20A11928-2
author: Löscher, Valentin Ernst

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En Chriſt mn 16 ieucgk im gerper⸗ Fazſſſͤ en
and doch ohn un erla P iur Vigend Cire⸗ 67 en

Val. Ernſt Löſchers, D.

Paſtoris und Superint. zu Delizſch,

Evangeliſche

Dehenden

Gott⸗geheiligter

Gmts⸗Gorgen,

In welchen lauter erbauliche Mate⸗
rien, ſo meiſtens nicht eroͤrtert ſind, zur
gemeinen Beſſerung deutlich vorge⸗
tragen werden,

Anderer Theil
Nebſt dem geſtürtzten Caligu-

la, und andern Hiſtoriſchen Anhaͤngen,
auch Regiſtern beyder Theile.
Magdeburg und Leipzig,

Bey Chriſtoph Seidels ſeel. Wittwe, und
George Ernſt Scheidhauern. 1735.

(O0)

DrbasasrATe i re
E
Der
Hoch⸗Edlen und Hochbelobten Frauen,

Frauen

Annen Charitas,

verwittibter Krauſoldin,
gebohrner Sittigin,
((CM—☛ KTellet ſich des Auctoris danckba⸗
res zum Gehorſam und aller Ob-
SW„☚ ,⅞ ſervanz ergebenſtes Hertz in die⸗
ſer aus dem Grund ſeines Hertzens ge⸗
floſſenen und treugemeynten Schrifft
dar, welche Derſelben um deſto mehr ei⸗
gen und abſonderlich hiermit dediciret
ſey, je hoͤher das allergenaueſte Band
mit Dero geliebteſten Kinde, welches des
Hoͤchſten Hand ſelbſt geknuͤpffet hat, und
tauſend genoſſene Wohlthaten mich De⸗
roſelben zum ewigen Schuldner verbin⸗
den, und in alle Wege kindliche Vereh⸗

rung gegen Dero muͤtterliche Gute von

mir abfordern. Die gute Hand des ewi⸗
4 C 2 gen

X (0)
gen Verſorgers, welche bishero nach ih⸗
rem Verehrungs⸗wuͤrdigen Rath Dero⸗
ſelben ein Trauer⸗Kleid nach dem andern
angezogen hat, indeſſen aber niemahls
unterlaſſen, Sie mit Kleidern des Heils
in geheiligter Gedult andern und mir
ſelbſt zum ſchoͤnen Exempel anzukleiden,
wolle der vollkommenſte Schutz und
Troſt ihres Wittwen⸗Standes ſeyn,
und die wertheſten Ihrigen zu unnenn⸗
barer muͤtterlicher Freude vor ſeinen
Augen zu tauſendmahlen geſegnet ſeyn
laſſen. Ja der GOTT alles Troſts
laſſe nach ſo vieler Betruͤbniß dieſe Ze⸗
henden, (wie es dort in Sirachs Buch,
cap. XXXV, 1I1. lautet) Ihm ſelbſt ge⸗
heiliget und Deroſelben froͤlich zugeeigg
net ſeyn.
Das iſt das jetzige und taͤgliche Seuf⸗

zen zu GOTT
Dero

treu⸗gehorſamſten Schwieger⸗
Sohns

V. E. Loͤſchers, D.
Vor⸗

— — — — –

— = —

—

—.
—

8 (0) *

Vorbericht.
(VWV wird hier billig in Chriſtlicher Auf⸗
eeeHH richtigkeit wiederholet, was in dem Vor⸗

bericht des erſten Theils dieſer Evange⸗
liſchen Zehenden iſt angemercket worden, welche
hiermit, nachdem der Segen meines GOT Tes
uͤber dieſelben, und einige Beliebung bey gottſe⸗
ligen Seelen iſt verſpuͤret worden, im Nahmen
des HErrn fortgeſetzet werden.
Meine dabey fuͤhrende Abſichten habe ich da⸗
mahls eroͤffnet, es iſt aber noch eins dabey nicht
zu uͤbergehen, welches mir bey dieſem Werck im⸗
merzu im Sinn lieget. Es will manchen ange⸗
henden Predigern, die doch des geſegneten Vor⸗
ſatzes ſind, das Werck des HErrn treulich zu trei⸗
ben, an ſolchen Realien, die zum Unterricht und
Hertzens⸗Bewegung dienen, welche wir ſonſt
Doctrinalia nennen, fehlen, abſonderlich in denen
zur Theologia Morali gehoͤrigen Materien, die
man entweder gar nicht, oder nur obenhin und in
den Generalien gefaſſet hat. An ſolchen Realien,
die zur Ergetzung der Zuhoͤrer und Ausſchmuͤ⸗
ckung der Sache dienen, ſo man Iluſtrantia nen⸗
net, fehlet es, GOtt Lob! nicht, angeſehen nicht

nur gantze Volumina von Gleichniſſen, Hiſto⸗

rien, Sinnbildern und dergleichen am Tag lie⸗
gen, ſondern auch ein groß Theil der Unſern durch
vielfaͤltige Anfuͤhrung ſo weit kommen iſt, daß ſe

Porbericht.

es denen lieben Alten dißfalls weit zuvor thun,
und faſt zu vermuthen iſt, es moͤchte den juͤcken⸗
den Ohren zu gefallen manches Orts zu viel da⸗
mit geſchehen. Hingegen wiſſen viele ſich nicht
gnungſam zu rathen, woher ſie die weit nothwen⸗
digern Doctrinal-Realien nehmen, und die ſo
hochgewuͤndſchte Erbauung dadurch befoͤrdern
ſollen: maſſen ſie ſelbſt befinden, daß es bey dem
heutigen aufgeweckten und nachdencklichen Zu⸗
ſtand der Gemuͤther nicht damit will gethan ſeyn,
wenn ſie entweder aus der Theologia Thetica
die Glaubens⸗Puncten bloß auf Schul⸗Art
deutſch vortragen, oder aus der Moral-Theolo-
gie nur die allgemeinen und bekannteſten Dinge
vorbringen. Hier will es nun, (wie mir hoffent⸗
lich die Verſtaͤndigſten zugeſtehen werden) an be⸗
noͤthigten Buͤchern fehlen, daher man mit Hauf⸗
fen auf der Engellaͤnder Schrifften, die in dieſem
Stück etwas gethan haben, gefallen iſt, und zu⸗
gleich allerhand Untuͤchtiges mit dem Guten dar⸗
aus geſogen hat. 4
Ich verſiehe aber unter dem Nahmen der
Doctrinal-Realien inſonderheitfolgende: 1) Die
genaue Ausfuͤhrung eines Glaubens⸗Puncts,
abſonderlich aus den Redens⸗Arten der heiligen
Schrifft, alſo, daß man zufoͤrderſt darauf ſehe,
wie alles genau an die Schrifft⸗Worte verbun⸗
den, deutlich und erbaulich vorgetragen werde:
2) Die inwendige Erkaͤntniß der moraliſchen
Dinge, woher im menſchlichen Thun und Laſſen
alles

6
4

Porbericht.

alles entſtehe, abſonderlich die Kranckheiten der
Seele: 3) Die Udéen derer uns bekannten
Dinge, ſo in der heiligen Schrifft aus der Anti-
quitaͤt und ſonſt genommen, und zur Vorſtel⸗
lung des goͤttlichen Willens gebrauchet werden:
4) Neue und unverhoffte Argumenta, womit

dieſer und jener Glaubens⸗Punet erwieſen, oder

die Gottesfurcht getrieben wird: 5*) Die rech⸗
ten OQvellen der Kaͤtzeriſchen Lehren, und ihre
ſchaͤdliche Folgen, wie dieſelben die Seele unge⸗
ſund und verderbt machen: 6) Die merckwuͤr⸗
digſten und ſelten betrachteten Redens⸗Arten
der Schrifft, hinter welchen ſehr viel ſtecket, die
ich Edelgeſteine der Schrifft nenne: 7) Die un⸗
bekannten Kunſtgriffe des Satans, vor welchen
man vornehmlich zu warnen hat: 8) Der ge⸗
woͤhnlichen Welt⸗Laſter falſche Entſchuldigun⸗
gen: 9) Ihre Thorheit: 10) Die heilſamen
Mittel darwider: 11) Die falſchen gemeinen
Præjudicia, welchen man zu wehren hat: 12)
Allerhand andere Obſervationes und gute Ge⸗
dancken.
Dieſe und dergleichen mehr, etwas fleißiger
zu treiben und bekannt zu machen, habe mich nach
dem Vermoͤgen, das GOTT darreichet, in die⸗
ſem Werckgen bemuͤhet, bin auch erboͤtig, ſo der
HERR will, und wir leben, es fortzuſetzen, daß
alſo mit der Zeit einiger Vorrath ſolcher Rea-
lien koͤnte zu Stande gebracht werden. Ich
verſichere aber zufoͤrderſt vor den allwiſſenden
4 Augen

Vorbericht.
Augen des Waͤchters Iſrael, daß ich hierunter
nicht, als ein fleiſchlicher Sonderling, etwas fuͤr
andern ſuche, ſondern von Hertzen wuͤndſche, daß
andere Knechte GOttes auch dißfalls mich uͤber⸗
treffen, und des HErrn heiliger Bau von meh⸗
rern und geſchicktern Meiſtern moͤge befoͤrdert
werden. Iſt etwas in dieſem Werckgen befind⸗
lich, ſo der gemeinen Lehr⸗Art (nicht der Lehre
ſelbſt welche uͤberall, wie ich zu dem OErrn hof⸗
fe, ſowohl mit heiliger Schrifft als unſern Sym-
boliſchen Buͤchern, einſtimmet) nicht nachgehet,
ſondern etwas ungewoͤhnlich ſcheinet, ſo will de⸗
nen Geiſtern erleuchteter GOttes⸗Maͤnner alles
zu pruͤfen in ungefaͤrbter Demuth uͤberlaſſen ha⸗
ben, und die Schlaͤge der Gerechten mir zu einem
Balſam werden laſſen. G
Es iſt im uͤbrigen das merckwuͤrdige Leben
und der erſchreckliche Stuͤrtz⸗Fall des TCyrannen
Caligulæ zum Anhang angefuͤget, ob auch die
Erwegung dieſes betruͤbten Exempels etwas
bauen moͤchte; wie denn alles aus der Zuſam⸗
menhaltung derer am Rand citirten bewehrte⸗
ſten Seribenten gezogen, in Chronologiſche Ord⸗
nung gebracht, und auf die Art, wie Tillemont
und Wotton zu unſerer Zeit die Lebens⸗Be⸗
ſchreibungen der erſten Kaͤyſer in Frantzoͤſiſcher
und Engliſcher Sprache geſchrieben haben, ver⸗
fertiget iſt. Es folget des Maͤrtyrers lgnatü ſie⸗
gender Tod, ſo auf gleiche Art abgefaſſet; und
endlich ein Anno 1578. gehaltener Sermon, den
Mart.

Vorbbericht.

Mart. Oberndorferus, damahls Vice-General-
Superint. zu Wittenberg, bey der Inveſtitur ei⸗
nes Probſts zu Cloͤden abgeleget; welcher aus

dem Manuſcript angefuͤget worden, weil man

von dieſes ſeligen Theologi Schrifften faſt gar
nichts hat. Die Guͤte des HERR N ſey mit
dem in Chriſto theuergeliebteſten Leſer, und mit
dieſer Arbeit; Ja die Guͤte des HErrn ſey
mit uns allen, Amen! Delizſch, am
4. Octobr. 1705.

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A* (0) *

Erklaͤrung des Kupffer⸗Blats.

Jeh, GOtt⸗verlobtes Hertz, allhier ein klkeines Bild.,
So uns das Chriſtenthum in Kern und Safft vor⸗

ſttellet:
Ein Circul bildet ab / was vor dem Hoͤchſten gilt,
Und wie der Tugend⸗Lauff vor Menſchen recht erhellet;
Komm,/ lerne nur mit mir in dieſem Circul gehn,
Doch alſo / daß dein Hertz im Lauffe feſt kan ſtehn.
Der Circul ruht zuerſt in einem Puncte feſt,
Weil ihn kein Zug noch Ruck aus ſeinem Centro treibet,
Ein Chriſt / ein Frommer / weiß / worauf er ſich verlaͤſt /
Hier iſt ſein Mittel⸗Punct: Er weiß / an wen er glaͤubet;
Der Heiland an dem Creutz / und ſeiner Wunden Blut /
Iſt ſelbſt der Mittel⸗Punct / wo dieſer Circul ruht.
Des Circuls andrer Fuß vollfuͤhrt indeß den Lauff,
Und will von keiner Ruh / von keinem Stillſtand wiſſen /
Doch fuͤhrt er ſich dabey ſo wohl und richtig auf /
Daß alle Zuͤge ſich zum Centro ſchicken muͤſſen;
Weil keiner wiſſentlich von dieſer Regul weicht /
Und ſich des Glaubens Krafft in allen Zügen zeigt.
Man gebe hier zugleich auf alle Tritte acht/
So wird des Circuls Gang zwoͤlff Cireul⸗Stuͤcke weiſen,
Wie ſie des HErren Wort uns ſelbſt vorſtellig macht:
Ein Chriſt ſoll immerfort auf dieſen Stuffen reiſen:
Die Liebe faͤngt den Ereyß vollkommner Tugend an /
Die Liebe ſchlieſſet ihn / ſo iſt es wohl gethan.
Es kan der Circul auch zugteich ein Uhrwerck ſeyn /
In welchem Chriſti Creutz die Tugend⸗Stunden zeiget /
So triffts vom Chriſten⸗Lauff auf beyden Seiten ein/
Der im Beſtand und Fleiß noch Uhr, noch Circuin wei⸗

B chet:
Ein Chriſt muß unbewegt im Glaubens⸗Puncte

ſtehn
Und doch ohn Unterlaß im Tugend⸗Circul gehn.
Die

X (0) *

Die zwoͤlff Abtheilungen oder Stunden
dieſes Circuls ſind folgende:

I. Die erſte Liebe, oder die erſte liebreiche
Bewegung des bekehrten Hertzens gegen den ſo
treuen und barmhertzigen GOtt. Dieſes Circul⸗
Stuͤck correſpondiret mit ſeinem Centro, dem
in Chriſti Wunden gegruͤndeten Glauben; da

heiſt es: Laſt uns ihn lieben, denn er hat

uns erſt geliebet. 1. Joh. IV, 19.

II. Die Furcht GGttes findet ſich bey einer
Seele, die zunimmt, alſo, daß ſie in Betrachtung
ihres liebreichen GOttes und deſſen hoher Wuͤr⸗
digkeit und Heiligkeit eine abſonderliche tieffe
Ehr⸗Furcht vor GOtt erlanget. Auch dieſe rich⸗
tet ſich nach ihrem Centro, und wenn der Glau⸗
be GOttes Gerechtigkeit in dem ſchmertzlichſten
Leiden JEſu erblicket, ſaget dieſe Furcht: So
man das thut am gruͤnen Goltz, was will am

duͤrren werden? Luc. XXIII, 31.

IIII. Die Behutſamkeit folget darauf, wel⸗
che bey mehrern Wachſen im Guten das Hertz
alſo einrichtet, daß man fuͤr GOtt, mit genauer
Abſicht auf alles ſein Dichten und Thun wan⸗
delt. Und auch dieſe richtet ſich im Glauben
auf JEſum und deſſen Wort: Gehe hin, und

ſundige hinfort nicht mehr. Joh. VIII, 11.

IV.

, (0) *„
IV. Die Beſcheidenheit faͤhret fort, und
bringt es dahin, daß man in gruͤndlicher Uber⸗
legung ſich uͤberall im Thun und Laſſen Chriſt⸗
lich faſſet, Chriſt⸗vernuͤnfftig und beſcheidentlich
erzeiget. Auch dieſes zielet auf Chriſtum, und in
demſelben ermahnet Paulus, daß wir unſere
Leiber begeben zum Opffer, das da leben⸗
dig, heilig und GOTT wohlgefaͤllig ſey,
welches iſt unſer vernuͤnfftiger Gottes⸗
dienſt. Rom. XII, 1. i

V. Die Maͤßigkeit lehret ferner, auch in
guten und freyen Dingen ſich maͤßigen, nach
dem Exempel Chriſti, auf welchen dieſe Tugend
als auf ihr Centrum ſiehet, eingedenck der Er⸗
mahnung Pauli: So ſeyd nun maͤßig und
nuͤchtern zum Gebet. 1. Petr. IV, 8.

VI. Die Gedult beſſert das Hertz noch wei⸗
ter, daß es in ſonſt unertraͤglichen Dingen
GOTT dennoch getreu verbleibet, und ſiehet
unbeweglich auf ihren Mittel⸗Punct: Auf
JIEſum, den Anfaͤnger und Vollender des
Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤ⸗
gen Freude haben, erdultet er das Creutz.
Hebr. XII, 2.

VII. Die Demuth bringt es ferner dahin,
daß man erſt voͤllig anfaͤngt, in tieffſter Ernie⸗
drigung gegen GOTT, und mehrer Erkaͤntniß
ſeiner

—— —“

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11
des
⸗

⸗
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K (0) *

ſeiner Nichtigkeit zu ſtehen, und alles Vorzugs
vor andern ſich willig zu begeben, dabey aber
unverwandt auf JEſum, wie das Circul⸗Stuͤck

auf ſein Centrum, ſiehet, und von ihm alles Gu⸗

te lauterlich erwartet, ja mit Paulo ſagt: IE⸗
ſus Chriſtus iſt in die Welt kommen, alle
arme Suͤnder ſelig zu machen, unter wel⸗
chen ich der vornehmſte bin. 1. Tim. I, 21.

VIII. Die Hoffnung ſteiget noch hoͤher, und
befeſtiget das Hertz alſo an GOtt, daß es unab⸗
laͤßig auf ihn harret, und in ſolcher Verfaſſung
freudig im Guten waͤchſet, und das abermahls
in dem unbeweglichen Abſehen des Glaubens

auf Æα Sum, der unſere Hoffnung iſt.

IX. Die Welt⸗Verſchmaͤhung bricht hier⸗
auf recht hervor, da man aus einem reinen Grun⸗
de, des Weſens dieſer Welt ſatt wird, und einen
Eckel davor bekommt: Auch dieſes beruhet al⸗
lein in dem Glauben auf IJEſum, durch wel⸗
chen uns die Welt gecreutziget iſt, und wir
der Welt. Gal. VI, 14.

X. Die GOtt⸗Gelaſſenheit faͤhret fort.
und legt das Hertz gantz ruhig in GOttes Wil⸗
len nieder, dergeſtalt, daß man mit Vorſatz nichts
will, als was GOtt will: und dieſes im ſtetigen
Mittel⸗Punct, alſo daß, wir leben oder ſter⸗
ben, wir des Errn ſind. Rom. XIV, 7. 8.

„
„ (0) „*„
XI. Die Selbſt⸗Verlaͤugnung macht end⸗
lich ein ſo reines Hertz gegen GOtt, das ſeines
WVortheils, ja ſein ſelbſt nach dem Fleiſch gar ver⸗
giſſet, aber nicht anders als im glaͤubigen Abſe⸗
hen auf JEſum. Denn er iſt darum fuͤr ſie
alle geſtorben, auf daß die ſo da leben, hin⸗
fort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem,
der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.
2. Cor. V, 15.

XII. Die voͤllige Liebe ſchlieſſet dieſen Cir⸗ .

cul, obgleich das Wachſen und Lauffen im Chri⸗
ſtenthum mit ihr nicht aufhoͤret. Da bricht die
rechte Flamme des HErrn und unſterbliche Lie⸗
bes⸗Krafft aus. Wer will uns ſcheiden
von der Liebe GOttes? Rom. VIII, 3 5.

Dieſe ſo genannte Stuffen des Chriſten⸗
thums ſind genommen aus dem Spruch Petri,
2. Petr. I, 5. 6. 7. ingleichen aus dem ſchoͤnen
Zeugniß des alten Lehrers Maximi Centuria I.
de Charitate, Sent., 2. H

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2

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Evangeliſcher Zehenden
D Oit⸗geeiſiter

Eiͤerdes⸗ Zehe

Chriſtli iche Gedanchen,
znu genauerer Erkaͤnntniß

des ſechſten Capitels Johannis,

und inſonderheit der Worte:

Das Fleiſch iſt kein nutze,

dienend.
I.

Aß das ſechſte Capitel des Evange⸗

)) liſten Johannis unter die Edelge⸗
ſteine der Heiligen Schrifft zu rech⸗
nen⸗ ſey, werden emſige Forſcher

er Theil. A Loͤtt⸗ „

2 Evangeliſcher dehenden

wohl aber hat daſſelbe ſich ſo wohl zu Beſchoͤ⸗
nung des Irrthums Calvini vom Heiligen A⸗

bendmahl, als zu Beſtaͤrckung der Fanati⸗

ſchen Meynung, daß CHriſtus nicht wahrer
Meenſch worden, ſondern einen himmliſchen
Leib von oben mitgebracht haͤtte,zu unerſchwing⸗
lichen Schaden vieler Seelen, muͤſſen miß⸗
brauchen laſſen. Inſonderheit haben die Wor⸗
te; Das Fleiſch iſt kein nuͤtze, viel erdul⸗
ten muͤſſen. Deſto noͤthiger iſt es demnach,
daß wir einander zu beſſerm Verſtaͤndniß die⸗
ſes ſchweren Orts dienen mit der Gabe, die
wir empfangen haben.
II. Die gantze Rede und Handlung un⸗
ſers Heylandes von dem Eſſen ſeines Fleiſches
in dem vorhabenden Capitul vom 26. biß
zum 63. Vers, entſprung davon „daß die
Juͤden an dem Wunder JESll, der ſo viel
tauſend Hungrige geſpeiſet hatte, bloß nach
dem, was irdiſch war, haͤngen bleiben, und

des Heylands dabey habende geiſtliche Abſicht

nicht beobachteten. Es ſtunde ihnen hauptſaͤch⸗
lich an, einen Mann gefunden zu haben, der
ihnen irrdiſch Brod genung ſchaffen koͤnte.

9,

goͤttliches Worts nicht in Abrede ſeyn Gleich⸗

— ☛r— –

Darum ermahnet ſie der treue Zeuge JE⸗

— 2 =ẽ

4

VII. Zehen. 3

ſus, ſie ſolten mit derjenigen Speiſe
mehr zu thun haben, und darauf ihr
Dichten und Trachten ſetzen, die nicht

vergaͤnglich ſey, v. 22. Dieſe koͤnne er ihnen
geben, und ſie ſey weit edler als das Manna,
welches eigentlich nicht himliſch war, ob es gleich
Himmel⸗Brod genennet ward. So iſt es denn
des HErrn heiliges Abſehen, ſeine Zuhoͤrer von

irdiſchen auf himmliſche Dinge zu fuͤhren, nicht

aber von ſeinem angenommenen menſchlichen

Leibe zu reden, und denſelben entweder aus dem

Himmel her zu leiten, oder geringſchaͤtzig und un⸗
werth zu machen, als ſolte man damit im heili⸗
gen Abendmahl nichts zu thun haben.

II. Seinen Haupt⸗Satz gibt der Heiland
* 28. zuerkennen: Das iſt GOttes Werck,
daß ihr an den glaͤubet, den er geſandt
hat. Darauf gehet auch alles folgende.

Weil aber der Glaube als ein allerfruchtbarſtes
Weſen vielerley Wuͤrckungen hat, ſo iſt unter

denenſelben das Speiſen und Traͤncken unſerer
Seelen nicht die geringſte. So wenig unſer
Leib ſein natuͤrlich Leben erhalten kan, wo er
nicht durch irdiſche Speiſe und Tranck nach
“ A 32 dLoͤttlicher

4 Evangeliſcher Zehenden

goͤttkicher Ordnung ſoureniret, und die Lebens⸗
Kraͤffte geſtaͤrcket werden. So und noch viel
weniger kan unſere Seele ihr geiſtliches Leben,
das ſie in der Wiedergeburth bekommen hat be⸗
haupten, wenn nicht durch eine himmliſche
Nahrung die geiſtlichen Kräffte erhalten wer⸗
den. Das Brod aber, das die Seele naͤh⸗

ret, iſt das Wort GOttes, als ein hierzu von
GOtt geordnetes geſchicktes Mittel, Matth.

IV. 4. Zufoͤrderſt das perſoͤhnliche Wort des
Vaters, der ewige Sohn EOttes, der ſich

ſelbſt darzu gegeben hat, auf eine unausſprech⸗
liche Weiſe von Anfang der Kirche, Seelen zu
ernaͤhren: Hernach das geoffenbahrte Wort,

welches lauter ſolche Wahrheiten in ſich haͤlt,
die von GOtt recht ausgeleſen und concentri-
ret ſind, Seelen zu naͤhren, und ſie im Gu⸗

ten zu ſtaͤrcken, das iſt, zu ſpeiſen und traͤncken.
Solche Nahrung nimmt nun der Glaube an,
er digeriret ſie, er verkehret ſie in Safft und

Blut, und nahret damit (inſirumentaliter) die
Seele in ihrem neuen geiſtlichen Leben: Und

dieſes heiſt in heiliger Schrifft Eſſen und Trin⸗

cken, wenn es im geiſtlichen Verſtande gebrau⸗
chet wird. Dannenhero hier nicht obenhin
insgemein von dem Glauben, ſondern hautſach⸗
ligch

— —

— —

V.. Zehen. UUMUMõ

lich von dieſer abſonderlichen Wirckung des

Glaubens gehandelt wird, wie es der HERR
v. 33. 35. darzeiget, und folgends v. 37. biß

420. abſonderlich erklaͤret, daß er darum in die

Welt kommen, und dieſes ſeines Vaters Wil⸗

le ſey, daß er denen Menſchen perſoͤnlich bezeu⸗

gen ſolle, wie ſie an ihm die Speiſe ihrer See⸗

len, und ihre beſte geiſtliche Krafft haͤtten, da⸗
mit ja keiner verlohren wuͤrde.

IV. Hierwieder machen nun die traͤgen Her⸗
tzen der Zuhoͤrer Iſu zweyerley Einwuͤrffe.
Der erſte, v. 24. lautet alſo: Iſt dieſer
nicht JIcſus, Joſephs Sohn, des Va⸗

ter und Mutter wir kennen, wie ſpricht

er denn, ich bin vom Himmel kom⸗

men? JEſus antwortet hierauf alſo, daß er

erſt die Stuͤtzen dieſes Irrthums angreiffet,
hernach das ſchoͤne Gebaͤude ſelbſt umſtoͤſſet.

Die Haupt⸗Stuͤtze war der unglaͤubige Sinn,

welcher nicht zuließ dieſe hohe Lehre zu faſſen.

Sollchen bricht JEſus mit der Errinnerung,

GOTT muͤſſe uns erſt ziehen und wir ſeinem
Zuge nicht wiederſtreben, wenn wir die See⸗

len⸗Speiſe recht genieſſen wollen, v. 44. und
ferner: Nun ſey die Zeit Neues Teſtaments,
da, da GOtt die bißherge Unwiſſenheit durch

A 3 reiche

ELvangeliſcher Zehenden
reiche Ausſchuͤttung ſeines Geiſtes heben wolte,
v. 45. ſeq. Das Gebaͤude ſelbſt wird geſtuͤr⸗
tzet v. 47. da JE SUS ſeine goͤttliche Na⸗
tur, ſo viel es damahls ſeyn konte, eroͤffnet,

daß er nemlich derjenige ſey, an den man glau⸗
ben ſolle, und wie er das lebendige Brod, das

von Himmel kommen iſt, ſey, v. 48. ſeq. dar⸗
thut. Der andre Einwurff v. 52. lautet al⸗
ſo: Wie kan dieſer ſein Fleiſch uns zu
eſſen geben? Solchen beantwortet der Hei⸗

land dergeſtalt, daß er erſt ſeinen Satz als ge⸗
gewiß wiederholet, v. 53. ſeg. Hernach daß

ſolches auf ein bleiben in CHriſto, und alſo auf

etwas geiſtliches angeſehen ſey v. 56. ſeg. er⸗

klaͤret: Und da einige noch dawieder murre⸗

ten, zeigt er ihnen v. 62. etwas, das ihnen noch

ſchwerer zu glauben wuͤrde vorkommen, nemlich

ſeine Himmelfarth, und doch wuͤrden ſie es ein⸗

mahl mit den Augen ſehen; und ſchlieſſet, das
Fleiſch ſey bey dieſer geiſtlichen Sache nicht

nuͤtze, ſondern der Geiſt mache lebendig, v. 63.
V. Sehr merckwuͤrdig iſt, daß der 51.
Vers die Rede C Hriſti gleichſam ſcheidet, da

es eigentlich nach dem Grund⸗Text heiſſet:
Auch mein Fleiſch iſt das Brodt, das ich
geben werde vor der Welt Leben. Biß⸗
hero hatte er allezeit perſonaliter von ſich de⸗
redet

—GN — — —— — —

--— — —— —

— —. — —— —— — — —

— —. — —

VII. Zehen. „

redet, ich bin, und hatte dabey inſonderheit
auf ſeine goͤttliche Natur, in welcher er eine
Perſon war, ehe er noch Menſch ward, geſe⸗

hen, aber nicht ein eintzig mahl ſeines Fleiſches

gedacht. Nun aber redet er auch abſonder⸗
lich von dieſem, oder von ſeiner menſchlichen

Natur. Nach der goͤttlichen war er das wah⸗

re Lebens⸗Brod, das ſchon alle Glaͤubigen

Altes Teſtaments geſpeiſet hatte, 1. Corinth-

X. 3. Nunmehro aber ward er würcklich auf
eine beſondere Art, in einer neuen Diſpoſition,
1. Corinth. XI, 24. auch nach ſeinem Flei ſch

und Blut die Nahrung der Wiedergebohr⸗

nen, vers 53. ſeg. Der Heyland gehet v. 51.

in dieſem Geheimniß immer weiter, und deſto

wunderlicher kommt es v. 52. denen Juͤden
vor: Endlich redet er v. 57. 58. wieder von

der gantzen Perſon. Dergeſtalt haben die Fa-

natici nicht Urſach ans den Worten: Ich
bin das Brod, das vom Himmel kom⸗
men iſt, zu ſchlieſſen, CHriſtus habe einen

gar andern Leib, als wir haben, vom Him⸗
mel mit der Jungfrauen Leib gebracht, und

alſo nicht unſer Fleiſch und Blut angenommen.
Denn der HeErr ſagt ja nicht, mein Fleiſch

oder Leib iſt vom Himmel kommen, ſondern re⸗

A 4 det

8 Evangeliſcher Zehenden

det augenſcheinlich perſoͤnlich und nwar i im Ab⸗

ſehen auf ſeine Gottheit.

VI. Was iſt aber allhier das Fleiſch, das

nichts nuͤtzet? Im geringſten nicht die heil ige

Menſchheit unſers Erloͤſers, ſein mit goͤttli⸗

cher Krafft in der perſoͤnlichen Vereinigung

durchdrungenes und nun verherrlichtes Fleiſch:
Denn das iſt allerdings in den Werck der

Erloͤſung und ſonſt viel nutze, es iſt die rechte

Speiſe v. 15. Solte man daher erſchrecken,

daß einige ſo genannte Reformirte Gemeinden
dieſes von dem wahrhafften Fleiſch JE SU

verſtehen. Des Heylandes Worte ſind, das

Flieiſch, nicht mein Fleiſch, iſt kein nuͤtze. Fleiſch

aber heiſt in Heiliger Schrifft alles, was an

B ſich vergaͤnglich, nichtig und lebloſe iſt, und
alles ſein Leben vom Geiſt erſt bekommen muß.
Dergleichen Fleiſch iſt freylich in ſo hohen

Dingen nichts nuͤtze. Solches Fleiſch bilden
ſich nun die unartigen Zuhoͤrer JESl auch

an ihm ein, nemlich ein ſchlechtes an ſich un⸗
W kraͤfftiges Fleiſch; Sie geben es ja v. 42. klar
zu verſtehen. Aber ſie irren weit: JJE Sl

Fleiſch war zwar wahrhafftes, aber nicht mehr
Widſſes menſchſcches, noch weniger ſundliches,

;— —— -C¶—-——

ver⸗

— — —. — — — — 'Uf'i'riÿ:n:/r/we

VII. Zehen. 9

verderbtes Fleiſch, ſondern hatte in der Ver⸗

einigung mit GOtt unausſprechliche Krafft
und ein geiſtliches lebendiges Weſen auf ewig
empfangen, welches nimmermehr wieder von

ihm konte genommen werden. So war es
denn ein Geiſt volles Fleiſch. Und das iſt es,

was der Heyland verſtehet, wenn er ſpricht:

Der Geiſt iſts, der da lebendig macht.

Sehet mich nur recht an, will er ſagen: Koͤntet

ihr glaͤuben, daß meine Menſchheit goͤttliche
Lebens⸗ und Geiſtes⸗ Krafft eupfangen haͤtte,
ſo wuͤrdet ihr nicht leugnen, daß ihr auch von

meinem Fleiſch eurer Seelen⸗Nahrung im

Glauben nehmen koͤntet; Da ihr aber ſolches
nicht glaͤubet, und mir eine leere unkraͤfftige
Menſchheit zu ſchreibet, iſt es kein Wunder,
daß ihr dieſes hohe Geheimniß verlaͤugnet.
Das iſt ein Haupt⸗Spruch wieder die Soci⸗
mianer, welche daraus lernen ſollen, woher al⸗

le ihre Irrthuͤmer, ſo die Haupt⸗Geheimniſſe

der Chriſtlichen Religion vernichten, ent⸗

ſtehen.
VII. So iſts denn hoͤchſt ungereimt, wenn

dieſe Worte von denen ſo genannten Refor⸗
mirten auf das Heilige Abendmahl gezogen
werden, als muſte man daſelbſt nicht den Leib

A F Chri⸗

10 Evangeliſcher Zehenden
Chriſti ſelbſt wuͤrcklich eſſen, ſondern nur ein

geiſtliches Eſſen uͤben. Wir laͤugnen nicht, daß

der allwiſſende Heyland ſein Neben⸗Abſehen
auf das kuͤnfftis einzuſetzende Nachtmahl hat⸗
te, weil er in demſelben, zu deſto hoͤherer Ver⸗

ſicherung, daß er unſere Himmels⸗Nahrung

ſey, uns mit ſeinem Leib und Blut auf eine be⸗
ſondere und allerwuͤrcklichſte Art ſpeiſet und
traͤncket. Weil aber JEſu Zuhoͤrer von dem
heiligen Abendmahl, welches gute Zeit dar⸗

nach erſt eingeſetzet wurde, nichts wuſten, kon⸗

te ja der Heyland, als der iederzeit verſtaͤndlich
redete, davon mit ihnen, als von einer ſchon

bekannten Sache nicht handeln. Das muß
Calvinus ſelbſt geſtehen. Und o daß man doch
ſeinem Zeugniß in dieſem Stuͤck Gehoͤr geben
wolte, da man ihm in den Irrthuͤmern ſo ge⸗

treulich nachfolget!

VIII. Jedoch koͤnnen die bißher erklaͤrten

Worte auf eine unſchädliche Art auch von dem
Heiligen Abendmahl wohl gebrauchet werden.

Denn bey dem Genuß deſſelben iſt freylich bloſ⸗

ſes Fleiſch nichts nuͤtze, man mag nun dadurch
verſtehen die verderbte Vernunfft mit ihren
falſchen Einbildungen und irrigen Lehren, von

melher der gedi ſagt: Pleiſchund Buut

—— — — — „

VII. Zehen. 11

hat dir das nicht offenbahret, Matth. XVI

17. oder das bloſſe opus operatum, da man oh⸗
ne innerliche Mitwuͤrckung des Hertzens an den

bloſſen auſſerlichen hänget, welches Rom. IV.

1. Fleiſch heiſſet; oder die Suͤnden liebende
Art der Menſchen, welche das heilige Abend⸗
mahl zu einen Suͤnden⸗Deckel und Noth⸗Na⸗
gel machen, und ihre beharrliche vorſetzliche
Suͤnden durch daſſelbe immer wieder gut ma⸗
chen wollen: Dann das nennet GOtt Fleiſch,
das ſich ſeinen GOtt nicht will ſtraffen
laſſen Gen. VI, 3. Im Gegentheil macht

auch bey dem heiligen Abendmahl der Geiſt le⸗

bendig, das iſt der wahre Glaube an JE Sll
helle Worte, die Geiſt und Leben ſind,
Joh. VI, 64. die andaͤchtige Bezeugung des
Hertzens, da man dabey GOTT im Geiſt
und in der Wahrheit anbetet, Joh. IV,

24. und der wuͤrdige Genuß, da man aus die⸗

ſem Geiſt⸗vollen (nicht bloß geiſtlichen) Krafft⸗
Mahl neue geiſtliche Lebens⸗Kraͤffte, ein rei⸗
nes Hertz und einen neuen gewiſſen Geiſt be⸗
kommt. Pf. LI, 12.

n. Die

SD .

12 EVEvangeliſcher Zehenden

Die Geſchichte der Gviliel-

Ein Spiegel der erſchrecklichen
Boßheit darein ein Gemuͤth, ſo zu unor⸗
dentlichen Singularitdten in geiſtlichen

Diingen Luſt hat, gerathen

fFfFan.

Ne zu Maͤyland faſt mitten im Pabſtthum
oorgangen, und aus des Joſephi Ripa-
monte Maͤhlaͤndiſcher Hiſtorie, wie ſie daſelbſt
nicht weit vom Anfang des erſten Buchs ange⸗
fuͤhret wird, ſoll erzehlet werden. Män ſiehet

keine Urſach, warum man derſelben, da ſie von
dieſem, ſonſt eifrigen Pabſtler, denen Practi-·

quen des Pabſtthums ſelbſt zur Schande, in⸗
gleichen von dem Triſano Chalco in ſeiner

Maͤylaͤndiſchen Hiſtorie, und Jo. MabilOnio

im erſten Tomo ſeines Muſæi Italici auch alſo
beſchrieben wird, nicht ſolte Glauben beymeſ⸗
Inm dreyzehenden Seculo lebte zu Mi-
lano eine unverheyrathete Weibs⸗ Perſon,
. mit

S Iue erſchrecklihe Geſchicht iſt es welche

— N.PV5z — =-——

S= — — =S ⸗x — =, ———
= ☛ = =— —

VII. Zehen. 13
mit Nahmen Gvilielmina, derer Eltern arme
Fremdlinge waren, daher man ſie die Boͤhmin
nannte. Sie ſahe die um ſelbe Zeit ſich taͤg⸗
lich vermehrende Moͤnchs⸗Ordden und derglei⸗

chen Dinge, daran das blinde Pabſtthum
ſeine Luſt hatte, mit luͤſternen Augen an, und

dekam eine unnenbare Begierde in der Kirche
auch etwas neues anzufangen. Es fiel ihr ein
es auf eine gar andere Art, als durch einſchlieſ⸗
ſung in ein Cloſter, zu thun, ſie that demmach
ein Geluͤbte in ewiger Jungferſchafft in ihrer

Eltern Hauſe zu bleiben, behielte dabey ihre

ordentliche Kleider, und beſuchte taͤglich alle
Kirchen und Capellen, ſprach ihre Nachbarin⸗
nen auf, auch dergleichen zu thun, und hielte
mit ihnen oͤffters Verſammlungen. Das
neugierige Volck ſahe bald auf ſie, als auf et⸗
was ſonderliches, und warff auf dieſe neue

Heiligin eine beſondere Liebe; da ſie aber da⸗

mit einige Jahre fortfuhr, entſtund daraus ein
groſſer Reſpeét vor ſie; Man fragte ſie von
nahen und fernen Orten als ein Oracul um
Rath, man ſuchte ihre Vorbitte mit groſſem
Fleiß, und ſonderlich lieſſen ſich ſehr viel Wei⸗
bes⸗Perſonen, auch ſo gar Nonnen, in ihre
Buͤrgerſchafft einzeichnen. Unter dieſen ard
Aay-

k4 Evangeliſcher Zehenden
Mayfreda Pirovana aus dem Orten der Huml-

liaten unſerer Gvilielminen zum liebſten, welcher

ſie alles vertrauete, und ſie gleichſam zu ihrer
Stadthalterin machte. Denn es fieng nach
und nach der Hochmuth ſich bey ihr zu aͤuſſern
an, daß ſie nicht allen, die ſich Raths bey ihr
erholen wolten, ſelbſt antwortete, ſondern durch

dieſe und andere Bertraute Beſcheid gab,
und ihre Perſon nur vor die vornehmern auf⸗

behiell.
Ein verſchmitzter Milaneſer, Andreas Sarami-
ta, merckte, wie man bey ſolchen Conj junctaren

ſein Gluͤck durch ſie machen und groß werden
koͤnte, ſuchte demnach ab ſonderlich mit ihr be⸗

kannt zu werden, und weil Gvilielmine ſelbſt,
da es mit ihren Sachen taͤglich hoͤher kam,

gerne einen geſchickten Mann zur Huͤlffe ge⸗

nommen haͤtte, kam es ihm gar leicht an, ja
er ward ſo vertraut mit ihr, daß er auch mehr
als die Maytreda zu ſagen hatte. Und nach
dem nahm ihr Credit immer bey dem blinden
Volck zu, ſo gar daß faſt kein Teſtament, oder
ſonſt etwas buͤndiges ohne ihren Einrath und
Bewilligung geſchloſſen ward, und ſie faſt alle

Familien der groſſen Stadt Milano in ihren
End⸗

Haͤnden hatte.

—

—.—
E

— —
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—

—

VII. Zehen. 15

Endlich fiel der Grilielminen und ihrem
Vertrauten, damit ſie etwas recht ſonderliches

haͤtten, ein, ſie wolten gewiſſe naͤchtliche Bet⸗
ſtunden anſtellen. Sie beredeten das Volck,

es ſey das Gebet, ſo am Tage geſchehe, nicht

heilig genug, die Gedancken waͤren auch da⸗

bey allzuſehr zerſtreuet, hingegen habe GOtt
einen ſonderlichen Gefallen daran, wenn man

ihn bey der Nacht⸗Stille verehre. Es lieſſen

ſich demnach viel anſehnliche und beguͤterte

Perſonen dieſer Bruͤderſchafft einverleiben,

män bauete auſſer der Stadt⸗ Mauer in einer
Hoͤhle eine finſtere Capelle, damit man recht
allein ſeyn moͤchte. Dahin begaben ſich bey

Nachts⸗Zeit Manns⸗ und Weibes⸗Perſonen

in groſſer Anzahl, es konte aber niemand er⸗
fahren, was ſie eigentlich alda vorhatten, weil

ſie ſich alle mit einem Eyd verbunden hatten,
nichts nachzuſagen.

Gvilielmina ſtarb im Jahr C Hriſti 1281.
und aͤlle Welt hielte ſie noch vor eine groſſe
Heiligin, niemand unterſtand ſich von ihren
naͤchtlichen Zuſammenkuͤnfften etwas Boͤſes zu
ſagen. Das Volck drunge ſich nach ihrem

entſeelten Coͤrper, und jedweder, der nur mit
ſeinem

16 Evangeliſe ſcher Zehenden

ſeineim Kl eide denſel ben beruͤhren konte, ſchaͤtze .

ſich gluͤckſ ſelig. Man begrub ſie mit der groͤ⸗
ſten Pracht, es brannten ſtets Kertzen und
Lampen bey ihrem Grab, ſo die Devoten ge⸗
ſtifftet hatten, ja es lieſſe ſich alles ſchon darzu
an, daß ſie zu Rom bald wurde cenonifret,

und aller Welt anzubeten vorgeſtellet werden.

Indeſſen trieben Saramita und die Mayfreda
ihre naͤchtliche Berſammlungen und andere

Anſtalten der Verſtorbenen immer fort, und

hatten groſſen Gewinſt davon.

Zuletzt ließ die goͤttliche Rache dieſes ver⸗

deckte Spiel der Boßheit zu einem erſchreckli⸗

chen Ausbruch gerathen. Ein Kauffmann,
Alexander Coppa, welcher muͤde war, daß

ſein Ehe⸗Weib dieſe Nacht⸗Convente ſo flei⸗

ſig beſuchte und ihm doch darvon das gerinaſte

nicht entdecken wolte, wendete allen Fleiß an,
daß er in die finſtere Capelle bey Tage kam,
und verſteckte ſich daſelbſt aufs behutſamſte.

Die Bruͤderſchafft kam zuſammen, und Coppa

ſahe mit groſſer Verwunderung, daß man da⸗
ſelbſt einen Altar aufgerichtet hatte, auf wel⸗
chem ein Feuer angezuͤndet ward. Man fieng
hierauf an allerhand Lieder zu ſingen, die viel un⸗

zuͤchtiges unter die geiſtlichen Dinge miſcheten,

und

= — — — ff——— ———— —

—
— bbzĩßee——.

—. — —

— —

VII Zehen. 17

und ſich meiſt darauff gruͤndeten, daß die Men⸗
ſchen in der Welt waͤren, daß ſie wachſen und
ſich vermehren ſolten. Als man hierauff alle
Lichter nebſt dem Feuer ausloͤſchete, und Cap-

pa ſahe, daß es bund uͤber gehen wolte mach⸗

te er ſich zu ſeinem Weibe, und brachte ihr un⸗
vermerckt den Ring von dem Finger, kam auch
unerkannt wieder nach Hauſe. Er hatte bey
der Entbloͤſſung dieſer Geſellſchafft geſehen, daß
alle Weibes⸗Perſonen ihre Haupt⸗Haare auf
eine gewiſſe Art beſchoren hatten: Er bat dem⸗
nach ein groß Theil derſelben aus ſeiner Nach⸗
barſchafft, Unverehlichte und Ehe⸗Weiber

2

mit ihren Vaͤtern und Maͤnnern zu Gaſte, er⸗

oͤffnete dieſen alles, und weil ſich das Zeichen
auf jener Koͤpffen durchgehends fand, ſatzte man

in ſie, und brachte ſie zu einiger Bekaͤntniß.

Es ward ſolches alſobald der Obrigkeit

gemeldet, auf deren Befehl Saramita und die
Mayfreda nebſt vielen andern gefangen genom⸗

men wurden. Sie bekannten, daß ſie nicht

allein obiges veruͤbet, ſondern auch einen ab⸗

ſonderlichen neuen Glauben angenommen haͤt⸗
ten. Sie hielten nehmlich vor gewiß, daß
Gvilielmina der eingefleiſchte Heilige Geiſt ſey,

=

18 Evangeliſcher Zehenden

welcher in dem Leibe der Koͤnigin Conſtantia
in Boͤhmen Menſch worden; durch ſie ſey das
Reich des Heiligen Geiſtes angefangen wor⸗
den, und ihre Stadthalterin Mayfreda ſolte
noch den Roͤmiſchen Stuhl einnehmen, und

durch viel kluge Maͤnner vier neue Evangelia
ſchreiben laſſen; wie dieſes alles noch in denen

Inquiſitions-Acten vom Jahr 1300. in wel⸗
chem ſolches ausbrach, zu Milano ſoll befind⸗
lich ſen. Das Volck wurde faſt raſend, daß
es ſo ſchaͤndlich war betrogen worden: man
lieff in der Wuth nach der finſtern Capelle, riß
dieſelbe ein, verbrandte den UÜberreſt, und warff
die uͤbrigen Stuͤcken in die oͤffentlichen Cloa-

cen. Der Gvilielmine Leib ward aufgegraben
und verbrandt, nebſt allen Geſchencken, die zu—
ihrem Grab waren gebracht worden. Es mu⸗

ſten auch viel ihrer Anhäͤänger, und inſonderheit

Saramita, auf einem abſonderlichen Holtzſtoß

verbrennen.

Ob nun wohl Jo. Petrus Puricellus in einer

beſondern Schrifft, ſo in der Ambroſianiſchen

Bibliothec zu Milano in MSto, wie Mabillon
berichtet, verwahret wird, hat erweiſen wol⸗

len, daß der Gvilielmine und ihrem Anhang
mit der Beſchuldigung der viehiſchen Unzucht

—

— —

—

— —

VII. Zehen. 19

zu viel geſchehen, ſo geſtehet er doch das uͤbrige
alles; und iſt auch dieſes ſchon genung, die be⸗
truͤbten Folgen zu zeigen, welche dergleichen Ver⸗
fahren nach ſich ziehet.
— .
6 n.
dDa
„ * „ 2 ₰
Die biß ins Alter uns ankle⸗
bende Kinder⸗Suͤnde.

As bekehrte Ephraim erkennet dort ſehr
wohl, daß es in ſeinem ehemahligen ſuͤnd⸗
lichen Zuſtand geweſen, wie ein geil
de Kalb, Jer. XAXI, 8. Das iſt nach dem Grund⸗
n Text, wie ein junges, das noch nicht unterrichtet
und gezogen iſt. Eben hiervon ſagt Ephraim v.
u 19. Ich bin zu ſchanden worden, und ſte⸗
(he ſchamroth, und muß leiden de. Hohn
8 meiner Jugend. Er ſchaͤmet ſich ſelbſt ſei⸗
nes vorigen kindiſchen und unbeſonnenen Suͤn⸗
den⸗Thuns, was ihm zuvor alamodiſch, cavalli-
n riſch, galant, artig, Welt Manier geheiſſen, das
lu ſiehet er nun an, als eine Schande ſeiner Ju⸗
Hgend, als rechte Kinder⸗ und Kalber⸗Sun⸗
in den, welcher ſich hauptſächlich ſchaͤmen muß.
èUU

20 Evangeliſcher Zehenden

Adch das trifft noch heut zu Tage ein „nur
daß es an bußfertigen Ephraims⸗Hertzen man⸗
gelt, die es recht erkennen. Was ſind unſere
gemeinſten Suͤnden, in dieſer Abſicht zu reden,
anders als Kinder⸗Poſſen, derer wir uns ſchaͤ⸗
men muͤſſen, wenn wir zur Erkaͤntniß kommen.
Ein ungezogen klein Kind will uͤberall voraus,
es will das liebſte, ſchoͤnſte und beſte ſeyn, und
kan gar nicht leiden, daß man an andern et⸗
was lobe: Es will alles alleine haben, reiſſet es
andern Kindern aus den Haͤnden, und ſchreyet/
wenn man ihm das Geringſte, ſo ihm doch gar
nichts nuͤtze iſt, nimmt; Es will ſtets, und zwar
leckerhafft, eſſen und trincken, es benaſchet alles
es will immer ſpielen und rantzen: Es trotzet
endlich wieder alle Raiſon, widerſtrebet immer
muthwillig, und kan diejenige Perſon, auf wel⸗
che es einen Wider⸗Willen geworffen, durch
aus nicht leiden, wann ſie ſich auch noch ſo ſehr
anſchmeichelt. Sehet da die bekannten vier
Haupt⸗Ovellen unſerer Laſter, daraus ſo viel
Greuel⸗Suͤnden entſtehen! Der Ehr⸗Geitz:
Iſt es nicht kindiſch, daß wir gerne uͤber alle
ſeyn wollen, andere beneiden, uns wie Kinder
in der Hoffarth zieren? Der Geld⸗Geitz: Iſt
es nicht kindiſch, daß wir alles zu uns reiſen
un

ul
n
W

VII. Zehen. 22
und zuſammen ſcharren, andere um das Ihre

bringen, und nicht zu troͤſten ſind, wenn wir et⸗

was von unſern Guͤtern entbehren ſollen? Die

Wolluſt: Iſt es nicht kindiſch, daß wir uns
mit Freſſen und Sauffen erfuͤllen, daß wir ſo
verleckert ſind, und nur ſtets gute Tage haben,

und aller Arbeit und Nachdenckens uͤberhoben

ſeyn wollen? Der Opiniatre Eigenſinn: Iſt

es nicht kindiſch, daß wir wider GOttes Wort

und alles Recht und Billichkeit auf unſerm

einmahl gefaſten Trotz⸗Kopff bleiben, mit dem
recht kindiſchen Vorwand, ich kan mich nicht
aͤndern. Daß wir unſern Feinden, wenn ſie

ſich noch ſo ſehr ſubmittiren, nicht vergeben wol⸗
len? Laͤcherliche Suͤnden! Kindiſche Thorhei⸗
ten! Das ſind wohl recht Suͤnden der Ju⸗
gend der unbeſonnenen, wilden, unbandigen Ju⸗
gend. So kindiſch wachſen wir auf, und das

Boͤſe, das in der Kindheit ſich geaͤuſſert hat,

und dem leyder nicht genugſam gewehret wird,
haͤnget uns biß ins Alter an. Ach das wir
uns mit Ephraim derſelben ſchämen lernten,
und an ſolchen Hohn und Schande unßrer
Jugend bugſertigedaͤchten

—

B; r.

Evangeliſcher Zehenden

IV.

Heilſame Gedancken

uͤber
die Seuffzer aller Stande.

I.

gJe faſt unzehlichen Seuffzer aller Etan⸗
Ide zu unſererZeit verdienen wohl eine heil⸗
Oſame und genaue Uberlegung ja die Ge⸗
dancken werden nicht uͤbel angewendet ſeyn, die
wir ihnen widmen. Seuffeeten die goͤttlichen
Ordnungen Rom. VIII, 22. bey dem unſaͤgli⸗
chen Verderben der Welt zu der Zeit, da das Ev⸗
angelium anfieng geprediget zu werden in aller
Welt; ſo ward zwar ſolches Seuffzen durch die
glorwuͤrdige Ausbreitung des Chriſtenthums
nieder gelegt, aber bald darauf, in folgenden Se-
culis, da man von der erſten Liebe abließ, gienges 4
von neuen an, und koͤnte man von daher eine rech⸗
te Hiſtorie der oͤffentlichen Seuffzer verfertigen,
wenn man nur dasjenige, was Salvianus, Sarisbe-
rienſis, Gerſon, Niem, Oreſmius und andere in
beſondern hierzu gefertigten Buͤchern gethan,
ſammlete. Inſonderheit ward das Senſſe⸗
H ſtart

VII. Zehen. 23

ſtarck und haͤuffig, da GOtt durch Lutherum ei⸗
ne groſſe Erloͤſung ſchicken wolte, wie denn auch
um dieſe Zeit das bekante Buch Planctus Eccle-
ſix, oder der Kirchen ſeuffzende Klage von einem
Paͤbſtiſchen Prælaten ans Licht gegeben ward.
II. Solche Seuffzer geſchehen nun niemahl
ohne alle Urſach, ob wohl nicht allemahl aus dem
beſten Gemuͤth und auf die beſte Art. Jedoch
iſt keine goͤttliche Ordnung zu unſerer verderb⸗
ten Zeit, welche nicht ſolche verſtaͤndige wohl⸗
geartete Glieder gehabt, die heilſamlich uͤber das
Ubel ihres eigenen Standes geſeufzet haben.
Der ſelige Prediger, D. Heinrich Muͤller, hat
ſeines eigenen Standes Fehler genug bethraͤ⸗
net: Der groſſe Britanniſche Koͤnig, Jacobus I.
hat das Verderben des Regenten⸗Standes:
der beruͤhmte Juriſt, Ahasverus Friſch, die groſ⸗
ſen Mangel des Juriſten⸗Standes beweglich
und eifrig genung in abſonderlichen Buͤchern
vorgelegt. Es iſt auch allerdings beſſer gethan,
wenn iede Ordnung ihre eigene Fehler, die ſie
am beſten kennet, aufrichtig bejammert; Da
hingegen die, ſo uͤber andere Staͤnde, in wel⸗
chen ſie nicht ſtehen, ſeußzen, ſehr offt aus Un⸗
verſtand fehlen.
III. Ach es hoͤre doch ein ieder, wenn er
B 4 uͤber

24 Evangeliſcher Zehenden

uͤber ſeinen Stand ſeuffzen hoͤret, heilſamlich zut
Er ſage nicht mit den Phariſaͤern: Luc. XI.

Mit dieſen Worten ſchmaͤheſt du uns
auch; ſondern nehme dieſes Aengſten der Creg⸗

tur zu ſeiner heilſamen Beſſerung an. Er wird
immer etwas, daß des Seuffzens werth iſt,
noch an ſich finden, wo er ſich unpartheyiſch
pruͤfet. Wie es nun den Zuhoͤrern nicht gut

iſt, wo die Lehrer in ihrer Ordnung uͤber ſie

ſeuffzen muͤſſen, ſo iſt es ebenfalls ein groſſes
Unheil der Lehrer, wenn die Zuhoͤrer uͤber ſie

zu aͤchzen rechten Anlaß bekommen; Inglei⸗
chen wenn Obrigkeit den Unterthanen, „Geſin⸗

de den Herrn, Reiche den Armen, Gelehrte den

Ungelehrten zu gerechten Seuffzen bringen.

IV. Nichts ungereimters iſt, als wenn ſolches

Seuffzen aller Staͤnde in eine Pasqpilantiſche

und beiſſende Schreib⸗Art verkehret, und da⸗

mit deſſen wahrer Nutzen gaͤntzlich vernichtet
wird. Was fruchteten die vielen Satyren bey
dem verderbten Rom, ob ſie gleich meiſtens in

der Wahrheit gegruͤndet waren? Chriſtliche
Seuffzer muͤſſen nicht die Hertzen erbittern und
verhaͤrten, ſondern warm machen und erwei⸗

chen: Hier aber zeigt ſich der klare Unterſcheid
der

VII. Zehen. 2 §

der Seuffer, welche aus dem verderbten Brun⸗
nen eines hoch⸗und eigenſinnigen Hertzens, und
welche aus der lautern Ovelle der goͤttlichen
Erbarmung kommen. Denn gewißlich nicht
alle, ſo uͤber das gemeine Weſen ſeuffzen, ſind
darum Kern⸗Chriſten: Auch unter denen noch
nicht bekehrten Heyden ſeuffzeten die Ordnun⸗

gen und Stände gleichfalls nach der Beſſerung:
daraus aber konte man nicht ſchlieſſen, daß ſie

der Geiſt GOttes triebe: weil ſie vie lmehr de⸗

nen, die des Geiſtes Erſtlinge haben, entgegen
geſetzt werden. Rom. VIII, 23.

V. O ein groſſes Hinderniß des rechten Ei⸗
fers im Chriſtenthum, daß man dieſe allgemei⸗
nen Seuffzer ſo wenig achtet. Das war es,
was der Heyland Matth. VI, 16. 17. von einem
verderbten Zuſtande der Kirche klagte: ſie ſey
gleich den Kindern, die an dem Marckt

ſitzen, und ruffen ihren Geſellen zu:

Wir haben euch gepfiffen, und ihr wol⸗
let nicht tantzen, wir haben euch gekla⸗
get, und ihr wollet nicht weinen. Die

redlichen Hertzen moͤgen an ihren boͤſen Ord⸗

nungs⸗Genoſſen mit lauter Liebe und Gelindig⸗
keit arbeiten, und gleichſam pfeiffen, oder mit
B 5 thraͤ⸗

26 Evangeliſcher Zehenden

thraͤnenden Seufzen ihre Bekuͤmmerniß an Tag

legen, und abmahnen, ſo hiffft es leider wenig.
Ach mein GOtt, wo will es doch hin? Hoͤret

doch ihr verſtopfften Ohren, ehe es dahin komt,
daß das Seufzen umſonſt iſt; ehe folgends al⸗
les ſchlimm wird, daß man, ob zwar bitterlich,
doch umſonſt ſeufzen muß. Ach! wo erſt das
Gewiſſen ein Brandmahl bekommen hat, deſſen
Schande zwar alle Welt ſiehet, das Hertz aber

ſelbſt es nicht fühlet, ſondern alles daruͤber ge⸗
ſchehene Klagennichtig dahin gehen laͤſt, da iſt
es leider uͤbel beſchaffen.
VI. Hingegen ſollen ſolche allgemeine Seuf⸗
zer eine taͤgliche Anreitzung zum heilſamen Ei⸗

fer in der Beſſerung ſeyn. Ein Hertz, das noch
edel und recht menſchlich iſt, ja noch vielmehr,

das den Glauben und die Furcht GOttes nicht
gar verſchertzet hat, muß ſich wahrhafftig durch

ſolches aͤchzen inwendig ermuntern laſſen.
Doch wohin ihr Gedancken? Stehet ſtille bey

dem troͤſtlichen Wort eures GOTTES:
Weil denn die Elenden verſtoͤhret ſind,
und die Armen ſeufzen, will ich auf,
ſpricht der HErr; Ich will eine Huͤlffe
ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll. Pſ.
XAII, 6.
V.

=
=

☛ ☛ ☛ – =

Gebet genau nnterſuchen.

Vll. Zehen. 27

V.
Aufgeloͤſter

Zweifels⸗ Knoten

der Wihen Worte 1. Joh. II, 20. 27.

Ihypypr habt die Salbung von dem Heili⸗

gen und wiſſet alles. Die Salbung
die ihr von ihm empfangen habt,
bleibet bey euch; und duͤrffet nicht
daß euch iemand lehret; ſondern wie

ceuch die Salbung allerley lepret, ſo

iſts wahr.

S 5S iſt nichts gemehnliche, als daß die⸗
EEͦ ſe Worte von zerruͤtteten Sinnen gemiß⸗

dbrauchet werden, wenn ſie daraus zu

ihrer und anderer Menſchen Schaden folgern,
weil ein Chriſt Krafft der Salbung alles wiſſe,
und nicht beduͤrffe daß man ihn lehre, ſo brau⸗

che es auch keines Lehr⸗ und Predigt⸗Amts,
keiner Theologie und Unterrichts in denen Glau⸗
bens⸗ Articuln, welches zumahl zu unſerer Zeit
ein gar gewoͤhnlicher Anſtoß iſt. Er wird aber
von ſich ſelbſt verſchwinden, wenn wir nur in

der Schrifft forſchen, und Johannis Worte,

wie ſie nach einander ſtehen, nach andaͤchtigem

u. An⸗

28 Evangeliſcher Zehenden

II. Anfänglich wird derjenige, der Augen
hat, augenſcheinlich befinden, daß in dem an⸗
dern Capitel des erſten Briefs Johannis, und
ſonderlich in den Worten, ſo mit unſerm Text
verknuͤpffet ſind, von falſchen Lehrern, die ein
rechtſchaffener Chriſt meiden ſoll, gehandelt
wird. Das ſind die Wider⸗Chriſten v. 19. die
von den wahren Chriſten ſind ausgegangen,
aber nicht von ihnen, oder keine wahrhaffte
Chriſten geweſen, ſind, v. 18. ſonderlich die E.
bioniten, die den Sohn G Ottes verlaͤugnet ha⸗
ben, v. 22. 23. Ja von welchen es v. 26. qus⸗
druͤcklich heiſt: Solches hab ich euch ge⸗
ſchrieben von denen, die euch verfuͤhren.
In dieſer Abſicht und in ſolchem Sinn muß
nun der gantze Spruch verſtanden werden.

III. Denn nachdem Johannes v. 18. 19. die
neuentſtandenen Ketzer und Wider⸗Chriſten

als ſolche Leute beſchrieben, derer falſches Hert

ſo ſie ehemahls gehabt, da ſie noch unter denen
wahren Chriſten geweſen, GOtt durch ihren
Abfall haͤtte offenbahren laſſen, nachdem er
ſolches alles in dem Abſehen geſaget, daß ſeine

geliebte Chriſten ſich vor ihren Verfuͤhrungen

huͤten ſollen, braucht er nun das vornehmlich
zum Beweiß⸗Grund; Sie haͤtten hanstehe
chaf⸗

—, — ——— Se
— = =

VII. Zehen. 29
ſchaffene Chriſten die Salbung, und waͤren al⸗

ſo weit beſſer als jene, warum wolten ſie denn
jenen abtruͤnnigen Gehoͤr geben? Sie wuͤſten

ja alles, haͤtten alle noͤthige Glaubens⸗Articul
von den Apoſteln gelernet, warum wolten ſie ſich

von dieſen Verfuͤhrern erſt etwas neues leh⸗
ren laſſen? Ja auch in dieſem Brief lehre er

Johannes ſie nichts neues, ſondern wiederhole

das, was ſie vom Anfang als Wahrheit ge⸗
lernet haͤtten, v. 21. Nur moͤchten ſie ſich vor

denen Ketzeriſchen Verlaͤugnern der Gottheit

Chriſti huͤten, v. 22. 23. Der beſte Rath dar⸗
wider ſey, ſie moͤchten beſtaͤndig bey demjeni⸗
gen bleiben, was ſie bey dem Anfang ihres
Chriſtenthums und Bekehrung gelernet haͤt⸗
ten, v. 24, 25. 26. Hierauf heiſt es nun: Die
Salbung, die ihr von dem Heiligenem⸗
pfangen habt, bleibt bey euch; Das iſt
GOttes Intentiop, und biß dato iſt es GOTT

Lob! geſchehen, wird auch hoffentlich ferner
geſchehen: Ihr duͤrffet nicht, daß euch ie⸗
mand lehre, daß euch iemand anderweit neue
Lehren beybringe; Sondern wie euch die
Saldbung von allen lehret, ſo iſts wahr

und keine Luͤgen. Worauf denn der wer⸗
S the

30 Evangeliſcher Zehenden

the Apoſtel ferner ermahnet, beſtaͤndig in der
einmahl erkannten Wahrheit zu bleiben, v. 28.
IV. Das ſchwerſte wird nun noch ſeyn daß

wir unterſuchen, was die Salbung allhier be⸗

deute. Das zeigt uns der liebe Juͤnger JE⸗
ſu ja deutlich genung. Sie ſoll dasjenige ſeyn
das wir von dem Heiligen (Geiſt) empfangen
haben, v. 20. 27. Im 24. Vers heiſt es, das,

Was die Chriſten vom Anfang gehoͤ⸗

ret hatten; Wie denn, wenn wir dieſen
Vers mit dem 27. zuſammen halten, ſonnen⸗
klar iſt, daß die Salbung eben diejenige Er⸗
kaͤntniß goͤttlicher Dinge ſey, die man von An⸗

fang ſeiner wahren Bekehrung aus dem An⸗
hoͤren goͤttliches Worts gefaſſet hat. Solche

heiſſet nun nach einer Morgenlaͤndiſchen Re⸗

dens⸗Art die Salbung: Denn weil in den
heiſſen Morgenländern diejenigen, denen man

ſonderbahre Ehre anthun, und ſie mit Gaſte⸗
reyen und ſonſt mit einer ausnehmenden Er⸗
getzung bedienen wolte, geſalbet wurden, ja weil

man auch oͤffentlich Koͤnige und Prieſter ſalbe⸗

te, und GOtt ſelbſt durch dieſes Zeichen in in⸗
wendigen herrlichen Gaben, die er ihnen mit⸗
theilte, anzeigte, ſo entſtund bey den heiligen
Mäaͤnnern GOTTES die Suvohuheif del
ie

—,— Jnbhnv pW34 — — —— ——

S f ff—— — —

VII. Zehen. 3¹

ſie das Gute, was der Heilige Geiſt in denen
Kindern GOTTES durch Mittheilung ſon⸗
derbahrer Gaben wuͤrckte, auch die Salbung
nenneten, und hat das Griechiſche Chriſma mit
den Nahmen Chriſten eine natuͤrliche Verwand⸗

ſchafft; So iſt denn Chriſma oder die Sal⸗

bung, was uns zu wahren Chriſten macht, wie
denn Johannes dieſe eben dadurch v. 19. 20.
von den Wider⸗Chriſten unterſcheidet. In⸗
ſonderheit aber wird hier auf das Stuͤck der

Salbung geſehen, da ein Chriſt genugſame

Wiſſenſchafft von allen, was zu ſeiner Gelig,
keit noͤthig iſt, hat, denn dieſe Gabe und Wir⸗
ckung des Heiligen Geiſtes, welche nicht unmit⸗
telbar in uns kommt, ſondern eben das iſt was
wir gehoͤret haben, v. 24. lehret uns genug⸗
ſam, daß wir kein ander Evangelium brau⸗

chen.

V. Solten die Worte, Ihr wiſſet alles,
noch ſchwer ſcheinen, ſo iſt zu erwegen, daß ſie
nichts anders andeuten koͤnnen, als alles, was
zur Seligkeit noͤthig iſt, maſſen von nichts
anders hier geredet wird. Die Worte a⸗
ber, ihr brauchet nicht, daß euch ie⸗
mand lehre, erklaren ſich ſelbſt, Vers 26.

Golches habe ich zu euch geredet, von

denen

32 EVvangeliſcher Zehenden
denen, die euch verfuͤhren. Solches Leh⸗
rens brauchen freylich wahre Chriſten nicht,

wohl aber daß die Apoſtoliſche alte Lehre in ih⸗

nen erhalten und fortgepflantzet werde: Denn

wenn der Apoſtel dieſes letzte Lehren, auch als

unnuͤtzlich verwerffen wolte, haͤtte er auch nicht

einmahl dieſe Epiſtel an die, ſo die Salbung
ſchon hatten, ſchreiben duͤrffen. Vielmehr will

er, daß dasjenige, was wir vom Anfang ge⸗
lernet haben, in uns bleiben, und erhalten wer⸗
den ſoll, v. 24.

Vl. Dergeſtalt wird die Auslegung, welche
viele Paͤbſtler uͤber dieſen Spruch machen, daß
nehmlich durch die Salbung die geweyheken

und geſalbeten Biſchoͤffe und Prieſter zu ver⸗

ſtehen waren, bey welchen man allein den rech⸗
ten Grund der Wahrheit finden koͤnte, wie

Butter an der Sonne beſtehen: Denn es iſt

ja in Heiliger Schrifft unerhoͤrt, daß durch das

Wort Salbung die Biſchoͤffe oder Prieſter
verſtanden wuͤrden: Ja es wird uͤber dieſes

von der Salbung hier geſagt, daß ſie JN
den Glaͤubigen ſey, welches die Paͤbſtiſche Aus⸗

legung gäntzlich zu ſchanden macht. Es kan

auch die Erklaͤruug der Schwaͤrmer, daß durch
die Salbung das innerliche Licht, welches n⸗

—, — --—ð

=– S

.

tuͤrlicher Weiſe ſchon in aller Menſchen Her⸗

tzen ſey, oder durch unmittelbare Offenbahrung
eingegoſſen werde, muͤſte verſtanden werden,
keinen Platz finden, weil die Salbung, die Jo⸗
hannes vorſtellet, vom Gehoͤr goͤttliches Worts

entſtehet, und dahin uns anhäͤlt, das wir bey

demſelben beſtandig d bleiben ſollen.

Vj.
Anmerckungen über die Frage:

Warum bey ſo vieler Wi ſſenſchafft

der Glaubens⸗Articul ſo wenig
Beſſerung erf erfolge?

Es F S iſt ein allgemeines Ubel unſrer Zei⸗

ten, daß die Beſſerung unter Chri⸗
ſten ſo ſchlecht, ja faſt gar nicht zu fin⸗
den iſt, ungeacht die Erkaͤntniß und Wiſſen⸗

ſchafft der Glaubens⸗Articul fleißig getrieben
wird, und bey manchem, der doch in alter Un⸗
art verharret, groß genug iſt. Ja man hat
faſt ein Sprichwort und einen ſtetigen Vor⸗

wurff daraus gemacht, womit man die geoffen⸗

bahrte Wahrheit und Reinigkeit der Lehre als

unnuͤtzlich ausſchreyet. Es bleibt ja wohl der
er Cheil. C Welt

34 Evangeliſcher gebenden
Welt Art, daß ſie lieber GOTT mit ſeinen

Wohlthaten verwirfft, wenn ihr nur einiger
Schehein des Zweifels vorkommt, darein ſie ſich
nicht finden kan, als daß ſie ſich auch
die Muͤhe nehmen, und die Saͤtze in ihrem

waͤhren Grund unterſuchen ſolte. Man faͤh⸗
ret lieber zu: und weil das bekannte Wort gar
G eintrifft, die Gelehrten, die Verkehrten; weil

OTT ſelbſt klagen muß: Die Gelehr⸗

6n achten es nicht, Jer. II. ſo ſchlieſſet man
alſobald, es ſey alles Erkennen und Wiſſen un⸗

nuͤtzlich, ja gar ſchaͤdlich, es halte nur von der

wahren Furcht GOttes ab, und mache eitle

Gemuͤther.

Allein, wenn man es bey dem Licht beſtehet,

ſo iſt es in Wahrheit eine groſſe Suͤnde, daß
man mit einen goͤttlichen Geſchenck und Werck,

dergleichen die Erkaͤntniß der Wahrheit un⸗
ſtreitig iſt, alſo umgehet: Man ſolte ehe alle
Muͤhe in der Welt thun, damit man hinter die

wahre Urſach ſolches Mangels kaͤme, ehe man

denſelben der heilſamen Erkaͤntniß ſchuld ge⸗

be. Gegenwaͤrtige Probe wird uns zeigen,
daß man, ohne die geoffenbahrte Wahrheit
und das Wiſſen derſelben zu ſchmaͤhen, noch
wohl hinter die Sache ſelbſt kommen kan.

Su

VI. Zehen. 3 5

3u erſt lehret uns die betruͤbte Erfahrung,
daß bey dem gemeinen Hauffen, und denen, ſo

am roheſten leben, die wenigſte Erkaͤntniß von

goͤttlichen Dingen iſt, ja daß ſie oͤffters kaum
einen kleinen Begriff davon haben; daher es
vielmehr dem wenigen, als dem allzuvielen Wiſ⸗
ſen zuzuſchreiben iſt, daß ſolche Leute ſich nicht
beſſern. Hernach iſt unlaͤugbar, das alles,
was man oben hin und liederlich weiß, den
Willen und die Affecten des Menſchen nicht
genugſam beweget: Soll uns ettoas, das
wir erkannt haben, munter machen und auf⸗
bringen, das wir darnach thun, ſo muß man

es entweder ſo gruͤndlich verſtehen, daß man al⸗
ſes, was nothwendig dazu gehoͤret, weiß, alle

Haupt⸗Gruͤnde der Sahe kennet, und augen⸗
ſcheinlich ſiehet, daß ſie unwiederſprechlich wahr

und das Gegentheil unlaͤugbar falſch ſey: o⸗
der der Wille muß durch etwas auſſeror⸗

dentliches erwecket werden, daß er ſich nach

demjenigen richte, was er nicht genugſam

weiß. Wenn man aber etwas nur oben⸗
hin lernet, und nicht alles, was dazu gehoͤ⸗
ret, faſſet, wenn man nicht unwiederſprech⸗
lich von der Wahrheit deſſelben verſichert iſt,
ſ 4 es kein Wunder, daß man ſich wenig
C 2 dar⸗

36 Evangeliſcher dehenden

darnach richtet. Es kan ja nicht geleugnet
werden, daß viele, ſo ſich Chriſten nennen, von
denen Glaubens⸗Puneten nur eine obenhinge⸗
hende (ſuperficiariam) notitiam haben. Sie
wiſſen etwan die bloſſen Saͤtze, daß drey Per⸗
ſonen in der Gottheit ſeyn, daß CHriſtus ein

Gnaden⸗Reich habe ꝛc. verſtehen ſie aber nicht

gruͤndlich, noch weniger wiſſen ſie die Haupt⸗

Argumenta, welche dieſe Wahrheiten unwie⸗
derſprechlich beweiſen. Sie wiſſen die Glau⸗

bens⸗Articul bloß wie ein halb Gelehrter viele
Meynungen der Auctorum unter einander weiß,

und eine darunter, weil er es von ſeinem Præ-

ceptore ſo gelernet, vor wahr haͤlt. Ob nun
wohl GOTT bepy ſolcher ſchlechten Erkaͤntniß

durch Wunder und auſſerordentliche Mittel
den Willen aufſprechen kan, daß er ſich den⸗

noch in der That ernſtlich darnach richte, ſo

hat es doch ſolches nirgends verheiſſen, und ſein

ordentlicher Weg gehet vielmehr dahin, daß

wir die Sache gruͤndlich durch ſeine Huͤlffe er⸗
kennen, und uns durch ſolches Erkaͤnntniß kun

Thun ſollen bewegen laſſen.

Man wundre ſich alſo nicht, 1 warum es be

den meiſten ſo wenig helffen will, daß ſie die

Glau⸗

VvjI. Zehen. „7
Glaubens⸗Articul wiſſen, ſondern ſchreibe es

vielmehr ihrer ungegruͤndeten, obenhingehenden

und im Hertzen nicht befeſtigten Wiſſenſchafft
zu: Nach denen Dingen, die ſie vor Augen ge⸗
wiß ſehen und mit denen Häanden greiffen, rich⸗

ten ſie ſich wohl, und niemand wird mit Vor⸗

ſatz muthwillig in einen Dorn treten, weil er
unwiederſprechlich weiß, daß es ihm ſchaͤdlich
ſey: Ja auch in vielen Dingen, ſo man nur
mit der Vernunfft faſſet, werden die Menſchen
das, was ſie genugſam wiſſen, insgemein in
acht nehmen. Man nimmt niemahls fuͤnff
Groſchen vor zwey mahl drey, weil man es

Sonnen⸗klar anders weiß: Man ſammlet
das Getreyde mit Fleiß, weil man deſſen Nu⸗

tzen gruͤndlich verſtehet: Man trauet keinem
Betruͤger, deſſen Falſchheit man genugſam ken⸗
net; Hingegen in andern Dingen, ſo die Ver⸗
nungt auch faſſet, folget man nicht, ob man

gleich einiger maſſen die Sache weiß, wenn
man ſie nicht gruͤndlich verſtehet. Man
trauet einem nochwohl, wenn er uns gleich als

falſch iſt von glaubwuͤrdigen Leuten beſchrieben

worden, man ſchlaͤgt wohl die Gelegenheit

in ein gluͤckſelis Land zu ziehen aus, ob man
gleich einige Nachricht davon hat. Das
C 3 muß

38 Evangeliſcher Zehenden

muß ſich nun noch vielmehr in geiſtlichen Din⸗

gen ereignen, die man nicht mit den aͤuſſerlichen
Sinnen faſſet,ja denen die verderbte Vernunfft

wohl gar zuwider iſt. Da iſt ja weder Luſt

und Belieben, den gehoͤrigen Eifer und Fleiß
darauf zu wenden, noch Vermoͤgen, es zu faſ⸗

ſen, weil man dasjenige Vermoͤgen, ſo GOTT

darzu ſchenckt, nicht im Glauben annimmt, ja
uͤber diß ſchon von Jugend auf den Kopff mit

falſchen Meynungen und Vorurtheilen erfuͤl⸗

let hat.

Welches denn ferner eine wichtige Urſache
iſt, warum das gemeine Wiſſen ſo wenig nu⸗
tzet: Insgemein iſt der Verſtand, ſonderlich

in practicis oder demjenigen, was unmittelbar

zur Lebens⸗Beſſerung gehoͤret, mit falſchen

Meynungen ſchon eingenommen: Zum Exem⸗
pel, daß weltliche Pracht etwas ſehr gutes ſey

das haben die meiſten von Jugend auf, theils
durch ihrer Eltern und anderer Angehoͤrigen
Exempel, theils von ihrem eigenen Fleiſch und
Blut, dem es wohl anſtehet, gelernet, alſo daß
ſie in ihrer verderbten Vernunfft deſſen mehr
als zu gewiß ſind; daher ſie auch ihr Leben

darnach anſtellen, und nach nichts eifriger trach⸗

ten.

- — —ð

VI. Zehen. 39

ten. Werm ſie nun im Gegentheil aus GOt⸗
tes Wort lernen ſollen, daß ſolcher Welt⸗Staat,

der uͤber unſern Stand iſt, etwas boͤſes und
ſchaͤdliches ſey, ſo geben ſie entweder gar nicht
im Hertzen Beyfall, ſondern ſagen es nur aus
Furcht, Reſpect, oder Gewonheit, oder laſſen
es als eine bloſſe Probable Sache, die vielleicht
koͤnte wahr ſeyn, auch neben ihrer vorigen Mey⸗
nung ſtehen, und wollen ſich nicht die Muͤhe

geben, gruͤndlich zu unterſuchen, welches eigent⸗
lich recht wahr ſey; ob ſolcher Staat boͤß oder

gut ſey? ja ſie huͤten ſich vielmehr vor ſolcher
genauen Unterſuchung der Wahrheit, damit ſie
ihr angewoͤhntes Großthun und Trachten nach
dem Irdiſchen nicht laſſen muͤſſen.

Hiernaͤchſt iſt gewiß genug, daß viele mit ei⸗

ner zerſtuͤckten Wiſſenſchafft vom Chriſtenthum

ſich begnuͤgen die denn auch nicht genug fruch⸗
ten kan: Es 5 gehoͤret ja darzu, nicht nur, daß
wir GOTT nach ſeinem Weſen, Willen und
Wercken, nebſt unſerm Heiland erkennen, wel⸗

ches freylich das vornemſte iſt: ſondern das wir

auch uns ſelber nach unſerm innerlichen Zuſtand

und dem Elend, darinnen wir ſtecken, ingleichen
die ie Welem mit ihrem Weſen /in welcher wir leben,

C 4 recht

40⁰ Evangeliſcher Zehenden

recht erkennen. Weil nun in unſerm Cate⸗
chiſmo von der Erkaͤntniß der Welt und unſer
ſelbſt ausdruͤcklich nichts zu finden iſt, ſondern
hauptſaͤchlich nur die Wiſſen ſchafft von GOtt

uUnd doͤttlichen Dingen getrieben wird, ſo ge⸗

rathen viele unvermerckt dahin, daß ſie jenes
gar ins Vergeſſen ſtellen: Wie denn auch
manche, die aus GODTES Wort andere
Unterrichten ſollen, davon faſt ſtillſchweigen.
Da vermeinet nun mancher, deſſen ungeacht,
genug zu wiſſen, da doch eins ohne das andere

nicht kan gefaſſet, noch in ſeiner rechten Krafft

angenommen werden. Ein Gemuͤth, das

noch nicht gruͤndlich ſich ſelbſt als nichtig, elend

und jaͤmmerlich kennet, das nicht unwieder,

ſprechlich weiß, daß alle weltliche Dinge, ſon⸗
derlich Geld, Ehre und Woluſt, eitel ſind, das

kan die Lehre von wahrer Buſſe und Ver⸗
laͤugnung nimmermehr, wie es ſeyn ſoll, ver⸗

ſtehen.
Wenn man nun uͤber dieſes ſich ſelbſt zu

Gemuͤthe fuͤhret, wie geneigt der Menſch zum

Irrthum und Boͤſen ſey, wie daſſelbe, wenn es
nur den geringſten guten Schein hat, dem

Fleiſch und Blut ſo gar bald anſtehet, wie
manche hartnackige Seele aus Eigenſiun
ſich

2

=

VI. Zeben. 41

ſich der erkannten Wahrheit wiederſetze, wie

mancher aus boͤſer Gewohnheit wider ſein Er⸗

kaͤntniß, ehe er ſich verſiehet, handle, ſo wird

man die Schuld der ſchlechten Beſſerung wei⸗
ter nicht der Wiſſenſchafft unlter Glaubens⸗

Articul zuſchreiben.

Doch eins iſt noch zuruͤck. Man kan 1gleich⸗
wohl nicht laͤugnen, daß auch bey denen Ge⸗

lehrteſten in allen Staͤnden zuweilen die groͤ⸗

ſten Boßheiten vorgehen; daraus ſolte man

wohl ſchlieſſen, daß die viele Wiſſenſchafft ei⸗
ne Urſach der Gottloſigkeit ſey, oder zum we⸗

nigſten nichts darwieder helffe, weil inſonderheit
auch im Predigt⸗Stand bey einigen Leuten von
groſſer Wiſſenſchafft ſich ſchlechte Kennzeichen

des naheen Weſens in CHriſto JEſu ſehen
lieſſen. Allein man bedencke doch erſt, daß die
meiſten unter dergleichen Leuten, zumahl boͤſe

Lehrer, nur halb Gelehrte ſind, die zumahl die

noͤthigen Grund⸗Lehren von Erkaͤntniß der
Welt und ihrer ſelbſt, wie ſie oben beſchrieben
worden, niemahls recht gefaſſet haben, ſon⸗
dern noch i in vielen Stuͤcken unverſtaͤndig ſind.
Am andern Theil iſt zu mercken, daß diejeni⸗

gen, ſo bey ihrem boͤſen Leben dennoch den

Ruff ſolider Gelehrſamkeit haben, ſalche Leute
C ſ ſind

42 Evangeliſcher Zehenden

ſind, die nur auf die Schalen der Wahrheit ſich

befleißigen, und dabey an den Kern, oder an die

Haupt⸗Lehren wenig dencken, ja offters; bey
aller Critiſchen oder Hiſtoriſchen Gelehrſamkeit,

davon weniger als die Ungelehrten wiſſen.
Ich bleibe nach reiffer Uberlegung dabey,
daß man doch ja nicht die geringſte Urſach ha⸗

be, uͤber allzuviele Erkaͤntniß zu klagen, ſondern

daß vielmehr der Mangel derſelben eine groſſe

Hinderniß der noͤthigen Beſſerung ſey; und
daß ein treuer Haußhalter uͤber! GOttes

Geheimniſſe, wenn er den ordentlichen Weg
den GOtt brauchet, vernuͤnfftige Creaturen ſe⸗
lig zu machen, gehen will, hauptſͤchlich auch

auf mehrere Wiſſenſchafft der guttlichen Waht⸗

heit dringen muͤſſe.

——

VII.

Probe der nicht genugſatnen
Wiſſenſchafft goͤttlicher Dingkt, be⸗
ſtehend in einem innerlichen Exami-
ne uͤber die Lehre vom Got⸗
teesdiennſtt.
Rage dein Hertz, lieber Chriſt, wenn du

eine Prabe von demjenigen, was kurtz u D

8

— ̃ — —— —
S ☛ = =— —

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X

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VII. Zehen. 43

vor geſchrieben iſt, nehmen wilſt: Ob es noͤ⸗

thig, oder unnoͤthig ſey, daß man GOttoͤffent⸗

lich diene? Iſt es nicht gantz unwiſſend in goͤtt⸗

lichen Dingen, oder von zerruͤtteten Sinnen,
ſo wird es hoffentlich das erſte erwehlen. A⸗

ber laſſe es dabey nicht bleiben, ſondern frage

ferner: Ob es denn um EOttes, oder um un⸗

ſert willen noͤthig ſey? Glaubet dein Hertz daß

erſte, ſo iſt es ſchon klar, daß dein Wiſſen in

dem Articul vom Gottesdienſt ſchlecht genug

ſey. GOTT wird dir ſelbſt drein reden: Pſ.
L. 9. 10. II. 12. 13. und Michæ C. VI. 6. 7.

GOTTes Wort hoͤren, beten und ſingen
heiſt nicht darum ein Gottesdienſt, weil nur
nach unſrer deutſchen Art zu reden, GOtt ein
Dienſt damit geſchicht, oder weil er es zu eini⸗
ger Noth brauchte, daß wir ihm dieneten: Viel⸗
mehr geſchicht uns damit ein Dienſt, daß der
Hoͤchſte uns unterrichten laͤſt, und unſere See⸗
len⸗Cur abwartet. Wehlet aber dein Hertz das

andere, ſo laß es dabey noch nicht bewenden ſon⸗

dern dringe weiter auf den Grund: Iſt uns denn

der oͤffentliche Gottesvienſt alſo noͤthig, daß er

uns nur als eine Schuldigke it aufgeleget wird,
oder alſo, daß wir ihn vor uns, als etwas, ſo
uns

44 Evaͤngeliſcher Zehenden
uns gluͤcklich machen kan, brauchen? Insge⸗
mein wird das Hertz wieder auf das erſte fal⸗

len, und den Gottesdienſt als eine Laſt und
Buͤrde. nicht aber als eine Luſt und Wohlthat,
anſehen; Daher muß man ſich nicht wun⸗
dern, wenn man mit Zwang und ungern da⸗

ran gehet, wenn man denſelben als eine auf⸗
gelegte Laſt abreiſſet, und wenn man ſeiner

Meynung nach darinnen etwan zu viel gethan,

auf andere Zeit wieder abrechnet, wenn man
opus operatum, oder bloß aͤuſſerliches Werck
und Frohn⸗Dienſt daraus machet, und ſeinen
Gottesdienſt will gleichſam bezahlet haben.

Marncher, der, wenn ihm ſolches vorgeſtel⸗

let wird, etwan mit dem Munde nachſaget,

er erkenne den Gottesdienſt darum vor noͤthig,
weil er ein Mittel zu ſeinem hoͤchſten Gluͤck und

alſo eine Wohlthat GOttes ſey, der wird doch
im Hertzen, ſolches nicht unwiderſprechlich vor
wahr halten, ſo lang er nicht von ſeinem inner⸗

ſten Elend, von dem wahren Gluͤck, und eitlen
Welt⸗Gluͤck, und von GOttes Methode, wie

er vernuͤnfftige Creaturen ſelig mache, genug⸗

ſame Wiſſenſchafft hat. So lang er noch in
der Meynung ſtehet, er ſey gut genug, brauche
keines weitern Unterrichts und Beſſerung, item:

es

ViI. Zehen. 4

es ſey nicht ein wahres Gluͤck, was dem Fleiſch

und Blut nicht wohl thue, wird er jenes nim⸗
mermehr recht verſtehen, noch glauben koͤnnen.
Wo man aber von dieſen allen genugſame Wiſ⸗
ſenſchafft haͤtte, daß das Hertz recht davon uͤ⸗
ber zeuget waͤre, wuͤrde man auch den Gottes⸗
dienſt ungetrieben abwarten, ihn um einer ſchlech⸗
ten Unbeavemlichkeit, oder boͤſen Wetters wil⸗
len nicht verſaͤumen.
Auf dieſe Art wird es ſich auch bey anderh
Religions⸗Puncten finden. Nun wie ſtehets
mein Hertz? Siehe dieſes kleine Examen lauufft
ſo uͤbel ab, und zwar in einem Munck⸗ den du
unter die leichteſten gerechnet haſt. Wie wird
es mit den uͤbrigen werden?

VIII.

Erſte Vor ſtellung

Der Hindernuͤſſen des thaͤti⸗
gen Chriſtenthums,

nemlich

Di unbekannte und verſaͤumte

groſſe Buſſe.
Och eine noͤthige Arbeit werde ich in
treuer Furcht meines GOtes bey dieſen
H Evan⸗

46⁶ Kran geliſcher Zehenden

Evangeliſchen Zehenden vornehmen und unter
erbetenen goͤttlichen Seegen fortſetzen. O daß
ich mit allem Schweiß und Bemuͤhung erkauf⸗

fen koͤnte, daß nur einige Steine, die vor des

Grabes Thuͤr liegen, moͤchten hinweg geweltzet
werden! Ich verſtehe die vielfaͤltigen Hinder⸗

niſſen des thätigen Chriſtenthums, unter wel⸗
chen ich die beſondern, und nicht ſo gleich in die

Augen fallenden vornemlich erwegen, und der

Gemeine Chriſti zu heiliger Uberlegung vorſtel⸗
len will. Der HErr, des die Ehre iſt, weltze
dieſe Steine ſelbſt ab, daß JEſus in vielen tau⸗
ſend Hertzen zu allgemeiner Verherrlichung
aufſtehe, und der groſſe Vater im Him mel 9e,

preiſet werde!

II. Vorietzo mag zur erſten Vorſtellung die⸗

nen eines nicht der geringſten Hinderniſſen, daß

viele tauſend Menſchen von dem heiligen Wachs⸗
thum abhaͤlt; nemlich die groſſe Unwiſſenheit
und noch ſchlechtere Ausuͤbung der groſſen Buſ.

ſe. Wie wenig ſind derer, ſo dieſelbe von der

taͤglichen Buſſe unterſcheiden koͤnnen! und wie

rar ſind die Exempel derer, ſo ſie wuͤrcklich aus⸗

uͤben! Das erſte wird man bey ſelbſt⸗eigener

Pruͤfung aus folgender Beſchreibunz lernen koͤn⸗

ðñ — ———d——

, .oo.ͥx - — — — —

— — —

pen.

— —

— – —

=— —= = Uͤ

VII. Zehen. 47
nen. Die groſſe Buſſe iſt die innerliche und

aͤuſſerliche Bezeugung eines Chriſten bey ſeiner
wuͤrcklichen Bekehrung mit anhaltenden ernſt⸗

lichen Buß⸗Ubungen und oͤffentlicher Demuͤ⸗

thigung vor GOtt und der Kirche. Sie wird

eigentlich in heiliger Schrifft usααιιοιαια, die
Gemuͤths Aenderung genennetweil i ſie als⸗
denn noͤthig iſt, wenn des Menſchen Sinn ſo

verderbt iſt, daß er gantz muß geaͤndert werden.

Die taͤgliche Buſſe aber iſt eine immerwaͤh⸗
rende Erkaͤntniß unſrer ſuͤndlichen Schwach⸗
heiten mit wahrhafftiger Erniedrigung vor GOtt

und glaͤubiger Anflehung ſeiner Gnade. Jene
gehoret nur vor ſolche, die einer gaͤntzlichen groſ⸗

ſen Gemuͤths⸗Aenderung brauchen, vor Zoͤllner
und Suͤnder, vor Schaafe die gantz verirret
ſind, welchen der Hirte weit nachlauffen muß,
vor Groſchen, die gar verlohren ſind, und mit

angezuͤndetem Licht und fleißigem Auskehren erſt
muͤſſen gefunden werden, Luc. XV. 4. 8. Dieſe
gehoͤret allen Menſchen, auch denen alerheilig⸗

ſten zu, auch denen die der Buſſe (17 uτοοιτ⁰
der groſſen Gemuͤths⸗Umkehrung nicht beduͤrf⸗

fen, Luc. XV. 7.

II, Die groſſe Buſſe bringt mit ſich an⸗
halten⸗

48 Evangeliſcher Zehenden

haltende ernſtliche Buß⸗Ubungen, daß man ei⸗
ne geraume Zeit mit gantzer Anwendung ſeiner
Seelen⸗Kraffte, und Hindanſetzung anderer
Dinge auf einige Zeit, dieſes groſſe Werck al⸗
lein abwarte, mit bitterer Zerknirſchung ſeines
Hertzens, und hertzlicher Betruͤbniß anhalte,
mit Faſten und andern Caſteyungen auch dem
Leib wehe thue, mit Seufzen, Weinen, fußfaͤl⸗
liger Andacht, und dergleichen es oͤffentlich be⸗
zeuge. So hielte es David bey ſeiner groſſen
Buſſe, die er nach dem ſchweren Fall ablegte:
So Petrus: So viele andere, derer Exempel
ewig im Seegen ſind. Ob nun zwar auch
bepy der taͤglichen Buſſe dieſes nicht uͤbel gethan
waͤre, und man keinen Chriſten daruͤber zu
richten hatte, ſo erfordert doch dieſelbe nicht ſol⸗
che anhaltende Ubungen, noch daß man eine
lange Zeit alles andere hintanſetze und oͤffent⸗
lich in groſſer Trauer ſtehe. Bey der groſſen
Buſſe wird es darum erfordert, weil dieſelbe
das Gemuͤth aͤndert, aus einem ruchloſen einen
zu GOtt gewendeten Sinn machet, welches
ohne ſcharffes Anſetzen der goͤttlichen Gnade
nicht geſchiehet; dabey es denn nothwendig in
ſo groſſer Veraͤnderung dem bißherigen Suͤn⸗
der ein hoher Ernſt wird, daß es alle Seelen⸗

—
——

VII. Zehen. 44 9
Kraͤffte trifft: welches denn nach der goͤttli⸗
chen vorgeſchriebenen Ordnung, damit die ſaͤhr⸗

laͤßige Seele es nicht ſo bald vergeſſe, und als

ein flieſſendes Waſſer dieſes wichtigſte Werck

und ſeinen Eindruck wieder verliere, ſondern zu

heiliger Staͤtigkeit komme, allerdings einige

Zeit lang ſoll ſortgefuͤhret werden, biß man

usavαοοα° die Gemuͤths⸗Aenderung,in der That
befindet, von ſeinem Gott aus der Prob⸗Schu⸗
le gelaſſen und mit uͤberſchwencklichem Troſt

erfreuet wird. Weil es aber bey der taͤglichen
Buſſe eines ſtehenden Chriſten keiner ſolchen

groſſen Aenderung brauchet, ſo folget vor ſich
ſelbſt, daß dergleichen nicht darzu erfordert
werde. JUD-

WV. Die groſſe Buſſe begehret auch eine ͤ fe.
fentliche groſſe und beſondere Buß⸗Demuͤthi⸗

gung vor GOTD und der Chriſtlichen Ge⸗
meinde. Ein ſolcher gereinigter Auſſäatziger
mag wohl hingehen, und ſich dem Prieſter zei⸗
gen, damit ſo wohl GODT bey dieſem groſſen
Werck abſonderlich geehret, als andere zur
heiligen Nachfolge ermuntert und die Gen in⸗
de verſichert werde, daß ſie an ſtatt eines biß⸗
hero Welt⸗geſinnten Suͤnders nun ein wahres
tr Theil D Glied

5o0 Evangeliſcher Zebenden

Glied habe. Wie es denn auch viel darzu
hilfft, daß die ſonſt ſchlaͤfrige und vergeßliche
Seele durch ſolche groſſe Demuͤthigung und
Beſchaͤmung vor aller Menſchen Augen deſto
mehr in dem Buß⸗Werck ermuntert und be⸗
feſtiget werde, und demnach ſolche oͤffentliche
Bezeugung eine der ſchoͤnſten Buß⸗ Ubungen
iſt. In der erſten Kirche war nichts gemei⸗
ners, und pflegten diejenigen, ſo dergleichen
groſſe Buſſe thaten, ſich entweder oͤffentlich
vor der Gemeine darſtellen zu laſſen, oder gar
auf die Knie zu fallen, vor die Kirch⸗Thuͤren

ſiech auf die Erde zu legen ꝛe. ja ſo lange ihre

Buß⸗Zeit waͤhrete, bey dem Gottesdienſt an

einem entfernten Ort als Suͤnder zu ſtehen,

und ſich nicht unter die Gemeine der Heiligen,
vielweniger zum heiligen Abendmahl, zu na⸗
hen, wovon Jo. Morini Hiſtoriſches Werck de
Pœnitentia und Hildebrandus de Ritibus porni-
tentium zu leſen ſind. Zu unſerer Zeit iſt in
der bekaͤnten Kirchen⸗Buſſe noch etwas der⸗
gleichen uͤbrig blieben.
V. Frage man nun, vor wen ſolche groſſe
Buſſe gehoͤre, ſo iſt unſtreitig, daß ſie ſo wohl
denen gehoͤre, die erſt in den Schooß der wahren

Kirche aus dem Heydenthum, Juͦdenthum o

der

VS. Zehen. 1

der aus einer ändern Gemeinde, in welcher ſie
mit toͤdlichen Jerthuͤmern behafftet geweſen
ſind komment als denen, die in grobe Tod Suͤn⸗
den, Mord, Hurerey, Diebſtahl, und dergleichen
ſich geſtuͤrtzet haben. Und ſo weit moͤchte wohl
noch mancher der einige Wiſſenſchafft von goͤtt⸗
lichen Dingen hat, mit mir uͤbereinſtimmen.
Aber geliebteſter Bruder, zuͤrne nicht, wenn ich
ſage, es ſeyn derer noch unzehlig viele, die der
groſſen Buſſe nach dem Sinn des Heiligen Gei⸗
ſtes beduͤrffen. Kurtz davon zu reden, die taͤg⸗
liche Buſſe iſt vor die im Chriſtenthum ſtehen⸗
den, die groſſe vor die gefallenen. Stehende
ſind die im Stand der Wiedergeburt ſtehen,
derer Chriſtliches Hertz und Sinn im Glau⸗
ben, in der Liebe und Furcht GOttes aufge⸗
richtet zu GOtt ſtehet, welche die weltlichen
Dinge unter ihren Fuͤſſen haben/ bey denen das
Goͤttliche und Geiſtliche vor alles gehet. Sol⸗
che ſtraucheln zwar aus anklebender Schwach⸗
heit, aber ſo lange ſie ſolche ſind, fallen ſie nicht
gaͤntzlich, daß ihr gantzes Gemuͤth ſeinen Chriſt⸗
lichen Trieb und Vorſatz verlieren ſolte:
Gefallene ſind diejenigen, welche aus dem
Stand der Wiedergeburth auf ihrer Sei⸗
te gewichen ſind, derer Hertz und Sinn auf
D 2 dem

52 Evangeliſcher Zehenden
dem eitlen und irrdiſchen liegt, es umfaſſet und
daran klebet, bey welchem kein beſtaͤndiger im⸗
merwaͤhrender Trieb iſt, das Reich GOttes
uͤber alles zu ſuchen, ſondern ein eitler, hoch⸗
muͤthiger, geitziger, wolluͤſtiger, hartnaͤckiger,
neidiſcher, unverſoͤhnlicher oder tuͤckiſcher Sinn.
Es giebt aber zweyerley Claſſen ſolcher Gefal⸗
lenen; einige haben dieſes in der heiligen Tauf⸗
fe empfangene Gute alsbald in ihrer boͤſen Auf⸗
ferziehung verlohren, und ſind in lauter Eitel⸗
keit und Bosheit ihres Sinnes aufgewachſen;
Andere haben erſt, da ſie zu ihrem Verſtand
kommen ſind, durch boͤſe Geſellſchafft oder an⸗
dere Verleitungen ſich alſo verderben laſſen:
beyden iſt der groſſe Buß⸗Weg hautpſaͤchlich
noͤthig. S ä
VI. Ich will mich bemuͤhen, die Sache noch
deutlicher zu machen: Die groſſe Buſſe heiſſet
usrταννοαιαι. eine Gemuͤths⸗Umkehrung; Nun
ſind der menſchlichen Gemuͤther vornehmlich
zweyerley Arten, wenn wir ſie in dieſer Abſicht
betrachten. Einige haben ſich beſtaͤndig nach
GOtt und himmliſchen Dingen gewendet,
und richten ihre Augen nach den Bergen, von
welchen ihnen Huͤlffe kommt, ob ſie gleich zuwei⸗
len

VII. Zehen 53

len aus Verſehen einen Blick hinter ſich in die
Welt thun; Andere haben ihren gantzen Sinn
und die Augen ihres Dichtens und Trachtens
nach eitlen und ſuͤndlichen Dingen gewendet,
und ſehen nur zuweilen, wenn ſie zum Exempel

in der Noͤth ſtecken, oder zum heil. Abendmahl

kommen, etwas zuruͤck nach GOtt. Jene be⸗
duͤrffen der groſſen Gemuͤths⸗Umkehrung vicht
ſondern nur, daß ſie ihr Zuruͤckblicken mehr und

mehr ablegen: Dieſe aber muͤſſen durch die

groſſe Buſſe ſich erſt umwenden, und wird ei⸗
nem ieden dißfalls ſein Gewiſſen, wenn er ſich
nicht muthwillig ſelbſt betrieget, genugſam uͤ⸗

berzeugen. Ach man hoͤre doch die Worte des
Knechts GOTTes Petri Act. VIII, 22. 23.

Thue Buſſe fuͤr dieſe deine Boßheit,
und bitte GOTT, ob dir vergeben wer⸗

dee der Tuͤck deines Hertzens. Denn
ich ſehe, daß du voll bittrer Galle biſt,
und verknuͤpfft mit Ungerechtigkeit.
Sicherlich, die Leute von der letzten Art haben

Urſach ſich dieſes Spruchs hertzlich anzuneh⸗
men, und die Tuͤcke ihres Sinnes abzulegen.
Solte derjenige Knecht nicht tuͤckiſch und ver⸗
knuͤpfft mit Ungevechtigkeit heiſſen, welcher ſein
Dz gan⸗

54 Evangeliſcher debenden

gantzes ges Sinnen darauf gerichtet hat, wie er
ſeinen Herrn beſtehle, und nur zuweilen ruͤck⸗
werts herum blicket, ob es der ERR nicht
ſiehet, oder dann und wann auf einige Augen⸗
blicke ſich anders anſtellet? .
VlI. Es erſordert die Noth, von der oͤffent⸗
lichen Beicht, (welche ungeackt des vielfaͤlti⸗
gen Mißbt auchs ein theures Geſchenck GOt⸗
n bleibek) etwas zu erinnern, zumahl zu be⸗
ſorgen iſt, daß viele in Betrachtung derſelben
die groͤſſe taͤgliche Buſſe confundiren moͤgen.
Einmahl iſt ausgemacht, daß bey un ſrer Beicht
das Eſſential-Werck von den Umſtaͤnden wohl
muß unterſchieden werden. Jenes iſt die Er⸗
oͤffnung unſers geiſtlichen Zuſtands und des uns
anhangenden Boͤſen vor GOttes Augen und
deſſen Diener, nebſt dem Begehren nach der
Verkuͤndigung des Worts der Vergebhung und
des Troſtes, welches uͤberall und zu allen Zei⸗
ten geſchehen kan. Solches gehoͤret nun vor⸗
nehmlich vor die ſo der groſſen Buſſe beduͤrf⸗
fen, aber es iſt auch denen ſtehenden nicht nur
hochnuͤtzlich, ſondern auch zugleich mit Einſe⸗

tzung des Predigt⸗Amts ihnen anbefohlen, und

alſo noͤthig, ſo lange Prediat⸗Amt und menſch⸗
liche Fehler waͤhren. Die Umſtaͤnde aber
ſi nd

VII. Zehen. 55
ſind, das ſolches an einem gewiſſen Ort in der

Kirche, zuweilen auch wohl auf den Knien ver

den Genuß des heiligen Abendmahls geſchehen
muß? Da wir denn aus der Kirchen⸗Hiſtori ie
gerne geſtehen, daß die erſten Umſtaͤnde i in der

alten Kirche nur vor groſſe Suͤnder geordnet

geweſen, nach der Zeit aber im fuͤnfften und
folgenden Seculis ehe noch das Pabſtthum recht
aufkommen, haben ſie auch die uͤbrigen Chri⸗
ſten gutwißhig daran gewohnet, dabey es auch

noch ietzo bleibet: Und zeigt demnach auch die⸗
ſe Ceremonie den Unterſcheid unter ſtehenden

und gefallenen Chriſten nicht an, weil beyde zur

D Beichte kommen koͤnnen.

VII. Man huͤte ſich aber vor dem Irrthum
einiger Neulinge, welche vorgeben, die Beichte
haͤtte auch ihren Eſſentialien nach nur vor die ge⸗
fallenen gehoͤret, die der groſſen Buſſe duͤrfften,
und ſey alſo dieſelbe ein bloſſes Werck des Roͤ⸗
miſchen Pabſts und demnach als ein Hin⸗
derniß der groſſen Buſſe abzuſchaffen, weil
dieſe darbey gar vergeſſen wuͤrde. Es iſt
alles falſch iedoch ſoviel gewiß, daß man
dem Volck vorherſtehenden Unterricht, da⸗
mit ſie der groſſen Buſſe nicht vergeſſen,
D 4 nicht

56 Evangeliſcher Zehenden

— — —— — —

nicht verhalten ſon⸗ ern ſie unterrichten ſoll,

daß ein ſiehender Chriſt in der Beichte ſeine

tagliche Buſſe in einem hoͤhern Grad bey vor⸗

habenden heiligem Werck ausuͤbe, ein gefal⸗
lener aber eben dabey ſeiner groſſen Buſſe ge⸗
dencken, und ſie nicht nur am Beicht⸗ TDage,

ſondern auch geraume Zeit zuvor hertzinnig
verrichten ſoll. Indeſſen iſt GOtt zu dan⸗
cken, der es ſo gefuͤget hat, daß alle Chriſten
bey dieſer oͤffentlichen Handlung ſich einfin⸗

den, bey welcher noch mancher der groſſen Buſ⸗
ſe ſich erinnert, und dem Lehrer einige Gele⸗

genheit zur Umwendung des Gemuͤths annoch
gelaſſen wird: Denn da ſtehet ihm noch frey
diejenigen, ſo derſelben beduͤrffen, als gefalle⸗
ne zu tractiren, welcher ſonſt, nach ietziger Welt
Art, keiner wenn es gleich insgeheim geſchaͤhe
dulden wuͤrde?

IX. Man hüte ſich auch, daß man mit et⸗
lichen, ſo jetzo in die Haͤuſer ſchleichen, die Ein⸗

faͤltigen zufangen, nicht auf den Irrwahn ge⸗
rathe, als koͤnte nieman ein wahrer Chriſt ſeyn,
der nicht bey erwachſenen Jahren den groſſen

Buß⸗Weg empfindlich durchgegangen ſey,
und ſey dieſes der eintzige Weg zur Wieder⸗
geburt⸗

—

VII. Zehen. 57

geburt, welchen dieſe Leute deswegen die geiſt⸗
lichen Geburts⸗ Sihtmergen nennen, und die
erſte Krafft der heiligen Tauffe deswegen ver⸗
laͤugnen. Man mache ſich nicht theilhafftig
ihres Irrthums, da ſie lehren, ſolche Schmer⸗
tzen der groſſen Buſſe muͤſten biß zur Ver⸗
zweiflung kommen, daß man meyne man habe
lauter Teuffel um ſich. Man bilde ſich auch
nicht ein, als ob man durch ſolche groſſe Buſ⸗
ſe etwas verdiene, oder zu ſeiner Bekehrung

damit etwas wircke, welche (ungeacht wir in
acht nehmen, was unſere Schuldigkeit iſt) den⸗
noch allein GOttes Werck bleibet.
X. Liebſte Mitglieder, die ihr mit uns zu—
einer lebendigen Hoffnung beruffen ſeyd, ach

erkennet doch hieraus, wie ſehr es ſo gar vie⸗
len an der Erkaͤntniß der groſſen Buſſe fehle,

die bey ihrem aus der Wiedergeburt gantz ver⸗
L fallenen Hertzen ſo dahin gehen, und in dem

bloſſen aͤuſſerlichen Werck,ohne GOttes⸗Gna⸗

den Wirckungen anzunehmen, ihren leidigen

Troſt ſuchen. Wie kan es denn anders ſeyn,
die Ausuͤbung der groſſen Buſſe muß noch ſelt⸗
ſamer ſeyn? Und wo will denn bey ſolcher Be⸗

wandniß die hoͤchſtnoͤthige Umwendung ſo vie⸗
len eitlen ſuͤndlichen Gemaͤrher, wo will folglich

5 Ddie

58 Fvangeliſcher Zehenden
die gewuͤndſchte Beſſerung bleiben? Das ſol⸗
te ja wohl des heiligen Lehr⸗Amts, (welches
ein Amt der Verſohnung mit GOtt iſt, die
ohne unſers Hertzens Zuwendung zu GOtt

nicht geſchehen kan) vornehmſte Sorge ſeyn;

wie denn Chriſtus und Johannes mit ihrem
anhaltenden, thut Buſſe, uns vorgehen. L2
ber, ach Liebſte, wie ſchwer,, ja wie unſaͤglich
ſchwer gehet es da zu! Wer nimmt es nicht
vor den groͤſten Schimpff auf, wenn man ihn
zur groſſen Buſſe abſonderlich anmahnen will?
Wie bald iſt man da fertig, ſich ſeiner Tauffe
wegen (ſolte man gleich auf ſeiner Seite alles
durch dieſelbe in ſich gewuͤrckte Gute verloh⸗
ren haben ) vor einen ſtehenden Chriſten zu hal⸗
ten? O daß man doch unſer Amt in dieſem
Stuͤcke beſſer ehren moͤchte, und ſeinem Gewiſ⸗
ſen nicht ſelbſt wiederſprechen!

XI. Den groſſen Buß⸗Weg wird ordent⸗

lich niemand allein gehen koͤnnen, er muß einen

verſtaͤndigen Fuͤhrer haben; und darzu hat
GOTT die Lehre geſetzt, zu welchen wir uns
halten, ihnen unſrer Seelen geiſtlichen Zuſtand
entdecken, und ihrer Anfuͤhrung in dieſem hoͤchſt⸗
wichtigen Werck folgen ſolten. Alerdinc⸗
muß

66

VlII. Zehen. 59
muß der Lehrer Eifer in dieſem Stuͤck auch
noch taͤglich wachſen: aber was wollen ſie fruch⸗
ten, wenn man ihnen ſein Hertz nicht entdecken

wenn man in dieſem wichtigſtem Werck kein

Vertrauen auf ſie legen will? In das Hertz
koͤnnen ſie nicht ſehen, und wo ſie nicht Hey⸗
den, Juͤden, Tuͤrcken, Kaͤtzer, oder grobe Tod⸗
Suͤnder vor ſich ſehen, koͤnnen ſie von keinem
unwiederſprechlich ſagen, daß er aus der Wie⸗

dergeburt gar gefallen ſey, und der groſſen Buſ⸗

ſe beduͤrffe, wenn mann nicht in ſich gehen,
und ſeines Hertzens Zuſtand ihnen bekennen
will. Viele fuͤrchten ſich wohl in dieſem Stuͤck
vor der vermeynten oͤffentlichen Schande; Al⸗
lein ein redlicher Lehrer wird hierbey, zumahl

bey ietzigem Welt⸗Zuſtand, alle moͤglichſte Be⸗

hutſamkeit brauchen, daß er niemand Anſtoß
gebe, und ſolche Wege zeigen, dadurch ein noch

ſchwaches Hertz dennoch ſicher kan gefuͤhret

werden. Wiewohl dergleichen Welt⸗Schan⸗
de eine wahre Ehre vor GDit und allen Hei⸗
ligen iſt.
XII. O wie ſchoͤn, wie ſchnell wuͤrde

unſere Beſſerung wachſen! Wenn dieſer
roſſ Buß⸗Weg wieder gebahnet wuͤrde!

Wie viel wuͤrden ſolche Buß⸗Exempel bey
man⸗

60 Evangeliſcher Zehenden

manch em ruchloſen Suͤnder bauen! wie wur⸗

den die Hertzen im Guten befeſtiget werden!
Ach dieſe jaͤmmerliche Zeiten fordern dieſes ja
mehr als zu ſehr von uns. Von dieſen betruͤb⸗
ten Tagen hat der Geiſt GOttes Apoc. IX.
20.2 1. geweiſſaget: Es wuͤrden noch Leu⸗
te bleiben, die nicht getoͤdtet wuͤrden
von dieſen Plagen, noch Buſſe thaͤten
fuͤr die Werck ihrer Haͤnde, fuͤr ihre
Moͤrderey, Zauberey, Hurerey und
Dieberey. Ach laſt uns hertzliche Buſſe
thun, damit nicht gar die Straffe derer Buß⸗
Veraͤchter in den letzten Zeiten uͤber uns kom⸗
me, von welchen verkuͤndiget wird, Apoe. XVI. u.

daß ſie GOTTlaͤſtern wuͤrden fuͤr ih⸗
ren Schmertzen, und doch nicht Buſ⸗
ſe thun fuͤr ihre Wercke. Ach davor be.
huͤte uns die gute Dunn GOTTESI—

Anmerckun en u genu i⸗
chen Venngs zu Pell
Capitels Eſaid.

Nne einige Gekheen, und nüder
heit

VII. Zehen. 64
heit Grotius, angefangen haben, der Juͤden
neue Auslegung der heiligen Schrifft, ſo ſie zum
Præjudiz der Chriſtlichen Religion erfunden ha⸗
ben, als wahre Schrifft⸗Erklaͤrungen anzu⸗
nehmen und vorzutragen, ſind derer taͤglich mehꝛ
worden, welche die herrlichen Zeugniſſe von

der Geburt CHriſti, ſo im 7. und 8. Capitel

Eſaiaͤ vorkommen, nicht mehr von derſelben
auslegen, ſondern theils von Hiskia, der doch
ſchon etliche Jahr alt war, da der Prophet
dieſes verkuͤndigte, und alſo nicht erſt konte ge⸗
bohren werden, theils von einem Sohn des
Propheten Eſaiaͤ, der doch keiner Jungfrau⸗

en Sohn noch Immanuel, vielweniger ewiger

Vater und Friede Fuͤrſt kan genennet werden
annehmen. Man hat ſolches unter dem Schein
einer recht genauen Exegeſeos gethan, als blei⸗

be man dergeſtalt am genaueſten bey dem Text.

Daher iſt es vor einen fleißigen Schrifft⸗For⸗
ſcher noͤthig, daß er hierauf auch gruͤndl ich ant⸗
worte.

Der Gaupt⸗Eimourff iſt, daß der Con-

text, oder die vorgehenden und folgenden Wor⸗

te nicht von dem Meßia, ſondern von dem Sy⸗

riſchen und Aſſyriſchen Kriege handeln, wie

62 Evangeliſcher Zehenden

der Augenſchein zeige. Solches laͤugnet man
nun ſo ſchlecht hin nicht, es iſt aber zweyerley
dabey zu mercken. Er⸗ ſtlich, daß die Prophe⸗

ten alle Gelegenheit aus goͤttlichem Antrieb

nehmen, auch von ſonderbaren vorfallenden ir⸗
diſchen Dingen, zum Exempel, feindlichen il⸗

H berfall, Hunger, Peſt, Heufe chrecken ꝛc. ihre Zu⸗

hoͤrer auf das Geiſtliche und inſonderheit auf
den Meßiam, im welchen es ihnen am meiſten

zu thun iſt, zu fuͤhren, weil ſie wiſſen, d daß das

Volck bey der Beſtuͤrtzung, die bey ſolchen ſon⸗
derbaren Zufaͤllen ſich findet, am erſten aufs

Wort mercke. Zum andern: Obgleich bey

ſolcher Bewandniß die Propheten auf die leib⸗
liche Sache auch mit ſehen, und von derſelben
reden, ſo iſt ihnen doch der Meßias hauptſaͤch⸗

lich im Sinn, und fallen ſie alsbald d wieder auf

denſelben.

III. Dieſes trifft nun allhier vornehml ich
ein: Eſaias bekam eine aute Gelegenheit, von
dem Meßia zu des Volcks Beſten zu reden
bey der Rroſſen Krieges⸗Furcht, ſo die Juden
uͤber der Koͤnige in Syrien und Samarien

feindlichen Einfall hatten. Hiervon redet er
im Anfang Oap. Vil. v. 12⸗⸗9. wendet aber
die

ff —— — — —

WUlR

den, und doch ſeine auserwehlten Kinder in

Vyll. Zehen. 63
die Sache alsbald auf den Glauben v. 9. Als
er nun v. 10⸗13. des Koͤnigs Ahas und des Hau⸗

ſes Davids, aus welchem doch der Meßias

ſolte gebohren werden, Unglauben beſtrafft hat⸗

te, giebt er ihnen v. 14. im Nahmen GOttes

ein denckwuͤrdiges Stuͤck zuerwegen, nemlich
der Jungfrauen Kind, Immannel; wenn ſie
dieſes recht bedachten, wuͤrde ihnen geiſtlich
und weltlich geholffen ſeyn. Ferner lehret der
Prophet v. 172225. wie zwar dieſesmahl die

Juͤden im Syriſchen Krieg gluͤcklich wuͤrden

durchkommen, aber es werde ein anderer uͤber
ſie kommen, nemlich der Koͤnig zu Aſſyrien,
der werde das Land recht verwuͤſten. Damit
nun das Juͤdiſche Volck nochmahl verſichert
ſey, daß ſie dißmahls nicht verderben, ſondern
von den Syrern würden errettet werden, ſo
muß der Prophet dem neugebohrne. Sohn
einer Prophetin einen neuen Nahmen ge⸗

ben, Cop. VIIl. v. 1. 2. 3. 4. Ferner weiſet
Eſaias die Juͤden von ihrem bißherigen Ver⸗

trauen auf Menſchen ab auf GOTTES
Wort, das Geſetz und Zeugniß v. r2. 19.
20. 23. Er fuͤhret ſie abermahls auf den
Jehovah, der ein Stein des Anſtoſſes wer⸗

der

64 Evangeliſcher Zehenden

der gudiſchen Kirche behalten wuͤrde, oder auf
den Meßiam v. 13⸗ 8. Von welchem auch
dieſer Ort Luc. II, 13. Hebr. II, 13. ausdruͤck⸗
lich erkaͤlret wird. Auf dieſen Vortrag fol⸗
get cap. IX. v. 2. ein ſehr nachdencklicher Ort,
welcher nach dem Grund⸗Text eigentlich alſo
lautet: Es werde in dem Lande, das zuvor in
der Kriegs⸗Angſt am meiſten ſteckte, finſter und
leicht, oder gar fertig gemacht worden, zuletzt
keine Finſterniß, ſondern vielmehr ein helles
Gnaden⸗Licht und goͤttlicher Nachdruck ſeyn,
nemlich im Lande Galilaͤg, allwo Chriſt us am
meiſten geprediget, und ſein Amt verrichtet;
Auf welches die unvergleichliche Weiſſagung
von der Geburt Chriſti v. 2. ſeqq. folget daß
alſo der Context ungezwungen flieſſet, und un⸗
ſern Widerſachern in der That mehr als iu
ſehr zuwider iſt.

IV. Die ubrigen kleinerl! Cinwvffe ſud von
ſchlechten Nachdꝛuck, nachdem das einmahl klar
iſt, daß die Weiſſagung ohne Zwang des Con-

texts von dem Meßia kan erklaͤret werden. Will

man ſagen dasZeichen ſey zu weit von der Sache
um derer willen es gegeben ſey entfernet, ſo ſcha⸗
det

VII. Zehen. 65

det es nicht, weil es doch eine im Hauſe Da⸗
vid genugſam bekannte Sache war, welche
dieſer Familie als ihr edelſtes Kleinod immer

haͤtte vor Augen ſchweben ſollen: da zumahl
an dem Zeichen weit mehr als an der Sache,

die man nach dem Urtheil Fleiſches und Bluts

damahls vor die Haupt⸗Sache haͤtte halten

moͤgen, gelegen war.

Eröffnete Augen
uͤber

das Creutz der Chriſten.

e Olge mir, geliebteſtes Chriſten⸗Hertz,
mache es nicht wie die Welt, welche,

wann ihr GOtt in heiligem Abſehen
ein d Creuß zuſchicket, aus Furcht die Augen zu⸗

blintzet, und wo ſie ja nicht anders kan, es nur

blindlings und mit groſſem Wider⸗Willen an⸗
nimmt. Schaue vielmehr dein Creutz getroſt
an, was es doch eigentlich ſey, ſo wirſt du ſe⸗
hen, daß es oben mit einer Hand, die aus dem

Himmel gehet, gehalten werde, mit der Uber⸗

ſchrifft: Von JESU. So kommt es denn

von einer Hand, die nicht anders als wohl

2r Theil gggE woͤllen

—

—

66 Evangeliſcher Zehenden

wollen kan, und die ſelbſt mit erträgt was ſie
zuſchickt, ſie kans nicht boͤſe meynen. Du wirſt
ſehen, daß es nicht alleine iſt, ſondern es iſt das
ſelbſt eigene Creutz deines Heilandes, daran er

gelitten hat, daran er gebunden iſt, mit den Bey⸗

worten: Mit JE SU. Solte es dir denn

zu ſchwer werden mit demjenigen zu leiden, der

unendlich mehr als du um deinet willen erdul⸗
tet hat? mit demjenigen, mit welchem dur da⸗

vor ewig herrſchen ſollſt? Du wirſt ſehen, daß

nebſt dieſem Creutz, der Troſt⸗Becher deines
Heilandes ſtehet, mit der Uberſchrifft: Durch

JEſum. Seine Troſt⸗Krafft hilfft dir ja lei⸗
den, tragen und uͤberwinden, ſie iſt in der
Schwachheit am maͤchtigſten, nimm nur den
heilſamen Kelch und dein Creutz mit, denn ſie
gehoͤren zuſammen. Du wirſt ſehen, daß das

zugeſchickte Creutz mit einer guͤldenen Kette an
den Himmel angebunden iſt, mit welcher es
in den Himmel kan gezogen werden, mit der
Beyſchrifft: Zu JESll. Erfaſſe nur das

Creutz getroſt, es fuͤhret wahrhafftig zu IE⸗

ſu; ziehet er ſein Creutz gen Himmel nach ſich
ſo kan es nicht fehlen, du muſt mit demſelben

zu IE Sll kommen. Thue noch einmahl die

Augen auf, du wirſt endlich ſehen, daß auf
. dein

— l—— —.. —

— —.

VII. Zehen. 629

dein Creutz mit groſſen guͤldenen Buchſtaben

der Nahme JE SuS uͤber geſchrieben iſt,
mit den Bey⸗Worten: Vor JE SU. Sie⸗

hbee du haſt die Ehre, um Zeſur willen und vor

ihm n zu leiden, was du nur auf ſeine Fugung

zu Toͤdtung deines alten Adams gedultig lei⸗

deſt; Du niſ ihm damit taͤglich aͤhnlicher,
erzeigſt ihm damit einen abſonderlichen
Dienſt.
Sieche das verſaͤumen nun alle die ihr Creutz
nicht getroſt anſehen, ſondern es mit blinden
Gemdet und ungedultigen Willen leiden. O
vie viel beſſer iſt es, das Creutz recht anſehen! .
Schauet her ihr Augen meines Geiſtes, was

in de das?
Von
JE Su.
Mit
3 een Tc. Vor JEſu
3 S .

O goͤtliches! O angenehmes! O ſeliges
Creußz!

E 2 Evan⸗

68 Evangeliſcher Zehenden

Evangeliſcher Zehenden
GOtt⸗geheiligter S

D ( 4 A a.
O⸗S
D .

Achtes Zehen.
Aufgeloͤſter Zweifelsknoten

der Bibliſchen Worte Matth. V., 29.30
und derer darzu gehoͤrigen, Matth. XVIII 8. 9.
uurnd Marc. IX, 43 - 48. 4
Aergert dich dein rechtes Auge, ſo reiß
es aus, und wirffs von dir; Es iſt
beſſer, daß eins deiner Glieder ver⸗
derbe, und nicht der gantze Leib in die
Hoͤlle geworffen werde. Aergert dich
deine rechte Hand, ſo haue ſie ab,und

wirff ſie von dir; Es iſt dir beſſer, daß

eins deiner Glieder verderbe, und
nicht der gantze Leib in die Holle ge⸗
worffen werre.
2S hat angefuͤhrter Ort ſchon vom drit⸗
ten Seculo nach CHriſti Geburt her
= ſich

— .

VIII. Zehen. 69

ſich zum Anſtoß muͤſſen gebrauchen laſſen, und

iſt iederzeit der Zweifels⸗Knoten daräus ge⸗

knuͤpfft worden, daß, wenn derſelbe nach ſei⸗

nem natuͤr lichen Verſtand ſolte angenommen
und das zurer hier behalten werden, große
Abſurda daraus erfolgen wuͤrden, wo er aber
nur um dieſer Abſurditäten und des Wider⸗

ſpruchs der menſchlichen Vernunfft willen ſol⸗

te verbluͤmter weiſe verſtanden werden; ſo
wuͤrde folgen, daß ſolches auch bey andern
Spruͤchen goͤttliches Worts, daraus die Ver⸗

nunfft ungereimte Dinge ziehet, mit gutem

Recht duͤrffe verſucht werden, maſſen dieſe
Worte ja an dreyen unterſchiedlichen Orten zu
dreyen mahlen ſo gar deutlich von dem Heyland
ſelbſt ausgeſprochen worden.

II. Solchen Knoten haben ſehr viele gleich⸗
ſam mit Alexanders Schwerdt zerſchneiden

wollen, indem ſie vorgeben, Chriſtus rede hier

hyperboliſch, oder mehr als es billig ſeyn ſolte,
und muͤſte man alſo dieſe Worte nicht ſo ge⸗

nau nehmen; Welche Meynung auch der ge⸗

lehrte Spanhemius in Dubiis Evangelicis mit

angenommen. Allein die Erfahrung wird ei⸗

nen fleißigen Forſcher goͤttliches Worts lek⸗
E 3 ren,

70 Evangelif cher Zehenden

ren, daß in heiliger Schrifft, wo GHtt ſelbſt
redet, oder in deſſen Nahmen und auf ſeinen
Antrieb geredet wird, niemahls eine Hyper-
bole vorkomme; Ob nun zwar der Heiland
die Sache hier auf das hoͤchſte treibet, ſo re⸗
det er doch nicht mehr als was wahr und an
ſich recht iſt: Maſſen dem Mund der Wahr⸗
heit ein anders ſchuld zu geben, hoͤchſt unver⸗
antwortlich iſt. Chyſoſtomus und nach ihm
viele andere haben dieſe Worte bloß Lerbluͤmt

annehmen, und durch Angen, Hand und Fuß

allein die beſten Freunde verſtehen wollen; ja
Theodorus Heracleota hat dieſes Abſchneiden
gar von dem Kirchen⸗Bann, wiewohl wider
allen Grund ausleget.
III. Andere, unter welche Grotins zu rechnen,
vermeynen,es rede der Heiland nur Vorſchlags
weiſe, und ſein Sinn ſey dieſer: Man ſey zwar
ſchuldig und er koͤnne es von uns fordern, daß
wir um Vermeidung der Suͤnde willen die
Augen, Haͤnde und der Fuͤſſe hergeben, er wol⸗
le aber damit zufrieden ſeyn, wenn man nur
Augen, Haͤnde und Fuͤſſe von aͤrgerlichen Din⸗
gen abwendete; welches aber mit den klaren
Worten CHriſti nicht eintrifft. Die beyden
V gemekeſten Auslegungen beſtehen darauf, daß
ent⸗

VII. Zehen. 7r
entweder die Worte Ausreiſſen und abhauen
nur geiſtlicher weiſe von Zuͤchtigung, Creutzi⸗
gung und Abhaltung unſerer ſuͤndlichen Glie⸗
der muͤſten angenommen werden, welches dem
ſeligen Luthero gefallen, oder daß durch Augen,
Haͤnde und Fuͤſſe verbluͤmter weiſe allerhand

Dinge, die uns ſo lieb als die Augen, dabey
aber unſerer Seelen ſchaͤdlich ſind, ſolten ver⸗

ſtanden werden, welchee der ſelige Calovius
und Spanhemius beliebet. Es kam aber hier⸗

mit doch der andere Theil des nntens, da man
auf das oοτοοder ſogar ausdruͤcklichen offt wie⸗

derholten Worte Ehriſti dringet, nicht geloͤſel
werden.

IV. Damit nun von beyden Seiten ſolche
Schwerigkeit aufgehoben, und die vielfaͤltigen
Erklärungen zu einem gewiſſen Sinn durch
GOttes Gnade moͤgen gebracht werden, (wie

denn das allhier mein einiges Abſehen iſt, und al⸗

les folgende, nicht aus eitler Neurungs⸗Begier⸗
de, ſondern tieffſtem Reſpeckund hertzlicher Liebe
gegen die Worte meines JEſu, denſelben ſo ge⸗
nau als ich kan, anzuhangen, geſchrieben iſt) ſo iſt
zufoͤrderſt zu mercken, daß dieſer Spruch einer

aus denen ſo genaüten Grentz⸗Steinen goͤtliches

E 4 Worts

—

72 Evangeliſcher Zehenden

Worts ſey, in welchen die Sache, ſot diel nnr

moͤglich, aufs hoͤchſte getrieben wird, alſo daß
man nicht weiter kommen, noch daruͤber ſchrei⸗
ten, zugleich auch den hoͤchſten Grad ſolcher
Lehre daraus lernen ſoll; wie dieſes die Mor⸗
genlaͤndiſche Lehr⸗Art auch mitbrachte: Der⸗
gleichen Grentz⸗Steine ſind im Articul von
der Erloͤſung, der Spruch, daß Chriſtus fuͤr
uns zur Suͤnde gemacht, 2. Cor. V, 21. in der
Lehre von der Verlaͤugnung der Spruch Lus.
XIV, 26. und kommen ſolcher Spruͤche im
fuͤnfften Capitel Matthaͤi noch mehr vor. Ein
ſolcher aufs hoͤchſte getriebener Ort ſchlieſſet die
geringeren Dinge allemahl mit ein: Alſo
wird hier allerdings mit angezeiget, daß man
ſeine Freunde, ja was uns ſonſt ſo lieb als un⸗
ſere Augen iſt, von uns thun ſolle, wenn ſie
uns an Erlangung der Seeligkeit hinderlich
ſind; Ingleichen, daß wir unſere boͤſen Luͤ⸗
ſte von uns thun, ja Augen, Haͤnde und Fuͤſ⸗
ſe geiſtlich ausreiſſen und abſchneiden ſollen,
als haͤtten wir ſie nicht. Denn weil dieſer
Spruch der Graͤntz⸗Stein und hoͤchſte iſt/
in dem Punct, was wir um unſerer Seelig⸗
keit willen abſchaffen und leiden ſollen, daß
nehmlich wo es noͤthig waͤre, auch das rechte
S Auge

VIII. Zehen. ““ 7

Auge ausgeriſſen, auch die rechte Hand abge⸗
hauen werden ſolle, ſo muß nothwendig das ge⸗
ringere mit eingeſchioſſen ſeyn.

V. . Hiernaͤchſt iſt zu mercken, daß an allen

dreyen Orten das Griechiſche Wort ;—

aXiρααactive, thaͤtiger Weiſe, ſtehet, welches
auch nicht anders als von einem Thun der
Griechiſchen Spꝛache nach kan verſtanden wer⸗
den: Dahingegen das deutſche Wort aͤrgern,
active und paſ. ve, oder auch leidender Weiſe
kan gebraucht werden. So kan ich im Deut⸗

ſchen wohl ſagen, der Menſch aͤrgert ſich (paſſive

er wird aͤrger) wo er keine Ur ſach hat; man kan

inm Deutſchen gar ſagen, es aͤrgere einen etwas

wenn es Urſach zur Betruͤbniß giebt, zum E⸗
xempel, wenn man mit einem Glied ehemahls
eine Suͤnde begangen, die offt wieder in Sinn
kommt, wenn man es anſiehet; welches alles
ſich hieher gar nicht ſchicket. Das Griechi⸗
ſche Wort oαναι ει aber ließ ſich im Acti-

vo auf ſolche Art nicht gebrauchen, ſondern

man muͤſte im Paſſivo ſagen ν‿ααddXιττν.

So heiſt dann αααdä nmn hier und ſonſt
uͤberall in Heiliger Schrifft Aergerniß, An⸗

E. 5 . ſtoß

74 Evangeliſcher Zehenden
ſtoß geben, oder zum wenigſten die wahre Ur⸗
ſach ſeyn, daß etwas aͤrger werde. Weswe⸗
gen auch der ſelige Lutherus es wohl uͤberſetzet
aͤrgert dich dein Auge, gibt das Auge an
und vor ſich Urſach, daß du aͤrger werdeſt, nicht
Aber, aͤrgert ſich dein Auge, nimmt es Aerger.
niß, oder Anſtoß von dieſen und jenen aͤuſſerli⸗
chen Dingen: Welche Anmerckung ſchon ein
groſſes zu voͤlliger Aufloͤſung dieſes Knotens
thut.
VI. So iſt demnach der Sinn des Heilan⸗
des, den man inſonderheit aus den vorhergehen⸗
den Worten Marc. IX, 42. Sonnen⸗klar ſehen
kan, dieſer: Man ſolle ſich aufs aͤuſſerſte huͤ⸗
ten, damit man nicht Urſach an einiger Aerger⸗
niß ſey; Man ſolle lieber alles fahren laſſen,
ſo lieb, werth, und noͤthig es auch ſonſt ſeyy
was eine wahre und thaͤtige Urſach des Aer⸗
gerniſſes, cauſa per ſe, ſeyn koͤnte. Ja man
ſepy ſchuldig, (hier treibt nun der Heiland die
Sache aufs hoͤchſte,) auch ſo gar Auge, Hand
und Fuß, wenn es alſo beſchaffen waͤre, daß es
eine wahre und thaͤtige Urſach waͤre, die uns
aͤrger machte, hinweg zu werffen, und derſel⸗

ben zu entbehren, damit man bey taͤglicher Ver⸗
ſchlimmerung nicht üdas ewige Leben einbuͤſſe:
Nicht

niß uͤber begangene Suͤnden geben, abreiſſen
ſolle.

vVII. Zehen. H „75

Nicht aber, daß man ſolche Glieder wenn ſie

geaͤrgert werden, oder uns Anlaß zur Betruͤb⸗

VII. Die letzte Schwerigkeit kommt nur

noch darauf an, ob der Heiland hier einen un⸗

moͤglichen Caſum ſetze, und alſo nach Morgen⸗
laͤndiſcher Lehr⸗Art nur erdichteter Weiſe re⸗

de, oder ob es nicht unmoͤglich ſey, was er hier

ſetzet, daß Auge, Hand oder Fuß uns ſelbſt aͤr⸗
gern koͤnne; und demnach ein gewiſſer Fall
koͤnne gegeben werden, da ſolches Gebot Chri⸗

ſti wuͤrcklich muͤſſe erfuͤlet werden? Meines

Orts, weil mir das τεπι goͤttliches Worts lie⸗

ber als alle Serupel der bloſſen Vernunfft iſt,

will lieber das letzte erwehlen, und glauben,

daß dergleichen Caſus, obwohl ſehr ſelten, koͤn⸗
ne vorfallen. Dennob ich zwar glaube, daß
der HERR die Morgenländiſche Lehr⸗Art,
ſo fern ſie gut war, nach ſeiner liebreichen Con-

deſcendenz gebrauchet, ſo kan ich doch nicht
zugeben, das er dasjenige ſolte beliebet haben,
was an ihr nicht zu billichen war, daß ſie nem⸗
lich erdichtete unmoͤgliche Dinge in Ma-
teriis practicis alſo vorbrachte, als waͤren

ſie wahrhafftig dg und muͤſten wuͤrcklich

geſche⸗

75 Euvangeliſcherzehenden

geſchehen, welches einen Scepticiſmum practi-
cum zu erwecken, und die Leute von Haltung
der noͤthigſten Moral⸗-Saͤtze abzufuͤhren faͤhig
war. Dergleichen Caſus zeigt ſich nun, wenn
Auge, Hand oder Fuß von ſo unveraͤnderli⸗
cher angewoͤhnter innerlichen Boßheit ſind,
daß ſie in ihrem natuͤrlichen Lauff, und Ge⸗
brauch der Lebens⸗Kraffte, ob ſie gleich von
keinem aͤuſſerlichen Objeck eigentlich und ab⸗
ſonderlich aufgebracht, oder gereitzet wuͤrden,
auf lauter Boͤſes gehen, und alſo den gantzen
Menſchen taglich aͤrger machen. Den An⸗
laß zu ſolchen Gedancken giebt der Heyland
in denen Matth. V, 28. vor unſern Spruch⸗
ſtehenden Worten: Wer ein Weiban⸗
ſiehet ihr zu begehren: Allwo etlicher
maſſen der Caſus ſich zeiget, wie dieſes bey
dem Auge eintreffen koͤnne. Daß ſich ein
ſchoͤn Weib ſehen laͤſt, iſt eigentlich keine ge⸗
nugſame Urſach, ſo das Auge zu verhurten
Blicken anreitzen koͤnte (denn es wird nicht ge⸗
ſagt, daß dieſes Weib locke, liebkoſe ꝛc. ſon⸗
dern ſchlecht hin, daß das Auge auf ſie gerich⸗
tet iſt, ihr ehebrecheriſch zu begehren) es kan
aber ein Auge⸗ aus langer ſuͤndlicher Gewohn⸗
heit ſo boͤſe ſeyn, daß es alsbald, ohne gege⸗
bene

VyllI. Zehen. 77

bene Urſach mit ſolchen Huren⸗Blicken fertig
iſt, daraus hernach der Ehebruch im Hertzen
folget, und alſo das Auge den Menſchen ſelbſt
aͤrgert: Das iſt nun der Calus, da, wenn ſonſt
kein Rath zu finden iſt, wenn das Auge beſtaͤn⸗
dig darauff bleibt, daß es aͤrgert, oder thaͤti⸗
ge Urſach zur mehren Verſchlimmerung des
Menſchen giebt, es muß ausgeriſſen werden.
Bey der Hand kan dergleichen Caſus ſich auch
ereignen, wiewohl noch ſeltener, wenn ſich die⸗
H ſelbe etwas ſuͤndliches ſo angewoͤhnet hat, daß
ſie von ſelbſt, ohne Antrieb und beſondere Ein⸗
willigung der Seele, zu fahret, und damit den
Menſchen ſelbſt aͤrgert, dergleichen bey einigen
unnatuͤrlichen Suͤnden nicht gar unmoͤglich iſt.
Ob ich nun zwar bey dem dritten Exempel des
Fuſſes noch keine ſpeciem caſus dabilis ſehe, ſo
will ich doch lieber aus tieffſten Reſpect gegen
die Worte meines Erloͤſers glauben, daß es
auch da, ob wohl am allerrareſten angehen koͤn⸗
ne. Ich will lieber glauben, daß meine gerin⸗
ge Vernunfft nicht alle Caſus uͤberdencken kan,
als daß ich ſagen ſolte, mein Heyland habe hier
in den Wind hin und umſonſt geredet.

VlII.

78 Evangeliſcher Zehenden

VIII. Naͤchſt dieſen iſt nun zu beobachten;
das der Heiland das Auffreiſſen und Abhau⸗
en nur Bedingungs⸗weiſe mit 6, αν befehle
welche Bedingung auch billich als in re odioſo,
oder einer beſchwerlichen Sache aufs allerge⸗
naueſte muß genommen werden. Dieſe Be⸗

dingung iſt nun, wenn ſie aͤrgern, wenn das

thaͤtige Aergern unſer ſelbſt wuͤrcklich und be⸗
ſtaͤndig da iſt. Womit denn ein anderer Be⸗
fehl, den GBOtt in unſere Natur geleget hat,
daß wir nemlich die Glieder unſers Leibes, ſo
viel immer moͤglich, erhalten ſollen, ingleichen

das Gebot GOttes, daß wir die alte boͤſe Art

in unſern Gliedern ausrotten ſollen, nicht auf⸗
gehoben, ſondern vielmehr eingeſchloſſen iſt.
Kan nun dgedachte Bedingung durch andere
Mittel hinweg genommen, kan es durch Ge⸗
bet, Caſteyen ꝛc. dahin gebracht werden daß

Auge, Hand und Fuß nicht mehr aͤrgern,

welches wir zu thun krafft obiger goͤttlichen Be⸗
fehle, ſchuldig ſind, ſo faͤllt in ſo weit das Ge⸗

bot vom Ausreiſſen und Abhauen von ſich ſelbſt
hin, weil die Bedingung, unter welcher es ge⸗

geben iſt, und auf welche es ſein Abſehen hat,
hinfallt: Wie denn der Heiland, (welches wohl
zu behertzigen,) bey dieſem ſtrengen Befehl

—0 %

— — — —

ſehr

l

B

das:

er
B

.

duf

N

VII. Zehen. „9

ſehr auf die Gonſervirung menſchlichen Leibes
und Lebens ſiehet; indem er kein Glied das
wir nur einmahl haben, und deſſen Mangel
am Leben Schaden braͤchte, hinweg thun heiſt,
ja auch nicht beyde Augen, Haͤnde oder Fuͤſſe
nennet ſondern mit einem zufrieden iſt, und

ausdruͤcklich der Einaͤugigen, Kruͤppel und Lah⸗

men gedencket. Ich moͤchte deswegen ſolchen
Befehl Chriſti nicht auf andere Glieder, de⸗
rer er nicht gedencket, extendiren, obgleieh da
par ratio zu ſeyn ſchiene, als auf die Zunge, Ge⸗
burths⸗Glieder ꝛc. weil gar leicht ſich einige
mir unbekannte Urſach finden koͤnte, um derer
willen der HErr ihrer verſchonet.

IX. Es will aber hier wieder das Anſehen

gewinnen, als ob dergeſtalt der Caſus nimmer⸗

mehr erfolgen koͤnte, da mann wuͤrcklich ſchul⸗
dig waͤre auszureiſſen und abzuhauen; weil
doch Auge, Haͤnde und Fuͤſſe nimmermehr ſo
boͤſe werden koͤnnen, daß, wenn wir ihnen
mit Gebet und ſonſt wehreten, ſie durch

CHriſti Krafft bey einem es redlich mei⸗
nenden Chriſten nicht koͤnten dahin gebracht

werden, daß ſie uns keine thaͤtige Aerger⸗
niß mehr geben. Ich geſtehe onerdinga⸗

80 Evangeliſcher Zehenden

daß der Caſus aͤuſſerſt rar ſey, daß er aber gar
nicht koͤnne gegeben werden, darff ich darum
nicht zulaſſen. Nur eines Exempels zu geden⸗
cken: So kan GOTT aus gerechtem Ge⸗
der in ſolche Stunden der Pruͤfung fallen laſ⸗
ſen, da er, ob er ſich gleich aͤngſtet und ringet,
dennoch ſeinen aͤrgernden Gliedern nicht weh⸗
ren kan, weil entweder GOtt auf eine gerau⸗
me Zeit mit ſeiner lebendigmachenden Gnade
ſich vor ihm verſtecket, oder zulaͤſt, daß er kein
feuriges Gebet, keine Wiederſetzung, die wuͤrck⸗·
lich ſtarck genung waͤre, thun kan. In ſol⸗
chem Zuſtand, wo man aus verborgener Zu⸗
laſſung GOttes durch ordentliche Mitel wei⸗
ter nicht rathen koͤnte, waͤre freylich der Menſch
ſchuldig, ehe er gar verduͤrbe, und in ewige Ver⸗
dammniß ſich ſtuͤrtzte, lieber ſolch aͤrgerndes
Auge, Hand, oder Fuß zu miſſen. Er muͤſte
aber ſich nicht hierbey uͤbereilen, weil er zwi⸗
ſchen zweyen widrigſcheinenden Pflichten und
Geboten GOttes ſtehet, ſondern erſt mit Zu⸗
ziehung ſolcher Lehrer, die geuͤbte Sinne haben,
pruͤfen, ob er die ordentlichen Mittel gebuͤh⸗
rend mit hoͤchſtem Ernſt angewendet habe, und
alſo in ſolchem Stand, da die von C.Hriſto
deſetzte

2 Theil.

VIII. Zehen. 8r
geſetzte Bedingung ſich findet, ſtehe. Da

de; Denn der barmhertzige Vater ohne hohe

Urſach nimmermehr dergleichen zuläſſet, ſon⸗

dern ſeinen Beyſtand allen, die ihn ſuchen, bald

denn ſolcher Caſus mehr als zu rar werden wuͤr⸗

X. Wolte man weiter einwenden, der

Befehl CHriſti ſchiene ungereimt, wenn er
dem Buchſtaben nach verſtanden wuͤrde: Denn

was werde es helffen, wenn ein uͤrgerndes Auge

ausgeriſſen ſey, ſo ſey ja noͤch das andere da, wel⸗
ches eben das thun koͤnte, und gleichwohl nicht

duͤrffte ausgeriſſen werden. Hier iſt leicht zu
antworten: Es ſey unmoͤglich, wenn ſolcher

Ernſt wieder das im Menſchen wohnende Boͤ⸗
ſe angewendet wird, daß man auch ein Glied
ſeines Leibes ausriſſe, welches ohne groſſe in⸗

nerſte Bewegung und Zwang der gantzen Na⸗
tur nicht geſchehen kan; Daß ſolches Boͤſe

dennoch ſeine alte Macht behalten und nicht ge⸗

Prrochen werden ſolte: Waͤre ein Auge der an⸗

gewoͤhnten verhurten Blicke wegen ausgeriſ⸗
ſen, das andere wuͤrde ſich derſelben wohl ent⸗
halten! Eben dieſes dienet zur Antwort auf ei⸗
nen andern Einwurff: daß nemlich doch die boͤ⸗

ſe

88 Evangeliſcher Zehenden
ſe Luſt im Hertzen wohne, wenn auch alle Glie⸗
der abgehauen waͤren, wie denn auch ein Blind⸗
gebohrner aͤrgerliche Gedancken haben koͤnne,
und wo dem Aergerniß an einem Glied ge⸗
wehret wuͤrde, daß es an einem andern Ort
nur deſto ſtaͤrcker ausbrechen wuͤrde; Denn
bey ſo ſtreng gebrauchtem Ernſt wird der Boß⸗
heit nothwendig Abbruch gethan, daß ſie es da⸗
hin nicht wieder bringen wird, daß ein Glied

in ſich ſelbſt Aergerniß wuͤrcke, ob ſich gleich

die boͤſe Luſt noch innerlich reget, und dieſes

oder jenes Glied von auſſen geaͤrgert wird.

Dergeſtalt wird auch das in unſer Hertz ge⸗
ſchriebene Geſetz von Erhaltung unſers Lebens

und der Glieder unſers Leibes nicht aufgeho⸗

ben, weil das Recht der Natur ſelbſt in einem

ſolchen Fall nicht wehren wuͤrde, ein Glied des

Leibes abzuthun, ehe der gantze Menſch ewig
dabey verderben ſolte. Des ſel. Lutheri aber
und anderer theuren Lehrer Auslegung von der
geiſtlichen Ausreiſſung wird darum nicht ver⸗

worffen, ſondern vielmehr eingeſchloſſen; eben

wie Gen. III, 3. da GOtt verbot von der Baum⸗
Frucht zu eſſen, das allerdings mit eingeſchloſ⸗
ſen wurde, es ſolle der Menſch ſeinen innerli⸗
chen Luͤſten nicht nachhengen, ſondern auch geiſt⸗
licher

VIII. Zehen. 83
üficher weiſe ſich alles s deſſen, was ihm zum Fall
„ verleiten koͤnte enthalten; womit aber der aͤuſ⸗
ſerliche Befehl nicht in einen bloſſen geiſtlichen
„ Verſtand darff gezogen, und das Verbot des
auſſerlichen Eſſens, uͤbergangen werden.

D XI. Uberhaupt aber iſt zu behalten, daß nach
„dem Sinn des treuen Heilandes es hier viel⸗
d mehr um die Abſchaffung des Aergerniſſes, b⸗
der aller der Dinge, die uns ſchlimmer machen
als um die Ausreiſſung der Augen und Abhau⸗
à. ung der Haͤnde oder Fuͤſſe zu thun iſt; Denn
. um jener willen wird dieſes alles hauptſeͤ chlich
A geſaget: Und gleichwie der liebe Heiland gleich
C„z3uvor Mtth. XVIII. 6. ſagte. es waͤre beſſer, daß
n ein Menſch, ſder argert, im Meer er ſauffe t wuͤr⸗
de (nicht ſich ſelbſt erſaͤuffete) alſo zeigt er fer⸗
uer, es ſey beſſer ſich in obbemeldtem Fall, Au⸗
R gen, Hand oder Fuß nehmen. Sein Haupt⸗Ab⸗
k ſehen aber iſt, ſo viel ſchlaͤffrige Chriſten, die ſo
„ gar nicht anfangen, ihr Fleiſch zu creutzigen,
durch ſolche hochgetriebene Lehre munter zu
. machen, daß ſie doch einen groͤſſern Ernſt wider
ihr boͤſes Fleiſch brauchen moͤchten. Dañenhero
zeigt er ihnen eine der hoͤchſten Religions⸗ Pflich⸗
ten vor, und weil ihnen billich als Menſchen
. J F§ 2 davor

2

34 Evangeliſcherzehenden

davor grauen muß, Hand oder Fuß abzuhauen,
ſo will er ſie dadurch ermuntern, ſie ſolten es ſo
weit nicht kommen laſſen, ſondern ihren ſuͤnd⸗
lichen Gliedern, wo noch zu helffen ſtuͤnde, weh⸗

ren und Gewalt anthun. Wolte nun ein

ſchwermuͤthiger meinen, er müſte dieſes oder j⸗e⸗
nes Glied ſeines Leibes, mit welchem er ehe⸗
mahls eine groſſe Suͤnde begangen, oder aus

Verſehen etwas boͤſes gewuͤrcket, abhauen, weil

er ſich immer daran aͤrgerte, oder bey Anſchau⸗

ung deſſelben betruͤbte: oder er muͤſſe ſeine Glie⸗

der darum abſchneiden, weil ſie ſich von auſſer⸗

lichen boͤſen Dingen zum Suͤnden aufreitzen o⸗

der aͤrgern lieſſen, ſo wuͤrde er wieder den Sinn

des HErrn thun.

All. DMankandemmachdie Wortegatwohl
alſo paraphraſiren: Huͤtet euch doch aͤuſ⸗
ſerſt, daß ihr nicht Urſach zu einigen
Aergerniß ſeyd, daß ihr nicht ſelbſt euch
oder andere aͤrger macht: Da ſoll euch
niichts zu lieb ſeyn; daß ihr es nicht ſol⸗
tet hinweg thun. Ihr ſeyd ſo gar ſchul⸗
dig euer Auge auszureiſſen, wenn es

von ſo unaͤnderlicher Bosheit iſt, das
e

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— — —. — —

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ꝛgꝛ — — — —, + —
Z. = = = — = =ẽ =

VIII. Zehen. 85

es ſelbſt zum Boͤſen reitzet. Denn es
iſt ja beſſer, daß ihr euch ſolche aͤufſerſte

Gewalt anthut, und mit ſolchem Ernſt

Augen behaltet, und in der Boßheit im⸗
mer wachſet ja endlich vedammet weꝛ⸗

euren Leib zaͤhmet, als daß ihr beyde

det. Um deſto mehr ſeyd ihr ſchuldig

alles, was euch ſo lieb als euer Auge und
rechte Hand iſt, fahren zu laſſen, wo es

eine wuͤrckliche Urſach iſt, daß ihr da⸗

durchaͤrger werdet. O ſo laſſet es euch
denn einen aͤuſerſten Ernſt ſeyn, der

Aergerniß zuwehren. Solte nun wohl
hierbey, wenn auch alles nach dem znr & am

genaueſten genommen wird, etwas anſtoͤßiges

ſeyn? Vielmehr zeigt uns hier GOttes Wort

ein dringendes unvergleichliches Argument,

welches alle, ſo in der Bezaͤhmung ihres alten

Adams ſchlaͤffrig ſind, durch Vorſtellung ſol⸗
cher hohen Chriſten⸗Pflicht ermuntern ſolte,
ihre boͤſe alte Art härter anzugreiffen, und ſich

Derſelben mit gantzem Ernſt zu widerſetzen.

Ach GOtt gebe uns allen dieſes heilſamlich zu
bedencken! äü

F 3 . An⸗

86 Evangeliſcher Zehenden

S I.
Andere Probe der ungeſun⸗
den Lehren in welcher gezeiget wird
wie die Lehre der Refornurten von der
Gnaden⸗ Bahl die Seelen⸗Kranckheit
und Boßheit vermehre.

NVBaAn hat von langer Zeit her in der ſo⸗
—O agenannten Reformieten Gemeinde
5 darauß gedrungen, es haͤtten die Un⸗ R
ſrigen keine Urſach ihre Lehre vom abſoluto De-
creto als gefaͤhrlich auszuruffen, oder deswe⸗
gen ſich vor ihnen zu huͤten; anerwogen daß⸗
obgleich zugelaſſen wuͤrde, daß ſolche Lehr ir⸗
vig ſey, ſo bringe ſie doch nicht den geringſten
Seelen⸗Schaden, und ſey von ſolcher Wich⸗
tigkeit nicht, daß man ſie unter Seelen⸗gefaͤhr⸗
liche Lehren rechnen koͤnne. Dieſem Vorge⸗
ben kan auf zweyerley Art geantwortet wer⸗
den; Einmahl, wenn man gruͤndlich beweiſet,
daß dieſe Lehre den Grund des Glaubens auf⸗
hebet, und Praxin, oder Ausuͤbung des wahren
glaͤubigen Anhaltens an CHriſtum unvermeid⸗
kich hindert, welches von unſern Lehrern viel⸗ “D””B
faͤltig zur Genuͤge gezeiget worden; Zum an⸗
dern⸗

VIII. Zehen. 79

dern, wenn man erweiſet, daß dadurch die
Kranckheiten oder groſſen Fehler des Verſtan⸗
des und Willens vermehret, und folglich auch
die Boßheit geſtaͤrcket wird. Dieſe letzte Art
zu antworten wollen wir in treuer Furcht vor
dem groſſen GOtt ietzo erwehlen, und zugleich
eine fernere Probe der ungeſunden Lehren, wie
wir im erſten Theil p. 223. ſq. gethan vor⸗
legen. HMl
Damit aber die Sache deſto gewiſſer gefaſ⸗
ſet werde, wollen wir die Lehre von der Gna⸗
den⸗Wahl und dem, was darzu gehoͤret, alſo
wie ſie von allen, auch denen gelindeſten Re⸗
formirten Gemeinden geheget wird, hier vor⸗
ſtellen, und die groben Dinge derer alten und
noch harten Reformirten bey Seit ſetzen, weil
die gelindere damit nichts wollen zu thun baben
damit ja keine Ausflucht ſtatt finden koͤnne.
Samtliche Reformirte Gemeinden lehren, es
ſey der Rathſchluß GOttes von deſſen Sinn
gegen uns in der Beruffung der Menſchen und
Dahngebung des Heilandes vor uns nicht ſo
genuͤglich, noch auf ſolche Art in Gottes Wort
geoffenbahret, daß wir uns darnach heilſamlich
richten, udadurch zur Seligk. angefuͤhꝛet werden
koͤnten, (inordine ad ſalutem cujusvis ſingularis
F 4 homi-

88 Evanneliſcher Zehenden

hominis noneſſe ſuthicie nter revelatam) So on⸗

dern es ſey ein ſchrecklicher Lehr⸗Punct, von

welchem man lieber ſchweigen ſolle; doch ſey

ſo viel von dem Haupt⸗Willen GOttes, wel⸗

chen wir antecedenfem & conſequentem nen⸗

nen, bekannt, daß GOtt nicht gegen alle Men⸗
ſchen gleich geſinnet ſey, noch ſie gleich in Sa⸗

chen, die ihre Seeligkeit betreffen, tractire,

ſondern daß er etliche ſchlechthin verlaſſe, ob

er gleich an ihnen keine mehrere Urſachen der

Verlaſſung ſehe, als an andern; etliche aber

mit ſolchen Gnaden⸗Mitteln, welchen ſie ſich

nicht wiederſetzen koͤnnten, zur Seeligkeit

bringe, ohne daß er darauf ſehen ſolte, ob ſie
freywillig Chriſti Verdienſt biß ans Ende im
Glauben erfaſſen werden: Es werde die rechte

Krafft des Verdienſtes Chriſti, des Worts

und der Sacramenten, auch der rechte zur Se⸗

ligkeit noͤthige Glaube nur dieſen, nemlich de⸗
nen Auserwehlten, nicht aber jenen, nemlich de⸗

nen Verworffenen kraͤfftig angetragen, es ſey

auch mit den letzten ſo nicht gemeynet, daß ſie

dieſe als die recht kraͤfftigen Mittel zur See⸗
ligkeit haben ſolten, ſondern alle Wate GOt⸗
tes von der Buſſe und Glauben waͤren, ſo viel
ſie betrifft, bloſſe harte Befehls⸗orte, damit

——, —— = C⸗n.. . —————— ⁊ ——— ⸗——

ihnen

hn
9

VIII. Zehen. 99

ihnen ihr Suͤnden⸗Elend nur vorgeruͤcket,
nicht aber ihre Seeligkeit geſuchet werde. Es
iſt hierunter nichts vorgebracht, das nicht, wo
es die Nothdurfft erforderte, mit Zeugniſſen
auch der gelindeſten Reformirten koͤnte darge⸗
than werden.

Auỹnnfaͤnglich muß wohl ieder, der ohne ver⸗

blendeten Sinn dieſe Lehre anſiehet, dieſelbe

als ein hoch ſchaͤdliches und den Verſtand
verderbendes Ding, welches viele uͤble præ-
judicia in ſich begreiffet, erkennen, wenn er

aäuch das nur dabey oͤberlegen will, daß hier
durch die Seele von der heilſamen Forſchung
des liebreichſten Willens GOttes und andrer

hochwichtigen Glaubens⸗Puncten abgehal⸗

ten wird, aus welchen man doch die beſte See⸗

len⸗Weide hätte nehmen koͤnnen. So muß
denn ein Menſch der mit dieſer Meynung in⸗
nerlich behafftet iſt, mit Vorſatz unterlaſſen
die Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe GOt⸗

tes, welche die Seelen am allerbeſten zur Ge⸗

gen⸗Liebe ermuntert: Er muß unterlaſſen zu

forſchen die wahre Urſach des aͤuſerſten Ver⸗

derbens und der Verdammniß ſo vieler Men⸗

ſchen, oder den tieffſten Grund des menſchli⸗

D F§ 5† chen

90 Evangeliſcher Zehenden

chen Elends, welches uns zur bußfertigen De⸗
muth am fuͤglichſten bringen kan: Er muß un⸗
terlaſſen ſich zu bekummern um die wahre Ur⸗
ſach, warum die Mittel des Heyls bey ſo vie⸗
len nicht anſchlagen, welches zur heiligen Be⸗
hutſamkeit und Eifer ſonſt hauptſaͤchlich dienen
kan: Er muß unterlaſſen den Grund ſeines ha⸗
benden Glaubens, ſo viel ihn in individuo be⸗
trifft, zu unterſuchen: Denn das alles bildet er
ſich als ſchreckliche Dinge ein, die er theils nim⸗
mermehr, ſo viel ihm noͤthig, erfahren wuͤrde,
theils, wenn er ja dahinter kaͤme, nur dadurch
in Zweifelmuth gerathen wuͤrde; und derge⸗
ſtalt wird die im erſten Theil pag. 71. beſchrie⸗
bene Kranckheit der Nachlaͤßigkeit befoͤrdert:
Oberwehnte edle Glaubens⸗Puncte laͤſt man
muthwillig liegen, und verſaͤumet die theure
Seegens⸗Krafft, welche GOtt in dieſelben ge⸗
leget hat. 1
Hiernaͤchſt iſt wohl mit Beſtand unwi⸗
derleglich, daß die Kranckheit der falſchen
Concepten dadurch uͤberaus gemehret wird.
Die falſche Einbildung von der Fatalitæt al⸗
ler Dinge wird hiermit ſehr geſtaͤrcket, GOtt
wird ohne allgemeine unpartheyiſche Hertzge⸗
meinte

„

VIII. Zehen. 9
meinte Liebe, das iſt, nicht als das hoͤchſte Gut,

vorgeſtellet: Die Gnaden⸗Mittel werden auf
eine falſche Art, nemlich ohne ihre inwendige

allgemeine Krafft, und als giengen ſie nicht

iedweden an, dem Verſtand eingebildet: Man
ſiehet abſonderlich die allgemeinen Gnaden⸗

Worte GOttes mit einem krancken und gleich⸗

ſam gelbſuͤchtigen Auge gantz falſch an, wel⸗
ches ja ohne Schaden der armen Seele nicht
geſchehen kan. .
Hieraus entſtehen nun auch viele Kranck⸗
heiten des Willens. Derſelbe muß mißtrau⸗
iſch werden gegen GOtt, ſein heiliges Wort,
gegen ſeine ſelige Gnaden⸗Wirckungen und
Führungen, wenn zumahl die Lehre einiger
gelinderen Reformirten darzu koͤmmt, daß es

gewiſſe angenehme Empfindungen der goͤttli⸗

ehen Gnade, ja gar eine gewiſſe Art des Glau⸗
bens gebe, welche denen verworffenen zuweilen

gegoͤnnet wuͤrde, aber nur ein falſches Werck

ſey. Wem ſoll das Hertz da trauen? GOttes

allgemeine rechte vaͤterliche Liebe iſt ihm hinweg

geriſſen, die beſondere Liebe GOttes gegen ſich
ſelbſt ſoll es nirgends anders als aus der
Empfindung der Gnade GOTTes und ſei⸗
nes Glaubens nehmen; Dieſe aber kan.

92 Evangeliſcher Zehenden

nach der Reformirten Geſtaͤndniß truͤgenz
Was bleibt uͤbrig, als ſich ſolches alles mit
Gewalt aus dem Sinn ſchlagen? Das meh⸗
ret aber vielmehr das Mißtrauen, als daß es
daſſelbe hindern ſolte? Kaͤme ein Potentat zu
uns, von welchem wir gewiß wuͤſten, er haͤtte
beſchloſſen, die allermeiſten in unſrer Stadt
ſeinem Zorn aufzuopffern, und waͤre gantz kei⸗
ne Moͤglichkeit, kein Mittel und Weg, daß
dieſen, die er ſchon ausgezeichnet hätte gera⸗
then wuͤrde, ſolten ſie auch alles aͤuſerſte dar⸗
an wagen: Hingegen wuͤrde er denen wenig⸗
ſten unter uns deſto groͤſſere Gnade erzeigen,
und denenſelben einen guͤldenen Apffel zum
Zeichen ſeiner Gnade geben; Jedoch wuͤr⸗ .
den unter dieſen guͤldenen Aepffeln viele fal⸗
ſche ſeyn, welche die Verdammten zu ihren
groͤſſern Schaden bekommen wuͤrden: Die⸗
ſer Potentat ſtellte gleichwohl gegen alle ſich
zum gnaͤdigſten, und verſicherte einen ieden
ſeiner Gnade, wenn er ſich nicht ihm muth⸗
willig wiederſetzen wuͤrde. Wer koͤnte wohl
unter uns denſelben ohne Mißtrauen anſehen?
Wer wuͤrde nicht eher fuͤrchten, daß er unter
die meiſten gehoͤren koͤnte, als daß ihn mit den
allerwenigſten die Gnade treffen wuͤrde? Wer
koͤn⸗

VIII. l. Zehen. 3353

koͤnte verſichert ſeyn, wo er gleich den guͤldenen

Apffel empfangen haͤtte, daß es kein falſcher

ſey? Iſt aber auch in menſchlichen Dingen
das eingewurtzelte Mißtrauen eine gefaͤhrliche

Seelen⸗Kranckheit, ſo kan man leicht ermeſſen,
was von dem inwendigen Mißtrauen gegen

GOtt zu halten ſey.

Hierzu kommt die ſchaͤdlichſte Kranckheit
der Ungewißheit, welche auch in gewiſſer maſ⸗
ſe mit zum Verſtand gehoͤret, daß das Hertz
in denen Haupt⸗ Gruͤnden ſeines Heyls, wenn

ſie zur Application kommen ſollen, nirgends

feſt iſt. Man hat aus obiger Lehre das Præ⸗
judiciumn gefaſſet, es liege dasjenige, was uns
unſer Heyl ungewiß machen koͤnnte, nicht an

dem Menſchen, ſondern an dem unerkannten

Schluß GOTTES. Da nun derſelbe

nach der R teformirten Sinn ſoll lieber bey ſei⸗

te geſetzt, auch nicht kan erlernet werden, ſo ſe⸗
he ich nicht, wie ein Hertz ſeines Heyls gewiß
werden koͤnne. Ex puris particularibus (wiſ⸗
ſen die Gelehrten) das iſt, aus lauter Saͤtzen,
die nicht alle einſchlieſſen, kan man auf ſich
abſonderlich nicht ſchlieſſen. Aber auch bey
den gelinderen Reformirten ſind das lauter
Parti-⸗

94 Evangeliſt cher Zehenden
Particu lar-Saͤ⸗ Satze: Nur die Auserwehlten rufft

GOTT kraͤfftig: Nur die Auserwehlten hat
CHriſtus recht kräfftig erloͤſet: Nur den Aus⸗

erwehlten wird der recht kraͤfftige Glaube zu⸗
gedacht und angeboten. Was ſoll man hier⸗

aus auf ſich ſchlieſſen, ſo lange man nicht un⸗
mwiderſprechlich ider⸗ iſt, daß man ein Aus⸗

erwehlter ſey, das iſt, daß man von GOtt kroͤff⸗
tig beruffen, von Sund kraͤfftig erloͤſet ſey,

und den kraͤfftigen Glauben empfangen ee⸗
Der Unterſcheid aber unter recht kraͤfftig, und

nicht alſo kraͤfftig, ſoll nicht auf Seiten der
Menſchen beſtehen (denn da waͤre noch aus ei⸗

gener Pruͤfung hinter die Gewißheit zu kom⸗

men) ſondern bloß bey GOttes unerforſchli⸗
chen Willen. Iſt es nun immer moͤglich eine

Gewißheit zu erlangen, ſo wohl von dem Mi⸗

nore, daß man auserwehlt ſen. als von der
Concluſion, daß einem GO TTes Beruff,

ChHriſti Verdienſt und der Glanbe angehe,
da zumahl eines immer in Cireul auf das an⸗

dere hinaus laͤufft?

Was ſoll ich ſagen von der Kranckheit der

geiſtlichen Sicherheit? Man ſolte meinen, es
koͤnne dieſelbe bey der Ungewißheit nicht ſte⸗
hen; Allein es iſt, zumahl zu unterſchiedenen
Zeilen

— ⸗ —

— — 2- — — — —

— 0——

— — ——

— -—

=. —

VIII. Zehen. 52

Zeiten und bey unterſchiedenen Perſonen, nicht
unmoͤglich. Wer bepy ſolcher vorgefaſten

Meynung den Grund nicht genau nachden⸗

cket, kan dabey ſicher werden, wer es aber thut,
muß in die Ungewißheit verfallen. Wie will
ein Hertz, das mit ſolchem Irrthum auch un⸗
ter denen gelinderen Reformirten eingenom⸗

men iſt, und einmahl ſich einbildet auser⸗

wehlt zu ſeyn, ohne Sicherheit bleiben? Auf
ſeiner Seite weiß es nichts, das ihm im ge⸗

ringſten Urſach geben koͤnte mit Furcht und
Zittern ſelig zu werden: Das haben ihm die

Reformirten Lehrer auf einmahl benommen.
Es ſtehet in den Gedancken, GOTTes Wir⸗
ckungen an ihm wären unverhinderlich, es ſey

nicht moͤglich, daß er ſie hindern, daß er auf ei⸗

nige Art ihnen wiederſtreben koͤnne. Solte
nun das Hertz dabey nicht ſicher werden, daß

es ſich zum wenigſten nicht im geringſten dahin

bearbeitete, daß es ſeinem GOtt nicht wieder⸗

ſtreben moͤchte? Denn das haͤlt es ja vor et⸗

was unmoͤgliches und gar abſurdes.

Was kan anders hieraus entſtehen als
geiſtlicher Stoltz, eine hoͤchſt⸗ gefaͤhrliche

Kranckheit, da ein in ſeinem Sinn Auser⸗

wehl⸗

„

96 Evangeliſcher Zehenden

wehlter ſich von einer gar andern Art Men⸗

ſchen zu ſeyn beduͤncket, als die andern, die er
ſchon verworffen achtet, und alſo als rechte

Hoͤllen⸗Braͤnde anſiehet, welche GOTTes

Gnade, Wort, Sacramenten und Glaube

nichts angiengen.

Auf der andern Seite aber iſt ja nichts
eher zu beſorgen, als daß bey ſchwachen und

ſchon auf ein verborgenes Mißtrauen gera⸗

thenen Seelen ſich folgends gar die toͤdtliche
Kranckheit der Verzweiffelung einfinden moͤ⸗
ge. Was will eine ſolche Seele machen,

wenn ſie entweder gar keinen Glauben em⸗
pfindet, oder zweiffelt ob ihr Glaube der rech⸗

te und kräafftige ſey? Sie weiß, daß derge⸗
ſtalt ſie weder Chriſtus, noch GOttes Wort,

noch der Sacramenten Krafft angehet. O be⸗

truͤbter Weg, der einem ſolchen Hertzen vor⸗
ſtehet! GOttes unendlicher Wunder⸗Vorſor⸗
ge iſt ewig zu dancken, daß ſolcher unſeelige Aus⸗
Ppruch bey vielen noch gehindert wird. Drr
HERR unſer Artzt weiß noch da und dort
nach ſeinem Rath dieſer gefaͤhrlichſten unter

allen Seelen⸗Kranckheiten zu wehren, daß
nicht das Ubel alles folgends verzehre. Deſſen

Erbar⸗

unſaͤglicher Treue wir billich mit hertzlichen

— — —

— —

VlII. Jehen. 57

reiſſen und vor der Macht der Dinſterniß be⸗

wahren wolle.

Ach es ſind noch Kranckheiten genug uͤbrig,
denn dieſer Schaden iſt verzweiffelt boͤſe. Doch
genung vor dieſesmahl, genug hieran zu uͤber⸗
legen. Mein treuer GOtt, gib es doch allen,

denen es noth, zu heilſamer Uberdenckung. Ach

HERR hoͤre!

III.

tes in in unbekehrten Hertzen.

6 Nechte te GOttes, die das Werck des
cen nicht nachlaͤßig treiben wol⸗

halten, und bald auf dieſe, bald auf jene Art es
zu verſuchen, ob ſie die unbekehrten Hertzen der
Menſchen einmahl von ihrem groſſen Verder⸗
ben uͤberzeugen und gewinnen moͤchten. Ei⸗

nige unſerer Lehrer haben ſchon gezeiget, daß

Erbarmen alle, die in dieſem Irrthum ſtecken,
in unſerm Gebet empfehlen, daß er ſie heraus

Umgekehrte Ordnung Got⸗

len, haben wohl Urſach, immer anzu⸗

ein unbekehrtes Gemuͤth der umgekehrte Deca-

2r Theil G logas

98 Evangeliſcher Zehenden

logus, oder zehen Gebote GOttes, ſey: Jetzt

wollen wir eine andere Vorſtellung brauchen,
welche auch dem Sinn des Geiſtes aͤhnlich iſt.

Nach GOttes heiligem Willen, nach ſeinem

geoffenbahrten Wort, ja nach der erleuchteten
und geſunden Vernunfft, ſolten die Dinge, die
wir hoch ſchatzen, in unſerm Hertzen in folgen⸗
der Ordnung ſtehen:
GOttes Ehre uͤber alles:
Meine Seligkeit, ſo mit jener zum genaue⸗
ſten verbunden;
Der Chriſtlichen Kirche unvermeidliche e

Noth, und ſonderlich die Erhaltung der

Wahrheit und reinen Gottesdienſts:

Meines Nächſten abſonderliche Seligkeit:
Des gemeinen Weſens, in welchem ich ſte⸗

he, unvermeidliche Nothdurfft:
Mein zeitliches Leben;
Meines Naͤchſten Lebenz;
Des gemeinen Weſens, in welchem ich ſer
he, gewiſſer Vortheil; L
Mein Vortheil und Beſitzung dieſer und le⸗
ner zeitlichen Dinge.

In ſolcher Ordnung ſolte ein wahrhafftig wei⸗
ſer Chriſt immer beſtehen, daß er allezeit das ON⸗
bere hoͤher und mehr als das Untere ſuchte, und

das

2— — ð

—
—

— — —

= —

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— =

i

A

hen
ſ
len
tert
,3

en.

. VIII. Zehen. 993
das Untere, wo es nichts anders ſeyn koͤnte,

um des Oberen willen fahren lieſſe. Das
waͤre ein in GOtt geſetzter Sinn.

Nun gehe man in ſich, und bedencke ſeines
umbekehrten Hertzens ehemaligen oder ietzi⸗
Zuſtand. Rede aufrichtiger Zeuge! Sprich
wachendes Gewiſſen: Iſts nicht gerade um⸗
gekehret worden? Dein Vortheil iſt das o⸗

berſte, GOT Tes Ehre das Unterſte worden.

Ja auch unter denen Dingen, die in dieſer Ord⸗
nung zwiſchen dem Oberſten und Unterſten ſte⸗
hen, iſt eine groſſe Verkehrung und Verwir⸗
rung, ein rechtes Babel entſtanden. Insge⸗
mein ſtehet in einem unbekehrten Hertzen dieſe
verkehrte Ordnung alſo:
Sein Vortheil in irdiſchen Dingen;
Sein zeitliches Leben;
Des gemeinen Weſens gewiſſe Noth;
Des gemeinen Weſens Vortheil;
Des Naͤchſten Leben;
Die Erhaltung der Religion;
Seine Seligkeit
ESOttes Ehre.

O verwirrtes Babel! Hier wird das, was

man zum hoͤchſten achten ſolte, zu des ar⸗

mDen Menſchen Schaden und allgemeinem

G 2 Verder⸗

100 Vvangeliſcher Zehenden

Berderben zum niedrigſten geſetzet. Ein ſolch
Gemuͤth iſt eine gantz verderbte Wage, auf wel⸗
cher das liederlichſte am ſchwerſten, hingegen

das wichtigſte am leichteſten wieget. Ach un⸗

beſonnene Seele, du brauchſt einer groſſen Um⸗
kehrung, wie will dir ſonſt Arathen werden? 2

IV.

Kurtzer Vortrag.

Der Aa an die Ehraer.

Cap. I.

4

Propheten, im neuen Teſta⸗

ment aber durch ſeinen Sohn, wel⸗

chen er alles uͤbergeben und durch ihn
3. alles erſchaffen hat. Er iſt der
Glantz ſeiner Herrlichkeit, und

das Ebenbild ſeiner Perſon!
Er traͤgt alles mit ſeinem kꝛaͤf⸗

tigen Wort, und hat gemacht
die RKeiniaeung unſerer Suͤn⸗

hoͤhet uͤber ales auch ͤber die hoͤch⸗
ſten

—

Malten Teſtament hat Gott
. Stuͤckweiſe geredet durch

VII. Zehen. 101

ſten Engel. Seine Gottheit wird F. 6. 7. 8.
ja Pſ. II, 7. 2. Sam. VII, 14. Pl. X CVII, 9.10. 11.12.
7. Pſ. XLV, 7. Pſ. CII, 26. Pſ. CX, r.
genugſam erwieſen; Dergleichen
von keinem Engel geſagt wird;

⸗ welche ſind allzumahl dienſtba⸗ 13. 14.

re Geiſter, ausgeſand zum
Dienſt um derer willen, die er⸗

erben ſollen die Seeligkeit.

Cap. II.

Wir haben demnach im neuen
ſtament deſto mehr Urſach noch flei⸗ i. 2. 3.
ſiger auff GOttes Wort zu mercken L

weil es nicht die Engel, ſondern der
SoͤhnG Httes ſelbſt verkuͤndiget hat,

und mit ſo vielen Wundern bekraͤffe·
tiget iſt. Von ihm, als zugleich wah⸗ 4. F5. 6. 7.
ren Menſchen, der hoͤher als alle En⸗ 8.
gel erhoben iſt, wird Pſ. VIII. 5. 9 6 7. 9. 10. 1., 12.
gehandelt, und daß er einerley Natur 13.
mit uns haben und leiden ſolle, wird
Pſ. XXII, 23. Eſ. VIII. 18. angezeiget
Denn wie die Kinder Fleiſch 14.
und Blut haben iſt ers gleichee
G 3 maſ⸗

Evangeliſcher Zehenden

maſſen theilhafftig worden,
auf daß er durch den Tod dem Teu⸗
fel die Macht nehme, und uns erloͤ⸗

175. 16, ſete. Nicht die Engel, ſondern

menſchliche Natur nahm er an:
WV. Daher muſte er allerdings ſei⸗
nen Bruͤdern gleich werden,
auf daß er barmhertzig waͤre,

und ein treuer Hoherprieſter

fuͤr GOTT zu verſoͤhnen die
18. Suͤnde des Volcks. Was er
verſucht hat darinnen kan er andern
helffen. “
Cap. III.

*. 1. Nehmet alſo wahr des HErrn

JESlu, des Lehrers und Hohen⸗

prieſters, der treu war, im Hauſe

2. GOttes wie Moſes, aber groͤſſerer
3.4. Ehren werth iſt, denn Moſes; denn

. 6. er iſt GOTT, der ſein Hauß ſelbſt
mDachet; Moſes war nur ein Diener;
7.8. 9. Er iſt der Sohn, der in den Glaͤu⸗

10. 1I1. bigen ſelbſt wohnet. Hierzu hat

David ermahnet, bſ. XCV. 8. ſeq.

da er ſagt. Heute, ſo man ſeine Stim⸗
me

— — — —

—

1

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= S

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—,W1

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=——n²
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VIII. Zeben

me hoͤret, ſoll man nicht verſtockt
werden, wie die in der Wuͤſten. Se⸗

het alſo zu, daß niemand unter euch
wider IEſum, deſſen wir theilhafftig
worden ſind, verſtockt werde, weil es
noch heute heiſt. Sonſt mochte
GOttes Zorn kommen, wie uͤber et⸗

liche, die in der Wuͤſten verdurben,

und nicht zur verſprochnen Ruhe ka⸗

men.

Cap. IV.
Laſt uns GOttes Wort nicht ver⸗

ſaͤumen, das auch uns von der e⸗

wigen Ruhe geprediget iſt. Denn
die Sabbaths⸗Ruhe, und die im ge⸗

lobten Lande war noch nicht die rech⸗
te, ſondern diejenige, ſo David Pſ.
XCV, 8. anzeiget, da man von aller
Muͤhe vollkommen ruhet. Sol⸗
che laſt uns ſuchen und vor dem Un⸗

glauben huͤten. Denn das Wort

GOttes iſt lebendig und kraͤff⸗

103

12.13.

14. 15.

v. I. 2. 3

4 5. 6.

tig und ſchaͤrffer denn kein
zweyſchneidig Schwerdt, und

durchdringet, biß das ſcheidet
Seel und Deiſt auch Marck

und

Evangeliſcher Zehenden

13.

. v. 14. 1 . Wir haben an ICESi den

16.

1.

und Bein. Ja der allwiſſende
Chriſtus ſiehet auch in das innerſte,

wie man ſeinem Wort, das uns au

ihn ziehet, wiederſtehet.
Cap. V.

groſſen Hohenprieſter, an dem wir
deſto feſter halten ſollen; nicht einen
ſolchen, der nicht koͤnte Mitleid en ha⸗
ben mit unſexer Schwachheit, ſon⸗
dern, der verſucht iſt allenthalben,
gleich wie wir, doch ohne Suͤnde:

Darum laſt uns hinzu treten

mit Freudigkeit zu dem Gna⸗
denſtuhl, auf daß wir Barm⸗

bertzigkeit empfahen und Gna⸗

de finden, und Huͤlffe zur rech⸗
ten Zeit. Die Hohenprieſter Al⸗

tes Teſtaments ſtunden auch vor das

Volck, und konten als ſchwache
Menſchen mit den Schwachen Mit⸗
leiden haben, doch muſten ſie auch fuͤr

ihre eigene Suͤnde opffern. Sie mu⸗

ſten ordentlich beruffen ſeyn: So

iſt auch CHriſtus darzu verordnet,

Pl.

VII. Zehen.

105

nem Leiden Gebet und Flehen
mit ſtarckem Geſchrey und

Thraͤnen geopffert, zu dem,

der ihn von dem Tode konnt
aushelffen, und iſt auch erho⸗
ret: Und wiewohl er GOttes

Sohn war, hat er doch im Lei⸗
den Gehorſam gelernet; und
da er iſt vollendet worden iſt er

allen die ihn gehorſam ſind ei⸗

ne Urſach zu ewigen Seligkeit.
GEBOtt nennet ihn den Hohenprieſter

nach der Ordnung Melchiſedech; die⸗
ſes letzte iſt euch wegen eurer Nach⸗

laͤßigkeit im Lernen noch zu ſchwer,
und muß man euch als Anfängern

nur die leichteſten Lehren vortragen:

Voer Erwachſene und Geuͤbte aber

gehoͤren die ſchweren.
CoaÜbob. VI.

FI 2. CX, 4. Er hat in ſei⸗ 6. 7 7.

11. 12.

13.

14.

Darum wollen wir die leichten v. 1. 2.

Grund⸗Lehren bey Seit ſetzen, und

etwas hoͤhers vornehmen. Jedoch
. —G 7

be⸗

Evangeliſcher Zehenden
bedencket dabey, daß die, ſo im Chri⸗

ſtenthum weiter kommen ſind und

6. groͤſſere Gnaden⸗Gaben genoſſen ha⸗
ben, wenn ſie wieder abfallen, un⸗
7. 8. moͤglich koͤnnen bekehret werden, in⸗
dernm ſie C Hriſto immer widerſtre⸗
ben; Sie ſind ein Boͤſer Acker, wel⸗
cher von dem Regen nur mehr Un⸗

2. 10. kraut zum Fluch trägt, da der gute

Acker davon gute Fruͤchte bringet.

11.12. Doch ich hoffe, es ſoll mit euch beſe
ſer ſtehen, und GOtt werde euch da⸗
13. 14. vor bewahren. Wendet nur Fleiß
an, GOtt nicht zu verlaſſen biß ans

15.16. 17. Ende. GOtt ſchwur dem Abraham

ſeinen Glauben zu beſtaͤtigen zum Il⸗
berfluß. Alſo haben auch wir GOt⸗

19. 20. tes Wort und Eyd⸗Schwur, zwey
Stuͤcke die nimmermehr können fal⸗

len laſſen: Darauf ſoll ſich unſere
Hoffnung gruͤnden, als auf eine
Ancker, wodurch wir an dem allere⸗
heiligſten Innerſten der Gnade GOl⸗

tes befeſtiget werden.
Cap, VIII.

L. I. 2. JEſus iſ ein Hoherprieſtern ac

VlII. Zehen.

107

ein Koͤnig zu Salem und Hoherprie⸗

ſter unter den Cananitern war; Von

der Ordnung Melchiſedech: welcher 3,

deſſen Geſehlecht, Anfang oder Ende 4. 5.

wir nichts leſen; Er war aber ein ed⸗

les Vorbild Chriſti, und ſo groß, daß
auch Abraham von ihm den Segen
empfing, und ihm den Zehenden gab,

von welchen doch Aaron und die uͤ⸗

brigen Juͤdiſchen Hohenpꝛieſter durch
Lervi herkommen, und alſo geringer

ſind als jener. Darum muſte das
Levitiſche Prieſterthum und Geſetz

aufhoͤren, da Iſus aus dem Stam

Juda, (welchen das Prieſterthumb
nach der alten Ordnung nicht gehoͤr⸗
te,) Prieſter war; wovon David Pfſ.

6.7.
8. 9.
10.

11.12.

13.14.

15.16.

CX, 4. redet; Denn jenes alles war 17. 18.19.

zu ſchlecht und ſchwach. Es ſetzet

Eydſchwur dazu, welches er bey dem

Levitiſchen Prieſteꝛthum nicht gethan
anzuzeigen, daß es beſſer als dieſes ſey.
Wie denn auch dort ein Prieſter

auch GOtt im angefuͤhrten Ort einen20. 21. 22.

nach

Evangeliſcher Zehenden

24.
25˙

26. 27.

28.

7.
8. 9. 10.
II. I2

nach des andern Tod folgte: Chri⸗

ſtus aber hat ein ewig Prieſter⸗
thum, und kan ſelig machen ir immer⸗
dar, die durch ihn zu GODT kom⸗
men, und lebet immerdar und bittet

fur ſie. Er iſt unſchuldig, von den

Suͤnden abgeſondert, und darff
nicht, wie jene, vor ſeine eigene Sun⸗

de opffern. Er iſt nicht ſuͤndlich⸗

ſchwach, wie jene, ſondern ewig voll⸗
kommen.

Qap. VIII.

Ja wir haben einen Hohenprie⸗
ſter, der auf dem Thron goͤttlicher

Majeſtaͤt ſitzt, und himmliſche Din⸗

ge vor uns verrichtet. Jene Prie⸗
ſter dienten nur bey dem Fuͤrbilde,
das Moſi gegeben ward; JEſus a⸗

ber hat ein beſſer Amt des Neuen

Teſtaments, weil das alte ſo voll⸗
kommen nicht war. Darum ver⸗

ſpricht GOtt ein Neues Teſtament
Jerem. XXXI, 31. 32.33.34. So
13. iſt alſo das alte abgeſchafft.

VIII. Zehen.

109

Cap. IX.

Im bevitiſchen Geſetz war v. 1.2. 3.

freylich auch viel Gutes, das Heilige

und Allerheiligſte, der ordentliche

Gottesdienſt, und das beſondere

groſſe Werck, da der Hoheprieſter

des Jahres einmahl in das Aller⸗

4. Ko
6.

heiligſte gieng. Das war aber al⸗8 9. 10.

les ein Vorbild des neuen Teſta⸗
ments, und war an ſich nur aͤuſſer⸗

lich unvollkommen Ding. CHri⸗

ſtus aber iſt kommen als ein Hoher⸗
prieſter der vollkommenern Huͤtte:

Auch nicht durch der Boͤcke o⸗
der Kaͤlber Blut, ſondern er

iſt durch ſein eigen Blut, ein⸗

mahl in das Heilige eingegan⸗

gen, und hat eine ewige Er⸗
loſung erfunden. Denn ſo das
Opffer⸗Blut und Aſche leiblich rei⸗

nigte, wie viel mehr wird das
Blut Chriſti, der ſich unſchul⸗
diag GOtt geopffert hat, unſer Ge⸗
wiſſen reinigen von den todten
Wercken Gott zu dienen. Darum 1 5.

II.

12.

14.

iſt

Evangeliſcher Zehenden
iſt er der Mittler des neuen Teſta⸗

ments, daß die Levitiſchen Suͤnden

nichts mehr gelten, und wir zum Er⸗
16. 17. be gefuͤhret werden. Ein Teſtament
wird durch Tod und Blut befeſtiget
18. 19. Darum auch Moſes das Geſetz⸗
20. 21. Buch, Stifft⸗Huͤtte und alles mit

22.23. dem Blut des Bundes beſprengen
muſte; Durch Blut geſchah die Ri⸗

nigung und Suͤnden Vergebung.

24. 25. Chriſtus iſt durch ſeinen Tod einmal
26. in den Himmel ſelbſt, als unſer Ho⸗
herprieſter gangen, und hat es alſo
27. nicht mehr noͤthig. Wie dem

Menſchen einmahl geſetzt iſt zu

ſterben, und hernach daß Ge⸗
28. richt; Alſo iſt CHriſtus einmahl

vor die Suͤnde geſtorben, und wird
hernach als ein Richter erſcheinen. 6
Cap. X. .

v. 1. 2. Das Ceremonien⸗Geſetz mit Pi

nen Dingen ſchattirt nur ab, was

der Glaube wuͤrcklich abbildet, da⸗.

rum wurden auch jene immer wieder⸗

holet, und dabey die Suͤnden gedacht;

abthun

VmI. zehen.

1II1

abthun aber konten ſie die Suͤnde
nicht CHriſtus aber, wie Pſ. XL, 7.

ſeq. geweiſſaget worden, that jenes
welches an ſich GOtt nicht gefiel ab,
und kam GOttes Willen zu erfuͤllen,
uns durch ſeinesLiebes⸗Opffer zu hei⸗
ligen. Jene Prieſter ſtunden ſtets

in ihrem Amt einerley Opffer zu wie⸗

derholen; Er aber ſitzt, nachdem er

4.
5.6. 7.
8.9.

II⸗

ein Opffer verrichtet, zur Rechten 12. 13. 14.

GOttes, und hat mit einem
Opffer vollendet, die geheiliget

werden, wie Jer. XXXI, 33. war ver⸗

kündiget worden. Weil wir nun

durch ſein Blut einen glaͤubigen Zu⸗
tritt und Weg in das Allerheiligſte, ja

ihn ſelbſt zum Hohenprieſter haben:
So laſſet uns hinzu gehen mit
wahrhafftem Hertzen, im voͤl⸗
ligen Glauben, beſprenget in
unſerm Hertzen, und loß vom
boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗

ſchen am Leibe mit reinem
Waſſer. Laſt uns an un⸗
ſimn E Glaubens⸗ Bekäntniß halten,

15. 16.

17.18.

19. 20

21.22.

22. 23.

ein⸗

112

Evangeliſcher Zehenden

25.

44

35

26. 2

v. 1.

einander zum Guten aufmuntern,

und fleißig die geiſtlichen Verſamm⸗

lungen beſuchen. Denn diejenigen

ſo nach erkannter Wahrheit muth⸗

willig ſundigen, haben ein ſchwer Ge⸗

richt. Wurden die, ſo Moſis Ge⸗

ſetz übertraten, unbarmhertzig ge⸗
ſtrafft; Wie vielmehr die, ſo wider
dern Heiligen Geiſt ſuͤndigen? Got⸗
30. 31. tes Zorn iſt groß, und in ſeine Haͤnde
32. 33. fallen iſt ſchrecklich. Dencket an en⸗

er erſtes rechtſchaffenes Chriſten⸗

thum, das durch Schimpff, und an⸗

dere Verfolgungen gepruͤfet ward.

Werffet euer Vertrauen nicht

weg, welches eine groſſe Beloh⸗

36.37. nung hat. Seyd gedultig, GOtt
wird bald kommen und nach dem
Glauben belohnen; Laſt uns nur

nicht unter den Abtruͤnnigen ſeyn.

Denn der Glaube iſt eine
gewiſſe Zuverſicht des, das
man

er
ſſ⸗
O
kard

8

VIII. Zehen.

113

man hoffet, und nicht zweifelt

an dem, das man nicht ſiehet,

welches der alten Heiligen ihr vor⸗
nehmſtes iſt. Durch den Glauben
erkennen wir die wunderbare Er⸗
ſchaffung und Einrichtung der gan⸗
tzen Welt. Durch den Glauben

brachte Abraham das GOtt wohl⸗
gefaͤlligſte Opffer in dieſem Leben,
und Henoch fuhr dadurch aus dieſem
Leben im Himmel. Aber ohne

Glauben, iſt unmoͤglich GOtt

gefallen. Denn wer zu GOtt

kommen will, der muß glau⸗

ben, daß er ſey, und denen, die
ihn ſuchen, ein Vergelter ſey.
Durch den Glauben kam Noah in
der Suͤndfluth durch, und Abraham
verließ ſein Vaterland, und hielt ſich

noch uͤber alles hoffen. So ſturben

7. 8.

an das Unſichtbare, ja Sara gebahr 9. 10. i. 12.

13. 14.

die Patriarchen und troͤſteten ſich des⸗ 1 5. 16.

wegen. Durch den Glauben uͤber⸗

17.18.

wand ſich Araham ſelbſt, ſeinen J.

2ar Theil R D

ſaac

114 Evangeliſcher Zehenden

21.22. ſaae zu opffern; Eſaac ſo wohl als
Jacob und Joſeph ſahen im Glau⸗
23. 24. ben auf zukuͤnfftige Dinge. Durch
den Glauben ward Moſes wider des
Pharao Macht erhalten, verſchmaͤ⸗
hete die Welt, und folgte GOtt in

25.26.27. allen. So ward Jericho gewon⸗

28. nen, und die Hure Rahab ſelbſt noch
29.30.3 1. errettet. Von ſolchen Exempeln iſt

32.3 3.34. die heilige Schrifft voll, ſo wohl, wie
35.36.37. Glaͤubige durch den Glauben groſſe

Dinge gethan, als auch ſehr viel um
GOttes willen erdultet haben: Der⸗

38. 39. gleichen wil GOtt von uns, denen
40. er den Welt⸗Heyland im Fleiſch ge⸗

zeiget hat/ auch haben.
Ca . XII.

v. I. 2. Solchen Zeugen laſt uns in
Glauben und Fruͤchten des Glau⸗
bens folgen, und zufoͤrderſt aufſehen
auf JEſum, den Anfaͤnger und

Vollender des Glaubens, der

3. 4. wider die Suͤnde ſo viel gelitten hat,
5. 6, 7. afs wir nimmermehr, Wir ſtehen
ja

— — ' —— — — — —

— —, —

—

—

—

VIII. Zehen. 11 5

ja in der Zucht GOTTes, der uns
manchmahl hart angreiffen muß,
damit er uns als Kinder ziehe. Sei⸗
ne Zucht iſt ja weit beſſer als die

Zucht der leiblichen Vaͤter, dar⸗ 8. 9. 10,
um laſt uns dieſelbe annehmen, wo

wir nicht Baſtarte ſeyn wollen; ſie 11.

wird uns groſſen Nutzen bringen.

Ja, werdet munter im Guten, 12. 13.
jaget dem Frieden nach gegen 14.
iedermann und der Heiligung
ohne welche wird nieinand
GOTT ſehen. Verſaͤumet ja 15.f16.
nicht GOttes Gnade, oder gerathet
in Verſtockung, ſonſten werdet ihr
wie Eſau des zeitlichen, alſo ihr des

ewigen Seegens verluſtig. Ihr 17. 18. 19.
ſeyd ja nicht unter dem Alten Teſta⸗
maent, da GOtt von Sinai donnerte,

daß Moſes und das Volck erſchrack, 20.21:.22.
ſondern unter dem Freuden⸗reichen 23.
Neuen Teſtament, da ihr ſchon in
dem Antritt des Himmels ſtehet:
Darum hoͤret euren GOtt auch deſto 24. 25.
lieber. Es muß ja alles veraͤndert werden,
52 aber

116

EVEvangeliſcher Zehenden

27.

aber ſein Reich, in welchem wir ihm

28. 29. dienen ſollen, iſt unveraͤnderlich, und

er iſt ein verzehrend Feuer.
Cap. XIII.

D v. 1.2.3. Ervweiſet doch alle Liebes⸗Wer⸗

4.5.
6.
7.
2.

IO.
1I.
12.
13.

14.

cke von Hertzen, haltet die Ehe ehr⸗

lich; Der Wandel ſey ohne Geitz

und laſſet euch begnuͤgen an
dem, das da iſt, denn GOTCT

verlaͤſt nicht, wie wir Vſ. LVI, 12.
CXVIII,. 6. leſen. Gedencket an eure
Lehrer und ihr glaͤubiges Ende; JE⸗

ſus C Hriſtus geſtern und heu⸗

te, und derſelbe auch in alle E⸗
wigkeit. Werdet im Glauben feſt

ſonderlich wider die, ſo das Levitiſche

Joch wieder aufbringen wollen; ſie
gehen uns nicht an. Muſten doch
die Levitiſchen Opffer auſſen vor dem
Lager verbrannt werden; alſo hat
auch JEſus gelitten fuͤr dem Thor;
So laſt uns auch aus dem Juͤden⸗
thum zu ihm hinaus gehen, und ſei⸗
ne Schande tragen; denn wir ſuchen

15. 16, etwas beſſers. Laſt uns GOTT

preiſen

VnI. Zehen.

preiſen mit Mund und Gutthaten.

Gehorchet euren Lehrern, daß ihnen
das Amt nicht ſo ſchwer werde: Be⸗
tet fuͤr uns, ob wir ein gut Gewiſ⸗
ſen haben, daß wir bald zu euch kom⸗

men. GOtt, der JEſum auferwe⸗
cket hat, mache euch fertig in

allem guten Werck: zu thun ſei⸗

nen Willen,und ſchaffe in euch
was fuͤr ihm gefaͤllig iſt, durch
JEſum Chriſtum, welchem

ſey Ehre von Ewigkeit zu E⸗

wigkeit, Amen. Nehmet dieſe
kurtze Ermahnung gerne an; Mit
Timotheo, der wieder frey iſt, will ich

bald zu euch kommen. Gruͤſſet Leh⸗
rer und Zuhoͤrer; die Bruͤder in

Italien gruͤſſen euch. Die Gnade
ſey mit euch allen.

17.
18.19.

2

V. Ein

—

117

118 Evangeliſcher Zehenden

Ein beſonderer Hiſtoriſcher
Umſtand
Reformation Lutheri,
Wie den Paͤbſtiſchen Lehrern das
Handwerck von gantzen Gemeinden durch
Lieder gelegt worden.
Nter die Merckmahle des untruͤglichen
D ooͤttlichen Fingers bey der Reforma⸗
WW tion, ſo durch den Dienſt des ſeligen
Lutheri geſchehen iſt, mag auch wohl das jenige
gerechnet werden, ſo wir aus folgenden Ge⸗
ſchichten nehmen wollen. Als Anno 1557. zu
Franckfurt am Maͤyn ein Paͤbſtiſcher Doctor
am Johannis⸗Feſt die Cantzel in der S. Bartho.
lomæi-Kirchen betrat, ſeine Jrrthuͤmer vorzu⸗
tragen, fieng die gantze Gemeine an zu ſingen:
Nun bitten wir den Heiligen Geiſt.
Er verlaß nach geendigten Lied das gewoͤhnli⸗
che Evangelium, welches das Volck in der
Stille anhoͤrete, da er aber zu erklaͤren anfieng,
erhub abermahls die Gemeinde ihre Stimme
mit demLiede: Nun freut euch kieben C ſei
en

VIII. Zehen. 119

ſten gemein; und muſte alſo der falſche Leh⸗

rer beſchaͤmt davon gehen: Man ſehe Melch.

Adami Vitas Theologorum Germ. p 641. Gu⸗

te Zeit zuvor, nemlich Anno 1529. als am an⸗
dern Advents⸗Sonntage der Capellan zu S. Ja-
cob in Luͤbeck nach geendigter Fruͤh⸗Predigt

fkuͤr die Todten beten wolte, ſieng die Verſamm⸗
lung an zu ſingen: Ach GOrk vom Him⸗

mel ſieh darein, und legte damit dem Aber⸗
glauben das Handwerck; ja es ſoll dieſes in ge⸗
dachter Stadt noch oͤffter geſchehen ſeyn, wenn
ein Moͤnch etwas wieder die Evangeliſche
Wahrheit zu predigen angefangen. Man ſe⸗
he Herrn D. Goͤtzens Tractat de odio Pontifie.

in hymnos Lutheri p. 96. Und noch vor die⸗

ſem, als Anno 1527. der Rath zu Braunſchweig
einen Pabſtiſchen Lehrer von Magdeburg ver⸗

ſchrieben hatte, der mit ſeiner Gelehrſamkeit

der Reformation wehren ſolte, und derſelbe am
22. Sonntag nach Trinitat. in der S. Franciſci

Kirche das Verdienſt der Wercke aus Heili⸗

ger Schrifft vertheidigen wolte, redete ihm ein
Zuhoͤrer ein, daß es in der Bibel anders
ſtuͤnde, und als er ſich entſchuldigen wolte,

fieng ein andrer laut an zu ſingen: Ach
GO TT vom Himmel ſieh darein, mit

welchem alles Volck einſtimmete, und muſte
9 4 ſte

120 Evangeliſcher Zehenden

ſte der Paͤbſtiſche Hercules mit Schanden da⸗
von gehen. Vid. D. Barthol. Bottſacci Lumen
ex tenebris p. 33.

So wuſte GOtt ohne Tumult mit Ein⸗

ſtimmung der ga tzen Gemeinde durch ein ſo
leichtes Mittel eine Erlöſung von der frechen

Schreyer Herrſchafft zu ſchaffen, und die

Wahrheit an das Licht zu bringen.

—

Probe des heilſamen Wach.

ſens aus dem Erkaͤntniß der noͤ⸗
thigſten bibliſchen Woͤrter in den
Grund⸗Sprachen.

. Ch will zwar nimmermehr mit jenem
Engliſchen Praͤlaten und einigen Ar⸗

— nminianern behaupten, daß die Wiſſen⸗

ſchafft der Hebraͤiſchen und Griechiſchen Spra⸗
che iedem Menſchen zur Seeligkeit nothwendig

ſey; Allein ſo viel iſt doch bey erleuchteten Ge⸗

Gele⸗

J VIII. Seden. 121
muͤthern Unſtreitig, daß er es ſehr nuͤtzlich ſeyn

wuͤrde, wenn ſo viel⸗ Perſonen, die Zeit und

Gelegenheit genn ng haben, und dieſelbe mit lie⸗
derlichen Dingen hinbringen, ſich in dieſen
heiligen Sprachen zur Verſtandniß des Grund⸗
Texts einiger maſſen uͤbten. Jaes waͤre auch
nicht unmoͤglich, wenn hierzu ſattſame Anſtalt
in Schulen gemacht wuͤrde, es ziemlich weit zu
bringen. So lang aber als dißfalls keine beſ⸗
ſere Verfaſſung geſchiehet, ſolte man ſich bemuͤ⸗
hen, nur die noͤthigſten Worte aus den he iligen
Sprachen, darinnen ein ſo himmliſcher Mach⸗
druck ſtecket, bekannt zu machen. Genyißlich
es wuͤrde in viele Wege zur Befoͤrderung des
heiligen Wachsthums dienen.

II. Wir wollen unter erbetenen Beyſtand
des Hoͤchſten jetzt eine Probe nehmen an
denen Bibliſchen Worten, welche GOTT
braucht, wenn er ſagt, er zuͤchtige die Menſchen.
Im Hebraͤiſchen iſt das gewoͤhnliche Mort dd
Jaſar: deſſen Saam⸗Wort iſt Sar, welches von
wilden, wiederſpenſtigen Creaturen, ihre Un⸗

art anzudeuten, gebrauchet wird. So heiſt

demnach Jaſar nach den Grund⸗Reguln der hei⸗
ligen Sprache, mit einem wiederſpen ſtigen und
H § unge⸗

122 Evangeliſcher Zehenden .

ungezogenen umgehen, wie es ſich gehoͤret, ihn
zu recht bringen und abſonderlich, wo es nicht

anders ſeyn will, ihn einſperren und einſchlieſ⸗

ſen, daß er ſeinen boͤſen Willen nicht haben koͤn⸗
ne; daher auch das davon herſtammende Wort
Molſer ein Mittel, dadurch man einen Wider⸗
ſpenſtigen einſchlieſſet, als Bande, ꝛc. bedeutet.
Uber dieſes ſchlieſt Jalar nach der unvergleichli⸗
chen Art der heiligen Hebraiſchen Sprache
auch den Endzweck mit ein, daß nemlich der, ſo
gezuͤchtiget iſt, ſolle dadurch kluger werden, und

bedeutet alſo mit einem Ungezogenen ſo verfah

ren, daß er dadurch zur Erkaͤntniß komme und

beſſer werde. Daher das hiervon entſprun⸗

gene Wort Jiſſor Gelehrſamkeit und Verſtaud
bedeut et.

II. Was vor Licht giebt unsdasbeyder

Zuͤchtigung GOTTes? Wir ſind alle wider⸗

ſpenſtige und ungezogene Kinder, ob wohl einer
mehr als der andre, wir wollen alle den Irr⸗

weg:; Der zuͤchtigende GOTT muß demnach
alſo mit uns verfahren: er fuͤhret aber ſeine

Zucht aufs allerweiſeſte, nicht als haͤtte er ſeine
Freude daran, ſondern ſeine Augen ſehen ſtets
auf unſere Beſſerung. Er nimmt es erſt mit
gelin⸗

U]—

R— — ᷑ddü—— —.. — —

Vill. Zehen. 123

gelinden Mitteln vor, er ſchaͤrfft dieſelbe, wo es
noth thut, ſonderlich ſchlieſſet er die gar unbaͤn⸗
digen auf vielerley Art alſo ein, daß ſie ihren boͤ⸗
ſen Willen nicht haben koͤnnen, wie er mit Juda
und Ephraim in der Babyloniſchen und Aſſyri⸗
ſchen Gefaͤngniß that: Er legt treue Ermah⸗
nungen, kraͤfftige Hertzens⸗Bewegungen, auch
zuweilen Lindrungen mit zu der Zucht: Kurtz
DADw er tractiret uns wie es die hoͤchſte raiſon er⸗
fordert, unſer widerſpenſtiges Hertz zur Erkaͤnt⸗
niß zu bringen.

IV. Wie aber das Neue Teſtament gegen
das Alte ein Tag gegen die Demmerung iſt, al⸗
ſo iſt das im Neuen Teſtament von GOTTes
Zuͤchtigung gebrauchte Griechiſche Wort
zanοaνον noch ſchoͤner. Es heiſt eigentlich,
ein Kind, wie treue Eltern und Praceptores thun,
aufziehen, daß es immer kluͤger und beſſer werde,
biß es erwachſe. Bey ſolcher Erziehung iſt
der Stab Sanfft und Wehe immer beyſam⸗
men, die Erbarmung begleitet die Schaͤrf⸗
fe allezeit. Und ſo iſt die goͤttliche Zuͤchtigung
beſchaffen: Welche er lieb hat, die zuͤchtiget
er alſo, Hebr. XII. 6. Da heiſt es recht:

Bin

☛

124 Evangeliſcher Zehenden

Bin ich GOttes liebes Kind,
Warum ſolt ich fliehen,
Waenn er mich von meiner Suͤnd
Will zum Guten ziehen
V. Solten wir nicht hieraus GOttes Zuͤch⸗
tigung, beſſer verſtehen lernen? Insgemein
bilden wir uns dieſelbe nur als etwas ſchmertz⸗
liches ein, das uns zu gvaͤlen da ſey; Insgemein
halten wir davor, es ſey nur uns wehe zzu thun
angefangen, und GOtt habe ſeine Luſt dar⸗
an: Wir ſehen alſo GOttes Zuͤchtigung, wie

die Kinder die Ruthe, und unſern GOtt, wie
unverſtaͤndige Zuͤchtlinge ihren ſchlagenden

Lehrmeiſter, an. Das iſt ja im Grunde falſch,
wenn wir das obangefuͤhrte recht faſſen. GOt⸗
tes Zucht faͤnget mit Liebe an, und iſt lauter
Guͤte: Das iſt die heilſame Gnade, die uns
zuͤchtiget, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤtt⸗
liche Weſen, Tit. II. 11. 12. Sie iſt lauter
Weisheit, ſie ſuchet in allen unſer beſtes. O
wohl dem, den der HERR zuchtiget,
Pſ. XCIV, 12. der mag wohl ſager.
Gib, HERR, Gedult,
Veie giß der Schuld,
Verle ih ein gehorſam Verye.
VII.

VIII. Zehen. 12
VII.

Gottſelige Gedancken uͤber
die Worte Eſaiaͤ 53,2.
EGS iſt zwar unſtreitig, daß das gantze
N 53. Capitel Eſaiaͤ als ein Edelgeſtein
altes Teſtaments einer genauen und
wiederholten Betrachtung mehr als wuͤrdig
iſt; Abſonderlich aber iſt ſolche noͤthig bey de⸗

nen Worten, ſo faſt zum Anfang ſtehen: Er

(der Meßias) ſcheuſt auf fr ihm wie ein Reiß,
wie eine Wurtzel aus duͤrrem Erdreich Es

ſcheinet hier unbegreifflich, wie doch der Pro⸗

phet, da er alsbald vorher von der verachteten
armſeligſten Geſtalt des Meßiaͤ geredet, und
deswegen geklaget, daß niemand ſeine Predigt
hoͤren wolle, auch alsbald darauf wieder geſetzt:
Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne .
wie doch mitten in ſolche Vorſtellung es ſich

ſchickte, daß von deſſen Aufwachſung geredet,

und er einem Reiß, das ja vielmehr annehmlich
als abſcheulich ſiehet, verglichen wird; da zu⸗
mahl die heilige Schrifft, wenn ſie ſonſt dem
Meßiam einen Zweig oder Wurtzel nennet, auf

dasjenige, was an ihm annehmlich iſt, ſiehet!

Der beſte Weg, ſolches gruͤndlich zu veiſe⸗
hen,

1:26 EPVvangeliſcher Zehenden

hen, wird ſeyn wenn wir bey anhaltenden Seuf⸗
zen zu GOttt den heil. Grund⸗Text genau vor
Augen haben. Allda wird nun nicht das Weort

Pov oder dergleichen, welches einen wohlge⸗
ſtalten beliebten Zweig anzeiget, ſondern Pa)
gebrauchet, welches von Ausſaugen ſeinen Rah⸗
men hat, und einen ſolchen Ausſchoͤßling be⸗
deutet, der an den Stamm eines ohndem ab⸗
kräafftigen Baums an ſchaͤdlichen Orten aus⸗

faͤhret, und den Baum folgends ausſauget, auch
zu keiner rechten Groͤſſe koͤnmt; Einiger Or⸗
ten nennet man es einen Raͤuber. Ferner

wird der Erloͤſer verglichen einer Wurtzel, die

in einem duͤrren Erdreich (das iſt, in einem hi⸗

tzigen lockern Lande, das ſehr treibet, aber den

Safft nicht lange haͤlt) unten von neuen aus⸗

ſchlaͤget, wodurch dem Baum ſeine gehoͤrige

Nahrung entnommen wird, und ſo ſchiene der
Meßias vor ihm, das iſt vor dem Juͤdiſchen

Volck, welches ſeine Predigt nicht hoͤren wolte.

Wie man nun einen ſolchen Ausſchoͤßling b⸗ 3

der ausſchlagende Wurtzel, an einem Baum,

den man liebet, nicht gerne ſiehet, ſondern nicht

ruhet, biß man derſelben boß iſt; alſo kam de⸗
nen verblendeten Juͤden der Meßias auch nicht
ander

VIII. Zehen. 127
anders vor. Sie fuͤrchteten, er woͤrde ihren

Juͤdiſchen⸗Kirchen und Regiments⸗Baum,

der ohndem faſt erſtorben war, gaͤntzlich aus⸗
ſaugen, er wuͤrde durch ſeine Predigten von
neuen Reich ihnen die Roͤmer uͤber den Hals

Keehen: Daher jener Hohe⸗Prieſter meynte,

es ſey beſſer, daß dieſes ausſaugende Reiß ab⸗

geſchnitten wuͤrde, als daß das Volck, der gan⸗

tze Baum, verderben ſolte. Und freylich war
JEſus, ob zwar aus dem Juͤdiſchen Baum nach
dem Fleiſch, doch nicht auf ihre Art gewachſen,
er ſaugte freylich dasjenige, was an der Juͤdi⸗
ſchen Kirche verderblich war, aus: Ja weil

der alte Juͤdiſche Baum folgends ausgehen
ſolte, war er eine Wurtzel, die von neuen au⸗

ſchlug, indem er eine neue Kirche ſtifftete, wel⸗
che der Juͤdiſchen allen Lebens⸗Safft benahm.
Jedoch haͤtte ſolches denen Juͤden vielmehr
Nutzen als Schaden gebracht, wenn ſie zufoͤr⸗
derſt vor ihre Seele mehr als vor den Leib und
das aͤuſſerliche geſorget, ja bedacht hhaͤtten, was
zu ihrem Friededienet,

VIII.

.

128 Evangeliſcher Zehenden

VIII.
Das Chꝛiſtenthum hat keine
Geſtalt vor der Welt, die ihr ge⸗
fallen haͤtte.

DV e von unſerm geſegneten Erloͤſer in
dem vorerklaͤrten Ort geſagt wird,

S da die Welt⸗geſinnten Juͤden redend
eingefuͤhret werden: Da war keine Geſtalt,
die uns gefallen haͤtte: Alſo giebt es die leidi⸗

ge Erfahrung, daß die Welt noch heut zu Ta⸗
ge gegen das thaͤtige Chriſtenthum geſinnet ſey.
Sie findet ja ſo gar keine Geſtalt an demſel⸗

ben, die ihr gefallen haͤtte: Es iſt ſtets ein Fluch
und Feg⸗Opffer vor ihr, 1. Cor. IV. Ja man
kan eben das Wort Pa) das dort von Chri⸗

ſto gebrauchet wird, auch hier anwenden; maſ⸗

ſen Welt⸗geſinnte ſich nicht anders einbilden,

als daß das thaͤtige Chriſtenthum ein recht au⸗
ſaugendes Gewaͤchſe ſey, das ihnen allen Staat,

Ehre, Reichthum, Luſt, Muth, ꝛe. nehmen wer⸗

de. Der Satan, der ſonſt nichts als blenden,
und durch ſolches Blendwerck ſchrecken kan,

ſeyert nicht, ſondern machet dieſe Einbildung

immer groͤſſer, und treibt auf der andern
Seite etliche, die ſonſt zum eifrigen Chri

ſten⸗

VIII. Zehen. 129

tes nicht recht gehorſam werden wollen, daß

ſie in allerhand Exceſſe dabey ſie wuͤrcklich alle
Ehre, Gut, Luſt und Muth verlieren, dahin
fallen; womit er denn die falſche Einbildung

bekraͤfftiget, des Chriſtenthums thaͤtiger Eifer
ſauge den Menſchen gaͤntzlich aus.

Sicherlich, wenn ein Staats⸗geſinnter
Ehr⸗begieriger Menſch mit Ernſt dahin getrie⸗
ben wird, er ſolle die Welt mit ihrem Weſen
verlaͤugnen, ſich derſelben nicht gleich ſtellen,

von Hertzen demuͤthig ſeyn, und, ob er gleich der

vornehmſte iſt, dennoch der andern Diener ſeyn,
er ſolle nicht nach hoͤhern Dingen trachten, ſon⸗
dern ſich zu dem niedrigen halten, ſo iſt ja da nicht
die geringſte Geſtalt, die ihm gefallen koͤnte; es
iſt als ſolte er allen ſeinen Lebens⸗Safft auf ein⸗
mahl fahren laſſen. Der Satan wird ihm

bald dabey ſolche Leute vorſtellen, die unter dem

Schein des rechtſchaffenen Weſens im Chri⸗
ſtenthum ſich muthwillig zu Schanden ge⸗

macht, alles verwahrloſet, ſich aus Doctoribus

zu Bauren gemacht, in zerriſſenen Lumpen, oder
wohl gar nackend iedermann zum Spott herum

gelauffen ſind. Was kan die Welt daraus
2 Theil. IJ anders

ſtenthum Luſt haben, oder dem Worte GOt⸗

—
—

130 EVvangeliſcher Zehenden
anders vor einen Schluß machen, als daß Chri⸗
ſtus mit ſeinem rechtſchaffenen Gehorſam ihr
alle Ehre ausſauge? Einem eigennuͤtzigen Sinn,

der ſich im Handel oder andern Nahrungs⸗Ge⸗

ſchaͤfften vertieffet, wird es nicht anders vor⸗
kommen, wenn man ihm zum Gehorſam Chri⸗
ſti dringet, daß er nicht Schaͤtze ſammlen, ſon⸗
dern vornemlich arbeiten ſolle, damit er habe zu
geben den Duͤrfftigen, daß er am erſten nach
dem Reich GOttes trachten, gerne herbergen,
mittheilen und andern dienen ſolle; Er wird
dencken: Soll ich meine Suͤßigkeit (mein

Geld und Gewinſt) laſſen, und hingehen,

daß ich uͤber den Baͤumen ſchwebe,
(vor andern gottſelig ſey?) Stellt nun der
Satan dabey ſolche Exempel auf, da einige un⸗
ter dem Schein der Pietæt ſich und andre umal⸗
les das Ihre gebracht, ſo bleibt es dabey, ein
rechtes Chriſtenthum ſauge alles Gut und Ver⸗
moͤgen aus. Curieuſen und nachdencklichen
Gemuͤthern, welche an Gelehrſamkeit und al⸗
lerhand Kuͤnſten ihr groſſes Vergnuͤgen haben,

und ſich dadurch vor andern ſignaliren, kommt
insgemein auch dieſer Irr⸗Wahn ein, ſie mu⸗
ſten alle Kunſt und Wiſſenſchafft fahren laſſen,

wenn ſie eifrig darauf gefuͤhret werden, ſeſenen

—— —

— — —

— — — —
—— — — — — —

— — — —

— —

ViI. Zehen. 131

ſich nicht dafuͤr hälten, daß ſie etwas wuͤſten, oh⸗
ne JEſum den gecreutzigten, ſie ſollen des Herrn
Furcht ihre groͤſte Weisheit ſeyn laſſen; Zu⸗
mahl da der Satan ihnen ſolche Leute vorzeiget,
die unter dem Vorwand ihres Chriſtliehen Ei⸗

fers alle Gelehrſamkeit, Kuͤnſte, Buͤcher und

Fleiß verworffen haben; Sie faſſen denn bald
den Schluß, das thaͤtige Chriſtenthum ſauge
alle Gelehrſamkeit und Kunſt aus. Diejeni⸗
gen, ſo im Kriegs⸗Stand, oder ſonſt auf Caval-
liecs-Art leben, ihre Hertzhafftigkeit und ſtand⸗
hafften Muth uͤberall wollen ſehen laſſen/ja alle,
die ihrem Eigenſinn mehr Gehöoͤr geben, als
GOttes Worte, koͤnnen nicht anders, als daß
ſie an dem thaͤtgen Chriſten⸗Wandel keine Ge⸗
ſtalt finden, die ihnen gefiele. Strenget ſie der
Geiſt GOttes an, ſanfftmuͤthig und langſam
zum Zorn zu ſeyn, alles zu vergeben, die Feinde
zu lieben, ihren Sinn zubrechen und allen alles zu
werden, ſo fal llen ſie alsbald darauf, die wahre
Pietæt ſauge allen Muth, Tapfferkeit und Be⸗
ſtaͤndigkeit aus; Zumahl da der Satan ihnen
einige bloͤde Leute vorſtellet, die bey einem
Schein des gottſeligen Weſens gantz nieder⸗
geſchlagen, melancholiſch und unnuͤtz wor⸗
den. Nicht minder ergehet es alſo bey Per⸗
J 2 ſonen,

132 Evangeliſcher Zehenden

ſonen, die den weltlichen Wolluͤſten ergeben
ſind, wo ſie angehalten werden, ihr Fleiſch zu

creutzigen, nuͤchtern zu ſeyn, ſich dem Weſen

dieſer Welt zu entziehen: Es koͤmmt ihnen

nicht anders vor als ſolle alle Luſt ja alle Le⸗

bens⸗Krafft ausgeſogen werden: Und das um

ſo viel mehr, wenn ſie ſehen, daß manche, die auf
die Pietæt dringen, dabey nur ſauer ſehen, ſich
nicht ſatt eſſen und alle Luſt verdammen.

Bey ſo geſtalten Gemuͤthern heiſt es nun

freylich, daß wir Eſaiaͤ Worte appliciren:
Wer glaͤubt der Predigt, und wem iſt
der Arm des HErrn offenbahr? Das
thaͤtige Chriſtenthum ſcheuſt bey ſol⸗
chen Leuten auf, wie ein ausſaugend

Reiß, es hat keine Geſtalt noch Scho⸗

ne; Sie ſahen es, aber da war keine
Geſtalt, die ihnen gefallen haͤtte.

Darum bleiben ſie lieber bey dem Maul⸗Chri⸗

ſtenthum, und huͤten ſich in ſolcher Einbildung,

daß ſie ja nicht weiter kommen moͤchten. Al⸗
lein, ob gleich Chriſtus mit dem rechtſchaffenen

Weſen den Juͤden eine Aergerniß und
und den Griechen eine Thorheit iſt,
I. Co-

VIII. Zehen. 133

1. Corinth. I, 24. ſo iſt es doch denen, die
beruffen ſind, goͤttliche Krafft und goͤtt⸗
MWſiche Weisheit. Ihrirret, betrogene See⸗
fken, wenn ihr in ſolcher Einbildung beharret.
Ich geſtehe es zwar zu, daß Chriſtus und das
thaͤtige Chriſtenthum ansgeſauget, und mit
Recht P'd ein ausſaugendes Reiß heiſſet; Er
ſauget aber nichts anders aus, als den wilden
ſchaͤdlichen Safft, der durch die Erb⸗Suͤnde
und taͤgliche Verfuͤhrung ſich in den menſchli⸗
chen Lebens⸗Bann gezogen hat: Nicht Ehre
und Anſehen, denn das kan GOtt in ſeiner
Ordnung an ſeinen Kindern wohl leiden ja, er
will ſie zu Ehren ſetzen; ſondern die ſchaͤdliche
Ehr⸗Sucht: Nicht Geld und Gut, denn das
giebt GOtt den Seinen, wenn es ihnen nuͤtz⸗
lich, auch wohl im Uberfluß; ſondern den toͤdt⸗
lichen Geld⸗Geitz und Eigen⸗Nutz: Nicht
Kunſt und Gelehrſamkeit, denn die giebt GOtt
den Seinen in reichen Maaß; ſondern das eit⸗
le Prahlen, ſo damit vorgehet: Nicht Muth⸗
Reſolution und Beſtaͤndigkeit, denn die finden
ſich nirgends beſſer, als bey denen, die GOtt
lieben; ſondern das wilde, harte Weſen, das
H ſich darunter geflochten hat: Nicht Wartung

J 3 un⸗

134 E vangeliſcher Ze henden

—

unſers Leibes, oder geziemende Luſt: Denn
ſolche kan GOTT T denen Seinen gar wohl
doͤnnen, ſondern die ſchoͤne Wolluſt. Wohl
denen, die ſolches Ausſaugen willig erdulten,
damit nicht allerhand Elend ſie duͤrre ausſau⸗
gen muͤſſe, Eſ. XXXVIII, 12. oder ſie gar
dabey verwildern und ewig ver⸗

derben.

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VIII. Zehen. 135

IX.

Strategema des Satans,

Beſtehend in der Perſvaſion,

Das man Prieſter halten muͤſſe,

die den Gottesdienſt an unſere
ſtatt verrichten.

ES iſt eine gar bekannte Liſt des Sa⸗
☛ tans, daß er diejenigen Dinge, ſo ihm

zum groͤſten Scehaden geordnet ſind,

durch allerhand Wege ſo hindert, daß ſie ihm
nicht nur wenig Abbruch in dem Reich der

Finſterniß thun, ſondern noch wohl Zufalls⸗
Weiſe zu ſeinem Vortheil dienen muͤſſen.
Wodurch er denn abſonderlich das gewinnet,

daß gedachte gute Oꝛdnungen und Mittel haupt⸗

ſaͤchlich verdaͤchtig werden. Doch wir wollen

ein hierbey vorlauffendes abſonderlich Sratege-

ma, oder Liſt des Satans,erwegen welche nicht

ſo gar bekannt iſt.

Die uhr⸗alte Stifftung GOTTes und
der Kirche, daß Prieſter ſeyn ſollen, welche

den Gottesdienſt abſonderlich verſehen, und
mit Lehren, Vorbitten, und ſonſt die Gemeinde

J 4 ver⸗

. 136 Eangeliſcher Zehenden

—

verſorgen ſolten, iſt ja zum ewigen Abbruch der

Macht der Finſterniß und des Reichs der Boß⸗
heit geſetzt; Allein, die liſtige Schlange hat als⸗
bald einen Weg gefunden, ſolches zu vernichten,
mit welchem die verderbte Vernunfft ſtracks
eingeſtimmet hat. Derſelbe beſtehet in der
ſchnoͤden Einbildung, darein das arme Velck
verfallen, als wäre es der eingebildeten Laſt,
GOtt ſelbſt zu dienen, uͤberhoben, und ſtuͤnden
die Prieſter davor, an ſtatt aller ihrer anver⸗
trauten, goͤttliche Dinge abzuwarten. Der
Satan hatte den Vortheil, daß der allergroͤſſe⸗
ſte Theil der Menſchen ſich des wahren Gottes⸗
dienſts biß auf etliche Ceremonien, ſo nur zu⸗

weilen zu verrichten waren, nicht mehr annahm,

und daher in alle Boßheit geriethe; viele boͤſe
Prieſter mißbrauchten ſich auch dieſer Diſpoſi
tion, ſich damit eine ſonderbare Hoheit beyzule⸗

gen, und das Volck unter das Joch zu bringer,

oder doch bey ſolcher Einbildung zu erhalten,
weil damit mehr Vortheil, als bey der Wahr⸗
heit, zu gewinnen war, und die verblendeten Leu⸗

te denenjenigen, welche vor ſich ſolche Laſt auff

ſich nahmen, gerne Ehre und Reichthum ge⸗
nung gaben, welche ſie ſonſt vor den treueſten
Unter⸗

vnne
e
Dl
len⸗
tuin
ſtn
enb
fe
Pont
uft

VIII. Zehen. 137

Unterricht und die allerbeſte Stelen. Sorge
nimmermehr gegeben haͤtten.

Solches zeigete ſich bey hereinbrechender Ab⸗
goͤtterey unter den Heyden zeitig genung. Es
war ja kein Volck, das nicht auf dieſen Irr⸗
Wahn gerieth. In den Morgen Landern ward

es in weniger Zeit ſo gemein, daß iedermann da⸗

bey in aͤuſſerſte Ruchloſigkeit gerieth indem man
den Dienſt GOttes, welchen man ohndem bloß
auf das Aeuſſerliche gezogen hatte, gewiſſen Col-
legiis der Prieſter, die uͤberall bey den Tempeln
geſtifftet wurden, als denen Baals⸗Pfaffen in

Chaldea, Arabien und Syrien, den Curetibus

in Phrygien, uͤberließ. Ja, daß man es recht
mercken muſte, wurden gar aus dem weiblichen

Geſchlecht Prieſterinnen hierzu verordnet, und

man bauete die heiligaſten Tempel an einſame

Oerter, damit die Prieſter gantz allein vor an⸗

dere, die nicht einmahl darzu kamen, GOtt die⸗

nen moͤchten. Die Griechen und Roͤmer, bey
welchen ohudem der Gottesdienſt ein weltlicher

Staat war, und zu den Regiments⸗Sachen ge⸗

zogen wurde, (wie denn der Pontificatuis maxi-

mus, oder die oberſte Prieſter⸗Stelle eine der

vornehmſten Staats⸗Wuͤrden zu Rom war,.)

machten es noch ſchlimmer, und iſt bey ihren
IJS5 Seri⸗

138 Evangeliſcherdehenden
Scribenten gantz gemein, daß ſie von ihren
Prieſtern vorgeben, ſie verrichteten den Dienſt
der Goͤtter vor das gantze gemeine Weſen, ſie

waͤren Vicsrüi des gantzen Volcks, und in dieſem

Stuͤck Diener der Republique.
Riß es doch auch unter dem Volck Gottes

nebſt andern Greueln ein, und man vergaß der

wahren Abſicht des Prieſter⸗ und Lehr⸗Amts

bald genung, woruͤber abſonderlich der Pro⸗
phet Jeremias klagte; wie er denn Cap. V.

31. ſaget: Die Prieſter herrſchten in
ihrem Amt g(eigentlich in denen Amts⸗Ver⸗
richtungen, die ſie nur aͤuſſerlich durch ihre. Haͤn⸗

de vor andre thaten) und das Volck haͤtte es

gerne alſe. Dergleichen Klage auch im fuͤnff⸗
ten Capitel beym Hoſea zu finden. In Wahr⸗
heit es war dieſes eine von denen Urſachen,
warum die abſcheuliche dumme Abgoͤtterey
uͤberall eingeriſſen; und war es gar leicht, die⸗

jenigen, ſo einmahl mit dieſer Einbildung ein⸗

genommen waren, auf groͤſere⸗ Abſurditæten
zu verfuͤhren.

Eben dieſes iſt eine der uenſſſen
Stuſfen zum Pabſtthumb, durch welche
Rom

VIII. Zehen. 139

Rom mit ſeinem Anl hang ſo hoch geſtiegen iſt.
Man fieng ſchon im fuͤnfften Jahr⸗Hundert
nach C. Hriſti Geburt ſehr an, wieder auf die⸗
ſen Irr⸗Wahn, aus welchem JEſus und ſei⸗
ne Apoſtel die Welt ſo maͤchtig und treulich her⸗

ausgeriſſen hatten, zu fallen. Viel neubekehr⸗

te Staats⸗Chriſten brachten dieſe Perfvaſion
aus dem Heydenthum mit, und mancher eigen⸗
nuͤtzige Clericus ließ ſich gefallen, diß dißfalls in
die Stelle der heydniſchen Prieſter r zu treten.
Daher entſtunden ſo viel Collegia der Cano-

nicorum, welche faſt in allen groſſen Stad⸗
ten geordnet wurden, und lauter aͤuſſerliche
Dienſte mit ordentlichen Singen, Leſen, ꝛc.
vor das gantze Volck verrichten muſten. Ja

man bildete ſich gar ein, es koͤnte der Prieſter
das Heilige Abendmahl vor die gantze Ge⸗
meinde genieſſen, daher die Meſſen in Schwang
kamen, bey welchen der Prieſter allein die hei⸗
ligen Symbola genoß, und darzu ſagte:
Das thbue ich fuͤr euch alle. Bißend⸗

lich die Verkauffung des Gottesdienſts und

der guten Wercke, die man vor andre verrich⸗

tete, gar aufkam; Womit die Moͤnchs⸗

Orden gbſonderlich ihren greulichen Wa⸗

cher.

14 9% EVEvangeliſcher zehenden

cher treiben. Denn weil dieſelbe nicht wie die

Prieſter, Canonici ihre angewieſene Gemein⸗
den haben, vor welche ſie GOtt dienen ſollen,

ſo vermeynte man, weil ſie gleichwohl in immer⸗

waͤhrenden Gottesdienſt lebten, ſie koͤnten etwas
davon verkauffen, das andern zum beſten
kaͤme.

daß man von dieſer boſen Einbildung gar

nichts wuͤſte! Aber ich habe Urſach zu fuͤrch⸗
ten, daß ſie manchem im Hertzen ſitze. Wie

koͤnte ſonſt mancher den Gottesdienſt denen
Geiſtlichen uͤberlaſſen, und ſo gar nichts dar⸗

nach fragen? Wenn er nicht in dieſem Irr⸗

Wahn ſtuͤnde. Ja man wendet wohl gar
ein, es habe ja GOTT im Alten Teſtament
die Leviten und Prieſter vor das gantze uͤbrige

Volck angenommen, und alſo ſolche Meynung “

ſelbſt bekr aͤfftiget, und es ſey auch der heiligen

Schrifft gemaͤß, daß die Lehrer fuͤr ihre Zuhoͤ⸗

rer beten ſollen. Laſt uns von dem letzten Ein⸗

wurff anfangen. Die Redens⸗Art, fuͤr einen

etwas thun, hat zweyerley Bedeutung : Sie
kan ſo viel heiſſen, als an ſtatt eines andern

etwas thun, daß er es ſelbſt nicht thun darff, o⸗

der einem andern zu zu Nus etwas verrichten:
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VIII. Zehen. 141

Im erſten Verſtand iſt grundfalſch, daß die

Lehrer vor die Gemeinte beten ſolten, damit ſie
des Gebets uͤberhoben waͤre, und wolte GOtt

ſolches vor genugſam annehmen. Wo ſtehets

geſchrieben? Das aber ſtimmet mit heiliger
Schrifft uͤberein, daß die Lehrer ihren Zuhoͤ⸗

rern zum beſten beten, arbeiten, wachen ſollen:

Und in ſolchen Sinn ſtunden auch die Prieſter
Altes Teſtaments vor das Volck; Ob wohl
hienebſt es im Levitiſchen Gottesdienſt mit der
beſondern Auswehlung des Stamms Levi noch

ein ander Anſehen hatte.

Liebe Chriſten, widerſtehet dem Satan ſo
fleucht er auch mit dieſer ſeiner Liſt von euch.
Eure Lehrer dienen freylich GOTT, ſie leben
gottſeliger, ſie beten, ſie gehen andern mit Ex⸗
empeln der Tugend vor, euch zum beſten, wie
denn auch um des willen der Hoͤchſte euch ſeg⸗
nen wia; Aber ſie verrichten ſolches nicht an
eure ſtatt, ſondern, da ihr geiſtliche Prieſter ſeyd
gehoͤret es iedem unter euch zu, vor ſich abſon⸗
derlich einen Prieſter, ſo viel die geiſtlichen
Pflichten betrifft, abzugeben. Uber dieſes iſt
euer Hirten Pflicht damit nicht erfuͤ deteſen

dern ſie ſind abſonderlich beruffen zu lehren,

ver⸗

142 Evangeliſcher Zehenden

vermahnen, ſtraffen, troͤſten, Seelen zu retten:

Das koͤnnen ſie nun ohne euren Beytritt nim⸗

mermehr vor euch thun. Wollet ihr nicht

eure Ohren und Gemuͤths⸗Kraͤffte darreichen

wie koͤnnen ſie eure Seelen verſorgen? Und
was wollen ſie euch lehren? Ach trennet euch
doch nicht von ihnen, als koͤnten ſie das Amt
alleine ohne euch verſorgen: Es iſt unmoͤ ch.
Verbindet euch mit ihnen in der von GOTT
geſetzten Ordnung, und thue ein jeder ae Sei⸗
ne ohne es auf den andern zu ſchieben oder ſich
auf ihn zu verlaſſen: So wird des Satans

Kunſt⸗Griff zu nichte werden, er wird weichen

muͤſſen, und der GOtt des Friedens bey euch
ſeyn.

X

Ein probates Mittel zur

Pruͤfung, ob man den wahren

Glauben habe.

4

Je Pauliniſche Erinnerung: Ver⸗

He) ſucht euch ſelbſt, ob ihr im Glau⸗

XIII.

1

ben ſeyd, pruͤfet euch, 2. Corinth.

VIII. Zehen. 143

XIII. 6. lieget billich allen, die ſich noch einiger

maſſen zum wahren Chriſtenthum halten, im⸗

meer in Sinnz; aber viel wiſſen doch nicht, wie

ſie ſolche Glaubens⸗Probe recht angreiffen
ſollen. Daher wohl mancher mit ſeinem
Schein⸗Glauben ſo dahin gehet, und daß Be⸗

ſte verſaumet. Das probateſte Mittel iſt

dieſes: Der wahre Glaube muß wuͤrcklich
ſeyn; Erwaͤhle nun, lieber Chriſt, etwas in⸗
nerliches, von welchem du gewiß weiſt, baß es

wuͤrcklich in dir ſey, oder, nimm deinen Haupt⸗
Affect, der dir immer im Sinn liegt und dich

reitzet, um Exempel den Haß wider deinen
Feind, Begierde nach einem Vortheil in der
Nahrung, Liebe gegen eine Perſon: Dieſen
halte nun deinen Glanben entgegen, und heuch⸗
le dir um GOTTES willen nicht. Frage
dein Hertz, ob denn der Glaube an GOTT
auch ſo wuͤrcklich⸗ da ſey als jene? ſo wird es
ſich bald aͤuſſern. Iſt gedachter Affect alle⸗
mahl der Ober⸗Herr bey dir, ſo dencke nicht,
daß du ein Chriſt ſeyſt, und den Glauben ha⸗

beſt. Hält ihn aber in ſuͤndlichen Dingen
zuweilen der Glaube die Wage, ſo fehlet es

nicht viel, du waͤreſt ein Chriſt; Sieget d er

Glaube und zeigt ſich wuͤrtelich daß er in deinem
Her⸗

144 Evangeliſcher Zehenden

Hertzen mehr als jene zu befehlen habe, ſo prei⸗

ſe deinen GOTT, der dir den wahren Glau⸗

ben geſchencket hat. Judas der Verraͤther
mag von ſeinem Glauben noch ſo viel ſagen:
Laſt es zu dieſer Probe kommen, ſo wird es ſich
zeigen, daß der Geld⸗Geitz wuͤrcklich in ſeinen

Hertzen, der Glaube aber nur im Munde gewe⸗
ſen, da er vor ein Stuck Geld, das uͤber ihn al⸗
les zu befehlen hatte, denj
der einige Schatz ſeines Glaubens ſeyn ſolte.
Demas mochte ſich in ſeiner Einbildung im⸗

merhin uͤberreden, er habe den wahren Glau⸗

ben weil er es oben hin mit den Chriſten hielte;

Die Probe aber machte alles klar: Die heyd⸗
niſche Welt lockte ihn, die alte Wolluſt war
wuͤrcklich in ſeinen Hertzen, der Glaube aber

nur zum Schein, wie lief es ab? Demas ver⸗

ließ C Hriſtum/ und hat die Welt lieb
gewonnen. “

enigen verrieth, der

IX Zehen. 14 5

Exvangeliſcher Zehenden
GDil⸗ bchellgter

I.

Idee.

ſ Des Moſaiſchen und Salo⸗

moniſchen groſſen Brand⸗
Orſſer⸗ Altars.

I.

E Balchdemes dem Geiſt GSOttes gefallen,
von denen auf ſeine Anordnung ver⸗
RR fertigten heiligen Gebaͤuden an ſo vie⸗
len Orten, und ſo ausfuͤhrl lich zu reden, muß ja

wohl eine GOtt fuͤrchtende Seele auch dieſes
vor ein Stůck ihrer Pflicht achten, daß ſie ſol⸗

K ches

146 Evangeliſcher Zehenden

ches in dem geſegneten Worte GOttes nicht

laſſe umſonſt geſagt ſeyn, ſondern auch in die⸗
ſem Stuͤck eine Hoͤrerin des Worts werde.
Denn,ob ſie gleich nach ietzigem geringen Maaß
ihre Erkantniß vermeynen ſolte, es wuͤrde ihr
ſolches nichts an dem inwendigen Menſchen nu⸗
tzen, ſo thut ſie doch ſeliger, wenn ihr nichts, was

von GOtt kommt, zu gering ſcheinet, und wird
ſie es zuletzt erfahren, was der HErr auch hier⸗
unter zu ihrem beſten geſucht hat. Wir haben

im erſten Theil die auf goͤttliche Anordnung er⸗

bauete Arca Noæ betrachtet: Laßt uns, aller⸗
liebſte Seelen, die ihr eure Ohren zu GOttes
Stimme geneiget habt, ein anderes goͤttliches
Gebaͤude, nemlich, den groſſen Brand⸗Opffer⸗
Altar der Iſraelitiſchen Kirche beſehen, auf
welchem alle Opffer des gantzen Volcks vor
GOtt gebracht wurden. Es haben zwar viele
hauptgelehrte Männer, unter andern die Juͤ⸗
den Maimonides und Jom Tobh in der Erklaͤ⸗

rung des Talmudiſchen Tractats Middoth, aus
denen unſern Ludov. Empereur in der Be⸗

ſchreibung des Tempels, und in abſonderlichen

Tractaten Herr Theod. Daſſavius und Joh. Jac.
Cramerus den Brand⸗Opffer⸗Altar, wie er zur

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— s2B.0000.,. —N.—⸗—

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W

IX. Zehen 147
und in Abriſſen vorgeſtellet; Es ſcheinet aber,
als ſey des erſten Altars, abſonderlich, wie er zu
Salomons Zeiten beſchaffen geweſen, vergeſ⸗
ſen worden, welcher doch billich weit heiliger als
jener zu achten.

II. Wir wollen demnäch in des HERRN
Nahmen zufoͤrderſt den kleinen Brand⸗Opffer⸗
Altar Moſis, hernach den groſſen welchen Sa⸗
lomo erbauen laſſen, betrachten, und den letz⸗
ten, oder Rabbiniſchen, demſelbigen entgegen
halten; Jedoch alſo, daß die Worte Heiliger
Schrifft zum Grund gelegt, aus Joſepho aber
und denen Rabbinen nichts, als was damit ü⸗
berein ſtimmet; und ſonſt nach genugſamer
Pruͤfung kuͤchtig befunden iſt, angefuͤhret wer⸗
de. Moſis Altar wird in deſſen andern BuQch
Cap. XXVII, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. beſchrieben,
und daraus in beygefuͤgtem Kupffer zuerſt nach
dem Grund⸗Text abgebildet. Er praſentiret
ein laͤnglicht⸗breites achteckigtes Corpus, deſſen
Hoͤhe mit dem Auftritt, drey Ellen, die Laͤnge
und Breite aber, ohne den Auftritt abgemeſſen,
iede fuͤnff Ellen iſt. Der Auftritt, ob zwar
Moſes deſſelben ausdruͤcklich nicht gedencket, .
muß hinzu gethan werden, theils, weil er ſich bey

148 Evangeliſcher Zehenden

den andern Altaren befunden, theils weil ſonſt
der Altar ſo hoch als die Prieſter ſelbſt geweſen
waͤre, und ſie alſo darauf nicht haͤtten handthie⸗
ren koͤnnen. Deſſen Hoͤhe mag ſeyn eine Elle,
wie es die Noth erfordert, die Breite aber uͤber⸗
all eine halbe Elle; denn dergeſtalt wird der Al⸗
tar im Boden ſechs Ellen lang, und ſo viel breit,
und iſt alſo einerley Proportion der Hoͤhe und
Breite zwiſchen dieſem kleinern und dem groͤſ⸗
ſern Altar Moſis, hier nemlich drey gegen ſechs,
dort zehn gegen zwantzig oder die die Heſfte gegen
das gantze.

III. Das eherne Gitterwerck liegt hier an

dem Tiſch des Altars feſt an, damit man uͤber⸗

all zu jenem kommen koͤnne, und reichet biß zur
Helffte des Altars, den Auftritt mit gerechnet,
nicht aber zur Helffte des Tiſches, denn ſo waͤre
es zum tragen unbeqvem worden. Die Hoͤr⸗
ner ſind, nicht, wie ſie Spencerus, Witſius und
andere mahlen laſſen, ſpitzig und ausgebeuget,

ſondern, wie ſie an dem Altar des erſten und ane⸗

dern Tempels geweſen, gerade und viereckig:
Und iſt das gantze Werck hohl, inwendig von
Taſeln aus dem beſten Cedern⸗Holtz, auswen⸗
dig mit ehernen Platten uͤberzogen. Weil
. auch

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fen auf den Ali 23. verboten war, aaeS 2
2 eine maͤhlich angeend n, ſo iſt auf einer “
luftritte ngehende Anhoͤhe bi
auſenberlich gede derer zwar ehe li⸗ zu dem
Noth und 3 gedencket, iedoch ert es die
roportio 8 ie
ren, ſie hinzu zu thun. n, mit den uͤbrigen Alta⸗

W. W
Ouffer⸗Alaim enuns u dem graſſen Brand⸗
chem mehr z Deinpel Saldinondeb .
ſelben leſen erwegen ſeyn wird. D e wal⸗
Ersgedſt wir 2. Chron. IV, I. daß n dei⸗
len breit d wansi Ellen lang⸗ 3vanig E⸗
pheten Gechi hen Ellen hoch, und bey d . l
ierr. Rhi werden wir im 43. enn Drs⸗
oder Tieffe ogen daß umenhermm e Schoes.
6 Elle hoch geweſen⸗ ſwen EUen breituid ei
pann „und ein
en hoch gehabt, v. 13. Ren aer .
rau

ein Abſatz v
Grabens on einer Elle, (oder di
mit gerechnet von zwey E S wig des
om⸗

men, deſſen B
reite eine Elle
nseneneten e dier Elen anen und guin
„vier

Ellen
hochmitvier Hürnern v. 15. D ſi
4 B eſſen in⸗

140 Evangeliſcher Zehenden

wendiger Tiſch zwoͤlff Ellen lang und breit, der

aͤuſſere Umgang aber vierzehn Ellen lang und
breit geweſen, alſo daß die Laͤhne eine viertel El⸗

le, und der inwendige Gang eine Elle breit ge⸗

weſen; der Gang aber, welcher zum Altar hin⸗
guf gefuͤhret, ſey gegen Morgen geweſen, v.
16. 17.

v. Nach dieſer Vorſchrifft zeiget ſich ge⸗
dachter groſſer Altar wie man ihn von Morgen

her, wenn man zugleich etwas gegen Mittag
blicket, ſehen kan, nebſt beygefuͤgten verjuͤngten

Maaß⸗Stab, der ſich auch zu dem Moſaiſchen
teinern Altar ſchicket, in beygefuͤgten Abriß.

Unten herum gehet P'n der Graben oder
Schooß des Altars à. zwey Ellen breit und eine
hoch, welcher nicht eckig, ſondern ausgerundet
war, wie die Rabbinen berichten, weil darin⸗

nen das Blut der Opffer abflieſſen muſte,

worauf auch das Wort 2 ſo Ezechielbrauchet
und eine runde Beugung bedeutet, zielen mag.

Ringſt um dieſen Graben gehet ein Rand oder

Crone, B. wie ſie die Rabbinen nennen, einer
ſtarcken Spannen hoch. Hierauf folget der
erſte Abſatz des Altars C. eine Elle hoch, den

Graben ungerechnet, und eine Elle breit, daß

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die

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Unte

bige

ſeſti

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ſter!
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heil
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gan
wo
heſe

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IX. Zehen. 15 1 HD

die Prieſter daraufg gehen, und der Vogel Blut

unten an den Altar ſprengen koͤnnen. Sel⸗

bigen nennet die heilige Schrifft die Be⸗
feſtigung, die Rabinen aber ) den Grund.
Uber dieſen ſtehet der andre Abſatz D. 4. Ellen

hoch, und abermahls 1. Elle breit, daß die Prie⸗

ſter darauf herum gehen und von auſſen zu den
Hoͤrnern des Altars kommen konten, wenn
dieſelben mit Blut zu beſprengen waren. Die
heilige Schrifft nennet auch dieſen u die
Befeſtigung, die Rabbinen aber 22 den Um⸗
gang. Um dieſen Abſatz gehet ringſt um.
wo er drey Ellen hoch iſt, ein rothes Seil E.
welches den Altar halb theilet, indem deſſen

Hoͤhe uͤber demſelben 5. Ellen, und unter dem⸗

ſelben eben ſo viel iſt: daher es ſcheinet an ſtatt

des ehernen Gitters bey dem kleinen Moſai⸗

ſchen Altar zu ſey, weil dieſes gleichfalls biß an
des Altars halbe Hoͤhe reichte. Dieſes Seil
ſcheidete das obere Blut von dem von dem un⸗
tern, daß iſt was oben auf dem Altar, oder unten

bepv deſſen Fuß, ſolte geſprenget werden.

VI. Hierauf folgt der dritte Abſatz F. wel⸗
cher oben den Altar⸗Tiſch umgiebt, und von
auſſen vier Ellen hoch. und 4. Ellen lang, auch

ſo breit iſt, und von Ezechiel Ariel genennet wun

15ꝙ2 Vpvangeliſcher Zehenden

An deſſen 4 Ecken zeigen ſich die 4. Hoͤrner des
Altars G. G. G. G. als viereckige Thuͤrmgen,
unter welchen das, ſo nach Suͤd⸗Weſt ſtehet,
oben zwey Loͤcher hat, welche die Rabbinen den

Naſeioͤchern vergleichen, in welche etwas vom

Buut der Opffer und dem Opffer⸗Wein ge⸗
goſſen wurde; und daraus biß zum Boden des

Altars flieſſen konte Mitten inne ſtehet der

Altar⸗Diſch G. 2. Ellen hoch daß die Prieſter
hinauf reichen konten, und zwoͤlff Ellen lang und

breit, um welchen ringſt um ein Gang einer El⸗ 4
len breit gehet, welcher der Ort zwiſchen den

Hoͤrnern hieß. Dieſen Tiſch nennen die Rab⸗
binen donpp den Herd. Auf demſelben liegt
in der Mitten ein Aſch⸗Hauffen H. welcher
der Apffel hieß. Ringſt herum ſind unterſchied⸗
liche Feuer⸗ Plaͤtze, auf welchen die Opffer ver⸗

brannt wurden, und konten derſelben gar fuͤg⸗

lich 20. ſeyn, und von ſo vielen Prieſtern auf

einmahl darauf gopffert werden. Man ſie⸗
het ferner den breitern Aufgang zu dem Altar⸗

Tiſch l. an der Morgen⸗Seite, welcher nach der
Proportion des Altars im andern Tempel 10.

Ellen breit war, 32. Ellen in der abſchuͤſſigen

und 7. Ellen in der Perpendicular-Hoͤhe hatte,
daß man alſo ſehr gemaͤchlich hinauf ſteigen

konte.

IX. Zzeben. 173
konte. Von demſelben gehen zwey Neben⸗

na,
m Gaͤnge K. L. auf den erſten und andern Abſatz.
16 Dieſer gantze Altar war auswendig von Ertz,

ak inwendig aber mit Erde gefuͤllet.
e “
Gn VII. Der Brandopffer⸗Altar des letzten
den Tempels traff zwar der Geſtalt nach mit dem
eel itzt beſehriebenen uͤberein, aber in vielen andern
Ni⸗ Stuͤcken war er unterſchieden. Er war zu⸗
ne foͤrderſt groͤſſer als jener; denn die Rabbinen
eih geben ihn 32. Ellen zur Laͤnge, ſo viel zur Brei⸗
an te, und 10. Ellen zur Hoͤhe. Er beſtund aus
e Steinen, da jener ehern war, und der Aufgang
nli ſo 16. Ellen breit, war gegen Mittag Joſephus
ice ſcheinet ihn noch groͤſſer zu machen, indem er

OH ihm ſo. Ellen zur Laͤnge, ſo viel zur Breite
ſe und r7. Ellen zur Hoͤhe giebt; Allin es ſchei⸗
r⸗ ne⸗ daß er eine andre und kleinere Art Ellen ver⸗
nt ſtehe, ſo ſich gegen jene Elle verhaͤlt wie 2. gegen
3. daß alſo 15. Ellen ſo vielals 10. in der Ho⸗
60 be und wo oder eigentlicher 48.) ſo viel als 32
ſacha Lange austragen. Was aber die Ur⸗
udn. a aller ſolcher Aenderungen geweſen, kan
ſ man eigentlich nicht finden.
4 VyII. Gewißlich dieſes gantze Gebaͤunde

K 5 mit

e

154 Evangeliſcher dehenden

mit allem, was darzu gehoͤret, iſt voller himm ſe
4 liſchen Geheimniſſe. Es præſentiret der Alter g
eeine Hoͤhe oder Berg, ja in gewiſſer maſſen ei⸗ e
ne Veſtung, wie er denn auch zuweilen der e
Berg des HERRN genennet ward. Denn e
er war ein Vorbild desjenigen, der unſre Burg g
iſt, und vor uns auf dem Berge ſich als ein Opf⸗ ger
ſer am Creutz dargeſtellet hat. Die Ecken
des Altars wurden abſonderlich wohl in acht zig
genommen, und ward das Blut der Opffer ds
eben an die dieſelben geſprenget: Heiſſet dech
der Meſſias ſelbſt der bewehrte Eckſtein, Ei. N
XXVII. 16. der gantz blutig um unſert willen ⸗
werden muſte. Es war an dieſem Gebände ute
die Abend⸗Seite die heiligſte, man muſte deme a
nach alſo auf den Altar ſteigen, daß man gegen B
Abend ſahe, wie denn auch bey allen Opffern a⸗
die Abend⸗Seite einen beſondern Vorzuag hat⸗ den
te. Der Heiland litte ja auch auf der Abende en
Seite, von Jeruſalem aus zu rechnen, und auf
dieſer Seite der Welt hat die reineſte Chriſt⸗
liche Religion ſich noch immerzu befunden, in
da gegen Morgen faſt alles zu Grunde gieng.

=

“ ⸗ hen
IX. Abſonderlich hatten die Hoͤrner

des Altars ihre geheiligte Bedeutung; deen

=

7

IX. Zehen. 15 5

ſie bezeichneten das Horn des Heils, welches
vor allem Volck aufgerichtet iſt, wie die Hoͤr⸗
ner auf dem Altar hervor rageten. Sie hat⸗
ten abſonderlich das Vor⸗Recht, daß ein Miſ⸗
ſethaͤter, wenn er auf den Altar hinauf fliehen
und ſie ergreiffen konte, des Todes frey wurde,
wie wir dieſes 1. Reg. I, 50. und anderweit le⸗
ſen: Wer iſt anders aller reuenden Suͤnder

Zuflucht in ihrer Todes⸗Noth, als JS .US,

das Horn des Heils? Wer den im Glau⸗

bern erfaſſet, der hat gewonnen, und der Blut⸗

Raͤcher wird kein Theil an ihm haben. Das

rothe Seil, ſo mitten um den Altar herum ge⸗
bunden war, zielet auch ſonder allen Zweiffel,

auf das Mittler⸗Amt JESll, ſo er durch ſein

dt Blut verrichtet, und damit das Zertrennete

wieder, zuſammen gebunden hat. Giebt nicht
die ſes alles die ſchoͤnſte Gelegenheit zu GOtt⸗
gewidmeten Betrachtungern

X. Unter andern iſt der Nahme, wel⸗
chen Ezechtel dem oberſten Theil des Altars

giebt, hauptſaͤchlich merckwuͤrdig, da er ihn

nennet Ariel, einen Loͤwen des HERRN,

vielleicht, weil durch denſelben der gerechte

Loͤwen⸗Zorn GO TTCES uͤber die Suͤnden

156 Evangeliſcher Zehenden

vorgeſtellet ward, welcher die Opffer geiſtlich
verzehrete. Bey den Rabbinen findet ſich eine
allgemeine alte Sage, daß das heilige Feuer, ſo
auf dieſem Altar gebrannt, von fernen die Ge⸗
ſtalt eines Loͤwen gehabt haͤtte. Villalpandus
vermeynet auch, daß Loͤwen⸗Bilder an denen
Hoͤrnern des Altars, oder ſonſt abgebildet ge⸗
weſen waͤren, Explanationum Tomo'I. Part.

II. Lib. IV. c. 76. Hiernechſt muſte auch al⸗

les Feuer, was im Tempel zum Gottesdienſt,
abſonderlich zum Raͤuchern gebrauchet ward,

von dieſem Altar genommen werden, ſonſten
hieß es fremd und verboten Feuer: Wie denn

Nadab und Abihu, weil ſie dieſes Gebot ge⸗
brochen hatten, geſtraffet wurden, Levit. X. 1.
2. Kein Feuer des Glaubens und der Andacht⸗
darff demnach vor GOtt gebracht werden, das
nicht von Chriſto genommen iſt, und ſeine heili⸗

ge Genungthuung, als den Opffer⸗Altar, zum

Urſprung hat. Es ſey einiger Fanaticorum

Andacht dem aͤuſſerlichen Schein nach noch ſo

hitzig, ſo iſt ſie doch fremd Feuer, und ziehet

goͤttliche Straffe nach ſich, ſo lange ſie Chriſti
Genungthuung vor uns verlaͤugnen. Ja E.

VI,. 6. leſen wir, daß die Seraphim ſelbſt ihr
Feuer vom Altar genommen. S
XI. Se⸗

IX. Zehen. 177
XI. Sehet denn hier, Allertheuerſte, ein
Vorbild unſrer beſten und vollkommenſten
Chriſten⸗Andacht, welche dieſer Altar zum
ſchoͤnſten vorbildet: Nemlich unſer im Glau⸗
ben geſchehenes Darſtellen des vor uns vergoſ⸗
ſenen Bluts JEſu, des vor uns geopfferten
Heylands vor GOtt. Bedencke ich, wie an

dem bißher beſchriebenen Gebaͤude des groſſen

Brand⸗Opffer⸗ Altars meiſtens in die hundert
Prieſter beſchaͤfftiget geweſen, derer einer die
Opffer hinauf getragen, der andere mit deren

Blut geſprenget, der dritte ſie recht zertheilet,

der vierdte ſie verbrannt hat, ꝛc. So ſeuffzet
meine Seele: Ach daß es auf meinem Her⸗
tzens⸗Altar auch ſo geſchaͤfftig; zugienge mit dem
Verdienſt meines Heylandes! O ſelige
Stunde, darinnen man deſſen
gedencket!

II.

158 PVvangeliſcher Zehenden

7*

II.

Betrachtung deſſen, was an
zeitlichen Dingen fornen und n

hinten iſt.

3 iſt ein theuer werthes Wort, wel⸗ .

RN ches aus dem von GOtt gereinigten

Munde Pauli erſchallet Phil. III, 13.
Ich vergeſſe was dahinten iſt „ und

ſtrecke mich zu dem, das fornen iſt.
Daſſelbe trifft ja wohl bey allen zeitlichen Din⸗
gen hauptſaͤchlich ein. Wohl dem und ewig
wohl, der hierbey vergeſſen lernt, was dahinten
iſt. Und was iſt denn dieſes? Es iſt anfaͤnglich

die Erden⸗Laſt, ſo daran haͤnget. Denn alle
irdiſche Dinge beſtehen aus einer vergaͤnglichen

Materie, welche von ihrer wahren Krafft, die
GOtt darein gelegt hat, unterſchieden iſt; wer

nun auf jene zufoͤrderſt ſiehet, irdiſche Dinge,
wegen ihrer Schwere, Menge, und allem was
daran irdiſch iſt, liebet, der iſt ſchon auf dem

Weg, da man auf das ſiehet, was dahinten iſt,
und eben hierdurch wird ihn der Satan immer
wei⸗

IX. Sehen. 159

weiter hinteri in ſein Verderben bringen. Noch
weiter hinterwerts finden ſich allerhand Eitel⸗

keiten Mißbraͤuche und endlich gar grobe Suͤn⸗

den; Auch an das beſte Krieges⸗Heer haͤnget

ſich insgemein der Troß, und darunter das lie⸗

derlichſte Geſinde hinten an: So folget dem

Heer der irdiſchen Geſchoͤpffe GOttes ordent⸗

lich allerhand Boͤſes nach, und wer nicht vergeſ⸗

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ſen will was dahinten iſt, ſondern ſich vielmehr

zu demſelben geſellet, der muß bey dieſer boͤſen

Geſellſchafft in dem Genuß irrdiſcher Dinge

verderben. Doch iſt noch mehr dahinten, nem⸗

lich zuletzt der Tod. Alle irrdiſche Dinge tra⸗
gen nach dem Fall den Tod bey ſich, und befoͤr⸗

dern, wenn ſie nicht aufs allerbehutſamſte ge⸗
brauchet werden, den zeitlichen und geiſtlichen

Tod; haͤlt man ſich nun zu dem, was an den ir⸗

diſchen Dingen dahinten iſt, ſo kan es nicht feh⸗

ſchee⸗ len, man rennet in beyde Arten des Todes hin⸗

ein. Endlich findet ſich gantz zu hinderſt, der,
ſo des Todes Gewalt hat, der Teufel. Dieſer
reiſſende Loͤwe erhaſchet diejenigen zum erſten,
die ſich zum hinderſten an irdiſche Dinge hal⸗

ten, und alle Wege, die von dem Zeitli⸗

chen zuruͤck gehen und uns mehr und mehr

in daſſelbe ertieſten „ gehen zum Satan.

Solte

16909 Evangeliſcher Zehenden

Solte nun ein Chriſt nicht von Hertzen gerne

vergeſſen was d dahinten iſt

Hingegen laſt uns au erwegen, was an ſol⸗

chen irdiſchen Dingen fornen iſt. Zufoͤrderſt
ſtehet fornen derjenige, der ihr Urſprung iſt, der
groſſe GOtt, von welchem alle gute Gaben kom⸗
men; Hernach der Haupt⸗Zweck, auf welchen

ſie nach der erſten Anordnung und Einrichtung
ihres Schoͤpffers zielen, nemlich M Ehre

und der Menſchen Seeligkeit. O heilſamer
Zuſtand, wenn man auf ſolche Art, auch im
Gebrauch der Welt⸗Dinge, trachtet nach dem
was fornen iſt! So muß denn alles, ſo gering

es auch ſey, und ſo wenig Verwandſchafft, als

es ſonſt mit dem Gottesdienſt zu haben ſchei⸗
net, zu GOtt fuͤhren. So kan man denn auch
bey irdiſchen Dingen die ſchoͤnſten zum Himmel
leitende zufaͤllige Gedancken haben, dergleichen
Herr Seriver, Herr Cantzler Fritſch, Herr M.
Faͤuſtel und Herr Seiffart, unter dem Nah⸗
men Gotthold, Gottlob, Chriſtfried und Chriſt⸗

hold, in abſonderlichen erbaulichen Buͤchern

an Tag gegeben. Das iſt die Stimme
GOTTES aus der Natur, welche uns

immer zuruffet: Vorwaͤrts! Da hinge⸗
gen

= ⸗.
=

– — —

— —
—.

S.

5*

IX. Zehen. 16 †¼
gen der Satan uns aus der Natur, unter wel⸗

che er ſich verſtecket, immer locket, hinterwerts,

wie Loths Weib, zu gehen und zu ſehen. Wehe

m denm, der die Hand an dem Pflug leget,

und ſiehet zuruͤck; der iſt nicht geſchickt
zum Reich GOttes. Luc IX, 62. Mercke
dieſen Unterſcheid, liebſtes Hertz, und bemuͤhe

dich emſig der Weit ſo zu brauchen, daß du ver⸗

geſſeſt was dahinten iſt, und ſtrebeſt nach dem,
das fornen iſt.

III.

Aufgeloͤſter Zweifels⸗ Kno⸗
ten der Worte Rom. VIII. 19.
20. 21. 22.

I.

An kan nicht laͤugnen, daß nicht einige
ſich noch einen ſchweren Knoten aus
Pauliniſchen Worten von dem ſich
aͤngſtenden und ſehnenden Creaturen machen
ſolten, daß ſie entweder dieſe Worte auf einen
falſchen Sinn ziehen, oder derſelben genaue Er⸗
ar Theil. L klaͤ⸗

162 Evangeliſcher Zehbenden

klaͤrung vor unmoͤglich halten. Zwey Aus⸗

legungen dieſes Orts haben bißhero die Ober⸗
Hand behalten, nachdem die uͤbrigen, (zum Ex⸗
empelOrigenis und andererblatonilirenden Vaͤ⸗
ter, daß die Er eatur die Seelen aller Menſchen

bedeute) gefallen ſind. Die aͤlteſte und ge⸗

meineſte iſt, daß durch die Creatur alle lebloſe
oder doch vernunfftloſe Creakuren GOttes ver⸗
ſtanden wuͤrden, welche die Menſchen zu ihren

Eitelkeiten mißbrauchen; die ſich denmach nicht

eigentlich, ſondern im verbluͤmten Verſtand
daruͤber angſteten, oder wider ihre wahre von
GOtt geſetzte Art angewendet wuͤrden. Weil
aber dieſe Erklaͤrung einige Schwerigkeiten

mit ſich fuͤhret, (wie hernach gezeiget werden

wird) ſind diejenigen, ſo Coccejum hoch ach⸗

ten, zu unſerer Zeit mit ihm auf der Meynung
feſt ſtehen blieben, es werde allhier von den zu—

Pauli Zeiten noch nicht bekehrten Heyden ge⸗
redet, die heimlich nach der Erloͤſung aus der
Abgoͤtterey geſeußzet haͤtten. Allein ſolche Aus⸗
legung iſt wohl gar ferne von dem Einn des
Heiligen Geiſtes, wie ein ieder, der die vorha⸗

bende Worte ohne Neugierigkeit und andere
Præjudicien, mit Gebet und genauer Aufmer⸗

ckung auf die heilige Redens⸗Arten uberlegen
will,

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ſetzet habe bgoͤtterey ſich thaͤti
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doch muß ſie ni t wegenihren⸗ Menge ſo vie
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beſten Ausleger an und nach dem
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50. (e druͤcklich 3
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nens

641 Evangeliſcher Zehenden
nens und Aengſtens gedacht wird; oder man

gewoͤhnet ſich auf der andern Seite, (weil dieſe
Metaphora, ſo nur bey einem Poeten angehen

moͤchte, alluſtarck ſcheinet) an, auch andere Bi⸗

bliſche Oerter, ſie moͤgen noch ſo ausdruͤcklich
urnd deutlich ſeyn, nur verbluͤmt zu erklaͤren, oder
fͤllt zum wenigſten in den Scrupel, ob es nicht

bey andern Orten, da die Vernunfft eben ſo viel

Urſach, als hier, findet, auch noͤthig ſey. Zu

dem, ſo kan man nicht ſehen, wie die Sterne,
Baͤume, wilde Thiere und andere Leb⸗ und

Verſtand⸗loſe Geſchoͤpffe zur herrlichen Frey⸗

heit der Kinder GOttes frey werden ſollen, wie
es doch v. 21. heiſſet. .

III. Aus dieſer Verwirrung gluͤcklich zu

kommen, laſt uns in der Furcht des HErrn ge⸗

nau auf das im Grund⸗Text ſtehende Wort ſe⸗
hen, welches in unſer Deutſchen Bibel durch

Creatur uͤberſetzet iſt. Solches iſt rτα˙,

welches von dem Wort rι⅛an, ordentlich ma⸗

chen und weislich einrichten, ſeinen Urſprung
hat. Ob es nun wohl gar offt von Erſchaffung
der Welt gebrauchet wird, weil in derſelben die

allerweiſeſte Einrichtung G Ottes ſich zuerſt ge⸗
zeiget hat, ſo muß man doch deswegen nicht mey⸗
nen,

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IX. Zehen. 16

nen, als muͤſſe es ſo ſchlechthin die lebloſen Crea⸗
turen andeuten; anerwogen, iederzeit, wenn es
von der Schoͤpffung in heiliger Schrifft ge⸗

brauchet wird, noch etwas darbey ſtehet, ſo die
Sache genungſam anzeiget. Sonſt heiſt “1τια½6
im gantzen Neuen Teſtament an und vor ſich ei⸗
ne ordentlich gemachte Einrichtung, ein ſolcher
Stand und Werck, das weislich angeordnet
und gemacht iſt, und bedeutet ſonderlich die
Ordnungen unter denen vernuͤnfftigen Creatu⸗

ren, als an welchen ſich die weiſe Anordnung

GOttes am deutlichſten zeiget. So heiſt 1.
Petr. II, 13. die Obrigkeit eine ſolche τπιπρ,
welches auch im Deutſchen durch Ordnung uͤ⸗
berſetzet iſt. So iſt Chriſtus der Anfang der

vriesα GOttes, Apoc. III, 14. nicht der erſte
unter den erſchaffenen Dingen, ſondern unter

allen Ordnungen, die GOtt geſetzet hat, die alle

auf ihn gehen, ſich in ihn reſolviren. So wird

Marc. XVI, 15. geboten, daß das Evangelium
ſolle geprediget werden aller ½π, allen ver⸗

ſtaͤndigen Ordnungen, die GOttauf der Welt
geſetzt hat.

. Solche⸗rtene ader tdenelicheierih⸗

tungen ſind, nebſt allen Staͤnden, alle die Unter⸗

L 3 ſchei⸗

166 Ebvangeliſcber Zebenden

ſcheidungen, diee GOTT unter denen Men⸗
ſchen aus weiſeſten Abſehen gemacht hat, daß
etliche ſind Obrigkeit, andere Unterthanen, et⸗
liche Lehrer, andere Lernende, etliche Eheleute,
andere Knechte, etliche reich, andere arm, und
ſo fort. Welche Einrichtung GODTzu al⸗
lem guten gemeynet hat, die eiteln Menſche
aber haben ſie, ſonderlich ehe CHriſtus ins
Fleiſch kam, da des Teufels Reich recht ſtarck
war, zur Eitelkeit gemißbrauchet; Wie denn
unter den damahligen Roͤmern und Griechen
ſolche ſchaͤndlich verderbet waren, und abſon⸗
derlich der Stand der Obrigkeit, der Gelehr⸗
ten, der Herren und leibeigenen Knechte, in
tauſend Wege aller Tugend zum Schaden ge⸗
riethen. Jedoch hat der Hoͤchſte noch immer
etliche redliche Hertzen unter allen Ordnungen
erhalten, welche das Boͤſe beſeufzet, und nach
der Beſſerung ſich geſehnet haben. Die
Merckmahle davon finden wir noch in den
Schrifften Senecæ, Arriani, Epicteti und ande⸗
rer verſtaͤndigen Heyden. Ja auch ſo gar in
den Schrifften der Poëten, Perſii und Juvena-
lie, iſt davon viel nachdenckliches zu finden.

ð v. Es iſt demnach nicht zu zweifeln, das
⸗ der

IX. Zehen. 167

der Apoſtel hierauf ſehe, und ſeine liebſte neue

Chriſten auf ſolches Seufzen aller verderbten
Staͤnde weiſe, ja auch daraus eine Ermunte⸗
rung in ihrer Chriſtlichen Beſtaͤndigkeit ſuche

Zuvor hatte er geſetzet, daß dieſer Zeit Leiden

oder was die Chriſten damahls ausſtunden,
nicht we th ſey der Herrlichkeit der Chriſten,
welche GOtt anfangen wuͤrde zu offenbahren
wenn das Chriſtenthum erſt wuͤrde ausgebrei⸗
tet werden, die aber am Ende der Welt zu voͤl⸗
liger Eroͤffnung kommen ſolle. Solches faͤngt
er nun damit an zu beweiſen, weil ſchon bey

den damahligen elendeſten Zeiten, da die Chri⸗

ſten aͤuſſerſt gepreſſet waren, es ſind zu einer
groſſen Beſſerung anließ, und in allen Ord⸗

mungen, was noch redlich war, darnach ſeufze⸗

te. So. hänget demnach folgender maſ⸗
ſen, alles ohne einigen Zwang wohl an ein⸗
ander.

v. 19.

Denn das aͤngſtliche Harrent eigentlich das
Aufſehen, und daß ſich alles zu einer Aende⸗

ruung anlaͤſt) der Creatur aller Ordnung, Staͤn⸗

de und Unterſchied, der Menſchen) wartet auf die
Offenbarung der Kinder Gottes (daß die From⸗
L 4 men

168 Evangeliſcher Zehenden

men die ſe Oberhand bekommen, und die Welt
beſſer werden ſolle.

v. 20. .
Sintemahl die Creatur (ſolche Staͤnde und
Ordnungen) unterworffen iſt der Eitelkeit (itzo
zu eiteln und boͤſen Dingen uͤberall gemißbrau⸗
chet werden) ohne ihrem Willen (eigentlich
nach dem Grund⸗Text „non ſpontanea „nicht
als giengen alle Staͤnde und Ordnungen an und

vor ſich darauf, oder waͤren darum da, daß es.

darinnen ſo ſchnoͤde zugehen, und ſie alſo zum

Ehr⸗und Geld⸗Geit, Wolluſt und Eigenſinn

ſolten gemißbrauchet werden,) ſondern um deß⸗

willen, der ſie unterworffen hat (der es alſo hat

geſchehen laſſen) auf Hoffnung (daß es belkr
werden ſolle.)
v. 21.

Denn auch die Creatur (ſlche Stin⸗

de und Ordnungen frey werden wird von
dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens,

zu der herrlichen Freyheit der Kinder .

Gttes.
v. 22.

Denn wir wiſſen nicht, daß alledieſe

(Ordnungen und Staͤnde ſo viel nemlich
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IX. Zehen. 169

an ihnen noch redlich und der Ordnung gemaͤß
iſt, welches eigentlich dieſe Staͤnde ausmachet,
denn das uͤbrige iſt nur Unkraut) ſehnen ſich
mit uns und aͤngſten ſich noch immer⸗
dar.

VI. Hierauf folget nun, wie die Kinder Got⸗
tes ſich gleichfalls ſehnen, daß mit der Beſſerung
ein Anfang gemacht, und dieſelbe durch ein ſeli⸗
ges Ende moͤge voͤllig hinausgefuͤhret werden.

Derxgeſtalt haͤngt alles wohl zuſammen, und iſt

inſonderheit zur Erklaͤrung des 21. Verſiculs

z mercken, daß die Erfuͤllung deſſen geſchehe,
theils Anfangs Weiſe durch die allgemeine Ein⸗

fuͤhrung des Chriſtenthums im zten und 4ten

Seeculo nach Chriſti Geburt, da die Staͤnde und
Urnterſchiede der Menſchen gutes theils gebeſſert

worden, daß ſie zu Befoͤrderung des Chriſten⸗

thums dienen muſten; theils Vollendungs wei⸗

ſe am Ende der Welt; Dann obgleich Obrig⸗
keit und Unterthanen, und dergleichen Dinge
im ewigen Leben nicht ſtatt haben werden, noch

man daſelbſt freyen, oder ſich freyen laſſen wird,

ſo wird doch der GOtt der Ordnung allda auch

auf uns unbekannte Weiſe Unterſcheid und
Ordnung halten. Im uͤbrigen, weil die Leb⸗

L 5 und

170 Evangeliſcher Zehenden

und Vernunfft⸗loſe Creaturen auch ordentlich
gemachte Wercke GOttes ſind, werden ſie hier,
ſo viel es ſeyn kan, mit eingeſchloſſen, indem nicht
zu laͤuanen iſt, daß ſie auch zur Eitelkeit gemiß⸗
braucht werden; und von GOtt daraus erret⸗
tet werden ſollen.

IV.

Vorbildung unſers Wan⸗

dels im Himmel.

U weiſt, meine Seele, daß wahrer Chri⸗
ſten⸗Wandel iſt im Himmel,

M◻ι Pphil. III, 20. ja daß ſie gar ins
himmliſche Weſen verſetzet ſind, Epheſ.
II. S. Du verwunderſt dich daruͤber, und magſt

es meiſtentheils noch nicht genuͤglich verſtehen.

Dencke nicht, daß es bloſſe Blum⸗Reden ſeyn,

und nichts mehr auf ſich haben, als daß man
nach dem Himmel verlangen, und dahin ſeinen
Sinn richten ſolle: Die Worte ſind allzutheu⸗

er, und kommen aus einem Munde, der niemahls

etwas umſonſt oder zu viel ſaget. Einmahl

iſts

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gnt
ot
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IX. Zehen. 171

iſts gewiß, daß es von dem elementariſchen
ſichtbaren Himmel nicht kan verſtanden wer⸗
den, denn wir ſehen es ja genungſam, daß wir
auf Erden wallen, und denſelben nur von fer⸗
ne betrachten muͤſſen; Allein, von dem un⸗
ſichtbaren Himmel, welchem die Seele ein⸗
verleibet ſeyn kan, wird es ohne alle Schwe⸗
rigkeit koͤneen verſtanden werden. Mercke
davon folgende Vorſtellung:

Es ſey ein unausſprechlich helles Licht, das
um ſich auf alle Seiten weit und breit ausſtrah⸗
le, und alſo eine unermeßlich Licht⸗Sphære ma⸗
che. In derſelben, aber ſehr weit von dem
Centro, oder ausſtrahlenden Licht, iſt eine fin⸗
ſtere Erd⸗Kugel aus welcher lauter duͤſtere
Nebel ausdampffen, alſo daß ſie kein Licht an⸗
nimmt ſondern in ihrer finſtern Art, obgleich in
ſolchem lichten Raum, verbleibet. Auf dieſer
Erd⸗Kugel befinden ſich Menſchen, die meiſten⸗
theils irdiſcher finſterer Art ſind: Sie kriechen

meiſtens auf derſelben herum, und richten ihre

Haͤupter gar nicht, oder doch nur ſo weit in
die Hoͤhe, daß ſie immer in den duͤſtern Ne⸗
beln bleiben. Das herrliche Licht koͤnnen ſie
nicht ſehen, und verſtecken ſich auch deswe⸗

172 EVEVvangeliſcher Zehenden
gen unter die Nebel⸗Duͤnſte, ja gar in die Er⸗

den⸗Hoͤlen, daß ſie es nicht ſehen moͤgen. Ei⸗
nige aber trifft der helle Licht⸗Strahl, ſie riche

ten ſich auf nach dem Licht, erheben ihr Haupt
uͤber die Nebel, und befinden ſich nun mit un⸗

nennbarer Freude in dieſem unvergleichlich⸗

ſchoͤnen Licht⸗Kreiß, ob ſie gleich mit denen Fuͤſ⸗
ſen noch auf der finſtern Kugel ſtehen, und ein
gut Theil ihres Leibes mit denen Nebeln um⸗
huͤllet iſt; Dennoch wandeln ſie im ſolchem
Licht, und ſehen emſig darauf, daß ſie nicht wie⸗

der auf die Erde fallen, und ins Finſtere ver⸗

fincken.

Der unſichtbare Seelen⸗Himmel iſt ſa

einem ſolchen unausſprechlichen Licht gleich, er

iſt lauter Krafft, Licht und Leben. Ob nun
zwar ein beſonderer Theil deſſelben iſt, welcher

der Thron der goͤttlichen Herrlichkeit, und im
genaueſten Verſtand der Himmel heiſt, aus

welchem, als aus einem Mittel⸗Punct, auch
alles himmliſche Weſen ausſtrahlet, und all⸗
dort weit voͤlliger anzutreffen iſt; So iſt doch

der Himmel (insgemein davon zu reden,) als
Gottes groſſe Wohnung ſo groß daß auch unſe⸗
re Erden⸗Welt ſich in dem Raum deſſelben be⸗

ſec⸗
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IX. Zehen. 173
findet. Und alſo iſt auch unſer gantzes menſch⸗

liches Thun als eine finſtere Kugel, die lauter

Nebel der Eitelkeit von ſich daͤmpffet, in dieſem
Raum des Himmels, aber deswegen nicht im
Himmel. Denn ſie hat vor ſich nach dem
Fall nichts mit dem himmliſchen Licht und Le⸗
ben zu thun: Wir leben ja im Finſternuͤß und
Schatten des Todes, und dieſe Welt liegt im
Argen. Wer ſich aber die Himmliſche Be⸗

kehrungs⸗Krafft ruͤhren laͤſt, wenn JE SIS,

wie jenes krumm⸗gehende Weib, Luc. XIII,

v. 11. aufrichtet: daß er ſein Haupt von der

Welt zu GOtt uͤber die Nebel der Eitelkeiten

erhebet, der wird ins himmliſche Weſen hier⸗

durch verſetzet. Sein Edelſtes lebet im Licht
und Krafft, im Genuß himmliſcher Guͤter, ob
er gleich unten mit eitel Nebeln nichtiger Din⸗

ge umgeben iſt, und auf dem finſtern Boden

menſchlicher Dinge ſtehet. So lange er im
Himmel noch wandelt, und ſich nicht mit Wil⸗
len unter die eiteln Nebel wieder verbirget,
wird der OERR ſeine Fuͤſſe ſtaͤrcken, daß ſie

nicht gleiten. So lebet er denn ſchon hier im
Reich des Himmels, er ſammlet ſich ſchon hier
Schaͤtze im Himmel, er wandelt im Lichte,

und wenn es GOtt gefällt, ihn von der inch
enn ur

174 EVvangeliſcher Zehenden

durch ein ſeliges Ende abzu holen, und aus de⸗
nen Nebeln gaͤntzlich zu reiſſen, wird er nur in
dem Himmel, in welchem er im Geiſt allbereit
war, weiter gebracht, und zu dem ſtrahlenden
Licht goͤttlicher Herrlichkeit, das er hier gleich⸗

ſam als das Centrum ſeines himmliſchen Van⸗

dels nur ſehnlich anblickete, ſelbſt hingefuͤhret,
wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen e e⸗
wiglich ſeyn wird.

Im Gegentheil bleiben Welt⸗geartete Ge⸗

muͤther auf der Erden liegen, oder gehen nur

gebuͤcket unter den Duͤnſten der eiteln und ſuͤnd⸗

lichen Dinge, ja ſie ſehen das Licht nimmer⸗
mehr. Dergeſtalt ſind ſie auch keines weges
im Himmel, ob ſie gleich dem Leibe nach eben
da ſind, wo die Knechte GOttes ſich befinden.

O daß alle Menſchen dieſes heilſamlich faſſen

moͤchten! Wie eifferig würde unſer himmli⸗
ſcher Wandel, wie ernſtlich die Verachtung
der Welt, wie leichte und ſelig der Ab⸗
ſchied aus derſelben wer⸗
den!

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S6

IX. Zehen. 175

Catechetiſche Anleitung zur

Erkaͤnntniß ſein ſelbſt.
EGS will bey dem Catechetiſchen Unter⸗
SN richt der Jugend, zumahl zu dieſen Zei⸗
ten hochnoͤthig ſeyn, daß zwar die Er⸗
kaͤntniß Gottes vor allen andern getrieben wer⸗

de, hiernaͤchſt. aber auch die erſten Buchſtaben
und noͤthigſten Gruͤnde der Erkaͤntniß unſer

ſelbſt und der Welt denen zarten Gemuͤthern

beygebracht werde. Laſt uns hier im Nahmen
GOttes eine kleine Probe davon nehmen.
1. Warum iſt es denn eben nothia, daß
ich mich ſelbſt erkennen lerne?
Darun, weil ich ſonſt wie ein unverſtaͤndi⸗
ges Vieh leben, und durch falſche E in biſdungen
mir groſſen Schaden thun wuͤrde.
2. Hat es denn GOTT auch
geboten?
Ja. 2. Corinth. XIII, 5§. Pruͤfet euch
ſeldſt, oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht.

Gal. VI, a. Ein ieglicher pruͤfe ſein ſelbſt

auf dic ſelbſt. Luc. VI, 42. Du ſiehef

Werck. I. Timoth. IV, 15. Habe urt
ſelen

176 Evangeliſcher Zehenden

ſelbſt nicht den Balcken in deinem Au⸗
ge: Du Heuchler zeuch zuvor den Bal⸗
cken aus deinem Auge.

3. Woraus muß die wahre Selbſt⸗

Erkaͤntniß genommenwerden?

Aus dem Wort GOttesals aus einem Spie⸗

gel, wenn wir uns ſelbſt fleißig dagegen halten.

4. Wie wird die Selbſt⸗Erkaͤntniß
am beſten getrieben?

Wenn wir erſtlich insgemein den Menſchen
und deſſen gantze innerliche Art kennen lernen,

hernach ieder abſonderlich ſeine eigene Art und
Unart erforſchet.

5. Wie kan des Menſchen innerliche

Art am beſten erkannt
werden?
Wenn man erkennet,
1. Des Menſchen Urſprung,
2. Seinen End⸗Zweck, darum er in der
Weltt iſt,
3. Die abſonderlichen Stuͤcke, worqus er
beſtehet,

4. Die Dinge, ſo den Menſchen am meſte

Dewegen,
5. Den Afachen eiſtlichen u and der
Menſchen, geii Zuſt
6. Die

Wen

vore

IX. Zehen. 717977
. Die innerlichen Fehlee der Menſchen.
6. Woher hat der Menſch ſeinen
Urſprunaz?
Wir alle ſind von unſern Eltern gezeuget, der

erſte Menſch aber von welchem alle andere kom⸗
men, iſt von GOtt erſchaffen worden. Act. XVII,

26. GOtt hat gemacht, daß von einem

Blut alle Me enſchen Geſchlecht auf dem

gantzen Erdboden wohnen.

7. Warum iſt der Menſch eigentlich

auf der Welt, und welches iſt ſein
Endzweck!
Vornehmlich h, daß er G ottes ſeines Schoͤpf⸗
fers Ehre ausbreite; Hernach, daß er ewig ſe⸗
lig werde; Ferner, daß er dem gemeinen We⸗
ſen diene; Uber dieſes, daß er ſeine Seele am

Verſtand und Willen be eſſere; und zuletzt, daß

er ſeinen Leib und die Seinen, ſo! ang i hn hn GOe
will er ſen, erhalte.

Woraus beſtehet der Menſcht
enn er natuͤrlich betrachtet wird, ſo beſte⸗
hen alle Menſchen aus Leib und Seele; wenn
man ihn aber geiſtlich anſiehet, ſo beſtehen d die
Frommen aus Geiſt und Fieſch, die Boͤſen a⸗
ber aus lauter Fleiſch.

ar Theil VV 9. Was

178 Evangeliſcher Zehenden
9. Was iſt der Leib?

Es iſt der Theil des Menſchen, den wir ſe⸗

hen und greiffen koͤnnen; welcher, wenn er
nnmaͤßig in Eſſen, Trincken und Wolluſt ge⸗
halten wird, vor der Zeit verdirbet.
10. Was iſt die Seele?
Es iſt das unſichtbare denckende und wol⸗

lende Weſen, das mit dem Leib vereiniget iſt,
ihn beſeelet und regieret, und beſtehet aus lau⸗

ter aruſten.

1. Welches ſind denn die Kraͤffte
der Seelen?

ane ſind unedle und geringe, die uns

eben hier nicht angehen, etliche aber ſind hoͤher
und edel.

12. Welches ſind die unedlen Kraͤffte

der Seelen?
Diejenigen, welche wir mit dem Vieh ge⸗
mein haben, als den Leib bewegen, denſelben
naͤhren, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen, einen
Appetit oder Abſcheu haben, und mit der Phan⸗
taſie ſich etwas vorſtellen.

13. Welches ſind die edlen Kraͤffte der 4
ſfan
(cod

Seelen?
Diejenigen, welche das Vieh nicht hat,

als verſtehen, uͤberlegen, ſchluͤſſen, vernuͤnff⸗

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6.4

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len⸗

. Zehen. 179
tig wollen, und frey erwehlen. Solche Kraͤff⸗
te werden eingetheilet in den Derſtand und

Willen.

14. Was gehoͤret zum n Verſtand?
Zwehyerley: deſſen Grund und ſeine Wuͤr⸗
ckungen.
15. Was iſt der Grund des
Verſtandes?
Alles was GOtt von Natur in unſer Hertz
geſchrieben hat, welches die die angebohrne
Wiſſenſchafft genennet wird; als daß ein
GOtt ſey, dem man dienen muͤſſe, daß man er⸗

var leben niemand beleidigen, einem ieden das

Seine laſſen und geben ſolle, ꝛc. Rom. I.

16. Welches ſind die Wuͤrckungen des

Verſta andes?
Erſtlich etwas faſſen, welches eigentlich ver⸗
ſtehen genennet wird; zum andern, es uͤberle⸗
gen; zum dritten, ſchlieſſen, ob es wahr oder
falſch, recht oder unrecht ſey.

17. Was gehoͤret zum Willen?
Erſtlich, daß man begehret was der Ver⸗
ſtand gut erkennet,oder der Appetit fodert; zum
andern, daß man aus freyer Macht oder eige⸗
nem Sinn etwas erwehlet und darauf bleibet.

180 EvangeliſcherZehenden

18. Was iſt mehr bey der Seele
zu mercken:

Noch dreyerley neinlich was Vernunff, Ge⸗

wiſſen und Affecten ſeyn.
19. Was iſt die Vernunffts⸗

Es iſt der Gebrauch unſers Verſtandes und

((Willens, wie er aus bloſſen natuͤrlichen Kraͤff⸗
ten geſchiehet; weil nun ſolche naturliche Kraͤff⸗

te ſehr verderbet ſind, ſo heiſt ſie die verderbte o
der krancke Vernunfft, ſo lange ſolches Ver⸗

derben nicht gebeſſert wird: Wenn aber dem
verderbten Verſtand und Willen geholffen ſß
heiſt ſie die geſunde Vernunfft.
20. Was iſt das Gewiſſen?

Es iſt derjenige Gebrauch unſers Verſtan⸗

des, da wir auf uns ſelbſt und unſer Thun und
Laſſen ſehen; und wird eingetheilet in das vor⸗
hergehende und das nachfolgende Gewiſſen.

21. Was iſt das vorhergehende
. Gewiſſen?
Welches uns vorher ſaget, was wir thuns o⸗
der laſſen ſollen: daſſelbe wird nun eingetheilet

in das rechte Gewiſſen, welches uns anhaͤlt das

Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen; das fal⸗

ſche Gewiſſen welches uns anhaͤlt das Boͤſe zu

thun,

X. Zeben. r8r.

thun, und das Gute zu laſſen :das zweiffelhaff⸗
te Gewiſſen, welches noch im Zweiffel ſtehet,

was gut oder boͤſe ſey: das probable Gewiſſen,
welches zwar etwas vor beſſer als das andere
erkennet, aber keine rechte Gewißheit in ſich hat:

und das ſerupuloͤſe Gewiſſen, welches ſich uͤber⸗

all Scrupel machet. Das nachfolgende Ge⸗

wiſſen aber, ſtellet uns vor was wir gethan ha⸗

ben, und iſt entweder gut oder boͤſe.
22. Was ſind die Aflecten?
Es ſind inwendige ſtarcke Bewegungen des

gantzen Menſchens, abſonderlich der ſubtileſten

Theile des Leibes, der unedlen Seelen⸗Kraͤffte

und des Willens, und koͤnnen uͤberaus leicht

verderbt und unrein werden, wenn der Wille
denen unedlen Seelen⸗Krafften, (vornehmlich

dem Appetit und Abſcheu,) oder ſeinem Eigen⸗

ſinn folget. s
23. Welches ſind denn die Affecten?
Etliche ſind allgemeine Affecten; als Liebe,

Haß, Furcht, Hoffnung, Freude, Traurigkeit;
etliche abſonderliche, die auf etwas beſonders

fallen, als Ehr⸗Begierde, Geld⸗Liebe, ꝛc. un⸗
ter dieſen iſt insgemein einer der herrſchende

Affect, zu welchem der Menſch am meiſten ge⸗

neigt iſt.
H M 3 24. Wie

182 Evangel ſcher Zehenden

24. Wie laͤufft es mit Leib
Seel ab?

Der Leib muß endlich ſterben und verweſen;

die Seele aber iſt unſterblich.

25. Laſt uns ferner den Menſchen geiſt⸗
lich betrachten, wie er aus Fleiſch und

Geiſt veſtehet, was iſt denn
hier Fleiſch?
Fleiſch iſt die natuͤrliche verderbte Art des
gantzen Menſſchen, unſers Leibes und Seelen,

unſers Verſkandes und Willens, mit allen un.

reinen Aflecken und boͤſen Gewohnheiten. lon.
M. Rom. VIIIlII.
26. Was iſt Geiſt?

Geiſt iſt die neue geiſtliche gute Art, die wir

in der Wiedergeburt empfangen, und durch die⸗
felbe das geiſtliche Gute thun, und das Boͤſe

laſſen koͤnnen; Dieſe Art iſt zwar vornehmlich

in der Seelen, aber auf gewiſſe maſſe zeiget ſie
ſich auch an dem Leibe. Joh. III. Rom. VIII.
27. Wie verhaͤlt ſich Geiſt und Fleiſch
zuſammen?:

Sie ſtreiten wieder einander, aber bey wah⸗

ren Chriſten ſieget der Geiſt. Gal. V. 17.

OInmn

Ix. Zehen. 1833

28. Welches ſind die die Dinge, ſo den
Menſchen am meiſten be⸗
wegen?
Es bewegen leider den Menſchen etwas zu
thun oder zu laſſen folgende Dinge am meiſten,
1. Die Ehre,
2. Das Mein und Dein,
3. Die Wolluſt,
. Der Eigenſinn,
5. Die Furcht vor Menſchen,
6. Die Gewohnheit,
7. Die Exempel anderer Menſchen,
Abſonderlich aber der vier erſten; Daher der
Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz, Wolluſt und Eigenſinn
billich die vier Furien des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts genennet werden.
29. Soll es denn ſo ſeyn?
Nein, ſondern es ſolte uns am meiſten bewe⸗

gen etwas zu thun oder zu laſſen,

1. GOttes Wille und Befehl,
2. Des Heiligen Geiſtes Antrieb,
3. Die geſunde Vernunfft.
30. Was verſtchen wir durch die
Ehre?
Den Vorzug vor andern Menſchen, Ruhm
M 4 vor

—

184 Evangeliſtber Zehenden

vor der Welt, weltle ichen Staat und Pracht,

Gewalt und Macht uͤber andere.

zu. Was verſtehen wir durch Mein
und Dein?

Alles, was der Menſch an irrdiſchen Dingen 17

beſitzet, Geld und Gut, Unterthanen, ja alles,
was uns eigen iſt.
32. Was verſtehen wir durch die
Wollun?

Alles was dem verderbten Menſchen wohl

thut als Freſſenund Sauffen, veneriſche Luſt,
. 4 . „*
Spielen und anderer Zeit⸗Vertreib, Muͤßig⸗

gang; auch woran die verderbte Seele vor

ſich ihre Luſt hat, als curieuſe neue D nge, ꝛc.
33. Was verſtehen wir durch den
Eligenſinn?
Den Mißbrauch der freyen Gewalt unſers

Willens, da wir uns angewoͤhnen unſerm Kopff

zu folgen und auf unſern Singularitæten hart be⸗

ſeher, wenn wir auch lauter Schimpff, Scha⸗ R

den und Unluſt davon haben.

34. Wie vielfach iſt der geſkliheuſtum V

des Menſchen?
Vierfach, nemlich,

1. Der Stand Kertuiſhib,

2. Der—

Ne
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hae
ſt⸗

N

N
adlt

2. Der Stand der Suͤnden,
1. Der Stand der Wiedergeburt,
Der Stand der Ewigkeit.
3. . Was war der Stand der
Unſchuld?
Es war derjenige, in welchem die erſten Men⸗
ſchen von GOtt erſchaffen waren, da ihre See⸗

le unvergleichliche Weisheit und Heiligkeit hat⸗

te, ihr Leib vollkom nen und unſterblich war,
und ſie in allen Stuͤcken hoͤchſt gluͤckſelig waren.

36 Wo iſt denn ſolcher Stand hin⸗
kfommen?
Er iſt verlohren worden, da die erſten Men⸗
ſchenim Paradieß wieder GOttes Befehl von
dem verbotenen Baumaſſen.

37. Was iſt denn der Stand der
Suͤnden?

Ess iſt derjenige, in welchem nunmehr alle
Menſchen gebohren werden, und biß zu ihrer

. wahren Bekehrung darinnen bleiben; da ſie in

geiſtlichen Sachen gantz blind und kodt, und
hingegen zu lauter Boͤſen fertig ſind, und nur

nach dem Fleiſch leben. Dieſer Zuſtand heiſ⸗

ſet auch der Stand des Zorns, der fleiſchliche
Stand, die Finſterniß.

M 5 38. Was

186 Eve Len z liſcher zebenden

38. Was iſt der Stand der Wieder⸗
geburth?
Es iſt derjenige, in welchem wir durch die
Heilige Tauffe und die wahre Bekehrung ver⸗
ſetzet werden, da der Verſtand wieder erleuch⸗

tet, der Wille wieder zum Guten lebendig und
kraͤfftig gemacht wird, auch der gantze Menſch

neue geiſtliche Kraffte bekommt. Er wird auch

ſonſt der Stand der Gnaden und das Licht ge⸗

nennet.

39. Wird denn in ſolchem Zuſtand alles

ſo vollk ommen gut, daß nichts Boͤſes
mehr da iſt?
Nein. Ob gleich der neue Menſch alsdenn

lebet und herrſchet, ſo iſt doch der alte Adam
noch nicht gar todt, ſondern muß taͤglich geereu⸗

tziget werden.
40. Was iſt der alte Adam
Es iſt die alte boͤſe verderbte Art des Men⸗
ſchen, welche ſonſt das Fleiſch genennet wird.
4A1. Was iſt der neue Menſch·

Es iſt die neue gute geiſtliche Art eines wie⸗

dergebohrnen Thriſten, welche ſonſt der Geiſt
zerenver wird.
42. Was iſt der Stand der Ewigkeit!/
Es iſt derjenige, welcher nach eſen
ben

le
n
ſeun

IX. Zehen. 187

Leben folget, da die Auserwehlten gantz voll⸗
kommen ohne alles Boͤſe werden, und in ewiger
Freude leben ſollen, die Verdammten aber als
Raſende gantz und gar boͤſe ſeyn, und in ewiger
OQvaal bleiben werden.

43. Welches ſind der Menſchen vor⸗

nehmſte innerliche Fehler?
Etliche ſind im Verſtand, etliche im Willen,

. etliche im Leiden, und werden ſaͤmmtlich See⸗

us

eber
N.
Uee

hn

tden⸗

tner

len⸗Kranckheiten genennet: Aus dieſen kom⸗

men die aͤuſſerlichen Fehler und Laſter.

44. Welche ſind im Verſtand⸗
Es ſind folgende:
1. Die Nachlaͤßigkeit und Faulheit im Nach⸗
dencken, ſonderlich bey⸗ hohen und geiſt⸗
lichen Sachen.
2. Die Kranckheit der Sinnlichkeit, da man
ſich nur nach dem richtet, was man ſie⸗
het, hoͤret, greiffet, ꝛc.

2. Die Kranckheit der Phantaſie, da man

nur ſeinen Einbildungen Gehoͤr giebt.

4. Die Serupuloſitaͤt, da man gar keine Luſt
zur Gewißheit hat, ſondern ſich uͤber al⸗
les Scrupel macht.

5. Die

188 Evangeliſcher Zehenden
F. Die Leichtglaͤubigkeit, da man ſo groſſe

Luſt zu den Luͤgen und Irrthuͤmern hat.
6. Ein Knechtiſches Gemuͤth, da man et⸗
was nur aus Furcht oder groſſen Re-

ſpect vor andere glaubet.
45. Welche ſind in dem Willen
Es ſind folgende:

1. Das unordentliche verkehrte Weſen, da
uns leibliche Dinge werther ſind, als.
die geiſtlichen, zeitlicher Vortheil lieber.

als GOttes Ehre und Seligkeit.
2. Der innerliche Hochmuth.
3. Die eigennuͤtzig. intereſſirte Art.
4. Die eitele wolluͤſtige Art.

46. Welche innerliche Fehler ſi ſind zu⸗

gleich im Verſtand und Willen?
Es ſind folgende:
1. Die Præcipitanz, oder Ubereilung.
2. Die unordentliche Selbſt⸗Liebe.

3. Die eigenſinnige Hartnaͤckigkeit.
4. Die Kranckheit der Affecten, da man

nach der Hitze ſeiner Affecten dencket, .

will, und thut.

v. Die Kranckheit der boͤſen Gewohnhei⸗

ten.

47. Wie

ſet
de⸗
6 lin

6. Seine innerliche Fehler ableget.

IX. Zehen. 189

4 47. Wie kander Menſch ſi ichabſonder⸗

lich erkennen?
Wenn er alles,was bißhero angefuͤhret wor⸗

den iſt, auf ſich ſelbſt apphiciret, und ungeheu⸗
chelt erforſchet, ob dieſes oder jenes bey ihm du
finden ſey.
48. Wie kan dieſe gantze Lehre zur ſeli⸗

gen Ausuͤbung und wuͤrcklichen
Beſſerung gebrauchet
werden?

Wenn der Menſch abſonderlich

1. Seine vornehmſten Endzwecke immer
voor Augen hat, und ſich darnach richtet,
2. Seine Affecten, und ſonderlich die herr⸗
ſchhenden, baͤndiget,
3. Das Fleiſch und den alten Adam creu⸗
tziget, und am Geiſt, oder neuen Men⸗
ſchhen zu wachſen ſich bemuͤhet.
4. Sich nicht von der Ehre, Vortheil,
S Wolluſt und Eigenſinn, ſondern vom
Heiligen Geiſt und geſunder Vernunfft
regieren laͤſt.
5. Im Stand der Gnaden zu bleiben ſich
bemuͤhet,

VI.

19 Toert er zeh
Treue Ermah nung, die in⸗

b⸗
en Kaͤt gereyen a
nerlich guſchaffen,

eure
5 B es zwar eine unveranderlil Pethann
R iſten⸗ Pflicht iſt, die oͤffe tzereyen
=L Ehe en hekannten astte ſich
zu meid wunne Hauß allhier ie⸗
bringen, welche dann auch ufoͤrder
10. 11.

werde. . Sinm⸗/
2 Kirchen waren di

uth

en Chri⸗
er vorgaben, es ſey mit dem thaͤtig
1

man koͤn⸗
ſtenthumb eben kein ſo oroſſer Ernſt,

nicht i ih⸗
r angiiegen r ſaſe O daß

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IX. Zehen. 191

rer ſo gar viel einen groben Simonianer in Her⸗

tzen truͤgen, und wider die klaren Worte der

goͤttlichen Wahrheit, Luc. XIII, 24. Ringet

darnach, daß ihr durch die enge Pforte einge⸗
het, im Innerſten ihres Hertzens davor hiel⸗

ten, es brauche im wahren Chriſtenthum kei⸗

nes ernſtlichen Ringes, ſondern man koͤnne
daſſelbe fein gemaͤchlich bey allem ſeinem eiteln
eigennuͤtzigen und tuͤckiſchen Welt⸗Weſen trei⸗
ben. Zum wenigſten gehet zuweilen der Mund
bey manchem uͤber mit dergleichen Worten,
und das Leben bezeiget es gegen andere, wo⸗
mit viel arme Kinder von ihren Eltern, Anver⸗
traute von ihren vorgeſetzten unvermerckt zu die⸗
ſer innerlichen Kaͤtzerey verfuͤhret werden.
Adch wie mancher tragt einen groben inner⸗
lichen Papiſten bey ſich! Wenn er ſeinen Her⸗
tzen wider das klare Wort Chriſti: Forſchet
in der Schrifft, und alles treuhertzige Ermah⸗

nern ſich um ſeines Glaubens Grund weniger

als nichts bekuͤmmert, und vermeynet, das For⸗
ſchen in der Schrifft werde von ihm nicht gefo⸗
dert, ſondern er habe an dem aͤuſſerlichen Kir⸗
chen⸗Beſuchen und opere operato genung, wel⸗

ches einer der harteſten Pabſtiſchen Jrrthu⸗

ner iſe Und
SD R

.

192 Evangeliſche r Febenden

⸗

Und wie viel haben wohl einen geoben“ .

deſtinatianer, oder alten harten Calviniſten im
Hertzen! Es mag der Geiſt GOttes immerzu
bezeugen: Wer aus GOtt gebohren iſt

der thut Suͤnde, I Joh. III, 9, ſo ſpricht ihr
Hertz Ketzeriſcher Weiſe darwider, man koͤr⸗

ne wohl ein wahrer Auserwehlter GOttes und

Wiedergebohrner ſeyn, wenn man gleich ſol⸗
che Suͤnden thue, dawider auch das ſchlaffen⸗

de Gewiſſen murmelt; man koͤnne als ein Che⸗
brecher Trunckenbold, ꝛe. dennoch den wahren
Glauben behalten, und in dem Stand der Gna⸗
den bleiben, welches Calvini groͤbſter Irrtl hum

war.

Was meyynet ihr, Liebſt te, wenn unter uns
ein Verfuͤl grerar auftrete der oͤffentlich lehrte, man

ſolle vor alen Dingen das Zeitliche ſuchen, und
es ſey nicht GOttes Wille, daß man am erſten
nach dem Reich GOT Tes trachten muͤſte;
Wenn ein ſolcher Kaͤtzer deutlich vorgebe, das
wahre Chriſtenthum laſſe es wohl zu⸗ daß man
ſeinen Naͤchſten unverſoͤhnlich haſſe, und in al⸗
len Welt⸗Pracht ſich uͤber andere erhebe;
Wuͤrden ihn nicht alle, in welchen noch eine

Chriſtliche Ader iſt, als einen Feind Gottes und
ge⸗

—

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IX Zeben 1593 “
gefaͤhrlichen Kaͤtzer anſehen; Frage aber dein

eigen Hertz, Welt⸗geſi innter, frage deine inner⸗

ſte Gedancken, unverſoͤhnlicher und hoffartiger

Menſch, ob ſie dir ſolches alles nicht taͤglich vor⸗
predigen; Siehe: das ſind innerliche Kaͤtzereyen

derer Wort auch um ſich friſt wie der
Krebs, 2. Tim. II, v. 17.

Wohlan geliebteſtes Kind, iſt dein Hert
mit meinem Hertzen, wie mein Hertz mit dei⸗

nem, ſo ſtoſſe ſolchen Kaͤtzer noch heute heraus,

denn ſo lange du ihm duldeſt, hat der Satan
ſein Theil an dir. Man hat e angemertket, daß
man unverſchaͤmte Kaͤtzer am erſten hat loß

werden koͤnnen, wenn man ihnen die klaͤreſten
Spruͤche heiliger Schrifft (wie Lutherus dem

Lwinglio die Worte: Das iſt mein Leib, un⸗
aufhoͤrlich vorgehalten hat; Oder wenn man
wir p. 118. ſeq. vernommen, ihnen geiſtliche Lie⸗
der vorgeſungen hat. Will dieſer innerliche

Kaͤtzer wieder bey dir anſetzen, und dir keinen

Frieden laſſen, ſo halte ihm die klaͤreſten Spruͤ⸗
che heiliger Schrifft alsbald unter die Augen
nnd zwar ſo lange biß er abziehet, oder verjage
ihn mit einem Evangeliſchen Geſang, der ſi ch

darauf ſchicket, und ſeufze zufoͤrderſt um goͤtt⸗

2ꝛr Theill N lichen

194 Evangeliſcher Zehenden

lichen Beyſtand wider dieſen inwendigen Feind

ſo wirſt du ſiegen.

O wie noͤthig iſt dieſes bey ietzigen betruͤb⸗
ten, Zeiten, und wie vielem Unheil koͤnte hier⸗

durch abgewehret werden. Als die kaͤtzeriſchen
Arianer ſich im vierdten Jahr⸗Hundert nach
Chriſti Geburt wider Chriſti Gottheit zu Ni-

codemia verſammlet hatten, ſchickte GOTCE—

ein Erdbeben, welches nicht eher aufhoͤrete, biß

dieſe boͤſe Rotte aus einander war: Und wie

will das Erdbeben ietziges gefaͤhrlichen Welt⸗
Zuſtandes, wo wollen ſo viele Zerruͤttungen auf⸗
hoͤren, wenn die Verſammlung der inwendi⸗

gen irrigen Gedancken, die dem Wort GOt⸗

tes ſo katzeriſch widerſprechen, nicht zerſtoͤret
wird? “

--

Enrne Probe—
Der muthwilligen Schꝛifft⸗

Verdrehung Welt⸗geſinnter Leute

an Grotii Erklaͤrung der Worte
Jer. XXXI, 18. 19. 20.

5 Elt⸗geſinnte Gemuͤther beſchweren
ſich offt, daß die heilige Schrifft all⸗

zu

IX. Zehen 195
zu ſchwer und unverſtaͤndlich ſey, daß ihnen

aber ſolche Klagen nicht von Hertzen gehen,

erſiehet man daraus, weil ſie auch die helleſten
Schrifft⸗Oerter offt mit groſſem Muthwil⸗
len verdrehen. Es mag ietzo der bekannte
Staats⸗Mann Grotius zum Exempel ſtehen.
Was iſt klaͤrer, als daß die troſt⸗vollen Worte
Jer. XXXI, 20. Iſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn und mein trautes Kind?

denn ich dencke noch wohl daran, was

ich ihm geredt habe, darum bricht mir
mein Hertz, daß ich mich ſeiner erbar⸗
men muß; eine goͤttliche Gnaden⸗Verſiche⸗

rung in ſich begreiffen? und doch hat ſie der

Welt⸗Sinn dieſes Mannes, auf eine Art, die

Abſcheu bey GOtt fuͤrchtenden Gemuͤthern

erwecken muß, verdrehet, daß es lauter Droh⸗
und Zorn⸗Worte ſeyn ſollen. Denn da ſich
GOtt gegen Ephraim hier gnaͤdig erzeiget, und

von deſſen Buſſe und ſeiner Erbarmung redet
ſoll Grotii Meynung nach, vielmehr Ephra⸗

ims beſtaͤndige Unbußfertigkeit und die

doͤttliche Verſtoſſung hier bezeuget wer⸗

den. Demnach ſollen die Worte Ephra⸗
ims v. 18. Du haſt mich gezuͤchtiget,

und ich bin auch gezuͤchtiget worden,

E R 2 wie

196 Evangeliſcher Zehenden

wie ein geil Kalb, ſo viel heiſſen: Die Zucht

hat an mir nichts geholffen, wie an einem un⸗
gezähmten jungen Rind; welches aber gantz
der Mund⸗Art der heiligen Sprache zuwider
iſt, in welcher es ausdruͤcklich heiſt: N
Ich werde gezuͤchtiget, beſſer gezogen werden.
Die folgenden Worte, Bekehre mich du, ſo
werde ich bekehret, giebt Grotius: Bringe
mich wieder in mein Vaterland, ſo will ich mich
erſt bekehren; eben als wolte Ephraim GO GOtt
trotziglich vorſchreiben. Es iſt aber wiederum
grundfalſch, weil ſo wohl der gantze Context,
als die Worte: Denn du biſt mein GOTT,
ſi ch nicht damit reimen.

Im 19. Vers iſt die Verdrehung noch
ſchlimmer. Die Worte: Da ich bekehret

ward, that ich Buſſe; uͤberſetzt Grotius wenn

du mich wieder ins gelobte Land bringen wirſt,

will ich Buſſe thun. Er macht ohne einige

Urſach aus dem Præterito D ein Futurum,

und das nd hernach, ſoll wider alle Art

der Hebraͤiſchen Sprache wenn bedeuten.
Das folgende: Nachdem ich gewitziget
bin, ſchlage ich mich auf die Huͤffte,
denn ich bin zu ſchanden nodene 4
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IX. Zehen. 197
ſtehe ſchamroth, denn ich mus leiden
den Hohn meiner Jugend, ſoll ihm ſo
viel heiſſen: Wenn du mir deine Wohlthat
weiſen wirſt, will ich auf meine Huͤfften
ſchlagen: Ich bin ietzt vor Verdruß nicht ge⸗
ſchickt Buſſe zu thun, die Straffe meiner laͤngſt
vergangenen Suͤnden iſt zu hart und verdreuſt
mich gar zu ſehr. Dieſe Verdrehung iſt un⸗
ertraͤglich: Es wird ja wider alle Reguln der
Hebraͤiſchen Sprache abermahls aus dem Præ-
terito ein Futurum aus dem baſſivo
ein Activum gemacht, ja deſſen Bedeutung gantz
geaͤndert; zu geſchweigen, daß das Schamroth
werden in ein trotziges Verdrieſſen verwan⸗

delt wird.

Der ꝛoſte Vers, weil er der troſtreiche iſt,
muß das meiſte leiden. Iſt nicht Ephraim
mein treuer Sohn und mein trautes Kind?
ſoll ſo viel bedeuten: Ja Ephraim iſt ein zart

Kind, ein delicat Sobngen; er muß ſich ein⸗
bilden, es ſey an ihm noch ſo viel gelegen, weil

er nicht eher Buſſe thun will, als wenn ich ihn
aus dem Gefaͤngniß wieder hole. Die He⸗

braͤiſchen Phraſes ſind ſolcher lronie gantz zuwi⸗

der, und bedeuten ein liebes Kind, es will auch
die Art zu fragen nicht einſtimmen. Was
N N 3 hierauf

198 Evangeliſcher Zehenden SS

hierauf folget: Ich gedencke noch wohl
daran was ihm geredt habe, giebt Grotius alſo:
Wenn ich genug mit ihm werde geredet, ihn
erinnert haben, will ich ſeines Trotzes wohl ge⸗
dencken. Im Grund⸗Text wird nicht mit
einem Woͤrtgen des Trotzes, ſondern eines

Andenckens der Perſon gedacht. Endlich die
Worte: Darum bricht mir mein Hertz

gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗
maen muß, verdrehet Grotius allſo: Ich bin

innerlich boͤſe uͤber Ephraim, wie ſolt

ich mich noch uͤber ihn erbarmen koͤnen?
Allein das Wort v mit ) kan keinen Zorn
ſondern Liebe andeuten, und die erdichtete Fra⸗
ge iſt gantz wider den Grund⸗Text.

Gewißlich, das iſt eine Probe menſchlicher
Frechheit, und waͤre es kein Wunder, wenn

GOtt ſolchen Verdrehern ſein Wort gaͤntz⸗
lich nehme. Wenn man nun folgendes dar⸗
zu ſetzet, daß im dieſem gantzen 2rſten Capitel
von Ephraims noch vorhandner Beſſerung und

Gluͤck augenſcheinlich gehandelt wird, ſo iſt die
Verkehrung deſto aͤrger. Grotii Haupt⸗Grund

mag wohl dieſer ſeyn, daß GOtt gleichwohl die

IN. Zehen. 199

10. nach Aſſyrien gefuͤhrte Staͤmme, unter

welchen Ephraim das Haupt war, von dem ſie

alle benennet wurden, nicht wieder gebracht,
und alſo ſich ihrer auch nicht erbarmet haͤtte;

Allein er irret. Es ſind gedachte 10. Staͤm⸗
me zwar nicht gaͤntzlich und ſolenn wiederge⸗
bracht worden, wie Juda aus dem Babylo⸗

niſchen Gefaͤngniß wieder kam; aber doch ſind

ſehr viele aus demſelben nach und nach wieder
ins gelobte Land kommen, und haben ſich zu
den wiedergebrachten Juͤden gerne gehalten,
und da hoͤrete, nach des Propheten Wort, der

Neid Ephraim gegen Juda auf GOTTD

redet ja hier ausdruͤcklich ſo wohl von der Zu⸗

ruͤckbringung Juda, als Iſraels, oder Ephra⸗
inms, v. 27. 31. er gedeneket Ephraims ab⸗
ſonderlich v. 6. 9. und der Gnade, die er ihm

noch erzeigen wolle: Abſonderlich ſagt er v. 6.

daß er aus dem Mitternachts⸗Lande wieder
kommen ſolte. Er verkuͤndiget, wie die von
den 10. Staͤmmen, ſo vorher Juda und den
Tempel zu Jeruſalem beneidet und geſchimpffet

hatten ihn alsdann ehren wuͤrden/ v. 232 Wie die
vom Stam Juda jene nicht mehr deßwegen, daß

bey ihnen der Gottesdienſt u Sitz der Weisheit
war verachten noch ſich einer aufgeblaſenen Au⸗

N 4 Ctoritaͤt

20 Evangeliſcher Zehenden .
Goritat anmaſſen und ſie lehren wuͤrden, v. 34.

Wiewohl doch dieſes alles ein Vorbild auf die
Zeiten Neues Teſtaments war, iedoch dem

Wort⸗Verſtand unbeſchadet.

Zwey neue Argumenta vor
die wahre Gottheit unſers
Heylandes.

Er Guͤte GOttes iſt hertzlich zu dancken.

welche uns nicht allein bey dieſen zer⸗
ruͤtteten Zeiten die theure Beylage der

himmliſchen Lehre von Chriſti Gottheit Leihaß
ret, ſondern noch immer bey fleißigem Forſche
in der Schrifft einige neue Gruͤnde an die

Hand giebt, womit wir unſern Glauben ſtaͤr⸗
cken und denen immer frecher werdenden Wi⸗
derſachern das Maul ſtopffen koͤnnen. Wir
wollen ietzt zwey ſolche neue Gruͤnde in des
HErrn Nahmen anfuͤhren. L

Erſtlich iſt merckwuͤrdig, daß GOtt in heili⸗

ger Schrifft ſo offt etwas ſehr groſſes daraus

ma⸗

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IX. Zehen. 201

mathet, und es uͤber alles wik geruͤhmet haben,

daß er uns den Erloͤſer, welchen er ſeinen Sohn
nennet, gegeben hat: Da heiſt es: Alſo (ſo hoch

bat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗

nen eingebohrnen Sohn gab, ſoh. III, 16.
GOtt preiſet ſeine Liebe gegen uns/ daß
Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, Rom. V,
8. Gott hat ſeines eigenen Sohnes nicht
verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle da⸗

hin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm

nichts alles ſchencken? Rom. VIII, 33.
Dergleichen Zeugniſſe noch vielmehr zu finden
ſind. Wo nun Chriſtus nach der Socinianer
Irrthum nur ein Menſch geweſen waͤre,welchen
GOtt wegen ſeiner Tugend den Titul ſeines
Sohnes gegeben haͤtte, wie koͤnte GOttes un⸗

ausſprechliche Barmhertzigkeit daraus ſo hoch

erkannt und geruͤhmet werden, daß er uns zum

beſten einen bloſſen Menſchen dahin gegeben

haͤtte? Wie koͤnte die groſſe Liebe des Vaters
daraus erhellen? Wie koͤnte man ſich dabey
verſichern, daß uns GOtt alles mit geſchencket
haͤtte, weil erim Himmel und auf Erden nichts
liebers haͤtte. Gewißlich derjenige, von wel⸗
chem GOtt ſo viel Ruhms macht, mit deſſen
N 5§ Schen⸗

202 Evangeliſcher Zehenden

Schenckung er die Tieffe ſeiner Barmhertzig⸗

keit hat ſehen laſſen, muß GOtt naͤher angehen,
als alle Engel und Menſchen, er muß GOttes
liebſtes, ſein gleich ewiger Sohn ſeyn.

Der andere Grund iſt genommen aus denen

nicht offt uͤberlegten, doch hoͤchſt merckwuͤrdigen
Worten der Epiſtel an die Ebraer, Cap. III, 4.
Ein iglich Hauß wiꝛd von iemand berei⸗

tet, der aber alles bereitet, das iſt GOtt.
Der Augenſchein zeiget, daß in dieſem gantzen

Capitel vor und nach unſern Worten Chriſtus

Moſi entgegen gehalten und weit vorgezogen
werde. Denn in dem vorhergehenden Vers
heiſtes: CHriſtus iſt groſſerer Ehren—
werth denn Moſes, nach dem der eine
groͤſſere Ehre am Hauſe hat, der es be⸗.
reitet, denn das Hauß. Moſes gehoͤrte
ſelbſt mit zum Hauß und Kirche GOttes, er war

ein Glied derſelben, nicht das Haupt und Werck⸗

meiſter: Hat ihn nun gleich GOtt zu einem
Werckzeug mit gebrauchet, ſein Hauß zu berei⸗

ten, ſo geſchah es doch nur in etlichen Stuͤcken,

und alſo, daß er gleichwohl noch ein Stuͤck des
Hauſes ſelbſt bliebe alſo daß GOtt auch an ihm
bauen muſte. JeEſus aber iſt derjenige, der

das

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hen
ud

IX. Zehen. 203
das Hauß GOTTes gantz bauet, alles Gute

ſchaffet und wircket. Darum der alles berei⸗
. tet, der iſt GOTT, wie es nach dem Grund⸗

Text recht lautet. Was iſt hier klaͤrer, als das

H JEſus im Gegen⸗Satz gegen Moſen und ſeines

gleichen heiligſte Maͤnner, muͤſſe wahrer ewiger
GOtt, der HErr und Werck⸗Meiſter ſeines
Hauſes ſelbſt ſeyn? Denner iſts, durch wel⸗
chen alle Dinge gemacht ſind, beyde i im Himmel
und auf Erden.

VIII.

Dritter Greuel
des heutigen verderbten

7 Chriſten⸗Wandels,

nemlich

Die Zulaſſung der gottloſeſten

Menſchen zum Heil. Abendinahl.
I.

Ee. Ein Hertz ſchwimmet in Thraͤnen,
—e wenn ich an dieſe Schande des
Volckes GOTTes, an dieſen faſt

r unhei baren Greuel nedenfe, Ach mein

treu⸗

204 Erangeliſcher Zehenden

treuer GOTT, was ſoll ich ſagen? Es ſchal⸗
let in meinen Ohren das Aechzen vieler hun⸗

dert treuer Knechte die noch in deinem Wein⸗
berg ſtehen, und ſich dißfalls nicht zu helffen
wiſſen. Ja der klaͤgliche Augenſchein heiſſet

mich mehr feufzen als ſchreiben. HERR

ſtehe auf, ſuche heim deinen Weinberg, und
regiere zufoͤrderſt mein Hertz und Feder, daß
ich nach deinem Willen ſchreibe, und auf kei⸗
ner Seiten zu viel thue. Ach erwecke auch al⸗

le, die dieſe bittere Klage leſen, daß ſie es zu

Hertzen nehmen, und ihres Ortes die Luͤcken
deines Hauſes beſſern heiffen.

II. Anfangs muß ich mit Jacob ſagene
Wie heilig iſt dieſe Staͤtte, Gen. XXVlll,
Wie heilig iſt das hohe Werck, deſſen ſchreckli⸗

chen Mißbrauch wir beklagen, wo wir es zu⸗
mahl nach dem Gebrauch unſerer Kirchen an⸗

ſehen. Das heilige Abendmahl iſt ja ein
Werck, da diejenigen, ſo wahre Chriſten ſeyn
ſollen, erſcheinen an den Tiſch, welchen GOtt

ſeinen Kindern bereitet hat, und ſie daſelbſt

mit der allerheiligſten Speiſe und Tranck des
inwendigen Menſchen nehren will. Wer ſich

nun dabey einfindet, der erſcheinet, demgiet
en

hen

len

nit

Ee
erl
Pe

n
eh

n

in
lench
ſen

Wo

g
ir⸗
8
neh
ben
nehe

Ne

IX. Zehen. 20
chen Abſehen und Ordnung nach als einer, in

dem der Geiſt oder inwendige Menſch lebet,

und das boͤſe Fleiſch wuͤrcklich beſtreitiget, da⸗

mit er durch ſolche Nahrung den Geiſt ſtär⸗

cke, das eitele, ſuͤndliche Fleiſch zu beſiegen, und
verbindet ſich deßwegen in bruͤderlicher Einig⸗
keit mit denen uͤbrigen Communicanten, nebſt
ihnen in einer geiſtlichen Geſellſchafft, das Boͤ⸗
ſe mehr und mehr auszurotten. Uber dieſes
wird in unſerer Kirche durch die vorhergehen⸗

de Privat-Beichte ijeder Communicant abſon⸗

derlich und vor ſeine Perſon, durch die Abſo⸗
lution als ein wahrer Chriſt, als ein gereinig⸗
tes Kind GOttes, vor GOttes und der Kir⸗
chen Angeſicht erklaͤret. Wenn ich nun be⸗
dencke, daß unter dieſem Hauffen ſo viel Men⸗

ſchen erſcheinen, die gantz aus dem Stande der

Wiedergeburt gefallen ſind, und vielmehr un⸗
ter GOttes Feinde, als unter deſſen Kinder ge⸗

oͤren, fleiſchliche, die keinen Geiſt haben, Iudx. v.

16. Leute, bey welchen der innwendige Menſch
todt, und der alte Adam alles iſt, derer gantzes
Tichten und Trachten dahin gehet, das Boͤſe

mehr und mehr zu befoͤrdern, im Geringſten

aber nicht demſelben zu wehren, ſondern vie⸗

mehr die redlichen Beſtreiter des Boͤſen an⸗
zu⸗

206 Evangeliſ her Zehenden

ſtenthums geſchaͤndet!

zufeinden und zu verfolgen; Was ſoll ich ſa⸗
gen? Heiſt das nicht GOttes und ſeiner Wer⸗
cke zum ſchnoͤdeſten geſpottet, die Perlen mit
Sau⸗Fuͤſſen zertreten, die Kleinodien des Chri⸗

5

III. Zwar billige ich nicht den falſchen Eifer,
der heute zu Tage bey einigen auch in oͤffentli⸗

chen Schrifften ausbricht, da man aus

Mißtrauen, das Chriſten gar unanſtaͤndig iſt,
faſt alle ietzige Communicanten vor unwuͤrdig
ausrufft, und ſchreibet, es finden ſich bey des
HEern Tiſche eher zehen Judas als ein Apo⸗
et der
Macht ſeines GOttes ein mehrers zu, und fin⸗

ſtel ein; Ein treuer Knecht GOttes trau

einem

det offt aus der Erfahrung, daß der Heilige

Geiſt ſein Werck zuweilen hat, wo er es nim⸗

mermehr wuͤrde geſucht haben. Darum ſey
ferne, daß wir uͤber die Zulaſſung des Schwa⸗

chen zum heiligen Abendmahl, klagen

denn es iſt vielmehr abſonderlich auch fuͤr ſie ge⸗
ſtifftet: Wo nur ein redlich Hertz gegen GOtt
iſt, und der inwendige Menſch wider das Boͤſe
arbeitet, da will GOtt ſolche ſchwache Kinder
nicht verſtoſſen wiſſen. Allein, das iſt gleich⸗
wohl unvernehmlich, daß leider! viele

ſolten,

unter
unſrer

—

ſfte

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INX. Zehen. 207
unſrer aͤuſſerlichen Gemeinſchafft ſind, die im
Stande der Gnaden nicht ſtehen, ſondern nach
dem Fleiſch in aller Bosheit leben, demſelben
muthwillig dienen und doch jaͤhrlich etliche mahl
ſich bey dieſem theureſten Mahl einfinden.

IV. Den Anfang machen, (O daß wir da⸗
von nichts wuͤſten! einige Groſſe in der Welt
die in Welt⸗bekannten Ehebruch, Atheiſtiſchen
Bezeugungen und dergleichen augenſcheinli⸗

ſchen Todt⸗Suͤnden ſtehen, und gleichwohl

(weil ſie dabeyn aͤuſſerlichen Staat um ihrer Un⸗

terthanen oder des Herkommens willen, ma⸗
chen, Chriſten zu ſeyn,) bey immerfort waͤh⸗

renden ſolchem Zuſtand ihrer Seele, Beicht
und heiliges Abendmahl brauchen. Ob gleich
Herodes ſeines Bruders Weib bey ſich fuͤh⸗
ret, ſoll ihn doch Johannes als einen untade⸗

Uſichen Chriſten anſehen, und alſo auch in die⸗

ſem Stuͤck wie die wahren Glieder der Ge⸗

meinde GOttes tractiren; Geſchiehet es nicht
ſo ſetzt man es vor eine muthwillige Beſchimpf⸗

fung der Hohen in der Welt an, und was gilts
will ſich der treue Lehrer nicht aͤndern, ſo mag

der Kopff ſpringen, oder es muß ſonſt brechen,
was nicht biegen will.

„20 68 Evangeliſcher Zehenden
Ve.. Was mun denen Groſſen angehet, das
wollen geringere ihres Ortes auch ſo gehalten
wiſſen, und machen gleichfalls viele aus dem

Genuß des heiligen Abendmahls einen Staat;

wo ſie demnach davon ſolten abgehalten wer⸗
den, nehmen ſie es nicht anders auf, als wolte
man ſie an ihren Ehren kruͤncken. An unge⸗

wiſſenhafften Advocaten fehlet es denn nicht,

die alle beylauffende Dinge auffangen, und
damit an denen Orten, da hieruber gerichtet
wird, es insgemein dahin bringen, daß dabey
der Lehrer unrecht haben, und den unbekehrten
Suͤnder gleichwohl als ein Kind GOTTES

auf abſonderlichen ertheilten Befehl, tractiten

muß: Dieſer wird hiermit gantz ſchuͤchtern
und der freche Hauffe immer unbaͤndiger ge⸗

macht. Ach mein GOTT, da kommt

ein Stadt⸗und Land⸗kuͤndiger Ehebrecher,

und Ehebrecherin, ein gantz verhurter und in
taͤglicher Geilheit ſich welzender Menſch,

eine auf die Unzucht abgerichtete und die
blinde Jugend an ſich lockende Weibs⸗Per⸗
ſon zu dem großen Geheimniß des keuſcheſten
JESul, ihre Huren⸗Glieder mit ſeinem
Leibe zu ſpeiſen. Da kommen beſtaͤndige

Todt⸗Feinde, die einander mit allen Jn
(cen

IX. Zehen. 209
cken ermorden moͤchte, zu dem ſanfftmuͤthigſten
JEſu, in ihrem Mund, der ein o ſenes Grab
iſt, ſeinen Leib, das Pfand allgemeiner Liebe,
zu vergraben. Da kommt ein erpichter Geitz⸗

hals, der um des Gelds willen Chriſtum zehen⸗

mahl verkauffte, und der des Himmels vor
tauſend Nahrungs⸗ Sorgen laͤngſt vergeſſen
hat, zu dieſem Himmels⸗Mahl, und bringet
lauter uͤbel erworbenes Gut, mit einem tuͤcki⸗
ſchen und gantz eigennuͤtzigen Hertzen mit. Da
kommt ein alltaͤglicher Trunckenbold, der mit
Vorſatz Gut und Muth verſaufft, zu dem hoch⸗
wuͤrdigſten Geheimniß, dabey das heiligſte
Nachdencken im Geiſt erfodert wird, und

ſchluckt die hoͤchſten Geheimniſſe ſo liederlich

hinein, als ſein taͤgliches Brandtewein und
Bier⸗Glaß. Da kommt eine gantz weltge⸗
ſinnte Weibes⸗Perſon, derer taͤgliches Tich⸗

ten der Pracht dieſer Welt iſt, zu dem demuͤthi⸗
gen JESuU, ihm zu Hohn ſeiner goͤttlichen

Demuth zu mißbrauchen. P

VI. Wenn nun aͤberdieß die Unzuͤch⸗

tigen ihre geile Blicke, die Zanckſuͤchtigen

ihre feindſeeligen Minen, die Truncken⸗
bolde ihren ſchon vollen Kopff, die Hoffaͤrti⸗
Ar Theil O gen

210 Evangeliſcher Zehenden

gen ihren eitelſten Pracht ſelbſt zu dem heili⸗
gen Tiſch bringen, und mitten unter der heili⸗

gen Handlung mercken laſſen; Was ſagſt du

hierzu, Himmel, und was redeſt du, Erde?
Wehe uͤber alle Greuel der Bosheit!
Ezech. VI. II. Ich ſetze noch hinzu, daß nicht
nur GOTT hierdurch unſaͤglich beleidiget,

die Gemeinde geargert, ſondern auch vieler Die⸗

ner am goͤttlichen Wort ihre Gewiſſen erſchreck⸗
lich zerruͤttet werden. Denn wie viel ſind de⸗

rer, die ſich bey ſolchem Zuſtand nicht zu retten

noch in ſo gefaͤhrlichen Sachen den heilſamen

Mittel⸗Weg zu finden wiſſen? darunter wohl
mancher mit Widerſpruch ſeines Gewiſſens
dieſen und jenen abſolviret und ihm das heilige
Saerament austheilet. Kan das ohne Brand⸗

mahl im Gewiſſen geſchehen? Und was vor
ſchaͤdliche Fruͤchte hat man nicht hieraus auch
bey ſonſt treugeſinnten Lehrern zu erwarten.

VII. Mit euch, liebſte Bruͤder im HEirn H

rede ich hier abſonderlich. Hoffentlich wachet
bey den allermeiſten unter euch euer Gewiſſen:
O daß es nicht manche mit kalten Entſchul⸗

digungen einſchlaͤfferten! Es iſt nicht damit

ausgerichtet, daß man die Schuld nur auf die

Obern

Uler
i
ſnt
doch
ſſex
derg
eor
teie
Aon
fohn
ſena
nd

Denn

IN. Zehen. 211I

Odern weltzet, und vorgiebt, man duͤrffe vor

dem Zwang derſelben nicht thun was recht iſt:

Denn das hieſſe, den Menſchen mehr gehor⸗
chen als GOTT. Nicht genung, daß man

uüͤber den bey uns verſchloſſenen, und dem Mi-

niſterio faſt entwendeten Binde⸗Schluͤſſel kla⸗

get: Denn, das ſind in ſo weit todte Wuͤnd⸗
ſche. Es iſt noch ein Weg uͤbrig, welcher uns
ſamtlich unverſchloſſen iſt; denſelben laſt uns
doch ergreiffen, und mit allem Ernſt darauf
unſere Seele retten. Es ſtehet uns ja nach

der geſchriebenen Kirchen⸗Ordnung aller wohl⸗

geordneten Evangeliſchen Laͤnder noch frey, ja

es wird uns darinnen anbeſohlen, die Gradus
admonitionis ( Staffeln der Prieſterlichen Er⸗

mahnung) auszuuͤben; daß wir erſtlich allein
hernach mit Zuziehung unſers Superintenden-

ten die notoriſche GOttloſen ermahnen, und

denn ſolche Ermahnung wenn ſie nichts gefruch⸗

tet hat, in Beyſeyn etlicher Zeugen, ſo aus den

Gerichten abſonderlich zu erbitten ſind, wieder⸗
holen, und wenn alles dieſes nicht fruchten

will, die Conſiſtoria um Huͤlffe anruffen. Das,
meine Hertzens⸗Bruͤder, laſt uns doch mit al⸗

lem Ernſt, mit allermoͤglichſtem Fleiß thun,

daß wir unſere Gewiſſen retten. Ehe noch der⸗

O 2 glei⸗

212 Evangeliſcher Zehenden

gleichen Leute ſich zur Beichte einſtellen, ſo laſt

uns ihnen zuvor kommen: Ja, laſt uns, wenn

ſie dadurch koͤnnen gewonnen werden, ſie ſelbſt

beſuchen, und mit erbarmenden, Evangeliſchen

und zugleich eifrigem Geiſt ihnen ins Hertzre⸗
den: Laſt uns alle Mittel und Gelegenheit J
hierzu ſuchen und begierig ergreiffen, und wo

wir nicht genugſame Faͤhigkeit darzu haben,
andere zu Huͤlffe nehmen. Geſetzt, daß es uns

daabey blutſauer wird, geſetzt, daß wir davon
vor der Welt nichts als Undanck haben, geſetzt,
daß wir dabey von unſerm weltlichen Reſpect.

Zeit und Krafften viel mit zuſetzen muͤſten; Iſt

denn dieſer Verluſt nicht beſſer, als daß wir
unſer Gewiſſen beſchmitzen? Will denn ſolches
alles nicht helffen, ſo zeichne man die Umſtaͤn⸗

de fleißig auf, und uͤbergebe es mit aus⸗
fuͤhrlicher Meldung derſelben und beygefuͤg⸗
ten Atteſiaten der Zeugen, ſo bey der Er⸗
mahnung geweſen, oder zum wenigſten mit
angefuͤgter gewiſſenhafften Beziehung auf
dieſelben, denen Obern. Es kan un⸗
moͤglich allemahl ohne goͤttlichen Seegen ab⸗
gehen, und wo unſere Vorgeſetzten, auch die
weltlichen Standes ſind, ſolche Exempel ei⸗
nes ſ ſauren und redlichen Eifers ſehen
wer⸗

INN. Zehen. 213

werden, ſo iſt die gewiſſea eſte Hoffnung, ſie wer⸗

den denen unnuͤtzen Kuͤnſten einiger Advoca⸗

ten ernſtlich wehren, und auf Mittel dencken,

wie ſolchen treuen Knechten GOttes ihr Amt
moͤge erleichtert, und ihren Gewiſſen gerathen

werden. Solten auch wider Verhoffen Ver⸗

ordnungen erfolgen, die man mit reinem Ge⸗
wiſſen nicht expediren koͤnte, ſo iſt ja darum
nicht verboten, einmahl nach dem andern mit
demuͤthigem Reſpect, die Wahrheit und ſeines
Gewiſſens Drangſal vorzuſtellen; und da man

ſichs in Geld⸗Sachen nicht verdrieſſen laͤſt, bey

den Obern offt wieder anzuklopffen, ſo wende
man doch in dieſem wichtigſten Stuͤck noch

mehrere Emſigkeit mit vorſtellen und bitten an.

Auch unſere Zuhoͤrer ſelbſt, wenn ſie nur bey
etlichen Exempeln ſolchen redlichen Eifer ſehen,
werden in ſich gehen, und wird es ja bey allen

nicht ſolcher Muͤhe brauchen.

VIII. Vor allen 5 Dingen aber, welm der⸗
gleichen uns vorfaͤllt, ſo fange man nichts ohne
Gebet an, und thue auch nichts in der gantzen
Sache ohne Gebet; Sondern man lege ſich
und das Werck durch andaͤchtiges Seufzen
lediglich in den Willen GOT TES. Man

=
2

214 EPVvangeliſcher Zehenden
bete dreyfach; Erſtlich fuͤr ſich ſelbſt, um heil⸗
ſame Regierung des Geiſtes GOttes und goͤtt⸗

liche Benedeyung; Zum andern fuͤr die arme
Seele, an welcher manarbeitet, daß GOtt ſich
ihrer nach dem Reichthum ſeiner Guͤte erbar⸗
men wolle; Drittens fuͤr unſere Vorgeſetzten,
daß ſie GOtt zum Eifer fuͤr ſeine Ehre ermun⸗

tern, und vor der Liſt der Welt⸗Kinder bewah⸗
ren wolle. Ferner, man thue doch hierbey ja

nichts aus bloſſen Eifer, oder aus bloſſer Er⸗
barmung, ſondern nehme dieſe beyde Tugenden
allezeit zuſammen, und temperire ſie mit einan
ber. Abſonderlich aber huͤte ſich doch ein ieder
Knecht GOttes mit allem ernſtlichen Fleiß, daß
er in dieſer hochwichtigen Sache folgende fuͤnff

Dinge hertzlich meide: 1) Die Hitze der Af⸗

fecten, es ſey nun Haß, Zorn, Liebe oder Furcht:
2) Hohe Einbildung, da man ſich nach keiner

Ordnung richten, und von andern nicht will
regieren laſſen: 3) Eigenſinn, da man ohne

genungſame Urſach alles nach ſeinem Kopff ha⸗
ben will: 4) Ubereilung, da man die Sache
nicht genuͤglich uͤberleget: 5) Bloſſen Arg⸗

wohn, da man aus dem Gewaͤſche des Volcks

oder andern nichtigen Gruͤnden iemand fuͤr

gottlos haͤlt. Es iſt nicht; u laͤugnen, daß die⸗

ch

un
de
ſen

ſe—

W. Zehen. 215

ſe fuͤnff Mißgeburten des Lehr⸗Standes viel
dabey gethan haben, daß der Binde⸗Schluͤſ⸗

in ſel ſo hoch gehaͤnget, und die Macht der Lehrer
rer ſo eng eingeſchraͤncket, zugleich auch ihnen

das gewiſſenhaffte Amt ſchwerer gemacht wor⸗
den iſt. Um deſtomehr, meine Hertzens⸗Bruͤ⸗

der, laſt uns dieſe Baſtarte verbannen, und

abſonderlich in dieſem Werck vor ihnen, als

vor einer Schlangen huͤten. Indeſſen beden⸗

cket zu einigem Troſt, daß bey der ietzigen Ver⸗
faſſung des Binde⸗Schluͤſſels, wir, wenn
wir unſer Ambt eifrig thun, nicht ſo leicht
excediren koͤnnen, als in der erſten Kirche,
weil alles durch ſo viel Haͤnde gehet, und ſo
offt uͤberleget wird: Und iee⸗ muß

auch dieſes denen, die GOT T lieben, zum

beſten dienen.

IX. O daß alle Gohen unſerer Kirche
nicht mich unwuͤrdigen, ſondern ihren treue⸗
ſten Heyland hierbey von Hertzen hoͤreten,
und ihres von GOTT erhabenen Orts auf
dieſen Greuel der Kirchen und die Gewiſ⸗
ſen vieler armer Diener abſonderlich ſehen!
Es waͤren ja noch Wege, durch habende

. . Macht ſolchen greulichen Schand⸗ lecken

O 4 zu

216 Evangelif cher Zehenden
zu ſteuren, noch Mittel ſolches muthwillige

Verderben zu hindern. Der HErr ziehe ſie
an, mit dem rechtſchaffenen Eyfer der Biſchoͤf⸗
fe in der erſten Kirche, mit der Reſolution des

groſſen Kayſers Theodoſii, der lieber an ſich
ſelbſt die Kirchen⸗Ordnung ausuͤben und ſich
vom heiligen Ab endmahl bey ſeinen unbereuten

Suͤnde abweiſen ließ, als daß er des HErrn

Werck hätte hemmen ſollen.
X. Endlich, ihr Schaͤnder des Abendmahls

meines JE Eſu, wer ihr auch ſeyd, die ihr bey eu⸗

rem gantz fleiſchlichen und ſuͤndlichen Zuſtand
euren Seel⸗Sorger das heilige Abendmahl
abtrotzet, oder abtruͤget, iſts euch nicht genung

daß ih die Menſchen beleidiget, ihr muͤſt auch
meinen GOtt beleidigen, ihr muͤſſet JEſu eige⸗

nen Leib und Blut ſo abſcheulich mißbrauchen.
Solten nicht GOttes Worte ein Donnerſchlag
in euren Ohren ſeyn: Welcher unwuͤrdig
von dieſem Brod iſſet, oder von dem

Kelch des HErrn trincket, der iſt ſchul⸗
dig an dem Leib und Blut des HErrn.
1. Cor. XI. 27. Bedencket ihr denn nicht, daß bald

darauf ein andrer Donner kommt: Wel⸗

cher unwuͤrdig iſſet und trincket, der

iſſet

ſe
119.
Uran
heße

Ne

—

oie.

ltorte
Und
deket

IX. Zehen. 217

iftand trincket ihm ſelber d⸗ as Gericht.
v. 29. O daß ihr beſſertet, ehe das letzte und un⸗
veraͤnderliche Donner⸗Wort darzu kommt:

Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, i in
das ewige Feuer.

. —

X.

8 Verhoffte voͤllige Aufloͤſung

des Scrupels von der Stunde der
Creutzigung Chriſti.

e S iſt in Wahrheit einer nicht der ge⸗

4 . kingſten Scrupel, welchen man ſich

aus denen Worten des Evangeliſten
Johannis machet, wenn derſelbe cap. XIX.,
14. ſchreibet: Es war aber der Ruͤſttag itn
Oſtern um die ſechſte Stunde, und Pila⸗

tus ſpricht zu den Juͤden: Sehet da iſt

euer Koͤnig; worauf er die Creutzigung Chri⸗
ſti, alsbald hierauf geſchehen, beſchreibet. Hin⸗

gegen ſtimmen die uͤbrigen Evangeliſten ſaͤmt⸗

lich uͤberein, daß Chriſtus um die ſechſte Stun⸗
de ſthon laͤngſt gecreutziget geweſen, Matth.
O 5 XXVII,

218 Evangeliſcher Zehenden

XXVII, 46. Luc. XKXIII, 47. ja daß er um die
dritte Stunde gecreutziget worden, Marc. XV,

25. Manches Atheiſtiſches Gemuͤth kuͤtzelt ſich
damit und beſtaͤrcket ſeine Boßheit; Manche

nachdenckliche Seele aber weiß ſich aus dieſen
Zweifel, der ſie drucket, nicht zu finden. Wir

haben ja abſonderliche Buͤcher Stephani Morini
und Franc. Weœrgeri von den Stunden des Lei⸗

dens Chriſti, und andere vortreffliche Maͤnner

haben ſich hin und wieder auch damit bemuͤhet;

aber es will doch ſcheinen, als ſey der rechte
Schluͤſſel zu dieſem Schloß noch nicht gefunden

worden.
Denn anfaͤnglich kan ein Hertz das vor Got⸗
tes heiliges Wort genugſamen Reſpect hat, nicht

zu frieden ſeyn, mit der Antwort derjenigen, die

den Evangeliſten Johannem corrigiren, und vor

die ſechſte Stunde die dritte ſetzen, wie einige

Critici, und abſonderlich Joachim Camerarius,

Vſſerius und Anton. Bynæus Lib. III. de paſſione

Chriſti p. 188. gethan haben. Denn derglei⸗

chhhen Freyheit ſich zu nehmen, und die heilige

Schrifft ſolcher Fehler zu beſchuldigen, haben
wir keinen Grund. Man berufft ſich zwar auf
drey Manuſceripta, ein altes, ſo in der Academi⸗
ſchen Bibliothec zu Cambridge befindlich, eines,
das

IX. Jjehen. 219
das Camerarius, und eines, das Wechelius be⸗
ſeſſen, wie denn auch Nonnus in ſeiner Griechi⸗
ſchen Poetiſchen Paraphraſi Johennis es alſo ge⸗
leſen hat. Allein, man hat mehr Urſach zu glau⸗
ben, daß die Verfertiger derſelben, weil ſie ſich
anders nicht helffen koͤnnen, dieſe Aenderung
vorgenommen haben. Noch weniger reimt es

ſich, daß man mit P. Comeſtore, M. Cano, Wilh.

Langio und andern, den Ebangeliſten Marcum
corrigiret.
Es will auch ſo gar Grotins, der ſonſt mit

Schrifft⸗Aenderungen bald fertig iſt, nicht in

dieſen Rath willigen, ſondern giebt vor, weil die
Creutzigung Chriſti zwiſchen der dritten und
ſechſten Stunde geſchehen, und die Juͤden nur

auf die dritte, ſechſte und neundte, als die ge⸗

braͤuchlichen Opffer⸗Stunden im Tempel, ge⸗

mercket haͤtten, als habe Marcus die Cꝛeutzigung

auf die dritte, und Johannes auf die ſechſte
Stunde gezogen. Allein, auch dieſes laͤufft noch
wider den Reſpect, welchen wir dem Worte
GOTTES ſchuldig ſind, und praͤget die

Meynung ein, als ſey daſſelbe ſo ungewiß

geſchrieben. Und uüͤber dieſes ſagt ja Johan⸗
nes, daß JEſus um die ſechſte Stunde noch
nicht gecreutziget geweſen ſeͤy. Man muß

—–—

glſo

220 Evangeliſcher Zehenden
alſo dieſe Auslegung ſo wohl fahren laſſen, als
Auguſtini ſeine, daß Chriſtus um die dritte
Stunde von der Juͤden Laͤſter⸗Maͤulern, und
um die ſechſte erſt wuͤrcklich ſey gecreutziget
worden.

Andere geben mit Daniele Heinſio vor,

es ſey JEſus allerdings um die ſechſte Stunde
gecreutziget worden, Marcus aber ſetze die dritte
Stunde, entweder, weil er von der Zeit, da

Chriſtus Pilats ſey uͤbergeben worden, anrech⸗

ne, (denn von da an biß auf die Creutzigung wa⸗

ren drey Stunden verfloſſen)oder weil die Aus⸗

theilung der Kleider, davon er im vorhergehen⸗
den Vers redet, drey Stunden nach der Creu⸗
tzigung geſchehen. Das ſind aber ungegruͤnde⸗
te Muthmaſſungen. Marcus rechvet allezeit

auf eine Art, nemlich von des Tages Anfang

biß zum Abend, und ſaget ausdruͤcklich, daß die
Creutzigung, nicht die Kleidertheilung, um die
dritte Stunde geſchehen ſey; und uͤber dieſes be⸗

richten Matthaͤus, Marcus und Lucas einhellig,

daß die Finſterniß um ſechs Uhr angegangen, da
JEſus ſchon laͤngſt gecreutziget war.
Nodch andere, als Maldonatus, Baro-
nius, Janſenius, Beza, Alſtedius und Bai-
lius

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IX. Jehen. 221
lius vermuthen, es ſey der Tag bey den Juͤden
in 4. Theile, wie die Nacht, getheilet worden,
derer iedes 3. Stunden gehabt, und haͤtte man
ſolche Theile von ihrem Anfang und Ende, wie
man zugekommen, benennet; Weil nun Chri⸗
ſtus im andern Theil des Tages gecreutziget

worden, welcher von 3. Uhr angefangen, und

um 6 Uhr ſich geendiget, ſo koͤnne man wohl
ſagen, es ſey zugleich um die dritte und ſechſte
Stunde geſchehen. Allein es iſt erſtlich ſol⸗
che Eintheilung und Art zu benennen, noch nicht
bewieſen, und kan man im uͤbrigen, was bey
der andern Meynung iſt gemeldet worden, auch
hier anwenden.
Stephanus Morinus hat in ſeinem beſondern

hiervon geſchriebenen Buch die Gedancken:
Weil Johannes ſetze, es ſey σ rn.

gleichſam die ſechſte, oder gegen Sechſe gewe⸗
ſen, ſo habe Pilatus CHriſtum zu creutzigen
bald nach 5. Uhr uͤbergeben, daß er um Sech⸗

ſe ſey gecreutziget geweſen, Marcus aber mi⸗

ſche ſeine Worte, es war die dritte Stunde, nur

25 ra ,ο ein, da er von dem gantzen Proceß

rede, und wolle anzeigen, daß der Proceß und

die Verdammung zur Er eutzigung um drey Uhr
anfangen, und biß nach Juͤnffen gewaͤhret ha⸗

be.

222² Evangeliſcher Zehenden

be. Es werden aber Marci klare Worte der⸗
geſtalt allzuaugenſcheinlich gemartert, und mag
es Morinus noch ſo ſehr entſchuldigen, ſo kan

in einer Stunde nicht alles geſchehen ſeyn, was

biß auf die Finſterniß vorgefallen.
Die letzte Meynung kommt der Wahrheit

faſt am naͤheſten, da Eraſmus Roterod. Piſca-
tor und einige andere meynen, Marcus rechne

den Tag nach Roͤmiſcher Art von der Sonnen
Aufgang, Johannes aber nach Juͤdiſcher Art

von Mitternacht, oder doch drey Stunden vor
der Sonnen Aufgang. Aber auch hier bleibt
noch ungewiß, ob es wahrhafftig alſo ſey, und

warum die Evangeliſten nicht auf einerley Art
gerechnet hatten, wovon man keinen ſichern
Grund haben kan.

Ich will im Nahmen GOttes ohne eitele

Einbildung dasjenige eroͤffnen, was mir mein
GOTTauf Gebet und fleißiges Uberlegen der
ſtreitigen Bibliſchen Worte geſchencket hat.
Ich kan mich nicht genung wundern, warum

ſo viel vortreffliche Ausleger nicht gleich auf

die erſten Worte Johannis geſehen haben:

Es war der Ruͤſt⸗Tag in Oſtern; aus welchen

man ſchon haͤte ſchlieſſen koͤnnen daß die ſechſte
Stun⸗

Etu

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Stut
daß
ey⸗
ſen.
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=

IX. Zehen. H 223

Stunde, welche Johannes zehlet, nicht eines
ieden gemeinen Tages, ſondern des Ruͤſttages
Stunde ſey. Und der Augenſchein giebt es,
daß Johannes eine gar andre Art die Stun⸗
den zu rechnen habe, als die uͤbrigen Evangeli⸗
ſten: Er gedencket nicht nur hier, ſondern auch
cap. XIX. 3 1. 42. dieſes Ruͤſttags, aber in un⸗
ſerm Ort ſcheinet er darzu keine andere Ur⸗
ſach zu haben, als daß er ſeine beſondere Art
zu rechnen andeute, es war die ſechſte Stun⸗
de des Ruͤſttags. Dieſer Ruͤſt⸗Tag war der
Vorbereitungs⸗Tag zu dem groſſen Oſter Sa⸗

bath: Weil nun dieſer groſſe Sabbath faſt

drey Stunden vor dem Untergang der Son⸗
nen ſchon ſeinen Anfang nahm, nemlich von
dem Abend⸗Opffer, und man von da an ſchon
alle grobe Arbeit fahren ließ, wie ſolches aus
den Rabbinen bekannt genung iſt, ſo muſte der
Ruͤſtag, wenn er auch 12. Stunden haben ſol⸗
te, drey Stunden zuruͤck rucken, und alſo

drey Stunden vor Tag angehen, deßwegen

ſchreibt Lucas cap. XXIII, 54. daß bald nach
EHriſti Tod der Sabhath angebrochen ſey,
u. man alſo mit Grabs Beſchickung nichts mehr
habe thun koͤnnen; und Marc. eap. XV. 42. be⸗
ꝛichtet ausdꝛuͤcklich, daß es bald nach Chꝛiſti Tod
ſchon

224

Evangeliſcher Zehenden

—

——

ſchon Abend geweſen w

aͤre, dieweil es der Rüſt⸗
tag war, das iſt, man habe es nach 3. Uhr unſers
Seigers ſchon vor den Abend gerechnet, ob es
gleich noch nicht finſter geweſen, und habe man

nicht biß gegen 6. Uhr arbeiten dürffen. Fol⸗

gende Taffel wird demnach hoffentlich alle
Contradiction heben, und alles

ſte zeigen.

Stunden
des Ruͤſt.
Tages.
3. Fruͤhe.

4
.

6. geſchla⸗
gen

2. biß 9. b0.

der um 9.
9
10.
11.
12.

Unſere Deut⸗
ſche Stunder.

1.
2.
2.
5§.

7.

10.

I.

gemeinen Juͤ⸗
diſchen Tages.

2.

11.

„¾ %*

Stunden des

auf das deutlich⸗

wider IJEſum,

Matth. 27.

Pilatus giebt
Chriſtum zu
ereutzigen,

Joh. 19, 4.

Er wird ge⸗

creutziget.

Morgen Ver⸗
(ſammlung
des Raths

Finſternif
fanget an.
Marc. 15,33.
Luc. 23/44.

Jeſus

—

hi⸗
len
benen

ſein

P.he
6

—
=

(

umi
Eſhe
dud
chd
en
An
hn
niht
loſe

1. dehen. 22 5

22. 12. 8. JEſus ſtirbt,
3. ee IOD. Abend des
rr. Ruͤſttags und
zbn 6... 12. ſchleunig Be⸗
igraͤbniß IEſu.

Unſere Deutſche Stunden werden von ih⸗
rem Ende, die Jüdiſchen aber von ihrem Anfang
benennet, alſo, daß wenn es auf Deutſche Art
Morgens 6. geſchlagen, die erſte Stunde des ge⸗

meinen Juͤdiſchen Tages, oder die vierdte des

Ruͤſttages angehet: ingleichen wenn es Abends
5. nach unſerer Art geſchlagen, gehet die zwoͤlff⸗
te Stunde der Juͤden an, und hoͤret auf, wenn es
6. ſchlaͤgt. Man moͤchte einwenden: Auf dieſe
Art haͤtte Chriſtus 6. Stunden am Creutz han⸗

gen muͤſſen; Allein, das ſtimmet mit der Evan⸗
4 deliſchen Hiſtorie beſſer uͤberein, als die 3. Stun⸗
den, die man ihm ſonſt ſt zuſchreibet, und machet

auch das ſchmertzliche Leiden Jeſu noch weit em⸗
Pfindlicher. Man ſiehet demnachwie Pilatus

egen die ſechſte Stunde des Ruͤſttages, wie Jo⸗

hannes ſchreibet, JEſum habe zur Creugigung
ubergeben koͤnnen, und er doch nach Marci Be⸗
richt in der dritten Stunde des ordentlichen T Ta⸗
ges ſey gecreutziget worden.

,ar Theil. p X.

226 Evangeliſcher Zehenden

Bibliſche Obſervation u
Von zwey Worten, ſo von dem imm
wahren Glauben gebraucht ir

Ey innerlichen Dingen, dergleichen nn
Glaube, Liebe und Hoffnung ſind, g
gehet inſonderheit zweyerley Betrug ſhen
vor: (1) Wenn man nur mit dem Munde De
und andern aͤuſſerlichen Zeichen die Welt be g
redet, es ſey dergleichen vorhanden, da doch im g
Hertzen nicht das geringſte iſt: (2) Wenn
man ſich ſelbſt einbildet, man habe dergleichen e
im Hertzen, das ſich doch nicht alſo befindet. Gae
Dieſes trifft inſonderheit bey dem falſchen gge
Glauben ein, daher (1) der Mund⸗Glaube,
(2) der Schein⸗Glaube entſtehet. Hierwi⸗

der braucht die heilige Schrifft Neues Teſta⸗
ments zwey ſehr bedenckliche Worte: Wider ice
den Mund⸗Glauben bedienet ſie ſich des Wor⸗

tes τι, welches bey den Griechen dem bloſ⸗P
ſen Aνν oder Wort⸗Geſchwaͤtze entgegen lud
geſetzet wird, wie wir Deutſchen etwan unter len
Wort

NAn

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Wer

Nh

dogete

te

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IX. Zehen. 227
Wort und Werck, wenn wir von einem ge⸗

lehrten, oder aufrichtigen Mann reden, auch
Unterſcheid machen. Da heiſt denn %%α

nicht die guten Wercke, die aus dem Glauben

kommen, ſondern des Glaubens Wuͤrcklichkeit

daß er wuͤrcklich, wahrhafftig da ſey. Das iſt
e„oâοπειααα., das Werck des Glaubens, deſ⸗
ſen Paulus gedencket, 2. Theſl. I. 3. welches er
ſelbſt v. 5. nicht in Worten ſondern in der
Krafft ſuchet. Das iſt das σπ, das wuͤrck⸗
liche, deſſen GOtt gedencket, Hebr. IV, 10.
Das ſind die σ, die wuͤrcklichen zum wah⸗
ren Glauben gehoͤrige Dinge als wuͤrckliche
Wiſſe enſchafft, Beyfall und Vertrauen, welche
nach Jacobi Worten machen, daß der Glau⸗
be nicht todt iſt, Jac. II. 26. Durch welche der

Glaube voͤllig wird. v. 22. Wider den Schein⸗

Glauben braucht die heilige Schrifft das Wort

or esa οε, welches bey den Griechen dem

Oavouεοο der dem bloſſen Schein entgegen

geſetzet wird, und heiſt etwas wahrhafftig ſelbſt

beſtehendes: Wie zum Exempel der Wieder⸗

ſchein des Monds im Waͤſſer keine τανανàu
ſoondern nur ein GOansαεαανα iſt. So heiſt denn

der er wahre Glaube vνοσσιαοσι0 ein an ſich ſelbſt
2 ohne

228 Evangeliſcher Zehenden

ohne allen Schein und Einbildung beſtehendes
Werck, Hebr. XI. . Womit denn diejenigen
uberzeuget werden welche ſich ſelbſt bereden, ſie
glaͤubten, ſie wuͤſten genung, und wolten ſchon
zu rechter Zeit zum wenigſten in der Todes⸗
Stunde ihren Glauben bezeigen, ohngeacht kei⸗
ne genugſame Erkaͤntniß, kein feſter Beyfall,
kein innigſtes Vertrauen bey

ihnen iſt.

. „ Zehen. 222

Evangeliſcher Zehenden
GStt⸗ geleiſater

Behendes Zelen⸗

Aufgelſier Z weifels⸗ .Knoten der

Worte Eccleſ. VII, 17. 18.

Sey nicht allzugerecht, und allzuweiß,
daß du nicht verderbeſt. Sey nicht
allzugottlos und narre nicht, daß du

nicht ſerbeſt zur Unzeit.

I.

Nin kan nicht laͤugnen, daß viel Miet⸗
lings⸗ Chriſten dieſe Worte zu einem
unnuͤtzen Feigen⸗Blat brauchen, da⸗

mit feihre beharrliche Boßheit verdecken, und
ſchlieſſen wollen, man muͤſſe es auch mit der

Froͤmmigkeit nicht allzuhoch treiben, man ſolle
nicht allzuboͤſe, aber auch nicht allzufromm ſeyn,
P 3 ſon⸗

230 Evangeliſcher dehenden
ſondern die Mittel⸗Straſſe treffe n, welches ſie

daraus beſchoͤnen wollen, weil gerecht und gott⸗
loß einander hier entgegen geſetzet wird. Ich

erſchrecke billig uͤber den Mißbrauch dieſer

Worte, welche der heiligſte GOtt eingegeben,

dem ja gottlos Weſe ſen durchaus nicht, wenn es
auch gleich nur mittelmaͤßig iſt, gefaͤllt, der keine
lauliche Frommen haben ſwill, und dem wir im
Guten nicht werden zu viel thun koͤnnen, indem
er uns immer voͤlliger darinnen zu werden und
zu wachſen ernſtlich anbefiehlet.

II. Gleichwohl aber hat dieſer Irrwahn eini⸗
gen Schein, daher viele auf die Gedancken ge⸗
fallen ſind,es werde hier bloß von Gerichts⸗Sa⸗
chen gehandelt, und heiſſe nicht allzugerecht ſeyn,

ſo viel, als auf ſein Recht nicht vor Gerichte tro⸗
tzen, und die Sache nicht zu hoch treiben, und
nicht allzugottloß ſeyn, ſo viel als ſich nicht gar
unrecht thun und zum Miſſethaͤter machen laſ⸗

ſen, wenn man unſchuldig iſt. Allein es iſt des

heiligen Geiſtes Art nicht, daß er von denen, die

uunnſchuldig vor gottloß gehalten werden, die Re⸗

dens⸗Art gottloß ſeyn brauchet, und noch darzu

ſetzet, narre nicht, welches ja nicht ſo viel iſt, als
ſich vor einem Suͤnder halten laſſen, gleich wie
bey

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erdert

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IX. Zehen. 231

bey dem allzugerecht ſeyn ſtehet, man ſolle ſich
nicht allzuweiſe duͤncken, welches ſich auf die Ge⸗
richts⸗Proceſſe auch nicht ſchicket. Wenn wir

aber alle gehoͤrige Mittel zuſammen nehmen, ſo
wird ſich unter dem Seegen des Allerhoͤchſten,
der wahre Verſtand dieſer Worte bald finden,
und der Zweifels⸗Knoten aufgeloͤſet werden.
III. Das meiſte kommt wohl hier an auf das

Wort Allzu, welches im Hebraͤiſchen Text, nach

der Sprache des Volckes Gottes, heiſſet 12,
mehr gemacht. Denn es kommt her von dem

Stamm⸗Worte — ), viel ſeyn, und zwar

von deſſen Hiphil, oder von der Art zu reden, die
eigentlich heiſt viel machen, vermehren, ausbrei⸗

ten. Demnach ſind die eigentlichen Worte

des von GOtt erleuchteten Salomo: Sey nicht
gerecht N2 multiplicative, alſo, daß du ma⸗

cheſt, daß es mehr ſey; ingleichen, ſey nicht gott⸗

loß —– multiplicative, alſo, daß du ma⸗ .

cheſt, daß es viel ſey. Die Gerechtigkeit koͤn⸗

nen wir ja in der That nicht mehr machen, ſon⸗
dern nur hoͤher ausruffen, exaggeriren, mehr
und hoͤher ſchaͤtzen. Hiernechſt iſt wohl zu be⸗
obachten, daß es nicht heiſt, lebe nicht gerecht

lebe nicht gottloß, ſondern pα 8

P 4 ſey

232 Evangeliſcher Zehenden

ſey nicht gerecht, ſey nicht gottlos;
Daher hier nicht vom gerecht leben oder vom
gottlos wandeln geredet wird, ſondern von ſol⸗

chen, die auf eine ſonderbare Art gerecht der

gottlos ſind.

IV. Der Verſtandiſt eigentlich dieſer: Biſt

du, o Menſch, gerecht, ſo ſey es nicht auf eine ſol⸗
che Art, daß du es ſelber mehr macheſt als es iſt,
ſtoltziere nicht, trotze nicht, erhebe dich nicht dar⸗
auf, und welches alsbald darauf folget, duͤneke
dich nicht ſelbſt weiſe ſeyn, zum uͤbrigen, oder uͤ⸗

ber das, was du beſitzeſt, wie es eigentlich nach

dem Grund⸗Teyxt lautet: Damit du nicht ver⸗
derbeſt. Das Hebraͤiſche Wort heiſſet: ver⸗
wuͤſtet, zerruͤttet werden, welches aͤuſſerlich, und
abſonderlich innerlich am Verſtand geſchehen
kan, wenn GOtt eingebildete Phariſaer in ver⸗
kehrten Sinn dahin giebt. Sey nicht boͤß, (wie
don Natur alle Menſchen ſind,) daß du es mehr

S

macheſt, daß du deine angebohrne und ange⸗

woͤhnte Boßheit groͤſſer macheſt in deinem eige⸗
nen Hertzen und vor andern, als ſie iſt; und nar⸗
re nicht. Im Hebraͤiſchen ſtehet ein Wort,
das eigentlich bedeutet, auf etwas naͤrriſch er⸗
picht ſeyn, (denn wer auf eine Suͤnde erpicht iſt,
und

ſerwe
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er
ſceh

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IX. zehen. 238

und nicht davon laſſen will, der entſchuldiget ſich

ordentlich damit, daß er ſie nicht laſſen koͤnne,

ſeine Natur ſey ſchon allzuſehr verderbt, und die
boͤſe Gewohnheit zu groß,) daß du nicht ſterbeſt

zur Unzeit, daß du nicht zeitlich und ewig fertig
werdeſt, da dir noch haͤtte koͤnnen geholffen wer⸗
den. Hierauf ſchicken ſich die folgenden Wor⸗
te ſehr wohl: Es iſt gut daß du dieſes faſſeſt,
(daß du nemlich deine boͤſe Art nicht ſelbſt thoͤ⸗
richter Weiſe vergroͤſſerſt, ſondern ſie kluͤglich u⸗
berwindeſt,) und jenes auch nicht aus deiner
Hand laſſeſt, (daß du nemlich deine Gerechtig⸗

keit und Weisheit nicht uͤbel, ſondern beſcheiden

anwendeſt;) Denn wer GOtt fuͤrchtet, der
entgehet dem allen, der wird beyde Extrema
durch GOttes Beyſtand vermeiden.
V. Gleichwohl aber will es noch hart vorkom⸗
men, daß das gerecht ſeyn allhier ſcheinet verboͤ⸗
ten zu werden, und zwar auf eben die Art, wie
das gottlos ſeyn. Allein, ein Auge, das genau
forſchet, wird es anders finden. Wenn ich ſa⸗
ge: Bete nicht auf der Gaſſe, und fluche nicht

auf der Gaſſe, ſo iſt beydes Chriſti Verbot: wer

wolte aber darum ſagen, daß das Beten an
ſich allhier verboten ſey, weil das Fluchen, das
auf

iſcher Zehenden
234 Evangeliſcher Z

auf gleiche Art verboten wird, an ſich gaͤntzlich

boͤſe iſt. Jenes, das vor ſich loͤblich und gr i,
wird nicht an ſich, ſondern nur auf eine beſon

A KH ſche ni iich iſt, wird

an andern Orten gaͤntzlich, hier aber ernleſi
in der Abſicht und mit dem Zuſatz ver oten, daß
man es nicht naͤrriſch vermehre.
VI. Gleich wie nun alle weiſe Erehe e
Idmonis in dieſem und dem Spruͤch⸗Wẽ

Buch allgemeine Reguln ſind, alſo ſictenſe
ſich auch auf alles, was als ein Exempel daru

ter gehoͤret. Es iſt zum Exempel unloͤblich, wenn

iemand auf ſein Recht und Unſchuld vor den

Menſchen trotzet, andere deſto mehr vcreheet
ja ſich gerechter machet, als er iſt; 6 ien
wenn iemand ſeinen Sinn in Thorhei daße
was ſetzet, und ſeine dugebohrr en ud ſehe
woͤhnten Fehler vorſchuͤtzet, ja ſich liel

vor aͤrger ausſchreyet, als er iſt, damit er un ſe⸗
nen Willen behalte. Es iſt aber auch te ie
ſel, daß der erleuchtete Salomo nſenderch iſe
Abſehen auf geiſtliche Dinge habe. E

cken ſich demnach dieſe Worte abſonderlich auf

zweyerley Leute. Denn die erſten Worte ge⸗

hen

ſend
ke
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ſichen
ſen 1
gſti
hale
he

ri

en
ſen
ſlen

.

ſehe

lo
ſite

fote

IX Zehen. 235

hen diejenigen an, welche ſich auf ihre Gerech⸗
tigkeit alſo bruͤſten, daß ſie darum andere verach⸗
ten, Chriſtlicher Ordnung, Zucht, und der taͤg⸗

lichen Buſſe und Beſſerung ſich nicht unterwerf⸗

fen wollen, und ſonderlich auf ihre uͤbermaͤßige

geiſtliche Weisheit, die ſie aller Welt vorziehen,

verlaſſen; Dergleichen Leute bekommen ordent⸗
lich aus gottlichem Gerichte zerruͤttete Sinne,
und fallen in grauſame Irrthuͤmer, oder andere
groſſe Aergerniſſe. Die anderen Worte rei⸗
men ſich auf diejenigen, welche, wenn ſie ſich beſ⸗
ſern und der heilſamen Zucht gewohnet werden
ſollen, ſich mit ihrem boͤſen Temperament, Auf⸗

erziehung, Gewohnheiten und dergleichen im⸗

merzu behelffen, und auf ihren ſuͤndlichen Thor⸗
heiten beharren, wenn ſie gleich ſich noch beſſern
konten. Der treue GOtt bewahre uns vor
beyden, und laſſe die Seinen auf keiner
Seite ſrancheln.

II.

236 Lremnne Zehenden

—.

Der Schwaͤrmer Contro⸗

verſien, ſo ſie unter einander haben,
ihnen zur Sonnen⸗klaren Über⸗
zeugung vorgehalten.

As iſt bekannter, als daß alle diejeni⸗
gen, die mit ſchwaͤrmeriſchen Mey⸗

nungen angeſtecket ſind, alle Glau⸗

bens⸗Streitigkeiten und Controverfien uͤber

Lehr⸗Puncte gaͤntzlich verwerffen ſie als ein

unnuͤtzes Gezaͤncke vor ein Zeichen ſolcher Leu⸗

te, die noch nicht zum wahren Weſen in Chri⸗
ſto kommen ſind, achten, ja dem Satan ur⸗

ſpruͤnglich zuſchreiben; Aber ich mag wohl von
ihnen brauchen jenes Wort Hiobs; Wolte

GOtt ihr ſchwieget, ſo wuͤrdet ihr weiſe,
c. XIII, F. Ihr eigner Mund ſoll ſie ſtraffen,

und ihre That ſoll ſie beſchaͤmen, wenn ſie an⸗
ders noch zu hoͤren und aufzumercken faͤhig

ſind.
Wenn wir die Hiſtorie der Fanaticorum
durchgehen, finden wir unterſchiedliche Con⸗
troverſien, die ſie ſelbſt unter einander gefuͤhret

und dabey vorgegeben, daß ſie ſolches aus An⸗
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X. Zehen. 237

trieb GOttes thaten. Unter andern iſt be⸗

kannt, daß Jacob Boͤhm ein abſonderlich Be⸗

dencken uͤber oder vielmehr wider Eſaias Stie⸗
feln, ingleichen ein Buch vom Irrthum Eze-

chiel Meths geſchrieben. Hingegen hat Stie⸗

fel in ſeinem gruͤndlichen Verlauff in Religi⸗
ons⸗Sachen p. 18. Boͤhmen und ſeine Nach⸗
folger unter die falſchen Rotten geſetzet, wie er
denn daſelbſt eben ſo von den Wiedertaͤuffern,
Schwenckfeldern, Theophraſliſien und Weige-
lianern ſchreibet. Weigelium nennet er in der
Apologie wider Webern pag. 132. einen Luͤg⸗

ner, den Chriſtus ſich ſo lang beiſſen heiſt, als
es ihm gefällt. Eben dieſer verwirfft in der

Verantwortung wider Piſestorem p. 151. die

Schhvwenckſelder als Irrende. Abraham von

Franckenberg hat gleichfalls im Buͤchlein an
Stiefeln dieſen widerleget. Die bekannte
Antoinette Bourignon hat, (nachdem der Qva⸗

Eer Benjamin Farley erſt die entdeckung ihres

Geiſtes wider ſie geſchrieben) eine Warnung
wider die Seete der Qvacker ausgehen kaſ⸗
ſen. Sie hat auch geſchrieben die Blindheit
der ietzigen Menſchen, in welchem Buch ſie die

Mennoniſten als kaſterer, Irrende und Schein⸗

Chri⸗

r

238 Evangeliſcher Zehenden

Chriſten ten verwirfft. Der Labbadiſt, Peter
Yvom. hat auch einen kurtzen Begrif unterſchiedl.
gottloſen Lehren und Saͤtze der Ant. Bourig.
non ediret, in welcher er ſie hart genung mit⸗

nimmt.

Abſo nderlich ſind die beyden Fenatici, Fried⸗

rich Breckling und Qvirinus Kuhlmann, mit

Streit⸗Schrifften ſehr an einander gerathen.

Kuhlmann ſchrieb An. 1686. ſeine runde Er⸗

klaäͤrung vor den Augen Jehovens an Breck⸗
lingen; dieſer antwortete in einem beſondern
Buch. Kuhlman edirte hierauf die wieder⸗
legten Brecklings Worte, und Andr. Luppius
ließ vor ſeinen Anfuͤhrer Brecklingen einen
Bericht wider Kuhlmannen drucken. Ja
Breckling ſchreibt gar in ſeinen Anti- Calovio

H. 2. b. von ihm: Ich will mich mit ſolchem

Fladder⸗ Geiſt nicht mehr bemuͤhen, weil er

ſelbſt ſein eigen Werck zu nichte machet, und

ſeine Verkehrheit hier bey allen Menſchen of⸗
fenbahr iſt, wie er ſich ſelbſt und ſein eigen

Ding, Ehre und Erhoͤhung mehr, als &Ottes

in allen ſeinen Schrifften ſuchet, ſolte er auch

alle falſche Propheten, Geiſter und Unter⸗

. irdiſche zu Huͤlffe ruffen. Ich geſchweige
andere

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andere tauſend Thorheiten und Phan⸗

taſeyen, ſo gar, daß er ſich auch nicht

ſcheuet die Majeſtat zu laͤſtern, und die
Evangeliſten Koͤnige und Fuͤrſten zum
Aufruhr und Krieg wider den Kaͤhſer
aufzureitzen, ſo, daß wenn er die Macht
haͤtte, die der Mahomet gehabt, er als
ein neuer Mahomet und Kniypperdol⸗
ling, es viel aͤrger als ſie, machen ſol⸗
te, darzu er ein neues und drittes Theil
und Bibel, als der Mahomet ſeinen
Alcoran, an den Tag zu bringen machi⸗
niret. Ein Ritter aus Engelland hat
bekannt, daß er uͤber Kuhlmanns Ge⸗
ſellſchafft und Vorgeben dreyßig tau⸗
ſend Guͤlden zu kurtz kommen. Wir
laſſen alle ſolche falſche Propheten und

Fladder⸗Geiſter fahren. In eben die⸗
ſem Buch bekennet er A. 2. er habe wider die
Qväcker, Felgenhauer und Fladder⸗Geiſter

geſchrieben. Ich will uͤbergehen, was in die⸗

ſen Tagen unter denen aus uns ausgegange⸗
nen Fanaticis geſchehen, weil es ohndem be⸗

kannt iſt.
Sonſt iſt auch offenbahr, daß Schwenck⸗
feld Tom. I. Lib I, Epill. 89. p. 746. und an⸗
andern

240 Evangeliſcher Zehenden

andern Orten die Wieder⸗ Taͤuffer widerleget
hat; Daß der bekannte Sebaſtian Franck,
ſonderlich in ſeinen Hiſtoriſchen Buͤchern von
den Wiedertaͤuffern ſehr hart ſchreibet; Daß

David Joris im dritten Theil ſeiner Briefe

p. 63. au den Menno Simonis, der Mennoniſten

Urheber, ſehr ſcharff geſchrieben, und ihm zei⸗

0
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4

gen wollen, daß ihm noch ſehr viel an der wah⸗
ren Erkaͤntniß GOttes n nangele. Die Wie⸗
dertauffer haben ſich ja auch laͤngſtens in ſo

viel Secten ge theile t, derer immer eine die an⸗
dere widerleget und ver dammet; Ja, zu unſe⸗

rer Zeit ſind auch unter den Qvackern ſolche

Trennungen entſtanden, daß ſie oͤffentl ich wi⸗

der einander geſchrieben.

Und dergl leichen koͤnte man, wenn es der

Noͤthdurfft waͤre, noch vielmehr aus ihren
Schrifften ſammlen. Wie kan nun das von
ihnen insgemein und ohne alle Ausnahme als
thieriſch und teufeliſch verworffen werden was
ſie bey aller eingebildeten Heiligkeit ſelbſt thun?

Iſt wohl etwas, das ſie an den Streit⸗-Schriff⸗·

ten der Unſrigen verpfuyen, davon nicht in den
angefuͤrten Worten Brecklings ein Parallelum

zu finden ſey? blinde Menſchen, wenn wolt ihr ſe⸗

hen lernen, was aller Welt vor Augen lieget ie
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. X. Zehen. 24 1
III.

Ein neues Argument.

Zur Befoͤꝛderung der wahren Got⸗

tesfurcht, genommen und von unſerm
wahren Eigenthum.

(MSwird manchem ſcheinen, als rede ich
mehr, als verantwortet werden kan,
— wennich ſage, daß wir nicht mehr als
ein einiges Stuͤck haben, das eigentlich unſer ei⸗
gen iſt, und daß wir gleichwohl uns um daſſelbe

offt am wenigſten bekuͤmmern. Andere moͤch⸗

ten es vor ein Raͤtzel annehmen; Allein, es iſt
eine deutliche Wahrheit. Etwas zu eigen ha⸗
ben, heiſt, wenn wir es in Grund genau betrach⸗
ten, etwas alſo haben, daß man es allein beſitze,

und niemand darauf eine Anfoderung habe.

Saget nun an, ihr Sterblichen, was iſt unter
allen den Dingen, die ihr euer nennet, das ihr
auf dieſe Art beſaͤſſet? Iſt es wohl euer Leib
mit ſeinen Kraͤfften, Geſundheit und Staͤrcke;

Oder, habt ihr nicht vielmehr dieſe empfangen,

andern damit in eurem Stand und Beruff zu
2r Theil. QAdt die⸗

24² Evangeliſcher Zehenden

—

dienen? Iſt es eure Seele mit ihrer Klug⸗
heit, Kunſt und Gelehrſamkeit; oder ſagt nicht
die Vernunfft ſelbſt, daß das gemeine Weſen
das groͤſte Antheil daran habe, und ſolches al⸗

les um anderer willen muͤſſe gebrauchet werden?
Iſt es eure Ehre, Amt, Anſehen und Macht;
oder koͤmmt nicht ſolches alles in ſeiner Ord⸗

nung von der goͤttlichen Providenz um des gan⸗
tzen Geſchlechts der Menſchen willen, welchem
wahrhafftig die Hoͤchſten und Gelehrteſten
am meiſten dienen ſollen? Iſt es euer Geld
und Gut; oder, ſaget nicht der Mund GOt⸗
tes, das wir ſolches haben, zu geben den Duͤrff⸗

tigen, und es zu der Armen beſten anzuwenden?

Kurtz, dieſes und alles andere, was wir
haben, haben wir nicht als Eigenthums Her⸗
ren, ſondern als Haushalter; wir verwalten
es mehr, als daß wir es beſitzen ſolten. Und
gewißlich, wenn wir es auf eine andere Art ha⸗
ben, ſo haben wir es zu unſern groͤſten Scha⸗
den, indem es nothwendig das Hertz an ſich zie⸗
het, und weltgeſinnt machet, ein falſches Ver⸗
trauen erwecket, den Mißbrauch alsbald mit
ſich fuͤhret, und wenn es denn GOTT wieder
nimmt, nichts als Ungedult und Verzweiffe⸗
ung nach ſich laͤſt, wie das Feuer Aſche und
Kohlen.

re⸗

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Aer.

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ede.

1

X. Zehen. 243

Kohlen. Kinder GOttes ſind, als die nichts
inne haben,: Cor. VI, 10. Dergeſtalt trifft bey
ihnen Pauli Wort ein: Wer ledig iſt, (wer
auf der Welt wahrhafftig nichts eigen hat,
das ihn bindet) der ſorget, was dem HErrn
angehoͤret, 1 Cor. VII, 32.

Eines aber iſt uͤbrig, das bleibet wahrhafftig
des Menſchen eigen, das kan er eigentlich und al⸗
lein beſitzen: nemlich die ihm von GOtt berei⸗
tete Seligkeit ſeiner Seelen, wie wir ſie hier in
der Vorbereitun ig und im Hoffen, dort in der

Fuͤlle und im Schauen genieſſen ſollen. So

bald wir dieſe haben „iſt ſie allein unſer, und
hat kein Menſch etwas daran zu fordern, wir
beſitzen ſie ewig und niemand kan ſie uns ent⸗
reiſſen, ſo wenig man uns aus der Hand Gottes
reiſſen kan. O wie iſt denn das menſchliche Ge⸗
ſchlecht ſo unbeſonnen, daß es ſich darum am we⸗
nigſten und kaltſinnigſten bekuͤmmert, was es
doch wahrhafftig eigen haben kan, und hingegen
das, was es nur zu verwalten hat, weit eifriger,
dem wahren Eigenthums⸗Herrn ſeinem GOtt
zum Præjudiz, ſuchet! Ermuntere dich doch
meine Seele, und werde kluͤger: Baue
nicht frembden Acker, ſondern den deinigen.
O 2 Siehe

244⁴4 Evangeliſcher Zehenden

Siehe hier, der Glaube, und deſſen Tochter, die

wahre Gottesfurcht ſind es allein, bey welchen
du ein Eigenthum erlangen kanſt, und die dich
bey deinem wahren Eigenen erhalten koͤnnen;
das andere wird alles von dir genommen wer⸗

den. Bedencke doch deinen wahren Vortheil

und laſſe andern ihre Einbildung.

IV.

Anmerckungen,

So zum beſſern Verſtand des Diſ .·
curſes Pauli 1. Cor. XV. von dem ver⸗

klaͤrten Leibern dienen
konnen. 4

S gantze de Capitel des Briefes Pau⸗

li an die Corinther iſt von groſſem Nach⸗

dencken, und inſonderheit der darinnen
von v. 38. biß zum F5aſten befindliche Diſcurs, ſo

von der Verklaͤrung unſerer Leiber in der Auf⸗

erſtehung handelt. An Irrungs⸗liebenden Ge⸗
müthern hat es nicht gefehlet, ſo ſich derer dar⸗
innen ſcheinenden Schwerigkeiten zur Beſchoͤ⸗

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X. Zehen. 245
nung ihrer Phantaſien gemißbrauchet haben.

Abſonderlich haben nach Apollinari und ſeinem

Anhang die Socinianer daraus behaupten wol⸗
len, daß unſer ietziger Leib in der Aufferſtehung
nicht wieder hervor kommen werde, weil es v. 37.

heiſt, nicht der Leib geſaͤet oder begraben,

der hernach wird, und v. 50. Fleiſch und

Blut wird das Reich GOttes nicht er⸗

erben. So haben auch gedachte Sociniſche
Frey⸗Geiſter aus der Oppoſition des Leibes A⸗
dams vor dem Fall und des Leibes der Seeligen

ſchlieſſen wollen, daß jener nicht unſterblich muͤ⸗

ſte geweſen ſeyn.

II. Solchen Schein des Irrthunms zu beneh⸗

men, werden folgende in goͤttlicher Furcht abge⸗

faßte Anmerckungen dienen. Erſtlich iſt dieſer
gantze Diſcurs nur eine weitlaͤufftige Ausfuͤh⸗
rung deſſen, was Phil. III, 21. ſtehet, daß nem⸗
lich Chriſtus in der Aufferſtehung der Todten
nach ſeiner uͤberſchwenglichen Macht unſre nich⸗
tige Leiber verklaͤren und ſeinem verklaͤrten Lei⸗
be aͤhnlich machen wolle. Denn nachdem
im Anfang des Capitels die Frage, ob eine

Aufferſtehung der Todten ſey? ausgefuͤhret

worden, ſolgt nunmehr vers 35. ſeg die

246 Evangeliſcher Zehenden

Frage: Wie werden die Todten auffer⸗
ſtehen? Welches auf obgemeldte Art beant⸗
wortet wird: Nemlich, ob wohl in eben dem⸗

ſelben, iedoch nunmehr vieledlern und verklaͤr⸗

ten Leibe, der nicht mehr verweslich und andern
Unvollkommenheiten unterworffen ſey. Weil
aber das einigen moͤchte ungereimt vorkommen,
die nur von einerley Leib wiſſen, und alles ex
præjudicio proprietatis nach ihrer ietzigen Art
richten wollen, wird die Sache erſtlich mit einem
Gleichniſſe von einem Saam⸗Korn v. 36. 37.
38. erlaͤutert, welches die Huͤlſen fallen laͤſt, da⸗
mit es viel ſchoͤner hervor wachſe. Ferner wird
v. 39. 40. 41. gezeiget, daß es ja auch in dem ie⸗
tzigen unvollkommenen Natur⸗Lauff Gradus

unter den Leibern gebe, und einer vollkommener

als der andere ſey; So ſey es demnach nicht un⸗
moͤglich, daß GOtt unſere Leiber in der Auffer⸗
ſtehung viel edler machen koͤnte als ſie ietzo ſind.

Endlich wird die Lehre ſelbſt v. 41. ſeg. vorge⸗

tragen.

IIII. Im 32ſten Vers heiſt es eigentlich,
Das was du ſaeſt iſt nicht deꝛ Leib wie er
werden ſoll. Dannenhero wird auch die⸗
ſor Leib, nicht als waͤre er ein ander Weſen,

ſon⸗

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X. Jehen. 247

ſondern wegen ſeiner vollkommenen Ausgebaͤh⸗
rung dem bloſſen Korn entgegen geſetzt. So iſt

denn unter unſern ietzigen Leib, wie er begraben

wird, und wieder zum ewigen Leben aufferſtehen
ſoll, ein Unterſcheid, wie unter der noch in den

Huͤlſen des Saam⸗Korns in Unvollkommenheit
ſteckenden, und hernach daraus hervor gewach⸗
ſenen Pflantze, zwiſchen einer rohen und durch

viiele Rectification reiff und vollkommen gemach⸗

ten Berg⸗ Art.
IWV. Der 44 ſte Vers, welcher der ſchwereſte

ſcheinet/lautet in dem Gꝛiech iſchen Original alſo:
Es wird geſaͤet ein ſeeliſcher Leib, und
wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib.

Es giebt ſeeliſche und geiſtliche Leiber. Ein geiſt⸗
licher Leib kan hier unmoͤglich ſo viel heiſſen, als
derjenige, ſo nun nicht mehr ein Leib, ſondern ein

Geiſt und ohne alle Materie iſt, denn das huͤbe

einander ſelbſt auf. Sondern, gleich wie der
ſeeliſche Leib derjenige iſt, der von einer Seele

regieret wird, alſo iſt der geiſtliche Leib,

welchen ein purer Geiſt regieret und beſee⸗
let. Unſere Seele iſt freylich ein Geiſt, al⸗
lein, ſie hat durch den Fall viel von ihrer edel⸗

ſten Art verlohren, und nachdem ſie in die

OQ 4 Ei⸗

248 Evangeliſcherzehenden
Eitelkeit verfallen, heiſt ſie nunmehr nach der
Schrifft Redens⸗Art nicht mehr Geiſt, ns
iſt lauter Krafft und Leben, denn ſie hat zufoͤr

derſt die geiſtliche Lebens⸗Krafft in den Sachen

igkei erlohren, daher
die unſere Seligkeit angehen, verlohren
lebt ſie ietzt nur ſeeliſch, und braucht auch den

Leib nur ſeeliſch, zu lauter geringern Geſchaͤff⸗

ten, welcher darum ein ſeeliſcher L teltheiſe ſt
wird aber durch die von GOtt in der de⸗
dergeburt geſchenckte Geiſtes Kraͤffte dur dc,
ten Geiſtes⸗Art wieder erneuret, welche de
in dieſem Leben nicht vollkommen wetden ker⸗
Dort aber ſoll die Seele ein purer 6 Ei. ne
den, auch den Leib, der nunmehr verklaret iſt,

l
und das verwes liche nebſt der von dem Fall

hat, zu hoͤhern
entſtandenen Unehre abgeleget
D recht geiſtlichen Wercken brauchen, doß
er ein geiſtlicher Leib heiſſe.

V. Den folgenden 4eſten Vers tec i
verſtehen iſt zu mercken, daß derſelbe im

chiſchen eigentlich alſo anhebe: Eben ſo (in die⸗

ſem Abſehen auf dieſen Schlag) iſt auch ge⸗

. d
ſchrieben; Denn es ſoll hier etwas en Lelber
hoͤhers geſagt werden, daß die ver iben einem
und
nicht nur herrlich, unverweslich puren

Uten
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ind

X. Zehen. 249
puren Geiſt regieret werden wuͤrden, ſondern

auch, daß ſie noch vollkommener, als Adams
Leib im Stand der Unſchuld, werden ſolten,
al eich wie Chriſti Menſchheit, wenn man vom

Stand der Erniedrigung abſtrabiret, weit edler

iſt. Adam ward Nepheſch, ein beſeelet We⸗
ſen voller Leben; CHriſtus aber war lauter
Geiſt und Krafft, und alles an ihm machte le⸗
bendig, denn er hatte auch nach ſeiner Menſch⸗
heit das Leben in ihm ſelber, aus ſanderbarer
Cenceſſion des Vaters, Joh. V, 25. Adams
Seele und Leib hatten, ob zwar keine ſuͤndliche

iedoch ſolche Dinge an ſich, welche zu dem

ietzigen Weſen der Welt, das vergehet, gehoͤ⸗
reten: Darum haͤtte Adam auch muͤſſen ver⸗

aͤndert werden, wenn er zur himmliſchen Freu⸗

de erhoben worden; Soleches aber ſoll in der
Aufferſtehung auch weg fallen, da wir CHri⸗
ſto noch ahnlicher ſeyn werden, als dem unſchul⸗
digen Adam.
VI. So wird denn freylich nach dem
Foſten Vers Fleiſch und Blut in das Ewige
nicht eingehen; Nemlich Fleiſch als Fleiſch,
ſo ferne es, nach Bibliſcher Redens⸗Art nich⸗

tig, ſchwach, an die eiteln Dinge gewoͤhnet

und verbunden iſt. Es wird nichts an uns
Q 5 blei⸗

—

250 Evangeliſcher Zehenden

bleiben, das an ſich todt und oͤde waͤre, und einer
Beſeelung beduͤrffte: Gleichwohl aber werden
wir in unſerm Fleiſch, in eben dem Leib, welcher
ietzo ohnmaͤchtig und verweslich iſt, GOtt ſehen,
Job. XIV. 26. wenn er das Fleiſchliche abgele⸗
get hat, welches nicht in das Reich GOttes
mit eingehet: Wie das Saam⸗Koͤrngen nicht
eher recht wachſen kan, biß es die Huͤl ſen abge⸗
ſchuͤttet hat.

Seliger Sterbens⸗Gedan⸗

cken erſtes Klee⸗ Blat.

fI.

As 1s Grab iſt da! So ſeuffe ich mi
Hiob, Cah. XVII, 1. Was heiſt das an⸗
ders, als, nun iſt es Zeit, alle Gedancken
viſammen zufaſſen; Das allerwichtigſte Ster⸗
bens⸗Werck erfordert dieſes mehr, als einige

wichtige Sache, bey welcher man ſonſt ſeine Ge⸗

dancken ernſtlich zuſammen nimmt. Ach fehlt
es ſonſt dem Menſchen an boͤſen Gedancken
nicht⸗

herdee

ehe

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X. Zehen. 2 51
nicht, indem ſein Dichten und Trachten boͤ⸗
ſe iſt immerdar, Gen. VI, 5. ſo ſind ſie ab⸗

ſonderlich bey dem Sterben nicht ſeltſam; Das
verderbte Fleiſch und Blut hat bey der groſſen

Schywachheit offt ſeine groͤſte Staͤrcke, und der

Satan feyert denn mit boͤliſchen Pfeilen, die er
in unſere Gedancken ſchieſſet, am wenigſten, denn
er hat wenig Zeit. Abſonderlich merckt man
da, was es heiſſe, daß die Gedancken ſich unter

einander verklagen, Rom. 2, 1 5. Alles was

unſer Gewiſſen ſonſt geaͤngſtiget hat kommt da

zuſammen, und ich mag die Sterbe⸗Stunde mit
gutem Fug ein Regiſter uͤber das gantze Ge⸗
wiſſens⸗Buch nennen.
Faſſe dich, abſcheidende Seele: Laß dich dei⸗
ne Gedancken nicht alſo erſchrecken, Dan. 5, 10.

Wende durch deines gerreutzigten Heylandes

Krafft alles moͤglichſte zuletzt an, tilge mit ſei⸗

nenm Blut alle boͤſe, alle ängſtliche Gedancken.

Die Naturkuͤndiger wiſſen, daß wenn man an
einen flieſſenden Qvell fleißig gedencket, die un⸗
ruhigen Gedancken ſich durch dieſes leichte Mit⸗

teloͤffters ſtillen. Ach ſiehe da ein heilſames

Mittel wieder die Angſt und Unruhe meiner

Sterbens⸗Gedancken.
Gedencken will ich an deinen Tod/ .
HErr

25⁵52 Evangeliſcher Zehenden

Horr JEſu deine Wunden roth

Die werden mich erhalten.

Hier iſt der ſtroͤhmende Qvell der Wunden

SZſu, hieran will ich unablaßig dencken, ſo wird

mir gewißlich geholffen werden. Das iſt das

beſte Recept, welches mir Paulus vorſchreibet:
Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum,
2. Tim. II, 8. Nun ſo vergiß alles andere, mein
Hertz, denn es iſt dahin, gedencke allein an J⸗

ſum, denn ihn ſolſt du ewig haben. Ich will in
meiner Sterbens⸗Noth nichts dencken, als JIl⸗

ſu Leiden, IEſu Blut, IEſu Wunden, JEſu
Tod, JEſu Verdienſt,
Wenn mein Hertz und Gedancken
Vergehn als wie ein Licht
Das hin und her thut wancken.
Wenn ihm die Flamm gebricht.
II. Die Zeit iſt da, da ich mit Hiob ſagen muß.
Nackend werde ich wieder dahin fahren,
Job. I, 2r. Huͤllet man mich gleich etwan noch
in ein Sterbe⸗Kleid, ſo muß ich doch nackend

fort, nackend von aller bißherigen Pracht, no⸗
ckend von allen Ehren und Wuͤrden, die in der

Ewigkeit nichts gelten, nackend von allen Reich⸗

thum und Guͤtern, die ich der Welt laſſen muß,
na⸗

ei

.

X. Zehen. 253

nackend von allem Verdienſt, damit ich beſte⸗
hen koͤnte. Soll ich denn ſo vor GOttes Augen
kommen? Kan man wohl in ſolcher Bloͤſſe vor

ihm beſtehen? Ach womit werde ich mich klei⸗

den? Wie iſt mir? hore ich nicht die Stimme
Pauli: Ziehet an den HErrn JEſum
Chriſt, Rom. XIII, 14. und mehr als ein

gottſelig Hertz ſpricht mir vor:

Chriſti Blut und Gerechtigkeit,
Das iſt mein Schmuck und Ehren⸗
Kleid,
Damit will ich fuͤr GOtt beſtehn,
Wenn ich zum Himmel werd
eingehn.
So fahre denn hin, du befleckter Rock des
Fleiſches, Judæ v. 23. Fahret hin ihr bißheri⸗

gen Faſtnachts⸗Kleider der Eitelkeit dieſer
Welt, die ich getragen habe? JEſus ſoll mein

Kleid werden, nicht ein Mantel, den man uͤber

die ſuͤndlichen Kleider decken koͤnne, ſondern

mein wahres Kleid, das mir am genaueſten an⸗
lieget. Ich will mich kleiden in ſeine Gerech⸗
keit/ in ſeine Sanfftmuth und hertzliche Demuth.
So wird Gerechtigket mein Kleid ſyn

2 54 Evangeliſcher Zehenden
das ich anziehe wie ein Rock Job. XXIX,

14. Die Juͤden moͤgen tauſenderley ruͤhmen
von dem herrlichen Kleid, das GOtt dem Adam
gemacht, und welches ein Patriarch von dem

andern geerbet haͤtte: Sie moͤgen unter
andern vorgeben, daß alle auch die grauſam⸗
ſten Thiere vor ieden, der es angezogen, einen
faſt goͤttlichen Reſpect gehabt hatten. Hier
iſt mein herrliches Sterbe⸗Kleid, vor welchen
ſich auch der Satan fuͤrchten muß, denn ich
habe JEſum angezogen, Gal. III. 27.

Mir ſind GOtt Lob! wie dem Hohen Prieſter
Joſua, die unreinen Kleider ausgezogen wor⸗
den, mir ſind reine Kleider angezogen, und

der Engel des HErrn ſtehet da, ach.lI.
5. Wie wolte mir der Satan in meiner Ster⸗
bens⸗Noth etwas anhaben, da ich in dieſem

Kleid und mit ſolchem Geleide meine Him⸗
mels⸗Reiſe antrete? Er wird hoͤren muͤſſen:

Der HERR ſchelte dich Satan, ja

der HERR ſchelte dich! Zach. III, 2.
Wohlan, leget mich mit dieſem Kleid in

den Sarg, bringet mich damit in mein Grab,
meine Liebſten, traget mich damit in Abra⸗
hams Schooß, ihr heiligen Engel. Und

War⸗

=2 —

X. Zehen. 25 5
Warum ſolt ich denn traurig ſeyn,
Daich ſo wohl beſtehe,
Bekleidt mit CHriſti Unſchuld fein
Wie ſeine Braut hergehe?
Gehab dich wohl, du ſchnode Welt,
Bey GOtt zu leben mir gefaͤllt.

II. Ich habe mir fürgeſetzt, mit goͤttli⸗
chem Beyſtand die letzte Wahlfarth getroſt
anzutreten. Nun kommen mir erſt Da⸗
vids Worte recht an das Hertz: Ob ich
ſchon wandere im finſtern Thal/fuͤrchte
ich kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir,
dein Stecken und Stab troͤſten mich.

Das finſtere Thal habe ich allbereit betreten,ich

wandele im Dunckel und Schatten des Todes?
Wo iſt nun mein Stecken? Wo iſt nun mein
Stab? Das ſoll das Wort meines GOttes
ſeyn, denn, wenn das nicht mein Troſt waͤre, ſo
waͤre ich vergangen in meinem Elend, Pſalm
CXIX, 92. Ach ja! Es ſey mein Ste⸗
cken, oder wie es im Hebraͤiſchen Text heiſ⸗

ſet, mein Scepter, der mich anweiſet und

regieret, wo wolte ich ſonſt die allerſchwereſte
Sterbens⸗Kunſt lernen, wie wolte ich ſol⸗
YJJM chen

256 Evangeliſcher Zehenden
chen finſtern Weg ohne dieſe Anweiſung ge⸗
hen? Es ſey mein Stab, oder wie es im He⸗
bräiſchen Text lautet, das, darauf ich mich leh⸗

nen will, wenn meine aͤuſſerſte Schwachheit

herannahet. Wie viel hundert ſchoͤne Spruͤ⸗
che finde ich da, die mich ſtaͤrcken, wie viel Troſt⸗

Krafft, auf welche ich mich lehnen kan! Die
Poeten dichten daß, da Eneas habe in die un⸗
terirdiſche Welt zu den Todten reiſen wollen,
habe er erſt einen guͤldenen Zweig oder Stecken

haben muͤſſen, ohne welchem er ſolche Reiſe

unmoͤglich haͤtte vollfuͤhren kooͤgen. Wegihr
Fabeln! ich weiß es beſſer: Mit dieſem guͤl⸗
denen Zweig will ich weiter kommen, und der
Tod ſoll mir nichts anhaben, ſo erſchrecklich

er auch iſt. Habe ich gleich mit Jacob nichts

denn dieſen Stab, ſo will ich doch uͤber dieen

Jordan des Todes gehen, Gen. XXN, 10.

n)

7

X. Zehen. 257
ODiitte Probe
Des heiligen Wachſens zur
Selbſt⸗ Beſſerung

in der Lehre

Von der Kindſhafft GOttes.

Je wuͤndſche ich, daß die unvergleich⸗

B lich ſchoͤne Lehre von unſrer Auf⸗

nehmung zu Kindern GOttes allen
Chriſten genungſam moͤchte bekannt ſeyn, da⸗

mtit ſie daraus zu ihrer Selbſt⸗ Beſſerung fuͤr
dem HErrn wachſen moͤchte; Aber es giebt

leider viele, die auſſer dem bloſſen Wort, daß
wir Kinder GOttes ſeyn ſollen, wenig davon
wiſſen. Wohlan, ſo viel unſer den Herrn
und ihre Seele lieben/laſt uns dieſe halbe Stun⸗
te zu heilſamer Uberlegung dieſes himmliſchen
Glaubens⸗Puncts widmen. Wier Capitel
finden wir in heiliger Schrifft, in welchem der⸗
ſelbe abſonderlich und zum ſchoͤnſten vorgele⸗

get wird, nemlich das erſte Capitel des Evan⸗

21r Theil R geliſten

258 Evangeliſcher Zehenden

geliſten Johannis, das achte Capitel an die Roͤ⸗
mer, das dritte Capitel der Epiſtel an die Gala⸗
ter und das dritte Capitel der erſten Epiſtel Jo⸗

hannis, die muͤſſen vor allen Dingen zum Grund
aller unſerer Uberlegung geſetzet werden, und
moͤchte man ſie zuvor wohl andaͤchtig uͤberleſen.

L II. Zufoͤrderſt wird auch bey der erſten Uber⸗
gegung klar werden, daß die Kindſchafft von un⸗
ſerer Natur, oder daher, daß wir GOttes Ge⸗

ſchoͤpffe ſind, entſtehe, denn ſie hat etwas weit

hoͤhers und genauers an ſich, daher der Geiſt
GOttes ſagt, daß wir erſt Kinder werden, Joh.

1.22. So beſtehet ſie auch nicht darinnen, daß

wir von Chriſtlichen Eltern gebohren ſind, wie
die Juͤden deswegen, weil ſie aus der Patriar⸗

chen Saamen kamen, meynten ſie muͤſten Got⸗

tes Kinder ſeyn: Ach damit waͤre es ja nicht
ausgerichtet. Noch weniger wird es der Pla⸗
toniſche Traum etliche Schwaͤrmer ausmachen,

die da vorgeben, wir waͤren darum Kinder Got⸗
tes, weil in iedem Menſchen ein Stuͤck GOttes,

oder ein goͤttlicher Saame und Geburt ſchon von

Natur ſey. Denn dieſe irrige Einbildung ha⸗

ben Plato und ſeines gleichen Heyden aus der

verderbten Tradition von der Wiedergeburt ge⸗
S faſſet;

7

–

X. Zehen. 259

faſſet; D Da Noaund ſeine Kinder die Lehre, daß

wir muͤſten aus GOtt wiedergebohren und zu

Kindern GOttes werden, wenn wir wolten die

Seligkeit erlangen, ausbreiteten, iſt ſolche uͤber⸗
lieferte Lehre von ihren zur Abgoͤtterey ſich nei⸗
genden Nachkommen alſo⸗ verdrehet und ver⸗
derbet worden.

III. Daran aber moͤchte ſich noch mancher

ſtoſſen; ob wir der Wiedergeburth oder Recht⸗

fertigung wegen, eigentlich Kinder GOttes ſind?
Und wo die Sache nicht wohl uͤberleget wird,

moͤchten wohl die meiſten der unter den Fanati⸗

ſchen Lehrern angenommenen Meynung beyfal⸗
len, daß unſere Kindſchafft eigentlich und gaͤntz⸗

lich von der Wiedergeburth herkomme, welches

ja der Nahme der Geburt ſelbſt mit ſich bringe,
Allein, die Noth, da ich nichts wieder die Wahr⸗
heit kan, dringet mich, vor dieſer Lehre zu war⸗
nen. Denn erſtlich moͤchte hierdurch mehr

als zu bald der Irrthum in die Gemeinde der
Heiligen eingefuͤhret werden, daß wir in der
Wiedergeburth etwas weſentliches, als ein

neues Theil des Menſchen von GOtt em⸗

pfiengen, welches eine Geburt GOT TES
7 Eey, und eigentlich deßwegen wuͤrden wir
R 2 Kin⸗

260 Evanngeliſcher Zehenden

Kinder GOttes genennet, welche Einbildung
heiliger Schrifft gantzlich zuwider, und in vie⸗

le Wege hochgefaͤhrlich iſt. Die Wieder⸗

geburt hat nicht davon den Nahmen, daß et⸗
was weſentliches in uns gebohren werde, ſon⸗
dern, daß wir ſelbſt den geiſtlichen Kraͤfften

nach neu gebohren werden. Ferner verſichert

der Heilige Geiſt, Joh. I, 12. das CHriſtus de⸗
nen, die ihn aufnehmen, erſt die Macht oder

das Recht gebe, GOttes Kinder zu werden,
und folgt alſo die Kindſchafft erſt auf das Auf⸗

nehmen JE SU, wenn JIE SS in der
Wiedergeburth ſchon aufgenommen iſt. Pau⸗

lus von dem Heiligen Geiſt getrieben, ſchrei⸗

bet es auch dem ſchon gegenwaͤrtigen und wuͤr⸗
ckenden Glauben zu, daß wir GOttes Kinder
ſind, Gal. III. 26. Soll iemand durch ſeine Ge⸗
lehrſamkeit beruͤhmt werden, ſo muß ſie ſchon

da ſeyn und ſich ſehen laſſen, und kan man al ⸗

ſo nicht ſagen, er werde durch die Erlangung
der Gelehrſamkeit, durch das Lernen und Faſ⸗
ſen derſelben, beruͤhmt: Alſo weil der Glaube
in der Wiedergeburt erſt erlanget wird, und

wir gleichwohl durch denſelben GOttes Kin⸗

der werden und ſind, ſo muß die wüͤrckliche
Annehmung zum Kinde GOTTESnicht in
der

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Vn
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dan
Gen
Cu

ſil

X. Zehen. 261

der Wiedergeburt, ſondern nach derfelben in

der Rechtfertigung geſchehen.
IV. Und ſo lernen wir es auch aus dem
Worte GOttes. Unſere Rechtfertigung be⸗
geeifft zwey bekannte Haupt⸗Wercke GOt⸗
tes, nemlich, die Nicht⸗Zurechnung oder Hin⸗
wegnehmung aller unſerer Suͤnden, und Zu⸗
rechnung oder Schenckung der Gerechtigkeit
CHriſti und alles deſſen was ſein iſt. Hier⸗
nebſt hat ſie noch ein Antecedens ein vorher⸗
gehendes Werck der Gnade GOT Tes, nem⸗
lich die moraliſche Vnion oder gerichtliche Ver⸗
einigung CHriſti und des Suͤnders vor dem
Thron GOttes, da der Himmliſche Vater
will, daß beyde durch den Glauben in ſo weik,
nemlich vor dem goͤttlichen Gericht, eines ſeyn

damit des Suͤnders Miſſethat, um CHriſti

Genungthuung willen, ſo in dieſer Vereini⸗

gung ſein eigen wird, hinweg gethan, und Chri⸗
ſti Gerechtigkeit ihm gaͤntzlich gegeben werde.

Wie auch ein Conſequens, ein nachfelgend
Werck, nemlich die Annehmung, nicht nur zum
Freund GOttes, wie wir von dem gerechtfer⸗
tigten Abraham leſen, ſondern auch zum Kind

GOTTES. Der verſoͤhnte Richter komunt

uns von ſeinem Richter⸗Thron entgegen,
R3 um⸗

262 Evangeliſe cher Zehenden .

umfaſſet uns und erklaͤret uns von aſen En⸗
geln und Heiligen als ſeine Kinder. Und

das iſt die Kindſchafft GOTTES, welche
dergeſtalt aus der Rechtfertigung hauptſäch

lich entſtehet.

V. Die Heilige Schrifft fuͤhret dieſe Kind⸗

ſchafft abſonderlich von der Menſchwerdung

Chriſti her. Wenn ſie uns Gal. IV, 4. .

lehret, CHriſtus ſey darum gebohren von ei⸗

nem Weibe, daß wir die Kindſchafft empfien⸗

gen, welches uns abermahl auf die Rechtfer⸗
tigung leitet. Denn das Haupt⸗Werck der
Menſchwerdung CHriſti aͤuſſert ſich allda;:
Wer CHriſtum als GOtt und Menſchen, wie

er uns gemacht iſt zur Gerechtigkeit und zur

Erloͤſung zum Bruder haben will, der muß
nicht nur in der Wiedergeburth den rechten
Anfang machen, ihn anzunehmen, ſondern
in der Rechtfertigung es durch voͤlligen
Glauben ausfuͤhren. Der Glaube bluͤ⸗
het gleichſam und waͤchſet in der Wieder⸗
geburth, aber in der Rechtfertigung reiffet er,
und ſtehet in ſeiner Fuͤlle zu den ſchoͤnſten
Fruͤchten : Darum geboͤret auch unſere
Aufhehmung zu Kindern SOTT TES zu ſei⸗

net

AA

ner Reiffe, ſintemahl es unmoͤglich iſt, daß ie⸗
mand wüͤrcklich und vollig Gottes Kind ſey, dem

fſine Suͤnden noch nicht vergeben ſind; und db

wohl der Anfang zu der Kindſchafft in der Wie⸗
dergeburth gemacht wird, ſo gehoͤret doch das

rechte Werck derſelben zu der Rechtfertigung.

VI. Da wir nun uüͤber dieſes mit der Chriſtli⸗
chen Kirche im Franckfurtiſchen Synodo veken⸗
nen, daß wir nicht angebohrne und natuͤrliche⸗
fondern angenommene Kinder OOttes ſind, ſo
fuͤhret uns auch dieſes zu der wahren Erkaͤntniß.

Solliemand beſtaͤndig zum Kind angenonnnen
wwoeerden,ſo geſchiehet es gerichtlich: Alſo gehoͤret

unſre Annehmung zu Kindern GOttes vor den
Richter⸗Thron des HErrn. Und eben deßwe⸗

gen iſt auch dieſe Lehre weit ſicherer und troͤſtli⸗.

cher: Käme unſere Kindſchafft von der Wie⸗
dergeburt her, ſo waͤre ſie unvollkommen, eben
wie die Wiedergeburt, die auf unſere Seite un⸗
vollkommen bleibet, weil wir nicht mehr von der
goͤttlichen Gnaden⸗Krafft in uns faſſen koͤnnen,
als unſer ſchwaches Gefaͤß annehmen kan:
So waͤren wir auch nur unvollkommen und
nicht voͤllige Kinder GOTTES. O wie
wuͤrde uns dieſe Freude dadurch verſtoͤret?

264 Evangeliſcher Zebenden

Weil aber unſre Rechtfertigung i in alle Wege

vollkommen iſt, (denn da erfaſſen wir auſſer uns,

was wir nicht gaͤntzlich in uns faſſen koͤnnen, die
gantze unendliche Gerechtigkeit und Krafft Chri⸗

ſti) ſo iſt auch die Kindſchafft vollkommen. Sind

wir einmahl in der Rechtfertigung Chriſti voͤl.
lige Bruͤder worden, ſo muß uns auch GOtt zu
ſeinen Kindern annehmen, weil unſer alles, Chri⸗
ſtus, ſein wahres Kind iſt.

VII. Sehet nun, Liebſte, welch eine Liebe

hat uns der Vater erzeiget, daß wir

GOttes Kinder heiſſen, 1. Johann. III, I.

Wer wolte denn ſe ungerathen ſeyn, ſich vor die⸗
ſe erkannte unausſprechliche Gnade nicht danck⸗

bar zu erzeigen! Kommt laſt uns wachſen als
Kinder unſers Gottes in kindlicher Liebe, Furcht

Treue und Gehorſam. Laſt uns nicht eher ru⸗
hen biß die Folgen dieſer heiligen Kindſchafft ſich
in uns ereignen. Welches ſind denn dieſelben?
Erſtlich, daß der Geiſt GOttes Zeugniß
giebt unſerm Geiſt, daß wir GOttes
Kinder ſind. Rom VIII, 16. daß er uns deſ⸗

ſen durch ein liebreiches Hertzens⸗Abba uͤber⸗
jeuget⸗ Zum andern, daß uns der Geiſt GOt⸗

s zu allen Guten treibe, Rom. 8, 14. Daß
auch

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2 ſind: Wer nicht recht thut, der iſt nicht

X. Zehen. 26 5
auch zu ſeiner Zeit nach GOttes Willen die
Herrlichkeit der Kinder GOttes offenbahr wer⸗

de, Rom. 8, 19. 21. Denn ietzt halten wir noch

die Prob⸗ und Zucht⸗Jahre aus, und iſt noch
offenbahr, was vor ein unausſprechlich Gluͤck

es ſey, GOttes Kind ſeyn. Doch der Tag

wirds an das Licht bringen, wenn ewige Freude
wird uͤber unſerm Haupte ſeyn. Indeſſen ſey
es uns genung, daß es in unſerm Hertzen verſie⸗
gelt iſt: Die Welt mag immerhin nichts mehr
davon ſehen, als was ihr GOtt will ſehen laſſen,
und durch Johannem entdecket: Daran
wirds offenbahr, welche die Kinderͤ
GOttes und die Kinder des Teuſels

von GOtt, und wer nicht ſeinen Bruder
lieb hat, 1. Joh. III, 10.

VII.

Idee.
Des Rauch⸗ Opffer⸗ Altars.

iſt oben der⸗ der Beſchreibung des

—

kleinen und groſſen Brand⸗Opffer⸗
Altars, der guͤldene Rauch⸗Opffer⸗
R 5§ Altar

266 PFvangeliſcher Zehenden
Altar vergeſſen worden, welcher doch im dem
damahls beygefuͤgten Kupffer zur rechten Hand

in eben der Proportion wie jene, nach eben dem
Maaß⸗Stab abgeriſſen iſt, wie derſelbe im
andern Buch Moſis zum Anfang des dreyßig⸗
ſten Capitels befindlich. Wir wollen denſel⸗

ben kuͤrtzlich nachholen. .
II. Die Hoͤhe deſſelben war zwey Ellen ohne

Auftritt, weil der zum Raͤuchern hinzutreten⸗
de Prieſter alſo zum fuͤglichſten darauf hande

thieren konte. Die Laͤnge und Breite war
beyderſeits eine Elle, weil nicht mehr als ein

Prieſter daran zu theen hatte. Er hatte Hoͤr⸗
ner oder viereckige Thuͤrmgen, wie die ubri⸗
gen Altare, welche auf den vier Ecken des Al⸗
tars ſtunden. Um und um gieng oben ein
Zierath auf Cronen⸗Art gemacht, welcher im
Hebraͤiſchen Text das Eron⸗Werck genennet

wird. Insgemein laͤſt man daſſelbe als eine
Crone mit Spitzen uͤber den Altar in die Hoͤ⸗
he ſtehen: allein es hat ſolches keinen Grund
uad haͤtte uͤber dieſes die Prieſter ſehr gehin⸗
dert. Unter dieſem Cron Werck waren auf
zweyen Seiten Ringe, dadurch Gtoͤcke kon⸗
ten geſtecket und der Altar daran fortgetragen
werden. Sonſt war der gantze Altar von
. . dem

die

X. Zeben 267
d dem beſten Cedern⸗ ⸗Holtz gemacht, und mit—
he guͤldenen Blechen uͤberzogen.
CR III. Dieſer Altar zeigete das Koͤnigliche Aent
nſe unſers Heilandes an, und unſere Pflicht, die
wir ihm dieſes Amts wegen erweiſen ſollen.
NDie broportion der Hoͤhe und Laͤnge war gar
anders als bey den uͤbrigen Altaren, denn er
war noch einmahl ſo hoch als er lang und breit
un war; womit auch auf die Hoͤhe des Koͤnig⸗
EE lichen Amts mochte geſehen werden, und um
un deßwegen war er auch mit Gold, als dem Koͤ⸗
I miglichen Metall, uͤberzogen: Eben dieſes zeig⸗
ul te auch das Cron⸗Werck, und ſtellte dieſes alͤ⸗
eſ ler Welt deutlich genung dar. Die Hoͤrner
def bezeugeten, daß JEſus auch nach ſeinem Koͤ⸗
niglichen Amt⸗ unſer Schutz, Zuflucht und beſte
tt Krafft iſt
IV. Diejenigen, ſo bey dieſem Altar ihre
Andacht verrichteten, hatten die ſchoͤnſte nwei⸗
Nſung, daß ſie ihr Edelſtes, das Gold ihres Glau⸗
EC. bens, dieſem Koͤnig widmen ſolten, und daß
E ihr Rauch⸗Opffer des Gebets ohne daſſelbe
en ihm nicht gefalle; daß ſie ihrem JE SUu
iti die Ehre geben, und mit dem Aelteſten ihre
n, Cronen, das iſt, das vornehmſte ihrer
rN Andacht, vor ihm niederlegen, und dun
6

268 Evangeliſcher Zehenden

damit ehren ſolten, Apoc. IV, 10. Vor dieſem

Altar zur rechten Hand ſtund Zacharias, da ihm
der Engel die Verheiſſung von der baldigen An⸗
kunfft unſers Ehren⸗Koͤnigs und von der Ge⸗

burt ſeines Vorlaͤuffers Johannis verſicherte,

Luc. I, I1. Vor dieſem Altar ſtraffte GOtt den
eigenſinnigen Koͤnig Uſiam mit Auſſatz, da er
GOttes Ordnung brechen, und ſeine irrdiſche
Koͤnigliche Macht mißbrauchen wolte, und ließ
alſo ſehen, daß der HErr allein Koͤnig ſey, 2
Chron. 26, 19.

VII.

Theologiſcher Lebens⸗ und
Sterbens⸗Exempel
Von dem Abſchied des ſeligen
BALTHAS. MEISNERI.

BO ſehr als mich die ausnehmend ſchoͤnen
Proden eines ungefaͤlſchten Glaubens
B und reiner Pietaͤt an unſern Theologen
iederzeit vergnuͤget, und zu emſiger Nachfolge

ermuntert haben, ſo gewiß hoffe ich, es werden

auch

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X. Zehen. 269

auch andere ſich in dem HErrn daran ergetzen,
und aus ſolchem Exempel unſerer Lehrer heiligen

Niutzen ſchoͤpffen. Das erſte mag vorietzt von

dem ſeligen und beweglichen Abſchied des auff⸗
richtig gottſeligen Wittenbergiſchen Theologi

Bua'althaſaris Meiſneri, venommen ſeyn, und ſoll

mit den Worten des ſeligen Jac. Martini, aus
der ihm gehaltenen Leich⸗Predigt angefuͤhret
werden. H .
Den 28. Decembr. da er geſpuͤhret, daß die
Kranckheit immer zunehme, und ihm ie mehr
und mehr zuſetzete, hat er ſich abermahl in aller
Gedult und Gehorſam dem Willeen GOttes
untergeben, ſich mit dem Gebrauch des hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahls, und mit inbovuͤnſtigen

Gebet zu einem ſeligen Sterb⸗Stüundlein gefaſt
gemacht. Ehe er aber das heilige Abendmahl

empfangen, hat er in Beyſeyn ziemlich vieler
Perſonen ſeine Confeßion gethan, und mit kla⸗
ren deutlichen und verſtaͤndlichen Worten auf
dieſe Meynung geredet:
1. Was meine Lehre anlanget, ſo be⸗
kenne ich mich zu der reinen Augſpur⸗
giſchen Confeßion, zum Catechiſmo
Lutheri, Articulis Smalcaldicis, zur For-
mula Concordiæ und der Decdararun Nds
habe

270 Evanmgeliſcher Zehenden

habe ich gelernet und gelehret, will
auch darauf leben, und nach GHttes
Willen ſterben. OUWU—W
2. Was mein Leben anlanget, ſo erkenne

ich mich fuͤr einen armen Suͤnder, der GOtt

beleidiget und ſein Geſetz uͤbertreten hat, zweif⸗
fele aber nicht, daß alle meine Suͤnde durch
das theuere Verdienſt JEſu Criſti zugede⸗

Beicht⸗Vater an GOttes ſtatt bekenne, daß
ſie mir hertzlich leid ſeyn, und bitte, GOtt wol⸗
le ſie mir um CHriſti willen verzeihen und ver⸗
geben. =

Darauf und zum dritten, hat er angefan⸗

gen zu beklagen, wie im geiſtlichen und welt⸗
lichen Stande ſo vielerley Mängel vorfielen,

hat auch Meldung gethan, wie er willens ge⸗

weſt, ein Collegium Practicum anzuſtellen, und
ſo viel ihm moͤglich, und GOtt ihm Gnade
verliehen, Modum anzuzeigen, wie ſolchen groſ⸗

ſen Maͤngeln, ſo nicht gantz und gar, doch et⸗

licher maſſen koͤnte abgeholffen werden. Aber,
(ſprach er,) der Tod hat die Permiſſion
von GOtt bekommen, daß er mich ſo ge⸗
faͤhrlich angreiffen koͤnnen: Iſts S

–

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cket, und mir nicht zugerechnet werden, wie
ich auch dieſelbe gegen meinen lieben Herrn

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X. Zehen. ¹71
tes Wille, ſo muß er mich laſſen wo nicht
ſo muß es dahin geſtellt ſeyn, vielleicht
N hat ihn Gott eine andere Perſon erſehen
und ich bin zu wenig dazu, daß es durch
e mich ſoll ausgerichtet werden. Ob er
ni mun gleich beh GOtt erlanget, daß mir
te mein Leben muß verkuͤrtzet werden, lie⸗
et nichts daran, ich komme in ein be–+2²e
ſers. Nun wohlan! darauf will ich
ea mich zu Empfahung des hochwuͤrdigen
Abendemahls ſchicken und daſſelbe em⸗
n pfangen: wie auch geſchehen.
n MNach Empfahung dieſes hochwuͤrdigen A⸗
Uue bendmahls, hat er ſeine Augen gar ſehnlich auf⸗
gehoben und gen Himel geſehen, alſo ſprechend:
O HErr JEſu Chriſte, du haſt mich geſpeiſet
mit deinem Leibe und getꝛaͤncket mit deinem Blu.
te, darum glaͤube ich, daß du mir damit alles
ſcencken und geben wirſt, ich wickle mich gantz
undd gar in dir, halt (hiermit ſchloß er die Arme
um ſeinen Leib und ruͤttelte ſich mit gantzer
ſe Macht) mich gantz feſte an dir und will
dich nicht laſſen. O HERR gESu .
du ſpeiſeſt und traͤnckeſt dieſen meinen Leib⸗
darum ſo kan er nicht in der Erden bleiben,
e ſondern er muß dermahleins aufferſtener

Evangeliſe cher Zehenden

und herfuͤr kommen. Ihr elenden Leute, die

ihr da herum gehet, ihr ſeyd im Jammerthal,
ich komme in den Himmel und Freudenſaal,

ihr gedencket wohl, es iſt lauter Finſterniß um
euch, im Himmel iſts Licht, da iſt lauter Herr⸗
lichkeit, da will ich hin, da bin ich ein rechter
Freyherr, und bin von aller Muͤheund? Aber

erlediget.

Da dieſes nun alſo den 28. Decambri

Morgens fruͤhe zwiſchen zwey und drey Uhr

vorgangen und verrichtet worden, hat ſich un⸗

ſer ſeliger Doctor alles weltlichen entſchlagen:

ſich mit GOtt und um Chriſtum bekuͤmmert

und auf ſeine gnaͤdige Erloͤſung gewartet, ſei⸗

ne Seele mit vielen herrlichen Troſt⸗Spruͤ⸗

chen und Gebeten erqpicket, und ſich in ſteter

Bereitſchafft gehalten, biß ſein lieber HE RR
C Hriſtus laͤme, ihm ausſpannete und erloſe⸗

te, welches auch den andern Tag hernacher,

den 29 Decembris in der Nacht um 12. Uhr

gnaͤdiglich geſchehen, da er ſanfft und ſtille ſei⸗

ne liebe Seel dem HErrn CHriſto in ſeine

—

Haͤnde treulich befohlen, und alſo durch ein

rechter ſeliges Stuͤndlein dieſe Welt ge⸗

IX.

X. Zehen. 273

IX.

Unſere Seele iſt in ſtetiger
Krieges⸗

Hungers⸗Noth.

BEnn du es wuͤſteſt, ſichere Seele, in
☛ was vor unausſprechlicher Noth du
ſteckeſt, ſo wuͤrdeſt du bedencken was
zu deinem Friede dienet. Wenn keine Noth
im Lande iſt, ſo gehet, handelt und wandelt ein
ieder ſicher, ſo bald aber der Krieg das Land preſ⸗
ſet, nimmt man ſich am genaueſten in acht, daß

man nicht den Tod oder Gefaͤngniß davon trage⸗

So bald die Peſt ſich zeiget, legt man alle Si⸗
cherheit hin, und ieder huͤttet ſich aufs moͤchlich⸗
ſte: So bald theure Zeit einbricht, ſiehet man
auf ieden Biſſen Brod mit hoͤchſtem Fleiß. O
daß doch die meiſten unter uns an ihre Sege e⸗
ben dieſes beobachteten! Wer kan laͤugnen, daß
dieſelbe in ſtetiger geiſtlicher Krieges⸗Noth ſte⸗

cke, indem auswendig Furcht, inwendig Streit

ihr Taͤgliches iſt, und der Satan, die Welt und

ꝛr Theil. S unſer

274 Evangelſſe cher Zebenden

— — — —— ———.-ð———

unſer eigen Fleiſch und Blut uns ſtets i im Eyſen
liegen? Und wie koͤnnen wir denn bey ſolchem
Zuſtand ſo ſicher dahin gehen, da wir ja augen⸗

blicklich befuͤrchten muͤſſen, daß der Feind unſere
Seele verſchlinge? Wer kan leugnen, daß un⸗

ſere Seele in ſtetiger geiſtlichen Peſt⸗Noth ſte⸗
het? Es iſt ja die im Argen liegende Welt vol⸗

ler anſteckenden Seuchen: Alle boͤſe eitele Welt⸗

Arrten ſind ſolche inficirende Dinge, damit wy—

auch wohl von unſern naͤchſten Anverwandten
und Freunden angeſtecket werden. Die Con⸗
tagion der Bosheit dieſer Welt iſt ja leider!
mehr als zu groß, und eine recht ſchaͤndliche Pe⸗
ſtilentz eine Seuche, die im Mittag verderbet,

Pſ. CXI, 3. 6. Wie kan man denn ohne ernſtli⸗
che Behutſamkeit mit allen Welt⸗Kindern ſo

ſicher ohne alle Praͤſervativ umgehen? Wer kan

laͤugnen, daß unſere Seele in ſtetiger geiſtlichen
Hungers⸗Noth lebet? Wie ſeltſam iſt offt das

wahre Wort GOttes in ſeinem rechten Ge⸗

brauch und Vortrag! Giebt es nicht offt Hun⸗

ger im Lande nach dem Worte GOttes, daß die

rung wohl verſchmachten? Wie iſt man denn
nun ſo ſicher, daß man nach dem Wort des

HEnn ſo wennih fraget, in demſelben ſo wens

ſtudi⸗

—

Nſe
Rſer

Nu
W

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Hle
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ula
armen Seelen aus Mangel ihrer wahren Nah⸗

e
12.
Geiſ
ſen;

X Zehen. 275

ſindiret und daraus lernet, als ſey alles ſchon in
Üoerfluß da?

Wache auf, verſchlaffene Seele, und laß dich
dieſe dreyfache Noth aus deiner Sicherheit reiſ⸗

ſen. Wen der Frieg nicht munter,die Peſt be⸗

hutſam, noch die theure Zeit ſparſam machen

kan, der iſt beſtaͤndig verdorben. Das ſage von
dir ſelbſt, denn es laſt der Hoͤchſte dich darum in

dieſer Noth⸗vollen Welt bleiben, daß dich ſolche

Noth beſſern ſolle. Da Lais ein ſtill und ſicher

Volck bey damahliger Krieges⸗Unruhe war/ka⸗

men die Feinde und ſchlugen ſie mit der Schaͤrf⸗
ſe des Schwerdts, Jud. XVIII, 27. Meyneſt du,

daß du beſſer ſeyſt als Lais? Sicheres Hertz, du

magſt wohl des Satans Amboß heiſſen, auf

welchem er alle Suͤnden, alles Elend ſchmiedet,

und du fuͤhleſt doch, ohngeacht ſolcher Schlage,

von aller deiner Noth nichts. Schaͤndliche
Sicherheit, du magſt wohl die Vorſtadt der
Hoͤlle ſeyn, aus welcher keiner dem Satan leicht
wieder entlaͤufft. Mein Schluß gehet ſo: Ich
will an Pauli Wort gedencken: Schaffet, daß
ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Phil. Il,

12. Krieg, Peſtund Hunger ſollen mich im
Geiſtlichen munter, behutſam und ſparſam ma⸗
chen; Das gebe GOtt!

276 Evangeliſcher zehenden
X.

Neu Uberſetzung

Zuandarhtigem Lieder⸗Gebrauch,

Nach der Melodey:
Was GOtt thut, das iſt wohlgethan .

I.

Iss Sbebet ſich mein gantzer Sinn,
Zu dir mein Licht/ mein Leben,

Mein Gott, dem ich auf ewig bin
Mit Leib und Seel ergeben.
Ich traue dir,
HeErr, fuͤr und fuͤr,

Hat allzeit eingetroffen

Wohl mir, ich kan den ſolchem Muth
Ja nicht in Schanden ſtehen;
Den Feinden wird es nie ſo gut,

Und weiß mein glaͤubig Hoffen

Ihr Hohn wird bald vergehen.
Wer

.

Se⸗

X. Zeben.

277

Wer GVtt vertraut,
Halt wohl gebaut;
Wer frevelr und verachtet,

Wir einſt zur Maſt geſchlachtet.

HErr, zeige deinem treuen Kind
Die Richtſchnur deiner Wege,

Urndlehr mich alſo, daß ich find

Die ſichern Himmels⸗Stege.
Dein wahres Wort
Mich fuͤhre fort,
O Heiland meiner Seelen,
Dich will ich mir erwehlen.
4

HFeErr, dein Erbarmen, deine Treu

Sey nimmermehr vergeſſen:
Sie ſind ja alle Morgen neu,
Und ewig ungemeſſen.
Was ich veruͤbt,
Und dich betruͤbt,
Das wollſt du nicht gedencken,
Aus Gnaden mir es ſchencken.

S 3 §. Wie

2y8 Fvangeliſcher Zehenden

Wie fromm, wie liebreich,wie ſo gut,
Iſt doch mein GOtt zu nennen!
Die Suͤnder reißt er aus der Glut,
Daß ſie nicht ewig brennen.
Wen Elend druͤckt,
Der wird erqvickt
Von ſeiner Wunder⸗Guͤte,
GDtt le neket ſein Gemuͤthe.
6.
Des HErren Wege ſind beſtellt
Mit Wahrheit und Erbarmen:
Wer ſe inen Bund und Zeugniß haͤlt,
Wird nicht dabey verarmen.
HErr,hab Gedult,
Mit meiner Schuld,
Die Menge meiner Suͤnden
Laß durch deineert verſchwinden

Wohlan, wer hat in Geiſt und Hert
Des HErren Furcht geſchrieben,
Den wird er fuͤhren Himmel⸗werts,
In ſeinem Willen uͤben;

De

X. Zehen

279

Die Seele ſol
Des guten voll
Ein neues Eden werden,

8

Wer ſolche Furcht beſtaͤndig haͤlt

Auf GOttes Bund zu ſchauen,
Den fuͤhrt GOtt ins geheime Zelt,
Ergqwpickt ihn im Vertrauen.
Drum ſeht zu GOtt
In Gluͤck und Noth
Mein Auge ſtets gerichtet,
Der allen Jammer ſchlichtet.
9. “
Ich muß auf dieſer argen Welt
Betruͤbt und einſam ſitzen:
Ach wende dich zu mir, mein Held,

Sein Saame bluͤht auf Erden.

Laß deine Gunſt mich ſchuͤtzen.

Die Angſt iſt groß,
Das Hertz iſt bloß,
Ach fuͤhre mich bey Zeiten
Aus allen meinen Leiden.

S 4

10.

280 Evangeliſcher Zehenden S

10.

Schau meiner Seelen Jummer⸗ Stand

Vergiß, was ich begangen:
Der Feinde Menge iſt wie Sand,
Ihr Frevel will mich fangen.
Immannel, “
Hilff meiner Seel⸗
Und laß ſie nicht verfallen,
Sie hofft auf dich vor allen.

II.

Mich ſoll hinfuͤhro ſchlecht und recht
In meinem GOtt bewahren:
Wenn Glaub und Hoffnung bleibet aͤcht
Kan ich nicht uͤbel fahren.
Dein Iſrael,
Und meine Seel
Erloß durch deinen Nahmen,
HErr mein Erloͤſer, Amen!

Evan⸗

Xl. Zeben. 28

Evangeliſcher Zehenden
GOtt⸗ gebeiigter

Eilftes Ae

Aufgeloͤſter Zweifels Knoten der
Woorte Hiobs, Cap. XXIII, 12.
Ich trete nicht vom Gebot ſeiner Lip⸗
pen, und bewahze die Rede ſeines
Mundes mehr denn ich ſculdig

bin.
1

Er Knoten iſt mit dieſen Worten ſchon
geknuͤpffet, und wird uns vielfaͤltig
vorgeworffen, daß Hiob allhier ruh⸗
me erhalte GOttes Geſetz mehr, als er ſchuldig
ſey: Zum wenigſten folgert man daraus, wie
das mit dem wahren Glauben Hiobs beſte⸗
hen koͤnne, der ja alle Frommen uͤberzeuget,
daß wenn ſie gleich alles gethan haͤtten, was
Szß ſie

282 Eanvgeliſcher Zehenden

ſie zu thun ſchuldig waren, ſie doch unnutze

Knechte waͤren. Wolte man nun ſo ſchlecht
hin darauf antworten, Hiob rede hier wider

die Wahrheit aus bloſſer ungedult, ſo waͤre
es wahrhafftig vor einen, d der den wahren Glau⸗

ben hat, zu viel; ja man hat ſich auch zu huͤten,
dem Fuͤrſten der Gedultigen, dem im GOttes
Wort ſeines Glaubens wegen geprieſenen

Hiob, ohne genungſame Unterſuchung, derglei⸗

chen ſechuld zu geben.
I. Darum erfordert die Nothde irfft, daß
man ſich an den Grund⸗Text halte, und aus⸗
demſelben dieſen Knoͤten aufloͤſe. In demſel⸗

ben lauten die Worte zum genaueſten ain⸗

O ihr Gebote ſeiner Lippen ich weich

nicht; pro vor dem mir zugemeſſe⸗

nen verſtecke ich die Reden ſeines Mun⸗
des, welches etwas dunckel lautet. Das
meiſte kommt wohl auf das Wort pn, Hhoc

an, welches wir uͤberſetzt haben das Zugemeſa⸗

ſene; Was aber ſolch Zugemeſſenes ſey, das
iſt zu erforſchen hoͤchſt noͤthig, ſintemahl Pn
alles bedeutet, was richtig abgemeſſen, abg⸗

zeichnet, determiniret iſt. Der in der Hebraͤ⸗

ſchen Sprache hocherfahrne Mercerus uͤber

dieſen Ort verſtehetd darunter das taͤgliche Brod

als

4 .
Uhe

n we

Prick
deg⸗
N

6

XI. Zehen. 283
als ob Hiob ſagen wolte, er bewahre GBites
Wort fleißiger als ſeinen damahls knap zuge⸗

ſchnittenen Biſſen Brods; Und der dißfalls
ſehr geuͤbte Gouſlet haͤlt es faſt hiermit in Com-

mentario in L. Hebr. p. 289. ohne daß er durch

das Zugemeſſene den in den Scheunen und ſonſt
auf bewahrten Nahrungs⸗ Vorrath verſtehen
will. Pineda aber uͤber unſern Spruch verſte⸗
het durch Pedie Statura, und determinirte Ge⸗
wohnheiten, die Hiob hatte, welche er nicht ſo
genau in acht nehme, als GOD Tes Wort.
Allein was das Zugemeſſene nach dem Siñ des
Heiligen Geiſtes hier eigentlich ſey, lernen wir

aus dem folgenden 14. Vers ſchlieſſen, woſelbſt

eben dieſes Wort vorkommt und heiſt; Er
macht vollkommen mein Zugemeſſenes, oder
nach Lutheri Uberſetzung: Er vergilt mir was
ich verdienet habe; Worauf bald folget, daß
Hiob daruͤber erſchrecke und ſich fuͤrchte. C5
iſt alſo ein ſolch Zugemeſſenes, das GOT

dem Hiob vollgemacht hatte, daruͤber er ſehr

erſchrack, das iſt, nicht anders als ſein zuge⸗
meſſenes Elend, das Maaß der Verſuchung,

das GOtt in ſeinem groſſen Leiden uͤber ihn
kommen ließ.

284 Evangeliſcherehnden

III. Das dabey ſtehende Wort ſou be⸗
deutet auch an ſich nicht (ſondern nur conſe⸗
qventer) bewahren oder ſich darnach halten;

ſondern es heiſt eigentlich verſtecken, verber⸗
gen. So wird auch die Præfixa Mem, ſo vor dem
PN, oder zugemeſſenen Theil ſtehet, ordentlich

mit dem verſtecken in heiliger Schrifft alſo
conſtruiret, daß ſie nicht bebeutet præ oder mehr
als, ſondern à, von oder vor einem verſtecken;
welches alles die vorangefuͤhrten Erklaͤrungen
widerleget.

IV. So bleibt denn der wahre Sinn un⸗

ſers Spruchs dieſer: O ihr edlen, ihr theu⸗
ren Gebote GOttes! Von euch wancke und

weiche ich mit Vorſatz nicht. Ja GOttes

Worte ſind mir ſo werth, daß ich ſie bey mei⸗
ner ietzigen zugemeſſenen Verſuchungs⸗ Noth,
ſo tieff ich kan, verſtecke, daß der Satan, die

Welt, oder mein Fleiſch und Blut mir die
dieſelben nicht rauben. Es ſoll hoffentlich die

zugemeſſene Stunde der Verſuchung voruͤber
gehen, und ich will doch das Wort meines

GOttes, das ich in meinem glaͤubigen Hertzen

vor der Verſuchung verborgen habe, durch⸗
bringen. So giebt denn der heilige Hiob allhier

keinem Phariſaiſchen Geiſt ein boͤſes Exempel,

daß

n
dof

und
Der
licht
N

VYV

lne
Vn
lann
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⸗

un

Aht

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N

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De

XI. Zehen. 285†

daß ſich ruͤhmen duͤrffe, er thue mehr als er ſchul

dig ſey; maſſen er nicht einmahl vom verſtecken
und verbergen des goͤttlichen Worts redet.
Der ſelige Knecht GOttes Lutherus aber iſt
nicht zuverdencken, daß er in dieſem Neben⸗
Ort, der zum Glaubens⸗Grund nicht gehoͤret,
den genauen Sinn nicht ſo bald hat treffen
koͤnnen, da die Mittel die Grund Sprachen
zu unterſuchen, welche ietzt uͤberfluͤßig da ſind,
damahls ſehr ſeltſam waren, und noch in un⸗

vollkommener Bluͤte ſtunden. Weil nun das

Wort Pn ein zugemeſſenes, zuweilen auch von

dem, was uns zu thun zugemeſſen iſt, was wir

zu thun ſchuldig ſind, gebraucht wird, und die
Hebraͤiſche Coſtruction nebſt andern Mitteln
damahls nicht ſo bekannt geweſen, hat er auf
ſolche Erklaͤrung kommen muͤſſen.

V. Sonſt iſt noch ubrig, wenn man die vor
unſerm Spruch hergehende Worte nebſt dem⸗
ſelben recht verſtehen will, daß man nicht in
den Gedancken haͤngen bleibe, als wolte Hiob
mit GOtt ſtreiten und ſich gegen ihm recht⸗
fertigen, weil er ihn gleichſam herausfodert, er
moͤchte doch erſcheinen und mit ihm reden.

Der wahre Grund iſt dieſer. Hiob, als einer

unter

286 Ewvangeliſcher Zehenden
unter den Heiligen vor dem Geſetz, war ge, —
wohnt, daß GOtt damahls ſichtbarlich erſchie⸗
ne, durch Geſichter und dergleichen empfindlie.
che Bezeugungen ſich ſpuͤren lieſſe: Dieſes tt
aber war ihm bey ſeinem damahligen aͤuſſer⸗ des
ſten Leiden auch entzogen, und ſchiene es alſo
als wolte GOtt ihn gantz verlaſſen, welches
auch wohl dem lieben Mann die groͤſte Angſt
verurſachet. Darum iſt ſein vornehmſtes
Wuͤndſchen: GOtt ſolle ſich nur wieder ſe⸗ &.
hen laſſen, das andere wolle er noch gerne er⸗
dulten: Inſonderheit hoffte er alsdenn von
GOtt ſelbſt Unterricht zu erlangen, warum
es ihm denn ſo erbaͤrmlich ergienge, da ers docch
nach dem gewoͤhnlichen Lauff der Regierung
GOttes nicht verſchuldet hatte, worinn, er m
ſich auch ſo gar nicht finden konte. Derge⸗ e
ſtalt geben uns unſere ſonſt ſchwere Worte in
ein ſchoͤnes Exempel, wie wir uns in der Stun⸗ der
de der Anfechtung verhalten ſollen, wenn uns eg⸗
der Satan ſichten will: Alsdenn iſt nichts an
noͤthigers, als des HErrn Wort in das inner⸗ dn
ſte des Hertzens verbergen, biß das boͤſe mne
Stuͤndlein vorbey ſey, und es ja nicht fahren
laſſen. ”

Xl. Zehen. 287

II.

Strategema oder Kunſtgꝛiff
des Satans, bemercket an der ala⸗
modiſchen Spiel⸗Sucht.

GeEnn des Satans tauſendliſtige Kunſt
dem menſchlichen Geſchlecht zu ſcha⸗
e Ren den irgend angeſchlagen hat, ſo iſt es
leider! zu unſern Tagen und von langen Zeiten
her, bey der ſo gebraͤuchlichen Spiel⸗Sucht ge⸗
ſchehen, da man nicht, maͤßig, ſelten und zur noͤ⸗
thigen Erleichterung des Gemuͤths, ſondern gan⸗

tze Tage lang faſt immerzu um groſſe Summen

zum Gewinſt und Staat ſpielet. Mein Wertk
iſt nicht, der greben Dinge, ſo aus dem Miß⸗

brauch des Spielens entſtehen und dem Satan

die groͤſte Freude machen, ietzt zu gedencken, als
der Mordthaten, Gotteslaͤſterungen, Verzwei⸗
felungen und dergleichen; ſondern, ich will von
den verborgenen und liſtigen Kunſten des Sa⸗
tans reden, die er hierbey anwendet, aus wel⸗
chen leicht zu ſchlieſſen iſt, daß er bey boͤſen Spie⸗
len hauptſaͤchlich ſein Werck habe,

88 Eyvangeliſcher Zebenden
2 — .

Zufoͤrderſt wiederhole, was ſchor

daß Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz,
erinnert worden, daß Ehr⸗Geitz, Geld⸗

1d Eigenſt evier Furien ſind,
ſtund Eigenſinn die vier F
Wolluſt un Lioe

. on ur
menſchliche Geſchlecht zur Hoͤllere ſen
den. an in die Haͤnde liefern. Wein h
dem Sat daß dergleichen Spiele eine ne⸗
ſn⸗ ſaſelder ſind, und ein mit allem Flei
def. deſtr Speciebus bereitetes Gifft, ſ ueed
15 nicht zuviel ſagen. Es iſt ja unvern

i Welt⸗
daß dergleichen Perſonen, die nach der W.

de aus vielen Spielen einen rnn ſidern
ien Ehr⸗Geitz hierunter naſianhebeft dernl
in ſ hiermit hochmuͤthi
i le ſich nur hiermit m “
inde mnſern die ihre Zeit mit Arbeiten und nutz
von an

ls weit hoͤhe⸗
lichen Dingen zubringen muͤſſen, als weit hoͤh
1 * 47

diſtingviren, und in ihrem
tere Leute diſtingviren, .
re und galevien ſich Wunder⸗groß dinckenneß
ſe iſd nach Staas. Waniet⸗ dbe M aug
ndern ſi ren ihren Eh
Sſndench min dem eingebildeten Ruhm,
.

den ſie von ihrer Geſchicklichkeit und G

eynen
cke im Spielen erlangen, und ern ie
wohl recht uͤber andere Meiſter ſen ige
verachten ſie neben ſich, wenn ihnen

Ja, was iſt die
Spielen zuvor thun. Ja, ſeire⸗
Waet im Soeel anders, als eine Ehre,

die

ſen
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ſent,
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(ſon
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den.
ſeide
ſhe
un

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XI. Zehen. 289

die man uͤber den Mit⸗Spieler erlanget, ſich

glorieus und ihn damit beſchaͤmet macht.
Hiernaͤchſt findet der Geld⸗Geitz bey dem
beutigen alamotiſchen Spielen ſeine vollkom⸗
mene Nahrung. Da muß es ja, wenn es nicht

laͤppiſch und bettelhafft heiſſen ſoll, um groſſe

Summen geſpielet ſeyn, und achten es auch die
ſonſt freygebigſten edelſten Gemuͤther gar nicht

vor unanſtändig, wenn ſie hierbey diejenigen, ſo

weit aͤrmer als ſie ſind, wohlputzen, und ihnen
ihre Nothdurfft entwenden koͤnnen. Daß die

Wohlluſt bey ſolchen Spielen ſehr wachſe,

braucht keines Beweiſes, denn es iſt ja um der
Luſt willen angefangen, und die Spieler ſelbſt

N verſichern, daß ſie ihre groͤſte Luſt darinnen fin⸗
den. Und iſt zumahl bey groſſen Spielern das

leider! die groͤſte Luſt, wenn ſie ihre betruͤgeri⸗
ſchen Kuͤnſte wohl anbringen, den Mit⸗Spieler
zum Narren haben, boͤſe oder deſperat machen

koͤnnen; In Wahrheit eine rechte Teufels⸗Luſt,

bey welcher der Satan die groͤſte Freude hat.
Wie denn auch der Eigenſinn hauptſachlich da⸗
bey zunimmt: Denn es iſt ja ſolcher Spieler

auf beyden Seiten ihr hoͤchſter Wundſch, daß

es ihnen nach ihrem Sinn lauffen moͤge, daher,

Ar Theil T wenn

290 Evangeliſcher Zehenden
wenn es nicht alſo fallen will, nirgends eher

Ungedult und Erbitterung ſich zeigen als hier.

Man bedencke nun; haͤtte der Satan wohl

alle dieſe Dinge liſtiger zuſammen ſchmeltzen

koͤnnen, als bey einen ſolchen Spiel? Wun⸗

der iſt es nicht, das Welt⸗Kinder ſo erpicht
daran ſind, und ſo unſaͤglich darnach thun, da

dergleichen Spiel ihren Ehr⸗Geitz vergnuͤget,

ihren Geld⸗Geitz erfreuet, ihre Wolluſt nehret

ihren Eigenſinn ſpeiſet, und alſo allen vieren
zugleich fuͤget, wenn ja eines nicht ſtarck genung
waͤre. Dem Satan iſt hoch daran gelegen,
daß der Menſch nicht zum wahren Nach⸗
dencken komme, ſondern immer als ſchlaff⸗—
truncken dahin gehe, ſonſt moͤchte er ſeinen elen⸗
den Zuſtand, der Seelen Gefahr und das ⸗

wige erwegen, und ſich aus ſeinen Klauen ret⸗

ten. Bey geringen, unedlen Gemuͤthern

braucht er nun nicht viel Muͤhe, ſie von geiſt⸗

lichhen Nachſinnen abzuhalten; Sie haben oh⸗
ne dem keine Luſt darzu, und mag leicht ein
Fleckgen Acker, ein paar Stuͤck Vieh, oder et⸗
was anders, das ſie abzuwarten haben, ſeyn,

das kan ſie immer ſo hin halten, daß ſie des
Himmels vergeſſen, und ſich wie die Kinder,

wenn

—

ventn
Du
hohe
then

ſied

fſun

Eeon

i

doo⸗
ig
en.
e.

S
Ar⸗
ſat

e
h⸗
te

me
kon

XI. Zehen. 291

wenn man ihnen eine Puppe vorweiſet, ihre
Ducaten indeſſen rauben laſſen. Aber bey
hoͤhern, edlern und nachdencklichern Gemuͤ⸗
thern braucht es groͤſſere Kunſt: Und ſehet hier
eines von denen gewoͤhlichſten Mitteln, dadurch
ſie der Satan faͤhet, damit er alles ihr Nach⸗
ſinnen feſſelt, daß nicht nur allein, ſo lang ſie
ſpielen, es ihnen unmoͤglich iſt weiter zu den⸗—
cken, ſondern auch nach dieſem die Spiel⸗Art
ihnen immer im Sinn lieget. Weiß man
doch, daß ein groſſer Spieler, ob er gleich der
witzigſte Kopff waͤre, ſich auch zum Nachden⸗
in weltlichen Geſchaͤfften untuͤchtig ma⸗
het.

Dergeſtalt wuͤrcket ſolches a la mode
Spielen eine unſaͤgliche boͤſe Diſpoſition und
Art des Gemuͤhts. Man wird,wenn man dem⸗
ſelben nachhaͤnget, recht heimtuͤckiſch gegen

alle Welt, man gewoͤhnet ſich an, iedwedem

nach dem Seinigen zu trachten, alles mit
Hinterliſt und Eigennutz zu thun, denn ſol⸗
che Art muß ein ſo genannter guter Spie⸗
ler haben. Wem es offt im Spiel gluͤ⸗
cket, der wird dabey vermeſſen und immer
mehr darauf erpicht, und wer verliehret, be⸗
kommt eine neidiſche gehäßige Art gegen ſeinen
T 2 Sie⸗

292 Evangeliſcher Zehenden
Sieger, und einen brennenden Eifer ſich zu raͤ⸗

chen, und bleibt dech, ohngeacht ſeines Scha⸗
dens, eben ſo erpicht auf das Spiel als jener.

Was vor Gewinſt hat der Satan dabey, wenn

man bedencket ſo viel verderbte Stunden? Deñ

es iſt ja keine groͤſſere Zeitverderbende Peſt, als

dieſe. Da gehet denn alle diejenige Zeit, die—

man zur Beſſerung ſeines Verſtandes, zur For⸗

ſchung in GOttes Wort und Geheimniſſen,
zum Dienſt des Naͤchſten anwenden ſolte, ſa
gantze Tage, Wochen und Jahre, dahin, und
das Leben wird zugebracht als ein Gewaͤſch.

Kurtz: bey ſolchen Spielen gewinnet niemand
mehr, als der Satan: Er gewinnet ordentlich

den hochmuͤthigen Uberwinder, er gewinnet den
erpichten rachgierigen Verſpieler, er gewinnet

die geaͤrgerten Zuſchauer. Wer bleibt
nun der beſte Spieler?

XI. Zeben. 293

III.

erſter Bibliſcher Edel⸗
Geſtein,

gefunden in den Worten
Hebr. IV, 2.

. As unerſchoͤpffte Bergwerck Heiliger
Schrifft iſt aller Orten von ſo ſchaͤtzba⸗
C

ren Sachen voll, daß man biß an das
Ende der Welt darinnen forſchen und noch im ⸗·e
mer genung finden wird. Es hat die goͤttliche
Fuͤhrung mir armen Werckzeug abſonderlich

die unvergleichlich durchdringenden Redens⸗

Arten mercken laſſen, welche hin und wieder faſt
unvermerckt in Heiliger Schrifft vorkommen.

Nennet man ſonſt die vortrefflichſten Spruͤche

heiliger Schrifft Edelgeſteine, ſo kan ich dieſen
Nahmen gedachten himmliſchen Redens⸗Ar⸗
ten auch wohl geben, maſſen ſie wie die edelſten
Steine in einem reichen Bergwerck, wenn man
darzu kommt, von ſich ſelbſt ſchimmern. Man
ſoll nicht leicht glauben, wie viel die H. Schrifft

Altes und Neues Teſtamets abſonderlich im

T 3 Grund⸗

294 Evangeliſcher Zehenden

*

nung hieran zu ſtudiren. Ruͤhmen die Frantzo⸗

ſen die Points oder durchdringenden Redens⸗

Arten, welche in ihrer geſchickteſten Seribenten

Buͤchern vorkommen, daß dieſe ihrer Meynung
nach aller andern Nationen Schrifften dißfalls
uͤbertreffen, ſo kann ich im Grund der Wahr⸗
heit ſagen, daß diejenigen, welche die heilige«

Schrifft dargiebt, viel edler, und wie die wah⸗

nen unterſchieden ſind.

re Diamanten von Glaß⸗Stuͤckgen, von ih⸗

Laſt uns in Nahmen Gottes eine Probe hier⸗

von nehmen. Wir finden einen ſolchen Edel⸗
geſtein heiliger Schrifft im vierdten Capitel der

Epiſtel an die Hebraͤer, da es im andern Vers
heiſſet; Es haͤtten zwar die Juͤden in der Wuͤ⸗

ſten auch das Wort GHttes gehoͤret, wie wir
es hoͤren, es habe ſie aber nichts geholffen,

un &σνα νααααοο weil es nicht mit verdau⸗
et worden, denen die es hoͤreten, welches der ſe⸗
lige Lutherus aus Mangel recht verſtaͤndlicher
Eutſcher Worte gegeben, da nicht glaͤubeten,
die es hoͤreten. Dieſe Redens⸗Art, daß das goͤt⸗

liche Wort mit verdauet werde, iſt von vortref⸗
lichen Nachdruck und ein rechter Edelgeſtein
der

Grund⸗Teyt hiervon iſt, und haͤtte ein gott⸗
gewidmeter Sinn wohl Zeit ſeines Lebens ge⸗

e
hohes

„,

dera

E.

XI. Zehen. 295
der Schrifft. Das Wort αeεναανρυαα

iſt denen Medicis eigen, und zeiget an die rech⸗

te natuͤrliche Anwendung der Speiſe und des
Trancks, die wir zu uns nehmen; da dieſelbe
nicht nur mit denen im Magen befindlichen ſau⸗
ren Saͤfften vermiſchet, und dadurch verdau⸗
et und zu einem Chylo oder Nahrungs⸗Safft
gemacht wird, ſondern auch dieſer Chylus her⸗
nach mit dem Gebluͤte ſelbſt vermiſchet, und

alſo unter einander vergattet wird, daß eines

daraus werde: Daher wir es mit dem Wor⸗
te verdauen am verſtandlichſten geben koͤnnen,
wiewohl erzehlter maſſen noch mehr hahinter
ſtecket. Soll das Wort GOTTes, als die
wahre Speiſe unſerer Seelen, nicht ohne Nu⸗

tzen abgehen, ſo muß es nicht nur durch das
Geboͤr gefaſſet, ſondern zu Safft und Krafft

in uns gemacht werden. Es muß die Seele
das Wort GOTTES mit allen ihren Ge⸗
dancken Begierden und Affecten alſo unter
einander wircken, daß dieſe es als ihre inwen⸗
digſte Nahrung annehmen. Wobey abſon⸗
derlich zu bedencken iſt, daß das goͤttliche Wort
nicht eine bloſſe Speiſe, ſondern zugleich
eine bewehrte Artzeney ſey, welche auch
nicht auſchläͤget, wenn ſie ſich nicht un⸗
T 4 ter

296 Evangeliſcher Zehenden
ter das Gebluͤt und andere Lehe ns⸗Saͤffte muͤ⸗

ſchen kan. Dergeſtalt heiſt es hier von der Pa-
. ——
nacè des Wortes GOttes, ſie hel ſte dem Zuhoͤ⸗
rer nichts, wenn ſie nicht mit eingemiſchet, ins

Inwendigſte einverleibet ſe n, denn der es hoͤret.

Wohlan, Liebſte, laſtuns dieſes edle Wort
behertzigen, oder vielmehr, laſt uns dieſen Edel⸗.

geſtein verwahren und wohl anwenden. Wohl
uns, wenn wir das Lebens⸗Wort unſers GOt⸗

tes recht verdauen! Ein ungeſunder ſuͤndlicher
Magen bricht es zu ſeinem groͤſten Schaden al⸗
nd

bald wieder weg; wer ſich aber ſeinen GOtt
regieren und geſund machen laſt, mit dem wird
es gar anders werden. Er behaͤlt nicht nur was
er gelernet hat, ſondern es wird auch bey ihm al⸗

ſo verdauet, daß ſein Dichten und D Trachten da⸗ “

met, welche mit einem Wort, das mit dem un⸗
ſrigen verwandt iſt, æ αα½⁵, ein geiſtlich Tem⸗
perament genennet wird. Omein GOtt!

Dein Wort mein Speiß laß aleg
ſeyhn,
Damit mein Seel zu nehren.

—

et

4 lon
ſet
von gute Krafft und eine himmliſche Art bekomn ⸗

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XI. Zehen. 297

w.

Die Stuffen der Wahrheit

und des Irrthums augenſchein⸗
lich gezeiget.
Aoender Einwurff wird mirgbttlicher
Huͤlffe nicht ohne Nutzen ſeyn. Er
G ſtellet uns auf einer Seiten die Stuf⸗
fen der Wahrheit vor, wie man darinnen im⸗

mer weiter, und endlich zur Vollkommenheit

kommen koͤnne; Auf der andern Seite die
Stuffen des Irrthums, wie man darinnen im⸗
mer tieffer biß zur aͤrgſten Verderbniß ſincken
koͤnne. Wahrheit und Irrthum ſind allezeit
einander entgegen geſetzt, iedoch alſo, daß die

Stuffen des Irrthums von unten an muͤſſen
zuruͤck gezehlet werden. Der gantze Entwurff
gehet nur auf den Haupt⸗Punct von dem brin-

cipio oder Grund unſers Glaubens, worauf er
beruhe und woraus er zu faſſen ſey: Immaſ⸗
ſen aus demſelben die Staffeln des Irrthums
am allerbeſten zu unterſcheiden ſind.

T 5 Wiahr⸗

298

Evanneliſcher Zehenden

Wahrheit.
1. Es iſt ein GOtt;

2. Und dieſer Gott
iſt wahrhafftig GOtt,

das iſt/ ein vollkomener

HErr aller Dinge.
3. Er iſt ein abſonder⸗
lich Weſen, und weit

edler und hoͤher, als al⸗

le Creaturen.
4. Er hat alles ge⸗

alles.
5. Man kan und ſoll
ihn erkenen und ehren.

6. Seine Erkaͤntniß

uñ Ehre erfordert noch
etwas uͤber die Natur
und Vernunfft;
7. Solches muß aus

der reineſten und unge⸗
zweifelt goͤttlichen Of⸗
fenbahrung genom⸗

men werden.
8. Unter ſolche goͤtt⸗
liche

muß nichts anders ge⸗

6. Der Jüden,
der

miſchet werden.
9. Es muß nicht nur

—

Irrthum.
theiſten.

des erſten Grads,

9. Der Naturaliſten
des erſten Grads,

8. Der Heyden,

14. Der groben Athei⸗
ſten,
13. Der ſubtilern A⸗

12. Der Fanaticorum

ſchaffen, und regieret

10. Der Scepticorum.

„. Der Mahometaner⸗
Offenbahrung

tonn

lche⸗

ode

Xl. Zehen.

299

der Anfang ſolcher Offen⸗
Wpahrung, ſo durch Moſen

geſchehen, ſondern auch

die voͤllige Ausfuͤhrung, ſo

durch Chriſtum und ſeine
Juͤnger geſchehen ange⸗
nommen werden.
10. Solche Offenbah⸗
rung muß aus ihrem ſi⸗
cherſten und reinſte Ovell

nemlich der H Schrifft

geſchoͤpffet werden.
11. Und zwar alſo, daß
ſich alle Glaubensdinge
allein auf dieſelbe aruͤnde.
12. Dieſe H. Schrifft
muß lauterlich gehoͤret
und nicht aus der Ver⸗
nunfft eorrigiret werden.

13. Der Menſchen auch
Dder allerheiligſten, Auto-

ritaͤt muß darwieder nicht
gelten. .
14. Man muß ſich am

allergenaueſten an den

natuͤrlichen Sinn der H.
Schrifft halten, und weñ

die Vernunfft darwider

iſt, ſie gefangen nehmen.

. Der Fanaticorum
des andern Grads

4. Der Fanaticorum
des dritten Grads,

3. Der Socinianer
. und aller Naturali-
ſten des andern
Grads,
2. Der Papiſten,

r. Der Reformirten
und Naturaliſten
des dritten Grads.

Evangeliſcher Zehenden
Die Wahrheiten nehmen hier immer zu

und ſteigen immer hoͤher, die Jrrthuͤmer aber
ſo ihnen gegen uͤber ſtehen, ſteigen herab und

werden geringer. Die erſte Wahrheit, ſo ja
aller Welt ins Hertz geſchrieben iſt, hat die
groͤſten und verruchteſten Atheiſten zu Wider⸗

ſachern, derer Irrthum ſo abſcheulich iſt, daß
er ohne Mantel und Decke nicht einmahlzum

Vorſchein kommen darff. Die andere
Wahrheit druͤcket nur den wahren Verſtand

der erſten vollkommen aus, und hat zu Geg⸗
nern Spinoſam und andere ſubtile Atheiſten,
welcke unter dem Nahmen GDttes (wenn ſie
den Worten nach lehren, es ſey ein GOTT)

verſtehen, ent weder das Fatum oder die unum⸗

gaͤngliche Nothwendigkeit aller Dinge, oder

eine Welt⸗Seele, oder etwas dergleichen.
Die dritte Wahrheit fließt von ſich ſelbſt aus

der vorigen; Denn wofern GOtt nicht ein

abſonderlich und viel hoͤheres Weſen als die
Creaturen waͤre, ſo waͤre er kein wahrer GOtt.

Hierwider ſtreiten die aroͤbſten Fanatici, wel⸗
che der Atheiſterey ſehr nahe ſind, als David,
Joris, Jacob Boͤhm, Felgenhauer, die Leade,

Joh. Pordage, und viel Cabbaliſten, wiewohl

einer groͤber als der andere. Die vierdte
Wahr⸗

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XI. Zehen. . 30 G

Waͤhrheit haͤnget wiederum zum genaueſten
an der vorigen, und wer nicht glaͤubet daß
GOtt wahrhafftig alle Dinge erſchaffen (o⸗
der aus nichts hervorgebracht) habe und regie⸗
re, der iſt auf dem geradeſten Wege zu vori⸗
gen Jrrthuͤmern, wie Epicurus und ſeine Fol⸗
ger, auch zu unſerer Zeit einige pur mechaniſche
Weltweiſen gelehret hben. Dee fuͤnffte
Wahrheit, daß man GOtt koͤnne und ſolle

erkennes und ehren, verbindet ſieh mit der vo⸗

rigen, indem derjenige, welcher einen wahren

Schoͤpffer und Regenten erkennet, ſich hier⸗

auf muß bringen laſſen: Und hierwider ſetzen

ſich alle wahre Sceptici oder diejenigen Gelehr⸗

ten, welche von allen, ſonderlich goͤtilichen Din⸗

gen und ihrer Erkaͤntniß zweifeln und immer

zweiffeln wollen, unter andern der ſo genannte

Arſenius Sophianus in der vernuͤnfftigen Reli⸗

gion A. 5. und ſeines gleichen, die da lehren, der
Zweifel in Glaubens⸗Sachen ſey gut und hei⸗
lig: Dergleichen leider auch in denen Haͤlliſchen
Obſervationibus Tomo VIII. Obſerv. XIII. zu

leſen.

Die ſechſte Wahrheit findet ſich bald
hier⸗

302 Evangeliſcher Zehenden

hierauff, wenn man nicht im fleiſchlichen

Hochmuth ſich derſelben wiederſetzet, daß es
nehmlich mit unſerer natuͤrlichen Erkaͤnntniß
nicht ausgerichtet ſey, ſondern, wer GOTT

recht erkennen und dienen wolle, muͤſſe von o

ben ein mehrers lernen; wo wider die insge⸗
mein ſo genannten groben Naturaliſten, wenn
ſie nicht weiter gehen, ſich ſetzen, ſonderlich E⸗
doart Herbert de Cherbury: Und ſchreiben
wir dieſen den erſten Grad des Naturalismi
zu, deſſen Kennzeichen iſt, die goͤttliche Offen⸗

bahrung gar verwerffen. Aus obigen folgt

die ſiebende Wahrheit, daß man nehmlich

nicht alles vor goͤttliche Offenbahrung anneh⸗

men muͤſſe, was einen Schein davon hat, ſon⸗

dern nur das was unſtreitig goͤttliche Kenn⸗
zeichen hat, rein und lauter iſt. Hierwieder

ſetzet ſich eigentlich das Heydenthum (wie⸗

wohl die meiſten Heyden noch weiter zuruͤck in

Irrthum verfallen ſind) nebſt denen, die
heut zu Tage die Orphiſchen und andere
heydniſche Geheimniſſe wieder unter das

Chriſtenthum brocken wollen. Die folgen⸗
de achte Wahrheit ergiebt ſich von ſelbſt, daß

man nehmlich, wo man den Grund der Er⸗
kaͤnnt⸗

XI. Zehen. 303

ſe kaͤnntniß GOttes haben wolle, die wahr⸗

hafftig goͤttliche Offenbahrung mit hoͤchſtem

Fleiß allein behaupten muͤſſe, welches Mahomet
unnd die Seinen nicht gethan, die zwar geſtun⸗
den, daß Moſis und Chriſti Wort wahr ſey, a⸗
ber dabey es mit andern Dingen wiſſentlich ver⸗
miſchten. Die neundte Wahrheit ſetzet zuor
aus, daß man erkannt habe, daß die goͤttliche
Offenbahrung, ſo durch Moſen und die Pro⸗
pheten geſchehen, die wahre ſey, in welcher ver⸗
ſprochen worden, daß ſie vollkommener durch
Chriſtum und die Apoſtel ſolte ausgefuͤhret
werden, und ſchlieſſet daraus, daß man nicht
nur die Moſaiſche Offenbahrung zu ſeines
Glaubens Richtſchnur nehmen, ſondern die
Lehre des Neuen T Teſtaments darzu ſetzen muͤſſe;
wo wieder die Juͤden hauptfſaͤchlich irren.

Die zehende Wahrheit uͤberweiſet uns, daß
wir ſolche goͤttliche Offenbahrung durch CHri⸗
ſtum da ſuchen ſollen, wo ſie am ſicherſten und
reineſten iſt, nehmlich in der heil. Schrifft, wie
uns GOtt dieſelbe hat aufzeichnen laſſen: Hier⸗
wieder irren vornemlich die Fanatici des andern
GBGrrads, derer Kennzeichen iſt die heil. Schrifft
in ihrer goͤttlichen Autoritat gar verwerffen,
und

304 Evangeliſcher Zehenden

und das Chriſtenthum ohne und auſſer derſel⸗
ben ſuchen. Die eilffte Wahrheit treibt die⸗
ſes noch genauer, daß es nehmlich allein bey hei⸗
liger Schrifft bleiben, und dieſelbe aus ſich,

nicht aus unſern Traͤumen und Einfaͤllen, muͤſſe

erklaͤret werden; Wider die Panaticos des drit⸗
ten Grads, denn derſelben Kenn⸗Zeicheniſt, die

Schrifft zwar dem aͤuſſerlichen Schein nach
als einen Glaubens⸗Grund leiden, aber nebſt
ihren Phantaſien, und ſo fern ſie ſich nach den⸗

ſelben auslegen laͤſt. Hieraus entſtehet fer⸗
ner die zwoͤlffte Wahrheit, daß man die hei⸗

lige Schrifft lauterlich hoͤren, und auch nicht

einmahl nach den Reguln unſerer Vernunfft
wieder derſelben klaren Sinn etwas dar⸗
inne aͤndern ſolle: Und hierwieder ſetzen
ſich die Socinianer und alle Naturaliſten

des andern Grads, welche die Heil. Schrifft

als goͤttlich annehmen, aber nur auf dieſe
Art: Zum Exempel der Autor des Tra-
ctats, Philoſophia Sc ripturae interpres.
Noch ferner gehet die dreyzehende Wahr⸗
heit, daß man nebſt der Schrifft auch keine
menſchliche Autoritaͤt, ob gleich der hei⸗

ligſten Maͤnner, zum Glaubens⸗Grund
unnehmen ſolle; Und hierwieder handelt

das

XI. Zeben. 305

das gantze Pabſtthum. Die etzte Wahrheit
treibet nun dieſes alles zum h oͤchſte en, und bindet
uns an die heilige Schrifft auf das allerge⸗
naueſte, alſo daß auch ſo gar die Vernunfft,

wenn ſie wider derſelben klaren Ausſpruch⸗

welchen wir ſonſt das nner, den ſenſum obvi⸗
unm, den ordentlichen von ſich ſelbſt aus dem

Text folgenden Sinn, nennen, etwas einwen⸗
den und einige Wege ſuchen will, denſelben
ſich nach ihrer Art gelinder und ertraͤglicher zu
machen, muß gefangen genommen werden:
womit denn der Haupt⸗Grund des Irrthums

der Reformirten und aller Naturaliſten des
dritten oder ſubtilen Grads aufgehoben wird.

CHriſtus ſirbt zwiſchen

zweyen groſſen Lagen.

SE iſt ein beſonderer, und meines
E Wiſſens nicht leicht in obacht genom⸗
mener Umſtand des Todes JE⸗

(Sll, daß er zwiſchen zweyen groſſen Tagen
geſtorben, wie man etwan von dem Oſter⸗

Lamm unter den Juͤden gemeiniglich zu ſa⸗
2r. Theil u gen

306 Evangeliſcher Zehenden

gen pflegte, daß es zwiſchen zweyen S onnen

(inter duos ſoles) geſchlachtet wuͤrde.
Der Tag, ſo vor des Erloͤſers Tod vorher

gieng, war der eigentlich ſo genannte oder erſte

Oſter⸗Tag, an welchem das Oſter⸗Lamm ver⸗
zehret wurde, wie denn auch der Heiland nach
dem Bericht der Evangeliſten es mit ſeinen Juͤn⸗
gern gegeſſen hat, und zwar, wie Ant. Bynæus
wider den Zweiffel einiger Gelehrten erwieſen,
zu eben der Zeit, da es andere Iſraeliten genoſ⸗
ſen. Der Tag, welcher auf den Todes⸗Tag,
JEſu folget, war der erſte Oſter⸗ Sabbath,wel⸗
cher auch der groſſe Sabbath genennet, und
von den Jüden unvergleichlich heilig gehalten

wurde. Zwiſchen dieſen beyden Sonnen ward

unſer groſſes Oſter⸗Lamm geſchlachtet: Zwi⸗
ſchen dieſen Tagen vollfuͤhrte unſer Hoher⸗
Prieſter ſein groſſes Opffer. Sein letzter Le⸗
bens⸗Tag, der vor dem Todes⸗Tag hergieng⸗
beſchloß mit dem Oſter⸗Lamm das Alte Teſta⸗
ment, und der erſte auf ſeinen Tod folgende Tag

fieng den Sabbath des Neuen Teſtaments an.

Das Oſter⸗Feſt war ſein heiligſtes Fuͤr⸗

bild, und ſolte er alſo auch am Oſter⸗ Feſt
ſterben; Nun konte ſolches am erſten Oſter⸗

Tage

Tag
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XI. Zehen. 2307
Tage nicht geſchehen denn er war zu heilig,noch

weniger am groſſen Oſter⸗Sabbath, denn da

ruhete alles. So muſte es ſich denn alſo ſchi⸗
cken, daß damahls nur ein Tag zwiſchen dieſen
beyden war, den ſie wie einen Edelgeſtein um⸗
ſchloſſen; An dieſem konte JE SUSund alſo
mitten in dem Heiligſten des Oſter⸗Feſts ſter⸗
ben⸗ obgleich die Hohen⸗Prieſter ſchon dawider
geſorget und geſagt hatten: Je nicht auf das
Feſt

An dieſein Todes⸗T Tage JE Sill, ſolten die
Juͤden das am geſtrigen Abend gegeſſene Oſter⸗
Lamm recht andaͤchtig uͤberlegen, und ſich zu
dem morgenden Sabbath ſchicken; Aber ſie
thaten nichts weniger. Ach mein JCSu!
laß deinen Todes⸗Tag mir einen ſolchen Tag
ſeyn, an dem ich das groſſe Werck deiner Er⸗
loͤſung, du Lamm GOttes, glaͤubig erwege, und
mich zu dem groſſen Sabbath der ewigen Ruhe
bereite: Ja, laß alle meine kebens⸗ ⸗Tage zu
ſichen werden.

U 2 VI.

308 mlke Zehenden .⸗

Dritter Greul des heutigen

verderbten Chriſten⸗Wandels,
4 Nemlich.
Der weltliche Staat etlicher
Prediger.
.
(BeEine allerliebſten Bruůder, laſt uns ein
fWoert in heiligem Vertrauen mit

wiſſen, daß unſere Welt in dem eiteln Staat

taͤglich erſoffener wird, welcher von oben herab
faſt alles wie eine Suͤndfluth uͤberſchwemmet:

Ach! wir und die Unſrigen ſind ja Menſchen,
welche ſich leider! in vielen Stuͤcken mitreiſſen

laſſen, und da und dort mitmachen, wie wir es
von dem groͤſten Hauffen ſehen; Ach daß
manche es nicht ſe arg und aͤrger als die Welt⸗

Leute in dieſem Stuͤck machten ! Kleider,
Auf⸗

einander reden, das ich wohl ein
Wort gerede zu ſeiner Zeit nennen mag, weil
es bey unſern Tagen bochnbthig iſt. Es iſt
beſſer, daß wir uns vor GOTDTES Angeſicht
deſſen erinnern, und uns ſelbſt richten, ehe ein
unbarmhertzig Gericht uͤber uns ergehe. Wir

XI. Zehen. 309
Aufwartung, Haußrath, Compagnien, Titul,

und dergleichen Dinge zeugen ja leider hiervon!

II. Einmahl iſt es gewiß, daß wir wider die⸗
ſes Unweſen, wie wir es an andern ſehen, eiffern
und ihnen bezeugen muͤſſen, daß ein ſolch eitel
hoffaͤrtiges Hertz mit einem ſolchen aͤuſſerlichen

Wandel ein zwiefacher Greuel fuͤr GOtt ſey;

daß man ſich als ein Kind GOttes dieſer Welt
nicht gleich ſtellen ſolle; daß hierdurch lauter

Aergerniß in der Welt angerichtet werde; daß

die Gemuͤther zur Chriſtlichen Demuth und
Liebe gantz ungeſchickt gemacht, und der von

Gtt zugeworffene Segen wider GOttes

Abſehen angewendet werde. Dieſes alles
muͤſſen wir im Nahmen GOTTES bezeu⸗
gen, wollen wir nicht ſtumme Hunde ſeyn.
Weñ man nun an uns und unſern Hauſe ſolche

Dinge taͤglich ſiehet, wenn wir alles, was
Welt⸗ artig und neue Mode iſt, alsbald anneh⸗

men, wenn wir mit Titeln und ſolchen Phan⸗
taſien nicht zu erſaͤttigen ſind, was ſollen unſere
Zuhoͤrer ſagen? Wird nicht alſo das gepre⸗
digte Wort um unſert willen verlaͤſtert?
Giebt man nicht Anlaß, daß die Kinder dieſer

Welt entweder die Goͤttliche Wahrheit,

UA z WZ oder

310 Evangeliſcher Zehenden

oder das Lehr⸗Amt vor nichts halten?
III. Man weiß, was vor unſaͤglichen Scha⸗
den es der Wahrheit. und Furcht GOttes im
Dunckel des Pabſtthums gethan hat, daß die
Clerici angefangen denen weltlichen Herren
gleich zu werden, obgleich der Staat damahls
gar gering war: Die betruͤbten Nach wehen
hiervon findet man noch in dem Pabſt hum, in
welchem alle Religion wegen des Stagls der
Cleriſey verſchwinden moͤchte, venn micht durch
die Bettel⸗Orden und ihre demuͤthige aͤuſſe er⸗
liche Auffuͤhruͤng noch mancher ein wenig im
Guten unterhalten wuͤrdbe. G OTT hat in
der Reformation uns (ihn ſey Danck !) auf ei⸗
nen andern Fuß geſetzt, wenn nur d demſelben
uͤberall in Evangeliſcher Lauterkeit nachgefol⸗ afg
get wuͤrde. Abſonderlich iſt GOttes Finger ac
zu unſern Zeiten ſehr ſichtbar, da faſt uͤberall ſme
der Lehr⸗ Stand tieffer herunter gebracht, d
und ihm die aͤuſſerliche Ehre und Vorzug, (
die er nach der Refor mation noch gehabt hat,
immer mehr und mehr entzogen wird. Man
wird das augenſcheinlich befinden, wenn man d
diejenige Ordnung, ſo vor 80. Jahren zwiſchen ih
Politicis und Geiſtlichen gehalten worden, de
und noch eines Theils in Lands ⸗Herrlichen i
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ut

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nſck

ſohe⸗

t⸗

XI. Zehen. 311

Befehlen beybehalten wird, gegen unſere itzige
Ordnung haͤlt. Ich will ietzt die Herren
Politicos deſſen nicht erinnern, was ſie ohn⸗
dem wiſſen, daß ſie nemlich uͤbel daran thun,

wenn ſie mit Jerobeam die Lehrer zum gering⸗

ſten im Volck machen!, und nach Proportion
immer tieffer herunter drucken; aber das wie⸗

derhole ich billich?; GOTT laͤſt es uns ſeinen

Knechten, die er ſonſt wohl zu ehren weiß, zu
dieſer Zeit zur Warnung geſchehen, daß wir
erkennen ſollen, wir richten mit unſerm Staat

und weltlichen Anſtellung nichts gutes aus.

IV. Will ein Lehrer ohne fleiſchliche
Eitelkeit ſeine wahre Ehre erhalten, ſo muß

er in ſeinem Element bleiben, und ſagt ihm
auch die Vernunfft, das er nicht auskom⸗

men werde, wenn er ſich denen Groſſen in
der Welt in ihrem Thun gleich ſtellen will.
Er kan es ja mit ihnen nicht aushalken,
und verlieret dadurch den wahren Credit,
obgleich etliche Schmeichler und Unverſtaͤn⸗
dige ſich aͤuſſerlich ſeines Staats wegen vor
ihm etwas mehr buͤcken werden. Setzt
die Welt einen redlichen Lehrer tieff hinun⸗

ter, ſo entziehe er ſich weltlicher Dinge

4 mit

3 12 Evangeliſcher dehenden

mit gelaſſenem Gemuͤth und ohne Trotz deſto

mehr; das iſt ein Weg, die Welt zur Erkaͤnnt⸗

niß zu bringen, und mehr wahre Ehre zu erlan⸗

gen, als man dem Schein nach verlohren hat.

Der Welt gelinget ihr Streich nicht, und
GOTT wird alſo geehret, welcher manchem

Einſiedler, wenn es ihm gefallen hat, die Ehre

geſchencket hat, daß ihn Kayſer und Koͤnige
uͤber ihre Fuͤrſten geſetzet.

V. Man wendet ein, es werffe ja GON

manchem unter uns durch Erbſchafft und ſn

mehr zeitliche Mittel zu, als er zur Nothdurfft

brauche, al ſo koͤnne man ja wohl ſelbige zu der⸗

gleichen Dingen anwenden; Allein, obgleich
auch ein Lehrer, den GOtt Reichthum dieſer

Welt ſchencket, etwas uͤber die Nothdurfft,
iedoch ohne eiteln Sinn, haben kan, ſo iſt es

doch ſuͤndlich, wenn man die empfangenen

Guͤter mit ſolchem Sinn oder gar alles, was

man nur hat/ ʒzum Staat änwendet. Wie viel
GOtt⸗ geſinnter laſt es, wenn ein Bothe des
Evangelii ſeinen Uberfluß zum Unterhalt der
Armen und zur Befoͤrderung dieſes und je⸗
nen guten Wercks widmet! Denn darzu

giebt es GOtt eigentlich, abſonderlich den

Lehrern,

biel
Ner

M
ſer
ſu

XI. Zehen. 313

Lehrern, welche auch in dieſem Stuͤck den rech⸗
ten Gebrauch zeitlicher Guͤter mit ihrem E xem⸗

pel lehren ſollen. Wendet man ein, es waͤren

einige unter uns von vornehmen Eltern erzeu⸗
get; ſo moͤchte zwar einiger maſſen gebillichet
werden, wenn ſie in Kleidern oder ſonſt etwas
weniges uͤber Nothdurfft haͤtten, allein es
muß ſolches aufs beſte eingeſchrenckt und der
gar zu leicht neben einſchleichende Mißbrauch
vermieden werden. Ja man thut beſſer, wenn
man in den Lehr⸗Stand tritt, daß man ſich ſol⸗

ches Vorzugs ſeiner Geburt und Freundſchafft

gar begiebt, und es, ohne Affectation, (welche
auch in ſolcher Demuͤthigung hauptſächlich zu
meiden iſt) ſeinem GOtt aufopffert.

VlI. Es kommt hierbey abſonderlich auf

M die Ehegatten und Kinder der Lehrer ſehr

viel an, welche auch meiſtentheils an ſolchem
Aergerniß ſchuld ſind. Nun iſt zwar der
Ehe⸗Mann und Vater nicht allezeit an ihren

Verfahren mit Urſach, und man weiß wohl

was offt alles moͤglichſte Bitten, Ermah⸗
nen und Ziehen hilfft: Jedoch ſoll ein Lehrer
hierbey ſeinen allerbeſten Fleiß unter unauf⸗

horlicher Anruffmng, göͤtliches Beyſtandes

15 anwen⸗

314 Evangeliſcher Zehenden

anwenden, daß er zufoͤrderſt ſeine Ehegattin

auf einen andern Sinn bringe, und hernach mit
allem Ernſt von Kind an ſeine Kinder anders

anhalten; Denn es wird unter die Kennzei ⸗
chen eines guten Lehrers geſetzt, daß er glaͤubi⸗

ge AKinder habe, die nicht Schwelger ſind,

Tit. I, 5. Und ihr edelſten Seelen, die ihr

mit den Hirten der Gemeinde GOttes in ehe⸗
licher Berbindung ſtehet, und als ihre andere
Seele mit ihnen leben ſolt; ach nehmet die⸗
ſes aus tieffſter Bewegung eines von GOtt

geruͤhrten Hertzens kommende treue Wort, 4
als ein Wort des HERRN an. Ihr koͤn⸗,·
net eurer Ehe⸗Maͤnner Amt vortrefflich be⸗

foͤrdern, wenn ihr durch einen Chriſtlichen
und vom Welt⸗Weſen abgewendeten Wan⸗

del neben ihnen leuchtet; Weil alle Welt
weiß, daß euer Geſchlechte von Natur zu ſol⸗
chen Eitelkeiten mehr geneigt iſt, ſo wird der
Sieg deſto herrlicher ſeyn, den euer Glaube

uͤber dieſelbe erlanget, und euer keuſcher Wan⸗

del in goͤttlicher Furcht bezeiget. Beden⸗

cket, das euch GOTT mit denenjenigen zu

einem Fleiſch gemacht hat, die ſolchem We⸗

ſen der Welt wehren ſollen; ach ſo wehret
auch ihr mit, und ſetzet euch nicht wien

euer

Al. Zehen. 317
euer eigen Haupt, oder beredet es nicht zu Din⸗

ohn gen, ſo ihm vor GODTund allen Klugen den
groͤſten Schaden bringen. Euch gehet abſon⸗
derlich an, was der Heilige Geiſt durch Petrum
e ſchreibet: Ihr ſolt euch ſo verhalten, daß auch
die, ſo nicht glaͤuben an das Wort, ge⸗

wonnen werden, wenn ſie anſehen euren
keuſchen Wandel in der Furcht; welcher
Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn
mit Haar flechten und Gold umhangen,
oder Kleider anlegen; Sondern der
verborgene Menſch des Hertzens unver⸗
ruckt, mit ſanfftem und ſtillem Geiſt,
das iſt koſtlich vor GOTXT. Denn alſo
haben ſich auch vor Zeiten die heiligen
Weiber geſchmuͤcket, die ihre Hoffnung
auf GO TT ſetzten, 1. Pet. III, I. 2. 3. 4. 5.
Eine eitele boͤſe Predigers⸗Frau iſt eine rechte
falſcehe Prophetin; ob ſie gleich kein Wort
lehret, ſo verfuͤhret ſie doch mit ihrem Exem⸗
pel mehr als zu viel. Was ſie thut, darzu
duͤncket ſich eine andere uͤberfluͤßig Recht zu
haben. Ach allerwertheſte Schweſtern in
unſerm demuͤthigen IE Sul, gehet in euch;
helffet doch mit uns GOTT ſein Reich, und
nicht dem Satan durch Pracht und Hoffarth
ſein

316 VEvangeliſcher Zehenden

ſein Babel bauen. Nun, mein getreuer GOtt,

gib uns, deinen Knechten und unſern Ehegatten

ſolche Hertzen, ſolche gehorſame Seelr, ſo⸗ wird

es wohl gehen.

VII.

Beſchreibung, Kennzeichen
und Cur der Seelen⸗Kranck⸗
heit der Negligenz.

S In Regiſter der Seelen⸗Kranckheiten
Een iſt im erſten Theil dieſer Zehenden

p. 71. ſeq. gegeben worden, wiewohl
nur diejenigen ſind angefuͤhret worden, welche

ſich im Verſtand finden; Solche wollen wir

nun nach und nach abſonderlich erwegen. Die

Medici betrachten inſonderheit iedweder leibli⸗

chen Kranckheit Art in der Pathologie, ihre

Kennzeichen in der Semeiotica, und ihre Cur in

der Therapevtica; dieſe gute Ordnung laſt uns

auch beobachten.

Die Kranckheit der Negligenz oder Nach⸗

laͤßigkeit im Nachdencken, iſte eine verdernte
r

G

egete.

XI. Zehen. 317
Art des menſchlichen Verſtandes, da derſelbe,
ſo viel das Nachdencken und Uberlegen betrifft,

alles dahin haͤngen laͤſt, auf keine wichtige
Sache die noͤthige Auffmerckſamkeit wendet,

ſondern lieber alles annimmt und glaͤubet,

oder alles ſchlecht hin verwirfft, ehe er auf

die Erforſchung der Wahrheit recht acht ha⸗
ben ſolte. Man faͤllt alſo entweder blind⸗

lings mit ſeinem Beyfall zu, oder ſchlaͤgt alles
aus dem Sinn, oder laͤſt ſeinen Verſtand ſich
noch den Affecten, Gewohnheit, Anſehen der
Menſchen und dergleichen richten. Wir
wollen dieſe Kranckheit hier nicht betrachten,

wie ſie ſich auch in weltlichen Sachen zeiget,

da freylich ein Menſch, der damit behafftet

iſt, und nichts recht uͤberleget, was ſeine
zeitliche Wohlfarth betrifft, verderben muß;

Sondern wir bleiben vornehmlich bey der⸗

ſelben, wie ſie ſich in geiſtlichen Dingen be⸗
findet. Da trifft man ſie an zufoͤrderſt in
Glaubens⸗Puncten, bey vielen hunderten,
ſonderlich unter denen Irrglaͤubigen, die
dieſelben nicht ſo werth achten ſie zu uͤberle⸗

gen, und aus GOTTES Wort zu forſchen,

ſondern beharren lieber, wo ſie ſind „doder
. fallen

318 Evangeliſcher Fehenden

fallen aus zeitlichen Vortheil zu dieſem und je⸗

nem. Denn einmahl iſts gewiß, daß die we⸗
nigſten Menſchen, auch in denen wichtigſten

Dingen, aus rechter Uberlegung der wahren

Gruͤnde handeln: Der groͤſte Theil begiebt ſich

liederlich ſeiner Vernunfft und ungebundenen
(Willens, und gehet in allerhand Feſſeln. Man

trifft dieſe Kranckheit ferner an, in Bekehrungs⸗

und Beſſerungs⸗Sachen, da der Heiland zu
mehr als einem Jeruſalem ruffen muß: O daß
du es bedaͤchteſt! Es giebt noch immer Juͤden,
von denen man ſagen muß: Wer iſt unter euch

der aufmercke? Eſ. XLII, 23.

Die Kennzeichen dieſer Kranckheit darff man
nicht weit ſuchen, denn die That ſelbſt redet da⸗
von. Abſonderlich aber auſſert ſie ſich in fol⸗.
genden Præjudiciis, oder vorgefaſten falſchem
Saͤtzen, die man auch wohl mit Werten ver⸗
raͤth: (1.) Das viele Nachdencken und Unter⸗

ſuchen ſey eine Thorheit, es ſey nichts nutze; ( 2,)
Es waͤren unnuͤtze Grillenfaͤngereyen, was man
die Unterſuchung der Wahrheit nennet: (3.)
Man wiſſe die Sache ſchon mehr als zu wohl,

und brauche des weitern Forſchens nicht: Wo⸗

bey ſich denn ein freches Auffuͤhren in den
wich⸗

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XI. Zehheon. 319
wichtigſten Dingen und ſchnoͤdes Spotten uͤber

dieſelbe findel.

Die beſte Cur hierwider iſt, daß man naͤchſt

unablaͤßigen Gebet, daß GOtt ſolche im Tod

entſchlaffene Leute munter machen wolle, ihnen
die Wichtigkeit der Dinge, die ſie beſſer uͤberle⸗
gen ſollen, die groſſe Gefahr, in welcher ſie ſte⸗
hen, das unvermeidliche ewige Wehe, darein ſie

ſich ſtuͤrtzen, mit rechtem Eifer vorſtelle, und ſon⸗
derlich die ſchrecklichſten Exempel ihnen offt zu
Gemuͤthe fuͤhre, dabey auch die Gelegenheit,

wenn ihr Gemuͤth durch betruͤbte Faͤle und der⸗
gleichen er muntert iſt, wohl in acht nehme. Mit
dieſer Kranckheit ſind abſonderlich diejenigen
ſonſt witzigen und groſſen Welt⸗Loeute behafftet,
die von der Religion nichts halten. Ihnen
kommen die Staats⸗Kriegs⸗ und andere Aflfai-
ren, die ſie unter Haͤnden haben, allein wichtig
vor, und das uͤbrigen halten ſie alles vor Baga-
telles: Der Staats⸗ kluge Cicero, abſonder⸗
lich da er in der Juͤdiſchen Nachbarſchafft
Roͤmiſcher Statthalter war, hatte von der da⸗
mahls rechtglaͤubigen Juͤdiſchen Kirche auch
gehoͤret, und wuſte wohl, daß ein Volck war,
welches GOTT reiner diente als er undon⸗
dere

320 Evangeliſcher Zehenden

dere Abgoͤttiſche; aber er hielt es vor Alfanze⸗
Kein
ruen

rey, der Juͤden Dinge zu unterſuchen: und den
wahren Grund zu ferſchen, darum ſpottete er
zwar über die Abgoͤtterey, ward aber nichts
beſſer, ſondern verfiel faſt gar auf die Atheiſte⸗

rey. Philo, Joſephus und andere vornehme

Juͤden hatten von CHriſto und den erſten

herrlichen Dingen des Chriſtenthums auch ge⸗

hoͤret, da ſie aber ſich ſchon allzuwohl geſetzt
duͤncketen, kam es ihnen gantz unnoͤthig vor, daß
ſie der Chriſten Vorgeben pruͤfen ſolten, und
blieben alſo aus Nachlaͤßiakeit in ihrem Irr⸗
thum. Man ſpuͤret dieſe Kranckheit auch ab⸗
ſonderlich im Pabſtthum, ja, man erhält da⸗
ſelbſt die Leute mit Fleiß in ſolcher Negligenz,
und verbietet ihnen noch, die Glaubens⸗Pun⸗
ete zu forſchen: da muß es blindlings geglau⸗
bet, und alles was auch noch ſo ſehr darwider

in die Augen leuchtet, aus dem Sinn geſchla⸗
gen ſeyn. Bey den allermeiſten Ruchloſen
findet ſich auch dieſelbe Kranckheit: Ach koͤnte

ſie gruͤndlich curiret werden, ſo wuͤrde ſich tau⸗
ſend Boſes legen. VD

VIII.

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VII.

Exempel geſunder Glaubens⸗ ELch⸗

ren, aus dem rechtglaͤubigen Vor⸗
mnas der Lehre von der Recht⸗
fertigung. H

. Se 8 beſenſen mit mir tauſend redliche
E Chriſten die unverantwor tliche Frey⸗
heit derjenigen, die heut zu Tage mit
vollem Halſe der unſchuldigen Lehre von der
Rechtfertigung ſchuld geben, daß die Ruchloſig⸗

keit immerzu waͤchſet; mit dem kuͤhnen Vorge⸗

ben, die zugerechnete Gerechtigkeit CHriſti
mache die Menſchen ſicher und faul. Des
Satans Streich, den er hierunter ſuchet, iſt,
den Schild und die Crone Ch hriſtliches Glau⸗

bens,ich meyne die Lehre von der Rechtfertigung

uns zu rauben. Aber es muͤſſe ihm damit ge⸗
hen wie den Philiſtern mit der geraubten Lade

des Bundes: Es muͤſſen hierdurch ſeine liebſte

Goͤtzen fallen, es muͤſſe ſein Volck geſchlagen
werden, daß es ſich an dieſem Pfand unſers
GOttes nicht ferner vergreiffe.
Ich kehre es billich um, und ſage, daß
die Lehre von der Rechtfertigung in ihrem
wahren Vortrag hanntſächlich zur aufrich⸗
2r. Theil tigen

322 Evangeliſcher Zehenden

tigen Pietaͤt antreibe. Alle reine Lehren ſind

ja nach dem Apoſtoliſchen Ausſpruch geſund,
und curiren alſo die inwendigen Kranckheiten,

das iſt, ſie beſſern den Menſchen zur wahren Pie⸗
taͤt von innen aus: Das muß auch bey der ge⸗

ſunden Lehre von der Rechtfertigung hauptſaͤch⸗

lich eintreffen. Gewiß iſt es, daß dieſelbe die
Kranckheit des geiſtlichen Stoltzes aus dem

Grund curiret, und alles Vertrauen auf uns
ſelbſt auf einmahl niederſchlaͤgt; Gewiß, daß

ſie die Kranckheit geiſtlicher Verzagung und

Ungewißheit hinwegnimmt. Uber dieſes aber

curiret ſie auch alles andere ungoͤttliche ſuͤndliche
Weſen, wie Nachfolgendes weiſen wird.

Wenn man die Lehre von der Rechtfertiguns
recht vortraͤget, ſo ſtehet ſie in ihrer gehoͤrigen
Ordnung, als ein Gnaden⸗Werck unſers GOt⸗

tes, alſo, daß die Beruffung und Bekehrung
oder wahre Wiedergeburt vor ihr hergehet.
Sie iſt ein Glied aus der groſſen Himmels⸗Ket⸗
te, damit uns GOtt gen Himmel ziehet. Wer

ſo unbeſonnen ſeyn wül und ein Glied heraus

reiſſen, und ſich allein mit demſelben begnu⸗

gen, der wird damit nimmermehr zum

Him⸗

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da:

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.

XI. Zehen. 323
Himmel gezogen werden : Vielmehr bindet
und fuͤhret ein Glied der Kette zu dem andern.
Derjenige faſſet nimmermehr die Rechtferti⸗
gung recht, der ſie ohne vorhergehende Bekeh⸗
rung haben will. Davids und GOttes Ord⸗
nung lautet anders: Darum bekenne ich dir
meine Suͤnden, ſo beſchreibt er ſeine Buſſe:
Da vergabſt du mir die Miſſethat meiner
Suͤnden, ſo verbindet er die Rechtfertigung

daran, Pl. XXXII. Und im 51. Pfalm eignet

er ſich die Tilgung ſeiner Suͤnden und Abwa⸗

ſchung zu in dieſer Ordnung: denn ich erken⸗

ne meine Suͤnde; da vergabſt du mir die
Miſſerhat meiner Suͤnden. Hier iſt es au⸗
genſcheinlich, daß die reine Lehre von der Recht⸗
fertigung uns zufoͤrderſt zu wahrer Bekehrung
antreibet. Denn ſie ſetzt dieſes zuvoraus:
Keiner wird gerechtfertiget, als ein wahrhafftig
Bekehrter. Dergeſtalt erweckt ſie einen un⸗
geheuchelten Ernſt zur rechtſchaffenen Bekeh⸗

rung, ohne welche ſie nicht da ſeyn kan z und wo

dieſe iſt, da iſt der rechte Hertzens⸗Grund zu un⸗
gefaͤlſchter Pietaͤt geleget.

Wird die Lehre von der Rechtfertigung

recht vorgetragen, ſo wird dabey auch haupt⸗

X 2 ſaͤchlich

uee
—

324 Evangeliſcher Zehenden

ſaͤchlich darauf gedrungen, daß der Glaube,
durch welchen ſie geſchiehet, kein Mund⸗Schein⸗
und Einbildungs⸗ ſondern ein wahrhaffter

Glaube ſeyn muͤſſe. Sie verſichert, daß alles

verlohren ſey, wo dieſes nicht in acht genommen
werde; Und ſo rufft ſie allenins Hert: Ver⸗
ſuchet euch ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet 4

euch. 2. Cor. XIII, 5. Nun iſts unmoͤglich, daß

bey ſolcher Pruͤfung man ſich nicht beſſern ſolte.
Iſt kein wahrer Glaube da, ſo iſt auch keine

Rechtfertigung da, ſondern der Zorn GOttes

bleibet uber einem ſolchen; Iſt aber der wahre
gerechtmachende Glaube gegenwaͤrtig, o was
wollen wir mehr ? Da iſt die auserwehlteſte
Wurtzel aller bietaͤt, die nothwendig treiben

muß; Da iſt der Brunnavell alles Guten, der
ſein heilſam Waſſer geben muß.

Wird die Lehre von der Rechtfertigung

recht vorgetragen, ſo ſteht der Unterricht ge⸗

wiß dabey, daß man im Stand der Recht⸗

fertigung bleiben und dieſelbe nicht verlieren

muͤſſe : Es ſey nicht mit ihr beſchaffen wie
mit einer Artzeney; wenn ſie einmahl verſchlu⸗ .R
cket iſt, laſt man es gut ſeyn. Nein, ſie wird
fortgefuͤhret und erhalten in denen, die GOtt

recht⸗

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XI. Zehen. 32 5
rechtſchaffen getreu ſind, nicht durch die gute
Wercke, ſondern bey den guten Wercken.
Ruchloſe aber verlieren ſie, und wird ihrer Ge⸗
rechtigkeit nieht mehr gedacht. Soll das nicht
ein Pfeil ſeyn in das Hertz aller, die die Recht⸗
fertigung vor GOtt lieben? Wollen ſie dieſen

edlen Schatz behalten, ſo muͤſſen ſie der Suͤnde
gute Nacht ſagen: Sonſt ſpricht ein GOtt⸗

erleuchteter Johannes zu ihnen: Ihr Otter⸗
gezuͤchte, wer hat euch gezeiget, daß ihr
dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen wer⸗

det, Matth. III, 7. Oder ein im goͤttlichen Ei⸗

fer entbrannter Petrus ſaget: Du wirſt
weder Theil noch Anfall haben an die⸗
ſem Wort, denn dein Hertz iſt nicht
rechtſchaffen ſuͤr GOTT, darum thue

In Wahrheit, wenn man die Lehre von der

Rechtfertigung recht uͤberleget, ſo muß ſie einen

heiligen Eindruck zu beſtaͤndiger Furcht GOttes

in unſern Hertzen laſſen. Ein Menſch, der ge⸗

rechtfertiget wird, kommt wahrhafft vor die
ſtrengſte Gerechtigkeit GOttes und derſelben
erſchrecklichen Thron, er wird im Geiſte

Egefuͤhret vor die Hoͤlle, die er verdienet hat,

* 3 vor

326 Evangeliſcher Zehenden
vor den Himmel, der ihm geſchencket wird.

Dencket ein armer Suͤnder Zeit Lebens daran,

wenn er vor dem Todes⸗Gericht geweſen und

loß geſprochen worden iſt; liegt es einem der in

Geſicht Himmel und Hoͤlle geſehen hak, unauf⸗

hoͤrlich im Sinn; o wie ſolte das, was in der
Rechtfertigung in der Wahrheit des Glaubens

geſchiehet, nicht auch Hertz und Seele bewegen?

Noch eins ſage ich: Eben der IJE SUS, der
uns in der Rechtfertigung zuſpricht: Deine
Suͤnden ſind dir ver geben, d der ſetzt auch hinzu,
elͤhe wir von dem Richter⸗Thron hinweg gehen:

Siehe zu, ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir
nicht etwas aͤrgers widerfahre, Joh. IV,. 14.

Andere Fruckt
Der fuͤndlichen Thorheit an
den Geitzigen. DW

EeEr ſich die Art heiliger Schrifft,
EP da ſie die Suͤnder Thoren und Nar⸗
5 ren zu nennen pflegt, noch beften⸗
en

⸗
Henes
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ℳ
ßt
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XI. Zehen. 327

den laͤſt, den ſolte meines Erachtens die eintzige
Betrachtung eines geitzigen Suͤnders anders
Sinnes machen. Man mag den Titel eines

Thboren nehmen wie man nur wolle, ſo ſchickt er

ſich auf die Geitzigen gantz unſtreitig. Ein
Thore iſt, der ungereimte thoͤrichte Dinge ſich
einbildet, und in ſeinem Thun und Laſſen ſich
darnach richtet: Ein Thore iſt, der wider ge⸗
ſunde Vernunfft laͤcherlich haydelt: Ein Tho⸗
re iſt, der ſeinen eigenen Schaden befoͤrdert:

Ein Thore iſt, der wichtige Dinge vor liederliche
hingiebet. Forſchet nun und ſehet, ob der Geitzige

nicht in dieſem allen ſchuldig erfunden werde?

Ein Thore iſt der Geitzige, weil er ſich thoͤ⸗
richte Dinge einbildet, und darnach ſich uͤberall
richtet. Er glaͤubet, die Schaͤtze dieſer Welt, ein
Klumpen Goldes und Silbers, ein Stuͤck Feld
und dergleichen, waͤren die beſten und hoͤchſten
Guͤter, die groͤſte Glu—ͤckſeligkeit beſtehe in ihrer
Beſitzung, da doch unſtreitig iſt, daß GOttes
Gnade und ewiges Wohl, daß Tugend und gut
Gewiſſen, ja viel irdiſche Dinge beſſer als ſie

ſind. Er glaubet, daß Geld und Gut nicht um

ihres Gebrauchs willen, ſondern fuͤr ſich

in der Welt ſind, daß ſie nicht ſolten zu

X 4 an⸗

328 Evangeliſcher Zehenden

andern beſſern Dingen angewendet, ſondern

nur beſeſſen und verwahret werden, welches wi⸗

der alle geſunde Vernunfft iſt. Er glaubet, daß
er Geld habe, und das Geld hat ihn, indem er
wider daſſelbe nicht das geringſte thun darff,

ſondern es als ein Knecht bewa ahren muß.

1

Ein Thore iſt der Geitzge, weil er wider ge⸗ .
ſunde Vernunfft handelt. Er geitzet, ſcharret
zuſammen, wuchert, und weiß eigentlich nicht

warum. Sagt er, es geſchehe darum, weil
man das Reichthum zu vielen Guten brauchen

koͤnne, ſo ſtrafft er ſich ſelbſt Luͤgen, weil er es zu
nichts anwendet: Spricht er, es geſchehe de⸗
wegen, weil man darum in der Welt hoch ge⸗

achtet wird und viel gielt, ſo widerlegt er ſich

ſelbſt, indem ihm die Ehre und Hochachtung ge⸗

ringer iſt als Geld, und er ſich um dieſes willen

uͤberall veraͤchtlich machet. Was iſt noch
de

uͤbrig, als daß er bekenne, er thue es nur um der
thoͤrichten Liebe willen, ſo er ohne Kaiſon auf
das Geld geworffen hat, das iſt, er handle
thoͤricht ? Wie denn auch alles Thun eines
Geitzigen ſelbſt den Welt⸗Kindern laͤcher⸗

lich und thoͤricht vorkommt, und von Pluto
in

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XI. Zeben. 329

4 iur der Comoͤdie Euclio genung iſt ausgehoͤnet
worden.

Ein Thore iſt der Geitzige, weit er ſeinen eige⸗
nen Schaden befoͤrdert. Er raubet ſich den

Himmel indem er nach demſelben nicht trachtet,

und erwirbt ſich die Hoͤlle. Er beraubet ſich
alles Reſpects, Anſehens und Liebe unter de⸗

nen Menſchen, und erwirbt ſich allgemeinen

Haß und Verachtung. Ja, durch ſeine geitzi⸗

age Art hindert er ſich ſelbſt an demjenigen, daran

ſein gantzes Hertz haͤnget; Maſſen er noch viel
mehr Guͤter und Vortheile erlangen koͤnte, die

ſan ihm aus wohl⸗verdienten Haß der Menſchen,
und wegen ſeiner eigenen Filzigkeit, indem er
nichts darauf wenden will, entgehen. Wer
wird einem ſolchen gerne etwas zuwenden? Er

hat ſelbſt nichts davon, als daß er nur viel

Schlamm auf ſich ladet, wie de der Heilige Geiſft
davon redet, Habac. IiI, 6. Ja es gehet ihm,

wie den Eſeln; wenn ſie den gantzen Tag Laſt

getragen haben, werden ſie in einen ſtinckenden
Stall geſperret.

Ein Thore iſt der Geitzige, weil er die

wichtigſten Dinge, ſeiner Seelen Heil, T Tu⸗

gend, Gewiſſen, Ruhe des Gemuͤths, vor
X* 5 den

330 Evangeliſcher Zehenden

den nichtigen Reichthum hingiebt. Abſonder⸗
lich verlieret er alle geiſtliche Guͤter dabey, und
wird nimmermehr reich in GOtt. Er iſt nichts
keſtr⸗ als die magern Kuͤhe, welche dem Pharao

Traum gezeiget wurden; Dieſe verzehreten
die fetten Kuͤhe, und wurden nicht fetter, Gen·

XLI, 20. 21. Der Geitzige ſetzt alles Gute was

ihm GOtt goͤnnet und anbietet, daran, und hat

doch, wenn er dieſes verſchwendet hat, nichts da⸗
von, ſondern iſt, nachdem er zeitliche Guͤter ohne

Gewiſſen erlanget, und das Fette verſchlucket

hat, eben ſo mager und geitzig als zuvor. Ein⸗
mahl bleibt es gewiß, daß alle Geld⸗Erpichte
aus Liebe gegen die geringen irdiſchen Gaben

GOttes, die groſſemn und himliſchen verſaͤumen.

Diß ihr Thun iſt eirel Chor heit. Pſ. XLIX, 14.

Ein Geitiger traͤgt nicht drey Schellen, als
ein gemeiner Thore, ſondern ſechſe. Eine haͤnget

ihm GOttes Zorn an, mit der Uberſchrifft?

Das Beſte verlohren! Die andere ſein Ge⸗
wiſſen, mit der Uberſchrifft: Sich ſelbſt uͤbel
gerathen! Die dritte der Reichthum ſelbſt, mit
der Uberſchrifft: Belohnung meiner Scla⸗
ven! Die vierdte alle Welt, mit der Uber⸗

ſchrifft: Niemand genutzet! Die fuͤnffte

Eine

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XI. Zehen. 331
ſeine eigene Sorgen, mit der Uberſchrifft: Ge⸗

nung umſonſt geplaget! Die ſechſte die klaͤg⸗

liche Erfahrung, mit der Uberſchrifft: Nichts

davon genoſſen! 1

Noch eins iſt zu mercken, daß nicht nur die ei⸗
gentlich ſo genannten Geitzigen, ſondern alle in⸗
tereſlirte Menſchen zu dieſer Thorheit gehoͤren,

denn einige unter ihnen, ob ſie gleich auch ohne

Gewiſſen zeitliche Guͤter zuſammen ſcharren,
und um Geldes willen alles thun, ſo wollen ſie
doch darum beſſer ſeyn, weil ſie nicht wie die Gei⸗
tzigen das uͤbelerworbene verſchlieſſen, ſondern
deſto reichlicher leben, iemehr ſie erſcharren koͤn⸗
nen, und es wieder unter die Leute bringen. Al⸗

lein, obwohl ihre Thorheit in dieſem Stuͤck et⸗

was anderer Art iſt, ſo mag man doch wohl zu
beyden ſagen, aus Judic, XIX, 23. Chut nicht

ſolche Thorheit.

33 Can ogellſcher Sebenden.

X.
Catechetiſche Vorſielung

drey Stuͤcke des Gl er in

bens vor die Jugend.

(*½ Hebſte Kinder, der Glaube wird in hei⸗
liger Schrifft die Hand genennet, mit

welcher ihr GOT fuͤhlen, ergreiffen

und halten ſollet. Sehet, wenn ihr mit der

Hand etwas im Finſtern oder ſonſt fuͤhlen wol⸗

let, ob es weich oder hart, glatt oder ſcharff ſey,

ſo brauchet ihr nur einen Finger, der kan dieſes

wohl verrichten. Das iſt das erſte Stuͤck des
Glaubens, nemlich die Wiſſenſchafft oder die

Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge, da man mit ſeiner

Glaubens⸗Hand GOtt und deſſen Gnade fuͤh⸗

let. Wenn ihr aber etwas anfaſſen wollet, ſo
kan ſolches mit einem eintzigen Finger nicht, ge⸗
ſchehen, ſondern ihr muͤſſet zum wenigſten zwey
darzu haben: Das iſt das andere Stuͤck des

Glaubens, nemlich der Beyfall, oder das An⸗

faßſſen derjenigen Glaubens⸗Sachen, die man
erkennet, da man ſie als wahr und gewiß an⸗
nimmt. Wenn ihr endlich mit der Hand euch

an

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an etwas halten wollet, oder es gantz zu euch

ziehen, ſo werden es zwey Finger nicht ausrich⸗

ten, ſondern es gehoͤren drey und mehr, ja die
gantze Hand darzu. Das iſt das dritte Stuͤck

des Glaubens, nemlich das Vertrauen, oder die

Zuverſicht, da man ſich mit der gantzen Glau⸗

bens⸗Hand an JEſum haͤlt, und ihn mit allen

ſeinen Guͤtern zu ſich ziehet. Sehet, das ſind die

drey Verrichtungen eurer Glaubens⸗Hand, die

drey edlen Stuͤcke des Glaubens. Lernet ſie
wohl unterſcheiden, aber laſſet keines fahren

ſondern behaltet alle dreye bey einander. F uͤh⸗

let und mercket nicht nur GOttes Gnade, Liebe
und alle geiſtliche Guͤter in der Erkaͤnntniß mit
einem Finger; Faſſet ſie nicht nur an in dem

Beyfall mit zweyen Fingern; ſondern ergreif⸗

fet ſie gaͤntzlich in der⸗ Zuverſicht mit dreyen Fin⸗

gern die euch des dreyeinigen GOttes erinnern,

ja mit allen Kraͤfften der gantzen Glaubens⸗
Hand. Schlieſſet JEſumm damit feſt ein, wie

etwas, das man in der Hand haͤlt, ſo wird er
nimmermehr aus eurer Hand, noch ihr
aus ſeiner Hand geraubet
werden.

Evan⸗

334 Evangeliſcher Zehenden

Evangeliſcher Zehenden
SDOit⸗ gebeiliater

Sroͤftes: Bedes

Evangeliſche Idée,

Wie es zur Zeit Chriſti und der Apo⸗ 4

ſtel mit den Knechten geſtanden.

EGEr an dem Wort des HErrn ſeine

ð Luſt hat, dem wird bekannt ſeyn, daß

Fl allerhand Geiſtliche Dinge, abſon⸗
derlich im Neuen Teſtament, unter dem Bild

der Knechtſchafft und Freyheit vorgeſtellet wer⸗

den. Wolte man mun ſolches bloß nach ietziger
Art verſtehen, da unſere Knechte freye Leute

ſind, die nach ihrem⸗Willen nur eine Zeit lang
um den Lohn dienen, ſo wuͤrde manches in heili⸗

ger Schrifft unverſtaͤndlich und wohl gar unge⸗
reimet lauten. Laſt uns demnach zuruͤck gehen in

die vorigen Zeiten, welche uns die rechte Art der
damahligen Knechte vorſtellen werden, ſo die

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. Apo⸗ H“

gerieth dieſes Weſen endlich zu einem groſ⸗

XII. Zehen. 335

Apoſtel im Sinn gehabt, wenn ſie davon gere⸗

det haben. Wohlan, es geſchehe im Nahmen

OOttes!

II. Ich achte nicht, daß es groſſer Weitlaͤuff⸗

tigkeit brauche darzuthun, daß vom Anfang alle
Menſchen frey geweſen, ohne was die vaͤterliche

und bald hierauf entſtandene Obrigkeitliche
Gewalt betrifft, denn auſſer dieſen war niemand
ſchuldig unter des andern Gewalt zu ſtehen.

Zwey Dinge aber brachten es dahin, daß etliche

Menſchen in die Knechtſchafft muſten, alſo, daß
man ſchon zu Abrahams Zeiten von Knechten
lieſet. Die Haupt⸗Urſach war der Krieg;

man machte die Uberwundenen ſamtlich zu Leib⸗
eignen, und verkauffte ſie wohin man wolte:

Hernach die Armuth, denn wer ſich gar nicht zu
rathen wuſte, der verkauffte ſich oder ſeine Kin⸗
der einem Reichen zum ewigen Dienſt, welches
insgemein denen liederlichen Verſechwendern
alſo ergieng, Matth. XVIII, 25⁵. Von beyden

finden wir im Alten Teſtament, und den alten

weltlichen Seribenten genungſame Nachricht.
III. Unter denen abgoͤttiſchen Velckern

ſen

336 Evangeliſcher Zehenden

ſein Verderben. Man tractirte die Knechte und
Maͤgde wie das Vieh, ja noch veräachtlicher,
und achtete ihr Leben mehr als zu ſchnoͤde. Dieſe

hinwieder wurden rechte Muſter der Bosheik

und Untreue, und weil ſie faſt nicht mehr unter

die Menſchen gerechnet wurden, lebten ſie auch

ſo viel ſie nur konten, recht viehiſch, und konte
man alle Bosheit bey ihnen zu Hauſe finden,
wie hievon die Schrifften der Griechiſchen und

beſondere Ordnung gegeben, wie es mit Knech⸗

zu leſen.

waren ja alle Staͤnde der Melt und alſo

auch dieſer im Grund verderbt. Es war
Dr.

mit der Argliſtigkeit und Ruchloſigkeit der

Knechte auf das hoͤchſte gekommen. Viel⸗

mahls hatten ſie ihre eigene Herren ermor⸗
det, daher man, ſolcher Bosheit zu weh⸗

ren, das Geſetz geben muſte, wenn derglei ⸗

chen Fall geſchehe, ſolten alle Knechte im

Hauſe, ſchuldige und unſchuldige, ſterben.

Ein Herr hatte ſich damahls mehr vor ſeinen
Anech⸗

W. Zu CHriſti und der Apoſtel Zeiten

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11.

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Lateiniſchen Poeten genugſam zeugen. Hin⸗
gegen hat GOTT ſeinem Volck Iſrael eine

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ten und Maͤgden gerecht und menſchlich ver⸗
fahren ſolte, wovon Exod. XXI. und Levit. XXV.

benn

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XII. Zehen. 2337

u AKnechten als von fremden Dieben in acht zu
ſhtt nehmen: Die Kinder ihrer Herren wurden von
ihnen bald zu allen Schaden verleitet. Hiervon
Anehmen die Apoſtel JEſu Anlaß, ſolche Men⸗
er ſchen, die ſich in die Suͤnden tieff verwickelt, M
enſi Knecht der Suͤnden zu nennen, Rom. VI,. vr6.
INI 17. 20. und Knechte des Verderbens, 2. Petri
KE II, 19. welche ſich von der Bosheis ſel laviſch be⸗
ſen herrſchen lieſſen: Da zumahl ihr Meiſter ſelbſt
geſagt hatte: Wer Suͤnde thut, der iſt der
Suͤnden Rnecht, Joh. VI, 34. Denen da⸗
eth mahligen Knechten ſtunden alle Suͤnden frey,
Hit wenn es ihnen ihr Herr befahl, und wurde er
eml darum vor Recht erfordert. So vermeynen
auch ſolche Suͤnder alles frey zu haben, was ih⸗
nen ihre Schalckheit befiehlet.
SUZ Die Knechtſchafft der Alten kam vom Krieg
ſve und Armuth her, wie wir zuvor erzehlet haben.
Der Suͤnden und des Satans Knecht wird
derjenige, der ihm nicht tapffer widerſtrebet ſon⸗
1dern ſich gefangen nehmen laͤſt. Denn von
M'⸗ welchem iemand uͤberwunden iſt, des
ſet Anecht iſt er worden, 2. Petr. II „19. Wer
auch den Reichthum der goͤttlichen Gnade ver⸗
* r. T Theill „ achtet,

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Nℳπ

338 Evangeliſcher Zehenden

— ——.— — —

achtet, und muthwillig am Glauben, an der Lie⸗

len
be und andern geiſtlichen Guͤtern arm ſeyn will, fte,
der ſchreibe ſichs zu, wenn er ſich zu einem Suͤn⸗ falmn
den⸗Knecht verkauffen muß da er haͤtte koͤnnen ten
im freyen Stand der Kinder GOttes leben. ſhi
fN
VI. Die Unterwerffung der Knechte unter ih⸗ Ubi
re Herren war damahls unſaͤglich groß. Dieſe t
hatten freye Gewalt uͤber ihr Leben und Tod, ſie ſe
konten ſie nach Gefallen biß auf den Tod peit ⸗
ſchen, an das Creutz nageln, oder ſonſt unſaͤglich
qvaͤlen laſſen. Und war es damahls nichts r⸗ g
res, daß ein Reicher etliche hundert, ja zu Rom 4
etliche tauſend Knechte hatte, unter welchen er ne
mehr als Koͤniglich geehret ward. Hierven ae
nimmt die heilige Schrifft Anlaß, unſere Ehrer⸗
bietung und Gehor ſam gegen G TT auch i
unter dem Bilde der Knechte vorzuſtellen; wie ů
unſer Heiland thut, Matth. XVIII, 23. ſeJ. ns
XXIV. 45. ſeq. Und Paulus ſagt auf dieſen n
Schlag: Jhr ſeyd von der Suͤnde frey und n
GOttes Knechte worden, Rom. VI, 22. g
So heiſſet Epaphras ein Knecht Chriſti, Col. I“,
21. Und Petrus ermahnet uns als die Knechte n
GOttes zu leben, 1. Pet, II, 16. Zur damahli⸗ D
gen

XII. Zehen. 339

gen Zeit konte ein Reicher, der ſo viele Knechte
haltte, wenn er nur wolte, die ſchoͤnſte Hauß⸗

haltung fuͤhren: Wie denn etliche Roͤmer alle
Arten der Handwercke und Kuͤnſte, unter andern
Modicos, Schreiber und Muſicanten unter ih⸗
ren Knechten hatten, die ſie nur nach allen Wil⸗
len brauchen konten. GOtt hat unter ſeinen
Knechten auch ſeine herrlichſte Haußhaltung,

und ſeine Knechte haben mancherley Gaben
nach der Gnade, dieihnen gegeben iſt, Rom

XAII, 6.

VII. Wie ſolte ich aber dein hierbey vergeſ⸗
ſen, du gerechter Knecht GOttes und zugleich
mein HErr, deſſen leibeigner Knecht ich bin. ES
hat ja was ſonderliches zu bedeuten, daß du

Anechts⸗ Ge ſtalt an dich genommen haſt,

Phil. II, 7. Knech te waren zur ſelben Zeit die
elendeſten unter den Menſchen; ſie hatten ins⸗
gemein, wie Octavius Ferrarius ſie beſchreibet,

kaum ſo viel, daß ihr Ober⸗Leib biß auf die Knie

damit bedecket war, und mit dem Haupt wie
auch den Fuͤſſen muſten ſie bloß gehen. So
elende iſt der glorwuͤrdigſte JE SuS

um unſert willen worden; der Berachteſte

unter den Menſchen⸗ „Kindern, denn es
2 ward

340 Pvangeliſcher Zehenden
ward damahls vor die groͤſte Verachtung ge⸗

rechnet mit einem Knecht nur weitlaͤufftig ver⸗
wandt zu ſeyn: Dergleichen und andere merck⸗
wuͤrdige Dinge der gelehrte Laurentius Pignori.
us in ſeinem Buch von den Knechten der Alten
aufgezeichnet hat. Am Creutz ſterben war ein

Tod, der nach der damahligen Welt⸗Art or⸗
dentlich vor boͤſe Knechte gehoͤrete, wie Lipfius
erwieſen hat: Und ſehet, auch hierin hat JEſus
Knechts Geſtalt gefuͤhret, daß er dieſen Tod vor

allen andern erwehlet, und fuͤr uns grund⸗boͤſe
Knechte ihn ausgeſtanden hat. Der gemeine

Preiß eines ſchlechten Knechts, warum er ver⸗

kauffet wurde, war damahls unter den Juͤden

dreyßig Silberlinge, wie Maimonides in pn
E Cap. XI. berichtet. Iſt es nicht merck⸗
wuͤrdig, daß IJE SUS um eben dieſes ſchnoͤde
Knecht⸗Geld von dem Verraͤther iſt verkauffet
worden, als der geringſte Sclave? Denn vor

einen, der Leibes oder Gemuͤth halben etwas ge⸗

ſchickt war, oder was gelernet hatte, pflegte man
noch mehr zu geben.

VIII. Wenn der Geiſt GOttes die Men⸗

ſchen vor der Erloͤſung CHriſti ſolche Leute

nennet, die durch Furcht des TCodes im

gan⸗

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XII. Zehen. 341

gantzen Leben Knechte ſeyn muſten, ſo mag
er wohl ſehen auf die damahlige Gewohnheit;
da freye Leute wegen ihrer ſchweren Mißhand⸗
lungen verdammet wurden, daß ſie Zeit ihres
Lebens Knechte ſeyn muſten, und ſich nicht wie⸗
der loß machen konten. So iſtes dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht wegen ſeines Falles er⸗
gangen. Jedoch bey eines Herren Abſterben
wurden damahls viel Knechte loß gelaſſen;
So hat uns JEſus durch ſeinen Tod die geiſt⸗

liche Loßlaſſung erworben da wir ſonſt im gan⸗

tzen Leben haͤtten ſeyn muͤſſen.

IX. Wo viel Knechte damahls zuſammen
waren, da hatten ſie einen ſcharffen Zucht⸗Mei⸗
ſter uͤber ſich, welches insgemein der ernſthafftig⸗
ſte und ſtrengſte unter ihnen war, der auch Ser-

vus atrienſis genennet ward, oder die Aufſicht

uͤber den Eingang in das Hauß hatte; Dieſer
zuͤchtigte ſie erbaͤrmlich, wo ſie etwas derſahen.
Das Geſetz wird in GOttes Haußhaltung ei⸗
nem ſolchen Zucht⸗Meiſter verglichen, und der
ernſthaffte donnernde Moſes iſt unter GOt⸗
tes Knechten der Atrienſis, der im Vor⸗
hoff die Aufſicht hat. Und weil im Alten
2 z„ Te⸗

242 Evangeliſcherehnden

Teſtament das Geſetz vornehm! lich herrſchete,
ſo ward das Alte Teſtam ent die Knechtſchafft
genennet, Gal. IV, 24. Im neuen Teſtament
aber, ſo wir nach deſſen Sinn uns halten, ſtehen

wir in der Freyheit, halten uns nicht mehr im

Eintritt und Vorhoff bey Moſe unter ſeinem

Zwang auf ſondern haben Macht als vertraute

Knechte GOttes zu ihm zu treten.

X. Man pflegte damahls die Knechte, denen

man wohl wolte, loß zu laſſen, und ſolche wur⸗

den Liberti Gefreyete genennet, trugen auch ei⸗

nen Hut zum Zeichen der Freyheit. Jedoch

hielten ſie ſich ordentlich noch zu ihrem vorigen

Herrn, welcher ihr Patron genennet ward, und
wofern ſie dieſes nicht thaten, ward ihre Un⸗

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danckbarkeit vor eine der groͤſten gehalten. Auf

ſolche Art gedencket Paulus der Gefreyeten

des οε R R, 1. Cor. VII, 22. und ermah⸗

net uns: Beſtehet in der Freyheit, damit uns

Chriſtus befreyet hat, Gal. V. 1. Deſto

treuer aber ſollen wir auch in der groͤſten Frey⸗

24

heit uns an GOTT halten, und als Freygelaſ⸗

ſene ihm nun freywillig viel treuer dienen. Die

Aeelteſten, und noch mehr die eintzigen Soͤhne,
hatten damahls das Recht, daß wenn ſie den

Vater

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XII. Zeben. 343
Vater um die Freyheit eines Knechts baten,

es ihnen nicht leicht abgeſchlagen ward. Wohl
uns ! der eingebohrne Sohn hat ſich unſer ange⸗

nommen; dem kan es der himmliſche Vater
nimmermehr verſagen. So euch der Sohn
frey machet, ſagt er ſelbſt ſt zu uns, ſo ſeyd ihr
recht frey, Joh. VIII, 36. .

Die Epiſtel Pauli an den Ph hilemon beſ⸗

ſizn verſtehen, wird dieſer Unterricht abſonder⸗

lich dienen, als welche um eines ſolchen leibeige⸗

nen Knechts, des Onefimi, willen geſchrieben
iſt, der ſeinem Herrn entlauffen, von Paulo

aber bekehret worden war, welchen Philemon

ſonder Zweifel die Freyheit geſchencket hat.
Deſſen Exempel auch die meiſten erſten Chri⸗

ſten amahls nachgefolget ſind, und ihre Knech⸗
te und Maͤgde, ſo bald ſie Chriſten worden,
freygegeben haben. Wir finden auch im
Neuen Teſtament unterſchiedene Reguln,
wie ſich Herren und Knechte gegen einan⸗
der betragen ſollen, die zwar allgemein ſind,
aber doch immer auf den damahligen Zu⸗
ſtand ihr Abſehen mit haben; als 1. Cor.
VII, 21. 22. Kph. VI, F. r. Tim. VI, r.

Abſonderlich wird man auch die Worte

924 Pauli

344 FPvangeliſcher Zehenden

Pauli nunmehr beſſer verſtehen koͤnnen, daß in
Criſtio nicht ſey Knecht, oder Freper, Gel.

HI, 28. Es war damahls ein unſaͤglicher Un⸗
terſcheid zwiſchen einem freyen enſchen, und
einem ſolehen Knecht, alſo daß dieſer in den Rech⸗
ten nur als ein Hausrath ſeines Herrn und nicht

als ein Menſch betrachtet ward; Allein ſolcher

nicht: Da iſt der Herr ſo gut, als der armſe⸗
ligſte Sclav.

XII. Wie zuvor erwehnet, ſo fiel dieſes Eela⸗

viſche Weſen mit dem aufſteigenden Chriſten⸗

thum, vornehmlich da die Kaͤyſer ſelbſt Chriſten

wurden. Es kam aber im neundten und fol⸗
genden Jahr⸗Hunderten nach CHriſti Geburt
eine andere Art der Leibeigenſchafft auf, da die
Francken und Sachſen die Wendiſchen Voͤl⸗

cker/ ſo von vier hundert Jahren her ſich in Nord⸗
Deutſchland feſt geſetzet hatten, uͤberwanden
und ihnen ein ſelaviſch Joch anlegten, indem
etliche zu Leibeignen des Landes⸗ Herrn ge⸗
macht, den Burg⸗VBoͤgten oder Beamten

uͤbergeben und ſervi Regii geheiſſen wurden,

etliche denen Stifften, Kloͤſtern und Kirchen
zu eigen gegeben und ſervi Eecleſiæ genennet
wur⸗

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Unterſcheid iſt in CHriſto und goͤttlicher Gnade 0

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Obrigkeit und dem Adel die Freyheit aus, wel⸗

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XII. Zehen. 3145
wurden, etliche aber denen Fraͤnckiſchen und

Saͤchſiſchen Edelleuten leibeigen blieben. Die
Geiſtlichen fingen bald an, die Ihrigen frey zu
machen, und baten auch vielen bey der Lands⸗

ches ſich denn mit Anbauung der Staͤdte ziem·⸗
lich mehrete, alſo daß endlich die Knechtſchafft
in Deutſchland voͤllig fiel, ohne was unter den

Wenden noch uͤberig iſt; Wie denn auch

die Frohn⸗Dienſte der Land⸗Leute noch von je⸗
ner Knechtſchafft uͤbrig ſind. Unſer Geſinde

aber ſind freye Leute, die um einen accordirten

Lohn uns ihre Arbeit, nicht aber ihre Perſon,
ſo lang es ihnen anſtehet, zu eigen geben, und al⸗
ſo nach dem Roͤmiſchen Knechts⸗Recht nicht
koͤnnen tractiret werden. Nun mein GOtt,

ich ſage von Hertzens⸗Grund mit David: Ich

bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, Pſ.
CXVI, 16. das iſt, ich bin dir ſo leibeigen, wie
vor dieſen einer war, der in ſeines Herren Hauſe
von einer Leibeigenen gebohren war, welche Art

der Knechtſchafft vor die verbuͤndlichſte geachtet

wurde. Laß mich nur ewig deinen Knecht ſeyn:

Denn ich und mein Hauß wollen dem
HERR N dienen.

„ 5 I..

346 Evangeliſcher Zehenden
II.
Beantwortung

Der Schein⸗Gruͤnde,
Womit
Feiſch und Blut das Laſter des
Splitterrichtens und durchziehens
entſchuldiget.
gJe etrachean wohl kein Laſter gerin⸗
. ger als das Splitter⸗Richten und

mehr vor eine ruͤhmliche Quahiaͤt, als vor etwas

laſterhafftes, ſie weiß ſich viel damit, wenn ſie
alle Dinge hoͤniſch beurtheilen und einem ieden

ſeinen Tadel anhaͤngen kan. Allein vor GOtt

und einem reinen Gewiſſen ergehet gar ein ane⸗

der Urtheil. Da heiſt es: Du ſitzeſt und
redeſt wider deinen Brader, deiner
Mutter Sohn vesleuendeſt du. Das

thuſt du und ich ſchweige, da meyneſt du
ich werde ſeyn gleich wie du, aber ich

will dich ſtraffen, und will dirs unter 4 dal

Augen ſtellen, Pſ. L, 20. 21.
Der vornehmſte Schein⸗ Grund, womit

Ußel

2 Durchziehen ihres Naͤchſten, ja wenn
ſie ihres Hertzens Grund ſagen ſoll, haͤlt ſie es

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die Welt dieſes Laſter entſchuldigen will, iſt S.

werd
her

Hertzen werden durch ſolches railliren die

XII. Zehen. 347

es ſey ja die Wahrheit, was man an andern ta⸗

dele, und ſey es alſo nichts anders als eine gerech⸗
te Belohnung der Boßheit, wenn man uͤbel von

ihr redet. Lieber Menſch, woher weiſt du denn,

daß alles, was du beurtheileſt, wahrhafftig ſey?
Lauffen nicht hundert Muthmaſſungen, bloſſe
Wal hrſcheinlichkeiten und wohl ſo viel Luͤgen
mit unter? Und waͤre es an dem, ſo laß dir ge⸗
ſagt ſeyn, was jener Ebreer ſprach: Wer hat
dich zum Oberſten oder Richter unter uns
geſetzt, Exod, 11, 14. Denn iſt es Zeit in ſol⸗
chen Dingen, iedoch aus reinem Eifer uͤber die

Sache und mit Erbarmung uͤber die Perſon, zu

reden, wenn es die Obrigkeit befiehlet, die Un⸗
ſchuld erfordert: Das alles aber iſt bey dem all⸗
taͤglichen Splitter⸗Richten nicht zu befinden.

Der andere Schein⸗Grund iſt: Es

wuͤrden hierdurch dis Leute erbarer, kluͤger
und beſſer gemacht, ſie lernten ſich vor man⸗

cher Unthat huͤten, aus Furcht, ſie moͤchten
damit durchgezogen werden. Allein, die Er⸗

fahrung lehret es, daß vielmehr Hierdurch

Oel in das Feuer der Boßheit gegoſſen
werde. Sicherlich, bey manchem Welt⸗

Suͤn⸗

348 Evangeliſcher Zehenden

Suͤnden nur leichter und ein Spott aus denſel⸗

ben gemacht. Zu gehoͤriger Zeit mit Eifer, Ab⸗
ſcheu und Erbarmung von ſuͤndlichen Fehlern
reden, hilfft etwas, aber hoͤhnen und durchziehen

fruchtet in Ewigkeit nichts. Auch dieſes iſt

hierbey zu bedencken, daß man viel eher uͤber un⸗

ſchuldige und wohl gar gute Dinge, oder uͤber

Gebrechen der Natur, denen nicht zu helffen iſt,

ſoottet/ wodurch ja unmoͤglich etwas kan gebeſ ⸗

ſert werden. Ja, ſolte auch uͤberdis göttliche

Regierung es geſchehen laſſen, daß durch dieſen
Weg etwas gebeſſert wuͤrde, ſo bleibet doch als⸗
denn das Splitterrichten ein Gifft, der nur zu⸗
faͤlliger Weiſe hilfft, eine Waſſerfluth, die bey
vielen Schaden, den ſie anrichtet, etwan etliche
Stuͤcken Bau⸗Holtz, oder ſonſtletwas weniges

nuͤgliches mitbringet.

Aufgeloͤſter Knoten der

Worte 2. Joh. v. 10. II.

So iemand zu euch kommt, und bringt 4
dieſe Lehre nicht mit, den nehmet
nicht zu Hauß, und gruͤſſet ihn

auch

—

XII. Zehen. 349

auch nicht. Denn wer ihn gruͤſ⸗
ſet, der macht ſich theilhafftig ſei⸗
ner boͤſen Wercke.

I.

G B mehr heut zu Tage die Vereinigung
6S

der Religionen und die Liebe gegen
fremde Glaubens⸗Verwandten getrie⸗
ben wird, ie weniger wiſſen ſich viele aus dem
Knoten zu wickeln, welchen ihnen ihre Ver⸗
nunfft aus angefuͤhrten Bibliſchen Worten

krnuͤpffet, da es ja ſehr hart ſcheinet, daß man ei⸗
nen Falſch⸗Glaͤubigen nicht einmahl gruͤſſen ſoll,

und ſcheinet gl eichſam das natuͤrliche Recht der

Hoͤflichkeit dadurch aufgehoben zu ſeyn. Man⸗
che wollen mit Grotio eine Hyperbol daraus

machen, als rede GOTT durch Johannem all⸗
hier mehr, denn recht iſt, und ſey der eigentliche
Verſtand mehr nicht, denn dieſes, man ſolle die
Irrthuͤmer nicht befoͤrdern helffen; Es iſt
aber ſolches Vorgeben dem Geiſt GOT⸗
TES weit zu nahe, und macht den Seru⸗
pel in der That viel groͤſſer. Andere wol⸗
len die hart⸗ ſcheinende Redens⸗Art alſo lin⸗
dern, daß ſie durch das Hauß die Kirche oder

Verſammlung der Heiligen, durch das

Gruͤſ⸗

350 Evangeliſcher Zehenden

Gruͤſſen aber das Bruͤderliche Erkennen vor

wahre Glaubens⸗Genoſſen verſtehen; Wir ha⸗
ben aber hierzu keinen Grund in den Bibliſchen

Worten ſelbſt, und wird ſolche eigenmaͤchtige

Einſchraͤnckung im Licht goͤttlicher Wahrheit

nicht koͤnnen gebilliget werden.

II. Wohlan, laſt uns nebſt andaͤchtigem Ge⸗
bet beſſer zuſehen, wie dieſer Schwerigkeit abzu⸗
helffen ſey. Zufoͤrderſt iſt zu mercken, daß die⸗
ſer Ort einer von denen Graͤntz⸗Steinen heili⸗
ger Schrifft iſt, und die Lehre von dem Eifer
vor die reine Lehre und wider die Kaͤtzer aufs

hoͤchſte treibet. Solche Orte haben etwas be⸗
ſonders, und ſind als Graͤntz⸗Mahle ſo gezeich⸗

net, daß man abſonderlich auf ſie acht haben ſoll.

So laſt uns denn erſtlich mercken auf das Vor⸗

hergehende, ſo werden wir finden, daß Johan⸗

nes von ſolchen Leuten rede, die da kommen zu

verfuͤhren, von den Verfuͤhrern, die in die

Welt kommen ſind, v. 7. Gegen ſolche ſol

man freylich haͤrter ſeyn, als gegen andere. Laſt

uns ferner mercken auf die Worte ſelbſt. Es
wird erſtlich verboten, ſolche Leute in ſein Hauf n
zu nehmen: Hierbey iſt hauptſaͤchlich zu beden ⸗—

cken, daß auf das damahlige Jus hoſpitii (Gaſt⸗

Recht)

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A,A,Q⸗. Zehen. L 351

nan Recht ) geſehen werde, da gute Freunde von fer⸗
Wnen Orten nach aufgewieſener Teſſera einander
alsbald (weñ auch nur ihre Eltern Freundſchafft
nin Leſtifftet hatten) erkannten und aufnahmen.
ee Dergleichen Freundſchafft und abſonderliche
Verbindniß ſoll man mit Kaͤtzern durchaus nicht
haꝛaben; Denn man billigte dergeſtalt und be⸗
ien foͤrderte ihre Verfuͤhrungen; Wo hingegen
mm niemand in der Gemeinde ſie aufnehme, wuͤrden
n ſie weichen muͤſſen, und keinen Schaden thun.

III⸗Naͤchſt dieſen wird befohlen, man ſolle
een ſolche Leute nicht gruͤſſen. Die im Grund⸗Text
twtt befindliche Redens⸗Art iſt ſehr merckwuͤrdig,
Xaigen dura uß Mé⁸ςρXο, ſaget ihm nicht, daß er
n ſich freue, guter Dinge, vergnuͤger ſey. Die
ſr Griechen und Morgenlaͤnder hatten vielerley
ea Arten zu gruͤſſen, wenn aber jene das Wert
um Xarger,, oer dieſe ein gleichlautendes Wort,
u brauchten, ſo zeigten ſie damit zufoͤrderſt
ihr Vergnuͤgen uͤber den Zuſtand deſſen,
Den ſie alſo gruͤſſeten, an, und wuͤndſch⸗
ten, daß er dabey auch freudig und ver⸗
uh gnuͤgt ſeyn moͤge: Dergeſtalt war es an ſich
mehr eine Hertzens⸗ als Ehren ⸗Formul, da⸗
depy man bezeigte, wie werth man einen hiel⸗

352 Evangeliſcher Zehen den

te, und wie gut man es mit ihnen meynete. Es

hieſſe eben ſo viel, als haͤtte man geſaget: Wohl
dir, mein Freund, ich weiß an dir nichts auszu⸗
ſetzen, ſondern erkenne dich aller Freude wuͤrdig,

lebe nur ſo fort und genieſſe alles Vergnuͤgens

dabey. Nun erwege man, ob Chriſten einen
Ketzer, abſonderlich einen Verfuͤhrer, auf ſolche nde⸗

Art gruͤſſen koͤnnen? Thun ſie es, ſo geben ſie an

Tag, daß ſie mit ſeinem hoͤchſtverderbten Zu⸗
ſtand wohl zufrieden ſind, ihn darinnen ſtaͤrcken,

und noch guten Muth dabey anwuͤndſchen.

IV. So iſt demnach des Apoſtels Sinn die⸗
ſer: Man ſolle auch in Diſcurſen und Umgang—
mit Kaͤtzeriſchen Leuten ſich ſo in acht nehmen,
daß man nicht einiges Gefallen uͤber ihr Thun
und Zuſtand auch nur im erſten Gruß geſchwei⸗
ge denn in mehrerern Dingen, blicken laſſe:
Man ſolle vielmehr bald anfangs ſein Betruͤb⸗
niß und Mißfallen Chriſtlich bezeugen, und ih ⸗
nen lieber wuͤndſchen, daß ſie heilſame Reue

bekommen, in ſich gehen und ſich beſſern moͤch⸗

ten. Dergeſtalt iſt es gewiß genung: Wer

ihn gruͤſſet (wer einen kaͤtzeriſchen Men⸗

ſchen alſo begegnet, daß er ſich auch gleich

e e

anfangs gefaͤllig und vergnuͤgt uͤber ſein

Thun

Thun bezeuget) der macht ſich theilhafftig
INſeiner boͤſen Wercke. Womit aber nicht ver⸗

en boten wird, einen ſolchen Menſchen, wennihn
e GOtt in irdiſchen Ehren ſtehen laͤſt, ſeine gehoͤ⸗
ae rige Ehre mit einem bloſſen Ehren⸗Gruß und
end dergleichen zu bezeugen. Iſt nun noch etwas
in dieſen goͤttlichen Worten, das anſtoͤßig waͤ⸗
re? Tragen ſie uns nicht vielmehr eine ſchoͤne
er. Lehre von behutſamen Umgang mit Kaͤtzeriſchen
RZ Leuten vor, und unterrichten uns, daß wir alle
“ Gelegenheit ſuchen ſollen, ſie zur reuigen betruͤb⸗
ten Erkaͤntniß ihres Elendes zu bringen, und hin⸗
e gegen alles meiden, wodurch ſie in demſelben
olle könten geſtarcket werden. Wobey es nach
des Apoſtels Sinn, ein wahrhafftiger Ernſt
N ſeyn muß, wie er denn deßwegen allhier die Sa⸗
ck che auf das hoͤchſte getrieben, und ſo gar in
im dem Gruͤſſen ſolches in acht zu nehmen befoh
„Vlen hat.
ſun

1e

354 Evangeliſcher Zehenden

Unterſuchung des groͤſten

Præjudicii aller Religions⸗

Stoͤhrer,
Aus dem Munde eines Tuͤrcken.

SAs das Haupt⸗ Præjudieium. oder die
Eoorgefaßte falſche Meynung ſey,wo⸗
en durch ſo viel Menſchen von der Lau⸗

terkeit goͤttliches Worts zur Verkehrung der

uralten Religion ſich verleiten laſſen, das wol.

len wir aus dem Munde eines Tuͤrcken, (oder,

eigentlicher zu reden, eines Muhametaners) des
Ahmet ben Abdala, Koͤniglichen Marocciſchen
Abgeſandten an die Hollaͤndiſche Republique
hoͤren, wie er ſein Hertz in dem von Herrn D.
Grapio heuer edirten Brief an den Printzen von

Oranien, p. 35. entdecket: Der allmaͤchtige

GOtt, ſchreibt er, hat niemahls gewolt,

noch befohlen, daß der Menſch glauben
ſoll, was nicht kan verſtanden, noch per⸗
cipiret werden; Vielmehr hat er des
Menſchen Verſtand faͤhig gemacht zu

percipiren, alles was moglich ſey, und
nothwendig ſeyn muß/hingegen zu Vr⸗

S

laͤugnen und nicht zu percipiren, was
fe unmoͤglich iſt. Denn das iſt die Wuͤr⸗
N de und Hoͤheit des menſchlichen Ver⸗
n ſtandes, ohne welche er kein wahrer
Verſtand kan genennet werden, ja
en ohne dieſes koͤnte der Menſch kein Judi⸗·
eiuin von etwas faͤllen, oder zu etwas,
N mehr als ein unſchuldig Kind, ver⸗
ee bunden werden. Ich bekenne, daß
k viel dunckele und verborgene Dinge
mi ſind, zu deren Spitze unſer Verſtand
n nicht kommen kan; Jedoch kan er
von ihnen jodiciren, ob ſie moͤglich oder
„unnmoglich ſeyn, ob ſie wider einander

ſtreiten. Odb gleich unſer Verſtand
die zukuͤnfftigen Dinge, als die Herr⸗
o lichkeit der Seligen, die Straffe der

olle, ingleichen wie GOTX Wunder
thue ꝛc. nicht percipiret; So verſtehet

n er doch, daß es moglich ſey; Gleich⸗
wie er im Gegentheil verſtehet, es ſey
Ne. unmoͤgllch, daß ein Ding etwas zugleich
ſig ſey und nicht ſey, daß ein Leib zu eben
der Zeit beweget werde, und nicht
beweget werde, daß iemand ſein eige⸗

ſe ner Vater und Sohn ſey? In Wahr⸗
dn 3 2 heit

356 gEvangeliſcher Zehenden

heit der Mahumetaner redet hier ſo ſpitzig, als
immermehr Spinoſa, oder ein anderer ſeines

gleichen geſchrieben.

Das Haupt⸗Werck dieſes Præjudicii kommt

darauf an, daß der menſchliche Verſtand faͤhig

ſey von allen Dingen ohne einige Ausnahme zu 7

richten, ob ſie moͤglich, oder unmoͤglich waͤren?

Denn das uͤbrige vom verſtehen und percipiren
iſt ſo vielen Homonymien oder Zweydeutigkei⸗
ten unterworffen, daß man darauf nicht ſehen
darff. Jenes aber bleibt allerdings eine vorge⸗

faßte falſche Meynung, welche zum Grund ſetzt,
daß der Menſch alle Dinge mit ihren kleineſten
Umſtaͤnden zum genaueſten verſtuͤnde, oder,

deutſe her. zu reden, daß er allwiſſend ſey, welches

des Satans erſter Antrag im Paradieß war.
Scheuet ſich doch ein verſtaͤndiger Mann in ir⸗

diſchen Dingen zu ſagen, dieſes oder jenes ſey un⸗

moͤglich, wo er nicht die allergenaueſte Kund⸗

ſchafft davon hat, oder uͤbereilet er ſich mit ſole⸗
chem Urtheil, ſo beſchaͤmet ihn die Erfahrung

hernach offt genug.
Und wie ſolte der allmaͤchtige GOtt niemahls

gewolt oder befohlen haben, daß wir etwas
glauben ſolten, deſſn Moͤglichkeit unſere Ver⸗
nunfft

unft
Muogl
netan

hie

(Asder

ſſ

XII. Zehen. 357
nunfft nicht ergruͤnden koͤnte. Was vor
Moͤglichkeit der Wunder kan denn der Mahu⸗
metaner aus ſeiner Vernunfft faſſen, welche er
doch zugiebt? Muß er nicht ex poſt facto, oder
aus der bloſſen unbegreifflichen Allmacht GOt⸗
tes ſchluͤſſen? Nun ſo thue man auch eben die⸗
ſes bey andern klar genung geoffenbahrten
Glaubens⸗Puncten, und ſuche ihre Moͤglichkeit
nicht in ſich, als waͤre man allwiſſend, ſondern in
GOtt: Der Befehl zu glauben und die Ver⸗
nuuft gefangen zu nehmen iſt ja klar genung da.

Mit der Wuͤrde und Hoheit des menſchlichen
Verſtandes nach dem Fall prahle man nur
nicht zu ſehr, ſonſt werden uns die geringſten

tnatuͤrlichen Dinge zu ſchanden machen. Die

Obligation des Menſchen in Religions⸗S achen
bleibt allerdings, ob er gleich ihre⸗ Moͤglichkeit
unmittelbar in dem Weſen der hohen Dinge,
die er glauben ſoll, nicht ſiehet: Es iſt genung,
daß er dieſe mittelbar ſiehet in der Unbegreifflich⸗
keit, Hoheit, Allmacht und Waͤhrheit des offen⸗
bahrenden GOttes.

Pfuy Vernunfft! machſt du dich ſ⸗ hoch

„ hinauf, wider GOttes klare Worte zu ſa⸗

3 3 gen,

358 Evangeliſcher Zehenden
gen, dieſes oder jenes himmliſche Ding, davon

dukeines geſehen haſt, ſey unmoͤglich? Was
ſagen groſſe Staats⸗Leute, wenn Bauern und

Bettler davon urtheilen, ob dieſes oder jenes in

Staats⸗Sachen unmoͤglich ſey? Das nimm

hiermit auch zur Antwort: Ne ſutor ultra crepi⸗
dam: Gernunfft, bleibe bey deinem Leiſten.

Drittes Paar
Der

Antithetorun ſacrorun,

Oder

Geiſtlichen Gegen⸗Saͤßze,

Des Teufels groſſe Macht,
Und deſſen nichtige Ohnmacht.

*Schrifft offters als ein ohnmaͤchtiger

Geiſt beſchrieben und uns zu verachten vorge⸗

ſtellet werde, auch von Kindern GOTTES

würcklich verachtet werde, und gleichwohl eben

dem⸗

QS weiß ſich mancher nicht darein zu
eg finden, wie doch der Satan in heiliger

XII. Zehen. 392
demſelben eine ſo gar groſſe Macht in der Welt
zugeſchrieben, und er ſo erſchrecklich in GOttes
Wort vorgeſtellet werde. Daher etliche mit
Balthaſar Beckern dem Teufel alle Macht

in nehmen, und nicht mehr wollen, daß er die

Menſchen ſo kraͤfftig verfuͤhren koͤnne; andere
aber ſeine Gewalt allzugroß machen, und der⸗
ſelben wegen gar in Zweifel gerathen, indem ih⸗
nen des Satans Macht ſo groß und noch groſſer
als GOttes Gewalt zu ſeyn ſcheinet. Ein Kind
GOttes huͤtet ſich vor beyden, bleibt in der Mit⸗
ten, und laͤſt doch keinen von den beyden von
GOTT geoffenbarten Puncten fahren.

II. Einmahl iſt unlaͤugbar, daß der Sa⸗
tan groſſe Gewalt auf Erden habe. Die
heeilige Schrifft zeuget zu unſerer Nachricht
„hiervon. Sie nennet ihn den ſtarcken Ge⸗
wapneten, Lue. XI, 21. den bruͤllenden
Loͤwen, der umher gehet, 1. Petr. V, 8.
Sie ſagt: Wehe denen, die auf Erden
wohnen und auf dem Meer, denn der
Teufel kommt zu euch hinab, und hat
einen groſſen Zorn. Ja noch im hoͤ⸗
hern Thon lautet es, Epheſ. VI. 1II. 12.
Wir haben nicht wit Fleiſch und Blut

7

360 Evangeliſcher Zehenden

zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und

Bewaͤltigen, nemlich mit den Herren
der Welt, die in der Finſterniß dieſer

Welt berrſchen, mit den boſen Geiſtern

unter vem Himmel. Abſonderlich heiſt es:

Er hat ſein Werck 1αεια, er wircket kraͤf⸗
tig) in den Kindern des Unglaubens,
Eph. II, 2. Uber dieſes lehret uns die taͤgliche
klaͤgliche Erfahrung, was vor groſſe Gewalt

der Saten in dem gemeinen Lauff menſchlicher 6
Dinge habe, da ſich der groͤſte Theil der Men⸗
ſchen von ihm verleiten und zur Hoͤllen fuͤhren

laͤſt: da ja ſein Reich der Boßheit und die Zahl n

ſt
ſd
Iu
n

der Unglaͤubigen und Gottloſen immer groͤſſer
iſt als GOttes Gnaden⸗Reich und die Zahl der
wahren Glaͤubigen und Frommen.

IIII. Auf der andern Seiten iſt auch ohne al.

len Zweiffel, daß der Satan ſo ohnmaͤchtigiſt,
daß er ohne GOttes Zulaſſung auch nicht ein
Haar kruͤmmen kan; Sein Harniſch,
darauf er ſich verließ, iſt ihm genom⸗
men, Luc. XI, 22. Er iſt ausgezogen,

und ein Triumph aus ihm gemacht

oͤffentlich, Coloſl. II, 15. Er kan ohne CHri⸗
ſti beſondere Verwilligung auch den Saͤuen

nicht Schaden thun, Matth. VIII, 3 r. Wie

ve rs

— 4 8

teſte
ſond
Rd
Ge⸗

Pn

XII. Zehen. 361

verachtlich haben ihn d die erſten Chriſten, wie
gering der ſelige Lutherus gehalten! Und die

Erfahrung giebt es ſelbſt, daß er einem getreuen
Knecht GOttes weniger als nichts anhaben
koͤnne.
IV. Es kan beydes ohne Abbruch wohl bey⸗
ſammen ſtehen, wenn wir es nach der Anlei⸗
tung goͤttliches Worts recht uͤberlegen. Von
der leiblichen Gewalt des Satans iſt eben nicht
abſonderlich hier zu handeln; denn es iſt klar

genung, daß er als ein, obgleich verdorbener
Geiſt, ſeine Gewalt habe, iedoch nicht anders,
als andere Creaturen, unter GOtt. Die hei⸗

lige Schrifft ſchreibet ihm abſonderlich eine

Herrſchafft in der Lufft zul woraus einige ſchlieſ⸗

ſen, daß er inſonderheit in der Lufft, in denen

Daͤmpffen, Duͤnſten und allen lufftigen Coͤr⸗
pern wircken koͤnne, auch durch dieſelb en ſeine
meiſte Werckungen thue. Bon der geiſtlichen
Macht des Satans aber iſt hier abſonderlich zu
handeln, da er gleichwohl den allergroͤſten Theil

der Welt leider! zum Gehorſam haͤt, und ſeine

Gewalt alſo unſaͤglich weit ausbreitet.

V. Solches recht zu verſtehen giebt uns
Pau iius den Schl uͤſſel, wenn er Eph. II, 6.
8 F . ſchrei⸗

362 Evangeliſcher Zehnden
ſchreibet, der Satan habe ſein Werck in den

Kindern des Unglaubens. Sehet da die

wahre Urſach ſolcher erſchrecklichen Gewalt:
Sie kommt von dem freyen Willen der Gottlo⸗
ſen her, die es nicht anders haben wollen ſondern
ſich dem Fein muthwillig liefern. Es gehet hier

eben wie bey der Rebellion wider einen groſſen
Koͤnig; da verwundert man ſich auch, woher .
die Haͤupter der Rebellen, welche offt die ohn⸗
maͤchtigſten Leute ſind, ſolche Gewalt bekomn⸗

men, daß ſie ſich ihrem Ober⸗Haupt widerſetzen

koͤnnen: Und wer iſt anders ſchuld daran, a*ls
die rebelliſchen Unterthanen, ſo ihnen die Ge⸗

walt geben, und mannichmahl einem ſchlechten
Fiſcher, wie die Neapolitaner dem Maſaniello,

unvergleichlich gehorſamer ſind, als die treuen
Unterthanen ihrer rechtmaͤßigen Obrigkeit.
Der Satan bleibt wohl GOttes erſter Rebel⸗

le, und das Haupt aller Rebellen: Seine Ge⸗
walt hat er von dem freywilligen Beyfall aler,

die GO TThaſſen. Er iſt es, dem der P⸗

bel leider! zufaͤllt, und lauffen ihm zu
mit Hauffen wie Waſſer, bf. LXXIII.
V. IO.

VI. Demnach widerſpricht es einander
nicht,

lict,
Gao

lnge
yl
Oß
ig
Cnns

7

XII. Zehen. 363

nicht, und bleibt beydes wal hr: Des Satans
Gewalt iſt groß unter goͤttlicher Zulaſſung, ge⸗
ring ohne dieſelbe; Groß gegen die Kinder des
Unglaubens, gering gegen die Glaͤubigen;

Groß wenn GOtt durch ihn ſtraffen will, ge⸗

ring, wenn er vor ſich ohne goͤttliche Gerichte

etwas thun will. Der Gottes fuͤrchtige fuͤrchtet

ſich nich tvor ſeiner Macht an ſich, ſondern da⸗

vor, daß er ihm nicht ſelbſt Macht uͤber ſich ge

ben moͤge, und ſiehet demnach zufoͤrderſt auf
ſich, daß er in keine Suͤnde, das iſt in des Sa⸗
tans Lock⸗Stricke, willige. Das weiß er ge⸗

wiß: Widerſtehet er dem Teufel, ſo fliehet er
von ihm, Jacob. IV, 7. So gar wenig Macht

hat er bey denen, die ſich ihm widerſetzen. Das
Gewehr hat ihm CHriſtus genommen, wenn
nur die Menſchen nicht Verraͤther wuͤrden und
es dem Satan wieder zuſtelleten. Ach HErr
laß allezeit meinen Wundſch ſeyn: Der
GOTT des Friedens zertrete den Satan
unter unſre Fuͤſſe in kurtzen, Rom. XVI, 20.

und laß es auch bey mir Ja und Amen wer⸗
den!

—

364 Cvangeliſcher Zebenden
VI.

Andrer Bibliſcher Edelgeſtein,

gefunden
in den Worten bſ. LI, 10.

Die Gebeine ſind uſlagen .

Je heilige S chrifft fuͤhret dieſe Redens⸗
) Art gar offt, wenn ſie von durchdrin⸗

XXXI, II. Es iſt kein Friede in Gebeinen,

Pſ. XXXVIII, 4. Dergleichen auch Jobi IVI,
14. Eſ. XXEI⸗ 13. Thren. III, 4. vot⸗
kommt. Dieſe Worte bedeuten etwas. Denn
ob es zwar an dem iſt, daß bey groſſer Angſt der

gantze Leib und alſo auch die Gebeine in ihrer
Art leiden, ſo fuͤhret doch dieſe ſchoͤne Redens⸗

Art noch mehr mit ſich. Das Hebraͤiſche Wort

— , Ezem welches im Grund⸗Text be⸗
findlie ch, bedeutet in ſeinem erſten Haupt⸗Ver⸗
ſtand das, was in einem Dinge das dauerhaffte⸗
ſte, feſteſte und beſtaͤndiaſte iſt, wie die Gebeine
in dem menſchlichen Leibe, daher es auch orden⸗
tlich von denen Gebeinen gebrauchet wird.
Man kan aber nicht laugnen, daß der erſte und
Haupt⸗

up

e
,4

gender Hertzens⸗Buſſe redet: oder ſie
ſagt: Die Gebeine ſind erſchrocken, Pſ. VI, 3.

fef

Uben
un

XII. Zehen. 365
Haupt⸗Verſtand ſich allhier am beſten ſchicke.
Wo eine wahre inwendige Buſſe ſich findet, da

gehet ſie nicht obenhin, ſondern, weil es ihr um

das beugen, demuͤthigen und erweichen zu thun
iſt, ſo trifft ſie das / was i in der menſchlichen Seele
das feſteſte iſt, die ſtaͤrckeſten Reſolutionen den
harten Muth und Sinn, und alles, worauf man
ſich ſtaͤmmet und verlaͤſt; welches man wohl
die geiſtlichen Gebeine nennen koͤnte, an wel⸗
chem alle andere Gedancken, Begierden und
Entſchlieſſungen hangen, wie Haut, Fleiſch und
Adern an den Beinen. Dieſes al lles muß, da es
ſonſt hart und feſt wider GOtt, wie ein Knochen,
ſtunde, gedemuͤthiget, gebeuget, ja gar erweichet
werden. Da heiſt es von einem bußfertigen

Joſia: Dein Hertz! iſt erweichet/ uͤber den

1½ Worten, die du gehoret haſt, und haſt

dich gedemuͤthiget vor dem HERRNR,
2. Reg. XXII, 19. GOttes Buß⸗Wort, als
ein himmliſcher Regen, hat die Krafft, das es
ſolche harte Seelen⸗Knochen weich macht, wie
die ſteinharte Erde durch Regen erweichet wird,
davon David ſeinen GOtt ruͤhmet, Pſ. LXV, Ii.

e ini du es weich.

Ach

366 Evangeliſcher Zehenden

Ach wie noͤthig iſt doch dieſes goͤttliche zer⸗

ſchlagen der Gebeine! Die meiſten Menſchen
verdienen ja, daß ſie GOtt anrede, wie Iſrael

zu Eſaiaͤ Zeiten: Ich weiß, daß du hart biſt,

und deine NMacke iſt eine eiſerne Ader, Eſaiæ

XLVIII, 4. Der harte Suͤnden⸗Sinn ſondere:

lich in angewoͤhnten Bosheiten, in Hochmuth,

Unverſoͤhnlichkeit, und dergleichen hat ſich offt

ſo feſt geſetzt, daß GOTT ein hartes erzeigen

und dieſe Knochen brechen muß, wie die Kno⸗
chen der gecreutzigten Miſſethaͤter zuſchlagen

wurden. Geſchicht es nun, ſo weiß er hinwie⸗

der die Gebeine froͤlich zu machen, die er zuſchla⸗

gen hat; Er weiß einen neuen Muth und feſten
Sinn im Guten zu geben. Zuſchlaͤget er,
ſo heilet er auch wieder, und ſchaffet,
daß unſre Gebeine gruͤnen,

XII. Zehen. 367

VyiII.
6 Viierdte Probe
Des heiligen Wachſens zur
„Seobbſt⸗Beſſerung, S
in der Lehre “
Von CHriſti Propheti⸗
ſchen Aune.
ge
6 Driſti Prophetiſc thes Amt deincket m man⸗
e chem das geringſte zu ſeyn, dabey gar
ſne wenig zu bedencken waͤre; Allein, es

irren diejenigen ſehr, die alſo wahnen. Wir
ir wollen nur eine und andere Anmerckung ma⸗
Achen, die uns ſchon zu heiligen Wachsthum an⸗
leiten ſollen. Es iſt ein Wort groſſes Nach⸗
drucks, wenn JEſus genennet wird ein Pro⸗
phet wie Moſes. Denn es waren nicht alle
Propheten einerley Art. Moſes war nicht al⸗
lein Doctor, ſondern auch Ductor, er war zu⸗
gleich Lehrer und Fuͤhrer des Volcks Iſrael,
und alſo war er ein Prophet in Worten und
Wercken. Sehet hier das rechte Fuͤrbild des
Propheten⸗ Amts CHriſti, welches weit mehr
mit ſich fuͤhret, als das bloſſe Lehren und Ver⸗
kuͤndigen. Es gab eine gewiſſe Art der Pro⸗
1 pheten,

36 8 Evangeliſcber Zehenden
pheten, dien icht nur GOttes Willen andeuten,

ſondern auch in ſeinem Nahmen und auf deſſen

abſonderliche Anordnung groſſe Dinge ausfuͤh⸗

ren muſten, und unter denſelben iſt JESuS

der Hertzog und Oberſte.

II. Das Lehr⸗Amt unſers groſſen Propheten

iſt noch bekannt genung, und beſtunde in den
Wunder⸗vollen Lehren, vornehmlich des Eoan⸗
gelii, und denn auch des Geſetzes, da der Hei⸗
land weit gewaltiger lehrete denn die Phariſeer:
und denn in den Wundern und Zeichen, womit
dieſe Lehre bekraͤfftiget ward. Drey edelſte
Proben von der Lehr⸗Art des HErrn JESu

ſind uns in heiliger Schrifft gelaſſen worden, die

—

wir als edle Kleinodien in acht nehmen ſolten,
nemlich ſeine oͤffentliche Predigten, die abſon⸗

derlichen Unterweiſungen ſeiner Juͤnger, und

die mit den Widerſachern gehaltene Diſputa
tiones, maſſen alle drey Stuͤcke zu einem voll⸗
kommenen Lehrer gehoͤren.

Die vornehmſten Predigten JEſu

nach genauer Zeit⸗ Rechnmg.

Die Predigt uͤber den Tert Eſaiaͤ, rue.

17.
2. Die erſte Buß⸗ Predigt, Matth. IV. 13.
Marc. I, 14.

3. Die

XI. Zehen. 369

3. Die groſſe Berg⸗Predigt, Matth. V. VI. VII.
4 Die groſſe Feld⸗Predigt, Luc. VI, 20. ſeq.

Eine andere desgleichen, Marc. III, 23.
6⁶ Eine von Johanne, Luc. VII, 24.

7 Die Predigt vom Saamen, Luc. VlIII.
Marc. IV.
8 Eine andere von Johanne, Matth. XI, 7. ſeq.
9 Eine andere vom Saamen, Matth. XIII, 2. ſq.

10 Predigt am Feſt im Tempel, Joh. VII.
11 Die von dem Hirten, Joh. X
12 Die von Chriſti Verachtung, Joh. XII, 44.

13 Die Buß⸗ Predigt, Luc. XI, 29.

14 Die vom Glauben, Luc. XII, 16. ſq.

15 Die von der Galilaͤer Fall, Luc. XIII, 2. ſeq.
16 Die vom Reich GOttes, Luc. XIII, 18. ſeq.

17 Die vom Creutz, Lue. XIV, 26. ſeg.

18 Die von der Buſſe, Luc. XV.
19 Vom Gebet, Luc. XVIII, 1. ſeq.
20 Vom Pfund, Luc. XIX, I1. ſq.
21 Wieder die Phariſaͤer, Matth. XXIII.
Die Privat-Unterrichtungen der
Juͤnger JEſu.
1 Von ihrem Apoſtel⸗und Predigt⸗Amt Matt.
X, 5. ſeq. Luc. IX, 3.

2² Vonm geheimen Verſtand ſeiner Predigten,

Matth. XIII, 11. ſeq. 37. ſe q.
r Theil. Aa 3 Von

370 Evangeliſcher Zehenden
3 Von kanfftiger Verfolgung, Luc. IX, 22. E.

4 Von dem Sauerteig, Matth. XVI, 6. Marc.

VIII. 15. ſea.

5 Von der wahren Nachfolge, Matt. XVI. 24.
ſeq. Marc. VIII, 34.

6 Von der Demuth und allerhand D Dingen,

Matt. NXVIIl, Marc. IX. 36.39. ſeq. Lue.
IX, 46.
„ Vom Vergeben, Matth. XVIII, 22. ſe.
8 Vom Reichthum, Marc. X, 24. ſeq.

9 Abermahls von dem Apoſtel⸗ jſund behr⸗Ant/

Luc. X, 2. ſeq.
10 Vom Gebet, Luc. XI, ſeq.
11 Von allerhand Puncten, Luc. XII, 1. ſeq.

12 Vom Haußhalter, Luc. XVI, 1. ſeq.

13 Vom Aergerniß, Luc. XVII, 1. ſeq.
214 Vom Glauben, Luc. NXVII,. 6.
15 Von Belohnung ihres Amts, Matth. XIX.
18. XX, 1. ſec.

16 Von den letzten Dingen, Matth. XIV.

XXV. Marc. XIII. Luc. XXI.
17 Von der Liebe, Joh. XIIl, 12. ſeq. 31 fed-
18 Letzter Unterricht, Joh. XIV. XV. XVI.
19 Nochmahliger Unterricht nach ſeiner Auf⸗

erſtehung, Marc. XVI, 14. ſeq. LPuc,

XXIV. 44 ſeg Act. I. 4. ſec.
Die

XI. Zeben. 3 17

Die Diſputationes JEſu mit Freunden
und Feinden.

1 Mit dem Verfuͤhrer, Luc. IV. Matth. III.
2 Mit Nicodemo, Joh. III.

3 Mit der Samaritin, Joh. IV.

uEA Mit Johannis Juͤngern, Marc. II, 18. Luc. V.

5 Vom Sabbath, Marc. Il, 24. Luc. VI.
6 Mit den Jüden, Joh. IV, 17. ſeq.
7 Mit Johannis Juͤngern, Luc. VII, 19.

Eine andere mit denſelben, Matth. IX, 14.

9 Mit den Phariſaͤern, Matth. XII.
10 Mit den Juͤden vom Eſſen ſeines Fleiſches,
Joh. VI, 26. ſeq.

11 Mit den Phariſaͤern von Satzungen, Match.

XV, 1.
12 Mit dem Cananaͤtſchen Weiblein, Matth.
XV. 2 §.

13 Mit den Juͤden, Joh. VI.

14 Mit den P hariſaͤern von ſeinem Amt, eh.

VIII, 12. ſeq.
15 Mit den Juͤden, Joh. X, 24. ſeg.
16 Von der Eheſcheidung, Matt. XIX. Marc. X.
17 Mit den Juͤden, Joh. XII, 30 feq.
18 Mei enen Jungling, Matth. XIX, 16. Mare.
„ 17

Aa 2 15 Vo

—
—

372 EVvangeliſcher Zehenden
19 Von ſeinem und Johannis Amt, Mandh.
XXI, 23. Marc. XI, 27. Luc. XX, 2 0.

20 Von der Zinſe⸗Muͤntze, Matth. XXII, 16.

21 Mit den Sadducaern, Matth. XXII, 23.

22 Vomfuͤrnehmſten Gebot, Matth. XXII.
23 Bon Davids Herrn, Matth. XXII, 44.

Es gehoͤren auch hieher die vornehmſten hinter⸗
laſſenen Gebete JEſu, als
1 Das Vater Unſer, Matth. VI, 9.
2 Danckſagung wegen des Evangelii, Luc. X.
3 Gebet von der Verklärung, Joh. XII, 28.
4 Gebet vor alle Gläubigen, Joh. XVII.
5 Die Seufzer am Creutz.

Aus dieſen, wie auch aus den uͤbrigen Privat.

Diſcurſen Chriſti bey Gaſtgeboten und ſonſt, kan
ſein theures Lehr⸗Amt herrlich erkennet werden.
III. Wir wenden uns zu dem andern Haupt⸗
Theil des Prophetiſchen Amts JEſu, nemlich,
zu ſeinem Fuͤhrer⸗Amt, welches insgemein ver⸗

geſſen wird. Um deß willen wird er abſonder⸗
lich mit Moſe verglichen, der das Volck GOt⸗

tes aus Egypten durch die Wuͤſten fuͤhrete.

Man leſe hiervon das dritte und vierdte Capi⸗
tel der Epiſtel an die Hebraͤr. Ja weil Moſe

dieſes groſſe Fuͤhrungs⸗Werck nicht zu Ende
bringen, noch Iſrael zu ſeiner Ruhe in Canagan
eeeinfuͤh⸗

XII. Zehen 373

einführen koͤnte, ſondern Joſua ſolches verrich⸗
ten muſte, ſo wird JEſus nicht nur mit Moſe,
ſondern auch mit Joſua als ſeinem Fuͤrbild ver⸗

glichen, wie daſelbſt Cap. IV, 8. zu erſehen.

Krafft dieſes theuren Fuͤhrer⸗Amts iſt JEſus

Dder abſonderliche Leiter und Vorgaͤnger ſeiner
gantzen Kirche, und einer ieden ihm vereinigten

Seele, die er durch die Wuͤſten dieſer Welt in
das himmliſche Canaan, ob zwar wunderlich,

doch herrlich fuͤhret: Und daher heiſt er der Her⸗

tzog unſerer Seligkeit, Ebr. II, 10. Solches Fuͤh⸗
ren hat der HErr nicht nur ſichtbarlich Zeit ſei⸗

nes Abweſens auf der Erden gethan, und mit

ſeinem Exempel aller Welt die beſte Lebens⸗
Bahn gewieſen, ſondern er verrichtet es noch itzo
unſichtbar auf eine unbegreiffliche Weiſe, halt

ſeine Gemeine in guter Ordnung, bringt ſie

durch Verfolgung auf andere Noth gluͤcklich

durch.

IV. Ein herrliches Vorbild der Fuͤhrung, die

Isſus an ſeiner gantzen Kirche biß ans Ende

der Welt ausuͤbet, iſt die ſichtbarliche Fuͤhrung
ſeiner Apoſtel und Juͤnger, der gottſeligen Wei⸗
ber und anderer Zeit ſeines Predigt⸗Amts, die
er mitten durch ihre Feinde fuͤhrete, und als be⸗
Aa 3 ſtaͤn⸗

374 EVvangeliſcher Zehenden
ſtändige Nachfolgeꝛ um ſich hatte, wenn er durch

Galiläam nach Jeruſalem, oder an andere Or⸗
te reiſete. Mir kommt der ſuͤſſeſte Erloͤſer nicht

anders vor, als Moſes mit ſeinen Iſraeliten in
der Wuͤſten, wenn ich ſeine Reiſe mit ſeinem

Haͤuffgen bedencke. Laſt uns doch die Reiſen

unſers IJEſu, abſonderlich die er mit dieſem

Haͤuffgen gethan, nach der genauern Zeit⸗

Rechnung aus den Evangeliſten anmercken,

weil Moſis Reiſen mit den Iſraeliten ſo genau

aufgeſchrieben ſind.

JEſu Reiſen vor dem volligen An⸗

tritt ſeines Amts.

1 Als ein Kind nach Jeruſalem zur Veorſtel⸗

lung, Luc. II, 22.
nach Nazaret, Luc. II, 39.

⸗ nach Egypten, Matth. Il, 14.
zuruck, Matth. Il, 9.

ruck, Luc. Il, 41.
n den Jordan zur Tauffe, Matth. III.
Wieder zuruͤck in Galilaͤam, Luc. IV, I.

2
3
4
5 Im zwoͤlfften Jahr nach geruſalem, und zu⸗
6 A
7

8 In die Wuͤſte zur Verſuchung, und zuräck,

Matth. III.
ZEſfu Reiſen nach voͤlligem An⸗
tritt ſeines Amts.
1 Nach Cana zur Hochzeit, Joh. Il.

3

2 Nach

XII. Zehen. 37 ½

2 Nach Capernaum, Joh. II, 12.

3 Nach Jeruſalem auf das Feſt, Joh. Il, 14.

4 Ourch Judaͤam in Galilaͤam, Joh. IV, 3.

5 Durch Samariam, Joh. IV, 4.
6 Nach Nazaret, Luc. IV, 16.

„ Wieder nach Cana, Joh. IV, 46.

8 Wieder nach Capernaum, Luc IV, 31.
9 Durch Galilaͤam an die See Geneſaret,
Luc. IV, 42. V, t.
10 Wieder nach Capernaum, Matth. VIII,
11 Durch Judaͤam, Marc. I, 35.
12 Wieder an die See Geneſaret, Matth. VuI.
13 Zu den Gergeſenern, Matth. VIII, 34.
14 Zuruͤck nach Capernaum, Matth. IX, I.
15 Nach Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt, Joh. V.

16 Zuruͤck in Galilaͤam, Joh. VI, r.

17 Nach Capernaum, Luc. VII, I.
18 Nach Nain, Luc. VII, 11.
19 Durch Galilaͤam, Luc. VIII, 1.
20 An die See Geneſaret, Marc. VI, 1.
21 Nach Gadara, Euc. VII, 26.
22 Zuruͤck nach Capernaum, Luc. VIII, 40.
23 Durch Galilaam, Matth. XI, 21.
24 Nach der See Geneſaret, Matth. XIII, 1.
25 Nach Nazaret, Matth. XIIl, 1. 45.

26 Durch Indaͤam, Marc. VI, 6.

Aa 4 27 An

—☛☚
—

276 Evangeliſcher Zehenden

27 An die See nach Bethſaida, in die Wuͤſte,
Matth. XIV.
28 An die Graͤntze Tyri, Matth. XV, 21.

29 Zuruͤck in die zehen Staͤdte, Matth. XV, 29.

30 Nach Magdala, Matth. XV, 39.
31 Nach Bethſaida, Marc. Vlli, 22.
32 Nach Cäſarea, Matth. XVI, 13,
33 Auf den Berg Thabor, Matth. XVII, 1.
34 Durch Galilaͤam, Joh. VII, 1.

35 Nach Jeruſalem zum Laub⸗Huͤtten⸗Feſt, “

Joh. VII.
36 Nach Capernaum, Matth. XVII, 24.
37 Nach Jeruſalem zum Einweyhungs⸗Feſt,
Joh. X, 22. durch Samaria und Bethania.
38 Nach Herodi 8 Laͤnder, Luc. XIII. 31.

39 Wieder nach Jeruſalem durch Samaria, P

Luc. NXVII, 11.

Durch Jericho und Bethania, Matth. H

XX. Joh. XXI, 1.
40 Heraus nach Bethania, Matth. XXI, 17.
41 Zuruͤck nach Jeruſalem, v. 18.
42 Wieder nach Bethania, Match. XXVI, 6.

43 Nach Jeruſalem zum Oſter⸗Lamm, zum

Oel⸗Berg und zum Tod.
V. Ach GOtt⸗geheiligte Seelen, wie diel

ithierzubedencken: Berdienet doch ide ſaſ⸗ r
unſers

N

N.
ſis

„

All. Beben. 297
unſers groſſen Propheten, und noch mehr iede
Predigt und Diſputation deſſelben, eine, ja
mehr, abſonderliche Betrachtungen. Wohl⸗

an, mein JEſu, ich will dich nicht allein hoͤren,
ſondernd dir auch folgen: Sey nur immer mein

groͤſter Fuͤhrer durch die Wuͤſte dieſer Welt.

Alle deine prophetiſchen Worte ſollen zugleich

Aufmunterungen ſeyn, dir in deinem Haͤuffgen
umauft hoͤrlich nachzuftlgen.

VIII.

Heilſane Mittel wider den
jäͤhen Zorn.

Wie muß die Vernunfft aus der Er⸗
fahrung dem Worte GOttes recht ge⸗
When: Des Menſchen Zorn thut nicht
was vor GOtt recht iſt, Jac. I, 20. Um ſo viel

mehr, ſoll man auf heilſame Mittel dencken, die⸗

ſer Furie zu wehren, und dieſen Brand der

menſchlichen Seele, der ein Abfall des hoͤlliſchen

Feuers iſt, zu loͤſchen. Ich will ietzt nichts an⸗
fuͤhren, von denen ehemahls auch im Heyden⸗

thum hierwider vorgeſchriebenen Mitteln, als
Aa 5 man

378 Evangeliſcher Zehenden

man ſolle das Alphabeth herſagen, ſo werde
indeſſen die jaͤhe Hitze vergehen; Mir gefaͤllt
weit beſſer, daß man das Vater Unſer bete,
und inſonderheit bey der fuͤnfften Bitte ſtill⸗
ſtehe, welches ein Chriſtlicher Lehrer vorge⸗

ſchrieben.

Uberhaupt davon zu reden: Man muß es

hiebey halten, wie bey einer gefaͤhrlichen
Feuers⸗Brunſt, da man erſtlich hinweg
reiſſet, was dem Feuer Nahrung geben und

es vermehren kan, hernach Waſſer zugieſſet,

welches dem Brand daͤmpffe. Liebſter Chriſt
merckſt du, daß eine ſolche jaͤhe Hitze bey dirr
auflodert, ſo bleibe nicht mit deinem Leib oder

auch nur mit den Gedancken, bey demjenigen

Dinge hafften, das dich aufreitzet, ſoͤndern be⸗
gieb dich davon, und unterlaſſe lieber, (wo es
nicht die hoͤchſte Noth anders fordert) auch
was du ordentlich bey demſelben zu verrichten⸗
haſt, biß du nicht aus Jaͤh⸗Zorn, ſondern aus

geſetzten rechten Eifer es vornehmen kanſt.
Bemuͤhe dich auch, es eine Zeit lang aus den
Gedancken zu ſchlagen, ſo findet das Zorn⸗Feu⸗
er keine Rahrung.

Hiernaͤchſt loͤſche ſo bald du kanſt mit ana⸗
daͤch⸗

XII. Zehen. 372
dächtigen Seuffzen und Gebet zu dem ſanfft⸗

muͤthigen JE SU: Das wird das aleer beſte

Waſſer wider dieſen Brand ſeyn. Bitte daß
der HERR deine Seele beruhige, dich vor
Ubereilung behuͤte, und dein Hertz in einem
Stand ſetze, der ihm gefaͤllt. Nimm ein oder

mehr Capitul aus der heiligen Schrifft dir zu

leſen fuͤr, ſo wirſt du auch in dieſer Lebens⸗

6. Qvelle Waſſer genung finden. Nimm ſon⸗
ſten ein gutes Buch und zwinge dich eine Stun⸗

de lang darinnen zu leſen, oder nimm etwas zu

arbeiten, welches ſcharffes Nachdencken er⸗
fordert, und daran du deine Luſt haſt, damit

das erpichte Gemuͤth auf etwas anders gezo⸗

gen werde. Iſt nur etliche mahl dem Gemuͤ⸗
the zumahl durch erbetenen goͤttlichen Beyſtand
Zwang gethan, ſo wird es ſich ins kuͤnfftige

nach und nach gutwillig uͤberwinden lernen,
und zu einem GOtt gefaͤlligen friedſamen Stan⸗
te kommen. Abſonderlich koͤnnen auch Ehe⸗
gatten durch beſaͤnfftigendes Zureden (wel⸗

ches vor eine der edelſten E he⸗Pflchtenzu zu hal⸗

ten iſt,) viel dabey thun, maſſen GOTTuauch
inſonderheit darum die Eheliche Werbindung

eingeſetzet hat⸗

IX.

380 Evangeliſcher Zhenden
IX.

Dritte Probe

Der ungeſunden Lehren,

in welcher gezeiget wird,

Wie die Lehre von der ver⸗

laͤugneten weſentlichen Gegenwaꝛt
CHriſti im heiligen Abendmahl die

Seelen⸗Kranckheiten
befordere.

Be iſt ein alltaͤglicher Einwurff daß! jia

nicht viel daran gelegen ſey, wenn auch
gleich die Lehre derer, die da laͤugnen

daß Chriſtus im heiligen Abendmahl weſent⸗
lich gegenwaͤrtig ſey, irrig waͤre, denn ſolcher
Irrthum koͤnne nirgends keinen Schaden thun.
Die Erfahrung lehret, daß viele hundert ſich

hiermit einnehmen laſſen, und deßwegen im Ei⸗

fer vor die Waͤhrheit laulicht worden. Ich
will hier nicht anfuͤhren, daß es ja freylich mer
auf ſich habe, das Teſtament und Einſetzung

CHRJST J zu aͤndern und einzuziehen die

hellen ohne geringſte Aenderung von vier heili⸗

gen Maͤnnern aus goͤttlichen Eingeben auf einer⸗

ley Art aufgezeichnete Worte, das iſt mein

Leib,

„

XII. Zehen. 381

Leib, auf einen andern Verſtand zu ziehen, ja
um bloſſer Vernunffts⸗ Scrupel willen einen
Glaubens⸗Artickel zu ſchmaͤlern; Sondern
ich will allhier nur erinnern, wie ungeſund die⸗
ſe Lehre ſey, und wie viel Seelen⸗ Kranckheiten
ſie verurſache und befoͤrdere.

I.s. Anfangs iſt dieſe Lehre eine Geburt der
Kranckheit der Phantaſie: Dieſe Kranckheit
beſtehet darinnen, daß des Menſchen Verſtand
ſich nach der Einbildung hauptſaͤchlich richtet,

und nichts annehmen will, was derſelben zu⸗

wider iſt. Weil man nun mit dem Bilde,
das man von einem wahren Leib hat, unmoͤg⸗
lich zuſammen reimen, oder ſich einbilden kan,
daß er an vielen Orten zugleich ſeyn koͤnne, ſo
laͤugnet man es wider die hellen Worte des
Heilandes, ja, man giebt vor, es ſey goͤttlicher
Allmacht zu verſchaffen unmoͤglich. Denn
wenn diejenigen, ſo mit dieſem Irrthum behaff⸗
tet ſind, einwenden, ſie laͤugneten die weſent⸗
liche Gegenwart, bloß, damit ſie die Lehre von
CHriſti wahren menſchlichen Leib und ſeiner
Himmelfarth nicht verlieren moͤchten, und alſo
nicht um der Vernunfft, ſondern um dieſer
Glaubens⸗Articul willen, ſo entdecken ſie ihres
Her⸗

382 EVanpgeliſcher Zehenden

Hertzens Grund genungſam. CHriſti wah⸗
rer menſchlicher Leib, und im Himmel ſeyn heiſt
ihnen alsdenn nichts anders als die Ideen ih⸗
ihrer Phantaſie, ſo ſie an dieſe beyde Redens⸗

Arten gehaͤnget haben, oder was ſie ſich dabey
einbilden. So muß der wahre Leib bloß der⸗
jenige ſeyn, wie ſie ihn mit ihrer Imagination.
faſſen, nemlich ſichtbar, raͤumlich und zwar—
privative umſchrieben, ꝛc. und im Himmel ſeyn

nichts anders als was die Phantaſie ihnen
davon vorſtellet, wie wir etwan in einem Ge⸗

mach ſind. Dergeſtalt herrſchet die Phan⸗
taſie hier uͤber alles, und iſt die Lehre von des
Leibes CHriſti weſentlicher Gegenwart, ob
wohl uͤber, doch nicht wider die geſunde Ver⸗
nunfft, ſondern wider die Kranckheit der Phan⸗
taſie; Maſſen geſunde Vernunfft ſich gar leicht

darein ergeben muß, daß unſere itzige Einbil⸗

dung von einem wahren Leib ſich nicht auf al⸗
le Status und Arten ſchicke, daß wir, wenn wir
von der Phantaſie abziehen, nicht einmahl eine
genungſame Idee eines wahren Leibes haben,
und GOtt mehr thun koͤnne, als wir uns eins
ͤ

bilden koͤnnen. =èòM
III. Da nun aus dieſer Kranckheit die
Verlaͤugnung der weſentlichen Gegenwart

—

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XII. Zehen. 8283

Ehriſti entſtehet, ſo kan es nicht fehlen es muß

jene auch dadurch befoͤrdert und geſtaͤrcket wer⸗

werden, wie Eltern durch ihre erwachſene Kin⸗

der. Der goͤttlichen Vorſorge iſt zu dancken,

daß in der Reformirten Gemeinde durch die

Wunderhand GOttes dieſem groſſen Scha⸗
den noch guten theils gewehret wird, daß nicht
alles bund uͤber gehet, und die Herrſchafft der
Phantaſie es nicht dahin bringet, daß die hei⸗
lige Dreyeinigkeit und CHriſti Verdienſt aus
gleichmaͤßigen Urſachen verworffen werden.

Zedoch zeiget ſich die zunehmende Kranckheit
ſchon in unterſchiedlichen andern Lehren, als

von der Krafft der Gnaden⸗Mittel, der Ver⸗

einigung goͤttlicher und menſchlichen Natur,

Man kan auch nicht laͤugnen, daß bey den So⸗
einianern und andern aus dieſem Anfang die
angeregte Kranckheit der Phantaſie immer
groͤſſer worden, und zur Verlaͤugnung aller
Glaubens⸗Geheimniſſe gerathen iſt.
IV. Hiernaͤchſt wird der inwendige ge⸗
faͤhrlichſte Hochmuth des Verſtands, folgbar
auch der Hochmuth des Willens hiermit ſehr

geeſtaͤrcket. Man vermeynet einmahl durch die
Krafft ſeines Verſtands eine ſo hohe Sa⸗

che, als die uralte Lehre der Kirchen vom heil.
H Abend⸗

Abendmahliſt, beſſer ausgegruͤbelt zu haben;

und weil man alles nicht auf klares Wort
GOttes, ſondern auf unſer Faſſen, Schlieſſen
und Erforſchen gruͤndet, ſo ſetzt er ſich der

Menſch in die ungeſunde Poſitur in geiſtlichen
Dingen ſich viel zu wiſſen, und auf ſeine Kraͤff⸗
te zu trauen. Dabey entſtehet ein Mißtrau⸗
en und wohl gar eine Verachtung wider die

klaren Worte GOttes, oder doch wider ihren
angebohrnen ordentlichen Sinn (ſenſum obvi-·

um) eine Kranckheit, die mehr als zu gefaͤhr⸗

lich iſt. Es kan auch ſelbſt das heilige Abend⸗ 3

mahl bey ſolcher Einbildung nimmermehr ſo
hoch gehalten werden, ſondern es faͤllt deſſen
Preiß, wo GOtt nicht durch andere Mittel
wehret, nach und nach.

v. Es iſt auch das eine mehr als gefaͤhrli⸗ HW
che Kranckheit, daß man ſich dabey an eine

geiſtliche Licenz gewoͤhnet, uͤber Glaubens⸗
Puncte ſo frey als man will zu raiſonniren und

ſich Hypotheſes nach Gefallen zu machen, wel.

ches leider unter den Reformirten ſehr gemein

iſt. Ach mein Gott, daß doch die Gemuͤther der
Widerwaͤrtigen ſolches rechtſchaffen erkennen
moͤchten, damit ſie geſundere Weide ſuchten,
und ſich u andern nicht ſo viel Schaden thaͤren. ſ

8

“K Engel zu machen. Dennoch ſchickte der aller⸗
lich die Barmhertzigkeit, an ihre Stelle. Der
Satan aber, ſo bald er dieſes merckte, ſendete ei⸗
ne von ſeinen Hollen⸗Bruten, nemlich die Un⸗

Wherauf, welche der Barmhertz tigkeit allen Wi⸗

AXlI. deben. MD r

R er bauliches Gedicht.

Je goͤttliche Aſiræa, ich will ſagen, die
himmliſche Gerechtiskeit, haͤtte gerne
O◻M auf dem Erdboden laͤnger geſpielet,
wenn ſie nicht durch den betruͤbten Suͤnden Fall
des menſchlichen Geſchlechts waͤre gezwi ungen
worden, die Erde zu verlaſſen und ſich unter die

guͤtigſte GOtt, ein ander Himmels⸗Kind, nem⸗

barmhertzigkeit, aus ſeinem finſtern Gefaͤngniß

derſtand thun ſolte, damit ſienicht das menſch⸗
liche Geſchlecht gewoͤnne.
Indeſſen holte die Barmhertzigkeit i ihre Him⸗
mels⸗Schweſter die Gerechtigkeit auch wieder
auf Erden, damit ſie durch ihre Beyhuͤlffe die
Menſchen deſto eher an ſich bringen moͤchte weil
ſie immer nach dieſer ver lohrnen Heldin fragten.
Die Unbarmhertzigkeit! merckte, daß ſie nimmer⸗
mehr viel ausrichten wuͤrde, wenn ſie nicht in ein
Verbindniß mit der Gerechtigkeit treten wuͤrde.

Sie eilte demnach, da die Gerechtigkeit und
2r Theil Bb Borm⸗

336 Evangeliſcher Zehenden All. Zehem
Barmhertzigkeit ſpatzieren giengen, auf jene zu,
wolte ſie erhaſchen und mit ſich fuͤhren. Allein
es gieng ihr wie Potiphars Weibe, ſie bekam

nur den Mantel der Gerechtigkeit, und die⸗
ſe machte ſich da von in die Arme der Barmher⸗

tzigkeit. Gleichwohl pranget nunmehr die Un⸗
barmhertzigkeit mit dem erlangten Mantel, und

kommt alſo durch den Schein der Gerechtigkeit

in manches Hertz. Wer aber recht zuſiehet, der
nimmt lieber die Barmhertzigkeit mit der ent⸗
bloͤßten Gerechtigkeit auf, als jene mit dem ge⸗
ſtohlenen Mantel. “
Unbarmhertzigkeit, die ſich unter dem Mantel
der Gerechtigkeit verſtecket, und darinn mit
Freuden andern Menſchen uͤbels thut, weil ſie
einen Schein des Rechts hat, iſt eine Diebina
ein Kind des Teufels. Barmhertzigkeit aber, die

man auch unverdient an boͤſen Leuten und ſeinen

Feinden erwelſet, ob ſie gleich den Mantel und
Schein der Gerechtigkeit verlohren hat, beſitzer
doch wuͤrcklich den Leib und das wahre Weſen

derſelben. Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit

koͤnnen einander wohl umfangen und kuͤſſen,
wenn nur beydeaͤcht und recht ſeyn; Hingegen
koͤnnen Unbarmhertzigkeit und wahre Gereche
tigkeit ſo wenig beyſammen ſtehen als Tugend
und Laſter, als Chriſtus und Belial. An.
An⸗

C. CANAULA.

Mit

entworffen.

4 =

ſch⸗
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Aurg
u!
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war

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Heu

Ed

war, ſtund unter deſſen Gebieth, und

ihr die Beapemlichkeiten des menſchl. Le⸗

6 (2387) 60⸗

Der geſtuͤrtzte
CAJus CALIGuLA.

Om ſtund zwar auf dem Gipffel A. V. C.,
zeitlicher Gl uͤckſeligkeit und er⸗ 728.
e Whob ſich als eine Koͤnigin uͤber al⸗
les, zugleich aber hatte es auch faſt den
hoͤchſten Grad durchgehender Boßheit
erlanget als die weiſeſte Fuͤgung des
Allerhoͤchſten, den Kayſer Tiberium aus
dem Hauſe der Lebendigen abforderte.
Es commandirte damahls dieſes Staäd⸗
te Wunder vom Rhein biß an den Phrat
die geſchlachteſten und zum beſten ange⸗
baueten Lander; alles was civil und nett

durch dieſe Vereinigung mit einem
Haupt hatte die Handelſchafft, und mit

bens, Reichthum, Galanterie und Ru⸗
he gantz unvergleichlich zugenommen.
Nicht weniger aber war dieſe groſſe
Städte Mutter damahls ein Sammel⸗
Platz der groͤſeen Boßheiten. Das na⸗
trliche Gute, ſo ſich etwan bey denen
Bob 3 er⸗

Der geſtuͤrtgte

36G

erſten Roͤmern gefun den hatte, oder
zum wenigſten der Schein der Gerech⸗
tig lit Wäaßigkeir und Redlichkeit,

hatte ſi h faſt ganh ich veriohren, und

an deſſen ſtatt ein wilde es, verſchwen⸗

deriſches, freches und ret ht olles Le⸗

ben einge en.
Pompeſi und Oæ! is Bette a ſches ſ⸗
nen Ausbruch genomm ien, Umter Au.
guſto wuchs es, iedoch noch mit eini⸗
gem Schein der Ketenanee und Ar⸗

tigkeit; Aber unter Liberio und ſei⸗

nen Nachſolgern kam es zu ſeiner ab⸗
ſcheulichen Reiſffe. Oaher blieben
GO D Tes gerechteſte Fuͤgungen nicht
auſſen, welche dieſer verruchten Stadt,
und dem mit mit ihr im Luder liegenden
Reich die unſeellgſten Fuͤrſten nach ein⸗
ander gab. Tiberius, der zuletzt al⸗
len Laſtern den Zuͤgel ließ,/ hatte viele
Jahre her ſich auſſer Rom, aus Furcht

eines Aufſtandes und Abſcheu vor der

Arbeit, aufgehalten, theils in denen

Campaniſchen praͤchtigen Luft⸗Haͤu⸗

ſern, theils auf der ihm ſo geliedten In⸗
ſul Caprex, die er zu allen Suͤnden,
ſonderlich zur Geiheis⸗ recht d,
uZ

Cajus Cahigula.

vauet hatte. Er erluſtigt eſich ben . —

einem Campaniſchen Luſt⸗Gut, wel⸗

ches dem reichen Lucullo ehemahls an⸗
gehoͤret hatte, als ihm ploͤtzlich bey der

Tafel eine Schwachheit anſtieß: und

weil iedermann ſeiner ſatt war, folglich
ihm wenig ernſtliche Huͤlffe erzeiget

ward, ſein ſiecher Leib auch von der
Geilheit recht ausgeſogen war, ver⸗
ſchied er bald im 78ten Jahr ſeines Al⸗

ters und 23ten ſeines Regiements.
II. Es war eben der 16. Martü des

„soten Jahres von Erbauung der

Stadt Rom, da durch dieſen Todes⸗

Fall aller Welt Augen auf Cajum

Caligulam gezogen wurden, daß er
das Ruder des groͤſten Welt⸗Reichs
uͤber ſich nehmen ſolte; weil er ſo wohl
der aͤlteſte aus der Cæſarum Hauſe
als auch von Tiberio zum Erben ein⸗
geſetzet war. Cajus (wie wir ihn mit
den alten Hiſtoricis in Zukunfft nen⸗
nen wollen) ſtund damahls in dem
2 5öten Jahr, mithin in der beſten Bluͤ⸗
te ſeines Alters. Seine Statur
ließ bey ſeinem hoͤchſten Welt⸗Gluͤck
dennoch nicht das beſte von ihm muth⸗
Bb 4

393

maſ⸗

390

Der geſtuͤrgzte

Svet.

maſſe en. Er war unfoͤrmlich lang und
c. F0. ſo zu reden aufgeſchoſſen, die Schultern

und Beine waren uͤbermaͤßig hager, und

wolten mit den uͤbrigen Gliedern keine

gehoͤrige Proportion machen: Die Far⸗

be war bloß, die Augen lagen ihm tieff
im Kopff, und die Schlaͤffe und Backen

waren ziemlich eingebsgen: Dabey

aber hatte er eine breite und hohe Stir⸗

ne, welche uͤber die Augen etwas tyran⸗

niſch herabſchoß : Das Haupt⸗
Haar war gar wenig, ja es wolte ihm

nach den Scheitel zu faſt gar verlaſſen⸗
ſonſt aber war er meiſtens rauch und
von wilden Weſen. Dem ungeacht mu⸗

ſte er als ein groſſer Printz gefallen, und

wuſte er ſolchen Leibes⸗Fehlern auch gu⸗.

tes Theils abzuhelffen. Die Seele
aber war noch weit unartiger, in wel⸗
cher alle Arten der Boßheit ſchonuͤber⸗
fluͤßig keumeten, und eine verdammli⸗

che Erndte droheten. Zufoͤrderſt

fand ſich bey ihm ein unbaͤndiges und
aͤuſſerſt halßſtarriges Gemuͤth, welches
ſchon erſtarcket war, und davon leicht

keine Befferung zu hoffen: Hiernaͤchſt

war

dei
i

Qjas Caligah.

391

war var alle Furcht gegen das goͤttliche ans

dem Hertzen verbannet, und hingegen
ein ruchloſer Sinn bey ihm eingewur⸗
tzelt. Hierzu kam eine unnennbare
Malice gegen alle Menſchen, ſon⸗
derlich gegen elende und Erbarmungs⸗

wuͤrdige, welche ihn einer gifftigen Nat⸗
ter aͤhnlich machte. So war uͤberdiß
ſo wohl eine haͤmiſche Grauſamkeit und

blutduͤrſtige Art, als eine ungemeſſene
Zaghafftigkeit an ihm erſtarcket: Die

Geilheit hatte ihn von Grund aus be⸗

ſeſſen, und war mit einer unnennbaren

Vanite und Begierde zu verſchwenden

begleitet; So ſtund auch der Ehrgeitz
bey ihm in ausnehmend hohen Grad .
und der Geldgeitz, ob er zwar ſo maͤch⸗
tig nicht war, war doch auch groͤſſer als
es zu erträgen war. Ja es ſchiene zu⸗
weilen, als moͤchte er wegen der ſo uͤbeln
Mixtur gar in Raſerey ver fa en.

III. Das iſt die Abbildung dieſes
groſſen Printzens, welche ihm nicht

nur die aͤlteſten und auffrichtigſten Philo
Seribenten, ſondern auch ſeine gantze Legat.
Aufführung und der folgende Lauff adag.
Bb 5 ſeines p. g997

39²¾

Der geſtuͤrtzte

ſeines Lebens machen. Die groͤſte

Urſach dieſer faſt unglaublichen Unart

war der grundverderbten Auferzie⸗
hung zuzuſchreiben. Cajus hatte ſei⸗
ne uͤberal geehrte und beliebte Eltern,
den groſſen Roͤmiſchen General Ger⸗.
manicum, und die großmuͤthige A-⸗

grippinam in fruͤher Jugend verlohren,
von welchen er ſonſt wenigſtens ei⸗
nige Bezaͤhmung der aͤuſſerlichen Boß⸗

heit und den Schein der heydniſchen

Tugend haͤtte lernen koͤnnen. Seine

Auferziehung ward der Antoniæ ſei⸗
ner Groß⸗Mutter anvertrauet, dabey
es aber recht weibiſch zugieng, und ihm
aller Muthwille von innen und auſſen
gelaſſen wurde, welcher denn, weil er
lauter boͤſe Exempel in Rom und ſei⸗

ner hohen Freundſchafft ſahe, unmaͤſ⸗
ſig zunahm. So bald er demnach

das funffzehende Jahr uͤberſchritten,
brach die Wuth ſeiner Laſter ſchon als

ein ſchneller Strom aus Er ward

zugleich erzogen mit ſeinen dreyen

Schweſtern, Agrippina, Drußilla,

und Livilla, welche nicht minder in

aller Boßheit erwuchſen, und ihrem

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et

Cajus Caligula.

393

Gruder zu ſeinem kechen Weſen vie⸗
ſen Vorſchub thaten. Die mittelſte

ſtund ihm ſonderlich an, mit welcher er

auch ſo ſchaͤndlich bekannt war, daß er,

ehe er noch vor muͤndig erklaͤret ward, Svet.
mit ihr Unzucht trieb. Und ob ihn c. 34.

gleich die alte Antonia mit ermeldeter

Druſilla in dem abſcheulichen Werck
ſeloſt antraff, kehrte ſie doch keinen rech⸗

ten Ernſt und Mittel vor, ſolchem Ubel

zu ſteuren. Er verwilderte unter dieſer

boͤſen Zucht voͤllig, rennete des Nachts

verkapt in allen Hur⸗Haͤuſern herum, Svet.
brachte die beſte Zeit mit Comoͤdien und c. X1.

Tantzen zu, und machte darbey die groͤ⸗

ſte Luſt, wenn er die zum Dod Ver⸗

dammten konte abthun ſehen.
IV. Als er neunzehen Jahr ſeines

H Lebens zuruͤck geleget hatte, ließ ihn Svet.

Tiberius nach Oapreæ an den Kaͤ ay⸗ c. 10.

ſerlichen Hof holen, ihn als ſeinen na⸗
ben Anverwandten um ſich zu ha⸗
ben: Denn es war unſers Caji Vater
Germanicus Tiberii Bruders, des

Claudi Drufſii Sohn, daher auch

der Kaͤyſer unſern Caſjam zum En⸗

ckel angenommen hatte. Und hier⸗

mit

Der geſtuͤrtzte

mit trat er unter dem Nahmen Caji D
Cæſaris vor die Welt, wiewohl ihn

noch viele mit den alten Nahmen Lali-
gulam nenneten, welchen ihm ſeines

Vaters untergebene Soldaten von
den kleinen Caligis oder Stieffeln,

die er im Lager, wo er erzogen ward,
9

zu tragen pflegte, und hernach ſehr

liebte, beygelegt hatten. Der grund⸗
verderbte Hof Capreæx, war fol⸗

gends eine boͤſe Schule vor unſern Un⸗

artigen, allwo er nebſt andern in aller

erſinnlichen Boßheit dem Kayſer zu ge⸗

falten ſuchte; nur muſte er ſeinen Ehr⸗

Geitz moͤglichſt verſtecken, weil ihm Ti⸗.
berii mißtrauiſcher blutgieriger Sinn,

welcher allbereit ſeine beyden Bruͤder
Neronem und Druſaum, nebſt ſeinen
Eltern aufgerieben hatte, als ein au⸗

genblicklicher Donnerſchlag in ſteter

Furcht hielte. So konte er auch ſei⸗
ne Verſchwendung, weil er wenig in
Händen hatte, damahls nicht ausu⸗
ben, und gerieth durch dieſe gezwunge⸗

Svet. ne Enthaltung dahin, daß viele noch
o. 10 eine gute Hoffnung, zumahl in Ab⸗

ſicht auf Germanici Geſchlecht und

unver⸗

;

Cl Caligala.

39

unverweſten Ruhm, auf ihn ſetzten.

Inſonder heit konte er dem alten Kayſer

ſo fugen, daß man hernach von ihm das
Sprich⸗Wort fuͤhrete: Es ſey nie⸗
mahls ein beſſerer Knecht und ſchlim⸗
merer Herr geweſen.
V. Er war hierbey ſo verſchmitzk,
daß er ſich Stuͤtzen an dieſem ſchluͤpffe⸗
rigen Hofe ſuchte. M. Julius Sila-
nus, der aus den edelſten Roͤmiſchen
Geſchlechten entſproſſen war, und die

hoͤchſten Aemter verwaltet hakte, ſtun⸗
de bey Tiberio in beſondern Gnaden.

Er wuſte ſich in deſſen Laſter ſo zu
ſchicken, daß er doch bey dem Roͤmi⸗

ſchen Volck den Schein eines tugend⸗
hoafften Mannes behielt, und der Kay⸗
ſer ihm ſo viel zutrauete, daß er auch

die Appellationes ſo wider ſeine ge⸗
gebenen Urtheile einlieffen, alsbald
abwies. Mit deſſen Tochter Junia

Claudilla machte ſich Cajus bekannt,

und ehelichte ſie im ein und zwantzig⸗
ſten Jahr ſeines Alters, mit groſſem
Vortheil, indem Silanus ſich ſeiner nun
eifrigſt annahm. Hierraͤchſt ſuchte er
die Gunſt des Generals uͤber die Kayſer⸗

liche

396 Der geſtuͤrtte H
iche Armee, ſo unter dem Nahmen
der Præterianorum ſtets in und um ſe
Rom lag. Dieſer war Nævius Ser- G
torius Macro, ein edler Roͤmiſcher mni
Ritter, welchen Tiberius nach Sejani mi
Fall uͤber alles wohl leiden konte, ein d
haupt⸗verſchmitzter Mann, der beh e
den ſchlimmſten geheimen Raͤncken eie in
auſſerliche Larve der Tugend trug. i
Ihm kam es mehr als gelegen, daß Ca. n
jus ſich zu ihm hielt, weil er ſelbſt deſſen 1
beſtaͤndige Gnade in Erwegung des
Dio Zukuͤnfftigen ſuchte. Weil er aber ⸗
LViIII. ſeine geile Art wohl kante, entbloͤdete
Pp.683 er ſich nicht, ſeine wohlgebildete Ehe⸗ 4
Taci-gattin, die Ennia Nævia ThrahlR, 1
tus abzurichten, daß ſie den Printzen in 1
Ann. ihr Liebes⸗Netz ziehen ſolte, damit er
L.VI. durch wiederholte Bande deſto feſtrer
c. 4. an ihn verknuͤpffet wurde. Hier woar
Svet. nun das Spiel fertig: Cajus verband
c. 12. ſich nebſt unkeuſcher Vermiſchung al⸗
ſo mit der Ennia, daß er ihr endlich ver
ſprach, nach erlangten Kaͤyſerthum ſich
mit ihr zu vermaͤhlen, und ihr zum
Uberfluß eine Handſchrifft daruͤber
aushandigte. 6 ““

dem Sejaniſchen Verrath wohl ge⸗

Cajus Caligula. 397

V. Cajus ward hierdurch etwas
frecher, zumahl da er nun oͤffentliche

Ehren⸗Aemter erhielt, und nach Roͤ⸗

miſcher Art zu einem Ober⸗Prieſter ge⸗
macht wurde, welches er ſo wohl als an⸗
dere bey allen ruchloſen Leben wohl be⸗
dienen konte. Er verlieff ſich einmahl

ſo weit, daß er den Vorſatz nahm den

Kayſer zu ermorden, und dergeſtalt

ſeiner Bluts⸗Freunde Tod zu rachen,

daher er mit einem Dolch in des Kay⸗
ſers Gemach gieng, da er ſchlieff. Er Svet. c.
bedachte ſich aber indem eines beſſern, 12.
und Tiberius ob er es gleich etwas
gemercket hatte, ließ er es doch un⸗
geruͤget; Er ſuchte aber andere Ur⸗
ſach, und hatte faſt beſchloſſen den

Prirntzen ermorden zu laſſen, von wel⸗

chem er zuweilen oöffentlich ſagte, er er⸗
ziehe dem Roͤmiſchen Volck eine Nat⸗

ter und der Welt einen gefaͤhrlichen
Pfhaéthon. Allein Macron ver⸗

mochte ſo viel daß er ihn dreymahl er⸗

rettete. TLiberius trauete dieſem Philo

mehr als iemand unter der Sonnen, Legat.
maſſen er ſeine Treue abſonderlich in p. 997

pruͤ⸗

Der geſtuͤrate

maſſen er ſich ſo gar zum Buͤrgen vor ihn

bey dem Kayſer ſetzte, auch bey aller Ge⸗
legenheit ſeine Vertheidigung uͤber ſich
nahm, und ihn nicht nur treulich warne⸗

te, ſondern auch ſolche Anſchlaͤge und
Unterricht gab, dadurch er ſeinem Ruin

gluͤcklich entgehen konte.

VII. So bald Tiberius derſchie⸗
den ſchiene, machte ſich unſer Oajus
von dem Macron unterſtuͤtzet, welcher

Kayſer gemercket und den Finger zu⸗

ruͤck gezogen, habe Qajus mit auff⸗
geworffenen Kuͤſſen ihn folgends erſti⸗

cken laſſen, und da einer von den frey⸗

gelaſſenen Cammer⸗Bedienten daruͤber
geſchrien, ihn alsbald zu ereutzigen an⸗
befohlen. Weil Macron das gantze
Prætoriſche Lager unter ſeiner Ge⸗

walt hatte, getrauete ſich niemand dem
Cajo zu widerſtehen, als er ſich gin⸗

pruͤfet hatte. Danmnenhero konte nie⸗ D
mand vor den Printzen ſprechen als er;

—

Philo die Leib⸗Wacht alſobald auf ſeine Seii⸗
p. 998. te brachte, hinzu, und zog ihm den Kah
8Svet. ſerlichen Siegel⸗Ring ab, und wolten
c. 12. einige erzehlen, daß, da es der ſterbende

ſtt

ſel

Cajas Caligala. 399

auf alsbald der oberſten Macht am Kay⸗

ſerlichen Hof anmaſſete. Er maͤchte ſo
fort Anſtalt zur praͤchtigen Leich⸗Be⸗
ſtattung, und fuͤhrete die Leiche ſelbſt
nach Rom, bey der Beerdigung derſel⸗
ben ſich im Reich feſt zu ſetzen. Weil Joſe-
ſeine Laſter bißher noch verborgen wa⸗ phus
ren, und er zum Anfang iedwed en eine Lib.
gnaͤdige Mine machte, gerieth gantz J J⸗ XVIII.
talien in unnennnbare Freude, ihn ſtatt c. 87.
des murriſchen Tiberii auf den Thron zu
ſehen. Man hatte auf dem gantzen
Weg nach Rom einen Altar nach dem
andern gebauet, das Volck holete ihn
aller Orten mit groͤſter Freudens⸗Be⸗
zeugung ein, und nannte ihn in oͤffentli⸗
chen Zuruff, einmahluͤber das andere,

ihren Stern, ihr Puthuͤngen, ihr liebes Sveton.

Kind, und was dergleichen Schmeiche⸗ c. 13.
lungen des Poͤfels waren.

VIII. Indeſſen hatte Silanus d vermoͤ⸗
ge ſeines vielguͤltigen Anſehens, den Roͤ⸗
miſ. Rath ſchon auf ſeines Schwieger⸗
Sohns Seite gebracht; daher er Tibe-
rii Teſtament durch den Macron un⸗
erͤffuet auf das Rath⸗ Hauß ſchickte,
C

R S

400 Der geſtuͤrtzte

allwo bey geſchehener Eroͤffnung be⸗
funden ward, daß er nebſt dem jungen

Tiberio, des Titii Druſii Sohn, und

demnach des abgelebten Kaͤyſers leib⸗
Svet. lichen Enckel, der noch in ſeinen Kinder⸗

c. 14. Jahren war, zum Reichs⸗Erben ein⸗

Dio geſetzet waͤre. Deſſen ungeacht,

LIX ſchloß der Rath, ihn allein, als Ober⸗

Herrn, zu erkennen, da zumahl das

auf das Rath⸗Hauß ſich dringende

Volck, aus blinder Liebe gegen des Ger⸗

manici Sohn, mit geſamter Stim⸗

me darum anhielt: Man brauchte
den Vorwand, es ſey der junge Tibe⸗

rius vermoͤge der Geſetze noch nicht

zu herrſchen. Cajus uͤbernahm alſo

das Regiment allein, nachdem er
ſich zuvor zum Schein in verſammle⸗

Philo ter Menge der edelſten Roͤmer erklaͤ⸗

p. 996 ret, er thue ſolches nur deßwegen, weil

ſein Vetter unter der Zucht⸗Ruthe

ſtuͤnde, ihm zum beſten, wiewohl
er ihm dadurch recht in das Netz ſei⸗
nes Verderbens zog. Sein erſtes

Werck war die Pracht⸗volle Beerdi⸗
gung der Kaͤyſerlichen Leiche, wobey

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N

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c
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nie
F
Ti

D

faͤhig im Rath zu ſitzen, viel weniger

Oajus Caligula.

er Tmi vielen verſtellten Thraͤnen die

Leichen⸗Rede ſelbſt hielte. Und weil Svet
er in dieſer Trauer⸗Beſchaͤfftigung be⸗ c. 15.

griffen war, gedachte er auch an ſeine

naͤchſten Anverwandten, welchen aus

Furcht vor dem ihnen ſo gehaͤßigen
Tiberio die letzte Ehre noch nicht

ſattſam erzeiget war. Er machte ſich

demnach ſelbſt auf die Reiſe und hol⸗

te ſeiner Murter Agrippinen und ſei⸗

nes Bruders Nero Aſche, ungeachtet

des ſtuͤrmiſch den April⸗Wetters, aus
der Inſul Pandataria und andern Or⸗

ten ihrer Verweiſung ab, fuͤhrte ſie mit
koſtbarer Begleitung nach Rom, und

ließ ſie durch die edelſten Roͤmer in
Auguſti Begraͤbniß ſetzen, verord⸗
nete auch, daß ſeiner Mutter zu Ehren

jaͤhrliche Renn⸗Spiele ſolten gehalten,

und der Monat September nach
ſeinem Vater in Zukunfft Germani⸗
cus genennet werden. Hiernaͤchſt
gab er ſeiner Groß⸗Mutter und Er⸗
zieherin alle diejenigen Ehren, welche
die Kaͤyſerinnen hatten, und ſeine
Schweſtern erhub er nicht weniger,
welche in alle abgeleate Eyde und oͤf⸗
e 2

fent⸗

402

Der geſtuͤrtzte

fentliche Staats⸗Schrifften neben ihm

muſten geſetzet werden.

IX. Macron und Silanus, die den neu⸗
en Kayſer als ihre Creatur anſahen,

wendeten nur allen Fleiß an, ihm alſo
zu leiten, daß er aller Welt gefallen

moͤchte, und Cajus ſelbſt folgte noch

ziemlich, theils weil er ſich ſo bald in die⸗
ſer groſſen Aenderung nicht faſſen konte,
und demnach ſeiner alten Art eine deit
lang nicht fuͤgen konte, da zumahl der

neue Glantz des Regiements, der ihn auf

einmahl beſtrahlte, die viehiſchen Auf⸗
wallungen in etwas hemmete. Ermeld⸗

te beyde Staats kuͤndige Maͤnner ſahen
nun wohl, daß ihr neuer Kayſer ſich bey
dem Roͤmiſchen Rath und Volck vor al⸗

len beliebt machen muͤſte, wo ſein noch
ſchwaches Regiement Beſtand haben
ſolte. Demnach brachten ſie ihn dahin,

daß er dem Schein nach dem Rath faſt
alle verlohrne Privilegia erſtattete; rr

ruffte die von ſeinen Vorfahren verwie⸗
ſene Raths⸗Herren mit Erlaſſung aller

Straffe zuruͤck, fieng an die Rechnun⸗

gen uͤber die allgemeinen Reichs⸗Ein⸗
kuͤnff⸗

*

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= =

S

SSSa

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=

Cajus Caligula.

403

kuͤnffte, welche die Kayſer geraume Zeit

her nicht berechnet hatten, oͤffentlich ab⸗
zulegen, erſtattete denen Gerichts⸗Per⸗
ſonen alle Freyheit nach Rechts⸗Behoͤr

zu handeln, welches den Rath ſonder

Zweiffel vergnuͤgen muſte. Dem Volck

zu gefallen ſtellte er ſich als wolte er die

alten Roͤmiſchen Comitia wieder einfuͤh⸗

ren, dabey ieder Buͤrger ſeine freye

Stimme geben dorffte; er erließ den
hunderſten Pfennig, der ihm von allen
Auctionen durch gantz Italien gehoͤrte,
nebſt einigen andern Beſchwerungen;
Loͤſchte einsmahls mit ſeinen Soldaten
eine groſſe Feuers⸗Brunſt, und erſetzte
den Abgebrandten ihren Verluſt; Er

gab dem Volck Mann vor Mann ein

allgemeines Kayſerliches Geſchenck und

thheilte auch ſonſt bey oͤffentlichen So⸗

lennitæten Baͤnder, koͤſtliche Tuͤcher
und dergleichen aus: Zu den Saturnali⸗-
ſchen Feyer⸗Tagen, da gantz Rom in
groͤſter Wolluſt lebte und faſt alles frey
ſtunde, ſetzte er noch einen Tag, und weil
er wuſte, daß die Roͤmiſchen Ritter dem
Volck ein Dorn im Auge waren, de⸗

— Cc 3 muͤthig⸗

Der geſtuͤrtzte

miͤ ithigte er dieſelbe gar ſehr, und ent⸗

og vielen unzuͤchtigen ſolche Wuͤrde.
Danit man auch die auf alte Erbar⸗

keit und Tugend haltende Roͤmer ge⸗
winnen moͤchte, ließ der Kaͤyſer die abe⸗

ſcheulichen Unzuchts⸗Inſirumenta Tibe-
rii bie man Spintrias nennte, hinweg⸗
ſchaffen; Es ward ledweden wieder
frey geſtellet die Schrifften des Titi
Labieni, Cordi C remutii und C aſſii Se-
veri, in welchen der vorigen Regenten
unziemliche Thaten mit einer ſtachlich⸗

ten Feder vorgeſtellet waren, zu leſen.

damit man meynen ſolte, Caligula wol⸗
le alſo regieren, daß er ſich vor der⸗
gleichen Vorwurff nicht zu ſcheuen ha⸗
be. Die Vermaͤchtniſſe der Kaͤyſe⸗
rvin Livia ſo Tiberius zu groſſen Ver⸗
druß der Intereſſenten zuruͤck gehalten
hatte, wurden ſo wohl als Tiberü in
ſeinem letzten Willen verordnete Stiff⸗
tungen ausgezahlet. Einer freygelaſ⸗

ſenen Magd, die ihren Herrn auch auf

der Tortur nicht verrathen hatte, gab,
Cajus 200. Cronen, weil er wuſte, daß
dieſe That dem Volck vortreffch ge⸗
fallen hatte.

x.

— — —

=

— —

— — —

— —.—

Et

eN

N

4
ere
S .

Eajus Caligula.

X. Bey ſolcher Anfuͤhrung gerieth
er endlich ſelbſt auf die Kunſt politiſche

Comoͤdien zu ſpielen, wie ihm denn
einsmahls einfiel, alle die Beweißthuͤ⸗

mer, womit ſeines Vaters, Mutter

und Bruͤder vormahlige maͤchtige Fein⸗

de konten uͤberwieſen werden, zum
Schein einer ſonderbaren Großmuth

zu verbrennen. Er verrichtete ſol⸗
ches auf oͤffentlichen Marckte, ließ a⸗
ber wuͤrcklich nur Abſchrifften an
ſtatt der Originalien verbrennen,
und behielt dieſe biß auf ſeine Zeit zu⸗
rück, that aber dabey die verſtellte

Verſicherung, er haͤtte ſie nicht ein
mahl durchgeleſen, und ſolte alles
hiermit vollkommen verziehen ſeyn.
Hiernaͤchſt machte er dem Volck ein⸗
mahl uͤber das andere mit oͤffentlichen
Schau⸗Spielen von allerhand Arten
alle erſinnliche Luſt, ja er ward
darmit ſo freygebig, daß, als eins⸗
mahls etliche beyſammenſtehende Buͤr⸗
ger ihr Verlangen nach einem Fechter⸗

Spriel bezeugten, ließ er, ſeine Ge⸗

falligkeit darzulegen, augenblicklich
eines darſtellen. So genoſſen auch
Ce4

die

4⁰6G Der geſtuͤrtzte
die Fremden ſolcher kurtzen Tugende
Strahlen. Denn Antiochus wurde
von ihm wieder in ſein Koͤnigreich Co⸗ ſe
magene, und Agrippa in das Juͤdiſche co
eingeſetzt, welche ihnen Tiberius ent · m
wendet hatte. ((h
XI. Alle Welt war demnach mit a
unſern Regenten wohl zufrieden, man le⸗
ſuchte auch alle erſinnliche Ehrbezei · e
gungen vor, ihn hinwieder erkanntlich
Srct. zu begegnen. Der Roͤmiſche Rath
c. 16. verordnete daß der Tag, da er in das ſ
Regiment getreten, ſo hoch als der Tag in,
der Erbauung von Rom ſolte gefeyret
werden, und ordnete uͤber dieſes ein in
jaͤhrliches Feſt, da deſſen Tugenden
mit Herumtragung eines ihm zu Ehren
geſtiffteten Schildes ſolten geprieen
werden. Man rechnete in den erſten d
Svet. drey Monaten ſeiner Regierung, daß
c. 14. uͤber 160000 Opffer fuͤr ſein Wohl⸗
ergehen freywillig waren gebracht wor⸗
den. Rom zollete nicht allein dieſem
jungen Regenten tauſend Freuden⸗und
Vergnuͤgungs⸗Bezeugungen, ſondern
der gantze unſäaͤgliche groſſe Umkroͤiß Hſ’ß
des damahligen Roͤmiſchen Reichs
. ſtim⸗

enn
N. .

Cajus Caligula.

ſtimmete mit ein. Man ſahe uͤberall
koͤſtliche Feftins angeſtellet, in welchen
die unnennbare Freude uͤber das ſich ſo
wohl anlaſſende Regiment bezeuget
ward, auch ſelbſt die Armen bemuͤheten
ſich nach ihrem Vermoͤgen dergleichen
zugehen, alſo, daß, wie ein Scribent ſel⸗
biger Zeit verſichert, es ſchiene, als waͤ⸗
re die guͤldene Zeit angebrochen.

XII. So bald Cajus das Regiment
uͤbernommen, hatte der Rath beſchloſ⸗

ſen, daß die damahligen Buͤrgermei⸗

ſter, Proculus und Nigrinus, alſo⸗

bald abtreten, und ihm dieſe Wuͤrde

uͤberlaſſen ſolten, allein, er ſchlug es

„

Philo,
P. 99 5.

zum Schein ab. Indeſſen brach mit⸗

ten unter ſolchen guten Bezeigungen

das unartige Gemuͤth doch immer
durch, welches bey dieſer kurtzen Zu⸗

ruͤckhaltnng nur mehr Kraͤffte, einmahl

langete. Zufoͤrderſt ward die Ver⸗

ſchwendung bey unſerm Cajo unend⸗

lich groß, als welcher ohnedem von ſei⸗

nen Auffſehern den Macron und Si-
lan nicht geſteuret wurde, und dem

Ce 5

deſto gewaltſamer durchzubrechen er⸗

Volck

Der geſtuͤrtzte

Volck in Erwegung der kargen Auffuͤh⸗

rung des abgelegten & ayſers gar beliebt
war. Unter andern ließ er die ſchreck⸗

lauter Cinober, zuweilen mit lauter

Berg⸗Gruͤn uͤber und uͤber beſtreuen.
Ja, es konten nachd enckliche Gemuͤther

uͤberall genungſam ſehen, daß das ober⸗

zehlte Gute aus keinem guten Hertzens⸗
Grund anſtuͤnde. Kaum hatte Cajus
die Sache zu Rom etwas in den Stand
gebracht, als er eine Luſt⸗Reiſe in Cam⸗
panien that. Allda fieng er ſchon an
ſeine Unart etwas mehr quszulaſſen.

Unter andern fiel ihm ein, daßder be⸗
19. lo⸗ o tuͤhnte Sternſeher Thralyllus zu Ti⸗
ſep. An berio vormahlen geſagt hatte, man
tiqvit. l. wuͤrde eher uͤber den See⸗Buſem bey
XVIII. Baja reiten, als Cajus Kayſer werden
c. 9. wuͤrde: hiervon nahm er Gelegenheit et⸗

was auszufuͤhren, daruͤber alle Welt die

Augen auffthun ſolte, und welches

ſeiner Meynung nach ein ja ſo groſ⸗
ſes Unternehmen ſeyn ſolte, als
Xerxes vor dieſen vorgehabt,

e

R
lich groſſen Schau⸗Plaͤtze zuweilen mit

ließ

Cajus Oaligola

409

ließ nehmlich alle Schiffe, ſo man be⸗
kommen konte, zuſammen fuͤhren, mit

Tauen und Anckern aneinander befe⸗
ſtigen, daß daraus eine Bruͤcke uͤber
den gantzen Bajiſchen See⸗Buſen von
Bajæ biß nach Puteoli in die F. Sta⸗
dia lang wurde; dieſe ließ er mit Er⸗
de beſchuͤtten, daß ein gebaͤhnter Weg
daraus wurde. Und hiermit renne⸗

te er zwey gantze Tage in Begleitung

ſeiner angeſehenſten Bedienten hin und
wieder, den erſten Tag zu Pferde in
einem Reit⸗Rock, mit einer Crone
von Eichen⸗Laube gezieret, den andern

auf einen Renn⸗Wagen mit der dar⸗
zu gehoͤrigen Auskleidung. Sein

Muth ſtieg hierbey dergeſtalt, daß er

meynte, Deutſchland und Britannien,
die er unter die Roͤmiſche Macht zu

bringen vorhabens war, wuͤrden uͤber

dieſe That ſo beſtuͤrtzt werden, daß ſie

deſto eher ſeinen Waffen gehorſamen
wuͤrden. Er ließ aber auch ſeine

Grauſamkeit dabey ſehen, indem er

viele, ſo er auf dieſe Brüͤcke gelocket,

ins Meer werffen, und wenn ſie
ſich an die Schiffe hielten, mit Ru⸗

dern

Der er geſtüͤrtzte

dern ſtoſſen ließ, biß ſie erſoffen.

XIII. So bald Cajus wieder nach 4

Rom kommen, nahm er im Monath
Julio das Buͤrgermeiſter⸗Amt an, und
erwehlte ſich zum Collegen ſeines Va⸗

ters Bruder, Claudium, der damahls

als ein Roͤmiſcher Ritter in der Stille
lebte, und wegen ſeiner bloͤden Auffuh⸗

rung wenig geachtet ward, endlich aber
die Kayſer⸗ Wuͤrde noch erlangte.

Gantz Rom trug nun alles moͤglichſte
zuſammen ihren Kayſer und Buͤrger⸗

meiſter zu Ehren, inſonderheit am 31.
Augulſii, da er ſein 25tes Jahr beſchloß
und den 26ten Geburts⸗Tag feyerte.
Bey ſolchen ſtets anhaltenden uͤbermaͤ⸗
ſigen Luſtigkeiten (nachdem Cajus im

September das beſchwerliche Buͤrger⸗

meiſter⸗Amt wieder abgeleget hatte.)
entſtund endlich ein gefaͤhrliches Ubel
in dem Leib des Kayſers, welches im

Eeober voͤllig ausbrach, und zu groſ⸗

fer Beſtuͤrtzung der Unterthanen tag⸗ H
lich anwuchs, daß auch Verſtaͤndige

die Hoffnung der Wiedergeneſung

ſchon aufgaben. Die Roͤmiſchen Raths⸗

1I

6

Cajus Caligula.

411

Herren wachten faſt alle bey waͤhrender

Kranckheit vor des Kayſers Pallaſt, viel

hundert Opffer wurden vor ſeine Gene⸗
ſung geſchlachtet, Atanius Secundus und

andere gelobten an, in Todes⸗Gefahr zu
gehen, um Leib und Leben zu fechten, und
dergleichen, wenn der Kayſer dismahl

davon kommen wuͤrde. Die Trau⸗

rigkeit wurde nun ſo allgemein als vor⸗

R* .

mahls die Freude geweſen, und berich⸗
tet ein Morgenlaͤndiſcher Seribent die⸗

ſer Zeiten, daß, als damahls die zur
Herbſt⸗Zeit wieder nach Hauß kehrende

unpaͤhliche Kauff⸗ und Schiff⸗Leute die⸗

ſe Zeitungi in Aſien und Africa gebracht

4

haͤtten, iedermann in allgemeines Trau⸗
ren verfallen waͤre. Unſer Cajus ward

durch dieſe ungemeſſene Liebe der Unter⸗

thanen folgends verderbt, und fieng nun

an alles Verſtellen und Zwang abzule⸗
gen, in der Einbildung, weil man ihn als

einen GOtt ehrte, werde er nun alles

nach ſeinem natuͤrlichen Trieb, ohne ſich

an iemand zu kehren, thun koͤnnen.

XIV. So bald ihn die oberwehnte
Kranckheit verlaſſen, zeigt er ſich der

Philo
P. 994

Welt,

„

412 Der geſtuͤttzte

— —

Welt, wer er war, und eilte gleich: e
ſam das zu Ende gehende erſte Jahr 1
ſeiner Regierung recht zu mißbrau⸗ l
chen. Alles Einreden des Macron W
und Silan wolte nichts mehr verfan⸗
gen, und duͤnckte ſich Cajus klug ge⸗ (,ÿ
nung, nach ſeinen eigenen Einfaͤllen zu Un
regieren. Weil ſeine erſte Gemah⸗ ſen
lin vor guter Zeit verſtorben war, en
ſuchte er eine neue Vermaͤhlung:
Svet. Er ward zu dem Hochzeit⸗Feſt des
c. 25. Cæjus Piſo eines groſſen Roͤmers, er⸗ (n
Dio. beten, allda gefiel ihm die Braut Li.
LiX via Oreſtilla ſo wohl, daß er augen⸗ U
blicklich auf die Gedancken kam, ſie
muͤſte ſein bleiben, und demnach dem
Braͤutigam oͤffentlich andeutete, er ee
ſolle ſich mit ihr nicht zu gemein ma⸗ ⸗
chen, ſie ſey des Kaͤyſers Gemahlin an
Er ließ ſie auch noch vor Nachts aus e
dem Hochzeit⸗Hauſe in die Kayſerli⸗ ie
che Burg fuͤhren, und ruͤhmte noch, er
haͤtte gethan was Romulus und Au-
guſtus mit ihrem Exempel ihn ge⸗ iu.
lehret haͤtten. So weiß die tumm: a
kuͤhne Bosheit ihre Feigen⸗Blaͤtter Nr
unter duͤrren Baͤumen zu ſuchen, ſe
e

J

Cajus Caligula.

413

ſie gleich weniger als nichts taugen.

XV. Und ſo ward das 78ſte Jahr A. V. C.

das 790ſte angefangen. Die Ver⸗

ſchwendungen nahmen ja taͤglich zu:
Cajus gab Gaſt⸗Gebote, in welchen

die koſtbarſten Perlen in Eßig zerlaſſen
auf einmahl verſchlungen wurden: Er
fuͤhrete Gebaͤude von unerſchwingli⸗
chen Koſten auf, und ließ aller Orten
ſo drauf gehen, daß er, ehe noch das

von Erbauung Roms beſchloſſen, und 790.

erſte Jahr ſeiner Regierung voͤllig zu Soet.
Ende gieng, den gantzen Schatz ſeines c. 37.

„Vorfahrers, der nach unſerer Rech⸗

nung 66050000. Reichs⸗Thaler,
oder uber 66. Millionen betrug, ver⸗
ſchwendet hatte. Die neue Kayſerin
Orefſtilla, verderbte es bald, oder Ca-
jus ward vielmehr ihrer ſatt, und ver⸗
ſtieß ſie, da er noch nicht zwey Monat
mit ihr gelebet hatte, von ſich, unter

dem Vorwand, ſie haͤtte ſich zu ihrem

vorigen Bräaͤutig gam ehelich gefun⸗

den. Der junge Tiberias wuchs
nun heran, und ſolte nach Roͤmiſchen

Gebrauch den Kinder⸗Rock mit ge⸗
woͤhnlichen Solennien ablegen, wo⸗

bey

414

Der geſtuͤrtzte

23.

bey Caſus auf Einrathen des Macro
und andern Vertrauten den Rath er⸗
faßte, und eben am Tage dieſer Loßſpre⸗
Philo.chung, ſeinen Vetter zum Sohn an⸗
p. 926 nahm, mit der Verſicherung, er wolte

an ihm mehr als ein Hof⸗und Lehrmei⸗
ſter thun: Worunter denn das liſtige

Abſehen verborgen war, daß der arme
Prinzz dergeſtalt unter die, bey denen
Roͤmern ſehr hochgeſchaͤtzte vaͤterliche
Gewalt, aus ſeiner Freyheit kam, und
alſo ohne des Kaͤyſers Willen nichts

zu recht Beſtaͤndiges vornehmen konte.

XVI. Unſer Cajus ward nun
aller ſeiner bißherigen Auffſeher, de⸗

nen er zeither noch etwas gefuget hatte,

gaͤntzlich muͤde, und ſuchte nur, ſich
derſelben abzuthun. Der Anfang
ward gemacht mit der alten Antonia,
welche, ob ſie gleich die Vergnuͤgung
genoß, Kaͤyſerliche Großmutter zu
ſeyn, dennoch den Lohn fuͤr ihre nach⸗
laͤßige Erziehung bald bekam. Sie
Sve- muſte mit empfindlichſtem Verdruß
ton. c. ſehen, daß der Kaͤyſer ſie taͤglich veraͤcht⸗
licher hielt, und ihr faſt nichts e
fallen

—

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Qajus Caligula.

4

fallen that. Ja es kam ſo weit, daß,
wenn ſie ihn in ſtaͤndig bat, nur wenig
Worte in geheim mit ihm zu ſprechen,
er durchaus nicht darein willigen wol⸗
te, wenn Macro nicht mit zuhoͤrete.
Sie zog ſich dieſe Bewegung ſo zu
Sinn, daß ſie daruͤber erkranckte, und

den Geiſt auffgab, mit nicht geringen

Verdacht, daß ſie Gifft moͤchte bekom⸗

men haben. Cajus bekuͤmmerte ſich

daruͤber ſo wenig, daß er ihr auch nicht
die geringſte T Todten⸗Ehre erzeigen ließ.

Bald hierauff kam die Reihe an den
jungen Tiberium, welchen Cajus nicht

langer leiden konte; Und hierzu muſte

die Gelegenheit vom Zaun gebrochen
ſeyn. Der gute Printz hatte etwan eine

Artzeney wider den anhaltenden Huſten

eingenommen, welches Caligula am Ge⸗

ruch ſpuͤrte, und oͤffentlich vorgab, ſein
Vetter habe aus boßhafften Mißtrauen
gegen ihm einen Gegengifft zu ſich ge⸗

nommen, und unlaͤngſt bey des Kayſers

Kraͤnckheit ſpuͤren laſſen, daß er dieſel⸗

be nicht ungern ſehe, ja wohl gar eini⸗

de Schuld daran haͤtte. Cajus mach⸗

Dd

7

Der geſtuͤrtzte

alſo kurtze Arbeit, und ließ ſeinen Bet⸗

Philo p. ter den Tod ankuͤndigen, ja zum Uber⸗
996. fluß (aus einem Schein des Rechtens,

damit es hieſſe, es haͤtte niemand die

Hand an ihn gelegt,) ihn forciren, daß
er ſich ſelbſt mit einem Dolch durche⸗
ſtoſſen muſte, da man denn genung an
ihm zu lehren hatte, wo er ſich eine toͤdt⸗

liche Wunde beybringen ſolte.
XVII. Wer unſern Cajum da⸗
mahls haͤtte ſehen ſollen, der wuͤrde eine
gantz reiffe Frucht der auſſerſten Boß⸗

heit geſehen haben, nachdem nun alles

was von der Welt noch ſcheinbar gut

war, folgends von ihm Abſchied nahm.

Seine unzuͤchtige Schweſter Druſilla
lebte nun mit ihm inoͤffentlicher Blut⸗
Schande, und hatte ihren Ehegemahl⸗
den L. Casſius Longinus, verlaſſen?

Die andern beyden Schweſtern fuͤhre⸗

ten ein nicht minder ſchlimmes Leben,

und trieben mit ihrem verboßten Bru⸗

der nach demLauff der damahls grund⸗

verderbten Zeiten die aͤuſſerſten

Schand⸗Thaten. Hierbey er⸗
eigneten ſich die goͤttlichen Gerichte

auch in ſeinem Verſtand ie mehr und

mehr⸗

tzen.
W XIIX. Der alte Silanus ſahe die⸗
D ſes alles mit groſſem Verdruß an, zu⸗
foͤrderſt da alles ſein Zureden nicht das

Casijus Caligula.

mehr, maſſen er ſchon anfieng von ſei⸗
ner Vergoͤtterung zu träumen, und
uf den naͤrriſchen Einfall gerieth, den
er als eine beſondere Klugheit zuweilen

oͤren ließ: Es waͤren ja die Hirten der
Rinder, Schaafe und Boͤcke nicht
ſelbſt Thiere von dieſer Art, ſondern Philo P.

Menſchen, und alſo einer hoͤheren Na⸗ 1003.

8 tur, alſo muͤſſen Kayſer und andere

Regenten auch mehr als bloſſe Men⸗
ſchen ſeyn, daher er ſchon anfieng ſich
den Heydniſchen Halb⸗Goͤttern, Her-
culi, Oaſtori, Trophonio gleich zu ſchaͤ⸗

minſte mehr vermochte. Er brachte
daſſelbe als des Kayſers geweſener

Schwieger⸗Vater etwas nachdruͤckli⸗

cher vor. Allein er fruchtete damit

nichts mehr, als daß der Tyrann ſei⸗
nen Tod ſchwur. Um nun eine Ur⸗
ſach hierzu zu finden, gab er ihm ſchuld, Svet. c.
err häͤtte ihn zur See nicht begleiten

wollen, da er ſeiner Eltern Aſche ab⸗

geholet, und vorgeſchuͤtet, er koͤnne, zu⸗

Dd 2

23.

mahl

41⁸ Der geſtuͤrtzte

auf der See nicht tauren, nur damit er

berherrn zu machen, wenn dem Kayſer

dahin, daß er ſich ſelbſt die Kehle mit ei⸗

kleinen Furcht gehalten hatte; deſſen
Philo anfieng: Sehet, da kommt der unnoͤthi⸗

net er daß er kluͤger ſey als ich, der ich
zu herrſchen gebohren bin, und dem

ich von meinen hohen Anverwandten
kam, daß Macro ſich einiger Orten be⸗

rrüͤhmet hatte, der Kayſer ſey ſeine
Fhilo p. Creatur, er habe ihn ſo offt vom Tod

zu Rom Gelegenheit haͤtte ſich zum O⸗

P.999, ge Præceptor: Ha, ich muß des Hof⸗
Meiſters einmahl loß werden; Mei⸗

die Regierungs⸗Kunſt eingepflantzet
iſt? daß ich nichts ſage von dem, was

1000. errettet, ihm habe er das Kayſerthum

mahl bey ſolchem ſtuͤrmiſchen Wetter

außf der See was widriges wiederfah⸗
ren ſolte. Er ließ demnach dieſem Al⸗
ten den Tod ankuͤndigen, und bracht es

nem Scheermeſſer abſchnitte. Nun—
war der eintzige Maero noch uͤbrig, wel⸗
cher bißhero den Kayſer noch in einer

Aber war er nun ſo ſatt, daß wenn er
ihn von ferne kommen ſahe, er ſchon

D

geſehen und gelernet habe. Hierzu—
men
ſwula

hei
1

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= ☛D =—

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- —

Cajus Caligula.

nia das Todes⸗Urtheil, und muſten ſie
ſich ſelbſt ums Leben bringen.

XIX. Jedennoch war die unge⸗

D meſſene Liebe des Volcks zu dem Kaͤy⸗

ſer ſo groß, dud ſie dieſes alles noch
wohl auslegte Man hoͤrte insge⸗
mein die Lutſchuldigangen, es ſey
nich uͤbele gethan, daß der junge Ti⸗
berius in jene Welt ſey geſchicket wor⸗
den, er wuͤrde nur Unheil angerichtet,
und den Kayſer einmahl ums Leben
gebracht haben, dieſer hatte aus
Stats⸗Kl Klugheit nicht anders verfah⸗
ren koͤnnen: Macro habe den Tod mit
ſeinem Prahlen und Uberwitz verdie⸗

net; einen Unterthanen, der ſich ſo viel

Philo

pag.
1001

heraus nehme, ſolle ein Regent nieht

leiden, ſondern ihm und andere beſſere

Beſcheidenheit lehren: Silanus haͤt⸗

te den Reſpect gegen ſeinen Beherr⸗

ſcher vergeſſen, und ſich auf den Nah⸗

men eines Schwieger⸗Vaters zu ſehr
verlaſſen, er habe ſich unerfordet in
geheime Sachen gemiſchet, da er doch
mit ſeiner Tochter Abſterben ſchon ſei⸗
Dd z3

nen

zu dancken. Ehe manes ſich demmach
verſahe, bekam Macro mit ſeiner En-

Der geſtuͤrtzte

nen Ybſchied gehabt haͤtte. So flaͤrck⸗

te man unvermuthet das auflodernde

Feuer der Tyranney, und machte den
Wuͤterich immer frecher.

XX. Nunmehr rennete unſer un⸗
ſeliger als ein ungezaͤumtes Roß in alle

Bosheit hinein, und der gerechte

GOTT ließ ihn in die Gerichte der
tieffſten Verſtockung und geiſtlichen
Thorheit gerathen, daß er ſich ſelbſt
zum Gott machen und von aller Welt

angebetet wiſſen wolte. Den Anlaß

hierzu gab Lucius Vitellius, deſſen
Sohn hernach auf kurtze Zeit Roͤmi⸗
ſcher Kayſer worden. Dieſer war
damahls Statthalter in Syrien, und
hatten es ſeine Feinde dahin gebracht,

daß er naͤch Rom zur Toden⸗Straffe

ſolte zuruͤck gefodert werden: Um ſich
Svet. nun zu retten, brachte er es durch aller⸗
in Vi. hand Kuͤnſte dahin, daß der Parther
tell. Koͤnig Artabanus der groͤſte Mo⸗
c. 2. narch ſelbiger Zeit nach dem Roͤm. Kay⸗
ſer, in das Roͤm. Lager kam /und vor des

Kayſers Bildniß oͤffentlich Reverence

mache, welches eine unerhoͤrte Sache
war.

Cajus Caligula.

42

war. Solches brachte nun Vitellius
ſelbſt nach Rom, als etwas goͤttliches,

und weil er in der Schmeicheley ein
Haupt⸗Kuͤnſtler war,fand er ſich in der
erſten Verhoͤr bey dem Kayſer nicht an⸗

ders, als bey einem Gott ein, mit ver⸗

huͤlletem Haupt und auf den Knien,
nennete ihn auch ſeinen Gott, und er⸗

langte hiermit, daß an die gedrohete
Straffe nicht gedacht wurde. Unſerm

Kayſer ſtunde dieſes ſo wohl an, daß er
hierauf ſich entſchloſſen, er wolle ins

kuͤnfftige als ein Gott tractiret ſeyn.
Welches um die Zeit geſchah, da ſeyn
26. Lebens⸗Jahr zu Ende gieng. Hier⸗ Svet. &.

zu kam, daß damahls Agrippa, der Juͤ⸗
diſche Antiochus, der Comageniſche/ und

andere der Roͤmiſchen Obermacht un⸗
terworffene Koͤnige zu Rom waren;

Als nun ſelbige auf einem Feſtin mit

einander ſtritten, welcher unter ihnen
der hoͤheſte waͤre, kam unſerm Kayſer
eine Luſt an, ſich oͤffentlich vor ei⸗
nen Koͤnig der Koͤnige ausruffen zu
laſſen; Es wiederriethen es aber ſeine
Vertrauten, und, damit ſie ihn von
Dd 4

21.

die⸗

X

Der geſtuͤrztte

Philo

pag.
1003

dieſem bey dem Roͤmiſchen Volck (wel⸗
ches zum wenigſten den Schatten der
Freyheit noch liebte,) ſehr gefaͤhrlichen
Wercke anziehen moͤchten, erinnerten

ſie ihn, er ſey weit uͤber alle Koͤnigli⸗
che und menſchliche Wuͤrde geſtiegen.

Er ſagte demnach oͤffentlich, und ließ

es durch ſeine Bedienten ausbreiten,

Oajus ſey ein Gott worden. Anfangs

zwar gab ſich der Unſinnige nur vor

einen Unter⸗Gott aus, bald nach die⸗
ſem aber, (weil die Raſerey taͤglich z⸗
nahm,) wolte er einer der hoͤchſten Goͤt⸗
ter, ja ſo viel als Jupiter ſeyn, und dauch

hiermit war er nicht zufrieden, ſondern

ließ ſich zugleich als Bacchus, Apol o.

Mars, Mercurius, und andere Goͤtzen

bedienen. Bald kleidete er ſich in die⸗
ſes bald in jenes Goͤtzen Anputz aus,
und ließ ſich mit denen ihnen geordne⸗
ten Cermonien und Geſaͤngen bedie⸗

nen.

XXI. In ſolcher abſcheulichen

Unſinnigkeit nahm nun der Armſe⸗

liche noch taͤglich zu. Er befahl, man

ſolte ihm zu Rom und in allen Stͤd⸗

ten

Alte.

Cajus Caligula. .

323

pel auffrichten, welches ſonſt keiner
ſeiner Vorfaren gethan hatte; Ob

ſie gleich zulieſſen, daß ihre Sihmeiche⸗

ler ihnen auſſer Rom hier und da Tem⸗
pel baueten. Erließ eine guldene Sta⸗
tue ſo ihm nach dem Leben gleichte,

in ſeinem zu Rem erbaueten Tempel

ſetzen, welche taͤglich mit einem ſolchen

Kleid, als er fuͤhrete, muſte angethan

werden; Er verordnete, daß man ihm

nicht gemeine Opffer, ſondern nur
. Pfauen, Auerhanen, Phaſanen,
Meeleagrides, Phonicopter, und der⸗

gleichen rares Gevoͤgel verbrennen ſol⸗
te. Nicht minder ordnete er eine be⸗

ſondere Geſellſchafft der Prieſter, ſo⸗

in ſeinem Tempel dienen ſolten. An
kahlen Schmeichlern fehlete es nicht,
welche den Thoͤrichten in ſolcher Unbe⸗

ten des Roͤmiſchen Reichs einen Tem⸗

Svet.
c. 22

ſonnenheit ſtaͤrcketen. Die Vornehm⸗

ſten und Reichſten drungen ſich mit Er⸗
legung einer groſſen Summa Geldes

zu dieſem Prieſter⸗Amte, ja ſein ge⸗
druckter Vetter, der kuͤnfftige Kayſer

Claudius, ließ ſich ſelbſt darzu beſtel⸗
ln: andere brachten ihm die koſtbarſten

Dd

Opf⸗

Der geſtuͦrtzte

Svet.
c. 22
Dio
LIX.

Opffer. Einige nannten ihn oͤffentlich
den Latialiſchen Jupiter: Cajus er⸗

faſte dieſes, und beſtund von da an dar⸗

auf, er ſey der andere und wiederge⸗

bohrne Jupiter worzu ihm die unter
den Heyden angenommene uralte ver⸗

derbte Tradition, daß GOTTD ſolte
von neuen gebohren werden, einigen

Grund zu geben ſchiene. Er ſagte

demnach oͤffentlich, daß er, wie Ju⸗
piter gethan, mit ſeinen Schweſtern

Unzucht triebe, und ward ſo wohl in
dieſer Ruchloſigkeit, als in der Ent⸗

fuͤhrung der Ehe⸗Weiber immer aͤrger.

Ja es ſchiene, als wolte er uͤber ſolchen
abſcheulichen Einfall gar von Sinnen

kommen. Qeffters ruffte er unter

freyem Himmel den vollen Mond her⸗

unter, zu einer genauen und geilen Um⸗
armung, und bald darauf, verſicher⸗
te er die Umſtehenden mit allerhand
unzuͤchtigen Minen, er habe mit
dem Mond zu ſchaffen. Den ſchmei⸗

chelhafften Vitellium, welcher ihn

faſt zu erſt auf ſolchen Unſinn ge⸗
bracht fragte er einsmahls, ob er

nicht ſehe, wie er mit dem Monde

— — — — – — —

-E0

ietzd

Cajus Caligula. 4

iietzo Unzucht triebe? Dieſer ſchlug
„diie Augen nieder, und antwortete mit
„ zitternder Stimme: Sie als Goͤtter
ſeeghen alleine, was ſie mit einander vor⸗
haͤtten. Bald lieff er in des Jupiters
Tenmpel am Capitolio und raunte den⸗
ſelben etwas ins Ohr, hielte auch ſein
—Obr wieder an des Bildes Mund,
4 als ob er deſſen Antwort vernehme.
5 Bald ſtellte er ſich als zanckte er mit
dem Jupiter, und drohete oͤffentlich, er
4 wolte dieſen Goͤtzen wieder nach Grie⸗
„chhenland jagen. Bald ſtellte er ſich
als haͤtte ſich Jupiter wieder mit ihm

verſoͤhnet, und ihn zum Regierungs⸗
GBenoſſen uͤber Himmel und Erdenan⸗
. genommen, ja darzu erbeten; Von
„ welcher Zeit an er den Jupiter ſeinen Joſep.
„ Brnuder nennte, und eine Bruͤcke von Anti⸗
ſeinem Pallaſt biß an das Capitoli ium quit. l.
„ bauen ließ, damit gleichſam ein Hauß XIX.
11 daraus wuͤrde. So ließ er auch den c. r
Kaͤyſerlichen Pallaſt biß an des Ca.
„ (or und Pollux Tempel erlangern, Svet.
unnnd alſo einrichten, daß dieſer Tem⸗ c. 22.

„pel ein Eingang des Kaͤyſerlichen
Hoffs ward, in welcheim er ſich zuwei⸗

Der geſtuͤrtzte

len mitten Ariſchen die Bilder des a⸗ i
ſtor und Pollux ſtellte und anbeten lief. u.
Endlich muſte man ihm in Capitolio ſe
ſelbſt einen Tempel aufrichten, und in

fehlte an nichts mehr als daß er nichts i
hoͤhers ausſinnen konte, die raſende Auf⸗
blehung ſeines Hertzens in dem Stuck

“
der Vergoͤtterung recht auszulaſſen. .
XXII. Bey ſo bewandten Saͤchen 1
ward Cajus ſeiner Anverwandten,
als ſchlechter Menſchen, bald muͤde. i.
Man durffte nicht mehr ſagen, daß N
Sve- Agrippa ſein Groß ⸗Vater geweſen,
ton. ſondern er behauptete, Auguſtus ha⸗
c.23 be ſeine Mutter in getriebener Blut⸗
Schande mit ſeiner Tochter Julia
gezeuchet, welches er vor etwas goͤttli⸗, (
ches hielt. Seine Schweſtern, ausge⸗
nommen die eintzige Druſilla wurden

nun auch gar liederlich gehalten, unnd

muſten auf des Kayſers Winck ſeien
ſchnoͤdeſten exoletis ihren Leib gemMen
Joſe- machen. Der arme Claudius, unz ſ
phus geacht ſeiner aͤuſſerſten Unterwerffung,

Ant, muſte zuſehen, daß einer ſeiner Kneche⸗ ſ
XIX. 1. te mit Belebung und Schutzhaltung
des H

Cajus Caligula.

427

des Kayſers ihn eines toͤdtlichen Laſters
wegen verklagte. Und meynte Qajus ihn

hierdurch an den Halß zukommen; Clau⸗

dius aber reinigte ſich ſo wohl, daß er ſei⸗

nen Kopff davon brachte. .
XxXIII. So wohl als man nun
zu Rom den Kayſer als einen Gott
ehren mu ſte, ſo wohl geſchahe es auch
in denen groͤſten Staͤdten des Roͤmi⸗
ſchen Reichs. Abſonderlich war die
uͤberaus Volck⸗reiche Stadt Alexan⸗
dria in Eaypten die erſte, die ſich haupt⸗

ſachlich bemühete, dieſen neuen Gott

auf eine ausnehmende Art zu verehren,

maſſen ſie ohndem vor den Haupt⸗Sitz

der Abgoͤtterey und des Aberglaubens
gehalten ward. Sie war von guter
Zeit her mit Juͤden, die ſich nach und
nach daſelbſt niedergelaſſen hatten,

gantz erfuͤllet, maſſen man derſelben in

und um die Stadt in die tauſendmahl Philo
tauſend zehlete, welche die Handel⸗in Flac.
ſchafft ziemliches Theils an ſich ge⸗p. 97 1:

zogen hatten, deßwegen die Heydni⸗
ſchen Alexandeiner ihnen aus Neid

von geraumer Zeit her ſpinnenfeind

wa⸗

42’ 8 Der geſtuͤrtzte

waren, und nichts mehr als ihren Un⸗ 4
Philo p. tergang wuͤndſcheten. Der bißherige 1
966. ſeq. Roͤmiſche Stadthalter Flaccus hatte ih he
nen Zeit her den Zaum loͤblich gehalten, In
daß alles in guter Sicherheit geblieben dN
war; Allein da er des Kayſers Tiberi
Tod, deſſen Creatur er war, und des b
Caji Erhebung, den er haſſete, vernahm,
ließ er Muth und Hertz ſincken. Er in
war einer unter den Feinden der Elter
des neuen Kayſers geweſen, daher er An
ſeine Beſtraffung augenblicklich erwar⸗ ſ
tete. Jedoch ſtaͤrckte ihn theils die i
Freundſchafft des Macron, theils des N
Kayſers erſte loͤbliche Auffuͤhrung. m
Als aber dieſelbe ſich augenſcheinlich n
aͤnderte, als der junge Tiberius ſeines (N
alten Herrns Enckel, auf welchen er B
noch alle uͤbrige Hoffnung geſetzet hatu⸗ D
te, ploͤtzlich ſterben muſte, ja als ſein 6
Patron Macro ihm auf dieſem Weg
folgen muſte, wolte Placeus faſt gar 1
verzagen. Sein groſſes Gluͤck und
treffliches Amt zu verlieren, kam
ihm allzuſauer an; Demnach ge⸗ d
dachte er auf einen Weg ſich zu ret 1
ten,

Cajus Caligula.

4²9

cher Alexandriner wegen, die er ſtets
um ſich gehabt, in gar beſondern Gna⸗
den war, und daß ſie demnach durch ih⸗
re Vorbitte ihn gewiß erhalten wuͤrde.
Er anderte ſich alſo ploͤtzlich; Da er

dieſe zum Aufruhr geneigte Stadt biß⸗

here hart hatte halten muͤſſen, ließ er ihr
alles zu: Die Alexandriner, Dionyſius,

Lampo und Iſidorus, ſo bißhero wegen

ihres groſſen Mauls der Buͤrgerſchafft
Anfuͤhrer, und demnach dem Statt⸗
halter verhaßt geweſen waren, wurden
nun ſeine vertrauteſten Freunde, welche
er durch Careſſen an ſich lockte, und ih⸗
nen in allen fugte. Und alſo war das

Bad uͤber die daſigen Juden beſtellet:

Die Alexandriner erlangten bey dem

Statthalter, daß des ver goͤtterten Kay⸗

ten. Er wuſtedaß die Haupt⸗Stadt
Alexandria bey dem neuen Kayſer etli⸗

Philo p.
968.

ſers Bild in allen Synagogen der Juͤden

ſolte geſetzet, und goͤttlich verehret wer⸗

den, weil ſie wohl wuſten, daß die Juͤden

aus Haß der Abgoͤtterey dadurch wuͤr⸗
den in Verzweiffelung geſetzet, und in

voͤlligen Untergangigebracht werden.

XXIVy.

Der geſtuͤrtzte

XXIV. Es iſt nicht zu beſchreiben,
wie betruͤbt dieſer Zufall der Juͤdiſchen
Nation ankommen. Sie verſuchte
alles Bitten und Flehen, aber der

Statthalter war taub, und i ihre Fein⸗
de wurden immer erboß ter. Es be⸗
gab ſich, daß der Juͤdiſche Koͤnig An⸗
tiochus nach ſeinen Landen reiſete, und

auf Einrathen des Kayſers uͤber Alexan⸗
drien, die Zeit zu gewinnen. ſeine Rei⸗
ſe anſtellete. Er kam bey Nacht an,/
und hielt ſich biß zur Abreiſe unbe⸗

kannt, keinen Lermen zu machen; Al⸗
lein, Flaceus legte dieſes doch als eine
Bravade aus, welche ihm dieſer Köoͤnig
als ein Liebling des Kayſers, gethan haͤt⸗
te, ihn zu erinnern, wie es mit ihm, als
einem bey dem Kayſer Verhaßten,bald
ablauffen wuͤrde, da er wohl einen an⸗

dern Weg haͤtte nehmen koͤnnen. Und
weil die Roͤmiſchen Statthalter da⸗
mahls keinem Koͤnig wichen, ward er

dadurch ſo erbittert, daß er von dem
Koͤnig vor aller Welt veraͤchtlich und
zornig ſprach. Den Alexandri⸗
nern war dieſes eine gefundene Sa⸗

che, daher ſie den Juden zu Trutz

aufs

Cajus Caligula.

431

aufs s liederlichſte den Koͤnig in allen Ge⸗
ſellſchafften, wie auch in den oͤffentli⸗
chen Schau⸗Plaͤtzen verhoͤhneten. Ja,
ſie machten es ſo toll, daß ſie einen aber⸗

witzigen Menſchen, mit Nahmen Qa-

Philo
pa g.

970.

rabas, der auf den Gaſſen iedermann

zum Spott nackend herum lieff, in den
oͤffentlichen Kampff⸗Platz fuü hreten,
ihm eine papierne Crone aufſetzten, ein
Kleid von Schilff anzogen, ein Rohr
an ſtatt des Scepters gaben, ihm eine
Leib-Wacht mit langen Stangen zu⸗
ordneten, und als den Koͤnig Agrip-
pam ausrufften, nachdem ſie aller⸗
hand Narren⸗Spiele mit ihm getrie⸗
ben hatten.
XXV. Damahls bekam unſer Ca-
jus Luſt ſich wieder zuvermaͤhlen, und
da ihm die Schoͤnheit der Lollia
Pauliana, welche ihr Gemahl der Roͤmi⸗
miſche Feld⸗Obriſte C. Memmius Re-
gulus mit ſich zu Felde genommen hat⸗

te, hoch geruͤhmet ward, muſte dieſer ſie

auf Kayſerlichen Befehl alsbald nach
Rom bringen, und bey einer angeſtelle⸗
ten Sollennitat, als waͤre er ihr Vater,
dem Kayſer zur Vermaͤhlung uͤberge⸗
2r Theil E e

ben.

432 Der geſtuͤrtzte
A.v. c. ben. Und mit dieſen und dergleichaen
791. Exceſſen brach das 79 1ſte Jahr nach D
Erbauung der Stadt Rom ein, und
Cajus ließ ſich zum andern mahl nebſt
L. Apronio Cæſiano am erſten Jene⸗ D
ner als Buͤrgermeiſter auffuͤhren, leg⸗ gg
. te aber im folgenden Monat dieſe Wuͤr⸗: ag
de ſchon nieder. Indeſſen verſchied e
des Kayſers allzulieb geweſene Schwe⸗ de
ſter Druſilla uͤber deren Tod er gang S
von Sinnen kommen wolte. Das
gantze Reich muſte uͤber ſie trauren, n
und muſten ihrentwegen alle Krahm⸗
Laden und Werck⸗Staͤtte geſchloſſen,
alle Gerichte geraume Zeit eingeſtelle P
werden, und alle Handlung liegen in
bleiben. Damahls brach die Wuth des
Alexandriniſchen Volcks uͤber die Ju⸗ ſ
den voͤllig aus. Man befahl ihnen,
in ihren Synagogen des Kayſers als f
Philo eines Gottes Bildniß zu ſetzen, und
Te. als ſie ſich deſſen weigerten, fiel das
Volck zu, ſtuͤrmte die Synagogen
p. don und ſetzte dieſes Goͤtzen⸗Bild ſelbſt hin⸗ 1
ein; abſonderlich ward eine groſſe Staa · l
tue des Kayſers auf einem Wagen ſte⸗
hend. in die Haupt⸗ Synagoge geſtel⸗ n
ſet

Oajus Caligula. 433

Uet und zwar mit ſolcher Ubereilung,

daß man nicht einmahl einen eiſernen

neuen Wagen darzu machen ließ, ſon⸗

dern einen alten verroſteten und ſchad⸗

hafften von der Cleopatræ Statuen,
von dem Exercitien⸗Platz darzu
hahm. In ſolchen Tumult wurden
verſchiedene Synagogen verbrannt,

die Juͤden wurden aus der gantzen
Stadt in einen Winckel zuſammen ge⸗
trieben, da ſie ſich elendiglich behel ffen

muſten; indeſſen brach man ihre Haͤu⸗ Philo

ſer, Krahm⸗Laden und Werckſtaͤtte inklac.
auf, und wurde alles Preiß gemacht; cum p.

Was man noch von Juͤden in den uͤbri⸗ 973 ſc.
gen Theilen der Stadt antraff, ward

mit Hebe⸗Baͤumen, oder ſonſt jaͤmmer⸗
lich zu todt geſchlagen. Die uͤbri⸗
gen zuſanmnen getrieben muſten ſich
etliche Tage erbaͤrmlich hinbringen,
und ihre Weiber und Kinder zu ihren

Fuͤſſen Hungers ſterben ſehen. Etli⸗

che von ihnen machten ſich in die Stadt,
wenige Speiſe zu erkauffen, oder zu er⸗
betteln, allein ſie wurden alsbald er⸗

griffen, theils von dem raſenden Poͤbel

in Stuͤcken zerriſſen, theils auf oͤffent⸗
Ee 2 lichen

Der geſtuͤrtzte

lichen Marckt mit ihren eigenen hoͤ⸗ g
ier
u

tzernen Hausrath verbrannt, etliche

auch mit allerhand Gemoſche zu todt

geſchmaͤuchet. Die todten Coͤrper
ſchleiffte man ſo lange herum, biß ſie
zufielen, und dachte niemand an ein

Begraͤbniß. Zu dieſen allen ſchwieg

der Statthalter Flaccus nicht nur

indeſſen oͤffentliche Lob⸗Reden dem
wilden Kayſer zu Ehren, welchem das

Volck im Zuruff alle Goͤtter⸗Titel

beylegte. Flaccus ließ uͤber dieſes 38.

aus dem groſſen Rath der Juͤden, wel⸗

chen ſie unter Auguſii Regierung er⸗
langet hatten, auf oͤffentlichem Marckt

fuͤhren, und als Lotterbuben geiſſeln.

Er ließ die Winckel, da ſich die arm⸗

ſeligen Juͤden gutes theils unter freyen

Himmel, ja auf den Miſthauffen be⸗

helffen muſten, mit Soldaten durch⸗

ſuchen, unter dem Vorwand, ſie haͤt⸗

ten Waffen bey ſich mit welchem ſie

eeinen Aufſtand erregen wolten; Als
man aber nichts fand, ward dieſes grau⸗
ſame Spiel in etwas geſtillet. Die
gute

i
He

ſtille, ſondern trug den Alexandri⸗ ł
nern zu gefallen alles bey, und hielte

Cajus Caligula.

435

gute Lollia muſte damahls auch das

Kayſerliche Ehe⸗Bette raͤumen, unter
dem Vorwand, ſie ſey unfruchtbar,
und ward ihr aufs aͤuſſerſte verboten,
ſich von keiner Manns⸗Perſon beruͤh⸗
ren zu laſſen. Die vorige Kaͤyſerliche

Gemahlin Oreſiilla aber ward zu ih⸗
rem Ungluͤck auch nicht vergeſſen, ſon⸗
dern muſte nun gar ins Elend als eine
Verwieſene gehen.

XXVI. Des Kayſers Liebe fiel
hiernaͤchſt ploͤtzlich auf eine verwittwe⸗

te Dame, Nahmens Cæſonia Milo-
nia. Sie war von vortheil haffter
Statur, und nicht unangenehm von

Geſicht, dabey aber von Stadt⸗be⸗
kaͤnnter Geilheit und wilden Weſen.

Sie hatte den Kayſer ſchon bey ihres

Ehemannes Leb⸗ZSeiten an ſich gereitzet.

und nunmehr wandte ſie ihre auſſerſte

Charmes an ihn zu fangen. Cejus Dio

fande an ihr ein Gemuͤth, das dem ſei⸗

nen nicht gemein gleichte, und dem

durchgehenden Verlaut nach ſoll ſie

mit einem Liebes⸗Tranck ihn folgends

befeſſelt haben. Sie fugte ſonſt dem Svet.

wilden Kayſer in allem: Bald ritte ec. 50.

Eez3

ſie

436

Der geſtuͤrtzte

Juven.

ſie ihm zu gefallen in eine Siurm⸗
Sat. V. Haube und Soldaten⸗Kleidern ihm
6 15. Svet an der Seite unter die Soldaten,
c. 25. bald lieſſe ſie geſchehen, daß er ſie ſei⸗

nen Lieblingen nackend zeigte. Sei⸗
ne Liebe war gegen ſie wahrhafftig

unmaͤßig: Er pflegte ja ihren Spei⸗

chel, den er in guͤldenen Gefaͤſſen auf⸗

fangen ließ, zu lecken, und abſonderlich
ihren Nacken doͤffters oͤffentlich zu kkſ⸗
ſen; Wiewohl er nach ſeiner grauſa⸗
men Art zuweilen darzu ſagte: Die⸗

ſer allerliebſte Nacken muß, wenn ich

will, auf einen Streich fallen. Cx.
ſonia brachte es mit ihren ſelaviſchen
Careſſen ſo weit, daß ſie ſich in des
Kayſers Goͤtzen⸗Tempel zu ſeiner Prie⸗
ſterin beſtellen ließ. Nebſt dieſer
Thorheit nahm die Mord⸗Begierde
bey Cajo unſaͤglich zu: Er ließ nun⸗

mehr denen wilden Thieren, die er un⸗

terhielte, die Gefangenen zur ordent⸗
lichen Speiſe vorwerffen, und ſuchte
ſelbſt diejenigen, ſo ihm anſtunden, dar⸗

zu aus. Um der liederlichſten Urſa⸗

chen willen ließ er auch die edelſten Roͤ⸗

mer unmenſchlich toͤdten, mit Saͤgen
zer⸗

ſe
en

de

ein
i

4

Cajas Oaligula. 437
zerſchneiden, in eiſerne Kefichte ver⸗
ſchlieſſen, von wilden Thieren zerreiſ⸗

ſen; Und damit die Sterbenden nicht

einmahl aͤchzen koͤnten, ließ er ihnen
entweder die Zunge zuvor ausſchnei⸗
den, oder den Mund mit einem
Schwamm, und wenn der nicht Vor- Seheca
handen war, mit ihren zerriſſenen Klei⸗ de lea
dern verſtopffen. Dem Volck that er lib. III.

zum Poſſen, was er nur konte, um c. 19.

ſeine innerliche Boßheit aler Welt zu
ſeinem hoͤchſten Schaden zu zeigen.
Zuweilen ließ er alle Korn⸗Haͤuſer ver⸗
ſchlieſſen, daß eine muthwillige Theu⸗
rung entſtehen muſte. Zu anderer Svet. c.
Zeit ließ er bey den oͤffentlichen Schau⸗ 26.
Spielen die Segel, unter welchen das

Vock bedecket ſaß, bey der groͤſten

Sonnen⸗Hitze hinweg nehmen, und
nachdem die Zuſchauer lange Zeit ge⸗

wartet, entweder gar nichts ſpielen,

oder ſchickte krancke und unnuͤtze Thie⸗
re/ alte und matte Fechter, daß ſie mit
einander kaͤmpffen ſolten. Sonder⸗
lich war es ihm eine Freude, wenn er

bey ſolchen Spielen die Roͤmiſchen Rit⸗

ter und das Volck in einander hetzen
Ee 4 kon⸗

Der geſtüttzte

konte, daß jenes ſich auf die Stellen der

Ritter drunge, worzu er es auf aller⸗

hand Art reitzete den Roͤmiſchen Bau⸗

meiſter Veſpaſianum, der hernach Kay⸗

ſer ward, ließ er einmahls auf der Gaſ⸗

ſen mit Koth bewerffen, weil er die

Straſſen nicht ſauber hielte.

XXVII. Cajus wolte um dieſeZeit vor
Freuden gantz auſſer ſich kommen, als

ihm die Cæſonia eine Tochter, die er ju-

lia Druſilla nennen ließ, zur Welt ge⸗
bracht. Denn es hatte die goͤttl. Vor⸗

ſorge dieſem Tyrannen zu ſeinem groſ⸗
ſen Leiden noch kein Kind gegeben, das

ſeine boͤſe Art fortpflantzete. Er erklaͤr⸗
te die Mutter alsbaidoͤffentlich vor ſei⸗

ne Gemaͤhlin, welches er bißhero wegen

ihres geringen Standes abgeſchlagen
hatte. Das Kind trug er ſelbſt aus ei⸗
nem Tempel zum andetrileet es in den
Schooß der Minerven, als ein Goͤtter⸗

foſeph. Kind, und zuletzt in des Jupiters Schooß
Ant. XIX im Capitolio, mit den Worten, daß er

ihm als ſeinem Bruder und Collegen

dieſe Freude auch goͤnnen wolte. Er

liebte

=——

——
—

= —
— —

——
= 2 =—

= = =
= = –☛

Cajus Caligula. 439

AW liebte es ſonderlich weil es denen Waͤr⸗
terinnen und andern Kindern Augen
—u. Backen zerkratzte, aus welcher Wild⸗
„heit er gewiß ſchloſſe, es ſey von ihm er⸗
zeuget. Gleichwohl nahm er auch hier⸗

voon Gelegenheit ſeinen Geitz und Grim
mehr auszuuͤben. Denn er gab nun vor,
er koͤnne mit den gewoͤhnlichen Ein⸗
kuͤnfften nicht mehr zureichen, ſeine

—
—

ochter muͤſte einen Braut⸗Schatz
Ehaben, es koſte auch viel ſie zu erziehen.
W¶Daher wurden nicht nur die Gefaͤlle er⸗
( boͤhet, ſondern es muſten ihm auch die
MReichen einen milden Beytrag hierzu
eben, welches doch ales bey der aͤuſ⸗
ferſien Verſchwendung in einen unfuͤll⸗

baren Abgrund geſchuͤttert ward. In⸗
ſonderheit gieng ein unſaͤgliches auf die
Luſt⸗Reiſe, ſo er um die Zeit ſeines
28ſten Geburts⸗Tages in das luſtige
Caoampanien anſtellete. Hierzu ließ
Ie unſaͤglich groſſe zehenrudrige Schif⸗
EE fe machen, derer Hinter⸗Theil mit
„ Sdelgeſteinen gezieret, die Segel von
WDenen koſtharſten Zeugen verfertiget
„“ waren: Man ſahe auf denſelben gan⸗
e Gaͤrten, Weinberge und Waͤl⸗ H
64 Eex der

Der geſtuͤrtzte

der der ſchoͤnſten Baume, geraume Ba⸗

der und Saͤle; Und auf dieſen fuhr er

an der Campaniſchen Kuͤſte, unter der
ſuͤſſeſten Vocal- und Inſtrumental-·
Muſie, von einem. Luſt⸗ Hauſe zun.

andern.

XXVIII. Die erbaͤrmlich geplag⸗

ten Juͤden von Alexandria hatten in⸗
deſſen durch den Koͤnig Agrippam ih⸗
re Noth in einer klaͤglichen Bitt⸗

Schrifft dem Kayſer vortragen laſſen,
wwelches aber wenig fruchtete, weil die
Alexandriner ſchon mit der Vor⸗Klage n
iſ

kommen waren, und die Juͤden aufs
ſchlimmeſte eingeſchwaͤrtzet hatten.
Hierinnen ſtund ihnen ihr Landsmann

Helicon, ein Liebling des Kayſers,
Phil. le- und oberſter Kaͤmmerling, ſonderlich
gat. p. bey, welcher mitten unter dem Poſſen⸗
1016. reiſſen, ſo ſeine Profeſſion war, die

Juͤdiſche Nation bey dem Kayſer ver⸗
leumdete, und den meiſten Theil ſeiner
Schwencke von ihren Ceremonien

und Lebens⸗Arten hernahm. End⸗
lich ſchickten dieſe Armſeligen abſon⸗

derliche Geſandſchafft, unter wel⸗
cher der gelehrte und bekannte Philo

d
te

ſite
a.

(ſn

7
S

das

4

der

LB

von einem Kayſerlichen Luſt⸗

das Haupt war (der ein R Theil
dieſer Hiſtorie geſchrieben) an den
Kayſer. Sie traffen ihn auf dieſer

Luſt⸗Reiſe an, und ihre Gegner zu⸗

gleich, welche ſich dureh die Ka yſerli⸗
chen Bedienten ſchon angeſchmei chelt
hatten; allda muſten ſie, obihne en gleich
die Verhoͤr laͤngſt verſprochen w

dem andern dem Hofe folgen, hiß der

Kaayſer an die koſtbaren Gaͤrten des

Mecænatis und Lamiæ, welche Rom

441

—

etwas naͤher lagen, ſich wendete. Er! Philo p.
hatte ſich in denſelben ſchon drey Tage 1040

aufgehalten, als die Judiſchen Abge⸗
ordneten ploͤtzlich zur Verhoͤr gefordert
wurden. Sie traffen den Kayſer

mitten in den ſchoͤnſten Luſt⸗Haͤuſern

dieſer Gaͤrten an, von ihren Wider⸗

ſachern und ſeinen Lieblingen umrin⸗

get. So bald ſie ihm die demuͤthig⸗
ſte Verehrung gethan hatten, war
ſeine erſte Anrede mit hefftigen Grimm:
Seyd ihr es, ihr Gottsvergeſſenen,

die ihr mich, ob ich gleich von aller
Welt als ein Gott erklaͤret bin, nicht
davor erkennen wollet? wollet ihr lieber

bey

Der geſtuͤrtzte

bey euren ungenannten halten; und

hiermit wieß er gen Himmel, und

ſpeyete ein Wort aus, welches der
Seribent, von dem wir dieſes haben,

als einen Abſcheu der Gotteslaͤſterung

nicht hat nachſchreiben wollen. Die

unm ihn ſtehenden Alexandriner rief⸗

fen ihm hierbey aller Goͤtter Titul zu

und abſonderlich hub der Buͤrger⸗He⸗

tzer Iſidorus von Alexandria an:
Der Kayſer wuͤrde noch ungnaͤdiger⸗

uͤber dieſes Pack werden, wenn er wuͤ⸗

ſte, daß ſie um ſeinet willen noch⸗ nicht
einmahl ein Opffer gebracht haͤtten.
Worauf die Abgeordneten den Kayſer
baten, in dieſer augenſcheinlichen Ca⸗
lummine ihnen Recht zu ſchaffen; es ſeyg
ja Welt⸗bekannt, daß ſie dreymahl vor

des Kayſers Wohlergehn oͤffentlich ge⸗

opffert haͤtten, beym Antritt ſeines R⸗
giments, bey ſeiner groſſen Kranckheit,
und unlaͤngſt wegen ſeines vorhaben⸗·
Ne

den Kriegs⸗Zugs, davon ſchon viel ge⸗
redet ward. Es kan ſeyn, verſatzte
er, aber mir habt ihr doch nicht geopf⸗
fert, und hiemit lieff er davon die Gaͤr⸗

ten auf und nieder, durch die angebaue⸗

ten

lan

Cajus Cal igule.

ten en Hauſer, und tadelte bald da und dort
was ihm nicht anſtund, oder befahl die⸗
ſes und jenes zu aͤndern.

XXIX. Inzwiſchen wurden die Judi⸗ Philo
ſchen Abgeſandten gleich als in einer Co⸗ p. i041.

mæœdie von des Kayſers Leuten und ihren

Gegnern immer hinter her geſchoben,
unter tauſend Schmaͤh⸗Worten und

allerhand Verſpottungen. Ehe ſie ſich

verſahen, wendete ſich der Kayſer wieder

zu ihnen und ſprach: Warum eſſet ihr

kein Schwein⸗Fleiſch? woruͤber die Um⸗
A.. ſtehenden als uͤber einen wohlgetroffe⸗

nen Schertz laut zu lachen anfiengen:

Und da die Juͤden hierauf ſich auf ihr
Geſetz und Herkommen berieffen, wolte

der Kayſer hiervon mehr Nachricht wiſ⸗
ſen: Da ſie aber anfiengen, ihre Sache
vorzutragen, lieff er alſobald wieder da⸗

von, und machte Anſtalt wie die Fenſter

in den Luſt⸗Haͤuſern ſolten eingeſetzet
werden. Bald hernach kam er gantz
langſam, als waͤre er zu beſſeꝛn Nachden⸗

cken kommen, wieder, und fragte gar ſitt⸗
ſam, was ihr Anbringen waͤre? Da nun

Der geſtuͤrtzte

—— —

ſchen Abgeordneten ihre Sache von
neuen und kuͤrtzer anfiengen zu erzehlen,

lieff er ſtracks wieder in ein Gemach,

da er rare Schildereyen aufhaͤngen ließ.
Er kam aber zum drittenmahl wieder,

und da er die Juͤden mitten unter den
Verhoͤhnenden antraff, ſagte er nur

dieſe wenige laͤcherliche Worte; Die⸗

ſe Leute ſcheinen mir nicht ſo wohl boß⸗
hafftig, als ungluͤckſelich, weil ſie nicht

glauben koͤnnen, daß ich goͤttlich ſey;
und damit befahl er, ſie ſolten ſich

fort packen. Das war die Auffuͤh⸗
rung des verwilderten Kayſers auch in

den wichtigſten Geſchaͤfften.

XxxXxX. Von Capanien reiſete
Cajus nach Sicilien, und ließ ſich ſon⸗

derlich zu Syracus ſehen, da er die zu

Svet. Athen und an andern Griechiſchen

e. 20. Orten gebraͤuchliche Schauſpiele hal⸗

ten ließ. Er verlachte aber alles, was
ihm die Sicilianer von gefaͤhrlichen und

wunderbaren Orten, ſo ſich in ihrer
Inſul faͤnden, vorſagten, wiewohl aus
e. 51 einer bloſſen eiteln Frechheit. Denn

agls der Feuer/ ſpeyende Berg tna.

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Cajus Caligula.

da der Kayſer zu Meſſana uͤbernachte⸗

te, nur zu rauchen anfieng, und ein in⸗
wendig Getoͤſe hoͤren ließ, machte er
ſich augenblicklich ehe es Tag ward da⸗
von, und kehrete wieder nach Rom.

Bey ſeiner Zuruͤckkunfft nahm er ſich

mnnun mit gantzem Ernſt vor, ſeine Ver⸗

goͤtterung zu Ende zu bringen, und ver⸗

meynte das Roͤmiſche Volck dahin zu

bewegen, daß es ihn freywillig als einen

Gott anruffte. Um es nun zu ge⸗
winnen, warff er etliche Tage nach ein⸗
ander von der Baſilica, der Juliſchen

Familie Geld aus; er lieſſe eine hohe
eiſerne Bruͤcke bauen, auf welcher er

bey Nacht mit ſchweren Wagen her⸗

um raſſelte, und brennende Fackeln in

groſſer Menge herab warff, welches

die Unwiſſenden vor ſeinen Donner
und Blitz halten ſolten. Gleichwohl
aber wolte das Roͤmiſche Volck ſeiner

Toorheit freywillig nich fugen, da⸗
her ihm ein anderer Anſchlag einſiel, als
Wer den beruͤhmten Brunnen des Cli⸗

tumni in Umbrien beſuchte: Er wol⸗

ite nehmlich durch Beſiegung der Deut⸗
4 ſchen und Britannier ſich einen goͤtt⸗

4

lichen

446 Der geſtuͤrtzte
lichen Nahmen erwerben. Auf ſolchen
Einfall blieb er um ſo mehr, weil er Luſt
hatte in dem damahls ſehr reichen Gal⸗
lien ſeinen Muth auch zu kuͤhlen, und das

langet hatte. L

wurden mit groͤſtem Zwang verrichtet;

niget werden, bald lag er wieder ohne
Svet. c. Noth eine lange Zeit ſtille, und ließ die
44. Land⸗Straſſen uͤber welche er reiſen ſol⸗
te, kehren und mit Waſſer beſprengen,

Er kam endlich, da das Jahr faſt zu

Gallien, allwo er den Winter zubrach⸗

20. oͤffentliche Schauſpiele halten, es nr
ſten

Roͤmiſche Volck einen Krieg laͤngſt ver⸗

XvyXI. Bey dieſem Kriegs Zug gieng
alles recht wilde zu. Die Werbungen

Bald muſte die Reiſe des Kayſers und
ſeines Krieges⸗Volcks aͤuſſerſt beſchlei⸗

weil ihm der Staub zu beſchwerlich war.
Svet. c. Ja, da er an die Alpen kam, wolte er gar
2r. eine Stadt auf derſelben Gipffel bauen.

Ende gehen wolte, nach Lugdund in

te, und ſo wohl die reichen Gallier zu⸗
putzen, als einen goͤttlichen Credit un⸗
ter ihnen zu bekommen ſich bemuͤhete.
Svet. c. Dem Volck zur Vergnuͤgung ließ er

Oajus Caligula.

447

ſten auch die daſigen Redner ſich vor

ihm hoͤren laſſen, und welche ihm nicht
anſtunden, muſten eutmeder ihre
Schrifften ſelbſt mit der Zunge aus

wiſchen, oder ſich mit Ruthen ſtreichen,

und ins Waͤſſer werffen laſſen. Er
ließ ſich einbimahls als Jupiter auf ei⸗
nem Thron vor dem Volck alda ſehen,
und fragte einen Gallier, wovor die⸗
ſer ihn hielte? Welcher ihm gar mu⸗
thig antwortete: Vor ein groſſes

Narren⸗Stuͤck. Und alſo muſte er
die Wahrheit, die ihm zu Rom nie⸗

mand ſagen wolte, in den Provinzien

hoͤren. Zu anderer Zeit ſpielte er mit

den Wuͤrffeln, und weil es ihm an

Spiel⸗ Geld fehlte, ließ er ſich das ehe⸗
mahls verfertigte Regiſter der reich⸗
ſten Gallier geben, und befa hl die fet⸗
teſten darunter alsbald zu toͤdten, und

ihre Guͤter zu cnofiſciren; wendete
ſich hierauf zu ſeinen Mit⸗ ,„Spieler en,
und verhoͤnte ſie, daß ſie um wenige
Groſchen ſpielten, da er e auf einmahl

etliche ο0οο0ο gewonnen haͤtte.

XXXII. Indeſſen brach das 792ſte
Jahr nach Erbauung der Stadt Rom
2r Theil SFf

Dio
LIX.

A.vc.
792

ein,

Der geſtuͤrtzte

ein, da Cajus abweſend zu Lugdun die
Wuͤrde eines Roͤmiſchen Buͤrgermei⸗
ſters zum drittenmahl annahm, legte
ſie aber am 13ten Januar. wieder ab.
Cajus der in Gallien gar ſicher zu ſeyn

vermeynte, waͤre faſt auf einmahl ge⸗
ſtuͤrtzet worden, wo nicht eine zu Rom

auf ſeinen Halß geſchmiedete Verbuͤnd ·
niß ausgebrochen waͤre; Des Kayh⸗
ſers beyde uͤbrige Schweſtern, Livilla
und Agrippina haten hieran viel Schuld:
Dieſe und ſonderlich die letzte, ſo her⸗
nach des Tyrannen Nero Mutter ward
hatten ein unzuͤchtig verbindniß mit dem—
jungen Æmilius Lepidus, welcher i⸗

rer Schweſter Drufillæ Ehegemahl

geweſen war. Lepidus. deſſen Mut⸗
ter die juͤngere Julia des Kayſers Au⸗
guſt Enckelin geweſen war, war bey un⸗

ſern Kayſer indem ſie Geſchwiſter⸗Kin⸗

der waren, in beſondern Gnaden ja man
hielte davor, daß er ihn in Ermange⸗
lung maͤnnlicher Erben zum Reichs⸗
Nachfolger erklaͤren wuͤrde, nachdhem—
Dio er zuvor in allen ſchaͤndlichſten Ar⸗
LHX. ten der Unzucht ſich mit ihm herum
ewel⸗

Cajus Caligula.

449

geweltzet hatte. Allein Agrippina

die durch ihm vermeynte bald Kayſerin Tacit.
zu werden, und ihre Schweſter, weil Ann

ſie von dem Bruder ſo ſchnoͤde gehalten XIV.

gen. Lepidus, Getulieus und ver⸗

ſchiedene andere Edlen zu Rom verbun⸗
den ſich alſo zuſammen, es ward aber
endeckt, und Lepidus auf des Kayſers

Befehl mit einem Dolch erſtochen.
Die Schweſtern des Kayſers muſten
ins Elend gehen, und ließ er ihnen da⸗

bey ſagen, er haͤtte auch Schwerdter

ſich an ihnen zu raͤchen; Wiewohl eini⸗
ge erachten, es ſey an dieſer Verbindung
faſt gar nichts geweſen. D
XXXIII. Der Fruͤhling ruͤckte

nun heran, und Cajus wolte ſeinen

Feld⸗Zug wider die Teutſchen nicht
laͤnger verſaͤumen, die doch von kei⸗
nem Krieg etwas wuſten, ſondern in
Ruhe des ihrigen warteten. Die
Muſterung ward vorgenommen und

der Kayſerſſtellte ſich dabey ſo ernſthafft
und Kriegs⸗verſtaͤndig an, als wuͤrde
er den Feinden viel zu ſchaffen machen,

F f 2

wurden, redeten ihn auf, ſich bey deſ⸗ 2.4.
ſen Abweſen des Throns zu bemaͤchti⸗

da

Der geſtuͤrtzte

Svet.
C. 4 ⁵

da ihn doch ſeine Furchtſamkeit kaum

uͤber den Rhein, die damahlige Graͤn⸗
tze der Deutſchen, kommen ließ Er
muſterte viel alte Soldaten aus, und

ſuchte alles ſo genau, als wolte er die

ſtrengſte Krieges⸗Zucht anfangen, dro⸗
hete auch auf einmahl Deutſchland
und Britannien zu verſchlingen. Als

er aber an den Rhein kam, getrauete er

ſich nicht weiter zu gehen, ſondern brach⸗
te die Zeit mit allerhand Wolluͤſten
zu, dabey doch ſeine Bedienten zuwei⸗

len nebſt den Soldaten in Harniſch

ſich zur Tafel lagern muſten, welche er

mit dem bekannten Vers Virgilii tro⸗
ſtete; Sie ſolten dieſe Gefahr getroſt

aushalten und auf beſſere Zeit hof⸗

fen. Der R oͤmiſche Rath, welchem
er einmahl uͤber das andere Droh⸗
Briefe zuſchickte, ſie ſolten ſich, weil ihr

Kayſer in ſolcher Kriegs⸗Gefahr und

ſchwerer Arbeit ſtuͤnde, der Gaſtge⸗
bote und anderer Luſtigkeiten enthal⸗
ten, wolte ihm eine beſondere Ehre an⸗
thun, indem verſchiedene Raths⸗Glie⸗
der und mit ihnen des Kayſers Vetter
Claudius als Abgeornete zu ihm an den

Rhein

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en

Cajus Caligula.

4 5r.

Rhein reiſen muſten, welche auch allda
ankamen, und wegen gluͤcklich endeck⸗

ter Verraͤtherey des Roͤmiſchen Raths

und Volcks Gluͤckwundſch ablegten.
Cajus aber fand ſich auch hier beleidiget,

daß man ihm ſeinen aͤltern Vetter als Svet. in
einen Zucht⸗Meiſter, wie er ſagte, zu⸗Claud.
geſchickt haͤtte, und wolte ihn lieber, ſo c. 9.

bald er ankommen, in den Rhein werf⸗
fen laſſen.

XXKXIV. Zu ſonderbarer Freu⸗

de des Kayſers kam damahls der fluͤch⸗

tige Adminius, des Britanniſchen
Koͤnigs Cynobelli lin Sohn, mit ſei⸗
nen Leuten bey ihm im Lager an, wel⸗
cher ſich mit ſeinem Vater gezweyet

hatte und ſonſt keine Zuflucht wuſte.
Cajus ließ alſobald die praͤchtigſten
Siegs⸗Briefe an den Rath zu Rom

ſchreiben, als haͤtte er gantz Britan⸗
nien bezwungen, befahl auch dem Cur⸗
rier mit ſeinem Renn⸗Wagen unange⸗
meldet biß an das Roͤmiſche Rathhaus
zu fahren, und denen Buͤrgermeiſtern

Svet.

nicht eher als in des Mars Tempel die c. 44.

Briefe zu uͤbergeben. Weil er nun

F f 3

uͤber

Der geſtuͤrtzte

uͤber den Rhein nicht trauete, die Deut⸗

ſchen aber nicht zu ihm heruͤber kamen,
hatte es mit dem gedroheten Krieg ein
laͤcherliches Ausſehen. Einsmahls
ließ er etliche von ſeiner Deutſchen Leib⸗:
Wacht heimlich uͤber den Fluß ſetzen,
und Lermen machen, als waͤre es der

Svet. Feind; Worauf er ſich denn mit ſei⸗

ner Leib⸗Wacht aufmachte, und in dem
naͤchſten Wald einige Baͤume um⸗

hauen und mit Waffen, als waͤren es
Siegs⸗Zeichen, behaͤngen ließ, mit
welchen er bey Nacht wieder ins La⸗
ger kam, und ſeine Gefäahrten mit
einer neuen Art Siegs⸗Cronen, die
aus lauter Sonnen, Monden und
Sternen beſtunden, beſchenckte. Ein
andermahl ließ er etliche von den
Geiſeln loß, und brachte ſie hernach als

Gefangene zuruͤck. Zu anderer Zeit

ſetzte er uͤber den Rhein eine Spatzier⸗

farth zu thun, und als einer von ſeinen

Svet.
c. 5 I.

Gefaͤhrten nur ſagte, es wuͤrde keine

geringe Beſtuͤrtzung geben, wenn der
Feind ietzt ankaͤme, ſprang er alſobald

vom Wagen, ſaßte ſich zu Pferde und
jagte nach der. Bruͤcken zu, und weil
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Cajus Caligula. 45˙3

dieſe von dem Kayſerlichen Droß gantz

erfuͤllet war, konte er aus Furcht ſo lan⸗
ge nicht warten biß man Raum machte

ſondern ließ ſich uͤber die Koͤpffe der Leu⸗
te hinuͤber bringen.

XXXV. Nachdem Cajus etliche Sveton

Wochen alſo zugebracht, zog er mit ſei⸗ c. 46.

nem Krieges Heer durch die Nieder⸗ Dio

lande biß an die See, wo man nach Bri⸗ LIX.

tanien uͤberfaͤhret, und itzt Boulogne

liegt. Allda ſtellte er das gantze Heer
in Schlacht⸗Ordnung, ließ das
Sturm⸗Zeug und andere Krieges⸗
Geraͤthe gegen die See auffuͤhren; und
als niemand wuſte, was daräus wer⸗
den ſolte, befahl er, nach dem man mit

Trrommeten das Zeichen zur Schlacht

gegeben, es ſolte ieder ſo viel Mu⸗
ſcheln als er koͤnte in ſeine Sturm⸗
Haube, oder ſonſt, aus der See le⸗
ſen, und dieſen Raub des Oceans ins
Capitolium bringen: Er ließ hier⸗

„ auff iedem Soldaten 100. Denarios

austheilen, und ſagte darzu, ſie ſolten
nun froͤlich und bereichert nach Hauſe
gehen. So ließ er auch zum Andencken
dieſes poßirlichen Sieges, da er, wie
Ff 4

er

Dor geſtuͤttzte

er ſelbſt ſagte nicht den Menſchen, ſh⸗
dern den Goͤttern den Raub abgejaget

hatte, einen ſehr hohen Thurm bauen,

von welchem noch ietzt etwas zu ſehen iſt.

Hiermit war nun der erſchreckliche Krieg

geendet, und der Kayſer kehrete wieder
nach Lugdun. Weil nun ſeiner ver⸗

dammten Schweſtern koſtbarer Hauß ⸗¶
rath, leibeigne Knechte und was ſie ſonſt

hatten indeſſen daſelbſt ankommen war,
ließ er ſolche⸗ Sdurch gewoͤhnliche Auction

an die Meiſtbietenden verkauffen, und
da es vor ein groſſes Geld ausgebracht
wurde, kam ihm eine Luſt an ſeine Kay⸗

ſerliche Meublen auch zu verauctiomiren.

Es muſten demnach alle Mieth⸗Pferde,
ja ſo gar diejenigen, welche an dem
Roß⸗Muͤhlen arbeiteten, zu Rom und

in den anliegenden Orten zur Abfuͤh⸗

rung hergegeben werden, wodurch eine

muthwillige Muͤhlen⸗Theurung zu

Rom entſtunde. Hiervon ließ er nun

in Lugdun eine groſſe Auction anſtellen,

welcher er ſelbſt beywohnete, und ſich

dabey recht laͤcherlich anſtellete. Denn
bald beklagte er ſeine Armuth, daß er

alles

(
wei

dret

Cajus Caligula.

4 5

alles verkauffen muͤſte; Bald ſcholte er Svet. c.
diejenigen, ſo zu wenig boten, vor geitzig 39.
aus; Bald bereuete er, daß er die Kay⸗ Dio L.

ſerlichen Kleider, Betten, Tafel⸗Gera⸗ LIX.

the und dergleichen Privat⸗Leuten laſſen
ſolte; Bald lobte er dasjenige, was
ausgeboten war, und ſetzte hinzu, das

Pompejus, Cæſar, Antonius, Auguſtus,
Tiberius, Germanicus an ihrem Leibe ge⸗
brauchet. Einsmahls hatte ein reicher
Gallier einem Bedienten des Kayſers

eine Summa Geldes unſers Werths
5000. Cronen gegeben, daß er einmahl
mit an die Kayſerliche Tafel kommen

moͤchte; Des andern Tages ließ ihn
Cajus in der Auction etwas liederliches

vor eben ſo viel Geld anbieten und dabey

in ſeinem Nahmen zur Tafel bitten.

Und dergleichen Arten die Gallier aus⸗
zubeuteln hatte er mehr.

XXXVI. Hierauff machte er
ſich zu ſeinem Triumph fertig, und

weil er keine Gefangene hatte, nahm

er etliche Uberlaͤuffer, und geſelleten de⸗

nen die laͤngſten Gallier bey, welche

Ff §

ſich

Der geſtuͤrtzte

ſich die Haare auf Deutſche Anm⸗

ſten farben und wachſen laſſen, auch
Deutſche Nahmen annehmen und die

Sprache lernen, um ſie im Tri⸗

umph aufzufuͤhren. An ſeine Be⸗
dienten ſchrieb er nach Rom, ſie ſolten

den Triumph praͤchtiger als noch ie⸗

mahls geſchehen zurichten, iedoch auf
des Kayſers geringe Koſten, weil ihnen

frey ſtunde andere Leute Guͤter zu Huͤlfa
ſe zunehmen. Ehe er aber aus Gallien

Abſchied nahm, kam ihm in Sinn die

Galliſchen Legionen, die vor mehr als

20. Jahren wieder ſeinen Vater rebel.
liret hatten, zu ſtraffen, davon doch faſt
keiner mehr in Dienſten war. An⸗
ſangs wolte er ſie alle nieder hauen laſ⸗
ſen, aber auf inſtaͤndiges Vorbitten
blieb es doch dabey, es ſolte der zehende
Mann ſterben. Er ließ ſie demnach
zuſammen fordern und die Waffen ab⸗

legen, umzingelte ſie mit der bewaffne⸗

ten Reuterey, indem er aber den An⸗
fang machen wolte, und jene ſich nach

ihren Gewehren umſahen, eilte er ploͤ⸗

lich davon/ und machte ſich aus Scham
daß

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6

Cajus Caligula.

daß ſo gar keine Hertzhafftigkeit ſich bey
ihm finden wolte, gleichſam auf der
Flucht nach Rom. Er hatte vermeynet,
es wuͤrde der Roͤmiſche Rath auf dieſen

Feld⸗Zug ihm goͤttliche Ehre zuerkennen,

Alein man hatte beſchloſſen, daß er nur
mit einer Ovation oder kleinen Triumph

einziehen ſolte, weil die Roͤmiſchen Ge⸗
Kekeinenn, der nicht 5000. Feinde in ei⸗

e ner Schlacht erleget, den groͤſſern ge⸗
ſtatteten. Hieruͤber gerieth er in Zorn,
ſchobe alles Verſehen dieſes Feld⸗Zugs

auf den Rath, und drohete, er wolte ins

kuͤnfftige nicht als ihr Fuͤrſt mit ihnen

handeln. Denen Abgeordneten des

Raths, ſo den Gluͤckwundſch able⸗
gen ſolten, antwortete er, er wolle kom⸗

men, und ſein Degen, auf welchen er
ilopffte, mit ihm.

XXxVI. Endlich, nachdem er ſi 5 ei⸗
nige Zeit auſſer Rom aufgehalten/ und es

ſchiene, als ob er den Triumph gar ver⸗
geſſen wolte,zog am 3 1. Aug. als ſeinem
20ſten Geburts⸗Tag in Triumph zu
Rom ein. Er ließ das Schiff/auf wel⸗

4⁵8

Der geſtuͤrtzte

chemer einmahl auf dem Ocean geſegelt,
auf Wagen mitfuͤhren, und einen gan⸗

tzen Hauffen Muſcheln, als ſeine Beute,
in das Capitolium bringen. Als er nun
ſich zu Rom wieder befand, gerieth her auf

die alte Grauſamkeit, und wuͤndſchte
nur mit dem Rath und der Stadt bald

fertig zu werden, wiewohl er dem gan⸗

tzen menſchlichen Geſchlecht nichts beſ⸗

ſers goͤnnete. Es kam einer von denen,

die Tiberius in die wuͤſten Inſuln ver⸗
wieſen hatte, wieder zuruͤck, denſelben
fragte Cajus, was er in ſeinem Exilio ge⸗
macht hatte, und erlangte zur Antwort:
Er haͤtte gebeten, daß die Goͤtter Tibe⸗

rium bald ſtuͤrtzen und Cajum an deſſen
Stelle erheben moͤchten. So, ſagte er

Svet. c. hierauf, es werden denn meine Verwie⸗
28. ſene auch um meinen Tod beten, und be⸗

fahl alsbald ſie alle hinzurichten; da
denn die Reihe an den kurtz zuvor mit
verwieſenen Egyptiſchen Statthalter
Flaccum auch kam.

XXXVII. Unſer Cajus ward
nun recht ungedultig, daß e es mit ſei⸗
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Cajus Caligula. 459
wer Vergoͤtterung nicht nach Wundſch
nu fort wolte, und faßte endlich auf ſeiner
e Lieblinge, ſonderlich des Apelles ei⸗
n nes Syriſchen Comoͤdianten, Ein⸗
(rath den Schluß, ſich auf eine Zeit⸗
Hlang nach Alexandrien in Egypten
zu begeben, in Hoffnung, daß dieſe
groſſe Abgoͤttiſche und ihn ſehr liebende
Stadt ihn freywillig conſecriren,
und die andern Staͤdte ihrem Bey⸗
ſiel folgen wuͤrden; wobey er beſchloß
e noch vor ſeiner Abreiſe die Vornemſten
o des Roͤm. Raths und Volcks hin⸗
e zurichten. Zuvor aber befahl er nun
P mit gantzem Ernſt, daß ſein Ebenbild
en in das Heiligſte des Tempels zu Jeru⸗
ſalem, als den beruͤhmteſten Ort der
e Welt, ſolte geſetzet werden: Es wur⸗
deſ dieſes dem Statthalter Petronio
aufgetragen, mit dem Anfuͤgen er ſolte
n die Helffte des wider die Parther
“ am Phrat ſtehenden Heeres an ſich zie⸗
en, und die Juͤden, wo ſie ſich wider⸗
ſetzten, ohne Gnade maſlacriren.
Petronius erſchrack von Hertzen
uͤber dieſen Befehl, und ſahe die Ge⸗
n fahr vor Augen. Demnach derſach⸗

te

460

Der geſtuͤdte

te es erſt in der Guͤte, ließ die Ober⸗

ſten des Volcks und den Jüdiſchen
groſſen Rath vor ſich kommen, und be⸗

muͤhete ſich, ſie zu uͤberreden, daß ſie
ſich des Kayſers Willen nicht wieder⸗

ſetzen ſolten, welche aber um GOttes
Willen um Verſchonung baten.
So bald es unter das Volck kam, ent⸗
ſtand ein unſaͤgliches Jammern und

Weinen, alles lieff zuſammen, und

man vereinigte ſich endlich, daß das
gantze Volck in ſechs Ordnungen, alte,
mittlere und junge, maͤnnliches und

weibliches Geſchlechtes/ mit Aſchen be
ſtreuet und mit den Haͤnden auf dem
Ruͤcken zu dem Statthalter kamen,

und flehentlich um Verſchonung

oder widrigen Falls, daß man ſie alle
toͤdten moͤchte, baten. Der Statt⸗

halter ward hierdurch erweichet, wenn

mur des Wuͤterichs Zorn ihm nicht im
Wege geſtanden haͤtte. Jedoch er⸗
fand er das Mittel, daß man an der

Statue, die zu Sidon bereitet ward,

unker dem Vorwand, daß es ein une
vergleichlich Werck werden ſolte, ſehr
ſangſam arbeiten ließ. Hiernaͤchſt
ſchreib

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„„Verzweiffelung alſobald ihre Korn⸗

en. Cajus erzuͤrnete ſich daruͤber un⸗
ſaͤglich, und war ſchon willens dem

tee. aber befahl er, es ſolken alle diejenige,

Cajus Caligula. 46 14

ſchrieb er an den Kayſer, entſchuldigte
den Verzug, und berichtete abſonder⸗
lich, daß weil der Kayſer uͤber Syrien
nach Alexandrien reiſen wolte, worzu
viel Proviant gehoͤren wuͤrde, haͤtte er
es mit der Statue nicht wagen wollen,
weil er gewiß waͤre, daß die Juͤden aus

Fruͤchte und alles wuͤrden veꝛwuͤſtet ha⸗

Statthalter grauſam zu lohnen; Je⸗
doch ließ er ſich durch die beweglichſte
Vorbitte des Koͤnigs Agrippa noch da⸗
hin bringen, daß er ihm zu Gefallen die. Philo p.
* ſes Vorhabenunterli ließ. Gleichwohl 1031.

welche ſich im Judiſchen Lande denen,
die dem Kayſer Altaͤre aufrichteten, wi⸗
derſetzten, alsbald getodtet werden.
„ XxXXIX. Eben ſo ergieng es
8 ihm mit dem weitberuͤhmten Bild des
„Olyympiſchen Jupiters, welches der
groſſe Kuͤnſtler Phidias verfertiget hat⸗
te. Er hatte befohlen, ſelbiges hach
Romzu beingen, und ein ihm aͤhnliche⸗ J
Haupt

Der geſtuͤrtzte

Joſep Haupt darauf zu ſetzen, worzu inſon⸗
Antiq. derheit Memmius Regulus befehliget
XIX. war; Allein die Baumeiſter, welchen
c.r Svet hiervor grauete, gaben ſaͤmtlich vor
c. 22 es koͤnte ohne groſſen Schaden nicht
von der Stelle gebracht werden, und

alſo muſte es unterbleiben. Nicht

weiter kam er auch mit dem ſeltſamen
Vorſchlag, den er hatte, die Meer⸗En⸗
ge bey Corinth zu durchſtechen, wor⸗

zu er ſchon Anſtalt hatte machen

laſſen. Bey ſolcher Bewandniß
ward Cajus ſeiner vertrauteſten Die⸗
ner auch muͤde, und ſchrieb ihnen allen
uͤbeln Fortgang zu. Die Vornehm⸗
ſten unter ihnen, und gleichſam ſeine .

e

geheimen Raͤthe waren Apelles, der
obgedachte Comoͤdiant, den man in

Trauer⸗Spielen vor einen Meiſter
hielt, der Grieche Protogenes, wel⸗
chen er zu denen grauſamſten Verrich⸗
tungen brauchte, und Mnelſter, ein

Pantomimus, oder Kuͤnſtler, der nach “
Roͤmiſcher Art alles mit Mienen vor⸗
ſtellen konte, welchen Cajus ſo liel te,
Svet. daß er ihn in denen Schau⸗Spielen oͤf⸗
e. 55. fentlich küͤſſete, und diejenigen, wel he,

wenn

Cajus Caligula.

463

wenn Mneſſer tantzte, einig Getoß

machten, alsbald geiſſeln ließ: Nach

dieſem die Roͤmiſchen Raths⸗Herren
Afſprenas und Minutianus. Unter

dieſen traff den Apelles das Ungluͤck
zuerſt. Cajus fragte ihn einsmahls,

da er bey des Jupiters Bild ſtunde, wel⸗ Svet.

worten wolte, ſondern ſich ausdrehete,
erzuͤrnete ſich der Tyrann alſo uͤber ihn,

daß er ihn etliche Tage nach einander

mit dem Rade martern und jaͤmmer⸗

chhen er vor groͤſſer hielte, den Jopiter, c. 33.
oder ihn? und als er darauf nicht ant⸗

lich toͤdten ließ. Es kam ihm auch die Philo

Raſerey, ſein Bild in den Tempel zu pag.
Jeruſalem von neuen ein, daher ließ 1031.

er einen ehernen verguͤldenen Coloſs zu
Ronm machen, in dem Vorſatz er wol⸗

te auf ſeiner Alexandriniſchen Reiſe, die

mun ſein einig Dichten war, im Vorbey⸗

reiſen unverſehens den Tempel alſo ver⸗
unheiligen.

Belt erſtaunte nun uͤber

die aufs hoͤchſte geſtiegene Wuth un⸗

ſers Kayſers, welche gar keine Graͤn⸗
tzen mehr hatte. Er brauchte nun⸗
mehr zum taͤglichen Sprich⸗Wort?
er Theil Go

464

Der geſtuͤrtzte

Svet. Oderint, tum metuant; Sie moͤ⸗

e. 30. gen immer haſſen, wenn ſie ſich nur vor

Dio

Svet.
6, 27. mit Ketten ſchlagen, ſo daß ſein G⸗

mir fuͤrchten. Nicht weniger fuͤhrte
er den verdammten Wundſch im Mun⸗
de: Wenn doch alle Roͤmer nur einen

Halß haͤtten! Die Zahl der derjenigen
welche auf ſeinen Befehl um langſt ver⸗

legter Dinge willen muſten getoͤdet wer⸗
den, konte man kaum mercken, und

wurden alle die ſchaͤdlichen Brief⸗
ſchafften, die er zum Schein verbrannt

hatte nun wieder hervor geſucht. Vie⸗
le wurden heimlich hingerichtet, und

hernach vorgegeben, ſie haͤtten ſelbſt die
Hand an ſich gelegt. Wurde iemand
getoͤdtet, ſo muſten ſeine Eltern dabey
ſeyn und ohne Weinen zuſehen, und haff

da keine Entſchuldigung; wie er denn
einem Vater, der ſeine Kranckheit vor⸗
wendete, daßer ſeines Sohnes Mar⸗
ter nicht ſehen muͤſte, eine Saͤnffte zu⸗
ſchickte. Seinen Ober⸗Jaͤgermei⸗
ſter ließ er viele Tage nach einander

hirn verfaulete, ehe er ſtarb. Einen

Poeten, der einen zweydeutigen Vers

in

— eeeg— —
— SS

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Cajus Caligula.

46 †

welchen er auf ſich zog, ließ er auf
dem Schau⸗Platz verbrennen. Ei⸗
nen gewiſſen Roͤmiſchen Raths⸗Herin
richtete er alſo hin: Er hatte Leute
beſtellet, die in das Raths⸗Gemach ein⸗

in eine gewiſſe Comoͤdie geſetzt haltte, —

4

brachen, und nachdem einer ihn vor Svet.

einen Feind des Vaterlandes ausge⸗ c
ruffen hatte, ihm mit ſpitzigen Griffeln
zerſtachen, auf der Gaſſen ſchleifften,
in Stuͤcken zerriſſen, und das Einge⸗
weide nebſt den zerfleiſchten Gliedern
dem Kayſer wieder vor die Fuͤſſe legten.
Weenn er iemand toͤdten ließ, ergetzte

.„ 29.

er ſich recht daraͤn, wo der Armſelige Fret

ſich lang qvaͤlete, und ruffte den Hen⸗ e, 30.
CLern zu, ſie ſolten es ſo machen, daß je⸗

neer ſeinen Tod recht fuͤhle. So wuͤnſch⸗
te er auch offt, es moͤchte doch bey ſei⸗

nem Regiment ein recht groſſes Elend, Svet.

MNiederlage der Roͤmer, Peſt, oder der⸗ c.
gleichen entſtehen, damit ſeiner bey
der Nachwelt gedacht wuͤrde. Er ließ
offt bey der Taffel die Gefangenen zur
Lnſt auf die Folter ziehen, oder einen

3

Soldaten, der im Enthaupten ein Sver,
Meiſter war, ſeine Kunſt an Men⸗ c. 32

Gg2

ſchen

466 Der geſtuͤrtzte
chhhhen probiren. Einen Opffer⸗Knecht E
metzelte er zur Luſt bey dem Altar um
nieder.
XLI So verhielt ſich unſer Ca- (x
jus da die Friſt der goͤttlichen Lang⸗
muth faſt zu Ende lieffe. Nebſt der IAI
Grauſamkeit ließ er ſeine uͤbrigen La⸗ u
ſter ohne alle Ziegel lauffen. Seine ge
Halßſtarrigkeit war unſaͤglich, und N
Svet. brachte ihn nichts als thoͤrichte Furcht in⸗
c. 29. von einem Vorhaben ab, ja er ruͤhmte e
das als ſeine groͤbſte Tugend, daß er un⸗ f
erbittlich ware. Die innerliche Mali.
ce war dabey unglaublich ſtarck. g
Wernn er einer ſeiner Cocubinen noch
„Svet. ſo ſehr liebkoſte, ſetzte er hinzu, dieſes g⸗
c. 33 allerliebſte Haupt ſolte, ſo bald er be⸗
fehlen wolte, herunter gehauen werden: ſa⸗
Einsmahls hatte er die Roͤmiſchen
Buͤrgermeiſter zur Taffel erbeten, z
als er nun neben ihnen bey der Taffel e
liegend lachte, und ſie ihn um die Ur⸗
ſach ſeines Gelaͤchters fragen, ſiel die e
haͤmiſche Antwort: Er ergoͤtze ſch &.
Svet. daruͤber, daß er ihnen beyden auf eine e
e. Zaanahl koͤnte des Garaus machen laſtn. e

S

Cajus Caligula.

467

Ein geehrter Roͤmer Aponius Satur-

ninus ſaß einsmahls bey denen oͤffentli⸗

chen Schau⸗Spielen, und ſchlieff.
Cajus ließ alsbald den Ausruffer vor
ihn treten, und 13. Fechter vor eine
groſſe Summa Geldes, ſo bey uns

22 000. Cronen betraͤgt, zu verkauf⸗

fen ausruffen. Als nun der ſchlaffen⸗
de darzu den Kopff neigete, wurden ſie
ihm zugeſchlagen, und er muſte dieſe
ſchreckliche Poſt bezahlen. In der
Hoffart machte er es auch gantz uner⸗

traͤglich, nachdem er ſich einmahl

GOtt gleich geſetzet. Er ließ die vor⸗
nehmſten Roͤmer mit ihren Raths⸗

Herrn⸗Roͤcken zuweilen etliche 1000.

Schritt bey ſeinem Wagen herlauffen.

Urd hierbey zeigte ſich ein unſaglicher

Neid gegen alles Gute: So be⸗

neidete er den Kayſer Auguſt, und ſchaff⸗
te die Gedaͤchtniß⸗Tage ſeiner Siege

ab. Die Statuen der wohlverdiente⸗

ſten Roͤmer ließ er herunter reiſſen;

Er durffte auch keinem, als wo es ihm
einfiel, eine zu Ehren geſetzet werden.

§ Fret.
C. 38

Svet.
c. 26.

Er wolte Homeri, Virgili und Livii

Schrifften aus Neid unterdrucken,

Gg 3

Der geſtuͤrtzte

und aus allen Bibliothecken ſchaffen,

nennete den andern einen liederlichen

Lumpen⸗Kerl, den dritten einen lieder⸗

lichen Schwäͤtzer, nur weil alle Welt

ſie ruͤhmete. So konte er auch den
Sret 2 atnahls ſehr beruͤhmten Seneca gar
nicht leiden, und nennete ſeine Schriff⸗
ten Sand ohne Kalck. Denen edel⸗

ſten Geſchlechtern nahm er ihre Ehren⸗
Zeichen, ſeinen Vetter dem Ptolemæ-

Svet. 31 us ließ er ermorden, weil das Volck bey

einem Schau⸗Spiel mehr auf deſſen

neues Purpur⸗Kleid, als auf ihn ge⸗

ſehen hatte. Er konte niemand mit

ſchoͤnen Haaͤren leiden, ſondern, wo

er dergleichen antraff, ließ er ſie oͤff⸗
ters auf oͤffentlicher Gaſſe beſcheren.
Eſius Proculus, ein Menſch von

ſehr ſchoͤner Statur und Geſicht
ward, weil ihn das Frauen⸗Zimmer

gelobet hatte, vom oͤffentlichen Kampff⸗
Spiel, da er ſich trefflich wohl gehal⸗
ten hatte, auf des Kayſers Befehl
hinweg geriſſen, mit Lumpen behaͤn⸗
get, zur Schau durch alle Gaſſen gefuh⸗
ret und erwuͤrget.
XLII. Mit der Geilheit hatte
„er

pel
biel
lte

tſ

t
ne
ſe-
ſſen
ied

Cajus Caligula.

26%

er es ſo weit gebracht, daß es aͤrger nicht
ſeyn koͤnte. Denn ohne die vielen Ehe⸗

bruͤche und ſein haͤuffiges Huren⸗
Pack, unter welchen inſonderheit die
beruffene Ertz⸗Hure Pyrallis war,
hatte er ja ſeine Schweſtern zu aͤuſſer⸗
ſter Boßheit gemißbrauchet, mit dem
Apelles, Mneſter, Catullus, und

vielen andern die ſchaͤndlichſte Sodo⸗

miterey getrieben, die er auch taͤglich
fortſatzte. Sein ordentlicher Ge⸗
brauch war, die Ehegemahlinnen der
vornehmſten Roͤmer, ſo nebſt ihnen

zur Dafel erbeten hatte, aufzuruffen,

hinweg zu fuͤhren, und nachdem er ſei⸗

nes unkeuſchen Willens mit ihnen ge⸗
pflegt, ſie mit noch verſtoͤrten Geſicht

wieder an die Tafel zu fuͤhren, und

vor ihren Ehegemahlen wie ſie ſich ge⸗

Svet.
c. 37.

halten hatten ſpoͤttiſcher Weiſe zu erzeh⸗

len, oder ihre verborgenſten Fehler uͤber

der Taffel auszuruffen. Der uner⸗
maͤßliche Geitz war auch bey ihm nun
biß auf den hoͤchſten Gipffel geſtiegen.

Er hatte hundert Wege erfunden die
wohlhabenden Roͤmer ihrer Guͤter zu
berauben deren einige er dahin brachte,

Gg 4

daß

470 Der geſtuͤrtzte

daß ſie ſich ſelbſt die Adern oͤffneten.
Es war nun nichts uͤbrig, darauf er

nicht unerſchwingliche Geſaͤlle geſetzt
hatte; Unter andern muſten alle, ſo
Svet. heyrathen wolten, es erſt mit Geld er⸗
c. 40 langen; Von ieder Proceß⸗Sache
durch das gantze Reich muſte der 40ſte
Theil der ſtreitigen Summa gegeben
werden, und wurden diejenigen, ſo un⸗

ter einander die Sache ſelbſt beylegten,
geſtrafft. Auch ſo gar die Traͤger mus
ſten taͤglich den achten Theil ihres Ver⸗

7

dienſtes geben, und welches das

ſchandlichſte, ſo hatte der Kayſer in
ſeinem Pallaſt ſelbſt ein Hur⸗ Hauß

—Svet. anlegen laſſen, um den Gewinſt dare⸗

c. 41 aus zu ziehen, ja er ließ durch gantz

Rom die Leute darzu einladen. Die

Ordnungen wegen der Zoͤlle und an⸗
derer Gaben publicirte er entweder
gar nicht, oder ließ ſie auf vieles Bit⸗

ten endlich gantz klein, verwirrt und un⸗

leſerlich geſchrieben anſchlagen, damit

nur viel Straff⸗Gelder von denen, ſo

Svet. c. qus Unwiſſenheit darwider handelten,

42. Dio einkaͤmen. Ja, er ward zuletzt ſo Gelde⸗

L. LX. hungrig, daß er ſich eine groſſe Ver⸗
gnil⸗

.

Cajus Caligula.

47 7

gnuͤgung daraus machte, wenn er gantze

Hauffen Geldes zuſammen ſchuͤtten
ließ, und darauf mit bloſſen Fuͤſſen
gieng, oder ſich weltzete.

XLII. SeineLeibes Conſtitution ward

taͤglich elender, und bemuͤhete er ſich recht
ein grauſam und verdruͤßlich Geſicht zu

bekommen, weßwegen er offt vor den

Spiegel trat, und das Angeſicht dar⸗

nach zohe. Der Verſtand nahm ſo.
mercklich ab, daß er es ſelbſt ſpuͤrete, und

auf eine groſſe Cur bedacht war. Das

Geiſſen war, ungeacht er es mit tau⸗
ſend Eltelkeiten ſchweigen wolte, nicht
mehr zu beſanfftigen, daher er bey dem

geringſten Donner und Blitz das Haupt

verhuͤllete, und ſich aͤngſtlich verſteckte.

Er konte nicht uͤber drey Stunden des
Nachts ſchlaffen, und auch alsdann
wurde er mit aͤngſtlichen Traͤumen ge⸗
foltert, unter welche er ſonderlich rech⸗
nete, wenn ihm vorkam, als redete die

See mit ihm, wobey er ein erſchreckli⸗

ches Entſetzen fuͤhlete. Er wolte ſich

zwar was zu thun ſchaffen, indem er
vald gewiſſ Vertheidigungs⸗Reden

Gg 5

vor

Der geſturtzte

vor dieſen oder jenen beklagten auſſe⸗
te, daraus er einen groſſen Staat

machte bald mit den Fechtern ſich ſchlu⸗

ge, bald in einem gruͤnen Rock auf
Wagen rennete, weil er der Partey
der Wagen⸗Renner, die gruͤne Roͤcke
trugen, ſehr gnaͤdig war, bey ihnenoͤff⸗

ters im Stall ſpeiſete und faſt den gan⸗

tzen T Tagzi ubrachte, wie er denn die Pfer⸗
de unſaͤglich liebete; bald ſung und tantz⸗
te er, weil er darzu vortreffliche Luſt
hatte, und offt in oͤffentlichen Schau⸗

Svet Spielen den Coͤmoͤd tianten nachſang,
e. 54. tantzte und gauckelte: Ja er ließ eins⸗
mahls drey groſſe Roͤmer, die ehemahls

das hoͤchſte Buͤrgermeiſter⸗Amt ver⸗

waltet hatten, bey Nacht zu ſich erfor⸗
dern, welche mit unſaͤglicher Furcht er⸗

ſchienen, es ward aber mehr nichts dar⸗
aus als daß ſie der Kayſer unter Pfeiffen
Klang in einem langen Talar muſten
tantzen ſehen, und damit wieder erlaſ⸗
ſen wurden. Aber alles dieſes machte
weder ſeinen Leib noch Seele beſſer.

Fvet Denn er ward zuweilen gar von der
c. 50. fallenden Sucht uͤberfallen, und blieb

bey

en
ff
ls
id

ſtand unſers Kayſ ers brach das 793 ſte

QCajus Caligula.

bey ſeiner groͤſten eingebildeten Freude
offt gantz aus. Und ob er ſich ſchon in

Kleidern unſaͤglich zierete, bald in Wei⸗

bes⸗Habit, bald halb als ein Mann
und halb als ein Weib ſich zeigte, bald
mit einem Winter⸗Rock mit Edelge⸗
ſteinen beſaet, bald mit einem verguͤl⸗

deten Bart und Donner⸗Keilen in der

Hand als Jupiter, bald in des groſſen

Alexanders Bruſt⸗Stuͤck, ſo er darzu

aus ſeinem Grabmahl hatte holen laſ⸗
ſen, bald in Triumph⸗Kleidern, ſo ver⸗
unzierte ihn doch alles, und ſtund ihm
nicht anders als einer Ziegen an, wel⸗
chem Thier er mit ſeiner gantzen Art

Aleichte; Welches er auch ſelbſt merck⸗

te, und daher, wenn iemand nur einer

Ziege gedachte, alsbald zuͤrnete, und es

als eine ſchwere Beleidigung wohl mit
dem Tod beſtraffte.

XLIV. In ſolchem m unſeligen Zu⸗
Jahr nach Erbauung der Stadt Rom
an, und ward der Fayſer nebſt dem
C. Sentias Saturninus am erſten

Jenner zum Buͤrgermeiſter erklaͤret.

473

793.

Ca-

Der geſtuͤrtzte

Svet. c.
55.
Dio
L. LIX.

Cajas aber leote dieſes Amt am 7. Jen⸗
ner wieder ab, und hatte indeſſen ſeine

hoͤchſte Freude mit einem Pferde, wel⸗

chem er wegen ſeiner Munterkeit den

Nahmen Incitatus gegeben, mit wel⸗

chem er oͤffentlich rennete, und iedes⸗
mahl des Tages zuvor in der gantzen
Nachbarſchafft andeuten ließ, es ſolte
ſich iedermann ſtille halten, damit es ſei ⸗

ne Ruhe haͤtte. Er hatte dieſem Pferd
nicht nur einen Stall von Marmor, ei⸗
ne Krippe von Helffenbein, Purpur⸗

Decken, und ein Halsband von Edel⸗

geſteinen gegeben, ſondern ſchenckte
ihm auch ein eigen Hauß, mit aller Zu⸗

gehoͤr an Haußrath und Geſinde, ließ
auch die edelſten Roͤmer in dieſes Pferds
Nahmen zu Gaſte bitten, und hatte
ſich vorgenommen, bey naͤchſtem Buͤr⸗

germeiſter⸗Wechſel daſſelbe zum Buͤr⸗

germeiſter zu Rom zu machen. Zu

ſeiner groſſen Beſtuͤrtzung aber bekam
er damahls die Zeitung, es ſey in
Deutſchland ein Aufruhr entſtanden,

woruͤber er alle Phantaſey fahren ließ.
Svet. c. Fr und nicht anders meynte, als die Fein⸗

de kaͤmen ſchon uͤber die Alpen. Er
ließ

ſeinen Bedienten, und hetzte einen wi⸗

Cajus Caligula. 475

ließ alſo alles fertig machen, mnach Egy⸗ D

pten uͤberzugehen, und ſchätzte Rom
ſchon vor verlohren.
XLV. Endlich wurde alle WeltSequen-
ſeines Wuͤtens muͤde, und abſonder⸗ tia ex
lich ſeine Diener, welche alle ihren conjun-
Untergang vor Augen ſahen; Zumahl ctis rela-
da Cajus zuletzt ſehr mißtrauiſch ward, tionibus
da er das Mißvergnuͤgen der Seinigen Joſephi
ſpuͤrete, und allerhand Omina ſeines L. XIX.
Untergangs merckte. Denn es hat⸗Ant.c. 1.

te das Bild des Olympiſchen Jupi⸗ 2. Svet.

ters, da es auf des Kayſers Befehle. 56. ſq.
nochmahls ſolte fortgebracht werden, Dion L.
ein ſchreckliches Gelächter von ſich ge⸗ LlK.
ben, daruͤber alle Machinen zerriſſen
waren. In dem Kayſerlichen Pallaſt
war Feuer auskommen, der Stern⸗
ſeher Sylla hatte ihm verkuͤndiget,
daß ſein Untergang nahe wäre: Das
Oracul zu Antium hatte ihn gewarnet

ſich vor dem Caſſius in acht zu nehmen,

daher er Befehl gab den Statthalter
in Aſien den Casſius Longinus, zu

toͤdten. Er wurff demnach den Ver⸗

dacht bald auf dieſen, bald auf jenen
der

Der geſtuͤrtzte

der den andern. Ja, er ließ ſie eins⸗

mahls zuſammen kommen, und ver⸗
langte, ſie ſolten nur entdecken, was
ſie wieder ihn vorhaͤtten, ſo wolle er ſich
ſelbſt ermorden, wenn ſie ihn des To⸗
des wuͤrdig ſchaͤtzeten. Endlich faßte

Caſſius Chærea, ein Obriſter von den
Prætorianiſchen Soldaten, der viel um
den Kayſer war, den feſten Entſchluß,

ihn ums Leben zu bringen. Cajus hat⸗

te ihn wegen ſeiner ſchwachen Stimme
als einen weichlichen Menſchen offt ver⸗

hoͤhnet, und wenn er die Loſung bey ihm
holen ſolte, lauter geile und cindiſche
Worte darzu gegeben, daß er daruͤber

von dem gantzen Heer verſpottet wurde.

Wenn er dem Kayſer die Hand kuͤſſen
wolte, machte dieſer damit nach ſeiner
boͤſen Art eine unzuͤchtige, abſcheuliche

Poſitur, daß der gute Caſſius gantz bes

ſchaͤmt wieder davon gehen muſte. Er

beredete ſich demnach mit einem andern

Prætorianiſchen Obriſten, Nahmens

Cornelius Sabinus, den Cajus aus einem
Fechter zum Oberſten gemacht hatte,

welche die Sache gauf den 24. Jenner
an

—

1

—

== =à Se⸗ 1
=☛ S=S

Se-
S

=

Cajus Oaligula.

477

an den Palatiniſchen Spielen, ſo dem

Kayſer Auguſt zu Ehren gefeyret wur⸗
den, gegen Mittag auszufuͤhren ent⸗

ſchloſſen, weil Chærea biß gegen Mittag

und hernach Sabinus die Wache hatte.

Ob ſie es nun gleich verſchwiegen hiel⸗
ten, merckte es Minutianus doch, der ei⸗
nen gleichmaͤßigen Vorſatz hatte, und

verband ſich mit ihnen, ungeacht er des
Kayſers vertrauter war. Die vor⸗

nehmſte unter des Kayſers Freygelaſ⸗

ſenen abſonderlich Calliſtus, inaleichen
der Prætorianiſche Oberſte Papinius, ja

ſo gar der Præfectus Prætorio, oder obeꝛ⸗

ſte Kayſerliche Bediente Clemens ka⸗
men endlich alle in dieſen Rath, und
ward die gantze Sache aufs genaueſte
abgeredet.
XLVI. Endlich brach der 24ſte
Jenner an, der unſern Tyrannen zur
Hoͤllen ſchicken ſolte. Er gedachte
denſelben als einen Feſt⸗Tag in lauter
Luſt zuzubringen, wiewohl ihm ein

nachdencklicher Traum die verwichene

Nacht erſchrecket hatte: Denn es kam
ihm vor, als ſtuͤnde er im Himmel bey

Der geſtuͤrtzte

von demſelben mit der Zehe des rech⸗

dem Thron des Jupiters, und wuͤrde

ten Fuſſes auf die Erde geſchleudert.

Doch ſchlug er es aus dem Sinn, gab
dem nachfragenden Casſius Chærea
den Cupido zur Loͤſung, und verrich⸗
tete am Morgen das gewoͤhnliche Feſt⸗

vorkam daß das Blut von einem geoyf⸗
ferten Vogel auf ſein Kleid fuhr, gleich⸗

Obdffer; dabey aber vielen bedencklich

wie ſein Freud Aſprenas von einem ane—
dern fallenden Schlacht⸗Opffer be⸗
ſpruͤtzet ward, woruͤber Cajus nur lache⸗ 4

te. Von dem Opffer begab er ſich in
die oͤffentlichen Schau⸗Spiele, allwo

zu ſonderbaren Nachdencken ſein ver⸗

trauter Mnefter eben das Stuͤck ſpiele⸗

te, welches man damahls, da Philippus

Alexanders des groſſen Vater, ermor⸗

det wurde, geſpielet hatte, ja man rech⸗

nete hernach aus, daß dieſer Mord an

eben dieſem Jahrs⸗Tag geſchehen war.
Man ſpielte hierauf ein Mimum

oder Luſt⸗Spiel, wie der Ertz⸗Raͤuber

Laureolus abgeſtraffet worden, und

der Kayſer hatte ſelbſt ſchon beſtcle

,

S=—

—
6

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4

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4

19 3

Cajus- Caligula.

479

daß einige Mohr hren gegen Abend die
Hoͤlle mit ihren Straffen auff den
Schau⸗Platz vorſtellen ſten⸗ Es
war ſchon eine Stunde uͤber M ittag,
da Chærea allbereit aus dem Schau⸗
Platz ſich hinweg gemacht hatte, und

mit ſeinen Lerkrauteſten Offieirern auf⸗

wartete, wenn der Kayſer nachfolgen
wuͤrde, den fat len Streich auszufuͤh⸗
ren. Der Kahſer, der wegen des
geſtrigen Rauſches wenig Luſt zur Ta⸗
fel zu gehen hatte, wolte faſt auf dem
Schau⸗Platz bleit den. Aber Minin
tianus welcher befuͤrchtete, es moͤchte
die beſte Zeit vorbey gehen, regte ihn an
etwas zu genieſſen; Und weil Aſpre⸗

nas auch dareinſtimmete, gieng er end⸗

lich fort und durch eine dunckele Galle⸗
rie nach dem Tafel⸗Gemach zu. All⸗
da kamen ihm etliche ſchoͤne Aſiati⸗
ſche Knaben zu Geſichte, welche bey
denen kuͤnfftigen Spielen ein Lied zu

des Kayſers Ehren 1Ju ſingen, und ei⸗

nen Pyrrychiſchen T Tantz zu halten ver⸗
ſchrieben waren, und ſich drauf uͤbeten.
Er haͤtte lieber gleich eine Probe von
ihnen geſehen, wenn nicht der oberſte
r Theil 9)

un⸗

Der geſtuͤrtzte

unter ihnen uͤber Froſt geklaget

haͤtte.

XLXVII. Indem er nun fortge⸗

hen wolte, trat Cornelius Sabinus
vor ihn, und forderte eine neue Loſung,
indem Chærea hinter ihm ſtunde;
Als nun Cajus den Jupiter zur Lo⸗

ſung gab, ruffte Chærea; Accipe

ratum, oder recht getroffen, in der
Meynung, Jupiter wuͤrde ihnen in ih⸗

rem Vorhaben beyſtehen, und ſetzte

hinzu die erſte Loſung, welche die Ver⸗

ſchwornen unter ſich ausgemacht hat⸗

ten: Hoc age, drauff, drauff, und

indem ſich Cajus umſahe, verſatzte er
ihm einen Streich nach dem Hals und

Kinn⸗Backen, Sabinus aber ſtieß nach
der Bruſt zu. Er fiel damit, und die

andern Verſchwornen rieffen einander ⸗
das folgende Loſungs⸗Wort zu: Re⸗⸗

pete, noch einmahl; Womit ſie
denn alle auf ihn zuſtuͤrmeten, und ihn
mit dreyßig Wunden hinrichteten,
unter welchen Aquila ihm die letzte
beybrachte; Und geſchahe dieſes mit
ſolcher Behendigkeit, daß er kein
Wort aufbringen konte. Es renneten
wat

“ denn die Verſchwornen hatten ſich ſchon

neben derſelben zur Erden. Indem

einer Wand zerſchmettert.

N. fangs niemand trauen, weil man fuͤrch⸗

glauben, weil es einmahl uͤber das an⸗

Cajn 1s Caligula. 481

zwar die Saͤnf nfften⸗Traͤger r bey ver⸗
merckten Tumult zu, aber umſonſt;

fort gemacht. Des ermordeten Kay⸗
E Gemahlt in, Cæſonia lieff auf ſolche
Anoſt⸗ Poſt mit ihrer kleinen Druſilla
alsbald nach der Leiche, und warff ſich

beſanne ſich Chærea auf dieſelbe, und
ward der Hauptmann Juli Lupus, ei-
ner der Verſchwornen, abgeſchickt wel⸗
4 cher ſie allda antraff, ihr den Tod an⸗
kundigte, und da ſie den Halß mit aͤngſt⸗
lichen Aechzen darreichte, denſelben her⸗
unter ſebelte: das Kind aber ward an

XLVIII. Es kam die Poſt von
dieſem Trauer⸗ Spiel gar baſd unter
das auf dem Schau⸗Platz n och ver⸗
ſammlete Volck, es wolte aber an⸗

tete, der Tyrann haͤtte das Volck
zu prufen dieſe Zeitung ausſprengen
laſſen. Endlich muſte man es doch

dere bekraͤfftiget ward, und machte
63 i

Der geſtuͤrtzte

ſich damit der Rath fort, und berſamm⸗

lete ſich auf dem Capitol. Man ver⸗
dammte den entleibten Kayſer oͤffent⸗
lich, und ſchloß, daß die Buͤrgermeiſter

das Regiment uͤber ſich nehmen ſolten.

Einige riethen gar man ſolte der Kayſer
Gedaäͤchtniß gaͤntzlich ausrotten. In⸗
dem der Rath alſo geſchaͤfftig war, hat⸗
te die Deutſche Leibwacht, welche ih⸗
rem Kayſer wegen vieler Geſchencke lieb⸗
te, einen groſſen Lermen angefangen, moe⸗
zelte alles, was ſie in dem Kayſerlichen
Pallaſt antraff, ſchuldige u. unſchuldige
nieder: Dabey verlohr Aſprenas, Nor-
banus und andere nebſt den meiſten Ver⸗
ſchwornen das Leben. Es wurde a⸗

ber dieſer Aufflauff endlich durch die
uͤbrigen Soldaten geſtillet, und brachte

es der Rath dahin, daß gegen Abend die
Soldaten ſich in ihr Lager und das
Volck nach Hauſe begab, und forderte
damahls Chærea von denen Buͤrger⸗
meiſtenn die Nacht⸗Loſung, welches ſeit
der Kayſer Zeiten niemahls geſchehen

war: Daher ſie auch das Wort Frey⸗
heit, darzu erwehlten.

XX.

Qajus Cangah.

483

XLIX. Bey dieſem Auflauff

wolte der gantz erſchrockene Claudius
ſein Leben bey einem ſeiner Freunde
retten; Indem er ſich nun uͤber die

Gaſſe in der Saͤnffte tragen ließ, und
einige Soldaten erblickte, ſprang er
heraus in das naͤchſte Hauß, und ver⸗

ſteckte ſich hinter die Thuͤr⸗Vor⸗

haͤnge. Ein Soldat, Mahmens Gra⸗

tus, aber lieff ihm nach, und zohe ihn

hervor, erkannte ihn auch alsbald vor
des Kayſers Vetter. Als nun Clau-

dius ihm zu Fuſſe fiel und um ſein

Leben bat, ermahnte er ihm gutes

Muths zu beſteigen. Die darzu kom⸗

mende Soldaten huben ihn, der vor⸗
Furcht und Freuden zitterte, auf ihre
Schultern, und trugen ihn in das

Prætorianiſche Lager. Allda traff
Chærea, als er die Loſung brachte,
alles im Lermen an, und wolten die

Soldaten durchaus einen Kayſer ha⸗
ben. Ob er ihnen nun gleich zure⸗
dete, ſie ſolten doch, nachdem ſie von

einem Raſenden befreyet waͤren nicht

wieder einen Narren, wie er den Clau-

H h 3

dius

484

17

Der geſtuͤrtzte

qius nennete, zum Herrn machen, halff
doch alles nichts. Der Rathlies den

Chaudius als einen Raths⸗Herrn zur
ſich fordern, allein er entſchuldigte ſich,

es ſtehe nicht in ſeiner Macht, und al⸗

/

Po ſchiede die Naths. Verſammlung aus
einander. Bey anbrechenden Mor⸗

gen ſammlete ſich das Volck welches

5§ Vet.
c. 49

lieber einem Kayſer, als dem Rath ge⸗
horchen wolte, auch zuſammen, und
weil die Soldaten noch feſt darauf be⸗
ſtunden, muſte auch der Rath den Clau-

dius zum Herrn annehmen, welcher als⸗

bald den Chærea und Lupus zum Tod
fuͤhren ließ, ſonſt aber alles in Ruhe

L. Des hingerichteten Kayſers H
Leib ward in die Lamiſchen Gaͤrten ge⸗

bracht, daſelbſt mit zuſammen geleſenen
Holtz in der Eil halb verbrannt, und lie⸗

derlich mit etwas Raſen bedeckt, ſein

Gedaͤchtniß aber war bey gantz Rom,

ja bey aller Welt verflucht. Man

fand nach ſeinem Tode zwey geſchrie⸗
bene Buͤcher, auf deren einem ſtatt des

Dio. Tituls Schwerdt, auf dem andern

L. L. Dolch, ſtand, welche nichts andans

en Kayſers Befehl in die See geſtuͤr⸗

hatte, durch ſeine eigene Leib⸗ Wacht

Cajus Caligula. 48 †

als die Nahmen derer, die er noch wol⸗
te ermorden laſſen, begriffen. So traff S
man auch unter ſeinen geheimſten Sa⸗
chen einen groſſen Kaſten voll des ſchaͤd⸗
lichſten Giffts an, welches auf des neu⸗

tzet wurde. Und alſo verfiel dieſer Un⸗
ſelige, der den Himmel zu trotzen und
GOtt gleich zu ſeyn ſich vorgenommen

zum bedencklichen Exempel allen Sterb⸗
lichen, welche bey dem ſchmeichlenden
Blluck ihre Pflicht gegen GOTT und
Mennſchen in Ruchloſigkeit und Grau⸗
ſamkeit verwandeln.
Gedaͤchtniß⸗Schrifft.
Cajus Cæſar Auguſtus.
Des Romiſchen Neichs allgemeine

ſt,
des Vaterlandes Stieff⸗
Vater,
war ſeinen tus ndhaften Eltern
ſo aͤhnlich
als der Sonnen der Koth;
Er kam unverhofft zum Scepter
und zum Dolch;
Hh 4 Alle

486 Der geſtuͦr zte Cajus Galigula.

Alle ſeine Vorfa ihren uͤbertraff er
an Umngend.
Er wolte Hereules ſeyn, und verdiente
des Hercules Kaͤule;
Mit GOTZTD erire er,
und gewann ewiges Verderben.

Unvergleichlichen Undanck,

und alle Unterthanen erlebten ihres

Hertzens groͤſtes Leid.
Alle Barbariſchen Feinde des Reichs

hat er beſteget an Grauſamkeit,

und tapffer gefochten wieder die
Muſcheln.
Sein Triumph war der groͤſte unter
den unverdienten. .
Ungerechtes Rom, du haſt ihn
hingerichtet
nur allzulangſam;

Sein Gedaͤchtniß gruͤnet noch immer

unter den Diſteln, 4
und ſein Ruhmm bleibet ewig vergeſſen.

Seine Freunde genoſſen von n

28 ) 48 . S0*

Anderer Anhang.

Der im Tod ſiegende

IGNATIUS.

Ic und ſiebende Jahr nach unſers
* Erloͤſers erwuͤnſchter Geburt,

da Trajanus, ein Ausbund unter den
Roͤmiſchen Kayſern, nach Antiochien

GS war ungefehr das hundert

kam, um daſelbſt alle noͤthige Anſtalten

zu dem bevorſtehenden groſſen Krieg wi⸗

der die Parter und Armenier zu machen.
Solche waren deſto betraͤchtlicher, weil
der Kayſer annoch mit friſchen Lorbeern
prangete, und die Dacier unlaͤngſt in ei⸗

nem unvergleichlichen Sieg vollkom⸗
men nieder geleget hatte. Der Einzug

war einer der praͤchtigſten weil das

volckreiche Antiochien vor das Haupt

der Morgenlandiſchen Romiſchen Land⸗

Hh 5

ſchafft

Der im Tod

ſchafften gehalten wurde; doch es waͤ⸗

re der Zulauff groͤſſer geweſen, wenn

nicht ſo viel neubekehrte Chriſten ſich

daſelbſt befunden haͤtten, welche der
Eitelkeit muͤde waren, und von den
Roͤmiſchen Gepraͤngen keinen Staat
machten. Dieſes und andere Dinge

brachten den im heydniſchen Aberglau⸗
ben gantz erſoffene Kayſer auf, daß
er ſich alsbald nach ſeiner Ankunfft vor
allen Dingen der Chriſten wegen er⸗
kundigte, und daer ihre Vermehrung
vernahm, beſchloß, durch eine blutige

Verfolgung ſie alle zumachen.

II. Unter dieſer Chriſtlichen Ge⸗
meinde leuchtete ihr Lob⸗wuͤrdigſter
Biſchoff Ignatius, als die Sonne un⸗
ter den Sternen. Von ſeinen Verdien⸗

ſten, die in Wahrheit unvergleichlich
waren, iſt genung geſagt, wenn wir

anmercken, daß die Gnaden⸗volle Ein⸗
wohnung GOttes ſich an ihm ſo herr⸗
lich geaͤuſſert, daß man ihm davon ei⸗

nen neuen und beſondern Nahmen ge⸗
geben, weil ihn iederman αιαπε⁰ο den

GOTCTragenden nennte. Er war
in

ſiegende Ignatius. 489

in dieſer bevorſtehenden Noth ſeines
IAunmts zufoͤrderſt eingedenck, und trat
4 als ein guter Hirte vor ſeine geliebte
BHeerde. Er meldete ſich ſelbſt als den
Vorſteher der Chriſten bey dem erbit⸗
terten Kayſer an, und ſcheuete ſo we⸗
nig deſſen Macht als den Tod. Der
„ Hofſahe ihn mit Verwunderung an,
maſſen himmliſche Freudigkeit, De⸗
muth und Beſtaͤndigkeit ihm aus den

. Augen leuchteten. Der Kayſer frag⸗
. . .
e te, warum er ſo kuͤhnlich ſein Geſetz
uüubertrete, welches er wider die Chriſten

ehemahls gegeben hatte? Ignatius

antwortete: Daß er dißfalls unſchul⸗
deig ſey weil GOtt einanders geboten,
* und ihm ſeinen Knecht zugleich die
NMacht über die boͤſen Geiſter gegeben
„huaͤtte, welche unter dem Nahmen der
Henpdniſchen Goͤtzen herrſcheten: Der
boͤchſte GOtt und ſein einiger Sohn
„ JESIIS habe nun den Teufel die
„ Macht genommen, wie ſolte man
ihrm denn ferner dienen koͤnnen? Tra-
“ Aanus, deſſen Augen geiſtlich blind wa⸗
ren, nahm dieſes alles vor eine gott⸗
loſe Frechheit auf, und befahl den theu⸗
ren

490 Der im Tod
ren Lehrer alsbald in ein ſchlimmes Ge⸗ H”
faͤngniß zufuͤhren.

III. Hier muſte nun der Knecht Got⸗
tes in den Ketten ſich vielfaltig martern .
laſſen, weil ſeine Widerſacher ihn zum xe
Abfall zu bringen hofften. Man geiſ⸗
Mæne- ſelte ihn oͤffters mit Peitſchen, welche
um l. c. fornen bleyerne Kugeln hatten, man ver⸗
brannte ſeine Seiten mit angezuͤndeten
Papier, ſo mit Oele getraͤncket war, n
man hielte ſeine Fuͤſſe uͤber gluͤende
Kohlen, ja man zwickte ihn mit gluͤenden mn
Zangen; Allein dieſe peinliche Sturm⸗
Winde hatten unſerm Felſen⸗Mann emn
nichts än, und man hoͤrte, an ſtatt des .
Wimmerns uͤber dieſe unertraͤgliche un
Marter, das Bekaͤnntniß der Wahr⸗ en
heit immerfort aus ſeinem Munde ſchal⸗
Acta p. len. Der Kayſer ſprach endlich das a
3. Dodes⸗Urtheil uͤber ihn, daß er ſterben, ⸗
und zwar zu Rom von den wildeſten Be⸗
ſtien zerriſſen werden ſolte. Die heyd⸗
niſche Klugheit vermeynte hiermit dem eie
Wercke GOttes groſſen Schaden zu h
thun, weil ſie vermuthete es wuͤrde lgnan. Ee
eius auf dieſer weiten Reiſe bey ſeinen
grauen

ſiegende Ignatius.

491

grauen Jahren und matten Kraͤfften ſei⸗
ne Beſtaͤndigkeit ſchwinden laſſen;
Man wuͤrde ſich in denen Staͤdten A⸗

ſiens und Griechen⸗Lands, durch welche
er gleichſam im Trlumph gefuͤhret wur⸗
de, an ſeinem Exempel ſpiegeln, und vor
denm Chriſtenthum huͤten; Zudem ſol⸗
te alle Welt den Biſchoff vor einen
hauptgroſſen Miſſethaͤter halten, weil er

nicht an dem Ort ſeines Aufenthalts,

ſondern nach damahliger Gewohnheit,
in der Haupt⸗Stadt des Reichs als ein

verruchter Boͤſewicht hingerichtet wuͤr⸗
de. Allein es ließ die goͤttliche Vorſor⸗
ge wohl gerathen, was ſo uͤbel gemeynet
war. Ignatius hielt beſtaͤndig aus, ſein

Exempel und Anſprache erbauete auf

dieſer Reiſe viele, die ihn ſahen, und auf
dem groſſen Theatro des weltberuͤhm⸗

Schande die Ehre JEſu.

IV. Ignatiuns muſte alſo von dem

geliebten Antiochia fort, nachdem er 5.

hoͤchſtbeweglichen Abſchied von den
Seinigen genommen, wie dort Paulus,

ten Roms befoͤrderte er mitten in der

Aca p.

maſſen

492 Der im Tod

nen Diaconen, Philo und Agatophus, rei ·
ſeten gutwillig mit, und verlieſſen ihren

Biſchoff nicht biß in den Tod. Zehen
Soldaten ward er zu Antiochien in den
Ketten uͤbergeben, welche ihn auf der
Reife plagen, und doch lebendig nach
Rom liefern ſolten, von welchen er ſelbſt
ſchreibet, er ſey an zehen Tieger⸗Thiere

gebunden ie freundlicher er ſich gegen ſie
erzeigete, ie aͤrger ſie ſich anſtelleten. yn
dieſer Geſellſchafft muſte er zu Fuſſe biß
nach Seleucien in die 16. Meilen lauffen
allda ward er zu Schiff geſetzt und nach
Smyrna gebracht. Ihn ergoͤtzte da⸗
ſelbſt bey allem Jammer die Anſprache
des heiligen Polyvcarpi, welcher als Bi⸗
ſchoff die daſige Gemeinde Chriſti wei⸗

dete. Sie ſtaͤrckten einander in goͤtt⸗

licher Krafft, und befahl unfer lgnatius,
dem bolyecarpo ſein verlaſſenes Haͤuff⸗ 1

gen in Antiochien zu abſonderlicher

Vorſorge. Er ſchrieb auch daſelbſt die
ſchoͤnen

maſſen er faſt eben den Weg zu ſeiner
Marter reiſen muſte, welchen dieſer theu⸗
re Ruͤſt⸗Zeung gegangen. Zwey von ſei⸗

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7

ſiegende Ignatius.

493

ſchoͤnen Briefe an die zu Epheſo, Ma-
gnefia, Tralles und an die Roͤmiſchen
Chriſten.

V. Von Smyrna ſchiffte man

mit ihm gen Troada, allwo er wieder⸗

um ſtill liegen muſte; er gebrauchte
aber dieſe geſchenckte Friſt, zwey er⸗
bauliche Briefe an die zu Philadelphia
und Smyrna zu ſchreiben. Von hier

aus muſte er zu Schiffe nach Neapolis

in Macedonien, und von da gen Phi⸗

lippen. Hier muſte er wieder zu Fuſ⸗

ſe fort durch Macedonien und Epirum,
biß gen Epidaurum, allwo er zu Schif⸗

ſe trat, und biß an den Italianiſchen
Hafen Regium, und ferner gen Poz⸗
zuolo gebracht ward. Er haͤtte gerne
von hieraus wie Paulus gethan, zu

Fuß nach Rom gehen wollen, es ward

ihm aber nicht geſtattet, ſondern er mu⸗

ſte bey Oſtia ausſteigen. Hierſelbſt

traff er die Roͤmiſchen Chriſten an, ſo

ihm entgegen kommen waren, und bey
der Freude uͤber ſeine Ankunfft ihren

Kummer uͤber den bevorſtehenden

Schlacht⸗

Der im Tod .-

Schlacht⸗Tag ſpuͤren lieſſen. Er

nahm alles mit hertzlichem Danck an,

nur von den letzten wolte er nichts wiſ⸗
ſen. Ja, da einige heimlich zu verſte⸗
hen gaben, Ignatius koͤnte wohl mit
dem Leben davon kommen, das Volck,
welches ſeinen Tod nicht gerne ſahe ,
wuͤrde ſich ſeiner annehmen, bezeug⸗
te er ſein groſſes Mißfallen hieruͤber,
und verſicherte, ihm verlangte ſo
nach dem Rachen der reiſſenden Thie⸗

Tag, wie zuweilen geſchah, ihn nicht
anfallen wuͤrden, wolte er ihnen unter
die Augen gehen, und ſie ſel bſtauf⸗ ſchn
reitzen.

VI. Und alſo kam lonotins nach
Rom, und ward dem Stadt⸗Oberſten

in den Saturnaliſchen Feſt⸗Tagen, in
welchen gancttz Rom in Wolluſt
ſchwamm, dem Volck zur Ergetzung
ſterben ſolte, weil zumahl um ſelbe Zeit
die Kampffe mit den wilden Thieren
muſten gehalten werden. Indeſſen

uͤbergeben. Man beſchloß, daß er⸗ 4

wendete er die koſibare Zeit zu heiligen

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re, daß, wenn ſie an ſeinem Todes⸗ 4)

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ſiegende 1gnatius. 495

Erbauungen an, unterrichtete die Chri⸗
ſten, die ihn im Gefaͤngniß beſuchten,
und ließ nicht a ab im Gebet und Flehen

die goͤttliche Majeſtät anzuruffen, daß Cav.
ſie der blutigen Verfolgung bald ein En⸗ Vit. p.

de machen, und das arme Chriſten⸗ 245.
Haͤuffgen in Einigkeit und goͤttlichen
Eifer, welche ſchon ziemlich kalt werden
wolten, erhalten moͤchte.

VII. Der zwantzigſte Decembris

war der Sieges⸗Tag, da unſer Held

durch einen ſeligſten Tod uͤber Tod,
Welt und Hoͤlle triumphirte. Igna-

tius ward aus dem Kaͤrcker auf den
ℳ langſtverlangten Schau⸗ Platz gefuͤh⸗

Eine groſſe Volck⸗Menge war⸗
lete⸗ mit ſeinem Tod ihre Angen zu

weiden; Die hungrigen Loͤwen wur⸗

den ſchon aus ihren Behäaltniſſen her⸗ Spizel,
ausgelaſſen, und alles war zum letzten Tepl.
Kampff fertig. Ignatius ſahe ſie Hon.
gantz freudig an, und redete mit einem in vita

muntern Ausſehen zu den Zuſchau⸗ Ignatii
ern Ihr Roͤmer, und wer mein p. 10.

Ende mit anzuſchauen hieher kommen
2r. Theil Ji iſt,

Der im Tod

iſt, wiſſet, daß ich nicht um eines Buben⸗
ſtuͤcks oder groſſen Verbrechens wegen
aus Syrien bin hieher gefuͤhret worden;

Glaubet, daß ich nicht mit Angſt und
Urngemach, ſondern froͤlich an dieſen
Tod gehe. Chriſti Liebe und mein

Glaube treiben mich hieher, damit ich
die Crone, welche den glaͤubigen Chri⸗
ſten und Verehrern des wahren GOt⸗

tes verſprochen iſt, erhalte. Mir iſt

nichts liebers, und ich bezeuge es hiermit
in der Wahrheit, als durch einen ſchleu⸗
nigen Tod zu meinem GOtt und Hei⸗
land zu kommen. Der Kaͤyſer hat
mich mit dieſem Urtheil nicht betruͤbet,
ich dancke ihm vielmehr, denn er verhin⸗
dert den Lauff meines wahren Lebens
nicht, ſondern befoͤrdert ihn. Ich
wuͤndſchte nichts hoͤher, als meinen

Glauben oͤffentlich zu bezeugen, und wo
koͤnnte ich eine ſchoͤnere Gelegenheit
hierzu erlangen, als dieſe, da ich um ſei⸗
ner Ehre willen ſo grauſam ſoll zerriſſen

werden? das Bruͤllen der wuͤtenden

Thiere, welches itzt in meinen Ohren

ſchallet, iſt mir wie eine Poſaune mei⸗

nes

=S= =

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r E
= =

ſiegende Ignatius.

des himmliſchen Preiſſes ruffet. Wohl⸗

an, ich will ihm entgegen eilen, daß ich

dieſe Gelegenheit nicht verſaͤume. Es

gebuͤhret ſich ja, daß auch ich ans meinen

armen Vorrath ein Geruͤchte auf GOt⸗

tes Taffel bringe. Ich bin ein
Korn Chriſti, das in den Zaͤhnen

der Beſtien muß gemahlen wer⸗
den, damit ich ein reines Brod
GDOttes wer de. Dieſe letzten Wor⸗

te hat man abſonderlich gemercket, und
ſind ſie durch ſo viele Federn biß auf uns
gebracht worden.

nachdem er ſeine Seele dem treuen

Schoͤpffer nochmahls bofohlen, mu⸗

— —————æꝓ — —

nes Koͤniges, der mich zum Austheilen

thig auf die Loͤwen zu, nicht anders Chry⸗
als einer der ſein Kleid ausziehen und ſoſt.

ſich zu Ruhe legen will, wie ein heili⸗Homih

ger Alter hiervon ſchreibet. Die loß⸗ de S.
gelaſſenen Beſtien ergriffen ihn bald, Ignatio

und machten kurtze Arbeit, wobey er
gantz underzagt ein Glied nach dem
andern zerreiſſen ſahe, biß der HErr
ſeine Seele abforderte. Der Leib
Ji 2 ward

Der im Tod ſiegende Ignatius.

ward biß auf etliche ſtarcke Knochen
verzehret, welche die redlichen Disco.
ni, Philo und Agathopus, ſo biß zu letzt
ausgehalten hatten, ſammleten, und
nach Antiochien fuͤhreten; und eben
dieſe haben die abſonderliche Nach⸗
richt von dem Helden⸗TDod dieſes Chriſt⸗
lichen Siegers aufgeſchrieben hinter⸗
laſſen. So triumphirte Ignn:.
tius mitten im Tode.

4 ,ASE

ſſhe

8 (499) 80⸗

Dritter Anhang.

MARTINI OBERNDORFERI,
Vice-General- Superintendens zu Wit⸗
tenberg, Inveſtitur-Sermon, aus
dem Manuſcript,

Je Schrifften der heiligen Propheten
und Apoſteln bezeugen, daß JCſus
*CHriſtus GOttes Sohn darum gen
Himmel gefahren, und zu der Rechten des Va⸗
ters ſitze, daß er Gaben den Menſchen gebe,

etliche Apoſteln, etliche Propheten, Evangeli⸗
ſten, Pfarrer und Lehrer. Denn er iſt der

HErr, welcher das Miniſterium oder Predig⸗
Amt erſtlich im Paradieß eingeſetzt und ſelbſt
gefuͤhret hat, und nun von der Welt Anfang biß
auf dieſes 1578ſte Jahr wider alle hoͤlliſche

Pforten, aller Tyrannen Gewalt, und aller

Rotten und Secten verfuͤhriſche Lehre erhalten
hat und biß an das Ende erhalten, und durch
ſolch Predig⸗Amt ihm eine ewige Kirchen
im menſchlichen Geſchlecht hie und auf Er⸗
den verſammlen, und dort in jenem Leben,
Ji 3 die⸗

502 luveffitur⸗

die ſe lbe mit ewiger Gerechtigkeit und Selig
keit ſ chinu icken und zieren werde.

deburg,

— —
=☛ — „

Dieſ ſen unſern Ertz⸗ Hirten und Hohenprie⸗ 2
ſter JEſu CHriſto, der ſich ſelpſt zur Verſoͤh⸗ ſl
nung geopffert, dancken wir von gantzem Her⸗ i
gten, daß er durch ſeine Barmhertzigkeit das
Predig⸗Amt alſo gnaͤdiglich und wunderlich
im menſchlichen Geſchlecht erhaͤlt, und daſſelbi⸗ E
ge zur ewigen Gerechtigkeit und Seligkeit be⸗ ag
ruffen, und daß er inſonderheit in dieſen Landen
und Staͤdten uͤber 50. Jahr, und auch allhier i
in dieſer Chriſtlichen Gemein, die heilſame und
reine unverfaͤlſchte Lehr des heiligen Evangelii i
erhalten hat, wie er dieſelbe aus dem Schooß
ſeines ewigen Vaters ſelbſt herfur bracht, und
durch ſeine Propheten und Apoſteln predigen ſa
und aufſchreiben, und in dieſer letzten Zeit durch n
den Ehrwuͤrdigen Herrn D. Luther, und ſeine n
getreue Gehuͤlffen, hat ſcheinen und ausbreiten 6
laſſen, welchen wir auch bitten, daß er ſolch an⸗
gezuͤndet Licht bey uns und andern, welchen das
Licht auch leuchtete, nicht wolle verdunckein
noch verloͤſchen laſſen.
Dieweil denn auf Befehl des Chur⸗Fuͤr⸗
Gen iu Sachſen und Burggrafen zu Mag⸗

hes Amt iſt, und K Arbeit, Sorg und

Sermon. Fet

deburg, unſers gnaͤdigſten Herrn, ein Ehrwuͤr⸗
dig Conſiſtorium und loͤbliche VUniverſitat zu

Wittenberg eine Veraͤnderung und Umwech⸗
ſelung des Pfarr⸗Amts allhie fuͤrgenommen,
und den Ehrwuͤrdigen und Wohlgelahrten

Herrn M. Chriſtoph Brunnern, weiland Pfarr⸗

Herrn und Superintendenten- zu Zahna an ſtatt

des auch Ehrwuͤrbigen M. Pauli Schwaben

anhero verordnet, confirmiret und beſtaͤtiget,

und mir als Vice Paſtorn zu Wittenberg befoh⸗
len, gedachten Herrn M. Chriſtoph Brunnern
zu inveſtiren, einzuweiſen und ihm das Pfarr⸗

Aumt zu befehlen.

Derhalben in Krafft Chur⸗ Fuͤrſtlichen Be⸗
fehls und vermoͤg des Ehrwuͤrdigen Conſiſtorii
und loͤblichen Univerfitaͤt zu Wittenberg, lecti-
on, Wahl, Nomination, und darauf folgende

Confirmation und Beſtaͤrckung, befehlen wir
verordnete Commiſſarien des Ehrwuͤrdigen

Confſiſtorii und loͤblichen Univerſitàt zu Wit⸗
tenberg, euch dem Ehrwuͤrdigen und Wohl⸗
gelahrten, Herrn M. Chriſtoph Brunnern,
das Pfarr⸗Amt allhie zu Cloͤden, und deſ⸗
ſelben zugehoͤrende Filialen, welches ein ho⸗

WMͤ 2

ℳ

502 Inveſtitur-

Muͤhe begreifft, wie ſonder Zweifel ihr ſelber
betrachten und bedencken werdet, daß ihr die

Schaͤfflein CHriſti welche er ſelbſt als der Ert⸗

Hirt, durch ſein eigen Blut, erworben hat, treu⸗
lich und fleißig weidet, keines nicht verſaͤumet
noch verderben laſſet, derowegen werdet ihr die⸗

ſe Betrauhung GOttes in ſolchem euren Amt
ſtets vor Augen haben, da er Ezech. 34. alſo
ſpricht: Ich will an die Hirten, und will meine
Heerde von ihren Haͤnden fordern, und wills
mit ihnen ein End machen, daß ſie nicht mehr
ſich ſelbſt weiden.

Wiederum werdet ihr auch, ſo ihr eures “

Amts treulich und fleißig pflegen und warten
werdet, die froͤliche Verheiſſung GOTTes,
welche er allen Pfarr⸗ Herrn und Lehrern des
goͤttlichen Worts zugeſagt, ſtets fuͤr Augen
haben und damit euch troͤſten, da GOTC
Danielis 12. alſo ſpricht: Die Lehrer werden
leuchten wie des Himmels Glantz, und die ſo

viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sternen

immer und ewiglich.

Erſtlich aber befehl ich euch, wegen des
Ehrwüͤrdigen Conſiſtorii und Magnif. Rectoris
und

Sermon. 503

und der loͤblichen Univerlſitaͤt Wittenberg, das

Pfarr⸗Amt allhier, ſamt derſelben Filialn, und
der Pfarr zum Rada.

Zum andern befehl ich euch, an ſtatt des
Conſiſtorii und Univerſitaͤt zu Wittenberg,
daß ihr alle die Ding, ſo zum Pfarr⸗Amt ge⸗
hoͤrig, fleißig und treulich verrichten, den Pre⸗
dig⸗Stuhl durch euch ſelbſt, und nicht durch
andere Perſonen, verwalten, auſſerhalb in Fall
der Noth, daß ihr auch auf den Pfarrherrn zu
Rada, und die Schul allhier, oder Kinder⸗Lehr
und Cuͤſterey gute Achtung geben, daß die dazu
beſtellte ihres Amts fleißig warten, daß auch

ſolche Perſonen mit Rath und Vorwiſſen des
Conſiſtorii und Univerſitat zu Wittenberg an⸗

genommen und beſtellet werden:

Dergleichen, gute Ordnung in Ceremoniis
nach vorigen dieſer Kirchen Brauch, mit beten,
ſingen, predigen, und Kinder⸗Lehren, in Kirchen

gehalten und Neurung vermieden werde, und

alles ordentlich zugehe. Item, daß ihr neben den
Ji 5 ver⸗

504 Invnſtitur-

verordneten Kirch⸗Vaͤtern, auf des gemeinen
Kaſten Einnahmen und Ausgaben, und alle an⸗
dere Eleemoſynen und Allmoſen gute Achtung
gebet, auch da es vonnoͤthen des Conſiſtorii und
der Univerſitaͤt Rath und Huͤlffe hierinnen ge⸗

brauchen wollet, daß demſelben allen treulich

vorgeſtanden, und die Allmoſen nothduͤrfftigen
armen Leuten gereichet und gegeben werden,
und ihr jaͤhrlich bey der Kirchen⸗ Rechnung ſeyn
wollet.

Zum letzten befehle ich euch an GOttes auch
hochgedachten unſers gnaͤdigen Herꝛn des Chur⸗
Fuͤrſten zu Sachſen, eines Ehrwuͤrdigen Conſi.

ſtorii und loͤblichen Univerſitaͤt zn Wittenbeng

ſtatt, daß ihr die reine und wahrhafftige, unver⸗
faͤlſchte Lehre GOttes, welche biß anhero in die⸗
ſem Lande, Kirchen und Schulen gelehret und

geprediget worden, laut der Propheten und
Apoſteln Schrifft, auch der Symbolen und

Augſpurgiſchen Confeſſion zu lehren und trei⸗
ben, darzu auch Eintraͤchtigkeit und wahren
Conſens und Concordiam zu erhalten, nach al⸗
len euren Vermoͤgen ench befleißigen wollet,
alle Dinge dahin richten, daß GOttes
Ehre gefoͤrdert, die Wahrheit erhalten, die
Kitche

Sermon. Foſ

Kirche GOttes gebauet und gebeſſert, Ruhe⸗
Friede und Einigkeit in der Kirchen⸗Regierung

geſtifftet und befeſtiget werde.

So ihr nun ſolches, und was mehr das
Pfarr⸗Amt erfordert, welches nicht alles hier
kan erzehlet werden, mit GOttes Huͤlffe zu thun

euch befleiſſen wollet, ſo ſprechet: Ja! Ja!

Dieweil ihr nun vor dieſer Chriſtlichen Ge⸗
meinde oͤffentlich zugeſaget, das mit GOttes
Huͤlffe zu thun, ſo einem getreuen Pfarr⸗ Herrn
aus GOttes Befehl gebuͤhret, ſo verkuͤndige,

erklaͤre und ordne ich abermahls, auch hocher⸗

meldetes unſers gnaͤdigſten Herrn, des Chur⸗
Fuͤrſten zu Sachſen, eines Ehrwuͤrdigen Conſi.
ſiorii und loͤblichen Univerſitaͤt zu Wittenberg
Befehl vor dieſer gantzen Chriſtlichen Gemei⸗
ne, euch den wuͤrdigen und wohlgelahrten
M. Chriſtoph Brunnen, zu einem orbentlichen
Pfarrer dieſer Gemeine, und bitten alleſamt

GOtt, daß ſeine Barmhertzigkeit durch ſeinen

Heiligen Geiſt, euer Hertz und Amt zu ſeinen
Ehren und zu dieſer Gemeine Seligkeit fuͤhren

und regieren wolle.

Euch

Inveſtitur-

Euch aber alleſamt, dieſe Chriſtliche Ge⸗

meinde, bitte und vermahne ich an GOttes ſtatt,
daß ihr dieſen euren neuen Pfarr⸗ Herrn, billi⸗

gen Gehorſam, Reverenz, und Danckbarkeit er⸗

zeiget, und fleißig betrachtet, was fuͤr groſſe, ewi⸗
ge und himmliſche Schaͤtze, als da ſind Verge⸗
bung der Suͤnden, Zurechnung der Gerechtig⸗

keit, Verſoͤhnung mit GOTT, die Gabe des

Heiligen Geiſtes, und ewiges Leben und Selig⸗
keit, aus Gnaden GOttes, ohne euer Werck
und Verdienſt, durch euren Pfarr⸗Herrn und
Prediger euch vorgetragen, angeboten und ver⸗

kuͤndiget werden, von welcher himmliſchen und

ewigen Schaͤtze wegen wir alleſamt das Mini⸗
ſterium, das iſt das Predig⸗Amt zu ehren, und
den Perſonen, ſo darinnen im Wort dienen,
Chriſtlichen Gehorſam nach GOttes Worit
und Evangelio zu leiſten, und ſie zwiefacher

Ehren werth zu achten ſchuldig ſeyn, um ihres
Wercks willen, daß ſie für ihrer Shaſlen

Stelen wachen muͤſſen.

Alſo werdet auch ihr als fromme Schaͤftein
dieſes eures Pfarr⸗Herrns Lehre, Straffe,

Troſ un und Vermahnung, ſo er euch nach der

Pro⸗

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leſt

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Sermon. 507

Propheten und Apoſtel Schrifften und dem
heiligen Catechiſmo wird fuͤrtragen, als GOt⸗
tes Wort, wie es denn iſt, aufnehmen. Des⸗

gleichen, was ihr ihm und andern Kirchen⸗Die⸗

nern verpflichtet, treulich leiſten. Und ihr, der

geſtrenge und Ehren⸗veſte, Joſt Tanne auf
Kloͤden, werdet als ein Chriſtlicher und hoch⸗
verſtaͤndiger Juncker und Erb⸗Herr allhier,
eure Unterthanen, woferne ſie hierinnen ſaͤumig,

mit Ernſt anzuhalten wiſſen. Alſo wird Hirte

und Schaͤflein mit Ehren vor GOttes Ge⸗
richts⸗Stuhl kommen, und ewig ſelig werden.

Das helffe GOtt Vater, Sohn und Heili⸗

ger Geiſt, der ſey mit euch und uns allen,
hochgelobet in Ewigkeit,
Amen.

—

Vierfaches Regiſter bey⸗

NB. Der erſte Theil wird mit dem Buchſtaben .

a. der andere mit b. angezeiget.
Erſtes Regiſter,

Der Materien, ſo aus uͤhrlich in beyden

Theilen abgehandelt worden, wie ſie

unter gewiſſe Ordnungen
gehören.

I. Kurtzer Vortrag und Inhalt et⸗

licher Bibliſcher Buͤcher.

6823 Röomer, a. pag. 14.
NX =„ an die Hebraer, b. 100;
⸗ 2⸗ Juda, a. 277:

II. Ideen und deutliche Vorſtellun⸗

gen der Dinge,ſo im Alten und Neu⸗
en Teſtament vorkommen.

Einleitung zu denſelben, a. pag. t. 2. 2

Idee der Erb⸗Guͤter zur Zeit der Propheten, a r.
Idée der Gerichte und Proceſſe zur Zeit der
Apoſtel, a. 997.
iqée der Leibes⸗Exercitien und Kaͤmpffe zur
Zeit der Apoſtel, a. 3=/7.

Srrilrtzer Vortrag der Epiſtel an die

Errſtes Megiſter.
ldee der Knechte zur Zeit Chriſti und der

Apoſtel, b. 334. D

Idee der Arcen Noaͤ, a. 20 r.

idée des Brand⸗Opffer⸗Altars, b. 145.

ée des Rauch⸗Opffer⸗Altars, b. 265.
III. Antitheta ſacra, oder geiſtliche

GBGBeergen⸗Saͤtze.
Einleitung hierzu, a. vww.
Die herrliche und gepreßte Kirche Chriſti, a. 51.
Der vollkommene und unvollkommene Chriſt,
u. 160.

Des Teufels groſſe Macht und Ohnmacht,

b. 358.

I. Strategemata, oder Kunſt⸗

Griffe des Satans.
Die Verderbung der Vernunfft durch
Brandtewein, Tabae, ꝛe. a. 675.
Die Erhebung des Menſchen gegen GOTT,
a. 216. Lege.
Die alamodiſche Spiel⸗Sucht, b. 287.

V.i. Proben des heiligen Wachſens
zur Selbſt⸗Beſſerung, oder genaue

Ausfuͤhrung etlicher Glaubens⸗
Puncten aus lauter Schrifft⸗
Worten.

Einleitung hierzu, a. 24. .
Bie

Erſtes Regiſter⸗

Die Lehren von der Gnaden⸗Wahl, a. 24.
Die Lehre von der Ehe, a. 2190.

Die Lehre vom Stand der Gnaden und des

Zorns, a. 402.

Die Lehre von de Kindſchafft GOttes, b. 257.
Die Lehre von Chriſti Prophet. 2 Amte, b. 3677

Die Lehre von der groſſen Buſſe, b. 4 5.

Erkaͤntniß der noͤthigſten Bibliſchen Woͤrter

in den Grund⸗ Sprachen, a. 120.

Gute Gedancken von der heiligen T Dreyeinig⸗ .

keit, a. 173.

Probe der nicht genungſamen Wiſſenſchafft

in der Lehre vom Goͤttesdienſt b. 42.

VI. Die geiſtlichen Kranckheiten.

Regiſter derſelben und Einleitung,2. 68.
Kranckheit der Negligenz, b. 316.

VII. Die geſunden Glaubens⸗ Lehren.

Die Lehre von der H. Dreyeinigkeit, a. 173.
Die Lehre von der Rechtfertigung, b. 321.

VIII. Die geſunden Lehren.
Einleitung hierzu, a. 224.

Die Lehre der Socinianer von dem volkoc⸗

menern Geſetz N. Teſtaments, a. 22 3.
Die Lehre der Reformirten von der Enaden⸗
Wahl, b. 86.

Die Lehre der Reform. vom heiligen Abend⸗

mahl, b. 308.

R

Ix.

=S —,

Erſtes Regiſter. H
Die Thorheiten der S uͤnden.

Thrhen derer, die hoch hinaus wollen, a. 38 5

⸗= „ der Geitzigen, b. 326.
X. Heilſame Mittel wider angewoͤhnte
Suͤnden.
Wider das Splitterrichten, a. 432.
Wider den jaͤhen Zorn, b. 377.
XI. Neue und bewegliche Argumenta ſo
zum thaͤtigen Chriſtenthum an⸗
treiben.
Von der Verhinderung der goͤttlichen Wir⸗
ckung, a. 87.
Von den groſſen Thaten, die ein Chriſt ver⸗
richten kan, a. 1946.
Von der Lehr⸗Art der heiligen Schriffti in mo⸗

rtaliſchen Sachen, a. 233.

BVon der gedroheten Hinwegnehmung der
Vernunfft, a. 286.

Von unſern wahren Eigenthum, b. 24r.

XII. Catechetiſche Anleitung zum leich⸗
ten Vortrag der ſchweren Glau⸗
bens⸗Puncten.

Vom unterſchied der Wiedergeburt und Er⸗

neurung, a. 94.
Von des Glaubens drey Stuͤcken, b. 332.
Catechiſmus⸗ Iuformation i in der Kirchen Hi⸗
ſtorie, a. 130.
in der Erkaͤntniß ſein ſelbſt, b. 175.
2r Theil k XIII.

iſtee Begiſter.

XII. Die aufgeloſten Bibliſchen Zwei⸗

fels⸗Knoten.

Aus Matth. V, 38. von vorbotenen Widerſtre⸗

ben, a. 77.

Aus Ecclef III 18. von der Seelen Sterblich⸗

keit, a. 183.

Aus . XV. 5. von Simſons Fichſen,

Aus ges. VI. Das Fleiſch iſt kein nuͤtzb. 7.
Aus I. Joh. II, 20. 27. von der Salbung, b. 22.
Aus Matth. V. 29. vom Ausreiſſen des Auges,
68.

Aus Rom. VIII, 19. von dem Seufzen der

Creaturen, b. 152.

Von der Stunde der Creutzigung CHriſti

b. 217.

Aus Eccleſ. VIII. 2718 Sey nicht alzigerecht

b. 229
Aus Job. XXIII, 12. Mehr denn ich ſchuldig
bin, b. 281.

Aus 2. Joh- 10. 11. Kaͤtzer nicht gruͤſſen, h. 384

XXIV. Die Anatomie des innerlichen
Menſchen.

E nleitung darzu, a. 309.

4

C. techetiſche Anfuͤhrung der Selbſt, Erkännt⸗

ni,b. 175.

XV. Beytrag zu dem Bau allgemei⸗

ner Beſſerung.
Einleitung darzu a. 243.

— S= S=SE

Greu⸗

„2=

— ==

—

Erſtes Begiſter.

Greuel des boͤſen Studenten⸗Loebens, a. 370.

Greuel der boͤſen Erſetzung des Predig⸗Amts,

3.

413
Greuel der Z ulaſſung der Gottloſen zum Abend⸗
mahl b. 203.

Greuel des Staats etlicher Prediger, b. 308
Warum bey ſo vieler Wiſſenſchafft ſo wenig

Beſſerung folge, b. 33.
XVI. Die gemeinen Præjudicia.

Vom Etreit Geiſtes und Fleiſches, a. 394
Von Lutheri Reformation, a. 33 1.

Von der Arbeit, a 412.
Aller Religions⸗Storer, b. 354.

XVII. Schein⸗Gruͤnde der baſter.

Der Rachgierigkeit a. 207.

Des Splitterrichtens, b. 346.

XVIII. Gute Bibliſche Gedancken.
Uber 2. Tim. II. a. 60.
Uber die 7. Werte des auferftandenen gEſu,
a. 259.
Uber Eph. IV. 4. a. 342.
Uber Rom. XIV, 17. a. 382.
Uber Joh. VI. 6 6½ b. .
Uber Eſ. VII. Vul. IX. b. 60.
Uber Eſ. LIiI. 2. b. 1215.

UÜrer Jer. XXXI, 18. 19. 20. b. 19 4.
Uber 1 Cor. XV. b. 244.

K k 2 XIX.

Erſtes Regiſter.

XIX. Selige Sterbens⸗ Gedancken.
Erſtes Kleeblat. b. 250.
XX. Theologiſche Lebens⸗und Ster⸗
bens⸗ Ereinpel.
Erſte Hiſtorie, b. 268.
Der ſiegende ignatiusb, 487.
XXI. Bibliſche Edelgeſteine

ritr ⸗ 2. Verdauung des Worts GOttes

Pfſ. t.2 9. .Zerſchlaguna der Gebeine/b. 364.
XXII. Erbauliche Gedichte und
Hiſtorien.

Himmels⸗Reiſe eines zunehmenden Ehriſten

àa. 116.
Das geſuchte Land der Gluckſeligkeit, . 179.
Der beſte Rath, a. 279.
Land⸗Charte des Reichs der bietaͤt, a. 334.
Die Bekleidung unſrer Seele, a. 366.
Lebens⸗Geſchichte der Gvilielminæ Boëmæ b.12
Eroͤffnete Augen uͤber das Creutz der Chriſten,
b. 65.
Vorbiloung unſers Wandels i im Himmt
170.
Erbauliches Gedicht b. 389
XXXIII. Die Hinderniſſen des that⸗
gen Chriſtenthuns.
Enleitung hierzu, b. 406.
Die unbekannte und verſaͤumte groſſe Buß⸗
e,b. 45.
XXIV.

—

Erſtes Regiſter.

XXIV. Allerhand nuͤtzliche Anmer⸗
S ckungen. H
Dreepyfacher gefaͤhrlicher Schlaff der Kirchen⸗
Diener, a. 10 9
Anmerckungen uͤber die Suͤnden und Straffen
der erſten Welt, a. 196
Anmerckungen die neue Beſchreibung des Suͤd⸗
lands betreffend, a. 211
Das Unſichtbare regieret alles, a. 25 §
Je laͤnger, ie aͤrger, a. 282
Die unbekannte Seelen⸗ ⸗Noth, a. 30 5

Froͤmmigkeit gehet uͤber alles, a. 346

Deey⸗ unliche Gifft⸗Ovellen ietziger Zeit,

Dee biß ins Alter anklebende Kinder⸗Suͤnden,
. 19

Gedancken uͤber die Seuffer aller Stande, b. 22
Umgekehrte Ordnung GOT Tes in unbekehr⸗

ten Hertzen, b. 97
Das Chriſtenthum hat keine Geſtalt vor der
Welt, die ihr gefallen haͤtte, b. 1 2 G

Betrachtung deſſen, was an zeitlichen Dingen

forne und hinten iſt, b. 1,8

Bibliſche Obſervation von 2. Worten, ſo von

dem wahren Glauben gebraucht werden,
b. 226

Urſere Seele iſt in ſtetiger Krieges⸗ Peſt⸗ Hun⸗

gers⸗Noth, b. 293
Ehriſtus ſtirbt zwiſchen zweyen groſſen Tagen,
b. 205 .
Kk 3 XXV.

Erſtes Regiſter
FXV. Allerhand andere Dinge.

Untruͤgl liche Religions⸗Probe durch das Gebet

Probe, ob man den wahren Glauben habe

b. 142.
Der von den neuen Heiligen erdichtete Zeſis
2.ISI.
Der Schwaͤrmer Controverſien, ſo ſie unter
einander haben, b. 236

Uberſetzung eines UHvymni aus Prudentiorb. 236

Uberſetzung des 26. Pfat lims, b. 2 76.

Harmonie der Hiſtorie der Auferſtehung Chri⸗

ſti. 275.
Ein rechter Concept von Lutheri. Reformation,
A. 33 I
Sinnreiche Spruͤche der Engl. Lehrer, a. 409.
Evangeliſche geiſtliche Orden, a. 437.
*Tractat vom Feich GOttes, a. 450.

Waraung vor den innerlichen Kaͤtzereyen, b.

Miichilige Schrifft⸗Verdrehung Groti,
194

Zwey neue Argumenta vor die wahre Gottheit “

CHriſti 1, b. 200.
Die Stuffen der Wahrheit und des Irr⸗
thunns augenſcheinlich gezeiget, b. 2,7.
Gedaͤchtn 5 Schrifft des Kayſerr Caliguli i, h.
485.

Martini Oberndorferi ThüteftiturSermo l . 4

492

An⸗

6

) e ( 8.

Anderes Regiſter.

Der erklaͤrten Bibliſchen Spruͤchen.

aie. A XV, 4.5. a. 352
ſeq.
Job. XXIII, 12. b. 281.

eꝗ.
Pſ. xL V. 7. a. 46

LI, 10. a. 364.
CX, 2. a. 46 ö
Eccl. I. II. II. IV. a. 187

.
. III, 1-2 I. a. 183. ſq.
- VII, 127. 18. b. 229.

Eſ. VIl, b. 62

- VIII b. 63
IX, b. 64
» Elll, 2. b. 12 5

jer. NKNI 18 ſq b. 794
Mal.

14. 1 5. a. 29 5.
Matct. V. 29.30. b. 77.
38-⸗41. a. 77. ſq.
VI, 33 a. 450
XIII, 19. 4 7
XVUI. 43. a. 491
- XXIUI. 18. ſq. a. 257
Marc. IV. 1I. a. 496
- 26. 27. a. 48 5
— . 30. 3 1. a. 488
„ X, 15. 9.40 1

XII., 34. a. 509
Luc. VI, 20. a. 498
= IX, 62. a. 507
* X, 9. a. 453
XVII, 20. a. 477
XXIV, 24. ſeq. a.
262.
Joh. VI, 26.63. b. 2. ſq.
XVIII, 36. a. 474.
„ XX, 19. fq. a. 264
. 26. ſg. a. 26 5
„ XXI, i. a. 26 5.
Epift. ad Roman, Com-
pend.
Kom. VII, I10. a. 164.
.„ „ 14. a. 170
* VIII. 19. ſq. b. 162.
⸗ XIV, 7. a. 382.
. 17. a. 480. 494

VI, I. fq. a. 103
IX, 26. a. 363
XV,; 14. a. 5 12
. 38 -54. b. 244

Eph. IV, 4. a. 342.
V, 31. a. 298

Col. I, 12. 13. a. 158.
Phil. III, 13. b. 158
- . 20. b. 170.

Kk 4 2. Tim.

1. Cor. IV, 20. a. 482.

Drittes Hegiſter.

2. Tinm. I 1-28 a. 61 ſq.
III, 3. a. 28 2
2. Petrl. F. 6. 7. a. 1-8.
Epiſt. ad Ebræos Com-

1 Joh. II. 20. 27. b.27.

III, 9. 2. 170.

2. JOh. v. 10. 11. b. 349.

Epiſtolæ Judæ Com-

pend. b. 100. pend. a. 25 7
Ebr. III, 4. b. 202 Apoc. I. F. 6 a. 47 t
. 2. b. 294 Al, 10. a. 462
— 22. a. 47(9 1 2- XXI, 4 2
Dierittes Regiſter.
Der erklaͤrten Hebraͤiſchen un Grie⸗
chhiſchen Worte.
– HNa. 191. Avris ras, a. 82,
—2 a. 1I0 E evlaris, a. 43
—— b. 231 zrigtc, b. 164
P55 b. 282 αιαατνσα, b. 123
Pod b. 126 r&ou a. 43
b. 121 r eoορααα, . 45
P 34. 253 ca αα 3. 171 14
— ppn 9 193 a aα⅞ό. 73
— b. 304 1 ορ, 4. 169 .
= n a. 168. rnect a. 173
Ixiρaα b. 31

Vierdtes Regiſter.
Der vornehmſten Realien. P
ABendmahl, der Reformirten Lehre davon
bringt Seelen⸗Kranckheiten, b. Pag. 3809
Antitheta ſacra, was es ſeyn, a. 51
Arbeit, Præiudicis davon a. 413. ſeq.

1 Arca

Vierdtes Regiſter.

Arca Noa genau beſchrieben, a. 201
Ariſtoteliſche Philoſophie, ihre gefaͤhrliche Din⸗
ge, a. 21 8

Auferſtehung JESu, Harmonie derſelben,

a. 27
8 Werte, ſo JEſus nach derſelben gere⸗
det, . 260

Beichte, ihr wahrer Grund vorgeſtellet, b. 54
Brandtewein, was er ſchade, 2. 6 5
Brand⸗ Opffer⸗Altar genau beſe chrieben, der
kleine b. 147. der groſſe 149. ihre Geheim⸗
niſſe, 154 L
Burgwardi der Alten, a. 13
Buſſe, die groſſe genau beſchrieben und unter⸗
ſchieden, b. 47

Caligala deſſen Leben, b. 38 . ſeq. Sein Pourtrait
390. Ermordung 480
Chiliaſinus, allerhand merckwürdie Dinge da⸗
von, a. 47 5S
Chriſtenthum hat keine Geſtalt, die gefalle,
. 128.
Chriſtus in uns der Fanaticorum, a a. 1 51
Chriſti Gottheit mit neuen Argumenten bewie⸗
ſen, b. 200
.⸗2⸗ Tod zwiſchen 2. groſſen Tagen, b. 30 5
⸗ 2½ Prophetiſch Amt genauer beſchrie⸗
J ben, b. 367
Predigten, ⸗ 368. Diſputationes, 37
Gebete, 372. Reiſen, 37 ½

Kk 5 Co⸗

Vierdtes Megiſter.

Co pulation, ob ſien oͤthig, 2.299. 3

Creutz der Chriſten kroͤſttie ih beſchri ben df ſ

Creutzigung El hriſti, ihre Stunden in d Nichtige
keit geſetzt, b. 217

D.

Danaf. Hunde gegen GOtt in der Converlatton. “
Dreyentigkeie, Lehre davon hiſſtt zur Peide,

a. 173. ſeg.

Ehe, die L kedred davon genauer vorgetragen, 2.
291

gehoͤret eigent lich nur vor die Chriſten

a. 292
—„ matuͤrlich, moraliſch und geiſtlich be⸗
trachtet, a. 292. ſq.
zi . 2 iſt auch ein Gellbde, a. 299
2 ihre zwiefache Heiligkeit, a. 297

Elenchus, wie er wohl zu tracliren, a. 60. TYE H

Endzweck aller Menſchen, b. 177

Erb⸗Guͤter, Idee derſelben bey den Hebraͤern,

a. IF. ſq.
woher ſie bey uns kommen, a. 12

Erneurung und Wiedergeburt, wie ſie unter⸗ 4

ſchieden, a. 34

Fanatici ihre Controwenſten unter einander b.
236
⸗ ihr 1. 2. und zter gred b. 300. 303. 304.
Fleiſchlich ſeyn, was es bedeute, 2. 170.

= —

. Gebet iſt eine Rel ligions

—

Vierdtes Regiſter.
Probe. a. 114.
der Heyden, Jud en. Bürcken⸗ a. 12 5. der
Na aturaliſten, 12 Ader Sehwarme ,

7, Papi ſten, 6, ob man in bri

ma ertoh bPete dieſt, 3,127
Geitz eine groſſe Thorheit, b. 327.
Geſchlechts⸗Regiſt ter JEſu conciliivet a. „7. 8.

Glaube, wie er aus den Affecten zu pruͤfen b.

134.
deſſen eos und r aa, was es ſey
“ b. 226.
2 deſten 3. Theile catechet. vorgeſtolle t b.
332

Gien⸗ Stand mit Phralibus der SE chrifft

vorgeſtellet a. 402

Cncdenvah genauer vorgeſt kellet a. 42. ſg.
Les

2 der Reformir ten ehre davon wuͤrckt
Seelen 6 Kranckhelten b. 86. q. —
Eottesdieſt deſſen Natur genau beſchrieben
9. 4. 3
„ andere an ſeiner ſtatt verrichten laſſen iſt
ſchaͤdlich b. 1 3.
Graͤntz⸗ Steine unter den Bibl Spruͤchen b 72
Gruͤnde der bietat a. 88. ſeq.
Grundſprachen, ob ſie zur Geligk. noͤthig b. 12 0
Gvilielmina Bdaëma, ihre Hiſtorie b. 12.

Halten das Geſetz wie dieſe Redens⸗Art zu
verſtehen a. 171 3.
Heyden ihre Tugenden aus einem boͤſen Ovbell
. 220 Hoch⸗

.

„

Vierdtes Megiſter.

Hochhinaus, was er vor ſchaden bringe,n 388

Hoͤrner des Altars, b. 157.

Hymni der erſten Kirche haben etwas beſon⸗

ders a. 236. 4.
Ignatii Martyr⸗Tod, d. 487.
Inveſtitur-Sermon, b. 499.
Irrthum deſſen Stuffen, b. 297. Dõũ
nneptudens der ietzigen Ueſprungat 106,

Kaͤmpffe der Griechen,2 360. ſeg.
Kaͤtzereyen innerliche, was ſie ſind und wie ſie
zu meiden, b. 190. ſeq.
Kindſchafft GOttes genauer beſchrieben, b. 257.
entſtehet vielmehr von der Rechtferti⸗
gung als von der Wiedergeburt, b. 25.
Kirche zugleich gepreßt und herrlich, a, 53. ſeq.
Wee ſie verſtecket werde, a. 58.

Knechte der Alten, viel Merckwuͤrdigkeiten von

ihnen b, 33 5. ſeg.
Land⸗Charte der Pietdta 33 5.

Leibs⸗Exareitien der Alten, viel Merckvir⸗

digkeiten von ihnen a 358. ſeq.
Lieder vertreiben die Paͤbſtiſchen Lehrerb. 118

Meiſneri Balth. ch eremplariſcher Abſchied b. 268.

Moraliſche Dinge, warum ſie in heiliger
Schrifft ſo offt getrieben, a. 233. ſeg.
ihre Dedtung im Hertzen, b. 28. ſeq.

Vierdtes Regiſter

Nahmen, warum ſo viel in heiliger Schrifft a. 4
Naturaliſten ihr 1. 2. und 3ter Grad, b. 302 304
Negligenz eine Seelen⸗Kranckheit ihr Kenn⸗
Zeichen, Cur und Exempel, b. 316.ſq.
Neues Deſtament iſt nicht ein vollkommener
Geſetza. 2 ſeg.

—

Opiata wie ſie im Morgen⸗Lande gemißbrau⸗
chet werden, a 67.
Orden wider das Fluchen, a435.
Ordnung der moraliſchen Dinge in Hertzen b. 9 8
umgekehrt bey den boͤſen, b. 99.

Pabſtthum, wie es entſtanden, a. 114.
von der Kirche, darinnen es iſt, zu unter⸗
ſcheidena. 332
Pietiſmus gruͤndlich beſchrieben, a. 254. ſeq.
Platoniſche Philoſophie ſchaͤdlich, a. 218.
Polygamie iſt dem Chriſtenthum ſchaͤdlich a. 300

Ovellen der ietzigen Biher „a. 252.

Rache, ihre falſche Entſchuldigungen a. 207. ſa.
Rauch⸗ Opffers⸗Altar beſchrieben, b. 26 7Q.—
Re hefertigung für GOtt genauer beſchrieben,
zir.
⸗iſt eine geſundmachende Lehreb. 32.
Rechtſachen der Griechen und ihre Fehler, 4.99
⸗ der Roͤmer, und ihre Fehler, a. 101.

. der erſten Chriſten,a, 10 5 H

Reformatio Lutheri, ein rechter Concept davon

4. 331 2 1
„ wird durch Lieder befoͤrdert, b. 11 8

Reich GOttes, viel merckwuͤrdige Dinge da⸗

von 3.4 5 0. ſeq.
Religion, welche die beſte, aus dem Gebet zu
pruͤfen, a. 124

Romainen, pregen falſche Ideen ein, a. 215

Salbung der Chriſten, was ſie ſey, b. 30

Säaulen Jachin und Boas was ſie vorbilden,

Schlaff der Geiſtlichen dreyfach, a. 108.ſc.
, der alten Kirchen Lehrer, a. 113. ſeg.

Schwaͤrmer ihre Controverlien untereinandet,

b. 236
Seelen⸗Kleidung, a. 366

Seelen⸗Kranckheiten beſchrieben und erzehlet, 4

a. 70. ſq.

4

Seelen⸗Noth, die unbekannte entdecket, 2. 305

Gelbſt⸗Erkaͤntniß ausfuͤhrlich gelehret, b. 17 .

Sevarembes, Judicium von ihrer Beſchreibung,

4. 22

Simſons Fuͤchſe, a. 303

Spiele, dabey haben Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz und 4

Wohlluſt ihre Nahrung, b. 288
Spielſucht, des Teufels Strategema, b. 2l7
Splitterrichten, Mittel dawider, a. 43 2
e deſſen Schein⸗Gruͤnde, b. 346 Et

R) oyS

— — =

Vierdtes Regiſter.

—

Stehende im Chriſtenthum, wer ſie ſind, a. 5r.
Ste eiben de n HErrn und ſich ſioſ, was es ſey,

Stoiſche Pbloſophie ſchaͤdlich, a. 219
Streit Fl ei ſches und Geiſtes, a. 394

T.
Tabae, was er ſchade, a. 65. ſe.
Teufel, zugleich maͤchtig und ohnmaͤchtig, a. 38
Thorheit, was ſie eigentlich ſey, a. 386

AQugend ihr wahrer Vorzug vor dem utili und

fueundo worinnen er beſtehen a. 347. ſg.
U.

Verdauung goͤttliches Wortes, b. 29

Bergoͤtterung der Menſchen ſubtil geſucht, b.
2 17. ſeq g.
Vernunſft nimmt GOtt zur Straffe weg,
b. 28

Verſtand, was eigentlich darzu gehoͤre, a. 315
Vertraulichkeit mit GOtt allein bey der Eban⸗

geliſchen Religion zu finden, a. 31 5
Unerſt ten⸗ woher ihr Verderben, a. 37
Unſichtbares regieret alles, a. 25 5
Vollkommener und zugleich unvollkommener
Chriſt, a. 160
Vollkommen, was das Wort in Heiliger
Schrifft bedeute, a. 172
Vorſatz GOttes in der Gnaden⸗Wahl, was er
ſey, 2.43 2
W

S„S
R

Vierdtes RBegiſter.

Wahrheit, ihre Stuffen, b. 29 7
Wandel im Himmel vorgeſtellet, b. 170
Wiedergeburt und Erneurung, wie ſie unter⸗
ſchieden, a. 94 2
Wille, was dazu gehoͤre, a. 319. ſq. “
„ der herrſchende beſchrieben und bewieſen,

a. 321
ob er vom Verſtand beherrſchet werde,

Wiſſenſchafft des Glaubens, warum ſie ſo we⸗
Wohlgefallen GOttes, was es in der Gna⸗
Wwort GOttes, wie GOtt darinnen wircke,
a. 90. ſeq.
8

Zuͤchtigung Gottes genau beſchrieben, b. 122. ſc

20 cm
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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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Hoch⸗Edlen und Hochbelobten Fraueſ
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veerwittibter Krauſoldin, -
Sgebohrner Sittigin, -⸗

(C—Tellet ſich des Auctoris danckbe⸗
α1 res zum Gehorſam und aller O

O Balance Q

Focus

N
14

M.
13

12

11

S ſervanz ergebenſtes Hertz in di .
ſer aus dem Grund ſeines Hertzens g
floſſenen und treugemeynten Schrif 4

dar, welche Derſelben um deſto mehr e
gen und abſonderlich hiermit dedicire
ſey, je hoͤher das allergenaueſte Ban
mit Dero geliebteſten Kinde, welches d
Hoͤchſten Hand ſelbſt geknuͤpffet hat, un
tauſend genoſſene Wohlthaten mich ODde
roſelben zum ewigen Schuldner verbi
den, und in alle Wege kindliche Vereh
rung gegen Dero muͤtterliche Guͤte vo
mir abfordern. Die gute Hand des ewi
K 2 ge

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