20A11928-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Nebst dem Sceleto eines Tractats vom Reich Gottes, 1 Löscher, Valentin Ernst N12511552625 021 UILIIIHIIINIIIIIIII UB Tübingen r òð —,,— . =☛ = — ——————————O—W 0300lk2wh-V B¶ ——— B D ðð —————2 ——2 Ober⸗ Conſiſtorialis, Paſtoris und Superint. zu Dreßden, Evangeliſche = S= S= ⸗ S= S e E == E = . GOtt⸗geheiligter In welchen lauter erbauliche Materien, ſo meiſtens noch nicht er⸗ ortert ſind, zur gemeinen Beſſerung deutlich vorgetragen werden, Nebſt dem Sceleto eines Tractats vom Reich GOttes. Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittwe und G. E. Scheidhauer, 1728. WH Edlen und Hoch r. . lobten Frauen, Frauen Cleoyhe Salome Löſcherin, gebohrner Sittigin, Oll dieſ geringe, doch wohlae⸗ B meynte Arbeit hiermit inſonder⸗ V heit gewidmet ſeyn, in danckbarli⸗ cher Erinnerung, ſo wohl unzehli⸗ H als auch vornehmlich dieſer geiſt⸗ liitchen Wohlthat, daß, nachdem der Allerhoͤch⸗ ſte Dieſelbe dem Auctori zur r erwundſchtoſten J: c 2 Mut⸗ SSõ X (0) * mahnungen zum HErrn und heiliges Vorge⸗ des Auctoris mehr ruͤhmet, als die ſchichterne Feder hier ſchreiben darff) zum Dienſt des Lobͤttlichen Worts in ungefaͤrbten Glauben iſt erzogen, und dem HErrn von Kind auf uͤber⸗ geben worden: Mit kindlich⸗ergebenſten ten Frauen, Gnade, Barmhertzigkeit und Friede von GOtt dem Vater, und von dem PErrn JEſu Chriſto dem Sohn des Vaters in der Wahrheit und in der Liebe, 2. Joh. v. 3. nebſt allen Leibes⸗ und Seelen⸗Wohl reichlich Wahrheit wandeln laſſen! So wuͤndſchet bey treu⸗ver⸗ bundenſter Überlieferung Dero gehorſamſter Sohn, Mutter gegeben, er durch Dero treueſte Er⸗ hen in allem Guten, (wovon billich das Hertz Wundſch und Gebet zu GOtt, daß deſſen un⸗ ermaͤßliche Guͤte Ihr, als der auserwehl⸗ wolle wiederfahren, und ihre Kinder in der Val. Ernſt Loͤſcher, D. „— — –6, —. — — — =, —,,, = e=— SEeeee — X (o) k— Vorbericht. — Yund ſeine Erſcheinung lieb haben, ſtel⸗ (le ich hier,naͤchſt aufrichtiger Vorbit⸗ te vor das Heil ihrer theuren Seelen, und Anlieferung meiner ungefaͤlſchten Liebe in JEſu, eine geiſtliche zur Erbauung in der Wahrheit abzielende Arbeit vor, von welcher mir Zeugniß giebt mein Gewiſſen in dem Heili⸗ gen Geiſt, daß, ſo viel in meiner Schwachheit möͤglich geweſen, ohne eiteles und unlauteres Abſehen der unendliche Preiß goͤttliches Nah⸗ mens, die Befoͤrderung des Reichs ſeines lie⸗ ben Sohnes, die Erlaͤuterung und Ausbrei⸗ tung der geſunden Lehren, die Erweckung ei⸗ nes thaͤtigen Eifers und geſchaͤfftiger Liebe, ja das gemeine Beſte aller Chriſten dadurch iſt geſuchet worden. O ein groſſes vor mich, dder vielmehr vor unſerer aller Seelen gewon⸗ nen, wenn ich den geehrteſten Leſer durch GOt⸗ tes Segen mit gleichgeſinnten Hertzen in die⸗ ſe Schrifft einfuͤhren koͤnte! So waͤre mei⸗ nes Orts Arbeit und Muͤhe unausſprechlich wohl belohnet, und ich wuͤrde meine Z hen⸗ Den nicht ſeliger anwenden können, als wenn ſie dergeſtalt in Verherrlichung meines Hei⸗ landes zu Hunderten wuͤrden. 3 SIch Aullen denen, ſo den HErrn IEſum Vorbericht. Schh habe offtmahls bedauret, daß viele gu⸗ te erbauliche Materien, ſo mancher Evange⸗ liſcher Prediger in öffentlichen Predigten, Catechetiſchen Examinibus und ſonſt mit Fleiß ausfuͤhret, ſo bald verlohren gehen, und ohne behoͤrigen auf die Nachkommen waͤhren⸗ den Nutzen dahin fallen. Denn wenn ſie in weitlaͤufftigen Predigten und Sermonen edi- ret werden, laͤſt man ſie insgemein der Men⸗ ge und Laͤnge wegen ungeleſen, oder braucht ſſſie doch nicht gebuͤhrend; die uͤbrigen aber kommen meiſtens gar nicht zum Vorſchein. Zwar laſſe ich billich die uͤbermuͤthige Einbildung fer⸗ ne von mir ſeyn, ob waͤren meine bey Amts⸗ Verrichtungen habende gute Gedancken von ſolcher Wuͤrde, daß ſolche eben verdienten auf die Nachwelt aufgezeichnet zu werden: Je⸗ doch darff ich auch das, was GOtt bey meiner ſelbſt⸗erkannten Schwachheit durch mich und in mir würcket, nicht umſonſt gethan ſeyn laſ⸗ ſen, oder muthwillig verwahrloſen. So ſtellen demnach dieſe Evangeliſche Ze⸗ henden dergleichen erbauliche Materien vor, die ſonſt nicht gar gemein ſind, und von mir iin einer Predigt, Catech. Examine, Confe- renz., oder ſonſt auf gegebenen Anlaß gottſeli ger Seelen zu Tilgung ihrer Scrupel in “ 8 Chriſtli, Vorbericht. Chriſtlichen Privat-Umgang, auf anhalten⸗ des Gebet zu GOtt und unablaͤßige Unterſu⸗ chung Zeit tragenden Amts ſind ausgearbei⸗ tet worden, oder die ich ſelbſt zur Befriedigung meines Gewiſſens, und eigener Erbauung ha⸗ be genauer vornehmen und durchgehen muͤſ⸗ ſen. Weil ich nun hierbey die niemahls ge⸗ nung geprieſene Segens⸗Guͤte meines GOt⸗ tes oͤffters geſpuͤret habe, welche demjenigen aufthut, der unablaͤßig klopffet; ſo habe nicht unterlaſſen ſollen, da mir GOtt hierzu Gele⸗ genheit zeiget, die Merckmahle derſelben an Tag zu legen. Und habe ich zwar den Nahmen der Evange⸗ liſchen Zehenden dieſem Werckgen zufoͤrderſt darum beygeleget, weil ich die darinnen befind⸗ lichen Materien allen geiſtl. Prieſtern (wie die Leviten im alten Teſtament denen Prie⸗ ſtern nach der Ordnung Aarons ihre Zehen⸗ den liefern muſten) als Zehenden meiner Levi⸗ ten⸗oder Lehr⸗Arbeit uͤberreiche, damit nicht nur zufoͤrderſt die liebe Gemeinde, die mir die gute Hand meines GOttes zu weiden anver⸗ trauet hat, ein Andencken deſſen habe, was der HErr, der Heilige in Iſrael, durch mich unwuͤr⸗ digen unter ihr geredet hat, ſondern auch ande⸗ re Chriſtl. Gemuͤther derſelben nach GOttes ): ( 4 Willen Vorbericht. Willen genuͤſſen koͤnten. Um gedachter Ur⸗ ſach willen nenne ich ſie auch Zehenden GOtt⸗ geheiligter Amts⸗Sorgen, weil es Dinge ſind, welche im Amte mir manche Sorge und Nachdencken erwecket, und dieſelben auch wohl verdienet haben. So wird man demnach in dieſen Evange⸗ liſchen Zehenden antreffen (.) Die Prophe⸗ tiſchen und Apoſtoliſchen ldeen, oder deutli⸗ che Verſtellungen von allerhand Dingen, die zu der Propheten und Apoſtel Zeiten braͤuch⸗ lich geweſen, und zu beſſerer Verſtaͤndniß der heiligen Schrifft altes und neues Teſtaments dienen. Ich habe ja offtmahls bemercket, daß es denen, die nicht gruͤndlich Antiquitates Sa- cras ſtudiret, hauptſaͤchlich daran fehlet, daß ſie die phyſicaliſchen, moraliſchen und andre damahls bekannte Dinge, ingleichen die Ge⸗ wohnheiten derer Juͤden, Griechen ꝛc. darauf die Propheten und Apoſtel alludiren, nicht verſtehen, ſondern ſie nach unſern ietzigen Zu⸗ ſtand erklaͤren, und daher in allerhand Miß⸗ verſtand gerathen, daß ihnen manches in Gt⸗ tes Wort, weil ſie es ohne die gehoͤrige Idee geleſen, gar ungereimt vorkommt. Derglei⸗ chen ſind die ldéen der Erb⸗Guͤter zur Zeit der Propheten p. I. ſeq. der Gerichte und e —— — — — S=ee —— — Vorbericht. H ceſſe zur Zeit der Apoſtel p. 97. ſeq. der Arca Noæ pag. 201. der Leibes⸗Exercitien und Kaͤmpffe zu der Apoſtel Zeit, p. 357. Mehrere Einleitung hierzu iſt p. 1. 2. zu finden. (2) Die Antitheta Sacra, oder geiſtli⸗ che Gegenſaͤtze; das iſt, ſolche Stuͤcke unſers Glaubens, die einander entgegen zu ſtehen ſcheinen: Denn daran ſtoſſen ſich diejenigen, ſo nicht ſattſam gegruͤndet ſind, insgemein, daß ſie eines von dieſen Antithetis allzuſehr exag- geriren, und das andere darbey verwerffen. Dergleichen Antitheta ſind die herrliche, und die gepreßte Kirche Chriſti p. 51. ſeq. der voll⸗ kommene und unvollkommene Chriſt, p. 160. Mehrere Einleitung iſt p. 5. zu erſehen. (3) Die Stratagemata, oder Kunſt⸗ griffe des Satans, womit er die meiſten Menſchen verborgener Weiſe faͤhet, zumahl diejenigen, an welche wir am wenigſten geden⸗ cken, und dadurch doch der Welt der groͤſte Schade geſchiehet. Dergleichen ſind die Ver⸗ derbungen der Vernunfft durch Brandtewein, Tabac, p. 65. Die Erhebung des Menſchen gegen GOtt, p. 21. (4) Die Proben des heiligen Wach⸗ ſens zur Selbſt⸗Beſſerung, oder genaue Ausfuͤhrung derer unſern Zuhoͤrern insge⸗ : ( 5 mein Vorbericht. mein nicht ſattſam bekannten Glaubens⸗Pun⸗ ecten, nach lauter Bibliſchen Redens⸗Ar⸗ ten, damit alſo auch die Einfaͤltigſten die Ge⸗ heimniſſe GOttes aus dem Brunnen ſelbſt gruͤndlich ſchoͤpffen k—onnen. Wobey allezeit Anleitung zum Wachſen in der Erkenntniß und Liebe GOttes und des Naͤchſten, im Haß der Suͤnden, Chriſtlichen Eifer und Freudig⸗ keit gegeben wird. So wird p. 24. ſeq. die Lehre von der Gnaden⸗Wahl, p. 290. die Lehre von der Ehe vorgetragen. Mehrere Einlei⸗ tung iſt p. 24. zu ſehen. Es kan auch p. 173. und p. 402. hieher gebracht werden. (5) Die geiſtlichen Kranckheiten der Seele, oder die innerſten und doch meiſtens unerkannten Fehler und Unarten unſers Ver⸗ ſtands und Willens, welche iedem aus GOt⸗ tes Wort zur noͤthigen Selbſt⸗Erkenntnis gezeiget werden. Das Regiſter hiervon wird p. 68. gegeben. (6) Die geſunde Glaubens⸗Lehren, in welchen nach Anleitung der Worte Pauli, Tit. I, 13. II, 2. dargethan wird, wie die reine Glaubens⸗Lehren zur Heilung gedachter See⸗ len Kranckheiten, zur Geſundheit und Beſſe⸗ rung unſers Verſtands und Willens dienen, davon einige Probe p. 173. iſt gegeben werden — -- —§2n—— — f fhfdf—., — — ——ð 6 Vorbericht. (7) Die ungeſunden Lehren, in wel⸗ chen dargethan wird wie alle irrige Lehren, ſo unſchaͤdlich ſie auch ſcheinen moͤchten, erwehn⸗ te Seelen⸗Kranckheiten zeigen, oder hegen und ſtaͤrcken, und demnach den Verſtand und Willen ungeſund machen. Dergleichen iſt die Lehre von den vollkommenern Geſetz neues Teſtaments p. 223. ſeq. Die Einleitung hier⸗ zu iſt P. 224. zu leſen. (8) Die kleine Bibel, oder einen mit moͤglichſten Nachdencken verfertigten kurtzen Inhalt der Bibliſchen Buͤcher, in welchem iedes Capitul kurtz, iedoch in einem unzer⸗ theilten Diſcours zuſammen gezogen wird, daß man ein gantzes Buch auf einmahl durch⸗ gehen, den wahren Zweck deſſelben und ande⸗ renoͤthige Dinge kuͤrtzlich faſſen, und darnach den Text ſelbſt mit groͤſſern Nutzen leſen kan. So wird p. 14. ſeqq. die Epiſtel an die Roͤ⸗ ner und p. 257. die Epiſtel Judaͤ vorgeſtel⸗ e (9) Die Thorheiten der Suͤnden, in wel⸗ en erwieſen wird, daß alle Suͤnden mit groſ⸗ ſen Thorheiten, ſo die Vernunfft auch ſelbſt er⸗ kennen muß, verknuͤpffet ſeyn, ja eigentlich in einer Narrheit beſtehen, und wo dieſelbe faͤllt, auch vergehen muͤſſen. Dergleichen wird p. 385. Vorbericht. 385. leq. von denen, die hoch hinaus wollen ge⸗ zeiget. (10) Heilſame Mittel zur Ablegung ei⸗ ner angewoͤhnten Suͤnde, an derer Wiſſen⸗ ſchafft es insgemein fehlet. Dergleichen wer⸗ den zur Tilgung des Splitter⸗Richtens pag. 432. an die Hand gegebee. ¶n) Die beweglichſten und meiſtentheils wenig gebrauchten Argumenta zur Erwe⸗ kkung wahres Effers in der Gottesfurcht, da⸗ mit die Seele koͤnte ermuntert werden, ihre nachlaͤßige Art abzulegen, und nach dem wah⸗ ren Weſen in Chriſto zu ringen. Derglei⸗ chen wird man p. 87. 146. 233. antreffen. (12) Die Catechetiſche Einleitung zum leichten Vortrag derer ſchweren Glaubens⸗ Puncten vor Kinder und das gemeine Volck, ſo ich aus eigener Erfahrung gelernet habe. Hiervon ſind Proben pag. 94. 150. zu fin⸗ (13) Die aufgelöſten Zweifels⸗Knoten, oder deutliche Erorterung derer heut zu Tag im Schwange gehenden Serupel, die man ſich in Glaubens Sachen aus einigen Bibli⸗ ſchen Spruͤchen, oder ſonſt machet, zumahl der⸗ jenigen, welche in Buͤchern nicht vorkommen; Dergleichen ſind aus dem Ort Matth. V, 38. ſeq. — — — — — — ———— — — —.— auch beygefuͤget allerhand erbauliche Gedich⸗ Vorbericht. ſeq. pag. 77. ſeq. zu finden, ingleichen aus Eccl. III, 18. ſeq. p. 183. und aus Jud. XV., 4. 5. Pag. 2-72. . . (14) Die Anatomie des innerlichen Menſchen, worinnen der Zuſtand unſerer Seele beſchrieben wird, an deſſen Erkentniß es denen allermeiſten fehlet; wovon die Ein⸗ leitung pag. 309. zu finden. (15) Den wohlgemeynten Beytrag zu dem heiligen Bau allgemeiner Beſſerung, oder ein beſonderes Werck, welches bey ietzigen ſichern und liebloſen Zeiten die Qvellen des gemeinen Verderbens, die groͤſten Greuel und heilſame Mittel darwider anzeiget; wovon die Einleitung p. 243. und zwey Greuel p. 370. und 418. vorgeſtellet ſind. ZBðð (16) Die gemeine Præjudicia, oder fal⸗ ſchen Meynungen der meiſten Menſchen von dieſen und jenen Dingen, wodurch ſie ſich den groͤſten Schaden thun: Dergleichen p. 394. 413. anzutreſſfen. (17) Die Schein⸗Gruͤnde, womit die Welt dieſes und jenes Laſter beſchoͤnen will; dergleichen Schein⸗Gruͤnde der Rachgierig⸗ keit p. 207. widerleget ſind. ́ͦð́MVDUHk– Zu einiger zugelaſſenen Eraoͤtzung ſind te, Vorbericht. laͤnder, geiſtliche Dinge leicht und nachdruͤck⸗ lich koͤnnen vorgeſtellet werden; als die Him⸗ mels Reiſe eines zunehmenden Chriſten p. 116. das geſuchte Land der Gluͤckſeligkeit p. 179. die Land⸗Charte des Reichs der Pietaͤt p. 334. die Lebens⸗Geſchichte der Weisheit p. 426. Nebſt dieſen finden ſich viel andere Obſerva- tiones, theils uͤber einige Bibliſche Worte, die man offtmahls uͤbel verſtehet, theils uͤber andere ervauliche Materien. “ Endlich habe ich auch den Auszug etlicher zuſammen gehoͤriger Predigten, ſo ich bey or⸗ dentlicher Amts⸗Arbeit gehalten, mittheilen wollen; als p. 259. ſeq. der 7. Predigten uͤber die 7. Worte JEſu nach ſeiner Auferſtehung, und p. 450. ſeq. der 25. vom Reich GOttes gehaltenen Predigten. Der GOtt und Wahrheit liebende Leſer wird hieraus hoffentlich erſehen, was mein Vorhaben hierbey ſey, und warum ich mich derer in die Litteratur lauffenden Materien urnn Anfuͤhrung der Buͤcher enthalten ha⸗ be, indem ich hier unmittelbar auf die geſeg⸗ nete Erbauung geſehen, und mich in nichts an⸗ ders einlaſſen wollen. Es lehrte mich die Er⸗ fahrung, daß die groͤſten Hinderniſſe derſel⸗ te, mit welchen, nach der Art der Morgen⸗ ben — ——— — — — — — — —. — — —5 66. 6, Vorbericht. ben ſind der Mangelim Erkenntniß und Eifer; So habe ich demnach geſuchet, mehr als auf eine Art die Erkenntniß zu vermehren, und den Eifer zu ermuntern. Denn gewißlich, ver⸗ ſtuͤnden es die meiſten Eiferer beſſer, und waͤren die meiſten, ſo es verſtehen, eifriger, wir wuͤrden einen Uberſluß an treuen Hauß⸗ haltern uͤber GOttes Geheimniſſe und an thaͤtigen Chriſten haben. Wahre bietaͤt in die Hertzen aller, die mich hoͤren und leſen, einzupflantzen, und der heut zu Tag eingeriſſe⸗ nen dreyfachen falſchen Pietaͤt, nemlich der Moͤnchiſchen, Naturaliſtiſchen oder pur Phi- loſophiſchen und Fanatiſchen, ſo wohl als der Impietat zʒu wehren, iſt mein Augenmerck, wor⸗ auf alle Stuͤcke dieſer Zehenden, als nach ihren geheiligten Ziel gerichtet ſind; Wie ſolches das Titul Kupffer und darzu gehoöͤrige Erklaͤrung zeigen. Ich kan hierbey, iedoch ohne eiteln Ruhm, angehende Prediger verſichern, daß ſie ver⸗ ſchiedene zur erbaulichen Lehr⸗Art gehoͤrige Anleitungen hier finden werden, woran es doch manchem, der ſonſt ſeine Prediger⸗Me- thode wohl innen hat, fehlen will; Und koͤn⸗ nen dieſe meine geliebteſte Bruͤder in dem HErrn mir glauben, daß ich aus dieſem noͤ⸗ „* 0.. thigſten Vorbericht. thigſten Stuͤck der Homiletiſchen Wiſſen⸗ ſchafft, wie billich, eines meiner Haupt⸗Stu⸗ dien mache, wie mich denn auch die gute Hand meines GOTTes, durch die Erfahrung im Amt, in vielen Stuͤcken unterrichtet hat, davon die ordentlichen Præcepta Homileti- ca ſchweigen. Ach, daß ich als ein Wetz⸗ Stein, viele von meinen theuren Amts⸗Bruͤ⸗ dern ſchaͤrffen moͤchte, auch hierinnen mich zu uͤbertreffen, und darauf mehr als auf den aͤuſ⸗ ſerlichen Zierrath der Reden zu wenden! An⸗ dere GOtt⸗ liebende Chriſten, in denen kein Falſch iſt, werden auch hier etwas finden, ſon⸗ derlich ihre Sonntags⸗Andacht zu unterhal⸗ ten. Wiſſen ſie nach dem Gebeth und Bibel⸗ Leſen an den Tagen des HERR R ſonſt nichts heilſames anzufangen, ſo nehmen ſie ein oder zwey Stücke aus dieſen Zehenden vor, durch⸗ leſen dieſelbe, und hangen dabey, wie ſie durch⸗ aus angeleitet werden, der eigenen Betrach⸗ tung andaͤchtig nach, ſo wird ſie ſolche geiſtliche Unterhaltung nicht gereuen, wie denn alles hierzu inſonderheit mit eingerichtet iſt; und ſol⸗ len, wofern einiger Nutzen und Verlangen darnach verſpuͤret wird, dieſe Zehenden mit goͤttlicher Huͤlffe fortgeſetzet werden. Nun der HERR, des die Ehre iſt, halte ſeine ———,‚, — — — — S —–, — —¶— - —— — — Vorbericht. ſeine Augen offen uͤber diß aus reinen Hertzen ihm gewidmete Werckgen; Er laſſe dieſe Ze⸗ henden angenehm ſeyn vor ſeinem heiligen Thron im Himmel. Hat er Luſt zu mir, ſei⸗ nem Knecht, wie meine Seele ihre Luſt an ſei⸗ ner Gnade ſiehet, ſo ſegne er dieſes Vorhaben, und gebe viel gut geſinnte Leſer, die bey dem zerruͤtteten Zuſtand ietziger Zeit ihr Hertz, Seuffzer und Sorgen zur gemeinen Beſſe⸗ rung mit mir, ſeinem geringſten Knecht, zu⸗ ſammen ſetzen. Eins habe ich von den wertheſten Leſern noch zu erbitten, ohne welches ſie weder dieſe noch andere wohlgemeynte Schrifften werden erbaulich leſen können: Sie folgen doch nicht der zu unſerer Zeit, ſo gemeinen vorgefaſten Meynung, ob komme alles dasjenige, was einen Eifer uͤber dem verfallenen Chriſten⸗Wandel blicken laͤſt, entweder aus Gewohnheit der Pre⸗ diger, oder wohl gar aus Heucheley und Eigen⸗ ſinn, und nicht aus einem Chriſtlichen Her⸗ tzens⸗Trieb her; Sie glauben, daß es noch redli⸗ che Boten GOttes gebe, derer Hertzen, nach⸗ dem ſie ohne Phantaſey und Eigenſinn alles uͤ⸗ berleget, weinen uͤber den Schaden Joſeph, die auch gerne mit ihrem Blut die allgemeine Beſ⸗ J*((2 ſerung ſerung befoͤrdern wolten, und dißfalls mit Ge⸗ beth und ſonſt fuͤr GOT Tringen, ob ſie gleich ſich ſolcher Mittel, die unter den Leuten viel Redens machen, aus betraͤchtlichen Urſachen enthalten; Sie rechnen mich doch auch vor einen dieſer treuen Diener GOTTes, ſolte ich auch der letzte in der Ordnung ſeyn; nicht ſo wohl um meinet willen, als damit mein Amt und dieſe gute Abſicht nicht unfruchtbar werde, urnnd glaube, daß ich meine Feder zufoörderſt in mein Hertz eingetuncket habe. Der HERR ſey uͤber ſie zu allen Segen! Amen. Delizſch, d. 4. Ocobr. 1704. * (o) D£ Erflaͤrung des Kupffer Blats, Welches die wahre und dreyfache falſche Pietaͤt, als die Mönchiſche, Naturaliſti- ſche und Schwaͤrmeriſche vorſtellet. em wahre e ietit da⸗ edle Pfand, be⸗ Der mag wohl Aug und Sinn zu dieieſem Bildniß kehren. Es wird, was wahr und falſch, en kurtz und red⸗ licgch lehren, Wo er auf Bild und Schrifft liebenane Achtung Sier ſtelt ſich erſtlich vor, e abſtern heilig Die monchen, bierat, das Egeiri und Affter⸗ Das Rom, nachdem es fe aus eignen Sinn erle⸗ ſen, Da Prunck und Zierrath iſt, doch nichts von — GOttes Geiſt. Das Auge⸗ hafftet mehr an dem Marien⸗Bild, Als daß es JEſum ſolt im Gan und Glauben auen; Es will mehr auf Monſtrang und Todten⸗Kno⸗ chhen trauen, Ein pater noſtey iſt bey n der Glaubens⸗ child. Indef ſen liegt das Wort des HErren auf der Erd, Und JEſu Stimme muß ſich alſo zu ihrwenden; er (0) & Wer fodert ſolchen Tand und Kauch ven euren Gänden? Ein Moͤnchiſch Weſen iſt des eahmens Fromm nicht wert Nebſt dieſen ſteht ein Bild von Iſinaelis Art, Das ſich in Wahrheit laͤſt Naturaliſtiſch nennen; Man kan am Angeſicht das ſpitzge Hertz erkennen, Das ſeine Spoͤtterey an keinem Dinge ſpart. Er hat den guten Schein der Sitten Erbarkeit, Den auch Spinoſa ſelbſt und Hobbes kunten zeigen. Er will an Witz und Kunſt auch — Menſchen weichen, Nur was lubtil erdacht, iſt ſeines Hertzens Freud. Was nicht Vernunfft und Kunſt mit ihrem Cir⸗ cul mißt, Was nicht auf dem Papier kan abgeriſſen wer⸗ Wie Stern⸗ und Himmels⸗ Laufß und Dinge die⸗ ſer Erden. Das wird als Fabel⸗ Werck und Tand von ihm begruͤßt. Er lacht nur uͤber das was Offendahrung weiſt, Die Bibel tritt er ja, als allzuſchlecht, mit Fuͤſſen⸗ Will nichts von GOttes Sohn, nichts vom Erloͤ⸗ ſer wiſſen, Und ſeine Andacht faßt nur was natuͤrlich heiſt. Drum gehet JEſu Stimm auf ſeinen Scheidel hin: wer mich verwirßie, den will ich ewiglich ver werffen, Und — e „ „ de Wer HERR ſpricht, hat nicht gleich der wahren ” Und ſchon zu rechter Zeit ihm das Gewiſſen ſchaͤrf⸗ Pur Pphiloſophiſch iſt nie ein recht frommer Sinn. Und gegen dieſen ſteht ein Bild der Pietaͤt, V Die nur von Sonderung und tauſend Jahren 8 ſchreyet, Die auf Geſichte ſich und neue Reiche freuet, Die nur aus ſich, nicht aus des HErren Wort, M. entſteht: Die Bibel iſt zu ſchlecht, die ſtoͤßt er ſchnoͤde fort: Den Jeſum an dem Creutz braucht er vor keine . Suͤnden, Er, als ein Stuͤck von GOTT,e n etwas in ſich Das nennt er Licht und Geiſtedas eingeſprochne Dem Iſu auſſer ſich kehrt er den Ruͤcken zu, Sucht ſein Heil bloß in ſich, und traͤmt von hohen . reDingen Wie GOTLdurch Cirecul⸗Gang werd alles wie⸗ derbringen, Hofft nach viel tauſenden die groſſe Sabbath⸗ Was Boͤhm und Weigel ſchwatzt, iſt ihm ein Heiligthum. Doch hoͤret JE Si Stimm, die nicht voruͤber . ſtreichet: Ich hab euch nie erkannt; weicht, Sonder⸗ linge, weichet. Frommen Ruhm. Noch £ onss Noch eins: zur mitten liegt die rechte From⸗ migkeit, Die ſich in Demuth wirfft zu Iẽ Sl Creutz und uſſen. Ihr freudig fromm Geſicht will nichts vom Zwan⸗ . gewiſſen, Iſt von der Phantaſey und falſchen Stellung weit. Hier reicht die rechte Hand ein Derk⸗ das liebreich Die andre GOttes Wort, daran ſie ſich ergetzet. Und draus ihr A und O den treuen Heiland ſchaͤs. Sie weiß, daß JEſus nur ſie als ſein eigen kennt. Und hoͤre, was ſein Mund zu dieſer Taube ſpricht: Nur eine iſt mein Licht, nur eine meine iebe. Mein Chriſt, ſchaff daß dein Dert⸗ auf letzte Art e “ ſich uͤbe: So fehlt dirs ewig nicht am kicren Recht und ngeliſcher Zehenden . GOtt⸗geheiligter Erſtes Zehen. I Idee, oder Vorſtellung der erblichen Guͤ⸗ ter, zur Zeit der Iſraelitiſchen Koͤnige und Propheten, zu beſſerer Betrach⸗ tung vieler Bibliſchen Oerter. I. u biſt gewohnt, GOtt⸗geliebte Seele, dich der vergangenen Dinge öffters zu deiner Beluſti⸗ gung, zuweilen auch zu deiner Beunruhigung, zu erinnern: Sage itzt einmahl mit David: Ich geden⸗ cke an die vorigen Zaten. Pſ. CKLil 5. u 2 Evangeliſcher Zehenden Du weiſt wohl, wie allbereit im Vorbericht iſt erinnert worden, wie ſo gar noͤthig es ſey, eine zulaͤnglichere ldée und Wiſſenſchafft von vielen Dingen, ſo zur Zeit Altes Teſtaments vorgegangen ſind, zu haben, damit du ſo vie⸗ len ſchoͤnen bibliſchen Spruͤchen, welche dar⸗ auf ihr Abſehen haben, einen beſſern Ge⸗ ſchmack abgewinnen, und von vielen Miß⸗ verſtand goͤttliches Worts befreyet werden moͤgeſt. Es gehet dir und andern guten Her⸗ tzen in dieſem Stuͤck oͤffters, wie dem wohl⸗ meynenden Tobiaͤ, der vor Verlangen eilete, daß er ſich ſtieß, ob. XI, o. Du wuͤndſcheſt bald den Verſtand dieſes und jenes Bibel⸗ Stuͤcks zu faſſen, du eileſt aber offtmahls ohne Fuͤhrer, in einer Sache, die du nicht verſte⸗ heſt, allzuſehr; und ſo geſchicht es denn offters, daß du anſtoͤſſeſt, auf unnoͤthige Scrupel ver⸗ faͤlleſt, die in deinem Glaubens⸗Lauf dich ſehr hindern, weil du aus Unwiſſenheit der vorigen Zeiten, es alles nach dem heutigen Thun und Art richten wilſt. Tobias, als er ſich ſtieß, ruffte einen Knecht, der ihn bey der Hand fuͤhret. Hier bin ich, GOttes und dein treuer Knecht in Chriſtlicher Liebe, ich bin bereit, nach dem Vermoͤgen der Erkennt⸗ niß die GOtt darreichet, dich treulich zu lei⸗ — —, —,—0. — — -Lo(7 „ — — – — — —— = = I. Zehen. 3 ten. So laſt uns denn unter dem Segen un⸗ ſers GOttes den Anfang machen von den erblichen Guͤtern, oder liegenden Gruͤnden der Ebraͤer. II. Als die Kinder Iſrael unter der Anfuͤhrung Joſua, um das Jahr der Welt 2500. das ih⸗ nen ſo lang und theuer verheiſſene gelobte Land eingenommen hatten, ward es Krafft goͤttli⸗ cher Verordnung ihr Erbgut, das unter ſie muſte getheilet werden, Joſ. XIII, 7. ſeqq. Es bekam demnach ieder Stamm ſein An⸗ theil hiervon; und die Antheile der Staͤmme wurden wieder nach der Anzahl der damahli⸗ gen Geſchlechter iedes Stammes eingetheilet, und alſo auf einmahl eine beſtaͤndige Einrich⸗ tung der Guͤter gemacht, die, ſo lang Iſrael im gelobten Land bleiben wuͤrde, waͤhren ſol⸗ te; daher die im Alten Teſtament ſo ge⸗ braͤuchliche Redens⸗Art entſtehet, das iſt das Erbe Sebulon, Gad ꝛc. in ihren Ge⸗ ſchlechten. Weil denn nun bey dem Ein⸗ tritt Iſraels ins gelobte Land drey Geſchlech⸗ ter des Stammes Sebulon waren, ſo wurde auch das Antheil Sebulons in drey groſſe Stuͤcke, und dieſe hinwieder in andere kleinere nach der Anzahl der eintzelen Familien, die zur ſelben Zeit waren, eingetheilet. Und waltete A 2 hier 4 Evangeliſcher Zehenden hierinnen wahrhafftig eine beſondere Vorſorge GOttes, der dieſe Geſchlechter biß auf Chri⸗ ſtum, und zugleich ihre Erbtheile, unzertrennt erhielt, damit es deſto augenſcheinlicher ſeyn moͤchte, daß der Meßias aus dem Stamm Juda und Geſchlecht Jeſſe erzeiget ſey: Und durffte demnach kein Erb⸗Gut aus einem Stamm in den andern kommen, Numer. XXXVI, 8. Welches unter andern auch eine merckwuͤrdige Urſach iſt, warum GOTT ſo viele Nahmens⸗ und Erbtheils Erzehlungen aufs genaueſte aufgezeichnet, inſonderheit Num. XXXVI. und Joſ. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. X VIII. XI X uns hinterlaſſen hat. Erkenne hier, mein Hertz, nur einen Blick der dir ſo verborgenen Weisheit des Allerweiſeſten, die er in ſein werthes Wort geleget hat. III. Gedachte Erbtheils⸗Stuͤcke waren nun, als ein beſonderes Geſchenck GOttes, ihren Beſitzern auf eine beſondere Art lieb. Sie hatten ſie zum naͤchſten aus der Hand GOttes, der dieſe Austheilung unmittelbar angeord⸗ net hatte: ſie ſolten, vermoͤge goͤttlicher Ver⸗ fuͤgung, bey ihnen und ihrem Geſchlecht un⸗ veraͤnderlich bleiben, und wurden alſo viel werther als zu unſerer Zeit gehalten. Ja man achtete es vor eine Art der Mißhandlung, ſie mit ——; —— M,— — — . se ,’ ũã- — -⸗-.-⸗--— — — L. Zehen. H SSðõ mit Willen andern zu uͤberlaſſen. Naboth, ungeacht ein Köͤnig um ſeinen Weinberg buh⸗ lete, blieb dabey: Das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich dir meiner Vaͤter Erbe ſolte geben. 1. Reg. XXI. 3. Dannen⸗ hero es unter die ſchweren Ungerechtigkeiten der Groſſen im Lande gerechnet wurde, wenn ſie zu ſich riſſen Aecker, und Gewalt trie⸗ ben mit eines ieden Erbe, Mich. II, 2. In⸗ dem ſolche Frevler nicht nur dem Raͤchſten das Seine raubten, ſondern auch eine particu-⸗ lier-Ordnung, die GOtt ſelbſt geſtifftet hat⸗ te, und darauf ſich die Unterhaltung der Juͤ⸗ diſchen Policey gruͤndete, umſtieſſen, welches inſonderheit vor der erſten Zerſtöorung Jeru⸗ ſalems, nach der Propheten Klage, ein gar ge⸗ meines Laſter wurde. So hatte denn mein GOtt ſein Volck zur Zeit der Schatten an das geſegnete Land ſo genau verbunden, nicht daß ihr Hertz an der Erden kleben, ſondern durch dieſes Vorbild zu ihrem geiſtlichen Erbe ſolte angefuͤhret werden: Jetzo aber, da wir von ſolchen Schatten⸗Bildern loß ſind, hat ihm ge⸗ fallen, die vorige auf gewiſſe Zeit geſetzte Ord⸗ nung aufzuheben, damit unſer Hertz immer mehr himmliſch wuͤrde, und ſein Erbtheil bey den Heiligen im Aiah ſuchen möoge. V . 3 ⸗ . 6 Evangeliſcher Zehenden IV. Bepy denen Ebraͤern, von welchen wir bißher geredet haben, bekam der Erſtgebohrne das Erbe ungetheilt, und empfiengen die uͤbri⸗ gen Bruͤder und Anverwandten ihren Unter⸗ halt daraus. Sie waren aber ſaͤmtlich Mit⸗ Erben, und im Fall todtlichen Abgangs des Erſtgebohrnen ohne Kinder, kam das Erbe auf den naͤchſten Freund. So hatte demnach jeder Mit⸗Erbe ſein Recht an dem voͤlligen und unzertheilten Grund⸗Stuͤck ſeiner Vor⸗ Eltern. In dieſem Verſtand ſagt dort Boas, daß das Erbſtuͤck Elimelech nicht allein des aͤl⸗ teſten Bruders geweſen ſey, ſondern zugleich Ehiljon und Mahlon, Kuth. IV, 9. In ſolchem Abſehen werden alle Glaͤubige genen⸗ net Mit⸗Erben JEſu Chriſti, Rom. VIII. 17. Als unſers Erſtgebohrnen und Princi- Pals der himmliſchen Erbſchafft. Dieſelbe, mit allen denen unſchaͤtzbaren geiſtlichen Ga⸗ ben GOttes, wird nicht zertrennet, daß ein ieglicher das Seine davon nehme, ſondern ieder Glaͤubender hat Antheil an der gantzen Fuͤlle und Maſſa derſelben; Sein iſt der gantze Him⸗ mel, der gantze Acker der goͤttlichen Gnade, der gantze Brunnen der Troͤſtungen GOttes, der gantze Weinberg der Liebe GOttes, der gantze . —— —— — — —— —ð I. Zehen. 7 gantze Garten goͤttliches Worts: Es iſt al⸗ les euer, ſagt Paulus 1. Cor. III, 21. 22. OQ uns Gluͤckſelige! Wir koͤnnen aus dieſer Fuͤlle der himmliſchen Erbſchafft nehmen Gnade um Gnade. V. Wenn ein Beſitzer eines ſolchen Erb⸗ Grund⸗Stuͤcks ohne Kinder verſturbe, mu⸗ ſte der naͤchſte Bluts⸗Freund deſſen hinter⸗ laſſene Wittwe heyrathen, und wurden die Kinder, ſo er mit ihr zeugte, Erben deſſelben Gutes, behielten auch den Geſchlechts⸗Nah⸗ men des erſten Ehemanns. Dannenhero ver⸗ ſchiedene Juͤdiſche Kinder zweyerley Vaͤter hatten, einen nach dem Geſetze, nemlich den ver⸗ ſtorbenen Mann ihrer Mutter, von welchem ſie ihr Erbe und Geſchlecht hatten; und einen nach der Natur, nemlich ihren leiblichen Va⸗ ter, nach welchem ſie aber gar ſelten genen⸗ net wurden. Das letzte Capitel des Buchs Ruth kan hieraus beſſer verſtanden werden: Ingleichen die 2. unterſchiedenen Geſchlecht⸗ Regiſter des OErrn IEſu, Matth. I. und Luc. III. Das erſte iſt nach der natuͤrlichen Ordnung eingerichtet, und folgt ein leiblicher Vater und Sohn auf den andern, daher auch die Redens⸗Art daſelbſt allzeit gebraucht wird: er A 4 eu⸗ 8 Evangeliſcher Zehenden zeugete. Das andere aber iſt nach Ebraͤt⸗ ſcher Geſetz⸗Art verfaſſet, und wird das Ge⸗ ſchlecht Nathans des Sohns Davids, wel⸗ cher ſonder Zweifel ein beſonderes Erbſtuͤck em⸗ pfangen hatte, das auf ſeine Nachkommen ſolte fortgebracht werden, beſtaͤndig biß auf Joſeph fortgefuͤhret. Da nun im neunzehen⸗ den Glied ſeines Geſchlechts Neri ohne Kin⸗ der verſtorben, hat Jechonia aus dem Ge⸗ ſchlecht des juͤngern Bruders Nathans, nem⸗ lich des Salomo, deſſen Wittwe und Ertheil angenommen, und Salathiel erzeuget, wel⸗ cher ein Sohn Neri, dem Geſetz nach, Luc. III, 27. genennet wird: Deſſen Sohn Zoro⸗ babel war, und dahero in beyden Geſchlecht⸗ Regiſtern ſtehet. Gleicher Geſtalt, als Eli, der achtzehende nach Zorobabel, keine Kinder hin⸗ terließ, hat deſſen Anverwandter Jacob aus dem Geſchlecht Abiud, des juͤngern Sohnes Zorobabel, durch Verehligung mit der Witt⸗ we des Eli das Erbe uͤbernommen, und des HPErrn Chriſti Pfleg⸗ und Geſetzlichen Va⸗ ter Joſeph erzeuget, welcher nach Ebraͤiſcher Art ein Sohn Eli Luc. III, 23. genennet wird. Lerne hieraus, theure Seele, die un⸗ widerſprechliche Wahrheit goͤttliches Wor⸗ tes erkennen. Du haſt dich iezuweilen 8 dieſen I. Zehen. 9 dieſen dem erſten Anſehen nach widerwaͤrtigen Geſchlecht⸗Regiſtern Chriſti geſtoſſen, und kein Mittel, deinen Scerupel zu benehmen, fin⸗ den koͤnnen. Der herumſchleichende Verſu⸗ cher hat wohl dieſe Gelegenheit erſehen, dir ein⸗ zublaſen, das koͤnne nicht GOTTES Wort ſeyn, was ſo augenſcheinlich ſich ſelbſt wi⸗ derſpricht. Und ſiehe, wie leicht faͤllet dieſer Anſtoß hinweg, wie die Schuppen von To⸗ biaͤ Augen, wenn die gehoͤrigen Wege geſu⸗ chet werden. Wie viel aͤndere Oerter heili⸗ ger Schrifft, die dir ietzt ſo ſchwer und falſch ſcheinen, ſind alſo beſchaffen, daß der gantze Anſtoß nur von einem ſolchen dir unbekann⸗ ten, und unter den Ebraͤern mehr als zu ge⸗ braͤuchlichen Umſtand entſtehet: Lerne hier⸗ aus, dich um die deée derer alten Zeiten fleiſ⸗ ſiger bemuͤhen, ja gib GOtt die Ehre, und ſage, ob du gleich noch nicht alles gruͤndlich verſteheſt: Nun HErr, du biſt GOtt, und deine Worte werden Wahrheit ſeyn. 2. Sam. VII. 28. 8 VI. Wie ſchoͤn lautet es doch Pſ. XVI, 5. 6. da der zukuͤnfftige Erſtgebohrne und Haupt des Erbes aller Glaͤubigen, der Meßias ſagt: Der VErr iſt mein Gut und mein Theil du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß iſt mir A 5 gefal⸗ 10 Evangeliſcher Zehenden gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchon Erbtheil worden. Die erſte Eintheilung der Erb⸗Guͤter geſchah nach GOttes Ord⸗ nung durch das Looß, Joſ. XV, I. XVI, I. c. und die Streitigkeiten, welche ſolcher Gruͤnde wegen entſtunden, wurden durch eben dieſes Mittel geſchlichtet. Der Hertzog un⸗ ſerer Seligkeit,/ in deſſen Fußſtapffen wir treten ſollen, gehet uns in dieſem Stuͤck vortrefflich vor. Sein und unſer Erbtheil iſt alles das geiſtliche Gute, das uns GOtt theils in dieſer Welt erzeiget, theils in der zukuͤnfftigen aufge⸗ hoben hat. Wohl dem, der ſo lange es Heu⸗ te heiſt damit zufrieden iſt; eigentlich iſt GOtt mit allen ſeinen Guͤtern ſein Erbtheil. Dieſes theure Gluͤck iſt hier noch verborgen; Gleich⸗ wohl aber iſt ein ſolches Kind GOttes gewiß, daß ſeine Beylage ihm biß an den Tag, da wir als GOttes Erben ſollen offenbahret werden, treulich bewahret, und ſein Erbtheil ihm er⸗ halten werde. Es mißgoͤnnet demnach kei⸗ nem allhier ſeine reiche Erbſchafften, ſeine lu⸗ ſtigen Land⸗Guͤter, mit aller der Luſt, die man darauf haben kan, denn es iſt genugſam ver⸗ ſichert, das Looß ſey ihm gefallen aufs lieb⸗ lichſte, ihm ſey ein ſchoͤn Erbtheil worden ex — 2—1 — — —2 — — — — —G — — 0 — = = == I. Zehen. 11 Der HErr iſt mein Erbe, ſpricht es mit Da⸗ vid, nach Pſ. CXIX, 57. VII. In ſolcher Vorſtellung nennet David das Wort GOttes ſein Erbe, Pſ. CXIX, III. ein ſolch werthgeſchaͤtztes Gut, daran ſein gan⸗ tzes Thun und Laſſen haͤnget, davon er leben und ſich geiſtlich ernaͤhren muß. Salomons Worte ſind merckwuͤrdig: Prov. XVII, 2. Ein kluger Knecht wird herrſchen uͤber unfleißige Erben, und wird unter den Bruͤdern das Erbe austheilen. Wenn die Erben das vaͤterliche Erb⸗Stuͤck zu ad- miniſtriren untuͤchtig waren, ſo muſte man es bey denen Ebraͤern einem Haußhalter (der offt ein geringer Knecht war) anvertrauen, daß er ieden das Seine zum Unterhalt gaͤbe. Gluͤckſelig iſt derjenige, der hier einen treuen Haußhalter uͤber ſein geiſtliches Erbe, bey ſei⸗ nem groſſen Unvermoͤgen, erlanget, (denn wie wenig ſind doch geſchickt, mit dieſem theuren Erb⸗Stuͤck recht umzugehen!) Jedoch geſchicht ihnen wohl, wann ein redlicher Knecht GOttes ihnen noch treulich vorſtehet, und ſie zum Ge⸗ nuß ihrer Guͤter wohl anweiſet. II X. Ungeacht bey allgemeiner Zerruͤttung des Juͤdiſchen Koͤnigreichs, und Hinwegfuͤh⸗ rung des Volcks in die Babyloniſche Ge⸗ faͤngniß 12 Evangeliſcher Zehenden faͤngniß die Erb⸗Guͤter eingiengen, ſo hat man doch bey der Wiederkunfft alles zum fleiſ⸗ ſigſten wieder in vorige Oroͤnung geſetzt, ſo daß ein ieglicher Iſraeliter zu Nehemiaͤ Zeit wohnte in ſeinem Erbtheil, Nehem. X,/20. Weil aber nachher die Juden auſſer ihrem Looß in dem Lande der auf ewig weggefuͤhrten zehen Staͤmme, inſonderheit dem ſo genannten Ga⸗ lilaͤg, viel Guͤter erlangten, wurden dieſelben bey weiten ſo werth nicht geſchaͤtzet, hatten auch nicht dergleichen hohes Recht, als die al⸗ ten Erb⸗Gruͤnde, welche doch endlich, bey der letzten Zerſtoͤrung Jeruſalems und des gantzen Landes, auch von ihrem Vorrecht herunter ka⸗ men. Zu unſerer Zeit hat es ja wohl eine gar andere Beſchaffenheit mit denen erblichen Guͤ⸗ tern, und will ſich ſolche auf die angefuͤhrten Orte heiliger Schrifft gar ſchlecht ſchicken. Unſere Guͤter nehmen groͤſten Theils ihren Urſprung von der Aufrichtung des teutſchen Reichs unter Carolo M. und ſeinen Nach⸗ folgern, da die Wendiſchen Voͤlcker, ſo unſer Vaterland uͤberſchwemmet hatten, nebſt an⸗ dern unter das Joch gebracht wurden; Denn da wurden die uͤberwundenen Voͤlcker und ihre Laͤndereyen ſaͤmtlich leibeigen, auſſer etliche groſſe, die durch Gunſt der Uber, winder I. Zehen. 13 winder noch etwas frey behielten. Die Kaͤy⸗ ſer und ihre Statthalter, die damahligen Marck⸗Burg⸗und andere Grafen, richteten vor 800. Jahren Burgwardos, oder groſſe Aemter auf, denen ein gantzer Strich Lan⸗ des zu eigen unterworffen war, derglei⸗ chen Zoͤrbig, Leißnig ꝛc. waren. In dieſen groſſen Aemtern wurden denen Unterthanen gewiſſe Hufen⸗Stuͤcke zugetheilet, welche doch des Landes⸗Herrn eigen blieben, und da⸗ von viel Dienſte verrichtet, viel Getreyd⸗ und Geld⸗Gefaͤlle muſten entrichtet werden, wie⸗ wohl dieſe ſchwere Laſt in denen folgenden Jahr⸗Hunderten iſt gelindert, und manches Gut faſt frey worden. Gleicher geſtalt machten es die Biſchoͤffe, Aebte und andere Prælaten, wie auch die hinterbliebenen Wen⸗ diſchen vornehmen Familien, (denen noch viel von ihren alten Herrſchafften gelaſſen wurde, wenn ſie ſich zum Chriſtenthum wendeten,) und die Fraͤnckiſchen und Saͤchſiſchen Herren, denen hieſiger Orten, als Uberwindern, Herr⸗ ſchafften geſchencket wurden, mit ihren Un⸗ terthanen; was ſie aber ſelbſt vor ſich behiel⸗ ten, das war gantz frey, und wurde hernach ein Ritter⸗Gut genennet. Soiiſt denn dißfalls unter unſern und derer Ebraͤer Gutern, auch er 14 Evangeliſcher Zehenden der Vererbung und Theilung nach, ein groſſer Unterſchied. HErr, du biſt wunderbar in deinen Wegen, und lenckeſt der Menſchen Dinge, wie du wilt. O daß wir deine heili⸗ ge Regierung zum demuͤthigſten erkenneten, und dich in kindlichem Gehorſam immer ver⸗ ehreten! Kurtzer Vortrag er Epiſtel an die Roͤmer. ap. I. . V.I. ch Paulus, ein Knecht Chri⸗ Vorrede. ſti, der ich beruffen und aus⸗ 2.3.4. geſondert bin, das Evange⸗ lium von dem Sohn GOttes Chri⸗ 5.6. ſto, wahrem GOTT und Menſchen, (welcher uns geſandt hat die Heyden 7. zu bekehren) zu predigen, wuͤndſche al⸗ len beruffenen Chriſten zu Rom Gnade und Friede von GOtt un⸗ ſerm Vater, und dem HErrn JE⸗ ſu Chriſto. 8. (Ett ſey Danck, daß euer Glau⸗ 9. be uͤberall gepreiſet wird. GOtt, dem ich rechtſchaffen diene, weiß, daß ich ſtets — S S =- — — . — —— S== = = = = e = S = S= I. Zehen. 15½ ſtets an euch dencke und vor euch bee, und wolte gerne ſelbſt bey euch ſeyn, 10. euch im Geiſtlichen ſtaͤrcken, und mich 1II. 12. mit euch im Glauben erfreuen; wie 13. ich mir es denn offt fuͤrgeſetzt habe, aber immer bin gehindert worden, weil ich auch denen rauhern Voͤlckern 14. 15. das Evangelium zu predigen ſchuldig bin, deſſen ich mich nicht ſchaͤne. 16. Dieſes Evangelium iſt eine 16. Krafft GOttes, die da ſelig macht, GOttes alle die daran glaͤuben, den Ju⸗ Gnade den zuerſt und auch den Heyden. lein geneche Sintemahl darinnen offenbahret 17. wird die Gerechtigkeit, die fur GO TTT gilt, welche kommt aus Glauben auf Glauben, wie denn geſchrieben ſtehet: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. GOt⸗ 18. tes Zorn⸗Gerechtigkeit iſt uͤber die Alle Men⸗ gottloſe Welt genung geoffenbahret,ſchenden⸗ weil die Menſchen die Wahrheit immerheit der unterdruͤckt haben. GOtt hat ihnen ſei⸗gꝛoͤſte Hau⸗ ne natuͤrliche Wiſſenſchafft ins Hertz en⸗ geſchrieben, ſie k—oͤnnen ihnen auch ausungerecht. der Schoͤpffung und allen Creaturent9.20. erkennen, daß ſie alſo keine Entſchul⸗ ; digung 16 Evangeliſcher Zehenden 21.22. digung haben. Der groͤſte Hauf⸗ fe hat ſolche natuͤrliche Wiſſen ſchafft nur gemißbraucht, und iſt immer eit⸗ ler und unverſtaͤndiger worden, daß 23. ſie, an des unſichtbaren GOTTes ſtatt, Menſchen und Vieh angebe⸗ 24.25. tet haben. Weil ſie nun die Wahr⸗ heit verderbet haben, hat ſie auch EOtt im Leben dahin gegeben, daß ſie immer aͤrger worden ſind, und unna⸗ 256.27. tuͤrliche ſtumme Suͤnden begangen 28.29. haben. Weil ſie die Erkenntniß GOites nicht achteten, ſind ſie aller 30.31. Boßheit, die zu nennen iſt, voll wor⸗ den. Sie wuſten zwar, daß es un⸗ 322. recht und ſtraffbar waͤre, haben es aber doch gethan, und Freude an andern gehabt, die es auch ſo gemacht haben. Coap. II.²‧ v. I.. Darum aber, o Menſch, wer Die Juͤdendu auch ſeyſt, darffſt du hier dich nicht ren Heyden usnehmen, ob du dich gleich beſſer find in glei⸗als der gemeine Hauffe duͤnckeſt; denn cher Ver⸗du thuſt das ſelbſt, was du an jenen dammniß richteſt, GOTT aber wird das Boͤſe 2. beſſer richten; deſſen Gericht du nicht . entflie⸗ — — 6,ͤ6 — =☛ = = — — — — haus ſerd 1, N IIN ngo n alh Nſe Un nmeen nni ſict U I. Zehen. 17 entfliehen kanſt. GOtt hat den Reich⸗ thum ſeiner Guͤte und viel Gedult an dir erzeiget, und du mißbraucheſt ſolches: Weiſt du nicht, daß dich GOttes Gute zur Buſſe leitet? Du aber biſt verſtockt, und haͤuffeſt dir den Zorn GOttes. Es gehet ja bey GOtts. 7. 8. 9. gleich durch: wer boͤſe iſt, wird ge⸗ 10. II. ſtrafft, wer gottſelig iſt, wird ewig er⸗ freuet werden. Die Heyden, denen diel2. 13. 14. goͤttliche Lehre nicht geoffenbahret iſt, 15. 16. werden auch ohne dieſelbe in ihrre Suͤnde untergehen. Denn ob ſie gleich dieſe Lehre nicht gehabt haben, ſo ha⸗ ben ſie doch das Recht der Natur im Hertzen und ein Gewiſſen gehabt, wel⸗ ches ihnen am juͤngſten Gericht wird dargeſtellet werden; die Juͤden aber 7. 18. 179. welche ſich ihrer Offenbahrung und Er⸗20. 21.22 kenntniß vor andern ruͤhmen, ſelbſt 23.24. aber die Boßheit treiben, und die goͤtt⸗coll. 12. liche Lehre damit ſchaͤnden, die werden durch dieſe Lehre verdammet. Die 25, 26. Beſchneidung und dergleichen, ſofer⸗ ne es aͤuſſerlich iſt, macht hier auch keinen beſſer als den andern, ſondern es beſchimen vielmeht die beſſer le⸗27.28.29 2 en⸗ Evangeliſcher Zehenden benden Heyden einen ſolchen Juͤden: Ja GOtt ſiehet das innerliche an. wu ſſe de keinen Vortheil? Allerdings vielen, 1.2.3.4.5. Wort anvertrauet iſt; und das haben die Unglaͤubigen unter ihnen zwar nicht genutzet, aber gleichwohl hat moͤchte iemand noch einwerffen, war⸗ um GOtt wolle der Menſchen Boß⸗ heit ſtraffen, weil doch ſeine Gerech⸗ tigkeit durch dieſelbe immer mehr ge⸗ 7.8. offenbahret wuͤrde. Oder: man möch⸗ te nur immer mehr ſuͤndigen, damit verdammlich von dem Richter der Welt geredet, und braucht keiner wei⸗ 9. 10. II.. tern Antwort. Alſo hat kein Menſch 18. vor ſich von GOTTabgewichen, un⸗ tuͤchtig, ſuͤndlich und ohne Furcht GOttes, wie ſolches im Alt. Teſt. Da⸗ vid, Salomon und Eſaias bezeuger Die Ein⸗ Wie aber? haben denn die Juͤden antwortet. Und vornemlich, daß ihnen GOttes GOtt an ihnen genung gethan. Es GOTTes Gerechtigkeit noch klaͤrer 4.6.8. wuͤrde; Aber das iſt ſchaͤndlich und 12.13.14. einen Vorzug, Juden und Heyden, 15. 16.177 (wie vor bewieſen,) ſind alle an und I. Zehen. 12 Und das gehet alle an; ſie ſind alle 19.20. ſchuldig, und muͤſſen vor GOtt ſchwei⸗ 21. 22. gen, zu welcher Erkaͤntniß uns das Ge⸗Der Weg ſetz bringet. Der Weg aber gerecht und ſelig zu werden, von welchem das ſelig zu werden iſt allein in Alte Teſtament zeuget, iſt ohne Geſetz Chriſto. nun geoffenbaret, nemlich, daß alle, die an Chriſtum glaͤuben, ſollen gerecht werden. Es iſt hier kein Unterſchied, ſie ſind allzumahl Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an ,% GOtt haben ſollen: Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade durnch die Erloͤſung/ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. Welchen GOtt hat vorgeſtellt zu ei⸗ nem Gnade⸗Stul durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blut, und hat damit ſei⸗ ne Gerechtigkeit vor aller Welt bewie⸗ ſen, daß er die bißher geſchehene Suͤn⸗ den vergeben, und ſeinen Zorn aufge⸗ hoben habe, um Chriſti willen. Er zeigt alſo nunmehr aller Welt, daß er ge⸗ recht ſey und bleibe, indem er diejeni⸗ gen gerecht macht, ſo an IEſum glau⸗ ben. Und ſo hat die Apoſtoliſche Lehre von den Gaauben an JEſum folgends B 2 alles 22, 24. 25. 26. 27. Evangeliſcher Zehenden alles aufgehoben, weſſen die Men⸗ ſchen ſich von GOtt ruͤhmen koͤnten. 28. So ſchlieſſen wir nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Werck, allein durch den 29.30. Glauben; Sintemahl GOtt der Juͤ⸗ den und Heyden Ottiſt, der beyder⸗ ſeits in und durch den Glauben ſelig machet: Und damit wird das Geſetz nicht aufgehoben, ſondern deſſen wah⸗ rer Werth und Nutzen gewieſen. —QCQCL,Doeoaap. IV. H v. I.2˖. Auch Abraham ſelbſt hat vor ſich Auch mitkeinen Ruhm vor GOTT; denn die en henn Schrifft ſagt: Abraham hat GOtt war es geglaͤubet, und das iſt ihm zur Ge⸗ dicht an⸗ vechtigkeit gerechnet. Alſo war es ſchaffen. kein Verdienſt, ſondern kam aus 3. Glauben: wie auch David von der 4. 5. Vergebung der Suͤnden Pſ. XXXII. 6.7. V. I. lehret. Zu dem wird von Abra⸗ 8. ham geſagt, daß er gerecht worden ſey/ 9. 10. da er noch nicht beſchnitten war: denn die Beſchneidung ward ihm als ein II. Siegel darauf gegeben, auf daß er 12. ein Vater aller glaͤubigen Juͤden 13.14. und Heyden wurde. Das Geſetz that hierzu nichts, ſonſt brauchte es des Glau⸗ fte I. Zehen. 2 Glaubens nicht; (Sintemahl das 15. Geſetz nur Zorn anrichtet, und zeigt erſt, daß man uͤbertreten habe;) Son⸗ 16. dern der Glaube that es, auf daß alle ſich deſſen zu getroͤſten haͤtten, Juͤden und Heyden. GOtt hatte Abraham 17. 18. verſprochen, ihn zum Vater vieler Voͤlcker und des Seegens⸗Saamens zu machen; darinnen glaͤubte er nun der Allmacht GOttes, und ließ ſeinen 19.20. ſtarcken Glauben auch hierinnen ſe⸗ hen, daß er es nicht achtete, ungeacht er und Sara ſchon untuͤchtig Kinder zu zeugen waren, ſondern ließ alles 21. auf GOTT ankommen, ſeiner Ver⸗ heiſſung unfehlbar vertrauend: So 22. ward alſo ſein Glaube ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet. Und das iſt 23.24. uns zu Nutze geſchrieben, denen auch der Glaube ſoll zugerechnet werden; Denn JEſus iſt um unſerer Suͤn⸗ 25. de willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auf⸗ erweckte. Cap. V. „. J. Nun wir denn ſind gerecht Oe lae worden durch den Glauben ſoin allem. Evangeliſcher Zehenden . haben wir Friede mit GOTT, urch unſern HErrn JE SUM 2. Chriſt: durch welchen wir auch ei⸗ nnen Zugang haben im Glauben, 7 dieſer Gnade, darinnen wir ſte⸗ en, und ruͤhmen uns der Hoff⸗ nung der zukuͤnfftigen Herrlich⸗ 3. keit, die GOTTgeben ſoll. Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤh⸗ men uns auch der Truͤbſal, dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult 4. bringet: Gedult aber bringet Er⸗ fahrung, Erfahrung aber bringt Hoffnung. Hoffnung aber laſt 5./nicht zu ſchanden werden; denn die Liebe GOT Tes iſt ausgegoſſen in 5.7. 8. Unſer Hertz durch den Heil. Geiſt, Das ſiehetwelcher uns gegeben iſt. Chriſtus derlich, iſt vor uns geſtorben, dawir noch wenn man Suͤnder waren, da doch ſonſt niemand den Fall einmahl um eines Gerechten willen, Erane er muͤſte denn auch guͤtig ſeyn, ſtirbt: haͤlt. Deſto mehr wird uns, als Verſohn⸗ 9. 10. ten, nunmehr GOTTes Gnade zum II. ewigen Leben erhalten. Daß wir uns alſo GOTTes im Glauben ruͤhmen 12. koͤnnen. Derhalben wie durch einen Men⸗ I. Zehen. Menſchen die Suͤnde kommen iſt, in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde; eben alſo iſt der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, auf den ſie alle geſuͤndiget haben. Zwar war vor Moſe dem menſchli⸗ ſchen Geſchlecht kein Geſetz vorge⸗ 13. ſchrieben, und kunte alſo bloß um des Geſetzes willen die Suͤnde nicht zu⸗ gerechnet werden. Doch iſt der Tod auch uͤber ſie kommen, ob ſie gleich nicht wie Adam ein vorgeſchriebenes Geſetz uͤbertreten haben. Iſt denn nun das Heil in Chriſto nicht ſo gut, als das Suͤnden⸗Unheil? Durch die⸗ ſes ſind ja die Menſchen verdorben, durch jenes wird ihnen weit beſſer ge⸗ holffen, und beydes koͤmmt von einem. Iſt nicht das Heil ſo kraͤfftig als des einigen Adams Unheil? Aus dieſem iſt ja die Verdammniß kommen von ei⸗ ner Suͤnde: Jenes fuͤhret aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit. Hat der Tod von Adams Suͤnde ſo viel Macht bekommen, ſo wird Chriſtus in den Glaͤubigen noch mehr thun. Der Fall Adams hat alle zu Suͤndern 18. 19. B 4 ge⸗ 14. 15. 16. 17. 24 Evangeliſcher Zehenden gemacht, Chriſti Genungthuung ſoll 20. alle gerecht machen. Das geoffenbarte Geſetz kam darzu, daß die Suͤnde vol⸗ lig und genungſam erkannt wuͤrde; 21. darauf aber iſt das Heil noch weit vol⸗ liger worden, auf daß es in uns zum Leben herrſche, wie die Suͤnde zum Tod geherrſchet hat. Cap. VV. Dieſe Leh⸗ Mißbrauchet aber dieſe Lehre re muß nicht mig von der Gnade nicht alſo, daß ihr auf brauchet Gnade immer mehr loß ſuͤndigen zur ich erwoltet. Ihr ſeyd ja als Chriſten eu⸗ beit. rem alten ſuͤndlichen Zuſtand abge⸗ v. I. ſtorben. Ihr ſeyd darum in der Tauf⸗ 2.3.4. fe unter das Waſſer getaucht, daß euer Boͤſes darinnen, durch Krafft des Todes Chriſti, ſterben und begra⸗ ben werden ſoll; So werdet denn dem 5. PErrn JEſu auch darinnen gleich, daß ihr zum neuen Leben aufer⸗ 6. ſtehet. Euer altes Boͤſes iſt ja mit Chriſto gecreutziget, und ſoll durch deſſen Krafft immer geringer werden. 7. Auch euere Rechtfertigung erinnert euch deſſen, daß es mit eurem ſuͤndli⸗ 8. chen Weſen aus iſt. Chriſtus will auc X W☛☚ι durch —— ⸗ — — — ——— SS,ẽf —. — — — I. Zehen. 2 5 durch ſeine Auferſtehung im Glauben 9. zu der eurigen Krafft geben; Er lebet 10. immer und ewiglich, alſo ſolt auch ihr II. nicht wieder in Tod⸗Suͤnden ſterben. Darum huͤtet euch vor herrſchenden 12. Suͤnden, laſſet eure Glieder nicht 13. mehr mißbrauchen, weil ihr unter der 14. Gnade JEſu Chriſti ſeyd. Miß⸗Auch nicht brauchet auch die Lehre von der Be⸗hee. ⸗ freyung der Chriſten vom Joch des 15. Geſetzes nicht zur Frechheit. Ihr 16. muͤſſet gleichwohl entweder GOtt in der Gerechtigkeit, oder der Suͤnde in Boßheit dienen. GOtt Lob, daß ihr 17.18. aus Suͤnden⸗Knechten GOTTes Knechte worden ſeyd. Ich will mich 19. 20. nach eurer menſchlichen Schwachheit richten; laſt es euch in dem Dienſt GOttes nur ſo ſauer werden, als es euch in der Suͤnden Dienſt worden iſt. Von dieſer hattet ihr nichts als Schaden, und endlich den Tod: Von 2r. jenem werdet ihr immer gebeſſert, und 22. bekommt zuletzt das ewige Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnden 23. Sold, aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Cap. 26 Evangeliſcher Zehenden 4. 7. 8. bendig. Ich verlor das geiſtliche Gute Cap. VII. — v. 1.2.3. Lieben Bruͤder, das Geſetz herr⸗ Das Geſeszſchet nur, ſo lang es Macht hat; gleich⸗ eſhenie wie der Mann, ſo lang er lebt/ uͤber das nicht aus. Weib herrſchet, daß ſie ihm nicht un⸗ e treu werden darff; nach ſeinem Tode aber iſt dieſes Joch aus. Alſo kun⸗ ten unſere Vor⸗Eltern ohne Untreue dieſes Joch nicht abwerffen. Nun iſt das Geſetz uns und wir ihm abge⸗ ſtorben, und wir ſind mit Chriſto ver⸗ lobet, daß wir gute Fruͤchte bringen, gleichwie wir ehemahls, da wir noch 5.6. unbekehrte Juͤden waren, aus dem Geſetz boͤſe Fruͤchte gebracht haben. Wie ſo? Iſt das Geſetz ſuͤndlich? Das Day zeigetſey ferne. Ich habe aber (euch mein Exempel. Exempel zu zeigen) erfahren, wie weit man mit dem Geſetz komt. Die Suͤnde habe ich recht daraus kennen lernen, inſonderheit, daß auch boſe Luſt Suͤn⸗ de ſey: Aber weil ich am Geſetz haͤn⸗ gen blieb, gerieth ich auf viel Boͤſes. Ich war bekehret ohne Geſetz, da ich aber das Geſetz wieder vornahm, ward mein ſuͤndlicher Zuſtand wieder le⸗ da⸗ = dr I. Zehen. 27 dabey, und das Geſetz wurde mir zum Tod, weil mich die Erb⸗Suͤnde aus dem Geſetz betrog. Das Geſetz iſt hei⸗ lig und gut; aber dieſes geſchah, da⸗ mit ich die Erb⸗Suͤnde und meine boͤ⸗ ſe Natur recht kennen lernete. Das II. 12. 13. 14 Geſetz erfodert geiſtliches Gutes, Das Geſetz aber ich habe doch noch Fleiſch undenſſengen, Suͤnde. Ich thue Boͤſes, wenn ich den gleich nicht will, und das Boͤſe haſ⸗Schwach⸗ ſe. Denn die ſuͤndliche Schwach⸗Veit nicht. heit wuͤrcket ſolches Boͤſe. Denn ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Fleiſch, wohnet nichts Guts; Der Wille iſt gut, aber das Vollbringen iſt ſchlecht; denn die ſuͤndliche Schwach⸗ heit wehret es: das Boͤſe haͤngt mir I§. 16. 17.18. 19. 20. uͤberall an. GOttes Wille iſt mir 2½. 23. lieb nach dem innerlichen Menſchen; die Erbſuͤnde aber ziehet mich immer zum Boͤſen. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Lei⸗ be dieſes Todes? Doch dancke ich GOtt durch unſern HErrn IJEſum Chriſtum, und diene nun mit Vorſatz nur EOtt, aus Schwachheit abe folge ich der Erbſuͤnde. Ca ap. 24. 25˙. 28 Evangeliſcher Zehenden Cap. VIII. Die Gna⸗ Und alſo verdammt nichts diejeni⸗ de Dttesgen, die nicht nach dem Fleiſch wan⸗ giebbeſſe deln. Denn Chriſtus hat uns frey ge⸗ v. 1.2.3. macht von der Macht der Suͤnde; und was nach dem Geſetz nicht kunte ge⸗ 4. ſchehen, hat der Sohn GOttes ge⸗ than, da er die Suͤnde uͤberwaͤltigte, und uns zum heiligen Wandel brach⸗ 5.5. te. Die in ihrer natuͤrlichen Boßheit 7. 8.9. leben, ſind GOtt zuwider, unterwerf⸗ fen ſich dem Geſetz nicht, und erlangen den Tod; Die aber GOttes Geiſt treibet, in denen wohnet er, und fuͤhret 10. ſie zu lauter Guten; Daß, ob zwar ihr Leib vergaͤnglich iſt, ſie doch dem Geiſt nach leben, und gleichwie Chriſtus 1II. auferſtanden iſt, alſo auch ihr ver⸗ gaͤnglicher Leib lebendig werde (zum 12.13. geiſtlichen Guten.) Darum muͤſſen 14. wir dem alten ſuͤndlichen Weſen abſa⸗ gen, und uns als Kinder GOttes von Sie bat ſeinem Geiſt treiben laſſen, damit wir erribte⸗ nicht verderben. Dieſer fuͤhret uns 15.16. als Kinder, nicht als Knechte, uͤber⸗ zeugt uns innerlich, daß wir GOttes 17. Kinder und Erben der Herrlichkeit = — -— — — — — =☛ =, —, 2— nach — —— = = I. Zehen. 1 29 nach dem Leiden ſind; Denn ich hal⸗ 18. des te dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der m Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uUnrns ſoll offenbaret werden. Dar⸗ 19. u auf wartet alles, was GOTT in der gun Welt geordnet hat; denn dieſes muß 20.21. en ietzt der Eitelkeit dienenbiß es GOT T aͤndert, und darum ſehnet es ſich dar⸗ 22. 23. nach, nebſt uns Glaͤubigen, derer n Werck itzt in Hoffen und Gedult be⸗ 24.25. e ſtehet: Und ſo hilfft der Geiſt unſe⸗ 26. m rer Schwachheit auf: Denn wir n wDiſſen nicht, was wir beten ſollen, e wDie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geitt ſelbſt vertritt uns aufs beſte u mit unausſprechlichen Seufzen, il welches der Hertzens⸗Kuͤndiger am 27. ſt beſten verſtehet. Wir wiſſen aber, 28. „daß denen, die GOTT lieben, alle Dinge zum beſten dienen. Sie ſind 29. u als Chriſto aͤhnliche erwehlet und be, 30. in ruffen, werden auch gerecht und ſelig. Darum, iſt GOtt fuͤr uns, wer mag 3r. uum wDider uns ſeyn? Welcher auch ſei⸗ 32. un nes eigenen Sohns nicht verſcho⸗ i net hat, ſondern hat ihn fuͤr uns on allle dahin gegeben, wie ſolte er uns mi Evangeliſcher Zehenden 33. mit ihm nicht alles ſchencken. Wer will die Auserwehlten GOttes be⸗ ſchuldigen? GOtt iſt hier, der ge⸗ 34. recht macht? Wer will verdam⸗ men? Chriſtus iſt hier, der geſtor⸗ ben iſt: Ja vielmehr der auch auf⸗ erwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗ ten GOTes, und vertritt uns! 35. Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗ be GOttes? Truͤbſal, und alles Bob⸗ ſe, das den gantzen Tag uͤber ar⸗ 26. ſten kommt, nach Davids Weiſſa⸗ gung, das uͤberwinden wir weit durch 37. den, der uns geliebet hat. Denn ich 38. bin gewiß, daß nichts in der Welt 39. Uns ſcheiden kan von der Liebe Gttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn. Cap. INXN. Denẽ Juͦ⸗ Ich bezeuge mit GOtt, daß ich mich deẽ find ih⸗ UI * . 7 e Nnd ie um der Juͤden meiner Landsleute elen⸗ le nun en⸗den Zuſtand ſehr betruͤbe, und wolte zogen. es gerne vor ſie erdulten. Sie hatten V. I.2.3,4. ja die groͤſten Vortheile im alten Te⸗ ſtament, und iſt ſo gar Chriſtus aus ih⸗ 5.6. nen gebohren. Aber darum bleibet doch GOttes Gnaden⸗Wort uͤber Iſrael wahr, — — =☛ — — ſo ß NH uns li⸗ W eſſe uß i W he f il din hole tten ih⸗ dech * fe 4 I. Zehen. 31 wahr, denn ſie ſind nicht alle rechte Iſraeliter. Es kam ja Abrahams 8.7. Seegen nicht auf alle ſeine leiblichne 9. Kinder, ſondern nur auf Iſaac. Es er⸗ 10. II. langte unter den Kindern der Re⸗ becca, nur Jacob den Segen, Eſau aber gieng aus. Aber darum iſt GOtt 12. 13. im geringſten nicht ungerecht. Er 14. giebt ſolche Vortheile, wie er zu Moſe I5. Exod. xxXIII, 19. ſaget, wem er will, und kan der Menſch durch ſeine Be⸗ 16. muͤhung ſich dergleichen nicht ver⸗ ſchaffen. Und ſo gehet es auch, wenn 17. 18. GOTT, wie dem Pharao geſchahUnd⸗ dus ſolche beſondere Vortheile entziehet,/ GBetes und in Verſtockung fallen laͤſt. Aber Willen. darum kan der Menſch nicht wider 19. 20. GOtt murren; denn er, als der Toͤpf⸗ 2r. fer, kan es machen, wie er will. An 22. denen zum Verderben geſchickten er; zeigt er ſeinen Zorn und Langmuth; An denen aber, die er zur Herrlichkeit 23. zubereitet, ſeine uͤberſchwenckliche Guͤ⸗ te. Und ſo hat er es mit denen bekehr⸗ ten Heyden gemacht, nach Hoſea cap. 24.25. II, 23. I, 10. und Eſaiaͤ, Cap. X, 22. 26.27. 33. l, 9. Weiſſagungen. Doch auf 28.29. den 32 Evangeliſcher Zehenden 30. den rechten Grund zu kommen: Die Sie ver⸗Heyden ſind darum gluͤckſelig, weil dienten esſie durch den Glauben die Seligkeit auchmit ih rer Werck⸗ſuchen, die Juͤden aber ungluͤckſelig, beiligkeit. weil ſie es durch das Geſetz thun, wie 231. 322. Eſaias cap. VIII, 14. XXVIII, 16. 33.34. zuvor verkuͤndiget hhalt. Cap. X. v. I. 2. Ich wuͤndſche hertzlich, daß die Juͤ⸗ den moͤchten ſelig werden, denn ſie meynen es in ihrem Eifer gut, aber 3. ohne Verſtand; Das iſt ihres Un⸗ gluͤcks Urſprung, daß ſie ſich ſelbſt wollen gerecht machen, und die Ge⸗ rechtigkeit, ſo GOtt anbietet, verſtoſ⸗ 4. ſen haben. Denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht. Obgleich Moſes Sie habenauf Erfuͤllung des Geſetzes gedrun⸗ rchim algen hat, ſo iſt doch auch in ſeinen und ment dasandern Schrifften altes Teſtaments Evangeli⸗diß Evangelmum befindlich. So heiſt um gehabtes Devt. XXX, 12. von dem Wort 6.7. der Glaubens⸗Gerechtigkeit; man duͤrffe ſie nicht erſt ſelbſt in der Hoͤhe oder Tieffe ſuchen, ſich ,einen Heiland ſchaffen, und das Werck der Erlbſuns aus⸗ I. Zehen. 33 ausfuͤhren; denn dis Wort vom Glau⸗ 8. ben nehmlich, iſt nahe im Munde, da es ja in der rechten Kirche bekennet, und ins Hertz geprediget wird. Wenn du 9. nun mit deinem Munde bekenneſt JESIIM, daß er der HERR ſey, und glaubeſt in deinem Hertzen, daß ihn GOTT von den Todten auferwecket hat, ſo wirſt du ſelig: Denn ſo man von Hertzen glaͤubet, 10. ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird i man ſelig. Die Schrifft ſagt weiter =⸗ = S. — Sey — — = = =m — S=SCS = =— = S = — S= S = E1 = S= — — - — = = = =S S= = S =f =☛ Eſ. XXVIII, 16. Wer an ihn glaͤu⸗ bet, ſoll nicht zu ſchanden werden; das gehet Juͤden und Heyden an: Ja es 1II. 12. heiſt ferner Joël. II. Wer den Nah⸗ 13. men des HERRNanrufft, ſoll ſe⸗ lig werden. Wo nun wahre Anruf⸗ fung GOTTESiſt, da muß Glaube ſeyn, welcher ja aus der Predigt des 14. 15. Evangeli kommt, und darum muß auch das Evangelium ſeyn geprediget worden. Alſo iſt im Alten Teſtament 16. taͤglich die BGnaden⸗Predigt geweſen, aber die Juͤden haben ſie verſtoſſen, ie haben und damit ſolchen Zorn verdient, wieverwoꝛffen C Eſaias 34 Evangeliſcher Zehenden . 18. Eſalas cap. LIII.u. verkundiget. Und ſolten die Juͤden nicht das Evangelium gehoͤret haben? Iſt es doch in alle Welt 19.20.21 ausgangen, nach Pſ. XIX, 5S. Sol⸗ v. J. Ich ſage nicht, daß das gantze 2.4. doch ſelbſt daraus entſproſſen: Die⸗ ten ſie es nicht gehoͤret haben, da ihnen doch zuvor iſt verkuͤndiget worden, wie ſie wegen Verachtung deſſelben ſolten verſtoſſen werden, und die Heyden an ih⸗ 22. Elſ. LX V, I. D D. re Stelle kommen, nach Devt. XXXII, Volck Iſrael verworffen ſey; bin ich Es in jenigen, ſo GOTT darunter zuvor ge⸗ che ud ſehen hat, ſind nicht verworffen. Es derben ab⸗gehet wie zu Eliaͤ Zeiten, da waren geſehen. 5. 6. 7„.. 8.9. Sondern zu ihrer Bekehꝛun I[I0. II. auch noch 7000. Fromme uͤbrig, ob es gleich Elias nicht wuſte. Alſo ſind auch noch Auserwehlte unter den Juͤ⸗ den, aber aus Gnaden, nicht aus Ver⸗ dienſt: Die andern aber ſind verſto⸗ cket, nach Eſaiaͤund Davids Weiſ⸗ ſagung. GOTTCES Abſicht aber war hierbey, daß der Heyden Bekeh⸗ grung ſolte befoͤrdert, und auch noch etliche Juͤden zu gutem Eifer ge⸗ bracht I. Zehen. 3 bracht werden: Denn es waͤre ja auch 12. 13. euch bekehrten Heyden gut, wenn die 14. 15. Juͤden ſich bekehrten. Sie ſind gleich⸗ 16. wohl aus einem heiligen Stamm, und alſo ein abgeſondertes Volck: Ihr 17. 18. ſeyd nur auf dieſem Stamm gepfropf⸗ 19. fet, verachtet ſie demnach nicht: Sie 20. 21. ſind vom Stamm abgeriſſen wegen ih⸗ res Unglaubens, und du ſteheſt durch den Glauben an ihrer Stelle, es kan— dir aber durch Unglauben auch ſo ge⸗ hen. Darum ſchaue die Guͤte und 22. den Ernſt GOTTes. Den Ernſt an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſo fern du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. GOTT 23. 24. kan die Juͤden doch bekehren und wie⸗ der auf ihren Stamm ſetzen. Ich will 25. euch ein Geheimniß ſagen: Iſrael iſtr werden nur nach einem Theil in Verſtockungeinige J⸗ gefallen, ſo lang als Heyden bekehretden bekeh⸗ werden; Und auf dieſe Art wird al⸗ret weꝛden les Iſrael ſelig werden. Wie denn 26.27, Eſaias verkuͤndiget hat, daß auch nach Chriſti Ankunfft ins Fleiſch noch Ju⸗⸗ den von ihren Suͤnden ſollen befreyet . 2 wer⸗ 36 Evangeliſcher Zehenden 28. 29. 31. 32. 3. 34. 35. 26. 20. v. I. DR x. ” AllenChri⸗ Ergebet euch demnach gantz zum werden. Sie ſind Feinde wider das Evangelium, aber doch ſind die Auser⸗ wehlten unter ihnen geliebt um der Vaͤ⸗ ter willen. Denn GOttes Gaben und Beruff moͤgen ihn nicht ge⸗ reuen. Euch vormahls Unglaͤubigen halff ihr Fall zur Bekehrung: Alſo ſolt ihr nun bey ihrem Unglauben Barm⸗ hertzigkeit ihnen erzeigen, damit ihnen auch geholffen werde. Denn GOtt hat alles unter den Unglauben be⸗ ſchloſſen, daß er ſich aller erbarme. O welch eine Tieffe des Reich⸗ thums, beyde der Weisheit und Er⸗ kenntniß GOttes! Wie gar unbe⸗ greiflich ſind ſeine Gerichte/ und un⸗ erforſchlich ſeine Wege! Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt? O⸗ der wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Oder wer hat ihm etwas zuvor ge⸗ geben, das ihm werde wieder ver⸗ golten? Denn von ihm und durch „ ihn und in ihm iſt alles/ ihm ſey Eh ⸗ re in Ewigkeit! Amhen. Dien⸗ = — D = = = — = =— = S== e iderde Mn derd Gahe ſchtg IL. Zehen. 37 Dienſte GOTTes, und ſtellet euchſten Pficht nicht dieſer Welt gleich, ſondern n veraͤndert euch in Verneurung eu⸗Stande. res Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkomme⸗ ne GOTTes⸗Wille. Keiner aber 3. nehme ſich mehr heraus/als ihm GOtt gegeben hat: Denn er giebt mancher⸗ 4. 5. 6. ley Gaben, wie ein Leib mancherley 7. 8. 9. Glieder hat. Wer nun zum Lehren, oder10. II. 12. Verwaltung der Kirchen⸗Guͤter, oder 13. „zur Aufſicht, oder zur Ubung der Barmhertzigkeit eine Gabe hat, der uͤbe ſie rechtſchaffen aus, in Liebe, und ohne Arges, mit Ehrerbietung gegen andere, mit Fleiß, Andacht, Hoffnung, Gedult und Gebet; Inſonderheit ſo viel die Verſorgung der Nothduͤrfftigen be⸗ trifft. Was den weltlichen Stand an⸗ 14. I5. gehet, ſo wuͤndſchet iedem Gutes /freuet Jaihrem euch mit den Froͤlichen, und weinet Stand. mit den Weinenden, ſeyd eintraͤchtig 16. 7. und demuͤthig, nicht ſelbſt klug, noch 18. 19. rachgierig, ſondern friedfertig, und 20.21. laſſet GOTT die Rache; Thut euren Evangeliſcher Zehenden V. I. 2. 3.4. 5.6. 7. 8. 9. 10. II. 12. Feinden Gutes, und uͤberwindet das Böſe mit Gutem. Cap. XIII. Jedermann ſey ſeiner vorgeſetzten Obrigkeit unterthan: Denn ſie iſt von GOTT und unter GOTT, und wer ihr widerſtrebet, der widerſtre⸗ bet GOTT. Sie iſt da, das Gute zu befoͤrdern, und das Boͤſe, als GOt⸗ tes Dienerin, zu beſtraffen. Darum muß man ihr Gewiſſens wegen un⸗ terthan ſeyn, und abſtatten, ſowohl an Gaben, als Ehrbezeugungen, was man ihr ſchuldig iſt. Jedem das ſei⸗ ne, und dabey alle hertzlich geliebet; ſo geſchicht alles, was disfalls geboten iſt. Ihr wiſſet, daß die vorige Zeit In ihremund das Heydniſche Leben als eine aubklichen Nacht dahin iſt; ſo ſtehet auf; wandelt Stande. 13. 14. v. .2. Den Schwachglaͤubigen macht erbar als am Tage, nicht in uͤppigen, faulen, unzuͤchtigen, zaͤnckiſchen Leben, ſondern ziehet den HErrn IJEſum an, und wartet des Leibes alſo, daß er nicht geil werde— ap. XIV. 4 nicht irre, in Eſſen, Trincken, undan⸗ ern i ſel ſe eg dieſem GOtt dienen; Wenn aber ein 15.16. I. Zehen. ” 39 dern haͤußlichen Mittel⸗Dingen, ſon⸗Inſonder⸗ dern uͤberlaſſet es GOTT. Ein ieg eeeeie licher ſetze ſich nur in der Erkenntniß 5. 6. feſt, und thue alles GOTTzu Ehren. Denn unſer keiner lebt ihm ſelber, 7. und keiner ſtirbt ihm ſelber: Leben 8. wir, ſo leben wir dem HERRN, ſterben wir, ſo ſterben wir dem Errn. Darum wir leben oder erben, ſo ſind wir des HERRN JEſu, der ſeines Todes und Aufer⸗ 9. ſtehung wegen unſer HErriſt. Es 10. II. wird ohndem alles vor GOttes Rich⸗ 12. 13. ter⸗Stuhl kommen. Sehet aber zu, 14. daß ihr in ſolchen Dingen niemand— aͤrgert: Denn man kan zwar in allen Schwacher ſolte damit geaͤrgert wer⸗ . den, ſo unterlaſſe man es lieber. Deun 17. das Reich GOttes iſt nicht Eſſen— und Trincken, ſondern Gerechtig⸗ keit, Friede und Freude in dem H. Geiſt, darinnen muß man GOtt die nen. Darum enthaltet euch lieber auch ¹8. 19. der unſuͤndlichen Dinge. Thut auch 20.21. ſelbſt nichts mit wanckendem Gewiſ⸗ 22. ſen, ſondern ſetzt eauch im Glauben feſt: 23. 8 C 4 Denn Evangeliſcher Zehenden Denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Cap. XV. v. .2. Der Starcke habe Gedult mit dem 3. Schwachen, und ſuche ieder den an⸗ dern glimpflich zu beſſern, und habe nicht an ſich ſelbſt Gefallen, nach Chri⸗ 4. ſti Exempel. Darzu iſt uns die heil. 5.6. Schrifft gegeben; und GOTT gebe auch hierzu ſeines Geiſtes Gnade! Neh⸗ 7. met einander liebreich auf, ihr ſeyd Juͤ⸗ 8. den oder Heyden; Denn IE SU Shat ja unter den Juͤden ſein Amt verrichtet, 9. 10. Uund von den Heyden iſt Pſ. XVIII, 5o. II. 12. Devt. XXXII, 4. Pſ. CXVII, I. Eſ. XI, 10. geweiſſaget worden, daß die Heyden noch ſolten bekehret werden. 13. GOTTerfuͤlle euch mit allem Guten! 14. 15. Ob ihr gleich, lieben Bruͤder, wohl un⸗ Beſchluß, terrichtet ſeyd, ſo hab ich euch doch hier⸗ 10⁰. mit erinnern wollen, Krafft meines A⸗ 17.18. poſtel⸗Amts; wie ich denn alles aus 19.20. Antrieb meines GOttes thue, u. Gtt Lobl ſo viel Voͤlcker/ ſonderlich wo das E⸗ 23. vangelium noch nicht geprediget war, 24. bekehret habe. Ich hoffe nun bald euch 25.26. zu beſuchen. Jetzo reiſe ich nach ſaeri⸗ alem, — —— — — — — — — — — — — — I. Zehen. 41 ſalem, ein loͤbliches Allmoſen der from⸗ 27.28. men Griechen denen Armen daſelbſt zu 29. bringen. Betet vor mich, daß mich 30.31. GOtt von denen boͤſen Juͤden errette, und mit Freuden zu euch bringe. Der GOTT des Friedens ſey mit euch, 32.33. Amen. Cap. XVI. “ Ich empfehle euch Phoeben, daß ihr v. 1. 2. euch ihrer annehmet. Gruͤſſet meinet⸗ biß 15. wegen die Gottſeligen inder Roͤmiſchen Gemeinde, und euch ſelbſt unter ein⸗ ander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſ⸗ 16. ſen euch die Gemeinden Chriſti. 17. 18. Huͤtet euch vor denen Verfuͤhrern, wie ihr bißhero ein gutes Lob habt; Seyd 19. weiſe aufs Gute, aber einfaͤltig aufs Boͤſe; Aber der GOtt des Friedes 20. trete den Satan unter eure Fuſſe 21.22. in kurtzen. Die Frommen, ſo bey mir 23. ſind, gruͤſſen euch. Die Gnade un⸗ 24. ſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch allen, Amen. Er kan euch nach 25. dem Evangelio, das ſo lange verſteckt 26. geweſen, und nun aller Welt vorgetra⸗ gen iſt,ſtaͤrcken. Ihm ſey Ehre in Ewig⸗ 27. C S III. Evangeliſcher Zehenden III. Erſte P robe Des heiligen Wachſens Selbſt⸗Beſſerung, im Articul vVvon der Gnaden⸗Wahl. erwehle, nehmlich nicht ſchlecht hin etliche aus bloſſer Zuneigung ausgeſonderte, ſondern die⸗ jenigen, derer biß ans Ende beſtaͤndigen Glau⸗ ben er zuvor ſiehet. Dein GOtt aber gonnet dir ſo viel Zeit, ſo viel Verſtands⸗Kraͤffte, ſo viel Ermunterungen deiner Lehrer, nicht daß du hiebey nachlaͤßig ſolteſt ſtehen bleiben, ſon⸗ dern wachſen zu dein ſelbſt Beſſerung/ zufor⸗ derſt in der Erkenntniß des Heils. II. Weiſt du wohl zur Gnuͤge was die theu⸗ “ ren Worte, der Vorſatz, Wohlgefallen und Verordnung des Willens GOttes im Arti⸗ cul von de Gnaden⸗ Wahl bedeuten, welche 13 un EEBu muſt da nicht bleiben, werthe und N zur himmliſchen Erleuchtung beruffe⸗ WM☛n ne Seele, ſpreche ich dir treumeynend zu mit Eſaia, cap. X XIII, 12. Es iſt dir zwar GOtt Lob aus GOttes Wort bewuſt, daß GOit uns nach ſeinem heil. Rath und in heil. Schrifft geoffenbartem Schluß zur Seligkeit en Ud Nrn eli 1. Zehen. 43 und wieder in heiliger Schrifft, ſonderlich in dem Haupt⸗Ort, der von dieſem Geheimniß handelt Eph. I. vorkommen. Kanſt du wohl dieſe drey Stuͤcke genuͤglich unterſcheiden? Be⸗ findeſt du, daß es dir hierinnen noch fehle, ſo forſche doch und glaube, daß dein GOtt dieſen Unterſcheid nicht umſonſt werde gemacht ha⸗ ben. Das erſte Wort iſt der Vorſatz 2£α hοα⁰½, welches Rom. VIII. 29. Epheſ. I, II. III. II. 2. Tim. I, 9. befindlich iſt, und bedeutet nicht ſo wohl GOttes Intention und was ſonſt ge⸗ meiniglich mit dem teutſchen Wort Vorſatz angezeiget wird, als einen ſolchen Satz, der vor unſerer Seligmachung vorher gehet, der unter allen denjenigen, was GOTT von unſe⸗ rer Seligkeit geſchloſſen hat, zuerſt ſtehet, und alſo auch unſerer Art nach in dem Willen GOttes als ſeine erſte Reſolution angeſehen wird. Was vor ein Satz ſoll es nun wohl ſeyn? Kein ander als dieſer: Wer biß ans Ende im Glauben an Chriſtum beharret, der wird ſelig. Nach dieſer Regul, die in goͤtt⸗ licher Schrifft uͤberall zuvoraus ſtehet, muß ſich bey dem Werck unſerer Seligkeit alles richten: Hierbey laͤſt es GOtt feſt ſtehen. III. Das andre Wort Eodbula, Wolgefallen, ſtehet inſonderheit Eph. I. 5.9. Luc. II, 14. Phil. II, 13. 44 Evangeliſcher Zehenden II, 13. 2. Theſl. I, II. und deutet an, nicht eine ſolche Gunſt, die man auf eine Perſon ſchlech⸗ terdings geworffen hat, (ſintemahl bey GOTT kein Anſehen der Perſon iſt) ſondern GOTTes Belieben und Gefallen, das er an einer Sache, und um der Sache willen hernach auch an der Perſon hat. Wiewohl allhier die Perſonen gar nicht einzumiſchen ſind. Auf dieſes Wohl⸗ gefallen GOTTESgruͤndet ſich der Vorſatz; Denn eben darum machet GOTT niemand ſe⸗ lig, als die, ſo beharrlich an Chriſtum glaͤuben, weil ihm dieſe Art ſelig zu machen gefallen hat, ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Erbarmung und Treue zugleich am beſten aller Welt dadurch darzuſtellen. Ja er hat auch an dieſer Aꝛt der Se⸗ ligmachung ſein rechtes Vergnuͤgen und Wohl⸗ gefallen: Er weiß ſelber, daß es nicht beſſer und ſchicklicher haͤtte ausgefuͤhret werden koͤnnen. Solches Wohlgefallen nun iſt nicht bloßhin und ohne Abſehen eingerichtet, ſondern gruͤndet ſich in Chriſto/ an welchem GOtt Wohlgefallen hat, oder (am genaueſten nach der Schrifft zu re⸗ den,) in welchem ſein Wohlgefallen beruhet, Matth. xvII,. §. III, 17. 2. Tim. I, 9. Siehet der treue Vater in ſeinem biß ans Ende glaͤubenden dieſen liebſten Sohn, dieſes Kind des Wohlge⸗ L fallens, ſoe V I. Zehen. 4 5 fallens, als ihren mit Glauben erfaſten Her⸗ tzens⸗Schatz / ſo bricht ihm ſein Hertz, er muß an ihnen Gefallen haben, und ihre Seligkeit for⸗ dern. IV. Das dritte Wort οπ⁵α0t⸗αραοασς, die Ver⸗ ordnung, oder (zum genaueſten zu geben) die Vorbeſchlieſſung, iſt der beſondere Schluß, da GOit dieſen oder jenen Menſchen, zum Exem⸗ pel Paulum, ſelig zu machen beſchloſſen hat, wie hiervon Rom. VIII, 29. 30. Eph. I, 5. II. zu ſehen. Solche Verordnung gruͤndet ſich, was das Haupt⸗Werck anlanget, auf dem Vorſatz und Wohlgefallen GO Tes, ſinte⸗ mahl uns GOtt zuvor verordnet hat nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, Eph. I, 5. Was aber die Application auf dieſe oder jene Perſon belanget, lehnet ſie ſich auf die ,6εuαuνονν%q Vorherwiſſung GOTTes, da er von Ewigkeit diejenigen kennet, ſo biß ans Ende beharren werden; daher der Geiſt GOTTes ſagt: Welche er zuvor geſehen hat, die hat er auch verordnet, Rom. VIII, 290. Sie wird auch ſonſt die Erwehlung in Chriſto genennet. V. So finden wir demnach in dem Schluß GOttes von unſerer Seligkeit zwey Saͤtze zu behertzigen und zu bewundern. Der erſte iſt 46 (ELvangeliſcher Zehenden ein allgemeiner Satz, oder der Vorſatz: Wer biß ans Ende glaͤubet, der ſoll ſelig werden; Deſſen Grund iſt das goöͤttliche Wohlgefal⸗ len in Chriſto; Der andere iſt ein beſonde⸗ rer auf eine gewiſſe Perſon gehender Satz, oder die Verordnung: Paulus, oder Tabea ſollen ſelig werden. Dieſer gruͤndet ſich, ſo fern er beſonder iſt, auf die göttliche Vorherſehung, oder Vorherwiſſung, daß Petrus oder Tabea biß ans Ende glauben werden. Und ſtehet demnach die Gnaden⸗Wahl alſo: L Wohlgefallen GOttes: In Chriſto will ich der Menſchen Seligkeit durch den Glauben befoͤrdern. Vorſattt Alle, die biß ans Ende an Chriſtum glaͤu⸗ ben, ſollen ſelig werden. Vorherſehun;: Paulus wird biß an ſein Ende an Chriſtum glaubben. Alſo ſoll Paulus ſelig werden. 4 Vil. Bey ſolcher Erwegung fallen nun viel hundert Serupel, ſo vornehmlich von de⸗ nen Reformirten wegen der Gnaden⸗Wahl, inſonderheit aus dem Wohlgefallen GOttes, gemacht werden, dahin. Ein Menſch GOt⸗ tes ! he Rd N S — — = SE = — =. = — S=ꝛ = = = = —- = ☛ =☛ = Se =28 — * — = S== = ES = ☛ 9 S= SG == — — ti . 1 I. Zehen. 47 tes weiß nun, daß die Erwehlung ſey eine ſol⸗ che Verordnung GOttes, da er von Ewigkeit diejenigen, derer biß ans Ende beſtaͤndigen Glauben er vorher gewuſt hat, nach dem Vorſatz, vermoge ſeines Wohlgefallens in Chriſto zum ewigen Leben erwehlet hat. Er miſchet Vorſatz und Verordnung nicht un⸗ tereinander, ſondern theilet das Wort recht⸗ ſchaffen, und erlangt alſo einen rechten Ver⸗ ſtand am Geheimniß GOttes. VllI. Laſt uns auch, ſo viel dieſen Articul be⸗ trifft, wachſen in der Liebe und Furcht GOt⸗ tes. Was vor Liebe ſolten wir nicht ſchuldig ſeyn, einem GOTT, der ſeinen Wohlgefallen daran hat, uns Elendeſte ſelig zu machen? Ei⸗ nem Vater, deſſen Vorſatz zu unſerer aller Be⸗ ſten abzielet. O mein Hertz, erkenne die Treue des himmliſchen Rathſchluſſes! koͤnte ſie wohl hertzlicher ſeyn? Dein Richter richtet das Werck der Seligkeit alſo ein, daß dir aller Orten und gar leicht kan geholffen werden: Dein beleidigter Ober⸗HErr macht einen ſolchen Vorſatz, daraus augenſcheinlich zu ſe⸗ hen, daß er nichts liebers, als dich mit der Straffe verſchonet ſehen wolte. Und du ſolteſt dieſen angenehmen Weg des Wohlgefallens GOttes muthwillig verſaͤumen? Solten nicht J Alle 48 Evangeliſcher Zehenden alle deine Schritte voller gottſeliger Behutſam⸗ keit ſeyn, da du weiſt, daß die himmliſche Vorſe⸗ hung ſie von Ewigkeit bemercke, u. daß nach dei⸗ nem letzten Glaubens⸗Tritte, (welcher dir alle Augenblick bevorſtehet) die Verordnung von deinem ewigen Wohl und Wehe gemacht werde. IX. Laſt uns wachſen, Liebſte, am Haß der Suͤnden, und Creutzigung unſerer Luͤſte. Sie ſind es, die unſerm GOTT ſein Wohlgefallen ſtoͤhren, ſeinen Vorſatz vernichten, ſeine Vorher⸗ ſehung mit betruͤbtem Andencken erfuͤllen, und ihm ſolche Verordnungen auspreſſen, die ihm ſelbſt wehe thun: Denn ſie ſcheiden Iſrael und ſeinen GOTT von einander. Solls denn umſonſt ſeyn, daß GOTT in ſeinem ewigen Rath⸗Schluß ſo theuer vor uns geſorget? und eine kurtze Welt⸗Luſt ſoll ihm ſein ewiges Wohl⸗ gefallen, uns unſere ewige Freude zu ſchanden machen? GOTTCES Vorſatz und Verord⸗ nung wuͤrden einerley ſeyn, wenn die Suͤnde mit ihren Luͤſten nicht zwiſchen ſie traͤte. Er wuͤrde nichts zuvor ſehen als was mit ſeinem Wohlgefallen uͤbereintrifft, wenn dieſe Miß⸗ geburten nicht alles verderbten. Aber nun⸗ mehr muß die Verordnung zur Seligkeit nur auf wenige kommen, weil GO TT leider ſo gar — — = — — EE — = — = E = =☛‚ S= , . gvͤ☛ ☛ ☛ ☛ ☛m = = S=S OOQR2 S- ☛ = I. Zehen. 49 gar viel beharrlichen Dienſt der ſuͤndlichen Luͤ⸗ ſte wieder ſeinen Wohlgefallen ſehen muß. X. Laſt uns wachſen am Eifer vor die Eh⸗ re GOttes, vor unſere und der gantzen Ge⸗ meinde Chriſti wahre Beſſerung. Wir ſind nach dem Vorſatz beruffen, Rom. VIII, 28. das iſt, unſer Beruff gehet gaͤntzlich dahin, daß wir nach dem Vorſatz GOttes unſer Chriſten⸗ thum anſtellen ſollen. O ſo ermuntre dich denn, meine Seele, und verſaͤume keinen Augen⸗ blick, deine Erwehlung feſt zu machen! 2. Petr. II. 10. Je groͤſſern Wohlgefallen GOTT an deiner beſtaͤndigen Glaubens⸗Treue hat, ie eiferiger ringe nach derſelben. Je ſchaͤrf⸗ fer er von Ewigkeit auf dein glaͤubiges Ver⸗ halten geſehen hat, ie treuer laſſe dich in demſel⸗ ben erfunden werden. Xl. Laſt uns wachſen an der Freudig⸗ keit und Gewißheit unſers Heils. GOttes heiliger Vorſatz iſt ja untruͤglich, und die dar⸗ aus flieſſende Verordnung unfehlbar. Auf ſeiner Seiten iſt nichts als die allerfeſteſte Ge⸗ wißheit, und was uns ungewiß machet, ſte⸗ het allein auf unſerer Seite; Ich will mei⸗ nem GOtt in ſeinen treuen Schluͤſſen trauen, und mein Heil in ſeine Hand ſetzen! Fehlt mir viel, bey ihm iſt 3 im Uberfluß. Bin ich ſchwach/ 50 Evangeliſcher Zehenden ſchwach, bey ihm iſt Staͤrcke uͤber Staͤrcke. Nun ſo will ich mich wegen meiner eigenen Ungewißheit in keine Furcht ſetzen. Mein Hertz hange nur an ihm, und laſſe von dem Wort des goͤttlichen Vorſatzes ſich nichts trennen; Er wirds wohl machen. XII. Mein Vater, mein Koͤnig; in dei⸗ ner Hand ſtehet das Heil meiner Seelen, bey dir iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtig⸗ keit. Ich muͤſte zittern, wenn dieſer Schatz bloß in meinen Haͤnden ſtuͤnde. Sey du mei⸗ ne Staͤrcke, und erhalte mich, mein Rath, und leite mich, mein Licht, und beſtrahle mich, mein Allles, und mache mich ſelig. GOtt Lob! derje⸗ nige iſt mein, an welchem alles dein Wohlge⸗ fallen von unſerer Seligkeit hanget. Ichlaſſe ihn nicht, er ſegne mich denn! Amen! biel ſen N) g ſen; ſonn und ſyn Git r ie tin he. Wurtt n; 6 N len Gett 6 eydur achn ſih,n l V B Erſtes Paar Der Antithetorum Sacrorum, oder geiſtlichen Gegen⸗Satze, Die weit ausgebreitete, weltbekand⸗ te, herrliche Kirche Chriſti, und Die verborgene, gepreßte und kleine Kirche Chriſti. B theure Weisheit unſers GOttes hat es ſo wunderbarlich geordnet, daß die Wiſſenſchafft unſers Heils, die heil⸗ ſame GOttes⸗Lehre, aus ſolchen Puncten be⸗ ſtehet, deren einer dem andern entgegen geſetzet iſt, nimmermehr aber einer mit dem andern wahrhafftig ſtreitet, oder ihn auf hebet, ſondern vielmehr eines gegen das andere ſich deſto beſ⸗ ſer ausnimmt. Die Seulen Jachin und Boas vor dem Tempel zu Jeruſalem muſten einan⸗ der gegen uͤber ſtehen, zu einem nachdruͤcklichen Denckbilde; Im Hauſe der Patriarchen mu⸗ ſten zwey gantz entgegen geſetzte Bruͤder bey⸗ ſammen leben, wie Iſaac und Iſmael, Jacob und Eſau. Der Heiland der Welt muſte ja ſeyn der ſtarcke GOtt, und doch ein ſchwacher D MVenſch, 52 Evangeliſcher Zehenden Menſch, die Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſelbſt, und doch auch der allerverachteſte und unwer⸗ theſte: Seine rechtſchaffene Kinder ſind zwar ſtarck in der Krafft ſeiner Staͤrcke, aber doch ſchwach nach dem ihnen anhaͤngenden Flei⸗ ſche; herrlich vor GOtt, aber doch verſchmaͤ⸗ het vor der Welt. Ja, wo wir uns hinwenden, treffen wir ſolchen Gegen⸗Satz des Lichts und Schattens an. l II. Wie wohl thut denn derjenige gehorſame Schuͤler der himmliſchen Weisheit, der auf ſolche Gegen⸗Saͤtze aufs genaueſte acht hat, und daraus ſeinen Verſtand am Geheimniß G Ottes kluͤglich pruͤfet. Eben in dieſer Abſicht hat der Heilige Geiſt in dem Wort der Gnaden ſolche Antitheta offt mit Fleiß zuſammen ge⸗ ſetzt; inſonderheit in dem bekanten ſchoͤnen Ort 2. Cor. VI, S. 9. 10. da ſo viel dergleichen Ge⸗ gen⸗Saͤtze beyſammen ſtehen. Ja den treue⸗ ſten Erloͤſer gefiel es, da er die Schrifftgelehr⸗ ten in die Schule fuͤhren wolte, ſie auf dieſe Art zu pruͤfen: Was duͤncket euch um Chriſto? So David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? Matth. XXII, 45. Laſt uns einmahl mit GOtt eine Probe hiervon nehmen, und zwar aus dem wichtigen Lehr⸗ Punct von der Kirche Chriſti. . II. ll ins unde ſt od utn I. Zehen. 73 III. Dieſe werthe Gemeinde GOttes wird uns in heiliger Schrifft ſehr offt, als herrlich ſan und aller Welt in die Augen fallend, vorgeſtel⸗ — — —= = let, ſo daß man aus denen ſo gar vortrefflichen Ausdruͤcken der heiligen Maͤnner GOttes, kaum hohe Gedancken genung von ihren Glantz und Anſehen ſich machen kan. Sie ſoll ſeyn die praͤchtige Stadt auf dem Ber⸗ ge, die iedermann mit Verwunderung anſie⸗ het, Eſ. II, 2. Mich. IV, I. 2. Matth. V, 14. das Licht/ das weit genung von ſich ſtralet, Matth. IV.I5. Und was verkuͤndigen nicht die heili⸗ gen Propheten von ihrem vortrefflichen Anſe⸗ hen im neuen Teſtament? Da ſoll die Herr⸗ ſchafft des Meßiaͤgroß ſeyn, Eſ. IX, 7. das Land ſoll voll Erkaͤntniß des HErrn ſeyn, Eſ. XI, 13. die Reiche der Welt ſollen Chriſti werden, Act. X, 155. IV. Im Gegentheil wird die Chriſtliche Gemeinde zum oͤfftern in GOttes Wort ge⸗ ring genung vorgeſtellet, ſo daß man die ſelbe kaum ſchlecht genung faſſen kan. Sie ſoll ſeyn die kleine Heerde, die man kaum finden kan, Luc. XII. 32. Sie ſoll ſeyn wie die Schaf⸗ fe mitten unter den Wolffen. Sie ſoll die enge Pforte ſeyn, durch welche wenig ein⸗ gehen werden. Matth. VII, 13. 14. Der D 3 Hei⸗ 54 — Evangeliſcher Zehenden Heiland hat ihr ja von vieler Verfolgung und Unterdruͤckung geweiſſaget, daß ihre Glieder ſollen von einer Stadt in die andere flie⸗ hen, Matth. X, 23. daß er kaum Glauben finden werde auf Erden, Luc. XVIII. 8. daß das Thier die Zeugen wird uͤberwinden, Apoc. XI, 7. daß die Kirche wird in die Wuͤ⸗ ſten fliehen muͤſſen, Apoc. XII, 6. 14. und dergleichen. V. Die Erfahrung zeigt es, daß nichts leich⸗ ters ſey als hier anzuſtoſſen; Wenn man einen von dieſen Gegen⸗Saͤtzen allein anſiehet und ſich darinnen zu ſehr vertieffet, daß man endlich den andern gar leugne und verwerffe. So erge⸗ het es denen Paͤbſtlern, welche ſich den herrli⸗ chen ſichtbaren Zuſtand der Kirche Chriſti ein⸗ gepraͤget haben, daß ſie dahero leugnen, daß die wahre Kirche iemahls koͤnne unbekannt und unterdruͤcket werden, hierzu auch groſſes Recht zu haben vermeynen. Es iſt dieſes einer von ihren gewoͤhnlichen Beweiß⸗Gruͤnden, womit ſie ihre boͤſe Sache auch vor ihrem eigenen widerſprechenden Gewiſſen ſchmuͤcken, und ſich uͤberreden, weil ihre Kirche iederzeit in oͤffentlichen herrlichen Zuſtand geſtanden, und hingegen die Vorfahrer der Evangel⸗ J en, P iti d ng u Gige ere ſ laube UI terde die V 1I. Zehen. F ſchen, die Hußiten und andere Zeugen der Wahrheit unter dem Pabſtthum, unbekannt und verſteckt geweſen, ſo muͤſte ihre Gemeinde allein die rechtglaͤubige Sara und unſere die verworffene Hagar ſeyn; wovon inſonderheit die Schrifften der Frantzoͤſiſchen Prelaten an die Neubekehrten viel Weſens machen. Im Gegentheil ſind andere, welche den Gegen⸗ Satz, daß nemlich die wahre Kirche Chriſti werde gepreſſet und verſteckt ſeyn, mit Hindan⸗ ſetzung des erſten betrachten, und daher auf den Sinn gerathen, als muͤſte man die rechte Ge⸗ meinde JEſu Chriſti allein unter denen ver⸗ worffenen, verdammten und verketzerten ſu⸗ chen; ja wo es nur einer Gemeinde aͤuſſerlich wohl gehe, und ſie in bluͤhendem Zuſtand ſich faͤnde, da ſey keine wahre Kirche Chriſti. Der bekannte Gottfried Arnold hat in ſeiner groſ⸗ ſen Ketzer⸗Hiſtorie noch neulich dieſen Fehler begangen, und denſelben zu ſchmuͤcken ſich be⸗ muͤhet, ja ſeines gleichen finden ſich bey den ietzigen Zeiten viel mehr. VI. Wollen wir nicht unſerem GOtt auf einer Seite Unwahrheiten Schuld geben, und alſo in den ſchaͤdlichſten Irrthum fallen, ſo muͤſſen wir beydes zugleich wahr ſeyn laſſen, und wie ſolches zugehen könne mit demu⸗ D 4 thiger 56 Evangeliſcher Zehenden thiger Erbittung des Geiſtes der Unterſchei⸗ dung erforſchen. Zufoͤrderſt muͤſſen beyde Ideen, ſo wieder einander zu ſtreiten ſcheinen, und zwar iede vor ſich, recht geſetzet werden. Was die erſte betrifft, ſo ſtellen diejenigen bib⸗ liſchen Orte, aus welchen dieſelbe genommen iſt, zufoͤrderſt vor, daß es zur Zeit neues Teſta⸗ ments, durchaus mit der Ehre GOttes und des HErrn JEſu, gar anders als im alten Teſta⸗ ment beſchaffen ſeyn ſolle. Da dieſelbe da⸗ mahls nach goͤttlicher Zulaſſung in die engen Graͤntzen des Juͤdiſchen Volcks eingeſchloſſen war, ſo hat nach dieſem dieſelbe in aller Welt ſollen ausgebreitet und bekannt genung wer⸗ den, ſo daß mit Hintenanſetzung der Goͤtzen der wahre GOtt und Chriſtus in denen meiſten politen, gluͤckſeligen und recht bevoͤlckerten Laͤndern ſolle bekannt ſeyn und verehret wer⸗ den; welches auch vom Anfang der Chriſtli⸗ chen Kirche biß ietzo geſchehen iſt, und biß ans Ende der Welt (ausgenommen etliche geringe Zeiten, zum Exempel die Zeit des bluͤhenden Arianiſmi, die aber, gleichwie etliche truͤbe Sonnen⸗Blicke an einem ſonſt ſchoͤnen Tag, nichts austragen) geſchehen wird. Die uͤbrigen Orte handeln von der Schuldigkeit derer Chriſten, ſo GOtt von ihnen fordert, daß ſie nemlich I. Zehen. 57 nemlich zu Beförderung ſeiner Ehre als ein Licht leuchten, und ſich moͤglichſt dahin bear⸗ beiten ſollen/ daß der wahre Gottesdienſt in al⸗ ler Welt ausgebreitet, und die rechte Kirche immer groͤſſer werde. Einige Prophetiſche Schrifft⸗Oerter beſagen auch ſo viel, daß zu gewiſſen von GOTT beſtimmten Zeiten, der rechtglaͤubige GOtt geliebte Hauffe auch aͤuſ⸗ ſerlich herrlich und in dem groͤſten Anſehen ſeyn ſolle, wie dergleichen im 4ten Jahr⸗Hun⸗ dert nach Chriſto geſchah. Dieſe drey Stuͤcke machen die erſte Idée der herrlichen und weit ausgebreiteten Kirche vollkommen, und wuͤſte ich aus GOttes Wort kein wichtiges Stuͤck hier zuzuthun. 1 VII. Die andere Idée haͤlt folgendes in ſich: Es werden gewiſſe Zeiten kommen, da die Wahrheit und der rechte GOtt⸗gefaͤllige Gottesdienſt werden unterdruͤckt und verfol⸗ get werden; allerhand Greuel und Boßheit werden alsdenn die Oberhand behalten. Fer⸗ ner: die rechtſchaffenen Frommen werden un⸗ ter dem groſſen Hauffen derer, die Chriſto aͤuſ⸗ ſerlich dienen, iederzeit die wenigſten ſeyn, und die Zahl derer, die im Glauben und Leben ir⸗ ren, wird groͤſſer ſyn. Ein mehrers will ſich auch nicht finden. D 5 VIII. 18 Evangeliſcher Zehenden VIII. Solten nun dieſe beyden Idéen nicht beyſammen ſtehen konnen? Ach aller⸗ dings wohl. Zuföͤrderſt iſt ein Unterſchied zu machen unter dem groſſen Chriſten⸗Hauf⸗ fen, oder denen die Chriſtum goͤttlich ehren, und unter dem kleinen Hauffen der Recht⸗ glaͤubigen, die ihn recht und GOtt⸗gefaͤllig eh⸗ ren. Denn ſo weit wird es zwar mit der Kir⸗ che nicht kommen, daß auf eine lange Zeit der Hauffen, ſo den wahren GOtt und Chriſtum goͤttlich ehret, ſolte untergedruckt werden, oder gar ausgehen; Jedoch wird dieſe Herrlichkeit Chriſti iezuweilen eine kleine Wolcke muͤſſen uͤber ſich gehen laſſen. Nimmermehr wird zwar die Gemeinde der Rechtglaͤubigen unter dem groſſen Hauffen derer die Chriſtum eh⸗ ren, gar untergehen, aber ſie kan eine lange Zeit untergedruckt, und grauſam, auch mitten in dem Hauffen der Chriſten, verfolget werden, ſie wird aber zu ſeiner Zeit wiederum herrlich hervorbrechen, wie die Heeres⸗Spitzen. Un⸗ geacht der gantze Hauffe der Chriſten in Lehr und Leben auch ſich GOtt⸗gefaͤllig erzeigen ſol⸗ te, ſo wird doch meiſtens das Unkraut in Lehr und Leben bey demſelbigen ſich haͤuffiger fin⸗ den, ja es wird dieſer Hauffe zuweilen biß auf wenige auch in der Lehre ſehr verderbt wer⸗ den, — = == S= SE ☛ . S = — IL. Zehen. 59 den, nur daß er Chriſti Herrlichkeit noch ver⸗ ehren wird, als welche nimmermehr unterge⸗ hen kan. Wie leicht kan doch dieſes alles bey⸗ ſammen ſtehen, und wie wohl trifft es mit der bißherigen Hiſtorie der Kirchen uͤberein! IX. Solte es iemand noch befremdlich vorkommen, daß gleichwohl der Hauffe derer, die GOtt recht dienen, nebſt der reinen Lehre eine lange Zeit, zum Exempel, wie unter dem Pabſtthum, in viel hundert Jahre, koͤnne ſo tief untergedruckt und faſt unbekannt werden; ſo bedencke man doch die hiervon ergangenen goͤttlichen Weiſſagungen, Apoc. XI, 7. XII, 6. 14. hat man dieſe wohl inne, ſo wird es ſo fremd nicht vorkommen. Wer es niemahls geſehen haͤtte, daß die zur Winters⸗Zeit mit Schnee und Eiß bedeckte Saat dennoch im Fruͤhling ſich wieder gruͤn zeiget, und hernach ſo angenehm daher waͤchſt, der ſolte meynen, es ſey mit ſolcher Saat gar aus: So erge⸗ het es auch denen, die in GOttes Haußhaltung noch ſo ſchlecht erfahren ſind. Kan uns ein ſolch natuͤrlich Bild nicht beſchaͤmt machen, wann wir im Geiſtlichen nicht wollen nach⸗ dencklicher ſyn? Mein GOtt, erleuchte du mir meine Augen, daß ich die Wahrheit, dein theureſtes Geſchenck, rechtſchaffen erkenne un 60 Evangeliſcher Zehenden und deine Geheimniſſe in ihrer heiligen Uber⸗ einſtimmung aſen erwege. Heilſaue Cautelen bey de Wiederlegung der Irrenden, aus 2. Tim. II. 6 Bbheureſte Bruͤder in Chriſto, die ihrin „ dem Amt des Evangelii wider die Fein⸗ nicht umſonſt geſagt ſeyn, noch zu einiger Ent⸗ ruͤſtung gereichen. Es iſt eine hohe und wich⸗ uige Sache, die Wahrheit wider die Irrenden vertheidigen, und die Widerſacher beſtraffen; Je hoͤher ſie iſt, ie leichter iſt es da zu fallen, ie ſchaͤdlicher iſt auch der Gemeinde GOttes und dem Sinckenden ſelbſt ſein unvermuthe⸗ tes Straucheln; Und eben um dieſer Urſach willen verachtet nicht das Zureden, auch des ge⸗ ringſten Bruders, wenn der HErr ihm hierin⸗ nen treu zu ſeyn gegeben hat; Jedoch hoͤret nicht mich, ſondern den hierinnen am beſten er⸗ fahrnen und vom Heil. Geiſt getriebenen Pau⸗ lum, welcher 2. Lim. II. als an dem Haupt⸗Ort der vom Widerlegungs⸗ Amt, und Gilacend⸗ trei⸗ .de der Wahrheit die Kriege des HErrn fuͤhret, laſt dieſes Wort treuer Ermahnung er⸗ „= —— — — — — =. — — nlhe I. Zehen.— 61 Smeitigkeiten handelt, hiervon die heilſamſten Regeln dargeleget. . Es bleibet wohl eine theure Pflicht unſers Evangeliſchen Amts, daß wir auch vor die Wahrheit wachen, die im Glauben Irrenden zurecht bringen, und die Wiederſprecher wi⸗ derlegen muͤſſen, Paulus ermahnet uns deß⸗ wegen, ſtarck zu ſeyn durch die Gnade in Chriſto JEſu,v. I. Und in Wahrheit, wo man aus rechtem reinem Eifer vor die Wahrheit kaͤmpffen ſoll, wird eine beſondere Staͤrcke aus der Fuͤlle IEſu erfodert. Da iſt zwar Fleiſch und Blut muthig genung, und das Hertz ein trotzig Ding, wenn man aus fleiſchlichen Ab⸗ ſichten, Haß, Neid, Ruhmbegierde und der⸗ gleichen fechten ſoll; aber wo es mit Ablegung deſſen lauterlich vor die Wahrheit geſchehen ſoll, wird das Hertz ja wohl ein verzagtes Ding. Doch es muß gekaͤmpffet ſeyn, und die Haͤnde werden durch Chriſti Gnade geſtaͤrcket werden, wo wir es nur treulich und ohne falſch anfan⸗ gen. Paulus erinnert uns deswegen, daß wir auch davor ſorgen ſollen, damit andere nach uns moͤchten erzogen werden, die als treue Menſchen die anvertraute Wahrheit bewahren koͤnten, v. 2. Er ermahnet, daß wir uns inſonder⸗ heit in dieſem Stuͤck als gute Streiter ut el⸗ 62 Evangeliſcher Zehenden Chriſti leiden ſollen, v. 3. daß es uns ein Ernſt ſeyn ſoll, wie einem Kriegsmann, Kaͤmpffer oder Ackersmann, v. 4. 5. 6. daß wir deswegen auch gerne etwas leiden ſollen, v. 9. ſeqq. Er befiehlet, daß wir das Wort der Wahrheit recht theilen ſollen, v. 15. und die ungeiſtlichen, liederlichen, neuerlichen Dinge unterdrucken, wie es eigentlich lautet, v. 16. So iſt denn die⸗ ſe Amts⸗Pflicht ſattſam allhier beſtaͤtiget, und demjenigen das Wehe zugleich angekuͤndiget, der die Wahrheit muthwillig verwahrloſet, Jrrthuͤmer einſchleichen laͤſt, und des HErrn Werck nachlaͤßig thut. Allein, meine gewuͤndſchten Bruͤder, bey dieſer ſchweren Pflicht hat der Knecht JEſu auch viel heilſame Cautelen alsbald beygelegt, und damit dem verderblichen Mißbrauch vor⸗ kommen wollen; Die ſtaͤrckſte darunter iſt, ον cνααα τπι τιαποααε auch in der Widerle⸗ gung glimpfflich ſeyn gegen alle, v. 24. Der Heilige Geiſt macht ſonſt in dieſer Ma⸗ terie einen Unterſcheid unter denen, die mehr aus Schwachheit wider die Wahrheit irren, und die ſie mehr aus Boßheit befechten; und will dieſe ernſtlich, jene aber mit Liebe tractiret wiſſen. Dieſem ungeacht aber ſoll ein Streiter des H Errn ſich gegen alleſamt, auch die letzten/ riey — eni Ränmeſe eowwent huchn Uhter W⸗ . 4 eer , den⸗ - rer l. Zehen. 63 Ize glimpfflich erzeigen; womit denn nicht beſtehen kan, wenn man den Widerſacher, wer er auch ſey, ſchimpffet, mit ironiſchen und an⸗ dern beiſſenden Worten durchziehet, hoͤhniſche Alluſiones auf Nahmen und dergleichen macht, und die Laͤſter⸗Art der Welt nachahmet. Die andere Cautel iſt ua vορααανι., Nicht um Worte zancken, v. 14. welches des Apo⸗ ſtels Sinn nach zu nichts nuͤtze iſt, ſondern nur die Leſenden und Zuhoͤrenden verkehret. Laſt uns doch, Liebſte, dahin ſehen, daß wir bey allen Streitigkeiten das mercken; der Sache ja nichts vergeben, aber wenn dieſe genungſam verwahret iſt, und die Worte ertraͤglich ſind, ob ſie gleich nicht alles zum accurateſten ausdru⸗ cken, darum weiter nicht ſtreiten, ſondern mit freundlicher Ermahnung, da es ſchon ſo weit kommen iſt, den bißherigen Gegner auch zu mehrer Accuration Chriſtlich anleiten; auch dahin ſetzen, daß wir des Streits nicht mehr machen, noch die Sachen zu ſehr exaggeriren, ſondern, wo wir ſehen, daß der Gegner es beſ⸗ ſer meynet als er redet, ihn ſelbſt mit glimpffli⸗ chem Geiſt zurecht weiſen, und ſein Verſe⸗ hen in Worten nicht alsbald zur Vergroͤſſe⸗ rung der Widerwaͤrtigkeit arripiren. Die dritte Cautel iſt Deévey rs ατν0aHαανα Mlcag, 64 Evangeliſcher Zehenden ulas, die Luͤſte der juͤngern Leute fliehen, v. 22. Junge ungepruͤfte Leute ſind insgemein begierig ſich im Streit ſehen zu laſſen, ja nicht im geringſten nachzugeben, wo ſie es auch ſchuldig waͤren, ihren Gegner zu proſtituiren, aus Haß, Neid und ungemeſſener Hitze viel un⸗ verantwortliches zu thun, ohne reiffes uͤberle⸗ gen bald heraus zu fahren; das alles laſt uns doch bey Vertheidigung der Wahrheit von gantzer Seelen fliehen. Die letzte Cautel iſt l eigentlich, in Sanfftmuth beſſer anfuͤhren, die ſo wider die Wahrheit aufgebracht ſind, v. 25. Laſt uns bedencken, daß der groͤſte Theil unſrer Widerſacher von ihren Vorfah⸗ ren oder ſonſt aufgebracht ſey, und demnach alles thun, damit wir mit einem recht Chriſt⸗ lichen Hertzen aus Mitleiden gegen ihren Zu⸗ ſtand mit ihnen recht hertzlich und beweglich handeln, (denn das heiſt 1 0oνα) ſie alſo ge⸗ winnen und ihren Mißverſtand und Qvell des Irrthums ihnen mehr und mehr zeigen. Wir irren, wenn wir uns an unſern Wiederſachern entweder lauter Schwachheit, oder lauter Boßheit einbilden; Sie ſind aus beyden zu⸗ ſammen geſetzt, wiewohl bey dieſen die Boß⸗ heit, bey jenen die Schwachheit uͤberwieget: Jene eſiche inseni n ſe i eei ſttuite Getilun i laſe hetu Cauel n 1. Zehen. 6 Jene muß heilſamlich und mit Eifer (iedoch dem Glimpff nichts vergeben) geſtrafft, dieſe mit Sanfftmuth anders gezogen werden. O ſelige Widerlegungs⸗Art, die alſo eingerichtet iſt! Folgen wir dieſer, meine Hertzens⸗Bruͤ⸗ der, nehmen wir dieſe Cautelen bey unſerm Eifer, wie wir denn ſollen, nach Evangeliſcher Klugheit in acht, ſo werden wir des Streits nicht mehr ſondern weniger machen, ja mitten im Kaͤmpffen vor die Wahrheit wahre Eieme- x oder Friedemacher ſn. Stratagema des Satans, beſtehend in muthwillige⸗Ver⸗ derbung der Vernunfft durch Brandtewein, Tabac, Opiata und dergleichen. B Er tauſendliſtige Feind menſchliches W☛ Entfuͤhrung goͤttliches Worts mei⸗ ſtens dahin, daß er uns unſere Vernuyfft und derſelben reinen Gebrauch nehme, indem er wohl weiß, daß er uns dergeſtalt unſer zwey groſſen Schaͤtze genommen, und an beyden Au⸗ gen geblendet habe. Bey lungen Leuten braucht ex 66 Evangeliſcher Zehenden er zwar dieſes nicht ſo ſehr, weil dieſelbe ohn⸗ dem faſt mit lauter eiteln Dingen, wegen ihrer fluͤchtigen Hitze, ihre Gedancken abſpeiſen; Allein wenn wir beginnen zu reiffen Alter zu kommen, da die Hitze der Luͤſte verraucht iſt, und wir unſer wahres Heil in beſſere Obacht nehmen koͤnten, da bemuͤhet er ſich zum mei⸗ ſten ſolches zu hindern. Und hierzu hat er ei⸗ nen recht gefaͤhrlichen Streich erfunden: Es iſt in den Europaͤiſchen Landen leider die Mo⸗ de, daß diejenigen, ſo zu ihrer Reiffe kommen, und das dreyßigſte oder viertzigſte Jahr uͤber⸗ ſchritten, ſich mit gebrandten Wein und abge⸗ zogenen hitzigen Waſſern faſt erfuͤllen, oder doch mit dem Taback⸗Rauch ihr Gehirn taͤg⸗ lich erhitzen. Hierdurch wird nun, krafft der haͤuffigen in ſolchen Dingen befindlichen ſaltz⸗ und ſchweflichten Particuln, das Gebluͤt und alle natuͤrliche Feuchtigkeiten gaͤhrend ge⸗ macht und aufgetrieben: inſonderheit aber ge⸗ ſchicht ſolches in denen kleineſten Geaͤder und Kammern des Gehirns; Weil denn, ſo lange wir im Fleiſch hier leben, unſere vernuͤnfftige Seele vermittelſt des Gehirns dencken muß, als wird, durch oͤfftere Wiederholung ſolches uͤbermaͤßigen Aufgaͤhrens, das rechte Nach⸗ dencken ſehr verhindert. Denn ſo lang fͤe⸗ uf⸗ Pin I. Zehen. 67 ieſtbet ſibe Aufſchwellen und Gaͤhren waͤhret, iſt der wegni Menſch zwar munter, aber dabey frech und zu nabl lauter EKxceſſen geneigt, ſo bald aber ſelbiges, ſengn und zugleich die daher entſtandene Ausdeh⸗ truht nung der Blut⸗Adern und des Gehirns nach⸗ ſingh laͤſt, wird er deſto laſſer, unnuͤtze, und zu Nach⸗ häant dencken ungeſchickt, ja zuletzt gar verdutzt und uhn zu allen wichtigen Dingen unfaͤhig. Da⸗ furd her Crato in Conſiliis Medicis, Conſ. dderel XXXVII. uͤber den vielfaͤltigen Gebrauch ſem des ſo genannten Aquæ vitæ, welches er ein gale! Todtes⸗Waſſer nennet, ſehr klagt, und viel nudt treumeynende Medici ihm dißfalls treulich filen nachfolgen. Es iſt aber dieſer Satans⸗Griff Geten um ſo viel gefaͤhrlicher, weil die Erfuͤllung mit tuft dieſen Getraͤncken meiſtens in der Morgen⸗ Zeit geſchiehet, damit ja den gantzen Tag kein el wichtiger guter Gedancken aufkommen koͤnne. ten Eben dergleichen geſchiehet bey denen Mor⸗ ett genlaͤndiſchen Voͤlckern, inſonderheit bey denen Tuͤrcken und Indianern, durch den haͤuffigen i Gebrauch des Opii, oder allerhand Opiato- mme rum; und berichtet inſonderheit Proſper Al- nn Pinus von denen Egyptern, daß ſie durch den ner Gebrauch deſſelben gantz duttigt werden, und von allen Verſtands⸗Kraͤfften kommen, Lib. IV. de Med. Aegypt. cab. 1. Dergleichen auch . 2 von 68 Evangeliſcher Zehenden — von den Tuͤrcken bey Bellonio Lib. III. Ob. und ſervat. cap. I5. zu leſen, welche das Maslac funck als das ſtaͤrckſte Opiatum haͤuffig gebrauchen. kamt O mein GOvTC, wie viel arme Seelen ge⸗ hln hen dergeſtalt zu Grunde, die in ihren beſten Kumn, Jahren, da ſie nech Zeit haͤtten GOttes hei⸗ kim lige Wege recht zu erkennen, an ſich und an⸗ lec dern viel Gutes zu ſtifften, ſich ſo fertig ma⸗ nth chen, daß ſie nicht einmahl zu irdiſchen Din⸗ ſtei gen, geſchweige zu viel hoͤhern, geſchickt ſind, del und in mehr als halben Todten⸗Schlaf liegen. Nna Ach wo es ſo weit kommeniſt, da hat der Sa⸗ we tan mehr als halb gewonnen, und braucht gar der ſchlechte Muͤhe, einen ſolchen faſt ohne Ver⸗ Iſt nunfft dahingehenden, und nur den brutalen dh Trieb (ſonderlich ſo lang die Aufgaͤhrung waͤh, Un Rei) dennrnen Veaſchen⸗/ ins ewige Verder⸗ nid ben zu ſtuͤrtzen. O daß doch unſere Deutſchen n dißfals klug werden wolten! ſchen ſr — J — ſch Regiſter der unbekannten n Seelen⸗Kranckheiten. i O wir wohl aus GOttes Wort wiſſen dr ſolten, daß wir unſrer Seelen nach ſind n kranck VII. I. Zehen. 699 U kranck und elend, ja daß das gantze Haupt li kranck iſt El. l. 5. ſo will doch die wahrhaffte Er⸗ rnn kenntniß deſſen leider bey denen allermeiſten Seie fehlen: Und wo ja noch einige ihre Seelen⸗ uenh Kranckheiten erkennen, ſo wollen ſie doch von tt keinen andern als denen Kranckheiten des Wil⸗ ſai lens, oder allerhand angewehnten Laſtern und t anklebenden Lebens⸗Fehlern wiſſen, diejenigen r aber, ſo im Verſtand, als dem vornehmſten t Theil unſerer Seele, wohnen, werden von de⸗ ſe nen allermeiſten nicht beobachtet: Denn ent⸗ eet weder kennet man ſie gar nicht, und ſtehet in u der feſten Meynung, man habe in ſeinem . Verſtand nichts zu curiren, oder achtet ſie P doch ſo gering, daß man nach ihrer Beſſerung a zu ringen nicht vor noͤthig ſchaͤtzet. Was vor 1 unſaͤglichen Vortheil der Satan hiervon ha⸗ du be, und wie groſſen Schaden dem thaͤtigen un Chriſtenthum damit gethan werde, iſt nicht ſattſam zu erzehlen. Wie will denen Kranck⸗ heiten des Willens geholffen werden, wenn der Verſtand, der die Cur verrichten ſoll, ſelbſt noch ſo gefaͤhrlich kranck lieget? Wird es wohl beſſer zugehen, als wenn ein krancker Medicus bey ſeiner groſſen Schwachheit an⸗ „dere curiren will? Und was vor eine Beſſe⸗ nſ rung iſt es, wenn man den Qvell des Boſen 3 in S==- S 2— — = =— 2= 4 * S = 1 8 4 3 8 S=S= — 70 Evangeliſcher Zehenden in ſeiner Verderbniß ſtehen laͤſſet? Was vor ein Gottesdienſt, wenn man GOtt einen krancken Verſtand opffert? Malach. I, 8. Wem ſeiner Seelen Wohl lieb iſt, der lerne ja zufoͤrderſt die unerkannten Kranckheiten ſeines Verſtandes kennen und beſſern. Das iſt eine feine Klugheit. 1 Wir nennen aber Seelen⸗Kranckheiten einen verderbten Zuſtand des Verſtandes, Krafft welches derſelbe unrecht dencken und an rechtſchaffenem Gebrauch der Vernunfft ver⸗ hindert werden muß, daß ſelbe, wie ein mit der gelben Sucht behaffteter, alles anders anſie⸗ het und faſſet, als es in der That iſt, und vor ge⸗ ſunden Augen ſich befindet. Gleichwie nun die geſunde Vernunfft ihre gewiſſe Grund⸗ ſͤtze (prima principia) hat, nach welchen ſie ſich achtet, (zum Exempel, daß Dinge, die einander wiederſprechen, unmoͤglich zugleich wahr ſeyn koͤnnen;) Alſo formiret der kran⸗ cke Verſtand auch ſolche falſche Grundſaͤtze, die man insgemein Præjudicia, Vorurtheile nennet, und welche allen Irrthuͤmern zum Grund dienen muͤſſen. Dannenhero Sonnen⸗ klar iſt, daß wenn man denen Irrthuͤmern (in⸗ ſonderheit auch in Glaubens⸗Sachen) gruͤnd⸗ lich helffen wolle, vor allen dieſe Srclem Kraue “ eiten I. Zehen. 71 heiten muͤſſen geheilet werden, nach welchen auch die Præjudicia, hernachmahls die darauf Igegruͤndeten Irrthuͤmer, nothwendig fallen muͤſſen. ̊ðͦðJMU Diie vornehmſten dieſer Seelen⸗Kranckhei⸗ ten, ſo uns in heiliger Schrifft gezeiget werden, ſind folgene . 1.. Die Kranckheit der Negligenz, oder Nachlaͤßigkeit im Nachdencken, da man auht ſo geartet iſt, daß man auf keine wichtige (Sache die noͤthige Aufmerckſamkeit wenden kan, ſondern lieber alles annimmt, oder alles verwirfft, ehe man auf die Erforſchung der Wahrheit recht mercken ſolte. An dieſer Kranckheit lagen die Juͤden nieder, von wel⸗ chen es Eſ. XLII, 23. heiſt: Wer iſt unter euch, der aufmercke? Aus dieſer Kranckheit entſtehen folgende Præjudicia: I.) Es brau⸗ che keiner ſonderlichen Aufmerckſamkeit zur Unterſuchung der Wahrheit; 2.) Man habe alles ſchon genugſam unterſuchet, und verſtehe es mehr als zu wohl. W 2. Die Kranckheit der geiſtlichen Faul⸗ heit, da man um wichtiger Dinge willen kei⸗ nen Fleiß im Nachdencken mehr anwenden kan, ſondern alles liederlich tractiret, wel⸗ cher geiſtliche Schlaf nach Pauli Urtheil V E 4 Rom. 72 Evangeliſcher Zehenden Rom. XIII, II. die Heyden regierte, und von Chriſten muß abgeleget werden. Die daher ent⸗ ſtehende Præjudicia ſind: 1.) Der Fleiß den man zur Forſchung der Wahrheit anwende, ſey unnoͤthig; 2.) Man werde doch ſo weit nicht kommen, als andere. 3. Die Kranckheit der Præcipitanz⸗ oder Ubereilung, wenn der Verſtand ſo be⸗ ſchaffen iſt, daß man mit gehoͤriger nothwen⸗ digen Uberlegung einer Sache nicht warten kan, ſondern alsbald mit ſeinem Urtheil zufaͤh ret, und ob man gleich keinen ſattſamen Grund weiß, es bald annimmt, oder verwirfft. So ſtund es mit Iſrael, welches nach des Pro⸗ pheten Klage lieff wie eine tolle Kuh, Hoſ. IV. 16. Hieraus entſtehen die Præjudicia: I.) Es verlohne ſich mit der Wahrheit nicht der Muͤ⸗ he, daß man ſo viel Zeit darauf wende. 2.) Je laͤnger man forſche, ie mehr Serupel bekomme man. Senſualitaͤt, wo der Verſtand alſo eingerich⸗ tet iſt, daß er uͤber das, was in die aͤuſſerlichen Sinnen faͤllt, nicht dencket, ſondern von denen Sinnen, und was ihnen wohl oder uͤbel thut, zufoͤrderſt ſich regieren laͤſſet; wozu das fleiſch⸗ lich geſinnet ſeyn gehoöret, deſſen der Apoſtel — — 4. Die Kranckheit der Sinnlichkeit, — — — I. Zehen. 73 Rom. VIII, 6. gedencket. Daher folgende Præjudiciaentſtehen: I.) Wie man eine Sa⸗ che mit den Sinn faſſet, ſo muͤſſe ſie noth⸗ wendig beſchaffen ſeyn; 2) Was man mit den Sinnen nicht empfindet, das ſey gar nichts; 3.) Was denen Sinnen wohl oder uͤbel thut, das ſey alleine wuͤrcklich boͤſe oder gut. 5. Die Kranckheit der Phantaſie, wenn der Verſtand ſo geartet iſt, daß er der Phan⸗ taſie und ihren Vorbildungen gemeiniglich ge⸗ horchet; dergleichen Kranckheit ſich bey Ni⸗ codemo funde, und Joh. III, 4. S. 9. 12. beſchrie⸗ ben wird. Die daher kommende Præjudi- cia ſind: 1) Was man ſich nicht einbilden koͤnne, das ſey falſch: 2.) Hingegen wie man ſich die Sache einbilde, ſo muͤſſe ſie nothwen⸗ dig ſeoeen. 6. Die Kranckheit der unordentlichen Selbſt⸗Liebe, eine der allergefaͤhrlichſten und gemeineſten, da man ſich auf einen Ver⸗ ſtand ſo viel weiß, daß man denſelben hoͤher als aller Welt Vernunfft ſchaͤtzet, und von keinen Fehlern deſſelben etwas wiſſen will, auch al⸗ les nach ſich ſelbſt richtet, und auf ſich ap⸗ pliciret. Der Apoſtel nennet es Rom. XII, 17. ſich ſelbſt vor klug halten. Hierbey fin⸗ den ſich die Præjudicia: 1.) Unſere Meynung EC5 muͤſſe 74 Evangeliſcher Zehenden muͤſſe die beſte ſeyn, und es koͤnne es niemand beſſer verſtehen als wir; 2.) Aller Leute Ver⸗ ſtand ſey geringer als der unſrige; 3.) Was uns gefalle, muͤſſe nothwendig allen gefallen, was uns mißfalle, koͤnne von Rechts wegen niemand gefallen; 4.) Was wir mit unſerm Verſtand nicht ergruͤnden koͤnnen, das koͤnne gar nicht ſeyn. 7. Die Kranckheit der Scrupulofitaͤt, wenn der Verſtand ſtetig flattert und nir⸗ gends gewiß beſtehen kan, auch zur Gewißheit keine Luſt, ſondern vielmehr an Serupeln ſeine Freude hat: Der Apoſtel ſagt von ſolchen Leu⸗ ten, daß ſie immer lernen, und koͤnnen nimmer zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, 2. Tim. III, 7. Wober denn folgende Præjudi. cia entſpringen: 1.) Es ſey nichts in der Welt gewiß; 2.) Wo man auch keine Serupel hat, da moͤchten doch noch wohl hundert unbekante Serupel zuruͤck ſeyn. — 8. Die Kranckheit der Leichtglaͤubigkeit, welche der vorigen recht entgegen ſtehet, wo die Seele ſo beſchaffen iſt, daß man alles, was nur einen Schein der Wahrheit hat, alsbald an⸗ nimmt, und inſonderheit, wenn man nur von neuen, raren, Geheimniß vollen, wunderba⸗ ren und ſonderlichen Dingen hoͤret, bald fer⸗ tig = — = S= e e S= — — — — = —,, I. Zehen. 75 tig iſt alles anzunehmen, und an ungeiſtlichen altvetteliſchen Fabeln ſeine Freude hat, I. Tim. IV, 7. Die daher ruͤhrenden Præjudicia ſind: 1.) Was viel Leute vor wahr halten, das muͤſſe wahr ſeyn; 2.) Der aͤuſſerliche Schein muͤſſe mit der Wahrheit uͤbereintreffen. . 9. Die Kranckheit der Hartnaͤckigkeit, wenn der Verſtand ſo beſchaffen iſt, daß man auf der einmahl gefaſten Meynung, ob man gleich keinen Grund davon weiß, hart beſte⸗ het, und ob man wohl auf die gemachten Ein⸗ wuͤrffe nicht das geringſte antworten kan, den⸗ noch davon nicht ablaſſen will; welches die hei⸗ lige Schrifft eine harte Stirne nennet, Eſ. XI-VIII 4. Dabey finden ſich folgende Præ. judicia; 1.) Man ſey nicht ſchuldig die ge⸗ machten Einwuͤrffe zu beantworten, oder ſich daran zu kehren; 2.) Es ſey ſuͤndlich, ſeine Meynung, auch um der wichtigſten Urſachen willen, zu aͤnderr. 10. Die Kranckheit der Affecten, wenn der Verſtand ſich nach denen Affecten rich⸗ tet, und ihnen allen Willen laͤſt, auch nach den⸗. ſelben ſein Urtheil einrichtet. Eine Kranck⸗ heit, die wahrhafftig der wahren Furcht Gt⸗ tes groſſe Hinderniß machet; Daher der Apo⸗ ſtel fordert, daß wir mit Ablegung des Zeins un 756 Fvangeliſcher Zehenden und anderer Effecten, das Wort mit Sanfft⸗ muth annehmen ſollen, Jac. I, 2l. Hierbey finden ſich die Prajudicia: (1) Was wir lie⸗ ben, das muͤſſe gut und ohne Fehler ſeyn: (2) Was wir haſſen, das muͤſſe durchaus boöͤſe ſe Meynung iſt, ſie muͤſſe andern blindling fol⸗ gen, und ihren verblendeten Leitern nachge⸗ hen; Hiervon enſtehen die Præjudicia: () Was man in der Jugend gelernet, und vor wahrgehalten, das muͤſſe wahr ſeyn; (2) Was man von ſeinem Lehrmeiſter gehoͤret, das muͤſſe ohne alle Unterſuchung wahr bleiben; (3) Man ſey nicht von der Faͤhigkeit, auch nicht ſchuldig, die Wahrheit einer Sache ſelbſt zu unterſuchen. 12. Die Kranckheit der boͤſen Gewohn⸗ heit, da man ſich angewoͤhnet hat, falſch zu raiſoniren, und hernach unveraͤnderlich dabey bleibet, Jer. XIII, 23. Die hiervon ruͤhrende præjudicia ſind: (1) Was man gewohnt ſey, das muͤſſe gut und recht ſeyn; (2) Was man ungewohnt ſey das ſey boͤſe und unrecht. Solche Seelen⸗Kranckheiten zu heilen, muß ein treuer Knecht GOttes ſowohl in oͤffent⸗ yn. . „ — II. Die Kranckheit eines knechtiſchen Gemuͤths, da die Seele immerzu in der te; we I. Zehen. 77 oöffentlichen Predigten als im taͤglichen Um⸗ gang ſich bemuͤhen. Sintemahl es die rech⸗ ten Qvellen aller Glaubens⸗Irrthuͤmer und Laſter ſind. Ja ieder geiſtlicher Prieſter muß durch taͤgliche Selbſt⸗Beſſerung ſolche abzu⸗ legen bemuͤhet ſeyn. O daß wir nur erſt rech⸗ te Luſt bekaͤmen, der Seelen nach geſund zu werden! Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten Deer bibliſchen Worte, Matth. V, 38. 39. 40. 41. Ihr habt gehoͤret, daß da geſagt iſt: Aug um Aug, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, daß ihr nicht widerſtre⸗ ben ſolt dem Ubel; ſondern ſo dir ie⸗ mand einen Streich giebet auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar; Und ſo iemand mit dir rechten will, und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel; Und ſo dich iemand noͤthiget eine Meile, ſo gehe mit ihm zwo. nter denen Zweifels⸗Knoten, welche nicht der Urheber heiliger Schrifft er 78 Evangeliſcher Zehenden der treumeynende GOtt, ſondern unſer Miß⸗ verſtand aus dem goͤttlichen Wort geknuͤpf⸗ fet hat, iſt dieſer wohl einer der vornehmſten; da man aus obenhin geſchehener Betrachtung dieſer Worte auf die Gedancken gerathen, es werde hier alle, auch ſonſt von allen Rechten gebilligte Defenſion vor Gerichte und ſon⸗ ſten verboten, und ein Chriſt zu einem Sclaven aller boͤſen Buben gemacht. Dahero einige freche Gemuͤther, eben um dieſes Serupels willen, die Chriſtliche Religion und heilige Schrifft, als waͤre ſie aller geſunden Vernunfft und dem natuͤrlichen Recht zuwider, verworf⸗ fen haben, wie Uriel Acoſta gethan. Andere zartere und nachdenckliche Seelen, die ſonder⸗ lich an die Paͤbſtiſche Theologiam Myſti- cam ſich gewoͤhnet, ſind auf das andere extre- mum gefallen, und haben aus ſolchem Wider⸗ ſpruch der Vernunfft geſchloſſen, ſie ſey ſo wohl als das natuͤrliche Recht durchaus boͤſe, und ei⸗ nem wahren Chriſten unanſtaͤndig: Derſelbe ſolle ſich keinem Dinge, auch dem Satan und ſeinem Fleiſch nicht widerſetzen, ſondern oh⸗ ne alle Activitaͤt in lauterer Leidlichkeit und Ruhe alles, auch das Boͤſe, in ſich und andern geſchehen laſſen: Auf welchen hochgefaͤhrlichen Irrthum inſonderheit der bekannte Michaèl Moli- wi E ſ U lh o über men ang icde W ! ilb du unn aut nſten — = = = Ser. I. Zehen. 79 Molinoſius verfallen. Einige nachlaͤßige Ge⸗ muͤther aber, ſo das Mittel zwiſchen dieſen Extremis geſuchet, aber nicht gefunden haben, ſind auf den Sinn kommen, dieſe Worte Chri⸗ ſti waͤren eben nicht der Praxeos wegen, und daß man ſich ſcharff darnach halten ſolle, oder doch nicht allen Chriſten geſagt: Es ſey ein Rath des HErrn, den die vollkommenen aus⸗ uͤben moͤchten; Aus welchem uͤbeln Einfall man hernach auch andere Bibel⸗Oerter alſo angeſehen, und endlich geſchloſſen hat, es waͤ⸗ ren viel Dinge in GOttes Wort, die eben ein ieder ſo genau zu halten nicht ſchuldig ſey. Je gefaͤhrlicher nun dieſe drey, aus dem Mißverſtand gedachten Spruchs, entſtande⸗ ne Thorheiten ſind, ie fleißiger ſolten wir ſeyn, ſelbigen recht zu unterſuchen, und den Knoten durch GOttes Gnade aufzuloͤſen. Laſt uns hierzu unter andaͤchtigem Gebet und fleißiger Forſchung einen Verſuch thun. Der HErr aber laſſe unſer Fleiß ihm angenehm ſeyn! Zuförderſt muß die Zuſammenhengung dieſes Spruchs, mit denen vorhergehenden und folgenden Worten, der Zweck deſſen, der ſie ausſpricht, und denn die Worte des Grund⸗ Textes genau erwogen werden, als welche⸗ ni⸗ ordent⸗ 80 Evangeliſcher Zehenden ordentlichen Mittel ſind den Verſtand eines ſchweren Ortes auszufinden. Es iſt unſer Spruch ein Stuͤck der theuren Berg⸗Pre⸗ digt JEſu; in welcher er zuforderſt den rech⸗ ten Kern eines wahren Chriſtlichen Lebens vorſtellet, Cap. V. 3.16. hernach ausdruͤck⸗ lich erinnert, hierdurch werde das Sitten⸗Ge⸗ ſetz Moſis nicht aufgehoben, v. 17. 18. 19. anbey aber den groſſen Unterſcheid zeiget, der ſich unter ſolchen Chriſten⸗Leben, und unter dem Wandel eines Geſetz⸗Heiligen, wie die Phariſaͤer waren, findet, v. 20. 48. Er ſetzet al⸗ ſo ſeine Evangeliſche Lebens⸗Pflichten niemals denen wahren zehen Geboten, ſondern alle,; mahl den zerſtuͤmmelten, eigenſinnig vermehr⸗ ten und verdreheten zehen Geboten, der ſchon von gnter Zeit her verderbten Juͤdiſchen Leh⸗ rer, eutgegen, welche er die Alten nennet. Dieſe Anmerckung iſt zuföͤrderſt hauptnoͤthig. Nachdem nun der Heiland v. 33 — 37. den uͤblen Verſtand des Gebots vom Schweren erklaͤret, und von ſeinen Chriſten die Ver⸗ meidung aller vermeſſenen Reden verlanget hatte, wendet er ſich zu einem andern Stuͤck des uͤbelgedeuteten Goͤttlichen Geſetzes, da Moſes Exod. XXI, 24. angeordnet, daß man vor Gericht das Boͤſe mit gleichem Böſen vergel⸗ ten; So ſen I. Zehen. 81 ten; und daß demjenigen, der einen andern ei⸗ nes Auges beraubet, hinwieder eines ſolle ge⸗ nommen werden. Solches hatten die ver⸗ derbten Lehrer auf ihre Privat-Sachen ge⸗ deutet, und daraus geſchloſſen, es ſtehe ihnen frey ſich zu raͤchen, und Boͤſes mit gleichem Boͤſen zu vergelten. Dieſes beſtrafft der Hei⸗ land, und fordert von den Seinen, daß ſie ſich anders verhalten ſollen. Die folgenden Worte handeln von einem andern verdreheten Stuͤck des goͤttlichen Geſetzes, da man die Liebe gegen die Feinde hat ver werffen wollen. So iſt denn der Zweck unſers Spruchs, nicht ein neu Ge⸗ ſetz zu geben, oder eine groſſere Vollkommen⸗ heit, als GOttes Wort erfordert, anzuweiſen, ſondern die wahre Chriſten⸗Pflicht in dieſem Stuͤck zu zeigen. Die eigentlichen Worte unſers Spruchs lauten nach dem Grund⸗Text alſo: Ihr habt ehoͤrt, daß (von euren alten Lehrern) ge⸗ agt worden iſt: Auge gegen Auge, und Zahn gegen Zahn; (nemlich in Privat- Dingen) Ich aber ſage euch: Man ſoll nicht entgegen ſtehen (2τ.) dem boͤſen; Sondern wer dich ſchlagen wird auf dei⸗ nen rechten Backen, zu dem wende auch den andern; Und dem, der da will, dir F gerich⸗ 82 Evangeliſcher Zehenden gerichtet werden, („ℳ7wα,, daß du ihn rich⸗ ten ſolſt,) und deinen Ober⸗Rock dir neh⸗ men, dem laß auch das Unterkleid. Und ſo iemand dich wird obrigkeitlich nothigen Xaeαν eine Meile, mit dem gehe zwey Meilen. — So wird denn zuföoͤrderſt allhier nicht ge⸗ mißbillichet, daß die Obrigkeit vor Gericht das Jus talionis, Wiedervergeltungs⸗Recht ausuͤbet, ſondern daß man dieſes auf ſeine Privat-Rache ziehen, und da alles Boͤſe will vergolten haben, wie es die Phariſaͤer lehrten und thaten. Dieſen ſetzt der HErr JEſus GOttes wahren Willen entgegen: Man ſoll gar nicht entgegen ſtehen dem Boͤſen. Durch das Boͤſe kan hier (weil es ein Gegen⸗ ſatz ſeyn ſoll) nichts anders als erduldetes Un⸗ recht verſtanden werden; Zum Exempel, da einem ein Auge ausgeſchlagen wird: Dieſem ſoll man nicht entgegen ſtehen, Aταναυ. Solches Griechiſche Wort bedeutet eigentlich, ſich einem andern entgegen ſtellen, und alſo wider Gewalt Gewalt brauchen, und dem, der uns Schaden zufuͤget, wieder Abbruch thun. Wenn es nun zu dem Boͤſen geſetzt wird, ſo be⸗ deutet es, ſich hinwieder boͤſe erzeigen, dem Beleidiger wieder Boͤſes erweiſen, auf Ener . Heite hen ter leen I. Zehen. 83 Seite eben ſo boͤß entgegen ſtehen, als der Widerwaͤrtige wider uns geſtanden hat. So hat denn dieſes Wort inſonderheit im Griechi⸗ ſchen neuen Teſtament, wie ich nach genauer Unterſuchung verſichern kan, nicht den Ver⸗ ſtand des bloſſen Abwehrens, Hinderns und Vertheidigens; ſondern es bedeutet, dem an⸗ dern alſo widerſtehen, daß man ihn auch an⸗ falle, an ihm Thaͤtlichkeiten veruͤbe. Daher wird es ordentlich von denen Boͤſen gebraucht, wenn ſie denen Frommen ſich widerſetzen, Luc. XXl, 15. Act. VI, I0. XIII, g. 2. Tim. III, 8. IV, 14. Von den Frommen aber fin⸗ den wir es ordentlich, wenn ſie dem Teufel widerſtreben, 1. Petr. V, 9. Jac. IV, 7. Eph. VI, 13. Denn dieſen muͤſſen ſie nicht nur nicht fugen und ihm abwehren, ſondern vielmehr zuwider ſeyn, ja ſein Reich und Werck an⸗ fallen und zerſtoͤren, und als beſtaͤndige Wi⸗ derſacher entgegen ſtehen. Ein eintzig mahl wird es auch gegen Menſchen gebraucht, Gal. II, II. aber nur im Fall des Aergerniſſes, denn man allerdings demſelben entgegen ſtre⸗ ben und handeln muß. Die LXX. UÜberſe⸗ tzer des alten Teſtaments, welche dem Stylo des neuen Teſtaments am naͤchſten kommen, brauchen dieſes Wort Ach von Taͤrlichkeiien 2 84 Evangeliſcher Zehenden zum Exempel vom Angriff eines Feinds, Deyx. XXV, 18. von Beleidigung, Num. X, 9. vom Trotzen, Jer. L, 24. vom ungehorſam ſeyn, Hoſ. XIV, I. So wird es auch im Griechiſchen Text des Buchs der Weisheit und Sirachs von Feinden gebraucht, Sap. II, 18. Sir. XLVI, 7. So wird denn in dieſem Spruch verboten, daß man ſich ge⸗ gen das Unrecht ſeiner Feinde offenſive oder thaͤtlich halte; nicht aber daß man de- fenſive gehe und das Unrecht nur hindere, welches durch die Griechiſchen Woͤrter 20². Aa“, ancahbe Und dergleichen in heiliger Schrifft ſonſt angezeiget wird. Hierauf ſetzt der Heiland drey beſondere Caſus, die ſich auf die damahlige Zeit haupt⸗ ſaͤchlich ſchickten. Der erſte iſt, wenn man öffentlich angefallen und ſchimpfflich geſchla⸗ gen wird, wie von denen damahligen Zeloten haͤuffig geſchah: Da ſoll nun ein Chriſt nicht wieder ſchlagen, ſondern ſein Geſicht vielmehr freundlich zu ſeinem Verfolger wenden, ob er ihn noch gewinnen moͤchte. Womit aber nicht verboten wird, daß man einem, der uns das Leben nehmen, oder um Geſundheit und ein Glied unſers Leibes bringen will, weichen, und ſich dawider vertheidigen duͤrffe: Denn ein I. Zehen. 8 ein bloſſer Backen⸗Streich, der nur Schimpffs wegen geſchiehet, reichet ſo weit nicht. Der andere Caſus iſt, wenn man gereitzet wird, daß man den Naͤchſten richten, verdammen, mit ihm zancken, und ſich ſelbſt Recht ſchaffen ſolle, welches das Wort ε„ο anzeiget. Hier verbietet nun der Heiland, ſolchen Krieg ein⸗ zugehen, was es auch betreffe; und will, daß man lieber den naͤchſten Rock vom Leibe ſoll fahren laſſen, wenn man es anders nicht ver⸗ meiden koͤnne. Womit abermahls nicht ver⸗ boten wird, das Seine zu bewahren, oder recht⸗ maͤßig, inſonderheit vor Gerichte, zu verthei⸗ digen. Der dritte Caſus iſt, wenn man (wie damahls braͤuchlich war) genoͤthiget wird, in Obrigkeitlichen Geſchaͤfften uͤber Feld zu ge⸗ hen: (Denn das wurde 4ννραοονοαο genennet, und pflegt ſich das Volck ſolchem Zwang offt⸗ mahls zu widerſetzen;) Chriſten ſollen dem⸗ nach ſolcher eingefuͤhrten, obgleich beſchwerli⸗ chen und unbillichen Ordnung, nicht widerſtre⸗ ben, ſondern ehe ſie dieſes thun ſolten, lieber zwey Meilweges an ſtatt einer gehen. So ſind derowegen dieſes drey Exempel unter die Haupt⸗Regel, daß man nicht dem Boͤſen ſich entgegen ſtellen ſolle, woraus man dieſelbe am beſten verſtehen fos und iſt bey iedem gen 3 ie⸗ 86 Evangeliſcher Zehenden dieſen dreyen ſolches zu wiederholen, daß ehe . bringen ließ, man lieber ein uͤbriges thun, noch mehr ſchimpffliche Schlaͤge erdulten, den Rock fahren laſſen, und weiter, als es ſich gehoͤret, mitgehen ſolle. Womit aber ſo bloß hin nicht anbefohlen wird, daß man ſich zu Schlaͤgen anbieten, das Seinige weggeben, und boͤſen Leuten alles zu Gefallen thun ſolle, angeſehen dieſes an andern Orten heiliger Schrifft deut⸗ lich genung verboten wird. Wohlan, mein Hertz, folge ohne Ausnah⸗ man zu ſolchem boͤſen entgegen ſtehen ſich auf⸗ — — — — me dieſem Befehl deines treueſten Erloͤſers N nach. Vergilt auf keine Art, ſolten es auch ih gleich menſchliche Rechte zulaſſen, Boͤſes mit Fe Boͤſem, Scheltwort mit Scheltwort; las al lieber alles fahren, ehe du in ſolche Suͤnde mit ten willigeſt, und thuſt wider GOttes Gebot. Ge⸗ ſt ſchiehet dir dabey, deiner Meynung nach, zu ms viel, GOtt wird dir nicht mehr aufladen, als ⸗ du ertragen kanſt, er wird dich nicht mehr tra⸗ e gen laſſen, als dir nuͤtzlich iſt. Laß ihn ſorgen, De uͤbergib ihm die Rache, er wirds wohl machen. 1 ( n I. Zehen. 87 Ein neues Argument, ſo zur rechtſchaffenen Froͤm⸗ migkeit antreibet, hergenommen von der unverantwortlichen Hinderung des durch ſein Wort auf uns wir⸗ ckenden GOttes. Es braucht ja wohl bey uns taͤglichen Antreibens, wo wir aus unſerer groſſen Verderbniß und Herrſchafft der Suͤn⸗ den ſollen heraus geriſſen, und ins Reich des lieben Sohnes GOttes verſetzet werden. Das Fleiſch iſt leider allzufertig zu mehrern Böſen, allzuhart uͤber ſeinen alten boſen Gewohnhei⸗ ten, allzuſchwach ſich beſſern zu laſſen; Die Liſt der hoͤlliſchen Schlangen iſt allzugroß, uns in ihren Stricken zu behalten, oder, wenn wir meynen derſelben loß zu kommen, auf eine andere verborgene Art uns zu verſtricken; Der ſuͤndlichen Reitzungen ſind allzuviel, daß es taͤgliches Ringens und Arbeitens bedarff, hindurch zu brechen und zum rechtſchaffenen Weſen in Chriſto zu kommen. Sind wir wohl ſo weit kommen, meine Wertheſten! laſt uns unſer Gewiſſen fragen: Herrſchet F 4 Chri⸗ 88 Evangeliſcher Zehenden Chriſtus in unſerm Hertzen? Hat keine, ich will nicht ſagen groͤbere, ſondern von denen Suͤn— den, die wir geringere nennen, die Oberhand bey uns, daß wir ihr ihren Willen laſſen? Zum Exempel Mißtrauen gegen GOTT „Neid, Haß, Verleumdung, Ehr⸗und Geld⸗Geitz. Haben wir ſie durch Chriſti Krafft beſieget, daß alles, was wir mit Vorſatz thun, in Chriſto geſchiehet? Sagt unſer eigen Gewiſſen nicht ein anders, ſo muß unſer taͤgliches Leben wi⸗ der uns ſchreyen; So muß unſer Reden, Thun und Laſſen uns uͤberzeugen. Weil wir denn allzugerne in unſerm alten Zuſtand ver⸗ bleiben, und uns unterdeſſen mit dem Mund⸗ Glauben, aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und erba⸗ ren Leben vor der Welt behelffen, und unſere boͤſe Sachen ſchmuͤcken wollen; So iſt es ein Stuͤck hoͤchſter Noth, daß wir hierwider taͤg⸗ lich ermuntert, und mit bewegenden Argu- menten eifrig gemacht werden. Nun ſtehen uns zwar vor Augen die be⸗ kannten Gruͤnde, die uns auf denen Cantzeln und ſonſt taͤglich vorgehalten werden: als 1) GOttes Befehl, daß wir taͤglich froͤmmer werden, den alten Adam ecreützigen, der Suͤnde ihre Herrſchafft nehmen ſollen; 2) GOttes gedrohete Straffe uͤber die, ſo 1 =S-l) B I. Zehen. 89 ſes Werck des HErrn auch an ſich nachlaͤßig thun; 3) Die verſprochene Belohnung und auf behaltene Crone, vor alle, die recht kaͤmpf⸗ fen und lauffen; 4) Die Exempel aller Heili⸗ gen; 5) GOttes vielfaͤltige Wohlthaten, die er uns, um unſerer Beſſerung willen, wieder⸗ fahren laͤſt; 6) Die kurtze Lebens⸗Zeit, da es mit uns aus werden kan, ehe wir uns noch beſſern; 7) Die Ungewißheit der Todes⸗ Stunden, die uns in einer herrſchenden Suͤnde, zu unſerm ewigen Verderben, antreffen koͤnte; 8) Die vielfaͤltige Seelen⸗Gefahr, in welcher wir ſchweben; 9) Das Recht der Natur, ſo uns auch antreibt, daß wir die Suͤnden nicht ſollen herrſchen laſſen, und dergleichen: So⸗ wollen doch leider die Ohren, bey oͤffterer Wie⸗ derholung dieſer bekannten theuren Gruͤnde, taub werden, und ſie aus Gewohnheit wenig achten; Daher, menſchlicher Unart den Rang abzulauffen, man iezuweilen mit unvermuthe⸗ ten, und ſo zu reden, neuen Gruͤnden, die wir ſelten hͤren und betrachten, (wie denn der Schatz heiliger Schrifft altes und neues hat, ja nimer zu erſchoͤpffen iſt) das ſchlaffende Gewiſ⸗ ſen erwecken muß, damit es auch jene bekannte und unverwerffliche Gruͤnde wieder recht leben⸗ dig anſehen, und ihre Wrckung nicht Hinn Te. 90 Evangeliſcher Zehenden So hore denn, mein ſchlaͤffriges Hertz, daß dich GOTT wieder hoͤre; Hoͤre aber nicht aus Gewohnheit, oder mit halben Ohren, ſon⸗ dern mit allermoͤglichſter Aufmerckung, denn es gehet GOTT und dein Ewiges an. Du weiſt, daß dir dein GOtt ſein heiliges Wort gegeben hat, einen Schatz, der, nach ſeinem dir geſchenckten Sohn, nicht gröoͤſſer ſeyn konte. Du weiſt, daß daſſelbe nicht ein bloß dahin ge⸗ redetes oder geſchriebenes Wortiſt, ſondern ei⸗ ne Krafft Gttes ſelig zu machen, Rom. l, 16. Ja wahrhafftig GOttes Wort, wel⸗ cher auch dadurch wircket, 1. Theſſ. il, 13. Daß uͤber die Buchſtaben, und den Klang der⸗ ſelben etwas innerliches darinnen iſt, nemlich der goͤttliche Verſtand deſſelben. Dein GOtt hat ſich mit den aͤuſſerl. Worten der Schrifft durch ein unausſprechlich Geheimniß alſo vereiniget, daß ſein heiliger Wille, das iſt, er ſelbſt, dasjenige auf eine beſondere Art iſt, was du lieſeſt, und hoͤreſt, was dir in und mit denen Worten in das Hertz ſchallet, und deine See⸗ le anreget. Es ſind lauter Stralen der ewi⸗ gen Gnaden⸗Sonne, die aus der heiligen Schrifft dich anſtralen, ja vielmehr die Sonne ſelbſt, ſintemahl in GOttes Weſen kein Un⸗ terſcheid iſt. Er, der durch ſein Eingeben die gantze Noliet I. Zehen. 91 gantze heilige Schrifft hervorgebracht hat, bleibet auch ſtets bey ihr und wircket in ihr, I. Thefl. II, 13. indem ſie nicht allein in ihren Urſprung und Anfang, ſondern auch in ihrem fortwaͤhrenden Weſen und Gebrauch Ses⸗ Es von GOtt eingegeben iſt. 2. Tim. II, 16. So offt du demnach, mein Hertz, GOt⸗ tes Wort hoͤreſt oder lieſeſt, ſo offt dir ein guter Gedancken aus demſelben einfaͤllt oder ange⸗ tragen wird, ſo offt thut der mit ſeinem Wort vereinigte GOtt einen Anfall an dich, und laͤſt ſeine lebendige Krafft auf dich zu wircken. Die Sonne ſtralet nicht umſonſt, ſondern daß ſie erleuchte und waͤrme; wer nun die Augen vor ihr verſchlieſſet, und ſich vor ihrer Waͤrme verbirget, der vernichtet die guͤtigen Sonnen⸗ Stralen, und darff nicht klagen, wenn es ihm an Licht und Waͤrme fehlet. Aber was thun diejenigen, die das Wort GOTTes bey ſich nicht wircken laſſen, und, ungeacht ſie es leſen, hboͤen und erwegen, in ihren herrſchenden Suͤnden gleichwohl beharren. Bedencken ſie denn nicht, daß die Goͤttliche Sonne nicht um⸗ ſonſt ſtralet, und daß GOTT nicht vor die lange Weile aus ſeinem Wort wircket; Sol⸗ te es ihm nicht wehe thun, wenn er dieſe thene e⸗ 92 Evangeliſcher Zehenden Geheimniß⸗volle Gnade etliche Jahr lang an einer Seele ausuͤbet, und ſie gleichwohl nichts fruchtet; wenn er ſie durch ſelbſteigenen An⸗ ſpruch aus dem Suͤnden⸗Joch retten will, und ſie beharret muthwillig in demſelben? Das heiſt, das Wort erſticken, und keine Frucht bringen, Matth. XIII, 22. GOttes Wort nicht in ſich haben, joh. V, 38. daſſel⸗ be Ja und Nein ſeyn laſſen, 2. Cor. l. 18. woruͤber GOtt ſo ſehr eifert. O das Hertz erbebet mir, wenn ich hieran gedencke, und die darauf erfolgende goͤttliche Verſtockungs⸗Ge⸗ richte erwege. So treulich hat es dein GOtt mit dir vor, untreue Seele, daß er auf eine Art und durch ein Mittel, das ſich vor eine vernuͤnfftige Creatur am beſten ſchickt, taͤglich ſelbſt mit dir handelt, und du wilſt ſo gar lie⸗ derlich, als haͤtte dieſes groſſe Geheimniß gar nichts auf ſich, damit umgehen! Denen aͤuſ⸗ ſerlichen Worten der Schrifft wilſt du Ge⸗ hoͤr geben, ſie mercken und achten, und ver⸗ meyneſt damit genung gethan zu haben; O Unbeſonnene! ſollen ſie denn allein die Ehre ha⸗ ben, die dem in ihnen redenden GOtt eigent⸗ lich zuſtehet? Wohlan, mein Kind, laß uns dieſes zu un⸗ ſerer Beſſerung mercken. Der HERR re⸗ et en Por ln Pn 4 mice ho hgin ne . ſht Ein wee aini⸗ Llang hl ne enen ten nl ſche ntn GO S das h , ne en⸗ ruft hor I. Zehen. 93 det in ſeinem Heiligthum! O Wunder, das ich niemahls genug faſſen werde! Solte ich meinen GOTT das umſonſt thun laſſen? Solte ich ſolche ſeine Wunder⸗Treue durch meine Widerſtrebung vernichten? Ach das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn! Ich will nicht nur die Worte der Schrifft, ſondern meinen durch ſie auf mich wuͤrckenden GOtt hoͤren und ehren, und ihm vornehmlich das Hertz zulencken, daß er darinnen durch ſein Wort ſchaffe, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. Es ſollen mir immer im Sinn bleiben die Worte Pauli: Darum ſollen wir deſto mehr wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahin fahren: Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Hebr. II, 1. 3. Nun HERR, ſo rede, denn dein Knecht hoͤret, nicht nur den Schall, ſondern dein gantzes Wort, dazu du vornemlich, als das innerlichſte deſſelben, gehoͤreſt. Scheine durch biß in mein innerſtes, du himmliſches Gnaden⸗ Licht! Erwaͤrme mein gantzes Weſen, du Sonne der Gerechtigkeit! Ja erhalte mich immer bey dieſem guten Sinn, und bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte! X. Amen. 94 Evangeliſcher Zehenden X. Catechetiſche Anleitung zum leichteren Vortrag des Unterſcheids der Wiedergeburt und Erneuerung. ichts faſſen Kinder und das gemeine Volck in denen Catechiſmus⸗Ubungen ſchwerer, als den Unterſchied derer Glaubens⸗Articul, indem ſie zwar die Worte behalten moͤchten, aber das Werck ſelber be⸗ greiffen ſie ſehr ſchwerlich, und koͤnnen denn wohl in der Stunde der Anfechtung zu ihrem groſſen Schaden, eines mit dem andern ver⸗ miſchen. Ja es gehet denen, die beſſern Unter⸗ richt und Verſtand haben, zuweilen alſo, daß ſie, zum Exempel, ſich nicht darein finden koͤn⸗ nen, wie der Menſch in der heiligen Tauffe wie⸗ dergebohren werde, und dennoch noch ſo viel Boͤſes an ihm bleiben, daß man taͤglich in der Erneuerung daran zu beſſern hat. Hier braucht es nun einer Catechetiſchen Erlaͤuterung, da man ſich zwar nach der Leute Einfalt richte, aber doch der Wahrheit nichts dabey verge⸗ be; welches wahrhafftig keine geringe Kunſt iſt, worinnen angehende Prediger und Sru: 101¹ I. Zehen. 9 dion Theologiæ von ihren Profeſſoribus ſich hauptſaͤchlich ſolten unterrichten laſſen. Es kan ſolches am leichteſten geſchehen durch ein Gleichniß, das zugleich die Art einer kleinen Hiſtorie hat. Laſt uns ein Exempel hiervon hoͤren, was den Unterſcheid der Wiederge⸗ burt und Erneuerung betrifft. Der from⸗ me Bernhardus ſtellet es in ſeinem Sermon de Cœna Domini recht wohl vor Einfaͤlti⸗ ge alſo vor: Es fiel ein Menſch von der Hoͤ⸗ he auf einen Hauffen ſpitziger Steine, der mit Koth gantz uͤberzogen war, und ward alſo nicht nur mit dem Koth uͤberall verunreini⸗ get, ſondern auch von den Spitzen der Steine ſo verwundet und zuſchlagen, daß er gantz kranck und ſchwach ward. Der Unflat wur⸗ de ihm zwar auf einmahl abgewaſchen, aber die Wunden, Schwachheit und Kranckheit erforderten eine lange Zeit, und muſten ſol⸗ che nach und nach durch taͤgliche Beſſerung geheilet werden. Wir Menſchen, da wir in und mit Adam den klaͤglichen Fall gethan, ſind nicht nur mit der Suͤnde vollig verun⸗ reiniget worden, ſondern auch verwundet und geſchwaͤchet, ja gar geiſtlich getoͤdtet worden; Ob wir nun wohl in der heiligen Tauffe ab⸗ gewaſchen werden, und gereiniget, daß der Suͤnden⸗ 96 Evangeliſcher Zehenden Suͤnden⸗Koth uns nicht mehr vor GOtt ab: ſcheulich machet, ſo muß doch in der taͤglichen Erneuerung das Boͤſe unſers verwundeten krancken Hertzens, immer mehr und mehr ab⸗ gethan werden, durch taͤgliche Creutzigung un⸗ ſers alten Adams. Hierzu empfangen wir zwar die Kraͤffte in der Wiedergeburt, (Re- generatione) durch die heilige Tauffe, wir wenden ſie aber an und uͤben es aus in der Er⸗ neuerung, (Renovatione) da wir, als Ge⸗ maſchene, durch die erhaltene Krafft Chriſti ei⸗ ne Suͤnden⸗Wunde nach der andern abſchaf/· fen, und von der Suͤnden⸗Schwachheit, die vom Fall, ſo wohl als die Suͤnden⸗Unreinigkeit kam, nach und nach geneſen und ſtarck werden nach dem inwendigen Menſchen. Und eben darum iſt unſere taͤgliche Erneuerung ein ſo hochnöͤthiges Werck, welchem wir beſtaͤndig und unverdroſſen nachjagen ſollen. O daß wir es alle ſeli faſſeten! Eiig II. Zehen. 9 Exvangeliſcher Zehenden uok G.Ott⸗geheiligter igungn nen 4 W Andres Zehen. ao I. ul Idee derer Gerichte zur Zeit der Apoſtel, Ceftl zu beſſern Verſtand vieler Bibli⸗ n ſchen Oerter. chheit d E( Ir haben unlaͤngſt eine Pro⸗ ln N e phetiſche ldeée (ſo nennen wir die⸗ ðð Pjenigen, ſo den Zuſtand dieſer und din Sjener Sache zu der Propheten Zei⸗ le. Len vorſtellen) von den Erb⸗Guͤtern der Ebraͤer betrachtet; Laſt uns auch eine Apoſtoliſche er⸗ wegen, und damit wir das neue Teſtament, in⸗ ſonderheit die Briefe der Apoſtel, beſſer verſte⸗ hen moͤgen, gehbrig darauf mercken. Ich verſi⸗ chere dich, GOtt⸗liebende Seele, daß hierdurch mancher Mißverſtand, inſonderheit was un⸗ ſere Recht⸗Sachen betrifft, ſoll gehoben, und— der wahre Verſtand vieler Bibliſchen Em⸗ 98 Evangeliſcher Zehenden che eroͤffnet werden. Wir wollen vorietzt die Recht⸗Sachen der Ebraͤer auf andere Gele⸗ genheit verſchieben, und mit denen, ſo die Grie⸗ chen und Roͤmer betreffen, zufrieden ſeyn. Denn zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel, da die Roͤmer Ober⸗Herren aller civiliſirten Voͤlcker waren, wurden auch ihre Rechte uͤber⸗ all eingefuͤhret, und in denen Provintzen, zum Exempel, i Judaͤa, Franckreich ꝛc. von denen Land⸗Pflegern beobachtet. Einige groſſe Staͤdte in Aſien und Griechenland hatten die Freyheit noch behalten, daß ſie nach ihren ei⸗ genen Geſetzen gerichtet wurden, welche daher Avtonomi genennet wurden, zum Exempel Epheſus, Smyrna &c. Dieſe richteten ſich insgemein nach denen Griechiſchen Geſetzen, die in denen ſaͤmtlichen Morgen⸗Laͤndern in groͤſſern Anſehen waren, iedoch alſo, daß die Roͤmiſchen uͤberall das Vorrecht behielten. Lerne hier, GOtt⸗ergebene Seele, wie auch der Menſchen Rechte in GOttes Hand ſtehen, er giebt ſie wem er will. Alles muſte ſich alſo an⸗ ſchicken, daß unter ein einiges, nemlich das Röoͤmiſche Reich, alles kommen muſte, damit uͤberall Ruhe wuͤrde, und die Ausbreitung des Evangeliü durch ſo viele Regenten, unterſchie⸗ dene Rechte, und daher entſtandene Krise un II. Zehen. 99 und Streitigkeiten nicht zu ſehr gehindert wuͤr⸗ de. So weiß der HErr nach dem Reichthum ſeiner Weisheit alles zum Beſten zu wenden. II. Beyde, ſo wohl die Römiſchen als Griechiſchen Rechte, machten einen Unter⸗ ſcheid unter denen Streit⸗Sachen, (Civil- Sachen) da man um Geld, Guͤter, gewiſſe Vortheile, Freyheiten und dergleichen ſtritte, und Straf⸗Sachen, (Criminal-Sachen) da eine veruͤbte Miſſethat ſolte beſtrafft wer⸗ den, beyde pflegte man bey den Griechen, nicht ſo wohl denen ordentlichen Richtern (die mit Staats⸗Sachen ſo viel zu thun hatten) als an⸗ dern hierzu erkießten anzuvertrauen, die offt⸗ mahls nach deſſen Willen, der ſie erwehlet, rich⸗ teten. Die Griechiſchen Gerichte waren meh⸗ rentheils nach denen Athenienüſchen einge⸗ richtet, weil zu Athen das erſte bekannte Ge⸗ richt in Griechenland Areopagus genannt, entſtanden war, auch Solon und andere, ſo die Athenienſiſchen Geſetze gegeben hatten, dem natuͤrlichen Recht beſſer als iemand unter de⸗ nen Heyden nachgefolget hatten, von welchen P. Peritus und Jo. Meurſius beſondere Buͤcher geſchrieben. Jedoch ließ die alte verfuͤhriſche Schlange und das Verderbniß menſchlicher Natur ſich auch in ſelbigem gnungſam ſehen. G 2 Alles 100 Evangeliſcher Zehenden Alles war mit abgottiſchen Gebraͤuchen erfut⸗ let, wie denn auch gedachtes erſtes Gericht von denen Heydniſchen Götzen ſeinen Urſprung haben ſolte: Viel groſſe Laſter wurden in ſelbi⸗ gen ungeſtrafft gelaſſen, und viel geringe mit dem Tod, oder ſonſt allzuhart geſtraffet. In⸗ ſonderheit war eine groſſe Ungerechtigkeit die ſo genannte Straffe des Oſtraciſmi, da die beſten Buͤrger, wenn ſie viel Neider hatten, ſo wider ſie zuſammen ſtimmten, durch einen uͤbereilten Proceß aus dem Vaterland verja⸗ get wurden. So weit bringt es die Ver⸗ – nunfft, wenn ſie ſich in ihrem verderbten We⸗ ſen ſelbſt gelaſſen wird, wenn ſie den Qvell der heiligen Offenbahrung GOttes fahren laͤſt, und aus loͤcherigen Brunnen ſchöpffet. Darum trat Paulus Act. 17. auf dem Richt⸗Platz zu Athen auf, und erinnerte die verderbten Grie⸗ chen nicht nur des natuͤrlichen Rechts, von welchem ſie abgewichen waren, ſondern auch der goͤttlichen Offenbahrung, die ſie im Hey⸗ denthum verlaſſen hatten. III. Die Römiſchen Rechte hatten ihren Urſprung von denen Athenienſiſchen, und hatten die Roͤmer von dem UÜberreſt ihrer na⸗ tuͤrlichen guten Wiſſenſchafft viel lobwuͤrdi⸗ ges darzu gethan; Jedoch wares zuforderſtni vieler hile ufi der ſen den ſhnt deg nis geen Ett toril wer Viros Wf diebr ge recht der⸗ ugel II. Zehen. 101 vieler Abgotterey und aberglaͤubiſchen Dingen erfuͤllet; die Partheyen fragten die Vogelſchau⸗ er und brauchten viel mehr Aberglauben, ehe ſie zum Recht giengen; die Richter muſten vor dem Urtheil⸗ſprechen einen abgoͤttiſchen Eyd⸗ ſchwur am Altar thun. Hurerey ward nach des groſſen Römiſchen Rechts⸗Lehrers Cato- nis Ausſpruch, gar nicht beſtraffet, und ſo er⸗ gieng es mit vielen andern Suͤnden mehr. Die Streit⸗Sachen ſolten zwar von denen Præ- toribus oder beſtallten Richtern geſchlichtet werden, welche in ſchweren Dingen Decem- viros und Centumviros zehen oder hundert Bepſitzer, aus der Buͤrgerſchafft zu ieder Sa⸗ che inſonderheit erwehlten. Nachdem aber die Prætores groſſen Staat zu fuͤhren anfien⸗ gen und ſich der Arbeit ſcheueten, uͤberlieſſen ſie die Sachen bloß ihren erwehlten Beyſitzern, ſo meiſtens auf der maͤchtigſten Parthey Anhal⸗ ten erkieſet wurden, da es denn nothwendig ſehr confus zugehen muſte. Denn man nah⸗ me zu ſolchen erweh ten Neben⸗Richtern (auf welche doch das meiſte Nachdencken und rechtliche Arbeit ankam,) keine Obrigkeitlichen Perſonen, ſondern allerhand Leute untereinan⸗ der, und war ſchon bey Kaͤyſer Auguſti Zeiten zugelaſſen, auch Juͤnglinge von 20. Jahren G 3 hier⸗ 102 Evangeliſcher Zehenden hierzu zu brauchen. In Straf⸗Sachen kam es bey denen Roͤmern meiſtens an auf die Angeber; denn wenn einer oder etliche einen Haß auf iemand hatten, ſuchten ſie zuſam⸗ men, was er etwan ſtraͤfliches begangen hat⸗ te, verſchrieben ſich darauf, offt in die 20. Per⸗ ſonen, wieder den Beklagten, welches deſto leich⸗ ter geſchah, weil die Klaͤger den vierdten Theil der Guͤter eines Verdammten zu genieſſen hatten. Wolte der Beklagte ſich retten, ſo ſahe er ſich nach ſo vielen Patronen um, als er Anklaͤger hatte, die mit ihm vor Gerichte gien⸗ gen, mit ihrer Macht, Liſt, Geſchrey und Raͤncken ſich ſeiner annahmen. Der ordentli⸗ che Richter ſolte zwar hier auch der Prætor ſeyn, es kam aber das meiſte auf ſeine hierzu er⸗ wehlte Beyſitzer an, ohne wenn etwan ein und andrer Richter in denen Provinzen, wie Pila⸗ tus, mehrern Fleiß anwendete, welches doch ſel⸗ ten geſchah. Da hoͤrte man nun den Haupt⸗ Klaͤger und den vornehmſten Patron des Be⸗ klagten ihre lange gekuͤnſtelte Orationes hal⸗ ten, darinnen die Sache meiſterlich mit allen Farben angeſtrichen war (wovon man ein Mu⸗ ſter an Ciceronis Reden ſehen kan) und hier⸗ auf urtheilten die Richter; wobey es an offtmah⸗ ligen Ubereilungen und Ungerechtigkeit nicht fehlen II. Zehen. 103 fehlen kunte. Jemehr auch der Anklaͤger und Patronen waren, ie ſtaͤrckere Rotten und lang⸗ wierige Feindſchafften entſtunden zwiſchen gan⸗ tzen Geſchlechtern, welche hernachmahls zum Ruin alles Guten gereichten. Ach mein GOtt, ſo gehet es der Welt, wenn ſie ihre politiſche Klugheit deinem Licht vorziehet, und ſo muß ſie ſich endlich ſelbſt mit ihrem eigenen Schwerdt erwuͤrgen. IV. Die Fehler der Roͤmiſchen Gerichte wurden nach verlohrner Freyheit unter denen Roͤmern immer groͤſſer, ſo wohl zu Rom als in denen Provinzen und Roͤmiſchen Colonien: Und zu Pauli Zeiten war es allbereit ſo ver⸗ derbt, daß ein Chriſt davon ſich zu enthalten hohe Urſache hatte. Hieraus kan nun fuͤglicher verſtanden werden, was Paulus an die Chriſt⸗ lichen Einwohner der neuern Roͤmiſchen Lo⸗ lonie zu Corintho ſchreibet: Wie darff ie⸗ mand unter euch, ſo er einen Handel mit einem andern hat, hadern fuͤr den Un⸗ rechten und nicht fuͤr den Heiligen? 1. Cor. VI, I. Daß hier ausdruͤcklich geredet werde von denen Gerichten, die nach damahliger Art gehalten wurden, da die Partheyen ſelbſt ſich Nichter ausbaten, iſt aus dem Aten Vers klar: Ihr aber, wenn ihr uͤber zeitlichen Guͤ⸗ G 4 tern 104 Evangeliſcher Zehenden tern Sachen habt, ſo nehmet ihr die, ſo bey der Gemeine veracht ſind, und ſetzt ſie zu Richtern. Denn daß man ſolche Rich⸗ ter nicht ſowohl aus der Obrigkeit, als wo man ſie haben koͤnnen, hergenommen, iſt oben bewieſen. Hierbey konte es nun nicht anders ſeyn, es muſte auf Zancken, UÜbervortheilen und Unrecht thun, ankommen, woruͤber der Apoſtel v. 8. klagt: Ihr thut unrecht und vervortheilet. Dergeſtalt wird es im gering⸗ ſten nicht unterſaget, vor der Obrigkeit zu er⸗ ſcheinen, wenn ſie uns vor Gerichte fordert, oder bey ihr, wenn es vor Gerichte beſſer, als bey ſolchen Roͤmiſchen Zuſtand zugehet, ſein Recht zu holen, ſondern dergleichen verkehr⸗ tes Recht zu ſuchen und zu befordern. Laſt uns das treulich mercken, Liebſte! befinden wir, daß die Staͤtten des Rechts ſo verkehrt werden wollen, als jene waren, ſo laſt uns viel lieber Unrecht leiden, als durch unſere Einwil⸗ ligung in dieſelben, ſolche Boßheit ſtaͤrcken. Schlaͤgt man uns zu Erhaltung unſers Rechts ſolche Mittel vor, die zwar in menſchlichen zumahl verderbten Rechten paſſiren, aber doch wider Gewiſſen ſind, ſo laſt uns dencken an des Apoſtels Worte: Warum laſt ihr euch nicht viel lieber unrechtthun? V. In r und Nlche ,als iſtc⸗ ihtende tnorthd heiber techetl II. Zehen. 10 ⁵ V. In der erſten Chriſtlichen Kirche folg⸗ te man dieſer Apoſtoliſchen Ermahnung eifrig, und enthielte ſich der Romiſchen Proceſſe. Es brachten es diejenigen Chriſten, ſo Zwiſt mit einander hatten, vor die Biſchoͤffe, und lieſſen ſich da der Billigkeit nach entſcheiden. So loͤb⸗ lich als dieſes war, ſo liſtig ſaͤtte doch der Satan ſein Unkraut hierunter: Der Streit⸗Sachen wurden immer mehr, und viel Biſchöoͤffe zo⸗ gen ſie aus allerhand weltlichen Abſichten an ſich, daher ſo viel Canones oder Geſetze von dergleichen Sachen in denen Conciliis ge⸗ macht wurden, und endlich, zumahl in der A⸗ bendlaͤndiſchen Kirche das Roͤmiſche Recht um das Jahr Chriſti 600 faſt gar vergeſſen wur⸗ de, und eine neue Proceß⸗Ordnung der Bi⸗ ſchoͤffe aufkam, ſo freylich weit billiger als die alte, und dahin eingerichtet war, daß alle Uber⸗ eilung vermieden, und keinem Theil unrecht geſchehen mogte. Der Pabſt zu Rom aber, der ſich uͤber alle Biſchoͤffe erhub, brauchte dieſes auch zu ſeinem verdammlichen Vortheil und Erhebung: Zohe faſt alle Streit⸗Haͤndel, weil davon Ehre, Macht und Geld zu holen war, zu ſich, und drehete die Proceß⸗Ord⸗ nung mehr und mehr zu ſeinem Nutzen; da⸗ her endlich das bekannte Canoniſche Recht ent⸗ G 5 ſtund, 106 Evangeliſcher Zehenden ſtund, nach welchen unſere heutige Proceß⸗ Ordnung ſich meiſtens richtet. Ach mein G Ott, wie bald verderben unſere menſchliche Dinge, wenn ſie nicht immerzu nach GOttes Wort gebeſſert und an daſſelbe zum ſchaͤrff⸗ ſten verbunden werden! VI. Im zwoͤlfften Jahrhundert nach Chriſti Geburt kam das Römiſche Recht, ſo bisher in denen Abendlaͤndiſchen Laͤndern gantz vergeſſen geweſen war, in Italien, und hernach Deutſchland hervor, wiewohl was die Ord⸗ nung der Proceſſe betrifft, wenig daraus genommen ward, ſondern es blieb meiſtens bey dem Canoniſchen Proceß; iedoch wur⸗ den einige gute, theils auch boͤſe Dinge aus ſol⸗ chem Roͤmiſchen Recht entlehnet und einge⸗ fuͤhret, worzu in unſerm Deutſchland das alte Saͤchſiſche, Fraͤnckiſche, und Schwaͤbiſche Recht kam, welche urſpruͤnglich von unſern Heydniſchen Vorfahren herruͤhren, iedoch der natuͤrlichen Billigkeit ziemlich gleich kommen: Denn aus dieſen iſt von Caroli Magni ZSeiten annoch immer viel in unſern Rechts⸗Sachen beybehalten worden. Das ſoll uns, liebſte Chriſten, eine gute Anleitung zu Bewahrung unſers Gewiſſens in Recht⸗Sachen geben. Es iſt zwar mit unſrer Proceß⸗Art, GOtt Lob! jetzo II. Zehen. 1097 letzo viel anders beſchaffen als zu Pauli Zeiten, und ſtehet dannenhero einem Chriſten eher frey, ſich derſelben zu gebrauchen, weil das mei⸗ ſte in unſern Proceß⸗Ordnungen loͤblich und zum guten Zweck abgeſehen iſt. Jedoch weil darunter aus den alten Römiſchen, aus den Paͤbſtiſchen und unſrer Heydniſchen Vorfah⸗ ren Recht allerhand Neben⸗Dinge kommen ſeyn, ſo braucht es hier einer heilſamen Pruͤ⸗ fung. Ach man uͤberlege doch alle Rechts⸗ Mittel, die man brauchen will, heilſamlich vor GOttes Augen; ſind ſie wider Gewiſſen und Chriſtliche Liebe, ſo rechne man ſie unter das Boͤſe, das Paulus 1. Cor. VI. verwirfft, und laſſe ſich hundert mahl lieber unrecht thun, als daß man durch den Gebrauch derſelben die ver⸗ derbte Welt ſtaͤrcken helffe. Ach mein GOtt, das laſſe doch alle deine Kinder treulich erwegen, und das rechte Recht ſuchen. Denn recht muß doch recht bleiben, und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. I. Drepyfacher gefaͤhrlicher Schlaf ageſhench Diener. 108 Evangeliſcher Zehenden We bey des HErrn JEſu Kampff am Oelberg ſchlaffende Juͤnger, ſind uns, We allerliebſte Bruͤder, ſonderlich ſo viel unſer zum Amt des Dienſts beruffen ſind, wohl ein höͤchſtnoͤthiges Warnungs⸗Bild. Ach laſt uns an ſie heilſamlich gedencken. Sie ſchlief⸗ fen bey ihrer und ihres IEſu groͤſter Gefahr. O es hat die goͤttliche Weisheit dieſes nicht umſonſt geſchehen laſſen! Sie ſind die Vor⸗ gaͤnger aller Lehrer und Prediger neues Teſt⸗ ments. Die Vorſorge unſers GOttes hat urns an ihnen gezeiget, wie es ihrer ſo gar viel, ja wohl die Hoͤheſten im Predigt⸗Amt in denen zukuͤnfftigen Zeiten verſehen werde. Denn in dieſem Bild treffen wirſo gar diejenigen an, die vor Haͤupter/ angeſehen ſind, Petrum, Jacobum und Johannem, die der HErr aus⸗ klreſen hatte, daß ſie Zeugen ſeines Kampffs ſeyn und auf gewiſſe Art ihm mit Gebet bey⸗ ſtehen ſolten. So leicht iſt es in ſo wichtigen Amte zu fallen, und ſo noͤthig dabey hoͤchſte Behutſamkeit zu gebrauchen. II. Zehen. 109 Es gedencket der Heilige Geiſt in ſeinem Wort des geiſtlichen Schlafs gar offt; wenn wir aber es genauer uͤberlegen, ſo finden wir drey Ordnungen der geiſtlichen Schlaͤffer. Zu der erſten gehoͤren die, ſo nach der heiligen Schrifft Redens⸗Art im Tod entſchlaffen oder in verſtockter Boßheit, und aͤrgerlichen bekand⸗ ten Wandel, wie Heyden leben: zu der andern die/ ſo im Sicherheits⸗Schlaf liegen, und ſich zwar des aͤuſſerlichen groben Laſter⸗Weſens enthalten, anbey aber in vorſetzlichen heimli⸗ chen Suͤnden, davon die Welt nicht ſo viel We⸗ ſens macht, bey ihren aͤuſſerlichen erbaren Thun verharren, und indeß ſich ſicher der Gnade GOttes getroͤſten. In der dritten Ordnung ſtehen die, ſo in Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf lie⸗ gen, und ob ſie gleich denen vorſetzlichen, auch heimlichen Suͤnden abgeſaget haben, dennoch in ihrem Beten, Gottesdienſt, und andern geiſtlichen Ubungen gar ſchlaͤffrig ſind, und zu ihrer und anderer Verbeſſerung keinen Ei⸗ fer verſpuͤren laſſen. Ach meine theuren Bruͤder, wir muͤſſen leider bekennen, daß viel unter uns in dieſen Beweinungs⸗wuͤrdigen Schlaf denen Juͤngern JEſu nachfolgen, ja (da jene mehr in den Nachlaͤßigkeits⸗ als To⸗ des⸗ und Sicherheits⸗Schlaf verfallen waren) in 110 Evangeliſcher Zehenden in alle drey Arten ſich leider vertieffet haben. O wachet auf, die ihr ſchlaffet in einem erbaͤrmlichen Todes⸗Schlaf. Solte es wohl unter Dienern des Worts erhoͤret werden, daß einige unter ihnen (GOtt Lob, daß derer annoch wenig ſind) ſelbſt in Heydniſche Ver⸗ ſtockung dahin fallen, da ſie Chriſtum anziehen ſollen? im aͤrgerlichen Welt⸗bekannten Greuel des Ehebruchs, der Hurerey, Sauffens, Ha⸗ der, Neid, weltlicher Pracht, Unverſoͤhnlich⸗ keit und dergleichen beharren, da ſie doch dieſe Laſter in andern tilgen ſollen? daß ſie auch ihre aͤuſſerliche Amts⸗Verrichtungen verſaͤumen, oder recht liederlich verwalten, davon ſie doch ihren Unterhalt haben. Ach mein IJEſu, nimm dich nach dem Reichthum deiner Liebe dieſer elendeſten Seelen an, die nicht zwey, ſondern zehenfacher Streiche werth ſind, laß ihr Hertz erſchrecken uͤber dem hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen To⸗ des⸗Schlaf, darinnen ſie ihre und anderer Se⸗ ligkeit verſchlaffen. Wachet auch ihr zum Lehr⸗Amt Beruffe⸗ ne, die ihr ſchlaffet in dem betruͤbten Sicher⸗ heits⸗Schlaf, da ihr vor der Sicherheit als vor einer Schlangen taͤglich warnen ſoltet. Meynet ihr denn, daß es genung ſey, wenn ihr mit bffentlichen Laſtern die Welt nicht argen un S GS = = = — ☛ = = ☛ S=— II. Zehen. 1I1II und nicht gar heydniſch lebet? Genung, wenn ihr den aͤuſſerlichen Dienſt des Amts fleißig verrichtet? Genung, wenn ihr ein civil-erbar Leben fuͤhret: Und, o Unſelige, ihr fallet dabey in den Schlummer der Sicherheit, als ſey eue⸗ ren Chriſtenthum und Amt damit genung ge⸗ than, das erbare Bezeugen, und euer opus operatum ſolle und werde euch ſelig machen. Heimliche Schande dabey zu treiben, ſcheinet euch gar ertraͤglich, eurem Fleiſch und deſſen Ehr⸗Geld⸗ und Wolluſt⸗Liebe nebſt dem Ei⸗ gen⸗Sinn zu dienen, achtet ihr gar ſicher, und ſo wollet ihr leider auch eure Zuhoͤrer gezogen wiſſen, oder ſeyd zum wenigſten mit ihrer aͤuſ⸗ ſerlichen Erbarkeit und opere operato zufrie⸗ den, und laſt ſie mit euch auf den Polſtern der Sicherheit ſchlaffen. Ach! Bruͤder,iſt denn da⸗ mit eurem GOtt recht gedienet? wird alſo euer und eurer Zuhoͤrer Seele bey dem gefaͤhrlichen Zuſtand der Welt und des Fleiſches Reitzung gerettet? kan der Satan bey ſolchem eurem Sicherheits⸗Schlaf nicht alles ſein Unkraut frey ausſaͤen? Ach es iſt Zeit aufzuſtehen vom Schlaf, und nicht in der Nacht des falſchen ſichern Vertrauens, ſondern am Tag einer rechtſchaffenen Behutſamkeit zu wandeln. Ach laſt, liebſte Bruͤder, dieſes auch vor die⸗ jeni⸗ 112 Evangeliſcher Zehenden jenigen geſagt ſeyn, die unter uns in den Schlaf der Nachlaͤßigkeit verfallen. Haben ſie gleich mit dem Fleiſch ihre Ehr⸗Geld Wolluſt⸗Liebe und Eigenſinn gecreutziget, huͤten ſich vor oͤf⸗ fentlichen und heimlichen Laſtern, ſuchen in ih⸗ rem Amt wahrhafftig GOttes Ehre, ſo ge⸗ ſchicht doch das meiſte leider ſo ſchlaͤfferig und nachlaͤßig, daß dem HErrn wenig damit gedie⸗ net iſt. Theils ſind wohl eifrig in Befoͤrderung eines beſſeren Lebens, aber gantz Schlaf⸗trun⸗ cken in Erhaltung des theuren Kleinods der goͤttlichen Wahrheit: und gilt ihnen gleich, man lehre und glaube, was man wolle, wenn ſie nur die Geſtalt einiger Heiligkeit antreffen, billigen ſie alles, und ſind damit zufrieden. Ach wolt ihr nun ſchlaffen, rufft ihnen IEſus zu; wachet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, und euer Kleinod verlieret. Kan bey ſolchem Schlaf der Feind nicht alles Unkraut ſaͤen? und iſt uns nicht befohlen mit moͤglichſten Ei⸗ fer zu wachen und dem HErrn aͤuſſerſten Vermoͤgen nach zu dienen? Theils eifern wohl vor die reine Lehre, aber bey der Befoͤr⸗ derung des rechtſchaffenen Weſens in Chriſto, ſind ſie doch ſo gar ſchlaͤffrig, und reiſſen alſo mit der andern Hand um, was ſie mit einer bauen. Iſt denn des Heilands Ehre und ih⸗ rer ſſtegit uſta hvort II. Zehen. II3 rer Zuhoͤrer Heil nicht werth, daß ſie daran den Eifer, Fleiß und Application wenden, welchen ſie offt an ihre Studien, an eine Recht⸗ Sache, Befoͤrderung der Ihrigen und derglei⸗ chen anwenden? Darff man wohl ſchlaffen, wenn man mit dem unermuͤdeten Seelen⸗ Feind zu thun hat? O laſt uns doch, wertheſte Mitarbeiter, keines von beyden verſaͤumen, ſondern alſo vor unſre und der unſrigen Seelen wachen, daß kein Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf in unſre Augen komme; Laſt unſre Predigten und andere geiſtliche Anreden ſeyn eifrig, unſer Ge⸗ bet bruͤnſtig, unſre Vorſorge unermuͤdet. Ach, es iſt zumahl bey ietzigen Zuſtand nicht Zeit zu ſchlaffen, und ie ſchwaͤcher unſer Fleiſch iſt, ie noͤthiger iſt Wachen und Beten. Die betruͤbte Erfahrung hat uns leider gezeiget, was vor traurige Folgen dieſe drey⸗ fache und inſonderheit auch der letzte Nach⸗ laͤßigkeits⸗Schlaf in der Kirche GOttes ge⸗ geben. Haͤtte man im Lehr⸗Amt nicht ſo nach⸗ iiſci laͤßig geſchlaffen, ſo waͤre der Romiſche Anti⸗ ſchhriſt nimmermehr ſo groß worden. Die Zeit⸗Regiſter belehren uns hiervon genugſam, wie es zufoͤrderſt gefehlet an rechten Eifer vor ſnt die reine Lehre. Die lieben Vaͤter in denen Morgen⸗ Laͤndern lieſſen den Hebraͤiſchen H Grund⸗ 114 Evangeliſcher Zehenden Grund⸗Text altes Teſtaments gar bald lie⸗ gen, und die uͤbrigen in denen Abend⸗Laͤndern machten es mit dem Griechiſchen Original neues Teſtaments ſchon gar zeitlich eben alſo; mit welcher Nachlaͤßigkeit das Kind des Ver⸗ derbens ſchon viel gewann. Man war ja gar zu ſchlaͤffrig in Austilgung der Platoniſchen und Stoiſchen Phantaſien, ſo viele Chriſten aus dem Heydenthum mitbrachten. Man war gar nachlaͤßig wieder die uͤbermaͤßigen rhetori- ſchen Redens⸗Arten von denen Heiligen, von der Macht und Anſehen der Biſchöffe, vom Moͤnch⸗Leben, und dergleichen; worauf her⸗ nach das Pabſtthum ſein Fegfeuer, Anbetung der Heiligen, des Pabſts Macht, das Kloſter⸗ Weſen gegruͤndet. Was das Leben belangte, war da nicht gnungſamer Eifer, dem Ehr⸗ Geitz einiger Biſchöffe, dem eiteln Vertrauen auf das Opus operatum, den Geld⸗geitzigen Griffen einiger Kirchen⸗Diener in der erſten Brut zu wehren. Haͤtte man ſich bald im an⸗ dern und dritten Seculo widerſetzet den Ex- ceſſen Victoris und Stephani, derer Biſchoͤf⸗ fe zu Rom, deren jener in einer Ceremonial- Sache mit dem Bann eigenſinnig verfuhr, die⸗ ſer aber uͤber die Africaniſchen Kirchen herr⸗ ſchen wolte, (wiewohl Cyprianus und einige andere M Il. Zehen. 115 n il andere etwas dawider thaten,) ſo waͤre dem Un⸗ undlg heil bald gewehret worden. Da man nun fol⸗ nn gends im ſechſten und folgenden Seculis ſo gin ſchlaͤffrig wurde, daß man alle Fabeln, unterge⸗ ndeil ſchobene Schrifften, erdichtete Gottesdienſte mm ohne Pruͤfung annahm, da wurde die Boßheit Pun folgends reiff. Zuerſt wurde dieſes Kindes lege Verderben bey dem Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf . In der Lehrer und andrer Chriſten gebohren, her⸗ gene nach bey ihrem Sicherheits⸗Schlaf und zu⸗ dilgn nehmenden fleiſchlichen Weſen groß gezogen, ſtifſ und endlich bey ihrem Todes⸗Schlaf und m gantz heydniſchen Leben gerieth es zur voͤlligen „M Regierung. Das hatte nun der Mund der u Wahrheit genungſam zuvor geſagt, daß, wenn enbig die Leute ſchlaffen wuͤrden, der Feind Unkraut l ſaͤen werde. O du Huͤter Iſrael, der du nim⸗ „m mer ſchlaͤfeſt, wache doch uͤber deine Kirche, f wenn auch alles ſchlaffen wolte: Ja laſſe dieſes gic allen lebendig in das Hertz ſchallen: Wache iun auf, der du ſchlaͤffeſt. . 116 Svangeliſcher Zehenden Genauere Beſchreibung Wo de Hilnmels⸗Reiſe eines in der Gottſeligkeit in zunehmenden Chriſten. Es iſt allen, ſo viel von der Chriſten⸗ ſuten Le Pflicht einigen Unterricht haben, be⸗ un n wuſt, daß das plus ultra, immer fort, der Chriſten Wahlſpruch ſey, und wir taͤglich wach lauffen, und in dem Guten foͤrder kommen ſol⸗ Nroſe len, wie uns denn deswegen unſer Chriſten, eſtt thum unter dem Bilde der Iſraelitiſchen Reiſe lith durch die Wüſten in das gelobte Canaan vor md geſtellet wirrd. Wir haben ja die Stimme des idn PHErrn gehoͤret: Ich bin der Weg. Iſt IJE ſus unſer Weg, ſo muͤſſen wir darauf fortge⸗ Uhe hen, und wer nicht in ſolcher Beſſerungs⸗Reiſe Du durch die Krafft JEſu weiter fortkommen und Un JEſum alſo zum Weg brauchen will, der ruͤh⸗ gn me ſich ſeiner nicht, ſo wenig als einer, der im⸗ ſͤhre mer hinter dem Ofen ſitzet, des Wegs ſich anzu⸗. Ann nehmen hat. Nun das iſt ſonder Streit. Cricl Aber hieran ſtoͤſſet ſich zuweilen eine und E andere Seele, daß die Art und Weiſe, wie le, man in der Gottſeligkeit zunehmen, oder, ſo — — D = =— = — SS S S= S= = II. Zehen. 117 zu reden, die Laͤnder, welche man auf ſolcher Himmels⸗Reiſe durchreiſen muß, in GOttes Wort nicht deutlicher beſchrieben und alſo faſt unbekandt ſind. Nun iſt es zwar an dem, daß einem zum Himmel Reiſenden genung iſt, wenn er den rechten Weg an IE Si hat, und weiß, daß er weder zur rechten noch zur lincken gehen ſoll, ja daß es ihm, ſo wohl, als ei⸗ nem in der See forteilenden Schiff, keinen Schaden bringe, ob er diejenige Stelle, auf welcher er ſich ietzo beſindet, nennen, und eine groſſe Beſchreibung davon machen kan, wenn er ſich nur auf den rechten Curs befindet; So⸗ hat doch der treue GOtt auch hiervon in ſei⸗ nem Wort uns ſattſam unterrichtet; Jedoch alſo, daß er dabey allemahl ſich gehuͤtet, unſre Phantaſie und geiſtlichen Stoltz darmit nicht zu hegen. Denn insgemein wollen wir geiſtliche Dinge nach unſrer Einbildung uns gleichſam vorgemahlet wiſſen, und zum genaueſten fra⸗ mmd gen: Wie ſoll das zugehen? Ja wir laſſen uns leider eine ſolche gemahlte Vorſtellung unſrer Phantaſie offtermahls mehr bewegen als alle „goͤttliche Gruͤnde; Eben als waͤre GOttes Wort nicht wahr, wenn dieſe ſpielende Nacht⸗ nn Eule, die Phantaſie meyne ich, nicht ihr Ja⸗ 3 Wort darzu gebe: Ja wenn wir uns denn ſol⸗ H 3 che — 118 Evangeliſcher Zehenden che eigene Bilder gemacht haben, mißbrauchen wir ſie uͤberdiß zum geiſtlichen Stoltz, und ſe⸗— hen in ſolchen verkehrten Spiegeln wohl nichts mehr, als daß wir unſerm Sinn nach beſſer ſind als andere Leute. Die himmliſche Weisheit fuget doch gleichwohl, doch ohne Suͤnde, einiger maſſen unſrer Schwachheit, und ſtellet uns einige von denen Laͤndern durch welche wir, wenn wir in der Gottſeligkeit immer fort wollen, reiſen muͤſſen, in einem ſchoͤnen und von dem Heiligen Geiſt geſauberten Bilde vor 2. Pet. I, 5. 6. 7. Daſelbſt will Petrus uns, wie er v. I1 ſchlieſ⸗ ſet, vorſtellen, wie uns geiſtlich dargereichet werde der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn JEſu, oder wie reichlich uns GOtt auf unſerer Himmels⸗Reiſe von einem Guten zum andern fuͤhre. Da heiſt es: So wendet nun allen Fleiß an, und reichet dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tu⸗ gend Beſcheidenheit: Und in der Beſchei⸗ denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit: i Und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Lie⸗ be, und in der bruͤderlichen Liebe gemei⸗ ne Liebe. Man will uns hier lehren, wie wir nicht ſollen faul ſeyn auf unſerer Kiſeicen eiſe/ u Reiſe, ſondern immer weiter kommen, und lt un demnach werden uns diejenigen Laͤnder, wie ohl dort Moſi vom Berg Nebo, gezeiget, welche nachh ieder Glaͤubender durchziehen muß. Das foͤrderſte iſt das Land der Tugend, eines erba⸗ th ren geſitteten Wandels, damit man niemand fgem argert. Dieſe groſſe Provinz haben auch ei⸗ ngn nige ſonderbare Heyden beſuchet, aber ohne ann dem Glauben, und ſind demnach irre gegan⸗ ln,n gen, und haben des rechten Weges verfehlet. nhe Ein Chriſte aber durchwandelt ſie vermittelſt hſeines Glaubens⸗Lichts, ſo weit und breit ſie iſt. enit Aber er bleibt da nicht, denn hieran graͤntzet enl das Land Chriſtlicher Beſcheidenheit; Dar⸗ geng um heiſt es: Aus der Tugend in die Beſcheiden⸗ l heit, oder nach dem Wort des heiligen Grund⸗ tne Texts in das Land der Prvi, der wahren Practiſchen Erkenntniß, in welches niemahls teice kein Heyde eingetreten iſt. Denn an aͤuſſer⸗ irl licher Tugend iſt es nicht genung; ein zuneh⸗ B wender Chriſt faͤngt an, alles Gute mit recht⸗ N ſchaffener Erkenntniß und Beſcheidenheit zu ſeige thun: Da die erbaren Heyden ſonder dieſelbe, ticel oder aus einem irrigen Wahn der Pythagori- tegn ſchen, Platoniſchen und Stoiſchen Einbildung nu und eigenen Ehr⸗Begierde dergleichen thaten. ihe Wer in dieſes Land reiſet, der thut nunmehr . 4 gutes 120 Evangeliſcher Zehenden gutes mit Chriſtlichen Bedacht, er kennet uͤber⸗ all ſein Fehler und Schwachheit, GOttes Guͤte und wunderbare Regierung, richtet al⸗ les beſcheidentlich zu dem groſſen Zweck der Eh⸗ re GOttes und ſeiner Seligkeit. Aus dieſem Land reiſet man ins Land der Maͤßigkeit, inſonderheit der wahrhafften Hertzens⸗Maͤßigkeit, welches leider vielen Chriſten gar unbekandt iſt; und nimmt als⸗ denn ein nach den Himmel Reiſender alſo zu, daß ſeine Hertzens⸗Bewegungen in Lieben, Haß, Zorn und dergleichen weit gemaͤßigter werden, die Hitze nach Geld, Ehre und Wol⸗ luſt taͤglich mehr abnimmt, ie weiter er in dieſe geſegnete Landſchafft kommet. Denn wo⸗ chriſtliche, beſcheidene, thaͤtige Erkaͤntniß iſt, da muß die blinde Welt⸗Liebe und Affe⸗ cten⸗Hitze ſich legen, und alſo graͤntzen dieſe beyde Provintzen nahe zuſammen. So ſtoͤß⸗ ſet auch an dieſes Land der Maͤßigkeit die Landſchafft der Gedult, welche der Chriſt⸗ liche Wandersmann beſuchet, wenn er aus jener immer weiter fort will. Denn wenn man zu ſolcher Maͤßigkeit der Begierden kommen iſt, und ferner im Guten waͤchſet, ſo entſtehet ein ſo lindes ſanfftmuͤthiges Gemuͤth, daß man mit ſeinem GOtt, und was er fuͤget gerne — — – =— — =e = S= — - =£ = =– II. Zehen. rnr gerne zufrieden iſt; nicht weil es ſo ſeyn muß, ſondern weil die boͤſe Hitze des ſuͤndlichen Ei⸗ genwillens gedaͤmpffet iſt, welche Gedult nie⸗ mand erfahren hat, der nicht ſeinen Heiland auf den Weg des Creutzes gehorſamlich eine gute Zeit nachgefolget iſt. Daher ſie die Ge⸗ dult Chriſti gar nachdencklich genennet wird, 2. Thefſal. HI. 5. Und aus dieſen reiſet man in das Land der Gottſeligkeit, welches weit hoͤher gelegen, als das Land der bloſſen Tugend. Da ſtehet man und wandelt dem innerlichen und aͤuſſerlichen nach fuͤr GOtt, und thut dasjenige in gottſeliger Liebe IEſu willig, was man zuvor widerwillig und mit eigenen Zwang that. Hierauf folget das Land der Bruͤderli⸗ chen Liebe, welche nicht eher ſich aͤcht und recht finden laͤſt, als bey einem, der in der Gottſeligkeit weit kommen iſt, daß er denn nach Johannis Schluß auch GOtt liebet, weil er ſeinen Bruder liebet. Da lernet man erſt recht, was Glaubens⸗Bruͤder ſind, und weiß eine Seele, die mit uns auf gleicher Himmels⸗Reiſe begriffen iſt, und GOtt red⸗ lich dienet, nicht genung zu lieben. Aus die⸗ ſen traͤgt der Weg in das Land der allgemei⸗ nen Liebe. O wie wenigen iſt doch dieſes bes H 5 kannt; 122 Evangeliſcher Zehenden kannt; da lernet man in fernerem Wachſen auch ſeine groͤſten Feinde, Unglaͤubige, Kaͤtzer, Juͤden und Tuͤrcken mit erbarmender Liebe anſehen, barmhertzig ſeyn, wie der Vater im Himmel barmhertzig iſt, und aller Welt Se⸗ ligkeit hertzlich ſuchen. Vermeyne nicht, ge⸗ liebte Seele, daß dieſes das aͤuſſerſte Land ſey, und daß derjenige, der ſo weit kommen, gar nicht weiter zu reiſen, oder im Guten zuzuneh⸗ men habe. O nein; Der heilige Geogra- phus bricht hier nun ab, weil wir daran ja mehr als genung haben, und die wenigſten es ſo weit bringen, ja wer ſo weit kommen iſt, dem fehlet es an weiterer Leitung des Heiligen Gei⸗ ſtes nicht. Liebſte Seele, ſiehe hier vor dir eine groſ⸗ ſe Reiſe, auf welcher du Zeit Lebens genung zu thun haſt; dencke nicht, du habeſt nicht weiter zu gehen, ſondern frage dein Hertz, ſtehet es auf dem rechten Tugend⸗Weg? Iſts alſo, ſo iſt doch noch viel uͤbrig: Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Gedult, Gottſeligkeit, bruͤderliche Liebe, all⸗ gemeine Liebe ſind noch zuruͤck; darum eile, und ſaͤume keinen Augenblick den Lauff zu vollenden, der dir vorgeſtellet iſt. So laſſe denn IEſum deinen Weg ſeyn, und wiſſe, daß wo du redlich dieſen Weg geheſt, der HErr deine Reiſen zu ———— Vacſt , Kie der Ai oter Wat nicht II. Zehen. 123 zu Oergen nehmen wird, Devt. II, 7. Wohl⸗ an Weit, wohlan Geld, Ehre und Wolluſt, haltet mich nicht auf, denn der hat Gnade zu meiner Reiſe gegeben, ſage mit Eleaſar, Gen. XXIV. Mein Weg iſt der weiteſte, und wolte ich mich lange nach Sodom umſe⸗ hen, ſo wuͤrde ich mit Loths Weibe verderben. Fort, mein Hertz, thue unter dem Geleite dei⸗ nes JEſu gewiſſe Tritte, Ebr. XII. 13. und uͤbe taͤglich das Chriſtliche plus ultra: Und du, mein barmhertziger GOtt: Mit Segen mich beſchuͤtte, Das Hertz ſey deine Huͤtte, Dein Wort ſey meine Speiſe, Weil ich zum Himmel reiſe. Untruͤgliche Religions⸗Probe durch das Gebet. e mehr derer Partheyen in Religions- e. Sachen werden, ie ſchwerer gehet es Ozu, die beſte darunter zu wehlen: Gleichwie bey vielen Scheide⸗Wegen der rechte ſchwer zu finden iſt; Und iſt es ein un⸗ entbehrlich Stuͤck Chriſtlicher Klugheit, ſich hierinnen wohl zu faſſen, und den beſten Glau⸗ bens⸗Weg mit Vermeidung derer ſo Jlen we⸗ 124 Evangeliſcher Zehenden Abwege zu finden. Hier braucht es nun leich⸗ te und ſichere Mittel, mit welchen inſonder⸗ heit einfaͤltige Hertzen (denen genauere Un⸗ terſuchung nicht moͤglich) ſich behelffen koͤn⸗ nen. Unter dieſen wollen wir eins der beſten itzt erwegen. Am Gebet koͤnnen wir alle Religionen am beſten pruͤfen, und wird nothwendig die⸗ jenige die beſte ſeyn, welche an und vor ſich Krafft ihrer Grund⸗Saͤtze, zum rechtſchaffe⸗ nen Gebet am beſten treibet und anfuͤhret. Diejenigen aber ſo hieran Mangel haben, und des Gebets Vollkommenheit durch ihre Grund⸗ Saͤtze hindern, werden unrecht muͤſſen genen⸗ net werden. Nun iſt aber dasjenige Gebet das beſte, welches zugleich das demuͤthigſte, und auch das freudigſte oder vertrauteſte iſt. Denn weil das Gebet ein Hertzens⸗Geſpraͤch mit GOtt iſt, ſo muß es ſo wohl demuͤthig ſeyn, indem die ſuͤndige Creatur mit dem Höoͤchſten zu thun hat; als vertraulich, weil das Hertz ſprechen ſoll. Man durchſehe nun die Religionen der gantzen Welt, und zufoͤrderſt die unchriſt⸗ lichen, nemlich die Heydniſchen, Mahome- taniſche und ietzige Juͤdiſche. Was die Hey⸗ den anlangt, findet man bey ihnen entweder gar —— r .. 1 — = = = — = =— =— — — CS⸗ —2 — — = II. Zehen. 12 5 gar keines, oder ein ſehr uͤbelgeſtaltes Gebet. Weil ſie nichts als thoͤrichte Fabeln von GOtt wiſſen, koͤnnen ſie weder mit gehoͤriger Demuth, noch freudigen Vertrauen zu GOtt beten; Zumahl mit den letztern nicht, weil ſie von keiner wahren Verſoͤhnung mit GOtt wiſſen. Wenn ihr Gebet koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſt es ein aͤngſtliches Schreyen, oder ein ſtoltzes Abpochen. Sie zerfetzen ſich da⸗ bey den Leib, wie die Baals⸗Knechte; Oder ſchlogen das Haupt mit Steinen, und mar⸗ tern ſich auf allerhand Art, wie die heutigen Sineſiſchen und Oſt⸗Indiſchen Heyden thun. Solte das GOtt gefallen? Nicht anders ge⸗ het es bey denen Mahometanern, inſonderheit denen Tuͤrcken vor, welche ſich auch bey ih⸗ rem Gebet nur aͤngſten, weil ſie von der Glau⸗ bens⸗Freudigkeit nichts wiſſen. Die ietzigen Juͤden, wie ihre Gebet⸗Buͤcher zeigen, tre⸗ ten mit Phariſaͤiſchen Stoltz fuͤr GOtt, und ſind dabey von der wahren Vertraulichkeit mit ihm ſo weit entfernet, als der Himmel von der Erden. Unter denen, ſo ſich Chriſten nennen, fin⸗ den wir naͤchſt denen Evangeliſchen, Paͤbſtler, Reformirte, Naturaliſten und Schwaͤrmer. O was vor elendes Gebet treffen wir an bey enen 126 Evangeliſcher Zehenden denen Paͤbſtlern, ſo meiſtens in langwierigen Plaudern und aͤuſſerlichen ſcheinbaren Minen beſtehet. Weiß das Hertz noch was davon, ſo fehlet es weit an der rechten Gebets⸗Demuth, man tritt mit jenem Muͤnch hin und ſagt: Gib mir, GOtt, den Himmel, den du mir ſchuldig biſt. Und dazu treibt die Paͤbſtiſche Lehre von des Menſchen natuͤrlichen geiſtli⸗ chen Kraͤfften und der Wuͤrdigkeit ſeiner gu⸗ ten Wercke an. Hinwieder iſt da gar keine Ver⸗ traulichkeit, ſondern eitel Zagen und Miß⸗ trauen gegen GOTT: Da ja ein Paͤbſtler, Krafft ſeiner Lehre, von GOttes Gnade nicht gewiß verſichert ſeyn ſoll, und uͤberdiß GOtt vor einen ſo muͤrriſchen Koͤnig halten muß, zu dem er nicht freudig treten duͤrffe, ſondern ihn erſt durch der Heiligen Vorbitte belaͤnfftigen muͤſſe. O ein elendes Gebet! Die Naturali- ſten, zu welchen die Socinianer und alle, ſo nichts, als was ihre Vernunfft mitbringet, glauben wollen, gehoͤren, ſind wohl die elende⸗ ſten Beter. Ihr Hertz iſt voller Stoltzes und Einbildung von ihren eigenen Kraͤfften, und wo wolte freudige Vertraulichkeit gegen GOitt herkommen? da ſie von keinem wah⸗ ren Verſoͤhner und Mittler etwas glauben. In ihrem Gebet findet man nichts von En⸗ o/ — — — — — = = — = –– — – — D wwieige Wn abon Dant⸗ d Am hiii n gat ſirer einc d N — —.— S S SS — = = S=r — —= = II. Zehen. 127 ſto, ſondern ſie ruffen die ewige Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit und Allmacht ohne rechtes Ver⸗ trauen an, und iſt es nicht anders, als haͤtten ſie keinen rechten Zutritt zu GOTT. Ein Muſter hiervon finden wir in W. H. V. L. vor wenig Jahren edirten Grund aller Weis⸗ heit. Ungeacht die Schwaͤrmer, ſo unmit⸗ telbare Offenbahrungen uͤber alles ſetzen, ei⸗ nen groſſen Schein andaͤchtiges Gebets von ſich geben, ſo zeiget doch die Erfahrung und Erwegung der Gebete Val. Weigels und J. Boͤhms, daß in ſolchen wenig recht Chriſtliche Demuth, und gar keine wahre Vertraulichkeit mit GOtt ſey, ſondern lauter Einbildungen der verderbten Phantaſie, ſo von beyden abfuͤh⸗ ren. Auch fehlet ſo gar denen Myſticis hierin⸗ nen ſehr viel, wenn zum Exempel viele unter ih⸗ nen mit dem ſo genannten erleuchteten Schaͤ⸗ fer in der itzt hochgeruͤhmten T heologie du Cœur, Tom. I. pag. 43. klar wider Chriſti Wort Joh. XVI, 27. lehren, wir haͤtten keinen Zutritt zu dem himmliſchen Vater, und duͤrff⸗ ten alſo nicht in unſerer Perſon, oder mit dem Wort Ich beten. Bey denen Reformirten fin⸗ det man zwar das Gebet beſſer beſtellet, iedoch fehlt es hier auch an der vertrauten Freudig⸗ keit zu GOTT, zumahl bey den karten Ock⸗ eidi⸗ 128 Evangeliſcher Zehenden theidigern des abſoluti decreti. Und wie wol⸗ len ſie freudig zu GOtt reden, da ſie von ihrer Erwehlung und zugelaſſenen Zutritt zu GOtt keine andere Verſicherung als ihr truͤgliches Hertz haben? Ja wo daſſelbe ſie vor verworf⸗ fen erklaͤret, iſt gar kein Fuͤnckgen des freudigen Zutritts uͤbrig. Allein unſre Evangeliſche Mutter iſt noch zuruͤck, welche ihre Kinder nach GOttes Wil⸗ len zur rechten Gebets⸗Art anfuͤhret, und da⸗ mit die beſte Probe giebt, daß ſie die wahre Mutter des geiſtlichen Iſraels, die mit GOtt verlobte wahre Kirche ſey. Man halte auch nur die gewoͤhnlichen Lutheriſchen Gebet⸗Buͤcher mit denen Gebet⸗Buͤchern der uͤbrigen Reli⸗ gionen zuſammen, ſo wird ſich der Augen⸗ ſchein genungſam an Tag legen. Unſere Reli⸗ gion fuͤhrt uns ja zufoͤrderſt an zur tiefſten Ge⸗ bets⸗Demuth, indem ſie uns unſer hoͤchſtes Verderben, und daß GOtt allein alles geiſtli⸗ che Gute in uns wuͤrcket, beſſer als alle andren vortraͤget: Sie leitet uns zu der innigſten Vertraulichkeit mit GOTT und glaͤubiger Freudigkeit, als der ſchoͤnſten Probe des Glau⸗ bens, worinnen ein Evangeliſcher Chriſt allen andern vorgehen kan und ſoll. Sie allein zeigt uns recht die allgemeine wuͤrckende iche lihe De⸗ G Am nende gin erd ſche⸗ as ches wor ſhen lan wan ſte⸗ den kont necht ldwient wonke tu triglt r denne gfthi terſful Oas et ut de N nt tougt iger N A nſendl ſft 15 II. Zehen. 129 liche Lebe unſers GOTTES, das allgemeine Verdienſt Chriſti, die allgemeine Krafft der Gnaden⸗Mittel, die vor alle Suͤnder offene Arme GOttes, das vor Erbarmung bren⸗ nende Hertz GOttes, welches eine rechte ge⸗ gruͤndete Freudigkeit geben kan. Bey kei⸗ ner Religion kan man recht im Licht des goͤtt⸗ lichen Angeſichts wandeln, bey keiner leuchtet das Antlitz unſers GOttes ſo uͤber uns (wel⸗ ches die Redens Arten heiliger Schrifft ſind, wormit die vertrauliche Bekanntſchafft mit GOtt bezeichnet wird) als bey der Evangeli⸗ ſchen. O wohl dem Volck, das jauchzen kan, ſie werden im Licht deines Angeſichts wandeln! Pſ. LXXXIX, 16. Ein Mu⸗ ſter gab hiervon der ſelige Ruͤſt⸗Zeug Lutherus, den wohl kein Lehrer in der Glaubens⸗und Gebets⸗Freudigkeit uͤbertroffen hat: Wie konte er nicht GOtt ſein Wort fuͤrhalten, und deſſen Antlitz ſuchen, das iſt, ſeinen GOTC recht in ſeine guͤtige Augen ſehen: Ich habe offt gewuͤndſchet, das man die ungemein⸗ freudigen Gebets⸗Formuln aus ſeinen Schrifften ſammlete, es wuͤrde ein unſchaͤtzba⸗ rer Schatz ſeyn. Und ſo erfuͤllet denn die Evangeliſche Kirche Chriſti Wort: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey, Joh. XVI, 24. Denn al⸗ lein 130 Evangeliſcher Zehenden lein der Evangeliſche Glaube macht die Gebets⸗ R Freude voͤllig, die bey andern Religionen ent⸗ weder gar nicht da, oder ſehr mangelhafft iſt. Aber, ach meine gewuͤnſchten Bruͤder, laſt uns auch ſolche Glaubens⸗ und Gebets⸗Freu⸗ digkeit nach dem Exempel Lutheri und andere lieben Lehrer unſrer Kirchen ausuͤben, damit un ſer Licht vor allen andern leuchte, und unſre zu lauter Guten anleitende Kirche durch einen dem Evangelio unwuͤrdigen Wandel nicht be⸗ ſchimpffet werde. O laſt uns eine ſolche Se⸗ ligkeit, die unſre Evangeliſche Religion allein uns anbietet, nicht verwahrloſen, ſo ſind wir die Seligſten unter allen Menſchen. HErr laß leuchten dein Antlitz uͤber deine Knechte, hilff uns nach deiner Guͤte, Aamen. °%2 — Entwurff noͤthigeer Catechiſmus⸗ Information in der geiſtlichen oder Kir⸗ chen⸗Hiſtorie. SFin ziemlicher Mangel bey unſrer Ca⸗ e techiſmus⸗Information iſt, daß die geiſtliche Hiſtorie von Urſprung und II. Zehen. 131 Fortgang der Keligion meiſtentheils uͤbergan⸗ gen wird, ſo daß der groͤſte Theil der Erwachſe⸗ nen davon kaum einige Wiſſenſchafft hat; oder diejenigen, ſo etwan ſtuͤckweiſe aus Erklaͤrung g der bibliſchen Hiſtorien etwas gelernet, doch keinesweges die rechte Connexion und Fol⸗ ge wiſſen. Daher es kommt, daß man her⸗ nach auch keine gnugſame Idee von ſeiner ei— genen Religion, und der Kirchen Zuſtand, viel⸗ weniger von GOttes augenſcheinlicher Provi- denz und Regierung hat. Es wuͤrde ja der weiſeſte GOT T nimmermehr der heiligen Schrifft ſo viel hiſtoriſche Buͤcher haben ein⸗ verleiben laſſen, wenn ſolche Wiſſenſchafft unſrer Seelen nicht hauptſaͤchlich vortraͤglich waͤre. Wir wollen demnach einen Entwurff hiervon vor Anfaͤnger machen, wie ſowohl oͤffentlich, als von Chriſtlichen Eltern zu Hau⸗ ſe ſolcher Unterricht mit Frag und Antwort geſchehen koͤnte; da wir, wie es dieſe Materie erfordert, erſtlich von hinten analytice biß zur 6ten Frage in dieſe Hiſtorie einleiten, und hernach von forne ſynthetice die gantze Zu⸗ ſammenhengung derſelben ausfuͤhren wollen. 1. Was vor einer Religion biſt du zugethan? Der Evangeliſ Lutheriſchen. ch 3 iſch 2. Iſt 132 Evangeliſcher Zehenden V 2. Iſt denn das eine ſonderbare menſchli⸗ che Secte? Nein. Esiſt die uhralte Chriſtliche Reli gion, das reine Evangelium, wie es der ſelige Martin Luther faſt vor 200. Jahren wieder hat ans Licht gebracht, und bißher rein unter uns iſt erhalten worden. .” 3. Warum hat Lutherus die Chriſtliche Religion erſt wieder ans Licht ge⸗ bracht? Weil ſie im Pabſtthum uͤber 900. Jahr war untergedruckt, mit Abgoͤtterey und fal⸗ ſchen Lehren verderbet worden. 4. Von wem hat denn die Chriſtliche Re.- ligion ihren Urſprung? Von Chriſto und ſeinen Apoſteln faſt vor Jahr geſtanden hatte. 7. War denn das eine neue Religion, die Chriſtus aufbrachte? Nein, es war die uhralte Religion, ſo die Patriarchen und das Volck Iſrael vom An⸗ fang der Welt gehabt haben; nur daß Chri⸗ ſtus, was darinnen verderbt war, beſſerte, und den Levitiſchen Gottesdienſt hinwegnahm, hin⸗ gegen einen beſſern einſetzte. 6, Wer oo. Jahren, da die Welt ohngefaͤhr 4000. nen u 8 — e mof fflihe esdef ohren 1 eligin. on ehil ſn paßn II. Zehen. 133 6. Wer waren die erſten Menſchen? Adam und Eva, die GOtt in den Morgen⸗ laͤndern ungefehr 4000. Jahr vor Chriſti Ge⸗ burt erſchaffen, in einem viel beſſern Zuſtand, Rmt als wir ſind. 7. Was war es vor ein Zuſtand? Sie hatten das Ebenbild GOttes, waren . alſo heilig und weiſe, ihr Leib war unſterblich und wohnten in dem ſchoͤnſten Paradieß. 8. Warum ſind ſie nicht in ſolchem Z3yuſtand blieben? D GOtt befahl ihnen zur Probe, ſie ſolten von dem Baum des Erkenntniſſes nicht eſſen, ſie lieſſen ſich aber von der hoͤlliſchen Schlan⸗ gerf verfuͤhren, und aſſen; damit verlohren ſie GOttes Ebenbild, und alſo ihre Heiligkeit, Weisheit, Unſterblichkeit und alles geiſtliche Gute, ſie muſten aus dem Paradieß; Und daber kam Suͤnde, Tod und alles Elend in die Welt. èòòłZẽ 9. Wie gieng es hernach? Adam und Eva thaten Buſſe, und zogen ihre Kinder auf zum wahren Dienſt GOttes. Ihr ungerathner Sohn Cain aber ſchlug ſei⸗ nen Bruder Abel todt, und wurde nebſt ſei⸗ nen Nachfolgern ein Beförderer der Boßheit in der Welt. H J 3 10. Wer — 134 Evangeliſcher Zehenden 1 10. Wer war Henoch Der ſechſte von Adam, zu deſſen Zeiten es immer ſchlimmer ward. Er lebte aber un⸗ ſurdig und ward lebendig gen Himmel ge⸗ olet. S II. Wie ergieng es endlich? Die Boßheit wurde unzaͤhlich groß, unge⸗ acht Noa, der neundte von Adam, Buſſe pre, digte; darum ſchickte GOtt im Jahr 656. die Suͤndfluth, und ward allein Noa mit den Seinen im Kaſten erhalten. 12. Wie ward denn die Welt wieder mit Menſchen beſetzt? Durch die 3. Söhne Noa, nemlich Sem, der meiſtentheils Aſien, Japhet, der Euro- Pam, und Cham, der Africam beſetzte. 13. Wie ſtund es denn da mit der Religion? Noa pflantzte zwar die reine Religion un- 8 ter ſeinen Sohnen fort, ſie verlohren ſie aber bald mit Abgoͤtterey und allerhand Greuel, die von Cham und ſeinen Nachkommen denen Chaldaͤern, Cananitern und Egyptern ent, 14. Wer war Abrahamęœ Er war aus dem Geſchlecht Sems, und da ſein Vaterland Chaldaͤa durch die Abgot⸗ ter R R die Beſchneidung. III. Zehen. 13 5 terey gantz verderbet wor, hieß ihn GOTT von da ins Land Canaan gehen, und den wah⸗ ren Gottesdienſt treiben, gab ihm auch zuerſt 15. Wer war denn ſein Sohn? Iſaac, den er mit der Sara im hohen Alter erzeuget, und dieſer zeugte den Jacob, den Va⸗ ter der zwolff Staͤmme Iſraels. 16. Wie heiſſen ſie? Ruben, der die erſte Geburt verlohr, Si⸗ meon, Levi, der das Prieſterthum bekam, Ju⸗ da, der die Herrſchafft und groſſe Macht be⸗ kam, Iſaſchar, Sebulon, Gad, Aſſer, Joſeph, Benjamin, Dan und Naphthali; Hernach theilte ſich der Stamm Joſeph in Ephraim und Manaſe. 17. Was geſchah mit Joſeph? Seine Bruͤder verkaufften ihn in die Egyp⸗ tiſche Knechtſchafft; Er ward aber daſelbſt, nachdem er ein herrlich Exempel der Keuſch⸗ heit gegeben hatte, der Groͤſte an dem Koͤnigli⸗ chen DPof. 18. Wie kam das Volck Iſrael in Egypten? Jacob und ſeine Sohne muſten wegen der Theurung, welche das Land Canaan druckte, ihre Zuflucht zu Joſeph in Egypten nehmen. W J 4 19. Wie Evangeliſcher Zehenden 19. Wie ergieng es ihnen in 136 gypten? H So bald Joſeph geſtorben war, wurden ſie grauſam gedruͤcket. ., . “ 20. Hat Hiob nicht zu dieſer Zeit gelebet? Ja, er lebte damahls nicht weit von Egyp⸗ ten, und uͤberwande ſein groſſes Creutz end⸗ lich mit Gedut. 21. Wie gieng es mit der Iſraeliten Ausgang aus Egypten zu? GoTC ſandte Moſen, der ſie wieder den Willen des Koͤnigs Pharao mit vielen Wun⸗ dern mitten durch das rothe Meer aus Egyp⸗ ten fuͤhrete. L 22. Wo kamen denn die Iſraeliten darnach hin? Sie muſten wegen ihrer Suͤnden 40. Jahr in der Wuͤſten herum wandern, und endlich wurden ſie in das gelobte Land Canaan gefuͤh⸗ ret, und bekamen es zu eigen, nachdem ſie die vorigen boͤſen Einwohner vertilget hatten. 23. Wie ergieng es denn im Ge⸗ lobten Lande? Nach Moſe herrſchete uͤber ſie Joſua und dann die Richter biß auf den letzten, nemlich Samuel. Weil aber die Iſraeliten groͤblich ſuͤndig⸗ 1I. Zehen. 137 ſuͤndigten, wurden ſie offt von ihren Feinden uͤberwaͤltiget. 24. Welche waren denn der Iſ⸗ raeliten Feinde? Vom Abend die Philiſter, vom Mittag die Edomiter und Midianiter, vom Morgen die Ammoniter und Moabiter, hernach auch die Aſſyrer, von Mitternacht die Syrer. 25. Hat damahls nicht die Ruth „ gelebet?; Ja, ſie hat als eine Ammonitin ihr Vater⸗ land verlaſſen, ſich an den Boas im Juͤdiſchen Land verheyrathet, und iſt eine Stamm⸗Mut⸗ ter des HErrn JEſu worden. 26. Was geſchah hierauf? Das Volck Iſrael ließ nicht ab biß Samuel ihm den Saul zum Koͤnig croͤnte, welchem Da⸗ vid folgte. 27. Was iſt mit David vorgegangen? Er uͤberwand als ein Hirten⸗Knabe den Rieſen Goliath, ward vom Saul hefftig ver⸗ folget, und regierte endlich gluͤckſelig, verfertig⸗ te auch das ſchoͤne Pfalter⸗Buch. 28. Wer folgte ihm im Regiment? Sein Sohn Salomo, der den herrlichen Tempel zu Jeruſalem bauete, und ſich von ſeinen Weibern zur Abgotterey verfuͤhren ließ. 2 J 5 29. Was 138 Evangeliſcher Zehenden 29. Was geſchah nach Salomo? Zehen Staͤmme trenneten ſich und wurffen einen eigenen Koͤnig Jerobeam zu Samaria auf, die uͤbrigen blieben bey Rehabeam, dem Sohn Salomo, und wurden das Koͤnigreich Juda genennet. 30. Wie ergieng es den zehen Staͤmmen? Sie fielen in Abgoͤtterey und groſſe Suͤn⸗ den, und obgleich die Propheten Elias und Eli⸗ ſa, auch Hoſea und Amos ihnen treulich Buß ſe predigten, ward es doch nicht beſſer, bis ſie Salmanaſſer der Aſſyriſche Konig in ewige Gefaͤngniß fuͤhrete. .MW.N 31. Wie ergieng es dem Koͤnigs reich Juda? Es hielte ſich zwar mit ſeinen Koͤnigen et⸗ was beſſer, ſie wurden aber doch endlich auch gar abgöttiſch, und wolten ſich durch die Buß⸗ Predigten Eſaiaͤund Jeremia nicht beſſern laſ ⸗ ſen, biß ſie GOtt durch Nebucadnezar in die Babyloniſche Gefaͤngnißz fuͤhren lie. 32. Wie lang waͤhrete dieſelbe? Siebentzig Jahr, und GOtt ſchickte ihnen nietdeſſen die Propheten Ezechiel und Da⸗ 33. Wie ſihen —— II. Zehen. 139 33. Wie lieff es damit ab? GOtt erweckte den Köoͤnig Cyrur, wel⸗ cher die Juͤden wieder in ihr Land ziehen ließ, allwo Zorobabel den Tempel wieder bauete, Erſra den Gottesdienſt anrichtete, und Nehe⸗ mias die Stadt Jeruſalem wieder anbauete. 34. Was geſchah hierauf? Die Heydniſchen Koönige in Syrien ver⸗ folgten das Volck ſehr, biß Judas Maccabaͤus und ſeine Bruͤder es erretteten; daher blieben ihre Erben Fuͤrſten uͤber das Juͤdiſche Volck biß faſt auf Chriſtum. 35. Wie ſtund es damahls um die Religion? Es entſtunden die Secten der Phariſaͤer und Sadducaͤer, welche die Religion ſehr ver⸗ derbten. D Was lehrten die Phariſaͤrr? an muͤſſe durch ſeine Wercke ſelig wer⸗ den, und machten viel neue Ceremonien und Menſchen⸗Satzungen. 37. Was lehrten die Sadducaͤer? Sie lehrten, es ſey kein Geiſt und Aufer⸗ ſtehung der Todten. 38. Wer herrſchte zu Chriſti Zeiten uͤber die Juͤden? Herodes „ein Edomit, nachdem die Mac⸗ cabaͤer 4 140 (Evangeliſcher Zehenden cabaͤer vom Regiment vertrieben waren: Die⸗ ſer Herodes erkannte den Römiſchen Kaͤyſer vor ſeinen Oberherrn, und alſo war das Sce⸗ pter von Juda entwendet. S 39. Wenn ward Chriſtus gebohren? Da Auguſtus Roͤmiſcher Kaͤyſer war, und in die 4000. Jahr von Erſchaffung der Welt verfloſſen waren. R 40. Wie alt wurde Chriſtus. Im drey und dreyßigſten Jahr ſeines Alters ward er gecreutziget, getodtet, begraben, ſtund wieder von Todten auf und fuhr gen Himmel. A1. Wer waren die 12. Apoſtel Chriſti? Petrus, Andreas, Jacobus und Johan⸗ nes die Soͤhne Zebedaͤi, Philippus, Bartho⸗ lomaͤus, Thomas, Matthaͤus, Alphaͤi Sohn, Thaddaͤus, Simon und an Judaͤ des Verraͤ⸗ thers ſtatt Matthias. , Hr 42. Was thaten dieſelben? Nachdem ſie am Pfingſt⸗Tage den heiligen Geiſt empfangen hatten, predigten ſie das E⸗ angelium in aller Welt, und bekehrten viel Laͤnder. . 43. Wer war Paulus Er war erſtlich ein Verfolger der Chriſten, hernach ward er wunderlich bekehret, und zu den Apoſteln gerechnet, ja er that die mau rbeit Ger neb wa don Nen lm gen⸗ kitt ner II. Zehen. 141 Arbeit bey der Ausbreitung der Chriſtlichen Religion. . M 44. Wie war die erſte Chriſtliche Kirche eingerichtet? Sie muſte ihren Gottesdi ſſt wegen der Verfolgung der Heydniſchen Kayſer faſt 300. Jahr heimlich verrichten, und uͤber iede groſſe Gemeinde war ein Biſchoff geſetzt, welcher nebſt den Aelteſten das Amt verrichtete, und war damahls die Gottesfurcht ſehr eifrig. 45. Wer waren die vornehmſten Maͤr⸗ tyrer unter denen erſten Chri⸗ n? Stephanus, der geſteiniget, Ignatius, der von den Loͤwen zerriſſen, Laurentius, der auf dem Roſt gebraten wurde. 46. Was glaubten die erſten Chriſten? Was in dem Apoſtoliſchen Glaubens⸗Be⸗ kenntniß ſtehet. 47. Blieben ſie denn alle in dieſem 6Gllauben? Nein, es entſtunden bald allerley Ketzer, welche theils die Heydniſchen Fabeln unter das Chriſtenthum mengeten, und Gnoſtici genennet wurden, theils die heilige Dreyeinig⸗ keit und Chriſti Gottheit laͤugneten, als die Ari⸗ aner und viel andre. 48. Wie 142 Evangeliſcher Zehenden 48. Wie ſtund es denn mit dem Chriſtli⸗ chen Leben? Als die Verfolgungen aufhoͤreten, wurden die Chriſten ſchlaͤffrig, die Biſchoͤffe ſuchten weltliche Ehre und Reichthum, und damit ge⸗ rieth alles in Unordnun. 49. Woher kam denn die Tuͤrckiſche Religion? Von dem falſchen Propheten Mahomet, welcher, da das Chriſtenthum in den Morgen⸗ laͤndern gantz verderbt war, 600. Jahr nach Chriſti Geburt ſeine Lehre ausbreitete. 50. Was war denn dieſe Lehre? Mahomet ſey der groͤſte Prophet, JEſus aber ein bloſſer Menſch, man muͤſſe die Be⸗ ſchneidung wieder einfuͤhren, und im ewigen Leben werde lauter Wolluſt des Fleiſches ſeyn. 5SI. Woher kam das Pabſtthum? Als die Biſchoͤffe immer ehrgeitziger wur⸗ den, und einer uͤber den andern ſich erhub, er⸗ langte endlich 600. Jahr nach Chriſti Geburt der Biſchoff zu Rom die Oberherrſchafft uͤber die andern, und wurde hernach der Pabſt ge⸗ veurt „und erfuͤllte die Kirche mit irriger ehre. 52. Was lehren die Papiſten? Sie lehren, der Pabſt ſey Chriſti Stattßel er ſten II. Zehen. 143 ter und koͤnne nicht irren, der Menſch muͤſſe durch ſeine gute Wercke ſelig werden; Im hei⸗ ligen Abendmahl ſey Brod und Wein in Chri⸗ ſti Leib und Blut verwandelt, und die Laͤyen ſolten den Kelch nicht genieſſen; Man ſolte die Heiligen anbeten, und nach dieſem Leben wuͤr⸗ den die Seelen im Fegfeuer gereiniget. 33. Wo blieb denn unter dem Pabſtthum die Chriſtliche Kirche? Es waren noch immer unter Lehrern und Zuhoͤrern etliche wenige rechtſchaffene Chri⸗ ſten biß zu Lutheri Zeit, als Johann Huß und andre; Ja die wahre Kirche war noch unter das Pabſtthum geſteckt und verwickelt. 3524. Wie iſt es mit der Reformation zugegangen? Da es im Pabſtthum immer aͤrger ward, ſandte GOtt D. Martin Luthern und andre Lehrer, die des Pabſts Greuel entdeckten, und ſolches gieng Anno 1517. an. 65.. Was geſchah mit der Augſpurgi⸗ ſcchen Confesſion? Die Fuͤrſten, Laͤnder und Staͤdte, die Lu⸗ thero folgten, uͤbergaben Anno 1530. auf dem ihrer Religion. Reichs⸗Tag zu Augſpurg dieſe Bekaͤnntniß 144 Evangeliſcher Zehenden 56. Was geſchah hierauf? Das Pabſtthum ward immer groͤber, und ruffte endlich auf dem Concilio zu Trident alle ſeine Irrthuͤmer vor Glaubens⸗Articul aus, und alſo ſcheidete ſich das Pabſtthum ſelbſt von der wahren Kirche Chriſti, bey wel⸗ cher wir geblieben ſind. . 57. Woher kommen die Reformirten? Vom Zwinglio einem Schweitzer, der mit Luthero vom heiligen Abendmahl zu ſtreiten angefangen, worauf hernach ein Frantzoſe Calvinus ihre Lehre folgends zu Stand ge⸗ bracht hat. . . 58. Wasllehren die Reformirten? Sie lehren, GOtt habe etliche ohne Abſe⸗ hen auf den Glauben erwehlet, er wolle nicht allen Menſchen den Glauben geben, der Leib Chriſti werde im heiligen Abendmahl nicht in und mit dem Brod muͤndlich gegeſſen; wer einmahl den wahren Glauben habe, koͤnne nicht wieder toͤdtlich ſuͤndigen. 59. Woher kommen die Schwaͤrmer? Zu Lutheri Zeit entſtunden viel wunderli⸗ che Koͤpffe, welche lauter unmmittelbare Offen⸗ bahrungen haben wolten; Unter welchen Schwenckfeld und die Wiedertaͤuffer die vor⸗ nehmſten waren. Dergleichen ſind auch her⸗ na net die ten, E trer Ge emitte iter N nſee. n Fun Gnund I. Zehen. 14 5 nach geweſen Val. Weigel, Jac. Bohm, und die Qvaͤcker. 60. Was lehren ſie. Es iſt faſt kein Irrthum, den ſie nicht leh⸗ ren, inſonderheit aber achten ſie die heilige Schrifft gering, und halten ihr eingebildetes innerliches Licht vor die Richtſchnur des Glaubens. 6,1. Woher kommen die Na⸗ turaliſten? Bald nach Lutheri Zeiten entſtunden viel ſpitzſindige Kopffe, welchen die gantze Chriſtli⸗ che Religion zu einfaͤltig vorkam, unter wel⸗ chen die Socinianer die vornehmſten ſind. 62. Welches iſt ihre Lehre? Sie lehren, daß nur eine goͤttliche Perſon ſey, daß Chriſtus ein bloſſer Menſch ſey, und 4 vor uns nicht genung gethan habe, ja daß man nichts glauben ſolle, was die Vernunfft nicht begreiffen koͤnne. D H 63. Woher iſt die Formula Concordiæ kommen? Nach Lutheri Tod wurden viel Lehrer lau⸗ licht, und miſchten der Papiſten und Refor⸗ mirten Lehre unter die Evangeliſche, daher wurde Anno 1580. dieſes Buch verfertiget, und 146 Evangeliſcher Zehenden nen Lehre zu bleiben. und darmit alle Lehrer verbunden, bey der rei⸗ Solches koͤnte vor die Erwachſenen weit⸗ laͤufftiger ausgefuͤhret werden, und wird gar leicht ſeyn, denen Catechiſmus⸗Schuͤlern hier⸗ aus GOttes wunderbare Regierung, die Ver⸗ derbniß der Menſchen, und die Erhaltung der wahren Kirche, zur Erweckung heilſamer Ge⸗ dancken, zu zeigen. “—“ VI Ein beſonderes Argument zur Befoͤrderung des eifrigen Chriſten⸗Wandels, genommen von den groſſen Thaten, diie ein rechtſchaffener Chriſt ausuͤben kan. Schweſtern in JEſu, es hindert uns an Re nicht ſo, wertheſte Bruͤder und Ddem rechtſchaffenen Trachten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit allzuſehr, daß wir unſer Chriſtenthum vor ein gemein ordentlich Werck anſehen, und nicht erwegen, daß es ſey das groͤſte Werck, das unt r wen thee eß mand lit, nicht inſon nene Eti⸗ undd ben ſcen⸗ Hiei NMur ſchn de bet hen ſun unden ſen Eiim . Il. Zehen. 147 ,bgin unter der Sonnen iſt? Groſſe Thaten pflegt man mit mehrerem Eifer auszuuͤben, ja man gſinnn wendet alle erſinnliche Kraͤffte an auf das, was indumc erſtaunend und ſonderbar iſt. Der natuͤr⸗ lin liche Trieb, den edle und aufgeweckte Gemuͤ⸗ ungel ther haben, bricht da offt in unglaͤublichen im Fleiß und Bemuͤhung aus. Was thut nicht ilm mancher Held, wenn er eine groſſe That vor hat, ja was hat die Eitelkeit der Menſchen — nicht vor unglaͤublichen Fleiß angewendet, da inſonderheit die Sineſer gantzen Gebuͤrgen ei⸗ mert ne neue Geſt alt gegeben, daß ſie von ferne wie Staͤdte ausgeſehen, groſſe Felſen durchhöhlet, und dergleichen unnuͤtze Muͤhe angewendet ha⸗ ben? Und was haben nicht unſere alte Deut⸗ P ſchen mit Ubereinanderlegung entſetzlich groſſer 1 Steine auf den Bergen und dergleichen gethan? ti Nur weil ſie das vor groſſe Dinge geachtet, die ſich wohl der Muͤhe verlohnten; daß ich der an den Babyloniſchen Thurm gewendeten groſſen ide! Arbeit nicht gedenkkee. Wienn vor der Welt ein ſo groſſes Weſen nmt aus dem Chriſtenthum und der taͤglichen Beſ⸗ uc ſerung gemacht wuͤrde, ich bin gut davor, viel thunt hundert wuͤrden ſich daſſelbe mehr angelegen iſen 1 ſeyn laſſen. Aber was ſagt die himmliſche t Stimme davon? Wer ſenes Muths Ser KJ 2 — 148 Evangeliſcher Zehenden iſt, iſt beſſer denn der Staͤdte gewinnet. Prov. XVI, 32. So iſt denn die Uberwin⸗ dung unſer ſelbſt, die Beherrſchung unſers Gemuͤths, und folglich die taͤgliche Beſſerung, ſo daraus entſtehet, eine der groͤſten Thaten, ſo man verrichten kan: Ja es gehoͤret darzu mehr Krafft und himmliſcher Trieb, als zu Beſiegung der unuberwindlichſten Veſtung. Solte man ſich nun nicht ſchmaͤen, daß man um eitler und dem menſchlichen Geſchlecht ſchaͤdlicher Dinge willen ſo erhitzet iſt, und die viel tauſendmahl edlere und wichtigere Him⸗ mels⸗Sachen als was gemeines tractiret? Geſchicht wohl eine groͤſſere That, als wenn ein geiſtlich Todter wieder auflebet, wenn ein Gefangener des Satans loß wird, wenn ein Kind der Hoͤllen ein Kind des Himmels wird? Und das alles erfolget, wenn wir ſelbſt uns ernſtlich in unſerem Chriſtenthum zu GOtt wenden und andere hierzu anleiten. Ach darzu waͤren wir tauſendmahl zu unvermoͤgend; der HErr iſts, der uns Kraͤffte giebt, ſolche maͤchtige Thaten zu thun, Devt. VIII, 18. Ich bin verſichert, wo GOTT noch heut zu Tage die Wunder⸗Gaben, allerhand Spra/ chen zu reden, Todte zu erwecken und derglei⸗ chen, einigen Chriſten gebe, daß durch ſie nicht ge⸗ I. Zehen. 149 gen geringe Thaten Act. XX., I.. geſchehen, wie ellan in der erſten Kirche ſolches öffters auch gerin⸗ gngn gen Leuten wiederfuhr, es wuͤrde mancher ſei⸗ eRin ner Nachlaͤßigkeit gute Nacht ſagen, und dem fnd⸗ Chriſtenthum eifriger nachſtreben. Ob es aber Ntietn ſodenn ein rechter Eifer, oder nicht vielmehr, dul dem Verlangen jenes Zauberers Act. VIII, ien 19. gleich waͤre, ſtehet dahin: Zum wenigſten ien ſolten wir hieraus Sonnen⸗klar mercken, wie n e⸗ ſehr es denen meiſten an dem wahren Glauben Etſtit fehlet: denn dieſer iſt lebendig und thaͤtig ob er tunf gleich nicht groſſe Dinge, ſo in die Sinnen fal⸗ ml len, ſiehet. O wie unſelig ſind denn die, ſo n,il nicht ſehen, und darum auch nicht glauben! bet, m Wo bey ietziger Welt der wahre Glaube waͤre, the m ſo muͤſte er als eine gewiſſe Zuverſicht des, ſo immin man nicht ſiehet, ſich zeigen, und muͤſten die un⸗ nir el ſichtbaren groſſen Thaten, ſo im wahren Chri⸗ nal ſtenthum geſchehen, eben ſo wohl, ja noch hoher 1 M als ſichtbare erſtaunende Dinge, das Gemuͤth nogem erwecken. it NWVWohlan mein Hertz, faſſe dich und bedencke, et Mzu was ausnehmend groſſen Thaten du beruf⸗ nchhe fen biſt: Du ſolſt den Satan, Welt und Suͤn⸗ lum’ de, ja dich ſelbſt uͤberwinden, du ſolſt gen Him⸗ und=e mel ſteigen (worzu es keine menſchliche noch 4% Teufels⸗Kunſt iemahls hat bringen koͤnnen, S K 2 wenn 150 Evangeliſcher Zehenden wenn auch gleich hierzu die gantze Welt Ba⸗ bel⸗Thuͤrme gebauet, und ein Zauberer ſich in die Wolcken geſchwungen hat.) O ermuntre dich in heiligem Eifer: Sage mit David: Mit GOtt wollen wir Thaten thun. Pſ. LX, 14. Was ſchadets, daß die Welt kein groſſes Weſen aus deinen Chriſten⸗Thaten macht, werden ſie doch vor GOttes und der Engel Augen verrichtet, und von treuen Kindern GOttes hoͤher als die Bezwingung der groͤ⸗ ſten Laͤnder geſchaͤtzet. Gefiel es doch deinem Heiland auch nicht, da er die erſtaunende That ſeiner Himmelfahrt verrichtete, die Welt zum Zeugen zu nehmen, ſonſt wuͤrde er ſolche auf der Zinnen des Tempels, oder der Spitze des Roͤmiſchen Capitolii, verrichtet haben; So aber wolte er nur ſeine lieben Freunde dabey ſe⸗ hen. Wuͤſte GOtt, daß es deine Eitelkeit nicht aufblehete, er wuͤrde dich zu aller Welt Erſtau⸗ nung taͤglich und ſichtbarlich dem Himmelnaͤ⸗ her bringen, wie er es ietzt unſichtbarlich thut. So werde denn ſtarck in dem HErrn und in der Krafft ſeiner Staͤrcke, ermanne dich im Geiſt als ein Held; es iſt ein groſſes Werck, das du fuͤr haſt. Der HErr ſegne es! VI. ſ i Ner D — Wa hbererſ II. Zehen. 151 VII. Der von einigen neuen Hei⸗ üligen erdichtete IE SII S. (romme Chriſten haben Urſach, wo ſie es iemahls gethan, ietzt zu beten, daß De) GOitt denenjenigen ſteuren wolle: Die JEſum Chriſtum GOttes Sohn ſtuͤrtzen wollen von ſeinem Thron. Denn es nimmt nicht allein das Socini- aniſche Unweſen ſichtbarlich zu, und werden derer taͤglich mehr, welche die Gottheit un⸗ ſers Heilandes mit aller zuſammengeſuchten Kunſt beſtreiten; ſondern es finden ſich ande⸗ re, die unter dem Schein der befoͤrderten Goeottesfurcht, und dem Vorwand, daß ſie 2Eſum ins Hertz predigen wollen, uns den⸗ ſelben daraus zu rauben ſich unterſtehen. So unbeſonnen ſind ſie zwar nicht, daß ſie ſol⸗ iches deutlich heraus ſagen: Denn dergeſtalt wuͤrden alle, die noch etwas vom Chriſten⸗ thum halten, ſie anſpeyen; gleichwohl aber verrathen ſie ſich ſo ſehr, daß, wer nur ihre Sprache in etwas verſtehet, ſolche Belials⸗ Tuͤcke gar leicht mercken kan. O weh uns, K 4 aller⸗ 152 Evangeliſcher Zehenden allerliebſte Chriſten, wenn dem Satan dieſes ſein Meiſterſtuͤck gelingen ſolte! waͤren wir denn nicht die elendeſten unter allen, wenn er uns auf dieſe Art unſern IEſum nehmen koͤnte? Unſer Chriſtenthum iſt ja nichts ohne Chriſto, welcher unſer Leben, Col. III, 4. ja alles in allem iſt, v. ĩ. Der heilige Jo⸗ hannes hat wohl geweiſſaget: Ein ie licher Geiſt, der da nicht bekennet, daß JEſus Ehriſtus iſt in das Fleiſch kommen, der iſt nicht von GOtt: und das iſt der Geiſt des Widerchriſts. Solcher Anti⸗Chriſti⸗ ſche Geiſt zeiget ſich ietzo in denenjenigen, welche den Chriſtum vor uns, wie ſie ihn nen⸗ nen, verwerffen, und an deſſen ſtatt einen bloß⸗ ſen Chriſtum in uns, oder erdichteten I Eſum der Gemeinde GOTTes aufdringen wollen. Denn ſolcher Leute wahre Hertzens⸗Meynung 5 iſt nichts anders, als daß entweder die gantze Hiſtorie von Chriſti Leben, Leiden und Ster⸗ ben nicht geſchehen ſey, ſondern allegoriſcher Weiſe muͤſſe von einem iedweden Chriſten er⸗ klaͤret werden; daß niemahls ein Chriſtus auf Erden herum gegangen, und geſtorben ſey, wie die Qvaͤcker ſchon vor 40. Jahren oͤffentlich gelehret haben; oder daß der Chriſtus, deſ⸗ fen Hiſtoria in denen Evangeliſten beſchrie⸗ en/ Hatantie waren len, nn un neie lUnichtig ol thir in ieſe⸗ des 1 nmen der utiEr enenene eſeihrt tenenl engei ger 6Darn hieg II. Zehen. 153 ben, uns nichts mehr, als David oder ein anderer Heiliger angehe, nemlich das wir ein gut Exempel von ihm nehmen ſollen, wie die Socinianer laͤngſtens vorgegeben haben. Hingegen ſchnitzen ſie uns einen neuen Chri⸗ ſtum, nemlich etwas weſentliches, göottli⸗ ches, und durchdringendes, welches von un⸗ ſerer Geburt an in uns ſeyn, in der Wieder⸗ geburt aber recht hervorbrechen und ſtaͤrcker werden ſolle, und ſolches nennen ſie das Licht, den inwendigen Menſchen, das Ebenbild GO TTES, den neuen Menſchen, den Geiſt, die neue Geburt, das Fuͤncklein, die himmliſche Tinctur ꝛc. In ſolcher gottlo⸗ ſen Meynung ſind faſt alle Schwaͤrmer und Enthuſiaſten des XVI. und XVII. Se- culi geweſen, ietzo aber bricht das Unweſen am deutlichſten hervor. Denn erſtlich leugnet man, daß der Chriſtus, in dem unſere Selig⸗ keit beſtehet, wircklich gelitten habe und geſtor⸗ ben ſey. So ſchreibet Dippel im Wein und Oel pag. 153. daß der Proceß des Leidens Chriſti allegoriſch muͤſſe verſtanden werden, und p. 158. So iſt nun dieſes die Sum⸗ ma des Geheimniſſes des Evangeli, wel, che offenbaret iſt in den Heiligen GOt⸗ tes, und welches iſt Shriſtus in uns, 5 Col. 1564 Evangeliſcher Zehenden Col. 1, 26. 27. Chriſtus muß in allen, die durch ihn zu GOTT kommenß ſollen, Menſch gebohren werden, und eine Ge⸗ ſtalt gewinnen,er muß in ihnen durch eben den Proceß, durch welchen er ſein eigen Fleiſch gefuͤhret, das Werck der Wieder⸗ bringung und der Seligkeit vollfuͤhren, durch den Creutzes⸗Tod des alten Men⸗ ſchen und durch die Verleugnung aller Creaturen, zur Wiederbringung der Heyrlichkeit, die wir in Adam verlohren. In eben dem Verſtande leugnet man die wuͤrckliche Vergieſſung des Bluts Chriſti, und verſtehet darunter die Marter, die ſich ein frommer Menſch zur Ehre GOttes in⸗ nerlich anthut, nach gedachten Auctoris Worten pag. 315. Durch das Blut JE⸗ SII Chriſti aber verſtehet die heilige Schrifft nichts anders, als die Krafft, ſo ſich aus der Fuͤlle IE SUI Criſti zur Creutzigung und Todtung des alten Menſchen heraus laͤſſet: Wodurch die glaͤubige Seele gedrungen wird, ſich in leidender Sanfftmuth dem Willen GOt⸗ tes gantlich aufzuopffern, und ihr ei⸗ eben zu haſſen. Ja von Chriſto elbſt redet die Epiſtel an die Hebr. c. M a — = EE daß ihn GOTT ausgefuͤhret habe von den Todten durch das Blut des ewigen Bundes. Zum andern giebt man vor, Chri⸗ ſtus ſey nicht unſer Erlöſer und Heiland, welches aus dem vorigen nothwendig folget, und darum laͤſtern Dippel und andere ſo ſehr die Lehre unſerer Kirchen von dem Vertrau⸗ en auf Chriſti Verdienſt, und geben vor, ſie ſey die groͤſte Hinderniß der wahren Froͤm⸗ migkeit und Beſſerung. Jenes Schrifften reden uͤberall hiervon, ſonderlich, wenn er im Wein und Oel p. 215. ſchreibet: Chriſtus bedecke nur die noch anklebende Suͤn⸗ de. Zum zten lehret man, daß die gantze Lehre von Chriſto, wie ſie in der Evangeli⸗ ſchen Kirche vorgetragen wird, zur Selig⸗ keit unnoͤthig ſey, ja Chriſtus ſey etwas ma⸗ giſches, oder ein unbekanntes Weſen, das man nicht mit Worten ausdrucken koͤnne. So lehret Dippel l, c. pag. 72. Dar⸗ nach iſt auch zu wiſſen, daß der ſeligma⸗ chende Glaube an Chriſtum, das Licht der Welt, nicht nothwendig vorher er⸗ fordere die Wiſſenſchafft von der Perſon und dem Amt des Meßia; ſondern, daß gar wohl der innere Glaubens⸗Gehor⸗ ſam gegen das Wort und Licht in der Ser⸗ 156 Evangeliſcher Zehenden len ſtehen koͤnne, ohne auſſerliches Wiſ⸗ ſen, und daß einer die Sache ſelbſt, und das Heil in JEſu Chriſto konne beſitzen, ob er davon auch keinen Begriff und kei⸗ nen Nahmen, womit ers benenne, oder auch wohl gar einen irrigen Argwohn von Chriſto hat. Und pag. 137. Meynen wir wohl, daß in dem alten Bund einer unter den vollkommenſten, als Henoch, Abraham, Noa, Samuel, David, Eligs, noch ein ander Prophet, JEſum in ſei⸗ nem Mittler⸗Amt ſo erkannt habe, wie ſol⸗ ches Geheimniß, welches iſt Chriſtus in uns, in dem neuen Bund, da JEſus durch den Heiligen Geiſt verklaͤret iſt worden, in den Heiligen GOttes offenbahret iſt? Nimmermehr. Dennoch ſind ſie in dem Zug des Vaters zu dem Wort des Lebens gekommen. Hieraus folget denn vierdtens, daß der Chriſtus dieſer neuen Heiligen keine Perſon ſey. Sie ſagen zwar ſolches nicht ausdruͤcklich, bedingen ſich aber doch dabey, daß ſie nur ſo viel ſagen wollen, als man zu unſe⸗ rer Zeit faſſen kan, und beruffen ſich hin und wieder auf die Wahrheiten, die noch nicht ausgebrochen ſind. Ihre gantze Redens⸗ Art, indem ſie ihren Ehriſtum immer den Durch⸗ — —☛2ä W6☛ ☛ ien =—, SS =☛nn S=S — – = — ☛ ☛ — — ☛ = ☛ 2 = Werck der Seligkeit vollfuͤhren muͤſ⸗ IlI. Zehen. 157 Durchbruch des Weſens ꝛc. nennen, ze get ge⸗ nugſam an, daß ſie ihn vor keine Perſon er⸗ kennen, indem ſie ihm auch alle perſoͤnliche Eigenſchafften abſprechen, oder doch davon nichts gedencken. Und alſo kan auch ihr Chriſtus fuͤnfftens keine goͤttliche Natur ha⸗ ben, welches Dippel c. p. 297. unter die Men⸗ ſchen⸗Satzungen rechnet. Noch weniger kan er ſechſtens eigene menſchliche Natur haben, welches dem gantzen Begriff oder ldeée derer Schwaͤrmer von Chriſto widerſpricht. Und alſo bleibt ſiebendens nichts anders uͤbrig, als daß dieſer neu⸗erdichtete Chriſtus ein eingebil⸗ detes Weſen in dem Menſchen, ein Stuͤck der menſchlichen Natur ſey, an welcher unſe⸗ re gantze Seligkeit hange, von welchen man die Worte Erloͤſung, Mittler⸗Amt und der⸗ gleichen nur um der Schwachen willen noch brauchen muͤſte. Darum ſind Geiſt und JEſus Chriſtus Synonima bey Dippeln Pag. 3l6. Und eben dieſer ſchreibet pag. 160. Auch zu dieſer unſer Zeit iſt den meiſten ihr Heil in JEſu Chriſto verborgen, wei⸗ len ſie von deſſen Mittler⸗Amt irrige Ge⸗ dancken haben, und nicht wollen anneh⸗ men, daß er ſelbſt weſentlich in uns das ſe, 158 Evangeliſcher Zehenden ſe, wie ers in ſeinem Fleiſch vollfuͤhret. Und pag. 376. ſaget er von ſich: Doch war dieſe Erkenntniß der Wahrheit mehren⸗ theils noch ein bloſſer Begriff und Mey⸗ nung; denn das Weſen, oder Chriſtus ſelbſt, haͤtte in mir noch keinen Durchbruch zur wahren neuen Geburt erhalten koͤn⸗ nen: weil mein tuͤckiſches Fleiſch noch nicht aus ſeinen Veſtungen heraus wolte. Nicht beſſer lautet es in den Haͤlliſchen The- ſibus credendorum pag. 32. Ahſöoondita s (vita ſpiritualis) cum Chriſto in Deo, qui in membris ſuis ipfa imago Dei erißtit, Womit zu conferiren iſt, was pag. 30. ſte⸗ het: Idem gt quoad radicem & rem ipſamn lumen gratiæ & gloriæ, eadem vita WPpiritua- lis & imago Dei. Nichts anders hat Pa- racelſus gelehret, welcher in ſeiner Hand⸗und Denck⸗Bibel c. IV. ſchreibet: Chriſtus iſt der neue Menſch. Schwenckfeld ſagt in dieſem Verſtand Tom. JI. Ep. pag. 868. Der inwendige Menſch iſt der verklaͤrte Chriſtus; und Hohburg im Geheimniß der Menſchwerdung p. 23. 35. Der neue Menſch (welchen er ſonſt auch Chriſtum nennet) iſt eine aus GOtt ausgehende geiſtliche und goͤttliche Krafft, eine himmliſche Iingar. ey nee eine inn gen tin Len i fo S 4 Peni Hirbr tifui 1 ſn II. Zehen. 159 Bey Jacob Boͤhmen heiſt es: Der weſentli⸗ che Glaube in Menſchen iſt Chriſtus ſel⸗ ber, der in Menſchen bleibet, der des Men⸗ ſchen Leben und Licht iſt, im Buͤchlein von Chriſti Teſtamenten pag. 131. wie er denn auch das Stuͤck des Menſchen, das ſeiner Thorheit entgegen geſetzt wird, nennet. Mehr Oerter anzufuͤhren halte ich ietzo vor unnoͤthig, und wuͤndſche von Hertzen, daß ein treuer Knecht GOttes dieſe hochnoͤthige und hochwichtige Materie zur Rettung der Ehre unſers Heilands bald weitlaͤufftiger ausfuͤhren moͤge. Evan⸗ geliſche Chriſten glauben freylich Chriſtum in ihnen, Col. I, 37. aber eben denjenigen, an wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, v. 14. durch den alles geſchaffen iſt, v. 16. der uns verſoͤhnet hat mit dem Leibe ſei⸗ nes Fleiſches durch den Tod, v. 12. nicht aber eine bloſſe Krafft, die von GOtt ausgehe, und in uns komme, oder ein Stuͤck unſers menſchli⸗ chen Weſens; ſie folgen vielmehr Chriſti Wor⸗ ten erd gen 35 69 edenn zenam zu euch wird ſagen, ſiehe, hie iſt Chriſtus, ſo ſollt ihrs nicht glaͤuben. VIII. 160 Evangeliſcher Zehenden VIII. Andres Paar Der Antithetorum Sacrorum, oder geiſtlichen Gegen⸗Saͤtze, nemlich: Der in der Krafft Chriſti vollkom⸗ mene Chriſt, und Der in der Schwachheit unvoll⸗ kommene Chriſt. ſt etwas unter denen geiſtlichen Anti⸗ thetis, welches in die Ausuͤbung des Chriſtenthums ſehr hinein laͤufft, ſo iſt es dieſes Paar; deſſen heilſame Erwegung, (wozu der Allerhoöͤchſte Licht und Gnade ge⸗ ben wolle) wohl von dringender Nothwendig⸗ keit iſt. Einmahl iſt es gewiß, daß der Heilige Geiſt in ſeinem Wort denen wiedergebohr⸗ nen und in der Heiligung zunehmenden Chri⸗ ſten ein groſſes verſprochen hat, und daß die Krafft Chriſti in ſeinen Glaͤubigen wider Suͤnde, Satan, Welt und Fleiſch ausneh⸗ mend groß ſey. Sie ſind zufoͤrderſt frey von der Knechtſchafft der Suͤnden, Rom. VI, 19. 22. und erhaben zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes, Rom. VIII, 2r. daß alſo die Suͤnde crOrGE Sake voltn t untt 4 lchnt lsbon ſinf Erndep dGN Nlßte 3 II. Zehen. 161 Suͤnde nicht mehr Macht uͤber ſie hat. Sie ſind Helden und Sieger GOTTES, die ei⸗ nen Sieg nach dem andern davon tragen, 1. Joh. V, 7. CHriſti Krafft wohnet bey ihnen, 2. Cor. XII, 9. Es iſt ja die Liebe GOTTES voͤllig in ihnen, 1. Joh. IV, 12. 17. Sie ſollen dargeſtellet werden vollkommen, Col. I, 28. beſtehen vollkommen, Col. IV, 12. und voll⸗ kommen ſeyn in eines, Joh. XVII, 23. Ja daß ſie vollkommen ſind, wird von ihnen geſa⸗ get Col. III, iI5. ingleichen, daß ſie in allen Stuͤcken reich ſind, 2. Cor. VIII. 7. daß ſie volle Genuͤge haben und reich ſind in allerley guten Wercken, 2. Cor. IX, 8. Es wird ja von einem, der aus GOtt gebohren iſt, geſetzt, daß er nicht ſuͤndige, und nicht ſuͤndigen koͤn⸗ ne, I. Joh. III, 9. Und ſolche Chriſten leben nicht mehr, ſondern CHriſtus lebet in ihnen, Gal. II, 20. Welches alles, wo es zuſam⸗ men genommen, und in ſeiner Verbindung ſo ſchlecht hin betrachtet wird, eine unvergleich⸗ liche Idee von einem rechtſchaffenen Chriſten giebt, und ihn als einen Helden GOTTes, der faſt von aller Schwachheit und Fehlern be⸗ freyet iſt, vorſtellet. Daher einige zu Neu⸗ rungen geneigte Gemuͤther, wenn ſie dieſes allein, ohne ſeinen goͤtlichen Gegen⸗Satz, anſehen, 162 Evangeliſcher Zehenden anſehen, auf den Sinn gerathen, es gebe wirck⸗ lich ſolche Chriſten, die ohne Suͤnde leben, in denen keine Suͤnde ſey; wie ſolches inſonder⸗ heit D. Peterſen in einem weitlaͤufftigen Ort ſeiner Wiederbringung aller Dinge, Tom. I. p. 179. biß 195. gethan. II. Im Gegentheil finden wir in heiliger Schrifft eine ſolche Vorſtellung nicht nur al⸗ ler Menſchen, ſondern auch inſonderheit wie⸗ dergebohrner und in der Heiligung ſtehender Chriſten, die jener Ildeée gantz zuwider zu ſeyn ſcheinet. Da heiſt es, daß kein Menſch rein ſey, ja daß GOTT unter ſeinen Heiligen Ta⸗ del finde, Job. XV, 14. 15. Daß kein Menſch ſey, der nicht ſuͤndige, 1. Reg. VIII, 46. 2. Chron. VI, 36. Eccl. VII, 21. Daß wir alle mannigfaltig fehlen, Jac. III, 2. Es bitten alle Heiligen um Vergebung der Suͤn⸗ den, Pſalm XXXII, 6. und bekennen ihre Unvolkommenheit gar gerne, Exod. X XXIV., 7. Job. IX, 2. 3. Eſ. LXIV, 5. Darum werden auch alle, ſo heilig ſie immer ſind, in GOTTES Wort ermahnet, zu wachſen und voͤlliger zu werden: Ja der Streit zwiſchen Fleiſch und Geiſt, den die heilige Schrifft ſo nachdruͤcklich bezeuget, lehret gnugſam, daß an der Vollkommenheit noch viel fehle. Wenn nun nun dobe eſe ſi⸗ tn 0 ſigen Schn und? ruchl widen nes n hri n, den. ſchen Den Mite⸗ ſchſe⸗ rc Cyfe Uri lichmn Cdlet, ng ſce nder huf le Rug Pl 4 . D ,2 gdee Fenten. XN D II. Zehen. 163 nun dieſe andere Idée allein genommen, und dabey der Krafft C Hriſti in ſeinen Heiligen ver⸗ geſſen wird, ſo iſt es gar leicht, in ein lauliches ſchlaͤffriges Weſen zu verfallen, und den rech⸗ ten Eifer und Ringen nach dem Guten gar liegen zu laſſen, unter dem Vorwand, unſere Schwachheit laſſe ein mehrers nicht zu. III. Wenn man ſich nun hieruͤber mit Fleiſch und Blut beſpricht, ſo wird es entweder den ruchloſen Schluß faſſen, die Chriſtliche Lehre widerſpreche ſich ſelbſt, oder doch ſchlieſſen, ei⸗ nes unter dieſen ſey nur vor die lange Weile geredet, und muͤſſe nach dem andern ſich rich⸗ ten, oder darnach gezogen und gedrehet wer⸗ den. Allein, ſo unmoͤglich als es dem Fleiſch ſcheinet, daß dieſe beyde ldeen ohne eintzigen Zwang, Extenuation, oder ander dergleichen Mittel beyſammen ſtehen koͤnten, ſo gar moͤg⸗ lich iſt es vor GOTTes und ſeiner wahren Kin⸗ der Augen. Der Apoſtel Paulus ſetzt in der Epiſtel an die Roͤmer beyde Idéen gar nahe bey einander. Denn anfangs ſagt er cap. VlIl, 14. er wiſſe, daß das Geſetz geiſtlich ſey, (er aber fleiſchlich, unter die Suͤnde verkaufft; Er thue offt, was er haſſe, v. 15. oder vielmehr thue es die Suͤnde, die noch in ihm iſt, v. 17. Es wohne in ſeinem Fleiſch nichts guts, v. 18. A 2 das 164 Evangeliſcher Zehenden das Boͤſe haͤnge ihm an, v. 21. er werde gefan⸗ gen in der Suͤnden Geſetz, v. 23. er diene mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnden, v. 25. Alsbald aber darauf im 8ten Capitul ſetzt er von ſich und andern Wiedergebohrnen: Sie wandeln nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, v. 1. Chriſtus mache ſie frey vom Geſetz der Suͤnden, v. 2. Das Rechtthun des Geſetzes ſolte in ihnen erfuͤllet werden, v. 4. und ſo fort. Wer nun dieſe ſo nahe bey⸗ ſammen ſtehende Worte Pauli ſo verſtehet, daß keins dem andern widerſtreitet, der hat den Schluͤſſel zu dieſen Antithetis ſacris gefun⸗ den. Es zeigt ihn aber Paulus ſelbſt cap. VII. v. 10. wenn er von denen Wiedergebohr⸗ nen und Geheiligten ſagt: Der Leib iſt zwar todt um der Suͤnde willen, der Geiſt aber iſt Leben um der Gerechtigkeit willen. Hier iſt zuförderſt zu mercken, daß er hier nicht, wie er ſonſt offt thut, das Fleiſch dem Geiſt entgegen ſetze, ſondern dem Leib: Zα der Leib iſt todt: Da er ſonder Zweifel ver⸗ ſtehet einen beſeelten Leib, dergleichen er da⸗ mahls und alle Wiedergebohrne in dieſem Le⸗ ben hatten. Dieſer beſeelte Leib iſt geiſtlich todt, und bleibt an ihm, ſo lange er ein natuͤr⸗ licher Leib iſt, und nicht in der Auferſtehung ver⸗ den — wrte , er Men undenn ahitu Chenen II. Zehen. 16 5 verherrlichet wird, etwas vom Tod der Suͤn⸗ den, auch bey denen, in welchen der Geiſt das Leben ſelbſt iſt, oder in unvergaͤnglicher Le⸗ bens⸗Krafft ſtehet, dergleichen diejenigen ſind, ſo Paulus allhier beſchreibet. Ob nun gleich nach dem folgenden Vers, der Geiſt CHriſti dieſe todten Leiber lebendig macht, ſo iſt doch noch immer etwas todtes an ihnen, und ſolches todte wird Fleiſch genennet, das vor GOTTes Augen gantz todt iſt. Daher Paulus hier⸗ auf die alſo lebendig gemachten ermahnet, ſie ſollen nicht nach dem Fleiſch wandeln, v. 12. Waͤre gar kein Fleiſch, gar nichts todtes mehr an ihnen, ſo waͤre dieſe Vermahnung un⸗ roͤthig, ja ſie könten unmoͤglich nach dem Fleiſch wandeln. Soiſt demnach ein ſo ge⸗ f heiligter Wiedergebohrner fleiſchlich, weil er ei⸗ nen Leib hat, der nicht nur natuͤrlich Fleiſch iſt, ſondern auch in allerhand Stuͤcken, theo⸗ logiſch zu reden, todtes Fleiſch an ſich hat: Er iſt durch den klaͤglichen Tauſch, den Adam und Eva im Paradieß gethan, verkaufft unter die Suͤnde, daß er ihrer hier gaͤntzlich nicht loß werden kan: Da geſchicht denn zuweilen was er als ein Wiedergebohrner nicht gerne ſie⸗ het, und ſolches thut ſein etlichen Stuͤcken noch geiſtlich todter, obgleich natuͤrlich be⸗ L 3 ſeelter 166 Evangeliſcher Zehenden ſeelter Leib, ſo ferne das uͤbrige Boͤſe ihn dar⸗ zu antreibet? Er wird zuweilen gefangen oder uͤberwaͤltiget von dem unableglichen Boͤſen, ſo man ein Geſetz der Suͤnden nennen kan, weil man es in dieſem Leben behalten muß. Er die⸗ net aber nur bloß dem Fleiſch nach dem Geſetz der Suͤnden, nicht der Suͤnde ſelbſt; oder ſein Fleiſch bleibt noch immer boß, und bricht zuwei⸗ len aus. Im Gegentheil aber dienet er mit ſei⸗ nem Gemuͤth, mit voͤlligem Vorſatz dem Geſetz GOTTes: Sein Wandel, das iſt ſein vorſetz⸗ liches Thun, und rechte Lebens⸗Art iſt nicht nach dem Fleiſch; das hat keine Oberhand,ob es gleich zuweilen rebelliret; ſondern nach dem Geiſt: und alſo iſt er uͤberhaupt frey gemacht vom Geſetz der Suͤnden; Ob er gleich von je⸗ nem gefangen genommen, auf kurtze Zeit uͤber⸗ waͤltiget wird, ſo hilfft ihm doch GOTT als⸗ bald heraus, und laͤſt ihn nicht gantz und gar mit Ein willigung ſeines Gemuͤths darein verfallen. Das iſt Pauli klarer Sinn, ohne einigen Zwang. IV. Jedoch, dieſes ſchwere Werck beſſer zu verſtehen, iſt auch folgendes zu behertzigen. Die heil. Schrifft ſtellet uns einen Wiederge⸗ bohrnen durchaus als einen, nicht zwar Pir. 1ce, ſic u ⸗ lts M Ne 60 ſende ihnet ſone agen M II. Zehen. 167 iſien ſice, auf leibliche Art, ſondern moraliter. auf Sitten⸗Art zuſammen geſetzten Men⸗ (ſchen vor. Die zwey moraliſchen Stuͤcke, aus welchen er beſtehet, ſind der alte und neue Menſch: Jener wird auch genennet der alte Adam, dieſer der innerliche Menſch, der aus GOTT gebohren iſt. Bepyde ſind nicht be⸗ ſondere eigentliche Perſonen; iedoch wird von necea ihnen in heiliger Schrifft nach Art der Per⸗ ſonen geredet, als von ſolchen principiis ſtſinn agendi, oder wirckenden Urſachen in dem 1 Menſchen, deren iede alle perſoönliche Kraͤff⸗ 6ℛ☛t te des Menſchen gebrauchet. Denn der alte Adam iſt der Menſch mit ſeinen perſonlichen Kraͤfften, ſo fern er durch die Erb⸗Suͤnde ver⸗ em derbet iſt, und zu lauter Böſen geneigt; der ei neue innerliche Menſch iſt eben der Menſch mit ſeinen perſoͤnlichen Kraͤfften, ſo fern er durch den Heiligen Geiſt wiedergebohren iſt, und Vermoͤgen empfangen hat, ſeine perſoͤn⸗ liche Kraͤffte beſſer zu gebrauchen; das, was den alten Menſchen macht, wird Fleiſch, was aber den neuen Menſchen macht, wird Geiſt genennet. Aus dieſen beyden Stuͤcken bleibt der Wiedergebohrne zuſammen geſetzt, ſolang er hier wallet; Jedoch alſo, daß der alte Adam taͤglich gecreutziget, mehr und mehr 2 4 getoͤd⸗ 168 Evangeliſcher Zehenden getoͤdtet werde, und der neue Menſch taͤg⸗ lich ſtaͤrcker werde, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewiglich lebe. Derge⸗ ſtalt verſchwindet alle Schwerigkeit, und koͤn⸗ nen beyde, ſonſt widerwaͤrtig ſcheinende ldeen wohl bey einander ſtehen. Denn von ei⸗ ner Seite iſt es gewiß, daß der neue Menſch durch die aus der Fuͤlle GOTTESempfange⸗ ne Kraͤffte ein groſſes thun kan, und zwar ſol⸗ che Dinge, die denen Kindern der Welt gantz unmoͤglich ſcheinen. Es iſt da nicht nur ein ernſtlicher geſetzter Vorſatz, aufs genaueſte ſich nach GOttes heiligem Willen zu richten, und mit Wiſſen und Vorſatz in keine Suͤnde zu willigen; ſondern der Nachdruck findet ſich auch ſo weit, daß der alte Menſch durch Krafft des ſiegenden Blutes C Hriſti uͤberwun⸗ den und gebunden wird; daß man GOTTes Geſetz fleißig bewahret, und darauf genaue acht hat, auch auſſer der Stunde der Anfech⸗ tung und Sichtung in keine wiſſentliche Suͤn⸗ de williget, welches denn der gluͤckſelige Zu⸗ ſtand des rechtſchaffenen Weſens in CHriſto iſt. Einen ſolchen Knecht GOTTes nennet der Heilige Geiſt im alten Teſtament — aufrichtig, redlich, rechtſchaffen. Welches der ſelige Lutherus zuweilen im unſchuldigen Sinn Nenſch 1 hUtigtett D it, und II. Zehen. 169 Sinn vollkommen uͤberſetzet hat. Im neuen Teſtament wird er genennet 11½¾ α das iſt, ein wircklicher Chriſt, der ſein Chriſtenthum nicht in Anfang ſtehen laͤſt, ſondern zur Wircklichkeit und zu ſeinem Zweck bringet/welches abermahls in gar reinem Verſtand von dem ſeligen Luthe⸗ ro durch das Wort vollkommen iſt uͤberſetzet worden. Hinwieder bleibt auch dieſes gewiß, daß der alte Adam in dergleichen Chriſten zwar gecreutziget iſt und taͤglich getoͤdtet wird, daß aber dennoch von ihm etwas da iſt, das ſich an⸗ noch reget, und zuweilen zur Stunde der An⸗ fechtung ausbricht, ſo daß es auch einen Knecht GOTTES gefangen nimmt, und, indem ei⸗ nen geiſtlichen Simſon ſeine Krafft eine Zeit⸗ lang verlaͤſt, es zu einem ſolchen verſehen kommt, daruͤber er hernach aͤngſtlich ſeuffzen muß; wel⸗ ches denn die himmliſche Vorſorge zulaͤſt, da⸗ mit der Wiedergebohrne in ſeiner Demuth er⸗ halten, und zu taͤglicher bußfertiger Erniedri⸗ gung und Toͤdtung ſeines alten Menſchens an⸗ getrieben werrode. V. Die beyden Graͤntz Steine dieſer An- tithetorum, oder geiſtlichen Gegen⸗Saͤtze (ſo nenne ich die bibliſchen Oerter, da die Sache am hoͤheſten getrieben iſt, und uͤber wel⸗ L 5 che 170 Evangeliſcher Zehenden che man weiter nicht ſchreiten ſoll) ſind auf ei⸗ ner Seite: Wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde. 1. Joh. UI, 9. Auf der an⸗ dern: Der wiedergebohrne Paulus iſt fleiſchlich/ unter die Suͤnde verkaufft/ Rom. VII, 14. In dem erſten Ort iſt der, ſo aus GOTT gebohren iſt, eben ſo viel als der neue innerliche Menſch, wie ſolches anderweit abſon⸗ derlich ſoll ausgefuͤhret werden: Dieſer kan an ſich nicht ſuͤndigen, ſondern, wo der alte Menſch ſuͤndiget, widerſetzt er ſich demſelben, und ſtrafft das Begangene, bauet auch ernſtlich vor, daß dergleichen nicht mehr geſchehe. In dem an⸗ dern Ort redet Paulus von ſich in Betrach⸗ tung des ihm noch anklebenden Boͤſen: Er nennet ſich fleiſchlich, welches gar was an⸗ ders iſt, als nach dem Fleiſch leben, im Fleiſch ſeyn, αρ, & gͤdosô. Denn ob zwar der ſelige Lutherus dieſe letzten phra⸗ ſes auch durch fleiſchlich uͤberſetzt hat, ſo ſind ſie doch ſehr unterſchieden, und wuͤrde Paulus nimmermehr von ſich ſagen, daß er nach dem Fleiſch wandele, welches eben ſo viel iſt, als dem Fleiſch die Oberhand laſſen. Das bekennet er gerne, daß Boͤſes an ihm, und er der Schwachheit unterworffen ſey: Denn ſo wird, wie ich nach genauer Erforſchung aller berd e! II. Zehen. 171 aller bibliſchen Orte verſichern kan, das Wort gaeniuès genommen, und inſonderheit von einem ſchwachen Zuſtand gebrauchet, I. Cor. III, 3. 4. 2. Cor. X, 4. Hebr. VII,. 16. Verkaufft iſt er unter die Suͤnde: durch den klaͤglichen Fall Adams und daher entſtandene Erb⸗ Suͤnde; nicht aber zu ſuͤndigen, oder zu wiſſentlicher Boßheit, wie dieſe Redens⸗Art ſonſt in heiliger Schrifft gebrauchet wird. Hier ſolſt du blei⸗ ben; heiſt es billig, und weiter zu gehen iſt eine Vermeſſenheit, aber auch dieſes zu laͤugnen ein verdammlicher Frevel. VI. O daß wir dieſes nur zur ſeligen Ausuͤ⸗ bung bringen moͤchten. Zufoͤrderſt bleibts da⸗ bey: Verflucht ſey, der des HErrn Werck nachlaͤßig thut, Jer. X LVIII, 10. O unſe⸗ liger Menſch, der die Lehre von ſeiner ankle⸗ benden Schwachheit zum Schanddeckel ſei⸗ ner Boßheit brauchet, und darum nicht fort⸗ fahren will in der Heiligung, weil er fleiſch⸗ lich iſt! Hoͤre, Unbeſonnener wilſt du ein Wie⸗ dergebohrner ſeyn, ſo muͤſſen deine Fehler und Schwachheit⸗Suͤndenſe beſchaffen ſeyn, daß nicht alles an dir zugleich ſuͤntige, ſonſt iſt der, ſo aus GOTTgebohren iſt und nicht ſuͤn⸗ diget, nicht mehr in dir, oder du biſt kein neuer 172 Evangeliſcher Zehenden neuer Menſch mehr. Iſt nichts mehr in dei⸗ nem innerſten, das deinen Fehlern ernſtlich widerſpricht, dieſelbe beſtraffet, und dich taͤg⸗ lich in deinem Gemuͤthe zuͤchtiget, ſondern es macht alles ohne Widerſpruch im Boͤſen mit, ſo gib dich ja vor keinen Wiedergebohrnen aus. Aber, o nicht weniger unſeliger Menſch, der die Krafft des Geiſtes GOTTes in dem neuen Menſchen zu geiſtlichem Stoltz und Erhebung fuͤr GOTT mißbrauchet, und wider des Heil. Geiſtes Ausſpruch ſich einbildet, er habe keine Suͤnde, dabey von ſeiner Vollkommenheit und Erfuͤllung des Geſetzes viel Phariſaͤiſches Ruͤhmen machet! Das Wort vollkommen iſt in dieſer Materie bey uns Teutſchen, wo es nicht im unſchuldigſten Verſtande genom⸗ men wird, wahrhafftig gefaͤhrlich; indem es⸗ nach unſerer Mund⸗Art, etwas, daran kein Ta⸗ del iſt, das durchaus gut iſt, darauf man ſich verlaſſen kan, anzeiget: Wehe dem, der alſo von ſeiner Vollkommenheit ruͤhmet. So wird auch die Redens⸗Art, das Geſetz erfuͤllen, niemahls in GOTTes Wort von den Glaͤubi⸗ gen gebraucht, wenn von ihren wuͤrcklichen Thun gehandelt wird, ſondern nur, wenn die Rede iſt von ihrer Schuldigkeit, und was ſie thun ſollen. Die phraſis, das Geſetz hal⸗ en, S= =☛= = = – – ☛–64 = — — = = — 1 dere mehrti en enſt dicht ſrden Benn II. Zehen. 173 ten, iſt gleichfals im Teutſchen etwas anſtoͤſ⸗ ſig, indem etwas halten bey uns Teutſchen offt ſo viel heiſt, als voͤllig halten, in keinem Punct fehlen; und ſo laͤſt es ſich auch von dem Beſten unter uns nimmermehr brauchen. Das Griechiſche Wort rnραα, welches der Heilige Geiſt gebraucht, und wir durch halten uͤber⸗ ſetzen, koͤnte fuͤglicher gegeben werden, das Geſetz bewahren, ſich daran halten, ſich darnach achten; welches wir allerdings, ob gleich in unſerer Unvollkommenheit, thun koͤn⸗ nen. Ach der HErr wehre ſo wohl dem geiſt⸗ lichen Ubermuth, als dem allzuniedrigen Sinn derer, ſo die Krafft C Hriſti in taͤglicher Uber⸗ windungihres alten Adams nicht brauchen wol⸗ len, um Chriſti willen! Amen. IX. Erleuchtete Augen in dem Articul Von der heiligen Dreyeinigkeit. Wiens nicht genung zu beſeuffzen, daß die heutige vermeſſene Welt bey ietzi⸗ ger allgemeinen Welt⸗Unruhe ſich die Freyheit nehmen darff, uͤber das unausſprech⸗ lich werthe Geheimniß der heiligen Dreyeini⸗ ei 174 Evangeliſcher Zehenden keit ſo frech, auch in oͤffentlichen Schrifften, zu ſpotten; Und iſt ihr gemeinſter Einwurff, daß die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit zur Se⸗ ligkeit ja nicht noͤthig ſey, weil man die Art und Weiſe ſelig zu werden gar wohl faſſen koͤn⸗ ne, wenn man gleich von der heiligen Dreyeinig⸗ keit nichts wiſſe, zumahl auch dieſe Lehre zur Froͤmmigkeit nichts beytrage, ſondern eine bloſ⸗ ſe Speculation ſey. Ach! unbeſonnene Men⸗ ſchen, wie thoͤricht urtheilet ihr doch von Din/ gen, die ihr nicht einmahl recht uͤberleget habt! Iſts wohl möglich, daß ihr recht bedacht habt, was es ſey, eine denckende verſtaͤndige Seele ſelig zu machen, und dasjenige, was an ihr verdorben war, zu erſtatten. Gewiß iſts, daß unſere Seele (das ſagt uns die eigene Er⸗ fahrung) natuͤrlicher Weiſe gantz fertig, und einem todtſiechen verſogenen Leibe aͤhnlich iſt, an welchem alle geiſtliche Kraͤffte gantz erlo⸗ ſchen ſind. Solte ihr GOTT wieder helffen, ſo muſte es alſo geſchehen, daß weder GOTTes Vollkommenheit, noch der Seelen eigene Natur dadurch gekraͤncket wuͤrde. Wenn nun die verdorbene Seele durch eine ſchlecht⸗ hin geſchehene Aenderung oder Eingieſſung des Guten ſolte wiedergebracht werden, ſo wuͤrde es ſtreiten wider OXCSHeiligker ex der keine unheilige Creatur ohne freywillige Ablegung ihrer Unheiligkeit begnadigen kan, wider deſſen Gerechtigkeit, die vor dem Fall der Suͤnde Erſtattung und Straffe fordert, ja wider die Natur der Seelen: Denn weil ſie denckend, frey und vernuͤnfftig iſt, ſo muß ihre Erſtattung auch ſo geſchehen, daß ihr ihre Freyheit und Dencken dabey gelaſſen, ja daß eben dieſes zu ihrer Erſtattung angewen⸗ det werde; ſonſten waͤre ſolche ihrem geiſtli⸗ chen Weſen zuwider, und GOTT muͤſte ſie zwingen ſelig zu werden. Waͤre denn nur eine Perſon in der Gottheit, wer wolte Rath ſchaffen? Konte eine Perſon ſich ſelbſt vor die unheiligen Seelen genung thun, und ſich ſelbſt ſtraffen, daß das freywillige Boͤſe abgethan wuͤrde? Aber, GOtt ſey Danck! die andere Perſon der Hochgelobten Dreyeinigkeit war da, welche, nach dem Rathſchluß GOttes des Vaters, durch die hoͤchſtgewuͤndſchte Ver⸗ einigung mit der menſchlichen Natur, faͤhig war/ohne daß dabey GOT Tes Heiligkeit, Ge⸗ rechtigkeit und die Natur der menſchlichen Seele leiden durffte) Rath zu ſchaffen, und nicht als GOTT ſich ſelbſt, ſondern als GOtt⸗ Menſch GOTT genung zu thun, eine ewige Erloͤſung zu finden, und GOttes Gnade nebſt denen 176 Evangeliſcher Zehenden denen Gnaden⸗Mitteln denen Seelen zu ihrer Wieder⸗Erſtattung zu erwerben. Jedoch weiter: Waͤren nur zwey Perſo⸗ nen in der Gottheit, ſo haͤtte dieſes erworbe⸗ ne Gute der Seelen nicht koͤnnen appliciret und innerlich beygebracht werden. Chriſti Verdienſt war auſſer ihr, es muſte ihr eigen werden, und von ihr innigſt ſich zugeeignet werden, wenn ihr ſolte geholffen ſeyn. Nun hatte ſie alle geiſtliche Kraͤffte ſolches zu thun, und JESUM ihren HErrn zu nennen ver⸗ lohren; darum muſte GOTT in ihr, wenn ſie ihre Freyheit behalten ſolte, nicht durch bloſ⸗ ſe Eingieſſung beſſerer Gedancken, ſondern durch eine innerliche ihrer Freyheit gemaͤſſe Erweckung das Gute wuͤrcken. Solches kunte nun die erſte Perſon der Gottheit nicht thun, als welche das Richtliche Amt der gantzen heiligen Dreyeinigkeit repræſentir- te, und des Menſchen Erfaſſung des Ver⸗ dienſts CHriſti pruͤfen und annehmen ſolte: Noch weniger die andere, denn ſo haͤtte CHri⸗ ſtus in der Seelen ſich an ſich ſelbſt muͤſſen halten, und wuͤrden die von ihm erweckten gu⸗ ten Bewegungen in der Seele ſich alſo reſol⸗ viret haben: Ich nehme mich ſelbſt, als das Gnaden⸗Mittel, vor die Seele innerlich n, wel⸗ wel N⸗ ten ſerr tet, lẽ e erne apple W friret et pt hennen e nr dut 1, ſ II. Zehen. 277 welches gantz ungereimt iſt. Aber GOTT Lob! es war die dritte Perſon der hoͤchſtgelob⸗ ten Gottheit, der Heilige Geiſt, da, der in un⸗ ſern Hertzen ruffen kunte: Abba lieber Va⸗ ter, IEſu mein Erloͤſer. Derſelbe vereinig⸗ te ſich mit dem Wort und Sacramenten, ja auch mit dem Predigt⸗Amt, als dem Amt des Geiſtes, damit er durch Menſchen deſto beſſer an die Menſchen kaͤme; und durch die⸗ ſelbe kam er, ohne ſeiner goͤttlichen Heiligkeit zu Schaden, an und in unſere Seele, und wirckte in derſelben die guten Bewegungen: Chriſtus iſt mein, ſein Tod iſt mein Leben. Das ſprach er uns ſelbſt in die Seele, und wirckte alſo den Glauben, das Wollen und das Vollbringen. GOtt Lob! da war der armen Seelen gera⸗ then, daß ſie wieder jung ward, wie ein Adler, zur Wiedergeburt und Rechtfertigung kam, und Geiſt vom Geiſt ward. Bedencket doch, ob es nun moͤglich geweſen waͤre, der See⸗ len zu helffen, wenn nicht drey Perſonen in der ewigen Gottheit waͤren geweſen? O das iſt nur ein kleiner Blick erleuchteter Au⸗ gen in dieſes unermaͤßliche Geheimniß: Laſt uns doch GOtt bitten, daß er uns die Augen in der Klarheit des Evangelij mehr und mehr M eroͤff⸗ 278 Evangeliſcher Zehenden eroͤffne. Solte nun nicht dieſe theure Lehre zur Erkaͤnntniß unſers Heils noͤthig ſeyn? ſol⸗ te ſie nicht zur wahren Froͤmmigkeit nutzen? O wer wolte GOTT nicht lieben und eifrig dienen, an dem er hat GOtt den Vater, der, obgleich ſein gerechter Richter, doch eifrig vor ſeine Seligkeit geſorgt, und ſeinen liebſten Sohn dahin gegeben hat; GOtt ſeinen Er⸗ loͤſer, der alles aͤuſſerſte vor ihn erduldet, und ihn gantz zu eigen erkaufft hat; GOTT den Heiligen Geiſt, der ſich ſo eifrig bemuͤhet, Chriſtum mit allem Guten in ihn zu bringen, und in ſeinem Hertzen ſelber alles Gute an⸗ faͤngt. Alle dieſe zur wahren bietaͤt dringen⸗ de Argumenta verlieret derjenige, der die Leh⸗ re von der heiligen Dreyeinigkeit verwirfft; ja er muß, wenn er ſeine Seligmachung ſich vor⸗ ſtellen will, entweder auf den thoͤrichten Wahn der Naturaliſten gerathen, daß er ſich mit na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften helffen koͤnne, und noch gut genug ſey, daß er fuͤr GOtt wohl beſtehen koͤn⸗ ne; oder auf den Greuel der Schwaͤrmer, daß von Natur ein Stuͤckgen GOttes in ihm ſey/ das ſich von ſelbſt helffen koͤnne. Gehe nun hin, Welt, und nenne die groſſe Wahrheit bloſ⸗ ſe Speculationes; ich weiß es GOtt Lob! beſſer. x den wel den nar G den ld hen n umde Vtr cheften nen ic ſenet duldenn G in hn uben 6 etithrt derde nnt Ungſh Ghtn ſchn ndm eſthen hinnt n hha Gee⸗ tett Ot! II. Zehen. 279 X. Das geſuchte Land der Gluͤckſeligkeit. SS reiſeten mit einander vier Gefaͤhr⸗ RN ten, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗ Luſt, Hoffaͤrtiges Leben und Buſſe, in dem Vorſatz, das Land der Gluͤckſeligkeit, von welchem ihnen ſo viel Gutes war geſagt wor⸗ den, zu ſuchen. Sie kamen mit einander nach Sodom, und funden da lauter Freude und Wonne; alle Arten der Wolluͤſte hatten gleichſam hier ihren Sammel⸗Platz, und was dem Fleiſch gut duͤnckte, war in dieſer luſtigen Stadt uͤbermengt zu finden. Dem erſten Ge⸗ faͤhrten Fleiſches⸗Luſt gefiel es hier hauptſaͤch⸗ lich wohl; Hier iſt gut wohnen, ſprach er, und glaubte gantz gewiß, er habe das Land der Gluͤckſeligkeit hier gefunden; Allein die Buſ⸗ ſe merckte, daß dieſer Ort nach Schwefel roche, und ermahnte die Reiſe⸗Gefaͤhrten weiter zu gehen; Wiewohl Fleiſches⸗Luſt ſich ſolches nicht anfechten ließ, und zu Sodom verblieb, hoͤchſt⸗vergnuͤgt, daß er ſich nun in allen ſei⸗ nen Begierden hier herum weltzen kunte. Kaum aber hatten die uͤbrigen ihre Reiſe aus Sodoms Graͤntzen fortgeſetet, als Schweſen K 2 un 280 Evangeliſcher Zehenden und Feuer vom Himmel fiel, und denſelben naet gantz Sodom höͤchſt⸗erbaͤrmlich ver⸗ zehrte. Sie kamen hierauf an das Hauß des reichen Mannes, und der andere Gefaͤhrte Augen⸗ Luſt hatte es kaum erblicket, als er ausrieff: Was wollen wir fuͤrder gehen? Laſt uns hier bleiben. Denn die Augen hatten hier, was ſie wuͤndſchten; Gold und Silber fuͤllte ſie in un⸗ ſaͤglicher Menge, die praͤchtigſten Purpur⸗ Kleider ergetzten ſie, ſo viel herrliche Haͤuſer, fruchtbare Aecker, gruͤnende Wieſen, Fiſcherei⸗ che Seen, zahlreiche Heerden; kurtz, eine Men⸗ ge von Guͤtern bezauberten ſie gantz, und da Augen⸗Luſt folgends hier alles herrlich und in Freuden antraff, war er weiter nicht zu brin⸗ gen, ſondern vermeynte allhier das Land der Gluͤckſeligkeit gewiß gefunden zu haben. Die Buſſe hoͤrte mitten in ſolcher Luſt ein klaͤgliches Angſt⸗Geſchrey aus der Tieffen ſchallen, und machte ſich demnach mit dem noch uͤbrigen Reiſe⸗Gefaͤhrten fort. Und ſie hatten ſich kaum entfernet, als ſie vernahmen, daß der reiche Mann nebſt Augen⸗Luſt mitten in ihrer Luſt durch einen ploͤtzlichen Tod waͤren abgefordert worden, und nun in der aͤuſſerſten Qvaal nach einem Tropffen kaltes Waſſers ſeuffzeten. g Ihr II. Zehen. 281 Ihr Fuß trug ſie ferner biß an die beruͤhm⸗ te Stast Ninive. Derſelben praͤchtige Spi⸗ tzen ſtachen dem dritten Gefaͤhrten, Hoffaͤrti⸗ an gem Leben, bald in die Augen, und ie naͤher er te kam, ie beſſer ſtunde ihm alles an. Er funde an da die herrlichſte Hof⸗Statt des groͤſten Ko⸗ ein nigs, der Staat war aller Orten zum hoͤch⸗ tin ſten getrieben; der ſtattliche Aufzug ſo vieler leſet groſſen Herren, die unſaͤgliche Menge der Be⸗ dienten, die groſſe Anzahl der Wachten und ſcet Soldaten, die angenehmen Hof⸗Manieren, ug und dergleichen, ſchienen ihm lauter Kennzei⸗ nin chhen des Landes der Gluͤckſeligkeit zu ſeyn; dar⸗ unm molte ernicht weiter, ob gleich Buſſe ihm berichtete, daß der Boden dieſer gantzen Ge⸗ nt gend ſich erſchuͤttere, und ein gefaͤhrlicher Un⸗ ichtnn tergang zu beſorgen waͤre. Als aber die Buſ⸗ ſe ſich wieder auf die Reiſe gemacht, ſahe man he Ninive und Hoffaͤrtiges Leben mit ihr unter ni⸗ erſchrecklichen Klag⸗Geſchrey in den tieffen e Abgrund verſincken. i Die Buſſe war allein uͤbrig, gleichwohl nſch Ppolte ſie es jenem Wagen, I. Sam. VI, 12. 4 der die Lade des Bundes aus der Philiſter hi⸗ Lande heimfuͤhrete, nachthun, und nicht eher ſtille ſtehen, noch zur rechten oder lincken aus⸗ nat ſchreiten, biß ſie in das rechte Bethſemes, ins M 3 Hauß 282 Evangeliſcher Zehenden Hauß der wahren Gluͤcks⸗Sonne kommen. Daher gluͤckte es ihr auch, und erblickte ſie end⸗ lich den Berg Zion, und die Stadt des lebendi⸗ gen GOttes, wo das wahre Gluͤck wohnet. Sie ward mit Freuden angenommen, und war unnennbare Freude uͤber einen Suͤnder der Buſſe that. Hier funde ſie, was ihr bekehr⸗ tes Hertz wuͤnd ſchte, und ihr kein Gluͤcks⸗Zu⸗ fall wieder nehmen kunte. Sie hat allen, nach dem Land der Gluͤckſeligkeit Reiſenden zum be⸗ ſten, eine Weg⸗Seule ſetzen laſſen, mit der Auf⸗ ſchrifft: Reiſender. der du das gluͤckſelige Land ſucheſt, diß iſt der Weg, denſelben gehe, ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken. Gib nur auf die Fußſtapffen der Buſſe acht Sie ſind mit einem Ereutz gezeichnet; Inſonderheit wo ein Scheideweg befindlich iſt. Gehe ja nicht den breiteſten Weg, ſondern den geradeſten: Und haſt du dieſen verlohren, ſo gedencke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſſe. ( * Eyvan⸗ T III. Zehen. 2383 im Evangeliſcher Zehenden etitii ggiſcher Rehe =☛ esl H AIunts⸗Gorgen, Drittes Zehen. talemn * , un Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten Getckk der bibliſchen Worte: Prredig. cap. III, 18. 19. 20. 21. Ich ſprach in meinem Hertzen von dem ſche⸗ Weſen der Menſchen, darinnen GOtt gee anzeiget, und laͤſts anſehen, als waͤren rCne ſie unter ſich ſelbſt wie das Bieh. Denn de es gehet dem Menſchen wie dem Vieh, wie diß ſtirbt, ſo ſtirbt das auch, und ihn haben alle einerley Odem, und der Menſch hat nichts mehr, denn das Gi Vieh, denn es iſt alles eitel. Es faͤhret Wo alles an einen Ort, es iſt alles von . Staub gemacht, und wird wieder zu o Staub. Wer weiß, ob der Odem des bu Menſchen aufwerts fahre, und der Odem des Viehes unterwerts unter die Erde fahre? Evangeliſcher Zehenden Tieſe Worte des Koönigs unter den e) Weiſen ſind vielen eine harte Rede, ja ein unauflbslicher Zweifels⸗Kno⸗ ten. Epicuriſche Gemuͤther mißbrauchen ſie wieder der Seelen Unſterblichkeit und die Belohnung nach dieſem Leben, gleichwie ſie et⸗ wan einige alte Ketzer zum Beweiß, daß die Seelen aller Menſchen nach dem Tode ſchlief⸗ fen, unbilliger Weiſe angefuͤhret haben. Eini⸗ ge haben ſich den Mißverſtand dieſer Worte dahin verleiten laſſen, daß ſie das Prediger⸗ Buch vor kein goͤttliches Buch mehr haben achten wollen, wie denn ſonderlich der beruͤhm⸗ te, (man moͤchte wohl hinzu ſetzen, Heil loſe Mann,) Jo. Clericus es vor ein Werck eines irrigen Sadducæers wider allen Grund aus⸗ giebt. Die meiſten ſind auf den Sinn ge⸗ rathen, es rede Salomo allhie nicht aus ſeines Hertzens Grund, ſondern in der Perſon eines ruchloſen Menſchen, der der Seelen Unſterb⸗ lichkeit nicht glaube, und mache alſo nur einen Einwurff; Welche gleichſam mit dem Sebel Alexandri verrichtete Aufloͤſung dieſes Zwei⸗ fels⸗Knotens keinen Beſtand hat, wenn wir er⸗ wegen, daß Salomo ausdruͤcklich ſagt, er ha⸗ be es in ſeinem Hertzen geſagt, das iſt, ſelbſt, nach geſchehener Uberlegung, alſo geſchloſſen: Und ſowohl dieſe Worte gleich vorher v. 17. von P einer III. Zehen. 28 5S einer wahrhafften und im geringſten nicht zum Einwurff vorgebrachten Sache (daß nemlich GO TT das Böſe richten werde) gebraucht werden, allwo unſtreitig Salomo in eigner Perſon und von ſeiner Hertzens⸗Meynung re⸗ det; Eben alſo muͤſſen ſie hier, da nicht die ge⸗ ringſte Spur einer geaͤnderten Redens⸗Art ei ſich findet, angenommen werden. Zudem wuͤrde ja der Heilige Geiſt, wenn es ein Ein⸗ wurff waͤre, auch einige Antwort darauf ge⸗ ſetzt haben, die ſich aber hier mit keinem Buch⸗ ſtaben findet. Endlich ſind etliche auf den Sinn gerathen, ob rede Salomo allhier bloß aus natuͤrlicher Klugheit, und ſo weit ſein na⸗ tuͤrlicher Verſtand ſich erſtreckte, der freylich von der Seelen Unſterblichkeit nichts wiſſe. Allein dieſe Erklaͤrungs⸗Art iſt auch nicht aͤcht: Denn obgleich nicht zu laͤugnen, daß Salomo mit den Weiſen dieſer Welt aufs weiſeſte re⸗ de, und die menſchliche Klugheit zum hoͤchſten trreibe, damit er die Welt⸗Klugheit als eitel darſtelle, ſo redet er doch deswegen niemahls ohne und wieder die gottliche Offenbarung und Erleuchtung; ſonſt wuͤrde ſein Buch nicht in allen Stuͤcken von GOtt eingegeben ſeyn. Ja es haben allerdings die allzugroſſen Liebhaber Ariſtotelis dieſe Erklaͤrung in Schwang ge⸗ bracht, damit ſie hrem Lehrmeiſter, der der See⸗ 286 Evangeliſcher Zehenden Seelen Unſterblichkeit laͤugnete, zu Ehren er⸗ weiſen moͤchten, es koͤnne auch die kluͤgſte Ver⸗ nunfft dieſelbe nicht erkennen, welches doch falſch iſt, und vielmehr jene Lehre aus geſunder Vernunfft allerdings nach ihrem Maaß kan erkannt werden. II. Gleichwie nun obige Erklaͤrungen al⸗ lerhand Gefahr mit ſich fuͤhren, zumahl wenn ſie mit Vorſatz, und nicht bloß aus Mangel beſſerer Wiſſenſchafft, gebrauchet werden, al⸗ ſo iſt es wohl ein Stuͤck Chriſtlicher Pflicht, unter eifriger und erniedrigter Anruffung des Geiſtes der Weisheit, den wahren Ver⸗ ſtand dieſer ſchweren bibliſchen Worte zu ſu⸗ chen, damit man das, was GOttes Wort iſt, nicht vor bloſſes Menſchen⸗ oder gar Athei- ſten⸗Wort ausruffe. Hierzu muͤſſen nun die beyden Haupt⸗Mittel, der Context, und Grund⸗Text im goͤttlichen erbetenen Segen augewendbet werden. Der Context, oder was vorher und nach unſern Worten gehet, verhaͤlt ſich fllgender maſſen: Salomo treibt in dieſem gantzen Buch dieſe Haupt⸗Lehre, daß alle Menſchen und alles menſchliche Thun nach dem Suͤndenfall, wie es ſich ſelbſt gelaſſen iſt, nichtig ſey; damit er den ſich ſelbſt noch im⸗ mer liebenden und ſelbſt klug duͤnckenden, ja auf ſich ſelbſt vertrauenden Menſchen, zu aine⸗ rechten III. Zehen. 2987 rechten Selbſt⸗Verlaͤugnung, und folglich zur ekligta wahren Gottesfurcht, bringen moͤge. Gleich⸗ wohl aber theilet er ſein Buch in 2. Haupt⸗ Theile, und handelt obigen Satz in dem erſten biß zum fuͤnfften Capitel allein und hauptſaͤch⸗ lich ab; In dem andern aber fuͤhrt er zur wah⸗ ren Gottesfurcht, und bringet jene Haupt⸗Leh⸗ re immer mit neben ein. Unſere Worte ge⸗ hoören zu dem erſten Haupt⸗Theil, und han⸗ delt hier Salomo mit denen, die es ſich noch nicht voͤllig uͤberreden koͤnnen, daß es mit des Menſchen eigenem Thun und Wuͤrdigkeit ſo gar nichts ſey. Wider dieſe hatte Salomo gleich anfangs cap. I. 3. geſetzt: Was hat der Menſch von aller ſeiner Muͤhe? und gezeiget, daß die Menſchen, ſowohl als Son⸗ ne, Fluͤſſe und Wind ein Stuͤck dieſer von GOtt geordneten groſſen Welt ſind, die nicht ihr eigen, oder um ihrer willen da ſind, ſon⸗ dern daß GOttes Werck ausgefuͤhret werde. Hierwider haͤtte man nun einwenden koͤnnen: Der Menſch habe allerdings etwas von ſeiner Muͤhe, und koͤnne alſo natuͤrlich ſich ſeloſt ver⸗ gnuͤgen, und brauche hierzu keines GOttes; Er habe ja dreyerley vor ſeine Muͤhe; zuerſt die Wiſſenſchafft, und Erkaͤnntniß aller Din⸗ ge, daß er alles beſſer als andere Creaturen verſtehe; 288 Evangeliſcher Zehenden verſtehe; hernach daß er der Welt durch Luſt, Pracht und dergleichen gebrauchen koͤnne; und endlich, daß er ſein Leben kluͤglich einrichten und nach der prudentia practica, thaͤtigen Klugheit, ſich halten koͤnne. Das ſey ja aller⸗ dings etwas edles, etwas vor des Menſchen Muͤhe: Und hoͤher kunte es auch nicht ge⸗ bracht werden. Salomo beantwortet das er⸗ ſte im cap. I. 13. 18. daß alles Wiſſen ohne GOttes beſondere Erleuchtung eitel ſey, und nur Verdruß macht; Das andere im cap. II, I. II. daß man aller Welt⸗Luſt und Pracht bald muͤde wuͤrde; Auf das dritte aber, als das wahrſcheinlichſte, laͤſt er ſich in eine weitlaͤuffti⸗ ge Beantwortung ein von cap. II, 12. biß zum Schluß des fuͤnfften Capitels. Hier merckt er (1) an, daß es im Lauff menſchlicher Dinge, ſchlecht hin zu reden, keinem darum beſſer er⸗ gehe, weil er ſeine Dinge kluͤger anſtelle, als andere, cap. II, 15. ſeqq. (2) daß die kluͤgſten Ordnungen und Anſtalten von dummen Nach⸗ folgern vernichtet werden, v. 18. ſeqq. (3) daß doch alles auf die Zeit, die ihm GOtt geſetzt hat, warten muͤſſe, und mit aller Klugheit nichts koͤnne eher geſchaffet, oder laͤnger auf⸗ gehalten werden, cap. III, I. ſeqq. (4) daß es doch in der Welt allzuuͤbel zugehe, und dete en ſen tale doß ſvile ſors⸗ I um 1 9 man ſn zul Nt Wr (wi⸗ ca). ſabe verg⸗ ſhoſ menhe 1 6 lif erbi lt durce nfbune ic annt ei icas the III. Zehen. 289 ſten in den aͤuſſerlichen Dingen vor denen bru- talen nichts voraus haben, v. 16. ſeqq. (5) daß die Menſchen einander im Leben ſelber qvaͤlen, cap. IV, I. ſeqq. (6) daß endlich ein ieder Menſch alleine vor ſich alles haben will, v. 8. ſeqq. III. Unſere Worte gehoöͤren zu der vierdten etah Anmerckung. Denn nachdem der Koͤnig v. 14 16. geklaget hatte, daß es an denen Orten, wo man Recht und Tugend am meiſten ſuchen ſol⸗ te, ſo ſchlimm zugehe, und deswegen v. 17. ge⸗ ſchloſſen hatte, lb GOTJT gleich das geſche⸗ hen laſſe und zuſehe, werde er es doch zu ſeiner Zeit richten, folgen die anſtößig ſcheinende Worte, und nach ſelbigen ſchlieſſet Salomo, (wie er immer beym Ende einer Anmerckung cap. II, 13. 14. IV, 6. zu thun pflegt) es ſey ja beſſer, GOTT alles uͤberlaſſen, und dabey vergnuͤgtes Muths ſeyn. Bey ſolcher Be⸗ ſchaffenheit ſtritte es nun wieder alle Zuſam⸗ maenhengung des Texts, wenn gedachte Wor⸗ te, es ſey auf was vor Art es wolle, ſolten leug⸗ nen, daß die Seele des Menſchen unſterblich ſey: Denn ſo wuͤrde man eher das Gegentheil ſchlieſſen muͤſſen: Sey die Seele nicht un⸗ ſterblich, ſo brauche es keines goͤttlichen Ge⸗ richts, und komme nur darauf an, wie mun 2909 Evangeliſcher Zehenden ſich in der Welt durchhelffe, ja es wuͤrde im Text gar keine Regel⸗maͤßige Verbindung ſeyn. Hingegen wo man dieſe Worte nach dem heiligen Grund⸗Text anſiehet, und daraus ih⸗ ren Verſtand ſuchet, iſt die Connexion mehr als zu hell. Sie lauten aber nach dem He⸗ braͤiſchen Text genau, faſt von Wort zu Wort, wenn zugleich die Accentus oder Un⸗ terſchieds⸗Zeichen der Hebraͤer wohl in acht genommen werden, alſo: v. 18. Ich habe geſagt in meinem Her⸗ tzen: was die Sache der Menſchen⸗ Kinder betrifft; daß ſie recht zu pruͤ⸗ fen, GOtt es ſo gehen laͤſt; und zu ſe⸗ hen, welche unter ihnen zum Vieh ſich ſelbſt werden. 1 v. 19. Denn es iſt ein aͤuſſerlich Anſehen der Menſchen⸗Kinder, und ein auf⸗ ſerliches Anſehen dieſes Viehes; und dieſes aͤuſſerliche Anſehen iſt einerley bey ihnen; wie dieſes ſtirbt, alſo ſtirbt auch jenes, und iſt ein Geiſt bey ih⸗ nen: Ja es iſt kein Vorzug des Men⸗ ſchen vor dieſem Vieh; denn die gan⸗ tze Menge iſt eitel. v. 20. Die gantze Menge gehet an einen Ort: Die gantze Menge iſt aus Staub III. Zehen. 291 Staub, und die gantze Menge keh⸗ ret wieder zum Staub. v. 21. Wer kennet den Geiſt der Men⸗ ſchen⸗Kinder? Es faͤhret derſelbe aufwerts; Und den Geiſt dieſes Viehes? Es faͤhret derſelbe unter⸗ werts zur Erden. IV. Obgleich dieſes im Teutſchen etwas unvernehmlich klinget, ſo wird es uns doch zu beſſerem Verſtande gute Anleitung geben. Zu⸗ foͤrderſt muͤſſen wir uns um die genauere Be⸗ deutung, eines und andern Hebraͤiſchen allhier befindlichen Worts, bekummern. Im 18ten Vers ſtehet — n Sache, welches Luthe⸗ rus uͤberſetzet hat Weſen; Er hat aber dieſes Wort nicht angenommen vor die Natur und Beſchaffenheit des Menſchen, als ob von der⸗ ſelben hier gehandelt wuͤrde, wie viele gar irrig meynen, ſondern, wie man etwan ſagt: iſt das nicht ein Weſen? ein gottloß Weſen. Denn es bedeutet dieſes Wort das Werck, Thun und gantzen Lauff der menſchlichen Dinge, wie es ordentlich in heil. Schrifft gebraucht wird. Im gantzen Text kommt das Wort — Vieh offt vor, allwo hauptſaͤchlich zu forſchen, wie es hier angenommen werde. Das erklaͤret die Redens⸗Art v. 18. GOtt ſehe, 292 Evangeliſcher Zehenden ſehe, welche unter denen Menſchen ſich ſelbſt zum Vieh werden wollen, welches (wenn es zu⸗ mahl mit den gleich vorhergehenden Worten verbunden wird) nichts anders bedeuten kan, als er ſehe, welche Menſchen gar viehiſch in der Ungerechtigkeit und Boßheit werden, ihre Vernunfft folgends unterdrucken und verder; ben wuͤrden, daß ſie in alle Boßheit viehiſch hinein rennten; welche wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind, werden wollen, Pf. XXXII, 9. Und eben alſo wird dieſes Wort Pſ. XLIX, 21. gebrauchet. Da nun der Hei⸗ lige Geiſt uns im Anfang unſers Texts alſo an⸗ weiſet, haben wir nicht Urſach, zu zweifeln, daß das Wort Vieh auch in den folgenden Verſen (zumahl da es mit dem He Demonſtrativo ſonderlich bezeichnet, und auf das vorige zuruͤck gewieſen wird) alſo genommen, und demnach ge⸗ ſagt werde: Es gebe einerley aͤuſſerliches Anſe⸗ hen mit dem Ergehen der rechtſchaffenen und viehiſchen boͤſen Menſchen, ſie muͤſten beyderſeits ſterben/ und wieder zur Erden werden,ᷣſie haͤtten einerley Seele, ꝛc. wobey denn immer auf die Aehnlichkeit, die zwiſchen einem Vieh und einem brutalen Menſchen iſt, und alſo auf die eigentli⸗ chen Beſtien auch mit geſehen wird. n ſch weyne den We hent bichſcht werden, III. Zehen. 193 V. Im 19ten Vers iſt merckwuͤrdig das WortPp auſſerliches Anſehen, welches die meiſten Lexicographi durch einen Zu⸗ fall, Begebenheit ꝛc. erklaͤren, daher es auch Lutherus gegeben: Es gehet einem, wie dem andern; Allein wo es in der heiligen Schrifft gebraucht wird, bedeutet es (wie es auch ſein Urſprung mit ſich bringet) das, was von auſſen zu ſehen iſt, was hervor raget wie die Spitzen an einer Stadt, die noch ferne iſt. Und ſo heiſt es auch hier: Das aͤuſſerliche vorragende in die Augen fallende Anſehen, von dem Gluͤck (und Ergehen der frommen und viehiſchen Menſchen, iſt einerley; welches man inſonder⸗ heit daran ſiehet, daß ſie beyde an einerley Tod muͤſſen. In dieſem Sinn redet nun Salo⸗ mo weiter, und ſetzet, es habe der rechtſchaffene Menſch keinen Vorzug vor dem viehiſchen, ſo viel nehmlich dieſes aͤuſſerliche Anſehen vor der Welt betrifft, denn das innerliche ſo un⸗ ſichtbar iſt, nicht hervor raget, ſondern in ſei⸗ ner Verborgenheit GO TTund den Glaͤubigen bekannt iſt, iſt gar anders beſchaffen; wel⸗ che Anmerckung von dem gantzen Text wohl in acht zu nehmen iſt. Endlich iſt das Wort — die gantze Menge, von dem ſeligen Lu⸗ thero zwar durch alles uͤberſetzt worden, aber N genauer 194 Evangeliſcher Zehenden genauer nach dem Hebraͤiſchen heiſt es die gan⸗ tze Menge, das gantze menſchliche Geſchlecht. Lautet es demnach hart: Es kommt alles an einen Ort, es wird alles wieder zu Staub, als waͤre die Seele unter dieſem alles auch begriffen, ſo faͤllet hier die Schwerigkeit hin, denn aller⸗ dings alle Menſchen zu Staub werden muͤſſen, obgleich ihre Seele nicht zu Staub wird, ſon⸗ dern wie v. 21. ausdruͤcklich geſagt wird, entwe⸗ der hinauf zur Himmliſchen Freude, oder hin⸗ unter zur Hoͤlliſchen Straffe faͤhret. VI. Dergeſtalt kan auf gut Teutſch, und vor die der Hebraͤiſchen Mund⸗Art ungewohn⸗ ten, der bißher unterſuchte Ort alſo gegeben werden: “ v. 18. Ich habe auch das bey mir wohl bedacht: Daß es mit den menſchli⸗ chen Dingen alſo ſtehen muͤſſe; GOtt laſſe es ſo hingehen, ſie recht zu pruͤ⸗ fen, und zu ſehen, welche doch in ihren Thun gar viehiſch werden wuͤrden. v. 19. Denn das auſſerliche Anſehen der Zufalle rechtſchaffener Menſchen, und der viehiſchen iſt einerley: Je⸗ ne ſterben, dieſe auch, und haben ei⸗ nerley Seele, ja die rechtſchaßfenen abe III. Zehen. 195 — 4 ae haben keinen Vorzug vor den viehi⸗ Gſe ſchen; denn ſie ſind alle eittel. nt dA v. 20. Sie kommen alle an einen Ort; Eng ſie ſind alle vom Stgub gemacht und cben wDerden wieder zu Staub. dm. v. 21. Wer kennet die Seele der recht⸗ ſchaffenen Menſchen? Dieſelbe faͤhrt S= -= N e A i ja aufwaͤrts? Und wer hat genaue ne NWiſſenſchafft von der Seele des Bie⸗ dei hiſchen? Dieſelbe muß niederwaͤrts I unter die Erde fahren. Solte nun in dieſen weiſeſten Worten noch chu etwas ſtecken ſo mit Recht anſtoͤig koͤnte genen⸗ 1 un net werden? Des theuren Heldens GOttes, des ſeligen Lutheri gruͤnender Ruhm wird auch ſg damit nicht gekraͤncket, daß ein und anders aus dem Grund⸗Text genauer muß erforſchet wer⸗ in, den, da zu ſeiner Zeit dergleichen Huͤlffs⸗Mit⸗ g tel nicht in ſolchem Uberfluß vorhanden geweſen; Indeſſen hat man GOTT zudancken, der uns ſolche Mittel, zu mehrerer Eroͤffnung der Wun⸗ dertan ſeinem Geſetz, immer haͤuffiger dar⸗ reichet. D 1 — =☛ = = = 2 S — = — = = S= = =— So foͤnnen wir denn nun dieſen Spruch, den viele vor einen Gifft, zumahl vor ungezogene Genmuͤther, gehalten, nunmehr zum Balſam in Gilead gebrauchen, ſowehl in heilſamen un⸗ 2 er⸗ 196 Evangeliſcher Zehenden terricht, wie man ſich an dem aͤuſſerlichen An⸗ ſehen der Welt⸗Sachen nicht vergaffen, oder ſich dadurch anleiten laſſen ſolle, von dem inner⸗ lichen, oder auch von GOttes Wegen zurichten: als auch zum Troſt, wenn es bey unſerer guten Intention uns nicht beſſer, als brutalen Leu⸗ ten bey ihrem tollen Thun, gehet. Denn GOtt laͤſt ſolches, uns und andere zu pruͤfen, geſche⸗ hen, und weiß es zur rechten Zeit herrlich auszu⸗ fuͤhren; Ja es iſt daran nicht genung, daß un⸗ ſere Seele aufwaͤrts zu GOtt faͤhret, da viehi⸗ ſchen Menſchen das Gegenſpiel wiederfaͤhret? —.. Anmerckungen Uber die Suͤnden und Straf fen der erſten Welt. Gs bleibt wohl dabey, daß GOTTes We ge, inſonderheit in der Welt⸗Regie⸗ rung, unerforſchlich ſind, ob er gleich ſeinen Knechten da und dort ein gutes Theil davon offenbahret. Wie viel ſind derer nicht, die ſich daran ſtoſſen, daß GOTT einige von denen erſten Welt⸗Suͤnden, die ſo gering ſchei⸗ nen, ſo hoch beſtraffet hat, zum Erempel e, pffel⸗ IIl. Zehen. 127 ſe Apffel⸗Biß vom verbotenen Baum, des Chams Hohn⸗Gelaͤchter. Ich kan aber eine iede GOtt⸗ nnſn liebende Seeie verſichern, daß eine unſchaͤtzbare . i Weisheit in denen Erzehlungen Moſis von den ſee erſten Suͤnden ſtecke. Etliche unter denſelben bnd ſcheinen uns gering zu ſeyn, als, nebſt obigen, der Thurm⸗Bau zu Babel und Eſaus Verach⸗ rd tung der erſten Geburt; Andere kommen uns nie, ſelbſt groß fuͤr, als Cains Bruder⸗Mord, der eige Sodomiter Boßheit, ꝛc. Etliche gehen eintzele nunn Menſchen, etliche gantze Staͤdte und Volcker ifnhe an. Laſt uns doch hierbey etwas auf den Finger ife GOttes mercken. – Einmahl iſt denckwuͤrdig, daß GOTT in Sachen, ſo zu ſeinem Welt⸗Regiment und grroſſen Welt⸗Veraͤnderungen gehören, keine „ groſſe und Himmel⸗ſchreyende Suͤnden, ſon⸗ 0 6 dern nur geringere zugelaſſen hat, damit man . ſehe, daß er an der Suͤnde keine Luſt hat, ſondern t! ihr, ſo viel es des Menſchen Freyheit zulaͤſt, 4 und ſo viel bey der einmahl in ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit verfaßten Form dieſer Welt⸗Dinge ne⸗ geſchehen kan, den Zuͤgel anlege; So mu⸗ 5 . ſte die erſte Verderbung des menſchlichen Ge⸗ ime ſchlechts nicht durch einen Todtſchlag, oder der⸗ line gleichen, ſondern durch das luͤſterne Eſſen; nn, die Zerſtreuung der Menſchen in vielerley NRNz3 Spra⸗ 198 Evangeliſcher Zehenden Sprachen und Voͤlcker durch den ſtoltzen Thurm⸗Bau; die Hingebung der Nachkom⸗ men des Cham in verkehrten Sinn durch ein un⸗ verſchaͤmtes Spotten, und die Ausſchlieſſung der Kinder Eſau durch ein liederliches Verſchmaͤ⸗ hen der erſten Geburt, nicht aber durch groͤbere Thaten geſchehen, welche, dem Anſehen nach ge⸗ ringe Suͤnden, alleſamt groſſe Veraͤnderung in dem allgemeinen Welt⸗Lauff zuwege gebracht haben. Die groͤbſten Suͤnden aber ſind bey ſolchen Dingen, die in dem hiſtoriſchen Lauff der Welt keine Veraͤnderung gemacht haben, zuge / laſſen worden, als bloſſe Fruͤchte der menſchli⸗ chen Boßheit. So iſt denn das andere, ſo wir anmercken, dieſes: Daß GOtt die Suͤnden, ſo wir gering ſchaͤtzen, hat von ſo groſſer Conſequenz ſeyn laſſen. Was macht nicht der angefangene Thurm⸗Bau vor Confuſion in der Welt? Wie verteufelt werden nicht Chams Kinder nach ihres Vaters ſpoͤttiſchen Lachen? Das ſoll uns lehren, keine Suͤnde gering ſchaͤtzen: Denn wenn GOtt in ſeiner Regierung die zuruͤck hal⸗ tende und beſſernde Hand abziehet, bricht auch die kleinſte Suͤnde zu erſchrecklichen Folgen aus. Es ſind aber obgedachte, unſerer Einbil⸗ dung III. Zehen. 199 dung nach, geringe Suͤnden, als die zur Zeit der erſten Welt geſchehen, rechte Vorbilds⸗ Suͤnden, die zu heilſamer Erwegung des nachfolgenden Welt⸗Zuſtands uns erwecken ſollen. Der luͤſterne Biß Adams und Evens in einen Apffel, nebſt dem daß er der Brun⸗ nen alles Verderbens iſt, ſtellet uns auch alle darauf folgende Suͤnden im Vorbild dar: Denn weos iſt alles ſuͤndigen anders als ein luͤſternes Zuſchnappen, unſern Ei⸗ gennutz, Ehrgeitz, Wolluſt und Eigenſinn mit etwas, das uns annehmlich ſcheinet, zu ſaͤtti⸗ gen? Wer es hier dem Adam nicht nachthut, der hebe den erſten Stein wider ihn auf. Chams Spotten iſt ein Vorbild aller Suͤn⸗ den, die aus uͤbermaͤßiger Klugheit und Laßduͤn⸗ ckel geſchehen, da man entweder mit ſolchen Dingen, die lieber ſolten verſchwiegen wer⸗ den, und von andern aͤrgerlich muͤſſen aufge⸗ nommen werden, oder die uns doch ſelbſt alſo vorkommen, einen groſſen Lermen in der Welt macht, wie ſonderlich die Atheiſten mit Aus⸗ breitung ihrer Scrupel, andere mit Verſpot⸗ tung der wohlverdienten Alten thun. Die Verachtung der Erſtgeburt Eſaus war ein Vorbild derjenigen Suͤnden, ſo aus Unbe⸗ dachtſamkeit und unterlaſſener Hochachtung N 4 der 200 Evangeliſcher Zehenden der Gaben, die uns GOTTſchencket, herruͤh⸗ ren, welche man insgemein am wenigſten ach⸗ tet. Der Thurm⸗Bau zu Babel iſt ein Vorbild der Suͤnden, welche aus verderbter Phantaſie eutſtehen, wenn man derſelben fol⸗ get, da denn ieder ſich einen Thurm in ſeiner Einbildung bauet. Das alles ſind nun Din⸗ ge, die wir vor gering ſchaͤtzen, und um nichts weniger uns bemuͤhen, als unſerm boͤſen Ap- Petitc, Laßduͤnckel, Nachlaͤßigkeſt und ver⸗ derbter Phantaſie zu wehren; Aber was vor betruͤbte Folgen hatten nicht dieſe Suͤnden? Auch dieſelben, ich verſtehe die Straffen der erſten Welt, dienen uns zum Vorbilde. Mit un ſern ſuͤndlichen Appetit verlieren wir taͤg⸗ lich mehr und mehr GOTTes Gnade, unſere Vernunfft, und was wir noch etwan dem Paradietz aͤhnliches haben moͤchten: Mit un⸗ ſerm Laßduͤnckel verſchertzen wir die Wahrheit, reine Religion, gute Ordnung und derglei⸗ chen, wie Chams Kinder, wilche die erſten Religions-Stoͤhrer waren. Durch unſere Nachlaͤßigkeit und Geringſchaͤtzung der goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Geſchencke machen wir uns verluſtig der Vortheile, die uns GOTT vor andern gegeben hat, und ſtuͤrtzen uns in den verlaſſenen Zuſtand Eſaus und ſeiner Kinder a⸗ nnn „Y e A ð E, e = e= ðUðUM 160 2 92 ze. a 5o. Zo. 30 30. 160 Ellen vVerjüngker maſi vtab Zum 72 aſpelk AN deſetiugtnnn EXNWTYMYAN tlcatcuxn ⸗ = =izTT D 320 20 = Berfungler Maſ Slab Zünn Burehſehit. Dd ſie ſ inein dael beſn W veni⸗ — wir neyt Wei Us⸗ mit III. Zehen. 2ꝛ0 1 Dodurch daß wir unſerer verderbten Phanta- ſie ſo viel nachſehen und folgen, gerathen wir in ein rechtes Babel,in eine voͤllige Verwirrung, da einer wider den andern laͤufft, und ieder ſeinen beſondern Zweck hat, unſer rechtes Haupt⸗ Werck aber nur verhindert wird, und alſo die wenigſten daſſelbe erlangen. Das iſt eine von denen Urſachen/ warum des Chams und Eſau Suͤnde in GOttes Wort ſo hoch angezogen wird. Es ſey aber ferne, daß wir ſolches im bloſſen allegoriſchen Verſtande nehmen wolten, ſondern wir bewundern nur die WDieeisheit GOttes, ſo er bey dieſen Geſchichten uns zur Beſſerung hat ſehen laſſen, und ſchauen mit buͤfertiger Andacht auf dieſelben zuruͤck. Genauere Abbildung der . Arcken Nod. war wohl ein “ Wunder⸗ Ga⸗ baͤude, welches Noah bey annahender Suͤndfluth, zu Rettung ſeiner und des kleinen Uberreſts der Welt, auf ſonderba⸗ re Anleitung GOTTESbauen muſte. Ver⸗ N 5 ſtaͤndige 202 Evangeliſcher Zehenden ſtaͤndige Seele haben in deſſen AbtheilungAus⸗ meſſung und dergleichen, allzeit ſo viel merck⸗ wuͤrdiges angetroffen, daß ſie GOTTes Weis⸗ heit ehrerbietig haben dabey preiſen muͤſſen; und die atheiſtiſche Geiſter, ſo offt ſie daruͤber ſpotten wollen, ſind allzeit mit Schanden be⸗ ſtanden. Es haben zwar Buteo und einige andere Gelehrte, die Abbildung derſelben fleiſ⸗ ſig beſchrieben, aber noch immer mit Fehlern, weil ſie ſich an die Worte des heiligen Grund⸗ Terxts nicht genungſam gehalten haben. Wir wollen demnach mit goͤttlicher Huͤlffe ſol⸗ ches ietzo einbringen, und die Anfuͤhrung des hauptgelehrten Mathematici, Joh. Pelletier aus ſeinem neuen Tractat von der Arca Noæ dabey brauchen. . II. Der Proſpect, oder das aͤ⸗uſſerliche An⸗ ſehen dieſes wider den groͤſten Welt⸗Sturm beſtehenden Gebaͤudes, wird uns in beygefuͤg⸗ ter Kupffer⸗Abbildung im oberſten Theil, vor⸗ geſtellet, welches mit dem Hebraͤiſchen Wort — Tebbach, welches GOT T davon braucht, wohl uͤbereintrifft. Denn daſſelbe be⸗ deutet eine Lade, oder viereckigtes Behaͤltniß, deſſen Laͤnge die Breite uͤbertrifft; wie jenes Kaͤſtgen war, darein der kleine Moſes Exod. II, 3. geleget ward, als welches auch mit dieſem Z Hebraͤi⸗ Hebran fenher e wi het, e Figr ie Ne V halten, Gen tiber egen Nke ſen be d al (vdh ſc gen! thun und ) Mon mnog den Mien chen ad den III. Zehen. 203 Hebraͤſſchen Wort benennet wird. Dan⸗ nenhero iſt es ungereimt, wenn man die Ar⸗ cke wie ein Schiff, in welchem ein Hauß ſte⸗ het, abmahlet, oder gar mit Origene ihr die Figur eines Thurms giebt. Es iſt auch bey⸗ gefuͤgte Geſtalt die allergeſchickteſte, wider der Wellen und Winde Ungeſtuͤm auszu⸗ halten, weil ſie faſt einem ſchwimmenden Bal⸗ cken gleich, den kein Ungewitter zu Boden treiben wird. Die Laͤnge von 300. Ellen gegen die Breite von 50. Ellen macht, daß die Arcke im Schwimmen unvergleichlich gewe⸗ ſen, weil ſie ſechs mahl groͤſſer als die Breite, und alſo gegen eine Elle des Widerſtands, (welchen die Breite im Schwimmen giebt) ſechs Ellen der Laͤnge, ſo von den Fluthen getra⸗ gen worden, nothwendig ein uͤbriges haben thun muͤſſen. Gedachte Laͤnge von 300. Ellen, und die Breite von 50. Ellen gegen die Hoͤhe von 30. Ellen gehalten, zeigt, daß die Arcke unmoͤglich ſtuͤrtzen konnen: Denn wenn auch der entſetzlichſte Sturm von der Seite der Arcken entſtanden, ſo hat er doch nichts ver⸗ richten koͤnnen; denn weil die Arcke mit ih⸗ rer Laſt wenigſtens in die 5. Ellen tieff unter dem Waſſer hat gehen muͤſſen, ſo bleiben nur 25. Ellen der Hohe, und widerſtrebte alle zei 204 Evangeliſcher Zehenden zeit noch einmahl ſo viel, nemlich 50. Ellen in der Breite, daß ſie unmoͤglich kunte umgeſchlagen werden: Solte aber der Sturm von hinten oder fornen die Arcke beſtritten haben, ſo kunte er ihr gleichfals nichts anhaben, weil 15000. Quadrat- Ellen ſo auf dem Waſſer ſchwebten, gegen 1250. Quadrat-Ellen, ſo vom Winde gedruckt wur⸗ den, und alſo mehr als 10. gegen 1. ſtrebten. III. Die uͤbrige Beſchaffenheit der Arcken iſt aus dem 14. und 16ten Vers des ſechſten Capitels aus dem erſten Buch Moſis am be⸗ ſten zu erſehen, welche nach dem Hebraͤiſchen zum genaueſten alſo lauten: v. 14. Mache dir einen Kaſten des Holtzes Sopher; Mit Kammern ſolſt du den Kaſten ma⸗ chen und ſolt ſie mit Gopher uberziehen in⸗ wendig und auswendig. v. 16. Ein Licht⸗ Fenſter ſolſt du machen dem Kaſten, und auf eine Elle ſolſt du es veꝛfertigen zuoberſt; und die Thuͤr des Kaſtens ſolſt du an ſeine Wand ſetzen, das unterſte, andre und dritte (Stockwerck) ſolſt du machen. Hieraus iſt Sonnenklar, daß der Kaſten drey Haupt⸗Ab⸗ theilungen gehabt, wie ſolches in dem untern Theil des Kupffer⸗Blats zu ſehen; allwo der Durchſchnitt, oder das Imwendigedesſn⸗ en ſensz lchiſ tener könne Gcck Knn Minſ ſen S illlſte Beha Thie ſate ſe Theee (d auche gehen daſel gen v gegen Nuckt ſtitn IIII. Zehen. 205 ſtens zu ſehen. Zu oberſt iſt das Dach befind⸗ lich, ſo faſt platt, iedoch ein wenig in der Mit⸗ ten erhoben, damit das Waſſer beſſer ablauffen koͤnne. Hierauf folgt das dritte und oberſte Stockwerck, in welchem A Behaͤltniſſe, oder Kammern, vor die Voͤgel, ingleichen vor die Menſchen und zur Aufbewahrung der noͤthig⸗ ſten Sachen ſind: Ferner das andere und mit⸗ telſte Stockwerck, in welchem D Kammern und Behaͤltniſſe vor die vierfuͤßigen und andere Thiere ſind, und in ſolchen die Loͤcher E den Un⸗ flat abzufuͤhren: Endlich das dritte und unter⸗ ſte, in welchem F Kammern zum Futter der Thiere und Vogel anzutreffen ſind. Unter die⸗ ſen, damit die Arcke gewiſſer ſchwimme, und es auch an ſuͤſſem Waſſer nicht fehle, iſt ein durch⸗ gehend Behaͤltniß zum Waſſer, aus welchem daſſelbe in die oberen Stockwercke kunte gezo⸗ gen werden. u IV. Hier iſt nun genugſamer Raum vor alles, wenn wir es nach dem darunter geſetzten Maßſtab uͤberſchlagen. Unter den Voͤgeln iſt der Strauß von 4. Ellen der hoͤheſte, unter den vierfuͤßigen der Elephant von 6. Ellen; beyde aber hatten ſie, wie der Augen⸗ ſchein zeiget, Raum genung; Und weil ſich in 206 Evangeliſcher Zehenden im Unter⸗Theil des Kupffer⸗Blats nur ein Stuͤckgen der Arcke von 2. Ellen in der Breite zeiget, kan man leicht ermeſſen, da die Arcke hun⸗ dert mahl ſo lang, was vor Raum dieſe und die uͤbrigen kleinern Thiere gehabt: Zumahl da vor die gar kleinen in einem Stockwerck die Kammern uͤber einander gar wohl haben koͤn⸗ nen geſetzt werden. Das Fenſter ſoll, nach des Heiligen Geiſtes Worten, zu oberſt und eine Cl⸗ le hoch ſeyn, welches nicht anders kan verſtan⸗ den werden, als daß es unter dem Dach um die gantze Arcke herum wie bey K zu ſehen, gegan⸗ gen, davon denn, weil auf dieſe Art ſolches Fen⸗ ſter 700. Quadrat-Ellen ausgetragen, uͤbrig Licht auf das oberſte Stockwerck gefallen; Wenn nun ſolches bey B und C in der Mitten durchſchnitten geweſen, kan daraus Licht ge⸗ nung in das andere Stockwerck, und davon durch die Oeffnung G H und andere noch zur Nothdurfft in die dritte fallen. Die Thuͤre wird bey Lin dem obern Theil des Kupffers in das andere Stockwerck geſetzt, weil mehr als die Helffte des dritten unter dem Waſſer lieget. Dergeſtalt haͤtte zur Erhaltung und Verſor⸗ gung ſo vieler Creaturen nichts ſchicklichers koͤn⸗ nen erdacht werden. IV. III. Zehen. 207 IV. Beantwortung der nen Scchein⸗Gruͤnde, Ing womit Fleiſch und Blut das Laſter in der Rachgierigkeit beſchoͤnen will. We unbeſonnene Begierde ſich ſelbſt zu WK raͤchen, iſt wohl eine von den groͤſten —W¾ Thorheiten des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, und ein erſchrecklicher Ausbruch des Verderbens, welches die Erb⸗Suͤnde erwecket ſng hat: Ja hierdurch wird der Menſch, der der himmlhüchen Liebe Bild tragen ſolte, ein rechtes Ebenbild deſſen, der der Moͤrder vom Anfang (E iſt, der von lauter Rache gegen GOtt und alle NFrom nen brennet. Je mehr nun die Rach⸗Be⸗ un gierde GOT Tes ausgedruckten Befehl,ja der geſunden Vernunfft, widerſtrebet (indem der Rachſuͤchtige zum offtmahligſten weder Ehre, Clinm noch Vortheil, noch Wolluſt davon hat, ſon⸗ ſunm dern vielmehr dieſes alles vorſetzlich verſcher⸗ „ tet, ja eigentlich Rachſucht aus dem bloſſen Nſrie halsſtarrigen Eigenſinn entſtehet) ie mehr be⸗ muͤhet ſich das verderbte Hertz der Menſchen, et dieſe im Schooß bewahrte Schlange zu hegen und zu entſchuldigen, ſo gar daß ein gottlo⸗ ſer Uriel Acoſta das in bffentlichen Schri 208 Evangeliſcher Zehenden ten vor die vornehmſte Urſach ſeines Abfalls vom Chriſtenthum angiebt, daß man unter den Chriſten die Selbſt⸗Rache, welche doch nicht boͤſe ſey, ſo ſchaͤndlich beſchreibe, und als ver⸗ dammlich verwerffe. 4 Laſt uns doch hoͤren, was vor Feigen⸗Blaͤt⸗ ter Fleiſch und Blut hierzu vorſuche. Zufoͤr⸗ derſt heiſt es, die Rache ſey ja der Natur ein⸗ gepflantzt: Kein Wuͤrmgen ſey ſo klein, es kruͤmme ſich, wenn es getreten wuͤrde: Man ſehe an Lowen, Elephanten und andere Thie⸗ ren, wie ſie ſich, zuweilen nach einer langen Zeit, wegen empfangener Beleidigung raͤche⸗ ten. Ich gebe zu, daß Selbſt⸗Rache in der Natur ſtecke, allein in der, ſo durch Adams Fall gantz verderbtiſt. Sagt man, man findeſſie doch an denen Beſtien, ſo ihre Natur ohne Fall annoch haͤtten; Thoͤrichter Menſch, ſo ſollen denn Beſtien deine Lehrmeiſter werden, aber leider niemahls im Guten! Iſt denn die ver⸗ nuͤnfftige Natur deiner Seelen nicht edler, als der viehiſche Trieb, der in jenen ſich zeiget⸗ Ja beſehen wir die Sache bey der Sonnen, ſo ſind die Beſtien bey weitem nicht ſo arg, als man ſie zur Beſchoͤnung unſerer Unart anfuͤh⸗ ret. Man mache nur einen Unterſcheid un⸗ ter ihrer Vertheidigung, bey welcher ſie feg III. Zehen. 209 lich ſich widerſetzlich genung bezeigen, und unter einer eigentlichen Rache, ſo hernach, wenn der Schade ſchon vorbey iſt, erfolgen muß. Da moͤchten ſich nun einige rare Exempel finden, in⸗ ſonderheit von den Elephanten und Camelen, aber es moͤgen auch wohl viele erdichtet ſeyn. Und koͤnte nicht der Satan, dem GOTT ehe⸗ mahls zuließ, Wind und Wetter wider Hiobs Hauß und Kinder zu brauchen, ihm auch erlau⸗ ben, offters dergleichen Thiere, gleichwie zu groſ⸗ ſer Geilheit, alſo zu ſonderbahrer Selbſt⸗Rache anzufuͤhren, die zuſchauenden Menſchen hier⸗ durch zu ſchaͤndlicher Nachfolge zu reitzen? Man wendet zum andern ein: GOtt habe ja ſelbſt im Alten Teſtament es alſo geordnet, daß Auge um Auge, Zahn um Zahn ſolte gegeben werden; Allein, wer iſt denn ſo verduͤſtert, daß er nicht ſehen koͤnne, GOtt ſetze dieſes der Obrig⸗ keit zu einer Regel gerechter Beſtraffung, nicht aber iedem privat-Menſchen zu einer Anleitung ſuͤndlicher Eigen⸗Rache? Hat denn nicht Chri⸗ ſtus Matth. V, 38. ſeqq. denen letzten ausdruͤck⸗ lich angedeutet, daß ſie ſich deſſen nicht anzuneh⸗ men haͤtten? WSS Ja, ſagt man ferner, ich laſſe es ſeyn, daß es tugendhaffter iſt, ſich ſuſt nicht raͤchen; A 210 Evangeliſcher Zehenden lein es iſt vielleicht kein Stuͤck der Schuldigkeit iedes Chriſten, ſondern etwas vor die vollkom⸗ menen; Ein Evangeliſcher Rath, wie die Paͤbſtler ſagen, und kein unwandelbarer Be⸗ fehl; iſt auch wohl im alten Teſtament ſo ſcharff nicht genommen worden. Aber o lieder⸗ liches Feigen⸗Blat! Stehet nicht im Alten Teſtament das ausdruͤckliche Verbot: Du ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn halten, Lev. XIX, 18. Und ſind das nicht klare Be⸗ fehls⸗Worte Neues Teſtaments: Raͤchet euch nicht, meine Lieben, Rom. XII. 19. Vergel⸗ tet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Schelt⸗ wort mit Scheltwort. 1. Per. III, 19. Ge⸗ wißlich es gehoͤret dieſer Befehl ſo wohl vor die, ſo auf der unterſten Stuffe des Chriſtenthums ſtehen, als vor die Vollkommenen. Endlich, wenn man weiter nichts weiß, berufft man ſich darauf: Die Selbſt⸗Rache muͤſſe ſo boſe nicht ſeyn, weil ſich ja GOTT ſelbſt raͤche. Und hier bricht die rechte Qvelle dieſes gifftigen Stroms aus: Ihr werdet eyn wie GOTT, das war der Schlangen er⸗ ſter Suͤnden⸗Angel im Paradieß, und wird auch der letzte ſeyn. So will denn der rach⸗ gierige Moͤrder GOTT gleich ſeyn? Iſt es denn einerley, wenn die ewige Gerechtig⸗ keit litet ſnth repri wil⸗ ewpe Crbl a gert nicht kiche het, Di tntn⸗a Gcht. verfu werd DH den or de ndebbnn ADſtanr III. Zehen. ”8lä keit etwas zu hoͤchſtverdienter Straffe des Boͤ/½ ſen thut, und wenn eine uͤbelgeſinnte Creatur ih⸗ re privat-Sache ohne GOT T ausfuͤhren will?⸗ Ach man ſtehe doch, um der Liebe zu ſeinem ewigen Beſten willen, ab von dieſer ſchaͤndlichen Einbildung, und bedencke doch nur dieſes, daß ein Rachſuͤchtiger entweder als ein Unglaͤubi⸗ ger verdammt werden muß, weil er es GOTT nicht zutrauet, daß er ſein erduldetes Unrecht raͤchen wolle, oder koͤnne; wer aber nicht glaͤu⸗ bet, der wird verdammt; Oder doch als ein Dieb, weil er GOit, des die Rache iſt, dieſelbe entwendet, und dem Zorn GOttes nicht Raum giebt; Nun aber bleibt es dabey: Laſt euch nicht verfuͤhren, weder die Diebe, noch die Raͤuber werden das Reich GOttes ererben. Anmerckungen Die neue Beſchreibung des Suͤdlands beteffend. haben einen groſſen Eingang gefunden die Beſchreibungen des ſo genannten O2 neuer⸗ rrr B neugierigen Gemuͤthern unſrer Zeit 212 Evangeliſcher Zehenden neuerfundenen Sevaramber und Suͤdlands: Unter welchen die erſte voller gefaͤhrlichen con⸗ cepten iſt, und faͤhig iemand zu naturaliſti⸗ ſchem Sinn, oder wohl gar dahin zu bringen, daß er keinen andern GOTT als eine ver⸗ borgene treibende Krafft in der Natur er⸗ kenne, von welcher zu andrer Zeit ſoll ge⸗ handelt werden. Jetzo wollen wir nur von der Beſchreibung des neuen Suͤdlands reden, derer Auctor ſich Jac. Sadeur nennet, und vorgiebt, er ſey auf einer Reiſe, die er mit den Portugieſen gethan, verſchlagen worden, habe lange Zeit auf der See geſchwebet, mit Greiß⸗ fen geſtritten, ſey endlich auf einem Bret in das unbekannte Suͤd⸗Land kommen, und nach⸗ dem er ſich einige Jahre da aufgehalten, ſey er endlich wieder zuruͤck auf der See geſchwum⸗ men: Ermeldete Beſchreibung iſt zu Dreß⸗ den Anno 1704. in 12. deutſch ediret worden. Ob nun wohl die Erzehlungen an ſich ſo un⸗ glaublich, daß an derer Erdichtung nicht der geringſte Zweifel, ſo ſind doch die darinnen an⸗ gefuͤhrte Diſcourſe der Suͤd⸗Laͤnder gar ge⸗ faͤhrlich eingerichtet, und fuͤhren einen gar pe- netranten Gifft bey ſich, welcher unter viel Gutes verſtecket iſt. Des Auctoris Vorge⸗ ben nach ſollen gedachte Suͤd⸗Laͤnder unver⸗ gecht Cuckhe aberna ben de von in ſcſen er An Gidi muͤthn Rernen wase vernin duß ſt ſ en Cniſte Rethei hilmni gith der v hingee E e e Mee Nr 6 gaud ſlſ, den dEl fiiten ubm n n in T d e der Mn ſ w n ilender Ur nnnt,! diee N worden III. Zehen. 213 gleichlich tugendhafft, und weit kluͤger und gluͤckſeliger ſeyn als wir: Nun berichtet er aber von ihnen, daß ſie zwar einen GOTT glaͤu⸗ ben, denſelben aber nimmermehr nennen, oder von ihm reden, ſondern einen ieden glauben lieſſen, was er wolle, pag. 156. 160. (wo denn der Auctor die Spinoüiſtiſche Rede eines Suͤdlaͤnders p. 157. lobet, daß GOT Tes Ge⸗ muͤth nicht koͤnne etwas ſonderbares ſeyn, ſon⸗ dern ein allgemeines Weſen, und p. 160. alles, was man von GOtt ſagen könte, thaͤte keinem vernuͤnfftigen Menſchen in allen Satisfaction) daß ſie davor halten, der Menſchen Seele ſey ein allgemeiner Geiſt, welcher ſich durch gewiſſe Theile unter die Menſchen und Thiere vertheile, und bey dem Tode in ein neu Be⸗ haͤltniß komme: Daß die Suͤdlaͤnder alle zu⸗ gleich Mann und Weib waͤren, und ihre Kin⸗ der, wie die Baͤume ihre Fruͤchte, bekaͤmen, hingegen den Eheſtand vor etwas abſcheuliches hielten pag. 164. ſeqq. daß ſie genungſam er⸗ wieſen haͤtten, wer nicht Mann und Weib zu⸗ gleich ſey, der ſey kein recht vollkommener Menſch; welches dem Auctori, der ſich ſelbſt vor einen Hermaphroditen ausgiebt, gar glaublich ſcheinet: daß die Suͤdlaͤnder ſich ſelbſt, wenn es ihnen Zeit zu ſeyn duͤncket, durch O 32 Genieſ⸗ 214 Evangeliſcher Zehenden Genieſſung einer Frucht, welche ſie von Sinnen bringet und hernach gor todtet, freywillig um das Leben braͤchten, und unter dem Tantzen und Schwatzen allerhand naͤrriſcher Dinge hinſtuͤr⸗ ben p. 183. 185. daß ſie eine recht groſſe Begierde haben, alle diejenigen, ſo nicht zugleich beydes Geſchlechts ſind, zu toͤdten p. 231. Daß nun dieſe Dinge theils auf die Verlaͤugnung aller Religion, als welche ohne etwas von GOtt zu ſagen nicht beſtehen kan, theils auf die unnuͤtze und alle Hoffnung der Seligkeit aufhebendedeh⸗ re von der Seelen⸗Wanderung, theils auf die Recommendation des Selbſt⸗Mords, theils auf Verachtung des Eheſtands, theils auf Zer⸗ nichtung der Chriſtlichen Liebe gehen, braucht wohl keines weitlaͤufftigen Beweiſes. Wir finden auch p. 206. daß die Suͤd⸗Laͤnder eine Jahr⸗Rechnung von Anfang der Welt haben ſollen, welche uͤber 12000. Jahr ſich erſtrecke; womit die bibliſche Zeit⸗Rechnung zugleich ver⸗ daͤchtig gemacht werden will. Dieſes alles waͤre an ſich von ſchlechter Ge⸗ fahr, und wuͤrde es nicht leicht iemand anneh⸗ men, wenn es nicht in einer ſo curieuſen Er⸗ zehlung zu groſſer Verwunderung der Leſer heimlich eingeflöſſet wuͤrde, und ſich alſo un⸗ Nmer lechtſc nwurte Nit ge undſtt mansſ ſite NenG Prsüb 0 Gluc, komm Niſth ſun⸗ oſtes Faͤrdin leeGe⸗ dieſ 6 Gemi⸗ Abens weßn dienin iſͤ unſern das eͤmh⸗ fleef de III. Zehen. Eerz; eſener vermerckt in des Leſers Hertz, welches alsdenn ſtunl recht ſolche Dinge zu faſſen diſponiretiſt, inſi- mnuirte. Es iſt nicht zu ſagen, wie leicht dieſe Oinee Art gefaͤhrliche Principia einzupraͤgen faonge, tſche und ſind in dieſem Stuͤck viel ſo genannte Ro- lahn mans ſchaͤdlich genung, den Menſchen in eine . ſolche Stellung des Gemuͤths zu bringen, die unmm dem Glauben an Chriſtum und deſſen wahrer unho Ausuͤbung gantz zuwider iſſt. ufzen . Inſonderheit ſind auch die Ideen vom tfite Gluͤck, ſo man aus Leſung ſolcher Buͤcher be⸗ e koͤmmt, dem Chriſtenthum ſehr zuwider. Denn da iſt durchaus lauter Schmaͤhen auf das fal⸗ gile ſche, ungerechte und blinde Gluͤck, ja es iſt die groͤſte Kunſt der Romainen, das Gluͤck als eine Feindin aller Tugendhafften, und Freundin al⸗ di ler Gottloſen vorzuſtellen. O wie leicht hafftet V dieſe GOtt⸗vergeſſene Maxime bey zarten d Gemuͤthern, daß ſie ſelbige hernach Zeit ihres Lebens nicht loß werden koͤnnen! Ein Chriſt weiß von keinem Gluͤck, als Gottes Schickung, die nimmermehr blind, ungerecht, oder falſch . iſt, ob ſie es gleich nicht allezeit machet, wie es it unſerm Fleiſch gut iſt: Er eifert nicht uͤber inn, das Gluͤck, ſondern uͤber ſeine Fehler, welche anen es mehr als zu wohl verdienen, daß er harte Zu⸗ ungnn faͤlle erfahren muß. Es iſt kaum zu glauben ſcht O4 wie⸗ 216 Evangeliſcher Zehenden wie viel Suͤnden und unerkante Gotteslaͤſte⸗ rungen von Unverſtaͤndigen dißfalls geſchehen. Ein kluger merckt es, und huͤtet ſich davoer. — Stratagema des Satans, Menſchen den⸗ ſch ſe ſt gigen I. Be Menſch hat zwey Haupt⸗mPflichten die ihn zur wahren Gluͤckſeligkeit fuͤh⸗ ren, nemlich ſich aufs tiefſte zu erniedri⸗ gen und GOtt deſto hoͤher zu erheben, und das muß er nicht nur aͤuſſerlich, ſondern zufoͤrderſt bey ſich ſelbſt in ſeiner Seelen thun. Nichts kan der Satan weniger leiden, als dieſes; Denn es ſ macht ihm ſeine gantze Charte zu ſchanden, und ſetzt das Hertz in einen Stand, da der Verſu⸗ cher ſein wohlverdientes Heb dich weg alle Stunden hoͤren muß. Darum ſind das ſeine zwey Haupt⸗Streiche, daß er es umkehret, und den Menſchen dahin bringet, daß er ſich innerlich und aͤuſſerlich wider GOTT erhebet, und hingegen GOTT erniedriget. Bringt er es ſo weit, ſo hat er einen gewiſſen Gefange⸗ nn III. Zehen. 217 nen und eine unfehlbare Beute. Im Anfang zwar kam er mit dieſem Streich ziemlich grob aufgezogen, da er im Paradieß unſre erſte El⸗ tern uͤberreden wolte, ſie waͤren auf dem naͤch⸗ ſten Weg GOtt gleich und allwiſſend zu ſeyn, hingegen GOTT dabey als mißgoͤnſtig und es mit dem Menſchen nicht wohlmeynend vorſtel⸗ len wolte: Und es gluͤckte ihm leider zu unſerm tauſendmahl Thraͤnen⸗wuͤrdigen Verderben. Nachher aber hat er etwas verdeckter geſpielet, und allemahl die Kluͤgſten in ihrem Geſchlecht auf dieſe Art betrogen. Wir wollen itzt nur von dem erſten Streich reden. II. So gehet denn der tauſendliſtige Feind insgemein dahin, daß er zufoͤrderſt dem menſchlichen Geſchlecht eine hoͤhere Meynung von ſich ſelbſt einpraͤge, wovon wir unter Chri⸗ ſten und Heyden unzaͤhliche Exempel finden. Die Pythagoriſche und Platoniſche Philoſo- phie war unſers Wiſſens die erſte und hochge⸗ achteſte unter denen politen Heyden, und die denſelben anhiengen hielten ſich vor rechte Kin⸗ der der Weisheit. Sie ſtunden aber allerſeits in dem Wahn, das Geſchlecht der Menſchen waͤre urſpruͤnglich goͤttlich, und haͤtte ieder Menſch was goͤttliches bey ſich, welches allwiſſend, allmaͤchtig und von unſchaͤtzba⸗ 5 xen 218 Evangeliſcher Zehenden ren Adel ſey; Ob nun wohl ſolcher goͤttliche Funcken von viehiſchen Leuten untergedruckt wuͤrde, ſo werde er doch im Gegentheil von denen Weiſen und Tugendhafften vielmehr hervorge⸗ bracht, alſo daß ſie durch die Philoſophie gantz goͤttlich wuͤrden, ja gar zum Vater der Goͤtter, wie Proclus und andre blatonici geredet ha⸗ ben. In ſolchem Abſehen ſoll ſich Pythagoras einen Gott genennet haben, wie Epiphanius Tomo I. Oper. p. 1087. meldet, und blato, plotinus, Jamblichus und andre dieſer Secte lieſſen ſich goͤttlich ſchelten. III. Aus Ariſtotelis geheimſter Lehre bricht eben dieſes aus; denn er und die Seinigen bil⸗ deten ſich ein, das menſchliche Geſchlecht ſey von gemiſchter, nemlich goͤttlicher und ſterb⸗ licher Natur, etliche unter den Menſchen wuͤrden ſchon auf dieſer Welt durch ihre Tu⸗ gend zu Goͤttern, wie ſolches der in Ariſtote- lis geheimen Lehren gar erſoffene Petrus Pomponatius in dem gefaͤhrlichen Buch von Unſterblichkeit der Seelen, Cap. I. deut⸗ lich genug vortraͤget. Ariſtotelis Ethica iſt hiervon gantz voll, und eine rechte Meiſte⸗ rin der Menſchen in eine aͤuſſerſte hochmuͤthi⸗ ge Meynung von ſich ſelbſt und ſeinem muk⸗ ichen 2 ſcer n nagen heilonnn⸗ ſehk hene ophief tde eigaikt Uytner Cpipen undl. lichen Adel zu ſetzen, wie der gelehrte Owe- nus in ſeinen Theologumenis p. 66. ſeqꝗq. und in der Vorrede derſelben dargethan hat. Die Stoiſchen Welt⸗Weiſen hatten eben die⸗ ſe Grillen im Kopff, und bildeten ſich ein, ein recht weiſer und tugendhaffter Menſch brau⸗ che nichts, auch GOTT ſelbſt nicht; er ſey ſo herrlich und edel, daß er an ſich vollig gnung habe, ja daß ihm nichts ſchaden koͤnne, und wie Epictetus redet: εαιιaa tας αα Xæa gα — „½ 7 2 52 „ — *τ1ο ααονααν οατιGραιανααοα MαρMν ατ οο⅓ αοανο; Das iſt: Wo eines rechten Philoſo- phi Stand und Art iſt, da muß man allen Vortheil und Schaden nur aus ſich ſelbſt er⸗ warten. Wohin auch Ciceronis Stoiſche Worte augenſcheinlich gehen, in Paradoxo II. Ein rechter Weiſer ſey totus aptus ex ſeſe, quique in ſe uno poſuit omnia, aus ſich ſelbſt faͤhig genung, und ſetze alles auf ſich n ſelbſt, wobey GOttes gaͤntzlich vergeſſen wird. Unter denen Barbariſchen Heyden nennten ſich die Brachmaniſchen Weiſen der Indianer ſelbſt Goͤtter, die Chaldaͤer hatten derglei⸗ chen Einfaͤlle, und ſo viel unter denen Un⸗ gelehrten von edlern Gemuͤth ſeyn wolten, folgten ihnen nach in dieſer hochmuͤthigen Ein⸗ bildung von dem menſchlichen Geſchlecht; zu mahl 220 Evangeliſcher Zehenden mahl da ſie glaubten daß Apollo, Mars und an⸗ dere unter ihren Goͤttern zuvor Menſchen geweſen. IV. Dergeſtalt hat man ſich nicht zu verwun⸗ dern, warum die ſo ſchoͤn glaͤntzenden Tugenden der Heyden vor GOtt ſo gar nichts gelten, daß ſie vielmehr vor Suͤnden und Greuel geachtet worden. Denn ſie entſpringen allerſeits aus obgedachter Qvelle, nemlich aus der phantaſti- ſchen Einbildung von ihrem innerlichen Adel und angebohrner Gottheit, welche manche zu ſo ſcheinbaren herrlichen Verrichtungen brachten, indem das natuͤrliche Recht ihnen was recht ſey vorhielte, dieſe Einbildung aber ſie zu glorieu- ſer Ausfuͤhrung deſſelben anſpornete. So wa⸗ ren es denn Sodoms⸗Aepffel, deren Inwendi⸗ ges Staub und Aſche war. Man hat deſſen ein klares Exempel an Cicerone, welcher in ſei⸗ nen Schrifften den inwendigen Grund ſei⸗ ner Tugenden gnugſam verrathen hat, wenn er unter andern ſchreibet: Kein Tugendhaff⸗ ter habe noch iemahls GOTT davor gedancket, daß er tugendhafft ſey. Auf gleichen Schlag ſetzet Seneca, der ſeinen innerlichen Stoltz offtmahls blicken laͤſſet: Es ſey eine Thorheit um ein tugendhafft Gemuͤth bitten, denn man n ſor⸗ ſe den ne⸗ doe Ur⸗ dr⸗ III. Zehen. 221 man könne es von ſich ſelbſt haben. Worzu auch die ſo hochgeruͤhmten moraliſchen Buͤ⸗ cher Kaͤyſers Antonini, des Philoſophi, ge⸗ hoͤren, der ausdruͤcklich ſchreibet: Erinnere dich ſtets, daß es ietzt in deiner Gewalt ſtehe, daß in deinem Gemuͤth gar nichts Boͤſes mehr ſey. (in mea eſt poteſtate, ut in animo hoc nihil ſit malitiæ.) In ſolchem Sinn ließ der weltweiſe Heraclitus Schlangen in ſeine Kleider legen, da er ſtarb, damit man ihn aus ſolchem Zeichen vor etwas goͤttliches halten moͤchte, wie er ſich ſelbſt in ſeinem Leben davor gehalten; und Em⸗ pPedocles ſtuͤrtzte ſich in den brennenden Schlund des Aetna, damit ſein Ende vor goͤtt⸗ lich mchoͤte geachtet werden. Von Socrate iſt mehr als zu wohl erwieſen, daß ihn ſein innerli⸗ cher Hochmuth zu verwunderbaren Dingen ge⸗ bracht, indem er auf vielfaͤltige Art ſeinen Schuͤ⸗ lern einpraͤgen wollen, es ſey etwas goͤttliches an ihm, und ſich hierzu inſonderheit des Gedichts von ſeinem Genio gebraucht, wie es der gelehrte Budæus in dem Tractat de moribus Philoſo- phorum p. 33. ſeqq. ausgefuͤhret. V. Gehts denn nicht zu unſrer Zeit eben alſo? Wie viel ſonſt nicht ungelehrte und das allgemeine Beſte liebende Gemuͤther verfuhrer er 222² Evangeliſcher Zehenden der Satan auf dieſe Art, daß er ſich auf die Fa⸗ natiſchen Einfaͤlle bringet, es ſtecke in iedem Menſchen etwas goͤttliches, der Menſch ſey von Natur allwiſſend, von unausſprechlicher Macht und Adel: Koͤnne demnach weiſſagen, durch ſeine Imagination unmoͤgliche Dinge moͤglich machen, unbekannte Sprachen reden, ohne ſie erſt zu lernen, ja alles aus ſich ſelbſt erkennen; welche alt blatoniſche Traͤume, dem Satan zu groſſen Vortheil, von vielen, die doch zu allgemeiner Beſſerung arbeiten wollen, wieder vorgebracht/ und zum ſcheinbar⸗ lichſten dargeſtellet worden: Wozu ſich in⸗ ſonderheit die, ſo mit der Chymie umgehen, ſchon von hundert Jahren her haben verleiten laſſen, wie aus Crollii, Helmontis, Nollii und andern Schrifften, ingleichen eines Me- dici neulich edirter Confesſion p. 21. zu er⸗ ſehen iſt. Kan wohl ein mit ſolchen Gedan⸗ cken behaffteter Menſch ſein ſuͤndliches Elend genugſam erkennen? Kan er wohl den Greuel der Erb⸗Suͤnde recht verſtehen, und demnach in rechtſchaffener Demuͤthigung vor GOTT Huͤlffe von demſelben ſuchen? Kan er wohl ſein einiges Vertrauen auf GOdTTD ſetzen? Wo bleibt demnach die rechte praxis fidei, ohne welche kein wahrer Chriſt ſeyn kan, wenn er nü ee gtr Gugti — —2 =. = =2—2 = er auch von lauter Heiligkeit gleiſſete, und von Andacht gluͤhete, wie ein Backofen. Ach allerwertheſte Chriſten, laſt uns doch dem Satan nicht alſo in ſeine Mord⸗Stricke lauffen. Wir koͤnnen ja in der Hochachtung vor uns alle Augenblick zu viel thun, nicht aber in der Demuth und Erniedrigung; Ach demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOTT ES,ſo duͤrfft ihr nicht, wie das von ſich ſelbſt viel hal⸗ tende halsſtarrige Iſrael, viertzig Jahr in der Wuͤſten, noch 50. Jahr in der Babyloniſchen Gefaͤngniß, unter tauſend Straffen und De⸗ muͤthigungen erſt euren aufgeblaſenen Sinn uobblegen lernen. Mercket das, die ihr hoffaͤrtig ſeyd in eures Hertzens Sinn. — Erſte Probe der ungeſunden Lehren, in welcher gezeiget wird wie der Irrthum vom vollkommenen Ge⸗ ſetz Nenes Teſtaments die Seelen⸗ Kranckheiten und Boßheit vermehre. daß die unſchaͤtzbare Wahrheit der Welt Aleider taͤglich veraͤchtlicher werde, iſt 2 allen 224 Evangeliſcher Zehenden allen denen, die mit ſehenden Augen in denen Haͤndeln dieſer Welt nicht blind ſeyn wollen, ſonder Zweifel bekannt. Was iſt gemeiner, als daß man auch den edelſten Seelen ietzo einpraͤget, es habe mit denen irrigen Lehren, auf welche unſre Lehrer, und ſonderlich die ſchon in der Erde ruhenden lieben Alten, ſo beſtaͤndig geeifert haͤtten, gar keine Noth, ſie hinder⸗ ten die wahre Gottſeligkeit im geringſten nicht, und wo das Hertz oder der Wille gut ſey, waͤ⸗ ren ſie alle unſchaͤdlich, ja unter die wunderli⸗ chen Wege, womit GOTT ſeine Heiligen fuͤh⸗ ret, zu rechnen. Es ſey eine Chimæriſche und erdichtete Gefahr, von welcher unſre Theologi ruffen, und moͤchte man doch ieden glauben laſſen, was er wolle. Liebſter GOTT, das iſt die Ehre, welche die Welt deinem edel⸗ ſten Geſchenck, der Wahrheit, anthut! Wo bleibt denn der Ausſpruch Pauli, oder vielmehr GOttes, daß der im Glauben irrenden Wort um ſich friſt wie der Krebs? 2. Lim. II, 17. Zeigt uns denn nicht die taͤgliche Erfahrung, daß ein Irrthum in natuͤrlichen Sachen unſe⸗ rer Seele eine boͤſe Art gebe, und ſie ſo zu re⸗ den, kranck mache, ja im gantzen Leben aller⸗ hand Boͤſes nach ſich ziehe? Es ſtehe iemand mit Ravaillac in dem Irrthum, ſein Koͤnig ſey ein — = =—Z =⁊q = SE = — = —, — SG — Se = = innn th rpinn III. Zehen. 22 5 ein eingeſchobener Printz, der zur Crone kein Recht habe, wird nicht das Hertz dadurch mit Rebellion angefuͤllet, und entſtehet endlich ein abſcheulicher Konigs⸗Mord, oder doch an⸗ dere aufruͤhriſche Dinge? — II. Ich bleibe freudig dabey, und hoffe da⸗ mit vor den Augen, die heller ſind als die Son⸗ ne, zu beſtehen, daß, gleichwie die reine Lehren ſind nach Pauli Redens⸗Art ταπονιι ) ganundmachende Reden, welche die Seelen⸗ ranckheiten vertreiben, alſo ſeyn hingegen ir⸗ rige Lehren ungeſunde kranckmachende Reden, welche bald dieſe, bald jene Seelen⸗Kranck⸗ heit zeigen, oder hegen, und demnach auch die daraus entſpringende Suͤnden verurſachen. Es kan auch bey keinem Irrthum ein gantz geſundes Hertz ſeyn, und ie gröͤſſer jener iſt, ie kraͤncker und zum Boͤſen geneigter wird die Seele. Laſt uns eine Probe nehmen an ei⸗ nem Irrthum, den ſo gar viele vor unſchaͤd⸗ lich, ja wohl gar vor eine nuͤtzliche Wahrheit halten. Es lehren die Socinianer, Armini- aner, Mennoniſten, ja faſt alle Naturaliſten und Fanatici, das Weſen des neuen Teſta⸗ ments beſtehe in einem vollkommenern Geſetz als dasjenige geweſen, ſo im alten Teſtament gegolten: Chriſtus ſey eigentlich und vor⸗ 22²6 Evangeliſcher Zehenden nemlich darum kommen, die Lebens⸗Heiligkeit zu beſſern, wer ihm nun hierinnen folge, der ha⸗ be den Kern und das Haupt⸗Weſen des Chri⸗ ſtenthums. Solche Lehre gefaͤllt vielen zu unſrer Zeit hauptfſaͤchlich wohl, ſo gar daß ſie in der Meynung ſtehen, es koͤnne der gefallenen Gottesfurcht am beſten damit aufgeholfſen werden; Aber ſie irren und wiſſen die Schrifft nicht, noch die Krafft GOttes. III. Vielmehr bringt gedachte Lehre von rechtſchaffener Gottesfurcht weit ab, und wird eine Mutter vieler Seelen⸗Kranckhei⸗ ten. Zuforderſt befördert ſie die oben p. 73. beſchriebene Kranckheit der Phantaſie. Denn einmahl iſt gewiß, daß einem ſich ſelbſt gelaſſſe⸗ nen und dabey ſcharff nachdenckenden Men⸗ ſchen, nichts ſchwerer zu faſſen iſt, als die Art, wie uns GOtt ſelig macht, inſonderheit, wie ſie nun aufs deutlichſte im neuen Teſtament entdecket iſt; daß es nemlich mit unſerm Thun auf alle Wege verlohren iſt, und der Sohn GOttes allein vor uns hat genung thun muͤß⸗ ſen, deſſen glaͤubige Erfaſſung das Haupt⸗ Werck im neuen Teſtament machet. Ich ſa⸗ ges nicht, daß nicht derer viel ſeyn ſolten, die ſolches mit dem Munde bekennen, und ihrer Meynung nach ſich darein gar leicht finden koͤnnen; = =— =— = — III. Zehen. 227 konnen; Allein wo ſolches nicht der Geiſt GOttes in ihnen thut, ſo ſind es Leute von wenigen Nachdencken, ſo die Sache nicht gruͤndlich uͤberlegen, noch ſich mit vielen Un⸗ terſuchungen bemuͤhen wollen. Denn alle diejenigen, ſo die Vernunfft nicht unter dem . Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen, und gleichwohl ein ſcharffes Nachdencken brauchen, folgen hierinnen ihrer Phanta ſie/als welche eine gar andere Art der Seligmachung ſich ausdichtet. Ihren Einfaͤllen nach muß alles durch den Menſchen geſchehen, und von ihm herkommen, was zu ſeiner Seligkeit dienen ſoll; ja es will ihr gar zu ſchwer ein, daß des Menſchen gute Wercke ihm nicht helffen und ſein ewiges Wohl nicht verdienen ſollen: Es duͤnckt ihr gar zu ein ſchoͤner Weg zur Selig⸗ keit derjenige, bey welchen man beſſer als an⸗ dere Leute ſeyn, und aus eigener Wuͤrdigkeit ſich vor andern ſignaliſiren kan. Das alles aber will ſich bey der Lehre neues Teſtaments, wie ſie in unſern Kirchen vorgetragen wird, nicht finden: Da kommt alles auf GOttes Gnade und Geſchenck an; die guten Wercke tragen da nichts zum ewigen Wohl bey: Der Heiligſte hat eben den Weg ſelig zu werden, und ſo wenig Urſach ſich zu ruͤhmen, als der P a Schaͤ⸗ 228 Evangeliſcher Zehenden Schaͤcher am Creutz. Was vor ungeſunde Nahrung giebt es nun der verderbten Phanta⸗ ſie, wenn man ſie in den Irrwahn bringet, ſie habe es recht getroffen, das Haupt⸗Werck der Seligkeit, wie es im neuen Teſtament aufs deutlichſte geoſſenbaret iſt, komme nur auf vollkommene Heiligkeit und Verbeſſerung des Geſetzes an, und darum ſey Chriſtus eigent⸗ lich kommen: Wohl denn; da hat ſie was ſie haben will, und greifft nun folgends nach der Meiſterſchafft, ja ſie wird gar unertraͤglich: Weilches die taͤglichen Exempel, ſowohl an de⸗ nen Naturaliſten, die ſich einen bloſſen Phi. loſophiſchen Weg, durch ihre Tugenden ſelig zu werden, einbilden, als an den Schwaͤrmern, die durch allerhand Lingirung ihrer Seele, Ausbrennung des Boͤſen, und dergleichen in ſuͤſſer Einbildung gezeigte Traͤume ihr ewiges Heil ſuchen. . IV. Wenn nun durch dieſe Lehre der Ver⸗ ſtand dergeſtalt erkrancket iſt, ſo kan man leicht ſchlieſſen, daß der Wille, Krafft der ge⸗ naueſten Verbindung mit jenem, und weil er dem Verſtand insgemein folget, an ſolcher Verbuͤndnis auch Theil haben muͤſſe. Und in Wahrheit, iſt iemand in der Meynung, daß das neue Teſtament eigentlich ein vollkom⸗ . . 6. mener N lon ee ſen n! he 1 ſe ſe n, III. Zehen. 229 mener Geſetz und das Chriſtenthum nur ein vollkommeneres Leben, als dasjenige, ſo das alte Teſtament verlanget hat, ſey, eingenom⸗ men, und die Kranckheit der Phantaſie fin⸗ det ſich auch bey ihm, ſo entſtehet zufoͤrderſt in ſeinem Willen die Kranckheit des geiſt⸗ lichen Hochmuths gegen GOtt und Men⸗ ſchen: Gegen GOTT; denn indem er ſich vor ein Glied des neuen Teſtaments haͤlt, ſiehet er ſich auch als einen gar vollkommenen Menſchen an, oder getrauet ſich doch noch ein ſolcher einmahl zu ſeyn: Er will ſodann von keiner Genungthuung vor ſeine Schul⸗ den, von keiner zugerechneten Gerechtigkeit wiſſen; denn ſein neues Teſtament haͤlt davon nichts, ſondern treibt ihn allein auf eine voll⸗ kommene Heiligkeit; Nicht weniger gegen die Menſchen; Denn zufoͤrderſt ſiehet er die Hei⸗ ligen altes Teſtaments als gar unvollkomme⸗ ne und geringe Diener GOttes gegen ſich an, an denen er wenig oder nichts zu lernen habe; Hernach lernet er auch andere neben ſich, zu⸗ mahl die ſich des Verdienſtes Chriſti getroͤ⸗ ſten, hochmuͤthig verachten, als lauliche Chri⸗ ſten, Faulentzer, die ſich nur auf andere verlieſ⸗ ſen, ꝛc. Ein helles Exempel haben wir an denen Juͤden aus dem alten Teſtament, wel⸗ P+im 3 che 230 Evangeliſcher Zehenden che von dem Kern deſſelben, nemlich der Erloͤ⸗ ſung und Verſoöͤhnung, ſo durch JE SUN Chriſtum geſchehen iſt, nichts wiſſen wolten, ſondern die Seele des alten Teſtaments bloß in einer beſondern Heiligkeit ſuchten: Wa⸗ ren es nicht die hochmuͤthigſten Hertzen, die zu GOtt ſprachen, heb dich von uns? Ver⸗ achteten ſie nicht alle andere neben ſich? Der⸗ gleichen Exempel wir inſonderheit in der ver⸗ derbten Juͤdiſchen Kirche zur Zeit der An⸗ kunfft Chriſti ins Fleiſch ſehen. V. Hiernaͤchſt entſpringet daher in demn Willen die Kranckheit des Eigenſinns in Sachen, ſo den Gottesdienſt betreffen. Da iſt man mit dem nicht zufrieden, was von Lebens⸗Reguln ausdruͤcklich im neuen Te⸗ ſtament geſetzet iſt, viel weniger mit dem, was Chriſtliche Kirchen⸗Ordnung mit ſich bringet. Die groſſe impreſſion, die man vonder Heiligkeit, darinnen das Weſen des gantzen neuen Bundes beſtehen ſoll, hat, macht, daß man jenes alles vor gar zu gemein und ſchlecht anſiehet, und demnach auf lauter eige⸗ ne Erwehlungen faͤllet. Man ſuchet, nach ſeiner Einbildung, ſolche Reguln der Heilig⸗ keit auszudencken, ſo recht ſonderlich und vollkommen heraus kommen; Und das tels III. Zehen. 231 iſiſt eine der vornehmſten Qvellen alles ſelbſt⸗ E — = nr S= S=S —, erwehlten Gottesdienſts, aller Menſchen⸗ Erfindungen in dem Dienſt des HErrn, ſo im Pabſtthum eingeſchlichen; Gleichwohl aber iſt ſolches vor GOtt der groͤſte Greuel, wie er uns Devt. XII, 8. genungſam bezeu⸗ get. Sehen wir das nicht uͤberfluͤßig an de⸗ nen oberwehnten Juͤden, welche zum Behuff ihrer phantaſtiſchen Heiligkeit unzehlige ſelbſt⸗ erwehlte Gottesdienſte errichteten, woruͤber ſie der Heiland, als uͤber etwas gar ſuͤndliches, offt genung beſtraffet. Und was hat anders den Lhalmud ausgebruͤtet? Was haͤlt die heutigen Juͤden noch ietzo in ihrer ſtrengen [FThalmudiſchen Heiligkeit und Beobachtung ihrer ſchweren Aufſaͤtze, als daß ſie noch un⸗ ablaͤßig in dem Irrwahn ſtehen, das alte Te⸗ ſtament ſey nichts, als eine bloſſe Anweiſung zur Heiligkeit. Wie kan es denn denen Pha⸗ riſaͤern neues Teſtaments anders gehen? Das gantze Moͤnch⸗Weſen gruͤndet ſich meiſten⸗ theils hierauf, und alle dabey vorfallende Menſchen⸗Dienſte ſind phænomena dieſer betruͤbten Kranckheit, in welcher von vielen hundert Jahren an ſo viel Seelen geſtecket. Zwar achten dergleichen Gemuͤther ſich im geringſten nicht vor kranck: aber deſto gefaͤhr⸗ P 4 licher 232 Evangeliſcher Zehenden licher iſt ihre Schwachheit, ie weniger ſie em⸗ pfunden und nach der Artzney getrachtet wird. VI. Wo nun von ſolcher Meynung Ver⸗ ſtand und Wille kranck ſeyn, da muß ja die Kranckheit in dem gantzen Lebens⸗Wandel ausbrechen: Da entſtehet denn in Gedancken, Worten und Wercken eine ſchnoͤde Verach⸗ tung des Verdienſtes Chriſti, eine gotteslaͤ⸗ ſterliche Geringſchaͤtzung des alten Teſta⸗ ments, als deſſen Heiligkeit nicht vollkommen genug ſcheinet: Man haͤlt ſich gar nicht in tiefſter Demuth an GOTCTES unverdiente Barmhertzigkeit, ſondern ſuchet ſeine eigene Wege. Sind denn das nicht Suͤnden genung? die ſich leider zu unſern Zeiten in Schrifften ſolcher Leute und ſonſt der Gnuͤge bffentlich weiſen. Und wo man einmahl ſo weit von GOtt iſt, ſo kan es nicht anders ſeyn, es muß auch unter dem ſchoͤnſten Schein der Heilig⸗ keit, viel andere verdammliche Boßheit ſich fin⸗ den. Denn GOttes Wort bleibt doch ewig bey ſolchen Leuten, die Chriſti im neuen Te⸗ ſtament vor allen andern Dingen geoffenbar⸗ tes Verdienſt verlaſſen, gewiß: ihr habt mich verlaſſen, darum hab ich euch auch verlaſ⸗ ſen. 2. Chron. XII, 5. IX. l n e Shi t ,4 tuen ffzent ttt H = =: ☛ = =* = = — III. Zehen. 233 Eiſn neues Argument furche genommen von der Lehr: Arrt der heiligen Schrifftin moraliſchen Sachen. tiejenigen, welche die in vorhergehen⸗ der Betrachtung wiederlegte Lehre be⸗ DWVO haupten, vermeynen wehl durch ſelbi⸗ ge, als durch ein dringendes Argument, die Furcht GOttes zu befoͤrdern, allein ſie brau⸗ chen die Pfeile Jonathans, die mehr hinter ſich als vor ſich treiben. Laſt uns ein ander Mit⸗ tel ſuchen, welches uns das feſte Wort unſers GEdttes an die Hand giebt. Sſts nicht ſo liebſte Chriſten, der gröͤſte Theil der heiligen Schrifft handelt von ſolchen Sachen, welche zum heiligen Leben und Wan⸗ del gehoͤren, und es wird von der Gottesfurcht viel mehr als von denen Glaubens⸗Puncten alda geredet? Was treiben wohl die hiſtori⸗ ſchen Buͤcher der heiligen Schrifft mit ſo vie⸗ len Exempeln? Was begreiffen die Buͤcher Salomonis, inſonderheit ſeine Spruͤche? was die Propheten? was iſt ſelbſt in denen Pre⸗ P 5 ſeiner 234 Evangeliſcher Zehenden ſeiner Apoſtel haͤuffiger zu finden, als die ſchoͤnſten Lebens⸗Reguln, als Buſſe und Beſ⸗ ſerung? Gemuͤther, ſo die Wahrheit nicht lieben, ſchlieſſen alsbalb hieraus, es muͤſſe an denen Glaubens⸗Articuln nicht ſo viel gele⸗ gen ſeyn, als an dem frommen Leben, weil ſie viel ſparſamer in heiliger Schrifft vorkom⸗ men; wie denn dieſer Einwurff bey denen Ar⸗ minianern und andern ſehr gemein iſt. Das iſt aber uͤbel geſchloſſen; Denn ſo muͤſte auch der Diamant geringſchaͤtziger ſeyn, als das viele Gold, in welches er gefaſſet wird; Es ſteckt gar eine andere Urſache dahinter. Die goͤttliche Weisheit wuſte ja wohl, wie der Menſchen Sinn geartet ſey; Sie koͤnnen und wollen viel dencken und ſagen, aber wenig thun, und dannenhero braucht es bey dem Thun eines ſchaͤrfferen und offtmahligern Er⸗ innerns. Iſt die Wahrheit einmahl geſagt, ſo hat man, ſie zu faſſen, ſchon genung; aber ſolche zu practiciren braucht vielfaͤltigen Wiederholens und Antreibens. Ja es iſt die Art der Welt, daß, wenn die Wahrheit in theoretiſchen Dingen ihr zu offt und allzu⸗ deutlich vorgeleget wird, ſie vor derſelben einen Eckel bekomme, und ſie hernach weniger, als nichts achte; Da nun GOtt wolte, daß ſeine Wahr⸗ n, Al ucb rhei tt i ben, ſtuete ,Me! III. Zehen. 235 Wahrheit denen Menſchen werth ſeyn, und ſie dieſelbe fleißig forſchen ſolten, hat er in wei⸗ ſeſter Abſicht mehr von der Furcht GOttes und heiligem Wandel geredet; Und eben dieſes iſt die Urſach, daß, obwohl die Glaubens⸗Sa⸗ chen deutlich genug in heiliger Schrifft ausge⸗ drucket ſind, dennoch von Lebens⸗Sachen noch deutlicher und mit dem groſten Nachdruck da⸗ ſelbſt gehandelt wird. Sieheſt du denn nicht, mein Chriſt, die Treue deines GOttes, der ſich auf eine ſolche Art nach deiner Schwachheit ſchicket, um dich nur zu gewinnen? Solte er denn von deiner Schuldigkeit ſo offt, ſo uͤberfluͤßig, ſo durch⸗ dringend, und doch umſonſt geredet haben? Sind ſeine Worte, wie die Reden der Weiſen, Spieſſe und Naͤgel, o ſo laß doch von ſo vielen Spieſſen dein hartes Hertz endlich durchdrun⸗ gen werden, laß doch mit ſo unzaͤhlichen Naͤgeln deinen unſtaͤtigen Sinn befeſtigen. Soll denn GOtt ſo viel werthe Worte ſonder allen Nu⸗ tzen geredet haben? Bedencke, wie alle dieſe Erinnerungen mit zuſammengeſetzter Stim⸗ me uͤber dich ruffen werden, wenn du nicht fol⸗ geſt. Oſo höͤre doch, was dir ſo viel tauſend Zeugen ſagen, brauche doch einen Ernſt, weil es deinem GOtt ein ſolcher Ernſt iſt. * 236 Evangeliſcher Zehenden Deutſche Uberſetzung eines ſchoͤnen Hymmmi aus Prudentio von dem Lobe JESII. ch habe mit manchem GOtt⸗liebenden Hertzen offt gewuͤndſchet, daß mehrere von denen uralten geiſtreichen Geſaͤn⸗ gen der erſten Chriſten moͤchten in unſere Sprache uͤberſetzet und in Gebrauch unter uns gebracht werden: Denn ſie haben doch gar was beſonders an ſich, und ſchmecken nach der heiligen Art der lieben Alten; zumahl da ſie von ſo vielen hundert Jahren her durch viel tauſend Chriſtliche Lippen GOtt zu Eh⸗ ren gegangen ſind. Man kan deswegen die ins deutſche uͤberſetzte alte Geſaͤnge: Puer natus in Bethlehem, Quem paſtores lau- davere, Veni Redemtor gentium, Ve- ni ſancte Spiritus, Jam meœſta quieſce querela, uud andere mit beſonderer Bewe⸗ gung ſingen, bey welchen der ſelige Lutherus groſſen Fleiß, andern zum werthen Exem⸗ pel, gethan hat. Solchem zur Folge zeigt ſich hier ein Hymnus, der einer von denen aͤlte⸗ Geburt ſich herſchreibet, wie er bey deſſen Auctore ln ſten iſt, und aus dem 4ten Seculo nach Chriſti , N III. Zehen. 237 Auctore, dem Chriſtlichen aͤlteſten Poêten, Prudentio, in dem Buch der Cathemeri- non unter dem Litul, Hymnus omni ho- ra, zu finden. Er begreifft das Lob unſers Heilandes, und kan alſo zu allen Zeiten ge⸗ braucht werden. Die Uberſetzung kan nach der Melodey des Liedes: Alle Menſchen muͤſ⸗ ſen ſterben/ geſungen werden, und iſt eins und andres etwas kurtzer, als im Lateiniſchen, ge⸗ faſſet: . I. ,„Auf! wer immer ſingen kan; Nichts, nichts kan ja ſuͤſſer klingen, Als was JEſum gehet an,.— JEſum, den vor langen Zeiten Davids Harffe muſte deuten, Den ſein GOtteerfuͤllter Geiſt ee . Unvergleichlich lehrt und preiſt. 2. Auf! wir wollen Dinge ſagen, Davon Erd und Himmel weiß, Dinge, die zum Sternen tragen Unſers IEſu Ehren⸗Preiß. Er, vor dem ſich alles neiget, Iſt von Ewigkeit gezeuget 1 Aus 238 Evangeliſcher Zehenden Aus des Vaters Hertzen⸗Grund, A und O nennt ihn mein Mund. Er befahl; es muſte werden, Was nur immer lebt und iſtt: Er ſprach: Himmel, See und Eirden Waren alsbald ausgeruͤſt. Iſt er nicht vom Himmel kommen, Und hat Fleiſch an ſich genommen, Aus der duͤſtern Todes⸗Nacht Das Verlohrne wiederbracht? Auserwehlter Tag der Freuden, “Z Da diß Kind zuerſt erſchein,“ Da der Troſt, die Luſt der Heyden Kam, vor uns ſich zu bemuͤhn. Singt ihr Himmel, ſingt ihr Dene⸗ Singt, wer IE Su Lob kan melden, Keine Zunge ſchweige ſtill, Die den HErren chren will. Siehe, der Propheten Sehnen, Das verhoffte Heil der Welt, Nach dem alle Frommen ſtohnen, Hat ſich endlich eingeſtellt. Hat denn nicht, zur klaren Probe Seiner Goͤltpeit ihm zum Lobe, As 68 Aus dem Waſſer ſeine Macht Wein zu Cana vorgebracht? 8. Hat er nicht in einer Stunde Die Geſundheit da geſchenckt, Wo der Ausſatz eine Wunde An die andre hat gehenckt?ꝰ Die von Kind an blind geweſen, Sind in einem Nu geneſen. Da ſein Speichel ſolches thut, H Lazarus, der in dem Grabe Sturm und Wetter wolten raſen, JEſus ſtillt ihr Raſen baltz, Und der Winde rauhes Blaſen Thut dem Schiffgen nicht Gewalt. Da man nur ſein Kleid beruͤhret, Wird kein Blut/Fluß mehr verſpuͤret: Er, der alles ſchafft und hat. Findet alsbald Rath und That. Muß ein Juͤngling in der Bluͤte Aus dem ſchoͤnen Nain gehn, So laͤſt I E SU Lebens⸗Guͤte Unterm Thor ihn auferſtehn. Ja es wird durch ſeine Gabe Schon 740 Evangeliſcher Zehenden Schon drey Tage zugebracht Aus der Faͤulniß friſch gemacht. 9 Seht, er gehet auf den Wellen, Wie auf feſtem Erden⸗Grund, Weil ſie auf ſein Wort ſich ſtellen, , Der, ſo raſend und beſeſſen In den Graͤbern hat geſeſſen, Faͤllt zu JESIl Fuͤſſen hin, Und bekommt Verſtand und Sinn. 6 10. Satans Heer muß vor ihm we Ihm ſelbſt zu Gehorſam ſtehn, In den Saͤuen untergehn. Mit fuͤnff Brodt und wenig Fiſchen Vor vier tauſend Mann auftiſchen. Sie ſatt machen ſonder Noohh Kan diß werthe Lebens⸗Brood. Ohren, die ſchon gantz erſtorben, Und der Zunge, die verdorbben,“ Giebt er ihren vollen Lauf, Alle Kranckheit, alles Siechen Muß vor ihm zu Boden liegen. . 4 Auf dein Wort, du GOttes⸗Sohn, Geht der Krancke friſch davon. *U 12. Selbſt “ III. Zehen. 241 12. Selbſt die Hoͤlle muſte ſchauen Sein durchlauchtes Angeſicht, Und das Land voll Tod und Grauen Zitterte vor ſeinem Licht. Da er iſt hinab geſtiegen, Saatans Reich nun zu beſiegen, Fiiel des Todes Pforte hin Und ſein gantzer Schand⸗Gewinn. Laſt uns Muth und Stimm erheben, Ihbm zu Lob, dem Heil der Welt; DHat er ſich nicht als den Loͤwen Vom Stamm Juda dargeſtellt. Seht das Zeichen ſeiner Thaten, Seht den Thron der Lieb und Gnaden, Sein Creutz, wo er hat geſiegt, V die Schuld und Straffe liegt. Groſſes Wunder! GOtt erblaſſet! Und aus ſeiner Wunden Thor, (Hat Vernunfft das ie gefaſſet!) Ninnet Blut und Waſſer vor. Dieſes ſah die alte Schlange, ie erbebte, ihr ward bange: Denn der Kopff ward ihr zerknickt, Und ihr Gifft recht ausgedruͤckt. 15. Schhnoͤder Feind, was hilfft dein Stechen, De dan erſen waaſt⸗ ce Was halff Adams ſein Verbrechen . 60 242 Evangeliſcher Zehenden Da du alſo niederlagſt?) Schuld und Straffe ſind gebuͤſſet, Alles bittre iſt verſuͤſſet,, Und was Eva durchgebracht, Das hat Chriſtus gut gemacht. 6 1060. Du, mein Fuͤrſt, ſteigſt bald mit Ehren Aus der Felſen⸗Grufft hervor. Und die, ſo dir zugehoͤren, Folgen nach im hellen Chor: Die vermoderten Gebeine, Werden wieder ſchoͤn und reine, Und die todte Aſche ſtellt Sich lebendig dar der Welt. .„ 17. Drauf verlaͤſt du unſre Auen, Faͤhrſt ins hohe Himmels⸗Schloß, Traͤgſt die Beute ſelbſt zu ſchauen In des groſſen Vaters Schooß. Hier wilſt du zur Rechten ſitzen, Wo die Majeſtaͤten blitzen, Und als Richter aller Welt Kommſt du wieder, groſſer Held. 18. Lobet JIEſum, Alt und Jungen, Maͤnn⸗ un weibliches Geſchlecht, Lobet JEſum alle Zungen, Hoch und Niedrig, Herr und Knecht. Lobet JEſum, Stern und Luͤffte, Wind und Waſſer, Tag und Nacht, Lobet JEſum, Berg und Gruͤffte, Er hat alles wohl gemacht. — —— — = = ☛nv — — = = – 5 = S= =S=S. = ==ẽ — - = en Kumts⸗G IVV. Zehen. 243 Evangeliſcher Zehenden GS6Stt⸗geheiligter brgen, Vierdtes Zehen. I. Wohlgemeynter Beytrag zu dem heiligen Bau allgemeiner Beſſerung. Einleitung hierzu. S beſeufzen mit mir viel tauſend wohlgeſinnte Kinder GOTTes den armſeligen Fortgang der allgemeinen Beſſerung, der zu unſern Zeiten, un⸗ geachtet ſo vieler dißfalls geſchehenen Arbeit,/ ſich ſehen laͤll. Ach man bedencke doch dieſes auch guf derjenigen Seite, da man bißhero viel un⸗ gewöhnliches zur allgemeinen Beſſerung ans gefangen oder zugelaſſen hat, ſonder Eigenſinn, ſo wird man geſtehen muͤſſen, daß meiſtens nur allerhand Unruhe und Lermen, an ſtatt der ver⸗ hofften Fruͤchte, erfolget, daß viel heuchleri⸗ ſches und verkehrtes Weſen ſich mit eingeſchli⸗ chen, und ſo wenig rechtſchaffene Fruͤchte der * Q2 Buſſe 244 Evangeliſcher Zehenden Buſſe ſich auch bey den Ihrigen gefunden, daß ſie deſſen ſelber endlich muͤde werden. Auf der andern Seite, da man bey alter Ordnung und denen ſicherſten Mitteln geblieben, muß man gleichfals bekennen, das allgemeine Ver⸗ derbniß der Welt nehme taͤglich zu, und ob der HErr gleich ſein theures Werck zu unſerm Troſt an einer und andern Seele bey dieſer und jener Gelegenheit noch augenſcheinlich ſe⸗ hen laͤſſet, ſo uͤberwachſe doch das Unkraut ſehr, und wolle die Welt, ſo bißhero im Argen gelegen, nunmehr faſt gar darinnen verſin⸗ cken. Ach hier iſt wahrhafftig eine gefaͤhrliche Conjunctur, welche einen ieden Chriſten, ge⸗ ſchweige denn einen Diener des Evangelii, zur allerbehutſamſten Wachſamkeit ermuntern ſoll. Man will meiſtens, da der Succeſs in dem allgemeinen Beſſerungs⸗Werck ſich ſo ſchlecht zeiget, muͤde werden, und die Hand abziehen: Bey vielen hat ſchon Gamaliels Regul einge⸗ troffen, und weil der Rath und das Werck aus den Menſchen geweſen iſt, ſo iſt es unter⸗ gangen, Act. V, 38. Nun mwaͤre es an ſich der Gemeinde Chriſti nuͤtzlicher, daß ſolche leidige Rathgeber nachlieſſen; Aber es pflegen ge⸗ meiniglich gute und boͤſe mit einander muͤde zu werden, und auch die wohlmeynenden laſſen 1 als⸗ nne ſwige W. Zehen 247 alsdenn ab, wenn der Erfolg garzu ſchlecht iſt. N A II. In Wahrheit der Satan hat hierzu ei⸗ nen hoöchſtgefaͤhrlichen Kunſtgriff erwehlet, undd einen ſolchen feurigen Pfeil gebraucht, eg wider welchen alle Tapfferkeit des Glaubens noͤthig iſt. Er ſahe, daß diejenigen, ſo die or⸗ i dentlichen geſundeſten Mittel brauchen, guten theils ſchlaͤffrig und nachlaͤßig waren, er fand gillt hingegen zu eben dieſer Zeit viel ſingulaire⸗ Un eigenſinnige, ſich ſelbſt zu viel liebende und nach neuen ſonderlichen Dingen luͤſterne Ge⸗ muͤther; Er merckte die allgemeinen Seuf⸗ zer uͤber ſo viele durchgaͤngige Greuel; und ſolche Gelegenheit ließ er nicht entwiſchen. An einem, nemlich dem letzten Theile, gab er tau⸗ ſend Anlaß und Reitzungen zu lauter unordent⸗ lichen und gefaͤhrlichen Dingen; er fand Mit⸗ tel, ihren Eifer zu ſolchen Sachen und des (leichtglaͤubigen Volcks Zuneigungen aufzubla⸗ ſen, und von einigen geringen Anfaͤngen brachte er es ſo weit, daß ihr gröoſter Eifer ſich in folgenden 7. Stuͤcken muſte ſehen laſſen: (1) In Verſpottung und Verwerffung der reinen Lehre, oder Orthodoxie und aller der⸗ jenigen Mittel, die zur Erhaltung derſelben gehoͤren, als des ordentlichen Vortrags der Theologie, der hohen Schulen und Symbo⸗ gie, der hoh 2* Si lſchen 246 Evangeliſcher Zehenden liſchen Glaubens⸗Buͤcher; (2) In Verhoͤh⸗ nung und Ausmuſterung der bißherigen Kir⸗ chen⸗Ordnung und Gebraͤuche; (3) In Verlaͤſterung der alten Chriſtlichen Lehrer; (4) In Verſpottung einiger Glaubens⸗Ar⸗ ticul, ohne welche das Chriſtenthum nicht be⸗ ſtehen kan, inſonderheit des Articuls von der zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti; (5) In Einfuͤhrung neuer Fanatiſcher Einfaͤlle, und wunderlicher Meynungen; (6) In Verach⸗ tung des Miniſterii, zumahl aller, die in ſolche Dinge nicht gehehlen wollen; (7) In Über⸗ nehmung und Ausfuͤhrung etlicher aͤuſſerli⸗ chen ſonderbaren Dinge, die der Welt recht in die Augen fallen moͤchten. Hat man nicht bißher bey denen, die von der bietaͤt einen Nahmen bekommen, auf dieſe Dinge die groͤ⸗ ſte Muͤhe und meiſte Zeit gewendet, die groͤ⸗ ſten und hitzigſten Buͤcher deswegen geſchrie⸗ ben, den meiſten Eifer hierinnen blicken laſſen? Dergeſtalt hat man unter dem guten Vor⸗ wand, und zuweilen auch wohl mit der Mey⸗ uung alles gut zu machen, mit lauter Vor⸗ ſatz, und als thaͤte man GOTT einen Dienſt daran, taͤglich die reine Wahrheit, als ein nichtswuͤrdiges Ding, gelaͤſtert, die Kirchen⸗ Gebraͤuche verſpottet, und damit viel 1000. ſchwa⸗ ſchwache Chriſten unruhig im Gewiſſen, oder frech gemacht, oder ſonſt geaͤrgert, die Patres, Concilia und unſere alten heologos aufs uaͤnuſſerſte gelaͤſtert, das Verdienſt Chriſti ver⸗ ſpottet, Fanatiſche Irrthuͤmer vor GOttes Wort geprieſen, und das Predigt⸗Amt auf allerhand Art verlaͤſtert und vernichtet: das iſt, in der That die groͤſten Suͤnden begangen, damit man die geringeren hindern moͤge. Hiervon hat der Feind aller Frommen den doppelten Vortheil, daß nun eines theils die⸗ jenigen, die es mit gedachter Parthey halten, ſolches alles vor keine Suͤnden achten, ſon⸗ dern darinnen taͤglich frecher worden ſind; Hingegen andere, die ſich daran geſtoſſen, und 4 wohl geſehen, daß es ſuͤndlich ſey, ſind auf die „Gedancken gefallen, es muͤſten alle diejenigen, die auf Beſſerung dringen, auch alſo geartet ſeyvyn, und könne nimmermehr iemand ein eif⸗ riges Chriſtenthum ſuchen, der nicht zugleich auf dergleichen ſuͤndliche Exceſſe verfallen muͤſte. Dieſen und andern Anlaß gab der Sa⸗ tan vielen von der Gegen⸗Parthey, welche man mit dem uͤbeln Nahmen Anti-Pietiſten beleget, daß ſie nun noch weit ſchlaͤffriger wur⸗ den, und faſt alle gute Bemuͤhung gleich durch verlaͤſterten. O wie viel hat der Feind alles . Q 4 Gu⸗ 248 Evangeliſcher Zehenden Guten damit gewonnen! Wie viel haben bey ſolchem Zuſtand lieber alles liegen laſſen, daß ſie ſich einen ſo böſen Nahmen machen folten! III. Allein allerliebſte Bruͤder, was iſt hier⸗ bey unſere Schuldigkeit? Laſt uns Gutes thun, und nicht muͤde werden, Gal. VI,9. Es bleibt an ſich eine unveraͤnderliche Pflicht un⸗ ſers Amts, daß wir die Haͤnde nicht ſollen abzie⸗ hen, noch ablaſſen, ſondern des HErrn Werck ſonder Hinlaͤßigkeit eifrig treiben, wollen wir anders den gedroheten Fluch entgehen. Nun iſt es unſtreitig GOTTES Werck, daß man auf die von GOTT vorgeſchriebene Art ſich denen Greueln der Welt und dem taͤglich zu⸗ nehmenden Boͤſen entgegen ſetzet, und GOttes Ehre durch ein Chriſtliches Leben befoͤrdert wiſſen will. Iſt dabey bishero viel verſehen, viel Boͤſes geſtifftet worden, ſo kommt es nicht von der Sache ſelbſt, ſondern von menſchli⸗ chen Fehlern, oder Bosheit her, und erfor⸗ dert demnach unſere Pflicht, daß wir vor allen Dingen ſolche Maͤngel gruͤndlich kennen, und vermeiden lernen, und ſodann auf eine geſun⸗ dere Art, des HErrn wahres Werck mit nicht geringerem Eifer treiben, als jene ihr eigenes getrieben haben. Ich, der geringſte eht meine =ẽ — =ẽ — — = = — =— = = SS IV. Zehen. 249 meines GO TTes, will zum wenigſten an mei⸗ nem Ort dem HERR N treu zu ſeyn mich be⸗ muͤhen, und weil dieſe Schrifft hauptfſaͤchlich von erbauenden Materien handeln ſoll, auch dieſe, obgleich wegen oberzehlten Kunſtgriffs des Satans gar verhaßte Materie, in des Al⸗ lerhoͤchſten Namen, nach dem Vermoͤgen, das er darreichen wird vornehmen: Nicht als wol⸗ te ich mich vor andern damit ſehen laſſen, oder mich kluͤger als andere achten, (das laſſe der HERR ferne von mir ſeyn,) ſondern ich will ohne weitere Abſicht auf dergleichen Vor⸗ wuͤrffe, die nur Fleiſch und Blut ſchrecken koͤnnen, von einer ſo hochnoͤthigen Sache ge⸗ wiſſenhafft, und ſo gut ich durch GOTTCES Gnade dieſelbe einſehe, in des HERR N theu⸗ ren Nahmen ſchreiben. Nun mein getreue⸗ ſter Vater, wende du es ſelbſt zum beſten, gleich wie es in beſter Meynung angefangen iſt: Fuͤhre Verſtand, Willen und Feder nach deiner heiligen Weisheit, und der Klugheit der Gerechten; mache ſie ſelbſt behutſam, und leite ſie mit deinen Augen, daß die bisher er⸗ zehlten und andre Fehler von mir moͤgen ver⸗ mieden, iedoch dieſes wichtige Werck ohne ſchlaͤffrige Kaltſinnigkeit mit heilſamen Eifer möoͤge getrieben werden. Ach HErr erwecke Q S denſel⸗ 250 Evangeliſcher Zehenden denſelben auch in den Hertzen derer, welche dieſes leſen, daß ſie an ſtatt fleiſchlichen Rich⸗ tens, Chriſtlich beſſern, was zu beſſern iſt, und heilſamlich erkennen, was anzunehmen iſt. HERR deine Guͤte ſey uͤber mich, wie ich auf dich hoffe. IV. Alle verſtaͤndige Schrifften, oder Diſcourſe, ſo bißhero von der allgemeinen Beſſerung gehandelt haben, beruhen auf drey Puncten, nemlich: (1) Was denn eigentlich bey unſerm Chriſten⸗MWandel greulich und ſo ver⸗ derbt ſey, daß es der ernſtlichen Beſſerung noͤ⸗ thig brauchet? (2) Was die Qvellen und wah⸗ re Urſachen ſolches Verderbens ſind? (3) Was vor Mittel zur Verbeſſerung zu gebrauchen ſind? Was das erſte betrifft, ſo ſind zufoͤr⸗ derſt zu unterſcheiden die groben Greuel, wi⸗ der welche iedem Chriſten zu eifern oblieget, und die geringern Maͤngel, welche mit groͤſſe⸗ rer Behutſamkeit, und nicht von iedem, muͤt⸗ ſen beeifert werden. Unter denen Greueln, welche uns unſern verderbten Zuſtand, wenn wir es ſonſt nicht glauben wollen, unwieder⸗ ſtreitlich vor die Augen legen, ſind folgende die bekannteſten: (1) Das boͤſe Academiſche Leben, inſonderheit der Studioſorum Theo- logiæ; (2) die boͤſen Raͤncke, ſo bey Erſe⸗ tzung — — — =- ,⁷ũmgS — — —— — — ——== EEEE — — — 2— — — — — tzung der Prediger⸗Stellen vorgehen; (3) die Zulaſſung derer gottloſeſten Menſchen zum heiligen Abendmahl; (4) der weltliche Staat etlicher Prediger; (5) das uͤppige Leben etli⸗ cher aus dem Miniſterio; (6) das geitzige Verfahren einiger Lehrer; (7) die Aergerniſ⸗ ſen, ſo zuweilen in Predigten gegeben werden; (8) die Hoffart, ſo man beym Gottesdienſt und mit demſelben treibet; (9) das ruchloſe Sonntags⸗Leben; (10) die uͤble adminiſtra- tion der Juſtiz; (I1) die freye Erdultung der Suͤnden, ſo nicht criminal ſind, als des Flu⸗ chens, Vollſauffens, Zanckens und der beſtaͤn⸗ digen Feindſchafft; (12) die Irreligioſitaͤt der Groſſen; (13) der ſo gar gemeine Aber⸗ glaube. Die geringeren Maͤngel fallen nicht ſo ſehr in die Augen, ſind auch an ſich nicht ſo ſtraͤfflich und ſchaͤdlich als jene; zum Exem⸗ pel, die Fehler, ſo bey der Schul⸗ und Acade- miſchen Information, bey der Beicht, denen Leich⸗Predigten und der Kirchen⸗Muſic vor⸗ gehen. Hier iſt es nun ein gar hartes Ver⸗ ſehen, wenn die bewuſte Parthey meiſtens auf ſolche Neben⸗Fehler gefallen iſt, und dieſelbe eben ſo hoch, oder wohl hoͤher, als die groſſen Greuel, exaggeriret und verdammet hat; wodurch einige irre gemacht, andre zum Sun Rℳ 252 Evangeliſcher Zehenden ſind verleitet worden; daß wo ſie geſehen, daß bisweilen hinter einer ſo hoch beeiferten Sache nicht gar viel ſtecke, ſie hernach von denen uͤbri⸗ gen Klagen uͤber die tieffſten Greuel auch nicht viel gehalten haben. Es ſollen demnach dieſe letzten allhier in GOTTes Nahmen zuerſt be⸗ trachtet, jene aber, wie billich, bis zuletzt behalten werden. V. Die Qvellen ſolches Unweſens ſind das andere, das zu erforſchen iſt. Die allge⸗ meine Ovelle iſt wohl der boͤſe genius noſtri ſeculi, die beſondere Unart der ietzt⸗lebenden Welt; zum kuͤrtzeſten hiervon zu reden, ſo be⸗ ſtehet derſelbe darinnen, daß man in hoͤchſtem Grad eitel iſt, vor ſeriis oder nachdencklichen Dingen einen Abſcheu hat, und alles auf eine materie, ſo zur luſtigen und complaiſanten Converſation dienet, ziehen will, daß man alles mitmachet, und niemanden gerne etwas, ſo ihn verdrieſſen moͤchte, ſaget. Die beſon⸗ dere Qvellen ſind theils in dem Menſchen, theils auſſer demſelben, die erſten finden ſich ſowohl im Verſtand, als in dem Willen: Im Verſtand zwar (1) die groſſe Unwiſſenheit in goͤttlichen und moraliſchen Dingen, (2) der Mißverſtand vieler Lehr⸗Puncten, (3) die Leichtſinnigkeit, da man ſo gar nicht recht nach⸗ nch dern wel IV. Zehen. 25⁵3 nachdencken und in ſich gehen mag, nebſt an⸗ dern oben recenſirten Kranckheiten des Ver⸗ ſtands, (4) die vorgefaſten Irrthuͤmer, unter welchen die Einbildung vom opere operato der vornehmſte iſt: Im Willen (1) die 4. Haupt⸗Qvellen des boͤſen Willens, nemlich Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz, Wolluſt und Eigen⸗ ſinn, (2) die boͤſe Gewohnheit, der Vernunfft nicht mehr zu folgen, (3) die boͤſe Art, ſich nur von der Phantaſie regieren zu laſſen. Auſſer dem Menſchen ſind folgende Qvellen des Boͤ⸗ ſen, (1) die uͤble Erziehung der Jugend, (2) die offtmahlige boſe Beſtellung der Aemter, (3) die vielfaͤltige ſchlaͤffrige Amts⸗Verrichtung in dieſem und jenem Stande, (4) der gar zu ſehr ſteigende Staat, (5) die oberzehlten ſaͤmtlichen Greuel, ſo fern ſich andere daran aͤr⸗ gern. Alllhier iſt nun bey vielen Eifrenden der Haupt⸗Mangel, daß ſie die rechte Be⸗ ſchaffenheit unſers Verſtandes und Willens nicht erwegen, die Art, wie der Menſch den⸗ cken, und auf das Dencken etwas thue, nicht betrachten. Ein leiblicher Artzt, der den Leib, deſſen innerliche Beſchaffenheit und Art zu wuͤrcken nicht kennet, wird wenig ausrichten: und was will ein Seelen⸗Artzt fruchten, der hier gantz unwiſſend iſt? Anerwogen GOTT ja 254 Evangeliſcher Zehenden ja mit uns als vernuͤnfftigen Creaturen ver⸗ ſtaͤndlich handelt, und unſere Beſſerung nach der Art unſers Verſtandes und Willens, und nicht wider die ſelbſte Natur der denckenden Seele, muß zuwege gebracht werden. Her⸗ nach iſt bey der bekannten Parthey nichts ge⸗ meiners, als daß man die Qvellen des Böſen, ſo ſich im Verſtand finden, gar vergiſſet, und demſelben ſeine voͤllige boſe Freyheit laͤſſet: wel⸗ ches beydes billich allhier zu vermeiden iſt. VI. Endlich ſind noch die Mittel uͤbrig, welche theils in Verbeſſerung obiger Greuel und Hinwegnehmung der Qvellen ſolches Ver⸗ derbens, theils in allerhand guten Anſtalten be⸗ ſtehen, wovon zuletzt ſoll gehandelt werden. Überhaupt iſt zu mercken, daß es ein Haupt⸗ Fehler ſey, wenn man, wie bißhero vielfaͤltig ge⸗ ſchehen, ſolche Mittel der Beſſerung ſuchet, wel⸗ che nicht den Verſtand verbeſſern, ſondern nur die Phantaſie aufmuntern, daß ſie zu ſonderli⸗ chen Dingen unſern Willen antreibe, welcher Weg der Lehr⸗Art Chriſti und ſeiner Apoſtel gar nicht gemaͤß iſt. In Zukunfft ſoll mit goͤtt⸗ licher Huͤlffe von iedem inſonderheit gehandelt werden. — Ntenwe g ne . ncken ſtien Unterſucher der Natur geſtehen muͤſen⸗ IV. Zehen. 255 Das Unſichtbare regieret alles. auſend Anlaß hat der weiſeſte Schoͤpf⸗ Mfer in die Natur gelegt, daß wir ihn daraus erkennen, und in ſtetigem An⸗ dencken ſeiner unendlichen Majeſtaͤt ſollen er⸗ halten werden. Wir wollen ietzt an eines un⸗ ter allen gedencken. Es iſt hoͤchſt merckwuͤr⸗ dig, daß alles, was in der Natur ſchau⸗ und denckwuͤrdig iſt, von unſichtbaren Dingen regieret wird. Was iſt edlers als der Menſch und deſſen gantzes ſichtbares Thun? daſſel⸗ be aber wird von der unſichtbaren Seele belebet und angefuͤhret. Was vor ſonder⸗ bare Dinge ſehen wir nicht an denen un⸗ vernuͤnfftigen Thieren? und ſehet, dieſe alle kommen von den unſichtbaren Lebens⸗Gei⸗ ſtern her, welche das gantze Werck treiben. Auch die groͤſten Baͤume, die ſchoͤnſten Pflan⸗ tzen werden von ſolchen unſichtbaren kleinen Particulen beſeelet, ohne welche ſie wieder ur Erden werden wuͤrden. Sehen, oder hoͤren wir, ſo gehet es durch eine unſichtbare Bewegung der dufft zu, wie die gruͤndlich⸗ es 256 Evangeliſcher Zehenden Riechen wir, ſo geſchichts durch eine unſichtbare Bewegung der unſichtbaren effluviorumoder Ausduͤnſtungen aus denen Coͤrpern. Der Mag⸗ net ziehet das Eiſen, und die wahre Urſach, welche das gantze Werck treibet, iſt unſichtbar. Erdbeben, Donner, Blitz, Wind und derglei⸗ chen ſchrecket uns genungſam, aber wovon es ei⸗ gentlich getrieben werde, ſehen wir nicht. Was treibet die Sternen, daß ſie ſich ſo ordentlich bewegen? Was haͤlt die Erde, daß ſie nicht faͤllt? Iſt es nicht alles unſichtbar? Ach mein unſichtbarer GOTT, der du wohneſt in einem Licht, da niemand zukom⸗ men kan, das muͤſſen wir in ſolchen kleineren Dingen geſtehen, daß das ſichtbare von dem unſichtbaren regieret wird, warum ſolten wir denn nicht von dieſem groſſen Welt⸗Gebaͤu⸗ de, und allen denen merckwuͤrdigen Dingen, ſo in dem Lauf der Zeiten vorgehen, ein glei⸗ ches bekennen? Und doch will die thoͤrichte Vernunfft einiger Spoͤtter vorgeben, es brau⸗ che keines unſichtbaren Regenten, da ſie doch ſiehet, daß bey irdiſchen Dingen nichts ſicht⸗ bares ohne das unſichtbare geſchiehet. Ein kleines Uhrwerck wird ja durch die verborge⸗ nen Raͤder regieret, ein geringes Theate ur run Den ee lſhe⸗ d untt Iv. Zehen. 267 durch die dem Geſicht verborgene Kunſt⸗Wer⸗ cke. Wer regieret denn dieſes groſſe Him⸗ mels⸗Uhrwerck? wer dirigiret das groſſe Schauſpiel auf dem Theatro der Natur? Biſt du es nicht, mein GOtt, deſſen unſicht⸗ bares Weſen erſehen wird, ſo man das wahrnimmt an den Creaturen. Rom. 1, 20. Ach wertheſte Chriſten, laſt uns dieſes mercken, und nicht ſehen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. 2. Cor. IV, 18. Kurtzer Vortrag der Epiſtel Juda ſch Judas, ein Knecht Chriſti, V. I.2. E wuͤndſche euch, beruffene und Kaͤzer be⸗ geheiligte Chriſten, Friede und cbrieben. Liebe und ermahne euch, daß ihr 3. uͤber den Glauben haltet, wider die ſchleichenden Kaͤtzer, ſo GOt⸗ tes Gnade auf Muthwillen ziehen, 4. und CHRJST Gottheit laͤugnen. Bedencket, wie GOTT die aus Egy⸗ 5. pten erloͤſeten Juͤden geſtrafft hat, da ſie nicht glauben wolten, ingleichen 6. die boͤſen Engel, die von ihm abfielen, und 1 258 Evangeliſcher Zehenden und nun in ewigen Banden gehalten 7. 8. 10. II. 12. 13. 16. 17.18. 19. 20. Mittel darwider. 21. 22. 23. werden; wie auch die boͤſen Sodomi⸗ ter. Dieſen ſind ſolche Traͤumer gleich, und laͤſtern die hoͤchſte Majeſtaͤten (welches eine Suͤnde iſt, die Michael hoͤher achtete, als daß er ſie an dem Satan ſelbſt ſtraffen ſolte.) Ja ſie ver⸗ ſtehen nicht einmahl was ſie laͤſtern, und mißbrauchen ihre Vernunfft recht viehiſch. Es wird ihnen gehen wie Cain, Bileam und Korah. Sie mißbrauchen euer Allmoſen zu Wol⸗ luͤſten, ſind unverſtaͤndig und gar ver⸗ dorben. Enoch hat ihnen ſchon geweiſ⸗ ſaget, daß ſie GOTT ſchrecklich richten wird. Sie ſind Zaͤncker, hochmuͤthige und eigenſinnige Leute. Gedencket, ihr Lieben, daß die Apoſtel verkuͤndiget haben, es wuͤrden ſolche Leute kom⸗ men, die ſich trennen und den Geiſt GOttes nicht haben. Ihr aber,er⸗ bauet euch auf euren allerheilig⸗ ſten Glauben, und betet. Bleibet in der Liebe und Hoffnung zu GO TT. Brauchet Unterſcheid: Erbarmet euch etlicher, und die andern bringt mit Furcht zur Seligkeit, und baſtt — denb GOt in ſe Den aufer Can E ☛ S=ꝛ S 5 E = Sſ — = = — = S= = 5 1V. Zehen. 259 den befleckten Rock des Flciſches. 24.25. GOit der euch bewahren kan im Gu⸗ ten, ſey Ehre in Ewigkeit. Amen. Die ſieben Worte des auferſtandenen JEſu. Esbleibt von unſerm IESul im Leben eund Sterben ewig wahr, was er dort —ſelbſt ſprach: die Worte, die ich rede, die ſind Geiſt und ſind Leben. Joh. VI, 63. Der Heilige Geiſt hat uns zu ſonderbaren Nachdencken ſieben Worte unſers ſterbenden Heilandes aufgezeichnet, welche rechte Wun⸗ der⸗Worte ſind; Aber wir mögen nur von en. Worten JESll, wie von ſeinen Wercken agen: “ Kan mein todter Eſus nun Solches thun ietzunder, Wie vielmehr wird er denn thun Lebend groſſe Wunder?ꝰ Denn wir treffen ebenfalls, wenn wir recht nachrechnen, ſieben Worte, oder Reden des auferſtandenen JE Slan, welche die heiligen Evangeliſten aufgezeichnet haben, wie aus der im folgenden Stuͤck anzufuͤhrenden Har- R 2 monie ð 260 Evangeliſcher Zehenden monie der Hiſtorie des auferſtandenen Ic⸗ ſu zu erſehen ſeyn wird. Der Heilige Geiſt hat ſie um der Urſache willen auch in die merck⸗ wuͤrdige ſiebende Zahl eingeſchloſſen, daß wir ſie deſto beſſer betrachten ſollen. Wohlan denn, es geſchehe im Nahmen des HErrn. Das erſte Wortt. Joh. XX, 15. 16. 17. und Matth. XXVIII, 9. 100. E Su Sſpricht zu Maria: Weib, was weineſt du? Sie meynet es ſey der Gaͤrt⸗ ner, und ſpricht zu ihm: Herr haſt duihn weggetragen, ſo ſage mir, wo haſt du ihn hin geleget, ſo will ich ihn holen. Spricht JESUS zu ihr: Maria. Da wandte ſie ſich um und ſpricht zu ihm: Rabbuni, das heiſt, Meiſter. Spricht IESlIS zu ihr: Ruͤhre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Va⸗ ter. Gehe aber hin zu meinen Bruͤ⸗ dern, und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Va⸗ ter, zu meinem GOTT und zu eurem J.SuS begegnet den Weibern und ſprac Seyd gegruͤſſet. Und ſie traten zu ihm, und griffen an ſeine Fuͤſſe, und ſfielen ihnen: fuͤr ihm nieder. Da ſprach JESuS zu =S — See = — = – = —— – = = =ꝛ SS= 2 IV. Zehen. 261 ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, gehet hin/ und verkuͤndiget es meinen Bruͤdern, daß ſie gehen in Galileam, daſelbſt werden ſie mich finden. Dieſe Reden unſers Heilandes, weil ſie am erſten Oſter⸗Tag gleich auf einander geſche⸗ hen, ſetzen wir zuſammen, und treffen darin⸗ nen an, erſtlich einen liebreichen Anſpruch und Gruß IESll, dadurch er ſowohl bey Ma⸗ rien Magdalenen allein, als auch hernach bey ihren Gefaͤhrtinnen alle Furcht aufheben will: Hernach ein Verbot, daß Maria Mag⸗ dalena ihn nicht anruͤhren ſoll, welches doch ihren Gefaͤhrtinnen nicht verboten wird, wor⸗ zu der Heiland ſeine beſondern Urſachen hat⸗ te: Letzlich einen Befehl, denen Juͤngern zu verkuͤndigen, daß JE SUS lebe, und daß ſie in Galileam gehen ſolten. Das iſt ein Vor⸗ bild der erſten Anrede, die JE SUS an eine noch ſchuͤchterne neubekehrte Seele thut. Er ſpricht ſie zum liebreichſten an: Sey ge⸗ gruͤſſet, ja er nennet ſie bey Nahmen, den er in ſeine am Creutz durchbohrete Haͤnde geſchrie⸗ ben hat. Er verfaͤhrt dem Anſehen nach in aͤuſſerlichen Dingen etwas hart mit ihr, und laͤſt ihr nicht zu, ihn anzuruͤhren: das iſt, er entziehet ihr allerhand aͤuſſerliche Gnaden⸗Zei⸗ R 3 chen 262 Evangeliſcher Zehenden chen und Suͤßigkeiten welche in die Sinnen fallen, damit ſie ſich daran nicht vergaffe, ſon⸗ dern vielmehr im verborgenen Glauben ſich an ihn halte. Dabey aber heiſt es doch: Fuͤrchte dich nicht: Fahre nur fort GOTT zu dienen, dich an ſein Wort und Verheiſſung zu halten, und ſeinen Ruhm zu verkuͤndigen, ſo wirſt du JEſum deſto freudiger wieder ſehen, und deine Freubde ſoll niemand von dir nehmen. Das andere Wort. Luc. XXIV, 17. 25. 26. 27. JEſus ſprach zu den zween Juͤngern: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegens und ſeyd traurig? Und er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Hertzen, zu glau⸗ ben alle dem, das die Propheten gere⸗ det haben. Muſte nicht CHriſtus ſol ⸗ ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Und fieng an vom Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrifft aus, die von ihm geſagt waren. Das iſt ein feuriges, erhitzendes Wort JE Sull an die zwey nachlaͤßigen Juͤnger, die alle Hoff / nung vom Reich CHRJST J hatten fallen laſſen, und nun nach Emaus giengen. Sie muſten es hernach ſelbſt geſtehen: Brannte ir. ſerer Zeit! Iv. Zehen. 263 nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns re⸗ det auf dem Wege? Sie wurden theils ge⸗ ſtrafft wegen ihres Unglaubens, theils auf GOTTes Wort gewieſen, beſſer darinnen zu ſtudiren, und aus demſelben dasjenige, was ihre Vernunfft nicht faſſen konte, beſſer zu lernen. So kam IESUS. ein Feuer anzuzuͤnden auf Erden; Ja er wuͤndſchte, daß es ſchon brennen moͤchte, Luc. XII, 49. Sein Wort ſolte als ein Feuer, ſowohl leuchten, und ein Licht ſeyn auf unſern Wegen, als auch die kalten Hertzen erwaͤrmen, zumahl zu denen letz⸗ ten Zeiten, da die Liebe wird erkalten in der Men⸗ ſchen Hertzen. So iſt denn dieſes andre Wort IJESein Vorbild der andern Anrede JEſu an die bekehrte Seele, wenn ſie bald will matt und traͤge werden: Da muß denn ſein Wort durch haͤrteres Anklopffen ihr zum Feuer wer⸗ den, damit der auslbſchende Eifer vor GOttes Ehre, die erkuͤhlte Liebe zur Wahrheit, die faſt verloſchene Liebe des Naͤchſten wieder auflodere. O wie noth thut dieſes Wort ESll zu un⸗ Das dritte Wort. Joh. XX, 19. 20. 21. 22. 23. JESUS trat mitten ein und ſprach zu den Juͤngern: Friede ſey mit euch. Und R 4 als 264 Evangeliſcher Zehenden als er das ſaget, zeigte er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite, da wurden die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. Da ſprach JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch, gleichwie mich mein Vater ge⸗ ſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das ſaget, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie er⸗ laſſen, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗ nen ſind ſie behalten. Dieſes dritte Wort, oder Rede, erfolgte am Abend des erſten Oſtertages: Da hieß es wohl recht, des auferſtandenen Konigs der Ehren Wort ſoll mir ein Troſt ſeyn, denn mein HErr der Koͤnig iſt wie ein Engel GOt⸗ tes, 2. Sam. XIV. 17. Siehe hier das troſt⸗ volle, Friede ſey mit euch; ſiehe die heilſame Beruffung zum Predigt⸗Amt, welche die ſchuͤchterne Juͤnger gantz wieder lebendig machte; ſiehe die angenehme Verheiſſung von der Vergebung der Suͤnden, welche ein rech⸗ tes Wort des Lebens aus dem Munde des wieder lebenden IESu iſt. Und eben ſo lau⸗ tet die dritte Anſprache des Heilandes an unſre Seele, wenn ſie von der vorigen harten Anrede erſchrocken iſt; Denn bricht dem kree , Es undla IV. Zehen. 485 JESl das Hertz, er redet von lauter Liebe, und laͤſt nun die Suͤßigkeit ſeiner geſchenckten Gnaden Mittel deſto empfindlicher ſchme⸗ ELen, deſto geruhiger genieſſen. Das vierdte Wort. Joh. XX, 26 --29. JEſus tritt mitten ein und ſpricht: Friede ſey mit euch! darnach ſpricht er zu Tho⸗ ma: Reiche deine Finger her, und ſie⸗ he meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Thomas antwortet und ſprach zu ihm: Mein HERRund mein GOTT. Spricht JESUS zu ihm: Dieweil du mich ge⸗ ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glaͤuben. “ Einn nachdenckliches Wort, welches JSIS acht Tage nach ſeiner Auferſtehung hoͤren ließ. Es gehet Thomam den unglaͤubigen ins beſondere an. Zu ihm kam ein heim⸗ lich Wort, und ſein Ohr hat ein Woͤrtlein aus demſelben empfangen, Job. IV. 12. Ob er gleich mit ſeinem Unglauben nichts als lauter Zorn verdienet hatte, ſo nahm ſich doch der Helland ſeiner Seelen ſo treulich an, das G R5 e 266 Evangeliſcher Zehenden er zum Uberfluß ſeiner Treue ihm die noch fri⸗ ſchen Wunden zeigte, und zum Glauben er⸗ mahnte. O das iſt denn ein Wort groſſer Hoff⸗ nung, zumahl zur Zeit neues Teſtaments, wel⸗ che iſt die Zeit des Reichthums der Gnade GOt⸗ tes. JEſus der treue und wahrhafftige Zeu⸗ ge thut ja offt aus uͤberflieſſender Guͤte an uns Unwuͤrdigen ein uͤbriges. Er kommt um eines unglaͤubigen Thomaͤ willen noch einmahl, ei⸗ nem ſchnaubenden Paulo zeigt er ſich ſelbſt vom Himmel, einen verdammten Schaͤcher holt er noch in der Todes⸗Stunde aus dem Verderben zuruͤck: Und ſo iſt GOTTes Wort nicht ge⸗ bunden. 2. Tim. II. 9. Laſſet es aber ja nicht werden ein Wort ſchlaͤffriger Sicherheit. Der HErr hat ſich ja nirgends in ſeinem Wort ver⸗ bunden, zu iedem, der ihn unglaͤubig verachtet, wieder zu kommen, wie zu Thoma, noch ihn un⸗ mittelbar vom Himmel zu ruffen, wie Paulum, oder in der letzten Stunde zu bekehren, wie den Schaͤcher; Vielmehr laͤſt er tauſend Verſtockte in ihrer wohlverdienten Straffe dahin fahren. Ja er preiſet diejenigen ſelbſt vor ſelig, die nicht ſehen, (denen ſolcher Überfluß nicht wie⸗ derfaͤhret) und doch glaͤuben. Das IV. Zehen. 267 Das fuͤnffte Wort. Matth. A« XVIII, 18. 19. 20. JEſus ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmelund auf Erden. Darum gehet hin, und lehret alle Volcker, und tauffet ſie im Nahmen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geiſtes: Und lehret ſie halten alles was ich euch befohlen habe. Und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende. Das iſt ja wohl ein recht klares Wort unſers JEſu, welches er zu ſeinen verſammleten Apo⸗ ſteln auf einem Berge in Galllaͤa, da er ſie hin beſchieden hatte, redete. Er hatte ſie laͤngſt darauf vertroͤſtet, und nun hoͤren ſie ihn ohne Sprichwort mit ihnen reden. Er gruͤndet all⸗ hier ſeine Kirche, und alſo muß das gruͤndende Wort auch deutlich genung ſeyn. Der erſte Grund iſt ſeine goͤttliche Allmacht, die er auch nach der verherrlichten menſchlichen Natur im Stand ſeiner Erhöhung vollig beſitzet: Da hat ja der HERR Zion gegruͤndet, und die Elenden ſeines Volcks werden daſelbſt Zuverſicht haben, Eſ. XIV, 22. Denn der⸗ jenige, dem alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben iſt, wird ſeine Gemeine feſt genung zu ſetzen und zu erhalten wiſſen. i H eouondere 268 ESEvangeliſcher Zehenden andere Grund iſt die reine Evangeliſche Lehre, welche er allen Voͤlckern zu lehren gebietet, als ein feſtes Prophetiſches Wort: der dritte die heilige Tauffe, die er aufs deutlichſte im Nah⸗ men der heiligen Dreyeinigkeit zu verrichten be⸗ ſiehlet, damit durch dieſe dreyfache Befeſtigung ſein Haͤuffgen deſto beſſer erhalten werde. Zum vierdten Grund ſetzt er ſeine beſtaͤndige Gegen⸗ wart biß an der Welt Ende. Und wie will ſein Hauß, das auf dieſen 4. Saͤulen ſtehet fal⸗ len? Eben dieſes Wort ſagt er zu einer ieden im Guten nunmehro wachſenden Seelen, wenn er ſie ſtaͤrcket, kraͤfftiget und grundet, daß ſie nunmehr als eine Heldin auf CHriſti Macht pochet wider alle Gewalt des Satans, an GOttes Wort ſich haͤlt wider alle Irrthuͤmer und Zweifel, auf ihren Tauff⸗Bund ſich ſteiffet wider alle Reitzungen der Suͤnden, und der Ge⸗ genwart JESu ſich getroͤſtet wider alle Noth und Widermwaͤrtigkeit. Sechſtes Wort. Joh. XXI, F. 6. 10. II. 12. I5 -- 22. JEſus ſprach zu den ſiſchenden Apoſteln: Kinder habt ihr nichts zu eſſen? Sie antworteten, nein; Er aber ſprach zu ih⸗ nen: Werffet das Netz zur Rechten e — — = = — 0 == E —R—— — biete4 Nt in IV. Zehen. 269 des Schiffs, ſo werdet ihr finden. Als ſie austraten, ſpricht I E S U S zu ihnen: Bringet her von den Fiſchen, die ihr ietzt gefangen habt. Simon Petrus aber ſtieg hinein, und zog das Netz aufs Land voller groſſer Fiſche, 153. Und wie⸗ wohl ihrer ſo viel waren, zuriß doch das Netz nicht. Spricht IE SIIS zu ihnen: Kormmt, und haltet das Mahl. Da ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht JESUSzu Simon Petro: Simon Jo⸗ hanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja HERR., du weiſt es, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weyde meine Laͤmmer. Spricht er aber zum andern mahl zuihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja HERR, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weyde meine Schaafe. Spricht er zum drit⸗ ten mahl zu ihm: Simon Jahanna haſt du mich lieb? Petrus ward trau⸗ iig daß er zum dritten mahl zu ihm ſa⸗ get, haſt du mich lieb, und ſprach zu ihm: PErr, du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus: Weyde meine Schaafe. Warlich, mar⸗ 1 270 Evangeliſcher Zehenden lich ich ſage dir, da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt wo un du hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, und ein ander wird dich guͤrten, und fuͤh⸗ ren wo du nicht hin wilt. Das ſaget er M aber zu deuten, mit welchem Tod er GOtt en preiſen wuͤrde. Da er aber das geſaget hat / te, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Pe⸗ hie trus aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte, Ne der auch an ſeiner Bruſt am Abend/Eſſen wi gelegen war, und geſagt hatte: HErr, wer doh iſts, der dich verraͤh? Da Petrus dieſen ſa⸗ nd he, ſpricht er zu I Eſu: HERR was ſoll nun aber dieſer? JEſus ſpricht zu ihm: So r ich will, daß er bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an? Folge du mir u nach. Dieſes weitlaͤufftige Geſpraͤch des HERRN/ E⸗ welches er am See bey Tiberias gehalten, nicht n⸗ lang zuvor, ehe er gen Himmel gefahren, ſetzen Mer wir als ein Wort zuſammen, weil es auf ein⸗ mahl und in einem Abſehen ausgeſprochen in worden. Es war ein Wort Evangeliſcher Pro⸗ ſ be, die oberſten Apoſtel, ſo damahls beyſammen waren, und ſonderlich Petrum, zu wuͤfen un — IV. Zehen. 271 und ihnen ihre Schwachheiten zu erkennen zau geben, damit ſie von denſelben nicht zur Un⸗ beſtaͤndigkeit moͤchten verleitet werden. Denn erſtlich verſuchet er, ob ſie ihn auch noch in veraͤnderter Geſtalt kennen wuͤrden, damit er pruͤfen moͤchte, ob er ihnen nur von auſſen bekannt waͤre, oder ob ſie ſeine Art recht innen haͤtten? Darum braucht er unter einer an⸗ dern Geſtalt eben die Worte und Wercke, die er ſonſt oͤffters gebraucht hatte. Und es naͤhret ja eben lang, ehe ſie ihn kennen: Je⸗ doch iſt er zufrieden, weil ſie ſich ſchaͤmen, und ſagen: Es iſt der HERR. Hierauf muß Petrus inſonderheit an die Reihe, und die dreyfache Frage, haſt du mich lieb? vor ſein dreyfaches Verlaͤugnen aushalten, damit err ſich ſeiner Fehler möge erinnern, und in Zukunfft bey dem anbefohlenen Weyden der Schaafe Chriſti ſich davor huͤten. Daher ihm auch ſein bevorſtehendes Elend und Maͤr⸗ tyrer⸗Tod inſonderheit verkuͤndiget wird, da⸗ mit er ſich darauf ſchicken konne. Endlich kommt noch eine Probe an Petrum, da eine kleine Mißgunſt ſich bey ihm zeigen will, daß er es nicht allein ſeyn ſoll, ſondern Johannes JESul auch nachfolget. Aber er bekommt eine harte Antwort: Was gehets dich an; Folge 272 Evangeliſcher Zehenden Folge du mir nach. Und eben dieſe Rede—« muß JEſus mit unſrer Seele halten, wenn ſie gleich ſchon im Guten geſtaͤrcket und ge⸗ gruͤndet iſt. Es fehlt doch an Schwachheit nicht, und damit wir uns nicht der hohen Gnade uͤberheben, muͤſſen wir unſrer Fehler erinnert, und durch den Geiſt GOTTESin unſern Hertzen gezuͤchtiget werden. Wohl denn, wenn es nur dabey bleibet: HERR, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Wohl, wenn wir nur, obgleich in Schwachheit, unablaͤßig 6 JEſu nachfolgen. S Siebendes Wort. Marc. X VI, I4. I5. 16. Luc. X XIVV, 44-50. Acét. I, 4-8. Zuletzt, da die eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenba ret ſich I Eſus, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das da glaubet und getaufft wird, der« wird ſelig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Er ſprach aber zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſaget, da ich noch bey euch war. Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrie⸗ ben iſt im Geſetz Moſe und in den Pfſalmen, da oͤfnet er ihnen das Verſtaͤnd⸗ niß, daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus leiden, und gulſerſtehen von den Todten am drit⸗ ten Tag, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem. Ihr aber ſeyd des alles Zeugen. Und ſiehe, ich will euch ſenden die Verheiſſung mei⸗ nes Vaters. Ihr aber ſollt in der Stadt Jeruſalem bleiben, biß daß ihx angethan werdet mit Krafft aus der Hohe. Er fuͤhret ſie aber hinaus bis gen 3 Bethanig; Und als er ſie verſammlet hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Je⸗ ruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung des Vaters, welche ihr habt gehoͤret, ſprach er, von mir. Dennn Pohannes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſolt mit dem Heiligen Geiſt ge⸗ taufft werden nicht lange nach dieſen Tagen. Die aber, ſo zuſammen kom⸗ mmDen waren, fragten ihn und ſprachen: HERR, wirſt du auf dieſe Zeit wieder an⸗ richten das Reich Iraer 2 Er ſprach aben 274 Evaͤngeliſcher Zehenden zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat⸗ Sondern ihr werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, uund in gantz Judaͤa und Samaria beies an das Ende der Erden. Dieſes iſt die letzte Rede, welche der Heiland, indem er gen Himmel auffahren wolte, gehal⸗ tern hat. Er muſte ſeiner wehrten Gemein⸗ de ſeine ſichtbare Gegenwart entziehen, in⸗ deſſen wolte er ihr ſein Wort enthalten, welches ihr Stecken und Stab ſeyn ſolte. Und das muſte nun allerdings reichlich unter W wohnen, damit ſie bey ſeiner ſichtbaren Abwe⸗ ſenheit genungſam damit verſorget wuͤrden. O ein reiches Wort! Es ſoll in aller Welt allen Voͤlckern geprediget werden, es ſoll durch die Tauffe uͤberall verſiegelt werden. Es iſt zwar ſchon laͤngſt durch den Mund Moſis und ſo vieler Propheten ausgeruffen worden; aber nun ſoll es mit noch groͤſſern Schaaren Evan⸗ geliſten geſchehen. Oein reiches Wort! das mit ſo vielen Zeugen bekraͤfftiget iſt, aus welchen allen der Geiſt GOTXoES auf ſoderda⸗ — Veie Cerau en den pan ſi Neben⸗ bfirbe Mnwir Nſche huntn Geele ſicht Geine Nung Dentn ſenss Har dn IV. Zehhen. 277 Weiſe redet, indem ſie mit demſelben getaufft, doder auf das reichſte uͤberſchuͤttet ſind. Es iſt an demſelben mehr als zu viel zu lernen, daß man ſich um Zeit und Stunden, oder andre Neben⸗Dinge, die GOTT nicht ſo deutlich ge⸗ offenbahret hat, gar nicht bekuͤmmern darff, in⸗ dem wir an dem, was ſo reichlich und deutlich da ſtehet, Unterricht und Troſt genung ha⸗ ben koͤnnen. Und ſo verſorget IJE SuSeine Seele, die ihm gehorſamlich folget; Sie ſoll nicht Mangel haben an irgend einem Gut: Seine letzten Worte ſind immer die reichſten. Nun HERR., ſo enthalte uns dein Wort. Denn daſſelbe dein Wort iſt unſers Her⸗ tzens Freude und Troſt. H“ V. Hlarmonie, oder richtige Verbin⸗ dung der Hiſtorie von der Auferſte⸗ hung JIEſu. amit man deſto deutlicher ſehe, wie die⸗ ſe 7. Worte des auferſtandenen JE⸗ Oſu nach richtiger Ordnung der heiligen Schrifft folgen, auch eine und andere Seru⸗ pel und Irrungen, ſo bey dieſer Hiſtorie ge⸗ macht werden, ſich verlieren moͤgen, wollen 276 Evangeliſcher Zehenden wir dieſe Hiſtorie aus allen vier Evangeliſten und der Apoſtel Geſchicht zuſammen ſetzen, und alſo zeigen, daß dieſelben wohl mit einander uͤbereinſtimmen. r Tag. Asg Morgen des erſten Lagsi in der Woche gehen die drey Marien zum HGrabe ₰ ESll, ihn zu ſalben, Matth. Se Marc. XVI, I. Luc. XXIV, I. Joh. XX, MJ. Indeſſen ſtehet ZEſus auf, Matth. . X WVIII, 2. Der Engel waͤltzet den Stein 65 Matth. XXVIII, 2. - Die Weiber kommen zum Grabe, und bekuͤmmern ſich um den Stein, Marc. XVI, 3. Sie finden den Stein abgewaͤltzet, und gehen in das Grab, Marc. XVI, 4. Luc. XX IV, 3. Joh. XX, 1. Sie ſehen da einen Engel, der ihnen zuredet, Matth. XXVIII,. 5. ſeg. Marc. XXVI, 5. ſeq. et gehen davon, und erzehlen es de⸗ nen Apoſteln, daß das Grab leer und doffen ſey, ſagen aber nichts von des Engels Er einung. Matth. .Y? XXVI ehe hge, n N Il N . 8. Marc. XVI. 8. jch. Peltrus und Johannes gehen hin zum Grabe, Joh. XX, 3 ſeq. Luc. XXIV, 12. Den 1 Indem die Weiber daruͤber bekuͤm⸗ mert ſind erſcheinen ihnen zwey En⸗ gel, und reden ſie an. Luc. XXIV, 4. ſeq. Joh. XX, 12. e ei gehen hin, es denen Apoſteln al⸗ les zu erzehlen, Matth. XXVIII, 8. Luc. XXIV, 9. . 6 1 Naria Magdalena gehet alleine, da er⸗ ſcheinet ihr Eſus, Marc. XVI, 9. Joh. XX. 13. ſeqq. H IZnglächen denen uͤbrigen. Weibern, Matth. X XVIII, 19. Das erſte Wort. Sie erzehlen nunmehr den Apoſteln al⸗ les, Luc. XXIV, 10. Marc. XVI, I10. Joh. XX, 18. Diie andren Juͤnger gehen auch zum Grabe, Luc. XXIV., 24. e Znen Juͤnger gehen nach Emaus, ZEſus erſcheinet und iſſet mit ih⸗ nen, Nre he. Luc. XXIV, 1i ſeq. 1. Das andere Wort. A Abend erſcheinet J.e SuSdenen 2 Apoſteln bey verſchloſſenen Thuͤ⸗ ren. Joh. XX, 19. ſeq. Das dritte Wort. * gens erſcheinet eben daſelbſt noch⸗ 2 mahle um Thom willen, Ph. XX. 24. ſeq. Das vierdte Wort. Zwiſchen Die Apoſtel reiſen in Galileam, wie dem 9. und IE SIS befohlen hatte, Matth. 4⁰. 7a. XXVIII, 6. IJEſus erſcheinet ihnen daſelbſt auf doeoem Berge, Matth. X XVIII, 16. Das fuͤnffte Wort. . Eſus erſcheinet denen Apoſteln, da ie am See Tiberias fiſchen, Joh. Das ſechſte Wort. Am goten Die Apoſtel reiſen wieder nach Je⸗ Tag. ruſalem. I ſus erſcheinet ihnen, da ſie zu Liſche ſitzen, Marc. X VI,. 14. Er fuͤhret ſie hinaus an den Oelberg/ = Lauc. XXIV,So. Act. I, 4. Das ſiebende Wort. 9ES UESfaͤhrt gen Himmel, Marc. XVI., 19. Luc. XXIV. 5I. Act. ,9. Evangeliſcher Zehenden ” Leguter Rath iſt bey uns Menſchen der D noͤthigſte Haußrath! Aber ach wie un⸗ artig ſind wir doch auch in dieſem Stuͤck, daß wir immerzu den beſten Rath verlaſſen, und denjenigen, der zu unſerm Verderben gereichet, annehmen. Laſt uns hiervon ein nuͤtzliches Ge⸗ dichte höͤren: Es kamen ohnverſehens zuſammen Ba⸗ lac, der Koͤnig der Moabiter, Rehabeam, der Koͤnig Juda, Ahaſia, der Koönig zu Sa⸗ maria, und der Juͤdiſche Rathsherr Nicode⸗ mus. Sie brauchten alle viere guten Rath, und wuſten nicht, wo ſie denſelben finden ſol⸗ ten. Einer haͤtte gerne die groſſe Macht eines Volcks, welches ihn faſt verſchlingen wolte, vertilget geſehen, der andere wuſte nicht, wie er ſeine unvergnuͤgte Unterthanen zu Frieden ſtellen ſolte, der dritte konte in ſeiner ſchweren Kranckheit keinen Rath finden, der vierdte trachtete nach dem, das droben war, und konte doch vor ſeine nach dem Himmel begierige Seele kein gewiſſes Huͤlffs⸗Mittel antreffen. Balac ſchlug vor, ſie wolten den beſten Rath neben ſich bey verſcmigen Welt⸗Menſchen 4 4 ſuchen; 282 (Evangeliſcher Zehenden ſuchen; und da er neben ſich ſahe, ſiehe da ſtund ſchon die Welt nebſt ihrem Anfuͤhrer, dem Welt⸗klugen Bilam. Komm, ſgte ſie, ich will dir rathen, Num. XXIV, 14. Der Rath beſtund in lauter politiſchen ſuͤndlichen Raͤncken: Balac folgte willig, und richtete wohl damit lauter Unheil an, aber er verdarb nebſt ſeinem Rathgeber. Rehabeam wolte es beſſer treffen, und den beſten Rath in und bey ſich ſelbſt ſuchen. Da funden ſich bald junge Raͤthe, die ihm nach ſeinem Sinn rie⸗ then, und nichts anders, als was ſeinem hitzi⸗ gen Fleiſch und Blut angenehm war, an⸗ brachten. Kaum hatte er zu dieſen geſagt: Was rathet ihr? 1. Reg. XII, 9. ſo erhielt er den Rath, er ſolte nur nach ſeinem harten Kopff verfahren, und darmit durchdringen. Er folgte dem Rath dieſer jungen, weil er ihn bey ſich ſelbſt alſo fand, und ſiehe, er verlohr mehr als ein halbes Koͤnigreich. Amazia dachte dieſem nach, und fiel ihm ein, den beſten Rath unter ſich zu ſuchen, indem er ſeinen Leuten zurieff: Gehet hin und fraget Baal Sebub den Gott zu Ekron. 2. Reg. I, 2. Der hoͤlliſche Baal Sebub war bald aus ſei⸗ nem unterirdiſchen Ekron da, als ein Rathge ber, der ſich nicht lange bitten laͤſſet. Sein Rath war, man ſolte aberglaͤubiſche Mittel brau⸗ chen, durch dieſe Macht der Hoͤllen knne man das meiſte ausrichten. Amazia folgte, und nahm ein elendes ploͤtzliches Ende. NMicodemus war noch uͤbrig, der hatte nicht bewilliget in ihren Rath, und wolte den beſten Rath uͤber ſich ſuchen. Er kam demnach zu JEſu, als der goͤttlichen Weisheit, welche weiß guten Rath zu geben, Prov. VIII, 12. Hier ruffte ihm eine himmliſche Stimme zu: Hoͤret des HErrn Rathſchlag, Jer. XLIX, 20. Er bekam den Rath, daß er allein GOttes heiligem Wort folgen, und deſ⸗ ſen Zeugniſſe ſeine Raths⸗Leute ſolte ſeyn laſ⸗ ſſen. Er folgte, und ihm gelung alles zeitlich und ewig wohl, ſo daß er ruͤhmen muſte: Ich lobe den HERRN, der mir gerathen hat, Pfſ. XVI, 7. Folge dieſem letzten Rath meine Seele, und ſage: a ““ Rath mir nach deinem Hertzen, O JEſu GOttes Sohn, So werdich nicht verſchertzen Diie theure Himmels Cron; Ich will mich ſtets bemuͤhen, Zu folgen deinem Rath, So wird mein Gluͤcke bluͤhen, Bey GOtt iſt Rath und That. D keh bat. n Evangeliſcher Zehenden VII. Je laͤnger, ie aͤrger. Es iſt ein Wort goͤttlicher Wahrheit, Se welches 2. Tim. III, 13. aufgezeichnet iſt: Mit den verfuͤhriſchen Men⸗ ſchen wirds ie laͤnger, ie aͤrger. Laſſe es/ mei⸗ ne in GOTTaufmerckende Seele,nicht ſo bald dahin ſtreichen: denn es iſt ein vortreffliches Axioma, ein Haupt⸗Satz, der auch von dir er⸗ forderten Chriſtlichen Klugheit. Alles, was dir im Geiſtlichen ſchaden kan, alle Irrthuͤmer, alle Suͤnden haben dieſe Art, daß ſie wie unnuͤ⸗ tzes Unkraut taͤglich wachſen, und ehe man ſichs verſiehet, aus einem ſonſt geſchlachten Boden eine Wildniß machen. Der Anfang iſt im⸗ mer gar zart und gelinde, aber es wird ie laͤn⸗ ger, ie aͤrer. Das hat der Feind gethan, urtheileſt du billich, deſſen alte Art iſt, alles ie laͤnger, ie aͤrger zumachen. Im Paradietz fieng er es auch Anfangs gar gelinde an: Erwegt man den Anfang ſeiner Worte Gen. III, 2. wohl, ſo zeigt der Augenſchein/ daß er zuvor mit Eva ſchon verſchiedenes muß geredet haben, da er allbereit etwas weniges von Unkraut mit untergeſaͤet; Und ſiehe, es ward mit ihm ie laͤn⸗ ger, ie aͤrger, da er anfieng und ſich hoͤren ließ, wie ne daſ IV. Zehen. 2983 wie die Worte zum genaueſten lauten; Auch das ſey nicht wohl gemeynet, daß GOTT de⸗ nen erſten Eltern verboten hatte vom Baum des Erkenntniſſes zu eſſen. Jedoch ſchiene das auch noch nicht ſo gar boͤſe, daß er ſie zum Eſſen einer bloſſen Baum⸗Frucht anfuͤhrete; Es ward aber ie laͤnger, ie aͤger. Denn bald darauf wurde Adam verleitet zu luͤgen, und da es noch laͤnger waͤhrete, muſten die Satans⸗ Klauen ſich folgends zum aͤrgſten zeigen, da Ca⸗ in an ſeinem Bruder den ſchaͤndlichſten Mord zu veruͤben verfuͤhret ward. Die andere Pro⸗ be that hierinnen der Satan an dem andern Adam, unſerm theureſten IEStl. Die erſte Verſuchung, mit welcher er an ihn ſetzte, hatte noch ziemlichen Schein, und ſonder dem, daß er anrieth, ſich auſſer goͤttlicher Ordnung andrer Mittel zu bedienen, konte man eben nichts ſon⸗ derlich böoͤſes in ſeinem Rath finden, da er JESllanrieth, aus den Steinen Brod zu be⸗ gehren; Aber es ward ie laͤnger ie aͤrger. Das andre Zumuthen, ſich von der Zinne des Tem⸗ pels zu ſtuͤrtzen, war ſchon ſchlimmer, das dritte aber zeigte die arge Art des Satans voͤllig, da er begehrte, JEſus ſolte fuͤr ihm niederfallen, und ihnanbeteen. DS . Wie es nun der Satan in Perſon ange⸗ fangen 284 Evangeliſcher Zehenden fangen hat, ſo haben es ihm auch alle, die ſeines theils ſind, nachgethan. Die Agoͤtteren ſelbſt fieng erſt von geringſcheinenden Mißbraͤuchen an, aus welchen hernach ein ſolcher abſcheuli⸗ cher Wuſt der Bosheit erwachſen iſt, daß zu⸗ letzt Sodomiterey, Zauberey und Raſerey die rechten geheimſten Fruͤchte derſelben waren. Wer haͤtte meynen ſollen, da einige wohlge⸗ ſinnte Vaͤter, und die Roͤmiſchen Biſchoͤffe Leo M. und Gregorius M. ſelbſt uͤber die er⸗ ſer Fehler der Kirche klagten, daß aus ſolchen hiechten Dingen ein ſo groſſes Geheimniß der Boßheit entſtehen wuͤrde? Daß aus dem Vor⸗ zug der unverehlichten Geiſtlichen das Verbot der Prieſter⸗Ehe, aus der genauen Bewah⸗ rung der Reliquien des heiligen Abendmahls die Anbetung derſelben und Entziehung des Kelchs, aus dem Lob der Heiligen ihre Anruf⸗ fung werden ſolte? Mit denen, ſo zum ſchwaͤrmeriſchen Weſen incliniren, gehet es eben ſo. Sie fangen an⸗ fangs nur an etwas zu excediren in den Kla⸗ genuͤber die heutigen Maͤngel; Hernach wenn ſie dieſes eine Zeitlang getrieben, verwerffen ſie alles, was noch ietzt in der Kirche braͤuchlich iſt, Miniſterium, Orthodoxie, Predigten, of⸗ fentlichen Gottesdienſt und dergleichen; Hier⸗ auf auf ſtuͤhtzen ſie auch gar die heilige Schrifft n ebſt Chriſt Verdienſt von ihrem hohen Recht; und endlich fallen ſie auf die gefaͤhrlichen Traͤu⸗ me, die vom Atheiſmo nicht weit entfernet ſind. Das heiſt ja wohl: Mit den verfuͤhri⸗ ſchen Menſchen wirds ie laͤnger, ie aͤrger. mit uns Menſchen geſchehen, daß wir mit der ſchwartzen Suͤnden⸗ und Irrthums⸗Farbe uͤberzogen werden, ehe wir es mercken, daß uns die Sonne gebraunthat. Halte duhoch ſelbſſ unſern Wachen iſt es nicht gethan, und wir verſehen an zehen Orten, was wir an einem Or: te gut machen wollen. Siehe du ſelbſt dar⸗ auf, du ewig vorſehendes Auge, wehre du ſelbſt llem Ubel, du himmliſche Allmacht, ſo wird es Evangeliſcher Zehenden Ein neues Argument zu Beforderung der Gottesfurcht, hergenommen von der gedroheten Hinwegnehmung der Vernunfft. Gekigerdn Bruͤder und Schweſtern, was vor ein unausſprechlich edel Ge⸗ ſchenck iſt doch unſere geſunde Ver⸗ nunfft! GOTT hat uns dieſelbe als das klei⸗ ne Licht, das die Nacht unſers Lebens regieren ſoll, nebſt dem groſſen Licht ſeiner Offenba⸗ rung, welches den Tag unſers Chriſtenthums regieret, gegeben. Gleichwie er aber dieſes hinweg nimmt, und den Leuchter von ſeiner Stelle ſtoͤſſet, wenn man es nicht zu taͤglicher Beſſerung und Vermehrung ſeiner Ehre brauchet; alſo pfleget er auch jenes zuweilen denen Verruchten zu gerechter Straffe mit einem Wort auszuloͤſchen, daß denn folgends der armſeligſte Menſch in einer todten Nacht Egyptiſcher Finſterniß tappet, und in ſein aͤuſſerſtes Elend rennet. Wahrhafftig deſſen haben ſich alle diejenigen hauptſaͤchlich zu be⸗ fuͤrchten, welche ihre edle Vernunfft nicht zum Anwachs im Guten/ ſondern vielmehr zur Uber⸗ haͤuffung des Boͤſen gebrauchen. Ach ſie ſind wn ja — — =6“ - = = — ☛dne—— — — —— IV. Zehen. 28 7 ja keinen Augenblick davor ſicher, daß der PEer uͤber Leben und Tod ihr kleines Lichtgen ausloͤſche. “ “ Es hat ja der Hoͤchſte inſonderheit zwey Wege, dieſe gerechten Gerichte ergehen zu laſ⸗ ſen: Der erſte iſt, wenn er die Vernunfft voͤl⸗ lig hinweg nimmt, und einen verboſten Men⸗ ſchen in gaͤntzliche Raſerey verfallen laͤſt. Dergleichen muſte Nebucadnezar eine Zeit⸗ lang erleben, da er mit dem Vieh Graß eſſen, und unter dem Thau des Himmels liegen mu⸗ ſte, biß er wieder zur Vernunfft kam. Dan. IV,30. 31. Die Hiſtorien ſind voll von ſolchen Exempeln, und weiß inſonderheit Pohlen von dergleichen betruͤbten Straffen zu ſagen. Es ſind nicht wenige unter denen beruͤhmten Ge⸗ lehrten, welche in der Meynung ſtehen, es werde mit denen Verdammten nicht anders zugehen, ſie wuͤrden ihren Verſtand voͤllig ver⸗ liehren und in ewiger Raſerey ihre erſchreckliche Straffe erdulten; welche Meynung inſon⸗ derheit der Engelaͤndiſche Biſchoff, Wil⸗ helm King, in einem Buch de origine mali unlaͤngſt vertheidiget hat: Wie ſie ſich denn zufoͤrderſt auf Davids Worte beruffen, daß die Verdammten in der Höolle liegen wie die Schaafe, Pſ. XLIX, I. Gemwißlich die⸗ jenigen, 288 Evangeliſcher Zehenden jenigen, ſo in dieſem Leben aus gerechter Straf⸗ fe GOTTES bey uͤbermachten Suͤnden, ihren Verſtand verliehren, ſtehen gleichſam lebendig in der Hoͤlle, und machen ſchon ei⸗ nen erſchrecklichen Anfang der Raſerey wi⸗ der GOTT. Der andere Weg iſt, wenn GOTT dergleichen Menſchen zwar in ei⸗ nigen, ſonderlich zum gemeinen Leben gehoͤ⸗ rigen Dingen, ihre Vernunfft laͤſt, hingegen die edelſten Kraͤffte derſelben, das rechte Nach⸗ dencken, den muntern Trieb, und was das vornehmſte bey vernuͤnfftigen Gedancken iſt, hinweg nimmt, daß dergleichen Suͤnder, ob ſie zwar mit Menſchen noch umgehen, den⸗ noch in wichtigen, ihr zeitliches und ewiges Wohl angehenden Dingen, nicht mehr nach / dencken koͤnnen, ſondern wie die Licht⸗Schna⸗ cken augenſcheinlich in das Feuer ihres Ver⸗ derbens fallen. Ein trauriges Beyſpiel deſ⸗ ſen ſahe man an dem Spiegel ungluͤckſeli⸗ ger Tyrannen, dem Kaͤyſer Nero, welchem GOTT einen ungemeinen Verſtand gegeben hatte, wie ſich auch derſelbe in ſeiner Jugend mercken laſſen. Da aber derſelbe zu lauter Wercken des Fleiſches gemißbrauchet ward, gab ihn GOTT geiſtlich und leiblich dahin in verkehrten Sinn, daß er in denen letzten Jah⸗ dieſes ein darchdringendes Wort in euert IV. Zehen. 289 ren ſeines Lebens in vielen Stuͤcken einem ra⸗ ſenden gleich ward, und auch von verſtaͤndigen Hepyden ſelbſt als ein Monſtrum angeſehen ward. Da war es nicht mehr muͤglich, einen ſtaͤtigen, moraliſchen Gedancken zu faſſen, ge⸗ ſchweige GOTT ſein Hertz zu ergeben, ſondern lauter wildes Weſen, lauter tolle Einfaͤlle wa⸗ ren bey ihm zu finden; bald ließ er eine Meer⸗ Katze mit der Pracht eines Romiſchen Fuͤrſten begraben, bald hielt er öffentlich Hochzeit mit einem boͤſen Buben/ und agirte ſelbſt die Braut/ ſtellte ſich auch vor gantz Rom ſo wunderlich dabey an, daß klugen Roͤmern dabey angſt und bange ward; Bald war er in Tod verzagt, bald wieder aͤuſſerſt kuͤhn, und kurtz zu ſagen, zu allen Dingen, die ein rechtes Nachſinnen fi geſetzten Verſtand erfordern, durchaus un⸗ aͤhig. O ſichere Seelen, die ihr die gegoͤnnete Buß⸗ und Beſſerungs⸗Zeit, nebſt den Kraͤfften eu⸗ res Verſtandes ſo uͤbel anwendet, wird eu denn nicht bange davor, daß euch, die ihr in glei⸗ cher Verdammniß mit Nebucadnezar und Nerone ſeyd, GOTTauch alſo finden koͤnne? Welches wolt ihr unter beyden wehlen? Ach es iſt beydes hoͤchſt betruͤbt! So laſt doch Her⸗ 290 Evangeliſcher Zehenden Hertzen ſeyn; beſſert euch, ehe der HERR ſein Pfund von euch nimmt. Denn hernach, ſol⸗ tet ihr gleich noch eine lange Zeit leben, wird kein Wiederkehrens ſeyn, ſondern ſolche elende gehen als Lebendig⸗Todte herum. Ach beden⸗ cket doch, daß es bey GOtt ſtehe, dieſen Augen⸗ blick, gleich wie euer Leben, alſo auch euren Ver⸗ ſtand euch zu nehmen, und zu machen, daß ihr heute zum letzten mahl dencket, weil ihr ihm zu Ehren und zu euren ewigen Beſten eure Gedan⸗ cken nicht gebrauchen, ja nicht einmahl recht nachdencken wollet. Hoͤret,ach hoͤret, weil ſich eu⸗ re Gedancken noch untereinander verklagen und entſchuldigen,/ ehe der groſſe Richter die Stimme vom Himmel hoͤren laſſe: Dir, Unbußferti⸗ ger, wird geſagt, dein Verſtand ſoll dir ge⸗ nommen werden. X. Anrndere Probe des heiligen Wachſens zur Selbſt⸗ Beſſerung, in dem Articul von der Ehe. 1 eil wir denn Zeit haben, Geliebte⸗ ſte, ſo laſt uns dahin ſehen, daß wir e — aunth IV. Zehen. 291 che zu immerwaͤhrenden Wachsthum in der Erkaͤnntniß und Furcht GOTTCESanwenden moͤgen, und vorietzo unſern Sinn in der Furcht des Allmaͤchtigen richten auf die Lehre von der Ehe. Wir wiſſen wohl, daß ſelbige eine von GO TTeingeſetzte Ordnung iſt, daß ſie ſoll ehrlich gehalten, nicht ohne der Eltern Ein⸗ willigung geſchloſſen, und nur zwiſchen zwey Perſonen nach GOttes Abſehen geſtifftet wer⸗ den. Laſt uns aber aus GOT Tes Wort noch voͤlliger werden, und zu einer genauern Kaͤnnt⸗ niß unſre gegoͤnnete Gemuͤths⸗Kraͤffte und Zeit anwenden: Zumahl dabey ietziger eiteln Welt dieſe Lehre theils aus Unwiſſenheit uͤbel vorgetragen oder vertheidiget, und dannenhe⸗ ro verlaͤſtert wird, theils allerhand neue Seru⸗ pel gemacht, und damit vieler Einfaͤltigen Ge⸗ muͤther geirret werden. So ſey es denn ge⸗ wagt im Nahmen JEſu. II. Die Ehe gehoͤret nach GOTCES Ein⸗ ſetzung nur vor diejenigen Menſchen, welche Kinder und Knechte GOT Tes ſind, ſie iſt ein Stand, welchen er ſeiner Gemeinde geordnet hat, damit ſie dadurch fortgepflantzet, und auf das Ende der Welt erhalten werde. Das iſt das erſte, was ein Chriſt ſich von der Ehe vor⸗ ſtellen ſoll. Denn ſiehet er ſie auf eine andere 2 292 Evangeliſcher Zehenden Art an, ſo wird er ſich falſche Gedancken da⸗ von machen, und nicht faſſen koͤnnen, warum GOTT von der Ehe ſo viel rede und verordne, warum ſie zu denen Glaubens⸗Articuln gezo⸗ gen, von geiſtlichen Perſonen gerichtet, und mit ſo vielen Kirchen⸗Geſetzen eingeſchraͤncket werde; Er wird weniger als nichts faſſen koͤn⸗ nen, warum GOTT die Ehe heilig nenne, und die groͤſten Geheimniſſe darunter vorſtelle. Es war ja unſerm GOTTD, da er die Ehe ſtifftete, nicht darum zu thun, daß er nur die Welt, ohne Abſehen auf ſeine Kirche, vermehren möͤchte; denn was hulffe es ihm, wenn er der verderbten Menſchen gleich noch ſo viel haͤtte? Und er brauchte auch hierzu eben nicht eines beſon. ders eingeſetzten Standes. Man findet aber an denen Gliedern der Gemeinde GOTTES dreyerley zu betrachten: Einmahl kan ein Chriſt⸗ lich Verehlichter angeſehen werden als natuͤr⸗ lich, ſo ferne er ſeiner Natur nach das Vermoͤ⸗ gen hat ſich zu vermehren; Hernach mora⸗ liſch, ſo fern er mit einer eeſon anderes Ge⸗ ſchlechts zu ſeiner Ruhe, Sicherheit und Be⸗ qvemlichkeit ein vernunfftmaͤßiges Buͤndniß, mit einander zu leben, und ſolche Vermeh⸗ rung des menſchlichen Geſchlechts zu ihren und allgemeinen Beſten zu uͤben, ſchlieſen 4 en IW. Zehen. 293 endlich geiſtlich, ſo fern er als ein Glied der Ge⸗ meinden GOTTeszur Zeugung eines heiligen Saamens und Vermehrung der Kirche vor lum GOTTesAugen ſich entſchlieſſet, und erklaͤret, miteiner Perſon andres Geſchlechts den Weg zum Himmel zu wandern, ſich und dieſelbe Per⸗ ſon GO T T zuzufuͤhren, und rechtſchaffene Chriſten zu zeugen. SD III. In der erſten Abſicht, wenn wir das, was bloß natuͤrlich iſt, anſeheniſt die Ehe nichts heiliges, und wuͤrde in ſo weit unter Menſchen und wilden Thieren wenig Unterſcheid ſeyn. Darzu wuͤrde bloß die fleiſchliche Zuſammen⸗ fuͤgung und Vermiſchung erfordert, die auf tauſenderley Art unordentlich, ſuͤndlich und ſchaͤdlich ſeyn kan. Wo nun alſo nichts mehr dazu kaͤme, ſo waͤre es eigentlich keine Ehe. In der andern Abſicht, wenn wir das, was moraliſch oder ſittig iſt, was nach geſunder Vernunfft geſchehen ſoll, mit betrachten, ſo entſtehet erſtlich eine Ehe, oder vernuͤnfftige Verbindung zur Vermehrung menſchliches Geſchlechts. Hierzu wird nun erfordert ein vernuͤnfftiges Pactum, oder gewiſſer Ver⸗ gleich zwiſchen Perſonen beydes Geſchlechts, der nach den Reguln des natuͤrlichen Rechts eingerichtet ſey, daß es weder denen Intereſ- T23 ſen- 294 Evangeliſcher Zehenden ſenten, noch dem gemeinen Weſen ſchade, auch die Erbarkeit nicht verletze: Und auf dieſe Art gehoͤret die Ehe unter die weltliche Obrigkeit, welche dißfalls Geſetze geben und daruͤber halten kan, ſo weit Erbarkeit/ der Nutzen der Republie und beyder Ehe⸗Leute gehet. Gleichwohl aber, wo nichts mehr dazu kommt, entſtehet zwar aus einem ſolchen Buͤndniß eine, iedoch unvollkommene, bloſſe moraliſche und politi⸗ ſche, nicht aber vollkommene und Chriſtliche Ehe, ja es kan ſich dabey noch viel boͤſes finden. IV. Denn zu der vollkommenen Ehe ge⸗ höͤret auch das dritte, nemlich das geiſtliche Ab⸗ ſehen, und denn wird erſtlich ein vollkomme⸗ nes Chriſtliches Ehe⸗Buͤndniß, wenn man beyderſeits die feſte Reſolution faſſet, und vor GOTT und ſeiner Gemeinde ſelbe eroͤffnet, man wolle nebſt einer Chriſtlichen Perſon an⸗ deres Geſchlechts vornehmlich ſich darum ver⸗ binden, und demnach GOTT ſelbſt angeloben, mit ihr den Himmel in mutueller Erbauung zu ſuchen, und Glieder der wahren Chriſtli⸗ chen Kirche zu zeugen. Allwo hauptſaͤchlich zu mercken, daß hier nicht ein bloſſes pactum oder Vergleich iſt, wie bey der moraliſchen Ehe, ſondern uͤber dieſes eine Art des Geluͤb⸗ des, IV. Zehen. 295 des, da iedwede Perſon GOT angelobet, ih⸗ rem vor GOTT erwehlten Chriſtlichen Ehe⸗ gatten auf alle Art treu zu ſeyn,/ und das, was ei⸗ ne vollkommene Ehe in natuͤrlichen, moraliſchen und geiſtlichen fordert, zu thun. Das Pactum ſelbſt aber wird zu einem heiligen Buͤndniß, und kommt darzu GOTTES beſondere Anneh⸗ mung und Bekraͤfftigung ſolches Ehe⸗Bundes, daß es dahero weit edler wird, als das bloſſe mo⸗ aliſche Pactum, ſo vor der Obrigkeit geſchehen an. V. Das iſts, was Malachiæ III, 14. I5. Sonnen⸗klar angezeiget wird: Der HERR hat zwiſchen dir und dem Weibe deiner Jugend gezeuget, die du verachteſt, ſo ſie doch deine Geſellin, und ein Weib deines Bundes iſt. Alſo that der Einige nicht, und war doch eines groſſen Geiſtes. Was that aber der Einige? Er ſuchte den Saamen GOTTES, nie es eigentlich nach dem Hebraͤiſchen Text lautet. Hier iſt inſon⸗ derheit merckwuͤrdig das Zeugen GOTTes zwiſchen beyden Eheleuten, der ihre vor ihm ge⸗ ſchehene Verbindung, Verſprechen und Ge⸗ luͤbde annimmt/und ſelbſt daruͤber halten will: Ferner, daß das Eheweib von GOTT ſelbſt ein Weib des Bundes genennet wird, weil mit 296 Evangeliſcher Zehenden weit hoheres als gemeines Buͤndniß iſt ge⸗ ſchloſſen worden: Endlich daß von dem gottſe⸗ ligen Ehemann Jſaae geſagt wird, er habe den Saamen GOT TES geſuchet, oder ſein Haupt⸗Abſehen bey der Ehe ſey geweſen, ſolche Kinder zu erziehen, welche GOTTES Saa⸗ men ſind, und durch welche die liebe Gemeinde GOT Tes auf die ſpaͤte Nachwelt kan erhalten werden. VI. Gleichwie nun das Chriſtenthum nicht die Vernunfft und gute Sitten, noch gute Sit⸗ ten die Natur auf heben, alſo gehet es auch hier. In einer recht Chriſtlichen vollkommenen Ehe ſtehet dieſes alles beyſammen, geiſtlich, mora⸗ liſch und natuͤrlich, iedoch daß iedes in ſolcher Ordnung bleibe. Vernunfft und gute Sit⸗ ten heben die natuͤrliche Zuſammenfuͤgung und Zeugung nicht auf, ſondern bringen ſie in ver⸗ nuͤnfftige Schrancken: Alſo hebt das Geiſtli⸗ che bey der Ehe auch das moraliſche Pactum und die dabey ſich befindlichen Abſichten, (ver⸗ gnugt, ruhig und nuͤtzlich zu leben, und das ge⸗ meine Beſte zu foͤrdern) nicht auf, ſondern ver⸗ beſſert es, und nimmt dasjenige, was eitel und ſuͤndlich iſtdavon weg. Zum Exempel: das, was bey der Ehe bloß natuͤrlich iſt, wuͤrde wohl zulaſſen, daß man ſich mit ieder Weibs⸗ . Peerſon Pe ſett che dig tit IV. Zehen. 297 Perſon vermiſchete; die Moralitaͤt aber verbie⸗ tet es, und weiſet uns an, daß es nur mit einer ſol⸗ chen geſchehen ſolle, mit welcher man ſich beſtaͤn⸗ dig und gehoͤrig verbunden hat. Die Morali- taͤt wuͤrde es wohl geſchehen laſſen, daß man um zeitlichen Vortheils willen eine Perſon fremder Religion, zu deren Bekehrung man nicht die geringſte Hoffnung hat, eheliche, und ſonſt andre irdiſche Raͤncke dabey brauche; was aber bey der Ehe geiſtlich und Chriſtlich heiſſet, laͤſt dieſes nicht zzu. VII. Demnach hat die Chriſtliche Ehe ihre beſondere Heiligkeit, nicht nur eine zufaͤllige, weil GO TT dieſelbe gewuͤrdiget hat, ſei⸗ nes Sohns treueſte Verbindung mit ſeiner Kirche und einer iedweden glaͤubenden Seele unter ihrem Bilde vorzuſtellen, ſondern auch eine weſentliche, weil ſie ein Mittel iſt, wel⸗ ches GOTT gebrauchet ſeine Kirche fortzu⸗ pflantzen und fromme Chriſten zu erziehen, welches er ſonderlich geſegnet, und als eigener Zeuge und Schutz⸗HErr daruͤber ſich zugeeig⸗ net hat. Und dieſes iſt von Paulo in der Epiſtel an die Epheſer cap. V. vortrefflich ausgedru⸗ cket worden, wenn er v. 23. ſeqq. die Ehe⸗ maͤnner Chriſto, die Eheweiber aber der Ge⸗ meinde vergleichehund demnachſenen dieſchd⸗ 298 Evangeliſcher Zehenden ne Lehre giebt, vor ihrer Eheweiber Seligkeit zu ſorgen, wie Chriſtus vor die Seligkeit der gan⸗ tzen Gemeine thut; dieſen aber, ſich von denen Ehemaͤnnern zum Guten anfuͤhren zu laſſen, wie die Gemeinde Chriſto folget. Ferner da Paulus v. 31. die Einſetzung der Ehe angefuͤhret hatte, ſchlieſſet er v. 3-. Das Geheimniß iſt groß, ich ſage es aber auf Chriſtum und auf die Gemeinde, wie es nach dem Grund⸗ Text eigentlich lautet; oder, ich habe, indem ich die Ehe ein Geheimniß nenne, mein Abſehen auf beyde, ſo wohl auf Chriſtum, deſſen mehr als eheliche Liebe dadurch vorgebildet wird, als auf die Gemeinde und Kirche Chriſti, ſo dadurch fortgepflantzet wird. Auf beyderley Art iſt die Chriſtliche Ehe ein Geheimniß und et⸗ was geheiligtes. VlIII. Aus dieſer geſetzten Erkaͤnntniß ſol⸗ len wir nun wachſen in freudiger Sicherheit wider allerhand bißhero erhobene Scerupel. Es haben ſich in dieſem Stuͤck leider an GOtt und ſeiner Kirche viele Rechts⸗Gelehrte bißhe⸗ ro verſuͤndiget, welche zufoͤrderſt daruͤber ge⸗ ſpottet haben, daß die Eheſachen von Theo- logis und vor geiſtlichen Gerichten tractiret wuͤrden; Ja viele haben ſolches wohl vor ei⸗ nen groben Mißbrauch und Eingriff in das uͤr⸗ uͤbergeben ſolten. IV. Zehen. 299 Fuͤrſten⸗Recht angeſehen, deren einige wohl aus Übereilung, und daß ſie dieſe Lehre nicht recht Chriſtlich uͤberleget, einige auch wohl aus fre⸗ chen, ſpoͤttiſchen Gemuͤthe geſtrauchelt haben. Uberhaupt pflegen dergleichẽ Rechts⸗Lehrer die Ehe als etwas bloß moraliſches zu betrachten, und das Geiſtliche, das ſich hierbey findet, gar zu vergeſſen; Bedaͤchten ſie aber, was GOTT mit der Ehe vorhabe, und wie hoch er ſie gewuͤr⸗ diget, daß ſie unter Chriſten ein Buͤndniß vor GOTT, ja ein Geluͤbde zu GO T T, und ein Mittel das Chriſtenthum zu befoͤrdern ſey, ſie wuͤrden die uͤbrige Klugheit ſparen, und es we⸗ der denen Vaͤtern der erſten Kirche verdencken, daß ſie ſo viel Geſetze in denen Conciliis von E⸗ he⸗Sachen gemacht, noch Chriſtlichen Regen⸗ ten anrathen, daß ſie ferner uͤber ſolche Ehe⸗Ge⸗ ſetzen nicht halten, die Theologos dabey nicht zu Rathe ziehen, noch ihnen die Ehe⸗Sachen IX. Noch unverantwortlicher handeln diejenigen, welche uͤber die Prieſterliche Pro-⸗ clamation und Copulartion Chriſtlicher Ehe⸗ leute ſpotten, und ſie als gantz unnöͤthig anſe⸗ hen, mit dem Vorgeben, die Ehe ſey ohne die⸗ ſelben gantz vollkommen. Man laͤſt ja zu, daß ohne dieſelben eine moraliſche und polieſche 300 Evangeliſcher Zehenden Ehe ſeyn kan; Aber keine Chriſtliche und voll⸗ kommene Ehe kan ſeyn, ohne daß man vor Gott und ſeiner Gemeinde ſein mutuelles Ver⸗ ſprechen eroͤffne, ſein Geluͤbde thue, daſſelbe annehmen, und durch GOTTes Zeugniß mit Seegen bekraͤfftigen laſſe, welches die eſſen- tialia der Proclamation und Copulation ſind: Die accidentalia aber, oder die Um⸗ ſtaͤnde und Ceremonien kan die Kirche nach Belieben ordnen, und ſtehet keinem gehorſamen Kinde zu, ſich denenſelben zu entziehen. X. Inſonderheit aber muß man ſich hier⸗ aus wider diejenigen waffnen, welche die Po⸗ lygamie vertheidigen, als ſtehe noch ietzo ie⸗ dem Chriſten frey, viel Weiber zu nehmen. Ja wenn die Ehe etwas bloß natuͤrliches waͤre, moͤchte es hingehen; wenn wir aber dieſelbe nur dabey als etwas moraliſches anſehen, ſo zeigt uns ſchon die geſunde Vernunfft, daß der⸗ gleichen Pactum zwiſchen vielen ohne groſſe Inconvenientien nicht beſtehen könne, daher es auch in denen civilſten Republiqven nicht iſt geduldet worden. Siehet man aber das, was an der Ehe geiſtlich iſt/ hierbey an, ſo iſts au⸗ genſcheinlich, daß der Saamen GOTTES durch die Polygamie ſehr gehindert wird. Dahero Malach. II, 15. der Iſaac vor allen Pa⸗ triar⸗ nun triar letn Der nes der, ae Pen aer Nrt nd rech derſ dor hlei IV. Zehen. 301 triarchen, die zugleich viel Weiber gehabt, gelo⸗ bet wird, daß er den Saamen GOttes geſuchet. Denn wie kan die Chriſtliche Pflicht des Man⸗ nes gegen viele Weiber und derer ſaͤmtliche Kin⸗ der, ſie alle zum Guten ſattſam zu leiten, recht ausgeuͤbet werden? Wie kan ein ſolcher Ehe⸗ Mann einer ieden Ehe⸗Frau recht abſonderli⸗ cher Gefaͤhrte zum Himmel ſeyn? Wird nicht durch Vermehrung der Ehegattinnen die Hauß⸗ und Nahrungs⸗Sorge ſo uͤbermenget, daß die rechte Pflichten Chriſtlicher Ehe dabey muͤſſen verſaͤumet werden? Al. Diejenigen unter unſern heutigen Rechts⸗Gelehrten, welche alle Ehen mit frem⸗ den Glaubens⸗Perſonen billigen, moͤchten doch auch dieſe Lehre beſſer zu Hertzen nehmen. Sie ſpotten zwar uͤber treue Lehrer, wenn ſie vor fremden Glaubens⸗Ehen warnen; Aber bleibt es denn nicht wahr, daß die Ehe ein heili⸗ ger Bund zu Befoͤrderung der wahren Kirche und Religion iſt; wie will man nun dieſen mit Perſonen, ſo der falſchen Religion zugethan ſind, halten? Wo noch endlich Hoffnung iſt, dieſelben zu gewinnen und Chriſto zuzufuͤh⸗ ren, ſo kan dergleichen Ehe, aber bloß mit dieſer Abſicht, gebilliget werden; wo aber ſolche Hoff⸗ nung verlohren iſt, oder man an nichts Wwenigfe e 302 Evangeliſcher Zehenden als daran dencket, wie man ſeinen Ehegatten von der bißherigen falſchen Rotte abziehen moͤchte, da bleibt ſolche Ehe unchriſtlich und GOTT zuwider; Und hat dannenhero ein gottſeliger Iſaac an der Ehe ſeines Sohns mit den Cananitiſchen Weibern, ein treuer Nehemias an der Ehe ſeines Volcks mit den Abgoͤttiſchen billig einen Greuel: Will es hin⸗ gegen Salomon nicht glaͤuben, ſo muß ihm der Schaden, den ſeine fremde Weiber ihm an ſeiner Seelen bringen, in die Haͤnde kom⸗ men. XII. O wie noth thut doch unſern heutigen Eheleuten das heilige Wachſen in der ſeligen Ausuͤbung dieſer Lehre! Ach liebſte Chriſten, ſcheint es doch, wenn man unſre meiſten Ehen anſiehet, als waͤre es nicht wahr, was bißhero von Chriſtlichen Ehen iſt geſagt worden, wel⸗ ches auch denen Laͤſterern Raum gegeben hat/ uͤber die Lehre von der Eheſo kuͤhne zu ſpotten, und ſo viele Zweifels⸗Knoten zu knuͤpffen. Ach wie viel ſind derer, ſo ſich Chriſten nennen, die nicht einmahl eine rechte moraliſche, ſondern nur eine pur natuͤrliche, oder vielmehr bruta⸗ le Ehe beſitzen! Und wie ſo gar ſeltſam ſind doch ſolche Ehen, da bey Mann und Weib das Hauptwerck iſt, einander zum Himmel zu 2 eiten, litt ben Ei ind dit ſen we nen m Re I 4 6 G uhß⸗ 6 W◻2 = ☛ = . = e ☛ ——— IV. Zehen. 303 leiten, und die Zahl der recht⸗glaͤubenden und le⸗ benden durch ihres Leibes Frucht zu vermehren! Sind nicht Wolluſt, Ehre und Geld, gleich wie in denen meiſten Dingen, alſo auch bey der Ehe unſrer heutigen Welt Abgoͤtter? Man tritt in die Ehe, ohne dieſes zu bedencken, man lebt darin⸗ ne, ohne es zu practiciren. Ach GOTT ſey es geklagt! XIII. Ach daß doch in dieſem Stuͤck zur heilſamen Beſſerung wachſen moͤchten die Groſ⸗ ſen unſrer Zeit, und die, ſo mit ihnen groß ſeyn wollen! denen theils die Ehe nur ein honétter Concubinatus iſt; ſonderlich diejenigen, wel⸗ che es ſich vor einen Schimpff annehmen, wenn ſie ihr Ehe⸗Buͤndniß der Gemeinde GOTTes melden, und durchoͤffentliche Pro⸗ clamation und Copulation ſollen bekannt machen laſſen: Ja es ahmen ihnen in dieſer Eitelkeit auch wohl geringere nach, und will man leider einen Staat daraus machen, wenn man ſich der Kirchen⸗Ordnung entziehen und die Ehe gleichſam verſtohlen anfangen kan. Will man denn nicht wiſſen, daß eine Chriſt⸗ liche Ehe muͤſſe vor GOTT und der Kirche declariret werden? Daß das Buͤndniß und Geloͤbniß, Chriſten zu zeugen, auch vor Chriſten geſchehen muͤſſe? Soll denn die Gemein⸗ 304 Evangeliſcher Zehenden Gemeinde GO TTes von demjenigen nichts erfahren, was ihr zu wiſſen ſo noͤthig iſt, ob nem⸗ lich hohe Perſonen in der rechten Ehe⸗Abſicht beyſammen leben wollen oder nicht? Je hoͤher ſie ſeyn, ie noͤthiger iſt ja ihr gutes Exempel an⸗ dere zu recht Chriſtlichen Ehen gleich beym An⸗ tritt anzufüͤhren. XIV. Wohlan, Wertheſte, wer Chriſto angehöret, der laſſe auch dieſes nicht umſonſt geſagt ſeyn. Er ſehe ſeinen Ehegenoſſen an als ſeinen treueſten, ihm abſonderlich zugeord⸗ neten Gefaͤhrten auf der Himmels⸗Reiſe, ſeinen naͤheſten geiſtlichen und leiblichen Freund: Jeder Chriſtlicher Ehemann be⸗ trachte ſein Eheweib als ein theuer anvertrau⸗ tes Pfand, das er in Himmel liefern, und Chri⸗ ſto zufuͤhren ſoll, als eine Mit⸗Erbin der Gna⸗ de, 1. Pet. III. 7. Jede Chriſtliche Ehefrau halte ihren Ehemann vor ihren Geleits⸗En⸗ gel, ihren Raphael, der ſie den rechten Weg fuͤhren ſoll. Beyderſeits aber bedencke man doch, was vor ein theures Geluͤbde man ſeinem GO TT beym Antritt der Ehe gethan, und wie man ſich mit ſeinem Ehegatten, da GOT ſelbſt Zeuge geweſen iſt, verbunden hat. Man betrachte ſeine Kinder, als den Saamen GOt⸗ tes, als eine neue Chriſten⸗Zucht, als dieje⸗ nigen, IV. Zehen. 305S nigen, die einmahl das auserwehlte Volck GOTTes, wenn wir aus der Welt ſind, allein ausmachen, und GOTTES Wort unter den Menſchen erhalten ſollen. Wohl dem Ehe⸗Paar, das ſolches thut. Wohl dir, du haſt es gut! Die unbekante Seelen⸗Noth. aß wir arme Menſchen mit vielen un⸗ erkannten Suͤnden behafftet ſind, und daß viele unbekannte Wohlthaten GOt⸗ tes taͤglich uͤber uns kommen, ſoll uns ja aus GOTTes Wort bewuſt ſeyn. Nicht weniger iſt es wahr, daß es viel unbekannte Seelen⸗ Noth gebe, darinnen wir ſtecken, und davon weniger als nichts wiſſen. Zwar giebt es auch bekannte Seelen⸗Noth, nehmlich diejenige, die wir fuͤhlen und verſtehen, zum Exempel ſchwere Gewiſſens⸗Angſt, Zweifel⸗Muth und dergleichen: Aber es finden ſich viel mehr Arten der Seelen⸗Noth, die wir nicht empfin⸗ den, ſondern, wenn wir am tieffſten darinnen ſtecken, wohl meynen, unſre Seele befinde ſich zum beſten. Dergleichen ſind: (1) Wenn die Seele ſchlaͤffrig wird, daß es ihr um den 5 306 Evangeliſcher Zehenden Gottesdienſt und himmliſche Dinge kein Ernſt mehr iſt, daß ſie vor keiner Suͤnde ſon⸗ derlich erſchrickt, kein Eifer vor GOTTundih⸗ re Seligkeit ſich bey ihr findet; dabey ſie denn meynet gar wohl daran zu ſeyn, und keiner Huͤlffe zu beduͤrffen: (2) Wenn die Seele eitel wird, daß ihr nichts himmliſches und real- Gutes mehr ſchmecket, ſondern die Eitelkei⸗ ten, Pracht, Galanterie, Moden, Spielen, Tantzen ꝛc. ihr biß an das Innerſte des Her⸗ tzens gehet, dabey ſie ſich noch wohl weit edel⸗ muͤthiger als andre haͤlt, und alſo gar keine Noth erkennen will: (3) Wenn die Seele aufgeblaſen wird, daß ſie ſich zeitlich und geiſtlich vor mehr als zu gut ſchaͤtzet, in ih⸗ rer eignen Hohe ihr groͤſtes Gut ſuchet, und alles darnach richtet; dabey ſie denn im gering⸗ ſten von keiner Noth wiſſen will: (4) Wenn die Seele gantz vortheilhafftig wird, daß ihr der zeitliche Vortheil uͤber alles gehet, und ſie nur darauf alle Gedancken und Sorgen rich⸗ tet, dabey ſich aber weit beſſer achtet als andre, die ſich nicht alles ſo zum Vortheil machen konnen: (5§) Wenn die Seele wolluͤſtig wird, daß ſie nur an Freſſen, Sauffen, Spie⸗ len und andern Luͤſten der Welt haͤnget, da⸗ bey aber an ihre Noth gar nicht gedenkn an: n IV. Zehen. 307 kan: (6) Wenn die Seele ſcrupuloͤs wird, daß ihr GOttes Wort und Wahrheit, entwe⸗ der uͤberhaupt, oder in dieſem und jenem noͤthi⸗ gen Glaubens⸗Articul zweifelhafft vorkoͤmmt, ſie aber dabey ſich viel kluͤger als die, ſo jenes glauben, achtet, und alſo ſich im minſten keine Seelen⸗Noth einbildet: (7) Wenn die Seele wild und frech wird, daß ſie entweder alle Zaum und Gebiß, goͤttliche und menſchliche Ordnung zureiſſet, welches der hoͤchſte Grad iſt, oder doch der geiſtlichen Dinge, ſo gewohnt wird, daß ſie dieſelben ſonder rechte Reve- renz,. Furcht, Behutſamkeit und Unterſcheid tractiret, ſolches aber noch wohl vor eine heili⸗ ge Freyheit und maͤnnliches Weſen des Chri⸗ ſtenthums achtet. H O wie offt haben wir wohl, liebſte Chri⸗ ſten, in ſolcher Noth geſtecket, und es weni⸗ ger als nicht verſtanden, oder nach Huͤlffe unnd Beyſtand in der Noth geruffen, und doch hat ſich GOTT unſrer Seelen, da wir es nicht wuſten, angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗ be. Abimelech, der Philiſter Konig, war auch in ſolcher unbekannten Seelen⸗Noth, da er Abrahams Eheweib, die er nicht kann⸗ te, ehelichen wolte; aber GOTT rettete ſeine Seele, und hinderte ihn daran, das er an⸗ U 2 fangs 308 Evangeliſcher Zehenden fangs nicht wuſte, was es zu bedeuten haben ſolte, Gen. XX. Petri Seele befunde ſich auch ihm unwiſſend in groſſer Noth, da der Satan ſein begehrte, daß er ihn moͤchte ſichten wie den Weitzen; J E S U Saber nahm ſich, ob gleich verborgen, ſeiner an, und bat fuͤr ihn, daß ſein Glaube nicht aufhöͤren moͤchte, Luc. N Xil, 31. 32. Ach HERR, ſo nimm dich denn auch meiner Seelen an, zu der Zeit, wenn mir Huͤlffe noth ſeyn wird: Gib ihr groſſe Krafft in den bekannten Seelen⸗Noͤ⸗ then, und erbarme dich ihrer in den unbekann⸗ ten, wenn ſie auch vergeſſen ſolte nach deiner Huͤlffe zu ſchreyen; So werde ich dir nach ge⸗ ſſtillter Uuruhe meiner Seelen dancken, daß du meines Angeſichts Huͤlffſe und mein GOtt biſt. * . „ v. Zehen. 302 Evangeliſcher Zehenden GEGEGOtt⸗ geheiligter Aus⸗ Fuünftes Zehen. Anstomie des innerlichen Menſchen, oder Vorſtellung des Zuſtandod der menſchlichen Stele⸗ ter andern Pi derniſſen der recht⸗ Iſchaffenen Beſſerung der heutigen Welt iſt dieſe nicht die geringſte, daß der Menſch ſich ſelber, auch nicht einmahl natuͤrlich recht kennet. Denn von der ſo ſeltſamen geiſtlichen Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt die Sache ohndem bekannt genung; Ich ſorge aber, daß auch die wenigſten ſich ſelbſt natuͤr⸗ lich kennen, ihre innerlichen Kraͤffte und die Arrt— und Weiſe, wie dieſelben wuͤrcken, woher dieſer und jener Gedancke, Begierde, Reſolu- tion &c. entſtehe, recht verſtehen. Zwar iſt es an dem, daß die Erkaͤnntniß unſrer Seele ei⸗ ne der ſchwereſten Sachen, ja weit uner⸗ U 3 forſch ⸗ Evangeliſcher Zehenden forſchlicher iſt, als die Erkenntniß unſers ſicht⸗ 310 bahren Leibes; dennoch aber kan der Menſch noch etwas, und ſo vielihm noͤthig iſt, wo er die ihm von GOTT gegoͤnnete Krafft und Zeit zum Nachdencken recht anwenden will, von ſeiner innerlichen Beſchaffenheit erfahren; wie denn der Apoſtel uns verſichert, daß der Geiſt des Menſchen weiß, was in dem Menſchen iſt, 1. Cor. II, II. Dieſe Blaͤrter und die Vierthelſtunde, ſo zu ihrer Durchle⸗ ſung gegoͤnnet wird, werden ja nicht uͤbel an⸗ gewendet ſeyn, wenn wir dieſer Sache zu unſerer und anderer Erbauung genauer nach⸗ ſinnen, und demnach dieſe Arbeit die Anato- mie des innerlichen Menſchen nennen, weil man daraus den verborgenen Zuſtand und Einrichtung unſerer Seele faſſen kan, wie et⸗ wan bey der Anatomie die verborgene Be⸗ ſchaffenheit und gantze Einrichtung unſers Lei⸗ bes erkennet wird. II. Zufoͤrderſt kan niemand leugnen, der noch geſunde Vernunfft hat, daß der Menſch aus einem ſichtbarlichen leiblichen, und un⸗ ſichtbaren geiſtlichen, oder denckenden We⸗ ſen beſtehe: Das erſte, ſo aus Haut, Fleiſch, Beinen, Eingeweide, Adern, Blut und aller⸗ hand Saͤfften, als eine kuͤnſtlich zuſamengeſelte B 4* . ſiſt ln Pf le ir he — —— — — – =CÄe : aBu —, = =S. E = = = = = —— — = =ẽ 2= S = = — U eB Du t i Ecg⸗ Cu tAne gnen1 ſend D genk ſal = = V. Zehen. 311 Machine beſtehet, geſehen und gefuͤhlet wird, heiſt der Leib; Das andere, das den Leib beſee⸗ let, treibet, fuͤhret, und weder geſehen, noch ge⸗ griffen wird, heiſt die Seele. Das letzte iſt ſonder Zweifel das edelſte und wuͤrdigſte, wie es denn auch den Leib regieret. Dieſe Seele hat nun allerhand Kraͤffte, welche wir, wenn wir ein wenig in uns gehen, gar wohl unter⸗ ſcheiden können. Der Haupt⸗Unterſcheid un⸗ ter denſeben iſt, daß etliche Kraͤffte leiden und annehmen, und alſo todt und unkraͤfftig ſind, wo nicht etwas auf ſie loß wuͤrcket, das ſie an⸗ nehmen koͤnnen; etliche Kraͤffte aber wuͤrcken vor ſich ſelbſt, und koͤnnen immer etwas ſchaf⸗ fen, wo ſie nicht maͤchtig gehindert werden. So ſind leidende Kraͤffte, den Leib naͤhren, (denn wo keine Nahrungs⸗Media da ſind, muß es nachbleiben) Sehen, Hoͤren, Riechen, Schmecken und Fuͤhlen, (denn das kan ohne gehoͤrige objecta, die ſich ſehen, hoͤren ꝛc. laſ⸗ ſen, nicht geſchehen) mit dem Verſtande faſſen (denn darzu muß nothwendig etwas da ſeyn, das ſich dem Verſtand praſentiret) wohl oder uͤbel von einem Dinge afficirt, beluſtiget, oder geqvaͤlet werden, (denn das kan nicht ohne eine beluſtigende oder kraͤnckende Sache geſchehen.) Wuͤrckende Kraͤffte aber ſind, den U 4 Leib Evan geliſcher Zehenden Leib bewegen, ſich etwas in der Phantaſie, oder im Verſtand, vorſtellen, Appetit oder Abſchen haben, wollen, oder nicht wollen; iedoch iſt hauptſaͤchlich noͤthig zu mercken, daß dieſe wuͤrckende Kraͤffte konnen von andern beweget und aufgebracht werden: So kan die Furcht machen, daß man den Leib eilig bewege und davon lauffe; der Appetit und Abſcheu wer⸗ den von vielen Dingen aufgereitzet; der Wil⸗ le kan ſchaffen, daß die Phantaſie und der Verſtand etwas auf andre Art muͤſſen vor⸗ ſtellen, und die Phantaſie, ber Appecit nebſt dem Verſtand koͤnnen den Willen bewegen. Gleichwohl aber werden ſie darum, eigentlich gu reden, keine leidenden Kraͤffte; welches ein Brunngpell vieles Mißverſtandes und Irr⸗ thums iſt: Denn ob ſie gleich leiden, indem ſie aufgebracht werden, ſo iſt doch ihre Natur im⸗ merzu wuͤrckend. “ II. Hernach lehret uns die Erfahrung, daß wir etliche von dieſen Kraͤfften entweder vol⸗ lig, oder doch einiger maſſen, analogice, an denen Beſtien mercken, andre aber gar nicht: Jene koͤnnen unedle, dieſe edle Kraͤffte genen⸗ net werden, und dieſe letzten heiſſet man mit ei⸗ nem Wort die Vernunfft. So ſpuͤhren wir an den Thieren, daß ſie den Leib naͤhren, be⸗ wegen, 312 — V. Zehen. 313 wegen, ſehen, hoͤren, einen Appetit oder Ab⸗ ſcheu haben, wohl oder uͤbel von etwas affi⸗ ciret werden, ſich mit der Phantaſie etwas vorſtellen; Hingegen können ſie nichts mit dem Verſtand faſſen, von einem Dinge, als wahr oder falſch, recht oder unrecht, afkici⸗ ret werden, deucken, vernuͤnfftig wollen, oder gantz frey erwehlen. Wo nun der Menſch brutal iſt, und in verderbten barbariſchen oder viehiſchen Zuſtand bleibet, da uͤbet er meiſtens die unedlen Kraͤffte aus, und braucht die edlen ſehr wenig, oder doch nur, ſo viel es die unedlen zulaſſen: Er faſſet nicht gerne etwas mit dem Verſtand, dencket wenig nach, will nichts auf vernuͤnfftige Weiſe, und wehlet nur, was ſich zu ſeinem Unweſen reimet; Hingegen, wo durch die Bekehrung und Verbeſſerung des Verſtands der Menſch in heilſamen Zuſtand geſetzt wird, da braucht er ſeine edlen Kraͤffte deſto fleißiger. IIV. Wer nun ſeine Vernunfft wohl an⸗ wendet, der weiß folgende Dinge recht zu un⸗ terſcheiden: (1) Etwas mit denen Sinnen faſſen, und mit dem Verſtande begreiffen; (2) Voneinem Dinge, als ſinnlich wohl oder uͤbel thuend, afficiret werden, und von einer Sache verſtaͤndig, als wahr oder falſch, recht e e oder 314 Evangeliſcher Zehenden oder unrecht, afficiret werden: (3) Etwas ſich durch die Phantaſie vorſtellen, und raiſoni⸗ ren, oder es verſtaͤndig betrachten: (4) Einen Appetit oder Abſcheu haben, und etwas ei⸗ gentlich wollen oder erwehlen. So bleibt es denn ein Menſch, der, wenn er noch in der bru⸗ talité ſtecket, und ſeine edelſten Kraͤffte nicht recht brauchet, ein ſuͤnolich object, zum Exem⸗ pel uͤberfluͤßiges Getraͤncke, (1) anſiehet und ſchmecket, (2) in ſeinen Sinnen davon wohl afficiret wird, (3) durch die Phantaſie ſich das Vollſauffen wohl vorſtellet, (4) einen Ap- petit darzu bekoͤmmt, und alſo darein williget; Und der hernach, wo er gebeſſert iſt, (1) den ſchaͤdlichen Uberfluß des Getraͤncks mit dem Verſtand faſſet, (2) davon als von einer Sa⸗ che die nicht recht iſt, afficiret wird, (3) ſich daſſelbe verſtaͤndig vorſtellet, als eine Sache, die zu meiden ſey, und (4) freywillig, unge⸗ acht ſeines Appetits, ſich davon zu enthalten erwehlet. Allwo ja der Unterſcheid dieſer Dinge klar genug iſt. V. Es iſt hiernaͤchſt einem ieden, der recht nachdencken will, klar, daß bey denen edlen Kraͤfften unſrer Seelen, oder in der Vernunfft, ein groſſer Unterſcheid iſt unter den Kraͤff⸗ ten, ſo nachſinnen, uͤberlegen und ſchlieſſen, und unter denen, ſo wehlen, befehlen und an⸗ ordnen: V. Zehen. 315 ordnen: Die erſten nennen wir den Ver⸗ ſtand, die andern den Willen. Denn es leh⸗ ret die Erfahrung, daß ungeacht der Verſtand eine Sache, zum Exempel, das liederliche Laͤ⸗ ſtern des Naͤchſten, als unrecht genugſam be⸗ dacht und uͤberleget, auch darauf geſchloſſen hat, dennoch der Wille dieſelbe erwehlet, befiehlt und anordnet, daß der gantze Menſch ſie er⸗ greiffen muͤſſe. VI. Zum Verſtand gehoͤren demnach fol⸗ gende Kraͤffte: (1) Daß man etwas mit der Vernunfft faſſe, erkenne und verſtehe, ob man gleich davon keine ſinnliche Bilder und Vorſtellung hat, zum Exempel, daß ein ewiger unendlicher GOTTſey; man kan es wohl nennen den faſſenden Verſtand: (2) Daß man von einem Dinge ſo afficiret wird, daß es uns als recht oder unrecht, gut oder boͤſe vorkommt, man moͤchte es wohl nennen den fuͤhlenden oder empfindenden Verſtand; Und dieſe beyden Kraäffte ſind leidend, intel⸗ lectus patiens: (3) Daß man ſich etwas verſtaͤndig vorſtelle, davon raiſonnire, ſchluͤſ⸗ ſe und ſetze, was wahr oder falſch, recht oder unrecht ſey, und dieſe Krafft iſt wuͤrckend, und kan intellectus agens, der wuͤrcken⸗ de Verſtand genennet werden. Dieſe ben⸗ 316 Evangeliſcher Zehenden de letztern Kraͤffte werden offt mit dem Wil⸗ len confundiret. “ VII. Der faſſende Verſtand iſt durch den Fall ſehr zerruͤttet, und wird durch boͤſe Gewohnheit immer mehr verderbet: Je⸗ doch bleiben die angebohrnen ldeen, als die Idee GO TTes, des gantzen und eines Theils, des Spatii, der Zeit, die bey allen Menſchen einerley ſind, als ein noch uͤbriger Schatz, allzeit unverderbt, wiewohl ſie koͤnnen unter⸗ druͤcket, verſtoſſen und confundiret werden. Die vornehmſten Verderbniſſen unſers Ver⸗ ſtandes im faſſen ſind: (1) Daß man ſich faſt allein nach den aͤuſſerlichen Sinnen rich⸗ tet, und dieſelbe durch die Vernunfft nicht in Ordnung bringet: (2) Daß man ſich durch den ſinnlichen Appetit oder Abſcheu, ja gar durch die herrſchende Krafft des Willens bewe⸗ gen laͤſt, das, was jenen nicht anſtehet, nicht, oder nur halb, confus und dunckel zu faſſen. Wenn zum Exempel die Lehre von der Keuſch⸗ heit und Unkeuſchheit einem brutalen Men⸗ ſchen noch ſo wohl vorgeſtellet wird, ſo faſſet er ſie nicht, weil dieſe Lehrſaͤtze theils mit dem, was ſeinen Sinnen wohl thut, nicht uͤberein kom⸗ men, theils ſein viehiſcher Appetit ihm nicht zulaͤſſet, alles deutlich, gantz und richtig anzu⸗ nehmen; * = V. Zehen. 317 nehmen; hingegen faſſet er die Sache nach ſei⸗ nen fleiſchlichen Sinnen, und nimmt alles, was darzu befoͤrderlich iſt, deutlich, hell und voͤl⸗ lig an. VIII. Der empfindende Verſtand hat gleichfals ſein groſſes Verderben von dem er⸗ ſten Fall erlanget, daß ihm das, was wahr und recht iſt, nicht mehr ſo empfindlich wohl, und das falſche und unrechte ſo durchdringend uͤbel thut, als vor dem Fall. Jedoch iſt dieſe verſtaͤndige Empfindung noch da; wie denn ieder recht nachdenckender Menſch ohne In- formation alsbald eine, ob zwar ſchwache Vergnuͤgung, als eine Mutter des Beyfalls fuͤhlet, wenn er faſſet, daß GOTT heilig ſey, daß Gerechtigkeit etwas gutes ſey, daß zwey mahl zwey viere ſey; hingegen findet er ei⸗ nen Widerwillen, und Abgeneigheit, wenn er faſſen ſoll, GOTT ſey unheilig und eine Ur⸗ ſach der Suͤnden, die Unkeuſchheit ſey recht, zwey mahl zwey ſeyn fuͤnffe ꝛc. Der Grund und die Richtſchnur dieſes empfindenden Ver⸗ ſtands ſind die dem Menſchen angebohrnen Wahrheiten, notitiæ innatæ, welcher Pau⸗ lus Rom. I, II. gedencket, als welche ſich bey allen Menſchen auf einerley Art finden; was denen gemaͤß iſt, appliciret der Verſtand wohl Wwo 318 Evangeliſcher Zehenden was ihnen zuwider iſt, uͤbel. Und kan dieſes nimmermehr gantz und gar vermieden, oder auch bey einem viehiſchen Menſchen gar ab⸗ geſchaffet werden. Die vornehmſten Verderb⸗ niſſe dieſes fuͤhlenden Verſtandes ſind: (1) Wenn dieſe angebohrne Empfindung mit Vorſatz untergedruckt, und moͤglichſt verhin⸗ dert wird: (2) Wenn er gar zu ſehr mit Fuͤhlung fleiſchlicher Dinge, die denen Sin⸗ nen wohl oder uͤbel thun, occupiret iſt, daß er die ſchwache Verſtands⸗Fuͤhlung (actu reflexo) nicht recht mercket: (3) Wann er die ſinnliche Fuͤhlung der Wolluſt ꝛc. mit dieſer Empfindung confundiret. Alſo bleibt es zwar an dem, daß ein Unkeuſcher in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet, es ſey ſein unflaͤtiges Leben unrecht; wenn er aber ſeinen Sinn einmahl auf eine in Unehren geliebte Perſon geſetzet hat, wenn er von ihren Bezauberungen, von dem Staat eines praͤchtigen Hofes, von Bal- letten, Opera und andern Luſtigkeiten unter⸗ deſſen uͤbermengt afficiret, ſo wird ſolche Fuͤh⸗ lung ſo ſchwach und unkraͤfftig, daß ſie nichts ſchaffen kan. IX. Der wirckende Verſtand hat nicht weniger ſchreckliche Fehler aus der Erb⸗Suͤn⸗ de an ſich gezogen, und zwar weit mehr du⸗ ie Ner Der — =— == = +☛ See 5 ☛ = — E⸗ = = =☛ = S – =n — = = = = ☛Rt —☛- – —— —, = Se S= V. Zehen. 319 die vorigen beyden, ja rechte eſſential.Fehler. Dergleichen ſind: (1) Daß er zuweilen eine Sache wider den faſſenden und empfinden⸗ den Verſtand vorſtellet, wenn er nemlich aus Verſehen und andern Verſtands⸗Kranckhei⸗ ten, oder nach dem fleiſchlichen Appetit, oder bloß nach dem herrſchenden Willen ſich richtet. (2) Wenn er falſch oder wider die angebohr⸗ nen Wahrheiten des fuͤhlenden Willens ſchlieſſet, welches ebenfals obgedachte Urſachen nebſt denen Præjudiciis zuwege bringen. (3) Wenn ihn der fleiſchliche Appetit, oder der herrſchende Verſtand gar in ſeiner Wuͤrckung hemmen, daß er ſich gaͤntzlich zuruͤck ziehen muß. So ſtellet ein Trunckenbold ſich ſein Laſter, ein Kaͤtzer ſeinen Irrthum gar ange⸗ nehm vor, ungeacht des widerſprechenden Gewiſſens, er ſchlieſſet alles zu ſeinem Vor⸗ theil oder will mit Fleiß nicht ferner nach⸗ dencken. X. Zum Willen gehoͤren folgende Kraͤff⸗ te: (1) Daß man demjenigen, was dem Fleiſch wohl thut, was uns als recht oder wahr vor⸗ geſtellet wird, beyfallen, und es vor ſeinem Gegentheil wehlen kan; welches man wohl den beyfallenden, oder inclinirenden Willen nennen moͤchte: (2) Daß man bey der Wahl von 320 Evangeliſcher Zehenden von Wohl und Ubel Recht oder Unrecht, Wahr oder Falſch abſtrahiren, und alſo dasjenige, wor⸗ auf man faͤllt, aus freyer Gewalt, ohne Abſehen, oder bewegende Urſachen, wehlen und belieben kan; welches man wohl den herrſchenden Willen nennen moͤchte. Der Unterſcheid iſt klar: Ein Verſtaͤndiger beliebt eine honèétte Chriſtliche Geſellſchafft nach dem beyfallenden Willen; Ein Eigenſinniger aber erwehlet eine immerwaͤhrende Einſamkeit nach dem herr⸗ ſchenden Willen.“ Xl. Der beyfallende Wille richtet ſich allemahl nach dem wohl oder uͤbel eingerichte⸗ ten Verſtand, iedoch alſo, daß er nicht gezwun⸗ gen wird, ja nicht einmahl in ſeiner eigentlichen Verrichtung leidet, ſondern freywillig darzu in⸗ cliniret, was wohl thut, was als recht und wahr ihm vorgetragen wird. Sind alſo die gewoͤhn⸗ lichen Fehler dieſes Willens: (1) Wenn er dem fleiſchlichen Appetit folget, ehe er die Ver⸗ nunfft hoͤret: (2) Wenn er, ob er auch gleich enee gehoͤret hat, jenem mehr beyfaͤllt, als ieſem. J XII. Von dem herrſchenden Willen zu handeln iſt faſt am noͤthigſten. Er heiſt alſo, weil man die freye Herrſchafft des Willens, 7 auressoοαονa. wie es die Kirchen⸗Vaͤter nen⸗ nen, cheWe encee ngtſe d bae lſchen tſhel 1 hone gflun melſen dun V. Zehen. 32 1 nen, an ihm vollkommen ſiehet, obgleich der inclinirende Wille auch nicht aus Zwang, ſondern aus herrſchenden freyen Trieb, zu et⸗ was incliniret. Der gemeinſte und groͤſte Hauffe der Moraliſten verleugner dieſen herr⸗ ſchenden Willen gantz und gar, und ſtehet in der Meynung, der Wille des Menſchen koͤnne nichts verlangen, als was dem Menſchen gut und angenehm vorkomme, ja was man nur wolle, das muͤſſe man als etwas gutes, ſub ra. tione boni, verlangen, ob es gleich ein falſches und betruͤgliches Gutes ſey; und ſey alſo nur ei⸗ ner, nemlich der beyfallende Wille. Allein, wenn wir dabey bleiben wolten, muͤſte der in den menſchlichen Dingen ſo bekannte Eigen⸗ ſinn gar weg bleiben. Iſts nicht ſo, daß der Menſch ſeinem fleiſchlichen Appetit zuweilen aus bloſſen freyen Vorſatz, ohne auf die Ver⸗ nunfft zu ſehen, widerſtreben kan? Man ſucht offt ſein Vergnuͤgen in Entziehung von aller Luſt,in ſchwerer Arbeit, Wachenꝛc. man zwingt ſich zu Dingen, die einem von Natur zuwider ſind, nur aus freyen Eigenſinn: Der Menſch kan ja auch dem Verſtand ſich widerſetzen, ob gleich derſelbe die Sache gut genung vorſtellet, ob er gleich genungſam uͤberzeuget iſt, welches man an Atheiſten und andern Vertheidigern der £ abſur⸗ 322 Evangeliſcher Zehenden abſurdeſten Meynungen ſiehet. Ja man macht ſich offt eine Luſt aus einer Sache, an welcher man kein Vergnuͤgen findet, man ver⸗ wirfft eine andere, und weiß nicht warum, nur weil es der Eigenſinn ſo mit ſich bringet; man bleibt halßſtarrig darauf, ungeacht man das Gegentheil mit Haͤnden greiffet, welches alles klar genung darthut, daß ein herrſchender Wil⸗ le in uns ſey. XIII. Man kan, ſolches beſſer zu faſſen, den Willen ſich vorſtellen als eine Wage, derer Zuͤnglein lebendig, kraͤfftig und vernuͤnfftig waͤre. Solche Wage neigte ſich zwar ordent⸗ lich nach der Schaale, in welcher die groͤſte Laſt iſt, ſie koͤnte aber aus freyer Macht ſich zuruͤck halten, ja auf die andere Seite fallen; iedoch mit angewendeter Gewalt und Schaden der gantzen Wage, welche nach und nach verder⸗ ben muß, wann die Laſt auf einer Seite druͤ⸗ cket, und das Zuͤnglein nach der andern zureiſ⸗ ſet: Daher es weit beſſer gethan iſt, wenn daß⸗ ſelbe auch nach der Laſt ſich freywillig zuneiget/ und damit die gehoͤrige Bewegung noch leich⸗ ter machet. Des Menſchen Wille neiget ſich zwar, ſo fern er beyfallend iſt, nach dem⸗ jenigen, was das meiſte Gewicht der Annehm⸗ lichkeit, Wahrheit und Erbarkeit hat, ſolt 6 au Ger zuen lein geg erri ſch unde n⸗ ſih W ir⸗ her — —— —,ᷓ—W S=S — = Se — ==-= = =- =☛ ==– —— SS V. Zehen. 323 auch gleich ein falſches Gewichte ſeyn; ſo fern er Aber herrſchend iſt, kan er, wiewohl mit groſſem Zwang und Schaden ſein ſelbſt, nicht auch darein willigen, ja das Gegentheil erwehlen: wiewohl er dabey gar unvernuͤnfftig handelt. XIV. So hat denn der herrſchende Wille dreyerley Verrichtungen: (1) Kan er freywil⸗ lig ſich zu dem inclinirenden Willen ſchlagen, und denſelben alſo viel ſtaͤrcker, freudiger und beſtaͤndiger machen: (2) kan er ſich demſel⸗ ben widerſetzen, und, ungeacht aller Inclina- tion, etwas anders wollen, iedoch daß er dem Leib, denen unedlen Seelen⸗Kraͤfften, der Vernunfft und dem inclinirenden Willen Gewalt anthue: (2) kan er ſich ſaſpengiren, zuruͤckziehen und den inclinirenden Willen al⸗ lein machen laſſen, da es denn gar ſchlaͤfferig hergehet. Diejenigen Dinge, mit welchen der herrſchende Wille umgehet, ſind entweder an ſich gut, und denn ſtimmt er nur dem inclini⸗ renden Willen bey; oder an ſich boͤſe, die er entweder aus Eigenſinn wehlet, oder dem ver⸗ fuͤhrten inclinirenden Willen beyfaͤllt; oder Mittel⸗Dinge, darzu der Verſtand und incli⸗ nirende Wille eben nichts ſagen, und alſo der herrſchende Wille ſonder Schaden wehlen kan. 324 Evangeliſcher Zehenden XV. Gedachten herrſchenden Willen hat GOtt dem Menſchen als ein edles Geſchenck und Zeichen ſeines freyen Adels gegeben, wie er denn auch an ſich nicht boͤſe iſt, ſondern zu Vermehrung vieles Guten kan gebrauchet werden. Nachdem aber der Menſch ſo wohl denſelben, als ſeine uͤbrige Seelen⸗Kraͤffte, in dem klaͤglichen Fall ſo uͤbel angewendet, iſt auch derſelbe vielfaͤltig verderbet worden. Denn (1) pflegt der Menſch denſelben nach dem Fall meiſtentheils recht unvernuͤnfftig und zu ſei⸗ nem Schaden zu brauchen, zuweilen nur, da⸗ mit er aus Trutz ſehen laſſe, er habe einen frey⸗ en Willen: (2) Hingegen enthaͤlt er ſich des Gebrauchs deſſelben, wo er ihm nutzen koͤnte: wenn man zum Exempel ſich damit den fleiſch⸗ lichen Reitzungen und der betrogenen Ver⸗ nunfft widerſetzen könnte, unterlaͤſt man es: (3) Man bekoͤmmt durch uͤberfluͤßigen Ge⸗ drauch deſſelben einen habitum, den Verſtand gar nicht mehr zu hoͤren, ſondern blind und ei⸗ genſinnig zu verfahren. Jedoch nutzet bey die⸗ ſem verderbten Zuſtand der herrſchende Wille dennoch darzu, daß man auch in dieſer elenden Welt noch einiger maſſen vergnuͤgt ſeyn kan. XVI. Hieraus loͤſet ſich von ſelbſt die bißẽ⸗ hero ſehr getriebene Streitigkeit; ob der ſer an ſond Verſt n ſer Nre, denn Ural S —☛☛ S ☛ = = V. Zehen. 32 ſtand den Willen beherrſche, oder der Wille den Verſtand? nebſt denen daher entſtandenen vie⸗ len Scrupeln. Eigentlich zu reden hat kei⸗ nes unter dieſen eine Herrſchafft uͤber das an⸗ dere, und ſind beyde Meynungen gefaͤhrlich; denn die erſte bringet zum Mechaniſmo, Na- turaliſino und Indifferentiſmo, die andere zum Fanaticiſmo. Ob wohl der Wille uͤber alles uͤbrige in dem Menſchen herrſchet, ſo be⸗ haͤlt doch der Verſtand und die Sinnen ihre an⸗ gebohrne Freyheit. Es kan zwar der herr⸗ ſchende Wille ſo wohl als der viehiſche Appe- tit, dem Verſtand ſich wiederſetzen, ihm aller⸗ hand Hinderniſſe in Weg legen, daß er das Seinige nicht recht verrichten kan, gleichwie dieſelben es mit denen aͤuſſerlichen Sinnen eben alſo machen und verſchaffen können, daß das rechtſchaffene Sehen, Hoͤren ꝛc. ge⸗ hindert werde. Gleichwie aber der Wille mit aller ſeiner Herrſchafft es dahin nicht brin⸗ gen kan, daß, wenn alles, was zum voll⸗ kommenen Sehen gehöͤret, da iſt, man gar nicht oder wuͤrcklich anders ſehe; alſo kan er auch nicht machen, daß, wenn alles, was zum rechten Verſtehen gehoͤret, vorhanden iſt (poſitis omnibus ad recte agendum requiſitis) man gar nich oder falſch verge⸗ 3 . 326 Evangeliſcher Zehenden he: Gleichwohl aber kan er ein und anders, das zum rechten Verſtand erfordert wird, zum Exempel die attention, gehoͤrige Zeit, Gedult und dergleichen hemmen, und alſo zufaͤlliger weiſe machen, daß man falſch verſtehe. So herrſchet auch der Verſtand nicht uͤber den Willen, als welcher die Qvelle der menſchli⸗ chen Freyheit iſt; Nur hat es die goͤttliche Weisheit alſo geordnet, daß der inclinirende Wille dem Verſtand oder Appertit zufallen muß, der herrſchende aber ſich ohne Schaden ihm nicht widerſetzen kan. XVII. So ſind denn eigentlich zu reden die Kraͤffte, die den Menſchen etwas zu thun oder zu laſſen bringen, (1) der ſinnliche Appetit oder Abſcheu, (2) der inclinirende Wille, (3) der herrſchende Wille. Die uͤbrigen Kraͤffte, als die Sinnen und der Verſtand dienen nur jene aufzubringen, oder zu ſtillen, die Sinnen zwar den Appetit, die Vernunfft aber den in⸗ clinirenden Willen. Wo nun die Kraͤffte der Sinnlichkeit und des Verſtands einander gleich ſind, da wird auch der Appetit den inclinirenden Willen nicht uͤbermogen, und muß alsdenn der herrſchende Wille den Aus⸗ ſchlag geben. Iſt aber die Sinnlichkeit uͤberle⸗ get, ſo uͤberwindet auch der Appetit, und vice verſa; V. Zehen. 327 verſa; es muͤſte denn der herrſchende Wille dem ſchwaͤchern Theil zu Huͤlffe kommen: Stimmen beyde uͤberein, ſo kan ſich der herr⸗ ſchende Wille ihnen widerſetzen, aber mit groſ⸗ ſen Zwang; ſtimmen aber alle dreye zuſammen, ſo geſchicht dasjenige, wozu ſie antreiben, uͤber⸗ aus leicht, wohl und muthig. XVIII. Was nun der Menſch natuͤrlich Gutes thut, das thut er aus dem beyfallenden Willen, wenn derſelbe dem geſunden Verſtand folget, und gar ſelten, und recht zufaͤlliger wei⸗ ſe aus dem herrſchenden Willen; Hingegen aus beyden gar nichts geiſtlich Gutes. Boͤſes aber verrichtet er, ſo wohl aus dem fleiſchlichen Ap- petit, als aus dem der verderbten Vernunfft beyfallenden und herrſchenden Willen; Da⸗ her augenſcheinlich iſt, weil das Boͤſe aus drey⸗ en, und das natuͤrliche Gute kaum aus an⸗ derthalben Qvellen kommt, daß weit mehr Boͤ⸗ ſes als Gutes geſchehen muͤſſe. XIX. Vier Dinge ſind, welche den ſuͤnd⸗ lichen Menſchen zum kraͤfftigſten reitzen: (1) Ehre, welche inſonderheit der Phantaſie und verderbten Vernunfft wohl thut, dahero der Appetit und beyfallende Wille ſich von ihr leicht bewegen laͤſſet; ſtimmet nun der herr⸗ ſchende Wille mit ein, ſo iſt die Ehrſucht fertig, R X£ 4 ja 328 Evangeliſcher Zehenden ja zum höͤchſten Grad geſtiegen: (2) Geld und Guͤter dieſer Welt, welche gleichfals der ver⸗ derbten Natur wohl anſtehen, daher der Wille ſich bald zuneiget; und wo derſelbe folgends herrſchend einwilliget, ſo iſt der Geldgeitz voll⸗ kommen da: (3) Die Wolluſt, welche vornehm⸗ lich das Fleiſch kuͤtzelt und den Appetit trei⸗ bet, welcher mit Zuſtimmung des herrſchenden Willens zu abſcheulichen Ausbruͤchen geraͤth: (4) Der Eigenſinn, welcher nichts anders iſt, als eine aus den oͤfftern Mißbrauch des herr⸗ ſchenden Willens entſtandene boͤſe Art, da man ohne Urſachen auf etwas faͤllt, wenn man gleich keine Vergnuͤgung, ja mehr Schaden und Verdruß davon hat, und darauf halßſtarrig bleibet. Das ſind die Furien, welche das menſchliche Geſchlecht tauſendfaͤltig foltern. XX. Soll nun dem Menſchen zurecht ge⸗ holffen werden, ſo muß es durch Erleuchtung und Aufhelffung des Verſtands zuwege ge⸗ bracht werden, damit man durch deſſelben Veorſtellungen ſich des Mißbrauchs des herr⸗ ſchenden Willens zufoͤrderſt enthalte. Denn wo derſelbe wieder vom Eigenſinnn gerettet iſt, wird in der Beſſerung alles viel leichter. Hernach muß durch gedachte Vorſtellung der gereinigten Vernunfft, und wo es moͤglich ſe m nit ſiſ⸗ fali⸗ ſh⸗ un te n = V. Zehen. 329 mit Zuziehung des herrſchenden Willens dem fleiſchlichen Appetit gewehret, und die Phan- taſie gebeſſert werden; Welches der recht⸗ ſchaffene aber auch rareſte Weg iſt, den wir nun, nachdem uns GOttes Wort erleuchtet hat, wohl finden koͤnnen, aus bloſſer Ver⸗ nunfft aber hat niemahls iemand denſelben ge⸗ troffen; Sondern man hat entweder die Beſ⸗ ſerung der Vernunfft gar vergeſſen, und von der Phantaſie und dem herrſchenden Willen angefangen, und alſo ohne Grund nur auf Dinge, ſo in die Augen fallen, gebauet, wie die meiſten Fanatici thun; oder nur dem ſinn⸗ lichen Appetit gewehret, und indeſſen dem herrſchenden Willen allen Muthwillen geſtat⸗ tet, daß er mit Zuziehung der Phantaſie auf viele Thorheiten und Boßheiten bey einem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein des Guten verfallen; wie die Platonici, Stoici und andere Heydniſche Klugen gethan. XXI. Wenn man aber auch gleich oberzehl⸗ ten wahren Beſſerungs⸗Weg aus bloſſer Ver⸗ nunfft finden koͤnnte, ſo iſt es doch unmoͤglich, daß Menſchen aus natuͤrlichen Kraͤfften den⸗ ſelben ausfuͤhren, theils weil ſie nicht vermo⸗ gen, ihren Verſtand in dem hierzu noͤthigen genugſamen Zuſtand zu ſetzen und zu erhalten; X 5 theils 330 Evangeliſcher Zehenden theils weil zur Abziehung des herrſchenden Willens von dem Eigenſinn eine weit hoͤhere Krafft erfodert wird. Die uͤbernatuͤrliche Bekehrung aber macht durch goͤttliche Krafft ſolches moͤglich. Denn ſie ſetzt den Verſtand durch himmliſche Erleuchtung in eine beſſere Form; ſie weiß ſonder Zwang den harten Sinn des herrſchenden Willens zu brechen, und ihn zum Guten willig zu machen; So daß hernach auch dem fleiſchlichen Appetit und der Phantaſie kan gerathen werden. XXII. Wenn nun der Menſch bekehret iſt, ſo bleibt zwar die Unart der Phantaſie, des ſinnlichen Appetits, des Verſtands, des bey⸗ fallenden und herrſchenden Willens, ſo lang er im ſuͤndlichen Fleiſch wallet; aber ſie iſt doch gebunden und ſehr vermindert, und ſo lang der Verſtand nebſt dem herrſchenden Willen in der empfangenen geiſtlichen Art und Krafft bleiben, ſo lang ſtehet es mit dem Menſchen wohl, daß er ſich denen Suͤnden widerſetzen und den Sieg behalten kan, ſo daß es zu vorſetzlichen Suͤnden nicht komme: und das alles durch die Krafft Chriſti, ſo ſich alsdenn hauptfaͤchlich in dem herrſchenden Willen ſehen laͤſt. So weit vorietzo: Ein ander mahl ſoll dieſes noͤthige Lehr⸗Stuͤck mit Bibliſchen Redens⸗Arten, de⸗ rer — —— f— — ☛ = S= — = = SE = — = ☛nd V. Zehen. 33 rG rer leider die wenigſten in dieſem Punct ge⸗ wohnt ſind, und denn auch auf Catechetiſche Art zum Unterricht der Einfaͤltigen vorgetra⸗ gen werden. Ein rechter Concept von der Kkeformation Lutheri. Es iſt wohl der Paͤbſtler ſcheinbarſtes Haupt⸗Argument wider unſre Ev⸗ angeliſche Kirche, daß ſie nicht die uhr⸗ alte Chriſtliche Kirche, ſondern eine neue zu Lu⸗ theri Zeiten entſprungene Gemeinde ſey, und alſo Chriſti Verheiſſungen nicht auf ſie gien:⸗ gen; ob nun dabey gleich wenig Grund iſt, ſo wird es doch denen, die nicht ſtudiret haben, und zu weitlaͤufftigen Nachdencken nicht ge⸗ ſchickt ſind, ziemlich ſchwer, darauf zu ant⸗ worten: Das beſte vor ſie iſt, daß ſie folgendes mercken. H rS Die Reformation des ſeligen Lutheri hat durchaus nicht eine neue Religion, oder Kir⸗ che vorgebracht, ſonſt koͤnte, ſie auch dieſen Nahmen nicht fuͤhren, ſondern ſie hat nur die groben Fehler, ſo in der Kirche entſtandengan D . ag 332 Evangeliſcher Zehenden Tag geleget, ſie davon geſaubert und gebeſſert; dahero in der Augſpurgiſchen Confeſſion hierauf ſo offt geſehen, und, daß man Evange⸗ liſcher Seite nur die abuſus abgeſchafft habe, verſichert wird. Solches beſſer zu verſtehen, muß man zufoͤrderſt das Pabſtthum von der Kirche unterſcheiden; denn es iſt nicht die Kir⸗ che ſelbſt, ſondern eine Verderbniß in der Kir⸗ che; das Kind des Verderbens ſetzte ſich an die heilige Staͤtte. Dieſes Pabſtthum war zwar zu Lutheri Zeiten und vor ihm in aͤuſſerlichen Dingen groͤber als ietzo, aber im innerlichen und Haupt⸗Werck weit ertraͤglicher: Die ein⸗ zigen Irrthuͤmer von der Austheilung des H. Abendmahls unter einer Geſtalt, Transſub- ſtantiation und verbotener Prieſter⸗Ehe wa⸗ ren erſt oͤffentlich declariret, und angenom⸗ men; die uͤbrigen blieben noch privat-Mey⸗ nungen der meiſten Doctorum, denen ſich noch immer viele, auch der vornehmſten, wi⸗ derſetzten. Inſonderheit wurden die Irrthuͤ⸗ mer von der wahren Art der Kirche, vom freyen Willen, guten Wercken, Meſſe, Fegfeuerꝛc. erſt im Tridentiſchen Concilio als allgemein angenommen. Aus Lutheri und ſeiner Collegen Schriff⸗ ten iſt klar, daß ſie in der feſten Meynung ge⸗ ſtanden; V. Zehen. 333 ſtanden, es koͤnne ihre Lehre von der Rechtfer⸗ tigung, den guten Wercken, wider den Ab⸗ laßꝛc. nimmermehr von der Kirche verdammt werden, ob ſie gleich denen Dominicaner- Moͤnchen und einigen andern zuwieder waͤre: ſie waren verſichert, daß ein groſſer Theil der Kirche mit ihnen eins waͤre, und von der Apo⸗ ſtel Zeiten immerzu alſo gelehret haͤtte. Ja in der That befand es ſich auch alſo; wie haͤtte ſonſt halb Europa, und zwar die Gelehrteſten und Verſtaͤndigſten, Luthero in ſo kurtzer Zeit zufallen koͤnnen? Gewißlich haͤtte damahls ein freyes Concilium von allen Chriſten in Eu- ropa, auch ſo gar von den Clericis (die Moͤn⸗ che, als des Pabſts Trabanten, ausgenommen) verſammlet werden koͤnnen, ich bin gewiß, es wuͤrde wohl faſt der groͤſte Theil ihm beygele⸗ get haben. Daher es auch dem ſeligen Mann und andern damahls ſo wunderlich vorkam, daß der Pabſt ihn um dieſer Lehre willen ver⸗ dammete. Und eben damahls trat der noch uͤbrige gute Hauffen in der Kirche zuſammen, der Pabſt aber mit den Seinigen ſonderte ſich von demſelben mit dieſer Verdammung, und folgends gaͤntzlich mit der Declaration ſeiner Irrthuͤmer im Concilio zu Trident, da man alle ehrliche Gemuͤther, die vielleicht auch noch damahls 321 (Evangeliſcher Zehenden damahls wuͤrden Pprævaliret haben, ausge⸗ DW ſchloſſen hat. Gleichwohl iſt es gewiß, daß, da Lutherus aufſtund, es die hoͤchſte Zeit war, die einge⸗ riſſenen Verderbniſſe und Mißbraͤuche abzu⸗; ſchaffen, weil ſonſten die gantze Kirche im Grund verdorben und zum volligen Pabſt⸗: thum worden waͤre, daher die goͤttliche Weis⸗ heit nicht laͤnger warten wollen. Wienn ein Hauffen Korn voll Unkraut iſt, und man bringt die guten Koͤrner zuſammens an einen Ort, daß das Unkraut auch allein zu liegen kommt, ſo kan das gute nun allein liegende Korn nimmermehr ein neuer anderer Korn⸗Hauffen ſeyn, ſondern es verdienet mit Reecht den Nahmen des alten Korn⸗Hauffens, welcher dem Unkraut nimmermehr zukommt. Man urtheile eben ſo von der wahren Kirche alle Scrupel hinfallen. Ddanld Charte und dem Unkraut des Pabſtthums, ſo werden des Reichs der Piettt. Bas Reich der bietaͤt liegt ſtracks unter . . „ee RS dem Tropico Cancri, oder demjeni⸗ 0 gen groſſen Welt⸗Circul, da die Son⸗ — ne Bannz 5 Liebe PIE Ecttere TAEN er⸗ E Breg E. arache, voh Briins der E&r. 3 B rovinz zes v. Zehen. 335 ne der goͤttlichen Gnade von ihrem Lauf um⸗ kehret, und uͤber welchen ſie nicht ſteiget, und demnach in einer Gegend, da mehr Waͤrme als Kaͤlte zu finden iſt. Von Morgen graͤn⸗ tzet es an das Land der Verfolgung, welche von daher ſehr offt uͤber die Einwohner deſſel⸗ ben kommen iſt, vom Abend an das Land der Eitelkeit, welche von dieſer Seite offters un⸗ ſerm Reich Schaden gethan hat: Gegen Mit⸗ tag hat es das Mare pacificum, oder ſtille Meer, gegen Mitternacht gedachten Tro- picum Cancri. Mitten unter daſſelbe flieſ⸗ ſet der uͤberaus helle und reine Fluß des goͤtt⸗ lichen Worts, welcher oben an ermeldten Cir⸗ cul aus zweyen Qvellen entſpringet, davon eine von dem Berg Sinai, die andere von dem Oelberg kommet; Sie ſtoſſen aber bald zuſam⸗ men, und der Strom ſelbſt flieſſet bey Pa- triarchopolis, Jeruſalem und Chriſtiania vorbey, und ergieſſet ſich endlich in das ſtille Meer. Sonſt entſpringet auch Oſt⸗werts in unſerm Lande der gar Fiſch⸗reiche Ceremoni⸗ en⸗Fluß, welcher in dem nahe an dem Land der Verfolgung liegenden Gebuͤrge der Anri⸗- quitaͤt hervor kommt, durch den ſehr weitlaͤuff⸗ tigen Wald der Vaͤter laufft, ſich hernach, in⸗ dem er immer ſeinen Weg Nord:werts nimmt, in 336 Evangeliſcher Zehenden in den See der Concilien ergieſſet, und dar⸗ aus nach dem Tropico zueilet, allwo man aber ſchon allerhand Unreinigkeit an demſel⸗ ben bemercket. Dieſes Reich der Pieraͤt wird in 6. Provinzien eingetheilet, welche der Fluß des goͤttlichen Worts zutheilet. An der Abend⸗Seite deſſelben liegt die Provinz der Reinigung, der Andacht und der Liebe, an der Morgen⸗Seite aber die Provinz der Er⸗ leuchtung/ der Ordnung und des Eifers. Die Provinz der Reinigung ſtoͤßt an den Tro- picum, und iſt etwas rauh und an etlichen Orten wuͤſte, wie ſich denn gegen Abend die groſſe Wuͤſte der Phantaſie findet, in welcher ſich mancher verirret, und in das angraͤnzende Land Fanatica verlaͤufft; Die Haupt⸗Stadt allhier heiſt Selbſt⸗Verleugnung. Die Pro- vinz der Andacht liegt tieffer herunter gegen Suͤden, und iſt viel geſchlachter, iedoch macht die Wuͤſte der Phantaſie, an welche ſie gegen Norden ſtoͤſſet, ſie etwas ſchlechter. Die Pro- vinz der Liebe iſt die ſuͤdlichſte, anbey auch die angenehmſte und fruchtbarſte: Die Haupt⸗ Stadt derſelben iſt Philadelphia, ein vortreff⸗ licher Hafen am ſtillen Meer und reiche Han⸗ del⸗Stadt nach der gluͤckſeligen Inſul. Es findet ſich auch allda das Capo de bona Eſpe- ranza. und domn itni ce t. Prorn Eifers, deſſen Paupte Sraͤdt Martyropolis, V. Zehen. 337 ranza, oder Vorgebuͤrge der guten Hoffnung. Die Provintz der Erleuchtung liegt gegen Mitternacht und Morgen, hart an dem Tro- Pico, und an deſſen Spitze ſiehet man den Berg Sinai und Oelberg in die Wolcken ſteigen: Die Haupt⸗Stadt iſt Patriarcho- polis, oder Patriarchen⸗Stadt, allwo ſich GOTT ſichtbarlich geoffenbaret hat. Ge⸗ gen Morgen liegt der See der Concilien, welcher nicht an allen Orten, zumahl gegen Mitternacht, recht reine iſt, ſondern es ſteigen von daher aus demſelben dicke Nebel, welche das Land verfinſtern. Weiter herunter liegt die Provintz der Ordnung, eine der volckreich⸗ ſten und maͤchtigſten, derer Haupt⸗Staͤdte ſind die alte Stadt Jeruſalem und die neue Stadt Chriſtiania, aus welchen das gantze Reich Ordnungen und Geſetze holet, allwo auch die allgemeinen Reichs⸗Lribunalia ſind, und liegen ſie beyderſeits an dem Strom des goͤttlichen Worts. Gegen Morgen findet ſich hier der ſehr weitlaͤufftige Wald der Vaͤ⸗ ter, welcher an vielen Orten gar anmuthig, an etlichen aber auch recht finſter und unwegſam iſt, allwo ſich denn viel Raͤuber aufhalten. Die letzte Provintz gegen Suͤden iſt das Land des oder 338 Evangeliſcher Zehenden oder Maͤrtyrer⸗Stadt iſt, allwo die edelſten des gantzen Reichs wohnen. Gegen Mor⸗ gen liegt das Gebuͤrge der Antiquitaͤt, in wel⸗ chem uͤberaus viel reiche Metall⸗Gruben ſind, ſo zwar von vielen Arbeitern, aber noch nicht genungſam gebauet werden, gleichwie man auch insgemein klaget, daß die Perlen und der koſtb are Gold⸗Sand, welchen der Fluß des goͤttlichen Worts fuͤhret, nicht fleißig genung geſuchet werden. Sonſt ſtoͤſſet dieſe Provintz zum naͤheſten an das Land der Verfolgung, und, ungeacht ſie von daraus bffters feindlich uͤber allen wird, ziehet ſie doch auch daher viel⸗ faͤltigen Nutzen. In dem ſtillen Meer iſt inſonderheit die gluͤckſelige Inſul beruͤhmt, aus welcher die naͤchſte Straſſe nach dem Him⸗ mels⸗Land gehet. Sie wird durch eine Meer⸗ Enge, Fretum Extraordinarium genannt, von dem feſten Land geſchieden, und kan man üͤber daſſelbe nicht ordentlich fahren, ſondern muß einen beſondern und gar raren Wind er⸗ warten. Auf gedachter Inſul ſind die ange⸗ nehmſten Felder der goͤttlichen Bezeugungen, Vorſchmack des ewigen Lebens und derglei⸗ en. Gegen Norden zu uͤber dem Tropico Can. cri liegt das Reich der falſchen Pietaͤt. Di elbe V. Zehen. 339 lelbe hat gegen Mittag gedachten Tropicum, gegen Mitternacht aber den groſſen See des Verderbens, an welchem Chaldaͤa und Egy⸗ pten liegen, als die beyden Laͤnder, aus wel⸗ chen das groͤſte Verderben uͤber die angraͤnzen⸗ den Reiche kommen iſt; Weiter hinauf iſt das Land der Impietaͤt zu finden. Gedachtes groſſes Reich theilet ſich in FKanaticam, oder das Schwaͤrmer⸗Reich, und Romaniam. oder das Pabſt⸗Reich, man kan aber nicht ei⸗ gentlich ſagen, ob die Einwohner dieſer beyden Reiche Freunde oder Feinde ſind: Denn auf ih⸗ ren gemeinen Graͤntzen liegt das Land der Un⸗ wiſſenheit, welches ſie gemeinſchafftlich beſi⸗ tzen, ob ſie gleich offt einander feindlich uͤber⸗ fallen. Romania begreifft die Provinz der Heucheley und des Intereſſe. An der erſten machen die Leute aus dem Lande Fanatica groſſe prætenſion, beſitzen auch ein gut Theil deſſelben; die Haupt⸗Stadt iſt Heiligen⸗ Stadt. Die Provinz des Intereſſe hat zur Haupt⸗Stadt das groſſe Rom, als die aller⸗ reichſte Handel⸗Stadt der Welt. Ihre Buͤr⸗ ger aber betauren ſehr, daß ſie aus dem ſtillen Meer und der gluͤckſeligen Inſul keine Wah⸗ ren dahin bringen koͤnnen: Man hat ſich ſehr bemuͤhet, einen Canal, oder Farth aus dem Y 2 Fluß 340 Evangeliſcher Zehenden Fluß des göttlichen Worts in das Land des Intereſſe, oder gar biß nach Rom zu machen, weil aber weder der Berg Sinai noch der Oel⸗ Berg zu durchgraben waren, auch zu groſſer Verwunderung das Waſſer daraus ſich nicht einmahl uͤber den Tropicum will tragen laſ⸗ ſen, ſo hats nachbleiben muͤſſen. Was nun nach Rom kommt, wird insgemein auf dem Fluß des Aberglaubens, oder auf dem Ce- remonien-Fluß dahin gefuͤhret, auf wel⸗ chen ſonderlich viel falſche Edelgeſteine aus dem Gebuͤrge der Antiquitaͤt, Brenn⸗Holtz aus dem Wald der Vaͤter, und gedorrete Fiſche aus dem See der Concilien gebracht werden. Gantz Romanien wird durchfloſſen von dem Fluß des Aberglaubens, welcher im Schwartz⸗ Wald entſpringet, und faſt wie ein Circul flieſſet, biß er in die See des Verderbens ſich endlich ergeſſet: Bey Rom vereiniget er ſich mit dem Ceremonien-Fluß, an welchem, nachdem er den Tropicum Cancri uͤber⸗ ſchritten, nichts gutes mehr iſt, wie er denn ſonderlich unweit Rom einen groſſen ungeſun⸗ den Moraſt macht, dergleichen auch ſonſt im gantzen Lande, ſonderlich bey Heiligen⸗Stadt, viel zu finden ſind. Das Kloſter⸗Gebuͤrge ſcheidet die beyden Provinzien dieſes Reichs mitten V. Zehen. 341 mitten von einander, und wohnen da die ge⸗ ſchick eſten Soldaten dieſer Gegend. Das Land Fanatica hat auch 2. Provin- Zien: Die erſte iſt die Provinz der Neuerung, in welcher Pſeudophiladelphia die Haupt⸗ Stadt iſt. Man macht daſelbſt alle die koͤſt⸗ lichen Wercke der Buͤrger zu Philadelphia aus dem Reich der bietaͤt, ja ſo gar die aus der gluͤckſeligen Inſul, nach, aber auf betruͤg⸗ lichſte Art, und werden dieſelbe im gantzen Lan⸗ de verfuͤhret, und vor aͤcht verkauffet. Die andere iſt die Provinz der Viſionen, welche ſehr groß und weitlaͤufftig iſt: derſelben Haupt⸗ Staͤdte ſind gegen Norden Chiliaſmus, wel⸗ che gegen Egypten zuliegt, und Apotheoſis (Selbſt⸗Vergotterung) gegen Mittag. Der Tropicus Cancri ſcheidet dieſe letzte gar ge⸗ nau von der hart daran gelegenen Stadt der Selbſt⸗Verleugnung; die Einwohner des Landes Fanatica aber geben vor, es ſey nur ei⸗ ne Stadt. Der Fluß der Singulartaͤt, welcher an der Graͤntze des Reichs der Pietaͤt in der Wuͤſten der Phantaſie entſpringet, uͤder den Tropicum Cancri laͤufft, und her⸗ nach in die See des Verderbens flieſſet, ſchei⸗ det dieſe beyde Provinzien von einander. In denſelben ergieſſet ſich unfen⸗ vor Chiliaſno 3 er 342 Evangeliſcher Zehenden der Traum⸗Fluß, der im Schwartz⸗Wald ſei⸗ nen Urſprung nimmt. e Das iſt die Beſchreibung der beygefuͤg⸗ ten Land⸗Charte, welche die wahre und falſche, ſonderlich Paͤbſtiſche und Fanatiſche Pietaͤt, ihre Hiſtorie, Unterſcheid und Kennzeichen unter dieſem Bilde vorſtellet. Die Erklaͤ⸗ dund wird Verſtaͤndigen nicht ſchwer wer⸗ en. IV. Erxklaͤrung der Worte Pauli Epheſ. IV, 4. B Sondern vielmehr Danckſagung. S wird mancher Bibel⸗Leſer ſich nicht darein finden koͤnnen, was doch fuͤr ei⸗ nen Nachdruck angefuͤhrte Worte ha⸗ ben, da es kurtz zuvor heiſt, Narrentheidung und Schertz ziemen Chriſten nicht, und al⸗ ſobald darzu geſetzet wird, ſondern vielmehr Danckſagung; Allein die Connexion und der Nachdruck ſind uͤberaus ſcho”ͤn. Paulus wuſte wohl, daß die meiſte Converſation und Unterredung der in ihrem Heydniſchen Sinn noch bleibenden Menſchen Narrentheidung und Schertz ſey; Weil er nun ſolches an ſnen Chri⸗ G ln l V. Zehen. 343 Chriſten nicht leiden konte, ſo will er, ſie ſol⸗ len ſich in ihrem taͤglichen Umgang mit Re⸗ den alſo verhalten, daß auch allda ihre Worte bey aller Gelegenheit zum Lobe GOttes und Danckſagung vor deſſen unzaͤhlige Wohltha⸗ ten eingerichtet wuͤrden. Wolten andre aus allen Dingen einen liederlichen Schertz ma⸗ chen, ſo ſolte man hingegen uͤberall Gelegen⸗ heit ſuchen, die Converſation auf Erkennt⸗ niß der Guͤte GOttes und Danckſagung zu bringen. VU Ach Allerliebſte, ach ein ſchoͤn Wort vor unſre heutige Welt! Ach ein Wort geredt zu ſeiner Zeit! Iſts nicht ſo, daß das ſo genannte ridicule recht uͤberhand genommen hat? daß die Witzigſten unter uns faſt die gantze Con- verſation auf Narrentheidung und Schertz ziehen? Ziemet das Chriſten? Und ſehen wir daraus nicht ſonnenklar, wie elend es mit un⸗ ſerm Chriſten⸗Wandel ſtehet? Uns, theureſte, ziemet vielmehr Danckſagung, wir ſollen die Welt von ihrer böſen Schertz⸗Gewohnheit abziehen, und durch eignes Exempel immer⸗ mehr angewehnen, auch im gemeinen Umgang von ſolchen Dingen zu reden, die zum Lobe und Ehre GOttes gereichen. Wir wiſſev ja/ daß uns GOtt dieſe Zunge Arunben hat, ſie immer⸗ 4 zu 344 Evangeliſcher Zehenden zu zu ſeinem Preiß zu brauchen, und daß ſol⸗ ches das vornehmſte Werck ſey, darum der Menſch auf der Welt iſt. Immer im Stand der Danckſagung gegen GOtt ſtehen, iſt ja die ſchoͤnſte Art eines Chriſten, von welcher GOtt ſagt: Das iſt der Weg, daß ich ihm zeige mein Heil, Pſ. L, 23. Es iſt die rechte Art zeitlich und ewig gluͤckſelig zu werden. Aber ach! was iſt leider ſeltſamers unter uns als die⸗ ſes, zumahl bey unſrer gemeinen Converſa- tion? Bleibt es doch auch ſonſt wohl dabey, was David ſagt: Pſ. XClIIl, 1. Es iſt ein koͤſtlich (rares) Ding dem HErrn dancken. Nur eins in chriſtlicher Beſcheidenheit zu er⸗ innern: Iſts nicht wahr, daß wir auch bey un⸗ ſerer Andacht mehr Noth⸗ als Danck⸗Lieder ſingen? Es mag leicht ein kleines uͤber uns kommen, ſo preßt es uns zehen Creutz⸗Lieder aus, da doch eine groſſe ſonderbahre Wohl⸗ that GOTTES, geſchweige die allgemeinen, kaum ein Lob⸗Lied von uns bringen kan: Ich bleibe dabey, wir haͤtten mehr Urſach Lob⸗ als Noth⸗Lieder zu ſingen; allein unſer boͤſes Hertz iſt leider immer mehr unvergnuͤgt uͤber EOtt, als vergnuͤgt mit ihm; Dahero auch in unſern Geſangbuͤchern wohl 20. Creutz⸗Lie⸗ der gegen einen Lob⸗Geſang zu finden ſes V. Zehen. 345 Ach erkenne es doch in Demuth, du armer Staub und Aſche. Ja ſagt man: Wo wol⸗ te man immer Gelegenheit bekommen, bey Pri- vat-Umgang und ſonſt GOTT zu dancken, und wuͤrde es nicht gar heuchleriſch heraus kommen, wenn man es thaͤte? Liebes Kind, Heucheley und affection ziemet Chriſten ſo wenig als Narrentheidung, es kan aber auch nach ehriſtlicher prudenz gar wohl ohne jene geſchehen, daß man immer die Unterredung auf GOttes Lob lencke. An Materie aber kan es nicht fehlen: Mercket nur Pauli Anweiſung, welche bald nach unſern erklaͤrten Worten fol⸗ get: Saget Danck allezeit fuͤr alles, Eph. V, 20. Da iſt nichts, das uns nicht, wenn das Hertz erſt danckbar und chriſtlich ge⸗ ſinnet iſt, darzu Anlaß geben ſolte; auch die Noth ſelbſt kan einen Hiob dahin leiten, daß er ſage: Der Nahme des HErrn ſey geprei⸗ ſet. Zudem ſollen wir Danckſagung thun fuͤr alle Menſchen, 1. Lim. Il, 1. Ge⸗ ſchicht uns unſerer Meynung nach nicht taͤg⸗ lich genung zu gut, ſo geſchichts doch andern, und auch davon ſollen wir immer Anlaß neh⸗ men, wenn wir es erzehlen hören, GOttes Guͤte, Langmuth, Treue, Weißheit und Er⸗ barmung zu preiſen. 5 daß wir aͤhnlich waͤ⸗ 5 J xen 346 Evangeliſcher Zehenden ren denen hohlen Brenn⸗Spiegeln (conca- vis ſpeculis) welche die Licht⸗Strahlen alle zuſammen faſſen, und alſo das, was ſie empfan⸗ gen, uͤberaus groß darſtellen; Daruͤber man wohl ſchreiben moͤchte: Acceptum geminat: Es vermehrt, was es empfangen, ſo wuͤr⸗ den wir genung zu dancken finden; Aber leider ſind die meiſten Hertzen gleich denen auswerts gebeugten Spiegeln, (convexis ſpeculis) welche die meiſten Strahlen fahren laſſen, und alſo ihr erhaltenes Bild viel kleiner darſtellen; daruͤber man wohl ſetzen mochte: Acceptum minuit: Es verliehrt, was es empfangen. Frommigkeit gehet uͤber alles. E¶Van wundert ſich , daß ſo wenig Men⸗ ſchen die wahre Froͤmmigkeit und Tu⸗ 6,0 gend erwehlen, da man doch insge⸗ mein weiß und mit dem Munde ſaget/daß Froͤm⸗ migkeit das beſte unter allen ſey; Allein man be⸗ dencket nicht, daß die meiſten Menſchen dieſes nicht recht verſtehen, und es mehr obenhin den⸗ cken und mit dem Munde ſprechen, als wuͤre V. Zehen 342 lich verſtehen und erkennen, ſonſten wuͤrde ſichs wahrhafftig in der That bey mehren ſehen laſſen. Wir Menſchen haben dreyerley Gu⸗ tes, das wir lieben und ſuchen: den Vortheil (urile) oder alles, was uns Nutzen bringet, die Luſt (ucundum) oder alles, was uns ergetzet, und die Tugend (honeſtum) was recht und loͤblich iſt. Durch das letzte verſtehen wir alles, was das fundament eines verſtaͤn⸗ digen Lobes und approbation iſt, welches, wenn es von dem Heiligen Geiſt regieret wird, Froͤmmigkeit heiſſet: Und dieſes letzte nennen wir wohl das beſte unter allen, daß aber bey vie⸗ len das Hertz nichts davon weiß, zeiget folgende Anmerckung. lI. Es ſind 3. Urſachen, warum die Tu⸗ gend und Froͤmmigkeit geliebet wird: (1) weil ſie ewig und zeitlich belohnet wird, und tau⸗ ſendfachen Nutzen bringet; (2) weil ſie gelobet und hochgeachtet wird, dahero allerhand Vor⸗ theil in der Welt zu hoffen iſt; (3) weil ſie ein vergnuͤgt und ruhig Hertz mit ſich bringet, und verſchafft, daß wir an uns ſelbſt Vergnuͤgen haben. Wer nun keine andere motive hat, fromm zu ſeyn, als dieſe, der glaubt wahrhaff⸗ tig nicht, daß die Frömmigkeit beſſer, als der Vortheil und die Luſt ſe); Denn bey denen erſten 348 Evangeliſcher Zehenden erſten beyden Urſachen ſucht er Vortheil, bey der dritten aber Luſt, und ziehet alſo dieſelben der Froͤmmigkeit, wie ſie an ſich iſt, vor. III. So hat denn die Tugend einen eigenen Adel und Guͤte in ſich, welche allen Vortheil und Nutzen uͤbertreffen, und verdienet ſie alſo, daß ſie um ihr ſelbſt willen weit mehr, als um alles Vortheils oder Luſt willen, geliebet und geſuchet werde, gleichwie man ja auch den Vor⸗ theil und die Luſt um ihrer ſelbſt willen ſuchet. Di ſe innerliche Guͤte iſt die Convenienz mit dem Willen und der Ordnung GOttes, wie auch mit demjenigen, was GOtt in unſer Hertz geſchrieben hat; daß man alſo nicht ſagen darff, es ſey die beſondere excellenz der Tugend ein phantôme, und man koͤnne, wenn man von obigen drey Urſachen abziehet, nicht ausſpre⸗ chen, warum die Froͤmmigkeit gut ſey, wel⸗ ches man vielmehr von dem Vortheil und der Luſt ſagen koͤnte. Weil nun ſo gar wenige dieſen abſonderlichen Adel der Frommigkeit (des honeſti) verſtehen und im Hertzen erken⸗ nen ſo iſts kein Wunder, daß ſo wenige dieſelbe ſuchen. IV. In der That aber bleibt derſelbe un⸗ wiederſprechlich: Gewißlich wo das nicht waͤ⸗ xe, ſo koönnte die Froͤmmigkeit weder von r eloh⸗ V. Zehen. 349 belohnet werden, noch die allgemeine Hochach⸗ tung erlangen, oder uns ergetzen und uͤber uns ſelbſt vergnuͤgt machen; Dieſes alles pra- ſupponiret etwas, um deſſen willen es ge⸗ ſchehe, und darauf es ſich gruͤnde. Und hat die Boßteit etwas in nerliches Boͤſes an ſich, womit ſie Straffe, Schande und eigenen Ge⸗ wiſſe ne⸗Vorwurff verdienet, ob ſie gleich nicht g ſtraffet wird, mit keiner Schmach beleget wird, und das Gewiſſen ſich derſelben noch * nicht ſchaͤmet; ſo muß im Gegentheil auch der⸗ gleichen innerlich Gutes an der Tugend ſeyn. Ja no dieſes nicht waͤre, wuͤrde eigentlich das honeſtum (die Tugend) kein abſonderliches von dem utili, (Vortheil) und jucundo (Luſt,) unterſchiedenes bonum ſeyn. Man wuͤrde mehr Urſach haben, den Schein derſel⸗ ben, der das Lob und die Approbation der Menſchen meiſtens erwirbt, als das innerliche zu ſuchen; Es wuͤrden die abgoͤttiſchen Dinge eines Heyden, welche in ſeinem Lande ihm auch allerhand Vortheil, Lob und Eſtime bringen, ihn auch wohl innerlich vergnuͤgen, zur wahren Froͤmmigkeit gehoͤren. V. In der That iſt zwar auch der wahre Vortheil, die wahre Eſtime und Luſt, die wir von der Froͤmmigkeit haben, groͤſſer ais nen en 350 Evangeliſcher Zehenden allen andern Dingen; Allein damit das Hertz nicht daran hangen bleibe, damit man GOtt nicht um des Nutzens, Ehre und Luſt willen diene, hingegen die wahre Vortrefflichkeit ſei⸗ nes Dienſts und der Froͤmmigkeit gar vergeſſe, ſo hat GOtt jene etwas verborgen, daß ſie von Unverſtaͤndigen gar nicht, oder doch kaum halb, geſehen und empfunden werden: Wie denn die Welt offt ſo boͤſe wird, und das Hertz ſo verſtockt, daß nichts weniger als die Tugend aͤuſſerliche Approbation und Lob, und innerli⸗ che Vergnuͤgung ſchaffet. VI. Sehet hier die wahren Urſachen, war⸗ um die Froͤmmigkeit nicht allen andern Din⸗ gen im menſchlichen Leben vorgezogen wird. Der Grund dieſer Wahrheit, daß ſie beſſer ſey als alles, iſt zwar allen Menſchen in das Hertz gegraben, daß ſie auch wider Willen eine Hoch⸗ achtung vor ſie haben muͤſſen; aber die we⸗ nigſten erkennen dieſes recht, ſondern lieben ſie nur um des Vortheils und der Luſt willen. Dieſe aber ſind bey denen eiteln Welt⸗Dingen viel leichter und dem aͤuſſerlichen erſten Schein nach uͤberfluͤßiger zu finden, ob ſie gleich bey der Tugend beſtaͤndiger und wahrhafftiger ſind. Dey jenen greifft man ſie mit Haͤnden, bey dieſen braucht es rechten Nachdenckens, und 1 ——— — — == 2 = — — ense =– —— — – = = ) = ke neg be⸗ ſ he V. Zehen. 3351 und daß man den Schein von dem Weſen un⸗ terſcheide, auch dabey auf das kuͤnftige ſehe: bey jenen ſind ſie alsbald da, bey dieſen muͤſſen ſie offt eine geraume Zeit erwartet werden. Nun aber ſind die verderbten Menſchen ſo ge⸗ artet, daß ſie ein ſcheinbares, bereitetes und na⸗ hes, ob gleich geringeres Gut einem groͤſ⸗ ſern, das etwas verborgen und entfernet iſt, vorziehen. D VlII. O daß man doch nun allen Menſchen den Vortheil und die Luſt der Froͤmmigkeit, wie ſie alle andere uͤbertreffen, recht vorſtellen koͤnte, damit ſie dieſelben hoͤher als die, ſo von eiteln Dingen kommen, ſchaͤtzen, und ſich an den Schein dieſer, und daß ſie alsbald da ſind, nicht kehren moͤchten! O daß man noch vielmehr de⸗ nen Menſchen die innerliche Guͤte der Tugend recht nachdruͤcklich vorſtellen konte, damit ſie ſel⸗ be allem Vortheil, Ehre und Luſt vorziehen moͤchten! Das waͤre ein ſeliger Weg vielen tau⸗ ſenden zu helffen. O daß wir uns alle dahin bearbeiten moͤchten! V. 352 Evangeliſcher Zehenden VI. Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten der bibliſchen Worte, Jud. XV, 4. 5. Und Simſon gieng hin, und fieng drey⸗ hundert Fuͤchſe, und nahm Braͤnde, und kehret ie einen Schwantz zum andern, und thaͤt einen Brand ie zwiſchen zween Schwaͤntze: Und zuͤndet die an mit Feuer, und ließ ſie unter das Korn der Philiſter, und zuͤndet alſo an die Mandeln ſamt dem ſtehenden Korn. ie ungerecht die Welt mit GOttes Wort umgehe, und ſo zu reden, recht verkaufft ſey, es zu beſchimpffen, iſt unter andern aus dieſem Zweifels⸗Knoten, welchen ſie ſich ſelbſt macht, zu erſehen. Es kommt ihr die angefuͤhrte Erzehlung wohl recht laͤcherlich fuͤr, und weiß ſie offt nicht genung daruͤber zu ſpotten; wie man doch einen Brand den Fuͤchſen an die Schwaͤntze binden koͤnne, daß er nicht entweder zwiſchen die Beine kom⸗ me, oder doch auf der Erden ſchlieffe und ausloͤ⸗ ſche. Allein zu geſchweigen, daß dieſes gar nicht unmoͤglich ſey, und, wenn man nur etwas nachs den⸗ 1 V. Zehen. 373 dencken will, auf unterſchiedlich Art geſchehen kan, ſo laſſen ſie ſich doch erſt die Sache recht ge⸗ nau nach dem Grund⸗Text erzehlen. Sie lau⸗ tet aber daſelbſt alſo: . Und Simſon gieng hin, und fieng drey⸗ hundert Schualim, und nahm bren⸗ nende Materie, und brachte einen Schwantz gegen den andern, und leg⸗ te ein Stuͤck ſolcher brennenden Ma⸗ terie zwiſchen zwey Schwaͤntzen, mit⸗ ten inne. Und zuͤndet Feuer an in der brennenden Materie,/ und ließ ſie un⸗ ter das Korn der Philiſter, ꝛc. Zu erſt wiſſen ja ſolche Leute, die hieruͤber ihr höhniſch Geſpoͤtte haben nicht, was Schua- lim vor Thiere geweſen, und ob es mit ih⸗ ren Schwaͤntzen eben ſolche Beſchaffenheit gehabt habe, wie bey den Europaͤiſchen Fuͤchſen. Es finden ſich ja in den Morgen⸗ Laͤndern ſo gar viel uns unbekannte Thiere, daß wir uns ſchaͤmen ſollen, bevor wir dieſelbe recht kennen, von ſolchen Dingen zu urthei⸗ len. So viel iſt gewiß, daß Schual eine Art kleiner Thiere geweſen, ſo mit groſſem Hauffen und wohl zu hunderten gegangen, die Wein⸗ berge verderbet und Fleiſch gefreſſen, ja es moͤchte wohl noch kleiner als unſere Fuͤchſe ge⸗ 3 weſen 354 Evangeliſcher Zehenden weſen ſeyn. Die Ausleger und mit ihnen der ſe⸗ lige Lutherus, weil ſie kein uns bekanntes Wort haben finden können, haben es Fuͤchſe uͤberſetzet, und zwar mit gutem Recht; nicht daß man dar⸗ aus zum Spott der heil. Schrifft argumenti⸗ ren ſolle, ſondern daß wir im Leſen nicht aufge⸗ halten werden ſollen. Das Wort Laphicd, welches der ſeligeLu⸗ therus Brand uͤberſetzet hat, bedeutet etwas, das angezuͤndet werden kan und brennet, zum Exempel Schwefel, eine mit Oel bereitete Lampe ꝛc. nicht aber einen gluͤenden Brand oder glimmendes Stuͤck Holtz, wie ſich man⸗ cher ſolches einbildet. So wird es Ezech. I, 1z. und ſonſt genommen, ſonderlich job. XLI, 10. da es ja nimmermehr einen gluͤenden Brand anzeigen kan, wie es denn durch Fa⸗ ckeln uͤberſetzet wird: Daher auch der ſelige Lutherus das Wort Brand ſonder Zweifel in allgemeinen Verſtand vor etwas brennendes angenommen hat; zumahl da es v. §. aus⸗ druͤcklich heiſt, Simſon haͤtte dieſe brennen⸗ de Materie erſt mit Feuer angezuͤndet. Und hiermit fallen alle vermeynte Schwerigkei⸗ ten hin: Denn hat nicht Simſon eine zum anzuͤnden geſchickte Materie, zum Exempel, ein Buͤſchel Wercks, der mit Schwefel, Pech —R . un fe⸗ MMr Nlſt rt ereſe. e n hh ſcn G6 fl 4 4 V. Zehen. 35 5 und deꝛgleichen zugerichtet war, zwiſchen zweyen Schwaͤntzen dieſer Thiere feſte machen und hernach anzuͤnden koͤnnen? Daß er aber zwey Thiere zuſammen gebunden, hat ſeine genungſa⸗ me Urſach: Haͤtte er dieſe brennende Materie einem eintzigen alleine angebunden, ſo wuͤrde es dieſelbe auf der Erden geſchleiffet, und alſo un⸗ tuͤchtig gemacht haben, ja es wuͤrde alsbald da⸗ mit davon und in entfernte Oerter gelauffen ſeyn, und alſo wegen des ſehr ſchnellen Lauffs mit dem Feuer wenig geſchadet haben; So aber, da eines von denen hinten zuſammen gebunde⸗ nen Thieren da hinaus, das andre dort hinaus wolte, hielten ſie nicht nur das brennende Zeug in die Hoͤhe, ſondern hielten einander auch in dem Korn, in welches ſie gejaget waren, laͤnger auf; und kan man leicht ermeſſen, was 150. Paar vor Schaden muͤſſen gethan haben. Aber endlich will man ſich auch damit leider mocqviren, wo denn Simſon ſo viel Fuͤchſe auf einmahl bekommen habe; Aber elende Vernunfft! Kan er es denn nicht mit Bey⸗ huͤlffe anderer gethan haben? Zudem giengen dieſe Thiere mit groſſen Hauffen mit einan⸗ der, daß ſie weit leichter als unſere Fuͤchſe kon⸗ ten zuſammen gebracht werden. Haben es doch * 32 die 356 Evangeliſcher Zehenden “ die Heyden ihrem Poeten Ovidio geglaͤubet, wenn er Lib. IV. Faſtorum faſt in der mit⸗ An ten vo einem vorwitzigen Carſeolaniſchen i Bauer⸗Jungen erzehlet, daß er einem Fuchs e brennend Werck angebunden, und damit die m Feld⸗ Fruͤchte angezuͤndet. Seine Worte ſind: Is capit extremi vulpem in convale in ſalicti, ſt Abpſtulerat multas illa cohortis aves. el Captivam ſtipula fœnoque involvit, & ignes Admovet, urentes effugit illa manus. Qaua fugit, incendit veſtitos meſſibus agros. Ein Fuchs, der ihm hichervie Fede⸗ Vih entriſſen, Lieff bey dem Weiden Thalin ſine Fale Der Vorwitz wolten i⸗ ihn recht geſtreffet wiſſen, Und darzu muſte Heu un. Werck das Damit belegt er ihn, und ließ es deur i faſſen, Er lef, und ſteckte faſt die gantze Erndte an. Dri. e ie 1 ut Unni V. Zehen. 357 Oyvwigdius ſetzt hinzu, daß man in ſelbigem Lande jaͤhrlich zum Andencken etliche Fuͤchſe alſo traſtiret, und daß es Land⸗kuͤndig geweſen. Solten wir uns doch ins Hertz ſchaͤmen, ſo gar unbeſonnen zu ſeyn. So gehet es uns, wenn wir auch nur in ſolchen geringen Dingen die heilige Schrifft meiſtern wollen; Und wir ſol⸗ ten nicht in uns gehen, und die abſurditaͤt un⸗ ſers kluͤglenden Verſtands in hoͤhern Sachen erxkennen? VII. Idée derer Leibes⸗Exercitien und Kaͤmpffezur Zeit der Apoſtel. Es iſt bekannt, daß in denen Schrifften neues Teſtaments ſo gar haͤuffig des Kaͤmpffens, Wettlauffens und derglei⸗ chen Leibes⸗Ubungen gedacht wird, alſo daß es ſich wohl der Muͤhe verlohnet, davon eine ab⸗ ſonderliche Nachricht zu haben, damit man ſol⸗ ches alles nicht obenhin, ſondern gruͤndlich und in ſeinem wahren Nachdruck, verſtehe. Es ha⸗ ben von dieſer Materie Hieronymus Mer- curialis und Petrus Faber beſondere Buͤcher geſchrieben, abſonderlich hat Jacobus Ly- 33 dius 358 Evangeliſcher Zehenden dius ein Agoniſticum ſacrum verfertiget, in welchem er dasjenige, was von ſolchen Kaͤmpf⸗ fen in heiliger Schrifft vorkommt, erklaͤret hat; dahero wird dieſes Stuͤck der Bibliſchen Ideen deſto leichter zu faſſen ſeyn. II. Zu den Zeiten der Apoſtel waren ſchon in der gantzen civiliſirten Welt, ſonderlich un⸗ ter denen Roͤmern und Griechen, durchaus eingefuͤhret, daß ein ieder honétter Menſch von ſeiner Jugend an ſich in denen Leibes⸗ Exercitien, Lauffen, Ringen, Werffen ꝛc. uͤben muſte, und ſolches weit mehr als unter uns. Man hatte hierzu in allen Staͤdten Gymnaſia, oder Exercitien⸗Haͤuſer, wie das Wort eigentlich lautet, da die Jugend abgerichtet wurde, und paſſirte faſt bißz auf die Bettler niemand vor einen rechtſchaffenen Menſchen, der allda nicht gelernet hatte. Weil nun die Leute alſo aufwuchſen, machten ſie auch in ihrem Alter Staat davon, daß ſie entweder ſelbſt ſich oͤffentlich damit ſehen lieſ⸗ ſen, oder doch es an andern hoch hielten, und al⸗ ſo ward durchgehends davon weit groöͤſſere eſtime als zu unſrer Zeit gemacht. Dahero wundre man ſich nicht, daß der Apoſtel ſo offt daran gedencket; Denn er wuſte, daß es denen Corinthern und andern, an welche er ſchriebe, V. Zehen. 359 immer im Sinn lage, und ihnen alſo dadurch die geiſtlichen Dinge am leichteſten koͤnten vorgeſtellet werden. Weil aber die Hochach⸗ tung dieſer Exercitien bey der damahligen Welt allzugroß war, ſo ſagt er gar nachdruͤck⸗ lich bey einer Gelegenheit, da er auch von ihnen Anlaß zu geiſtlichen Dingen nimmt: Die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze. 1. Tim. IIV, 3. IlII. So ermahnet er denn an dem ange⸗ fuͤhrten Ort v. 7. Ube dich an der Gottſelig⸗ keit, und braucht eben das Wort, das unter denen Griechen von ihren Leibes⸗Exercitiis ſo gebraͤuchlich war, damit man dabey alle die Hochachtung, Fleiß und Sorge, ſo man bey dergleichen Exercitien hatte, aufs geiſtli⸗ che ziehen lern te. Ja er hat eben dieſes an vielen andern Orten gethan, inſonderheit 1. Cor. IX. Phil. III, 13. 14. und Petrus nebſt andern heiligen Schreibern folget ihm hierin⸗ nen treulich nach. G IV. Inſonderheit waren dieſe Ubungen bey denen Griechen ſo hoch geſchaͤtzt, daß ſie bey ihren gröoſten Solennitaͤten, dergleichen die Olympia, Iſthmia, Nemæa und Pythia waren, das Haupt⸗Werck machten. Faſt gantz Griechen⸗Land kam da zuſammen, etli⸗ 360 Evangeliſcher Zehenden chen geſchickten Kaͤmpffern zuzuſchauen, ja aus Egypten und andern entfernten Reichen fanden ſich genung Zuſchauer ein. Wer da Uberwinder ward, der ſchaͤtzte ſich wohl ſo gut als ein Konig.ja man wuſte ihm nicht genung Ehre anzuthun, ſo daß man wohl gar zuweilen die Jahrzahlen von einem ſolchen Menſchen benennte, und eine Stadt ſichs vor die groͤſte Ehre ſchaͤtzte, einen ſolchen Sieger unter ihren Burgern zu haben: Das alles giebt Paulo und andern Anlaß, das Himmliſche unter einem Rinnabi bey der Welt ſo wichtigen Bilde vorzu⸗ ellen. V. Ein ſolches oͤffentliches Spiel wurde AMνν ein Kampff genennet, daher ermahnet uns der Heiland: Ringet, oder Kaͤmpffet, Luc. XIII, 24. und Paulus braucht dieſes Wort offt. Man pflegt da nach einem aufgeſteck⸗ ten Ziel zu rennen, darum heiſt es bey Paulo: Ich habe den Lauff vollendet, 2. Tim. IV. 7. und 1. Cor. XI. 24. Wiſſet ihr nicht daß die, ſo in den Schrancken lauffen, die lauf⸗ fen alle, aber einer erlanget das Kleinod: lauffet nun alſo, daß ihrs ergreiffet. Man pfegte mit dem Widerſacher zu ringen, ob man ihn zu Boden werffen koͤnte, wovon der Apoſtel Gelegenheit nimmt Eph. VI, zu agen: V. Zehen. 361 ſagen: Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu ringen, wie es am genaueſten lau⸗ tet: Man pflegte auf einander zuzuſchlagen, worauf Paulus 1. Cor. IX. 26. ſiehet: Ich fechte alſo, nicht als der in die Lufft ſtreichet. VI. Es funden ſich bey einem ſolchen Kampff⸗Spiel inſonderheit 3. dirigirende Perſonen, (1) Agonothetes, der das gantze Werck einrichtete, und den Preiß austheilte; (2) Xyſtarches, oder der Exercitien Meiſter, der die Kaͤmpffer abgerichtet hatte; (3) Epiſta- tes, oder der Patron, der dieſen oder jenen Kaͤmpffer mit ſich brachte, ihm Erlaubniß zu kaͤmpffen erlangte, und einen Muth einſprach, auch ſich ſeiner bey zuſtoſſender Noth annahm. Hiervon nimmt Lertullianus Anlaß ſolches auf die heilige Dreyeinigkeit zu appliciren, und zu ſchreiben, Libro ad Mart. Der Agonothe- tes iſt der lebendige GOtt, der Xyſtarches der Heilige Geiſt, der Epiſtates Chriſtus JEſus. O was vor ſchoͤne Gedancken ſind da concentriret! VII. Wenn nun ein Sieger bey ſolchem Kampff ſich redlich gehalten, keine zauberiſche Kuͤnſte, Betrug und dergleichen gebrauchet hatte, welches ſonſt bey den Heyden nicht un⸗ gemein war, ſo hieß es ein guter Kampff. SS 35 In 362 Evangeliſcher Zehenden In welchem Sinn Paulus, der wohl wuſte, wie er ſich in ſeinem Chriſten⸗Kampff verhal⸗ ten hatte, ſprach: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, 2. Tim. IV, 7. und Timotheum ermahnete: Kaͤmpffe einen guten Kampff, 1. Tim. VI, 12. An einem andern Ort heiſt es recht kaͤmpffen, Mνα, nach denen Geſetzen des Kampffs, 2. Lim. II, 5. Niemand wird gecroͤnet, er kaͤmpffe denn recht. So muſten die Kaͤmpffer laut ihrer Geſetze unter andern ſich inſonderheit huͤten, daß ſie ihre Gegenpart nicht biſſen, oder am Leben ihm muthwillig Schaden thaͤs⸗ VIII. Inallen ſolchen Kampff⸗Spielen muſte man die uͤberfluͤßigen Kleider hinweg werffen, ja offt gar nackend kaͤmpffen. Paulus dencket hieran, wenn er Ebr. Xll, 1. ſaget: Laſt uns ablegen die Suͤnde, ſo uns im⸗ mer anklebt, und traͤge macht, und laſt uns lauffen durch Gedult in den Kampff, der uns verordnet iſt. Die Suͤnde mag uns vor der Welt gleich als das beſte Kleid an⸗ liegen, weg damit, wenn wir den Chriſten⸗ Lauff angehen wollen: Wirfft doch ein Heyd⸗ niſcher Kaͤmpffer ſeine ihm ſo geſchickt anli⸗ 8 gen —- — ,— — — — — -— — — — — = — — — — — = =E6— =☛Sm ☛r — = — = – ☛6G SS S== = = — = Se. — „ = V. Zehen. 363 gende Kleider um des Kampffs willen gerne weg. NX. Die Röͤmiſchen und Griechiſchen Exercitien⸗Meiſter pflegten zuweilen, wenn ſie ſich ſehen lieſſen, ſo zu reden, ein groß Aufhe⸗ bens zu machen, ſchlugen mit groſſer Ge⸗ ſchwindigkeit nach dem Schatten, oder in die Lufft, als haͤtten ſie einen Widerſacher vor ſich. Der Apoſtel iſt mit ſolchen Aufzuͤgen nicht zu⸗ frieden, und will es gar anders machen, nicht zum Poſſen/ ſondern in Ernſt kaͤmpffen, wenn er 1. Cor. IX. 26. ſagt: Ich fechte nicht, als der in die Lufft ſtreichte. X. Er ſetzet hinzu: Ich betaͤube mei⸗ nen Leib; zum genaueſten: Ich ſchlage ihn ins Geſichte, daß man die Zeichen davon ſehen kan. Es wird hiermit geſehen auf die Art der Pugilum,. Fauſt⸗Kaͤmpffer, da es vor die groſte Victorie gehalten wurde, wenn man dem Gegner eins im Angeſicht anbringen konte, daß er die blauen Fle⸗ cken davon behielte. So iſt der Knecht JE⸗ Su geſinnet, kaͤmpffet er mit ſeinem ſuͤnd⸗ lichen Fleiſche, ſo ſinds nicht Lufft⸗Strei⸗ che, ſondern er ſchlaͤgt redlich zu, und zwar recht ins Angeſicht, er heuchelt ſeinem Fleiſch nicht, ſondern macht es ſo, daß es alle Welt, wie 364 Evangeliſcher Zehenden wie es getroffen ſey, im Angeſicht ſehen und ſchlieſſen kan, er baͤndige ſeine ſuͤndliche Luͤſte rechtſchaffen: Er aͤndert ſich in ſolchen Din⸗ gen, die es gar augenſcheinlich machen, daß er ſei⸗ nem Fleiſch Gewalt anthue. AXAl. Bey dieſen Exercitien und Kampff⸗ Spielen war wohl das merckwuͤrdigſte, daß diejenigen, ſo ſich darinnen wolten ſehen laſ⸗ ſen, eine ungemeine Maͤßigkeit und Keuſch⸗ heit ſich angewöoͤhnen muſten. Der Vene- riſchen Dinge muſten ſie ſich enthalten, mit Sauffen durfften ſie den Leib nicht uͤberfuͤl⸗ len, das viele ſchlaffen war ihnen verboten, delicate Speiſen durfften ſie nicht genieſſen, und die groben nahmen ſie nur in gewiſſer Maſſe und nicht auſſer der ordentlichen Zeit, wovon Petrus Faber in Agoniſtico lib. III. cap. 3. 4. zu leſen. Und dieſes alles thaten ſol⸗ che Leute um der eitlen Ehre willen vom Her⸗ tzen gerne. Das erfaſſet nun Paulus und fuͤhret es ſeinen Chriſten wohl zu Gemuͤthe, 1. Cor. IX. 25. Ein ieglicher, der da kaͤmyf⸗ fet, enthaͤlt ſich alles Dings, jene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfan⸗ gen, wir aber eine unvergaͤngliche. Er will diejenigen beſchaͤmt machen, die es in ihrem Chriſtenthum durch Uberwindung der fleiſch⸗ » lichen — — — — — — —.— — ——,—— — — — — — – = — = =ẽ — V. Zehen. 36 5 lichen Luͤſte noch lange nicht ſo weit bringen als dieſe Kaͤmpffer, und ihnen alſo zeigen, daß es eine kahle Entſchuldigung ſey, wenn man vorwendet, das ſchwache Fleiſch laſſe nicht zu froͤmmer zu werden, welches oͤffters ſo viel heiſt, als man wolle ſeinem alten Adam keine Gewalt anthun. Ich glaube, daß in der alten Kirche diejenigen Aſceten, oder Exercitien⸗ Chriſten ſind genennet worden, welche ihr Fleiſch durch Faſten, Wachen und andere harte Mittel baͤndigten, weil ſie um GOTTes willen dasjenige verrichteten, was man an den eitlen Griechen bewundern muſte, ja, damit ſie die lebendige Krafft des Chriſtenthums ſe⸗ hen lieſſen, es auch hierinnen noch hoͤher brachten. XII. Daß man die Uberwinder bey denen erwehnten Spielen mit einem Krantz und an⸗ dern zum Preiß aufgeſetzten Dingen beeh⸗ ret, iſt bekannt genung. Paulus und Petrus ſetzten dieſen entgegen die unverwelckliche Crone, jener 1. Cor. IX, 25. dieſer 1. Petr. V, 4. Jener gedencket des Kleinods, 1. Cor. IX., 24. des Kleinods, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung, Phil. III, 14. und er⸗ wehnet ſonderlich des freudigen Ergreiffens? Denn es kunte denen Kaͤmpffern und War⸗ auf⸗ 366 Evangeliſcher Zehenden laͤuffern wohl kein froͤlicherer Augenblick begeg⸗ nen, als derjenige, da ſie den Preiß mit beyden Haͤnden und hoͤchſter Begierde ergriffen, wel⸗ chen ſie oͤffters allen Koͤnigs⸗Cronen vorzogen. — VIII. Die Bekleidung unſerer Seele. Bolten wir uns nicht in Grund unſerer Seelen ſchaͤmen, wir unſeligen Men⸗ ſchen, daß wir vor die Bedeckung und Kleidung unſers Leibes ſo fleißig ſorgen, und darinnen leider durch vielen Uberfluß und Ei⸗ telkeiten zu viel thun, hingegen vor die Beklei⸗ dung unſerer Seele weniger als nichts bekuͤm⸗ mert ſeyn. Wiſſen wir denn nicht, daß unſere Seele ſo wohl als der Leib nackend auf die Welt kommet, nackend von allen geiſtlichen Guͤtern, wormit ſie allein fuͤr GOTT erſcheinen darff? Sie liegt ja bloß in ihrem Blute, Ezech. XVI, 6. ja ſie iſt arm, blind und bloß, Apoc. III, 7. Warum ſagen wir denn da nicht: Womit werden wir uns kleiden? Hat uns nicht der Hoͤchſte ſeinen Kleider⸗Vorrath vor unſre See⸗ le in ſeinem Wort ſelbſt aufgethan? damit wir e⸗ V. Zehen. 367 deſto leichter darzu kommen moͤchten. Tre⸗ tet herzu, alle die ihr eure Seele bloß zu laſ⸗ ſen nicht geſinnet ſeyd. Hier iſt zufoͤrderſt der Rock der Gerechtigkeit, Eſ. LXI, 10. welcher nach Mergenlaͤndiſcher Art alles von oben biß unten bedecken kan; Das iſt die Gerechtigkeit unſers Heilandes, die wir in der Tauffe und bey unſerer Rechtfertigung anziehen. Siehe hier das allernoöthigſte Kleid unſerer Seelen; iſt ſie hiermit nicht bekleidet, ſo muß ſie gaͤntzlich nackend bleiben, und ſich mit Adam unter die Buͤſche verſtecken; Wer es einmahl angezogen hat, lege es ja nimmer⸗ mehr wieder ab: Er dencke nicht mit der Su⸗ lamith, er wolle es eine Zeitlang ausziehen, damit er deſto ruhiger in dem weltlichen Luſt⸗ Bette ſchlaffen koͤnne, ſonſt moͤchte JE S S kommen und anklopffen, die Seele moͤchte ſagen: Ich habe meinen Rock ausgezo⸗ en, wie ſoll ich ihn wieder anziehen? JESS moͤchte mit ſeiner Hand durchs Fen⸗ ſter drohen und zornig davon gehen, da muͤſte denn die Seele mit tauſend aͤchtzen und Thraͤ⸗ nen ihn wieder ſuchen, Cant. V. Dencke nicht, wir wollen Chriſti Gerechtigkeit zum Noth⸗ Kleide brauchen: Denn wer ſie nicht immer tragen will, dem wird ſolches Kleid dald ge⸗ nom⸗ 368 Evangeliſcher Zehenden nommen werden: Wo man ſie aber immer an hat, ſo iſt ſie gleich denen koͤſtlichen Kleidern E⸗ ſaus, welche den gantzen Leib mit dem ſchoͤnſten Geruch erfuͤlleten: Wo IJEſus uns immer klei⸗ det, da iſt auch ein gerechtes Leben, eine gerechte Art im Hertzen und gantzen Leben zu finden, Gerechtigkeit wird denn in alle Wege unſer Kleid, das wir anziehen wie einen Rock. Job. XXIX, I4. Hiernaͤchſt ſiehet man gleich forne in die⸗ ſer Kleider⸗Kammer die koͤſtlichen ſemiſchen Schuhe Ezech. XVI, 10. des beſtaͤndigen Vorſatzes GOTT zu dienen,in welchen wir ge⸗ wiſſe Tritte thun koͤnnen/ wenn die Krafft GOt⸗ tes uns im Guten ſtaͤrcket, kraͤfftiget und gruͤn⸗ det. Wer dieſe anleget, der iſt recht an Beinen geſtiefelt, Eph. IV. 15. Hierbey liegt auch der reine Hut, der auf des Hohen⸗Prieſters Zacha⸗ riaͤ Haupt heſetzet ward, Zach. III, 5. nemlich die taͤgliche Erleuchtung unſers Sinnes, da wir verſtehen lernen, was da ſey der Wille GOt⸗ tes, die Eitelkeit der Welt, das ſuͤndliche ver⸗ derbte Weſen; Denn ſo wohl als ein Hut den Kopff und das Gehirn wider allerhand ſchaͤdli⸗ ches decket, ſo wohl decket dieſer reine Hut die edelſte Krafft unſrer Seelen, den Verſtand. Die ar dn e. u rt ſhe V. Zehen. 369 Dieſe drey Stuͤcke gehoͤren zu einer Klei⸗ dung, und kan keine Seele bekleidet heiſſen, welche nicht dieſelben ſaͤmtlich nach ihrer Maß traͤget, welche nicht zugleich mit dem Rock der Gerechtigkeit bedecket, mit dem Hut der Er⸗ leuchtung verwahret, und mit denen Schuhen der Beſtaͤndigkeit angethan iſt. Machen wir uns aber weiter in dieſe Kleider⸗Kammer hin⸗ ein, o wie viele unſchaͤtzbare Kleider des Heils finden wir hier, mit welchen die Seele ſich nun ferner zieren koͤnte. Da ſind Feyer⸗Klei⸗ der, Ehren⸗Kleider, Prieſterlicher Schmuck, Braut⸗Kleider und Geſchmeide, Cronen der Ehren, welcher der Geiſt GOTTES ſo offt gedencket; da ſind ſchoͤne Kleider vor einen be⸗ truͤbten Geiſt, Eſ. LXI, 3. Wir ſind ja ſonſt mit der bloſſen Bedeckung unſers Leibes nicht zufrieden, ſondern wir ziehen noch mehr Klei⸗ der zum Zierrath an; Ach daß wir in dem, was die Seele betrifft, auch ſo geſinnet waͤren! Aber wie kan es ſeyn, da ſo gar wenige nur vor die bloſſe Bedeckung ſorgen? Ach beden⸗ cket, gewuͤndſchte Bruͤder, ihr koͤnnet Chri⸗ ſtum anziehen, wenn ihr wollet; wo iſt ein ed⸗ leres Kleinod? Dieſer Rock, der ungenaͤhet iſt, und von euch auch nicht ſoll zertrennet werden, wird noch weniger als n Kleider der Afralli⸗ g e 370 Evangeliſcher Zehenden ten in der Wuͤſten abgenutzet, oder zerriſſen wer⸗ den. Nun, Mein IE Su, ſchau die Bloͤſſe meiner Seelen, Was zieh ich an, darein ſie ſich verſteckt?ꝰ Sey du das Kleide do⸗ meine Schande eckt So fehlt mir nichts, ſo kan mich nichtsmehr P . Erſter Greuel =ð des heutigen verderbten Chriſten⸗ Wandels, nemlich: 6 Das boͤſe Academiſche geben, ſonderlich der Studioſorum Theologie I. o an einem Orte der ſo gar zerruͤtte⸗ te Zuſtand unſers heutigen Chriſten⸗ Wandels erbaͤrmlich ausbricht, ſo ge⸗ ſchicht es auf denen ſonſt ſo edlen und — lichen Pflantz⸗Schulen gelehrter und geſchick ke ter Leute, ich will ſagen auf Univerfſitaͤten, da man wohl ſprechen moͤchte: Der Schade ſey verzweifelt boͤſe. Zwar geſtehe iderne da — ttun V. Zehen. 371 daß an einigen Höfen der Groſſen und unter Soldaten es wohl ſo arg, ja noch ſchlimmer, zu⸗ gehe; allein, ich behalte jenes billich zum erſten Greuel, weil es in der That mehr Schaden thut, auch dieſes bey weitem ſo aͤrgerlich nicht iſt, als wo diejenigen, ſo indem begꝛiffen ſind ſich zum Amt des Geiſtes geſchickt zu machen, ſo heyd⸗ niſch leben. O wie viel kluge und theure Haͤupter haben ſchon gearbeitet dieſen Schaden zu hei⸗ len, ſo gar daß auch die geſamten Staͤnde des Reichs daruͤber conſultiret haben; Allein 5 ſtleht wohl dabey: Er iſt verzweifelt oͤſe. II. Die Sache von forne anzufangen, ſo iſt zufoͤrderſt zu bedencken, daß, nachdem beym Anfang der Reformation der Zwang der Cleriſey und das Moͤnchiſche Weſen gefallen, auf Academien eine groſſe Veraͤnderung vorgegangen iſt. Dieſelben geriethen zu einer groſſen Freyheit, worzu ſonderlich die damah⸗ ligen Poeten und andre in elegantiori litte- ratura Gelehrte viel beytrugen, die aus Haß gegen die Muͤnchs⸗Art faſt alles auf die an⸗ dere Seite beugten; Und weil ihnen meiſtens die Verbeſſerung der Proteſtirenden Acade- mien uͤberlaſſen wurde, richteten ſie faſt alles nach ihrer freyen und laſtigen it ein. Ehe man a 2 372 Evangeliſcher Zehenden es aber ſich verſahe, degenerirte ſolche Frey⸗ heit in eine ſchreckliche Licenz, die mit Huren, Balgen und Sauffen ſich vornehmlich ſehen lieſſe, woruͤber der ſelige Lutherus ſchon zu ſei⸗ ner Zeit bittere Klage gefuͤhret. Weil nun auf Academien ſchwache Menſchen lehrten, lerne⸗ ten und haußhielten, der Satan auch denenſel⸗ ben hauptſaͤchlich nachſtellet, und das gute Werck zu Schanden zu machen gedencket, konte es nicht fehlen, der Greuel muſte immer groͤſſer werden; da zumahl die von Adel und anderer groſſen Leute Kinder den noch uͤbrigen Zwang, der doch bey der Jugend unentbehrlich iſt, fol⸗ gends faſt gar zerloͤcherten, und die geringeren ihrem Unweſen getreulich folgten. III. In Wahrheit es verdienet viel tauſend Thraͤnen, wenn man es Chriſtlich bedencket, daß der edelſte Kern unſrer Jugend zu der Zeit, da die Hitze aller ſuͤndlichen Luͤſte am allerheff⸗ tigſten zuerſt auflodert, nemlich von den biß in das 24te Jahr, in eine ſo gar groſſe Licenz geſetzet wird, daß es kein Wunder waͤre, wenn der taͤglichen Greuel noch hundert mahl mehr wuͤrden. Worzu auch dieſes kommt, daß ſie aus dem groſſen Schul⸗Zwang, ſo gar ohne darzwiſchen⸗ kommenden Mittel⸗Stand, in die groͤſte Freyheit, dergleichen in keinem eintzigen Stande — S= = = =ẽ, = — E ☛D ☛ = S =ę⁊ Ser — = = — V. Zehen. 373 Stande iſt, geſetzet werden: da es denn ſo zu re⸗ den die Sache auf den Ruͤcken traͤgt, daß ſolches nicht wohl ablauffen kan, und viele, wie junge Pferde, die dem Zaum und Gebiß entlauffen, in alles Unheil hinein rennen muͤſſen. Ich weiß wohl, daß die liebe Academiſche Ju⸗ gend dieſe Freyheit vor ihr edelſtes Kleinod haͤlt, und daß man bey ihr den ſchlimmſten Danck verdienet, wenn man nur etwas dar⸗ wider redet, welches auch ſo viele redliche Maͤn⸗ ner auf Academien, die ſonſt zur Beſſerung arbeiten, gantz muͤrbe macht. Aber ach daß ſie bedencken moͤchten, daß ich und andre, ſo ehemahl in dieſem Irrwahn auch geſtecket ha⸗ ben, nunmehr, da uns die Augen aufgangen ſind, ſolches vermeynte Kleinod vor den ehema⸗ ligen gefaͤhrlichen Gifft unſrer Jugend halten, und GO T Ttauſendmahl dancken, daß er uns durch ſeine wunderbare Vorſorge ſo treulich vor dem Mißbrauch deſſelben behuͤtet hat. Der Satan wird freylich, ſo lange er nur kan, dieſes boöſe Præjudicium in der Menſchen Hertzen erhalten, weil ihm damit am meiſten gedienet iſt. IV. Lieber GOTT, wie ſtehen mir die Haare zu Berge, wenn ich gedencke an das unzuͤchtige Leben ſo gar vieler Academiſchen Glieder, Aa 3 bey 374 Evangeliſcher Zehenden bey welchen das ſo genannte grobe courteſi- ren eine unablegliche Gewohnheit worden iſt. Da muͤſſen leider die theuren hohen Schulen, oder doch deren Vorſtaͤdte, und die naͤchſten Oerter durch des Satans Neid die Herbergen der meiſten unzuͤchtigen Vetteln werden, oder es werden doch der Einwohner Toͤchter, auch wohl ſelbſt von den Eltern, um eines ſchnoden Gewinns willen zu unzuͤchtigen Lockvoͤgeln ab⸗ gerichtet; und welches das ſchaͤndlichſte iſt, wer⸗ den ſo gar von manchen Ehe⸗Weibern allda der unvorſichtigen Jugend die Netze zum verdamm⸗ lichen Ehebruch geleget, in welches Seelen⸗ zehrende Laſter dieſe armſelige zu ihrem aͤuſſer⸗ ſten Verderben ſich ziehen laſſen. Die abſcheu⸗ lichen Ausbruͤche ſolcher Dinge zeugen ge⸗ nungſam hiervon, und diejenigen, die es zum boſen Werck ſelbſt nicht kommen laſſen, haben doch ihre Luſt daran, und befoͤrdern es mit dem ſuͤndlichen Kuͤtzeln uͤber das Hahnrey⸗machen und andern dergleichen uͤppigen Schertz, deſ⸗ ſen Andencken ehrliebende Maͤnner von ihrer Jugend her tauſend mahl beſeuffzen. Ach mein GOTT, was vor ein unſeliger Saamen der Geilheit wird da in ſo viele Hertzen, die nur in ihrer Einfalt zuſehen und zuhoͤren, geſaͤtt, welcher hernach in oͤffentlichen Eh⸗ ren⸗ V. Zehen. 37 5 ren⸗Stellen zu groſſem Aergerniß ausbricht! V. Das verdammliche Balgen ſtehet neben jenen, welches leider ſo weit gedien, daß man den vor keinen rechtſchaffenen Studenten achten will, der da nicht mitmachet; gerade als wenn ein rechtſchaffener Purſch und ein rechtſchaffener Chriſt ſtreitende Dinge waͤren. Da dultet und liebet man Leute, welche die unſchuldige Ju⸗ gend, ſo bald ſie von Schulen kommt, darzu ge⸗ wohnen, ja man laͤſſet zu, daß ſie recht darauf ab⸗ gerichtet werde. Liebſter GOTT, koͤnnen wir denn dabey noch ſagen, daß wir Chriſto angehoͤ⸗ xen? Sind das die erſten Anſtalten derer, die andere einmahl zu Chriſtlicher Liebe, Einigkeit und Gedult anfuͤhren ſollen! was entſtehen da nicht vor ſuͤndliche Rotten und Partheyen und wie offt bricht ſolches Unweſen alſo aus, daß das Blut der Ermordeten auf der Gaſſe ſchreyen muß! VI. Das laͤſterliche Sauffen kan ſich mit jenen gar wohl vertragen, aber im geringſten nicht mit der Pflicht eines bloſſen Angehers im Chriſtenthum. Was vor brutale Din⸗ ge gehen da nicht auf Academien vor, da faſt ein ieder ſuchet ein Held im Sauffen zu wer⸗ den, und den andern zu uͤberwinden. Die gottloſen Sauff⸗ Colsia befoͤrdern ſolches immer 3976 Evangeliſcher Zehenden immer mehr; und das abſcheuliche Gaſſen⸗ ſchreyen legt es deutlich genung an den Tag. Wie viel neue Arten erfindet man nicht, dieſe Suͤnde zu vermehren, und was vor erſchreckli⸗ che Exceſſe in allen Stuͤcken gehen nicht dabey vor! Vll. Das waͤre nun mehr als zu viel; al⸗ lein da moͤchte ein um den Schaden Joſephs bekuͤmmertes Hertz erſt vor Wehmuth verge⸗ hen, wenn es zuſehen muß, daß Studioſi Theo- logiæ offt in dieſen unlaͤugbaren Greueln die ſchlimmſten ſind. Ach mein GOTTl die⸗ jenigen, die darinnen begriffen ſind, daß ſie dein Wort und deine heilige Weisheit gruͤnd⸗ lich wollen verſtehen lernen, die ſich bereiten der Heerde JC S Chriſti in kurtzem vorzuſte⸗ hen, aus welchen das theure Predig⸗Amt ſoll beſtellet werden, leben alſo: Iſt das nicht er⸗ ſchrecklich? Sind das die Vorbereitungen zu denen heiligſten Seelen⸗Geſchaͤfften; cour⸗ teſiren, Balgen und Sauffen? Goll ein ſolch heydniſches, ja viehiſches Leben der Antritt zu demjenigen Werck ſeyn, das wohl denen Engeln zu ſchwer ſeyn moͤchte? Was vor Aergerniß macht es nicht bey den kuͤnfftigen Zuhoͤrern! Wie viel Fluch ziehet es auf die eigene Seele! Wie viel Boͤſes, das man be na V. Zehen 377 nach Zeit Lebens nicht loß werden kan, bleibt da⸗ bey kleben! VIII. Das jammervolleſte aber iſt, wenn einige, die ſolchem Unweſen auf Univerſitaͤ⸗ ten ſteuren ſollen, ihre Luſt daran haben, die⸗ jenigen Studioſos, ſo es mit courteſiren, Bal⸗ gen und Sauffen amaͤrgſten machen, wohl de⸗ nen Froͤmmern vorziehen, weil ſie bey ſolchem Leben mehr verzehren; denn damit muß fol⸗ gends der aͤuſſerſten Boßheit Thuͤr und Thor aufgethan werden. Ach getreuer GOTT! was dencken doch ſolche Leute! Iſt denn bey ih⸗ nen gar keine Furcht vor der erſchrecklichen Rechenſchafft, die ſie GOTT vor ſo viele an⸗ vertrauete geben ſollen? Wird nicht ihre See⸗ le vor jener (der verzogenen Studenten) Seele ſeyn? Inſonderheit iſt es in Ewigkeit unver⸗ antwortlich, wenn man ſolchen im Luder lie⸗ genden jungen Leuten die beſten Teſtimonia giebt, dadurch hernach andre in der Fremde verleitet werden, ihnen, ungeacht ſie ſich noch nirgends gebeſſert, die wichtigſten Aemter an⸗ zuvertrauen. Ich erſchrecke unter andern, wenn ich an eines Academiſchen Lehrers an⸗ gehoͤrten oͤffentlichen Sermon gedencke, dar⸗ innen er das liederliche Academiſche Leben entſchuldigte, theils mit dem Exempel der Aa S Philo- 378 Evangeliſcher Zehenden Philoſophiſchen Schulen unter denen heyd⸗ niſchen Griechen, da wohl eher die beſoffenen Juͤnglinge mit denen Schmauß⸗Kraͤntzen in die Auditoria kommen; theils damit, daß die Le⸗ bens⸗Geiſter dadurch ermuntert, und die Leute nicht ſo ſchlaͤffrig erzogen wuͤrden. Pfuy der unnuͤtzen Feigen⸗Blaͤtter! IX. Noch eines beſeufzen redliche Chri⸗ ſten, daß bey denen, ſo ſich auf Academien ſolcher groben Greuel enthalten, und am fleiſ⸗ ſigſten ſtudiren, ein andrer, ob zwar ſubtile- rer, Greuel ſich findet, nemlich die gelehrte Hoffart und der Academiſche Neid. So bald mancher anfaͤngt zu eminiren, ſo macht er aus ſich in ſenem Sinn ein Wunder der Welt, verachtet andre neben ſich, ſiehet ſie faſt vor lauter Ignoranten an, und die blinde Ju⸗ gend faͤllt offt ſolchen am meiſten zu; daher ſie in ihren eitlen Sinn immer hoͤher werden, und keinen andern, der einen applauſum hat, neben ſich leiden koͤnnen, ſondern ſie ziehen ihn bey aller Gelegenheit durch, machen ihnen vor ihren Anhaͤngern herunter, und befoͤrdern dadurch mancherley ſchaͤdliche Rotten. Solches bricht nun abſonderlich bey dem ſonſt nuͤtzlichen Di⸗ ſputiren aus, da man einander ſo ſͤndlich zu proſtituiren ſuchet, und mancher, well auf ca- V. Zehen. 379 Academien eine Ehre daraus gemacht wird, ſein groͤſtes darinnen ſetzet, wo er die angehenden/ oder gar ſeines gleichen, zum Gelaͤchter der Au⸗ ditorum mit recht beiſſenden Worten fertig machen kan. Ach mein OOtt, wie viel derglei⸗ chen neidiſche, eitle Gemuͤther kommen hernach mit ſolcher Hader⸗Sucht in die wichtigſten Aemter, welche damit, ingleichen mit ihrer an⸗ gewoͤhnten Super-und Allein⸗Klugheit, un⸗ ſaͤglichen Schaden anrichten. Wo nun die⸗ jenigen, welche auf Academien Lehrer und Re⸗ genten ſind, es unter einander ſelbſt alſo ma⸗ chen, und daruͤber groſſe Luſt haben, ſo muß ja freylich der Schaden folgends perzweifelt boͤſe werden. X. Ungeacht nun dieſe und andre Greuel auf Academien haͤuffig genung ſind, ſo iſt es doch ein Eifer mit Unverſtand/ wenn Wei⸗ gel, Böhme, Breckling, Arnold und ihres glei⸗ chen die Academien an und vor ſich verlaͤ⸗ ſtern, und abgeſchaffet wiſſen wollen, derer eini⸗ ge ſich deutlich genung verrathen, daß die Goͤtt⸗ liche Wahrheit, ſo auf Academien dennoch gelehret wird, ſie mehr als obgedachte Greuel, zum Haß wider die Academien bringe. Das laſſe der HErr ferne von uns ſeyn, daß wir die hohen Schulen, mit derer Stifftung es d gemey⸗ 380 Evangeliſcher Zehenden gemeynet iſt, auf welchen die reine Wahrheit und ſchoͤne Wiſſenſchafften gelehret werden, in welchen noch viel Gutes ſich zeiget, um des Boͤ⸗ ſen willen haſſen ſolten. Einen gar andern Weg erwehlen rechtſchaffene Chriſten: Vor⸗ nehmlich beten ſie fleißig vor die Academien, (welchen die Chriſtliche Vorbitte hoͤchſtens Noth thut) daß GOTT dem maͤchtigen Uni⸗ verſitaͤten⸗Teufel, der ihnen ſo hefftig nachſtel⸗ let unter Chriſtlichen Profeſſorum und Stu- dioſorum Fuͤſſe treten, dem eingeriſſenen Un⸗ heil wehren, bey der Obrigkeit einen Ernſt da⸗ wider erwecken, und wenn ja auf dieſer argen Welt keine rechte Beſſerung zu hoffen waͤre, dennoch es ſeinem Wort, das auf Academien gelehret wird, nicht wolle ſchaden laſſen, und nach ſeiner wunderlichen Weisheit noch im⸗ mer viel unſchuldige Gemuͤther mitten un⸗ ter dem Verderben unverletzt erhalten. Sie ſuchen alle Gelegenheit Lehrende und Lernende zu ermuntern, daß ſie ſolche Greuel erkennen und meiden lernen, ſie ſeuffzen hertzlich dawider, und wehren ihnen ſelbſt, wo ſie kůnnen. Sie wuͤndſchen, daß doch die Academiſche Freyheit in gehoͤrige Schrancken geſetzt, und lauter ſol⸗ che Leute, die zuͤchtig,/ maͤßig, friedſam und de⸗ muͤthig ſind, moͤchten erzogen werden; daß fer⸗ nexr — —1 — — — — — — — E —, ☛ = =- — =— SS. = — — —. — =S=S =md =ẽ Se = =ẽ =— ☛r ☚ i = E V. Zehen. 23218 ner diejenigen, ſo ihre Academiſchen Studien abſolviret, ſonderlich Candidati Miniſterii, in einem unſchuldigen Wandel ſich halten moͤchten, damit ſie mit deſto beſſerm Reſpect einmahl das heilige Amt betreten, und ohne Scheu ſchaͤndlichen Vorwurffs die Laſter bes ſtraffen moͤchten. Ach mein GOTT! vor dir ſind meine Seuffzer, welche auch vor die ſo wehrte hohe Schulen zu deinem Thron ſich erheben: Regie⸗ re doch, mein Vater, die Aufſeher und Lehrer derſelben, erhalte ſie in ſtetiger Furcht deines Nahmens, und fuͤhre ſie ſelbſt auf die beſten Wege, wodurch ſie allem Unheil wehren moͤgen: Lencke die Hertzen der Studirenden, daß ſie ihr wahres Wohl bedencken und gerne folgen, ja ſchuͤtte deinen Seegen auch in dieſem Stuͤck uͤber ſie. Amen! 382 Evaͤngeliſcher Zehenden X. Unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Rom. XIV, 17. Es können ſich viel nicht in den wahren Se Verſtand dieſer Worte finden, und faſ⸗ ſen, was das eigentlich ſey, ſich ſelbſt ſterben. Der beſte Weg dahinter zu kommen, iſt, daß man bedencke, GOTT ſey HERR uͤber Leben und Tod: Nachdem aber der Menſch gefallen iſt, und auf die ſchnoͤde Gedancken ge⸗ rathen, er wolle GOTT gleich ſeyn, ſo hat er auch ſelbſt Herr wollen uͤber ſein Leben und Tod ſeyn, ja ſo lange er in ſeinem ſuͤndlichen Sinn ſtehet, kan er ſich nicht darein ergeben, daß GOTT allein uͤber ſein Sterben ſoll zu ſprechen haben. Er achtet es demnach vor ein Gluͤck, wenn er nach ſeinem Willen die Zeit und Art des Todes wehlen koͤnte; wie wir un⸗ laͤngſt ein Exempel an dem Beſchreiber des er⸗ dichteten Suͤdlands gehabt, welcher die Gluͤck⸗ ſeligkeit ſeiner Suͤdlaͤnder auch darinnen ſu⸗ chet, daß ſie ſterben kunten, wenn ſie wolten. Das heiſt ſich ſelbſt ſterben. Dem HErrn ſterben aber iſt, ſolchen Eigenſinn verlaͤugnen. GOTTals den rechten H Errn uͤber den Tod erkennen, und auch in dieſem Stuͤck, gleichwie im ſſ ſĩ V. Zehen. 383 im Leben, wollen was er will, daß alſo nicht eige⸗ ne Ehre und eigener Wille, ſondern GOTTes Ehre und Wille geſuchet werde. Das iſt demnach was Paulus von allen rechtſchaffe⸗ nen Chriſten ſagt: Ihrer keiner ſterbe ihm ſel⸗ ber, ſie verlaͤugneten allerſeits den Eigenſinn nach ihrem Gefallen zu ſterben, und es ſey ih⸗ nen allezeit recht, benn GOTT wolle. Bey den Heyden finden wir gerade das Gegenſpiel. Ihre Philoſophi ſuchten ja ihre groͤſte Weis⸗ heit und Gluͤckſel gkeit darinnen, daß ſie Her⸗ ren uͤber ihren Tod waren, ſich ſelbſt ſtuͤrben und dadurch ihre Ehre befoͤrderten. So ver⸗ brannten ſich die Gymnoſophiſten in Gegen⸗ wart des gantzen Volcks, viele Stoicker hun⸗ gerten ſich zu todte, aus einem ſolchen eitlen Trieb. Aber in Wahrheit, es waͤre vor uns Menſchen das groͤſte Ungluͤck, wenn es uns frey ſtuͤnde den Tod zu erwehlen: Wie mancher wuͤrde vor ſeiner Bekehrung, und da er nach GOT Tes Willen viel Gutes ſtifften ſolte, da⸗ von gehen, und alſo ſich ſo wohl als andern viel Unheil anrichten! Der rechte Weg froͤlich und ſelig zu ſterben iſt, wenn man nicht ſich ſelbſt, ſondern GOTT ſtirbt/ denn da iſt es allemahl rechte Zeit / da iſt al⸗ lemahl das Sterben unſer Gewinn. O das a 384 Evangeliſcher Zehenden und, wenn das letzte Stuͤndlein koͤmmt, GOtt den PErrn uͤber unſer Leben ſeyn lieſſen! ſo wuͤrde es ſo viel ungerne Sterbende nicht geben, bey denen meiſtens der Mammon, die Ehre, die Wolluſt und der Eigenſinn Herren uͤber Leben und Tod ſind, derer Wille allzeit auch im Ster⸗ ben GOttes Willen zuwider iſt. Wir wiſſen ja, daß dieſe Welt gleich iſt denen Ordnungen im Tempel des hohen Prieſters Jojada, von bey- den heiſſet es: Wer herein kommtder ſterbe. 2. Reg. XI, 8. Weil wir nun ohne GOTTes Willen nicht herein kommen ſind, ſo wollen wir auch ohne demſelben nicht wieder heraus; Un⸗ Wenn mein GOTTwill, ſo will ich mit hinfahrn in Friedd Sterben iſt mein Gewinn und ſchadt O daß wir alle dieſes zu Hertzen nehmen, J VI. Zehen. 385 Evangeliſcher Zehenden GESOtt⸗geheiligter Sechſtes Zehen. Erſte Frucht . der ſuͤndlichen Thorheit, an denen, ſo hoch hinaus wollen. olte man wohl glauben, daß es ſo weit mit einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff GOTTes kommen koͤnte, daß es das⸗ jenige vor das kluͤgſte hielte, was in GOTTES Augen das thoͤrichſte iſt? Wer es nicht glauben will, der thue beyde Augen auf, und ſehe mit einem in die heilige Schrifft, mit dem andern in die Welt hinein, oder, daß ich beſ⸗ ſer rede, er wende beyde Augen auf die erſte. Dieſer Welt Weisheit iſt Thorheit bey GOtt. Das iſt ein Wort des Geiſtes der Weis⸗ heit, I. Cor. III, 19. ein Wort voll der tiefſten Weisheit: Ein Wort, das uns davon zur Ge⸗ nuͤge uͤberzeugen kan. Zuförderſt iſt hier zu mercken, daß der von Eharheit redende GOTTZ. nicht 386 Evangeliſcher Zehenden nicht redet nach der verderbten Art der meiſten Menſchen, welche unter dem Nahmen der Thorheit insgemein dreyerley begreiffen: (1) Elende laͤcherliche Worte und Mienen, (2) Dinge, die nicht Mode und nach unſerm Ge⸗ ſchmack ſind, (3) Ein ſolch Verfahren, da man ſeinen Vortheil nicht recht in acht nimmt; Da⸗ bey laͤſt man es beruhen, und dencket nicht weiter hinaus. Das heiſt aber, nicht weiter gemeſſen, als die bloͤden Menſchen⸗Augen ſe⸗ hen. Denn das erſte iſt eigentlich keine Thor⸗ heit, ſondern eine Einfalt; und vielmahl iſt der⸗ jenige thoͤrichter, der lachet, als der ausgelachet wird. Das andere verdienet den Nahmen der Thorheit noch weniger, indem ja öffters die kluͤgſten Gebraͤuche der Fremden uns naͤr⸗ riſch vorkommen, welche denn mit unſern ver⸗ meynten Sitten eben alſo umgehen. Das dritte moͤchte ſich noch zum beſten ſchicken, es muß aber nicht der ſichtbare zeitliche, ſondern der wahre Vortheil verſtanden werden, ſon⸗ ſten iſt derjenige offt der kluͤgſte, der den ſicht⸗ baren Welt⸗Vortheil fahren laͤſſet. In GOt⸗ tes Cantzley aber heiſt das Thorheit, wenn man wider ſein Wort und geſunde Vernunfft handelt, und alſo ſeinen wahren und hoͤchſten Vortheil, welchen uns jene zu erkennen geben, weder nt nC l lz lig De N Ne WI Ho Re⸗ dn me l nin ſen fiſe aN VI. Zehen. 387 weder verſtehen noch annehmen will, ſondern mit Willen dawider ſtrebet. Um deswillen ſtehen Gottloſe und Thoren in GOTTes Wort immer ſo nahe beyſammen, als Perſonen einer Claſſe Ecel. VII, 26. Prov. 1,32. und ſonſten, und die Suͤnde wird ordent⸗ lich vom Heiligen Geiſt eine Narrheit, oder Thorheit genennet Gen. XXXIV. 7. Devt. XXII, 21. 2. Sam. XIII, 12. Pſ. XXXVIII, 6. Jer. XXIII, 13. Suͤnder aber Thoren, Alberne und Narren, Pſ. XIV, I. Prov. XIII, 19. Pſ. XCII, 7. Prov. VI, 32. X, 18. Hiob. V, 2. Laſt uns, Liebſte, unſerm GOtt dieſes Kunſt⸗Stuͤck ablernen, denen ſuͤndigen Menſchen zufoͤrderſt die Thorheit ihrer Suͤn⸗ den vorzuſtellen, damit ſie ſich derſelben ſchaͤ⸗ men lernen, welches wahrhafftig einer der ſe⸗ ligſten Wege iſt, die Boßheit mit rechten Be⸗ ſtand zu hindern, ein Weg, der der Natur ver⸗ nuͤnfftigen Creaturen hoͤchſt gemaͤß iſt, und tau⸗ ſend Gutes ausrichten kan. So viel Arten der Suͤnden ſind, ſo viel Proben der Thorheit giebt es, und eine iede Suͤnde iſt nichts anders als ein naͤrriſches Wehlen deſſen, was wider des Suͤnders wah⸗ ren Vortheil iſt, und er doch fuͤr ſein Gluͤck haͤlt; eine Luſt nach dem, was die groͤſte Unluſt erwe⸗ 388 Evangeliſcher Zehenden cket. Ich beruffe mich nochmahls auf die Worte Ottes: Das die Albern geluͤſtet, todtet ſie/ und der Ruchloſen Gluͤck bringet ſie um. Prov. I. 32. Die zwey Worte, toͤdten und umbringen, zeigen uns inſonderheit, daß ei⸗ ne Art ſuͤndiger Luſt zweyerley unvermeidlichen Schaden mit ſich fuͤhre: Einmahl todtet ſie in wendig, und macht die Seele ſelbſt fertig und unſelig, zum andern bringet ſie um auswen⸗ dig, und ſtuͤrtzet in tauſenderley Noth und Nurn iſt aber unter denen Dingen, nach welchen die ſo genannten Kluͤgſten in der Welt geluͤſtet, das vornehmſte ein hoher Stand, An⸗ ſehen und groſſes Weſen; Daraus entſtehet ei⸗ ne gewiſſe Unart der Seelen, die man wohl nennen moͤchte,/ hoch hinaus, wenn lauter groſ⸗ ſe Welt⸗Dinge uͤber den Stand, darein uns GOit geſetzet, in Sinn und Gedancken ſchwe⸗ ben, da uns alles, was GOTT und Ordnung geben und zulaſſen zu ſchlecht, armſelig und unanſtaͤndig iſt, alles Wuͤndſchen, Trachten und Arbeiten aber nach hoͤhern Dingen ſte⸗ het, und daß Großthun recht zum Abgott im Hertzen geſetzet wird. Das moͤchte man wohl die erſte und edelſte Frucht der Suͤnden⸗ Thorheit nennen, obgleich alſo geartete Weit⸗ geſ⸗ her net gen ſe⸗ nol dee lus . A Vl ⸗ u 149 ,/ dn u den 61 lr VI. Zehen. 389 Kinder ſich allein vor klug, und alle, die anders geſinnet ſind, vor albere und baͤueriche Gemuͤ⸗ ther halten. Der Heilige Geiſt ſiehet hierauf, wenn er es Eccleſ. X. 5. 6. ein Ungluͤck nen⸗ net, daß Unverſtand unter denen Gewalti⸗ gen ſo gemein iſt/ daß ein Narr ſitzt in groſ⸗ ſer Wuͤrde. Muſſen es ſolchen oben hinaus wollenden Leuten offt gelinget, daß ſie gewaltig werden, und zu den groͤſten Wuͤrden kommen, daß auch wohl ein Narr muß ein Fuͤrſt heiſ⸗ ſen. Eſ. XXXIl, 5. Es bleibet alſo wohl dabey, daß es eine Thorheit ſey, uͤber ſeinen Stand hoch hinaus wollen, es muͤſte denn nicht mehr wahr ſeyn, daß derjenige ein Thor ſey, der ſich inner⸗ lich und aͤuſſerlich muthwillig zu Schanden machet. Beydes thut aber ein ieder deſſen Sinn nur nach hohen Dingen trachtet. Inwen⸗ dig wird ſeine Seele taͤglich eitler, hochmuͤthi⸗ ger, verblendeter; und da der eintzige Weg ei⸗ nen Menſchen recht gluͤckſelig zu machen die Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt, ſo iſts klar, daß ſolche dabey unmoöglich aufkommen kan. Wo nun der Menſch in einem ſolchen hochfliegen⸗ den Sinn ſeine Fehler und Unvermogen wie es nicht anders ſeyn kan) allerſeits uͤberſiebet, hingegen ſein weniges Gutes mit lauter Ver⸗ B b 3 groͤſſe⸗ 390 Evangeliſcher Zehenden groſſerungs⸗Glaͤſer anſiehet, wo will die ſtetige bußfertige Erniedrigung, die demuͤthige Acht⸗ habung auf alles herkommen? Vielmehr er⸗ hebt ſich das Hertz wider GOtt und Menſchen, ſiehet allein auf ſeine Hoͤhe, dencket dabey an ſei⸗ nen Naͤchſten nicht weiter als im Haß/ wo er ſei⸗ ne Erhebung verhindert, oder im Neid, wo man demſelben nicht gleich kommen kan. Lieber GOTT, wie fertig wird da die Seele, und wie kommt ihr ihr geiſtlicher Tod ſo ſuͤß und leicht an? Hoffart, Haß, Neid, Uberwitz, Verach⸗ tung ſind ihre taͤglichen Gefaͤhrten zur Hoͤlle, die ſie mitten in allen Großthun zu Grabe tra⸗ gen; Der Zorn GOTTESaber folget noth⸗ wendig hinter her, welcher die hohen Augen niedrieget. Pf. XVIII. 28. Nicht weniger verdirbt ein ſolcher Suͤn⸗ der ſeinen gluͤckſeligen Zuſtand von auſſen, ob es gleich eine Zeitlang ſcheinet, als gehe alles nach Wundſch. Je eifriger er in die Hoͤhe klettert, ie unbehutſamer wird er, und ehe er es verſiehet, uͤberfaͤllt ihn der Schwindel, daß er erbaͤrmlich ſtuͤrtzet. Wie viel tauſend Exem⸗ pel zeugen hiervon! da diejenigen, ſo man vor die Kluͤgſten geachtet, wenn ihnen das hoch hinaus recht in Sinn kommen iſt, faſt allen Witz verlohren, und es ſo ſchaͤndlich verſehen — – 4 — = ’ — — = = – = — = = = = = S= VI. Zehen. 391 haben, daß man meynen ſolte, ſie haͤtten ihren Verſtand verſpielet; welches ſonderlich zu Ho⸗ fe etwas gar gemeines iſt, da man den politi⸗ ſchen Schwindel wohl kennet, aber ſich ſelten davor huͤtet. In denen Schweitzeriſchen Ge⸗ ſchichten giebt Joh. Waldmann aus dem izten Seculo ein helles Exempel hiervon. Er ſtieg aus dem Bauern⸗Stand ſo hoch, daß er Obri⸗ ſter, Ritter und zuletzt Buͤrgermeiſter und Oberſter Regent des Cancons Zuͤrich wur⸗ de. Das oben hinaus war ſein eintziges Dich⸗ ten und Trachten; daruͤber gerieth es mit ihm ſo weit, daß er faſt ſeinen Verſtand verlohr, oͤf⸗ fentlich ſagte, er waͤre Pabſt, Kaͤyſer und Koͤnig, die Buͤrger⸗Weiber ſchaͤndete, und viel dem gemeinen Weſen hoͤchſt ſchaͤdliche Dinge vornahm; biß endlich die Gemeinde wider ihn aufſtund, ihn erſchrecklich marterte und ſchaͤndlich todtete. Solcher Hamans Exempel finden ſich uͤberall genung, und gehoͤren alle un⸗ ter des Heiligen Geiſtes Regul: Wenn die Narren hoch kommen, werden ſie doch zu ſchanden. Prov. III. 35. Ja das alleredelſte und merckwuͤrdigſte Exempel gaben unſere erſten Eltern; da dieſe hoch hinaus und GOTT gleich ſeyn wolten, verderbten ſie ihr Paradiſſſches Gluͤck. Je 4 mehr 392 Evangeliſcher Zehenden mehr eine Blaſe aufgeblaſen wird, ie hoͤher die Seyte geſpannet wird, ie eher zerſpringet ſie. Haben doch wohl diejenigen, die GOTT ohne ihr Lauffen und Rennen hoch hinan ſetzet, ge⸗ nung zu thun, daß ſie vor Neidern, Verfol⸗ gern, Verlaͤumdern und Nachſtellern beſtehen, und die groſſe Verantwortung, ſo bey allen ho⸗ hen Dingen iſt, recht abwarten koͤnnen. Ver⸗ dirbt manches gruͤnes Holtz in der Hoͤhe, was will am duͤrren geſchehen? Und man iſt noch ſ unbeſonnen, daß man ſich nach ſolcher Gefahr ringet? “ Endlich, was iſt es doch eigentlich, das denen, ſo hoch hinaus wollen, ſo wohl thut? Was iſt ihr Gluͤck? Iſt es der bloſſe aͤuſſer⸗ liche Schein, das eitle Großthun, und was den Leuten in die Augen faͤllt? Iſts alſo, und ſteckt nichts mehr dahinter, ſo ſind ſie wahr⸗ hafftig den albern Kindern gleich, die ſich an den Puppenwerck vergaffen, und iſt dieſer eintzige Unterſcheid unter ihnen, daß zu jenem Puppenwerck ein gröſſerer apparatus gehoͤ⸗ ret, als zum Kinder⸗Spiel. Oder iſt es die Hochachtung der Menſchen, welche ſie vor die⸗ jenigen haben, von welchen ein groſſes Weſen gemacht wird? Das waͤre wohl maͤnnli⸗ cher und verſtaͤndiger geurtheilet; man muß aber — — =— –– — — = S — — — — — — — — — — — VI Zehen. 393 aber aus dem bloſſen Schmeicheln, Buͤcken und Titul geben nicht von der wahren Hochachtung urtheilen: Thut man dieſes, ſo wird es ſich be⸗ finden, daß die, ſo hoch hinaus wollen, den wenig⸗ ſten eſtim, zumahl bey denen vernuͤnfftigſten Menſchen, erlangen. Soviel Propheten und Apoſtel unſers GOTTEShaben nichts weni⸗ ger als der Welt Ehre geſuchet, und GOtt hat ihnen doch den hoͤchſten Rang in der Hochach⸗ tung der Menſchen gegeben. Catilina, Cæ- ſar Borgia. Richelieu und Mazarini haben ſich zum eifrigſten darum bemuͤhet, und man weiß doch viel mehr Boͤſes als Gutes von ihnen, daß ſie demnach, wenn man die Sache recht examiniret, ſich an ihrer wahren Ehre mehr ge⸗ ſchadet als genutzet haben. Solte das nicht eine wahre Thorheit heiſſen? Ach mein Hertz, ſey nicht ſtoltz, meine Au⸗ gen, ſeyd nicht höffaͤrtig, ſchauet nicht nach Dingen, die euch zu hoch ſind. Ich will die⸗ ſer Thorheit gute Nacht geben, und GOTT walten laſſen, der es am beſten weiß, ob ich mich zu hoben oder niedrigen Dingen ſchicke. Indeſſen iſt mir alles gut, koͤſtlich, anſtaͤndig genung was GOTT fuͤget, und ich bin gewiß, daß diejenigen, die ſich itzo bey ihren hochſtei⸗ 8 b 5 genden 394 Evangeliſcher Zehenden genden Sinn noch ſo klug wiſſen, einmahl am juͤngſten Gericht, da aller Tand wie Puppen⸗ Spiel verſchwinden wird, von ſich ſelbſt ſagen muͤſſen: Wir Narren! I. Anunmerckungen uͤber eine gemeine falſche Ein⸗ bildung vom Streit des Flei⸗ ſches und Geiſtes. ſtehet, was Geiſt und Fleiſch, und S. was vor ein Unterſcheid unter ihnen ſey, der hat eines der edelſten und ſchwereſten Stuͤcke ſeines Chriſtenthums inne, und einen ſeligen Grund zu tauſend Guten geleget. Das iſt dem Satan bekannt, welcher ſich demnach aͤuſſerſt bemuͤhet, ſolche Erkenntniß zu hin⸗ dern, und zu verderben. Ach ich fuͤrchte, es moͤgen derer viel tauſend unter unſern Zuhoͤ⸗ rern ſeyn, die hiervon gar falſche Einbildun⸗ gen haben, und durch den Geiſt die Seele, durch das Fleiſch aber ihren Leib verſtehen. Es iſt eine alte Heydniſche Sage, welche Seneca⸗ Epictetus und andre Heydniſche Welt⸗ Wen — —-—MNœ Her gruͤndlich und rechtſchaffen ver⸗ —= — . =,=ůoã — –☛e — — – — —-- 53 VI. Zehen. 395 ſen bekraͤfftiget haben, daß Leib und Seele ei⸗ ne beſtaͤndige Feindſchafft und Streit wider einander haͤtten, welche bald anfangs aus der unrecht verſtandenen Lehre vom Streit des Geiſtes und Fleiſches entſtanden; maſſen ſchon Philo und einige andere unter denen Juͤden ſich dißfalls geirret, und die Platonici und Stoici die Sache folgends verderbet haben. Die Kaͤtzer der erſten Zeiten des Chriſtenthums und dieſe heutige Schwaͤrmer gerathen ſaͤmt⸗ lich auf dieſe Meynung, welche bey ihnen ein Gifft iſt, der ſich in hundert Qvellen ergieſſet. Ach daß nicht der groͤſte Hauffe unter uns auch auf dieſe Meynung fiele! Man kan es ſchlieſ⸗ ſen aus zweyen Liedern, die unter uns ſo ge⸗ mein ſind, und dieſe Einbildung, daß zwiſchen Leib und Seele eine ſolche Feindſchafft ſey und daß darinnen der Streit des Geiſtes und Flei⸗ ſches beſtehe, bekraͤfftigen. Das eine iſt das Lied: Nun hoͤret zu ihr Chriſten⸗Leut, wie Leib und Seel mit einander ſtreit. Deſ⸗ ſen Urheber Joh. Witzſtad iſt, welcher die Mey⸗ nung ſeiner Secte darinnen vortraͤgt, und ha⸗ ben redliche Lehrer ſolches Lied ſchon laͤngſt aus den Geſang⸗Buͤchern ausgemuſtert, und ſei⸗ ne Unrichtigkeit eroͤffnet; als D. Sal. Geſne- rus Comment. in Epiſt. ad Rom. cap. VI. Diſput. 396 Evangeliſcher Zehenden Diſput. VIII. §. 6. D. Caſpar Finckius Præfat. zum Coburgiſchen Geſang⸗Buch, Jo. Chr. Olearius in der Lieder,Bibliothec P auf mein Hertz und du mein gantzer Sinn, welches der groſſe teutſche Poet, Martin Opiz verfertiget, und es (welches doch ohne Verklei⸗ nerung ſeines Ruhms geſagt ſey) dißfalls auch verſehen hat. Gieich im erſten Vers heiſt es: Im Fall du wilt, was goͤttlich iſt, erlangen, So laß den Leib, in dem du biſt gefangen. Eben als waͤre der Leib die Hinderniß der Ver⸗ einigung mit GOtt und des wahren Chriſten⸗ thums; eben als haͤtte die Seele gar nichts Boͤ⸗ ſes an ihr, ohne, daß ſie eine Gefangene des Lei⸗ bes waͤre. Im andern Vers heiſtes: Die Seele muß von dem geſaubert ſeyn. Was nichts nicht iſt als nur ein bloſſer Schein: Muß durch den Zaum der Tugend daͤmpf⸗ fen können Die ſchnoͤde Luſt der aͤuſſerlichen Sinnen. Die Umſtaͤnde geben es, daß hier die Seele nicht als verderbet, ſondern als vom Leib verun⸗ reiniget, eingefuͤhret wird, und alles Boͤſe den Aduſſer⸗ ag. 73. „ Das andere iſt das ſehr beliebte Lied: Auf, —, — VI. Zehen. 397 aͤuſſerlichen Sinnen zugeſchrieben wird, da doch der innerliche Verſtand und Wille eigent⸗ lich die ſchlimmeſten ſind, und die aͤuſſerlichen erſt von ihnen boͤſe gemacht werden. Im ſech⸗ ſten Vers heiſt es: Wer aber gontz dem Leib iſt abgethan:ꝛc. Dem kan noch Welt, noch Tod, noch Teuf⸗ fel ſchaden. Zwar dem Fleiſch, das iſt demjenigen, was an unſrer Seele und Leib ſuͤndlich iſt, ſollen wir allerdings abgethan ſeyn, aber nicht dem Leib an ſich, oder ihm allein, von welchem es viel⸗ mehr heiſſet: Wartet des Leibes, Rom. XIII, 14. Der letzte Vers iſt gleiches Schlags: Vollbringſt du das, mein Hertz und du mein Und legſt die Laſt der Erden von dir hin, Sagpgſt ab dem Leib in dem du biſt gefangen, So wird GOtt dich und du wirſt GO T errlangen. Was iſt leichter als hieraus die geée ſchopffen: die Seele ſey an ſich durchaus und vollkom⸗ men gut, nur das fehle ihr, daß ſie in dem Leib als einem Kercker gefangen, und damit verunreiniget werde; dieſer ſtreite mit der Scele, und ſey die einige Urſach alles Buſn 3 398 Evangeliſcher Zehenden wenn man nur des Leibes loß werden koͤnte, ſo ſey der Menſch ſchon gut und goͤttlich. Ich verſichere aber iede GOtt⸗liebende Seele, daß dieſes eine wider GOTTES Wonrt ſtreitende, Heydniſche, Fanatiſche und gefaͤhrliche Idee iſt, wie es die Aufrichtigſten unſerer Lehrer genung⸗ ſam angemercket haben. Ich will nur einige Proben hiervon geben. (1) Wem ſolche Idee im Hertzen ſitzt, der muß glauben, daß er aus ſeinen natuͤrlichen See⸗ len⸗Kraͤfften koͤnne ſelig werden, er brauche des Geiſtes GOTTCES und ſeiner Gnaden⸗ Krafft nicht, denn der Geiſt, der wider das Fleiſch ſtreitet, iſt ihm nichts anders als ſeine Seele, die ſich ihrer edlen Art nach ſelbſt rathen kan, wenn ſie nur mit demLeibe fertig wird. (2) Dergeſtalt haͤtte man wider ſeinen Verſtand und Willen gar nicht zu ſtreiten, noch ſeinen Willen zu brechen; ſo wuͤrde denn alles im Hertzen wohnende Boͤſe, ja die Haupt⸗Qvelle der Suͤnden, fein ſicher und unangetaſtet in dem Menſchen bleiben koͤnnen; man wuͤrde nur wider die aͤuſſerlichen Sinnen ſtreiten, und durch Bezwingung derſelben eine rechte Muͤnchs⸗Heiligkeit zuwege bringen, da in⸗ deſſen das Gemuͤth in aller innerlichen Boß⸗ heit ungebeſſert bliebe, und doch ſinen du ſtan ‚— – „„ S,CCS — —,, — — — — — =- —- vVl. Zehen. 399 ſtand vor den heiligſten und ſeligſten hielte. (3) Ja es kan bey ſolcher Einbildung dahin kommen, daß,/ weil man den Leib nur vor einen Kercker der Seelen und den eintzigen Qvell aller Suͤnde und Straffe anſiehet, man auf die abſcheulichen Gedancken des Selbſt⸗Mords gerathe, und die Seele aus ihrem Gefaͤngniß erloͤſen wolle, wie es denn bey vielen Stoiſchen Weltweiſen wuͤrcklich hierzu gedien iſt. Es mag nun un⸗ ter dieſen erwehlet werden, welches man wolle, ſo hat der Satan gewonnen Spiel, und laͤſt ſei⸗ ne Bofarts „Heucheley⸗ oder Mord⸗Klauen Damit nun dem angefuͤhrten ſonſt ſchoͤnen Lied des Herrn Opizens, welches ihm von einem Liebhaber hohes Standes gar reichlich ſoll bezah⸗ let worden ſeyn, geholffen werde, ſo waͤre zu wuͤndſchen, daß es in den angebrachten Orten auf dieſe, oder eine ſonſt tuͤchtige Art geaͤndert wuͤrde: Im eerſten Vers: M Im Fall du wilt, was goͤttlich iſt, erlangen/ Eo laß das Fleiſch, in dem du biſt gefangen. Solaß die Suͤnd, der du haſt angehangen. Im andern Vers: Der Menſch muß recht von dem geſaubert 4⁰0 Evangeliſcher Zehenden Was nichts nicht iſt, als nur ein falſcher Schein: Muß durch den Zaum des Geiſtes daͤmpf⸗ fen koͤͤnnen Die ſchnoͤde Luſt der gar verderbten Sinnen. Im ſechſten Vers: Wer aber gantz dem Fleiſch iſt abgethan. . Im letzten Vers: Vollbringſt du das, mein Hertz und du mein Sinn, Und legſt die Laſt der Suͤnden von dir hin., Sagſt ab dem dieſſch⸗ dem du haſt ange⸗ angen, So wird dich GOTT, und du wirſt Gott erlangen. Wenn wir bey dem Brunnen Iſraelis/ wie wir denn ſollen, uns beſtaͤndig halten, ſo werden wir lernen, daß unter dem Geiſt und unſerer Seele ein groſſer Unterſcheid iſt. Jener iſt eine beſondere Gabe des Heiligen Geiſtes vor die Wiedergebohrnen, dieſe ein allgemeines Ge⸗ ſchopffe GOttes und ein weſentlich Stuͤck aller Menſchen: Jener wird erſt von der Gnaden⸗ Wuͤrckung GOTTES in uns erwecket, und iſt zwar in der Seele, als eine geiſtliche und gantz geaͤnderte Art derſelben, aber er iſt nicht die Seele ſelbſt. Wir werden ſenen Di lei VI. Zehen. 401 Fleiſch, nach der Redens⸗Art des Heil. Geiſtes genommen, und unſer Leib nicht einerley ſey, ſondern jener ſey die eitele, nichtige/ ſuͤndliche und dem Geiſt GOttes widerſtrebende Art, die ſich vornehmlich in unſerer Seele, hernach auch in unſerm Leibe zeiget. Wir werden lernen, daß zwiſchen Seel und Leib, welche GOtt ſo ge⸗ nau zuſammen verbunden hat, keine Feind⸗ ſchhafft ſey, noch ſeyn ſolle, ſondern daß die See⸗ le, weil ſie mit dem Leib geſuͤndiget und ihn ver⸗ fuͤhret hat, ſich auch mit ihm behelffen und in und mit ihm ihr wahres Gluͤck ſuchen, nicht aber ihren naͤchſten Freund, die Seele, anfein⸗ den muͤſſe. Wir werden lernen, daß der Leib nicht ein Gefaͤngniß, ſondern eine von GOtt geordnete Wohnung unſerer Seelen ſey, daß wir vielmehr mit Leib und Seele im Fleiſch, das iſt, in unſerer ſuͤndlichen Unart, als dem Leibe unſers Todes, gefangen ſind. Das al⸗ les ſind Wahrheiten, die uns im Wort GOt⸗ tes deutlich genung vorgeſtellet werden; wehe denn der es bey ſo hellem Lichte nicht erkennen willᷓͥÄ 40² Evangeliſcher Zehenden III. Der Stand der Gnade und des Zorns mit Redens⸗Arten er Schrifft beſchrieben. aſt uns einmahl die nachdencklichen Redens⸗Arten heiliger Schrifft, mit welchen ſie den Stand der Gnade und des Zorns uns vorſtellet, erwegen; Gewißlich der Nutzen wird nicht gering, und dabey nicht unangenehm ſeyn, GOtt davon reden hoͤren, der es ſonder Zweifel am beſten ausdruͤcken kan. Wir wollen vom inwendigen anfangen, da⸗ mit alles in gehoͤriger Ordnung ſtehe, und auch da zuerſt die negativa, oder was hinweg ſey, er⸗ wegen. Erſtlich iſt im Stand der Gnaden die Herrſchafft der Erb⸗Suͤnde, die boͤſe halßſtar⸗ rige Unart des Hertzens abgethan, das nennet die heilige Schrifft der Suͤnden abgeſtorben. I. Petr. II, 24. Da hingegen im Stand des Zorns die Suͤnde herrſchet, Rom. VI, 8. leben⸗ dig und kraͤfftig im Hertzen wohnet, Rom. VII, 13. und der Menſch ihr Knecht iſt, Rom. VI, 7. O was vor ein Gluͤck iſt das, ſolches ſuͤndlichen Jochs loß werden, welches die verſtaͤndige edle Creatur GOttes ſo ſchnode gedruͤcket lat. um —— — — — — – — — — — — – — — . — — — —wN = =. = S — S= = = = = = — = S. = S = — — SE — —— S — — VlI. Zehen. 4⁰³ Zum andern iſt das Fleiſch, oder die rei⸗ tzende geluͤſtende boͤſe Art, unterdruͤcket, wel⸗ ches die Schrifft nennet das Fleiſch, oder die Luͤſte creutzigen, Gal. V. 24. daß auch die ver⸗ fuͤhriſche und zu ſuͤndigen ſo geneigte Art ſic mehr und mehr verlieret; Da hingegen die, ſo im Stand des Zorns ſind, nach dem Fleiſch le⸗ ben, Rom. VIII, 12. fleiſchlich geſinnet ſind, Rom. V, 6. 8. 9. in Luͤſten, leben, Luc. VIII, 25. hingehen in Luͤſten, Kom. l, 24. in der Luſt⸗ Seuche ſind, 2. Theſſal. IV. 5. und wandeln in Luͤſten. Eph. II, 3. O wie wohl iſt dem gerathen, der mit ſeinem Fleiſch ſo weit fertig iſt! Zunm dritten iſt die Verwickelung in die ſuͤndlichen Raͤncke und Gewohnheiten auf⸗ geloͤſet, welche zuvor das Hertz gar verſtrickt hielten, daß es des Boͤſen nicht loß werden kun⸗ te. Das nennet die heilige Schrifft frey ge⸗ macht ſeyn, Joh. VIII, 36. frey ſeyn vom Ge⸗ ſetz oder Verbindung der Suͤnden, Rom. VI, 18.22. Da im Gegentheil der Stand des Zorns mit ſich bringt eine Verknuͤpffung mit Ungerechtigkeit, Act. VIII, 23. eine Verſtri⸗ ckung. Pſ. IX, 17. Prov. XXIX, 6. Zum vierdten (nunmehr folgen die poſiti- va, was wuͤrcklich da iſt) iſt im Stand der Gnaden das Gemuͤth gantz vedlich und auf⸗ 404 (Evangeliſcher Zehenden richtig mit ſeinem GOtt, ja ohne Falſch, daß GOttes Ehre und Intereſſe vor allen mit ei⸗ ner recht reinen Abſicht geſuchet wird. Das nennet die heilige Schrifft einfaͤltig ſeyn, Matth. VI, 22. Rom. XII, S. 16. 19. 1. Cor. Vill, 2. 2. Cor. I, 12. Eph. VI, 5. lauter ſeyn, 2. Cor. I, 12. I. Cor. V, 8. Job. XI, 4. Phil. I, 10. II, I5. I. Petr. III, I. wie die Kinder ſeyn, Matth. XVIII, 3. 4. Im Gegentheil ſind die Kinder des Zorns falſch, Pf. L. 19. Rom. XII, 19. Matth. XV, 19. arg, Matth. VII, 12. 45. Luc. XI, 29. Gal. I, 4. I. oh. V. 16. ſie haben ein verkehrt Hertz, Pſ. CI, 4. GOtt und gegen Menſchen ſind ſie tuͤckiſch, daß ihnen nirgends zu trauen iſt. Zum fuͤnfften iſt da ein ſtetiger Trieb zum Guten, daß man immer fort will, in der Liebe und Furcht GOttes, und daher entſpringen⸗ den Wercken, nicht laß wird, ſondern darin⸗ nen getroſt und eifrig fortgehet. Das nen⸗ net die heilige Schrifft wandeln im Geiſt, Gal. V. lauffen, 1. Cor. IX, 24. Gal. V, 7. Ebr. XII, I. ſich uͤben in der Gottſeligkeit, I. Petr. II, 24. Da hingegen im Stand des Zorns begriffene nicht nur todttraͤge ſind zu allen Guten, ſondern auch zum Boſen recht burtig und munter. Sie gehen auf dem Weg der VI. Zehen. 40 5 der Suͤnder, Pſ. I. I. auf boͤſen Wegen, Eſ. LIX. 7. ja ſie lauffen wie eine tolle Kuh, Hoſ. IV, 16. Zum ſechſten iſt der Verſtand licht, er ſiehet ſein wahres Wohl und alles andere mit er⸗ leuchteten geoͤffneten Augen an, die ihm den Greuel der Sachen vor GOtt vorſtellen. Das nennet die Schrifft, im Licht ſeyn, im Licht wandeln, I. Joh. II, 9. I. Theſſ. V, 5. Da hinge⸗ gen der im Stande des Zorns ſtehende verduͤ⸗ ſtert iſt, I. Tim. VI, 4. zerruͤttete Sinne hat, und im Finſtern wandelt, ja alles verkehrt und ¶urrecht anſiehet. Zum ſiebenden iſt der Wille gerade und zum Guten zugeneiget, daß man weder um Furcht, noch Gunſt der Menſchen willen, wiſ⸗ ſentlich aus dem Wege ſchreitet, ſondern zur guten That wuͤrcklich zueilet. Das nennet die heilige Schrifft —D, reMαια vollkom⸗ men. oder eigentlich zu reden, wuͤrcklich ſeyn, ad effectum, zur Wuͤrckung bringen, thaͤtig ſeyn, Gal. V, 6. Da hingegen bey denen ſo im Zorn ſtehen, nichts Gutes zu rechter Wuͤr⸗ ckung koͤmmt, indem ſie dem Geiſt GOttes al⸗ lezeit widerſtreben. Zum ſiebenden iſt die Seele mit einer ſuͤſ⸗ ſen Empfindung und Geſchmack geiſtlicher Dinge begabet, daß ſie davon innigſt vergnuͤgt Ce 3 wird. 406 Evangeliſcher Zehenden wird. Das nennet die heilige Schrifft ſchme⸗ cken die himmliſchen Guͤter, Hebr. VI. 4.5. ſchmecken, wie freundlich der HErr ſey, den Geruch des Lebens haben. Hingegen iſt denen, ſo unter dem Zorn ſind, alles Geiſtliche ungeſchmackt und zuwider, ja es findet ſich bey ihnen ein Geruch des Todes zum Tode. Zum achten iſt ein Gnaden⸗Kind GOttes mit geiſtlichen Gaben wohl verſorget, daß es Glauben, Liebe, Troſt, und dergleichen aus der Fuͤlle ſeines GOttes nehmen kan. Das heiſt in heiliger Schrifft, reich ſeyn in GOtt, I. Cor. I, 5. 6. Eph. IV, 7. Hingegen ſind jene arm, elend, nackend und bloß, ja geiſtlich arm, Apoc. III, 17. Zum neundten, iſt eine gar angenehme Vertraulichkeit zwiſchen GOtt, und einem, der im Gnaden⸗Stand iſt: Denn GOtt ver⸗ haͤlt ſich gegen ihm wie ein Vater und treuer Freund, er bezeuget ſich ſo innig in ſeinem Her⸗ tzen, daß man deſſen Gunſt ſpuͤren muß, und hinwieder ihm ſein gantzes Hertz entdecken und vertraulich darſtellen muß. Das heiſt in hei⸗ liger Schrifft GOttes Kindſchafft, Joh. I, 12. Rom. VIII,. 14. GOttes Freundſchafft, Joh. XV, 15. Jac. II, 23. Bey dem Gege thei r N. inh gei ſle ſhn VI. Zehen. 407 theil aber iſt ein gegen GOtt recht ſcheues mißtrauiſches Gemuͤth. Zum zehenden findet ſich eine ermunterte Freudigkeit und Gewißheit im Guten, welches die heilige Schrifft nennet ſtehen, und ſtarck ſeyn in der Macht der Staͤrcke GOttes, Eph. VI, 10. bey dem Gegentheil aber flattert alles, wie der Spreu, den der Wind hin und her we⸗ het. Pfſ. I, 4. Zum eilfften wird die Wuͤrckung GOttes in der Seele nun ſo ſtaͤtig und ordentlich, daß ſich alles wie in einem wohlbeſtellten Haußwe⸗ ſen nach GOtt richtet. Die heilige Schrifft nennet es GOttes Einwohnung, Joh. XIV. 23. GOttes Bleiben in uns; Von denen aber, ſo im Stand des Zorns ſtehen, iſt nicht nur GOtt ferne, ſondern der Satan hat auch das Hertz erfuͤllet und beſeſſen, Act. V, 3. und woh⸗ net beſtaͤndig allda. Zum zwoͤlfften wird der Fromme ſo gear⸗ tet, daß ſein Thun und Laſſen von GOTT getrieben und beſeelet wird, welches die heilige Schrifft nennet das geiſtliche Leben, Chri⸗ ſtus lebe in ihm, Gal. Il, 20. Der Gegentheil aber iſt lebendig todt, I. Tim. V,. 6. und ent⸗ fremdet von dem Leben, das aus GOTT iſt. Eph. IV, 18. Ce 4 Hier⸗ — 408 Evangeliſcher Zehenden Hierauf kommen diejenigen Stuͤcke, ſo von auſſen zu dem Stand der Gnaden gehoͤ⸗ ren. Da iſt zum dreyzehenden der Menſch in einem auch aͤuſſerlich gar ſeligen Zuſtand: er e gehoöͤret zu denen, uͤber die GOTT beſonders PErr iſt, die unter ſeiner ſuͤſſen Liebes⸗Regie⸗ rung ſtehen, und demnach von den Engeln und allen Creaturen hoch geachtet werden muͤſſen. Das nennet die heilige Schrifft im Reich GOttes, und ein Kind des Reichs ſeyn, Matth. XIII, 38. verſetzt ſeyn in das Reich des lieben Sohnes GOttes, Col. I, 13. Da hingegen die Gottloſen drauſſen ſind, 1. Cor. V,. 13. fremde von den Teſtamenten. Eph. II, 2D+1. Zunm vierzehenden hat der in der Gnade ſtehende eine beſtaͤndige Anwartung an die himmliſche Herrlichkeit, die er ſchon in der Hoffnung beſitzet, welches die heilige Schrifft Erben GOttes und Mit⸗Erben JIJE Sii Chriſti Rom. VIII, 7. und das ſchoͤne Erb⸗ theil nennet. Der Gegentheil aber iſt ſchon abgewieſen, und hat ſein Urtheil hinweg, und ſeinen Lohn dahin. Zum funff zehenden iſt der, ſo im Stand S. der Gnaden ſtehet, nicht nur aus aller Macht des Satans entriſſen, ſondern der Feind muß ſich auch vor ihm ſcheuen. Das nennet die Schrifft Schrifft den Satan uͤberwunden haben. I. Joh. II, 13. 14. Hingegen ſtehen die, ſo unter dem Zorn ſind, in des Satans Gewalt, ſie ſind vom Teufel, 1. Joh. III, 8. und in des Teufels Stricken gefangen, 2. Lim. II, 26. Sehet, das ſind die erſten Linien dieſer zwey widerwaͤrtigen Staͤnde, des unſaͤglichen Vor⸗ theils der Frommen, und des unausſprechli⸗ chen Schadens der Boöſen. Einige ſinnreiche Spruͤche der Engelaͤndiſchen Lehrer. Vs haben die Engelaͤndiſchen Lehrer das zu voraus, daß ſie mit einem kurtzen und durchdringenden Spruch viel ausrichten koͤnnen. Weil nun dergleichen kurtzgefaßte Sententien offt ein heiliges Nach⸗ dencken machen, und viel Gutes fruchten, ſo moͤgen hier einige, ſo aus ihren Schrifften ge⸗ ſerulet ſnd, (GOtt gebe zu gutem Nutzen!) folgen. Qui in terris factus, in terris fra Rus: Chriſtus nahm ſeinen Leib an auf Erden um der Menſchen willen, und muſte ihn auch martern laſſen auf Erden von den Menſchen. Non eſt rectum, niſi a Deo directum: Cec 5 Nichts 410 Evangeliſcher Zehenden Nichts iſt recht, als was GOTT einrichtet. Es iſt ein dreyfaches Creutz, ein unſchuldi⸗ ges, verderbendes und bußfertiges; Chriſtus traͤgt das erſte, der verlorne Dieb das andere, Und wir alle muͤſſen das letzte tragen. Gedult iſt der beſte Spieler, ſie gewinnt, wenn ſie verliert. 1 Bis peccat, qui peccat exemplo: Wer andere aͤrgert, ſuͤndiget doppllt. Die Welt iſt lahm, ſie that einen Fall in der eWiege wie Mephiboſet, den ſeine Amme fal⸗ len ließ/ undie aͤlter ſie wird/ ie kruͤppelhafftiger ſie hincket. Alle Suͤnder bemuͤhen ſich dahin, daß uns GOtt diene. Es iſt kein Wucher zugelaſſen als nur in Gnade und Zeit. Ehrliche Arbeit iſt ein guter Geſell, ſie ver⸗ treibet die Zeit am beſten. Deus non corticis, ſed cordis Deus eſt: GDOitt iſt nicht mit der Haut, ſondern mit dem Hertzen gedienet. Magna eſt plenitudo hominum, ma- gna ſolitudo ſapientum: Je mehr Men⸗ ſchen, ie weniger Kluge. e Qui minus tradit corpori, quam debet, civem necat; qui plus tradit, quam debet, hoſtem nutrit: Wer als Luſt. VI. Zehen. 41 Wer ſeinem Leibe weniger zu Willen iſt als er ſoll, der toͤdtet einen Freund; wer ihm aber mehr zu Gefallen thut, als er ſoll, der ernaͤhret einen Feind. Deus poteſt inveniri, non præveniri: GOT Tes Gnade kan man finden, aber nie⸗ mahls ihr zuvor kommen. Nihil præcipit Deus niſi charitatem, nihil diabolus niſi cupiditatem: GOtt erfordert nichts als Liebe, der Satan nichts Hec vita reponitur, deponitur nun- quam: . Urnnſer Leben wird hingelegt, nicht gaͤntzlich abgelegt. Prromiſit Deus peœnitenti veniam, non vero peccanti pœnitentiam: Vergebung iſt zwar dem, der Buſſe thut, verheiſſen, aber nicht Buſſe dem, der ſuͤndiget. Tutum eſt pœnitenda non committe- re, certum non eſt commiſſa deflere: Es iſt ſicher, daß man nichts thut, was zu be⸗ reuen iſt, aber unſicher, daß man bereuen wer⸗ de, was man gethan hat. Hoc eſt fidei credere quod non vides: Das iſt ein wahrer Glaube, der mehr faſſet als die Augen. 0 ni- 4 12 Evangeliſcher Zehenden O nimis avarus, cui Deus non ſufficit: genung hat. net Chriſtum niict. Dilectio Dei nos facit diligibiles & dili- gentes: Die Liebe GOttes macht uns zu ſol⸗ koͤnnen lieben. E Der Chriſten gute Wercke ſind ſine meri⸗ to, non ſine commodo, ſie verdienen nichts, nutzen aber viel. =è Viel freſſen in dieſem Leben, was ſie in der Hoͤlle werden verdauen muͤſfſen. Miſerius nihil eſt miſerio ſe non miſe- der ſein Elend nicht acheeet. Zeitliche Guͤter werden Frommen gegeben, Gutes, damit man ſie aber nicht vor das hoͤch⸗ geGut halte, werden ſie auch den Boͤſen mit⸗ ciunt quæ ſua ſunt: Heuchler ſagen was GOttes iſt, und thun was ihre iſt. Fides intuetur verbum rei, ſpes vero rem verbi: Der . Der iſt unermeßlich geitzig, der an GOtt nicht Non novit Chriſtum, qui non odit peccatum: Wer die Suͤnde nicht haſſet, ken⸗ chen, die GOtt kan lieben, und die GOtt rante: Es iſt nichts elenders als ein Menſch damit man nicht dencke, ſie waͤren gar nichts Hypocritæ dicunt quæ Dei ſunt, fa- VI. Zehen. 41¾ Der Glaube ſiehet auf die Worte, welche die herrlichſten Sachen vorſtellen, die Hoffnung aber wartet auf die Sachen, ſo in den Worten vorgetragen werden. W Utere mundo, fruere Deo: Gebrauche der Welt, genieſſe aber GOttes. — Einige gemeine Præjudicia, oder falſche Meynungen von der Arbeit. ((So abgeneigt als die ſuͤndliche Natur W von der Arbeit iſt, ſo leicht erfindet ſie SWallerhand falſche Prætexte ſich ſelbſt davon mehr und mehr zu entziehen, und ſelbige ſich zuwieder zu machen: Laſt uns die bekannte⸗ ſten darunter, weil ſie dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht viel Schaden thun, erwegen. Das erſte Præjudicium, oder falſche Meynung von der Arbeit iſt, daß dieſelbe bloß und allein ein Elend der Menſchen und eine Straffe des Suͤnden⸗ Falls ſey; daher ſich diejenigen gluͤckſelig ſchaͤ⸗ tzen, die derſelben uͤberhoben ſeyn koͤnnen. Man ſiehet ſie nur an, als Feſſeln der Scla⸗ ven, die man, ſo bald es ſeyn kan, abwerffen will. Allein diejenigen irren ſich ſehr, die 414 Evangeliſcher Zehenden ſo urtheilen: Denn wenn Arbeit ſo viel heiſſet als etwas verrichten und wuͤrcken, wie es denn eigentlich nichts anders iſt, ſo iſt es etwas edles, ja das beſte, was einer vernuͤnfftigen Creatre zukommt. GOtt ſelber, der von keinem Boͤſen weiß, hat ſtets etwas zu verrichten, und das iſt ein Merckmahl ſeines allervollkommenſten Weſens. Mein Vater wuͤrcket, ſagt JE⸗ ſus. Joh. VI. Der Menſch, da er vor dem Fall in Paradie⸗ ſiſcher Gluͤckſeligkeit war, war doch nicht ohne Arbeit, denn er muſte den Garten bauen. Aber dieſe Arbeit war ohne Verdruß, Muͤdigkeit und Zwang. Es iſt in gewiſſer Maſſe wahr, daß Arbeit eine Straffe des Suͤnden⸗Falls iſt, aber nicht auf alle Maſſe; Sofern ſie aͤngſtet, muͤde macht, und uns ſchwer ankommt, dabey aber ohne Frucht iſt, heiſt ſie billich ein Übel, ei⸗ ne gerechte Straffe: Im Schweiß deines An⸗ geſichts ſolt du dein Brod eſſen. Es iſt aber ein Mittel da, uns zu rathen. Wollen wir rech⸗ te Chriſten werden, und die geſchaͤfftige Krafft »des Bluts IJEſu annehmen, ſo kan dieſer Straffe, gleichwie allen andern, geholffen wer⸗ den; Die Arbeit kan uns wieder, ſo viel in der Schwachheit moͤglich iſt, angenehm werden, GOTT kan den Verdruß und Zwang davon . . nehmen, — — — e=- ————————— — — — — —☛ - — — — — — — — — = VI. Zehen. 41 nehmen, und ſchaffen, daß ſie auch nicht ohne Nutzen ſey. Das andere Præjudicium iſt: es ſey allein die Hand⸗Arbeit eine wahre Arbeit. Das iſt bey den geringern im Volck mehr als zu ge⸗ mein, welche meiſtens diejenigen, ſo mit der Seele mehr als mit dem Leibe arbeiten muͤſſen, vor lauter Muͤßiggaͤnger halten. Koͤnte man aber wohl groͤber irren? In Wahrheit die Ar⸗ beit des Gemuͤths iſt ſowohl die wichtigſte, als ſchwereſte, ja die allernothigſte, und die GOtt am meiſten fordert. Und wo die Seele nicht mit arbeitet, iſt alle Leibes⸗Arbeit todt und verloh⸗ ren; Kurtz, eine iede Bemuͤhung, die man zu ei⸗ nem gewiſſen Ende thut, iſt eine Arbeit. Wel⸗ ches denn auch die Hoͤhern in der Welt zu mercken haben, welche vermeynen das Gebot von der Arbeit gehe ſie nichts an; denn ob ſie gleich in gewiſſer Maſſe mit der Leibes⸗Arbeit moͤchten verſchonet ſeyn, ſo ſind ſie doch ſchul⸗ dig, mit der Seele und ſonſt mit ihrem Thun und Laſſen ſich zu etwas Guten zu bemuͤhen. Das dritte Præjudicium iſt: Es ſey uns die Arbeit nur zur Qvaal gegeben. Iſt etwas ſonder allen Grund gedacht, ſo iſt es dieſes: Denn es iſt uns wuͤrcklich nichts nuͤtzlicher als die Arbeit, ſonſt wuͤrde ſie der ſo boranhertig 416 Evangeliſcher Zehenden Vater im Himmel uns nicht verordnet haben. Das Waſſer muß ſtinckend werden ohne Be⸗ wegung, und ein Menſch verdirbt wahryaff⸗ tig ohne Arbeit. Soll uns gerathen werden, ſo muͤſſen wir uns unſern Luͤſten und Laſtern widerſetzen, und das geſchicht am beſten durch Arbeitet, die GOtt uns darum aufgeleget hat, daß iede Bemuͤhung uns geſchmeidiger ma⸗ chen ſoll. Wollen wir zu GOtt, ſo muß es ge⸗ arbeitet ſeyn; Denn wir ſind in der Welt wie die Ruder⸗Knechte in einem ſtarck abflieſſen⸗ den Strom, wider welchen ſie aufſchiffen ſol⸗ len; Laſſen wir nur eine kleine Zeit nach, ſo reiſt uns der Welt⸗Strom bald weit genung zuruͤck; darum muß es gearbeitet ſeyn, wenn wir zu GOtt wollen. Zudem iſtes ja gewiß, daß die Arbeit Leib und Seele beſſert, jenen geſund und geſchickt, dieſe gedultig, demuͤ⸗ thig, gefaſt und wohlgeſinnet macht, und abſon⸗ derlich von eiteln Dingen am meiſten ab⸗ ziehet. . Die vierdte falſche Meynung iſt: die Ar⸗ beit ſey eigentlich nur andern, nicht uns ſelbſt, zum beſten von GOtt geordnet, wer arbeite, diene eigentlich nur andern. In der That aber findet es ſich anders! Denn die allernoͤ⸗ thigſte von GOtt befohlne Arbeit iſt, die wir an VI. Zehen. 4¹7 thigſte von GOtt befohlne Arbeit iſt, die wir an uns ſelber thun; wenn wir uns und unſere Luͤſte uͤberwinden, uns zwingen gottſeliger, maͤßiger, gedultiger zu werden; Daher iedwe⸗ der in ſeinem Stand zufoͤrderſt dahin zu ſehen hat, daß er vor ſich arbeite, und an ſich baue, ehe er Dinge vornimmt, die andern nutzen ſollen. Diie fuͤnffte falſche Meynung iſt, es ſey al⸗ lein die Arbeit ſchwer, da man etwas Gutes thun und ſchaffen ſoll. Denn die Erfahrung zeigt es mehr als zu viel, daß alle Muͤhe und Schweiß, ſo die Menſchen bey ihrer Suͤnde oder ſonſt bey eiteln Dingen haben, ihnen nicht ſchwer wird; da ſie hingegen uͤber eine kleine Bemuͤhung zum Guten hart genung klagen koͤnnen. Keinem wird das Stehen und War⸗ ten ſchwer, wenn er einem Gauckler zuſiehet, oder einen Poſſenreiſſer anhoͤret, aber beym Geottesdienſt ſoll es eine unertraͤgliche Laſt ſeyn. Wie mancher laͤufft den halben Tag einem Wild nach, der vor Muͤdigkeit ver⸗ ſchmachten wuͤrde, wenn er GOtt zu Ehren und ſeinem Naͤchſten zum beſten nur halb ſo weit gehen ſolte. Das ſechſte Præjudicium iſt: Es ſey der⸗ jenige gluͤckſelig, der faullenzen kan, und nichts zu arbeiten hat; Allein in der That iſt Dd er 418 Evangeliſcher Zehenden er recht ungluͤckſelig. Sein Muͤßiggang iſt ein Haupt⸗Kuͤſſen des Satans, wie die Alten ſagten, ein Bruder vieler Suͤnden. Arbeitet der Menſch nicht etwas gutes, ſo wird er noth⸗ wendig boſes hervorbringen, denn ohne alles Thun kan er nicht ſeyn. Solte das ein Gluͤck vor eine edle Creatur ſeyn, nichts nuͤ⸗ tzen, nichts thun? O laſt uns doch Paulo fol⸗ gen, undim ſtillen Weſen arbeiten, 2. Theſſ. III, 12. Anderer Greue: des heutigen verderbten Chri⸗ ſten⸗Wandels, nemlich die groſſen Fehler, ſo bey Erſetzung des Predigt⸗ “ Amts vorgehen. Ein Wehe iſt dahin, nun kommt das an⸗ dere: So nenne ich billig die beweinens⸗ wuͤrdigen Aergerniſſe, welche bey Er⸗ ſetzung der Kirchen⸗Dienſte oͤffters vorgehen: Wahrhafftig ein rechtes Wehe der armen Kir⸗ che, ein Wehe, das tauſend Aergerniß und un⸗ ſaͤglichen Schaden gebiehret. Alles zu erzeh⸗ len wird zu weitlaͤufftig ſeyn; Wir wollen nur — VI. Zehen. 419 das noͤthigſte erwegen, und mit aͤchzenden wuͤnſchen nach Beſſerung ſeufzen. Einmal fin⸗ den ſich hauptſaͤchliche Fehler bey vielen, die ins Predigt⸗Amt treten, hernach bey vielen, ſo die geiſtlichen Stellen zu erſetzen haben, und end⸗ lich fehlet es auch nicht an unverantwortlichen Raͤncken, ſo bey der Erſetzung ſelbſt vorgehen. II. Lieber GOTT! iſt es nicht erſtlich erſchrecklich zu gedencken, daß viele mit einem ſo unheiligen Hertzen nach dem Lehr⸗Amt ren⸗ nen, nicht um des Amts, ſondern um der bey ietzigen Zuſtand dabey liegenden Ehre, Vor⸗ theile und Beqvemlichkeit willen. Wie viele ſind derer, bey welchen noch nicht einmahl der Anfang gemacht iſt, ihr Fleiſch zu creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, bey welchen noch kein rechter Ernſt iſt, dem Satan und ſei⸗ nem Reich ſich vor ihre eigene Perſon zu wider⸗ ſetzen, geſchweige denn ein lebendiger Vorſatz andere darzu anzufuͤhren, und GOtt in Noth und Tod allein treulich zu dienen. Fangen nicht viele an aus dem Predigt⸗Amt ein Gewerbe zu machen, und auf die Meynung zu fallen, als ſey es eine Art zeitlicher Nahrung, und vor⸗ nehmlich da, daß man ſich damit in der Welt ehrlich, ja wohl ſtattlich erhalten könne? Das macht, daß viele Eltern, ſo ihre Kinder zum Dd 2 Stu- 4²⁰ Evangeliſcher Zehenden Studio Theologico ziehen, in ſolcher Mey⸗ nung ſtehen, und ſie denen Kindern einpraͤgen, ja ihnen dieſen Stand als den gemaͤchlichſten vorſtellen. Wie kan es denn anders erfolgen? Es muͤſſen hernach diejenigen, ſo in ſolchem Sinn ſich zum Predigt⸗Amt machen, es auch in dieſer Abſicht ſuchen, und dabey zufoͤrderſt aufs Zeitliche ſehen, ſich auch in allen ſo beqve⸗ men, daß ſie nur dieſes unverletzt bey dem Amt erhalten und vermehren, ſolte auch gleich das Haupt⸗Werck dabey auf die Seite geſetzet werden. Wie leicht ſchleicht ſich nun da ein Ju⸗ das mit dem Beutel ein? III. Wo nun uͤber dieſes die Candidaten des Predigt⸗Amts ihr meiſtes ſeyn laſſen, der Welt zu gefallen, lauter Hochachtung, admi- ration und Liebe zu erlangen, ja ſich ſo gar in die ſuͤndlichen eiteln Manieren mit zu ſchicken, und dadurch andern unſchuldigen treuen Knechten GOttes vorzukommen, was ſoll man da ſagen? Heiſt das nicht, ich ſende ſie nicht, noch lieffen ſie? ſo weiß ich nicht, worauf es ſich reimen ſoll. Wo will da dem Satan und ſeinem Reich wehe geſchehen? Gewißlich, man wird es auf dieſe Art mehr ſtuͤtzen und bauen: Wo wollen da die verirreten Seelen gerettet werden? In Wahrheit ſie werden noch weiter in 2. —☛ = —= SS=n =ẽ— — = = = S=☛ ☛ m = = ☛ VI. Zehen. 4²¹ in den Irrgarten gebracht. Jedes eitele Thun des neuen Predigers, damit er ſich in ſeiner Zu⸗ hoͤrer Hertzen alſo feſte ſetzen will, iſt ein Frohn⸗ dienſt des Goͤtzen dieſer Welt; Er bauet mit lauter Satans⸗Steinen, und alſo nicht an Zion, ſondern an Babel. IV. Ach daß doch alle, die mit ſolchen Her⸗ tzen zum Amt des Geiſtes gedrungen ſind, moͤchten in ſich gehen, und es nicht nur der groſſen Majeſtaͤt bußfertig abbitten, ſondern auch andere davor treulich warnen! O daß alle, die noch Luſt haben auf dieſem Weg der Suͤn⸗ der zu gehen, in ſich ſchlagen, und GOtt die Eh⸗ re rechtſchaffener Beſſerung geben möchten! Wie wuͤrden die Kinder Levi dadurch gereini⸗ get, und als das Silber erfunden werden? Wie gar anders wuͤrden viele in ihrem Amte ſich verhalten, und wie viel beſſer wuͤrde ihre Er⸗ bauung ſeyn? Ach JEſu, gib doch allen, die dir, als deine Boten, dienen ſollen, einen ſolchen Sinn, nimm das Mietlings⸗Hertz hinweg, daß der treuen Waͤchter taͤglich mehr, und des Verſtörens und Aergerns weniger werde. V. Auf Seiten derer, die das Predigt⸗ Amt erſetzen, iſt zuförderſt ein boſes Ding, daß viele es als eine weltliche Gnade und Wohlthat anſehen, wenn ſie iemand zum Pre⸗ * Dd: digt⸗ 4²² Evangeliſcher Zehenden digt⸗Amt beruffen, und dahero auch nach Art der irdiſchen Gnaden⸗Bezeugungen, das iſt, nur nach Gunſt und eignem Gefallen ſich dabey verhalten: worzu denn das Lauffen und ungemeſſene Flehen der Candidaren viel beytraͤget. Wem die Augen aus GOt⸗ tes Wortaufgehen, der weiß, daß es ein hoch⸗ wichtiges ſchweres Werck um die Erſetzung des Predig⸗Amts iſt, dabey ihm keine welt⸗ liche Eitelkeit in Sinn kommen darff; ihm geſchi ht viel eher eine Wohlthat, wenn er ei⸗ nen treuen Hirten bekommt; darum tractirt er auch die Sache auf eine gantz andere Art: Seine Gunſt und eigenen Sinn ſetzt er bey ſeite, er flehet GO T T bepy ſolcher ihm auf⸗ erlegten wahrhafftigen Laſt an, er ſolle ſein Hertz lencken, daß er nach ſeinem Willen weh⸗ le, damit nicht ſein und anderer Seelen durch uͤbelgetroffene Wahl verwahrloſet, oder zum wenigſten vieler nöthigen Seelen⸗Pflege be⸗ raubet, und vielen Aergerniß unterworffen werden. VI. Ach GOtt, wie ſoll man ein ſolch Hertz finden bey ſo vielen rohen eiteln Welt⸗Kindern, bey welchen eines theils das Recht Prediger zu beſtellen ſtehet! O wie viel eher kommt ih⸗ nen in Sinn, einen Anverwandten ihrer Die⸗ ner, VI. Zehen. 42 ner, oder der ihrigen, bey einer vacanten Stel⸗ le zu verſorgen, eine ledige Weibes⸗Perſon mit einzudingen, als auf die zu verſorgende Seelen zu ſehen! Wo nun ſfolgends gar ein ſchnoͤder Gewinn daraus gemacht, und ſo zu reden, dem meiſtbietenden die geiſtlichen Be⸗ dienungen verkauffet werden, muß es ja wohl labt erbaͤrmlich um die arme Gemeinde ſte⸗ VyjlͥII. Wenn man ferner zum dritten die Art und Weiſe der Erſetzung betrachtet, ach wie viel Boͤſes findet ſich da, daß man nicht alles erzehlen kan; Man hat vor dieſen 4. Caſus obliquos, oder falſche krumme Wege gerechnet, durch welche mancher das heilige Amt ſuͤndlich betritt; aber mein GOtt, wie hat ſich die Zahl nach dieſen vermehret, daß man wohl ſagen moͤchte: Es will des Abwei⸗ chens kein Ende werden. Ein unſeliger Weg iſt es ja, auf welchem GOTT nimmermehr ſendet, wenn man ſich durch geiles Loͤffeln, und courteſiren erhebet, da man denen, ſo den Diienſt zu vergeben haben, Hoffnung zu einer — ihnen anſtaͤndigen Heyrath macht. Iſt das die Zeit, Weiber zu nehmen? möchte man billich mit Samuel ſagen. Ich meyne ja, es haͤtte derjenige, der ietzt zu einem ſo ſchauer⸗ 6 Dd 4 wür⸗ 42 4 Evangeliſcher Zehenden wuͤrdigen Amt treten will, wohl Urſach, zum Anfang auf hoͤhere Dinge zu dencken. Und ſoll eine angezwungene Ehe das Mittel ſeyn, in den Dienſt GOttes zu treten? die doch an ſich GOtt zuwider iſt, und lauter Boͤſes brin⸗ gen muß. VIII. Ein unſeliger Weg iſt es, wenn man mit Geſchencken in das Amt zu ſchleichen ſu⸗ chet, welchen insgemein die unwuͤrdigen er⸗ wehlen, und alſo den Weg Simons des Zau⸗ berers brauchen, der verdammt ſeyn muſte mit ſeinem Geld, Act. VIII, 20. Ein unſeliger Weg, wenn man durch ſchnodes Schmeicheln und Nachgeben im Boͤſen geiſtliche Dienſte ſuchet; Wo will da ein Hertz ſeyn, die Wahr⸗ heit redlich zu ſagen, um welcher willen doch das Amt eingeſetzet iſt? Ein unſeliger Weg, wenn man andre durch Verlaͤumdung um ih⸗ re Bedienung und ſich an ihre Stelle zu brin⸗ gen ſuchet, welches wahrhafftig des Teufels, als des erſten Calumnianten, und nimmer⸗ mehr GOttes Bahn iſt. Ein unſeliger Weg, wenn man mit dem Patron dinget und han⸗ delt, was man von den Rechten der Kirchen und des Amts vergeben wolle, wenn man darzu kommen koͤnte. Ein unſeliger Weg, wenn man ſich durch allerhand derriialige aͤn⸗ — = = — — — — –—— ⸗ —,— — — — VI. Zehen. 4²⁸ Raͤncke in dasjenige Amt ſchwinget, das die Evangeliſche Einfalt in Lehre und Leben an⸗ dern vorſtellen ſoll. IX. Endlich wie aͤrgerlich iſt es, wenn die⸗ jenigen, ſo ſchon im Dienſt des Amts ſtehen, nach andern Dienſten nur aus fleiſchlichen Abſehen rennen, oder, wo ihnen GOtt andere Gelegenheit zeiget, ſich nur um mehrere Ein⸗ kuͤnffte, hoͤhern Rang und dergleichen bekuͤm⸗ mern, und das zur Haupt⸗Motive in ihrem Hertzen brauchen! Heiſt das nicht ein Ge⸗ werbe mit dem Dienſt GOttes treiben, und die Widerſprecher laͤſteen machen? Zumahl wenn man hier und da aufſtellet, und nach Veraͤnderung ſich ſo hungrig erzeiget; wel⸗ ches nimmermehr eine gute, Evangeliſche ver⸗ gnuͤgte Einpraͤgung und heiliges Fuͤrbild in der Zuhoͤrer Hertzen geben kan. X.. Du Hirte Iſrael, der du uͤber Che⸗ rubim ſitzeſt, wehre doch nach deiner uͤber⸗ ſchwenglichen Guͤte ſolchen betruͤbten Greu⸗ eln. Gib uns ſolche Lehrer, die in Demuth und Vergnuͤgſamkeit, ohne Ehrgeitz und arge Luſt wandeln, und alſo gleich anfangs Fuͤrbil⸗ der der Heerde werden. Ach lencke zufoͤrderſt unſerer hohen Obern Hertzen, daß ſie auf Be⸗ ſtellung der Kirchen⸗Aemter ein heiliges ge⸗ Dd 5 naues 426 Evangeliſcher Zehenden naues Auge haben, und durch exemplariſche Beſtraffung ſolchem Unheil wehren; damit die itzt ſehr abgewandten Hertzen der geiſtli⸗ chen Vaͤter zu ihren Seelen⸗Kindern wieder bekehret werden, und der ſchaͤdlichen Einbil⸗ dung, ſo der Satan vielen Zuhoͤrern eingepraͤ⸗ get hat, als waͤre es ihren Lehrern nur um die Beſoldung, Nahrung und dergleichen zu thun, (daher man ihnen auch dieſelbe beſchneiden muͤſte) einmahl kraͤfftig geſteuret werdel Ach Dar hil ff! VI. an iſchichte der Weis heit. ie Weisheit kam an das Licht diſer Welt in denen Morgenlaͤndern, ihr Vater heiſt Lehre, und die Mutter Nachdencken. Sie war aller Welt Bekaͤnt⸗ niß nach ein ſchoͤnes Kind, und nahm an Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Vollkommenheiten taͤglich zu. Ehe man ſichs verſahe, war ſie, ſo zu ſagen, mit Liebhabern und Freyern belagert; Sie wolte aber keinem eine beſondere Gunſt erweiſen, ſondern that. ihnen den Vorſchlag, ſie wolte, wie die bey den Poeten bekannte Atalanta ei⸗ nen VI. Zehen. 4²7⁷ nen Wettiauff mit ihnen anſtellen, und wel⸗ cher unter ihnen ſie erhaſchen wuͤrde, dem wol⸗ te ſie eigen bleiben. Man bewilligte es: Die Weisheit lief, aber ſo wunderſchnell, daß es Unmoͤglich ſchiene ſie zu erholen. Der Sa⸗ tan, ihr groͤſter Neider und Feind vermerckte dieſe Gelegenheit, und warff ihr einen Apffel in den Weg, indem ſie ſich nach einen hoͤchſt⸗an⸗ genehmen Baum umſahe; und ſiehe, ſie that daruͤber einen entſetzlichen Fall, alſo daß ſie nicht nur vor todt liegen blieb, ſondern auch ihre meiſten Glieder zerſchellet und zerfallen waren. Die muͤden Freyer, ſo an dem Sieg faſt verzweifelt hatten, eilten ſpornſtreichs hin⸗ zu, und wolte ieder die Weißheit vor ſich al⸗ lein haben. Der ſeiner tieffen Speculation wegen beruͤhmte Ariſtoteles griff nach ih⸗ rem Kopff, und bekam den Hirn⸗Schaͤdel mit dem Gehirn, damit machte er ſich eilends in einen einſamen Ort, und meynte, er haͤtte nun die wahre Weißheit, oder zum wenigſten das beſte hiervon, vor allen andern bekommen, und ergetzte ſich alſo nur mit denen nachdencklich⸗ ſten und genaueſten Jubtilitaͤten; iedoch er ward betrogen. Demetrius Phaleræus, (der bey der allerberuͤhmteſten Alexandrini- ſchen Bibliothec ſo viel gethan) griff nach en 4²⁸ Evangeliſcher Zehenden den Augen der Weisheit, und da er die bekam, war er hoͤchſt⸗vergnuͤat, und eilte damit in die Bibliothec, in der Meynung, ſeine Augen in vielen Buͤchern geweidet haben, ſey allein die wahre Weisheit; Allein das Auge ward nicht ſatt, und die Muͤhe verlohren. Demoſthe- nes (der zu Athen beruͤhmte Redner, welcher alle Philoſophos gegen ſeine Redner⸗Kunſt verachtete,) griff nach dem Mund und Zunge, und machte ſich nach Athen auf den Marckt, wo er ſeine Zuhoͤrer ſonſt ſo bezaubern konte, in der Meynung alle Weisheit beſtehe in klu⸗ genund geſchickten Reden; Allein ſonus erat, prætereaque nihil, es war ein Schall und ſonſt nichtt. .„R Hippias, (der bekannte Griechiſche Philoſo- phus, der ſich damit am meiſten wuſte, daß er ſich ſelbſt Kleider, Schuhe, Gewehr und alles machen konte) ergriff die Haͤnde der Weißheit, und verfuͤgte ſich damit in eine Werckſtaͤtte, vermeynend, in geſchickter kunſt⸗ reicher Arbeit beſtehe alle Weisheit; aber es waren todte Haͤnde und weiter nichts. So- crates (der ſeiner Sitten wegen beruͤhmte Heyde, der alle andere Gelehrſamkeit gegen ſeine Morale zu verwerffen pflegte) erfaßte die Fuͤſſe, und nahm ſie mit in ſeine Sitten⸗ Schu⸗ VI. Zehen. 4²⁹ Schule, daß die Seinen davon recht erbar und ſittenmaͤßig ihren Wandel ſolten einrichten lernen; Es waren aber todte Fuͤſſe, und das Haupt⸗Werck fehlte. Ahitophei der bekann⸗ te Staats⸗Mann ſahe den bloſſen Rumpff noch da liegen, den nahm er mit ſich an eine Hof⸗Statt, in Meynung, das manierliche An⸗ ſtellen des Leibes, und daß man ſich in ieden ſchicken koͤnne, ſey der Weisheit wahres We⸗ ſen, da es doch nur ein entſeelter Rumpff war. Die Weisheit hatte bey ſolchem Fall ihren Geld⸗Beutel mit 30. Silberlingen verlohren, den ergriff Judas der Verraͤther, deſſen Sinn nach alle Weisheit in Erlangung groſſes Reichthums beſtehen ſolte. Er lieff damit nach dem Gewelbe eines Kauffmanns, unter⸗ wegens aber muſte er durch ein Land⸗Gut lauffen, allwo er einige Silberlinge fallen ließ, ſo auch daſelbſt heilig aufgehoben werden, in der Meynung, die rechte Klugheit beſtehe nur in Geld zuſammen ſcharren. Endlich blieb das Hertz der Weisheit lange Zeit liegen, und niemand verlangte es. Koͤnig Salomon hub es zuletzt auf, und ließ es im Tempel zu Jeruſalem verwahren; aber manachtete es da auch gar wenig, und ward es hernach in einen Winckel geworffen. JEſus 43 0 ESvangeliſcher Zehenden JEſus da er ins Fleiſch kam, fand dieſes Hertz der Weisheit wieder, er forderte auch das Gehirn, die Augen, Zunge, Haͤnde, Fuͤſſe und den Leib der Weisheit wieder, ſetzte dieſelbe wunderbarlich zuſammen, und erſtattete der nun ergaͤntzten Weißheit ihr Leben; den Geld⸗ Beutel aber ließ er denen, die ihn ſo gar innig⸗ lich liebten. Er leitete ſie ſelbſt, damit ſi nicht wieder ſo gefaͤhrlich fallen moͤchte, und wer ſie redlich liebte, dem fuͤhrte er ſie zu, mit den Worten: Lernet von mir, Matth. XI, 29. Ja du fielſt freylich, du ſonſt werthgeſchaͤtz⸗ te und dem menſchlichen Geſchlecht im Para⸗ dies anvertraute Weisheit; du fieleſt, da der unſelige Apffel den klaͤglichen Suͤnden⸗ Fall befoͤrderte. Und nachdem haben die Menſchen⸗ Kinder dich ohne GOttes ſonderbare Huͤlffe niemals gantz und recht lebendig, ſondern nur ſtuͤckweis, todt und verderbt bekommen. Ei⸗ nige haben ihre philoſophiſchen Subtilitaͤten, andre ihre groſſe Beleſenheit in Buͤchern/ andre ihre zierliche Reden, andre ihre kuͤnſtliche Ge⸗ ſchicklichkeit, andre einen aͤuſſerlichen erbaren Wandel, andre das manierliche Hof⸗Leben, und daß man ſich in ieden ſchicken koͤnne, andere gar das genaue Haußhalten und die Kunſt reich zu werden vor die wahre Weisheit andeſhen ie — —— — — — — — — — — ————. — — — VI. Zehen. 43 Sie hatten aber alle nur etwas von der Weis⸗ heit und das Haupt⸗Werck lieſſen ſie liegen. Ihren erwehlten Stuͤcken aber ergieng es wie den todten Gliedern, die nothwendig verderben muͤſſen, wenn ſie von ihrem Coͤrper geſchieden ſind. Zwar das Volck GOttes zu Jeruſalem bekam endlich das rechte Hertz der Weisheit, nemlich, GOtt fuͤrchten, Liebe uͤben und de⸗ muͤthig ſeyn fuͤr ſeinem GOtt; Es gieng aber ſehr ſchnoͤde damit um, und verlohr gar bald die Furcht des HErrn, welche der Weisheit Anfang iſt; ſo daß der Heiland bey ſeiner An⸗ kunfft ins Fleiſch keine Weisheit auch unter denen Schrifftgelehrten finden kunte. Er aber, der gekommen war, das verdorbene wie⸗ der zu erſtatten, brachte nicht nur das Hertz der wahren Weisheit, die Furcht GOttes und Liebe gegen GOtt und Menſchen wieder her⸗ vor, ſondern verbeſſerte auch die uͤbrigen ver⸗ dorbenen Stuͤcke der Weisheit, alſo daß die Philoſophiſchen Speculationes, die Zierlich⸗ keiten der Redner, die geſchickte Arbeit der Kuͤnſtler, der eingezogene Wandel, der fried⸗ liche Umgang mit denen Hoͤhern und andern, wenn ſie von dem Hertzen der Weisheit wieder beſeelet ſind, nun gar wohl koͤnnen gebrauchet werden: Ja, wenn es ihm belieblich, ne, 432 Evangeliſcher Zehenden auch wohl den Geld⸗Beutel zu beſſerm Ge⸗ brauch einem Weiſen wiedergeben. Es bleebt demnach der beſte Wegzur Weisheit, OEſum und ſein Wort hoͤren. Soiſt mein Hertz ge⸗ ſinnet, deſſen ſehnlicher Wundſch iſt: Arvbch lehre mich, mein Leben! ALch leite mich, mein Licht: Mein GOtt, du kanſt mir geben Den beſten Unterricht; Mein Gluͤck und Wohlergehen Soll einzig nur beſtehen S“l In deinem Dienſt und Pflicht. Ach lehre michs, mein Leben, Ach leite mich mein Licht Heilſame Mittel zur Ablegung des angewoͤhn⸗ ten Splitter⸗Richtens. Ss hauptnoͤthiges Stuͤck der Seel⸗ Sorge eines Evangeliſchen Predigers L iſt, daß er ſeinen Zuhoͤrern nicht nur die Suͤnden, als ihr groͤſtes Übel verhaſt mache/ſon⸗ dern auch die Mittel zeige, wie ſie ſich von den⸗ ſelben mehr und mehr abziehen, .ſanderlſih die “D uͤnd⸗ — — — — . — — — — — —— — — - NMG VI. Zehen. 433 ſuͤndlichen Gewohnheiten ablegen ſollen; Das letzte will vieler Orten fehlen, daher bey man⸗ chen die zwar offt ungegruͤndete Klage entſte⸗ het, er wolle ſeine Suͤnden gerne abſchaffen, wiſſe aber nicht, wie er es anfangen ſolle. Laſt uns denn, wertheſte Mit⸗Arbeiter, die uns der PHErr in ſeinem Dienſt beſtellet hat, auch reich werden in dieſem Stuͤck, und unſern anver⸗ trauten alſo alle Handreichung thun, daß ſie nicht Mangel haben an irgend einem geiſtli⸗ chen Gut, und keine Urſach finden zu klagen, man ſey denen Goldmachern gleich, die zwar eine groſſe Begierde nach der Verwandelung der geringeren Metalle in Gold erwecken, aber die Mittel und Wege darzu niemand zeigen wollen. In Wahrheit, es werden die ſo genannten Ufſus, oder Applicationes unſerer Predigten auch darmit heilſamlich koͤnnen gebeſſert werden, wenn denen Ermahnungen und Warnungen, oder Uſibus Pædevticis und Epanorthoticis ſolche Mittel beygefuͤget werden. Laſt uns eine Probe nehmen von dem Laſter des Splitter⸗Richtens, welches ſich unter an⸗ dern mit am ſchwerſten abgewoͤhnen laͤſt. Wer einmahl mit demſelben recht eingenom⸗ men iſt, kas mit groſter Muͤhe ſich enihaltn e 3 43 4½ Evangeliſcher Zehenden daß er nicht uͤberall, wo er nur von ſeinen Naͤch⸗ ſten redet etwas höͤniſches, beiſſendes und ver⸗ aͤchtliches mit anhaͤnge. Ein Laſter, welches von des Satans Natur viel an ſich hat und eine in Grund verderbte, eitle, neidiſche und liebloſe Seele anzeiget; ja deſſen Abſcheulichkeit nie⸗ mand, der ſelbſt mit macht, recht erkennet, ob es gleich iedweden wehe thut, wenn mit ihm alſo verfahren wird. Wo aber ein unſchuldiges und ſolcher Dinge ungewohntes Gemuͤth unter dergleichen Compagnie kommteiſts nicht zu ſa⸗ gen, wie abſcheulich es ihm vorkomme. Das Haupt⸗Mittel ſich davon zu entwoh⸗ 4 nen, iſt, daß, nachdem man die Abſcheulichkeit ſolches Laſters erkannt hat, man nebſt hertzli⸗ chen Gebet zu GOTT um Regierung unſerer Zunge, einen ernſtlichen geſetzten Vorſatz faſſe ſich davor zu huͤten. Denn ſo lange man noch ei⸗ ne Artigkeit in ſolchen ſchnoͤden Reden von dem Naͤchſten ſuchet, ſo lang man nicht im Grund des Hertzens demſelben gram wird, und die Enthaltung davon mit gantzem Eifer beſchlieſſet, ſo lange iſt das Unkraut noch nicht bey den Wurtzeln erfaſſet, und alſo kein An⸗ fang zur Ausreutung gemacht. Es trifft hier, ſo wohl als bey andern aͤuſſerlichen gre⸗ VI. Zehen. 43 5 ben Suͤnden ein, daß, wenn man ſich entſchul⸗ diget, man könne ſie nicht laſſen, es in der That nichts anders heiſt, als man wolle ſie nicht laſſen, es ſey noch kein thaͤtiger Vorſatz dar⸗ zu da. MM Ferner muß ſolcher Vorſatz offt wiederholet werden, ſo wohl alle Morgen, als auch ſonſt bey einem gewiſſen gemachten Merckmahl, zum Exempel, ſo offt der Seiger ſchlaͤgt, ſo offt ie⸗ mand lachet, ꝛc. denn ohne ſolches Wiederholen wird der Vorſatz bald todt und unnuͤt. Man kan einen guten Freund, der offt um uns iſt, erſuchen daß er auf uns acht habe, und wenn wir ſchnoͤde und hoͤniſch zu reden anfangen, mit einem uns bekannten Zeichen uns warne; da es denn auch gut iſt, daß man die dißfalls begange⸗ nen Fehler des Abends uͤberlege und aufzeichne, damit man dadurch mehr und mehr in ſich be, ſchaͤmt werde. S Hiernaͤchſt iſt es rathſam, ſich ſelbſt auf die begangene Fehler eine gewiſſe Straffe zu ſetzen, als Faſten, enthalten vom Schlaf, Austheilung einer Poſt Geldes an die Armen, ꝛc. Ein herrliches Mittel iſt auch, ſich der Copmpagnien und Perſonen, die immerzu ihren Naͤchſten hoͤniſch halten, zu entziehen, wo ſie ſich nicht beſſern wollen, weil ſonſt boſes Ge⸗ Ee 2 ſchwaͤtz 436 Evangeliſcher Zehenden. ſchwaͤtz gute (gebeſſerte) Sitten verderbt: Nicht weniger, wenn man auf ſeine eige⸗ ne Fehler, die das Aushoͤnen auch wohl verdie⸗ nen, fleißiger mercket, und ſonderlich die groͤſten immer in Sinn hat, zumahl ſo offt uns die Luſt ankommt den Naͤchſten durchzuziehen. Man moͤchte auch wohl ſich mit guͤldenen Buchſtaben vor die Augen mahlen: alles zum beſten deuten, als eine ſchoͤne Eigenſchafft der Chriſten, und anbey uͤberlegen, daß Heyden und andere Feinde GOTTES iederzeit das Volck GOTTES und ſeine Heiligen hoͤhniſch ge⸗ halten. Man moͤchte endlich offt uͤberleſen die Worte der allbereit in den Pforten der Hoͤllen ſtehenden hoͤniſchen Zungen im Buch der Weisheit, cap. V⸗ 3. 4. 5. Das iſt der, wel⸗ chen wir etwan fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Nar⸗ ren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOTTes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. Ach wie leicht kan unter denen, die man railliret, ein ſolches Kind GOttes ſeyn! und wie leicht kan der railleur an dieſe betruͤbte Stelle kommenda die Spoͤtter ſitzen! X ie VI. Zehen. 4³7 IX. Evangeliſche Stifftungen und geiſtliche Orden. Fin herrliches Mittel unter denen Groſ⸗ ſen, die Furcht GOTTes zu erhalten und denen Aergerniſſen zu ſteuren, waͤre wohl die Anrichtung geiſtlicher vom Aberglau⸗ ben und Zwang geſauberten Orden und guter Stifftungen, dergleichen einige Evangeliſche Fuͤrſten und ſonderlich der theure Sachſen⸗ Held, Hertzog Friedrich Wilhelm, im Sinn gehabt, dadurch er das aͤrgerliche Fluchen und unzuͤchtige Reden abſchaffen wollen. Es mag allhier zu ſeliger Nachfolge die Stifftung, wel⸗ che aus dem Fuͤrſtlichen Gothaiſchen Original Herr Wilhelm Ernſt Tenzel in ſeinen Monatli⸗ chen Unterredungen Anno 1697. p. 991. ſeqꝗq. ediret, folgen. Demnach von GOTTes Genaden Wir Friedrich Wilhelm, Hertzog zu Sachſen, Land⸗Graf in Duͤringen und Marg⸗ Graf zu Meiſſen, uns aus GOTTES Wort erinnern, wie ernſtlich darinnen ſeine Goͤttliche All⸗ macht verboten, bey ſeinem allerheiligſten Na⸗ men nicht zu fluchen noch zu ſchweren, oder den⸗ ſelben unnuͤtzlich zu fehren⸗ daß er auch durch 2 4³38⁸ Evangeliſcher Zehenden dieſe ſchwere und groſſe Suͤnde hefftig beleidi⸗ get, erzuͤrnet und zu zeitlicher und ewiger Straffe, wo man dieſelbe von Hertzen nicht erkennet und bereuet, verurſacht und bewogen wuͤrde, desgleichen daß auch ſonſten einem Chriſten ſchandbare Worte und Narrenthei⸗ dungen zu treiben in keinem Wege geziemen, noch wohl anſtehen, dadurch die heiligen Engel betruͤbet und verjaget, der Menſch auch am juͤngſten Gericht vor ein iedes unnuͤtzes Wort Rechenſchafft wuͤrde geben muͤſſen, dahero dann eines iedern Heils und Seligkeit hoͤch⸗ ſte Nothdurfft erfordert, dergleichen Suͤnde zu fliehen und zu meiden, auch den Allerhoͤch ⸗ ſten hierzu um einen Gnaden⸗Geiſt allezeit von Hertzen anzuruffen und zu flehen; Und wir dann ob dergleichen gottloſen und leicht⸗ fertigen Weſen kein Gefallen, ſondern, wie bil⸗ lich, ein Abſcheu und Mißfallen haben und tra⸗ gen, auch nicht alleine uns dafuͤr mit goͤttlicher Gnaden⸗Verleihung, ſo viel in dieſer menſchli⸗ chen Schwachheit geſchehen kan, zu huͤten, ſon⸗ dern auch andern mit einem guten Exempel vor⸗ zuleuchten, und darzu gute Anleitung und Er⸗ innerung zu geben gemeynet. Alls haben wir aus ſonderbahrem Chriſt⸗ lichen Gemuͤthe, fuͤr beqvem und nutzlich er⸗ J achtet, ——— , rHC-C-r VI. Zehen. 439 achtet, hierzu eine Bruͤderſchafft aufzurichten/ und etzlichen unſern vertrauten Herren und Freunden, ſo wohl auch denenjenigen, welchen wir ſonſt mit Genaden gewogen, zu einer ſteti⸗ gen Erinnerunge und Angedaͤchtnis einen ſon⸗ derlichen hierzu verfertigten guͤldenen Groſchen zu geben, und ſolle mit ſolcher Bruͤderſchafft fol⸗ gender maſſen gehalten werden: Und Erſtlich, Solle ſich ein ieder huͤten, bey GOTTes Nahmen,auch unſers Erloͤſers und Seligmachers, des HErrn JEſu Chriſti, Mar⸗ ter, Leiden, Wunden und Sacramenten zu flu⸗ chen und zu ſchweren; desgleichen den boͤſen Feind ohne Noth mit Nahmen zu nennen. Zum Andern, Solle ſich ein ieder aller leicht⸗ fertigen, ſchandbaren, unzuͤchtigen und aͤrgerli⸗ chen Worte und Reden gaͤntzlichen enthalten; Da aber einer oder der ander hierwieder mit flu⸗ chen, ſchweren und unzuͤchtigen reden handeln wuͤrde, der oder dieſelben ſollen, ſo offt es von ih⸗ nen geſchicht, iedesmahls ſechs Groſchen in die Buͤchſen, armen nothleidenden Leuten zum be⸗ ſten geben. Zum Dritten, Solle ein ieder obgedach⸗ tes Denckzeichen des Tages uͤber bey ſich am Halſe tragen, do aber einer angetroffen wuͤrde, der ſolches nicht bey ſich haͤtte, der ſolle iedes Ee 4 mahls 440 Evangeliſcher Zehenden mahls zweene Thaler zur Straff geben, als den einen in bie Buͤchſen, und dem andern demjeni⸗ gen, welche mit dieſer Bruͤderſchafft auch es an ihm innen wuͤrde. ä Zum Vierdten, Do auch einer ſolch Denck⸗ Zeichen muthwillig verliehren, weagſchencken oder ſonſten ablegen wuͤrde, derſelbe ſolle zwan⸗ tzig Guͤlden zur Straffe in die Buͤchſen geben. Zum Fuͤnfften, Solle ein ieder ſtetigs an Gelde vier Ort eines Thalers bey ſich tragen, oder do ſolche bey einem oder dem andern nicht befunden wuͤrden, der oder dieſelben ſollen ei⸗ nen halben Thaler zur Straffe in die Buͤchſen Vors Sechſte und letzte, Wann auch ei⸗ ner von uns in dieſe Bruͤderſchafft aufgenom⸗ men wird, ſolle er ſich alſobalden in dieſes Buͤchlein mit eigener Hand einſchreiben, und dabey verpflichten, dieſen obberuͤhrten Pun⸗ eten inmaſſen denn auch von uns mit Goͤttli⸗ cher Verleihunge beſchehen ſolle) gebuͤhrlichen und unweigerlich zu geleben und nachzukom⸗ men, Actum Weimar am n. Junii Anno Domini 1590. Die Unter Schrifft heiſt: Friedrich Wilhelm, Hertzog zu Sachſen. Und gleich darunter: Johannes, Hertzog zu Sachſen. Unten iſt das gantze damahlige Sichſi⸗ — —— — ————— 2— — ⸗— —— — — — — — N D u = =ẽ =- = Sr S = — = =— = ——— — =- — VI. Zehen. 441 Saͤchſiſche Wapen mit gehoͤrigen Farben ge⸗ mahlet. Die andern Ordens⸗Glieder ſind in Fuͤrſten, Grafen, Freyherren und von Adel eingetheilet. Unter den Fuͤrſten ſtehet oben an Johann Caſimir,Hertzog zu Sach⸗ ſen, und dabey wieder das Saͤchſiſche Wa⸗ pen gemahlet. Hierauf folget das Baͤyeri⸗ ſche Wapen, iſt aber kein Nahme dazu geſchrie⸗ ben. Ferner das Schwartzburgiſche, mit der Uberſchrifft: Albrecht der vier Grafen des Reichs, Graf zu Schwartzburg. Weiter Otto Wildt⸗ und Rhein⸗Graf mit ſeinem Wapen. George Rudolff Graf zu Glei⸗ chen und Spiegelberg, mit ihrem Wapen. Wie denn auch in folgenden unter einem iegli⸗ chen Nahmen das Wapen gemahlet iſt. Uns wird genug ſeyn, die Nahmen anzuhoͤren: Otto von Starſchedel meine Handt. Burchardt Schenck Freyherr zu Tauten⸗ burgk. Levin von Geuſſaw. 1591. C. V. Nitzſchwitz Hoffm. 1590. Hanß Wolff von Gleichen. 1590. Schweipoldt von Brandenſtein. 15790. Caſpar von Wolff⸗ ramsdorff. 1590. Hans Chriſtoffel von Gottfartt der Elſte. 1190. Georg Wil⸗ helm von Berbiſtorff. 1591. den 8. Julii. Rudolff von Buͤnaw. 1590. Georg von Ees» Birck⸗ 442² Evangeliſcher Zehenden Birckfeld. 1500. Philips Wilhelm Mu⸗ nich. 1590. Dietterich Vitzthum von Eck⸗ ſtedt. 15900. H. G. von Gottfardt 1500. Ca⸗ ſpar von Hanſtein. 159lI. George Rudluff Marſchalgk. 1591. Unter dieſem letzten iſt aber kein Wapen gemahlet. Zum Beſchluß hat ſeinen Nahmen beygeſchrieben Marcus Gerſtenbergk, D. illuſtriff. PP. Sax. DD. Cancel. mit ſeinem Symbolo: Pietas ad omnia utilis, der Jahrzahl 1590. und dar⸗ unter gemahlten Wapen. Weil nun keine mehr ſich nach Anno 1591. eingeſchrieben, ſo wird der Orden wohl in ſelbigem Jahre auf⸗ gehoͤret haben. Der Orden der Magdalenen⸗ Ritter, welchen Johann Cheſnell ein Edel⸗ mann in Bretagne geſtifftet, dem Duelliren zu wehren, gehoöͤret auch hiehher. Ach daß viel dergleichen loͤbliche Stifftun⸗ gen noch ietzo errichtet, aber auch beſtaͤndi⸗ ger daruͤber gehalten wuͤrde! Wir haben dißfalls Urſach auch von Feinden zu lernen. Im Pabſtthum ſind von 300. Jahren her/ und ſonderlich von an. 1620. nachdem den Leuten die Augen etwas aufgangen ſind, viel Bruͤder⸗ ſchafften geſtifftet worden, deren Zweck, wenn wir den Sauerteig davon thun, in Wahrheit loͤblich und zu imitiren iſt. Dergleichen ſind VI. Zehen. 443 die Bruͤderſchafft der Somalſquen, die ſich vor⸗ nemlich bemuhe ſollen die Waͤyſen⸗Kinder wohl zu erziehen, der Barnabiter, welche die Unter⸗ richtung der Jugend in der Gottesfurcht auf al⸗ le Wege befoͤrdern ſollen, dergleichen auch die Clerici regulares minores ſind. Der be⸗ ruͤhmte Carlo Borromei ſtifftete in Italien ei⸗ ne Geſellſchafft ſolcher Leute, die auf Verbeſſe⸗ rung des Prieſter⸗Standes drungen, und gute Candidatos erzogen, welche Oblati genennet wurden, und denen Biſchoͤffen in ihrer Seelen⸗ Sorge uͤberall behuͤlfflich ſeyn ſolten. In Franckreich iſt unlaͤngſt auch dergleichen Stifftung unter dem Nahmen der Congrega- tion Eſu und Mariaͤ auf kommen. Inglei⸗ chen eine andere zur Pflegung der Krancken, und noch eine die Sterbenden zu beſuchen und ihnen mit Troſt beyzuſtehen. Es gehoren auch hieher die Magdalenetten, oder die Stifftung, un⸗ zuͤchtige Dirnen zu bekehren, und die Urſuline- rinnen, welche die Maͤgdgen in allem Guten zu unterrichten ſich verbunden haben; wiewohl die letzten und vielleicht auch die andern meiſtens nach und nach verderbet, und auf bloſſe eitle Dinge gefallen ſind. Ach daß ſolches einen rei⸗ neren Eifer zu Befoͤrderung des Guten bey uns erwecken moͤchte! 444 Evangeliſcher Zehenden Drey heimliche Gifftqvellen, welchen ein treuer Knecht GOttes zu unſrer Zeit abſonderlich zu wehren hat. G iſt nicht genung, den hereinbrechenden Waſſer⸗Fluthen (ich will ſagen den oͤffentlich⸗bekannten groben Suͤnden) wehren, ſondern man muß auch, wo man den Schaden redlich verhuͤten will, denen zwar ſtil⸗ len doch gifftigen Qvellen widerſtehen; nicht ge⸗ nung den Lowen und Baͤhren ſich widerſetzen, man muß auch die Fuͤchſe, die den Weinberg verderben, abtreiben. Daran, Allerliebſte, laſt uns ietzo dencken, denn das iſt gewiß, daß wir es weniger thun, als wir ſollen. B Ich finde ſonderlich drey heimlich ſchleichen⸗ de Übel, welchen man ſich heut zu Tage ſo ſchlecht widerſetzet, und die doch vielen, ſonderlich in Eh⸗ ren und Guͤtern der Welt ſitzenden Seelen höͤchſt⸗gefaͤhrlich ſchaden: Sie entſpringen aus dem Frantzoͤſiſchen Boden, und haben bey uns, nachdem die Manieren gedachter Nation uns ſo beliebet worden, ihr andres Vaterland gefunden; nemlich die Ceremonien⸗Sucht, die Schertz⸗Sucht, und die falſchecomplaiſan⸗ —— SS— — — - — ☛nE — ☛m = S= VIL. Zehen. 44 5 Die Ceremonien⸗Sucht iſt eine Ubermaß in aͤuſſerlichen Ehren, auf Seiten derer, die ge⸗ ehret werden, und die andern Ehre erzeigen Denn jenen liegt offt nichts mehr im Sinn' als ſich in allen Dingen mit aͤuſſerſter Behut⸗ ſamkeit ſo zu verhalten, daß das Ceremoniel in Dingen, ſo ihnen zu Ehren gereichen, eher vermehret als vermindert werde, welches man inſonderheit bey Hochzeit⸗ und Leichen⸗Solen- nitaͤten ſiehet. Womit es denn dahin geraͤth, daß offt die edelſten Gemuͤther alle Kraͤffte ih⸗ res Nachſinnens auf ſolchen Staat legen, die Sorge vor ihre Seele, vor die Seelen der Ih⸗ rigen, vor das Gute, das ſie in der Welt ſtiff⸗ ten ſollen, gaͤntzlich verſaͤumen, und ihr Geld dabey vor eitlen Rauch verſchwenden, hier⸗ naͤchſt auch, weil ſie ſich durch ſolche Ceremo⸗ nien von geringern Leuten hauptſaͤchlich und faſt in allen Dingen diſtingviren, ſich eine ſo eitle hochmuͤthige Art angewoͤhnen, daß ihnen alles geringere gleichſam anſtincket. Auf der andern Seite muͤſſen die, welche ſolchen eitlen Gemuͤthern Ehre anthun wollen, ſich mit ſol⸗ cher Behutſamkeit auffuͤhren, daß es faſt nicht moͤglich iſt dabey an die rechte Chriſten⸗ Pflicht gegen den Naͤchſten zu dencken; Man gewoͤhnt ſich nur an ſuͤndliches flattiren/ ude maͤßi⸗ 446 Evangeliſcher Zehenden maͤßige Titul, ꝛc. und welches das aͤrgſte iſtman lernet den Gottesdienſt und das Chriſtenthum auf pure Ceremonial- und Staats⸗Weiſe tractiren, und nimmt auch dabey lauter Welt⸗ Arten an ſich, damit man ſich ja von denen ge⸗ ringeren unterſcheide, und mit ihnen nichts ge⸗ mein habe. Die Schertz⸗ Sucht, oder wie es die Fran⸗ tzoſen nennen, das ridicule, beſtehet darinnen, daß man aus allen Dingen was laͤcherliches mache, ſeine geſchwinde artige Einfaͤlle ſehen zu laſſen, und andere zur Luſt und Lachen zu be⸗ wegen dadurch man es endlich ſo weit bringet, daß faſt in keiner Compagnie von ernſthaff⸗ ten nuͤtzlichen Dingen geredet ſondern alle Zeit mit Poſſen⸗reiſſen zugebracht wird; Ja der⸗ jenige, ber etwas reales und nachdenckliches zum Diſcours auf die Bahn bringet, wird als ein Pedant und Heuchler angeſchen: Je mehr nun ſolcher heimlicher Gifft zunimmt, ie mehr entſchlaffen die Menſchen in der Eitel⸗ keit, vergeſſen alles, warum ſie eigentlich auf der Welt ſind, und meynen mit dem Rabelais, ſie waͤren vornehmlich um des Lachens willen Menſchen worden. So wird denn dergeſtalt Verſtand und Wille nach und nach auch von allen ernſthafften Dingen entzogen, und ſelet aglle — — — —— —— — — — — —.— —— —ä⸗ —= VI. Zehen. 447 alles mit einem ſchertzhafften Auge an, ja es will ihm endlich faſt unmoͤglich werden, leria zu re⸗ den und zu thun. Wo man nun folgends ſich angewöhnet aus allen Dingen freche geile Poſ⸗ ſen zu machen, und darinnen (wie leider itzt ge⸗ ſchiehet, den hoͤchſten Grad der galanterie ſu⸗ chet, daiſt der Gifft noch einmahl ſo ſchaͤdlich, und der Tod in Toͤpffen. Die falſche Gefaͤlligkeit (complaiſance) iſt eine Unart, da man ohne verſtaͤndigen Un⸗ terſcheid, iedermann liebkoſen, und vor allen Dingen den Ruhm eines complaiſanten Menſchen erlangen will. Daher es denn kommt, daß man alles ſuͤndliche Thun der Compagnie mitmachet, alle Boßheit lobet und billiget, oder zum wenigſten ein gutes bey⸗ ſtimmendes Auge darzu machet, daß man die Wahrheit, ſo bald ſie iemand verhaſt wird, wel⸗ ches denn niemahls fehlet, gar verſchweiget, und alle Eitelkeiten ſtaͤrcken hilfft: Denn die⸗ ſes ſind die Haupt⸗Reguln der Gefaͤlligkeit. Dieſe drey heimliche Qvellen ſind ſonderlich der theuren Pflicht der bruͤderlichen Beſtraf⸗ fung gantz und gar zuwider. Denn wie will man ſeinem Naͤchſten chriſtlich zureden, wenn man mit ihm in hoͤchſter retenance und Be⸗ hutſamkeit den Ceremonien nach umgehen muß, wenn man kein anders als ſchertzhaffte laͤcher⸗ 448 Evangeliſcher Zehenden VI. Zehen. laͤcherliche Worte vorbringen darff, wenn man lauter dem Fleiſch wohlgefaͤllige Dinge ſagen muß? So hat denn der Satan bey denen Edlen in der Welt gewonnen Spiel, und ziehet viel 1000. Seelen, mitten unter den Ceremonien, Schertzen und Galanterie, an den Ort, da an ſtatt der Ceremonien hoͤlliſches Iractament, an ſtatt des Schertzes Weh und Ach an ſtatt der Complaiſance aͤuſſerſte Pein iſt. Das haben wir inſonderheit wohl ins Hertz zu faſſen, die wir als Knechte IEſu die Gemein⸗ de vor allen auch heimlichen Schaden warnen ſollen. In Wahrheit ein Evangeliſcher Leh⸗ rer hat bey der heutigen Welt hohe Urſach, ſich dieſen drey ſchleichenden Ubeln mit Evangeli⸗ ſcher Klugheit zu widerſetzen, und vornehmlich darauf zu ſehen, daß er mit ſeinem Exempel durch uͤbrige Ceremonien, viele laͤcherliche Schertz⸗ Reden, und gar zu gefaͤlliges Thun die Welt hierinnen nicht ſtaͤrcke, ſondern durch einen be⸗ hutſamen Wandel und Entziehung von dem Mißbrauch der Ceremonien, Schertz⸗Reden und des artig Thuns,ſich dem heimlichen Satan auch widerſetze. Nun der HErr behuͤte uns auch fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern ſchleicht, Pſ. XCl, 6. n Anhang 1 S= ☛E == S= S= — = — — - — — S E ☛nn S== Anhang, Ddas sCBLRTON ekeines Tractats vom Reich GOttes, beſtehend in 25. .. chemahls davon vehaltmnen Predigten. zf Das — 450 Evangeliſche Zehenden. Das Reich GOttes muß ein ieder rechtſchaffener Chriſt ſuchen. Matth. VI, 33. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit, ſo wird euch das andre alles zu⸗ fallen. W ins iſt noth: das war die Quinteſ- R ſenz der Worte IEſu Luc. X, 42. ) Hwelche ſo kraͤfftig iſt, ſo kurtz ſie war. R Martha wurde damit auf ihre Pflicht gewieſen, da ſie ſich das Irdiſche allzuviel ließ angelegen ſeyn; Maria ward damit geprieſen, da ſie das Reich GOttes zu IEſu Fuͤſſen ſuch⸗ te. Solte denn nichts mehr noth ſeyn, als ei⸗ nes, nemlich das Sorgen vor den Himmel, das Suchen des Reichs GOttes, welches JEſus hier verſtehet? Eſſen und Kleider ſind uns ja auch noth. Ja ſie ſind es, aber nicht in dem Grad, in welchen das eins unſers JEſu ſtehet: Moſes lebte 40. Tage ohne Eſſen, und die Kinder Iſrael 40. Jahr in der Wuͤſten, ohne neue Kleider; aber ohne das Trachten nach dem Reich GOTTes kan niemand geiſtlich, ewig und ſelig leben. Das ſtellen uns unſre vor⸗ geſetzte Text, Worte vor, nemlich die hoͤchſt⸗ Evanaeliſche Zehenden. 4 1 noͤthige Chriſten Sorge. Sie lehren uns dabey (1 worinnen ſie beſtehe. Laſt uns vor allen Dingen eine rechte Idee davon faſſen, was das Reich GOttes ſey, auf welches ſol⸗ che Chriſten Sorge gebet. Ein Reich heiſt eine herrliche Herrſchafft, eine groſſe Macht; So muß denn GOttes Reich ſeine Macht und Herrſchafft ſeyn; nicht diejenige, die er von Na⸗ tur als Schoͤpffer und HErr aller Dinge hat, denn nach dieſer koͤnnen wir nicht trachten, weil ſie ohndem uͤber uns und alles gehet; ſon⸗ dern diejenige, welche die Menſchen durch ihr Trachten und Sorgen befoͤrdern koͤnnen, nem⸗ lich die Herrſchafft uͤber unſre frey erſchaffene Seele, welche GOTT alſo gemacht hat, daß er eine freywillige Unterwerffung zu lauter Gnade und Liebe von ihnen erwartet; und dieſes heiſt das Reich der Gnaden. Nach dem Trieb unſrer ſuͤndigen, durch den Fall verderb⸗ ten Natur, wollen wir gerne unſre eigene Her⸗ ren ſeyn, und ſonderlich unſer Hertz in Haͤnden haben, und es nach unſern Gedancken re⸗ gieren; aber wir verderben dabey ſonder allen Zweifel. Wohl dem, der nach GOttes Reich trachtet/ daß JE SiIS der wahrhafftige eintzi⸗ ge HERRuͤber ſein Hertz werde, und ſolches Reich wird zugleich Gerechtigkeit allhier ge⸗ MM Ff2 nennet: 452 Evangeliſche Zehenden. nennet: Denn das Scepter des Reichs JE⸗ ſu, iſt ein gerades, gerechtes Scepter. Pf. XLV, 7. Es gebet zufoͤrderſt darauf, daß der HErr, der unſre Gerechtigkeit iſt, im Glauben auf⸗ genommen, und ein rechter Wandel in uns ge⸗ wuͤrcket werde. Das iſt es nun, wornach wir trachten ſollen; ſo wohl beſtaͤndig, wie Saul nach Davids Seele trachtete, daß es uns im⸗ mer in Sinn liege; als fleißig, daß alle Kraͤffte der Seelen daran geſetzet werden; und denn unveraͤnderlich, daß man nicht muͤde werde, noch ablaſſe. Ferner zeigen uns Chriſti Wor⸗ te von ſolcher Chriſten⸗Sorge, (2) wie es ihr ergehe? So wird euch ſolches alles zufal⸗ len. Solches alles ſagt er: alles, nemlich wornach die Menſchen ungebeten und uner⸗ mahnet ſo ſehnlich trachten, welches JEſus nicht noͤthig haͤlt zu erzehlen, denn iedermann weiß, daß uns mit Ehre, Guͤtern, Ruhe ꝛc. gedienet iſt. Es wird zufallen, denn es ſind Accidentia, zufaͤllige Dinge, und nicht die Subſtanz unſers Gluͤcks. Eigentlich,es wird zugeſetzt werden, nach der Ordnung, die GOtt gefaͤllt, nicht eben zugeſchuͤttet; iedoch wird es zufallen, ohne unſre Muͤhe unverhofft kom⸗ men, weil GOtt ſeinen Freunden das Zeitliche ſchlaffend giebt. Nun — — —. -- — —..————Tł——ℳ 5 — f— — - — Evangeliſche Zehenden. 4 3 NRun moget ihr dencken, Liebſte, was euch zu thun iſt, jud. XVIII, 14. Der Be⸗ fehl J E S U iſt klar, und von dem Trachten nach dem Reich GOT Tes iſt es mehr als zu wahr; Eins iſt noth. Alles ſtimmet bey: Trach⸗ tet nach dem Reich GOttes, Luc. XIti, 31. nach dem, das droben iſt, Col. III, 2. Derjeni⸗ ge iſt nimmermehr ein Chriſt, der das nicht thut, der nicht vor allen Dingen ſich dahin be⸗ muͤhet, daß ſein Hertz und vieler Menſchen Hertzen taͤglich mehr und mehr GOTT gehor⸗ ſam werden. Alles Trachten des menſchlichen Hertzens iſt ja ſonſt boͤſe immerdar, Gen. VI, 5. Trachten wir aber nach dem Reich OOttes, ſo wird es gut. Das Reich Gottes iſt ietzo da. Luc. X. q. Das Reich GOttes iſt nahe zu euch kommen. Es ſind wohl merckwuͤrdige Worte Pauli, daß die Gottloſen keine Entſchuldi⸗ gung haben, Rom. I. 20. Adam hatte dort keinen Mangel an Feigen⸗Blaͤttern, und ſeinen Kindern fehlt es nicht an Entſchuldigun⸗ gen, wenn ſie geſuͤndiget haben. Inſonderheit nehmen ſie dieſelben von denen zwey bekannten Ff 3 Um⸗ 4⁵4 Evangeliſche Zehenden. Umſtaͤnden, Zeit und Ort. Bald meynen ſie⸗ es ſey hier nicht der Ort fromm zu werden, das muͤſte man in den Himmel verſparen; bald geben ſie vor, ſie lebten an einem ſolchen Ort, und unter ſolchen Leuten, da es ſich nicht anders wolle thun laſſen, ſie muͤſten mit ſuͤndi⸗ gen; da doch Tobias mitten in dem Babel⸗ Lande fromm war. Ein andermahl wenden ſie vor, es ſey noch Zeit, ſich zu beſſern, und ſa⸗ gen mit dem boͤſen Knecht: Mein Herr kommt noch lange nicht ; oder entſchuldigen ſich, ſie haͤt⸗ ten nicht Zeit genung gehabt ſich zu beſſern, ihre Gnaden⸗Zeit ſey noch nicht kommen. Allein es bleiben Feigenblaͤtter, die der Wind weg wehet, Entſchuldigungen, die ſchon auf⸗ gehoben und zu nichte gemacht ſind; wie uns denn der Heiland in den vorgeſetzten Worten vorſtellet die aufgehobenen Entſchuldi⸗ gungen der Gottloſen. Er nimmt (1) vor die Entſchuldigung, ſo vom Ort genommen iſt. Wo ihr in eine Stadt kommt, heiſt es zu⸗ vor. Soriſt denn keine Stadt, kein Ort in der Welt, da Menſchen beyſammen ſind, hier ausgenommen; wenn GOttes Wort, inſon⸗ derheit durch perſoönlich verrichtetes Amt der Apoſtel und ihrer Nachfolger, dahin kommt, ſo iſt GOTTes Reich da, es ſind MNitte und Evangeliſche Zehenden. 4 55 Weage da, ſich GOTTzu unterwerffen und ſei⸗ ner Gnade theilhafftig zu werden. Denn es heiſt uͤberhaupt: Wenn ihr dahin kommt, ſo ſa⸗ get, das Reich GOttes iſt nahe zu euch kommen. Nahe, ſagt Chriſtus, der Ort wird euch nicht entſchuldigen, denn es iſt uͤberall nahe zum Himmel, wo man nur GOtt folgen will; In⸗ ſarerdet iſt GOT T nahe bey denen, die ihn uͤrchten, und wird alſo auch der entfernteſte ſich damit nicht ausreden konnen. Es wird auch (2) die Entſchuldigung von der Zeit hinweg genommen: denn es heiſt von denen, die ietzo leben, das Reich GOttes iſt na⸗ he herbey kommen. Das trifft nun inſonder⸗ heit und mit dem groͤſten Nachdruck ein bey der Zeitneues Teſtaments, welche iſt die angeneh⸗ me Zeit, der Tag des Heils; da kan es ja keinem ſchwer ankommen ſelig zu werden, weil ihm das Reich GOttes mit ſeiner Gnade entgegen kommt, und zu ihm ſich nahet. Wem wolte die Nahrung ſchwer werden, wenn Brod und Geld zu ihm ins Hauß kaͤme? Wie kommt es aber, daß von dem Reich der Gnade geſagt wird, es nahe ſich zu uns, da doch GOT Tes Gnade allgemein, und alſo bey ieden nahe iſt, und zwar zu allen Zeiten; weil GOTT ſeine Hand Suſtreckt⸗ den gantzen Tag, 45⁵6 Evangeliſche Zehenden. Tag, an allen Orten, weil GOTT gebeut allen Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun, Act. XVII, 30. Das iſt gewiß; gleichwohl aber kan das Reich GOTTes uns naͤher wer⸗ den, und wieder von uns ſcheiden, ſo viel die reichtiche Ausſpendung der Gnaden⸗Mittel betrifft; da muß man freylich die Stunde aufzuſtehen vom Schlaf in acht nehmen, Rom XIII, I. Sonſt kan man GOTTes Gnade verſaͤumen. Ebr. XII, 15 So iſt auch das Reich GOTTes naͤher, wo es wuͤrck⸗ lich angenommen wird, denn da iſt es im Her⸗ tzen, da koͤmmt es zu uns, da es ſonſt auſſer dem Menſchen iſt, und alſo, wenn man es immer verſtöſſet, endlich, ſo viel die uͤberfluͤßige Aus⸗ theilung der Gnaden⸗Mittel betrifft, wieder weichen muß. Ach bedenckt es, Liebſte; wir leben in einem Chriſtlichen Lande, mitten in der Evangeliſchen Kirche, in der ſen neues Te⸗ ſtaments, und des wieder eroffneten Evange⸗ lii: Heiſt das nicht: das Reich GOT Tes iſt nahe! Ach daß wir es, da es ſo nahe iſt, ergreif⸗ fen moͤchten! ——¶N—K — —— - — — 0 ᷓęᷣ sV—. ☛ — S IRR—E— — — =ẽꝰ ☛ ☛ ☛ = i Evangeliſche Zehenden. 4⁵7 III. Die Verachtung der Lehre vom Reich GOttes iſt hoͤchſt⸗ gefahrlich. Matth. XIII. 18. Wenn iemand das Wort von dem Reich hoͤret, und verſtehet, ſo kommt der Arge und reiſt hin, was da geſaͤet iſt ins Hertz. Ir euch nicht, GOTT laͤſt ſich nicht ſpotten; das ſind GOTTes Worte und nicht eines Menſchen, Gal. VI, 7. Sie handeln von denen Wohltha⸗ ten GOTTes, welche ihm zum Spott von der Welt uͤbel angewendet werden. Da heiſt es nun von GOTT, 2 ori6ερνοα, er laͤſt ſich nicht bey der Naſen herum ziehen, und mit ſchnoͤden Dingen abweiſen, inſonderheit wenn man ſein Gnaden⸗Reich und die theure Lehre von demſelben auf Muthwillen ziehet. In dieſen Abſehen zeigt uns der HErr in den vor⸗ ſtehenden Worten das gefaͤhrliche Spot⸗ ten GOTTes, und dabey (1) worinnen es beſtehe. Dieſe Worte gehören zur Erklaͤ⸗ rung des groſſen Gleichniſſes vom Saͤbe⸗ mann, und erleutern ſonderlich, was doch die⸗ jenigen ſeyn, die an den Weg geſaͤet ſind, nem⸗ FIf lich 5§ 1 478 Evangeliſche Zehenden. lich ſolche, die mit GOues Wort lieder ich um⸗ gehen, wie mit Dingen, die man, ſeine Gering⸗ ſchaͤtzung zu weiſen, an den Weg wirfft. Es find Leute, die hoͤren und nicht verſtehen, oder die darauf nicht mercken, bey dem Hören nicht recht daran gedencken, noch vielweniger den Willen darzu neigen. Dabey erinnert uns JEſus (2) was auf ſolches Spotten erfol⸗ ge: Der Arge, der hoͤlliſche Raub⸗Vogel, reiſt das Wort hin; welches der ſelige Lutherus vor die betruͤbteſten Worte der Bibel gehalten hat. Er reiſt zugleich mit hin die beſte Gelegenheit der Bekehrung, die edle Gnaden⸗Zeit; und das wird ihm deſto leichter, ie geringer der Menſch ſeines GOttes Reich ſchaͤtzet; Wirfft er es an den Weg, ſo darff der Seelen⸗Dieb nicht lange darnach ſteigen oder graben. ALch zu unſern Zeiten trifft Petri Weiſ, ſagung ein, daß in den letzten Tagen kom⸗ men werden Spotter, 2. Petr. IIl. 3. Wie viel ſind derer allenthalben, die GOTTes alſo ſpotten, daß ſie ſein Wort hoͤren, und ſich aͤuf⸗ ſerlich zur Chriſten⸗Profeßion halten, aber nichts weniger verſtehen, noch ſich darnach richten! Wie viel beten: dein Reich kommelund verlangen in ihren Hertzen, zeigen auch in ihrem Tyun, daß ihr Sinn ſey: Hebe dich von m 4 uͤr⸗ =S = Evangeliſche Zehenden. 4 59 Fuͤrwahr man ſpott den lieben GOtt, NMoch ſprechen ſie, es hat kein Noth. Ach boͤchſt⸗gefaͤhrliches Spotten! Solte GOTT lange alſo zuſehen, und immer mit ſei⸗ nem Reich und Evangelio nahe bey uns bleiben koͤnnen! O er wird einmahl in ſeinem Zorn ſa⸗ gen, wie dort von dem Untergang Jeruſalems: Laſt uns von hinnen ziehen. Unſelige Menſchen, die nichts von GOT Tes Reich wiſſen! Noch unſeligere, die es wiſſen, aber nicht verſtehen und annehmen wollen! Mein JEſuu— Erleucht doch unſern Sinn und Hertz Durch den Geiſt deiner Gnad,. Daß wir nicht treiben draus ein Schertz, Der unſrer Seelen ſcdad. Das Reich GOttes iſt ein in⸗ nerliches, oder Hertzen⸗Reich. Hebr X. 22. So laſſet uns hinzu gehen mit wahrhafftigen Hertzen im voͤlligen Glauben, beſprenget in unſern Hertzen, und loß von dem boſen Gewiſſen. WrTes Anſprache an uns iſt, wenn er W insin ſein Gnaden / Reich haben waille 460 Evangeliſche Zehenden. Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, Prov. XXIII, 26. Das Hertz iſt das mittelſte und in⸗ nerlichſte im menſchlichen Leibe, und zugleich der Brunnqvell des Lebens und Bewegens. Einige haben es zu unſrer Zeit vor einen un⸗ nuͤtzen Muſculum halten wollen, aber Ver⸗ ſtaͤndige haben ihnen nicht beypflichten können. In heiliger Schrifft bedeutet es die innerlich⸗ ſten Seelen⸗Kraͤffte, die tieffſten Gedancken, die innigſten Affecten, und den gantzen Trieb unſers Wollens und nicht Wollens; das iſt das Hertz, das GOT T verlanget, daruͤber zu herr⸗ ſchen. So leget uns Paulus in den obſtehen⸗ den Worten dar das von GOTT zu ſeinem Reich verlangte Hertz, (1) als ein treues Hertz; Der Heilige Geiſt nennet es hier ein wahrhafftiges Hertz, das redlich, rechtſchaffen iſt; da man ſich nicht nur davor ausgiebt, man diene und liebe GOTT von gantzem Hertzen, ſondern es auch wuͤrcklich thut. Anderweit heiſt es die Einfaͤltigkeit des Hertzens. Eph. VI. 5§. Col.III, 22. Dergleichen wahrhafftes Hertz Abraham hatte, daher er auch vollkom⸗ men genennet wird. Dieſem wird entgegen geſetzt das tuͤckiſche Chriſtenthum derjenigen, die es mit GOtt nicht treulich meynen, ſondern auch beym Gottesdienſt nur ihren Nutzen ſuchen, — — —= —– — –, — — — Evangeliſche Zehenden. 461 ſuchen, immerzu die Schuld ihres Verſehens auf GOTT, oder andre werffen, und ſich nie⸗ mahls recht demuͤthigen, daß man zu ihnen wie zu dem Zauberer Simon ſagen muß, dein Hertz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt, Act. VIII, 21. Es iſt (2) ein glaͤubiges Hertz, welches der Heilige Geiſt hier nennet, in voͤlli⸗ gen Glauben; wo nemlich die Seele ſich vol⸗ ſe und durchaus an ihren GOTT haͤlt, nicht nur in Dingen, ſo ihr angenehm, ſondern auch in denen, ſo ihr zuwider ſind: Denn der Glau⸗ be leidet keine Exception, wenn er mit GOtt zu thun hat. GNtt iſt ihm alles und ſein alles iſt GOttes. Es iſt (3 ein reines Hertz; hier heiſt es, beſprenget in unſern Hertzen, das iſt, gereiniget mit dem Blut Chriſti, welches uns reiniget von allen Suͤnden, I. Joh. l. 7. deſſen Vordild die Leviten waren, die als Knechte des Reichs GOTTes ſich immerzu waſchen und beſprengen muſten. Es ſtehet auch dabey, loß von boͤſen Gewiſſen, daß alſo ſolche Rei⸗ nigung nicht obenhin, ſondern durchaus ge⸗ gangen iſt, und ſo gar das innerſte, nemlich das Gewiſſen, getroffen hat: Das heiſt: Selig ſind, die reines Hertzens ſind! Matth. V,8. Das lehret uns, daß GOTT ſey ein Koͤnig der Hertzen, und daß ſein Gnaden ic ein er⸗ 462 Evangeliſche Zehenden. Hertzen⸗Reich ſey; Denn es iſt ihm nichts mehr zußwider, als ein gezwungener Gottesdienſt. Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, heiſt es bey ihm; Mit den Augen, Ohren, Mund und Geld, welche manche nur zum Gottesdienſt geben wollen, iſt es bey ihm nicht ausgerichtet; auch nicht mit dem halben Hertzen; es muß voͤllig, rechtſchaffen und gereiniget ſeyn. Und demnach ſoll er auch allein der Hertzen⸗Koͤnig ſeyn; den Satan, Mammon, die Wolluſt und dergleichen kan er nicht bey ſich im Hertzen lei⸗ den, noch vielweniger ihnen die Mit⸗Herrſchafft laſſen. Dabey aber iſt er auch ein rechter ange⸗ nehmſter ſuͤſſeſter Hertzens⸗Koͤnig, der mit ſei⸗ nen Reichs⸗Unterthanen recht hertzlich und lieb? reich umgehet, und als Zions⸗Koͤnig zu ihr kommt ſanfftmuͤthig, Matth. XXI, 5§. Wer Glaub und Lieb im Hertzen hat, Der wirds erfahren in der That. Das Reich GOttes beſtehet in Zerſtoͤrung des Satans⸗Reichs. Apoc. XII, 10. Nun iſt das Heil, und die Krafft und das Reich und die Macht un⸗ ſers GOttes, ſeines Chriſtus worden, weil der verworffen iſt, der ſie verklaget hat Tag und Nacht fuͤr GOtt. GOtt — — . — 2—☛ ☛ £☛ = — — Evangeliſche Zehenden. 463 3OT mit uns! Hier iſt Immanuel, bleibt iederzeit der Chriſten Loſung: Denn weil ſie zum Reich GOttes ge⸗ hoͤren, wiſſen ſie, daß I Eſus Chriſtus darzu er⸗ ſchienen iſt, die Wercke des Teufels zu zerſtoöh⸗ ren, I. Joh. III, 8. Iſt der Satan mit den Sei⸗ nen ein umgekehrt Geſetz und Evangelium, ſo kehret er auch wahrhafftig das Reich GOt⸗ tes recht um, und demnach muß er mit ſei⸗ nem Reich der Beßheit wieder umgekehret werden, wo GOttes Reich aufkommen ſoll. Davon handelt der Siegs⸗Geſang, deſſen Worte vorher ſtehen, und uns darſtellen das zerſtoͤrte Werck des Satans, und zwar () wodurch es zerſtoͤret iſt. Es wird hier benennt, Heil, oder die Erloͤſung der Men⸗ ſchen, nebſt denen uͤberall angebotenen Mit⸗ teln des Heils, wodurch des Satans Unheil zernichtet iſt: Krafft, oder mehrerer Se⸗ gen und Wuͤrckung des goͤttlichen Worts, des Lehr⸗Amts und anderer Segens⸗Mit⸗ tel, wodurch die Veſtung des Satans und ſeine groſſe Gewalt unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern uͤberwaͤltiget wird: Reich, oder die innnerliche Regierung der menſchlichen Her⸗ tzen, denn wo dieſe iſt, da hat des Satans Werck ſeinen Abſchied: und endlich Mace 464 Evangeliſche Zehenden. oder mehrere Staͤrcke und Zufall auch von den Menſchen, wenn der Abgotterey und Kaͤtzerey gewehret wird, und mehr Frommen entſtehen. So fiel des Satans Werck mit ſeiner Macht zur Zeit, da das Evangelium in aller Welt ge⸗ prediget ward. Das alles iſt GOTTes, un⸗ ſers Heilandes und Gnaden⸗Koͤnigs worden. Dabey ſtehet auch (2) wie des Satans Werck verſtohret iſt. Es heiſſet: Ex iſt verworffen worden. Zuvor hatte er oöffent⸗ lich das groͤſte Anſehen in der Welt, und GOt⸗ tes Reich muſte ſich in einem kleinen Winckel der Welt behelffen; Nun iſt er vom Thron ge⸗ ſtuͤrtzet und verworffen, er iſt gefallen wie ein Blitz Luc. X, 18. ſonderlich da die Goͤtzen⸗Tem⸗ pel zerſtoͤret, und das Heydenthum ausgerottet ward. Ach was vor ein unſelig Thun iſt es um die Voͤlcker, bey welchen der Satan regieret! Vier Exempel finden wir inſonderheit hier⸗ von. Eins bey den Cananitern vor dem Ein⸗ zug der Kinder Iſrael ins gelobte Land, wel⸗ che in allen abſcheulichſten Greueln lebten; Das andre bey den Heyden vor Chriſti An⸗ kunfft; Das dritte bey den Juͤden, kurtz ehe Chriſtus ins Fleiſch kam, welche zur Zau⸗ — — – =- — — 2— „ — = 2— berey und andern Greueln gar verfielen; “S Das Evangeliſche Zehenden. 465 Das vierdte bey den Leuten der neuen Welt vor ☛ = =! ihrer Bekehrung, welche vom Satan erbaͤrmlich geſchlagen und unglaublich uͤbel tractiret wur⸗ den; bey allen dieſen Exempeln wurden Blut⸗ iĩ Schande, Sodomiterey, Zauberey, Kinder⸗ In Mord und dergleichen nicht nur ungeſcheuet, u ſondern auch als Stuͤcke des Gottesdienſts, ge⸗ n trieben. So baldaber das Reich GOttes ins geelobte Land, unter Heyden, Juͤden, und in die n neue Welt kam, fiel ſolche Macht des Satans mnmit ihren Greueln; wovon inſonderheit bey S =mæ Den Peruanern noch viel neue Exempel geſche⸗ hen ſind, da der Satan ſich vor denen zum Chri⸗ e ſſtenthum bekehrten hat ſcheuen muͤſſen, die er zuvor wie Sclaven tractiret hatte. H VI. Das Reich GOttes beſtehet ferner in heiliger Beherrſchung — = — = — ☛ der Glaͤubigen. Pſ. XLV, 7. GOXTT dein Stuhl bleibet 4 immer und ewiglich, das Scepter nun deines Reichs iſt ein gerades See⸗ E pter; Du liebeſt Gerechtigkeit und 3 haſſeſt gottloß Weſen. 3 ey weltlichen Koͤnigen muß es nicht 6 fehlen an aͤuſſerlicher Pracht, welche G g die 466 Evangeliſche Zehenden. die Herrlichkeit des Reichs vorſtelle. Inſon⸗ derheit gehoͤret darzu der koͤnigliche Thron, Scepter und die Krone. Und dieſe drey Stuͤcke fehlen auch, wiewohl in weit hoͤherer Art, nicht bey dem Gnaden⸗Reiche unſers GOTTES: ja unter denſelben wird uns die Einrichtung und innerliche Art derſelben vorge⸗ ſtellet. Laſſet uns nur die vorſtehende Worte anſehen, ſo werden wir finden des Koͤnigs der Ehren koͤniglichen Staat, und zwar (1) deſ⸗ ſen koͤniglichen Thron, welcher der ewig waͤh⸗ rende Stuhl GOttes genennet wird. Salo⸗ mons Koͤnigs⸗Stuhl war in aller Welt be⸗ ruͤhmt; aber was ſollen wir von dieſem ſagen? gehet er nicht uͤber alle Himmel? Jener war mit Loͤwen beſetzt, 2. Chron. XII, I8. aber hier findet ſich das Lamm, Apoc. V, 6. 7. Zeigt ſonſt der Thron GOTTES ſeine Macht an, ſo bedeutet er allhier ſeine beſtaͤndig wohnende und feſt⸗ geſetzte Gnade, welche in dieſem Reich ſo ge⸗ wiß ſtehet, daß wohl Berge hinfallen, aber dieſe Gnade ſoll nicht von uns weichen. Es war ein erſchrecklicher Richter⸗Stuhl, welcher auf koͤniglichen Perſiſchen Befehl mit der Haut des ungerechten Richters Siſygambis uͤberzo⸗ gen ward: Hier aber iſt nichts als Gnade, Liebe und Treue. Hierbey findet ſich (2) der funtgr iche — „ ☛ 2 — — – — — — er — – = — — =S= — — , = =- Evangeliſche Zehenden. 467 liche Scepter, welcher allhier ein gerades Sce⸗ pter genennet wird, das iſt eine gerechte, ordent⸗ liche, gleichdurch und gerade zugehende Regie⸗ rungz; da keine ſuͤndliche verkehrte Dinge ſich fin⸗ den. Er iſt gleich dem guͤldenen Gnaden⸗ Scepter Ahasveri Eſth. IV, II. welcher auch bey der groͤſten Todes⸗Gefahr Huͤlffe ſchaffen kan. Es findet ſich hier (3) die koͤnigli⸗ che Krone. Die Worte: Du liebeſt Ge⸗ rechtigkeit und haſſeſt gottloß Weſen, ma⸗ chen gleichſam einen vollkommenen Circul, eine guͤldene Krone, welche durch ihre Runde die Vollkommenheit des Gnaden⸗Reichs anzeiget. Da heiſt es wohl mit dem beſten Recht: Es iſt der witzigen Krone fuͤrſichtiglich handeln, Prov. XIV. Und ſo iſt die Herrſchafft des Gnaden⸗ Reichs beſchaffen: es iſt das allerbeſt⸗eingerich⸗ tete Regiment unter der Sonnen, welches un⸗ veraͤnderlich, hoͤchſtbillich und von allen Fehlern auf GOttes Seiten befreyet iſt. O daß ſich nur die Unterthanen dieſes Reichs allzeit ſo regieren lieſſen, wie es daſſel⸗ be mitbringet! So wuͤrde auf allen Seiten nichts als Treue und Guͤte ſeyn, Scepter und Hirten⸗Stab wuͤrden einander kuͤſſen. Aus Jacob ſoll ja der Herrſcher kommen, G 9 2 Num. 468 Evangeliſche Zehenden. Num. XXIV, 19. und im neuen Teſtament ſei⸗ ne wuͤrckliche Herrſchafft uͤber der Menſchen Hertzen ausbreiten. Jetzt iſt die angenehme Zeit; zt iſt der Tag dieſes Reichs. Kommt laſt uns heute erwehlen, welchen wir dienen wol⸗ len, oſ. XXIV, 15. Es iſt ja dieſe Regierung, obgleich majeſtaͤtiſch und herrlich, doch auch guͤ⸗ tig und liebreich: ein ſanfftes Joch, und eine an⸗ genehme Laſt. Esiſt eigentlich das Reich der Liebe, die ſitzet auf dem Thron, die regieret die Hertzen, Augen, Ohren, Mund, Haͤnde und al⸗ les. Run HERR unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landenz wir wollen nicht mehr andre Herren herrſchen laſſen uͤber uns; Jene moͤgen des Mammons und der Eitelkeit Herrſchafft ihr Hertz ergeben, und einem andern nacheilen; Uns nicht alſo, wir wollen dem HErrn dienen. Das Reich GOttes beſtehet ferner in der Niederlegung aller Pl. CX, 2. Der OERR wird das Sce⸗ ppter deines Reichs ſenden aus Zion: Herrſche unter deinen Feinden. Es S= = — — — — S= —,- Ebangeliſche Zehenden. 469 s muß zwar ein treuer Unterthan Den GOTes mit David ſeuffzen: HErr 2— wie ſind meiner Feinde ſo viel. Pf. III. a. Gleichwohl aber iſt der HERR ſein Panier Exod. X VII, 15. unter dieſem Panier kan er ſicher und ſieghafft wider ſie ſtreiten. Die Paniere waren ſonſten in den Morgenlaͤn⸗ dern und bey den Longobarden Zeichen der Ko⸗ niglichen Macht, und Reichs⸗Kleinodien; Das Gnaden⸗Reich JESll wird uns auch unter dieſem Bilde beſchrieben El. XI, 10. daß der Meßias werde ſtehen als ein Panier den Voͤlckern; Und die obenſtehenden Worte koͤn⸗ nen kurtz alſo vorgetragen werden: JE SIIS iſt mein Panier. Ein Panier, das (1) iſt zu Zion aufgeſteckt. Denn es wird geſen⸗ et aus Zion der Scepter, oder eigentlich der Stab dieſes Reichs. Viele Paniere der Alten, ſonderlich der Roͤmer, beſtunden aus langen Staͤben. Unſers JIC Sll Gnaden⸗ Reich iſt gleichfalls ein militariſches Reich, wie das Roͤmiſche, aber in geiſtlichen Verſtand: Da ſtehet Scepter und Panier beyſammen. Militandum; es muß geſtritten ſeyn, welches des Kaͤyſers Pertinacis Symbolum war, iſt auch hier die oſung. Darum heiſt es die ſtrei⸗ tende Kirche; darum ſind die Reichs⸗Glie⸗ 1t Gg 3 der 470 Evangeliſche Zehenden. der gute Streiter IE S Chriſti. IJE SUS unſer Panier iſt aber auch (2) zu lauter Sieg erweckt. Denn es ſtehet auf dieſem Panier: Herrſche unter deinen Feinden, ja die Fein⸗ de ſollen zum Schemel der Fuͤſſe geleget wer⸗ den, v. I. Niemand kan mit JEſu undunter deſſen Panier ſtreiten, der nicht ſiegen ſolte, denn er iſt ſelbſt der Sieg. Vikdegiac mit⸗ ten in der Uberwindung alles mit Waffen der Liebe, nicht mit blutigem Gewehr zugehet. S gar iſt die Liebe ſein Panier uͤber uns. Wohlan wer zu dieſem Panier geſchworen hat, der ſtreite tapffer; die Feinde des Gna⸗ den⸗Reichs muͤſſen endlich erleget ſeyn. Der Satan iſt wohl der groͤſte Feind dieſes Reichs; aber darum iſt unſer Koͤnig kommen, daß er dieſen Gewaltigen binde; darum iſt er zur Hoͤl⸗ len gefahren, daß er ihm ſeine Macht nehme. Die Welt iſt auch Feinds genung, aber nach⸗ dem der Drache gebunden iſt, kan ſie ſo viel nicht thun / ſie iſt guten theils uͤberzeuget und beſchaͤmt, nachdem das Gnaden⸗Reich an⸗ gebrochen iſt. Das ſuͤndliche Fleiſch iſt wohl mit der hartnaͤckigſte Feind; es iſt aber unſers Koͤnigs Art, daß er in den Schwachen ſeine Krafft will maͤchtig ſeyn laſſen. Die Tyran⸗ . nen, Evangeliſche Zehenden. 471 nen, der Kirchen alte Feinde, hat das Reich GOt⸗ tes meiſtens ſchon unter die Fuͤſſe gebracht, wie auch die Kaͤtzer, die zum wenigſten genung uͤber⸗ wieſen ſind. ODer letzte Feind iſt der Tod. I. Cor. XV, 26. Auch dieſer wird uns nichts anhaben: Sein Stachel und die beſten Waf⸗ fen ſind ihm genommen. Streiten wir nur recht mit, ſo ſoll es heiſſen: Danck, der uns den Sieg gegeben hat!·h “ Das Reich GOttes beſtehet auch in Erhebung der Glaͤubi⸗ gen zu geiſtlichen Koͤnigen. Apoc. I. . 6. JEſus Chriſtus, welcher iſtt der treue Zeuge, und Erſtgebohr⸗ ner von den Todten, ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden; der uns geliebet hat und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤ⸗ nigen und Prieſtern gemacht fuͤr GOtt und ſeinem Vater. F ſagt der treue und wahrhafftige Zeu⸗ 2 ge JEſus Joh. XII, 26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. So guͤtig iſt Gg9 4 er; 471 Evangeliſche Zehenden er; daß er ſeinen Dienern alles Gute, das er ſelbſt hat, auch goͤnnet und zuwendet. Lebt er, ſo ſollen ſie auch leben, regieret er als ein Ko⸗ nig, ſo ſollen ſie auch mit regieren. Denn dul⸗ ten wir mit, ſo werden wir mit herrſchen, 2. Tim. II, 12. Solaͤſt er denn ſeine Glaͤubi⸗ gen in ſeinem Gnaden⸗Reich auch Koͤnige wer⸗ den, ſintemahl die obenſtehende Worte uns ge⸗ nungſam darſtellen die Kronung der Glaͤu⸗ bigen zu geiſtlichen Koͤnigen: wobey (1) zu ſehen auf den Kroͤnenden. Der iſt der treue Zeuge, dem als einen Koͤnig, Hohen⸗ rieſter und Propheten in ſeinem Zeugniß uͤber alles zu trauen iſt; der Erſtgebohrne, welcher unter allen Sterblichen der oberſte iſt, der Fuͤrſt uͤber die Koͤnige, unter deſſen Macht⸗Reich alle Koͤnige der Welt ſtehen, und deſſen Gnaden⸗Unterthanen lauter geiſtli⸗ che Koͤnige ſind; Mit einem Wort, IE SuS, der kroͤnet und giebt nicht wie die Welt giebt. Denn dieſe iſt mit ihrer Koͤniglichen Wuͤrde neidiſch; OEſus aber theilet ſie allen den Sei⸗ nigen mit. Es iſt zu ſehen (2) auf die Kroͤ⸗ nung ſelbſt. Derſelben Grund iſt, daß JE⸗ ſus uns geliebet hat. Denn ſonſt wuͤrde er ſeine Herrlichkeit nicht mit uns getheilet haben; daß er uns gewaſchen bat von den Sun⸗ en — — — —— —— ———— = =☛n ☛ = Evangeliſche Zehenden. 473 den mit ſeinem Blut; Denn ſonſt wuͤrden wir uns uͤbel zu der hohen Koͤnigs⸗Wuͤrde ge⸗ ſchickt haben. Von dem Werck ſelbſt heiſt es: Er hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ macht. Es iſt hier das Koͤnigliche und Prie⸗ ſterliche Amt beyſammen, wie bey Melchi- ſedech und vielen Koͤnigen der erſten Welt, dergleichen auch bey den Armeniern biß zur Zeit der Geburt Chriſti im Brauch geweſen iſt. Denn wir ſind Koöͤnige, die zufoͤrderſt GOTT dienen und uns ſeblſt opffern muͤſſen. Und das nicht vor der Welt, die es nicht achtet, ſon⸗ dern vor GOTT und ſeinem Vater, allwo unſer Exbe aufbehalten iſt im Himmel. Es iſt zu ſehen 3) auf die Gekroͤnten, welche ſind das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, 1. Pet. II, 9. Sie werden mit dem Wort uns angezeiget; denn es kan ieder zu dieſer Wuͤrde kommen, wer ſich nur will lieben, waſchen und kronen So haben denn alle Recht⸗glaͤubige die Eh⸗ re, im Reiche GOTTES Koͤnige zu ſeyn nicht phantaſtiſche Welt⸗Koͤnige, wie Jan von Lei⸗ den zu Muͤnſter und Jo. Roth zu Amſterdam, denn dieſes Reich iſt nicht von dieſer Welt. Sie ſind Konige nufrderſtuͤher ſich ſelbſt, ih⸗ 474 Evangeliſche Zehenden. xe Affecten und Luͤſte; deſſen kan ſich kein Un⸗ glaͤubiger ruͤhmen; Koͤnige uͤber die Suͤnde, die herrſchet nicht mehr in ihren ſterblichen Leibern; Koͤnige uͤber den Satan, der ſich vor ihnen nun⸗ mehr ſcheuen muß; Ja Koͤnige uͤber alles; weil ſie wiſſen, daß mit GOtt alles ihre iſt, und ſie alle Eitelkeit der Welt großmuͤthig beherrſchen koͤnnen. Der vollige Ausbruch ſolcher koͤnig⸗ lichen Ehre iſt ins Reich der Ehre verſparet, da es wird offenbahr werden, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben. Indeſſen ſind wir Koͤnige vor GOtt. Iſt das nicht genung? S Das Reich GOttes beſtehet nicht im Chiliaſtiſchen Welt⸗Weſen. Joh. XVIII 56. Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. è Ißher haben wir nach geſchehener Einleitung 5. Stuͤcke betrachtet, in welchen das Gnaden ⸗Reich beſte⸗ het. Die Ordnung erfordert, daß wir auch diejenigen anſehen, darinnen ſie nicht beſte⸗ het. Hier iſt das vornehmſte die ſehr ein⸗ geriſſene Chiliaſtiſche Meynung, als ſey das Reich GOTTES ietzo eigentlich i m — Evangeliſche Zehenden. 47 nicht da, ſondern werde erſt in den gluͤckſeligen tauſend Jahren kommen, alles auf der Welt fromm und gut machen, und den Gottſeligen die Herrſchafft aller Menſchen uͤbergeben. Hierwider iſt nichts beſſer zu brauchen, als JEſu Sonnen /klare Worte: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt; was nun eine Art ei⸗ nes Welt⸗Reichs hat, dergleichen auch die Chi- liaſtiſche Herrſchafft iſt, das verwirfft der Geiſt GOttes, und ſo ſubtil als auch die Chi- liaſtiſchen Gedancken ſind, ſo kommen ſie doch den Gedancken der noch blinden Juͤnger vom ſichtbaren Reich Chriſti nahe/ welche E SUS allhier beſtraffet. Alle Phantaſien davon ſind von unten her, Chriſtus aber und ſein Reich iſt von oben her, Joh. VIII. 23. Der erſte An⸗ ſin des Chiliaſmi kommt aus der Heydni⸗ chen Lehre von einer allgemeinen gluͤckſeligen Zeit, die noch auf dieſer Welt erſcheinen ſol⸗ te. Dieſe haben die Heydniſchen Philoſo⸗ Phi, als ſie Chriſten worden, im andern Seculo mit unter die Chriſten gebracht, und ſie iſt biß dato durch allerhand Fanaticos erhalten wor⸗ den. Der Haupt⸗Grund ſoll ſeyn das 20. Cap. der Offenb. Johannis allwo aber ſonder Zweifel von einer Zeit gehandelt wird, da der Drache, (Ädas iſt nach der Schrifft Redens⸗Art, aed, 476 Evangeliſche Zehenden. ſcheulichſten Dinge des Satans, grobe Abgoͤt⸗ terey, Atheiſterey, Sodomiterey ꝛc.) gebun⸗ den iſt, welches vom 5. 6. und 7ten Seculo her, in welchen das Binden nach und nach geſche⸗ hen, biß auf unſre Zeit zu rechnen iſt, da die Heiligen in hohen Ehren ſind gehalten worden, und demnach uͤber das Heydenthum geherr⸗ ſchet haben. Was nun hierauf, wenn der Drache loß werden wird, erfolgen ſoll, ſtehet in GOTTes Haͤnden. Es ſtimmet aber mit der heiligen Schrifft gar wohl ein, daß, indem der Drache gebunden iſt, die Hure, und der falſche Prophet Unheil in der Kirche anrichten koͤnnen, und muß man ſich bey ſolchen 1000. Jahren des gebundenen Drachens nicht eine abſolute Gluͤckſeligkeit einbilden. Einmahl bleibt es gewiß, daß Chriſtus kommen wird wie ein Dieb in der Nacht, nicht nach einer lan⸗ gen Morgen⸗Roͤthe, welche der Chiliaſten Lehre nach ietzo ſoll angebrochen ſeyn, noch weniger nach dem tauſendjaͤhrigen Reich: Ge⸗ wiß, daß die Glaͤubigen in der Welt Angſt haben, ſo lange ſie ſtehet; daß ihre Ehre und Freude in Himmel und nicht vor der Welt auf⸗ gehaben iſt: Gewiß daß in den letzten Zeiten greuliche Zeiten, und wenig Glaube ſeyn wird: Hingegen ſetzt die Chiliaſtiſche Aeynung die Evangeliſche Zehenden. 477 Leute in allerhand Phantaſien, von welchen das reine Chriſtenthum nicht weiß: es bringt ſie da⸗ hin, daß ſie das Roͤmiſche und andere Reiche vor Feinde des Reichs Chriſti halten, welche von dieſem muͤſten verſtoͤhret werden: daß ſie Wort, Buſſe und Sacramenta gering ſchaͤtzen, als welche im 1000jaͤhrigen Reich abgeſchafft wer⸗ den muͤſten; andere grobe Exceſſe mit Fleiß zu Hier iſt die alte Anrede der Chriſtlichen Leh⸗ rer an ihre Zuhoöͤrer noͤthig: Surſum corda? In die Hoͤhe mit den Hertzen! Wounſer Hertz hoͤhere himmliſche Gedancken hat, wo wir trach⸗ ten nach dem, das droben iſt, ſo werden wir des Chiliaſmmi allhier gar leicht vergeſſen koͤnnen, ja vergeſſen muͤſſen. M Das Reich GOttes beſtehet auch nicht in Ceremonien und Paͤbſtiſchen Werck⸗Weſen.— Luc. XVII, 20. Das Reich GOttes kommt nicht mit aͤuſſerlichen Geberden. Man ird auchnicht ſagen : Siehe, hie oder daiſt es: Denn ſehet, das Reich GOttes iſt inwendig in eich. E finden ſich unter denen, ſo ſich Chriſten nen⸗ 478 Evangeliſche Zehenden. nennen viele, von welchen Davids Worte ein⸗ treffen: Wir bringen unſre Jahre zu, wie ein Geſchwaͤtz. ſ XC. 10. Unter dieſen ſtehen die Paͤbſtler oben an, welche vom Reich GOTTes nichts als das Geſchwaͤtz vieler Ceremonien behalten haben. Ihr Vorbild war der Phari⸗ ſaͤer, bey welchem alles Gute aͤuſſerlich, nichts aber inwendig war. Die rechten Reichs⸗Un⸗ terthanen aber ſind dem bußfertigen Zollner gleich, deſſen Gutes innerlich unter der Bruſt war, darauf er ſchlug. In unſern Text⸗Wor⸗ ten zeiget ſich auch (1) ein Phariſaͤer, mit den Worten::. —N Mit meiner Andacht hab ich GOtt genung gethan. JESUSantwortet hier den Phari⸗ ſaͤern, die ihn fragten: Wenn kommt das Reich GOTTes? Sie konten ſich das ſo gar nicht ein⸗ bilden, daß GOttes Gnaden⸗Reich bey ihnen nicht ſey, ſondern hielten vielmehr Jeruſalem und deſſen Tempel vor den eintzigen Sitz deſ⸗ ſelben; darum meynen ſie GOTT laͤngſt ge⸗ nung gethan zu haben; Aber ſie muͤſſen ge⸗ rade das Gegen⸗Spiel hoͤren: das Reich GOT Tes komme nicht mit aͤuſſerlichen Geber⸗ den, damit ſey es nicht ausgerichtet, man duͤrf⸗ fe auch nicht ſagen, hier oder da iſt es; es ſey an Jeruſalem, noch weniger nach der Panſt — — — — —w—w—— —,— 0 — —— — Ebangeliſche Zehenden. 473 ler Meynung an Rom oder Loretto gebun⸗ den. Und ſo beſtehet der Phariſaͤer gar kahl, wenn er ſpricht: Mit meiner Andacht hab ich GOTT genung gethan; Es ſtehet ihm aber entgegen (2) der Zoͤllner mit den Worten: GDtt ſieht von innen nur des Hertzens Glauben an. Denn das Reich GOTTes iſt inwendig in euch, ſagt der Heiland. Da muß der Grund aller Ceremonien und aͤuſſerlichen Weſens ſeyn, wenn er GOtt gefallen ſoll. Des Konigs Tochter iſt gantz herrlich inwen⸗ dig; heiſt es von der Kirche Chriſti und ihren wahren Gliedern. Pſ. XLLV, 14. Das iſt ein Wort vor die Ceremonien⸗ Geiſter, derer gantzer Gottesdienſt auf das aͤuſſerliche ankmmt; Sie ſind wahrhafftig kindiſch und nicht maͤnnlich geſinnet, ſie hangen an dem Buchſtaben, und verlaſſen den Geiſt; ſie ſuchen die Schale, und verſaͤumen den Kern. Es iſt ein Wort vor die Puritaner und andere, ſo die geiſtlichen Ceremonien gar abgeſchafft wiſſen wollen, hier aber keinen Grund ih⸗ res Irrthums finden. Gute Ceremonien ſind der Leib, der Glaube iſt die Seele: Was nun GOTT zuſammen fuͤget, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Das Nebenwerck muß dar⸗ um 48⁰ Evangeliſche Zehenden. um nicht weggeworffen werden, wenn man das Hauptwerck ſuchet; und es gehoͤret nicht nur die Seele, ſondern auch der Leib vor GOTT. Es iſt endlich ein Wort vor alle redliche Chri⸗ ſten / derer einige Freude iſt, daß ſie GOTT in⸗ nerlich zuforderſt, und denn auch aͤuſſerlich die⸗ nen. Sie wiſſen, daß der HERR das Hertz anſiehet, I. Sam. XVI, 7. darum ſorgen ſie am meiſten vor dieſes, und vergeſſen auch des uͤbri⸗ gen nicht. e Das Reich GOttes beſtehet uͤberdiß nicht in Dingen, die auſſer uns ſind, denen man eine Heiligkeit Rom. XIV. 17. Das Reich Gz Tes iſt nicht Eſſen und Trincken. ort wolte das Volck IE SI M haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, Joh. WWOVi, 15. aber nicht um ſeines Gnaden⸗ Reichs, ſondern um des geſegneten Eſſens wil⸗ len, das ſie wunderbarlich von ihm bekommen hatten. So iſt die Welt noch geſinnet: Sie ſuchet GOTTES Reich meiſtens in falſchen Dingen, auſſer ſich, und es fehlen bierausl die — Se S= 5 — E —, ð S== Evangeliſche Zehenden. 481 Frommen oͤffters. Samuel ſahe den aͤlteſten Sohn Davids vor den von GOTT erwehlten Koͤnig an; Eva rieff von dem boͤſen Cain aus: Ich habe den Mann den Herrn. Das heiſt: Sie machen Koͤnige, aber ohne mich, Hofſ. VIII, 4. Die obenſtehenden Worte zeigen uns auch das falſche Reich, wie es (1) wird beſchrieben. Die Welt ſucht es nemlich in Eſ⸗ ſen und Trincken. So waren die, an welche Paulus hier ſchreibet, geſinnet; ſie meynten, wenn ſie ſich nur von dieſer und jener Speiſe enthielten, ſo haͤtten ſie GOttes Reich. Noch grober machen es die Paͤbſtler: Derer Gnaden⸗ Reich beſtehet in der Enthaltung vom Fleiſch, daraus ſie die groͤſte Heiligkeit machen, in Keli- qvien, geweiheten Oertern, Bildern und der⸗ gleichen Dingen, denen ſie eine Heiligkeit zu⸗ ſchreiben. Es wird aber ſolchen (2) das wah⸗ re Reich entgegen geſetzt. Das Reich GOt⸗ tes iſt nicht ꝛc. Solcher Tand macht es nicht aus; Denn das waͤre ein Kinder⸗Koͤnigreich, ein Puppen⸗Reich. Was kan vor Helligkeit in denen Dingen ſeyn, die wir mit unſerer Phan⸗ taſie erſt heilig machen? Demnach darff man auch nicht meynen, als ob es dem Gnaden Reich allzeit aͤuſſerlich gluͤck⸗ ſelig ergehen werde, 8 es uͤberall genung haben 482 Evangeliſche Zehenden. haben werde; denn das Reich GOttesiſt nicht Eſſen und Trincken. GOTT muß offt ſeine Gnaden⸗Unterthanen in die Wuͤſten fuͤhren, wenn ſie der Egyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffe vergeſ⸗ ſen ſollen. Wohluns, daß wir zu unſerer Be⸗ friedigung das Reich GOTTes mit den Paͤbſt⸗ lern in aͤuſſerlichen Glantz und weltlicher Gluͤck⸗ ſeligkeit nicht ſuchen! Sie moͤgen ihre falſche Kennzeichen der Kirche behalten; wir wiſſſen es GOtt Lob beſſer. “ Das Reich GOttes beſtehet noch weniger im heuchleriſchen Wort⸗Weſen. 1.Cor. IV, 20. Das Reich GOttes ſte⸗ het nicht in Worten, ſondern in de Krafft. V fenbahret hat, daß er mit dem Heuchel⸗ W Weſen nicht zufrieden iſt, ſondern daß in JEſu, und bey denen, die ſeines Reichs ſind, ein rechtſchaffenes Weſen ſeyn muͤſſe, Eph. IV. 21. ſo muß er doch noch immer klagen: Dis Volck nahet ſich zu mir mit dem Munde, aber das Hertz iſt ferne von mir. Exx malf. it Ob uns gleich GOTT genungſam geof⸗ S =2 ==— ☛2i == S= - — —–— —— == — — n = Evangeliſche Zehenden. 483 Mit ſolchen Leuten handelt Paulus in den ob⸗ ſtehenden Worten, und ſtellet ihnen zur War⸗ nung vor die falſchen Glieder des Gnaden⸗ Reichs, die (!) mit dem Munde zu GOTT nahen; welches er einredet: Das Reich GOTTES beſtehe nicht in Worten. Die Worte werden hier nicht ausgeſchloſſen, als duͤrffe man von GOTTund ſeinem Reich nicht reden und lehren; ſondern das wird verſichert, daß das Reich GOttes nicht darinnen beſtehe, daß es damit nicht ausgemacht ſey; alwo denn durch die Worte zugleich alle aͤuſſerliche Zei⸗ chen verſtanden werden. Paulus zeiget aber (2) wie ihr Hertz ferne von GOT T iſt, weil ſie von der Krafft nichts haben: denn er be⸗ ſtraffet hier die aufgeblaſenen unter den Corin⸗ thern, v. 19. Krafft fordert er, das iſt, eine wah⸗ re und lebendige Erkenntniß, einen thaͤtigen und geſchaͤfftigen Eifer zum Guten, eine kraͤff⸗ tige Widerſetzung gegen den Satan, alle Rot⸗ ten und ſuͤndliche Verfuͤhrungen: Einen Glau⸗ ben, der thaͤtig ſey, ſolche Liebe gegen GOtt und Menſchen, von welcher Johannes ſagt: Laſt uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, I. Joh. III, 18. S Ach was ſind demnac die Wort⸗Chriſten 2 vor 484 Evangeliſche Zehenden. vor elende Leute! Nicht Unterthanen Chriſti, ſondern des Satans. Die Scholaſtici wurden ehemahls eingetheilet in Nominales, Con- ceptuales und Reales: Man moͤchte wohl die heutigen Chriſten alſo theilen. Ihrer viel ſind nur Nominales, Nahmens⸗Chriſten, die nicht einmahl eine rechte Wiſſenſchafft vom Chriſtenthum,ſondern den bloſſen Nahmen ha⸗ ben; Viele ſind Conceptuales, die ſich mit den Concepten und der Wiſſenſchafft von GOtt vergnuͤgen laſſen; Wenige ſind Reales, bey welchen die Krafft ſelbſt zu finden iſt, wo Name, Wiſſen, Reden, Hertz und Thun uͤbereinſtim⸗ men. Jenen, ſolten ſie ſich auch noch ſo ſchein⸗ heilig ſtellen, giebt IEſus aus ſeinem Gnaden⸗ Reich Abſchied, und ſagt: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, Matth. VII, 23. Eins iſt noch zu mercken, daß die Heucheley nicht nur in Worten, ſondern auch in Wercken beſtehet. Es giebt auch ſcheinheilige Thaten, welchen die Krafft fehlet, dergleichen Paulus 1. Cor. XIII, I. 2. 3. gar in hohen Grad erzehlet. Darum iſt es auch mit den Wercken bey der wahren Gottſeligkeit nicht ausgemacht, die Krafft muß im Hertzen ſeyn, und in Worten und Wercken ſich zeigen. XIII. — — SWeo — = M̃M= = — — = ☛ tn — ☛ ☛ – – = = E = = 1 S —,, — — – — — —— — S Evangeliſche Zehenden. 48 5½ AXlllI. Das Reich GOttes koͤmmt unvermerckt, und nicht nach der Menſchen Gedancken. Marc. IV,. 26. 27. Das Reich GOTTes hat ſich alſo, als wenn ein Menſch Saamen aufs Land wirfft, und ſchlaͤfft, und ſtehet auf, Nacht und Tag, und der Saame waͤchſet, daß er es nicht weiß. S bleibet wohl dabey, daß GOXZ kan uͤberſchwenglich thun uͤber alles, was wir bitten und verſtehen, Eph. III, 20. Der Ap oſtel braucht ein recht nach⸗ denckliches Wort⸗ uͤberaus uͤberfluͤßig, wie es eigentlich lautet; denn es iſt gar kein Ver⸗ gleich zwiſchen GOT Tes Weisheit und unſerer Erkenntniß. So thut denn GOtt uͤberſchweng⸗ lich, ſo wohl uͤber unſern Verſtand, was wir verſtehen, als uͤber unſern Willen, was wir bitten. Auch die obenſtehenden Worte geben uns zu erkennen GOXTTes uͤberſchwenglich thun im Reich der Gnaden, wie er thut (1) uͤber alles, das wir bitten. Das Gna⸗ den⸗Reich wird hier dem Ackerbau verglichen, faſt wie jener Indianiſche Koͤnig ſeine Unter⸗ H h 3 thanen 486 Evangeliſche Zehenden. thanen zur Arbeit aufzumuntern pflegte, mit einem guͤldenen Pflug bey dem Antritt ſeines Regiments, anzuzeigen, daß man arbeiten muͤſ⸗ ſe. Die vornehmſte Urſach dieſer Vergleichung iſt wohl, weil man beym Ackerwerck augen⸗ ſcheinlich ſiehet, wie GOtt thue uͤber alles, was wir bitten. Beym Ackerwerck bitten wir um Regen und Sonnenſchein, aber das iſt das we⸗ nigſte, und GOTT giebt viel noͤthiges darzu, darum wir nicht bitten; die bekannte Fabel vom Wind lehrt uns dieſes genungſam. So giebt GOTT inſeinem Gnaden⸗Reich viel geiſtlich Gutes, darum wir vergeſſen ihn zu bitten. Der Saamen wird ausgeworffen, und zwar alſo, daß es offt unſerm Willen gar zuwider iſt, und uns GOTTES Wort bitter eingehet. Der Menſch ſchlaͤfft und ſtehet auf, und verſaͤumet mit ſeinem Willen taͤglich viel; Jedoch waͤchſet der Saame, und GOTTlaͤſt das geiſtliche Gu⸗ te zunehmen, das macht, er thut uͤber alles, was wir bitten; Und ſo thut er auch (2) uͤber al⸗ les was wir verſtehen. Der Saame waͤch⸗ ſet, daß es der Menſch nicht weiß. Mancher wird bekehrt und ſelig, bey welchem es nach un⸗ ſerer Einbildung unmoͤglich iſt; das macht: Der Geiſt blaͤſet, wo er will. GOT Tes Wort wird zuweilen ausgebreitet, und die Kirche ver⸗ — — — — — ☛=— ☛n ☛ . ,¾———— =. S —– = == ☛ꝑ = == =☛ ☛rk — Evangeliſche Zehenden. 487 vermehret, wo wir es am wenigſten den⸗ cken. Deas heiſt ja wohl, wie Johannes ſagt: GOtt iſt groͤſſer/ denn unſer Hertz,/ 1. Joh. Il. 20. Gröſſer, denn unſer forſchendes Hertz, denn es wird doch GOTTES geheime Wege nimmermehr ausforſchen, und iſt keine groͤſſere Thorheit, als wenn es dieſelbe nach ſeinen Phantaſien richten will: Groͤſſer, als unſer widerſprechendes Hertz, denn ob das wolle oder nicht, es bleibt doch wahr, und geſchiehet, was GOTT will; Ja er weiß Wege, auch den ra⸗ ſenden Saul zu Paulo zu machen: Groͤſſer, als unſer verzagendes Hertz, denn das iſt ohndem ein verzagt Ding, und der thut thöricht, der ſich an ſeines Hertzens Zagen kehren will, wenn er GOTT und ſein Wort vor ſich hat: Endlich groͤſſer, als unſer verdammendes Hertz; Wenn es uns gleich alle Gnade abſagen, und wie Jo⸗ hannes ſpricht, uns verdammen ſolte, ſo kan GOtt doch ſein Gnaden⸗Reich in uns erhalten. Darum, o du Kind GOttes, traue GOtt und nicht deinem Hertzen; Und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, So laß doch dir nicht grauen. 488 Evangeliſche Zehenden. XIV. Das Reich GOttes vermeh⸗ ret ſich ſehr. Marc. IV, 30. 31. Wem wollen wir das Reich GOXTes vergleichen; Gleich⸗ wie ein Senff⸗Korn, wenn das ge⸗ ſaͤet wird aufs Land,ſo iſt es das klein⸗ ſte unter allen Saamen auf Erden; Und wenn es geſaet iſt, ſo nimmt es zu, und wird groͤſſer, denn alle Kohl⸗ Kraͤuter. BWWY land zu Matth. VI, 28. Allerdings ſind ſie und andere edle Gewaͤchſe der Erden wehrt, daß wir ſie und an ihnen die Wunder GOTTes genau anſchauen. Iſt es nicht wun⸗ derbar, daß ſie aus einem ſo kleinen Saa⸗ men hervorkommen, daß ſie ſo ſchoͤn in die Hoͤ⸗ he ſchieſſen, daß die angenehmſten Blumen aus ihren Stengel hervor kriechen, daß daraus eeine nuͤtzliche Frucht entſtehet? Das alles aber ſoll uns geiſtliche Gedancken, abſonderlich von dem recht wunderbar⸗wachſenden Reich GOt⸗ tes geben. Denn von unſerm Gnaden⸗Koͤnig heiſt es: Unter ihm wirds wachſen. Ah –w — — „ — —, ——— (Behet die Lilien guf dem Felde, wie Oſie wachſen. So rufft uns der Hei ;/ —f —b — S= Evangeliſche Zehenden. 489 VI,12. So kommt und ſehet auch aus den obſtehenden Worten das Reich GOTTES, wie es waͤchſet, (1) zwar unvermerckt. Der Heiland ſuchet hierzu mit Fleiß ein Gleichniß aus, und nimmet es von einem Senff⸗Korn, welches eine durchdringende Krafft bey ſich hat, ob es gleich der kleineſte Saamen iſt: Das Reich GO TTes mit ſeiner Krafft iſt auch offt gantz genau concentrirt oder zuſammen gezogen, wie zu EliaͤZeiten und unter dem Pabſtthum; gefaͤllt es aber GOTT dieſem le⸗ bendigen Saamen das Gedeyen zu geben, ſo wird es unvermuthet ſo groß, daß die Welt ſich nicht darein finden kan, wie zur Zeit der Reformation geſchehen. Es waͤchſet auch (2) herrlich: Denn es nimmt zu, und wird groͤſſer als alle Kohl⸗Kraͤuter. Zwar Kaͤ⸗ tzereyen und andere Rotten nehmen auch zu; aber es hat erſtlich insgemein mit ihren Wach⸗ ſen keinen Beſtand: Es ſind Schwaͤmme zur Regen⸗Zeit, die bald wieder zerfallen, wie man es an denen Arrianern geſehen hat; oder es gehet doch mit Betruͤgerey und andern Mit⸗ teln zu, wie ieder Verſtaͤndiger bald erkennen kan, wie unter den Tuͤrcken. Bey der Aus⸗ breitung des Richs GOTTES aberiſt alles beſtaͤndig und wunder⸗herrlich, daß man keine h 5 natuͤr⸗ 490 Evangeliſche Zehenden. natuͤrliche Urſachen finden kan, ſondern ſagen muß: das hat GOtt gethan! Laſt uns das zu unſern Nutzen anwenden, damit das Reich GOttes auch bey uns wachſe. Dort heiſt es: Die Erde bringt zu erſt Graß/ darnach die Aehren, darnach den vollen Weitzen, Marc. IV, 28. So geht es mit dem Wachſen des Gnaden⸗Reichs, zuerſt zeiget ſich Graß, der erſte Anfang, die gruͤne Hoffnung des Chriſtenthums; aber dabey muß es nicht bleiben, ſonſt wird das Graß abgehauen und in Ofen geworffen, Matth. VI, 30. Es folgen die Aehren der Bekehrung und eines Chriſtli⸗ chen Vorſatzes GOtt zu dienen; Aber auch die⸗ ſe machen noch nicht alles aus, und wo das wach⸗ ſen nicht fort waͤhret, ſo ſind es leere Aehren. Al⸗ ſo muß endlich der volle oder reiffe Weitzen wach⸗ ſen; ein in wahren und thaͤtigen Glauben be⸗ ſtaͤndiges und biß in den Tod getreues Hertz muß das rechte Weſen in Chriſto JEſu haben, und darzeigen, ſo wird der Weitzen in die himm⸗ liſche Scheuern gebracht werden. Evangeliſche Zehenden. 491 XV. Das Reich GOttes weichet hinweg, wenn es verachtet wird. Matth. XXI, 43. Das Reich GOTTes wird von euch genommen, und den Heyden gegeben werden, die ſeine Fruͤchte bringen. ls das werthe Pfand Iſraels, die Lade 1io des Bundes verlohren war, rief das D Weib Pinehas: Die Herrlichkeit iſt dahin. 1. Sam. IV, 21. Solche heilige Lade war wohl ein allerſchoͤnſtes Vorbild des Gna⸗ den⸗Reichs; denn ſie hatte die Figur eines Koͤ⸗ niglichen Throns, und wird daher auch der Gnaden⸗Thron genennet. Die Juͤden mel⸗ den, daß GOTTauf eine ſonderbare herrliche Art, welche ſie Schechinah, die Herrlichkeit, nennen, ſich da habe ſehen laſſen. Sie war ja auch ein Bild des zu tauſend Ungluͤck hin⸗ wegweichenden Reichs GOttes. Sehet in den obenſtehenden Worten die verlohrne La⸗ de des Bundes, wie ſie (1) von Iſrael wird hinweg genommen. Der Heiland redete mit den verſtockten Juͤden, dem Vorbild aller derer, von welchen GOTTes Gnade weichen muß: zu ihnen ſagt er: das Reich GOttes wird von euch genommen. Sie hatten es wohl ver⸗ P =SS= = — — 2 — — — — ☛ = ☛ͥß = = 492 Evangeliſche Zehenden. verdienet, deswegen ſetzter zuvor das Wort Darum. Iſrael hatte GOTT wohl unter allen Völckern auserleſen, ſeine Liebe, Sorg⸗ falt und Arbeit vor der Menſchen Heil, der Menſchen unſaͤgliche Unart, und ſeinen ge⸗ rechten Zorn an ihm ſehen zu laſſen, welche dreyg Stuͤcke nirgends beſſer, als an dieſer Nation ſich zeigen: Inſonderheit aber das letzte, da das Reich GOTTes genommen ward,das iſt, mit ſchrecklichen Gerichten unter ihnen ein Ende nahm, ſo gut als dort die Bundes⸗Lade in der grauſamen Schlacht von den Philiſtern ge⸗ nommen ward; da die Saͤule fiel, muſten viel tauſend Juͤden, wie in Simſons Hauſe, mit verderben. Es wurde aber (2) die Bun⸗ des⸗Lade denen Heyden gegeben. Solau⸗ ten obige Worte, und deſto ſchmaͤhlicher und ſchmertzlicher war es dem ehemahligen Volck GOTTes, daß die von ihnen ſo verachtete Hey⸗ den GOTTes Kirche, Bund und Wort haben ſolten, daß die Lade unter den Philiſtern ſeyn ſolte. Das macht, die Heyden brachten die Fruͤchte des Reichs, ſtellten ſich im Glauben, Buſſe/ und Gottesfurcht weit beſſer an, als die Juͤden. O erbaͤrmliche Gerichte, wenn GOTTes Reich von einem Volck, Stadt, oder Seele weichet! Es weichet zugleich alle wahre Weis⸗ Evangeliſche Zehenden. 4093 heit/ja der geſunde Verſtand; GOtt gehet mit ihm um aufs ſeltſamſte, daß die Weisheit ſeiner Weiſen untergehe, und der Verſtand ſeiner Klugen verblendet werde. Eſ. X XIX, 14. Ich meyne ja, die Juͤden haben dieſes er⸗ fahren. Es weichet insgemein zugleich mit die Fruchtbarkeit und anderes zeitliches Gluͤck ei⸗ nes Landes, und der Cherub wird vor das ehe⸗ mahlige Paradieß gelagert. Wie ſiehet ietzo das gelobte Land, wie die vormahls gluͤcklichen Kirchen in Klein⸗Aſien aus? Zufoͤrderſt aber weichet mit dem Reich GOttes deſſen beſonde⸗ re Aufſicht und Gnaden⸗Herrſchafft, da er ſol⸗ che verlaſſene des Satans und ihrem eigenen boͤſen Willen Preiß giebt: Es weichet die be⸗ ſondere Gnaden⸗Stunde, die angenehme Zeit, da es leicht war den HErrn zu finden: Es wei⸗ chen die bißher genoſſenen reichen und uͤberfluͤſ⸗ ſigen Gnaden⸗Mittel; Ja es weichet GOttes Wort und Sacramenten, Glaube, Liebe, Hoff⸗ nung; nur das boͤſe Hertz bleibt zu ſeinem eig⸗ nen Verderben, und GOT Tes Zorn bleibt mit uͤber ihn. Ach HErr behuͤte uns davor! Urd bleib bey uns, HErr JEſu Chriſt, Weil es nun Abend worden iſt, Dein Wort, o HErr, das helle Licht Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht. xvV.. 494 Evangeliſche Zehenden XVI. Das Reich GOttes hat die allerangenehmſte Fruͤchte. Rom. XIV, I. Das Reich GOttes iſ D Gerechtigkeit, und Friede und Freu⸗ de in dem Heil. Geiſt. Es iſt um einen Koͤnig ein beliebtes S Thun, und iedweder will ihm gerne der naͤchſte ſeyn; Das hat die Majeſtaͤt im Himmel der Irdiſchen beygelegt, ihre aufge⸗ legte Arbeit damit zu lindern. Da heiſt es: Der Koͤnig gehoͤret uns nahe zu, 2. Sam. XIX, 41. und das vornemlich um der Koͤ⸗ niglichen Schaͤtze und Reichthums willen. O daß wir uns zu unſerm Gnaden⸗Koͤnige alſo dringen moͤchten; Wir ſehen ja in den obſte⸗ henden Worten die Königlichen Schaͤtze des Reichs JESII, nemlich (1) Gerechtig⸗ keit. Wo dieſes Reich iſt, da iſt nichts ver⸗ dammendes in denen, die in JEſu Chriſto ſind, Rom. VIII, I. ſondern lauter Gerechtigkeit aus ſeinem Schatz. Eine ſolche Gerechtig⸗ keit, von welcher es heiſt: Der Gerechtigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, Eſ. XXXII, 17. (2) Friede, oder geiſt⸗ liche Sicherheit und Ruhe. Die kan ni⸗ man —.—ͤ — — —. Evangeliſche Zehenden. 495 mand geben als unſer Koͤnig, der nicht Frieden giebt, wie die Welt giebt. Seine Regierung macht auch die Feinde mit uns zufrieden, und be⸗ kehret die Hertzen der Menſchen in Friede wieder zuſammen. Da heiſt es: Groſſen Frieden ha⸗ ben, die dein Geſetz lieben, Pſ. CXIX, 165. (3) Freude. Koͤnige koͤnnen froͤlich machen; aber am beſten kan es IEſus meine Freude, in deſſen Reich lauter Freude iſt. Seine Freude iſt innig, beſtaͤndig, unſchuldig; nicht geheuchelt, veraͤnderlich und ſuͤndlich, wie der Welt Sehet hie die Schaͤtze, die uns kein Feind nehmen kan. Welcher Anklaͤger wird uns rau⸗ ben dieſe Gerechtigkeit? welcher Feind dieſen Friede? welcher Zufall dieſe Freude? Wer die⸗ ſes weiß, dem wird erſt ein Verlangen nach dem Gnaden Reich ankommen, er wird ſodann an⸗ daͤchtiger beten: Zukomme dein Reich. Er wird fleißiger acht geben auf die Guͤter dieſes Reichs, und halten, was er hat. Er wird ſich daruͤber freuen im HErrn, und froͤlich ſeyn in ſeinem GOtt. Gerecht ſeyn vor GOtt, ruhig ſeyn von auſſen/ und froͤlich im Hertzen: Was iſt beſſer? XVII. 496 Evangeliſche Zehenden. XVII. 1 Zum Reich GOttes gehoͤren nur die Gottſeligen. Marc.IV. II. Euch iſt gegeben das Ge⸗ heimniß des Reichs GOttes zu wiſ⸗ ſen, denen aber drauſſen wiederfaͤh⸗ ret es alles durch Gleichniſſſe. Eort heiſt es: die Gemeinde iſt Chri⸗ Gſto unterthan, Eph. V, 24. der Hei⸗ MWWM land kennet ja ſeine Schaafe und Reichs⸗Unterthonen, er ſucht ſie nicht unter den Heyden, ſondern in ſeiner Gemeinde und ihren wahren vor der Welt unſichtbaren Glie⸗ dern. Sagen die Gottloſen: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche, Luc. XIX,4. ſo iſt es ihr eigener Schade; es ſoll ihnen auch nicht einmahl ſo gut werden. Das lehren uns die obengeſetzte Worte, und zeigen die Unter⸗ thanen des Reichs Chriſti, und zwar (1) welche ſie ſind. Euch iſt gegeben, ſagt der HER R,und redet damit ſeine gehorſame Juͤn⸗ ger an, die damahligen beſten Unterthanen ſeines Reichs. Es iſt zwar alles unter ſei⸗ ne Fuͤſſe gethan, Pſalm VIII. aber nicht un⸗ ter ſeine Fluͤgel, unter das Macht⸗ nicht unter das Gnaden⸗Reich. In jenem ſind ihm auc . ie — ——-G ——— nↄ444 4 cövfvf ——— — — ,— =☛àe = = L — S=— Se — — — = ☛ = S B — Se S= — S= =ẽ = — S = ☛ = = –— Evangeliſche Zehenden. 497 die Teufel unterthan, in dieſen will er lauter Engel haben. Dieſen eroͤffnet er das I ner⸗ ſte ſeines Reichs, er laͤſt ſie auch die Geheim⸗ niſſe wiſſen, er fuͤhret ſie, nach der Wirckung, damit er kan alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗ chen. Es zeigt aber der Erloͤſer (2) wer ſie nicht ſind; nemlich die ſo drauſſen ſind, die fremde ſind von der Buͤrgerſchafft Iſraelis, die ſich ſelbſt nicht werth achten des ewigen Lebens, ſo wohl muthwillige Gottloſen, als Heuchler. Dieſen wird das Geheimniß des Reichs nicht offenbar: Die Gleichniſſe hoͤren ſie zwar, und machen ſich einen Begriff davon oben hin; aber ſie verſtehen nicht die Krafft GOTTes noch was zu ihrem Beſten dienet. Mit den Oh⸗ ren hoͤren ſie, und verſtehens nicht, mit ſe⸗ henden Augen ſehen ſie, und vernehmens nicht, Matth. XIII, I4. Welche gerechte Ge⸗ richte GOttes ſich beyietzigem hellen Licht des Evangeliü bey vielen zeigen. O es gehoͤret viel zu einem rechtſchaffenen Unterthanen des Gnaden⸗Reichs. Beſtien, brutale Leute, Roſſe und Maͤuler gehoͤren zu⸗ forderſt nicht dahin, ſondern Menſchen, die ſich vernuͤnfftig regieren laſſen; und zwar gehor⸗ ſame Menſchen, die ihr Ohr und Hertz zu GOtt neigen, die ſeiner innerlichen Hertzens⸗ L Zi Zucht 498 Evangeliſche Zehenden. Zucht folgen; beſtaͤndige Menſchen, die bey ihm aushalten. Selige Unterthanen meines GOt⸗ tes! eure Privilegien ſind die alleredelſten: Trotz dem Satan, daß er euch beſtuͤrme; Trotz der Suͤnde, daß ſie euch gvpaͤle; Trotz aller Welt, daß ſie euch ſchade. Hier iſt man frey vom Zwang des Geſetzes, frey vom Vorwurff des Gewiſſens, ja gantz frey. So ſeyd nun GOTT unterthaͤnig, Jac. IV. 7. und entſchlieſſet euch: Wenn der boͤſe Juͤde kan Keinen Heiland leiden, So will ich ſein Unterthan Seyn mit allen Freuden. Zum Reich GOttes gehoͤren deie geiſtlich Armen. Luc. VI, 20. Selig ſeyd ihr Armen, denn das Reich GOttes iſt euer. mel auf die arme Erde, auf daß wir Fer kam darum aus dem reichen Him⸗ durch ſeine Armuth reich wuͤrden. 2. Cor. VIII. 9. Er hat ſeine Freute daran, wie jener Neapolitaniſche Koͤnig, Rex pauperum genennet zu werden, und iſt weit anders veſtantt, . als — — = S — = n t Ebangeliſche Zehenden. 499 als die Indianiſchen Könige, welche ihr Reich⸗ thum in ihre Titul ſetzen: Denn ſeine Armen ſind wuͤrcklich die Reichſten. So ſtellet er uns in den oben geſetzten Worten vor: Die rei⸗ chen Armen, und weiſet uns (1) auf ihre Ar⸗ muth. Armuth iſt ſonſt eine Folge des Suͤn⸗ den⸗Falls, welcher das mit ſich bringet: Es werden allezeit Arme unter euch ſeyn. Gleichwohl wird die Armuth gut und ſelig, wenn ſie nach GOttes Willen angewendet wird: Zumahl, wenn man iſt geiſtlich arm, Matth. V, 3. nicht arm am Geiſt; das iſt, wenn man ſich aller eingebildeten geiſtlichen Kraͤffte, Wuͤrde und Hoheit vor GOTT aͤuſ⸗ ſert, und alles von ihm hoffet und erbittet, auch ſein Hertz ſo wenig an die zeitlichen Guͤter haͤn⸗ get, als waͤren ſie gar nicht da. Da ſpricht GOtt: Ich weiß deine Armuth, Apocl 9. Ein ſolcher Lazarus iſt ihm lieber als hundert Reiche. Wiewohl er auch in der That reich iſt, welches das andere iſt, ſo hier zu betrachten kommt: denn das Himmelreich iſt ſein. Er hat alles, was er haben ſoll und haben will, welches eigentlich das wahre Reichthum iſt: Was er haben ſoll; Denn in geiſtlichen Dingen iſt er im Reich der Gnaden mehr als reichlich ver⸗ ſorget, und in zeitlichen hat er alles was GOtt Ji 2 weiß/ 500 Evangeliſche Zehenden. weiß, daß er ohne Schaben haben koͤnne: was er haben will; denn ſein Wille iſt, daß GOt⸗ tes Wille auch in dieſem Stuͤck geſchehen moͤge. Damit iſt er nun ſelig, das iſt, zeitlich und ewig reich. Sein Capital liegt auf ſichern und erwuͤndſchten Zinſen, die ihn nimmermehr truͤgen werden. 4 So ſind denn die reichen Armen diejenigen, die JEſus am liebſten zu ſeinen Unterthanen hat. mit den armen Reichen aber, die bey allem zeitlichen Reichthum arm in GOtt ſind iſt ihm gar nicht gedienet; denn von dieſen trifft Sa⸗ lomons Wort ein: Mancher iſt arm bey groſſem Gut, Prov. XIII, 7. Zwar thut es an ſich weder Armuth noch Reichthum, ſon⸗ dern das Hertz, welches am Reichthum hanget, iſt GOtt ein Greuel, und welches der Armuth ſich nach ſeinem Willen ergiebet, iſt ihm ange⸗ nehm. Darum iſt Salomons Wundſch hoͤchſt billich: Armuth und Reichthum gib mir nicht, Prov. X XX. 8. Er ſchlieſſet aber mit ein den hertzlichen Wundſch um ein geiſt⸗ lich armes und doch im Geiſt und am Geiſt rei⸗ ches Hertz. Niemand lebet, zumahl geiſtlich, davon, daß er viel Guͤter hat. Darum, Reichthum und alle Schaͤtze, Was hier der Welt gefaͤlltt; Drauf ——— Evangeliſche Zehenden. For Drauf ich meinn Sinn nicht ſetze, Esbleibet in der Welt: Einn Schatz hab ich im Himmel, Der JE ſus Chriſtus heiſt, Iſt uͤber alle Schaͤtze, Schenckt mir den Heilgen Geiſt. XIX. Zum Reich GOttes gehoͤren die geiſtlich Einfaͤltigen. Marc. X. 15. Warlich ich ſage euch, wer das Reich GO TTes nicht empfaͤhet als ein Kindlein, der wird nicht hin⸗ ein kommen. Kinder ihnen zu Lehrern und zu Rich⸗ tern, wenn er ſprach: Eure Kinder Be ſetzte der Heiland der Phariſaͤer werden eure Richter ſeyn, Luc. XI,. 19. O das trifft noch ietzo offt ein, daß wir Erwach⸗ ſene von den Kindern lernen muͤſſen. Zwar das iſt nicht wohl gethan, wenn die Weisheit ſich ſoll rechtfertigen laſſen von ihren Kindern; Matth. XI, 19. aber wenn die Thorheit der alten Suͤnder auch von den Kindern geſtraffet und zur Beſſerung gerichtet wird, da iſt es wohl getroffen. Dieſen Weg braucht der HErr wenn er in den obſtehenden Worten Kinder Ji 3 uns 502 Evangeliſche Zehenden. uns zu Lehrern ſetzt, wie ſie uns (1) lehren den Weg, den wir gehen ſollen. Es ward von dem Weg zum Himmel gehandelt, welchen ſo viel erwachſene Juͤden ihren Gedancken nach beſchritten; IEſus aber zeigt ihnen, ſie muͤſten umkehren und werden wie die Kinder; wuͤr⸗ den ſie ſo nicht in Himmel kommen, ſo wuͤrde nichts draus. An Kindern iſt Gutes und Boͤ⸗ ſes: Böſesihre kindiſche unnuͤtze Poſſen, da ſie an den Marckt ſitzen, ein ander pfeiffen und kla⸗ gen Marth. Xi, 17. ihre Hartnaͤckigkeit und ihr Unverſtand, da ſie gefangen ſind unter den aͤuſ⸗ ſerlichen Satzungen, Gal. IV. Gutes, ihr von Hoffart und Raͤncken noch befreyetes Ge⸗ muͤth, ihr auf ſich ſelbſt nicht trauendes Hertz; jenes ahmet zwar die Welt taͤglich nach, dieſes aber will IEſus von uns haben, wenn wir als die Kindlein ins Reich GOTTes kommen wol⸗ len. Kinder muͤſſen uns (2) lehren, wohin wir gehen ſollen, nemlich ins Reich GOTTesz; Hieher gehet keiner, der in ſeinen Suͤnden er⸗ wachſen iſt; er muß umkehren und ein Kind werden. Die Kinder zu Hameln giengen ei⸗ nen ſchlimmen Weg, wo die Erzehlung wahr iſt. Hier iſt es beſſer getroffen; Denn es ge⸗ het nach dem Reich IEſu zu. Dahin wiſſen die Kinder den beſten Weg, ſo lang ſie ſich Re L um — — —— SSeE — — = = = = = = S 1 = = = = = S — S= N il 6 Evangeliſche Zehenden. Foz ſum leiten, und die Welt mit ihrer Lock⸗Pfeiffe nicht verfuͤhren laſſen. Chriſtliche Kinder⸗Einfalt iſt es demnach die JIESUSan ſeinen Unterthanen liebet. Ein⸗ falt, nicht Tummheit oder Unverſtand, das iſt ein lauterer Sinn ohne fal ſche Tuͤcke. Einfalt im Glauben, da man GOttes Wort uͤber allen ſeinen Witz herrſchen laͤſt, und gierig iſt nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, als die itzt gebohr⸗ nen Kindlein. 1. Pet. II, 2. Einfalt im Leben, da man gerade zu im Guten gehet, der krummen Welt⸗Wege ſich entſchlaͤget, und einfaͤltig iſt aufs Boͤſe, Rom. XVI, 10. Diejenigen lie⸗ bet IEſus, die aus einfaͤltigem guten Hertzen, als die Kinder, thun was ſie thun, deren Hertz noch nicht verknuͤpffet iſt an die arge Luſt dieſer Welt; Dieſe kan er als Kinder am erſten ab⸗ richten und zu ſeinem Willen lencken: Von ih⸗ nen heiſt es: Der HErr behuͤtet die Einfaͤl⸗ tigen. Pſ. CXVI, 6. Ji 4 Xx. 5e4 Evangeliſche Zehenden. Die Reichen kommen ſchwer⸗ lich in das Reich GOttes. Matth. XIX, 24. Es iſt leichter, daß ein Cameel ins Nadel⸗Oehr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich GOThes komme. Da das ſeine Juͤnger hoͤr⸗ ten, entſatzten ſie ſich ſehr und ſpra⸗ chen: Je wer kan denn ſelig werden? JEſus ſahe ſie an, und ſprach: Bey den Menſchen iſts unmoͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge moͤglich. S giebet einige Texte heiliger Schrifft, welche uns Menſchen gar erſchrecklich Wvorkommen. Dergleichen iſt derjeni⸗ ge, welcher die erbaͤrmliche Verſtoſſung der thörichten Jungfrauen vorſtellet, woruͤber einsmahls ein Baͤyeriſcher Hertzog biß zur Raſerey erſchrocken iſt. Ein ſolcher Text war der, welchen Jeremiaͤ Zuhoͤrer eine Laſt nen⸗ neten, daruͤber er klagt und ſpricht: Nen⸗ nets nicht mehr die Laſt des HErrn, Jer. XXIII, 36. Unſer Text moͤchte wohl heiſſen die ſchwere Lection der Reichen, welche (1) ſchrecklich wird vorgeſtellt. Es wird ja der Reichen Seligkeit ſo ſchwer gemact, ff—. — —— — —— — — — — — — — ——— — – – = ☛ ☛trä ☛ wr = = — = S=S = =☛ = Evangeliſche Zehenden. 505 daß es heiſt, es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe; Die neueſten Ausleger verſtehen durch das Wort Cameel ein ſtarckes Schiff⸗Seil, welches alſo genennet wurde. Eigentlich heiſt es, es iſt eine leichtere Arbeit; Denn wahrhafftig macht es GOtt unſaͤgliche Muͤhe, einen Reichen ſelig zu machen; von welchen IESUS hauptſaͤchlich klagen muß: Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤn⸗ den. Wir Menſchen wuͤſten wohl kein Mit⸗ tel den Cameel durch ein Nadel⸗Oehr zu brin⸗ gen; ſo iſt es auch unſern Ermeſſen nach nicht moͤglich, daß ein in allem Überfluß der Guͤter und Wolluͤſte ſtehender Menſch die Welt auf⸗ richtig verleugne, und in geiſtlicher Armuth ſte⸗ he, welches doch nothwendig von denen, die im Reich der Gnaden ſeyn wollen, erfordert wird. So muͤſten wir denn die Reichen nothwendig ins Reich des Zorns verweiſen, das iſt eine ſchwere Lection; Allein ſie wird (2) troͤſtlich erklaͤret. Denen Juͤngern JEſu kam es auch ſchwer an, darum entſatzten ſie ſich daruͤber, und ſprachen: Je wer kan denn ſelig werden? Sie wuſten weiter kein Mittel, da das Geld nicht helffen wolte, welches ſonſt uͤberall in der Welt hilfft. JEſus aber ſetzt die troͤſtliche Erklaͤrung hinzu: Bey den Menſchen iſts — Ji 5 un⸗ 506 Evangeliſche Zehenden. unmöoglich; ſo w it euer Verſtand und Rath reſchet, wuͤrde es nimmermehr angehen; aber bey GOT 'ů‚ſind alle Dinge moͤglich. Er weiß Mittel und Rath zu ſchaffen, wo es nie⸗ mand weiß; Er kan die Seele auch mitten in den Guͤtern dieſer Welt retten, ſie von den Stricken des Reichthums erledigen, welches uns unmoͤglich ſcheinet. Sind es nur nicht Reichen, die ſich verlaſſen auf ihr Gut, und trotzen auf ihren groſſen Reichthum, Pſ. XLIX, 7. So nimmt er ſich ihrer Seelen treulich an, daß ſie nicht verderben. = Hoͤret doch, ihr Reichen, dieſe Lection, und ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern. O wie vielen wird der Reichthum zum Strick und Meſſer! O wie wenig wer⸗ den dabey ſelig! und wie ſchwer gehet es zu! Hier braucht es Aufſicht auf ſich ſelbſt, beſtaͤn⸗ diges Ringen und Trachten, unaufhoͤrliches Arbeiten, wenn man zugleich zeitlichen Reich⸗ thum und das Reich GO TTes behalten will. Höoͤret dieſe Lection, ihr Armen, und troͤſtet euch, daß es euch leichter wird ſelig zu werden als den Reichen. Wohl dem, der im Mittel ſtehet, und vergnuͤgt iſt, wenn er nur Nahrung und Kleider hat, I. Iim. VIL. 8. —=à — — ——nFh — S—U XXI. — = S= — — —,.— Evangeliſche Zehenden. 707 Die Unbeſtaͤndigen kommen gar nicht in das Reich GOttes. Lu. e⸗ e. erſein Kand a den ug leget und ſiehet zuruͤck, der i niche geſchickt zum Reich GOttes. EFs iſt ein groſſes Nota bene, das e GOtt Luc. XVII, 32. zu der Saltz; Seuile des ungluͤckſeligen Weibes Loth geſetzet hat, gleichwie die Seule ſelbſt um des Gedenckens willen da ſtunde. Unſer Text ſetzet uns eine Denck⸗Seule vor die Unbeſtaͤn⸗ digen, mit der Uberſchrifft: Gedencket an Loths Weib; und zwar (1) an ihre Suͤnde. Der HERR redet hier mit einem Unbeſtaͤndi⸗ gen, der zwar den Vorſatz hatte, IE SU m ſei⸗ nem Reich zu folgen, der HErr ſahe aber ſchon zuvor, wie er es machen wuͤrde, er wolte erſt nach Hauſe und ſeine Sachen ordnen, wie es im Grund⸗Text eigentlich heiſt, und IE SU S wuſte ſchon, daß er bey ſolcher Arbeit des Reichs GOttes bald vergeſſen, und ſonderlich zu dem damahligen Apoſtel⸗Amt gantz unge⸗ ſchickt werden wuͤrde, darum ſchaͤtzt er ihn, wo er in ſolcher ſuͤndlichen Unbeſtaͤndigkeit bliebe, gantz ungeſchickt zum Reich GOttes. Er nimtt a 508 Evangeliſche Zehenden. das Gleichniß vom Ackerwerck, da derjenige, der den Pflug fuͤhret, nimmermehr was Gu⸗ tes machen wird, wenn ihm alle Zuͤge gereuen, und er aus Unbeſtand immer wieder zuruͤck ſie⸗ het, ja den Pflug wieder zuruͤck ziehet: Es muß gerade und beſtaͤndig durchgetrieben ſeyn, wenn man bey GOttes Ackerwerck etwas thun und in ſeinem Reich bleiben will. Denn da muß man bey Loths Weibe, die auch unbeſtaͤndig zu⸗ rück ſahe, und ſich ihres Wegs gereuen ließ (2) ſehen auf ihre Straffe. Sie verdarb dabey, blieb in ihren Suͤnden, und kam nicht an den Ort der Sicherheit. So gehet es allen Unbe⸗ ſtaͤndigen; Sie ſind nicht geſchickt zum Reich GOttes. Ihr Hertz wird endlich zu Stein, das zuvor fluͤchtig wie Federn war; ſie, die uͤberall hinwollen, und doch nirgends hin⸗ kommen bleiben endlich in ihrem beſtaͤndigen Verderben. . Dort ruffte mein JEſus ſeinen Juͤngern zu: Wolt ihr auch weggehen? Joh. VI, 6. Ach dasiſt eine nothige Frage vor die meiſten, die zum Reich GOttes ſich aͤuſſerlich bekennen. Beſtaͤndigkeit iſt ihnen noth, ſonſt haben ſie bey dieſem Reſch nichts zu thun. Der gute Vor⸗ ſatz, der erſte Anfang machen es nicht aus. O wie viel gewinnen die Welt lieb und verlaſſen JE⸗ — f —— Üf Evangeliſche Zehenden. 509 A DSZEſum! 2. I im. IV, 10. So lang das irdi⸗ dn ſche Gluͤck mit JEſu und ſeinem Reich gehet, en ſo lange moͤgen ſie mit gehen; Wenn aber dieſe ſ beyde ſich ſcheiden, denn ſiehet man erſt, wem n ſiie dienen, und wer JEſu angehbret. Wer ven kan alsdenn diejenigen zehlen, ſo dem weltlichen u Gluͤck, der Ehre, dem Geld und der Wolluſt u nachlauffen? Aber wie wenige gehen alsdenn mnmit dem armen, verachteten und gekraͤnckten JEſu! Wie wenig ſind getreu biß in den Tod, 4½ daß ſie als rechte Unterthanen des Reichs Jl⸗ n ſu die Crone der Ehren empfangen! Nun mei⸗ ne Seele, fragt uns JEſus: Wolt ihr auch un weggehen? So wollen wir antworten: Wo zu ſollen wir hingehen, du haſt Worte des ewi⸗ Aen Lebens. e XxlII. Viel halten ſich nur halb und 7 halb zum Reich GOttes zu ihrem 0 groſſen Schaden. Mare Fiaz Da JEſus ſahe, daß er ver⸗ . nuͤnfftiglich antwortete, ſprach er, du l biſt nicht ferne vom Reich GOttes. des Agrippaͤ, welches Act. XXVI, 28.ſte⸗ a. S war zwar ein Wort eines Menſchen, 510 Evangeliſche Zehenden. 28. ſtehet: Es fehlet nicht viel, ich wuͤrde ein Chriſt; aber der Sinn findet ſich bey vie⸗ len, die halb an Chriſto und ſeinem Reich, halb an der Welt und ihrem Suͤnden⸗Reich han⸗ gen, und den Poetiſchen Centauris gleich ſind, welche halbe Menſchen und halbe Pferde ſeyn ſolten. Sie behielten gerne GOtt und den Sa⸗ tan, Licht und Finſterniß beyſammen. Hier⸗ auf ſiehet der Heiland, wenn er une in den ob⸗ ſtehenden Worten zeiget: Die halben Chri⸗ ſten; und zwar (1) wer ſie ſind. Er hatte nicht einen viehiſchen Epicurer dem Chriſtus und ſein Reich gar nicht anſtehen, ſondern enen gar vernuͤnfftigen Menſchen vor ſich, der wohl geantwortet hatte, der aber allzuſehr an ſeiner verderbten Vernunfft hieng, und alſo nur ein halber Unterthan des Gnaden⸗Reichs ſeyn wolte. Dieſer Menſch war ein Vorbild aller derjenigen, die zwar moraliſch leben, und er⸗ kennen, daß das Chriſtenthum recht ſey, aber ſie wollen dabey ihre innerliche alte Hertzens⸗ Neigungen zu dieſer und jener Eitelkeit behal⸗ ten, und alſo das Hertz mit GOtt theilen. Eſus aber zeiget von dieſen halben Chriſten (2) wie es mit ihnen beſchaffen ſey: ſie ſind nicht ferne vom Reich GOttes, aber noch nicht darinnen, und gehoͤren alſo noch nicht unter — — S== R2 REZ = — =☛ = ,(o/‚tẽ Evangeliſche Zehenden. FII die Gnaden⸗Unterthanen Chriſti. Smd ſie dißfals beſſer als andere, daß ſie nicht ferne ſind, ſo ſind ſie doch ungluͤckſelig. Denn auch nur einen Schritt vom Reich Chriſti entfernet ſeyn, ſchlieſſet ſchon von demſelben aus, und iſt folglich verdammlich. Der ſtirbt eben ſo wohl Hungers, der 100. Meilen, als der einen Fuß breit von der Speiſe⸗Kammer ſtirbt. Es mochte zwar wohl der groͤſte Hauffe hier auftreten und ſagen: Was fehlet mir noch? Matth. XIX, 20. Allein wuͤrcklich giebt es noch mehr als viel ſolche halbe Chri⸗ ſten, denen viel fehlet. O wie gerne moͤchten die meiſten der Welt dienen, und doch auch GOtt nicht erzuͤrnen; oder GOTT dienen, und der Welt nicht wehe thun! Aber, Liebſte, laſt uns ſolches unnuͤtze halbiren abſchaffen, denn es ſte⸗ het GOtt nicht an. Bey ihm heiſt es: Entwe⸗ der gantz mein, oder laß es gar ſeyn. Hier iſt kein Trennen moͤglich, denn weder GOTT noch der Satan koͤnnen mit halben Hertzen zu⸗ frieden ſeyn. Glaube es nur, dieſer iſt ſo ehrgei⸗ tzig, daß er GOTT nicht ben ſich im Hertzen lei⸗ den kan, und die Welt, ſeine Tochter, kan ihn auch nicht ertragen, ob es gleich aͤuſſerlich ſcheinen moͤchte als duldete ſie ihn. Darum, lieber Chriſt, fragſt du: was fehlt mir noch? ſo mercke 512 Evangeliſche Zehenden. mercke die Antwort: Alles, ſo lang nicht dein Alles GOttes iſt. XXIII. Das Gnaden Reich wird am juͤngſten Tage aufhoͤren. 1. Cor. XV, 24. Darnach das Ende, wenn Chriſtus das Reich GOTTund dem Vater uͤberantworten wird, wenn er aufheben wird alle Herrſchafft und alle Obrigkeit und alle Gewalt. as Ende eines Dinges iſt beſſer als ſein Anfang; So entdecket GOtt ſen ne Wege, Eccleſ. VI. wie er alles herr⸗ lich hinausfuͤhre, wenn es ſich gleich zum An⸗ fang gar gefaͤhrlich und elend anlaͤſſet, damit wir immerzu das Ende bedencken moͤgen. Man moͤchte dieſes wohl ſagen von dem Ende des Gnaden⸗Reichs, welches auch armſelig anfieng. Bedencket demnach aus den obſtehen⸗ den Worten das herrliche Ende des Gna⸗ den⸗Reichs Chriſti, dabey (1) zu mercken, die glorwuͤrdige Offenbarung. Nachdem der Apoſtel von vielen Darſtellungen und Offenbarungen der goͤttlichen Herrlichkeit geredet, ſetzt er hinzu: Darnach das Epde a Evangeliſche Zehenden. 513 Da ſoll alle Welt ſehen, wer GOTT ſey, und wie groß ſeine Herrlichkeit ſey, wenn dieſes ſichtbare Weltſpiel wird ein Ende nehmen: Das ſoll der Beſchluß ſeyn von allen Offenba⸗ rungen der Geheimniſſe GOttes. Denn wird es Tag werden, und alle Nebel werden verſchwinden. Es iſt anbey (2) zu mercken die praͤchtige Ubergebung, wenn er das Reich GO TT, und dem Vater uͤbergeben wird. Verſtehe das Gnaden⸗Reich, welches am juͤngſten Tage aufhoͤret, und dem Reich der Herrlichkeit weichet. Denn wird er ſeine Auserwehlten dem himmliſchen Vater dar⸗ ſtellen und ſagen: Hier bin ich, und die Kinder, die du mir gegeben haſt. Das gepredigte Wort, Sacramenten, Bußzeit, und die uͤbri⸗ gen zur Gnaden⸗Regierung gehoͤrigen Dinge, werden aufhoͤren. Auch iſt hier (3) zu mer⸗ cken die gewaltige Niederlegung aller Fein⸗ de. So lang das Gnaden⸗Reich waͤhret, ſo lang laͤſt GOTT ſeinen Feinden noch einige Macht; Alsdenn aber wird es heiſſen: Er wird aufheben alle Herrſchafft und alle Obrigkeit und alle Gewalt, inſonderheit die feindliche Gewalt, die ſich biß dato der Gna⸗ den⸗Regierung GOttes widerſetzet. Der⸗ gleichen Gewalt die heilige Schrifft ſonſt das K k Thier 514 Evangeliſche Zehenden. Thier nennet. So gehoͤret denn hieher zufoͤr⸗ derſt das Pabſtthum, in welchem, nach der Paͤbſtiſchen Lehrer Bekenntniß, der Qvell aller Obrigkeit lieget; das wird der Heiland auf⸗ heben, daß es am Ende der Welt gantz und gar fertig und ohne Macht ſey, wie eigentlich der Nun bedencket, Liebſte, das Ende, und zwar zufoͤrderſt im Glauben, daß ihr euch weder durch chiliaſtiſche, noch durch die neu aufge⸗ waͤrmte Lehre von der Wiederbringung aller Dinge und Seligmachung der Teufel und Verdammten, irre machen laſſet. Meynet nicht, daß das Gnaden⸗Reich laͤnger als auuf den juͤngſten Tag bleiben werde. Bedencket es im Leben, und entziehet euch von allen Anti⸗ Chriſtiſchen Dingen, welche mit dieſem Ende muͤſſen abgethan werden, damit der Zorn GsBttes euch nicht zugleich verſchlinge. Be⸗ dencket es auch in der Hoffnung zu eurem Troſt. Es wirdja ein Ende nehmen mit al⸗ len Leiden der Kirche Chriſti, mit aller Eitelkeit und ſuͤndlichen Weſen, ein Ende auch mit eurer Ror⸗. Mercket nur das: Darnach das —, ——rr-- — Im Reich der Herrlichkeit Evangeliſche Zehenden. 515 7 wird alles viel beſſer werden. Abpoc. XXI, 34. Siehe da eine Huͤtte GOTTes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie wer⸗ Den ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Und Gtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird HWM ncht mehr ſyl. noch Leid, noch Schmertzen wird mehr ſeyn; denn das erſte iſt vergangen. 2 – C ine theure und allergroͤſte Verheiſ⸗ NE ſung iſt es, welche der Heiland ſeinen Glaͤubigen Luc. XXII, 29. gethan hat: Ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat. Er re⸗ det hier von dem herrlichen Reich, das ihm der himmliſche Vater nach ſeinem Leiden geben wolte, und alſo wie ein Vater ſeinem Kinde beſcheiden, oder gleichſam in die Spahr⸗Buͤch⸗ ſe hingelegt und verwahret hatte. Es iſt eben das was Col. III, 3. ſtehet: Euer Leben iſt verborgen in GOtt, wenn aber Chriſtus euer Leben offenbar werden wird, den 3 Kk 2 wer⸗ 516 Evangeliſche Zehenden. werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Hiervon handelt auch unſer Text, und zeiget uns: Das denen From⸗ men beſchiedene Reich der Herrlichkeit; welches darinnen beſtehet, daß ſie (1) ſind ſtets bey GOtt. Siehe da heiſt es, eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen. GOtt wolte und ſolte zwar auch hier bey uns wohnen, aber wir verſtoͤren ihm leider immer ſeine Woh⸗ nung. Dort in der Ewigkeit wird ſolche Huͤtte beſtaͤndig ſeyn. Noch vergnuͤgter als die Patri⸗ archen, ehe ſo viel Noth in der Welt entſtunde, in ihren Huͤtten wohnten, werden wir da wohnen. Sie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ihnen; der Imma⸗ nuel, wird ihr GOTTſeyn; nicht mehr mit Furcht und Zittern uͤber beſorgliche Unbe⸗ ſtaͤndigkeit des menſchlichen Hertzens, ſondern mit lauter ſtiller Ruhe und Zufriedenheit. Da wird (2) ſolches Reich ſeyn ohne Noth. Denn die Thraͤnen werden abgewiſchet wer⸗ den, daß nicht nur alles Leides vergeſſen, ſon⸗ dern an deſſen ſtatt das Hertz himmliſch ge⸗ troͤſtet wird: Der Tod, oder einiges Verder⸗ ben, wie es Nahmen haben mag, noch Leid, oder einige beſtuͤrtzende Trauer⸗Faͤlle, noch Geſchrey, oder aͤngſtliche Gefahr, noch Schmer⸗ Evangeliſche Zehenden. 717 Schmertzen, oder was kraͤncket und wehe thut, wird mehr ſeyn, welches man alles hier im Gnaden⸗Reich noch ausſtehen, oder doch be⸗ ſorgen muß. 1. O daß alle Chriſten hieraus lernen moͤch⸗ ten, warum GOTT mit der Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit ſeiner Glaͤubigen hier ſo ver⸗ borgen umgehe, nemlich weil ihnen das Reich beſchieden und beygelegt iſt. Es geſchicht aber ſolches zu bewaͤhren ihren Glauben, wel⸗ cher nicht koͤnte ſeyn eine gewiſſe Zuverſicht auf das ſo man nicht ſiehet, wenn alles ſchon hier in ſichtbarer Seligkeit ſtuͤnde; Da heiſt es: Selig ſind, die nicht ſehen und doch giaͤuten, Joh. XX, 29. Zu bewaͤhren ihre iebe, welche durch Abweſenheit und War⸗ ten viel herrlicher an Tag geleget wird, da es ſonſten keine Kunſt waͤre, bey lauter gegen⸗ waͤrtigem Gluͤck lieben: Zu bewaͤhren ihre Hoffnung: Denn der da pfluͤget, ſoll auf Hoffnung pfluͤgen, 1. Cor. 1X. 10. Mei⸗ ne eberngwir ſind nun GOTTes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗ nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn wer⸗ ben, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. Kk 3 XXV. 518 Evangeliſche Zehenden. Wir haben Urſach GDtt vor die Lehre von ſeinem Gnaden⸗ Reich zu dancken. Col. I. 12. 13. Danckſaget dem Vater der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erb⸗ theil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und verſetzet in das Reich in unausſprechlich herrliches Geſicht war es, welches Johannes Apoc. IV, W10. im Geiſt ſahe, da er die 24. Aelteſten erblickte, welche ihre Cronen vor dem Stuhl GOttes niederlegten; wobey ihm der unſicht⸗ bare Zuſtand des Gnaden⸗Reichs vor GOt⸗ tes Augen gezeiget wurde. Wir koͤnnen uns aus den obgeſetzten Worten auch wohl vorſtel⸗ len: Die vor dem Thron GOttes niederge⸗ legte Cronen der Heiligen, nemlich (1) die Ehren⸗Crone, welche in der Danckſagung an den himmliſchen Vater vor ſein wehrtes Reich beſtehet, da ſie ihn preiſen, daß er ſie zu ſolchem Reich faͤhig gemacht hat. Denn ſie wiſſen wohl, daß ſie von Natur fremde ſind S von . b, d—.a—⸗-ͤ⁊ꝰ —— — — —v,— = = =— = = =S— Evangeliſche Zehenden. 7519 von der Buͤrgerſchafft dieſes Reichs, und was ſie tuͤchtig ſind, ſey von GOTT, 2. Cor. III, 5. Sie nennen dieſes Reich das Erbtheil der Heiligen im Licht, weil ſie darzu ein beſonde⸗ tes Recht als Kinder des Lichts erlanget. Sie legen (2) nieder die Sieges⸗Crone; und dan⸗ cken auch davor, daß ſie GO T T errettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß, von der ſtar⸗ cken Gewalt, die der Satan,ehe Chriſtus kam, uͤber die Welt hatte, daß er ihnen den Sieg ge⸗ geben hat. Sie legen auch (3) nieder die Koͤ⸗ nigs⸗oder Pracht⸗Crone, weil ſie unwuͤr⸗ dig verſetzt ſind in das Reich des lieben Sohnes GOTTes. Seie ſtunden unter der feindſeligen Macht des Sataniſchen Reichs, vor ſich waͤren ſie ewig Scelaven deſſelben ge⸗ blieben, wo ſie GOTT nicht heraus geriſſen, und in den herrlichſten Stand der geiſtlichen Koͤnige verſetzet haͤtte. Das hatten ſie dem Verſetzen ihres himmliſchen Gaͤrtners zu dan⸗ cken, daß ſie koͤnigliche Pflantzen wurden. Nun Liebſte, ſehet hier eine ſchoͤne Cro⸗ ne von der Hand des HErrn, Eſ. LXII, 3. ich nenneſo die edelſte Lehre vom Reich eu⸗ res GOTTes, und noch mehr den Genue⸗ der⸗ elben, 5J20 Evangeliſche Zehenden. ſelben. Ach haltet was ihr habt, daß nie⸗ ger in acht nehmen, beſtaͤndiger bewahren. mand eure Crone nehme, Apoc. il, I. Laſt uns dieſe theureſte Gnade hoͤher ſchaͤtzen, fleißi⸗ Ja kommt, laſt uns unſrwe Cronen in hertzlicher Demuth niederlegen vor dem Thron GOttes, nicht dieſelben zu verlieren, ſondern ſie deſto ge⸗ wiſſer von der Hand GOTTes zu behalten, da⸗ mit wir endlich das Ende unſers Glaubensnss die himmliſche Crone, davon bringen. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 14 Derpoch Edlen und Hoch lobten Frauen, —– Frauen . Lleoybe Salom Löſcherin, — grbohrner Sittign, — — 10 J 8 9 10 11 12 13 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.yxymaster. com 7 6 Qr. Oll dieſe geringe, doch wohl⸗ R meynte Arbeit hiermit inſond heit gewidmet ſeyn, in danckba 5 ) cher Erinnerung, ſo wohl unze ⸗ er leiblichen, als auch vornehmlich dieſer gei⸗ lichen Wohlthat, daß, nachdem der Allerhoͤ ſte Dieſelbe dem A orlin zur erwuͤndſchte ( 2² N 1