20A11928-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Nebst dem gestürtzten Caligula, und andern historischen Anhängen, auch Register beyder Theile, 2 Löscher, Valentin Ernst N12511552625 021 UILIIIHIIINIIIIIIII UB Tübingen r òð —,,— . =☛ = — ——————————O—W 0300lk2wh-V B¶ ——— En Chriſt mn 16 ieucgk im gerper⸗ Fazſſſͤ en and doch ohn un erla P iur Vigend Cire⸗ 67 en Val. Ernſt Löſchers, D. Paſtoris und Superint. zu Delizſch, Evangeliſche Dehenden Gott⸗geheiligter Gmts⸗Gorgen, In welchen lauter erbauliche Mate⸗ rien, ſo meiſtens nicht eroͤrtert ſind, zur gemeinen Beſſerung deutlich vorge⸗ tragen werden, Anderer Theil Nebſt dem geſtürtzten Caligu- la, und andern Hiſtoriſchen Anhaͤngen, auch Regiſtern beyder Theile. Magdeburg und Leipzig, Bey Chriſtoph Seidels ſeel. Wittwe, und George Ernſt Scheidhauern. 1735. (O0) DrbasasrATe i re E Der Hoch⸗Edlen und Hochbelobten Frauen, Frauen Annen Charitas, verwittibter Krauſoldin, gebohrner Sittigin, ((CM—☛ KTellet ſich des Auctoris danckba⸗ res zum Gehorſam und aller Ob- SW„☚ ,⅞ ſervanz ergebenſtes Hertz in die⸗ ſer aus dem Grund ſeines Hertzens ge⸗ floſſenen und treugemeynten Schrifft dar, welche Derſelben um deſto mehr ei⸗ gen und abſonderlich hiermit dediciret ſey, je hoͤher das allergenaueſte Band mit Dero geliebteſten Kinde, welches des Hoͤchſten Hand ſelbſt geknuͤpffet hat, und tauſend genoſſene Wohlthaten mich De⸗ roſelben zum ewigen Schuldner verbin⸗ den, und in alle Wege kindliche Vereh⸗ rung gegen Dero muͤtterliche Gute von mir abfordern. Die gute Hand des ewi⸗ 4 C 2 gen X (0) gen Verſorgers, welche bishero nach ih⸗ rem Verehrungs⸗wuͤrdigen Rath Dero⸗ ſelben ein Trauer⸗Kleid nach dem andern angezogen hat, indeſſen aber niemahls unterlaſſen, Sie mit Kleidern des Heils in geheiligter Gedult andern und mir ſelbſt zum ſchoͤnen Exempel anzukleiden, wolle der vollkommenſte Schutz und Troſt ihres Wittwen⸗Standes ſeyn, und die wertheſten Ihrigen zu unnenn⸗ barer muͤtterlicher Freude vor ſeinen Augen zu tauſendmahlen geſegnet ſeyn laſſen. Ja der GOTT alles Troſts laſſe nach ſo vieler Betruͤbniß dieſe Ze⸗ henden, (wie es dort in Sirachs Buch, cap. XXXV, 1I1. lautet) Ihm ſelbſt ge⸗ heiliget und Deroſelben froͤlich zugeeigg net ſeyn. Das iſt das jetzige und taͤgliche Seuf⸗ zen zu GOTT Dero treu⸗gehorſamſten Schwieger⸗ Sohns V. E. Loͤſchers, D. Vor⸗ — — — — – — = — — —. — 8 (0) * Vorbericht. (VWV wird hier billig in Chriſtlicher Auf⸗ eeeHH richtigkeit wiederholet, was in dem Vor⸗ bericht des erſten Theils dieſer Evange⸗ liſchen Zehenden iſt angemercket worden, welche hiermit, nachdem der Segen meines GOT Tes uͤber dieſelben, und einige Beliebung bey gottſe⸗ ligen Seelen iſt verſpuͤret worden, im Nahmen des HErrn fortgeſetzet werden. Meine dabey fuͤhrende Abſichten habe ich da⸗ mahls eroͤffnet, es iſt aber noch eins dabey nicht zu uͤbergehen, welches mir bey dieſem Werck im⸗ merzu im Sinn lieget. Es will manchen ange⸗ henden Predigern, die doch des geſegneten Vor⸗ ſatzes ſind, das Werck des HErrn treulich zu trei⸗ ben, an ſolchen Realien, die zum Unterricht und Hertzens⸗Bewegung dienen, welche wir ſonſt Doctrinalia nennen, fehlen, abſonderlich in denen zur Theologia Morali gehoͤrigen Materien, die man entweder gar nicht, oder nur obenhin und in den Generalien gefaſſet hat. An ſolchen Realien, die zur Ergetzung der Zuhoͤrer und Ausſchmuͤ⸗ ckung der Sache dienen, ſo man Iluſtrantia nen⸗ net, fehlet es, GOtt Lob! nicht, angeſehen nicht nur gantze Volumina von Gleichniſſen, Hiſto⸗ rien, Sinnbildern und dergleichen am Tag lie⸗ gen, ſondern auch ein groß Theil der Unſern durch vielfaͤltige Anfuͤhrung ſo weit kommen iſt, daß ſe Porbericht. es denen lieben Alten dißfalls weit zuvor thun, und faſt zu vermuthen iſt, es moͤchte den juͤcken⸗ den Ohren zu gefallen manches Orts zu viel da⸗ mit geſchehen. Hingegen wiſſen viele ſich nicht gnungſam zu rathen, woher ſie die weit nothwen⸗ digern Doctrinal-Realien nehmen, und die ſo hochgewuͤndſchte Erbauung dadurch befoͤrdern ſollen: maſſen ſie ſelbſt befinden, daß es bey dem heutigen aufgeweckten und nachdencklichen Zu⸗ ſtand der Gemuͤther nicht damit will gethan ſeyn, wenn ſie entweder aus der Theologia Thetica die Glaubens⸗Puncten bloß auf Schul⸗Art deutſch vortragen, oder aus der Moral-Theolo- gie nur die allgemeinen und bekannteſten Dinge vorbringen. Hier will es nun, (wie mir hoffent⸗ lich die Verſtaͤndigſten zugeſtehen werden) an be⸗ noͤthigten Buͤchern fehlen, daher man mit Hauf⸗ fen auf der Engellaͤnder Schrifften, die in dieſem Stück etwas gethan haben, gefallen iſt, und zu⸗ gleich allerhand Untuͤchtiges mit dem Guten dar⸗ aus geſogen hat. 4 Ich verſiehe aber unter dem Nahmen der Doctrinal-Realien inſonderheitfolgende: 1) Die genaue Ausfuͤhrung eines Glaubens⸗Puncts, abſonderlich aus den Redens⸗Arten der heiligen Schrifft, alſo, daß man zufoͤrderſt darauf ſehe, wie alles genau an die Schrifft⸗Worte verbun⸗ den, deutlich und erbaulich vorgetragen werde: 2) Die inwendige Erkaͤntniß der moraliſchen Dinge, woher im menſchlichen Thun und Laſſen alles 6 4 Porbericht. alles entſtehe, abſonderlich die Kranckheiten der Seele: 3) Die Udéen derer uns bekannten Dinge, ſo in der heiligen Schrifft aus der Anti- quitaͤt und ſonſt genommen, und zur Vorſtel⸗ lung des goͤttlichen Willens gebrauchet werden: 4) Neue und unverhoffte Argumenta, womit dieſer und jener Glaubens⸗Punet erwieſen, oder die Gottesfurcht getrieben wird: 5*) Die rech⸗ ten OQvellen der Kaͤtzeriſchen Lehren, und ihre ſchaͤdliche Folgen, wie dieſelben die Seele unge⸗ ſund und verderbt machen: 6) Die merckwuͤr⸗ digſten und ſelten betrachteten Redens⸗Arten der Schrifft, hinter welchen ſehr viel ſtecket, die ich Edelgeſteine der Schrifft nenne: 7) Die un⸗ bekannten Kunſtgriffe des Satans, vor welchen man vornehmlich zu warnen hat: 8) Der ge⸗ woͤhnlichen Welt⸗Laſter falſche Entſchuldigun⸗ gen: 9) Ihre Thorheit: 10) Die heilſamen Mittel darwider: 11) Die falſchen gemeinen Præjudicia, welchen man zu wehren hat: 12) Allerhand andere Obſervationes und gute Ge⸗ dancken. Dieſe und dergleichen mehr, etwas fleißiger zu treiben und bekannt zu machen, habe mich nach dem Vermoͤgen, das GOTT darreichet, in die⸗ ſem Werckgen bemuͤhet, bin auch erboͤtig, ſo der HERR will, und wir leben, es fortzuſetzen, daß alſo mit der Zeit einiger Vorrath ſolcher Rea- lien koͤnte zu Stande gebracht werden. Ich verſichere aber zufoͤrderſt vor den allwiſſenden 4 Augen Vorbericht. Augen des Waͤchters Iſrael, daß ich hierunter nicht, als ein fleiſchlicher Sonderling, etwas fuͤr andern ſuche, ſondern von Hertzen wuͤndſche, daß andere Knechte GOttes auch dißfalls mich uͤber⸗ treffen, und des HErrn heiliger Bau von meh⸗ rern und geſchicktern Meiſtern moͤge befoͤrdert werden. Iſt etwas in dieſem Werckgen befind⸗ lich, ſo der gemeinen Lehr⸗Art (nicht der Lehre ſelbſt welche uͤberall, wie ich zu dem OErrn hof⸗ fe, ſowohl mit heiliger Schrifft als unſern Sym- boliſchen Buͤchern, einſtimmet) nicht nachgehet, ſondern etwas ungewoͤhnlich ſcheinet, ſo will de⸗ nen Geiſtern erleuchteter GOttes⸗Maͤnner alles zu pruͤfen in ungefaͤrbter Demuth uͤberlaſſen ha⸗ ben, und die Schlaͤge der Gerechten mir zu einem Balſam werden laſſen. G Es iſt im uͤbrigen das merckwuͤrdige Leben und der erſchreckliche Stuͤrtz⸗Fall des TCyrannen Caligulæ zum Anhang angefuͤget, ob auch die Erwegung dieſes betruͤbten Exempels etwas bauen moͤchte; wie denn alles aus der Zuſam⸗ menhaltung derer am Rand citirten bewehrte⸗ ſten Seribenten gezogen, in Chronologiſche Ord⸗ nung gebracht, und auf die Art, wie Tillemont und Wotton zu unſerer Zeit die Lebens⸗Be⸗ ſchreibungen der erſten Kaͤyſer in Frantzoͤſiſcher und Engliſcher Sprache geſchrieben haben, ver⸗ fertiget iſt. Es folget des Maͤrtyrers lgnatü ſie⸗ gender Tod, ſo auf gleiche Art abgefaſſet; und endlich ein Anno 1578. gehaltener Sermon, den Mart. Vorbbericht. Mart. Oberndorferus, damahls Vice-General- Superint. zu Wittenberg, bey der Inveſtitur ei⸗ nes Probſts zu Cloͤden abgeleget; welcher aus dem Manuſcript angefuͤget worden, weil man von dieſes ſeligen Theologi Schrifften faſt gar nichts hat. Die Guͤte des HERR N ſey mit dem in Chriſto theuergeliebteſten Leſer, und mit dieſer Arbeit; Ja die Guͤte des HErrn ſey mit uns allen, Amen! Delizſch, am 4. Octobr. 1705. N R ISS E-G Y A* (0) * Erklaͤrung des Kupffer⸗Blats. Jeh, GOtt⸗verlobtes Hertz, allhier ein klkeines Bild., So uns das Chriſtenthum in Kern und Safft vor⸗ ſttellet: Ein Circul bildet ab / was vor dem Hoͤchſten gilt, Und wie der Tugend⸗Lauff vor Menſchen recht erhellet; Komm,/ lerne nur mit mir in dieſem Circul gehn, Doch alſo / daß dein Hertz im Lauffe feſt kan ſtehn. Der Circul ruht zuerſt in einem Puncte feſt, Weil ihn kein Zug noch Ruck aus ſeinem Centro treibet, Ein Chriſt / ein Frommer / weiß / worauf er ſich verlaͤſt / Hier iſt ſein Mittel⸗Punct: Er weiß / an wen er glaͤubet; Der Heiland an dem Creutz / und ſeiner Wunden Blut / Iſt ſelbſt der Mittel⸗Punct / wo dieſer Circul ruht. Des Circuls andrer Fuß vollfuͤhrt indeß den Lauff, Und will von keiner Ruh / von keinem Stillſtand wiſſen / Doch fuͤhrt er ſich dabey ſo wohl und richtig auf / Daß alle Zuͤge ſich zum Centro ſchicken muͤſſen; Weil keiner wiſſentlich von dieſer Regul weicht / Und ſich des Glaubens Krafft in allen Zügen zeigt. Man gebe hier zugleich auf alle Tritte acht/ So wird des Circuls Gang zwoͤlff Cireul⸗Stuͤcke weiſen, Wie ſie des HErren Wort uns ſelbſt vorſtellig macht: Ein Chriſt ſoll immerfort auf dieſen Stuffen reiſen: Die Liebe faͤngt den Ereyß vollkommner Tugend an / Die Liebe ſchlieſſet ihn / ſo iſt es wohl gethan. Es kan der Circul auch zugteich ein Uhrwerck ſeyn / In welchem Chriſti Creutz die Tugend⸗Stunden zeiget / So triffts vom Chriſten⸗Lauff auf beyden Seiten ein/ Der im Beſtand und Fleiß noch Uhr, noch Circuin wei⸗ B chet: Ein Chriſt muß unbewegt im Glaubens⸗Puncte ſtehn Und doch ohn Unterlaß im Tugend⸗Circul gehn. Die X (0) * Die zwoͤlff Abtheilungen oder Stunden dieſes Circuls ſind folgende: I. Die erſte Liebe, oder die erſte liebreiche Bewegung des bekehrten Hertzens gegen den ſo treuen und barmhertzigen GOtt. Dieſes Circul⸗ Stuͤck correſpondiret mit ſeinem Centro, dem in Chriſti Wunden gegruͤndeten Glauben; da heiſt es: Laſt uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. 1. Joh. IV, 19. II. Die Furcht GGttes findet ſich bey einer Seele, die zunimmt, alſo, daß ſie in Betrachtung ihres liebreichen GOttes und deſſen hoher Wuͤr⸗ digkeit und Heiligkeit eine abſonderliche tieffe Ehr⸗Furcht vor GOtt erlanget. Auch dieſe rich⸗ tet ſich nach ihrem Centro, und wenn der Glau⸗ be GOttes Gerechtigkeit in dem ſchmertzlichſten Leiden JEſu erblicket, ſaget dieſe Furcht: So man das thut am gruͤnen Goltz, was will am duͤrren werden? Luc. XXIII, 31. IIII. Die Behutſamkeit folget darauf, wel⸗ che bey mehrern Wachſen im Guten das Hertz alſo einrichtet, daß man fuͤr GOtt, mit genauer Abſicht auf alles ſein Dichten und Thun wan⸗ delt. Und auch dieſe richtet ſich im Glauben auf JEſum und deſſen Wort: Gehe hin, und ſundige hinfort nicht mehr. Joh. VIII, 11. IV. , (0) *„ IV. Die Beſcheidenheit faͤhret fort, und bringt es dahin, daß man in gruͤndlicher Uber⸗ legung ſich uͤberall im Thun und Laſſen Chriſt⸗ lich faſſet, Chriſt⸗vernuͤnfftig und beſcheidentlich erzeiget. Auch dieſes zielet auf Chriſtum, und in demſelben ermahnet Paulus, daß wir unſere Leiber begeben zum Opffer, das da leben⸗ dig, heilig und GOTT wohlgefaͤllig ſey, welches iſt unſer vernuͤnfftiger Gottes⸗ dienſt. Rom. XII, 1. i V. Die Maͤßigkeit lehret ferner, auch in guten und freyen Dingen ſich maͤßigen, nach dem Exempel Chriſti, auf welchen dieſe Tugend als auf ihr Centrum ſiehet, eingedenck der Er⸗ mahnung Pauli: So ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. 1. Petr. IV, 8. VI. Die Gedult beſſert das Hertz noch wei⸗ ter, daß es in ſonſt unertraͤglichen Dingen GOTT dennoch getreu verbleibet, und ſiehet unbeweglich auf ihren Mittel⸗Punct: Auf JIEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤ⸗ gen Freude haben, erdultet er das Creutz. Hebr. XII, 2. VII. Die Demuth bringt es ferner dahin, daß man erſt voͤllig anfaͤngt, in tieffſter Ernie⸗ drigung gegen GOTT, und mehrer Erkaͤntniß ſeiner —— —“ N 11 des ⸗ ⸗ ß r K (0) * ſeiner Nichtigkeit zu ſtehen, und alles Vorzugs vor andern ſich willig zu begeben, dabey aber unverwandt auf JEſum, wie das Circul⸗Stuͤck auf ſein Centrum, ſiehet, und von ihm alles Gu⸗ te lauterlich erwartet, ja mit Paulo ſagt: IE⸗ ſus Chriſtus iſt in die Welt kommen, alle arme Suͤnder ſelig zu machen, unter wel⸗ chen ich der vornehmſte bin. 1. Tim. I, 21. VIII. Die Hoffnung ſteiget noch hoͤher, und befeſtiget das Hertz alſo an GOtt, daß es unab⸗ laͤßig auf ihn harret, und in ſolcher Verfaſſung freudig im Guten waͤchſet, und das abermahls in dem unbeweglichen Abſehen des Glaubens auf Æα Sum, der unſere Hoffnung iſt. IX. Die Welt⸗Verſchmaͤhung bricht hier⸗ auf recht hervor, da man aus einem reinen Grun⸗ de, des Weſens dieſer Welt ſatt wird, und einen Eckel davor bekommt: Auch dieſes beruhet al⸗ lein in dem Glauben auf IJEſum, durch wel⸗ chen uns die Welt gecreutziget iſt, und wir der Welt. Gal. VI, 14. X. Die GOtt⸗Gelaſſenheit faͤhret fort. und legt das Hertz gantz ruhig in GOttes Wil⸗ len nieder, dergeſtalt, daß man mit Vorſatz nichts will, als was GOtt will: und dieſes im ſtetigen Mittel⸗Punct, alſo daß, wir leben oder ſter⸗ ben, wir des Errn ſind. Rom. XIV, 7. 8. „ „ (0) „*„ XI. Die Selbſt⸗Verlaͤugnung macht end⸗ lich ein ſo reines Hertz gegen GOtt, das ſeines WVortheils, ja ſein ſelbſt nach dem Fleiſch gar ver⸗ giſſet, aber nicht anders als im glaͤubigen Abſe⸗ hen auf JEſum. Denn er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die ſo da leben, hin⸗ fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. V, 15. XII. Die voͤllige Liebe ſchlieſſet dieſen Cir⸗ . cul, obgleich das Wachſen und Lauffen im Chri⸗ ſtenthum mit ihr nicht aufhoͤret. Da bricht die rechte Flamme des HErrn und unſterbliche Lie⸗ bes⸗Krafft aus. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Rom. VIII, 3 5. Dieſe ſo genannte Stuffen des Chriſten⸗ thums ſind genommen aus dem Spruch Petri, 2. Petr. I, 5. 6. 7. ingleichen aus dem ſchoͤnen Zeugniß des alten Lehrers Maximi Centuria I. de Charitate, Sent., 2. H ES S W R — 8 . 2 G R S Evangeliſcher Zehenden D Oit⸗geeiſiter Eiͤerdes⸗ Zehe Chriſtli iche Gedanchen, znu genauerer Erkaͤnntniß des ſechſten Capitels Johannis, und inſonderheit der Worte: Das Fleiſch iſt kein nutze, dienend. I. Aß das ſechſte Capitel des Evange⸗ )) liſten Johannis unter die Edelge⸗ ſteine der Heiligen Schrifft zu rech⸗ nen⸗ ſey, werden emſige Forſcher er Theil. A Loͤtt⸗ „ 2 Evangeliſcher dehenden wohl aber hat daſſelbe ſich ſo wohl zu Beſchoͤ⸗ nung des Irrthums Calvini vom Heiligen A⸗ bendmahl, als zu Beſtaͤrckung der Fanati⸗ ſchen Meynung, daß CHriſtus nicht wahrer Meenſch worden, ſondern einen himmliſchen Leib von oben mitgebracht haͤtte,zu unerſchwing⸗ lichen Schaden vieler Seelen, muͤſſen miß⸗ brauchen laſſen. Inſonderheit haben die Wor⸗ te; Das Fleiſch iſt kein nuͤtze, viel erdul⸗ ten muͤſſen. Deſto noͤthiger iſt es demnach, daß wir einander zu beſſerm Verſtaͤndniß die⸗ ſes ſchweren Orts dienen mit der Gabe, die wir empfangen haben. II. Die gantze Rede und Handlung un⸗ ſers Heylandes von dem Eſſen ſeines Fleiſches in dem vorhabenden Capitul vom 26. biß zum 63. Vers, entſprung davon „daß die Juͤden an dem Wunder JESll, der ſo viel tauſend Hungrige geſpeiſet hatte, bloß nach dem, was irdiſch war, haͤngen bleiben, und des Heylands dabey habende geiſtliche Abſicht nicht beobachteten. Es ſtunde ihnen hauptſaͤch⸗ lich an, einen Mann gefunden zu haben, der ihnen irrdiſch Brod genung ſchaffen koͤnte. 9, goͤttliches Worts nicht in Abrede ſeyn Gleich⸗ — ☛r— – Darum ermahnet ſie der treue Zeuge JE⸗ — 2 =ẽ 4 VII. Zehen. 3 ſus, ſie ſolten mit derjenigen Speiſe mehr zu thun haben, und darauf ihr Dichten und Trachten ſetzen, die nicht vergaͤnglich ſey, v. 22. Dieſe koͤnne er ihnen geben, und ſie ſey weit edler als das Manna, welches eigentlich nicht himliſch war, ob es gleich Himmel⸗Brod genennet ward. So iſt es denn des HErrn heiliges Abſehen, ſeine Zuhoͤrer von irdiſchen auf himmliſche Dinge zu fuͤhren, nicht aber von ſeinem angenommenen menſchlichen Leibe zu reden, und denſelben entweder aus dem Himmel her zu leiten, oder geringſchaͤtzig und un⸗ werth zu machen, als ſolte man damit im heili⸗ gen Abendmahl nichts zu thun haben. II. Seinen Haupt⸗Satz gibt der Heiland * 28. zuerkennen: Das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaͤubet, den er geſandt hat. Darauf gehet auch alles folgende. Weil aber der Glaube als ein allerfruchtbarſtes Weſen vielerley Wuͤrckungen hat, ſo iſt unter denenſelben das Speiſen und Traͤncken unſerer Seelen nicht die geringſte. So wenig unſer Leib ſein natuͤrlich Leben erhalten kan, wo er nicht durch irdiſche Speiſe und Tranck nach “ A 32 dLoͤttlicher 4 Evangeliſcher Zehenden goͤttkicher Ordnung ſoureniret, und die Lebens⸗ Kraͤffte geſtaͤrcket werden. So und noch viel weniger kan unſere Seele ihr geiſtliches Leben, das ſie in der Wiedergeburth bekommen hat be⸗ haupten, wenn nicht durch eine himmliſche Nahrung die geiſtlichen Kräffte erhalten wer⸗ den. Das Brod aber, das die Seele naͤh⸗ ret, iſt das Wort GOttes, als ein hierzu von GOtt geordnetes geſchicktes Mittel, Matth. IV. 4. Zufoͤrderſt das perſoͤhnliche Wort des Vaters, der ewige Sohn EOttes, der ſich ſelbſt darzu gegeben hat, auf eine unausſprech⸗ liche Weiſe von Anfang der Kirche, Seelen zu ernaͤhren: Hernach das geoffenbahrte Wort, welches lauter ſolche Wahrheiten in ſich haͤlt, die von GOtt recht ausgeleſen und concentri- ret ſind, Seelen zu naͤhren, und ſie im Gu⸗ ten zu ſtaͤrcken, das iſt, zu ſpeiſen und traͤncken. Solche Nahrung nimmt nun der Glaube an, er digeriret ſie, er verkehret ſie in Safft und Blut, und nahret damit (inſirumentaliter) die Seele in ihrem neuen geiſtlichen Leben: Und dieſes heiſt in heiliger Schrifft Eſſen und Trin⸗ cken, wenn es im geiſtlichen Verſtande gebrau⸗ chet wird. Dannenhero hier nicht obenhin insgemein von dem Glauben, ſondern hautſach⸗ ligch — — — — V.. Zehen. UUMUMõ lich von dieſer abſonderlichen Wirckung des Glaubens gehandelt wird, wie es der HERR v. 33. 35. darzeiget, und folgends v. 37. biß 420. abſonderlich erklaͤret, daß er darum in die Welt kommen, und dieſes ſeines Vaters Wil⸗ le ſey, daß er denen Menſchen perſoͤnlich bezeu⸗ gen ſolle, wie ſie an ihm die Speiſe ihrer See⸗ len, und ihre beſte geiſtliche Krafft haͤtten, da⸗ mit ja keiner verlohren wuͤrde. IV. Hierwieder machen nun die traͤgen Her⸗ tzen der Zuhoͤrer Iſu zweyerley Einwuͤrffe. Der erſte, v. 24. lautet alſo: Iſt dieſer nicht JIcſus, Joſephs Sohn, des Va⸗ ter und Mutter wir kennen, wie ſpricht er denn, ich bin vom Himmel kom⸗ men? JEſus antwortet hierauf alſo, daß er erſt die Stuͤtzen dieſes Irrthums angreiffet, hernach das ſchoͤne Gebaͤude ſelbſt umſtoͤſſet. Die Haupt⸗Stuͤtze war der unglaͤubige Sinn, welcher nicht zuließ dieſe hohe Lehre zu faſſen. Sollchen bricht JEſus mit der Errinnerung, GOTT muͤſſe uns erſt ziehen und wir ſeinem Zuge nicht wiederſtreben, wenn wir die See⸗ len⸗Speiſe recht genieſſen wollen, v. 44. und ferner: Nun ſey die Zeit Neues Teſtaments, da, da GOtt die bißherge Unwiſſenheit durch A 3 reiche ELvangeliſcher Zehenden reiche Ausſchuͤttung ſeines Geiſtes heben wolte, v. 45. ſeq. Das Gebaͤude ſelbſt wird geſtuͤr⸗ tzet v. 47. da JE SUS ſeine goͤttliche Na⸗ tur, ſo viel es damahls ſeyn konte, eroͤffnet, daß er nemlich derjenige ſey, an den man glau⸗ ben ſolle, und wie er das lebendige Brod, das von Himmel kommen iſt, ſey, v. 48. ſeq. dar⸗ thut. Der andre Einwurff v. 52. lautet al⸗ ſo: Wie kan dieſer ſein Fleiſch uns zu eſſen geben? Solchen beantwortet der Hei⸗ land dergeſtalt, daß er erſt ſeinen Satz als ge⸗ gewiß wiederholet, v. 53. ſeg. Hernach daß ſolches auf ein bleiben in CHriſto, und alſo auf etwas geiſtliches angeſehen ſey v. 56. ſeg. er⸗ klaͤret: Und da einige noch dawieder murre⸗ ten, zeigt er ihnen v. 62. etwas, das ihnen noch ſchwerer zu glauben wuͤrde vorkommen, nemlich ſeine Himmelfarth, und doch wuͤrden ſie es ein⸗ mahl mit den Augen ſehen; und ſchlieſſet, das Fleiſch ſey bey dieſer geiſtlichen Sache nicht nuͤtze, ſondern der Geiſt mache lebendig, v. 63. V. Sehr merckwuͤrdig iſt, daß der 51. Vers die Rede C Hriſti gleichſam ſcheidet, da es eigentlich nach dem Grund⸗Text heiſſet: Auch mein Fleiſch iſt das Brodt, das ich geben werde vor der Welt Leben. Biß⸗ hero hatte er allezeit perſonaliter von ſich de⸗ redet —GN — — —— — — --— — —— — — —. — —— —— — — — — —. — — VII. Zehen. „ redet, ich bin, und hatte dabey inſonderheit auf ſeine goͤttliche Natur, in welcher er eine Perſon war, ehe er noch Menſch ward, geſe⸗ hen, aber nicht ein eintzig mahl ſeines Fleiſches gedacht. Nun aber redet er auch abſonder⸗ lich von dieſem, oder von ſeiner menſchlichen Natur. Nach der goͤttlichen war er das wah⸗ re Lebens⸗Brod, das ſchon alle Glaͤubigen Altes Teſtaments geſpeiſet hatte, 1. Corinth- X. 3. Nunmehro aber ward er würcklich auf eine beſondere Art, in einer neuen Diſpoſition, 1. Corinth. XI, 24. auch nach ſeinem Flei ſch und Blut die Nahrung der Wiedergebohr⸗ nen, vers 53. ſeg. Der Heyland gehet v. 51. in dieſem Geheimniß immer weiter, und deſto wunderlicher kommt es v. 52. denen Juͤden vor: Endlich redet er v. 57. 58. wieder von der gantzen Perſon. Dergeſtalt haben die Fa- natici nicht Urſach ans den Worten: Ich bin das Brod, das vom Himmel kom⸗ men iſt, zu ſchlieſſen, CHriſtus habe einen gar andern Leib, als wir haben, vom Him⸗ mel mit der Jungfrauen Leib gebracht, und alſo nicht unſer Fleiſch und Blut angenommen. Denn der HeErr ſagt ja nicht, mein Fleiſch oder Leib iſt vom Himmel kommen, ſondern re⸗ A 4 det 8 Evangeliſcher Zehenden det augenſcheinlich perſoͤnlich und nwar i im Ab⸗ ſehen auf ſeine Gottheit. VI. Was iſt aber allhier das Fleiſch, das nichts nuͤtzet? Im geringſten nicht die heil ige Menſchheit unſers Erloͤſers, ſein mit goͤttli⸗ cher Krafft in der perſoͤnlichen Vereinigung durchdrungenes und nun verherrlichtes Fleiſch: Denn das iſt allerdings in den Werck der Erloͤſung und ſonſt viel nutze, es iſt die rechte Speiſe v. 15. Solte man daher erſchrecken, daß einige ſo genannte Reformirte Gemeinden dieſes von dem wahrhafften Fleiſch JE SU verſtehen. Des Heylandes Worte ſind, das Flieiſch, nicht mein Fleiſch, iſt kein nuͤtze. Fleiſch aber heiſt in Heiliger Schrifft alles, was an B ſich vergaͤnglich, nichtig und lebloſe iſt, und alles ſein Leben vom Geiſt erſt bekommen muß. Dergleichen Fleiſch iſt freylich in ſo hohen Dingen nichts nuͤtze. Solches Fleiſch bilden ſich nun die unartigen Zuhoͤrer JESl auch an ihm ein, nemlich ein ſchlechtes an ſich un⸗ W kraͤfftiges Fleiſch; Sie geben es ja v. 42. klar zu verſtehen. Aber ſie irren weit: JJE Sl Fleiſch war zwar wahrhafftes, aber nicht mehr Widſſes menſchſcches, noch weniger ſundliches, ;— —— -C¶—-—— ver⸗ — — —. — — — — 'Uf'i'riÿ:n:/r/we VII. Zehen. 9 verderbtes Fleiſch, ſondern hatte in der Ver⸗ einigung mit GOtt unausſprechliche Krafft und ein geiſtliches lebendiges Weſen auf ewig empfangen, welches nimmermehr wieder von ihm konte genommen werden. So war es denn ein Geiſt volles Fleiſch. Und das iſt es, was der Heyland verſtehet, wenn er ſpricht: Der Geiſt iſts, der da lebendig macht. Sehet mich nur recht an, will er ſagen: Koͤntet ihr glaͤuben, daß meine Menſchheit goͤttliche Lebens⸗ und Geiſtes⸗ Krafft eupfangen haͤtte, ſo wuͤrdet ihr nicht leugnen, daß ihr auch von meinem Fleiſch eurer Seelen⸗Nahrung im Glauben nehmen koͤntet; Da ihr aber ſolches nicht glaͤubet, und mir eine leere unkraͤfftige Menſchheit zu ſchreibet, iſt es kein Wunder, daß ihr dieſes hohe Geheimniß verlaͤugnet. Das iſt ein Haupt⸗Spruch wieder die Soci⸗ mianer, welche daraus lernen ſollen, woher al⸗ le ihre Irrthuͤmer, ſo die Haupt⸗Geheimniſſe der Chriſtlichen Religion vernichten, ent⸗ ſtehen. VII. So iſts denn hoͤchſt ungereimt, wenn dieſe Worte von denen ſo genannten Refor⸗ mirten auf das Heilige Abendmahl gezogen werden, als muſte man daſelbſt nicht den Leib A F Chri⸗ 10 Evangeliſcher Zehenden Chriſti ſelbſt wuͤrcklich eſſen, ſondern nur ein geiſtliches Eſſen uͤben. Wir laͤugnen nicht, daß der allwiſſende Heyland ſein Neben⸗Abſehen auf das kuͤnfftis einzuſetzende Nachtmahl hat⸗ te, weil er in demſelben, zu deſto hoͤherer Ver⸗ ſicherung, daß er unſere Himmels⸗Nahrung ſey, uns mit ſeinem Leib und Blut auf eine be⸗ ſondere und allerwuͤrcklichſte Art ſpeiſet und traͤncket. Weil aber JEſu Zuhoͤrer von dem heiligen Abendmahl, welches gute Zeit dar⸗ nach erſt eingeſetzet wurde, nichts wuſten, kon⸗ te ja der Heyland, als der iederzeit verſtaͤndlich redete, davon mit ihnen, als von einer ſchon bekannten Sache nicht handeln. Das muß Calvinus ſelbſt geſtehen. Und o daß man doch ſeinem Zeugniß in dieſem Stuͤck Gehoͤr geben wolte, da man ihm in den Irrthuͤmern ſo ge⸗ treulich nachfolget! VIII. Jedoch koͤnnen die bißher erklaͤrten Worte auf eine unſchädliche Art auch von dem Heiligen Abendmahl wohl gebrauchet werden. Denn bey dem Genuß deſſelben iſt freylich bloſ⸗ ſes Fleiſch nichts nuͤtze, man mag nun dadurch verſtehen die verderbte Vernunfft mit ihren falſchen Einbildungen und irrigen Lehren, von melher der gedi ſagt: Pleiſchund Buut —— — — — „ VII. Zehen. 11 hat dir das nicht offenbahret, Matth. XVI 17. oder das bloſſe opus operatum, da man oh⸗ ne innerliche Mitwuͤrckung des Hertzens an den bloſſen auſſerlichen hänget, welches Rom. IV. 1. Fleiſch heiſſet; oder die Suͤnden liebende Art der Menſchen, welche das heilige Abend⸗ mahl zu einen Suͤnden⸗Deckel und Noth⸗Na⸗ gel machen, und ihre beharrliche vorſetzliche Suͤnden durch daſſelbe immer wieder gut ma⸗ chen wollen: Dann das nennet GOtt Fleiſch, das ſich ſeinen GOtt nicht will ſtraffen laſſen Gen. VI, 3. Im Gegentheil macht auch bey dem heiligen Abendmahl der Geiſt le⸗ bendig, das iſt der wahre Glaube an JE Sll helle Worte, die Geiſt und Leben ſind, Joh. VI, 64. die andaͤchtige Bezeugung des Hertzens, da man dabey GOTT im Geiſt und in der Wahrheit anbetet, Joh. IV, 24. und der wuͤrdige Genuß, da man aus die⸗ ſem Geiſt⸗vollen (nicht bloß geiſtlichen) Krafft⸗ Mahl neue geiſtliche Lebens⸗Kraͤffte, ein rei⸗ nes Hertz und einen neuen gewiſſen Geiſt be⸗ kommt. Pf. LI, 12. n. Die SD . 12 EVEvangeliſcher Zehenden Die Geſchichte der Gviliel- Ein Spiegel der erſchrecklichen Boßheit darein ein Gemuͤth, ſo zu unor⸗ dentlichen Singularitdten in geiſtlichen Diingen Luſt hat, gerathen fFfFan. Ne zu Maͤyland faſt mitten im Pabſtthum oorgangen, und aus des Joſephi Ripa- monte Maͤhlaͤndiſcher Hiſtorie, wie ſie daſelbſt nicht weit vom Anfang des erſten Buchs ange⸗ fuͤhret wird, ſoll erzehlet werden. Män ſiehet keine Urſach, warum man derſelben, da ſie von dieſem, ſonſt eifrigen Pabſtler, denen Practi-· quen des Pabſtthums ſelbſt zur Schande, in⸗ gleichen von dem Triſano Chalco in ſeiner Maͤylaͤndiſchen Hiſtorie, und Jo. MabilOnio im erſten Tomo ſeines Muſæi Italici auch alſo beſchrieben wird, nicht ſolte Glauben beymeſ⸗ Inm dreyzehenden Seculo lebte zu Mi- lano eine unverheyrathete Weibs⸗ Perſon, . mit S Iue erſchrecklihe Geſchicht iſt es welche — N.PV5z — =-—— S= — — =S ⸗x — =, ——— = ☛ = =— — VII. Zehen. 13 mit Nahmen Gvilielmina, derer Eltern arme Fremdlinge waren, daher man ſie die Boͤhmin nannte. Sie ſahe die um ſelbe Zeit ſich taͤg⸗ lich vermehrende Moͤnchs⸗Ordden und derglei⸗ chen Dinge, daran das blinde Pabſtthum ſeine Luſt hatte, mit luͤſternen Augen an, und dekam eine unnenbare Begierde in der Kirche auch etwas neues anzufangen. Es fiel ihr ein es auf eine gar andere Art, als durch einſchlieſ⸗ ſung in ein Cloſter, zu thun, ſie that demmach ein Geluͤbte in ewiger Jungferſchafft in ihrer Eltern Hauſe zu bleiben, behielte dabey ihre ordentliche Kleider, und beſuchte taͤglich alle Kirchen und Capellen, ſprach ihre Nachbarin⸗ nen auf, auch dergleichen zu thun, und hielte mit ihnen oͤffters Verſammlungen. Das neugierige Volck ſahe bald auf ſie, als auf et⸗ was ſonderliches, und warff auf dieſe neue Heiligin eine beſondere Liebe; da ſie aber da⸗ mit einige Jahre fortfuhr, entſtund daraus ein groſſer Reſpeét vor ſie; Man fragte ſie von nahen und fernen Orten als ein Oracul um Rath, man ſuchte ihre Vorbitte mit groſſem Fleiß, und ſonderlich lieſſen ſich ſehr viel Wei⸗ bes⸗Perſonen, auch ſo gar Nonnen, in ihre Buͤrgerſchafft einzeichnen. Unter dieſen ard Aay- k4 Evangeliſcher Zehenden Mayfreda Pirovana aus dem Orten der Huml- liaten unſerer Gvilielminen zum liebſten, welcher ſie alles vertrauete, und ſie gleichſam zu ihrer Stadthalterin machte. Denn es fieng nach und nach der Hochmuth ſich bey ihr zu aͤuſſern an, daß ſie nicht allen, die ſich Raths bey ihr erholen wolten, ſelbſt antwortete, ſondern durch dieſe und andere Bertraute Beſcheid gab, und ihre Perſon nur vor die vornehmern auf⸗ behiell. Ein verſchmitzter Milaneſer, Andreas Sarami- ta, merckte, wie man bey ſolchen Conj junctaren ſein Gluͤck durch ſie machen und groß werden koͤnte, ſuchte demnach ab ſonderlich mit ihr be⸗ kannt zu werden, und weil Gvilielmine ſelbſt, da es mit ihren Sachen taͤglich hoͤher kam, gerne einen geſchickten Mann zur Huͤlffe ge⸗ nommen haͤtte, kam es ihm gar leicht an, ja er ward ſo vertraut mit ihr, daß er auch mehr als die Maytreda zu ſagen hatte. Und nach dem nahm ihr Credit immer bey dem blinden Volck zu, ſo gar daß faſt kein Teſtament, oder ſonſt etwas buͤndiges ohne ihren Einrath und Bewilligung geſchloſſen ward, und ſie faſt alle Familien der groſſen Stadt Milano in ihren End⸗ Haͤnden hatte. — —.— E — — =ä = — — VII. Zehen. 15 Endlich fiel der Grilielminen und ihrem Vertrauten, damit ſie etwas recht ſonderliches haͤtten, ein, ſie wolten gewiſſe naͤchtliche Bet⸗ ſtunden anſtellen. Sie beredeten das Volck, es ſey das Gebet, ſo am Tage geſchehe, nicht heilig genug, die Gedancken waͤren auch da⸗ bey allzuſehr zerſtreuet, hingegen habe GOtt einen ſonderlichen Gefallen daran, wenn man ihn bey der Nacht⸗Stille verehre. Es lieſſen ſich demnach viel anſehnliche und beguͤterte Perſonen dieſer Bruͤderſchafft einverleiben, män bauete auſſer der Stadt⸗ Mauer in einer Hoͤhle eine finſtere Capelle, damit man recht allein ſeyn moͤchte. Dahin begaben ſich bey Nachts⸗Zeit Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen in groſſer Anzahl, es konte aber niemand er⸗ fahren, was ſie eigentlich alda vorhatten, weil ſie ſich alle mit einem Eyd verbunden hatten, nichts nachzuſagen. Gvilielmina ſtarb im Jahr C Hriſti 1281. und aͤlle Welt hielte ſie noch vor eine groſſe Heiligin, niemand unterſtand ſich von ihren naͤchtlichen Zuſammenkuͤnfften etwas Boͤſes zu ſagen. Das Volck drunge ſich nach ihrem entſeelten Coͤrper, und jedweder, der nur mit ſeinem 16 Evangeliſe ſcher Zehenden ſeineim Kl eide denſel ben beruͤhren konte, ſchaͤtze . ſich gluͤckſ ſelig. Man begrub ſie mit der groͤ⸗ ſten Pracht, es brannten ſtets Kertzen und Lampen bey ihrem Grab, ſo die Devoten ge⸗ ſtifftet hatten, ja es lieſſe ſich alles ſchon darzu an, daß ſie zu Rom bald wurde cenonifret, und aller Welt anzubeten vorgeſtellet werden. Indeſſen trieben Saramita und die Mayfreda ihre naͤchtliche Berſammlungen und andere Anſtalten der Verſtorbenen immer fort, und hatten groſſen Gewinſt davon. Zuletzt ließ die goͤttliche Rache dieſes ver⸗ deckte Spiel der Boßheit zu einem erſchreckli⸗ chen Ausbruch gerathen. Ein Kauffmann, Alexander Coppa, welcher muͤde war, daß ſein Ehe⸗Weib dieſe Nacht⸗Convente ſo flei⸗ ſig beſuchte und ihm doch darvon das gerinaſte nicht entdecken wolte, wendete allen Fleiß an, daß er in die finſtere Capelle bey Tage kam, und verſteckte ſich daſelbſt aufs behutſamſte. Die Bruͤderſchafft kam zuſammen, und Coppa ſahe mit groſſer Verwunderung, daß man da⸗ ſelbſt einen Altar aufgerichtet hatte, auf wel⸗ chem ein Feuer angezuͤndet ward. Man fieng hierauf an allerhand Lieder zu ſingen, die viel un⸗ zuͤchtiges unter die geiſtlichen Dinge miſcheten, und = — — — ff——— ———— — — — bbzĩßee——. —. — — — — VII Zehen. 17 und ſich meiſt darauff gruͤndeten, daß die Men⸗ ſchen in der Welt waͤren, daß ſie wachſen und ſich vermehren ſolten. Als man hierauff alle Lichter nebſt dem Feuer ausloͤſchete, und Cap- pa ſahe, daß es bund uͤber gehen wolte mach⸗ te er ſich zu ſeinem Weibe, und brachte ihr un⸗ vermerckt den Ring von dem Finger, kam auch unerkannt wieder nach Hauſe. Er hatte bey der Entbloͤſſung dieſer Geſellſchafft geſehen, daß alle Weibes⸗Perſonen ihre Haupt⸗Haare auf eine gewiſſe Art beſchoren hatten: Er bat dem⸗ nach ein groß Theil derſelben aus ſeiner Nach⸗ barſchafft, Unverehlichte und Ehe⸗Weiber 2 mit ihren Vaͤtern und Maͤnnern zu Gaſte, er⸗ oͤffnete dieſen alles, und weil ſich das Zeichen auf jener Koͤpffen durchgehends fand, ſatzte man in ſie, und brachte ſie zu einiger Bekaͤntniß. Es ward ſolches alſobald der Obrigkeit gemeldet, auf deren Befehl Saramita und die Mayfreda nebſt vielen andern gefangen genom⸗ men wurden. Sie bekannten, daß ſie nicht allein obiges veruͤbet, ſondern auch einen ab⸗ ſonderlichen neuen Glauben angenommen haͤt⸗ ten. Sie hielten nehmlich vor gewiß, daß Gvilielmina der eingefleiſchte Heilige Geiſt ſey, = 18 Evangeliſcher Zehenden welcher in dem Leibe der Koͤnigin Conſtantia in Boͤhmen Menſch worden; durch ſie ſey das Reich des Heiligen Geiſtes angefangen wor⸗ den, und ihre Stadthalterin Mayfreda ſolte noch den Roͤmiſchen Stuhl einnehmen, und durch viel kluge Maͤnner vier neue Evangelia ſchreiben laſſen; wie dieſes alles noch in denen Inquiſitions-Acten vom Jahr 1300. in wel⸗ chem ſolches ausbrach, zu Milano ſoll befind⸗ lich ſen. Das Volck wurde faſt raſend, daß es ſo ſchaͤndlich war betrogen worden: man lieff in der Wuth nach der finſtern Capelle, riß dieſelbe ein, verbrandte den UÜberreſt, und warff die uͤbrigen Stuͤcken in die oͤffentlichen Cloa- cen. Der Gvilielmine Leib ward aufgegraben und verbrandt, nebſt allen Geſchencken, die zu— ihrem Grab waren gebracht worden. Es mu⸗ ſten auch viel ihrer Anhäͤänger, und inſonderheit Saramita, auf einem abſonderlichen Holtzſtoß verbrennen. Ob nun wohl Jo. Petrus Puricellus in einer beſondern Schrifft, ſo in der Ambroſianiſchen Bibliothec zu Milano in MSto, wie Mabillon berichtet, verwahret wird, hat erweiſen wol⸗ len, daß der Gvilielmine und ihrem Anhang mit der Beſchuldigung der viehiſchen Unzucht — — — — — — VII. Zehen. 19 zu viel geſchehen, ſo geſtehet er doch das uͤbrige alles; und iſt auch dieſes ſchon genung, die be⸗ truͤbten Folgen zu zeigen, welche dergleichen Ver⸗ fahren nach ſich ziehet. — . 6 n. dDa „ * „ 2 ₰ Die biß ins Alter uns ankle⸗ bende Kinder⸗Suͤnde. As bekehrte Ephraim erkennet dort ſehr wohl, daß es in ſeinem ehemahligen ſuͤnd⸗ lichen Zuſtand geweſen, wie ein geil de Kalb, Jer. XAXI, 8. Das iſt nach dem Grund⸗ n Text, wie ein junges, das noch nicht unterrichtet und gezogen iſt. Eben hiervon ſagt Ephraim v. u 19. Ich bin zu ſchanden worden, und ſte⸗ (he ſchamroth, und muß leiden de. Hohn 8 meiner Jugend. Er ſchaͤmet ſich ſelbſt ſei⸗ nes vorigen kindiſchen und unbeſonnenen Suͤn⸗ den⸗Thuns, was ihm zuvor alamodiſch, cavalli- n riſch, galant, artig, Welt Manier geheiſſen, das lu ſiehet er nun an, als eine Schande ſeiner Ju⸗ Hgend, als rechte Kinder⸗ und Kalber⸗Sun⸗ in den, welcher ſich hauptſächlich ſchaͤmen muß. èUU 20 Evangeliſcher Zehenden Adch das trifft noch heut zu Tage ein „nur daß es an bußfertigen Ephraims⸗Hertzen man⸗ gelt, die es recht erkennen. Was ſind unſere gemeinſten Suͤnden, in dieſer Abſicht zu reden, anders als Kinder⸗Poſſen, derer wir uns ſchaͤ⸗ men muͤſſen, wenn wir zur Erkaͤntniß kommen. Ein ungezogen klein Kind will uͤberall voraus, es will das liebſte, ſchoͤnſte und beſte ſeyn, und kan gar nicht leiden, daß man an andern et⸗ was lobe: Es will alles alleine haben, reiſſet es andern Kindern aus den Haͤnden, und ſchreyet/ wenn man ihm das Geringſte, ſo ihm doch gar nichts nuͤtze iſt, nimmt; Es will ſtets, und zwar leckerhafft, eſſen und trincken, es benaſchet alles es will immer ſpielen und rantzen: Es trotzet endlich wieder alle Raiſon, widerſtrebet immer muthwillig, und kan diejenige Perſon, auf wel⸗ che es einen Wider⸗Willen geworffen, durch aus nicht leiden, wann ſie ſich auch noch ſo ſehr anſchmeichelt. Sehet da die bekannten vier Haupt⸗Ovellen unſerer Laſter, daraus ſo viel Greuel⸗Suͤnden entſtehen! Der Ehr⸗Geitz: Iſt es nicht kindiſch, daß wir gerne uͤber alle ſeyn wollen, andere beneiden, uns wie Kinder in der Hoffarth zieren? Der Geld⸗Geitz: Iſt es nicht kindiſch, daß wir alles zu uns reiſen un ul n W VII. Zehen. 22 und zuſammen ſcharren, andere um das Ihre bringen, und nicht zu troͤſten ſind, wenn wir et⸗ was von unſern Guͤtern entbehren ſollen? Die Wolluſt: Iſt es nicht kindiſch, daß wir uns mit Freſſen und Sauffen erfuͤllen, daß wir ſo verleckert ſind, und nur ſtets gute Tage haben, und aller Arbeit und Nachdenckens uͤberhoben ſeyn wollen? Der Opiniatre Eigenſinn: Iſt es nicht kindiſch, daß wir wider GOttes Wort und alles Recht und Billichkeit auf unſerm einmahl gefaſten Trotz⸗Kopff bleiben, mit dem recht kindiſchen Vorwand, ich kan mich nicht aͤndern. Daß wir unſern Feinden, wenn ſie ſich noch ſo ſehr ſubmittiren, nicht vergeben wol⸗ len? Laͤcherliche Suͤnden! Kindiſche Thorhei⸗ ten! Das ſind wohl recht Suͤnden der Ju⸗ gend der unbeſonnenen, wilden, unbandigen Ju⸗ gend. So kindiſch wachſen wir auf, und das Boͤſe, das in der Kindheit ſich geaͤuſſert hat, und dem leyder nicht genugſam gewehret wird, haͤnget uns biß ins Alter an. Ach das wir uns mit Ephraim derſelben ſchämen lernten, und an ſolchen Hohn und Schande unßrer Jugend bugſertigedaͤchten — B; r. Evangeliſcher Zehenden IV. Heilſame Gedancken uͤber die Seuffzer aller Stande. I. gJe faſt unzehlichen Seuffzer aller Etan⸗ Ide zu unſererZeit verdienen wohl eine heil⸗ Oſame und genaue Uberlegung ja die Ge⸗ dancken werden nicht uͤbel angewendet ſeyn, die wir ihnen widmen. Seuffeeten die goͤttlichen Ordnungen Rom. VIII, 22. bey dem unſaͤgli⸗ chen Verderben der Welt zu der Zeit, da das Ev⸗ angelium anfieng geprediget zu werden in aller Welt; ſo ward zwar ſolches Seuffzen durch die glorwuͤrdige Ausbreitung des Chriſtenthums nieder gelegt, aber bald darauf, in folgenden Se- culis, da man von der erſten Liebe abließ, gienges 4 von neuen an, und koͤnte man von daher eine rech⸗ te Hiſtorie der oͤffentlichen Seuffzer verfertigen, wenn man nur dasjenige, was Salvianus, Sarisbe- rienſis, Gerſon, Niem, Oreſmius und andere in beſondern hierzu gefertigten Buͤchern gethan, ſammlete. Inſonderheit ward das Senſſe⸗ H ſtart VII. Zehen. 23 ſtarck und haͤuffig, da GOtt durch Lutherum ei⸗ ne groſſe Erloͤſung ſchicken wolte, wie denn auch um dieſe Zeit das bekante Buch Planctus Eccle- ſix, oder der Kirchen ſeuffzende Klage von einem Paͤbſtiſchen Prælaten ans Licht gegeben ward. II. Solche Seuffzer geſchehen nun niemahl ohne alle Urſach, ob wohl nicht allemahl aus dem beſten Gemuͤth und auf die beſte Art. Jedoch iſt keine goͤttliche Ordnung zu unſerer verderb⸗ ten Zeit, welche nicht ſolche verſtaͤndige wohl⸗ geartete Glieder gehabt, die heilſamlich uͤber das Ubel ihres eigenen Standes geſeufzet haben. Der ſelige Prediger, D. Heinrich Muͤller, hat ſeines eigenen Standes Fehler genug bethraͤ⸗ net: Der groſſe Britanniſche Koͤnig, Jacobus I. hat das Verderben des Regenten⸗Standes: der beruͤhmte Juriſt, Ahasverus Friſch, die groſ⸗ ſen Mangel des Juriſten⸗Standes beweglich und eifrig genung in abſonderlichen Buͤchern vorgelegt. Es iſt auch allerdings beſſer gethan, wenn iede Ordnung ihre eigene Fehler, die ſie am beſten kennet, aufrichtig bejammert; Da hingegen die, ſo uͤber andere Staͤnde, in wel⸗ chen ſie nicht ſtehen, ſeußzen, ſehr offt aus Un⸗ verſtand fehlen. III. Ach es hoͤre doch ein ieder, wenn er B 4 uͤber 24 Evangeliſcher Zehenden uͤber ſeinen Stand ſeuffzen hoͤret, heilſamlich zut Er ſage nicht mit den Phariſaͤern: Luc. XI. Mit dieſen Worten ſchmaͤheſt du uns auch; ſondern nehme dieſes Aengſten der Creg⸗ tur zu ſeiner heilſamen Beſſerung an. Er wird immer etwas, daß des Seuffzens werth iſt, noch an ſich finden, wo er ſich unpartheyiſch pruͤfet. Wie es nun den Zuhoͤrern nicht gut iſt, wo die Lehrer in ihrer Ordnung uͤber ſie ſeuffzen muͤſſen, ſo iſt es ebenfalls ein groſſes Unheil der Lehrer, wenn die Zuhoͤrer uͤber ſie zu aͤchzen rechten Anlaß bekommen; Inglei⸗ chen wenn Obrigkeit den Unterthanen, „Geſin⸗ de den Herrn, Reiche den Armen, Gelehrte den Ungelehrten zu gerechten Seuffzen bringen. IV. Nichts ungereimters iſt, als wenn ſolches Seuffzen aller Staͤnde in eine Pasqpilantiſche und beiſſende Schreib⸗Art verkehret, und da⸗ mit deſſen wahrer Nutzen gaͤntzlich vernichtet wird. Was fruchteten die vielen Satyren bey dem verderbten Rom, ob ſie gleich meiſtens in der Wahrheit gegruͤndet waren? Chriſtliche Seuffzer muͤſſen nicht die Hertzen erbittern und verhaͤrten, ſondern warm machen und erwei⸗ chen: Hier aber zeigt ſich der klare Unterſcheid der VII. Zehen. 2 § der Seuffer, welche aus dem verderbten Brun⸗ nen eines hoch⸗und eigenſinnigen Hertzens, und welche aus der lautern Ovelle der goͤttlichen Erbarmung kommen. Denn gewißlich nicht alle, ſo uͤber das gemeine Weſen ſeuffzen, ſind darum Kern⸗Chriſten: Auch unter denen noch nicht bekehrten Heyden ſeuffzeten die Ordnun⸗ gen und Stände gleichfalls nach der Beſſerung: daraus aber konte man nicht ſchlieſſen, daß ſie der Geiſt GOttes triebe: weil ſie vie lmehr de⸗ nen, die des Geiſtes Erſtlinge haben, entgegen geſetzt werden. Rom. VIII, 23. V. O ein groſſes Hinderniß des rechten Ei⸗ fers im Chriſtenthum, daß man dieſe allgemei⸗ nen Seuffzer ſo wenig achtet. Das war es, was der Heyland Matth. VI, 16. 17. von einem verderbten Zuſtande der Kirche klagte: ſie ſey gleich den Kindern, die an dem Marckt ſitzen, und ruffen ihren Geſellen zu: Wir haben euch gepfiffen, und ihr wol⸗ let nicht tantzen, wir haben euch gekla⸗ get, und ihr wollet nicht weinen. Die redlichen Hertzen moͤgen an ihren boͤſen Ord⸗ nungs⸗Genoſſen mit lauter Liebe und Gelindig⸗ keit arbeiten, und gleichſam pfeiffen, oder mit B 5 thraͤ⸗ 26 Evangeliſcher Zehenden thraͤnenden Seufzen ihre Bekuͤmmerniß an Tag legen, und abmahnen, ſo hiffft es leider wenig. Ach mein GOtt, wo will es doch hin? Hoͤret doch ihr verſtopfften Ohren, ehe es dahin komt, daß das Seufzen umſonſt iſt; ehe folgends al⸗ les ſchlimm wird, daß man, ob zwar bitterlich, doch umſonſt ſeufzen muß. Ach! wo erſt das Gewiſſen ein Brandmahl bekommen hat, deſſen Schande zwar alle Welt ſiehet, das Hertz aber ſelbſt es nicht fühlet, ſondern alles daruͤber ge⸗ ſchehene Klagennichtig dahin gehen laͤſt, da iſt es leider uͤbel beſchaffen. VI. Hingegen ſollen ſolche allgemeine Seuf⸗ zer eine taͤgliche Anreitzung zum heilſamen Ei⸗ fer in der Beſſerung ſeyn. Ein Hertz, das noch edel und recht menſchlich iſt, ja noch vielmehr, das den Glauben und die Furcht GOttes nicht gar verſchertzet hat, muß ſich wahrhafftig durch ſolches aͤchzen inwendig ermuntern laſſen. Doch wohin ihr Gedancken? Stehet ſtille bey dem troͤſtlichen Wort eures GOTTES: Weil denn die Elenden verſtoͤhret ſind, und die Armen ſeufzen, will ich auf, ſpricht der HErr; Ich will eine Huͤlffe ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll. Pſ. XAII, 6. V. = = ☛ ☛ ☛ – = Gebet genau nnterſuchen. Vll. Zehen. 27 V. Aufgeloͤſter Zweifels⸗ Knoten der Wihen Worte 1. Joh. II, 20. 27. Ihypypr habt die Salbung von dem Heili⸗ gen und wiſſet alles. Die Salbung die ihr von ihm empfangen habt, bleibet bey euch; und duͤrffet nicht daß euch iemand lehret; ſondern wie ceuch die Salbung allerley lepret, ſo iſts wahr. S 5S iſt nichts gemehnliche, als daß die⸗ EEͦ ſe Worte von zerruͤtteten Sinnen gemiß⸗ dbrauchet werden, wenn ſie daraus zu ihrer und anderer Menſchen Schaden folgern, weil ein Chriſt Krafft der Salbung alles wiſſe, und nicht beduͤrffe daß man ihn lehre, ſo brau⸗ che es auch keines Lehr⸗ und Predigt⸗Amts, keiner Theologie und Unterrichts in denen Glau⸗ bens⸗ Articuln, welches zumahl zu unſerer Zeit ein gar gewoͤhnlicher Anſtoß iſt. Er wird aber von ſich ſelbſt verſchwinden, wenn wir nur in der Schrifft forſchen, und Johannis Worte, wie ſie nach einander ſtehen, nach andaͤchtigem u. An⸗ 28 Evangeliſcher Zehenden II. Anfänglich wird derjenige, der Augen hat, augenſcheinlich befinden, daß in dem an⸗ dern Capitel des erſten Briefs Johannis, und ſonderlich in den Worten, ſo mit unſerm Text verknuͤpffet ſind, von falſchen Lehrern, die ein rechtſchaffener Chriſt meiden ſoll, gehandelt wird. Das ſind die Wider⸗Chriſten v. 19. die von den wahren Chriſten ſind ausgegangen, aber nicht von ihnen, oder keine wahrhaffte Chriſten geweſen, ſind, v. 18. ſonderlich die E. bioniten, die den Sohn G Ottes verlaͤugnet ha⸗ ben, v. 22. 23. Ja von welchen es v. 26. qus⸗ druͤcklich heiſt: Solches hab ich euch ge⸗ ſchrieben von denen, die euch verfuͤhren. In dieſer Abſicht und in ſolchem Sinn muß nun der gantze Spruch verſtanden werden. III. Denn nachdem Johannes v. 18. 19. die neuentſtandenen Ketzer und Wider⸗Chriſten als ſolche Leute beſchrieben, derer falſches Hert ſo ſie ehemahls gehabt, da ſie noch unter denen wahren Chriſten geweſen, GOtt durch ihren Abfall haͤtte offenbahren laſſen, nachdem er ſolches alles in dem Abſehen geſaget, daß ſeine geliebte Chriſten ſich vor ihren Verfuͤhrungen huͤten ſollen, braucht er nun das vornehmlich zum Beweiß⸗Grund; Sie haͤtten hanstehe chaf⸗ —, — ——— Se — = = VII. Zehen. 29 ſchaffene Chriſten die Salbung, und waͤren al⸗ ſo weit beſſer als jene, warum wolten ſie denn jenen abtruͤnnigen Gehoͤr geben? Sie wuͤſten ja alles, haͤtten alle noͤthige Glaubens⸗Articul von den Apoſteln gelernet, warum wolten ſie ſich von dieſen Verfuͤhrern erſt etwas neues leh⸗ ren laſſen? Ja auch in dieſem Brief lehre er Johannes ſie nichts neues, ſondern wiederhole das, was ſie vom Anfang als Wahrheit ge⸗ lernet haͤtten, v. 21. Nur moͤchten ſie ſich vor denen Ketzeriſchen Verlaͤugnern der Gottheit Chriſti huͤten, v. 22. 23. Der beſte Rath dar⸗ wider ſey, ſie moͤchten beſtaͤndig bey demjeni⸗ gen bleiben, was ſie bey dem Anfang ihres Chriſtenthums und Bekehrung gelernet haͤt⸗ ten, v. 24, 25. 26. Hierauf heiſt es nun: Die Salbung, die ihr von dem Heiligenem⸗ pfangen habt, bleibt bey euch; Das iſt GOttes Intentiop, und biß dato iſt es GOTT Lob! geſchehen, wird auch hoffentlich ferner geſchehen: Ihr duͤrffet nicht, daß euch ie⸗ mand lehre, daß euch iemand anderweit neue Lehren beybringe; Sondern wie euch die Saldbung von allen lehret, ſo iſts wahr und keine Luͤgen. Worauf denn der wer⸗ S the 30 Evangeliſcher Zehenden the Apoſtel ferner ermahnet, beſtaͤndig in der einmahl erkannten Wahrheit zu bleiben, v. 28. IV. Das ſchwerſte wird nun noch ſeyn daß wir unterſuchen, was die Salbung allhier be⸗ deute. Das zeigt uns der liebe Juͤnger JE⸗ ſu ja deutlich genung. Sie ſoll dasjenige ſeyn das wir von dem Heiligen (Geiſt) empfangen haben, v. 20. 27. Im 24. Vers heiſt es, das, Was die Chriſten vom Anfang gehoͤ⸗ ret hatten; Wie denn, wenn wir dieſen Vers mit dem 27. zuſammen halten, ſonnen⸗ klar iſt, daß die Salbung eben diejenige Er⸗ kaͤntniß goͤttlicher Dinge ſey, die man von An⸗ fang ſeiner wahren Bekehrung aus dem An⸗ hoͤren goͤttliches Worts gefaſſet hat. Solche heiſſet nun nach einer Morgenlaͤndiſchen Re⸗ dens⸗Art die Salbung: Denn weil in den heiſſen Morgenländern diejenigen, denen man ſonderbahre Ehre anthun, und ſie mit Gaſte⸗ reyen und ſonſt mit einer ausnehmenden Er⸗ getzung bedienen wolte, geſalbet wurden, ja weil man auch oͤffentlich Koͤnige und Prieſter ſalbe⸗ te, und GOtt ſelbſt durch dieſes Zeichen in in⸗ wendigen herrlichen Gaben, die er ihnen mit⸗ theilte, anzeigte, ſo entſtund bey den heiligen Mäaͤnnern GOTTES die Suvohuheif del ie —,— Jnbhnv pW34 — — —— —— S f ff—— — — VII. Zehen. 3¹ ſie das Gute, was der Heilige Geiſt in denen Kindern GOTTES durch Mittheilung ſon⸗ derbahrer Gaben wuͤrckte, auch die Salbung nenneten, und hat das Griechiſche Chriſma mit den Nahmen Chriſten eine natuͤrliche Verwand⸗ ſchafft; So iſt denn Chriſma oder die Sal⸗ bung, was uns zu wahren Chriſten macht, wie denn Johannes dieſe eben dadurch v. 19. 20. von den Wider⸗Chriſten unterſcheidet. In⸗ ſonderheit aber wird hier auf das Stuͤck der Salbung geſehen, da ein Chriſt genugſame Wiſſenſchafft von allen, was zu ſeiner Gelig, keit noͤthig iſt, hat, denn dieſe Gabe und Wir⸗ ckung des Heiligen Geiſtes, welche nicht unmit⸗ telbar in uns kommt, ſondern eben das iſt was wir gehoͤret haben, v. 24. lehret uns genug⸗ ſam, daß wir kein ander Evangelium brau⸗ chen. V. Solten die Worte, Ihr wiſſet alles, noch ſchwer ſcheinen, ſo iſt zu erwegen, daß ſie nichts anders andeuten koͤnnen, als alles, was zur Seligkeit noͤthig iſt, maſſen von nichts anders hier geredet wird. Die Worte a⸗ ber, ihr brauchet nicht, daß euch ie⸗ mand lehre, erklaren ſich ſelbſt, Vers 26. Golches habe ich zu euch geredet, von denen 32 EVvangeliſcher Zehenden denen, die euch verfuͤhren. Solches Leh⸗ rens brauchen freylich wahre Chriſten nicht, wohl aber daß die Apoſtoliſche alte Lehre in ih⸗ nen erhalten und fortgepflantzet werde: Denn wenn der Apoſtel dieſes letzte Lehren, auch als unnuͤtzlich verwerffen wolte, haͤtte er auch nicht einmahl dieſe Epiſtel an die, ſo die Salbung ſchon hatten, ſchreiben duͤrffen. Vielmehr will er, daß dasjenige, was wir vom Anfang ge⸗ lernet haben, in uns bleiben, und erhalten wer⸗ den ſoll, v. 24. Vl. Dergeſtalt wird die Auslegung, welche viele Paͤbſtler uͤber dieſen Spruch machen, daß nehmlich durch die Salbung die geweyheken und geſalbeten Biſchoͤffe und Prieſter zu ver⸗ ſtehen waren, bey welchen man allein den rech⸗ ten Grund der Wahrheit finden koͤnte, wie Butter an der Sonne beſtehen: Denn es iſt ja in Heiliger Schrifft unerhoͤrt, daß durch das Wort Salbung die Biſchoͤffe oder Prieſter verſtanden wuͤrden: Ja es wird uͤber dieſes von der Salbung hier geſagt, daß ſie JN den Glaͤubigen ſey, welches die Paͤbſtiſche Aus⸗ legung gäntzlich zu ſchanden macht. Es kan auch die Erklaͤruug der Schwaͤrmer, daß durch die Salbung das innerliche Licht, welches n⸗ —, — --—ð =– S . tuͤrlicher Weiſe ſchon in aller Menſchen Her⸗ tzen ſey, oder durch unmittelbare Offenbahrung eingegoſſen werde, muͤſte verſtanden werden, keinen Platz finden, weil die Salbung, die Jo⸗ hannes vorſtellet, vom Gehoͤr goͤttliches Worts entſtehet, und dahin uns anhäͤlt, das wir bey demſelben beſtandig d bleiben ſollen. Vj. Anmerckungen über die Frage: Warum bey ſo vieler Wi ſſenſchafft der Glaubens⸗Articul ſo wenig Beſſerung erf erfolge? Es F S iſt ein allgemeines Ubel unſrer Zei⸗ ten, daß die Beſſerung unter Chri⸗ ſten ſo ſchlecht, ja faſt gar nicht zu fin⸗ den iſt, ungeacht die Erkaͤntniß und Wiſſen⸗ ſchafft der Glaubens⸗Articul fleißig getrieben wird, und bey manchem, der doch in alter Un⸗ art verharret, groß genug iſt. Ja man hat faſt ein Sprichwort und einen ſtetigen Vor⸗ wurff daraus gemacht, womit man die geoffen⸗ bahrte Wahrheit und Reinigkeit der Lehre als unnuͤtzlich ausſchreyet. Es bleibt ja wohl der er Cheil. C Welt 34 Evangeliſcher gebenden Welt Art, daß ſie lieber GOTT mit ſeinen Wohlthaten verwirfft, wenn ihr nur einiger Schehein des Zweifels vorkommt, darein ſie ſich nicht finden kan, als daß ſie ſich auch die Muͤhe nehmen, und die Saͤtze in ihrem waͤhren Grund unterſuchen ſolte. Man faͤh⸗ ret lieber zu: und weil das bekannte Wort gar G eintrifft, die Gelehrten, die Verkehrten; weil OTT ſelbſt klagen muß: Die Gelehr⸗ 6n achten es nicht, Jer. II. ſo ſchlieſſet man alſobald, es ſey alles Erkennen und Wiſſen un⸗ nuͤtzlich, ja gar ſchaͤdlich, es halte nur von der wahren Furcht GOttes ab, und mache eitle Gemuͤther. Allein, wenn man es bey dem Licht beſtehet, ſo iſt es in Wahrheit eine groſſe Suͤnde, daß man mit einen goͤttlichen Geſchenck und Werck, dergleichen die Erkaͤntniß der Wahrheit un⸗ ſtreitig iſt, alſo umgehet: Man ſolte ehe alle Muͤhe in der Welt thun, damit man hinter die wahre Urſach ſolches Mangels kaͤme, ehe man denſelben der heilſamen Erkaͤntniß ſchuld ge⸗ be. Gegenwaͤrtige Probe wird uns zeigen, daß man, ohne die geoffenbahrte Wahrheit und das Wiſſen derſelben zu ſchmaͤhen, noch wohl hinter die Sache ſelbſt kommen kan. Su VI. Zehen. 3 5 3u erſt lehret uns die betruͤbte Erfahrung, daß bey dem gemeinen Hauffen, und denen, ſo am roheſten leben, die wenigſte Erkaͤntniß von goͤttlichen Dingen iſt, ja daß ſie oͤffters kaum einen kleinen Begriff davon haben; daher es vielmehr dem wenigen, als dem allzuvielen Wiſ⸗ ſen zuzuſchreiben iſt, daß ſolche Leute ſich nicht beſſern. Hernach iſt unlaͤugbar, das alles, was man oben hin und liederlich weiß, den Willen und die Affecten des Menſchen nicht genugſam beweget: Soll uns ettoas, das wir erkannt haben, munter machen und auf⸗ bringen, das wir darnach thun, ſo muß man es entweder ſo gruͤndlich verſtehen, daß man al⸗ ſes, was nothwendig dazu gehoͤret, weiß, alle Haupt⸗Gruͤnde der Sahe kennet, und augen⸗ ſcheinlich ſiehet, daß ſie unwiederſprechlich wahr und das Gegentheil unlaͤugbar falſch ſey: o⸗ der der Wille muß durch etwas auſſeror⸗ dentliches erwecket werden, daß er ſich nach demjenigen richte, was er nicht genugſam weiß. Wenn man aber etwas nur oben⸗ hin lernet, und nicht alles, was dazu gehoͤ⸗ ret, faſſet, wenn man nicht unwiederſprech⸗ lich von der Wahrheit deſſelben verſichert iſt, ſ 4 es kein Wunder, daß man ſich wenig C 2 dar⸗ 36 Evangeliſcher dehenden darnach richtet. Es kan ja nicht geleugnet werden, daß viele, ſo ſich Chriſten nennen, von denen Glaubens⸗Puneten nur eine obenhinge⸗ hende (ſuperficiariam) notitiam haben. Sie wiſſen etwan die bloſſen Saͤtze, daß drey Per⸗ ſonen in der Gottheit ſeyn, daß CHriſtus ein Gnaden⸗Reich habe ꝛc. verſtehen ſie aber nicht gruͤndlich, noch weniger wiſſen ſie die Haupt⸗ Argumenta, welche dieſe Wahrheiten unwie⸗ derſprechlich beweiſen. Sie wiſſen die Glau⸗ bens⸗Articul bloß wie ein halb Gelehrter viele Meynungen der Auctorum unter einander weiß, und eine darunter, weil er es von ſeinem Præ- ceptore ſo gelernet, vor wahr haͤlt. Ob nun wohl GOTT bepy ſolcher ſchlechten Erkaͤntniß durch Wunder und auſſerordentliche Mittel den Willen aufſprechen kan, daß er ſich den⸗ noch in der That ernſtlich darnach richte, ſo hat es doch ſolches nirgends verheiſſen, und ſein ordentlicher Weg gehet vielmehr dahin, daß wir die Sache gruͤndlich durch ſeine Huͤlffe er⸗ kennen, und uns durch ſolches Erkaͤnntniß kun Thun ſollen bewegen laſſen. Man wundre ſich alſo nicht, 1 warum es be den meiſten ſo wenig helffen will, daß ſie die Glau⸗ VvjI. Zehen. „7 Glaubens⸗Articul wiſſen, ſondern ſchreibe es vielmehr ihrer ungegruͤndeten, obenhingehenden und im Hertzen nicht befeſtigten Wiſſenſchafft zu: Nach denen Dingen, die ſie vor Augen ge⸗ wiß ſehen und mit denen Häanden greiffen, rich⸗ ten ſie ſich wohl, und niemand wird mit Vor⸗ ſatz muthwillig in einen Dorn treten, weil er unwiederſprechlich weiß, daß es ihm ſchaͤdlich ſey: Ja auch in vielen Dingen, ſo man nur mit der Vernunfft faſſet, werden die Menſchen das, was ſie genugſam wiſſen, insgemein in acht nehmen. Man nimmt niemahls fuͤnff Groſchen vor zwey mahl drey, weil man es Sonnen⸗klar anders weiß: Man ſammlet das Getreyde mit Fleiß, weil man deſſen Nu⸗ tzen gruͤndlich verſtehet: Man trauet keinem Betruͤger, deſſen Falſchheit man genugſam ken⸗ net; Hingegen in andern Dingen, ſo die Ver⸗ nungt auch faſſet, folget man nicht, ob man gleich einiger maſſen die Sache weiß, wenn man ſie nicht gruͤndlich verſtehet. Man trauet einem nochwohl, wenn er uns gleich als falſch iſt von glaubwuͤrdigen Leuten beſchrieben worden, man ſchlaͤgt wohl die Gelegenheit in ein gluͤckſelis Land zu ziehen aus, ob man gleich einige Nachricht davon hat. Das C 3 muß 38 Evangeliſcher Zehenden muß ſich nun noch vielmehr in geiſtlichen Din⸗ gen ereignen, die man nicht mit den aͤuſſerlichen Sinnen faſſet,ja denen die verderbte Vernunfft wohl gar zuwider iſt. Da iſt ja weder Luſt und Belieben, den gehoͤrigen Eifer und Fleiß darauf zu wenden, noch Vermoͤgen, es zu faſ⸗ ſen, weil man dasjenige Vermoͤgen, ſo GOTT darzu ſchenckt, nicht im Glauben annimmt, ja uͤber diß ſchon von Jugend auf den Kopff mit falſchen Meynungen und Vorurtheilen erfuͤl⸗ let hat. Welches denn ferner eine wichtige Urſache iſt, warum das gemeine Wiſſen ſo wenig nu⸗ tzet: Insgemein iſt der Verſtand, ſonderlich in practicis oder demjenigen, was unmittelbar zur Lebens⸗Beſſerung gehoͤret, mit falſchen Meynungen ſchon eingenommen: Zum Exem⸗ pel, daß weltliche Pracht etwas ſehr gutes ſey das haben die meiſten von Jugend auf, theils durch ihrer Eltern und anderer Angehoͤrigen Exempel, theils von ihrem eigenen Fleiſch und Blut, dem es wohl anſtehet, gelernet, alſo daß ſie in ihrer verderbten Vernunfft deſſen mehr als zu gewiß ſind; daher ſie auch ihr Leben darnach anſtellen, und nach nichts eifriger trach⸗ ten. - — —ð VI. Zehen. 39 ten. Werm ſie nun im Gegentheil aus GOt⸗ tes Wort lernen ſollen, daß ſolcher Welt⸗Staat, der uͤber unſern Stand iſt, etwas boͤſes und ſchaͤdliches ſey, ſo geben ſie entweder gar nicht im Hertzen Beyfall, ſondern ſagen es nur aus Furcht, Reſpect, oder Gewonheit, oder laſſen es als eine bloſſe Probable Sache, die vielleicht koͤnte wahr ſeyn, auch neben ihrer vorigen Mey⸗ nung ſtehen, und wollen ſich nicht die Muͤhe geben, gruͤndlich zu unterſuchen, welches eigent⸗ lich recht wahr ſey; ob ſolcher Staat boͤß oder gut ſey? ja ſie huͤten ſich vielmehr vor ſolcher genauen Unterſuchung der Wahrheit, damit ſie ihr angewoͤhntes Großthun und Trachten nach dem Irdiſchen nicht laſſen muͤſſen. Hiernaͤchſt iſt gewiß genug, daß viele mit ei⸗ ner zerſtuͤckten Wiſſenſchafft vom Chriſtenthum ſich begnuͤgen die denn auch nicht genug fruch⸗ ten kan: Es 5 gehoͤret ja darzu, nicht nur, daß wir GOTT nach ſeinem Weſen, Willen und Wercken, nebſt unſerm Heiland erkennen, wel⸗ ches freylich das vornemſte iſt: ſondern das wir auch uns ſelber nach unſerm innerlichen Zuſtand und dem Elend, darinnen wir ſtecken, ingleichen die ie Welem mit ihrem Weſen /in welcher wir leben, C 4 recht 40⁰ Evangeliſcher Zehenden recht erkennen. Weil nun in unſerm Cate⸗ chiſmo von der Erkaͤntniß der Welt und unſer ſelbſt ausdruͤcklich nichts zu finden iſt, ſondern hauptſaͤchlich nur die Wiſſen ſchafft von GOtt uUnd doͤttlichen Dingen getrieben wird, ſo ge⸗ rathen viele unvermerckt dahin, daß ſie jenes gar ins Vergeſſen ſtellen: Wie denn auch manche, die aus GODTES Wort andere Unterrichten ſollen, davon faſt ſtillſchweigen. Da vermeinet nun mancher, deſſen ungeacht, genug zu wiſſen, da doch eins ohne das andere nicht kan gefaſſet, noch in ſeiner rechten Krafft angenommen werden. Ein Gemuͤth, das noch nicht gruͤndlich ſich ſelbſt als nichtig, elend und jaͤmmerlich kennet, das nicht unwieder, ſprechlich weiß, daß alle weltliche Dinge, ſon⸗ derlich Geld, Ehre und Woluſt, eitel ſind, das kan die Lehre von wahrer Buſſe und Ver⸗ laͤugnung nimmermehr, wie es ſeyn ſoll, ver⸗ ſtehen. Wenn man nun uͤber dieſes ſich ſelbſt zu Gemuͤthe fuͤhret, wie geneigt der Menſch zum Irrthum und Boͤſen ſey, wie daſſelbe, wenn es nur den geringſten guten Schein hat, dem Fleiſch und Blut ſo gar bald anſtehet, wie manche hartnackige Seele aus Eigenſiun ſich 2 = VI. Zeben. 41 ſich der erkannten Wahrheit wiederſetze, wie mancher aus boͤſer Gewohnheit wider ſein Er⸗ kaͤntniß, ehe er ſich verſiehet, handle, ſo wird man die Schuld der ſchlechten Beſſerung wei⸗ ter nicht der Wiſſenſchafft unlter Glaubens⸗ Articul zuſchreiben. Doch eins iſt noch zuruͤck. Man kan 1gleich⸗ wohl nicht laͤugnen, daß auch bey denen Ge⸗ lehrteſten in allen Staͤnden zuweilen die groͤ⸗ ſten Boßheiten vorgehen; daraus ſolte man wohl ſchlieſſen, daß die viele Wiſſenſchafft ei⸗ ne Urſach der Gottloſigkeit ſey, oder zum we⸗ nigſten nichts darwieder helffe, weil inſonderheit auch im Predigt⸗Stand bey einigen Leuten von groſſer Wiſſenſchafft ſich ſchlechte Kennzeichen des naheen Weſens in CHriſto JEſu ſehen lieſſen. Allein man bedencke doch erſt, daß die meiſten unter dergleichen Leuten, zumahl boͤſe Lehrer, nur halb Gelehrte ſind, die zumahl die noͤthigen Grund⸗Lehren von Erkaͤntniß der Welt und ihrer ſelbſt, wie ſie oben beſchrieben worden, niemahls recht gefaſſet haben, ſon⸗ dern noch i in vielen Stuͤcken unverſtaͤndig ſind. Am andern Theil iſt zu mercken, daß diejeni⸗ gen, ſo bey ihrem boͤſen Leben dennoch den Ruff ſolider Gelehrſamkeit haben, ſalche Leute C ſ ſind 42 Evangeliſcher Zehenden ſind, die nur auf die Schalen der Wahrheit ſich befleißigen, und dabey an den Kern, oder an die Haupt⸗Lehren wenig dencken, ja offters; bey aller Critiſchen oder Hiſtoriſchen Gelehrſamkeit, davon weniger als die Ungelehrten wiſſen. Ich bleibe nach reiffer Uberlegung dabey, daß man doch ja nicht die geringſte Urſach ha⸗ be, uͤber allzuviele Erkaͤntniß zu klagen, ſondern daß vielmehr der Mangel derſelben eine groſſe Hinderniß der noͤthigen Beſſerung ſey; und daß ein treuer Haußhalter uͤber! GOttes Geheimniſſe, wenn er den ordentlichen Weg den GOtt brauchet, vernuͤnfftige Creaturen ſe⸗ lig zu machen, gehen will, hauptſͤchlich auch auf mehrere Wiſſenſchafft der guttlichen Waht⸗ heit dringen muͤſſe. —— VII. Probe der nicht genugſatnen Wiſſenſchafft goͤttlicher Dingkt, be⸗ ſtehend in einem innerlichen Exami- ne uͤber die Lehre vom Got⸗ teesdiennſtt. Rage dein Hertz, lieber Chriſt, wenn du eine Prabe von demjenigen, was kurtz u D 8 — ̃ — —— — S ☛ = =— — = X — = VII. Zehen. 43 vor geſchrieben iſt, nehmen wilſt: Ob es noͤ⸗ thig, oder unnoͤthig ſey, daß man GOttoͤffent⸗ lich diene? Iſt es nicht gantz unwiſſend in goͤtt⸗ lichen Dingen, oder von zerruͤtteten Sinnen, ſo wird es hoffentlich das erſte erwehlen. A⸗ ber laſſe es dabey nicht bleiben, ſondern frage ferner: Ob es denn um EOttes, oder um un⸗ ſert willen noͤthig ſey? Glaubet dein Hertz daß erſte, ſo iſt es ſchon klar, daß dein Wiſſen in dem Articul vom Gottesdienſt ſchlecht genug ſey. GOTT wird dir ſelbſt drein reden: Pſ. L. 9. 10. II. 12. 13. und Michæ C. VI. 6. 7. GOTTes Wort hoͤren, beten und ſingen heiſt nicht darum ein Gottesdienſt, weil nur nach unſrer deutſchen Art zu reden, GOtt ein Dienſt damit geſchicht, oder weil er es zu eini⸗ ger Noth brauchte, daß wir ihm dieneten: Viel⸗ mehr geſchicht uns damit ein Dienſt, daß der Hoͤchſte uns unterrichten laͤſt, und unſere See⸗ len⸗Cur abwartet. Wehlet aber dein Hertz das andere, ſo laß es dabey noch nicht bewenden ſon⸗ dern dringe weiter auf den Grund: Iſt uns denn der oͤffentliche Gottesvienſt alſo noͤthig, daß er uns nur als eine Schuldigke it aufgeleget wird, oder alſo, daß wir ihn vor uns, als etwas, ſo uns 44 Evaͤngeliſcher Zehenden uns gluͤcklich machen kan, brauchen? Insge⸗ mein wird das Hertz wieder auf das erſte fal⸗ len, und den Gottesdienſt als eine Laſt und Buͤrde. nicht aber als eine Luſt und Wohlthat, anſehen; Daher muß man ſich nicht wun⸗ dern, wenn man mit Zwang und ungern da⸗ ran gehet, wenn man denſelben als eine auf⸗ gelegte Laſt abreiſſet, und wenn man ſeiner Meynung nach darinnen etwan zu viel gethan, auf andere Zeit wieder abrechnet, wenn man opus operatum, oder bloß aͤuſſerliches Werck und Frohn⸗Dienſt daraus machet, und ſeinen Gottesdienſt will gleichſam bezahlet haben. Marncher, der, wenn ihm ſolches vorgeſtel⸗ let wird, etwan mit dem Munde nachſaget, er erkenne den Gottesdienſt darum vor noͤthig, weil er ein Mittel zu ſeinem hoͤchſten Gluͤck und alſo eine Wohlthat GOttes ſey, der wird doch im Hertzen, ſolches nicht unwiderſprechlich vor wahr halten, ſo lang er nicht von ſeinem inner⸗ ſten Elend, von dem wahren Gluͤck, und eitlen Welt⸗Gluͤck, und von GOttes Methode, wie er vernuͤnfftige Creaturen ſelig mache, genug⸗ ſame Wiſſenſchafft hat. So lang er noch in der Meynung ſtehet, er ſey gut genug, brauche keines weitern Unterrichts und Beſſerung, item: es ViI. Zehen. 4 es ſey nicht ein wahres Gluͤck, was dem Fleiſch und Blut nicht wohl thue, wird er jenes nim⸗ mermehr recht verſtehen, noch glauben koͤnnen. Wo man aber von dieſen allen genugſame Wiſ⸗ ſenſchafft haͤtte, daß das Hertz recht davon uͤ⸗ ber zeuget waͤre, wuͤrde man auch den Gottes⸗ dienſt ungetrieben abwarten, ihn um einer ſchlech⸗ ten Unbeavemlichkeit, oder boͤſen Wetters wil⸗ len nicht verſaͤumen. Auf dieſe Art wird es ſich auch bey anderh Religions⸗Puncten finden. Nun wie ſtehets mein Hertz? Siehe dieſes kleine Examen lauufft ſo uͤbel ab, und zwar in einem Munck⸗ den du unter die leichteſten gerechnet haſt. Wie wird es mit den uͤbrigen werden? VIII. Erſte Vor ſtellung Der Hindernuͤſſen des thaͤti⸗ gen Chriſtenthums, nemlich Di unbekannte und verſaͤumte groſſe Buſſe. Och eine noͤthige Arbeit werde ich in treuer Furcht meines GOtes bey dieſen H Evan⸗ 46⁶ Kran geliſcher Zehenden Evangeliſchen Zehenden vornehmen und unter erbetenen goͤttlichen Seegen fortſetzen. O daß ich mit allem Schweiß und Bemuͤhung erkauf⸗ fen koͤnte, daß nur einige Steine, die vor des Grabes Thuͤr liegen, moͤchten hinweg geweltzet werden! Ich verſtehe die vielfaͤltigen Hinder⸗ niſſen des thätigen Chriſtenthums, unter wel⸗ chen ich die beſondern, und nicht ſo gleich in die Augen fallenden vornemlich erwegen, und der Gemeine Chriſti zu heiliger Uberlegung vorſtel⸗ len will. Der HErr, des die Ehre iſt, weltze dieſe Steine ſelbſt ab, daß JEſus in vielen tau⸗ ſend Hertzen zu allgemeiner Verherrlichung aufſtehe, und der groſſe Vater im Him mel 9e, preiſet werde! II. Vorietzo mag zur erſten Vorſtellung die⸗ nen eines nicht der geringſten Hinderniſſen, daß viele tauſend Menſchen von dem heiligen Wachs⸗ thum abhaͤlt; nemlich die groſſe Unwiſſenheit und noch ſchlechtere Ausuͤbung der groſſen Buſ. ſe. Wie wenig ſind derer, ſo dieſelbe von der taͤglichen Buſſe unterſcheiden koͤnnen! und wie rar ſind die Exempel derer, ſo ſie wuͤrcklich aus⸗ uͤben! Das erſte wird man bey ſelbſt⸗eigener Pruͤfung aus folgender Beſchreibunz lernen koͤn⸗ ðñ — ———d—— , .oo.ͥx - — — — — — — — pen. — — — – — =— —= = Uͤ VII. Zehen. 47 nen. Die groſſe Buſſe iſt die innerliche und aͤuſſerliche Bezeugung eines Chriſten bey ſeiner wuͤrcklichen Bekehrung mit anhaltenden ernſt⸗ lichen Buß⸗Ubungen und oͤffentlicher Demuͤ⸗ thigung vor GOtt und der Kirche. Sie wird eigentlich in heiliger Schrifft usααιιοιαια, die Gemuͤths Aenderung genennetweil i ſie als⸗ denn noͤthig iſt, wenn des Menſchen Sinn ſo verderbt iſt, daß er gantz muß geaͤndert werden. Die taͤgliche Buſſe aber iſt eine immerwaͤh⸗ rende Erkaͤntniß unſrer ſuͤndlichen Schwach⸗ heiten mit wahrhafftiger Erniedrigung vor GOtt und glaͤubiger Anflehung ſeiner Gnade. Jene gehoret nur vor ſolche, die einer gaͤntzlichen groſ⸗ ſen Gemuͤths⸗Aenderung brauchen, vor Zoͤllner und Suͤnder, vor Schaafe die gantz verirret ſind, welchen der Hirte weit nachlauffen muß, vor Groſchen, die gar verlohren ſind, und mit angezuͤndetem Licht und fleißigem Auskehren erſt muͤſſen gefunden werden, Luc. XV. 4. 8. Dieſe gehoͤret allen Menſchen, auch denen alerheilig⸗ ſten zu, auch denen die der Buſſe (17 uτοοιτ⁰ der groſſen Gemuͤths⸗Umkehrung nicht beduͤrf⸗ fen, Luc. XV. 7. II, Die groſſe Buſſe bringt mit ſich an⸗ halten⸗ 48 Evangeliſcher Zehenden haltende ernſtliche Buß⸗Ubungen, daß man ei⸗ ne geraume Zeit mit gantzer Anwendung ſeiner Seelen⸗Kraffte, und Hindanſetzung anderer Dinge auf einige Zeit, dieſes groſſe Werck al⸗ lein abwarte, mit bitterer Zerknirſchung ſeines Hertzens, und hertzlicher Betruͤbniß anhalte, mit Faſten und andern Caſteyungen auch dem Leib wehe thue, mit Seufzen, Weinen, fußfaͤl⸗ liger Andacht, und dergleichen es oͤffentlich be⸗ zeuge. So hielte es David bey ſeiner groſſen Buſſe, die er nach dem ſchweren Fall ablegte: So Petrus: So viele andere, derer Exempel ewig im Seegen ſind. Ob nun zwar auch bepy der taͤglichen Buſſe dieſes nicht uͤbel gethan waͤre, und man keinen Chriſten daruͤber zu richten hatte, ſo erfordert doch dieſelbe nicht ſol⸗ che anhaltende Ubungen, noch daß man eine lange Zeit alles andere hintanſetze und oͤffent⸗ lich in groſſer Trauer ſtehe. Bey der groſſen Buſſe wird es darum erfordert, weil dieſelbe das Gemuͤth aͤndert, aus einem ruchloſen einen zu GOtt gewendeten Sinn machet, welches ohne ſcharffes Anſetzen der goͤttlichen Gnade nicht geſchiehet; dabey es denn nothwendig in ſo groſſer Veraͤnderung dem bißherigen Suͤn⸗ der ein hoher Ernſt wird, daß es alle Seelen⸗ — —— VII. Zehen. 44 9 Kraͤffte trifft: welches denn nach der goͤttli⸗ chen vorgeſchriebenen Ordnung, damit die ſaͤhr⸗ laͤßige Seele es nicht ſo bald vergeſſe, und als ein flieſſendes Waſſer dieſes wichtigſte Werck und ſeinen Eindruck wieder verliere, ſondern zu heiliger Staͤtigkeit komme, allerdings einige Zeit lang ſoll ſortgefuͤhret werden, biß man usavαοοα° die Gemuͤths⸗Aenderung,in der That befindet, von ſeinem Gott aus der Prob⸗Schu⸗ le gelaſſen und mit uͤberſchwencklichem Troſt erfreuet wird. Weil es aber bey der taͤglichen Buſſe eines ſtehenden Chriſten keiner ſolchen groſſen Aenderung brauchet, ſo folget vor ſich ſelbſt, daß dergleichen nicht darzu erfordert werde. JUD- WV. Die groſſe Buſſe begehret auch eine ͤ fe. fentliche groſſe und beſondere Buß⸗Demuͤthi⸗ gung vor GOTD und der Chriſtlichen Ge⸗ meinde. Ein ſolcher gereinigter Auſſäatziger mag wohl hingehen, und ſich dem Prieſter zei⸗ gen, damit ſo wohl GODT bey dieſem groſſen Werck abſonderlich geehret, als andere zur heiligen Nachfolge ermuntert und die Gen in⸗ de verſichert werde, daß ſie an ſtatt eines biß⸗ hero Welt⸗geſinnten Suͤnders nun ein wahres tr Theil D Glied 5o0 Evangeliſcher Zebenden Glied habe. Wie es denn auch viel darzu hilfft, daß die ſonſt ſchlaͤfrige und vergeßliche Seele durch ſolche groſſe Demuͤthigung und Beſchaͤmung vor aller Menſchen Augen deſto mehr in dem Buß⸗Werck ermuntert und be⸗ feſtiget werde, und demnach ſolche oͤffentliche Bezeugung eine der ſchoͤnſten Buß⸗ Ubungen iſt. In der erſten Kirche war nichts gemei⸗ ners, und pflegten diejenigen, ſo dergleichen groſſe Buſſe thaten, ſich entweder oͤffentlich vor der Gemeine darſtellen zu laſſen, oder gar auf die Knie zu fallen, vor die Kirch⸗Thuͤren ſiech auf die Erde zu legen ꝛe. ja ſo lange ihre Buß⸗Zeit waͤhrete, bey dem Gottesdienſt an einem entfernten Ort als Suͤnder zu ſtehen, und ſich nicht unter die Gemeine der Heiligen, vielweniger zum heiligen Abendmahl, zu na⸗ hen, wovon Jo. Morini Hiſtoriſches Werck de Pœnitentia und Hildebrandus de Ritibus porni- tentium zu leſen ſind. Zu unſerer Zeit iſt in der bekaͤnten Kirchen⸗Buſſe noch etwas der⸗ gleichen uͤbrig blieben. V. Frage man nun, vor wen ſolche groſſe Buſſe gehoͤre, ſo iſt unſtreitig, daß ſie ſo wohl denen gehoͤre, die erſt in den Schooß der wahren Kirche aus dem Heydenthum, Juͦdenthum o der VS. Zehen. 1 der aus einer ändern Gemeinde, in welcher ſie mit toͤdlichen Jerthuͤmern behafftet geweſen ſind komment als denen, die in grobe Tod Suͤn⸗ den, Mord, Hurerey, Diebſtahl, und dergleichen ſich geſtuͤrtzet haben. Und ſo weit moͤchte wohl noch mancher der einige Wiſſenſchafft von goͤtt⸗ lichen Dingen hat, mit mir uͤbereinſtimmen. Aber geliebteſter Bruder, zuͤrne nicht, wenn ich ſage, es ſeyn derer noch unzehlig viele, die der groſſen Buſſe nach dem Sinn des Heiligen Gei⸗ ſtes beduͤrffen. Kurtz davon zu reden, die taͤg⸗ liche Buſſe iſt vor die im Chriſtenthum ſtehen⸗ den, die groſſe vor die gefallenen. Stehende ſind die im Stand der Wiedergeburt ſtehen, derer Chriſtliches Hertz und Sinn im Glau⸗ ben, in der Liebe und Furcht GOttes aufge⸗ richtet zu GOtt ſtehet, welche die weltlichen Dinge unter ihren Fuͤſſen haben/ bey denen das Goͤttliche und Geiſtliche vor alles gehet. Sol⸗ che ſtraucheln zwar aus anklebender Schwach⸗ heit, aber ſo lange ſie ſolche ſind, fallen ſie nicht gaͤntzlich, daß ihr gantzes Gemuͤth ſeinen Chriſt⸗ lichen Trieb und Vorſatz verlieren ſolte: Gefallene ſind diejenigen, welche aus dem Stand der Wiedergeburth auf ihrer Sei⸗ te gewichen ſind, derer Hertz und Sinn auf D 2 dem 52 Evangeliſcher Zehenden dem eitlen und irrdiſchen liegt, es umfaſſet und daran klebet, bey welchem kein beſtaͤndiger im⸗ merwaͤhrender Trieb iſt, das Reich GOttes uͤber alles zu ſuchen, ſondern ein eitler, hoch⸗ muͤthiger, geitziger, wolluͤſtiger, hartnaͤckiger, neidiſcher, unverſoͤhnlicher oder tuͤckiſcher Sinn. Es giebt aber zweyerley Claſſen ſolcher Gefal⸗ lenen; einige haben dieſes in der heiligen Tauf⸗ fe empfangene Gute alsbald in ihrer boͤſen Auf⸗ ferziehung verlohren, und ſind in lauter Eitel⸗ keit und Bosheit ihres Sinnes aufgewachſen; Andere haben erſt, da ſie zu ihrem Verſtand kommen ſind, durch boͤſe Geſellſchafft oder an⸗ dere Verleitungen ſich alſo verderben laſſen: beyden iſt der groſſe Buß⸗Weg hautpſaͤchlich noͤthig. S ä VI. Ich will mich bemuͤhen, die Sache noch deutlicher zu machen: Die groſſe Buſſe heiſſet usrταννοαιαι. eine Gemuͤths⸗Umkehrung; Nun ſind der menſchlichen Gemuͤther vornehmlich zweyerley Arten, wenn wir ſie in dieſer Abſicht betrachten. Einige haben ſich beſtaͤndig nach GOtt und himmliſchen Dingen gewendet, und richten ihre Augen nach den Bergen, von welchen ihnen Huͤlffe kommt, ob ſie gleich zuwei⸗ len VII. Zehen 53 len aus Verſehen einen Blick hinter ſich in die Welt thun; Andere haben ihren gantzen Sinn und die Augen ihres Dichtens und Trachtens nach eitlen und ſuͤndlichen Dingen gewendet, und ſehen nur zuweilen, wenn ſie zum Exempel in der Noͤth ſtecken, oder zum heil. Abendmahl kommen, etwas zuruͤck nach GOtt. Jene be⸗ duͤrffen der groſſen Gemuͤths⸗Umkehrung vicht ſondern nur, daß ſie ihr Zuruͤckblicken mehr und mehr ablegen: Dieſe aber muͤſſen durch die groſſe Buſſe ſich erſt umwenden, und wird ei⸗ nem ieden dißfalls ſein Gewiſſen, wenn er ſich nicht muthwillig ſelbſt betrieget, genugſam uͤ⸗ berzeugen. Ach man hoͤre doch die Worte des Knechts GOTTes Petri Act. VIII, 22. 23. Thue Buſſe fuͤr dieſe deine Boßheit, und bitte GOTT, ob dir vergeben wer⸗ dee der Tuͤck deines Hertzens. Denn ich ſehe, daß du voll bittrer Galle biſt, und verknuͤpfft mit Ungerechtigkeit. Sicherlich, die Leute von der letzten Art haben Urſach ſich dieſes Spruchs hertzlich anzuneh⸗ men, und die Tuͤcke ihres Sinnes abzulegen. Solte derjenige Knecht nicht tuͤckiſch und ver⸗ knuͤpfft mit Ungevechtigkeit heiſſen, welcher ſein Dz gan⸗ 54 Evangeliſcher debenden gantzes ges Sinnen darauf gerichtet hat, wie er ſeinen Herrn beſtehle, und nur zuweilen ruͤck⸗ werts herum blicket, ob es der ERR nicht ſiehet, oder dann und wann auf einige Augen⸗ blicke ſich anders anſtellet? . VlI. Es erſordert die Noth, von der oͤffent⸗ lichen Beicht, (welche ungeackt des vielfaͤlti⸗ gen Mißbt auchs ein theures Geſchenck GOt⸗ n bleibek) etwas zu erinnern, zumahl zu be⸗ ſorgen iſt, daß viele in Betrachtung derſelben die groͤſſe taͤgliche Buſſe confundiren moͤgen. Einmahl iſt ausgemacht, daß bey un ſrer Beicht das Eſſential-Werck von den Umſtaͤnden wohl muß unterſchieden werden. Jenes iſt die Er⸗ oͤffnung unſers geiſtlichen Zuſtands und des uns anhangenden Boͤſen vor GOttes Augen und deſſen Diener, nebſt dem Begehren nach der Verkuͤndigung des Worts der Vergebhung und des Troſtes, welches uͤberall und zu allen Zei⸗ ten geſchehen kan. Solches gehoͤret nun vor⸗ nehmlich vor die ſo der groſſen Buſſe beduͤrf⸗ fen, aber es iſt auch denen ſtehenden nicht nur hochnuͤtzlich, ſondern auch zugleich mit Einſe⸗ tzung des Predigt⸗Amts ihnen anbefohlen, und alſo noͤthig, ſo lange Prediat⸗Amt und menſch⸗ liche Fehler waͤhren. Die Umſtaͤnde aber ſi nd VII. Zehen. 55 ſind, das ſolches an einem gewiſſen Ort in der Kirche, zuweilen auch wohl auf den Knien ver den Genuß des heiligen Abendmahls geſchehen muß? Da wir denn aus der Kirchen⸗Hiſtori ie gerne geſtehen, daß die erſten Umſtaͤnde i in der alten Kirche nur vor groſſe Suͤnder geordnet geweſen, nach der Zeit aber im fuͤnfften und folgenden Seculis ehe noch das Pabſtthum recht aufkommen, haben ſie auch die uͤbrigen Chri⸗ ſten gutwißhig daran gewohnet, dabey es auch noch ietzo bleibet: Und zeigt demnach auch die⸗ ſe Ceremonie den Unterſcheid unter ſtehenden und gefallenen Chriſten nicht an, weil beyde zur D Beichte kommen koͤnnen. VII. Man huͤte ſich aber vor dem Irrthum einiger Neulinge, welche vorgeben, die Beichte haͤtte auch ihren Eſſentialien nach nur vor die ge⸗ fallenen gehoͤret, die der groſſen Buſſe duͤrfften, und ſey alſo dieſelbe ein bloſſes Werck des Roͤ⸗ miſchen Pabſts und demnach als ein Hin⸗ derniß der groſſen Buſſe abzuſchaffen, weil dieſe darbey gar vergeſſen wuͤrde. Es iſt alles falſch iedoch ſoviel gewiß, daß man dem Volck vorherſtehenden Unterricht, da⸗ mit ſie der groſſen Buſſe nicht vergeſſen, D 4 nicht 56 Evangeliſcher Zehenden — — —— — — nicht verhalten ſon⸗ ern ſie unterrichten ſoll, daß ein ſiehender Chriſt in der Beichte ſeine tagliche Buſſe in einem hoͤhern Grad bey vor⸗ habenden heiligem Werck ausuͤbe, ein gefal⸗ lener aber eben dabey ſeiner groſſen Buſſe ge⸗ dencken, und ſie nicht nur am Beicht⸗ TDage, ſondern auch geraume Zeit zuvor hertzinnig verrichten ſoll. Indeſſen iſt GOtt zu dan⸗ cken, der es ſo gefuͤget hat, daß alle Chriſten bey dieſer oͤffentlichen Handlung ſich einfin⸗ den, bey welcher noch mancher der groſſen Buſ⸗ ſe ſich erinnert, und dem Lehrer einige Gele⸗ genheit zur Umwendung des Gemuͤths annoch gelaſſen wird: Denn da ſtehet ihm noch frey diejenigen, ſo derſelben beduͤrffen, als gefalle⸗ ne zu tractiren, welcher ſonſt, nach ietziger Welt Art, keiner wenn es gleich insgeheim geſchaͤhe dulden wuͤrde? IX. Man hüte ſich auch, daß man mit et⸗ lichen, ſo jetzo in die Haͤuſer ſchleichen, die Ein⸗ faͤltigen zufangen, nicht auf den Irrwahn ge⸗ rathe, als koͤnte nieman ein wahrer Chriſt ſeyn, der nicht bey erwachſenen Jahren den groſſen Buß⸗Weg empfindlich durchgegangen ſey, und ſey dieſes der eintzige Weg zur Wieder⸗ geburt⸗ — VII. Zehen. 57 geburt, welchen dieſe Leute deswegen die geiſt⸗ lichen Geburts⸗ Sihtmergen nennen, und die erſte Krafft der heiligen Tauffe deswegen ver⸗ laͤugnen. Man mache ſich nicht theilhafftig ihres Irrthums, da ſie lehren, ſolche Schmer⸗ tzen der groſſen Buſſe muͤſten biß zur Ver⸗ zweiflung kommen, daß man meyne man habe lauter Teuffel um ſich. Man bilde ſich auch nicht ein, als ob man durch ſolche groſſe Buſ⸗ ſe etwas verdiene, oder zu ſeiner Bekehrung damit etwas wircke, welche (ungeacht wir in acht nehmen, was unſere Schuldigkeit iſt) den⸗ noch allein GOttes Werck bleibet. X. Liebſte Mitglieder, die ihr mit uns zu— einer lebendigen Hoffnung beruffen ſeyd, ach erkennet doch hieraus, wie ſehr es ſo gar vie⸗ len an der Erkaͤntniß der groſſen Buſſe fehle, die bey ihrem aus der Wiedergeburt gantz ver⸗ L fallenen Hertzen ſo dahin gehen, und in dem bloſſen aͤuſſerlichen Werck,ohne GOttes⸗Gna⸗ den Wirckungen anzunehmen, ihren leidigen Troſt ſuchen. Wie kan es denn anders ſeyn, die Ausuͤbung der groſſen Buſſe muß noch ſelt⸗ ſamer ſeyn? Und wo will denn bey ſolcher Be⸗ wandniß die hoͤchſtnoͤthige Umwendung ſo vie⸗ len eitlen ſuͤndlichen Gemaͤrher, wo will folglich 5 Ddie 58 Fvangeliſcher Zehenden die gewuͤndſchte Beſſerung bleiben? Das ſol⸗ te ja wohl des heiligen Lehr⸗Amts, (welches ein Amt der Verſohnung mit GOtt iſt, die ohne unſers Hertzens Zuwendung zu GOtt nicht geſchehen kan) vornehmſte Sorge ſeyn; wie denn Chriſtus und Johannes mit ihrem anhaltenden, thut Buſſe, uns vorgehen. L2 ber, ach Liebſte, wie ſchwer,, ja wie unſaͤglich ſchwer gehet es da zu! Wer nimmt es nicht vor den groͤſten Schimpff auf, wenn man ihn zur groſſen Buſſe abſonderlich anmahnen will? Wie bald iſt man da fertig, ſich ſeiner Tauffe wegen (ſolte man gleich auf ſeiner Seite alles durch dieſelbe in ſich gewuͤrckte Gute verloh⸗ ren haben ) vor einen ſtehenden Chriſten zu hal⸗ ten? O daß man doch unſer Amt in dieſem Stuͤcke beſſer ehren moͤchte, und ſeinem Gewiſ⸗ ſen nicht ſelbſt wiederſprechen! XI. Den groſſen Buß⸗Weg wird ordent⸗ lich niemand allein gehen koͤnnen, er muß einen verſtaͤndigen Fuͤhrer haben; und darzu hat GOTT die Lehre geſetzt, zu welchen wir uns halten, ihnen unſrer Seelen geiſtlichen Zuſtand entdecken, und ihrer Anfuͤhrung in dieſem hoͤchſt⸗ wichtigen Werck folgen ſolten. Alerdinc⸗ muß 66 VlII. Zehen. 59 muß der Lehrer Eifer in dieſem Stuͤck auch noch taͤglich wachſen: aber was wollen ſie fruch⸗ ten, wenn man ihnen ſein Hertz nicht entdecken wenn man in dieſem wichtigſtem Werck kein Vertrauen auf ſie legen will? In das Hertz koͤnnen ſie nicht ſehen, und wo ſie nicht Hey⸗ den, Juͤden, Tuͤrcken, Kaͤtzer, oder grobe Tod⸗ Suͤnder vor ſich ſehen, koͤnnen ſie von keinem unwiederſprechlich ſagen, daß er aus der Wie⸗ dergeburt gar gefallen ſey, und der groſſen Buſ⸗ ſe beduͤrffe, wenn mann nicht in ſich gehen, und ſeines Hertzens Zuſtand ihnen bekennen will. Viele fuͤrchten ſich wohl in dieſem Stuͤck vor der vermeynten oͤffentlichen Schande; Al⸗ lein ein redlicher Lehrer wird hierbey, zumahl bey ietzigem Welt⸗Zuſtand, alle moͤglichſte Be⸗ hutſamkeit brauchen, daß er niemand Anſtoß gebe, und ſolche Wege zeigen, dadurch ein noch ſchwaches Hertz dennoch ſicher kan gefuͤhret werden. Wiewohl dergleichen Welt⸗Schan⸗ de eine wahre Ehre vor GDit und allen Hei⸗ ligen iſt. XII. O wie ſchoͤn, wie ſchnell wuͤrde unſere Beſſerung wachſen! Wenn dieſer roſſ Buß⸗Weg wieder gebahnet wuͤrde! Wie viel wuͤrden ſolche Buß⸗Exempel bey man⸗ 60 Evangeliſcher Zehenden manch em ruchloſen Suͤnder bauen! wie wur⸗ den die Hertzen im Guten befeſtiget werden! Ach dieſe jaͤmmerliche Zeiten fordern dieſes ja mehr als zu ſehr von uns. Von dieſen betruͤb⸗ ten Tagen hat der Geiſt GOttes Apoc. IX. 20.2 1. geweiſſaget: Es wuͤrden noch Leu⸗ te bleiben, die nicht getoͤdtet wuͤrden von dieſen Plagen, noch Buſſe thaͤten fuͤr die Werck ihrer Haͤnde, fuͤr ihre Moͤrderey, Zauberey, Hurerey und Dieberey. Ach laſt uns hertzliche Buſſe thun, damit nicht gar die Straffe derer Buß⸗ Veraͤchter in den letzten Zeiten uͤber uns kom⸗ me, von welchen verkuͤndiget wird, Apoe. XVI. u. daß ſie GOTTlaͤſtern wuͤrden fuͤr ih⸗ ren Schmertzen, und doch nicht Buſ⸗ ſe thun fuͤr ihre Wercke. Ach davor be. huͤte uns die gute Dunn GOTTESI— Anmerckun en u genu i⸗ chen Venngs zu Pell Capitels Eſaid. Nne einige Gekheen, und nüder heit VII. Zehen. 64 heit Grotius, angefangen haben, der Juͤden neue Auslegung der heiligen Schrifft, ſo ſie zum Præjudiz der Chriſtlichen Religion erfunden ha⸗ ben, als wahre Schrifft⸗Erklaͤrungen anzu⸗ nehmen und vorzutragen, ſind derer taͤglich mehꝛ worden, welche die herrlichen Zeugniſſe von der Geburt CHriſti, ſo im 7. und 8. Capitel Eſaiaͤ vorkommen, nicht mehr von derſelben auslegen, ſondern theils von Hiskia, der doch ſchon etliche Jahr alt war, da der Prophet dieſes verkuͤndigte, und alſo nicht erſt konte ge⸗ bohren werden, theils von einem Sohn des Propheten Eſaiaͤ, der doch keiner Jungfrau⸗ en Sohn noch Immanuel, vielweniger ewiger Vater und Friede Fuͤrſt kan genennet werden annehmen. Man hat ſolches unter dem Schein einer recht genauen Exegeſeos gethan, als blei⸗ be man dergeſtalt am genaueſten bey dem Text. Daher iſt es vor einen fleißigen Schrifft⸗For⸗ ſcher noͤthig, daß er hierauf auch gruͤndl ich ant⸗ worte. Der Gaupt⸗Eimourff iſt, daß der Con- text, oder die vorgehenden und folgenden Wor⸗ te nicht von dem Meßia, ſondern von dem Sy⸗ riſchen und Aſſyriſchen Kriege handeln, wie 62 Evangeliſcher Zehenden der Augenſchein zeige. Solches laͤugnet man nun ſo ſchlecht hin nicht, es iſt aber zweyerley dabey zu mercken. Er⸗ ſtlich, daß die Prophe⸗ ten alle Gelegenheit aus goͤttlichem Antrieb nehmen, auch von ſonderbaren vorfallenden ir⸗ diſchen Dingen, zum Exempel, feindlichen il⸗ H berfall, Hunger, Peſt, Heufe chrecken ꝛc. ihre Zu⸗ hoͤrer auf das Geiſtliche und inſonderheit auf den Meßiam, im welchen es ihnen am meiſten zu thun iſt, zu fuͤhren, weil ſie wiſſen, d daß das Volck bey der Beſtuͤrtzung, die bey ſolchen ſon⸗ derbaren Zufaͤllen ſich findet, am erſten aufs Wort mercke. Zum andern: Obgleich bey ſolcher Bewandniß die Propheten auf die leib⸗ liche Sache auch mit ſehen, und von derſelben reden, ſo iſt ihnen doch der Meßias hauptſaͤch⸗ lich im Sinn, und fallen ſie alsbald d wieder auf denſelben. III. Dieſes trifft nun allhier vornehml ich ein: Eſaias bekam eine aute Gelegenheit, von dem Meßia zu des Volcks Beſten zu reden bey der Rroſſen Krieges⸗Furcht, ſo die Juden uͤber der Koͤnige in Syrien und Samarien feindlichen Einfall hatten. Hiervon redet er im Anfang Oap. Vil. v. 12⸗⸗9. wendet aber die ff —— — — — WUlR den, und doch ſeine auserwehlten Kinder in Vyll. Zehen. 63 die Sache alsbald auf den Glauben v. 9. Als er nun v. 10⸗13. des Koͤnigs Ahas und des Hau⸗ ſes Davids, aus welchem doch der Meßias ſolte gebohren werden, Unglauben beſtrafft hat⸗ te, giebt er ihnen v. 14. im Nahmen GOttes ein denckwuͤrdiges Stuͤck zuerwegen, nemlich der Jungfrauen Kind, Immannel; wenn ſie dieſes recht bedachten, wuͤrde ihnen geiſtlich und weltlich geholffen ſeyn. Ferner lehret der Prophet v. 172225. wie zwar dieſesmahl die Juͤden im Syriſchen Krieg gluͤcklich wuͤrden durchkommen, aber es werde ein anderer uͤber ſie kommen, nemlich der Koͤnig zu Aſſyrien, der werde das Land recht verwuͤſten. Damit nun das Juͤdiſche Volck nochmahl verſichert ſey, daß ſie dißmahls nicht verderben, ſondern von den Syrern würden errettet werden, ſo muß der Prophet dem neugebohrne. Sohn einer Prophetin einen neuen Nahmen ge⸗ ben, Cop. VIIl. v. 1. 2. 3. 4. Ferner weiſet Eſaias die Juͤden von ihrem bißherigen Ver⸗ trauen auf Menſchen ab auf GOTTES Wort, das Geſetz und Zeugniß v. r2. 19. 20. 23. Er fuͤhret ſie abermahls auf den Jehovah, der ein Stein des Anſtoſſes wer⸗ der 64 Evangeliſcher Zehenden der gudiſchen Kirche behalten wuͤrde, oder auf den Meßiam v. 13⸗ 8. Von welchem auch dieſer Ort Luc. II, 13. Hebr. II, 13. ausdruͤck⸗ lich erkaͤlret wird. Auf dieſen Vortrag fol⸗ get cap. IX. v. 2. ein ſehr nachdencklicher Ort, welcher nach dem Grund⸗Text eigentlich alſo lautet: Es werde in dem Lande, das zuvor in der Kriegs⸗Angſt am meiſten ſteckte, finſter und leicht, oder gar fertig gemacht worden, zuletzt keine Finſterniß, ſondern vielmehr ein helles Gnaden⸗Licht und goͤttlicher Nachdruck ſeyn, nemlich im Lande Galilaͤg, allwo Chriſt us am meiſten geprediget, und ſein Amt verrichtet; Auf welches die unvergleichliche Weiſſagung von der Geburt Chriſti v. 2. ſeqq. folget daß alſo der Context ungezwungen flieſſet, und un⸗ ſern Widerſachern in der That mehr als iu ſehr zuwider iſt. IV. Die ubrigen kleinerl! Cinwvffe ſud von ſchlechten Nachdꝛuck, nachdem das einmahl klar iſt, daß die Weiſſagung ohne Zwang des Con- texts von dem Meßia kan erklaͤret werden. Will man ſagen dasZeichen ſey zu weit von der Sache um derer willen es gegeben ſey entfernet, ſo ſcha⸗ det VII. Zehen. 65 det es nicht, weil es doch eine im Hauſe Da⸗ vid genugſam bekannte Sache war, welche dieſer Familie als ihr edelſtes Kleinod immer haͤtte vor Augen ſchweben ſollen: da zumahl an dem Zeichen weit mehr als an der Sache, die man nach dem Urtheil Fleiſches und Bluts damahls vor die Haupt⸗Sache haͤtte halten moͤgen, gelegen war. Eröffnete Augen uͤber das Creutz der Chriſten. e Olge mir, geliebteſtes Chriſten⸗Hertz, mache es nicht wie die Welt, welche, wann ihr GOtt in heiligem Abſehen ein d Creuß zuſchicket, aus Furcht die Augen zu⸗ blintzet, und wo ſie ja nicht anders kan, es nur blindlings und mit groſſem Wider⸗Willen an⸗ nimmt. Schaue vielmehr dein Creutz getroſt an, was es doch eigentlich ſey, ſo wirſt du ſe⸗ hen, daß es oben mit einer Hand, die aus dem Himmel gehet, gehalten werde, mit der Uber⸗ ſchrifft: Von JESU. So kommt es denn von einer Hand, die nicht anders als wohl 2r Theil gggE woͤllen — — 66 Evangeliſcher Zehenden wollen kan, und die ſelbſt mit erträgt was ſie zuſchickt, ſie kans nicht boͤſe meynen. Du wirſt ſehen, daß es nicht alleine iſt, ſondern es iſt das ſelbſt eigene Creutz deines Heilandes, daran er gelitten hat, daran er gebunden iſt, mit den Bey⸗ worten: Mit JE SU. Solte es dir denn zu ſchwer werden mit demjenigen zu leiden, der unendlich mehr als du um deinet willen erdul⸗ tet hat? mit demjenigen, mit welchem dur da⸗ vor ewig herrſchen ſollſt? Du wirſt ſehen, daß nebſt dieſem Creutz, der Troſt⸗Becher deines Heilandes ſtehet, mit der Uberſchrifft: Durch JEſum. Seine Troſt⸗Krafft hilfft dir ja lei⸗ den, tragen und uͤberwinden, ſie iſt in der Schwachheit am maͤchtigſten, nimm nur den heilſamen Kelch und dein Creutz mit, denn ſie gehoͤren zuſammen. Du wirſt ſehen, daß das zugeſchickte Creutz mit einer guͤldenen Kette an den Himmel angebunden iſt, mit welcher es in den Himmel kan gezogen werden, mit der Beyſchrifft: Zu JESll. Erfaſſe nur das Creutz getroſt, es fuͤhret wahrhafftig zu IE⸗ ſu; ziehet er ſein Creutz gen Himmel nach ſich ſo kan es nicht fehlen, du muſt mit demſelben zu IE Sll kommen. Thue noch einmahl die Augen auf, du wirſt endlich ſehen, daß auf . dein — l—— —.. — — —. VII. Zehen. 629 dein Creutz mit groſſen guͤldenen Buchſtaben der Nahme JE SuS uͤber geſchrieben iſt, mit den Bey⸗Worten: Vor JE SU. Sie⸗ hbee du haſt die Ehre, um Zeſur willen und vor ihm n zu leiden, was du nur auf ſeine Fugung zu Toͤdtung deines alten Adams gedultig lei⸗ deſt; Du niſ ihm damit taͤglich aͤhnlicher, erzeigſt ihm damit einen abſonderlichen Dienſt. Sieche das verſaͤumen nun alle die ihr Creutz nicht getroſt anſehen, ſondern es mit blinden Gemdet und ungedultigen Willen leiden. O vie viel beſſer iſt es, das Creutz recht anſehen! . Schauet her ihr Augen meines Geiſtes, was in de das? Von JE Su. Mit 3 een Tc. Vor JEſu 3 S . O goͤtliches! O angenehmes! O ſeliges Creußz! E 2 Evan⸗ 68 Evangeliſcher Zehenden Evangeliſcher Zehenden GOtt⸗geheiligter S D ( 4 A a. O⸗S D . Achtes Zehen. Aufgeloͤſter Zweifelsknoten der Bibliſchen Worte Matth. V., 29.30 und derer darzu gehoͤrigen, Matth. XVIII 8. 9. uurnd Marc. IX, 43 - 48. 4 Aergert dich dein rechtes Auge, ſo reiß es aus, und wirffs von dir; Es iſt beſſer, daß eins deiner Glieder ver⸗ derbe, und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde. Aergert dich deine rechte Hand, ſo haue ſie ab,und wirff ſie von dir; Es iſt dir beſſer, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der gantze Leib in die Holle ge⸗ worffen werre. 2S hat angefuͤhrter Ort ſchon vom drit⸗ ten Seculo nach CHriſti Geburt her = ſich — . VIII. Zehen. 69 ſich zum Anſtoß muͤſſen gebrauchen laſſen, und iſt iederzeit der Zweifels⸗Knoten daräus ge⸗ knuͤpfft worden, daß, wenn derſelbe nach ſei⸗ nem natuͤr lichen Verſtand ſolte angenommen und das zurer hier behalten werden, große Abſurda daraus erfolgen wuͤrden, wo er aber nur um dieſer Abſurditäten und des Wider⸗ ſpruchs der menſchlichen Vernunfft willen ſol⸗ te verbluͤmter weiſe verſtanden werden; ſo wuͤrde folgen, daß ſolches auch bey andern Spruͤchen goͤttliches Worts, daraus die Ver⸗ nunfft ungereimte Dinge ziehet, mit gutem Recht duͤrffe verſucht werden, maſſen dieſe Worte ja an dreyen unterſchiedlichen Orten zu dreyen mahlen ſo gar deutlich von dem Heyland ſelbſt ausgeſprochen worden. II. Solchen Knoten haben ſehr viele gleich⸗ ſam mit Alexanders Schwerdt zerſchneiden wollen, indem ſie vorgeben, Chriſtus rede hier hyperboliſch, oder mehr als es billig ſeyn ſolte, und muͤſte man alſo dieſe Worte nicht ſo ge⸗ nau nehmen; Welche Meynung auch der ge⸗ lehrte Spanhemius in Dubiis Evangelicis mit angenommen. Allein die Erfahrung wird ei⸗ nen fleißigen Forſcher goͤttliches Worts lek⸗ E 3 ren, 70 Evangelif cher Zehenden ren, daß in heiliger Schrifft, wo GHtt ſelbſt redet, oder in deſſen Nahmen und auf ſeinen Antrieb geredet wird, niemahls eine Hyper- bole vorkomme; Ob nun zwar der Heiland die Sache hier auf das hoͤchſte treibet, ſo re⸗ det er doch nicht mehr als was wahr und an ſich recht iſt: Maſſen dem Mund der Wahr⸗ heit ein anders ſchuld zu geben, hoͤchſt unver⸗ antwortlich iſt. Chyſoſtomus und nach ihm viele andere haben dieſe Worte bloß Lerbluͤmt annehmen, und durch Angen, Hand und Fuß allein die beſten Freunde verſtehen wollen; ja Theodorus Heracleota hat dieſes Abſchneiden gar von dem Kirchen⸗Bann, wiewohl wider allen Grund ausleget. III. Andere, unter welche Grotins zu rechnen, vermeynen,es rede der Heiland nur Vorſchlags weiſe, und ſein Sinn ſey dieſer: Man ſey zwar ſchuldig und er koͤnne es von uns fordern, daß wir um Vermeidung der Suͤnde willen die Augen, Haͤnde und der Fuͤſſe hergeben, er wol⸗ le aber damit zufrieden ſeyn, wenn man nur Augen, Haͤnde und Fuͤſſe von aͤrgerlichen Din⸗ gen abwendete; welches aber mit den klaren Worten CHriſti nicht eintrifft. Die beyden V gemekeſten Auslegungen beſtehen darauf, daß ent⸗ VII. Zehen. 7r entweder die Worte Ausreiſſen und abhauen nur geiſtlicher weiſe von Zuͤchtigung, Creutzi⸗ gung und Abhaltung unſerer ſuͤndlichen Glie⸗ der muͤſten angenommen werden, welches dem ſeligen Luthero gefallen, oder daß durch Augen, Haͤnde und Fuͤſſe verbluͤmter weiſe allerhand Dinge, die uns ſo lieb als die Augen, dabey aber unſerer Seelen ſchaͤdlich ſind, ſolten ver⸗ ſtanden werden, welchee der ſelige Calovius und Spanhemius beliebet. Es kam aber hier⸗ mit doch der andere Theil des nntens, da man auf das oοτοοder ſogar ausdruͤcklichen offt wie⸗ derholten Worte Ehriſti dringet, nicht geloͤſel werden. IV. Damit nun von beyden Seiten ſolche Schwerigkeit aufgehoben, und die vielfaͤltigen Erklärungen zu einem gewiſſen Sinn durch GOttes Gnade moͤgen gebracht werden, (wie denn das allhier mein einiges Abſehen iſt, und al⸗ les folgende, nicht aus eitler Neurungs⸗Begier⸗ de, ſondern tieffſtem Reſpeckund hertzlicher Liebe gegen die Worte meines JEſu, denſelben ſo ge⸗ nau als ich kan, anzuhangen, geſchrieben iſt) ſo iſt zufoͤrderſt zu mercken, daß dieſer Spruch einer aus denen ſo genaüten Grentz⸗Steinen goͤtliches E 4 Worts — 72 Evangeliſcher Zehenden Worts ſey, in welchen die Sache, ſot diel nnr moͤglich, aufs hoͤchſte getrieben wird, alſo daß man nicht weiter kommen, noch daruͤber ſchrei⸗ ten, zugleich auch den hoͤchſten Grad ſolcher Lehre daraus lernen ſoll; wie dieſes die Mor⸗ genlaͤndiſche Lehr⸗Art auch mitbrachte: Der⸗ gleichen Grentz⸗Steine ſind im Articul von der Erloͤſung, der Spruch, daß Chriſtus fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, 2. Cor. V, 21. in der Lehre von der Verlaͤugnung der Spruch Lus. XIV, 26. und kommen ſolcher Spruͤche im fuͤnfften Capitel Matthaͤi noch mehr vor. Ein ſolcher aufs hoͤchſte getriebener Ort ſchlieſſet die geringeren Dinge allemahl mit ein: Alſo wird hier allerdings mit angezeiget, daß man ſeine Freunde, ja was uns ſonſt ſo lieb als un⸗ ſere Augen iſt, von uns thun ſolle, wenn ſie uns an Erlangung der Seeligkeit hinderlich ſind; Ingleichen, daß wir unſere boͤſen Luͤ⸗ ſte von uns thun, ja Augen, Haͤnde und Fuͤſ⸗ ſe geiſtlich ausreiſſen und abſchneiden ſollen, als haͤtten wir ſie nicht. Denn weil dieſer Spruch der Graͤntz⸗Stein und hoͤchſte iſt/ in dem Punct, was wir um unſerer Seelig⸗ keit willen abſchaffen und leiden ſollen, daß nehmlich wo es noͤthig waͤre, auch das rechte S Auge VIII. Zehen. ““ 7 Auge ausgeriſſen, auch die rechte Hand abge⸗ hauen werden ſolle, ſo muß nothwendig das ge⸗ ringere mit eingeſchioſſen ſeyn. V. . Hiernaͤchſt iſt zu mercken, daß an allen dreyen Orten das Griechiſche Wort ;— aXiρααactive, thaͤtiger Weiſe, ſtehet, welches auch nicht anders als von einem Thun der Griechiſchen Spꝛache nach kan verſtanden wer⸗ den: Dahingegen das deutſche Wort aͤrgern, active und paſ. ve, oder auch leidender Weiſe kan gebraucht werden. So kan ich im Deut⸗ ſchen wohl ſagen, der Menſch aͤrgert ſich (paſſive er wird aͤrger) wo er keine Ur ſach hat; man kan inm Deutſchen gar ſagen, es aͤrgere einen etwas wenn es Urſach zur Betruͤbniß giebt, zum E⸗ xempel, wenn man mit einem Glied ehemahls eine Suͤnde begangen, die offt wieder in Sinn kommt, wenn man es anſiehet; welches alles ſich hieher gar nicht ſchicket. Das Griechi⸗ ſche Wort oαναι ει aber ließ ſich im Acti- vo auf ſolche Art nicht gebrauchen, ſondern man muͤſte im Paſſivo ſagen ν‿ααddXιττν. So heiſt dann αααdä nmn hier und ſonſt uͤberall in Heiliger Schrifft Aergerniß, An⸗ E. 5 . ſtoß 74 Evangeliſcher Zehenden ſtoß geben, oder zum wenigſten die wahre Ur⸗ ſach ſeyn, daß etwas aͤrger werde. Weswe⸗ gen auch der ſelige Lutherus es wohl uͤberſetzet aͤrgert dich dein Auge, gibt das Auge an und vor ſich Urſach, daß du aͤrger werdeſt, nicht Aber, aͤrgert ſich dein Auge, nimmt es Aerger. niß, oder Anſtoß von dieſen und jenen aͤuſſerli⸗ chen Dingen: Welche Anmerckung ſchon ein groſſes zu voͤlliger Aufloͤſung dieſes Knotens thut. VI. So iſt demnach der Sinn des Heilan⸗ des, den man inſonderheit aus den vorhergehen⸗ den Worten Marc. IX, 42. Sonnen⸗klar ſehen kan, dieſer: Man ſolle ſich aufs aͤuſſerſte huͤ⸗ ten, damit man nicht Urſach an einiger Aerger⸗ niß ſey; Man ſolle lieber alles fahren laſſen, ſo lieb, werth, und noͤthig es auch ſonſt ſeyy was eine wahre und thaͤtige Urſach des Aer⸗ gerniſſes, cauſa per ſe, ſeyn koͤnte. Ja man ſepy ſchuldig, (hier treibt nun der Heiland die Sache aufs hoͤchſte,) auch ſo gar Auge, Hand und Fuß, wenn es alſo beſchaffen waͤre, daß es eine wahre und thaͤtige Urſach waͤre, die uns aͤrger machte, hinweg zu werffen, und derſel⸗ ben zu entbehren, damit man bey taͤglicher Ver⸗ ſchlimmerung nicht üdas ewige Leben einbuͤſſe: Nicht niß uͤber begangene Suͤnden geben, abreiſſen ſolle. vVII. Zehen. H „75 Nicht aber, daß man ſolche Glieder wenn ſie geaͤrgert werden, oder uns Anlaß zur Betruͤb⸗ VII. Die letzte Schwerigkeit kommt nur noch darauf an, ob der Heiland hier einen un⸗ moͤglichen Caſum ſetze, und alſo nach Morgen⸗ laͤndiſcher Lehr⸗Art nur erdichteter Weiſe re⸗ de, oder ob es nicht unmoͤglich ſey, was er hier ſetzet, daß Auge, Hand oder Fuß uns ſelbſt aͤr⸗ gern koͤnne; und demnach ein gewiſſer Fall koͤnne gegeben werden, da ſolches Gebot Chri⸗ ſti wuͤrcklich muͤſſe erfuͤlet werden? Meines Orts, weil mir das τεπι goͤttliches Worts lie⸗ ber als alle Serupel der bloſſen Vernunfft iſt, will lieber das letzte erwehlen, und glauben, daß dergleichen Caſus, obwohl ſehr ſelten, koͤn⸗ ne vorfallen. Dennob ich zwar glaube, daß der HERR die Morgenländiſche Lehr⸗Art, ſo fern ſie gut war, nach ſeiner liebreichen Con- deſcendenz gebrauchet, ſo kan ich doch nicht zugeben, das er dasjenige ſolte beliebet haben, was an ihr nicht zu billichen war, daß ſie nem⸗ lich erdichtete unmoͤgliche Dinge in Ma- teriis practicis alſo vorbrachte, als waͤren ſie wahrhafftig dg und muͤſten wuͤrcklich geſche⸗ 75 Euvangeliſcherzehenden geſchehen, welches einen Scepticiſmum practi- cum zu erwecken, und die Leute von Haltung der noͤthigſten Moral⸗-Saͤtze abzufuͤhren faͤhig war. Dergleichen Caſus zeigt ſich nun, wenn Auge, Hand oder Fuß von ſo unveraͤnderli⸗ cher angewoͤhnter innerlichen Boßheit ſind, daß ſie in ihrem natuͤrlichen Lauff, und Ge⸗ brauch der Lebens⸗Kraffte, ob ſie gleich von keinem aͤuſſerlichen Objeck eigentlich und ab⸗ ſonderlich aufgebracht, oder gereitzet wuͤrden, auf lauter Boͤſes gehen, und alſo den gantzen Menſchen taglich aͤrger machen. Den An⸗ laß zu ſolchen Gedancken giebt der Heyland in denen Matth. V, 28. vor unſern Spruch⸗ ſtehenden Worten: Wer ein Weiban⸗ ſiehet ihr zu begehren: Allwo etlicher maſſen der Caſus ſich zeiget, wie dieſes bey dem Auge eintreffen koͤnne. Daß ſich ein ſchoͤn Weib ſehen laͤſt, iſt eigentlich keine ge⸗ nugſame Urſach, ſo das Auge zu verhurten Blicken anreitzen koͤnte (denn es wird nicht ge⸗ ſagt, daß dieſes Weib locke, liebkoſe ꝛc. ſon⸗ dern ſchlecht hin, daß das Auge auf ſie gerich⸗ tet iſt, ihr ehebrecheriſch zu begehren) es kan aber ein Auge⸗ aus langer ſuͤndlicher Gewohn⸗ heit ſo boͤſe ſeyn, daß es alsbald, ohne gege⸗ bene VyllI. Zehen. 77 bene Urſach mit ſolchen Huren⸗Blicken fertig iſt, daraus hernach der Ehebruch im Hertzen folget, und alſo das Auge den Menſchen ſelbſt aͤrgert: Das iſt nun der Calus, da, wenn ſonſt kein Rath zu finden iſt, wenn das Auge beſtaͤn⸗ dig darauff bleibt, daß es aͤrgert, oder thaͤti⸗ ge Urſach zur mehren Verſchlimmerung des Menſchen giebt, es muß ausgeriſſen werden. Bey der Hand kan dergleichen Caſus ſich auch ereignen, wiewohl noch ſeltener, wenn ſich die⸗ H ſelbe etwas ſuͤndliches ſo angewoͤhnet hat, daß ſie von ſelbſt, ohne Antrieb und beſondere Ein⸗ willigung der Seele, zu fahret, und damit den Menſchen ſelbſt aͤrgert, dergleichen bey einigen unnatuͤrlichen Suͤnden nicht gar unmoͤglich iſt. Ob ich nun zwar bey dem dritten Exempel des Fuſſes noch keine ſpeciem caſus dabilis ſehe, ſo will ich doch lieber aus tieffſten Reſpect gegen die Worte meines Erloͤſers glauben, daß es auch da, ob wohl am allerrareſten angehen koͤn⸗ ne. Ich will lieber glauben, daß meine gerin⸗ ge Vernunfft nicht alle Caſus uͤberdencken kan, als daß ich ſagen ſolte, mein Heyland habe hier in den Wind hin und umſonſt geredet. VlII. 78 Evangeliſcher Zehenden VIII. Naͤchſt dieſen iſt nun zu beobachten; das der Heiland das Auffreiſſen und Abhau⸗ en nur Bedingungs⸗weiſe mit 6, αν befehle welche Bedingung auch billich als in re odioſo, oder einer beſchwerlichen Sache aufs allerge⸗ naueſte muß genommen werden. Dieſe Be⸗ dingung iſt nun, wenn ſie aͤrgern, wenn das thaͤtige Aergern unſer ſelbſt wuͤrcklich und be⸗ ſtaͤndig da iſt. Womit denn ein anderer Be⸗ fehl, den GBOtt in unſere Natur geleget hat, daß wir nemlich die Glieder unſers Leibes, ſo viel immer moͤglich, erhalten ſollen, ingleichen das Gebot GOttes, daß wir die alte boͤſe Art in unſern Gliedern ausrotten ſollen, nicht auf⸗ gehoben, ſondern vielmehr eingeſchloſſen iſt. Kan nun dgedachte Bedingung durch andere Mittel hinweg genommen, kan es durch Ge⸗ bet, Caſteyen ꝛc. dahin gebracht werden daß Auge, Hand und Fuß nicht mehr aͤrgern, welches wir zu thun krafft obiger goͤttlichen Be⸗ fehle, ſchuldig ſind, ſo faͤllt in ſo weit das Ge⸗ bot vom Ausreiſſen und Abhauen von ſich ſelbſt hin, weil die Bedingung, unter welcher es ge⸗ geben iſt, und auf welche es ſein Abſehen hat, hinfallt: Wie denn der Heiland, (welches wohl zu behertzigen,) bey dieſem ſtrengen Befehl —0 % — — — — ſehr l B das: er B . duf N VII. Zehen. „9 ſehr auf die Gonſervirung menſchlichen Leibes und Lebens ſiehet; indem er kein Glied das wir nur einmahl haben, und deſſen Mangel am Leben Schaden braͤchte, hinweg thun heiſt, ja auch nicht beyde Augen, Haͤnde oder Fuͤſſe nennet ſondern mit einem zufrieden iſt, und ausdruͤcklich der Einaͤugigen, Kruͤppel und Lah⸗ men gedencket. Ich moͤchte deswegen ſolchen Befehl Chriſti nicht auf andere Glieder, de⸗ rer er nicht gedencket, extendiren, obgleieh da par ratio zu ſeyn ſchiene, als auf die Zunge, Ge⸗ burths⸗Glieder ꝛc. weil gar leicht ſich einige mir unbekannte Urſach finden koͤnte, um derer willen der HErr ihrer verſchonet. IX. Es will aber hier wieder das Anſehen gewinnen, als ob dergeſtalt der Caſus nimmer⸗ mehr erfolgen koͤnte, da mann wuͤrcklich ſchul⸗ dig waͤre auszureiſſen und abzuhauen; weil doch Auge, Haͤnde und Fuͤſſe nimmermehr ſo boͤſe werden koͤnnen, daß, wenn wir ihnen mit Gebet und ſonſt wehreten, ſie durch CHriſti Krafft bey einem es redlich mei⸗ nenden Chriſten nicht koͤnten dahin gebracht werden, daß ſie uns keine thaͤtige Aerger⸗ niß mehr geben. Ich geſtehe onerdinga⸗ 80 Evangeliſcher Zehenden daß der Caſus aͤuſſerſt rar ſey, daß er aber gar nicht koͤnne gegeben werden, darff ich darum nicht zulaſſen. Nur eines Exempels zu geden⸗ cken: So kan GOTT aus gerechtem Ge⸗ der in ſolche Stunden der Pruͤfung fallen laſ⸗ ſen, da er, ob er ſich gleich aͤngſtet und ringet, dennoch ſeinen aͤrgernden Gliedern nicht weh⸗ ren kan, weil entweder GOtt auf eine gerau⸗ me Zeit mit ſeiner lebendigmachenden Gnade ſich vor ihm verſtecket, oder zulaͤſt, daß er kein feuriges Gebet, keine Wiederſetzung, die wuͤrck⸗· lich ſtarck genung waͤre, thun kan. In ſol⸗ chem Zuſtand, wo man aus verborgener Zu⸗ laſſung GOttes durch ordentliche Mitel wei⸗ ter nicht rathen koͤnte, waͤre freylich der Menſch ſchuldig, ehe er gar verduͤrbe, und in ewige Ver⸗ dammniß ſich ſtuͤrtzte, lieber ſolch aͤrgerndes Auge, Hand, oder Fuß zu miſſen. Er muͤſte aber ſich nicht hierbey uͤbereilen, weil er zwi⸗ ſchen zweyen widrigſcheinenden Pflichten und Geboten GOttes ſtehet, ſondern erſt mit Zu⸗ ziehung ſolcher Lehrer, die geuͤbte Sinne haben, pruͤfen, ob er die ordentlichen Mittel gebuͤh⸗ rend mit hoͤchſtem Ernſt angewendet habe, und alſo in ſolchem Stand, da die von C.Hriſto deſetzte 2 Theil. VIII. Zehen. 8r geſetzte Bedingung ſich findet, ſtehe. Da de; Denn der barmhertzige Vater ohne hohe Urſach nimmermehr dergleichen zuläſſet, ſon⸗ dern ſeinen Beyſtand allen, die ihn ſuchen, bald denn ſolcher Caſus mehr als zu rar werden wuͤr⸗ X. Wolte man weiter einwenden, der Befehl CHriſti ſchiene ungereimt, wenn er dem Buchſtaben nach verſtanden wuͤrde: Denn was werde es helffen, wenn ein uͤrgerndes Auge ausgeriſſen ſey, ſo ſey ja noͤch das andere da, wel⸗ ches eben das thun koͤnte, und gleichwohl nicht duͤrffte ausgeriſſen werden. Hier iſt leicht zu antworten: Es ſey unmoͤglich, wenn ſolcher Ernſt wieder das im Menſchen wohnende Boͤ⸗ ſe angewendet wird, daß man auch ein Glied ſeines Leibes ausriſſe, welches ohne groſſe in⸗ nerſte Bewegung und Zwang der gantzen Na⸗ tur nicht geſchehen kan; Daß ſolches Boͤſe dennoch ſeine alte Macht behalten und nicht ge⸗ Prrochen werden ſolte: Waͤre ein Auge der an⸗ gewoͤhnten verhurten Blicke wegen ausgeriſ⸗ ſen, das andere wuͤrde ſich derſelben wohl ent⸗ halten! Eben dieſes dienet zur Antwort auf ei⸗ nen andern Einwurff: daß nemlich doch die boͤ⸗ ſe 88 Evangeliſcher Zehenden ſe Luſt im Hertzen wohne, wenn auch alle Glie⸗ der abgehauen waͤren, wie denn auch ein Blind⸗ gebohrner aͤrgerliche Gedancken haben koͤnne, und wo dem Aergerniß an einem Glied ge⸗ wehret wuͤrde, daß es an einem andern Ort nur deſto ſtaͤrcker ausbrechen wuͤrde; Denn bey ſo ſtreng gebrauchtem Ernſt wird der Boß⸗ heit nothwendig Abbruch gethan, daß ſie es da⸗ hin nicht wieder bringen wird, daß ein Glied in ſich ſelbſt Aergerniß wuͤrcke, ob ſich gleich die boͤſe Luſt noch innerlich reget, und dieſes oder jenes Glied von auſſen geaͤrgert wird. Dergeſtalt wird auch das in unſer Hertz ge⸗ ſchriebene Geſetz von Erhaltung unſers Lebens und der Glieder unſers Leibes nicht aufgeho⸗ ben, weil das Recht der Natur ſelbſt in einem ſolchen Fall nicht wehren wuͤrde, ein Glied des Leibes abzuthun, ehe der gantze Menſch ewig dabey verderben ſolte. Des ſel. Lutheri aber und anderer theuren Lehrer Auslegung von der geiſtlichen Ausreiſſung wird darum nicht ver⸗ worffen, ſondern vielmehr eingeſchloſſen; eben wie Gen. III, 3. da GOtt verbot von der Baum⸗ Frucht zu eſſen, das allerdings mit eingeſchloſ⸗ ſen wurde, es ſolle der Menſch ſeinen innerli⸗ chen Luͤſten nicht nachhengen, ſondern auch geiſt⸗ licher VIII. Zehen. 83 üficher weiſe ſich alles s deſſen, was ihm zum Fall „ verleiten koͤnte enthalten; womit aber der aͤuſ⸗ ſerliche Befehl nicht in einen bloſſen geiſtlichen „ Verſtand darff gezogen, und das Verbot des auſſerlichen Eſſens, uͤbergangen werden. D XI. Uberhaupt aber iſt zu behalten, daß nach „dem Sinn des treuen Heilandes es hier viel⸗ d mehr um die Abſchaffung des Aergerniſſes, b⸗ der aller der Dinge, die uns ſchlimmer machen als um die Ausreiſſung der Augen und Abhau⸗ à. ung der Haͤnde oder Fuͤſſe zu thun iſt; Denn . um jener willen wird dieſes alles hauptſeͤ chlich A geſaget: Und gleichwie der liebe Heiland gleich C„z3uvor Mtth. XVIII. 6. ſagte. es waͤre beſſer, daß n ein Menſch, ſder argert, im Meer er ſauffe t wuͤr⸗ de (nicht ſich ſelbſt erſaͤuffete) alſo zeigt er fer⸗ uer, es ſey beſſer ſich in obbemeldtem Fall, Au⸗ R gen, Hand oder Fuß nehmen. Sein Haupt⸗Ab⸗ k ſehen aber iſt, ſo viel ſchlaͤffrige Chriſten, die ſo „ gar nicht anfangen, ihr Fleiſch zu creutzigen, durch ſolche hochgetriebene Lehre munter zu . machen, daß ſie doch einen groͤſſern Ernſt wider ihr boͤſes Fleiſch brauchen moͤchten. Dañenhero zeigt er ihnen eine der hoͤchſten Religions⸗ Pflich⸗ ten vor, und weil ihnen billich als Menſchen . J F§ 2 davor 2 34 Evangeliſcherzehenden davor grauen muß, Hand oder Fuß abzuhauen, ſo will er ſie dadurch ermuntern, ſie ſolten es ſo weit nicht kommen laſſen, ſondern ihren ſuͤnd⸗ lichen Gliedern, wo noch zu helffen ſtuͤnde, weh⸗ ren und Gewalt anthun. Wolte nun ein ſchwermuͤthiger meinen, er müſte dieſes oder j⸗e⸗ nes Glied ſeines Leibes, mit welchem er ehe⸗ mahls eine groſſe Suͤnde begangen, oder aus Verſehen etwas boͤſes gewuͤrcket, abhauen, weil er ſich immer daran aͤrgerte, oder bey Anſchau⸗ ung deſſelben betruͤbte: oder er muͤſſe ſeine Glie⸗ der darum abſchneiden, weil ſie ſich von auſſer⸗ lichen boͤſen Dingen zum Suͤnden aufreitzen o⸗ der aͤrgern lieſſen, ſo wuͤrde er wieder den Sinn des HErrn thun. All. DMankandemmachdie Wortegatwohl alſo paraphraſiren: Huͤtet euch doch aͤuſ⸗ ſerſt, daß ihr nicht Urſach zu einigen Aergerniß ſeyd, daß ihr nicht ſelbſt euch oder andere aͤrger macht: Da ſoll euch niichts zu lieb ſeyn; daß ihr es nicht ſol⸗ tet hinweg thun. Ihr ſeyd ſo gar ſchul⸗ dig euer Auge auszureiſſen, wenn es von ſo unaͤnderlicher Bosheit iſt, das e — — — — — „,„„obob — — —.. — — „ — — — . — — — —. — — — ꝛgꝛ — — — —, + — Z. = = = — = =ẽ = VIII. Zehen. 85 es ſelbſt zum Boͤſen reitzet. Denn es iſt ja beſſer, daß ihr euch ſolche aͤufſerſte Gewalt anthut, und mit ſolchem Ernſt Augen behaltet, und in der Boßheit im⸗ mer wachſet ja endlich vedammet weꝛ⸗ euren Leib zaͤhmet, als daß ihr beyde det. Um deſto mehr ſeyd ihr ſchuldig alles, was euch ſo lieb als euer Auge und rechte Hand iſt, fahren zu laſſen, wo es eine wuͤrckliche Urſach iſt, daß ihr da⸗ durchaͤrger werdet. O ſo laſſet es euch denn einen aͤuſerſten Ernſt ſeyn, der Aergerniß zuwehren. Solte nun wohl hierbey, wenn auch alles nach dem znr & am genaueſten genommen wird, etwas anſtoͤßiges ſeyn? Vielmehr zeigt uns hier GOttes Wort ein dringendes unvergleichliches Argument, welches alle, ſo in der Bezaͤhmung ihres alten Adams ſchlaͤffrig ſind, durch Vorſtellung ſol⸗ cher hohen Chriſten⸗Pflicht ermuntern ſolte, ihre boͤſe alte Art härter anzugreiffen, und ſich Derſelben mit gantzem Ernſt zu widerſetzen. Ach GOtt gebe uns allen dieſes heilſamlich zu bedencken! äü F 3 . An⸗ 86 Evangeliſcher Zehenden S I. Andere Probe der ungeſun⸗ den Lehren in welcher gezeiget wird wie die Lehre der Refornurten von der Gnaden⸗ Bahl die Seelen⸗Kranckheit und Boßheit vermehre. NVBaAn hat von langer Zeit her in der ſo⸗ —O agenannten Reformieten Gemeinde 5 darauß gedrungen, es haͤtten die Un⸗ R ſrigen keine Urſach ihre Lehre vom abſoluto De- creto als gefaͤhrlich auszuruffen, oder deswe⸗ gen ſich vor ihnen zu huͤten; anerwogen daß⸗ obgleich zugelaſſen wuͤrde, daß ſolche Lehr ir⸗ vig ſey, ſo bringe ſie doch nicht den geringſten Seelen⸗Schaden, und ſey von ſolcher Wich⸗ tigkeit nicht, daß man ſie unter Seelen⸗gefaͤhr⸗ liche Lehren rechnen koͤnne. Dieſem Vorge⸗ ben kan auf zweyerley Art geantwortet wer⸗ den; Einmahl, wenn man gruͤndlich beweiſet, daß dieſe Lehre den Grund des Glaubens auf⸗ hebet, und Praxin, oder Ausuͤbung des wahren glaͤubigen Anhaltens an CHriſtum unvermeid⸗ kich hindert, welches von unſern Lehrern viel⸗ “D””B faͤltig zur Genuͤge gezeiget worden; Zum an⸗ dern⸗ VIII. Zehen. 79 dern, wenn man erweiſet, daß dadurch die Kranckheiten oder groſſen Fehler des Verſtan⸗ des und Willens vermehret, und folglich auch die Boßheit geſtaͤrcket wird. Dieſe letzte Art zu antworten wollen wir in treuer Furcht vor dem groſſen GOtt ietzo erwehlen, und zugleich eine fernere Probe der ungeſunden Lehren, wie wir im erſten Theil p. 223. ſq. gethan vor⸗ legen. HMl Damit aber die Sache deſto gewiſſer gefaſ⸗ ſet werde, wollen wir die Lehre von der Gna⸗ den⸗Wahl und dem, was darzu gehoͤret, alſo wie ſie von allen, auch denen gelindeſten Re⸗ formirten Gemeinden geheget wird, hier vor⸗ ſtellen, und die groben Dinge derer alten und noch harten Reformirten bey Seit ſetzen, weil die gelindere damit nichts wollen zu thun baben damit ja keine Ausflucht ſtatt finden koͤnne. Samtliche Reformirte Gemeinden lehren, es ſey der Rathſchluß GOttes von deſſen Sinn gegen uns in der Beruffung der Menſchen und Dahngebung des Heilandes vor uns nicht ſo genuͤglich, noch auf ſolche Art in Gottes Wort geoffenbahret, daß wir uns darnach heilſamlich richten, udadurch zur Seligk. angefuͤhꝛet werden koͤnten, (inordine ad ſalutem cujusvis ſingularis F 4 homi- 88 Evanneliſcher Zehenden hominis noneſſe ſuthicie nter revelatam) So on⸗ dern es ſey ein ſchrecklicher Lehr⸗Punct, von welchem man lieber ſchweigen ſolle; doch ſey ſo viel von dem Haupt⸗Willen GOttes, wel⸗ chen wir antecedenfem & conſequentem nen⸗ nen, bekannt, daß GOtt nicht gegen alle Men⸗ ſchen gleich geſinnet ſey, noch ſie gleich in Sa⸗ chen, die ihre Seeligkeit betreffen, tractire, ſondern daß er etliche ſchlechthin verlaſſe, ob er gleich an ihnen keine mehrere Urſachen der Verlaſſung ſehe, als an andern; etliche aber mit ſolchen Gnaden⸗Mitteln, welchen ſie ſich nicht wiederſetzen koͤnnten, zur Seeligkeit bringe, ohne daß er darauf ſehen ſolte, ob ſie freywillig Chriſti Verdienſt biß ans Ende im Glauben erfaſſen werden: Es werde die rechte Krafft des Verdienſtes Chriſti, des Worts und der Sacramenten, auch der rechte zur Se⸗ ligkeit noͤthige Glaube nur dieſen, nemlich de⸗ nen Auserwehlten, nicht aber jenen, nemlich de⸗ nen Verworffenen kraͤfftig angetragen, es ſey auch mit den letzten ſo nicht gemeynet, daß ſie dieſe als die recht kraͤfftigen Mittel zur See⸗ ligkeit haben ſolten, ſondern alle Wate GOt⸗ tes von der Buſſe und Glauben waͤren, ſo viel ſie betrifft, bloſſe harte Befehls⸗orte, damit ——, —— = C⸗n.. . —————— ⁊ ——— ⸗—— ihnen hn 9 VIII. Zehen. 99 ihnen ihr Suͤnden⸗Elend nur vorgeruͤcket, nicht aber ihre Seeligkeit geſuchet werde. Es iſt hierunter nichts vorgebracht, das nicht, wo es die Nothdurfft erforderte, mit Zeugniſſen auch der gelindeſten Reformirten koͤnte darge⸗ than werden. Auỹnnfaͤnglich muß wohl ieder, der ohne ver⸗ blendeten Sinn dieſe Lehre anſiehet, dieſelbe als ein hoch ſchaͤdliches und den Verſtand verderbendes Ding, welches viele uͤble præ- judicia in ſich begreiffet, erkennen, wenn er aäuch das nur dabey oͤberlegen will, daß hier durch die Seele von der heilſamen Forſchung des liebreichſten Willens GOttes und andrer hochwichtigen Glaubens⸗Puncten abgehal⸗ ten wird, aus welchen man doch die beſte See⸗ len⸗Weide hätte nehmen koͤnnen. So muß denn ein Menſch der mit dieſer Meynung in⸗ nerlich behafftet iſt, mit Vorſatz unterlaſſen die Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe GOt⸗ tes, welche die Seelen am allerbeſten zur Ge⸗ gen⸗Liebe ermuntert: Er muß unterlaſſen zu forſchen die wahre Urſach des aͤuſerſten Ver⸗ derbens und der Verdammniß ſo vieler Men⸗ ſchen, oder den tieffſten Grund des menſchli⸗ D F§ 5† chen 90 Evangeliſcher Zehenden chen Elends, welches uns zur bußfertigen De⸗ muth am fuͤglichſten bringen kan: Er muß un⸗ terlaſſen ſich zu bekummern um die wahre Ur⸗ ſach, warum die Mittel des Heyls bey ſo vie⸗ len nicht anſchlagen, welches zur heiligen Be⸗ hutſamkeit und Eifer ſonſt hauptſaͤchlich dienen kan: Er muß unterlaſſen den Grund ſeines ha⸗ benden Glaubens, ſo viel ihn in individuo be⸗ trifft, zu unterſuchen: Denn das alles bildet er ſich als ſchreckliche Dinge ein, die er theils nim⸗ mermehr, ſo viel ihm noͤthig, erfahren wuͤrde, theils, wenn er ja dahinter kaͤme, nur dadurch in Zweifelmuth gerathen wuͤrde; und derge⸗ ſtalt wird die im erſten Theil pag. 71. beſchrie⸗ bene Kranckheit der Nachlaͤßigkeit befoͤrdert: Oberwehnte edle Glaubens⸗Puncte laͤſt man muthwillig liegen, und verſaͤumet die theure Seegens⸗Krafft, welche GOtt in dieſelben ge⸗ leget hat. 1 Hiernaͤchſt iſt wohl mit Beſtand unwi⸗ derleglich, daß die Kranckheit der falſchen Concepten dadurch uͤberaus gemehret wird. Die falſche Einbildung von der Fatalitæt al⸗ ler Dinge wird hiermit ſehr geſtaͤrcket, GOtt wird ohne allgemeine unpartheyiſche Hertzge⸗ meinte „ VIII. Zehen. 9 meinte Liebe, das iſt, nicht als das hoͤchſte Gut, vorgeſtellet: Die Gnaden⸗Mittel werden auf eine falſche Art, nemlich ohne ihre inwendige allgemeine Krafft, und als giengen ſie nicht iedweden an, dem Verſtand eingebildet: Man ſiehet abſonderlich die allgemeinen Gnaden⸗ Worte GOttes mit einem krancken und gleich⸗ ſam gelbſuͤchtigen Auge gantz falſch an, wel⸗ ches ja ohne Schaden der armen Seele nicht geſchehen kan. . Hieraus entſtehen nun auch viele Kranck⸗ heiten des Willens. Derſelbe muß mißtrau⸗ iſch werden gegen GOtt, ſein heiliges Wort, gegen ſeine ſelige Gnaden⸗Wirckungen und Führungen, wenn zumahl die Lehre einiger gelinderen Reformirten darzu koͤmmt, daß es gewiſſe angenehme Empfindungen der goͤttli⸗ ehen Gnade, ja gar eine gewiſſe Art des Glau⸗ bens gebe, welche denen verworffenen zuweilen gegoͤnnet wuͤrde, aber nur ein falſches Werck ſey. Wem ſoll das Hertz da trauen? GOttes allgemeine rechte vaͤterliche Liebe iſt ihm hinweg geriſſen, die beſondere Liebe GOttes gegen ſich ſelbſt ſoll es nirgends anders als aus der Empfindung der Gnade GOTTes und ſei⸗ nes Glaubens nehmen; Dieſe aber kan. 92 Evangeliſcher Zehenden nach der Reformirten Geſtaͤndniß truͤgenz Was bleibt uͤbrig, als ſich ſolches alles mit Gewalt aus dem Sinn ſchlagen? Das meh⸗ ret aber vielmehr das Mißtrauen, als daß es daſſelbe hindern ſolte? Kaͤme ein Potentat zu uns, von welchem wir gewiß wuͤſten, er haͤtte beſchloſſen, die allermeiſten in unſrer Stadt ſeinem Zorn aufzuopffern, und waͤre gantz kei⸗ ne Moͤglichkeit, kein Mittel und Weg, daß dieſen, die er ſchon ausgezeichnet hätte gera⸗ then wuͤrde, ſolten ſie auch alles aͤuſerſte dar⸗ an wagen: Hingegen wuͤrde er denen wenig⸗ ſten unter uns deſto groͤſſere Gnade erzeigen, und denenſelben einen guͤldenen Apffel zum Zeichen ſeiner Gnade geben; Jedoch wuͤr⸗ . den unter dieſen guͤldenen Aepffeln viele fal⸗ ſche ſeyn, welche die Verdammten zu ihren groͤſſern Schaden bekommen wuͤrden: Die⸗ ſer Potentat ſtellte gleichwohl gegen alle ſich zum gnaͤdigſten, und verſicherte einen ieden ſeiner Gnade, wenn er ſich nicht ihm muth⸗ willig wiederſetzen wuͤrde. Wer koͤnte wohl unter uns denſelben ohne Mißtrauen anſehen? Wer wuͤrde nicht eher fuͤrchten, daß er unter die meiſten gehoͤren koͤnte, als daß ihn mit den allerwenigſten die Gnade treffen wuͤrde? Wer koͤn⸗ VIII. l. Zehen. 3353 koͤnte verſichert ſeyn, wo er gleich den guͤldenen Apffel empfangen haͤtte, daß es kein falſcher ſey? Iſt aber auch in menſchlichen Dingen das eingewurtzelte Mißtrauen eine gefaͤhrliche Seelen⸗Kranckheit, ſo kan man leicht ermeſſen, was von dem inwendigen Mißtrauen gegen GOtt zu halten ſey. Hierzu kommt die ſchaͤdlichſte Kranckheit der Ungewißheit, welche auch in gewiſſer maſ⸗ ſe mit zum Verſtand gehoͤret, daß das Hertz in denen Haupt⸗ Gruͤnden ſeines Heyls, wenn ſie zur Application kommen ſollen, nirgends feſt iſt. Man hat aus obiger Lehre das Præ⸗ judiciumn gefaſſet, es liege dasjenige, was uns unſer Heyl ungewiß machen koͤnnte, nicht an dem Menſchen, ſondern an dem unerkannten Schluß GOTTES. Da nun derſelbe nach der R teformirten Sinn ſoll lieber bey ſei⸗ te geſetzt, auch nicht kan erlernet werden, ſo ſe⸗ he ich nicht, wie ein Hertz ſeines Heyls gewiß werden koͤnne. Ex puris particularibus (wiſ⸗ ſen die Gelehrten) das iſt, aus lauter Saͤtzen, die nicht alle einſchlieſſen, kan man auf ſich abſonderlich nicht ſchlieſſen. Aber auch bey den gelinderen Reformirten ſind das lauter Parti-⸗ 94 Evangeliſt cher Zehenden Particu lar-Saͤ⸗ Satze: Nur die Auserwehlten rufft GOTT kraͤfftig: Nur die Auserwehlten hat CHriſtus recht kräfftig erloͤſet: Nur den Aus⸗ erwehlten wird der recht kraͤfftige Glaube zu⸗ gedacht und angeboten. Was ſoll man hier⸗ aus auf ſich ſchlieſſen, ſo lange man nicht un⸗ mwiderſprechlich ider⸗ iſt, daß man ein Aus⸗ erwehlter ſey, das iſt, daß man von GOtt kroͤff⸗ tig beruffen, von Sund kraͤfftig erloͤſet ſey, und den kraͤfftigen Glauben empfangen ee⸗ Der Unterſcheid aber unter recht kraͤfftig, und nicht alſo kraͤfftig, ſoll nicht auf Seiten der Menſchen beſtehen (denn da waͤre noch aus ei⸗ gener Pruͤfung hinter die Gewißheit zu kom⸗ men) ſondern bloß bey GOttes unerforſchli⸗ chen Willen. Iſt es nun immer moͤglich eine Gewißheit zu erlangen, ſo wohl von dem Mi⸗ nore, daß man auserwehlt ſen. als von der Concluſion, daß einem GO TTes Beruff, ChHriſti Verdienſt und der Glanbe angehe, da zumahl eines immer in Cireul auf das an⸗ dere hinaus laͤufft? Was ſoll ich ſagen von der Kranckheit der geiſtlichen Sicherheit? Man ſolte meinen, es koͤnne dieſelbe bey der Ungewißheit nicht ſte⸗ hen; Allein es iſt, zumahl zu unterſchiedenen Zeilen — ⸗ — — — 2- — — — — — 0—— — — —— — -— =. — VIII. Zehen. 52 Zeiten und bey unterſchiedenen Perſonen, nicht unmoͤglich. Wer bepy ſolcher vorgefaſten Meynung den Grund nicht genau nachden⸗ cket, kan dabey ſicher werden, wer es aber thut, muß in die Ungewißheit verfallen. Wie will ein Hertz, das mit ſolchem Irrthum auch un⸗ ter denen gelinderen Reformirten eingenom⸗ men iſt, und einmahl ſich einbildet auser⸗ wehlt zu ſeyn, ohne Sicherheit bleiben? Auf ſeiner Seite weiß es nichts, das ihm im ge⸗ ringſten Urſach geben koͤnte mit Furcht und Zittern ſelig zu werden: Das haben ihm die Reformirten Lehrer auf einmahl benommen. Es ſtehet in den Gedancken, GOTTes Wir⸗ ckungen an ihm wären unverhinderlich, es ſey nicht moͤglich, daß er ſie hindern, daß er auf ei⸗ nige Art ihnen wiederſtreben koͤnne. Solte nun das Hertz dabey nicht ſicher werden, daß es ſich zum wenigſten nicht im geringſten dahin bearbeitete, daß es ſeinem GOtt nicht wieder⸗ ſtreben moͤchte? Denn das haͤlt es ja vor et⸗ was unmoͤgliches und gar abſurdes. Was kan anders hieraus entſtehen als geiſtlicher Stoltz, eine hoͤchſt⸗ gefaͤhrliche Kranckheit, da ein in ſeinem Sinn Auser⸗ wehl⸗ „ 96 Evangeliſcher Zehenden wehlter ſich von einer gar andern Art Men⸗ ſchen zu ſeyn beduͤncket, als die andern, die er ſchon verworffen achtet, und alſo als rechte Hoͤllen⸗Braͤnde anſiehet, welche GOTTes Gnade, Wort, Sacramenten und Glaube nichts angiengen. Auf der andern Seite aber iſt ja nichts eher zu beſorgen, als daß bey ſchwachen und ſchon auf ein verborgenes Mißtrauen gera⸗ thenen Seelen ſich folgends gar die toͤdtliche Kranckheit der Verzweiffelung einfinden moͤ⸗ ge. Was will eine ſolche Seele machen, wenn ſie entweder gar keinen Glauben em⸗ pfindet, oder zweiffelt ob ihr Glaube der rech⸗ te und kräafftige ſey? Sie weiß, daß derge⸗ ſtalt ſie weder Chriſtus, noch GOttes Wort, noch der Sacramenten Krafft angehet. O be⸗ truͤbter Weg, der einem ſolchen Hertzen vor⸗ ſtehet! GOttes unendlicher Wunder⸗Vorſor⸗ ge iſt ewig zu dancken, daß ſolcher unſeelige Aus⸗ Ppruch bey vielen noch gehindert wird. Drr HERR unſer Artzt weiß noch da und dort nach ſeinem Rath dieſer gefaͤhrlichſten unter allen Seelen⸗Kranckheiten zu wehren, daß nicht das Ubel alles folgends verzehre. Deſſen Erbar⸗ unſaͤglicher Treue wir billich mit hertzlichen — — — — — VlII. Jehen. 57 reiſſen und vor der Macht der Dinſterniß be⸗ wahren wolle. Ach es ſind noch Kranckheiten genug uͤbrig, denn dieſer Schaden iſt verzweiffelt boͤſe. Doch genung vor dieſesmahl, genug hieran zu uͤber⸗ legen. Mein treuer GOtt, gib es doch allen, denen es noth, zu heilſamer Uberdenckung. Ach HERR hoͤre! III. tes in in unbekehrten Hertzen. 6 Nechte te GOttes, die das Werck des cen nicht nachlaͤßig treiben wol⸗ halten, und bald auf dieſe, bald auf jene Art es zu verſuchen, ob ſie die unbekehrten Hertzen der Menſchen einmahl von ihrem groſſen Verder⸗ ben uͤberzeugen und gewinnen moͤchten. Ei⸗ nige unſerer Lehrer haben ſchon gezeiget, daß Erbarmen alle, die in dieſem Irrthum ſtecken, in unſerm Gebet empfehlen, daß er ſie heraus Umgekehrte Ordnung Got⸗ len, haben wohl Urſach, immer anzu⸗ ein unbekehrtes Gemuͤth der umgekehrte Deca- 2r Theil G logas 98 Evangeliſcher Zehenden logus, oder zehen Gebote GOttes, ſey: Jetzt wollen wir eine andere Vorſtellung brauchen, welche auch dem Sinn des Geiſtes aͤhnlich iſt. Nach GOttes heiligem Willen, nach ſeinem geoffenbahrten Wort, ja nach der erleuchteten und geſunden Vernunfft, ſolten die Dinge, die wir hoch ſchatzen, in unſerm Hertzen in folgen⸗ der Ordnung ſtehen: GOttes Ehre uͤber alles: Meine Seligkeit, ſo mit jener zum genaue⸗ ſten verbunden; Der Chriſtlichen Kirche unvermeidliche e Noth, und ſonderlich die Erhaltung der Wahrheit und reinen Gottesdienſts: Meines Nächſten abſonderliche Seligkeit: Des gemeinen Weſens, in welchem ich ſte⸗ he, unvermeidliche Nothdurfft: Mein zeitliches Leben; Meines Naͤchſten Lebenz; Des gemeinen Weſens, in welchem ich ſer he, gewiſſer Vortheil; L Mein Vortheil und Beſitzung dieſer und le⸗ ner zeitlichen Dinge. In ſolcher Ordnung ſolte ein wahrhafftig wei⸗ ſer Chriſt immer beſtehen, daß er allezeit das ON⸗ bere hoͤher und mehr als das Untere ſuchte, und das 2— — ð — — — — — = — = — = i A hen ſ len tert ,3 en. . VIII. Zehen. 993 das Untere, wo es nichts anders ſeyn koͤnte, um des Oberen willen fahren lieſſe. Das waͤre ein in GOtt geſetzter Sinn. Nun gehe man in ſich, und bedencke ſeines umbekehrten Hertzens ehemaligen oder ietzi⸗ Zuſtand. Rede aufrichtiger Zeuge! Sprich wachendes Gewiſſen: Iſts nicht gerade um⸗ gekehret worden? Dein Vortheil iſt das o⸗ berſte, GOT Tes Ehre das Unterſte worden. Ja auch unter denen Dingen, die in dieſer Ord⸗ nung zwiſchen dem Oberſten und Unterſten ſte⸗ hen, iſt eine groſſe Verkehrung und Verwir⸗ rung, ein rechtes Babel entſtanden. Insge⸗ mein ſtehet in einem unbekehrten Hertzen dieſe verkehrte Ordnung alſo: Sein Vortheil in irdiſchen Dingen; Sein zeitliches Leben; Des gemeinen Weſens gewiſſe Noth; Des gemeinen Weſens Vortheil; Des Naͤchſten Leben; Die Erhaltung der Religion; Seine Seligkeit ESOttes Ehre. O verwirrtes Babel! Hier wird das, was man zum hoͤchſten achten ſolte, zu des ar⸗ mDen Menſchen Schaden und allgemeinem G 2 Verder⸗ 100 Vvangeliſcher Zehenden Berderben zum niedrigſten geſetzet. Ein ſolch Gemuͤth iſt eine gantz verderbte Wage, auf wel⸗ cher das liederlichſte am ſchwerſten, hingegen das wichtigſte am leichteſten wieget. Ach un⸗ beſonnene Seele, du brauchſt einer groſſen Um⸗ kehrung, wie will dir ſonſt Arathen werden? 2 IV. Kurtzer Vortrag. Der Aa an die Ehraer. Cap. I. 4 Propheten, im neuen Teſta⸗ ment aber durch ſeinen Sohn, wel⸗ chen er alles uͤbergeben und durch ihn 3. alles erſchaffen hat. Er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeiner Perſon! Er traͤgt alles mit ſeinem kꝛaͤf⸗ tigen Wort, und hat gemacht die RKeiniaeung unſerer Suͤn⸗ hoͤhet uͤber ales auch ͤber die hoͤch⸗ ſten — Malten Teſtament hat Gott . Stuͤckweiſe geredet durch VII. Zehen. 101 ſten Engel. Seine Gottheit wird F. 6. 7. 8. ja Pſ. II, 7. 2. Sam. VII, 14. Pl. X CVII, 9.10. 11.12. 7. Pſ. XLV, 7. Pſ. CII, 26. Pſ. CX, r. genugſam erwieſen; Dergleichen von keinem Engel geſagt wird; ⸗ welche ſind allzumahl dienſtba⸗ 13. 14. re Geiſter, ausgeſand zum Dienſt um derer willen, die er⸗ erben ſollen die Seeligkeit. Cap. II. Wir haben demnach im neuen ſtament deſto mehr Urſach noch flei⸗ i. 2. 3. ſiger auff GOttes Wort zu mercken L weil es nicht die Engel, ſondern der SoͤhnG Httes ſelbſt verkuͤndiget hat, und mit ſo vielen Wundern bekraͤffe· tiget iſt. Von ihm, als zugleich wah⸗ 4. F5. 6. 7. ren Menſchen, der hoͤher als alle En⸗ 8. gel erhoben iſt, wird Pſ. VIII. 5. 9 6 7. 9. 10. 1., 12. gehandelt, und daß er einerley Natur 13. mit uns haben und leiden ſolle, wird Pſ. XXII, 23. Eſ. VIII. 18. angezeiget Denn wie die Kinder Fleiſch 14. und Blut haben iſt ers gleichee G 3 maſ⸗ Evangeliſcher Zehenden maſſen theilhafftig worden, auf daß er durch den Tod dem Teu⸗ fel die Macht nehme, und uns erloͤ⸗ 175. 16, ſete. Nicht die Engel, ſondern menſchliche Natur nahm er an: WV. Daher muſte er allerdings ſei⸗ nen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barmhertzig waͤre, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOTT zu verſoͤhnen die 18. Suͤnde des Volcks. Was er verſucht hat darinnen kan er andern helffen. “ Cap. III. *. 1. Nehmet alſo wahr des HErrn JESlu, des Lehrers und Hohen⸗ prieſters, der treu war, im Hauſe 2. GOttes wie Moſes, aber groͤſſerer 3.4. Ehren werth iſt, denn Moſes; denn . 6. er iſt GOTT, der ſein Hauß ſelbſt mDachet; Moſes war nur ein Diener; 7.8. 9. Er iſt der Sohn, der in den Glaͤu⸗ 10. 1I1. bigen ſelbſt wohnet. Hierzu hat David ermahnet, bſ. XCV. 8. ſeq. da er ſagt. Heute, ſo man ſeine Stim⸗ me — — — — — 1 e6o= = S —— = — = — = E —,W1 — — — =——n² = = VIII. Zeben me hoͤret, ſoll man nicht verſtockt werden, wie die in der Wuͤſten. Se⸗ het alſo zu, daß niemand unter euch wider IEſum, deſſen wir theilhafftig worden ſind, verſtockt werde, weil es noch heute heiſt. Sonſt mochte GOttes Zorn kommen, wie uͤber et⸗ liche, die in der Wuͤſten verdurben, und nicht zur verſprochnen Ruhe ka⸗ men. Cap. IV. Laſt uns GOttes Wort nicht ver⸗ ſaͤumen, das auch uns von der e⸗ wigen Ruhe geprediget iſt. Denn die Sabbaths⸗Ruhe, und die im ge⸗ lobten Lande war noch nicht die rech⸗ te, ſondern diejenige, ſo David Pſ. XCV, 8. anzeiget, da man von aller Muͤhe vollkommen ruhet. Sol⸗ che laſt uns ſuchen und vor dem Un⸗ glauben huͤten. Denn das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤff⸗ 103 12.13. 14. 15. v. I. 2. 3 4 5. 6. tig und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerdt, und durchdringet, biß das ſcheidet Seel und Deiſt auch Marck und Evangeliſcher Zehenden 13. . v. 14. 1 . Wir haben an ICESi den 16. 1. und Bein. Ja der allwiſſende Chriſtus ſiehet auch in das innerſte, wie man ſeinem Wort, das uns au ihn ziehet, wiederſtehet. Cap. V. groſſen Hohenprieſter, an dem wir deſto feſter halten ſollen; nicht einen ſolchen, der nicht koͤnte Mitleid en ha⸗ ben mit unſexer Schwachheit, ſon⸗ dern, der verſucht iſt allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde: Darum laſt uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gna⸗ denſtuhl, auf daß wir Barm⸗ bertzigkeit empfahen und Gna⸗ de finden, und Huͤlffe zur rech⸗ ten Zeit. Die Hohenprieſter Al⸗ tes Teſtaments ſtunden auch vor das Volck, und konten als ſchwache Menſchen mit den Schwachen Mit⸗ leiden haben, doch muſten ſie auch fuͤr ihre eigene Suͤnde opffern. Sie mu⸗ ſten ordentlich beruffen ſeyn: So iſt auch CHriſtus darzu verordnet, Pl. VII. Zehen. 105 nem Leiden Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopffert, zu dem, der ihn von dem Tode konnt aushelffen, und iſt auch erho⸗ ret: Und wiewohl er GOttes Sohn war, hat er doch im Lei⸗ den Gehorſam gelernet; und da er iſt vollendet worden iſt er allen die ihn gehorſam ſind ei⸗ ne Urſach zu ewigen Seligkeit. GEBOtt nennet ihn den Hohenprieſter nach der Ordnung Melchiſedech; die⸗ ſes letzte iſt euch wegen eurer Nach⸗ laͤßigkeit im Lernen noch zu ſchwer, und muß man euch als Anfängern nur die leichteſten Lehren vortragen: Voer Erwachſene und Geuͤbte aber gehoͤren die ſchweren. CoaÜbob. VI. FI 2. CX, 4. Er hat in ſei⸗ 6. 7 7. 11. 12. 13. 14. Darum wollen wir die leichten v. 1. 2. Grund⸗Lehren bey Seit ſetzen, und etwas hoͤhers vornehmen. Jedoch . —G 7 be⸗ Evangeliſcher Zehenden bedencket dabey, daß die, ſo im Chri⸗ ſtenthum weiter kommen ſind und 6. groͤſſere Gnaden⸗Gaben genoſſen ha⸗ ben, wenn ſie wieder abfallen, un⸗ 7. 8. moͤglich koͤnnen bekehret werden, in⸗ dernm ſie C Hriſto immer widerſtre⸗ ben; Sie ſind ein Boͤſer Acker, wel⸗ cher von dem Regen nur mehr Un⸗ 2. 10. kraut zum Fluch trägt, da der gute Acker davon gute Fruͤchte bringet. 11.12. Doch ich hoffe, es ſoll mit euch beſe ſer ſtehen, und GOtt werde euch da⸗ 13. 14. vor bewahren. Wendet nur Fleiß an, GOtt nicht zu verlaſſen biß ans 15.16. 17. Ende. GOtt ſchwur dem Abraham ſeinen Glauben zu beſtaͤtigen zum Il⸗ berfluß. Alſo haben auch wir GOt⸗ 19. 20. tes Wort und Eyd⸗Schwur, zwey Stuͤcke die nimmermehr können fal⸗ len laſſen: Darauf ſoll ſich unſere Hoffnung gruͤnden, als auf eine Ancker, wodurch wir an dem allere⸗ heiligſten Innerſten der Gnade GOl⸗ tes befeſtiget werden. Cap, VIII. L. I. 2. JEſus iſ ein Hoherprieſtern ac VlII. Zehen. 107 ein Koͤnig zu Salem und Hoherprie⸗ ſter unter den Cananitern war; Von der Ordnung Melchiſedech: welcher 3, deſſen Geſehlecht, Anfang oder Ende 4. 5. wir nichts leſen; Er war aber ein ed⸗ les Vorbild Chriſti, und ſo groß, daß auch Abraham von ihm den Segen empfing, und ihm den Zehenden gab, von welchen doch Aaron und die uͤ⸗ brigen Juͤdiſchen Hohenpꝛieſter durch Lervi herkommen, und alſo geringer ſind als jener. Darum muſte das Levitiſche Prieſterthum und Geſetz aufhoͤren, da Iſus aus dem Stam Juda, (welchen das Prieſterthumb nach der alten Ordnung nicht gehoͤr⸗ te,) Prieſter war; wovon David Pfſ. 6.7. 8. 9. 10. 11.12. 13.14. 15.16. CX, 4. redet; Denn jenes alles war 17. 18.19. zu ſchlecht und ſchwach. Es ſetzet Eydſchwur dazu, welches er bey dem Levitiſchen Prieſteꝛthum nicht gethan anzuzeigen, daß es beſſer als dieſes ſey. Wie denn auch dort ein Prieſter auch GOtt im angefuͤhrten Ort einen20. 21. 22. nach Evangeliſcher Zehenden 24. 25˙ 26. 27. 28. 7. 8. 9. 10. II. I2 nach des andern Tod folgte: Chri⸗ ſtus aber hat ein ewig Prieſter⸗ thum, und kan ſelig machen ir immer⸗ dar, die durch ihn zu GODT kom⸗ men, und lebet immerdar und bittet fur ſie. Er iſt unſchuldig, von den Suͤnden abgeſondert, und darff nicht, wie jene, vor ſeine eigene Sun⸗ de opffern. Er iſt nicht ſuͤndlich⸗ ſchwach, wie jene, ſondern ewig voll⸗ kommen. Qap. VIII. Ja wir haben einen Hohenprie⸗ ſter, der auf dem Thron goͤttlicher Majeſtaͤt ſitzt, und himmliſche Din⸗ ge vor uns verrichtet. Jene Prie⸗ ſter dienten nur bey dem Fuͤrbilde, das Moſi gegeben ward; JEſus a⸗ ber hat ein beſſer Amt des Neuen Teſtaments, weil das alte ſo voll⸗ kommen nicht war. Darum ver⸗ ſpricht GOtt ein Neues Teſtament Jerem. XXXI, 31. 32.33.34. So 13. iſt alſo das alte abgeſchafft. VIII. Zehen. 109 Cap. IX. Im bevitiſchen Geſetz war v. 1.2. 3. freylich auch viel Gutes, das Heilige und Allerheiligſte, der ordentliche Gottesdienſt, und das beſondere groſſe Werck, da der Hoheprieſter des Jahres einmahl in das Aller⸗ 4. Ko 6. heiligſte gieng. Das war aber al⸗8 9. 10. les ein Vorbild des neuen Teſta⸗ ments, und war an ſich nur aͤuſſer⸗ lich unvollkommen Ding. CHri⸗ ſtus aber iſt kommen als ein Hoher⸗ prieſter der vollkommenern Huͤtte: Auch nicht durch der Boͤcke o⸗ der Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut, ein⸗ mahl in das Heilige eingegan⸗ gen, und hat eine ewige Er⸗ loſung erfunden. Denn ſo das Opffer⸗Blut und Aſche leiblich rei⸗ nigte, wie viel mehr wird das Blut Chriſti, der ſich unſchul⸗ diag GOtt geopffert hat, unſer Ge⸗ wiſſen reinigen von den todten Wercken Gott zu dienen. Darum 1 5. II. 12. 14. iſt Evangeliſcher Zehenden iſt er der Mittler des neuen Teſta⸗ ments, daß die Levitiſchen Suͤnden nichts mehr gelten, und wir zum Er⸗ 16. 17. be gefuͤhret werden. Ein Teſtament wird durch Tod und Blut befeſtiget 18. 19. Darum auch Moſes das Geſetz⸗ 20. 21. Buch, Stifft⸗Huͤtte und alles mit 22.23. dem Blut des Bundes beſprengen muſte; Durch Blut geſchah die Ri⸗ nigung und Suͤnden Vergebung. 24. 25. Chriſtus iſt durch ſeinen Tod einmal 26. in den Himmel ſelbſt, als unſer Ho⸗ herprieſter gangen, und hat es alſo 27. nicht mehr noͤthig. Wie dem Menſchen einmahl geſetzt iſt zu ſterben, und hernach daß Ge⸗ 28. richt; Alſo iſt CHriſtus einmahl vor die Suͤnde geſtorben, und wird hernach als ein Richter erſcheinen. 6 Cap. X. . v. 1. 2. Das Ceremonien⸗Geſetz mit Pi nen Dingen ſchattirt nur ab, was der Glaube wuͤrcklich abbildet, da⸗. rum wurden auch jene immer wieder⸗ holet, und dabey die Suͤnden gedacht; abthun VmI. zehen. 1II1 abthun aber konten ſie die Suͤnde nicht CHriſtus aber, wie Pſ. XL, 7. ſeq. geweiſſaget worden, that jenes welches an ſich GOtt nicht gefiel ab, und kam GOttes Willen zu erfuͤllen, uns durch ſeinesLiebes⸗Opffer zu hei⸗ ligen. Jene Prieſter ſtunden ſtets in ihrem Amt einerley Opffer zu wie⸗ derholen; Er aber ſitzt, nachdem er 4. 5.6. 7. 8.9. II⸗ ein Opffer verrichtet, zur Rechten 12. 13. 14. GOttes, und hat mit einem Opffer vollendet, die geheiliget werden, wie Jer. XXXI, 33. war ver⸗ kündiget worden. Weil wir nun durch ſein Blut einen glaͤubigen Zu⸗ tritt und Weg in das Allerheiligſte, ja ihn ſelbſt zum Hohenprieſter haben: So laſſet uns hinzu gehen mit wahrhafftem Hertzen, im voͤl⸗ ligen Glauben, beſprenget in unſerm Hertzen, und loß vom boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗ ſchen am Leibe mit reinem Waſſer. Laſt uns an un⸗ ſimn E Glaubens⸗ Bekäntniß halten, 15. 16. 17.18. 19. 20 21.22. 22. 23. ein⸗ 112 Evangeliſcher Zehenden 25. 44 35 26. 2 v. 1. einander zum Guten aufmuntern, und fleißig die geiſtlichen Verſamm⸗ lungen beſuchen. Denn diejenigen ſo nach erkannter Wahrheit muth⸗ willig ſundigen, haben ein ſchwer Ge⸗ richt. Wurden die, ſo Moſis Ge⸗ ſetz übertraten, unbarmhertzig ge⸗ ſtrafft; Wie vielmehr die, ſo wider dern Heiligen Geiſt ſuͤndigen? Got⸗ 30. 31. tes Zorn iſt groß, und in ſeine Haͤnde 32. 33. fallen iſt ſchrecklich. Dencket an en⸗ er erſtes rechtſchaffenes Chriſten⸗ thum, das durch Schimpff, und an⸗ dere Verfolgungen gepruͤfet ward. Werffet euer Vertrauen nicht weg, welches eine groſſe Beloh⸗ 36.37. nung hat. Seyd gedultig, GOtt wird bald kommen und nach dem Glauben belohnen; Laſt uns nur nicht unter den Abtruͤnnigen ſeyn. Denn der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht des, das man er ſſ⸗ O kard 8 VIII. Zehen. 113 man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet, welches der alten Heiligen ihr vor⸗ nehmſtes iſt. Durch den Glauben erkennen wir die wunderbare Er⸗ ſchaffung und Einrichtung der gan⸗ tzen Welt. Durch den Glauben brachte Abraham das GOtt wohl⸗ gefaͤlligſte Opffer in dieſem Leben, und Henoch fuhr dadurch aus dieſem Leben im Himmel. Aber ohne Glauben, iſt unmoͤglich GOtt gefallen. Denn wer zu GOtt kommen will, der muß glau⸗ ben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſey. Durch den Glauben kam Noah in der Suͤndfluth durch, und Abraham verließ ſein Vaterland, und hielt ſich noch uͤber alles hoffen. So ſturben 7. 8. an das Unſichtbare, ja Sara gebahr 9. 10. i. 12. 13. 14. die Patriarchen und troͤſteten ſich des⸗ 1 5. 16. wegen. Durch den Glauben uͤber⸗ 17.18. wand ſich Araham ſelbſt, ſeinen J. 2ar Theil R D ſaac 114 Evangeliſcher Zehenden 21.22. ſaae zu opffern; Eſaac ſo wohl als Jacob und Joſeph ſahen im Glau⸗ 23. 24. ben auf zukuͤnfftige Dinge. Durch den Glauben ward Moſes wider des Pharao Macht erhalten, verſchmaͤ⸗ hete die Welt, und folgte GOtt in 25.26.27. allen. So ward Jericho gewon⸗ 28. nen, und die Hure Rahab ſelbſt noch 29.30.3 1. errettet. Von ſolchen Exempeln iſt 32.3 3.34. die heilige Schrifft voll, ſo wohl, wie 35.36.37. Glaͤubige durch den Glauben groſſe Dinge gethan, als auch ſehr viel um GOttes willen erdultet haben: Der⸗ 38. 39. gleichen wil GOtt von uns, denen 40. er den Welt⸗Heyland im Fleiſch ge⸗ zeiget hat/ auch haben. Ca . XII. v. I. 2. Solchen Zeugen laſt uns in Glauben und Fruͤchten des Glau⸗ bens folgen, und zufoͤrderſt aufſehen auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, der 3. 4. wider die Suͤnde ſo viel gelitten hat, 5. 6, 7. afs wir nimmermehr, Wir ſtehen ja — — ' —— — — — — — —, — — — — VIII. Zehen. 11 5 ja in der Zucht GOTTes, der uns manchmahl hart angreiffen muß, damit er uns als Kinder ziehe. Sei⸗ ne Zucht iſt ja weit beſſer als die Zucht der leiblichen Vaͤter, dar⸗ 8. 9. 10, um laſt uns dieſelbe annehmen, wo wir nicht Baſtarte ſeyn wollen; ſie 11. wird uns groſſen Nutzen bringen. Ja, werdet munter im Guten, 12. 13. jaget dem Frieden nach gegen 14. iedermann und der Heiligung ohne welche wird nieinand GOTT ſehen. Verſaͤumet ja 15.f16. nicht GOttes Gnade, oder gerathet in Verſtockung, ſonſten werdet ihr wie Eſau des zeitlichen, alſo ihr des ewigen Seegens verluſtig. Ihr 17. 18. 19. ſeyd ja nicht unter dem Alten Teſta⸗ maent, da GOtt von Sinai donnerte, daß Moſes und das Volck erſchrack, 20.21:.22. ſondern unter dem Freuden⸗reichen 23. Neuen Teſtament, da ihr ſchon in dem Antritt des Himmels ſtehet: Darum hoͤret euren GOtt auch deſto 24. 25. lieber. Es muß ja alles veraͤndert werden, 52 aber 116 EVEvangeliſcher Zehenden 27. aber ſein Reich, in welchem wir ihm 28. 29. dienen ſollen, iſt unveraͤnderlich, und er iſt ein verzehrend Feuer. Cap. XIII. D v. 1.2.3. Ervweiſet doch alle Liebes⸗Wer⸗ 4.5. 6. 7. 2. IO. 1I. 12. 13. 14. cke von Hertzen, haltet die Ehe ehr⸗ lich; Der Wandel ſey ohne Geitz und laſſet euch begnuͤgen an dem, das da iſt, denn GOTCT verlaͤſt nicht, wie wir Vſ. LVI, 12. CXVIII,. 6. leſen. Gedencket an eure Lehrer und ihr glaͤubiges Ende; JE⸗ ſus C Hriſtus geſtern und heu⸗ te, und derſelbe auch in alle E⸗ wigkeit. Werdet im Glauben feſt ſonderlich wider die, ſo das Levitiſche Joch wieder aufbringen wollen; ſie gehen uns nicht an. Muſten doch die Levitiſchen Opffer auſſen vor dem Lager verbrannt werden; alſo hat auch JEſus gelitten fuͤr dem Thor; So laſt uns auch aus dem Juͤden⸗ thum zu ihm hinaus gehen, und ſei⸗ ne Schande tragen; denn wir ſuchen 15. 16, etwas beſſers. Laſt uns GOTT preiſen VnI. Zehen. preiſen mit Mund und Gutthaten. Gehorchet euren Lehrern, daß ihnen das Amt nicht ſo ſchwer werde: Be⸗ tet fuͤr uns, ob wir ein gut Gewiſ⸗ ſen haben, daß wir bald zu euch kom⸗ men. GOtt, der JEſum auferwe⸗ cket hat, mache euch fertig in allem guten Werck: zu thun ſei⸗ nen Willen,und ſchaffe in euch was fuͤr ihm gefaͤllig iſt, durch JEſum Chriſtum, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit, Amen. Nehmet dieſe kurtze Ermahnung gerne an; Mit Timotheo, der wieder frey iſt, will ich bald zu euch kommen. Gruͤſſet Leh⸗ rer und Zuhoͤrer; die Bruͤder in Italien gruͤſſen euch. Die Gnade ſey mit euch allen. 17. 18.19. 2 V. Ein — 117 118 Evangeliſcher Zehenden Ein beſonderer Hiſtoriſcher Umſtand Reformation Lutheri, Wie den Paͤbſtiſchen Lehrern das Handwerck von gantzen Gemeinden durch Lieder gelegt worden. Nter die Merckmahle des untruͤglichen D ooͤttlichen Fingers bey der Reforma⸗ WW tion, ſo durch den Dienſt des ſeligen Lutheri geſchehen iſt, mag auch wohl das jenige gerechnet werden, ſo wir aus folgenden Ge⸗ ſchichten nehmen wollen. Als Anno 1557. zu Franckfurt am Maͤyn ein Paͤbſtiſcher Doctor am Johannis⸗Feſt die Cantzel in der S. Bartho. lomæi-Kirchen betrat, ſeine Jrrthuͤmer vorzu⸗ tragen, fieng die gantze Gemeine an zu ſingen: Nun bitten wir den Heiligen Geiſt. Er verlaß nach geendigten Lied das gewoͤhnli⸗ che Evangelium, welches das Volck in der Stille anhoͤrete, da er aber zu erklaͤren anfieng, erhub abermahls die Gemeinde ihre Stimme mit demLiede: Nun freut euch kieben C ſei en VIII. Zehen. 119 ſten gemein; und muſte alſo der falſche Leh⸗ rer beſchaͤmt davon gehen: Man ſehe Melch. Adami Vitas Theologorum Germ. p 641. Gu⸗ te Zeit zuvor, nemlich Anno 1529. als am an⸗ dern Advents⸗Sonntage der Capellan zu S. Ja- cob in Luͤbeck nach geendigter Fruͤh⸗Predigt fkuͤr die Todten beten wolte, ſieng die Verſamm⸗ lung an zu ſingen: Ach GOrk vom Him⸗ mel ſieh darein, und legte damit dem Aber⸗ glauben das Handwerck; ja es ſoll dieſes in ge⸗ dachter Stadt noch oͤffter geſchehen ſeyn, wenn ein Moͤnch etwas wieder die Evangeliſche Wahrheit zu predigen angefangen. Man ſe⸗ he Herrn D. Goͤtzens Tractat de odio Pontifie. in hymnos Lutheri p. 96. Und noch vor die⸗ ſem, als Anno 1527. der Rath zu Braunſchweig einen Pabſtiſchen Lehrer von Magdeburg ver⸗ ſchrieben hatte, der mit ſeiner Gelehrſamkeit der Reformation wehren ſolte, und derſelbe am 22. Sonntag nach Trinitat. in der S. Franciſci Kirche das Verdienſt der Wercke aus Heili⸗ ger Schrifft vertheidigen wolte, redete ihm ein Zuhoͤrer ein, daß es in der Bibel anders ſtuͤnde, und als er ſich entſchuldigen wolte, fieng ein andrer laut an zu ſingen: Ach GO TT vom Himmel ſieh darein, mit welchem alles Volck einſtimmete, und muſte 9 4 ſte 120 Evangeliſcher Zehenden ſte der Paͤbſtiſche Hercules mit Schanden da⸗ von gehen. Vid. D. Barthol. Bottſacci Lumen ex tenebris p. 33. So wuſte GOtt ohne Tumult mit Ein⸗ ſtimmung der ga tzen Gemeinde durch ein ſo leichtes Mittel eine Erlöſung von der frechen Schreyer Herrſchafft zu ſchaffen, und die Wahrheit an das Licht zu bringen. — Probe des heilſamen Wach. ſens aus dem Erkaͤntniß der noͤ⸗ thigſten bibliſchen Woͤrter in den Grund⸗Sprachen. . Ch will zwar nimmermehr mit jenem Engliſchen Praͤlaten und einigen Ar⸗ — nminianern behaupten, daß die Wiſſen⸗ ſchafft der Hebraͤiſchen und Griechiſchen Spra⸗ che iedem Menſchen zur Seeligkeit nothwendig ſey; Allein ſo viel iſt doch bey erleuchteten Ge⸗ Gele⸗ J VIII. Seden. 121 muͤthern Unſtreitig, daß er es ſehr nuͤtzlich ſeyn wuͤrde, wenn ſo viel⸗ Perſonen, die Zeit und Gelegenheit genn ng haben, und dieſelbe mit lie⸗ derlichen Dingen hinbringen, ſich in dieſen heiligen Sprachen zur Verſtandniß des Grund⸗ Texts einiger maſſen uͤbten. Jaes waͤre auch nicht unmoͤglich, wenn hierzu ſattſame Anſtalt in Schulen gemacht wuͤrde, es ziemlich weit zu bringen. So lang aber als dißfalls keine beſ⸗ ſere Verfaſſung geſchiehet, ſolte man ſich bemuͤ⸗ hen, nur die noͤthigſten Worte aus den he iligen Sprachen, darinnen ein ſo himmliſcher Mach⸗ druck ſtecket, bekannt zu machen. Genyißlich es wuͤrde in viele Wege zur Befoͤrderung des heiligen Wachsthums dienen. II. Wir wollen unter erbetenen Beyſtand des Hoͤchſten jetzt eine Probe nehmen an denen Bibliſchen Worten, welche GOTT braucht, wenn er ſagt, er zuͤchtige die Menſchen. Im Hebraͤiſchen iſt das gewoͤhnliche Mort dd Jaſar: deſſen Saam⸗Wort iſt Sar, welches von wilden, wiederſpenſtigen Creaturen, ihre Un⸗ art anzudeuten, gebrauchet wird. So heiſt demnach Jaſar nach den Grund⸗Reguln der hei⸗ ligen Sprache, mit einem wiederſpen ſtigen und H § unge⸗ 122 Evangeliſcher Zehenden . ungezogenen umgehen, wie es ſich gehoͤret, ihn zu recht bringen und abſonderlich, wo es nicht anders ſeyn will, ihn einſperren und einſchlieſ⸗ ſen, daß er ſeinen boͤſen Willen nicht haben koͤn⸗ ne; daher auch das davon herſtammende Wort Molſer ein Mittel, dadurch man einen Wider⸗ ſpenſtigen einſchlieſſet, als Bande, ꝛc. bedeutet. Uber dieſes ſchlieſt Jalar nach der unvergleichli⸗ chen Art der heiligen Hebraiſchen Sprache auch den Endzweck mit ein, daß nemlich der, ſo gezuͤchtiget iſt, ſolle dadurch kluger werden, und bedeutet alſo mit einem Ungezogenen ſo verfah ren, daß er dadurch zur Erkaͤntniß komme und beſſer werde. Daher das hiervon entſprun⸗ gene Wort Jiſſor Gelehrſamkeit und Verſtaud bedeut et. II. Was vor Licht giebt unsdasbeyder Zuͤchtigung GOTTes? Wir ſind alle wider⸗ ſpenſtige und ungezogene Kinder, ob wohl einer mehr als der andre, wir wollen alle den Irr⸗ weg:; Der zuͤchtigende GOTT muß demnach alſo mit uns verfahren: er fuͤhret aber ſeine Zucht aufs allerweiſeſte, nicht als haͤtte er ſeine Freude daran, ſondern ſeine Augen ſehen ſtets auf unſere Beſſerung. Er nimmt es erſt mit gelin⸗ U]— R— — ᷑ddü—— —.. — — Vill. Zehen. 123 gelinden Mitteln vor, er ſchaͤrfft dieſelbe, wo es noth thut, ſonderlich ſchlieſſet er die gar unbaͤn⸗ digen auf vielerley Art alſo ein, daß ſie ihren boͤ⸗ ſen Willen nicht haben koͤnnen, wie er mit Juda und Ephraim in der Babyloniſchen und Aſſyri⸗ ſchen Gefaͤngniß that: Er legt treue Ermah⸗ nungen, kraͤfftige Hertzens⸗Bewegungen, auch zuweilen Lindrungen mit zu der Zucht: Kurtz DADw er tractiret uns wie es die hoͤchſte raiſon er⸗ fordert, unſer widerſpenſtiges Hertz zur Erkaͤnt⸗ niß zu bringen. IV. Wie aber das Neue Teſtament gegen das Alte ein Tag gegen die Demmerung iſt, al⸗ ſo iſt das im Neuen Teſtament von GOTTes Zuͤchtigung gebrauchte Griechiſche Wort zanοaνον noch ſchoͤner. Es heiſt eigentlich, ein Kind, wie treue Eltern und Praceptores thun, aufziehen, daß es immer kluͤger und beſſer werde, biß es erwachſe. Bey ſolcher Erziehung iſt der Stab Sanfft und Wehe immer beyſam⸗ men, die Erbarmung begleitet die Schaͤrf⸗ fe allezeit. Und ſo iſt die goͤttliche Zuͤchtigung beſchaffen: Welche er lieb hat, die zuͤchtiget er alſo, Hebr. XII. 6. Da heiſt es recht: Bin ☛ 124 Evangeliſcher Zehenden Bin ich GOttes liebes Kind, Warum ſolt ich fliehen, Waenn er mich von meiner Suͤnd Will zum Guten ziehen V. Solten wir nicht hieraus GOttes Zuͤch⸗ tigung, beſſer verſtehen lernen? Insgemein bilden wir uns dieſelbe nur als etwas ſchmertz⸗ liches ein, das uns zu gvaͤlen da ſey; Insgemein halten wir davor, es ſey nur uns wehe zzu thun angefangen, und GOtt habe ſeine Luſt dar⸗ an: Wir ſehen alſo GOttes Zuͤchtigung, wie die Kinder die Ruthe, und unſern GOtt, wie unverſtaͤndige Zuͤchtlinge ihren ſchlagenden Lehrmeiſter, an. Das iſt ja im Grunde falſch, wenn wir das obangefuͤhrte recht faſſen. GOt⸗ tes Zucht faͤnget mit Liebe an, und iſt lauter Guͤte: Das iſt die heilſame Gnade, die uns zuͤchtiget, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤtt⸗ liche Weſen, Tit. II. 11. 12. Sie iſt lauter Weisheit, ſie ſuchet in allen unſer beſtes. O wohl dem, den der HERR zuchtiget, Pſ. XCIV, 12. der mag wohl ſager. Gib, HERR, Gedult, Veie giß der Schuld, Verle ih ein gehorſam Verye. VII. VIII. Zehen. 12 VII. Gottſelige Gedancken uͤber die Worte Eſaiaͤ 53,2. EGS iſt zwar unſtreitig, daß das gantze N 53. Capitel Eſaiaͤ als ein Edelgeſtein altes Teſtaments einer genauen und wiederholten Betrachtung mehr als wuͤrdig iſt; Abſonderlich aber iſt ſolche noͤthig bey de⸗ nen Worten, ſo faſt zum Anfang ſtehen: Er (der Meßias) ſcheuſt auf fr ihm wie ein Reiß, wie eine Wurtzel aus duͤrrem Erdreich Es ſcheinet hier unbegreifflich, wie doch der Pro⸗ phet, da er alsbald vorher von der verachteten armſeligſten Geſtalt des Meßiaͤ geredet, und deswegen geklaget, daß niemand ſeine Predigt hoͤren wolle, auch alsbald darauf wieder geſetzt: Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne . wie doch mitten in ſolche Vorſtellung es ſich ſchickte, daß von deſſen Aufwachſung geredet, und er einem Reiß, das ja vielmehr annehmlich als abſcheulich ſiehet, verglichen wird; da zu⸗ mahl die heilige Schrifft, wenn ſie ſonſt dem Meßiam einen Zweig oder Wurtzel nennet, auf dasjenige, was an ihm annehmlich iſt, ſiehet! Der beſte Weg, ſolches gruͤndlich zu veiſe⸗ hen, 1:26 EPVvangeliſcher Zehenden hen, wird ſeyn wenn wir bey anhaltenden Seuf⸗ zen zu GOttt den heil. Grund⸗Text genau vor Augen haben. Allda wird nun nicht das Weort Pov oder dergleichen, welches einen wohlge⸗ ſtalten beliebten Zweig anzeiget, ſondern Pa) gebrauchet, welches von Ausſaugen ſeinen Rah⸗ men hat, und einen ſolchen Ausſchoͤßling be⸗ deutet, der an den Stamm eines ohndem ab⸗ kräafftigen Baums an ſchaͤdlichen Orten aus⸗ faͤhret, und den Baum folgends ausſauget, auch zu keiner rechten Groͤſſe koͤnmt; Einiger Or⸗ ten nennet man es einen Raͤuber. Ferner wird der Erloͤſer verglichen einer Wurtzel, die in einem duͤrren Erdreich (das iſt, in einem hi⸗ tzigen lockern Lande, das ſehr treibet, aber den Safft nicht lange haͤlt) unten von neuen aus⸗ ſchlaͤget, wodurch dem Baum ſeine gehoͤrige Nahrung entnommen wird, und ſo ſchiene der Meßias vor ihm, das iſt vor dem Juͤdiſchen Volck, welches ſeine Predigt nicht hoͤren wolte. Wie man nun einen ſolchen Ausſchoͤßling b⸗ 3 der ausſchlagende Wurtzel, an einem Baum, den man liebet, nicht gerne ſiehet, ſondern nicht ruhet, biß man derſelben boß iſt; alſo kam de⸗ nen verblendeten Juͤden der Meßias auch nicht ander VIII. Zehen. 127 anders vor. Sie fuͤrchteten, er woͤrde ihren Juͤdiſchen⸗Kirchen und Regiments⸗Baum, der ohndem faſt erſtorben war, gaͤntzlich aus⸗ ſaugen, er wuͤrde durch ſeine Predigten von neuen Reich ihnen die Roͤmer uͤber den Hals Keehen: Daher jener Hohe⸗Prieſter meynte, es ſey beſſer, daß dieſes ausſaugende Reiß ab⸗ geſchnitten wuͤrde, als daß das Volck, der gan⸗ tze Baum, verderben ſolte. Und freylich war JEſus, ob zwar aus dem Juͤdiſchen Baum nach dem Fleiſch, doch nicht auf ihre Art gewachſen, er ſaugte freylich dasjenige, was an der Juͤdi⸗ ſchen Kirche verderblich war, aus: Ja weil der alte Juͤdiſche Baum folgends ausgehen ſolte, war er eine Wurtzel, die von neuen au⸗ ſchlug, indem er eine neue Kirche ſtifftete, wel⸗ che der Juͤdiſchen allen Lebens⸗Safft benahm. Jedoch haͤtte ſolches denen Juͤden vielmehr Nutzen als Schaden gebracht, wenn ſie zufoͤr⸗ derſt vor ihre Seele mehr als vor den Leib und das aͤuſſerliche geſorget, ja bedacht hhaͤtten, was zu ihrem Friededienet, VIII. . 128 Evangeliſcher Zehenden VIII. Das Chꝛiſtenthum hat keine Geſtalt vor der Welt, die ihr ge⸗ fallen haͤtte. DV e von unſerm geſegneten Erloͤſer in dem vorerklaͤrten Ort geſagt wird, S da die Welt⸗geſinnten Juͤden redend eingefuͤhret werden: Da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte: Alſo giebt es die leidi⸗ ge Erfahrung, daß die Welt noch heut zu Ta⸗ ge gegen das thaͤtige Chriſtenthum geſinnet ſey. Sie findet ja ſo gar keine Geſtalt an demſel⸗ ben, die ihr gefallen haͤtte: Es iſt ſtets ein Fluch und Feg⸗Opffer vor ihr, 1. Cor. IV. Ja man kan eben das Wort Pa) das dort von Chri⸗ ſto gebrauchet wird, auch hier anwenden; maſ⸗ ſen Welt⸗geſinnte ſich nicht anders einbilden, als daß das thaͤtige Chriſtenthum ein recht au⸗ ſaugendes Gewaͤchſe ſey, das ihnen allen Staat, Ehre, Reichthum, Luſt, Muth, ꝛe. nehmen wer⸗ de. Der Satan, der ſonſt nichts als blenden, und durch ſolches Blendwerck ſchrecken kan, ſeyert nicht, ſondern machet dieſe Einbildung immer groͤſſer, und treibt auf der andern Seite etliche, die ſonſt zum eifrigen Chri ſten⸗ VIII. Zehen. 129 tes nicht recht gehorſam werden wollen, daß ſie in allerhand Exceſſe dabey ſie wuͤrcklich alle Ehre, Gut, Luſt und Muth verlieren, dahin fallen; womit er denn die falſche Einbildung bekraͤfftiget, des Chriſtenthums thaͤtiger Eifer ſauge den Menſchen gaͤntzlich aus. Sicherlich, wenn ein Staats⸗geſinnter Ehr⸗begieriger Menſch mit Ernſt dahin getrie⸗ ben wird, er ſolle die Welt mit ihrem Weſen verlaͤugnen, ſich derſelben nicht gleich ſtellen, von Hertzen demuͤthig ſeyn, und, ob er gleich der vornehmſte iſt, dennoch der andern Diener ſeyn, er ſolle nicht nach hoͤhern Dingen trachten, ſon⸗ dern ſich zu dem niedrigen halten, ſo iſt ja da nicht die geringſte Geſtalt, die ihm gefallen koͤnte; es iſt als ſolte er allen ſeinen Lebens⸗Safft auf ein⸗ mahl fahren laſſen. Der Satan wird ihm bald dabey ſolche Leute vorſtellen, die unter dem Schein des rechtſchaffenen Weſens im Chri⸗ ſtenthum ſich muthwillig zu Schanden ge⸗ macht, alles verwahrloſet, ſich aus Doctoribus zu Bauren gemacht, in zerriſſenen Lumpen, oder wohl gar nackend iedermann zum Spott herum gelauffen ſind. Was kan die Welt daraus 2 Theil. IJ anders ſtenthum Luſt haben, oder dem Worte GOt⸗ — — 130 EVvangeliſcher Zehenden anders vor einen Schluß machen, als daß Chri⸗ ſtus mit ſeinem rechtſchaffenen Gehorſam ihr alle Ehre ausſauge? Einem eigennuͤtzigen Sinn, der ſich im Handel oder andern Nahrungs⸗Ge⸗ ſchaͤfften vertieffet, wird es nicht anders vor⸗ kommen, wenn man ihm zum Gehorſam Chri⸗ ſti dringet, daß er nicht Schaͤtze ſammlen, ſon⸗ dern vornemlich arbeiten ſolle, damit er habe zu geben den Duͤrfftigen, daß er am erſten nach dem Reich GOttes trachten, gerne herbergen, mittheilen und andern dienen ſolle; Er wird dencken: Soll ich meine Suͤßigkeit (mein Geld und Gewinſt) laſſen, und hingehen, daß ich uͤber den Baͤumen ſchwebe, (vor andern gottſelig ſey?) Stellt nun der Satan dabey ſolche Exempel auf, da einige un⸗ ter dem Schein der Pietæt ſich und andre umal⸗ les das Ihre gebracht, ſo bleibt es dabey, ein rechtes Chriſtenthum ſauge alles Gut und Ver⸗ moͤgen aus. Curieuſen und nachdencklichen Gemuͤthern, welche an Gelehrſamkeit und al⸗ lerhand Kuͤnſten ihr groſſes Vergnuͤgen haben, und ſich dadurch vor andern ſignaliren, kommt insgemein auch dieſer Irr⸗Wahn ein, ſie mu⸗ ſten alle Kunſt und Wiſſenſchafft fahren laſſen, wenn ſie eifrig darauf gefuͤhret werden, ſeſenen —— — — — — — — — — —— — — — — — — — — — — — ViI. Zehen. 131 ſich nicht dafuͤr hälten, daß ſie etwas wuͤſten, oh⸗ ne JEſum den gecreutzigten, ſie ſollen des Herrn Furcht ihre groͤſte Weisheit ſeyn laſſen; Zu⸗ mahl da der Satan ihnen ſolche Leute vorzeiget, die unter dem Vorwand ihres Chriſtliehen Ei⸗ fers alle Gelehrſamkeit, Kuͤnſte, Buͤcher und Fleiß verworffen haben; Sie faſſen denn bald den Schluß, das thaͤtige Chriſtenthum ſauge alle Gelehrſamkeit und Kunſt aus. Diejeni⸗ gen, ſo im Kriegs⸗Stand, oder ſonſt auf Caval- liecs-Art leben, ihre Hertzhafftigkeit und ſtand⸗ hafften Muth uͤberall wollen ſehen laſſen/ja alle, die ihrem Eigenſinn mehr Gehöoͤr geben, als GOttes Worte, koͤnnen nicht anders, als daß ſie an dem thaͤtgen Chriſten⸗Wandel keine Ge⸗ ſtalt finden, die ihnen gefiele. Strenget ſie der Geiſt GOttes an, ſanfftmuͤthig und langſam zum Zorn zu ſeyn, alles zu vergeben, die Feinde zu lieben, ihren Sinn zubrechen und allen alles zu werden, ſo fal llen ſie alsbald darauf, die wahre Pietæt ſauge allen Muth, Tapfferkeit und Be⸗ ſtaͤndigkeit aus; Zumahl da der Satan ihnen einige bloͤde Leute vorſtellet, die bey einem Schein des gottſeligen Weſens gantz nieder⸗ geſchlagen, melancholiſch und unnuͤtz wor⸗ den. Nicht minder ergehet es alſo bey Per⸗ J 2 ſonen, 132 Evangeliſcher Zehenden ſonen, die den weltlichen Wolluͤſten ergeben ſind, wo ſie angehalten werden, ihr Fleiſch zu creutzigen, nuͤchtern zu ſeyn, ſich dem Weſen dieſer Welt zu entziehen: Es koͤmmt ihnen nicht anders vor als ſolle alle Luſt ja alle Le⸗ bens⸗Krafft ausgeſogen werden: Und das um ſo viel mehr, wenn ſie ſehen, daß manche, die auf die Pietæt dringen, dabey nur ſauer ſehen, ſich nicht ſatt eſſen und alle Luſt verdammen. Bey ſo geſtalten Gemuͤthern heiſt es nun freylich, daß wir Eſaiaͤ Worte appliciren: Wer glaͤubt der Predigt, und wem iſt der Arm des HErrn offenbahr? Das thaͤtige Chriſtenthum ſcheuſt bey ſol⸗ chen Leuten auf, wie ein ausſaugend Reiß, es hat keine Geſtalt noch Scho⸗ ne; Sie ſahen es, aber da war keine Geſtalt, die ihnen gefallen haͤtte. Darum bleiben ſie lieber bey dem Maul⸗Chri⸗ ſtenthum, und huͤten ſich in ſolcher Einbildung, daß ſie ja nicht weiter kommen moͤchten. Al⸗ lein, ob gleich Chriſtus mit dem rechtſchaffenen Weſen den Juͤden eine Aergerniß und und den Griechen eine Thorheit iſt, I. Co- VIII. Zehen. 133 1. Corinth. I, 24. ſo iſt es doch denen, die beruffen ſind, goͤttliche Krafft und goͤtt⸗ MWſiche Weisheit. Ihrirret, betrogene See⸗ fken, wenn ihr in ſolcher Einbildung beharret. Ich geſtehe es zwar zu, daß Chriſtus und das thaͤtige Chriſtenthum ansgeſauget, und mit Recht P'd ein ausſaugendes Reiß heiſſet; Er ſauget aber nichts anders aus, als den wilden ſchaͤdlichen Safft, der durch die Erb⸗Suͤnde und taͤgliche Verfuͤhrung ſich in den menſchli⸗ chen Lebens⸗Bann gezogen hat: Nicht Ehre und Anſehen, denn das kan GOtt in ſeiner Ordnung an ſeinen Kindern wohl leiden ja, er will ſie zu Ehren ſetzen; ſondern die ſchaͤdliche Ehr⸗Sucht: Nicht Geld und Gut, denn das giebt GOtt den Seinen, wenn es ihnen nuͤtz⸗ lich, auch wohl im Uberfluß; ſondern den toͤdt⸗ lichen Geld⸗Geitz und Eigen⸗Nutz: Nicht Kunſt und Gelehrſamkeit, denn die giebt GOtt den Seinen in reichen Maaß; ſondern das eit⸗ le Prahlen, ſo damit vorgehet: Nicht Muth⸗ Reſolution und Beſtaͤndigkeit, denn die finden ſich nirgends beſſer, als bey denen, die GOtt lieben; ſondern das wilde, harte Weſen, das H ſich darunter geflochten hat: Nicht Wartung J 3 un⸗ 134 E vangeliſcher Ze henden — unſers Leibes, oder geziemende Luſt: Denn ſolche kan GOTT T denen Seinen gar wohl doͤnnen, ſondern die ſchoͤne Wolluſt. Wohl denen, die ſolches Ausſaugen willig erdulten, damit nicht allerhand Elend ſie duͤrre ausſau⸗ gen muͤſſe, Eſ. XXXVIII, 12. oder ſie gar dabey verwildern und ewig ver⸗ derben. 2— — we-ſ-— — — —,— ◻ N/—- — — — — lrt le n VIII. Zehen. 135 IX. Strategema des Satans, Beſtehend in der Perſvaſion, Das man Prieſter halten muͤſſe, die den Gottesdienſt an unſere ſtatt verrichten. ES iſt eine gar bekannte Liſt des Sa⸗ ☛ tans, daß er diejenigen Dinge, ſo ihm zum groͤſten Scehaden geordnet ſind, durch allerhand Wege ſo hindert, daß ſie ihm nicht nur wenig Abbruch in dem Reich der Finſterniß thun, ſondern noch wohl Zufalls⸗ Weiſe zu ſeinem Vortheil dienen muͤſſen. Wodurch er denn abſonderlich das gewinnet, daß gedachte gute Oꝛdnungen und Mittel haupt⸗ ſaͤchlich verdaͤchtig werden. Doch wir wollen ein hierbey vorlauffendes abſonderlich Sratege- ma, oder Liſt des Satans,erwegen welche nicht ſo gar bekannt iſt. Die uhr⸗alte Stifftung GOTTes und der Kirche, daß Prieſter ſeyn ſollen, welche den Gottesdienſt abſonderlich verſehen, und mit Lehren, Vorbitten, und ſonſt die Gemeinde J 4 ver⸗ . 136 Eangeliſcher Zehenden — verſorgen ſolten, iſt ja zum ewigen Abbruch der Macht der Finſterniß und des Reichs der Boß⸗ heit geſetzt; Allein, die liſtige Schlange hat als⸗ bald einen Weg gefunden, ſolches zu vernichten, mit welchem die verderbte Vernunfft ſtracks eingeſtimmet hat. Derſelbe beſtehet in der ſchnoͤden Einbildung, darein das arme Velck verfallen, als wäre es der eingebildeten Laſt, GOtt ſelbſt zu dienen, uͤberhoben, und ſtuͤnden die Prieſter davor, an ſtatt aller ihrer anver⸗ trauten, goͤttliche Dinge abzuwarten. Der Satan hatte den Vortheil, daß der allergroͤſſe⸗ ſte Theil der Menſchen ſich des wahren Gottes⸗ dienſts biß auf etliche Ceremonien, ſo nur zu⸗ weilen zu verrichten waren, nicht mehr annahm, und daher in alle Boßheit geriethe; viele boͤſe Prieſter mißbrauchten ſich auch dieſer Diſpoſi tion, ſich damit eine ſonderbare Hoheit beyzule⸗ gen, und das Volck unter das Joch zu bringer, oder doch bey ſolcher Einbildung zu erhalten, weil damit mehr Vortheil, als bey der Wahr⸗ heit, zu gewinnen war, und die verblendeten Leu⸗ te denenjenigen, welche vor ſich ſolche Laſt auff ſich nahmen, gerne Ehre und Reichthum ge⸗ nung gaben, welche ſie ſonſt vor den treueſten Unter⸗ vnne e Dl len⸗ tuin ſtn enb fe Pont uft VIII. Zehen. 137 Unterricht und die allerbeſte Stelen. Sorge nimmermehr gegeben haͤtten. Solches zeigete ſich bey hereinbrechender Ab⸗ goͤtterey unter den Heyden zeitig genung. Es war ja kein Volck, das nicht auf dieſen Irr⸗ Wahn gerieth. In den Morgen Landern ward es in weniger Zeit ſo gemein, daß iedermann da⸗ bey in aͤuſſerſte Ruchloſigkeit gerieth indem man den Dienſt GOttes, welchen man ohndem bloß auf das Aeuſſerliche gezogen hatte, gewiſſen Col- legiis der Prieſter, die uͤberall bey den Tempeln geſtifftet wurden, als denen Baals⸗Pfaffen in Chaldea, Arabien und Syrien, den Curetibus in Phrygien, uͤberließ. Ja, daß man es recht mercken muſte, wurden gar aus dem weiblichen Geſchlecht Prieſterinnen hierzu verordnet, und man bauete die heiligaſten Tempel an einſame Oerter, damit die Prieſter gantz allein vor an⸗ dere, die nicht einmahl darzu kamen, GOtt die⸗ nen moͤchten. Die Griechen und Roͤmer, bey welchen ohudem der Gottesdienſt ein weltlicher Staat war, und zu den Regiments⸗Sachen ge⸗ zogen wurde, (wie denn der Pontificatuis maxi- mus, oder die oberſte Prieſter⸗Stelle eine der vornehmſten Staats⸗Wuͤrden zu Rom war,.) machten es noch ſchlimmer, und iſt bey ihren IJS5 Seri⸗ 138 Evangeliſcherdehenden Scribenten gantz gemein, daß ſie von ihren Prieſtern vorgeben, ſie verrichteten den Dienſt der Goͤtter vor das gantze gemeine Weſen, ſie waͤren Vicsrüi des gantzen Volcks, und in dieſem Stuͤck Diener der Republique. Riß es doch auch unter dem Volck Gottes nebſt andern Greueln ein, und man vergaß der wahren Abſicht des Prieſter⸗ und Lehr⸗Amts bald genung, woruͤber abſonderlich der Pro⸗ phet Jeremias klagte; wie er denn Cap. V. 31. ſaget: Die Prieſter herrſchten in ihrem Amt g(eigentlich in denen Amts⸗Ver⸗ richtungen, die ſie nur aͤuſſerlich durch ihre. Haͤn⸗ de vor andre thaten) und das Volck haͤtte es gerne alſe. Dergleichen Klage auch im fuͤnff⸗ ten Capitel beym Hoſea zu finden. In Wahr⸗ heit es war dieſes eine von denen Urſachen, warum die abſcheuliche dumme Abgoͤtterey uͤberall eingeriſſen; und war es gar leicht, die⸗ jenigen, ſo einmahl mit dieſer Einbildung ein⸗ genommen waren, auf groͤſere⸗ Abſurditæten zu verfuͤhren. Eben dieſes iſt eine der uenſſſen Stuſfen zum Pabſtthumb, durch welche Rom VIII. Zehen. 139 Rom mit ſeinem Anl hang ſo hoch geſtiegen iſt. Man fieng ſchon im fuͤnfften Jahr⸗Hundert nach C. Hriſti Geburt ſehr an, wieder auf die⸗ ſen Irr⸗Wahn, aus welchem JEſus und ſei⸗ ne Apoſtel die Welt ſo maͤchtig und treulich her⸗ ausgeriſſen hatten, zu fallen. Viel neubekehr⸗ te Staats⸗Chriſten brachten dieſe Perfvaſion aus dem Heydenthum mit, und mancher eigen⸗ nuͤtzige Clericus ließ ſich gefallen, diß dißfalls in die Stelle der heydniſchen Prieſter r zu treten. Daher entſtunden ſo viel Collegia der Cano- nicorum, welche faſt in allen groſſen Stad⸗ ten geordnet wurden, und lauter aͤuſſerliche Dienſte mit ordentlichen Singen, Leſen, ꝛc. vor das gantze Volck verrichten muſten. Ja man bildete ſich gar ein, es koͤnte der Prieſter das Heilige Abendmahl vor die gantze Ge⸗ meinde genieſſen, daher die Meſſen in Schwang kamen, bey welchen der Prieſter allein die hei⸗ ligen Symbola genoß, und darzu ſagte: Das thbue ich fuͤr euch alle. Bißend⸗ lich die Verkauffung des Gottesdienſts und der guten Wercke, die man vor andre verrich⸗ tete, gar aufkam; Womit die Moͤnchs⸗ Orden gbſonderlich ihren greulichen Wa⸗ cher. 14 9% EVEvangeliſcher zehenden cher treiben. Denn weil dieſelbe nicht wie die Prieſter, Canonici ihre angewieſene Gemein⸗ den haben, vor welche ſie GOtt dienen ſollen, ſo vermeynte man, weil ſie gleichwohl in immer⸗ waͤhrenden Gottesdienſt lebten, ſie koͤnten etwas davon verkauffen, das andern zum beſten kaͤme. daß man von dieſer boſen Einbildung gar nichts wuͤſte! Aber ich habe Urſach zu fuͤrch⸗ ten, daß ſie manchem im Hertzen ſitze. Wie koͤnte ſonſt mancher den Gottesdienſt denen Geiſtlichen uͤberlaſſen, und ſo gar nichts dar⸗ nach fragen? Wenn er nicht in dieſem Irr⸗ Wahn ſtuͤnde. Ja man wendet wohl gar ein, es habe ja GOTT im Alten Teſtament die Leviten und Prieſter vor das gantze uͤbrige Volck angenommen, und alſo ſolche Meynung “ ſelbſt bekr aͤfftiget, und es ſey auch der heiligen Schrifft gemaͤß, daß die Lehrer fuͤr ihre Zuhoͤ⸗ rer beten ſollen. Laſt uns von dem letzten Ein⸗ wurff anfangen. Die Redens⸗Art, fuͤr einen etwas thun, hat zweyerley Bedeutung : Sie kan ſo viel heiſſen, als an ſtatt eines andern etwas thun, daß er es ſelbſt nicht thun darff, o⸗ der einem andern zu zu Nus etwas verrichten: Im = =S— 8 2 2 — — = = E = =. S E⸗ =çS. = S= = —,, = = S VIII. Zehen. 141 Im erſten Verſtand iſt grundfalſch, daß die Lehrer vor die Gemeinte beten ſolten, damit ſie des Gebets uͤberhoben waͤre, und wolte GOtt ſolches vor genugſam annehmen. Wo ſtehets geſchrieben? Das aber ſtimmet mit heiliger Schrifft uͤberein, daß die Lehrer ihren Zuhoͤ⸗ rern zum beſten beten, arbeiten, wachen ſollen: Und in ſolchen Sinn ſtunden auch die Prieſter Altes Teſtaments vor das Volck; Ob wohl hienebſt es im Levitiſchen Gottesdienſt mit der beſondern Auswehlung des Stamms Levi noch ein ander Anſehen hatte. Liebe Chriſten, widerſtehet dem Satan ſo fleucht er auch mit dieſer ſeiner Liſt von euch. Eure Lehrer dienen freylich GOTT, ſie leben gottſeliger, ſie beten, ſie gehen andern mit Ex⸗ empeln der Tugend vor, euch zum beſten, wie denn auch um des willen der Hoͤchſte euch ſeg⸗ nen wia; Aber ſie verrichten ſolches nicht an eure ſtatt, ſondern, da ihr geiſtliche Prieſter ſeyd gehoͤret es iedem unter euch zu, vor ſich abſon⸗ derlich einen Prieſter, ſo viel die geiſtlichen Pflichten betrifft, abzugeben. Uber dieſes iſt euer Hirten Pflicht damit nicht erfuͤ deteſen dern ſie ſind abſonderlich beruffen zu lehren, ver⸗ 142 Evangeliſcher Zehenden vermahnen, ſtraffen, troͤſten, Seelen zu retten: Das koͤnnen ſie nun ohne euren Beytritt nim⸗ mermehr vor euch thun. Wollet ihr nicht eure Ohren und Gemuͤths⸗Kraͤffte darreichen wie koͤnnen ſie eure Seelen verſorgen? Und was wollen ſie euch lehren? Ach trennet euch doch nicht von ihnen, als koͤnten ſie das Amt alleine ohne euch verſorgen: Es iſt unmoͤ ch. Verbindet euch mit ihnen in der von GOTT geſetzten Ordnung, und thue ein jeder ae Sei⸗ ne ohne es auf den andern zu ſchieben oder ſich auf ihn zu verlaſſen: So wird des Satans Kunſt⸗Griff zu nichte werden, er wird weichen muͤſſen, und der GOtt des Friedens bey euch ſeyn. X Ein probates Mittel zur Pruͤfung, ob man den wahren Glauben habe. 4 Je Pauliniſche Erinnerung: Ver⸗ He) ſucht euch ſelbſt, ob ihr im Glau⸗ XIII. 1 ben ſeyd, pruͤfet euch, 2. Corinth. VIII. Zehen. 143 XIII. 6. lieget billich allen, die ſich noch einiger maſſen zum wahren Chriſtenthum halten, im⸗ meer in Sinnz; aber viel wiſſen doch nicht, wie ſie ſolche Glaubens⸗Probe recht angreiffen ſollen. Daher wohl mancher mit ſeinem Schein⸗Glauben ſo dahin gehet, und daß Be⸗ ſte verſaumet. Das probateſte Mittel iſt dieſes: Der wahre Glaube muß wuͤrcklich ſeyn; Erwaͤhle nun, lieber Chriſt, etwas in⸗ nerliches, von welchem du gewiß weiſt, baß es wuͤrcklich in dir ſey, oder, nimm deinen Haupt⸗ Affect, der dir immer im Sinn liegt und dich reitzet, um Exempel den Haß wider deinen Feind, Begierde nach einem Vortheil in der Nahrung, Liebe gegen eine Perſon: Dieſen halte nun deinen Glanben entgegen, und heuch⸗ le dir um GOTTES willen nicht. Frage dein Hertz, ob denn der Glaube an GOTT auch ſo wuͤrcklich⸗ da ſey als jene? ſo wird es ſich bald aͤuſſern. Iſt gedachter Affect alle⸗ mahl der Ober⸗Herr bey dir, ſo dencke nicht, daß du ein Chriſt ſeyſt, und den Glauben ha⸗ beſt. Hält ihn aber in ſuͤndlichen Dingen zuweilen der Glaube die Wage, ſo fehlet es nicht viel, du waͤreſt ein Chriſt; Sieget d er Glaube und zeigt ſich wuͤrtelich daß er in deinem Her⸗ 144 Evangeliſcher Zehenden Hertzen mehr als jene zu befehlen habe, ſo prei⸗ ſe deinen GOTT, der dir den wahren Glau⸗ ben geſchencket hat. Judas der Verraͤther mag von ſeinem Glauben noch ſo viel ſagen: Laſt es zu dieſer Probe kommen, ſo wird es ſich zeigen, daß der Geld⸗Geitz wuͤrcklich in ſeinen Hertzen, der Glaube aber nur im Munde gewe⸗ ſen, da er vor ein Stuck Geld, das uͤber ihn al⸗ les zu befehlen hatte, denj der einige Schatz ſeines Glaubens ſeyn ſolte. Demas mochte ſich in ſeiner Einbildung im⸗ merhin uͤberreden, er habe den wahren Glau⸗ ben weil er es oben hin mit den Chriſten hielte; Die Probe aber machte alles klar: Die heyd⸗ niſche Welt lockte ihn, die alte Wolluſt war wuͤrcklich in ſeinen Hertzen, der Glaube aber nur zum Schein, wie lief es ab? Demas ver⸗ ließ C Hriſtum/ und hat die Welt lieb gewonnen. “ enigen verrieth, der IX Zehen. 14 5 Exvangeliſcher Zehenden GDil⸗ bchellgter I. Idee. ſ Des Moſaiſchen und Salo⸗ moniſchen groſſen Brand⸗ Orſſer⸗ Altars. I. E Balchdemes dem Geiſt GSOttes gefallen, von denen auf ſeine Anordnung ver⸗ RR fertigten heiligen Gebaͤuden an ſo vie⸗ len Orten, und ſo ausfuͤhrl lich zu reden, muß ja wohl eine GOtt fuͤrchtende Seele auch dieſes vor ein Stůck ihrer Pflicht achten, daß ſie ſol⸗ K ches 146 Evangeliſcher Zehenden ches in dem geſegneten Worte GOttes nicht laſſe umſonſt geſagt ſeyn, ſondern auch in die⸗ ſem Stuͤck eine Hoͤrerin des Worts werde. Denn,ob ſie gleich nach ietzigem geringen Maaß ihre Erkantniß vermeynen ſolte, es wuͤrde ihr ſolches nichts an dem inwendigen Menſchen nu⸗ tzen, ſo thut ſie doch ſeliger, wenn ihr nichts, was von GOtt kommt, zu gering ſcheinet, und wird ſie es zuletzt erfahren, was der HErr auch hier⸗ unter zu ihrem beſten geſucht hat. Wir haben im erſten Theil die auf goͤttliche Anordnung er⸗ bauete Arca Noæ betrachtet: Laßt uns, aller⸗ liebſte Seelen, die ihr eure Ohren zu GOttes Stimme geneiget habt, ein anderes goͤttliches Gebaͤude, nemlich, den groſſen Brand⸗Opffer⸗ Altar der Iſraelitiſchen Kirche beſehen, auf welchem alle Opffer des gantzen Volcks vor GOtt gebracht wurden. Es haben zwar viele hauptgelehrte Männer, unter andern die Juͤ⸗ den Maimonides und Jom Tobh in der Erklaͤ⸗ rung des Talmudiſchen Tractats Middoth, aus denen unſern Ludov. Empereur in der Be⸗ ſchreibung des Tempels, und in abſonderlichen Tractaten Herr Theod. Daſſavius und Joh. Jac. Cramerus den Brand⸗Opffer⸗Altar, wie er zur — — — s2B.0000.,. —N.—⸗— 4 A F I ☛2 . 4 4 4 4 V S S E 6 4 “ 2 49 4 “ E 8 4 — 4 4 4 “ 4 4 6 “ 3 . W IX. Zehen 147 und in Abriſſen vorgeſtellet; Es ſcheinet aber, als ſey des erſten Altars, abſonderlich, wie er zu Salomons Zeiten beſchaffen geweſen, vergeſ⸗ ſen worden, welcher doch billich weit heiliger als jener zu achten. II. Wir wollen demnäch in des HERRN Nahmen zufoͤrderſt den kleinen Brand⸗Opffer⸗ Altar Moſis, hernach den groſſen welchen Sa⸗ lomo erbauen laſſen, betrachten, und den letz⸗ ten, oder Rabbiniſchen, demſelbigen entgegen halten; Jedoch alſo, daß die Worte Heiliger Schrifft zum Grund gelegt, aus Joſepho aber und denen Rabbinen nichts, als was damit ü⸗ berein ſtimmet; und ſonſt nach genugſamer Pruͤfung kuͤchtig befunden iſt, angefuͤhret wer⸗ de. Moſis Altar wird in deſſen andern BuQch Cap. XXVII, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. beſchrieben, und daraus in beygefuͤgtem Kupffer zuerſt nach dem Grund⸗Text abgebildet. Er praſentiret ein laͤnglicht⸗breites achteckigtes Corpus, deſſen Hoͤhe mit dem Auftritt, drey Ellen, die Laͤnge und Breite aber, ohne den Auftritt abgemeſſen, iede fuͤnff Ellen iſt. Der Auftritt, ob zwar Moſes deſſelben ausdruͤcklich nicht gedencket, . muß hinzu gethan werden, theils, weil er ſich bey 148 Evangeliſcher Zehenden den andern Altaren befunden, theils weil ſonſt der Altar ſo hoch als die Prieſter ſelbſt geweſen waͤre, und ſie alſo darauf nicht haͤtten handthie⸗ ren koͤnnen. Deſſen Hoͤhe mag ſeyn eine Elle, wie es die Noth erfordert, die Breite aber uͤber⸗ all eine halbe Elle; denn dergeſtalt wird der Al⸗ tar im Boden ſechs Ellen lang, und ſo viel breit, und iſt alſo einerley Proportion der Hoͤhe und Breite zwiſchen dieſem kleinern und dem groͤſ⸗ ſern Altar Moſis, hier nemlich drey gegen ſechs, dort zehn gegen zwantzig oder die die Heſfte gegen das gantze. III. Das eherne Gitterwerck liegt hier an dem Tiſch des Altars feſt an, damit man uͤber⸗ all zu jenem kommen koͤnne, und reichet biß zur Helffte des Altars, den Auftritt mit gerechnet, nicht aber zur Helffte des Tiſches, denn ſo waͤre es zum tragen unbeqvem worden. Die Hoͤr⸗ ner ſind, nicht, wie ſie Spencerus, Witſius und andere mahlen laſſen, ſpitzig und ausgebeuget, ſondern, wie ſie an dem Altar des erſten und ane⸗ dern Tempels geweſen, gerade und viereckig: Und iſt das gantze Werck hohl, inwendig von Taſeln aus dem beſten Cedern⸗Holtz, auswen⸗ dig mit ehernen Platten uͤberzogen. Weil . auch lſun geiten ndhe ed erbe det N elbeet Ge enn h i⸗ ſegt ſe. ie e erre⸗ ſtr “ ſur ebeue Nd bnrti⸗ NN oe⸗ S N fen auf den Ali 23. verboten war, aaeS 2 2 eine maͤhlich angeend n, ſo iſt auf einer “ luftritte ngehende Anhoͤhe bi auſenberlich gede derer zwar ehe li⸗ zu dem Noth und 3 gedencket, iedoch ert es die roportio 8 ie ren, ſie hinzu zu thun. n, mit den uͤbrigen Alta⸗ W. W Ouffer⸗Alaim enuns u dem graſſen Brand⸗ chem mehr z Deinpel Saldinondeb . ſelben leſen erwegen ſeyn wird. D e wal⸗ Ersgedſt wir 2. Chron. IV, I. daß n dei⸗ len breit d wansi Ellen lang⸗ 3vanig E⸗ pheten Gechi hen Ellen hoch, und bey d . l ierr. Rhi werden wir im 43. enn Drs⸗ oder Tieffe ogen daß umenhermm e Schoes. 6 Elle hoch geweſen⸗ ſwen EUen breituid ei pann „und ein en hoch gehabt, v. 13. Ren aer . rau ein Abſatz v Grabens on einer Elle, (oder di mit gerechnet von zwey E S wig des om⸗ men, deſſen B reite eine Elle nseneneten e dier Elen anen und guin „vier Ellen hochmitvier Hürnern v. 15. D ſi 4 B eſſen in⸗ 140 Evangeliſcher Zehenden wendiger Tiſch zwoͤlff Ellen lang und breit, der aͤuſſere Umgang aber vierzehn Ellen lang und breit geweſen, alſo daß die Laͤhne eine viertel El⸗ le, und der inwendige Gang eine Elle breit ge⸗ weſen; der Gang aber, welcher zum Altar hin⸗ guf gefuͤhret, ſey gegen Morgen geweſen, v. 16. 17. v. Nach dieſer Vorſchrifft zeiget ſich ge⸗ dachter groſſer Altar wie man ihn von Morgen her, wenn man zugleich etwas gegen Mittag blicket, ſehen kan, nebſt beygefuͤgten verjuͤngten Maaß⸗Stab, der ſich auch zu dem Moſaiſchen teinern Altar ſchicket, in beygefuͤgten Abriß. Unten herum gehet P'n der Graben oder Schooß des Altars à. zwey Ellen breit und eine hoch, welcher nicht eckig, ſondern ausgerundet war, wie die Rabbinen berichten, weil darin⸗ nen das Blut der Opffer abflieſſen muſte, worauf auch das Wort 2 ſo Ezechielbrauchet und eine runde Beugung bedeutet, zielen mag. Ringſt um dieſen Graben gehet ein Rand oder Crone, B. wie ſie die Rabbinen nennen, einer ſtarcken Spannen hoch. Hierauf folget der erſte Abſatz des Altars C. eine Elle hoch, den Graben ungerechnet, und eine Elle breit, daß eh die — ec Unte bige ſeſti Ube hol ſter! Hn d heil Be gan wo heſe ſe IX. Zehen. 15 1 HD die Prieſter daraufg gehen, und der Vogel Blut unten an den Altar ſprengen koͤnnen. Sel⸗ bigen nennet die heilige Schrifft die Be⸗ feſtigung, die Rabinen aber ) den Grund. Uber dieſen ſtehet der andre Abſatz D. 4. Ellen hoch, und abermahls 1. Elle breit, daß die Prie⸗ ſter darauf herum gehen und von auſſen zu den Hoͤrnern des Altars kommen konten, wenn dieſelben mit Blut zu beſprengen waren. Die heilige Schrifft nennet auch dieſen u die Befeſtigung, die Rabbinen aber 22 den Um⸗ gang. Um dieſen Abſatz gehet ringſt um. wo er drey Ellen hoch iſt, ein rothes Seil E. welches den Altar halb theilet, indem deſſen Hoͤhe uͤber demſelben 5. Ellen, und unter dem⸗ ſelben eben ſo viel iſt: daher es ſcheinet an ſtatt des ehernen Gitters bey dem kleinen Moſai⸗ ſchen Altar zu ſey, weil dieſes gleichfalls biß an des Altars halbe Hoͤhe reichte. Dieſes Seil ſcheidete das obere Blut von dem von dem un⸗ tern, daß iſt was oben auf dem Altar, oder unten bepv deſſen Fuß, ſolte geſprenget werden. VI. Hierauf folgt der dritte Abſatz F. wel⸗ cher oben den Altar⸗Tiſch umgiebt, und von auſſen vier Ellen hoch. und 4. Ellen lang, auch ſo breit iſt, und von Ezechiel Ariel genennet wun 15ꝙ2 Vpvangeliſcher Zehenden An deſſen 4 Ecken zeigen ſich die 4. Hoͤrner des Altars G. G. G. G. als viereckige Thuͤrmgen, unter welchen das, ſo nach Suͤd⸗Weſt ſtehet, oben zwey Loͤcher hat, welche die Rabbinen den Naſeioͤchern vergleichen, in welche etwas vom Buut der Opffer und dem Opffer⸗Wein ge⸗ goſſen wurde; und daraus biß zum Boden des Altars flieſſen konte Mitten inne ſtehet der Altar⸗Diſch G. 2. Ellen hoch daß die Prieſter hinauf reichen konten, und zwoͤlff Ellen lang und breit, um welchen ringſt um ein Gang einer El⸗ 4 len breit gehet, welcher der Ort zwiſchen den Hoͤrnern hieß. Dieſen Tiſch nennen die Rab⸗ binen donpp den Herd. Auf demſelben liegt in der Mitten ein Aſch⸗Hauffen H. welcher der Apffel hieß. Ringſt herum ſind unterſchied⸗ liche Feuer⸗ Plaͤtze, auf welchen die Opffer ver⸗ brannt wurden, und konten derſelben gar fuͤg⸗ lich 20. ſeyn, und von ſo vielen Prieſtern auf einmahl darauf gopffert werden. Man ſie⸗ het ferner den breitern Aufgang zu dem Altar⸗ Tiſch l. an der Morgen⸗Seite, welcher nach der Proportion des Altars im andern Tempel 10. Ellen breit war, 32. Ellen in der abſchuͤſſigen und 7. Ellen in der Perpendicular-Hoͤhe hatte, daß man alſo ſehr gemaͤchlich hinauf ſteigen konte. IX. Zzeben. 173 konte. Von demſelben gehen zwey Neben⸗ na, m Gaͤnge K. L. auf den erſten und andern Abſatz. 16 Dieſer gantze Altar war auswendig von Ertz, ak inwendig aber mit Erde gefuͤllet. e “ Gn VII. Der Brandopffer⸗Altar des letzten den Tempels traff zwar der Geſtalt nach mit dem eel itzt beſehriebenen uͤberein, aber in vielen andern Ni⸗ Stuͤcken war er unterſchieden. Er war zu⸗ ne foͤrderſt groͤſſer als jener; denn die Rabbinen eih geben ihn 32. Ellen zur Laͤnge, ſo viel zur Brei⸗ an te, und 10. Ellen zur Hoͤhe. Er beſtund aus e Steinen, da jener ehern war, und der Aufgang nli ſo 16. Ellen breit, war gegen Mittag Joſephus ice ſcheinet ihn noch groͤſſer zu machen, indem er OH ihm ſo. Ellen zur Laͤnge, ſo viel zur Breite ſe und r7. Ellen zur Hoͤhe giebt; Allin es ſchei⸗ r⸗ ne⸗ daß er eine andre und kleinere Art Ellen ver⸗ nt ſtehe, ſo ſich gegen jene Elle verhaͤlt wie 2. gegen 3. daß alſo 15. Ellen ſo vielals 10. in der Ho⸗ 60 be und wo oder eigentlicher 48.) ſo viel als 32 ſacha Lange austragen. Was aber die Ur⸗ udn. a aller ſolcher Aenderungen geweſen, kan ſ man eigentlich nicht finden. 4 VyII. Gewißlich dieſes gantze Gebaͤunde K 5 mit e 154 Evangeliſcher dehenden mit allem, was darzu gehoͤret, iſt voller himm ſe 4 liſchen Geheimniſſe. Es præſentiret der Alter g eeine Hoͤhe oder Berg, ja in gewiſſer maſſen ei⸗ e ne Veſtung, wie er denn auch zuweilen der e Berg des HERRN genennet ward. Denn e er war ein Vorbild desjenigen, der unſre Burg g iſt, und vor uns auf dem Berge ſich als ein Opf⸗ ger ſer am Creutz dargeſtellet hat. Die Ecken des Altars wurden abſonderlich wohl in acht zig genommen, und ward das Blut der Opffer ds eben an die dieſelben geſprenget: Heiſſet dech der Meſſias ſelbſt der bewehrte Eckſtein, Ei. N XXVII. 16. der gantz blutig um unſert willen ⸗ werden muſte. Es war an dieſem Gebände ute die Abend⸗Seite die heiligſte, man muſte deme a nach alſo auf den Altar ſteigen, daß man gegen B Abend ſahe, wie denn auch bey allen Opffern a⸗ die Abend⸗Seite einen beſondern Vorzuag hat⸗ den te. Der Heiland litte ja auch auf der Abende en Seite, von Jeruſalem aus zu rechnen, und auf dieſer Seite der Welt hat die reineſte Chriſt⸗ liche Religion ſich noch immerzu befunden, in da gegen Morgen faſt alles zu Grunde gieng. = “ ⸗ hen IX. Abſonderlich hatten die Hoͤrner des Altars ihre geheiligte Bedeutung; deen = 7 IX. Zehen. 15 5 ſie bezeichneten das Horn des Heils, welches vor allem Volck aufgerichtet iſt, wie die Hoͤr⸗ ner auf dem Altar hervor rageten. Sie hat⸗ ten abſonderlich das Vor⸗Recht, daß ein Miſ⸗ ſethaͤter, wenn er auf den Altar hinauf fliehen und ſie ergreiffen konte, des Todes frey wurde, wie wir dieſes 1. Reg. I, 50. und anderweit le⸗ ſen: Wer iſt anders aller reuenden Suͤnder Zuflucht in ihrer Todes⸗Noth, als JS .US, das Horn des Heils? Wer den im Glau⸗ bern erfaſſet, der hat gewonnen, und der Blut⸗ Raͤcher wird kein Theil an ihm haben. Das rothe Seil, ſo mitten um den Altar herum ge⸗ bunden war, zielet auch ſonder allen Zweiffel, auf das Mittler⸗Amt JESll, ſo er durch ſein dt Blut verrichtet, und damit das Zertrennete wieder, zuſammen gebunden hat. Giebt nicht die ſes alles die ſchoͤnſte Gelegenheit zu GOtt⸗ gewidmeten Betrachtungern X. Unter andern iſt der Nahme, wel⸗ chen Ezechtel dem oberſten Theil des Altars giebt, hauptſaͤchlich merckwuͤrdig, da er ihn nennet Ariel, einen Loͤwen des HERRN, vielleicht, weil durch denſelben der gerechte Loͤwen⸗Zorn GO TTCES uͤber die Suͤnden 156 Evangeliſcher Zehenden vorgeſtellet ward, welcher die Opffer geiſtlich verzehrete. Bey den Rabbinen findet ſich eine allgemeine alte Sage, daß das heilige Feuer, ſo auf dieſem Altar gebrannt, von fernen die Ge⸗ ſtalt eines Loͤwen gehabt haͤtte. Villalpandus vermeynet auch, daß Loͤwen⸗Bilder an denen Hoͤrnern des Altars, oder ſonſt abgebildet ge⸗ weſen waͤren, Explanationum Tomo'I. Part. II. Lib. IV. c. 76. Hiernechſt muſte auch al⸗ les Feuer, was im Tempel zum Gottesdienſt, abſonderlich zum Raͤuchern gebrauchet ward, von dieſem Altar genommen werden, ſonſten hieß es fremd und verboten Feuer: Wie denn Nadab und Abihu, weil ſie dieſes Gebot ge⸗ brochen hatten, geſtraffet wurden, Levit. X. 1. 2. Kein Feuer des Glaubens und der Andacht⸗ darff demnach vor GOtt gebracht werden, das nicht von Chriſto genommen iſt, und ſeine heili⸗ ge Genungthuung, als den Opffer⸗Altar, zum Urſprung hat. Es ſey einiger Fanaticorum Andacht dem aͤuſſerlichen Schein nach noch ſo hitzig, ſo iſt ſie doch fremd Feuer, und ziehet goͤttliche Straffe nach ſich, ſo lange ſie Chriſti Genungthuung vor uns verlaͤugnen. Ja E. VI,. 6. leſen wir, daß die Seraphim ſelbſt ihr Feuer vom Altar genommen. S XI. Se⸗ IX. Zehen. 177 XI. Sehet denn hier, Allertheuerſte, ein Vorbild unſrer beſten und vollkommenſten Chriſten⸗Andacht, welche dieſer Altar zum ſchoͤnſten vorbildet: Nemlich unſer im Glau⸗ ben geſchehenes Darſtellen des vor uns vergoſ⸗ ſenen Bluts JEſu, des vor uns geopfferten Heylands vor GOtt. Bedencke ich, wie an dem bißher beſchriebenen Gebaͤude des groſſen Brand⸗Opffer⸗ Altars meiſtens in die hundert Prieſter beſchaͤfftiget geweſen, derer einer die Opffer hinauf getragen, der andere mit deren Blut geſprenget, der dritte ſie recht zertheilet, der vierdte ſie verbrannt hat, ꝛc. So ſeuffzet meine Seele: Ach daß es auf meinem Her⸗ tzens⸗Altar auch ſo geſchaͤfftig; zugienge mit dem Verdienſt meines Heylandes! O ſelige Stunde, darinnen man deſſen gedencket! II. 158 PVvangeliſcher Zehenden 7* II. Betrachtung deſſen, was an zeitlichen Dingen fornen und n hinten iſt. 3 iſt ein theuer werthes Wort, wel⸗ . RN ches aus dem von GOtt gereinigten Munde Pauli erſchallet Phil. III, 13. Ich vergeſſe was dahinten iſt „ und ſtrecke mich zu dem, das fornen iſt. Daſſelbe trifft ja wohl bey allen zeitlichen Din⸗ gen hauptſaͤchlich ein. Wohl dem und ewig wohl, der hierbey vergeſſen lernt, was dahinten iſt. Und was iſt denn dieſes? Es iſt anfaͤnglich die Erden⸗Laſt, ſo daran haͤnget. Denn alle irdiſche Dinge beſtehen aus einer vergaͤnglichen Materie, welche von ihrer wahren Krafft, die GOtt darein gelegt hat, unterſchieden iſt; wer nun auf jene zufoͤrderſt ſiehet, irdiſche Dinge, wegen ihrer Schwere, Menge, und allem was daran irdiſch iſt, liebet, der iſt ſchon auf dem Weg, da man auf das ſiehet, was dahinten iſt, und eben hierdurch wird ihn der Satan immer wei⸗ IX. Sehen. 159 weiter hinteri in ſein Verderben bringen. Noch weiter hinterwerts finden ſich allerhand Eitel⸗ keiten Mißbraͤuche und endlich gar grobe Suͤn⸗ den; Auch an das beſte Krieges⸗Heer haͤnget ſich insgemein der Troß, und darunter das lie⸗ derlichſte Geſinde hinten an: So folget dem Heer der irdiſchen Geſchoͤpffe GOttes ordent⸗ lich allerhand Boͤſes nach, und wer nicht vergeſ⸗ Nrin Ul , left ND GK. gne re. O V 1 un ie nt, Dons ſen will was dahinten iſt, ſondern ſich vielmehr zu demſelben geſellet, der muß bey dieſer boͤſen Geſellſchafft in dem Genuß irrdiſcher Dinge verderben. Doch iſt noch mehr dahinten, nem⸗ lich zuletzt der Tod. Alle irrdiſche Dinge tra⸗ gen nach dem Fall den Tod bey ſich, und befoͤr⸗ dern, wenn ſie nicht aufs allerbehutſamſte ge⸗ brauchet werden, den zeitlichen und geiſtlichen Tod; haͤlt man ſich nun zu dem, was an den ir⸗ diſchen Dingen dahinten iſt, ſo kan es nicht feh⸗ ſchee⸗ len, man rennet in beyde Arten des Todes hin⸗ ein. Endlich findet ſich gantz zu hinderſt, der, ſo des Todes Gewalt hat, der Teufel. Dieſer reiſſende Loͤwe erhaſchet diejenigen zum erſten, die ſich zum hinderſten an irdiſche Dinge hal⸗ ten, und alle Wege, die von dem Zeitli⸗ chen zuruͤck gehen und uns mehr und mehr in daſſelbe ertieſten „ gehen zum Satan. Solte 16909 Evangeliſcher Zehenden Solte nun ein Chriſt nicht von Hertzen gerne vergeſſen was d dahinten iſt Hingegen laſt uns au erwegen, was an ſol⸗ chen irdiſchen Dingen fornen iſt. Zufoͤrderſt ſtehet fornen derjenige, der ihr Urſprung iſt, der groſſe GOtt, von welchem alle gute Gaben kom⸗ men; Hernach der Haupt⸗Zweck, auf welchen ſie nach der erſten Anordnung und Einrichtung ihres Schoͤpffers zielen, nemlich M Ehre und der Menſchen Seeligkeit. O heilſamer Zuſtand, wenn man auf ſolche Art, auch im Gebrauch der Welt⸗Dinge, trachtet nach dem was fornen iſt! So muß denn alles, ſo gering es auch ſey, und ſo wenig Verwandſchafft, als es ſonſt mit dem Gottesdienſt zu haben ſchei⸗ net, zu GOtt fuͤhren. So kan man denn auch bey irdiſchen Dingen die ſchoͤnſten zum Himmel leitende zufaͤllige Gedancken haben, dergleichen Herr Seriver, Herr Cantzler Fritſch, Herr M. Faͤuſtel und Herr Seiffart, unter dem Nah⸗ men Gotthold, Gottlob, Chriſtfried und Chriſt⸗ hold, in abſonderlichen erbaulichen Buͤchern an Tag gegeben. Das iſt die Stimme GOTTES aus der Natur, welche uns immer zuruffet: Vorwaͤrts! Da hinge⸗ gen = ⸗. = – — — — — —. S. 5* IX. Zehen. 16 †¼ gen der Satan uns aus der Natur, unter wel⸗ che er ſich verſtecket, immer locket, hinterwerts, wie Loths Weib, zu gehen und zu ſehen. Wehe m denm, der die Hand an dem Pflug leget, und ſiehet zuruͤck; der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes. Luc IX, 62. Mercke dieſen Unterſcheid, liebſtes Hertz, und bemuͤhe dich emſig der Weit ſo zu brauchen, daß du ver⸗ geſſeſt was dahinten iſt, und ſtrebeſt nach dem, das fornen iſt. III. Aufgeloͤſter Zweifels⸗ Kno⸗ ten der Worte Rom. VIII. 19. 20. 21. 22. I. An kan nicht laͤugnen, daß nicht einige ſich noch einen ſchweren Knoten aus Pauliniſchen Worten von dem ſich aͤngſtenden und ſehnenden Creaturen machen ſolten, daß ſie entweder dieſe Worte auf einen falſchen Sinn ziehen, oder derſelben genaue Er⸗ ar Theil. L klaͤ⸗ 162 Evangeliſcher Zehbenden klaͤrung vor unmoͤglich halten. Zwey Aus⸗ legungen dieſes Orts haben bißhero die Ober⸗ Hand behalten, nachdem die uͤbrigen, (zum Ex⸗ empelOrigenis und andererblatonilirenden Vaͤ⸗ ter, daß die Er eatur die Seelen aller Menſchen bedeute) gefallen ſind. Die aͤlteſte und ge⸗ meineſte iſt, daß durch die Creatur alle lebloſe oder doch vernunfftloſe Creakuren GOttes ver⸗ ſtanden wuͤrden, welche die Menſchen zu ihren Eitelkeiten mißbrauchen; die ſich denmach nicht eigentlich, ſondern im verbluͤmten Verſtand daruͤber angſteten, oder wider ihre wahre von GOtt geſetzte Art angewendet wuͤrden. Weil aber dieſe Erklaͤrung einige Schwerigkeiten mit ſich fuͤhret, (wie hernach gezeiget werden wird) ſind diejenigen, ſo Coccejum hoch ach⸗ ten, zu unſerer Zeit mit ihm auf der Meynung feſt ſtehen blieben, es werde allhier von den zu— Pauli Zeiten noch nicht bekehrten Heyden ge⸗ redet, die heimlich nach der Erloͤſung aus der Abgoͤtterey geſeußzet haͤtten. Allein ſolche Aus⸗ legung iſt wohl gar ferne von dem Einn des Heiligen Geiſtes, wie ein ieder, der die vorha⸗ bende Worte ohne Neugierigkeit und andere Præjudicien, mit Gebet und genauer Aufmer⸗ ckung auf die heilige Redens⸗Arten uberlegen will, NE nd. e enſta nd NH leri öbl ſ Nen. ge B Peltn wede 94 ovun Mdent. Ne uthe de fe etege l e * ſo nu „ * indung i it den vorhergehenden W n or⸗ „ h ſo ſchlecht hin di dad mag ſne Din die Heyden ni 4 erden, maſſen ſie n Hiſterien ni he Sehnen ſie vielmehr ſr nicht erwieſen Bekehrun 99 aus der Abgoͤ ſetzet habe bgoͤtterey ſich thaͤti n. hatlich genung ig wider * OOie er „ ([n E* ſte Erkluͤrung behaͤlt allrdinge allerdin 98 ihres Al 8 Alters und er redlichen “ einſtimmenden M. doch muß ſie ni t wegenihren⸗ Menge ſo vie cht ſo rohe hin arunu: Je⸗ n, ſondern mit , it ge⸗ hoͤriger Erwa beſten Ausleger an und nach dem rangenommen wei Sinn der erden: S en: Sonſt n auf die v D hauptete ldeen heydniſchen W aufgewaͤrmt npanelle und baotterey ge⸗ che Welt⸗Seel te Lehre, daß eendeen Fana- en krafft n ei len hatten, fane A Gedancken und h gleichwohl ſo gar nachdruͤck 50. (e druͤcklich 3 rens der Cienn zu vier mahlen 2 „ eh⸗ nens 641 Evangeliſcher Zehenden nens und Aengſtens gedacht wird; oder man gewoͤhnet ſich auf der andern Seite, (weil dieſe Metaphora, ſo nur bey einem Poeten angehen moͤchte, alluſtarck ſcheinet) an, auch andere Bi⸗ bliſche Oerter, ſie moͤgen noch ſo ausdruͤcklich urnd deutlich ſeyn, nur verbluͤmt zu erklaͤren, oder fͤllt zum wenigſten in den Scrupel, ob es nicht bey andern Orten, da die Vernunfft eben ſo viel Urſach, als hier, findet, auch noͤthig ſey. Zu dem, ſo kan man nicht ſehen, wie die Sterne, Baͤume, wilde Thiere und andere Leb⸗ und Verſtand⸗loſe Geſchoͤpffe zur herrlichen Frey⸗ heit der Kinder GOttes frey werden ſollen, wie es doch v. 21. heiſſet. . III. Aus dieſer Verwirrung gluͤcklich zu kommen, laſt uns in der Furcht des HErrn ge⸗ nau auf das im Grund⸗Text ſtehende Wort ſe⸗ hen, welches in unſer Deutſchen Bibel durch Creatur uͤberſetzet iſt. Solches iſt rτα˙, welches von dem Wort rι⅛an, ordentlich ma⸗ chen und weislich einrichten, ſeinen Urſprung hat. Ob es nun wohl gar offt von Erſchaffung der Welt gebrauchet wird, weil in derſelben die allerweiſeſte Einrichtung G Ottes ſich zuerſt ge⸗ zeiget hat, ſo muß man doch deswegen nicht mey⸗ nen, — eroon lni gno ee rick en es et . Sir e , N IX. Zehen. 16 nen, als muͤſſe es ſo ſchlechthin die lebloſen Crea⸗ turen andeuten; anerwogen, iederzeit, wenn es von der Schoͤpffung in heiliger Schrifft ge⸗ brauchet wird, noch etwas darbey ſtehet, ſo die Sache genungſam anzeiget. Sonſt heiſt “1τια½6 im gantzen Neuen Teſtament an und vor ſich ei⸗ ne ordentlich gemachte Einrichtung, ein ſolcher Stand und Werck, das weislich angeordnet und gemacht iſt, und bedeutet ſonderlich die Ordnungen unter denen vernuͤnfftigen Creatu⸗ ren, als an welchen ſich die weiſe Anordnung GOttes am deutlichſten zeiget. So heiſt 1. Petr. II, 13. die Obrigkeit eine ſolche τπιπρ, welches auch im Deutſchen durch Ordnung uͤ⸗ berſetzet iſt. So iſt Chriſtus der Anfang der vriesα GOttes, Apoc. III, 14. nicht der erſte unter den erſchaffenen Dingen, ſondern unter allen Ordnungen, die GOtt geſetzet hat, die alle auf ihn gehen, ſich in ihn reſolviren. So wird Marc. XVI, 15. geboten, daß das Evangelium ſolle geprediget werden aller ½π, allen ver⸗ ſtaͤndigen Ordnungen, die GOttauf der Welt geſetzt hat. . Solche⸗rtene ader tdenelicheierih⸗ tungen ſind, nebſt allen Staͤnden, alle die Unter⸗ L 3 ſchei⸗ 166 Ebvangeliſcber Zebenden ſcheidungen, diee GOTT unter denen Men⸗ ſchen aus weiſeſten Abſehen gemacht hat, daß etliche ſind Obrigkeit, andere Unterthanen, et⸗ liche Lehrer, andere Lernende, etliche Eheleute, andere Knechte, etliche reich, andere arm, und ſo fort. Welche Einrichtung GODTzu al⸗ lem guten gemeynet hat, die eiteln Menſche aber haben ſie, ſonderlich ehe CHriſtus ins Fleiſch kam, da des Teufels Reich recht ſtarck war, zur Eitelkeit gemißbrauchet; Wie denn unter den damahligen Roͤmern und Griechen ſolche ſchaͤndlich verderbet waren, und abſon⸗ derlich der Stand der Obrigkeit, der Gelehr⸗ ten, der Herren und leibeigenen Knechte, in tauſend Wege aller Tugend zum Schaden ge⸗ riethen. Jedoch hat der Hoͤchſte noch immer etliche redliche Hertzen unter allen Ordnungen erhalten, welche das Boͤſe beſeufzet, und nach der Beſſerung ſich geſehnet haben. Die Merckmahle davon finden wir noch in den Schrifften Senecæ, Arriani, Epicteti und ande⸗ rer verſtaͤndigen Heyden. Ja auch ſo gar in den Schrifften der Poëten, Perſii und Juvena- lie, iſt davon viel nachdenckliches zu finden. ð v. Es iſt demnach nicht zu zweifeln, das ⸗ der IX. Zehen. 167 der Apoſtel hierauf ſehe, und ſeine liebſte neue Chriſten auf ſolches Seufzen aller verderbten Staͤnde weiſe, ja auch daraus eine Ermunte⸗ rung in ihrer Chriſtlichen Beſtaͤndigkeit ſuche Zuvor hatte er geſetzet, daß dieſer Zeit Leiden oder was die Chriſten damahls ausſtunden, nicht we th ſey der Herrlichkeit der Chriſten, welche GOtt anfangen wuͤrde zu offenbahren wenn das Chriſtenthum erſt wuͤrde ausgebrei⸗ tet werden, die aber am Ende der Welt zu voͤl⸗ liger Eroͤffnung kommen ſolle. Solches faͤngt er nun damit an zu beweiſen, weil ſchon bey den damahligen elendeſten Zeiten, da die Chri⸗ ſten aͤuſſerſt gepreſſet waren, es ſind zu einer groſſen Beſſerung anließ, und in allen Ord⸗ mungen, was noch redlich war, darnach ſeufze⸗ te. So. hänget demnach folgender maſ⸗ ſen, alles ohne einigen Zwang wohl an ein⸗ ander. v. 19. Denn das aͤngſtliche Harrent eigentlich das Aufſehen, und daß ſich alles zu einer Aende⸗ ruung anlaͤſt) der Creatur aller Ordnung, Staͤn⸗ de und Unterſchied, der Menſchen) wartet auf die Offenbarung der Kinder Gottes (daß die From⸗ L 4 men 168 Evangeliſcher Zehenden men die ſe Oberhand bekommen, und die Welt beſſer werden ſolle. v. 20. . Sintemahl die Creatur (ſolche Staͤnde und Ordnungen) unterworffen iſt der Eitelkeit (itzo zu eiteln und boͤſen Dingen uͤberall gemißbrau⸗ chet werden) ohne ihrem Willen (eigentlich nach dem Grund⸗Text „non ſpontanea „nicht als giengen alle Staͤnde und Ordnungen an und vor ſich darauf, oder waͤren darum da, daß es. darinnen ſo ſchnoͤde zugehen, und ſie alſo zum Ehr⸗und Geld⸗Geit, Wolluſt und Eigenſinn ſolten gemißbrauchet werden,) ſondern um deß⸗ willen, der ſie unterworffen hat (der es alſo hat geſchehen laſſen) auf Hoffnung (daß es belkr werden ſolle.) v. 21. Denn auch die Creatur (ſlche Stin⸗ de und Ordnungen frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit der Kinder . Gttes. v. 22. Denn wir wiſſen nicht, daß alledieſe (Ordnungen und Staͤnde ſo viel nemlich an Eh r lenn nit . 1 (E end ges fſen Ene S ſin ELen lie d hun ſen in⸗ g o d IX. Zehen. 169 an ihnen noch redlich und der Ordnung gemaͤß iſt, welches eigentlich dieſe Staͤnde ausmachet, denn das uͤbrige iſt nur Unkraut) ſehnen ſich mit uns und aͤngſten ſich noch immer⸗ dar. VI. Hierauf folget nun, wie die Kinder Got⸗ tes ſich gleichfalls ſehnen, daß mit der Beſſerung ein Anfang gemacht, und dieſelbe durch ein ſeli⸗ ges Ende moͤge voͤllig hinausgefuͤhret werden. Derxgeſtalt haͤngt alles wohl zuſammen, und iſt inſonderheit zur Erklaͤrung des 21. Verſiculs z mercken, daß die Erfuͤllung deſſen geſchehe, theils Anfangs Weiſe durch die allgemeine Ein⸗ fuͤhrung des Chriſtenthums im zten und 4ten Seeculo nach Chriſti Geburt, da die Staͤnde und Urnterſchiede der Menſchen gutes theils gebeſſert worden, daß ſie zu Befoͤrderung des Chriſten⸗ thums dienen muſten; theils Vollendungs wei⸗ ſe am Ende der Welt; Dann obgleich Obrig⸗ keit und Unterthanen, und dergleichen Dinge im ewigen Leben nicht ſtatt haben werden, noch man daſelbſt freyen, oder ſich freyen laſſen wird, ſo wird doch der GOtt der Ordnung allda auch auf uns unbekannte Weiſe Unterſcheid und Ordnung halten. Im uͤbrigen, weil die Leb⸗ L 5 und 170 Evangeliſcher Zehenden und Vernunfft⸗loſe Creaturen auch ordentlich gemachte Wercke GOttes ſind, werden ſie hier, ſo viel es ſeyn kan, mit eingeſchloſſen, indem nicht zu laͤuanen iſt, daß ſie auch zur Eitelkeit gemiß⸗ braucht werden; und von GOtt daraus erret⸗ tet werden ſollen. IV. Vorbildung unſers Wan⸗ dels im Himmel. U weiſt, meine Seele, daß wahrer Chri⸗ ſten⸗Wandel iſt im Himmel, M◻ι Pphil. III, 20. ja daß ſie gar ins himmliſche Weſen verſetzet ſind, Epheſ. II. S. Du verwunderſt dich daruͤber, und magſt es meiſtentheils noch nicht genuͤglich verſtehen. Dencke nicht, daß es bloſſe Blum⸗Reden ſeyn, und nichts mehr auf ſich haben, als daß man nach dem Himmel verlangen, und dahin ſeinen Sinn richten ſolle: Die Worte ſind allzutheu⸗ er, und kommen aus einem Munde, der niemahls etwas umſonſt oder zu viel ſaget. Einmahl iſts is ee. gnt ot e = IX. Zehen. 171 iſts gewiß, daß es von dem elementariſchen ſichtbaren Himmel nicht kan verſtanden wer⸗ den, denn wir ſehen es ja genungſam, daß wir auf Erden wallen, und denſelben nur von fer⸗ ne betrachten muͤſſen; Allein, von dem un⸗ ſichtbaren Himmel, welchem die Seele ein⸗ verleibet ſeyn kan, wird es ohne alle Schwe⸗ rigkeit koͤneen verſtanden werden. Mercke davon folgende Vorſtellung: Es ſey ein unausſprechlich helles Licht, das um ſich auf alle Seiten weit und breit ausſtrah⸗ le, und alſo eine unermeßlich Licht⸗Sphære ma⸗ che. In derſelben, aber ſehr weit von dem Centro, oder ausſtrahlenden Licht, iſt eine fin⸗ ſtere Erd⸗Kugel aus welcher lauter duͤſtere Nebel ausdampffen, alſo daß ſie kein Licht an⸗ nimmt ſondern in ihrer finſtern Art, obgleich in ſolchem lichten Raum, verbleibet. Auf dieſer Erd⸗Kugel befinden ſich Menſchen, die meiſten⸗ theils irdiſcher finſterer Art ſind: Sie kriechen meiſtens auf derſelben herum, und richten ihre Haͤupter gar nicht, oder doch nur ſo weit in die Hoͤhe, daß ſie immer in den duͤſtern Ne⸗ beln bleiben. Das herrliche Licht koͤnnen ſie nicht ſehen, und verſtecken ſich auch deswe⸗ 172 EVEVvangeliſcher Zehenden gen unter die Nebel⸗Duͤnſte, ja gar in die Er⸗ den⸗Hoͤlen, daß ſie es nicht ſehen moͤgen. Ei⸗ nige aber trifft der helle Licht⸗Strahl, ſie riche ten ſich auf nach dem Licht, erheben ihr Haupt uͤber die Nebel, und befinden ſich nun mit un⸗ nennbarer Freude in dieſem unvergleichlich⸗ ſchoͤnen Licht⸗Kreiß, ob ſie gleich mit denen Fuͤſ⸗ ſen noch auf der finſtern Kugel ſtehen, und ein gut Theil ihres Leibes mit denen Nebeln um⸗ huͤllet iſt; Dennoch wandeln ſie im ſolchem Licht, und ſehen emſig darauf, daß ſie nicht wie⸗ der auf die Erde fallen, und ins Finſtere ver⸗ fincken. Der unſichtbare Seelen⸗Himmel iſt ſa einem ſolchen unausſprechlichen Licht gleich, er iſt lauter Krafft, Licht und Leben. Ob nun zwar ein beſonderer Theil deſſelben iſt, welcher der Thron der goͤttlichen Herrlichkeit, und im genaueſten Verſtand der Himmel heiſt, aus welchem, als aus einem Mittel⸗Punct, auch alles himmliſche Weſen ausſtrahlet, und all⸗ dort weit voͤlliger anzutreffen iſt; So iſt doch der Himmel (insgemein davon zu reden,) als Gottes groſſe Wohnung ſo groß daß auch unſe⸗ re Erden⸗Welt ſich in dem Raum deſſelben be⸗ ſec⸗ . C th. Hdn nit ichlh⸗ 191 N tn en tne ede IX. Zehen. 173 findet. Und alſo iſt auch unſer gantzes menſch⸗ liches Thun als eine finſtere Kugel, die lauter Nebel der Eitelkeit von ſich daͤmpffet, in dieſem Raum des Himmels, aber deswegen nicht im Himmel. Denn ſie hat vor ſich nach dem Fall nichts mit dem himmliſchen Licht und Le⸗ ben zu thun: Wir leben ja im Finſternuͤß und Schatten des Todes, und dieſe Welt liegt im Argen. Wer ſich aber die Himmliſche Be⸗ kehrungs⸗Krafft ruͤhren laͤſt, wenn JE SIS, wie jenes krumm⸗gehende Weib, Luc. XIII, v. 11. aufrichtet: daß er ſein Haupt von der Welt zu GOtt uͤber die Nebel der Eitelkeiten erhebet, der wird ins himmliſche Weſen hier⸗ durch verſetzet. Sein Edelſtes lebet im Licht und Krafft, im Genuß himmliſcher Guͤter, ob er gleich unten mit eitel Nebeln nichtiger Din⸗ ge umgeben iſt, und auf dem finſtern Boden menſchlicher Dinge ſtehet. So lange er im Himmel noch wandelt, und ſich nicht mit Wil⸗ len unter die eiteln Nebel wieder verbirget, wird der OERR ſeine Fuͤſſe ſtaͤrcken, daß ſie nicht gleiten. So lebet er denn ſchon hier im Reich des Himmels, er ſammlet ſich ſchon hier Schaͤtze im Himmel, er wandelt im Lichte, und wenn es GOtt gefällt, ihn von der inch enn ur 174 EVvangeliſcher Zehenden durch ein ſeliges Ende abzu holen, und aus de⸗ nen Nebeln gaͤntzlich zu reiſſen, wird er nur in dem Himmel, in welchem er im Geiſt allbereit war, weiter gebracht, und zu dem ſtrahlenden Licht goͤttlicher Herrlichkeit, das er hier gleich⸗ ſam als das Centrum ſeines himmliſchen Van⸗ dels nur ſehnlich anblickete, ſelbſt hingefuͤhret, wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen e e⸗ wiglich ſeyn wird. Im Gegentheil bleiben Welt⸗geartete Ge⸗ muͤther auf der Erden liegen, oder gehen nur gebuͤcket unter den Duͤnſten der eiteln und ſuͤnd⸗ lichen Dinge, ja ſie ſehen das Licht nimmer⸗ mehr. Dergeſtalt ſind ſie auch keines weges im Himmel, ob ſie gleich dem Leibe nach eben da ſind, wo die Knechte GOttes ſich befinden. O daß alle Menſchen dieſes heilſamlich faſſen moͤchten! Wie eifferig würde unſer himmli⸗ ſcher Wandel, wie ernſtlich die Verachtung der Welt, wie leichte und ſelig der Ab⸗ ſchied aus derſelben wer⸗ den! un lent gecde An fitt eſen e en NSe eh G e N⸗ hff n gce 4 S6 IX. Zehen. 175 Catechetiſche Anleitung zur Erkaͤnntniß ſein ſelbſt. EGS will bey dem Catechetiſchen Unter⸗ SN richt der Jugend, zumahl zu dieſen Zei⸗ ten hochnoͤthig ſeyn, daß zwar die Er⸗ kaͤntniß Gottes vor allen andern getrieben wer⸗ de, hiernaͤchſt. aber auch die erſten Buchſtaben und noͤthigſten Gruͤnde der Erkaͤntniß unſer ſelbſt und der Welt denen zarten Gemuͤthern beygebracht werde. Laſt uns hier im Nahmen GOttes eine kleine Probe davon nehmen. 1. Warum iſt es denn eben nothia, daß ich mich ſelbſt erkennen lerne? Darun, weil ich ſonſt wie ein unverſtaͤndi⸗ ges Vieh leben, und durch falſche E in biſdungen mir groſſen Schaden thun wuͤrde. 2. Hat es denn GOTT auch geboten? Ja. 2. Corinth. XIII, 5§. Pruͤfet euch ſeldſt, oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht. Gal. VI, a. Ein ieglicher pruͤfe ſein ſelbſt auf dic ſelbſt. Luc. VI, 42. Du ſiehef Werck. I. Timoth. IV, 15. Habe urt ſelen 176 Evangeliſcher Zehenden ſelbſt nicht den Balcken in deinem Au⸗ ge: Du Heuchler zeuch zuvor den Bal⸗ cken aus deinem Auge. 3. Woraus muß die wahre Selbſt⸗ Erkaͤntniß genommenwerden? Aus dem Wort GOttesals aus einem Spie⸗ gel, wenn wir uns ſelbſt fleißig dagegen halten. 4. Wie wird die Selbſt⸗Erkaͤntniß am beſten getrieben? Wenn wir erſtlich insgemein den Menſchen und deſſen gantze innerliche Art kennen lernen, hernach ieder abſonderlich ſeine eigene Art und Unart erforſchet. 5. Wie kan des Menſchen innerliche Art am beſten erkannt werden? Wenn man erkennet, 1. Des Menſchen Urſprung, 2. Seinen End⸗Zweck, darum er in der Weltt iſt, 3. Die abſonderlichen Stuͤcke, worqus er beſtehet, 4. Die Dinge, ſo den Menſchen am meſte Dewegen, 5. Den Afachen eiſtlichen u and der Menſchen, geii Zuſt 6. Die Wen vore IX. Zehen. 717977 . Die innerlichen Fehlee der Menſchen. 6. Woher hat der Menſch ſeinen Urſprunaz? Wir alle ſind von unſern Eltern gezeuget, der erſte Menſch aber von welchem alle andere kom⸗ men, iſt von GOtt erſchaffen worden. Act. XVII, 26. GOtt hat gemacht, daß von einem Blut alle Me enſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erdboden wohnen. 7. Warum iſt der Menſch eigentlich auf der Welt, und welches iſt ſein Endzweck! Vornehmlich h, daß er G ottes ſeines Schoͤpf⸗ fers Ehre ausbreite; Hernach, daß er ewig ſe⸗ lig werde; Ferner, daß er dem gemeinen We⸗ ſen diene; Uber dieſes, daß er ſeine Seele am Verſtand und Willen be eſſere; und zuletzt, daß er ſeinen Leib und die Seinen, ſo! ang i hn hn GOe will er ſen, erhalte. Woraus beſtehet der Menſcht enn er natuͤrlich betrachtet wird, ſo beſte⸗ hen alle Menſchen aus Leib und Seele; wenn man ihn aber geiſtlich anſiehet, ſo beſtehen d die Frommen aus Geiſt und Fieſch, die Boͤſen a⸗ ber aus lauter Fleiſch. ar Theil VV 9. Was 178 Evangeliſcher Zehenden 9. Was iſt der Leib? Es iſt der Theil des Menſchen, den wir ſe⸗ hen und greiffen koͤnnen; welcher, wenn er nnmaͤßig in Eſſen, Trincken und Wolluſt ge⸗ halten wird, vor der Zeit verdirbet. 10. Was iſt die Seele? Es iſt das unſichtbare denckende und wol⸗ lende Weſen, das mit dem Leib vereiniget iſt, ihn beſeelet und regieret, und beſtehet aus lau⸗ ter aruſten. 1. Welches ſind denn die Kraͤffte der Seelen? ane ſind unedle und geringe, die uns eben hier nicht angehen, etliche aber ſind hoͤher und edel. 12. Welches ſind die unedlen Kraͤffte der Seelen? Diejenigen, welche wir mit dem Vieh ge⸗ mein haben, als den Leib bewegen, denſelben naͤhren, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen, einen Appetit oder Abſcheu haben, und mit der Phan⸗ taſie ſich etwas vorſtellen. 13. Welches ſind die edlen Kraͤffte der 4 ſfan (cod Seelen? Diejenigen, welche das Vieh nicht hat, als verſtehen, uͤberlegen, ſchluͤſſen, vernuͤnff⸗ li tig ford VI cin a V herſe en 6.4 &„W ſ len⸗ . Zehen. 179 tig wollen, und frey erwehlen. Solche Kraͤff⸗ te werden eingetheilet in den Derſtand und Willen. 14. Was gehoͤret zum n Verſtand? Zwehyerley: deſſen Grund und ſeine Wuͤr⸗ ckungen. 15. Was iſt der Grund des Verſtandes? Alles was GOtt von Natur in unſer Hertz geſchrieben hat, welches die die angebohrne Wiſſenſchafft genennet wird; als daß ein GOtt ſey, dem man dienen muͤſſe, daß man er⸗ var leben niemand beleidigen, einem ieden das Seine laſſen und geben ſolle, ꝛc. Rom. I. 16. Welches ſind die Wuͤrckungen des Verſta andes? Erſtlich etwas faſſen, welches eigentlich ver⸗ ſtehen genennet wird; zum andern, es uͤberle⸗ gen; zum dritten, ſchlieſſen, ob es wahr oder falſch, recht oder unrecht ſey. 17. Was gehoͤret zum Willen? Erſtlich, daß man begehret was der Ver⸗ ſtand gut erkennet,oder der Appetit fodert; zum andern, daß man aus freyer Macht oder eige⸗ nem Sinn etwas erwehlet und darauf bleibet. 180 EvangeliſcherZehenden 18. Was iſt mehr bey der Seele zu mercken: Noch dreyerley neinlich was Vernunff, Ge⸗ wiſſen und Affecten ſeyn. 19. Was iſt die Vernunffts⸗ Es iſt der Gebrauch unſers Verſtandes und ((Willens, wie er aus bloſſen natuͤrlichen Kraͤff⸗ ten geſchiehet; weil nun ſolche naturliche Kraͤff⸗ te ſehr verderbet ſind, ſo heiſt ſie die verderbte o der krancke Vernunfft, ſo lange ſolches Ver⸗ derben nicht gebeſſert wird: Wenn aber dem verderbten Verſtand und Willen geholffen ſß heiſt ſie die geſunde Vernunfft. 20. Was iſt das Gewiſſen? Es iſt derjenige Gebrauch unſers Verſtan⸗ des, da wir auf uns ſelbſt und unſer Thun und Laſſen ſehen; und wird eingetheilet in das vor⸗ hergehende und das nachfolgende Gewiſſen. 21. Was iſt das vorhergehende . Gewiſſen? Welches uns vorher ſaget, was wir thuns o⸗ der laſſen ſollen: daſſelbe wird nun eingetheilet in das rechte Gewiſſen, welches uns anhaͤlt das Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen; das fal⸗ ſche Gewiſſen welches uns anhaͤlt das Boͤſe zu thun, X. Zeben. r8r. thun, und das Gute zu laſſen :das zweiffelhaff⸗ te Gewiſſen, welches noch im Zweiffel ſtehet, was gut oder boͤſe ſey: das probable Gewiſſen, welches zwar etwas vor beſſer als das andere erkennet, aber keine rechte Gewißheit in ſich hat: und das ſerupuloͤſe Gewiſſen, welches ſich uͤber⸗ all Scrupel machet. Das nachfolgende Ge⸗ wiſſen aber, ſtellet uns vor was wir gethan ha⸗ ben, und iſt entweder gut oder boͤſe. 22. Was ſind die Aflecten? Es ſind inwendige ſtarcke Bewegungen des gantzen Menſchens, abſonderlich der ſubtileſten Theile des Leibes, der unedlen Seelen⸗Kraͤffte und des Willens, und koͤnnen uͤberaus leicht verderbt und unrein werden, wenn der Wille denen unedlen Seelen⸗Krafften, (vornehmlich dem Appetit und Abſcheu,) oder ſeinem Eigen⸗ ſinn folget. s 23. Welches ſind denn die Affecten? Etliche ſind allgemeine Affecten; als Liebe, Haß, Furcht, Hoffnung, Freude, Traurigkeit; etliche abſonderliche, die auf etwas beſonders fallen, als Ehr⸗Begierde, Geld⸗Liebe, ꝛc. un⸗ ter dieſen iſt insgemein einer der herrſchende Affect, zu welchem der Menſch am meiſten ge⸗ neigt iſt. H M 3 24. Wie 182 Evangel ſcher Zehenden 24. Wie laͤufft es mit Leib Seel ab? Der Leib muß endlich ſterben und verweſen; die Seele aber iſt unſterblich. 25. Laſt uns ferner den Menſchen geiſt⸗ lich betrachten, wie er aus Fleiſch und Geiſt veſtehet, was iſt denn hier Fleiſch? Fleiſch iſt die natuͤrliche verderbte Art des gantzen Menſſchen, unſers Leibes und Seelen, unſers Verſkandes und Willens, mit allen un. reinen Aflecken und boͤſen Gewohnheiten. lon. M. Rom. VIIIlII. 26. Was iſt Geiſt? Geiſt iſt die neue geiſtliche gute Art, die wir in der Wiedergeburt empfangen, und durch die⸗ felbe das geiſtliche Gute thun, und das Boͤſe laſſen koͤnnen; Dieſe Art iſt zwar vornehmlich in der Seelen, aber auf gewiſſe maſſe zeiget ſie ſich auch an dem Leibe. Joh. III. Rom. VIII. 27. Wie verhaͤlt ſich Geiſt und Fleiſch zuſammen?: Sie ſtreiten wieder einander, aber bey wah⸗ ren Chriſten ſieget der Geiſt. Gal. V. 17. OInmn Ix. Zehen. 1833 28. Welches ſind die die Dinge, ſo den Menſchen am meiſten be⸗ wegen? Es bewegen leider den Menſchen etwas zu thun oder zu laſſen folgende Dinge am meiſten, 1. Die Ehre, 2. Das Mein und Dein, 3. Die Wolluſt, . Der Eigenſinn, 5. Die Furcht vor Menſchen, 6. Die Gewohnheit, 7. Die Exempel anderer Menſchen, Abſonderlich aber der vier erſten; Daher der Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz, Wolluſt und Eigenſinn billich die vier Furien des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts genennet werden. 29. Soll es denn ſo ſeyn? Nein, ſondern es ſolte uns am meiſten bewe⸗ gen etwas zu thun oder zu laſſen, 1. GOttes Wille und Befehl, 2. Des Heiligen Geiſtes Antrieb, 3. Die geſunde Vernunfft. 30. Was verſtchen wir durch die Ehre? Den Vorzug vor andern Menſchen, Ruhm M 4 vor — 184 Evangeliſtber Zehenden vor der Welt, weltle ichen Staat und Pracht, Gewalt und Macht uͤber andere. zu. Was verſtehen wir durch Mein und Dein? Alles, was der Menſch an irrdiſchen Dingen 17 beſitzet, Geld und Gut, Unterthanen, ja alles, was uns eigen iſt. 32. Was verſtehen wir durch die Wollun? Alles was dem verderbten Menſchen wohl thut als Freſſenund Sauffen, veneriſche Luſt, . 4 . „* Spielen und anderer Zeit⸗Vertreib, Muͤßig⸗ gang; auch woran die verderbte Seele vor ſich ihre Luſt hat, als curieuſe neue D nge, ꝛc. 33. Was verſtehen wir durch den Eligenſinn? Den Mißbrauch der freyen Gewalt unſers Willens, da wir uns angewoͤhnen unſerm Kopff zu folgen und auf unſern Singularitæten hart be⸗ ſeher, wenn wir auch lauter Schimpff, Scha⸗ R den und Unluſt davon haben. 34. Wie vielfach iſt der geſkliheuſtum V des Menſchen? Vierfach, nemlich, 1. Der Stand Kertuiſhib, 2. Der— Ne z hae ſt⸗ N N adlt 2. Der Stand der Suͤnden, 1. Der Stand der Wiedergeburt, Der Stand der Ewigkeit. 3. . Was war der Stand der Unſchuld? Es war derjenige, in welchem die erſten Men⸗ ſchen von GOtt erſchaffen waren, da ihre See⸗ le unvergleichliche Weisheit und Heiligkeit hat⸗ te, ihr Leib vollkom nen und unſterblich war, und ſie in allen Stuͤcken hoͤchſt gluͤckſelig waren. 36 Wo iſt denn ſolcher Stand hin⸗ kfommen? Er iſt verlohren worden, da die erſten Men⸗ ſchenim Paradieß wieder GOttes Befehl von dem verbotenen Baumaſſen. 37. Was iſt denn der Stand der Suͤnden? Ess iſt derjenige, in welchem nunmehr alle Menſchen gebohren werden, und biß zu ihrer . wahren Bekehrung darinnen bleiben; da ſie in geiſtlichen Sachen gantz blind und kodt, und hingegen zu lauter Boͤſen fertig ſind, und nur nach dem Fleiſch leben. Dieſer Zuſtand heiſ⸗ ſet auch der Stand des Zorns, der fleiſchliche Stand, die Finſterniß. M 5 38. Was 186 Eve Len z liſcher zebenden 38. Was iſt der Stand der Wieder⸗ geburth? Es iſt derjenige, in welchem wir durch die Heilige Tauffe und die wahre Bekehrung ver⸗ ſetzet werden, da der Verſtand wieder erleuch⸗ tet, der Wille wieder zum Guten lebendig und kraͤfftig gemacht wird, auch der gantze Menſch neue geiſtliche Kraffte bekommt. Er wird auch ſonſt der Stand der Gnaden und das Licht ge⸗ nennet. 39. Wird denn in ſolchem Zuſtand alles ſo vollk ommen gut, daß nichts Boͤſes mehr da iſt? Nein. Ob gleich der neue Menſch alsdenn lebet und herrſchet, ſo iſt doch der alte Adam noch nicht gar todt, ſondern muß taͤglich geereu⸗ tziget werden. 40. Was iſt der alte Adam Es iſt die alte boͤſe verderbte Art des Men⸗ ſchen, welche ſonſt das Fleiſch genennet wird. 4A1. Was iſt der neue Menſch· Es iſt die neue gute geiſtliche Art eines wie⸗ dergebohrnen Thriſten, welche ſonſt der Geiſt zerenver wird. 42. Was iſt der Stand der Ewigkeit!/ Es iſt derjenige, welcher nach eſen ben le n ſeun IX. Zehen. 187 Leben folget, da die Auserwehlten gantz voll⸗ kommen ohne alles Boͤſe werden, und in ewiger Freude leben ſollen, die Verdammten aber als Raſende gantz und gar boͤſe ſeyn, und in ewiger OQvaal bleiben werden. 43. Welches ſind der Menſchen vor⸗ nehmſte innerliche Fehler? Etliche ſind im Verſtand, etliche im Willen, . etliche im Leiden, und werden ſaͤmmtlich See⸗ us eber N. Uee hn tden⸗ tner len⸗Kranckheiten genennet: Aus dieſen kom⸗ men die aͤuſſerlichen Fehler und Laſter. 44. Welche ſind im Verſtand⸗ Es ſind folgende: 1. Die Nachlaͤßigkeit und Faulheit im Nach⸗ dencken, ſonderlich bey⸗ hohen und geiſt⸗ lichen Sachen. 2. Die Kranckheit der Sinnlichkeit, da man ſich nur nach dem richtet, was man ſie⸗ het, hoͤret, greiffet, ꝛc. 2. Die Kranckheit der Phantaſie, da man nur ſeinen Einbildungen Gehoͤr giebt. 4. Die Serupuloſitaͤt, da man gar keine Luſt zur Gewißheit hat, ſondern ſich uͤber al⸗ les Scrupel macht. 5. Die 188 Evangeliſcher Zehenden F. Die Leichtglaͤubigkeit, da man ſo groſſe Luſt zu den Luͤgen und Irrthuͤmern hat. 6. Ein Knechtiſches Gemuͤth, da man et⸗ was nur aus Furcht oder groſſen Re- ſpect vor andere glaubet. 45. Welche ſind in dem Willen Es ſind folgende: 1. Das unordentliche verkehrte Weſen, da uns leibliche Dinge werther ſind, als. die geiſtlichen, zeitlicher Vortheil lieber. als GOttes Ehre und Seligkeit. 2. Der innerliche Hochmuth. 3. Die eigennuͤtzig. intereſſirte Art. 4. Die eitele wolluͤſtige Art. 46. Welche innerliche Fehler ſi ſind zu⸗ gleich im Verſtand und Willen? Es ſind folgende: 1. Die Præcipitanz, oder Ubereilung. 2. Die unordentliche Selbſt⸗Liebe. 3. Die eigenſinnige Hartnaͤckigkeit. 4. Die Kranckheit der Affecten, da man nach der Hitze ſeiner Affecten dencket, . will, und thut. v. Die Kranckheit der boͤſen Gewohnhei⸗ ten. 47. Wie ſet de⸗ 6 lin 6. Seine innerliche Fehler ableget. IX. Zehen. 189 4 47. Wie kander Menſch ſi ichabſonder⸗ lich erkennen? Wenn er alles,was bißhero angefuͤhret wor⸗ den iſt, auf ſich ſelbſt apphiciret, und ungeheu⸗ chelt erforſchet, ob dieſes oder jenes bey ihm du finden ſey. 48. Wie kan dieſe gantze Lehre zur ſeli⸗ gen Ausuͤbung und wuͤrcklichen Beſſerung gebrauchet werden? Wenn der Menſch abſonderlich 1. Seine vornehmſten Endzwecke immer voor Augen hat, und ſich darnach richtet, 2. Seine Affecten, und ſonderlich die herr⸗ ſchhenden, baͤndiget, 3. Das Fleiſch und den alten Adam creu⸗ tziget, und am Geiſt, oder neuen Men⸗ ſchhen zu wachſen ſich bemuͤhet. 4. Sich nicht von der Ehre, Vortheil, S Wolluſt und Eigenſinn, ſondern vom Heiligen Geiſt und geſunder Vernunfft regieren laͤſt. 5. Im Stand der Gnaden zu bleiben ſich bemuͤhet, VI. 19 Toert er zeh Treue Ermah nung, die in⸗ b⸗ en Kaͤt gereyen a nerlich guſchaffen, eure 5 B es zwar eine unveranderlil Pethann R iſten⸗ Pflicht iſt, die oͤffe tzereyen =L Ehe en hekannten astte ſich zu meid wunne Hauß allhier ie⸗ bringen, welche dann auch ufoͤrder 10. 11. werde. . Sinm⸗/ 2 Kirchen waren di uth en Chri⸗ er vorgaben, es ſey mit dem thaͤtig 1 man koͤn⸗ ſtenthumb eben kein ſo oroſſer Ernſt, nicht i ih⸗ r angiiegen r ſaſe O daß rer — ſt ! (tit r ſti ſcse deſt eigen hen Uld r hle ſinn im N ſenſ ſn ſhen der, hen⸗ hes N — it ether ridr N. l gt N ed De e 9 4 ite it IX. Zehen. 191 rer ſo gar viel einen groben Simonianer in Her⸗ tzen truͤgen, und wider die klaren Worte der goͤttlichen Wahrheit, Luc. XIII, 24. Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte einge⸗ het, im Innerſten ihres Hertzens davor hiel⸗ ten, es brauche im wahren Chriſtenthum kei⸗ nes ernſtlichen Ringes, ſondern man koͤnne daſſelbe fein gemaͤchlich bey allem ſeinem eiteln eigennuͤtzigen und tuͤckiſchen Welt⸗Weſen trei⸗ ben. Zum wenigſten gehet zuweilen der Mund bey manchem uͤber mit dergleichen Worten, und das Leben bezeiget es gegen andere, wo⸗ mit viel arme Kinder von ihren Eltern, Anver⸗ traute von ihren vorgeſetzten unvermerckt zu die⸗ ſer innerlichen Kaͤtzerey verfuͤhret werden. Adch wie mancher tragt einen groben inner⸗ lichen Papiſten bey ſich! Wenn er ſeinen Her⸗ tzen wider das klare Wort Chriſti: Forſchet in der Schrifft, und alles treuhertzige Ermah⸗ nern ſich um ſeines Glaubens Grund weniger als nichts bekuͤmmert, und vermeynet, das For⸗ ſchen in der Schrifft werde von ihm nicht gefo⸗ dert, ſondern er habe an dem aͤuſſerlichen Kir⸗ chen⸗Beſuchen und opere operato genung, wel⸗ ches einer der harteſten Pabſtiſchen Jrrthu⸗ ner iſe Und SD R . 192 Evangeliſche r Febenden ⸗ Und wie viel haben wohl einen geoben“ . deſtinatianer, oder alten harten Calviniſten im Hertzen! Es mag der Geiſt GOttes immerzu bezeugen: Wer aus GOtt gebohren iſt der thut Suͤnde, I Joh. III, 9, ſo ſpricht ihr Hertz Ketzeriſcher Weiſe darwider, man koͤr⸗ ne wohl ein wahrer Auserwehlter GOttes und Wiedergebohrner ſeyn, wenn man gleich ſol⸗ che Suͤnden thue, dawider auch das ſchlaffen⸗ de Gewiſſen murmelt; man koͤnne als ein Che⸗ brecher Trunckenbold, ꝛe. dennoch den wahren Glauben behalten, und in dem Stand der Gna⸗ den bleiben, welches Calvini groͤbſter Irrtl hum war. Was meyynet ihr, Liebſt te, wenn unter uns ein Verfuͤl grerar auftrete der oͤffentlich lehrte, man ſolle vor alen Dingen das Zeitliche ſuchen, und es ſey nicht GOttes Wille, daß man am erſten nach dem Reich GOT Tes trachten muͤſte; Wenn ein ſolcher Kaͤtzer deutlich vorgebe, das wahre Chriſtenthum laſſe es wohl zu⸗ daß man ſeinen Naͤchſten unverſoͤhnlich haſſe, und in al⸗ len Welt⸗Pracht ſich uͤber andere erhebe; Wuͤrden ihn nicht alle, in welchen noch eine Chriſtliche Ader iſt, als einen Feind Gottes und ge⸗ — hſtere ſthnen hun S fonf cich Ife uche 6 Hdiern Gern e det ene eche ten IX Zeben 1593 “ gefaͤhrlichen Kaͤtzer anſehen; Frage aber dein eigen Hertz, Welt⸗geſi innter, frage deine inner⸗ ſte Gedancken, unverſoͤhnlicher und hoffartiger Menſch, ob ſie dir ſolches alles nicht taͤglich vor⸗ predigen; Siehe: das ſind innerliche Kaͤtzereyen derer Wort auch um ſich friſt wie der Krebs, 2. Tim. II, v. 17. Wohlan geliebteſtes Kind, iſt dein Hert mit meinem Hertzen, wie mein Hertz mit dei⸗ nem, ſo ſtoſſe ſolchen Kaͤtzer noch heute heraus, denn ſo lange du ihm duldeſt, hat der Satan ſein Theil an dir. Man hat e angemertket, daß man unverſchaͤmte Kaͤtzer am erſten hat loß werden koͤnnen, wenn man ihnen die klaͤreſten Spruͤche heiliger Schrifft (wie Lutherus dem Lwinglio die Worte: Das iſt mein Leib, un⸗ aufhoͤrlich vorgehalten hat; Oder wenn man wir p. 118. ſeq. vernommen, ihnen geiſtliche Lie⸗ der vorgeſungen hat. Will dieſer innerliche Kaͤtzer wieder bey dir anſetzen, und dir keinen Frieden laſſen, ſo halte ihm die klaͤreſten Spruͤ⸗ che heiliger Schrifft alsbald unter die Augen nnd zwar ſo lange biß er abziehet, oder verjage ihn mit einem Evangeliſchen Geſang, der ſi ch darauf ſchicket, und ſeufze zufoͤrderſt um goͤtt⸗ 2ꝛr Theill N lichen 194 Evangeliſcher Zehenden lichen Beyſtand wider dieſen inwendigen Feind ſo wirſt du ſiegen. O wie noͤthig iſt dieſes bey ietzigen betruͤb⸗ ten, Zeiten, und wie vielem Unheil koͤnte hier⸗ durch abgewehret werden. Als die kaͤtzeriſchen Arianer ſich im vierdten Jahr⸗Hundert nach Chriſti Geburt wider Chriſti Gottheit zu Ni- codemia verſammlet hatten, ſchickte GOTCE— ein Erdbeben, welches nicht eher aufhoͤrete, biß dieſe boͤſe Rotte aus einander war: Und wie will das Erdbeben ietziges gefaͤhrlichen Welt⸗ Zuſtandes, wo wollen ſo viele Zerruͤttungen auf⸗ hoͤren, wenn die Verſammlung der inwendi⸗ gen irrigen Gedancken, die dem Wort GOt⸗ tes ſo katzeriſch widerſprechen, nicht zerſtoͤret wird? “ -- Enrne Probe— Der muthwilligen Schꝛifft⸗ Verdrehung Welt⸗geſinnter Leute an Grotii Erklaͤrung der Worte Jer. XXXI, 18. 19. 20. 5 Elt⸗geſinnte Gemuͤther beſchweren ſich offt, daß die heilige Schrifft all⸗ zu IX. Zehen 195 zu ſchwer und unverſtaͤndlich ſey, daß ihnen aber ſolche Klagen nicht von Hertzen gehen, erſiehet man daraus, weil ſie auch die helleſten Schrifft⸗Oerter offt mit groſſem Muthwil⸗ len verdrehen. Es mag ietzo der bekannte Staats⸗Mann Grotius zum Exempel ſtehen. Was iſt klaͤrer, als daß die troſt⸗vollen Worte Jer. XXXI, 20. Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn und mein trautes Kind? denn ich dencke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Hertz, daß ich mich ſeiner erbar⸗ men muß; eine goͤttliche Gnaden⸗Verſiche⸗ rung in ſich begreiffen? und doch hat ſie der Welt⸗Sinn dieſes Mannes, auf eine Art, die Abſcheu bey GOtt fuͤrchtenden Gemuͤthern erwecken muß, verdrehet, daß es lauter Droh⸗ und Zorn⸗Worte ſeyn ſollen. Denn da ſich GOtt gegen Ephraim hier gnaͤdig erzeiget, und von deſſen Buſſe und ſeiner Erbarmung redet ſoll Grotii Meynung nach, vielmehr Ephra⸗ ims beſtaͤndige Unbußfertigkeit und die doͤttliche Verſtoſſung hier bezeuget wer⸗ den. Demnach ſollen die Worte Ephra⸗ ims v. 18. Du haſt mich gezuͤchtiget, und ich bin auch gezuͤchtiget worden, E R 2 wie 196 Evangeliſcher Zehenden wie ein geil Kalb, ſo viel heiſſen: Die Zucht hat an mir nichts geholffen, wie an einem un⸗ gezähmten jungen Rind; welches aber gantz der Mund⸗Art der heiligen Sprache zuwider iſt, in welcher es ausdruͤcklich heiſt: N Ich werde gezuͤchtiget, beſſer gezogen werden. Die folgenden Worte, Bekehre mich du, ſo werde ich bekehret, giebt Grotius: Bringe mich wieder in mein Vaterland, ſo will ich mich erſt bekehren; eben als wolte Ephraim GO GOtt trotziglich vorſchreiben. Es iſt aber wiederum grundfalſch, weil ſo wohl der gantze Context, als die Worte: Denn du biſt mein GOTT, ſi ch nicht damit reimen. Im 19. Vers iſt die Verdrehung noch ſchlimmer. Die Worte: Da ich bekehret ward, that ich Buſſe; uͤberſetzt Grotius wenn du mich wieder ins gelobte Land bringen wirſt, will ich Buſſe thun. Er macht ohne einige Urſach aus dem Præterito D ein Futurum, und das nd hernach, ſoll wider alle Art der Hebraͤiſchen Sprache wenn bedeuten. Das folgende: Nachdem ich gewitziget bin, ſchlage ich mich auf die Huͤffte, denn ich bin zu ſchanden nodene 4 ehe Al beiſe ſhie ſick D nich eltr tenio n lept ede E D us men ſ fir en brif 3 gemw berg reke tt g1 Vl ichr va on (oN Z IX. Zehen. 197 ſtehe ſchamroth, denn ich mus leiden den Hohn meiner Jugend, ſoll ihm ſo viel heiſſen: Wenn du mir deine Wohlthat weiſen wirſt, will ich auf meine Huͤfften ſchlagen: Ich bin ietzt vor Verdruß nicht ge⸗ ſchickt Buſſe zu thun, die Straffe meiner laͤngſt vergangenen Suͤnden iſt zu hart und verdreuſt mich gar zu ſehr. Dieſe Verdrehung iſt un⸗ ertraͤglich: Es wird ja wider alle Reguln der Hebraͤiſchen Sprache abermahls aus dem Præ- terito ein Futurum aus dem baſſivo ein Activum gemacht, ja deſſen Bedeutung gantz geaͤndert; zu geſchweigen, daß das Schamroth werden in ein trotziges Verdrieſſen verwan⸗ delt wird. Der ꝛoſte Vers, weil er der troſtreiche iſt, muß das meiſte leiden. Iſt nicht Ephraim mein treuer Sohn und mein trautes Kind? ſoll ſo viel bedeuten: Ja Ephraim iſt ein zart Kind, ein delicat Sobngen; er muß ſich ein⸗ bilden, es ſey an ihm noch ſo viel gelegen, weil er nicht eher Buſſe thun will, als wenn ich ihn aus dem Gefaͤngniß wieder hole. Die He⸗ braͤiſchen Phraſes ſind ſolcher lronie gantz zuwi⸗ der, und bedeuten ein liebes Kind, es will auch die Art zu fragen nicht einſtimmen. Was N N 3 hierauf 198 Evangeliſcher Zehenden SS hierauf folget: Ich gedencke noch wohl daran was ihm geredt habe, giebt Grotius alſo: Wenn ich genug mit ihm werde geredet, ihn erinnert haben, will ich ſeines Trotzes wohl ge⸗ dencken. Im Grund⸗Text wird nicht mit einem Woͤrtgen des Trotzes, ſondern eines Andenckens der Perſon gedacht. Endlich die Worte: Darum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗ maen muß, verdrehet Grotius allſo: Ich bin innerlich boͤſe uͤber Ephraim, wie ſolt ich mich noch uͤber ihn erbarmen koͤnen? Allein das Wort v mit ) kan keinen Zorn ſondern Liebe andeuten, und die erdichtete Fra⸗ ge iſt gantz wider den Grund⸗Text. Gewißlich, das iſt eine Probe menſchlicher Frechheit, und waͤre es kein Wunder, wenn GOtt ſolchen Verdrehern ſein Wort gaͤntz⸗ lich nehme. Wenn man nun folgendes dar⸗ zu ſetzet, daß im dieſem gantzen 2rſten Capitel von Ephraims noch vorhandner Beſſerung und Gluͤck augenſcheinlich gehandelt wird, ſo iſt die Verkehrung deſto aͤrger. Grotii Haupt⸗Grund mag wohl dieſer ſeyn, daß GOtt gleichwohl die IN. Zehen. 199 10. nach Aſſyrien gefuͤhrte Staͤmme, unter welchen Ephraim das Haupt war, von dem ſie alle benennet wurden, nicht wieder gebracht, und alſo ſich ihrer auch nicht erbarmet haͤtte; Allein er irret. Es ſind gedachte 10. Staͤm⸗ me zwar nicht gaͤntzlich und ſolenn wiederge⸗ bracht worden, wie Juda aus dem Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß wieder kam; aber doch ſind ſehr viele aus demſelben nach und nach wieder ins gelobte Land kommen, und haben ſich zu den wiedergebrachten Juͤden gerne gehalten, und da hoͤrete, nach des Propheten Wort, der Neid Ephraim gegen Juda auf GOTTD redet ja hier ausdruͤcklich ſo wohl von der Zu⸗ ruͤckbringung Juda, als Iſraels, oder Ephra⸗ inms, v. 27. 31. er gedeneket Ephraims ab⸗ ſonderlich v. 6. 9. und der Gnade, die er ihm noch erzeigen wolle: Abſonderlich ſagt er v. 6. daß er aus dem Mitternachts⸗Lande wieder kommen ſolte. Er verkuͤndiget, wie die von den 10. Staͤmmen, ſo vorher Juda und den Tempel zu Jeruſalem beneidet und geſchimpffet hatten ihn alsdann ehren wuͤrden/ v. 232 Wie die vom Stam Juda jene nicht mehr deßwegen, daß bey ihnen der Gottesdienſt u Sitz der Weisheit war verachten noch ſich einer aufgeblaſenen Au⸗ N 4 Ctoritaͤt 20 Evangeliſcher Zehenden . Goritat anmaſſen und ſie lehren wuͤrden, v. 34. Wiewohl doch dieſes alles ein Vorbild auf die Zeiten Neues Teſtaments war, iedoch dem Wort⸗Verſtand unbeſchadet. Zwey neue Argumenta vor die wahre Gottheit unſers Heylandes. Er Guͤte GOttes iſt hertzlich zu dancken. welche uns nicht allein bey dieſen zer⸗ ruͤtteten Zeiten die theure Beylage der himmliſchen Lehre von Chriſti Gottheit Leihaß ret, ſondern noch immer bey fleißigem Forſche in der Schrifft einige neue Gruͤnde an die Hand giebt, womit wir unſern Glauben ſtaͤr⸗ cken und denen immer frecher werdenden Wi⸗ derſachern das Maul ſtopffen koͤnnen. Wir wollen ietzt zwey ſolche neue Gruͤnde in des HErrn Nahmen anfuͤhren. L Erſtlich iſt merckwuͤrdig, daß GOtt in heili⸗ ger Schrifft ſo offt etwas ſehr groſſes daraus ma⸗ — nche ſßer AKune une ſene Gr Gri S ver ir, niche Du . ei O a iſn ne leſe ite Men oe i ſebe ſn IX. Zehen. 201 mathet, und es uͤber alles wik geruͤhmet haben, daß er uns den Erloͤſer, welchen er ſeinen Sohn nennet, gegeben hat: Da heiſt es: Alſo (ſo hoch bat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gab, ſoh. III, 16. GOtt preiſet ſeine Liebe gegen uns/ daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, Rom. V, 8. Gott hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nichts alles ſchencken? Rom. VIII, 33. Dergleichen Zeugniſſe noch vielmehr zu finden ſind. Wo nun Chriſtus nach der Socinianer Irrthum nur ein Menſch geweſen waͤre,welchen GOtt wegen ſeiner Tugend den Titul ſeines Sohnes gegeben haͤtte, wie koͤnte GOttes un⸗ ausſprechliche Barmhertzigkeit daraus ſo hoch erkannt und geruͤhmet werden, daß er uns zum beſten einen bloſſen Menſchen dahin gegeben haͤtte? Wie koͤnte die groſſe Liebe des Vaters daraus erhellen? Wie koͤnte man ſich dabey verſichern, daß uns GOtt alles mit geſchencket haͤtte, weil erim Himmel und auf Erden nichts liebers haͤtte. Gewißlich derjenige, von wel⸗ chem GOtt ſo viel Ruhms macht, mit deſſen N 5§ Schen⸗ 202 Evangeliſcher Zehenden Schenckung er die Tieffe ſeiner Barmhertzig⸗ keit hat ſehen laſſen, muß GOtt naͤher angehen, als alle Engel und Menſchen, er muß GOttes liebſtes, ſein gleich ewiger Sohn ſeyn. Der andere Grund iſt genommen aus denen nicht offt uͤberlegten, doch hoͤchſt merckwuͤrdigen Worten der Epiſtel an die Ebraer, Cap. III, 4. Ein iglich Hauß wiꝛd von iemand berei⸗ tet, der aber alles bereitet, das iſt GOtt. Der Augenſchein zeiget, daß in dieſem gantzen Capitel vor und nach unſern Worten Chriſtus Moſi entgegen gehalten und weit vorgezogen werde. Denn in dem vorhergehenden Vers heiſtes: CHriſtus iſt groſſerer Ehren— werth denn Moſes, nach dem der eine groͤſſere Ehre am Hauſe hat, der es be⸗. reitet, denn das Hauß. Moſes gehoͤrte ſelbſt mit zum Hauß und Kirche GOttes, er war ein Glied derſelben, nicht das Haupt und Werck⸗ meiſter: Hat ihn nun gleich GOtt zu einem Werckzeug mit gebrauchet, ſein Hauß zu berei⸗ ten, ſo geſchah es doch nur in etlichen Stuͤcken, und alſo, daß er gleichwohl noch ein Stuͤck des Hauſes ſelbſt bliebe alſo daß GOtt auch an ihm bauen muſte. JeEſus aber iſt derjenige, der das i, e Te eid hen hen ud IX. Zehen. 203 das Hauß GOTTes gantz bauet, alles Gute ſchaffet und wircket. Darum der alles berei⸗ . tet, der iſt GOTT, wie es nach dem Grund⸗ Text recht lautet. Was iſt hier klaͤrer, als das H JEſus im Gegen⸗Satz gegen Moſen und ſeines gleichen heiligſte Maͤnner, muͤſſe wahrer ewiger GOtt, der HErr und Werck⸗Meiſter ſeines Hauſes ſelbſt ſeyn? Denner iſts, durch wel⸗ chen alle Dinge gemacht ſind, beyde i im Himmel und auf Erden. VIII. Dritter Greuel des heutigen verderbten 7 Chriſten⸗Wandels, nemlich Die Zulaſſung der gottloſeſten Menſchen zum Heil. Abendinahl. I. Ee. Ein Hertz ſchwimmet in Thraͤnen, —e wenn ich an dieſe Schande des Volckes GOTTes, an dieſen faſt r unhei baren Greuel nedenfe, Ach mein treu⸗ 204 Erangeliſcher Zehenden treuer GOTT, was ſoll ich ſagen? Es ſchal⸗ let in meinen Ohren das Aechzen vieler hun⸗ dert treuer Knechte die noch in deinem Wein⸗ berg ſtehen, und ſich dißfalls nicht zu helffen wiſſen. Ja der klaͤgliche Augenſchein heiſſet mich mehr feufzen als ſchreiben. HERR ſtehe auf, ſuche heim deinen Weinberg, und regiere zufoͤrderſt mein Hertz und Feder, daß ich nach deinem Willen ſchreibe, und auf kei⸗ ner Seiten zu viel thue. Ach erwecke auch al⸗ le, die dieſe bittere Klage leſen, daß ſie es zu Hertzen nehmen, und ihres Ortes die Luͤcken deines Hauſes beſſern heiffen. II. Anfangs muß ich mit Jacob ſagene Wie heilig iſt dieſe Staͤtte, Gen. XXVlll, Wie heilig iſt das hohe Werck, deſſen ſchreckli⸗ chen Mißbrauch wir beklagen, wo wir es zu⸗ mahl nach dem Gebrauch unſerer Kirchen an⸗ ſehen. Das heilige Abendmahl iſt ja ein Werck, da diejenigen, ſo wahre Chriſten ſeyn ſollen, erſcheinen an den Tiſch, welchen GOtt ſeinen Kindern bereitet hat, und ſie daſelbſt mit der allerheiligſten Speiſe und Tranck des inwendigen Menſchen nehren will. Wer ſich nun dabey einfindet, der erſcheinet, demgiet en hen len nit Ee erl Pe n eh n in lench ſen Wo g ir⸗ 8 neh ben nehe Ne IX. Zehen. 20 chen Abſehen und Ordnung nach als einer, in dem der Geiſt oder inwendige Menſch lebet, und das boͤſe Fleiſch wuͤrcklich beſtreitiget, da⸗ mit er durch ſolche Nahrung den Geiſt ſtär⸗ cke, das eitele, ſuͤndliche Fleiſch zu beſiegen, und verbindet ſich deßwegen in bruͤderlicher Einig⸗ keit mit denen uͤbrigen Communicanten, nebſt ihnen in einer geiſtlichen Geſellſchafft, das Boͤ⸗ ſe mehr und mehr auszurotten. Uber dieſes wird in unſerer Kirche durch die vorhergehen⸗ de Privat-Beichte ijeder Communicant abſon⸗ derlich und vor ſeine Perſon, durch die Abſo⸗ lution als ein wahrer Chriſt, als ein gereinig⸗ tes Kind GOttes, vor GOttes und der Kir⸗ chen Angeſicht erklaͤret. Wenn ich nun be⸗ dencke, daß unter dieſem Hauffen ſo viel Men⸗ ſchen erſcheinen, die gantz aus dem Stande der Wiedergeburt gefallen ſind, und vielmehr un⸗ ter GOttes Feinde, als unter deſſen Kinder ge⸗ oͤren, fleiſchliche, die keinen Geiſt haben, Iudx. v. 16. Leute, bey welchen der innwendige Menſch todt, und der alte Adam alles iſt, derer gantzes Tichten und Trachten dahin gehet, das Boͤſe mehr und mehr zu befoͤrdern, im Geringſten aber nicht demſelben zu wehren, ſondern vie⸗ mehr die redlichen Beſtreiter des Boͤſen an⸗ zu⸗ 206 Evangeliſ her Zehenden ſtenthums geſchaͤndet! zufeinden und zu verfolgen; Was ſoll ich ſa⸗ gen? Heiſt das nicht GOttes und ſeiner Wer⸗ cke zum ſchnoͤdeſten geſpottet, die Perlen mit Sau⸗Fuͤſſen zertreten, die Kleinodien des Chri⸗ 5 III. Zwar billige ich nicht den falſchen Eifer, der heute zu Tage bey einigen auch in oͤffentli⸗ chen Schrifften ausbricht, da man aus Mißtrauen, das Chriſten gar unanſtaͤndig iſt, faſt alle ietzige Communicanten vor unwuͤrdig ausrufft, und ſchreibet, es finden ſich bey des HEern Tiſche eher zehen Judas als ein Apo⸗ et der Macht ſeines GOttes ein mehrers zu, und fin⸗ ſtel ein; Ein treuer Knecht GOttes trau einem det offt aus der Erfahrung, daß der Heilige Geiſt ſein Werck zuweilen hat, wo er es nim⸗ mermehr wuͤrde geſucht haben. Darum ſey ferne, daß wir uͤber die Zulaſſung des Schwa⸗ chen zum heiligen Abendmahl, klagen denn es iſt vielmehr abſonderlich auch fuͤr ſie ge⸗ ſtifftet: Wo nur ein redlich Hertz gegen GOtt iſt, und der inwendige Menſch wider das Boͤſe arbeitet, da will GOtt ſolche ſchwache Kinder nicht verſtoſſen wiſſen. Allein, das iſt gleich⸗ wohl unvernehmlich, daß leider! viele ſolten, unter unſrer — ſfte San n uth ſcte U lon Rin Nde r (et lnfn zen ten INX. Zehen. 207 unſrer aͤuſſerlichen Gemeinſchafft ſind, die im Stande der Gnaden nicht ſtehen, ſondern nach dem Fleiſch in aller Bosheit leben, demſelben muthwillig dienen und doch jaͤhrlich etliche mahl ſich bey dieſem theureſten Mahl einfinden. IV. Den Anfang machen, (O daß wir da⸗ von nichts wuͤſten! einige Groſſe in der Welt die in Welt⸗bekannten Ehebruch, Atheiſtiſchen Bezeugungen und dergleichen augenſcheinli⸗ ſchen Todt⸗Suͤnden ſtehen, und gleichwohl (weil ſie dabeyn aͤuſſerlichen Staat um ihrer Un⸗ terthanen oder des Herkommens willen, ma⸗ chen, Chriſten zu ſeyn,) bey immerfort waͤh⸗ renden ſolchem Zuſtand ihrer Seele, Beicht und heiliges Abendmahl brauchen. Ob gleich Herodes ſeines Bruders Weib bey ſich fuͤh⸗ ret, ſoll ihn doch Johannes als einen untade⸗ Uſichen Chriſten anſehen, und alſo auch in die⸗ ſem Stuͤck wie die wahren Glieder der Ge⸗ meinde GOttes tractiren; Geſchiehet es nicht ſo ſetzt man es vor eine muthwillige Beſchimpf⸗ fung der Hohen in der Welt an, und was gilts will ſich der treue Lehrer nicht aͤndern, ſo mag der Kopff ſpringen, oder es muß ſonſt brechen, was nicht biegen will. „20 68 Evangeliſcher Zehenden Ve.. Was mun denen Groſſen angehet, das wollen geringere ihres Ortes auch ſo gehalten wiſſen, und machen gleichfalls viele aus dem Genuß des heiligen Abendmahls einen Staat; wo ſie demnach davon ſolten abgehalten wer⸗ den, nehmen ſie es nicht anders auf, als wolte man ſie an ihren Ehren kruͤncken. An unge⸗ wiſſenhafften Advocaten fehlet es denn nicht, die alle beylauffende Dinge auffangen, und damit an denen Orten, da hieruber gerichtet wird, es insgemein dahin bringen, daß dabey der Lehrer unrecht haben, und den unbekehrten Suͤnder gleichwohl als ein Kind GOTTES auf abſonderlichen ertheilten Befehl, tractiten muß: Dieſer wird hiermit gantz ſchuͤchtern und der freche Hauffe immer unbaͤndiger ge⸗ macht. Ach mein GOTT, da kommt ein Stadt⸗und Land⸗kuͤndiger Ehebrecher, und Ehebrecherin, ein gantz verhurter und in taͤglicher Geilheit ſich welzender Menſch, eine auf die Unzucht abgerichtete und die blinde Jugend an ſich lockende Weibs⸗Per⸗ ſon zu dem großen Geheimniß des keuſcheſten JESul, ihre Huren⸗Glieder mit ſeinem Leibe zu ſpeiſen. Da kommen beſtaͤndige Todt⸗Feinde, die einander mit allen Jn (cen IX. Zehen. 209 cken ermorden moͤchte, zu dem ſanfftmuͤthigſten JEſu, in ihrem Mund, der ein o ſenes Grab iſt, ſeinen Leib, das Pfand allgemeiner Liebe, zu vergraben. Da kommt ein erpichter Geitz⸗ hals, der um des Gelds willen Chriſtum zehen⸗ mahl verkauffte, und der des Himmels vor tauſend Nahrungs⸗ Sorgen laͤngſt vergeſſen hat, zu dieſem Himmels⸗Mahl, und bringet lauter uͤbel erworbenes Gut, mit einem tuͤcki⸗ ſchen und gantz eigennuͤtzigen Hertzen mit. Da kommt ein alltaͤglicher Trunckenbold, der mit Vorſatz Gut und Muth verſaufft, zu dem hoch⸗ wuͤrdigſten Geheimniß, dabey das heiligſte Nachdencken im Geiſt erfodert wird, und ſchluckt die hoͤchſten Geheimniſſe ſo liederlich hinein, als ſein taͤgliches Brandtewein und Bier⸗Glaß. Da kommt eine gantz weltge⸗ ſinnte Weibes⸗Perſon, derer taͤgliches Tich⸗ ten der Pracht dieſer Welt iſt, zu dem demuͤthi⸗ gen JESuU, ihm zu Hohn ſeiner goͤttlichen Demuth zu mißbrauchen. P VI. Wenn nun aͤberdieß die Unzuͤch⸗ tigen ihre geile Blicke, die Zanckſuͤchtigen ihre feindſeeligen Minen, die Truncken⸗ bolde ihren ſchon vollen Kopff, die Hoffaͤrti⸗ Ar Theil O gen 210 Evangeliſcher Zehenden gen ihren eitelſten Pracht ſelbſt zu dem heili⸗ gen Tiſch bringen, und mitten unter der heili⸗ gen Handlung mercken laſſen; Was ſagſt du hierzu, Himmel, und was redeſt du, Erde? Wehe uͤber alle Greuel der Bosheit! Ezech. VI. II. Ich ſetze noch hinzu, daß nicht nur GOTT hierdurch unſaͤglich beleidiget, die Gemeinde geargert, ſondern auch vieler Die⸗ ner am goͤttlichen Wort ihre Gewiſſen erſchreck⸗ lich zerruͤttet werden. Denn wie viel ſind de⸗ rer, die ſich bey ſolchem Zuſtand nicht zu retten noch in ſo gefaͤhrlichen Sachen den heilſamen Mittel⸗Weg zu finden wiſſen? darunter wohl mancher mit Widerſpruch ſeines Gewiſſens dieſen und jenen abſolviret und ihm das heilige Saerament austheilet. Kan das ohne Brand⸗ mahl im Gewiſſen geſchehen? Und was vor ſchaͤdliche Fruͤchte hat man nicht hieraus auch bey ſonſt treugeſinnten Lehrern zu erwarten. VII. Mit euch, liebſte Bruͤder im HEirn H rede ich hier abſonderlich. Hoffentlich wachet bey den allermeiſten unter euch euer Gewiſſen: O daß es nicht manche mit kalten Entſchul⸗ digungen einſchlaͤfferten! Es iſt nicht damit ausgerichtet, daß man die Schuld nur auf die Obern Uler i ſnt doch ſſex derg eor teie Aon fohn ſena nd Denn IN. Zehen. 211I Odern weltzet, und vorgiebt, man duͤrffe vor dem Zwang derſelben nicht thun was recht iſt: Denn das hieſſe, den Menſchen mehr gehor⸗ chen als GOTT. Nicht genung, daß man uüͤber den bey uns verſchloſſenen, und dem Mi- niſterio faſt entwendeten Binde⸗Schluͤſſel kla⸗ get: Denn, das ſind in ſo weit todte Wuͤnd⸗ ſche. Es iſt noch ein Weg uͤbrig, welcher uns ſamtlich unverſchloſſen iſt; denſelben laſt uns doch ergreiffen, und mit allem Ernſt darauf unſere Seele retten. Es ſtehet uns ja nach der geſchriebenen Kirchen⸗Ordnung aller wohl⸗ geordneten Evangeliſchen Laͤnder noch frey, ja es wird uns darinnen anbeſohlen, die Gradus admonitionis ( Staffeln der Prieſterlichen Er⸗ mahnung) auszuuͤben; daß wir erſtlich allein hernach mit Zuziehung unſers Superintenden- ten die notoriſche GOttloſen ermahnen, und denn ſolche Ermahnung wenn ſie nichts gefruch⸗ tet hat, in Beyſeyn etlicher Zeugen, ſo aus den Gerichten abſonderlich zu erbitten ſind, wieder⸗ holen, und wenn alles dieſes nicht fruchten will, die Conſiſtoria um Huͤlffe anruffen. Das, meine Hertzens⸗Bruͤder, laſt uns doch mit al⸗ lem Ernſt, mit allermoͤglichſtem Fleiß thun, daß wir unſere Gewiſſen retten. Ehe noch der⸗ O 2 glei⸗ 212 Evangeliſcher Zehenden gleichen Leute ſich zur Beichte einſtellen, ſo laſt uns ihnen zuvor kommen: Ja, laſt uns, wenn ſie dadurch koͤnnen gewonnen werden, ſie ſelbſt beſuchen, und mit erbarmenden, Evangeliſchen und zugleich eifrigem Geiſt ihnen ins Hertzre⸗ den: Laſt uns alle Mittel und Gelegenheit J hierzu ſuchen und begierig ergreiffen, und wo wir nicht genugſame Faͤhigkeit darzu haben, andere zu Huͤlffe nehmen. Geſetzt, daß es uns daabey blutſauer wird, geſetzt, daß wir davon vor der Welt nichts als Undanck haben, geſetzt, daß wir dabey von unſerm weltlichen Reſpect. Zeit und Krafften viel mit zuſetzen muͤſten; Iſt denn dieſer Verluſt nicht beſſer, als daß wir unſer Gewiſſen beſchmitzen? Will denn ſolches alles nicht helffen, ſo zeichne man die Umſtaͤn⸗ de fleißig auf, und uͤbergebe es mit aus⸗ fuͤhrlicher Meldung derſelben und beygefuͤg⸗ ten Atteſiaten der Zeugen, ſo bey der Er⸗ mahnung geweſen, oder zum wenigſten mit angefuͤgter gewiſſenhafften Beziehung auf dieſelben, denen Obern. Es kan un⸗ moͤglich allemahl ohne goͤttlichen Seegen ab⸗ gehen, und wo unſere Vorgeſetzten, auch die weltlichen Standes ſind, ſolche Exempel ei⸗ nes ſ ſauren und redlichen Eifers ſehen wer⸗ INN. Zehen. 213 werden, ſo iſt die gewiſſea eſte Hoffnung, ſie wer⸗ den denen unnuͤtzen Kuͤnſten einiger Advoca⸗ ten ernſtlich wehren, und auf Mittel dencken, wie ſolchen treuen Knechten GOttes ihr Amt moͤge erleichtert, und ihren Gewiſſen gerathen werden. Solten auch wider Verhoffen Ver⸗ ordnungen erfolgen, die man mit reinem Ge⸗ wiſſen nicht expediren koͤnte, ſo iſt ja darum nicht verboten, einmahl nach dem andern mit demuͤthigem Reſpect, die Wahrheit und ſeines Gewiſſens Drangſal vorzuſtellen; und da man ſichs in Geld⸗Sachen nicht verdrieſſen laͤſt, bey den Obern offt wieder anzuklopffen, ſo wende man doch in dieſem wichtigſten Stuͤck noch mehrere Emſigkeit mit vorſtellen und bitten an. Auch unſere Zuhoͤrer ſelbſt, wenn ſie nur bey etlichen Exempeln ſolchen redlichen Eifer ſehen, werden in ſich gehen, und wird es ja bey allen nicht ſolcher Muͤhe brauchen. VIII. Vor allen 5 Dingen aber, welm der⸗ gleichen uns vorfaͤllt, ſo fange man nichts ohne Gebet an, und thue auch nichts in der gantzen Sache ohne Gebet; Sondern man lege ſich und das Werck durch andaͤchtiges Seufzen lediglich in den Willen GOT TES. Man = 2 214 EPVvangeliſcher Zehenden bete dreyfach; Erſtlich fuͤr ſich ſelbſt, um heil⸗ ſame Regierung des Geiſtes GOttes und goͤtt⸗ liche Benedeyung; Zum andern fuͤr die arme Seele, an welcher manarbeitet, daß GOtt ſich ihrer nach dem Reichthum ſeiner Guͤte erbar⸗ men wolle; Drittens fuͤr unſere Vorgeſetzten, daß ſie GOtt zum Eifer fuͤr ſeine Ehre ermun⸗ tern, und vor der Liſt der Welt⸗Kinder bewah⸗ ren wolle. Ferner, man thue doch hierbey ja nichts aus bloſſen Eifer, oder aus bloſſer Er⸗ barmung, ſondern nehme dieſe beyde Tugenden allezeit zuſammen, und temperire ſie mit einan ber. Abſonderlich aber huͤte ſich doch ein ieder Knecht GOttes mit allem ernſtlichen Fleiß, daß er in dieſer hochwichtigen Sache folgende fuͤnff Dinge hertzlich meide: 1) Die Hitze der Af⸗ fecten, es ſey nun Haß, Zorn, Liebe oder Furcht: 2) Hohe Einbildung, da man ſich nach keiner Ordnung richten, und von andern nicht will regieren laſſen: 3) Eigenſinn, da man ohne genungſame Urſach alles nach ſeinem Kopff ha⸗ ben will: 4) Ubereilung, da man die Sache nicht genuͤglich uͤberleget: 5) Bloſſen Arg⸗ wohn, da man aus dem Gewaͤſche des Volcks oder andern nichtigen Gruͤnden iemand fuͤr gottlos haͤlt. Es iſt nicht; u laͤugnen, daß die⸗ ch un de ſen ſe— W. Zehen. 215 ſe fuͤnff Mißgeburten des Lehr⸗Standes viel dabey gethan haben, daß der Binde⸗Schluͤſ⸗ in ſel ſo hoch gehaͤnget, und die Macht der Lehrer rer ſo eng eingeſchraͤncket, zugleich auch ihnen das gewiſſenhaffte Amt ſchwerer gemacht wor⸗ den iſt. Um deſtomehr, meine Hertzens⸗Bruͤ⸗ der, laſt uns dieſe Baſtarte verbannen, und abſonderlich in dieſem Werck vor ihnen, als vor einer Schlangen huͤten. Indeſſen beden⸗ cket zu einigem Troſt, daß bey der ietzigen Ver⸗ faſſung des Binde⸗Schluͤſſels, wir, wenn wir unſer Ambt eifrig thun, nicht ſo leicht excediren koͤnnen, als in der erſten Kirche, weil alles durch ſo viel Haͤnde gehet, und ſo offt uͤberleget wird: Und iee⸗ muß auch dieſes denen, die GOT T lieben, zum beſten dienen. IX. O daß alle Gohen unſerer Kirche nicht mich unwuͤrdigen, ſondern ihren treue⸗ ſten Heyland hierbey von Hertzen hoͤreten, und ihres von GOTT erhabenen Orts auf dieſen Greuel der Kirchen und die Gewiſ⸗ ſen vieler armer Diener abſonderlich ſehen! Es waͤren ja noch Wege, durch habende . . Macht ſolchen greulichen Schand⸗ lecken O 4 zu 216 Evangelif cher Zehenden zu ſteuren, noch Mittel ſolches muthwillige Verderben zu hindern. Der HErr ziehe ſie an, mit dem rechtſchaffenen Eyfer der Biſchoͤf⸗ fe in der erſten Kirche, mit der Reſolution des groſſen Kayſers Theodoſii, der lieber an ſich ſelbſt die Kirchen⸗Ordnung ausuͤben und ſich vom heiligen Ab endmahl bey ſeinen unbereuten Suͤnde abweiſen ließ, als daß er des HErrn Werck hätte hemmen ſollen. X. Endlich, ihr Schaͤnder des Abendmahls meines JE Eſu, wer ihr auch ſeyd, die ihr bey eu⸗ rem gantz fleiſchlichen und ſuͤndlichen Zuſtand euren Seel⸗Sorger das heilige Abendmahl abtrotzet, oder abtruͤget, iſts euch nicht genung daß ih die Menſchen beleidiget, ihr muͤſt auch meinen GOtt beleidigen, ihr muͤſſet JEſu eige⸗ nen Leib und Blut ſo abſcheulich mißbrauchen. Solten nicht GOttes Worte ein Donnerſchlag in euren Ohren ſeyn: Welcher unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet, oder von dem Kelch des HErrn trincket, der iſt ſchul⸗ dig an dem Leib und Blut des HErrn. 1. Cor. XI. 27. Bedencket ihr denn nicht, daß bald darauf ein andrer Donner kommt: Wel⸗ cher unwuͤrdig iſſet und trincket, der iſſet ſe 119. Uran heße Ne — oie. ltorte Und deket IX. Zehen. 217 iftand trincket ihm ſelber d⸗ as Gericht. v. 29. O daß ihr beſſertet, ehe das letzte und un⸗ veraͤnderliche Donner⸗Wort darzu kommt: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, i in das ewige Feuer. . — X. 8 Verhoffte voͤllige Aufloͤſung des Scrupels von der Stunde der Creutzigung Chriſti. e S iſt in Wahrheit einer nicht der ge⸗ 4 . kingſten Scrupel, welchen man ſich aus denen Worten des Evangeliſten Johannis machet, wenn derſelbe cap. XIX., 14. ſchreibet: Es war aber der Ruͤſttag itn Oſtern um die ſechſte Stunde, und Pila⸗ tus ſpricht zu den Juͤden: Sehet da iſt euer Koͤnig; worauf er die Creutzigung Chri⸗ ſti, alsbald hierauf geſchehen, beſchreibet. Hin⸗ gegen ſtimmen die uͤbrigen Evangeliſten ſaͤmt⸗ lich uͤberein, daß Chriſtus um die ſechſte Stun⸗ de ſthon laͤngſt gecreutziget geweſen, Matth. O 5 XXVII, 218 Evangeliſcher Zehenden XXVII, 46. Luc. XKXIII, 47. ja daß er um die dritte Stunde gecreutziget worden, Marc. XV, 25. Manches Atheiſtiſches Gemuͤth kuͤtzelt ſich damit und beſtaͤrcket ſeine Boßheit; Manche nachdenckliche Seele aber weiß ſich aus dieſen Zweifel, der ſie drucket, nicht zu finden. Wir haben ja abſonderliche Buͤcher Stephani Morini und Franc. Weœrgeri von den Stunden des Lei⸗ dens Chriſti, und andere vortreffliche Maͤnner haben ſich hin und wieder auch damit bemuͤhet; aber es will doch ſcheinen, als ſey der rechte Schluͤſſel zu dieſem Schloß noch nicht gefunden worden. Denn anfaͤnglich kan ein Hertz das vor Got⸗ tes heiliges Wort genugſamen Reſpect hat, nicht zu frieden ſeyn, mit der Antwort derjenigen, die den Evangeliſten Johannem corrigiren, und vor die ſechſte Stunde die dritte ſetzen, wie einige Critici, und abſonderlich Joachim Camerarius, Vſſerius und Anton. Bynæus Lib. III. de paſſione Chriſti p. 188. gethan haben. Denn derglei⸗ chhhen Freyheit ſich zu nehmen, und die heilige Schrifft ſolcher Fehler zu beſchuldigen, haben wir keinen Grund. Man berufft ſich zwar auf drey Manuſceripta, ein altes, ſo in der Academi⸗ ſchen Bibliothec zu Cambridge befindlich, eines, das IX. Jjehen. 219 das Camerarius, und eines, das Wechelius be⸗ ſeſſen, wie denn auch Nonnus in ſeiner Griechi⸗ ſchen Poetiſchen Paraphraſi Johennis es alſo ge⸗ leſen hat. Allein, man hat mehr Urſach zu glau⸗ ben, daß die Verfertiger derſelben, weil ſie ſich anders nicht helffen koͤnnen, dieſe Aenderung vorgenommen haben. Noch weniger reimt es ſich, daß man mit P. Comeſtore, M. Cano, Wilh. Langio und andern, den Ebangeliſten Marcum corrigiret. Es will auch ſo gar Grotins, der ſonſt mit Schrifft⸗Aenderungen bald fertig iſt, nicht in dieſen Rath willigen, ſondern giebt vor, weil die Creutzigung Chriſti zwiſchen der dritten und ſechſten Stunde geſchehen, und die Juͤden nur auf die dritte, ſechſte und neundte, als die ge⸗ braͤuchlichen Opffer⸗Stunden im Tempel, ge⸗ mercket haͤtten, als habe Marcus die Cꝛeutzigung auf die dritte, und Johannes auf die ſechſte Stunde gezogen. Allein, auch dieſes laͤufft noch wider den Reſpect, welchen wir dem Worte GOTTES ſchuldig ſind, und praͤget die Meynung ein, als ſey daſſelbe ſo ungewiß geſchrieben. Und uüͤber dieſes ſagt ja Johan⸗ nes, daß JEſus um die ſechſte Stunde noch nicht gecreutziget geweſen ſeͤy. Man muß —–— glſo 220 Evangeliſcher Zehenden alſo dieſe Auslegung ſo wohl fahren laſſen, als Auguſtini ſeine, daß Chriſtus um die dritte Stunde von der Juͤden Laͤſter⸗Maͤulern, und um die ſechſte erſt wuͤrcklich ſey gecreutziget worden. Andere geben mit Daniele Heinſio vor, es ſey JEſus allerdings um die ſechſte Stunde gecreutziget worden, Marcus aber ſetze die dritte Stunde, entweder, weil er von der Zeit, da Chriſtus Pilats ſey uͤbergeben worden, anrech⸗ ne, (denn von da an biß auf die Creutzigung wa⸗ ren drey Stunden verfloſſen)oder weil die Aus⸗ theilung der Kleider, davon er im vorhergehen⸗ den Vers redet, drey Stunden nach der Creu⸗ tzigung geſchehen. Das ſind aber ungegruͤnde⸗ te Muthmaſſungen. Marcus rechvet allezeit auf eine Art, nemlich von des Tages Anfang biß zum Abend, und ſaget ausdruͤcklich, daß die Creutzigung, nicht die Kleidertheilung, um die dritte Stunde geſchehen ſey; und uͤber dieſes be⸗ richten Matthaͤus, Marcus und Lucas einhellig, daß die Finſterniß um ſechs Uhr angegangen, da JEſus ſchon laͤngſt gecreutziget war. Nodch andere, als Maldonatus, Baro- nius, Janſenius, Beza, Alſtedius und Bai- lius ! 14. dere ſalc Wan ſes⸗ tond n6 e E ſes lee 1 lege en ſer⸗ ei ſen hal⸗ ſ ſe “ ſee pf * IX. Jehen. 221 lius vermuthen, es ſey der Tag bey den Juͤden in 4. Theile, wie die Nacht, getheilet worden, derer iedes 3. Stunden gehabt, und haͤtte man ſolche Theile von ihrem Anfang und Ende, wie man zugekommen, benennet; Weil nun Chri⸗ ſtus im andern Theil des Tages gecreutziget worden, welcher von 3. Uhr angefangen, und um 6 Uhr ſich geendiget, ſo koͤnne man wohl ſagen, es ſey zugleich um die dritte und ſechſte Stunde geſchehen. Allein es iſt erſtlich ſol⸗ che Eintheilung und Art zu benennen, noch nicht bewieſen, und kan man im uͤbrigen, was bey der andern Meynung iſt gemeldet worden, auch hier anwenden. Stephanus Morinus hat in ſeinem beſondern hiervon geſchriebenen Buch die Gedancken: Weil Johannes ſetze, es ſey σ rn. gleichſam die ſechſte, oder gegen Sechſe gewe⸗ ſen, ſo habe Pilatus CHriſtum zu creutzigen bald nach 5. Uhr uͤbergeben, daß er um Sech⸗ ſe ſey gecreutziget geweſen, Marcus aber mi⸗ ſche ſeine Worte, es war die dritte Stunde, nur 25 ra ,ο ein, da er von dem gantzen Proceß rede, und wolle anzeigen, daß der Proceß und die Verdammung zur Er eutzigung um drey Uhr anfangen, und biß nach Juͤnffen gewaͤhret ha⸗ be. 222² Evangeliſcher Zehenden be. Es werden aber Marci klare Worte der⸗ geſtalt allzuaugenſcheinlich gemartert, und mag es Morinus noch ſo ſehr entſchuldigen, ſo kan in einer Stunde nicht alles geſchehen ſeyn, was biß auf die Finſterniß vorgefallen. Die letzte Meynung kommt der Wahrheit faſt am naͤheſten, da Eraſmus Roterod. Piſca- tor und einige andere meynen, Marcus rechne den Tag nach Roͤmiſcher Art von der Sonnen Aufgang, Johannes aber nach Juͤdiſcher Art von Mitternacht, oder doch drey Stunden vor der Sonnen Aufgang. Aber auch hier bleibt noch ungewiß, ob es wahrhafftig alſo ſey, und warum die Evangeliſten nicht auf einerley Art gerechnet hatten, wovon man keinen ſichern Grund haben kan. Ich will im Nahmen GOttes ohne eitele Einbildung dasjenige eroͤffnen, was mir mein GOTTauf Gebet und fleißiges Uberlegen der ſtreitigen Bibliſchen Worte geſchencket hat. Ich kan mich nicht genung wundern, warum ſo viel vortreffliche Ausleger nicht gleich auf die erſten Worte Johannis geſehen haben: Es war der Ruͤſt⸗Tag in Oſtern; aus welchen man ſchon haͤte ſchlieſſen koͤnnen daß die ſechſte Stun⸗ Etu en Stut daß ey⸗ ſen. . ſen ſh ure lehe Da we ſt hnce le I = = — =S— E — — 6 — . ſhan lnen ſebet ſter — bteden dhne ſofn ſſ N 4 Phe 4.k n S et 10 , N ſe⸗ 6r. = IX. Zehen. H 223 Stunde, welche Johannes zehlet, nicht eines ieden gemeinen Tages, ſondern des Ruͤſttages Stunde ſey. Und der Augenſchein giebt es, daß Johannes eine gar andre Art die Stun⸗ den zu rechnen habe, als die uͤbrigen Evangeli⸗ ſten: Er gedencket nicht nur hier, ſondern auch cap. XIX. 3 1. 42. dieſes Ruͤſttags, aber in un⸗ ſerm Ort ſcheinet er darzu keine andere Ur⸗ ſach zu haben, als daß er ſeine beſondere Art zu rechnen andeute, es war die ſechſte Stun⸗ de des Ruͤſttags. Dieſer Ruͤſt⸗Tag war der Vorbereitungs⸗Tag zu dem groſſen Oſter Sa⸗ bath: Weil nun dieſer groſſe Sabbath faſt drey Stunden vor dem Untergang der Son⸗ nen ſchon ſeinen Anfang nahm, nemlich von dem Abend⸗Opffer, und man von da an ſchon alle grobe Arbeit fahren ließ, wie ſolches aus den Rabbinen bekannt genung iſt, ſo muſte der Ruͤſtag, wenn er auch 12. Stunden haben ſol⸗ te, drey Stunden zuruͤck rucken, und alſo drey Stunden vor Tag angehen, deßwegen ſchreibt Lucas cap. XXIII, 54. daß bald nach EHriſti Tod der Sabhath angebrochen ſey, u. man alſo mit Grabs Beſchickung nichts mehr habe thun koͤnnen; und Marc. eap. XV. 42. be⸗ ꝛichtet ausdꝛuͤcklich, daß es bald nach Chꝛiſti Tod ſchon 224 Evangeliſcher Zehenden — —— ſchon Abend geweſen w aͤre, dieweil es der Rüſt⸗ tag war, das iſt, man habe es nach 3. Uhr unſers Seigers ſchon vor den Abend gerechnet, ob es gleich noch nicht finſter geweſen, und habe man nicht biß gegen 6. Uhr arbeiten dürffen. Fol⸗ gende Taffel wird demnach hoffentlich alle Contradiction heben, und alles ſte zeigen. Stunden des Ruͤſt. Tages. 3. Fruͤhe. 4 . 6. geſchla⸗ gen 2. biß 9. b0. der um 9. 9 10. 11. 12. Unſere Deut⸗ ſche Stunder. 1. 2. 2. 5§. 7. 10. I. gemeinen Juͤ⸗ diſchen Tages. 2. 11. „¾ %* Stunden des auf das deutlich⸗ wider IJEſum, Matth. 27. Pilatus giebt Chriſtum zu ereutzigen, Joh. 19, 4. Er wird ge⸗ creutziget. Morgen Ver⸗ (ſammlung des Raths Finſternif fanget an. Marc. 15,33. Luc. 23/44. Jeſus — hi⸗ len benen ſein P.he 6 — = ( umi Eſhe dud chd en An hn niht loſe 1. dehen. 22 5 22. 12. 8. JEſus ſtirbt, 3. ee IOD. Abend des rr. Ruͤſttags und zbn 6... 12. ſchleunig Be⸗ igraͤbniß IEſu. Unſere Deutſche Stunden werden von ih⸗ rem Ende, die Jüdiſchen aber von ihrem Anfang benennet, alſo, daß wenn es auf Deutſche Art Morgens 6. geſchlagen, die erſte Stunde des ge⸗ meinen Juͤdiſchen Tages, oder die vierdte des Ruͤſttages angehet: ingleichen wenn es Abends 5. nach unſerer Art geſchlagen, gehet die zwoͤlff⸗ te Stunde der Juͤden an, und hoͤret auf, wenn es 6. ſchlaͤgt. Man moͤchte einwenden: Auf dieſe Art haͤtte Chriſtus 6. Stunden am Creutz han⸗ gen muͤſſen; Allein, das ſtimmet mit der Evan⸗ 4 deliſchen Hiſtorie beſſer uͤberein, als die 3. Stun⸗ den, die man ihm ſonſt ſt zuſchreibet, und machet auch das ſchmertzliche Leiden Jeſu noch weit em⸗ Pfindlicher. Man ſiehet demnachwie Pilatus egen die ſechſte Stunde des Ruͤſttages, wie Jo⸗ hannes ſchreibet, JEſum habe zur Creugigung ubergeben koͤnnen, und er doch nach Marci Be⸗ richt in der dritten Stunde des ordentlichen T Ta⸗ ges ſey gecreutziget worden. ,ar Theil. p X. 226 Evangeliſcher Zehenden Bibliſche Obſervation u Von zwey Worten, ſo von dem imm wahren Glauben gebraucht ir Ey innerlichen Dingen, dergleichen nn Glaube, Liebe und Hoffnung ſind, g gehet inſonderheit zweyerley Betrug ſhen vor: (1) Wenn man nur mit dem Munde De und andern aͤuſſerlichen Zeichen die Welt be g redet, es ſey dergleichen vorhanden, da doch im g Hertzen nicht das geringſte iſt: (2) Wenn man ſich ſelbſt einbildet, man habe dergleichen e im Hertzen, das ſich doch nicht alſo befindet. Gae Dieſes trifft inſonderheit bey dem falſchen gge Glauben ein, daher (1) der Mund⸗Glaube, (2) der Schein⸗Glaube entſtehet. Hierwi⸗ der braucht die heilige Schrifft Neues Teſta⸗ ments zwey ſehr bedenckliche Worte: Wider ice den Mund⸗Glauben bedienet ſie ſich des Wor⸗ tes τι, welches bey den Griechen dem bloſ⸗P ſen Aνν oder Wort⸗Geſchwaͤtze entgegen lud geſetzet wird, wie wir Deutſchen etwan unter len Wort NAn Un M Wer Nh dogete te nn IX. Zehen. 227 Wort und Werck, wenn wir von einem ge⸗ lehrten, oder aufrichtigen Mann reden, auch Unterſcheid machen. Da heiſt denn %%α nicht die guten Wercke, die aus dem Glauben kommen, ſondern des Glaubens Wuͤrcklichkeit daß er wuͤrcklich, wahrhafftig da ſey. Das iſt e„oâοπειααα., das Werck des Glaubens, deſ⸗ ſen Paulus gedencket, 2. Theſl. I. 3. welches er ſelbſt v. 5. nicht in Worten ſondern in der Krafft ſuchet. Das iſt das σπ, das wuͤrck⸗ liche, deſſen GOtt gedencket, Hebr. IV, 10. Das ſind die σ, die wuͤrcklichen zum wah⸗ ren Glauben gehoͤrige Dinge als wuͤrckliche Wiſſe enſchafft, Beyfall und Vertrauen, welche nach Jacobi Worten machen, daß der Glau⸗ be nicht todt iſt, Jac. II. 26. Durch welche der Glaube voͤllig wird. v. 22. Wider den Schein⸗ Glauben braucht die heilige Schrifft das Wort or esa οε, welches bey den Griechen dem Oavouεοο der dem bloſſen Schein entgegen geſetzet wird, und heiſt etwas wahrhafftig ſelbſt beſtehendes: Wie zum Exempel der Wieder⸗ ſchein des Monds im Waͤſſer keine τανανàu ſoondern nur ein GOansαεαανα iſt. So heiſt denn der er wahre Glaube vνοσσιαοσι0 ein an ſich ſelbſt 2 ohne 228 Evangeliſcher Zehenden ohne allen Schein und Einbildung beſtehendes Werck, Hebr. XI. . Womit denn diejenigen uberzeuget werden welche ſich ſelbſt bereden, ſie glaͤubten, ſie wuͤſten genung, und wolten ſchon zu rechter Zeit zum wenigſten in der Todes⸗ Stunde ihren Glauben bezeigen, ohngeacht kei⸗ ne genugſame Erkaͤntniß, kein feſter Beyfall, kein innigſtes Vertrauen bey ihnen iſt. . „ Zehen. 222 Evangeliſcher Zehenden GStt⸗ geleiſater Behendes Zelen⸗ Aufgelſier Z weifels⸗ .Knoten der Worte Eccleſ. VII, 17. 18. Sey nicht allzugerecht, und allzuweiß, daß du nicht verderbeſt. Sey nicht allzugottlos und narre nicht, daß du nicht ſerbeſt zur Unzeit. I. Nin kan nicht laͤugnen, daß viel Miet⸗ lings⸗ Chriſten dieſe Worte zu einem unnuͤtzen Feigen⸗Blat brauchen, da⸗ mit feihre beharrliche Boßheit verdecken, und ſchlieſſen wollen, man muͤſſe es auch mit der Froͤmmigkeit nicht allzuhoch treiben, man ſolle nicht allzuboͤſe, aber auch nicht allzufromm ſeyn, P 3 ſon⸗ 230 Evangeliſcher dehenden ſondern die Mittel⸗Straſſe treffe n, welches ſie daraus beſchoͤnen wollen, weil gerecht und gott⸗ loß einander hier entgegen geſetzet wird. Ich erſchrecke billig uͤber den Mißbrauch dieſer Worte, welche der heiligſte GOtt eingegeben, dem ja gottlos Weſe ſen durchaus nicht, wenn es auch gleich nur mittelmaͤßig iſt, gefaͤllt, der keine lauliche Frommen haben ſwill, und dem wir im Guten nicht werden zu viel thun koͤnnen, indem er uns immer voͤlliger darinnen zu werden und zu wachſen ernſtlich anbefiehlet. II. Gleichwohl aber hat dieſer Irrwahn eini⸗ gen Schein, daher viele auf die Gedancken ge⸗ fallen ſind,es werde hier bloß von Gerichts⸗Sa⸗ chen gehandelt, und heiſſe nicht allzugerecht ſeyn, ſo viel, als auf ſein Recht nicht vor Gerichte tro⸗ tzen, und die Sache nicht zu hoch treiben, und nicht allzugottloß ſeyn, ſo viel als ſich nicht gar unrecht thun und zum Miſſethaͤter machen laſ⸗ ſen, wenn man unſchuldig iſt. Allein es iſt des heiligen Geiſtes Art nicht, daß er von denen, die uunnſchuldig vor gottloß gehalten werden, die Re⸗ dens⸗Art gottloß ſeyn brauchet, und noch darzu ſetzet, narre nicht, welches ja nicht ſo viel iſt, als ſich vor einem Suͤnder halten laſſen, gleich wie bey Sp de “ n (Wo Gch ſß t ken WN Nbo ſeb hichesf ege en dert ae ſen int erdert G⅓ IX. Zehen. 231 bey dem allzugerecht ſeyn ſtehet, man ſolle ſich nicht allzuweiſe duͤncken, welches ſich auf die Ge⸗ richts⸗Proceſſe auch nicht ſchicket. Wenn wir aber alle gehoͤrige Mittel zuſammen nehmen, ſo wird ſich unter dem Seegen des Allerhoͤchſten, der wahre Verſtand dieſer Worte bald finden, und der Zweifels⸗Knoten aufgeloͤſet werden. III. Das meiſte kommt wohl hier an auf das Wort Allzu, welches im Hebraͤiſchen Text, nach der Sprache des Volckes Gottes, heiſſet 12, mehr gemacht. Denn es kommt her von dem Stamm⸗Worte — ), viel ſeyn, und zwar von deſſen Hiphil, oder von der Art zu reden, die eigentlich heiſt viel machen, vermehren, ausbrei⸗ ten. Demnach ſind die eigentlichen Worte des von GOtt erleuchteten Salomo: Sey nicht gerecht N2 multiplicative, alſo, daß du ma⸗ cheſt, daß es mehr ſey; ingleichen, ſey nicht gott⸗ loß —– multiplicative, alſo, daß du ma⸗ . cheſt, daß es viel ſey. Die Gerechtigkeit koͤn⸗ nen wir ja in der That nicht mehr machen, ſon⸗ dern nur hoͤher ausruffen, exaggeriren, mehr und hoͤher ſchaͤtzen. Hiernechſt iſt wohl zu be⸗ obachten, daß es nicht heiſt, lebe nicht gerecht lebe nicht gottloß, ſondern pα 8 P 4 ſey 232 Evangeliſcher Zehenden ſey nicht gerecht, ſey nicht gottlos; Daher hier nicht vom gerecht leben oder vom gottlos wandeln geredet wird, ſondern von ſol⸗ chen, die auf eine ſonderbare Art gerecht der gottlos ſind. IV. Der Verſtandiſt eigentlich dieſer: Biſt du, o Menſch, gerecht, ſo ſey es nicht auf eine ſol⸗ che Art, daß du es ſelber mehr macheſt als es iſt, ſtoltziere nicht, trotze nicht, erhebe dich nicht dar⸗ auf, und welches alsbald darauf folget, duͤneke dich nicht ſelbſt weiſe ſeyn, zum uͤbrigen, oder uͤ⸗ ber das, was du beſitzeſt, wie es eigentlich nach dem Grund⸗Teyxt lautet: Damit du nicht ver⸗ derbeſt. Das Hebraͤiſche Wort heiſſet: ver⸗ wuͤſtet, zerruͤttet werden, welches aͤuſſerlich, und abſonderlich innerlich am Verſtand geſchehen kan, wenn GOtt eingebildete Phariſaer in ver⸗ kehrten Sinn dahin giebt. Sey nicht boͤß, (wie don Natur alle Menſchen ſind,) daß du es mehr S macheſt, daß du deine angebohrne und ange⸗ woͤhnte Boßheit groͤſſer macheſt in deinem eige⸗ nen Hertzen und vor andern, als ſie iſt; und nar⸗ re nicht. Im Hebraͤiſchen ſtehet ein Wort, das eigentlich bedeutet, auf etwas naͤrriſch er⸗ picht ſeyn, (denn wer auf eine Suͤnde erpicht iſt, und ſerwe d tnd er ſceh ch ſende nl An⸗ inſh gens ufd wolt⸗ ſhot .“ o derte on ſr. feine niſee⸗ et, e. ,er SO ſhtter :N c. Nc eIe. e o Mni, ſphen i 6 IX. zehen. 238 und nicht davon laſſen will, der entſchuldiget ſich ordentlich damit, daß er ſie nicht laſſen koͤnne, ſeine Natur ſey ſchon allzuſehr verderbt, und die boͤſe Gewohnheit zu groß,) daß du nicht ſterbeſt zur Unzeit, daß du nicht zeitlich und ewig fertig werdeſt, da dir noch haͤtte koͤnnen geholffen wer⸗ den. Hierauf ſchicken ſich die folgenden Wor⸗ te ſehr wohl: Es iſt gut daß du dieſes faſſeſt, (daß du nemlich deine boͤſe Art nicht ſelbſt thoͤ⸗ richter Weiſe vergroͤſſerſt, ſondern ſie kluͤglich u⸗ berwindeſt,) und jenes auch nicht aus deiner Hand laſſeſt, (daß du nemlich deine Gerechtig⸗ keit und Weisheit nicht uͤbel, ſondern beſcheiden anwendeſt;) Denn wer GOtt fuͤrchtet, der entgehet dem allen, der wird beyde Extrema durch GOttes Beyſtand vermeiden. V. Gleichwohl aber will es noch hart vorkom⸗ men, daß das gerecht ſeyn allhier ſcheinet verboͤ⸗ ten zu werden, und zwar auf eben die Art, wie das gottlos ſeyn. Allein, ein Auge, das genau forſchet, wird es anders finden. Wenn ich ſa⸗ ge: Bete nicht auf der Gaſſe, und fluche nicht auf der Gaſſe, ſo iſt beydes Chriſti Verbot: wer wolte aber darum ſagen, daß das Beten an ſich allhier verboten ſey, weil das Fluchen, das auf iſcher Zehenden 234 Evangeliſcher Z auf gleiche Art verboten wird, an ſich gaͤntzlich boͤſe iſt. Jenes, das vor ſich loͤblich und gr i, wird nicht an ſich, ſondern nur auf eine beſon A KH ſche ni iich iſt, wird an andern Orten gaͤntzlich, hier aber ernleſi in der Abſicht und mit dem Zuſatz ver oten, daß man es nicht naͤrriſch vermehre. VI. Gleich wie nun alle weiſe Erehe e Idmonis in dieſem und dem Spruͤch⸗Wẽ Buch allgemeine Reguln ſind, alſo ſictenſe ſich auch auf alles, was als ein Exempel daru ter gehoͤret. Es iſt zum Exempel unloͤblich, wenn iemand auf ſein Recht und Unſchuld vor den Menſchen trotzet, andere deſto mehr vcreheet ja ſich gerechter machet, als er iſt; 6 ien wenn iemand ſeinen Sinn in Thorhei daße was ſetzet, und ſeine dugebohrr en ud ſehe woͤhnten Fehler vorſchuͤtzet, ja ſich liel vor aͤrger ausſchreyet, als er iſt, damit er un ſe⸗ nen Willen behalte. Es iſt aber auch te ie ſel, daß der erleuchtete Salomo nſenderch iſe Abſehen auf geiſtliche Dinge habe. E cken ſich demnach dieſe Worte abſonderlich auf zweyerley Leute. Denn die erſten Worte ge⸗ hen ſend ke en,6 ſichen ſen 1 gſti hale he ri en ſen ſlen . ſehe lo ſite fote IX Zehen. 235 hen diejenigen an, welche ſich auf ihre Gerech⸗ tigkeit alſo bruͤſten, daß ſie darum andere verach⸗ ten, Chriſtlicher Ordnung, Zucht, und der taͤg⸗ lichen Buſſe und Beſſerung ſich nicht unterwerf⸗ fen wollen, und ſonderlich auf ihre uͤbermaͤßige geiſtliche Weisheit, die ſie aller Welt vorziehen, verlaſſen; Dergleichen Leute bekommen ordent⸗ lich aus gottlichem Gerichte zerruͤttete Sinne, und fallen in grauſame Irrthuͤmer, oder andere groſſe Aergerniſſe. Die anderen Worte rei⸗ men ſich auf diejenigen, welche, wenn ſie ſich beſ⸗ ſern und der heilſamen Zucht gewohnet werden ſollen, ſich mit ihrem boͤſen Temperament, Auf⸗ erziehung, Gewohnheiten und dergleichen im⸗ merzu behelffen, und auf ihren ſuͤndlichen Thor⸗ heiten beharren, wenn ſie gleich ſich noch beſſern konten. Der treue GOtt bewahre uns vor beyden, und laſſe die Seinen auf keiner Seite ſrancheln. II. 236 Lremnne Zehenden —. Der Schwaͤrmer Contro⸗ verſien, ſo ſie unter einander haben, ihnen zur Sonnen⸗klaren Über⸗ zeugung vorgehalten. As iſt bekannter, als daß alle diejeni⸗ gen, die mit ſchwaͤrmeriſchen Mey⸗ nungen angeſtecket ſind, alle Glau⸗ bens⸗Streitigkeiten und Controverfien uͤber Lehr⸗Puncte gaͤntzlich verwerffen ſie als ein unnuͤtzes Gezaͤncke vor ein Zeichen ſolcher Leu⸗ te, die noch nicht zum wahren Weſen in Chri⸗ ſto kommen ſind, achten, ja dem Satan ur⸗ ſpruͤnglich zuſchreiben; Aber ich mag wohl von ihnen brauchen jenes Wort Hiobs; Wolte GOtt ihr ſchwieget, ſo wuͤrdet ihr weiſe, c. XIII, F. Ihr eigner Mund ſoll ſie ſtraffen, und ihre That ſoll ſie beſchaͤmen, wenn ſie an⸗ ders noch zu hoͤren und aufzumercken faͤhig ſind. Wenn wir die Hiſtorie der Fanaticorum durchgehen, finden wir unterſchiedliche Con⸗ troverſien, die ſie ſelbſt unter einander gefuͤhret und dabey vorgegeben, daß ſie ſolches aus An⸗ trieb eb lnn dench elr, chiel i ls, ſle Den laer 8 lo N Cihe Ded ege Tun Eie Aoi ſe) Wer i. Nerie un X. Zehen. 237 trieb GOttes thaten. Unter andern iſt be⸗ kannt, daß Jacob Boͤhm ein abſonderlich Be⸗ dencken uͤber oder vielmehr wider Eſaias Stie⸗ feln, ingleichen ein Buch vom Irrthum Eze- chiel Meths geſchrieben. Hingegen hat Stie⸗ fel in ſeinem gruͤndlichen Verlauff in Religi⸗ ons⸗Sachen p. 18. Boͤhmen und ſeine Nach⸗ folger unter die falſchen Rotten geſetzet, wie er denn daſelbſt eben ſo von den Wiedertaͤuffern, Schwenckfeldern, Theophraſliſien und Weige- lianern ſchreibet. Weigelium nennet er in der Apologie wider Webern pag. 132. einen Luͤg⸗ ner, den Chriſtus ſich ſo lang beiſſen heiſt, als es ihm gefällt. Eben dieſer verwirfft in der Verantwortung wider Piſestorem p. 151. die Schhvwenckſelder als Irrende. Abraham von Franckenberg hat gleichfalls im Buͤchlein an Stiefeln dieſen widerleget. Die bekannte Antoinette Bourignon hat, (nachdem der Qva⸗ Eer Benjamin Farley erſt die entdeckung ihres Geiſtes wider ſie geſchrieben) eine Warnung wider die Seete der Qvacker ausgehen kaſ⸗ ſen. Sie hat auch geſchrieben die Blindheit der ietzigen Menſchen, in welchem Buch ſie die Mennoniſten als kaſterer, Irrende und Schein⸗ Chri⸗ r 238 Evangeliſcher Zehenden Chriſten ten verwirfft. Der Labbadiſt, Peter Yvom. hat auch einen kurtzen Begrif unterſchiedl. gottloſen Lehren und Saͤtze der Ant. Bourig. non ediret, in welcher er ſie hart genung mit⸗ nimmt. Abſo nderlich ſind die beyden Fenatici, Fried⸗ rich Breckling und Qvirinus Kuhlmann, mit Streit⸗Schrifften ſehr an einander gerathen. Kuhlmann ſchrieb An. 1686. ſeine runde Er⸗ klaäͤrung vor den Augen Jehovens an Breck⸗ lingen; dieſer antwortete in einem beſondern Buch. Kuhlman edirte hierauf die wieder⸗ legten Brecklings Worte, und Andr. Luppius ließ vor ſeinen Anfuͤhrer Brecklingen einen Bericht wider Kuhlmannen drucken. Ja Breckling ſchreibt gar in ſeinen Anti- Calovio H. 2. b. von ihm: Ich will mich mit ſolchem Fladder⸗ Geiſt nicht mehr bemuͤhen, weil er ſelbſt ſein eigen Werck zu nichte machet, und ſeine Verkehrheit hier bey allen Menſchen of⸗ fenbahr iſt, wie er ſich ſelbſt und ſein eigen Ding, Ehre und Erhoͤhung mehr, als &Ottes in allen ſeinen Schrifften ſuchet, ſolte er auch alle falſche Propheten, Geiſter und Unter⸗ . irdiſche zu Huͤlffe ruffen. Ich geſchweige andere ande aſen Dete ſcl Dori⸗ ngn. , F No! Gerek⸗ ide de eſtin ledt laphi e Bohen iſte ſe 6e 4 n. ſpue N andere tauſend Thorheiten und Phan⸗ taſeyen, ſo gar, daß er ſich auch nicht ſcheuet die Majeſtat zu laͤſtern, und die Evangeliſten Koͤnige und Fuͤrſten zum Aufruhr und Krieg wider den Kaͤhſer aufzureitzen, ſo, daß wenn er die Macht haͤtte, die der Mahomet gehabt, er als ein neuer Mahomet und Kniypperdol⸗ ling, es viel aͤrger als ſie, machen ſol⸗ te, darzu er ein neues und drittes Theil und Bibel, als der Mahomet ſeinen Alcoran, an den Tag zu bringen machi⸗ niret. Ein Ritter aus Engelland hat bekannt, daß er uͤber Kuhlmanns Ge⸗ ſellſchafft und Vorgeben dreyßig tau⸗ ſend Guͤlden zu kurtz kommen. Wir laſſen alle ſolche falſche Propheten und Fladder⸗Geiſter fahren. In eben die⸗ ſem Buch bekennet er A. 2. er habe wider die Qväcker, Felgenhauer und Fladder⸗Geiſter geſchrieben. Ich will uͤbergehen, was in die⸗ ſen Tagen unter denen aus uns ausgegange⸗ nen Fanaticis geſchehen, weil es ohndem be⸗ kannt iſt. Sonſt iſt auch offenbahr, daß Schwenck⸗ feld Tom. I. Lib I, Epill. 89. p. 746. und an⸗ andern 240 Evangeliſcher Zehenden andern Orten die Wieder⸗ Taͤuffer widerleget hat; Daß der bekannte Sebaſtian Franck, ſonderlich in ſeinen Hiſtoriſchen Buͤchern von den Wiedertaͤuffern ſehr hart ſchreibet; Daß David Joris im dritten Theil ſeiner Briefe p. 63. au den Menno Simonis, der Mennoniſten Urheber, ſehr ſcharff geſchrieben, und ihm zei⸗ 0 ““”” 4 gen wollen, daß ihm noch ſehr viel an der wah⸗ ren Erkaͤntniß GOttes n nangele. Die Wie⸗ dertauffer haben ſich ja auch laͤngſtens in ſo viel Secten ge theile t, derer immer eine die an⸗ dere widerleget und ver dammet; Ja, zu unſe⸗ rer Zeit ſind auch unter den Qvackern ſolche Trennungen entſtanden, daß ſie oͤffentl ich wi⸗ der einander geſchrieben. Und dergl leichen koͤnte man, wenn es der Noͤthdurfft waͤre, noch vielmehr aus ihren Schrifften ſammlen. Wie kan nun das von ihnen insgemein und ohne alle Ausnahme als thieriſch und teufeliſch verworffen werden was ſie bey aller eingebildeten Heiligkeit ſelbſt thun? Iſt wohl etwas, das ſie an den Streit⸗-Schriff⸗· ten der Unſrigen verpfuyen, davon nicht in den angefuͤrten Worten Brecklings ein Parallelum zu finden ſey? blinde Menſchen, wenn wolt ihr ſe⸗ hen lernen, was aller Welt vor Augen lieget ie H 1. r — „ nĩ enei Gſf (er nes eined lenne S en a m ande ſe N0 . X. Zehen. 24 1 III. Ein neues Argument. Zur Befoͤꝛderung der wahren Got⸗ tesfurcht, genommen und von unſerm wahren Eigenthum. (MSwird manchem ſcheinen, als rede ich mehr, als verantwortet werden kan, — wennich ſage, daß wir nicht mehr als ein einiges Stuͤck haben, das eigentlich unſer ei⸗ gen iſt, und daß wir gleichwohl uns um daſſelbe offt am wenigſten bekuͤmmern. Andere moͤch⸗ ten es vor ein Raͤtzel annehmen; Allein, es iſt eine deutliche Wahrheit. Etwas zu eigen ha⸗ ben, heiſt, wenn wir es in Grund genau betrach⸗ ten, etwas alſo haben, daß man es allein beſitze, und niemand darauf eine Anfoderung habe. Saget nun an, ihr Sterblichen, was iſt unter allen den Dingen, die ihr euer nennet, das ihr auf dieſe Art beſaͤſſet? Iſt es wohl euer Leib mit ſeinen Kraͤfften, Geſundheit und Staͤrcke; Oder, habt ihr nicht vielmehr dieſe empfangen, andern damit in eurem Stand und Beruff zu 2r Theil. QAdt die⸗ 24² Evangeliſcher Zehenden — dienen? Iſt es eure Seele mit ihrer Klug⸗ heit, Kunſt und Gelehrſamkeit; oder ſagt nicht die Vernunfft ſelbſt, daß das gemeine Weſen das groͤſte Antheil daran habe, und ſolches al⸗ les um anderer willen muͤſſe gebrauchet werden? Iſt es eure Ehre, Amt, Anſehen und Macht; oder koͤmmt nicht ſolches alles in ſeiner Ord⸗ nung von der goͤttlichen Providenz um des gan⸗ tzen Geſchlechts der Menſchen willen, welchem wahrhafftig die Hoͤchſten und Gelehrteſten am meiſten dienen ſollen? Iſt es euer Geld und Gut; oder, ſaget nicht der Mund GOt⸗ tes, das wir ſolches haben, zu geben den Duͤrff⸗ tigen, und es zu der Armen beſten anzuwenden? Kurtz, dieſes und alles andere, was wir haben, haben wir nicht als Eigenthums Her⸗ ren, ſondern als Haushalter; wir verwalten es mehr, als daß wir es beſitzen ſolten. Und gewißlich, wenn wir es auf eine andere Art ha⸗ ben, ſo haben wir es zu unſern groͤſten Scha⸗ den, indem es nothwendig das Hertz an ſich zie⸗ het, und weltgeſinnt machet, ein falſches Ver⸗ trauen erwecket, den Mißbrauch alsbald mit ſich fuͤhret, und wenn es denn GOTT wieder nimmt, nichts als Ungedult und Verzweiffe⸗ ung nach ſich laͤſt, wie das Feuer Aſche und Kohlen. re⸗ W lhet tſer N nell 1A Aer. a ⸗ ede. 1 X. Zehen. 243 Kohlen. Kinder GOttes ſind, als die nichts inne haben,: Cor. VI, 10. Dergeſtalt trifft bey ihnen Pauli Wort ein: Wer ledig iſt, (wer auf der Welt wahrhafftig nichts eigen hat, das ihn bindet) der ſorget, was dem HErrn angehoͤret, 1 Cor. VII, 32. Eines aber iſt uͤbrig, das bleibet wahrhafftig des Menſchen eigen, das kan er eigentlich und al⸗ lein beſitzen: nemlich die ihm von GOtt berei⸗ tete Seligkeit ſeiner Seelen, wie wir ſie hier in der Vorbereitun ig und im Hoffen, dort in der Fuͤlle und im Schauen genieſſen ſollen. So bald wir dieſe haben „iſt ſie allein unſer, und hat kein Menſch etwas daran zu fordern, wir beſitzen ſie ewig und niemand kan ſie uns ent⸗ reiſſen, ſo wenig man uns aus der Hand Gottes reiſſen kan. O wie iſt denn das menſchliche Ge⸗ ſchlecht ſo unbeſonnen, daß es ſich darum am we⸗ nigſten und kaltſinnigſten bekuͤmmert, was es doch wahrhafftig eigen haben kan, und hingegen das, was es nur zu verwalten hat, weit eifriger, dem wahren Eigenthums⸗Herrn ſeinem GOtt zum Præjudiz, ſuchet! Ermuntere dich doch meine Seele, und werde kluͤger: Baue nicht frembden Acker, ſondern den deinigen. O 2 Siehe 244⁴4 Evangeliſcher Zehenden Siehe hier, der Glaube, und deſſen Tochter, die wahre Gottesfurcht ſind es allein, bey welchen du ein Eigenthum erlangen kanſt, und die dich bey deinem wahren Eigenen erhalten koͤnnen; das andere wird alles von dir genommen wer⸗ den. Bedencke doch deinen wahren Vortheil und laſſe andern ihre Einbildung. IV. Anmerckungen, So zum beſſern Verſtand des Diſ .· curſes Pauli 1. Cor. XV. von dem ver⸗ klaͤrten Leibern dienen konnen. 4 S gantze de Capitel des Briefes Pau⸗ li an die Corinther iſt von groſſem Nach⸗ dencken, und inſonderheit der darinnen von v. 38. biß zum F5aſten befindliche Diſcurs, ſo von der Verklaͤrung unſerer Leiber in der Auf⸗ erſtehung handelt. An Irrungs⸗liebenden Ge⸗ müthern hat es nicht gefehlet, ſo ſich derer dar⸗ innen ſcheinenden Schwerigkeiten zur Beſchoͤ⸗ nung N he dd kln nenn Dut 60 = ſ =* S== = — = S = — ☛ = X. Zehen. 245 nung ihrer Phantaſien gemißbrauchet haben. Abſonderlich haben nach Apollinari und ſeinem Anhang die Socinianer daraus behaupten wol⸗ len, daß unſer ietziger Leib in der Aufferſtehung nicht wieder hervor kommen werde, weil es v. 37. heiſt, nicht der Leib geſaͤet oder begraben, der hernach wird, und v. 50. Fleiſch und Blut wird das Reich GOttes nicht er⸗ erben. So haben auch gedachte Sociniſche Frey⸗Geiſter aus der Oppoſition des Leibes A⸗ dams vor dem Fall und des Leibes der Seeligen ſchlieſſen wollen, daß jener nicht unſterblich muͤ⸗ ſte geweſen ſeyn. II. Solchen Schein des Irrthunms zu beneh⸗ men, werden folgende in goͤttlicher Furcht abge⸗ faßte Anmerckungen dienen. Erſtlich iſt dieſer gantze Diſcurs nur eine weitlaͤufftige Ausfuͤh⸗ rung deſſen, was Phil. III, 21. ſtehet, daß nem⸗ lich Chriſtus in der Aufferſtehung der Todten nach ſeiner uͤberſchwenglichen Macht unſre nich⸗ tige Leiber verklaͤren und ſeinem verklaͤrten Lei⸗ be aͤhnlich machen wolle. Denn nachdem im Anfang des Capitels die Frage, ob eine Aufferſtehung der Todten ſey? ausgefuͤhret worden, ſolgt nunmehr vers 35. ſeg die 246 Evangeliſcher Zehenden Frage: Wie werden die Todten auffer⸗ ſtehen? Welches auf obgemeldte Art beant⸗ wortet wird: Nemlich, ob wohl in eben dem⸗ ſelben, iedoch nunmehr vieledlern und verklaͤr⸗ ten Leibe, der nicht mehr verweslich und andern Unvollkommenheiten unterworffen ſey. Weil aber das einigen moͤchte ungereimt vorkommen, die nur von einerley Leib wiſſen, und alles ex præjudicio proprietatis nach ihrer ietzigen Art richten wollen, wird die Sache erſtlich mit einem Gleichniſſe von einem Saam⸗Korn v. 36. 37. 38. erlaͤutert, welches die Huͤlſen fallen laͤſt, da⸗ mit es viel ſchoͤner hervor wachſe. Ferner wird v. 39. 40. 41. gezeiget, daß es ja auch in dem ie⸗ tzigen unvollkommenen Natur⸗Lauff Gradus unter den Leibern gebe, und einer vollkommener als der andere ſey; So ſey es demnach nicht un⸗ moͤglich, daß GOtt unſere Leiber in der Auffer⸗ ſtehung viel edler machen koͤnte als ſie ietzo ſind. Endlich wird die Lehre ſelbſt v. 41. ſeg. vorge⸗ tragen. IIII. Im 32ſten Vers heiſt es eigentlich, Das was du ſaeſt iſt nicht deꝛ Leib wie er werden ſoll. Dannenhero wird auch die⸗ ſor Leib, nicht als waͤre er ein ander Weſen, ſon⸗ — , nde uung denn win ſl il ſcch ſene ti ten ſhe E dir G ih der ine ſel ein ſen X. Jehen. 247 ſondern wegen ſeiner vollkommenen Ausgebaͤh⸗ rung dem bloſſen Korn entgegen geſetzt. So iſt denn unter unſern ietzigen Leib, wie er begraben wird, und wieder zum ewigen Leben aufferſtehen ſoll, ein Unterſcheid, wie unter der noch in den Huͤlſen des Saam⸗Korns in Unvollkommenheit ſteckenden, und hernach daraus hervor gewach⸗ ſenen Pflantze, zwiſchen einer rohen und durch viiele Rectification reiff und vollkommen gemach⸗ ten Berg⸗ Art. IWV. Der 44 ſte Vers, welcher der ſchwereſte ſcheinet/lautet in dem Gꝛiech iſchen Original alſo: Es wird geſaͤet ein ſeeliſcher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Es giebt ſeeliſche und geiſtliche Leiber. Ein geiſt⸗ licher Leib kan hier unmoͤglich ſo viel heiſſen, als derjenige, ſo nun nicht mehr ein Leib, ſondern ein Geiſt und ohne alle Materie iſt, denn das huͤbe einander ſelbſt auf. Sondern, gleich wie der ſeeliſche Leib derjenige iſt, der von einer Seele regieret wird, alſo iſt der geiſtliche Leib, welchen ein purer Geiſt regieret und beſee⸗ let. Unſere Seele iſt freylich ein Geiſt, al⸗ lein, ſie hat durch den Fall viel von ihrer edel⸗ ſten Art verlohren, und nachdem ſie in die OQ 4 Ei⸗ 248 Evangeliſcherzehenden Eitelkeit verfallen, heiſt ſie nunmehr nach der Schrifft Redens⸗Art nicht mehr Geiſt, ns iſt lauter Krafft und Leben, denn ſie hat zufoͤr derſt die geiſtliche Lebens⸗Krafft in den Sachen igkei erlohren, daher die unſere Seligkeit angehen, verlohren lebt ſie ietzt nur ſeeliſch, und braucht auch den Leib nur ſeeliſch, zu lauter geringern Geſchaͤff⸗ ten, welcher darum ein ſeeliſcher L teltheiſe ſt wird aber durch die von GOtt in der de⸗ dergeburt geſchenckte Geiſtes Kraͤffte dur dc, ten Geiſtes⸗Art wieder erneuret, welche de in dieſem Leben nicht vollkommen wetden ker⸗ Dort aber ſoll die Seele ein purer 6 Ei. ne den, auch den Leib, der nunmehr verklaret iſt, l und das verwes liche nebſt der von dem Fall hat, zu hoͤhern entſtandenen Unehre abgeleget D recht geiſtlichen Wercken brauchen, doß er ein geiſtlicher Leib heiſſe. V. Den folgenden 4eſten Vers tec i verſtehen iſt zu mercken, daß derſelbe im chiſchen eigentlich alſo anhebe: Eben ſo (in die⸗ ſem Abſehen auf dieſen Schlag) iſt auch ge⸗ . d ſchrieben; Denn es ſoll hier etwas en Lelber hoͤhers geſagt werden, daß die ver iben einem und nicht nur herrlich, unverweslich puren Uten uch, leid gleie Sn ſ. n Ee⸗ dend ſeit (ene Ser c D ln: (eden Larl ſor izen ſo nich ſof , ind X. Zehen. 249 puren Geiſt regieret werden wuͤrden, ſondern auch, daß ſie noch vollkommener, als Adams Leib im Stand der Unſchuld, werden ſolten, al eich wie Chriſti Menſchheit, wenn man vom Stand der Erniedrigung abſtrabiret, weit edler iſt. Adam ward Nepheſch, ein beſeelet We⸗ ſen voller Leben; CHriſtus aber war lauter Geiſt und Krafft, und alles an ihm machte le⸗ bendig, denn er hatte auch nach ſeiner Menſch⸗ heit das Leben in ihm ſelber, aus ſanderbarer Cenceſſion des Vaters, Joh. V, 25. Adams Seele und Leib hatten, ob zwar keine ſuͤndliche iedoch ſolche Dinge an ſich, welche zu dem ietzigen Weſen der Welt, das vergehet, gehoͤ⸗ reten: Darum haͤtte Adam auch muͤſſen ver⸗ aͤndert werden, wenn er zur himmliſchen Freu⸗ de erhoben worden; Soleches aber ſoll in der Aufferſtehung auch weg fallen, da wir CHri⸗ ſto noch ahnlicher ſeyn werden, als dem unſchul⸗ digen Adam. VI. So wird denn freylich nach dem Foſten Vers Fleiſch und Blut in das Ewige nicht eingehen; Nemlich Fleiſch als Fleiſch, ſo ferne es, nach Bibliſcher Redens⸗Art nich⸗ tig, ſchwach, an die eiteln Dinge gewoͤhnet und verbunden iſt. Es wird nichts an uns Q 5 blei⸗ — 250 Evangeliſcher Zehenden bleiben, das an ſich todt und oͤde waͤre, und einer Beſeelung beduͤrffte: Gleichwohl aber werden wir in unſerm Fleiſch, in eben dem Leib, welcher ietzo ohnmaͤchtig und verweslich iſt, GOtt ſehen, Job. XIV. 26. wenn er das Fleiſchliche abgele⸗ get hat, welches nicht in das Reich GOttes mit eingehet: Wie das Saam⸗Koͤrngen nicht eher recht wachſen kan, biß es die Huͤl ſen abge⸗ ſchuͤttet hat. Seliger Sterbens⸗Gedan⸗ cken erſtes Klee⸗ Blat. fI. As 1s Grab iſt da! So ſeuffe ich mi Hiob, Cah. XVII, 1. Was heiſt das an⸗ ders, als, nun iſt es Zeit, alle Gedancken viſammen zufaſſen; Das allerwichtigſte Ster⸗ bens⸗Werck erfordert dieſes mehr, als einige wichtige Sache, bey welcher man ſonſt ſeine Ge⸗ dancken ernſtlich zuſammen nimmt. Ach fehlt es ſonſt dem Menſchen an boͤſen Gedancken nicht⸗ herdee ehe St un Ahet l (n luſe Aulen ſens Fa E0e V uft ſend Ng iig Uhie telif Mite dee en N ſ E nt X. Zehen. 2 51 nicht, indem ſein Dichten und Trachten boͤ⸗ ſe iſt immerdar, Gen. VI, 5. ſo ſind ſie ab⸗ ſonderlich bey dem Sterben nicht ſeltſam; Das verderbte Fleiſch und Blut hat bey der groſſen Schywachheit offt ſeine groͤſte Staͤrcke, und der Satan feyert denn mit boͤliſchen Pfeilen, die er in unſere Gedancken ſchieſſet, am wenigſten, denn er hat wenig Zeit. Abſonderlich merckt man da, was es heiſſe, daß die Gedancken ſich unter einander verklagen, Rom. 2, 1 5. Alles was unſer Gewiſſen ſonſt geaͤngſtiget hat kommt da zuſammen, und ich mag die Sterbe⸗Stunde mit gutem Fug ein Regiſter uͤber das gantze Ge⸗ wiſſens⸗Buch nennen. Faſſe dich, abſcheidende Seele: Laß dich dei⸗ ne Gedancken nicht alſo erſchrecken, Dan. 5, 10. Wende durch deines gerreutzigten Heylandes Krafft alles moͤglichſte zuletzt an, tilge mit ſei⸗ nenm Blut alle boͤſe, alle ängſtliche Gedancken. Die Naturkuͤndiger wiſſen, daß wenn man an einen flieſſenden Qvell fleißig gedencket, die un⸗ ruhigen Gedancken ſich durch dieſes leichte Mit⸗ teloͤffters ſtillen. Ach ſiehe da ein heilſames Mittel wieder die Angſt und Unruhe meiner Sterbens⸗Gedancken. Gedencken will ich an deinen Tod/ . HErr 25⁵52 Evangeliſcher Zehenden Horr JEſu deine Wunden roth Die werden mich erhalten. Hier iſt der ſtroͤhmende Qvell der Wunden SZſu, hieran will ich unablaßig dencken, ſo wird mir gewißlich geholffen werden. Das iſt das beſte Recept, welches mir Paulus vorſchreibet: Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, 2. Tim. II, 8. Nun ſo vergiß alles andere, mein Hertz, denn es iſt dahin, gedencke allein an J⸗ ſum, denn ihn ſolſt du ewig haben. Ich will in meiner Sterbens⸗Noth nichts dencken, als JIl⸗ ſu Leiden, IEſu Blut, IEſu Wunden, JEſu Tod, JEſu Verdienſt, Wenn mein Hertz und Gedancken Vergehn als wie ein Licht Das hin und her thut wancken. Wenn ihm die Flamm gebricht. II. Die Zeit iſt da, da ich mit Hiob ſagen muß. Nackend werde ich wieder dahin fahren, Job. I, 2r. Huͤllet man mich gleich etwan noch in ein Sterbe⸗Kleid, ſo muß ich doch nackend fort, nackend von aller bißherigen Pracht, no⸗ ckend von allen Ehren und Wuͤrden, die in der Ewigkeit nichts gelten, nackend von allen Reich⸗ thum und Guͤtern, die ich der Welt laſſen muß, na⸗ ei . X. Zehen. 253 nackend von allem Verdienſt, damit ich beſte⸗ hen koͤnte. Soll ich denn ſo vor GOttes Augen kommen? Kan man wohl in ſolcher Bloͤſſe vor ihm beſtehen? Ach womit werde ich mich klei⸗ den? Wie iſt mir? hore ich nicht die Stimme Pauli: Ziehet an den HErrn JEſum Chriſt, Rom. XIII, 14. und mehr als ein gottſelig Hertz ſpricht mir vor: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, Das iſt mein Schmuck und Ehren⸗ Kleid, Damit will ich fuͤr GOtt beſtehn, Wenn ich zum Himmel werd eingehn. So fahre denn hin, du befleckter Rock des Fleiſches, Judæ v. 23. Fahret hin ihr bißheri⸗ gen Faſtnachts⸗Kleider der Eitelkeit dieſer Welt, die ich getragen habe? JEſus ſoll mein Kleid werden, nicht ein Mantel, den man uͤber die ſuͤndlichen Kleider decken koͤnne, ſondern mein wahres Kleid, das mir am genaueſten an⸗ lieget. Ich will mich kleiden in ſeine Gerech⸗ keit/ in ſeine Sanfftmuth und hertzliche Demuth. So wird Gerechtigket mein Kleid ſyn 2 54 Evangeliſcher Zehenden das ich anziehe wie ein Rock Job. XXIX, 14. Die Juͤden moͤgen tauſenderley ruͤhmen von dem herrlichen Kleid, das GOtt dem Adam gemacht, und welches ein Patriarch von dem andern geerbet haͤtte: Sie moͤgen unter andern vorgeben, daß alle auch die grauſam⸗ ſten Thiere vor ieden, der es angezogen, einen faſt goͤttlichen Reſpect gehabt hatten. Hier iſt mein herrliches Sterbe⸗Kleid, vor welchen ſich auch der Satan fuͤrchten muß, denn ich habe JEſum angezogen, Gal. III. 27. Mir ſind GOtt Lob! wie dem Hohen Prieſter Joſua, die unreinen Kleider ausgezogen wor⸗ den, mir ſind reine Kleider angezogen, und der Engel des HErrn ſtehet da, ach.lI. 5. Wie wolte mir der Satan in meiner Ster⸗ bens⸗Noth etwas anhaben, da ich in dieſem Kleid und mit ſolchem Geleide meine Him⸗ mels⸗Reiſe antrete? Er wird hoͤren muͤſſen: Der HERR ſchelte dich Satan, ja der HERR ſchelte dich! Zach. III, 2. Wohlan, leget mich mit dieſem Kleid in den Sarg, bringet mich damit in mein Grab, meine Liebſten, traget mich damit in Abra⸗ hams Schooß, ihr heiligen Engel. Und War⸗ =2 — X. Zehen. 25 5 Warum ſolt ich denn traurig ſeyn, Daich ſo wohl beſtehe, Bekleidt mit CHriſti Unſchuld fein Wie ſeine Braut hergehe? Gehab dich wohl, du ſchnode Welt, Bey GOtt zu leben mir gefaͤllt. II. Ich habe mir fürgeſetzt, mit goͤttli⸗ chem Beyſtand die letzte Wahlfarth getroſt anzutreten. Nun kommen mir erſt Da⸗ vids Worte recht an das Hertz: Ob ich ſchon wandere im finſtern Thal/fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Das finſtere Thal habe ich allbereit betreten,ich wandele im Dunckel und Schatten des Todes? Wo iſt nun mein Stecken? Wo iſt nun mein Stab? Das ſoll das Wort meines GOttes ſeyn, denn, wenn das nicht mein Troſt waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend, Pſalm CXIX, 92. Ach ja! Es ſey mein Ste⸗ cken, oder wie es im Hebraͤiſchen Text heiſ⸗ ſet, mein Scepter, der mich anweiſet und regieret, wo wolte ich ſonſt die allerſchwereſte Sterbens⸗Kunſt lernen, wie wolte ich ſol⸗ YJJM chen 256 Evangeliſcher Zehenden chen finſtern Weg ohne dieſe Anweiſung ge⸗ hen? Es ſey mein Stab, oder wie es im He⸗ bräiſchen Text lautet, das, darauf ich mich leh⸗ nen will, wenn meine aͤuſſerſte Schwachheit herannahet. Wie viel hundert ſchoͤne Spruͤ⸗ che finde ich da, die mich ſtaͤrcken, wie viel Troſt⸗ Krafft, auf welche ich mich lehnen kan! Die Poeten dichten daß, da Eneas habe in die un⸗ terirdiſche Welt zu den Todten reiſen wollen, habe er erſt einen guͤldenen Zweig oder Stecken haben muͤſſen, ohne welchem er ſolche Reiſe unmoͤglich haͤtte vollfuͤhren kooͤgen. Wegihr Fabeln! ich weiß es beſſer: Mit dieſem guͤl⸗ denen Zweig will ich weiter kommen, und der Tod ſoll mir nichts anhaben, ſo erſchrecklich er auch iſt. Habe ich gleich mit Jacob nichts denn dieſen Stab, ſo will ich doch uͤber dieen Jordan des Todes gehen, Gen. XXN, 10. n) 7 X. Zehen. 257 ODiitte Probe Des heiligen Wachſens zur Selbſt⸗ Beſſerung in der Lehre Von der Kindſhafft GOttes. Je wuͤndſche ich, daß die unvergleich⸗ B lich ſchoͤne Lehre von unſrer Auf⸗ nehmung zu Kindern GOttes allen Chriſten genungſam moͤchte bekannt ſeyn, da⸗ mtit ſie daraus zu ihrer Selbſt⸗ Beſſerung fuͤr dem HErrn wachſen moͤchte; Aber es giebt leider viele, die auſſer dem bloſſen Wort, daß wir Kinder GOttes ſeyn ſollen, wenig davon wiſſen. Wohlan, ſo viel unſer den Herrn und ihre Seele lieben/laſt uns dieſe halbe Stun⸗ te zu heilſamer Uberlegung dieſes himmliſchen Glaubens⸗Puncts widmen. Wier Capitel finden wir in heiliger Schrifft, in welchem der⸗ ſelbe abſonderlich und zum ſchoͤnſten vorgele⸗ get wird, nemlich das erſte Capitel des Evan⸗ 21r Theil R geliſten 258 Evangeliſcher Zehenden geliſten Johannis, das achte Capitel an die Roͤ⸗ mer, das dritte Capitel der Epiſtel an die Gala⸗ ter und das dritte Capitel der erſten Epiſtel Jo⸗ hannis, die muͤſſen vor allen Dingen zum Grund aller unſerer Uberlegung geſetzet werden, und moͤchte man ſie zuvor wohl andaͤchtig uͤberleſen. L II. Zufoͤrderſt wird auch bey der erſten Uber⸗ gegung klar werden, daß die Kindſchafft von un⸗ ſerer Natur, oder daher, daß wir GOttes Ge⸗ ſchoͤpffe ſind, entſtehe, denn ſie hat etwas weit hoͤhers und genauers an ſich, daher der Geiſt GOttes ſagt, daß wir erſt Kinder werden, Joh. 1.22. So beſtehet ſie auch nicht darinnen, daß wir von Chriſtlichen Eltern gebohren ſind, wie die Juͤden deswegen, weil ſie aus der Patriar⸗ chen Saamen kamen, meynten ſie muͤſten Got⸗ tes Kinder ſeyn: Ach damit waͤre es ja nicht ausgerichtet. Noch weniger wird es der Pla⸗ toniſche Traum etliche Schwaͤrmer ausmachen, die da vorgeben, wir waͤren darum Kinder Got⸗ tes, weil in iedem Menſchen ein Stuͤck GOttes, oder ein goͤttlicher Saame und Geburt ſchon von Natur ſey. Denn dieſe irrige Einbildung ha⸗ ben Plato und ſeines gleichen Heyden aus der verderbten Tradition von der Wiedergeburt ge⸗ S faſſet; 7 – X. Zehen. 259 faſſet; D Da Noaund ſeine Kinder die Lehre, daß wir muͤſten aus GOtt wiedergebohren und zu Kindern GOttes werden, wenn wir wolten die Seligkeit erlangen, ausbreiteten, iſt ſolche uͤber⸗ lieferte Lehre von ihren zur Abgoͤtterey ſich nei⸗ genden Nachkommen alſo⸗ verdrehet und ver⸗ derbet worden. III. Daran aber moͤchte ſich noch mancher ſtoſſen; ob wir der Wiedergeburth oder Recht⸗ fertigung wegen, eigentlich Kinder GOttes ſind? Und wo die Sache nicht wohl uͤberleget wird, moͤchten wohl die meiſten der unter den Fanati⸗ ſchen Lehrern angenommenen Meynung beyfal⸗ len, daß unſere Kindſchafft eigentlich und gaͤntz⸗ lich von der Wiedergeburth herkomme, welches ja der Nahme der Geburt ſelbſt mit ſich bringe, Allein, die Noth, da ich nichts wieder die Wahr⸗ heit kan, dringet mich, vor dieſer Lehre zu war⸗ nen. Denn erſtlich moͤchte hierdurch mehr als zu bald der Irrthum in die Gemeinde der Heiligen eingefuͤhret werden, daß wir in der Wiedergeburth etwas weſentliches, als ein neues Theil des Menſchen von GOtt em⸗ pfiengen, welches eine Geburt GOT TES 7 Eey, und eigentlich deßwegen wuͤrden wir R 2 Kin⸗ 260 Evanngeliſcher Zehenden Kinder GOttes genennet, welche Einbildung heiliger Schrifft gantzlich zuwider, und in vie⸗ le Wege hochgefaͤhrlich iſt. Die Wieder⸗ geburt hat nicht davon den Nahmen, daß et⸗ was weſentliches in uns gebohren werde, ſon⸗ dern, daß wir ſelbſt den geiſtlichen Kraͤfften nach neu gebohren werden. Ferner verſichert der Heilige Geiſt, Joh. I, 12. das CHriſtus de⸗ nen, die ihn aufnehmen, erſt die Macht oder das Recht gebe, GOttes Kinder zu werden, und folgt alſo die Kindſchafft erſt auf das Auf⸗ nehmen JE SU, wenn JIE SS in der Wiedergeburth ſchon aufgenommen iſt. Pau⸗ lus von dem Heiligen Geiſt getrieben, ſchrei⸗ bet es auch dem ſchon gegenwaͤrtigen und wuͤr⸗ ckenden Glauben zu, daß wir GOttes Kinder ſind, Gal. III. 26. Soll iemand durch ſeine Ge⸗ lehrſamkeit beruͤhmt werden, ſo muß ſie ſchon da ſeyn und ſich ſehen laſſen, und kan man al ⸗ ſo nicht ſagen, er werde durch die Erlangung der Gelehrſamkeit, durch das Lernen und Faſ⸗ ſen derſelben, beruͤhmt: Alſo weil der Glaube in der Wiedergeburt erſt erlanget wird, und wir gleichwohl durch denſelben GOttes Kin⸗ der werden und ſind, ſo muß die wüͤrckliche Annehmung zum Kinde GOTTESnicht in der lech ſeb n iſig Vn N lemm dan Gen Cu ſil X. Zehen. 261 der Wiedergeburt, ſondern nach derfelben in der Rechtfertigung geſchehen. IV. Und ſo lernen wir es auch aus dem Worte GOttes. Unſere Rechtfertigung be⸗ geeifft zwey bekannte Haupt⸗Wercke GOt⸗ tes, nemlich, die Nicht⸗Zurechnung oder Hin⸗ wegnehmung aller unſerer Suͤnden, und Zu⸗ rechnung oder Schenckung der Gerechtigkeit CHriſti und alles deſſen was ſein iſt. Hier⸗ nebſt hat ſie noch ein Antecedens ein vorher⸗ gehendes Werck der Gnade GOT Tes, nem⸗ lich die moraliſche Vnion oder gerichtliche Ver⸗ einigung CHriſti und des Suͤnders vor dem Thron GOttes, da der Himmliſche Vater will, daß beyde durch den Glauben in ſo weik, nemlich vor dem goͤttlichen Gericht, eines ſeyn damit des Suͤnders Miſſethat, um CHriſti Genungthuung willen, ſo in dieſer Vereini⸗ gung ſein eigen wird, hinweg gethan, und Chri⸗ ſti Gerechtigkeit ihm gaͤntzlich gegeben werde. Wie auch ein Conſequens, ein nachfelgend Werck, nemlich die Annehmung, nicht nur zum Freund GOttes, wie wir von dem gerechtfer⸗ tigten Abraham leſen, ſondern auch zum Kind GOTTES. Der verſoͤhnte Richter komunt uns von ſeinem Richter⸗Thron entgegen, R3 um⸗ 262 Evangeliſe cher Zehenden . umfaſſet uns und erklaͤret uns von aſen En⸗ geln und Heiligen als ſeine Kinder. Und das iſt die Kindſchafft GOTTES, welche dergeſtalt aus der Rechtfertigung hauptſäch lich entſtehet. V. Die Heilige Schrifft fuͤhret dieſe Kind⸗ ſchafft abſonderlich von der Menſchwerdung Chriſti her. Wenn ſie uns Gal. IV, 4. . lehret, CHriſtus ſey darum gebohren von ei⸗ nem Weibe, daß wir die Kindſchafft empfien⸗ gen, welches uns abermahl auf die Rechtfer⸗ tigung leitet. Denn das Haupt⸗Werck der Menſchwerdung CHriſti aͤuſſert ſich allda;: Wer CHriſtum als GOtt und Menſchen, wie er uns gemacht iſt zur Gerechtigkeit und zur Erloͤſung zum Bruder haben will, der muß nicht nur in der Wiedergeburth den rechten Anfang machen, ihn anzunehmen, ſondern in der Rechtfertigung es durch voͤlligen Glauben ausfuͤhren. Der Glaube bluͤ⸗ het gleichſam und waͤchſet in der Wieder⸗ geburth, aber in der Rechtfertigung reiffet er, und ſtehet in ſeiner Fuͤlle zu den ſchoͤnſten Fruͤchten : Darum geboͤret auch unſere Aufhehmung zu Kindern SOTT TES zu ſei⸗ net AA ner Reiffe, ſintemahl es unmoͤglich iſt, daß ie⸗ mand wüͤrcklich und vollig Gottes Kind ſey, dem fſine Suͤnden noch nicht vergeben ſind; und db wohl der Anfang zu der Kindſchafft in der Wie⸗ dergeburth gemacht wird, ſo gehoͤret doch das rechte Werck derſelben zu der Rechtfertigung. VI. Da wir nun uüͤber dieſes mit der Chriſtli⸗ chen Kirche im Franckfurtiſchen Synodo veken⸗ nen, daß wir nicht angebohrne und natuͤrliche⸗ fondern angenommene Kinder OOttes ſind, ſo fuͤhret uns auch dieſes zu der wahren Erkaͤntniß. Solliemand beſtaͤndig zum Kind angenonnnen wwoeerden,ſo geſchiehet es gerichtlich: Alſo gehoͤret unſre Annehmung zu Kindern GOttes vor den Richter⸗Thron des HErrn. Und eben deßwe⸗ gen iſt auch dieſe Lehre weit ſicherer und troͤſtli⸗. cher: Käme unſere Kindſchafft von der Wie⸗ dergeburt her, ſo waͤre ſie unvollkommen, eben wie die Wiedergeburt, die auf unſere Seite un⸗ vollkommen bleibet, weil wir nicht mehr von der goͤttlichen Gnaden⸗Krafft in uns faſſen koͤnnen, als unſer ſchwaches Gefaͤß annehmen kan: So waͤren wir auch nur unvollkommen und nicht voͤllige Kinder GOTTES. O wie wuͤrde uns dieſe Freude dadurch verſtoͤret? 264 Evangeliſcher Zebenden Weil aber unſre Rechtfertigung i in alle Wege vollkommen iſt, (denn da erfaſſen wir auſſer uns, was wir nicht gaͤntzlich in uns faſſen koͤnnen, die gantze unendliche Gerechtigkeit und Krafft Chri⸗ ſti) ſo iſt auch die Kindſchafft vollkommen. Sind wir einmahl in der Rechtfertigung Chriſti voͤl. lige Bruͤder worden, ſo muß uns auch GOtt zu ſeinen Kindern annehmen, weil unſer alles, Chri⸗ ſtus, ſein wahres Kind iſt. VII. Sehet nun, Liebſte, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder heiſſen, 1. Johann. III, I. Wer wolte denn ſe ungerathen ſeyn, ſich vor die⸗ ſe erkannte unausſprechliche Gnade nicht danck⸗ bar zu erzeigen! Kommt laſt uns wachſen als Kinder unſers Gottes in kindlicher Liebe, Furcht Treue und Gehorſam. Laſt uns nicht eher ru⸗ hen biß die Folgen dieſer heiligen Kindſchafft ſich in uns ereignen. Welches ſind denn dieſelben? Erſtlich, daß der Geiſt GOttes Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Rom VIII, 16. daß er uns deſ⸗ ſen durch ein liebreiches Hertzens⸗Abba uͤber⸗ jeuget⸗ Zum andern, daß uns der Geiſt GOt⸗ s zu allen Guten treibe, Rom. 8, 14. Daß auch RHeirl 1ch , ſec ſſenb eN id de ous Rlti be⸗ nd wd G ⸗ w t — Ve ſſrin⸗ nen N ft nE iciet 60e Ge. n.I. HN 2 ſind: Wer nicht recht thut, der iſt nicht X. Zehen. 26 5 auch zu ſeiner Zeit nach GOttes Willen die Herrlichkeit der Kinder GOttes offenbahr wer⸗ de, Rom. 8, 19. 21. Denn ietzt halten wir noch die Prob⸗ und Zucht⸗Jahre aus, und iſt noch offenbahr, was vor ein unausſprechlich Gluͤck es ſey, GOttes Kind ſeyn. Doch der Tag wirds an das Licht bringen, wenn ewige Freude wird uͤber unſerm Haupte ſeyn. Indeſſen ſey es uns genung, daß es in unſerm Hertzen verſie⸗ gelt iſt: Die Welt mag immerhin nichts mehr davon ſehen, als was ihr GOtt will ſehen laſſen, und durch Johannem entdecket: Daran wirds offenbahr, welche die Kinderͤ GOttes und die Kinder des Teuſels von GOtt, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat, 1. Joh. III, 10. VII. Idee. Des Rauch⸗ Opffer⸗ Altars. iſt oben der⸗ der Beſchreibung des — kleinen und groſſen Brand⸗Opffer⸗ Altars, der guͤldene Rauch⸗Opffer⸗ R 5§ Altar 266 PFvangeliſcher Zehenden Altar vergeſſen worden, welcher doch im dem damahls beygefuͤgten Kupffer zur rechten Hand in eben der Proportion wie jene, nach eben dem Maaß⸗Stab abgeriſſen iſt, wie derſelbe im andern Buch Moſis zum Anfang des dreyßig⸗ ſten Capitels befindlich. Wir wollen denſel⸗ ben kuͤrtzlich nachholen. . II. Die Hoͤhe deſſelben war zwey Ellen ohne Auftritt, weil der zum Raͤuchern hinzutreten⸗ de Prieſter alſo zum fuͤglichſten darauf hande thieren konte. Die Laͤnge und Breite war beyderſeits eine Elle, weil nicht mehr als ein Prieſter daran zu theen hatte. Er hatte Hoͤr⸗ ner oder viereckige Thuͤrmgen, wie die ubri⸗ gen Altare, welche auf den vier Ecken des Al⸗ tars ſtunden. Um und um gieng oben ein Zierath auf Cronen⸗Art gemacht, welcher im Hebraͤiſchen Text das Eron⸗Werck genennet wird. Insgemein laͤſt man daſſelbe als eine Crone mit Spitzen uͤber den Altar in die Hoͤ⸗ he ſtehen: allein es hat ſolches keinen Grund uad haͤtte uͤber dieſes die Prieſter ſehr gehin⸗ dert. Unter dieſem Cron Werck waren auf zweyen Seiten Ringe, dadurch Gtoͤcke kon⸗ ten geſtecket und der Altar daran fortgetragen werden. Sonſt war der gantze Altar von . . dem die X. Zeben 267 d dem beſten Cedern⸗ ⸗Holtz gemacht, und mit— he guͤldenen Blechen uͤberzogen. CR III. Dieſer Altar zeigete das Koͤnigliche Aent nſe unſers Heilandes an, und unſere Pflicht, die wir ihm dieſes Amts wegen erweiſen ſollen. NDie broportion der Hoͤhe und Laͤnge war gar anders als bey den uͤbrigen Altaren, denn er war noch einmahl ſo hoch als er lang und breit un war; womit auch auf die Hoͤhe des Koͤnig⸗ EE lichen Amts mochte geſehen werden, und um un deßwegen war er auch mit Gold, als dem Koͤ⸗ I miglichen Metall, uͤberzogen: Eben dieſes zeig⸗ ul te auch das Cron⸗Werck, und ſtellte dieſes alͤ⸗ eſ ler Welt deutlich genung dar. Die Hoͤrner def bezeugeten, daß JEſus auch nach ſeinem Koͤ⸗ niglichen Amt⸗ unſer Schutz, Zuflucht und beſte tt Krafft iſt IV. Diejenigen, ſo bey dieſem Altar ihre Andacht verrichteten, hatten die ſchoͤnſte nwei⸗ Nſung, daß ſie ihr Edelſtes, das Gold ihres Glau⸗ EC. bens, dieſem Koͤnig widmen ſolten, und daß E ihr Rauch⸗Opffer des Gebets ohne daſſelbe en ihm nicht gefalle; daß ſie ihrem JE SUu iti die Ehre geben, und mit dem Aelteſten ihre n, Cronen, das iſt, das vornehmſte ihrer rN Andacht, vor ihm niederlegen, und dun 6 268 Evangeliſcher Zehenden damit ehren ſolten, Apoc. IV, 10. Vor dieſem Altar zur rechten Hand ſtund Zacharias, da ihm der Engel die Verheiſſung von der baldigen An⸗ kunfft unſers Ehren⸗Koͤnigs und von der Ge⸗ burt ſeines Vorlaͤuffers Johannis verſicherte, Luc. I, I1. Vor dieſem Altar ſtraffte GOtt den eigenſinnigen Koͤnig Uſiam mit Auſſatz, da er GOttes Ordnung brechen, und ſeine irrdiſche Koͤnigliche Macht mißbrauchen wolte, und ließ alſo ſehen, daß der HErr allein Koͤnig ſey, 2 Chron. 26, 19. VII. Theologiſcher Lebens⸗ und Sterbens⸗Exempel Von dem Abſchied des ſeligen BALTHAS. MEISNERI. BO ſehr als mich die ausnehmend ſchoͤnen Proden eines ungefaͤlſchten Glaubens B und reiner Pietaͤt an unſern Theologen iederzeit vergnuͤget, und zu emſiger Nachfolge ermuntert haben, ſo gewiß hoffe ich, es werden auch nc icha odar Nute Renn ſ lchtig lün ſtdn Nrihn waden D n Gede Utee nicde Gbe gente emyf NVn nder e⸗ kenn X. Zehen. 269 auch andere ſich in dem HErrn daran ergetzen, und aus ſolchem Exempel unſerer Lehrer heiligen Niutzen ſchoͤpffen. Das erſte mag vorietzt von dem ſeligen und beweglichen Abſchied des auff⸗ richtig gottſeligen Wittenbergiſchen Theologi Bua'althaſaris Meiſneri, venommen ſeyn, und ſoll mit den Worten des ſeligen Jac. Martini, aus der ihm gehaltenen Leich⸗Predigt angefuͤhret werden. H . Den 28. Decembr. da er geſpuͤhret, daß die Kranckheit immer zunehme, und ihm ie mehr und mehr zuſetzete, hat er ſich abermahl in aller Gedult und Gehorſam dem Willeen GOttes untergeben, ſich mit dem Gebrauch des hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahls, und mit inbovuͤnſtigen Gebet zu einem ſeligen Sterb⸗Stüundlein gefaſt gemacht. Ehe er aber das heilige Abendmahl empfangen, hat er in Beyſeyn ziemlich vieler Perſonen ſeine Confeßion gethan, und mit kla⸗ ren deutlichen und verſtaͤndlichen Worten auf dieſe Meynung geredet: 1. Was meine Lehre anlanget, ſo be⸗ kenne ich mich zu der reinen Augſpur⸗ giſchen Confeßion, zum Catechiſmo Lutheri, Articulis Smalcaldicis, zur For- mula Concordiæ und der Decdararun Nds habe 270 Evanmgeliſcher Zehenden habe ich gelernet und gelehret, will auch darauf leben, und nach GHttes Willen ſterben. OUWU—W 2. Was mein Leben anlanget, ſo erkenne ich mich fuͤr einen armen Suͤnder, der GOtt beleidiget und ſein Geſetz uͤbertreten hat, zweif⸗ fele aber nicht, daß alle meine Suͤnde durch das theuere Verdienſt JEſu Criſti zugede⸗ Beicht⸗Vater an GOttes ſtatt bekenne, daß ſie mir hertzlich leid ſeyn, und bitte, GOtt wol⸗ le ſie mir um CHriſti willen verzeihen und ver⸗ geben. = Darauf und zum dritten, hat er angefan⸗ gen zu beklagen, wie im geiſtlichen und welt⸗ lichen Stande ſo vielerley Mängel vorfielen, hat auch Meldung gethan, wie er willens ge⸗ weſt, ein Collegium Practicum anzuſtellen, und ſo viel ihm moͤglich, und GOtt ihm Gnade verliehen, Modum anzuzeigen, wie ſolchen groſ⸗ ſen Maͤngeln, ſo nicht gantz und gar, doch et⸗ licher maſſen koͤnte abgeholffen werden. Aber, (ſprach er,) der Tod hat die Permiſſion von GOtt bekommen, daß er mich ſo ge⸗ faͤhrlich angreiffen koͤnnen: Iſts S – e ſemt gati undr m umn ein Set ſes. cket, und mir nicht zugerechnet werden, wie ich auch dieſelbe gegen meinen lieben Herrn We mic . ,* Wn N dd hle 6 nitde ſder ſhock ug uß d du Urut X. Zehen. ¹71 tes Wille, ſo muß er mich laſſen wo nicht ſo muß es dahin geſtellt ſeyn, vielleicht N hat ihn Gott eine andere Perſon erſehen und ich bin zu wenig dazu, daß es durch e mich ſoll ausgerichtet werden. Ob er ni mun gleich beh GOtt erlanget, daß mir te mein Leben muß verkuͤrtzet werden, lie⸗ et nichts daran, ich komme in ein be–+2²e ſers. Nun wohlan! darauf will ich ea mich zu Empfahung des hochwuͤrdigen Abendemahls ſchicken und daſſelbe em⸗ n pfangen: wie auch geſchehen. n MNach Empfahung dieſes hochwuͤrdigen A⸗ Uue bendmahls, hat er ſeine Augen gar ſehnlich auf⸗ gehoben und gen Himel geſehen, alſo ſprechend: O HErr JEſu Chriſte, du haſt mich geſpeiſet mit deinem Leibe und getꝛaͤncket mit deinem Blu. te, darum glaͤube ich, daß du mir damit alles ſcencken und geben wirſt, ich wickle mich gantz undd gar in dir, halt (hiermit ſchloß er die Arme um ſeinen Leib und ruͤttelte ſich mit gantzer ſe Macht) mich gantz feſte an dir und will dich nicht laſſen. O HERR gESu . du ſpeiſeſt und traͤnckeſt dieſen meinen Leib⸗ darum ſo kan er nicht in der Erden bleiben, e ſondern er muß dermahleins aufferſtener Evangeliſe cher Zehenden und herfuͤr kommen. Ihr elenden Leute, die ihr da herum gehet, ihr ſeyd im Jammerthal, ich komme in den Himmel und Freudenſaal, ihr gedencket wohl, es iſt lauter Finſterniß um euch, im Himmel iſts Licht, da iſt lauter Herr⸗ lichkeit, da will ich hin, da bin ich ein rechter Freyherr, und bin von aller Muͤheund? Aber erlediget. Da dieſes nun alſo den 28. Decambri Morgens fruͤhe zwiſchen zwey und drey Uhr vorgangen und verrichtet worden, hat ſich un⸗ ſer ſeliger Doctor alles weltlichen entſchlagen: ſich mit GOtt und um Chriſtum bekuͤmmert und auf ſeine gnaͤdige Erloͤſung gewartet, ſei⸗ ne Seele mit vielen herrlichen Troſt⸗Spruͤ⸗ chen und Gebeten erqpicket, und ſich in ſteter Bereitſchafft gehalten, biß ſein lieber HE RR C Hriſtus laͤme, ihm ausſpannete und erloſe⸗ te, welches auch den andern Tag hernacher, den 29 Decembris in der Nacht um 12. Uhr gnaͤdiglich geſchehen, da er ſanfft und ſtille ſei⸗ ne liebe Seel dem HErrn CHriſto in ſeine — Haͤnde treulich befohlen, und alſo durch ein rechter ſeliges Stuͤndlein dieſe Welt ge⸗ IX. X. Zehen. 273 IX. Unſere Seele iſt in ſtetiger Krieges⸗ Hungers⸗Noth. BEnn du es wuͤſteſt, ſichere Seele, in ☛ was vor unausſprechlicher Noth du ſteckeſt, ſo wuͤrdeſt du bedencken was zu deinem Friede dienet. Wenn keine Noth im Lande iſt, ſo gehet, handelt und wandelt ein ieder ſicher, ſo bald aber der Krieg das Land preſ⸗ ſet, nimmt man ſich am genaueſten in acht, daß man nicht den Tod oder Gefaͤngniß davon trage⸗ So bald die Peſt ſich zeiget, legt man alle Si⸗ cherheit hin, und ieder huͤttet ſich aufs moͤchlich⸗ ſte: So bald theure Zeit einbricht, ſiehet man auf ieden Biſſen Brod mit hoͤchſtem Fleiß. O daß doch die meiſten unter uns an ihre Sege e⸗ ben dieſes beobachteten! Wer kan laͤugnen, daß dieſelbe in ſtetiger geiſtlicher Krieges⸗Noth ſte⸗ cke, indem auswendig Furcht, inwendig Streit ihr Taͤgliches iſt, und der Satan, die Welt und ꝛr Theil. S unſer 274 Evangelſſe cher Zebenden — — — —— ———.-ð——— unſer eigen Fleiſch und Blut uns ſtets i im Eyſen liegen? Und wie koͤnnen wir denn bey ſolchem Zuſtand ſo ſicher dahin gehen, da wir ja augen⸗ blicklich befuͤrchten muͤſſen, daß der Feind unſere Seele verſchlinge? Wer kan leugnen, daß un⸗ ſere Seele in ſtetiger geiſtlichen Peſt⸗Noth ſte⸗ het? Es iſt ja die im Argen liegende Welt vol⸗ ler anſteckenden Seuchen: Alle boͤſe eitele Welt⸗ Arrten ſind ſolche inficirende Dinge, damit wy— auch wohl von unſern naͤchſten Anverwandten und Freunden angeſtecket werden. Die Con⸗ tagion der Bosheit dieſer Welt iſt ja leider! mehr als zu groß, und eine recht ſchaͤndliche Pe⸗ ſtilentz eine Seuche, die im Mittag verderbet, Pſ. CXI, 3. 6. Wie kan man denn ohne ernſtli⸗ che Behutſamkeit mit allen Welt⸗Kindern ſo ſicher ohne alle Praͤſervativ umgehen? Wer kan laͤugnen, daß unſere Seele in ſtetiger geiſtlichen Hungers⸗Noth lebet? Wie ſeltſam iſt offt das wahre Wort GOttes in ſeinem rechten Ge⸗ brauch und Vortrag! Giebt es nicht offt Hun⸗ ger im Lande nach dem Worte GOttes, daß die rung wohl verſchmachten? Wie iſt man denn nun ſo ſicher, daß man nach dem Wort des HEnn ſo wennih fraget, in demſelben ſo wens ſtudi⸗ — Nſe Rſer Nu W ſend We d cgt he ndn on Se Hle Uien ula armen Seelen aus Mangel ihrer wahren Nah⸗ e 12. Geiſ ſen; X Zehen. 275 ſindiret und daraus lernet, als ſey alles ſchon in Üoerfluß da? Wache auf, verſchlaffene Seele, und laß dich dieſe dreyfache Noth aus deiner Sicherheit reiſ⸗ ſen. Wen der Frieg nicht munter,die Peſt be⸗ hutſam, noch die theure Zeit ſparſam machen kan, der iſt beſtaͤndig verdorben. Das ſage von dir ſelbſt, denn es laſt der Hoͤchſte dich darum in dieſer Noth⸗vollen Welt bleiben, daß dich ſolche Noth beſſern ſolle. Da Lais ein ſtill und ſicher Volck bey damahliger Krieges⸗Unruhe war/ka⸗ men die Feinde und ſchlugen ſie mit der Schaͤrf⸗ ſe des Schwerdts, Jud. XVIII, 27. Meyneſt du, daß du beſſer ſeyſt als Lais? Sicheres Hertz, du magſt wohl des Satans Amboß heiſſen, auf welchem er alle Suͤnden, alles Elend ſchmiedet, und du fuͤhleſt doch, ohngeacht ſolcher Schlage, von aller deiner Noth nichts. Schaͤndliche Sicherheit, du magſt wohl die Vorſtadt der Hoͤlle ſeyn, aus welcher keiner dem Satan leicht wieder entlaͤufft. Mein Schluß gehet ſo: Ich will an Pauli Wort gedencken: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Phil. Il, 12. Krieg, Peſtund Hunger ſollen mich im Geiſtlichen munter, behutſam und ſparſam ma⸗ chen; Das gebe GOtt! 276 Evangeliſcher zehenden X. Neu Uberſetzung Zuandarhtigem Lieder⸗Gebrauch, Nach der Melodey: Was GOtt thut, das iſt wohlgethan . I. Iss Sbebet ſich mein gantzer Sinn, Zu dir mein Licht/ mein Leben, Mein Gott, dem ich auf ewig bin Mit Leib und Seel ergeben. Ich traue dir, HeErr, fuͤr und fuͤr, Hat allzeit eingetroffen Wohl mir, ich kan den ſolchem Muth Ja nicht in Schanden ſtehen; Den Feinden wird es nie ſo gut, Und weiß mein glaͤubig Hoffen Ihr Hohn wird bald vergehen. Wer . Se⸗ X. Zeben. 277 Wer GVtt vertraut, Halt wohl gebaut; Wer frevelr und verachtet, Wir einſt zur Maſt geſchlachtet. HErr, zeige deinem treuen Kind Die Richtſchnur deiner Wege, Urndlehr mich alſo, daß ich find Die ſichern Himmels⸗Stege. Dein wahres Wort Mich fuͤhre fort, O Heiland meiner Seelen, Dich will ich mir erwehlen. 4 HFeErr, dein Erbarmen, deine Treu Sey nimmermehr vergeſſen: Sie ſind ja alle Morgen neu, Und ewig ungemeſſen. Was ich veruͤbt, Und dich betruͤbt, Das wollſt du nicht gedencken, Aus Gnaden mir es ſchencken. S 3 §. Wie 2y8 Fvangeliſcher Zehenden Wie fromm, wie liebreich,wie ſo gut, Iſt doch mein GOtt zu nennen! Die Suͤnder reißt er aus der Glut, Daß ſie nicht ewig brennen. Wen Elend druͤckt, Der wird erqvickt Von ſeiner Wunder⸗Guͤte, GDtt le neket ſein Gemuͤthe. 6. Des HErren Wege ſind beſtellt Mit Wahrheit und Erbarmen: Wer ſe inen Bund und Zeugniß haͤlt, Wird nicht dabey verarmen. HErr,hab Gedult, Mit meiner Schuld, Die Menge meiner Suͤnden Laß durch deineert verſchwinden Wohlan, wer hat in Geiſt und Hert Des HErren Furcht geſchrieben, Den wird er fuͤhren Himmel⸗werts, In ſeinem Willen uͤben; De X. Zehen 279 Die Seele ſol Des guten voll Ein neues Eden werden, 8 Wer ſolche Furcht beſtaͤndig haͤlt Auf GOttes Bund zu ſchauen, Den fuͤhrt GOtt ins geheime Zelt, Ergqwpickt ihn im Vertrauen. Drum ſeht zu GOtt In Gluͤck und Noth Mein Auge ſtets gerichtet, Der allen Jammer ſchlichtet. 9. “ Ich muß auf dieſer argen Welt Betruͤbt und einſam ſitzen: Ach wende dich zu mir, mein Held, Sein Saame bluͤht auf Erden. Laß deine Gunſt mich ſchuͤtzen. Die Angſt iſt groß, Das Hertz iſt bloß, Ach fuͤhre mich bey Zeiten Aus allen meinen Leiden. S 4 10. 280 Evangeliſcher Zehenden S 10. Schau meiner Seelen Jummer⸗ Stand Vergiß, was ich begangen: Der Feinde Menge iſt wie Sand, Ihr Frevel will mich fangen. Immannel, “ Hilff meiner Seel⸗ Und laß ſie nicht verfallen, Sie hofft auf dich vor allen. II. Mich ſoll hinfuͤhro ſchlecht und recht In meinem GOtt bewahren: Wenn Glaub und Hoffnung bleibet aͤcht Kan ich nicht uͤbel fahren. Dein Iſrael, Und meine Seel Erloß durch deinen Nahmen, HErr mein Erloͤſer, Amen! Evan⸗ Xl. Zeben. 28 Evangeliſcher Zehenden GOtt⸗ gebeiigter Eilftes Ae Aufgeloͤſter Zweifels Knoten der Woorte Hiobs, Cap. XXIII, 12. Ich trete nicht vom Gebot ſeiner Lip⸗ pen, und bewahze die Rede ſeines Mundes mehr denn ich ſculdig bin. 1 Er Knoten iſt mit dieſen Worten ſchon geknuͤpffet, und wird uns vielfaͤltig vorgeworffen, daß Hiob allhier ruh⸗ me erhalte GOttes Geſetz mehr, als er ſchuldig ſey: Zum wenigſten folgert man daraus, wie das mit dem wahren Glauben Hiobs beſte⸗ hen koͤnne, der ja alle Frommen uͤberzeuget, daß wenn ſie gleich alles gethan haͤtten, was Szß ſie 282 Eanvgeliſcher Zehenden ſie zu thun ſchuldig waren, ſie doch unnutze Knechte waͤren. Wolte man nun ſo ſchlecht hin darauf antworten, Hiob rede hier wider die Wahrheit aus bloſſer ungedult, ſo waͤre es wahrhafftig vor einen, d der den wahren Glau⸗ ben hat, zu viel; ja man hat ſich auch zu huͤten, dem Fuͤrſten der Gedultigen, dem im GOttes Wort ſeines Glaubens wegen geprieſenen Hiob, ohne genungſame Unterſuchung, derglei⸗ chen ſechuld zu geben. I. Darum erfordert die Nothde irfft, daß man ſich an den Grund⸗Text halte, und aus⸗ demſelben dieſen Knoͤten aufloͤſe. In demſel⸗ ben lauten die Worte zum genaueſten ain⸗ O ihr Gebote ſeiner Lippen ich weich nicht; pro vor dem mir zugemeſſe⸗ nen verſtecke ich die Reden ſeines Mun⸗ des, welches etwas dunckel lautet. Das meiſte kommt wohl auf das Wort pn, Hhoc an, welches wir uͤberſetzt haben das Zugemeſa⸗ ſene; Was aber ſolch Zugemeſſenes ſey, das iſt zu erforſchen hoͤchſt noͤthig, ſintemahl Pn alles bedeutet, was richtig abgemeſſen, abg⸗ zeichnet, determiniret iſt. Der in der Hebraͤ⸗ ſchen Sprache hocherfahrne Mercerus uͤber dieſen Ort verſtehetd darunter das taͤgliche Brod als 4 . Uhe n we Prick deg⸗ N 6 XI. Zehen. 283 als ob Hiob ſagen wolte, er bewahre GBites Wort fleißiger als ſeinen damahls knap zuge⸗ ſchnittenen Biſſen Brods; Und der dißfalls ſehr geuͤbte Gouſlet haͤlt es faſt hiermit in Com- mentario in L. Hebr. p. 289. ohne daß er durch das Zugemeſſene den in den Scheunen und ſonſt auf bewahrten Nahrungs⸗ Vorrath verſtehen will. Pineda aber uͤber unſern Spruch verſte⸗ het durch Pedie Statura, und determinirte Ge⸗ wohnheiten, die Hiob hatte, welche er nicht ſo genau in acht nehme, als GOD Tes Wort. Allein was das Zugemeſſene nach dem Siñ des Heiligen Geiſtes hier eigentlich ſey, lernen wir aus dem folgenden 14. Vers ſchlieſſen, woſelbſt eben dieſes Wort vorkommt und heiſt; Er macht vollkommen mein Zugemeſſenes, oder nach Lutheri Uberſetzung: Er vergilt mir was ich verdienet habe; Worauf bald folget, daß Hiob daruͤber erſchrecke und ſich fuͤrchte. C5 iſt alſo ein ſolch Zugemeſſenes, das GOT dem Hiob vollgemacht hatte, daruͤber er ſehr erſchrack, das iſt, nicht anders als ſein zuge⸗ meſſenes Elend, das Maaß der Verſuchung, das GOtt in ſeinem groſſen Leiden uͤber ihn kommen ließ. 284 Evangeliſcherehnden III. Das dabey ſtehende Wort ſou be⸗ deutet auch an ſich nicht (ſondern nur conſe⸗ qventer) bewahren oder ſich darnach halten; ſondern es heiſt eigentlich verſtecken, verber⸗ gen. So wird auch die Præfixa Mem, ſo vor dem PN, oder zugemeſſenen Theil ſtehet, ordentlich mit dem verſtecken in heiliger Schrifft alſo conſtruiret, daß ſie nicht bebeutet præ oder mehr als, ſondern à, von oder vor einem verſtecken; welches alles die vorangefuͤhrten Erklaͤrungen widerleget. IV. So bleibt denn der wahre Sinn un⸗ ſers Spruchs dieſer: O ihr edlen, ihr theu⸗ ren Gebote GOttes! Von euch wancke und weiche ich mit Vorſatz nicht. Ja GOttes Worte ſind mir ſo werth, daß ich ſie bey mei⸗ ner ietzigen zugemeſſenen Verſuchungs⸗ Noth, ſo tieff ich kan, verſtecke, daß der Satan, die Welt, oder mein Fleiſch und Blut mir die dieſelben nicht rauben. Es ſoll hoffentlich die zugemeſſene Stunde der Verſuchung voruͤber gehen, und ich will doch das Wort meines GOttes, das ich in meinem glaͤubigen Hertzen vor der Verſuchung verborgen habe, durch⸗ bringen. So giebt denn der heilige Hiob allhier keinem Phariſaiſchen Geiſt ein boͤſes Exempel, daß n dof und Der licht N VYV lne Vn lann lolk ⸗ un Aht N Mn ſac u ſle N ſ uV De XI. Zehen. 285† daß ſich ruͤhmen duͤrffe, er thue mehr als er ſchul dig ſey; maſſen er nicht einmahl vom verſtecken und verbergen des goͤttlichen Worts redet. Der ſelige Knecht GOttes Lutherus aber iſt nicht zuverdencken, daß er in dieſem Neben⸗ Ort, der zum Glaubens⸗Grund nicht gehoͤret, den genauen Sinn nicht ſo bald hat treffen koͤnnen, da die Mittel die Grund Sprachen zu unterſuchen, welche ietzt uͤberfluͤßig da ſind, damahls ſehr ſeltſam waren, und noch in un⸗ vollkommener Bluͤte ſtunden. Weil nun das Wort Pn ein zugemeſſenes, zuweilen auch von dem, was uns zu thun zugemeſſen iſt, was wir zu thun ſchuldig ſind, gebraucht wird, und die Hebraͤiſche Coſtruction nebſt andern Mitteln damahls nicht ſo bekannt geweſen, hat er auf ſolche Erklaͤrung kommen muͤſſen. V. Sonſt iſt noch ubrig, wenn man die vor unſerm Spruch hergehende Worte nebſt dem⸗ ſelben recht verſtehen will, daß man nicht in den Gedancken haͤngen bleibe, als wolte Hiob mit GOtt ſtreiten und ſich gegen ihm recht⸗ fertigen, weil er ihn gleichſam herausfodert, er moͤchte doch erſcheinen und mit ihm reden. Der wahre Grund iſt dieſer. Hiob, als einer unter 286 Ewvangeliſcher Zehenden unter den Heiligen vor dem Geſetz, war ge, — wohnt, daß GOtt damahls ſichtbarlich erſchie⸗ ne, durch Geſichter und dergleichen empfindlie. che Bezeugungen ſich ſpuͤren lieſſe: Dieſes tt aber war ihm bey ſeinem damahligen aͤuſſer⸗ des ſten Leiden auch entzogen, und ſchiene es alſo als wolte GOtt ihn gantz verlaſſen, welches auch wohl dem lieben Mann die groͤſte Angſt verurſachet. Darum iſt ſein vornehmſtes Wuͤndſchen: GOtt ſolle ſich nur wieder ſe⸗ &. hen laſſen, das andere wolle er noch gerne er⸗ dulten: Inſonderheit hoffte er alsdenn von GOtt ſelbſt Unterricht zu erlangen, warum es ihm denn ſo erbaͤrmlich ergienge, da ers docch nach dem gewoͤhnlichen Lauff der Regierung GOttes nicht verſchuldet hatte, worinn, er m ſich auch ſo gar nicht finden konte. Derge⸗ e ſtalt geben uns unſere ſonſt ſchwere Worte in ein ſchoͤnes Exempel, wie wir uns in der Stun⸗ der de der Anfechtung verhalten ſollen, wenn uns eg⸗ der Satan ſichten will: Alsdenn iſt nichts an noͤthigers, als des HErrn Wort in das inner⸗ dn ſte des Hertzens verbergen, biß das boͤſe mne Stuͤndlein vorbey ſey, und es ja nicht fahren laſſen. ” Xl. Zehen. 287 II. Strategema oder Kunſtgꝛiff des Satans, bemercket an der ala⸗ modiſchen Spiel⸗Sucht. GeEnn des Satans tauſendliſtige Kunſt dem menſchlichen Geſchlecht zu ſcha⸗ e Ren den irgend angeſchlagen hat, ſo iſt es leider! zu unſern Tagen und von langen Zeiten her, bey der ſo gebraͤuchlichen Spiel⸗Sucht ge⸗ ſchehen, da man nicht, maͤßig, ſelten und zur noͤ⸗ thigen Erleichterung des Gemuͤths, ſondern gan⸗ tze Tage lang faſt immerzu um groſſe Summen zum Gewinſt und Staat ſpielet. Mein Wertk iſt nicht, der greben Dinge, ſo aus dem Miß⸗ brauch des Spielens entſtehen und dem Satan die groͤſte Freude machen, ietzt zu gedencken, als der Mordthaten, Gotteslaͤſterungen, Verzwei⸗ felungen und dergleichen; ſondern, ich will von den verborgenen und liſtigen Kunſten des Sa⸗ tans reden, die er hierbey anwendet, aus wel⸗ chen leicht zu ſchlieſſen iſt, daß er bey boͤſen Spie⸗ len hauptſaͤchlich ſein Werck habe, 88 Eyvangeliſcher Zebenden 2 — . Zufoͤrderſt wiederhole, was ſchor daß Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz, erinnert worden, daß Ehr⸗Geitz, Geld⸗ 1d Eigenſt evier Furien ſind, ſtund Eigenſinn die vier F Wolluſt un Lioe . on ur menſchliche Geſchlecht zur Hoͤllere ſen den. an in die Haͤnde liefern. Wein h dem Sat daß dergleichen Spiele eine ne⸗ ſn⸗ ſaſelder ſind, und ein mit allem Flei def. deſtr Speciebus bereitetes Gifft, ſ ueed 15 nicht zuviel ſagen. Es iſt ja unvern i Welt⸗ daß dergleichen Perſonen, die nach der W. de aus vielen Spielen einen rnn ſidern ien Ehr⸗Geitz hierunter naſianhebeft dernl in ſ hiermit hochmuͤthi i le ſich nur hiermit m “ inde mnſern die ihre Zeit mit Arbeiten und nutz von an ls weit hoͤhe⸗ lichen Dingen zubringen muͤſſen, als weit hoͤh 1 * 47 diſtingviren, und in ihrem tere Leute diſtingviren, . re und galevien ſich Wunder⸗groß dinckenneß ſe iſd nach Staas. Waniet⸗ dbe M aug ndern ſi ren ihren Eh Sſndench min dem eingebildeten Ruhm, . den ſie von ihrer Geſchicklichkeit und G eynen cke im Spielen erlangen, und ern ie wohl recht uͤber andere Meiſter ſen ige verachten ſie neben ſich, wenn ihnen Ja, was iſt die Spielen zuvor thun. Ja, ſeire⸗ Waet im Soeel anders, als eine Ehre, die ſen Lori ſent, nune (ſon Sn Mr wen re kte M den. ſeide ſhe un ln XI. Zehen. 289 die man uͤber den Mit⸗Spieler erlanget, ſich glorieus und ihn damit beſchaͤmet macht. Hiernaͤchſt findet der Geld⸗Geitz bey dem beutigen alamotiſchen Spielen ſeine vollkom⸗ mene Nahrung. Da muß es ja, wenn es nicht laͤppiſch und bettelhafft heiſſen ſoll, um groſſe Summen geſpielet ſeyn, und achten es auch die ſonſt freygebigſten edelſten Gemuͤther gar nicht vor unanſtändig, wenn ſie hierbey diejenigen, ſo weit aͤrmer als ſie ſind, wohlputzen, und ihnen ihre Nothdurfft entwenden koͤnnen. Daß die Wohlluſt bey ſolchen Spielen ſehr wachſe, braucht keines Beweiſes, denn es iſt ja um der Luſt willen angefangen, und die Spieler ſelbſt N verſichern, daß ſie ihre groͤſte Luſt darinnen fin⸗ den. Und iſt zumahl bey groſſen Spielern das leider! die groͤſte Luſt, wenn ſie ihre betruͤgeri⸗ ſchen Kuͤnſte wohl anbringen, den Mit⸗Spieler zum Narren haben, boͤſe oder deſperat machen koͤnnen; In Wahrheit eine rechte Teufels⸗Luſt, bey welcher der Satan die groͤſte Freude hat. Wie denn auch der Eigenſinn hauptſachlich da⸗ bey zunimmt: Denn es iſt ja ſolcher Spieler auf beyden Seiten ihr hoͤchſter Wundſch, daß es ihnen nach ihrem Sinn lauffen moͤge, daher, Ar Theil T wenn 290 Evangeliſcher Zehenden wenn es nicht alſo fallen will, nirgends eher Ungedult und Erbitterung ſich zeigen als hier. Man bedencke nun; haͤtte der Satan wohl alle dieſe Dinge liſtiger zuſammen ſchmeltzen koͤnnen, als bey einen ſolchen Spiel? Wun⸗ der iſt es nicht, das Welt⸗Kinder ſo erpicht daran ſind, und ſo unſaͤglich darnach thun, da dergleichen Spiel ihren Ehr⸗Geitz vergnuͤget, ihren Geld⸗Geitz erfreuet, ihre Wolluſt nehret ihren Eigenſinn ſpeiſet, und alſo allen vieren zugleich fuͤget, wenn ja eines nicht ſtarck genung waͤre. Dem Satan iſt hoch daran gelegen, daß der Menſch nicht zum wahren Nach⸗ dencken komme, ſondern immer als ſchlaff⸗— truncken dahin gehe, ſonſt moͤchte er ſeinen elen⸗ den Zuſtand, der Seelen Gefahr und das ⸗ wige erwegen, und ſich aus ſeinen Klauen ret⸗ ten. Bey geringen, unedlen Gemuͤthern braucht er nun nicht viel Muͤhe, ſie von geiſt⸗ lichhen Nachſinnen abzuhalten; Sie haben oh⸗ ne dem keine Luſt darzu, und mag leicht ein Fleckgen Acker, ein paar Stuͤck Vieh, oder et⸗ was anders, das ſie abzuwarten haben, ſeyn, das kan ſie immer ſo hin halten, daß ſie des Himmels vergeſſen, und ſich wie die Kinder, wenn — ventn Du hohe then ſied fſun Eeon i doo⸗ ig en. e. S Ar⸗ ſat e h⸗ te me kon XI. Zehen. 291 wenn man ihnen eine Puppe vorweiſet, ihre Ducaten indeſſen rauben laſſen. Aber bey hoͤhern, edlern und nachdencklichern Gemuͤ⸗ thern braucht es groͤſſere Kunſt: Und ſehet hier eines von denen gewoͤhlichſten Mitteln, dadurch ſie der Satan faͤhet, damit er alles ihr Nach⸗ ſinnen feſſelt, daß nicht nur allein, ſo lang ſie ſpielen, es ihnen unmoͤglich iſt weiter zu den⸗— cken, ſondern auch nach dieſem die Spiel⸗Art ihnen immer im Sinn lieget. Weiß man doch, daß ein groſſer Spieler, ob er gleich der witzigſte Kopff waͤre, ſich auch zum Nachden⸗ in weltlichen Geſchaͤfften untuͤchtig ma⸗ het. Dergeſtalt wuͤrcket ſolches a la mode Spielen eine unſaͤgliche boͤſe Diſpoſition und Art des Gemuͤhts. Man wird,wenn man dem⸗ ſelben nachhaͤnget, recht heimtuͤckiſch gegen alle Welt, man gewoͤhnet ſich an, iedwedem nach dem Seinigen zu trachten, alles mit Hinterliſt und Eigennutz zu thun, denn ſol⸗ che Art muß ein ſo genannter guter Spie⸗ ler haben. Wem es offt im Spiel gluͤ⸗ cket, der wird dabey vermeſſen und immer mehr darauf erpicht, und wer verliehret, be⸗ kommt eine neidiſche gehäßige Art gegen ſeinen T 2 Sie⸗ 292 Evangeliſcher Zehenden Sieger, und einen brennenden Eifer ſich zu raͤ⸗ chen, und bleibt dech, ohngeacht ſeines Scha⸗ dens, eben ſo erpicht auf das Spiel als jener. Was vor Gewinſt hat der Satan dabey, wenn man bedencket ſo viel verderbte Stunden? Deñ es iſt ja keine groͤſſere Zeitverderbende Peſt, als dieſe. Da gehet denn alle diejenige Zeit, die— man zur Beſſerung ſeines Verſtandes, zur For⸗ ſchung in GOttes Wort und Geheimniſſen, zum Dienſt des Naͤchſten anwenden ſolte, ſa gantze Tage, Wochen und Jahre, dahin, und das Leben wird zugebracht als ein Gewaͤſch. Kurtz: bey ſolchen Spielen gewinnet niemand mehr, als der Satan: Er gewinnet ordentlich den hochmuͤthigen Uberwinder, er gewinnet den erpichten rachgierigen Verſpieler, er gewinnet die geaͤrgerten Zuſchauer. Wer bleibt nun der beſte Spieler? XI. Zeben. 293 III. erſter Bibliſcher Edel⸗ Geſtein, gefunden in den Worten Hebr. IV, 2. . As unerſchoͤpffte Bergwerck Heiliger Schrifft iſt aller Orten von ſo ſchaͤtzba⸗ C ren Sachen voll, daß man biß an das Ende der Welt darinnen forſchen und noch im ⸗·e mer genung finden wird. Es hat die goͤttliche Fuͤhrung mir armen Werckzeug abſonderlich die unvergleichlich durchdringenden Redens⸗ Arten mercken laſſen, welche hin und wieder faſt unvermerckt in Heiliger Schrifft vorkommen. Nennet man ſonſt die vortrefflichſten Spruͤche heiliger Schrifft Edelgeſteine, ſo kan ich dieſen Nahmen gedachten himmliſchen Redens⸗Ar⸗ ten auch wohl geben, maſſen ſie wie die edelſten Steine in einem reichen Bergwerck, wenn man darzu kommt, von ſich ſelbſt ſchimmern. Man ſoll nicht leicht glauben, wie viel die H. Schrifft Altes und Neues Teſtamets abſonderlich im T 3 Grund⸗ 294 Evangeliſcher Zehenden * nung hieran zu ſtudiren. Ruͤhmen die Frantzo⸗ ſen die Points oder durchdringenden Redens⸗ Arten, welche in ihrer geſchickteſten Seribenten Buͤchern vorkommen, daß dieſe ihrer Meynung nach aller andern Nationen Schrifften dißfalls uͤbertreffen, ſo kann ich im Grund der Wahr⸗ heit ſagen, daß diejenigen, welche die heilige« Schrifft dargiebt, viel edler, und wie die wah⸗ nen unterſchieden ſind. re Diamanten von Glaß⸗Stuͤckgen, von ih⸗ Laſt uns in Nahmen Gottes eine Probe hier⸗ von nehmen. Wir finden einen ſolchen Edel⸗ geſtein heiliger Schrifft im vierdten Capitel der Epiſtel an die Hebraͤer, da es im andern Vers heiſſet; Es haͤtten zwar die Juͤden in der Wuͤ⸗ ſten auch das Wort GHttes gehoͤret, wie wir es hoͤren, es habe ſie aber nichts geholffen, un &σνα νααααοο weil es nicht mit verdau⸗ et worden, denen die es hoͤreten, welches der ſe⸗ lige Lutherus aus Mangel recht verſtaͤndlicher Eutſcher Worte gegeben, da nicht glaͤubeten, die es hoͤreten. Dieſe Redens⸗Art, daß das goͤt⸗ liche Wort mit verdauet werde, iſt von vortref⸗ lichen Nachdruck und ein rechter Edelgeſtein der Grund⸗Teyt hiervon iſt, und haͤtte ein gott⸗ gewidmeter Sinn wohl Zeit ſeines Lebens ge⸗ e hohes „, dera E. XI. Zehen. 295 der Schrifft. Das Wort αeεναανρυαα iſt denen Medicis eigen, und zeiget an die rech⸗ te natuͤrliche Anwendung der Speiſe und des Trancks, die wir zu uns nehmen; da dieſelbe nicht nur mit denen im Magen befindlichen ſau⸗ ren Saͤfften vermiſchet, und dadurch verdau⸗ et und zu einem Chylo oder Nahrungs⸗Safft gemacht wird, ſondern auch dieſer Chylus her⸗ nach mit dem Gebluͤte ſelbſt vermiſchet, und alſo unter einander vergattet wird, daß eines daraus werde: Daher wir es mit dem Wor⸗ te verdauen am verſtandlichſten geben koͤnnen, wiewohl erzehlter maſſen noch mehr hahinter ſtecket. Soll das Wort GOTTes, als die wahre Speiſe unſerer Seelen, nicht ohne Nu⸗ tzen abgehen, ſo muß es nicht nur durch das Geboͤr gefaſſet, ſondern zu Safft und Krafft in uns gemacht werden. Es muß die Seele das Wort GOTTES mit allen ihren Ge⸗ dancken Begierden und Affecten alſo unter einander wircken, daß dieſe es als ihre inwen⸗ digſte Nahrung annehmen. Wobey abſon⸗ derlich zu bedencken iſt, daß das goͤttliche Wort nicht eine bloſſe Speiſe, ſondern zugleich eine bewehrte Artzeney ſey, welche auch nicht auſchläͤget, wenn ſie ſich nicht un⸗ T 4 ter 296 Evangeliſcher Zehenden ter das Gebluͤt und andere Lehe ns⸗Saͤffte muͤ⸗ ſchen kan. Dergeſtalt heiſt es hier von der Pa- . —— nacè des Wortes GOttes, ſie hel ſte dem Zuhoͤ⸗ rer nichts, wenn ſie nicht mit eingemiſchet, ins Inwendigſte einverleibet ſe n, denn der es hoͤret. Wohlan, Liebſte, laſtuns dieſes edle Wort behertzigen, oder vielmehr, laſt uns dieſen Edel⸗. geſtein verwahren und wohl anwenden. Wohl uns, wenn wir das Lebens⸗Wort unſers GOt⸗ tes recht verdauen! Ein ungeſunder ſuͤndlicher Magen bricht es zu ſeinem groͤſten Schaden al⸗ nd bald wieder weg; wer ſich aber ſeinen GOtt regieren und geſund machen laſt, mit dem wird es gar anders werden. Er behaͤlt nicht nur was er gelernet hat, ſondern es wird auch bey ihm al⸗ ſo verdauet, daß ſein Dichten und D Trachten da⸗ “ met, welche mit einem Wort, das mit dem un⸗ ſrigen verwandt iſt, æ αα½⁵, ein geiſtlich Tem⸗ perament genennet wird. Omein GOtt! Dein Wort mein Speiß laß aleg ſeyhn, Damit mein Seel zu nehren. — et 4 lon ſet von gute Krafft und eine himmliſche Art bekomn ⸗ fnr tnn 1 V 60 . . n e ce ctrr. fote Ne td Nl XI. Zehen. 297 w. Die Stuffen der Wahrheit und des Irrthums augenſchein⸗ lich gezeiget. Aoender Einwurff wird mirgbttlicher Huͤlffe nicht ohne Nutzen ſeyn. Er G ſtellet uns auf einer Seiten die Stuf⸗ fen der Wahrheit vor, wie man darinnen im⸗ mer weiter, und endlich zur Vollkommenheit kommen koͤnne; Auf der andern Seite die Stuffen des Irrthums, wie man darinnen im⸗ mer tieffer biß zur aͤrgſten Verderbniß ſincken koͤnne. Wahrheit und Irrthum ſind allezeit einander entgegen geſetzt, iedoch alſo, daß die Stuffen des Irrthums von unten an muͤſſen zuruͤck gezehlet werden. Der gantze Entwurff gehet nur auf den Haupt⸗Punct von dem brin- cipio oder Grund unſers Glaubens, worauf er beruhe und woraus er zu faſſen ſey: Immaſ⸗ ſen aus demſelben die Staffeln des Irrthums am allerbeſten zu unterſcheiden ſind. T 5 Wiahr⸗ 298 Evanneliſcher Zehenden Wahrheit. 1. Es iſt ein GOtt; 2. Und dieſer Gott iſt wahrhafftig GOtt, das iſt/ ein vollkomener HErr aller Dinge. 3. Er iſt ein abſonder⸗ lich Weſen, und weit edler und hoͤher, als al⸗ le Creaturen. 4. Er hat alles ge⸗ alles. 5. Man kan und ſoll ihn erkenen und ehren. 6. Seine Erkaͤntniß uñ Ehre erfordert noch etwas uͤber die Natur und Vernunfft; 7. Solches muß aus der reineſten und unge⸗ zweifelt goͤttlichen Of⸗ fenbahrung genom⸗ men werden. 8. Unter ſolche goͤtt⸗ liche muß nichts anders ge⸗ 6. Der Jüden, der miſchet werden. 9. Es muß nicht nur — Irrthum. theiſten. des erſten Grads, 9. Der Naturaliſten des erſten Grads, 8. Der Heyden, 14. Der groben Athei⸗ ſten, 13. Der ſubtilern A⸗ 12. Der Fanaticorum ſchaffen, und regieret 10. Der Scepticorum. „. Der Mahometaner⸗ Offenbahrung tonn lche⸗ ode Xl. Zehen. 299 der Anfang ſolcher Offen⸗ Wpahrung, ſo durch Moſen geſchehen, ſondern auch die voͤllige Ausfuͤhrung, ſo durch Chriſtum und ſeine Juͤnger geſchehen ange⸗ nommen werden. 10. Solche Offenbah⸗ rung muß aus ihrem ſi⸗ cherſten und reinſte Ovell nemlich der H Schrifft geſchoͤpffet werden. 11. Und zwar alſo, daß ſich alle Glaubensdinge allein auf dieſelbe aruͤnde. 12. Dieſe H. Schrifft muß lauterlich gehoͤret und nicht aus der Ver⸗ nunfft eorrigiret werden. 13. Der Menſchen auch Dder allerheiligſten, Auto- ritaͤt muß darwieder nicht gelten. . 14. Man muß ſich am allergenaueſten an den natuͤrlichen Sinn der H. Schrifft halten, und weñ die Vernunfft darwider iſt, ſie gefangen nehmen. . Der Fanaticorum des andern Grads 4. Der Fanaticorum des dritten Grads, 3. Der Socinianer . und aller Naturali- ſten des andern Grads, 2. Der Papiſten, r. Der Reformirten und Naturaliſten des dritten Grads. Evangeliſcher Zehenden Die Wahrheiten nehmen hier immer zu und ſteigen immer hoͤher, die Jrrthuͤmer aber ſo ihnen gegen uͤber ſtehen, ſteigen herab und werden geringer. Die erſte Wahrheit, ſo ja aller Welt ins Hertz geſchrieben iſt, hat die groͤſten und verruchteſten Atheiſten zu Wider⸗ ſachern, derer Irrthum ſo abſcheulich iſt, daß er ohne Mantel und Decke nicht einmahlzum Vorſchein kommen darff. Die andere Wahrheit druͤcket nur den wahren Verſtand der erſten vollkommen aus, und hat zu Geg⸗ nern Spinoſam und andere ſubtile Atheiſten, welcke unter dem Nahmen GDttes (wenn ſie den Worten nach lehren, es ſey ein GOTT) verſtehen, ent weder das Fatum oder die unum⸗ gaͤngliche Nothwendigkeit aller Dinge, oder eine Welt⸗Seele, oder etwas dergleichen. Die dritte Wahrheit fließt von ſich ſelbſt aus der vorigen; Denn wofern GOtt nicht ein abſonderlich und viel hoͤheres Weſen als die Creaturen waͤre, ſo waͤre er kein wahrer GOtt. Hierwider ſtreiten die aroͤbſten Fanatici, wel⸗ che der Atheiſterey ſehr nahe ſind, als David, Joris, Jacob Boͤhm, Felgenhauer, die Leade, Joh. Pordage, und viel Cabbaliſten, wiewohl einer groͤber als der andere. Die vierdte Wahr⸗ de d et,a VI W irken ſer, A ſhen t legn ſue gon dre e a ſ 6 en N N XI. Zehen. . 30 G Waͤhrheit haͤnget wiederum zum genaueſten an der vorigen, und wer nicht glaͤubet daß GOtt wahrhafftig alle Dinge erſchaffen (o⸗ der aus nichts hervorgebracht) habe und regie⸗ re, der iſt auf dem geradeſten Wege zu vori⸗ gen Jrrthuͤmern, wie Epicurus und ſeine Fol⸗ ger, auch zu unſerer Zeit einige pur mechaniſche Weltweiſen gelehret hben. Dee fuͤnffte Wahrheit, daß man GOtt koͤnne und ſolle erkennes und ehren, verbindet ſieh mit der vo⸗ rigen, indem derjenige, welcher einen wahren Schoͤpffer und Regenten erkennet, ſich hier⸗ auf muß bringen laſſen: Und hierwider ſetzen ſich alle wahre Sceptici oder diejenigen Gelehr⸗ ten, welche von allen, ſonderlich goͤtilichen Din⸗ gen und ihrer Erkaͤntniß zweifeln und immer zweiffeln wollen, unter andern der ſo genannte Arſenius Sophianus in der vernuͤnfftigen Reli⸗ gion A. 5. und ſeines gleichen, die da lehren, der Zweifel in Glaubens⸗Sachen ſey gut und hei⸗ lig: Dergleichen leider auch in denen Haͤlliſchen Obſervationibus Tomo VIII. Obſerv. XIII. zu leſen. Die ſechſte Wahrheit findet ſich bald hier⸗ 302 Evangeliſcher Zehenden hierauff, wenn man nicht im fleiſchlichen Hochmuth ſich derſelben wiederſetzet, daß es nehmlich mit unſerer natuͤrlichen Erkaͤnntniß nicht ausgerichtet ſey, ſondern, wer GOTT recht erkennen und dienen wolle, muͤſſe von o ben ein mehrers lernen; wo wider die insge⸗ mein ſo genannten groben Naturaliſten, wenn ſie nicht weiter gehen, ſich ſetzen, ſonderlich E⸗ doart Herbert de Cherbury: Und ſchreiben wir dieſen den erſten Grad des Naturalismi zu, deſſen Kennzeichen iſt, die goͤttliche Offen⸗ bahrung gar verwerffen. Aus obigen folgt die ſiebende Wahrheit, daß man nehmlich nicht alles vor goͤttliche Offenbahrung anneh⸗ men muͤſſe, was einen Schein davon hat, ſon⸗ dern nur das was unſtreitig goͤttliche Kenn⸗ zeichen hat, rein und lauter iſt. Hierwieder ſetzet ſich eigentlich das Heydenthum (wie⸗ wohl die meiſten Heyden noch weiter zuruͤck in Irrthum verfallen ſind) nebſt denen, die heut zu Tage die Orphiſchen und andere heydniſche Geheimniſſe wieder unter das Chriſtenthum brocken wollen. Die folgen⸗ de achte Wahrheit ergiebt ſich von ſelbſt, daß man nehmlich, wo man den Grund der Er⸗ kaͤnnt⸗ XI. Zehen. 303 ſe kaͤnntniß GOttes haben wolle, die wahr⸗ hafftig goͤttliche Offenbahrung mit hoͤchſtem Fleiß allein behaupten muͤſſe, welches Mahomet unnd die Seinen nicht gethan, die zwar geſtun⸗ den, daß Moſis und Chriſti Wort wahr ſey, a⸗ ber dabey es mit andern Dingen wiſſentlich ver⸗ miſchten. Die neundte Wahrheit ſetzet zuor aus, daß man erkannt habe, daß die goͤttliche Offenbahrung, ſo durch Moſen und die Pro⸗ pheten geſchehen, die wahre ſey, in welcher ver⸗ ſprochen worden, daß ſie vollkommener durch Chriſtum und die Apoſtel ſolte ausgefuͤhret werden, und ſchlieſſet daraus, daß man nicht nur die Moſaiſche Offenbahrung zu ſeines Glaubens Richtſchnur nehmen, ſondern die Lehre des Neuen T Teſtaments darzu ſetzen muͤſſe; wo wieder die Juͤden hauptfſaͤchlich irren. Die zehende Wahrheit uͤberweiſet uns, daß wir ſolche goͤttliche Offenbahrung durch CHri⸗ ſtum da ſuchen ſollen, wo ſie am ſicherſten und reineſten iſt, nehmlich in der heil. Schrifft, wie uns GOtt dieſelbe hat aufzeichnen laſſen: Hier⸗ wieder irren vornemlich die Fanatici des andern GBGrrads, derer Kennzeichen iſt die heil. Schrifft in ihrer goͤttlichen Autoritat gar verwerffen, und 304 Evangeliſcher Zehenden und das Chriſtenthum ohne und auſſer derſel⸗ ben ſuchen. Die eilffte Wahrheit treibt die⸗ ſes noch genauer, daß es nehmlich allein bey hei⸗ liger Schrifft bleiben, und dieſelbe aus ſich, nicht aus unſern Traͤumen und Einfaͤllen, muͤſſe erklaͤret werden; Wider die Panaticos des drit⸗ ten Grads, denn derſelben Kenn⸗Zeicheniſt, die Schrifft zwar dem aͤuſſerlichen Schein nach als einen Glaubens⸗Grund leiden, aber nebſt ihren Phantaſien, und ſo fern ſie ſich nach den⸗ ſelben auslegen laͤſt. Hieraus entſtehet fer⸗ ner die zwoͤlffte Wahrheit, daß man die hei⸗ lige Schrifft lauterlich hoͤren, und auch nicht einmahl nach den Reguln unſerer Vernunfft wieder derſelben klaren Sinn etwas dar⸗ inne aͤndern ſolle: Und hierwieder ſetzen ſich die Socinianer und alle Naturaliſten des andern Grads, welche die Heil. Schrifft als goͤttlich annehmen, aber nur auf dieſe Art: Zum Exempel der Autor des Tra- ctats, Philoſophia Sc ripturae interpres. Noch ferner gehet die dreyzehende Wahr⸗ heit, daß man nebſt der Schrifft auch keine menſchliche Autoritaͤt, ob gleich der hei⸗ ligſten Maͤnner, zum Glaubens⸗Grund unnehmen ſolle; Und hierwieder handelt das XI. Zeben. 305 das gantze Pabſtthum. Die etzte Wahrheit treibet nun dieſes alles zum h oͤchſte en, und bindet uns an die heilige Schrifft auf das allerge⸗ naueſte, alſo daß auch ſo gar die Vernunfft, wenn ſie wider derſelben klaren Ausſpruch⸗ welchen wir ſonſt das nner, den ſenſum obvi⸗ unm, den ordentlichen von ſich ſelbſt aus dem Text folgenden Sinn, nennen, etwas einwen⸗ den und einige Wege ſuchen will, denſelben ſich nach ihrer Art gelinder und ertraͤglicher zu machen, muß gefangen genommen werden: womit denn der Haupt⸗Grund des Irrthums der Reformirten und aller Naturaliſten des dritten oder ſubtilen Grads aufgehoben wird. CHriſtus ſirbt zwiſchen zweyen groſſen Lagen. SE iſt ein beſonderer, und meines E Wiſſens nicht leicht in obacht genom⸗ mener Umſtand des Todes JE⸗ (Sll, daß er zwiſchen zweyen groſſen Tagen geſtorben, wie man etwan von dem Oſter⸗ Lamm unter den Juͤden gemeiniglich zu ſa⸗ 2r. Theil u gen 306 Evangeliſcher Zehenden gen pflegte, daß es zwiſchen zweyen S onnen (inter duos ſoles) geſchlachtet wuͤrde. Der Tag, ſo vor des Erloͤſers Tod vorher gieng, war der eigentlich ſo genannte oder erſte Oſter⸗Tag, an welchem das Oſter⸗Lamm ver⸗ zehret wurde, wie denn auch der Heiland nach dem Bericht der Evangeliſten es mit ſeinen Juͤn⸗ gern gegeſſen hat, und zwar, wie Ant. Bynæus wider den Zweiffel einiger Gelehrten erwieſen, zu eben der Zeit, da es andere Iſraeliten genoſ⸗ ſen. Der Tag, welcher auf den Todes⸗Tag, JEſu folget, war der erſte Oſter⸗ Sabbath,wel⸗ cher auch der groſſe Sabbath genennet, und von den Jüden unvergleichlich heilig gehalten wurde. Zwiſchen dieſen beyden Sonnen ward unſer groſſes Oſter⸗Lamm geſchlachtet: Zwi⸗ ſchen dieſen Tagen vollfuͤhrte unſer Hoher⸗ Prieſter ſein groſſes Opffer. Sein letzter Le⸗ bens⸗Tag, der vor dem Todes⸗Tag hergieng⸗ beſchloß mit dem Oſter⸗Lamm das Alte Teſta⸗ ment, und der erſte auf ſeinen Tod folgende Tag fieng den Sabbath des Neuen Teſtaments an. Das Oſter⸗Feſt war ſein heiligſtes Fuͤr⸗ bild, und ſolte er alſo auch am Oſter⸗ Feſt ſterben; Nun konte ſolches am erſten Oſter⸗ Tage Tag went uher (Een, beyde n ⸗ in e lane len te E ſeyn n ni lere — nn R (decd 1 Gme landr gbect 1, 5 ſemt ete des XI. Zehen. 2307 Tage nicht geſchehen denn er war zu heilig,noch weniger am groſſen Oſter⸗Sabbath, denn da ruhete alles. So muſte es ſich denn alſo ſchi⸗ cken, daß damahls nur ein Tag zwiſchen dieſen beyden war, den ſie wie einen Edelgeſtein um⸗ ſchloſſen; An dieſem konte JE SUSund alſo mitten in dem Heiligſten des Oſter⸗Feſts ſter⸗ ben⸗ obgleich die Hohen⸗Prieſter ſchon dawider geſorget und geſagt hatten: Je nicht auf das Feſt An dieſein Todes⸗T Tage JE Sill, ſolten die Juͤden das am geſtrigen Abend gegeſſene Oſter⸗ Lamm recht andaͤchtig uͤberlegen, und ſich zu dem morgenden Sabbath ſchicken; Aber ſie thaten nichts weniger. Ach mein JCSu! laß deinen Todes⸗Tag mir einen ſolchen Tag ſeyn, an dem ich das groſſe Werck deiner Er⸗ loͤſung, du Lamm GOttes, glaͤubig erwege, und mich zu dem groſſen Sabbath der ewigen Ruhe bereite: Ja, laß alle meine kebens⸗ ⸗Tage zu ſichen werden. U 2 VI. 308 mlke Zehenden .⸗ Dritter Greul des heutigen verderbten Chriſten⸗Wandels, 4 Nemlich. Der weltliche Staat etlicher Prediger. . (BeEine allerliebſten Bruůder, laſt uns ein fWoert in heiligem Vertrauen mit wiſſen, daß unſere Welt in dem eiteln Staat taͤglich erſoffener wird, welcher von oben herab faſt alles wie eine Suͤndfluth uͤberſchwemmet: Ach! wir und die Unſrigen ſind ja Menſchen, welche ſich leider! in vielen Stuͤcken mitreiſſen laſſen, und da und dort mitmachen, wie wir es von dem groͤſten Hauffen ſehen; Ach daß manche es nicht ſe arg und aͤrger als die Welt⸗ Leute in dieſem Stuͤck machten ! Kleider, Auf⸗ einander reden, das ich wohl ein Wort gerede zu ſeiner Zeit nennen mag, weil es bey unſern Tagen bochnbthig iſt. Es iſt beſſer, daß wir uns vor GOTDTES Angeſicht deſſen erinnern, und uns ſelbſt richten, ehe ein unbarmhertzig Gericht uͤber uns ergehe. Wir XI. Zehen. 309 Aufwartung, Haußrath, Compagnien, Titul, und dergleichen Dinge zeugen ja leider hiervon! II. Einmahl iſt es gewiß, daß wir wider die⸗ ſes Unweſen, wie wir es an andern ſehen, eiffern und ihnen bezeugen muͤſſen, daß ein ſolch eitel hoffaͤrtiges Hertz mit einem ſolchen aͤuſſerlichen Wandel ein zwiefacher Greuel fuͤr GOtt ſey; daß man ſich als ein Kind GOttes dieſer Welt nicht gleich ſtellen ſolle; daß hierdurch lauter Aergerniß in der Welt angerichtet werde; daß die Gemuͤther zur Chriſtlichen Demuth und Liebe gantz ungeſchickt gemacht, und der von Gtt zugeworffene Segen wider GOttes Abſehen angewendet werde. Dieſes alles muͤſſen wir im Nahmen GOTTES bezeu⸗ gen, wollen wir nicht ſtumme Hunde ſeyn. Weñ man nun an uns und unſern Hauſe ſolche Dinge taͤglich ſiehet, wenn wir alles, was Welt⸗ artig und neue Mode iſt, alsbald anneh⸗ men, wenn wir mit Titeln und ſolchen Phan⸗ taſien nicht zu erſaͤttigen ſind, was ſollen unſere Zuhoͤrer ſagen? Wird nicht alſo das gepre⸗ digte Wort um unſert willen verlaͤſtert? Giebt man nicht Anlaß, daß die Kinder dieſer Welt entweder die Goͤttliche Wahrheit, UA z WZ oder 310 Evangeliſcher Zehenden oder das Lehr⸗Amt vor nichts halten? III. Man weiß, was vor unſaͤglichen Scha⸗ den es der Wahrheit. und Furcht GOttes im Dunckel des Pabſtthums gethan hat, daß die Clerici angefangen denen weltlichen Herren gleich zu werden, obgleich der Staat damahls gar gering war: Die betruͤbten Nach wehen hiervon findet man noch in dem Pabſt hum, in welchem alle Religion wegen des Stagls der Cleriſey verſchwinden moͤchte, venn micht durch die Bettel⸗Orden und ihre demuͤthige aͤuſſe er⸗ liche Auffuͤhruͤng noch mancher ein wenig im Guten unterhalten wuͤrdbe. G OTT hat in der Reformation uns (ihn ſey Danck !) auf ei⸗ nen andern Fuß geſetzt, wenn nur d demſelben uͤberall in Evangeliſcher Lauterkeit nachgefol⸗ afg get wuͤrde. Abſonderlich iſt GOttes Finger ac zu unſern Zeiten ſehr ſichtbar, da faſt uͤberall ſme der Lehr⸗ Stand tieffer herunter gebracht, d und ihm die aͤuſſerliche Ehre und Vorzug, ( die er nach der Refor mation noch gehabt hat, immer mehr und mehr entzogen wird. Man wird das augenſcheinlich befinden, wenn man d diejenige Ordnung, ſo vor 80. Jahren zwiſchen ih Politicis und Geiſtlichen gehalten worden, de und noch eines Theils in Lands ⸗Herrlichen i Beſh ghenl Ost NI ut cek nſck ſohe⸗ t⸗ XI. Zehen. 311 Befehlen beybehalten wird, gegen unſere itzige Ordnung haͤlt. Ich will ietzt die Herren Politicos deſſen nicht erinnern, was ſie ohn⸗ dem wiſſen, daß ſie nemlich uͤbel daran thun, wenn ſie mit Jerobeam die Lehrer zum gering⸗ ſten im Volck machen!, und nach Proportion immer tieffer herunter drucken; aber das wie⸗ derhole ich billich?; GOTT laͤſt es uns ſeinen Knechten, die er ſonſt wohl zu ehren weiß, zu dieſer Zeit zur Warnung geſchehen, daß wir erkennen ſollen, wir richten mit unſerm Staat und weltlichen Anſtellung nichts gutes aus. IV. Will ein Lehrer ohne fleiſchliche Eitelkeit ſeine wahre Ehre erhalten, ſo muß er in ſeinem Element bleiben, und ſagt ihm auch die Vernunfft, das er nicht auskom⸗ men werde, wenn er ſich denen Groſſen in der Welt in ihrem Thun gleich ſtellen will. Er kan es ja mit ihnen nicht aushalken, und verlieret dadurch den wahren Credit, obgleich etliche Schmeichler und Unverſtaͤn⸗ dige ſich aͤuſſerlich ſeines Staats wegen vor ihm etwas mehr buͤcken werden. Setzt die Welt einen redlichen Lehrer tieff hinun⸗ ter, ſo entziehe er ſich weltlicher Dinge 4 mit 3 12 Evangeliſcher dehenden mit gelaſſenem Gemuͤth und ohne Trotz deſto mehr; das iſt ein Weg, die Welt zur Erkaͤnnt⸗ niß zu bringen, und mehr wahre Ehre zu erlan⸗ gen, als man dem Schein nach verlohren hat. Der Welt gelinget ihr Streich nicht, und GOTT wird alſo geehret, welcher manchem Einſiedler, wenn es ihm gefallen hat, die Ehre geſchencket hat, daß ihn Kayſer und Koͤnige uͤber ihre Fuͤrſten geſetzet. V. Man wendet ein, es werffe ja GON manchem unter uns durch Erbſchafft und ſn mehr zeitliche Mittel zu, als er zur Nothdurfft brauche, al ſo koͤnne man ja wohl ſelbige zu der⸗ gleichen Dingen anwenden; Allein, obgleich auch ein Lehrer, den GOtt Reichthum dieſer Welt ſchencket, etwas uͤber die Nothdurfft, iedoch ohne eiteln Sinn, haben kan, ſo iſt es doch ſuͤndlich, wenn man die empfangenen Guͤter mit ſolchem Sinn oder gar alles, was man nur hat/ ʒzum Staat änwendet. Wie viel GOtt⸗ geſinnter laſt es, wenn ein Bothe des Evangelii ſeinen Uberfluß zum Unterhalt der Armen und zur Befoͤrderung dieſes und je⸗ nen guten Wercks widmet! Denn darzu giebt es GOtt eigentlich, abſonderlich den Lehrern, biel Ner M ſer ſu XI. Zehen. 313 Lehrern, welche auch in dieſem Stuͤck den rech⸗ ten Gebrauch zeitlicher Guͤter mit ihrem E xem⸗ pel lehren ſollen. Wendet man ein, es waͤren einige unter uns von vornehmen Eltern erzeu⸗ get; ſo moͤchte zwar einiger maſſen gebillichet werden, wenn ſie in Kleidern oder ſonſt etwas weniges uͤber Nothdurfft haͤtten, allein es muß ſolches aufs beſte eingeſchrenckt und der gar zu leicht neben einſchleichende Mißbrauch vermieden werden. Ja man thut beſſer, wenn man in den Lehr⸗Stand tritt, daß man ſich ſol⸗ ches Vorzugs ſeiner Geburt und Freundſchafft gar begiebt, und es, ohne Affectation, (welche auch in ſolcher Demuͤthigung hauptſächlich zu meiden iſt) ſeinem GOtt aufopffert. VlI. Es kommt hierbey abſonderlich auf M die Ehegatten und Kinder der Lehrer ſehr viel an, welche auch meiſtentheils an ſolchem Aergerniß ſchuld ſind. Nun iſt zwar der Ehe⸗Mann und Vater nicht allezeit an ihren Verfahren mit Urſach, und man weiß wohl was offt alles moͤglichſte Bitten, Ermah⸗ nen und Ziehen hilfft: Jedoch ſoll ein Lehrer hierbey ſeinen allerbeſten Fleiß unter unauf⸗ horlicher Anruffmng, göͤtliches Beyſtandes 15 anwen⸗ 314 Evangeliſcher Zehenden anwenden, daß er zufoͤrderſt ſeine Ehegattin auf einen andern Sinn bringe, und hernach mit allem Ernſt von Kind an ſeine Kinder anders anhalten; Denn es wird unter die Kennzei ⸗ chen eines guten Lehrers geſetzt, daß er glaͤubi⸗ ge AKinder habe, die nicht Schwelger ſind, Tit. I, 5. Und ihr edelſten Seelen, die ihr mit den Hirten der Gemeinde GOttes in ehe⸗ licher Berbindung ſtehet, und als ihre andere Seele mit ihnen leben ſolt; ach nehmet die⸗ ſes aus tieffſter Bewegung eines von GOtt geruͤhrten Hertzens kommende treue Wort, 4 als ein Wort des HERRN an. Ihr koͤn⸗,· net eurer Ehe⸗Maͤnner Amt vortrefflich be⸗ foͤrdern, wenn ihr durch einen Chriſtlichen und vom Welt⸗Weſen abgewendeten Wan⸗ del neben ihnen leuchtet; Weil alle Welt weiß, daß euer Geſchlechte von Natur zu ſol⸗ chen Eitelkeiten mehr geneigt iſt, ſo wird der Sieg deſto herrlicher ſeyn, den euer Glaube uͤber dieſelbe erlanget, und euer keuſcher Wan⸗ del in goͤttlicher Furcht bezeiget. Beden⸗ cket, das euch GOTT mit denenjenigen zu einem Fleiſch gemacht hat, die ſolchem We⸗ ſen der Welt wehren ſollen; ach ſo wehret auch ihr mit, und ſetzet euch nicht wien euer Al. Zehen. 317 euer eigen Haupt, oder beredet es nicht zu Din⸗ ohn gen, ſo ihm vor GODTund allen Klugen den groͤſten Schaden bringen. Euch gehet abſon⸗ derlich an, was der Heilige Geiſt durch Petrum e ſchreibet: Ihr ſolt euch ſo verhalten, daß auch die, ſo nicht glaͤuben an das Wort, ge⸗ wonnen werden, wenn ſie anſehen euren keuſchen Wandel in der Furcht; welcher Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haar flechten und Gold umhangen, oder Kleider anlegen; Sondern der verborgene Menſch des Hertzens unver⸗ ruckt, mit ſanfftem und ſtillem Geiſt, das iſt koſtlich vor GOTXT. Denn alſo haben ſich auch vor Zeiten die heiligen Weiber geſchmuͤcket, die ihre Hoffnung auf GO TT ſetzten, 1. Pet. III, I. 2. 3. 4. 5. Eine eitele boͤſe Predigers⸗Frau iſt eine rechte falſcehe Prophetin; ob ſie gleich kein Wort lehret, ſo verfuͤhret ſie doch mit ihrem Exem⸗ pel mehr als zu viel. Was ſie thut, darzu duͤncket ſich eine andere uͤberfluͤßig Recht zu haben. Ach allerwertheſte Schweſtern in unſerm demuͤthigen IE Sul, gehet in euch; helffet doch mit uns GOTT ſein Reich, und nicht dem Satan durch Pracht und Hoffarth ſein 316 VEvangeliſcher Zehenden ſein Babel bauen. Nun, mein getreuer GOtt, gib uns, deinen Knechten und unſern Ehegatten ſolche Hertzen, ſolche gehorſame Seelr, ſo⸗ wird es wohl gehen. VII. Beſchreibung, Kennzeichen und Cur der Seelen⸗Kranck⸗ heit der Negligenz. S In Regiſter der Seelen⸗Kranckheiten Een iſt im erſten Theil dieſer Zehenden p. 71. ſeq. gegeben worden, wiewohl nur diejenigen ſind angefuͤhret worden, welche ſich im Verſtand finden; Solche wollen wir nun nach und nach abſonderlich erwegen. Die Medici betrachten inſonderheit iedweder leibli⸗ chen Kranckheit Art in der Pathologie, ihre Kennzeichen in der Semeiotica, und ihre Cur in der Therapevtica; dieſe gute Ordnung laſt uns auch beobachten. Die Kranckheit der Negligenz oder Nach⸗ laͤßigkeit im Nachdencken, iſte eine verdernte r G egete. XI. Zehen. 317 Art des menſchlichen Verſtandes, da derſelbe, ſo viel das Nachdencken und Uberlegen betrifft, alles dahin haͤngen laͤſt, auf keine wichtige Sache die noͤthige Auffmerckſamkeit wendet, ſondern lieber alles annimmt und glaͤubet, oder alles ſchlecht hin verwirfft, ehe er auf die Erforſchung der Wahrheit recht acht ha⸗ ben ſolte. Man faͤllt alſo entweder blind⸗ lings mit ſeinem Beyfall zu, oder ſchlaͤgt alles aus dem Sinn, oder laͤſt ſeinen Verſtand ſich noch den Affecten, Gewohnheit, Anſehen der Menſchen und dergleichen richten. Wir wollen dieſe Kranckheit hier nicht betrachten, wie ſie ſich auch in weltlichen Sachen zeiget, da freylich ein Menſch, der damit behafftet iſt, und nichts recht uͤberleget, was ſeine zeitliche Wohlfarth betrifft, verderben muß; Sondern wir bleiben vornehmlich bey der⸗ ſelben, wie ſie ſich in geiſtlichen Dingen be⸗ findet. Da trifft man ſie an zufoͤrderſt in Glaubens⸗Puncten, bey vielen hunderten, ſonderlich unter denen Irrglaͤubigen, die dieſelben nicht ſo werth achten ſie zu uͤberle⸗ gen, und aus GOTTES Wort zu forſchen, ſondern beharren lieber, wo ſie ſind „doder . fallen 318 Evangeliſcher Fehenden fallen aus zeitlichen Vortheil zu dieſem und je⸗ nem. Denn einmahl iſts gewiß, daß die we⸗ nigſten Menſchen, auch in denen wichtigſten Dingen, aus rechter Uberlegung der wahren Gruͤnde handeln: Der groͤſte Theil begiebt ſich liederlich ſeiner Vernunfft und ungebundenen (Willens, und gehet in allerhand Feſſeln. Man trifft dieſe Kranckheit ferner an, in Bekehrungs⸗ und Beſſerungs⸗Sachen, da der Heiland zu mehr als einem Jeruſalem ruffen muß: O daß du es bedaͤchteſt! Es giebt noch immer Juͤden, von denen man ſagen muß: Wer iſt unter euch der aufmercke? Eſ. XLII, 23. Die Kennzeichen dieſer Kranckheit darff man nicht weit ſuchen, denn die That ſelbſt redet da⸗ von. Abſonderlich aber auſſert ſie ſich in fol⸗. genden Præjudiciis, oder vorgefaſten falſchem Saͤtzen, die man auch wohl mit Werten ver⸗ raͤth: (1.) Das viele Nachdencken und Unter⸗ ſuchen ſey eine Thorheit, es ſey nichts nutze; ( 2,) Es waͤren unnuͤtze Grillenfaͤngereyen, was man die Unterſuchung der Wahrheit nennet: (3.) Man wiſſe die Sache ſchon mehr als zu wohl, und brauche des weitern Forſchens nicht: Wo⸗ bey ſich denn ein freches Auffuͤhren in den wich⸗ gihc udtt rs i H Oen h ſſt nnn dle oNI N XI. Zehheon. 319 wichtigſten Dingen und ſchnoͤdes Spotten uͤber dieſelbe findel. Die beſte Cur hierwider iſt, daß man naͤchſt unablaͤßigen Gebet, daß GOtt ſolche im Tod entſchlaffene Leute munter machen wolle, ihnen die Wichtigkeit der Dinge, die ſie beſſer uͤberle⸗ gen ſollen, die groſſe Gefahr, in welcher ſie ſte⸗ hen, das unvermeidliche ewige Wehe, darein ſie ſich ſtuͤrtzen, mit rechtem Eifer vorſtelle, und ſon⸗ derlich die ſchrecklichſten Exempel ihnen offt zu Gemuͤthe fuͤhre, dabey auch die Gelegenheit, wenn ihr Gemuͤth durch betruͤbte Faͤle und der⸗ gleichen er muntert iſt, wohl in acht nehme. Mit dieſer Kranckheit ſind abſonderlich diejenigen ſonſt witzigen und groſſen Welt⸗Loeute behafftet, die von der Religion nichts halten. Ihnen kommen die Staats⸗Kriegs⸗ und andere Aflfai- ren, die ſie unter Haͤnden haben, allein wichtig vor, und das uͤbrigen halten ſie alles vor Baga- telles: Der Staats⸗ kluge Cicero, abſonder⸗ lich da er in der Juͤdiſchen Nachbarſchafft Roͤmiſcher Statthalter war, hatte von der da⸗ mahls rechtglaͤubigen Juͤdiſchen Kirche auch gehoͤret, und wuſte wohl, daß ein Volck war, welches GOTT reiner diente als er undon⸗ dere 320 Evangeliſcher Zehenden dere Abgoͤttiſche; aber er hielt es vor Alfanze⸗ Kein ruen rey, der Juͤden Dinge zu unterſuchen: und den wahren Grund zu ferſchen, darum ſpottete er zwar über die Abgoͤtterey, ward aber nichts beſſer, ſondern verfiel faſt gar auf die Atheiſte⸗ rey. Philo, Joſephus und andere vornehme Juͤden hatten von CHriſto und den erſten herrlichen Dingen des Chriſtenthums auch ge⸗ hoͤret, da ſie aber ſich ſchon allzuwohl geſetzt duͤncketen, kam es ihnen gantz unnoͤthig vor, daß ſie der Chriſten Vorgeben pruͤfen ſolten, und blieben alſo aus Nachlaͤßiakeit in ihrem Irr⸗ thum. Man ſpuͤret dieſe Kranckheit auch ab⸗ ſonderlich im Pabſtthum, ja, man erhält da⸗ ſelbſt die Leute mit Fleiß in ſolcher Negligenz, und verbietet ihnen noch, die Glaubens⸗Pun⸗ ete zu forſchen: da muß es blindlings geglau⸗ bet, und alles was auch noch ſo ſehr darwider in die Augen leuchtet, aus dem Sinn geſchla⸗ gen ſeyn. Bey den allermeiſten Ruchloſen findet ſich auch dieſelbe Kranckheit: Ach koͤnte ſie gruͤndlich curiret werden, ſo wuͤrde ſich tau⸗ ſend Boſes legen. VD VIII. kin in,0 muche Eren deE ne nsn hen 1 biee Mde OWo vahr . . md lenn tend⸗ gel 1 ar . N gte eſi VII. Exempel geſunder Glaubens⸗ ELch⸗ ren, aus dem rechtglaͤubigen Vor⸗ mnas der Lehre von der Recht⸗ fertigung. H . Se 8 beſenſen mit mir tauſend redliche E Chriſten die unverantwor tliche Frey⸗ heit derjenigen, die heut zu Tage mit vollem Halſe der unſchuldigen Lehre von der Rechtfertigung ſchuld geben, daß die Ruchloſig⸗ keit immerzu waͤchſet; mit dem kuͤhnen Vorge⸗ ben, die zugerechnete Gerechtigkeit CHriſti mache die Menſchen ſicher und faul. Des Satans Streich, den er hierunter ſuchet, iſt, den Schild und die Crone Ch hriſtliches Glau⸗ bens,ich meyne die Lehre von der Rechtfertigung uns zu rauben. Aber es muͤſſe ihm damit ge⸗ hen wie den Philiſtern mit der geraubten Lade des Bundes: Es muͤſſen hierdurch ſeine liebſte Goͤtzen fallen, es muͤſſe ſein Volck geſchlagen werden, daß es ſich an dieſem Pfand unſers GOttes nicht ferner vergreiffe. Ich kehre es billich um, und ſage, daß die Lehre von der Rechtfertigung in ihrem wahren Vortrag hanntſächlich zur aufrich⸗ 2r. Theil tigen 322 Evangeliſcher Zehenden tigen Pietaͤt antreibe. Alle reine Lehren ſind ja nach dem Apoſtoliſchen Ausſpruch geſund, und curiren alſo die inwendigen Kranckheiten, das iſt, ſie beſſern den Menſchen zur wahren Pie⸗ taͤt von innen aus: Das muß auch bey der ge⸗ ſunden Lehre von der Rechtfertigung hauptſaͤch⸗ lich eintreffen. Gewiß iſt es, daß dieſelbe die Kranckheit des geiſtlichen Stoltzes aus dem Grund curiret, und alles Vertrauen auf uns ſelbſt auf einmahl niederſchlaͤgt; Gewiß, daß ſie die Kranckheit geiſtlicher Verzagung und Ungewißheit hinwegnimmt. Uber dieſes aber curiret ſie auch alles andere ungoͤttliche ſuͤndliche Weſen, wie Nachfolgendes weiſen wird. Wenn man die Lehre von der Rechtfertiguns recht vortraͤget, ſo ſtehet ſie in ihrer gehoͤrigen Ordnung, als ein Gnaden⸗Werck unſers GOt⸗ tes, alſo, daß die Beruffung und Bekehrung oder wahre Wiedergeburt vor ihr hergehet. Sie iſt ein Glied aus der groſſen Himmels⸗Ket⸗ te, damit uns GOtt gen Himmel ziehet. Wer ſo unbeſonnen ſeyn wül und ein Glied heraus reiſſen, und ſich allein mit demſelben begnu⸗ gen, der wird damit nimmermehr zum Him⸗ Himn undfu Derj gun u⸗ ol meine Da de Sunnd Dran uſch Ghun ſe mei Pſe Uiſhe ſtign Utrei er —, genſe hene hckie eng da: noſt ſelbe . XI. Zehen. 323 Himmel gezogen werden : Vielmehr bindet und fuͤhret ein Glied der Kette zu dem andern. Derjenige faſſet nimmermehr die Rechtferti⸗ gung recht, der ſie ohne vorhergehende Bekeh⸗ rung haben will. Davids und GOttes Ord⸗ nung lautet anders: Darum bekenne ich dir meine Suͤnden, ſo beſchreibt er ſeine Buſſe: Da vergabſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden, ſo verbindet er die Rechtfertigung daran, Pl. XXXII. Und im 51. Pfalm eignet er ſich die Tilgung ſeiner Suͤnden und Abwa⸗ ſchung zu in dieſer Ordnung: denn ich erken⸗ ne meine Suͤnde; da vergabſt du mir die Miſſerhat meiner Suͤnden. Hier iſt es au⸗ genſcheinlich, daß die reine Lehre von der Recht⸗ fertigung uns zufoͤrderſt zu wahrer Bekehrung antreibet. Denn ſie ſetzt dieſes zuvoraus: Keiner wird gerechtfertiget, als ein wahrhafftig Bekehrter. Dergeſtalt erweckt ſie einen un⸗ geheuchelten Ernſt zur rechtſchaffenen Bekeh⸗ rung, ohne welche ſie nicht da ſeyn kan z und wo dieſe iſt, da iſt der rechte Hertzens⸗Grund zu un⸗ gefaͤlſchter Pietaͤt geleget. Wird die Lehre von der Rechtfertigung recht vorgetragen, ſo wird dabey auch haupt⸗ X 2 ſaͤchlich uee — 324 Evangeliſcher Zehenden ſaͤchlich darauf gedrungen, daß der Glaube, durch welchen ſie geſchiehet, kein Mund⸗Schein⸗ und Einbildungs⸗ ſondern ein wahrhaffter Glaube ſeyn muͤſſe. Sie verſichert, daß alles verlohren ſey, wo dieſes nicht in acht genommen werde; Und ſo rufft ſie allenins Hert: Ver⸗ ſuchet euch ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet 4 euch. 2. Cor. XIII, 5. Nun iſts unmoͤglich, daß bey ſolcher Pruͤfung man ſich nicht beſſern ſolte. Iſt kein wahrer Glaube da, ſo iſt auch keine Rechtfertigung da, ſondern der Zorn GOttes bleibet uber einem ſolchen; Iſt aber der wahre gerechtmachende Glaube gegenwaͤrtig, o was wollen wir mehr ? Da iſt die auserwehlteſte Wurtzel aller bietaͤt, die nothwendig treiben muß; Da iſt der Brunnavell alles Guten, der ſein heilſam Waſſer geben muß. Wird die Lehre von der Rechtfertigung recht vorgetragen, ſo ſteht der Unterricht ge⸗ wiß dabey, daß man im Stand der Recht⸗ fertigung bleiben und dieſelbe nicht verlieren muͤſſe : Es ſey nicht mit ihr beſchaffen wie mit einer Artzeney; wenn ſie einmahl verſchlu⸗ .R cket iſt, laſt man es gut ſeyn. Nein, ſie wird fortgefuͤhret und erhalten in denen, die GOtt recht⸗ — — — Ruch =,⸗ =-= — = —— = S = — — ☛2 = S=- = — 2 S— — — = ſelie un lecht ſten elſch ſfig hleft. XI. Zehen. 32 5 rechtſchaffen getreu ſind, nicht durch die gute Wercke, ſondern bey den guten Wercken. Ruchloſe aber verlieren ſie, und wird ihrer Ge⸗ rechtigkeit nieht mehr gedacht. Soll das nicht ein Pfeil ſeyn in das Hertz aller, die die Recht⸗ fertigung vor GOtt lieben? Wollen ſie dieſen edlen Schatz behalten, ſo muͤſſen ſie der Suͤnde gute Nacht ſagen: Sonſt ſpricht ein GOtt⸗ erleuchteter Johannes zu ihnen: Ihr Otter⸗ gezuͤchte, wer hat euch gezeiget, daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen wer⸗ det, Matth. III, 7. Oder ein im goͤttlichen Ei⸗ fer entbrannter Petrus ſaget: Du wirſt weder Theil noch Anfall haben an die⸗ ſem Wort, denn dein Hertz iſt nicht rechtſchaffen ſuͤr GOTT, darum thue In Wahrheit, wenn man die Lehre von der Rechtfertigung recht uͤberleget, ſo muß ſie einen heiligen Eindruck zu beſtaͤndiger Furcht GOttes in unſern Hertzen laſſen. Ein Menſch, der ge⸗ rechtfertiget wird, kommt wahrhafft vor die ſtrengſte Gerechtigkeit GOttes und derſelben erſchrecklichen Thron, er wird im Geiſte Egefuͤhret vor die Hoͤlle, die er verdienet hat, * 3 vor 326 Evangeliſcher Zehenden vor den Himmel, der ihm geſchencket wird. Dencket ein armer Suͤnder Zeit Lebens daran, wenn er vor dem Todes⸗Gericht geweſen und loß geſprochen worden iſt; liegt es einem der in Geſicht Himmel und Hoͤlle geſehen hak, unauf⸗ hoͤrlich im Sinn; o wie ſolte das, was in der Rechtfertigung in der Wahrheit des Glaubens geſchiehet, nicht auch Hertz und Seele bewegen? Noch eins ſage ich: Eben der IJE SUS, der uns in der Rechtfertigung zuſpricht: Deine Suͤnden ſind dir ver geben, d der ſetzt auch hinzu, elͤhe wir von dem Richter⸗Thron hinweg gehen: Siehe zu, ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers widerfahre, Joh. IV,. 14. Andere Fruckt Der fuͤndlichen Thorheit an den Geitzigen. DW EeEr ſich die Art heiliger Schrifft, EP da ſie die Suͤnder Thoren und Nar⸗ 5 ren zu nennen pflegt, noch beften⸗ en ⸗ Henes „D ℳ ßt Wl XI. Zehen. 327 den laͤſt, den ſolte meines Erachtens die eintzige Betrachtung eines geitzigen Suͤnders anders Sinnes machen. Man mag den Titel eines Thboren nehmen wie man nur wolle, ſo ſchickt er ſich auf die Geitzigen gantz unſtreitig. Ein Thore iſt, der ungereimte thoͤrichte Dinge ſich einbildet, und in ſeinem Thun und Laſſen ſich darnach richtet: Ein Thore iſt, der wider ge⸗ ſunde Vernunfft laͤcherlich haydelt: Ein Tho⸗ re iſt, der ſeinen eigenen Schaden befoͤrdert: Ein Thore iſt, der wichtige Dinge vor liederliche hingiebet. Forſchet nun und ſehet, ob der Geitzige nicht in dieſem allen ſchuldig erfunden werde? Ein Thore iſt der Geitzige, weil er ſich thoͤ⸗ richte Dinge einbildet, und darnach ſich uͤberall richtet. Er glaͤubet, die Schaͤtze dieſer Welt, ein Klumpen Goldes und Silbers, ein Stuͤck Feld und dergleichen, waͤren die beſten und hoͤchſten Guͤter, die groͤſte Glu—ͤckſeligkeit beſtehe in ihrer Beſitzung, da doch unſtreitig iſt, daß GOttes Gnade und ewiges Wohl, daß Tugend und gut Gewiſſen, ja viel irdiſche Dinge beſſer als ſie ſind. Er glaubet, daß Geld und Gut nicht um ihres Gebrauchs willen, ſondern fuͤr ſich in der Welt ſind, daß ſie nicht ſolten zu X 4 an⸗ 328 Evangeliſcher Zehenden andern beſſern Dingen angewendet, ſondern nur beſeſſen und verwahret werden, welches wi⸗ der alle geſunde Vernunfft iſt. Er glaubet, daß er Geld habe, und das Geld hat ihn, indem er wider daſſelbe nicht das geringſte thun darff, ſondern es als ein Knecht bewa ahren muß. 1 Ein Thore iſt der Geitzge, weil er wider ge⸗ . ſunde Vernunfft handelt. Er geitzet, ſcharret zuſammen, wuchert, und weiß eigentlich nicht warum. Sagt er, es geſchehe darum, weil man das Reichthum zu vielen Guten brauchen koͤnne, ſo ſtrafft er ſich ſelbſt Luͤgen, weil er es zu nichts anwendet: Spricht er, es geſchehe de⸗ wegen, weil man darum in der Welt hoch ge⸗ achtet wird und viel gielt, ſo widerlegt er ſich ſelbſt, indem ihm die Ehre und Hochachtung ge⸗ ringer iſt als Geld, und er ſich um dieſes willen uͤberall veraͤchtlich machet. Was iſt noch de uͤbrig, als daß er bekenne, er thue es nur um der thoͤrichten Liebe willen, ſo er ohne Kaiſon auf das Geld geworffen hat, das iſt, er handle thoͤricht ? Wie denn auch alles Thun eines Geitzigen ſelbſt den Welt⸗Kindern laͤcher⸗ lich und thoͤricht vorkommt, und von Pluto in X Een rder ide mne nden le nnc Eeder ſonn i Pn Me ſcs ſoe uß Sch ben en vich nd, XI. Zeben. 329 4 iur der Comoͤdie Euclio genung iſt ausgehoͤnet worden. Ein Thore iſt der Geitzige, weit er ſeinen eige⸗ nen Schaden befoͤrdert. Er raubet ſich den Himmel indem er nach demſelben nicht trachtet, und erwirbt ſich die Hoͤlle. Er beraubet ſich alles Reſpects, Anſehens und Liebe unter de⸗ nen Menſchen, und erwirbt ſich allgemeinen Haß und Verachtung. Ja, durch ſeine geitzi⸗ age Art hindert er ſich ſelbſt an demjenigen, daran ſein gantzes Hertz haͤnget; Maſſen er noch viel mehr Guͤter und Vortheile erlangen koͤnte, die ſan ihm aus wohl⸗verdienten Haß der Menſchen, und wegen ſeiner eigenen Filzigkeit, indem er nichts darauf wenden will, entgehen. Wer wird einem ſolchen gerne etwas zuwenden? Er hat ſelbſt nichts davon, als daß er nur viel Schlamm auf ſich ladet, wie de der Heilige Geiſft davon redet, Habac. IiI, 6. Ja es gehet ihm, wie den Eſeln; wenn ſie den gantzen Tag Laſt getragen haben, werden ſie in einen ſtinckenden Stall geſperret. Ein Thore iſt der Geitzige, weil er die wichtigſten Dinge, ſeiner Seelen Heil, T Tu⸗ gend, Gewiſſen, Ruhe des Gemuͤths, vor X* 5 den 330 Evangeliſcher Zehenden den nichtigen Reichthum hingiebt. Abſonder⸗ lich verlieret er alle geiſtliche Guͤter dabey, und wird nimmermehr reich in GOtt. Er iſt nichts keſtr⸗ als die magern Kuͤhe, welche dem Pharao Traum gezeiget wurden; Dieſe verzehreten die fetten Kuͤhe, und wurden nicht fetter, Gen· XLI, 20. 21. Der Geitzige ſetzt alles Gute was ihm GOtt goͤnnet und anbietet, daran, und hat doch, wenn er dieſes verſchwendet hat, nichts da⸗ von, ſondern iſt, nachdem er zeitliche Guͤter ohne Gewiſſen erlanget, und das Fette verſchlucket hat, eben ſo mager und geitzig als zuvor. Ein⸗ mahl bleibt es gewiß, daß alle Geld⸗Erpichte aus Liebe gegen die geringen irdiſchen Gaben GOttes, die groſſemn und himliſchen verſaͤumen. Diß ihr Thun iſt eirel Chor heit. Pſ. XLIX, 14. Ein Geitiger traͤgt nicht drey Schellen, als ein gemeiner Thore, ſondern ſechſe. Eine haͤnget ihm GOttes Zorn an, mit der Uberſchrifft? Das Beſte verlohren! Die andere ſein Ge⸗ wiſſen, mit der Uberſchrifft: Sich ſelbſt uͤbel gerathen! Die dritte der Reichthum ſelbſt, mit der Uberſchrifft: Belohnung meiner Scla⸗ ven! Die vierdte alle Welt, mit der Uber⸗ ſchrifft: Niemand genutzet! Die fuͤnffte Eine — ſine nung ſee dodor tli eſr Mrei ber Uno cho ſten Arn eun t an aden ſache XI. Zehen. 331 ſeine eigene Sorgen, mit der Uberſchrifft: Ge⸗ nung umſonſt geplaget! Die ſechſte die klaͤg⸗ liche Erfahrung, mit der Uberſchrifft: Nichts davon genoſſen! 1 Noch eins iſt zu mercken, daß nicht nur die ei⸗ gentlich ſo genannten Geitzigen, ſondern alle in⸗ tereſlirte Menſchen zu dieſer Thorheit gehoͤren, denn einige unter ihnen, ob ſie gleich auch ohne Gewiſſen zeitliche Guͤter zuſammen ſcharren, und um Geldes willen alles thun, ſo wollen ſie doch darum beſſer ſeyn, weil ſie nicht wie die Gei⸗ tzigen das uͤbelerworbene verſchlieſſen, ſondern deſto reichlicher leben, iemehr ſie erſcharren koͤn⸗ nen, und es wieder unter die Leute bringen. Al⸗ lein, obwohl ihre Thorheit in dieſem Stuͤck et⸗ was anderer Art iſt, ſo mag man doch wohl zu beyden ſagen, aus Judic, XIX, 23. Chut nicht ſolche Thorheit. 33 Can ogellſcher Sebenden. X. Catechetiſche Vorſielung drey Stuͤcke des Gl er in bens vor die Jugend. (*½ Hebſte Kinder, der Glaube wird in hei⸗ liger Schrifft die Hand genennet, mit welcher ihr GOT fuͤhlen, ergreiffen und halten ſollet. Sehet, wenn ihr mit der Hand etwas im Finſtern oder ſonſt fuͤhlen wol⸗ let, ob es weich oder hart, glatt oder ſcharff ſey, ſo brauchet ihr nur einen Finger, der kan dieſes wohl verrichten. Das iſt das erſte Stuͤck des Glaubens, nemlich die Wiſſenſchafft oder die Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge, da man mit ſeiner Glaubens⸗Hand GOtt und deſſen Gnade fuͤh⸗ let. Wenn ihr aber etwas anfaſſen wollet, ſo kan ſolches mit einem eintzigen Finger nicht, ge⸗ ſchehen, ſondern ihr muͤſſet zum wenigſten zwey darzu haben: Das iſt das andere Stuͤck des Glaubens, nemlich der Beyfall, oder das An⸗ faßſſen derjenigen Glaubens⸗Sachen, die man erkennet, da man ſie als wahr und gewiß an⸗ nimmt. Wenn ihr endlich mit der Hand euch an — tn üen ſen desh Zben e, (ent Ney⸗ deyel e ſde Kind⸗ iid Ae ſten Zyrl ſſes gernd a mit hd te an etwas halten wollet, oder es gantz zu euch ziehen, ſo werden es zwey Finger nicht ausrich⸗ ten, ſondern es gehoͤren drey und mehr, ja die gantze Hand darzu. Das iſt das dritte Stuͤck des Glaubens, nemlich das Vertrauen, oder die Zuverſicht, da man ſich mit der gantzen Glau⸗ bens⸗Hand an JEſum haͤlt, und ihn mit allen ſeinen Guͤtern zu ſich ziehet. Sehet, das ſind die drey Verrichtungen eurer Glaubens⸗Hand, die drey edlen Stuͤcke des Glaubens. Lernet ſie wohl unterſcheiden, aber laſſet keines fahren ſondern behaltet alle dreye bey einander. F uͤh⸗ let und mercket nicht nur GOttes Gnade, Liebe und alle geiſtliche Guͤter in der Erkaͤnntniß mit einem Finger; Faſſet ſie nicht nur an in dem Beyfall mit zweyen Fingern; ſondern ergreif⸗ fet ſie gaͤntzlich in der⸗ Zuverſicht mit dreyen Fin⸗ gern die euch des dreyeinigen GOttes erinnern, ja mit allen Kraͤfften der gantzen Glaubens⸗ Hand. Schlieſſet JEſumm damit feſt ein, wie etwas, das man in der Hand haͤlt, ſo wird er nimmermehr aus eurer Hand, noch ihr aus ſeiner Hand geraubet werden. Evan⸗ 334 Evangeliſcher Zehenden Evangeliſcher Zehenden SDOit⸗ gebeiliater Sroͤftes: Bedes Evangeliſche Idée, Wie es zur Zeit Chriſti und der Apo⸗ 4 ſtel mit den Knechten geſtanden. EGEr an dem Wort des HErrn ſeine ð Luſt hat, dem wird bekannt ſeyn, daß Fl allerhand Geiſtliche Dinge, abſon⸗ derlich im Neuen Teſtament, unter dem Bild der Knechtſchafft und Freyheit vorgeſtellet wer⸗ den. Wolte man mun ſolches bloß nach ietziger Art verſtehen, da unſere Knechte freye Leute ſind, die nach ihrem⸗Willen nur eine Zeit lang um den Lohn dienen, ſo wuͤrde manches in heili⸗ ger Schrifft unverſtaͤndlich und wohl gar unge⸗ reimet lauten. Laſt uns demnach zuruͤck gehen in die vorigen Zeiten, welche uns die rechte Art der damahligen Knechte vorſtellen werden, ſo die e uf t. fnne e, ſena 4 hen Min e 1 ie erie . Apo⸗ H“ gerieth dieſes Weſen endlich zu einem groſ⸗ XII. Zehen. 335 Apoſtel im Sinn gehabt, wenn ſie davon gere⸗ det haben. Wohlan, es geſchehe im Nahmen OOttes! II. Ich achte nicht, daß es groſſer Weitlaͤuff⸗ tigkeit brauche darzuthun, daß vom Anfang alle Menſchen frey geweſen, ohne was die vaͤterliche und bald hierauf entſtandene Obrigkeitliche Gewalt betrifft, denn auſſer dieſen war niemand ſchuldig unter des andern Gewalt zu ſtehen. Zwey Dinge aber brachten es dahin, daß etliche Menſchen in die Knechtſchafft muſten, alſo, daß man ſchon zu Abrahams Zeiten von Knechten lieſet. Die Haupt⸗Urſach war der Krieg; man machte die Uberwundenen ſamtlich zu Leib⸗ eignen, und verkauffte ſie wohin man wolte: Hernach die Armuth, denn wer ſich gar nicht zu rathen wuſte, der verkauffte ſich oder ſeine Kin⸗ der einem Reichen zum ewigen Dienſt, welches insgemein denen liederlichen Verſechwendern alſo ergieng, Matth. XVIII, 25⁵. Von beyden finden wir im Alten Teſtament, und den alten weltlichen Seribenten genungſame Nachricht. III. Unter denen abgoͤttiſchen Velckern ſen 336 Evangeliſcher Zehenden ſein Verderben. Man tractirte die Knechte und Maͤgde wie das Vieh, ja noch veräachtlicher, und achtete ihr Leben mehr als zu ſchnoͤde. Dieſe hinwieder wurden rechte Muſter der Bosheik und Untreue, und weil ſie faſt nicht mehr unter die Menſchen gerechnet wurden, lebten ſie auch ſo viel ſie nur konten, recht viehiſch, und konte man alle Bosheit bey ihnen zu Hauſe finden, wie hievon die Schrifften der Griechiſchen und beſondere Ordnung gegeben, wie es mit Knech⸗ zu leſen. waren ja alle Staͤnde der Melt und alſo auch dieſer im Grund verderbt. Es war Dr. mit der Argliſtigkeit und Ruchloſigkeit der Knechte auf das hoͤchſte gekommen. Viel⸗ mahls hatten ſie ihre eigene Herren ermor⸗ det, daher man, ſolcher Bosheit zu weh⸗ ren, das Geſetz geben muſte, wenn derglei ⸗ chen Fall geſchehe, ſolten alle Knechte im Hauſe, ſchuldige und unſchuldige, ſterben. Ein Herr hatte ſich damahls mehr vor ſeinen Anech⸗ W. Zu CHriſti und der Apoſtel Zeiten Kech lehine hngen hehm ſan Bne 11. Iin, Lateiniſchen Poeten genugſam zeugen. Hin⸗ gegen hat GOTT ſeinem Volck Iſrael eine geſeg Sun d Iné ie e eohle ten und Maͤgden gerecht und menſchlich ver⸗ fahren ſolte, wovon Exod. XXI. und Levit. XXV. benn Dln uuhſe i WV XII. Zehen. 2337 u AKnechten als von fremden Dieben in acht zu ſhtt nehmen: Die Kinder ihrer Herren wurden von ihnen bald zu allen Schaden verleitet. Hiervon Anehmen die Apoſtel JEſu Anlaß, ſolche Men⸗ er ſchen, die ſich in die Suͤnden tieff verwickelt, M enſi Knecht der Suͤnden zu nennen, Rom. VI,. vr6. INI 17. 20. und Knechte des Verderbens, 2. Petri KE II, 19. welche ſich von der Bosheis ſel laviſch be⸗ ſen herrſchen lieſſen: Da zumahl ihr Meiſter ſelbſt geſagt hatte: Wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnden Rnecht, Joh. VI, 34. Denen da⸗ eth mahligen Knechten ſtunden alle Suͤnden frey, Hit wenn es ihnen ihr Herr befahl, und wurde er eml darum vor Recht erfordert. So vermeynen auch ſolche Suͤnder alles frey zu haben, was ih⸗ nen ihre Schalckheit befiehlet. SUZ Die Knechtſchafft der Alten kam vom Krieg ſve und Armuth her, wie wir zuvor erzehlet haben. Der Suͤnden und des Satans Knecht wird derjenige, der ihm nicht tapffer widerſtrebet ſon⸗ 1dern ſich gefangen nehmen laͤſt. Denn von M'⸗ welchem iemand uͤberwunden iſt, des ſet Anecht iſt er worden, 2. Petr. II „19. Wer auch den Reichthum der goͤttlichen Gnade ver⸗ * r. T Theill „ achtet, == = — — Nℳπ 338 Evangeliſcher Zehenden — ——.— — — achtet, und muthwillig am Glauben, an der Lie⸗ len be und andern geiſtlichen Guͤtern arm ſeyn will, fte, der ſchreibe ſichs zu, wenn er ſich zu einem Suͤn⸗ falmn den⸗Knecht verkauffen muß da er haͤtte koͤnnen ten im freyen Stand der Kinder GOttes leben. ſhi fN VI. Die Unterwerffung der Knechte unter ih⸗ Ubi re Herren war damahls unſaͤglich groß. Dieſe t hatten freye Gewalt uͤber ihr Leben und Tod, ſie ſe konten ſie nach Gefallen biß auf den Tod peit ⸗ ſchen, an das Creutz nageln, oder ſonſt unſaͤglich qvaͤlen laſſen. Und war es damahls nichts r⸗ g res, daß ein Reicher etliche hundert, ja zu Rom 4 etliche tauſend Knechte hatte, unter welchen er ne mehr als Koͤniglich geehret ward. Hierven ae nimmt die heilige Schrifft Anlaß, unſere Ehrer⸗ bietung und Gehor ſam gegen G TT auch i unter dem Bilde der Knechte vorzuſtellen; wie ů unſer Heiland thut, Matth. XVIII, 23. ſeJ. ns XXIV. 45. ſeq. Und Paulus ſagt auf dieſen n Schlag: Jhr ſeyd von der Suͤnde frey und n GOttes Knechte worden, Rom. VI, 22. g So heiſſet Epaphras ein Knecht Chriſti, Col. I“, 21. Und Petrus ermahnet uns als die Knechte n GOttes zu leben, 1. Pet, II, 16. Zur damahli⸗ D gen XII. Zehen. 339 gen Zeit konte ein Reicher, der ſo viele Knechte haltte, wenn er nur wolte, die ſchoͤnſte Hauß⸗ haltung fuͤhren: Wie denn etliche Roͤmer alle Arten der Handwercke und Kuͤnſte, unter andern Modicos, Schreiber und Muſicanten unter ih⸗ ren Knechten hatten, die ſie nur nach allen Wil⸗ len brauchen konten. GOtt hat unter ſeinen Knechten auch ſeine herrlichſte Haußhaltung, und ſeine Knechte haben mancherley Gaben nach der Gnade, dieihnen gegeben iſt, Rom XAII, 6. VII. Wie ſolte ich aber dein hierbey vergeſ⸗ ſen, du gerechter Knecht GOttes und zugleich mein HErr, deſſen leibeigner Knecht ich bin. ES hat ja was ſonderliches zu bedeuten, daß du Anechts⸗ Ge ſtalt an dich genommen haſt, Phil. II, 7. Knech te waren zur ſelben Zeit die elendeſten unter den Menſchen; ſie hatten ins⸗ gemein, wie Octavius Ferrarius ſie beſchreibet, kaum ſo viel, daß ihr Ober⸗Leib biß auf die Knie damit bedecket war, und mit dem Haupt wie auch den Fuͤſſen muſten ſie bloß gehen. So elende iſt der glorwuͤrdigſte JE SuS um unſert willen worden; der Berachteſte unter den Menſchen⸗ „Kindern, denn es 2 ward 340 Pvangeliſcher Zehenden ward damahls vor die groͤſte Verachtung ge⸗ rechnet mit einem Knecht nur weitlaͤufftig ver⸗ wandt zu ſeyn: Dergleichen und andere merck⸗ wuͤrdige Dinge der gelehrte Laurentius Pignori. us in ſeinem Buch von den Knechten der Alten aufgezeichnet hat. Am Creutz ſterben war ein Tod, der nach der damahligen Welt⸗Art or⸗ dentlich vor boͤſe Knechte gehoͤrete, wie Lipfius erwieſen hat: Und ſehet, auch hierin hat JEſus Knechts Geſtalt gefuͤhret, daß er dieſen Tod vor allen andern erwehlet, und fuͤr uns grund⸗boͤſe Knechte ihn ausgeſtanden hat. Der gemeine Preiß eines ſchlechten Knechts, warum er ver⸗ kauffet wurde, war damahls unter den Juͤden dreyßig Silberlinge, wie Maimonides in pn E Cap. XI. berichtet. Iſt es nicht merck⸗ wuͤrdig, daß IJE SUS um eben dieſes ſchnoͤde Knecht⸗Geld von dem Verraͤther iſt verkauffet worden, als der geringſte Sclave? Denn vor einen, der Leibes oder Gemuͤth halben etwas ge⸗ ſchickt war, oder was gelernet hatte, pflegte man noch mehr zu geben. VIII. Wenn der Geiſt GOttes die Men⸗ ſchen vor der Erloͤſung CHriſti ſolche Leute nennet, die durch Furcht des TCodes im gan⸗ 6 ien e1 ! I 4 li⸗ tG R got⸗ n ne in n Uke Dael N XII. Zehen. 341 gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, ſo mag er wohl ſehen auf die damahlige Gewohnheit; da freye Leute wegen ihrer ſchweren Mißhand⸗ lungen verdammet wurden, daß ſie Zeit ihres Lebens Knechte ſeyn muſten, und ſich nicht wie⸗ der loß machen konten. So iſtes dem gantzen menſchlichen Geſchlecht wegen ſeines Falles er⸗ gangen. Jedoch bey eines Herren Abſterben wurden damahls viel Knechte loß gelaſſen; So hat uns JEſus durch ſeinen Tod die geiſt⸗ liche Loßlaſſung erworben da wir ſonſt im gan⸗ tzen Leben haͤtten ſeyn muͤſſen. IX. Wo viel Knechte damahls zuſammen waren, da hatten ſie einen ſcharffen Zucht⸗Mei⸗ ſter uͤber ſich, welches insgemein der ernſthafftig⸗ ſte und ſtrengſte unter ihnen war, der auch Ser- vus atrienſis genennet ward, oder die Aufſicht uͤber den Eingang in das Hauß hatte; Dieſer zuͤchtigte ſie erbaͤrmlich, wo ſie etwas derſahen. Das Geſetz wird in GOttes Haußhaltung ei⸗ nem ſolchen Zucht⸗Meiſter verglichen, und der ernſthaffte donnernde Moſes iſt unter GOt⸗ tes Knechten der Atrienſis, der im Vor⸗ hoff die Aufſicht hat. Und weil im Alten 2 z„ Te⸗ 242 Evangeliſcherehnden Teſtament das Geſetz vornehm! lich herrſchete, ſo ward das Alte Teſtam ent die Knechtſchafft genennet, Gal. IV, 24. Im neuen Teſtament aber, ſo wir nach deſſen Sinn uns halten, ſtehen wir in der Freyheit, halten uns nicht mehr im Eintritt und Vorhoff bey Moſe unter ſeinem Zwang auf ſondern haben Macht als vertraute Knechte GOttes zu ihm zu treten. X. Man pflegte damahls die Knechte, denen man wohl wolte, loß zu laſſen, und ſolche wur⸗ den Liberti Gefreyete genennet, trugen auch ei⸗ nen Hut zum Zeichen der Freyheit. Jedoch hielten ſie ſich ordentlich noch zu ihrem vorigen Herrn, welcher ihr Patron genennet ward, und wofern ſie dieſes nicht thaten, ward ihre Un⸗ Vate Gihn s! onmn/ untne ſp uht d⸗ danckbarkeit vor eine der groͤſten gehalten. Auf ſolche Art gedencket Paulus der Gefreyeten des οε R R, 1. Cor. VII, 22. und ermah⸗ net uns: Beſtehet in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, Gal. V. 1. Deſto treuer aber ſollen wir auch in der groͤſten Frey⸗ 24 heit uns an GOTT halten, und als Freygelaſ⸗ ſene ihm nun freywillig viel treuer dienen. Die Aeelteſten, und noch mehr die eintzigen Soͤhne, hatten damahls das Recht, daß wenn ſie den Vater (i e ſde (h ider Da⸗ ſen iten ften N die de abe ſn XII. Zeben. 343 Vater um die Freyheit eines Knechts baten, es ihnen nicht leicht abgeſchlagen ward. Wohl uns ! der eingebohrne Sohn hat ſich unſer ange⸗ nommen; dem kan es der himmliſche Vater nimmermehr verſagen. So euch der Sohn frey machet, ſagt er ſelbſt ſt zu uns, ſo ſeyd ihr recht frey, Joh. VIII, 36. . Die Epiſtel Pauli an den Ph hilemon beſ⸗ ſizn verſtehen, wird dieſer Unterricht abſonder⸗ lich dienen, als welche um eines ſolchen leibeige⸗ nen Knechts, des Onefimi, willen geſchrieben iſt, der ſeinem Herrn entlauffen, von Paulo aber bekehret worden war, welchen Philemon ſonder Zweifel die Freyheit geſchencket hat. Deſſen Exempel auch die meiſten erſten Chri⸗ ſten amahls nachgefolget ſind, und ihre Knech⸗ te und Maͤgde, ſo bald ſie Chriſten worden, freygegeben haben. Wir finden auch im Neuen Teſtament unterſchiedene Reguln, wie ſich Herren und Knechte gegen einan⸗ der betragen ſollen, die zwar allgemein ſind, aber doch immer auf den damahligen Zu⸗ ſtand ihr Abſehen mit haben; als 1. Cor. VII, 21. 22. Kph. VI, F. r. Tim. VI, r. Abſonderlich wird man auch die Worte 924 Pauli 344 FPvangeliſcher Zehenden Pauli nunmehr beſſer verſtehen koͤnnen, daß in Criſtio nicht ſey Knecht, oder Freper, Gel. HI, 28. Es war damahls ein unſaͤglicher Un⸗ terſcheid zwiſchen einem freyen enſchen, und einem ſolehen Knecht, alſo daß dieſer in den Rech⸗ ten nur als ein Hausrath ſeines Herrn und nicht als ein Menſch betrachtet ward; Allein ſolcher nicht: Da iſt der Herr ſo gut, als der armſe⸗ ligſte Sclav. XII. Wie zuvor erwehnet, ſo fiel dieſes Eela⸗ viſche Weſen mit dem aufſteigenden Chriſten⸗ thum, vornehmlich da die Kaͤyſer ſelbſt Chriſten wurden. Es kam aber im neundten und fol⸗ genden Jahr⸗Hunderten nach CHriſti Geburt eine andere Art der Leibeigenſchafft auf, da die Francken und Sachſen die Wendiſchen Voͤl⸗ cker/ ſo von vier hundert Jahren her ſich in Nord⸗ Deutſchland feſt geſetzet hatten, uͤberwanden und ihnen ein ſelaviſch Joch anlegten, indem etliche zu Leibeignen des Landes⸗ Herrn ge⸗ macht, den Burg⸗VBoͤgten oder Beamten uͤbergeben und ſervi Regii geheiſſen wurden, etliche denen Stifften, Kloͤſtern und Kirchen zu eigen gegeben und ſervi Eecleſiæ genennet wur⸗ es n Unterſcheid iſt in CHriſto und goͤttlicher Gnade 0 V Neg eg ſef ne Eln ſm hnne ſe⸗ dind CV v ei dag⸗ — dfe gal⸗ hn Obrigkeit und dem Adel die Freyheit aus, wel⸗ c d chr N 6 inl — erfkxe W eN n 5 er 6 D N. XII. Zehen. 3145 wurden, etliche aber denen Fraͤnckiſchen und Saͤchſiſchen Edelleuten leibeigen blieben. Die Geiſtlichen fingen bald an, die Ihrigen frey zu machen, und baten auch vielen bey der Lands⸗ ches ſich denn mit Anbauung der Staͤdte ziem·⸗ lich mehrete, alſo daß endlich die Knechtſchafft in Deutſchland voͤllig fiel, ohne was unter den Wenden noch uͤberig iſt; Wie denn auch die Frohn⸗Dienſte der Land⸗Leute noch von je⸗ ner Knechtſchafft uͤbrig ſind. Unſer Geſinde aber ſind freye Leute, die um einen accordirten Lohn uns ihre Arbeit, nicht aber ihre Perſon, ſo lang es ihnen anſtehet, zu eigen geben, und al⸗ ſo nach dem Roͤmiſchen Knechts⸗Recht nicht koͤnnen tractiret werden. Nun mein GOtt, ich ſage von Hertzens⸗Grund mit David: Ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, Pſ. CXVI, 16. das iſt, ich bin dir ſo leibeigen, wie vor dieſen einer war, der in ſeines Herren Hauſe von einer Leibeigenen gebohren war, welche Art der Knechtſchafft vor die verbuͤndlichſte geachtet wurde. Laß mich nur ewig deinen Knecht ſeyn: Denn ich und mein Hauß wollen dem HERR N dienen. „ 5 I.. 346 Evangeliſcher Zehenden II. Beantwortung Der Schein⸗Gruͤnde, Womit Feiſch und Blut das Laſter des Splitterrichtens und durchziehens entſchuldiget. gJe etrachean wohl kein Laſter gerin⸗ . ger als das Splitter⸗Richten und mehr vor eine ruͤhmliche Quahiaͤt, als vor etwas laſterhafftes, ſie weiß ſich viel damit, wenn ſie alle Dinge hoͤniſch beurtheilen und einem ieden ſeinen Tadel anhaͤngen kan. Allein vor GOtt und einem reinen Gewiſſen ergehet gar ein ane⸗ der Urtheil. Da heiſt es: Du ſitzeſt und redeſt wider deinen Brader, deiner Mutter Sohn vesleuendeſt du. Das thuſt du und ich ſchweige, da meyneſt du ich werde ſeyn gleich wie du, aber ich will dich ſtraffen, und will dirs unter 4 dal Augen ſtellen, Pſ. L, 20. 21. Der vornehmſte Schein⸗ Grund, womit Ußel 2 Durchziehen ihres Naͤchſten, ja wenn ſie ihres Hertzens Grund ſagen ſoll, haͤlt ſie es — eſor delen B — onf W ſtun ſoſe c ſet ( Gol⸗ en ſ wr i hee⸗ Muni ſchen die Welt dieſes Laſter entſchuldigen will, iſt S. werd her Hertzen werden durch ſolches railliren die XII. Zehen. 347 es ſey ja die Wahrheit, was man an andern ta⸗ dele, und ſey es alſo nichts anders als eine gerech⸗ te Belohnung der Boßheit, wenn man uͤbel von ihr redet. Lieber Menſch, woher weiſt du denn, daß alles, was du beurtheileſt, wahrhafftig ſey? Lauffen nicht hundert Muthmaſſungen, bloſſe Wal hrſcheinlichkeiten und wohl ſo viel Luͤgen mit unter? Und waͤre es an dem, ſo laß dir ge⸗ ſagt ſeyn, was jener Ebreer ſprach: Wer hat dich zum Oberſten oder Richter unter uns geſetzt, Exod, 11, 14. Denn iſt es Zeit in ſol⸗ chen Dingen, iedoch aus reinem Eifer uͤber die Sache und mit Erbarmung uͤber die Perſon, zu reden, wenn es die Obrigkeit befiehlet, die Un⸗ ſchuld erfordert: Das alles aber iſt bey dem all⸗ taͤglichen Splitter⸗Richten nicht zu befinden. Der andere Schein⸗Grund iſt: Es wuͤrden hierdurch dis Leute erbarer, kluͤger und beſſer gemacht, ſie lernten ſich vor man⸗ cher Unthat huͤten, aus Furcht, ſie moͤchten damit durchgezogen werden. Allein, die Er⸗ fahrung lehret es, daß vielmehr Hierdurch Oel in das Feuer der Boßheit gegoſſen werde. Sicherlich, bey manchem Welt⸗ Suͤn⸗ 348 Evangeliſcher Zehenden Suͤnden nur leichter und ein Spott aus denſel⸗ ben gemacht. Zu gehoͤriger Zeit mit Eifer, Ab⸗ ſcheu und Erbarmung von ſuͤndlichen Fehlern reden, hilfft etwas, aber hoͤhnen und durchziehen fruchtet in Ewigkeit nichts. Auch dieſes iſt hierbey zu bedencken, daß man viel eher uͤber un⸗ ſchuldige und wohl gar gute Dinge, oder uͤber Gebrechen der Natur, denen nicht zu helffen iſt, ſoottet/ wodurch ja unmoͤglich etwas kan gebeſ ⸗ ſert werden. Ja, ſolte auch uͤberdis göttliche Regierung es geſchehen laſſen, daß durch dieſen Weg etwas gebeſſert wuͤrde, ſo bleibet doch als⸗ denn das Splitterrichten ein Gifft, der nur zu⸗ faͤlliger Weiſe hilfft, eine Waſſerfluth, die bey vielen Schaden, den ſie anrichtet, etwan etliche Stuͤcken Bau⸗Holtz, oder ſonſtletwas weniges nuͤgliches mitbringet. Aufgeloͤſter Knoten der Worte 2. Joh. v. 10. II. So iemand zu euch kommt, und bringt 4 dieſe Lehre nicht mit, den nehmet nicht zu Hauß, und gruͤſſet ihn auch — XII. Zehen. 349 auch nicht. Denn wer ihn gruͤſ⸗ ſet, der macht ſich theilhafftig ſei⸗ ner boͤſen Wercke. I. G B mehr heut zu Tage die Vereinigung 6S der Religionen und die Liebe gegen fremde Glaubens⸗Verwandten getrie⸗ ben wird, ie weniger wiſſen ſich viele aus dem Knoten zu wickeln, welchen ihnen ihre Ver⸗ nunfft aus angefuͤhrten Bibliſchen Worten krnuͤpffet, da es ja ſehr hart ſcheinet, daß man ei⸗ nen Falſch⸗Glaͤubigen nicht einmahl gruͤſſen ſoll, und ſcheinet gl eichſam das natuͤrliche Recht der Hoͤflichkeit dadurch aufgehoben zu ſeyn. Man⸗ che wollen mit Grotio eine Hyperbol daraus machen, als rede GOTT durch Johannem all⸗ hier mehr, denn recht iſt, und ſey der eigentliche Verſtand mehr nicht, denn dieſes, man ſolle die Irrthuͤmer nicht befoͤrdern helffen; Es iſt aber ſolches Vorgeben dem Geiſt GOT⸗ TES weit zu nahe, und macht den Seru⸗ pel in der That viel groͤſſer. Andere wol⸗ len die hart⸗ ſcheinende Redens⸗Art alſo lin⸗ dern, daß ſie durch das Hauß die Kirche oder Verſammlung der Heiligen, durch das Gruͤſ⸗ 350 Evangeliſcher Zehenden Gruͤſſen aber das Bruͤderliche Erkennen vor wahre Glaubens⸗Genoſſen verſtehen; Wir ha⸗ ben aber hierzu keinen Grund in den Bibliſchen Worten ſelbſt, und wird ſolche eigenmaͤchtige Einſchraͤnckung im Licht goͤttlicher Wahrheit nicht koͤnnen gebilliget werden. II. Wohlan, laſt uns nebſt andaͤchtigem Ge⸗ bet beſſer zuſehen, wie dieſer Schwerigkeit abzu⸗ helffen ſey. Zufoͤrderſt iſt zu mercken, daß die⸗ ſer Ort einer von denen Graͤntz⸗Steinen heili⸗ ger Schrifft iſt, und die Lehre von dem Eifer vor die reine Lehre und wider die Kaͤtzer aufs hoͤchſte treibet. Solche Orte haben etwas be⸗ ſonders, und ſind als Graͤntz⸗Mahle ſo gezeich⸗ net, daß man abſonderlich auf ſie acht haben ſoll. So laſt uns denn erſtlich mercken auf das Vor⸗ hergehende, ſo werden wir finden, daß Johan⸗ nes von ſolchen Leuten rede, die da kommen zu verfuͤhren, von den Verfuͤhrern, die in die Welt kommen ſind, v. 7. Gegen ſolche ſol man freylich haͤrter ſeyn, als gegen andere. Laſt uns ferner mercken auf die Worte ſelbſt. Es wird erſtlich verboten, ſolche Leute in ſein Hauf n zu nehmen: Hierbey iſt hauptſaͤchlich zu beden ⸗— cken, daß auf das damahlige Jus hoſpitii (Gaſt⸗ Recht) ſch end (be eſf Da Vet ten (ſder ne ſen II. lhes Ufrol u, ſſ Geh Au ſey A,A,Q⸗. Zehen. L 351 nan Recht ) geſehen werde, da gute Freunde von fer⸗ Wnen Orten nach aufgewieſener Teſſera einander alsbald (weñ auch nur ihre Eltern Freundſchafft nin Leſtifftet hatten) erkannten und aufnahmen. ee Dergleichen Freundſchafft und abſonderliche Verbindniß ſoll man mit Kaͤtzern durchaus nicht haꝛaben; Denn man billigte dergeſtalt und be⸗ ien foͤrderte ihre Verfuͤhrungen; Wo hingegen mm niemand in der Gemeinde ſie aufnehme, wuͤrden n ſie weichen muͤſſen, und keinen Schaden thun. III⸗Naͤchſt dieſen wird befohlen, man ſolle een ſolche Leute nicht gruͤſſen. Die im Grund⸗Text twtt befindliche Redens⸗Art iſt ſehr merckwuͤrdig, Xaigen dura uß Mé⁸ςρXο, ſaget ihm nicht, daß er n ſich freue, guter Dinge, vergnuͤger ſey. Die ſr Griechen und Morgenlaͤnder hatten vielerley ea Arten zu gruͤſſen, wenn aber jene das Wert um Xarger,, oer dieſe ein gleichlautendes Wort, u brauchten, ſo zeigten ſie damit zufoͤrderſt ihr Vergnuͤgen uͤber den Zuſtand deſſen, Den ſie alſo gruͤſſeten, an, und wuͤndſch⸗ ten, daß er dabey auch freudig und ver⸗ uh gnuͤgt ſeyn moͤge: Dergeſtalt war es an ſich mehr eine Hertzens⸗ als Ehren ⸗Formul, da⸗ depy man bezeigte, wie werth man einen hiel⸗ 352 Evangeliſcher Zehen den te, und wie gut man es mit ihnen meynete. Es hieſſe eben ſo viel, als haͤtte man geſaget: Wohl dir, mein Freund, ich weiß an dir nichts auszu⸗ ſetzen, ſondern erkenne dich aller Freude wuͤrdig, lebe nur ſo fort und genieſſe alles Vergnuͤgens dabey. Nun erwege man, ob Chriſten einen Ketzer, abſonderlich einen Verfuͤhrer, auf ſolche nde⸗ Art gruͤſſen koͤnnen? Thun ſie es, ſo geben ſie an Tag, daß ſie mit ſeinem hoͤchſtverderbten Zu⸗ ſtand wohl zufrieden ſind, ihn darinnen ſtaͤrcken, und noch guten Muth dabey anwuͤndſchen. IV. So iſt demnach des Apoſtels Sinn die⸗ ſer: Man ſolle auch in Diſcurſen und Umgang— mit Kaͤtzeriſchen Leuten ſich ſo in acht nehmen, daß man nicht einiges Gefallen uͤber ihr Thun und Zuſtand auch nur im erſten Gruß geſchwei⸗ ge denn in mehrerern Dingen, blicken laſſe: Man ſolle vielmehr bald anfangs ſein Betruͤb⸗ niß und Mißfallen Chriſtlich bezeugen, und ih ⸗ nen lieber wuͤndſchen, daß ſie heilſame Reue bekommen, in ſich gehen und ſich beſſern moͤch⸗ ten. Dergeſtalt iſt es gewiß genung: Wer ihn gruͤſſet (wer einen kaͤtzeriſchen Men⸗ ſchen alſo begegnet, daß er ſich auch gleich e e anfangs gefaͤllig und vergnuͤgt uͤber ſein Thun Thun bezeuget) der macht ſich theilhafftig INſeiner boͤſen Wercke. Womit aber nicht ver⸗ en boten wird, einen ſolchen Menſchen, wennihn e GOtt in irdiſchen Ehren ſtehen laͤſt, ſeine gehoͤ⸗ ae rige Ehre mit einem bloſſen Ehren⸗Gruß und end dergleichen zu bezeugen. Iſt nun noch etwas in dieſen goͤttlichen Worten, das anſtoͤßig waͤ⸗ re? Tragen ſie uns nicht vielmehr eine ſchoͤne er. Lehre von behutſamen Umgang mit Kaͤtzeriſchen RZ Leuten vor, und unterrichten uns, daß wir alle “ Gelegenheit ſuchen ſollen, ſie zur reuigen betruͤb⸗ ten Erkaͤntniß ihres Elendes zu bringen, und hin⸗ e gegen alles meiden, wodurch ſie in demſelben olle könten geſtarcket werden. Wobey es nach des Apoſtels Sinn, ein wahrhafftiger Ernſt N ſeyn muß, wie er denn deßwegen allhier die Sa⸗ ck che auf das hoͤchſte getrieben, und ſo gar in im dem Gruͤſſen ſolches in acht zu nehmen befoh „Vlen hat. ſun 1e 354 Evangeliſcher Zehenden Unterſuchung des groͤſten Præjudicii aller Religions⸗ Stoͤhrer, Aus dem Munde eines Tuͤrcken. SAs das Haupt⸗ Præjudieium. oder die Eoorgefaßte falſche Meynung ſey,wo⸗ en durch ſo viel Menſchen von der Lau⸗ terkeit goͤttliches Worts zur Verkehrung der uralten Religion ſich verleiten laſſen, das wol. len wir aus dem Munde eines Tuͤrcken, (oder, eigentlicher zu reden, eines Muhametaners) des Ahmet ben Abdala, Koͤniglichen Marocciſchen Abgeſandten an die Hollaͤndiſche Republique hoͤren, wie er ſein Hertz in dem von Herrn D. Grapio heuer edirten Brief an den Printzen von Oranien, p. 35. entdecket: Der allmaͤchtige GOtt, ſchreibt er, hat niemahls gewolt, noch befohlen, daß der Menſch glauben ſoll, was nicht kan verſtanden, noch per⸗ cipiret werden; Vielmehr hat er des Menſchen Verſtand faͤhig gemacht zu percipiren, alles was moglich ſey, und nothwendig ſeyn muß/hingegen zu Vr⸗ S laͤugnen und nicht zu percipiren, was fe unmoͤglich iſt. Denn das iſt die Wuͤr⸗ N de und Hoͤheit des menſchlichen Ver⸗ n ſtandes, ohne welche er kein wahrer Verſtand kan genennet werden, ja en ohne dieſes koͤnte der Menſch kein Judi⸗· eiuin von etwas faͤllen, oder zu etwas, N mehr als ein unſchuldig Kind, ver⸗ ee bunden werden. Ich bekenne, daß k viel dunckele und verborgene Dinge mi ſind, zu deren Spitze unſer Verſtand n nicht kommen kan; Jedoch kan er von ihnen jodiciren, ob ſie moͤglich oder „unnmoglich ſeyn, ob ſie wider einander ſtreiten. Odb gleich unſer Verſtand die zukuͤnfftigen Dinge, als die Herr⸗ o lichkeit der Seligen, die Straffe der olle, ingleichen wie GOTX Wunder thue ꝛc. nicht percipiret; So verſtehet n er doch, daß es moglich ſey; Gleich⸗ wie er im Gegentheil verſtehet, es ſey Ne. unmoͤgllch, daß ein Ding etwas zugleich ſig ſey und nicht ſey, daß ein Leib zu eben der Zeit beweget werde, und nicht beweget werde, daß iemand ſein eige⸗ ſe ner Vater und Sohn ſey? In Wahr⸗ dn 3 2 heit 356 gEvangeliſcher Zehenden heit der Mahumetaner redet hier ſo ſpitzig, als immermehr Spinoſa, oder ein anderer ſeines gleichen geſchrieben. Das Haupt⸗Werck dieſes Præjudicii kommt darauf an, daß der menſchliche Verſtand faͤhig ſey von allen Dingen ohne einige Ausnahme zu 7 richten, ob ſie moͤglich, oder unmoͤglich waͤren? Denn das uͤbrige vom verſtehen und percipiren iſt ſo vielen Homonymien oder Zweydeutigkei⸗ ten unterworffen, daß man darauf nicht ſehen darff. Jenes aber bleibt allerdings eine vorge⸗ faßte falſche Meynung, welche zum Grund ſetzt, daß der Menſch alle Dinge mit ihren kleineſten Umſtaͤnden zum genaueſten verſtuͤnde, oder, deutſe her. zu reden, daß er allwiſſend ſey, welches des Satans erſter Antrag im Paradieß war. Scheuet ſich doch ein verſtaͤndiger Mann in ir⸗ diſchen Dingen zu ſagen, dieſes oder jenes ſey un⸗ moͤglich, wo er nicht die allergenaueſte Kund⸗ ſchafft davon hat, oder uͤbereilet er ſich mit ſole⸗ chem Urtheil, ſo beſchaͤmet ihn die Erfahrung hernach offt genug. Und wie ſolte der allmaͤchtige GOtt niemahls gewolt oder befohlen haben, daß wir etwas glauben ſolten, deſſn Moͤglichkeit unſere Ver⸗ nunfft unft Muogl netan hie (Asder ſſ XII. Zehen. 357 nunfft nicht ergruͤnden koͤnte. Was vor Moͤglichkeit der Wunder kan denn der Mahu⸗ metaner aus ſeiner Vernunfft faſſen, welche er doch zugiebt? Muß er nicht ex poſt facto, oder aus der bloſſen unbegreifflichen Allmacht GOt⸗ tes ſchluͤſſen? Nun ſo thue man auch eben die⸗ ſes bey andern klar genung geoffenbahrten Glaubens⸗Puncten, und ſuche ihre Moͤglichkeit nicht in ſich, als waͤre man allwiſſend, ſondern in GOtt: Der Befehl zu glauben und die Ver⸗ nuuft gefangen zu nehmen iſt ja klar genung da. Mit der Wuͤrde und Hoheit des menſchlichen Verſtandes nach dem Fall prahle man nur nicht zu ſehr, ſonſt werden uns die geringſten tnatuͤrlichen Dinge zu ſchanden machen. Die Obligation des Menſchen in Religions⸗S achen bleibt allerdings, ob er gleich ihre⸗ Moͤglichkeit unmittelbar in dem Weſen der hohen Dinge, die er glauben ſoll, nicht ſiehet: Es iſt genung, daß er dieſe mittelbar ſiehet in der Unbegreifflich⸗ keit, Hoheit, Allmacht und Waͤhrheit des offen⸗ bahrenden GOttes. Pfuy Vernunfft! machſt du dich ſ⸗ hoch „ hinauf, wider GOttes klare Worte zu ſa⸗ 3 3 gen, 358 Evangeliſcher Zehenden gen, dieſes oder jenes himmliſche Ding, davon dukeines geſehen haſt, ſey unmoͤglich? Was ſagen groſſe Staats⸗Leute, wenn Bauern und Bettler davon urtheilen, ob dieſes oder jenes in Staats⸗Sachen unmoͤglich ſey? Das nimm hiermit auch zur Antwort: Ne ſutor ultra crepi⸗ dam: Gernunfft, bleibe bey deinem Leiſten. Drittes Paar Der Antithetorun ſacrorun, Oder Geiſtlichen Gegen⸗Saͤßze, Des Teufels groſſe Macht, Und deſſen nichtige Ohnmacht. *Schrifft offters als ein ohnmaͤchtiger Geiſt beſchrieben und uns zu verachten vorge⸗ ſtellet werde, auch von Kindern GOTTES würcklich verachtet werde, und gleichwohl eben dem⸗ QS weiß ſich mancher nicht darein zu eg finden, wie doch der Satan in heiliger XII. Zehen. 392 demſelben eine ſo gar groſſe Macht in der Welt zugeſchrieben, und er ſo erſchrecklich in GOttes Wort vorgeſtellet werde. Daher etliche mit Balthaſar Beckern dem Teufel alle Macht in nehmen, und nicht mehr wollen, daß er die Menſchen ſo kraͤfftig verfuͤhren koͤnne; andere aber ſeine Gewalt allzugroß machen, und der⸗ ſelben wegen gar in Zweifel gerathen, indem ih⸗ nen des Satans Macht ſo groß und noch groſſer als GOttes Gewalt zu ſeyn ſcheinet. Ein Kind GOttes huͤtet ſich vor beyden, bleibt in der Mit⸗ ten, und laͤſt doch keinen von den beyden von GOTT geoffenbarten Puncten fahren. II. Einmahl iſt unlaͤugbar, daß der Sa⸗ tan groſſe Gewalt auf Erden habe. Die heeilige Schrifft zeuget zu unſerer Nachricht „hiervon. Sie nennet ihn den ſtarcken Ge⸗ wapneten, Lue. XI, 21. den bruͤllenden Loͤwen, der umher gehet, 1. Petr. V, 8. Sie ſagt: Wehe denen, die auf Erden wohnen und auf dem Meer, denn der Teufel kommt zu euch hinab, und hat einen groſſen Zorn. Ja noch im hoͤ⸗ hern Thon lautet es, Epheſ. VI. 1II. 12. Wir haben nicht wit Fleiſch und Blut 7 360 Evangeliſcher Zehenden zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Bewaͤltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt berrſchen, mit den boſen Geiſtern unter vem Himmel. Abſonderlich heiſt es: Er hat ſein Werck 1αεια, er wircket kraͤf⸗ tig) in den Kindern des Unglaubens, Eph. II, 2. Uber dieſes lehret uns die taͤgliche klaͤgliche Erfahrung, was vor groſſe Gewalt der Saten in dem gemeinen Lauff menſchlicher 6 Dinge habe, da ſich der groͤſte Theil der Men⸗ ſchen von ihm verleiten und zur Hoͤllen fuͤhren laͤſt: da ja ſein Reich der Boßheit und die Zahl n ſt ſd Iu n der Unglaͤubigen und Gottloſen immer groͤſſer iſt als GOttes Gnaden⸗Reich und die Zahl der wahren Glaͤubigen und Frommen. IIII. Auf der andern Seiten iſt auch ohne al. len Zweiffel, daß der Satan ſo ohnmaͤchtigiſt, daß er ohne GOttes Zulaſſung auch nicht ein Haar kruͤmmen kan; Sein Harniſch, darauf er ſich verließ, iſt ihm genom⸗ men, Luc. XI, 22. Er iſt ausgezogen, und ein Triumph aus ihm gemacht oͤffentlich, Coloſl. II, 15. Er kan ohne CHri⸗ ſti beſondere Verwilligung auch den Saͤuen nicht Schaden thun, Matth. VIII, 3 r. Wie ve rs — 4 8 teſte ſond Rd Ge⸗ Pn XII. Zehen. 361 verachtlich haben ihn d die erſten Chriſten, wie gering der ſelige Lutherus gehalten! Und die Erfahrung giebt es ſelbſt, daß er einem getreuen Knecht GOttes weniger als nichts anhaben koͤnne. IV. Es kan beydes ohne Abbruch wohl bey⸗ ſammen ſtehen, wenn wir es nach der Anlei⸗ tung goͤttliches Worts recht uͤberlegen. Von der leiblichen Gewalt des Satans iſt eben nicht abſonderlich hier zu handeln; denn es iſt klar genung, daß er als ein, obgleich verdorbener Geiſt, ſeine Gewalt habe, iedoch nicht anders, als andere Creaturen, unter GOtt. Die hei⸗ lige Schrifft ſchreibet ihm abſonderlich eine Herrſchafft in der Lufft zul woraus einige ſchlieſ⸗ ſen, daß er inſonderheit in der Lufft, in denen Daͤmpffen, Duͤnſten und allen lufftigen Coͤr⸗ pern wircken koͤnne, auch durch dieſelb en ſeine meiſte Werckungen thue. Bon der geiſtlichen Macht des Satans aber iſt hier abſonderlich zu handeln, da er gleichwohl den allergroͤſten Theil der Welt leider! zum Gehorſam haͤt, und ſeine Gewalt alſo unſaͤglich weit ausbreitet. V. Solches recht zu verſtehen giebt uns Pau iius den Schl uͤſſel, wenn er Eph. II, 6. 8 F . ſchrei⸗ 362 Evangeliſcher Zehnden ſchreibet, der Satan habe ſein Werck in den Kindern des Unglaubens. Sehet da die wahre Urſach ſolcher erſchrecklichen Gewalt: Sie kommt von dem freyen Willen der Gottlo⸗ ſen her, die es nicht anders haben wollen ſondern ſich dem Fein muthwillig liefern. Es gehet hier eben wie bey der Rebellion wider einen groſſen Koͤnig; da verwundert man ſich auch, woher . die Haͤupter der Rebellen, welche offt die ohn⸗ maͤchtigſten Leute ſind, ſolche Gewalt bekomn⸗ men, daß ſie ſich ihrem Ober⸗Haupt widerſetzen koͤnnen: Und wer iſt anders ſchuld daran, a*ls die rebelliſchen Unterthanen, ſo ihnen die Ge⸗ walt geben, und mannichmahl einem ſchlechten Fiſcher, wie die Neapolitaner dem Maſaniello, unvergleichlich gehorſamer ſind, als die treuen Unterthanen ihrer rechtmaͤßigen Obrigkeit. Der Satan bleibt wohl GOttes erſter Rebel⸗ le, und das Haupt aller Rebellen: Seine Ge⸗ walt hat er von dem freywilligen Beyfall aler, die GO TThaſſen. Er iſt es, dem der P⸗ bel leider! zufaͤllt, und lauffen ihm zu mit Hauffen wie Waſſer, bf. LXXIII. V. IO. VI. Demnach widerſpricht es einander nicht, lict, Gao lnge yl Oß ig Cnns 7 XII. Zehen. 363 nicht, und bleibt beydes wal hr: Des Satans Gewalt iſt groß unter goͤttlicher Zulaſſung, ge⸗ ring ohne dieſelbe; Groß gegen die Kinder des Unglaubens, gering gegen die Glaͤubigen; Groß wenn GOtt durch ihn ſtraffen will, ge⸗ ring, wenn er vor ſich ohne goͤttliche Gerichte etwas thun will. Der Gottes fuͤrchtige fuͤrchtet ſich nich tvor ſeiner Macht an ſich, ſondern da⸗ vor, daß er ihm nicht ſelbſt Macht uͤber ſich ge ben moͤge, und ſiehet demnach zufoͤrderſt auf ſich, daß er in keine Suͤnde, das iſt in des Sa⸗ tans Lock⸗Stricke, willige. Das weiß er ge⸗ wiß: Widerſtehet er dem Teufel, ſo fliehet er von ihm, Jacob. IV, 7. So gar wenig Macht hat er bey denen, die ſich ihm widerſetzen. Das Gewehr hat ihm CHriſtus genommen, wenn nur die Menſchen nicht Verraͤther wuͤrden und es dem Satan wieder zuſtelleten. Ach HErr laß allezeit meinen Wundſch ſeyn: Der GOTT des Friedens zertrete den Satan unter unſre Fuͤſſe in kurtzen, Rom. XVI, 20. und laß es auch bey mir Ja und Amen wer⸗ den! — 364 Cvangeliſcher Zebenden VI. Andrer Bibliſcher Edelgeſtein, gefunden in den Worten bſ. LI, 10. Die Gebeine ſind uſlagen . Je heilige S chrifft fuͤhret dieſe Redens⸗ ) Art gar offt, wenn ſie von durchdrin⸗ XXXI, II. Es iſt kein Friede in Gebeinen, Pſ. XXXVIII, 4. Dergleichen auch Jobi IVI, 14. Eſ. XXEI⸗ 13. Thren. III, 4. vot⸗ kommt. Dieſe Worte bedeuten etwas. Denn ob es zwar an dem iſt, daß bey groſſer Angſt der gantze Leib und alſo auch die Gebeine in ihrer Art leiden, ſo fuͤhret doch dieſe ſchoͤne Redens⸗ Art noch mehr mit ſich. Das Hebraͤiſche Wort — , Ezem welches im Grund⸗Text be⸗ findlie ch, bedeutet in ſeinem erſten Haupt⸗Ver⸗ ſtand das, was in einem Dinge das dauerhaffte⸗ ſte, feſteſte und beſtaͤndiaſte iſt, wie die Gebeine in dem menſchlichen Leibe, daher es auch orden⸗ tlich von denen Gebeinen gebrauchet wird. Man kan aber nicht laugnen, daß der erſte und Haupt⸗ up e ,4 gender Hertzens⸗Buſſe redet: oder ſie ſagt: Die Gebeine ſind erſchrocken, Pſ. VI, 3. fef Uben un XII. Zehen. 365 Haupt⸗Verſtand ſich allhier am beſten ſchicke. Wo eine wahre inwendige Buſſe ſich findet, da gehet ſie nicht obenhin, ſondern, weil es ihr um das beugen, demuͤthigen und erweichen zu thun iſt, ſo trifft ſie das / was i in der menſchlichen Seele das feſteſte iſt, die ſtaͤrckeſten Reſolutionen den harten Muth und Sinn, und alles, worauf man ſich ſtaͤmmet und verlaͤſt; welches man wohl die geiſtlichen Gebeine nennen koͤnte, an wel⸗ chem alle andere Gedancken, Begierden und Entſchlieſſungen hangen, wie Haut, Fleiſch und Adern an den Beinen. Dieſes al lles muß, da es ſonſt hart und feſt wider GOtt, wie ein Knochen, ſtunde, gedemuͤthiget, gebeuget, ja gar erweichet werden. Da heiſt es von einem bußfertigen Joſia: Dein Hertz! iſt erweichet/ uͤber den 1½ Worten, die du gehoret haſt, und haſt dich gedemuͤthiget vor dem HERRNR, 2. Reg. XXII, 19. GOttes Buß⸗Wort, als ein himmliſcher Regen, hat die Krafft, das es ſolche harte Seelen⸗Knochen weich macht, wie die ſteinharte Erde durch Regen erweichet wird, davon David ſeinen GOtt ruͤhmet, Pſ. LXV, Ii. e ini du es weich. Ach 366 Evangeliſcher Zehenden Ach wie noͤthig iſt doch dieſes goͤttliche zer⸗ ſchlagen der Gebeine! Die meiſten Menſchen verdienen ja, daß ſie GOtt anrede, wie Iſrael zu Eſaiaͤ Zeiten: Ich weiß, daß du hart biſt, und deine NMacke iſt eine eiſerne Ader, Eſaiæ XLVIII, 4. Der harte Suͤnden⸗Sinn ſondere: lich in angewoͤhnten Bosheiten, in Hochmuth, Unverſoͤhnlichkeit, und dergleichen hat ſich offt ſo feſt geſetzt, daß GOTT ein hartes erzeigen und dieſe Knochen brechen muß, wie die Kno⸗ chen der gecreutzigten Miſſethaͤter zuſchlagen wurden. Geſchicht es nun, ſo weiß er hinwie⸗ der die Gebeine froͤlich zu machen, die er zuſchla⸗ gen hat; Er weiß einen neuen Muth und feſten Sinn im Guten zu geben. Zuſchlaͤget er, ſo heilet er auch wieder, und ſchaffet, daß unſre Gebeine gruͤnen, XII. Zehen. 367 VyiII. 6 Viierdte Probe Des heiligen Wachſens zur „Seobbſt⸗Beſſerung, S in der Lehre “ Von CHriſti Propheti⸗ ſchen Aune. ge 6 Driſti Prophetiſc thes Amt deincket m man⸗ e chem das geringſte zu ſeyn, dabey gar ſne wenig zu bedencken waͤre; Allein, es irren diejenigen ſehr, die alſo wahnen. Wir ir wollen nur eine und andere Anmerckung ma⸗ Achen, die uns ſchon zu heiligen Wachsthum an⸗ leiten ſollen. Es iſt ein Wort groſſes Nach⸗ drucks, wenn JEſus genennet wird ein Pro⸗ phet wie Moſes. Denn es waren nicht alle Propheten einerley Art. Moſes war nicht al⸗ lein Doctor, ſondern auch Ductor, er war zu⸗ gleich Lehrer und Fuͤhrer des Volcks Iſrael, und alſo war er ein Prophet in Worten und Wercken. Sehet hier das rechte Fuͤrbild des Propheten⸗ Amts CHriſti, welches weit mehr mit ſich fuͤhret, als das bloſſe Lehren und Ver⸗ kuͤndigen. Es gab eine gewiſſe Art der Pro⸗ 1 pheten, 36 8 Evangeliſcber Zehenden pheten, dien icht nur GOttes Willen andeuten, ſondern auch in ſeinem Nahmen und auf deſſen abſonderliche Anordnung groſſe Dinge ausfuͤh⸗ ren muſten, und unter denſelben iſt JESuS der Hertzog und Oberſte. II. Das Lehr⸗Amt unſers groſſen Propheten iſt noch bekannt genung, und beſtunde in den Wunder⸗vollen Lehren, vornehmlich des Eoan⸗ gelii, und denn auch des Geſetzes, da der Hei⸗ land weit gewaltiger lehrete denn die Phariſeer: und denn in den Wundern und Zeichen, womit dieſe Lehre bekraͤfftiget ward. Drey edelſte Proben von der Lehr⸗Art des HErrn JESu ſind uns in heiliger Schrifft gelaſſen worden, die — wir als edle Kleinodien in acht nehmen ſolten, nemlich ſeine oͤffentliche Predigten, die abſon⸗ derlichen Unterweiſungen ſeiner Juͤnger, und die mit den Widerſachern gehaltene Diſputa tiones, maſſen alle drey Stuͤcke zu einem voll⸗ kommenen Lehrer gehoͤren. Die vornehmſten Predigten JEſu nach genauer Zeit⸗ Rechnmg. Die Predigt uͤber den Tert Eſaiaͤ, rue. 17. 2. Die erſte Buß⸗ Predigt, Matth. IV. 13. Marc. I, 14. 3. Die XI. Zehen. 369 3. Die groſſe Berg⸗Predigt, Matth. V. VI. VII. 4 Die groſſe Feld⸗Predigt, Luc. VI, 20. ſeq. Eine andere desgleichen, Marc. III, 23. 6⁶ Eine von Johanne, Luc. VII, 24. 7 Die Predigt vom Saamen, Luc. VlIII. Marc. IV. 8 Eine andere von Johanne, Matth. XI, 7. ſeq. 9 Eine andere vom Saamen, Matth. XIII, 2. ſq. 10 Predigt am Feſt im Tempel, Joh. VII. 11 Die von dem Hirten, Joh. X 12 Die von Chriſti Verachtung, Joh. XII, 44. 13 Die Buß⸗ Predigt, Luc. XI, 29. 14 Die vom Glauben, Luc. XII, 16. ſq. 15 Die von der Galilaͤer Fall, Luc. XIII, 2. ſeq. 16 Die vom Reich GOttes, Luc. XIII, 18. ſeq. 17 Die vom Creutz, Lue. XIV, 26. ſeg. 18 Die von der Buſſe, Luc. XV. 19 Vom Gebet, Luc. XVIII, 1. ſeq. 20 Vom Pfund, Luc. XIX, I1. ſq. 21 Wieder die Phariſaͤer, Matth. XXIII. Die Privat-Unterrichtungen der Juͤnger JEſu. 1 Von ihrem Apoſtel⸗und Predigt⸗Amt Matt. X, 5. ſeq. Luc. IX, 3. 2² Vonm geheimen Verſtand ſeiner Predigten, Matth. XIII, 11. ſeq. 37. ſe q. r Theil. Aa 3 Von 370 Evangeliſcher Zehenden 3 Von kanfftiger Verfolgung, Luc. IX, 22. E. 4 Von dem Sauerteig, Matth. XVI, 6. Marc. VIII. 15. ſea. 5 Von der wahren Nachfolge, Matt. XVI. 24. ſeq. Marc. VIII, 34. 6 Von der Demuth und allerhand D Dingen, Matt. NXVIIl, Marc. IX. 36.39. ſeq. Lue. IX, 46. „ Vom Vergeben, Matth. XVIII, 22. ſe. 8 Vom Reichthum, Marc. X, 24. ſeq. 9 Abermahls von dem Apoſtel⸗ jſund behr⸗Ant/ Luc. X, 2. ſeq. 10 Vom Gebet, Luc. XI, ſeq. 11 Von allerhand Puncten, Luc. XII, 1. ſeq. 12 Vom Haußhalter, Luc. XVI, 1. ſeq. 13 Vom Aergerniß, Luc. XVII, 1. ſeq. 214 Vom Glauben, Luc. NXVII,. 6. 15 Von Belohnung ihres Amts, Matth. XIX. 18. XX, 1. ſec. 16 Von den letzten Dingen, Matth. XIV. XXV. Marc. XIII. Luc. XXI. 17 Von der Liebe, Joh. XIIl, 12. ſeq. 31 fed- 18 Letzter Unterricht, Joh. XIV. XV. XVI. 19 Nochmahliger Unterricht nach ſeiner Auf⸗ erſtehung, Marc. XVI, 14. ſeq. LPuc, XXIV. 44 ſeg Act. I. 4. ſec. Die XI. Zeben. 3 17 Die Diſputationes JEſu mit Freunden und Feinden. 1 Mit dem Verfuͤhrer, Luc. IV. Matth. III. 2 Mit Nicodemo, Joh. III. 3 Mit der Samaritin, Joh. IV. uEA Mit Johannis Juͤngern, Marc. II, 18. Luc. V. 5 Vom Sabbath, Marc. Il, 24. Luc. VI. 6 Mit den Jüden, Joh. IV, 17. ſeq. 7 Mit Johannis Juͤngern, Luc. VII, 19. Eine andere mit denſelben, Matth. IX, 14. 9 Mit den Phariſaͤern, Matth. XII. 10 Mit den Juͤden vom Eſſen ſeines Fleiſches, Joh. VI, 26. ſeq. 11 Mit den Phariſaͤern von Satzungen, Match. XV, 1. 12 Mit dem Cananaͤtſchen Weiblein, Matth. XV. 2 §. 13 Mit den Juͤden, Joh. VI. 14 Mit den P hariſaͤern von ſeinem Amt, eh. VIII, 12. ſeq. 15 Mit den Juͤden, Joh. X, 24. ſeg. 16 Von der Eheſcheidung, Matt. XIX. Marc. X. 17 Mit den Juͤden, Joh. XII, 30 feq. 18 Mei enen Jungling, Matth. XIX, 16. Mare. „ 17 Aa 2 15 Vo — — 372 EVvangeliſcher Zehenden 19 Von ſeinem und Johannis Amt, Mandh. XXI, 23. Marc. XI, 27. Luc. XX, 2 0. 20 Von der Zinſe⸗Muͤntze, Matth. XXII, 16. 21 Mit den Sadducaern, Matth. XXII, 23. 22 Vomfuͤrnehmſten Gebot, Matth. XXII. 23 Bon Davids Herrn, Matth. XXII, 44. Es gehoͤren auch hieher die vornehmſten hinter⸗ laſſenen Gebete JEſu, als 1 Das Vater Unſer, Matth. VI, 9. 2 Danckſagung wegen des Evangelii, Luc. X. 3 Gebet von der Verklärung, Joh. XII, 28. 4 Gebet vor alle Gläubigen, Joh. XVII. 5 Die Seufzer am Creutz. Aus dieſen, wie auch aus den uͤbrigen Privat. Diſcurſen Chriſti bey Gaſtgeboten und ſonſt, kan ſein theures Lehr⸗Amt herrlich erkennet werden. III. Wir wenden uns zu dem andern Haupt⸗ Theil des Prophetiſchen Amts JEſu, nemlich, zu ſeinem Fuͤhrer⸗Amt, welches insgemein ver⸗ geſſen wird. Um deß willen wird er abſonder⸗ lich mit Moſe verglichen, der das Volck GOt⸗ tes aus Egypten durch die Wuͤſten fuͤhrete. Man leſe hiervon das dritte und vierdte Capi⸗ tel der Epiſtel an die Hebraͤr. Ja weil Moſe dieſes groſſe Fuͤhrungs⸗Werck nicht zu Ende bringen, noch Iſrael zu ſeiner Ruhe in Canagan eeeinfuͤh⸗ XII. Zehen 373 einführen koͤnte, ſondern Joſua ſolches verrich⸗ ten muſte, ſo wird JEſus nicht nur mit Moſe, ſondern auch mit Joſua als ſeinem Fuͤrbild ver⸗ glichen, wie daſelbſt Cap. IV, 8. zu erſehen. Krafft dieſes theuren Fuͤhrer⸗Amts iſt JEſus Dder abſonderliche Leiter und Vorgaͤnger ſeiner gantzen Kirche, und einer ieden ihm vereinigten Seele, die er durch die Wuͤſten dieſer Welt in das himmliſche Canaan, ob zwar wunderlich, doch herrlich fuͤhret: Und daher heiſt er der Her⸗ tzog unſerer Seligkeit, Ebr. II, 10. Solches Fuͤh⸗ ren hat der HErr nicht nur ſichtbarlich Zeit ſei⸗ nes Abweſens auf der Erden gethan, und mit ſeinem Exempel aller Welt die beſte Lebens⸗ Bahn gewieſen, ſondern er verrichtet es noch itzo unſichtbar auf eine unbegreiffliche Weiſe, halt ſeine Gemeine in guter Ordnung, bringt ſie durch Verfolgung auf andere Noth gluͤcklich durch. IV. Ein herrliches Vorbild der Fuͤhrung, die Isſus an ſeiner gantzen Kirche biß ans Ende der Welt ausuͤbet, iſt die ſichtbarliche Fuͤhrung ſeiner Apoſtel und Juͤnger, der gottſeligen Wei⸗ ber und anderer Zeit ſeines Predigt⸗Amts, die er mitten durch ihre Feinde fuͤhrete, und als be⸗ Aa 3 ſtaͤn⸗ 374 EVvangeliſcher Zehenden ſtändige Nachfolgeꝛ um ſich hatte, wenn er durch Galiläam nach Jeruſalem, oder an andere Or⸗ te reiſete. Mir kommt der ſuͤſſeſte Erloͤſer nicht anders vor, als Moſes mit ſeinen Iſraeliten in der Wuͤſten, wenn ich ſeine Reiſe mit ſeinem Haͤuffgen bedencke. Laſt uns doch die Reiſen unſers IJEſu, abſonderlich die er mit dieſem Haͤuffgen gethan, nach der genauern Zeit⸗ Rechnung aus den Evangeliſten anmercken, weil Moſis Reiſen mit den Iſraeliten ſo genau aufgeſchrieben ſind. JEſu Reiſen vor dem volligen An⸗ tritt ſeines Amts. 1 Als ein Kind nach Jeruſalem zur Veorſtel⸗ lung, Luc. II, 22. nach Nazaret, Luc. II, 39. ⸗ nach Egypten, Matth. Il, 14. zuruck, Matth. Il, 9. ruck, Luc. Il, 41. n den Jordan zur Tauffe, Matth. III. Wieder zuruͤck in Galilaͤam, Luc. IV, I. 2 3 4 5 Im zwoͤlfften Jahr nach geruſalem, und zu⸗ 6 A 7 8 In die Wuͤſte zur Verſuchung, und zuräck, Matth. III. ZEſfu Reiſen nach voͤlligem An⸗ tritt ſeines Amts. 1 Nach Cana zur Hochzeit, Joh. Il. 3 2 Nach XII. Zehen. 37 ½ 2 Nach Capernaum, Joh. II, 12. 3 Nach Jeruſalem auf das Feſt, Joh. Il, 14. 4 Ourch Judaͤam in Galilaͤam, Joh. IV, 3. 5 Durch Samariam, Joh. IV, 4. 6 Nach Nazaret, Luc. IV, 16. „ Wieder nach Cana, Joh. IV, 46. 8 Wieder nach Capernaum, Luc IV, 31. 9 Durch Galilaͤam an die See Geneſaret, Luc. IV, 42. V, t. 10 Wieder nach Capernaum, Matth. VIII, 11 Durch Judaͤam, Marc. I, 35. 12 Wieder an die See Geneſaret, Matth. VuI. 13 Zu den Gergeſenern, Matth. VIII, 34. 14 Zuruͤck nach Capernaum, Matth. IX, I. 15 Nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt, Joh. V. 16 Zuruͤck in Galilaͤam, Joh. VI, r. 17 Nach Capernaum, Luc. VII, I. 18 Nach Nain, Luc. VII, 11. 19 Durch Galilaͤam, Luc. VIII, 1. 20 An die See Geneſaret, Marc. VI, 1. 21 Nach Gadara, Euc. VII, 26. 22 Zuruͤck nach Capernaum, Luc. VIII, 40. 23 Durch Galilaam, Matth. XI, 21. 24 Nach der See Geneſaret, Matth. XIII, 1. 25 Nach Nazaret, Matth. XIIl, 1. 45. 26 Durch Indaͤam, Marc. VI, 6. Aa 4 27 An —☛☚ — 276 Evangeliſcher Zehenden 27 An die See nach Bethſaida, in die Wuͤſte, Matth. XIV. 28 An die Graͤntze Tyri, Matth. XV, 21. 29 Zuruͤck in die zehen Staͤdte, Matth. XV, 29. 30 Nach Magdala, Matth. XV, 39. 31 Nach Bethſaida, Marc. Vlli, 22. 32 Nach Cäſarea, Matth. XVI, 13, 33 Auf den Berg Thabor, Matth. XVII, 1. 34 Durch Galilaͤam, Joh. VII, 1. 35 Nach Jeruſalem zum Laub⸗Huͤtten⸗Feſt, “ Joh. VII. 36 Nach Capernaum, Matth. XVII, 24. 37 Nach Jeruſalem zum Einweyhungs⸗Feſt, Joh. X, 22. durch Samaria und Bethania. 38 Nach Herodi 8 Laͤnder, Luc. XIII. 31. 39 Wieder nach Jeruſalem durch Samaria, P Luc. NXVII, 11. Durch Jericho und Bethania, Matth. H XX. Joh. XXI, 1. 40 Heraus nach Bethania, Matth. XXI, 17. 41 Zuruͤck nach Jeruſalem, v. 18. 42 Wieder nach Bethania, Match. XXVI, 6. 43 Nach Jeruſalem zum Oſter⸗Lamm, zum Oel⸗Berg und zum Tod. V. Ach GOtt⸗geheiligte Seelen, wie diel ithierzubedencken: Berdienet doch ide ſaſ⸗ r unſers N N. ſis „ All. Beben. 297 unſers groſſen Propheten, und noch mehr iede Predigt und Diſputation deſſelben, eine, ja mehr, abſonderliche Betrachtungen. Wohl⸗ an, mein JEſu, ich will dich nicht allein hoͤren, ſondernd dir auch folgen: Sey nur immer mein groͤſter Fuͤhrer durch die Wuͤſte dieſer Welt. Alle deine prophetiſchen Worte ſollen zugleich Aufmunterungen ſeyn, dir in deinem Haͤuffgen umauft hoͤrlich nachzuftlgen. VIII. Heilſane Mittel wider den jäͤhen Zorn. Wie muß die Vernunfft aus der Er⸗ fahrung dem Worte GOttes recht ge⸗ When: Des Menſchen Zorn thut nicht was vor GOtt recht iſt, Jac. I, 20. Um ſo viel mehr, ſoll man auf heilſame Mittel dencken, die⸗ ſer Furie zu wehren, und dieſen Brand der menſchlichen Seele, der ein Abfall des hoͤlliſchen Feuers iſt, zu loͤſchen. Ich will ietzt nichts an⸗ fuͤhren, von denen ehemahls auch im Heyden⸗ thum hierwider vorgeſchriebenen Mitteln, als Aa 5 man 378 Evangeliſcher Zehenden man ſolle das Alphabeth herſagen, ſo werde indeſſen die jaͤhe Hitze vergehen; Mir gefaͤllt weit beſſer, daß man das Vater Unſer bete, und inſonderheit bey der fuͤnfften Bitte ſtill⸗ ſtehe, welches ein Chriſtlicher Lehrer vorge⸗ ſchrieben. Uberhaupt davon zu reden: Man muß es hiebey halten, wie bey einer gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſt, da man erſtlich hinweg reiſſet, was dem Feuer Nahrung geben und es vermehren kan, hernach Waſſer zugieſſet, welches dem Brand daͤmpffe. Liebſter Chriſt merckſt du, daß eine ſolche jaͤhe Hitze bey dirr auflodert, ſo bleibe nicht mit deinem Leib oder auch nur mit den Gedancken, bey demjenigen Dinge hafften, das dich aufreitzet, ſoͤndern be⸗ gieb dich davon, und unterlaſſe lieber, (wo es nicht die hoͤchſte Noth anders fordert) auch was du ordentlich bey demſelben zu verrichten⸗ haſt, biß du nicht aus Jaͤh⸗Zorn, ſondern aus geſetzten rechten Eifer es vornehmen kanſt. Bemuͤhe dich auch, es eine Zeit lang aus den Gedancken zu ſchlagen, ſo findet das Zorn⸗Feu⸗ er keine Rahrung. Hiernaͤchſt loͤſche ſo bald du kanſt mit ana⸗ daͤch⸗ XII. Zehen. 372 dächtigen Seuffzen und Gebet zu dem ſanfft⸗ muͤthigen JE SU: Das wird das aleer beſte Waſſer wider dieſen Brand ſeyn. Bitte daß der HERR deine Seele beruhige, dich vor Ubereilung behuͤte, und dein Hertz in einem Stand ſetze, der ihm gefaͤllt. Nimm ein oder mehr Capitul aus der heiligen Schrifft dir zu leſen fuͤr, ſo wirſt du auch in dieſer Lebens⸗ 6. Qvelle Waſſer genung finden. Nimm ſon⸗ ſten ein gutes Buch und zwinge dich eine Stun⸗ de lang darinnen zu leſen, oder nimm etwas zu arbeiten, welches ſcharffes Nachdencken er⸗ fordert, und daran du deine Luſt haſt, damit das erpichte Gemuͤth auf etwas anders gezo⸗ gen werde. Iſt nur etliche mahl dem Gemuͤ⸗ the zumahl durch erbetenen goͤttlichen Beyſtand Zwang gethan, ſo wird es ſich ins kuͤnfftige nach und nach gutwillig uͤberwinden lernen, und zu einem GOtt gefaͤlligen friedſamen Stan⸗ te kommen. Abſonderlich koͤnnen auch Ehe⸗ gatten durch beſaͤnfftigendes Zureden (wel⸗ ches vor eine der edelſten E he⸗Pflchtenzu zu hal⸗ ten iſt,) viel dabey thun, maſſen GOTTuauch inſonderheit darum die Eheliche Werbindung eingeſetzet hat⸗ IX. 380 Evangeliſcher Zhenden IX. Dritte Probe Der ungeſunden Lehren, in welcher gezeiget wird, Wie die Lehre von der ver⸗ laͤugneten weſentlichen Gegenwaꝛt CHriſti im heiligen Abendmahl die Seelen⸗Kranckheiten befordere. Be iſt ein alltaͤglicher Einwurff daß! jia nicht viel daran gelegen ſey, wenn auch gleich die Lehre derer, die da laͤugnen daß Chriſtus im heiligen Abendmahl weſent⸗ lich gegenwaͤrtig ſey, irrig waͤre, denn ſolcher Irrthum koͤnne nirgends keinen Schaden thun. Die Erfahrung lehret, daß viele hundert ſich hiermit einnehmen laſſen, und deßwegen im Ei⸗ fer vor die Waͤhrheit laulicht worden. Ich will hier nicht anfuͤhren, daß es ja freylich mer auf ſich habe, das Teſtament und Einſetzung CHRJST J zu aͤndern und einzuziehen die hellen ohne geringſte Aenderung von vier heili⸗ gen Maͤnnern aus goͤttlichen Eingeben auf einer⸗ ley Art aufgezeichnete Worte, das iſt mein Leib, „ XII. Zehen. 381 Leib, auf einen andern Verſtand zu ziehen, ja um bloſſer Vernunffts⸗ Scrupel willen einen Glaubens⸗Artickel zu ſchmaͤlern; Sondern ich will allhier nur erinnern, wie ungeſund die⸗ ſe Lehre ſey, und wie viel Seelen⸗ Kranckheiten ſie verurſache und befoͤrdere. I.s. Anfangs iſt dieſe Lehre eine Geburt der Kranckheit der Phantaſie: Dieſe Kranckheit beſtehet darinnen, daß des Menſchen Verſtand ſich nach der Einbildung hauptſaͤchlich richtet, und nichts annehmen will, was derſelben zu⸗ wider iſt. Weil man nun mit dem Bilde, das man von einem wahren Leib hat, unmoͤg⸗ lich zuſammen reimen, oder ſich einbilden kan, daß er an vielen Orten zugleich ſeyn koͤnne, ſo laͤugnet man es wider die hellen Worte des Heilandes, ja, man giebt vor, es ſey goͤttlicher Allmacht zu verſchaffen unmoͤglich. Denn wenn diejenigen, ſo mit dieſem Irrthum behaff⸗ tet ſind, einwenden, ſie laͤugneten die weſent⸗ liche Gegenwart, bloß, damit ſie die Lehre von CHriſti wahren menſchlichen Leib und ſeiner Himmelfarth nicht verlieren moͤchten, und alſo nicht um der Vernunfft, ſondern um dieſer Glaubens⸗Articul willen, ſo entdecken ſie ihres Her⸗ 382 EVanpgeliſcher Zehenden Hertzens Grund genungſam. CHriſti wah⸗ rer menſchlicher Leib, und im Himmel ſeyn heiſt ihnen alsdenn nichts anders als die Ideen ih⸗ ihrer Phantaſie, ſo ſie an dieſe beyde Redens⸗ Arten gehaͤnget haben, oder was ſie ſich dabey einbilden. So muß der wahre Leib bloß der⸗ jenige ſeyn, wie ſie ihn mit ihrer Imagination. faſſen, nemlich ſichtbar, raͤumlich und zwar— privative umſchrieben, ꝛc. und im Himmel ſeyn nichts anders als was die Phantaſie ihnen davon vorſtellet, wie wir etwan in einem Ge⸗ mach ſind. Dergeſtalt herrſchet die Phan⸗ taſie hier uͤber alles, und iſt die Lehre von des Leibes CHriſti weſentlicher Gegenwart, ob wohl uͤber, doch nicht wider die geſunde Ver⸗ nunfft, ſondern wider die Kranckheit der Phan⸗ taſie; Maſſen geſunde Vernunfft ſich gar leicht darein ergeben muß, daß unſere itzige Einbil⸗ dung von einem wahren Leib ſich nicht auf al⸗ le Status und Arten ſchicke, daß wir, wenn wir von der Phantaſie abziehen, nicht einmahl eine genungſame Idee eines wahren Leibes haben, und GOtt mehr thun koͤnne, als wir uns eins ͤ bilden koͤnnen. =èòM III. Da nun aus dieſer Kranckheit die Verlaͤugnung der weſentlichen Gegenwart — d e Ge ſne ver e M e g N ie ſig N ane XII. Zehen. 8283 Ehriſti entſtehet, ſo kan es nicht fehlen es muß jene auch dadurch befoͤrdert und geſtaͤrcket wer⸗ werden, wie Eltern durch ihre erwachſene Kin⸗ der. Der goͤttlichen Vorſorge iſt zu dancken, daß in der Reformirten Gemeinde durch die Wunderhand GOttes dieſem groſſen Scha⸗ den noch guten theils gewehret wird, daß nicht alles bund uͤber gehet, und die Herrſchafft der Phantaſie es nicht dahin bringet, daß die hei⸗ lige Dreyeinigkeit und CHriſti Verdienſt aus gleichmaͤßigen Urſachen verworffen werden. Zedoch zeiget ſich die zunehmende Kranckheit ſchon in unterſchiedlichen andern Lehren, als von der Krafft der Gnaden⸗Mittel, der Ver⸗ einigung goͤttlicher und menſchlichen Natur, Man kan auch nicht laͤugnen, daß bey den So⸗ einianern und andern aus dieſem Anfang die angeregte Kranckheit der Phantaſie immer groͤſſer worden, und zur Verlaͤugnung aller Glaubens⸗Geheimniſſe gerathen iſt. IV. Hiernaͤchſt wird der inwendige ge⸗ faͤhrlichſte Hochmuth des Verſtands, folgbar auch der Hochmuth des Willens hiermit ſehr geeſtaͤrcket. Man vermeynet einmahl durch die Krafft ſeines Verſtands eine ſo hohe Sa⸗ che, als die uralte Lehre der Kirchen vom heil. H Abend⸗ Abendmahliſt, beſſer ausgegruͤbelt zu haben; und weil man alles nicht auf klares Wort GOttes, ſondern auf unſer Faſſen, Schlieſſen und Erforſchen gruͤndet, ſo ſetzt er ſich der Menſch in die ungeſunde Poſitur in geiſtlichen Dingen ſich viel zu wiſſen, und auf ſeine Kraͤff⸗ te zu trauen. Dabey entſtehet ein Mißtrau⸗ en und wohl gar eine Verachtung wider die klaren Worte GOttes, oder doch wider ihren angebohrnen ordentlichen Sinn (ſenſum obvi-· um) eine Kranckheit, die mehr als zu gefaͤhr⸗ lich iſt. Es kan auch ſelbſt das heilige Abend⸗ 3 mahl bey ſolcher Einbildung nimmermehr ſo hoch gehalten werden, ſondern es faͤllt deſſen Preiß, wo GOtt nicht durch andere Mittel wehret, nach und nach. v. Es iſt auch das eine mehr als gefaͤhrli⸗ HW che Kranckheit, daß man ſich dabey an eine geiſtliche Licenz gewoͤhnet, uͤber Glaubens⸗ Puncte ſo frey als man will zu raiſonniren und ſich Hypotheſes nach Gefallen zu machen, wel. ches leider unter den Reformirten ſehr gemein iſt. Ach mein Gott, daß doch die Gemuͤther der Widerwaͤrtigen ſolches rechtſchaffen erkennen moͤchten, damit ſie geſundere Weide ſuchten, und ſich u andern nicht ſo viel Schaden thaͤren. ſ 8 “K Engel zu machen. Dennoch ſchickte der aller⸗ lich die Barmhertzigkeit, an ihre Stelle. Der Satan aber, ſo bald er dieſes merckte, ſendete ei⸗ ne von ſeinen Hollen⸗Bruten, nemlich die Un⸗ Wherauf, welche der Barmhertz tigkeit allen Wi⸗ AXlI. deben. MD r R er bauliches Gedicht. Je goͤttliche Aſiræa, ich will ſagen, die himmliſche Gerechtiskeit, haͤtte gerne O◻M auf dem Erdboden laͤnger geſpielet, wenn ſie nicht durch den betruͤbten Suͤnden Fall des menſchlichen Geſchlechts waͤre gezwi ungen worden, die Erde zu verlaſſen und ſich unter die guͤtigſte GOtt, ein ander Himmels⸗Kind, nem⸗ barmhertzigkeit, aus ſeinem finſtern Gefaͤngniß derſtand thun ſolte, damit ſienicht das menſch⸗ liche Geſchlecht gewoͤnne. Indeſſen holte die Barmhertzigkeit i ihre Him⸗ mels⸗Schweſter die Gerechtigkeit auch wieder auf Erden, damit ſie durch ihre Beyhuͤlffe die Menſchen deſto eher an ſich bringen moͤchte weil ſie immer nach dieſer ver lohrnen Heldin fragten. Die Unbarmhertzigkeit! merckte, daß ſie nimmer⸗ mehr viel ausrichten wuͤrde, wenn ſie nicht in ein Verbindniß mit der Gerechtigkeit treten wuͤrde. Sie eilte demnach, da die Gerechtigkeit und 2r Theil Bb Borm⸗ 336 Evangeliſcher Zehenden All. Zehem Barmhertzigkeit ſpatzieren giengen, auf jene zu, wolte ſie erhaſchen und mit ſich fuͤhren. Allein es gieng ihr wie Potiphars Weibe, ſie bekam nur den Mantel der Gerechtigkeit, und die⸗ ſe machte ſich da von in die Arme der Barmher⸗ tzigkeit. Gleichwohl pranget nunmehr die Un⸗ barmhertzigkeit mit dem erlangten Mantel, und kommt alſo durch den Schein der Gerechtigkeit in manches Hertz. Wer aber recht zuſiehet, der nimmt lieber die Barmhertzigkeit mit der ent⸗ bloͤßten Gerechtigkeit auf, als jene mit dem ge⸗ ſtohlenen Mantel. “ Unbarmhertzigkeit, die ſich unter dem Mantel der Gerechtigkeit verſtecket, und darinn mit Freuden andern Menſchen uͤbels thut, weil ſie einen Schein des Rechts hat, iſt eine Diebina ein Kind des Teufels. Barmhertzigkeit aber, die man auch unverdient an boͤſen Leuten und ſeinen Feinden erwelſet, ob ſie gleich den Mantel und Schein der Gerechtigkeit verlohren hat, beſitzer doch wuͤrcklich den Leib und das wahre Weſen derſelben. Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit koͤnnen einander wohl umfangen und kuͤſſen, wenn nur beydeaͤcht und recht ſeyn; Hingegen koͤnnen Unbarmhertzigkeit und wahre Gereche tigkeit ſo wenig beyſammen ſtehen als Tugend und Laſter, als Chriſtus und Belial. An. An⸗ C. CANAULA. Mit entworffen. 4 = ſch⸗ fre Aurg u! (Eenn Ug Ern ne war ure Heu Ed war, ſtund unter deſſen Gebieth, und ihr die Beapemlichkeiten des menſchl. Le⸗ 6 (2387) 60⸗ Der geſtuͤrtzte CAJus CALIGuLA. Om ſtund zwar auf dem Gipffel A. V. C., zeitlicher Gl uͤckſeligkeit und er⸗ 728. e Whob ſich als eine Koͤnigin uͤber al⸗ les, zugleich aber hatte es auch faſt den hoͤchſten Grad durchgehender Boßheit erlanget als die weiſeſte Fuͤgung des Allerhoͤchſten, den Kayſer Tiberium aus dem Hauſe der Lebendigen abforderte. Es commandirte damahls dieſes Staäd⸗ te Wunder vom Rhein biß an den Phrat die geſchlachteſten und zum beſten ange⸗ baueten Lander; alles was civil und nett durch dieſe Vereinigung mit einem Haupt hatte die Handelſchafft, und mit bens, Reichthum, Galanterie und Ru⸗ he gantz unvergleichlich zugenommen. Nicht weniger aber war dieſe groſſe Städte Mutter damahls ein Sammel⸗ Platz der groͤſeen Boßheiten. Das na⸗ trliche Gute, ſo ſich etwan bey denen Bob 3 er⸗ Der geſtuͤrtgte 36G erſten Roͤmern gefun den hatte, oder zum wenigſten der Schein der Gerech⸗ tig lit Wäaßigkeir und Redlichkeit, hatte ſi h faſt ganh ich veriohren, und an deſſen ſtatt ein wilde es, verſchwen⸗ deriſches, freches und ret ht olles Le⸗ ben einge en. Pompeſi und Oæ! is Bette a ſches ſ⸗ nen Ausbruch genomm ien, Umter Au. guſto wuchs es, iedoch noch mit eini⸗ gem Schein der Ketenanee und Ar⸗ tigkeit; Aber unter Liberio und ſei⸗ nen Nachſolgern kam es zu ſeiner ab⸗ ſcheulichen Reiſffe. Oaher blieben GO D Tes gerechteſte Fuͤgungen nicht auſſen, welche dieſer verruchten Stadt, und dem mit mit ihr im Luder liegenden Reich die unſeellgſten Fuͤrſten nach ein⸗ ander gab. Tiberius, der zuletzt al⸗ len Laſtern den Zuͤgel ließ,/ hatte viele Jahre her ſich auſſer Rom, aus Furcht eines Aufſtandes und Abſcheu vor der Arbeit, aufgehalten, theils in denen Campaniſchen praͤchtigen Luft⸗Haͤu⸗ ſern, theils auf der ihm ſo geliedten In⸗ ſul Caprex, die er zu allen Suͤnden, ſonderlich zur Geiheis⸗ recht d, uZ Cajus Cahigula. vauet hatte. Er erluſtigt eſich ben . — einem Campaniſchen Luſt⸗Gut, wel⸗ ches dem reichen Lucullo ehemahls an⸗ gehoͤret hatte, als ihm ploͤtzlich bey der Tafel eine Schwachheit anſtieß: und weil iedermann ſeiner ſatt war, folglich ihm wenig ernſtliche Huͤlffe erzeiget ward, ſein ſiecher Leib auch von der Geilheit recht ausgeſogen war, ver⸗ ſchied er bald im 78ten Jahr ſeines Al⸗ ters und 23ten ſeines Regiements. II. Es war eben der 16. Martü des „soten Jahres von Erbauung der Stadt Rom, da durch dieſen Todes⸗ Fall aller Welt Augen auf Cajum Caligulam gezogen wurden, daß er das Ruder des groͤſten Welt⸗Reichs uͤber ſich nehmen ſolte; weil er ſo wohl der aͤlteſte aus der Cæſarum Hauſe als auch von Tiberio zum Erben ein⸗ geſetzet war. Cajus (wie wir ihn mit den alten Hiſtoricis in Zukunfft nen⸗ nen wollen) ſtund damahls in dem 2 5öten Jahr, mithin in der beſten Bluͤ⸗ te ſeines Alters. Seine Statur ließ bey ſeinem hoͤchſten Welt⸗Gluͤck dennoch nicht das beſte von ihm muth⸗ Bb 4 393 maſ⸗ 390 Der geſtuͤrgzte Svet. maſſe en. Er war unfoͤrmlich lang und c. F0. ſo zu reden aufgeſchoſſen, die Schultern und Beine waren uͤbermaͤßig hager, und wolten mit den uͤbrigen Gliedern keine gehoͤrige Proportion machen: Die Far⸗ be war bloß, die Augen lagen ihm tieff im Kopff, und die Schlaͤffe und Backen waren ziemlich eingebsgen: Dabey aber hatte er eine breite und hohe Stir⸗ ne, welche uͤber die Augen etwas tyran⸗ niſch herabſchoß : Das Haupt⸗ Haar war gar wenig, ja es wolte ihm nach den Scheitel zu faſt gar verlaſſen⸗ ſonſt aber war er meiſtens rauch und von wilden Weſen. Dem ungeacht mu⸗ ſte er als ein groſſer Printz gefallen, und wuſte er ſolchen Leibes⸗Fehlern auch gu⸗. tes Theils abzuhelffen. Die Seele aber war noch weit unartiger, in wel⸗ cher alle Arten der Boßheit ſchonuͤber⸗ fluͤßig keumeten, und eine verdammli⸗ che Erndte droheten. Zufoͤrderſt fand ſich bey ihm ein unbaͤndiges und aͤuſſerſt halßſtarriges Gemuͤth, welches ſchon erſtarcket war, und davon leicht keine Befferung zu hoffen: Hiernaͤchſt war dei i Qjas Caligah. 391 war var alle Furcht gegen das goͤttliche ans dem Hertzen verbannet, und hingegen ein ruchloſer Sinn bey ihm eingewur⸗ tzelt. Hierzu kam eine unnennbare Malice gegen alle Menſchen, ſon⸗ derlich gegen elende und Erbarmungs⸗ wuͤrdige, welche ihn einer gifftigen Nat⸗ ter aͤhnlich machte. So war uͤberdiß ſo wohl eine haͤmiſche Grauſamkeit und blutduͤrſtige Art, als eine ungemeſſene Zaghafftigkeit an ihm erſtarcket: Die Geilheit hatte ihn von Grund aus be⸗ ſeſſen, und war mit einer unnennbaren Vanite und Begierde zu verſchwenden begleitet; So ſtund auch der Ehrgeitz bey ihm in ausnehmend hohen Grad . und der Geldgeitz, ob er zwar ſo maͤch⸗ tig nicht war, war doch auch groͤſſer als es zu erträgen war. Ja es ſchiene zu⸗ weilen, als moͤchte er wegen der ſo uͤbeln Mixtur gar in Raſerey ver fa en. III. Das iſt die Abbildung dieſes groſſen Printzens, welche ihm nicht nur die aͤlteſten und auffrichtigſten Philo Seribenten, ſondern auch ſeine gantze Legat. Aufführung und der folgende Lauff adag. Bb 5 ſeines p. g997 39²¾ Der geſtuͤrtzte ſeines Lebens machen. Die groͤſte Urſach dieſer faſt unglaublichen Unart war der grundverderbten Auferzie⸗ hung zuzuſchreiben. Cajus hatte ſei⸗ ne uͤberal geehrte und beliebte Eltern, den groſſen Roͤmiſchen General Ger⸗. manicum, und die großmuͤthige A-⸗ grippinam in fruͤher Jugend verlohren, von welchen er ſonſt wenigſtens ei⸗ nige Bezaͤhmung der aͤuſſerlichen Boß⸗ heit und den Schein der heydniſchen Tugend haͤtte lernen koͤnnen. Seine Auferziehung ward der Antoniæ ſei⸗ ner Groß⸗Mutter anvertrauet, dabey es aber recht weibiſch zugieng, und ihm aller Muthwille von innen und auſſen gelaſſen wurde, welcher denn, weil er lauter boͤſe Exempel in Rom und ſei⸗ ner hohen Freundſchafft ſahe, unmaͤſ⸗ ſig zunahm. So bald er demnach das funffzehende Jahr uͤberſchritten, brach die Wuth ſeiner Laſter ſchon als ein ſchneller Strom aus Er ward zugleich erzogen mit ſeinen dreyen Schweſtern, Agrippina, Drußilla, und Livilla, welche nicht minder in aller Boßheit erwuchſen, und ihrem SS =☛ - = — = = — — S — — — — — — — — — = S= = £ = — et Cajus Caligula. 393 Gruder zu ſeinem kechen Weſen vie⸗ ſen Vorſchub thaten. Die mittelſte ſtund ihm ſonderlich an, mit welcher er auch ſo ſchaͤndlich bekannt war, daß er, ehe er noch vor muͤndig erklaͤret ward, Svet. mit ihr Unzucht trieb. Und ob ihn c. 34. gleich die alte Antonia mit ermeldeter Druſilla in dem abſcheulichen Werck ſeloſt antraff, kehrte ſie doch keinen rech⸗ ten Ernſt und Mittel vor, ſolchem Ubel zu ſteuren. Er verwilderte unter dieſer boͤſen Zucht voͤllig, rennete des Nachts verkapt in allen Hur⸗Haͤuſern herum, Svet. brachte die beſte Zeit mit Comoͤdien und c. X1. Tantzen zu, und machte darbey die groͤ⸗ ſte Luſt, wenn er die zum Dod Ver⸗ dammten konte abthun ſehen. IV. Als er neunzehen Jahr ſeines H Lebens zuruͤck geleget hatte, ließ ihn Svet. Tiberius nach Oapreæ an den Kaͤ ay⸗ c. 10. ſerlichen Hof holen, ihn als ſeinen na⸗ ben Anverwandten um ſich zu ha⸗ ben: Denn es war unſers Caji Vater Germanicus Tiberii Bruders, des Claudi Drufſii Sohn, daher auch der Kaͤyſer unſern Caſjam zum En⸗ ckel angenommen hatte. Und hier⸗ mit Der geſtuͤrtzte mit trat er unter dem Nahmen Caji D Cæſaris vor die Welt, wiewohl ihn noch viele mit den alten Nahmen Lali- gulam nenneten, welchen ihm ſeines Vaters untergebene Soldaten von den kleinen Caligis oder Stieffeln, die er im Lager, wo er erzogen ward, 9 zu tragen pflegte, und hernach ſehr liebte, beygelegt hatten. Der grund⸗ verderbte Hof Capreæx, war fol⸗ gends eine boͤſe Schule vor unſern Un⸗ artigen, allwo er nebſt andern in aller erſinnlichen Boßheit dem Kayſer zu ge⸗ falten ſuchte; nur muſte er ſeinen Ehr⸗ Geitz moͤglichſt verſtecken, weil ihm Ti⸗. berii mißtrauiſcher blutgieriger Sinn, welcher allbereit ſeine beyden Bruͤder Neronem und Druſaum, nebſt ſeinen Eltern aufgerieben hatte, als ein au⸗ genblicklicher Donnerſchlag in ſteter Furcht hielte. So konte er auch ſei⸗ ne Verſchwendung, weil er wenig in Händen hatte, damahls nicht ausu⸗ ben, und gerieth durch dieſe gezwunge⸗ Svet. ne Enthaltung dahin, daß viele noch o. 10 eine gute Hoffnung, zumahl in Ab⸗ ſicht auf Germanici Geſchlecht und unver⸗ ; Cl Caligala. 39 unverweſten Ruhm, auf ihn ſetzten. Inſonder heit konte er dem alten Kayſer ſo fugen, daß man hernach von ihm das Sprich⸗Wort fuͤhrete: Es ſey nie⸗ mahls ein beſſerer Knecht und ſchlim⸗ merer Herr geweſen. V. Er war hierbey ſo verſchmitzk, daß er ſich Stuͤtzen an dieſem ſchluͤpffe⸗ rigen Hofe ſuchte. M. Julius Sila- nus, der aus den edelſten Roͤmiſchen Geſchlechten entſproſſen war, und die hoͤchſten Aemter verwaltet hakte, ſtun⸗ de bey Tiberio in beſondern Gnaden. Er wuſte ſich in deſſen Laſter ſo zu ſchicken, daß er doch bey dem Roͤmi⸗ ſchen Volck den Schein eines tugend⸗ hoafften Mannes behielt, und der Kay⸗ ſer ihm ſo viel zutrauete, daß er auch die Appellationes ſo wider ſeine ge⸗ gebenen Urtheile einlieffen, alsbald abwies. Mit deſſen Tochter Junia Claudilla machte ſich Cajus bekannt, und ehelichte ſie im ein und zwantzig⸗ ſten Jahr ſeines Alters, mit groſſem Vortheil, indem Silanus ſich ſeiner nun eifrigſt annahm. Hierraͤchſt ſuchte er die Gunſt des Generals uͤber die Kayſer⸗ liche 396 Der geſtuͤrtte H iche Armee, ſo unter dem Nahmen der Præterianorum ſtets in und um ſe Rom lag. Dieſer war Nævius Ser- G torius Macro, ein edler Roͤmiſcher mni Ritter, welchen Tiberius nach Sejani mi Fall uͤber alles wohl leiden konte, ein d haupt⸗verſchmitzter Mann, der beh e den ſchlimmſten geheimen Raͤncken eie in auſſerliche Larve der Tugend trug. i Ihm kam es mehr als gelegen, daß Ca. n jus ſich zu ihm hielt, weil er ſelbſt deſſen 1 beſtaͤndige Gnade in Erwegung des Dio Zukuͤnfftigen ſuchte. Weil er aber ⸗ LViIII. ſeine geile Art wohl kante, entbloͤdete Pp.683 er ſich nicht, ſeine wohlgebildete Ehe⸗ 4 Taci-gattin, die Ennia Nævia ThrahlR, 1 tus abzurichten, daß ſie den Printzen in 1 Ann. ihr Liebes⸗Netz ziehen ſolte, damit er L.VI. durch wiederholte Bande deſto feſtrer c. 4. an ihn verknuͤpffet wurde. Hier woar Svet. nun das Spiel fertig: Cajus verband c. 12. ſich nebſt unkeuſcher Vermiſchung al⸗ ſo mit der Ennia, daß er ihr endlich ver ſprach, nach erlangten Kaͤyſerthum ſich mit ihr zu vermaͤhlen, und ihr zum Uberfluß eine Handſchrifft daruͤber aushandigte. 6 ““ dem Sejaniſchen Verrath wohl ge⸗ Cajus Caligula. 397 V. Cajus ward hierdurch etwas frecher, zumahl da er nun oͤffentliche Ehren⸗Aemter erhielt, und nach Roͤ⸗ miſcher Art zu einem Ober⸗Prieſter ge⸗ macht wurde, welches er ſo wohl als an⸗ dere bey allen ruchloſen Leben wohl be⸗ dienen konte. Er verlieff ſich einmahl ſo weit, daß er den Vorſatz nahm den Kayſer zu ermorden, und dergeſtalt ſeiner Bluts⸗Freunde Tod zu rachen, daher er mit einem Dolch in des Kay⸗ ſers Gemach gieng, da er ſchlieff. Er Svet. c. bedachte ſich aber indem eines beſſern, 12. und Tiberius ob er es gleich etwas gemercket hatte, ließ er es doch un⸗ geruͤget; Er ſuchte aber andere Ur⸗ ſach, und hatte faſt beſchloſſen den Prirntzen ermorden zu laſſen, von wel⸗ chem er zuweilen oöffentlich ſagte, er er⸗ ziehe dem Roͤmiſchen Volck eine Nat⸗ ter und der Welt einen gefaͤhrlichen Pfhaéthon. Allein Macron ver⸗ mochte ſo viel daß er ihn dreymahl er⸗ rettete. TLiberius trauete dieſem Philo mehr als iemand unter der Sonnen, Legat. maſſen er ſeine Treue abſonderlich in p. 997 pruͤ⸗ Der geſtuͤrate maſſen er ſich ſo gar zum Buͤrgen vor ihn bey dem Kayſer ſetzte, auch bey aller Ge⸗ legenheit ſeine Vertheidigung uͤber ſich nahm, und ihn nicht nur treulich warne⸗ te, ſondern auch ſolche Anſchlaͤge und Unterricht gab, dadurch er ſeinem Ruin gluͤcklich entgehen konte. VII. So bald Tiberius derſchie⸗ den ſchiene, machte ſich unſer Oajus von dem Macron unterſtuͤtzet, welcher Kayſer gemercket und den Finger zu⸗ ruͤck gezogen, habe Qajus mit auff⸗ geworffenen Kuͤſſen ihn folgends erſti⸗ cken laſſen, und da einer von den frey⸗ gelaſſenen Cammer⸗Bedienten daruͤber geſchrien, ihn alsbald zu ereutzigen an⸗ befohlen. Weil Macron das gantze Prætoriſche Lager unter ſeiner Ge⸗ walt hatte, getrauete ſich niemand dem Cajo zu widerſtehen, als er ſich gin⸗ pruͤfet hatte. Danmnenhero konte nie⸗ D mand vor den Printzen ſprechen als er; — Philo die Leib⸗Wacht alſobald auf ſeine Seii⸗ p. 998. te brachte, hinzu, und zog ihm den Kah 8Svet. ſerlichen Siegel⸗Ring ab, und wolten c. 12. einige erzehlen, daß, da es der ſterbende ſtt ſel Cajas Caligala. 399 auf alsbald der oberſten Macht am Kay⸗ ſerlichen Hof anmaſſete. Er maͤchte ſo fort Anſtalt zur praͤchtigen Leich⸗Be⸗ ſtattung, und fuͤhrete die Leiche ſelbſt nach Rom, bey der Beerdigung derſel⸗ ben ſich im Reich feſt zu ſetzen. Weil Joſe- ſeine Laſter bißher noch verborgen wa⸗ phus ren, und er zum Anfang iedwed en eine Lib. gnaͤdige Mine machte, gerieth gantz J J⸗ XVIII. talien in unnennnbare Freude, ihn ſtatt c. 87. des murriſchen Tiberii auf den Thron zu ſehen. Man hatte auf dem gantzen Weg nach Rom einen Altar nach dem andern gebauet, das Volck holete ihn aller Orten mit groͤſter Freudens⸗Be⸗ zeugung ein, und nannte ihn in oͤffentli⸗ chen Zuruff, einmahluͤber das andere, ihren Stern, ihr Puthuͤngen, ihr liebes Sveton. Kind, und was dergleichen Schmeiche⸗ c. 13. lungen des Poͤfels waren. VIII. Indeſſen hatte Silanus d vermoͤ⸗ ge ſeines vielguͤltigen Anſehens, den Roͤ⸗ miſ. Rath ſchon auf ſeines Schwieger⸗ Sohns Seite gebracht; daher er Tibe- rii Teſtament durch den Macron un⸗ erͤffuet auf das Rath⸗ Hauß ſchickte, C R S 400 Der geſtuͤrtzte allwo bey geſchehener Eroͤffnung be⸗ funden ward, daß er nebſt dem jungen Tiberio, des Titii Druſii Sohn, und demnach des abgelebten Kaͤyſers leib⸗ Svet. lichen Enckel, der noch in ſeinen Kinder⸗ c. 14. Jahren war, zum Reichs⸗Erben ein⸗ Dio geſetzet waͤre. Deſſen ungeacht, LIX ſchloß der Rath, ihn allein, als Ober⸗ Herrn, zu erkennen, da zumahl das auf das Rath⸗Hauß ſich dringende Volck, aus blinder Liebe gegen des Ger⸗ manici Sohn, mit geſamter Stim⸗ me darum anhielt: Man brauchte den Vorwand, es ſey der junge Tibe⸗ rius vermoͤge der Geſetze noch nicht zu herrſchen. Cajus uͤbernahm alſo das Regiment allein, nachdem er ſich zuvor zum Schein in verſammle⸗ Philo ter Menge der edelſten Roͤmer erklaͤ⸗ p. 996 ret, er thue ſolches nur deßwegen, weil ſein Vetter unter der Zucht⸗Ruthe ſtuͤnde, ihm zum beſten, wiewohl er ihm dadurch recht in das Netz ſei⸗ nes Verderbens zog. Sein erſtes Werck war die Pracht⸗volle Beerdi⸗ gung der Kaͤyſerlichen Leiche, wobey i N leiic c j nie F Ti D faͤhig im Rath zu ſitzen, viel weniger Oajus Caligula. er Tmi vielen verſtellten Thraͤnen die Leichen⸗Rede ſelbſt hielte. Und weil Svet er in dieſer Trauer⸗Beſchaͤfftigung be⸗ c. 15. griffen war, gedachte er auch an ſeine naͤchſten Anverwandten, welchen aus Furcht vor dem ihnen ſo gehaͤßigen Tiberio die letzte Ehre noch nicht ſattſam erzeiget war. Er machte ſich demnach ſelbſt auf die Reiſe und hol⸗ te ſeiner Murter Agrippinen und ſei⸗ nes Bruders Nero Aſche, ungeachtet des ſtuͤrmiſch den April⸗Wetters, aus der Inſul Pandataria und andern Or⸗ ten ihrer Verweiſung ab, fuͤhrte ſie mit koſtbarer Begleitung nach Rom, und ließ ſie durch die edelſten Roͤmer in Auguſti Begraͤbniß ſetzen, verord⸗ nete auch, daß ſeiner Mutter zu Ehren jaͤhrliche Renn⸗Spiele ſolten gehalten, und der Monat September nach ſeinem Vater in Zukunfft Germani⸗ cus genennet werden. Hiernaͤchſt gab er ſeiner Groß⸗Mutter und Er⸗ zieherin alle diejenigen Ehren, welche die Kaͤyſerinnen hatten, und ſeine Schweſtern erhub er nicht weniger, welche in alle abgeleate Eyde und oͤf⸗ e 2 fent⸗ 402 Der geſtuͤrtzte fentliche Staats⸗Schrifften neben ihm muſten geſetzet werden. IX. Macron und Silanus, die den neu⸗ en Kayſer als ihre Creatur anſahen, wendeten nur allen Fleiß an, ihm alſo zu leiten, daß er aller Welt gefallen moͤchte, und Cajus ſelbſt folgte noch ziemlich, theils weil er ſich ſo bald in die⸗ ſer groſſen Aenderung nicht faſſen konte, und demnach ſeiner alten Art eine deit lang nicht fuͤgen konte, da zumahl der neue Glantz des Regiements, der ihn auf einmahl beſtrahlte, die viehiſchen Auf⸗ wallungen in etwas hemmete. Ermeld⸗ te beyde Staats kuͤndige Maͤnner ſahen nun wohl, daß ihr neuer Kayſer ſich bey dem Roͤmiſchen Rath und Volck vor al⸗ len beliebt machen muͤſte, wo ſein noch ſchwaches Regiement Beſtand haben ſolte. Demnach brachten ſie ihn dahin, daß er dem Schein nach dem Rath faſt alle verlohrne Privilegia erſtattete; rr ruffte die von ſeinen Vorfahren verwie⸗ ſene Raths⸗Herren mit Erlaſſung aller Straffe zuruͤck, fieng an die Rechnun⸗ gen uͤber die allgemeinen Reichs⸗Ein⸗ kuͤnff⸗ * = — = = S SSSa — = Cajus Caligula. 403 kuͤnffte, welche die Kayſer geraume Zeit her nicht berechnet hatten, oͤffentlich ab⸗ zulegen, erſtattete denen Gerichts⸗Per⸗ ſonen alle Freyheit nach Rechts⸗Behoͤr zu handeln, welches den Rath ſonder Zweiffel vergnuͤgen muſte. Dem Volck zu gefallen ſtellte er ſich als wolte er die alten Roͤmiſchen Comitia wieder einfuͤh⸗ ren, dabey ieder Buͤrger ſeine freye Stimme geben dorffte; er erließ den hunderſten Pfennig, der ihm von allen Auctionen durch gantz Italien gehoͤrte, nebſt einigen andern Beſchwerungen; Loͤſchte einsmahls mit ſeinen Soldaten eine groſſe Feuers⸗Brunſt, und erſetzte den Abgebrandten ihren Verluſt; Er gab dem Volck Mann vor Mann ein allgemeines Kayſerliches Geſchenck und thheilte auch ſonſt bey oͤffentlichen So⸗ lennitæten Baͤnder, koͤſtliche Tuͤcher und dergleichen aus: Zu den Saturnali⸗- ſchen Feyer⸗Tagen, da gantz Rom in groͤſter Wolluſt lebte und faſt alles frey ſtunde, ſetzte er noch einen Tag, und weil er wuſte, daß die Roͤmiſchen Ritter dem Volck ein Dorn im Auge waren, de⸗ — Cc 3 muͤthig⸗ Der geſtuͤrtzte miͤ ithigte er dieſelbe gar ſehr, und ent⸗ og vielen unzuͤchtigen ſolche Wuͤrde. Danit man auch die auf alte Erbar⸗ keit und Tugend haltende Roͤmer ge⸗ winnen moͤchte, ließ der Kaͤyſer die abe⸗ ſcheulichen Unzuchts⸗Inſirumenta Tibe- rii bie man Spintrias nennte, hinweg⸗ ſchaffen; Es ward ledweden wieder frey geſtellet die Schrifften des Titi Labieni, Cordi C remutii und C aſſii Se- veri, in welchen der vorigen Regenten unziemliche Thaten mit einer ſtachlich⸗ ten Feder vorgeſtellet waren, zu leſen. damit man meynen ſolte, Caligula wol⸗ le alſo regieren, daß er ſich vor der⸗ gleichen Vorwurff nicht zu ſcheuen ha⸗ be. Die Vermaͤchtniſſe der Kaͤyſe⸗ rvin Livia ſo Tiberius zu groſſen Ver⸗ druß der Intereſſenten zuruͤck gehalten hatte, wurden ſo wohl als Tiberü in ſeinem letzten Willen verordnete Stiff⸗ tungen ausgezahlet. Einer freygelaſ⸗ ſenen Magd, die ihren Herrn auch auf der Tortur nicht verrathen hatte, gab, Cajus 200. Cronen, weil er wuſte, daß dieſe That dem Volck vortreffch ge⸗ fallen hatte. x. — — — = — — — — — — —.— Et eN N 4 ere S . Eajus Caligula. X. Bey ſolcher Anfuͤhrung gerieth er endlich ſelbſt auf die Kunſt politiſche Comoͤdien zu ſpielen, wie ihm denn einsmahls einfiel, alle die Beweißthuͤ⸗ mer, womit ſeines Vaters, Mutter und Bruͤder vormahlige maͤchtige Fein⸗ de konten uͤberwieſen werden, zum Schein einer ſonderbaren Großmuth zu verbrennen. Er verrichtete ſol⸗ ches auf oͤffentlichen Marckte, ließ a⸗ ber wuͤrcklich nur Abſchrifften an ſtatt der Originalien verbrennen, und behielt dieſe biß auf ſeine Zeit zu⸗ rück, that aber dabey die verſtellte Verſicherung, er haͤtte ſie nicht ein mahl durchgeleſen, und ſolte alles hiermit vollkommen verziehen ſeyn. Hiernaͤchſt machte er dem Volck ein⸗ mahl uͤber das andere mit oͤffentlichen Schau⸗Spielen von allerhand Arten alle erſinnliche Luſt, ja er ward darmit ſo freygebig, daß, als eins⸗ mahls etliche beyſammenſtehende Buͤr⸗ ger ihr Verlangen nach einem Fechter⸗ Spriel bezeugten, ließ er, ſeine Ge⸗ falligkeit darzulegen, augenblicklich eines darſtellen. So genoſſen auch Ce4 die 4⁰6G Der geſtuͤrtzte die Fremden ſolcher kurtzen Tugende Strahlen. Denn Antiochus wurde von ihm wieder in ſein Koͤnigreich Co⸗ ſe magene, und Agrippa in das Juͤdiſche co eingeſetzt, welche ihnen Tiberius ent · m wendet hatte. ((h XI. Alle Welt war demnach mit a unſern Regenten wohl zufrieden, man le⸗ ſuchte auch alle erſinnliche Ehrbezei · e gungen vor, ihn hinwieder erkanntlich Srct. zu begegnen. Der Roͤmiſche Rath c. 16. verordnete daß der Tag, da er in das ſ Regiment getreten, ſo hoch als der Tag in, der Erbauung von Rom ſolte gefeyret werden, und ordnete uͤber dieſes ein in jaͤhrliches Feſt, da deſſen Tugenden mit Herumtragung eines ihm zu Ehren geſtiffteten Schildes ſolten geprieen werden. Man rechnete in den erſten d Svet. drey Monaten ſeiner Regierung, daß c. 14. uͤber 160000 Opffer fuͤr ſein Wohl⸗ ergehen freywillig waren gebracht wor⸗ den. Rom zollete nicht allein dieſem jungen Regenten tauſend Freuden⸗und Vergnuͤgungs⸗Bezeugungen, ſondern der gantze unſäaͤgliche groſſe Umkroͤiß Hſ’ß des damahligen Roͤmiſchen Reichs . ſtim⸗ enn N. . Cajus Caligula. ſtimmete mit ein. Man ſahe uͤberall koͤſtliche Feftins angeſtellet, in welchen die unnennbare Freude uͤber das ſich ſo wohl anlaſſende Regiment bezeuget ward, auch ſelbſt die Armen bemuͤheten ſich nach ihrem Vermoͤgen dergleichen zugehen, alſo, daß, wie ein Scribent ſel⸗ biger Zeit verſichert, es ſchiene, als waͤ⸗ re die guͤldene Zeit angebrochen. XII. So bald Cajus das Regiment uͤbernommen, hatte der Rath beſchloſ⸗ ſen, daß die damahligen Buͤrgermei⸗ ſter, Proculus und Nigrinus, alſo⸗ bald abtreten, und ihm dieſe Wuͤrde uͤberlaſſen ſolten, allein, er ſchlug es „ Philo, P. 99 5. zum Schein ab. Indeſſen brach mit⸗ ten unter ſolchen guten Bezeigungen das unartige Gemuͤth doch immer durch, welches bey dieſer kurtzen Zu⸗ ruͤckhaltnng nur mehr Kraͤffte, einmahl langete. Zufoͤrderſt ward die Ver⸗ ſchwendung bey unſerm Cajo unend⸗ lich groß, als welcher ohnedem von ſei⸗ nen Auffſehern den Macron und Si- lan nicht geſteuret wurde, und dem Ce 5 deſto gewaltſamer durchzubrechen er⸗ Volck Der geſtuͤrtzte Volck in Erwegung der kargen Auffuͤh⸗ rung des abgelegten & ayſers gar beliebt war. Unter andern ließ er die ſchreck⸗ lauter Cinober, zuweilen mit lauter Berg⸗Gruͤn uͤber und uͤber beſtreuen. Ja, es konten nachd enckliche Gemuͤther uͤberall genungſam ſehen, daß das ober⸗ zehlte Gute aus keinem guten Hertzens⸗ Grund anſtuͤnde. Kaum hatte Cajus die Sache zu Rom etwas in den Stand gebracht, als er eine Luſt⸗Reiſe in Cam⸗ panien that. Allda fieng er ſchon an ſeine Unart etwas mehr quszulaſſen. Unter andern fiel ihm ein, daßder be⸗ 19. lo⸗ o tuͤhnte Sternſeher Thralyllus zu Ti⸗ ſep. An berio vormahlen geſagt hatte, man tiqvit. l. wuͤrde eher uͤber den See⸗Buſem bey XVIII. Baja reiten, als Cajus Kayſer werden c. 9. wuͤrde: hiervon nahm er Gelegenheit et⸗ was auszufuͤhren, daruͤber alle Welt die Augen auffthun ſolte, und welches ſeiner Meynung nach ein ja ſo groſ⸗ ſes Unternehmen ſeyn ſolte, als Xerxes vor dieſen vorgehabt, e R lich groſſen Schau⸗Plaͤtze zuweilen mit ließ Cajus Oaligola 409 ließ nehmlich alle Schiffe, ſo man be⸗ kommen konte, zuſammen fuͤhren, mit Tauen und Anckern aneinander befe⸗ ſtigen, daß daraus eine Bruͤcke uͤber den gantzen Bajiſchen See⸗Buſen von Bajæ biß nach Puteoli in die F. Sta⸗ dia lang wurde; dieſe ließ er mit Er⸗ de beſchuͤtten, daß ein gebaͤhnter Weg daraus wurde. Und hiermit renne⸗ te er zwey gantze Tage in Begleitung ſeiner angeſehenſten Bedienten hin und wieder, den erſten Tag zu Pferde in einem Reit⸗Rock, mit einer Crone von Eichen⸗Laube gezieret, den andern auf einen Renn⸗Wagen mit der dar⸗ zu gehoͤrigen Auskleidung. Sein Muth ſtieg hierbey dergeſtalt, daß er meynte, Deutſchland und Britannien, die er unter die Roͤmiſche Macht zu bringen vorhabens war, wuͤrden uͤber dieſe That ſo beſtuͤrtzt werden, daß ſie deſto eher ſeinen Waffen gehorſamen wuͤrden. Er ließ aber auch ſeine Grauſamkeit dabey ſehen, indem er viele, ſo er auf dieſe Brüͤcke gelocket, ins Meer werffen, und wenn ſie ſich an die Schiffe hielten, mit Ru⸗ dern Der er geſtüͤrtzte dern ſtoſſen ließ, biß ſie erſoffen. XIII. So bald Cajus wieder nach 4 Rom kommen, nahm er im Monath Julio das Buͤrgermeiſter⸗Amt an, und erwehlte ſich zum Collegen ſeines Va⸗ ters Bruder, Claudium, der damahls als ein Roͤmiſcher Ritter in der Stille lebte, und wegen ſeiner bloͤden Auffuh⸗ rung wenig geachtet ward, endlich aber die Kayſer⸗ Wuͤrde noch erlangte. Gantz Rom trug nun alles moͤglichſte zuſammen ihren Kayſer und Buͤrger⸗ meiſter zu Ehren, inſonderheit am 31. Augulſii, da er ſein 25tes Jahr beſchloß und den 26ten Geburts⸗Tag feyerte. Bey ſolchen ſtets anhaltenden uͤbermaͤ⸗ ſigen Luſtigkeiten (nachdem Cajus im September das beſchwerliche Buͤrger⸗ meiſter⸗Amt wieder abgeleget hatte.) entſtund endlich ein gefaͤhrliches Ubel in dem Leib des Kayſers, welches im Eeober voͤllig ausbrach, und zu groſ⸗ fer Beſtuͤrtzung der Unterthanen tag⸗ H lich anwuchs, daß auch Verſtaͤndige die Hoffnung der Wiedergeneſung ſchon aufgaben. Die Roͤmiſchen Raths⸗ 1I 6 Cajus Caligula. 411 Herren wachten faſt alle bey waͤhrender Kranckheit vor des Kayſers Pallaſt, viel hundert Opffer wurden vor ſeine Gene⸗ ſung geſchlachtet, Atanius Secundus und andere gelobten an, in Todes⸗Gefahr zu gehen, um Leib und Leben zu fechten, und dergleichen, wenn der Kayſer dismahl davon kommen wuͤrde. Die Trau⸗ rigkeit wurde nun ſo allgemein als vor⸗ R* . mahls die Freude geweſen, und berich⸗ tet ein Morgenlaͤndiſcher Seribent die⸗ ſer Zeiten, daß, als damahls die zur Herbſt⸗Zeit wieder nach Hauß kehrende unpaͤhliche Kauff⸗ und Schiff⸗Leute die⸗ ſe Zeitungi in Aſien und Africa gebracht 4 haͤtten, iedermann in allgemeines Trau⸗ ren verfallen waͤre. Unſer Cajus ward durch dieſe ungemeſſene Liebe der Unter⸗ thanen folgends verderbt, und fieng nun an alles Verſtellen und Zwang abzule⸗ gen, in der Einbildung, weil man ihn als einen GOtt ehrte, werde er nun alles nach ſeinem natuͤrlichen Trieb, ohne ſich an iemand zu kehren, thun koͤnnen. XIV. So bald ihn die oberwehnte Kranckheit verlaſſen, zeigt er ſich der Philo P. 994 Welt, „ 412 Der geſtuͤttzte — — Welt, wer er war, und eilte gleich: e ſam das zu Ende gehende erſte Jahr 1 ſeiner Regierung recht zu mißbrau⸗ l chen. Alles Einreden des Macron W und Silan wolte nichts mehr verfan⸗ gen, und duͤnckte ſich Cajus klug ge⸗ (,ÿ nung, nach ſeinen eigenen Einfaͤllen zu Un regieren. Weil ſeine erſte Gemah⸗ ſen lin vor guter Zeit verſtorben war, en ſuchte er eine neue Vermaͤhlung: Svet. Er ward zu dem Hochzeit⸗Feſt des c. 25. Cæjus Piſo eines groſſen Roͤmers, er⸗ (n Dio. beten, allda gefiel ihm die Braut Li. LiX via Oreſtilla ſo wohl, daß er augen⸗ U blicklich auf die Gedancken kam, ſie muͤſte ſein bleiben, und demnach dem Braͤutigam oͤffentlich andeutete, er ee ſolle ſich mit ihr nicht zu gemein ma⸗ ⸗ chen, ſie ſey des Kaͤyſers Gemahlin an Er ließ ſie auch noch vor Nachts aus e dem Hochzeit⸗Hauſe in die Kayſerli⸗ ie che Burg fuͤhren, und ruͤhmte noch, er haͤtte gethan was Romulus und Au- guſtus mit ihrem Exempel ihn ge⸗ iu. lehret haͤtten. So weiß die tumm: a kuͤhne Bosheit ihre Feigen⸗Blaͤtter Nr unter duͤrren Baͤumen zu ſuchen, ſe e J Cajus Caligula. 413 ſie gleich weniger als nichts taugen. XV. Und ſo ward das 78ſte Jahr A. V. C. das 790ſte angefangen. Die Ver⸗ ſchwendungen nahmen ja taͤglich zu: Cajus gab Gaſt⸗Gebote, in welchen die koſtbarſten Perlen in Eßig zerlaſſen auf einmahl verſchlungen wurden: Er fuͤhrete Gebaͤude von unerſchwingli⸗ chen Koſten auf, und ließ aller Orten ſo drauf gehen, daß er, ehe noch das von Erbauung Roms beſchloſſen, und 790. erſte Jahr ſeiner Regierung voͤllig zu Soet. Ende gieng, den gantzen Schatz ſeines c. 37. „Vorfahrers, der nach unſerer Rech⸗ nung 66050000. Reichs⸗Thaler, oder uber 66. Millionen betrug, ver⸗ ſchwendet hatte. Die neue Kayſerin Orefſtilla, verderbte es bald, oder Ca- jus ward vielmehr ihrer ſatt, und ver⸗ ſtieß ſie, da er noch nicht zwey Monat mit ihr gelebet hatte, von ſich, unter dem Vorwand, ſie haͤtte ſich zu ihrem vorigen Bräaͤutig gam ehelich gefun⸗ den. Der junge Tiberias wuchs nun heran, und ſolte nach Roͤmiſchen Gebrauch den Kinder⸗Rock mit ge⸗ woͤhnlichen Solennien ablegen, wo⸗ bey 414 Der geſtuͤrtzte 23. bey Caſus auf Einrathen des Macro und andern Vertrauten den Rath er⸗ faßte, und eben am Tage dieſer Loßſpre⸗ Philo.chung, ſeinen Vetter zum Sohn an⸗ p. 926 nahm, mit der Verſicherung, er wolte an ihm mehr als ein Hof⸗und Lehrmei⸗ ſter thun: Worunter denn das liſtige Abſehen verborgen war, daß der arme Prinzz dergeſtalt unter die, bey denen Roͤmern ſehr hochgeſchaͤtzte vaͤterliche Gewalt, aus ſeiner Freyheit kam, und alſo ohne des Kaͤyſers Willen nichts zu recht Beſtaͤndiges vornehmen konte. XVI. Unſer Cajus ward nun aller ſeiner bißherigen Auffſeher, de⸗ nen er zeither noch etwas gefuget hatte, gaͤntzlich muͤde, und ſuchte nur, ſich derſelben abzuthun. Der Anfang ward gemacht mit der alten Antonia, welche, ob ſie gleich die Vergnuͤgung genoß, Kaͤyſerliche Großmutter zu ſeyn, dennoch den Lohn fuͤr ihre nach⸗ laͤßige Erziehung bald bekam. Sie Sve- muſte mit empfindlichſtem Verdruß ton. c. ſehen, daß der Kaͤyſer ſie taͤglich veraͤcht⸗ licher hielt, und ihr faſt nichts e fallen — e, = S = = = 1. = = =SS= =- = S= d — — — =— SSeS S RSe⸗ =ẽ — — = — = = == = =-⸗ Qajus Caligula. 4 fallen that. Ja es kam ſo weit, daß, wenn ſie ihn in ſtaͤndig bat, nur wenig Worte in geheim mit ihm zu ſprechen, er durchaus nicht darein willigen wol⸗ te, wenn Macro nicht mit zuhoͤrete. Sie zog ſich dieſe Bewegung ſo zu Sinn, daß ſie daruͤber erkranckte, und den Geiſt auffgab, mit nicht geringen Verdacht, daß ſie Gifft moͤchte bekom⸗ men haben. Cajus bekuͤmmerte ſich daruͤber ſo wenig, daß er ihr auch nicht die geringſte T Todten⸗Ehre erzeigen ließ. Bald hierauff kam die Reihe an den jungen Tiberium, welchen Cajus nicht langer leiden konte; Und hierzu muſte die Gelegenheit vom Zaun gebrochen ſeyn. Der gute Printz hatte etwan eine Artzeney wider den anhaltenden Huſten eingenommen, welches Caligula am Ge⸗ ruch ſpuͤrte, und oͤffentlich vorgab, ſein Vetter habe aus boßhafften Mißtrauen gegen ihm einen Gegengifft zu ſich ge⸗ nommen, und unlaͤngſt bey des Kayſers Kraͤnckheit ſpuͤren laſſen, daß er dieſel⸗ be nicht ungern ſehe, ja wohl gar eini⸗ de Schuld daran haͤtte. Cajus mach⸗ Dd 7 Der geſtuͤrtzte alſo kurtze Arbeit, und ließ ſeinen Bet⸗ Philo p. ter den Tod ankuͤndigen, ja zum Uber⸗ 996. fluß (aus einem Schein des Rechtens, damit es hieſſe, es haͤtte niemand die Hand an ihn gelegt,) ihn forciren, daß er ſich ſelbſt mit einem Dolch durche⸗ ſtoſſen muſte, da man denn genung an ihm zu lehren hatte, wo er ſich eine toͤdt⸗ liche Wunde beybringen ſolte. XVII. Wer unſern Cajum da⸗ mahls haͤtte ſehen ſollen, der wuͤrde eine gantz reiffe Frucht der auſſerſten Boß⸗ heit geſehen haben, nachdem nun alles was von der Welt noch ſcheinbar gut war, folgends von ihm Abſchied nahm. Seine unzuͤchtige Schweſter Druſilla lebte nun mit ihm inoͤffentlicher Blut⸗ Schande, und hatte ihren Ehegemahl⸗ den L. Casſius Longinus, verlaſſen? Die andern beyden Schweſtern fuͤhre⸗ ten ein nicht minder ſchlimmes Leben, und trieben mit ihrem verboßten Bru⸗ der nach demLauff der damahls grund⸗ verderbten Zeiten die aͤuſſerſten Schand⸗Thaten. Hierbey er⸗ eigneten ſich die goͤttlichen Gerichte auch in ſeinem Verſtand ie mehr und mehr⸗ tzen. W XIIX. Der alte Silanus ſahe die⸗ D ſes alles mit groſſem Verdruß an, zu⸗ foͤrderſt da alles ſein Zureden nicht das Casijus Caligula. mehr, maſſen er ſchon anfieng von ſei⸗ ner Vergoͤtterung zu träumen, und uf den naͤrriſchen Einfall gerieth, den er als eine beſondere Klugheit zuweilen oͤren ließ: Es waͤren ja die Hirten der Rinder, Schaafe und Boͤcke nicht ſelbſt Thiere von dieſer Art, ſondern Philo P. Menſchen, und alſo einer hoͤheren Na⸗ 1003. 8 tur, alſo muͤſſen Kayſer und andere Regenten auch mehr als bloſſe Men⸗ ſchen ſeyn, daher er ſchon anfieng ſich den Heydniſchen Halb⸗Goͤttern, Her- culi, Oaſtori, Trophonio gleich zu ſchaͤ⸗ minſte mehr vermochte. Er brachte daſſelbe als des Kayſers geweſener Schwieger⸗Vater etwas nachdruͤckli⸗ cher vor. Allein er fruchtete damit nichts mehr, als daß der Tyrann ſei⸗ nen Tod ſchwur. Um nun eine Ur⸗ ſach hierzu zu finden, gab er ihm ſchuld, Svet. c. err häͤtte ihn zur See nicht begleiten wollen, da er ſeiner Eltern Aſche ab⸗ geholet, und vorgeſchuͤtet, er koͤnne, zu⸗ Dd 2 23. mahl 41⁸ Der geſtuͤrtzte auf der See nicht tauren, nur damit er berherrn zu machen, wenn dem Kayſer dahin, daß er ſich ſelbſt die Kehle mit ei⸗ kleinen Furcht gehalten hatte; deſſen Philo anfieng: Sehet, da kommt der unnoͤthi⸗ net er daß er kluͤger ſey als ich, der ich zu herrſchen gebohren bin, und dem ich von meinen hohen Anverwandten kam, daß Macro ſich einiger Orten be⸗ rrüͤhmet hatte, der Kayſer ſey ſeine Fhilo p. Creatur, er habe ihn ſo offt vom Tod zu Rom Gelegenheit haͤtte ſich zum O⸗ P.999, ge Præceptor: Ha, ich muß des Hof⸗ Meiſters einmahl loß werden; Mei⸗ die Regierungs⸗Kunſt eingepflantzet iſt? daß ich nichts ſage von dem, was 1000. errettet, ihm habe er das Kayſerthum mahl bey ſolchem ſtuͤrmiſchen Wetter außf der See was widriges wiederfah⸗ ren ſolte. Er ließ demnach dieſem Al⸗ ten den Tod ankuͤndigen, und bracht es nem Scheermeſſer abſchnitte. Nun— war der eintzige Maero noch uͤbrig, wel⸗ cher bißhero den Kayſer noch in einer Aber war er nun ſo ſatt, daß wenn er ihn von ferne kommen ſahe, er ſchon D geſehen und gelernet habe. Hierzu— men ſwula hei 1 = = -—-— — — = ☛D =— =S - — Cajus Caligula. nia das Todes⸗Urtheil, und muſten ſie ſich ſelbſt ums Leben bringen. XIX. Jedennoch war die unge⸗ D meſſene Liebe des Volcks zu dem Kaͤy⸗ ſer ſo groß, dud ſie dieſes alles noch wohl auslegte Man hoͤrte insge⸗ mein die Lutſchuldigangen, es ſey nich uͤbele gethan, daß der junge Ti⸗ berius in jene Welt ſey geſchicket wor⸗ den, er wuͤrde nur Unheil angerichtet, und den Kayſer einmahl ums Leben gebracht haben, dieſer hatte aus Stats⸗Kl Klugheit nicht anders verfah⸗ ren koͤnnen: Macro habe den Tod mit ſeinem Prahlen und Uberwitz verdie⸗ net; einen Unterthanen, der ſich ſo viel Philo pag. 1001 heraus nehme, ſolle ein Regent nieht leiden, ſondern ihm und andere beſſere Beſcheidenheit lehren: Silanus haͤt⸗ te den Reſpect gegen ſeinen Beherr⸗ ſcher vergeſſen, und ſich auf den Nah⸗ men eines Schwieger⸗Vaters zu ſehr verlaſſen, er habe ſich unerfordet in geheime Sachen gemiſchet, da er doch mit ſeiner Tochter Abſterben ſchon ſei⸗ Dd z3 nen zu dancken. Ehe manes ſich demmach verſahe, bekam Macro mit ſeiner En- Der geſtuͤrtzte nen Ybſchied gehabt haͤtte. So flaͤrck⸗ te man unvermuthet das auflodernde Feuer der Tyranney, und machte den Wuͤterich immer frecher. XX. Nunmehr rennete unſer un⸗ ſeliger als ein ungezaͤumtes Roß in alle Bosheit hinein, und der gerechte GOTT ließ ihn in die Gerichte der tieffſten Verſtockung und geiſtlichen Thorheit gerathen, daß er ſich ſelbſt zum Gott machen und von aller Welt angebetet wiſſen wolte. Den Anlaß hierzu gab Lucius Vitellius, deſſen Sohn hernach auf kurtze Zeit Roͤmi⸗ ſcher Kayſer worden. Dieſer war damahls Statthalter in Syrien, und hatten es ſeine Feinde dahin gebracht, daß er naͤch Rom zur Toden⸗Straffe ſolte zuruͤck gefodert werden: Um ſich Svet. nun zu retten, brachte er es durch aller⸗ in Vi. hand Kuͤnſte dahin, daß der Parther tell. Koͤnig Artabanus der groͤſte Mo⸗ c. 2. narch ſelbiger Zeit nach dem Roͤm. Kay⸗ ſer, in das Roͤm. Lager kam /und vor des Kayſers Bildniß oͤffentlich Reverence mache, welches eine unerhoͤrte Sache war. Cajus Caligula. 42 war. Solches brachte nun Vitellius ſelbſt nach Rom, als etwas goͤttliches, und weil er in der Schmeicheley ein Haupt⸗Kuͤnſtler war,fand er ſich in der erſten Verhoͤr bey dem Kayſer nicht an⸗ ders, als bey einem Gott ein, mit ver⸗ huͤlletem Haupt und auf den Knien, nennete ihn auch ſeinen Gott, und er⸗ langte hiermit, daß an die gedrohete Straffe nicht gedacht wurde. Unſerm Kayſer ſtunde dieſes ſo wohl an, daß er hierauf ſich entſchloſſen, er wolle ins kuͤnfftige als ein Gott tractiret ſeyn. Welches um die Zeit geſchah, da ſeyn 26. Lebens⸗Jahr zu Ende gieng. Hier⸗ Svet. &. zu kam, daß damahls Agrippa, der Juͤ⸗ diſche Antiochus, der Comageniſche/ und andere der Roͤmiſchen Obermacht un⸗ terworffene Koͤnige zu Rom waren; Als nun ſelbige auf einem Feſtin mit einander ſtritten, welcher unter ihnen der hoͤheſte waͤre, kam unſerm Kayſer eine Luſt an, ſich oͤffentlich vor ei⸗ nen Koͤnig der Koͤnige ausruffen zu laſſen; Es wiederriethen es aber ſeine Vertrauten, und, damit ſie ihn von Dd 4 21. die⸗ X Der geſtuͤrztte Philo pag. 1003 dieſem bey dem Roͤmiſchen Volck (wel⸗ ches zum wenigſten den Schatten der Freyheit noch liebte,) ſehr gefaͤhrlichen Wercke anziehen moͤchten, erinnerten ſie ihn, er ſey weit uͤber alle Koͤnigli⸗ che und menſchliche Wuͤrde geſtiegen. Er ſagte demnach oͤffentlich, und ließ es durch ſeine Bedienten ausbreiten, Oajus ſey ein Gott worden. Anfangs zwar gab ſich der Unſinnige nur vor einen Unter⸗Gott aus, bald nach die⸗ ſem aber, (weil die Raſerey taͤglich z⸗ nahm,) wolte er einer der hoͤchſten Goͤt⸗ ter, ja ſo viel als Jupiter ſeyn, und dauch hiermit war er nicht zufrieden, ſondern ließ ſich zugleich als Bacchus, Apol o. Mars, Mercurius, und andere Goͤtzen bedienen. Bald kleidete er ſich in die⸗ ſes bald in jenes Goͤtzen Anputz aus, und ließ ſich mit denen ihnen geordne⸗ ten Cermonien und Geſaͤngen bedie⸗ nen. XXI. In ſolcher abſcheulichen Unſinnigkeit nahm nun der Armſe⸗ liche noch taͤglich zu. Er befahl, man ſolte ihm zu Rom und in allen Stͤd⸗ ten Alte. Cajus Caligula. . 323 pel auffrichten, welches ſonſt keiner ſeiner Vorfaren gethan hatte; Ob ſie gleich zulieſſen, daß ihre Sihmeiche⸗ ler ihnen auſſer Rom hier und da Tem⸗ pel baueten. Erließ eine guldene Sta⸗ tue ſo ihm nach dem Leben gleichte, in ſeinem zu Rem erbaueten Tempel ſetzen, welche taͤglich mit einem ſolchen Kleid, als er fuͤhrete, muſte angethan werden; Er verordnete, daß man ihm nicht gemeine Opffer, ſondern nur . Pfauen, Auerhanen, Phaſanen, Meeleagrides, Phonicopter, und der⸗ gleichen rares Gevoͤgel verbrennen ſol⸗ te. Nicht minder ordnete er eine be⸗ ſondere Geſellſchafft der Prieſter, ſo⸗ in ſeinem Tempel dienen ſolten. An kahlen Schmeichlern fehlete es nicht, welche den Thoͤrichten in ſolcher Unbe⸗ ten des Roͤmiſchen Reichs einen Tem⸗ Svet. c. 22 ſonnenheit ſtaͤrcketen. Die Vornehm⸗ ſten und Reichſten drungen ſich mit Er⸗ legung einer groſſen Summa Geldes zu dieſem Prieſter⸗Amte, ja ſein ge⸗ druckter Vetter, der kuͤnfftige Kayſer Claudius, ließ ſich ſelbſt darzu beſtel⸗ ln: andere brachten ihm die koſtbarſten Dd Opf⸗ Der geſtuͦrtzte Svet. c. 22 Dio LIX. Opffer. Einige nannten ihn oͤffentlich den Latialiſchen Jupiter: Cajus er⸗ faſte dieſes, und beſtund von da an dar⸗ auf, er ſey der andere und wiederge⸗ bohrne Jupiter worzu ihm die unter den Heyden angenommene uralte ver⸗ derbte Tradition, daß GOTTD ſolte von neuen gebohren werden, einigen Grund zu geben ſchiene. Er ſagte demnach oͤffentlich, daß er, wie Ju⸗ piter gethan, mit ſeinen Schweſtern Unzucht triebe, und ward ſo wohl in dieſer Ruchloſigkeit, als in der Ent⸗ fuͤhrung der Ehe⸗Weiber immer aͤrger. Ja es ſchiene, als wolte er uͤber ſolchen abſcheulichen Einfall gar von Sinnen kommen. Qeffters ruffte er unter freyem Himmel den vollen Mond her⸗ unter, zu einer genauen und geilen Um⸗ armung, und bald darauf, verſicher⸗ te er die Umſtehenden mit allerhand unzuͤchtigen Minen, er habe mit dem Mond zu ſchaffen. Den ſchmei⸗ chelhafften Vitellium, welcher ihn faſt zu erſt auf ſolchen Unſinn ge⸗ bracht fragte er einsmahls, ob er nicht ſehe, wie er mit dem Monde — — — — – — — -E0 ietzd Cajus Caligula. 4 iietzo Unzucht triebe? Dieſer ſchlug „diie Augen nieder, und antwortete mit „ zitternder Stimme: Sie als Goͤtter ſeeghen alleine, was ſie mit einander vor⸗ haͤtten. Bald lieff er in des Jupiters Tenmpel am Capitolio und raunte den⸗ ſelben etwas ins Ohr, hielte auch ſein —Obr wieder an des Bildes Mund, 4 als ob er deſſen Antwort vernehme. 5 Bald ſtellte er ſich als zanckte er mit dem Jupiter, und drohete oͤffentlich, er 4 wolte dieſen Goͤtzen wieder nach Grie⸗ „chhenland jagen. Bald ſtellte er ſich als haͤtte ſich Jupiter wieder mit ihm verſoͤhnet, und ihn zum Regierungs⸗ GBenoſſen uͤber Himmel und Erdenan⸗ . genommen, ja darzu erbeten; Von „ welcher Zeit an er den Jupiter ſeinen Joſep. „ Brnuder nennte, und eine Bruͤcke von Anti⸗ ſeinem Pallaſt biß an das Capitoli ium quit. l. „ bauen ließ, damit gleichſam ein Hauß XIX. 11 daraus wuͤrde. So ließ er auch den c. r Kaͤyſerlichen Pallaſt biß an des Ca. „ (or und Pollux Tempel erlangern, Svet. unnnd alſo einrichten, daß dieſer Tem⸗ c. 22. „pel ein Eingang des Kaͤyſerlichen Hoffs ward, in welcheim er ſich zuwei⸗ Der geſtuͤrtzte len mitten Ariſchen die Bilder des a⸗ i ſtor und Pollux ſtellte und anbeten lief. u. Endlich muſte man ihm in Capitolio ſe ſelbſt einen Tempel aufrichten, und in fehlte an nichts mehr als daß er nichts i hoͤhers ausſinnen konte, die raſende Auf⸗ blehung ſeines Hertzens in dem Stuck “ der Vergoͤtterung recht auszulaſſen. . XXII. Bey ſo bewandten Saͤchen 1 ward Cajus ſeiner Anverwandten, als ſchlechter Menſchen, bald muͤde. i. Man durffte nicht mehr ſagen, daß N Sve- Agrippa ſein Groß ⸗Vater geweſen, ton. ſondern er behauptete, Auguſtus ha⸗ c.23 be ſeine Mutter in getriebener Blut⸗ Schande mit ſeiner Tochter Julia gezeuchet, welches er vor etwas goͤttli⸗, ( ches hielt. Seine Schweſtern, ausge⸗ nommen die eintzige Druſilla wurden nun auch gar liederlich gehalten, unnd muſten auf des Kayſers Winck ſeien ſchnoͤdeſten exoletis ihren Leib gemMen Joſe- machen. Der arme Claudius, unz ſ phus geacht ſeiner aͤuſſerſten Unterwerffung, Ant, muſte zuſehen, daß einer ſeiner Kneche⸗ ſ XIX. 1. te mit Belebung und Schutzhaltung des H Cajus Caligula. 427 des Kayſers ihn eines toͤdtlichen Laſters wegen verklagte. Und meynte Qajus ihn hierdurch an den Halß zukommen; Clau⸗ dius aber reinigte ſich ſo wohl, daß er ſei⸗ nen Kopff davon brachte. . XxXIII. So wohl als man nun zu Rom den Kayſer als einen Gott ehren mu ſte, ſo wohl geſchahe es auch in denen groͤſten Staͤdten des Roͤmi⸗ ſchen Reichs. Abſonderlich war die uͤberaus Volck⸗reiche Stadt Alexan⸗ dria in Eaypten die erſte, die ſich haupt⸗ ſachlich bemühete, dieſen neuen Gott auf eine ausnehmende Art zu verehren, maſſen ſie ohndem vor den Haupt⸗Sitz der Abgoͤtterey und des Aberglaubens gehalten ward. Sie war von guter Zeit her mit Juͤden, die ſich nach und nach daſelbſt niedergelaſſen hatten, gantz erfuͤllet, maſſen man derſelben in und um die Stadt in die tauſendmahl Philo tauſend zehlete, welche die Handel⸗in Flac. ſchafft ziemliches Theils an ſich ge⸗p. 97 1: zogen hatten, deßwegen die Heydni⸗ ſchen Alexandeiner ihnen aus Neid von geraumer Zeit her ſpinnenfeind wa⸗ 42’ 8 Der geſtuͤrtzte waren, und nichts mehr als ihren Un⸗ 4 Philo p. tergang wuͤndſcheten. Der bißherige 1 966. ſeq. Roͤmiſche Stadthalter Flaccus hatte ih he nen Zeit her den Zaum loͤblich gehalten, In daß alles in guter Sicherheit geblieben dN war; Allein da er des Kayſers Tiberi Tod, deſſen Creatur er war, und des b Caji Erhebung, den er haſſete, vernahm, ließ er Muth und Hertz ſincken. Er in war einer unter den Feinden der Elter des neuen Kayſers geweſen, daher er An ſeine Beſtraffung augenblicklich erwar⸗ ſ tete. Jedoch ſtaͤrckte ihn theils die i Freundſchafft des Macron, theils des N Kayſers erſte loͤbliche Auffuͤhrung. m Als aber dieſelbe ſich augenſcheinlich n aͤnderte, als der junge Tiberius ſeines (N alten Herrns Enckel, auf welchen er B noch alle uͤbrige Hoffnung geſetzet hatu⸗ D te, ploͤtzlich ſterben muſte, ja als ſein 6 Patron Macro ihm auf dieſem Weg folgen muſte, wolte Placeus faſt gar 1 verzagen. Sein groſſes Gluͤck und treffliches Amt zu verlieren, kam ihm allzuſauer an; Demnach ge⸗ d dachte er auf einen Weg ſich zu ret 1 ten, Cajus Caligula. 4²9 cher Alexandriner wegen, die er ſtets um ſich gehabt, in gar beſondern Gna⸗ den war, und daß ſie demnach durch ih⸗ re Vorbitte ihn gewiß erhalten wuͤrde. Er anderte ſich alſo ploͤtzlich; Da er dieſe zum Aufruhr geneigte Stadt biß⸗ here hart hatte halten muͤſſen, ließ er ihr alles zu: Die Alexandriner, Dionyſius, Lampo und Iſidorus, ſo bißhero wegen ihres groſſen Mauls der Buͤrgerſchafft Anfuͤhrer, und demnach dem Statt⸗ halter verhaßt geweſen waren, wurden nun ſeine vertrauteſten Freunde, welche er durch Careſſen an ſich lockte, und ih⸗ nen in allen fugte. Und alſo war das Bad uͤber die daſigen Juden beſtellet: Die Alexandriner erlangten bey dem Statthalter, daß des ver goͤtterten Kay⸗ ten. Er wuſtedaß die Haupt⸗Stadt Alexandria bey dem neuen Kayſer etli⸗ Philo p. 968. ſers Bild in allen Synagogen der Juͤden ſolte geſetzet, und goͤttlich verehret wer⸗ den, weil ſie wohl wuſten, daß die Juͤden aus Haß der Abgoͤtterey dadurch wuͤr⸗ den in Verzweiffelung geſetzet, und in voͤlligen Untergangigebracht werden. XXIVy. Der geſtuͤrtzte XXIV. Es iſt nicht zu beſchreiben, wie betruͤbt dieſer Zufall der Juͤdiſchen Nation ankommen. Sie verſuchte alles Bitten und Flehen, aber der Statthalter war taub, und i ihre Fein⸗ de wurden immer erboß ter. Es be⸗ gab ſich, daß der Juͤdiſche Koͤnig An⸗ tiochus nach ſeinen Landen reiſete, und auf Einrathen des Kayſers uͤber Alexan⸗ drien, die Zeit zu gewinnen. ſeine Rei⸗ ſe anſtellete. Er kam bey Nacht an,/ und hielt ſich biß zur Abreiſe unbe⸗ kannt, keinen Lermen zu machen; Al⸗ lein, Flaceus legte dieſes doch als eine Bravade aus, welche ihm dieſer Köoͤnig als ein Liebling des Kayſers, gethan haͤt⸗ te, ihn zu erinnern, wie es mit ihm, als einem bey dem Kayſer Verhaßten,bald ablauffen wuͤrde, da er wohl einen an⸗ dern Weg haͤtte nehmen koͤnnen. Und weil die Roͤmiſchen Statthalter da⸗ mahls keinem Koͤnig wichen, ward er dadurch ſo erbittert, daß er von dem Koͤnig vor aller Welt veraͤchtlich und zornig ſprach. Den Alexandri⸗ nern war dieſes eine gefundene Sa⸗ che, daher ſie den Juden zu Trutz aufs Cajus Caligula. 431 aufs s liederlichſte den Koͤnig in allen Ge⸗ ſellſchafften, wie auch in den oͤffentli⸗ chen Schau⸗Plaͤtzen verhoͤhneten. Ja, ſie machten es ſo toll, daß ſie einen aber⸗ witzigen Menſchen, mit Nahmen Qa- Philo pa g. 970. rabas, der auf den Gaſſen iedermann zum Spott nackend herum lieff, in den oͤffentlichen Kampff⸗Platz fuü hreten, ihm eine papierne Crone aufſetzten, ein Kleid von Schilff anzogen, ein Rohr an ſtatt des Scepters gaben, ihm eine Leib-Wacht mit langen Stangen zu⸗ ordneten, und als den Koͤnig Agrip- pam ausrufften, nachdem ſie aller⸗ hand Narren⸗Spiele mit ihm getrie⸗ ben hatten. XXV. Damahls bekam unſer Ca- jus Luſt ſich wieder zuvermaͤhlen, und da ihm die Schoͤnheit der Lollia Pauliana, welche ihr Gemahl der Roͤmi⸗ miſche Feld⸗Obriſte C. Memmius Re- gulus mit ſich zu Felde genommen hat⸗ te, hoch geruͤhmet ward, muſte dieſer ſie auf Kayſerlichen Befehl alsbald nach Rom bringen, und bey einer angeſtelle⸗ ten Sollennitat, als waͤre er ihr Vater, dem Kayſer zur Vermaͤhlung uͤberge⸗ 2r Theil E e ben. 432 Der geſtuͤrtzte A.v. c. ben. Und mit dieſen und dergleichaen 791. Exceſſen brach das 79 1ſte Jahr nach D Erbauung der Stadt Rom ein, und Cajus ließ ſich zum andern mahl nebſt L. Apronio Cæſiano am erſten Jene⸗ D ner als Buͤrgermeiſter auffuͤhren, leg⸗ gg . te aber im folgenden Monat dieſe Wuͤr⸗: ag de ſchon nieder. Indeſſen verſchied e des Kayſers allzulieb geweſene Schwe⸗ de ſter Druſilla uͤber deren Tod er gang S von Sinnen kommen wolte. Das gantze Reich muſte uͤber ſie trauren, n und muſten ihrentwegen alle Krahm⸗ Laden und Werck⸗Staͤtte geſchloſſen, alle Gerichte geraume Zeit eingeſtelle P werden, und alle Handlung liegen in bleiben. Damahls brach die Wuth des Alexandriniſchen Volcks uͤber die Ju⸗ ſ den voͤllig aus. Man befahl ihnen, in ihren Synagogen des Kayſers als f Philo eines Gottes Bildniß zu ſetzen, und Te. als ſie ſich deſſen weigerten, fiel das Volck zu, ſtuͤrmte die Synagogen p. don und ſetzte dieſes Goͤtzen⸗Bild ſelbſt hin⸗ 1 ein; abſonderlich ward eine groſſe Staa · l tue des Kayſers auf einem Wagen ſte⸗ hend. in die Haupt⸗ Synagoge geſtel⸗ n ſet Oajus Caligula. 433 Uet und zwar mit ſolcher Ubereilung, daß man nicht einmahl einen eiſernen neuen Wagen darzu machen ließ, ſon⸗ dern einen alten verroſteten und ſchad⸗ hafften von der Cleopatræ Statuen, von dem Exercitien⸗Platz darzu hahm. In ſolchen Tumult wurden verſchiedene Synagogen verbrannt, die Juͤden wurden aus der gantzen Stadt in einen Winckel zuſammen ge⸗ trieben, da ſie ſich elendiglich behel ffen muſten; indeſſen brach man ihre Haͤu⸗ Philo ſer, Krahm⸗Laden und Werckſtaͤtte inklac. auf, und wurde alles Preiß gemacht; cum p. Was man noch von Juͤden in den uͤbri⸗ 973 ſc. gen Theilen der Stadt antraff, ward mit Hebe⸗Baͤumen, oder ſonſt jaͤmmer⸗ lich zu todt geſchlagen. Die uͤbri⸗ gen zuſanmnen getrieben muſten ſich etliche Tage erbaͤrmlich hinbringen, und ihre Weiber und Kinder zu ihren Fuͤſſen Hungers ſterben ſehen. Etli⸗ che von ihnen machten ſich in die Stadt, wenige Speiſe zu erkauffen, oder zu er⸗ betteln, allein ſie wurden alsbald er⸗ griffen, theils von dem raſenden Poͤbel in Stuͤcken zerriſſen, theils auf oͤffent⸗ Ee 2 lichen Der geſtuͤrtzte lichen Marckt mit ihren eigenen hoͤ⸗ g ier u tzernen Hausrath verbrannt, etliche auch mit allerhand Gemoſche zu todt geſchmaͤuchet. Die todten Coͤrper ſchleiffte man ſo lange herum, biß ſie zufielen, und dachte niemand an ein Begraͤbniß. Zu dieſen allen ſchwieg der Statthalter Flaccus nicht nur indeſſen oͤffentliche Lob⸗Reden dem wilden Kayſer zu Ehren, welchem das Volck im Zuruff alle Goͤtter⸗Titel beylegte. Flaccus ließ uͤber dieſes 38. aus dem groſſen Rath der Juͤden, wel⸗ chen ſie unter Auguſii Regierung er⸗ langet hatten, auf oͤffentlichem Marckt fuͤhren, und als Lotterbuben geiſſeln. Er ließ die Winckel, da ſich die arm⸗ ſeligen Juͤden gutes theils unter freyen Himmel, ja auf den Miſthauffen be⸗ helffen muſten, mit Soldaten durch⸗ ſuchen, unter dem Vorwand, ſie haͤt⸗ ten Waffen bey ſich mit welchem ſie eeinen Aufſtand erregen wolten; Als man aber nichts fand, ward dieſes grau⸗ ſame Spiel in etwas geſtillet. Die gute i He ſtille, ſondern trug den Alexandri⸗ ł nern zu gefallen alles bey, und hielte Cajus Caligula. 435 gute Lollia muſte damahls auch das Kayſerliche Ehe⸗Bette raͤumen, unter dem Vorwand, ſie ſey unfruchtbar, und ward ihr aufs aͤuſſerſte verboten, ſich von keiner Manns⸗Perſon beruͤh⸗ ren zu laſſen. Die vorige Kaͤyſerliche Gemahlin Oreſiilla aber ward zu ih⸗ rem Ungluͤck auch nicht vergeſſen, ſon⸗ dern muſte nun gar ins Elend als eine Verwieſene gehen. XXVI. Des Kayſers Liebe fiel hiernaͤchſt ploͤtzlich auf eine verwittwe⸗ te Dame, Nahmens Cæſonia Milo- nia. Sie war von vortheil haffter Statur, und nicht unangenehm von Geſicht, dabey aber von Stadt⸗be⸗ kaͤnnter Geilheit und wilden Weſen. Sie hatte den Kayſer ſchon bey ihres Ehemannes Leb⸗ZSeiten an ſich gereitzet. und nunmehr wandte ſie ihre auſſerſte Charmes an ihn zu fangen. Cejus Dio fande an ihr ein Gemuͤth, das dem ſei⸗ nen nicht gemein gleichte, und dem durchgehenden Verlaut nach ſoll ſie mit einem Liebes⸗Tranck ihn folgends befeſſelt haben. Sie fugte ſonſt dem Svet. wilden Kayſer in allem: Bald ritte ec. 50. Eez3 ſie 436 Der geſtuͤrtzte Juven. ſie ihm zu gefallen in eine Siurm⸗ Sat. V. Haube und Soldaten⸗Kleidern ihm 6 15. Svet an der Seite unter die Soldaten, c. 25. bald lieſſe ſie geſchehen, daß er ſie ſei⸗ nen Lieblingen nackend zeigte. Sei⸗ ne Liebe war gegen ſie wahrhafftig unmaͤßig: Er pflegte ja ihren Spei⸗ chel, den er in guͤldenen Gefaͤſſen auf⸗ fangen ließ, zu lecken, und abſonderlich ihren Nacken doͤffters oͤffentlich zu kkſ⸗ ſen; Wiewohl er nach ſeiner grauſa⸗ men Art zuweilen darzu ſagte: Die⸗ ſer allerliebſte Nacken muß, wenn ich will, auf einen Streich fallen. Cx. ſonia brachte es mit ihren ſelaviſchen Careſſen ſo weit, daß ſie ſich in des Kayſers Goͤtzen⸗Tempel zu ſeiner Prie⸗ ſterin beſtellen ließ. Nebſt dieſer Thorheit nahm die Mord⸗Begierde bey Cajo unſaͤglich zu: Er ließ nun⸗ mehr denen wilden Thieren, die er un⸗ terhielte, die Gefangenen zur ordent⸗ lichen Speiſe vorwerffen, und ſuchte ſelbſt diejenigen, ſo ihm anſtunden, dar⸗ zu aus. Um der liederlichſten Urſa⸗ chen willen ließ er auch die edelſten Roͤ⸗ mer unmenſchlich toͤdten, mit Saͤgen zer⸗ ſe en de ein i 4 Cajas Oaligula. 437 zerſchneiden, in eiſerne Kefichte ver⸗ ſchlieſſen, von wilden Thieren zerreiſ⸗ ſen; Und damit die Sterbenden nicht einmahl aͤchzen koͤnten, ließ er ihnen entweder die Zunge zuvor ausſchnei⸗ den, oder den Mund mit einem Schwamm, und wenn der nicht Vor- Seheca handen war, mit ihren zerriſſenen Klei⸗ de lea dern verſtopffen. Dem Volck that er lib. III. zum Poſſen, was er nur konte, um c. 19. ſeine innerliche Boßheit aler Welt zu ſeinem hoͤchſten Schaden zu zeigen. Zuweilen ließ er alle Korn⸗Haͤuſer ver⸗ ſchlieſſen, daß eine muthwillige Theu⸗ rung entſtehen muſte. Zu anderer Svet. c. Zeit ließ er bey den oͤffentlichen Schau⸗ 26. Spielen die Segel, unter welchen das Vock bedecket ſaß, bey der groͤſten Sonnen⸗Hitze hinweg nehmen, und nachdem die Zuſchauer lange Zeit ge⸗ wartet, entweder gar nichts ſpielen, oder ſchickte krancke und unnuͤtze Thie⸗ re/ alte und matte Fechter, daß ſie mit einander kaͤmpffen ſolten. Sonder⸗ lich war es ihm eine Freude, wenn er bey ſolchen Spielen die Roͤmiſchen Rit⸗ ter und das Volck in einander hetzen Ee 4 kon⸗ Der geſtüttzte konte, daß jenes ſich auf die Stellen der Ritter drunge, worzu er es auf aller⸗ hand Art reitzete den Roͤmiſchen Bau⸗ meiſter Veſpaſianum, der hernach Kay⸗ ſer ward, ließ er einmahls auf der Gaſ⸗ ſen mit Koth bewerffen, weil er die Straſſen nicht ſauber hielte. XXVII. Cajus wolte um dieſeZeit vor Freuden gantz auſſer ſich kommen, als ihm die Cæſonia eine Tochter, die er ju- lia Druſilla nennen ließ, zur Welt ge⸗ bracht. Denn es hatte die goͤttl. Vor⸗ ſorge dieſem Tyrannen zu ſeinem groſ⸗ ſen Leiden noch kein Kind gegeben, das ſeine boͤſe Art fortpflantzete. Er erklaͤr⸗ te die Mutter alsbaidoͤffentlich vor ſei⸗ ne Gemaͤhlin, welches er bißhero wegen ihres geringen Standes abgeſchlagen hatte. Das Kind trug er ſelbſt aus ei⸗ nem Tempel zum andetrileet es in den Schooß der Minerven, als ein Goͤtter⸗ foſeph. Kind, und zuletzt in des Jupiters Schooß Ant. XIX im Capitolio, mit den Worten, daß er ihm als ſeinem Bruder und Collegen dieſe Freude auch goͤnnen wolte. Er liebte =—— —— — = — — — —— = 2 =— = = = = = –☛ Cajus Caligula. 439 AW liebte es ſonderlich weil es denen Waͤr⸗ terinnen und andern Kindern Augen —u. Backen zerkratzte, aus welcher Wild⸗ „heit er gewiß ſchloſſe, es ſey von ihm er⸗ zeuget. Gleichwohl nahm er auch hier⸗ voon Gelegenheit ſeinen Geitz und Grim mehr auszuuͤben. Denn er gab nun vor, er koͤnne mit den gewoͤhnlichen Ein⸗ kuͤnfften nicht mehr zureichen, ſeine — — ochter muͤſte einen Braut⸗Schatz Ehaben, es koſte auch viel ſie zu erziehen. W¶Daher wurden nicht nur die Gefaͤlle er⸗ ( boͤhet, ſondern es muſten ihm auch die MReichen einen milden Beytrag hierzu eben, welches doch ales bey der aͤuſ⸗ ferſien Verſchwendung in einen unfuͤll⸗ baren Abgrund geſchuͤttert ward. In⸗ ſonderheit gieng ein unſaͤgliches auf die Luſt⸗Reiſe, ſo er um die Zeit ſeines 28ſten Geburts⸗Tages in das luſtige Caoampanien anſtellete. Hierzu ließ Ie unſaͤglich groſſe zehenrudrige Schif⸗ EE fe machen, derer Hinter⸗Theil mit „ Sdelgeſteinen gezieret, die Segel von WDenen koſtharſten Zeugen verfertiget „“ waren: Man ſahe auf denſelben gan⸗ e Gaͤrten, Weinberge und Waͤl⸗ H 64 Eex der Der geſtuͤrtzte der der ſchoͤnſten Baume, geraume Ba⸗ der und Saͤle; Und auf dieſen fuhr er an der Campaniſchen Kuͤſte, unter der ſuͤſſeſten Vocal- und Inſtrumental-· Muſie, von einem. Luſt⸗ Hauſe zun. andern. XXVIII. Die erbaͤrmlich geplag⸗ ten Juͤden von Alexandria hatten in⸗ deſſen durch den Koͤnig Agrippam ih⸗ re Noth in einer klaͤglichen Bitt⸗ Schrifft dem Kayſer vortragen laſſen, wwelches aber wenig fruchtete, weil die Alexandriner ſchon mit der Vor⸗Klage n iſ kommen waren, und die Juͤden aufs ſchlimmeſte eingeſchwaͤrtzet hatten. Hierinnen ſtund ihnen ihr Landsmann Helicon, ein Liebling des Kayſers, Phil. le- und oberſter Kaͤmmerling, ſonderlich gat. p. bey, welcher mitten unter dem Poſſen⸗ 1016. reiſſen, ſo ſeine Profeſſion war, die Juͤdiſche Nation bey dem Kayſer ver⸗ leumdete, und den meiſten Theil ſeiner Schwencke von ihren Ceremonien und Lebens⸗Arten hernahm. End⸗ lich ſchickten dieſe Armſeligen abſon⸗ derliche Geſandſchafft, unter wel⸗ cher der gelehrte und bekannte Philo d te ſite a. (ſn 7 S das 4 der LB von einem Kayſerlichen Luſt⸗ das Haupt war (der ein R Theil dieſer Hiſtorie geſchrieben) an den Kayſer. Sie traffen ihn auf dieſer Luſt⸗Reiſe an, und ihre Gegner zu⸗ gleich, welche ſich dureh die Ka yſerli⸗ chen Bedienten ſchon angeſchmei chelt hatten; allda muſten ſie, obihne en gleich die Verhoͤr laͤngſt verſprochen w dem andern dem Hofe folgen, hiß der Kaayſer an die koſtbaren Gaͤrten des Mecænatis und Lamiæ, welche Rom 441 — etwas naͤher lagen, ſich wendete. Er! Philo p. hatte ſich in denſelben ſchon drey Tage 1040 aufgehalten, als die Judiſchen Abge⸗ ordneten ploͤtzlich zur Verhoͤr gefordert wurden. Sie traffen den Kayſer mitten in den ſchoͤnſten Luſt⸗Haͤuſern dieſer Gaͤrten an, von ihren Wider⸗ ſachern und ſeinen Lieblingen umrin⸗ get. So bald ſie ihm die demuͤthig⸗ ſte Verehrung gethan hatten, war ſeine erſte Anrede mit hefftigen Grimm: Seyd ihr es, ihr Gottsvergeſſenen, die ihr mich, ob ich gleich von aller Welt als ein Gott erklaͤret bin, nicht davor erkennen wollet? wollet ihr lieber bey Der geſtuͤrtzte bey euren ungenannten halten; und hiermit wieß er gen Himmel, und ſpeyete ein Wort aus, welches der Seribent, von dem wir dieſes haben, als einen Abſcheu der Gotteslaͤſterung nicht hat nachſchreiben wollen. Die unm ihn ſtehenden Alexandriner rief⸗ fen ihm hierbey aller Goͤtter Titul zu und abſonderlich hub der Buͤrger⸗He⸗ tzer Iſidorus von Alexandria an: Der Kayſer wuͤrde noch ungnaͤdiger⸗ uͤber dieſes Pack werden, wenn er wuͤ⸗ ſte, daß ſie um ſeinet willen noch⸗ nicht einmahl ein Opffer gebracht haͤtten. Worauf die Abgeordneten den Kayſer baten, in dieſer augenſcheinlichen Ca⸗ lummine ihnen Recht zu ſchaffen; es ſeyg ja Welt⸗bekannt, daß ſie dreymahl vor des Kayſers Wohlergehn oͤffentlich ge⸗ opffert haͤtten, beym Antritt ſeines R⸗ giments, bey ſeiner groſſen Kranckheit, und unlaͤngſt wegen ſeines vorhaben⸗· Ne den Kriegs⸗Zugs, davon ſchon viel ge⸗ redet ward. Es kan ſeyn, verſatzte er, aber mir habt ihr doch nicht geopf⸗ fert, und hiemit lieff er davon die Gaͤr⸗ ten auf und nieder, durch die angebaue⸗ ten lan Cajus Cal igule. ten en Hauſer, und tadelte bald da und dort was ihm nicht anſtund, oder befahl die⸗ ſes und jenes zu aͤndern. XXIX. Inzwiſchen wurden die Judi⸗ Philo ſchen Abgeſandten gleich als in einer Co⸗ p. i041. mæœdie von des Kayſers Leuten und ihren Gegnern immer hinter her geſchoben, unter tauſend Schmaͤh⸗Worten und allerhand Verſpottungen. Ehe ſie ſich verſahen, wendete ſich der Kayſer wieder zu ihnen und ſprach: Warum eſſet ihr kein Schwein⸗Fleiſch? woruͤber die Um⸗ A.. ſtehenden als uͤber einen wohlgetroffe⸗ nen Schertz laut zu lachen anfiengen: Und da die Juͤden hierauf ſich auf ihr Geſetz und Herkommen berieffen, wolte der Kayſer hiervon mehr Nachricht wiſ⸗ ſen: Da ſie aber anfiengen, ihre Sache vorzutragen, lieff er alſobald wieder da⸗ von, und machte Anſtalt wie die Fenſter in den Luſt⸗Haͤuſern ſolten eingeſetzet werden. Bald hernach kam er gantz langſam, als waͤre er zu beſſeꝛn Nachden⸗ cken kommen, wieder, und fragte gar ſitt⸗ ſam, was ihr Anbringen waͤre? Da nun Der geſtuͤrtzte —— — ſchen Abgeordneten ihre Sache von neuen und kuͤrtzer anfiengen zu erzehlen, lieff er ſtracks wieder in ein Gemach, da er rare Schildereyen aufhaͤngen ließ. Er kam aber zum drittenmahl wieder, und da er die Juͤden mitten unter den Verhoͤhnenden antraff, ſagte er nur dieſe wenige laͤcherliche Worte; Die⸗ ſe Leute ſcheinen mir nicht ſo wohl boß⸗ hafftig, als ungluͤckſelich, weil ſie nicht glauben koͤnnen, daß ich goͤttlich ſey; und damit befahl er, ſie ſolten ſich fort packen. Das war die Auffuͤh⸗ rung des verwilderten Kayſers auch in den wichtigſten Geſchaͤfften. XxxXxX. Von Capanien reiſete Cajus nach Sicilien, und ließ ſich ſon⸗ derlich zu Syracus ſehen, da er die zu Svet. Athen und an andern Griechiſchen e. 20. Orten gebraͤuchliche Schauſpiele hal⸗ ten ließ. Er verlachte aber alles, was ihm die Sicilianer von gefaͤhrlichen und wunderbaren Orten, ſo ſich in ihrer Inſul faͤnden, vorſagten, wiewohl aus e. 51 einer bloſſen eiteln Frechheit. Denn agls der Feuer/ ſpeyende Berg tna. da = —— =en.ß = = = = = = = —- ☛n S ES —= — – = e⸗ = Cajus Caligula. da der Kayſer zu Meſſana uͤbernachte⸗ te, nur zu rauchen anfieng, und ein in⸗ wendig Getoͤſe hoͤren ließ, machte er ſich augenblicklich ehe es Tag ward da⸗ von, und kehrete wieder nach Rom. Bey ſeiner Zuruͤckkunfft nahm er ſich mnnun mit gantzem Ernſt vor, ſeine Ver⸗ goͤtterung zu Ende zu bringen, und ver⸗ meynte das Roͤmiſche Volck dahin zu bewegen, daß es ihn freywillig als einen Gott anruffte. Um es nun zu ge⸗ winnen, warff er etliche Tage nach ein⸗ ander von der Baſilica, der Juliſchen Familie Geld aus; er lieſſe eine hohe eiſerne Bruͤcke bauen, auf welcher er bey Nacht mit ſchweren Wagen her⸗ um raſſelte, und brennende Fackeln in groſſer Menge herab warff, welches die Unwiſſenden vor ſeinen Donner und Blitz halten ſolten. Gleichwohl aber wolte das Roͤmiſche Volck ſeiner Toorheit freywillig nich fugen, da⸗ her ihm ein anderer Anſchlag einſiel, als Wer den beruͤhmten Brunnen des Cli⸗ tumni in Umbrien beſuchte: Er wol⸗ ite nehmlich durch Beſiegung der Deut⸗ 4 ſchen und Britannier ſich einen goͤtt⸗ 4 lichen 446 Der geſtuͤrtzte lichen Nahmen erwerben. Auf ſolchen Einfall blieb er um ſo mehr, weil er Luſt hatte in dem damahls ſehr reichen Gal⸗ lien ſeinen Muth auch zu kuͤhlen, und das langet hatte. L wurden mit groͤſtem Zwang verrichtet; niget werden, bald lag er wieder ohne Svet. c. Noth eine lange Zeit ſtille, und ließ die 44. Land⸗Straſſen uͤber welche er reiſen ſol⸗ te, kehren und mit Waſſer beſprengen, Er kam endlich, da das Jahr faſt zu Gallien, allwo er den Winter zubrach⸗ 20. oͤffentliche Schauſpiele halten, es nr ſten Roͤmiſche Volck einen Krieg laͤngſt ver⸗ XvyXI. Bey dieſem Kriegs Zug gieng alles recht wilde zu. Die Werbungen Bald muſte die Reiſe des Kayſers und ſeines Krieges⸗Volcks aͤuſſerſt beſchlei⸗ weil ihm der Staub zu beſchwerlich war. Svet. c. Ja, da er an die Alpen kam, wolte er gar 2r. eine Stadt auf derſelben Gipffel bauen. Ende gehen wolte, nach Lugdund in te, und ſo wohl die reichen Gallier zu⸗ putzen, als einen goͤttlichen Credit un⸗ ter ihnen zu bekommen ſich bemuͤhete. Svet. c. Dem Volck zur Vergnuͤgung ließ er Oajus Caligula. 447 ſten auch die daſigen Redner ſich vor ihm hoͤren laſſen, und welche ihm nicht anſtunden, muſten eutmeder ihre Schrifften ſelbſt mit der Zunge aus wiſchen, oder ſich mit Ruthen ſtreichen, und ins Waͤſſer werffen laſſen. Er ließ ſich einbimahls als Jupiter auf ei⸗ nem Thron vor dem Volck alda ſehen, und fragte einen Gallier, wovor die⸗ ſer ihn hielte? Welcher ihm gar mu⸗ thig antwortete: Vor ein groſſes Narren⸗Stuͤck. Und alſo muſte er die Wahrheit, die ihm zu Rom nie⸗ mand ſagen wolte, in den Provinzien hoͤren. Zu anderer Zeit ſpielte er mit den Wuͤrffeln, und weil es ihm an Spiel⸗ Geld fehlte, ließ er ſich das ehe⸗ mahls verfertigte Regiſter der reich⸗ ſten Gallier geben, und befa hl die fet⸗ teſten darunter alsbald zu toͤdten, und ihre Guͤter zu cnofiſciren; wendete ſich hierauf zu ſeinen Mit⸗ ,„Spieler en, und verhoͤnte ſie, daß ſie um wenige Groſchen ſpielten, da er e auf einmahl etliche ο0οο0ο gewonnen haͤtte. XXXII. Indeſſen brach das 792ſte Jahr nach Erbauung der Stadt Rom 2r Theil SFf Dio LIX. A.vc. 792 ein, Der geſtuͤrtzte ein, da Cajus abweſend zu Lugdun die Wuͤrde eines Roͤmiſchen Buͤrgermei⸗ ſters zum drittenmahl annahm, legte ſie aber am 13ten Januar. wieder ab. Cajus der in Gallien gar ſicher zu ſeyn vermeynte, waͤre faſt auf einmahl ge⸗ ſtuͤrtzet worden, wo nicht eine zu Rom auf ſeinen Halß geſchmiedete Verbuͤnd · niß ausgebrochen waͤre; Des Kayh⸗ ſers beyde uͤbrige Schweſtern, Livilla und Agrippina haten hieran viel Schuld: Dieſe und ſonderlich die letzte, ſo her⸗ nach des Tyrannen Nero Mutter ward hatten ein unzuͤchtig verbindniß mit dem— jungen Æmilius Lepidus, welcher i⸗ rer Schweſter Drufillæ Ehegemahl geweſen war. Lepidus. deſſen Mut⸗ ter die juͤngere Julia des Kayſers Au⸗ guſt Enckelin geweſen war, war bey un⸗ ſern Kayſer indem ſie Geſchwiſter⸗Kin⸗ der waren, in beſondern Gnaden ja man hielte davor, daß er ihn in Ermange⸗ lung maͤnnlicher Erben zum Reichs⸗ Nachfolger erklaͤren wuͤrde, nachdhem— Dio er zuvor in allen ſchaͤndlichſten Ar⸗ LHX. ten der Unzucht ſich mit ihm herum ewel⸗ Cajus Caligula. 449 geweltzet hatte. Allein Agrippina die durch ihm vermeynte bald Kayſerin Tacit. zu werden, und ihre Schweſter, weil Ann ſie von dem Bruder ſo ſchnoͤde gehalten XIV. gen. Lepidus, Getulieus und ver⸗ ſchiedene andere Edlen zu Rom verbun⸗ den ſich alſo zuſammen, es ward aber endeckt, und Lepidus auf des Kayſers Befehl mit einem Dolch erſtochen. Die Schweſtern des Kayſers muſten ins Elend gehen, und ließ er ihnen da⸗ bey ſagen, er haͤtte auch Schwerdter ſich an ihnen zu raͤchen; Wiewohl eini⸗ ge erachten, es ſey an dieſer Verbindung faſt gar nichts geweſen. D XXXIII. Der Fruͤhling ruͤckte nun heran, und Cajus wolte ſeinen Feld⸗Zug wider die Teutſchen nicht laͤnger verſaͤumen, die doch von kei⸗ nem Krieg etwas wuſten, ſondern in Ruhe des ihrigen warteten. Die Muſterung ward vorgenommen und der Kayſerſſtellte ſich dabey ſo ernſthafft und Kriegs⸗verſtaͤndig an, als wuͤrde er den Feinden viel zu ſchaffen machen, F f 2 wurden, redeten ihn auf, ſich bey deſ⸗ 2.4. ſen Abweſen des Throns zu bemaͤchti⸗ da Der geſtuͤrtzte Svet. C. 4 ⁵ da ihn doch ſeine Furchtſamkeit kaum uͤber den Rhein, die damahlige Graͤn⸗ tze der Deutſchen, kommen ließ Er muſterte viel alte Soldaten aus, und ſuchte alles ſo genau, als wolte er die ſtrengſte Krieges⸗Zucht anfangen, dro⸗ hete auch auf einmahl Deutſchland und Britannien zu verſchlingen. Als er aber an den Rhein kam, getrauete er ſich nicht weiter zu gehen, ſondern brach⸗ te die Zeit mit allerhand Wolluͤſten zu, dabey doch ſeine Bedienten zuwei⸗ len nebſt den Soldaten in Harniſch ſich zur Tafel lagern muſten, welche er mit dem bekannten Vers Virgilii tro⸗ ſtete; Sie ſolten dieſe Gefahr getroſt aushalten und auf beſſere Zeit hof⸗ fen. Der R oͤmiſche Rath, welchem er einmahl uͤber das andere Droh⸗ Briefe zuſchickte, ſie ſolten ſich, weil ihr Kayſer in ſolcher Kriegs⸗Gefahr und ſchwerer Arbeit ſtuͤnde, der Gaſtge⸗ bote und anderer Luſtigkeiten enthal⸗ ten, wolte ihm eine beſondere Ehre an⸗ thun, indem verſchiedene Raths⸗Glie⸗ der und mit ihnen des Kayſers Vetter Claudius als Abgeornete zu ihm an den Rhein tl R ter d in eſ dal 6, ſ en Cajus Caligula. 4 5r. Rhein reiſen muſten, welche auch allda ankamen, und wegen gluͤcklich endeck⸗ ter Verraͤtherey des Roͤmiſchen Raths und Volcks Gluͤckwundſch ablegten. Cajus aber fand ſich auch hier beleidiget, daß man ihm ſeinen aͤltern Vetter als Svet. in einen Zucht⸗Meiſter, wie er ſagte, zu⸗Claud. geſchickt haͤtte, und wolte ihn lieber, ſo c. 9. bald er ankommen, in den Rhein werf⸗ fen laſſen. XXKXIV. Zu ſonderbarer Freu⸗ de des Kayſers kam damahls der fluͤch⸗ tige Adminius, des Britanniſchen Koͤnigs Cynobelli lin Sohn, mit ſei⸗ nen Leuten bey ihm im Lager an, wel⸗ cher ſich mit ſeinem Vater gezweyet hatte und ſonſt keine Zuflucht wuſte. Cajus ließ alſobald die praͤchtigſten Siegs⸗Briefe an den Rath zu Rom ſchreiben, als haͤtte er gantz Britan⸗ nien bezwungen, befahl auch dem Cur⸗ rier mit ſeinem Renn⸗Wagen unange⸗ meldet biß an das Roͤmiſche Rathhaus zu fahren, und denen Buͤrgermeiſtern Svet. nicht eher als in des Mars Tempel die c. 44. Briefe zu uͤbergeben. Weil er nun F f 3 uͤber Der geſtuͤrtzte uͤber den Rhein nicht trauete, die Deut⸗ ſchen aber nicht zu ihm heruͤber kamen, hatte es mit dem gedroheten Krieg ein laͤcherliches Ausſehen. Einsmahls ließ er etliche von ſeiner Deutſchen Leib⸗: Wacht heimlich uͤber den Fluß ſetzen, und Lermen machen, als waͤre es der Svet. Feind; Worauf er ſich denn mit ſei⸗ ner Leib⸗Wacht aufmachte, und in dem naͤchſten Wald einige Baͤume um⸗ hauen und mit Waffen, als waͤren es Siegs⸗Zeichen, behaͤngen ließ, mit welchen er bey Nacht wieder ins La⸗ ger kam, und ſeine Gefäahrten mit einer neuen Art Siegs⸗Cronen, die aus lauter Sonnen, Monden und Sternen beſtunden, beſchenckte. Ein andermahl ließ er etliche von den Geiſeln loß, und brachte ſie hernach als Gefangene zuruͤck. Zu anderer Zeit ſetzte er uͤber den Rhein eine Spatzier⸗ farth zu thun, und als einer von ſeinen Svet. c. 5 I. Gefaͤhrten nur ſagte, es wuͤrde keine geringe Beſtuͤrtzung geben, wenn der Feind ietzt ankaͤme, ſprang er alſobald vom Wagen, ſaßte ſich zu Pferde und jagte nach der. Bruͤcken zu, und weil deſ 2„ =,ẽ—n S=ẽS Soeu S = — =S = S= - —, — SS i i n ln ur eeß Cajus Caligula. 45˙3 dieſe von dem Kayſerlichen Droß gantz erfuͤllet war, konte er aus Furcht ſo lan⸗ ge nicht warten biß man Raum machte ſondern ließ ſich uͤber die Koͤpffe der Leu⸗ te hinuͤber bringen. XXXV. Nachdem Cajus etliche Sveton Wochen alſo zugebracht, zog er mit ſei⸗ c. 46. nem Krieges Heer durch die Nieder⸗ Dio lande biß an die See, wo man nach Bri⸗ LIX. tanien uͤberfaͤhret, und itzt Boulogne liegt. Allda ſtellte er das gantze Heer in Schlacht⸗Ordnung, ließ das Sturm⸗Zeug und andere Krieges⸗ Geraͤthe gegen die See auffuͤhren; und als niemand wuſte, was daräus wer⸗ den ſolte, befahl er, nach dem man mit Trrommeten das Zeichen zur Schlacht gegeben, es ſolte ieder ſo viel Mu⸗ ſcheln als er koͤnte in ſeine Sturm⸗ Haube, oder ſonſt, aus der See le⸗ ſen, und dieſen Raub des Oceans ins Capitolium bringen: Er ließ hier⸗ „ auff iedem Soldaten 100. Denarios austheilen, und ſagte darzu, ſie ſolten nun froͤlich und bereichert nach Hauſe gehen. So ließ er auch zum Andencken dieſes poßirlichen Sieges, da er, wie Ff 4 er Dor geſtuͤttzte er ſelbſt ſagte nicht den Menſchen, ſh⸗ dern den Goͤttern den Raub abgejaget hatte, einen ſehr hohen Thurm bauen, von welchem noch ietzt etwas zu ſehen iſt. Hiermit war nun der erſchreckliche Krieg geendet, und der Kayſer kehrete wieder nach Lugdun. Weil nun ſeiner ver⸗ dammten Schweſtern koſtbarer Hauß ⸗¶ rath, leibeigne Knechte und was ſie ſonſt hatten indeſſen daſelbſt ankommen war, ließ er ſolche⸗ Sdurch gewoͤhnliche Auction an die Meiſtbietenden verkauffen, und da es vor ein groſſes Geld ausgebracht wurde, kam ihm eine Luſt an ſeine Kay⸗ ſerliche Meublen auch zu verauctiomiren. Es muſten demnach alle Mieth⸗Pferde, ja ſo gar diejenigen, welche an dem Roß⸗Muͤhlen arbeiteten, zu Rom und in den anliegenden Orten zur Abfuͤh⸗ rung hergegeben werden, wodurch eine muthwillige Muͤhlen⸗Theurung zu Rom entſtunde. Hiervon ließ er nun in Lugdun eine groſſe Auction anſtellen, welcher er ſelbſt beywohnete, und ſich dabey recht laͤcherlich anſtellete. Denn bald beklagte er ſeine Armuth, daß er alles ( wei dret Cajus Caligula. 4 5 alles verkauffen muͤſte; Bald ſcholte er Svet. c. diejenigen, ſo zu wenig boten, vor geitzig 39. aus; Bald bereuete er, daß er die Kay⸗ Dio L. ſerlichen Kleider, Betten, Tafel⸗Gera⸗ LIX. the und dergleichen Privat⸗Leuten laſſen ſolte; Bald lobte er dasjenige, was ausgeboten war, und ſetzte hinzu, das Pompejus, Cæſar, Antonius, Auguſtus, Tiberius, Germanicus an ihrem Leibe ge⸗ brauchet. Einsmahls hatte ein reicher Gallier einem Bedienten des Kayſers eine Summa Geldes unſers Werths 5000. Cronen gegeben, daß er einmahl mit an die Kayſerliche Tafel kommen moͤchte; Des andern Tages ließ ihn Cajus in der Auction etwas liederliches vor eben ſo viel Geld anbieten und dabey in ſeinem Nahmen zur Tafel bitten. Und dergleichen Arten die Gallier aus⸗ zubeuteln hatte er mehr. XXXVI. Hierauff machte er ſich zu ſeinem Triumph fertig, und weil er keine Gefangene hatte, nahm er etliche Uberlaͤuffer, und geſelleten de⸗ nen die laͤngſten Gallier bey, welche Ff § ſich Der geſtuͤrtzte ſich die Haare auf Deutſche Anm⸗ ſten farben und wachſen laſſen, auch Deutſche Nahmen annehmen und die Sprache lernen, um ſie im Tri⸗ umph aufzufuͤhren. An ſeine Be⸗ dienten ſchrieb er nach Rom, ſie ſolten den Triumph praͤchtiger als noch ie⸗ mahls geſchehen zurichten, iedoch auf des Kayſers geringe Koſten, weil ihnen frey ſtunde andere Leute Guͤter zu Huͤlfa ſe zunehmen. Ehe er aber aus Gallien Abſchied nahm, kam ihm in Sinn die Galliſchen Legionen, die vor mehr als 20. Jahren wieder ſeinen Vater rebel. liret hatten, zu ſtraffen, davon doch faſt keiner mehr in Dienſten war. An⸗ ſangs wolte er ſie alle nieder hauen laſ⸗ ſen, aber auf inſtaͤndiges Vorbitten blieb es doch dabey, es ſolte der zehende Mann ſterben. Er ließ ſie demnach zuſammen fordern und die Waffen ab⸗ legen, umzingelte ſie mit der bewaffne⸗ ten Reuterey, indem er aber den An⸗ fang machen wolte, und jene ſich nach ihren Gewehren umſahen, eilte er ploͤ⸗ lich davon/ und machte ſich aus Scham daß — i uch Ewv (lein tenn ht ſitki . hi n eh R lf ——— ſeſe N 1 E = = = = = E — 6 Cajus Caligula. daß ſo gar keine Hertzhafftigkeit ſich bey ihm finden wolte, gleichſam auf der Flucht nach Rom. Er hatte vermeynet, es wuͤrde der Roͤmiſche Rath auf dieſen Feld⸗Zug ihm goͤttliche Ehre zuerkennen, Alein man hatte beſchloſſen, daß er nur mit einer Ovation oder kleinen Triumph einziehen ſolte, weil die Roͤmiſchen Ge⸗ Kekeinenn, der nicht 5000. Feinde in ei⸗ e ner Schlacht erleget, den groͤſſern ge⸗ ſtatteten. Hieruͤber gerieth er in Zorn, ſchobe alles Verſehen dieſes Feld⸗Zugs auf den Rath, und drohete, er wolte ins kuͤnfftige nicht als ihr Fuͤrſt mit ihnen handeln. Denen Abgeordneten des Raths, ſo den Gluͤckwundſch able⸗ gen ſolten, antwortete er, er wolle kom⸗ men, und ſein Degen, auf welchen er ilopffte, mit ihm. XXxVI. Endlich, nachdem er ſi 5 ei⸗ nige Zeit auſſer Rom aufgehalten/ und es ſchiene, als ob er den Triumph gar ver⸗ geſſen wolte,zog am 3 1. Aug. als ſeinem 20ſten Geburts⸗Tag in Triumph zu Rom ein. Er ließ das Schiff/auf wel⸗ 4⁵8 Der geſtuͤrtzte chemer einmahl auf dem Ocean geſegelt, auf Wagen mitfuͤhren, und einen gan⸗ tzen Hauffen Muſcheln, als ſeine Beute, in das Capitolium bringen. Als er nun ſich zu Rom wieder befand, gerieth her auf die alte Grauſamkeit, und wuͤndſchte nur mit dem Rath und der Stadt bald fertig zu werden, wiewohl er dem gan⸗ tzen menſchlichen Geſchlecht nichts beſ⸗ ſers goͤnnete. Es kam einer von denen, die Tiberius in die wuͤſten Inſuln ver⸗ wieſen hatte, wieder zuruͤck, denſelben fragte Cajus, was er in ſeinem Exilio ge⸗ macht hatte, und erlangte zur Antwort: Er haͤtte gebeten, daß die Goͤtter Tibe⸗ rium bald ſtuͤrtzen und Cajum an deſſen Stelle erheben moͤchten. So, ſagte er Svet. c. hierauf, es werden denn meine Verwie⸗ 28. ſene auch um meinen Tod beten, und be⸗ fahl alsbald ſie alle hinzurichten; da denn die Reihe an den kurtz zuvor mit verwieſenen Egyptiſchen Statthalter Flaccum auch kam. XXXVII. Unſer Cajus ward nun recht ungedultig, daß e es mit ſei⸗ ner e ſltn liebt es th U be Cleſe⸗ Ecd d ſſt ich⸗ ie t in, N. EN ui Et Cajus Caligula. 459 wer Vergoͤtterung nicht nach Wundſch nu fort wolte, und faßte endlich auf ſeiner e Lieblinge, ſonderlich des Apelles ei⸗ n nes Syriſchen Comoͤdianten, Ein⸗ (rath den Schluß, ſich auf eine Zeit⸗ Hlang nach Alexandrien in Egypten zu begeben, in Hoffnung, daß dieſe groſſe Abgoͤttiſche und ihn ſehr liebende Stadt ihn freywillig conſecriren, und die andern Staͤdte ihrem Bey⸗ ſiel folgen wuͤrden; wobey er beſchloß e noch vor ſeiner Abreiſe die Vornemſten o des Roͤm. Raths und Volcks hin⸗ e zurichten. Zuvor aber befahl er nun P mit gantzem Ernſt, daß ſein Ebenbild en in das Heiligſte des Tempels zu Jeru⸗ ſalem, als den beruͤhmteſten Ort der e Welt, ſolte geſetzet werden: Es wur⸗ deſ dieſes dem Statthalter Petronio aufgetragen, mit dem Anfuͤgen er ſolte n die Helffte des wider die Parther “ am Phrat ſtehenden Heeres an ſich zie⸗ en, und die Juͤden, wo ſie ſich wider⸗ ſetzten, ohne Gnade maſlacriren. Petronius erſchrack von Hertzen uͤber dieſen Befehl, und ſahe die Ge⸗ n fahr vor Augen. Demnach derſach⸗ te 460 Der geſtuͤdte te es erſt in der Guͤte, ließ die Ober⸗ ſten des Volcks und den Jüdiſchen groſſen Rath vor ſich kommen, und be⸗ muͤhete ſich, ſie zu uͤberreden, daß ſie ſich des Kayſers Willen nicht wieder⸗ ſetzen ſolten, welche aber um GOttes Willen um Verſchonung baten. So bald es unter das Volck kam, ent⸗ ſtand ein unſaͤgliches Jammern und Weinen, alles lieff zuſammen, und man vereinigte ſich endlich, daß das gantze Volck in ſechs Ordnungen, alte, mittlere und junge, maͤnnliches und weibliches Geſchlechtes/ mit Aſchen be ſtreuet und mit den Haͤnden auf dem Ruͤcken zu dem Statthalter kamen, und flehentlich um Verſchonung oder widrigen Falls, daß man ſie alle toͤdten moͤchte, baten. Der Statt⸗ halter ward hierdurch erweichet, wenn mur des Wuͤterichs Zorn ihm nicht im Wege geſtanden haͤtte. Jedoch er⸗ fand er das Mittel, daß man an der Statue, die zu Sidon bereitet ward, unker dem Vorwand, daß es ein une vergleichlich Werck werden ſolte, ſehr ſangſam arbeiten ließ. Hiernaͤchſt ſchreib = == = ſr er ( === ch. uU ſnit ble V fi i Emnt Uhn =☛ - == — = = = —— = — „„Verzweiffelung alſobald ihre Korn⸗ en. Cajus erzuͤrnete ſich daruͤber un⸗ ſaͤglich, und war ſchon willens dem tee. aber befahl er, es ſolken alle diejenige, Cajus Caligula. 46 14 ſchrieb er an den Kayſer, entſchuldigte den Verzug, und berichtete abſonder⸗ lich, daß weil der Kayſer uͤber Syrien nach Alexandrien reiſen wolte, worzu viel Proviant gehoͤren wuͤrde, haͤtte er es mit der Statue nicht wagen wollen, weil er gewiß waͤre, daß die Juͤden aus Fruͤchte und alles wuͤrden veꝛwuͤſtet ha⸗ Statthalter grauſam zu lohnen; Je⸗ doch ließ er ſich durch die beweglichſte Vorbitte des Koͤnigs Agrippa noch da⸗ hin bringen, daß er ihm zu Gefallen die. Philo p. * ſes Vorhabenunterli ließ. Gleichwohl 1031. welche ſich im Judiſchen Lande denen, die dem Kayſer Altaͤre aufrichteten, wi⸗ derſetzten, alsbald getodtet werden. „ XxXXIX. Eben ſo ergieng es 8 ihm mit dem weitberuͤhmten Bild des „Olyympiſchen Jupiters, welches der groſſe Kuͤnſtler Phidias verfertiget hat⸗ te. Er hatte befohlen, ſelbiges hach Romzu beingen, und ein ihm aͤhnliche⸗ J Haupt Der geſtuͤrtzte Joſep Haupt darauf zu ſetzen, worzu inſon⸗ Antiq. derheit Memmius Regulus befehliget XIX. war; Allein die Baumeiſter, welchen c.r Svet hiervor grauete, gaben ſaͤmtlich vor c. 22 es koͤnte ohne groſſen Schaden nicht von der Stelle gebracht werden, und alſo muſte es unterbleiben. Nicht weiter kam er auch mit dem ſeltſamen Vorſchlag, den er hatte, die Meer⸗En⸗ ge bey Corinth zu durchſtechen, wor⸗ zu er ſchon Anſtalt hatte machen laſſen. Bey ſolcher Bewandniß ward Cajus ſeiner vertrauteſten Die⸗ ner auch muͤde, und ſchrieb ihnen allen uͤbeln Fortgang zu. Die Vornehm⸗ ſten unter ihnen, und gleichſam ſeine . e geheimen Raͤthe waren Apelles, der obgedachte Comoͤdiant, den man in Trauer⸗Spielen vor einen Meiſter hielt, der Grieche Protogenes, wel⸗ chen er zu denen grauſamſten Verrich⸗ tungen brauchte, und Mnelſter, ein Pantomimus, oder Kuͤnſtler, der nach “ Roͤmiſcher Art alles mit Mienen vor⸗ ſtellen konte, welchen Cajus ſo liel te, Svet. daß er ihn in denen Schau⸗Spielen oͤf⸗ e. 55. fentlich küͤſſete, und diejenigen, wel he, wenn Cajus Caligula. 463 wenn Mneſſer tantzte, einig Getoß machten, alsbald geiſſeln ließ: Nach dieſem die Roͤmiſchen Raths⸗Herren Afſprenas und Minutianus. Unter dieſen traff den Apelles das Ungluͤck zuerſt. Cajus fragte ihn einsmahls, da er bey des Jupiters Bild ſtunde, wel⸗ Svet. worten wolte, ſondern ſich ausdrehete, erzuͤrnete ſich der Tyrann alſo uͤber ihn, daß er ihn etliche Tage nach einander mit dem Rade martern und jaͤmmer⸗ chhen er vor groͤſſer hielte, den Jopiter, c. 33. oder ihn? und als er darauf nicht ant⸗ lich toͤdten ließ. Es kam ihm auch die Philo Raſerey, ſein Bild in den Tempel zu pag. Jeruſalem von neuen ein, daher ließ 1031. er einen ehernen verguͤldenen Coloſs zu Ronm machen, in dem Vorſatz er wol⸗ te auf ſeiner Alexandriniſchen Reiſe, die mun ſein einig Dichten war, im Vorbey⸗ reiſen unverſehens den Tempel alſo ver⸗ unheiligen. Belt erſtaunte nun uͤber die aufs hoͤchſte geſtiegene Wuth un⸗ ſers Kayſers, welche gar keine Graͤn⸗ tzen mehr hatte. Er brauchte nun⸗ mehr zum taͤglichen Sprich⸗Wort? er Theil Go 464 Der geſtuͤrtzte Svet. Oderint, tum metuant; Sie moͤ⸗ e. 30. gen immer haſſen, wenn ſie ſich nur vor Dio Svet. 6, 27. mit Ketten ſchlagen, ſo daß ſein G⸗ mir fuͤrchten. Nicht weniger fuͤhrte er den verdammten Wundſch im Mun⸗ de: Wenn doch alle Roͤmer nur einen Halß haͤtten! Die Zahl der derjenigen welche auf ſeinen Befehl um langſt ver⸗ legter Dinge willen muſten getoͤdet wer⸗ den, konte man kaum mercken, und wurden alle die ſchaͤdlichen Brief⸗ ſchafften, die er zum Schein verbrannt hatte nun wieder hervor geſucht. Vie⸗ le wurden heimlich hingerichtet, und hernach vorgegeben, ſie haͤtten ſelbſt die Hand an ſich gelegt. Wurde iemand getoͤdtet, ſo muſten ſeine Eltern dabey ſeyn und ohne Weinen zuſehen, und haff da keine Entſchuldigung; wie er denn einem Vater, der ſeine Kranckheit vor⸗ wendete, daßer ſeines Sohnes Mar⸗ ter nicht ſehen muͤſte, eine Saͤnffte zu⸗ ſchickte. Seinen Ober⸗Jaͤgermei⸗ ſter ließ er viele Tage nach einander hirn verfaulete, ehe er ſtarb. Einen Poeten, der einen zweydeutigen Vers in — eeeg— — — SS — = E S = — = = = ☛a S= — = Cajus Caligula. 46 † welchen er auf ſich zog, ließ er auf dem Schau⸗Platz verbrennen. Ei⸗ nen gewiſſen Roͤmiſchen Raths⸗Herin richtete er alſo hin: Er hatte Leute beſtellet, die in das Raths⸗Gemach ein⸗ in eine gewiſſe Comoͤdie geſetzt haltte, — 4 brachen, und nachdem einer ihn vor Svet. einen Feind des Vaterlandes ausge⸗ c ruffen hatte, ihm mit ſpitzigen Griffeln zerſtachen, auf der Gaſſen ſchleifften, in Stuͤcken zerriſſen, und das Einge⸗ weide nebſt den zerfleiſchten Gliedern dem Kayſer wieder vor die Fuͤſſe legten. Weenn er iemand toͤdten ließ, ergetzte .„ 29. er ſich recht daraͤn, wo der Armſelige Fret ſich lang qvaͤlete, und ruffte den Hen⸗ e, 30. CLern zu, ſie ſolten es ſo machen, daß je⸗ neer ſeinen Tod recht fuͤhle. So wuͤnſch⸗ te er auch offt, es moͤchte doch bey ſei⸗ nem Regiment ein recht groſſes Elend, Svet. MNiederlage der Roͤmer, Peſt, oder der⸗ c. gleichen entſtehen, damit ſeiner bey der Nachwelt gedacht wuͤrde. Er ließ offt bey der Taffel die Gefangenen zur Lnſt auf die Folter ziehen, oder einen 3 Soldaten, der im Enthaupten ein Sver, Meiſter war, ſeine Kunſt an Men⸗ c. 32 Gg2 ſchen 466 Der geſtuͤrtzte chhhhen probiren. Einen Opffer⸗Knecht E metzelte er zur Luſt bey dem Altar um nieder. XLI So verhielt ſich unſer Ca- (x jus da die Friſt der goͤttlichen Lang⸗ muth faſt zu Ende lieffe. Nebſt der IAI Grauſamkeit ließ er ſeine uͤbrigen La⸗ u ſter ohne alle Ziegel lauffen. Seine ge Halßſtarrigkeit war unſaͤglich, und N Svet. brachte ihn nichts als thoͤrichte Furcht in⸗ c. 29. von einem Vorhaben ab, ja er ruͤhmte e das als ſeine groͤbſte Tugend, daß er un⸗ f erbittlich ware. Die innerliche Mali. ce war dabey unglaublich ſtarck. g Wernn er einer ſeiner Cocubinen noch „Svet. ſo ſehr liebkoſte, ſetzte er hinzu, dieſes g⸗ c. 33 allerliebſte Haupt ſolte, ſo bald er be⸗ fehlen wolte, herunter gehauen werden: ſa⸗ Einsmahls hatte er die Roͤmiſchen Buͤrgermeiſter zur Taffel erbeten, z als er nun neben ihnen bey der Taffel e liegend lachte, und ſie ihn um die Ur⸗ ſach ſeines Gelaͤchters fragen, ſiel die e haͤmiſche Antwort: Er ergoͤtze ſch &. Svet. daruͤber, daß er ihnen beyden auf eine e e. Zaanahl koͤnte des Garaus machen laſtn. e S Cajus Caligula. 467 Ein geehrter Roͤmer Aponius Satur- ninus ſaß einsmahls bey denen oͤffentli⸗ chen Schau⸗Spielen, und ſchlieff. Cajus ließ alsbald den Ausruffer vor ihn treten, und 13. Fechter vor eine groſſe Summa Geldes, ſo bey uns 22 000. Cronen betraͤgt, zu verkauf⸗ fen ausruffen. Als nun der ſchlaffen⸗ de darzu den Kopff neigete, wurden ſie ihm zugeſchlagen, und er muſte dieſe ſchreckliche Poſt bezahlen. In der Hoffart machte er es auch gantz uner⸗ traͤglich, nachdem er ſich einmahl GOtt gleich geſetzet. Er ließ die vor⸗ nehmſten Roͤmer mit ihren Raths⸗ Herrn⸗Roͤcken zuweilen etliche 1000. Schritt bey ſeinem Wagen herlauffen. Urd hierbey zeigte ſich ein unſaglicher Neid gegen alles Gute: So be⸗ neidete er den Kayſer Auguſt, und ſchaff⸗ te die Gedaͤchtniß⸗Tage ſeiner Siege ab. Die Statuen der wohlverdiente⸗ ſten Roͤmer ließ er herunter reiſſen; Er durffte auch keinem, als wo es ihm einfiel, eine zu Ehren geſetzet werden. § Fret. C. 38 Svet. c. 26. Er wolte Homeri, Virgili und Livii Schrifften aus Neid unterdrucken, Gg 3 Der geſtuͤrtzte und aus allen Bibliothecken ſchaffen, nennete den andern einen liederlichen Lumpen⸗Kerl, den dritten einen lieder⸗ lichen Schwäͤtzer, nur weil alle Welt ſie ruͤhmete. So konte er auch den Sret 2 atnahls ſehr beruͤhmten Seneca gar nicht leiden, und nennete ſeine Schriff⸗ ten Sand ohne Kalck. Denen edel⸗ ſten Geſchlechtern nahm er ihre Ehren⸗ Zeichen, ſeinen Vetter dem Ptolemæ- Svet. 31 us ließ er ermorden, weil das Volck bey einem Schau⸗Spiel mehr auf deſſen neues Purpur⸗Kleid, als auf ihn ge⸗ ſehen hatte. Er konte niemand mit ſchoͤnen Haaͤren leiden, ſondern, wo er dergleichen antraff, ließ er ſie oͤff⸗ ters auf oͤffentlicher Gaſſe beſcheren. Eſius Proculus, ein Menſch von ſehr ſchoͤner Statur und Geſicht ward, weil ihn das Frauen⸗Zimmer gelobet hatte, vom oͤffentlichen Kampff⸗ Spiel, da er ſich trefflich wohl gehal⸗ ten hatte, auf des Kayſers Befehl hinweg geriſſen, mit Lumpen behaͤn⸗ get, zur Schau durch alle Gaſſen gefuh⸗ ret und erwuͤrget. XLII. Mit der Geilheit hatte „er pel biel lte tſ t ne ſe- ſſen ied Cajus Caligula. 26% er es ſo weit gebracht, daß es aͤrger nicht ſeyn koͤnte. Denn ohne die vielen Ehe⸗ bruͤche und ſein haͤuffiges Huren⸗ Pack, unter welchen inſonderheit die beruffene Ertz⸗Hure Pyrallis war, hatte er ja ſeine Schweſtern zu aͤuſſer⸗ ſter Boßheit gemißbrauchet, mit dem Apelles, Mneſter, Catullus, und vielen andern die ſchaͤndlichſte Sodo⸗ miterey getrieben, die er auch taͤglich fortſatzte. Sein ordentlicher Ge⸗ brauch war, die Ehegemahlinnen der vornehmſten Roͤmer, ſo nebſt ihnen zur Dafel erbeten hatte, aufzuruffen, hinweg zu fuͤhren, und nachdem er ſei⸗ nes unkeuſchen Willens mit ihnen ge⸗ pflegt, ſie mit noch verſtoͤrten Geſicht wieder an die Tafel zu fuͤhren, und vor ihren Ehegemahlen wie ſie ſich ge⸗ Svet. c. 37. halten hatten ſpoͤttiſcher Weiſe zu erzeh⸗ len, oder ihre verborgenſten Fehler uͤber der Taffel auszuruffen. Der uner⸗ maͤßliche Geitz war auch bey ihm nun biß auf den hoͤchſten Gipffel geſtiegen. Er hatte hundert Wege erfunden die wohlhabenden Roͤmer ihrer Guͤter zu berauben deren einige er dahin brachte, Gg 4 daß 470 Der geſtuͤrtzte daß ſie ſich ſelbſt die Adern oͤffneten. Es war nun nichts uͤbrig, darauf er nicht unerſchwingliche Geſaͤlle geſetzt hatte; Unter andern muſten alle, ſo Svet. heyrathen wolten, es erſt mit Geld er⸗ c. 40 langen; Von ieder Proceß⸗Sache durch das gantze Reich muſte der 40ſte Theil der ſtreitigen Summa gegeben werden, und wurden diejenigen, ſo un⸗ ter einander die Sache ſelbſt beylegten, geſtrafft. Auch ſo gar die Traͤger mus ſten taͤglich den achten Theil ihres Ver⸗ 7 dienſtes geben, und welches das ſchandlichſte, ſo hatte der Kayſer in ſeinem Pallaſt ſelbſt ein Hur⸗ Hauß —Svet. anlegen laſſen, um den Gewinſt dare⸗ c. 41 aus zu ziehen, ja er ließ durch gantz Rom die Leute darzu einladen. Die Ordnungen wegen der Zoͤlle und an⸗ derer Gaben publicirte er entweder gar nicht, oder ließ ſie auf vieles Bit⸗ ten endlich gantz klein, verwirrt und un⸗ leſerlich geſchrieben anſchlagen, damit nur viel Straff⸗Gelder von denen, ſo Svet. c. qus Unwiſſenheit darwider handelten, 42. Dio einkaͤmen. Ja, er ward zuletzt ſo Gelde⸗ L. LX. hungrig, daß er ſich eine groſſe Ver⸗ gnil⸗ . Cajus Caligula. 47 7 gnuͤgung daraus machte, wenn er gantze Hauffen Geldes zuſammen ſchuͤtten ließ, und darauf mit bloſſen Fuͤſſen gieng, oder ſich weltzete. XLII. SeineLeibes Conſtitution ward taͤglich elender, und bemuͤhete er ſich recht ein grauſam und verdruͤßlich Geſicht zu bekommen, weßwegen er offt vor den Spiegel trat, und das Angeſicht dar⸗ nach zohe. Der Verſtand nahm ſo. mercklich ab, daß er es ſelbſt ſpuͤrete, und auf eine groſſe Cur bedacht war. Das Geiſſen war, ungeacht er es mit tau⸗ ſend Eltelkeiten ſchweigen wolte, nicht mehr zu beſanfftigen, daher er bey dem geringſten Donner und Blitz das Haupt verhuͤllete, und ſich aͤngſtlich verſteckte. Er konte nicht uͤber drey Stunden des Nachts ſchlaffen, und auch alsdann wurde er mit aͤngſtlichen Traͤumen ge⸗ foltert, unter welche er ſonderlich rech⸗ nete, wenn ihm vorkam, als redete die See mit ihm, wobey er ein erſchreckli⸗ ches Entſetzen fuͤhlete. Er wolte ſich zwar was zu thun ſchaffen, indem er vald gewiſſ Vertheidigungs⸗Reden Gg 5 vor Der geſturtzte vor dieſen oder jenen beklagten auſſe⸗ te, daraus er einen groſſen Staat machte bald mit den Fechtern ſich ſchlu⸗ ge, bald in einem gruͤnen Rock auf Wagen rennete, weil er der Partey der Wagen⸗Renner, die gruͤne Roͤcke trugen, ſehr gnaͤdig war, bey ihnenoͤff⸗ ters im Stall ſpeiſete und faſt den gan⸗ tzen T Tagzi ubrachte, wie er denn die Pfer⸗ de unſaͤglich liebete; bald ſung und tantz⸗ te er, weil er darzu vortreffliche Luſt hatte, und offt in oͤffentlichen Schau⸗ Svet Spielen den Coͤmoͤd tianten nachſang, e. 54. tantzte und gauckelte: Ja er ließ eins⸗ mahls drey groſſe Roͤmer, die ehemahls das hoͤchſte Buͤrgermeiſter⸗Amt ver⸗ waltet hatten, bey Nacht zu ſich erfor⸗ dern, welche mit unſaͤglicher Furcht er⸗ ſchienen, es ward aber mehr nichts dar⸗ aus als daß ſie der Kayſer unter Pfeiffen Klang in einem langen Talar muſten tantzen ſehen, und damit wieder erlaſ⸗ ſen wurden. Aber alles dieſes machte weder ſeinen Leib noch Seele beſſer. Fvet Denn er ward zuweilen gar von der c. 50. fallenden Sucht uͤberfallen, und blieb bey en ff ls id ſtand unſers Kayſ ers brach das 793 ſte QCajus Caligula. bey ſeiner groͤſten eingebildeten Freude offt gantz aus. Und ob er ſich ſchon in Kleidern unſaͤglich zierete, bald in Wei⸗ bes⸗Habit, bald halb als ein Mann und halb als ein Weib ſich zeigte, bald mit einem Winter⸗Rock mit Edelge⸗ ſteinen beſaet, bald mit einem verguͤl⸗ deten Bart und Donner⸗Keilen in der Hand als Jupiter, bald in des groſſen Alexanders Bruſt⸗Stuͤck, ſo er darzu aus ſeinem Grabmahl hatte holen laſ⸗ ſen, bald in Triumph⸗Kleidern, ſo ver⸗ unzierte ihn doch alles, und ſtund ihm nicht anders als einer Ziegen an, wel⸗ chem Thier er mit ſeiner gantzen Art Aleichte; Welches er auch ſelbſt merck⸗ te, und daher, wenn iemand nur einer Ziege gedachte, alsbald zuͤrnete, und es als eine ſchwere Beleidigung wohl mit dem Tod beſtraffte. XLIV. In ſolchem m unſeligen Zu⸗ Jahr nach Erbauung der Stadt Rom an, und ward der Fayſer nebſt dem C. Sentias Saturninus am erſten Jenner zum Buͤrgermeiſter erklaͤret. 473 793. Ca- Der geſtuͤrtzte Svet. c. 55. Dio L. LIX. Cajas aber leote dieſes Amt am 7. Jen⸗ ner wieder ab, und hatte indeſſen ſeine hoͤchſte Freude mit einem Pferde, wel⸗ chem er wegen ſeiner Munterkeit den Nahmen Incitatus gegeben, mit wel⸗ chem er oͤffentlich rennete, und iedes⸗ mahl des Tages zuvor in der gantzen Nachbarſchafft andeuten ließ, es ſolte ſich iedermann ſtille halten, damit es ſei ⸗ ne Ruhe haͤtte. Er hatte dieſem Pferd nicht nur einen Stall von Marmor, ei⸗ ne Krippe von Helffenbein, Purpur⸗ Decken, und ein Halsband von Edel⸗ geſteinen gegeben, ſondern ſchenckte ihm auch ein eigen Hauß, mit aller Zu⸗ gehoͤr an Haußrath und Geſinde, ließ auch die edelſten Roͤmer in dieſes Pferds Nahmen zu Gaſte bitten, und hatte ſich vorgenommen, bey naͤchſtem Buͤr⸗ germeiſter⸗Wechſel daſſelbe zum Buͤr⸗ germeiſter zu Rom zu machen. Zu ſeiner groſſen Beſtuͤrtzung aber bekam er damahls die Zeitung, es ſey in Deutſchland ein Aufruhr entſtanden, woruͤber er alle Phantaſey fahren ließ. Svet. c. Fr und nicht anders meynte, als die Fein⸗ de kaͤmen ſchon uͤber die Alpen. Er ließ ſeinen Bedienten, und hetzte einen wi⸗ Cajus Caligula. 475 ließ alſo alles fertig machen, mnach Egy⸗ D pten uͤberzugehen, und ſchätzte Rom ſchon vor verlohren. XLV. Endlich wurde alle WeltSequen- ſeines Wuͤtens muͤde, und abſonder⸗ tia ex lich ſeine Diener, welche alle ihren conjun- Untergang vor Augen ſahen; Zumahl ctis rela- da Cajus zuletzt ſehr mißtrauiſch ward, tionibus da er das Mißvergnuͤgen der Seinigen Joſephi ſpuͤrete, und allerhand Omina ſeines L. XIX. Untergangs merckte. Denn es hat⸗Ant.c. 1. te das Bild des Olympiſchen Jupi⸗ 2. Svet. ters, da es auf des Kayſers Befehle. 56. ſq. nochmahls ſolte fortgebracht werden, Dion L. ein ſchreckliches Gelächter von ſich ge⸗ LlK. ben, daruͤber alle Machinen zerriſſen waren. In dem Kayſerlichen Pallaſt war Feuer auskommen, der Stern⸗ ſeher Sylla hatte ihm verkuͤndiget, daß ſein Untergang nahe wäre: Das Oracul zu Antium hatte ihn gewarnet ſich vor dem Caſſius in acht zu nehmen, daher er Befehl gab den Statthalter in Aſien den Casſius Longinus, zu toͤdten. Er wurff demnach den Ver⸗ dacht bald auf dieſen, bald auf jenen der Der geſtuͤrtzte der den andern. Ja, er ließ ſie eins⸗ mahls zuſammen kommen, und ver⸗ langte, ſie ſolten nur entdecken, was ſie wieder ihn vorhaͤtten, ſo wolle er ſich ſelbſt ermorden, wenn ſie ihn des To⸗ des wuͤrdig ſchaͤtzeten. Endlich faßte Caſſius Chærea, ein Obriſter von den Prætorianiſchen Soldaten, der viel um den Kayſer war, den feſten Entſchluß, ihn ums Leben zu bringen. Cajus hat⸗ te ihn wegen ſeiner ſchwachen Stimme als einen weichlichen Menſchen offt ver⸗ hoͤhnet, und wenn er die Loſung bey ihm holen ſolte, lauter geile und cindiſche Worte darzu gegeben, daß er daruͤber von dem gantzen Heer verſpottet wurde. Wenn er dem Kayſer die Hand kuͤſſen wolte, machte dieſer damit nach ſeiner boͤſen Art eine unzuͤchtige, abſcheuliche Poſitur, daß der gute Caſſius gantz bes ſchaͤmt wieder davon gehen muſte. Er beredete ſich demnach mit einem andern Prætorianiſchen Obriſten, Nahmens Cornelius Sabinus, den Cajus aus einem Fechter zum Oberſten gemacht hatte, welche die Sache gauf den 24. Jenner an — 1 — == =à Se⸗ 1 =☛ S=S Se- S = Cajus Oaligula. 477 an den Palatiniſchen Spielen, ſo dem Kayſer Auguſt zu Ehren gefeyret wur⸗ den, gegen Mittag auszufuͤhren ent⸗ ſchloſſen, weil Chærea biß gegen Mittag und hernach Sabinus die Wache hatte. Ob ſie es nun gleich verſchwiegen hiel⸗ ten, merckte es Minutianus doch, der ei⸗ nen gleichmaͤßigen Vorſatz hatte, und verband ſich mit ihnen, ungeacht er des Kayſers vertrauter war. Die vor⸗ nehmſte unter des Kayſers Freygelaſ⸗ ſenen abſonderlich Calliſtus, inaleichen der Prætorianiſche Oberſte Papinius, ja ſo gar der Præfectus Prætorio, oder obeꝛ⸗ ſte Kayſerliche Bediente Clemens ka⸗ men endlich alle in dieſen Rath, und ward die gantze Sache aufs genaueſte abgeredet. XLVI. Endlich brach der 24ſte Jenner an, der unſern Tyrannen zur Hoͤllen ſchicken ſolte. Er gedachte denſelben als einen Feſt⸗Tag in lauter Luſt zuzubringen, wiewohl ihm ein nachdencklicher Traum die verwichene Nacht erſchrecket hatte: Denn es kam ihm vor, als ſtuͤnde er im Himmel bey Der geſtuͤrtzte von demſelben mit der Zehe des rech⸗ dem Thron des Jupiters, und wuͤrde ten Fuſſes auf die Erde geſchleudert. Doch ſchlug er es aus dem Sinn, gab dem nachfragenden Casſius Chærea den Cupido zur Loͤſung, und verrich⸗ tete am Morgen das gewoͤhnliche Feſt⸗ vorkam daß das Blut von einem geoyf⸗ ferten Vogel auf ſein Kleid fuhr, gleich⸗ Obdffer; dabey aber vielen bedencklich wie ſein Freud Aſprenas von einem ane— dern fallenden Schlacht⸗Opffer be⸗ ſpruͤtzet ward, woruͤber Cajus nur lache⸗ 4 te. Von dem Opffer begab er ſich in die oͤffentlichen Schau⸗Spiele, allwo zu ſonderbaren Nachdencken ſein ver⸗ trauter Mnefter eben das Stuͤck ſpiele⸗ te, welches man damahls, da Philippus Alexanders des groſſen Vater, ermor⸗ det wurde, geſpielet hatte, ja man rech⸗ nete hernach aus, daß dieſer Mord an eben dieſem Jahrs⸗Tag geſchehen war. Man ſpielte hierauf ein Mimum oder Luſt⸗Spiel, wie der Ertz⸗Raͤuber Laureolus abgeſtraffet worden, und der Kayſer hatte ſelbſt ſchon beſtcle , S=— — 6 E = = = 4 4 =☛ 4 19 3 Cajus- Caligula. 479 daß einige Mohr hren gegen Abend die Hoͤlle mit ihren Straffen auff den Schau⸗Platz vorſtellen ſten⸗ Es war ſchon eine Stunde uͤber M ittag, da Chærea allbereit aus dem Schau⸗ Platz ſich hinweg gemacht hatte, und mit ſeinen Lerkrauteſten Offieirern auf⸗ wartete, wenn der Kayſer nachfolgen wuͤrde, den fat len Streich auszufuͤh⸗ ren. Der Kahſer, der wegen des geſtrigen Rauſches wenig Luſt zur Ta⸗ fel zu gehen hatte, wolte faſt auf dem Schau⸗Platz bleit den. Aber Minin tianus welcher befuͤrchtete, es moͤchte die beſte Zeit vorbey gehen, regte ihn an etwas zu genieſſen; Und weil Aſpre⸗ nas auch dareinſtimmete, gieng er end⸗ lich fort und durch eine dunckele Galle⸗ rie nach dem Tafel⸗Gemach zu. All⸗ da kamen ihm etliche ſchoͤne Aſiati⸗ ſche Knaben zu Geſichte, welche bey denen kuͤnfftigen Spielen ein Lied zu des Kayſers Ehren 1Ju ſingen, und ei⸗ nen Pyrrychiſchen T Tantz zu halten ver⸗ ſchrieben waren, und ſich drauf uͤbeten. Er haͤtte lieber gleich eine Probe von ihnen geſehen, wenn nicht der oberſte r Theil 9) un⸗ Der geſtuͤrtzte unter ihnen uͤber Froſt geklaget haͤtte. XLXVII. Indem er nun fortge⸗ hen wolte, trat Cornelius Sabinus vor ihn, und forderte eine neue Loſung, indem Chærea hinter ihm ſtunde; Als nun Cajus den Jupiter zur Lo⸗ ſung gab, ruffte Chærea; Accipe ratum, oder recht getroffen, in der Meynung, Jupiter wuͤrde ihnen in ih⸗ rem Vorhaben beyſtehen, und ſetzte hinzu die erſte Loſung, welche die Ver⸗ ſchwornen unter ſich ausgemacht hat⸗ ten: Hoc age, drauff, drauff, und indem ſich Cajus umſahe, verſatzte er ihm einen Streich nach dem Hals und Kinn⸗Backen, Sabinus aber ſtieß nach der Bruſt zu. Er fiel damit, und die andern Verſchwornen rieffen einander ⸗ das folgende Loſungs⸗Wort zu: Re⸗⸗ pete, noch einmahl; Womit ſie denn alle auf ihn zuſtuͤrmeten, und ihn mit dreyßig Wunden hinrichteten, unter welchen Aquila ihm die letzte beybrachte; Und geſchahe dieſes mit ſolcher Behendigkeit, daß er kein Wort aufbringen konte. Es renneten wat “ denn die Verſchwornen hatten ſich ſchon neben derſelben zur Erden. Indem einer Wand zerſchmettert. N. fangs niemand trauen, weil man fuͤrch⸗ glauben, weil es einmahl uͤber das an⸗ Cajn 1s Caligula. 481 zwar die Saͤnf nfften⸗Traͤger r bey ver⸗ merckten Tumult zu, aber umſonſt; fort gemacht. Des ermordeten Kay⸗ E Gemahlt in, Cæſonia lieff auf ſolche Anoſt⸗ Poſt mit ihrer kleinen Druſilla alsbald nach der Leiche, und warff ſich beſanne ſich Chærea auf dieſelbe, und ward der Hauptmann Juli Lupus, ei- ner der Verſchwornen, abgeſchickt wel⸗ 4 cher ſie allda antraff, ihr den Tod an⸗ kundigte, und da ſie den Halß mit aͤngſt⸗ lichen Aechzen darreichte, denſelben her⸗ unter ſebelte: das Kind aber ward an XLVIII. Es kam die Poſt von dieſem Trauer⸗ Spiel gar baſd unter das auf dem Schau⸗Platz n och ver⸗ ſammlete Volck, es wolte aber an⸗ tete, der Tyrann haͤtte das Volck zu prufen dieſe Zeitung ausſprengen laſſen. Endlich muſte man es doch dere bekraͤfftiget ward, und machte 63 i Der geſtuͤrtzte ſich damit der Rath fort, und berſamm⸗ lete ſich auf dem Capitol. Man ver⸗ dammte den entleibten Kayſer oͤffent⸗ lich, und ſchloß, daß die Buͤrgermeiſter das Regiment uͤber ſich nehmen ſolten. Einige riethen gar man ſolte der Kayſer Gedaäͤchtniß gaͤntzlich ausrotten. In⸗ dem der Rath alſo geſchaͤfftig war, hat⸗ te die Deutſche Leibwacht, welche ih⸗ rem Kayſer wegen vieler Geſchencke lieb⸗ te, einen groſſen Lermen angefangen, moe⸗ zelte alles, was ſie in dem Kayſerlichen Pallaſt antraff, ſchuldige u. unſchuldige nieder: Dabey verlohr Aſprenas, Nor- banus und andere nebſt den meiſten Ver⸗ ſchwornen das Leben. Es wurde a⸗ ber dieſer Aufflauff endlich durch die uͤbrigen Soldaten geſtillet, und brachte es der Rath dahin, daß gegen Abend die Soldaten ſich in ihr Lager und das Volck nach Hauſe begab, und forderte damahls Chærea von denen Buͤrger⸗ meiſtenn die Nacht⸗Loſung, welches ſeit der Kayſer Zeiten niemahls geſchehen war: Daher ſie auch das Wort Frey⸗ heit, darzu erwehlten. XX. Qajus Cangah. 483 XLIX. Bey dieſem Auflauff wolte der gantz erſchrockene Claudius ſein Leben bey einem ſeiner Freunde retten; Indem er ſich nun uͤber die Gaſſe in der Saͤnffte tragen ließ, und einige Soldaten erblickte, ſprang er heraus in das naͤchſte Hauß, und ver⸗ ſteckte ſich hinter die Thuͤr⸗Vor⸗ haͤnge. Ein Soldat, Mahmens Gra⸗ tus, aber lieff ihm nach, und zohe ihn hervor, erkannte ihn auch alsbald vor des Kayſers Vetter. Als nun Clau- dius ihm zu Fuſſe fiel und um ſein Leben bat, ermahnte er ihm gutes Muths zu beſteigen. Die darzu kom⸗ mende Soldaten huben ihn, der vor⸗ Furcht und Freuden zitterte, auf ihre Schultern, und trugen ihn in das Prætorianiſche Lager. Allda traff Chærea, als er die Loſung brachte, alles im Lermen an, und wolten die Soldaten durchaus einen Kayſer ha⸗ ben. Ob er ihnen nun gleich zure⸗ dete, ſie ſolten doch, nachdem ſie von einem Raſenden befreyet waͤren nicht wieder einen Narren, wie er den Clau- H h 3 dius 484 17 Der geſtuͤrtzte qius nennete, zum Herrn machen, halff doch alles nichts. Der Rathlies den Chaudius als einen Raths⸗Herrn zur ſich fordern, allein er entſchuldigte ſich, es ſtehe nicht in ſeiner Macht, und al⸗ / Po ſchiede die Naths. Verſammlung aus einander. Bey anbrechenden Mor⸗ gen ſammlete ſich das Volck welches 5§ Vet. c. 49 lieber einem Kayſer, als dem Rath ge⸗ horchen wolte, auch zuſammen, und weil die Soldaten noch feſt darauf be⸗ ſtunden, muſte auch der Rath den Clau- dius zum Herrn annehmen, welcher als⸗ bald den Chærea und Lupus zum Tod fuͤhren ließ, ſonſt aber alles in Ruhe L. Des hingerichteten Kayſers H Leib ward in die Lamiſchen Gaͤrten ge⸗ bracht, daſelbſt mit zuſammen geleſenen Holtz in der Eil halb verbrannt, und lie⸗ derlich mit etwas Raſen bedeckt, ſein Gedaͤchtniß aber war bey gantz Rom, ja bey aller Welt verflucht. Man fand nach ſeinem Tode zwey geſchrie⸗ bene Buͤcher, auf deren einem ſtatt des Dio. Tituls Schwerdt, auf dem andern L. L. Dolch, ſtand, welche nichts andans en Kayſers Befehl in die See geſtuͤr⸗ hatte, durch ſeine eigene Leib⸗ Wacht Cajus Caligula. 48 † als die Nahmen derer, die er noch wol⸗ te ermorden laſſen, begriffen. So traff S man auch unter ſeinen geheimſten Sa⸗ chen einen groſſen Kaſten voll des ſchaͤd⸗ lichſten Giffts an, welches auf des neu⸗ tzet wurde. Und alſo verfiel dieſer Un⸗ ſelige, der den Himmel zu trotzen und GOtt gleich zu ſeyn ſich vorgenommen zum bedencklichen Exempel allen Sterb⸗ lichen, welche bey dem ſchmeichlenden Blluck ihre Pflicht gegen GOTT und Mennſchen in Ruchloſigkeit und Grau⸗ ſamkeit verwandeln. Gedaͤchtniß⸗Schrifft. Cajus Cæſar Auguſtus. Des Romiſchen Neichs allgemeine ſt, des Vaterlandes Stieff⸗ Vater, war ſeinen tus ndhaften Eltern ſo aͤhnlich als der Sonnen der Koth; Er kam unverhofft zum Scepter und zum Dolch; Hh 4 Alle 486 Der geſtuͦr zte Cajus Galigula. Alle ſeine Vorfa ihren uͤbertraff er an Umngend. Er wolte Hereules ſeyn, und verdiente des Hercules Kaͤule; Mit GOTZTD erire er, und gewann ewiges Verderben. Unvergleichlichen Undanck, und alle Unterthanen erlebten ihres Hertzens groͤſtes Leid. Alle Barbariſchen Feinde des Reichs hat er beſteget an Grauſamkeit, und tapffer gefochten wieder die Muſcheln. Sein Triumph war der groͤſte unter den unverdienten. . Ungerechtes Rom, du haſt ihn hingerichtet nur allzulangſam; Sein Gedaͤchtniß gruͤnet noch immer unter den Diſteln, 4 und ſein Ruhmm bleibet ewig vergeſſen. Seine Freunde genoſſen von n 28 ) 48 . S0* Anderer Anhang. Der im Tod ſiegende IGNATIUS. Ic und ſiebende Jahr nach unſers * Erloͤſers erwuͤnſchter Geburt, da Trajanus, ein Ausbund unter den Roͤmiſchen Kayſern, nach Antiochien GS war ungefehr das hundert kam, um daſelbſt alle noͤthige Anſtalten zu dem bevorſtehenden groſſen Krieg wi⸗ der die Parter und Armenier zu machen. Solche waren deſto betraͤchtlicher, weil der Kayſer annoch mit friſchen Lorbeern prangete, und die Dacier unlaͤngſt in ei⸗ nem unvergleichlichen Sieg vollkom⸗ men nieder geleget hatte. Der Einzug war einer der praͤchtigſten weil das volckreiche Antiochien vor das Haupt der Morgenlandiſchen Romiſchen Land⸗ Hh 5 ſchafft Der im Tod ſchafften gehalten wurde; doch es waͤ⸗ re der Zulauff groͤſſer geweſen, wenn nicht ſo viel neubekehrte Chriſten ſich daſelbſt befunden haͤtten, welche der Eitelkeit muͤde waren, und von den Roͤmiſchen Gepraͤngen keinen Staat machten. Dieſes und andere Dinge brachten den im heydniſchen Aberglau⸗ ben gantz erſoffene Kayſer auf, daß er ſich alsbald nach ſeiner Ankunfft vor allen Dingen der Chriſten wegen er⸗ kundigte, und daer ihre Vermehrung vernahm, beſchloß, durch eine blutige Verfolgung ſie alle zumachen. II. Unter dieſer Chriſtlichen Ge⸗ meinde leuchtete ihr Lob⸗wuͤrdigſter Biſchoff Ignatius, als die Sonne un⸗ ter den Sternen. Von ſeinen Verdien⸗ ſten, die in Wahrheit unvergleichlich waren, iſt genung geſagt, wenn wir anmercken, daß die Gnaden⸗volle Ein⸗ wohnung GOttes ſich an ihm ſo herr⸗ lich geaͤuſſert, daß man ihm davon ei⸗ nen neuen und beſondern Nahmen ge⸗ geben, weil ihn iederman αιαπε⁰ο den GOTCTragenden nennte. Er war in ſiegende Ignatius. 489 in dieſer bevorſtehenden Noth ſeines IAunmts zufoͤrderſt eingedenck, und trat 4 als ein guter Hirte vor ſeine geliebte BHeerde. Er meldete ſich ſelbſt als den Vorſteher der Chriſten bey dem erbit⸗ terten Kayſer an, und ſcheuete ſo we⸗ nig deſſen Macht als den Tod. Der „ Hofſahe ihn mit Verwunderung an, maſſen himmliſche Freudigkeit, De⸗ muth und Beſtaͤndigkeit ihm aus den . Augen leuchteten. Der Kayſer frag⸗ . . . e te, warum er ſo kuͤhnlich ſein Geſetz uüubertrete, welches er wider die Chriſten ehemahls gegeben hatte? Ignatius antwortete: Daß er dißfalls unſchul⸗ deig ſey weil GOtt einanders geboten, * und ihm ſeinen Knecht zugleich die NMacht über die boͤſen Geiſter gegeben „huaͤtte, welche unter dem Nahmen der Henpdniſchen Goͤtzen herrſcheten: Der boͤchſte GOtt und ſein einiger Sohn „ JESIIS habe nun den Teufel die „ Macht genommen, wie ſolte man ihrm denn ferner dienen koͤnnen? Tra- “ Aanus, deſſen Augen geiſtlich blind wa⸗ ren, nahm dieſes alles vor eine gott⸗ loſe Frechheit auf, und befahl den theu⸗ ren 490 Der im Tod ren Lehrer alsbald in ein ſchlimmes Ge⸗ H” faͤngniß zufuͤhren. III. Hier muſte nun der Knecht Got⸗ tes in den Ketten ſich vielfaltig martern . laſſen, weil ſeine Widerſacher ihn zum xe Abfall zu bringen hofften. Man geiſ⸗ Mæne- ſelte ihn oͤffters mit Peitſchen, welche um l. c. fornen bleyerne Kugeln hatten, man ver⸗ brannte ſeine Seiten mit angezuͤndeten Papier, ſo mit Oele getraͤncket war, n man hielte ſeine Fuͤſſe uͤber gluͤende Kohlen, ja man zwickte ihn mit gluͤenden mn Zangen; Allein dieſe peinliche Sturm⸗ Winde hatten unſerm Felſen⸗Mann emn nichts än, und man hoͤrte, an ſtatt des . Wimmerns uͤber dieſe unertraͤgliche un Marter, das Bekaͤnntniß der Wahr⸗ en heit immerfort aus ſeinem Munde ſchal⸗ Acta p. len. Der Kayſer ſprach endlich das a 3. Dodes⸗Urtheil uͤber ihn, daß er ſterben, ⸗ und zwar zu Rom von den wildeſten Be⸗ ſtien zerriſſen werden ſolte. Die heyd⸗ niſche Klugheit vermeynte hiermit dem eie Wercke GOttes groſſen Schaden zu h thun, weil ſie vermuthete es wuͤrde lgnan. Ee eius auf dieſer weiten Reiſe bey ſeinen grauen ſiegende Ignatius. 491 grauen Jahren und matten Kraͤfften ſei⸗ ne Beſtaͤndigkeit ſchwinden laſſen; Man wuͤrde ſich in denen Staͤdten A⸗ ſiens und Griechen⸗Lands, durch welche er gleichſam im Trlumph gefuͤhret wur⸗ de, an ſeinem Exempel ſpiegeln, und vor denm Chriſtenthum huͤten; Zudem ſol⸗ te alle Welt den Biſchoff vor einen hauptgroſſen Miſſethaͤter halten, weil er nicht an dem Ort ſeines Aufenthalts, ſondern nach damahliger Gewohnheit, in der Haupt⸗Stadt des Reichs als ein verruchter Boͤſewicht hingerichtet wuͤr⸗ de. Allein es ließ die goͤttliche Vorſor⸗ ge wohl gerathen, was ſo uͤbel gemeynet war. Ignatius hielt beſtaͤndig aus, ſein Exempel und Anſprache erbauete auf dieſer Reiſe viele, die ihn ſahen, und auf dem groſſen Theatro des weltberuͤhm⸗ Schande die Ehre JEſu. IV. Ignatiuns muſte alſo von dem geliebten Antiochia fort, nachdem er 5. hoͤchſtbeweglichen Abſchied von den Seinigen genommen, wie dort Paulus, ten Roms befoͤrderte er mitten in der Aca p. maſſen 492 Der im Tod nen Diaconen, Philo und Agatophus, rei · ſeten gutwillig mit, und verlieſſen ihren Biſchoff nicht biß in den Tod. Zehen Soldaten ward er zu Antiochien in den Ketten uͤbergeben, welche ihn auf der Reife plagen, und doch lebendig nach Rom liefern ſolten, von welchen er ſelbſt ſchreibet, er ſey an zehen Tieger⸗Thiere gebunden ie freundlicher er ſich gegen ſie erzeigete, ie aͤrger ſie ſich anſtelleten. yn dieſer Geſellſchafft muſte er zu Fuſſe biß nach Seleucien in die 16. Meilen lauffen allda ward er zu Schiff geſetzt und nach Smyrna gebracht. Ihn ergoͤtzte da⸗ ſelbſt bey allem Jammer die Anſprache des heiligen Polyvcarpi, welcher als Bi⸗ ſchoff die daſige Gemeinde Chriſti wei⸗ dete. Sie ſtaͤrckten einander in goͤtt⸗ licher Krafft, und befahl unfer lgnatius, dem bolyecarpo ſein verlaſſenes Haͤuff⸗ 1 gen in Antiochien zu abſonderlicher Vorſorge. Er ſchrieb auch daſelbſt die ſchoͤnen maſſen er faſt eben den Weg zu ſeiner Marter reiſen muſte, welchen dieſer theu⸗ re Ruͤſt⸗Zeung gegangen. Zwey von ſei⸗ = –õ =. —= S = E pet S =,= =- = — = = =. — = S =☛„6 — S =S=SCSçSwS — 7 ſiegende Ignatius. 493 ſchoͤnen Briefe an die zu Epheſo, Ma- gnefia, Tralles und an die Roͤmiſchen Chriſten. V. Von Smyrna ſchiffte man mit ihm gen Troada, allwo er wieder⸗ um ſtill liegen muſte; er gebrauchte aber dieſe geſchenckte Friſt, zwey er⸗ bauliche Briefe an die zu Philadelphia und Smyrna zu ſchreiben. Von hier aus muſte er zu Schiffe nach Neapolis in Macedonien, und von da gen Phi⸗ lippen. Hier muſte er wieder zu Fuſ⸗ ſe fort durch Macedonien und Epirum, biß gen Epidaurum, allwo er zu Schif⸗ ſe trat, und biß an den Italianiſchen Hafen Regium, und ferner gen Poz⸗ zuolo gebracht ward. Er haͤtte gerne von hieraus wie Paulus gethan, zu Fuß nach Rom gehen wollen, es ward ihm aber nicht geſtattet, ſondern er mu⸗ ſte bey Oſtia ausſteigen. Hierſelbſt traff er die Roͤmiſchen Chriſten an, ſo ihm entgegen kommen waren, und bey der Freude uͤber ſeine Ankunfft ihren Kummer uͤber den bevorſtehenden Schlacht⸗ Der im Tod .- Schlacht⸗Tag ſpuͤren lieſſen. Er nahm alles mit hertzlichem Danck an, nur von den letzten wolte er nichts wiſ⸗ ſen. Ja, da einige heimlich zu verſte⸗ hen gaben, Ignatius koͤnte wohl mit dem Leben davon kommen, das Volck, welches ſeinen Tod nicht gerne ſahe , wuͤrde ſich ſeiner annehmen, bezeug⸗ te er ſein groſſes Mißfallen hieruͤber, und verſicherte, ihm verlangte ſo nach dem Rachen der reiſſenden Thie⸗ Tag, wie zuweilen geſchah, ihn nicht anfallen wuͤrden, wolte er ihnen unter die Augen gehen, und ſie ſel bſtauf⸗ ſchn reitzen. VI. Und alſo kam lonotins nach Rom, und ward dem Stadt⸗Oberſten in den Saturnaliſchen Feſt⸗Tagen, in welchen gancttz Rom in Wolluſt ſchwamm, dem Volck zur Ergetzung ſterben ſolte, weil zumahl um ſelbe Zeit die Kampffe mit den wilden Thieren muſten gehalten werden. Indeſſen uͤbergeben. Man beſchloß, daß er⸗ 4 wendete er die koſibare Zeit zu heiligen ie ſin, wi ſee ſen N 4 S (ſe (llen I re, daß, wenn ſie an ſeinem Todes⸗ 4) i oſ . e = – ſ a u ſiegende 1gnatius. 495 Erbauungen an, unterrichtete die Chri⸗ ſten, die ihn im Gefaͤngniß beſuchten, und ließ nicht a ab im Gebet und Flehen die goͤttliche Majeſtät anzuruffen, daß Cav. ſie der blutigen Verfolgung bald ein En⸗ Vit. p. de machen, und das arme Chriſten⸗ 245. Haͤuffgen in Einigkeit und goͤttlichen Eifer, welche ſchon ziemlich kalt werden wolten, erhalten moͤchte. VII. Der zwantzigſte Decembris war der Sieges⸗Tag, da unſer Held durch einen ſeligſten Tod uͤber Tod, Welt und Hoͤlle triumphirte. Igna- tius ward aus dem Kaͤrcker auf den ℳ langſtverlangten Schau⸗ Platz gefuͤh⸗ Eine groſſe Volck⸗Menge war⸗ lete⸗ mit ſeinem Tod ihre Angen zu weiden; Die hungrigen Loͤwen wur⸗ den ſchon aus ihren Behäaltniſſen her⸗ Spizel, ausgelaſſen, und alles war zum letzten Tepl. Kampff fertig. Ignatius ſahe ſie Hon. gantz freudig an, und redete mit einem in vita muntern Ausſehen zu den Zuſchau⸗ Ignatii ern Ihr Roͤmer, und wer mein p. 10. Ende mit anzuſchauen hieher kommen 2r. Theil Ji iſt, Der im Tod iſt, wiſſet, daß ich nicht um eines Buben⸗ ſtuͤcks oder groſſen Verbrechens wegen aus Syrien bin hieher gefuͤhret worden; Glaubet, daß ich nicht mit Angſt und Urngemach, ſondern froͤlich an dieſen Tod gehe. Chriſti Liebe und mein Glaube treiben mich hieher, damit ich die Crone, welche den glaͤubigen Chri⸗ ſten und Verehrern des wahren GOt⸗ tes verſprochen iſt, erhalte. Mir iſt nichts liebers, und ich bezeuge es hiermit in der Wahrheit, als durch einen ſchleu⸗ nigen Tod zu meinem GOtt und Hei⸗ land zu kommen. Der Kaͤyſer hat mich mit dieſem Urtheil nicht betruͤbet, ich dancke ihm vielmehr, denn er verhin⸗ dert den Lauff meines wahren Lebens nicht, ſondern befoͤrdert ihn. Ich wuͤndſchte nichts hoͤher, als meinen Glauben oͤffentlich zu bezeugen, und wo koͤnnte ich eine ſchoͤnere Gelegenheit hierzu erlangen, als dieſe, da ich um ſei⸗ ner Ehre willen ſo grauſam ſoll zerriſſen werden? das Bruͤllen der wuͤtenden Thiere, welches itzt in meinen Ohren ſchallet, iſt mir wie eine Poſaune mei⸗ nes =S= = =· r E = = ſiegende Ignatius. des himmliſchen Preiſſes ruffet. Wohl⸗ an, ich will ihm entgegen eilen, daß ich dieſe Gelegenheit nicht verſaͤume. Es gebuͤhret ſich ja, daß auch ich ans meinen armen Vorrath ein Geruͤchte auf GOt⸗ tes Taffel bringe. Ich bin ein Korn Chriſti, das in den Zaͤhnen der Beſtien muß gemahlen wer⸗ den, damit ich ein reines Brod GDOttes wer de. Dieſe letzten Wor⸗ te hat man abſonderlich gemercket, und ſind ſie durch ſo viele Federn biß auf uns gebracht worden. nachdem er ſeine Seele dem treuen Schoͤpffer nochmahls bofohlen, mu⸗ — —————æꝓ — — nes Koͤniges, der mich zum Austheilen thig auf die Loͤwen zu, nicht anders Chry⸗ als einer der ſein Kleid ausziehen und ſoſt. ſich zu Ruhe legen will, wie ein heili⸗Homih ger Alter hiervon ſchreibet. Die loß⸗ de S. gelaſſenen Beſtien ergriffen ihn bald, Ignatio und machten kurtze Arbeit, wobey er gantz underzagt ein Glied nach dem andern zerreiſſen ſahe, biß der HErr ſeine Seele abforderte. Der Leib Ji 2 ward Der im Tod ſiegende Ignatius. ward biß auf etliche ſtarcke Knochen verzehret, welche die redlichen Disco. ni, Philo und Agathopus, ſo biß zu letzt ausgehalten hatten, ſammleten, und nach Antiochien fuͤhreten; und eben dieſe haben die abſonderliche Nach⸗ richt von dem Helden⸗TDod dieſes Chriſt⸗ lichen Siegers aufgeſchrieben hinter⸗ laſſen. So triumphirte Ignn:. tius mitten im Tode. 4 ,ASE ſſhe 8 (499) 80⸗ Dritter Anhang. MARTINI OBERNDORFERI, Vice-General- Superintendens zu Wit⸗ tenberg, Inveſtitur-Sermon, aus dem Manuſcript, Je Schrifften der heiligen Propheten und Apoſteln bezeugen, daß JCſus *CHriſtus GOttes Sohn darum gen Himmel gefahren, und zu der Rechten des Va⸗ ters ſitze, daß er Gaben den Menſchen gebe, etliche Apoſteln, etliche Propheten, Evangeli⸗ ſten, Pfarrer und Lehrer. Denn er iſt der HErr, welcher das Miniſterium oder Predig⸗ Amt erſtlich im Paradieß eingeſetzt und ſelbſt gefuͤhret hat, und nun von der Welt Anfang biß auf dieſes 1578ſte Jahr wider alle hoͤlliſche Pforten, aller Tyrannen Gewalt, und aller Rotten und Secten verfuͤhriſche Lehre erhalten hat und biß an das Ende erhalten, und durch ſolch Predig⸗Amt ihm eine ewige Kirchen im menſchlichen Geſchlecht hie und auf Er⸗ den verſammlen, und dort in jenem Leben, Ji 3 die⸗ 502 luveffitur⸗ die ſe lbe mit ewiger Gerechtigkeit und Selig keit ſ chinu icken und zieren werde. deburg, — — =☛ — „ Dieſ ſen unſern Ertz⸗ Hirten und Hohenprie⸗ 2 ſter JEſu CHriſto, der ſich ſelpſt zur Verſoͤh⸗ ſl nung geopffert, dancken wir von gantzem Her⸗ i gten, daß er durch ſeine Barmhertzigkeit das Predig⸗Amt alſo gnaͤdiglich und wunderlich im menſchlichen Geſchlecht erhaͤlt, und daſſelbi⸗ E ge zur ewigen Gerechtigkeit und Seligkeit be⸗ ag ruffen, und daß er inſonderheit in dieſen Landen und Staͤdten uͤber 50. Jahr, und auch allhier i in dieſer Chriſtlichen Gemein, die heilſame und reine unverfaͤlſchte Lehr des heiligen Evangelii i erhalten hat, wie er dieſelbe aus dem Schooß ſeines ewigen Vaters ſelbſt herfur bracht, und durch ſeine Propheten und Apoſteln predigen ſa und aufſchreiben, und in dieſer letzten Zeit durch n den Ehrwuͤrdigen Herrn D. Luther, und ſeine n getreue Gehuͤlffen, hat ſcheinen und ausbreiten 6 laſſen, welchen wir auch bitten, daß er ſolch an⸗ gezuͤndet Licht bey uns und andern, welchen das Licht auch leuchtete, nicht wolle verdunckein noch verloͤſchen laſſen. Dieweil denn auf Befehl des Chur⸗Fuͤr⸗ Gen iu Sachſen und Burggrafen zu Mag⸗ hes Amt iſt, und K Arbeit, Sorg und Sermon. Fet deburg, unſers gnaͤdigſten Herrn, ein Ehrwuͤr⸗ dig Conſiſtorium und loͤbliche VUniverſitat zu Wittenberg eine Veraͤnderung und Umwech⸗ ſelung des Pfarr⸗Amts allhie fuͤrgenommen, und den Ehrwuͤrdigen und Wohlgelahrten Herrn M. Chriſtoph Brunnern, weiland Pfarr⸗ Herrn und Superintendenten- zu Zahna an ſtatt des auch Ehrwuͤrbigen M. Pauli Schwaben anhero verordnet, confirmiret und beſtaͤtiget, und mir als Vice Paſtorn zu Wittenberg befoh⸗ len, gedachten Herrn M. Chriſtoph Brunnern zu inveſtiren, einzuweiſen und ihm das Pfarr⸗ Aumt zu befehlen. Derhalben in Krafft Chur⸗ Fuͤrſtlichen Be⸗ fehls und vermoͤg des Ehrwuͤrdigen Conſiſtorii und loͤblichen Univerfitaͤt zu Wittenberg, lecti- on, Wahl, Nomination, und darauf folgende Confirmation und Beſtaͤrckung, befehlen wir verordnete Commiſſarien des Ehrwuͤrdigen Confſiſtorii und loͤblichen Univerſitàt zu Wit⸗ tenberg, euch dem Ehrwuͤrdigen und Wohl⸗ gelahrten, Herrn M. Chriſtoph Brunnern, das Pfarr⸗Amt allhie zu Cloͤden, und deſ⸗ ſelben zugehoͤrende Filialen, welches ein ho⸗ WMͤ 2 ℳ 502 Inveſtitur- Muͤhe begreifft, wie ſonder Zweifel ihr ſelber betrachten und bedencken werdet, daß ihr die Schaͤfflein CHriſti welche er ſelbſt als der Ert⸗ Hirt, durch ſein eigen Blut, erworben hat, treu⸗ lich und fleißig weidet, keines nicht verſaͤumet noch verderben laſſet, derowegen werdet ihr die⸗ ſe Betrauhung GOttes in ſolchem euren Amt ſtets vor Augen haben, da er Ezech. 34. alſo ſpricht: Ich will an die Hirten, und will meine Heerde von ihren Haͤnden fordern, und wills mit ihnen ein End machen, daß ſie nicht mehr ſich ſelbſt weiden. Wiederum werdet ihr auch, ſo ihr eures “ Amts treulich und fleißig pflegen und warten werdet, die froͤliche Verheiſſung GOTTes, welche er allen Pfarr⸗ Herrn und Lehrern des goͤttlichen Worts zugeſagt, ſtets fuͤr Augen haben und damit euch troͤſten, da GOTC Danielis 12. alſo ſpricht: Die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sternen immer und ewiglich. Erſtlich aber befehl ich euch, wegen des Ehrwüͤrdigen Conſiſtorii und Magnif. Rectoris und Sermon. 503 und der loͤblichen Univerlſitaͤt Wittenberg, das Pfarr⸗Amt allhier, ſamt derſelben Filialn, und der Pfarr zum Rada. Zum andern befehl ich euch, an ſtatt des Conſiſtorii und Univerſitaͤt zu Wittenberg, daß ihr alle die Ding, ſo zum Pfarr⸗Amt ge⸗ hoͤrig, fleißig und treulich verrichten, den Pre⸗ dig⸗Stuhl durch euch ſelbſt, und nicht durch andere Perſonen, verwalten, auſſerhalb in Fall der Noth, daß ihr auch auf den Pfarrherrn zu Rada, und die Schul allhier, oder Kinder⸗Lehr und Cuͤſterey gute Achtung geben, daß die dazu beſtellte ihres Amts fleißig warten, daß auch ſolche Perſonen mit Rath und Vorwiſſen des Conſiſtorii und Univerſitat zu Wittenberg an⸗ genommen und beſtellet werden: Dergleichen, gute Ordnung in Ceremoniis nach vorigen dieſer Kirchen Brauch, mit beten, ſingen, predigen, und Kinder⸗Lehren, in Kirchen gehalten und Neurung vermieden werde, und alles ordentlich zugehe. Item, daß ihr neben den Ji 5 ver⸗ 504 Invnſtitur- verordneten Kirch⸗Vaͤtern, auf des gemeinen Kaſten Einnahmen und Ausgaben, und alle an⸗ dere Eleemoſynen und Allmoſen gute Achtung gebet, auch da es vonnoͤthen des Conſiſtorii und der Univerſitaͤt Rath und Huͤlffe hierinnen ge⸗ brauchen wollet, daß demſelben allen treulich vorgeſtanden, und die Allmoſen nothduͤrfftigen armen Leuten gereichet und gegeben werden, und ihr jaͤhrlich bey der Kirchen⸗ Rechnung ſeyn wollet. Zum letzten befehle ich euch an GOttes auch hochgedachten unſers gnaͤdigen Herꝛn des Chur⸗ Fuͤrſten zu Sachſen, eines Ehrwuͤrdigen Conſi. ſtorii und loͤblichen Univerſitaͤt zn Wittenbeng ſtatt, daß ihr die reine und wahrhafftige, unver⸗ faͤlſchte Lehre GOttes, welche biß anhero in die⸗ ſem Lande, Kirchen und Schulen gelehret und geprediget worden, laut der Propheten und Apoſteln Schrifft, auch der Symbolen und Augſpurgiſchen Confeſſion zu lehren und trei⸗ ben, darzu auch Eintraͤchtigkeit und wahren Conſens und Concordiam zu erhalten, nach al⸗ len euren Vermoͤgen ench befleißigen wollet, alle Dinge dahin richten, daß GOttes Ehre gefoͤrdert, die Wahrheit erhalten, die Kitche Sermon. Foſ Kirche GOttes gebauet und gebeſſert, Ruhe⸗ Friede und Einigkeit in der Kirchen⸗Regierung geſtifftet und befeſtiget werde. So ihr nun ſolches, und was mehr das Pfarr⸗Amt erfordert, welches nicht alles hier kan erzehlet werden, mit GOttes Huͤlffe zu thun euch befleiſſen wollet, ſo ſprechet: Ja! Ja! Dieweil ihr nun vor dieſer Chriſtlichen Ge⸗ meinde oͤffentlich zugeſaget, das mit GOttes Huͤlffe zu thun, ſo einem getreuen Pfarr⸗ Herrn aus GOttes Befehl gebuͤhret, ſo verkuͤndige, erklaͤre und ordne ich abermahls, auch hocher⸗ meldetes unſers gnaͤdigſten Herrn, des Chur⸗ Fuͤrſten zu Sachſen, eines Ehrwuͤrdigen Conſi. ſiorii und loͤblichen Univerſitaͤt zu Wittenberg Befehl vor dieſer gantzen Chriſtlichen Gemei⸗ ne, euch den wuͤrdigen und wohlgelahrten M. Chriſtoph Brunnen, zu einem orbentlichen Pfarrer dieſer Gemeine, und bitten alleſamt GOtt, daß ſeine Barmhertzigkeit durch ſeinen Heiligen Geiſt, euer Hertz und Amt zu ſeinen Ehren und zu dieſer Gemeine Seligkeit fuͤhren und regieren wolle. Euch Inveſtitur- Euch aber alleſamt, dieſe Chriſtliche Ge⸗ meinde, bitte und vermahne ich an GOttes ſtatt, daß ihr dieſen euren neuen Pfarr⸗ Herrn, billi⸗ gen Gehorſam, Reverenz, und Danckbarkeit er⸗ zeiget, und fleißig betrachtet, was fuͤr groſſe, ewi⸗ ge und himmliſche Schaͤtze, als da ſind Verge⸗ bung der Suͤnden, Zurechnung der Gerechtig⸗ keit, Verſoͤhnung mit GOTT, die Gabe des Heiligen Geiſtes, und ewiges Leben und Selig⸗ keit, aus Gnaden GOttes, ohne euer Werck und Verdienſt, durch euren Pfarr⸗Herrn und Prediger euch vorgetragen, angeboten und ver⸗ kuͤndiget werden, von welcher himmliſchen und ewigen Schaͤtze wegen wir alleſamt das Mini⸗ ſterium, das iſt das Predig⸗Amt zu ehren, und den Perſonen, ſo darinnen im Wort dienen, Chriſtlichen Gehorſam nach GOttes Worit und Evangelio zu leiſten, und ſie zwiefacher Ehren werth zu achten ſchuldig ſeyn, um ihres Wercks willen, daß ſie für ihrer Shaſlen Stelen wachen muͤſſen. Alſo werdet auch ihr als fromme Schaͤftein dieſes eures Pfarr⸗Herrns Lehre, Straffe, Troſ un und Vermahnung, ſo er euch nach der Pro⸗ N N e les gle Nen leſt (lre nte iht De e Sermon. 507 Propheten und Apoſtel Schrifften und dem heiligen Catechiſmo wird fuͤrtragen, als GOt⸗ tes Wort, wie es denn iſt, aufnehmen. Des⸗ gleichen, was ihr ihm und andern Kirchen⸗Die⸗ nern verpflichtet, treulich leiſten. Und ihr, der geſtrenge und Ehren⸗veſte, Joſt Tanne auf Kloͤden, werdet als ein Chriſtlicher und hoch⸗ verſtaͤndiger Juncker und Erb⸗Herr allhier, eure Unterthanen, woferne ſie hierinnen ſaͤumig, mit Ernſt anzuhalten wiſſen. Alſo wird Hirte und Schaͤflein mit Ehren vor GOttes Ge⸗ richts⸗Stuhl kommen, und ewig ſelig werden. Das helffe GOtt Vater, Sohn und Heili⸗ ger Geiſt, der ſey mit euch und uns allen, hochgelobet in Ewigkeit, Amen. — Vierfaches Regiſter bey⸗ NB. Der erſte Theil wird mit dem Buchſtaben . a. der andere mit b. angezeiget. Erſtes Regiſter, Der Materien, ſo aus uͤhrlich in beyden Theilen abgehandelt worden, wie ſie unter gewiſſe Ordnungen gehören. I. Kurtzer Vortrag und Inhalt et⸗ licher Bibliſcher Buͤcher. 6823 Röomer, a. pag. 14. NX =„ an die Hebraer, b. 100; ⸗ 2⸗ Juda, a. 277: II. Ideen und deutliche Vorſtellun⸗ gen der Dinge,ſo im Alten und Neu⸗ en Teſtament vorkommen. Einleitung zu denſelben, a. pag. t. 2. 2 Idee der Erb⸗Guͤter zur Zeit der Propheten, a r. Idée der Gerichte und Proceſſe zur Zeit der Apoſtel, a. 997. iqée der Leibes⸗Exercitien und Kaͤmpffe zur Zeit der Apoſtel, a. 3=/7. Srrilrtzer Vortrag der Epiſtel an die Errſtes Megiſter. ldee der Knechte zur Zeit Chriſti und der Apoſtel, b. 334. D Idee der Arcen Noaͤ, a. 20 r. idée des Brand⸗Opffer⸗Altars, b. 145. ée des Rauch⸗Opffer⸗Altars, b. 265. III. Antitheta ſacra, oder geiſtliche GBGBeergen⸗Saͤtze. Einleitung hierzu, a. vww. Die herrliche und gepreßte Kirche Chriſti, a. 51. Der vollkommene und unvollkommene Chriſt, u. 160. Des Teufels groſſe Macht und Ohnmacht, b. 358. I. Strategemata, oder Kunſt⸗ Griffe des Satans. Die Verderbung der Vernunfft durch Brandtewein, Tabae, ꝛe. a. 675. Die Erhebung des Menſchen gegen GOTT, a. 216. Lege. Die alamodiſche Spiel⸗Sucht, b. 287. V.i. Proben des heiligen Wachſens zur Selbſt⸗Beſſerung, oder genaue Ausfuͤhrung etlicher Glaubens⸗ Puncten aus lauter Schrifft⸗ Worten. Einleitung hierzu, a. 24. . Bie Erſtes Regiſter⸗ Die Lehren von der Gnaden⸗Wahl, a. 24. Die Lehre von der Ehe, a. 2190. Die Lehre vom Stand der Gnaden und des Zorns, a. 402. Die Lehre von de Kindſchafft GOttes, b. 257. Die Lehre von Chriſti Prophet. 2 Amte, b. 3677 Die Lehre von der groſſen Buſſe, b. 4 5. Erkaͤntniß der noͤthigſten Bibliſchen Woͤrter in den Grund⸗ Sprachen, a. 120. Gute Gedancken von der heiligen T Dreyeinig⸗ . keit, a. 173. Probe der nicht genungſamen Wiſſenſchafft in der Lehre vom Goͤttesdienſt b. 42. VI. Die geiſtlichen Kranckheiten. Regiſter derſelben und Einleitung,2. 68. Kranckheit der Negligenz, b. 316. VII. Die geſunden Glaubens⸗ Lehren. Die Lehre von der H. Dreyeinigkeit, a. 173. Die Lehre von der Rechtfertigung, b. 321. VIII. Die geſunden Lehren. Einleitung hierzu, a. 224. Die Lehre der Socinianer von dem volkoc⸗ menern Geſetz N. Teſtaments, a. 22 3. Die Lehre der Reformirten von der Enaden⸗ Wahl, b. 86. Die Lehre der Reform. vom heiligen Abend⸗ mahl, b. 308. R Ix. =S —, Erſtes Regiſter. H Die Thorheiten der S uͤnden. Thrhen derer, die hoch hinaus wollen, a. 38 5 ⸗= „ der Geitzigen, b. 326. X. Heilſame Mittel wider angewoͤhnte Suͤnden. Wider das Splitterrichten, a. 432. Wider den jaͤhen Zorn, b. 377. XI. Neue und bewegliche Argumenta ſo zum thaͤtigen Chriſtenthum an⸗ treiben. Von der Verhinderung der goͤttlichen Wir⸗ ckung, a. 87. Von den groſſen Thaten, die ein Chriſt ver⸗ richten kan, a. 1946. Von der Lehr⸗Art der heiligen Schriffti in mo⸗ rtaliſchen Sachen, a. 233. BVon der gedroheten Hinwegnehmung der Vernunfft, a. 286. Von unſern wahren Eigenthum, b. 24r. XII. Catechetiſche Anleitung zum leich⸗ ten Vortrag der ſchweren Glau⸗ bens⸗Puncten. Vom unterſchied der Wiedergeburt und Er⸗ neurung, a. 94. Von des Glaubens drey Stuͤcken, b. 332. Catechiſmus⸗ Iuformation i in der Kirchen Hi⸗ ſtorie, a. 130. in der Erkaͤntniß ſein ſelbſt, b. 175. 2r Theil k XIII. iſtee Begiſter. XII. Die aufgeloſten Bibliſchen Zwei⸗ fels⸗Knoten. Aus Matth. V, 38. von vorbotenen Widerſtre⸗ ben, a. 77. Aus Ecclef III 18. von der Seelen Sterblich⸗ keit, a. 183. Aus . XV. 5. von Simſons Fichſen, Aus ges. VI. Das Fleiſch iſt kein nuͤtzb. 7. Aus I. Joh. II, 20. 27. von der Salbung, b. 22. Aus Matth. V. 29. vom Ausreiſſen des Auges, 68. Aus Rom. VIII, 19. von dem Seufzen der Creaturen, b. 152. Von der Stunde der Creutzigung CHriſti b. 217. Aus Eccleſ. VIII. 2718 Sey nicht alzigerecht b. 229 Aus Job. XXIII, 12. Mehr denn ich ſchuldig bin, b. 281. Aus 2. Joh- 10. 11. Kaͤtzer nicht gruͤſſen, h. 384 XXIV. Die Anatomie des innerlichen Menſchen. E nleitung darzu, a. 309. 4 C. techetiſche Anfuͤhrung der Selbſt, Erkännt⸗ ni,b. 175. XV. Beytrag zu dem Bau allgemei⸗ ner Beſſerung. Einleitung darzu a. 243. — S= S=SE Greu⸗ „2= — == — Erſtes Begiſter. Greuel des boͤſen Studenten⸗Loebens, a. 370. Greuel der boͤſen Erſetzung des Predig⸗Amts, 3. 413 Greuel der Z ulaſſung der Gottloſen zum Abend⸗ mahl b. 203. Greuel des Staats etlicher Prediger, b. 308 Warum bey ſo vieler Wiſſenſchafft ſo wenig Beſſerung folge, b. 33. XVI. Die gemeinen Præjudicia. Vom Etreit Geiſtes und Fleiſches, a. 394 Von Lutheri Reformation, a. 33 1. Von der Arbeit, a 412. Aller Religions⸗Storer, b. 354. XVII. Schein⸗Gruͤnde der baſter. Der Rachgierigkeit a. 207. Des Splitterrichtens, b. 346. XVIII. Gute Bibliſche Gedancken. Uber 2. Tim. II. a. 60. Uber die 7. Werte des auferftandenen gEſu, a. 259. Uber Eph. IV. 4. a. 342. Uber Rom. XIV, 17. a. 382. Uber Joh. VI. 6 6½ b. . Uber Eſ. VII. Vul. IX. b. 60. Uber Eſ. LIiI. 2. b. 1215. UÜrer Jer. XXXI, 18. 19. 20. b. 19 4. Uber 1 Cor. XV. b. 244. K k 2 XIX. Erſtes Regiſter. XIX. Selige Sterbens⸗ Gedancken. Erſtes Kleeblat. b. 250. XX. Theologiſche Lebens⸗und Ster⸗ bens⸗ Ereinpel. Erſte Hiſtorie, b. 268. Der ſiegende ignatiusb, 487. XXI. Bibliſche Edelgeſteine ritr ⸗ 2. Verdauung des Worts GOttes Pfſ. t.2 9. .Zerſchlaguna der Gebeine/b. 364. XXII. Erbauliche Gedichte und Hiſtorien. Himmels⸗Reiſe eines zunehmenden Ehriſten àa. 116. Das geſuchte Land der Gluckſeligkeit, . 179. Der beſte Rath, a. 279. Land⸗Charte des Reichs der bietaͤt, a. 334. Die Bekleidung unſrer Seele, a. 366. Lebens⸗Geſchichte der Gvilielminæ Boëmæ b.12 Eroͤffnete Augen uͤber das Creutz der Chriſten, b. 65. Vorbiloung unſers Wandels i im Himmt 170. Erbauliches Gedicht b. 389 XXXIII. Die Hinderniſſen des that⸗ gen Chriſtenthuns. Enleitung hierzu, b. 406. Die unbekannte und verſaͤumte groſſe Buß⸗ e,b. 45. XXIV. — Erſtes Regiſter. XXIV. Allerhand nuͤtzliche Anmer⸗ S ckungen. H Dreepyfacher gefaͤhrlicher Schlaff der Kirchen⸗ Diener, a. 10 9 Anmerckungen uͤber die Suͤnden und Straffen der erſten Welt, a. 196 Anmerckungen die neue Beſchreibung des Suͤd⸗ lands betreffend, a. 211 Das Unſichtbare regieret alles, a. 25 § Je laͤnger, ie aͤrger, a. 282 Die unbekannte Seelen⸗ ⸗Noth, a. 30 5 Froͤmmigkeit gehet uͤber alles, a. 346 Deey⸗ unliche Gifft⸗Ovellen ietziger Zeit, Dee biß ins Alter anklebende Kinder⸗Suͤnden, . 19 Gedancken uͤber die Seuffer aller Stande, b. 22 Umgekehrte Ordnung GOT Tes in unbekehr⸗ ten Hertzen, b. 97 Das Chriſtenthum hat keine Geſtalt vor der Welt, die ihr gefallen haͤtte, b. 1 2 G Betrachtung deſſen, was an zeitlichen Dingen forne und hinten iſt, b. 1,8 Bibliſche Obſervation von 2. Worten, ſo von dem wahren Glauben gebraucht werden, b. 226 Urſere Seele iſt in ſtetiger Krieges⸗ Peſt⸗ Hun⸗ gers⸗Noth, b. 293 Ehriſtus ſtirbt zwiſchen zweyen groſſen Tagen, b. 205 . Kk 3 XXV. Erſtes Regiſter FXV. Allerhand andere Dinge. Untruͤgl liche Religions⸗Probe durch das Gebet Probe, ob man den wahren Glauben habe b. 142. Der von den neuen Heiligen erdichtete Zeſis 2.ISI. Der Schwaͤrmer Controverſien, ſo ſie unter einander haben, b. 236 Uberſetzung eines UHvymni aus Prudentiorb. 236 Uberſetzung des 26. Pfat lims, b. 2 76. Harmonie der Hiſtorie der Auferſtehung Chri⸗ ſti. 275. Ein rechter Concept von Lutheri. Reformation, A. 33 I Sinnreiche Spruͤche der Engl. Lehrer, a. 409. Evangeliſche geiſtliche Orden, a. 437. *Tractat vom Feich GOttes, a. 450. Waraung vor den innerlichen Kaͤtzereyen, b. Miichilige Schrifft⸗Verdrehung Groti, 194 Zwey neue Argumenta vor die wahre Gottheit “ CHriſti 1, b. 200. Die Stuffen der Wahrheit und des Irr⸗ thunns augenſcheinlich gezeiget, b. 2,7. Gedaͤchtn 5 Schrifft des Kayſerr Caliguli i, h. 485. Martini Oberndorferi ThüteftiturSermo l . 4 492 An⸗ 6 ) e ( 8. Anderes Regiſter. Der erklaͤrten Bibliſchen Spruͤchen. aie. A XV, 4.5. a. 352 ſeq. Job. XXIII, 12. b. 281. eꝗ. Pſ. xL V. 7. a. 46 LI, 10. a. 364. CX, 2. a. 46 ö Eccl. I. II. II. IV. a. 187 . . III, 1-2 I. a. 183. ſq. - VII, 127. 18. b. 229. Eſ. VIl, b. 62 - VIII b. 63 IX, b. 64 » Elll, 2. b. 12 5 jer. NKNI 18 ſq b. 794 Mal. 14. 1 5. a. 29 5. Matct. V. 29.30. b. 77. 38-⸗41. a. 77. ſq. VI, 33 a. 450 XIII, 19. 4 7 XVUI. 43. a. 491 - XXIUI. 18. ſq. a. 257 Marc. IV. 1I. a. 496 - 26. 27. a. 48 5 — . 30. 3 1. a. 488 „ X, 15. 9.40 1 XII., 34. a. 509 Luc. VI, 20. a. 498 = IX, 62. a. 507 * X, 9. a. 453 XVII, 20. a. 477 XXIV, 24. ſeq. a. 262. Joh. VI, 26.63. b. 2. ſq. XVIII, 36. a. 474. „ XX, 19. fq. a. 264 . 26. ſg. a. 26 5 „ XXI, i. a. 26 5. Epift. ad Roman, Com- pend. Kom. VII, I10. a. 164. .„ „ 14. a. 170 * VIII. 19. ſq. b. 162. ⸗ XIV, 7. a. 382. . 17. a. 480. 494 VI, I. fq. a. 103 IX, 26. a. 363 XV,; 14. a. 5 12 . 38 -54. b. 244 Eph. IV, 4. a. 342. V, 31. a. 298 Col. I, 12. 13. a. 158. Phil. III, 13. b. 158 - . 20. b. 170. Kk 4 2. Tim. 1. Cor. IV, 20. a. 482. Drittes Hegiſter. 2. Tinm. I 1-28 a. 61 ſq. III, 3. a. 28 2 2. Petrl. F. 6. 7. a. 1-8. Epiſt. ad Ebræos Com- 1 Joh. II. 20. 27. b.27. III, 9. 2. 170. 2. JOh. v. 10. 11. b. 349. Epiſtolæ Judæ Com- pend. b. 100. pend. a. 25 7 Ebr. III, 4. b. 202 Apoc. I. F. 6 a. 47 t . 2. b. 294 Al, 10. a. 462 — 22. a. 47(9 1 2- XXI, 4 2 Dierittes Regiſter. Der erklaͤrten Hebraͤiſchen un Grie⸗ chhiſchen Worte. – HNa. 191. Avris ras, a. 82, —2 a. 1I0 E evlaris, a. 43 —— b. 231 zrigtc, b. 164 P55 b. 282 αιαατνσα, b. 123 Pod b. 126 r&ou a. 43 b. 121 r eoορααα, . 45 P 34. 253 ca αα 3. 171 14 — ppn 9 193 a aα⅞ό. 73 — b. 304 1 ορ, 4. 169 . = n a. 168. rnect a. 173 Ixiρaα b. 31 Vierdtes Regiſter. Der vornehmſten Realien. P ABendmahl, der Reformirten Lehre davon bringt Seelen⸗Kranckheiten, b. Pag. 3809 Antitheta ſacra, was es ſeyn, a. 51 Arbeit, Præiudicis davon a. 413. ſeq. 1 Arca Vierdtes Regiſter. Arca Noa genau beſchrieben, a. 201 Ariſtoteliſche Philoſophie, ihre gefaͤhrliche Din⸗ ge, a. 21 8 Auferſtehung JESu, Harmonie derſelben, a. 27 8 Werte, ſo JEſus nach derſelben gere⸗ det, . 260 Beichte, ihr wahrer Grund vorgeſtellet, b. 54 Brandtewein, was er ſchade, 2. 6 5 Brand⸗ Opffer⸗Altar genau beſe chrieben, der kleine b. 147. der groſſe 149. ihre Geheim⸗ niſſe, 154 L Burgwardi der Alten, a. 13 Buſſe, die groſſe genau beſchrieben und unter⸗ ſchieden, b. 47 Caligala deſſen Leben, b. 38 . ſeq. Sein Pourtrait 390. Ermordung 480 Chiliaſinus, allerhand merckwürdie Dinge da⸗ von, a. 47 5S Chriſtenthum hat keine Geſtalt, die gefalle, . 128. Chriſtus in uns der Fanaticorum, a a. 1 51 Chriſti Gottheit mit neuen Argumenten bewie⸗ ſen, b. 200 .⸗2⸗ Tod zwiſchen 2. groſſen Tagen, b. 30 5 ⸗ 2½ Prophetiſch Amt genauer beſchrie⸗ J ben, b. 367 Predigten, ⸗ 368. Diſputationes, 37 Gebete, 372. Reiſen, 37 ½ Kk 5 Co⸗ Vierdtes Megiſter. Co pulation, ob ſien oͤthig, 2.299. 3 Creutz der Chriſten kroͤſttie ih beſchri ben df ſ Creutzigung El hriſti, ihre Stunden in d Nichtige keit geſetzt, b. 217 D. Danaf. Hunde gegen GOtt in der Converlatton. “ Dreyentigkeie, Lehre davon hiſſtt zur Peide, a. 173. ſeg. Ehe, die L kedred davon genauer vorgetragen, 2. 291 gehoͤret eigent lich nur vor die Chriſten a. 292 —„ matuͤrlich, moraliſch und geiſtlich be⸗ trachtet, a. 292. ſq. zi . 2 iſt auch ein Gellbde, a. 299 2 ihre zwiefache Heiligkeit, a. 297 Elenchus, wie er wohl zu tracliren, a. 60. TYE H Endzweck aller Menſchen, b. 177 Erb⸗Guͤter, Idee derſelben bey den Hebraͤern, a. IF. ſq. woher ſie bey uns kommen, a. 12 Erneurung und Wiedergeburt, wie ſie unter⸗ 4 ſchieden, a. 34 Fanatici ihre Controwenſten unter einander b. 236 ⸗ ihr 1. 2. und zter gred b. 300. 303. 304. Fleiſchlich ſeyn, was es bedeute, 2. 170. = — . Gebet iſt eine Rel ligions — Vierdtes Regiſter. Probe. a. 114. der Heyden, Jud en. Bürcken⸗ a. 12 5. der Na aturaliſten, 12 Ader Sehwarme , 7, Papi ſten, 6, ob man in bri ma ertoh bPete dieſt, 3,127 Geitz eine groſſe Thorheit, b. 327. Geſchlechts⸗Regiſt ter JEſu conciliivet a. „7. 8. Glaube, wie er aus den Affecten zu pruͤfen b. 134. deſſen eos und r aa, was es ſey “ b. 226. 2 deſten 3. Theile catechet. vorgeſtolle t b. 332 Gien⸗ Stand mit Phralibus der SE chrifft vorgeſtellet a. 402 Cncdenvah genauer vorgeſt kellet a. 42. ſg. Les 2 der Reformir ten ehre davon wuͤrckt Seelen 6 Kranckhelten b. 86. q. — Eottesdieſt deſſen Natur genau beſchrieben 9. 4. 3 „ andere an ſeiner ſtatt verrichten laſſen iſt ſchaͤdlich b. 1 3. Graͤntz⸗ Steine unter den Bibl Spruͤchen b 72 Gruͤnde der bietat a. 88. ſeq. Grundſprachen, ob ſie zur Geligk. noͤthig b. 12 0 Gvilielmina Bdaëma, ihre Hiſtorie b. 12. Halten das Geſetz wie dieſe Redens⸗Art zu verſtehen a. 171 3. Heyden ihre Tugenden aus einem boͤſen Ovbell . 220 Hoch⸗ . „ Vierdtes Megiſter. Hochhinaus, was er vor ſchaden bringe,n 388 Hoͤrner des Altars, b. 157. Hymni der erſten Kirche haben etwas beſon⸗ ders a. 236. 4. Ignatii Martyr⸗Tod, d. 487. Inveſtitur-Sermon, b. 499. Irrthum deſſen Stuffen, b. 297. Dõũ nneptudens der ietzigen Ueſprungat 106, Kaͤmpffe der Griechen,2 360. ſeg. Kaͤtzereyen innerliche, was ſie ſind und wie ſie zu meiden, b. 190. ſeq. Kindſchafft GOttes genauer beſchrieben, b. 257. entſtehet vielmehr von der Rechtferti⸗ gung als von der Wiedergeburt, b. 25. Kirche zugleich gepreßt und herrlich, a, 53. ſeq. Wee ſie verſtecket werde, a. 58. Knechte der Alten, viel Merckwuͤrdigkeiten von ihnen b, 33 5. ſeg. Land⸗Charte der Pietdta 33 5. Leibs⸗Exareitien der Alten, viel Merckvir⸗ digkeiten von ihnen a 358. ſeq. Lieder vertreiben die Paͤbſtiſchen Lehrerb. 118 Meiſneri Balth. ch eremplariſcher Abſchied b. 268. Moraliſche Dinge, warum ſie in heiliger Schrifft ſo offt getrieben, a. 233. ſeg. ihre Dedtung im Hertzen, b. 28. ſeq. Vierdtes Regiſter Nahmen, warum ſo viel in heiliger Schrifft a. 4 Naturaliſten ihr 1. 2. und 3ter Grad, b. 302 304 Negligenz eine Seelen⸗Kranckheit ihr Kenn⸗ Zeichen, Cur und Exempel, b. 316.ſq. Neues Deſtament iſt nicht ein vollkommener Geſetza. 2 ſeg. — Opiata wie ſie im Morgen⸗Lande gemißbrau⸗ chet werden, a 67. Orden wider das Fluchen, a435. Ordnung der moraliſchen Dinge in Hertzen b. 9 8 umgekehrt bey den boͤſen, b. 99. Pabſtthum, wie es entſtanden, a. 114. von der Kirche, darinnen es iſt, zu unter⸗ ſcheidena. 332 Pietiſmus gruͤndlich beſchrieben, a. 254. ſeq. Platoniſche Philoſophie ſchaͤdlich, a. 218. Polygamie iſt dem Chriſtenthum ſchaͤdlich a. 300 Ovellen der ietzigen Biher „a. 252. Rache, ihre falſche Entſchuldigungen a. 207. ſa. Rauch⸗ Opffers⸗Altar beſchrieben, b. 26 7Q.— Re hefertigung für GOtt genauer beſchrieben, zir. ⸗iſt eine geſundmachende Lehreb. 32. Rechtſachen der Griechen und ihre Fehler, 4.99 ⸗ der Roͤmer, und ihre Fehler, a. 101. . der erſten Chriſten,a, 10 5 H Reformatio Lutheri, ein rechter Concept davon 4. 331 2 1 „ wird durch Lieder befoͤrdert, b. 11 8 Reich GOttes, viel merckwuͤrdige Dinge da⸗ von 3.4 5 0. ſeq. Religion, welche die beſte, aus dem Gebet zu pruͤfen, a. 124 Romainen, pregen falſche Ideen ein, a. 215 Salbung der Chriſten, was ſie ſey, b. 30 Säaulen Jachin und Boas was ſie vorbilden, Schlaff der Geiſtlichen dreyfach, a. 108.ſc. , der alten Kirchen Lehrer, a. 113. ſeg. Schwaͤrmer ihre Controverlien untereinandet, b. 236 Seelen⸗Kleidung, a. 366 Seelen⸗Kranckheiten beſchrieben und erzehlet, 4 a. 70. ſq. 4 Seelen⸗Noth, die unbekannte entdecket, 2. 305 Gelbſt⸗Erkaͤntniß ausfuͤhrlich gelehret, b. 17 . Sevarembes, Judicium von ihrer Beſchreibung, 4. 22 Simſons Fuͤchſe, a. 303 Spiele, dabey haben Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz und 4 Wohlluſt ihre Nahrung, b. 288 Spielſucht, des Teufels Strategema, b. 2l7 Splitterrichten, Mittel dawider, a. 43 2 e deſſen Schein⸗Gruͤnde, b. 346 Et R) oyS — — = Vierdtes Regiſter. — Stehende im Chriſtenthum, wer ſie ſind, a. 5r. Ste eiben de n HErrn und ſich ſioſ, was es ſey, Stoiſche Pbloſophie ſchaͤdlich, a. 219 Streit Fl ei ſches und Geiſtes, a. 394 T. Tabae, was er ſchade, a. 65. ſe. Teufel, zugleich maͤchtig und ohnmaͤchtig, a. 38 Thorheit, was ſie eigentlich ſey, a. 386 AQugend ihr wahrer Vorzug vor dem utili und fueundo worinnen er beſtehen a. 347. ſg. U. Verdauung goͤttliches Wortes, b. 29 Bergoͤtterung der Menſchen ſubtil geſucht, b. 2 17. ſeq g. Vernunſft nimmt GOtt zur Straffe weg, b. 28 Verſtand, was eigentlich darzu gehoͤre, a. 315 Vertraulichkeit mit GOtt allein bey der Eban⸗ geliſchen Religion zu finden, a. 31 5 Unerſt ten⸗ woher ihr Verderben, a. 37 Unſichtbares regieret alles, a. 25 5 Vollkommener und zugleich unvollkommener Chriſt, a. 160 Vollkommen, was das Wort in Heiliger Schrifft bedeute, a. 172 Vorſatz GOttes in der Gnaden⸗Wahl, was er ſey, 2.43 2 W S„S R Vierdtes RBegiſter. Wahrheit, ihre Stuffen, b. 29 7 Wandel im Himmel vorgeſtellet, b. 170 Wiedergeburt und Erneurung, wie ſie unter⸗ ſchieden, a. 94 2 Wille, was dazu gehoͤre, a. 319. ſq. “ „ der herrſchende beſchrieben und bewieſen, a. 321 ob er vom Verſtand beherrſchet werde, Wiſſenſchafft des Glaubens, warum ſie ſo we⸗ Wohlgefallen GOttes, was es in der Gna⸗ Wwort GOttes, wie GOtt darinnen wircke, a. 90. ſeq. 8 Zuͤchtigung Gottes genau beſchrieben, b. 122. ſc 20 cm V 2 VY † X VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset èð e ie e l i L Hoch⸗Edlen und Hochbelobten Fraueſ Ar.. Frauen ev veerwittibter Krauſoldin, - Sgebohrner Sittigin, -⸗ (C—Tellet ſich des Auctoris danckbe⸗ α1 res zum Gehorſam und aller O O Balance Q Focus N 14 M. 13 12 11 S ſervanz ergebenſtes Hertz in di . ſer aus dem Grund ſeines Hertzens g floſſenen und treugemeynten Schrif 4 dar, welche Derſelben um deſto mehr e gen und abſonderlich hiermit dedicire ſey, je hoͤher das allergenaueſte Ban mit Dero geliebteſten Kinde, welches d Hoͤchſten Hand ſelbſt geknuͤpffet hat, un tauſend genoſſene Wohlthaten mich ODde roſelben zum ewigen Schuldner verbi den, und in alle Wege kindliche Vereh rung gegen Dero muͤtterliche Guͤte vo mir abfordern. Die gute Hand des ewi K 2 ge Copyright 4/7/1999 VXyVMaster GmbH wwwW.yXymaster. com