20A11928-1
author: Löscher, Valentin Ernst

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Ober⸗ Conſiſtorialis, Paſtoris und
Superint. zu Dreßden,

Evangeliſche

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GOtt⸗geheiligter

In welchen lauter erbauliche
Materien, ſo meiſtens noch nicht er⸗

ortert ſind, zur gemeinen Beſſerung
deutlich vorgetragen werden,

Nebſt dem Sceleto eines Tractats
vom Reich GOttes.

Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Wittwe und
G. E. Scheidhauer, 1728.

WH Edlen und Hoch r.
. lobten Frauen,
Frauen

Cleoyhe Salome
Löſcherin,
gebohrner Sittigin,

Oll dieſ geringe, doch wohlae⸗
B meynte Arbeit hiermit inſonder⸗
V heit gewidmet ſeyn, in danckbarli⸗
cher Erinnerung, ſo wohl unzehli⸗
H als auch vornehmlich dieſer geiſt⸗
liitchen Wohlthat, daß, nachdem der Allerhoͤch⸗
ſte Dieſelbe dem Auctori zur r erwundſchtoſten

J: c 2 Mut⸗

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X (0) *

mahnungen zum HErrn und heiliges Vorge⸗

des Auctoris mehr ruͤhmet, als die ſchichterne
Feder hier ſchreiben darff) zum Dienſt des
Lobͤttlichen Worts in ungefaͤrbten Glauben iſt
erzogen, und dem HErrn von Kind auf uͤber⸗
geben worden: Mit kindlich⸗ergebenſten

ten Frauen, Gnade, Barmhertzigkeit und
Friede von GOtt dem Vater, und von dem
PErrn JEſu Chriſto dem Sohn des Vaters
in der Wahrheit und in der Liebe, 2. Joh. v. 3.
nebſt allen Leibes⸗ und Seelen⸗Wohl reichlich

Wahrheit wandeln laſſen!

So wuͤndſchet bey treu⸗ver⸗
bundenſter Überlieferung

Dero
gehorſamſter Sohn,

Mutter gegeben, er durch Dero treueſte Er⸗

hen in allem Guten, (wovon billich das Hertz

Wundſch und Gebet zu GOtt, daß deſſen un⸗
ermaͤßliche Guͤte Ihr, als der auserwehl⸗

wolle wiederfahren, und ihre Kinder in der

Val. Ernſt Loͤſcher, D.

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X (o) k—
Vorbericht.

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Yund ſeine Erſcheinung lieb haben, ſtel⸗
(le ich hier,naͤchſt aufrichtiger Vorbit⸗
te vor das Heil ihrer theuren Seelen,
und Anlieferung meiner ungefaͤlſchten Liebe
in JEſu, eine geiſtliche zur Erbauung in der
Wahrheit abzielende Arbeit vor, von welcher
mir Zeugniß giebt mein Gewiſſen in dem Heili⸗

gen Geiſt, daß, ſo viel in meiner Schwachheit

möͤglich geweſen, ohne eiteles und unlauteres
Abſehen der unendliche Preiß goͤttliches Nah⸗

mens, die Befoͤrderung des Reichs ſeines lie⸗

ben Sohnes, die Erlaͤuterung und Ausbrei⸗
tung der geſunden Lehren, die Erweckung ei⸗
nes thaͤtigen Eifers und geſchaͤfftiger Liebe, ja
das gemeine Beſte aller Chriſten dadurch iſt
geſuchet worden. O ein groſſes vor mich,

dder vielmehr vor unſerer aller Seelen gewon⸗
nen, wenn ich den geehrteſten Leſer durch GOt⸗
tes Segen mit gleichgeſinnten Hertzen in die⸗
ſe Schrifft einfuͤhren koͤnte! So waͤre mei⸗

nes Orts Arbeit und Muͤhe unausſprechlich

wohl belohnet, und ich wuͤrde meine Z hen⸗
Den nicht ſeliger anwenden können, als wenn

ſie dergeſtalt in Verherrlichung meines Hei⸗

landes zu Hunderten wuͤrden.

3 SIch

Aullen denen, ſo den HErrn IEſum

Vorbericht.

Schh habe offtmahls bedauret, daß viele gu⸗
te erbauliche Materien, ſo mancher Evange⸗
liſcher Prediger in öffentlichen Predigten,

Catechetiſchen Examinibus und ſonſt mit
Fleiß ausfuͤhret, ſo bald verlohren gehen, und
ohne behoͤrigen auf die Nachkommen waͤhren⸗
den Nutzen dahin fallen. Denn wenn ſie in
weitlaͤufftigen Predigten und Sermonen edi-
ret werden, laͤſt man ſie insgemein der Men⸗
ge und Laͤnge wegen ungeleſen, oder braucht ſſſie
doch nicht gebuͤhrend; die uͤbrigen aber kommen
meiſtens gar nicht zum Vorſchein. Zwar
laſſe ich billich die uͤbermuͤthige Einbildung fer⸗
ne von mir ſeyn, ob waͤren meine bey Amts⸗
Verrichtungen habende gute Gedancken von
ſolcher Wuͤrde, daß ſolche eben verdienten auf
die Nachwelt aufgezeichnet zu werden: Je⸗
doch darff ich auch das, was GOtt bey meiner
ſelbſt⸗erkannten Schwachheit durch mich und
in mir würcket, nicht umſonſt gethan ſeyn laſ⸗
ſen, oder muthwillig verwahrloſen.
So ſtellen demnach dieſe Evangeliſche Ze⸗
henden dergleichen erbauliche Materien vor,
die ſonſt nicht gar gemein ſind, und von mir iin
einer Predigt, Catech. Examine, Confe-
renz., oder ſonſt auf gegebenen Anlaß gottſeli
ger Seelen zu Tilgung ihrer Scrupel in
“ 8 Chriſtli,

Vorbericht.

Chriſtlichen Privat-Umgang, auf anhalten⸗
des Gebet zu GOtt und unablaͤßige Unterſu⸗
chung Zeit tragenden Amts ſind ausgearbei⸗
tet worden, oder die ich ſelbſt zur Befriedigung
meines Gewiſſens, und eigener Erbauung ha⸗
be genauer vornehmen und durchgehen muͤſ⸗
ſen. Weil ich nun hierbey die niemahls ge⸗
nung geprieſene Segens⸗Guͤte meines GOt⸗
tes oͤffters geſpuͤret habe, welche demjenigen
aufthut, der unablaͤßig klopffet; ſo habe nicht
unterlaſſen ſollen, da mir GOtt hierzu Gele⸗
genheit zeiget, die Merckmahle derſelben an
Tag zu legen.
Und habe ich zwar den Nahmen der Evange⸗
liſchen Zehenden dieſem Werckgen zufoͤrderſt
darum beygeleget, weil ich die darinnen befind⸗
lichen Materien allen geiſtl. Prieſtern (wie
die Leviten im alten Teſtament denen Prie⸗
ſtern nach der Ordnung Aarons ihre Zehen⸗
den liefern muſten) als Zehenden meiner Levi⸗
ten⸗oder Lehr⸗Arbeit uͤberreiche, damit nicht
nur zufoͤrderſt die liebe Gemeinde, die mir die
gute Hand meines GOttes zu weiden anver⸗
trauet hat, ein Andencken deſſen habe, was der
HErr, der Heilige in Iſrael, durch mich unwuͤr⸗
digen unter ihr geredet hat, ſondern auch ande⸗
re Chriſtl. Gemuͤther derſelben nach GOttes
): ( 4 Willen

Vorbericht.

Willen genuͤſſen koͤnten. Um gedachter Ur⸗
ſach willen nenne ich ſie auch Zehenden GOtt⸗
geheiligter Amts⸗Sorgen, weil es Dinge ſind,
welche im Amte mir manche Sorge und

Nachdencken erwecket, und dieſelben auch

wohl verdienet haben.

So wird man demnach in dieſen Evange⸗
liſchen Zehenden antreffen (.) Die Prophe⸗

tiſchen und Apoſtoliſchen ldeen, oder deutli⸗
che Verſtellungen von allerhand Dingen, die
zu der Propheten und Apoſtel Zeiten braͤuch⸗
lich geweſen, und zu beſſerer Verſtaͤndniß der
heiligen Schrifft altes und neues Teſtaments

dienen. Ich habe ja offtmahls bemercket, daß

es denen, die nicht gruͤndlich Antiquitates Sa-

cras ſtudiret, hauptſaͤchlich daran fehlet, daß

ſie die phyſicaliſchen, moraliſchen und andre
damahls bekannte Dinge, ingleichen die Ge⸗
wohnheiten derer Juͤden, Griechen ꝛc. darauf
die Propheten und Apoſtel alludiren, nicht
verſtehen, ſondern ſie nach unſern ietzigen Zu⸗
ſtand erklaͤren, und daher in allerhand Miß⸗
verſtand gerathen, daß ihnen manches in Gt⸗
tes Wort, weil ſie es ohne die gehoͤrige Idee

geleſen, gar ungereimt vorkommt. Derglei⸗

chen ſind die ldéen der Erb⸗Guͤter zur Zeit der
Propheten p. I. ſeq. der Gerichte und e

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Vorbericht. H

ceſſe zur Zeit der Apoſtel p. 97. ſeq. der Arca

Noæ pag. 201. der Leibes⸗Exercitien und

Kaͤmpffe zu der Apoſtel Zeit, p. 357. Mehrere

Einleitung hierzu iſt p. 1. 2. zu finden.
(2) Die Antitheta Sacra, oder geiſtli⸗
che Gegenſaͤtze; das iſt, ſolche Stuͤcke unſers

Glaubens, die einander entgegen zu ſtehen

ſcheinen: Denn daran ſtoſſen ſich diejenigen,

ſo nicht ſattſam gegruͤndet ſind, insgemein, daß

ſie eines von dieſen Antithetis allzuſehr exag-
geriren, und das andere darbey verwerffen.
Dergleichen Antitheta ſind die herrliche, und

die gepreßte Kirche Chriſti p. 51. ſeq. der voll⸗

kommene und unvollkommene Chriſt, p. 160.
Mehrere Einleitung iſt p. 5. zu erſehen.
(3) Die Stratagemata, oder Kunſt⸗
griffe des Satans, womit er die meiſten
Menſchen verborgener Weiſe faͤhet, zumahl

diejenigen, an welche wir am wenigſten geden⸗
cken, und dadurch doch der Welt der groͤſte

Schade geſchiehet. Dergleichen ſind die Ver⸗

derbungen der Vernunfft durch Brandtewein,
Tabac, p. 65. Die Erhebung des Menſchen
gegen GOtt, p. 21.
(4) Die Proben des heiligen Wach⸗
ſens zur Selbſt⸗Beſſerung, oder genaue

Ausfuͤhrung derer unſern Zuhoͤrern insge⸗

: ( 5 mein

Vorbericht.

mein nicht ſattſam bekannten Glaubens⸗Pun⸗

ecten, nach lauter Bibliſchen Redens⸗Ar⸗
ten, damit alſo auch die Einfaͤltigſten die Ge⸗

heimniſſe GOttes aus dem Brunnen ſelbſt

gruͤndlich ſchoͤpffen k—onnen. Wobey allezeit
Anleitung zum Wachſen in der Erkenntniß
und Liebe GOttes und des Naͤchſten, im Haß
der Suͤnden, Chriſtlichen Eifer und Freudig⸗

keit gegeben wird. So wird p. 24. ſeq. die Lehre

von der Gnaden⸗Wahl, p. 290. die Lehre
von der Ehe vorgetragen. Mehrere Einlei⸗
tung iſt p. 24. zu ſehen. Es kan auch p. 173.
und p. 402. hieher gebracht werden.
(5) Die geiſtlichen Kranckheiten der
Seele, oder die innerſten und doch meiſtens
unerkannten Fehler und Unarten unſers Ver⸗
ſtands und Willens, welche iedem aus GOt⸗

tes Wort zur noͤthigen Selbſt⸗Erkenntnis

gezeiget werden. Das Regiſter hiervon wird
p. 68. gegeben.
(6) Die geſunde Glaubens⸗Lehren,
in welchen nach Anleitung der Worte Pauli,
Tit. I, 13. II, 2. dargethan wird, wie die reine
Glaubens⸗Lehren zur Heilung gedachter See⸗
len Kranckheiten, zur Geſundheit und Beſſe⸗

rung unſers Verſtands und Willens dienen,

davon einige Probe p. 173. iſt gegeben werden

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6

Vorbericht.

(7) Die ungeſunden Lehren, in wel⸗
chen dargethan wird wie alle irrige Lehren, ſo
unſchaͤdlich ſie auch ſcheinen moͤchten, erwehn⸗
te Seelen⸗Kranckheiten zeigen, oder hegen
und ſtaͤrcken, und demnach den Verſtand und
Willen ungeſund machen. Dergleichen iſt
die Lehre von den vollkommenern Geſetz neues
Teſtaments p. 223. ſeq. Die Einleitung hier⸗
zu iſt P. 224. zu leſen.
(8) Die kleine Bibel, oder einen mit

moͤglichſten Nachdencken verfertigten kurtzen
Inhalt der Bibliſchen Buͤcher, in welchem

iedes Capitul kurtz, iedoch in einem unzer⸗
theilten Diſcours zuſammen gezogen wird,
daß man ein gantzes Buch auf einmahl durch⸗
gehen, den wahren Zweck deſſelben und ande⸗
renoͤthige Dinge kuͤrtzlich faſſen, und darnach
den Text ſelbſt mit groͤſſern Nutzen leſen kan.
So wird p. 14. ſeqq. die Epiſtel an die Roͤ⸗
ner und p. 257. die Epiſtel Judaͤ vorgeſtel⸗
e

(9) Die Thorheiten der Suͤnden, in wel⸗
en erwieſen wird, daß alle Suͤnden mit groſ⸗
ſen Thorheiten, ſo die Vernunfft auch ſelbſt er⸗
kennen muß, verknuͤpffet ſeyn, ja eigentlich in
einer Narrheit beſtehen, und wo dieſelbe faͤllt,
auch vergehen muͤſſen. Dergleichen wird p.
385.

Vorbericht.

385. leq. von denen, die hoch hinaus wollen ge⸗

zeiget.

(10) Heilſame Mittel zur Ablegung ei⸗

ner angewoͤhnten Suͤnde, an derer Wiſſen⸗
ſchafft es insgemein fehlet. Dergleichen wer⸗
den zur Tilgung des Splitter⸗Richtens pag.
432. an die Hand gegebee.

¶n) Die beweglichſten und meiſtentheils

wenig gebrauchten Argumenta zur Erwe⸗
kkung wahres Effers in der Gottesfurcht, da⸗
mit die Seele koͤnte ermuntert werden, ihre
nachlaͤßige Art abzulegen, und nach dem wah⸗

ren Weſen in Chriſto zu ringen. Derglei⸗

chen wird man p. 87. 146. 233. antreffen.

(12) Die Catechetiſche Einleitung zum

leichten Vortrag derer ſchweren Glaubens⸗
Puncten vor Kinder und das gemeine Volck,
ſo ich aus eigener Erfahrung gelernet habe.

Hiervon ſind Proben pag. 94. 150. zu fin⸗

(13) Die aufgelöſten Zweifels⸗Knoten,
oder deutliche Erorterung derer heut zu Tag

im Schwange gehenden Serupel, die man
ſich in Glaubens Sachen aus einigen Bibli⸗
ſchen Spruͤchen, oder ſonſt machet, zumahl der⸗

jenigen, welche in Buͤchern nicht vorkommen;

Dergleichen ſind aus dem Ort Matth. V, 38.
ſeq.

— — — — — — ————

— — —.—

auch beygefuͤget allerhand erbauliche Gedich⸗

Vorbericht.

ſeq. pag. 77. ſeq. zu finden, ingleichen aus
Eccl. III, 18. ſeq. p. 183. und aus Jud. XV.,

4. 5. Pag. 2-72. . .
(14) Die Anatomie des innerlichen

Menſchen, worinnen der Zuſtand unſerer

Seele beſchrieben wird, an deſſen Erkentniß
es denen allermeiſten fehlet; wovon die Ein⸗

leitung pag. 309. zu finden.

(15) Den wohlgemeynten Beytrag zu
dem heiligen Bau allgemeiner Beſſerung,
oder ein beſonderes Werck, welches bey ietzigen

ſichern und liebloſen Zeiten die Qvellen des

gemeinen Verderbens, die groͤſten Greuel und
heilſame Mittel darwider anzeiget; wovon
die Einleitung p. 243. und zwey Greuel p. 370.
und 418. vorgeſtellet ſind. ZBðð
(16) Die gemeine Præjudicia, oder fal⸗
ſchen Meynungen der meiſten Menſchen von
dieſen und jenen Dingen, wodurch ſie ſich den

groͤſten Schaden thun: Dergleichen p. 394.
413. anzutreſſfen.

(17) Die Schein⸗Gruͤnde, womit die
Welt dieſes und jenes Laſter beſchoͤnen will;

dergleichen Schein⸗Gruͤnde der Rachgierig⸗

keit p. 207. widerleget ſind. ́ͦð́MVDUHk–
Zu einiger zugelaſſenen Eraoͤtzung ſind

te,

Vorbericht.

laͤnder, geiſtliche Dinge leicht und nachdruͤck⸗

lich koͤnnen vorgeſtellet werden; als die Him⸗

mels Reiſe eines zunehmenden Chriſten p. 116.
das geſuchte Land der Gluͤckſeligkeit p. 179.
die Land⸗Charte des Reichs der Pietaͤt p. 334.

die Lebens⸗Geſchichte der Weisheit p. 426.
Nebſt dieſen finden ſich viel andere Obſerva-
tiones, theils uͤber einige Bibliſche Worte,
die man offtmahls uͤbel verſtehet, theils uͤber

andere ervauliche Materien. “
Endlich habe ich auch den Auszug etlicher

zuſammen gehoͤriger Predigten, ſo ich bey or⸗
dentlicher Amts⸗Arbeit gehalten, mittheilen

wollen; als p. 259. ſeq. der 7. Predigten uͤber

die 7. Worte JEſu nach ſeiner Auferſtehung,

und p. 450. ſeq. der 25. vom Reich GOttes
gehaltenen Predigten.

Der GOtt und Wahrheit liebende Leſer
wird hieraus hoffentlich erſehen, was mein

Vorhaben hierbey ſey, und warum ich mich

derer in die Litteratur lauffenden Materien
urnn Anfuͤhrung der Buͤcher enthalten ha⸗

be, indem ich hier unmittelbar auf die geſeg⸗

nete Erbauung geſehen, und mich in nichts an⸗
ders einlaſſen wollen. Es lehrte mich die Er⸗

fahrung, daß die groͤſten Hinderniſſe derſel⸗

te, mit welchen, nach der Art der Morgen⸗

ben

— ——— — — — — — — —. — — —5

66.

6,

Vorbericht.

ben ſind der Mangelim Erkenntniß und Eifer;
So habe ich demnach geſuchet, mehr als auf
eine Art die Erkenntniß zu vermehren, und den
Eifer zu ermuntern. Denn gewißlich, ver⸗
ſtuͤnden es die meiſten Eiferer beſſer, und
waͤren die meiſten, ſo es verſtehen, eifriger,
wir wuͤrden einen Uberſluß an treuen Hauß⸗
haltern uͤber GOttes Geheimniſſe und an
thaͤtigen Chriſten haben. Wahre bietaͤt in
die Hertzen aller, die mich hoͤren und leſen,
einzupflantzen, und der heut zu Tag eingeriſſe⸗
nen dreyfachen falſchen Pietaͤt, nemlich der
Moͤnchiſchen, Naturaliſtiſchen oder pur Phi-
loſophiſchen und Fanatiſchen, ſo wohl als der
Impietat zʒu wehren, iſt mein Augenmerck, wor⸗
auf alle Stuͤcke dieſer Zehenden, als nach ihren
geheiligten Ziel gerichtet ſind; Wie ſolches das
Titul Kupffer und darzu gehoöͤrige Erklaͤrung
zeigen.
Ich kan hierbey, iedoch ohne eiteln Ruhm,
angehende Prediger verſichern, daß ſie ver⸗
ſchiedene zur erbaulichen Lehr⸗Art gehoͤrige
Anleitungen hier finden werden, woran es
doch manchem, der ſonſt ſeine Prediger⸗Me-
thode wohl innen hat, fehlen will; Und koͤn⸗
nen dieſe meine geliebteſte Bruͤder in dem
HErrn mir glauben, daß ich aus dieſem noͤ⸗
„* 0.. thigſten

Vorbericht.

thigſten Stuͤck der Homiletiſchen Wiſſen⸗
ſchafft, wie billich, eines meiner Haupt⸗Stu⸗
dien mache, wie mich denn auch die gute
Hand meines GOTTes, durch die Erfahrung
im Amt, in vielen Stuͤcken unterrichtet hat,
davon die ordentlichen Præcepta Homileti-
ca ſchweigen. Ach, daß ich als ein Wetz⸗
Stein, viele von meinen theuren Amts⸗Bruͤ⸗
dern ſchaͤrffen moͤchte, auch hierinnen mich zu
uͤbertreffen, und darauf mehr als auf den aͤuſ⸗
ſerlichen Zierrath der Reden zu wenden! An⸗
dere GOtt⸗ liebende Chriſten, in denen kein
Falſch iſt, werden auch hier etwas finden, ſon⸗
derlich ihre Sonntags⸗Andacht zu unterhal⸗
ten. Wiſſen ſie nach dem Gebeth und Bibel⸗
Leſen an den Tagen des HERR R ſonſt nichts
heilſames anzufangen, ſo nehmen ſie ein oder
zwey Stücke aus dieſen Zehenden vor, durch⸗
leſen dieſelbe, und hangen dabey, wie ſie durch⸗
aus angeleitet werden, der eigenen Betrach⸗
tung andaͤchtig nach, ſo wird ſie ſolche geiſtliche
Unterhaltung nicht gereuen, wie denn alles
hierzu inſonderheit mit eingerichtet iſt; und ſol⸗
len, wofern einiger Nutzen und Verlangen
darnach verſpuͤret wird, dieſe Zehenden mit
goͤttlicher Huͤlffe fortgeſetzet werden.
Nun der HERR, des die Ehre iſt, halte
ſeine

———,‚, — — — — S

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— —¶— - —— —

—

Vorbericht.

ſeine Augen offen uͤber diß aus reinen Hertzen
ihm gewidmete Werckgen; Er laſſe dieſe Ze⸗
henden angenehm ſeyn vor ſeinem heiligen
Thron im Himmel. Hat er Luſt zu mir, ſei⸗
nem Knecht, wie meine Seele ihre Luſt an ſei⸗
ner Gnade ſiehet, ſo ſegne er dieſes Vorhaben,
und gebe viel gut geſinnte Leſer, die bey dem
zerruͤtteten Zuſtand ietziger Zeit ihr Hertz,
Seuffzer und Sorgen zur gemeinen Beſſe⸗
rung mit mir, ſeinem geringſten Knecht, zu⸗

ſammen ſetzen.

Eins habe ich von den wertheſten Leſern
noch zu erbitten, ohne welches ſie weder dieſe
noch andere wohlgemeynte Schrifften werden
erbaulich leſen können: Sie folgen doch nicht
der zu unſerer Zeit, ſo gemeinen vorgefaſten
Meynung, ob komme alles dasjenige, was einen
Eifer uͤber dem verfallenen Chriſten⸗Wandel
blicken laͤſt, entweder aus Gewohnheit der Pre⸗
diger, oder wohl gar aus Heucheley und Eigen⸗
ſinn, und nicht aus einem Chriſtlichen Her⸗
tzens⸗Trieb her; Sie glauben, daß es noch redli⸗
che Boten GOttes gebe, derer Hertzen, nach⸗
dem ſie ohne Phantaſey und Eigenſinn alles uͤ⸗
berleget, weinen uͤber den Schaden Joſeph, die
auch gerne mit ihrem Blut die allgemeine Beſ⸗
J*((2 ſerung

ſerung befoͤrdern wolten, und dißfalls mit Ge⸗
beth und ſonſt fuͤr GOT Tringen, ob ſie gleich
ſich ſolcher Mittel, die unter den Leuten viel
Redens machen, aus betraͤchtlichen Urſachen
enthalten; Sie rechnen mich doch auch vor

einen dieſer treuen Diener GOTTes, ſolte ich

auch der letzte in der Ordnung ſeyn; nicht ſo
wohl um meinet willen, als damit mein Amt
und dieſe gute Abſicht nicht unfruchtbar werde,
urnnd glaube, daß ich meine Feder zufoörderſt in
mein Hertz eingetuncket habe. Der HERR
ſey uͤber ſie zu allen Segen! Amen.

Delizſch, d. 4. Ocobr. 1704.

* (o) D£
Erflaͤrung des Kupffer Blats,

Welches die wahre und dreyfache falſche
Pietaͤt, als die Mönchiſche, Naturaliſti-
ſche und Schwaͤrmeriſche vorſtellet.

em wahre e ietit da⸗ edle Pfand, be⸗
Der mag wohl Aug und Sinn zu

dieieſem Bildniß kehren.
Es wird, was wahr und falſch, en kurtz und red⸗
licgch lehren,
Wo er auf Bild und Schrifft liebenane Achtung

Sier ſtelt ſich erſtlich vor, e abſtern heilig

Die monchen, bierat, das Egeiri und Affter⸗
Das Rom, nachdem es fe aus eignen Sinn erle⸗

ſen,
Da Prunck und Zierrath iſt, doch nichts von —
GOttes Geiſt.
Das Auge⸗ hafftet mehr an dem Marien⸗Bild,
Als daß es JEſum ſolt im Gan und Glauben
auen;
Es will mehr auf Monſtrang und Todten⸗Kno⸗
chhen trauen,

Ein pater noſtey iſt bey n der Glaubens⸗

child.
Indef ſen liegt das Wort des HErren auf der Erd,
Und JEſu Stimme muß ſich alſo zu ihrwenden; er

(0) &

Wer fodert ſolchen Tand und Kauch ven

euren Gänden?
Ein Moͤnchiſch Weſen iſt des eahmens Fromm
nicht wert
Nebſt dieſen ſteht ein Bild von Iſinaelis Art,
Das ſich in Wahrheit laͤſt Naturaliſtiſch nennen;

Man kan am Angeſicht das ſpitzge Hertz erkennen,

Das ſeine Spoͤtterey an keinem Dinge ſpart.
Er hat den guten Schein der Sitten Erbarkeit,

Den auch Spinoſa ſelbſt und Hobbes kunten zeigen.

Er will an Witz und Kunſt auch — Menſchen
weichen,

Nur was lubtil erdacht, iſt ſeines Hertzens Freud.
Was nicht Vernunfft und Kunſt mit ihrem Cir⸗

cul mißt,
Was nicht auf dem Papier kan abgeriſſen wer⸗

Wie Stern⸗ und Himmels⸗ Laufß und Dinge die⸗
ſer Erden.

Das wird als Fabel⸗ Werck und Tand von ihm

begruͤßt.
Er lacht nur uͤber das was Offendahrung weiſt,
Die Bibel tritt er ja, als allzuſchlecht, mit Fuͤſſen⸗
Will nichts von GOttes Sohn, nichts vom Erloͤ⸗
ſer wiſſen,
Und ſeine Andacht faßt nur was natuͤrlich heiſt.
Drum gehet JEſu Stimm auf ſeinen Scheidel

hin:
wer mich verwirßie, den will ich ewiglich

ver werffen,
Und

— e

„ „

de

Wer HERR ſpricht, hat nicht gleich der wahren

”
Und ſchon zu rechter Zeit ihm das Gewiſſen ſchaͤrf⸗

Pur Pphiloſophiſch iſt nie ein recht frommer Sinn.

Und gegen dieſen ſteht ein Bild der Pietaͤt, V
Die nur von Sonderung und tauſend Jahren
8 ſchreyet,

Die auf Geſichte ſich und neue Reiche freuet,

Die nur aus ſich, nicht aus des HErren Wort,

M. entſteht:
Die Bibel iſt zu ſchlecht, die ſtoͤßt er ſchnoͤde fort:

Den Jeſum an dem Creutz braucht er vor keine

. Suͤnden,
Er, als ein Stuͤck von GOTT,e n etwas in ſich

Das nennt er Licht und Geiſtedas eingeſprochne
Dem Iſu auſſer ſich kehrt er den Ruͤcken zu,

Sucht ſein Heil bloß in ſich, und traͤmt von hohen

. reDingen
Wie GOTLdurch Cirecul⸗Gang werd alles wie⸗
derbringen,
Hofft nach viel tauſenden die groſſe Sabbath⸗

Was Boͤhm und Weigel ſchwatzt, iſt ihm ein
Heiligthum.

Doch hoͤret JE Si Stimm, die nicht voruͤber

. ſtreichet:
Ich hab euch nie erkannt; weicht, Sonder⸗
linge, weichet.

Frommen Ruhm.
Noch

£ onss
Noch eins: zur mitten liegt die rechte From⸗
migkeit,

Die ſich in Demuth wirfft zu Iẽ Sl Creutz und
uſſen.
Ihr freudig fromm Geſicht will nichts vom Zwan⸗

. gewiſſen,
Iſt von der Phantaſey und falſchen Stellung weit.
Hier reicht die rechte Hand ein Derk⸗ das liebreich
Die andre GOttes Wort, daran ſie ſich ergetzet.
Und draus ihr A und O den treuen Heiland ſchaͤs.

Sie weiß, daß JEſus nur ſie als ſein eigen kennt.
Und hoͤre, was ſein Mund zu dieſer Taube ſpricht:
Nur eine iſt mein Licht, nur eine meine
iebe.
Mein Chriſt, ſchaff daß dein Dert⸗ auf letzte Art

e

“ ſich uͤbe:
So fehlt dirs ewig nicht am kicren Recht und

ngeliſcher Zehenden
. GOtt⸗geheiligter

Erſtes Zehen.
I

Idee, oder Vorſtellung der erblichen Guͤ⸗
ter, zur Zeit der Iſraelitiſchen Koͤnige
und Propheten, zu beſſerer Betrach⸗
tung vieler Bibliſchen Oerter.
I.
u biſt gewohnt, GOtt⸗geliebte
Seele, dich der vergangenen
Dinge öffters zu deiner Beluſti⸗
gung, zuweilen auch zu deiner
Beunruhigung, zu erinnern:
Sage itzt einmahl mit David: Ich geden⸗
cke an die vorigen Zaten. Pſ. CKLil 5.
u

2 Evangeliſcher Zehenden

Du weiſt wohl, wie allbereit im Vorbericht
iſt erinnert worden, wie ſo gar noͤthig es ſey,

eine zulaͤnglichere ldée und Wiſſenſchafft von
vielen Dingen, ſo zur Zeit Altes Teſtaments
vorgegangen ſind, zu haben, damit du ſo vie⸗
len ſchoͤnen bibliſchen Spruͤchen, welche dar⸗
auf ihr Abſehen haben, einen beſſern Ge⸗
ſchmack abgewinnen, und von vielen Miß⸗
verſtand goͤttliches Worts befreyet werden
moͤgeſt. Es gehet dir und andern guten Her⸗
tzen in dieſem Stuͤck oͤffters, wie dem wohl⸗
meynenden Tobiaͤ, der vor Verlangen eilete,
daß er ſich ſtieß, ob. XI, o. Du wuͤndſcheſt
bald den Verſtand dieſes und jenes Bibel⸗
Stuͤcks zu faſſen, du eileſt aber offtmahls ohne
Fuͤhrer, in einer Sache, die du nicht verſte⸗
heſt, allzuſehr; und ſo geſchicht es denn offters,
daß du anſtoͤſſeſt, auf unnoͤthige Scrupel ver⸗
faͤlleſt, die in deinem Glaubens⸗Lauf dich
ſehr hindern, weil du aus Unwiſſenheit der
vorigen Zeiten, es alles nach dem heutigen
Thun und Art richten wilſt. Tobias, als er
ſich ſtieß, ruffte einen Knecht, der ihn bey
der Hand fuͤhret. Hier bin ich, GOttes
und dein treuer Knecht in Chriſtlicher Liebe, ich
bin bereit, nach dem Vermoͤgen der Erkennt⸗
niß die GOtt darreichet, dich treulich zu lei⸗

— —, —,—0. — — -Lo(7 „ —

— –

—

—

——
= =

I. Zehen. 3

ten. So laſt uns denn unter dem Segen un⸗
ſers GOttes den Anfang machen von den
erblichen Guͤtern, oder liegenden Gruͤnden der
Ebraͤer.
II. Als die Kinder Iſrael unter der Anfuͤhrung
Joſua, um das Jahr der Welt 2500. das ih⸗
nen ſo lang und theuer verheiſſene gelobte Land
eingenommen hatten, ward es Krafft goͤttli⸗
cher Verordnung ihr Erbgut, das unter ſie
muſte getheilet werden, Joſ. XIII, 7. ſeqq.
Es bekam demnach ieder Stamm ſein An⸗
theil hiervon; und die Antheile der Staͤmme
wurden wieder nach der Anzahl der damahli⸗
gen Geſchlechter iedes Stammes eingetheilet,
und alſo auf einmahl eine beſtaͤndige Einrich⸗
tung der Guͤter gemacht, die, ſo lang Iſrael
im gelobten Land bleiben wuͤrde, waͤhren ſol⸗
te; daher die im Alten Teſtament ſo ge⸗
braͤuchliche Redens⸗Art entſtehet, das iſt
das Erbe Sebulon, Gad ꝛc. in ihren Ge⸗
ſchlechten. Weil denn nun bey dem Ein⸗
tritt Iſraels ins gelobte Land drey Geſchlech⸗
ter des Stammes Sebulon waren, ſo wurde
auch das Antheil Sebulons in drey groſſe
Stuͤcke, und dieſe hinwieder in andere kleinere
nach der Anzahl der eintzelen Familien, die zur
ſelben Zeit waren, eingetheilet. Und waltete
A 2 hier

4 Evangeliſcher Zehenden

hierinnen wahrhafftig eine beſondere Vorſorge

GOttes, der dieſe Geſchlechter biß auf Chri⸗

ſtum, und zugleich ihre Erbtheile, unzertrennt

erhielt, damit es deſto augenſcheinlicher ſeyn
moͤchte, daß der Meßias aus dem Stamm
Juda und Geſchlecht Jeſſe erzeiget ſey: Und

durffte demnach kein Erb⸗Gut aus einem

Stamm in den andern kommen, Numer.

XXXVI, 8. Welches unter andern auch eine

merckwuͤrdige Urſach iſt, warum GOTT ſo
viele Nahmens⸗ und Erbtheils Erzehlungen
aufs genaueſte aufgezeichnet, inſonderheit
Num. XXXVI. und Joſ. XIII. XIV. XV.
XVI. XVII. X VIII. XI X uns hinterlaſſen hat.

Erkenne hier, mein Hertz, nur einen Blick der
dir ſo verborgenen Weisheit des Allerweiſeſten,

die er in ſein werthes Wort geleget hat.
III. Gedachte Erbtheils⸗Stuͤcke waren nun,

als ein beſonderes Geſchenck GOttes, ihren
Beſitzern auf eine beſondere Art lieb. Sie
hatten ſie zum naͤchſten aus der Hand GOttes,

der dieſe Austheilung unmittelbar angeord⸗
net hatte: ſie ſolten, vermoͤge goͤttlicher Ver⸗
fuͤgung, bey ihnen und ihrem Geſchlecht un⸗
veraͤnderlich bleiben, und wurden alſo viel

werther als zu unſerer Zeit gehalten. Ja man

achtete es vor eine Art der Mißhandlung, ſie
mit

——; —— M,— —
— . se

,’ ũã- — -⸗-.-⸗--—

— —

L. Zehen. H SSðõ
mit Willen andern zu uͤberlaſſen. Naboth,

ungeacht ein Köͤnig um ſeinen Weinberg buh⸗
lete, blieb dabey: Das laſſe der HErr ferne

von mir ſeyn, daß ich dir meiner Vaͤter
Erbe ſolte geben. 1. Reg. XXI. 3. Dannen⸗

hero es unter die ſchweren Ungerechtigkeiten

der Groſſen im Lande gerechnet wurde, wenn
ſie zu ſich riſſen Aecker, und Gewalt trie⸗

ben mit eines ieden Erbe, Mich. II, 2. In⸗

dem ſolche Frevler nicht nur dem Raͤchſten das
Seine raubten, ſondern auch eine particu-⸗
lier-Ordnung, die GOtt ſelbſt geſtifftet hat⸗
te, und darauf ſich die Unterhaltung der Juͤ⸗
diſchen Policey gruͤndete, umſtieſſen, welches
inſonderheit vor der erſten Zerſtöorung Jeru⸗
ſalems, nach der Propheten Klage, ein gar ge⸗
meines Laſter wurde. So hatte denn mein
GOtt ſein Volck zur Zeit der Schatten an

das geſegnete Land ſo genau verbunden, nicht

daß ihr Hertz an der Erden kleben, ſondern
durch dieſes Vorbild zu ihrem geiſtlichen Erbe
ſolte angefuͤhret werden: Jetzo aber, da wir von
ſolchen Schatten⸗Bildern loß ſind, hat ihm ge⸗
fallen, die vorige auf gewiſſe Zeit geſetzte Ord⸗
nung aufzuheben, damit unſer Hertz immer
mehr himmliſch wuͤrde, und ſein Erbtheil bey
den Heiligen im Aiah ſuchen möoge. V
. 3 ⸗ .

6 Evangeliſcher Zehenden

IV. Bepy denen Ebraͤern, von welchen wir
bißher geredet haben, bekam der Erſtgebohrne
das Erbe ungetheilt, und empfiengen die uͤbri⸗
gen Bruͤder und Anverwandten ihren Unter⸗
halt daraus. Sie waren aber ſaͤmtlich Mit⸗
Erben, und im Fall todtlichen Abgangs des
Erſtgebohrnen ohne Kinder, kam das Erbe auf
den naͤchſten Freund. So hatte demnach
jeder Mit⸗Erbe ſein Recht an dem voͤlligen
und unzertheilten Grund⸗Stuͤck ſeiner Vor⸗
Eltern. In dieſem Verſtand ſagt dort Boas,
daß das Erbſtuͤck Elimelech nicht allein des aͤl⸗
teſten Bruders geweſen ſey, ſondern zugleich
Ehiljon und Mahlon, Kuth. IV, 9. In
ſolchem Abſehen werden alle Glaͤubige genen⸗
net Mit⸗Erben JEſu Chriſti, Rom. VIII.
17. Als unſers Erſtgebohrnen und Princi-
Pals der himmliſchen Erbſchafft. Dieſelbe,

mit allen denen unſchaͤtzbaren geiſtlichen Ga⸗

ben GOttes, wird nicht zertrennet, daß ein
ieglicher das Seine davon nehme, ſondern ieder
Glaͤubender hat Antheil an der gantzen Fuͤlle
und Maſſa derſelben; Sein iſt der gantze Him⸗
mel, der gantze Acker der goͤttlichen Gnade,
der gantze Brunnen der Troͤſtungen GOttes,
der gantze Weinberg der Liebe GOttes, der

gantze

. —— —— — — —— —ð

I. Zehen. 7

gantze Garten goͤttliches Worts: Es iſt al⸗
les euer, ſagt Paulus 1. Cor. III, 21. 22. OQ
uns Gluͤckſelige! Wir koͤnnen aus dieſer Fuͤlle
der himmliſchen Erbſchafft nehmen Gnade
um Gnade.

V. Wenn ein Beſitzer eines ſolchen Erb⸗
Grund⸗Stuͤcks ohne Kinder verſturbe, mu⸗
ſte der naͤchſte Bluts⸗Freund deſſen hinter⸗
laſſene Wittwe heyrathen, und wurden die
Kinder, ſo er mit ihr zeugte, Erben deſſelben
Gutes, behielten auch den Geſchlechts⸗Nah⸗
men des erſten Ehemanns. Dannenhero ver⸗
ſchiedene Juͤdiſche Kinder zweyerley Vaͤter
hatten, einen nach dem Geſetze, nemlich den ver⸗
ſtorbenen Mann ihrer Mutter, von welchem
ſie ihr Erbe und Geſchlecht hatten; und einen
nach der Natur, nemlich ihren leiblichen Va⸗
ter, nach welchem ſie aber gar ſelten genen⸗
net wurden. Das letzte Capitel des Buchs
Ruth kan hieraus beſſer verſtanden werden:
Ingleichen die 2. unterſchiedenen Geſchlecht⸗
Regiſter des OErrn IEſu, Matth. I. und
Luc. III. Das erſte iſt nach der natuͤrlichen
Ordnung eingerichtet, und folgt ein leiblicher
Vater und Sohn auf den andern, daher auch die
Redens⸗Art daſelbſt allzeit gebraucht wird: er
A 4 eu⸗

8 Evangeliſcher Zehenden

zeugete. Das andere aber iſt nach Ebraͤt⸗
ſcher Geſetz⸗Art verfaſſet, und wird das Ge⸗
ſchlecht Nathans des Sohns Davids, wel⸗
cher ſonder Zweifel ein beſonderes Erbſtuͤck em⸗
pfangen hatte, das auf ſeine Nachkommen
ſolte fortgebracht werden, beſtaͤndig biß auf
Joſeph fortgefuͤhret. Da nun im neunzehen⸗
den Glied ſeines Geſchlechts Neri ohne Kin⸗
der verſtorben, hat Jechonia aus dem Ge⸗
ſchlecht des juͤngern Bruders Nathans, nem⸗
lich des Salomo, deſſen Wittwe und Ertheil
angenommen, und Salathiel erzeuget, wel⸗
cher ein Sohn Neri, dem Geſetz nach, Luc.
III, 27. genennet wird: Deſſen Sohn Zoro⸗
babel war, und dahero in beyden Geſchlecht⸗
Regiſtern ſtehet. Gleicher Geſtalt, als Eli, der
achtzehende nach Zorobabel, keine Kinder hin⸗
terließ, hat deſſen Anverwandter Jacob aus
dem Geſchlecht Abiud, des juͤngern Sohnes
Zorobabel, durch Verehligung mit der Witt⸗
we des Eli das Erbe uͤbernommen, und des
HPErrn Chriſti Pfleg⸗ und Geſetzlichen Va⸗
ter Joſeph erzeuget, welcher nach Ebraͤiſcher
Art ein Sohn Eli Luc. III, 23. genennet
wird. Lerne hieraus, theure Seele, die un⸗
widerſprechliche Wahrheit goͤttliches Wor⸗
tes erkennen. Du haſt dich iezuweilen 8
dieſen

I. Zehen. 9

dieſen dem erſten Anſehen nach widerwaͤrtigen
Geſchlecht⸗Regiſtern Chriſti geſtoſſen, und
kein Mittel, deinen Scerupel zu benehmen, fin⸗
den koͤnnen. Der herumſchleichende Verſu⸗
cher hat wohl dieſe Gelegenheit erſehen, dir ein⸗
zublaſen, das koͤnne nicht GOTTES Wort
ſeyn, was ſo augenſcheinlich ſich ſelbſt wi⸗
derſpricht. Und ſiehe, wie leicht faͤllet dieſer
Anſtoß hinweg, wie die Schuppen von To⸗
biaͤ Augen, wenn die gehoͤrigen Wege geſu⸗
chet werden. Wie viel aͤndere Oerter heili⸗
ger Schrifft, die dir ietzt ſo ſchwer und falſch
ſcheinen, ſind alſo beſchaffen, daß der gantze
Anſtoß nur von einem ſolchen dir unbekann⸗
ten, und unter den Ebraͤern mehr als zu ge⸗
braͤuchlichen Umſtand entſtehet: Lerne hier⸗
aus, dich um die deée derer alten Zeiten fleiſ⸗
ſiger bemuͤhen, ja gib GOtt die Ehre, und
ſage, ob du gleich noch nicht alles gruͤndlich
verſteheſt: Nun HErr, du biſt GOtt, und
deine Worte werden Wahrheit ſeyn.
2. Sam. VII. 28. 8
VI. Wie ſchoͤn lautet es doch Pſ. XVI, 5.
6. da der zukuͤnfftige Erſtgebohrne und Haupt
des Erbes aller Glaͤubigen, der Meßias ſagt:
Der VErr iſt mein Gut und mein Theil du
erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß iſt mir
A 5 gefal⸗

10 Evangeliſcher Zehenden

gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchon
Erbtheil worden. Die erſte Eintheilung
der Erb⸗Guͤter geſchah nach GOttes Ord⸗
nung durch das Looß, Joſ. XV, I. XVI, I.
c. und die Streitigkeiten, welche ſolcher
Gruͤnde wegen entſtunden, wurden durch eben
dieſes Mittel geſchlichtet. Der Hertzog un⸗
ſerer Seligkeit,/ in deſſen Fußſtapffen wir treten
ſollen, gehet uns in dieſem Stuͤck vortrefflich
vor. Sein und unſer Erbtheil iſt alles das
geiſtliche Gute, das uns GOtt theils in dieſer
Welt erzeiget, theils in der zukuͤnfftigen aufge⸗
hoben hat. Wohl dem, der ſo lange es Heu⸗
te heiſt damit zufrieden iſt; eigentlich iſt GOtt
mit allen ſeinen Guͤtern ſein Erbtheil. Dieſes
theure Gluͤck iſt hier noch verborgen; Gleich⸗
wohl aber iſt ein ſolches Kind GOttes gewiß,
daß ſeine Beylage ihm biß an den Tag, da wir
als GOttes Erben ſollen offenbahret werden,
treulich bewahret, und ſein Erbtheil ihm er⸗
halten werde. Es mißgoͤnnet demnach kei⸗
nem allhier ſeine reiche Erbſchafften, ſeine lu⸗
ſtigen Land⸗Guͤter, mit aller der Luſt, die man
darauf haben kan, denn es iſt genugſam ver⸗
ſichert, das Looß ſey ihm gefallen aufs lieb⸗
lichſte, ihm ſey ein ſchoͤn Erbtheil worden
ex

— 2—1

— — —2 — — — — —G

— — 0 —

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I. Zehen. 11

Der HErr iſt mein Erbe, ſpricht es mit Da⸗
vid, nach Pſ. CXIX, 57.
VII. In ſolcher Vorſtellung nennet David
das Wort GOttes ſein Erbe, Pſ. CXIX, III.
ein ſolch werthgeſchaͤtztes Gut, daran ſein gan⸗
tzes Thun und Laſſen haͤnget, davon er leben
und ſich geiſtlich ernaͤhren muß. Salomons
Worte ſind merckwuͤrdig: Prov. XVII, 2.
Ein kluger Knecht wird herrſchen uͤber
unfleißige Erben, und wird unter den
Bruͤdern das Erbe austheilen. Wenn
die Erben das vaͤterliche Erb⸗Stuͤck zu ad-
miniſtriren untuͤchtig waren, ſo muſte man
es bey denen Ebraͤern einem Haußhalter (der
offt ein geringer Knecht war) anvertrauen,
daß er ieden das Seine zum Unterhalt gaͤbe.
Gluͤckſelig iſt derjenige, der hier einen treuen
Haußhalter uͤber ſein geiſtliches Erbe, bey ſei⸗
nem groſſen Unvermoͤgen, erlanget, (denn wie

wenig ſind doch geſchickt, mit dieſem theuren

Erb⸗Stuͤck recht umzugehen!) Jedoch geſchicht
ihnen wohl, wann ein redlicher Knecht GOttes
ihnen noch treulich vorſtehet, und ſie zum Ge⸗
nuß ihrer Guͤter wohl anweiſet.
II X. Ungeacht bey allgemeiner Zerruͤttung
des Juͤdiſchen Koͤnigreichs, und Hinwegfuͤh⸗
rung des Volcks in die Babyloniſche Ge⸗
faͤngniß

12 Evangeliſcher Zehenden

faͤngniß die Erb⸗Guͤter eingiengen, ſo hat
man doch bey der Wiederkunfft alles zum fleiſ⸗
ſigſten wieder in vorige Oroͤnung geſetzt, ſo
daß ein ieglicher Iſraeliter zu Nehemiaͤ Zeit
wohnte in ſeinem Erbtheil, Nehem. X,/20.
Weil aber nachher die Juden auſſer ihrem Looß
in dem Lande der auf ewig weggefuͤhrten zehen
Staͤmme, inſonderheit dem ſo genannten Ga⸗
lilaͤg, viel Guͤter erlangten, wurden dieſelben
bey weiten ſo werth nicht geſchaͤtzet, hatten
auch nicht dergleichen hohes Recht, als die al⸗
ten Erb⸗Gruͤnde, welche doch endlich, bey der
letzten Zerſtoͤrung Jeruſalems und des gantzen
Landes, auch von ihrem Vorrecht herunter ka⸗
men. Zu unſerer Zeit hat es ja wohl eine gar
andere Beſchaffenheit mit denen erblichen Guͤ⸗
tern, und will ſich ſolche auf die angefuͤhrten
Orte heiliger Schrifft gar ſchlecht ſchicken.
Unſere Guͤter nehmen groͤſten Theils ihren
Urſprung von der Aufrichtung des teutſchen
Reichs unter Carolo M. und ſeinen Nach⸗
folgern, da die Wendiſchen Voͤlcker, ſo unſer
Vaterland uͤberſchwemmet hatten, nebſt an⸗
dern unter das Joch gebracht wurden; Denn
da wurden die uͤberwundenen Voͤlcker und
ihre Laͤndereyen ſaͤmtlich leibeigen, auſſer
etliche groſſe, die durch Gunſt der Uber,
winder

I. Zehen. 13

winder noch etwas frey behielten. Die Kaͤy⸗
ſer und ihre Statthalter, die damahligen
Marck⸗Burg⸗und andere Grafen, richteten
vor 800. Jahren Burgwardos, oder groſſe
Aemter auf, denen ein gantzer Strich Lan⸗
des zu eigen unterworffen war, derglei⸗
chen Zoͤrbig, Leißnig ꝛc. waren. In dieſen
groſſen Aemtern wurden denen Unterthanen
gewiſſe Hufen⸗Stuͤcke zugetheilet, welche
doch des Landes⸗Herrn eigen blieben, und da⸗
von viel Dienſte verrichtet, viel Getreyd⸗ und
Geld⸗Gefaͤlle muſten entrichtet werden, wie⸗
wohl dieſe ſchwere Laſt in denen folgenden
Jahr⸗Hunderten iſt gelindert, und manches
Gut faſt frey worden. Gleicher geſtalt
machten es die Biſchoͤffe, Aebte und andere
Prælaten, wie auch die hinterbliebenen Wen⸗
diſchen vornehmen Familien, (denen noch viel
von ihren alten Herrſchafften gelaſſen wurde,
wenn ſie ſich zum Chriſtenthum wendeten,)
und die Fraͤnckiſchen und Saͤchſiſchen Herren,
denen hieſiger Orten, als Uberwindern, Herr⸗
ſchafften geſchencket wurden, mit ihren Un⸗
terthanen; was ſie aber ſelbſt vor ſich behiel⸗
ten, das war gantz frey, und wurde hernach
ein Ritter⸗Gut genennet. Soiiſt denn dißfalls
unter unſern und derer Ebraͤer Gutern, auch
er

14 Evangeliſcher Zehenden

der Vererbung und Theilung nach, ein groſſer
Unterſchied. HErr, du biſt wunderbar in
deinen Wegen, und lenckeſt der Menſchen

Dinge, wie du wilt. O daß wir deine heili⸗
ge Regierung zum demuͤthigſten erkenneten,
und dich in kindlichem Gehorſam immer ver⸗

ehreten!

Kurtzer Vortrag
er
Epiſtel an die Roͤmer.

ap. I. .
V.I. ch Paulus, ein Knecht Chri⸗
Vorrede. ſti, der ich beruffen und aus⸗

2.3.4. geſondert bin, das Evange⸗

lium von dem Sohn GOttes Chri⸗
5.6. ſto, wahrem GOTT und Menſchen,
(welcher uns geſandt hat die Heyden
7. zu bekehren) zu predigen, wuͤndſche al⸗

len beruffenen Chriſten zu Rom

Gnade und Friede von GOtt un⸗
ſerm Vater, und dem HErrn JE⸗
ſu Chriſto.

8. (Ett ſey Danck, daß euer Glau⸗

9. be uͤberall gepreiſet wird. GOtt, dem

ich rechtſchaffen diene, weiß, daß ich
ſtets

—

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S =-

— — .
— —— S==
= = = = e
= S

=
S=

I. Zehen. 15½

ſtets an euch dencke und vor euch bee,
und wolte gerne ſelbſt bey euch ſeyn, 10.
euch im Geiſtlichen ſtaͤrcken, und mich 1II. 12.
mit euch im Glauben erfreuen; wie 13.
ich mir es denn offt fuͤrgeſetzt habe,
aber immer bin gehindert worden,
weil ich auch denen rauhern Voͤlckern 14. 15.
das Evangelium zu predigen ſchuldig
bin, deſſen ich mich nicht ſchaͤne. 16.
Dieſes Evangelium iſt eine 16.
Krafft GOttes, die da ſelig macht, GOttes
alle die daran glaͤuben, den Ju⸗ Gnade
den zuerſt und auch den Heyden. lein geneche
Sintemahl darinnen offenbahret 17.
wird die Gerechtigkeit, die fur
GO TTT gilt, welche kommt aus
Glauben auf Glauben, wie denn
geſchrieben ſtehet: Der Gerechte
wird ſeines Glaubens leben. GOt⸗ 18.
tes Zorn⸗Gerechtigkeit iſt uͤber die Alle Men⸗
gottloſe Welt genung geoffenbahret,ſchenden⸗
weil die Menſchen die Wahrheit immerheit der
unterdruͤckt haben. GOtt hat ihnen ſei⸗gꝛoͤſte Hau⸗
ne natuͤrliche Wiſſenſchafft ins Hertz en⸗
geſchrieben, ſie k—oͤnnen ihnen auch ausungerecht.
der Schoͤpffung und allen Creaturent9.20.
erkennen, daß ſie alſo keine Entſchul⸗
; digung

16 Evangeliſcher Zehenden

21.22. digung haben. Der groͤſte Hauf⸗
fe hat ſolche natuͤrliche Wiſſen ſchafft
nur gemißbraucht, und iſt immer eit⸗
ler und unverſtaͤndiger worden, daß
23. ſie, an des unſichtbaren GOTTes
ſtatt, Menſchen und Vieh angebe⸗
24.25. tet haben. Weil ſie nun die Wahr⸗
heit verderbet haben, hat ſie auch
EOtt im Leben dahin gegeben, daß ſie
immer aͤrger worden ſind, und unna⸗
256.27. tuͤrliche ſtumme Suͤnden begangen
28.29. haben. Weil ſie die Erkenntniß

GOites nicht achteten, ſind ſie aller
30.31. Boßheit, die zu nennen iſt, voll wor⸗
den. Sie wuſten zwar, daß es un⸗

322. recht und ſtraffbar waͤre, haben es

aber doch gethan, und Freude an

andern gehabt, die es auch ſo gemacht
haben.
Coap. II.²‧
v. I.. Darum aber, o Menſch, wer
Die Juͤdendu auch ſeyſt, darffſt du hier dich nicht

ren Heyden usnehmen, ob du dich gleich beſſer

find in glei⸗als der gemeine Hauffe duͤnckeſt; denn

cher Ver⸗du thuſt das ſelbſt, was du an jenen
dammniß richteſt, GOTT aber wird das Boͤſe
2. beſſer richten; deſſen Gericht du nicht
. entflie⸗

— —

6,ͤ6 — =☛ = = —

— —
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1, N
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I. Zehen. 17

entfliehen kanſt. GOtt hat den Reich⸗
thum ſeiner Guͤte und viel Gedult
an dir erzeiget, und du mißbraucheſt
ſolches: Weiſt du nicht, daß dich
GOttes Gute zur Buſſe leitet? Du
aber biſt verſtockt, und haͤuffeſt dir den
Zorn GOttes. Es gehet ja bey GOtts. 7. 8. 9.
gleich durch: wer boͤſe iſt, wird ge⸗ 10. II.

ſtrafft, wer gottſelig iſt, wird ewig er⸗

freuet werden. Die Heyden, denen diel2. 13. 14.
goͤttliche Lehre nicht geoffenbahret iſt, 15. 16.
werden auch ohne dieſelbe in ihrre
Suͤnde untergehen. Denn ob ſie gleich
dieſe Lehre nicht gehabt haben, ſo ha⸗
ben ſie doch das Recht der Natur im
Hertzen und ein Gewiſſen gehabt, wel⸗

ches ihnen am juͤngſten Gericht wird
dargeſtellet werden; die Juͤden aber 7. 18. 179.
welche ſich ihrer Offenbahrung und Er⸗20. 21.22
kenntniß vor andern ruͤhmen, ſelbſt 23.24.
aber die Boßheit treiben, und die goͤtt⸗coll. 12.

liche Lehre damit ſchaͤnden, die werden
durch dieſe Lehre verdammet. Die 25, 26.
Beſchneidung und dergleichen, ſofer⸗
ne es aͤuſſerlich iſt, macht hier auch
keinen beſſer als den andern, ſondern
es beſchimen vielmeht die beſſer le⸗27.28.29
2 en⸗

Evangeliſcher Zehenden

benden Heyden einen ſolchen Juͤden:
Ja GOtt ſiehet das innerliche an.

wu ſſe de keinen Vortheil? Allerdings vielen,
1.2.3.4.5. Wort anvertrauet iſt; und das haben
die Unglaͤubigen unter ihnen zwar
nicht genutzet, aber gleichwohl hat

moͤchte iemand noch einwerffen, war⸗
um GOtt wolle der Menſchen Boß⸗
heit ſtraffen, weil doch ſeine Gerech⸗
tigkeit durch dieſelbe immer mehr ge⸗
7.8. offenbahret wuͤrde. Oder: man möch⸗
te nur immer mehr ſuͤndigen, damit

verdammlich von dem Richter der
Welt geredet, und braucht keiner wei⸗
9. 10. II.. tern Antwort. Alſo hat kein Menſch

18. vor ſich von GOTTabgewichen, un⸗
tuͤchtig, ſuͤndlich und ohne Furcht
GOttes, wie ſolches im Alt. Teſt. Da⸗
vid, Salomon und Eſaias bezeuger

Die Ein⸗ Wie aber? haben denn die Juͤden

antwortet. Und vornemlich, daß ihnen GOttes
GOtt an ihnen genung gethan. Es
GOTTes Gerechtigkeit noch klaͤrer
4.6.8. wuͤrde; Aber das iſt ſchaͤndlich und

12.13.14. einen Vorzug, Juden und Heyden,
15. 16.177 (wie vor bewieſen,) ſind alle an und

I. Zehen.

12

Und das gehet alle an; ſie ſind alle 19.20.
ſchuldig, und muͤſſen vor GOtt ſchwei⸗ 21. 22.
gen, zu welcher Erkaͤntniß uns das Ge⸗Der Weg

ſetz bringet. Der Weg aber gerecht
und ſelig zu werden, von welchem das

ſelig zu
werden iſt
allein in

Alte Teſtament zeuget, iſt ohne Geſetz Chriſto.

nun geoffenbaret, nemlich, daß alle, die
an Chriſtum glaͤuben, ſollen gerecht
werden. Es iſt hier kein Unterſchied,

ſie ſind allzumahl Suͤnder, und
mangeln des Ruhms, den ſie an
,% GOtt haben ſollen: Und werden

ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner
Gnade durnch die Erloͤſung/ſo durch
JEſum Chriſtum geſchehen iſt.
Welchen GOtt hat vorgeſtellt zu ei⸗
nem Gnade⸗Stul durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blut, und hat damit ſei⸗
ne Gerechtigkeit vor aller Welt bewie⸗
ſen, daß er die bißher geſchehene Suͤn⸗
den vergeben, und ſeinen Zorn aufge⸗
hoben habe, um Chriſti willen. Er zeigt
alſo nunmehr aller Welt, daß er ge⸗
recht ſey und bleibe, indem er diejeni⸗
gen gerecht macht, ſo an IEſum glau⸗
ben. Und ſo hat die Apoſtoliſche Lehre

von den Gaauben an JEſum folgends

B 2 alles

22,

24.

25.

26.

27.

Evangeliſcher Zehenden

alles aufgehoben, weſſen die Men⸗
ſchen ſich von GOtt ruͤhmen koͤnten.

28. So ſchlieſſen wir nun, daß der
Menſch gerecht werde ohne des

Geſetzes Werck, allein durch den
29.30. Glauben; Sintemahl GOtt der Juͤ⸗
den und Heyden Ottiſt, der beyder⸗
ſeits in und durch den Glauben ſelig
machet: Und damit wird das Geſetz
nicht aufgehoben, ſondern deſſen wah⸗
rer Werth und Nutzen gewieſen.
—QCQCL,Doeoaap. IV. H
v. I.2˖. Auch Abraham ſelbſt hat vor ſich
Auch mitkeinen Ruhm vor GOTT; denn die
en henn Schrifft ſagt: Abraham hat GOtt
war es geglaͤubet, und das iſt ihm zur Ge⸗

dicht an⸗ vechtigkeit gerechnet. Alſo war es

ſchaffen. kein Verdienſt, ſondern kam aus
3. Glauben: wie auch David von der
4. 5. Vergebung der Suͤnden Pſ. XXXII.
6.7. V. I. lehret. Zu dem wird von Abra⸗
8. ham geſagt, daß er gerecht worden ſey/
9. 10. da er noch nicht beſchnitten war: denn
die Beſchneidung ward ihm als ein
II. Siegel darauf gegeben, auf daß er

12. ein Vater aller glaͤubigen Juͤden

13.14. und Heyden wurde. Das Geſetz that
hierzu nichts, ſonſt brauchte es des
Glau⸗

fte

I. Zehen. 2

Glaubens nicht; (Sintemahl das 15.
Geſetz nur Zorn anrichtet, und zeigt
erſt, daß man uͤbertreten habe;) Son⸗ 16.

dern der Glaube that es, auf daß alle

ſich deſſen zu getroͤſten haͤtten, Juͤden
und Heyden. GOtt hatte Abraham 17. 18.
verſprochen, ihn zum Vater vieler
Voͤlcker und des Seegens⸗Saamens
zu machen; darinnen glaͤubte er nun

der Allmacht GOttes, und ließ ſeinen 19.20.
ſtarcken Glauben auch hierinnen ſe⸗

hen, daß er es nicht achtete, ungeacht
er und Sara ſchon untuͤchtig Kinder
zu zeugen waren, ſondern ließ alles 21.
auf GOTT ankommen, ſeiner Ver⸗
heiſſung unfehlbar vertrauend: So 22.
ward alſo ſein Glaube ihm zur Ge⸗

rechtigkeit gerechnet. Und das iſt 23.24.

uns zu Nutze geſchrieben, denen auch
der Glaube ſoll zugerechnet werden;
Denn JEſus iſt um unſerer Suͤn⸗ 25.
de willen dahin gegeben, und um
unſerer Gerechtigkeit willen auf⸗
erweckte.
Cap. V. „. J.
Nun wir denn ſind gerecht Oe lae
worden durch den Glauben ſoin allem.

Evangeliſcher Zehenden .
haben wir Friede mit GOTT,

urch unſern HErrn JE SUM

2. Chriſt: durch welchen wir auch ei⸗
nnen Zugang haben im Glauben,
7 dieſer Gnade, darinnen wir ſte⸗
en, und ruͤhmen uns der Hoff⸗
nung der zukuͤnfftigen Herrlich⸗

3. keit, die GOTTgeben ſoll. Nicht

allein aber das, ſondern wir ruͤh⸗

men uns auch der Truͤbſal, dieweil
wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult
4. bringet: Gedult aber bringet Er⸗
fahrung, Erfahrung aber bringt
Hoffnung. Hoffnung aber laſt
5./nicht zu ſchanden werden; denn die
Liebe GOT Tes iſt ausgegoſſen in
5.7. 8. Unſer Hertz durch den Heil. Geiſt,
Das ſiehetwelcher uns gegeben iſt. Chriſtus

derlich, iſt vor uns geſtorben, dawir noch

wenn man Suͤnder waren, da doch ſonſt niemand
den Fall einmahl um eines Gerechten willen,

Erane er muͤſte denn auch guͤtig ſeyn, ſtirbt:

haͤlt. Deſto mehr wird uns, als Verſohn⸗
9. 10. ten, nunmehr GOTTes Gnade zum
II. ewigen Leben erhalten. Daß wir uns
alſo GOTTes im Glauben ruͤhmen
12. koͤnnen. Derhalben wie durch einen

Men⸗

I. Zehen.

Menſchen die Suͤnde kommen iſt,

in die Welt, und der Tod durch die
Suͤnde; eben alſo iſt der Tod zu
allen Menſchen durchgedrungen,
auf den ſie alle geſuͤndiget haben.
Zwar war vor Moſe dem menſchli⸗

ſchen Geſchlecht kein Geſetz vorge⸗

13.

ſchrieben, und kunte alſo bloß um des

Geſetzes willen die Suͤnde nicht zu⸗
gerechnet werden. Doch iſt der Tod
auch uͤber ſie kommen, ob ſie gleich
nicht wie Adam ein vorgeſchriebenes
Geſetz uͤbertreten haben. Iſt denn
nun das Heil in Chriſto nicht ſo gut,
als das Suͤnden⸗Unheil? Durch die⸗
ſes ſind ja die Menſchen verdorben,
durch jenes wird ihnen weit beſſer ge⸗

holffen, und beydes koͤmmt von einem.

Iſt nicht das Heil ſo kraͤfftig als des

einigen Adams Unheil? Aus dieſem iſt

ja die Verdammniß kommen von ei⸗
ner Suͤnde: Jenes fuͤhret aus vielen
Suͤnden zur Gerechtigkeit. Hat der
Tod von Adams Suͤnde ſo viel
Macht bekommen, ſo wird Chriſtus
in den Glaͤubigen noch mehr thun.

Der Fall Adams hat alle zu Suͤndern 18. 19.

B 4 ge⸗

14.

15.

16.

17.

24 Evangeliſcher Zehenden

gemacht, Chriſti Genungthuung ſoll

20. alle gerecht machen. Das geoffenbarte

Geſetz kam darzu, daß die Suͤnde vol⸗

lig und genungſam erkannt wuͤrde;

21. darauf aber iſt das Heil noch weit vol⸗

liger worden, auf daß es in uns zum

Leben herrſche, wie die Suͤnde zum

Tod geherrſchet hat.
Cap. VV.

Dieſe Leh⸗ Mißbrauchet aber dieſe Lehre

re muß

nicht mig von der Gnade nicht alſo, daß ihr auf

brauchet Gnade immer mehr loß ſuͤndigen

zur ich erwoltet. Ihr ſeyd ja als Chriſten eu⸗

beit. rem alten ſuͤndlichen Zuſtand abge⸗

v. I. ſtorben. Ihr ſeyd darum in der Tauf⸗

2.3.4. fe unter das Waſſer getaucht, daß
euer Boͤſes darinnen, durch Krafft

des Todes Chriſti, ſterben und begra⸗

ben werden ſoll; So werdet denn dem

5. PErrn JEſu auch darinnen gleich,

daß ihr zum neuen Leben aufer⸗
6. ſtehet. Euer altes Boͤſes iſt ja mit
Chriſto gecreutziget, und ſoll durch
deſſen Krafft immer geringer werden.
7. Auch euere Rechtfertigung erinnert
euch deſſen, daß es mit eurem ſuͤndli⸗
8. chen Weſen aus iſt. Chriſtus will auc

X

W☛☚ι

durch

—— ⸗ — — — ——— SS,ẽf —.

—
— —

I. Zehen. 2 5

durch ſeine Auferſtehung im Glauben 9.
zu der eurigen Krafft geben; Er lebet 10.
immer und ewiglich, alſo ſolt auch ihr II.
nicht wieder in Tod⸗Suͤnden ſterben.
Darum huͤtet euch vor herrſchenden 12.
Suͤnden, laſſet eure Glieder nicht 13.
mehr mißbrauchen, weil ihr unter der 14.
Gnade JEſu Chriſti ſeyd. Miß⸗Auch nicht
brauchet auch die Lehre von der Be⸗hee. ⸗
freyung der Chriſten vom Joch des 15.
Geſetzes nicht zur Frechheit. Ihr 16.
muͤſſet gleichwohl entweder GOtt in
der Gerechtigkeit, oder der Suͤnde in
Boßheit dienen. GOtt Lob, daß ihr 17.18.

aus Suͤnden⸗Knechten GOTTes

Knechte worden ſeyd. Ich will mich 19. 20.
nach eurer menſchlichen Schwachheit
richten; laſt es euch in dem Dienſt
GOttes nur ſo ſauer werden, als es
euch in der Suͤnden Dienſt worden
iſt. Von dieſer hattet ihr nichts als
Schaden, und endlich den Tod: Von 2r.
jenem werdet ihr immer gebeſſert, und 22.
bekommt zuletzt das ewige Leben.
Denn der Tod iſt der Suͤnden 23.
Sold, aber die Gabe GOttes iſt
das ewige Leben in Chriſto JEſu
unſerm HErrn. Cap.

26

Evangeliſcher Zehenden

4.

7.

8.

bendig. Ich verlor das geiſtliche Gute

Cap. VII. —

v. 1.2.3. Lieben Bruͤder, das Geſetz herr⸗
Das Geſeszſchet nur, ſo lang es Macht hat; gleich⸗
eſhenie wie der Mann, ſo lang er lebt/ uͤber das

nicht aus. Weib herrſchet, daß ſie ihm nicht un⸗

e

treu werden darff; nach ſeinem Tode

aber iſt dieſes Joch aus. Alſo kun⸗

ten unſere Vor⸗Eltern ohne Untreue

dieſes Joch nicht abwerffen. Nun

iſt das Geſetz uns und wir ihm abge⸗
ſtorben, und wir ſind mit Chriſto ver⸗
lobet, daß wir gute Fruͤchte bringen,

gleichwie wir ehemahls, da wir noch
5.6. unbekehrte Juͤden waren, aus dem
Geſetz boͤſe Fruͤchte gebracht haben.
Wie ſo? Iſt das Geſetz ſuͤndlich? Das
Day zeigetſey ferne. Ich habe aber (euch mein
Exempel. Exempel zu zeigen) erfahren, wie weit

man mit dem Geſetz komt. Die Suͤnde
habe ich recht daraus kennen lernen,
inſonderheit, daß auch boſe Luſt Suͤn⸗
de ſey: Aber weil ich am Geſetz haͤn⸗
gen blieb, gerieth ich auf viel Boͤſes.
Ich war bekehret ohne Geſetz, da ich
aber das Geſetz wieder vornahm, ward
mein ſuͤndlicher Zuſtand wieder le⸗

da⸗

=

dr

I. Zehen.

27

dabey, und das Geſetz wurde mir zum
Tod, weil mich die Erb⸗Suͤnde aus
dem Geſetz betrog. Das Geſetz iſt hei⸗
lig und gut; aber dieſes geſchah, da⸗
mit ich die Erb⸗Suͤnde und meine boͤ⸗
ſe Natur recht kennen lernete. Das

II.

12.
13.

14

Geſetz erfodert geiſtliches Gutes, Das Geſetz
aber ich habe doch noch Fleiſch undenſſengen,
Suͤnde. Ich thue Boͤſes, wenn ich den
gleich nicht will, und das Boͤſe haſ⸗Schwach⸗
ſe. Denn die ſuͤndliche Schwach⸗Veit nicht.

heit wuͤrcket ſolches Boͤſe. Denn ich
weiß, daß in mir, das iſt in meinem
Fleiſch, wohnet nichts Guts; Der
Wille iſt gut, aber das Vollbringen iſt
ſchlecht; denn die ſuͤndliche Schwach⸗
heit wehret es: das Boͤſe haͤngt mir

I§. 16.
17.18.
19. 20.

uͤberall an. GOttes Wille iſt mir 2½. 23.

lieb nach dem innerlichen Menſchen;
die Erbſuͤnde aber ziehet mich immer
zum Boͤſen. Ich elender Menſch,
wer wird mich erloͤſen von dem Lei⸗
be dieſes Todes? Doch dancke ich
GOtt durch unſern HErrn IJEſum
Chriſtum, und diene nun mit Vorſatz
nur EOtt, aus Schwachheit abe
folge ich der Erbſuͤnde. Ca
ap.

24.

25˙.

28 Evangeliſcher Zehenden

Cap. VIII.
Die Gna⸗ Und alſo verdammt nichts diejeni⸗

de Dttesgen, die nicht nach dem Fleiſch wan⸗

giebbeſſe deln. Denn Chriſtus hat uns frey ge⸗

v. 1.2.3. macht von der Macht der Suͤnde; und
was nach dem Geſetz nicht kunte ge⸗

4. ſchehen, hat der Sohn GOttes ge⸗

than, da er die Suͤnde uͤberwaͤltigte,
und uns zum heiligen Wandel brach⸗

5.5. te. Die in ihrer natuͤrlichen Boßheit
7. 8.9. leben, ſind GOtt zuwider, unterwerf⸗
fen ſich dem Geſetz nicht, und erlangen
den Tod; Die aber GOttes Geiſt

treibet, in denen wohnet er, und fuͤhret

10. ſie zu lauter Guten; Daß, ob zwar ihr

Leib vergaͤnglich iſt, ſie doch dem Geiſt

nach leben, und gleichwie Chriſtus
1II. auferſtanden iſt, alſo auch ihr ver⸗
gaͤnglicher Leib lebendig werde (zum
12.13. geiſtlichen Guten.) Darum muͤſſen

14. wir dem alten ſuͤndlichen Weſen abſa⸗
gen, und uns als Kinder GOttes von
Sie bat ſeinem Geiſt treiben laſſen, damit wir

erribte⸗ nicht verderben. Dieſer fuͤhret uns

15.16. als Kinder, nicht als Knechte, uͤber⸗
zeugt uns innerlich, daß wir GOttes
17. Kinder und Erben der Herrlichkeit

= — -— — — — — =☛ =,

—, 2—

nach

—

—— = =

I. Zehen. 1 29

nach dem Leiden ſind; Denn ich hal⸗ 18.
des te dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der
m Herrlichkeit nicht werth ſey, die an
uUnrns ſoll offenbaret werden. Dar⸗ 19.
u auf wartet alles, was GOTT in der
gun Welt geordnet hat; denn dieſes muß 20.21.
en ietzt der Eitelkeit dienenbiß es GOT T
aͤndert, und darum ſehnet es ſich dar⸗ 22. 23.
nach, nebſt uns Glaͤubigen, derer
n Werck itzt in Hoffen und Gedult be⸗ 24.25.
e ſtehet: Und ſo hilfft der Geiſt unſe⸗ 26.
m rer Schwachheit auf: Denn wir
n wDiſſen nicht, was wir beten ſollen,
e wDie ſichs gebuͤhret, ſondern der
Geitt ſelbſt vertritt uns aufs beſte
u mit unausſprechlichen Seufzen,
il welches der Hertzens⸗Kuͤndiger am 27.
ſt beſten verſtehet. Wir wiſſen aber, 28.
„daß denen, die GOTT lieben, alle
Dinge zum beſten dienen. Sie ſind 29.
u als Chriſto aͤhnliche erwehlet und be, 30.
in ruffen, werden auch gerecht und ſelig.
Darum, iſt GOtt fuͤr uns, wer mag 3r.
uum wDider uns ſeyn? Welcher auch ſei⸗ 32.
un nes eigenen Sohns nicht verſcho⸗
i net hat, ſondern hat ihn fuͤr uns
on allle dahin gegeben, wie ſolte er uns
mi

Evangeliſcher Zehenden

33. mit ihm nicht alles ſchencken. Wer
will die Auserwehlten GOttes be⸗
ſchuldigen? GOtt iſt hier, der ge⸗
34. recht macht? Wer will verdam⸗
men? Chriſtus iſt hier, der geſtor⸗
ben iſt: Ja vielmehr der auch auf⸗
erwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗

ten GOTes, und vertritt uns!
35. Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗
be GOttes? Truͤbſal, und alles Bob⸗
ſe, das den gantzen Tag uͤber ar⸗

26. ſten kommt, nach Davids Weiſſa⸗

gung, das uͤberwinden wir weit durch

37. den, der uns geliebet hat. Denn ich
38. bin gewiß, daß nichts in der Welt
39. Uns ſcheiden kan von der Liebe
Gttes, die in Chriſto JEſu iſt,
unſerm HErrn.
Cap. INXN.

Denẽ Juͦ⸗ Ich bezeuge mit GOtt, daß ich mich

deẽ find ih⸗ UI * . 7
e Nnd ie um der Juͤden meiner Landsleute elen⸗

le nun en⸗den Zuſtand ſehr betruͤbe, und wolte

zogen. es gerne vor ſie erdulten. Sie hatten

V. I.2.3,4. ja die groͤſten Vortheile im alten Te⸗
ſtament, und iſt ſo gar Chriſtus aus ih⸗
5.6. nen gebohren. Aber darum bleibet doch
GOttes Gnaden⸗Wort uͤber Iſrael
wahr,

— —
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ſo
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uns
li⸗
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eſſe
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hole
tten
ih⸗
dech

*

fe

4

I. Zehen. 31

wahr, denn ſie ſind nicht alle rechte
Iſraeliter. Es kam ja Abrahams 8.7.
Seegen nicht auf alle ſeine leiblichne 9.
Kinder, ſondern nur auf Iſaac. Es er⸗ 10. II.
langte unter den Kindern der Re⸗

becca, nur Jacob den Segen, Eſau

aber gieng aus. Aber darum iſt GOtt 12. 13.
im geringſten nicht ungerecht. Er 14.
giebt ſolche Vortheile, wie er zu Moſe I5.
Exod. xxXIII, 19. ſaget, wem er will,
und kan der Menſch durch ſeine Be⸗ 16.

muͤhung ſich dergleichen nicht ver⸗

ſchaffen. Und ſo gehet es auch, wenn 17. 18.
GOTT, wie dem Pharao geſchahUnd⸗ dus

ſolche beſondere Vortheile entziehet,/ GBetes

und in Verſtockung fallen laͤſt. Aber Willen.
darum kan der Menſch nicht wider 19. 20.
GOtt murren; denn er, als der Toͤpf⸗ 2r.
fer, kan es machen, wie er will. An 22.
denen zum Verderben geſchickten er;

zeigt er ſeinen Zorn und Langmuth;

An denen aber, die er zur Herrlichkeit 23.
zubereitet, ſeine uͤberſchwenckliche Guͤ⸗
te. Und ſo hat er es mit denen bekehr⸗
ten Heyden gemacht, nach Hoſea cap. 24.25.
II, 23. I, 10. und Eſaiaͤ, Cap. X, 22. 26.27.

33. l, 9. Weiſſagungen. Doch auf 28.29.

den

32 Evangeliſcher Zehenden

30. den rechten Grund zu kommen: Die

Sie ver⸗Heyden ſind darum gluͤckſelig, weil
dienten esſie durch den Glauben die Seligkeit

auchmit ih

rer Werck⸗ſuchen, die Juͤden aber ungluͤckſelig,

beiligkeit. weil ſie es durch das Geſetz thun, wie
231. 322. Eſaias cap. VIII, 14. XXVIII, 16.
33.34. zuvor verkuͤndiget hhalt.
Cap. X.

v. I. 2. Ich wuͤndſche hertzlich, daß die Juͤ⸗
den moͤchten ſelig werden, denn ſie

meynen es in ihrem Eifer gut, aber
3. ohne Verſtand; Das iſt ihres Un⸗

gluͤcks Urſprung, daß ſie ſich ſelbſt

wollen gerecht machen, und die Ge⸗

rechtigkeit, ſo GOtt anbietet, verſtoſ⸗

4. ſen haben. Denn Chriſtus iſt des
Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet,

der iſt gerecht. Obgleich Moſes

Sie habenauf Erfuͤllung des Geſetzes gedrun⸗
rchim algen hat, ſo iſt doch auch in ſeinen und
ment dasandern Schrifften altes Teſtaments

Evangeli⸗diß Evangelmum befindlich. So heiſt

um gehabtes Devt. XXX, 12. von dem Wort

6.7. der Glaubens⸗Gerechtigkeit; man
duͤrffe ſie nicht erſt ſelbſt in der Hoͤhe
oder Tieffe ſuchen, ſich ,einen Heiland
ſchaffen, und das Werck der Erlbſuns
aus⸗

I. Zehen. 33

ausfuͤhren; denn dis Wort vom Glau⸗ 8.
ben nehmlich, iſt nahe im Munde, da es
ja in der rechten Kirche bekennet, und
ins Hertz geprediget wird. Wenn du 9.
nun mit deinem Munde bekenneſt
JESIIM, daß er der HERR ſey,
und glaubeſt in deinem Hertzen,
daß ihn GOTT von den Todten
auferwecket hat, ſo wirſt du ſelig:
Denn ſo man von Hertzen glaͤubet, 10.
ſo wird man gerecht, und ſo man
mit dem Munde bekennet, ſo wird

i man ſelig. Die Schrifft ſagt weiter

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S.

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Sey
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Eſ. XXVIII, 16. Wer an ihn glaͤu⸗
bet, ſoll nicht zu ſchanden werden; das
gehet Juͤden und Heyden an: Ja es 1II. 12.
heiſt ferner Joël. II. Wer den Nah⸗ 13.
men des HERRNanrufft, ſoll ſe⸗
lig werden. Wo nun wahre Anruf⸗
fung GOTTESiſt, da muß Glaube
ſeyn, welcher ja aus der Predigt des 14. 15.
Evangeli kommt, und darum muß
auch das Evangelium ſeyn geprediget
worden. Alſo iſt im Alten Teſtament 16.
taͤglich die BGnaden⸗Predigt geweſen,
aber die Juͤden haben ſie verſtoſſen, ie haben
und damit ſolchen Zorn verdient, wieverwoꝛffen
C Eſaias

34

Evangeliſcher Zehenden

.
18.

Eſalas cap. LIII.u. verkundiget. Und
ſolten die Juͤden nicht das Evangelium
gehoͤret haben? Iſt es doch in alle Welt

19.20.21 ausgangen, nach Pſ. XIX, 5S. Sol⸗

v. J. Ich ſage nicht, daß das gantze

2.4. doch ſelbſt daraus entſproſſen: Die⸗

ten ſie es nicht gehoͤret haben, da ihnen
doch zuvor iſt verkuͤndiget worden, wie
ſie wegen Verachtung deſſelben ſolten

verſtoſſen werden, und die Heyden an ih⸗

22. Elſ. LX V, I. D D.

re Stelle kommen, nach Devt. XXXII,

Volck Iſrael verworffen ſey; bin ich

Es in jenigen, ſo GOTT darunter zuvor ge⸗
che ud ſehen hat, ſind nicht verworffen. Es
derben ab⸗gehet wie zu Eliaͤ Zeiten, da waren

geſehen.
5.

6.

7„.. 8.9.
Sondern
zu ihrer
Bekehꝛun
I[I0. II.

auch noch 7000. Fromme uͤbrig, ob
es gleich Elias nicht wuſte. Alſo ſind

auch noch Auserwehlte unter den Juͤ⸗

den, aber aus Gnaden, nicht aus Ver⸗
dienſt: Die andern aber ſind verſto⸗
cket, nach Eſaiaͤund Davids Weiſ⸗
ſagung. GOTTCES Abſicht aber
war hierbey, daß der Heyden Bekeh⸗
grung ſolte befoͤrdert, und auch noch
etliche Juͤden zu gutem Eifer ge⸗
bracht

I. Zehen. 3
bracht werden: Denn es waͤre ja auch 12. 13.
euch bekehrten Heyden gut, wenn die 14. 15.
Juͤden ſich bekehrten. Sie ſind gleich⸗ 16.
wohl aus einem heiligen Stamm, und
alſo ein abgeſondertes Volck: Ihr 17. 18.
ſeyd nur auf dieſem Stamm gepfropf⸗ 19.
fet, verachtet ſie demnach nicht: Sie 20. 21.
ſind vom Stamm abgeriſſen wegen ih⸗
res Unglaubens, und du ſteheſt durch
den Glauben an ihrer Stelle, es kan—
dir aber durch Unglauben auch ſo ge⸗
hen. Darum ſchaue die Guͤte und 22.
den Ernſt GOTTes. Den Ernſt
an denen, die gefallen ſind, die
Guͤte aber an dir, ſo fern du an
der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du
auch abgehauen werden. GOTT 23. 24.
kan die Juͤden doch bekehren und wie⸗
der auf ihren Stamm ſetzen. Ich will 25.
euch ein Geheimniß ſagen: Iſrael iſtr werden
nur nach einem Theil in Verſtockungeinige J⸗
gefallen, ſo lang als Heyden bekehretden bekeh⸗
werden; Und auf dieſe Art wird al⸗ret weꝛden
les Iſrael ſelig werden. Wie denn 26.27,
Eſaias verkuͤndiget hat, daß auch nach
Chriſti Ankunfft ins Fleiſch noch Ju⸗⸗
den von ihren Suͤnden ſollen befreyet
. 2 wer⸗

36

Evangeliſcher Zehenden

28.

29.

31.
32.

3.

34.
35.

26.

20.

v. I. DR x. ”
AllenChri⸗ Ergebet euch demnach gantz zum

werden. Sie ſind Feinde wider das
Evangelium, aber doch ſind die Auser⸗
wehlten unter ihnen geliebt um der Vaͤ⸗
ter willen. Denn GOttes Gaben

und Beruff moͤgen ihn nicht ge⸗
reuen. Euch vormahls Unglaͤubigen

halff ihr Fall zur Bekehrung: Alſo ſolt

ihr nun bey ihrem Unglauben Barm⸗

hertzigkeit ihnen erzeigen, damit ihnen
auch geholffen werde. Denn GOtt
hat alles unter den Unglauben be⸗

ſchloſſen, daß er ſich aller erbarme.

O welch eine Tieffe des Reich⸗
thums, beyde der Weisheit und Er⸗
kenntniß GOttes! Wie gar unbe⸗

greiflich ſind ſeine Gerichte/ und un⸗

erforſchlich ſeine Wege! Denn wer

hat des HErrn Sinn erkannt? O⸗

der wer iſt ſein Rathgeber geweſen?

Oder wer hat ihm etwas zuvor ge⸗
geben, das ihm werde wieder ver⸗

golten? Denn von ihm und durch

„

ihn und in ihm iſt alles/ ihm ſey Eh ⸗
re in Ewigkeit! Amhen.

Dien⸗

=

—
D = = =
— = =—

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S==

e

iderde
Mn
derd
Gahe
ſchtg

IL. Zehen. 37

Dienſte GOTTes, und ſtellet euchſten Pficht

nicht dieſer Welt gleich, ſondern n
veraͤndert euch in Verneurung eu⸗Stande.
res Sinnes, auf daß ihr pruͤfen
moget, welches da ſey der gute, der
wohlgefaͤllige und der vollkomme⸗
ne GOTTes⸗Wille. Keiner aber 3.
nehme ſich mehr heraus/als ihm GOtt

gegeben hat: Denn er giebt mancher⸗ 4. 5. 6.

ley Gaben, wie ein Leib mancherley 7. 8. 9.
Glieder hat. Wer nun zum Lehren, oder10. II. 12.
Verwaltung der Kirchen⸗Guͤter, oder 13.

„zur Aufſicht, oder zur Ubung der

Barmhertzigkeit eine Gabe hat, der uͤbe
ſie rechtſchaffen aus, in Liebe, und ohne
Arges, mit Ehrerbietung gegen andere,
mit Fleiß, Andacht, Hoffnung, Gedult
und Gebet; Inſonderheit ſo viel die
Verſorgung der Nothduͤrfftigen be⸗
trifft. Was den weltlichen Stand an⸗ 14. I5.

gehet, ſo wuͤndſchet iedem Gutes /freuet Jaihrem

euch mit den Froͤlichen, und weinet Stand.

mit den Weinenden, ſeyd eintraͤchtig 16. 7.
und demuͤthig, nicht ſelbſt klug, noch 18. 19.
rachgierig, ſondern friedfertig, und 20.21.
laſſet GOTT die Rache; Thut euren

Evangeliſcher Zehenden

V. I.
2.

3.4.

5.6.

7.

8. 9.

10.

II. 12.

Feinden Gutes, und uͤberwindet

das Böſe mit Gutem.
Cap. XIII.

Jedermann ſey ſeiner vorgeſetzten
Obrigkeit unterthan: Denn ſie iſt
von GOTT und unter GOTT,
und wer ihr widerſtrebet, der widerſtre⸗

bet GOTT. Sie iſt da, das Gute

zu befoͤrdern, und das Boͤſe, als GOt⸗
tes Dienerin, zu beſtraffen. Darum

muß man ihr Gewiſſens wegen un⸗

terthan ſeyn, und abſtatten, ſowohl an

Gaben, als Ehrbezeugungen, was

man ihr ſchuldig iſt. Jedem das ſei⸗
ne, und dabey alle hertzlich geliebet; ſo

geſchicht alles, was disfalls geboten
iſt. Ihr wiſſet, daß die vorige Zeit

In ihremund das Heydniſche Leben als eine
aubklichen Nacht dahin iſt; ſo ſtehet auf; wandelt

Stande.

13.
14.

v. .2. Den Schwachglaͤubigen macht

erbar als am Tage, nicht in uͤppigen,
faulen, unzuͤchtigen, zaͤnckiſchen Leben,
ſondern ziehet den HErrn IJEſum
an, und wartet des Leibes alſo, daß
er nicht geil werde—
ap. XIV. 4

nicht irre, in Eſſen, Trincken, undan⸗
ern

i

ſel
ſe

eg dieſem GOtt dienen; Wenn aber ein 15.16.

I. Zehen. ” 39

dern haͤußlichen Mittel⸗Dingen, ſon⸗Inſonder⸗
dern uͤberlaſſet es GOTT. Ein ieg eeeeie
licher ſetze ſich nur in der Erkenntniß 5. 6.
feſt, und thue alles GOTTzu Ehren.
Denn unſer keiner lebt ihm ſelber, 7.
und keiner ſtirbt ihm ſelber: Leben 8.
wir, ſo leben wir dem HERRN,
ſterben wir, ſo ſterben wir dem
Errn. Darum wir leben oder
erben, ſo ſind wir des HERRN
JEſu, der ſeines Todes und Aufer⸗ 9.
ſtehung wegen unſer HErriſt. Es 10. II.
wird ohndem alles vor GOttes Rich⸗ 12. 13.
ter⸗Stuhl kommen. Sehet aber zu, 14.
daß ihr in ſolchen Dingen niemand—
aͤrgert: Denn man kan zwar in allen

Schwacher ſolte damit geaͤrgert wer⸗ .
den, ſo unterlaſſe man es lieber. Deun 17.
das Reich GOttes iſt nicht Eſſen—
und Trincken, ſondern Gerechtig⸗
keit, Friede und Freude in dem H.
Geiſt, darinnen muß man GOtt die
nen. Darum enthaltet euch lieber auch ¹8. 19.
der unſuͤndlichen Dinge. Thut auch 20.21.
ſelbſt nichts mit wanckendem Gewiſ⸗ 22.
ſen, ſondern ſetzt eauch im Glauben feſt: 23.
8 C 4 Denn

Evangeliſcher Zehenden

Denn was nicht aus dem Glauben
gehet, das iſt Suͤnde.
Cap. XV.

v. .2. Der Starcke habe Gedult mit dem

3. Schwachen, und ſuche ieder den an⸗
dern glimpflich zu beſſern, und habe

nicht an ſich ſelbſt Gefallen, nach Chri⸗

4. ſti Exempel. Darzu iſt uns die heil.
5.6. Schrifft gegeben; und GOTT gebe
auch hierzu ſeines Geiſtes Gnade! Neh⸗
7. met einander liebreich auf, ihr ſeyd Juͤ⸗
8. den oder Heyden; Denn IE SU Shat
ja unter den Juͤden ſein Amt verrichtet,

9. 10. Uund von den Heyden iſt Pſ. XVIII, 5o.

II. 12. Devt. XXXII, 4. Pſ. CXVII, I. Eſ.
XI, 10. geweiſſaget worden, daß die
Heyden noch ſolten bekehret werden.
13. GOTTerfuͤlle euch mit allem Guten!
14. 15. Ob ihr gleich, lieben Bruͤder, wohl un⸗
Beſchluß, terrichtet ſeyd, ſo hab ich euch doch hier⸗
10⁰. mit erinnern wollen, Krafft meines A⸗
17.18. poſtel⸗Amts; wie ich denn alles aus
19.20. Antrieb meines GOttes thue, u. Gtt
Lobl ſo viel Voͤlcker/ ſonderlich wo das E⸗
23. vangelium noch nicht geprediget war,
24. bekehret habe. Ich hoffe nun bald euch
25.26. zu beſuchen. Jetzo reiſe ich nach ſaeri⸗
alem,

— —— —

— —

— — — — — —

— —

I. Zehen. 41

ſalem, ein loͤbliches Allmoſen der from⸗ 27.28.
men Griechen denen Armen daſelbſt zu 29.
bringen. Betet vor mich, daß mich 30.31.

GOtt von denen boͤſen Juͤden errette,
und mit Freuden zu euch bringe. Der

GOTT des Friedens ſey mit euch, 32.33.

Amen.
Cap. XVI. “
Ich empfehle euch Phoeben, daß ihr v. 1. 2.

euch ihrer annehmet. Gruͤſſet meinet⸗ biß 15.

wegen die Gottſeligen inder Roͤmiſchen
Gemeinde, und euch ſelbſt unter ein⸗
ander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſ⸗ 16.
ſen euch die Gemeinden Chriſti. 17. 18.
Huͤtet euch vor denen Verfuͤhrern, wie
ihr bißhero ein gutes Lob habt; Seyd 19.
weiſe aufs Gute, aber einfaͤltig aufs
Boͤſe; Aber der GOtt des Friedes 20.
trete den Satan unter eure Fuſſe 21.22.
in kurtzen. Die Frommen, ſo bey mir 23.
ſind, gruͤſſen euch. Die Gnade un⸗ 24.
ſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit
euch allen, Amen. Er kan euch nach 25.
dem Evangelio, das ſo lange verſteckt 26.
geweſen, und nun aller Welt vorgetra⸗
gen iſt,ſtaͤrcken. Ihm ſey Ehre in Ewig⸗ 27.
C S III.

Evangeliſcher Zehenden

III.
Erſte P robe

Des heiligen Wachſens

Selbſt⸗Beſſerung, im Articul
vVvon der Gnaden⸗Wahl.

erwehle, nehmlich nicht ſchlecht hin etliche aus

bloſſer Zuneigung ausgeſonderte, ſondern die⸗
jenigen, derer biß ans Ende beſtaͤndigen Glau⸗
ben er zuvor ſiehet. Dein GOtt aber gonnet
dir ſo viel Zeit, ſo viel Verſtands⸗Kraͤffte, ſo

viel Ermunterungen deiner Lehrer, nicht daß
du hiebey nachlaͤßig ſolteſt ſtehen bleiben, ſon⸗
dern wachſen zu dein ſelbſt Beſſerung/ zufor⸗
derſt in der Erkenntniß des Heils.

II. Weiſt du wohl zur Gnuͤge was die theu⸗ “

ren Worte, der Vorſatz, Wohlgefallen und
Verordnung des Willens GOttes im Arti⸗
cul von de Gnaden⸗ Wahl bedeuten, welche 13
un

EEBu muſt da nicht bleiben, werthe und
N zur himmliſchen Erleuchtung beruffe⸗
WM☛n ne Seele, ſpreche ich dir treumeynend
zu mit Eſaia, cap. X XIII, 12. Es iſt dir zwar
GOtt Lob aus GOttes Wort bewuſt, daß
GOit uns nach ſeinem heil. Rath und in heil.
Schrifft geoffenbartem Schluß zur Seligkeit

en
Ud
Nrn
eli

1. Zehen. 43

und wieder in heiliger Schrifft, ſonderlich in
dem Haupt⸗Ort, der von dieſem Geheimniß
handelt Eph. I. vorkommen. Kanſt du wohl
dieſe drey Stuͤcke genuͤglich unterſcheiden? Be⸗
findeſt du, daß es dir hierinnen noch fehle, ſo
forſche doch und glaube, daß dein GOtt dieſen
Unterſcheid nicht umſonſt werde gemacht ha⸗
ben. Das erſte Wort iſt der Vorſatz 2£α hοα⁰½,
welches Rom. VIII. 29. Epheſ. I, II. III. II.
2. Tim. I, 9. befindlich iſt, und bedeutet nicht
ſo wohl GOttes Intention und was ſonſt ge⸗
meiniglich mit dem teutſchen Wort Vorſatz
angezeiget wird, als einen ſolchen Satz, der
vor unſerer Seligmachung vorher gehet, der
unter allen denjenigen, was GOTT von unſe⸗
rer Seligkeit geſchloſſen hat, zuerſt ſtehet, und
alſo auch unſerer Art nach in dem Willen
GOttes als ſeine erſte Reſolution angeſehen
wird. Was vor ein Satz ſoll es nun wohl ſeyn?
Kein ander als dieſer: Wer biß ans Ende
im Glauben an Chriſtum beharret, der
wird ſelig. Nach dieſer Regul, die in goͤtt⸗
licher Schrifft uͤberall zuvoraus ſtehet, muß
ſich bey dem Werck unſerer Seligkeit alles
richten: Hierbey laͤſt es GOtt feſt ſtehen.
III. Das andre Wort Eodbula, Wolgefallen,

ſtehet inſonderheit Eph. I. 5.9. Luc. II, 14. Phil.

II, 13.

44 Evangeliſcher Zehenden

II, 13. 2. Theſl. I, II. und deutet an, nicht eine
ſolche Gunſt, die man auf eine Perſon ſchlech⸗
terdings geworffen hat, (ſintemahl bey GOTT
kein Anſehen der Perſon iſt) ſondern GOTTes
Belieben und Gefallen, das er an einer Sache,
und um der Sache willen hernach auch an der
Perſon hat. Wiewohl allhier die Perſonen
gar nicht einzumiſchen ſind. Auf dieſes Wohl⸗
gefallen GOTTESgruͤndet ſich der Vorſatz;
Denn eben darum machet GOTT niemand ſe⸗
lig, als die, ſo beharrlich an Chriſtum glaͤuben,
weil ihm dieſe Art ſelig zu machen gefallen hat,
ſeine Weisheit, Gerechtigkeit, Erbarmung und
Treue zugleich am beſten aller Welt dadurch
darzuſtellen. Ja er hat auch an dieſer Aꝛt der Se⸗
ligmachung ſein rechtes Vergnuͤgen und Wohl⸗
gefallen: Er weiß ſelber, daß es nicht beſſer und
ſchicklicher haͤtte ausgefuͤhret werden koͤnnen.
Solches Wohlgefallen nun iſt nicht bloßhin
und ohne Abſehen eingerichtet, ſondern gruͤndet
ſich in Chriſto/ an welchem GOtt Wohlgefallen
hat, oder (am genaueſten nach der Schrifft zu re⸗
den,) in welchem ſein Wohlgefallen beruhet,
Matth. xvII,. §. III, 17. 2. Tim. I, 9. Siehet der
treue Vater in ſeinem biß ans Ende glaͤubenden
dieſen liebſten Sohn, dieſes Kind des Wohlge⸗
L fallens,

ſoe
V

I. Zehen. 4 5

fallens, als ihren mit Glauben erfaſten Her⸗
tzens⸗Schatz / ſo bricht ihm ſein Hertz, er muß an
ihnen Gefallen haben, und ihre Seligkeit for⸗
dern.
IV. Das dritte Wort οπ⁵α0t⸗αραοασς, die Ver⸗
ordnung, oder (zum genaueſten zu geben) die
Vorbeſchlieſſung, iſt der beſondere Schluß, da
GOit dieſen oder jenen Menſchen, zum Exem⸗
pel Paulum, ſelig zu machen beſchloſſen hat,
wie hiervon Rom. VIII, 29. 30. Eph. I, 5. II.
zu ſehen. Solche Verordnung gruͤndet ſich,
was das Haupt⸗Werck anlanget, auf dem
Vorſatz und Wohlgefallen GO Tes, ſinte⸗
mahl uns GOtt zuvor verordnet hat nach
dem Wohlgefallen ſeines Willens, Eph.
I, 5. Was aber die Application auf dieſe
oder jene Perſon belanget, lehnet ſie ſich auf
die ,6εuαuνονν%q Vorherwiſſung GOTTes, da er
von Ewigkeit diejenigen kennet, ſo biß ans Ende
beharren werden; daher der Geiſt GOTTes
ſagt: Welche er zuvor geſehen hat, die hat
er auch verordnet, Rom. VIII, 290. Sie wird
auch ſonſt die Erwehlung in Chriſto genennet.
V. So finden wir demnach in dem Schluß
GOttes von unſerer Seligkeit zwey Saͤtze zu
behertzigen und zu bewundern. Der erſte iſt

46 (ELvangeliſcher Zehenden

ein allgemeiner Satz, oder der Vorſatz: Wer
biß ans Ende glaͤubet, der ſoll ſelig werden;
Deſſen Grund iſt das goöͤttliche Wohlgefal⸗
len in Chriſto; Der andere iſt ein beſonde⸗
rer auf eine gewiſſe Perſon gehender Satz, oder
die Verordnung: Paulus, oder Tabea ſollen
ſelig werden. Dieſer gruͤndet ſich, ſo fern er
beſonder iſt, auf die göttliche Vorherſehung,
oder Vorherwiſſung, daß Petrus oder Tabea
biß ans Ende glauben werden. Und ſtehet
demnach die Gnaden⸗Wahl alſo:
L Wohlgefallen GOttes:

In Chriſto will ich der Menſchen Seligkeit

durch den Glauben befoͤrdern.

Vorſattt
Alle, die biß ans Ende an Chriſtum glaͤu⸗

ben, ſollen ſelig werden.
Vorherſehun;:
Paulus wird biß an ſein Ende an Chriſtum
glaubben.
Alſo ſoll Paulus ſelig werden.

4

Vil. Bey ſolcher Erwegung fallen nun
viel hundert Serupel, ſo vornehmlich von de⸗
nen Reformirten wegen der Gnaden⸗Wahl,

inſonderheit aus dem Wohlgefallen GOttes,

gemacht werden, dahin. Ein Menſch GOt⸗

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I. Zehen. 47

tes weiß nun, daß die Erwehlung ſey eine ſol⸗
che Verordnung GOttes, da er von Ewigkeit
diejenigen, derer biß ans Ende beſtaͤndigen
Glauben er vorher gewuſt hat, nach dem
Vorſatz, vermoge ſeines Wohlgefallens in
Chriſto zum ewigen Leben erwehlet hat. Er
miſchet Vorſatz und Verordnung nicht un⸗
tereinander, ſondern theilet das Wort recht⸗
ſchaffen, und erlangt alſo einen rechten Ver⸗
ſtand am Geheimniß GOttes.
VllI. Laſt uns auch, ſo viel dieſen Articul be⸗
trifft, wachſen in der Liebe und Furcht GOt⸗
tes. Was vor Liebe ſolten wir nicht ſchuldig
ſeyn, einem GOTT, der ſeinen Wohlgefallen
daran hat, uns Elendeſte ſelig zu machen? Ei⸗
nem Vater, deſſen Vorſatz zu unſerer aller Be⸗
ſten abzielet. O mein Hertz, erkenne die Treue
des himmliſchen Rathſchluſſes! koͤnte ſie wohl
hertzlicher ſeyn? Dein Richter richtet das
Werck der Seligkeit alſo ein, daß dir aller
Orten und gar leicht kan geholffen werden:
Dein beleidigter Ober⸗HErr macht einen
ſolchen Vorſatz, daraus augenſcheinlich zu ſe⸗

hen, daß er nichts liebers, als dich mit der

Straffe verſchonet ſehen wolte. Und du ſolteſt
dieſen angenehmen Weg des Wohlgefallens
GOttes muthwillig verſaͤumen? Solten nicht
J Alle

48 Evangeliſcher Zehenden

alle deine Schritte voller gottſeliger Behutſam⸗
keit ſeyn, da du weiſt, daß die himmliſche Vorſe⸗
hung ſie von Ewigkeit bemercke, u. daß nach dei⸗
nem letzten Glaubens⸗Tritte, (welcher dir alle
Augenblick bevorſtehet) die Verordnung von
deinem ewigen Wohl und Wehe gemacht werde.

IX. Laſt uns wachſen, Liebſte, am Haß der
Suͤnden, und Creutzigung unſerer Luͤſte. Sie
ſind es, die unſerm GOTT ſein Wohlgefallen
ſtoͤhren, ſeinen Vorſatz vernichten, ſeine Vorher⸗
ſehung mit betruͤbtem Andencken erfuͤllen, und
ihm ſolche Verordnungen auspreſſen, die ihm
ſelbſt wehe thun: Denn ſie ſcheiden Iſrael und

ſeinen GOTT von einander. Solls denn

umſonſt ſeyn, daß GOTT in ſeinem ewigen
Rath⸗Schluß ſo theuer vor uns geſorget? und
eine kurtze Welt⸗Luſt ſoll ihm ſein ewiges Wohl⸗

gefallen, uns unſere ewige Freude zu ſchanden

machen? GOTTCES Vorſatz und Verord⸗
nung wuͤrden einerley ſeyn, wenn die Suͤnde
mit ihren Luͤſten nicht zwiſchen ſie traͤte. Er
wuͤrde nichts zuvor ſehen als was mit ſeinem
Wohlgefallen uͤbereintrifft, wenn dieſe Miß⸗
geburten nicht alles verderbten. Aber nun⸗
mehr muß die Verordnung zur Seligkeit nur
auf wenige kommen, weil GO TT leider ſo
gar

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I. Zehen. 49

gar viel beharrlichen Dienſt der ſuͤndlichen Luͤ⸗
ſte wieder ſeinen Wohlgefallen ſehen muß.
X. Laſt uns wachſen am Eifer vor die Eh⸗
re GOttes, vor unſere und der gantzen Ge⸗
meinde Chriſti wahre Beſſerung. Wir ſind
nach dem Vorſatz beruffen, Rom. VIII, 28.
das iſt, unſer Beruff gehet gaͤntzlich dahin, daß
wir nach dem Vorſatz GOttes unſer Chriſten⸗
thum anſtellen ſollen. O ſo ermuntre dich denn,
meine Seele, und verſaͤume keinen Augen⸗
blick, deine Erwehlung feſt zu machen! 2. Petr.
II. 10. Je groͤſſern Wohlgefallen GOTT
an deiner beſtaͤndigen Glaubens⸗Treue hat,
ie eiferiger ringe nach derſelben. Je ſchaͤrf⸗
fer er von Ewigkeit auf dein glaͤubiges Ver⸗
halten geſehen hat, ie treuer laſſe dich in demſel⸗
ben erfunden werden.
Xl. Laſt uns wachſen an der Freudig⸗
keit und Gewißheit unſers Heils. GOttes
heiliger Vorſatz iſt ja untruͤglich, und die dar⸗

aus flieſſende Verordnung unfehlbar. Auf

ſeiner Seiten iſt nichts als die allerfeſteſte Ge⸗
wißheit, und was uns ungewiß machet, ſte⸗
het allein auf unſerer Seite; Ich will mei⸗
nem GOtt in ſeinen treuen Schluͤſſen trauen,
und mein Heil in ſeine Hand ſetzen! Fehlt

mir viel, bey ihm iſt 3 im Uberfluß. Bin ich

ſchwach/

50 Evangeliſcher Zehenden
ſchwach, bey ihm iſt Staͤrcke uͤber Staͤrcke.
Nun ſo will ich mich wegen meiner eigenen
Ungewißheit in keine Furcht ſetzen. Mein Hertz
hange nur an ihm, und laſſe von dem Wort des
goͤttlichen Vorſatzes ſich nichts trennen; Er
wirds wohl machen.

XII. Mein Vater, mein Koͤnig; in dei⸗

ner Hand ſtehet das Heil meiner Seelen, bey
dir iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtig⸗
keit. Ich muͤſte zittern, wenn dieſer Schatz
bloß in meinen Haͤnden ſtuͤnde. Sey du mei⸗
ne Staͤrcke, und erhalte mich, mein Rath, und
leite mich, mein Licht, und beſtrahle mich, mein
Allles, und mache mich ſelig. GOtt Lob! derje⸗
nige iſt mein, an welchem alles dein Wohlge⸗
fallen von unſerer Seligkeit hanget. Ichlaſſe
ihn nicht, er ſegne mich denn! Amen!

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V

B Erſtes Paar
Der Antithetorum Sacrorum,
oder geiſtlichen Gegen⸗Satze,
Die weit ausgebreitete, weltbekand⸗
te, herrliche Kirche Chriſti,

und
Die verborgene, gepreßte und
kleine Kirche Chriſti.

B theure Weisheit unſers GOttes

hat es ſo wunderbarlich geordnet, daß
die Wiſſenſchafft unſers Heils, die heil⸗
ſame GOttes⸗Lehre, aus ſolchen Puncten be⸗
ſtehet, deren einer dem andern entgegen geſetzet
iſt, nimmermehr aber einer mit dem andern
wahrhafftig ſtreitet, oder ihn auf hebet, ſondern
vielmehr eines gegen das andere ſich deſto beſ⸗
ſer ausnimmt. Die Seulen Jachin und Boas
vor dem Tempel zu Jeruſalem muſten einan⸗
der gegen uͤber ſtehen, zu einem nachdruͤcklichen
Denckbilde; Im Hauſe der Patriarchen mu⸗
ſten zwey gantz entgegen geſetzte Bruͤder bey⸗

ſammen leben, wie Iſaac und Iſmael, Jacob

und Eſau. Der Heiland der Welt muſte ja
ſeyn der ſtarcke GOtt, und doch ein ſchwacher
D MVenſch,

52 Evangeliſcher Zehenden

Menſch, die Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſelbſt,
und doch auch der allerverachteſte und unwer⸗
theſte: Seine rechtſchaffene Kinder ſind zwar
ſtarck in der Krafft ſeiner Staͤrcke, aber doch
ſchwach nach dem ihnen anhaͤngenden Flei⸗
ſche; herrlich vor GOtt, aber doch verſchmaͤ⸗

het vor der Welt. Ja, wo wir uns hinwenden,

treffen wir ſolchen Gegen⸗Satz des Lichts und
Schattens an. l

II. Wie wohl thut denn derjenige gehorſame

Schuͤler der himmliſchen Weisheit, der auf
ſolche Gegen⸗Saͤtze aufs genaueſte acht hat,
und daraus ſeinen Verſtand am Geheimniß
G Ottes kluͤglich pruͤfet. Eben in dieſer Abſicht
hat der Heilige Geiſt in dem Wort der Gnaden
ſolche Antitheta offt mit Fleiß zuſammen ge⸗
ſetzt; inſonderheit in dem bekanten ſchoͤnen Ort
2. Cor. VI, S. 9. 10. da ſo viel dergleichen Ge⸗
gen⸗Saͤtze beyſammen ſtehen. Ja den treue⸗
ſten Erloͤſer gefiel es, da er die Schrifftgelehr⸗
ten in die Schule fuͤhren wolte, ſie auf dieſe Art
zu pruͤfen: Was duͤncket euch um Chriſto?
So David ihn einen HErrn nennet, wie iſt
er denn ſein Sohn? Matth. XXII, 45. Laſt
uns einmahl mit GOtt eine Probe hiervon
nehmen, und zwar aus dem wichtigen Lehr⸗
Punct von der Kirche Chriſti. .
II.

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ins
unde
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od
utn

I. Zehen. 73
III. Dieſe werthe Gemeinde GOttes wird

uns in heiliger Schrifft ſehr offt, als herrlich

ſan und aller Welt in die Augen fallend, vorgeſtel⸗

— —
—=

=

let, ſo daß man aus denen ſo gar vortrefflichen
Ausdruͤcken der heiligen Maͤnner GOttes,

kaum hohe Gedancken genung von ihren
Glantz und Anſehen ſich machen kan. Sie
ſoll ſeyn die praͤchtige Stadt auf dem Ber⸗
ge, die iedermann mit Verwunderung anſie⸗
het, Eſ. II, 2. Mich. IV, I. 2. Matth. V, 14. das
Licht/ das weit genung von ſich ſtralet, Matth.
IV.I5. Und was verkuͤndigen nicht die heili⸗
gen Propheten von ihrem vortrefflichen Anſe⸗
hen im neuen Teſtament? Da ſoll die Herr⸗
ſchafft des Meßiaͤgroß ſeyn, Eſ. IX, 7. das
Land ſoll voll Erkaͤntniß des HErrn ſeyn, Eſ.
XI, 13. die Reiche der Welt ſollen Chriſti
werden, Act. X, 155.
IV. Im Gegentheil wird die Chriſtliche
Gemeinde zum oͤfftern in GOttes Wort ge⸗
ring genung vorgeſtellet, ſo daß man die ſelbe
kaum ſchlecht genung faſſen kan. Sie ſoll
ſeyn die kleine Heerde, die man kaum finden
kan, Luc. XII. 32. Sie ſoll ſeyn wie die Schaf⸗
fe mitten unter den Wolffen. Sie ſoll die
enge Pforte ſeyn, durch welche wenig ein⸗
gehen werden. Matth. VII, 13. 14. Der
D 3 Hei⸗

54 — Evangeliſcher Zehenden
Heiland hat ihr ja von vieler Verfolgung und
Unterdruͤckung geweiſſaget, daß ihre Glieder
ſollen von einer Stadt in die andere flie⸗

hen, Matth. X, 23. daß er kaum Glauben

finden werde auf Erden, Luc. XVIII. 8.
daß das Thier die Zeugen wird uͤberwinden,
Apoc. XI, 7. daß die Kirche wird in die Wuͤ⸗
ſten fliehen muͤſſen, Apoc. XII, 6. 14. und
dergleichen.

V. Die Erfahrung zeigt es, daß nichts leich⸗
ters ſey als hier anzuſtoſſen; Wenn man einen
von dieſen Gegen⸗Saͤtzen allein anſiehet und
ſich darinnen zu ſehr vertieffet, daß man endlich
den andern gar leugne und verwerffe. So erge⸗
het es denen Paͤbſtlern, welche ſich den herrli⸗
chen ſichtbaren Zuſtand der Kirche Chriſti ein⸗
gepraͤget haben, daß ſie dahero leugnen, daß die
wahre Kirche iemahls koͤnne unbekannt und
unterdruͤcket werden, hierzu auch groſſes Recht
zu haben vermeynen. Es iſt dieſes einer von
ihren gewoͤhnlichen Beweiß⸗Gruͤnden, womit
ſie ihre boͤſe Sache auch vor ihrem eigenen
widerſprechenden Gewiſſen ſchmuͤcken, und
ſich uͤberreden, weil ihre Kirche iederzeit
in oͤffentlichen herrlichen Zuſtand geſtanden,
und hingegen die Vorfahrer der Evangel⸗
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1I. Zehen. F

ſchen, die Hußiten und andere Zeugen der
Wahrheit unter dem Pabſtthum, unbekannt
und verſteckt geweſen, ſo muͤſte ihre Gemeinde
allein die rechtglaͤubige Sara und unſere die
verworffene Hagar ſeyn; wovon inſonderheit
die Schrifften der Frantzoͤſiſchen Prelaten an
die Neubekehrten viel Weſens machen. Im
Gegentheil ſind andere, welche den Gegen⸗
Satz, daß nemlich die wahre Kirche Chriſti
werde gepreſſet und verſteckt ſeyn, mit Hindan⸗
ſetzung des erſten betrachten, und daher auf den
Sinn gerathen, als muͤſte man die rechte Ge⸗
meinde JEſu Chriſti allein unter denen ver⸗
worffenen, verdammten und verketzerten ſu⸗
chen; ja wo es nur einer Gemeinde aͤuſſerlich
wohl gehe, und ſie in bluͤhendem Zuſtand ſich
faͤnde, da ſey keine wahre Kirche Chriſti. Der
bekannte Gottfried Arnold hat in ſeiner groſ⸗
ſen Ketzer⸗Hiſtorie noch neulich dieſen Fehler
begangen, und denſelben zu ſchmuͤcken ſich be⸗
muͤhet, ja ſeines gleichen finden ſich bey den
ietzigen Zeiten viel mehr.
VI. Wollen wir nicht unſerem GOtt auf
einer Seite Unwahrheiten Schuld geben, und
alſo in den ſchaͤdlichſten Irrthum fallen, ſo
muͤſſen wir beydes zugleich wahr ſeyn laſſen,
und wie ſolches zugehen könne mit demu⸗
D 4 thiger

56 Evangeliſcher Zehenden

thiger Erbittung des Geiſtes der Unterſchei⸗
dung erforſchen. Zufoͤrderſt muͤſſen beyde
Ideen, ſo wieder einander zu ſtreiten ſcheinen,
und zwar iede vor ſich, recht geſetzet werden.
Was die erſte betrifft, ſo ſtellen diejenigen bib⸗
liſchen Orte, aus welchen dieſelbe genommen
iſt, zufoͤrderſt vor, daß es zur Zeit neues Teſta⸗
ments, durchaus mit der Ehre GOttes und des
HErrn JEſu, gar anders als im alten Teſta⸗
ment beſchaffen ſeyn ſolle. Da dieſelbe da⸗
mahls nach goͤttlicher Zulaſſung in die engen

Graͤntzen des Juͤdiſchen Volcks eingeſchloſſen

war, ſo hat nach dieſem dieſelbe in aller Welt
ſollen ausgebreitet und bekannt genung wer⸗
den, ſo daß mit Hintenanſetzung der Goͤtzen der
wahre GOtt und Chriſtus in denen meiſten
politen, gluͤckſeligen und recht bevoͤlckerten
Laͤndern ſolle bekannt ſeyn und verehret wer⸗
den; welches auch vom Anfang der Chriſtli⸗
chen Kirche biß ietzo geſchehen iſt, und biß ans
Ende der Welt (ausgenommen etliche geringe
Zeiten, zum Exempel die Zeit des bluͤhenden
Arianiſmi, die aber, gleichwie etliche truͤbe
Sonnen⸗Blicke an einem ſonſt ſchoͤnen Tag,
nichts austragen) geſchehen wird. Die uͤbrigen
Orte handeln von der Schuldigkeit derer
Chriſten, ſo GOtt von ihnen fordert, daß ſie
nemlich

I. Zehen. 57

nemlich zu Beförderung ſeiner Ehre als ein
Licht leuchten, und ſich moͤglichſt dahin bear⸗
beiten ſollen/ daß der wahre Gottesdienſt in al⸗
ler Welt ausgebreitet, und die rechte Kirche
immer groͤſſer werde. Einige Prophetiſche
Schrifft⸗Oerter beſagen auch ſo viel, daß zu
gewiſſen von GOTT beſtimmten Zeiten, der
rechtglaͤubige GOtt geliebte Hauffe auch aͤuſ⸗
ſerlich herrlich und in dem groͤſten Anſehen
ſeyn ſolle, wie dergleichen im 4ten Jahr⸗Hun⸗
dert nach Chriſto geſchah. Dieſe drey Stuͤcke
machen die erſte Idée der herrlichen und weit
ausgebreiteten Kirche vollkommen, und wuͤſte
ich aus GOttes Wort kein wichtiges Stuͤck
hier zuzuthun. 1
VII. Die andere Idée haͤlt folgendes in
ſich: Es werden gewiſſe Zeiten kommen, da
die Wahrheit und der rechte GOtt⸗gefaͤllige
Gottesdienſt werden unterdruͤckt und verfol⸗
get werden; allerhand Greuel und Boßheit
werden alsdenn die Oberhand behalten. Fer⸗
ner: die rechtſchaffenen Frommen werden un⸗
ter dem groſſen Hauffen derer, die Chriſto aͤuſ⸗
ſerlich dienen, iederzeit die wenigſten ſeyn, und
die Zahl derer, die im Glauben und Leben ir⸗
ren, wird groͤſſer ſyn. Ein mehrers will ſich
auch nicht finden.
D 5 VIII.

18 Evangeliſcher Zehenden

VIII. Solten nun dieſe beyden Idéen
nicht beyſammen ſtehen konnen? Ach aller⸗
dings wohl. Zuföͤrderſt iſt ein Unterſchied zu
machen unter dem groſſen Chriſten⸗Hauf⸗
fen, oder denen die Chriſtum goͤttlich ehren,
und unter dem kleinen Hauffen der Recht⸗
glaͤubigen, die ihn recht und GOtt⸗gefaͤllig eh⸗
ren. Denn ſo weit wird es zwar mit der Kir⸗
che nicht kommen, daß auf eine lange Zeit der
Hauffen, ſo den wahren GOtt und Chriſtum
goͤttlich ehret, ſolte untergedruckt werden, oder
gar ausgehen; Jedoch wird dieſe Herrlichkeit
Chriſti iezuweilen eine kleine Wolcke muͤſſen
uͤber ſich gehen laſſen. Nimmermehr wird
zwar die Gemeinde der Rechtglaͤubigen unter
dem groſſen Hauffen derer die Chriſtum eh⸗
ren, gar untergehen, aber ſie kan eine lange
Zeit untergedruckt, und grauſam, auch mitten
in dem Hauffen der Chriſten, verfolget werden,
ſie wird aber zu ſeiner Zeit wiederum herrlich
hervorbrechen, wie die Heeres⸗Spitzen. Un⸗
geacht der gantze Hauffe der Chriſten in Lehr
und Leben auch ſich GOtt⸗gefaͤllig erzeigen ſol⸗
te, ſo wird doch meiſtens das Unkraut in Lehr
und Leben bey demſelbigen ſich haͤuffiger fin⸗
den, ja es wird dieſer Hauffe zuweilen biß auf
wenige auch in der Lehre ſehr verderbt wer⸗
den,

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IL. Zehen. 59

den, nur daß er Chriſti Herrlichkeit noch ver⸗
ehren wird, als welche nimmermehr unterge⸗
hen kan. Wie leicht kan doch dieſes alles bey⸗
ſammen ſtehen, und wie wohl trifft es mit der
bißherigen Hiſtorie der Kirchen uͤberein!
IX. Solte es iemand noch befremdlich
vorkommen, daß gleichwohl der Hauffe derer,
die GOtt recht dienen, nebſt der reinen Lehre
eine lange Zeit, zum Exempel, wie unter dem
Pabſtthum, in viel hundert Jahre, koͤnne ſo tief
untergedruckt und faſt unbekannt werden;
ſo bedencke man doch die hiervon ergangenen
goͤttlichen Weiſſagungen, Apoc. XI, 7. XII,
6. 14. hat man dieſe wohl inne, ſo wird es ſo
fremd nicht vorkommen. Wer es niemahls
geſehen haͤtte, daß die zur Winters⸗Zeit mit
Schnee und Eiß bedeckte Saat dennoch im

Fruͤhling ſich wieder gruͤn zeiget, und hernach

ſo angenehm daher waͤchſt, der ſolte meynen,
es ſey mit ſolcher Saat gar aus: So erge⸗
het es auch denen, die in GOttes Haußhaltung
noch ſo ſchlecht erfahren ſind. Kan uns ein
ſolch natuͤrlich Bild nicht beſchaͤmt machen,
wann wir im Geiſtlichen nicht wollen nach⸗
dencklicher ſyn? Mein GOtt, erleuchte du
mir meine Augen, daß ich die Wahrheit, dein
theureſtes Geſchenck, rechtſchaffen erkenne
un

60 Evangeliſcher Zehenden

und deine Geheimniſſe in ihrer heiligen Uber⸗

einſtimmung aſen erwege.

Heilſaue Cautelen bey de

Wiederlegung der Irrenden,
aus 2. Tim. II.

6 Bbheureſte Bruͤder in Chriſto, die ihrin
„ dem Amt des Evangelii wider die Fein⸗

nicht umſonſt geſagt ſeyn, noch zu einiger Ent⸗
ruͤſtung gereichen. Es iſt eine hohe und wich⸗
uige Sache, die Wahrheit wider die Irrenden

vertheidigen, und die Widerſacher beſtraffen;

Je hoͤher ſie iſt, ie leichter iſt es da zu fallen, ie

ſchaͤdlicher iſt auch der Gemeinde GOttes

und dem Sinckenden ſelbſt ſein unvermuthe⸗
tes Straucheln; Und eben um dieſer Urſach
willen verachtet nicht das Zureden, auch des ge⸗

ringſten Bruders, wenn der HErr ihm hierin⸗
nen treu zu ſeyn gegeben hat; Jedoch hoͤret

nicht mich, ſondern den hierinnen am beſten er⸗
fahrnen und vom Heil. Geiſt getriebenen Pau⸗
lum, welcher 2. Lim. II. als an dem Haupt⸗Ort
der vom Widerlegungs⸗ Amt, und Gilacend⸗
trei⸗

.de der Wahrheit die Kriege des HErrn
fuͤhret, laſt dieſes Wort treuer Ermahnung

er⸗ „=

—— — —

—
— =.
— —

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I. Zehen.— 61

Smeitigkeiten handelt, hiervon die heilſamſten
Regeln dargeleget. .
Es bleibet wohl eine theure Pflicht unſers

Evangeliſchen Amts, daß wir auch vor die

Wahrheit wachen, die im Glauben Irrenden
zurecht bringen, und die Wiederſprecher wi⸗
derlegen muͤſſen, Paulus ermahnet uns deß⸗
wegen, ſtarck zu ſeyn durch die Gnade in
Chriſto JEſu,v. I. Und in Wahrheit, wo man
aus rechtem reinem Eifer vor die Wahrheit
kaͤmpffen ſoll, wird eine beſondere Staͤrcke aus
der Fuͤlle IEſu erfodert. Da iſt zwar Fleiſch
und Blut muthig genung, und das Hertz ein
trotzig Ding, wenn man aus fleiſchlichen Ab⸗
ſichten, Haß, Neid, Ruhmbegierde und der⸗
gleichen fechten ſoll; aber wo es mit Ablegung
deſſen lauterlich vor die Wahrheit geſchehen
ſoll, wird das Hertz ja wohl ein verzagtes Ding.
Doch es muß gekaͤmpffet ſeyn, und die Haͤnde
werden durch Chriſti Gnade geſtaͤrcket werden,
wo wir es nur treulich und ohne falſch anfan⸗
gen. Paulus erinnert uns deswegen, daß wir
auch davor ſorgen ſollen, damit andere nach
uns moͤchten erzogen werden, die als treue
Menſchen die anvertraute Wahrheit bewahren
koͤnten, v. 2. Er ermahnet, daß wir uns inſonder⸗
heit in dieſem Stuͤck als gute Streiter ut
el⸗

62 Evangeliſcher Zehenden

Chriſti leiden ſollen, v. 3. daß es uns ein Ernſt
ſeyn ſoll, wie einem Kriegsmann, Kaͤmpffer
oder Ackersmann, v. 4. 5. 6. daß wir deswegen
auch gerne etwas leiden ſollen, v. 9. ſeqq. Er
befiehlet, daß wir das Wort der Wahrheit
recht theilen ſollen, v. 15. und die ungeiſtlichen,
liederlichen, neuerlichen Dinge unterdrucken,
wie es eigentlich lautet, v. 16. So iſt denn die⸗
ſe Amts⸗Pflicht ſattſam allhier beſtaͤtiget, und
demjenigen das Wehe zugleich angekuͤndiget,
der die Wahrheit muthwillig verwahrloſet,
Jrrthuͤmer einſchleichen laͤſt, und des HErrn
Werck nachlaͤßig thut.
Allein, meine gewuͤndſchten Bruͤder, bey
dieſer ſchweren Pflicht hat der Knecht JEſu
auch viel heilſame Cautelen alsbald beygelegt,
und damit dem verderblichen Mißbrauch vor⸗
kommen wollen; Die ſtaͤrckſte darunter iſt,
ον cνααα τπι τιαποααε auch in der Widerle⸗
gung glimpfflich ſeyn gegen alle, v. 24.
Der Heilige Geiſt macht ſonſt in dieſer Ma⸗
terie einen Unterſcheid unter denen, die mehr
aus Schwachheit wider die Wahrheit irren,
und die ſie mehr aus Boßheit befechten; und
will dieſe ernſtlich, jene aber mit Liebe tractiret
wiſſen. Dieſem ungeacht aber ſoll ein Streiter
des H Errn ſich gegen alleſamt, auch die letzten/

riey

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l. Zehen. 63

Ize glimpfflich erzeigen; womit denn nicht

beſtehen kan, wenn man den Widerſacher, wer
er auch ſey, ſchimpffet, mit ironiſchen und an⸗
dern beiſſenden Worten durchziehet, hoͤhniſche
Alluſiones auf Nahmen und dergleichen
macht, und die Laͤſter⸗Art der Welt nachahmet.
Die andere Cautel iſt ua vορααανι., Nicht
um Worte zancken, v. 14. welches des Apo⸗
ſtels Sinn nach zu nichts nuͤtze iſt, ſondern nur
die Leſenden und Zuhoͤrenden verkehret. Laſt
uns doch, Liebſte, dahin ſehen, daß wir bey
allen Streitigkeiten das mercken; der Sache
ja nichts vergeben, aber wenn dieſe genungſam

verwahret iſt, und die Worte ertraͤglich ſind, ob

ſie gleich nicht alles zum accurateſten ausdru⸗
cken, darum weiter nicht ſtreiten, ſondern mit
freundlicher Ermahnung, da es ſchon ſo weit
kommen iſt, den bißherigen Gegner auch zu

mehrer Accuration Chriſtlich anleiten; auch

dahin ſetzen, daß wir des Streits nicht mehr
machen, noch die Sachen zu ſehr exaggeriren,
ſondern, wo wir ſehen, daß der Gegner es beſ⸗
ſer meynet als er redet, ihn ſelbſt mit glimpffli⸗
chem Geiſt zurecht weiſen, und ſein Verſe⸗
hen in Worten nicht alsbald zur Vergroͤſſe⸗
rung der Widerwaͤrtigkeit arripiren. Die
dritte Cautel iſt Deévey rs ατν0aHαανα
Mlcag,

64 Evangeliſcher Zehenden

ulas, die Luͤſte der juͤngern Leute fliehen,
v. 22. Junge ungepruͤfte Leute ſind insgemein
begierig ſich im Streit ſehen zu laſſen, ja nicht
im geringſten nachzugeben, wo ſie es auch
ſchuldig waͤren, ihren Gegner zu proſtituiren,
aus Haß, Neid und ungemeſſener Hitze viel un⸗
verantwortliches zu thun, ohne reiffes uͤberle⸗
gen bald heraus zu fahren; das alles laſt uns

doch bey Vertheidigung der Wahrheit von

gantzer Seelen fliehen. Die letzte Cautel iſt
l
eigentlich, in Sanfftmuth beſſer anfuͤhren,
die ſo wider die Wahrheit aufgebracht ſind,
v. 25. Laſt uns bedencken, daß der groͤſte
Theil unſrer Widerſacher von ihren Vorfah⸗
ren oder ſonſt aufgebracht ſey, und demnach
alles thun, damit wir mit einem recht Chriſt⸗
lichen Hertzen aus Mitleiden gegen ihren Zu⸗
ſtand mit ihnen recht hertzlich und beweglich
handeln, (denn das heiſt 1 0oνα) ſie alſo ge⸗
winnen und ihren Mißverſtand und Qvell des
Irrthums ihnen mehr und mehr zeigen. Wir
irren, wenn wir uns an unſern Wiederſachern
entweder lauter Schwachheit, oder lauter
Boßheit einbilden; Sie ſind aus beyden zu⸗
ſammen geſetzt, wiewohl bey dieſen die Boß⸗
heit, bey jenen die Schwachheit uͤberwieget:
Jene

eſiche
inseni
n ſe i
eei
ſttuite
Getilun
i
laſe
hetu
Cauel
n

1. Zehen. 6

Jene muß heilſamlich und mit Eifer (iedoch
dem Glimpff nichts vergeben) geſtrafft, dieſe
mit Sanfftmuth anders gezogen werden. O
ſelige Widerlegungs⸗Art, die alſo eingerichtet
iſt! Folgen wir dieſer, meine Hertzens⸗Bruͤ⸗
der, nehmen wir dieſe Cautelen bey unſerm
Eifer, wie wir denn ſollen, nach Evangeliſcher
Klugheit in acht, ſo werden wir des Streits
nicht mehr ſondern weniger machen, ja mitten
im Kaͤmpffen vor die Wahrheit wahre Eieme-
x oder Friedemacher ſn.

Stratagema des Satans,

beſtehend in muthwillige⸗Ver⸗

derbung der Vernunfft durch
Brandtewein, Tabac, Opiata
und dergleichen.

B Er tauſendliſtige Feind menſchliches

W☛ Entfuͤhrung goͤttliches Worts mei⸗

ſtens dahin, daß er uns unſere Vernuyfft und
derſelben reinen Gebrauch nehme, indem er

wohl weiß, daß er uns dergeſtalt unſer zwey

groſſen Schaͤtze genommen, und an beyden Au⸗
gen geblendet habe. Bey lungen Leuten braucht

ex

66 Evangeliſcher Zehenden

er zwar dieſes nicht ſo ſehr, weil dieſelbe ohn⸗
dem faſt mit lauter eiteln Dingen, wegen ihrer
fluͤchtigen Hitze, ihre Gedancken abſpeiſen;
Allein wenn wir beginnen zu reiffen Alter zu
kommen, da die Hitze der Luͤſte verraucht iſt,
und wir unſer wahres Heil in beſſere Obacht
nehmen koͤnten, da bemuͤhet er ſich zum mei⸗
ſten ſolches zu hindern. Und hierzu hat er ei⸗
nen recht gefaͤhrlichen Streich erfunden: Es
iſt in den Europaͤiſchen Landen leider die Mo⸗
de, daß diejenigen, ſo zu ihrer Reiffe kommen,
und das dreyßigſte oder viertzigſte Jahr uͤber⸗
ſchritten, ſich mit gebrandten Wein und abge⸗
zogenen hitzigen Waſſern faſt erfuͤllen, oder
doch mit dem Taback⸗Rauch ihr Gehirn taͤg⸗
lich erhitzen. Hierdurch wird nun, krafft der
haͤuffigen in ſolchen Dingen befindlichen ſaltz⸗
und ſchweflichten Particuln, das Gebluͤt und
alle natuͤrliche Feuchtigkeiten gaͤhrend ge⸗
macht und aufgetrieben: inſonderheit aber ge⸗
ſchicht ſolches in denen kleineſten Geaͤder und
Kammern des Gehirns; Weil denn, ſo lange
wir im Fleiſch hier leben, unſere vernuͤnfftige
Seele vermittelſt des Gehirns dencken muß,
als wird, durch oͤfftere Wiederholung ſolches
uͤbermaͤßigen Aufgaͤhrens, das rechte Nach⸗
dencken ſehr verhindert. Denn ſo lang fͤe⸗
uf⸗

Pin

I. Zehen. 67
ieſtbet

ſibe Aufſchwellen und Gaͤhren waͤhret, iſt der
wegni Menſch zwar munter, aber dabey frech und zu
nabl lauter EKxceſſen geneigt, ſo bald aber ſelbiges,
ſengn und zugleich die daher entſtandene Ausdeh⸗
truht nung der Blut⸗Adern und des Gehirns nach⸗
ſingh laͤſt, wird er deſto laſſer, unnuͤtze, und zu Nach⸗
häant dencken ungeſchickt, ja zuletzt gar verdutzt und
uhn zu allen wichtigen Dingen unfaͤhig. Da⸗
furd her Crato in Conſiliis Medicis, Conſ.
dderel XXXVII. uͤber den vielfaͤltigen Gebrauch
ſem des ſo genannten Aquæ vitæ, welches er ein
gale! Todtes⸗Waſſer nennet, ſehr klagt, und viel
nudt treumeynende Medici ihm dißfalls treulich
filen nachfolgen. Es iſt aber dieſer Satans⸗Griff
Geten um ſo viel gefaͤhrlicher, weil die Erfuͤllung mit
tuft dieſen Getraͤncken meiſtens in der Morgen⸗
Zeit geſchiehet, damit ja den gantzen Tag kein
el wichtiger guter Gedancken aufkommen koͤnne.
ten Eben dergleichen geſchiehet bey denen Mor⸗
ett genlaͤndiſchen Voͤlckern, inſonderheit bey denen
Tuͤrcken und Indianern, durch den haͤuffigen
i Gebrauch des Opii, oder allerhand Opiato-
mme rum; und berichtet inſonderheit Proſper Al-
nn Pinus von denen Egyptern, daß ſie durch den
ner Gebrauch deſſelben gantz duttigt werden, und
von allen Verſtands⸗Kraͤfften kommen, Lib.
IV. de Med. Aegypt. cab. 1. Dergleichen auch
. 2 von

68 Evangeliſcher Zehenden —

von den Tuͤrcken bey Bellonio Lib. III. Ob. und
ſervat. cap. I5. zu leſen, welche das Maslac funck
als das ſtaͤrckſte Opiatum haͤuffig gebrauchen. kamt
O mein GOvTC, wie viel arme Seelen ge⸗ hln
hen dergeſtalt zu Grunde, die in ihren beſten Kumn,
Jahren, da ſie nech Zeit haͤtten GOttes hei⸗ kim
lige Wege recht zu erkennen, an ſich und an⸗ lec
dern viel Gutes zu ſtifften, ſich ſo fertig ma⸗ nth
chen, daß ſie nicht einmahl zu irdiſchen Din⸗ ſtei
gen, geſchweige zu viel hoͤhern, geſchickt ſind, del
und in mehr als halben Todten⸗Schlaf liegen. Nna
Ach wo es ſo weit kommeniſt, da hat der Sa⸗ we
tan mehr als halb gewonnen, und braucht gar der
ſchlechte Muͤhe, einen ſolchen faſt ohne Ver⸗ Iſt
nunfft dahingehenden, und nur den brutalen dh
Trieb (ſonderlich ſo lang die Aufgaͤhrung waͤh, Un
Rei) dennrnen Veaſchen⸗/ ins ewige Verder⸗ nid
ben zu ſtuͤrtzen. O daß doch unſere Deutſchen n
dißfals klug werden wolten! ſchen ſr
— J — ſch
Regiſter der unbekannten n
Seelen⸗Kranckheiten. i
O wir wohl aus GOttes Wort wiſſen dr
ſolten, daß wir unſrer Seelen nach ſind n
kranck

VII.

I. Zehen. 699

U kranck und elend, ja daß das gantze Haupt
li kranck iſt El. l. 5. ſo will doch die wahrhaffte Er⸗
rnn kenntniß deſſen leider bey denen allermeiſten
Seie fehlen: Und wo ja noch einige ihre Seelen⸗
uenh Kranckheiten erkennen, ſo wollen ſie doch von
tt keinen andern als denen Kranckheiten des Wil⸗
ſai lens, oder allerhand angewehnten Laſtern und
t anklebenden Lebens⸗Fehlern wiſſen, diejenigen
r aber, ſo im Verſtand, als dem vornehmſten
t Theil unſerer Seele, wohnen, werden von de⸗
ſe nen allermeiſten nicht beobachtet: Denn ent⸗
eet weder kennet man ſie gar nicht, und ſtehet in
u der feſten Meynung, man habe in ſeinem
. Verſtand nichts zu curiren, oder achtet ſie
P doch ſo gering, daß man nach ihrer Beſſerung
a zu ringen nicht vor noͤthig ſchaͤtzet. Was vor
1 unſaͤglichen Vortheil der Satan hiervon ha⸗
du be, und wie groſſen Schaden dem thaͤtigen
un Chriſtenthum damit gethan werde, iſt nicht
ſattſam zu erzehlen. Wie will denen Kranck⸗
heiten des Willens geholffen werden, wenn
der Verſtand, der die Cur verrichten ſoll, ſelbſt
noch ſo gefaͤhrlich kranck lieget? Wird es
wohl beſſer zugehen, als wenn ein krancker
Medicus bey ſeiner groſſen Schwachheit an⸗
„dere curiren will? Und was vor eine Beſſe⸗
nſ rung iſt es, wenn man den Qvell des Boſen
3 in

S==- S
2— —

=

=—
2=

4

*

S

=

1

8
4
3
8

S=S=

—

70 Evangeliſcher Zehenden

in ſeiner Verderbniß ſtehen laͤſſet? Was vor

ein Gottesdienſt, wenn man GOtt einen
krancken Verſtand opffert? Malach. I, 8.
Wem ſeiner Seelen Wohl lieb iſt, der lerne ja
zufoͤrderſt die unerkannten Kranckheiten ſeines
Verſtandes kennen und beſſern. Das iſt
eine feine Klugheit. 1
Wir nennen aber Seelen⸗Kranckheiten
einen verderbten Zuſtand des Verſtandes,

Krafft welches derſelbe unrecht dencken und an

rechtſchaffenem Gebrauch der Vernunfft ver⸗
hindert werden muß, daß ſelbe, wie ein mit der
gelben Sucht behaffteter, alles anders anſie⸗
het und faſſet, als es in der That iſt, und vor ge⸗
ſunden Augen ſich befindet. Gleichwie nun

die geſunde Vernunfft ihre gewiſſe Grund⸗

ſͤtze (prima principia) hat, nach welchen ſie
ſich achtet, (zum Exempel, daß Dinge, die
einander wiederſprechen, unmoͤglich zugleich
wahr ſeyn koͤnnen;) Alſo formiret der kran⸗
cke Verſtand auch ſolche falſche Grundſaͤtze, die
man insgemein Præjudicia, Vorurtheile
nennet, und welche allen Irrthuͤmern zum
Grund dienen muͤſſen. Dannenhero Sonnen⸗
klar iſt, daß wenn man denen Irrthuͤmern (in⸗
ſonderheit auch in Glaubens⸗Sachen) gruͤnd⸗
lich helffen wolle, vor allen dieſe Srclem Kraue
“ eiten

I. Zehen. 71

heiten muͤſſen geheilet werden, nach welchen
auch die Præjudicia, hernachmahls die darauf
Igegruͤndeten Irrthuͤmer, nothwendig fallen
muͤſſen. ̊ðͦðJMU
Diie vornehmſten dieſer Seelen⸗Kranckhei⸗
ten, ſo uns in heiliger Schrifft gezeiget werden,
ſind folgene .
1.. Die Kranckheit der Negligenz, oder
Nachlaͤßigkeit im Nachdencken, da man

auht ſo geartet iſt, daß man auf keine wichtige

(Sache die noͤthige Aufmerckſamkeit wenden
kan, ſondern lieber alles annimmt, oder alles
verwirfft, ehe man auf die Erforſchung der
Wahrheit recht mercken ſolte. An dieſer
Kranckheit lagen die Juͤden nieder, von wel⸗
chen es Eſ. XLII, 23. heiſt: Wer iſt unter
euch, der aufmercke? Aus dieſer Kranckheit
entſtehen folgende Præjudicia: I.) Es brau⸗

che keiner ſonderlichen Aufmerckſamkeit zur

Unterſuchung der Wahrheit; 2.) Man habe
alles ſchon genugſam unterſuchet, und verſtehe
es mehr als zu wohl. W
2. Die Kranckheit der geiſtlichen Faul⸗
heit, da man um wichtiger Dinge willen kei⸗
nen Fleiß im Nachdencken mehr anwenden
kan, ſondern alles liederlich tractiret, wel⸗

cher geiſtliche Schlaf nach Pauli Urtheil
V E 4 Rom.

72 Evangeliſcher Zehenden

Rom. XIII, II. die Heyden regierte, und von

Chriſten muß abgeleget werden. Die daher ent⸗
ſtehende Præjudicia ſind: 1.) Der Fleiß den

man zur Forſchung der Wahrheit anwende,
ſey unnoͤthig; 2.) Man werde doch ſo weit

nicht kommen, als andere.
3. Die Kranckheit der Præcipitanz⸗

oder Ubereilung, wenn der Verſtand ſo be⸗
ſchaffen iſt, daß man mit gehoͤriger nothwen⸗
digen Uberlegung einer Sache nicht warten
kan, ſondern alsbald mit ſeinem Urtheil zufaͤh

ret, und ob man gleich keinen ſattſamen

Grund weiß, es bald annimmt, oder verwirfft.

So ſtund es mit Iſrael, welches nach des Pro⸗
pheten Klage lieff wie eine tolle Kuh, Hoſ. IV.
16. Hieraus entſtehen die Præjudicia: I.) Es
verlohne ſich mit der Wahrheit nicht der Muͤ⸗
he, daß man ſo viel Zeit darauf wende. 2.) Je

laͤnger man forſche, ie mehr Serupel bekomme

man.

Senſualitaͤt, wo der Verſtand alſo eingerich⸗
tet iſt, daß er uͤber das, was in die aͤuſſerlichen

Sinnen faͤllt, nicht dencket, ſondern von denen

Sinnen, und was ihnen wohl oder uͤbel thut,

zufoͤrderſt ſich regieren laͤſſet; wozu das fleiſch⸗

lich geſinnet ſeyn gehoöret, deſſen der Apoſtel

— —

4. Die Kranckheit der Sinnlichkeit,

— — —

I. Zehen. 73

Rom. VIII, 6. gedencket. Daher folgende

Præjudiciaentſtehen: I.) Wie man eine Sa⸗
che mit den Sinn faſſet, ſo muͤſſe ſie noth⸗

wendig beſchaffen ſeyn; 2) Was man mit den

Sinnen nicht empfindet, das ſey gar nichts;

3.) Was denen Sinnen wohl oder uͤbel thut,

das ſey alleine wuͤrcklich boͤſe oder gut.
5. Die Kranckheit der Phantaſie, wenn
der Verſtand ſo geartet iſt, daß er der Phan⸗

taſie und ihren Vorbildungen gemeiniglich ge⸗

horchet; dergleichen Kranckheit ſich bey Ni⸗

codemo funde, und Joh. III, 4. S. 9. 12. beſchrie⸗
ben wird. Die daher kommende Præjudi-
cia ſind: 1) Was man ſich nicht einbilden

koͤnne, das ſey falſch: 2.) Hingegen wie man
ſich die Sache einbilde, ſo muͤſſe ſie nothwen⸗
dig ſeoeen.
6. Die Kranckheit der unordentlichen
Selbſt⸗Liebe, eine der allergefaͤhrlichſten
und gemeineſten, da man ſich auf einen Ver⸗
ſtand ſo viel weiß, daß man denſelben hoͤher als
aller Welt Vernunfft ſchaͤtzet, und von keinen

Fehlern deſſelben etwas wiſſen will, auch al⸗

les nach ſich ſelbſt richtet, und auf ſich ap⸗
pliciret. Der Apoſtel nennet es Rom. XII,
17. ſich ſelbſt vor klug halten. Hierbey fin⸗
den ſich die Præjudicia: 1.) Unſere Meynung
EC5 muͤſſe

74 Evangeliſcher Zehenden

muͤſſe die beſte ſeyn, und es koͤnne es niemand
beſſer verſtehen als wir; 2.) Aller Leute Ver⸗

ſtand ſey geringer als der unſrige; 3.) Was
uns gefalle, muͤſſe nothwendig allen gefallen,
was uns mißfalle, koͤnne von Rechts wegen
niemand gefallen; 4.) Was wir mit unſerm
Verſtand nicht ergruͤnden koͤnnen, das koͤnne
gar nicht ſeyn.

7. Die Kranckheit der Scrupulofitaͤt,

wenn der Verſtand ſtetig flattert und nir⸗
gends gewiß beſtehen kan, auch zur Gewißheit
keine Luſt, ſondern vielmehr an Serupeln ſeine
Freude hat: Der Apoſtel ſagt von ſolchen Leu⸗
ten, daß ſie immer lernen, und koͤnnen nimmer
zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, 2.
Tim. III, 7. Wober denn folgende Præjudi.
cia entſpringen: 1.) Es ſey nichts in der Welt
gewiß; 2.) Wo man auch keine Serupel hat, da
moͤchten doch noch wohl hundert unbekante
Serupel zuruͤck ſeyn. —
8. Die Kranckheit der Leichtglaͤubigkeit,
welche der vorigen recht entgegen ſtehet, wo die

Seele ſo beſchaffen iſt, daß man alles, was nur

einen Schein der Wahrheit hat, alsbald an⸗
nimmt, und inſonderheit, wenn man nur von
neuen, raren, Geheimniß vollen, wunderba⸗
ren und ſonderlichen Dingen hoͤret, bald fer⸗

tig

=
— = S=

e e

S=

— —
— — = —,,

I. Zehen. 75

tig iſt alles anzunehmen, und an ungeiſtlichen
altvetteliſchen Fabeln ſeine Freude hat, I. Tim.

IV, 7. Die daher ruͤhrenden Præjudicia
ſind: 1.) Was viel Leute vor wahr halten, das
muͤſſe wahr ſeyn; 2.) Der aͤuſſerliche Schein
muͤſſe mit der Wahrheit uͤbereintreffen. .
9. Die Kranckheit der Hartnaͤckigkeit,

wenn der Verſtand ſo beſchaffen iſt, daß man

auf der einmahl gefaſten Meynung, ob man

gleich keinen Grund davon weiß, hart beſte⸗

het, und ob man wohl auf die gemachten Ein⸗
wuͤrffe nicht das geringſte antworten kan, den⸗

noch davon nicht ablaſſen will; welches die hei⸗

lige Schrifft eine harte Stirne nennet, Eſ.

XI-VIII 4. Dabey finden ſich folgende Præ.

judicia; 1.) Man ſey nicht ſchuldig die ge⸗
machten Einwuͤrffe zu beantworten, oder ſich

daran zu kehren; 2.) Es ſey ſuͤndlich, ſeine

Meynung, auch um der wichtigſten Urſachen
willen, zu aͤnderr.
10. Die Kranckheit der Affecten, wenn
der Verſtand ſich nach denen Affecten rich⸗
tet, und ihnen allen Willen laͤſt, auch nach den⸗.
ſelben ſein Urtheil einrichtet. Eine Kranck⸗
heit, die wahrhafftig der wahren Furcht Gt⸗
tes groſſe Hinderniß machet; Daher der Apo⸗
ſtel fordert, daß wir mit Ablegung des Zeins
un

756 Fvangeliſcher Zehenden

und anderer Effecten, das Wort mit Sanfft⸗
muth annehmen ſollen, Jac. I, 2l. Hierbey
finden ſich die Prajudicia: (1) Was wir lie⸗

ben, das muͤſſe gut und ohne Fehler ſeyn: (2)
Was wir haſſen, das muͤſſe durchaus boöͤſe

ſe

Meynung iſt, ſie muͤſſe andern blindling fol⸗

gen, und ihren verblendeten Leitern nachge⸗
hen; Hiervon enſtehen die Præjudicia: ()
Was man in der Jugend gelernet, und vor

wahrgehalten, das muͤſſe wahr ſeyn; (2) Was
man von ſeinem Lehrmeiſter gehoͤret, das muͤſſe
ohne alle Unterſuchung wahr bleiben; (3)

Man ſey nicht von der Faͤhigkeit, auch nicht
ſchuldig, die Wahrheit einer Sache ſelbſt zu

unterſuchen.

12. Die Kranckheit der boͤſen Gewohn⸗

heit, da man ſich angewoͤhnet hat, falſch zu
raiſoniren, und hernach unveraͤnderlich dabey

bleibet, Jer. XIII, 23. Die hiervon ruͤhrende
præjudicia ſind: (1) Was man gewohnt ſey,

das muͤſſe gut und recht ſeyn; (2) Was man
ungewohnt ſey das ſey boͤſe und unrecht.
Solche Seelen⸗Kranckheiten zu heilen,

muß ein treuer Knecht GOttes ſowohl in
oͤffent⸗

yn. . „ —
II. Die Kranckheit eines knechtiſchen
Gemuͤths, da die Seele immerzu in der

te;
we

I. Zehen. 77

oöffentlichen Predigten als im taͤglichen Um⸗

gang ſich bemuͤhen. Sintemahl es die rech⸗
ten Qvellen aller Glaubens⸗Irrthuͤmer und
Laſter ſind. Ja ieder geiſtlicher Prieſter muß

durch taͤgliche Selbſt⸗Beſſerung ſolche abzu⸗

legen bemuͤhet ſeyn. O daß wir nur erſt rech⸗
te Luſt bekaͤmen, der Seelen nach geſund zu
werden!
Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten
Deer bibliſchen Worte,
Matth. V, 38. 39. 40. 41.
Ihr habt gehoͤret, daß da geſagt iſt:
Aug um Aug, Zahn um Zahn. Ich
aber ſage euch, daß ihr nicht widerſtre⸗
ben ſolt dem Ubel; ſondern ſo dir ie⸗
mand einen Streich giebet auf deinen
rechten Backen, dem biete den andern
auch dar; Und ſo iemand mit dir rechten
will, und deinen Rock nehmen, dem laß
auch den Mantel; Und ſo dich iemand
noͤthiget eine Meile, ſo gehe mit ihm
zwo.

nter denen Zweifels⸗Knoten, welche
nicht der Urheber heiliger Schrifft
er

78 Evangeliſcher Zehenden

der treumeynende GOtt, ſondern unſer Miß⸗

verſtand aus dem goͤttlichen Wort geknuͤpf⸗

fet hat, iſt dieſer wohl einer der vornehmſten;

da man aus obenhin geſchehener Betrachtung

dieſer Worte auf die Gedancken gerathen,
es werde hier alle, auch ſonſt von allen Rechten

gebilligte Defenſion vor Gerichte und ſon⸗

ſten verboten, und ein Chriſt zu einem Sclaven

aller boͤſen Buben gemacht. Dahero einige

freche Gemuͤther, eben um dieſes Serupels

willen, die Chriſtliche Religion und heilige
Schrifft, als waͤre ſie aller geſunden Vernunfft
und dem natuͤrlichen Recht zuwider, verworf⸗
fen haben, wie Uriel Acoſta gethan. Andere

zartere und nachdenckliche Seelen, die ſonder⸗

lich an die Paͤbſtiſche Theologiam Myſti-
cam ſich gewoͤhnet, ſind auf das andere extre-
mum gefallen, und haben aus ſolchem Wider⸗
ſpruch der Vernunfft geſchloſſen, ſie ſey ſo wohl
als das natuͤrliche Recht durchaus boͤſe, und ei⸗

nem wahren Chriſten unanſtaͤndig: Derſelbe

ſolle ſich keinem Dinge, auch dem Satan und
ſeinem Fleiſch nicht widerſetzen, ſondern oh⸗
ne alle Activitaͤt in lauterer Leidlichkeit und

Ruhe alles, auch das Boͤſe, in ſich und andern

geſchehen laſſen: Auf welchen hochgefaͤhrlichen
Irrthum inſonderheit der bekannte Michaèl
Moli-

wi
E

ſ

U
lh
o
über
men
ang

icde

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!

ilb

du

unn
aut

nſten

—
= =
=
Ser.

I. Zehen. 79

Molinoſius verfallen. Einige nachlaͤßige Ge⸗
muͤther aber, ſo das Mittel zwiſchen dieſen
Extremis geſuchet, aber nicht gefunden haben,
ſind auf den Sinn kommen, dieſe Worte Chri⸗
ſti waͤren eben nicht der Praxeos wegen, und
daß man ſich ſcharff darnach halten ſolle, oder
doch nicht allen Chriſten geſagt: Es ſey ein
Rath des HErrn, den die vollkommenen aus⸗
uͤben moͤchten; Aus welchem uͤbeln Einfall
man hernach auch andere Bibel⸗Oerter alſo
angeſehen, und endlich geſchloſſen hat, es waͤ⸗
ren viel Dinge in GOttes Wort, die eben ein
ieder ſo genau zu halten nicht ſchuldig ſey.
Je gefaͤhrlicher nun dieſe drey, aus dem
Mißverſtand gedachten Spruchs, entſtande⸗
ne Thorheiten ſind, ie fleißiger ſolten wir ſeyn,
ſelbigen recht zu unterſuchen, und den Knoten
durch GOttes Gnade aufzuloͤſen. Laſt uns
hierzu unter andaͤchtigem Gebet und fleißiger
Forſchung einen Verſuch thun. Der HErr
aber laſſe unſer Fleiß ihm angenehm ſeyn!
Zuförderſt muß die Zuſammenhengung
dieſes Spruchs, mit denen vorhergehenden
und folgenden Worten, der Zweck deſſen, der ſie
ausſpricht, und denn die Worte des Grund⸗
Textes genau erwogen werden, als welche⸗ ni⸗
ordent⸗

80 Evangeliſcher Zehenden

ordentlichen Mittel ſind den Verſtand eines
ſchweren Ortes auszufinden. Es iſt unſer
Spruch ein Stuͤck der theuren Berg⸗Pre⸗

digt JEſu; in welcher er zuforderſt den rech⸗
ten Kern eines wahren Chriſtlichen Lebens

vorſtellet, Cap. V. 3.16. hernach ausdruͤck⸗
lich erinnert, hierdurch werde das Sitten⸗Ge⸗

ſetz Moſis nicht aufgehoben, v. 17. 18. 19.
anbey aber den groſſen Unterſcheid zeiget, der
ſich unter ſolchen Chriſten⸗Leben, und unter

dem Wandel eines Geſetz⸗Heiligen, wie die
Phariſaͤer waren, findet, v. 20. 48. Er ſetzet al⸗

ſo ſeine Evangeliſche Lebens⸗Pflichten niemals
denen wahren zehen Geboten, ſondern alle,;

mahl den zerſtuͤmmelten, eigenſinnig vermehr⸗
ten und verdreheten zehen Geboten, der ſchon

von gnter Zeit her verderbten Juͤdiſchen Leh⸗

rer, eutgegen, welche er die Alten nennet.
Dieſe Anmerckung iſt zuföͤrderſt hauptnoͤthig.
Nachdem nun der Heiland v. 33 — 37. den

uͤblen Verſtand des Gebots vom Schweren
erklaͤret, und von ſeinen Chriſten die Ver⸗

meidung aller vermeſſenen Reden verlanget
hatte, wendet er ſich zu einem andern Stuͤck des
uͤbelgedeuteten Goͤttlichen Geſetzes, da Moſes
Exod. XXI, 24. angeordnet, daß man vor
Gericht das Boͤſe mit gleichem Böſen vergel⸗

ten;

So
ſen

I. Zehen. 81

ten; und daß demjenigen, der einen andern ei⸗
nes Auges beraubet, hinwieder eines ſolle ge⸗
nommen werden. Solches hatten die ver⸗
derbten Lehrer auf ihre Privat-Sachen ge⸗
deutet, und daraus geſchloſſen, es ſtehe ihnen
frey ſich zu raͤchen, und Boͤſes mit gleichem
Boͤſen zu vergelten. Dieſes beſtrafft der Hei⸗
land, und fordert von den Seinen, daß ſie ſich
anders verhalten ſollen. Die folgenden Worte
handeln von einem andern verdreheten Stuͤck
des goͤttlichen Geſetzes, da man die Liebe gegen
die Feinde hat ver werffen wollen. So iſt denn
der Zweck unſers Spruchs, nicht ein neu Ge⸗
ſetz zu geben, oder eine groſſere Vollkommen⸗
heit, als GOttes Wort erfordert, anzuweiſen,
ſondern die wahre Chriſten⸗Pflicht in dieſem
Stuͤck zu zeigen.
Die eigentlichen Worte unſers Spruchs
lauten nach dem Grund⸗Text alſo: Ihr habt
ehoͤrt, daß (von euren alten Lehrern) ge⸗
agt worden iſt: Auge gegen Auge, und
Zahn gegen Zahn; (nemlich in Privat-
Dingen) Ich aber ſage euch: Man ſoll
nicht entgegen ſtehen (2τ.) dem boͤſen;
Sondern wer dich ſchlagen wird auf dei⸗
nen rechten Backen, zu dem wende auch
den andern; Und dem, der da will, dir
F gerich⸗

82 Evangeliſcher Zehenden

gerichtet werden, („ℳ7wα,, daß du ihn rich⸗
ten ſolſt,) und deinen Ober⸗Rock dir neh⸗
men, dem laß auch das Unterkleid. Und

ſo iemand dich wird obrigkeitlich nothigen

Xaeαν eine Meile, mit dem gehe zwey
Meilen. —
So wird denn zuföoͤrderſt allhier nicht ge⸗
mißbillichet, daß die Obrigkeit vor Gericht
das Jus talionis, Wiedervergeltungs⸗Recht
ausuͤbet, ſondern daß man dieſes auf ſeine
Privat-Rache ziehen, und da alles Boͤſe will
vergolten haben, wie es die Phariſaͤer lehrten
und thaten. Dieſen ſetzt der HErr JEſus
GOttes wahren Willen entgegen: Man
ſoll gar nicht entgegen ſtehen dem Boͤſen.
Durch das Boͤſe kan hier (weil es ein Gegen⸗
ſatz ſeyn ſoll) nichts anders als erduldetes Un⸗
recht verſtanden werden; Zum Exempel, da
einem ein Auge ausgeſchlagen wird: Dieſem
ſoll man nicht entgegen ſtehen, Aταναυ.
Solches Griechiſche Wort bedeutet eigentlich,
ſich einem andern entgegen ſtellen, und alſo
wider Gewalt Gewalt brauchen, und dem, der
uns Schaden zufuͤget, wieder Abbruch thun.
Wenn es nun zu dem Boͤſen geſetzt wird, ſo be⸗
deutet es, ſich hinwieder boͤſe erzeigen, dem
Beleidiger wieder Boͤſes erweiſen, auf Ener
. Heite

hen
ter

leen

I. Zehen. 83

Seite eben ſo boͤß entgegen ſtehen, als der
Widerwaͤrtige wider uns geſtanden hat. So
hat denn dieſes Wort inſonderheit im Griechi⸗
ſchen neuen Teſtament, wie ich nach genauer
Unterſuchung verſichern kan, nicht den Ver⸗
ſtand des bloſſen Abwehrens, Hinderns und
Vertheidigens; ſondern es bedeutet, dem an⸗
dern alſo widerſtehen, daß man ihn auch an⸗
falle, an ihm Thaͤtlichkeiten veruͤbe. Daher
wird es ordentlich von denen Boͤſen gebraucht,
wenn ſie denen Frommen ſich widerſetzen,
Luc. XXl, 15. Act. VI, I0. XIII, g. 2. Tim.
III, 8. IV, 14. Von den Frommen aber fin⸗
den wir es ordentlich, wenn ſie dem Teufel
widerſtreben, 1. Petr. V, 9. Jac. IV, 7. Eph.

VI, 13. Denn dieſen muͤſſen ſie nicht nur nicht

fugen und ihm abwehren, ſondern vielmehr
zuwider ſeyn, ja ſein Reich und Werck an⸗
fallen und zerſtoͤren, und als beſtaͤndige Wi⸗
derſacher entgegen ſtehen. Ein eintzig mahl
wird es auch gegen Menſchen gebraucht,
Gal. II, II. aber nur im Fall des Aergerniſſes,
denn man allerdings demſelben entgegen ſtre⸗
ben und handeln muß. Die LXX. UÜberſe⸗
tzer des alten Teſtaments, welche dem Stylo
des neuen Teſtaments am naͤchſten kommen,
brauchen dieſes Wort Ach von Taͤrlichkeiien
2

84 Evangeliſcher Zehenden

zum Exempel vom Angriff eines Feinds, Deyx.

XXV, 18. von Beleidigung, Num. X, 9.
vom Trotzen, Jer. L, 24. vom ungehorſam
ſeyn, Hoſ. XIV, I. So wird es auch im
Griechiſchen Text des Buchs der Weisheit
und Sirachs von Feinden gebraucht, Sap.
II, 18. Sir. XLVI, 7. So wird denn in
dieſem Spruch verboten, daß man ſich ge⸗
gen das Unrecht ſeiner Feinde offenſive
oder thaͤtlich halte; nicht aber daß man de-
fenſive gehe und das Unrecht nur hindere,
welches durch die Griechiſchen Woͤrter 20².
Aa“, ancahbe Und dergleichen in heiliger
Schrifft ſonſt angezeiget wird.
Hierauf ſetzt der Heiland drey beſondere
Caſus, die ſich auf die damahlige Zeit haupt⸗
ſaͤchlich ſchickten. Der erſte iſt, wenn man
öffentlich angefallen und ſchimpfflich geſchla⸗
gen wird, wie von denen damahligen Zeloten
haͤuffig geſchah: Da ſoll nun ein Chriſt nicht
wieder ſchlagen, ſondern ſein Geſicht vielmehr
freundlich zu ſeinem Verfolger wenden, ob er
ihn noch gewinnen moͤchte. Womit aber
nicht verboten wird, daß man einem, der uns
das Leben nehmen, oder um Geſundheit und
ein Glied unſers Leibes bringen will, weichen,
und ſich dawider vertheidigen duͤrffe: Denn
ein

I. Zehen. 8

ein bloſſer Backen⸗Streich, der nur Schimpffs
wegen geſchiehet, reichet ſo weit nicht. Der
andere Caſus iſt, wenn man gereitzet wird, daß
man den Naͤchſten richten, verdammen, mit
ihm zancken, und ſich ſelbſt Recht ſchaffen ſolle,
welches das Wort ε„ο anzeiget. Hier
verbietet nun der Heiland, ſolchen Krieg ein⸗
zugehen, was es auch betreffe; und will, daß
man lieber den naͤchſten Rock vom Leibe ſoll
fahren laſſen, wenn man es anders nicht ver⸗
meiden koͤnne. Womit abermahls nicht ver⸗
boten wird, das Seine zu bewahren, oder recht⸗
maͤßig, inſonderheit vor Gerichte, zu verthei⸗
digen. Der dritte Caſus iſt, wenn man (wie
damahls braͤuchlich war) genoͤthiget wird, in
Obrigkeitlichen Geſchaͤfften uͤber Feld zu ge⸗
hen: (Denn das wurde 4ννραοονοαο genennet,
und pflegt ſich das Volck ſolchem Zwang offt⸗
mahls zu widerſetzen;) Chriſten ſollen dem⸗
nach ſolcher eingefuͤhrten, obgleich beſchwerli⸗
chen und unbillichen Ordnung, nicht widerſtre⸗
ben, ſondern ehe ſie dieſes thun ſolten, lieber
zwey Meilweges an ſtatt einer gehen. So
ſind derowegen dieſes drey Exempel unter die
Haupt⸗Regel, daß man nicht dem Boͤſen ſich
entgegen ſtellen ſolle, woraus man dieſelbe
am beſten verſtehen fos und iſt bey iedem gen
3 ie⸗

86 Evangeliſcher Zehenden

dieſen dreyen ſolches zu wiederholen, daß ehe

.

bringen ließ, man lieber ein uͤbriges thun, noch
mehr ſchimpffliche Schlaͤge erdulten, den Rock
fahren laſſen, und weiter, als es ſich gehoͤret,
mitgehen ſolle. Womit aber ſo bloß hin nicht
anbefohlen wird, daß man ſich zu Schlaͤgen
anbieten, das Seinige weggeben, und boͤſen
Leuten alles zu Gefallen thun ſolle, angeſehen
dieſes an andern Orten heiliger Schrifft deut⸗
lich genung verboten wird.
Wohlan, mein Hertz, folge ohne Ausnah⸗

man zu ſolchem boͤſen entgegen ſtehen ſich auf⸗

—

— — —

me dieſem Befehl deines treueſten Erloͤſers N
nach. Vergilt auf keine Art, ſolten es auch ih
gleich menſchliche Rechte zulaſſen, Boͤſes mit Fe
Boͤſem, Scheltwort mit Scheltwort; las al
lieber alles fahren, ehe du in ſolche Suͤnde mit ten
willigeſt, und thuſt wider GOttes Gebot. Ge⸗ ſt
ſchiehet dir dabey, deiner Meynung nach, zu ms
viel, GOtt wird dir nicht mehr aufladen, als ⸗
du ertragen kanſt, er wird dich nicht mehr tra⸗ e
gen laſſen, als dir nuͤtzlich iſt. Laß ihn ſorgen, De
uͤbergib ihm die Rache, er wirds wohl machen. 1
(
n

I. Zehen. 87
Ein neues Argument,

ſo zur rechtſchaffenen Froͤm⸗

migkeit antreibet, hergenommen von

der unverantwortlichen Hinderung des
durch ſein Wort auf uns wir⸗
ckenden GOttes.

Es braucht ja wohl bey uns taͤglichen
Antreibens, wo wir aus unſerer groſſen
Verderbniß und Herrſchafft der Suͤn⸗
den ſollen heraus geriſſen, und ins Reich des
lieben Sohnes GOttes verſetzet werden. Das
Fleiſch iſt leider allzufertig zu mehrern Böſen,
allzuhart uͤber ſeinen alten boſen Gewohnhei⸗
ten, allzuſchwach ſich beſſern zu laſſen; Die
Liſt der hoͤlliſchen Schlangen iſt allzugroß,
uns in ihren Stricken zu behalten, oder, wenn
wir meynen derſelben loß zu kommen, auf eine
andere verborgene Art uns zu verſtricken;
Der ſuͤndlichen Reitzungen ſind allzuviel, daß
es taͤgliches Ringens und Arbeitens bedarff,
hindurch zu brechen und zum rechtſchaffenen
Weſen in Chriſto zu kommen. Sind wir
wohl ſo weit kommen, meine Wertheſten!
laſt uns unſer Gewiſſen fragen: Herrſchet
F 4 Chri⸗

88 Evangeliſcher Zehenden

Chriſtus in unſerm Hertzen? Hat keine, ich will
nicht ſagen groͤbere, ſondern von denen Suͤn—
den, die wir geringere nennen, die Oberhand
bey uns, daß wir ihr ihren Willen laſſen? Zum
Exempel Mißtrauen gegen GOTT „Neid,
Haß, Verleumdung, Ehr⸗und Geld⸗Geitz.
Haben wir ſie durch Chriſti Krafft beſieget,
daß alles, was wir mit Vorſatz thun, in Chriſto
geſchiehet? Sagt unſer eigen Gewiſſen nicht
ein anders, ſo muß unſer taͤgliches Leben wi⸗
der uns ſchreyen; So muß unſer Reden,
Thun und Laſſen uns uͤberzeugen. Weil wir
denn allzugerne in unſerm alten Zuſtand ver⸗
bleiben, und uns unterdeſſen mit dem Mund⸗
Glauben, aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und erba⸗
ren Leben vor der Welt behelffen, und unſere
boͤſe Sachen ſchmuͤcken wollen; So iſt es ein
Stuͤck hoͤchſter Noth, daß wir hierwider taͤg⸗
lich ermuntert, und mit bewegenden Argu-
menten eifrig gemacht werden.
Nun ſtehen uns zwar vor Augen die be⸗
kannten Gruͤnde, die uns auf denen Cantzeln
und ſonſt taͤglich vorgehalten werden: als 1)
GOttes Befehl, daß wir taͤglich froͤmmer
werden, den alten Adam ecreützigen, der
Suͤnde ihre Herrſchafft nehmen ſollen; 2)
GOttes gedrohete Straffe uͤber die, ſo 1

=S-l) B

I. Zehen. 89

ſes Werck des HErrn auch an ſich nachlaͤßig
thun; 3) Die verſprochene Belohnung und
auf behaltene Crone, vor alle, die recht kaͤmpf⸗
fen und lauffen; 4) Die Exempel aller Heili⸗
gen; 5) GOttes vielfaͤltige Wohlthaten, die
er uns, um unſerer Beſſerung willen, wieder⸗
fahren laͤſt; 6) Die kurtze Lebens⸗Zeit, da es
mit uns aus werden kan, ehe wir uns noch
beſſern; 7) Die Ungewißheit der Todes⸗
Stunden, die uns in einer herrſchenden Suͤnde,
zu unſerm ewigen Verderben, antreffen koͤnte;
8) Die vielfaͤltige Seelen⸗Gefahr, in welcher
wir ſchweben; 9) Das Recht der Natur, ſo
uns auch antreibt, daß wir die Suͤnden nicht
ſollen herrſchen laſſen, und dergleichen: So⸗
wollen doch leider die Ohren, bey oͤffterer Wie⸗
derholung dieſer bekannten theuren Gruͤnde,
taub werden, und ſie aus Gewohnheit wenig
achten; Daher, menſchlicher Unart den Rang
abzulauffen, man iezuweilen mit unvermuthe⸗
ten, und ſo zu reden, neuen Gruͤnden, die wir
ſelten hͤren und betrachten, (wie denn der
Schatz heiliger Schrifft altes und neues hat, ja
nimer zu erſchoͤpffen iſt) das ſchlaffende Gewiſ⸗
ſen erwecken muß, damit es auch jene bekannte
und unverwerffliche Gruͤnde wieder recht leben⸗
dig anſehen, und ihre Wrckung nicht Hinn Te.

90 Evangeliſcher Zehenden

So hore denn, mein ſchlaͤffriges Hertz, daß
dich GOTT wieder hoͤre; Hoͤre aber nicht
aus Gewohnheit, oder mit halben Ohren, ſon⸗
dern mit allermoͤglichſter Aufmerckung, denn
es gehet GOTT und dein Ewiges an. Du
weiſt, daß dir dein GOtt ſein heiliges Wort
gegeben hat, einen Schatz, der, nach ſeinem dir
geſchenckten Sohn, nicht gröoͤſſer ſeyn konte.
Du weiſt, daß daſſelbe nicht ein bloß dahin ge⸗
redetes oder geſchriebenes Wortiſt, ſondern ei⸗
ne Krafft Gttes ſelig zu machen, Rom. l,
16. Ja wahrhafftig GOttes Wort, wel⸗
cher auch dadurch wircket, 1. Theſſ. il, 13.
Daß uͤber die Buchſtaben, und den Klang der⸗
ſelben etwas innerliches darinnen iſt, nemlich
der goͤttliche Verſtand deſſelben. Dein GOtt
hat ſich mit den aͤuſſerl. Worten der Schrifft
durch ein unausſprechlich Geheimniß alſo
vereiniget, daß ſein heiliger Wille, das iſt, er
ſelbſt, dasjenige auf eine beſondere Art iſt, was
du lieſeſt, und hoͤreſt, was dir in und mit denen
Worten in das Hertz ſchallet, und deine See⸗
le anreget. Es ſind lauter Stralen der ewi⸗
gen Gnaden⸗Sonne, die aus der heiligen
Schrifft dich anſtralen, ja vielmehr die Sonne
ſelbſt, ſintemahl in GOttes Weſen kein Un⸗
terſcheid iſt. Er, der durch ſein Eingeben die

gantze

Noliet

I. Zehen. 91

gantze heilige Schrifft hervorgebracht hat,
bleibet auch ſtets bey ihr und wircket in ihr,

I. Thefl. II, 13. indem ſie nicht allein in ihren

Urſprung und Anfang, ſondern auch in ihrem
fortwaͤhrenden Weſen und Gebrauch Ses⸗
Es von GOtt eingegeben iſt. 2. Tim.
II, 16.
So offt du demnach, mein Hertz, GOt⸗
tes Wort hoͤreſt oder lieſeſt, ſo offt dir ein guter
Gedancken aus demſelben einfaͤllt oder ange⸗
tragen wird, ſo offt thut der mit ſeinem Wort
vereinigte GOtt einen Anfall an dich, und
laͤſt ſeine lebendige Krafft auf dich zu wircken.
Die Sonne ſtralet nicht umſonſt, ſondern daß
ſie erleuchte und waͤrme; wer nun die Augen
vor ihr verſchlieſſet, und ſich vor ihrer Waͤrme
verbirget, der vernichtet die guͤtigen Sonnen⸗
Stralen, und darff nicht klagen, wenn es ihm
an Licht und Waͤrme fehlet. Aber was thun
diejenigen, die das Wort GOTTes bey ſich
nicht wircken laſſen, und, ungeacht ſie es leſen,

hboͤen und erwegen, in ihren herrſchenden

Suͤnden gleichwohl beharren. Bedencken ſie
denn nicht, daß die Goͤttliche Sonne nicht um⸗
ſonſt ſtralet, und daß GOTT nicht vor die
lange Weile aus ſeinem Wort wircket; Sol⸗
te es ihm nicht wehe thun, wenn er dieſe thene
e⸗

92 Evangeliſcher Zehenden

Geheimniß⸗volle Gnade etliche Jahr lang an
einer Seele ausuͤbet, und ſie gleichwohl nichts
fruchtet; wenn er ſie durch ſelbſteigenen An⸗
ſpruch aus dem Suͤnden⸗Joch retten will,
und ſie beharret muthwillig in demſelben?
Das heiſt, das Wort erſticken, und keine
Frucht bringen, Matth. XIII, 22. GOttes
Wort nicht in ſich haben, joh. V, 38. daſſel⸗
be Ja und Nein ſeyn laſſen, 2. Cor. l. 18.
woruͤber GOtt ſo ſehr eifert. O das Hertz
erbebet mir, wenn ich hieran gedencke, und die
darauf erfolgende goͤttliche Verſtockungs⸗Ge⸗
richte erwege. So treulich hat es dein GOtt
mit dir vor, untreue Seele, daß er auf eine
Art und durch ein Mittel, das ſich vor eine
vernuͤnfftige Creatur am beſten ſchickt, taͤglich
ſelbſt mit dir handelt, und du wilſt ſo gar lie⸗
derlich, als haͤtte dieſes groſſe Geheimniß gar
nichts auf ſich, damit umgehen! Denen aͤuſ⸗
ſerlichen Worten der Schrifft wilſt du Ge⸗
hoͤr geben, ſie mercken und achten, und ver⸗
meyneſt damit genung gethan zu haben; O
Unbeſonnene! ſollen ſie denn allein die Ehre ha⸗
ben, die dem in ihnen redenden GOtt eigent⸗
lich zuſtehet?
Wohlan, mein Kind, laß uns dieſes zu un⸗
ſerer Beſſerung mercken. Der HERR re⸗
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ne
en⸗
ruft
hor

I. Zehen. 93

det in ſeinem Heiligthum! O Wunder, das
ich niemahls genug faſſen werde! Solte ich
meinen GOTT das umſonſt thun laſſen?
Solte ich ſolche ſeine Wunder⸗Treue durch
meine Widerſtrebung vernichten? Ach das
laſſe der HErr ferne von mir ſeyn! Ich will
nicht nur die Worte der Schrifft, ſondern
meinen durch ſie auf mich wuͤrckenden GOtt
hoͤren und ehren, und ihm vornehmlich das
Hertz zulencken, daß er darinnen durch ſein
Wort ſchaffe, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. Es
ſollen mir immer im Sinn bleiben die Worte
Pauli: Darum ſollen wir deſto mehr
wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren,
daß wir nicht dahin fahren: Wie wollen
wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit
nicht achten? Hebr. II, 1. 3.
Nun HERR, ſo rede, denn dein Knecht
hoͤret, nicht nur den Schall, ſondern dein
gantzes Wort, dazu du vornemlich, als das
innerlichſte deſſelben, gehoͤreſt. Scheine durch
biß in mein innerſtes, du himmliſches Gnaden⸗
Licht! Erwaͤrme mein gantzes Weſen, du
Sonne der Gerechtigkeit! Ja erhalte mich
immer bey dieſem guten Sinn, und bey dem
einigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte!

X.

Amen.

94 Evangeliſcher Zehenden

X.
Catechetiſche Anleitung

zum leichteren Vortrag des
Unterſcheids der Wiedergeburt
und Erneuerung.

ichts faſſen Kinder und das gemeine
Volck in denen Catechiſmus⸗Ubungen
ſchwerer, als den Unterſchied derer
Glaubens⸗Articul, indem ſie zwar die Worte
behalten moͤchten, aber das Werck ſelber be⸗
greiffen ſie ſehr ſchwerlich, und koͤnnen denn
wohl in der Stunde der Anfechtung zu ihrem
groſſen Schaden, eines mit dem andern ver⸗
miſchen. Ja es gehet denen, die beſſern Unter⸗
richt und Verſtand haben, zuweilen alſo, daß
ſie, zum Exempel, ſich nicht darein finden koͤn⸗
nen, wie der Menſch in der heiligen Tauffe wie⸗
dergebohren werde, und dennoch noch ſo viel
Boͤſes an ihm bleiben, daß man taͤglich in der
Erneuerung daran zu beſſern hat. Hier braucht
es nun einer Catechetiſchen Erlaͤuterung, da
man ſich zwar nach der Leute Einfalt richte,
aber doch der Wahrheit nichts dabey verge⸗
be; welches wahrhafftig keine geringe Kunſt
iſt, worinnen angehende Prediger und Sru:
101¹

I. Zehen. 9

dion Theologiæ von ihren Profeſſoribus
ſich hauptſaͤchlich ſolten unterrichten laſſen.
Es kan ſolches am leichteſten geſchehen durch
ein Gleichniß, das zugleich die Art einer kleinen
Hiſtorie hat. Laſt uns ein Exempel hiervon
hoͤren, was den Unterſcheid der Wiederge⸗
burt und Erneuerung betrifft. Der from⸗

me Bernhardus ſtellet es in ſeinem Sermon

de Cœna Domini recht wohl vor Einfaͤlti⸗
ge alſo vor: Es fiel ein Menſch von der Hoͤ⸗
he auf einen Hauffen ſpitziger Steine, der
mit Koth gantz uͤberzogen war, und ward alſo
nicht nur mit dem Koth uͤberall verunreini⸗
get, ſondern auch von den Spitzen der Steine
ſo verwundet und zuſchlagen, daß er gantz
kranck und ſchwach ward. Der Unflat wur⸗
de ihm zwar auf einmahl abgewaſchen, aber
die Wunden, Schwachheit und Kranckheit
erforderten eine lange Zeit, und muſten ſol⸗
che nach und nach durch taͤgliche Beſſerung
geheilet werden. Wir Menſchen, da wir in
und mit Adam den klaͤglichen Fall gethan,
ſind nicht nur mit der Suͤnde vollig verun⸗
reiniget worden, ſondern auch verwundet und
geſchwaͤchet, ja gar geiſtlich getoͤdtet worden;
Ob wir nun wohl in der heiligen Tauffe ab⸗
gewaſchen werden, und gereiniget, daß der
Suͤnden⸗

96 Evangeliſcher Zehenden

Suͤnden⸗Koth uns nicht mehr vor GOtt ab:

ſcheulich machet, ſo muß doch in der taͤglichen
Erneuerung das Boͤſe unſers verwundeten

krancken Hertzens, immer mehr und mehr ab⸗

gethan werden, durch taͤgliche Creutzigung un⸗

ſers alten Adams. Hierzu empfangen wir

zwar die Kraͤffte in der Wiedergeburt, (Re-

generatione) durch die heilige Tauffe, wir
wenden ſie aber an und uͤben es aus in der Er⸗
neuerung, (Renovatione) da wir, als Ge⸗
maſchene, durch die erhaltene Krafft Chriſti ei⸗

ne Suͤnden⸗Wunde nach der andern abſchaf/·
fen, und von der Suͤnden⸗Schwachheit, die

vom Fall, ſo wohl als die Suͤnden⸗Unreinigkeit

kam, nach und nach geneſen und ſtarck werden

nach dem inwendigen Menſchen. Und eben
darum iſt unſere taͤgliche Erneuerung ein ſo

hochnöͤthiges Werck, welchem wir beſtaͤndig
und unverdroſſen nachjagen ſollen.

O daß wir es alle ſeli
faſſeten! Eiig

II. Zehen. 9

Exvangeliſcher Zehenden
uok G.Ott⸗geheiligter

igungn
nen 4 W
Andres Zehen.
ao I.
ul Idee derer Gerichte zur Zeit der Apoſtel,
Ceftl zu beſſern Verſtand vieler Bibli⸗
n ſchen Oerter.

chheit
d E( Ir haben unlaͤngſt eine Pro⸗
ln N e phetiſche ldeée (ſo nennen wir die⸗
ðð Pjenigen, ſo den Zuſtand dieſer und
din Sjener Sache zu der Propheten Zei⸗

le. Len vorſtellen) von den Erb⸗Guͤtern der Ebraͤer
betrachtet; Laſt uns auch eine Apoſtoliſche er⸗
wegen, und damit wir das neue Teſtament, in⸗
ſonderheit die Briefe der Apoſtel, beſſer verſte⸗
hen moͤgen, gehbrig darauf mercken. Ich verſi⸗
chere dich, GOtt⸗liebende Seele, daß hierdurch
mancher Mißverſtand, inſonderheit was un⸗
ſere Recht⸗Sachen betrifft, ſoll gehoben, und—
der wahre Verſtand vieler Bibliſchen Em⸗

98 Evangeliſcher Zehenden
che eroͤffnet werden. Wir wollen vorietzt

die Recht⸗Sachen der Ebraͤer auf andere Gele⸗

genheit verſchieben, und mit denen, ſo die Grie⸗
chen und Roͤmer betreffen, zufrieden ſeyn.
Denn zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel,
da die Roͤmer Ober⸗Herren aller civiliſirten
Voͤlcker waren, wurden auch ihre Rechte uͤber⸗

all eingefuͤhret, und in denen Provintzen, zum

Exempel, i Judaͤa, Franckreich ꝛc. von denen
Land⸗Pflegern beobachtet. Einige groſſe
Staͤdte in Aſien und Griechenland hatten die
Freyheit noch behalten, daß ſie nach ihren ei⸗
genen Geſetzen gerichtet wurden, welche daher
Avtonomi genennet wurden, zum Exempel
Epheſus, Smyrna &c. Dieſe richteten ſich
insgemein nach denen Griechiſchen Geſetzen,
die in denen ſaͤmtlichen Morgen⸗Laͤndern in
groͤſſern Anſehen waren, iedoch alſo, daß die
Roͤmiſchen uͤberall das Vorrecht behielten.
Lerne hier, GOtt⸗ergebene Seele, wie auch der
Menſchen Rechte in GOttes Hand ſtehen, er
giebt ſie wem er will. Alles muſte ſich alſo an⸗
ſchicken, daß unter ein einiges, nemlich das
Röoͤmiſche Reich, alles kommen muſte, damit
uͤberall Ruhe wuͤrde, und die Ausbreitung des
Evangeliü durch ſo viele Regenten, unterſchie⸗
dene Rechte, und daher entſtandene Krise
un

II. Zehen. 99

und Streitigkeiten nicht zu ſehr gehindert wuͤr⸗
de. So weiß der HErr nach dem Reichthum
ſeiner Weisheit alles zum Beſten zu wenden.
II. Beyde, ſo wohl die Römiſchen als
Griechiſchen Rechte, machten einen Unter⸗
ſcheid unter denen Streit⸗Sachen, (Civil-
Sachen) da man um Geld, Guͤter, gewiſſe
Vortheile, Freyheiten und dergleichen ſtritte,
und Straf⸗Sachen, (Criminal-Sachen)
da eine veruͤbte Miſſethat ſolte beſtrafft wer⸗
den, beyde pflegte man bey den Griechen, nicht
ſo wohl denen ordentlichen Richtern (die mit
Staats⸗Sachen ſo viel zu thun hatten) als an⸗
dern hierzu erkießten anzuvertrauen, die offt⸗
mahls nach deſſen Willen, der ſie erwehlet, rich⸗
teten. Die Griechiſchen Gerichte waren meh⸗
rentheils nach denen Athenienüſchen einge⸗
richtet, weil zu Athen das erſte bekannte Ge⸗
richt in Griechenland Areopagus genannt,
entſtanden war, auch Solon und andere, ſo die
Athenienſiſchen Geſetze gegeben hatten, dem
natuͤrlichen Recht beſſer als iemand unter de⸗
nen Heyden nachgefolget hatten, von welchen
P. Peritus und Jo. Meurſius beſondere Buͤcher
geſchrieben. Jedoch ließ die alte verfuͤhriſche
Schlange und das Verderbniß menſchlicher
Natur ſich auch in ſelbigem gnungſam ſehen.
G 2 Alles

100 Evangeliſcher Zehenden
Alles war mit abgottiſchen Gebraͤuchen erfut⸗
let, wie denn auch gedachtes erſtes Gericht von
denen Heydniſchen Götzen ſeinen Urſprung
haben ſolte: Viel groſſe Laſter wurden in ſelbi⸗
gen ungeſtrafft gelaſſen, und viel geringe mit
dem Tod, oder ſonſt allzuhart geſtraffet. In⸗
ſonderheit war eine groſſe Ungerechtigkeit die
ſo genannte Straffe des Oſtraciſmi, da die
beſten Buͤrger, wenn ſie viel Neider hatten,
ſo wider ſie zuſammen ſtimmten, durch einen
uͤbereilten Proceß aus dem Vaterland verja⸗
get wurden. So weit bringt es die Ver⸗

–

nunfft, wenn ſie ſich in ihrem verderbten We⸗

ſen ſelbſt gelaſſen wird, wenn ſie den Qvell der
heiligen Offenbahrung GOttes fahren laͤſt,
und aus loͤcherigen Brunnen ſchöpffet. Darum
trat Paulus Act. 17. auf dem Richt⸗Platz zu
Athen auf, und erinnerte die verderbten Grie⸗
chen nicht nur des natuͤrlichen Rechts, von
welchem ſie abgewichen waren, ſondern auch
der goͤttlichen Offenbahrung, die ſie im Hey⸗
denthum verlaſſen hatten.
III. Die Römiſchen Rechte hatten ihren
Urſprung von denen Athenienſiſchen, und
hatten die Roͤmer von dem UÜberreſt ihrer na⸗
tuͤrlichen guten Wiſſenſchafft viel lobwuͤrdi⸗
ges darzu gethan; Jedoch wares zuforderſtni
vieler

hile
ufi
der
ſen
den
ſhnt
deg
nis
geen
Ett
toril
wer
Viros

Wf

diebr
ge

recht

der⸗
ugel

II. Zehen. 101

vieler Abgotterey und aberglaͤubiſchen Dingen
erfuͤllet; die Partheyen fragten die Vogelſchau⸗

er und brauchten viel mehr Aberglauben, ehe
ſie zum Recht giengen; die Richter muſten vor

dem Urtheil⸗ſprechen einen abgoͤttiſchen Eyd⸗
ſchwur am Altar thun. Hurerey ward nach

des groſſen Römiſchen Rechts⸗Lehrers Cato-

nis Ausſpruch, gar nicht beſtraffet, und ſo er⸗
gieng es mit vielen andern Suͤnden mehr. Die
Streit⸗Sachen ſolten zwar von denen Præ-

toribus oder beſtallten Richtern geſchlichtet
werden, welche in ſchweren Dingen Decem-
viros und Centumviros zehen oder hundert
Bepſitzer, aus der Buͤrgerſchafft zu ieder Sa⸗
che inſonderheit erwehlten. Nachdem aber

die Prætores groſſen Staat zu fuͤhren anfien⸗

gen und ſich der Arbeit ſcheueten, uͤberlieſſen ſie
die Sachen bloß ihren erwehlten Beyſitzern, ſo
meiſtens auf der maͤchtigſten Parthey Anhal⸗
ten erkieſet wurden, da es denn nothwendig
ſehr confus zugehen muſte. Denn man nah⸗

me zu ſolchen erweh ten Neben⸗Richtern

(auf welche doch das meiſte Nachdencken und

rechtliche Arbeit ankam,) keine Obrigkeitlichen

Perſonen, ſondern allerhand Leute untereinan⸗
der, und war ſchon bey Kaͤyſer Auguſti Zeiten
zugelaſſen, auch Juͤnglinge von 20. Jahren

G 3 hier⸗

102 Evangeliſcher Zehenden

hierzu zu brauchen. In Straf⸗Sachen

kam es bey denen Roͤmern meiſtens an auf die

Angeber; denn wenn einer oder etliche einen
Haß auf iemand hatten, ſuchten ſie zuſam⸗

men, was er etwan ſtraͤfliches begangen hat⸗
te, verſchrieben ſich darauf, offt in die 20. Per⸗
ſonen, wieder den Beklagten, welches deſto leich⸗
ter geſchah, weil die Klaͤger den vierdten Theil
der Guͤter eines Verdammten zu genieſſen
hatten. Wolte der Beklagte ſich retten, ſo

ſahe er ſich nach ſo vielen Patronen um, als er
Anklaͤger hatte, die mit ihm vor Gerichte gien⸗

gen, mit ihrer Macht, Liſt, Geſchrey und
Raͤncken ſich ſeiner annahmen. Der ordentli⸗
che Richter ſolte zwar hier auch der Prætor
ſeyn, es kam aber das meiſte auf ſeine hierzu er⸗
wehlte Beyſitzer an, ohne wenn etwan ein und
andrer Richter in denen Provinzen, wie Pila⸗
tus, mehrern Fleiß anwendete, welches doch ſel⸗
ten geſchah. Da hoͤrte man nun den Haupt⸗
Klaͤger und den vornehmſten Patron des Be⸗

klagten ihre lange gekuͤnſtelte Orationes hal⸗

ten, darinnen die Sache meiſterlich mit allen
Farben angeſtrichen war (wovon man ein Mu⸗
ſter an Ciceronis Reden ſehen kan) und hier⸗
auf urtheilten die Richter; wobey es an offtmah⸗

ligen Ubereilungen und Ungerechtigkeit nicht
fehlen

II. Zehen. 103

fehlen kunte. Jemehr auch der Anklaͤger und

Patronen waren, ie ſtaͤrckere Rotten und lang⸗
wierige Feindſchafften entſtunden zwiſchen gan⸗
tzen Geſchlechtern, welche hernachmahls zum
Ruin alles Guten gereichten. Ach mein GOtt,
ſo gehet es der Welt, wenn ſie ihre politiſche
Klugheit deinem Licht vorziehet, und ſo muß ſie
ſich endlich ſelbſt mit ihrem eigenen Schwerdt
erwuͤrgen.
IV. Die Fehler der Roͤmiſchen Gerichte
wurden nach verlohrner Freyheit unter denen
Roͤmern immer groͤſſer, ſo wohl zu Rom als in
denen Provinzen und Roͤmiſchen Colonien:
Und zu Pauli Zeiten war es allbereit ſo ver⸗
derbt, daß ein Chriſt davon ſich zu enthalten
hohe Urſache hatte. Hieraus kan nun fuͤglicher
verſtanden werden, was Paulus an die Chriſt⸗
lichen Einwohner der neuern Roͤmiſchen Lo⸗
lonie zu Corintho ſchreibet: Wie darff ie⸗
mand unter euch, ſo er einen Handel mit
einem andern hat, hadern fuͤr den Un⸗
rechten und nicht fuͤr den Heiligen? 1. Cor.
VI, I. Daß hier ausdruͤcklich geredet werde
von denen Gerichten, die nach damahliger Art
gehalten wurden, da die Partheyen ſelbſt ſich
Nichter ausbaten, iſt aus dem Aten Vers klar:
Ihr aber, wenn ihr uͤber zeitlichen Guͤ⸗
G 4 tern

104 Evangeliſcher Zehenden

tern Sachen habt, ſo nehmet ihr die, ſo
bey der Gemeine veracht ſind, und ſetzt
ſie zu Richtern. Denn daß man ſolche Rich⸗
ter nicht ſowohl aus der Obrigkeit, als wo
man ſie haben koͤnnen, hergenommen, iſt oben
bewieſen. Hierbey konte es nun nicht anders
ſeyn, es muſte auf Zancken, UÜbervortheilen
und Unrecht thun, ankommen, woruͤber der
Apoſtel v. 8. klagt: Ihr thut unrecht und
vervortheilet. Dergeſtalt wird es im gering⸗
ſten nicht unterſaget, vor der Obrigkeit zu er⸗
ſcheinen, wenn ſie uns vor Gerichte fordert,
oder bey ihr, wenn es vor Gerichte beſſer, als
bey ſolchen Roͤmiſchen Zuſtand zugehet, ſein
Recht zu holen, ſondern dergleichen verkehr⸗
tes Recht zu ſuchen und zu befordern. Laſt
uns das treulich mercken, Liebſte! befinden
wir, daß die Staͤtten des Rechts ſo verkehrt
werden wollen, als jene waren, ſo laſt uns viel
lieber Unrecht leiden, als durch unſere Einwil⸗
ligung in dieſelben, ſolche Boßheit ſtaͤrcken.
Schlaͤgt man uns zu Erhaltung unſers Rechts
ſolche Mittel vor, die zwar in menſchlichen
zumahl verderbten Rechten paſſiren, aber
doch wider Gewiſſen ſind, ſo laſt uns dencken
an des Apoſtels Worte: Warum laſt ihr
euch nicht viel lieber unrechtthun?

V. In

r
und
Nlche
,als
iſtc⸗
ihtende
tnorthd
heiber
techetl

II. Zehen. 10 ⁵

V. In der erſten Chriſtlichen Kirche folg⸗
te man dieſer Apoſtoliſchen Ermahnung eifrig,

und enthielte ſich der Romiſchen Proceſſe. Es

brachten es diejenigen Chriſten, ſo Zwiſt mit
einander hatten, vor die Biſchoͤffe, und lieſſen
ſich da der Billigkeit nach entſcheiden. So loͤb⸗
lich als dieſes war, ſo liſtig ſaͤtte doch der Satan
ſein Unkraut hierunter: Der Streit⸗Sachen
wurden immer mehr, und viel Biſchöoͤffe zo⸗
gen ſie aus allerhand weltlichen Abſichten an
ſich, daher ſo viel Canones oder Geſetze von
dergleichen Sachen in denen Conciliis ge⸗
macht wurden, und endlich, zumahl in der A⸗
bendlaͤndiſchen Kirche das Roͤmiſche Recht um
das Jahr Chriſti 600 faſt gar vergeſſen wur⸗
de, und eine neue Proceß⸗Ordnung der Bi⸗
ſchoͤffe aufkam, ſo freylich weit billiger als die
alte, und dahin eingerichtet war, daß alle Uber⸗
eilung vermieden, und keinem Theil unrecht
geſchehen mogte. Der Pabſt zu Rom aber,
der ſich uͤber alle Biſchoͤffe erhub, brauchte
dieſes auch zu ſeinem verdammlichen Vortheil
und Erhebung: Zohe faſt alle Streit⸗Haͤndel,
weil davon Ehre, Macht und Geld zu holen
war, zu ſich, und drehete die Proceß⸗Ord⸗
nung mehr und mehr zu ſeinem Nutzen; da⸗
her endlich das bekannte Canoniſche Recht ent⸗
G 5 ſtund,

106 Evangeliſcher Zehenden

ſtund, nach welchen unſere heutige Proceß⸗
Ordnung ſich meiſtens richtet. Ach mein
G Ott, wie bald verderben unſere menſchliche
Dinge, wenn ſie nicht immerzu nach GOttes
Wort gebeſſert und an daſſelbe zum ſchaͤrff⸗
ſten verbunden werden!
VI. Im zwoͤlfften Jahrhundert nach
Chriſti Geburt kam das Römiſche Recht, ſo
bisher in denen Abendlaͤndiſchen Laͤndern gantz
vergeſſen geweſen war, in Italien, und hernach
Deutſchland hervor, wiewohl was die Ord⸗
nung der Proceſſe betrifft, wenig daraus
genommen ward, ſondern es blieb meiſtens
bey dem Canoniſchen Proceß; iedoch wur⸗
den einige gute, theils auch boͤſe Dinge aus ſol⸗
chem Roͤmiſchen Recht entlehnet und einge⸗
fuͤhret, worzu in unſerm Deutſchland das alte
Saͤchſiſche, Fraͤnckiſche, und Schwaͤbiſche
Recht kam, welche urſpruͤnglich von unſern
Heydniſchen Vorfahren herruͤhren, iedoch der
natuͤrlichen Billigkeit ziemlich gleich kommen:
Denn aus dieſen iſt von Caroli Magni ZSeiten
annoch immer viel in unſern Rechts⸗Sachen
beybehalten worden. Das ſoll uns, liebſte
Chriſten, eine gute Anleitung zu Bewahrung
unſers Gewiſſens in Recht⸗Sachen geben.
Es iſt zwar mit unſrer Proceß⸗Art, GOtt Lob!
jetzo

II. Zehen. 1097

letzo viel anders beſchaffen als zu Pauli Zeiten,

und ſtehet dannenhero einem Chriſten eher
frey, ſich derſelben zu gebrauchen, weil das mei⸗
ſte in unſern Proceß⸗Ordnungen loͤblich und

zum guten Zweck abgeſehen iſt. Jedoch weil

darunter aus den alten Römiſchen, aus den

Paͤbſtiſchen und unſrer Heydniſchen Vorfah⸗

ren Recht allerhand Neben⸗Dinge kommen
ſeyn, ſo braucht es hier einer heilſamen Pruͤ⸗
fung. Ach man uͤberlege doch alle Rechts⸗
Mittel, die man brauchen will, heilſamlich vor
GOttes Augen; ſind ſie wider Gewiſſen und
Chriſtliche Liebe, ſo rechne man ſie unter das
Boͤſe, das Paulus 1. Cor. VI. verwirfft, und
laſſe ſich hundert mahl lieber unrecht thun, als
daß man durch den Gebrauch derſelben die ver⸗
derbte Welt ſtaͤrcken helffe. Ach mein GOtt,

das laſſe doch alle deine Kinder treulich erwegen,

und das rechte Recht ſuchen. Denn recht
muß doch recht bleiben, und dem werden
alle fromme Hertzen zufallen.

I.

Drepyfacher gefaͤhrlicher
Schlaf ageſhench
Diener.

108 Evangeliſcher Zehenden

We bey des HErrn JEſu Kampff am

Oelberg ſchlaffende Juͤnger, ſind uns,

We allerliebſte Bruͤder, ſonderlich ſo viel
unſer zum Amt des Dienſts beruffen ſind, wohl

ein höͤchſtnoͤthiges Warnungs⸗Bild. Ach laſt
uns an ſie heilſamlich gedencken. Sie ſchlief⸗

fen bey ihrer und ihres IEſu groͤſter Gefahr.

O es hat die goͤttliche Weisheit dieſes nicht

umſonſt geſchehen laſſen! Sie ſind die Vor⸗
gaͤnger aller Lehrer und Prediger neues Teſt⸗
ments. Die Vorſorge unſers GOttes hat
urns an ihnen gezeiget, wie es ihrer ſo gar viel,

ja wohl die Hoͤheſten im Predigt⸗Amt in denen
zukuͤnfftigen Zeiten verſehen werde. Denn

in dieſem Bild treffen wirſo gar diejenigen an,
die vor Haͤupter/ angeſehen ſind, Petrum,

Jacobum und Johannem, die der HErr aus⸗

klreſen hatte, daß ſie Zeugen ſeines Kampffs

ſeyn und auf gewiſſe Art ihm mit Gebet bey⸗
ſtehen ſolten. So leicht iſt es in ſo wichtigen

Amte zu fallen, und ſo noͤthig dabey hoͤchſte

Behutſamkeit zu gebrauchen.

II. Zehen. 109

Es gedencket der Heilige Geiſt in ſeinem
Wort des geiſtlichen Schlafs gar offt; wenn
wir aber es genauer uͤberlegen, ſo finden
wir drey Ordnungen der geiſtlichen Schlaͤffer.
Zu der erſten gehoͤren die, ſo nach der heiligen
Schrifft Redens⸗Art im Tod entſchlaffen oder
in verſtockter Boßheit, und aͤrgerlichen bekand⸗
ten Wandel, wie Heyden leben: zu der andern
die/ ſo im Sicherheits⸗Schlaf liegen, und ſich
zwar des aͤuſſerlichen groben Laſter⸗Weſens
enthalten, anbey aber in vorſetzlichen heimli⸗
chen Suͤnden, davon die Welt nicht ſo viel We⸗
ſens macht, bey ihren aͤuſſerlichen erbaren Thun
verharren, und indeß ſich ſicher der Gnade
GOttes getroͤſten. In der dritten Ordnung
ſtehen die, ſo in Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf lie⸗
gen, und ob ſie gleich denen vorſetzlichen, auch
heimlichen Suͤnden abgeſaget haben, dennoch
in ihrem Beten, Gottesdienſt, und andern
geiſtlichen Ubungen gar ſchlaͤffrig ſind, und
zu ihrer und anderer Verbeſſerung keinen Ei⸗
fer verſpuͤren laſſen. Ach meine theuren
Bruͤder, wir muͤſſen leider bekennen, daß viel
unter uns in dieſen Beweinungs⸗wuͤrdigen
Schlaf denen Juͤngern JEſu nachfolgen, ja
(da jene mehr in den Nachlaͤßigkeits⸗ als To⸗
des⸗ und Sicherheits⸗Schlaf verfallen waren)
in

110 Evangeliſcher Zehenden

in alle drey Arten ſich leider vertieffet haben.
O wachet auf, die ihr ſchlaffet in einem
erbaͤrmlichen Todes⸗Schlaf. Solte es wohl
unter Dienern des Worts erhoͤret werden,
daß einige unter ihnen (GOtt Lob, daß derer
annoch wenig ſind) ſelbſt in Heydniſche Ver⸗
ſtockung dahin fallen, da ſie Chriſtum anziehen

ſollen? im aͤrgerlichen Welt⸗bekannten Greuel

des Ehebruchs, der Hurerey, Sauffens, Ha⸗

der, Neid, weltlicher Pracht, Unverſoͤhnlich⸗

keit und dergleichen beharren, da ſie doch dieſe
Laſter in andern tilgen ſollen? daß ſie auch ihre
aͤuſſerliche Amts⸗Verrichtungen verſaͤumen,
oder recht liederlich verwalten, davon ſie doch
ihren Unterhalt haben. Ach mein IJEſu, nimm
dich nach dem Reichthum deiner Liebe dieſer
elendeſten Seelen an, die nicht zwey, ſondern

zehenfacher Streiche werth ſind, laß ihr Hertz

erſchrecken uͤber dem hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen To⸗
des⸗Schlaf, darinnen ſie ihre und anderer Se⸗
ligkeit verſchlaffen.
Wachet auch ihr zum Lehr⸗Amt Beruffe⸗
ne, die ihr ſchlaffet in dem betruͤbten Sicher⸗
heits⸗Schlaf, da ihr vor der Sicherheit als
vor einer Schlangen taͤglich warnen ſoltet.
Meynet ihr denn, daß es genung ſey, wenn ihr
mit bffentlichen Laſtern die Welt nicht argen
un

S

GS
= = =

— ☛ = =

☛

S=—

II. Zehen. 1I1II

und nicht gar heydniſch lebet? Genung, wenn
ihr den aͤuſſerlichen Dienſt des Amts fleißig
verrichtet? Genung, wenn ihr ein civil-erbar
Leben fuͤhret: Und, o Unſelige, ihr fallet dabey
in den Schlummer der Sicherheit, als ſey eue⸗
ren Chriſtenthum und Amt damit genung ge⸗
than, das erbare Bezeugen, und euer opus
operatum ſolle und werde euch ſelig machen.
Heimliche Schande dabey zu treiben, ſcheinet
euch gar ertraͤglich, eurem Fleiſch und deſſen
Ehr⸗Geld⸗ und Wolluſt⸗Liebe nebſt dem Ei⸗
gen⸗Sinn zu dienen, achtet ihr gar ſicher, und
ſo wollet ihr leider auch eure Zuhoͤrer gezogen
wiſſen, oder ſeyd zum wenigſten mit ihrer aͤuſ⸗
ſerlichen Erbarkeit und opere operato zufrie⸗
den, und laſt ſie mit euch auf den Polſtern der
Sicherheit ſchlaffen. Ach! Bruͤder,iſt denn da⸗
mit eurem GOtt recht gedienet? wird alſo euer
und eurer Zuhoͤrer Seele bey dem gefaͤhrlichen
Zuſtand der Welt und des Fleiſches Reitzung
gerettet? kan der Satan bey ſolchem eurem
Sicherheits⸗Schlaf nicht alles ſein Unkraut
frey ausſaͤen? Ach es iſt Zeit aufzuſtehen vom
Schlaf, und nicht in der Nacht des falſchen
ſichern Vertrauens, ſondern am Tag einer
rechtſchaffenen Behutſamkeit zu wandeln.
Ach laſt, liebſte Bruͤder, dieſes auch vor die⸗
jeni⸗

112 Evangeliſcher Zehenden

jenigen geſagt ſeyn, die unter uns in den Schlaf
der Nachlaͤßigkeit verfallen. Haben ſie gleich
mit dem Fleiſch ihre Ehr⸗Geld Wolluſt⸗Liebe
und Eigenſinn gecreutziget, huͤten ſich vor oͤf⸗
fentlichen und heimlichen Laſtern, ſuchen in ih⸗
rem Amt wahrhafftig GOttes Ehre, ſo ge⸗
ſchicht doch das meiſte leider ſo ſchlaͤfferig und
nachlaͤßig, daß dem HErrn wenig damit gedie⸗
net iſt. Theils ſind wohl eifrig in Befoͤrderung
eines beſſeren Lebens, aber gantz Schlaf⸗trun⸗

cken in Erhaltung des theuren Kleinods der

goͤttlichen Wahrheit: und gilt ihnen gleich, man
lehre und glaube, was man wolle, wenn ſie
nur die Geſtalt einiger Heiligkeit antreffen,
billigen ſie alles, und ſind damit zufrieden. Ach
wolt ihr nun ſchlaffen, rufft ihnen IEſus zu;
wachet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, und
euer Kleinod verlieret. Kan bey ſolchem
Schlaf der Feind nicht alles Unkraut ſaͤen?
und iſt uns nicht befohlen mit moͤglichſten Ei⸗
fer zu wachen und dem HErrn aͤuſſerſten
Vermoͤgen nach zu dienen? Theils eifern
wohl vor die reine Lehre, aber bey der Befoͤr⸗
derung des rechtſchaffenen Weſens in Chriſto,
ſind ſie doch ſo gar ſchlaͤffrig, und reiſſen alſo
mit der andern Hand um, was ſie mit einer
bauen. Iſt denn des Heilands Ehre und ih⸗
rer

ſſtegit
uſta

hvort

II. Zehen. II3

rer Zuhoͤrer Heil nicht werth, daß ſie daran
den Eifer, Fleiß und Application wenden,
welchen ſie offt an ihre Studien, an eine Recht⸗
Sache, Befoͤrderung der Ihrigen und derglei⸗
chen anwenden? Darff man wohl ſchlaffen,
wenn man mit dem unermuͤdeten Seelen⸗
Feind zu thun hat? O laſt uns doch, wertheſte

Mitarbeiter, keines von beyden verſaͤumen,

ſondern alſo vor unſre und der unſrigen Seelen
wachen, daß kein Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf in
unſre Augen komme; Laſt unſre Predigten und
andere geiſtliche Anreden ſeyn eifrig, unſer Ge⸗
bet bruͤnſtig, unſre Vorſorge unermuͤdet. Ach,
es iſt zumahl bey ietzigen Zuſtand nicht Zeit zu
ſchlaffen, und ie ſchwaͤcher unſer Fleiſch iſt, ie
noͤthiger iſt Wachen und Beten.
Die betruͤbte Erfahrung hat uns leider
gezeiget, was vor traurige Folgen dieſe drey⸗

fache und inſonderheit auch der letzte Nach⸗
laͤßigkeits⸗Schlaf in der Kirche GOttes ge⸗

geben. Haͤtte man im Lehr⸗Amt nicht ſo nach⸗

iiſci laͤßig geſchlaffen, ſo waͤre der Romiſche Anti⸗
ſchhriſt nimmermehr ſo groß worden. Die
Zeit⸗Regiſter belehren uns hiervon genugſam,
wie es zufoͤrderſt gefehlet an rechten Eifer vor
ſnt die reine Lehre. Die lieben Vaͤter in denen

Morgen⸗ Laͤndern lieſſen den Hebraͤiſchen
H Grund⸗

114 Evangeliſcher Zehenden

Grund⸗Text altes Teſtaments gar bald lie⸗
gen, und die uͤbrigen in denen Abend⸗Laͤndern
machten es mit dem Griechiſchen Original
neues Teſtaments ſchon gar zeitlich eben alſo;
mit welcher Nachlaͤßigkeit das Kind des Ver⸗
derbens ſchon viel gewann. Man war ja gar
zu ſchlaͤffrig in Austilgung der Platoniſchen
und Stoiſchen Phantaſien, ſo viele Chriſten
aus dem Heydenthum mitbrachten. Man war
gar nachlaͤßig wieder die uͤbermaͤßigen rhetori-

ſchen Redens⸗Arten von denen Heiligen, von

der Macht und Anſehen der Biſchöffe, vom
Moͤnch⸗Leben, und dergleichen; worauf her⸗
nach das Pabſtthum ſein Fegfeuer, Anbetung
der Heiligen, des Pabſts Macht, das Kloſter⸗
Weſen gegruͤndet. Was das Leben belangte,
war da nicht gnungſamer Eifer, dem Ehr⸗
Geitz einiger Biſchöffe, dem eiteln Vertrauen
auf das Opus operatum, den Geld⸗geitzigen
Griffen einiger Kirchen⸗Diener in der erſten

Brut zu wehren. Haͤtte man ſich bald im an⸗

dern und dritten Seculo widerſetzet den Ex-
ceſſen Victoris und Stephani, derer Biſchoͤf⸗
fe zu Rom, deren jener in einer Ceremonial-
Sache mit dem Bann eigenſinnig verfuhr, die⸗
ſer aber uͤber die Africaniſchen Kirchen herr⸗
ſchen wolte, (wiewohl Cyprianus und einige
andere

M Il. Zehen. 115

n il andere etwas dawider thaten,) ſo waͤre dem Un⸗
undlg heil bald gewehret worden. Da man nun fol⸗
nn gends im ſechſten und folgenden Seculis ſo
gin ſchlaͤffrig wurde, daß man alle Fabeln, unterge⸗
ndeil ſchobene Schrifften, erdichtete Gottesdienſte
mm ohne Pruͤfung annahm, da wurde die Boßheit
Pun folgends reiff. Zuerſt wurde dieſes Kindes
lege Verderben bey dem Nachlaͤßigkeits⸗Schlaf
. In der Lehrer und andrer Chriſten gebohren, her⸗

gene nach bey ihrem Sicherheits⸗Schlaf und zu⸗
dilgn nehmenden fleiſchlichen Weſen groß gezogen,
ſtifſ und endlich bey ihrem Todes⸗Schlaf und
m gantz heydniſchen Leben gerieth es zur voͤlligen
„M Regierung. Das hatte nun der Mund der
u Wahrheit genungſam zuvor geſagt, daß, wenn
enbig die Leute ſchlaffen wuͤrden, der Feind Unkraut
l ſaͤen werde. O du Huͤter Iſrael, der du nim⸗
„m mer ſchlaͤfeſt, wache doch uͤber deine Kirche,
f wenn auch alles ſchlaffen wolte: Ja laſſe dieſes
gic allen lebendig in das Hertz ſchallen: Wache
iun auf, der du ſchlaͤffeſt.
.

116 Svangeliſcher Zehenden

Genauere Beſchreibung
Wo

de
Hilnmels⸗Reiſe
eines in der Gottſeligkeit in
zunehmenden Chriſten.
Es iſt allen, ſo viel von der Chriſten⸗ ſuten
Le Pflicht einigen Unterricht haben, be⸗ un
n wuſt, daß das plus ultra, immer fort,
der Chriſten Wahlſpruch ſey, und wir taͤglich wach
lauffen, und in dem Guten foͤrder kommen ſol⸗ Nroſe
len, wie uns denn deswegen unſer Chriſten, eſtt
thum unter dem Bilde der Iſraelitiſchen Reiſe lith
durch die Wüſten in das gelobte Canaan vor md
geſtellet wirrd. Wir haben ja die Stimme des idn
PHErrn gehoͤret: Ich bin der Weg. Iſt IJE
ſus unſer Weg, ſo muͤſſen wir darauf fortge⸗ Uhe
hen, und wer nicht in ſolcher Beſſerungs⸗Reiſe Du
durch die Krafft JEſu weiter fortkommen und Un
JEſum alſo zum Weg brauchen will, der ruͤh⸗ gn
me ſich ſeiner nicht, ſo wenig als einer, der im⸗ ſͤhre
mer hinter dem Ofen ſitzet, des Wegs ſich anzu⸗. Ann
nehmen hat. Nun das iſt ſonder Streit. Cricl
Aber hieran ſtoͤſſet ſich zuweilen eine und E
andere Seele, daß die Art und Weiſe, wie le,
man in der Gottſeligkeit zunehmen, oder, ſo

— —
D
= =—
= —

SS
S S=

S= =

II. Zehen. 117

zu reden, die Laͤnder, welche man auf ſolcher
Himmels⸗Reiſe durchreiſen muß, in GOttes
Wort nicht deutlicher beſchrieben und alſo faſt
unbekandt ſind. Nun iſt es zwar an dem,
daß einem zum Himmel Reiſenden genung
iſt, wenn er den rechten Weg an IE Si hat,
und weiß, daß er weder zur rechten noch zur
lincken gehen ſoll, ja daß es ihm, ſo wohl, als ei⸗
nem in der See forteilenden Schiff, keinen
Schaden bringe, ob er diejenige Stelle, auf
welcher er ſich ietzo beſindet, nennen, und eine
groſſe Beſchreibung davon machen kan, wenn
er ſich nur auf den rechten Curs befindet; So⸗
hat doch der treue GOtt auch hiervon in ſei⸗
nem Wort uns ſattſam unterrichtet; Jedoch
alſo, daß er dabey allemahl ſich gehuͤtet, unſre
Phantaſie und geiſtlichen Stoltz darmit nicht
zu hegen. Denn insgemein wollen wir geiſtliche
Dinge nach unſrer Einbildung uns gleichſam
vorgemahlet wiſſen, und zum genaueſten fra⸗

mmd gen: Wie ſoll das zugehen? Ja wir laſſen uns

leider eine ſolche gemahlte Vorſtellung unſrer
Phantaſie offtermahls mehr bewegen als alle
„goͤttliche Gruͤnde; Eben als waͤre GOttes
Wort nicht wahr, wenn dieſe ſpielende Nacht⸗

nn Eule, die Phantaſie meyne ich, nicht ihr Ja⸗

3 Wort darzu gebe: Ja wenn wir uns denn ſol⸗
H 3 che

—

118 Evangeliſcher Zehenden

che eigene Bilder gemacht haben, mißbrauchen
wir ſie uͤberdiß zum geiſtlichen Stoltz, und ſe⸗—
hen in ſolchen verkehrten Spiegeln wohl nichts
mehr, als daß wir unſerm Sinn nach beſſer
ſind als andere Leute.
Die himmliſche Weisheit fuget doch
gleichwohl, doch ohne Suͤnde, einiger maſſen
unſrer Schwachheit, und ſtellet uns einige von
denen Laͤndern durch welche wir, wenn wir in
der Gottſeligkeit immer fort wollen, reiſen
muͤſſen, in einem ſchoͤnen und von dem Heiligen
Geiſt geſauberten Bilde vor 2. Pet. I, 5. 6. 7.
Daſelbſt will Petrus uns, wie er v. I1 ſchlieſ⸗
ſet, vorſtellen, wie uns geiſtlich dargereichet
werde der Eingang zu dem ewigen Reich
unſers HErrn JEſu, oder wie reichlich uns

GOtt auf unſerer Himmels⸗Reiſe von einem

Guten zum andern fuͤhre. Da heiſt es: So
wendet nun allen Fleiß an, und reichet dar

in eurem Glauben Tugend, und in der Tu⸗

gend Beſcheidenheit: Und in der Beſchei⸗
denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit

Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit: i

Und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Lie⸗

be, und in der bruͤderlichen Liebe gemei⸗

ne Liebe. Man will uns hier lehren, wie wir
nicht ſollen faul ſeyn auf unſerer Kiſeicen
eiſe/

u Reiſe, ſondern immer weiter kommen, und
lt un demnach werden uns diejenigen Laͤnder, wie
ohl dort Moſi vom Berg Nebo, gezeiget, welche
nachh ieder Glaͤubender durchziehen muß. Das
foͤrderſte iſt das Land der Tugend, eines erba⸗
th ren geſitteten Wandels, damit man niemand
fgem argert. Dieſe groſſe Provinz haben auch ei⸗
ngn nige ſonderbare Heyden beſuchet, aber ohne
ann dem Glauben, und ſind demnach irre gegan⸗
ln,n gen, und haben des rechten Weges verfehlet.
nhe Ein Chriſte aber durchwandelt ſie vermittelſt
hſeines Glaubens⸗Lichts, ſo weit und breit ſie iſt.
enit Aber er bleibt da nicht, denn hieran graͤntzet
enl das Land Chriſtlicher Beſcheidenheit; Dar⸗
geng um heiſt es: Aus der Tugend in die Beſcheiden⸗
l heit, oder nach dem Wort des heiligen Grund⸗
tne Texts in das Land der Prvi, der wahren
Practiſchen Erkenntniß, in welches niemahls
teice kein Heyde eingetreten iſt. Denn an aͤuſſer⸗
irl licher Tugend iſt es nicht genung; ein zuneh⸗
B wender Chriſt faͤngt an, alles Gute mit recht⸗
N ſchaffener Erkenntniß und Beſcheidenheit zu
ſeige thun: Da die erbaren Heyden ſonder dieſelbe,
ticel oder aus einem irrigen Wahn der Pythagori-
tegn ſchen, Platoniſchen und Stoiſchen Einbildung
nu und eigenen Ehr⸗Begierde dergleichen thaten.

ihe Wer in dieſes Land reiſet, der thut nunmehr
. 4 gutes

120 Evangeliſcher Zehenden

gutes mit Chriſtlichen Bedacht, er kennet uͤber⸗
all ſein Fehler und Schwachheit, GOttes
Guͤte und wunderbare Regierung, richtet al⸗
les beſcheidentlich zu dem groſſen Zweck der Eh⸗
re GOttes und ſeiner Seligkeit.
Aus dieſem Land reiſet man ins Land der
Maͤßigkeit, inſonderheit der wahrhafften
Hertzens⸗Maͤßigkeit, welches leider vielen
Chriſten gar unbekandt iſt; und nimmt als⸗
denn ein nach den Himmel Reiſender alſo zu,
daß ſeine Hertzens⸗Bewegungen in Lieben,
Haß, Zorn und dergleichen weit gemaͤßigter
werden, die Hitze nach Geld, Ehre und Wol⸗
luſt taͤglich mehr abnimmt, ie weiter er in dieſe
geſegnete Landſchafft kommet. Denn wo⸗
chriſtliche, beſcheidene, thaͤtige Erkaͤntniß
iſt, da muß die blinde Welt⸗Liebe und Affe⸗
cten⸗Hitze ſich legen, und alſo graͤntzen dieſe
beyde Provintzen nahe zuſammen. So ſtoͤß⸗
ſet auch an dieſes Land der Maͤßigkeit die
Landſchafft der Gedult, welche der Chriſt⸗
liche Wandersmann beſuchet, wenn er aus
jener immer weiter fort will. Denn wenn
man zu ſolcher Maͤßigkeit der Begierden
kommen iſt, und ferner im Guten waͤchſet, ſo
entſtehet ein ſo lindes ſanfftmuͤthiges Gemuͤth,

daß man mit ſeinem GOtt, und was er fuͤget

gerne

— — – =—

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= S=

— - =£

= =–

II. Zehen. rnr
gerne zufrieden iſt; nicht weil es ſo ſeyn muß,

ſondern weil die boͤſe Hitze des ſuͤndlichen Ei⸗

genwillens gedaͤmpffet iſt, welche Gedult nie⸗
mand erfahren hat, der nicht ſeinen Heiland
auf den Weg des Creutzes gehorſamlich eine
gute Zeit nachgefolget iſt. Daher ſie die Ge⸗

dult Chriſti gar nachdencklich genennet wird,

2. Thefſal. HI. 5. Und aus dieſen reiſet man
in das Land der Gottſeligkeit, welches weit
hoͤher gelegen, als das Land der bloſſen Tugend.

Da ſtehet man und wandelt dem innerlichen

und aͤuſſerlichen nach fuͤr GOtt, und thut
dasjenige in gottſeliger Liebe IEſu willig, was
man zuvor widerwillig und mit eigenen
Zwang that.
Hierauf folget das Land der Bruͤderli⸗
chen Liebe, welche nicht eher ſich aͤcht und
recht finden laͤſt, als bey einem, der in der
Gottſeligkeit weit kommen iſt, daß er denn
nach Johannis Schluß auch GOtt liebet,
weil er ſeinen Bruder liebet. Da lernet
man erſt recht, was Glaubens⸗Bruͤder ſind,
und weiß eine Seele, die mit uns auf gleicher

Himmels⸗Reiſe begriffen iſt, und GOtt red⸗

lich dienet, nicht genung zu lieben. Aus die⸗
ſen traͤgt der Weg in das Land der allgemei⸗
nen Liebe. O wie wenigen iſt doch dieſes bes
H 5 kannt;

122 Evangeliſcher Zehenden
kannt; da lernet man in fernerem Wachſen

auch ſeine groͤſten Feinde, Unglaͤubige, Kaͤtzer,
Juͤden und Tuͤrcken mit erbarmender Liebe

anſehen, barmhertzig ſeyn, wie der Vater im
Himmel barmhertzig iſt, und aller Welt Se⸗
ligkeit hertzlich ſuchen. Vermeyne nicht, ge⸗
liebte Seele, daß dieſes das aͤuſſerſte Land ſey,
und daß derjenige, der ſo weit kommen, gar
nicht weiter zu reiſen, oder im Guten zuzuneh⸗
men habe. O nein; Der heilige Geogra-

phus bricht hier nun ab, weil wir daran ja

mehr als genung haben, und die wenigſten es
ſo weit bringen, ja wer ſo weit kommen iſt, dem
fehlet es an weiterer Leitung des Heiligen Gei⸗
ſtes nicht.
Liebſte Seele, ſiehe hier vor dir eine groſ⸗
ſe Reiſe, auf welcher du Zeit Lebens genung zu
thun haſt; dencke nicht, du habeſt nicht weiter zu
gehen, ſondern frage dein Hertz, ſtehet es auf
dem rechten Tugend⸗Weg? Iſts alſo, ſo iſt doch
noch viel uͤbrig: Beſcheidenheit, Maͤßigkeit,
Gedult, Gottſeligkeit, bruͤderliche Liebe, all⸗
gemeine Liebe ſind noch zuruͤck; darum eile, und
ſaͤume keinen Augenblick den Lauff zu vollenden,
der dir vorgeſtellet iſt. So laſſe denn IEſum
deinen Weg ſeyn, und wiſſe, daß wo du redlich

dieſen Weg geheſt, der HErr deine Reiſen

zu

————

Vacſt
, Kie
der Ai
oter
Wat
nicht

II. Zehen. 123

zu Oergen nehmen wird, Devt. II, 7. Wohl⸗
an Weit, wohlan Geld, Ehre und Wolluſt,

haltet mich nicht auf, denn der hat Gnade

zu meiner Reiſe gegeben, ſage mit Eleaſar,
Gen. XXIV. Mein Weg iſt der weiteſte,
und wolte ich mich lange nach Sodom umſe⸗

hen, ſo wuͤrde ich mit Loths Weibe verderben.

Fort, mein Hertz, thue unter dem Geleite dei⸗
nes JEſu gewiſſe Tritte, Ebr. XII. 13. und
uͤbe taͤglich das Chriſtliche plus ultra: Und
du, mein barmhertziger GOtt:
Mit Segen mich beſchuͤtte,
Das Hertz ſey deine Huͤtte,
Dein Wort ſey meine Speiſe,
Weil ich zum Himmel reiſe.

Untruͤgliche Religions⸗Probe
durch das Gebet.
e mehr derer Partheyen in Religions-
e. Sachen werden, ie ſchwerer gehet es

Ozu, die beſte darunter zu wehlen:
Gleichwie bey vielen Scheide⸗Wegen der

rechte ſchwer zu finden iſt; Und iſt es ein un⸗

entbehrlich Stuͤck Chriſtlicher Klugheit, ſich
hierinnen wohl zu faſſen, und den beſten Glau⸗
bens⸗Weg mit Vermeidung derer ſo Jlen
we⸗

124 Evangeliſcher Zehenden

Abwege zu finden. Hier braucht es nun leich⸗
te und ſichere Mittel, mit welchen inſonder⸗
heit einfaͤltige Hertzen (denen genauere Un⸗
terſuchung nicht moͤglich) ſich behelffen koͤn⸗
nen. Unter dieſen wollen wir eins der beſten
itzt erwegen.
Am Gebet koͤnnen wir alle Religionen
am beſten pruͤfen, und wird nothwendig die⸗
jenige die beſte ſeyn, welche an und vor ſich
Krafft ihrer Grund⸗Saͤtze, zum rechtſchaffe⸗
nen Gebet am beſten treibet und anfuͤhret.
Diejenigen aber ſo hieran Mangel haben, und
des Gebets Vollkommenheit durch ihre Grund⸗
Saͤtze hindern, werden unrecht muͤſſen genen⸗
net werden. Nun iſt aber dasjenige Gebet
das beſte, welches zugleich das demuͤthigſte, und
auch das freudigſte oder vertrauteſte iſt.
Denn weil das Gebet ein Hertzens⸗Geſpraͤch
mit GOtt iſt, ſo muß es ſo wohl demuͤthig
ſeyn, indem die ſuͤndige Creatur mit dem
Höoͤchſten zu thun hat; als vertraulich, weil das
Hertz ſprechen ſoll.
Man durchſehe nun die Religionen der
gantzen Welt, und zufoͤrderſt die unchriſt⸗
lichen, nemlich die Heydniſchen, Mahome-
taniſche und ietzige Juͤdiſche. Was die Hey⸗
den anlangt, findet man bey ihnen entweder
gar

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CS⸗ —2 — — =

II. Zehen. 12 5

gar keines, oder ein ſehr uͤbelgeſtaltes Gebet.
Weil ſie nichts als thoͤrichte Fabeln von
GOtt wiſſen, koͤnnen ſie weder mit gehoͤriger
Demuth, noch freudigen Vertrauen zu GOtt
beten; Zumahl mit den letztern nicht, weil ſie
von keiner wahren Verſoͤhnung mit GOtt
wiſſen. Wenn ihr Gebet koͤſtlich geweſen
iſt, ſo iſt es ein aͤngſtliches Schreyen, oder
ein ſtoltzes Abpochen. Sie zerfetzen ſich da⸗
bey den Leib, wie die Baals⸗Knechte; Oder
ſchlogen das Haupt mit Steinen, und mar⸗
tern ſich auf allerhand Art, wie die heutigen
Sineſiſchen und Oſt⸗Indiſchen Heyden thun.
Solte das GOtt gefallen? Nicht anders ge⸗
het es bey denen Mahometanern, inſonderheit
denen Tuͤrcken vor, welche ſich auch bey ih⸗
rem Gebet nur aͤngſten, weil ſie von der Glau⸗
bens⸗Freudigkeit nichts wiſſen. Die ietzigen
Juͤden, wie ihre Gebet⸗Buͤcher zeigen, tre⸗
ten mit Phariſaͤiſchen Stoltz fuͤr GOtt, und
ſind dabey von der wahren Vertraulichkeit mit
ihm ſo weit entfernet, als der Himmel von der
Erden.
Unter denen, ſo ſich Chriſten nennen, fin⸗
den wir naͤchſt denen Evangeliſchen, Paͤbſtler,
Reformirte, Naturaliſten und Schwaͤrmer.
O was vor elendes Gebet treffen wir an bey
enen

126 Evangeliſcher Zehenden

denen Paͤbſtlern, ſo meiſtens in langwierigen
Plaudern und aͤuſſerlichen ſcheinbaren Minen
beſtehet. Weiß das Hertz noch was davon, ſo
fehlet es weit an der rechten Gebets⸗Demuth,
man tritt mit jenem Muͤnch hin und ſagt:
Gib mir, GOtt, den Himmel, den du mir
ſchuldig biſt. Und dazu treibt die Paͤbſtiſche
Lehre von des Menſchen natuͤrlichen geiſtli⸗
chen Kraͤfften und der Wuͤrdigkeit ſeiner gu⸗
ten Wercke an. Hinwieder iſt da gar keine Ver⸗
traulichkeit, ſondern eitel Zagen und Miß⸗
trauen gegen GOTT: Da ja ein Paͤbſtler,
Krafft ſeiner Lehre, von GOttes Gnade nicht
gewiß verſichert ſeyn ſoll, und uͤberdiß GOtt
vor einen ſo muͤrriſchen Koͤnig halten muß, zu
dem er nicht freudig treten duͤrffe, ſondern ihn
erſt durch der Heiligen Vorbitte belaͤnfftigen
muͤſſe. O ein elendes Gebet! Die Naturali-

ſten, zu welchen die Socinianer und alle, ſo

nichts, als was ihre Vernunfft mitbringet,
glauben wollen, gehoͤren, ſind wohl die elende⸗
ſten Beter. Ihr Hertz iſt voller Stoltzes und
Einbildung von ihren eigenen Kraͤfften, und
wo wolte freudige Vertraulichkeit gegen
GOitt herkommen? da ſie von keinem wah⸗
ren Verſoͤhner und Mittler etwas glauben.
In ihrem Gebet findet man nichts von En⸗
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II. Zehen. 127

ſto, ſondern ſie ruffen die ewige Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit und Allmacht ohne rechtes Ver⸗
trauen an, und iſt es nicht anders, als haͤtten
ſie keinen rechten Zutritt zu GOTT. Ein
Muſter hiervon finden wir in W. H. V. L. vor
wenig Jahren edirten Grund aller Weis⸗
heit. Ungeacht die Schwaͤrmer, ſo unmit⸗
telbare Offenbahrungen uͤber alles ſetzen, ei⸗
nen groſſen Schein andaͤchtiges Gebets von
ſich geben, ſo zeiget doch die Erfahrung und
Erwegung der Gebete Val. Weigels und J.
Boͤhms, daß in ſolchen wenig recht Chriſtliche
Demuth, und gar keine wahre Vertraulichkeit
mit GOtt ſey, ſondern lauter Einbildungen
der verderbten Phantaſie, ſo von beyden abfuͤh⸗
ren. Auch fehlet ſo gar denen Myſticis hierin⸗
nen ſehr viel, wenn zum Exempel viele unter ih⸗
nen mit dem ſo genannten erleuchteten Schaͤ⸗
fer in der itzt hochgeruͤhmten T heologie du
Cœur, Tom. I. pag. 43. klar wider Chriſti
Wort Joh. XVI, 27. lehren, wir haͤtten keinen
Zutritt zu dem himmliſchen Vater, und duͤrff⸗
ten alſo nicht in unſerer Perſon, oder mit dem
Wort Ich beten. Bey denen Reformirten fin⸗
det man zwar das Gebet beſſer beſtellet, iedoch
fehlt es hier auch an der vertrauten Freudig⸗
keit zu GOTT, zumahl bey den karten Ock⸗
eidi⸗

128 Evangeliſcher Zehenden

theidigern des abſoluti decreti. Und wie wol⸗
len ſie freudig zu GOtt reden, da ſie von ihrer
Erwehlung und zugelaſſenen Zutritt zu GOtt
keine andere Verſicherung als ihr truͤgliches
Hertz haben? Ja wo daſſelbe ſie vor verworf⸗
fen erklaͤret, iſt gar kein Fuͤnckgen des freudigen
Zutritts uͤbrig.
Allein unſre Evangeliſche Mutter iſt noch
zuruͤck, welche ihre Kinder nach GOttes Wil⸗
len zur rechten Gebets⸗Art anfuͤhret, und da⸗
mit die beſte Probe giebt, daß ſie die wahre
Mutter des geiſtlichen Iſraels, die mit GOtt
verlobte wahre Kirche ſey. Man halte auch nur
die gewoͤhnlichen Lutheriſchen Gebet⸗Buͤcher
mit denen Gebet⸗Buͤchern der uͤbrigen Reli⸗
gionen zuſammen, ſo wird ſich der Augen⸗
ſchein genungſam an Tag legen. Unſere Reli⸗
gion fuͤhrt uns ja zufoͤrderſt an zur tiefſten Ge⸗
bets⸗Demuth, indem ſie uns unſer hoͤchſtes
Verderben, und daß GOtt allein alles geiſtli⸗
che Gute in uns wuͤrcket, beſſer als alle andren
vortraͤget: Sie leitet uns zu der innigſten
Vertraulichkeit mit GOTT und glaͤubiger
Freudigkeit, als der ſchoͤnſten Probe des Glau⸗
bens, worinnen ein Evangeliſcher Chriſt allen
andern vorgehen kan und ſoll. Sie allein
zeigt uns recht die allgemeine wuͤrckende
iche

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De⸗
G
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15

II. Zehen. 129

liche Lebe unſers GOTTES, das allgemeine
Verdienſt Chriſti, die allgemeine Krafft der
Gnaden⸗Mittel, die vor alle Suͤnder offene
Arme GOttes, das vor Erbarmung bren⸗
nende Hertz GOttes, welches eine rechte ge⸗
gruͤndete Freudigkeit geben kan. Bey kei⸗
ner Religion kan man recht im Licht des goͤtt⸗
lichen Angeſichts wandeln, bey keiner leuchtet
das Antlitz unſers GOttes ſo uͤber uns (wel⸗
ches die Redens Arten heiliger Schrifft ſind,
wormit die vertrauliche Bekanntſchafft mit
GOtt bezeichnet wird) als bey der Evangeli⸗
ſchen. O wohl dem Volck, das jauchzen
kan, ſie werden im Licht deines Angeſichts
wandeln! Pſ. LXXXIX, 16. Ein Mu⸗
ſter gab hiervon der ſelige Ruͤſt⸗Zeug Lutherus,
den wohl kein Lehrer in der Glaubens⸗und
Gebets⸗Freudigkeit uͤbertroffen hat: Wie
konte er nicht GOtt ſein Wort fuͤrhalten, und

deſſen Antlitz ſuchen, das iſt, ſeinen GOTC

recht in ſeine guͤtige Augen ſehen: Ich habe
offt gewuͤndſchet, das man die ungemein⸗
freudigen Gebets⸗Formuln aus ſeinen
Schrifften ſammlete, es wuͤrde ein unſchaͤtzba⸗
rer Schatz ſeyn. Und ſo erfuͤllet denn die
Evangeliſche Kirche Chriſti Wort: Bittet,
ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude
vollkommen ſey, Joh. XVI, 24. Denn al⸗
lein

130 Evangeliſcher Zehenden

lein der Evangeliſche Glaube macht die Gebets⸗ R
Freude voͤllig, die bey andern Religionen ent⸗
weder gar nicht da, oder ſehr mangelhafft iſt.

Aber, ach meine gewuͤnſchten Bruͤder, laſt
uns auch ſolche Glaubens⸗ und Gebets⸗Freu⸗

digkeit nach dem Exempel Lutheri und andere

lieben Lehrer unſrer Kirchen ausuͤben, damit
un ſer Licht vor allen andern leuchte, und unſre

zu lauter Guten anleitende Kirche durch einen
dem Evangelio unwuͤrdigen Wandel nicht be⸗

ſchimpffet werde. O laſt uns eine ſolche Se⸗

ligkeit, die unſre Evangeliſche Religion allein

uns anbietet, nicht verwahrloſen, ſo ſind wir

die Seligſten unter allen Menſchen. HErr

laß leuchten dein Antlitz uͤber deine Knechte,
hilff uns nach deiner Guͤte, Aamen.

°%2 —

Entwurff noͤthigeer

Catechiſmus⸗ Information
in der geiſtlichen oder Kir⸗
chen⸗Hiſtorie.

SFin ziemlicher Mangel bey unſrer Ca⸗
e techiſmus⸗Information iſt, daß die

geiſtliche Hiſtorie von Urſprung und

II. Zehen. 131

Fortgang der Keligion meiſtentheils uͤbergan⸗
gen wird, ſo daß der groͤſte Theil der Erwachſe⸗
nen davon kaum einige Wiſſenſchafft hat; oder
diejenigen, ſo etwan ſtuͤckweiſe aus Erklaͤrung

g der bibliſchen Hiſtorien etwas gelernet, doch

keinesweges die rechte Connexion und Fol⸗
ge wiſſen. Daher es kommt, daß man her⸗
nach auch keine gnugſame Idee von ſeiner ei—
genen Religion, und der Kirchen Zuſtand, viel⸗
weniger von GOttes augenſcheinlicher Provi-
denz und Regierung hat. Es wuͤrde ja der
weiſeſte GOT T nimmermehr der heiligen
Schrifft ſo viel hiſtoriſche Buͤcher haben ein⸗
verleiben laſſen, wenn ſolche Wiſſenſchafft
unſrer Seelen nicht hauptſaͤchlich vortraͤglich
waͤre. Wir wollen demnach einen Entwurff
hiervon vor Anfaͤnger machen, wie ſowohl
oͤffentlich, als von Chriſtlichen Eltern zu Hau⸗
ſe ſolcher Unterricht mit Frag und Antwort
geſchehen koͤnte; da wir, wie es dieſe Materie

erfordert, erſtlich von hinten analytice biß

zur 6ten Frage in dieſe Hiſtorie einleiten, und
hernach von forne ſynthetice die gantze Zu⸗
ſammenhengung derſelben ausfuͤhren wollen.
1. Was vor einer Religion biſt du

zugethan?
Der Evangeliſ

Lutheriſchen.
ch 3 iſch 2. Iſt

132 Evangeliſcher Zehenden V
2. Iſt denn das eine ſonderbare menſchli⸗
che Secte?
Nein. Esiſt die uhralte Chriſtliche Reli

gion, das reine Evangelium, wie es der ſelige
Martin Luther faſt vor 200. Jahren wieder
hat ans Licht gebracht, und bißher rein unter

uns iſt erhalten worden. .”
3. Warum hat Lutherus die Chriſtliche
Religion erſt wieder ans Licht ge⸗
bracht?

Weil ſie im Pabſtthum uͤber 900. Jahr

war untergedruckt, mit Abgoͤtterey und fal⸗
ſchen Lehren verderbet worden.

4. Von wem hat denn die Chriſtliche Re.-

ligion ihren Urſprung?

Von Chriſto und ſeinen Apoſteln faſt vor

Jahr geſtanden hatte.
7. War denn das eine neue Religion, die
Chriſtus aufbrachte?
Nein, es war die uhralte Religion, ſo die
Patriarchen und das Volck Iſrael vom An⸗
fang der Welt gehabt haben; nur daß Chri⸗
ſtus, was darinnen verderbt war, beſſerte, und
den Levitiſchen Gottesdienſt hinwegnahm, hin⸗
gegen einen beſſern einſetzte.

6, Wer

oo. Jahren, da die Welt ohngefaͤhr 4000.

nen

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8

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II. Zehen. 133

6. Wer waren die erſten Menſchen?
Adam und Eva, die GOtt in den Morgen⸗
laͤndern ungefehr 4000. Jahr vor Chriſti Ge⸗
burt erſchaffen, in einem viel beſſern Zuſtand,

Rmt als wir ſind.

7. Was war es vor ein Zuſtand?
Sie hatten das Ebenbild GOttes, waren

. alſo heilig und weiſe, ihr Leib war unſterblich

und wohnten in dem ſchoͤnſten Paradieß.
8. Warum ſind ſie nicht in ſolchem
Z3yuſtand blieben? D
GOtt befahl ihnen zur Probe, ſie ſolten

von dem Baum des Erkenntniſſes nicht eſſen,

ſie lieſſen ſich aber von der hoͤlliſchen Schlan⸗

gerf verfuͤhren, und aſſen; damit verlohren

ſie GOttes Ebenbild, und alſo ihre Heiligkeit,
Weisheit, Unſterblichkeit und alles geiſtliche

Gute, ſie muſten aus dem Paradieß; Und

daber kam Suͤnde, Tod und alles Elend in die

Welt. èòòłZẽ
9. Wie gieng es hernach?
Adam und Eva thaten Buſſe, und zogen
ihre Kinder auf zum wahren Dienſt GOttes.
Ihr ungerathner Sohn Cain aber ſchlug ſei⸗
nen Bruder Abel todt, und wurde nebſt ſei⸗

nen Nachfolgern ein Beförderer der Boßheit

in der Welt. H
J 3 10. Wer

—

134 Evangeliſcher Zehenden 1
10. Wer war Henoch

Der ſechſte von Adam, zu deſſen Zeiten es

immer ſchlimmer ward. Er lebte aber un⸗
ſurdig und ward lebendig gen Himmel ge⸗
olet. S
II. Wie ergieng es endlich?
Die Boßheit wurde unzaͤhlich groß, unge⸗

acht Noa, der neundte von Adam, Buſſe pre,
digte; darum ſchickte GOtt im Jahr 656.
die Suͤndfluth, und ward allein Noa mit den

Seinen im Kaſten erhalten.

12. Wie ward denn die Welt wieder mit

Menſchen beſetzt?

Durch die 3. Söhne Noa, nemlich Sem,
der meiſtentheils Aſien, Japhet, der Euro-

Pam, und Cham, der Africam beſetzte.
13. Wie ſtund es denn da mit der
Religion?

Noa pflantzte zwar die reine Religion un- 8

ter ſeinen Sohnen fort, ſie verlohren ſie aber

bald mit Abgoͤtterey und allerhand Greuel,

die von Cham und ſeinen Nachkommen denen

Chaldaͤern, Cananitern und Egyptern ent,

14. Wer war Abrahamęœ

Er war aus dem Geſchlecht Sems, und

da ſein Vaterland Chaldaͤa durch die Abgot⸗

ter
R

R

die Beſchneidung.

III. Zehen. 13 5

terey gantz verderbet wor, hieß ihn GOTT
von da ins Land Canaan gehen, und den wah⸗
ren Gottesdienſt treiben, gab ihm auch zuerſt

15. Wer war denn ſein Sohn?
Iſaac, den er mit der Sara im hohen Alter
erzeuget, und dieſer zeugte den Jacob, den Va⸗
ter der zwolff Staͤmme Iſraels.
16. Wie heiſſen ſie?
Ruben, der die erſte Geburt verlohr, Si⸗

meon, Levi, der das Prieſterthum bekam, Ju⸗

da, der die Herrſchafft und groſſe Macht be⸗
kam, Iſaſchar, Sebulon, Gad, Aſſer, Joſeph,
Benjamin, Dan und Naphthali; Hernach
theilte ſich der Stamm Joſeph in Ephraim
und Manaſe.
17. Was geſchah mit Joſeph?

Seine Bruͤder verkaufften ihn in die Egyp⸗

tiſche Knechtſchafft; Er ward aber daſelbſt,

nachdem er ein herrlich Exempel der Keuſch⸗
heit gegeben hatte, der Groͤſte an dem Koͤnigli⸗

chen DPof.
18. Wie kam das Volck Iſrael
in Egypten?
Jacob und ſeine Sohne muſten wegen der

Theurung, welche das Land Canaan druckte,

ihre Zuflucht zu Joſeph in Egypten nehmen.
W J 4 19. Wie

Evangeliſcher Zehenden
19. Wie ergieng es ihnen in

136

gypten? H
So bald Joſeph geſtorben war, wurden ſie
grauſam gedruͤcket. ., . “
20. Hat Hiob nicht zu dieſer
Zeit gelebet?

Ja, er lebte damahls nicht weit von Egyp⸗

ten, und uͤberwande ſein groſſes Creutz end⸗
lich mit Gedut.
21. Wie gieng es mit der Iſraeliten
Ausgang aus Egypten zu?

GoTC ſandte Moſen, der ſie wieder den
Willen des Koͤnigs Pharao mit vielen Wun⸗
dern mitten durch das rothe Meer aus Egyp⸗

ten fuͤhrete. L
22. Wo kamen denn die Iſraeliten

darnach hin?

Sie muſten wegen ihrer Suͤnden 40. Jahr

in der Wuͤſten herum wandern, und endlich
wurden ſie in das gelobte Land Canaan gefuͤh⸗

ret, und bekamen es zu eigen, nachdem ſie die

vorigen boͤſen Einwohner vertilget hatten.
23. Wie ergieng es denn im Ge⸗
lobten Lande?
Nach Moſe herrſchete uͤber ſie Joſua und
dann die Richter biß auf den letzten, nemlich
Samuel. Weil aber die Iſraeliten groͤblich
ſuͤndig⸗

1I. Zehen. 137

ſuͤndigten, wurden ſie offt von ihren Feinden

uͤberwaͤltiget.
24. Welche waren denn der Iſ⸗
raeliten Feinde?
Vom Abend die Philiſter, vom Mittag die

Edomiter und Midianiter, vom Morgen die

Ammoniter und Moabiter, hernach auch die
Aſſyrer, von Mitternacht die Syrer.
25. Hat damahls nicht die Ruth
„ gelebet?;
Ja, ſie hat als eine Ammonitin ihr Vater⸗
land verlaſſen, ſich an den Boas im Juͤdiſchen
Land verheyrathet, und iſt eine Stamm⸗Mut⸗

ter des HErrn JEſu worden.

26. Was geſchah hierauf?

Das Volck Iſrael ließ nicht ab biß Samuel

ihm den Saul zum Koͤnig croͤnte, welchem Da⸗

vid folgte.

27. Was iſt mit David vorgegangen?
Er uͤberwand als ein Hirten⸗Knabe den
Rieſen Goliath, ward vom Saul hefftig ver⸗
folget, und regierte endlich gluͤckſelig, verfertig⸗

te auch das ſchoͤne Pfalter⸗Buch.

28. Wer folgte ihm im Regiment?
Sein Sohn Salomo, der den herrlichen
Tempel zu Jeruſalem bauete, und ſich von
ſeinen Weibern zur Abgotterey verfuͤhren ließ.
2 J 5 29. Was

138 Evangeliſcher Zehenden

29. Was geſchah nach Salomo?
Zehen Staͤmme trenneten ſich und wurffen
einen eigenen Koͤnig Jerobeam zu Samaria
auf, die uͤbrigen blieben bey Rehabeam, dem

Sohn Salomo, und wurden das Koͤnigreich

Juda genennet.

30. Wie ergieng es den zehen

Staͤmmen?

Sie fielen in Abgoͤtterey und groſſe Suͤn⸗

den, und obgleich die Propheten Elias und Eli⸗
ſa, auch Hoſea und Amos ihnen treulich Buß
ſe predigten, ward es doch nicht beſſer, bis ſie
Salmanaſſer der Aſſyriſche Konig in ewige
Gefaͤngniß fuͤhrete. .MW.N
31. Wie ergieng es dem Koͤnigs
reich Juda?

Es hielte ſich zwar mit ſeinen Koͤnigen et⸗

was beſſer, ſie wurden aber doch endlich auch
gar abgöttiſch, und wolten ſich durch die Buß⸗

Predigten Eſaiaͤund Jeremia nicht beſſern laſ ⸗
ſen, biß ſie GOtt durch Nebucadnezar in die

Babyloniſche Gefaͤngnißz fuͤhren lie.
32. Wie lang waͤhrete dieſelbe?
Siebentzig Jahr, und GOtt ſchickte ihnen
nietdeſſen die Propheten Ezechiel und Da⸗

33. Wie

ſihen

——

II. Zehen. 139

33. Wie lieff es damit ab?
GOtt erweckte den Köoͤnig Cyrur, wel⸗
cher die Juͤden wieder in ihr Land ziehen ließ,
allwo Zorobabel den Tempel wieder bauete,

Erſra den Gottesdienſt anrichtete, und Nehe⸗

mias die Stadt Jeruſalem wieder anbauete.
34. Was geſchah hierauf?
Die Heydniſchen Koönige in Syrien ver⸗
folgten das Volck ſehr, biß Judas Maccabaͤus
und ſeine Bruͤder es erretteten; daher blieben
ihre Erben Fuͤrſten uͤber das Juͤdiſche Volck

biß faſt auf Chriſtum.

35. Wie ſtund es damahls um die

Religion?
Es entſtunden die Secten der Phariſaͤer

und Sadducaͤer, welche die Religion ſehr ver⸗

derbten.
D Was lehrten die Phariſaͤrr?
an muͤſſe durch ſeine Wercke ſelig wer⸗

den, und machten viel neue Ceremonien und
Menſchen⸗Satzungen.

37. Was lehrten die Sadducaͤer?
Sie lehrten, es ſey kein Geiſt und Aufer⸗
ſtehung der Todten.

38. Wer herrſchte zu Chriſti Zeiten uͤber

die Juͤden?
Herodes „ein Edomit, nachdem die Mac⸗
cabaͤer

4

140 (Evangeliſcher Zehenden

cabaͤer vom Regiment vertrieben waren: Die⸗
ſer Herodes erkannte den Römiſchen Kaͤyſer

vor ſeinen Oberherrn, und alſo war das Sce⸗

pter von Juda entwendet. S
39. Wenn ward Chriſtus gebohren?

Da Auguſtus Roͤmiſcher Kaͤyſer war, und

in die 4000. Jahr von Erſchaffung der Welt
verfloſſen waren. R
40. Wie alt wurde Chriſtus.

Im drey und dreyßigſten Jahr ſeines Alters

ward er gecreutziget, getodtet, begraben, ſtund

wieder von Todten auf und fuhr gen Himmel.

A1. Wer waren die 12. Apoſtel Chriſti?

Petrus, Andreas, Jacobus und Johan⸗

nes die Soͤhne Zebedaͤi, Philippus, Bartho⸗

lomaͤus, Thomas, Matthaͤus, Alphaͤi Sohn,

Thaddaͤus, Simon und an Judaͤ des Verraͤ⸗
thers ſtatt Matthias. , Hr
42. Was thaten dieſelben?

Nachdem ſie am Pfingſt⸗Tage den heiligen
Geiſt empfangen hatten, predigten ſie das E⸗

angelium in aller Welt, und bekehrten viel
Laͤnder. .
43. Wer war Paulus
Er war erſtlich ein Verfolger der Chriſten,
hernach ward er wunderlich bekehret, und zu
den Apoſteln gerechnet, ja er that die mau
rbeit

Ger
neb
wa

don
Nen

lm

gen⸗
kitt
ner

II. Zehen. 141
Arbeit bey der Ausbreitung der Chriſtlichen
Religion. . M
44. Wie war die erſte Chriſtliche Kirche
eingerichtet?
Sie muſte ihren Gottesdi ſſt wegen der
Verfolgung der Heydniſchen Kayſer faſt 300.
Jahr heimlich verrichten, und uͤber iede groſſe
Gemeinde war ein Biſchoff geſetzt, welcher
nebſt den Aelteſten das Amt verrichtete, und
war damahls die Gottesfurcht ſehr eifrig.
45. Wer waren die vornehmſten Maͤr⸗
tyrer unter denen erſten Chri⸗

n?
Stephanus, der geſteiniget, Ignatius, der
von den Loͤwen zerriſſen, Laurentius, der auf
dem Roſt gebraten wurde.
46. Was glaubten die erſten Chriſten?
Was in dem Apoſtoliſchen Glaubens⸗Be⸗

kenntniß ſtehet.

47. Blieben ſie denn alle in dieſem

6Gllauben?
Nein, es entſtunden bald allerley Ketzer,
welche theils die Heydniſchen Fabeln unter
das Chriſtenthum mengeten, und Gnoſtici
genennet wurden, theils die heilige Dreyeinig⸗

keit und Chriſti Gottheit laͤugneten, als die Ari⸗
aner und viel andre.

48. Wie

142 Evangeliſcher Zehenden

48. Wie ſtund es denn mit dem Chriſtli⸗
chen Leben?

Als die Verfolgungen aufhoͤreten, wurden

die Chriſten ſchlaͤffrig, die Biſchoͤffe ſuchten
weltliche Ehre und Reichthum, und damit ge⸗
rieth alles in Unordnun.
49. Woher kam denn die Tuͤrckiſche
Religion?
Von dem falſchen Propheten Mahomet,
welcher, da das Chriſtenthum in den Morgen⸗
laͤndern gantz verderbt war, 600. Jahr nach
Chriſti Geburt ſeine Lehre ausbreitete.
50. Was war denn dieſe Lehre?
Mahomet ſey der groͤſte Prophet, JEſus
aber ein bloſſer Menſch, man muͤſſe die Be⸗
ſchneidung wieder einfuͤhren, und im ewigen
Leben werde lauter Wolluſt des Fleiſches ſeyn.
5SI. Woher kam das Pabſtthum?
Als die Biſchoͤffe immer ehrgeitziger wur⸗
den, und einer uͤber den andern ſich erhub, er⸗
langte endlich 600. Jahr nach Chriſti Geburt
der Biſchoff zu Rom die Oberherrſchafft uͤber
die andern, und wurde hernach der Pabſt ge⸗
veurt „und erfuͤllte die Kirche mit irriger
ehre.
52. Was lehren die Papiſten?
Sie lehren, der Pabſt ſey Chriſti Stattßel
er

ſten

II. Zehen. 143

ter und koͤnne nicht irren, der Menſch muͤſſe

durch ſeine gute Wercke ſelig werden; Im hei⸗
ligen Abendmahl ſey Brod und Wein in Chri⸗

ſti Leib und Blut verwandelt, und die Laͤyen
ſolten den Kelch nicht genieſſen; Man ſolte die
Heiligen anbeten, und nach dieſem Leben wuͤr⸗
den die Seelen im Fegfeuer gereiniget.
33. Wo blieb denn unter dem Pabſtthum
die Chriſtliche Kirche?
Es waren noch immer unter Lehrern und
Zuhoͤrern etliche wenige rechtſchaffene Chri⸗
ſten biß zu Lutheri Zeit, als Johann Huß und
andre; Ja die wahre Kirche war noch unter

das Pabſtthum geſteckt und verwickelt.

3524. Wie iſt es mit der Reformation
zugegangen?
Da es im Pabſtthum immer aͤrger ward,
ſandte GOtt D. Martin Luthern und andre
Lehrer, die des Pabſts Greuel entdeckten, und
ſolches gieng Anno 1517. an.

65.. Was geſchah mit der Augſpurgi⸗

ſcchen Confesſion?
Die Fuͤrſten, Laͤnder und Staͤdte, die Lu⸗
thero folgten, uͤbergaben Anno 1530. auf dem

ihrer Religion.

Reichs⸗Tag zu Augſpurg dieſe Bekaͤnntniß

144 Evangeliſcher Zehenden

56. Was geſchah hierauf?
Das Pabſtthum ward immer groͤber, und
ruffte endlich auf dem Concilio zu Trident
alle ſeine Irrthuͤmer vor Glaubens⸗Articul
aus, und alſo ſcheidete ſich das Pabſtthum
ſelbſt von der wahren Kirche Chriſti, bey wel⸗
cher wir geblieben ſind. .
57. Woher kommen die Reformirten?
Vom Zwinglio einem Schweitzer, der mit
Luthero vom heiligen Abendmahl zu ſtreiten
angefangen, worauf hernach ein Frantzoſe
Calvinus ihre Lehre folgends zu Stand ge⸗
bracht hat. . .
58. Wasllehren die Reformirten?
Sie lehren, GOtt habe etliche ohne Abſe⸗
hen auf den Glauben erwehlet, er wolle nicht
allen Menſchen den Glauben geben, der Leib
Chriſti werde im heiligen Abendmahl nicht in
und mit dem Brod muͤndlich gegeſſen; wer
einmahl den wahren Glauben habe, koͤnne nicht
wieder toͤdtlich ſuͤndigen.
59. Woher kommen die Schwaͤrmer?
Zu Lutheri Zeit entſtunden viel wunderli⸗
che Koͤpffe, welche lauter unmmittelbare Offen⸗
bahrungen haben wolten; Unter welchen
Schwenckfeld und die Wiedertaͤuffer die vor⸗
nehmſten waren. Dergleichen ſind auch her⸗
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I. Zehen. 14 5
nach geweſen Val. Weigel, Jac. Bohm, und
die Qvaͤcker.
60. Was lehren ſie.
Es iſt faſt kein Irrthum, den ſie nicht leh⸗

ren, inſonderheit aber achten ſie die heilige
Schrifft gering, und halten ihr eingebildetes
innerliches Licht vor die Richtſchnur des

Glaubens.
6,1. Woher kommen die Na⸗
turaliſten?
Bald nach Lutheri Zeiten entſtunden viel
ſpitzſindige Kopffe, welchen die gantze Chriſtli⸗
che Religion zu einfaͤltig vorkam, unter wel⸗
chen die Socinianer die vornehmſten ſind.
62. Welches iſt ihre Lehre?
Sie lehren, daß nur eine goͤttliche Perſon

ſey, daß Chriſtus ein bloſſer Menſch ſey, und
4 vor uns nicht genung gethan habe, ja daß man
nichts glauben ſolle, was die Vernunfft nicht
begreiffen koͤnne. D H

63. Woher iſt die Formula Concordiæ

kommen?
Nach Lutheri Tod wurden viel Lehrer lau⸗
licht, und miſchten der Papiſten und Refor⸗
mirten Lehre unter die Evangeliſche, daher

wurde Anno 1580. dieſes Buch verfertiget,

und

146 Evangeliſcher Zehenden

nen Lehre zu bleiben.

und darmit alle Lehrer verbunden, bey der rei⸗
Solches koͤnte vor die Erwachſenen weit⸗

laͤufftiger ausgefuͤhret werden, und wird gar

leicht ſeyn, denen Catechiſmus⸗Schuͤlern hier⸗
aus GOttes wunderbare Regierung, die Ver⸗
derbniß der Menſchen, und die Erhaltung der
wahren Kirche, zur Erweckung heilſamer Ge⸗
dancken, zu zeigen. “—“

VI

Ein beſonderes Argument
zur Befoͤrderung des
eifrigen

Chriſten⸗Wandels,
genommen von den groſſen Thaten,
diie ein rechtſchaffener Chriſt

ausuͤben kan.

Schweſtern in JEſu, es hindert uns an

Re nicht ſo, wertheſte Bruͤder und

Ddem rechtſchaffenen Trachten nach dem
Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit
allzuſehr, daß wir unſer Chriſtenthum vor
ein gemein ordentlich Werck anſehen, und
nicht erwegen, daß es ſey das groͤſte Werck, das

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. Il. Zehen. 147

,bgin unter der Sonnen iſt? Groſſe Thaten pflegt
man mit mehrerem Eifer auszuuͤben, ja man
gſinnn wendet alle erſinnliche Kraͤffte an auf das, was

indumc erſtaunend und ſonderbar iſt. Der natuͤr⸗
lin liche Trieb, den edle und aufgeweckte Gemuͤ⸗
ungel ther haben, bricht da offt in unglaͤublichen
im Fleiß und Bemuͤhung aus. Was thut nicht
ilm mancher Held, wenn er eine groſſe That vor
hat, ja was hat die Eitelkeit der Menſchen
— nicht vor unglaͤublichen Fleiß angewendet, da
inſonderheit die Sineſer gantzen Gebuͤrgen ei⸗
mert ne neue Geſt alt gegeben, daß ſie von ferne wie
Staͤdte ausgeſehen, groſſe Felſen durchhöhlet,
und dergleichen unnuͤtze Muͤhe angewendet ha⸗
ben? Und was haben nicht unſere alte Deut⸗
P ſchen mit Ubereinanderlegung entſetzlich groſſer
1 Steine auf den Bergen und dergleichen gethan?
ti Nur weil ſie das vor groſſe Dinge geachtet, die
ſich wohl der Muͤhe verlohnten; daß ich der an
den Babyloniſchen Thurm gewendeten groſſen
ide! Arbeit nicht gedenkkee.
Wienn vor der Welt ein ſo groſſes Weſen
nmt aus dem Chriſtenthum und der taͤglichen Beſ⸗
uc ſerung gemacht wuͤrde, ich bin gut davor, viel
thunt hundert wuͤrden ſich daſſelbe mehr angelegen
iſen 1 ſeyn laſſen. Aber was ſagt die himmliſche
t Stimme davon? Wer ſenes Muths Ser
KJ 2

—

148 Evangeliſcher Zehenden

iſt, iſt beſſer denn der Staͤdte gewinnet.

Prov. XVI, 32. So iſt denn die Uberwin⸗
dung unſer ſelbſt, die Beherrſchung unſers
Gemuͤths, und folglich die taͤgliche Beſſerung,
ſo daraus entſtehet, eine der groͤſten Thaten,
ſo man verrichten kan: Ja es gehoͤret darzu

mehr Krafft und himmliſcher Trieb, als zu

Beſiegung der unuberwindlichſten Veſtung.
Solte man ſich nun nicht ſchmaͤen, daß man
um eitler und dem menſchlichen Geſchlecht
ſchaͤdlicher Dinge willen ſo erhitzet iſt, und die
viel tauſendmahl edlere und wichtigere Him⸗
mels⸗Sachen als was gemeines tractiret?
Geſchicht wohl eine groͤſſere That, als wenn
ein geiſtlich Todter wieder auflebet, wenn ein
Gefangener des Satans loß wird, wenn ein
Kind der Hoͤllen ein Kind des Himmels wird?
Und das alles erfolget, wenn wir ſelbſt uns
ernſtlich in unſerem Chriſtenthum zu GOtt
wenden und andere hierzu anleiten. Ach darzu
waͤren wir tauſendmahl zu unvermoͤgend; der
HErr iſts, der uns Kraͤffte giebt, ſolche
maͤchtige Thaten zu thun, Devt. VIII, 18.
Ich bin verſichert, wo GOTT noch heut zu

Tage die Wunder⸗Gaben, allerhand Spra/

chen zu reden, Todte zu erwecken und derglei⸗
chen, einigen Chriſten gebe, daß durch ſie nicht
ge⸗

I. Zehen. 149

gen geringe Thaten Act. XX., I.. geſchehen, wie
ellan in der erſten Kirche ſolches öffters auch gerin⸗
gngn gen Leuten wiederfuhr, es wuͤrde mancher ſei⸗
eRin ner Nachlaͤßigkeit gute Nacht ſagen, und dem
fnd⸗ Chriſtenthum eifriger nachſtreben. Ob es aber

Ntietn ſodenn ein rechter Eifer, oder nicht vielmehr,
dul dem Verlangen jenes Zauberers Act. VIII,
ien 19. gleich waͤre, ſtehet dahin: Zum wenigſten
ien ſolten wir hieraus Sonnen⸗klar mercken, wie
n e⸗ ſehr es denen meiſten an dem wahren Glauben
Etſtit fehlet: denn dieſer iſt lebendig und thaͤtig ob er
tunf gleich nicht groſſe Dinge, ſo in die Sinnen fal⸗
ml len, ſiehet. O wie unſelig ſind denn die, ſo
n,il nicht ſehen, und darum auch nicht glauben!
bet, m Wo bey ietziger Welt der wahre Glaube waͤre,
the m ſo muͤſte er als eine gewiſſe Zuverſicht des, ſo
immin man nicht ſiehet, ſich zeigen, und muͤſten die un⸗
nir el ſichtbaren groſſen Thaten, ſo im wahren Chri⸗
nal ſtenthum geſchehen, eben ſo wohl, ja noch hoher
1 M als ſichtbare erſtaunende Dinge, das Gemuͤth
nogem erwecken.
it NWVWohlan mein Hertz, faſſe dich und bedencke,
et Mzu was ausnehmend groſſen Thaten du beruf⸗
nchhe fen biſt: Du ſolſt den Satan, Welt und Suͤn⸗
lum’ de, ja dich ſelbſt uͤberwinden, du ſolſt gen Him⸗
und=e mel ſteigen (worzu es keine menſchliche noch
4% Teufels⸗Kunſt iemahls hat bringen koͤnnen,
S K 2 wenn

150 Evangeliſcher Zehenden

wenn auch gleich hierzu die gantze Welt Ba⸗
bel⸗Thuͤrme gebauet, und ein Zauberer ſich in
die Wolcken geſchwungen hat.) O ermuntre
dich in heiligem Eifer: Sage mit David: Mit
GOtt wollen wir Thaten thun. Pſ. LX,
14. Was ſchadets, daß die Welt kein groſſes
Weſen aus deinen Chriſten⸗Thaten macht,
werden ſie doch vor GOttes und der Engel
Augen verrichtet, und von treuen Kindern
GOttes hoͤher als die Bezwingung der groͤ⸗
ſten Laͤnder geſchaͤtzet. Gefiel es doch deinem
Heiland auch nicht, da er die erſtaunende That
ſeiner Himmelfahrt verrichtete, die Welt zum
Zeugen zu nehmen, ſonſt wuͤrde er ſolche auf
der Zinnen des Tempels, oder der Spitze des
Roͤmiſchen Capitolii, verrichtet haben; So
aber wolte er nur ſeine lieben Freunde dabey ſe⸗
hen. Wuͤſte GOtt, daß es deine Eitelkeit nicht
aufblehete, er wuͤrde dich zu aller Welt Erſtau⸗
nung taͤglich und ſichtbarlich dem Himmelnaͤ⸗
her bringen, wie er es ietzt unſichtbarlich thut.
So werde denn ſtarck in dem HErrn und in
der Krafft ſeiner Staͤrcke, ermanne dich im
Geiſt als ein Held; es iſt ein groſſes Werck,
das du fuͤr haſt. Der HErr ſegne es!

VI.

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II. Zehen. 151

VII.

Der von einigen neuen Hei⸗

üligen erdichtete IE SII S.

(romme Chriſten haben Urſach, wo ſie
es iemahls gethan, ietzt zu beten, daß
De) GOitt denenjenigen ſteuren wolle:

Die JEſum Chriſtum GOttes Sohn

ſtuͤrtzen wollen von ſeinem Thron.
Denn es nimmt nicht allein das Socini-
aniſche Unweſen ſichtbarlich zu, und werden

derer taͤglich mehr, welche die Gottheit un⸗

ſers Heilandes mit aller zuſammengeſuchten
Kunſt beſtreiten; ſondern es finden ſich ande⸗
re, die unter dem Schein der befoͤrderten

Goeottesfurcht, und dem Vorwand, daß ſie
2Eſum ins Hertz predigen wollen, uns den⸗
ſelben daraus zu rauben ſich unterſtehen. So

unbeſonnen ſind ſie zwar nicht, daß ſie ſol⸗

iches deutlich heraus ſagen: Denn dergeſtalt

wuͤrden alle, die noch etwas vom Chriſten⸗
thum halten, ſie anſpeyen; gleichwohl aber

verrathen ſie ſich ſo ſehr, daß, wer nur ihre

Sprache in etwas verſtehet, ſolche Belials⸗
Tuͤcke gar leicht mercken kan. O weh uns,
K 4 aller⸗

152 Evangeliſcher Zehenden

allerliebſte Chriſten, wenn dem Satan dieſes
ſein Meiſterſtuͤck gelingen ſolte! waͤren wir
denn nicht die elendeſten unter allen, wenn
er uns auf dieſe Art unſern IEſum nehmen
koͤnte? Unſer Chriſtenthum iſt ja nichts ohne
Chriſto, welcher unſer Leben, Col. III, 4. ja
alles in allem iſt, v. ĩ. Der heilige Jo⸗
hannes hat wohl geweiſſaget: Ein ie licher
Geiſt, der da nicht bekennet, daß JEſus
Ehriſtus iſt in das Fleiſch kommen, der
iſt nicht von GOtt: und das iſt der Geiſt
des Widerchriſts. Solcher Anti⸗Chriſti⸗
ſche Geiſt zeiget ſich ietzo in denenjenigen,
welche den Chriſtum vor uns, wie ſie ihn nen⸗
nen, verwerffen, und an deſſen ſtatt einen bloß⸗
ſen Chriſtum in uns, oder erdichteten I Eſum
der Gemeinde GOTTes aufdringen wollen.
Denn ſolcher Leute wahre Hertzens⸗Meynung

5

iſt nichts anders, als daß entweder die gantze
Hiſtorie von Chriſti Leben, Leiden und Ster⸗
ben nicht geſchehen ſey, ſondern allegoriſcher
Weiſe muͤſſe von einem iedweden Chriſten er⸗
klaͤret werden; daß niemahls ein Chriſtus auf
Erden herum gegangen, und geſtorben ſey, wie
die Qvaͤcker ſchon vor 40. Jahren oͤffentlich
gelehret haben; oder daß der Chriſtus, deſ⸗
fen Hiſtoria in denen Evangeliſten beſchrie⸗
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II. Zehen. 153

ben, uns nichts mehr, als David oder ein
anderer Heiliger angehe, nemlich das wir
ein gut Exempel von ihm nehmen ſollen, wie
die Socinianer laͤngſtens vorgegeben haben.
Hingegen ſchnitzen ſie uns einen neuen Chri⸗
ſtum, nemlich etwas weſentliches, göottli⸗
ches, und durchdringendes, welches von un⸗
ſerer Geburt an in uns ſeyn, in der Wieder⸗
geburt aber recht hervorbrechen und ſtaͤrcker
werden ſolle, und ſolches nennen ſie das Licht,
den inwendigen Menſchen, das Ebenbild
GO TTES, den neuen Menſchen, den
Geiſt, die neue Geburt, das Fuͤncklein, die
himmliſche Tinctur ꝛc. In ſolcher gottlo⸗
ſen Meynung ſind faſt alle Schwaͤrmer
und Enthuſiaſten des XVI. und XVII. Se-
culi geweſen, ietzo aber bricht das Unweſen am
deutlichſten hervor. Denn erſtlich leugnet
man, daß der Chriſtus, in dem unſere Selig⸗
keit beſtehet, wircklich gelitten habe und geſtor⸗
ben ſey. So ſchreibet Dippel im Wein und
Oel pag. 153. daß der Proceß des Leidens
Chriſti allegoriſch muͤſſe verſtanden werden,
und p. 158. So iſt nun dieſes die Sum⸗
ma des Geheimniſſes des Evangeli, wel,
che offenbaret iſt in den Heiligen GOt⸗
tes, und welches iſt Shriſtus in uns,
5

Col.

1564 Evangeliſcher Zehenden

Col. 1, 26. 27. Chriſtus muß in allen,
die durch ihn zu GOTT kommenß ſollen,

Menſch gebohren werden, und eine Ge⸗
ſtalt gewinnen,er muß in ihnen durch eben
den Proceß, durch welchen er ſein eigen
Fleiſch gefuͤhret, das Werck der Wieder⸗
bringung und der Seligkeit vollfuͤhren,
durch den Creutzes⸗Tod des alten Men⸗
ſchen und durch die Verleugnung aller
Creaturen, zur Wiederbringung der
Heyrlichkeit, die wir in Adam verlohren.
In eben dem Verſtande leugnet man die
wuͤrckliche Vergieſſung des Bluts Chriſti,
und verſtehet darunter die Marter, die ſich
ein frommer Menſch zur Ehre GOttes in⸗
nerlich anthut, nach gedachten Auctoris
Worten pag. 315. Durch das Blut JE⸗
SII Chriſti aber verſtehet die heilige
Schrifft nichts anders, als die Krafft, ſo
ſich aus der Fuͤlle IE SUI Criſti zur
Creutzigung und Todtung des alten
Menſchen heraus laͤſſet: Wodurch die
glaͤubige Seele gedrungen wird, ſich in
leidender Sanfftmuth dem Willen GOt⸗
tes gantlich aufzuopffern, und ihr ei⸗
eben zu haſſen. Ja von Chriſto
elbſt redet die Epiſtel an die Hebr. c. M
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— =

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daß ihn GOTT ausgefuͤhret habe von
den Todten durch das Blut des ewigen
Bundes. Zum andern giebt man vor, Chri⸗
ſtus ſey nicht unſer Erlöſer und Heiland,
welches aus dem vorigen nothwendig folget,
und darum laͤſtern Dippel und andere ſo ſehr
die Lehre unſerer Kirchen von dem Vertrau⸗
en auf Chriſti Verdienſt, und geben vor, ſie
ſey die groͤſte Hinderniß der wahren Froͤm⸗
migkeit und Beſſerung. Jenes Schrifften
reden uͤberall hiervon, ſonderlich, wenn er im
Wein und Oel p. 215. ſchreibet: Chriſtus
bedecke nur die noch anklebende Suͤn⸗
de. Zum zten lehret man, daß die gantze

Lehre von Chriſto, wie ſie in der Evangeli⸗

ſchen Kirche vorgetragen wird, zur Selig⸗
keit unnoͤthig ſey, ja Chriſtus ſey etwas ma⸗
giſches, oder ein unbekanntes Weſen, das
man nicht mit Worten ausdrucken koͤnne.
So lehret Dippel l, c. pag. 72. Dar⸗
nach iſt auch zu wiſſen, daß der ſeligma⸗
chende Glaube an Chriſtum, das Licht
der Welt, nicht nothwendig vorher er⸗
fordere die Wiſſenſchafft von der Perſon
und dem Amt des Meßia; ſondern, daß
gar wohl der innere Glaubens⸗Gehor⸗
ſam gegen das Wort und Licht in der Ser⸗

156 Evangeliſcher Zehenden

len ſtehen koͤnne, ohne auſſerliches Wiſ⸗
ſen, und daß einer die Sache ſelbſt, und
das Heil in JEſu Chriſto konne beſitzen,
ob er davon auch keinen Begriff und kei⸗
nen Nahmen, womit ers benenne, oder
auch wohl gar einen irrigen Argwohn
von Chriſto hat. Und pag. 137. Meynen
wir wohl, daß in dem alten Bund einer
unter den vollkommenſten, als Henoch,
Abraham, Noa, Samuel, David, Eligs,
noch ein ander Prophet, JEſum in ſei⸗
nem Mittler⸗Amt ſo erkannt habe, wie ſol⸗
ches Geheimniß, welches iſt Chriſtus in
uns, in dem neuen Bund, da JEſus durch
den Heiligen Geiſt verklaͤret iſt worden,
in den Heiligen GOttes offenbahret iſt?
Nimmermehr. Dennoch ſind ſie in dem
Zug des Vaters zu dem Wort des Lebens
gekommen. Hieraus folget denn vierdtens,
daß der Chriſtus dieſer neuen Heiligen keine
Perſon ſey. Sie ſagen zwar ſolches nicht
ausdruͤcklich, bedingen ſich aber doch dabey, daß
ſie nur ſo viel ſagen wollen, als man zu unſe⸗
rer Zeit faſſen kan, und beruffen ſich hin und
wieder auf die Wahrheiten, die noch nicht
ausgebrochen ſind. Ihre gantze Redens⸗
Art, indem ſie ihren Ehriſtum immer den
Durch⸗

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Werck der Seligkeit vollfuͤhren muͤſ⸗

IlI. Zehen. 157

Durchbruch des Weſens ꝛc. nennen, ze get ge⸗
nugſam an, daß ſie ihn vor keine Perſon er⸗
kennen, indem ſie ihm auch alle perſoͤnliche
Eigenſchafften abſprechen, oder doch davon
nichts gedencken. Und alſo kan auch ihr
Chriſtus fuͤnfftens keine goͤttliche Natur ha⸗
ben, welches Dippel c. p. 297. unter die Men⸗
ſchen⸗Satzungen rechnet. Noch weniger kan
er ſechſtens eigene menſchliche Natur haben,
welches dem gantzen Begriff oder ldeée derer
Schwaͤrmer von Chriſto widerſpricht. Und
alſo bleibt ſiebendens nichts anders uͤbrig, als
daß dieſer neu⸗erdichtete Chriſtus ein eingebil⸗
detes Weſen in dem Menſchen, ein Stuͤck
der menſchlichen Natur ſey, an welcher unſe⸗
re gantze Seligkeit hange, von welchen man
die Worte Erloͤſung, Mittler⸗Amt und der⸗
gleichen nur um der Schwachen willen noch
brauchen muͤſte. Darum ſind Geiſt und
JEſus Chriſtus Synonima bey Dippeln
Pag. 3l6. Und eben dieſer ſchreibet pag. 160.
Auch zu dieſer unſer Zeit iſt den meiſten
ihr Heil in JEſu Chriſto verborgen, wei⸗
len ſie von deſſen Mittler⸗Amt irrige Ge⸗
dancken haben, und nicht wollen anneh⸗
men, daß er ſelbſt weſentlich in uns das

ſe,

158 Evangeliſcher Zehenden

ſe, wie ers in ſeinem Fleiſch vollfuͤhret.
Und pag. 376. ſaget er von ſich: Doch war
dieſe Erkenntniß der Wahrheit mehren⸗
theils noch ein bloſſer Begriff und Mey⸗
nung; denn das Weſen, oder Chriſtus
ſelbſt, haͤtte in mir noch keinen Durchbruch
zur wahren neuen Geburt erhalten koͤn⸗
nen: weil mein tuͤckiſches Fleiſch noch nicht
aus ſeinen Veſtungen heraus wolte.
Nicht beſſer lautet es in den Haͤlliſchen The-

ſibus credendorum pag. 32. Ahſöoondita s

(vita ſpiritualis) cum Chriſto in Deo, qui
in membris ſuis ipfa imago Dei erißtit,
Womit zu conferiren iſt, was pag. 30. ſte⸗

het: Idem gt quoad radicem & rem ipſamn

lumen gratiæ & gloriæ, eadem vita WPpiritua-
lis & imago Dei. Nichts anders hat Pa-
racelſus gelehret, welcher in ſeiner Hand⸗und
Denck⸗Bibel c. IV. ſchreibet: Chriſtus iſt
der neue Menſch. Schwenckfeld ſagt in
dieſem Verſtand Tom. JI. Ep. pag. 868.
Der inwendige Menſch iſt der verklaͤrte
Chriſtus; und Hohburg im Geheimniß der
Menſchwerdung p. 23. 35. Der neue Menſch
(welchen er ſonſt auch Chriſtum nennet) iſt
eine aus GOtt ausgehende geiſtliche und
goͤttliche Krafft, eine himmliſche Iingar.
ey

nee
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II. Zehen. 159

Bey Jacob Boͤhmen heiſt es: Der weſentli⸗
che Glaube in Menſchen iſt Chriſtus ſel⸗
ber, der in Menſchen bleibet, der des Men⸗
ſchen Leben und Licht iſt, im Buͤchlein von
Chriſti Teſtamenten pag. 131. wie er denn auch
das Stuͤck des Menſchen, das ſeiner Thorheit
entgegen geſetzt wird, nennet. Mehr Oerter
anzufuͤhren halte ich ietzo vor unnoͤthig, und
wuͤndſche von Hertzen, daß ein treuer Knecht
GOttes dieſe hochnoͤthige und hochwichtige
Materie zur Rettung der Ehre unſers Heilands
bald weitlaͤufftiger ausfuͤhren moͤge. Evan⸗
geliſche Chriſten glauben freylich Chriſtum in
ihnen, Col. I, 37. aber eben denjenigen, an wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, v. 14. durch den alles geſchaffen iſt, v.
16. der uns verſoͤhnet hat mit dem Leibe ſei⸗
nes Fleiſches durch den Tod, v. 12. nicht aber
eine bloſſe Krafft, die von GOtt ausgehe, und
in uns komme, oder ein Stuͤck unſers menſchli⸗
chen Weſens; ſie folgen vielmehr Chriſti Wor⸗
ten erd gen 35 69 edenn zenam
zu euch wird ſagen, ſiehe, hie iſt Chriſtus, ſo
ſollt ihrs nicht glaͤuben.

VIII.

160 Evangeliſcher Zehenden

VIII.
Andres Paar
Der Antithetorum Sacrorum,
oder geiſtlichen Gegen⸗Saͤtze,
nemlich:
Der in der Krafft Chriſti vollkom⸗
mene Chriſt,

und
Der in der Schwachheit unvoll⸗

kommene Chriſt.

ſt etwas unter denen geiſtlichen Anti⸗
thetis, welches in die Ausuͤbung des
Chriſtenthums ſehr hinein laͤufft, ſo iſt
es dieſes Paar; deſſen heilſame Erwegung,
(wozu der Allerhoöͤchſte Licht und Gnade ge⸗
ben wolle) wohl von dringender Nothwendig⸗
keit iſt. Einmahl iſt es gewiß, daß der Heilige
Geiſt in ſeinem Wort denen wiedergebohr⸗
nen und in der Heiligung zunehmenden Chri⸗
ſten ein groſſes verſprochen hat, und daß die
Krafft Chriſti in ſeinen Glaͤubigen wider
Suͤnde, Satan, Welt und Fleiſch ausneh⸗
mend groß ſey. Sie ſind zufoͤrderſt frey von
der Knechtſchafft der Suͤnden, Rom. VI, 19.
22. und erhaben zu der herrlichen Freyheit der
Kinder GOttes, Rom. VIII, 2r. daß alſo die
Suͤnde

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3

II. Zehen. 161

Suͤnde nicht mehr Macht uͤber ſie hat. Sie
ſind Helden und Sieger GOTTES, die ei⸗
nen Sieg nach dem andern davon tragen, 1. Joh.
V, 7. CHriſti Krafft wohnet bey ihnen, 2.
Cor. XII, 9. Es iſt ja die Liebe GOTTES
voͤllig in ihnen, 1. Joh. IV, 12. 17. Sie ſollen
dargeſtellet werden vollkommen, Col. I, 28.
beſtehen vollkommen, Col. IV, 12. und voll⸗
kommen ſeyn in eines, Joh. XVII, 23. Ja
daß ſie vollkommen ſind, wird von ihnen geſa⸗
get Col. III, iI5. ingleichen, daß ſie in allen
Stuͤcken reich ſind, 2. Cor. VIII. 7. daß ſie
volle Genuͤge haben und reich ſind in allerley
guten Wercken, 2. Cor. IX, 8. Es wird ja
von einem, der aus GOtt gebohren iſt, geſetzt,
daß er nicht ſuͤndige, und nicht ſuͤndigen koͤn⸗
ne, I. Joh. III, 9. Und ſolche Chriſten leben
nicht mehr, ſondern CHriſtus lebet in ihnen,
Gal. II, 20. Welches alles, wo es zuſam⸗
men genommen, und in ſeiner Verbindung ſo

ſchlecht hin betrachtet wird, eine unvergleich⸗
liche Idee von einem rechtſchaffenen Chriſten
giebt, und ihn als einen Helden GOTTes, der
faſt von aller Schwachheit und Fehlern be⸗
freyet iſt, vorſtellet. Daher einige zu Neu⸗
rungen geneigte Gemuͤther, wenn ſie dieſes
allein, ohne ſeinen goͤtlichen Gegen⸗Satz,

anſehen,

162 Evangeliſcher Zehenden

anſehen, auf den Sinn gerathen, es gebe wirck⸗
lich ſolche Chriſten, die ohne Suͤnde leben, in
denen keine Suͤnde ſey; wie ſolches inſonder⸗
heit D. Peterſen in einem weitlaͤufftigen Ort
ſeiner Wiederbringung aller Dinge, Tom. I.
p. 179. biß 195. gethan.
II. Im Gegentheil finden wir in heiliger
Schrifft eine ſolche Vorſtellung nicht nur al⸗
ler Menſchen, ſondern auch inſonderheit wie⸗
dergebohrner und in der Heiligung ſtehender
Chriſten, die jener Ildeée gantz zuwider zu ſeyn
ſcheinet. Da heiſt es, daß kein Menſch rein
ſey, ja daß GOTT unter ſeinen Heiligen Ta⸗
del finde, Job. XV, 14. 15. Daß kein Menſch
ſey, der nicht ſuͤndige, 1. Reg. VIII, 46. 2.
Chron. VI, 36. Eccl. VII, 21. Daß wir
alle mannigfaltig fehlen, Jac. III, 2. Es
bitten alle Heiligen um Vergebung der Suͤn⸗
den, Pſalm XXXII, 6. und bekennen ihre
Unvolkommenheit gar gerne, Exod. X XXIV.,
7. Job. IX, 2. 3. Eſ. LXIV, 5. Darum
werden auch alle, ſo heilig ſie immer ſind, in
GOTTES Wort ermahnet, zu wachſen und
voͤlliger zu werden: Ja der Streit zwiſchen
Fleiſch und Geiſt, den die heilige Schrifft ſo
nachdruͤcklich bezeuget, lehret gnugſam, daß
an der Vollkommenheit noch viel fehle. Wenn
nun

nun
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II. Zehen. 163
nun dieſe andere Idée allein genommen, und
dabey der Krafft C Hriſti in ſeinen Heiligen ver⸗
geſſen wird, ſo iſt es gar leicht, in ein lauliches

ſchlaͤffriges Weſen zu verfallen, und den rech⸗
ten Eifer und Ringen nach dem Guten gar

liegen zu laſſen, unter dem Vorwand, unſere
Schwachheit laſſe ein mehrers nicht zu.
III. Wenn man ſich nun hieruͤber mit Fleiſch
und Blut beſpricht, ſo wird es entweder den
ruchloſen Schluß faſſen, die Chriſtliche Lehre
widerſpreche ſich ſelbſt, oder doch ſchlieſſen, ei⸗
nes unter dieſen ſey nur vor die lange Weile
geredet, und muͤſſe nach dem andern ſich rich⸗
ten, oder darnach gezogen und gedrehet wer⸗
den. Allein, ſo unmoͤglich als es dem Fleiſch
ſcheinet, daß dieſe beyde ldeen ohne eintzigen
Zwang, Extenuation, oder ander dergleichen

Mittel beyſammen ſtehen koͤnten, ſo gar moͤg⸗

lich iſt es vor GOTTes und ſeiner wahren Kin⸗
der Augen. Der Apoſtel Paulus ſetzt in der
Epiſtel an die Roͤmer beyde Idéen gar nahe
bey einander. Denn anfangs ſagt er cap.

VlIl, 14. er wiſſe, daß das Geſetz geiſtlich ſey,
(er aber fleiſchlich, unter die Suͤnde verkaufft;
Er thue offt, was er haſſe, v. 15. oder vielmehr
thue es die Suͤnde, die noch in ihm iſt, v. 17.

Es wohne in ſeinem Fleiſch nichts guts, v. 18.
A 2 das

164 Evangeliſcher Zehenden

das Boͤſe haͤnge ihm an, v. 21. er werde gefan⸗
gen in der Suͤnden Geſetz, v. 23. er diene mit
dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnden, v. 25.
Alsbald aber darauf im 8ten Capitul ſetzt er
von ſich und andern Wiedergebohrnen: Sie
wandeln nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach
dem Geiſt, v. 1. Chriſtus mache ſie frey vom
Geſetz der Suͤnden, v. 2. Das Rechtthun
des Geſetzes ſolte in ihnen erfuͤllet werden, v.
4. und ſo fort. Wer nun dieſe ſo nahe bey⸗
ſammen ſtehende Worte Pauli ſo verſtehet, daß
keins dem andern widerſtreitet, der hat den
Schluͤſſel zu dieſen Antithetis ſacris gefun⸗
den. Es zeigt ihn aber Paulus ſelbſt cap.
VII. v. 10. wenn er von denen Wiedergebohr⸗
nen und Geheiligten ſagt: Der Leib iſt zwar
todt um der Suͤnde willen, der Geiſt aber
iſt Leben um der Gerechtigkeit willen.
Hier iſt zuförderſt zu mercken, daß er hier
nicht, wie er ſonſt offt thut, das Fleiſch dem
Geiſt entgegen ſetze, ſondern dem Leib: Zα
der Leib iſt todt: Da er ſonder Zweifel ver⸗
ſtehet einen beſeelten Leib, dergleichen er da⸗
mahls und alle Wiedergebohrne in dieſem Le⸗
ben hatten. Dieſer beſeelte Leib iſt geiſtlich
todt, und bleibt an ihm, ſo lange er ein natuͤr⸗
licher Leib iſt, und nicht in der Auferſtehung
ver⸗

den

—

wrte
, er Men
undenn
ahitu
Chenen

II. Zehen. 16 5

verherrlichet wird, etwas vom Tod der Suͤn⸗
den, auch bey denen, in welchen der Geiſt das
Leben ſelbſt iſt, oder in unvergaͤnglicher Le⸗
bens⸗Krafft ſtehet, dergleichen diejenigen ſind,
ſo Paulus allhier beſchreibet. Ob nun gleich

nach dem folgenden Vers, der Geiſt CHriſti
dieſe todten Leiber lebendig macht, ſo iſt doch
noch immer etwas todtes an ihnen, und ſolches

todte wird Fleiſch genennet, das vor GOTTes
Augen gantz todt iſt. Daher Paulus hier⸗
auf die alſo lebendig gemachten ermahnet, ſie

ſollen nicht nach dem Fleiſch wandeln, v. 12.
Waͤre gar kein Fleiſch, gar nichts todtes mehr
an ihnen, ſo waͤre dieſe Vermahnung un⸗
roͤthig, ja ſie könten unmoͤglich nach dem
Fleiſch wandeln. Soiſt demnach ein ſo ge⸗
f heiligter Wiedergebohrner fleiſchlich, weil er ei⸗

nen Leib hat, der nicht nur natuͤrlich Fleiſch
iſt, ſondern auch in allerhand Stuͤcken, theo⸗
logiſch zu reden, todtes Fleiſch an ſich hat: Er
iſt durch den klaͤglichen Tauſch, den Adam und
Eva im Paradieß gethan, verkaufft unter die
Suͤnde, daß er ihrer hier gaͤntzlich nicht loß
werden kan: Da geſchicht denn zuweilen was

er als ein Wiedergebohrner nicht gerne ſie⸗
het, und ſolches thut ſein etlichen Stuͤcken
noch geiſtlich todter, obgleich natuͤrlich be⸗

L 3 ſeelter

166 Evangeliſcher Zehenden

ſeelter Leib, ſo ferne das uͤbrige Boͤſe ihn dar⸗
zu antreibet? Er wird zuweilen gefangen oder
uͤberwaͤltiget von dem unableglichen Boͤſen,
ſo man ein Geſetz der Suͤnden nennen kan, weil
man es in dieſem Leben behalten muß. Er die⸗
net aber nur bloß dem Fleiſch nach dem Geſetz
der Suͤnden, nicht der Suͤnde ſelbſt; oder ſein
Fleiſch bleibt noch immer boß, und bricht zuwei⸗
len aus. Im Gegentheil aber dienet er mit ſei⸗
nem Gemuͤth, mit voͤlligem Vorſatz dem Geſetz
GOTTes: Sein Wandel, das iſt ſein vorſetz⸗
liches Thun, und rechte Lebens⸗Art iſt nicht
nach dem Fleiſch; das hat keine Oberhand,ob
es gleich zuweilen rebelliret; ſondern nach dem
Geiſt: und alſo iſt er uͤberhaupt frey gemacht
vom Geſetz der Suͤnden; Ob er gleich von je⸗
nem gefangen genommen, auf kurtze Zeit uͤber⸗
waͤltiget wird, ſo hilfft ihm doch GOTT als⸗

bald heraus, und laͤſt ihn nicht gantz und gar mit

Ein willigung ſeines Gemuͤths darein verfallen.

Das iſt Pauli klarer Sinn, ohne einigen

Zwang.

IV. Jedoch, dieſes ſchwere Werck beſſer
zu verſtehen, iſt auch folgendes zu behertzigen.
Die heil. Schrifft ſtellet uns einen Wiederge⸗
bohrnen durchaus als einen, nicht zwar Pir.
1ce,

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II. Zehen. 167

iſien ſice, auf leibliche Art, ſondern moraliter.

auf Sitten⸗Art zuſammen geſetzten Men⸗
(ſchen vor. Die zwey moraliſchen Stuͤcke,
aus welchen er beſtehet, ſind der alte und neue

Menſch: Jener wird auch genennet der alte

Adam, dieſer der innerliche Menſch, der aus
GOTT gebohren iſt. Bepyde ſind nicht be⸗
ſondere eigentliche Perſonen; iedoch wird von

necea ihnen in heiliger Schrifft nach Art der Per⸗

ſonen geredet, als von ſolchen principiis

ſtſinn agendi, oder wirckenden Urſachen in dem
1 Menſchen, deren iede alle perſoönliche Kraͤff⸗

6ℛ☛t

te des Menſchen gebrauchet. Denn der alte
Adam iſt der Menſch mit ſeinen perſonlichen
Kraͤfften, ſo fern er durch die Erb⸗Suͤnde ver⸗

em derbet iſt, und zu lauter Böſen geneigt; der
ei neue innerliche Menſch iſt eben der Menſch

mit ſeinen perſoͤnlichen Kraͤfften, ſo fern er
durch den Heiligen Geiſt wiedergebohren iſt,
und Vermoͤgen empfangen hat, ſeine perſoͤn⸗
liche Kraͤffte beſſer zu gebrauchen; das, was
den alten Menſchen macht, wird Fleiſch,
was aber den neuen Menſchen macht, wird
Geiſt genennet. Aus dieſen beyden Stuͤcken
bleibt der Wiedergebohrne zuſammen geſetzt,
ſolang er hier wallet; Jedoch alſo, daß der
alte Adam taͤglich gecreutziget, mehr und mehr
2 4 getoͤd⸗

168 Evangeliſcher Zehenden

getoͤdtet werde, und der neue Menſch taͤg⸗
lich ſtaͤrcker werde, der in Gerechtigkeit und
Reinigkeit vor GOtt ewiglich lebe. Derge⸗
ſtalt verſchwindet alle Schwerigkeit, und koͤn⸗
nen beyde, ſonſt widerwaͤrtig ſcheinende ldeen
wohl bey einander ſtehen. Denn von ei⸗
ner Seite iſt es gewiß, daß der neue Menſch
durch die aus der Fuͤlle GOTTESempfange⸗
ne Kraͤffte ein groſſes thun kan, und zwar ſol⸗
che Dinge, die denen Kindern der Welt
gantz unmoͤglich ſcheinen. Es iſt da nicht nur
ein ernſtlicher geſetzter Vorſatz, aufs genaueſte
ſich nach GOttes heiligem Willen zu richten,
und mit Wiſſen und Vorſatz in keine Suͤnde
zu willigen; ſondern der Nachdruck findet ſich
auch ſo weit, daß der alte Menſch durch
Krafft des ſiegenden Blutes C Hriſti uͤberwun⸗
den und gebunden wird; daß man GOTTes
Geſetz fleißig bewahret, und darauf genaue
acht hat, auch auſſer der Stunde der Anfech⸗
tung und Sichtung in keine wiſſentliche Suͤn⸗
de williget, welches denn der gluͤckſelige Zu⸗
ſtand des rechtſchaffenen Weſens in CHriſto
iſt. Einen ſolchen Knecht GOTTes nennet
der Heilige Geiſt im alten Teſtament —
aufrichtig, redlich, rechtſchaffen. Welches
der ſelige Lutherus zuweilen im unſchuldigen

Sinn

Nenſch 1
hUtigtett
D
it, und

II. Zehen. 169

Sinn vollkommen uͤberſetzet hat. Im neuen
Teſtament wird er genennet 11½¾ α das iſt, ein
wircklicher Chriſt, der ſein Chriſtenthum nicht
in Anfang ſtehen laͤſt, ſondern zur Wircklichkeit
und zu ſeinem Zweck bringet/welches abermahls
in gar reinem Verſtand von dem ſeligen Luthe⸗
ro durch das Wort vollkommen iſt uͤberſetzet
worden. Hinwieder bleibt auch dieſes gewiß,
daß der alte Adam in dergleichen Chriſten zwar
gecreutziget iſt und taͤglich getoͤdtet wird, daß
aber dennoch von ihm etwas da iſt, das ſich an⸗
noch reget, und zuweilen zur Stunde der An⸗
fechtung ausbricht, ſo daß es auch einen Knecht
GOTTES gefangen nimmt, und, indem ei⸗
nen geiſtlichen Simſon ſeine Krafft eine Zeit⸗
lang verlaͤſt, es zu einem ſolchen verſehen kommt,
daruͤber er hernach aͤngſtlich ſeuffzen muß; wel⸗
ches denn die himmliſche Vorſorge zulaͤſt, da⸗
mit der Wiedergebohrne in ſeiner Demuth er⸗
halten, und zu taͤglicher bußfertiger Erniedri⸗
gung und Toͤdtung ſeines alten Menſchens an⸗
getrieben werrode.

V. Die beyden Graͤntz Steine dieſer An-

tithetorum, oder geiſtlichen Gegen⸗Saͤtze

(ſo nenne ich die bibliſchen Oerter, da die

Sache am hoͤheſten getrieben iſt, und uͤber wel⸗

L 5 che

170 Evangeliſcher Zehenden

che man weiter nicht ſchreiten ſoll) ſind auf ei⸗
ner Seite: Wer aus GOtt gebohren iſt, der
thut nicht Suͤnde. 1. Joh. UI, 9. Auf der an⸗

dern: Der wiedergebohrne Paulus iſt

fleiſchlich/ unter die Suͤnde verkaufft/ Rom.
VII, 14. In dem erſten Ort iſt der, ſo aus

GOTT gebohren iſt, eben ſo viel als der neue

innerliche Menſch, wie ſolches anderweit abſon⸗
derlich ſoll ausgefuͤhret werden: Dieſer kan an
ſich nicht ſuͤndigen, ſondern, wo der alte Menſch
ſuͤndiget, widerſetzt er ſich demſelben, und ſtrafft
das Begangene, bauet auch ernſtlich vor, daß
dergleichen nicht mehr geſchehe. In dem an⸗
dern Ort redet Paulus von ſich in Betrach⸗
tung des ihm noch anklebenden Boͤſen: Er
nennet ſich fleiſchlich, welches gar was an⸗
ders iſt, als nach dem Fleiſch leben, im
Fleiſch ſeyn, αρ, & gͤdosô. Denn
ob zwar der ſelige Lutherus dieſe letzten phra⸗

ſes auch durch fleiſchlich uͤberſetzt hat, ſo

ſind ſie doch ſehr unterſchieden, und wuͤrde
Paulus nimmermehr von ſich ſagen, daß er
nach dem Fleiſch wandele, welches eben ſo
viel iſt, als dem Fleiſch die Oberhand laſſen.
Das bekennet er gerne, daß Boͤſes an ihm, und
er der Schwachheit unterworffen ſey: Denn
ſo wird, wie ich nach genauer Erforſchung
aller

berd
e!

II. Zehen. 171

aller bibliſchen Orte verſichern kan, das Wort
gaeniuès genommen, und inſonderheit von einem
ſchwachen Zuſtand gebrauchet, I. Cor. III, 3. 4.
2. Cor. X, 4. Hebr. VII,. 16. Verkaufft iſt er
unter die Suͤnde: durch den klaͤglichen Fall
Adams und daher entſtandene Erb⸗ Suͤnde;
nicht aber zu ſuͤndigen, oder zu wiſſentlicher
Boßheit, wie dieſe Redens⸗Art ſonſt in heiliger
Schrifft gebrauchet wird. Hier ſolſt du blei⸗
ben; heiſt es billig, und weiter zu gehen iſt eine
Vermeſſenheit, aber auch dieſes zu laͤugnen ein
verdammlicher Frevel.

VI. O daß wir dieſes nur zur ſeligen Ausuͤ⸗
bung bringen moͤchten. Zufoͤrderſt bleibts da⸗
bey: Verflucht ſey, der des HErrn Werck
nachlaͤßig thut, Jer. X LVIII, 10. O unſe⸗
liger Menſch, der die Lehre von ſeiner ankle⸗
benden Schwachheit zum Schanddeckel ſei⸗
ner Boßheit brauchet, und darum nicht fort⸗
fahren will in der Heiligung, weil er fleiſch⸗
lich iſt! Hoͤre, Unbeſonnener wilſt du ein Wie⸗
dergebohrner ſeyn, ſo muͤſſen deine Fehler
und Schwachheit⸗Suͤndenſe beſchaffen ſeyn,
daß nicht alles an dir zugleich ſuͤntige, ſonſt iſt
der, ſo aus GOTTgebohren iſt und nicht ſuͤn⸗
diget, nicht mehr in dir, oder du biſt kein
neuer

172 Evangeliſcher Zehenden

neuer Menſch mehr. Iſt nichts mehr in dei⸗
nem innerſten, das deinen Fehlern ernſtlich
widerſpricht, dieſelbe beſtraffet, und dich taͤg⸗
lich in deinem Gemuͤthe zuͤchtiget, ſondern es
macht alles ohne Widerſpruch im Boͤſen mit, ſo
gib dich ja vor keinen Wiedergebohrnen aus.
Aber, o nicht weniger unſeliger Menſch, der
die Krafft des Geiſtes GOTTes in dem neuen
Menſchen zu geiſtlichem Stoltz und Erhebung
fuͤr GOTT mißbrauchet, und wider des Heil.
Geiſtes Ausſpruch ſich einbildet, er habe keine
Suͤnde, dabey von ſeiner Vollkommenheit
und Erfuͤllung des Geſetzes viel Phariſaͤiſches
Ruͤhmen machet! Das Wort vollkommen
iſt in dieſer Materie bey uns Teutſchen, wo
es nicht im unſchuldigſten Verſtande genom⸗
men wird, wahrhafftig gefaͤhrlich; indem es⸗
nach unſerer Mund⸗Art, etwas, daran kein Ta⸗
del iſt, das durchaus gut iſt, darauf man ſich
verlaſſen kan, anzeiget: Wehe dem, der alſo von
ſeiner Vollkommenheit ruͤhmet. So wird
auch die Redens⸗Art, das Geſetz erfuͤllen,
niemahls in GOTTes Wort von den Glaͤubi⸗
gen gebraucht, wenn von ihren wuͤrcklichen
Thun gehandelt wird, ſondern nur, wenn die
Rede iſt von ihrer Schuldigkeit, und was ſie
thun ſollen. Die phraſis, das Geſetz hal⸗
en,

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dicht
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Benn

II. Zehen. 173

ten, iſt gleichfals im Teutſchen etwas anſtoͤſ⸗
ſig, indem etwas halten bey uns Teutſchen offt
ſo viel heiſt, als voͤllig halten, in keinem Punct
fehlen; und ſo laͤſt es ſich auch von dem Beſten
unter uns nimmermehr brauchen. Das
Griechiſche Wort rnραα, welches der Heilige
Geiſt gebraucht, und wir durch halten uͤber⸗
ſetzen, koͤnte fuͤglicher gegeben werden, das
Geſetz bewahren, ſich daran halten, ſich
darnach achten; welches wir allerdings, ob
gleich in unſerer Unvollkommenheit, thun koͤn⸗
nen. Ach der HErr wehre ſo wohl dem geiſt⸗
lichen Ubermuth, als dem allzuniedrigen Sinn
derer, ſo die Krafft C Hriſti in taͤglicher Uber⸗
windungihres alten Adams nicht brauchen wol⸗
len, um Chriſti willen! Amen.

IX.
Erleuchtete Augen
in dem Articul
Von der heiligen Dreyeinigkeit.
Wiens nicht genung zu beſeuffzen, daß

die heutige vermeſſene Welt bey ietzi⸗
ger allgemeinen Welt⸗Unruhe ſich die
Freyheit nehmen darff, uͤber das unausſprech⸗
lich werthe Geheimniß der heiligen Dreyeini⸗
ei

174 Evangeliſcher Zehenden

keit ſo frech, auch in oͤffentlichen Schrifften, zu
ſpotten; Und iſt ihr gemeinſter Einwurff, daß
die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit zur Se⸗
ligkeit ja nicht noͤthig ſey, weil man die Art
und Weiſe ſelig zu werden gar wohl faſſen koͤn⸗
ne, wenn man gleich von der heiligen Dreyeinig⸗
keit nichts wiſſe, zumahl auch dieſe Lehre zur
Froͤmmigkeit nichts beytrage, ſondern eine bloſ⸗
ſe Speculation ſey. Ach! unbeſonnene Men⸗
ſchen, wie thoͤricht urtheilet ihr doch von Din/
gen, die ihr nicht einmahl recht uͤberleget habt!
Iſts wohl möglich, daß ihr recht bedacht habt,
was es ſey, eine denckende verſtaͤndige Seele
ſelig zu machen, und dasjenige, was an ihr
verdorben war, zu erſtatten. Gewiß iſts,
daß unſere Seele (das ſagt uns die eigene Er⸗
fahrung) natuͤrlicher Weiſe gantz fertig, und
einem todtſiechen verſogenen Leibe aͤhnlich iſt,
an welchem alle geiſtliche Kraͤffte gantz erlo⸗
ſchen ſind. Solte ihr GOTT wieder helffen,
ſo muſte es alſo geſchehen, daß weder GOTTes
Vollkommenheit, noch der Seelen eigene
Natur dadurch gekraͤncket wuͤrde. Wenn
nun die verdorbene Seele durch eine ſchlecht⸗
hin geſchehene Aenderung oder Eingieſſung
des Guten ſolte wiedergebracht werden, ſo
wuͤrde es ſtreiten wider OXCSHeiligker
ex

der keine unheilige Creatur ohne freywillige
Ablegung ihrer Unheiligkeit begnadigen kan,
wider deſſen Gerechtigkeit, die vor dem Fall
der Suͤnde Erſtattung und Straffe fordert,
ja wider die Natur der Seelen: Denn weil
ſie denckend, frey und vernuͤnfftig iſt, ſo muß
ihre Erſtattung auch ſo geſchehen, daß ihr
ihre Freyheit und Dencken dabey gelaſſen, ja
daß eben dieſes zu ihrer Erſtattung angewen⸗
det werde; ſonſten waͤre ſolche ihrem geiſtli⸗
chen Weſen zuwider, und GOTT muͤſte
ſie zwingen ſelig zu werden. Waͤre denn
nur eine Perſon in der Gottheit, wer wolte
Rath ſchaffen? Konte eine Perſon ſich ſelbſt
vor die unheiligen Seelen genung thun, und
ſich ſelbſt ſtraffen, daß das freywillige Boͤſe
abgethan wuͤrde? Aber, GOtt ſey Danck! die
andere Perſon der Hochgelobten Dreyeinigkeit

war da, welche, nach dem Rathſchluß GOttes
des Vaters, durch die hoͤchſtgewuͤndſchte Ver⸗
einigung mit der menſchlichen Natur, faͤhig

war/ohne daß dabey GOT Tes Heiligkeit, Ge⸗

rechtigkeit und die Natur der menſchlichen

Seele leiden durffte) Rath zu ſchaffen, und
nicht als GOTT ſich ſelbſt, ſondern als GOtt⸗

Menſch GOTT genung zu thun, eine ewige
Erloͤſung zu finden, und GOttes Gnade nebſt

denen

176 Evangeliſcher Zehenden

denen Gnaden⸗Mitteln denen Seelen zu ihrer
Wieder⸗Erſtattung zu erwerben.
Jedoch weiter: Waͤren nur zwey Perſo⸗
nen in der Gottheit, ſo haͤtte dieſes erworbe⸗
ne Gute der Seelen nicht koͤnnen appliciret
und innerlich beygebracht werden. Chriſti
Verdienſt war auſſer ihr, es muſte ihr eigen
werden, und von ihr innigſt ſich zugeeignet
werden, wenn ihr ſolte geholffen ſeyn. Nun
hatte ſie alle geiſtliche Kraͤffte ſolches zu thun,
und JESUM ihren HErrn zu nennen ver⸗
lohren; darum muſte GOTT in ihr, wenn ſie
ihre Freyheit behalten ſolte, nicht durch bloſ⸗
ſe Eingieſſung beſſerer Gedancken, ſondern
durch eine innerliche ihrer Freyheit gemaͤſſe
Erweckung das Gute wuͤrcken. Solches
kunte nun die erſte Perſon der Gottheit nicht
thun, als welche das Richtliche Amt der
gantzen heiligen Dreyeinigkeit repræſentir-
te, und des Menſchen Erfaſſung des Ver⸗
dienſts CHriſti pruͤfen und annehmen ſolte:
Noch weniger die andere, denn ſo haͤtte CHri⸗
ſtus in der Seelen ſich an ſich ſelbſt muͤſſen
halten, und wuͤrden die von ihm erweckten gu⸗
ten Bewegungen in der Seele ſich alſo reſol⸗
viret haben: Ich nehme mich ſelbſt, als das
Gnaden⸗Mittel, vor die Seele innerlich n,
wel⸗

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II. Zehen. 277

welches gantz ungereimt iſt. Aber GOTT
Lob! es war die dritte Perſon der hoͤchſtgelob⸗
ten Gottheit, der Heilige Geiſt, da, der in un⸗
ſern Hertzen ruffen kunte: Abba lieber Va⸗
ter, IEſu mein Erloͤſer. Derſelbe vereinig⸗
te ſich mit dem Wort und Sacramenten, ja
auch mit dem Predigt⸗Amt, als dem Amt
des Geiſtes, damit er durch Menſchen deſto
beſſer an die Menſchen kaͤme; und durch die⸗
ſelbe kam er, ohne ſeiner goͤttlichen Heiligkeit
zu Schaden, an und in unſere Seele, und
wirckte in derſelben die guten Bewegungen:
Chriſtus iſt mein, ſein Tod iſt mein Leben.
Das ſprach er uns ſelbſt in die Seele, und
wirckte alſo den Glauben, das Wollen und
das Vollbringen.
GOtt Lob! da war der armen Seelen gera⸗
then, daß ſie wieder jung ward, wie ein Adler,
zur Wiedergeburt und Rechtfertigung kam,
und Geiſt vom Geiſt ward. Bedencket doch,
ob es nun moͤglich geweſen waͤre, der See⸗
len zu helffen, wenn nicht drey Perſonen in
der ewigen Gottheit waͤren geweſen? O

das iſt nur ein kleiner Blick erleuchteter Au⸗

gen in dieſes unermaͤßliche Geheimniß: Laſt
uns doch GOtt bitten, daß er uns die Augen
in der Klarheit des Evangelij mehr und mehr
M eroͤff⸗

278 Evangeliſcher Zehenden

eroͤffne. Solte nun nicht dieſe theure Lehre
zur Erkaͤnntniß unſers Heils noͤthig ſeyn? ſol⸗
te ſie nicht zur wahren Froͤmmigkeit nutzen?
O wer wolte GOTT nicht lieben und eifrig
dienen, an dem er hat GOtt den Vater, der,
obgleich ſein gerechter Richter, doch eifrig vor
ſeine Seligkeit geſorgt, und ſeinen liebſten
Sohn dahin gegeben hat; GOtt ſeinen Er⸗
loͤſer, der alles aͤuſſerſte vor ihn erduldet, und
ihn gantz zu eigen erkaufft hat; GOTT den
Heiligen Geiſt, der ſich ſo eifrig bemuͤhet,
Chriſtum mit allem Guten in ihn zu bringen,
und in ſeinem Hertzen ſelber alles Gute an⸗
faͤngt. Alle dieſe zur wahren bietaͤt dringen⸗
de Argumenta verlieret derjenige, der die Leh⸗
re von der heiligen Dreyeinigkeit verwirfft; ja
er muß, wenn er ſeine Seligmachung ſich vor⸗
ſtellen will, entweder auf den thoͤrichten Wahn
der Naturaliſten gerathen, daß er ſich mit na⸗
tuͤrlichen Kraͤfften helffen koͤnne, und noch gut
genug ſey, daß er fuͤr GOtt wohl beſtehen koͤn⸗
ne; oder auf den Greuel der Schwaͤrmer, daß
von Natur ein Stuͤckgen GOttes in ihm ſey/
das ſich von ſelbſt helffen koͤnne. Gehe nun
hin, Welt, und nenne die groſſe Wahrheit bloſ⸗
ſe Speculationes; ich weiß es GOtt Lob!
beſſer. x

den
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Gee⸗
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Ot!

II. Zehen. 279

X.
Das geſuchte Land der
Gluͤckſeligkeit.

SS reiſeten mit einander vier Gefaͤhr⸗
RN ten, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗
Luſt, Hoffaͤrtiges Leben und Buſſe, in
dem Vorſatz, das Land der Gluͤckſeligkeit, von
welchem ihnen ſo viel Gutes war geſagt wor⸗
den, zu ſuchen. Sie kamen mit einander
nach Sodom, und funden da lauter Freude
und Wonne; alle Arten der Wolluͤſte hatten
gleichſam hier ihren Sammel⸗Platz, und was
dem Fleiſch gut duͤnckte, war in dieſer luſtigen
Stadt uͤbermengt zu finden. Dem erſten Ge⸗
faͤhrten Fleiſches⸗Luſt gefiel es hier hauptſaͤch⸗
lich wohl; Hier iſt gut wohnen, ſprach er, und
glaubte gantz gewiß, er habe das Land der
Gluͤckſeligkeit hier gefunden; Allein die Buſ⸗

ſe merckte, daß dieſer Ort nach Schwefel roche,

und ermahnte die Reiſe⸗Gefaͤhrten weiter zu
gehen; Wiewohl Fleiſches⸗Luſt ſich ſolches
nicht anfechten ließ, und zu Sodom verblieb,
hoͤchſt⸗vergnuͤgt, daß er ſich nun in allen ſei⸗
nen Begierden hier herum weltzen kunte.
Kaum aber hatten die uͤbrigen ihre Reiſe aus
Sodoms Graͤntzen fortgeſetet, als Schweſen
K 2 un

280 Evangeliſcher Zehenden

und Feuer vom Himmel fiel, und denſelben
naet gantz Sodom höͤchſt⸗erbaͤrmlich ver⸗
zehrte.
Sie kamen hierauf an das Hauß des reichen
Mannes, und der andere Gefaͤhrte Augen⸗
Luſt hatte es kaum erblicket, als er ausrieff:
Was wollen wir fuͤrder gehen? Laſt uns hier
bleiben. Denn die Augen hatten hier, was ſie
wuͤndſchten; Gold und Silber fuͤllte ſie in un⸗
ſaͤglicher Menge, die praͤchtigſten Purpur⸗
Kleider ergetzten ſie, ſo viel herrliche Haͤuſer,
fruchtbare Aecker, gruͤnende Wieſen, Fiſcherei⸗
che Seen, zahlreiche Heerden; kurtz, eine Men⸗
ge von Guͤtern bezauberten ſie gantz, und da
Augen⸗Luſt folgends hier alles herrlich und in
Freuden antraff, war er weiter nicht zu brin⸗

gen, ſondern vermeynte allhier das Land der

Gluͤckſeligkeit gewiß gefunden zu haben. Die
Buſſe hoͤrte mitten in ſolcher Luſt ein klaͤgliches
Angſt⸗Geſchrey aus der Tieffen ſchallen, und
machte ſich demnach mit dem noch uͤbrigen
Reiſe⸗Gefaͤhrten fort. Und ſie hatten ſich kaum
entfernet, als ſie vernahmen, daß der reiche

Mann nebſt Augen⸗Luſt mitten in ihrer Luſt

durch einen ploͤtzlichen Tod waͤren abgefordert
worden, und nun in der aͤuſſerſten Qvaal nach
einem Tropffen kaltes Waſſers ſeuffzeten. g
Ihr

II. Zehen. 281

Ihr Fuß trug ſie ferner biß an die beruͤhm⸗
te Stast Ninive. Derſelben praͤchtige Spi⸗
tzen ſtachen dem dritten Gefaͤhrten, Hoffaͤrti⸗

an gem Leben, bald in die Augen, und ie naͤher er
te kam, ie beſſer ſtunde ihm alles an. Er funde
an da die herrlichſte Hof⸗Statt des groͤſten Ko⸗
ein nigs, der Staat war aller Orten zum hoͤch⸗

tin ſten getrieben; der ſtattliche Aufzug ſo vieler
leſet groſſen Herren, die unſaͤgliche Menge der Be⸗
dienten, die groſſe Anzahl der Wachten und
ſcet Soldaten, die angenehmen Hof⸗Manieren,
ug und dergleichen, ſchienen ihm lauter Kennzei⸗
nin chhen des Landes der Gluͤckſeligkeit zu ſeyn; dar⸗
unm molte ernicht weiter, ob gleich Buſſe ihm
berichtete, daß der Boden dieſer gantzen Ge⸗
nt gend ſich erſchuͤttere, und ein gefaͤhrlicher Un⸗
ichtnn tergang zu beſorgen waͤre. Als aber die Buſ⸗
ſe ſich wieder auf die Reiſe gemacht, ſahe man
he Ninive und Hoffaͤrtiges Leben mit ihr unter
ni⸗ erſchrecklichen Klag⸗Geſchrey in den tieffen
e Abgrund verſincken.
i Die Buſſe war allein uͤbrig, gleichwohl
nſch Ppolte ſie es jenem Wagen, I. Sam. VI, 12.
4 der die Lade des Bundes aus der Philiſter
hi⸗ Lande heimfuͤhrete, nachthun, und nicht eher
ſtille ſtehen, noch zur rechten oder lincken aus⸗
nat ſchreiten, biß ſie in das rechte Bethſemes, ins
M 3 Hauß

282 Evangeliſcher Zehenden

Hauß der wahren Gluͤcks⸗Sonne kommen.
Daher gluͤckte es ihr auch, und erblickte ſie end⸗
lich den Berg Zion, und die Stadt des lebendi⸗
gen GOttes, wo das wahre Gluͤck wohnet.
Sie ward mit Freuden angenommen, und war
unnennbare Freude uͤber einen Suͤnder der
Buſſe that. Hier funde ſie, was ihr bekehr⸗
tes Hertz wuͤnd ſchte, und ihr kein Gluͤcks⸗Zu⸗
fall wieder nehmen kunte. Sie hat allen, nach

dem Land der Gluͤckſeligkeit Reiſenden zum be⸗
ſten, eine Weg⸗Seule ſetzen laſſen, mit der Auf⸗

ſchrifft:
Reiſender.
der du das gluͤckſelige Land ſucheſt,
diß iſt der Weg, denſelben gehe,
ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken.
Gib nur auf die Fußſtapffen der Buſſe

acht
Sie ſind mit einem Ereutz gezeichnet;

Inſonderheit
wo ein Scheideweg befindlich iſt.
Gehe ja nicht den breiteſten Weg,
ſondern den geradeſten:
Und haſt du dieſen verlohren,
ſo gedencke, wovon du gefallen biſt,
und thue Buſſe.
( *
Eyvan⸗

T

III. Zehen. 2383

im Evangeliſcher Zehenden
etitii ggiſcher Rehe

=☛

esl H
AIunts⸗Gorgen,
Drittes Zehen.
talemn * ,
un Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten
Getckk der bibliſchen Worte:
Prredig. cap. III, 18. 19. 20. 21.
Ich ſprach in meinem Hertzen von dem
ſche⸗ Weſen der Menſchen, darinnen GOtt

gee anzeiget, und laͤſts anſehen, als waͤren
rCne ſie unter ſich ſelbſt wie das Bieh. Denn
de es gehet dem Menſchen wie dem Vieh,
wie diß ſtirbt, ſo ſtirbt das auch, und
ihn haben alle einerley Odem, und der
Menſch hat nichts mehr, denn das
Gi Vieh, denn es iſt alles eitel. Es faͤhret
Wo alles an einen Ort, es iſt alles von
. Staub gemacht, und wird wieder zu
o Staub. Wer weiß, ob der Odem des
bu Menſchen aufwerts fahre, und der
Odem des Viehes unterwerts unter

die Erde fahre?

Evangeliſcher Zehenden

Tieſe Worte des Koönigs unter den
e) Weiſen ſind vielen eine harte Rede,
ja ein unauflbslicher Zweifels⸗Kno⸗
ten. Epicuriſche Gemuͤther mißbrauchen
ſie wieder der Seelen Unſterblichkeit und die
Belohnung nach dieſem Leben, gleichwie ſie et⸗
wan einige alte Ketzer zum Beweiß, daß die
Seelen aller Menſchen nach dem Tode ſchlief⸗
fen, unbilliger Weiſe angefuͤhret haben. Eini⸗
ge haben ſich den Mißverſtand dieſer Worte
dahin verleiten laſſen, daß ſie das Prediger⸗
Buch vor kein goͤttliches Buch mehr haben
achten wollen, wie denn ſonderlich der beruͤhm⸗
te, (man moͤchte wohl hinzu ſetzen, Heil loſe
Mann,) Jo. Clericus es vor ein Werck eines
irrigen Sadducæers wider allen Grund aus⸗
giebt. Die meiſten ſind auf den Sinn ge⸗
rathen, es rede Salomo allhie nicht aus ſeines
Hertzens Grund, ſondern in der Perſon eines
ruchloſen Menſchen, der der Seelen Unſterb⸗
lichkeit nicht glaube, und mache alſo nur einen
Einwurff; Welche gleichſam mit dem Sebel
Alexandri verrichtete Aufloͤſung dieſes Zwei⸗
fels⸗Knotens keinen Beſtand hat, wenn wir er⸗
wegen, daß Salomo ausdruͤcklich ſagt, er ha⸗
be es in ſeinem Hertzen geſagt, das iſt, ſelbſt,
nach geſchehener Uberlegung, alſo geſchloſſen:
Und ſowohl dieſe Worte gleich vorher v. 17. von
P einer

III. Zehen. 28 5S

einer wahrhafften und im geringſten nicht zum
Einwurff vorgebrachten Sache (daß nemlich

GO TT das Böſe richten werde) gebraucht
werden, allwo unſtreitig Salomo in eigner

Perſon und von ſeiner Hertzens⸗Meynung re⸗
det; Eben alſo muͤſſen ſie hier, da nicht die ge⸗
ringſte Spur einer geaͤnderten Redens⸗Art

ei ſich findet, angenommen werden. Zudem
wuͤrde ja der Heilige Geiſt, wenn es ein Ein⸗

wurff waͤre, auch einige Antwort darauf ge⸗
ſetzt haben, die ſich aber hier mit keinem Buch⸗

ſtaben findet. Endlich ſind etliche auf den

Sinn gerathen, ob rede Salomo allhier bloß
aus natuͤrlicher Klugheit, und ſo weit ſein na⸗

tuͤrlicher Verſtand ſich erſtreckte, der freylich
von der Seelen Unſterblichkeit nichts wiſſe.
Allein dieſe Erklaͤrungs⸗Art iſt auch nicht aͤcht:

Denn obgleich nicht zu laͤugnen, daß Salomo
mit den Weiſen dieſer Welt aufs weiſeſte re⸗

de, und die menſchliche Klugheit zum hoͤchſten
trreibe, damit er die Welt⸗Klugheit als eitel
darſtelle, ſo redet er doch deswegen niemahls
ohne und wieder die gottliche Offenbarung und
Erleuchtung; ſonſt wuͤrde ſein Buch nicht in
allen Stuͤcken von GOtt eingegeben ſeyn. Ja
es haben allerdings die allzugroſſen Liebhaber
Ariſtotelis dieſe Erklaͤrung in Schwang ge⸗
bracht, damit ſie hrem Lehrmeiſter, der der

See⸗

286 Evangeliſcher Zehenden

Seelen Unſterblichkeit laͤugnete, zu Ehren er⸗
weiſen moͤchten, es koͤnne auch die kluͤgſte Ver⸗
nunfft dieſelbe nicht erkennen, welches doch
falſch iſt, und vielmehr jene Lehre aus geſunder
Vernunfft allerdings nach ihrem Maaß kan
erkannt werden.
II. Gleichwie nun obige Erklaͤrungen al⸗
lerhand Gefahr mit ſich fuͤhren, zumahl wenn
ſie mit Vorſatz, und nicht bloß aus Mangel
beſſerer Wiſſenſchafft, gebrauchet werden, al⸗
ſo iſt es wohl ein Stuͤck Chriſtlicher Pflicht,
unter eifriger und erniedrigter Anruffung
des Geiſtes der Weisheit, den wahren Ver⸗
ſtand dieſer ſchweren bibliſchen Worte zu ſu⸗
chen, damit man das, was GOttes Wort
iſt, nicht vor bloſſes Menſchen⸗ oder gar Athei-
ſten⸗Wort ausruffe. Hierzu muͤſſen nun die
beyden Haupt⸗Mittel, der Context, und
Grund⸗Text im goͤttlichen erbetenen Segen
augewendbet werden. Der Context, oder
was vorher und nach unſern Worten gehet,

verhaͤlt ſich fllgender maſſen: Salomo treibt

in dieſem gantzen Buch dieſe Haupt⸗Lehre,
daß alle Menſchen und alles menſchliche Thun
nach dem Suͤndenfall, wie es ſich ſelbſt gelaſſen
iſt, nichtig ſey; damit er den ſich ſelbſt noch im⸗
mer liebenden und ſelbſt klug duͤnckenden, ja
auf ſich ſelbſt vertrauenden Menſchen, zu aine⸗
rechten

III. Zehen. 2987
rechten Selbſt⸗Verlaͤugnung, und folglich zur

ekligta wahren Gottesfurcht, bringen moͤge. Gleich⸗
wohl aber theilet er ſein Buch in 2. Haupt⸗

Theile, und handelt obigen Satz in dem erſten
biß zum fuͤnfften Capitel allein und hauptſaͤch⸗
lich ab; In dem andern aber fuͤhrt er zur wah⸗
ren Gottesfurcht, und bringet jene Haupt⸗Leh⸗
re immer mit neben ein. Unſere Worte ge⸗
hoören zu dem erſten Haupt⸗Theil, und han⸗
delt hier Salomo mit denen, die es ſich noch
nicht voͤllig uͤberreden koͤnnen, daß es mit des
Menſchen eigenem Thun und Wuͤrdigkeit ſo
gar nichts ſey. Wider dieſe hatte Salomo
gleich anfangs cap. I. 3. geſetzt: Was hat
der Menſch von aller ſeiner Muͤhe? und
gezeiget, daß die Menſchen, ſowohl als Son⸗
ne, Fluͤſſe und Wind ein Stuͤck dieſer von
GOtt geordneten groſſen Welt ſind, die nicht
ihr eigen, oder um ihrer willen da ſind, ſon⸗
dern daß GOttes Werck ausgefuͤhret werde.
Hierwider haͤtte man nun einwenden koͤnnen:
Der Menſch habe allerdings etwas von ſeiner
Muͤhe, und koͤnne alſo natuͤrlich ſich ſeloſt ver⸗
gnuͤgen, und brauche hierzu keines GOttes;
Er habe ja dreyerley vor ſeine Muͤhe; zuerſt
die Wiſſenſchafft, und Erkaͤnntniß aller Din⸗
ge, daß er alles beſſer als andere Creaturen
verſtehe;

288 Evangeliſcher Zehenden

verſtehe; hernach daß er der Welt durch Luſt,
Pracht und dergleichen gebrauchen koͤnne; und
endlich, daß er ſein Leben kluͤglich einrichten
und nach der prudentia practica, thaͤtigen
Klugheit, ſich halten koͤnne. Das ſey ja aller⸗
dings etwas edles, etwas vor des Menſchen
Muͤhe: Und hoͤher kunte es auch nicht ge⸗
bracht werden. Salomo beantwortet das er⸗
ſte im cap. I. 13. 18. daß alles Wiſſen ohne
GOttes beſondere Erleuchtung eitel ſey, und
nur Verdruß macht; Das andere im cap. II,
I. II. daß man aller Welt⸗Luſt und Pracht
bald muͤde wuͤrde; Auf das dritte aber, als das
wahrſcheinlichſte, laͤſt er ſich in eine weitlaͤuffti⸗
ge Beantwortung ein von cap. II, 12. biß zum
Schluß des fuͤnfften Capitels. Hier merckt
er (1) an, daß es im Lauff menſchlicher Dinge,
ſchlecht hin zu reden, keinem darum beſſer er⸗
gehe, weil er ſeine Dinge kluͤger anſtelle, als
andere, cap. II, 15. ſeqq. (2) daß die kluͤgſten
Ordnungen und Anſtalten von dummen Nach⸗

folgern vernichtet werden, v. 18. ſeqq. (3) daß

doch alles auf die Zeit, die ihm GOtt geſetzt
hat, warten muͤſſe, und mit aller Klugheit
nichts koͤnne eher geſchaffet, oder laͤnger auf⸗
gehalten werden, cap. III, I. ſeqq. (4) daß es
doch in der Welt allzuuͤbel zugehe, und dete
en

ſen
tale
doß
ſvile
ſors⸗

I
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man

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lt durce
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ic annt

ei

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III. Zehen. 289

ſten in den aͤuſſerlichen Dingen vor denen bru-
talen nichts voraus haben, v. 16. ſeqq. (5)
daß die Menſchen einander im Leben ſelber
qvaͤlen, cap. IV, I. ſeqq. (6) daß endlich ein

ieder Menſch alleine vor ſich alles haben will,
v. 8. ſeqq.

III. Unſere Worte gehoöͤren zu der vierdten

etah Anmerckung. Denn nachdem der Koͤnig v.

14 16. geklaget hatte, daß es an denen Orten, wo

man Recht und Tugend am meiſten ſuchen ſol⸗
te, ſo ſchlimm zugehe, und deswegen v. 17. ge⸗
ſchloſſen hatte, lb GOTJT gleich das geſche⸗
hen laſſe und zuſehe, werde er es doch zu ſeiner
Zeit richten, folgen die anſtößig ſcheinende
Worte, und nach ſelbigen ſchlieſſet Salomo,
(wie er immer beym Ende einer Anmerckung
cap. II, 13. 14. IV, 6. zu thun pflegt) es ſey
ja beſſer, GOTT alles uͤberlaſſen, und dabey
vergnuͤgtes Muths ſeyn. Bey ſolcher Be⸗
ſchaffenheit ſtritte es nun wieder alle Zuſam⸗

maenhengung des Texts, wenn gedachte Wor⸗

te, es ſey auf was vor Art es wolle, ſolten leug⸗
nen, daß die Seele des Menſchen unſterblich
ſey: Denn ſo wuͤrde man eher das Gegentheil
ſchlieſſen muͤſſen: Sey die Seele nicht un⸗
ſterblich, ſo brauche es keines goͤttlichen Ge⸗
richts, und komme nur darauf an, wie mun

2909 Evangeliſcher Zehenden

ſich in der Welt durchhelffe, ja es wuͤrde im
Text gar keine Regel⸗maͤßige Verbindung
ſeyn. Hingegen wo man dieſe Worte nach dem
heiligen Grund⸗Text anſiehet, und daraus ih⸗
ren Verſtand ſuchet, iſt die Connexion mehr
als zu hell. Sie lauten aber nach dem He⸗
braͤiſchen Text genau, faſt von Wort zu
Wort, wenn zugleich die Accentus oder Un⸗

terſchieds⸗Zeichen der Hebraͤer wohl in acht

genommen werden, alſo:
v. 18. Ich habe geſagt in meinem Her⸗
tzen: was die Sache der Menſchen⸗
Kinder betrifft; daß ſie recht zu pruͤ⸗
fen, GOtt es ſo gehen laͤſt; und zu ſe⸗
hen, welche unter ihnen zum Vieh
ſich ſelbſt werden. 1
v. 19. Denn es iſt ein aͤuſſerlich Anſehen

der Menſchen⸗Kinder, und ein auf⸗

ſerliches Anſehen dieſes Viehes; und
dieſes aͤuſſerliche Anſehen iſt einerley
bey ihnen; wie dieſes ſtirbt, alſo ſtirbt
auch jenes, und iſt ein Geiſt bey ih⸗

nen: Ja es iſt kein Vorzug des Men⸗

ſchen vor dieſem Vieh; denn die gan⸗
tze Menge iſt eitel.
v. 20. Die gantze Menge gehet an einen
Ort: Die gantze Menge iſt aus
Staub

III. Zehen. 291

Staub, und die gantze Menge keh⸗
ret wieder zum Staub.
v. 21. Wer kennet den Geiſt der Men⸗
ſchen⸗Kinder? Es faͤhret derſelbe
aufwerts; Und den Geiſt dieſes
Viehes? Es faͤhret derſelbe unter⸗
werts zur Erden.
IV. Obgleich dieſes im Teutſchen etwas
unvernehmlich klinget, ſo wird es uns doch zu
beſſerem Verſtande gute Anleitung geben. Zu⸗
foͤrderſt muͤſſen wir uns um die genauere Be⸗
deutung, eines und andern Hebraͤiſchen allhier
befindlichen Worts, bekummern. Im 18ten
Vers ſtehet — n Sache, welches Luthe⸗

rus uͤberſetzet hat Weſen; Er hat aber dieſes

Wort nicht angenommen vor die Natur und
Beſchaffenheit des Menſchen, als ob von der⸗
ſelben hier gehandelt wuͤrde, wie viele gar irrig
meynen, ſondern, wie man etwan ſagt: iſt das
nicht ein Weſen? ein gottloß Weſen. Denn
es bedeutet dieſes Wort das Werck, Thun
und gantzen Lauff der menſchlichen Dinge, wie
es ordentlich in heil. Schrifft gebraucht wird.
Im gantzen Text kommt das Wort —
Vieh offt vor, allwo hauptſaͤchlich zu forſchen,
wie es hier angenommen werde.
Das erklaͤret die Redens⸗Art v. 18. GOtt

ſehe,

292 Evangeliſcher Zehenden

ſehe, welche unter denen Menſchen ſich ſelbſt
zum Vieh werden wollen, welches (wenn es zu⸗
mahl mit den gleich vorhergehenden Worten
verbunden wird) nichts anders bedeuten kan,
als er ſehe, welche Menſchen gar viehiſch in der
Ungerechtigkeit und Boßheit werden, ihre

Vernunfft folgends unterdrucken und verder;

ben wuͤrden, daß ſie in alle Boßheit viehiſch
hinein rennten; welche wie Roß und Maͤuler,

die nicht verſtaͤndig ſind, werden wollen, Pf.

XXXII, 9. Und eben alſo wird dieſes Wort
Pſ. XLIX, 21. gebrauchet. Da nun der Hei⸗
lige Geiſt uns im Anfang unſers Texts alſo an⸗
weiſet, haben wir nicht Urſach, zu zweifeln, daß
das Wort Vieh auch in den folgenden Verſen

(zumahl da es mit dem He Demonſtrativo

ſonderlich bezeichnet, und auf das vorige zuruͤck
gewieſen wird) alſo genommen, und demnach ge⸗
ſagt werde: Es gebe einerley aͤuſſerliches Anſe⸗
hen mit dem Ergehen der rechtſchaffenen und
viehiſchen boͤſen Menſchen, ſie muͤſten beyderſeits
ſterben/ und wieder zur Erden werden,ᷣſie haͤtten
einerley Seele, ꝛc. wobey denn immer auf die
Aehnlichkeit, die zwiſchen einem Vieh und einem
brutalen Menſchen iſt, und alſo auf die eigentli⸗
chen Beſtien auch mit geſehen wird.

n ſch
weyne

den We

hent
bichſcht
werden,

III. Zehen. 193
V. Im 19ten Vers iſt merckwuͤrdig das
WortPp auſſerliches Anſehen, welches
die meiſten Lexicographi durch einen Zu⸗
fall, Begebenheit ꝛc. erklaͤren, daher es auch
Lutherus gegeben: Es gehet einem, wie dem
andern; Allein wo es in der heiligen Schrifft
gebraucht wird, bedeutet es (wie es auch ſein

Urſprung mit ſich bringet) das, was von auſſen
zu ſehen iſt, was hervor raget wie die Spitzen
an einer Stadt, die noch ferne iſt. Und ſo heiſt
es auch hier: Das aͤuſſerliche vorragende in

die Augen fallende Anſehen, von dem Gluͤck

(und Ergehen der frommen und viehiſchen

Menſchen, iſt einerley; welches man inſonder⸗
heit daran ſiehet, daß ſie beyde an einerley Tod
muͤſſen. In dieſem Sinn redet nun Salo⸗
mo weiter, und ſetzet, es habe der rechtſchaffene
Menſch keinen Vorzug vor dem viehiſchen,
ſo viel nehmlich dieſes aͤuſſerliche Anſehen vor
der Welt betrifft, denn das innerliche ſo un⸗
ſichtbar iſt, nicht hervor raget, ſondern in ſei⸗

ner Verborgenheit GO TTund den Glaͤubigen
bekannt iſt, iſt gar anders beſchaffen; wel⸗
che Anmerckung von dem gantzen Text wohl
in acht zu nehmen iſt. Endlich iſt das Wort

— die gantze Menge, von dem ſeligen Lu⸗
thero zwar durch alles uͤberſetzt worden, aber
N genauer

194 Evangeliſcher Zehenden

genauer nach dem Hebraͤiſchen heiſt es die gan⸗
tze Menge, das gantze menſchliche Geſchlecht.
Lautet es demnach hart: Es kommt alles an
einen Ort, es wird alles wieder zu Staub, als
waͤre die Seele unter dieſem alles auch begriffen,
ſo faͤllet hier die Schwerigkeit hin, denn aller⸗
dings alle Menſchen zu Staub werden muͤſſen,
obgleich ihre Seele nicht zu Staub wird, ſon⸗
dern wie v. 21. ausdruͤcklich geſagt wird, entwe⸗

der hinauf zur Himmliſchen Freude, oder hin⸗

unter zur Hoͤlliſchen Straffe faͤhret.

VI. Dergeſtalt kan auf gut Teutſch, und vor
die der Hebraͤiſchen Mund⸗Art ungewohn⸗

ten, der bißher unterſuchte Ort alſo gegeben

werden: “
v. 18. Ich habe auch das bey mir wohl

bedacht: Daß es mit den menſchli⸗

chen Dingen alſo ſtehen muͤſſe; GOtt
laſſe es ſo hingehen, ſie recht zu pruͤ⸗

fen, und zu ſehen, welche doch in ihren

Thun gar viehiſch werden wuͤrden.
v. 19. Denn das auſſerliche Anſehen der
Zufalle rechtſchaffener Menſchen,
und der viehiſchen iſt einerley: Je⸗
ne ſterben, dieſe auch, und haben ei⸗
nerley Seele, ja die rechtſchaßfenen
abe

III. Zehen. 195

— 4

ae haben keinen Vorzug vor den viehi⸗
Gſe ſchen; denn ſie ſind alle eittel.
nt dA v. 20. Sie kommen alle an einen Ort;
Eng ſie ſind alle vom Stgub gemacht und
cben wDerden wieder zu Staub.
dm. v. 21. Wer kennet die Seele der recht⸗

ſchaffenen Menſchen? Dieſelbe faͤhrt

S= -=

N e A
i ja aufwaͤrts? Und wer hat genaue
ne NWiſſenſchafft von der Seele des Bie⸗
dei hiſchen? Dieſelbe muß niederwaͤrts
I unter die Erde fahren.
Solte nun in dieſen weiſeſten Worten noch
chu etwas ſtecken ſo mit Recht anſtoͤig koͤnte genen⸗
1 un net werden? Des theuren Heldens GOttes,

des ſeligen Lutheri gruͤnender Ruhm wird auch
ſg damit nicht gekraͤncket, daß ein und anders aus
dem Grund⸗Text genauer muß erforſchet wer⸗
in, den, da zu ſeiner Zeit dergleichen Huͤlffs⸗Mit⸗
g tel nicht in ſolchem Uberfluß vorhanden geweſen;
Indeſſen hat man GOTT zudancken, der uns
ſolche Mittel, zu mehrerer Eroͤffnung der Wun⸗
dertan ſeinem Geſetz, immer haͤuffiger dar⸗
reichet. D

1

—
=☛ =
= =
2

S —

=

—
=
=
S=
= =—

So foͤnnen wir denn nun dieſen Spruch, den
viele vor einen Gifft, zumahl vor ungezogene
Genmuͤther, gehalten, nunmehr zum Balſam in
Gilead gebrauchen, ſowehl in heilſamen un⸗
2 er⸗

196 Evangeliſcher Zehenden
terricht, wie man ſich an dem aͤuſſerlichen An⸗

ſehen der Welt⸗Sachen nicht vergaffen, oder

ſich dadurch anleiten laſſen ſolle, von dem inner⸗

lichen, oder auch von GOttes Wegen zurichten:

als auch zum Troſt, wenn es bey unſerer guten

Intention uns nicht beſſer, als brutalen Leu⸗

ten bey ihrem tollen Thun, gehet. Denn GOtt
laͤſt ſolches, uns und andere zu pruͤfen, geſche⸗
hen, und weiß es zur rechten Zeit herrlich auszu⸗
fuͤhren; Ja es iſt daran nicht genung, daß un⸗
ſere Seele aufwaͤrts zu GOtt faͤhret, da viehi⸗
ſchen Menſchen das Gegenſpiel wiederfaͤhret?

—..

Anmerckungen

Uber die Suͤnden und Straf

fen der erſten Welt.

Gs bleibt wohl dabey, daß GOTTes We
ge, inſonderheit in der Welt⸗Regie⸗

rung, unerforſchlich ſind, ob er gleich

ſeinen Knechten da und dort ein gutes Theil
davon offenbahret. Wie viel ſind derer nicht,
die ſich daran ſtoſſen, daß GOTT einige von
denen erſten Welt⸗Suͤnden, die ſo gering ſchei⸗
nen, ſo hoch beſtraffet hat, zum Erempel e,
pffel⸗

IIl. Zehen. 127
ſe Apffel⸗Biß vom verbotenen Baum, des Chams

Hohn⸗Gelaͤchter. Ich kan aber eine iede GOtt⸗

nnſn liebende Seeie verſichern, daß eine unſchaͤtzbare
. i Weisheit in denen Erzehlungen Moſis von den
ſee erſten Suͤnden ſtecke. Etliche unter denſelben
bnd ſcheinen uns gering zu ſeyn, als, nebſt obigen,
der Thurm⸗Bau zu Babel und Eſaus Verach⸗
rd tung der erſten Geburt; Andere kommen uns
nie, ſelbſt groß fuͤr, als Cains Bruder⸗Mord, der
eige Sodomiter Boßheit, ꝛc. Etliche gehen eintzele
nunn Menſchen, etliche gantze Staͤdte und Volcker
ifnhe an. Laſt uns doch hierbey etwas auf den Finger
ife GOttes mercken.
– Einmahl iſt denckwuͤrdig, daß GOTT in
Sachen, ſo zu ſeinem Welt⸗Regiment und
grroſſen Welt⸗Veraͤnderungen gehören, keine
„ groſſe und Himmel⸗ſchreyende Suͤnden, ſon⸗
0 6 dern nur geringere zugelaſſen hat, damit man
. ſehe, daß er an der Suͤnde keine Luſt hat, ſondern
t! ihr, ſo viel es des Menſchen Freyheit zulaͤſt,
4 und ſo viel bey der einmahl in ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit verfaßten Form dieſer Welt⸗Dinge
ne⸗ geſchehen kan, den Zuͤgel anlege; So mu⸗
5 . ſte die erſte Verderbung des menſchlichen Ge⸗
ime ſchlechts nicht durch einen Todtſchlag, oder der⸗
line gleichen, ſondern durch das luͤſterne Eſſen;
nn, die Zerſtreuung der Menſchen in vielerley
NRNz3 Spra⸗

198 Evangeliſcher Zehenden

Sprachen und Voͤlcker durch den ſtoltzen
Thurm⸗Bau; die Hingebung der Nachkom⸗

men des Cham in verkehrten Sinn durch ein un⸗

verſchaͤmtes Spotten, und die Ausſchlieſſung
der Kinder Eſau durch ein liederliches Verſchmaͤ⸗
hen der erſten Geburt, nicht aber durch groͤbere
Thaten geſchehen, welche, dem Anſehen nach ge⸗
ringe Suͤnden, alleſamt groſſe Veraͤnderung in
dem allgemeinen Welt⸗Lauff zuwege gebracht

haben. Die groͤbſten Suͤnden aber ſind bey
ſolchen Dingen, die in dem hiſtoriſchen Lauff der
Welt keine Veraͤnderung gemacht haben, zuge /
laſſen worden, als bloſſe Fruͤchte der menſchli⸗

chen Boßheit.
So iſt denn das andere, ſo wir anmercken,
dieſes: Daß GOtt die Suͤnden, ſo wir gering
ſchaͤtzen, hat von ſo groſſer Conſequenz ſeyn
laſſen. Was macht nicht der angefangene
Thurm⸗Bau vor Confuſion in der Welt?
Wie verteufelt werden nicht Chams Kinder

nach ihres Vaters ſpoͤttiſchen Lachen? Das ſoll

uns lehren, keine Suͤnde gering ſchaͤtzen: Denn
wenn GOtt in ſeiner Regierung die zuruͤck hal⸗
tende und beſſernde Hand abziehet, bricht auch

die kleinſte Suͤnde zu erſchrecklichen Folgen

aus.

Es ſind aber obgedachte, unſerer Einbil⸗

dung

III. Zehen. 199
dung nach, geringe Suͤnden, als die zur Zeit

der erſten Welt geſchehen, rechte Vorbilds⸗

Suͤnden, die zu heilſamer Erwegung des

nachfolgenden Welt⸗Zuſtands uns erwecken

ſollen. Der luͤſterne Biß Adams und Evens
in einen Apffel, nebſt dem daß er der Brun⸗
nen alles Verderbens iſt, ſtellet uns auch
alle darauf folgende Suͤnden im Vorbild
dar: Denn weos iſt alles ſuͤndigen anders
als ein luͤſternes Zuſchnappen, unſern Ei⸗
gennutz, Ehrgeitz, Wolluſt und Eigenſinn mit
etwas, das uns annehmlich ſcheinet, zu ſaͤtti⸗

gen? Wer es hier dem Adam nicht nachthut,
der hebe den erſten Stein wider ihn auf.

Chams Spotten iſt ein Vorbild aller Suͤn⸗
den, die aus uͤbermaͤßiger Klugheit und Laßduͤn⸗
ckel geſchehen, da man entweder mit ſolchen
Dingen, die lieber ſolten verſchwiegen wer⸗
den, und von andern aͤrgerlich muͤſſen aufge⸗
nommen werden, oder die uns doch ſelbſt alſo
vorkommen, einen groſſen Lermen in der Welt
macht, wie ſonderlich die Atheiſten mit Aus⸗
breitung ihrer Scrupel, andere mit Verſpot⸗
tung der wohlverdienten Alten thun. Die
Verachtung der Erſtgeburt Eſaus war ein
Vorbild derjenigen Suͤnden, ſo aus Unbe⸗
dachtſamkeit und unterlaſſener Hochachtung
N 4 der

200 Evangeliſcher Zehenden

der Gaben, die uns GOTTſchencket, herruͤh⸗
ren, welche man insgemein am wenigſten ach⸗
tet. Der Thurm⸗Bau zu Babel iſt ein
Vorbild der Suͤnden, welche aus verderbter
Phantaſie eutſtehen, wenn man derſelben fol⸗
get, da denn ieder ſich einen Thurm in ſeiner
Einbildung bauet. Das alles ſind nun Din⸗
ge, die wir vor gering ſchaͤtzen, und um nichts
weniger uns bemuͤhen, als unſerm boͤſen Ap-
Petitc, Laßduͤnckel, Nachlaͤßigkeſt und ver⸗
derbter Phantaſie zu wehren; Aber was vor

betruͤbte Folgen hatten nicht dieſe Suͤnden?

Auch dieſelben, ich verſtehe die Straffen der
erſten Welt, dienen uns zum Vorbilde. Mit
un ſern ſuͤndlichen Appetit verlieren wir taͤg⸗
lich mehr und mehr GOTTes Gnade, unſere
Vernunfft, und was wir noch etwan dem
Paradietz aͤhnliches haben moͤchten: Mit un⸗
ſerm Laßduͤnckel verſchertzen wir die Wahrheit,
reine Religion, gute Ordnung und derglei⸗
chen, wie Chams Kinder, wilche die erſten
Religions-Stoͤhrer waren. Durch unſere
Nachlaͤßigkeit und Geringſchaͤtzung der goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Geſchencke machen wir uns
verluſtig der Vortheile, die uns GOTT vor
andern gegeben hat, und ſtuͤrtzen uns in den
verlaſſenen Zuſtand Eſaus und ſeiner Kinder
a⸗

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Berfungler Maſ Slab Zünn Burehſehit.

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wir
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Us⸗
mit

III. Zehen. 2ꝛ0 1

Dodurch daß wir unſerer verderbten Phanta-
ſie ſo viel nachſehen und folgen, gerathen wir
in ein rechtes Babel,in eine voͤllige Verwirrung,
da einer wider den andern laͤufft, und ieder ſeinen
beſondern Zweck hat, unſer rechtes Haupt⸗
Werck aber nur verhindert wird, und alſo die
wenigſten daſſelbe erlangen.

Das iſt eine von denen Urſachen/ warum des
Chams und Eſau Suͤnde in GOttes Wort ſo
hoch angezogen wird. Es ſey aber ferne, daß

wir ſolches im bloſſen allegoriſchen Verſtande

nehmen wolten, ſondern wir bewundern nur die

WDieeisheit GOttes, ſo er bey dieſen Geſchichten

uns zur Beſſerung hat ſehen laſſen, und ſchauen
mit buͤfertiger Andacht auf dieſelben zuruͤck.

Genauere Abbildung der
. Arcken Nod.

war wohl ein “ Wunder⸗ Ga⸗

baͤude, welches Noah bey annahender
Suͤndfluth, zu Rettung ſeiner und des
kleinen Uberreſts der Welt, auf ſonderba⸗
re Anleitung GOTTESbauen muſte. Ver⸗
N 5 ſtaͤndige

202 Evangeliſcher Zehenden
ſtaͤndige Seele haben in deſſen AbtheilungAus⸗
meſſung und dergleichen, allzeit ſo viel merck⸗
wuͤrdiges angetroffen, daß ſie GOTTes Weis⸗
heit ehrerbietig haben dabey preiſen muͤſſen;
und die atheiſtiſche Geiſter, ſo offt ſie daruͤber
ſpotten wollen, ſind allzeit mit Schanden be⸗

ſtanden. Es haben zwar Buteo und einige

andere Gelehrte, die Abbildung derſelben fleiſ⸗
ſig beſchrieben, aber noch immer mit Fehlern,
weil ſie ſich an die Worte des heiligen Grund⸗

Terxts nicht genungſam gehalten haben. Wir

wollen demnach mit goͤttlicher Huͤlffe ſol⸗

ches ietzo einbringen, und die Anfuͤhrung des
hauptgelehrten Mathematici, Joh. Pelletier
aus ſeinem neuen Tractat von der Arca Noæ

dabey brauchen. .
II. Der Proſpect, oder das aͤ⸗uſſerliche An⸗
ſehen dieſes wider den groͤſten Welt⸗Sturm

beſtehenden Gebaͤudes, wird uns in beygefuͤg⸗

ter Kupffer⸗Abbildung im oberſten Theil, vor⸗

geſtellet, welches mit dem Hebraͤiſchen Wort

— Tebbach, welches GOT T davon
braucht, wohl uͤbereintrifft. Denn daſſelbe be⸗

deutet eine Lade, oder viereckigtes Behaͤltniß,

deſſen Laͤnge die Breite uͤbertrifft; wie jenes

Kaͤſtgen war, darein der kleine Moſes Exod. II,
3. geleget ward, als welches auch mit dieſem
Z Hebraͤi⸗

Hebran
fenher
e wi
het, e
Figr
ie
Ne V

halten,

Gen
tiber
egen
Nke
ſen be

d al
(vdh

ſc
gen!
thun
und )
Mon
mnog
den
Mien
chen
ad
den

III. Zehen. 203

Hebraͤſſchen Wort benennet wird. Dan⸗
nenhero iſt es ungereimt, wenn man die Ar⸗
cke wie ein Schiff, in welchem ein Hauß ſte⸗
het, abmahlet, oder gar mit Origene ihr die
Figur eines Thurms giebt. Es iſt auch bey⸗
gefuͤgte Geſtalt die allergeſchickteſte, wider
der Wellen und Winde Ungeſtuͤm auszu⸗
halten, weil ſie faſt einem ſchwimmenden Bal⸗
cken gleich, den kein Ungewitter zu Boden
treiben wird. Die Laͤnge von 300. Ellen
gegen die Breite von 50. Ellen macht, daß die
Arcke im Schwimmen unvergleichlich gewe⸗
ſen, weil ſie ſechs mahl groͤſſer als die Breite,
und alſo gegen eine Elle des Widerſtands,
(welchen die Breite im Schwimmen giebt)
ſechs Ellen der Laͤnge, ſo von den Fluthen getra⸗
gen worden, nothwendig ein uͤbriges haben
thun muͤſſen. Gedachte Laͤnge von 300. Ellen,
und die Breite von 50. Ellen gegen die Hoͤhe
von 30. Ellen gehalten, zeigt, daß die Arcke
unmoͤglich ſtuͤrtzen konnen: Denn wenn auch
der entſetzlichſte Sturm von der Seite der
Arcken entſtanden, ſo hat er doch nichts ver⸗
richten koͤnnen; denn weil die Arcke mit ih⸗
rer Laſt wenigſtens in die 5. Ellen tieff unter
dem Waſſer hat gehen muͤſſen, ſo bleiben nur
25. Ellen der Hohe, und widerſtrebte alle
zei

204 Evangeliſcher Zehenden

zeit noch einmahl ſo viel, nemlich 50. Ellen in der
Breite, daß ſie unmoͤglich kunte umgeſchlagen
werden: Solte aber der Sturm von hinten oder
fornen die Arcke beſtritten haben, ſo kunte er ihr
gleichfals nichts anhaben, weil 15000. Quadrat-
Ellen ſo auf dem Waſſer ſchwebten, gegen 1250.
Quadrat-Ellen, ſo vom Winde gedruckt wur⸗
den, und alſo mehr als 10. gegen 1. ſtrebten.

III. Die uͤbrige Beſchaffenheit der Arcken
iſt aus dem 14. und 16ten Vers des ſechſten
Capitels aus dem erſten Buch Moſis am be⸗
ſten zu erſehen, welche nach dem Hebraͤiſchen
zum genaueſten alſo lauten: v. 14. Mache
dir einen Kaſten des Holtzes Sopher;
Mit Kammern ſolſt du den Kaſten ma⸗
chen und ſolt ſie mit Gopher uberziehen in⸗
wendig und auswendig. v. 16. Ein Licht⸗
Fenſter ſolſt du machen dem Kaſten, und
auf eine Elle ſolſt du es veꝛfertigen zuoberſt;
und die Thuͤr des Kaſtens ſolſt du an ſeine
Wand ſetzen, das unterſte, andre und dritte

(Stockwerck) ſolſt du machen. Hieraus iſt

Sonnenklar, daß der Kaſten drey Haupt⸗Ab⸗
theilungen gehabt, wie ſolches in dem untern
Theil des Kupffer⸗Blats zu ſehen; allwo
der Durchſchnitt, oder das Imwendigedesſn⸗
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gegen

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ſtitn

IIII. Zehen. 205

ſtens zu ſehen. Zu oberſt iſt das Dach befind⸗
lich, ſo faſt platt, iedoch ein wenig in der Mit⸗
ten erhoben, damit das Waſſer beſſer ablauffen
koͤnne. Hierauf folgt das dritte und oberſte
Stockwerck, in welchem A Behaͤltniſſe, oder

Kammern, vor die Voͤgel, ingleichen vor die

Menſchen und zur Aufbewahrung der noͤthig⸗
ſten Sachen ſind: Ferner das andere und mit⸗
telſte Stockwerck, in welchem D Kammern und
Behaͤltniſſe vor die vierfuͤßigen und andere
Thiere ſind, und in ſolchen die Loͤcher E den Un⸗
flat abzufuͤhren: Endlich das dritte und unter⸗

ſte, in welchem F Kammern zum Futter der

Thiere und Vogel anzutreffen ſind. Unter die⸗
ſen, damit die Arcke gewiſſer ſchwimme, und es
auch an ſuͤſſem Waſſer nicht fehle, iſt ein durch⸗
gehend Behaͤltniß zum Waſſer, aus welchem
daſſelbe in die oberen Stockwercke kunte gezo⸗
gen werden. u

IV. Hier iſt nun genugſamer Raum vor
alles, wenn wir es nach dem darunter geſetzten

Maßſtab uͤberſchlagen. Unter den Voͤgeln

iſt der Strauß von 4. Ellen der hoͤheſte,

unter den vierfuͤßigen der Elephant von 6.

Ellen; beyde aber hatten ſie, wie der Augen⸗

ſchein zeiget, Raum genung; Und weil ſich

in

206 Evangeliſcher Zehenden

im Unter⸗Theil des Kupffer⸗Blats nur ein

Stuͤckgen der Arcke von 2. Ellen in der Breite
zeiget, kan man leicht ermeſſen, da die Arcke hun⸗
dert mahl ſo lang, was vor Raum dieſe und die
uͤbrigen kleinern Thiere gehabt: Zumahl da
vor die gar kleinen in einem Stockwerck die
Kammern uͤber einander gar wohl haben koͤn⸗
nen geſetzt werden. Das Fenſter ſoll, nach des
Heiligen Geiſtes Worten, zu oberſt und eine Cl⸗
le hoch ſeyn, welches nicht anders kan verſtan⸗
den werden, als daß es unter dem Dach um die
gantze Arcke herum wie bey K zu ſehen, gegan⸗
gen, davon denn, weil auf dieſe Art ſolches Fen⸗
ſter 700. Quadrat-Ellen ausgetragen, uͤbrig
Licht auf das oberſte Stockwerck gefallen;
Wenn nun ſolches bey B und C in der Mitten

durchſchnitten geweſen, kan daraus Licht ge⸗

nung in das andere Stockwerck, und davon
durch die Oeffnung G H und andere noch zur
Nothdurfft in die dritte fallen. Die Thuͤre wird
bey Lin dem obern Theil des Kupffers in das
andere Stockwerck geſetzt, weil mehr als die

Helffte des dritten unter dem Waſſer lieget.

Dergeſtalt haͤtte zur Erhaltung und Verſor⸗
gung ſo vieler Creaturen nichts ſchicklichers koͤn⸗
nen erdacht werden.

IV.

III. Zehen. 207

IV.
Beantwortung der
nen Scchein⸗Gruͤnde,
Ing womit Fleiſch und Blut das Laſter
in der Rachgierigkeit beſchoͤnen will.
We unbeſonnene Begierde ſich ſelbſt zu
WK raͤchen, iſt wohl eine von den groͤſten
—W¾ Thorheiten des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, und ein erſchrecklicher Ausbruch des
Verderbens, welches die Erb⸗Suͤnde erwecket

ſng hat: Ja hierdurch wird der Menſch, der der

himmlhüchen Liebe Bild tragen ſolte, ein rechtes
Ebenbild deſſen, der der Moͤrder vom Anfang

(E iſt, der von lauter Rache gegen GOtt und alle
NFrom nen brennet. Je mehr nun die Rach⸗Be⸗
un gierde GOT Tes ausgedruckten Befehl,ja der

geſunden Vernunfft, widerſtrebet (indem der
Rachſuͤchtige zum offtmahligſten weder Ehre,

Clinm noch Vortheil, noch Wolluſt davon hat, ſon⸗
ſunm dern vielmehr dieſes alles vorſetzlich verſcher⸗

„

tet, ja eigentlich Rachſucht aus dem bloſſen

Nſrie halsſtarrigen Eigenſinn entſtehet) ie mehr be⸗

muͤhet ſich das verderbte Hertz der Menſchen,

et dieſe im Schooß bewahrte Schlange zu hegen

und zu entſchuldigen, ſo gar daß ein gottlo⸗
ſer Uriel Acoſta das in bffentlichen Schri

208 Evangeliſcher Zehenden

ten vor die vornehmſte Urſach ſeines Abfalls
vom Chriſtenthum angiebt, daß man unter den
Chriſten die Selbſt⸗Rache, welche doch nicht
boͤſe ſey, ſo ſchaͤndlich beſchreibe, und als ver⸗

dammlich verwerffe. 4
Laſt uns doch hoͤren, was vor Feigen⸗Blaͤt⸗
ter Fleiſch und Blut hierzu vorſuche. Zufoͤr⸗
derſt heiſt es, die Rache ſey ja der Natur ein⸗
gepflantzt: Kein Wuͤrmgen ſey ſo klein, es
kruͤmme ſich, wenn es getreten wuͤrde: Man
ſehe an Lowen, Elephanten und andere Thie⸗
ren, wie ſie ſich, zuweilen nach einer langen
Zeit, wegen empfangener Beleidigung raͤche⸗
ten. Ich gebe zu, daß Selbſt⸗Rache in der

Natur ſtecke, allein in der, ſo durch Adams Fall

gantz verderbtiſt. Sagt man, man findeſſie
doch an denen Beſtien, ſo ihre Natur ohne Fall
annoch haͤtten; Thoͤrichter Menſch, ſo ſollen
denn Beſtien deine Lehrmeiſter werden, aber
leider niemahls im Guten! Iſt denn die ver⸗
nuͤnfftige Natur deiner Seelen nicht edler,
als der viehiſche Trieb, der in jenen ſich zeiget⸗
Ja beſehen wir die Sache bey der Sonnen,
ſo ſind die Beſtien bey weitem nicht ſo arg, als
man ſie zur Beſchoͤnung unſerer Unart anfuͤh⸗
ret. Man mache nur einen Unterſcheid un⸗

ter ihrer Vertheidigung, bey welcher ſie feg

III. Zehen. 209

lich ſich widerſetzlich genung bezeigen, und unter
einer eigentlichen Rache, ſo hernach, wenn der
Schade ſchon vorbey iſt, erfolgen muß. Da
moͤchten ſich nun einige rare Exempel finden, in⸗
ſonderheit von den Elephanten und Camelen,
aber es moͤgen auch wohl viele erdichtet ſeyn.
Und koͤnte nicht der Satan, dem GOTT ehe⸗
mahls zuließ, Wind und Wetter wider Hiobs
Hauß und Kinder zu brauchen, ihm auch erlau⸗
ben, offters dergleichen Thiere, gleichwie zu groſ⸗
ſer Geilheit, alſo zu ſonderbahrer Selbſt⸗Rache
anzufuͤhren, die zuſchauenden Menſchen hier⸗
durch zu ſchaͤndlicher Nachfolge zu reitzen?

Man wendet zum andern ein: GOtt habe ja
ſelbſt im Alten Teſtament es alſo geordnet, daß
Auge um Auge, Zahn um Zahn ſolte gegeben
werden; Allein, wer iſt denn ſo verduͤſtert, daß
er nicht ſehen koͤnne, GOtt ſetze dieſes der Obrig⸗
keit zu einer Regel gerechter Beſtraffung, nicht
aber iedem privat-Menſchen zu einer Anleitung
ſuͤndlicher Eigen⸗Rache? Hat denn nicht Chri⸗
ſtus Matth. V, 38. ſeqq. denen letzten ausdruͤck⸗
lich angedeutet, daß ſie ſich deſſen nicht anzuneh⸗
men haͤtten? WSS
Ja, ſagt man ferner, ich laſſe es ſeyn, daß
es tugendhaffter iſt, ſich ſuſt nicht raͤchen; A

210 Evangeliſcher Zehenden

lein es iſt vielleicht kein Stuͤck der Schuldigkeit
iedes Chriſten, ſondern etwas vor die vollkom⸗
menen; Ein Evangeliſcher Rath, wie die
Paͤbſtler ſagen, und kein unwandelbarer Be⸗
fehl; iſt auch wohl im alten Teſtament ſo
ſcharff nicht genommen worden. Aber o lieder⸗
liches Feigen⸗Blat! Stehet nicht im Alten
Teſtament das ausdruͤckliche Verbot: Du
ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn halten,
Lev. XIX, 18. Und ſind das nicht klare Be⸗
fehls⸗Worte Neues Teſtaments: Raͤchet euch
nicht, meine Lieben, Rom. XII. 19. Vergel⸗
tet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Schelt⸗
wort mit Scheltwort. 1. Per. III, 19. Ge⸗
wißlich es gehoͤret dieſer Befehl ſo wohl vor die,
ſo auf der unterſten Stuffe des Chriſtenthums
ſtehen, als vor die Vollkommenen.
Endlich, wenn man weiter nichts weiß,
berufft man ſich darauf: Die Selbſt⸗Rache
muͤſſe ſo boſe nicht ſeyn, weil ſich ja GOTT
ſelbſt raͤche. Und hier bricht die rechte Qvelle
dieſes gifftigen Stroms aus: Ihr werdet
eyn wie GOTT, das war der Schlangen er⸗
ſter Suͤnden⸗Angel im Paradieß, und wird
auch der letzte ſeyn. So will denn der rach⸗
gierige Moͤrder GOTT gleich ſeyn? Iſt
es denn einerley, wenn die ewige Gerechtig⸗

keit

litet
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III. Zehen. ”8lä
keit etwas zu hoͤchſtverdienter Straffe des Boͤ/½
ſen thut, und wenn eine uͤbelgeſinnte Creatur ih⸗
re privat-Sache ohne GOT T ausfuͤhren
will?⸗

Ach man ſtehe doch, um der Liebe zu ſeinem

ewigen Beſten willen, ab von dieſer ſchaͤndlichen
Einbildung, und bedencke doch nur dieſes, daß

ein Rachſuͤchtiger entweder als ein Unglaͤubi⸗

ger verdammt werden muß, weil er es GOTT

nicht zutrauet, daß er ſein erduldetes Unrecht
raͤchen wolle, oder koͤnne; wer aber nicht glaͤu⸗
bet, der wird verdammt; Oder doch als ein
Dieb, weil er GOit, des die Rache iſt, dieſelbe
entwendet, und dem Zorn GOttes nicht Raum
giebt; Nun aber bleibt es dabey: Laſt euch nicht
verfuͤhren, weder die Diebe, noch die Raͤuber
werden das Reich GOttes ererben.

Anmerckungen

Die neue Beſchreibung des

Suͤdlands beteffend.

haben einen groſſen Eingang gefunden
die Beſchreibungen des ſo genannten
O2 neuer⸗

rrr

B neugierigen Gemuͤthern unſrer Zeit

212 Evangeliſcher Zehenden

neuerfundenen Sevaramber und Suͤdlands:
Unter welchen die erſte voller gefaͤhrlichen con⸗
cepten iſt, und faͤhig iemand zu naturaliſti⸗
ſchem Sinn, oder wohl gar dahin zu bringen,
daß er keinen andern GOTT als eine ver⸗
borgene treibende Krafft in der Natur er⸗
kenne, von welcher zu andrer Zeit ſoll ge⸗
handelt werden. Jetzo wollen wir nur von
der Beſchreibung des neuen Suͤdlands reden,
derer Auctor ſich Jac. Sadeur nennet, und
vorgiebt, er ſey auf einer Reiſe, die er mit den
Portugieſen gethan, verſchlagen worden, habe
lange Zeit auf der See geſchwebet, mit Greiß⸗
fen geſtritten, ſey endlich auf einem Bret in
das unbekannte Suͤd⸗Land kommen, und nach⸗
dem er ſich einige Jahre da aufgehalten, ſey er
endlich wieder zuruͤck auf der See geſchwum⸗
men: Ermeldete Beſchreibung iſt zu Dreß⸗
den Anno 1704. in 12. deutſch ediret worden.
Ob nun wohl die Erzehlungen an ſich ſo un⸗
glaublich, daß an derer Erdichtung nicht der
geringſte Zweifel, ſo ſind doch die darinnen an⸗
gefuͤhrte Diſcourſe der Suͤd⸗Laͤnder gar ge⸗
faͤhrlich eingerichtet, und fuͤhren einen gar pe-
netranten Gifft bey ſich, welcher unter viel

Gutes verſtecket iſt. Des Auctoris Vorge⸗

ben nach ſollen gedachte Suͤd⸗Laͤnder unver⸗

gecht
Cuckhe
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worden

III. Zehen. 213

gleichlich tugendhafft, und weit kluͤger und
gluͤckſeliger ſeyn als wir: Nun berichtet er
aber von ihnen, daß ſie zwar einen GOTT glaͤu⸗
ben, denſelben aber nimmermehr nennen, oder
von ihm reden, ſondern einen ieden glauben
lieſſen, was er wolle, pag. 156. 160. (wo denn
der Auctor die Spinoüiſtiſche Rede eines
Suͤdlaͤnders p. 157. lobet, daß GOT Tes Ge⸗
muͤth nicht koͤnne etwas ſonderbares ſeyn, ſon⸗
dern ein allgemeines Weſen, und p. 160. alles,
was man von GOtt ſagen könte, thaͤte keinem
vernuͤnfftigen Menſchen in allen Satisfaction)
daß ſie davor halten, der Menſchen Seele
ſey ein allgemeiner Geiſt, welcher ſich durch
gewiſſe Theile unter die Menſchen und Thiere
vertheile, und bey dem Tode in ein neu Be⸗
haͤltniß komme: Daß die Suͤdlaͤnder alle zu⸗
gleich Mann und Weib waͤren, und ihre Kin⸗
der, wie die Baͤume ihre Fruͤchte, bekaͤmen,

hingegen den Eheſtand vor etwas abſcheuliches
hielten pag. 164. ſeqq. daß ſie genungſam er⸗

wieſen haͤtten, wer nicht Mann und Weib zu⸗
gleich ſey, der ſey kein recht vollkommener
Menſch; welches dem Auctori, der ſich ſelbſt
vor einen Hermaphroditen ausgiebt, gar
glaublich ſcheinet: daß die Suͤdlaͤnder ſich
ſelbſt, wenn es ihnen Zeit zu ſeyn duͤncket, durch
O 32 Genieſ⸗

214 Evangeliſcher Zehenden

Genieſſung einer Frucht, welche ſie von Sinnen
bringet und hernach gor todtet, freywillig um
das Leben braͤchten, und unter dem Tantzen und
Schwatzen allerhand naͤrriſcher Dinge hinſtuͤr⸗
ben p. 183. 185. daß ſie eine recht groſſe Begierde
haben, alle diejenigen, ſo nicht zugleich beydes
Geſchlechts ſind, zu toͤdten p. 231. Daß nun
dieſe Dinge theils auf die Verlaͤugnung aller
Religion, als welche ohne etwas von GOtt zu
ſagen nicht beſtehen kan, theils auf die unnuͤtze
und alle Hoffnung der Seligkeit aufhebendedeh⸗
re von der Seelen⸗Wanderung, theils auf die
Recommendation des Selbſt⸗Mords, theils
auf Verachtung des Eheſtands, theils auf Zer⸗
nichtung der Chriſtlichen Liebe gehen, braucht
wohl keines weitlaͤufftigen Beweiſes. Wir
finden auch p. 206. daß die Suͤd⸗Laͤnder eine
Jahr⸗Rechnung von Anfang der Welt haben
ſollen, welche uͤber 12000. Jahr ſich erſtrecke;
womit die bibliſche Zeit⸗Rechnung zugleich ver⸗
daͤchtig gemacht werden will.

Dieſes alles waͤre an ſich von ſchlechter Ge⸗
fahr, und wuͤrde es nicht leicht iemand anneh⸗
men, wenn es nicht in einer ſo curieuſen Er⸗
zehlung zu groſſer Verwunderung der Leſer
heimlich eingeflöſſet wuͤrde, und ſich alſo un⸗

Nmer
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Gemi⸗
Abens
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unſern
das
eͤmh⸗
fleef

de III. Zehen. Eerz;

eſener vermerckt in des Leſers Hertz, welches alsdenn
ſtunl recht ſolche Dinge zu faſſen diſponiretiſt, inſi-
mnuirte. Es iſt nicht zu ſagen, wie leicht dieſe
Oinee Art gefaͤhrliche Principia einzupraͤgen faonge,
tſche und ſind in dieſem Stuͤck viel ſo genannte Ro-
lahn mans ſchaͤdlich genung, den Menſchen in eine
. ſolche Stellung des Gemuͤths zu bringen, die
unmm dem Glauben an Chriſtum und deſſen wahrer
unho Ausuͤbung gantz zuwider iſſt.
ufzen . Inſonderheit ſind auch die Ideen vom
tfite Gluͤck, ſo man aus Leſung ſolcher Buͤcher be⸗
e koͤmmt, dem Chriſtenthum ſehr zuwider. Denn
da iſt durchaus lauter Schmaͤhen auf das fal⸗
gile ſche, ungerechte und blinde Gluͤck, ja es iſt die
groͤſte Kunſt der Romainen, das Gluͤck als eine
Feindin aller Tugendhafften, und Freundin al⸗
di ler Gottloſen vorzuſtellen. O wie leicht hafftet
V dieſe GOtt⸗vergeſſene Maxime bey zarten
d Gemuͤthern, daß ſie ſelbige hernach Zeit ihres
Lebens nicht loß werden koͤnnen! Ein Chriſt
weiß von keinem Gluͤck, als Gottes Schickung,
die nimmermehr blind, ungerecht, oder falſch
. iſt, ob ſie es gleich nicht allezeit machet, wie es
it unſerm Fleiſch gut iſt: Er eifert nicht uͤber
inn, das Gluͤck, ſondern uͤber ſeine Fehler, welche
anen es mehr als zu wohl verdienen, daß er harte Zu⸗
ungnn faͤlle erfahren muß. Es iſt kaum zu glauben
ſcht O4 wie⸗

216 Evangeliſcher Zehenden

wie viel Suͤnden und unerkante Gotteslaͤſte⸗
rungen von Unverſtaͤndigen dißfalls geſchehen.
Ein kluger merckt es, und huͤtet ſich davoer.

—

Stratagema des Satans,

Menſchen den⸗ ſch ſe ſt gigen

I.

Be Menſch hat zwey Haupt⸗mPflichten

die ihn zur wahren Gluͤckſeligkeit fuͤh⸗
ren, nemlich ſich aufs tiefſte zu erniedri⸗
gen und GOtt deſto hoͤher zu erheben, und das
muß er nicht nur aͤuſſerlich, ſondern zufoͤrderſt
bey ſich ſelbſt in ſeiner Seelen thun. Nichts kan

der Satan weniger leiden, als dieſes; Denn es ſ

macht ihm ſeine gantze Charte zu ſchanden, und

ſetzt das Hertz in einen Stand, da der Verſu⸗

cher ſein wohlverdientes Heb dich weg alle
Stunden hoͤren muß. Darum ſind das ſeine
zwey Haupt⸗Streiche, daß er es umkehret,
und den Menſchen dahin bringet, daß er ſich
innerlich und aͤuſſerlich wider GOTT erhebet,
und hingegen GOTT erniedriget. Bringt er
es ſo weit, ſo hat er einen gewiſſen Gefange⸗

nn

III. Zehen. 217

nen und eine unfehlbare Beute. Im Anfang
zwar kam er mit dieſem Streich ziemlich grob
aufgezogen, da er im Paradieß unſre erſte El⸗
tern uͤberreden wolte, ſie waͤren auf dem naͤch⸗
ſten Weg GOtt gleich und allwiſſend zu ſeyn,
hingegen GOTT dabey als mißgoͤnſtig und es
mit dem Menſchen nicht wohlmeynend vorſtel⸗
len wolte: Und es gluͤckte ihm leider zu unſerm
tauſendmahl Thraͤnen⸗wuͤrdigen Verderben.
Nachher aber hat er etwas verdeckter geſpielet,
und allemahl die Kluͤgſten in ihrem Geſchlecht
auf dieſe Art betrogen. Wir wollen itzt nur von
dem erſten Streich reden.
II. So gehet denn der tauſendliſtige Feind
insgemein dahin, daß er zufoͤrderſt dem
menſchlichen Geſchlecht eine hoͤhere Meynung
von ſich ſelbſt einpraͤge, wovon wir unter Chri⸗
ſten und Heyden unzaͤhliche Exempel finden.
Die Pythagoriſche und Platoniſche Philoſo-
phie war unſers Wiſſens die erſte und hochge⸗
achteſte unter denen politen Heyden, und die
denſelben anhiengen hielten ſich vor rechte Kin⸗
der der Weisheit. Sie ſtunden aber allerſeits
in dem Wahn, das Geſchlecht der Menſchen
waͤre urſpruͤnglich goͤttlich, und haͤtte ieder
Menſch was goͤttliches bey ſich, welches
allwiſſend, allmaͤchtig und von unſchaͤtzba⸗
5 xen

218 Evangeliſcher Zehenden

ren Adel ſey; Ob nun wohl ſolcher goͤttliche
Funcken von viehiſchen Leuten untergedruckt
wuͤrde, ſo werde er doch im Gegentheil von denen
Weiſen und Tugendhafften vielmehr hervorge⸗
bracht, alſo daß ſie durch die Philoſophie gantz
goͤttlich wuͤrden, ja gar zum Vater der Goͤtter,
wie Proclus und andre blatonici geredet ha⸗
ben. In ſolchem Abſehen ſoll ſich Pythagoras
einen Gott genennet haben, wie Epiphanius
Tomo I. Oper. p. 1087. meldet, und blato,
plotinus, Jamblichus und andre dieſer Secte

lieſſen ſich goͤttlich ſchelten.

III. Aus Ariſtotelis geheimſter Lehre bricht
eben dieſes aus; denn er und die Seinigen bil⸗
deten ſich ein, das menſchliche Geſchlecht ſey
von gemiſchter, nemlich goͤttlicher und ſterb⸗
licher Natur, etliche unter den Menſchen
wuͤrden ſchon auf dieſer Welt durch ihre Tu⸗
gend zu Goͤttern, wie ſolches der in Ariſtote-
lis geheimen Lehren gar erſoffene Petrus
Pomponatius in dem gefaͤhrlichen Buch von
Unſterblichkeit der Seelen, Cap. I. deut⸗
lich genug vortraͤget. Ariſtotelis Ethica
iſt hiervon gantz voll, und eine rechte Meiſte⸗
rin der Menſchen in eine aͤuſſerſte hochmuͤthi⸗
ge Meynung von ſich ſelbſt und ſeinem muk⸗
ichen

2
ſcer n
nagen
heilonnn⸗
ſehk hene
ophief
tde
eigaikt

Uytner

Cpipen

undl.

lichen Adel zu ſetzen, wie der gelehrte Owe-

nus in ſeinen Theologumenis p. 66. ſeqꝗq.
und in der Vorrede derſelben dargethan hat.

Die Stoiſchen Welt⸗Weiſen hatten eben die⸗

ſe Grillen im Kopff, und bildeten ſich ein, ein
recht weiſer und tugendhaffter Menſch brau⸗
che nichts, auch GOTT ſelbſt nicht; er ſey ſo
herrlich und edel, daß er an ſich vollig gnung

habe, ja daß ihm nichts ſchaden koͤnne, und wie

Epictetus redet: εαιιaa tας αα Xæa gα
— „½ 7 2 52 „ —
*τ1ο ααονααν οατιGραιανααοα MαρMν ατ οο⅓

αοανο; Das iſt: Wo eines rechten Philoſo-

phi Stand und Art iſt, da muß man allen
Vortheil und Schaden nur aus ſich ſelbſt er⸗

warten. Wohin auch Ciceronis Stoiſche
Worte augenſcheinlich gehen, in Paradoxo
II. Ein rechter Weiſer ſey totus aptus ex
ſeſe, quique in ſe uno poſuit omnia, aus
ſich ſelbſt faͤhig genung, und ſetze alles auf ſich

n ſelbſt, wobey GOttes gaͤntzlich vergeſſen wird.

Unter denen Barbariſchen Heyden nennten
ſich die Brachmaniſchen Weiſen der Indianer

ſelbſt Goͤtter, die Chaldaͤer hatten derglei⸗

chen Einfaͤlle, und ſo viel unter denen Un⸗
gelehrten von edlern Gemuͤth ſeyn wolten,
folgten ihnen nach in dieſer hochmuͤthigen Ein⸗

bildung von dem menſchlichen Geſchlecht; zu

mahl

220 Evangeliſcher Zehenden

mahl da ſie glaubten daß Apollo, Mars und an⸗
dere unter ihren Goͤttern zuvor Menſchen
geweſen.

IV. Dergeſtalt hat man ſich nicht zu verwun⸗
dern, warum die ſo ſchoͤn glaͤntzenden Tugenden

der Heyden vor GOtt ſo gar nichts gelten, daß

ſie vielmehr vor Suͤnden und Greuel geachtet
worden. Denn ſie entſpringen allerſeits aus
obgedachter Qvelle, nemlich aus der phantaſti-
ſchen Einbildung von ihrem innerlichen Adel
und angebohrner Gottheit, welche manche zu ſo
ſcheinbaren herrlichen Verrichtungen brachten,
indem das natuͤrliche Recht ihnen was recht ſey
vorhielte, dieſe Einbildung aber ſie zu glorieu-
ſer Ausfuͤhrung deſſelben anſpornete. So wa⸗
ren es denn Sodoms⸗Aepffel, deren Inwendi⸗
ges Staub und Aſche war. Man hat deſſen ein
klares Exempel an Cicerone, welcher in ſei⸗
nen Schrifften den inwendigen Grund ſei⸗
ner Tugenden gnugſam verrathen hat, wenn
er unter andern ſchreibet: Kein Tugendhaff⸗
ter habe noch iemahls GOTT davor gedancket,
daß er tugendhafft ſey. Auf gleichen Schlag
ſetzet Seneca, der ſeinen innerlichen Stoltz
offtmahls blicken laͤſſet: Es ſey eine Thorheit
um ein tugendhafft Gemuͤth bitten, denn
man

n

ſor⸗
ſe
den
ne⸗

doe
Ur⸗

dr⸗

III. Zehen. 221

man könne es von ſich ſelbſt haben. Worzu
auch die ſo hochgeruͤhmten moraliſchen Buͤ⸗
cher Kaͤyſers Antonini, des Philoſophi, ge⸗
hoͤren, der ausdruͤcklich ſchreibet: Erinnere dich
ſtets, daß es ietzt in deiner Gewalt ſtehe, daß in
deinem Gemuͤth gar nichts Boͤſes mehr ſey. (in
mea eſt poteſtate, ut in animo hoc nihil ſit
malitiæ.) In ſolchem Sinn ließ der weltweiſe
Heraclitus Schlangen in ſeine Kleider legen,
da er ſtarb, damit man ihn aus ſolchem Zeichen
vor etwas goͤttliches halten moͤchte, wie er ſich
ſelbſt in ſeinem Leben davor gehalten; und Em⸗
pPedocles ſtuͤrtzte ſich in den brennenden
Schlund des Aetna, damit ſein Ende vor goͤtt⸗
lich mchoͤte geachtet werden. Von Socrate iſt
mehr als zu wohl erwieſen, daß ihn ſein innerli⸗
cher Hochmuth zu verwunderbaren Dingen ge⸗
bracht, indem er auf vielfaͤltige Art ſeinen Schuͤ⸗
lern einpraͤgen wollen, es ſey etwas goͤttliches an
ihm, und ſich hierzu inſonderheit des Gedichts
von ſeinem Genio gebraucht, wie es der gelehrte
Budæus in dem Tractat de moribus Philoſo-
phorum p. 33. ſeqq. ausgefuͤhret.

V. Gehts denn nicht zu unſrer Zeit eben
alſo? Wie viel ſonſt nicht ungelehrte und das
allgemeine Beſte liebende Gemuͤther verfuhrer
er

222² Evangeliſcher Zehenden

der Satan auf dieſe Art, daß er ſich auf die Fa⸗
natiſchen Einfaͤlle bringet, es ſtecke in iedem
Menſchen etwas goͤttliches, der Menſch ſey
von Natur allwiſſend, von unausſprechlicher
Macht und Adel: Koͤnne demnach weiſſagen,
durch ſeine Imagination unmoͤgliche Dinge
moͤglich machen, unbekannte Sprachen reden,
ohne ſie erſt zu lernen, ja alles aus ſich ſelbſt
erkennen; welche alt blatoniſche Traͤume,
dem Satan zu groſſen Vortheil, von vielen,
die doch zu allgemeiner Beſſerung arbeiten
wollen, wieder vorgebracht/ und zum ſcheinbar⸗
lichſten dargeſtellet worden: Wozu ſich in⸗
ſonderheit die, ſo mit der Chymie umgehen,
ſchon von hundert Jahren her haben verleiten
laſſen, wie aus Crollii, Helmontis, Nollii
und andern Schrifften, ingleichen eines Me-
dici neulich edirter Confesſion p. 21. zu er⸗
ſehen iſt. Kan wohl ein mit ſolchen Gedan⸗
cken behaffteter Menſch ſein ſuͤndliches Elend
genugſam erkennen? Kan er wohl den Greuel
der Erb⸗Suͤnde recht verſtehen, und demnach
in rechtſchaffener Demuͤthigung vor GOTT
Huͤlffe von demſelben ſuchen? Kan er wohl
ſein einiges Vertrauen auf GOdTTD ſetzen?
Wo bleibt demnach die rechte praxis fidei,
ohne welche kein wahrer Chriſt ſeyn kan, wenn
er

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Gugti

—
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=. =

=2—2
=

er auch von lauter Heiligkeit gleiſſete, und von

Andacht gluͤhete, wie ein Backofen.
Ach allerwertheſte Chriſten, laſt uns doch

dem Satan nicht alſo in ſeine Mord⸗Stricke

lauffen. Wir koͤnnen ja in der Hochachtung vor

uns alle Augenblick zu viel thun, nicht aber in der

Demuth und Erniedrigung; Ach demuͤthiget
euch unter die gewaltige Hand GOTT ES,ſo
duͤrfft ihr nicht, wie das von ſich ſelbſt viel hal⸗

tende halsſtarrige Iſrael, viertzig Jahr in der

Wuͤſten, noch 50. Jahr in der Babyloniſchen
Gefaͤngniß, unter tauſend Straffen und De⸗

muͤthigungen erſt euren aufgeblaſenen Sinn
uobblegen lernen. Mercket das, die ihr hoffaͤrtig

ſeyd in eures Hertzens Sinn.

—

Erſte Probe der ungeſunden

Lehren, in welcher gezeiget wird wie

der Irrthum vom vollkommenen Ge⸗

ſetz Nenes Teſtaments die Seelen⸗

Kranckheiten und Boßheit
vermehre.

daß die unſchaͤtzbare Wahrheit der Welt

Aleider taͤglich veraͤchtlicher werde, iſt
2 allen

224 Evangeliſcher Zehenden

allen denen, die mit ſehenden Augen in denen
Haͤndeln dieſer Welt nicht blind ſeyn wollen,
ſonder Zweifel bekannt. Was iſt gemeiner,
als daß man auch den edelſten Seelen ietzo
einpraͤget, es habe mit denen irrigen Lehren,
auf welche unſre Lehrer, und ſonderlich die ſchon
in der Erde ruhenden lieben Alten, ſo beſtaͤndig
geeifert haͤtten, gar keine Noth, ſie hinder⸗
ten die wahre Gottſeligkeit im geringſten nicht,
und wo das Hertz oder der Wille gut ſey, waͤ⸗

ren ſie alle unſchaͤdlich, ja unter die wunderli⸗

chen Wege, womit GOTT ſeine Heiligen fuͤh⸗
ret, zu rechnen. Es ſey eine Chimæriſche
und erdichtete Gefahr, von welcher unſre

Theologi ruffen, und moͤchte man doch ieden

glauben laſſen, was er wolle. Liebſter GOTT,
das iſt die Ehre, welche die Welt deinem edel⸗

ſten Geſchenck, der Wahrheit, anthut! Wo
bleibt denn der Ausſpruch Pauli, oder vielmehr

GOttes, daß der im Glauben irrenden Wort
um ſich friſt wie der Krebs? 2. Lim. II, 17.
Zeigt uns denn nicht die taͤgliche Erfahrung,
daß ein Irrthum in natuͤrlichen Sachen unſe⸗
rer Seele eine boͤſe Art gebe, und ſie ſo zu re⸗
den, kranck mache, ja im gantzen Leben aller⸗
hand Boͤſes nach ſich ziehe? Es ſtehe iemand

mit Ravaillac in dem Irrthum, ſein Koͤnig ſey

ein

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III. Zehen. 22 5

ein eingeſchobener Printz, der zur Crone kein

Recht habe, wird nicht das Hertz dadurch mit
Rebellion angefuͤllet, und entſtehet endlich
ein abſcheulicher Konigs⸗Mord, oder doch an⸗
dere aufruͤhriſche Dinge? —
II. Ich bleibe freudig dabey, und hoffe da⸗
mit vor den Augen, die heller ſind als die Son⸗
ne, zu beſtehen, daß, gleichwie die reine Lehren
ſind nach Pauli Redens⸗Art ταπονιι )
ganundmachende Reden, welche die Seelen⸗
ranckheiten vertreiben, alſo ſeyn hingegen ir⸗
rige Lehren ungeſunde kranckmachende Reden,
welche bald dieſe, bald jene Seelen⸗Kranck⸗
heit zeigen, oder hegen, und demnach auch die
daraus entſpringende Suͤnden verurſachen.
Es kan auch bey keinem Irrthum ein gantz
geſundes Hertz ſeyn, und ie gröͤſſer jener iſt,
ie kraͤncker und zum Boͤſen geneigter wird die
Seele. Laſt uns eine Probe nehmen an ei⸗
nem Irrthum, den ſo gar viele vor unſchaͤd⸗
lich, ja wohl gar vor eine nuͤtzliche Wahrheit
halten. Es lehren die Socinianer, Armini-
aner, Mennoniſten, ja faſt alle Naturaliſten
und Fanatici, das Weſen des neuen Teſta⸗
ments beſtehe in einem vollkommenern Geſetz
als dasjenige geweſen, ſo im alten Teſtament
gegolten: Chriſtus ſey eigentlich und vor⸗

22²6 Evangeliſcher Zehenden

nemlich darum kommen, die Lebens⸗Heiligkeit
zu beſſern, wer ihm nun hierinnen folge, der ha⸗
be den Kern und das Haupt⸗Weſen des Chri⸗
ſtenthums. Solche Lehre gefaͤllt vielen zu
unſrer Zeit hauptfſaͤchlich wohl, ſo gar daß ſie in
der Meynung ſtehen, es koͤnne der gefallenen
Gottesfurcht am beſten damit aufgeholfſen
werden; Aber ſie irren und wiſſen die Schrifft
nicht, noch die Krafft GOttes.
III. Vielmehr bringt gedachte Lehre von
rechtſchaffener Gottesfurcht weit ab, und
wird eine Mutter vieler Seelen⸗Kranckhei⸗
ten. Zuforderſt befördert ſie die oben p. 73.
beſchriebene Kranckheit der Phantaſie. Denn
einmahl iſt gewiß, daß einem ſich ſelbſt gelaſſſe⸗
nen und dabey ſcharff nachdenckenden Men⸗
ſchen, nichts ſchwerer zu faſſen iſt, als die Art,
wie uns GOtt ſelig macht, inſonderheit, wie
ſie nun aufs deutlichſte im neuen Teſtament
entdecket iſt; daß es nemlich mit unſerm Thun
auf alle Wege verlohren iſt, und der Sohn
GOttes allein vor uns hat genung thun muͤß⸗
ſen, deſſen glaͤubige Erfaſſung das Haupt⸗
Werck im neuen Teſtament machet. Ich ſa⸗
ges nicht, daß nicht derer viel ſeyn ſolten, die
ſolches mit dem Munde bekennen, und ihrer
Meynung nach ſich darein gar leicht finden
koͤnnen;

=

=—

=—

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—

III. Zehen. 227

konnen; Allein wo ſolches nicht der Geiſt
GOttes in ihnen thut, ſo ſind es Leute von
wenigen Nachdencken, ſo die Sache nicht
gruͤndlich uͤberlegen, noch ſich mit vielen Un⸗
terſuchungen bemuͤhen wollen. Denn alle
diejenigen, ſo die Vernunfft nicht unter dem .
Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen,
und gleichwohl ein ſcharffes Nachdencken
brauchen, folgen hierinnen ihrer Phanta ſie/als
welche eine gar andere Art der Seligmachung
ſich ausdichtet. Ihren Einfaͤllen nach muß
alles durch den Menſchen geſchehen, und von

ihm herkommen, was zu ſeiner Seligkeit dienen

ſoll; ja es will ihr gar zu ſchwer ein, daß des
Menſchen gute Wercke ihm nicht helffen und
ſein ewiges Wohl nicht verdienen ſollen: Es
duͤnckt ihr gar zu ein ſchoͤner Weg zur Selig⸗
keit derjenige, bey welchen man beſſer als an⸗
dere Leute ſeyn, und aus eigener Wuͤrdigkeit
ſich vor andern ſignaliſiren kan. Das alles
aber will ſich bey der Lehre neues Teſtaments,
wie ſie in unſern Kirchen vorgetragen wird,
nicht finden: Da kommt alles auf GOttes
Gnade und Geſchenck an; die guten Wercke
tragen da nichts zum ewigen Wohl bey: Der
Heiligſte hat eben den Weg ſelig zu werden,
und ſo wenig Urſach ſich zu ruͤhmen, als der
P a Schaͤ⸗

228 Evangeliſcher Zehenden

Schaͤcher am Creutz. Was vor ungeſunde
Nahrung giebt es nun der verderbten Phanta⸗
ſie, wenn man ſie in den Irrwahn bringet, ſie
habe es recht getroffen, das Haupt⸗Werck der
Seligkeit, wie es im neuen Teſtament aufs
deutlichſte geoſſenbaret iſt, komme nur auf
vollkommene Heiligkeit und Verbeſſerung des
Geſetzes an, und darum ſey Chriſtus eigent⸗
lich kommen: Wohl denn; da hat ſie was ſie
haben will, und greifft nun folgends nach der
Meiſterſchafft, ja ſie wird gar unertraͤglich:
Weilches die taͤglichen Exempel, ſowohl an de⸗
nen Naturaliſten, die ſich einen bloſſen Phi.
loſophiſchen Weg, durch ihre Tugenden ſelig
zu werden, einbilden, als an den Schwaͤrmern,
die durch allerhand Lingirung ihrer Seele,
Ausbrennung des Boͤſen, und dergleichen in
ſuͤſſer Einbildung gezeigte Traͤume ihr ewiges
Heil ſuchen. .
IV. Wenn nun durch dieſe Lehre der Ver⸗
ſtand dergeſtalt erkrancket iſt, ſo kan man
leicht ſchlieſſen, daß der Wille, Krafft der ge⸗
naueſten Verbindung mit jenem, und weil er
dem Verſtand insgemein folget, an ſolcher
Verbuͤndnis auch Theil haben muͤſſe. Und in
Wahrheit, iſt iemand in der Meynung, daß
das neue Teſtament eigentlich ein vollkom⸗
. . 6. mener

N

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n,

III. Zehen. 229

mener Geſetz und das Chriſtenthum nur ein

vollkommeneres Leben, als dasjenige, ſo das

alte Teſtament verlanget hat, ſey, eingenom⸗

men, und die Kranckheit der Phantaſie fin⸗
det ſich auch bey ihm, ſo entſtehet zufoͤrderſt

in ſeinem Willen die Kranckheit des geiſt⸗

lichen Hochmuths gegen GOtt und Men⸗
ſchen: Gegen GOTT; denn indem er ſich
vor ein Glied des neuen Teſtaments haͤlt,

ſiehet er ſich auch als einen gar vollkommenen
Menſchen an, oder getrauet ſich doch noch
ein ſolcher einmahl zu ſeyn: Er will ſodann

von keiner Genungthuung vor ſeine Schul⸗
den, von keiner zugerechneten Gerechtigkeit
wiſſen; denn ſein neues Teſtament haͤlt davon
nichts, ſondern treibt ihn allein auf eine voll⸗

kommene Heiligkeit; Nicht weniger gegen die

Menſchen; Denn zufoͤrderſt ſiehet er die Hei⸗
ligen altes Teſtaments als gar unvollkomme⸗
ne und geringe Diener GOttes gegen ſich an,
an denen er wenig oder nichts zu lernen habe;

Hernach lernet er auch andere neben ſich, zu⸗

mahl die ſich des Verdienſtes Chriſti getroͤ⸗
ſten, hochmuͤthig verachten, als lauliche Chri⸗
ſten, Faulentzer, die ſich nur auf andere verlieſ⸗

ſen, ꝛc. Ein helles Exempel haben wir an

denen Juͤden aus dem alten Teſtament, wel⸗
P+im 3 che

230 Evangeliſcher Zehenden

che von dem Kern deſſelben, nemlich der Erloͤ⸗
ſung und Verſoöͤhnung, ſo durch JE SUN
Chriſtum geſchehen iſt, nichts wiſſen wolten,
ſondern die Seele des alten Teſtaments bloß
in einer beſondern Heiligkeit ſuchten: Wa⸗
ren es nicht die hochmuͤthigſten Hertzen, die
zu GOtt ſprachen, heb dich von uns? Ver⸗
achteten ſie nicht alle andere neben ſich? Der⸗
gleichen Exempel wir inſonderheit in der ver⸗
derbten Juͤdiſchen Kirche zur Zeit der An⸗
kunfft Chriſti ins Fleiſch ſehen.

V. Hiernaͤchſt entſpringet daher in demn

Willen die Kranckheit des Eigenſinns in
Sachen, ſo den Gottesdienſt betreffen.
Da iſt man mit dem nicht zufrieden, was von
Lebens⸗Reguln ausdruͤcklich im neuen Te⸗
ſtament geſetzet iſt, viel weniger mit dem,
was Chriſtliche Kirchen⸗Ordnung mit ſich
bringet. Die groſſe impreſſion, die man
vonder Heiligkeit, darinnen das Weſen des
gantzen neuen Bundes beſtehen ſoll, hat, macht,
daß man jenes alles vor gar zu gemein und
ſchlecht anſiehet, und demnach auf lauter eige⸗
ne Erwehlungen faͤllet. Man ſuchet, nach
ſeiner Einbildung, ſolche Reguln der Heilig⸗
keit auszudencken, ſo recht ſonderlich und
vollkommen heraus kommen; Und das

tels

III. Zehen. 231

iſiſt eine der vornehmſten Qvellen alles ſelbſt⸗

E —

=

nr

S=
S=S

—,

erwehlten Gottesdienſts, aller Menſchen⸗
Erfindungen in dem Dienſt des HErrn, ſo
im Pabſtthum eingeſchlichen; Gleichwohl
aber iſt ſolches vor GOtt der groͤſte Greuel,
wie er uns Devt. XII, 8. genungſam bezeu⸗
get. Sehen wir das nicht uͤberfluͤßig an de⸗
nen oberwehnten Juͤden, welche zum Behuff
ihrer phantaſtiſchen Heiligkeit unzehlige ſelbſt⸗
erwehlte Gottesdienſte errichteten, woruͤber
ſie der Heiland, als uͤber etwas gar ſuͤndliches,
offt genung beſtraffet. Und was hat anders
den Lhalmud ausgebruͤtet? Was haͤlt die
heutigen Juͤden noch ietzo in ihrer ſtrengen
[FThalmudiſchen Heiligkeit und Beobachtung
ihrer ſchweren Aufſaͤtze, als daß ſie noch un⸗
ablaͤßig in dem Irrwahn ſtehen, das alte Te⸗
ſtament ſey nichts, als eine bloſſe Anweiſung
zur Heiligkeit. Wie kan es denn denen Pha⸗
riſaͤern neues Teſtaments anders gehen? Das
gantze Moͤnch⸗Weſen gruͤndet ſich meiſten⸗
theils hierauf, und alle dabey vorfallende
Menſchen⸗Dienſte ſind phænomena dieſer
betruͤbten Kranckheit, in welcher von vielen
hundert Jahren an ſo viel Seelen geſtecket.
Zwar achten dergleichen Gemuͤther ſich im
geringſten nicht vor kranck: aber deſto gefaͤhr⸗
P 4 licher

232 Evangeliſcher Zehenden

licher iſt ihre Schwachheit, ie weniger ſie em⸗
pfunden und nach der Artzney getrachtet wird.
VI. Wo nun von ſolcher Meynung Ver⸗
ſtand und Wille kranck ſeyn, da muß ja die
Kranckheit in dem gantzen Lebens⸗Wandel
ausbrechen: Da entſtehet denn in Gedancken,
Worten und Wercken eine ſchnoͤde Verach⸗
tung des Verdienſtes Chriſti, eine gotteslaͤ⸗
ſterliche Geringſchaͤtzung des alten Teſta⸗
ments, als deſſen Heiligkeit nicht vollkommen
genug ſcheinet: Man haͤlt ſich gar nicht in
tiefſter Demuth an GOTCTES unverdiente
Barmhertzigkeit, ſondern ſuchet ſeine eigene
Wege. Sind denn das nicht Suͤnden genung?
die ſich leider zu unſern Zeiten in Schrifften
ſolcher Leute und ſonſt der Gnuͤge bffentlich
weiſen. Und wo man einmahl ſo weit von
GOtt iſt, ſo kan es nicht anders ſeyn, es muß
auch unter dem ſchoͤnſten Schein der Heilig⸗

keit, viel andere verdammliche Boßheit ſich fin⸗

den. Denn GOttes Wort bleibt doch ewig
bey ſolchen Leuten, die Chriſti im neuen Te⸗
ſtament vor allen andern Dingen geoffenbar⸗
tes Verdienſt verlaſſen, gewiß: ihr habt mich
verlaſſen, darum hab ich euch auch verlaſ⸗
ſen. 2. Chron. XII, 5.

IX.

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III. Zehen. 233

Eiſn neues Argument

furche genommen von der Lehr:
Arrt der heiligen Schrifftin
moraliſchen Sachen.
tiejenigen, welche die in vorhergehen⸗
der Betrachtung wiederlegte Lehre be⸗

DWVO haupten, vermeynen wehl durch ſelbi⸗

ge, als durch ein dringendes Argument, die

Furcht GOttes zu befoͤrdern, allein ſie brau⸗

chen die Pfeile Jonathans, die mehr hinter ſich
als vor ſich treiben. Laſt uns ein ander Mit⸗
tel ſuchen, welches uns das feſte Wort unſers

GEdttes an die Hand giebt.

Sſts nicht ſo liebſte Chriſten, der gröͤſte
Theil der heiligen Schrifft handelt von ſolchen
Sachen, welche zum heiligen Leben und Wan⸗
del gehoͤren, und es wird von der Gottesfurcht
viel mehr als von denen Glaubens⸗Puncten
alda geredet? Was treiben wohl die hiſtori⸗
ſchen Buͤcher der heiligen Schrifft mit ſo vie⸗
len Exempeln? Was begreiffen die Buͤcher

Salomonis, inſonderheit ſeine Spruͤche? was
die Propheten? was iſt ſelbſt in denen Pre⸗

P 5 ſeiner

234 Evangeliſcher Zehenden

ſeiner Apoſtel haͤuffiger zu finden, als die
ſchoͤnſten Lebens⸗Reguln, als Buſſe und Beſ⸗
ſerung? Gemuͤther, ſo die Wahrheit nicht
lieben, ſchlieſſen alsbalb hieraus, es muͤſſe an
denen Glaubens⸗Articuln nicht ſo viel gele⸗
gen ſeyn, als an dem frommen Leben, weil
ſie viel ſparſamer in heiliger Schrifft vorkom⸗
men; wie denn dieſer Einwurff bey denen Ar⸗
minianern und andern ſehr gemein iſt. Das
iſt aber uͤbel geſchloſſen; Denn ſo muͤſte auch
der Diamant geringſchaͤtziger ſeyn, als das
viele Gold, in welches er gefaſſet wird; Es
ſteckt gar eine andere Urſache dahinter. Die
goͤttliche Weisheit wuſte ja wohl, wie der
Menſchen Sinn geartet ſey; Sie koͤnnen und
wollen viel dencken und ſagen, aber wenig
thun, und dannenhero braucht es bey dem
Thun eines ſchaͤrfferen und offtmahligern Er⸗
innerns. Iſt die Wahrheit einmahl geſagt,
ſo hat man, ſie zu faſſen, ſchon genung; aber
ſolche zu practiciren braucht vielfaͤltigen
Wiederholens und Antreibens. Ja es iſt
die Art der Welt, daß, wenn die Wahrheit in
theoretiſchen Dingen ihr zu offt und allzu⸗
deutlich vorgeleget wird, ſie vor derſelben einen
Eckel bekomme, und ſie hernach weniger, als
nichts achte; Da nun GOtt wolte, daß ſeine
Wahr⸗

n, Al
ucb
rhei tt
i
ben,
ſtuete
,Me!

III. Zehen. 235

Wahrheit denen Menſchen werth ſeyn, und

ſie dieſelbe fleißig forſchen ſolten, hat er in wei⸗
ſeſter Abſicht mehr von der Furcht GOttes
und heiligem Wandel geredet; Und eben dieſes
iſt die Urſach, daß, obwohl die Glaubens⸗Sa⸗
chen deutlich genug in heiliger Schrifft ausge⸗
drucket ſind, dennoch von Lebens⸗Sachen noch
deutlicher und mit dem groſten Nachdruck da⸗
ſelbſt gehandelt wird.
Sieheſt du denn nicht, mein Chriſt, die
Treue deines GOttes, der ſich auf eine ſolche
Art nach deiner Schwachheit ſchicket, um dich
nur zu gewinnen? Solte er denn von deiner
Schuldigkeit ſo offt, ſo uͤberfluͤßig, ſo durch⸗
dringend, und doch umſonſt geredet haben?
Sind ſeine Worte, wie die Reden der Weiſen,
Spieſſe und Naͤgel, o ſo laß doch von ſo vielen
Spieſſen dein hartes Hertz endlich durchdrun⸗
gen werden, laß doch mit ſo unzaͤhlichen Naͤgeln
deinen unſtaͤtigen Sinn befeſtigen. Soll denn
GOtt ſo viel werthe Worte ſonder allen Nu⸗
tzen geredet haben? Bedencke, wie alle dieſe
Erinnerungen mit zuſammengeſetzter Stim⸗
me uͤber dich ruffen werden, wenn du nicht fol⸗
geſt. Oſo höͤre doch, was dir ſo viel tauſend
Zeugen ſagen, brauche doch einen Ernſt, weil
es deinem GOtt ein ſolcher Ernſt iſt.

*

236 Evangeliſcher Zehenden

Deutſche Uberſetzung eines

ſchoͤnen Hymmmi aus Prudentio
von dem Lobe JESII.
ch habe mit manchem GOtt⸗liebenden
Hertzen offt gewuͤndſchet, daß mehrere
von denen uralten geiſtreichen Geſaͤn⸗
gen der erſten Chriſten moͤchten in unſere
Sprache uͤberſetzet und in Gebrauch unter
uns gebracht werden: Denn ſie haben doch
gar was beſonders an ſich, und ſchmecken nach
der heiligen Art der lieben Alten; zumahl da
ſie von ſo vielen hundert Jahren her durch
viel tauſend Chriſtliche Lippen GOtt zu Eh⸗
ren gegangen ſind. Man kan deswegen die
ins deutſche uͤberſetzte alte Geſaͤnge: Puer
natus in Bethlehem, Quem paſtores lau-
davere, Veni Redemtor gentium, Ve-
ni ſancte Spiritus, Jam meœſta quieſce
querela, uud andere mit beſonderer Bewe⸗
gung ſingen, bey welchen der ſelige Lutherus
groſſen Fleiß, andern zum werthen Exem⸗
pel, gethan hat. Solchem zur Folge zeigt ſich
hier ein Hymnus, der einer von denen aͤlte⸗

Geburt ſich herſchreibet, wie er bey deſſen
Auctore

ln
ſten iſt, und aus dem 4ten Seculo nach Chriſti ,

N

III. Zehen. 237
Auctore, dem Chriſtlichen aͤlteſten Poêten,
Prudentio, in dem Buch der Cathemeri-
non unter dem Litul, Hymnus omni ho-
ra, zu finden. Er begreifft das Lob unſers
Heilandes, und kan alſo zu allen Zeiten ge⸗
braucht werden. Die Uberſetzung kan nach
der Melodey des Liedes: Alle Menſchen muͤſ⸗
ſen ſterben/ geſungen werden, und iſt eins und
andres etwas kurtzer, als im Lateiniſchen, ge⸗

faſſet:

. I.
,„Auf! wer immer ſingen kan;
Nichts, nichts kan ja ſuͤſſer klingen,
Als was JEſum gehet an,.—
JEſum, den vor langen Zeiten
Davids Harffe muſte deuten,

Den ſein GOtteerfuͤllter Geiſt ee .
Unvergleichlich lehrt und preiſt.

2.
Auf! wir wollen Dinge ſagen,
Davon Erd und Himmel weiß,
Dinge, die zum Sternen tragen
Unſers IEſu Ehren⸗Preiß.
Er, vor dem ſich alles neiget,
Iſt von Ewigkeit gezeuget 1 Aus

238 Evangeliſcher Zehenden

Aus des Vaters Hertzen⸗Grund,

A und O nennt ihn mein Mund.

Er befahl; es muſte werden,
Was nur immer lebt und iſtt:
Er ſprach: Himmel, See und Eirden
Waren alsbald ausgeruͤſt.
Iſt er nicht vom Himmel kommen,
Und hat Fleiſch an ſich genommen,
Aus der duͤſtern Todes⸗Nacht
Das Verlohrne wiederbracht?

Auserwehlter Tag der Freuden, “Z

Da diß Kind zuerſt erſchein,“
Da der Troſt, die Luſt der Heyden
Kam, vor uns ſich zu bemuͤhn.

Singt ihr Himmel, ſingt ihr Dene⸗

Singt, wer IE Su Lob kan melden,
Keine Zunge ſchweige ſtill,
Die den HErren chren will.

Siehe, der Propheten Sehnen,
Das verhoffte Heil der Welt,
Nach dem alle Frommen ſtohnen,

Hat ſich endlich eingeſtellt.

Hat denn nicht, zur klaren Probe
Seiner Goͤltpeit ihm zum Lobe, As
68

Aus dem Waſſer ſeine Macht
Wein zu Cana vorgebracht?

8.
Hat er nicht in einer Stunde
Die Geſundheit da geſchenckt,
Wo der Ausſatz eine Wunde
An die andre hat gehenckt?ꝰ
Die von Kind an blind geweſen,
Sind in einem Nu geneſen.
Da ſein Speichel ſolches thut,

H

Lazarus, der in dem Grabe

Sturm und Wetter wolten raſen,

JEſus ſtillt ihr Raſen baltz,
Und der Winde rauhes Blaſen

Thut dem Schiffgen nicht Gewalt.

Da man nur ſein Kleid beruͤhret,
Wird kein Blut/Fluß mehr verſpuͤret:
Er, der alles ſchafft und hat.
Findet alsbald Rath und That.

Muß ein Juͤngling in der Bluͤte
Aus dem ſchoͤnen Nain gehn,

So laͤſt I E SU Lebens⸗Guͤte

Unterm Thor ihn auferſtehn.
Ja es wird durch ſeine Gabe

Schon

740 Evangeliſcher Zehenden

Schon drey Tage zugebracht

Aus der Faͤulniß friſch gemacht.

9
Seht, er gehet auf den Wellen,
Wie auf feſtem Erden⸗Grund,

Weil ſie auf ſein Wort ſich ſtellen, ,

Der, ſo raſend und beſeſſen
In den Graͤbern hat geſeſſen,
Faͤllt zu JESIl Fuͤſſen hin,

Und bekommt Verſtand und Sinn. 6

10.
Satans Heer muß vor ihm we
Ihm ſelbſt zu Gehorſam ſtehn,

In den Saͤuen untergehn.

Mit fuͤnff Brodt und wenig Fiſchen
Vor vier tauſend Mann auftiſchen.
Sie ſatt machen ſonder Noohh

Kan diß werthe Lebens⸗Brood.

Ohren, die ſchon gantz erſtorben,

Und der Zunge, die verdorbben,“

Giebt er ihren vollen Lauf,
Alle Kranckheit, alles Siechen

Muß vor ihm zu Boden liegen. . 4
Auf dein Wort, du GOttes⸗Sohn,
Geht der Krancke friſch davon.

*U

12. Selbſt

“

III. Zehen. 241

12.
Selbſt die Hoͤlle muſte ſchauen
Sein durchlauchtes Angeſicht,
Und das Land voll Tod und Grauen
Zitterte vor ſeinem Licht.
Da er iſt hinab geſtiegen,
Saatans Reich nun zu beſiegen,
Fiiel des Todes Pforte hin
Und ſein gantzer Schand⸗Gewinn.

Laſt uns Muth und Stimm erheben,
Ihbm zu Lob, dem Heil der Welt;
DHat er ſich nicht als den Loͤwen
Vom Stamm Juda dargeſtellt.
Seht das Zeichen ſeiner Thaten,
Seht den Thron der Lieb und Gnaden,
Sein Creutz, wo er hat geſiegt,
V die Schuld und Straffe liegt.

Groſſes Wunder! GOtt erblaſſet!
Und aus ſeiner Wunden Thor,
(Hat Vernunfft das ie gefaſſet!)
Ninnet Blut und Waſſer vor.
Dieſes ſah die alte Schlange,
ie erbebte, ihr ward bange:
Denn der Kopff ward ihr zerknickt,
Und ihr Gifft recht ausgedruͤckt.

15.
Schhnoͤder Feind, was hilfft dein Stechen,
De dan erſen waaſt⸗ ce
Was halff Adams ſein Verbrechen .

60

242 Evangeliſcher Zehenden

Da du alſo niederlagſt?)
Schuld und Straffe ſind gebuͤſſet,
Alles bittre iſt verſuͤſſet,,
Und was Eva durchgebracht,
Das hat Chriſtus gut gemacht.
6

1060.
Du, mein Fuͤrſt, ſteigſt bald mit Ehren
Aus der Felſen⸗Grufft hervor.
Und die, ſo dir zugehoͤren,
Folgen nach im hellen Chor:
Die vermoderten Gebeine,
Werden wieder ſchoͤn und reine,
Und die todte Aſche ſtellt
Sich lebendig dar der Welt.

.„ 17.
Drauf verlaͤſt du unſre Auen,
Faͤhrſt ins hohe Himmels⸗Schloß,
Traͤgſt die Beute ſelbſt zu ſchauen
In des groſſen Vaters Schooß.
Hier wilſt du zur Rechten ſitzen,
Wo die Majeſtaͤten blitzen,
Und als Richter aller Welt

Kommſt du wieder, groſſer Held.

18.
Lobet JIEſum, Alt und Jungen,
Maͤnn⸗ un weibliches Geſchlecht,
Lobet JEſum alle Zungen,
Hoch und Niedrig, Herr und Knecht.
Lobet JEſum, Stern und Luͤffte,

Wind und Waſſer, Tag und Nacht,

Lobet JEſum, Berg und Gruͤffte,
Er hat alles wohl gemacht.

— —— —
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—
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= = – 5
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=S=S. = ==ẽ —

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Kumts⸗G

IVV. Zehen. 243

Evangeliſcher Zehenden
GS6Stt⸗geheiligter

brgen,

Vierdtes Zehen.

I.
Wohlgemeynter Beytrag zu
dem heiligen Bau allgemeiner
Beſſerung.
Einleitung hierzu.
S beſeufzen mit mir viel tauſend
wohlgeſinnte Kinder GOTTes den
armſeligen Fortgang der allgemeinen
Beſſerung, der zu unſern Zeiten, un⸗
geachtet ſo vieler dißfalls geſchehenen Arbeit,/ ſich
ſehen laͤll. Ach man bedencke doch dieſes auch

guf derjenigen Seite, da man bißhero viel un⸗

gewöhnliches zur allgemeinen Beſſerung ans

gefangen oder zugelaſſen hat, ſonder Eigenſinn,

ſo wird man geſtehen muͤſſen, daß meiſtens nur
allerhand Unruhe und Lermen, an ſtatt der ver⸗

hofften Fruͤchte, erfolget, daß viel heuchleri⸗

ſches und verkehrtes Weſen ſich mit eingeſchli⸗

chen, und ſo wenig rechtſchaffene Fruͤchte der
* Q2

Buſſe

244 Evangeliſcher Zehenden
Buſſe ſich auch bey den Ihrigen gefunden, daß

ſie deſſen ſelber endlich muͤde werden. Auf

der andern Seite, da man bey alter Ordnung
und denen ſicherſten Mitteln geblieben, muß
man gleichfals bekennen, das allgemeine Ver⸗
derbniß der Welt nehme taͤglich zu, und ob
der HErr gleich ſein theures Werck zu unſerm
Troſt an einer und andern Seele bey dieſer
und jener Gelegenheit noch augenſcheinlich ſe⸗
hen laͤſſet, ſo uͤberwachſe doch das Unkraut
ſehr, und wolle die Welt, ſo bißhero im Argen
gelegen, nunmehr faſt gar darinnen verſin⸗
cken. Ach hier iſt wahrhafftig eine gefaͤhrliche
Conjunctur, welche einen ieden Chriſten, ge⸗
ſchweige denn einen Diener des Evangelii, zur
allerbehutſamſten Wachſamkeit ermuntern
ſoll. Man will meiſtens, da der Succeſs in dem
allgemeinen Beſſerungs⸗Werck ſich ſo ſchlecht
zeiget, muͤde werden, und die Hand abziehen:
Bey vielen hat ſchon Gamaliels Regul einge⸗
troffen, und weil der Rath und das Werck
aus den Menſchen geweſen iſt, ſo iſt es unter⸗
gangen, Act. V, 38. Nun mwaͤre es an ſich der
Gemeinde Chriſti nuͤtzlicher, daß ſolche leidige
Rathgeber nachlieſſen; Aber es pflegen ge⸗
meiniglich gute und boͤſe mit einander muͤde

zu werden, und auch die wohlmeynenden laſſen 1
als⸗

nne
ſwige

W. Zehen 247
alsdenn ab, wenn der Erfolg garzu ſchlecht iſt.

N A II. In Wahrheit der Satan hat hierzu ei⸗

nen hoöchſtgefaͤhrlichen Kunſtgriff erwehlet,
undd einen ſolchen feurigen Pfeil gebraucht,

eg wider welchen alle Tapfferkeit des Glaubens

noͤthig iſt. Er ſahe, daß diejenigen, ſo die or⸗
i dentlichen geſundeſten Mittel brauchen, guten
theils ſchlaͤffrig und nachlaͤßig waren, er fand

gillt hingegen zu eben dieſer Zeit viel ſingulaire⸗
Un eigenſinnige, ſich ſelbſt zu viel liebende und

nach neuen ſonderlichen Dingen luͤſterne Ge⸗
muͤther; Er merckte die allgemeinen Seuf⸗
zer uͤber ſo viele durchgaͤngige Greuel; und
ſolche Gelegenheit ließ er nicht entwiſchen. An
einem, nemlich dem letzten Theile, gab er tau⸗
ſend Anlaß und Reitzungen zu lauter unordent⸗

lichen und gefaͤhrlichen Dingen; er fand Mit⸗

tel, ihren Eifer zu ſolchen Sachen und des
(leichtglaͤubigen Volcks Zuneigungen aufzubla⸗
ſen, und von einigen geringen Anfaͤngen
brachte er es ſo weit, daß ihr gröoſter Eifer ſich
in folgenden 7. Stuͤcken muſte ſehen laſſen:
(1) In Verſpottung und Verwerffung der

reinen Lehre, oder Orthodoxie und aller der⸗

jenigen Mittel, die zur Erhaltung derſelben
gehoͤren, als des ordentlichen Vortrags der

Theologie, der hohen Schulen und Symbo⸗
gie, der hoh 2* Si lſchen

246 Evangeliſcher Zehenden

liſchen Glaubens⸗Buͤcher; (2) In Verhoͤh⸗
nung und Ausmuſterung der bißherigen Kir⸗
chen⸗Ordnung und Gebraͤuche; (3) In
Verlaͤſterung der alten Chriſtlichen Lehrer;
(4) In Verſpottung einiger Glaubens⸗Ar⸗
ticul, ohne welche das Chriſtenthum nicht be⸗
ſtehen kan, inſonderheit des Articuls von der
zugerechneten Gerechtigkeit Chriſti; (5) In
Einfuͤhrung neuer Fanatiſcher Einfaͤlle, und
wunderlicher Meynungen; (6) In Verach⸗
tung des Miniſterii, zumahl aller, die in ſolche
Dinge nicht gehehlen wollen; (7) In Über⸗
nehmung und Ausfuͤhrung etlicher aͤuſſerli⸗
chen ſonderbaren Dinge, die der Welt recht
in die Augen fallen moͤchten. Hat man nicht
bißher bey denen, die von der bietaͤt einen
Nahmen bekommen, auf dieſe Dinge die groͤ⸗
ſte Muͤhe und meiſte Zeit gewendet, die groͤ⸗
ſten und hitzigſten Buͤcher deswegen geſchrie⸗
ben, den meiſten Eifer hierinnen blicken laſſen?
Dergeſtalt hat man unter dem guten Vor⸗
wand, und zuweilen auch wohl mit der Mey⸗
uung alles gut zu machen, mit lauter Vor⸗
ſatz, und als thaͤte man GOTT einen Dienſt
daran, taͤglich die reine Wahrheit, als ein
nichtswuͤrdiges Ding, gelaͤſtert, die Kirchen⸗

Gebraͤuche verſpottet, und damit viel 1000.

ſchwa⸗

ſchwache Chriſten unruhig im Gewiſſen, oder
frech gemacht, oder ſonſt geaͤrgert, die Patres,
Concilia und unſere alten heologos aufs
uaͤnuſſerſte gelaͤſtert, das Verdienſt Chriſti ver⸗
ſpottet, Fanatiſche Irrthuͤmer vor GOttes
Wort geprieſen, und das Predigt⸗Amt auf
allerhand Art verlaͤſtert und vernichtet: das
iſt, in der That die groͤſten Suͤnden begangen,
damit man die geringeren hindern moͤge.
Hiervon hat der Feind aller Frommen den
doppelten Vortheil, daß nun eines theils die⸗
jenigen, die es mit gedachter Parthey halten,
ſolches alles vor keine Suͤnden achten, ſon⸗
dern darinnen taͤglich frecher worden ſind;
Hingegen andere, die ſich daran geſtoſſen, und

4 wohl geſehen, daß es ſuͤndlich ſey, ſind auf die

„Gedancken gefallen, es muͤſten alle diejenigen,
die auf Beſſerung dringen, auch alſo geartet
ſeyvyn, und könne nimmermehr iemand ein eif⸗
riges Chriſtenthum ſuchen, der nicht zugleich
auf dergleichen ſuͤndliche Exceſſe verfallen
muͤſte. Dieſen und andern Anlaß gab der Sa⸗
tan vielen von der Gegen⸗Parthey, welche
man mit dem uͤbeln Nahmen Anti-Pietiſten
beleget, daß ſie nun noch weit ſchlaͤffriger wur⸗
den, und faſt alle gute Bemuͤhung gleich durch
verlaͤſterten. O wie viel hat der Feind alles
. Q 4 Gu⸗

248 Evangeliſcher Zehenden

Guten damit gewonnen! Wie viel haben

bey ſolchem Zuſtand lieber alles liegen laſſen,
daß ſie ſich einen ſo böſen Nahmen machen
folten!

III. Allein allerliebſte Bruͤder, was iſt hier⸗

bey unſere Schuldigkeit? Laſt uns Gutes
thun, und nicht muͤde werden, Gal. VI,9. Es
bleibt an ſich eine unveraͤnderliche Pflicht un⸗
ſers Amts, daß wir die Haͤnde nicht ſollen abzie⸗
hen, noch ablaſſen, ſondern des HErrn Werck
ſonder Hinlaͤßigkeit eifrig treiben, wollen wir
anders den gedroheten Fluch entgehen. Nun
iſt es unſtreitig GOTTES Werck, daß man
auf die von GOTT vorgeſchriebene Art ſich
denen Greueln der Welt und dem taͤglich zu⸗
nehmenden Boͤſen entgegen ſetzet, und GOttes
Ehre durch ein Chriſtliches Leben befoͤrdert
wiſſen will. Iſt dabey bishero viel verſehen,
viel Boͤſes geſtifftet worden, ſo kommt es nicht
von der Sache ſelbſt, ſondern von menſchli⸗
chen Fehlern, oder Bosheit her, und erfor⸗
dert demnach unſere Pflicht, daß wir vor allen
Dingen ſolche Maͤngel gruͤndlich kennen, und
vermeiden lernen, und ſodann auf eine geſun⸗
dere Art, des HErrn wahres Werck mit nicht
geringerem Eifer treiben, als jene ihr eigenes
getrieben haben. Ich, der geringſte eht
meine

=ẽ — =ẽ — —
= =

—
=—
=
=
SS

IV. Zehen. 249

meines GO TTes, will zum wenigſten an mei⸗
nem Ort dem HERR N treu zu ſeyn mich be⸗
muͤhen, und weil dieſe Schrifft hauptfſaͤchlich

von erbauenden Materien handeln ſoll, auch

dieſe, obgleich wegen oberzehlten Kunſtgriffs
des Satans gar verhaßte Materie, in des Al⸗
lerhoͤchſten Namen, nach dem Vermoͤgen, das
er darreichen wird vornehmen: Nicht als wol⸗
te ich mich vor andern damit ſehen laſſen, oder
mich kluͤger als andere achten, (das laſſe der
HERR ferne von mir ſeyn,) ſondern ich will
ohne weitere Abſicht auf dergleichen Vor⸗
wuͤrffe, die nur Fleiſch und Blut ſchrecken
koͤnnen, von einer ſo hochnoͤthigen Sache ge⸗
wiſſenhafft, und ſo gut ich durch GOTTCES
Gnade dieſelbe einſehe, in des HERR N theu⸗
ren Nahmen ſchreiben. Nun mein getreue⸗
ſter Vater, wende du es ſelbſt zum beſten,
gleich wie es in beſter Meynung angefangen
iſt: Fuͤhre Verſtand, Willen und Feder nach
deiner heiligen Weisheit, und der Klugheit
der Gerechten; mache ſie ſelbſt behutſam, und
leite ſie mit deinen Augen, daß die bisher er⸗
zehlten und andre Fehler von mir moͤgen ver⸗
mieden, iedoch dieſes wichtige Werck ohne
ſchlaͤffrige Kaltſinnigkeit mit heilſamen Eifer
möoͤge getrieben werden. Ach HErr erwecke
Q S denſel⸗

250 Evangeliſcher Zehenden
denſelben auch in den Hertzen derer, welche

dieſes leſen, daß ſie an ſtatt fleiſchlichen Rich⸗

tens, Chriſtlich beſſern, was zu beſſern iſt, und

heilſamlich erkennen, was anzunehmen iſt.
HERR deine Guͤte ſey uͤber mich, wie ich auf

dich hoffe.
IV. Alle verſtaͤndige Schrifften, oder
Diſcourſe, ſo bißhero von der allgemeinen
Beſſerung gehandelt haben, beruhen auf drey
Puncten, nemlich: (1) Was denn eigentlich bey
unſerm Chriſten⸗MWandel greulich und ſo ver⸗
derbt ſey, daß es der ernſtlichen Beſſerung noͤ⸗
thig brauchet? (2) Was die Qvellen und wah⸗
re Urſachen ſolches Verderbens ſind? (3) Was
vor Mittel zur Verbeſſerung zu gebrauchen
ſind? Was das erſte betrifft, ſo ſind zufoͤr⸗
derſt zu unterſcheiden die groben Greuel, wi⸗
der welche iedem Chriſten zu eifern oblieget,
und die geringern Maͤngel, welche mit groͤſſe⸗
rer Behutſamkeit, und nicht von iedem, muͤt⸗
ſen beeifert werden. Unter denen Greueln,
welche uns unſern verderbten Zuſtand, wenn
wir es ſonſt nicht glauben wollen, unwieder⸗
ſtreitlich vor die Augen legen, ſind folgende
die bekannteſten: (1) Das boͤſe Academiſche
Leben, inſonderheit der Studioſorum Theo-
logiæ; (2) die boͤſen Raͤncke, ſo bey Erſe⸗
tzung

— — — =- ,⁷ũmgS — — ——

— —

——==
EEEE

— — — 2— — —

—
—

tzung der Prediger⸗Stellen vorgehen; (3) die

Zulaſſung derer gottloſeſten Menſchen zum

heiligen Abendmahl; (4) der weltliche Staat

etlicher Prediger; (5) das uͤppige Leben etli⸗
cher aus dem Miniſterio; (6) das geitzige
Verfahren einiger Lehrer; (7) die Aergerniſ⸗
ſen, ſo zuweilen in Predigten gegeben werden;

(8) die Hoffart, ſo man beym Gottesdienſt

und mit demſelben treibet; (9) das ruchloſe
Sonntags⸗Leben; (10) die uͤble adminiſtra-
tion der Juſtiz; (I1) die freye Erdultung der
Suͤnden, ſo nicht criminal ſind, als des Flu⸗
chens, Vollſauffens, Zanckens und der beſtaͤn⸗
digen Feindſchafft; (12) die Irreligioſitaͤt
der Groſſen; (13) der ſo gar gemeine Aber⸗

glaube. Die geringeren Maͤngel fallen nicht
ſo ſehr in die Augen, ſind auch an ſich nicht

ſo ſtraͤfflich und ſchaͤdlich als jene; zum Exem⸗
pel, die Fehler, ſo bey der Schul⸗ und Acade-
miſchen Information, bey der Beicht, denen
Leich⸗Predigten und der Kirchen⸗Muſic vor⸗
gehen. Hier iſt es nun ein gar hartes Ver⸗
ſehen, wenn die bewuſte Parthey meiſtens auf
ſolche Neben⸗Fehler gefallen iſt, und dieſelbe

eben ſo hoch, oder wohl hoͤher, als die groſſen

Greuel, exaggeriret und verdammet hat;
wodurch einige irre gemacht, andre zum Sun

Rℳ

252 Evangeliſcher Zehenden

ſind verleitet worden; daß wo ſie geſehen, daß
bisweilen hinter einer ſo hoch beeiferten Sache
nicht gar viel ſtecke, ſie hernach von denen uͤbri⸗
gen Klagen uͤber die tieffſten Greuel auch nicht
viel gehalten haben. Es ſollen demnach dieſe
letzten allhier in GOTTes Nahmen zuerſt be⸗
trachtet, jene aber, wie billich, bis zuletzt behalten
werden.
V. Die Qvellen ſolches Unweſens ſind
das andere, das zu erforſchen iſt. Die allge⸗
meine Ovelle iſt wohl der boͤſe genius noſtri
ſeculi, die beſondere Unart der ietzt⸗lebenden
Welt; zum kuͤrtzeſten hiervon zu reden, ſo be⸗
ſtehet derſelbe darinnen, daß man in hoͤchſtem
Grad eitel iſt, vor ſeriis oder nachdencklichen
Dingen einen Abſcheu hat, und alles auf eine
materie, ſo zur luſtigen und complaiſanten
Converſation dienet, ziehen will, daß man
alles mitmachet, und niemanden gerne etwas,
ſo ihn verdrieſſen moͤchte, ſaget. Die beſon⸗
dere Qvellen ſind theils in dem Menſchen,
theils auſſer demſelben, die erſten finden ſich
ſowohl im Verſtand, als in dem Willen: Im
Verſtand zwar (1) die groſſe Unwiſſenheit in
goͤttlichen und moraliſchen Dingen, (2) der

Mißverſtand vieler Lehr⸗Puncten, (3) die
Leichtſinnigkeit, da man ſo gar nicht recht

nach⸗

nch
dern

wel

IV. Zehen. 25⁵3

nachdencken und in ſich gehen mag, nebſt an⸗
dern oben recenſirten Kranckheiten des Ver⸗
ſtands, (4) die vorgefaſten Irrthuͤmer, unter
welchen die Einbildung vom opere operato
der vornehmſte iſt: Im Willen (1) die 4.
Haupt⸗Qvellen des boͤſen Willens, nemlich
Ehr⸗Geitz, Geld⸗Geitz, Wolluſt und Eigen⸗
ſinn, (2) die boͤſe Gewohnheit, der Vernunfft
nicht mehr zu folgen, (3) die boͤſe Art, ſich nur
von der Phantaſie regieren zu laſſen. Auſſer
dem Menſchen ſind folgende Qvellen des Boͤ⸗
ſen, (1) die uͤble Erziehung der Jugend, (2) die
offtmahlige boſe Beſtellung der Aemter, (3)
die vielfaͤltige ſchlaͤffrige Amts⸗Verrichtung
in dieſem und jenem Stande, (4) der gar zu
ſehr ſteigende Staat, (5) die oberzehlten
ſaͤmtlichen Greuel, ſo fern ſich andere daran aͤr⸗
gern. Alllhier iſt nun bey vielen Eifrenden
der Haupt⸗Mangel, daß ſie die rechte Be⸗
ſchaffenheit unſers Verſtandes und Willens
nicht erwegen, die Art, wie der Menſch den⸗
cken, und auf das Dencken etwas thue, nicht
betrachten. Ein leiblicher Artzt, der den Leib,
deſſen innerliche Beſchaffenheit und Art zu
wuͤrcken nicht kennet, wird wenig ausrichten:
und was will ein Seelen⸗Artzt fruchten, der
hier gantz unwiſſend iſt? Anerwogen GOTT
ja

254 Evangeliſcher Zehenden
ja mit uns als vernuͤnfftigen Creaturen ver⸗

ſtaͤndlich handelt, und unſere Beſſerung nach
der Art unſers Verſtandes und Willens, und
nicht wider die ſelbſte Natur der denckenden
Seele, muß zuwege gebracht werden. Her⸗

nach iſt bey der bekannten Parthey nichts ge⸗
meiners, als daß man die Qvellen des Böſen,
ſo ſich im Verſtand finden, gar vergiſſet, und

demſelben ſeine voͤllige boſe Freyheit laͤſſet: wel⸗

ches beydes billich allhier zu vermeiden iſt.
VI. Endlich ſind noch die Mittel uͤbrig,

welche theils in Verbeſſerung obiger Greuel
und Hinwegnehmung der Qvellen ſolches Ver⸗

derbens, theils in allerhand guten Anſtalten be⸗
ſtehen, wovon zuletzt ſoll gehandelt werden.
Überhaupt iſt zu mercken, daß es ein Haupt⸗
Fehler ſey, wenn man, wie bißhero vielfaͤltig ge⸗

ſchehen, ſolche Mittel der Beſſerung ſuchet, wel⸗

che nicht den Verſtand verbeſſern, ſondern nur

die Phantaſie aufmuntern, daß ſie zu ſonderli⸗
chen Dingen unſern Willen antreibe, welcher

Weg der Lehr⸗Art Chriſti und ſeiner Apoſtel

gar nicht gemaͤß iſt. In Zukunfft ſoll mit goͤtt⸗

licher Huͤlffe von iedem inſonderheit gehandelt
werden.

—

Ntenwe
g

ne .

ncken

ſtien Unterſucher der Natur geſtehen muͤſen⸗

IV. Zehen. 255

Das Unſichtbare regieret

alles.

auſend Anlaß hat der weiſeſte Schoͤpf⸗
Mfer in die Natur gelegt, daß wir ihn
daraus erkennen, und in ſtetigem An⸗
dencken ſeiner unendlichen Majeſtaͤt ſollen er⸗
halten werden. Wir wollen ietzt an eines un⸗
ter allen gedencken. Es iſt hoͤchſt merckwuͤr⸗
dig, daß alles, was in der Natur ſchau⸗ und
denckwuͤrdig iſt, von unſichtbaren Dingen
regieret wird. Was iſt edlers als der Menſch
und deſſen gantzes ſichtbares Thun? daſſel⸗
be aber wird von der unſichtbaren Seele
belebet und angefuͤhret. Was vor ſonder⸗
bare Dinge ſehen wir nicht an denen un⸗
vernuͤnfftigen Thieren? und ſehet, dieſe alle
kommen von den unſichtbaren Lebens⸗Gei⸗
ſtern her, welche das gantze Werck treiben.
Auch die groͤſten Baͤume, die ſchoͤnſten Pflan⸗
tzen werden von ſolchen unſichtbaren kleinen
Particulen beſeelet, ohne welche ſie wieder
ur Erden werden wuͤrden. Sehen, oder
hoͤren wir, ſo gehet es durch eine unſichtbare
Bewegung der dufft zu, wie die gruͤndlich⸗

es

256 Evangeliſcher Zehenden

Riechen wir, ſo geſchichts durch eine unſichtbare
Bewegung der unſichtbaren effluviorumoder
Ausduͤnſtungen aus denen Coͤrpern. Der Mag⸗
net ziehet das Eiſen, und die wahre Urſach,
welche das gantze Werck treibet, iſt unſichtbar.
Erdbeben, Donner, Blitz, Wind und derglei⸗
chen ſchrecket uns genungſam, aber wovon es ei⸗
gentlich getrieben werde, ſehen wir nicht. Was
treibet die Sternen, daß ſie ſich ſo ordentlich
bewegen? Was haͤlt die Erde, daß ſie nicht
faͤllt? Iſt es nicht alles unſichtbar?

Ach mein unſichtbarer GOTT, der du
wohneſt in einem Licht, da niemand zukom⸗
men kan, das muͤſſen wir in ſolchen kleineren
Dingen geſtehen, daß das ſichtbare von dem
unſichtbaren regieret wird, warum ſolten wir
denn nicht von dieſem groſſen Welt⸗Gebaͤu⸗
de, und allen denen merckwuͤrdigen Dingen,
ſo in dem Lauf der Zeiten vorgehen, ein glei⸗
ches bekennen? Und doch will die thoͤrichte
Vernunfft einiger Spoͤtter vorgeben, es brau⸗
che keines unſichtbaren Regenten, da ſie doch
ſiehet, daß bey irdiſchen Dingen nichts ſicht⸗
bares ohne das unſichtbare geſchiehet. Ein
kleines Uhrwerck wird ja durch die verborge⸗
nen Raͤder regieret, ein geringes Theate
ur

run

Den

ee
lſhe⸗

d
untt

Iv. Zehen. 267

durch die dem Geſicht verborgene Kunſt⸗Wer⸗

cke. Wer regieret denn dieſes groſſe Him⸗

mels⸗Uhrwerck? wer dirigiret das groſſe
Schauſpiel auf dem Theatro der Natur?
Biſt du es nicht, mein GOtt, deſſen unſicht⸗

bares Weſen erſehen wird, ſo man das
wahrnimmt an den Creaturen. Rom.
1, 20. Ach wertheſte Chriſten, laſt uns dieſes

mercken, und nicht ſehen auf das ſichtbare,

ſondern auf das unſichtbare. 2. Cor. IV,

18.
Kurtzer Vortrag der Epiſtel
Juda

ſch Judas, ein Knecht Chriſti, V. I.2.
E wuͤndſche euch, beruffene und Kaͤzer be⸗
geheiligte Chriſten, Friede und cbrieben.
Liebe und ermahne euch, daß ihr 3.
uͤber den Glauben haltet, wider
die ſchleichenden Kaͤtzer, ſo GOt⸗
tes Gnade auf Muthwillen ziehen, 4.
und CHRJST Gottheit laͤugnen.
Bedencket, wie GOTT die aus Egy⸗ 5.
pten erloͤſeten Juͤden geſtrafft hat, da
ſie nicht glauben wolten, ingleichen 6.

die boͤſen Engel, die von ihm abfielen,

und

1

258

Evangeliſcher Zehenden

und nun in ewigen Banden gehalten

7.
8.

10.

II.
12. 13.

16.
17.18.

19.

20.
Mittel
darwider.
21.

22.

23.

werden; wie auch die boͤſen Sodomi⸗
ter. Dieſen ſind ſolche Traͤumer gleich,

und laͤſtern die hoͤchſte Majeſtaͤten

(welches eine Suͤnde iſt, die Michael
hoͤher achtete, als daß er ſie an dem
Satan ſelbſt ſtraffen ſolte.) Ja ſie ver⸗

ſtehen nicht einmahl was ſie laͤſtern,

und mißbrauchen ihre Vernunfft
recht viehiſch. Es wird ihnen gehen
wie Cain, Bileam und Korah. Sie
mißbrauchen euer Allmoſen zu Wol⸗
luͤſten, ſind unverſtaͤndig und gar ver⸗
dorben. Enoch hat ihnen ſchon geweiſ⸗
ſaget, daß ſie GOTT ſchrecklich richten
wird. Sie ſind Zaͤncker, hochmuͤthige
und eigenſinnige Leute. Gedencket, ihr

Lieben, daß die Apoſtel verkuͤndiget

haben, es wuͤrden ſolche Leute kom⸗
men, die ſich trennen und den Geiſt
GOttes nicht haben. Ihr aber,er⸗
bauet euch auf euren allerheilig⸗
ſten Glauben, und betet. Bleibet in
der Liebe und Hoffnung zu GO TT.
Brauchet Unterſcheid: Erbarmet

euch etlicher, und die andern bringt
mit Furcht zur Seligkeit, und baſtt

—

denb
GOt
in ſe

Den
aufer

Can

E
☛ S=ꝛ

S 5 E =

Sſ
— = = —
= S= =
5

1V. Zehen. 259

den befleckten Rock des Flciſches. 24.25.
GOit der euch bewahren kan im Gu⸗
ten, ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.

Die ſieben Worte
des auferſtandenen JEſu.

Esbleibt von unſerm IESul im Leben
eund Sterben ewig wahr, was er dort
—ſelbſt ſprach: die Worte, die ich rede,
die ſind Geiſt und ſind Leben. Joh. VI, 63.
Der Heilige Geiſt hat uns zu ſonderbaren
Nachdencken ſieben Worte unſers ſterbenden
Heilandes aufgezeichnet, welche rechte Wun⸗
der⸗Worte ſind; Aber wir mögen nur von
en. Worten JESll, wie von ſeinen Wercken
agen: “
Kan mein todter Eſus nun
Solches thun ietzunder,
Wie vielmehr wird er denn thun
Lebend groſſe Wunder?ꝰ
Denn wir treffen ebenfalls, wenn wir recht
nachrechnen, ſieben Worte, oder Reden des
auferſtandenen JE Slan, welche die heiligen
Evangeliſten aufgezeichnet haben, wie aus
der im folgenden Stuͤck anzufuͤhrenden Har-
R 2 monie

ð

260 Evangeliſcher Zehenden

monie der Hiſtorie des auferſtandenen Ic⸗
ſu zu erſehen ſeyn wird. Der Heilige Geiſt

hat ſie um der Urſache willen auch in die merck⸗
wuͤrdige ſiebende Zahl eingeſchloſſen, daß wir

ſie deſto beſſer betrachten ſollen. Wohlan denn,
es geſchehe im Nahmen des HErrn.
Das erſte Wortt.

Joh. XX, 15. 16. 17. und Matth. XXVIII, 9. 100.

E Su Sſpricht zu Maria: Weib, was
weineſt du? Sie meynet es ſey der Gaͤrt⸗
ner, und ſpricht zu ihm: Herr haſt duihn
weggetragen, ſo ſage mir, wo haſt du ihn hin
geleget, ſo will ich ihn holen. Spricht
JESUS zu ihr: Maria. Da wandte
ſie ſich um und ſpricht zu ihm: Rabbuni,
das heiſt, Meiſter. Spricht IESlIS zu

ihr: Ruͤhre mich nicht an, denn ich bin
noch nicht aufgefahren zu meinem Va⸗
ter. Gehe aber hin zu meinen Bruͤ⸗

dern, und ſage ihnen: Ich fahre auf
zu meinem Vater und zu eurem Va⸗
ter, zu meinem GOTT und zu eurem

J.SuS begegnet den Weibern und ſprac

Seyd gegruͤſſet. Und ſie traten zu ihm,
und griffen an ſeine Fuͤſſe, und ſfielen

ihnen:

fuͤr ihm nieder. Da ſprach JESuS zu

=S

— See
= — = – = ——
– = = =ꝛ

SS=
2

IV. Zehen. 261

ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, gehet hin/ und
verkuͤndiget es meinen Bruͤdern, daß ſie
gehen in Galileam, daſelbſt werden ſie
mich finden.
Dieſe Reden unſers Heilandes, weil ſie am
erſten Oſter⸗Tag gleich auf einander geſche⸗
hen, ſetzen wir zuſammen, und treffen darin⸗
nen an, erſtlich einen liebreichen Anſpruch
und Gruß IESll, dadurch er ſowohl bey Ma⸗
rien Magdalenen allein, als auch hernach bey
ihren Gefaͤhrtinnen alle Furcht aufheben
will: Hernach ein Verbot, daß Maria Mag⸗
dalena ihn nicht anruͤhren ſoll, welches doch
ihren Gefaͤhrtinnen nicht verboten wird, wor⸗
zu der Heiland ſeine beſondern Urſachen hat⸗
te: Letzlich einen Befehl, denen Juͤngern zu
verkuͤndigen, daß JE SUS lebe, und daß ſie
in Galileam gehen ſolten. Das iſt ein Vor⸗
bild der erſten Anrede, die JE SUS an
eine noch ſchuͤchterne neubekehrte Seele thut.
Er ſpricht ſie zum liebreichſten an: Sey ge⸗
gruͤſſet, ja er nennet ſie bey Nahmen, den er in
ſeine am Creutz durchbohrete Haͤnde geſchrie⸗
ben hat. Er verfaͤhrt dem Anſehen nach in
aͤuſſerlichen Dingen etwas hart mit ihr, und
laͤſt ihr nicht zu, ihn anzuruͤhren: das iſt, er
entziehet ihr allerhand aͤuſſerliche Gnaden⸗Zei⸗
R 3 chen

262 Evangeliſcher Zehenden

chen und Suͤßigkeiten welche in die Sinnen
fallen, damit ſie ſich daran nicht vergaffe, ſon⸗

dern vielmehr im verborgenen Glauben ſich an

ihn halte. Dabey aber heiſt es doch: Fuͤrchte

dich nicht: Fahre nur fort GOTT zu dienen,
dich an ſein Wort und Verheiſſung zu halten,

und ſeinen Ruhm zu verkuͤndigen, ſo wirſt du
JEſum deſto freudiger wieder ſehen, und deine
Freubde ſoll niemand von dir nehmen.
Das andere Wort.
Luc. XXIV, 17. 25. 26. 27.

JEſus ſprach zu den zween Juͤngern: Was

ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen
euch handelt unterwegens und ſeyd
traurig? Und er ſprach zu ihnen: O ihr

Thoren und traͤges Hertzen, zu glau⸗

ben alle dem, das die Propheten gere⸗

det haben. Muſte nicht CHriſtus ſol ⸗

ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit
eingehen? Und fieng an vom Moſe und
allen Propheten, und legte ihnen alle
Schrifft aus, die von ihm geſagt waren.
Das iſt ein feuriges, erhitzendes Wort JE Sull

an die zwey nachlaͤßigen Juͤnger, die alle Hoff /

nung vom Reich CHRJST J hatten fallen
laſſen, und nun nach Emaus giengen. Sie

muſten es hernach ſelbſt geſtehen: Brannte

ir.

ſerer Zeit!

Iv. Zehen. 263

nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns re⸗
det auf dem Wege? Sie wurden theils ge⸗

ſtrafft wegen ihres Unglaubens, theils auf
GOTTes Wort gewieſen, beſſer darinnen zu

ſtudiren, und aus demſelben dasjenige, was ihre
Vernunfft nicht faſſen konte, beſſer zu lernen.

So kam IESUS. ein Feuer anzuzuͤnden

auf Erden; Ja er wuͤndſchte, daß es ſchon
brennen moͤchte, Luc. XII, 49. Sein
Wort ſolte als ein Feuer, ſowohl leuchten, und

ein Licht ſeyn auf unſern Wegen, als auch die

kalten Hertzen erwaͤrmen, zumahl zu denen letz⸗
ten Zeiten, da die Liebe wird erkalten in der Men⸗
ſchen Hertzen. So iſt denn dieſes andre Wort

IJESein Vorbild der andern Anrede JEſu

an die bekehrte Seele, wenn ſie bald will matt
und traͤge werden: Da muß denn ſein Wort
durch haͤrteres Anklopffen ihr zum Feuer wer⸗

den, damit der auslbſchende Eifer vor GOttes

Ehre, die erkuͤhlte Liebe zur Wahrheit, die faſt
verloſchene Liebe des Naͤchſten wieder auflodere.
O wie noth thut dieſes Wort ESll zu un⸗

Das dritte Wort.
Joh. XX, 19. 20. 21. 22. 23.
JESUS trat mitten ein und ſprach zu den
Juͤngern: Friede ſey mit euch. Und
R 4 als

264 Evangeliſcher Zehenden

als er das ſaget, zeigte er ihnen die Haͤnde
und ſeine Seite, da wurden die Juͤnger
froh, daß ſie den HErrn ſahen. Da ſprach
JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit
euch, gleichwie mich mein Vater ge⸗
ſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er

das ſaget, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen:

Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen

ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie er⸗

laſſen, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗
nen ſind ſie behalten.

Dieſes dritte Wort, oder Rede, erfolgte am
Abend des erſten Oſtertages: Da hieß es wohl

recht, des auferſtandenen Konigs der Ehren
Wort ſoll mir ein Troſt ſeyn, denn mein

HErr der Koͤnig iſt wie ein Engel GOt⸗

tes, 2. Sam. XIV. 17. Siehe hier das troſt⸗
volle, Friede ſey mit euch; ſiehe die heilſame
Beruffung zum Predigt⸗Amt, welche die

ſchuͤchterne Juͤnger gantz wieder lebendig

machte; ſiehe die angenehme Verheiſſung von
der Vergebung der Suͤnden, welche ein rech⸗

tes Wort des Lebens aus dem Munde des
wieder lebenden IESu iſt. Und eben ſo lau⸗
tet die dritte Anſprache des Heilandes an

unſre Seele, wenn ſie von der vorigen harten
Anrede erſchrocken iſt; Denn bricht dem kree
,

Es
undla

IV. Zehen. 485
JESl das Hertz, er redet von lauter Liebe,

und laͤſt nun die Suͤßigkeit ſeiner geſchenckten

Gnaden Mittel deſto empfindlicher ſchme⸗

ELen, deſto geruhiger genieſſen.

Das vierdte Wort.
Joh. XX, 26 --29.
JEſus tritt mitten ein und ſpricht: Friede
ſey mit euch! darnach ſpricht er zu Tho⸗
ma: Reiche deine Finger her, und ſie⸗
he meine Haͤnde, und reiche deine Hand
her, und lege ſie in meine Seite, und
ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig.
Thomas antwortet und ſprach zu ihm:
Mein HERRund mein GOTT. Spricht
JESUS zu ihm: Dieweil du mich ge⸗
ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du.
Selig ſind, die nicht ſehen, und doch
glaͤuben. “

Einn nachdenckliches Wort, welches JSIS
acht Tage nach ſeiner Auferſtehung hoͤren

ließ. Es gehet Thomam den unglaͤubigen
ins beſondere an. Zu ihm kam ein heim⸗
lich Wort, und ſein Ohr hat ein Woͤrtlein
aus demſelben empfangen, Job. IV. 12.
Ob er gleich mit ſeinem Unglauben nichts als
lauter Zorn verdienet hatte, ſo nahm ſich doch
der Helland ſeiner Seelen ſo treulich an, das
G R5 e

266 Evangeliſcher Zehenden

er zum Uberfluß ſeiner Treue ihm die noch fri⸗
ſchen Wunden zeigte, und zum Glauben er⸗
mahnte. O das iſt denn ein Wort groſſer Hoff⸗

nung, zumahl zur Zeit neues Teſtaments, wel⸗
che iſt die Zeit des Reichthums der Gnade GOt⸗
tes. JEſus der treue und wahrhafftige Zeu⸗
ge thut ja offt aus uͤberflieſſender Guͤte an uns
Unwuͤrdigen ein uͤbriges. Er kommt um eines

unglaͤubigen Thomaͤ willen noch einmahl, ei⸗

nem ſchnaubenden Paulo zeigt er ſich ſelbſt vom
Himmel, einen verdammten Schaͤcher holt er

noch in der Todes⸗Stunde aus dem Verderben

zuruͤck: Und ſo iſt GOTTes Wort nicht ge⸗
bunden. 2. Tim. II. 9. Laſſet es aber ja nicht
werden ein Wort ſchlaͤffriger Sicherheit. Der
HErr hat ſich ja nirgends in ſeinem Wort ver⸗
bunden, zu iedem, der ihn unglaͤubig verachtet,
wieder zu kommen, wie zu Thoma, noch ihn un⸗
mittelbar vom Himmel zu ruffen, wie Paulum,
oder in der letzten Stunde zu bekehren, wie den
Schaͤcher; Vielmehr laͤſt er tauſend Verſtockte
in ihrer wohlverdienten Straffe dahin fahren.
Ja er preiſet diejenigen ſelbſt vor ſelig, die
nicht ſehen, (denen ſolcher Überfluß nicht wie⸗
derfaͤhret) und doch glaͤuben.

Das

IV. Zehen. 267

Das fuͤnffte Wort.
Matth. A« XVIII, 18. 19. 20.
JEſus ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt
im Himmelund auf Erden. Darum
gehet hin, und lehret alle Volcker, und
tauffet ſie im Nahmen des Vaters und
des Sohnes und des Heiligen Geiſtes:
Und lehret ſie halten alles was ich euch
befohlen habe. Und ſiehe, ich bin bey
euch alle Tage biß an der Welt Ende.

Das iſt ja wohl ein recht klares Wort unſers

JEſu, welches er zu ſeinen verſammleten Apo⸗
ſteln auf einem Berge in Galllaͤa, da er ſie hin
beſchieden hatte, redete. Er hatte ſie laͤngſt
darauf vertroͤſtet, und nun hoͤren ſie ihn ohne
Sprichwort mit ihnen reden. Er gruͤndet all⸗
hier ſeine Kirche, und alſo muß das gruͤndende

Wort auch deutlich genung ſeyn. Der erſte

Grund iſt ſeine goͤttliche Allmacht, die er auch

nach der verherrlichten menſchlichen Natur im

Stand ſeiner Erhöhung vollig beſitzet: Da
hat ja der HERR Zion gegruͤndet, und die
Elenden ſeines Volcks werden daſelbſt

Zuverſicht haben, Eſ. XIV, 22. Denn der⸗

jenige, dem alle Macht im Himmel und auf
Erden gegeben iſt, wird ſeine Gemeine feſt
genung zu ſetzen und zu erhalten wiſſen. i
H eouondere

268 ESEvangeliſcher Zehenden
andere Grund iſt die reine Evangeliſche Lehre,
welche er allen Voͤlckern zu lehren gebietet, als
ein feſtes Prophetiſches Wort: der dritte die
heilige Tauffe, die er aufs deutlichſte im Nah⸗
men der heiligen Dreyeinigkeit zu verrichten be⸗
ſiehlet, damit durch dieſe dreyfache Befeſtigung
ſein Haͤuffgen deſto beſſer erhalten werde. Zum
vierdten Grund ſetzt er ſeine beſtaͤndige Gegen⸗
wart biß an der Welt Ende. Und wie will
ſein Hauß, das auf dieſen 4. Saͤulen ſtehet fal⸗
len? Eben dieſes Wort ſagt er zu einer ieden
im Guten nunmehro wachſenden Seelen, wenn
er ſie ſtaͤrcket, kraͤfftiget und grundet, daß ſie
nunmehr als eine Heldin auf CHriſti Macht

pochet wider alle Gewalt des Satans, an

GOttes Wort ſich haͤlt wider alle Irrthuͤmer
und Zweifel, auf ihren Tauff⸗Bund ſich ſteiffet
wider alle Reitzungen der Suͤnden, und der Ge⸗
genwart JESu ſich getroͤſtet wider alle Noth
und Widermwaͤrtigkeit.

Sechſtes Wort.
Joh. XXI, F. 6. 10. II. 12. I5 -- 22.

JEſus ſprach zu den ſiſchenden Apoſteln:

Kinder habt ihr nichts zu eſſen? Sie

antworteten, nein; Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Werffet das Netz zur Rechten
e

— — = =

— 0 == E

—R—— —

biete4

Nt

in

IV. Zehen. 269

des Schiffs, ſo werdet ihr finden. Als
ſie austraten, ſpricht I E S U S zu ihnen:
Bringet her von den Fiſchen, die ihr

ietzt gefangen habt. Simon Petrus
aber ſtieg hinein, und zog das Netz aufs

Land voller groſſer Fiſche, 153. Und wie⸗
wohl ihrer ſo viel waren, zuriß doch das
Netz nicht. Spricht IE SIIS zu ihnen:

Kormmt, und haltet das Mahl. Da

ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht
JESUSzu Simon Petro: Simon Jo⸗

hanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu

ihm: Ja HERR., du weiſt es, daß ich dich

lieb habe. Spricht er zu ihm: Weyde

meine Laͤmmer. Spricht er aber zum

andern mahl zuihm: Simon Johanna,
haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm:

Ja HERR, du weiſſeſt, daß ich dich lieb

habe. Spricht er zu ihm: Weyde
meine Schaafe. Spricht er zum drit⸗

ten mahl zu ihm: Simon Jahanna
haſt du mich lieb? Petrus ward trau⸗

iig daß er zum dritten mahl zu ihm ſa⸗
get, haſt du mich lieb, und ſprach zu ihm:

PErr, du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt,

daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus:
Weyde meine Schaafe. Warlich, mar⸗

1

270 Evangeliſcher Zehenden

lich ich ſage dir, da du juͤnger wareſt,
guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt wo un
du hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt,
wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, und
ein ander wird dich guͤrten, und fuͤh⸗
ren wo du nicht hin wilt. Das ſaget er M
aber zu deuten, mit welchem Tod er GOtt en
preiſen wuͤrde. Da er aber das geſaget hat /
te, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Pe⸗ hie
trus aber wandte ſich um, und ſahe den
Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte, Ne
der auch an ſeiner Bruſt am Abend/Eſſen wi
gelegen war, und geſagt hatte: HErr, wer doh
iſts, der dich verraͤh? Da Petrus dieſen ſa⸗ nd
he, ſpricht er zu I Eſu: HERR was ſoll nun
aber dieſer? JEſus ſpricht zu ihm: So r
ich will, daß er bleibe, biß ich komme,

was gehet es dich an? Folge du mir u

nach.
Dieſes weitlaͤufftige Geſpraͤch des HERRN/ E⸗
welches er am See bey Tiberias gehalten, nicht n⸗
lang zuvor, ehe er gen Himmel gefahren, ſetzen Mer
wir als ein Wort zuſammen, weil es auf ein⸗
mahl und in einem Abſehen ausgeſprochen in
worden. Es war ein Wort Evangeliſcher Pro⸗ ſ
be, die oberſten Apoſtel, ſo damahls beyſammen
waren, und ſonderlich Petrum, zu wuͤfen
un

—

IV. Zehen. 271

und ihnen ihre Schwachheiten zu erkennen zau
geben, damit ſie von denſelben nicht zur Un⸗
beſtaͤndigkeit moͤchten verleitet werden. Denn
erſtlich verſuchet er, ob ſie ihn auch noch in
veraͤnderter Geſtalt kennen wuͤrden, damit
er pruͤfen moͤchte, ob er ihnen nur von auſſen
bekannt waͤre, oder ob ſie ſeine Art recht innen
haͤtten? Darum braucht er unter einer an⸗

dern Geſtalt eben die Worte und Wercke,
die er ſonſt oͤffters gebraucht hatte. Und es
naͤhret ja eben lang, ehe ſie ihn kennen: Je⸗

doch iſt er zufrieden, weil ſie ſich ſchaͤmen,
und ſagen: Es iſt der HERR. Hierauf
muß Petrus inſonderheit an die Reihe, und
die dreyfache Frage, haſt du mich lieb? vor
ſein dreyfaches Verlaͤugnen aushalten, damit

err ſich ſeiner Fehler möge erinnern, und in

Zukunfft bey dem anbefohlenen Weyden der

Schaafe Chriſti ſich davor huͤten. Daher

ihm auch ſein bevorſtehendes Elend und Maͤr⸗
tyrer⸗Tod inſonderheit verkuͤndiget wird, da⸗
mit er ſich darauf ſchicken konne. Endlich
kommt noch eine Probe an Petrum, da eine

kleine Mißgunſt ſich bey ihm zeigen will, daß
er es nicht allein ſeyn ſoll, ſondern Johannes
JESul auch nachfolget. Aber er bekommt
eine harte Antwort: Was gehets dich an;

Folge

272 Evangeliſcher Zehenden

Folge du mir nach. Und eben dieſe Rede—«

muß JEſus mit unſrer Seele halten, wenn

ſie gleich ſchon im Guten geſtaͤrcket und ge⸗

gruͤndet iſt. Es fehlt doch an Schwachheit

nicht, und damit wir uns nicht der hohen

Gnade uͤberheben, muͤſſen wir unſrer Fehler
erinnert, und durch den Geiſt GOTTESin
unſern Hertzen gezuͤchtiget werden. Wohl
denn, wenn es nur dabey bleibet: HERR, du
weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Wohl, wenn

wir nur, obgleich in Schwachheit, unablaͤßig 6

JEſu nachfolgen. S
Siebendes Wort.
Marc. X VI, I4. I5. 16. Luc. X XIVV,
44-50. Acét. I, 4-8.

Zuletzt, da die eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenba

ret ſich I Eſus, und ſprach zu ihnen: Gehet
hin in alle Welt, und prediget das

da glaubet und getaufft wird, der«

wird ſelig werden; wer aber nicht
glaubt, der wird verdammt werden.
Er ſprach aber zu ihnen: Das ſind die
Reden, die ich zu euch ſaget, da ich noch

bey euch war. Denn es muß alles
erfuͤllet werden, was von mir geſchrie⸗

ben iſt im Geſetz Moſe und in den

Pfſalmen, da oͤfnet er ihnen das Verſtaͤnd⸗
niß, daß ſie die Schrifft verſtunden, und
ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben,
und alſo muſte Chriſtus leiden, und
gulſerſtehen von den Todten am drit⸗
ten Tag, und predigen laſſen in ſeinem
Nahmen Buſſe und Vergebung der
Suͤnden unter allen Voͤlckern, und

anheben zu Jeruſalem. Ihr aber

ſeyd des alles Zeugen. Und ſiehe, ich

will euch ſenden die Verheiſſung mei⸗
nes Vaters. Ihr aber ſollt in der
Stadt Jeruſalem bleiben, biß daß ihx
angethan werdet mit Krafft aus der
Hohe. Er fuͤhret ſie aber hinaus bis gen
3 Bethanig; Und als er ſie verſammlet
hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Je⸗
ruſalem wichen, ſondern warteten auf
die Verheiſſung des Vaters, welche ihr
habt gehoͤret, ſprach er, von mir. Dennn
Pohannes hat mit Waſſer getaufft,
ihr aber ſolt mit dem Heiligen Geiſt ge⸗
taufft werden nicht lange nach dieſen
Tagen. Die aber, ſo zuſammen kom⸗
mmDen waren, fragten ihn und ſprachen:
HERR, wirſt du auf dieſe Zeit wieder an⸗
richten das Reich Iraer 2 Er ſprach aben

274 Evaͤngeliſcher Zehenden

zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu
wiſſen Zeit oder Stunde, welche der
Vater ſeiner Macht vorbehalten hat⸗
Sondern ihr werdet die Krafft des
Heiligen Geiſtes empfahen, welcher
auf euch kommen wird, und werdet
meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem,
uund in gantz Judaͤa und Samaria
beies an das Ende der Erden.
Dieſes iſt die letzte Rede, welche der Heiland,
indem er gen Himmel auffahren wolte, gehal⸗
tern hat. Er muſte ſeiner wehrten Gemein⸗
de ſeine ſichtbare Gegenwart entziehen, in⸗
deſſen wolte er ihr ſein Wort enthalten,
welches ihr Stecken und Stab ſeyn ſolte. Und
das muſte nun allerdings reichlich unter W
wohnen, damit ſie bey ſeiner ſichtbaren Abwe⸗
ſenheit genungſam damit verſorget wuͤrden.
O ein reiches Wort! Es ſoll in aller Welt
allen Voͤlckern geprediget werden, es ſoll durch
die Tauffe uͤberall verſiegelt werden. Es iſt
zwar ſchon laͤngſt durch den Mund Moſis und

ſo vieler Propheten ausgeruffen worden; aber

nun ſoll es mit noch groͤſſern Schaaren Evan⸗
geliſten geſchehen. Oein reiches Wort! das
mit ſo vielen Zeugen bekraͤfftiget iſt, aus welchen
allen der Geiſt GOTXoES auf ſoderda⸗

—

Veie
Cerau
en den
pan ſi
Neben⸗
bfirbe
Mnwir
Nſche
huntn
Geele
ſicht
Geine
Nung
Dentn
ſenss

Har

dn

IV. Zehhen. 277

Weiſe redet, indem ſie mit demſelben getaufft,
doder auf das reichſte uͤberſchuͤttet ſind. Es iſt

an demſelben mehr als zu viel zu lernen, daß
man ſich um Zeit und Stunden, oder andre
Neben⸗Dinge, die GOTT nicht ſo deutlich ge⸗
offenbahret hat, gar nicht bekuͤmmern darff, in⸗
dem wir an dem, was ſo reichlich und deutlich
da ſtehet, Unterricht und Troſt genung ha⸗
ben koͤnnen. Und ſo verſorget IJE SuSeine
Seele, die ihm gehorſamlich folget; Sie ſoll
nicht Mangel haben an irgend einem Gut:
Seine letzten Worte ſind immer die reichſten.
Nun HERR., ſo enthalte uns dein Wort.
Denn daſſelbe dein Wort iſt unſers Her⸗
tzens Freude und Troſt. H“

V.

Hlarmonie, oder richtige Verbin⸗

dung der Hiſtorie von der Auferſte⸗
hung JIEſu.

amit man deſto deutlicher ſehe, wie die⸗
ſe 7. Worte des auferſtandenen JE⸗
Oſu nach richtiger Ordnung der heiligen
Schrifft folgen, auch eine und andere Seru⸗

pel und Irrungen, ſo bey dieſer Hiſtorie ge⸗

macht werden, ſich verlieren moͤgen, wollen

276 Evangeliſcher Zehenden

wir dieſe Hiſtorie aus allen vier Evangeliſten
und der Apoſtel Geſchicht zuſammen ſetzen, und
alſo zeigen, daß dieſelben wohl mit einander
uͤbereinſtimmen.

r Tag. Asg Morgen des erſten Lagsi in der
Woche gehen die drey Marien zum
HGrabe ₰ ESll, ihn zu ſalben, Matth.
Se Marc. XVI, I. Luc.
XXIV, I. Joh. XX, MJ.
Indeſſen ſtehet ZEſus auf, Matth.
. X WVIII, 2.
Der Engel waͤltzet den Stein 65
Matth. XXVIII, 2. -
Die Weiber kommen zum Grabe, und
bekuͤmmern ſich um den Stein,
Marc. XVI, 3.
Sie finden den Stein abgewaͤltzet, und
gehen in das Grab, Marc. XVI,
4. Luc. XX IV, 3. Joh. XX, 1.
Sie ſehen da einen Engel, der ihnen
zuredet, Matth. XXVIII,. 5. ſeg.
Marc. XXVI, 5. ſeq.

et gehen davon, und erzehlen es de⸗

nen Apoſteln, daß das Grab leer
und doffen ſey, ſagen aber nichts von

des Engels Er einung. Matth.
.Y? XXVI

ehe

hge,
n N
Il

N

. 8. Marc. XVI. 8. jch.

Peltrus und Johannes gehen hin zum

Grabe, Joh. XX, 3 ſeq. Luc.
XXIV, 12.

Den 1 Indem die Weiber daruͤber bekuͤm⸗
mert ſind erſcheinen ihnen zwey En⸗

gel, und reden ſie an. Luc. XXIV,
4. ſeq. Joh. XX, 12.

e ei gehen hin, es denen Apoſteln al⸗

les zu erzehlen, Matth. XXVIII, 8.
Luc. XXIV, 9. .

6 1 Naria Magdalena gehet alleine, da er⸗

ſcheinet ihr Eſus, Marc. XVI, 9.
Joh. XX. 13. ſeqq.

H IZnglächen denen uͤbrigen. Weibern,

Matth. X XVIII, 19.
Das erſte Wort.

Sie erzehlen nunmehr den Apoſteln al⸗

les, Luc. XXIV, 10. Marc. XVI,
I10. Joh. XX, 18.

Diie andren Juͤnger gehen auch zum

Grabe, Luc. XXIV., 24.

e Znen Juͤnger gehen nach Emaus,

ZEſus erſcheinet und iſſet mit ih⸗
nen, Nre he. Luc. XXIV,

1i ſeq. 1.

Das andere Wort.

A Abend erſcheinet J.e SuSdenen
2 Apoſteln bey verſchloſſenen Thuͤ⸗

ren. Joh. XX, 19. ſeq.

Das dritte Wort.
* gens erſcheinet eben daſelbſt noch⸗

2 mahle um Thom willen, Ph. XX.

24. ſeq.
Das vierdte Wort.
Zwiſchen Die Apoſtel reiſen in Galileam, wie
dem 9. und IE SIS befohlen hatte, Matth.
4⁰. 7a. XXVIII, 6.
IJEſus erſcheinet ihnen daſelbſt auf
doeoem Berge, Matth. X XVIII, 16.
Das fuͤnffte Wort.
. Eſus erſcheinet denen Apoſteln, da

ie am See Tiberias fiſchen, Joh.

Das ſechſte Wort.
Am goten Die Apoſtel reiſen wieder nach Je⸗
Tag. ruſalem.

I ſus erſcheinet ihnen, da ſie zu Liſche

ſitzen, Marc. X VI,. 14.
Er fuͤhret ſie hinaus an den Oelberg/
= Lauc. XXIV,So. Act. I, 4.
Das ſiebende Wort.
9ES UESfaͤhrt gen Himmel, Marc.
XVI., 19. Luc. XXIV. 5I. Act. ,9.

Evangeliſcher Zehenden ”

Leguter Rath iſt bey uns Menſchen der
D noͤthigſte Haußrath! Aber ach wie un⸗
artig ſind wir doch auch in dieſem Stuͤck,
daß wir immerzu den beſten Rath verlaſſen, und
denjenigen, der zu unſerm Verderben gereichet,
annehmen. Laſt uns hiervon ein nuͤtzliches Ge⸗
dichte höͤren:
Es kamen ohnverſehens zuſammen Ba⸗
lac, der Koͤnig der Moabiter, Rehabeam,
der Koͤnig Juda, Ahaſia, der Koönig zu Sa⸗
maria, und der Juͤdiſche Rathsherr Nicode⸗
mus. Sie brauchten alle viere guten Rath,
und wuſten nicht, wo ſie denſelben finden ſol⸗
ten. Einer haͤtte gerne die groſſe Macht eines
Volcks, welches ihn faſt verſchlingen wolte,
vertilget geſehen, der andere wuſte nicht, wie er
ſeine unvergnuͤgte Unterthanen zu Frieden

ſtellen ſolte, der dritte konte in ſeiner ſchweren

Kranckheit keinen Rath finden, der vierdte

trachtete nach dem, das droben war, und konte
doch vor ſeine nach dem Himmel begierige
Seele kein gewiſſes Huͤlffs⸗Mittel antreffen.
Balac ſchlug vor, ſie wolten den beſten Rath
neben ſich bey verſcmigen Welt⸗Menſchen
4 4

ſuchen;

282 (Evangeliſcher Zehenden

ſuchen; und da er neben ſich ſahe, ſiehe da ſtund
ſchon die Welt nebſt ihrem Anfuͤhrer, dem
Welt⸗klugen Bilam. Komm, ſgte ſie, ich
will dir rathen, Num. XXIV, 14. Der
Rath beſtund in lauter politiſchen ſuͤndlichen
Raͤncken: Balac folgte willig, und richtete
wohl damit lauter Unheil an, aber er verdarb
nebſt ſeinem Rathgeber. Rehabeam wolte
es beſſer treffen, und den beſten Rath in und
bey ſich ſelbſt ſuchen. Da funden ſich bald
junge Raͤthe, die ihm nach ſeinem Sinn rie⸗
then, und nichts anders, als was ſeinem hitzi⸗
gen Fleiſch und Blut angenehm war, an⸗
brachten. Kaum hatte er zu dieſen geſagt:
Was rathet ihr? 1. Reg. XII, 9. ſo erhielt
er den Rath, er ſolte nur nach ſeinem harten
Kopff verfahren, und darmit durchdringen.
Er folgte dem Rath dieſer jungen, weil er ihn
bey ſich ſelbſt alſo fand, und ſiehe, er verlohr
mehr als ein halbes Koͤnigreich. Amazia
dachte dieſem nach, und fiel ihm ein, den beſten
Rath unter ſich zu ſuchen, indem er ſeinen
Leuten zurieff: Gehet hin und fraget Baal
Sebub den Gott zu Ekron. 2. Reg. I, 2.
Der hoͤlliſche Baal Sebub war bald aus ſei⸗

nem unterirdiſchen Ekron da, als ein Rathge

ber, der ſich nicht lange bitten laͤſſet. Sein Rath

war, man ſolte aberglaͤubiſche Mittel brau⸗
chen, durch dieſe Macht der Hoͤllen knne man
das meiſte ausrichten. Amazia folgte, und
nahm ein elendes ploͤtzliches Ende.

NMicodemus war noch uͤbrig, der hatte
nicht bewilliget in ihren Rath, und wolte

den beſten Rath uͤber ſich ſuchen. Er kam
demnach zu JEſu, als der goͤttlichen Weisheit,
welche weiß guten Rath zu geben, Prov.
VIII, 12. Hier ruffte ihm eine himmliſche
Stimme zu: Hoͤret des HErrn Rathſchlag,
Jer. XLIX, 20. Er bekam den Rath, daß er

allein GOttes heiligem Wort folgen, und deſ⸗

ſen Zeugniſſe ſeine Raths⸗Leute ſolte ſeyn laſ⸗

ſſen. Er folgte, und ihm gelung alles zeitlich

und ewig wohl, ſo daß er ruͤhmen muſte: Ich
lobe den HERRN, der mir gerathen hat,
Pfſ. XVI, 7. Folge dieſem letzten Rath meine
Seele, und ſage: a ““
Rath mir nach deinem Hertzen,
O JEſu GOttes Sohn,
So werdich nicht verſchertzen
Diie theure Himmels Cron;
Ich will mich ſtets bemuͤhen,
Zu folgen deinem Rath,

So wird mein Gluͤcke bluͤhen,

Bey GOtt iſt Rath und That.
D keh bat. n

Evangeliſcher Zehenden
VII.
Je laͤnger, ie aͤrger.

Es iſt ein Wort goͤttlicher Wahrheit,
Se welches 2. Tim. III, 13. aufgezeichnet
iſt: Mit den verfuͤhriſchen Men⸗
ſchen wirds ie laͤnger, ie aͤrger. Laſſe es/ mei⸗
ne in GOTTaufmerckende Seele,nicht ſo bald
dahin ſtreichen: denn es iſt ein vortreffliches
Axioma, ein Haupt⸗Satz, der auch von dir er⸗
forderten Chriſtlichen Klugheit. Alles, was
dir im Geiſtlichen ſchaden kan, alle Irrthuͤmer,
alle Suͤnden haben dieſe Art, daß ſie wie unnuͤ⸗
tzes Unkraut taͤglich wachſen, und ehe man ſichs
verſiehet, aus einem ſonſt geſchlachten Boden
eine Wildniß machen. Der Anfang iſt im⸗
mer gar zart und gelinde, aber es wird ie laͤn⸗
ger, ie aͤrer. Das hat der Feind gethan,
urtheileſt du billich, deſſen alte Art iſt, alles ie
laͤnger, ie aͤrger zumachen. Im Paradietz fieng
er es auch Anfangs gar gelinde an: Erwegt
man den Anfang ſeiner Worte Gen. III, 2.
wohl, ſo zeigt der Augenſchein/ daß er zuvor mit
Eva ſchon verſchiedenes muß geredet haben,
da er allbereit etwas weniges von Unkraut mit
untergeſaͤet; Und ſiehe, es ward mit ihm ie laͤn⸗
ger, ie aͤrger, da er anfieng und ſich hoͤren ließ,
wie

ne
daſ

IV. Zehen. 2983
wie die Worte zum genaueſten lauten; Auch
das ſey nicht wohl gemeynet, daß GOTT de⸗
nen erſten Eltern verboten hatte vom Baum
des Erkenntniſſes zu eſſen. Jedoch ſchiene
das auch noch nicht ſo gar boͤſe, daß er ſie zum
Eſſen einer bloſſen Baum⸗Frucht anfuͤhrete;
Es ward aber ie laͤnger, ie aͤger. Denn bald
darauf wurde Adam verleitet zu luͤgen, und da
es noch laͤnger waͤhrete, muſten die Satans⸗
Klauen ſich folgends zum aͤrgſten zeigen, da Ca⸗
in an ſeinem Bruder den ſchaͤndlichſten Mord
zu veruͤben verfuͤhret ward. Die andere Pro⸗
be that hierinnen der Satan an dem andern
Adam, unſerm theureſten IEStl. Die erſte
Verſuchung, mit welcher er an ihn ſetzte, hatte
noch ziemlichen Schein, und ſonder dem, daß er
anrieth, ſich auſſer goͤttlicher Ordnung andrer
Mittel zu bedienen, konte man eben nichts ſon⸗
derlich böoͤſes in ſeinem Rath finden, da er
JESllanrieth, aus den Steinen Brod zu be⸗
gehren; Aber es ward ie laͤnger ie aͤrger. Das
andre Zumuthen, ſich von der Zinne des Tem⸗
pels zu ſtuͤrtzen, war ſchon ſchlimmer, das dritte
aber zeigte die arge Art des Satans voͤllig, da er
begehrte, JEſus ſolte fuͤr ihm niederfallen, und
ihnanbeteen. DS .
Wie es nun der Satan in Perſon ange⸗
fangen

284 Evangeliſcher Zehenden
fangen hat, ſo haben es ihm auch alle, die ſeines
theils ſind, nachgethan. Die Agoͤtteren ſelbſt
fieng erſt von geringſcheinenden Mißbraͤuchen
an, aus welchen hernach ein ſolcher abſcheuli⸗
cher Wuſt der Bosheit erwachſen iſt, daß zu⸗
letzt Sodomiterey, Zauberey und Raſerey die
rechten geheimſten Fruͤchte derſelben waren.
Wer haͤtte meynen ſollen, da einige wohlge⸗
ſinnte Vaͤter, und die Roͤmiſchen Biſchoͤffe
Leo M. und Gregorius M. ſelbſt uͤber die er⸗

ſer Fehler der Kirche klagten, daß aus ſolchen

hiechten Dingen ein ſo groſſes Geheimniß der
Boßheit entſtehen wuͤrde? Daß aus dem Vor⸗
zug der unverehlichten Geiſtlichen das Verbot
der Prieſter⸗Ehe, aus der genauen Bewah⸗
rung der Reliquien des heiligen Abendmahls
die Anbetung derſelben und Entziehung des
Kelchs, aus dem Lob der Heiligen ihre Anruf⸗
fung werden ſolte?
Mit denen, ſo zum ſchwaͤrmeriſchen Weſen
incliniren, gehet es eben ſo. Sie fangen an⸗
fangs nur an etwas zu excediren in den Kla⸗
genuͤber die heutigen Maͤngel; Hernach wenn
ſie dieſes eine Zeitlang getrieben, verwerffen ſie
alles, was noch ietzt in der Kirche braͤuchlich iſt,
Miniſterium, Orthodoxie, Predigten, of⸗
fentlichen Gottesdienſt und dergleichen; Hier⸗
auf

auf ſtuͤhtzen ſie auch gar die heilige Schrifft

n ebſt Chriſt Verdienſt von ihrem hohen Recht;
und endlich fallen ſie auf die gefaͤhrlichen Traͤu⸗
me, die vom Atheiſmo nicht weit entfernet

ſind. Das heiſt ja wohl: Mit den verfuͤhri⸗
ſchen Menſchen wirds ie laͤnger, ie aͤrger.

mit uns Menſchen geſchehen, daß wir mit der
ſchwartzen Suͤnden⸗ und Irrthums⸗Farbe

uͤberzogen werden, ehe wir es mercken, daß uns

die Sonne gebraunthat. Halte duhoch ſelbſſ
unſern Wachen iſt es nicht gethan, und wir

verſehen an zehen Orten, was wir an einem Or:
te gut machen wollen. Siehe du ſelbſt dar⸗

auf, du ewig vorſehendes Auge, wehre du ſelbſt
llem Ubel, du himmliſche Allmacht, ſo wird es

Evangeliſcher Zehenden
Ein neues Argument
zu Beforderung der Gottesfurcht,

hergenommen von der gedroheten

Hinwegnehmung der Vernunfft.
Gekigerdn Bruͤder und Schweſtern,

was vor ein unausſprechlich edel Ge⸗
ſchenck iſt doch unſere geſunde Ver⸗

nunfft! GOTT hat uns dieſelbe als das klei⸗

ne Licht, das die Nacht unſers Lebens regieren

ſoll, nebſt dem groſſen Licht ſeiner Offenba⸗

rung, welches den Tag unſers Chriſtenthums
regieret, gegeben. Gleichwie er aber dieſes
hinweg nimmt, und den Leuchter von ſeiner
Stelle ſtoͤſſet, wenn man es nicht zu taͤglicher

Beſſerung und Vermehrung ſeiner Ehre

brauchet; alſo pfleget er auch jenes zuweilen

denen Verruchten zu gerechter Straffe mit

einem Wort auszuloͤſchen, daß denn folgends
der armſeligſte Menſch in einer todten Nacht
Egyptiſcher Finſterniß tappet, und in ſein
aͤuſſerſtes Elend rennet. Wahrhafftig deſſen
haben ſich alle diejenigen hauptſaͤchlich zu be⸗
fuͤrchten, welche ihre edle Vernunfft nicht zum
Anwachs im Guten/ ſondern vielmehr zur Uber⸗
haͤuffung des Boͤſen gebrauchen. Ach ſie ſind
wn ja

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IV. Zehen. 28 7

ja keinen Augenblick davor ſicher, daß der
PEer uͤber Leben und Tod ihr kleines Lichtgen
ausloͤſche. “ “
Es hat ja der Hoͤchſte inſonderheit zwey
Wege, dieſe gerechten Gerichte ergehen zu laſ⸗
ſen: Der erſte iſt, wenn er die Vernunfft voͤl⸗
lig hinweg nimmt, und einen verboſten Men⸗
ſchen in gaͤntzliche Raſerey verfallen laͤſt.
Dergleichen muſte Nebucadnezar eine Zeit⸗
lang erleben, da er mit dem Vieh Graß eſſen,
und unter dem Thau des Himmels liegen mu⸗
ſte, biß er wieder zur Vernunfft kam. Dan.
IV,30. 31. Die Hiſtorien ſind voll von ſolchen
Exempeln, und weiß inſonderheit Pohlen von
dergleichen betruͤbten Straffen zu ſagen. Es
ſind nicht wenige unter denen beruͤhmten Ge⸗
lehrten, welche in der Meynung ſtehen, es
werde mit denen Verdammten nicht anders
zugehen, ſie wuͤrden ihren Verſtand voͤllig ver⸗
liehren und in ewiger Raſerey ihre erſchreckliche
Straffe erdulten; welche Meynung inſon⸗
derheit der Engelaͤndiſche Biſchoff, Wil⸗
helm King, in einem Buch de origine mali
unlaͤngſt vertheidiget hat: Wie ſie ſich denn
zufoͤrderſt auf Davids Worte beruffen, daß
die Verdammten in der Höolle liegen wie die
Schaafe, Pſ. XLIX, I. Gemwißlich die⸗
jenigen,

288 Evangeliſcher Zehenden

jenigen, ſo in dieſem Leben aus gerechter Straf⸗
fe GOTTES bey uͤbermachten Suͤnden,
ihren Verſtand verliehren, ſtehen gleichſam
lebendig in der Hoͤlle, und machen ſchon ei⸗
nen erſchrecklichen Anfang der Raſerey wi⸗
der GOTT. Der andere Weg iſt, wenn
GOTT dergleichen Menſchen zwar in ei⸗
nigen, ſonderlich zum gemeinen Leben gehoͤ⸗
rigen Dingen, ihre Vernunfft laͤſt, hingegen
die edelſten Kraͤffte derſelben, das rechte Nach⸗
dencken, den muntern Trieb, und was das
vornehmſte bey vernuͤnfftigen Gedancken iſt,
hinweg nimmt, daß dergleichen Suͤnder, ob
ſie zwar mit Menſchen noch umgehen, den⸗
noch in wichtigen, ihr zeitliches und ewiges

Wohl angehenden Dingen, nicht mehr nach /

dencken koͤnnen, ſondern wie die Licht⸗Schna⸗
cken augenſcheinlich in das Feuer ihres Ver⸗

derbens fallen. Ein trauriges Beyſpiel deſ⸗

ſen ſahe man an dem Spiegel ungluͤckſeli⸗
ger Tyrannen, dem Kaͤyſer Nero, welchem
GOTT einen ungemeinen Verſtand gegeben

hatte, wie ſich auch derſelbe in ſeiner Jugend

mercken laſſen. Da aber derſelbe zu lauter
Wercken des Fleiſches gemißbrauchet ward,
gab ihn GOTT geiſtlich und leiblich dahin in
verkehrten Sinn, daß er in denen letzten Jah⸗

dieſes ein darchdringendes Wort in euert

IV. Zehen. 289

ren ſeines Lebens in vielen Stuͤcken einem ra⸗
ſenden gleich ward, und auch von verſtaͤndigen

Hepyden ſelbſt als ein Monſtrum angeſehen

ward. Da war es nicht mehr muͤglich, einen
ſtaͤtigen, moraliſchen Gedancken zu faſſen, ge⸗
ſchweige GOTT ſein Hertz zu ergeben, ſondern
lauter wildes Weſen, lauter tolle Einfaͤlle wa⸗
ren bey ihm zu finden; bald ließ er eine Meer⸗
Katze mit der Pracht eines Romiſchen Fuͤrſten

begraben, bald hielt er öffentlich Hochzeit mit

einem boͤſen Buben/ und agirte ſelbſt die Braut/
ſtellte ſich auch vor gantz Rom ſo wunderlich
dabey an, daß klugen Roͤmern dabey angſt
und bange ward; Bald war er in Tod verzagt,
bald wieder aͤuſſerſt kuͤhn, und kurtz zu ſagen,
zu allen Dingen, die ein rechtes Nachſinnen
fi geſetzten Verſtand erfordern, durchaus un⸗
aͤhig.
O ſichere Seelen, die ihr die gegoͤnnete Buß⸗
und Beſſerungs⸗Zeit, nebſt den Kraͤfften eu⸗
res Verſtandes ſo uͤbel anwendet, wird eu
denn nicht bange davor, daß euch, die ihr in glei⸗
cher Verdammniß mit Nebucadnezar und
Nerone ſeyd, GOTTauch alſo finden koͤnne?
Welches wolt ihr unter beyden wehlen? Ach
es iſt beydes hoͤchſt betruͤbt! So laſt doch

Her⸗

290 Evangeliſcher Zehenden

Hertzen ſeyn; beſſert euch, ehe der HERR ſein
Pfund von euch nimmt. Denn hernach, ſol⸗
tet ihr gleich noch eine lange Zeit leben, wird
kein Wiederkehrens ſeyn, ſondern ſolche elende
gehen als Lebendig⸗Todte herum. Ach beden⸗
cket doch, daß es bey GOtt ſtehe, dieſen Augen⸗
blick, gleich wie euer Leben, alſo auch euren Ver⸗
ſtand euch zu nehmen, und zu machen, daß ihr
heute zum letzten mahl dencket, weil ihr ihm zu
Ehren und zu euren ewigen Beſten eure Gedan⸗
cken nicht gebrauchen, ja nicht einmahl recht
nachdencken wollet. Hoͤret,ach hoͤret, weil ſich eu⸗
re Gedancken noch untereinander verklagen und
entſchuldigen,/ ehe der groſſe Richter die Stimme
vom Himmel hoͤren laſſe: Dir, Unbußferti⸗
ger, wird geſagt, dein Verſtand ſoll dir ge⸗
nommen werden.

X.
Anrndere Probe
des heiligen Wachſens zur Selbſt⸗
Beſſerung, in dem Articul
von der Ehe. 1

eil wir denn Zeit haben, Geliebte⸗
ſte, ſo laſt uns dahin ſehen, daß wir e

—

aunth

IV. Zehen. 291

che zu immerwaͤhrenden Wachsthum in der
Erkaͤnntniß und Furcht GOTTCESanwenden

moͤgen, und vorietzo unſern Sinn in der Furcht
des Allmaͤchtigen richten auf die Lehre von
der Ehe. Wir wiſſen wohl, daß ſelbige eine
von GO TTeingeſetzte Ordnung iſt, daß ſie
ſoll ehrlich gehalten, nicht ohne der Eltern Ein⸗

willigung geſchloſſen, und nur zwiſchen zwey

Perſonen nach GOttes Abſehen geſtifftet wer⸗
den. Laſt uns aber aus GOT Tes Wort noch

voͤlliger werden, und zu einer genauern Kaͤnnt⸗
niß unſre gegoͤnnete Gemuͤths⸗Kraͤffte und
Zeit anwenden: Zumahl dabey ietziger eiteln
Welt dieſe Lehre theils aus Unwiſſenheit uͤbel
vorgetragen oder vertheidiget, und dannenhe⸗
ro verlaͤſtert wird, theils allerhand neue Seru⸗
pel gemacht, und damit vieler Einfaͤltigen Ge⸗
muͤther geirret werden. So ſey es denn ge⸗
wagt im Nahmen JEſu.
II. Die Ehe gehoͤret nach GOTCES Ein⸗
ſetzung nur vor diejenigen Menſchen, welche
Kinder und Knechte GOT Tes ſind, ſie iſt ein
Stand, welchen er ſeiner Gemeinde geordnet
hat, damit ſie dadurch fortgepflantzet, und auf
das Ende der Welt erhalten werde. Das iſt
das erſte, was ein Chriſt ſich von der Ehe vor⸗
ſtellen ſoll. Denn ſiehet er ſie auf eine andere
2

292 Evangeliſcher Zehenden

Art an, ſo wird er ſich falſche Gedancken da⸗

von machen, und nicht faſſen koͤnnen, warum

GOTT von der Ehe ſo viel rede und verordne,
warum ſie zu denen Glaubens⸗Articuln gezo⸗
gen, von geiſtlichen Perſonen gerichtet, und

mit ſo vielen Kirchen⸗Geſetzen eingeſchraͤncket
werde; Er wird weniger als nichts faſſen koͤn⸗

nen, warum GOTT die Ehe heilig nenne, und

die groͤſten Geheimniſſe darunter vorſtelle. Es

war ja unſerm GOTTD, da er die Ehe ſtifftete,

nicht darum zu thun, daß er nur die Welt, ohne
Abſehen auf ſeine Kirche, vermehren möͤchte;
denn was hulffe es ihm, wenn er der verderbten
Menſchen gleich noch ſo viel haͤtte? Und er

brauchte auch hierzu eben nicht eines beſon.

ders eingeſetzten Standes. Man findet aber
an denen Gliedern der Gemeinde GOTTES
dreyerley zu betrachten: Einmahl kan ein Chriſt⸗
lich Verehlichter angeſehen werden als natuͤr⸗
lich, ſo ferne er ſeiner Natur nach das Vermoͤ⸗
gen hat ſich zu vermehren; Hernach mora⸗
liſch, ſo fern er mit einer eeſon anderes Ge⸗
ſchlechts zu ſeiner Ruhe, Sicherheit und Be⸗
qvemlichkeit ein vernunfftmaͤßiges Buͤndniß,
mit einander zu leben, und ſolche Vermeh⸗
rung des menſchlichen Geſchlechts zu ihren
und allgemeinen Beſten zu uͤben, ſchlieſen
4 en

IW. Zehen. 293
endlich geiſtlich, ſo fern er als ein Glied der Ge⸗

meinden GOTTeszur Zeugung eines heiligen

Saamens und Vermehrung der Kirche vor

lum GOTTesAugen ſich entſchlieſſet, und erklaͤret,
miteiner Perſon andres Geſchlechts den Weg
zum Himmel zu wandern, ſich und dieſelbe Per⸗
ſon GO T T zuzufuͤhren, und rechtſchaffene
Chriſten zu zeugen. SD

III. In der erſten Abſicht, wenn wir das,

was bloß natuͤrlich iſt, anſeheniſt die Ehe nichts
heiliges, und wuͤrde in ſo weit unter Menſchen
und wilden Thieren wenig Unterſcheid ſeyn.
Darzu wuͤrde bloß die fleiſchliche Zuſammen⸗

fuͤgung und Vermiſchung erfordert, die auf

tauſenderley Art unordentlich, ſuͤndlich und
ſchaͤdlich ſeyn kan. Wo nun alſo nichts mehr
dazu kaͤme, ſo waͤre es eigentlich keine Ehe.

In der andern Abſicht, wenn wir das, was

moraliſch oder ſittig iſt, was nach geſunder
Vernunfft geſchehen ſoll, mit betrachten, ſo
entſtehet erſtlich eine Ehe, oder vernuͤnfftige

Verbindung zur Vermehrung menſchliches
Geſchlechts. Hierzu wird nun erfordert ein
vernuͤnfftiges Pactum, oder gewiſſer Ver⸗

gleich zwiſchen Perſonen beydes Geſchlechts,

der nach den Reguln des natuͤrlichen Rechts
eingerichtet ſey, daß es weder denen Intereſ-

T23 ſen-

294 Evangeliſcher Zehenden

ſenten, noch dem gemeinen Weſen ſchade, auch
die Erbarkeit nicht verletze: Und auf dieſe Art
gehoͤret die Ehe unter die weltliche Obrigkeit,
welche dißfalls Geſetze geben und daruͤber halten
kan, ſo weit Erbarkeit/ der Nutzen der Republie
und beyder Ehe⸗Leute gehet. Gleichwohl
aber, wo nichts mehr dazu kommt, entſtehet
zwar aus einem ſolchen Buͤndniß eine, iedoch
unvollkommene, bloſſe moraliſche und politi⸗
ſche, nicht aber vollkommene und Chriſtliche Ehe,
ja es kan ſich dabey noch viel boͤſes finden.

IV. Denn zu der vollkommenen Ehe ge⸗
höͤret auch das dritte, nemlich das geiſtliche Ab⸗
ſehen, und denn wird erſtlich ein vollkomme⸗
nes Chriſtliches Ehe⸗Buͤndniß, wenn man
beyderſeits die feſte Reſolution faſſet, und vor
GOTT und ſeiner Gemeinde ſelbe eroͤffnet,
man wolle nebſt einer Chriſtlichen Perſon an⸗
deres Geſchlechts vornehmlich ſich darum ver⸗
binden, und demnach GOTT ſelbſt angeloben,
mit ihr den Himmel in mutueller Erbauung
zu ſuchen, und Glieder der wahren Chriſtli⸗
chen Kirche zu zeugen. Allwo hauptſaͤchlich
zu mercken, daß hier nicht ein bloſſes pactum

oder Vergleich iſt, wie bey der moraliſchen

Ehe, ſondern uͤber dieſes eine Art des Geluͤb⸗

des,

IV. Zehen. 295
des, da iedwede Perſon GOT angelobet, ih⸗

rem vor GOTT erwehlten Chriſtlichen Ehe⸗

gatten auf alle Art treu zu ſeyn,/ und das, was ei⸗
ne vollkommene Ehe in natuͤrlichen, moraliſchen
und geiſtlichen fordert, zu thun. Das Pactum
ſelbſt aber wird zu einem heiligen Buͤndniß, und
kommt darzu GOTTES beſondere Anneh⸗
mung und Bekraͤfftigung ſolches Ehe⸗Bundes,
daß es dahero weit edler wird, als das bloſſe mo⸗
aliſche Pactum, ſo vor der Obrigkeit geſchehen
an.
V. Das iſts, was Malachiæ III, 14. I5.
Sonnen⸗klar angezeiget wird: Der HERR
hat zwiſchen dir und dem Weibe deiner
Jugend gezeuget, die du verachteſt, ſo ſie
doch deine Geſellin, und ein Weib deines

Bundes iſt. Alſo that der Einige nicht,

und war doch eines groſſen Geiſtes.
Was that aber der Einige? Er ſuchte den
Saamen GOTTES, nie es eigentlich nach
dem Hebraͤiſchen Text lautet. Hier iſt inſon⸗
derheit merckwuͤrdig das Zeugen GOTTes
zwiſchen beyden Eheleuten, der ihre vor ihm ge⸗
ſchehene Verbindung, Verſprechen und Ge⸗
luͤbde annimmt/und ſelbſt daruͤber halten will:
Ferner, daß das Eheweib von GOTT ſelbſt ein

Weib des Bundes genennet wird, weil mit

296 Evangeliſcher Zehenden

weit hoheres als gemeines Buͤndniß iſt ge⸗
ſchloſſen worden: Endlich daß von dem gottſe⸗
ligen Ehemann Jſaae geſagt wird, er habe den

Saamen GOT TES geſuchet, oder ſein
Haupt⸗Abſehen bey der Ehe ſey geweſen, ſolche

Kinder zu erziehen, welche GOTTES Saa⸗

men ſind, und durch welche die liebe Gemeinde
GOT Tes auf die ſpaͤte Nachwelt kan erhalten

werden.
VI. Gleichwie nun das Chriſtenthum nicht
die Vernunfft und gute Sitten, noch gute Sit⸗

ten die Natur auf heben, alſo gehet es auch hier.

In einer recht Chriſtlichen vollkommenen Ehe
ſtehet dieſes alles beyſammen, geiſtlich, mora⸗
liſch und natuͤrlich, iedoch daß iedes in ſolcher

Ordnung bleibe. Vernunfft und gute Sit⸗
ten heben die natuͤrliche Zuſammenfuͤgung und

Zeugung nicht auf, ſondern bringen ſie in ver⸗
nuͤnfftige Schrancken: Alſo hebt das Geiſtli⸗

che bey der Ehe auch das moraliſche Pactum
und die dabey ſich befindlichen Abſichten, (ver⸗

gnugt, ruhig und nuͤtzlich zu leben, und das ge⸗
meine Beſte zu foͤrdern) nicht auf, ſondern ver⸗
beſſert es, und nimmt dasjenige, was eitel und
ſuͤndlich iſtdavon weg. Zum Exempel: das,
was bey der Ehe bloß natuͤrlich iſt, wuͤrde
wohl zulaſſen, daß man ſich mit ieder Weibs⸗
. Peerſon

Pe
ſett
che
dig
tit

IV. Zehen. 297

Perſon vermiſchete; die Moralitaͤt aber verbie⸗
tet es, und weiſet uns an, daß es nur mit einer ſol⸗
chen geſchehen ſolle, mit welcher man ſich beſtaͤn⸗
dig und gehoͤrig verbunden hat. Die Morali-
taͤt wuͤrde es wohl geſchehen laſſen, daß man
um zeitlichen Vortheils willen eine Perſon
fremder Religion, zu deren Bekehrung man
nicht die geringſte Hoffnung hat, eheliche, und
ſonſt andre irdiſche Raͤncke dabey brauche; was
aber bey der Ehe geiſtlich und Chriſtlich heiſſet,

laͤſt dieſes nicht zzu.
VII. Demnach hat die Chriſtliche Ehe ihre
beſondere Heiligkeit, nicht nur eine zufaͤllige,
weil GO TT dieſelbe gewuͤrdiget hat, ſei⸗
nes Sohns treueſte Verbindung mit ſeiner
Kirche und einer iedweden glaͤubenden Seele
unter ihrem Bilde vorzuſtellen, ſondern auch
eine weſentliche, weil ſie ein Mittel iſt, wel⸗
ches GOTT gebrauchet ſeine Kirche fortzu⸗
pflantzen und fromme Chriſten zu erziehen,
welches er ſonderlich geſegnet, und als eigener
Zeuge und Schutz⸗HErr daruͤber ſich zugeeig⸗
net hat. Und dieſes iſt von Paulo in der Epiſtel
an die Epheſer cap. V. vortrefflich ausgedru⸗
cket worden, wenn er v. 23. ſeqq. die Ehe⸗
maͤnner Chriſto, die Eheweiber aber der Ge⸗
meinde vergleichehund demnachſenen dieſchd⸗

298 Evangeliſcher Zehenden
ne Lehre giebt, vor ihrer Eheweiber Seligkeit zu

ſorgen, wie Chriſtus vor die Seligkeit der gan⸗

tzen Gemeine thut; dieſen aber, ſich von denen
Ehemaͤnnern zum Guten anfuͤhren zu laſſen,
wie die Gemeinde Chriſto folget. Ferner da
Paulus v. 31. die Einſetzung der Ehe angefuͤhret
hatte, ſchlieſſet er v. 3-. Das Geheimniß iſt

groß, ich ſage es aber auf Chriſtum und

auf die Gemeinde, wie es nach dem Grund⸗
Text eigentlich lautet; oder, ich habe, indem ich
die Ehe ein Geheimniß nenne, mein Abſehen
auf beyde, ſo wohl auf Chriſtum, deſſen mehr
als eheliche Liebe dadurch vorgebildet wird, als
auf die Gemeinde und Kirche Chriſti, ſo dadurch
fortgepflantzet wird. Auf beyderley Art iſt
die Chriſtliche Ehe ein Geheimniß und et⸗
was geheiligtes.
VlIII. Aus dieſer geſetzten Erkaͤnntniß ſol⸗
len wir nun wachſen in freudiger Sicherheit
wider allerhand bißhero erhobene Scerupel.
Es haben ſich in dieſem Stuͤck leider an GOtt
und ſeiner Kirche viele Rechts⸗Gelehrte bißhe⸗
ro verſuͤndiget, welche zufoͤrderſt daruͤber ge⸗
ſpottet haben, daß die Eheſachen von Theo-
logis und vor geiſtlichen Gerichten tractiret
wuͤrden; Ja viele haben ſolches wohl vor ei⸗
nen groben Mißbrauch und Eingriff in das
uͤr⸗

uͤbergeben ſolten.

IV. Zehen. 299

Fuͤrſten⸗Recht angeſehen, deren einige wohl aus
Übereilung, und daß ſie dieſe Lehre nicht recht

Chriſtlich uͤberleget, einige auch wohl aus fre⸗

chen, ſpoͤttiſchen Gemuͤthe geſtrauchelt haben.
Uberhaupt pflegen dergleichẽ Rechts⸗Lehrer die
Ehe als etwas bloß moraliſches zu betrachten,

und das Geiſtliche, das ſich hierbey findet, gar
zu vergeſſen; Bedaͤchten ſie aber, was GOTT

mit der Ehe vorhabe, und wie hoch er ſie gewuͤr⸗
diget, daß ſie unter Chriſten ein Buͤndniß vor
GOTT, ja ein Geluͤbde zu GO T T, und ein
Mittel das Chriſtenthum zu befoͤrdern ſey, ſie
wuͤrden die uͤbrige Klugheit ſparen, und es we⸗
der denen Vaͤtern der erſten Kirche verdencken,
daß ſie ſo viel Geſetze in denen Conciliis von E⸗
he⸗Sachen gemacht, noch Chriſtlichen Regen⸗
ten anrathen, daß ſie ferner uͤber ſolche Ehe⸗Ge⸗
ſetzen nicht halten, die Theologos dabey nicht
zu Rathe ziehen, noch ihnen die Ehe⸗Sachen
IX. Noch unverantwortlicher handeln
diejenigen, welche uͤber die Prieſterliche Pro-⸗
clamation und Copulartion Chriſtlicher Ehe⸗
leute ſpotten, und ſie als gantz unnöͤthig anſe⸗
hen, mit dem Vorgeben, die Ehe ſey ohne die⸗
ſelben gantz vollkommen. Man laͤſt ja zu, daß

ohne dieſelben eine moraliſche und polieſche

300 Evangeliſcher Zehenden
Ehe ſeyn kan; Aber keine Chriſtliche und voll⸗

kommene Ehe kan ſeyn, ohne daß man vor Gott

und ſeiner Gemeinde ſein mutuelles Ver⸗
ſprechen eroͤffne, ſein Geluͤbde thue, daſſelbe

annehmen, und durch GOTTes Zeugniß mit

Seegen bekraͤfftigen laſſe, welches die eſſen-
tialia der Proclamation und Copulation
ſind: Die accidentalia aber, oder die Um⸗
ſtaͤnde und Ceremonien kan die Kirche nach

Belieben ordnen, und ſtehet keinem gehorſamen

Kinde zu, ſich denenſelben zu entziehen.
X. Inſonderheit aber muß man ſich hier⸗
aus wider diejenigen waffnen, welche die Po⸗
lygamie vertheidigen, als ſtehe noch ietzo ie⸗
dem Chriſten frey, viel Weiber zu nehmen.
Ja wenn die Ehe etwas bloß natuͤrliches waͤre,
moͤchte es hingehen; wenn wir aber dieſelbe
nur dabey als etwas moraliſches anſehen, ſo
zeigt uns ſchon die geſunde Vernunfft, daß der⸗
gleichen Pactum zwiſchen vielen ohne groſſe
Inconvenientien nicht beſtehen könne, daher
es auch in denen civilſten Republiqven nicht
iſt geduldet worden. Siehet man aber das,
was an der Ehe geiſtlich iſt/ hierbey an, ſo iſts au⸗
genſcheinlich, daß der Saamen GOTTES
durch die Polygamie ſehr gehindert wird.

Dahero Malach. II, 15. der Iſaac vor allen Pa⸗

triar⸗

nun

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IV. Zehen. 301

triarchen, die zugleich viel Weiber gehabt, gelo⸗
bet wird, daß er den Saamen GOttes geſuchet.
Denn wie kan die Chriſtliche Pflicht des Man⸗
nes gegen viele Weiber und derer ſaͤmtliche Kin⸗
der, ſie alle zum Guten ſattſam zu leiten, recht
ausgeuͤbet werden? Wie kan ein ſolcher Ehe⸗
Mann einer ieden Ehe⸗Frau recht abſonderli⸗
cher Gefaͤhrte zum Himmel ſeyn? Wird nicht
durch Vermehrung der Ehegattinnen die Hauß⸗
und Nahrungs⸗Sorge ſo uͤbermenget, daß die
rechte Pflichten Chriſtlicher Ehe dabey muͤſſen
verſaͤumet werden?
Al. Diejenigen unter unſern heutigen
Rechts⸗Gelehrten, welche alle Ehen mit frem⸗
den Glaubens⸗Perſonen billigen, moͤchten
doch auch dieſe Lehre beſſer zu Hertzen nehmen.
Sie ſpotten zwar uͤber treue Lehrer, wenn ſie
vor fremden Glaubens⸗Ehen warnen; Aber
bleibt es denn nicht wahr, daß die Ehe ein heili⸗
ger Bund zu Befoͤrderung der wahren Kirche
und Religion iſt; wie will man nun dieſen mit
Perſonen, ſo der falſchen Religion zugethan
ſind, halten? Wo noch endlich Hoffnung iſt,
dieſelben zu gewinnen und Chriſto zuzufuͤh⸗
ren, ſo kan dergleichen Ehe, aber bloß mit dieſer
Abſicht, gebilliget werden; wo aber ſolche Hoff⸗
nung verlohren iſt, oder man an nichts Wwenigfe
e

302 Evangeliſcher Zehenden

als daran dencket, wie man ſeinen Ehegatten
von der bißherigen falſchen Rotte abziehen
moͤchte, da bleibt ſolche Ehe unchriſtlich und
GOTT zuwider; Und hat dannenhero ein
gottſeliger Iſaac an der Ehe ſeines Sohns
mit den Cananitiſchen Weibern, ein treuer
Nehemias an der Ehe ſeines Volcks mit den
Abgoͤttiſchen billig einen Greuel: Will es hin⸗
gegen Salomon nicht glaͤuben, ſo muß ihm
der Schaden, den ſeine fremde Weiber ihm
an ſeiner Seelen bringen, in die Haͤnde kom⸗

men.
XII. O wie noth thut doch unſern heutigen
Eheleuten das heilige Wachſen in der ſeligen
Ausuͤbung dieſer Lehre! Ach liebſte Chriſten,
ſcheint es doch, wenn man unſre meiſten Ehen
anſiehet, als waͤre es nicht wahr, was bißhero
von Chriſtlichen Ehen iſt geſagt worden, wel⸗
ches auch denen Laͤſterern Raum gegeben hat/
uͤber die Lehre von der Eheſo kuͤhne zu ſpotten,
und ſo viele Zweifels⸗Knoten zu knuͤpffen. Ach
wie viel ſind derer, ſo ſich Chriſten nennen, die
nicht einmahl eine rechte moraliſche, ſondern
nur eine pur natuͤrliche, oder vielmehr bruta⸗
le Ehe beſitzen! Und wie ſo gar ſeltſam ſind
doch ſolche Ehen, da bey Mann und Weib
das Hauptwerck iſt, einander zum Himmel zu
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IV. Zehen. 303

leiten, und die Zahl der recht⸗glaͤubenden und le⸗
benden durch ihres Leibes Frucht zu vermehren!
Sind nicht Wolluſt, Ehre und Geld, gleich wie
in denen meiſten Dingen, alſo auch bey der Ehe
unſrer heutigen Welt Abgoͤtter? Man tritt in
die Ehe, ohne dieſes zu bedencken, man lebt darin⸗
ne, ohne es zu practiciren. Ach GOTT ſey
es geklagt!
XIII. Ach daß doch in dieſem Stuͤck zur
heilſamen Beſſerung wachſen moͤchten die Groſ⸗
ſen unſrer Zeit, und die, ſo mit ihnen groß ſeyn
wollen! denen theils die Ehe nur ein honétter
Concubinatus iſt; ſonderlich diejenigen, wel⸗
che es ſich vor einen Schimpff annehmen,
wenn ſie ihr Ehe⸗Buͤndniß der Gemeinde
GOTTes melden, und durchoͤffentliche Pro⸗
clamation und Copulation ſollen bekannt
machen laſſen: Ja es ahmen ihnen in dieſer
Eitelkeit auch wohl geringere nach, und will
man leider einen Staat daraus machen, wenn
man ſich der Kirchen⸗Ordnung entziehen und
die Ehe gleichſam verſtohlen anfangen kan.
Will man denn nicht wiſſen, daß eine Chriſt⸗
liche Ehe muͤſſe vor GOTT und der Kirche
declariret werden? Daß das Buͤndniß und
Geloͤbniß, Chriſten zu zeugen, auch vor
Chriſten geſchehen muͤſſe? Soll denn die
Gemein⸗

304 Evangeliſcher Zehenden

Gemeinde GO TTes von demjenigen nichts
erfahren, was ihr zu wiſſen ſo noͤthig iſt, ob nem⸗
lich hohe Perſonen in der rechten Ehe⸗Abſicht
beyſammen leben wollen oder nicht? Je hoͤher
ſie ſeyn, ie noͤthiger iſt ja ihr gutes Exempel an⸗
dere zu recht Chriſtlichen Ehen gleich beym An⸗
tritt anzufüͤhren.
XIV. Wohlan, Wertheſte, wer Chriſto
angehöret, der laſſe auch dieſes nicht umſonſt
geſagt ſeyn. Er ſehe ſeinen Ehegenoſſen an
als ſeinen treueſten, ihm abſonderlich zugeord⸗
neten Gefaͤhrten auf der Himmels⸗Reiſe,
ſeinen naͤheſten geiſtlichen und leiblichen
Freund: Jeder Chriſtlicher Ehemann be⸗
trachte ſein Eheweib als ein theuer anvertrau⸗
tes Pfand, das er in Himmel liefern, und Chri⸗
ſto zufuͤhren ſoll, als eine Mit⸗Erbin der Gna⸗
de, 1. Pet. III. 7. Jede Chriſtliche Ehefrau
halte ihren Ehemann vor ihren Geleits⸗En⸗
gel, ihren Raphael, der ſie den rechten Weg
fuͤhren ſoll. Beyderſeits aber bedencke man
doch, was vor ein theures Geluͤbde man ſeinem
GO TT beym Antritt der Ehe gethan, und
wie man ſich mit ſeinem Ehegatten, da GOT
ſelbſt Zeuge geweſen iſt, verbunden hat. Man
betrachte ſeine Kinder, als den Saamen GOt⸗
tes, als eine neue Chriſten⸗Zucht, als dieje⸗
nigen,

IV. Zehen. 305S

nigen, die einmahl das auserwehlte Volck
GOTTes, wenn wir aus der Welt ſind, allein
ausmachen, und GOTTES Wort unter den
Menſchen erhalten ſollen. Wohl dem Ehe⸗Paar,
das ſolches thut. Wohl dir, du haſt es gut!

Die unbekante Seelen⸗Noth.
aß wir arme Menſchen mit vielen un⸗
erkannten Suͤnden behafftet ſind, und
daß viele unbekannte Wohlthaten GOt⸗
tes taͤglich uͤber uns kommen, ſoll uns ja aus
GOTTes Wort bewuſt ſeyn. Nicht weniger
iſt es wahr, daß es viel unbekannte Seelen⸗
Noth gebe, darinnen wir ſtecken, und davon
weniger als nichts wiſſen. Zwar giebt es auch

bekannte Seelen⸗Noth, nehmlich diejenige, die

wir fuͤhlen und verſtehen, zum Exempel
ſchwere Gewiſſens⸗Angſt, Zweifel⸗Muth
und dergleichen: Aber es finden ſich viel mehr
Arten der Seelen⸗Noth, die wir nicht empfin⸗
den, ſondern, wenn wir am tieffſten darinnen
ſtecken, wohl meynen, unſre Seele befinde ſich
zum beſten. Dergleichen ſind: (1) Wenn
die Seele ſchlaͤffrig wird, daß es ihr um den
5

306 Evangeliſcher Zehenden

Gottesdienſt und himmliſche Dinge kein
Ernſt mehr iſt, daß ſie vor keiner Suͤnde ſon⸗
derlich erſchrickt, kein Eifer vor GOTTundih⸗
re Seligkeit ſich bey ihr findet; dabey ſie denn
meynet gar wohl daran zu ſeyn, und keiner
Huͤlffe zu beduͤrffen: (2) Wenn die Seele
eitel wird, daß ihr nichts himmliſches und real-
Gutes mehr ſchmecket, ſondern die Eitelkei⸗
ten, Pracht, Galanterie, Moden, Spielen,
Tantzen ꝛc. ihr biß an das Innerſte des Her⸗
tzens gehet, dabey ſie ſich noch wohl weit edel⸗
muͤthiger als andre haͤlt, und alſo gar keine
Noth erkennen will: (3) Wenn die Seele
aufgeblaſen wird, daß ſie ſich zeitlich und
geiſtlich vor mehr als zu gut ſchaͤtzet, in ih⸗
rer eignen Hohe ihr groͤſtes Gut ſuchet, und
alles darnach richtet; dabey ſie denn im gering⸗
ſten von keiner Noth wiſſen will: (4) Wenn
die Seele gantz vortheilhafftig wird, daß ihr
der zeitliche Vortheil uͤber alles gehet, und ſie
nur darauf alle Gedancken und Sorgen rich⸗
tet, dabey ſich aber weit beſſer achtet als andre,
die ſich nicht alles ſo zum Vortheil machen
konnen: (5§) Wenn die Seele wolluͤſtig
wird, daß ſie nur an Freſſen, Sauffen, Spie⸗
len und andern Luͤſten der Welt haͤnget, da⸗
bey aber an ihre Noth gar nicht gedenkn
an:

n

IV. Zehen. 307

kan: (6) Wenn die Seele ſcrupuloͤs wird,
daß ihr GOttes Wort und Wahrheit, entwe⸗
der uͤberhaupt, oder in dieſem und jenem noͤthi⸗
gen Glaubens⸗Articul zweifelhafft vorkoͤmmt,
ſie aber dabey ſich viel kluͤger als die, ſo jenes
glauben, achtet, und alſo ſich im minſten keine
Seelen⸗Noth einbildet: (7) Wenn die Seele
wild und frech wird, daß ſie entweder alle
Zaum und Gebiß, goͤttliche und menſchliche
Ordnung zureiſſet, welches der hoͤchſte Grad
iſt, oder doch der geiſtlichen Dinge, ſo gewohnt
wird, daß ſie dieſelben ſonder rechte Reve-
renz,. Furcht, Behutſamkeit und Unterſcheid
tractiret, ſolches aber noch wohl vor eine heili⸗
ge Freyheit und maͤnnliches Weſen des Chri⸗
ſtenthums achtet. H
O wie offt haben wir wohl, liebſte Chri⸗
ſten, in ſolcher Noth geſtecket, und es weni⸗
ger als nicht verſtanden, oder nach Huͤlffe

unnd Beyſtand in der Noth geruffen, und doch

hat ſich GOTT unſrer Seelen, da wir es nicht
wuſten, angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗
be. Abimelech, der Philiſter Konig, war
auch in ſolcher unbekannten Seelen⸗Noth,
da er Abrahams Eheweib, die er nicht kann⸗
te, ehelichen wolte; aber GOTT rettete ſeine
Seele, und hinderte ihn daran, das er an⸗
U 2 fangs

308 Evangeliſcher Zehenden

fangs nicht wuſte, was es zu bedeuten haben

ſolte, Gen. XX. Petri Seele befunde ſich
auch ihm unwiſſend in groſſer Noth, da der
Satan ſein begehrte, daß er ihn moͤchte ſichten

wie den Weitzen; J E S U Saber nahm ſich,

ob gleich verborgen, ſeiner an, und bat fuͤr ihn,

daß ſein Glaube nicht aufhöͤren moͤchte,

Luc. N Xil, 31. 32. Ach HERR, ſo nimm

dich denn auch meiner Seelen an, zu der Zeit,

wenn mir Huͤlffe noth ſeyn wird: Gib ihr
groſſe Krafft in den bekannten Seelen⸗Noͤ⸗
then, und erbarme dich ihrer in den unbekann⸗
ten, wenn ſie auch vergeſſen ſolte nach deiner
Huͤlffe zu ſchreyen; So werde ich dir nach ge⸗
ſſtillter Uuruhe meiner Seelen dancken,
daß du meines Angeſichts Huͤlffſe
und mein GOtt biſt.

*
.
„

v. Zehen. 302

Evangeliſcher Zehenden
GEGEGOtt⸗ geheiligter

Aus⸗

Fuünftes Zehen.

Anstomie des innerlichen Menſchen,
oder Vorſtellung des Zuſtandod der
menſchlichen Stele⸗

ter andern Pi derniſſen der recht⸗
Iſchaffenen Beſſerung der heutigen
Welt iſt dieſe nicht die geringſte, daß
der Menſch ſich ſelber, auch nicht

einmahl natuͤrlich recht kennet. Denn von der

ſo ſeltſamen geiſtlichen Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt
die Sache ohndem bekannt genung; Ich ſorge
aber, daß auch die wenigſten ſich ſelbſt natuͤr⸗

lich kennen, ihre innerlichen Kraͤffte und die Arrt—
und Weiſe, wie dieſelben wuͤrcken, woher dieſer

und jener Gedancke, Begierde, Reſolu-
tion &c. entſtehe, recht verſtehen. Zwar iſt
es an dem, daß die Erkaͤnntniß unſrer Seele ei⸗
ne der ſchwereſten Sachen, ja weit uner⸗
U 3 forſch ⸗

Evangeliſcher Zehenden
forſchlicher iſt, als die Erkenntniß unſers ſicht⸗

310

bahren Leibes; dennoch aber kan der Menſch

noch etwas, und ſo vielihm noͤthig iſt, wo er die
ihm von GOTT gegoͤnnete Krafft und Zeit
zum Nachdencken recht anwenden will, von
ſeiner innerlichen Beſchaffenheit erfahren; wie
denn der Apoſtel uns verſichert, daß der
Geiſt des Menſchen weiß, was in dem
Menſchen iſt, 1. Cor. II, II. Dieſe Blaͤrter
und die Vierthelſtunde, ſo zu ihrer Durchle⸗
ſung gegoͤnnet wird, werden ja nicht uͤbel an⸗
gewendet ſeyn, wenn wir dieſer Sache zu
unſerer und anderer Erbauung genauer nach⸗
ſinnen, und demnach dieſe Arbeit die Anato-
mie des innerlichen Menſchen nennen, weil
man daraus den verborgenen Zuſtand und
Einrichtung unſerer Seele faſſen kan, wie et⸗
wan bey der Anatomie die verborgene Be⸗
ſchaffenheit und gantze Einrichtung unſers Lei⸗
bes erkennet wird.
II. Zufoͤrderſt kan niemand leugnen, der
noch geſunde Vernunfft hat, daß der Menſch
aus einem ſichtbarlichen leiblichen, und un⸗
ſichtbaren geiſtlichen, oder denckenden We⸗
ſen beſtehe: Das erſte, ſo aus Haut, Fleiſch,
Beinen, Eingeweide, Adern, Blut und aller⸗
hand Saͤfften, als eine kuͤnſtlich zuſamengeſelte
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V. Zehen. 311

Machine beſtehet, geſehen und gefuͤhlet wird,
heiſt der Leib; Das andere, das den Leib beſee⸗
let, treibet, fuͤhret, und weder geſehen, noch ge⸗
griffen wird, heiſt die Seele. Das letzte iſt
ſonder Zweifel das edelſte und wuͤrdigſte, wie
es denn auch den Leib regieret. Dieſe Seele
hat nun allerhand Kraͤffte, welche wir, wenn
wir ein wenig in uns gehen, gar wohl unter⸗

ſcheiden können. Der Haupt⸗Unterſcheid un⸗

ter denſeben iſt, daß etliche Kraͤffte leiden und
annehmen, und alſo todt und unkraͤfftig ſind,
wo nicht etwas auf ſie loß wuͤrcket, das ſie an⸗
nehmen koͤnnen; etliche Kraͤffte aber wuͤrcken
vor ſich ſelbſt, und koͤnnen immer etwas ſchaf⸗
fen, wo ſie nicht maͤchtig gehindert werden.
So ſind leidende Kraͤffte, den Leib naͤhren,
(denn wo keine Nahrungs⸗Media da ſind,
muß es nachbleiben) Sehen, Hoͤren, Riechen,
Schmecken und Fuͤhlen, (denn das kan ohne
gehoͤrige objecta, die ſich ſehen, hoͤren ꝛc. laſ⸗
ſen, nicht geſchehen) mit dem Verſtande
faſſen (denn darzu muß nothwendig etwas da
ſeyn, das ſich dem Verſtand praſentiret) wohl
oder uͤbel von einem Dinge afficirt, beluſtiget,
oder geqvaͤlet werden, (denn das kan nicht
ohne eine beluſtigende oder kraͤnckende Sache
geſchehen.) Wuͤrckende Kraͤffte aber ſind, den
U 4 Leib

Evan geliſcher Zehenden

Leib bewegen, ſich etwas in der Phantaſie, oder
im Verſtand, vorſtellen, Appetit oder Abſchen
haben, wollen, oder nicht wollen; iedoch iſt
hauptſaͤchlich noͤthig zu mercken, daß dieſe
wuͤrckende Kraͤffte konnen von andern beweget
und aufgebracht werden: So kan die Furcht
machen, daß man den Leib eilig bewege und
davon lauffe; der Appetit und Abſcheu wer⸗
den von vielen Dingen aufgereitzet; der Wil⸗
le kan ſchaffen, daß die Phantaſie und der
Verſtand etwas auf andre Art muͤſſen vor⸗
ſtellen, und die Phantaſie, ber Appecit nebſt
dem Verſtand koͤnnen den Willen bewegen.
Gleichwohl aber werden ſie darum, eigentlich
gu reden, keine leidenden Kraͤffte; welches ein
Brunngpell vieles Mißverſtandes und Irr⸗
thums iſt: Denn ob ſie gleich leiden, indem ſie
aufgebracht werden, ſo iſt doch ihre Natur im⸗
merzu wuͤrckend. “
II. Hernach lehret uns die Erfahrung, daß
wir etliche von dieſen Kraͤfften entweder vol⸗
lig, oder doch einiger maſſen, analogice, an
denen Beſtien mercken, andre aber gar nicht:
Jene koͤnnen unedle, dieſe edle Kraͤffte genen⸗
net werden, und dieſe letzten heiſſet man mit ei⸗
nem Wort die Vernunfft. So ſpuͤhren wir
an den Thieren, daß ſie den Leib naͤhren, be⸗
wegen,

312

—

V. Zehen. 313

wegen, ſehen, hoͤren, einen Appetit oder Ab⸗
ſcheu haben, wohl oder uͤbel von etwas affi⸗
ciret werden, ſich mit der Phantaſie etwas
vorſtellen; Hingegen können ſie nichts mit
dem Verſtand faſſen, von einem Dinge, als
wahr oder falſch, recht oder unrecht, afkici⸗
ret werden, deucken, vernuͤnfftig wollen, oder
gantz frey erwehlen. Wo nun der Menſch
brutal iſt, und in verderbten barbariſchen oder
viehiſchen Zuſtand bleibet, da uͤbet er meiſtens
die unedlen Kraͤffte aus, und braucht die edlen
ſehr wenig, oder doch nur, ſo viel es die unedlen
zulaſſen: Er faſſet nicht gerne etwas mit
dem Verſtand, dencket wenig nach, will nichts
auf vernuͤnfftige Weiſe, und wehlet nur, was
ſich zu ſeinem Unweſen reimet; Hingegen, wo
durch die Bekehrung und Verbeſſerung des
Verſtands der Menſch in heilſamen Zuſtand
geſetzt wird, da braucht er ſeine edlen Kraͤffte
deſto fleißiger.
IIV. Wer nun ſeine Vernunfft wohl an⸗
wendet, der weiß folgende Dinge recht zu un⸗
terſcheiden: (1) Etwas mit denen Sinnen
faſſen, und mit dem Verſtande begreiffen;
(2) Voneinem Dinge, als ſinnlich wohl oder
uͤbel thuend, afficiret werden, und von einer
Sache verſtaͤndig, als wahr oder falſch, recht
e e oder

314 Evangeliſcher Zehenden

oder unrecht, afficiret werden: (3) Etwas ſich
durch die Phantaſie vorſtellen, und raiſoni⸗
ren, oder es verſtaͤndig betrachten: (4) Einen
Appetit oder Abſcheu haben, und etwas ei⸗
gentlich wollen oder erwehlen. So bleibt es
denn ein Menſch, der, wenn er noch in der bru⸗

talité ſtecket, und ſeine edelſten Kraͤffte nicht

recht brauchet, ein ſuͤnolich object, zum Exem⸗
pel uͤberfluͤßiges Getraͤncke, (1) anſiehet und
ſchmecket, (2) in ſeinen Sinnen davon wohl

afficiret wird, (3) durch die Phantaſie ſich

das Vollſauffen wohl vorſtellet, (4) einen Ap-
petit darzu bekoͤmmt, und alſo darein williget;
Und der hernach, wo er gebeſſert iſt, (1) den
ſchaͤdlichen Uberfluß des Getraͤncks mit dem
Verſtand faſſet, (2) davon als von einer Sa⸗
che die nicht recht iſt, afficiret wird, (3) ſich
daſſelbe verſtaͤndig vorſtellet, als eine Sache,
die zu meiden ſey, und (4) freywillig, unge⸗
acht ſeines Appetits, ſich davon zu enthalten
erwehlet. Allwo ja der Unterſcheid dieſer Dinge
klar genug iſt.
V. Es iſt hiernaͤchſt einem ieden, der recht
nachdencken will, klar, daß bey denen edlen
Kraͤfften unſrer Seelen, oder in der Vernunfft,
ein groſſer Unterſcheid iſt unter den Kraͤff⸗
ten, ſo nachſinnen, uͤberlegen und ſchlieſſen,
und unter denen, ſo wehlen, befehlen und an⸗
ordnen:

V. Zehen. 315

ordnen: Die erſten nennen wir den Ver⸗
ſtand, die andern den Willen. Denn es leh⸗
ret die Erfahrung, daß ungeacht der Verſtand
eine Sache, zum Exempel, das liederliche Laͤ⸗
ſtern des Naͤchſten, als unrecht genugſam be⸗
dacht und uͤberleget, auch darauf geſchloſſen
hat, dennoch der Wille dieſelbe erwehlet, befiehlt
und anordnet, daß der gantze Menſch ſie er⸗
greiffen muͤſſe.
VI. Zum Verſtand gehoͤren demnach fol⸗
gende Kraͤffte: (1) Daß man etwas mit der
Vernunfft faſſe, erkenne und verſtehe, ob
man gleich davon keine ſinnliche Bilder und
Vorſtellung hat, zum Exempel, daß ein
ewiger unendlicher GOTTſey; man kan es
wohl nennen den faſſenden Verſtand: (2)
Daß man von einem Dinge ſo afficiret wird,
daß es uns als recht oder unrecht, gut oder boͤſe
vorkommt, man moͤchte es wohl nennen den
fuͤhlenden oder empfindenden Verſtand;
Und dieſe beyden Kraäffte ſind leidend, intel⸗
lectus patiens: (3) Daß man ſich etwas
verſtaͤndig vorſtelle, davon raiſonnire, ſchluͤſ⸗
ſe und ſetze, was wahr oder falſch, recht oder
unrecht ſey, und dieſe Krafft iſt wuͤrckend,
und kan intellectus agens, der wuͤrcken⸗
de Verſtand genennet werden. Dieſe ben⸗

316 Evangeliſcher Zehenden

de letztern Kraͤffte werden offt mit dem Wil⸗
len confundiret. “
VII. Der faſſende Verſtand iſt durch
den Fall ſehr zerruͤttet, und wird durch boͤſe
Gewohnheit immer mehr verderbet: Je⸗
doch bleiben die angebohrnen ldeen, als die
Idee GO TTes, des gantzen und eines Theils,
des Spatii, der Zeit, die bey allen Menſchen
einerley ſind, als ein noch uͤbriger Schatz,
allzeit unverderbt, wiewohl ſie koͤnnen unter⸗
druͤcket, verſtoſſen und confundiret werden.
Die vornehmſten Verderbniſſen unſers Ver⸗
ſtandes im faſſen ſind: (1) Daß man ſich
faſt allein nach den aͤuſſerlichen Sinnen rich⸗
tet, und dieſelbe durch die Vernunfft nicht in
Ordnung bringet: (2) Daß man ſich durch
den ſinnlichen Appetit oder Abſcheu, ja gar
durch die herrſchende Krafft des Willens bewe⸗
gen laͤſt, das, was jenen nicht anſtehet, nicht,

oder nur halb, confus und dunckel zu faſſen.

Wenn zum Exempel die Lehre von der Keuſch⸗
heit und Unkeuſchheit einem brutalen Men⸗
ſchen noch ſo wohl vorgeſtellet wird, ſo faſſet er
ſie nicht, weil dieſe Lehrſaͤtze theils mit dem, was
ſeinen Sinnen wohl thut, nicht uͤberein kom⸗
men, theils ſein viehiſcher Appetit ihm nicht
zulaͤſſet, alles deutlich, gantz und richtig anzu⸗
nehmen;

*

=

V. Zehen. 317

nehmen; hingegen faſſet er die Sache nach ſei⸗
nen fleiſchlichen Sinnen, und nimmt alles,
was darzu befoͤrderlich iſt, deutlich, hell und voͤl⸗
lig an.
VIII. Der empfindende Verſtand hat
gleichfals ſein groſſes Verderben von dem er⸗
ſten Fall erlanget, daß ihm das, was wahr
und recht iſt, nicht mehr ſo empfindlich wohl,
und das falſche und unrechte ſo durchdringend
uͤbel thut, als vor dem Fall. Jedoch iſt dieſe
verſtaͤndige Empfindung noch da; wie denn
ieder recht nachdenckender Menſch ohne In-
formation alsbald eine, ob zwar ſchwache
Vergnuͤgung, als eine Mutter des Beyfalls
fuͤhlet, wenn er faſſet, daß GOTT heilig ſey,
daß Gerechtigkeit etwas gutes ſey, daß zwey
mahl zwey viere ſey; hingegen findet er ei⸗
nen Widerwillen, und Abgeneigheit, wenn
er faſſen ſoll, GOTT ſey unheilig und eine Ur⸗
ſach der Suͤnden, die Unkeuſchheit ſey recht,
zwey mahl zwey ſeyn fuͤnffe ꝛc. Der Grund
und die Richtſchnur dieſes empfindenden Ver⸗
ſtands ſind die dem Menſchen angebohrnen
Wahrheiten, notitiæ innatæ, welcher Pau⸗
lus Rom. I, II. gedencket, als welche ſich bey
allen Menſchen auf einerley Art finden; was
denen gemaͤß iſt, appliciret der Verſtand wohl
Wwo

318 Evangeliſcher Zehenden

was ihnen zuwider iſt, uͤbel. Und kan dieſes
nimmermehr gantz und gar vermieden, oder
auch bey einem viehiſchen Menſchen gar ab⸗
geſchaffet werden. Die vornehmſten Verderb⸗
niſſe dieſes fuͤhlenden Verſtandes ſind: (1)
Wenn dieſe angebohrne Empfindung mit
Vorſatz untergedruckt, und moͤglichſt verhin⸗
dert wird: (2) Wenn er gar zu ſehr mit
Fuͤhlung fleiſchlicher Dinge, die denen Sin⸗
nen wohl oder uͤbel thun, occupiret iſt, daß
er die ſchwache Verſtands⸗Fuͤhlung (actu
reflexo) nicht recht mercket: (3) Wann
er die ſinnliche Fuͤhlung der Wolluſt ꝛc. mit
dieſer Empfindung confundiret. Alſo bleibt
es zwar an dem, daß ein Unkeuſcher in ſeinem

Gewiſſen fuͤhlet, es ſey ſein unflaͤtiges Leben

unrecht; wenn er aber ſeinen Sinn einmahl
auf eine in Unehren geliebte Perſon geſetzet
hat, wenn er von ihren Bezauberungen, von
dem Staat eines praͤchtigen Hofes, von Bal-

letten, Opera und andern Luſtigkeiten unter⸗

deſſen uͤbermengt afficiret, ſo wird ſolche Fuͤh⸗
lung ſo ſchwach und unkraͤfftig, daß ſie nichts
ſchaffen kan.
IX. Der wirckende Verſtand hat nicht
weniger ſchreckliche Fehler aus der Erb⸗Suͤn⸗
de an ſich gezogen, und zwar weit mehr du⸗
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V. Zehen. 319

die vorigen beyden, ja rechte eſſential.Fehler.
Dergleichen ſind: (1) Daß er zuweilen eine

Sache wider den faſſenden und empfinden⸗

den Verſtand vorſtellet, wenn er nemlich aus
Verſehen und andern Verſtands⸗Kranckhei⸗
ten, oder nach dem fleiſchlichen Appetit, oder
bloß nach dem herrſchenden Willen ſich richtet.

(2) Wenn er falſch oder wider die angebohr⸗

nen Wahrheiten des fuͤhlenden Willens
ſchlieſſet, welches ebenfals obgedachte Urſachen
nebſt denen Præjudiciis zuwege bringen. (3)
Wenn ihn der fleiſchliche Appetit, oder der
herrſchende Verſtand gar in ſeiner Wuͤrckung
hemmen, daß er ſich gaͤntzlich zuruͤck ziehen
muß. So ſtellet ein Trunckenbold ſich ſein
Laſter, ein Kaͤtzer ſeinen Irrthum gar ange⸗
nehm vor, ungeacht des widerſprechenden
Gewiſſens, er ſchlieſſet alles zu ſeinem Vor⸗
theil oder will mit Fleiß nicht ferner nach⸗
dencken.
X. Zum Willen gehoͤren folgende Kraͤff⸗
te: (1) Daß man demjenigen, was dem Fleiſch
wohl thut, was uns als recht oder wahr vor⸗
geſtellet wird, beyfallen, und es vor ſeinem
Gegentheil wehlen kan; welches man wohl den
beyfallenden, oder inclinirenden Willen
nennen moͤchte: (2) Daß man bey der Wahl
von

320 Evangeliſcher Zehenden

von Wohl und Ubel Recht oder Unrecht, Wahr
oder Falſch abſtrahiren, und alſo dasjenige, wor⸗
auf man faͤllt, aus freyer Gewalt, ohne Abſehen,
oder bewegende Urſachen, wehlen und belieben
kan; welches man wohl den herrſchenden
Willen nennen moͤchte. Der Unterſcheid iſt
klar: Ein Verſtaͤndiger beliebt eine honèétte
Chriſtliche Geſellſchafft nach dem beyfallenden
Willen; Ein Eigenſinniger aber erwehlet eine
immerwaͤhrende Einſamkeit nach dem herr⸗
ſchenden Willen.“
Xl. Der beyfallende Wille richtet ſich
allemahl nach dem wohl oder uͤbel eingerichte⸗
ten Verſtand, iedoch alſo, daß er nicht gezwun⸗
gen wird, ja nicht einmahl in ſeiner eigentlichen
Verrichtung leidet, ſondern freywillig darzu in⸗
cliniret, was wohl thut, was als recht und wahr
ihm vorgetragen wird. Sind alſo die gewoͤhn⸗
lichen Fehler dieſes Willens: (1) Wenn er
dem fleiſchlichen Appetit folget, ehe er die Ver⸗
nunfft hoͤret: (2) Wenn er, ob er auch gleich
enee gehoͤret hat, jenem mehr beyfaͤllt, als
ieſem. J
XII. Von dem herrſchenden Willen zu
handeln iſt faſt am noͤthigſten. Er heiſt alſo,
weil man die freye Herrſchafft des Willens,
7 auressoοαονa. wie es die Kirchen⸗Vaͤter nen⸗
nen,

cheWe
encee
ngtſe
d bae
lſchen
tſhel
1 hone
gflun
melſen
dun

V. Zehen. 32 1

nen, an ihm vollkommen ſiehet, obgleich der
inclinirende Wille auch nicht aus Zwang,
ſondern aus herrſchenden freyen Trieb, zu et⸗
was incliniret. Der gemeinſte und groͤſte
Hauffe der Moraliſten verleugner dieſen herr⸗
ſchenden Willen gantz und gar, und ſtehet in
der Meynung, der Wille des Menſchen koͤnne
nichts verlangen, als was dem Menſchen gut
und angenehm vorkomme, ja was man nur
wolle, das muͤſſe man als etwas gutes, ſub ra.
tione boni, verlangen, ob es gleich ein falſches
und betruͤgliches Gutes ſey; und ſey alſo nur ei⸗
ner, nemlich der beyfallende Wille. Allein,
wenn wir dabey bleiben wolten, muͤſte der in
den menſchlichen Dingen ſo bekannte Eigen⸗
ſinn gar weg bleiben. Iſts nicht ſo, daß der
Menſch ſeinem fleiſchlichen Appetit zuweilen
aus bloſſen freyen Vorſatz, ohne auf die Ver⸗
nunfft zu ſehen, widerſtreben kan? Man ſucht
offt ſein Vergnuͤgen in Entziehung von aller
Luſt,in ſchwerer Arbeit, Wachenꝛc. man zwingt
ſich zu Dingen, die einem von Natur zuwider
ſind, nur aus freyen Eigenſinn: Der Menſch kan
ja auch dem Verſtand ſich widerſetzen, ob gleich
derſelbe die Sache gut genung vorſtellet, ob er
gleich genungſam uͤberzeuget iſt, welches man
an Atheiſten und andern Vertheidigern der
£ abſur⸗

322 Evangeliſcher Zehenden

abſurdeſten Meynungen ſiehet. Ja man
macht ſich offt eine Luſt aus einer Sache, an
welcher man kein Vergnuͤgen findet, man ver⸗
wirfft eine andere, und weiß nicht warum, nur
weil es der Eigenſinn ſo mit ſich bringet; man
bleibt halßſtarrig darauf, ungeacht man das
Gegentheil mit Haͤnden greiffet, welches alles
klar genung darthut, daß ein herrſchender Wil⸗
le in uns ſey.
XIII. Man kan, ſolches beſſer zu faſſen,
den Willen ſich vorſtellen als eine Wage, derer
Zuͤnglein lebendig, kraͤfftig und vernuͤnfftig
waͤre. Solche Wage neigte ſich zwar ordent⸗
lich nach der Schaale, in welcher die groͤſte Laſt
iſt, ſie koͤnte aber aus freyer Macht ſich zuruͤck
halten, ja auf die andere Seite fallen; iedoch
mit angewendeter Gewalt und Schaden der
gantzen Wage, welche nach und nach verder⸗
ben muß, wann die Laſt auf einer Seite druͤ⸗
cket, und das Zuͤnglein nach der andern zureiſ⸗
ſet: Daher es weit beſſer gethan iſt, wenn daß⸗
ſelbe auch nach der Laſt ſich freywillig zuneiget/
und damit die gehoͤrige Bewegung noch leich⸗
ter machet. Des Menſchen Wille neiget
ſich zwar, ſo fern er beyfallend iſt, nach dem⸗
jenigen, was das meiſte Gewicht der Annehm⸗
lichkeit, Wahrheit und Erbarkeit hat, ſolt 6
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V. Zehen. 323

auch gleich ein falſches Gewichte ſeyn; ſo fern er
Aber herrſchend iſt, kan er, wiewohl mit groſſem

Zwang und Schaden ſein ſelbſt, nicht auch
darein willigen, ja das Gegentheil erwehlen:

wiewohl er dabey gar unvernuͤnfftig handelt.

XIV. So hat denn der herrſchende Wille

dreyerley Verrichtungen: (1) Kan er freywil⸗

lig ſich zu dem inclinirenden Willen ſchlagen,
und denſelben alſo viel ſtaͤrcker, freudiger und
beſtaͤndiger machen: (2) kan er ſich demſel⸗
ben widerſetzen, und, ungeacht aller Inclina-
tion, etwas anders wollen, iedoch daß er dem
Leib, denen unedlen Seelen⸗Kraͤfften, der
Vernunfft und dem inclinirenden Willen
Gewalt anthue: (2) kan er ſich ſaſpengiren,
zuruͤckziehen und den inclinirenden Willen al⸗
lein machen laſſen, da es denn gar ſchlaͤfferig
hergehet. Diejenigen Dinge, mit welchen der
herrſchende Wille umgehet, ſind entweder an
ſich gut, und denn ſtimmt er nur dem inclini⸗
renden Willen bey; oder an ſich boͤſe, die er
entweder aus Eigenſinn wehlet, oder dem ver⸗
fuͤhrten inclinirenden Willen beyfaͤllt; oder
Mittel⸗Dinge, darzu der Verſtand und incli⸗
nirende Wille eben nichts ſagen, und alſo der
herrſchende Wille ſonder Schaden wehlen

kan.

324 Evangeliſcher Zehenden

XV. Gedachten herrſchenden Willen hat
GOtt dem Menſchen als ein edles Geſchenck
und Zeichen ſeines freyen Adels gegeben, wie
er denn auch an ſich nicht boͤſe iſt, ſondern zu
Vermehrung vieles Guten kan gebrauchet
werden. Nachdem aber der Menſch ſo wohl
denſelben, als ſeine uͤbrige Seelen⸗Kraͤffte, in
dem klaͤglichen Fall ſo uͤbel angewendet, iſt auch
derſelbe vielfaͤltig verderbet worden. Denn
(1) pflegt der Menſch denſelben nach dem Fall
meiſtentheils recht unvernuͤnfftig und zu ſei⸗

nem Schaden zu brauchen, zuweilen nur, da⸗

mit er aus Trutz ſehen laſſe, er habe einen frey⸗
en Willen: (2) Hingegen enthaͤlt er ſich des
Gebrauchs deſſelben, wo er ihm nutzen koͤnte:
wenn man zum Exempel ſich damit den fleiſch⸗
lichen Reitzungen und der betrogenen Ver⸗
nunfft widerſetzen könnte, unterlaͤſt man es:
(3) Man bekoͤmmt durch uͤberfluͤßigen Ge⸗
drauch deſſelben einen habitum, den Verſtand
gar nicht mehr zu hoͤren, ſondern blind und ei⸗
genſinnig zu verfahren. Jedoch nutzet bey die⸗
ſem verderbten Zuſtand der herrſchende Wille
dennoch darzu, daß man auch in dieſer elenden
Welt noch einiger maſſen vergnuͤgt ſeyn kan.

XVI. Hieraus loͤſet ſich von ſelbſt die bißẽ⸗

hero ſehr getriebene Streitigkeit; ob der ſer
an

ſond
Verſt
n
ſer
Nre,
denn
Ural

S

—☛☛
S
☛ = =

V. Zehen. 32

ſtand den Willen beherrſche, oder der Wille den
Verſtand? nebſt denen daher entſtandenen vie⸗
len Scrupeln. Eigentlich zu reden hat kei⸗
nes unter dieſen eine Herrſchafft uͤber das an⸗
dere, und ſind beyde Meynungen gefaͤhrlich;
denn die erſte bringet zum Mechaniſmo, Na-
turaliſino und Indifferentiſmo, die andere
zum Fanaticiſmo. Ob wohl der Wille uͤber
alles uͤbrige in dem Menſchen herrſchet, ſo be⸗
haͤlt doch der Verſtand und die Sinnen ihre an⸗
gebohrne Freyheit. Es kan zwar der herr⸗
ſchende Wille ſo wohl als der viehiſche Appe-
tit, dem Verſtand ſich wiederſetzen, ihm aller⸗
hand Hinderniſſe in Weg legen, daß er das
Seinige nicht recht verrichten kan, gleichwie
dieſelben es mit denen aͤuſſerlichen Sinnen
eben alſo machen und verſchaffen können,
daß das rechtſchaffene Sehen, Hoͤren ꝛc. ge⸗
hindert werde. Gleichwie aber der Wille
mit aller ſeiner Herrſchafft es dahin nicht brin⸗
gen kan, daß, wenn alles, was zum voll⸗
kommenen Sehen gehöͤret, da iſt, man gar
nicht oder wuͤrcklich anders ſehe; alſo kan er
auch nicht machen, daß, wenn alles, was
zum rechten Verſtehen gehoͤret, vorhanden
iſt (poſitis omnibus ad recte agendum
requiſitis) man gar nich oder falſch verge⸗
3 .

326 Evangeliſcher Zehenden

he: Gleichwohl aber kan er ein und anders, das
zum rechten Verſtand erfordert wird, zum
Exempel die attention, gehoͤrige Zeit, Gedult
und dergleichen hemmen, und alſo zufaͤlliger
weiſe machen, daß man falſch verſtehe. So
herrſchet auch der Verſtand nicht uͤber den
Willen, als welcher die Qvelle der menſchli⸗
chen Freyheit iſt; Nur hat es die goͤttliche
Weisheit alſo geordnet, daß der inclinirende
Wille dem Verſtand oder Appertit zufallen
muß, der herrſchende aber ſich ohne Schaden
ihm nicht widerſetzen kan.
XVII. So ſind denn eigentlich zu reden
die Kraͤffte, die den Menſchen etwas zu thun
oder zu laſſen bringen, (1) der ſinnliche Appetit
oder Abſcheu, (2) der inclinirende Wille, (3)
der herrſchende Wille. Die uͤbrigen Kraͤffte,
als die Sinnen und der Verſtand dienen nur
jene aufzubringen, oder zu ſtillen, die Sinnen
zwar den Appetit, die Vernunfft aber den in⸗
clinirenden Willen. Wo nun die Kraͤffte der
Sinnlichkeit und des Verſtands einander
gleich ſind, da wird auch der Appetit den
inclinirenden Willen nicht uͤbermogen, und
muß alsdenn der herrſchende Wille den Aus⸗
ſchlag geben. Iſt aber die Sinnlichkeit uͤberle⸗

get, ſo uͤberwindet auch der Appetit, und vice

verſa;

V. Zehen. 327
verſa; es muͤſte denn der herrſchende Wille
dem ſchwaͤchern Theil zu Huͤlffe kommen:
Stimmen beyde uͤberein, ſo kan ſich der herr⸗
ſchende Wille ihnen widerſetzen, aber mit groſ⸗
ſen Zwang; ſtimmen aber alle dreye zuſammen,
ſo geſchicht dasjenige, wozu ſie antreiben, uͤber⸗

aus leicht, wohl und muthig.

XVIII. Was nun der Menſch natuͤrlich
Gutes thut, das thut er aus dem beyfallenden
Willen, wenn derſelbe dem geſunden Verſtand
folget, und gar ſelten, und recht zufaͤlliger wei⸗
ſe aus dem herrſchenden Willen; Hingegen aus
beyden gar nichts geiſtlich Gutes. Boͤſes aber
verrichtet er, ſo wohl aus dem fleiſchlichen Ap-
petit, als aus dem der verderbten Vernunfft
beyfallenden und herrſchenden Willen; Da⸗
her augenſcheinlich iſt, weil das Boͤſe aus drey⸗
en, und das natuͤrliche Gute kaum aus an⸗
derthalben Qvellen kommt, daß weit mehr Boͤ⸗
ſes als Gutes geſchehen muͤſſe.
XIX. Vier Dinge ſind, welche den ſuͤnd⸗
lichen Menſchen zum kraͤfftigſten reitzen: (1)
Ehre, welche inſonderheit der Phantaſie und
verderbten Vernunfft wohl thut, dahero der
Appetit und beyfallende Wille ſich von ihr

leicht bewegen laͤſſet; ſtimmet nun der herr⸗

ſchende Wille mit ein, ſo iſt die Ehrſucht fertig,
R X£ 4 ja

328 Evangeliſcher Zehenden
ja zum höͤchſten Grad geſtiegen: (2) Geld und
Guͤter dieſer Welt, welche gleichfals der ver⸗
derbten Natur wohl anſtehen, daher der Wille
ſich bald zuneiget; und wo derſelbe folgends
herrſchend einwilliget, ſo iſt der Geldgeitz voll⸗
kommen da: (3) Die Wolluſt, welche vornehm⸗
lich das Fleiſch kuͤtzelt und den Appetit trei⸗
bet, welcher mit Zuſtimmung des herrſchenden
Willens zu abſcheulichen Ausbruͤchen geraͤth:
(4) Der Eigenſinn, welcher nichts anders iſt,
als eine aus den oͤfftern Mißbrauch des herr⸗
ſchenden Willens entſtandene boͤſe Art, da man
ohne Urſachen auf etwas faͤllt, wenn man gleich
keine Vergnuͤgung, ja mehr Schaden und
Verdruß davon hat, und darauf halßſtarrig
bleibet. Das ſind die Furien, welche das
menſchliche Geſchlecht tauſendfaͤltig foltern.
XX. Soll nun dem Menſchen zurecht ge⸗
holffen werden, ſo muß es durch Erleuchtung
und Aufhelffung des Verſtands zuwege ge⸗

bracht werden, damit man durch deſſelben

Veorſtellungen ſich des Mißbrauchs des herr⸗
ſchenden Willens zufoͤrderſt enthalte. Denn
wo derſelbe wieder vom Eigenſinnn gerettet iſt,
wird in der Beſſerung alles viel leichter.
Hernach muß durch gedachte Vorſtellung der
gereinigten Vernunfft, und wo es moͤglich ſe
m

nit
ſiſ⸗

fali⸗

ſh⸗
un

te
n

=

V. Zehen. 329

mit Zuziehung des herrſchenden Willens dem
fleiſchlichen Appetit gewehret, und die Phan-
taſie gebeſſert werden; Welches der recht⸗
ſchaffene aber auch rareſte Weg iſt, den wir
nun, nachdem uns GOttes Wort erleuchtet
hat, wohl finden koͤnnen, aus bloſſer Ver⸗
nunfft aber hat niemahls iemand denſelben ge⸗
troffen; Sondern man hat entweder die Beſ⸗
ſerung der Vernunfft gar vergeſſen, und von
der Phantaſie und dem herrſchenden Willen
angefangen, und alſo ohne Grund nur auf
Dinge, ſo in die Augen fallen, gebauet, wie die
meiſten Fanatici thun; oder nur dem ſinn⸗
lichen Appetit gewehret, und indeſſen dem
herrſchenden Willen allen Muthwillen geſtat⸗
tet, daß er mit Zuziehung der Phantaſie auf
viele Thorheiten und Boßheiten bey einem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein des Guten verfallen; wie
die Platonici, Stoici und andere Heydniſche
Klugen gethan.
XXI. Wenn man aber auch gleich oberzehl⸗
ten wahren Beſſerungs⸗Weg aus bloſſer Ver⸗
nunfft finden koͤnnte, ſo iſt es doch unmoͤglich,
daß Menſchen aus natuͤrlichen Kraͤfften den⸗
ſelben ausfuͤhren, theils weil ſie nicht vermo⸗
gen, ihren Verſtand in dem hierzu noͤthigen
genugſamen Zuſtand zu ſetzen und zu erhalten;
X 5 theils

330 Evangeliſcher Zehenden

theils weil zur Abziehung des herrſchenden
Willens von dem Eigenſinn eine weit hoͤhere

Krafft erfodert wird. Die uͤbernatuͤrliche

Bekehrung aber macht durch goͤttliche Krafft
ſolches moͤglich. Denn ſie ſetzt den Verſtand
durch himmliſche Erleuchtung in eine beſſere
Form; ſie weiß ſonder Zwang den harten
Sinn des herrſchenden Willens zu brechen,
und ihn zum Guten willig zu machen; So
daß hernach auch dem fleiſchlichen Appetit
und der Phantaſie kan gerathen werden.
XXII. Wenn nun der Menſch bekehret
iſt, ſo bleibt zwar die Unart der Phantaſie, des
ſinnlichen Appetits, des Verſtands, des bey⸗
fallenden und herrſchenden Willens, ſo lang er
im ſuͤndlichen Fleiſch wallet; aber ſie iſt doch
gebunden und ſehr vermindert, und ſo lang der
Verſtand nebſt dem herrſchenden Willen in
der empfangenen geiſtlichen Art und Krafft
bleiben, ſo lang ſtehet es mit dem Menſchen
wohl, daß er ſich denen Suͤnden widerſetzen und
den Sieg behalten kan, ſo daß es zu vorſetzlichen
Suͤnden nicht komme: und das alles durch die
Krafft Chriſti, ſo ſich alsdenn hauptfaͤchlich in
dem herrſchenden Willen ſehen laͤſt. So weit
vorietzo: Ein ander mahl ſoll dieſes noͤthige
Lehr⸗Stuͤck mit Bibliſchen Redens⸗Arten, de⸗
rer

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V. Zehen. 33 rG

rer leider die wenigſten in dieſem Punct ge⸗

wohnt ſind, und denn auch auf Catechetiſche
Art zum Unterricht der Einfaͤltigen vorgetra⸗

gen werden.

Ein rechter Concept
von der Kkeformation Lutheri.
Es iſt wohl der Paͤbſtler ſcheinbarſtes
Haupt⸗Argument wider unſre Ev⸗
angeliſche Kirche, daß ſie nicht die uhr⸗
alte Chriſtliche Kirche, ſondern eine neue zu Lu⸗
theri Zeiten entſprungene Gemeinde ſey, und
alſo Chriſti Verheiſſungen nicht auf ſie gien:⸗
gen; ob nun dabey gleich wenig Grund iſt, ſo
wird es doch denen, die nicht ſtudiret haben,
und zu weitlaͤufftigen Nachdencken nicht ge⸗

ſchickt ſind, ziemlich ſchwer, darauf zu ant⸗

worten: Das beſte vor ſie iſt, daß ſie folgendes
mercken. H rS
Die Reformation des ſeligen Lutheri hat
durchaus nicht eine neue Religion, oder Kir⸗
che vorgebracht, ſonſt koͤnte, ſie auch dieſen
Nahmen nicht fuͤhren, ſondern ſie hat nur die

groben Fehler, ſo in der Kirche entſtandengan D
. ag

332 Evangeliſcher Zehenden

Tag geleget, ſie davon geſaubert und gebeſſert;
dahero in der Augſpurgiſchen Confeſſion
hierauf ſo offt geſehen, und, daß man Evange⸗
liſcher Seite nur die abuſus abgeſchafft habe,
verſichert wird. Solches beſſer zu verſtehen,
muß man zufoͤrderſt das Pabſtthum von der
Kirche unterſcheiden; denn es iſt nicht die Kir⸗
che ſelbſt, ſondern eine Verderbniß in der Kir⸗
che; das Kind des Verderbens ſetzte ſich an die
heilige Staͤtte. Dieſes Pabſtthum war zwar
zu Lutheri Zeiten und vor ihm in aͤuſſerlichen
Dingen groͤber als ietzo, aber im innerlichen
und Haupt⸗Werck weit ertraͤglicher: Die ein⸗
zigen Irrthuͤmer von der Austheilung des H.
Abendmahls unter einer Geſtalt, Transſub-
ſtantiation und verbotener Prieſter⸗Ehe wa⸗
ren erſt oͤffentlich declariret, und angenom⸗
men; die uͤbrigen blieben noch privat-Mey⸗
nungen der meiſten Doctorum, denen ſich
noch immer viele, auch der vornehmſten, wi⸗
derſetzten. Inſonderheit wurden die Irrthuͤ⸗
mer von der wahren Art der Kirche, vom freyen
Willen, guten Wercken, Meſſe, Fegfeuerꝛc.
erſt im Tridentiſchen Concilio als allgemein
angenommen.
Aus Lutheri und ſeiner Collegen Schriff⸗
ten iſt klar, daß ſie in der feſten Meynung ge⸗
ſtanden;

V. Zehen. 333

ſtanden, es koͤnne ihre Lehre von der Rechtfer⸗

tigung, den guten Wercken, wider den Ab⸗
laßꝛc. nimmermehr von der Kirche verdammt
werden, ob ſie gleich denen Dominicaner-
Moͤnchen und einigen andern zuwieder waͤre:
ſie waren verſichert, daß ein groſſer Theil der
Kirche mit ihnen eins waͤre, und von der Apo⸗
ſtel Zeiten immerzu alſo gelehret haͤtte. Ja in
der That befand es ſich auch alſo; wie haͤtte
ſonſt halb Europa, und zwar die Gelehrteſten
und Verſtaͤndigſten, Luthero in ſo kurtzer Zeit
zufallen koͤnnen? Gewißlich haͤtte damahls ein
freyes Concilium von allen Chriſten in Eu-
ropa, auch ſo gar von den Clericis (die Moͤn⸗
che, als des Pabſts Trabanten, ausgenommen)
verſammlet werden koͤnnen, ich bin gewiß, es
wuͤrde wohl faſt der groͤſte Theil ihm beygele⸗
get haben. Daher es auch dem ſeligen Mann
und andern damahls ſo wunderlich vorkam,
daß der Pabſt ihn um dieſer Lehre willen ver⸗
dammete. Und eben damahls trat der noch
uͤbrige gute Hauffen in der Kirche zuſammen,
der Pabſt aber mit den Seinigen ſonderte ſich
von demſelben mit dieſer Verdammung, und
folgends gaͤntzlich mit der Declaration ſeiner
Irrthuͤmer im Concilio zu Trident, da man
alle ehrliche Gemuͤther, die vielleicht auch noch
damahls

321 (Evangeliſcher Zehenden

damahls wuͤrden Pprævaliret haben, ausge⸗ DW

ſchloſſen hat.

Gleichwohl iſt es gewiß, daß, da Lutherus
aufſtund, es die hoͤchſte Zeit war, die einge⸗
riſſenen Verderbniſſe und Mißbraͤuche abzu⸗;

ſchaffen, weil ſonſten die gantze Kirche im

Grund verdorben und zum volligen Pabſt⸗:

thum worden waͤre, daher die goͤttliche Weis⸗
heit nicht laͤnger warten wollen.

Wienn ein Hauffen Korn voll Unkraut iſt,
und man bringt die guten Koͤrner zuſammens
an einen Ort, daß das Unkraut auch allein
zu liegen kommt, ſo kan das gute nun allein
liegende Korn nimmermehr ein neuer anderer
Korn⸗Hauffen ſeyn, ſondern es verdienet mit
Reecht den Nahmen des alten Korn⸗Hauffens,
welcher dem Unkraut nimmermehr zukommt.

Man urtheile eben ſo von der wahren Kirche

alle Scrupel hinfallen.

Ddanld Charte

und dem Unkraut des Pabſtthums, ſo werden

des Reichs der Piettt.
Bas Reich der bietaͤt liegt ſtracks unter

. . „ee
RS dem Tropico Cancri, oder demjeni⸗
0 gen groſſen Welt⸗Circul, da die Son⸗

—

ne

Bannz 5
Liebe

PIE Ecttere TAEN

er⸗ E
Breg

E. arache, voh
Briins der E&r. 3

B rovinz zes

v. Zehen. 335

ne der goͤttlichen Gnade von ihrem Lauf um⸗
kehret, und uͤber welchen ſie nicht ſteiget, und
demnach in einer Gegend, da mehr Waͤrme
als Kaͤlte zu finden iſt. Von Morgen graͤn⸗
tzet es an das Land der Verfolgung, welche
von daher ſehr offt uͤber die Einwohner deſſel⸗
ben kommen iſt, vom Abend an das Land der
Eitelkeit, welche von dieſer Seite offters un⸗
ſerm Reich Schaden gethan hat: Gegen Mit⸗
tag hat es das Mare pacificum, oder ſtille
Meer, gegen Mitternacht gedachten Tro-
picum Cancri. Mitten unter daſſelbe flieſ⸗
ſet der uͤberaus helle und reine Fluß des goͤtt⸗
lichen Worts, welcher oben an ermeldten Cir⸗
cul aus zweyen Qvellen entſpringet, davon
eine von dem Berg Sinai, die andere von dem
Oelberg kommet; Sie ſtoſſen aber bald zuſam⸗
men, und der Strom ſelbſt flieſſet bey Pa-
triarchopolis, Jeruſalem und Chriſtiania
vorbey, und ergieſſet ſich endlich in das ſtille
Meer. Sonſt entſpringet auch Oſt⸗werts in
unſerm Lande der gar Fiſch⸗reiche Ceremoni⸗
en⸗Fluß, welcher in dem nahe an dem Land
der Verfolgung liegenden Gebuͤrge der Anri⸗-
quitaͤt hervor kommt, durch den ſehr weitlaͤuff⸗
tigen Wald der Vaͤter laufft, ſich hernach, in⸗
dem er immer ſeinen Weg Nord:werts nimmt,
in

336 Evangeliſcher Zehenden

in den See der Concilien ergieſſet, und dar⸗
aus nach dem Tropico zueilet, allwo man
aber ſchon allerhand Unreinigkeit an demſel⸗
ben bemercket. Dieſes Reich der Pieraͤt wird
in 6. Provinzien eingetheilet, welche der
Fluß des goͤttlichen Worts zutheilet. An
der Abend⸗Seite deſſelben liegt die Provinz
der Reinigung, der Andacht und der Liebe, an
der Morgen⸗Seite aber die Provinz der Er⸗
leuchtung/ der Ordnung und des Eifers. Die
Provinz der Reinigung ſtoͤßt an den Tro-
picum, und iſt etwas rauh und an etlichen
Orten wuͤſte, wie ſich denn gegen Abend die
groſſe Wuͤſte der Phantaſie findet, in welcher
ſich mancher verirret, und in das angraͤnzende
Land Fanatica verlaͤufft; Die Haupt⸗Stadt
allhier heiſt Selbſt⸗Verleugnung. Die Pro-
vinz der Andacht liegt tieffer herunter gegen
Suͤden, und iſt viel geſchlachter, iedoch macht

die Wuͤſte der Phantaſie, an welche ſie gegen

Norden ſtoͤſſet, ſie etwas ſchlechter. Die Pro-
vinz der Liebe iſt die ſuͤdlichſte, anbey auch die
angenehmſte und fruchtbarſte: Die Haupt⸗
Stadt derſelben iſt Philadelphia, ein vortreff⸗
licher Hafen am ſtillen Meer und reiche Han⸗
del⸗Stadt nach der gluͤckſeligen Inſul. Es
findet ſich auch allda das Capo de bona Eſpe-
ranza.

und
domn
itni
ce
t.
Prorn

Eifers, deſſen Paupte Sraͤdt Martyropolis,

V. Zehen. 337

ranza, oder Vorgebuͤrge der guten Hoffnung.
Die Provintz der Erleuchtung liegt gegen
Mitternacht und Morgen, hart an dem Tro-
Pico, und an deſſen Spitze ſiehet man den
Berg Sinai und Oelberg in die Wolcken
ſteigen: Die Haupt⸗Stadt iſt Patriarcho-
polis, oder Patriarchen⸗Stadt, allwo ſich
GOTT ſichtbarlich geoffenbaret hat. Ge⸗
gen Morgen liegt der See der Concilien,
welcher nicht an allen Orten, zumahl gegen
Mitternacht, recht reine iſt, ſondern es ſteigen
von daher aus demſelben dicke Nebel, welche
das Land verfinſtern. Weiter herunter liegt
die Provintz der Ordnung, eine der volckreich⸗
ſten und maͤchtigſten, derer Haupt⸗Staͤdte
ſind die alte Stadt Jeruſalem und die neue
Stadt Chriſtiania, aus welchen das gantze
Reich Ordnungen und Geſetze holet, allwo
auch die allgemeinen Reichs⸗Lribunalia ſind,
und liegen ſie beyderſeits an dem Strom des
goͤttlichen Worts. Gegen Morgen findet
ſich hier der ſehr weitlaͤufftige Wald der Vaͤ⸗
ter, welcher an vielen Orten gar anmuthig, an
etlichen aber auch recht finſter und unwegſam
iſt, allwo ſich denn viel Raͤuber aufhalten. Die
letzte Provintz gegen Suͤden iſt das Land des

oder

338 Evangeliſcher Zehenden

oder Maͤrtyrer⸗Stadt iſt, allwo die edelſten
des gantzen Reichs wohnen. Gegen Mor⸗
gen liegt das Gebuͤrge der Antiquitaͤt, in wel⸗
chem uͤberaus viel reiche Metall⸗Gruben ſind,
ſo zwar von vielen Arbeitern, aber noch nicht
genungſam gebauet werden, gleichwie man
auch insgemein klaget, daß die Perlen und der
koſtb are Gold⸗Sand, welchen der Fluß des
goͤttlichen Worts fuͤhret, nicht fleißig genung
geſuchet werden. Sonſt ſtoͤſſet dieſe Provintz
zum naͤheſten an das Land der Verfolgung,
und, ungeacht ſie von daraus bffters feindlich
uͤber allen wird, ziehet ſie doch auch daher viel⸗
faͤltigen Nutzen. In dem ſtillen Meer iſt
inſonderheit die gluͤckſelige Inſul beruͤhmt, aus
welcher die naͤchſte Straſſe nach dem Him⸗
mels⸗Land gehet. Sie wird durch eine Meer⸗
Enge, Fretum Extraordinarium genannt,
von dem feſten Land geſchieden, und kan man
üͤber daſſelbe nicht ordentlich fahren, ſondern
muß einen beſondern und gar raren Wind er⸗
warten. Auf gedachter Inſul ſind die ange⸗
nehmſten Felder der goͤttlichen Bezeugungen,
Vorſchmack des ewigen Lebens und derglei⸗

en.
Gegen Norden zu uͤber dem Tropico Can.
cri liegt das Reich der falſchen Pietaͤt. Di
elbe

V. Zehen. 339

lelbe hat gegen Mittag gedachten Tropicum,
gegen Mitternacht aber den groſſen See des
Verderbens, an welchem Chaldaͤa und Egy⸗
pten liegen, als die beyden Laͤnder, aus wel⸗
chen das groͤſte Verderben uͤber die angraͤnzen⸗
den Reiche kommen iſt; Weiter hinauf iſt das
Land der Impietaͤt zu finden. Gedachtes
groſſes Reich theilet ſich in FKanaticam, oder
das Schwaͤrmer⸗Reich, und Romaniam.

oder das Pabſt⸗Reich, man kan aber nicht ei⸗

gentlich ſagen, ob die Einwohner dieſer beyden
Reiche Freunde oder Feinde ſind: Denn auf ih⸗
ren gemeinen Graͤntzen liegt das Land der Un⸗
wiſſenheit, welches ſie gemeinſchafftlich beſi⸗
tzen, ob ſie gleich offt einander feindlich uͤber⸗
fallen. Romania begreifft die Provinz der
Heucheley und des Intereſſe. An der erſten
machen die Leute aus dem Lande Fanatica
groſſe prætenſion, beſitzen auch ein gut Theil
deſſelben; die Haupt⸗Stadt iſt Heiligen⸗
Stadt. Die Provinz des Intereſſe hat zur
Haupt⸗Stadt das groſſe Rom, als die aller⸗
reichſte Handel⸗Stadt der Welt. Ihre Buͤr⸗
ger aber betauren ſehr, daß ſie aus dem ſtillen
Meer und der gluͤckſeligen Inſul keine Wah⸗
ren dahin bringen koͤnnen: Man hat ſich ſehr
bemuͤhet, einen Canal, oder Farth aus dem
Y 2 Fluß

340 Evangeliſcher Zehenden

Fluß des göttlichen Worts in das Land des
Intereſſe, oder gar biß nach Rom zu machen,
weil aber weder der Berg Sinai noch der Oel⸗
Berg zu durchgraben waren, auch zu groſſer
Verwunderung das Waſſer daraus ſich nicht
einmahl uͤber den Tropicum will tragen laſ⸗
ſen, ſo hats nachbleiben muͤſſen. Was nun
nach Rom kommt, wird insgemein auf dem
Fluß des Aberglaubens, oder auf dem Ce-
remonien-Fluß dahin gefuͤhret, auf wel⸗
chen ſonderlich viel falſche Edelgeſteine aus
dem Gebuͤrge der Antiquitaͤt, Brenn⸗Holtz
aus dem Wald der Vaͤter, und gedorrete Fiſche
aus dem See der Concilien gebracht werden.
Gantz Romanien wird durchfloſſen von dem
Fluß des Aberglaubens, welcher im Schwartz⸗
Wald entſpringet, und faſt wie ein Circul
flieſſet, biß er in die See des Verderbens ſich
endlich ergeſſet: Bey Rom vereiniget er ſich
mit dem Ceremonien-Fluß, an welchem,
nachdem er den Tropicum Cancri uͤber⸗
ſchritten, nichts gutes mehr iſt, wie er denn
ſonderlich unweit Rom einen groſſen ungeſun⸗
den Moraſt macht, dergleichen auch ſonſt im
gantzen Lande, ſonderlich bey Heiligen⸗Stadt,
viel zu finden ſind. Das Kloſter⸗Gebuͤrge

ſcheidet die beyden Provinzien dieſes Reichs

mitten

V. Zehen. 341

mitten von einander, und wohnen da die ge⸗
ſchick eſten Soldaten dieſer Gegend.
Das Land Fanatica hat auch 2. Provin-
Zien: Die erſte iſt die Provinz der Neuerung,
in welcher Pſeudophiladelphia die Haupt⸗
Stadt iſt. Man macht daſelbſt alle die koͤſt⸗
lichen Wercke der Buͤrger zu Philadelphia
aus dem Reich der bietaͤt, ja ſo gar die aus
der gluͤckſeligen Inſul, nach, aber auf betruͤg⸗
lichſte Art, und werden dieſelbe im gantzen Lan⸗
de verfuͤhret, und vor aͤcht verkauffet. Die
andere iſt die Provinz der Viſionen, welche
ſehr groß und weitlaͤufftig iſt: derſelben Haupt⸗
Staͤdte ſind gegen Norden Chiliaſmus, wel⸗
che gegen Egypten zuliegt, und Apotheoſis
(Selbſt⸗Vergotterung) gegen Mittag. Der
Tropicus Cancri ſcheidet dieſe letzte gar ge⸗
nau von der hart daran gelegenen Stadt der
Selbſt⸗Verleugnung; die Einwohner des
Landes Fanatica aber geben vor, es ſey nur ei⸗

ne Stadt. Der Fluß der Singulartaͤt,

welcher an der Graͤntze des Reichs der Pietaͤt
in der Wuͤſten der Phantaſie entſpringet,
uͤder den Tropicum Cancri laͤufft, und her⸗
nach in die See des Verderbens flieſſet, ſchei⸗
det dieſe beyde Provinzien von einander. In
denſelben ergieſſet ſich unfen⸗ vor Chiliaſno
3 er

342 Evangeliſcher Zehenden

der Traum⸗Fluß, der im Schwartz⸗Wald ſei⸗
nen Urſprung nimmt. e
Das iſt die Beſchreibung der beygefuͤg⸗
ten Land⸗Charte, welche die wahre und falſche,
ſonderlich Paͤbſtiſche und Fanatiſche Pietaͤt,
ihre Hiſtorie, Unterſcheid und Kennzeichen
unter dieſem Bilde vorſtellet. Die Erklaͤ⸗
dund wird Verſtaͤndigen nicht ſchwer wer⸗
en.

IV.
Erxklaͤrung der Worte Pauli
Epheſ. IV, 4. B
Sondern vielmehr Danckſagung.

S wird mancher Bibel⸗Leſer ſich nicht

darein finden koͤnnen, was doch fuͤr ei⸗
nen Nachdruck angefuͤhrte Worte ha⸗
ben, da es kurtz zuvor heiſt, Narrentheidung
und Schertz ziemen Chriſten nicht, und al⸗
ſobald darzu geſetzet wird, ſondern vielmehr
Danckſagung; Allein die Connexion und
der Nachdruck ſind uͤberaus ſcho”ͤn. Paulus
wuſte wohl, daß die meiſte Converſation und
Unterredung der in ihrem Heydniſchen Sinn
noch bleibenden Menſchen Narrentheidung
und Schertz ſey; Weil er nun ſolches an ſnen
Chri⸗

G
ln

l

V. Zehen. 343

Chriſten nicht leiden konte, ſo will er, ſie ſol⸗
len ſich in ihrem taͤglichen Umgang mit Re⸗
den alſo verhalten, daß auch allda ihre Worte
bey aller Gelegenheit zum Lobe GOttes und
Danckſagung vor deſſen unzaͤhlige Wohltha⸗
ten eingerichtet wuͤrden. Wolten andre aus
allen Dingen einen liederlichen Schertz ma⸗
chen, ſo ſolte man hingegen uͤberall Gelegen⸗
heit ſuchen, die Converſation auf Erkennt⸗
niß der Guͤte GOttes und Danckſagung zu
bringen. VU
Ach Allerliebſte, ach ein ſchoͤn Wort vor
unſre heutige Welt! Ach ein Wort geredt zu
ſeiner Zeit! Iſts nicht ſo, daß das ſo genannte
ridicule recht uͤberhand genommen hat? daß
die Witzigſten unter uns faſt die gantze Con-
verſation auf Narrentheidung und Schertz
ziehen? Ziemet das Chriſten? Und ſehen wir
daraus nicht ſonnenklar, wie elend es mit un⸗
ſerm Chriſten⸗Wandel ſtehet? Uns, theureſte,
ziemet vielmehr Danckſagung, wir ſollen die
Welt von ihrer böſen Schertz⸗Gewohnheit
abziehen, und durch eignes Exempel immer⸗
mehr angewehnen, auch im gemeinen Umgang
von ſolchen Dingen zu reden, die zum Lobe und
Ehre GOttes gereichen. Wir wiſſev ja/ daß
uns GOtt dieſe Zunge Arunben hat, ſie immer⸗
4 zu

344 Evangeliſcher Zehenden

zu zu ſeinem Preiß zu brauchen, und daß ſol⸗
ches das vornehmſte Werck ſey, darum der
Menſch auf der Welt iſt. Immer im Stand
der Danckſagung gegen GOtt ſtehen, iſt ja die
ſchoͤnſte Art eines Chriſten, von welcher GOtt
ſagt: Das iſt der Weg, daß ich ihm zeige
mein Heil, Pſ. L, 23. Es iſt die rechte Art
zeitlich und ewig gluͤckſelig zu werden. Aber
ach! was iſt leider ſeltſamers unter uns als die⸗
ſes, zumahl bey unſrer gemeinen Converſa-
tion? Bleibt es doch auch ſonſt wohl dabey,
was David ſagt: Pſ. XClIIl, 1. Es iſt ein
koͤſtlich (rares) Ding dem HErrn dancken.
Nur eins in chriſtlicher Beſcheidenheit zu er⸗
innern: Iſts nicht wahr, daß wir auch bey un⸗
ſerer Andacht mehr Noth⸗ als Danck⸗Lieder
ſingen? Es mag leicht ein kleines uͤber uns
kommen, ſo preßt es uns zehen Creutz⸗Lieder
aus, da doch eine groſſe ſonderbahre Wohl⸗
that GOTTES, geſchweige die allgemeinen,
kaum ein Lob⸗Lied von uns bringen kan: Ich
bleibe dabey, wir haͤtten mehr Urſach Lob⸗
als Noth⸗Lieder zu ſingen; allein unſer boͤſes
Hertz iſt leider immer mehr unvergnuͤgt uͤber
EOtt, als vergnuͤgt mit ihm; Dahero auch
in unſern Geſangbuͤchern wohl 20. Creutz⸗Lie⸗
der gegen einen Lob⸗Geſang zu finden ſes

V. Zehen. 345

Ach erkenne es doch in Demuth, du armer
Staub und Aſche. Ja ſagt man: Wo wol⸗
te man immer Gelegenheit bekommen, bey Pri-
vat-Umgang und ſonſt GOTT zu dancken,
und wuͤrde es nicht gar heuchleriſch heraus
kommen, wenn man es thaͤte? Liebes Kind,
Heucheley und affection ziemet Chriſten ſo
wenig als Narrentheidung, es kan aber auch
nach ehriſtlicher prudenz gar wohl ohne jene
geſchehen, daß man immer die Unterredung auf
GOttes Lob lencke. An Materie aber kan es
nicht fehlen: Mercket nur Pauli Anweiſung,
welche bald nach unſern erklaͤrten Worten fol⸗
get: Saget Danck allezeit fuͤr alles, Eph.
V, 20. Da iſt nichts, das uns nicht, wenn
das Hertz erſt danckbar und chriſtlich ge⸗
ſinnet iſt, darzu Anlaß geben ſolte; auch die
Noth ſelbſt kan einen Hiob dahin leiten, daß er
ſage: Der Nahme des HErrn ſey geprei⸗

ſet. Zudem ſollen wir Danckſagung thun

fuͤr alle Menſchen, 1. Lim. Il, 1. Ge⸗

ſchicht uns unſerer Meynung nach nicht taͤg⸗
lich genung zu gut, ſo geſchichts doch andern,

und auch davon ſollen wir immer Anlaß neh⸗
men, wenn wir es erzehlen hören, GOttes
Guͤte, Langmuth, Treue, Weißheit und Er⸗
barmung zu preiſen. 5 daß wir aͤhnlich waͤ⸗
5 J xen

346 Evangeliſcher Zehenden

ren denen hohlen Brenn⸗Spiegeln (conca-
vis ſpeculis) welche die Licht⸗Strahlen alle
zuſammen faſſen, und alſo das, was ſie empfan⸗
gen, uͤberaus groß darſtellen; Daruͤber man
wohl ſchreiben moͤchte: Acceptum geminat:
Es vermehrt, was es empfangen, ſo wuͤr⸗
den wir genung zu dancken finden; Aber leider
ſind die meiſten Hertzen gleich denen auswerts
gebeugten Spiegeln, (convexis ſpeculis)
welche die meiſten Strahlen fahren laſſen, und
alſo ihr erhaltenes Bild viel kleiner darſtellen;
daruͤber man wohl ſetzen mochte: Acceptum
minuit: Es verliehrt, was es empfangen.

Frommigkeit gehet uͤber alles.

E¶Van wundert ſich , daß ſo wenig Men⸗

ſchen die wahre Froͤmmigkeit und Tu⸗
6,0 gend erwehlen, da man doch insge⸗
mein weiß und mit dem Munde ſaget/daß Froͤm⸗
migkeit das beſte unter allen ſey; Allein man be⸗
dencket nicht, daß die meiſten Menſchen dieſes
nicht recht verſtehen, und es mehr obenhin den⸗
cken und mit dem Munde ſprechen, als wuͤre

V. Zehen 342

lich verſtehen und erkennen, ſonſten wuͤrde ſichs
wahrhafftig in der That bey mehren ſehen
laſſen. Wir Menſchen haben dreyerley Gu⸗
tes, das wir lieben und ſuchen: den Vortheil
(urile) oder alles, was uns Nutzen bringet,
die Luſt (ucundum) oder alles, was uns
ergetzet, und die Tugend (honeſtum) was
recht und loͤblich iſt. Durch das letzte verſtehen
wir alles, was das fundament eines verſtaͤn⸗
digen Lobes und approbation iſt, welches,
wenn es von dem Heiligen Geiſt regieret wird,
Froͤmmigkeit heiſſet: Und dieſes letzte nennen
wir wohl das beſte unter allen, daß aber bey vie⸗
len das Hertz nichts davon weiß, zeiget folgende
Anmerckung.
lI. Es ſind 3. Urſachen, warum die Tu⸗
gend und Froͤmmigkeit geliebet wird: (1) weil
ſie ewig und zeitlich belohnet wird, und tau⸗
ſendfachen Nutzen bringet; (2) weil ſie gelobet
und hochgeachtet wird, dahero allerhand Vor⸗
theil in der Welt zu hoffen iſt; (3) weil ſie ein
vergnuͤgt und ruhig Hertz mit ſich bringet, und
verſchafft, daß wir an uns ſelbſt Vergnuͤgen
haben. Wer nun keine andere motive hat,
fromm zu ſeyn, als dieſe, der glaubt wahrhaff⸗
tig nicht, daß die Frömmigkeit beſſer, als der
Vortheil und die Luſt ſe); Denn bey denen
erſten

348 Evangeliſcher Zehenden

erſten beyden Urſachen ſucht er Vortheil, bey

der dritten aber Luſt, und ziehet alſo dieſelben
der Froͤmmigkeit, wie ſie an ſich iſt, vor.
III. So hat denn die Tugend einen eigenen
Adel und Guͤte in ſich, welche allen Vortheil
und Nutzen uͤbertreffen, und verdienet ſie alſo,
daß ſie um ihr ſelbſt willen weit mehr, als um
alles Vortheils oder Luſt willen, geliebet und
geſuchet werde, gleichwie man ja auch den Vor⸗
theil und die Luſt um ihrer ſelbſt willen ſuchet.
Di ſe innerliche Guͤte iſt die Convenienz mit
dem Willen und der Ordnung GOttes, wie
auch mit demjenigen, was GOtt in unſer Hertz
geſchrieben hat; daß man alſo nicht ſagen darff,
es ſey die beſondere excellenz der Tugend ein
phantôme, und man koͤnne, wenn man von
obigen drey Urſachen abziehet, nicht ausſpre⸗
chen, warum die Froͤmmigkeit gut ſey, wel⸗
ches man vielmehr von dem Vortheil und der
Luſt ſagen koͤnte. Weil nun ſo gar wenige
dieſen abſonderlichen Adel der Frommigkeit
(des honeſti) verſtehen und im Hertzen erken⸗
nen ſo iſts kein Wunder, daß ſo wenige dieſelbe
ſuchen.
IV. In der That aber bleibt derſelbe un⸗
wiederſprechlich: Gewißlich wo das nicht waͤ⸗
xe, ſo koönnte die Froͤmmigkeit weder von r
eloh⸗

V. Zehen. 349

belohnet werden, noch die allgemeine Hochach⸗
tung erlangen, oder uns ergetzen und uͤber uns
ſelbſt vergnuͤgt machen; Dieſes alles pra-
ſupponiret etwas, um deſſen willen es ge⸗
ſchehe, und darauf es ſich gruͤnde. Und hat
die Boßteit etwas in nerliches Boͤſes an ſich,
womit ſie Straffe, Schande und eigenen Ge⸗
wiſſe ne⸗Vorwurff verdienet, ob ſie gleich nicht
g ſtraffet wird, mit keiner Schmach beleget
wird, und das Gewiſſen ſich derſelben noch

*

nicht ſchaͤmet; ſo muß im Gegentheil auch der⸗

gleichen innerlich Gutes an der Tugend ſeyn.
Ja no dieſes nicht waͤre, wuͤrde eigentlich das
honeſtum (die Tugend) kein abſonderliches
von dem utili, (Vortheil) und jucundo
(Luſt,) unterſchiedenes bonum ſeyn. Man
wuͤrde mehr Urſach haben, den Schein derſel⸗
ben, der das Lob und die Approbation der
Menſchen meiſtens erwirbt, als das innerliche
zu ſuchen; Es wuͤrden die abgoͤttiſchen Dinge
eines Heyden, welche in ſeinem Lande ihm auch
allerhand Vortheil, Lob und Eſtime bringen,

ihn auch wohl innerlich vergnuͤgen, zur wahren

Froͤmmigkeit gehoͤren.
V. In der That iſt zwar auch der wahre
Vortheil, die wahre Eſtime und Luſt, die wir
von der Froͤmmigkeit haben, groͤſſer ais nen
en

350 Evangeliſcher Zehenden

allen andern Dingen; Allein damit das Hertz
nicht daran hangen bleibe, damit man GOtt
nicht um des Nutzens, Ehre und Luſt willen
diene, hingegen die wahre Vortrefflichkeit ſei⸗
nes Dienſts und der Froͤmmigkeit gar vergeſſe,
ſo hat GOtt jene etwas verborgen, daß ſie von
Unverſtaͤndigen gar nicht, oder doch kaum
halb, geſehen und empfunden werden: Wie
denn die Welt offt ſo boͤſe wird, und das Hertz
ſo verſtockt, daß nichts weniger als die Tugend
aͤuſſerliche Approbation und Lob, und innerli⸗
che Vergnuͤgung ſchaffet.
VI. Sehet hier die wahren Urſachen, war⸗
um die Froͤmmigkeit nicht allen andern Din⸗
gen im menſchlichen Leben vorgezogen wird.
Der Grund dieſer Wahrheit, daß ſie beſſer ſey
als alles, iſt zwar allen Menſchen in das Hertz
gegraben, daß ſie auch wider Willen eine Hoch⸗
achtung vor ſie haben muͤſſen; aber die we⸗
nigſten erkennen dieſes recht, ſondern lieben ſie
nur um des Vortheils und der Luſt willen.
Dieſe aber ſind bey denen eiteln Welt⸗Dingen
viel leichter und dem aͤuſſerlichen erſten Schein
nach uͤberfluͤßiger zu finden, ob ſie gleich bey
der Tugend beſtaͤndiger und wahrhafftiger
ſind. Dey jenen greifft man ſie mit Haͤnden,
bey dieſen braucht es rechten Nachdenckens,
und

1

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V. Zehen. 3351

und daß man den Schein von dem Weſen un⸗
terſcheide, auch dabey auf das kuͤnftige ſehe:
bey jenen ſind ſie alsbald da, bey dieſen muͤſſen
ſie offt eine geraume Zeit erwartet werden.
Nun aber ſind die verderbten Menſchen ſo ge⸗
artet, daß ſie ein ſcheinbares, bereitetes und na⸗
hes, ob gleich geringeres Gut einem groͤſ⸗
ſern, das etwas verborgen und entfernet iſt,
vorziehen. D
VlII. O daß man doch nun allen Menſchen
den Vortheil und die Luſt der Froͤmmigkeit, wie
ſie alle andere uͤbertreffen, recht vorſtellen koͤnte,
damit ſie dieſelben hoͤher als die, ſo von eiteln
Dingen kommen, ſchaͤtzen, und ſich an den
Schein dieſer, und daß ſie alsbald da ſind, nicht
kehren moͤchten! O daß man noch vielmehr de⸗
nen Menſchen die innerliche Guͤte der Tugend
recht nachdruͤcklich vorſtellen konte, damit ſie ſel⸗
be allem Vortheil, Ehre und Luſt vorziehen
moͤchten! Das waͤre ein ſeliger Weg vielen tau⸗
ſenden zu helffen. O daß wir uns alle dahin

bearbeiten moͤchten!

V.

352 Evangeliſcher Zehenden

VI.
Aufgeloͤſter Zweifels⸗Knoten
der bibliſchen Worte,
Jud. XV, 4. 5.
Und Simſon gieng hin, und fieng drey⸗
hundert Fuͤchſe, und nahm Braͤnde,
und kehret ie einen Schwantz zum
andern, und thaͤt einen Brand ie
zwiſchen zween Schwaͤntze: Und
zuͤndet die an mit Feuer, und ließ ſie
unter das Korn der Philiſter, und
zuͤndet alſo an die Mandeln ſamt
dem ſtehenden Korn.
ie ungerecht die Welt mit GOttes
Wort umgehe, und ſo zu reden, recht
verkaufft ſey, es zu beſchimpffen, iſt
unter andern aus dieſem Zweifels⸗Knoten,
welchen ſie ſich ſelbſt macht, zu erſehen. Es
kommt ihr die angefuͤhrte Erzehlung wohl recht
laͤcherlich fuͤr, und weiß ſie offt nicht genung
daruͤber zu ſpotten; wie man doch einen Brand
den Fuͤchſen an die Schwaͤntze binden koͤnne,
daß er nicht entweder zwiſchen die Beine kom⸗
me, oder doch auf der Erden ſchlieffe und ausloͤ⸗
ſche. Allein zu geſchweigen, daß dieſes gar nicht

unmoͤglich ſey, und, wenn man nur etwas nachs

den⸗

1

V. Zehen. 373

dencken will, auf unterſchiedlich Art geſchehen
kan, ſo laſſen ſie ſich doch erſt die Sache recht ge⸗
nau nach dem Grund⸗Text erzehlen. Sie lau⸗
tet aber daſelbſt alſo: .
Und Simſon gieng hin, und fieng drey⸗
hundert Schualim, und nahm bren⸗
nende Materie, und brachte einen
Schwantz gegen den andern, und leg⸗
te ein Stuͤck ſolcher brennenden Ma⸗
terie zwiſchen zwey Schwaͤntzen, mit⸗
ten inne. Und zuͤndet Feuer an in der
brennenden Materie,/ und ließ ſie un⸗
ter das Korn der Philiſter, ꝛc.
Zu erſt wiſſen ja ſolche Leute, die hieruͤber
ihr höhniſch Geſpoͤtte haben nicht, was Schua-
lim vor Thiere geweſen, und ob es mit ih⸗
ren Schwaͤntzen eben ſolche Beſchaffenheit
gehabt habe, wie bey den Europaͤiſchen
Fuͤchſen. Es finden ſich ja in den Morgen⸗
Laͤndern ſo gar viel uns unbekannte Thiere,
daß wir uns ſchaͤmen ſollen, bevor wir dieſelbe
recht kennen, von ſolchen Dingen zu urthei⸗
len. So viel iſt gewiß, daß Schual eine Art
kleiner Thiere geweſen, ſo mit groſſem Hauffen
und wohl zu hunderten gegangen, die Wein⸗
berge verderbet und Fleiſch gefreſſen, ja es
moͤchte wohl noch kleiner als unſere Fuͤchſe ge⸗
3 weſen

354 Evangeliſcher Zehenden

weſen ſeyn. Die Ausleger und mit ihnen der ſe⸗
lige Lutherus, weil ſie kein uns bekanntes Wort
haben finden können, haben es Fuͤchſe uͤberſetzet,
und zwar mit gutem Recht; nicht daß man dar⸗
aus zum Spott der heil. Schrifft argumenti⸗
ren ſolle, ſondern daß wir im Leſen nicht aufge⸗
halten werden ſollen.
Das Wort Laphicd, welches der ſeligeLu⸗
therus Brand uͤberſetzet hat, bedeutet etwas,
das angezuͤndet werden kan und brennet, zum
Exempel Schwefel, eine mit Oel bereitete
Lampe ꝛc. nicht aber einen gluͤenden Brand
oder glimmendes Stuͤck Holtz, wie ſich man⸗
cher ſolches einbildet. So wird es Ezech. I, 1z.
und ſonſt genommen, ſonderlich job. XLI,
10. da es ja nimmermehr einen gluͤenden
Brand anzeigen kan, wie es denn durch Fa⸗
ckeln uͤberſetzet wird: Daher auch der ſelige
Lutherus das Wort Brand ſonder Zweifel in
allgemeinen Verſtand vor etwas brennendes
angenommen hat; zumahl da es v. §. aus⸗
druͤcklich heiſt, Simſon haͤtte dieſe brennen⸗
de Materie erſt mit Feuer angezuͤndet. Und
hiermit fallen alle vermeynte Schwerigkei⸗
ten hin: Denn hat nicht Simſon eine zum
anzuͤnden geſchickte Materie, zum Exempel,
ein Buͤſchel Wercks, der mit Schwefel, Pech
—R . un

fe⸗
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4

V. Zehen. 35 5

und deꝛgleichen zugerichtet war, zwiſchen zweyen
Schwaͤntzen dieſer Thiere feſte machen und
hernach anzuͤnden koͤnnen? Daß er aber zwey
Thiere zuſammen gebunden, hat ſeine genungſa⸗
me Urſach: Haͤtte er dieſe brennende Materie
einem eintzigen alleine angebunden, ſo wuͤrde es
dieſelbe auf der Erden geſchleiffet, und alſo un⸗
tuͤchtig gemacht haben, ja es wuͤrde alsbald da⸗
mit davon und in entfernte Oerter gelauffen
ſeyn, und alſo wegen des ſehr ſchnellen Lauffs
mit dem Feuer wenig geſchadet haben; So aber,
da eines von denen hinten zuſammen gebunde⸗
nen Thieren da hinaus, das andre dort hinaus
wolte, hielten ſie nicht nur das brennende Zeug
in die Hoͤhe, ſondern hielten einander auch in
dem Korn, in welches ſie gejaget waren, laͤnger
auf; und kan man leicht ermeſſen, was 150.
Paar vor Schaden muͤſſen gethan haben.

Aber endlich will man ſich auch damit leider
mocqviren, wo denn Simſon ſo viel Fuͤchſe
auf einmahl bekommen habe; Aber elende
Vernunfft! Kan er es denn nicht mit Bey⸗
huͤlffe anderer gethan haben? Zudem giengen
dieſe Thiere mit groſſen Hauffen mit einan⸗
der, daß ſie weit leichter als unſere Fuͤchſe kon⸗
ten zuſammen gebracht werden. Haben es doch

*

32 die

356 Evangeliſcher Zehenden “

die Heyden ihrem Poeten Ovidio geglaͤubet,
wenn er Lib. IV. Faſtorum faſt in der mit⸗ An
ten vo einem vorwitzigen Carſeolaniſchen i
Bauer⸗Jungen erzehlet, daß er einem Fuchs e
brennend Werck angebunden, und damit die m
Feld⸗ Fruͤchte angezuͤndet. Seine Worte

ſind:
Is capit extremi vulpem in convale in
ſalicti, ſt

Abpſtulerat multas illa cohortis aves. el
Captivam ſtipula fœnoque involvit, &
ignes
Admovet, urentes effugit illa manus.
Qaua fugit, incendit veſtitos meſſibus
agros.

Ein Fuchs, der ihm hichervie Fede⸗ Vih
entriſſen,
Lieff bey dem Weiden Thalin ſine Fale

Der Vorwitz wolten i⸗ ihn recht geſtreffet
wiſſen,
Und darzu muſte Heu un. Werck das
Damit belegt er ihn, und ließ es deur i
faſſen,

Er lef, und ſteckte faſt die gantze Erndte
an.
Dri.

e
ie
1
ut

Unni

V. Zehen. 357

Oyvwigdius ſetzt hinzu, daß man in ſelbigem
Lande jaͤhrlich zum Andencken etliche Fuͤchſe
alſo traſtiret, und daß es Land⸗kuͤndig geweſen.
Solten wir uns doch ins Hertz ſchaͤmen, ſo gar
unbeſonnen zu ſeyn. So gehet es uns, wenn
wir auch nur in ſolchen geringen Dingen die
heilige Schrifft meiſtern wollen; Und wir ſol⸗
ten nicht in uns gehen, und die abſurditaͤt un⸗
ſers kluͤglenden Verſtands in hoͤhern Sachen

erxkennen?

VII.
Idée derer Leibes⸗Exercitien
und Kaͤmpffezur Zeit der Apoſtel.

Es iſt bekannt, daß in denen Schrifften
neues Teſtaments ſo gar haͤuffig des
Kaͤmpffens, Wettlauffens und derglei⸗
chen Leibes⸗Ubungen gedacht wird, alſo daß es
ſich wohl der Muͤhe verlohnet, davon eine ab⸗
ſonderliche Nachricht zu haben, damit man ſol⸗
ches alles nicht obenhin, ſondern gruͤndlich und
in ſeinem wahren Nachdruck, verſtehe. Es ha⸗
ben von dieſer Materie Hieronymus Mer-
curialis und Petrus Faber beſondere Buͤcher
geſchrieben, abſonderlich hat Jacobus Ly-
33 dius

358 Evangeliſcher Zehenden

dius ein Agoniſticum ſacrum verfertiget, in
welchem er dasjenige, was von ſolchen Kaͤmpf⸗
fen in heiliger Schrifft vorkommt, erklaͤret hat;
dahero wird dieſes Stuͤck der Bibliſchen Ideen
deſto leichter zu faſſen ſeyn.

II. Zu den Zeiten der Apoſtel waren ſchon

in der gantzen civiliſirten Welt, ſonderlich un⸗
ter denen Roͤmern und Griechen, durchaus
eingefuͤhret, daß ein ieder honétter Menſch
von ſeiner Jugend an ſich in denen Leibes⸗

Exercitien, Lauffen, Ringen, Werffen ꝛc.
uͤben muſte, und ſolches weit mehr als unter

uns. Man hatte hierzu in allen Staͤdten
Gymnaſia, oder Exercitien⸗Haͤuſer, wie
das Wort eigentlich lautet, da die Jugend
abgerichtet wurde, und paſſirte faſt bißz auf

die Bettler niemand vor einen rechtſchaffenen

Menſchen, der allda nicht gelernet hatte.
Weil nun die Leute alſo aufwuchſen, machten
ſie auch in ihrem Alter Staat davon, daß ſie
entweder ſelbſt ſich oͤffentlich damit ſehen lieſ⸗
ſen, oder doch es an andern hoch hielten, und al⸗
ſo ward durchgehends davon weit groöͤſſere
eſtime als zu unſrer Zeit gemacht. Dahero
wundre man ſich nicht, daß der Apoſtel ſo offt
daran gedencket; Denn er wuſte, daß es denen
Corinthern und andern, an welche er ſchriebe,

V. Zehen. 359

immer im Sinn lage, und ihnen alſo dadurch
die geiſtlichen Dinge am leichteſten koͤnten
vorgeſtellet werden. Weil aber die Hochach⸗
tung dieſer Exercitien bey der damahligen
Welt allzugroß war, ſo ſagt er gar nachdruͤck⸗
lich bey einer Gelegenheit, da er auch von ihnen
Anlaß zu geiſtlichen Dingen nimmt: Die
leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze. 1. Tim.

IIV, 3.

IlII. So ermahnet er denn an dem ange⸗
fuͤhrten Ort v. 7. Ube dich an der Gottſelig⸗
keit, und braucht eben das Wort, das unter
denen Griechen von ihren Leibes⸗Exercitiis
ſo gebraͤuchlich war, damit man dabey alle
die Hochachtung, Fleiß und Sorge, ſo man
bey dergleichen Exercitien hatte, aufs geiſtli⸗
che ziehen lern te. Ja er hat eben dieſes an
vielen andern Orten gethan, inſonderheit 1.
Cor. IX. Phil. III, 13. 14. und Petrus nebſt
andern heiligen Schreibern folget ihm hierin⸗
nen treulich nach. G
IV. Inſonderheit waren dieſe Ubungen bey
denen Griechen ſo hoch geſchaͤtzt, daß ſie bey
ihren gröoſten Solennitaͤten, dergleichen die
Olympia, Iſthmia, Nemæa und Pythia
waren, das Haupt⸗Werck machten. Faſt
gantz Griechen⸗Land kam da zuſammen, etli⸗

360 Evangeliſcher Zehenden

chen geſchickten Kaͤmpffern zuzuſchauen, ja
aus Egypten und andern entfernten Reichen
fanden ſich genung Zuſchauer ein. Wer da
Uberwinder ward, der ſchaͤtzte ſich wohl ſo gut
als ein Konig.ja man wuſte ihm nicht genung
Ehre anzuthun, ſo daß man wohl gar zuweilen
die Jahrzahlen von einem ſolchen Menſchen
benennte, und eine Stadt ſichs vor die groͤſte
Ehre ſchaͤtzte, einen ſolchen Sieger unter ihren
Burgern zu haben: Das alles giebt Paulo
und andern Anlaß, das Himmliſche unter einem
Rinnabi bey der Welt ſo wichtigen Bilde vorzu⸗
ellen.

V. Ein ſolches oͤffentliches Spiel wurde

AMνν ein Kampff genennet, daher ermahnet
uns der Heiland: Ringet, oder Kaͤmpffet, Luc.
XIII, 24. und Paulus braucht dieſes Wort
offt. Man pflegt da nach einem aufgeſteck⸗
ten Ziel zu rennen, darum heiſt es bey Paulo:
Ich habe den Lauff vollendet, 2. Tim. IV.
7. und 1. Cor. XI. 24. Wiſſet ihr nicht daß
die, ſo in den Schrancken lauffen, die lauf⸗
fen alle, aber einer erlanget das Kleinod:
lauffet nun alſo, daß ihrs ergreiffet. Man
pfegte mit dem Widerſacher zu ringen, ob
man ihn zu Boden werffen koͤnte, wovon der
Apoſtel Gelegenheit nimmt Eph. VI, zu
agen:

V. Zehen. 361

ſagen: Wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu ringen, wie es am genaueſten lau⸗
tet: Man pflegte auf einander zuzuſchlagen,
worauf Paulus 1. Cor. IX. 26. ſiehet: Ich
fechte alſo, nicht als der in die Lufft ſtreichet.
VI. Es funden ſich bey einem ſolchen
Kampff⸗Spiel inſonderheit 3. dirigirende
Perſonen, (1) Agonothetes, der das gantze
Werck einrichtete, und den Preiß austheilte;
(2) Xyſtarches, oder der Exercitien Meiſter,
der die Kaͤmpffer abgerichtet hatte; (3) Epiſta-
tes, oder der Patron, der dieſen oder jenen
Kaͤmpffer mit ſich brachte, ihm Erlaubniß zu
kaͤmpffen erlangte, und einen Muth einſprach,
auch ſich ſeiner bey zuſtoſſender Noth annahm.
Hiervon nimmt Lertullianus Anlaß ſolches
auf die heilige Dreyeinigkeit zu appliciren, und
zu ſchreiben, Libro ad Mart. Der Agonothe-
tes iſt der lebendige GOtt, der Xyſtarches
der Heilige Geiſt, der Epiſtates Chriſtus
JEſus. O was vor ſchoͤne Gedancken ſind da

concentriret!

VII. Wenn nun ein Sieger bey ſolchem
Kampff ſich redlich gehalten, keine zauberiſche
Kuͤnſte, Betrug und dergleichen gebrauchet
hatte, welches ſonſt bey den Heyden nicht un⸗
gemein war, ſo hieß es ein guter Kampff.
SS 35 In

362 Evangeliſcher Zehenden

In welchem Sinn Paulus, der wohl wuſte,
wie er ſich in ſeinem Chriſten⸗Kampff verhal⸗
ten hatte, ſprach: Ich habe einen guten
Kampff gekaͤmpffet, 2. Tim. IV, 7. und
Timotheum ermahnete: Kaͤmpffe einen
guten Kampff, 1. Tim. VI, 12. An einem
andern Ort heiſt es recht kaͤmpffen, Mνα,
nach denen Geſetzen des Kampffs, 2. Lim.
II, 5. Niemand wird gecroͤnet, er kaͤmpffe
denn recht. So muſten die Kaͤmpffer laut
ihrer Geſetze unter andern ſich inſonderheit
huͤten, daß ſie ihre Gegenpart nicht biſſen,
oder am Leben ihm muthwillig Schaden thaͤs⸗

VIII. Inallen ſolchen Kampff⸗Spielen
muſte man die uͤberfluͤßigen Kleider hinweg
werffen, ja offt gar nackend kaͤmpffen. Paulus
dencket hieran, wenn er Ebr. Xll, 1. ſaget:
Laſt uns ablegen die Suͤnde, ſo uns im⸗
mer anklebt, und traͤge macht, und laſt
uns lauffen durch Gedult in den Kampff,
der uns verordnet iſt. Die Suͤnde mag uns
vor der Welt gleich als das beſte Kleid an⸗
liegen, weg damit, wenn wir den Chriſten⸗
Lauff angehen wollen: Wirfft doch ein Heyd⸗
niſcher Kaͤmpffer ſeine ihm ſo geſchickt anli⸗
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V. Zehen. 363

gende Kleider um des Kampffs willen gerne
weg.
NX. Die Röͤmiſchen und Griechiſchen
Exercitien⸗Meiſter pflegten zuweilen, wenn
ſie ſich ſehen lieſſen, ſo zu reden, ein groß Aufhe⸗
bens zu machen, ſchlugen mit groſſer Ge⸗
ſchwindigkeit nach dem Schatten, oder in die
Lufft, als haͤtten ſie einen Widerſacher vor ſich.
Der Apoſtel iſt mit ſolchen Aufzuͤgen nicht zu⸗
frieden, und will es gar anders machen, nicht
zum Poſſen/ ſondern in Ernſt kaͤmpffen, wenn
er 1. Cor. IX. 26. ſagt: Ich fechte nicht, als
der in die Lufft ſtreichte.
X. Er ſetzet hinzu: Ich betaͤube mei⸗
nen Leib; zum genaueſten: Ich ſchlage
ihn ins Geſichte, daß man die Zeichen davon
ſehen kan. Es wird hiermit geſehen auf die
Art der Pugilum,. Fauſt⸗Kaͤmpffer, da es
vor die groſte Victorie gehalten wurde,
wenn man dem Gegner eins im Angeſicht
anbringen konte, daß er die blauen Fle⸗
cken davon behielte. So iſt der Knecht JE⸗
Su geſinnet, kaͤmpffet er mit ſeinem ſuͤnd⸗
lichen Fleiſche, ſo ſinds nicht Lufft⸗Strei⸗
che, ſondern er ſchlaͤgt redlich zu, und zwar
recht ins Angeſicht, er heuchelt ſeinem Fleiſch
nicht, ſondern macht es ſo, daß es alle Welt,
wie

364 Evangeliſcher Zehenden

wie es getroffen ſey, im Angeſicht ſehen und
ſchlieſſen kan, er baͤndige ſeine ſuͤndliche Luͤſte
rechtſchaffen: Er aͤndert ſich in ſolchen Din⸗
gen, die es gar augenſcheinlich machen, daß er ſei⸗
nem Fleiſch Gewalt anthue.
AXAl. Bey dieſen Exercitien und Kampff⸗
Spielen war wohl das merckwuͤrdigſte, daß
diejenigen, ſo ſich darinnen wolten ſehen laſ⸗
ſen, eine ungemeine Maͤßigkeit und Keuſch⸗
heit ſich angewöoͤhnen muſten. Der Vene-
riſchen Dinge muſten ſie ſich enthalten, mit
Sauffen durfften ſie den Leib nicht uͤberfuͤl⸗
len, das viele ſchlaffen war ihnen verboten,
delicate Speiſen durfften ſie nicht genieſſen,
und die groben nahmen ſie nur in gewiſſer
Maſſe und nicht auſſer der ordentlichen Zeit,
wovon Petrus Faber in Agoniſtico lib. III.
cap. 3. 4. zu leſen. Und dieſes alles thaten ſol⸗
che Leute um der eitlen Ehre willen vom Her⸗
tzen gerne. Das erfaſſet nun Paulus und
fuͤhret es ſeinen Chriſten wohl zu Gemuͤthe,
1. Cor. IX. 25. Ein ieglicher, der da kaͤmyf⸗
fet, enthaͤlt ſich alles Dings, jene alſo,
daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfan⸗
gen, wir aber eine unvergaͤngliche. Er
will diejenigen beſchaͤmt machen, die es in ihrem
Chriſtenthum durch Uberwindung der fleiſch⸗

»

lichen

— — — — — — —.— — ——,——

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—

V. Zehen. 36 5

lichen Luͤſte noch lange nicht ſo weit bringen
als dieſe Kaͤmpffer, und ihnen alſo zeigen, daß
es eine kahle Entſchuldigung ſey, wenn man
vorwendet, das ſchwache Fleiſch laſſe nicht zu
froͤmmer zu werden, welches oͤffters ſo viel
heiſt, als man wolle ſeinem alten Adam keine
Gewalt anthun. Ich glaube, daß in der alten
Kirche diejenigen Aſceten, oder Exercitien⸗
Chriſten ſind genennet worden, welche ihr
Fleiſch durch Faſten, Wachen und andere
harte Mittel baͤndigten, weil ſie um GOTTes
willen dasjenige verrichteten, was man an den
eitlen Griechen bewundern muſte, ja, damit ſie
die lebendige Krafft des Chriſtenthums ſe⸗
hen lieſſen, es auch hierinnen noch hoͤher

brachten.

XII. Daß man die Uberwinder bey denen
erwehnten Spielen mit einem Krantz und an⸗
dern zum Preiß aufgeſetzten Dingen beeh⸗
ret, iſt bekannt genung. Paulus und Petrus
ſetzten dieſen entgegen die unverwelckliche

Crone, jener 1. Cor. IX, 25. dieſer 1. Petr.

V, 4. Jener gedencket des Kleinods, 1. Cor.
IX., 24. des Kleinods, welches vorhaͤlt die
himmliſche Beruffung, Phil. III, 14. und er⸗
wehnet ſonderlich des freudigen Ergreiffens?
Denn es kunte denen Kaͤmpffern und War⸗
auf⸗

366 Evangeliſcher Zehenden
laͤuffern wohl kein froͤlicherer Augenblick begeg⸗
nen, als derjenige, da ſie den Preiß mit beyden
Haͤnden und hoͤchſter Begierde ergriffen, wel⸗
chen ſie oͤffters allen Koͤnigs⸗Cronen vorzogen.

—

VIII.

Die Bekleidung unſerer
Seele.

Bolten wir uns nicht in Grund unſerer
Seelen ſchaͤmen, wir unſeligen Men⸗
ſchen, daß wir vor die Bedeckung und
Kleidung unſers Leibes ſo fleißig ſorgen, und
darinnen leider durch vielen Uberfluß und Ei⸗
telkeiten zu viel thun, hingegen vor die Beklei⸗
dung unſerer Seele weniger als nichts bekuͤm⸗
mert ſeyn. Wiſſen wir denn nicht, daß unſere
Seele ſo wohl als der Leib nackend auf die Welt
kommet, nackend von allen geiſtlichen Guͤtern,
wormit ſie allein fuͤr GOTT erſcheinen darff?
Sie liegt ja bloß in ihrem Blute, Ezech. XVI,
6. ja ſie iſt arm, blind und bloß, Apoc. III, 7.
Warum ſagen wir denn da nicht: Womit
werden wir uns kleiden? Hat uns nicht der
Hoͤchſte ſeinen Kleider⸗Vorrath vor unſre See⸗
le in ſeinem Wort ſelbſt aufgethan? damit wir
e⸗

V. Zehen. 367

deſto leichter darzu kommen moͤchten. Tre⸗
tet herzu, alle die ihr eure Seele bloß zu laſ⸗
ſen nicht geſinnet ſeyd. Hier iſt zufoͤrderſt
der Rock der Gerechtigkeit, Eſ. LXI, 10.
welcher nach Mergenlaͤndiſcher Art alles von
oben biß unten bedecken kan; Das iſt die
Gerechtigkeit unſers Heilandes, die wir in
der Tauffe und bey unſerer Rechtfertigung
anziehen. Siehe hier das allernoöthigſte Kleid
unſerer Seelen; iſt ſie hiermit nicht bekleidet,
ſo muß ſie gaͤntzlich nackend bleiben, und ſich
mit Adam unter die Buͤſche verſtecken; Wer
es einmahl angezogen hat, lege es ja nimmer⸗
mehr wieder ab: Er dencke nicht mit der Su⸗
lamith, er wolle es eine Zeitlang ausziehen,
damit er deſto ruhiger in dem weltlichen Luſt⸗
Bette ſchlaffen koͤnne, ſonſt moͤchte JE S S
kommen und anklopffen, die Seele moͤchte
ſagen: Ich habe meinen Rock ausgezo⸗
en, wie ſoll ich ihn wieder anziehen?
JESS moͤchte mit ſeiner Hand durchs Fen⸗
ſter drohen und zornig davon gehen, da muͤſte
denn die Seele mit tauſend aͤchtzen und Thraͤ⸗
nen ihn wieder ſuchen, Cant. V. Dencke nicht,
wir wollen Chriſti Gerechtigkeit zum Noth⸗
Kleide brauchen: Denn wer ſie nicht immer
tragen will, dem wird ſolches Kleid dald ge⸗
nom⸗

368 Evangeliſcher Zehenden

nommen werden: Wo man ſie aber immer an
hat, ſo iſt ſie gleich denen koͤſtlichen Kleidern E⸗
ſaus, welche den gantzen Leib mit dem ſchoͤnſten
Geruch erfuͤlleten: Wo IJEſus uns immer klei⸗
det, da iſt auch ein gerechtes Leben, eine gerechte
Art im Hertzen und gantzen Leben zu finden,
Gerechtigkeit wird denn in alle Wege unſer
Kleid, das wir anziehen wie einen Rock. Job.
XXIX, I4.
Hiernaͤchſt ſiehet man gleich forne in die⸗
ſer Kleider⸗Kammer die koͤſtlichen ſemiſchen
Schuhe Ezech. XVI, 10. des beſtaͤndigen
Vorſatzes GOTT zu dienen,in welchen wir ge⸗
wiſſe Tritte thun koͤnnen/ wenn die Krafft GOt⸗
tes uns im Guten ſtaͤrcket, kraͤfftiget und gruͤn⸗
det. Wer dieſe anleget, der iſt recht an Beinen
geſtiefelt, Eph. IV. 15. Hierbey liegt auch der
reine Hut, der auf des Hohen⸗Prieſters Zacha⸗
riaͤ Haupt heſetzet ward, Zach. III, 5. nemlich
die taͤgliche Erleuchtung unſers Sinnes, da wir
verſtehen lernen, was da ſey der Wille GOt⸗
tes, die Eitelkeit der Welt, das ſuͤndliche ver⸗
derbte Weſen; Denn ſo wohl als ein Hut den
Kopff und das Gehirn wider allerhand ſchaͤdli⸗
ches decket, ſo wohl decket dieſer reine Hut die
edelſte Krafft unſrer Seelen, den Verſtand.

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V. Zehen. 369

Dieſe drey Stuͤcke gehoͤren zu einer Klei⸗
dung, und kan keine Seele bekleidet heiſſen,
welche nicht dieſelben ſaͤmtlich nach ihrer Maß
traͤget, welche nicht zugleich mit dem Rock der
Gerechtigkeit bedecket, mit dem Hut der Er⸗
leuchtung verwahret, und mit denen Schuhen
der Beſtaͤndigkeit angethan iſt. Machen wir
uns aber weiter in dieſe Kleider⸗Kammer hin⸗
ein, o wie viele unſchaͤtzbare Kleider des Heils

finden wir hier, mit welchen die Seele ſich nun

ferner zieren koͤnte. Da ſind Feyer⸗Klei⸗
der, Ehren⸗Kleider, Prieſterlicher Schmuck,
Braut⸗Kleider und Geſchmeide, Cronen der
Ehren, welcher der Geiſt GOTTES ſo offt
gedencket; da ſind ſchoͤne Kleider vor einen be⸗
truͤbten Geiſt, Eſ. LXI, 3. Wir ſind ja ſonſt
mit der bloſſen Bedeckung unſers Leibes nicht
zufrieden, ſondern wir ziehen noch mehr Klei⸗
der zum Zierrath an; Ach daß wir in dem,
was die Seele betrifft, auch ſo geſinnet waͤren!
Aber wie kan es ſeyn, da ſo gar wenige nur
vor die bloſſe Bedeckung ſorgen? Ach beden⸗
cket, gewuͤndſchte Bruͤder, ihr koͤnnet Chri⸗
ſtum anziehen, wenn ihr wollet; wo iſt ein ed⸗
leres Kleinod? Dieſer Rock, der ungenaͤhet iſt,
und von euch auch nicht ſoll zertrennet werden,
wird noch weniger als n Kleider der Afralli⸗
g e

370 Evangeliſcher Zehenden

ten in der Wuͤſten abgenutzet, oder zerriſſen wer⸗
den. Nun,
Mein IE Su, ſchau die Bloͤſſe meiner
Seelen,
Was zieh ich an, darein ſie ſich verſteckt?ꝰ
Sey du das Kleide do⸗ meine Schande
eckt
So fehlt mir nichts, ſo kan mich nichtsmehr
P

. Erſter Greuel =ð
des heutigen verderbten
Chriſten⸗ Wandels,

nemlich: 6
Das boͤſe Academiſche geben,
ſonderlich der Studioſorum Theologie
I.

o an einem Orte der ſo gar zerruͤtte⸗
te Zuſtand unſers heutigen Chriſten⸗

Wandels erbaͤrmlich ausbricht, ſo ge⸗
ſchicht es auf denen ſonſt ſo edlen und —
lichen Pflantz⸗Schulen gelehrter und geſchick ke
ter Leute, ich will ſagen auf Univerfſitaͤten,
da man wohl ſprechen moͤchte: Der Schade
ſey verzweifelt boͤſe. Zwar geſtehe iderne
da

—

ttun

V. Zehen. 371

daß an einigen Höfen der Groſſen und unter
Soldaten es wohl ſo arg, ja noch ſchlimmer, zu⸗
gehe; allein, ich behalte jenes billich zum erſten
Greuel, weil es in der That mehr Schaden
thut, auch dieſes bey weitem ſo aͤrgerlich nicht iſt,
als wo diejenigen, ſo indem begꝛiffen ſind ſich zum
Amt des Geiſtes geſchickt zu machen, ſo heyd⸗
niſch leben. O wie viel kluge und theure Haͤupter
haben ſchon gearbeitet dieſen Schaden zu hei⸗
len, ſo gar daß auch die geſamten Staͤnde
des Reichs daruͤber conſultiret haben; Allein
5 ſtleht wohl dabey: Er iſt verzweifelt
oͤſe.
II. Die Sache von forne anzufangen, ſo iſt
zufoͤrderſt zu bedencken, daß, nachdem beym
Anfang der Reformation der Zwang der
Cleriſey und das Moͤnchiſche Weſen gefallen,
auf Academien eine groſſe Veraͤnderung
vorgegangen iſt. Dieſelben geriethen zu einer
groſſen Freyheit, worzu ſonderlich die damah⸗
ligen Poeten und andre in elegantiori litte-
ratura Gelehrte viel beytrugen, die aus Haß
gegen die Muͤnchs⸗Art faſt alles auf die an⸗
dere Seite beugten; Und weil ihnen meiſtens
die Verbeſſerung der Proteſtirenden Acade-
mien uͤberlaſſen wurde, richteten ſie faſt alles
nach ihrer freyen und laſtigen it ein. Ehe man
a 2

372 Evangeliſcher Zehenden

es aber ſich verſahe, degenerirte ſolche Frey⸗
heit in eine ſchreckliche Licenz, die mit Huren,
Balgen und Sauffen ſich vornehmlich ſehen
lieſſe, woruͤber der ſelige Lutherus ſchon zu ſei⸗
ner Zeit bittere Klage gefuͤhret. Weil nun auf
Academien ſchwache Menſchen lehrten, lerne⸗
ten und haußhielten, der Satan auch denenſel⸗
ben hauptſaͤchlich nachſtellet, und das gute
Werck zu Schanden zu machen gedencket, konte
es nicht fehlen, der Greuel muſte immer groͤſſer
werden; da zumahl die von Adel und anderer
groſſen Leute Kinder den noch uͤbrigen Zwang,
der doch bey der Jugend unentbehrlich iſt, fol⸗
gends faſt gar zerloͤcherten, und die geringeren
ihrem Unweſen getreulich folgten.
III. In Wahrheit es verdienet viel tauſend
Thraͤnen, wenn man es Chriſtlich bedencket,
daß der edelſte Kern unſrer Jugend zu der Zeit,
da die Hitze aller ſuͤndlichen Luͤſte am allerheff⸗
tigſten zuerſt auflodert, nemlich von den biß
in das 24te Jahr, in eine ſo gar groſſe Licenz
geſetzet wird, daß es kein Wunder waͤre, wenn
der taͤglichen Greuel noch hundert mahl mehr
wuͤrden. Worzu auch dieſes kommt, daß ſie
aus dem groſſen Schul⸗Zwang, ſo gar ohne
darzwiſchen⸗ kommenden Mittel⸗Stand, in die
groͤſte Freyheit, dergleichen in keinem eintzigen
Stande

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V. Zehen. 373

Stande iſt, geſetzet werden: da es denn ſo zu re⸗
den die Sache auf den Ruͤcken traͤgt, daß ſolches
nicht wohl ablauffen kan, und viele, wie junge
Pferde, die dem Zaum und Gebiß entlauffen,
in alles Unheil hinein rennen muͤſſen. Ich
weiß wohl, daß die liebe Academiſche Ju⸗
gend dieſe Freyheit vor ihr edelſtes Kleinod
haͤlt, und daß man bey ihr den ſchlimmſten
Danck verdienet, wenn man nur etwas dar⸗
wider redet, welches auch ſo viele redliche Maͤn⸗
ner auf Academien, die ſonſt zur Beſſerung
arbeiten, gantz muͤrbe macht. Aber ach daß
ſie bedencken moͤchten, daß ich und andre, ſo
ehemahl in dieſem Irrwahn auch geſtecket ha⸗
ben, nunmehr, da uns die Augen aufgangen
ſind, ſolches vermeynte Kleinod vor den ehema⸗
ligen gefaͤhrlichen Gifft unſrer Jugend halten,
und GO T Ttauſendmahl dancken, daß er uns
durch ſeine wunderbare Vorſorge ſo treulich
vor dem Mißbrauch deſſelben behuͤtet hat.
Der Satan wird freylich, ſo lange er nur kan,
dieſes boöſe Præjudicium in der Menſchen
Hertzen erhalten, weil ihm damit am meiſten
gedienet iſt.
IV. Lieber GOTT, wie ſtehen mir die Haare
zu Berge, wenn ich gedencke an das unzuͤchtige
Leben ſo gar vieler Academiſchen Glieder,
Aa 3 bey

374 Evangeliſcher Zehenden

bey welchen das ſo genannte grobe courteſi-
ren eine unablegliche Gewohnheit worden iſt.
Da muͤſſen leider die theuren hohen Schulen,
oder doch deren Vorſtaͤdte, und die naͤchſten
Oerter durch des Satans Neid die Herbergen
der meiſten unzuͤchtigen Vetteln werden, oder
es werden doch der Einwohner Toͤchter, auch
wohl ſelbſt von den Eltern, um eines ſchnoden
Gewinns willen zu unzuͤchtigen Lockvoͤgeln ab⸗
gerichtet; und welches das ſchaͤndlichſte iſt, wer⸗
den ſo gar von manchen Ehe⸗Weibern allda der
unvorſichtigen Jugend die Netze zum verdamm⸗
lichen Ehebruch geleget, in welches Seelen⸗
zehrende Laſter dieſe armſelige zu ihrem aͤuſſer⸗
ſten Verderben ſich ziehen laſſen. Die abſcheu⸗
lichen Ausbruͤche ſolcher Dinge zeugen ge⸗
nungſam hiervon, und diejenigen, die es zum
boſen Werck ſelbſt nicht kommen laſſen, haben
doch ihre Luſt daran, und befoͤrdern es mit dem
ſuͤndlichen Kuͤtzeln uͤber das Hahnrey⸗machen
und andern dergleichen uͤppigen Schertz, deſ⸗
ſen Andencken ehrliebende Maͤnner von ihrer
Jugend her tauſend mahl beſeuffzen. Ach
mein GOTT, was vor ein unſeliger Saamen
der Geilheit wird da in ſo viele Hertzen, die
nur in ihrer Einfalt zuſehen und zuhoͤren,
geſaͤtt, welcher hernach in oͤffentlichen Eh⸗
ren⸗

V. Zehen. 37 5

ren⸗Stellen zu groſſem Aergerniß ausbricht!
V. Das verdammliche Balgen ſtehet neben
jenen, welches leider ſo weit gedien, daß man den
vor keinen rechtſchaffenen Studenten achten
will, der da nicht mitmachet; gerade als wenn
ein rechtſchaffener Purſch und ein rechtſchaffener
Chriſt ſtreitende Dinge waͤren. Da dultet
und liebet man Leute, welche die unſchuldige Ju⸗
gend, ſo bald ſie von Schulen kommt, darzu ge⸗
wohnen, ja man laͤſſet zu, daß ſie recht darauf ab⸗
gerichtet werde. Liebſter GOTT, koͤnnen wir
denn dabey noch ſagen, daß wir Chriſto angehoͤ⸗
xen? Sind das die erſten Anſtalten derer, die
andere einmahl zu Chriſtlicher Liebe, Einigkeit
und Gedult anfuͤhren ſollen! was entſtehen da
nicht vor ſuͤndliche Rotten und Partheyen und
wie offt bricht ſolches Unweſen alſo aus, daß das
Blut der Ermordeten auf der Gaſſe ſchreyen

muß!
VI. Das laͤſterliche Sauffen kan ſich mit
jenen gar wohl vertragen, aber im geringſten
nicht mit der Pflicht eines bloſſen Angehers
im Chriſtenthum. Was vor brutale Din⸗
ge gehen da nicht auf Academien vor, da faſt
ein ieder ſuchet ein Held im Sauffen zu wer⸗
den, und den andern zu uͤberwinden. Die
gottloſen Sauff⸗ Colsia befoͤrdern ſolches

immer

3976 Evangeliſcher Zehenden

immer mehr; und das abſcheuliche Gaſſen⸗
ſchreyen legt es deutlich genung an den Tag.
Wie viel neue Arten erfindet man nicht, dieſe
Suͤnde zu vermehren, und was vor erſchreckli⸗
che Exceſſe in allen Stuͤcken gehen nicht dabey
vor!
Vll. Das waͤre nun mehr als zu viel; al⸗
lein da moͤchte ein um den Schaden Joſephs
bekuͤmmertes Hertz erſt vor Wehmuth verge⸗
hen, wenn es zuſehen muß, daß Studioſi Theo-
logiæ offt in dieſen unlaͤugbaren Greueln
die ſchlimmſten ſind. Ach mein GOTTl die⸗
jenigen, die darinnen begriffen ſind, daß ſie
dein Wort und deine heilige Weisheit gruͤnd⸗
lich wollen verſtehen lernen, die ſich bereiten
der Heerde JC S Chriſti in kurtzem vorzuſte⸗
hen, aus welchen das theure Predig⸗Amt ſoll
beſtellet werden, leben alſo: Iſt das nicht er⸗
ſchrecklich? Sind das die Vorbereitungen
zu denen heiligſten Seelen⸗Geſchaͤfften; cour⸗
teſiren, Balgen und Sauffen? Goll ein ſolch
heydniſches, ja viehiſches Leben der Antritt
zu demjenigen Werck ſeyn, das wohl denen
Engeln zu ſchwer ſeyn moͤchte? Was vor
Aergerniß macht es nicht bey den kuͤnfftigen

Zuhoͤrern! Wie viel Fluch ziehet es auf die

eigene Seele! Wie viel Boͤſes, das man be
na

V. Zehen 377

nach Zeit Lebens nicht loß werden kan, bleibt da⸗
bey kleben!
VIII. Das jammervolleſte aber iſt, wenn
einige, die ſolchem Unweſen auf Univerſitaͤ⸗
ten ſteuren ſollen, ihre Luſt daran haben, die⸗
jenigen Studioſos, ſo es mit courteſiren, Bal⸗
gen und Sauffen amaͤrgſten machen, wohl de⸗
nen Froͤmmern vorziehen, weil ſie bey ſolchem
Leben mehr verzehren; denn damit muß fol⸗
gends der aͤuſſerſten Boßheit Thuͤr und Thor
aufgethan werden. Ach getreuer GOTT!
was dencken doch ſolche Leute! Iſt denn bey ih⸗
nen gar keine Furcht vor der erſchrecklichen
Rechenſchafft, die ſie GOTT vor ſo viele an⸗
vertrauete geben ſollen? Wird nicht ihre See⸗
le vor jener (der verzogenen Studenten) Seele
ſeyn? Inſonderheit iſt es in Ewigkeit unver⸗
antwortlich, wenn man ſolchen im Luder lie⸗
genden jungen Leuten die beſten Teſtimonia
giebt, dadurch hernach andre in der Fremde
verleitet werden, ihnen, ungeacht ſie ſich noch
nirgends gebeſſert, die wichtigſten Aemter an⸗
zuvertrauen. Ich erſchrecke unter andern,
wenn ich an eines Academiſchen Lehrers an⸗
gehoͤrten oͤffentlichen Sermon gedencke, dar⸗
innen er das liederliche Academiſche Leben
entſchuldigte, theils mit dem Exempel der
Aa S Philo-

378 Evangeliſcher Zehenden

Philoſophiſchen Schulen unter denen heyd⸗
niſchen Griechen, da wohl eher die beſoffenen
Juͤnglinge mit denen Schmauß⸗Kraͤntzen in die
Auditoria kommen; theils damit, daß die Le⸗
bens⸗Geiſter dadurch ermuntert, und die Leute
nicht ſo ſchlaͤffrig erzogen wuͤrden. Pfuy der
unnuͤtzen Feigen⸗Blaͤtter!
IX. Noch eines beſeufzen redliche Chri⸗
ſten, daß bey denen, ſo ſich auf Academien
ſolcher groben Greuel enthalten, und am fleiſ⸗
ſigſten ſtudiren, ein andrer, ob zwar ſubtile-

rer, Greuel ſich findet, nemlich die gelehrte

Hoffart und der Academiſche Neid. So
bald mancher anfaͤngt zu eminiren, ſo macht
er aus ſich in ſenem Sinn ein Wunder der
Welt, verachtet andre neben ſich, ſiehet ſie faſt
vor lauter Ignoranten an, und die blinde Ju⸗
gend faͤllt offt ſolchen am meiſten zu; daher ſie
in ihren eitlen Sinn immer hoͤher werden, und
keinen andern, der einen applauſum hat, neben
ſich leiden koͤnnen, ſondern ſie ziehen ihn bey
aller Gelegenheit durch, machen ihnen vor ihren
Anhaͤngern herunter, und befoͤrdern dadurch
mancherley ſchaͤdliche Rotten. Solches bricht
nun abſonderlich bey dem ſonſt nuͤtzlichen Di⸗
ſputiren aus, da man einander ſo ſͤndlich zu
proſtituiren ſuchet, und mancher, well auf
ca-

V. Zehen. 379

Academien eine Ehre daraus gemacht wird,
ſein groͤſtes darinnen ſetzet, wo er die angehenden/
oder gar ſeines gleichen, zum Gelaͤchter der Au⸗
ditorum mit recht beiſſenden Worten fertig
machen kan. Ach mein OOtt, wie viel derglei⸗
chen neidiſche, eitle Gemuͤther kommen hernach
mit ſolcher Hader⸗Sucht in die wichtigſten
Aemter, welche damit, ingleichen mit ihrer an⸗
gewoͤhnten Super-und Allein⸗Klugheit, un⸗
ſaͤglichen Schaden anrichten. Wo nun die⸗
jenigen, welche auf Academien Lehrer und Re⸗
genten ſind, es unter einander ſelbſt alſo ma⸗
chen, und daruͤber groſſe Luſt haben, ſo muß ja
freylich der Schaden folgends perzweifelt boͤſe
werden.
X. Ungeacht nun dieſe und andre Greuel
auf Academien haͤuffig genung ſind, ſo iſt
es doch ein Eifer mit Unverſtand/ wenn Wei⸗
gel, Böhme, Breckling, Arnold und ihres glei⸗
chen die Academien an und vor ſich verlaͤ⸗
ſtern, und abgeſchaffet wiſſen wollen, derer eini⸗
ge ſich deutlich genung verrathen, daß die Goͤtt⸗
liche Wahrheit, ſo auf Academien dennoch
gelehret wird, ſie mehr als obgedachte Greuel,
zum Haß wider die Academien bringe. Das
laſſe der HErr ferne von uns ſeyn, daß wir die
hohen Schulen, mit derer Stifftung es d
gemey⸗

380 Evangeliſcher Zehenden

gemeynet iſt, auf welchen die reine Wahrheit
und ſchoͤne Wiſſenſchafften gelehret werden, in
welchen noch viel Gutes ſich zeiget, um des Boͤ⸗
ſen willen haſſen ſolten. Einen gar andern
Weg erwehlen rechtſchaffene Chriſten: Vor⸗

nehmlich beten ſie fleißig vor die Academien,

(welchen die Chriſtliche Vorbitte hoͤchſtens
Noth thut) daß GOTT dem maͤchtigen Uni⸗
verſitaͤten⸗Teufel, der ihnen ſo hefftig nachſtel⸗
let unter Chriſtlichen Profeſſorum und Stu-
dioſorum Fuͤſſe treten, dem eingeriſſenen Un⸗
heil wehren, bey der Obrigkeit einen Ernſt da⸗
wider erwecken, und wenn ja auf dieſer argen
Welt keine rechte Beſſerung zu hoffen waͤre,
dennoch es ſeinem Wort, das auf Academien
gelehret wird, nicht wolle ſchaden laſſen, und
nach ſeiner wunderlichen Weisheit noch im⸗
mer viel unſchuldige Gemuͤther mitten un⸗
ter dem Verderben unverletzt erhalten. Sie
ſuchen alle Gelegenheit Lehrende und Lernende
zu ermuntern, daß ſie ſolche Greuel erkennen
und meiden lernen, ſie ſeuffzen hertzlich dawider,
und wehren ihnen ſelbſt, wo ſie kůnnen. Sie
wuͤndſchen, daß doch die Academiſche Freyheit
in gehoͤrige Schrancken geſetzt, und lauter ſol⸗
che Leute, die zuͤchtig,/ maͤßig, friedſam und de⸗
muͤthig ſind, moͤchten erzogen werden; daß fer⸗

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V. Zehen. 23218
ner diejenigen, ſo ihre Academiſchen Studien
abſolviret, ſonderlich Candidati Miniſterii,
in einem unſchuldigen Wandel ſich halten
moͤchten, damit ſie mit deſto beſſerm Reſpect
einmahl das heilige Amt betreten, und ohne
Scheu ſchaͤndlichen Vorwurffs die Laſter bes
ſtraffen moͤchten.

Ach mein GOTT! vor dir ſind meine
Seuffzer, welche auch vor die ſo wehrte hohe
Schulen zu deinem Thron ſich erheben: Regie⸗
re doch, mein Vater, die Aufſeher und Lehrer
derſelben, erhalte ſie in ſtetiger Furcht deines
Nahmens, und fuͤhre ſie ſelbſt auf die beſten

Wege, wodurch ſie allem Unheil wehren moͤgen:

Lencke die Hertzen der Studirenden, daß ſie ihr
wahres Wohl bedencken und gerne folgen, ja
ſchuͤtte deinen Seegen auch in dieſem Stuͤck
uͤber ſie. Amen!

382 Evaͤngeliſcher Zehenden

X.
Unſer keiner ſtirbt ihm ſelber.

Rom. XIV, 17.

Es können ſich viel nicht in den wahren
Se Verſtand dieſer Worte finden, und faſ⸗
ſen, was das eigentlich ſey, ſich ſelbſt
ſterben. Der beſte Weg dahinter zu kommen,
iſt, daß man bedencke, GOTT ſey HERR uͤber
Leben und Tod: Nachdem aber der Menſch
gefallen iſt, und auf die ſchnoͤde Gedancken ge⸗
rathen, er wolle GOTT gleich ſeyn, ſo hat er
auch ſelbſt Herr wollen uͤber ſein Leben und
Tod ſeyn, ja ſo lange er in ſeinem ſuͤndlichen
Sinn ſtehet, kan er ſich nicht darein ergeben,
daß GOTT allein uͤber ſein Sterben ſoll zu
ſprechen haben. Er achtet es demnach vor ein
Gluͤck, wenn er nach ſeinem Willen die Zeit
und Art des Todes wehlen koͤnte; wie wir un⸗
laͤngſt ein Exempel an dem Beſchreiber des er⸗
dichteten Suͤdlands gehabt, welcher die Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeiner Suͤdlaͤnder auch darinnen ſu⸗
chet, daß ſie ſterben kunten, wenn ſie wolten.
Das heiſt ſich ſelbſt ſterben. Dem HErrn
ſterben aber iſt, ſolchen Eigenſinn verlaͤugnen.
GOTTals den rechten H Errn uͤber den Tod
erkennen, und auch in dieſem Stuͤck, gleichwie
im

ſſ
ſĩ

V. Zehen. 383

im Leben, wollen was er will, daß alſo nicht eige⸗
ne Ehre und eigener Wille, ſondern GOTTes
Ehre und Wille geſuchet werde. Das iſt
demnach was Paulus von allen rechtſchaffe⸗
nen Chriſten ſagt: Ihrer keiner ſterbe ihm ſel⸗
ber, ſie verlaͤugneten allerſeits den Eigenſinn
nach ihrem Gefallen zu ſterben, und es ſey ih⸗
nen allezeit recht, benn GOTT wolle. Bey
den Heyden finden wir gerade das Gegenſpiel.
Ihre Philoſophi ſuchten ja ihre groͤſte Weis⸗
heit und Gluͤckſel gkeit darinnen, daß ſie Her⸗
ren uͤber ihren Tod waren, ſich ſelbſt ſtuͤrben
und dadurch ihre Ehre befoͤrderten. So ver⸗
brannten ſich die Gymnoſophiſten in Gegen⸗
wart des gantzen Volcks, viele Stoicker hun⸗
gerten ſich zu todte, aus einem ſolchen eitlen
Trieb. Aber in Wahrheit, es waͤre vor uns
Menſchen das groͤſte Ungluͤck, wenn es uns
frey ſtuͤnde den Tod zu erwehlen: Wie mancher
wuͤrde vor ſeiner Bekehrung, und da er nach
GOT Tes Willen viel Gutes ſtifften ſolte, da⸗
von gehen, und alſo ſich ſo wohl als andern viel
Unheil anrichten!
Der rechte Weg froͤlich und ſelig zu ſterben
iſt, wenn man nicht ſich ſelbſt, ſondern GOTT
ſtirbt/ denn da iſt es allemahl rechte Zeit / da iſt al⸗
lemahl das Sterben unſer Gewinn. O das
a

384 Evangeliſcher Zehenden

und, wenn das letzte Stuͤndlein koͤmmt, GOtt

den PErrn uͤber unſer Leben ſeyn lieſſen! ſo
wuͤrde es ſo viel ungerne Sterbende nicht geben,

bey denen meiſtens der Mammon, die Ehre, die
Wolluſt und der Eigenſinn Herren uͤber Leben
und Tod ſind, derer Wille allzeit auch im Ster⸗
ben GOttes Willen zuwider iſt. Wir wiſſen
ja, daß dieſe Welt gleich iſt denen Ordnungen im

Tempel des hohen Prieſters Jojada, von bey-

den heiſſet es: Wer herein kommtder ſterbe.
2. Reg. XI, 8. Weil wir nun ohne GOTTes
Willen nicht herein kommen ſind, ſo wollen wir
auch ohne demſelben nicht wieder heraus; Un⸗

Wenn mein GOTTwill, ſo will ich mit
hinfahrn in Friedd
Sterben iſt mein Gewinn und ſchadt

O daß wir alle dieſes zu Hertzen nehmen, J

VI. Zehen. 385

Evangeliſcher Zehenden
GESOtt⸗geheiligter

Sechſtes Zehen.

Erſte Frucht .
der ſuͤndlichen Thorheit,
an denen, ſo hoch hinaus wollen.
olte man wohl glauben, daß es ſo weit
mit einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff
GOTTes kommen koͤnte, daß es das⸗
jenige vor das kluͤgſte hielte, was in
GOTTES Augen das thoͤrichſte iſt? Wer es
nicht glauben will, der thue beyde Augen auf,
und ſehe mit einem in die heilige Schrifft, mit
dem andern in die Welt hinein, oder, daß ich beſ⸗
ſer rede, er wende beyde Augen auf die erſte.
Dieſer Welt Weisheit iſt Thorheit bey
GOtt. Das iſt ein Wort des Geiſtes der Weis⸗
heit, I. Cor. III, 19. ein Wort voll der tiefſten
Weisheit: Ein Wort, das uns davon zur Ge⸗
nuͤge uͤberzeugen kan. Zuförderſt iſt hier zu
mercken, daß der von Eharheit redende GOTTZ.

nicht

386 Evangeliſcher Zehenden

nicht redet nach der verderbten Art der meiſten
Menſchen, welche unter dem Nahmen der
Thorheit insgemein dreyerley begreiffen: (1)
Elende laͤcherliche Worte und Mienen, (2)
Dinge, die nicht Mode und nach unſerm Ge⸗
ſchmack ſind, (3) Ein ſolch Verfahren, da man
ſeinen Vortheil nicht recht in acht nimmt; Da⸗
bey laͤſt man es beruhen, und dencket nicht
weiter hinaus. Das heiſt aber, nicht weiter
gemeſſen, als die bloͤden Menſchen⸗Augen ſe⸗
hen. Denn das erſte iſt eigentlich keine Thor⸗
heit, ſondern eine Einfalt; und vielmahl iſt der⸗
jenige thoͤrichter, der lachet, als der ausgelachet
wird. Das andere verdienet den Nahmen der
Thorheit noch weniger, indem ja öffters die
kluͤgſten Gebraͤuche der Fremden uns naͤr⸗
riſch vorkommen, welche denn mit unſern ver⸗
meynten Sitten eben alſo umgehen. Das
dritte moͤchte ſich noch zum beſten ſchicken, es
muß aber nicht der ſichtbare zeitliche, ſondern
der wahre Vortheil verſtanden werden, ſon⸗
ſten iſt derjenige offt der kluͤgſte, der den ſicht⸗
baren Welt⸗Vortheil fahren laͤſſet. In GOt⸗

tes Cantzley aber heiſt das Thorheit, wenn

man wider ſein Wort und geſunde Vernunfft
handelt, und alſo ſeinen wahren und hoͤchſten
Vortheil, welchen uns jene zu erkennen geben,
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VI. Zehen. 387

weder verſtehen noch annehmen will, ſondern

mit Willen dawider ſtrebet.
Um deswillen ſtehen Gottloſe und Thoren
in GOTTes Wort immer ſo nahe beyſammen,
als Perſonen einer Claſſe Ecel. VII, 26. Prov.
1,32. und ſonſten, und die Suͤnde wird ordent⸗
lich vom Heiligen Geiſt eine Narrheit, oder
Thorheit genennet Gen. XXXIV. 7. Devt.
XXII, 21. 2. Sam. XIII, 12. Pſ. XXXVIII,
6. Jer. XXIII, 13. Suͤnder aber Thoren,
Alberne und Narren, Pſ. XIV, I. Prov.
XIII, 19. Pſ. XCII, 7. Prov. VI, 32. X, 18.
Hiob. V, 2. Laſt uns, Liebſte, unſerm GOtt
dieſes Kunſt⸗Stuͤck ablernen, denen ſuͤndigen
Menſchen zufoͤrderſt die Thorheit ihrer Suͤn⸗
den vorzuſtellen, damit ſie ſich derſelben ſchaͤ⸗
men lernen, welches wahrhafftig einer der ſe⸗

ligſten Wege iſt, die Boßheit mit rechten Be⸗

ſtand zu hindern, ein Weg, der der Natur ver⸗
nuͤnfftigen Creaturen hoͤchſt gemaͤß iſt, und tau⸗
ſend Gutes ausrichten kan.
So viel Arten der Suͤnden ſind, ſo viel
Proben der Thorheit giebt es, und eine iede
Suͤnde iſt nichts anders als ein naͤrriſches
Wehlen deſſen, was wider des Suͤnders wah⸗
ren Vortheil iſt, und er doch fuͤr ſein Gluͤck haͤlt;
eine Luſt nach dem, was die groͤſte Unluſt erwe⸗

388 Evangeliſcher Zehenden

cket. Ich beruffe mich nochmahls auf die
Worte Ottes: Das die Albern geluͤſtet,
todtet ſie/ und der Ruchloſen Gluͤck bringet
ſie um. Prov. I. 32. Die zwey Worte, toͤdten
und umbringen, zeigen uns inſonderheit, daß ei⸗
ne Art ſuͤndiger Luſt zweyerley unvermeidlichen
Schaden mit ſich fuͤhre: Einmahl todtet ſie
in wendig, und macht die Seele ſelbſt fertig und
unſelig, zum andern bringet ſie um auswen⸗

dig, und ſtuͤrtzet in tauſenderley Noth und

Nurn iſt aber unter denen Dingen, nach
welchen die ſo genannten Kluͤgſten in der Welt
geluͤſtet, das vornehmſte ein hoher Stand, An⸗
ſehen und groſſes Weſen; Daraus entſtehet ei⸗
ne gewiſſe Unart der Seelen, die man wohl
nennen moͤchte,/ hoch hinaus, wenn lauter groſ⸗
ſe Welt⸗Dinge uͤber den Stand, darein uns
GOit geſetzet, in Sinn und Gedancken ſchwe⸗
ben, da uns alles, was GOTT und Ordnung
geben und zulaſſen zu ſchlecht, armſelig und
unanſtaͤndig iſt, alles Wuͤndſchen, Trachten
und Arbeiten aber nach hoͤhern Dingen ſte⸗
het, und daß Großthun recht zum Abgott
im Hertzen geſetzet wird. Das moͤchte man
wohl die erſte und edelſte Frucht der Suͤnden⸗
Thorheit nennen, obgleich alſo geartete Weit⸗

geſ⸗
her

net
gen
ſe⸗
nol
dee
lus
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VI. Zehen. 389

Kinder ſich allein vor klug, und alle, die anders
geſinnet ſind, vor albere und baͤueriche Gemuͤ⸗
ther halten. Der Heilige Geiſt ſiehet hierauf,
wenn er es Eccleſ. X. 5. 6. ein Ungluͤck nen⸗
net, daß Unverſtand unter denen Gewalti⸗
gen ſo gemein iſt/ daß ein Narr ſitzt in groſ⸗
ſer Wuͤrde. Muſſen es ſolchen oben hinaus
wollenden Leuten offt gelinget, daß ſie gewaltig
werden, und zu den groͤſten Wuͤrden kommen,
daß auch wohl ein Narr muß ein Fuͤrſt heiſ⸗
ſen. Eſ. XXXIl, 5.
Es bleibet alſo wohl dabey, daß es eine
Thorheit ſey, uͤber ſeinen Stand hoch hinaus
wollen, es muͤſte denn nicht mehr wahr ſeyn,
daß derjenige ein Thor ſey, der ſich inner⸗
lich und aͤuſſerlich muthwillig zu Schanden
machet. Beydes thut aber ein ieder deſſen Sinn
nur nach hohen Dingen trachtet. Inwen⸗
dig wird ſeine Seele taͤglich eitler, hochmuͤthi⸗
ger, verblendeter; und da der eintzige Weg ei⸗
nen Menſchen recht gluͤckſelig zu machen die
Selbſt⸗Erkaͤnntniß iſt, ſo iſts klar, daß ſolche
dabey unmoöglich aufkommen kan. Wo
nun der Menſch in einem ſolchen hochfliegen⸗
den Sinn ſeine Fehler und Unvermogen wie
es nicht anders ſeyn kan) allerſeits uͤberſiebet,
hingegen ſein weniges Gutes mit lauter Ver⸗
B b 3 groͤſſe⸗

390 Evangeliſcher Zehenden
groſſerungs⸗Glaͤſer anſiehet, wo will die ſtetige

bußfertige Erniedrigung, die demuͤthige Acht⸗
habung auf alles herkommen? Vielmehr er⸗
hebt ſich das Hertz wider GOtt und Menſchen,

ſiehet allein auf ſeine Hoͤhe, dencket dabey an ſei⸗
nen Naͤchſten nicht weiter als im Haß/ wo er ſei⸗

ne Erhebung verhindert, oder im Neid, wo man

demſelben nicht gleich kommen kan. Lieber
GOTT, wie fertig wird da die Seele, und wie
kommt ihr ihr geiſtlicher Tod ſo ſuͤß und leicht
an? Hoffart, Haß, Neid, Uberwitz, Verach⸗
tung ſind ihre taͤglichen Gefaͤhrten zur Hoͤlle,
die ſie mitten in allen Großthun zu Grabe tra⸗
gen; Der Zorn GOTTESaber folget noth⸗
wendig hinter her, welcher die hohen Augen
niedrieget. Pf. XVIII. 28.
Nicht weniger verdirbt ein ſolcher Suͤn⸗
der ſeinen gluͤckſeligen Zuſtand von auſſen, ob
es gleich eine Zeitlang ſcheinet, als gehe alles
nach Wundſch. Je eifriger er in die Hoͤhe
klettert, ie unbehutſamer wird er, und ehe er es
verſiehet, uͤberfaͤllt ihn der Schwindel, daß er
erbaͤrmlich ſtuͤrtzet. Wie viel tauſend Exem⸗
pel zeugen hiervon! da diejenigen, ſo man vor
die Kluͤgſten geachtet, wenn ihnen das hoch
hinaus recht in Sinn kommen iſt, faſt allen
Witz verlohren, und es ſo ſchaͤndlich verſehen

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VI. Zehen. 391

haben, daß man meynen ſolte, ſie haͤtten ihren
Verſtand verſpielet; welches ſonderlich zu Ho⸗
fe etwas gar gemeines iſt, da man den politi⸗
ſchen Schwindel wohl kennet, aber ſich ſelten
davor huͤtet. In denen Schweitzeriſchen Ge⸗
ſchichten giebt Joh. Waldmann aus dem izten
Seculo ein helles Exempel hiervon. Er ſtieg
aus dem Bauern⸗Stand ſo hoch, daß er Obri⸗
ſter, Ritter und zuletzt Buͤrgermeiſter und
Oberſter Regent des Cancons Zuͤrich wur⸗
de. Das oben hinaus war ſein eintziges Dich⸗
ten und Trachten; daruͤber gerieth es mit ihm
ſo weit, daß er faſt ſeinen Verſtand verlohr, oͤf⸗
fentlich ſagte, er waͤre Pabſt, Kaͤyſer und
Koͤnig, die Buͤrger⸗Weiber ſchaͤndete, und viel
dem gemeinen Weſen hoͤchſt ſchaͤdliche Dinge
vornahm; biß endlich die Gemeinde wider ihn
aufſtund, ihn erſchrecklich marterte und
ſchaͤndlich todtete. Solcher Hamans Exempel
finden ſich uͤberall genung, und gehoͤren alle un⸗
ter des Heiligen Geiſtes Regul: Wenn die
Narren hoch kommen, werden ſie doch zu
ſchanden. Prov. III. 35.
Ja das alleredelſte und merckwuͤrdigſte
Exempel gaben unſere erſten Eltern; da dieſe
hoch hinaus und GOTT gleich ſeyn wolten,
verderbten ſie ihr Paradiſſſches Gluͤck. Je
4

mehr

392 Evangeliſcher Zehenden

mehr eine Blaſe aufgeblaſen wird, ie hoͤher die
Seyte geſpannet wird, ie eher zerſpringet ſie.
Haben doch wohl diejenigen, die GOTT ohne
ihr Lauffen und Rennen hoch hinan ſetzet, ge⸗
nung zu thun, daß ſie vor Neidern, Verfol⸗
gern, Verlaͤumdern und Nachſtellern beſtehen,
und die groſſe Verantwortung, ſo bey allen ho⸗
hen Dingen iſt, recht abwarten koͤnnen. Ver⸗
dirbt manches gruͤnes Holtz in der Hoͤhe, was
will am duͤrren geſchehen? Und man iſt noch
ſ unbeſonnen, daß man ſich nach ſolcher Gefahr
ringet? “
Endlich, was iſt es doch eigentlich, das
denen, ſo hoch hinaus wollen, ſo wohl thut?
Was iſt ihr Gluͤck? Iſt es der bloſſe aͤuſſer⸗
liche Schein, das eitle Großthun, und was
den Leuten in die Augen faͤllt? Iſts alſo, und
ſteckt nichts mehr dahinter, ſo ſind ſie wahr⸗
hafftig den albern Kindern gleich, die ſich an
den Puppenwerck vergaffen, und iſt dieſer
eintzige Unterſcheid unter ihnen, daß zu jenem
Puppenwerck ein gröſſerer apparatus gehoͤ⸗
ret, als zum Kinder⸗Spiel. Oder iſt es die
Hochachtung der Menſchen, welche ſie vor die⸗
jenigen haben, von welchen ein groſſes Weſen
gemacht wird? Das waͤre wohl maͤnnli⸗

cher und verſtaͤndiger geurtheilet; man muß

aber

— — =— –– — — =

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— —

— — —

VI Zehen. 393
aber aus dem bloſſen Schmeicheln, Buͤcken und
Titul geben nicht von der wahren Hochachtung
urtheilen: Thut man dieſes, ſo wird es ſich be⸗
finden, daß die, ſo hoch hinaus wollen, den wenig⸗
ſten eſtim, zumahl bey denen vernuͤnfftigſten
Menſchen, erlangen. Soviel Propheten und
Apoſtel unſers GOTTEShaben nichts weni⸗
ger als der Welt Ehre geſuchet, und GOtt hat
ihnen doch den hoͤchſten Rang in der Hochach⸗
tung der Menſchen gegeben. Catilina, Cæ-
ſar Borgia. Richelieu und Mazarini haben
ſich zum eifrigſten darum bemuͤhet, und man
weiß doch viel mehr Boͤſes als Gutes von ihnen,
daß ſie demnach, wenn man die Sache recht
examiniret, ſich an ihrer wahren Ehre mehr ge⸗
ſchadet als genutzet haben. Solte das nicht
eine wahre Thorheit heiſſen?

Ach mein Hertz, ſey nicht ſtoltz, meine Au⸗
gen, ſeyd nicht höffaͤrtig, ſchauet nicht nach
Dingen, die euch zu hoch ſind. Ich will die⸗
ſer Thorheit gute Nacht geben, und GOTT
walten laſſen, der es am beſten weiß, ob ich
mich zu hoben oder niedrigen Dingen ſchicke.
Indeſſen iſt mir alles gut, koͤſtlich, anſtaͤndig
genung was GOTT fuͤget, und ich bin gewiß,
daß diejenigen, die ſich itzo bey ihren hochſtei⸗
8 b 5 genden

394 Evangeliſcher Zehenden

genden Sinn noch ſo klug wiſſen, einmahl am

juͤngſten Gericht, da aller Tand wie Puppen⸗

Spiel verſchwinden wird, von ſich ſelbſt ſagen

muͤſſen: Wir Narren!

I.
Anunmerckungen

uͤber eine gemeine falſche Ein⸗

bildung vom Streit des Flei⸗
ſches und Geiſtes.

ſtehet, was Geiſt und Fleiſch, und
S. was vor ein Unterſcheid unter ihnen
ſey, der hat eines der edelſten und ſchwereſten
Stuͤcke ſeines Chriſtenthums inne, und einen
ſeligen Grund zu tauſend Guten geleget. Das
iſt dem Satan bekannt, welcher ſich demnach
aͤuſſerſt bemuͤhet, ſolche Erkenntniß zu hin⸗
dern, und zu verderben. Ach ich fuͤrchte, es
moͤgen derer viel tauſend unter unſern Zuhoͤ⸗
rern ſeyn, die hiervon gar falſche Einbildun⸗
gen haben, und durch den Geiſt die Seele,
durch das Fleiſch aber ihren Leib verſtehen. Es
iſt eine alte Heydniſche Sage, welche Seneca⸗
Epictetus und andre Heydniſche Welt⸗ Wen

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Her gruͤndlich und rechtſchaffen ver⸗

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VI. Zehen. 395

ſen bekraͤfftiget haben, daß Leib und Seele ei⸗
ne beſtaͤndige Feindſchafft und Streit wider
einander haͤtten, welche bald anfangs aus der

unrecht verſtandenen Lehre vom Streit des

Geiſtes und Fleiſches entſtanden; maſſen ſchon
Philo und einige andere unter denen Juͤden
ſich dißfalls geirret, und die Platonici und
Stoici die Sache folgends verderbet haben.
Die Kaͤtzer der erſten Zeiten des Chriſtenthums
und dieſe heutige Schwaͤrmer gerathen ſaͤmt⸗
lich auf dieſe Meynung, welche bey ihnen ein
Gifft iſt, der ſich in hundert Qvellen ergieſſet.
Ach daß nicht der groͤſte Hauffe unter uns auch
auf dieſe Meynung fiele! Man kan es ſchlieſ⸗
ſen aus zweyen Liedern, die unter uns ſo ge⸗
mein ſind, und dieſe Einbildung, daß zwiſchen

Leib und Seele eine ſolche Feindſchafft ſey und
daß darinnen der Streit des Geiſtes und Flei⸗

ſches beſtehe, bekraͤfftigen. Das eine iſt das
Lied: Nun hoͤret zu ihr Chriſten⸗Leut, wie
Leib und Seel mit einander ſtreit. Deſ⸗
ſen Urheber Joh. Witzſtad iſt, welcher die Mey⸗
nung ſeiner Secte darinnen vortraͤgt, und ha⸗
ben redliche Lehrer ſolches Lied ſchon laͤngſt aus
den Geſang⸗Buͤchern ausgemuſtert, und ſei⸗
ne Unrichtigkeit eroͤffnet; als D. Sal. Geſne-
rus Comment. in Epiſt. ad Rom. cap. VI.
Diſput.

396 Evangeliſcher Zehenden

Diſput. VIII. §. 6. D. Caſpar Finckius
Præfat. zum Coburgiſchen Geſang⸗Buch,
Jo. Chr. Olearius in der Lieder,Bibliothec
P

auf mein Hertz und du mein gantzer Sinn,
welches der groſſe teutſche Poet, Martin Opiz
verfertiget, und es (welches doch ohne Verklei⸗
nerung ſeines Ruhms geſagt ſey) dißfalls auch
verſehen hat. Gieich im erſten Vers heiſt es:

Im Fall du wilt, was goͤttlich iſt, erlangen,
So laß den Leib, in dem du biſt gefangen.

Eben als waͤre der Leib die Hinderniß der Ver⸗
einigung mit GOtt und des wahren Chriſten⸗
thums; eben als haͤtte die Seele gar nichts Boͤ⸗
ſes an ihr, ohne, daß ſie eine Gefangene des Lei⸗
bes waͤre. Im andern Vers heiſtes:
Die Seele muß von dem geſaubert ſeyn.
Was nichts nicht iſt als nur ein bloſſer
Schein:

Muß durch den Zaum der Tugend daͤmpf⸗

fen können

Die ſchnoͤde Luſt der aͤuſſerlichen Sinnen.

Die Umſtaͤnde geben es, daß hier die Seele

nicht als verderbet, ſondern als vom Leib verun⸗
reiniget, eingefuͤhret wird, und alles Boͤſe den
Aduſſer⸗

ag. 73. „
Das andere iſt das ſehr beliebte Lied: Auf,

—, —

VI. Zehen. 397

aͤuſſerlichen Sinnen zugeſchrieben wird, da

doch der innerliche Verſtand und Wille eigent⸗
lich die ſchlimmeſten ſind, und die aͤuſſerlichen

erſt von ihnen boͤſe gemacht werden. Im ſech⸗

ſten Vers heiſt es:
Wer aber gontz dem Leib iſt abgethan:ꝛc.
Dem kan noch Welt, noch Tod, noch Teuf⸗
fel ſchaden.

Zwar dem Fleiſch, das iſt demjenigen, was an

unſrer Seele und Leib ſuͤndlich iſt, ſollen wir
allerdings abgethan ſeyn, aber nicht dem Leib
an ſich, oder ihm allein, von welchem es viel⸗
mehr heiſſet: Wartet des Leibes, Rom. XIII,
14. Der letzte Vers iſt gleiches Schlags:
Vollbringſt du das, mein Hertz und du mein
Und legſt die Laſt der Erden von dir hin,
Sagpgſt ab dem Leib in dem du biſt gefangen,
So wird GOtt dich und du wirſt GO T
errlangen.
Was iſt leichter als hieraus die geée ſchopffen:
die Seele ſey an ſich durchaus und vollkom⸗
men gut, nur das fehle ihr, daß ſie in dem
Leib als einem Kercker gefangen, und damit
verunreiniget werde; dieſer ſtreite mit der
Scele, und ſey die einige Urſach alles Buſn 3

398 Evangeliſcher Zehenden

wenn man nur des Leibes loß werden koͤnte,
ſo ſey der Menſch ſchon gut und goͤttlich. Ich
verſichere aber iede GOtt⸗liebende Seele, daß
dieſes eine wider GOTTES Wonrt ſtreitende,
Heydniſche, Fanatiſche und gefaͤhrliche Idee iſt,
wie es die Aufrichtigſten unſerer Lehrer genung⸗
ſam angemercket haben.
Ich will nur einige Proben hiervon geben.
(1) Wem ſolche Idee im Hertzen ſitzt, der muß
glauben, daß er aus ſeinen natuͤrlichen See⸗

len⸗Kraͤfften koͤnne ſelig werden, er brauche

des Geiſtes GOTTCES und ſeiner Gnaden⸗
Krafft nicht, denn der Geiſt, der wider das
Fleiſch ſtreitet, iſt ihm nichts anders als ſeine
Seele, die ſich ihrer edlen Art nach ſelbſt rathen
kan, wenn ſie nur mit demLeibe fertig wird. (2)
Dergeſtalt haͤtte man wider ſeinen Verſtand
und Willen gar nicht zu ſtreiten, noch ſeinen
Willen zu brechen; ſo wuͤrde denn alles im
Hertzen wohnende Boͤſe, ja die Haupt⸗Qvelle
der Suͤnden, fein ſicher und unangetaſtet in
dem Menſchen bleiben koͤnnen; man wuͤrde
nur wider die aͤuſſerlichen Sinnen ſtreiten,
und durch Bezwingung derſelben eine rechte
Muͤnchs⸗Heiligkeit zuwege bringen, da in⸗
deſſen das Gemuͤth in aller innerlichen Boß⸗
heit ungebeſſert bliebe, und doch ſinen du
ſtan

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vVl. Zehen. 399

ſtand vor den heiligſten und ſeligſten hielte. (3)
Ja es kan bey ſolcher Einbildung dahin kommen,
daß,/ weil man den Leib nur vor einen Kercker der
Seelen und den eintzigen Qvell aller Suͤnde
und Straffe anſiehet, man auf die abſcheulichen
Gedancken des Selbſt⸗Mords gerathe, und
die Seele aus ihrem Gefaͤngniß erloͤſen wolle,
wie es denn bey vielen Stoiſchen Weltweiſen
wuͤrcklich hierzu gedien iſt. Es mag nun un⸗
ter dieſen erwehlet werden, welches man wolle,
ſo hat der Satan gewonnen Spiel, und laͤſt ſei⸗
ne Bofarts „Heucheley⸗ oder Mord⸗Klauen

Damit nun dem angefuͤhrten ſonſt ſchoͤnen
Lied des Herrn Opizens, welches ihm von einem
Liebhaber hohes Standes gar reichlich ſoll bezah⸗
let worden ſeyn, geholffen werde, ſo waͤre zu
wuͤndſchen, daß es in den angebrachten Orten
auf dieſe, oder eine ſonſt tuͤchtige Art geaͤndert
wuͤrde:
Im eerſten Vers: M
Im Fall du wilt, was goͤttlich iſt, erlangen/
Eo laß das Fleiſch, in dem du biſt gefangen.
Solaß die Suͤnd, der du haſt angehangen.
Im andern Vers:
Der Menſch muß recht von dem geſaubert

4⁰0 Evangeliſcher Zehenden

Was nichts nicht iſt, als nur ein falſcher

Schein:

Muß durch den Zaum des Geiſtes daͤmpf⸗
fen koͤͤnnen

Die ſchnoͤde Luſt der gar verderbten Sinnen.

Im ſechſten Vers:

Wer aber gantz dem Fleiſch iſt abgethan. .

Im letzten Vers:

Vollbringſt du das, mein Hertz und du mein

Sinn,

Und legſt die Laſt der Suͤnden von dir hin.,

Sagſt ab dem dieſſch⸗ dem du haſt ange⸗
angen,
So wird dich GOTT, und du wirſt Gott
erlangen.

Wenn wir bey dem Brunnen Iſraelis/ wie wir
denn ſollen, uns beſtaͤndig halten, ſo werden

wir lernen, daß unter dem Geiſt und unſerer
Seele ein groſſer Unterſcheid iſt. Jener iſt
eine beſondere Gabe des Heiligen Geiſtes vor die
Wiedergebohrnen, dieſe ein allgemeines Ge⸗
ſchopffe GOttes und ein weſentlich Stuͤck aller

Menſchen: Jener wird erſt von der Gnaden⸗

Wuͤrckung GOTTES in uns erwecket, und

iſt zwar in der Seele, als eine geiſtliche und

gantz geaͤnderte Art derſelben, aber er iſt nicht
die Seele ſelbſt. Wir werden ſenen Di
lei

VI. Zehen. 401
Fleiſch, nach der Redens⸗Art des Heil. Geiſtes

genommen, und unſer Leib nicht einerley ſey,

ſondern jener ſey die eitele, nichtige/ ſuͤndliche und
dem Geiſt GOttes widerſtrebende Art, die ſich
vornehmlich in unſerer Seele, hernach auch in
unſerm Leibe zeiget. Wir werden lernen, daß
zwiſchen Seel und Leib, welche GOtt ſo ge⸗
nau zuſammen verbunden hat, keine Feind⸗

ſchhafft ſey, noch ſeyn ſolle, ſondern daß die See⸗

le, weil ſie mit dem Leib geſuͤndiget und ihn ver⸗

fuͤhret hat, ſich auch mit ihm behelffen und in

und mit ihm ihr wahres Gluͤck ſuchen, nicht
aber ihren naͤchſten Freund, die Seele, anfein⸗
den muͤſſe. Wir werden lernen, daß der Leib
nicht ein Gefaͤngniß, ſondern eine von GOtt
geordnete Wohnung unſerer Seelen ſey, daß
wir vielmehr mit Leib und Seele im Fleiſch,
das iſt, in unſerer ſuͤndlichen Unart, als dem
Leibe unſers Todes, gefangen ſind. Das al⸗
les ſind Wahrheiten, die uns im Wort GOt⸗

tes deutlich genung vorgeſtellet werden; wehe

denn der es bey ſo hellem Lichte nicht erkennen
willᷓͥÄ

40² Evangeliſcher Zehenden
III.
Der Stand der Gnade und

des Zorns mit Redens⸗Arten
er Schrifft beſchrieben.

aſt uns einmahl die nachdencklichen
Redens⸗Arten heiliger Schrifft, mit
welchen ſie den Stand der Gnade und

des Zorns uns vorſtellet, erwegen; Gewißlich
der Nutzen wird nicht gering, und dabey nicht

unangenehm ſeyn, GOtt davon reden hoͤren,
der es ſonder Zweifel am beſten ausdruͤcken

kan.
Wir wollen vom inwendigen anfangen, da⸗
mit alles in gehoͤriger Ordnung ſtehe, und auch
da zuerſt die negativa, oder was hinweg ſey, er⸗
wegen. Erſtlich iſt im Stand der Gnaden die
Herrſchafft der Erb⸗Suͤnde, die boͤſe halßſtar⸗
rige Unart des Hertzens abgethan, das nennet
die heilige Schrifft der Suͤnden abgeſtorben.
I. Petr. II, 24. Da hingegen im Stand des
Zorns die Suͤnde herrſchet, Rom. VI, 8. leben⸗
dig und kraͤfftig im Hertzen wohnet, Rom. VII,
13. und der Menſch ihr Knecht iſt, Rom. VI, 7.
O was vor ein Gluͤck iſt das, ſolches ſuͤndlichen
Jochs loß werden, welches die verſtaͤndige edle
Creatur GOttes ſo ſchnode gedruͤcket lat.
um

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VlI. Zehen. 4⁰³

Zum andern iſt das Fleiſch, oder die rei⸗
tzende geluͤſtende boͤſe Art, unterdruͤcket, wel⸗
ches die Schrifft nennet das Fleiſch, oder die

Luͤſte creutzigen, Gal. V. 24. daß auch die ver⸗

fuͤhriſche und zu ſuͤndigen ſo geneigte Art ſic
mehr und mehr verlieret; Da hingegen die, ſo
im Stand des Zorns ſind, nach dem Fleiſch le⸗
ben, Rom. VIII, 12. fleiſchlich geſinnet ſind,
Rom. V, 6. 8. 9. in Luͤſten, leben, Luc. VIII, 25.
hingehen in Luͤſten, Kom. l, 24. in der Luſt⸗
Seuche ſind, 2. Theſſal. IV. 5. und wandeln in
Luͤſten. Eph. II, 3. O wie wohl iſt dem gerathen,
der mit ſeinem Fleiſch ſo weit fertig iſt!
Zunm dritten iſt die Verwickelung in die

ſuͤndlichen Raͤncke und Gewohnheiten auf⸗

geloͤſet, welche zuvor das Hertz gar verſtrickt
hielten, daß es des Boͤſen nicht loß werden kun⸗
te. Das nennet die heilige Schrifft frey ge⸗
macht ſeyn, Joh. VIII, 36. frey ſeyn vom Ge⸗
ſetz oder Verbindung der Suͤnden, Rom. VI,
18.22. Da im Gegentheil der Stand des
Zorns mit ſich bringt eine Verknuͤpffung mit
Ungerechtigkeit, Act. VIII, 23. eine Verſtri⸗
ckung. Pſ. IX, 17. Prov. XXIX, 6.
Zum vierdten (nunmehr folgen die poſiti-
va, was wuͤrcklich da iſt) iſt im Stand der
Gnaden das Gemuͤth gantz vedlich und auf⸗

404 (Evangeliſcher Zehenden

richtig mit ſeinem GOtt, ja ohne Falſch, daß

GOttes Ehre und Intereſſe vor allen mit ei⸗
ner recht reinen Abſicht geſuchet wird. Das
nennet die heilige Schrifft einfaͤltig ſeyn,
Matth. VI, 22. Rom. XII, S. 16. 19. 1. Cor. Vill,
2. 2. Cor. I, 12. Eph. VI, 5. lauter ſeyn,
2. Cor. I, 12. I. Cor. V, 8. Job. XI, 4. Phil. I,
10. II, I5. I. Petr. III, I. wie die Kinder

ſeyn, Matth. XVIII, 3. 4. Im Gegentheil

ſind die Kinder des Zorns falſch, Pf. L. 19.
Rom. XII, 19. Matth. XV, 19. arg, Matth.
VII, 12. 45. Luc. XI, 29. Gal. I, 4. I. oh. V. 16.
ſie haben ein verkehrt Hertz, Pſ. CI, 4. GOtt
und gegen Menſchen ſind ſie tuͤckiſch, daß ihnen
nirgends zu trauen iſt.

Zum fuͤnfften iſt da ein ſtetiger Trieb zum

Guten, daß man immer fort will, in der Liebe

und Furcht GOttes, und daher entſpringen⸗

den Wercken, nicht laß wird, ſondern darin⸗

nen getroſt und eifrig fortgehet. Das nen⸗

net die heilige Schrifft wandeln im Geiſt,
Gal. V. lauffen, 1. Cor. IX, 24. Gal. V, 7.

Ebr. XII, I. ſich uͤben in der Gottſeligkeit, I.

Petr. II, 24. Da hingegen im Stand des
Zorns begriffene nicht nur todttraͤge ſind zu

allen Guten, ſondern auch zum Boſen recht

burtig und munter. Sie gehen auf dem Weg
der

VI. Zehen. 40 5

der Suͤnder, Pſ. I. I. auf boͤſen Wegen, Eſ. LIX.
7. ja ſie lauffen wie eine tolle Kuh, Hoſ. IV, 16.
Zum ſechſten iſt der Verſtand licht, er ſiehet
ſein wahres Wohl und alles andere mit er⸗
leuchteten geoͤffneten Augen an, die ihm den
Greuel der Sachen vor GOtt vorſtellen. Das
nennet die Schrifft, im Licht ſeyn, im Licht
wandeln, I. Joh. II, 9. I. Theſſ. V, 5. Da hinge⸗
gen der im Stande des Zorns ſtehende verduͤ⸗
ſtert iſt, I. Tim. VI, 4. zerruͤttete Sinne hat,
und im Finſtern wandelt, ja alles verkehrt und

¶urrecht anſiehet.

Zum ſiebenden iſt der Wille gerade und
zum Guten zugeneiget, daß man weder um
Furcht, noch Gunſt der Menſchen willen, wiſ⸗
ſentlich aus dem Wege ſchreitet, ſondern zur
guten That wuͤrcklich zueilet. Das nennet

die heilige Schrifft —D, reMαια vollkom⸗

men. oder eigentlich zu reden, wuͤrcklich ſeyn,
ad effectum, zur Wuͤrckung bringen, thaͤtig
ſeyn, Gal. V, 6. Da hingegen bey denen ſo im
Zorn ſtehen, nichts Gutes zu rechter Wuͤr⸗
ckung koͤmmt, indem ſie dem Geiſt GOttes al⸗
lezeit widerſtreben.
Zum ſiebenden iſt die Seele mit einer ſuͤſ⸗
ſen Empfindung und Geſchmack geiſtlicher
Dinge begabet, daß ſie davon innigſt vergnuͤgt
Ce 3 wird.

406 Evangeliſcher Zehenden

wird. Das nennet die heilige Schrifft ſchme⸗
cken die himmliſchen Guͤter, Hebr. VI.
4.5. ſchmecken, wie freundlich der HErr ſey,

den Geruch des Lebens haben. Hingegen iſt
denen, ſo unter dem Zorn ſind, alles Geiſtliche
ungeſchmackt und zuwider, ja es findet ſich bey

ihnen ein Geruch des Todes zum Tode.

Zum achten iſt ein Gnaden⸗Kind GOttes
mit geiſtlichen Gaben wohl verſorget, daß es
Glauben, Liebe, Troſt, und dergleichen aus

der Fuͤlle ſeines GOttes nehmen kan. Das
heiſt in heiliger Schrifft, reich ſeyn in GOtt,

I. Cor. I, 5. 6. Eph. IV, 7. Hingegen ſind jene
arm, elend, nackend und bloß, ja geiſtlich arm,
Apoc. III, 17.

Zum neundten, iſt eine gar angenehme
Vertraulichkeit zwiſchen GOtt, und einem,
der im Gnaden⸗Stand iſt: Denn GOtt ver⸗

haͤlt ſich gegen ihm wie ein Vater und treuer

Freund, er bezeuget ſich ſo innig in ſeinem Her⸗
tzen, daß man deſſen Gunſt ſpuͤren muß, und
hinwieder ihm ſein gantzes Hertz entdecken und
vertraulich darſtellen muß. Das heiſt in hei⸗
liger Schrifft GOttes Kindſchafft, Joh. I,
12. Rom. VIII,. 14. GOttes Freundſchafft,
Joh. XV, 15. Jac. II, 23. Bey dem Gege
thei

r
N.
inh
gei
ſle
ſhn

VI. Zehen. 407

theil aber iſt ein gegen GOtt recht ſcheues
mißtrauiſches Gemuͤth.
Zum zehenden findet ſich eine ermunterte
Freudigkeit und Gewißheit im Guten, welches
die heilige Schrifft nennet ſtehen, und ſtarck
ſeyn in der Macht der Staͤrcke GOttes, Eph.
VI, 10. bey dem Gegentheil aber flattert alles,
wie der Spreu, den der Wind hin und her we⸗
het. Pfſ. I, 4.
Zum eilfften wird die Wuͤrckung GOttes
in der Seele nun ſo ſtaͤtig und ordentlich, daß
ſich alles wie in einem wohlbeſtellten Haußwe⸗
ſen nach GOtt richtet. Die heilige Schrifft
nennet es GOttes Einwohnung, Joh. XIV.
23. GOttes Bleiben in uns; Von denen aber,
ſo im Stand des Zorns ſtehen, iſt nicht nur
GOtt ferne, ſondern der Satan hat auch das
Hertz erfuͤllet und beſeſſen, Act. V, 3. und woh⸗
net beſtaͤndig allda.
Zum zwoͤlfften wird der Fromme ſo gear⸗
tet, daß ſein Thun und Laſſen von GOTT
getrieben und beſeelet wird, welches die heilige
Schrifft nennet das geiſtliche Leben, Chri⸗
ſtus lebe in ihm, Gal. Il, 20. Der Gegentheil
aber iſt lebendig todt, I. Tim. V,. 6. und ent⸗
fremdet von dem Leben, das aus GOTT iſt.

Eph. IV, 18.
Ce 4 Hier⸗

—

408 Evangeliſcher Zehenden

Hierauf kommen diejenigen Stuͤcke, ſo
von auſſen zu dem Stand der Gnaden gehoͤ⸗
ren. Da iſt zum dreyzehenden der Menſch in
einem auch aͤuſſerlich gar ſeligen Zuſtand: er

e

gehoöͤret zu denen, uͤber die GOTT beſonders

PErr iſt, die unter ſeiner ſuͤſſen Liebes⸗Regie⸗

rung ſtehen, und demnach von den Engeln und
allen Creaturen hoch geachtet werden muͤſſen.

Das nennet die heilige Schrifft im Reich
GOttes, und ein Kind des Reichs ſeyn, Matth.
XIII, 38. verſetzt ſeyn in das Reich des lieben
Sohnes GOttes, Col. I, 13. Da hingegen die
Gottloſen drauſſen ſind, 1. Cor. V,. 13. fremde
von den Teſtamenten. Eph. II, 2D+1.
Zunm vierzehenden hat der in der Gnade
ſtehende eine beſtaͤndige Anwartung an die
himmliſche Herrlichkeit, die er ſchon in der
Hoffnung beſitzet, welches die heilige Schrifft

Erben GOttes und Mit⸗Erben JIJE Sii
Chriſti Rom. VIII, 7. und das ſchoͤne Erb⸗

theil nennet. Der Gegentheil aber iſt ſchon

abgewieſen, und hat ſein Urtheil hinweg, und

ſeinen Lohn dahin.

Zum funff zehenden iſt der, ſo im Stand S.

der Gnaden ſtehet, nicht nur aus aller Macht
des Satans entriſſen, ſondern der Feind muß
ſich auch vor ihm ſcheuen. Das nennet die
Schrifft

Schrifft den Satan uͤberwunden haben.
I. Joh. II, 13. 14. Hingegen ſtehen die, ſo unter

dem Zorn ſind, in des Satans Gewalt, ſie ſind
vom Teufel, 1. Joh. III, 8. und in des Teufels

Stricken gefangen, 2. Lim. II, 26.

Sehet, das ſind die erſten Linien dieſer zwey
widerwaͤrtigen Staͤnde, des unſaͤglichen Vor⸗

theils der Frommen, und des unausſprechli⸗

chen Schadens der Boöſen.

Einige ſinnreiche Spruͤche

der Engelaͤndiſchen Lehrer.
Vs haben die Engelaͤndiſchen Lehrer
das zu voraus, daß ſie mit einem kurtzen
und durchdringenden Spruch viel
ausrichten koͤnnen. Weil nun dergleichen
kurtzgefaßte Sententien offt ein heiliges Nach⸗
dencken machen, und viel Gutes fruchten, ſo
moͤgen hier einige, ſo aus ihren Schrifften ge⸗
ſerulet ſnd, (GOtt gebe zu gutem Nutzen!)
folgen.
Qui in terris factus, in terris fra Rus:
Chriſtus nahm ſeinen Leib an auf Erden um
der Menſchen willen, und muſte ihn auch
martern laſſen auf Erden von den Menſchen.
Non eſt rectum, niſi a Deo directum:

Cec 5 Nichts

410 Evangeliſcher Zehenden

Nichts iſt recht, als was GOTT einrichtet.
Es iſt ein dreyfaches Creutz, ein unſchuldi⸗
ges, verderbendes und bußfertiges; Chriſtus
traͤgt das erſte, der verlorne Dieb das andere,

Und wir alle muͤſſen das letzte tragen.

Gedult iſt der beſte Spieler, ſie gewinnt,

wenn ſie verliert. 1
Bis peccat, qui peccat exemplo: Wer
andere aͤrgert, ſuͤndiget doppllt.
Die Welt iſt lahm, ſie that einen Fall in der
eWiege wie Mephiboſet, den ſeine Amme fal⸗

len ließ/ undie aͤlter ſie wird/ ie kruͤppelhafftiger

ſie hincket.

Alle Suͤnder bemuͤhen ſich dahin, daß uns

GOtt diene.

Es iſt kein Wucher zugelaſſen als nur in

Gnade und Zeit.

Ehrliche Arbeit iſt ein guter Geſell, ſie ver⸗

treibet die Zeit am beſten.

Deus non corticis, ſed cordis Deus eſt:

GDOitt iſt nicht mit der Haut, ſondern mit dem
Hertzen gedienet.
Magna eſt plenitudo hominum, ma-
gna ſolitudo ſapientum: Je mehr Men⸗
ſchen, ie weniger Kluge. e
Qui minus tradit corpori, quam debet,
civem necat; qui plus tradit, quam debet,
hoſtem nutrit: Wer

als Luſt.

VI. Zehen. 41
Wer ſeinem Leibe weniger zu Willen iſt als
er ſoll, der toͤdtet einen Freund; wer ihm aber
mehr zu Gefallen thut, als er ſoll, der ernaͤhret
einen Feind.
Deus poteſt inveniri, non præveniri:

GOT Tes Gnade kan man finden, aber nie⸗

mahls ihr zuvor kommen.
Nihil præcipit Deus niſi charitatem,
nihil diabolus niſi cupiditatem: GOtt
erfordert nichts als Liebe, der Satan nichts
Hec vita reponitur, deponitur nun-
quam: .

Urnnſer Leben wird hingelegt, nicht gaͤntzlich

abgelegt.

Prromiſit Deus peœnitenti veniam, non
vero peccanti pœnitentiam: Vergebung

iſt zwar dem, der Buſſe thut, verheiſſen, aber
nicht Buſſe dem, der ſuͤndiget.

Tutum eſt pœnitenda non committe-

re, certum non eſt commiſſa deflere:

Es iſt ſicher, daß man nichts thut, was zu be⸗

reuen iſt, aber unſicher, daß man bereuen wer⸗

de, was man gethan hat.
Hoc eſt fidei credere quod non vides:

Das iſt ein wahrer Glaube, der mehr faſſet als
die Augen. 0
ni-

4 12 Evangeliſcher Zehenden
O nimis avarus, cui Deus non ſufficit:

genung hat.

net Chriſtum niict.
Dilectio Dei nos facit diligibiles & dili-
gentes: Die Liebe GOttes macht uns zu ſol⸗

koͤnnen lieben. E
Der Chriſten gute Wercke ſind ſine meri⸗
to, non ſine commodo, ſie verdienen nichts,
nutzen aber viel. =è
Viel freſſen in dieſem Leben, was ſie in der
Hoͤlle werden verdauen muͤſfſen.
Miſerius nihil eſt miſerio ſe non miſe-
der ſein Elend nicht acheeet.
Zeitliche Guͤter werden Frommen gegeben,

Gutes, damit man ſie aber nicht vor das hoͤch⸗
geGut halte, werden ſie auch den Boͤſen mit⸗

ciunt quæ ſua ſunt: Heuchler ſagen was
GOttes iſt, und thun was ihre iſt.
Fides intuetur verbum rei, ſpes vero
rem verbi: Der

.

Der iſt unermeßlich geitzig, der an GOtt nicht

Non novit Chriſtum, qui non odit
peccatum: Wer die Suͤnde nicht haſſet, ken⸗

chen, die GOtt kan lieben, und die GOtt

rante: Es iſt nichts elenders als ein Menſch

damit man nicht dencke, ſie waͤren gar nichts

Hypocritæ dicunt quæ Dei ſunt, fa-

VI. Zehen. 41¾

Der Glaube ſiehet auf die Worte, welche die
herrlichſten Sachen vorſtellen, die Hoffnung
aber wartet auf die Sachen, ſo in den Worten
vorgetragen werden. W
Utere mundo, fruere Deo: Gebrauche
der Welt, genieſſe aber GOttes.

—

Einige gemeine Præjudicia,
oder falſche Meynungen von
der Arbeit.

((So abgeneigt als die ſuͤndliche Natur W

von der Arbeit iſt, ſo leicht erfindet ſie
SWallerhand falſche Prætexte ſich ſelbſt
davon mehr und mehr zu entziehen, und ſelbige

ſich zuwieder zu machen: Laſt uns die bekannte⸗

ſten darunter, weil ſie dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht viel Schaden thun, erwegen. Das erſte
Præjudicium, oder falſche Meynung von der
Arbeit iſt, daß dieſelbe bloß und allein ein Elend
der Menſchen und eine Straffe des Suͤnden⸗

Falls ſey; daher ſich diejenigen gluͤckſelig ſchaͤ⸗

tzen, die derſelben uͤberhoben ſeyn koͤnnen.
Man ſiehet ſie nur an, als Feſſeln der Scla⸗
ven, die man, ſo bald es ſeyn kan, abwerffen
will. Allein diejenigen irren ſich ſehr, die

414 Evangeliſcher Zehenden

ſo urtheilen: Denn wenn Arbeit ſo viel heiſſet
als etwas verrichten und wuͤrcken, wie es denn
eigentlich nichts anders iſt, ſo iſt es etwas edles,
ja das beſte, was einer vernuͤnfftigen Creatre
zukommt. GOtt ſelber, der von keinem Boͤſen
weiß, hat ſtets etwas zu verrichten, und das iſt
ein Merckmahl ſeines allervollkommenſten
Weſens. Mein Vater wuͤrcket, ſagt JE⸗
ſus. Joh. VI.
Der Menſch, da er vor dem Fall in Paradie⸗
ſiſcher Gluͤckſeligkeit war, war doch nicht ohne
Arbeit, denn er muſte den Garten bauen. Aber
dieſe Arbeit war ohne Verdruß, Muͤdigkeit
und Zwang. Es iſt in gewiſſer Maſſe wahr,
daß Arbeit eine Straffe des Suͤnden⸗Falls iſt,
aber nicht auf alle Maſſe; Sofern ſie aͤngſtet,
muͤde macht, und uns ſchwer ankommt, dabey
aber ohne Frucht iſt, heiſt ſie billich ein Übel, ei⸗
ne gerechte Straffe: Im Schweiß deines An⸗
geſichts ſolt du dein Brod eſſen. Es iſt aber
ein Mittel da, uns zu rathen. Wollen wir rech⸗
te Chriſten werden, und die geſchaͤfftige Krafft
»des Bluts IJEſu annehmen, ſo kan dieſer
Straffe, gleichwie allen andern, geholffen wer⸗
den; Die Arbeit kan uns wieder, ſo viel in der
Schwachheit moͤglich iſt, angenehm werden,
GOTT kan den Verdruß und Zwang davon
. . nehmen,

— — — e=- —————————

—

— — —

—☛ - — — —

—
—

— — — =

VI. Zehen. 41

nehmen, und ſchaffen, daß ſie auch nicht ohne
Nutzen ſey.
Das andere Præjudicium iſt: es ſey allein
die Hand⸗Arbeit eine wahre Arbeit. Das iſt
bey den geringern im Volck mehr als zu ge⸗
mein, welche meiſtens diejenigen, ſo mit der
Seele mehr als mit dem Leibe arbeiten muͤſſen,
vor lauter Muͤßiggaͤnger halten. Koͤnte man
aber wohl groͤber irren? In Wahrheit die Ar⸗
beit des Gemuͤths iſt ſowohl die wichtigſte, als
ſchwereſte, ja die allernothigſte, und die GOtt
am meiſten fordert. Und wo die Seele nicht mit
arbeitet, iſt alle Leibes⸗Arbeit todt und verloh⸗
ren; Kurtz, eine iede Bemuͤhung, die man zu ei⸗
nem gewiſſen Ende thut, iſt eine Arbeit. Wel⸗
ches denn auch die Hoͤhern in der Welt zu
mercken haben, welche vermeynen das Gebot
von der Arbeit gehe ſie nichts an; denn ob ſie
gleich in gewiſſer Maſſe mit der Leibes⸗Arbeit
moͤchten verſchonet ſeyn, ſo ſind ſie doch ſchul⸗
dig, mit der Seele und ſonſt mit ihrem Thun
und Laſſen ſich zu etwas Guten zu bemuͤhen.
Das dritte Præjudicium iſt: Es ſey uns
die Arbeit nur zur Qvaal gegeben. Iſt etwas
ſonder allen Grund gedacht, ſo iſt es dieſes:
Denn es iſt uns wuͤrcklich nichts nuͤtzlicher als
die Arbeit, ſonſt wuͤrde ſie der ſo boranhertig

416 Evangeliſcher Zehenden

Vater im Himmel uns nicht verordnet haben.
Das Waſſer muß ſtinckend werden ohne Be⸗
wegung, und ein Menſch verdirbt wahryaff⸗
tig ohne Arbeit. Soll uns gerathen werden,
ſo muͤſſen wir uns unſern Luͤſten und Laſtern
widerſetzen, und das geſchicht am beſten durch
Arbeitet, die GOtt uns darum aufgeleget hat,

daß iede Bemuͤhung uns geſchmeidiger ma⸗

chen ſoll. Wollen wir zu GOtt, ſo muß es ge⸗
arbeitet ſeyn; Denn wir ſind in der Welt wie
die Ruder⸗Knechte in einem ſtarck abflieſſen⸗
den Strom, wider welchen ſie aufſchiffen ſol⸗
len; Laſſen wir nur eine kleine Zeit nach, ſo
reiſt uns der Welt⸗Strom bald weit genung
zuruͤck; darum muß es gearbeitet ſeyn, wenn
wir zu GOtt wollen. Zudem iſtes ja gewiß,
daß die Arbeit Leib und Seele beſſert, jenen
geſund und geſchickt, dieſe gedultig, demuͤ⸗
thig, gefaſt und wohlgeſinnet macht, und abſon⸗
derlich von eiteln Dingen am meiſten ab⸗
ziehet. .
Die vierdte falſche Meynung iſt: die Ar⸗

beit ſey eigentlich nur andern, nicht uns ſelbſt,

zum beſten von GOtt geordnet, wer arbeite,
diene eigentlich nur andern. In der That
aber findet es ſich anders! Denn die allernoͤ⸗
thigſte von GOtt befohlne Arbeit iſt, die wir
an

VI. Zehen. 4¹7

thigſte von GOtt befohlne Arbeit iſt, die wir

an uns ſelber thun; wenn wir uns und unſere
Luͤſte uͤberwinden, uns zwingen gottſeliger,
maͤßiger, gedultiger zu werden; Daher iedwe⸗

der in ſeinem Stand zufoͤrderſt dahin zu ſehen

hat, daß er vor ſich arbeite, und an ſich baue, ehe
er Dinge vornimmt, die andern nutzen ſollen.

Diie fuͤnffte falſche Meynung iſt, es ſey al⸗

lein die Arbeit ſchwer, da man etwas Gutes
thun und ſchaffen ſoll. Denn die Erfahrung
zeigt es mehr als zu viel, daß alle Muͤhe und
Schweiß, ſo die Menſchen bey ihrer Suͤnde
oder ſonſt bey eiteln Dingen haben, ihnen nicht
ſchwer wird; da ſie hingegen uͤber eine kleine
Bemuͤhung zum Guten hart genung klagen
koͤnnen. Keinem wird das Stehen und War⸗
ten ſchwer, wenn er einem Gauckler zuſiehet,
oder einen Poſſenreiſſer anhoͤret, aber beym

Geottesdienſt ſoll es eine unertraͤgliche Laſt

ſeyn. Wie mancher laͤufft den halben Tag
einem Wild nach, der vor Muͤdigkeit ver⸗
ſchmachten wuͤrde, wenn er GOtt zu Ehren
und ſeinem Naͤchſten zum beſten nur halb ſo
weit gehen ſolte.
Das ſechſte Præjudicium iſt: Es ſey der⸗

jenige gluͤckſelig, der faullenzen kan, und

nichts zu arbeiten hat; Allein in der That iſt
Dd er

418 Evangeliſcher Zehenden

er recht ungluͤckſelig. Sein Muͤßiggang iſt

ein Haupt⸗Kuͤſſen des Satans, wie die Alten
ſagten, ein Bruder vieler Suͤnden. Arbeitet
der Menſch nicht etwas gutes, ſo wird er noth⸗

wendig boſes hervorbringen, denn ohne alles

Thun kan er nicht ſeyn. Solte das ein

Gluͤck vor eine edle Creatur ſeyn, nichts nuͤ⸗

tzen, nichts thun? O laſt uns doch Paulo fol⸗
gen, undim ſtillen Weſen arbeiten, 2. Theſſ.
III, 12.

Anderer Greue:

des heutigen verderbten Chri⸗
ſten⸗Wandels, nemlich die groſſen
Fehler, ſo bey Erſetzung des Predigt⸗ “

Amts vorgehen.

Ein Wehe iſt dahin, nun kommt das an⸗

dere: So nenne ich billig die beweinens⸗
wuͤrdigen Aergerniſſe, welche bey Er⸗
ſetzung der Kirchen⸗Dienſte oͤffters vorgehen:
Wahrhafftig ein rechtes Wehe der armen Kir⸗
che, ein Wehe, das tauſend Aergerniß und un⸗
ſaͤglichen Schaden gebiehret. Alles zu erzeh⸗
len wird zu weitlaͤufftig ſeyn; Wir wollen nur

—

VI. Zehen. 419

das noͤthigſte erwegen, und mit aͤchzenden
wuͤnſchen nach Beſſerung ſeufzen. Einmal fin⸗
den ſich hauptſaͤchliche Fehler bey vielen, die ins
Predigt⸗Amt treten, hernach bey vielen, ſo die
geiſtlichen Stellen zu erſetzen haben, und end⸗
lich fehlet es auch nicht an unverantwortlichen
Raͤncken, ſo bey der Erſetzung ſelbſt vorgehen.
II. Lieber GOTT! iſt es nicht erſtlich
erſchrecklich zu gedencken, daß viele mit einem
ſo unheiligen Hertzen nach dem Lehr⸗Amt ren⸗
nen, nicht um des Amts, ſondern um der bey
ietzigen Zuſtand dabey liegenden Ehre, Vor⸗
theile und Beqvemlichkeit willen. Wie viele
ſind derer, bey welchen noch nicht einmahl der
Anfang gemacht iſt, ihr Fleiſch zu creutzigen
ſamt den Luͤſten und Begierden, bey welchen
noch kein rechter Ernſt iſt, dem Satan und ſei⸗
nem Reich ſich vor ihre eigene Perſon zu wider⸗
ſetzen, geſchweige denn ein lebendiger Vorſatz
andere darzu anzufuͤhren, und GOtt in Noth
und Tod allein treulich zu dienen. Fangen nicht
viele an aus dem Predigt⸗Amt ein Gewerbe zu
machen, und auf die Meynung zu fallen, als
ſey es eine Art zeitlicher Nahrung, und vor⸗
nehmlich da, daß man ſich damit in der Welt
ehrlich, ja wohl ſtattlich erhalten könne? Das
macht, daß viele Eltern, ſo ihre Kinder zum
Dd 2 Stu-

4²⁰ Evangeliſcher Zehenden

Studio Theologico ziehen, in ſolcher Mey⸗
nung ſtehen, und ſie denen Kindern einpraͤgen,
ja ihnen dieſen Stand als den gemaͤchlichſten
vorſtellen. Wie kan es denn anders erfolgen?
Es muͤſſen hernach diejenigen, ſo in ſolchem
Sinn ſich zum Predigt⸗Amt machen, es auch
in dieſer Abſicht ſuchen, und dabey zufoͤrderſt
aufs Zeitliche ſehen, ſich auch in allen ſo beqve⸗
men, daß ſie nur dieſes unverletzt bey dem Amt
erhalten und vermehren, ſolte auch gleich das
Haupt⸗Werck dabey auf die Seite geſetzet
werden. Wie leicht ſchleicht ſich nun da ein Ju⸗
das mit dem Beutel ein?
III. Wo nun uͤber dieſes die Candidaten
des Predigt⸗Amts ihr meiſtes ſeyn laſſen, der

Welt zu gefallen, lauter Hochachtung, admi-

ration und Liebe zu erlangen, ja ſich ſo gar in
die ſuͤndlichen eiteln Manieren mit zu ſchicken,
und dadurch andern unſchuldigen treuen
Knechten GOttes vorzukommen, was ſoll

man da ſagen? Heiſt das nicht, ich ſende ſie

nicht, noch lieffen ſie? ſo weiß ich nicht, worauf
es ſich reimen ſoll. Wo will da dem Satan und
ſeinem Reich wehe geſchehen? Gewißlich, man
wird es auf dieſe Art mehr ſtuͤtzen und bauen:
Wo wollen da die verirreten Seelen gerettet
werden? In Wahrheit ſie werden noch weiter
in

2.
—☛ = —=

SS=n =ẽ—
— = = =
S=☛ ☛ m =

=
☛

VI. Zehen. 4²¹

in den Irrgarten gebracht. Jedes eitele Thun
des neuen Predigers, damit er ſich in ſeiner Zu⸗
hoͤrer Hertzen alſo feſte ſetzen will, iſt ein Frohn⸗
dienſt des Goͤtzen dieſer Welt; Er bauet mit
lauter Satans⸗Steinen, und alſo nicht an
Zion, ſondern an Babel.
IV. Ach daß doch alle, die mit ſolchen Her⸗
tzen zum Amt des Geiſtes gedrungen ſind,
moͤchten in ſich gehen, und es nicht nur der

groſſen Majeſtaͤt bußfertig abbitten, ſondern

auch andere davor treulich warnen! O daß alle,
die noch Luſt haben auf dieſem Weg der Suͤn⸗
der zu gehen, in ſich ſchlagen, und GOtt die Eh⸗
re rechtſchaffener Beſſerung geben möchten!
Wie wuͤrden die Kinder Levi dadurch gereini⸗
get, und als das Silber erfunden werden? Wie
gar anders wuͤrden viele in ihrem Amte ſich
verhalten, und wie viel beſſer wuͤrde ihre Er⸗
bauung ſeyn? Ach JEſu, gib doch allen, die
dir, als deine Boten, dienen ſollen, einen ſolchen
Sinn, nimm das Mietlings⸗Hertz hinweg,
daß der treuen Waͤchter taͤglich mehr, und des
Verſtörens und Aergerns weniger werde.
V. Auf Seiten derer, die das Predigt⸗
Amt erſetzen, iſt zuförderſt ein boſes Ding,
daß viele es als eine weltliche Gnade und
Wohlthat anſehen, wenn ſie iemand zum Pre⸗
* Dd: digt⸗

4²² Evangeliſcher Zehenden

digt⸗Amt beruffen, und dahero auch nach Art
der irdiſchen Gnaden⸗Bezeugungen, das
iſt, nur nach Gunſt und eignem Gefallen
ſich dabey verhalten: worzu denn das Lauffen
und ungemeſſene Flehen der Candidaren
viel beytraͤget. Wem die Augen aus GOt⸗

tes Wortaufgehen, der weiß, daß es ein hoch⸗

wichtiges ſchweres Werck um die Erſetzung
des Predig⸗Amts iſt, dabey ihm keine welt⸗

liche Eitelkeit in Sinn kommen darff; ihm

geſchi ht viel eher eine Wohlthat, wenn er ei⸗
nen treuen Hirten bekommt; darum tractirt
er auch die Sache auf eine gantz andere Art:
Seine Gunſt und eigenen Sinn ſetzt er bey

ſeite, er flehet GO T T bepy ſolcher ihm auf⸗

erlegten wahrhafftigen Laſt an, er ſolle ſein
Hertz lencken, daß er nach ſeinem Willen weh⸗
le, damit nicht ſein und anderer Seelen durch

uͤbelgetroffene Wahl verwahrloſet, oder zum

wenigſten vieler nöthigen Seelen⸗Pflege be⸗

raubet, und vielen Aergerniß unterworffen

werden.
VI. Ach GOtt, wie ſoll man ein ſolch Hertz
finden bey ſo vielen rohen eiteln Welt⸗Kindern,
bey welchen eines theils das Recht Prediger
zu beſtellen ſtehet! O wie viel eher kommt ih⸗
nen in Sinn, einen Anverwandten ihrer Die⸗
ner,

VI. Zehen. 42

ner, oder der ihrigen, bey einer vacanten Stel⸗
le zu verſorgen, eine ledige Weibes⸗Perſon
mit einzudingen, als auf die zu verſorgende
Seelen zu ſehen! Wo nun ſfolgends gar ein
ſchnoͤder Gewinn daraus gemacht, und ſo zu
reden, dem meiſtbietenden die geiſtlichen Be⸗
dienungen verkauffet werden, muß es ja wohl
labt erbaͤrmlich um die arme Gemeinde ſte⸗
VyjlͥII. Wenn man ferner zum dritten die

Art und Weiſe der Erſetzung betrachtet, ach

wie viel Boͤſes findet ſich da, daß man nicht
alles erzehlen kan; Man hat vor dieſen 4.
Caſus obliquos, oder falſche krumme Wege
gerechnet, durch welche mancher das heilige
Amt ſuͤndlich betritt; aber mein GOtt, wie
hat ſich die Zahl nach dieſen vermehret, daß
man wohl ſagen moͤchte: Es will des Abwei⸗

chens kein Ende werden. Ein unſeliger Weg

iſt es ja, auf welchem GOTT nimmermehr
ſendet, wenn man ſich durch geiles Loͤffeln, und
courteſiren erhebet, da man denen, ſo den

Diienſt zu vergeben haben, Hoffnung zu einer

—

ihnen anſtaͤndigen Heyrath macht. Iſt das
die Zeit, Weiber zu nehmen? möchte man
billich mit Samuel ſagen. Ich meyne ja, es
haͤtte derjenige, der ietzt zu einem ſo ſchauer⸗
6 Dd 4 wür⸗

42 4 Evangeliſcher Zehenden

wuͤrdigen Amt treten will, wohl Urſach, zum
Anfang auf hoͤhere Dinge zu dencken. Und
ſoll eine angezwungene Ehe das Mittel ſeyn,
in den Dienſt GOttes zu treten? die doch an
ſich GOtt zuwider iſt, und lauter Boͤſes brin⸗
gen muß.
VIII. Ein unſeliger Weg iſt es, wenn man
mit Geſchencken in das Amt zu ſchleichen ſu⸗
chet, welchen insgemein die unwuͤrdigen er⸗
wehlen, und alſo den Weg Simons des Zau⸗
berers brauchen, der verdammt ſeyn muſte mit
ſeinem Geld, Act. VIII, 20. Ein unſeliger
Weg, wenn man durch ſchnodes Schmeicheln
und Nachgeben im Boͤſen geiſtliche Dienſte
ſuchet; Wo will da ein Hertz ſeyn, die Wahr⸗
heit redlich zu ſagen, um welcher willen doch
das Amt eingeſetzet iſt? Ein unſeliger Weg,
wenn man andre durch Verlaͤumdung um ih⸗
re Bedienung und ſich an ihre Stelle zu brin⸗
gen ſuchet, welches wahrhafftig des Teufels,
als des erſten Calumnianten, und nimmer⸗
mehr GOttes Bahn iſt. Ein unſeliger Weg,
wenn man mit dem Patron dinget und han⸗
delt, was man von den Rechten der Kirchen
und des Amts vergeben wolle, wenn man
darzu kommen koͤnte. Ein unſeliger Weg,
wenn man ſich durch allerhand derriialige
aͤn⸗

— = = — — — — –—— ⸗

—,— — — —

VI. Zehen. 4²⁸

Raͤncke in dasjenige Amt ſchwinget, das die
Evangeliſche Einfalt in Lehre und Leben an⸗
dern vorſtellen ſoll.
IX. Endlich wie aͤrgerlich iſt es, wenn die⸗

jenigen, ſo ſchon im Dienſt des Amts ſtehen,

nach andern Dienſten nur aus fleiſchlichen
Abſehen rennen, oder, wo ihnen GOtt andere
Gelegenheit zeiget, ſich nur um mehrere Ein⸗
kuͤnffte, hoͤhern Rang und dergleichen bekuͤm⸗
mern, und das zur Haupt⸗Motive in ihrem
Hertzen brauchen! Heiſt das nicht ein Ge⸗
werbe mit dem Dienſt GOttes treiben, und
die Widerſprecher laͤſteen machen? Zumahl
wenn man hier und da aufſtellet, und nach
Veraͤnderung ſich ſo hungrig erzeiget; wel⸗
ches nimmermehr eine gute, Evangeliſche ver⸗
gnuͤgte Einpraͤgung und heiliges Fuͤrbild in
der Zuhoͤrer Hertzen geben kan.
X.. Du Hirte Iſrael, der du uͤber Che⸗
rubim ſitzeſt, wehre doch nach deiner uͤber⸗
ſchwenglichen Guͤte ſolchen betruͤbten Greu⸗
eln. Gib uns ſolche Lehrer, die in Demuth
und Vergnuͤgſamkeit, ohne Ehrgeitz und arge
Luſt wandeln, und alſo gleich anfangs Fuͤrbil⸗
der der Heerde werden. Ach lencke zufoͤrderſt
unſerer hohen Obern Hertzen, daß ſie auf Be⸗
ſtellung der Kirchen⸗Aemter ein heiliges ge⸗
Dd 5 naues

426 Evangeliſcher Zehenden

naues Auge haben, und durch exemplariſche
Beſtraffung ſolchem Unheil wehren; damit
die itzt ſehr abgewandten Hertzen der geiſtli⸗
chen Vaͤter zu ihren Seelen⸗Kindern wieder
bekehret werden, und der ſchaͤdlichen Einbil⸗
dung, ſo der Satan vielen Zuhoͤrern eingepraͤ⸗
get hat, als waͤre es ihren Lehrern nur um die
Beſoldung, Nahrung und dergleichen zu thun,
(daher man ihnen auch dieſelbe beſchneiden
muͤſte) einmahl kraͤfftig geſteuret werdel Ach
Dar hil ff!

VI.

an iſchichte der

Weis heit.

ie Weisheit kam an das Licht diſer
Welt in denen Morgenlaͤndern, ihr
Vater heiſt Lehre, und die Mutter
Nachdencken. Sie war aller Welt Bekaͤnt⸗
niß nach ein ſchoͤnes Kind, und nahm an Leibs⸗
und Gemuͤths⸗Vollkommenheiten taͤglich zu.
Ehe man ſichs verſahe, war ſie, ſo zu ſagen, mit
Liebhabern und Freyern belagert; Sie wolte
aber keinem eine beſondere Gunſt erweiſen,
ſondern that. ihnen den Vorſchlag, ſie wolte,
wie die bey den Poeten bekannte Atalanta ei⸗
nen

VI. Zehen. 4²7⁷

nen Wettiauff mit ihnen anſtellen, und wel⸗
cher unter ihnen ſie erhaſchen wuͤrde, dem wol⸗
te ſie eigen bleiben. Man bewilligte es: Die
Weisheit lief, aber ſo wunderſchnell, daß es
Unmoͤglich ſchiene ſie zu erholen. Der Sa⸗
tan, ihr groͤſter Neider und Feind vermerckte
dieſe Gelegenheit, und warff ihr einen Apffel in
den Weg, indem ſie ſich nach einen hoͤchſt⸗an⸗
genehmen Baum umſahe; und ſiehe, ſie that
daruͤber einen entſetzlichen Fall, alſo daß ſie
nicht nur vor todt liegen blieb, ſondern auch
ihre meiſten Glieder zerſchellet und zerfallen
waren. Die muͤden Freyer, ſo an dem Sieg
faſt verzweifelt hatten, eilten ſpornſtreichs hin⸗
zu, und wolte ieder die Weißheit vor ſich al⸗
lein haben. Der ſeiner tieffen Speculation
wegen beruͤhmte Ariſtoteles griff nach ih⸗
rem Kopff, und bekam den Hirn⸗Schaͤdel mit
dem Gehirn, damit machte er ſich eilends in
einen einſamen Ort, und meynte, er haͤtte nun
die wahre Weißheit, oder zum wenigſten das
beſte hiervon, vor allen andern bekommen, und
ergetzte ſich alſo nur mit denen nachdencklich⸗
ſten und genaueſten Jubtilitaͤten; iedoch er
ward betrogen. Demetrius Phaleræus,
(der bey der allerberuͤhmteſten Alexandrini-
ſchen Bibliothec ſo viel gethan) griff nach
en

4²⁸ Evangeliſcher Zehenden

den Augen der Weisheit, und da er die bekam,
war er hoͤchſt⸗vergnuͤat, und eilte damit in die
Bibliothec, in der Meynung, ſeine Augen in
vielen Buͤchern geweidet haben, ſey allein die
wahre Weisheit; Allein das Auge ward nicht
ſatt, und die Muͤhe verlohren. Demoſthe-
nes (der zu Athen beruͤhmte Redner, welcher
alle Philoſophos gegen ſeine Redner⸗Kunſt
verachtete,) griff nach dem Mund und Zunge,
und machte ſich nach Athen auf den Marckt,
wo er ſeine Zuhoͤrer ſonſt ſo bezaubern konte,
in der Meynung alle Weisheit beſtehe in klu⸗
genund geſchickten Reden; Allein ſonus erat,
prætereaque nihil, es war ein Schall und
ſonſt nichtt. .„R
Hippias, (der bekannte Griechiſche Philoſo-
phus, der ſich damit am meiſten wuſte, daß
er ſich ſelbſt Kleider, Schuhe, Gewehr und
alles machen konte) ergriff die Haͤnde der
Weißheit, und verfuͤgte ſich damit in eine
Werckſtaͤtte, vermeynend, in geſchickter kunſt⸗
reicher Arbeit beſtehe alle Weisheit; aber es
waren todte Haͤnde und weiter nichts. So-
crates (der ſeiner Sitten wegen beruͤhmte
Heyde, der alle andere Gelehrſamkeit gegen
ſeine Morale zu verwerffen pflegte) erfaßte
die Fuͤſſe, und nahm ſie mit in ſeine Sitten⸗
Schu⸗

VI. Zehen. 4²⁹

Schule, daß die Seinen davon recht erbar und
ſittenmaͤßig ihren Wandel ſolten einrichten
lernen; Es waren aber todte Fuͤſſe, und das
Haupt⸗Werck fehlte. Ahitophei der bekann⸗
te Staats⸗Mann ſahe den bloſſen Rumpff
noch da liegen, den nahm er mit ſich an eine
Hof⸗Statt, in Meynung, das manierliche An⸗
ſtellen des Leibes, und daß man ſich in ieden
ſchicken koͤnne, ſey der Weisheit wahres We⸗
ſen, da es doch nur ein entſeelter Rumpff war.
Die Weisheit hatte bey ſolchem Fall ihren
Geld⸗Beutel mit 30. Silberlingen verlohren,
den ergriff Judas der Verraͤther, deſſen Sinn
nach alle Weisheit in Erlangung groſſes
Reichthums beſtehen ſolte. Er lieff damit
nach dem Gewelbe eines Kauffmanns, unter⸗
wegens aber muſte er durch ein Land⸗Gut
lauffen, allwo er einige Silberlinge fallen ließ,
ſo auch daſelbſt heilig aufgehoben werden,
in der Meynung, die rechte Klugheit beſtehe
nur in Geld zuſammen ſcharren. Endlich
blieb das Hertz der Weisheit lange Zeit liegen,
und niemand verlangte es. Koͤnig Salomon
hub es zuletzt auf, und ließ es im Tempel zu
Jeruſalem verwahren; aber manachtete es da
auch gar wenig, und ward es hernach in einen
Winckel geworffen.
JEſus

43 0 ESvangeliſcher Zehenden

JEſus da er ins Fleiſch kam, fand dieſes
Hertz der Weisheit wieder, er forderte auch
das Gehirn, die Augen, Zunge, Haͤnde, Fuͤſſe
und den Leib der Weisheit wieder, ſetzte dieſelbe
wunderbarlich zuſammen, und erſtattete der
nun ergaͤntzten Weißheit ihr Leben; den Geld⸗
Beutel aber ließ er denen, die ihn ſo gar innig⸗
lich liebten. Er leitete ſie ſelbſt, damit ſi nicht
wieder ſo gefaͤhrlich fallen moͤchte, und wer ſie
redlich liebte, dem fuͤhrte er ſie zu, mit den
Worten: Lernet von mir, Matth. XI, 29.
Ja du fielſt freylich, du ſonſt werthgeſchaͤtz⸗
te und dem menſchlichen Geſchlecht im Para⸗
dies anvertraute Weisheit; du fieleſt, da der
unſelige Apffel den klaͤglichen Suͤnden⸗ Fall
befoͤrderte. Und nachdem haben die Menſchen⸗
Kinder dich ohne GOttes ſonderbare Huͤlffe
niemals gantz und recht lebendig, ſondern nur
ſtuͤckweis, todt und verderbt bekommen. Ei⸗
nige haben ihre philoſophiſchen Subtilitaͤten,

andre ihre groſſe Beleſenheit in Buͤchern/ andre

ihre zierliche Reden, andre ihre kuͤnſtliche Ge⸗
ſchicklichkeit, andre einen aͤuſſerlichen erbaren
Wandel, andre das manierliche Hof⸗Leben,
und daß man ſich in ieden ſchicken koͤnne, andere
gar das genaue Haußhalten und die Kunſt reich
zu werden vor die wahre Weisheit andeſhen
ie

— —— — — — — — — — — ————. — —

—

VI. Zehen. 43

Sie hatten aber alle nur etwas von der Weis⸗
heit und das Haupt⸗Werck lieſſen ſie liegen.
Ihren erwehlten Stuͤcken aber ergieng es wie
den todten Gliedern, die nothwendig verderben
muͤſſen, wenn ſie von ihrem Coͤrper geſchieden
ſind. Zwar das Volck GOttes zu Jeruſalem
bekam endlich das rechte Hertz der Weisheit,
nemlich, GOtt fuͤrchten, Liebe uͤben und de⸗
muͤthig ſeyn fuͤr ſeinem GOtt; Es gieng aber
ſehr ſchnoͤde damit um, und verlohr gar bald
die Furcht des HErrn, welche der Weisheit
Anfang iſt; ſo daß der Heiland bey ſeiner An⸗
kunfft ins Fleiſch keine Weisheit auch unter
denen Schrifftgelehrten finden kunte. Er
aber, der gekommen war, das verdorbene wie⸗
der zu erſtatten, brachte nicht nur das Hertz der
wahren Weisheit, die Furcht GOttes und
Liebe gegen GOtt und Menſchen wieder her⸗
vor, ſondern verbeſſerte auch die uͤbrigen ver⸗
dorbenen Stuͤcke der Weisheit, alſo daß die
Philoſophiſchen Speculationes, die Zierlich⸗
keiten der Redner, die geſchickte Arbeit der
Kuͤnſtler, der eingezogene Wandel, der fried⸗
liche Umgang mit denen Hoͤhern und andern,
wenn ſie von dem Hertzen der Weisheit wieder
beſeelet ſind, nun gar wohl koͤnnen gebrauchet
werden: Ja, wenn es ihm belieblich, ne,

432 Evangeliſcher Zehenden
auch wohl den Geld⸗Beutel zu beſſerm Ge⸗

brauch einem Weiſen wiedergeben. Es bleebt

demnach der beſte Wegzur Weisheit, OEſum

und ſein Wort hoͤren. Soiſt mein Hertz ge⸗

ſinnet, deſſen ſehnlicher Wundſch iſt:
Arvbch lehre mich, mein Leben!
ALch leite mich, mein Licht:
Mein GOtt, du kanſt mir geben
Den beſten Unterricht;
Mein Gluͤck und Wohlergehen
Soll einzig nur beſtehen S“l
In deinem Dienſt und Pflicht.
Ach lehre michs, mein Leben,
Ach leite mich mein Licht

Heilſame Mittel
zur Ablegung des angewoͤhn⸗

ten Splitter⸗Richtens.
Ss hauptnoͤthiges Stuͤck der Seel⸗

Sorge eines Evangeliſchen Predigers
L iſt, daß er ſeinen Zuhoͤrern nicht nur die
Suͤnden, als ihr groͤſtes Übel verhaſt mache/ſon⸗
dern auch die Mittel zeige, wie ſie ſich von den⸗
ſelben mehr und mehr abziehen, .ſanderlſih die
“D uͤnd⸗

— — — — . — — — — — —— —

— - NMG

VI. Zehen. 433

ſuͤndlichen Gewohnheiten ablegen ſollen; Das
letzte will vieler Orten fehlen, daher bey man⸗
chen die zwar offt ungegruͤndete Klage entſte⸗
het, er wolle ſeine Suͤnden gerne abſchaffen,
wiſſe aber nicht, wie er es anfangen ſolle. Laſt
uns denn, wertheſte Mit⸗Arbeiter, die uns der
PHErr in ſeinem Dienſt beſtellet hat, auch reich
werden in dieſem Stuͤck, und unſern anver⸗
trauten alſo alle Handreichung thun, daß ſie
nicht Mangel haben an irgend einem geiſtli⸗
chen Gut, und keine Urſach finden zu klagen,
man ſey denen Goldmachern gleich, die zwar
eine groſſe Begierde nach der Verwandelung
der geringeren Metalle in Gold erwecken,
aber die Mittel und Wege darzu niemand
zeigen wollen. In Wahrheit, es werden die ſo
genannten Ufſus, oder Applicationes unſerer
Predigten auch darmit heilſamlich koͤnnen
gebeſſert werden, wenn denen Ermahnungen
und Warnungen, oder Uſibus Pædevticis
und Epanorthoticis ſolche Mittel beygefuͤget
werden.
Laſt uns eine Probe nehmen von dem Laſter
des Splitter⸗Richtens, welches ſich unter an⸗
dern mit am ſchwerſten abgewoͤhnen laͤſt.
Wer einmahl mit demſelben recht eingenom⸗
men iſt, kas mit groſter Muͤhe ſich enihaltn
e 3

43 4½ Evangeliſcher Zehenden

daß er nicht uͤberall, wo er nur von ſeinen Naͤch⸗
ſten redet etwas höͤniſches, beiſſendes und ver⸗
aͤchtliches mit anhaͤnge. Ein Laſter, welches
von des Satans Natur viel an ſich hat und eine
in Grund verderbte, eitle, neidiſche und liebloſe
Seele anzeiget; ja deſſen Abſcheulichkeit nie⸗
mand, der ſelbſt mit macht, recht erkennet, ob es
gleich iedweden wehe thut, wenn mit ihm alſo

verfahren wird. Wo aber ein unſchuldiges
und ſolcher Dinge ungewohntes Gemuͤth unter

dergleichen Compagnie kommteiſts nicht zu ſa⸗
gen, wie abſcheulich es ihm vorkomme.

Das Haupt⸗Mittel ſich davon zu entwoh⸗ 4

nen, iſt, daß, nachdem man die Abſcheulichkeit
ſolches Laſters erkannt hat, man nebſt hertzli⸗
chen Gebet zu GOTT um Regierung unſerer
Zunge, einen ernſtlichen geſetzten Vorſatz faſſe
ſich davor zu huͤten. Denn ſo lange man noch ei⸗
ne Artigkeit in ſolchen ſchnoͤden Reden von
dem Naͤchſten ſuchet, ſo lang man nicht im
Grund des Hertzens demſelben gram wird,

und die Enthaltung davon mit gantzem Eifer

beſchlieſſet, ſo lange iſt das Unkraut noch nicht
bey den Wurtzeln erfaſſet, und alſo kein An⸗
fang zur Ausreutung gemacht. Es trifft

hier, ſo wohl als bey andern aͤuſſerlichen gre⸗

VI. Zehen. 43 5

ben Suͤnden ein, daß, wenn man ſich entſchul⸗

diget, man könne ſie nicht laſſen, es in der
That nichts anders heiſt, als man wolle ſie
nicht laſſen, es ſey noch kein thaͤtiger Vorſatz dar⸗
zu da. MM
Ferner muß ſolcher Vorſatz offt wiederholet
werden, ſo wohl alle Morgen, als auch ſonſt bey
einem gewiſſen gemachten Merckmahl, zum

Exempel, ſo offt der Seiger ſchlaͤgt, ſo offt ie⸗

mand lachet, ꝛc. denn ohne ſolches Wiederholen
wird der Vorſatz bald todt und unnuͤt.

Man kan einen guten Freund, der offt um uns

iſt, erſuchen daß er auf uns acht habe, und wenn
wir ſchnoͤde und hoͤniſch zu reden anfangen, mit
einem uns bekannten Zeichen uns warne; da es

denn auch gut iſt, daß man die dißfalls begange⸗

nen Fehler des Abends uͤberlege und aufzeichne,
damit man dadurch mehr und mehr in ſich be,
ſchaͤmt werde. S
Hiernaͤchſt iſt es rathſam, ſich ſelbſt auf die

begangene Fehler eine gewiſſe Straffe zu ſetzen,

als Faſten, enthalten vom Schlaf, Austheilung
einer Poſt Geldes an die Armen, ꝛc.
Ein herrliches Mittel iſt auch, ſich der

Copmpagnien und Perſonen, die immerzu ihren

Naͤchſten hoͤniſch halten, zu entziehen, wo
ſie ſich nicht beſſern wollen, weil ſonſt boſes Ge⸗
Ee 2 ſchwaͤtz

436 Evangeliſcher Zehenden.

ſchwaͤtz gute (gebeſſerte) Sitten verderbt:
Nicht weniger, wenn man auf ſeine eige⸗
ne Fehler, die das Aushoͤnen auch wohl verdie⸗
nen, fleißiger mercket, und ſonderlich die groͤſten

immer in Sinn hat, zumahl ſo offt uns die Luſt

ankommt den Naͤchſten durchzuziehen.
Man moͤchte auch wohl ſich mit guͤldenen
Buchſtaben vor die Augen mahlen: alles zum
beſten deuten, als eine ſchoͤne Eigenſchafft der
Chriſten, und anbey uͤberlegen, daß Heyden und
andere Feinde GOTTES iederzeit das Volck

GOTTES und ſeine Heiligen hoͤhniſch ge⸗

halten.
Man moͤchte endlich offt uͤberleſen die
Worte der allbereit in den Pforten der Hoͤllen
ſtehenden hoͤniſchen Zungen im Buch der
Weisheit, cap. V⸗ 3. 4. 5. Das iſt der, wel⸗
chen wir etwan fuͤr einen Spott hatten,
und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Nar⸗
ren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und
ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er
nun gezehlet unter die Kinder GOTTes,
und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. Ach
wie leicht kan unter denen, die man railliret, ein
ſolches Kind GOttes ſeyn! und wie leicht kan
der railleur an dieſe betruͤbte Stelle kommenda
die Spoͤtter ſitzen! X

ie

VI. Zehen. 4³7

IX.
Evangeliſche Stifftungen
und geiſtliche Orden.
Fin herrliches Mittel unter denen Groſ⸗
ſen, die Furcht GOTTes zu erhalten
und denen Aergerniſſen zu ſteuren, waͤre
wohl die Anrichtung geiſtlicher vom Aberglau⸗
ben und Zwang geſauberten Orden und guter
Stifftungen, dergleichen einige Evangeliſche
Fuͤrſten und ſonderlich der theure Sachſen⸗
Held, Hertzog Friedrich Wilhelm, im Sinn
gehabt, dadurch er das aͤrgerliche Fluchen und
unzuͤchtige Reden abſchaffen wollen. Es mag
allhier zu ſeliger Nachfolge die Stifftung, wel⸗
che aus dem Fuͤrſtlichen Gothaiſchen Original
Herr Wilhelm Ernſt Tenzel in ſeinen Monatli⸗
chen Unterredungen Anno 1697. p. 991. ſeqꝗq.
ediret, folgen.
Demnach von GOTTes Genaden Wir
Friedrich Wilhelm, Hertzog zu Sachſen,
Land⸗Graf in Duͤringen und Marg⸗ Graf zu
Meiſſen, uns aus GOTTES Wort erinnern,
wie ernſtlich darinnen ſeine Goͤttliche All⸗
macht verboten, bey ſeinem allerheiligſten Na⸗
men nicht zu fluchen noch zu ſchweren, oder den⸗
ſelben unnuͤtzlich zu fehren⸗ daß er auch durch

2

4³38⁸ Evangeliſcher Zehenden
dieſe ſchwere und groſſe Suͤnde hefftig beleidi⸗

get, erzuͤrnet und zu zeitlicher und ewiger

Straffe, wo man dieſelbe von Hertzen nicht
erkennet und bereuet, verurſacht und bewogen
wuͤrde, desgleichen daß auch ſonſten einem
Chriſten ſchandbare Worte und Narrenthei⸗
dungen zu treiben in keinem Wege geziemen,
noch wohl anſtehen, dadurch die heiligen Engel
betruͤbet und verjaget, der Menſch auch am
juͤngſten Gericht vor ein iedes unnuͤtzes Wort
Rechenſchafft wuͤrde geben muͤſſen, dahero
dann eines iedern Heils und Seligkeit hoͤch⸗

ſte Nothdurfft erfordert, dergleichen Suͤnde
zu fliehen und zu meiden, auch den Allerhoͤch ⸗
ſten hierzu um einen Gnaden⸗Geiſt allezeit

von Hertzen anzuruffen und zu flehen; Und

wir dann ob dergleichen gottloſen und leicht⸗

fertigen Weſen kein Gefallen, ſondern, wie bil⸗
lich, ein Abſcheu und Mißfallen haben und tra⸗
gen, auch nicht alleine uns dafuͤr mit goͤttlicher
Gnaden⸗Verleihung, ſo viel in dieſer menſchli⸗
chen Schwachheit geſchehen kan, zu huͤten, ſon⸗
dern auch andern mit einem guten Exempel vor⸗
zuleuchten, und darzu gute Anleitung und Er⸗
innerung zu geben gemeynet.
Alls haben wir aus ſonderbahrem Chriſt⸗
lichen Gemuͤthe, fuͤr beqvem und nutzlich er⸗
J achtet,

——— , rHC-C-r

VI. Zehen. 439

achtet, hierzu eine Bruͤderſchafft aufzurichten/
und etzlichen unſern vertrauten Herren und
Freunden, ſo wohl auch denenjenigen, welchen
wir ſonſt mit Genaden gewogen, zu einer ſteti⸗
gen Erinnerunge und Angedaͤchtnis einen ſon⸗
derlichen hierzu verfertigten guͤldenen Groſchen
zu geben, und ſolle mit ſolcher Bruͤderſchafft fol⸗
gender maſſen gehalten werden: Und
Erſtlich, Solle ſich ein ieder huͤten, bey
GOTTes Nahmen,auch unſers Erloͤſers und
Seligmachers, des HErrn JEſu Chriſti, Mar⸗
ter, Leiden, Wunden und Sacramenten zu flu⸗
chen und zu ſchweren; desgleichen den boͤſen
Feind ohne Noth mit Nahmen zu nennen.
Zum Andern, Solle ſich ein ieder aller leicht⸗
fertigen, ſchandbaren, unzuͤchtigen und aͤrgerli⸗
chen Worte und Reden gaͤntzlichen enthalten;
Da aber einer oder der ander hierwieder mit flu⸗
chen, ſchweren und unzuͤchtigen reden handeln
wuͤrde, der oder dieſelben ſollen, ſo offt es von ih⸗
nen geſchicht, iedesmahls ſechs Groſchen in die
Buͤchſen, armen nothleidenden Leuten zum be⸗
ſten geben.
Zum Dritten, Solle ein ieder obgedach⸗
tes Denckzeichen des Tages uͤber bey ſich am
Halſe tragen, do aber einer angetroffen wuͤrde,
der ſolches nicht bey ſich haͤtte, der ſolle iedes
Ee 4 mahls

440 Evangeliſcher Zehenden

mahls zweene Thaler zur Straff geben, als den
einen in bie Buͤchſen, und dem andern demjeni⸗
gen, welche mit dieſer Bruͤderſchafft auch es an
ihm innen wuͤrde. ä
Zum Vierdten, Do auch einer ſolch Denck⸗
Zeichen muthwillig verliehren, weagſchencken
oder ſonſten ablegen wuͤrde, derſelbe ſolle zwan⸗
tzig Guͤlden zur Straffe in die Buͤchſen geben.
Zum Fuͤnfften, Solle ein ieder ſtetigs an
Gelde vier Ort eines Thalers bey ſich tragen,
oder do ſolche bey einem oder dem andern nicht
befunden wuͤrden, der oder dieſelben ſollen ei⸗
nen halben Thaler zur Straffe in die Buͤchſen
Vors Sechſte und letzte, Wann auch ei⸗
ner von uns in dieſe Bruͤderſchafft aufgenom⸗
men wird, ſolle er ſich alſobalden in dieſes

Buͤchlein mit eigener Hand einſchreiben, und

dabey verpflichten, dieſen obberuͤhrten Pun⸗
eten inmaſſen denn auch von uns mit Goͤttli⸗
cher Verleihunge beſchehen ſolle) gebuͤhrlichen
und unweigerlich zu geleben und nachzukom⸗
men, Actum Weimar am n. Junii Anno
Domini 1590. Die Unter Schrifft heiſt:
Friedrich Wilhelm, Hertzog zu Sachſen.
Und gleich darunter: Johannes, Hertzog zu
Sachſen. Unten iſt das gantze damahlige
Sichſi⸗

—

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VI. Zehen. 441

Saͤchſiſche Wapen mit gehoͤrigen Farben ge⸗
mahlet. Die andern Ordens⸗Glieder ſind in
Fuͤrſten, Grafen, Freyherren und von
Adel eingetheilet. Unter den Fuͤrſten ſtehet
oben an Johann Caſimir,Hertzog zu Sach⸗
ſen, und dabey wieder das Saͤchſiſche Wa⸗
pen gemahlet. Hierauf folget das Baͤyeri⸗
ſche Wapen, iſt aber kein Nahme dazu geſchrie⸗
ben. Ferner das Schwartzburgiſche, mit der
Uberſchrifft: Albrecht der vier Grafen des
Reichs, Graf zu Schwartzburg. Weiter
Otto Wildt⸗ und Rhein⸗Graf mit ſeinem
Wapen. George Rudolff Graf zu Glei⸗
chen und Spiegelberg, mit ihrem Wapen.
Wie denn auch in folgenden unter einem iegli⸗
chen Nahmen das Wapen gemahlet iſt. Uns
wird genug ſeyn, die Nahmen anzuhoͤren:
Otto von Starſchedel meine Handt.
Burchardt Schenck Freyherr zu Tauten⸗
burgk. Levin von Geuſſaw. 1591. C. V.
Nitzſchwitz Hoffm. 1590. Hanß Wolff
von Gleichen. 1590. Schweipoldt von
Brandenſtein. 15790. Caſpar von Wolff⸗
ramsdorff. 1590. Hans Chriſtoffel von
Gottfartt der Elſte. 1190. Georg Wil⸗
helm von Berbiſtorff. 1591. den 8. Julii.
Rudolff von Buͤnaw. 1590. Georg von
Ees» Birck⸗

442² Evangeliſcher Zehenden
Birckfeld. 1500. Philips Wilhelm Mu⸗
nich. 1590. Dietterich Vitzthum von Eck⸗
ſtedt. 15900. H. G. von Gottfardt 1500. Ca⸗

ſpar von Hanſtein. 159lI. George Rudluff

Marſchalgk. 1591. Unter dieſem letzten iſt
aber kein Wapen gemahlet. Zum Beſchluß
hat ſeinen Nahmen beygeſchrieben Marcus
Gerſtenbergk, D. illuſtriff. PP. Sax. DD.

Cancel. mit ſeinem Symbolo: Pietas ad

omnia utilis, der Jahrzahl 1590. und dar⸗
unter gemahlten Wapen. Weil nun keine

mehr ſich nach Anno 1591. eingeſchrieben, ſo

wird der Orden wohl in ſelbigem Jahre auf⸗
gehoͤret haben. Der Orden der Magdalenen⸗
Ritter, welchen Johann Cheſnell ein Edel⸗

mann in Bretagne geſtifftet, dem Duelliren zu

wehren, gehoöͤret auch hiehher.
Ach daß viel dergleichen loͤbliche Stifftun⸗
gen noch ietzo errichtet, aber auch beſtaͤndi⸗
ger daruͤber gehalten wuͤrde! Wir haben
dißfalls Urſach auch von Feinden zu lernen.
Im Pabſtthum ſind von 300. Jahren her/ und
ſonderlich von an. 1620. nachdem den Leuten
die Augen etwas aufgangen ſind, viel Bruͤder⸗
ſchafften geſtifftet worden, deren Zweck, wenn
wir den Sauerteig davon thun, in Wahrheit
loͤblich und zu imitiren iſt. Dergleichen ſind

VI. Zehen. 443

die Bruͤderſchafft der Somalſquen, die ſich vor⸗

nemlich bemuhe ſollen die Waͤyſen⸗Kinder wohl
zu erziehen, der Barnabiter, welche die Unter⸗
richtung der Jugend in der Gottesfurcht auf al⸗
le Wege befoͤrdern ſollen, dergleichen auch die
Clerici regulares minores ſind. Der be⸗
ruͤhmte Carlo Borromei ſtifftete in Italien ei⸗
ne Geſellſchafft ſolcher Leute, die auf Verbeſſe⸗
rung des Prieſter⸗Standes drungen, und gute
Candidatos erzogen, welche Oblati genennet
wurden, und denen Biſchoͤffen in ihrer Seelen⸗
Sorge uͤberall behuͤlfflich ſeyn ſolten. In
Franckreich iſt unlaͤngſt auch dergleichen
Stifftung unter dem Nahmen der Congrega-
tion Eſu und Mariaͤ auf kommen. Inglei⸗
chen eine andere zur Pflegung der Krancken, und
noch eine die Sterbenden zu beſuchen und ihnen
mit Troſt beyzuſtehen. Es gehoren auch hieher
die Magdalenetten, oder die Stifftung, un⸗
zuͤchtige Dirnen zu bekehren, und die Urſuline-
rinnen, welche die Maͤgdgen in allem Guten zu
unterrichten ſich verbunden haben; wiewohl die
letzten und vielleicht auch die andern meiſtens
nach und nach verderbet, und auf bloſſe eitle
Dinge gefallen ſind. Ach daß ſolches einen rei⸗
neren Eifer zu Befoͤrderung des Guten bey uns
erwecken moͤchte!

444 Evangeliſcher Zehenden

Drey heimliche Gifftqvellen,
welchen ein treuer Knecht GOttes

zu unſrer Zeit abſonderlich zu
wehren hat.

G iſt nicht genung, den hereinbrechenden

Waſſer⸗Fluthen (ich will ſagen den
oͤffentlich⸗bekannten groben Suͤnden)
wehren, ſondern man muß auch, wo man den
Schaden redlich verhuͤten will, denen zwar ſtil⸗
len doch gifftigen Qvellen widerſtehen; nicht ge⸗
nung den Lowen und Baͤhren ſich widerſetzen,
man muß auch die Fuͤchſe, die den Weinberg
verderben, abtreiben. Daran, Allerliebſte, laſt
uns ietzo dencken, denn das iſt gewiß, daß wir es
weniger thun, als wir ſollen. B
Ich finde ſonderlich drey heimlich ſchleichen⸗
de Übel, welchen man ſich heut zu Tage ſo ſchlecht
widerſetzet, und die doch vielen, ſonderlich in Eh⸗
ren und Guͤtern der Welt ſitzenden Seelen
höͤchſt⸗gefaͤhrlich ſchaden: Sie entſpringen
aus dem Frantzoͤſiſchen Boden, und haben bey
uns, nachdem die Manieren gedachter Nation
uns ſo beliebet worden, ihr andres Vaterland
gefunden; nemlich die Ceremonien⸗Sucht, die
Schertz⸗Sucht, und die falſchecomplaiſan⸗

—— SS— —

— - —

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VIL. Zehen. 44 5

Die Ceremonien⸗Sucht iſt eine Ubermaß
in aͤuſſerlichen Ehren, auf Seiten derer, die ge⸗
ehret werden, und die andern Ehre erzeigen
Denn jenen liegt offt nichts mehr im Sinn'
als ſich in allen Dingen mit aͤuſſerſter Behut⸗
ſamkeit ſo zu verhalten, daß das Ceremoniel
in Dingen, ſo ihnen zu Ehren gereichen, eher
vermehret als vermindert werde, welches man
inſonderheit bey Hochzeit⸗ und Leichen⸗Solen-
nitaͤten ſiehet. Womit es denn dahin geraͤth,
daß offt die edelſten Gemuͤther alle Kraͤffte ih⸗
res Nachſinnens auf ſolchen Staat legen, die
Sorge vor ihre Seele, vor die Seelen der Ih⸗
rigen, vor das Gute, das ſie in der Welt ſtiff⸗
ten ſollen, gaͤntzlich verſaͤumen, und ihr Geld
dabey vor eitlen Rauch verſchwenden, hier⸗
naͤchſt auch, weil ſie ſich durch ſolche Ceremo⸗

nien von geringern Leuten hauptſaͤchlich und

faſt in allen Dingen diſtingviren, ſich eine ſo
eitle hochmuͤthige Art angewoͤhnen, daß ihnen
alles geringere gleichſam anſtincket. Auf der
andern Seite muͤſſen die, welche ſolchen eitlen
Gemuͤthern Ehre anthun wollen, ſich mit ſol⸗
cher Behutſamkeit auffuͤhren, daß es faſt nicht
moͤglich iſt dabey an die rechte Chriſten⸗
Pflicht gegen den Naͤchſten zu dencken; Man
gewoͤhnt ſich nur an ſuͤndliches flattiren/ ude
maͤßi⸗

446 Evangeliſcher Zehenden

maͤßige Titul, ꝛc. und welches das aͤrgſte iſtman
lernet den Gottesdienſt und das Chriſtenthum

auf pure Ceremonial- und Staats⸗Weiſe

tractiren, und nimmt auch dabey lauter Welt⸗
Arten an ſich, damit man ſich ja von denen ge⸗

ringeren unterſcheide, und mit ihnen nichts ge⸗
mein habe.

Die Schertz⸗ Sucht, oder wie es die Fran⸗

tzoſen nennen, das ridicule, beſtehet darinnen,
daß man aus allen Dingen was laͤcherliches
mache, ſeine geſchwinde artige Einfaͤlle ſehen
zu laſſen, und andere zur Luſt und Lachen zu be⸗
wegen dadurch man es endlich ſo weit bringet,
daß faſt in keiner Compagnie von ernſthaff⸗

ten nuͤtzlichen Dingen geredet ſondern alle Zeit

mit Poſſen⸗reiſſen zugebracht wird; Ja der⸗

jenige, ber etwas reales und nachdenckliches
zum Diſcours auf die Bahn bringet, wird als
ein Pedant und Heuchler angeſchen: Je

mehr nun ſolcher heimlicher Gifft zunimmt, ie

mehr entſchlaffen die Menſchen in der Eitel⸗

keit, vergeſſen alles, warum ſie eigentlich auf

der Welt ſind, und meynen mit dem Rabelais,

ſie waͤren vornehmlich um des Lachens willen
Menſchen worden. So wird denn dergeſtalt

Verſtand und Wille nach und nach auch von

allen ernſthafften Dingen entzogen, und ſelet
aglle

— — — —— —— —

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— —.—

——

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VI. Zehen. 447

alles mit einem ſchertzhafften Auge an, ja es will

ihm endlich faſt unmoͤglich werden, leria zu re⸗
den und zu thun. Wo man nun folgends ſich
angewöhnet aus allen Dingen freche geile Poſ⸗
ſen zu machen, und darinnen (wie leider itzt ge⸗
ſchiehet, den hoͤchſten Grad der galanterie ſu⸗
chet, daiſt der Gifft noch einmahl ſo ſchaͤdlich,
und der Tod in Toͤpffen.
Die falſche Gefaͤlligkeit (complaiſance)
iſt eine Unart, da man ohne verſtaͤndigen Un⸗
terſcheid, iedermann liebkoſen, und vor allen
Dingen den Ruhm eines complaiſanten
Menſchen erlangen will. Daher es denn
kommt, daß man alles ſuͤndliche Thun der
Compagnie mitmachet, alle Boßheit lobet
und billiget, oder zum wenigſten ein gutes bey⸗
ſtimmendes Auge darzu machet, daß man die
Wahrheit, ſo bald ſie iemand verhaſt wird, wel⸗

ches denn niemahls fehlet, gar verſchweiget,

und alle Eitelkeiten ſtaͤrcken hilfft: Denn die⸗
ſes ſind die Haupt⸗Reguln der Gefaͤlligkeit.
Dieſe drey heimliche Qvellen ſind ſonderlich
der theuren Pflicht der bruͤderlichen Beſtraf⸗
fung gantz und gar zuwider. Denn wie will
man ſeinem Naͤchſten chriſtlich zureden, wenn
man mit ihm in hoͤchſter retenance und Be⸗
hutſamkeit den Ceremonien nach umgehen

muß, wenn man kein anders als ſchertzhaffte

laͤcher⸗

448 Evangeliſcher Zehenden VI. Zehen.

laͤcherliche Worte vorbringen darff, wenn man
lauter dem Fleiſch wohlgefaͤllige Dinge ſagen
muß? So hat denn der Satan bey denen Edlen
in der Welt gewonnen Spiel, und ziehet viel
1000. Seelen, mitten unter den Ceremonien,
Schertzen und Galanterie, an den Ort, da an
ſtatt der Ceremonien hoͤlliſches Iractament,
an ſtatt des Schertzes Weh und Ach an ſtatt
der Complaiſance aͤuſſerſte Pein iſt.
Das haben wir inſonderheit wohl ins Hertz
zu faſſen, die wir als Knechte IEſu die Gemein⸗
de vor allen auch heimlichen Schaden warnen
ſollen. In Wahrheit ein Evangeliſcher Leh⸗
rer hat bey der heutigen Welt hohe Urſach, ſich
dieſen drey ſchleichenden Ubeln mit Evangeli⸗
ſcher Klugheit zu widerſetzen, und vornehmlich
darauf zu ſehen, daß er mit ſeinem Exempel durch
uͤbrige Ceremonien, viele laͤcherliche Schertz⸗
Reden, und gar zu gefaͤlliges Thun die Welt
hierinnen nicht ſtaͤrcke, ſondern durch einen be⸗
hutſamen Wandel und Entziehung von dem
Mißbrauch der Ceremonien, Schertz⸗Reden
und des artig Thuns,ſich dem heimlichen Satan
auch widerſetze. Nun der HErr behuͤte uns
auch fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern
ſchleicht, Pſ. XCl, 6. n

Anhang

1

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Anhang,

Ddas
sCBLRTON

ekeines Tractats
vom Reich GOttes,

beſtehend
in 25. .. chemahls davon vehaltmnen

Predigten.

zf Das

—

450 Evangeliſche Zehenden.

Das Reich GOttes muß ein
ieder rechtſchaffener Chriſt ſuchen.
Matth. VI, 33. Trachtet am erſten nach dem
Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, ſo wird euch das andre alles zu⸗
fallen.
W ins iſt noth: das war die Quinteſ-
R ſenz der Worte IEſu Luc. X, 42.

) Hwelche ſo kraͤfftig iſt, ſo kurtz ſie war.
R Martha wurde damit auf ihre Pflicht
gewieſen, da ſie ſich das Irdiſche allzuviel ließ
angelegen ſeyn; Maria ward damit geprieſen,
da ſie das Reich GOttes zu IEſu Fuͤſſen ſuch⸗
te. Solte denn nichts mehr noth ſeyn, als ei⸗
nes, nemlich das Sorgen vor den Himmel, das
Suchen des Reichs GOttes, welches JEſus
hier verſtehet? Eſſen und Kleider ſind uns ja
auch noth. Ja ſie ſind es, aber nicht in dem
Grad, in welchen das eins unſers JEſu ſtehet:
Moſes lebte 40. Tage ohne Eſſen, und die
Kinder Iſrael 40. Jahr in der Wuͤſten, ohne
neue Kleider; aber ohne das Trachten nach
dem Reich GOTTes kan niemand geiſtlich,
ewig und ſelig leben. Das ſtellen uns unſre vor⸗
geſetzte Text, Worte vor, nemlich die hoͤchſt⸗

Evanaeliſche Zehenden. 4 1

noͤthige Chriſten Sorge. Sie lehren uns
dabey (1 worinnen ſie beſtehe. Laſt uns vor
allen Dingen eine rechte Idee davon faſſen,
was das Reich GOttes ſey, auf welches ſol⸗
che Chriſten Sorge gebet. Ein Reich heiſt
eine herrliche Herrſchafft, eine groſſe Macht;
So muß denn GOttes Reich ſeine Macht und
Herrſchafft ſeyn; nicht diejenige, die er von Na⸗
tur als Schoͤpffer und HErr aller Dinge hat,
denn nach dieſer koͤnnen wir nicht trachten,
weil ſie ohndem uͤber uns und alles gehet; ſon⸗
dern diejenige, welche die Menſchen durch ihr
Trachten und Sorgen befoͤrdern koͤnnen, nem⸗
lich die Herrſchafft uͤber unſre frey erſchaffene
Seele, welche GOTT alſo gemacht hat, daß

er eine freywillige Unterwerffung zu lauter

Gnade und Liebe von ihnen erwartet; und
dieſes heiſt das Reich der Gnaden. Nach dem
Trieb unſrer ſuͤndigen, durch den Fall verderb⸗
ten Natur, wollen wir gerne unſre eigene Her⸗
ren ſeyn, und ſonderlich unſer Hertz in Haͤnden
haben, und es nach unſern Gedancken re⸗
gieren; aber wir verderben dabey ſonder allen
Zweifel. Wohl dem, der nach GOttes Reich
trachtet/ daß JE SiIS der wahrhafftige eintzi⸗
ge HERRuͤber ſein Hertz werde, und ſolches
Reich wird zugleich Gerechtigkeit allhier ge⸗
MM Ff2 nennet:

452 Evangeliſche Zehenden.

nennet: Denn das Scepter des Reichs JE⸗
ſu, iſt ein gerades, gerechtes Scepter. Pf. XLV,
7. Es gebet zufoͤrderſt darauf, daß der HErr,
der unſre Gerechtigkeit iſt, im Glauben auf⸗
genommen, und ein rechter Wandel in uns ge⸗
wuͤrcket werde. Das iſt es nun, wornach wir
trachten ſollen; ſo wohl beſtaͤndig, wie Saul
nach Davids Seele trachtete, daß es uns im⸗
mer in Sinn liege; als fleißig, daß alle Kraͤffte
der Seelen daran geſetzet werden; und denn
unveraͤnderlich, daß man nicht muͤde werde,
noch ablaſſe. Ferner zeigen uns Chriſti Wor⸗
te von ſolcher Chriſten⸗Sorge, (2) wie es ihr
ergehe? So wird euch ſolches alles zufal⸗
len. Solches alles ſagt er: alles, nemlich
wornach die Menſchen ungebeten und uner⸗
mahnet ſo ſehnlich trachten, welches JEſus
nicht noͤthig haͤlt zu erzehlen, denn iedermann
weiß, daß uns mit Ehre, Guͤtern, Ruhe ꝛc.
gedienet iſt. Es wird zufallen, denn es ſind
Accidentia, zufaͤllige Dinge, und nicht die
Subſtanz unſers Gluͤcks. Eigentlich,es wird
zugeſetzt werden, nach der Ordnung, die GOtt
gefaͤllt, nicht eben zugeſchuͤttet; iedoch wird
es zufallen, ohne unſre Muͤhe unverhofft kom⸗
men, weil GOtt ſeinen Freunden das Zeitliche

ſchlaffend giebt.
Nun

— — —. -- — —..————Tł——ℳ

5 — f— — - —

Evangeliſche Zehenden. 4 3

NRun moget ihr dencken, Liebſte, was
euch zu thun iſt, jud. XVIII, 14. Der Be⸗
fehl J E S U iſt klar, und von dem Trachten
nach dem Reich GOT Tes iſt es mehr als zu
wahr; Eins iſt noth. Alles ſtimmet bey: Trach⸗
tet nach dem Reich GOttes, Luc. XIti, 31.
nach dem, das droben iſt, Col. III, 2. Derjeni⸗
ge iſt nimmermehr ein Chriſt, der das nicht
thut, der nicht vor allen Dingen ſich dahin be⸗
muͤhet, daß ſein Hertz und vieler Menſchen
Hertzen taͤglich mehr und mehr GOTT gehor⸗
ſam werden. Alles Trachten des menſchlichen
Hertzens iſt ja ſonſt boͤſe immerdar, Gen. VI, 5.

Trachten wir aber nach dem Reich OOttes, ſo

wird es gut.

Das Reich Gottes iſt ietzo da.
Luc. X. q. Das Reich GOttes iſt nahe
zu euch kommen.

Es ſind wohl merckwuͤrdige Worte Pauli,
daß die Gottloſen keine Entſchuldi⸗
gung haben, Rom. I. 20. Adam hatte
dort keinen Mangel an Feigen⸗Blaͤttern, und
ſeinen Kindern fehlt es nicht an Entſchuldigun⸗
gen, wenn ſie geſuͤndiget haben. Inſonderheit
nehmen ſie dieſelben von denen zwey bekannten
Ff 3 Um⸗

4⁵4 Evangeliſche Zehenden.
Umſtaͤnden, Zeit und Ort. Bald meynen ſie⸗
es ſey hier nicht der Ort fromm zu werden,
das muͤſte man in den Himmel verſparen;
bald geben ſie vor, ſie lebten an einem ſolchen
Ort, und unter ſolchen Leuten, da es ſich nicht
anders wolle thun laſſen, ſie muͤſten mit ſuͤndi⸗
gen; da doch Tobias mitten in dem Babel⸗
Lande fromm war. Ein andermahl wenden
ſie vor, es ſey noch Zeit, ſich zu beſſern, und ſa⸗
gen mit dem boͤſen Knecht: Mein Herr kommt
noch lange nicht ; oder entſchuldigen ſich, ſie haͤt⸗
ten nicht Zeit genung gehabt ſich zu beſſern,
ihre Gnaden⸗Zeit ſey noch nicht kommen.
Allein es bleiben Feigenblaͤtter, die der Wind
weg wehet, Entſchuldigungen, die ſchon auf⸗
gehoben und zu nichte gemacht ſind; wie uns
denn der Heiland in den vorgeſetzten Worten
vorſtellet die aufgehobenen Entſchuldi⸗
gungen der Gottloſen. Er nimmt (1) vor
die Entſchuldigung, ſo vom Ort genommen iſt.
Wo ihr in eine Stadt kommt, heiſt es zu⸗
vor. Soriſt denn keine Stadt, kein Ort in der
Welt, da Menſchen beyſammen ſind, hier
ausgenommen; wenn GOttes Wort, inſon⸗
derheit durch perſoönlich verrichtetes Amt der
Apoſtel und ihrer Nachfolger, dahin kommt,
ſo iſt GOTTes Reich da, es ſind MNitte und

Evangeliſche Zehenden. 4 55

Weage da, ſich GOTTzu unterwerffen und ſei⸗
ner Gnade theilhafftig zu werden. Denn es
heiſt uͤberhaupt: Wenn ihr dahin kommt, ſo ſa⸗
get, das Reich GOttes iſt nahe zu euch kommen.
Nahe, ſagt Chriſtus, der Ort wird euch nicht
entſchuldigen, denn es iſt uͤberall nahe zum
Himmel, wo man nur GOtt folgen will; In⸗
ſarerdet iſt GOT T nahe bey denen, die ihn
uͤrchten, und wird alſo auch der entfernteſte ſich
damit nicht ausreden konnen.
Es wird auch (2) die Entſchuldigung von
der Zeit hinweg genommen: denn es heiſt von
denen, die ietzo leben, das Reich GOttes iſt na⸗
he herbey kommen. Das trifft nun inſonder⸗
heit und mit dem groͤſten Nachdruck ein bey der
Zeitneues Teſtaments, welche iſt die angeneh⸗
me Zeit, der Tag des Heils; da kan es ja keinem
ſchwer ankommen ſelig zu werden, weil ihm das
Reich GOttes mit ſeiner Gnade entgegen
kommt, und zu ihm ſich nahet. Wem wolte die
Nahrung ſchwer werden, wenn Brod und Geld
zu ihm ins Hauß kaͤme?
Wie kommt es aber, daß von dem Reich der
Gnade geſagt wird, es nahe ſich zu uns, da
doch GOT Tes Gnade allgemein, und alſo bey
ieden nahe iſt, und zwar zu allen Zeiten; weil
GOTT ſeine Hand Suſtreckt⸗ den gantzen

Tag,

45⁵6 Evangeliſche Zehenden.

Tag, an allen Orten, weil GOTT gebeut allen
Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun,
Act. XVII, 30. Das iſt gewiß; gleichwohl
aber kan das Reich GOTTes uns naͤher wer⸗
den, und wieder von uns ſcheiden, ſo viel die
reichtiche Ausſpendung der Gnaden⸗Mittel
betrifft; da muß man freylich die Stunde
aufzuſtehen vom Schlaf in acht nehmen,
Rom XIII, I. Sonſt kan man GOTTes
Gnade verſaͤumen. Ebr. XII, 15 So iſt
auch das Reich GOTTes naͤher, wo es wuͤrck⸗
lich angenommen wird, denn da iſt es im Her⸗
tzen, da koͤmmt es zu uns, da es ſonſt auſſer dem

Menſchen iſt, und alſo, wenn man es immer

verſtöſſet, endlich, ſo viel die uͤberfluͤßige Aus⸗
theilung der Gnaden⸗Mittel betrifft, wieder
weichen muß. Ach bedenckt es, Liebſte; wir
leben in einem Chriſtlichen Lande, mitten in der
Evangeliſchen Kirche, in der ſen neues Te⸗
ſtaments, und des wieder eroffneten Evange⸗
lii: Heiſt das nicht: das Reich GOT Tes iſt

nahe! Ach daß wir es, da es ſo nahe iſt, ergreif⸗

fen moͤchten!

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i

Evangeliſche Zehenden. 4⁵7
III.

Die Verachtung der Lehre
vom Reich GOttes iſt hoͤchſt⸗
gefahrlich.
Matth. XIII. 18. Wenn iemand das
Wort von dem Reich hoͤret, und
verſtehet, ſo kommt der Arge und reiſt
hin, was da geſaͤet iſt ins Hertz.

Ir euch nicht, GOTT laͤſt ſich

nicht ſpotten; das ſind GOTTes
Worte und nicht eines Menſchen,
Gal. VI, 7. Sie handeln von denen Wohltha⸗
ten GOTTes, welche ihm zum Spott von der
Welt uͤbel angewendet werden. Da heiſt es
nun von GOTT, 2 ori6ερνοα, er laͤſt ſich
nicht bey der Naſen herum ziehen, und mit
ſchnoͤden Dingen abweiſen, inſonderheit wenn
man ſein Gnaden⸗Reich und die theure Lehre
von demſelben auf Muthwillen ziehet. In
dieſen Abſehen zeigt uns der HErr in den vor⸗
ſtehenden Worten das gefaͤhrliche Spot⸗
ten GOTTes, und dabey (1) worinnen es
beſtehe. Dieſe Worte gehören zur Erklaͤ⸗
rung des groſſen Gleichniſſes vom Saͤbe⸗
mann, und erleutern ſonderlich, was doch die⸗

jenigen ſeyn, die an den Weg geſaͤet ſind, nem⸗
FIf lich

5§ 1

478 Evangeliſche Zehenden.

lich ſolche, die mit GOues Wort lieder ich um⸗
gehen, wie mit Dingen, die man, ſeine Gering⸗
ſchaͤtzung zu weiſen, an den Weg wirfft. Es
find Leute, die hoͤren und nicht verſtehen, oder
die darauf nicht mercken, bey dem Hören nicht
recht daran gedencken, noch vielweniger den
Willen darzu neigen. Dabey erinnert uns
JEſus (2) was auf ſolches Spotten erfol⸗
ge: Der Arge, der hoͤlliſche Raub⸗Vogel, reiſt
das Wort hin; welches der ſelige Lutherus vor
die betruͤbteſten Worte der Bibel gehalten hat.
Er reiſt zugleich mit hin die beſte Gelegenheit
der Bekehrung, die edle Gnaden⸗Zeit; und das
wird ihm deſto leichter, ie geringer der Menſch
ſeines GOttes Reich ſchaͤtzet; Wirfft er es an
den Weg, ſo darff der Seelen⸗Dieb nicht lange
darnach ſteigen oder graben.
ALch zu unſern Zeiten trifft Petri Weiſ,
ſagung ein, daß in den letzten Tagen kom⸗
men werden Spotter, 2. Petr. IIl. 3. Wie
viel ſind derer allenthalben, die GOTTes alſo
ſpotten, daß ſie ſein Wort hoͤren, und ſich aͤuf⸗
ſerlich zur Chriſten⸗Profeßion halten, aber
nichts weniger verſtehen, noch ſich darnach
richten! Wie viel beten: dein Reich kommelund
verlangen in ihren Hertzen, zeigen auch in ihrem
Tyun, daß ihr Sinn ſey: Hebe dich von m
4 uͤr⸗

=S =

Evangeliſche Zehenden. 4 59

Fuͤrwahr man ſpott den lieben GOtt,
NMoch ſprechen ſie, es hat kein Noth.
Ach boͤchſt⸗gefaͤhrliches Spotten! Solte
GOTT lange alſo zuſehen, und immer mit ſei⸗
nem Reich und Evangelio nahe bey uns bleiben
koͤnnen! O er wird einmahl in ſeinem Zorn ſa⸗
gen, wie dort von dem Untergang Jeruſalems:
Laſt uns von hinnen ziehen. Unſelige Menſchen,
die nichts von GOT Tes Reich wiſſen! Noch
unſeligere, die es wiſſen, aber nicht verſtehen und
annehmen wollen! Mein JEſuu—
Erleucht doch unſern Sinn und Hertz
Durch den Geiſt deiner Gnad,.
Daß wir nicht treiben draus ein Schertz,
Der unſrer Seelen ſcdad.

Das Reich GOttes iſt ein in⸗
nerliches, oder Hertzen⸗Reich.
Hebr X. 22. So laſſet uns hinzu gehen
mit wahrhafftigen Hertzen im voͤlligen
Glauben, beſprenget in unſern Hertzen,
und loß von dem boſen Gewiſſen.
WrTes Anſprache an uns iſt, wenn er
W insin ſein Gnaden / Reich haben waille

460 Evangeliſche Zehenden.

Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, Prov.
XXIII, 26. Das Hertz iſt das mittelſte und in⸗
nerlichſte im menſchlichen Leibe, und zugleich
der Brunnqvell des Lebens und Bewegens.
Einige haben es zu unſrer Zeit vor einen un⸗
nuͤtzen Muſculum halten wollen, aber Ver⸗
ſtaͤndige haben ihnen nicht beypflichten können.
In heiliger Schrifft bedeutet es die innerlich⸗
ſten Seelen⸗Kraͤffte, die tieffſten Gedancken,
die innigſten Affecten, und den gantzen Trieb
unſers Wollens und nicht Wollens; das iſt das
Hertz, das GOT T verlanget, daruͤber zu herr⸗
ſchen. So leget uns Paulus in den obſtehen⸗
den Worten dar das von GOTT zu ſeinem
Reich verlangte Hertz, (1) als ein treues
Hertz; Der Heilige Geiſt nennet es hier ein
wahrhafftiges Hertz, das redlich, rechtſchaffen
iſt; da man ſich nicht nur davor ausgiebt, man
diene und liebe GOTT von gantzem Hertzen,
ſondern es auch wuͤrcklich thut. Anderweit
heiſt es die Einfaͤltigkeit des Hertzens. Eph.
VI. 5§. Col.III, 22. Dergleichen wahrhafftes
Hertz Abraham hatte, daher er auch vollkom⸗
men genennet wird. Dieſem wird entgegen
geſetzt das tuͤckiſche Chriſtenthum derjenigen,
die es mit GOtt nicht treulich meynen, ſondern
auch beym Gottesdienſt nur ihren Nutzen
ſuchen,

— — —= —– — –, —

—

—

Evangeliſche Zehenden. 461

ſuchen, immerzu die Schuld ihres Verſehens
auf GOTT, oder andre werffen, und ſich nie⸗
mahls recht demuͤthigen, daß man zu ihnen wie
zu dem Zauberer Simon ſagen muß, dein
Hertz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt, Act.
VIII, 21. Es iſt (2) ein glaͤubiges Hertz,
welches der Heilige Geiſt hier nennet, in voͤlli⸗
gen Glauben; wo nemlich die Seele ſich vol⸗
ſe und durchaus an ihren GOTT haͤlt, nicht
nur in Dingen, ſo ihr angenehm, ſondern auch
in denen, ſo ihr zuwider ſind: Denn der Glau⸗
be leidet keine Exception, wenn er mit GOtt
zu thun hat. GNtt iſt ihm alles und ſein alles
iſt GOttes. Es iſt (3 ein reines Hertz; hier
heiſt es, beſprenget in unſern Hertzen, das iſt,
gereiniget mit dem Blut Chriſti, welches uns
reiniget von allen Suͤnden, I. Joh. l. 7. deſſen
Vordild die Leviten waren, die als Knechte des
Reichs GOTTes ſich immerzu waſchen und
beſprengen muſten. Es ſtehet auch dabey,
loß von boͤſen Gewiſſen, daß alſo ſolche Rei⸗
nigung nicht obenhin, ſondern durchaus ge⸗
gangen iſt, und ſo gar das innerſte, nemlich
das Gewiſſen, getroffen hat: Das heiſt: Selig
ſind, die reines Hertzens ſind! Matth. V,8.
Das lehret uns, daß GOTT ſey ein Koͤnig
der Hertzen, und daß ſein Gnaden ic ein
er⸗

462 Evangeliſche Zehenden.
Hertzen⸗Reich ſey; Denn es iſt ihm nichts mehr

zußwider, als ein gezwungener Gottesdienſt.
Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, heiſt es bey

ihm; Mit den Augen, Ohren, Mund und
Geld, welche manche nur zum Gottesdienſt

geben wollen, iſt es bey ihm nicht ausgerichtet;

auch nicht mit dem halben Hertzen; es muß

voͤllig, rechtſchaffen und gereiniget ſeyn. Und

demnach ſoll er auch allein der Hertzen⸗Koͤnig

ſeyn; den Satan, Mammon, die Wolluſt und

dergleichen kan er nicht bey ſich im Hertzen lei⸗
den, noch vielweniger ihnen die Mit⸗Herrſchafft
laſſen. Dabey aber iſt er auch ein rechter ange⸗
nehmſter ſuͤſſeſter Hertzens⸗Koͤnig, der mit ſei⸗

nen Reichs⸗Unterthanen recht hertzlich und lieb?
reich umgehet, und als Zions⸗Koͤnig zu ihr

kommt ſanfftmuͤthig, Matth. XXI, 5§.

Wer Glaub und Lieb im Hertzen hat,

Der wirds erfahren in der That.

Das Reich GOttes beſtehet

in Zerſtoͤrung des Satans⸗Reichs.

Apoc. XII, 10. Nun iſt das Heil, und die

Krafft und das Reich und die Macht un⸗

ſers GOttes, ſeines Chriſtus worden,

weil der verworffen iſt, der ſie verklaget

hat Tag und Nacht fuͤr GOtt.
GOtt

— — . —

2—☛ ☛ £☛ =

—
—

Evangeliſche Zehenden. 463

3OT mit uns! Hier iſt Immanuel,
bleibt iederzeit der Chriſten Loſung:
Denn weil ſie zum Reich GOttes ge⸗
hoͤren, wiſſen ſie, daß I Eſus Chriſtus darzu er⸗
ſchienen iſt, die Wercke des Teufels zu zerſtoöh⸗
ren, I. Joh. III, 8. Iſt der Satan mit den Sei⸗
nen ein umgekehrt Geſetz und Evangelium, ſo
kehret er auch wahrhafftig das Reich GOt⸗
tes recht um, und demnach muß er mit ſei⸗
nem Reich der Beßheit wieder umgekehret
werden, wo GOttes Reich aufkommen ſoll.
Davon handelt der Siegs⸗Geſang, deſſen
Worte vorher ſtehen, und uns darſtellen
das zerſtoͤrte Werck des Satans, und zwar
() wodurch es zerſtoͤret iſt. Es wird hier
benennt, Heil, oder die Erloͤſung der Men⸗
ſchen, nebſt denen uͤberall angebotenen Mit⸗
teln des Heils, wodurch des Satans Unheil
zernichtet iſt: Krafft, oder mehrerer Se⸗
gen und Wuͤrckung des goͤttlichen Worts,
des Lehr⸗Amts und anderer Segens⸗Mit⸗
tel, wodurch die Veſtung des Satans und
ſeine groſſe Gewalt unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern uͤberwaͤltiget wird: Reich, oder die
innnerliche Regierung der menſchlichen Her⸗
tzen, denn wo dieſe iſt, da hat des Satans
Werck ſeinen Abſchied: und endlich Mace

464 Evangeliſche Zehenden.

oder mehrere Staͤrcke und Zufall auch von den
Menſchen, wenn der Abgotterey und Kaͤtzerey
gewehret wird, und mehr Frommen entſtehen.
So fiel des Satans Werck mit ſeiner Macht
zur Zeit, da das Evangelium in aller Welt ge⸗
prediget ward. Das alles iſt GOTTes, un⸗
ſers Heilandes und Gnaden⸗Koͤnigs worden.
Dabey ſtehet auch (2) wie des Satans
Werck verſtohret iſt. Es heiſſet: Ex iſt
verworffen worden. Zuvor hatte er oöffent⸗

lich das groͤſte Anſehen in der Welt, und GOt⸗

tes Reich muſte ſich in einem kleinen Winckel
der Welt behelffen; Nun iſt er vom Thron ge⸗
ſtuͤrtzet und verworffen, er iſt gefallen wie ein
Blitz Luc. X, 18. ſonderlich da die Goͤtzen⸗Tem⸗
pel zerſtoͤret, und das Heydenthum ausgerottet
ward.
Ach was vor ein unſelig Thun iſt es um
die Voͤlcker, bey welchen der Satan regieret!

Vier Exempel finden wir inſonderheit hier⸗

von. Eins bey den Cananitern vor dem Ein⸗
zug der Kinder Iſrael ins gelobte Land, wel⸗
che in allen abſcheulichſten Greueln lebten;

Das andre bey den Heyden vor Chriſti An⸗

kunfft; Das dritte bey den Juͤden, kurtz ehe
Chriſtus ins Fleiſch kam, welche zur Zau⸗

— — – =- — — 2— „

— =

2—

berey und andern Greueln gar verfielen;
“S Das

Evangeliſche Zehenden. 465
Das vierdte bey den Leuten der neuen Welt vor

☛ = =!

ihrer Bekehrung, welche vom Satan erbaͤrmlich
geſchlagen und unglaublich uͤbel tractiret wur⸗
den; bey allen dieſen Exempeln wurden Blut⸗
iĩ Schande, Sodomiterey, Zauberey, Kinder⸗
In Mord und dergleichen nicht nur ungeſcheuet,
u ſondern auch als Stuͤcke des Gottesdienſts, ge⸗
n trieben. So baldaber das Reich GOttes ins
geelobte Land, unter Heyden, Juͤden, und in die
n neue Welt kam, fiel ſolche Macht des Satans
mnmit ihren Greueln; wovon inſonderheit bey

S =mæ

Den Peruanern noch viel neue Exempel geſche⸗
hen ſind, da der Satan ſich vor denen zum Chri⸗
e ſſtenthum bekehrten hat ſcheuen muͤſſen, die er
zuvor wie Sclaven tractiret hatte. H

VI.
Das Reich GOttes beſtehet
ferner in heiliger Beherrſchung

—
=
—
=

—
☛

der Glaͤubigen.
Pſ. XLV, 7. GOXTT dein Stuhl bleibet
4 immer und ewiglich, das Scepter
nun deines Reichs iſt ein gerades See⸗
E pter; Du liebeſt Gerechtigkeit und
3 haſſeſt gottloß Weſen.
3 ey weltlichen Koͤnigen muß es nicht

6 fehlen an aͤuſſerlicher Pracht, welche
G g die

466 Evangeliſche Zehenden.

die Herrlichkeit des Reichs vorſtelle. Inſon⸗
derheit gehoͤret darzu der koͤnigliche Thron,
Scepter und die Krone. Und dieſe drey
Stuͤcke fehlen auch, wiewohl in weit hoͤherer
Art, nicht bey dem Gnaden⸗Reiche unſers
GOTTES: ja unter denſelben wird uns die
Einrichtung und innerliche Art derſelben vorge⸗
ſtellet. Laſſet uns nur die vorſtehende Worte
anſehen, ſo werden wir finden des Koͤnigs der
Ehren koͤniglichen Staat, und zwar (1) deſ⸗
ſen koͤniglichen Thron, welcher der ewig waͤh⸗
rende Stuhl GOttes genennet wird. Salo⸗
mons Koͤnigs⸗Stuhl war in aller Welt be⸗
ruͤhmt; aber was ſollen wir von dieſem ſagen?
gehet er nicht uͤber alle Himmel? Jener war mit
Loͤwen beſetzt, 2. Chron. XII, I8. aber hier findet
ſich das Lamm, Apoc. V, 6. 7. Zeigt ſonſt der
Thron GOTTES ſeine Macht an, ſo bedeutet
er allhier ſeine beſtaͤndig wohnende und feſt⸗
geſetzte Gnade, welche in dieſem Reich ſo ge⸗
wiß ſtehet, daß wohl Berge hinfallen, aber
dieſe Gnade ſoll nicht von uns weichen. Es
war ein erſchrecklicher Richter⸗Stuhl, welcher
auf koͤniglichen Perſiſchen Befehl mit der Haut
des ungerechten Richters Siſygambis uͤberzo⸗
gen ward: Hier aber iſt nichts als Gnade, Liebe
und Treue. Hierbey findet ſich (2) der funtgr
iche

— „

☛ 2 — — – — —

— er —

– = —

—
=S=

—

— ,
= =-

Evangeliſche Zehenden. 467

liche Scepter, welcher allhier ein gerades Sce⸗
pter genennet wird, das iſt eine gerechte, ordent⸗
liche, gleichdurch und gerade zugehende Regie⸗
rungz; da keine ſuͤndliche verkehrte Dinge ſich fin⸗
den. Er iſt gleich dem guͤldenen Gnaden⸗
Scepter Ahasveri Eſth. IV, II. welcher auch
bey der groͤſten Todes⸗Gefahr Huͤlffe ſchaffen
kan. Es findet ſich hier (3) die koͤnigli⸗
che Krone. Die Worte: Du liebeſt Ge⸗
rechtigkeit und haſſeſt gottloß Weſen, ma⸗
chen gleichſam einen vollkommenen Circul, eine
guͤldene Krone, welche durch ihre Runde die
Vollkommenheit des Gnaden⸗Reichs anzeiget.
Da heiſt es wohl mit dem beſten Recht: Es iſt
der witzigen Krone fuͤrſichtiglich handeln, Prov.
XIV. Und ſo iſt die Herrſchafft des Gnaden⸗
Reichs beſchaffen: es iſt das allerbeſt⸗eingerich⸗
tete Regiment unter der Sonnen, welches un⸗
veraͤnderlich, hoͤchſtbillich und von allen Fehlern
auf GOttes Seiten befreyet iſt.

O daß ſich nur die Unterthanen dieſes
Reichs allzeit ſo regieren lieſſen, wie es daſſel⸗
be mitbringet! So wuͤrde auf allen Seiten
nichts als Treue und Guͤte ſeyn, Scepter
und Hirten⸗Stab wuͤrden einander kuͤſſen.
Aus Jacob ſoll ja der Herrſcher kommen,
G 9 2 Num.

468 Evangeliſche Zehenden.

Num. XXIV, 19. und im neuen Teſtament ſei⸗
ne wuͤrckliche Herrſchafft uͤber der Menſchen
Hertzen ausbreiten. Jetzt iſt die angenehme
Zeit; zt iſt der Tag dieſes Reichs. Kommt
laſt uns heute erwehlen, welchen wir dienen wol⸗
len, oſ. XXIV, 15. Es iſt ja dieſe Regierung,
obgleich majeſtaͤtiſch und herrlich, doch auch guͤ⸗
tig und liebreich: ein ſanfftes Joch, und eine an⸗
genehme Laſt. Esiſt eigentlich das Reich der
Liebe, die ſitzet auf dem Thron, die regieret die
Hertzen, Augen, Ohren, Mund, Haͤnde und al⸗
les. Run HERR unſer Herrſcher, wie

herrlich iſt dein Nahme in allen Landenz

wir wollen nicht mehr andre Herren herrſchen

laſſen uͤber uns; Jene moͤgen des Mammons
und der Eitelkeit Herrſchafft ihr Hertz ergeben,

und einem andern nacheilen; Uns nicht alſo,
wir wollen dem HErrn dienen.

Das Reich GOttes beſtehet
ferner in der Niederlegung aller
Pl. CX, 2. Der OERR wird das Sce⸗
ppter deines Reichs ſenden aus Zion:
Herrſche unter deinen Feinden.

Es

S= =

— —
— — S= —,-

Ebangeliſche Zehenden. 469

s muß zwar ein treuer Unterthan
Den GOTes mit David ſeuffzen: HErr
2— wie ſind meiner Feinde ſo viel. Pf.
III. a. Gleichwohl aber iſt der HERR ſein
Panier Exod. X VII, 15. unter dieſem Panier
kan er ſicher und ſieghafft wider ſie ſtreiten.
Die Paniere waren ſonſten in den Morgenlaͤn⸗
dern und bey den Longobarden Zeichen der Ko⸗
niglichen Macht, und Reichs⸗Kleinodien;
Das Gnaden⸗Reich JESll wird uns auch
unter dieſem Bilde beſchrieben El. XI, 10. daß
der Meßias werde ſtehen als ein Panier den
Voͤlckern; Und die obenſtehenden Worte koͤn⸗
nen kurtz alſo vorgetragen werden: JE SIIS
iſt mein Panier. Ein Panier, das (1) iſt
zu Zion aufgeſteckt. Denn es wird geſen⸗
et aus Zion der Scepter, oder eigentlich
der Stab dieſes Reichs. Viele Paniere der
Alten, ſonderlich der Roͤmer, beſtunden aus
langen Staͤben. Unſers JIC Sll Gnaden⸗
Reich iſt gleichfalls ein militariſches Reich,
wie das Roͤmiſche, aber in geiſtlichen Verſtand:
Da ſtehet Scepter und Panier beyſammen.
Militandum; es muß geſtritten ſeyn, welches
des Kaͤyſers Pertinacis Symbolum war, iſt
auch hier die oſung. Darum heiſt es die ſtrei⸗
tende Kirche; darum ſind die Reichs⸗Glie⸗
1t Gg 3 der

470 Evangeliſche Zehenden.
der gute Streiter IE S Chriſti. IJE SUS
unſer Panier iſt aber auch (2) zu lauter Sieg
erweckt. Denn es ſtehet auf dieſem Panier:
Herrſche unter deinen Feinden, ja die Fein⸗
de ſollen zum Schemel der Fuͤſſe geleget wer⸗
den, v. I. Niemand kan mit JEſu undunter
deſſen Panier ſtreiten, der nicht ſiegen ſolte,
denn er iſt ſelbſt der Sieg. Vikdegiac mit⸗
ten in der Uberwindung alles mit Waffen der
Liebe, nicht mit blutigem Gewehr zugehet.
S gar iſt die Liebe ſein Panier uͤber uns.
Wohlan wer zu dieſem Panier geſchworen
hat, der ſtreite tapffer; die Feinde des Gna⸗
den⸗Reichs muͤſſen endlich erleget ſeyn. Der
Satan iſt wohl der groͤſte Feind dieſes Reichs;
aber darum iſt unſer Koͤnig kommen, daß er
dieſen Gewaltigen binde; darum iſt er zur Hoͤl⸗
len gefahren, daß er ihm ſeine Macht nehme.
Die Welt iſt auch Feinds genung, aber nach⸗
dem der Drache gebunden iſt, kan ſie ſo viel
nicht thun / ſie iſt guten theils uͤberzeuget und
beſchaͤmt, nachdem das Gnaden⸗Reich an⸗
gebrochen iſt. Das ſuͤndliche Fleiſch iſt wohl
mit der hartnaͤckigſte Feind; es iſt aber unſers
Koͤnigs Art, daß er in den Schwachen ſeine
Krafft will maͤchtig ſeyn laſſen. Die Tyran⸗
. nen,

Evangeliſche Zehenden. 471

nen, der Kirchen alte Feinde, hat das Reich GOt⸗
tes meiſtens ſchon unter die Fuͤſſe gebracht, wie
auch die Kaͤtzer, die zum wenigſten genung uͤber⸗
wieſen ſind. ODer letzte Feind iſt der Tod.
I. Cor. XV, 26. Auch dieſer wird uns nichts
anhaben: Sein Stachel und die beſten Waf⸗
fen ſind ihm genommen. Streiten wir nur
recht mit, ſo ſoll es heiſſen: Danck, der uns den
Sieg gegeben hat!·h “

Das Reich GOttes beſtehet
auch in Erhebung der Glaͤubi⸗
gen zu geiſtlichen Koͤnigen.

Apoc. I. . 6. JEſus Chriſtus, welcher
iſtt der treue Zeuge, und Erſtgebohr⸗
ner von den Todten, ein Fuͤrſt der
Koͤnige auf Erden; der uns geliebet
hat und gewaſchen von den Suͤnden
mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤ⸗
nigen und Prieſtern gemacht fuͤr
GOtt und ſeinem Vater.

F ſagt der treue und wahrhafftige Zeu⸗
2 ge JEſus Joh. XII, 26. Wo ich bin, da

ſoll mein Diener auch ſeyn. So guͤtig iſt
Gg9 4 er;

471 Evangeliſche Zehenden

er; daß er ſeinen Dienern alles Gute, das er
ſelbſt hat, auch goͤnnet und zuwendet. Lebt er,
ſo ſollen ſie auch leben, regieret er als ein Ko⸗
nig, ſo ſollen ſie auch mit regieren. Denn dul⸗
ten wir mit, ſo werden wir mit herrſchen,
2. Tim. II, 12. Solaͤſt er denn ſeine Glaͤubi⸗
gen in ſeinem Gnaden⸗Reich auch Koͤnige wer⸗
den, ſintemahl die obenſtehende Worte uns ge⸗
nungſam darſtellen die Kronung der Glaͤu⸗
bigen zu geiſtlichen Koͤnigen: wobey (1) zu
ſehen auf den Kroͤnenden. Der iſt der
treue Zeuge, dem als einen Koͤnig, Hohen⸗
rieſter und Propheten in ſeinem Zeugniß
uͤber alles zu trauen iſt; der Erſtgebohrne,
welcher unter allen Sterblichen der oberſte iſt,
der Fuͤrſt uͤber die Koͤnige, unter deſſen
Macht⸗Reich alle Koͤnige der Welt ſtehen,
und deſſen Gnaden⸗Unterthanen lauter geiſtli⸗
che Koͤnige ſind; Mit einem Wort, IE SuS,
der kroͤnet und giebt nicht wie die Welt giebt.
Denn dieſe iſt mit ihrer Koͤniglichen Wuͤrde
neidiſch; OEſus aber theilet ſie allen den Sei⸗
nigen mit. Es iſt zu ſehen (2) auf die Kroͤ⸗
nung ſelbſt. Derſelben Grund iſt, daß JE⸗
ſus uns geliebet hat. Denn ſonſt wuͤrde er
ſeine Herrlichkeit nicht mit uns getheilet haben;
daß er uns gewaſchen bat von den Sun⸗
en

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Evangeliſche Zehenden. 473
den mit ſeinem Blut; Denn ſonſt wuͤrden
wir uns uͤbel zu der hohen Koͤnigs⸗Wuͤrde ge⸗
ſchickt haben. Von dem Werck ſelbſt heiſt es:
Er hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
macht. Es iſt hier das Koͤnigliche und Prie⸗
ſterliche Amt beyſammen, wie bey Melchi-
ſedech und vielen Koͤnigen der erſten Welt,
dergleichen auch bey den Armeniern biß zur
Zeit der Geburt Chriſti im Brauch geweſen iſt.
Denn wir ſind Koöͤnige, die zufoͤrderſt GOTT
dienen und uns ſeblſt opffern muͤſſen. Und
das nicht vor der Welt, die es nicht achtet, ſon⸗
dern vor GOTT und ſeinem Vater, allwo
unſer Exbe aufbehalten iſt im Himmel. Es iſt
zu ſehen 3) auf die Gekroͤnten, welche ſind
das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche
Prieſterthum, das heilige Volck, 1. Pet. II, 9.
Sie werden mit dem Wort uns angezeiget;
denn es kan ieder zu dieſer Wuͤrde kommen,
wer ſich nur will lieben, waſchen und kronen

So haben denn alle Recht⸗glaͤubige die Eh⸗
re, im Reiche GOTTES Koͤnige zu ſeyn nicht
phantaſtiſche Welt⸗Koͤnige, wie Jan von Lei⸗
den zu Muͤnſter und Jo. Roth zu Amſterdam,
denn dieſes Reich iſt nicht von dieſer Welt.
Sie ſind Konige nufrderſtuͤher ſich ſelbſt, ih⸗

474 Evangeliſche Zehenden.
xe Affecten und Luͤſte; deſſen kan ſich kein Un⸗

glaͤubiger ruͤhmen; Koͤnige uͤber die Suͤnde, die
herrſchet nicht mehr in ihren ſterblichen Leibern;

Koͤnige uͤber den Satan, der ſich vor ihnen nun⸗
mehr ſcheuen muß; Ja Koͤnige uͤber alles; weil
ſie wiſſen, daß mit GOtt alles ihre iſt, und ſie
alle Eitelkeit der Welt großmuͤthig beherrſchen
koͤnnen. Der vollige Ausbruch ſolcher koͤnig⸗
lichen Ehre iſt ins Reich der Ehre verſparet, da
es wird offenbahr werden, was GOtt bereitet
hat denen, die ihn lieben. Indeſſen ſind wir

Koͤnige vor GOtt. Iſt das nicht genung? S

Das Reich GOttes beſtehet
nicht im Chiliaſtiſchen Welt⸗Weſen.

Joh. XVIII 56. Mein Reich iſt nicht von
dieſer Welt. è

Ißher haben wir nach geſchehener
Einleitung 5. Stuͤcke betrachtet, in
welchen das Gnaden ⸗Reich beſte⸗
het. Die Ordnung erfordert, daß wir auch
diejenigen anſehen, darinnen ſie nicht beſte⸗
het. Hier iſt das vornehmſte die ſehr ein⸗
geriſſene Chiliaſtiſche Meynung, als ſey
das Reich GOTTES ietzo eigentlich i
m

— Evangeliſche Zehenden. 47
nicht da, ſondern werde erſt in den gluͤckſeligen
tauſend Jahren kommen, alles auf der Welt
fromm und gut machen, und den Gottſeligen
die Herrſchafft aller Menſchen uͤbergeben.
Hierwider iſt nichts beſſer zu brauchen, als
JEſu Sonnen /klare Worte: Mein Reich iſt
nicht von dieſer Welt; was nun eine Art ei⸗
nes Welt⸗Reichs hat, dergleichen auch die Chi-
liaſtiſche Herrſchafft iſt, das verwirfft der
Geiſt GOttes, und ſo ſubtil als auch die Chi-
liaſtiſchen Gedancken ſind, ſo kommen ſie doch
den Gedancken der noch blinden Juͤnger vom
ſichtbaren Reich Chriſti nahe/ welche E SUS
allhier beſtraffet. Alle Phantaſien davon ſind
von unten her, Chriſtus aber und ſein Reich iſt
von oben her, Joh. VIII. 23. Der erſte An⸗
ſin des Chiliaſmi kommt aus der Heydni⸗
chen Lehre von einer allgemeinen gluͤckſeligen
Zeit, die noch auf dieſer Welt erſcheinen ſol⸗
te. Dieſe haben die Heydniſchen Philoſo⸗
Phi, als ſie Chriſten worden, im andern Seculo
mit unter die Chriſten gebracht, und ſie iſt biß
dato durch allerhand Fanaticos erhalten wor⸗
den. Der Haupt⸗Grund ſoll ſeyn das 20. Cap.
der Offenb. Johannis allwo aber ſonder Zweifel
von einer Zeit gehandelt wird, da der Drache,
(Ädas iſt nach der Schrifft Redens⸗Art, aed,

476 Evangeliſche Zehenden.

ſcheulichſten Dinge des Satans, grobe Abgoͤt⸗
terey, Atheiſterey, Sodomiterey ꝛc.) gebun⸗
den iſt, welches vom 5. 6. und 7ten Seculo her,
in welchen das Binden nach und nach geſche⸗
hen, biß auf unſre Zeit zu rechnen iſt, da die

Heiligen in hohen Ehren ſind gehalten worden,

und demnach uͤber das Heydenthum geherr⸗
ſchet haben. Was nun hierauf, wenn der
Drache loß werden wird, erfolgen ſoll, ſtehet

in GOTTes Haͤnden. Es ſtimmet aber mit

der heiligen Schrifft gar wohl ein, daß, indem

der Drache gebunden iſt, die Hure, und der

falſche Prophet Unheil in der Kirche anrichten
koͤnnen, und muß man ſich bey ſolchen 1000.
Jahren des gebundenen Drachens nicht eine
abſolute Gluͤckſeligkeit einbilden. Einmahl
bleibt es gewiß, daß Chriſtus kommen wird
wie ein Dieb in der Nacht, nicht nach einer lan⸗
gen Morgen⸗Roͤthe, welche der Chiliaſten
Lehre nach ietzo ſoll angebrochen ſeyn, noch
weniger nach dem tauſendjaͤhrigen Reich: Ge⸗
wiß, daß die Glaͤubigen in der Welt Angſt
haben, ſo lange ſie ſtehet; daß ihre Ehre und
Freude in Himmel und nicht vor der Welt auf⸗
gehaben iſt: Gewiß daß in den letzten Zeiten
greuliche Zeiten, und wenig Glaube ſeyn wird:
Hingegen ſetzt die Chiliaſtiſche Aeynung die

Evangeliſche Zehenden. 477

Leute in allerhand Phantaſien, von welchen das
reine Chriſtenthum nicht weiß: es bringt ſie da⸗
hin, daß ſie das Roͤmiſche und andere Reiche vor
Feinde des Reichs Chriſti halten, welche von
dieſem muͤſten verſtoͤhret werden: daß ſie Wort,
Buſſe und Sacramenta gering ſchaͤtzen, als
welche im 1000jaͤhrigen Reich abgeſchafft wer⸗
den muͤſten; andere grobe Exceſſe mit Fleiß zu
Hier iſt die alte Anrede der Chriſtlichen Leh⸗
rer an ihre Zuhoöͤrer noͤthig: Surſum corda?

In die Hoͤhe mit den Hertzen! Wounſer Hertz

hoͤhere himmliſche Gedancken hat, wo wir trach⸗
ten nach dem, das droben iſt, ſo werden wir des
Chiliaſmmi allhier gar leicht vergeſſen koͤnnen, ja
vergeſſen muͤſſen. M

Das Reich GOttes beſtehet
auch nicht in Ceremonien und
Paͤbſtiſchen Werck⸗Weſen.—
Luc. XVII, 20. Das Reich GOttes kommt
nicht mit aͤuſſerlichen Geberden. Man
ird auchnicht ſagen : Siehe, hie oder
daiſt es: Denn ſehet, das Reich GOttes
iſt inwendig in eich.
E finden ſich unter denen, ſo ſich Chriſten

nen⸗

478 Evangeliſche Zehenden.

nennen viele, von welchen Davids Worte ein⸗
treffen: Wir bringen unſre Jahre zu, wie ein
Geſchwaͤtz. ſ XC. 10. Unter dieſen ſtehen die
Paͤbſtler oben an, welche vom Reich GOTTes
nichts als das Geſchwaͤtz vieler Ceremonien
behalten haben. Ihr Vorbild war der Phari⸗
ſaͤer, bey welchem alles Gute aͤuſſerlich, nichts
aber inwendig war. Die rechten Reichs⸗Un⸗
terthanen aber ſind dem bußfertigen Zollner
gleich, deſſen Gutes innerlich unter der Bruſt
war, darauf er ſchlug. In unſern Text⸗Wor⸗
ten zeiget ſich auch (1) ein Phariſaͤer, mit den
Worten::. —N
Mit meiner Andacht hab ich GOtt genung
gethan. JESUSantwortet hier den Phari⸗
ſaͤern, die ihn fragten: Wenn kommt das Reich
GOTTes? Sie konten ſich das ſo gar nicht ein⸗
bilden, daß GOttes Gnaden⸗Reich bey ihnen
nicht ſey, ſondern hielten vielmehr Jeruſalem
und deſſen Tempel vor den eintzigen Sitz deſ⸗
ſelben; darum meynen ſie GOTT laͤngſt ge⸗
nung gethan zu haben; Aber ſie muͤſſen ge⸗
rade das Gegen⸗Spiel hoͤren: das Reich
GOT Tes komme nicht mit aͤuſſerlichen Geber⸗
den, damit ſey es nicht ausgerichtet, man duͤrf⸗
fe auch nicht ſagen, hier oder da iſt es; es ſey
an Jeruſalem, noch weniger nach der Panſt

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Ebangeliſche Zehenden. 473

ler Meynung an Rom oder Loretto gebun⸗
den. Und ſo beſtehet der Phariſaͤer gar kahl,

wenn er ſpricht:
Mit meiner Andacht hab ich GOTT genung
gethan; Es ſtehet ihm aber entgegen (2) der
Zoͤllner mit den Worten:
GDtt ſieht von innen nur des Hertzens
Glauben an. Denn das Reich GOTTes
iſt inwendig in euch, ſagt der Heiland. Da muß
der Grund aller Ceremonien und aͤuſſerlichen
Weſens ſeyn, wenn er GOtt gefallen ſoll. Des
Konigs Tochter iſt gantz herrlich inwen⸗
dig; heiſt es von der Kirche Chriſti und ihren
wahren Gliedern. Pſ. XLLV, 14.
Das iſt ein Wort vor die Ceremonien⸗
Geiſter, derer gantzer Gottesdienſt auf das
aͤuſſerliche ankmmt; Sie ſind wahrhafftig
kindiſch und nicht maͤnnlich geſinnet, ſie hangen
an dem Buchſtaben, und verlaſſen den Geiſt;
ſie ſuchen die Schale, und verſaͤumen den Kern.
Es iſt ein Wort vor die Puritaner und andere,
ſo die geiſtlichen Ceremonien gar abgeſchafft
wiſſen wollen, hier aber keinen Grund ih⸗
res Irrthums finden. Gute Ceremonien
ſind der Leib, der Glaube iſt die Seele: Was
nun GOTT zuſammen fuͤget, ſoll der Menſch
nicht ſcheiden. Das Nebenwerck muß dar⸗
um

48⁰ Evangeliſche Zehenden.

um nicht weggeworffen werden, wenn man das
Hauptwerck ſuchet; und es gehoͤret nicht nur
die Seele, ſondern auch der Leib vor GOTT.
Es iſt endlich ein Wort vor alle redliche Chri⸗
ſten / derer einige Freude iſt, daß ſie GOTT in⸗
nerlich zuforderſt, und denn auch aͤuſſerlich die⸗
nen. Sie wiſſen, daß der HERR das Hertz
anſiehet, I. Sam. XVI, 7. darum ſorgen ſie am
meiſten vor dieſes, und vergeſſen auch des uͤbri⸗

gen nicht. e
Das Reich GOttes beſtehet
uͤberdiß nicht in Dingen, die auſſer
uns ſind, denen man eine Heiligkeit

Rom. XIV. 17. Das Reich Gz Tes iſt
nicht Eſſen und Trincken.

ort wolte das Volck IE SI M haſchen,
daß ſie ihn zum Koͤnige machten, Joh.
WWOVi, 15. aber nicht um ſeines Gnaden⸗
Reichs, ſondern um des geſegneten Eſſens wil⸗
len, das ſie wunderbarlich von ihm bekommen
hatten. So iſt die Welt noch geſinnet: Sie
ſuchet GOTTES Reich meiſtens in falſchen
Dingen, auſſer ſich, und es fehlen bierausl die

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Evangeliſche Zehenden. 481

Frommen oͤffters. Samuel ſahe den aͤlteſten
Sohn Davids vor den von GOTT erwehlten
Koͤnig an; Eva rieff von dem boͤſen Cain aus:
Ich habe den Mann den Herrn. Das heiſt:
Sie machen Koͤnige, aber ohne mich, Hofſ.
VIII, 4. Die obenſtehenden Worte zeigen
uns auch das falſche Reich, wie es (1) wird
beſchrieben. Die Welt ſucht es nemlich in Eſ⸗
ſen und Trincken. So waren die, an welche
Paulus hier ſchreibet, geſinnet; ſie meynten,
wenn ſie ſich nur von dieſer und jener Speiſe
enthielten, ſo haͤtten ſie GOttes Reich. Noch
grober machen es die Paͤbſtler: Derer Gnaden⸗
Reich beſtehet in der Enthaltung vom Fleiſch,
daraus ſie die groͤſte Heiligkeit machen, in Keli-
qvien, geweiheten Oertern, Bildern und der⸗
gleichen Dingen, denen ſie eine Heiligkeit zu⸗
ſchreiben. Es wird aber ſolchen (2) das wah⸗
re Reich entgegen geſetzt. Das Reich GOt⸗
tes iſt nicht ꝛc. Solcher Tand macht es nicht
aus; Denn das waͤre ein Kinder⸗Koͤnigreich,
ein Puppen⸗Reich. Was kan vor Helligkeit

in denen Dingen ſeyn, die wir mit unſerer Phan⸗
taſie erſt heilig machen?

Demnach darff man auch nicht meynen, als

ob es dem Gnaden Reich allzeit aͤuſſerlich gluͤck⸗
ſelig ergehen werde, 8 es uͤberall genung

haben

482 Evangeliſche Zehenden.

haben werde; denn das Reich GOttesiſt nicht
Eſſen und Trincken. GOTT muß offt ſeine
Gnaden⸗Unterthanen in die Wuͤſten fuͤhren,
wenn ſie der Egyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffe vergeſ⸗
ſen ſollen. Wohluns, daß wir zu unſerer Be⸗
friedigung das Reich GOTTes mit den Paͤbſt⸗

lern in aͤuſſerlichen Glantz und weltlicher Gluͤck⸗

ſeligkeit nicht ſuchen! Sie moͤgen ihre falſche
Kennzeichen der Kirche behalten; wir wiſſſen es
GOtt Lob beſſer. “

Das Reich GOttes beſtehet
noch weniger im heuchleriſchen
Wort⸗Weſen.
1.Cor. IV, 20. Das Reich GOttes ſte⸗
het nicht in Worten, ſondern in de
Krafft.

V fenbahret hat, daß er mit dem Heuchel⸗
W Weſen nicht zufrieden iſt, ſondern daß
in JEſu, und bey denen, die ſeines Reichs ſind,
ein rechtſchaffenes Weſen ſeyn muͤſſe, Eph.
IV. 21. ſo muß er doch noch immer klagen: Dis
Volck nahet ſich zu mir mit dem Munde,
aber das Hertz iſt ferne von mir. Exx malf.
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Ob uns gleich GOTT genungſam geof⸗

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Evangeliſche Zehenden. 483

Mit ſolchen Leuten handelt Paulus in den ob⸗
ſtehenden Worten, und ſtellet ihnen zur War⸗
nung vor die falſchen Glieder des Gnaden⸗
Reichs, die (!) mit dem Munde zu GOTT
nahen; welches er einredet: Das Reich
GOTTES beſtehe nicht in Worten. Die
Worte werden hier nicht ausgeſchloſſen, als
duͤrffe man von GOTTund ſeinem Reich nicht
reden und lehren; ſondern das wird verſichert,
daß das Reich GOttes nicht darinnen beſtehe,
daß es damit nicht ausgemacht ſey; alwo denn
durch die Worte zugleich alle aͤuſſerliche Zei⸗
chen verſtanden werden. Paulus zeiget aber
(2) wie ihr Hertz ferne von GOT T iſt, weil
ſie von der Krafft nichts haben: denn er be⸗
ſtraffet hier die aufgeblaſenen unter den Corin⸗
thern, v. 19. Krafft fordert er, das iſt, eine wah⸗
re und lebendige Erkenntniß, einen thaͤtigen
und geſchaͤfftigen Eifer zum Guten, eine kraͤff⸗
tige Widerſetzung gegen den Satan, alle Rot⸗
ten und ſuͤndliche Verfuͤhrungen: Einen Glau⸗
ben, der thaͤtig ſey, ſolche Liebe gegen GOtt und
Menſchen, von welcher Johannes ſagt: Laſt
uns nicht lieben mit Worten, noch mit der
Zungen, ſondern mit der That und mit der
Wahrheit, I. Joh. III, 18. S
Ach was ſind demnac die Wort⸗Chriſten
2

vor

484 Evangeliſche Zehenden.

vor elende Leute! Nicht Unterthanen Chriſti,
ſondern des Satans. Die Scholaſtici wurden
ehemahls eingetheilet in Nominales, Con-
ceptuales und Reales: Man moͤchte wohl

die heutigen Chriſten alſo theilen. Ihrer viel

ſind nur Nominales, Nahmens⸗Chriſten, die
nicht einmahl eine rechte Wiſſenſchafft vom
Chriſtenthum,ſondern den bloſſen Nahmen ha⸗
ben; Viele ſind Conceptuales, die ſich mit den
Concepten und der Wiſſenſchafft von GOtt
vergnuͤgen laſſen; Wenige ſind Reales, bey
welchen die Krafft ſelbſt zu finden iſt, wo Name,
Wiſſen, Reden, Hertz und Thun uͤbereinſtim⸗
men. Jenen, ſolten ſie ſich auch noch ſo ſchein⸗

heilig ſtellen, giebt IEſus aus ſeinem Gnaden⸗

Reich Abſchied, und ſagt: Ich habe euch noch
nie erkannt, weichet alle von mir, Matth.
VII, 23. Eins iſt noch zu mercken, daß die
Heucheley nicht nur in Worten, ſondern auch in
Wercken beſtehet. Es giebt auch ſcheinheilige
Thaten, welchen die Krafft fehlet, dergleichen
Paulus 1. Cor. XIII, I. 2. 3. gar in hohen Grad
erzehlet. Darum iſt es auch mit den Wercken
bey der wahren Gottſeligkeit nicht ausgemacht,
die Krafft muß im Hertzen ſeyn, und in Worten
und Wercken ſich zeigen.

XIII.

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Evangeliſche Zehenden. 48 5½
AXlllI.

Das Reich GOttes koͤmmt

unvermerckt, und nicht nach der
Menſchen Gedancken.
Marc. IV,. 26. 27. Das Reich GOTTes
hat ſich alſo, als wenn ein Menſch
Saamen aufs Land wirfft, und
ſchlaͤfft, und ſtehet auf, Nacht und
Tag, und der Saame waͤchſet, daß
er es nicht weiß.

S bleibet wohl dabey, daß GOXZ kan

uͤberſchwenglich thun uͤber alles,
was wir bitten und verſtehen, Eph.
III, 20. Der Ap oſtel braucht ein recht nach⸗
denckliches Wort⸗ uͤberaus uͤberfluͤßig, wie
es eigentlich lautet; denn es iſt gar kein Ver⸗
gleich zwiſchen GOT Tes Weisheit und unſerer
Erkenntniß. So thut denn GOtt uͤberſchweng⸗
lich, ſo wohl uͤber unſern Verſtand, was wir
verſtehen, als uͤber unſern Willen, was wir
bitten. Auch die obenſtehenden Worte geben
uns zu erkennen GOXTTes uͤberſchwenglich
thun im Reich der Gnaden, wie er thut (1)
uͤber alles, das wir bitten. Das Gna⸗

den⸗Reich wird hier dem Ackerbau verglichen,
faſt wie jener Indianiſche Koͤnig ſeine Unter⸗

H h 3 thanen

486 Evangeliſche Zehenden.

thanen zur Arbeit aufzumuntern pflegte, mit
einem guͤldenen Pflug bey dem Antritt ſeines
Regiments, anzuzeigen, daß man arbeiten muͤſ⸗
ſe. Die vornehmſte Urſach dieſer Vergleichung
iſt wohl, weil man beym Ackerwerck augen⸗
ſcheinlich ſiehet, wie GOtt thue uͤber alles, was
wir bitten. Beym Ackerwerck bitten wir um
Regen und Sonnenſchein, aber das iſt das we⸗
nigſte, und GOTT giebt viel noͤthiges darzu,
darum wir nicht bitten; die bekannte Fabel vom
Wind lehrt uns dieſes genungſam. So giebt
GOTT inſeinem Gnaden⸗Reich viel geiſtlich
Gutes, darum wir vergeſſen ihn zu bitten. Der
Saamen wird ausgeworffen, und zwar alſo,
daß es offt unſerm Willen gar zuwider iſt, und
uns GOTTES Wort bitter eingehet. Der
Menſch ſchlaͤfft und ſtehet auf, und verſaͤumet
mit ſeinem Willen taͤglich viel; Jedoch waͤchſet
der Saame, und GOTTlaͤſt das geiſtliche Gu⸗
te zunehmen, das macht, er thut uͤber alles, was
wir bitten; Und ſo thut er auch (2) uͤber al⸗
les was wir verſtehen. Der Saame waͤch⸗
ſet, daß es der Menſch nicht weiß. Mancher
wird bekehrt und ſelig, bey welchem es nach un⸗
ſerer Einbildung unmoͤglich iſt; das macht:
Der Geiſt blaͤſet, wo er will. GOT Tes Wort
wird zuweilen ausgebreitet, und die Kirche
ver⸗

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Evangeliſche Zehenden. 487
vermehret, wo wir es am wenigſten den⸗

cken.
Deas heiſt ja wohl, wie Johannes ſagt:
GOtt iſt groͤſſer/ denn unſer Hertz,/ 1. Joh. Il.
20. Gröſſer, denn unſer forſchendes Hertz,
denn es wird doch GOTTES geheime Wege
nimmermehr ausforſchen, und iſt keine groͤſſere
Thorheit, als wenn es dieſelbe nach ſeinen
Phantaſien richten will: Groͤſſer, als unſer
widerſprechendes Hertz, denn ob das wolle oder
nicht, es bleibt doch wahr, und geſchiehet, was
GOTT will; Ja er weiß Wege, auch den ra⸗
ſenden Saul zu Paulo zu machen: Groͤſſer, als
unſer verzagendes Hertz, denn das iſt ohndem ein

verzagt Ding, und der thut thöricht, der ſich an

ſeines Hertzens Zagen kehren will, wenn er
GOTT und ſein Wort vor ſich hat: Endlich
groͤſſer, als unſer verdammendes Hertz; Wenn
es uns gleich alle Gnade abſagen, und wie Jo⸗
hannes ſpricht, uns verdammen ſolte, ſo kan
GOtt doch ſein Gnaden⸗Reich in uns erhalten.

Darum, o du Kind GOttes, traue GOtt und

nicht deinem Hertzen;

Und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein,
So laß doch dir nicht grauen.

488 Evangeliſche Zehenden.
XIV.

Das Reich GOttes vermeh⸗

ret ſich ſehr.
Marc. IV, 30. 31. Wem wollen wir das
Reich GOXTes vergleichen; Gleich⸗
wie ein Senff⸗Korn, wenn das ge⸗
ſaͤet wird aufs Land,ſo iſt es das klein⸗
ſte unter allen Saamen auf Erden;
Und wenn es geſaet iſt, ſo nimmt es
zu, und wird groͤſſer, denn alle Kohl⸗
Kraͤuter.

BWWY land zu Matth. VI, 28. Allerdings
ſind ſie und andere edle Gewaͤchſe der Erden

wehrt, daß wir ſie und an ihnen die Wunder

GOTTes genau anſchauen. Iſt es nicht wun⸗

derbar, daß ſie aus einem ſo kleinen Saa⸗
men hervorkommen, daß ſie ſo ſchoͤn in die Hoͤ⸗

he ſchieſſen, daß die angenehmſten Blumen

aus ihren Stengel hervor kriechen, daß daraus

eeine nuͤtzliche Frucht entſtehet? Das alles aber

ſoll uns geiſtliche Gedancken, abſonderlich von
dem recht wunderbar⸗wachſenden Reich GOt⸗
tes geben. Denn von unſerm Gnaden⸗Koͤnig
heiſt es: Unter ihm wirds wachſen. Ah

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(Behet die Lilien guf dem Felde, wie
Oſie wachſen. So rufft uns der Hei ;/

—f —b —

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Evangeliſche Zehenden. 489

VI,12. So kommt und ſehet auch aus den
obſtehenden Worten das Reich GOTTES,
wie es waͤchſet, (1) zwar unvermerckt. Der
Heiland ſuchet hierzu mit Fleiß ein Gleichniß
aus, und nimmet es von einem Senff⸗Korn,
welches eine durchdringende Krafft bey ſich
hat, ob es gleich der kleineſte Saamen iſt:
Das Reich GO TTes mit ſeiner Krafft iſt auch
offt gantz genau concentrirt oder zuſammen
gezogen, wie zu EliaͤZeiten und unter dem
Pabſtthum; gefaͤllt es aber GOTT dieſem le⸗
bendigen Saamen das Gedeyen zu geben, ſo
wird es unvermuthet ſo groß, daß die Welt
ſich nicht darein finden kan, wie zur Zeit der
Reformation geſchehen. Es waͤchſet auch
(2) herrlich: Denn es nimmt zu, und wird
groͤſſer als alle Kohl⸗Kraͤuter. Zwar Kaͤ⸗
tzereyen und andere Rotten nehmen auch zu;
aber es hat erſtlich insgemein mit ihren Wach⸗
ſen keinen Beſtand: Es ſind Schwaͤmme zur
Regen⸗Zeit, die bald wieder zerfallen, wie man
es an denen Arrianern geſehen hat; oder es
gehet doch mit Betruͤgerey und andern Mit⸗
teln zu, wie ieder Verſtaͤndiger bald erkennen
kan, wie unter den Tuͤrcken. Bey der Aus⸗
breitung des Richs GOTTES aberiſt alles
beſtaͤndig und wunder⸗herrlich, daß man keine
h 5 natuͤr⸗

490 Evangeliſche Zehenden.

natuͤrliche Urſachen finden kan, ſondern ſagen
muß: das hat GOtt gethan!

Laſt uns das zu unſern Nutzen anwenden,
damit das Reich GOttes auch bey uns wachſe.
Dort heiſt es: Die Erde bringt zu erſt Graß/
darnach die Aehren, darnach den vollen
Weitzen, Marc. IV, 28. So geht es mit dem
Wachſen des Gnaden⸗Reichs, zuerſt zeiget ſich
Graß, der erſte Anfang, die gruͤne Hoffnung
des Chriſtenthums; aber dabey muß es nicht
bleiben, ſonſt wird das Graß abgehauen und in
Ofen geworffen, Matth. VI, 30. Es folgen
die Aehren der Bekehrung und eines Chriſtli⸗
chen Vorſatzes GOtt zu dienen; Aber auch die⸗
ſe machen noch nicht alles aus, und wo das wach⸗
ſen nicht fort waͤhret, ſo ſind es leere Aehren. Al⸗
ſo muß endlich der volle oder reiffe Weitzen wach⸗
ſen; ein in wahren und thaͤtigen Glauben be⸗
ſtaͤndiges und biß in den Tod getreues Hertz
muß das rechte Weſen in Chriſto JEſu haben,
und darzeigen, ſo wird der Weitzen in die himm⸗
liſche Scheuern gebracht werden.

Evangeliſche Zehenden. 491

XV.
Das Reich GOttes weichet
hinweg, wenn es verachtet wird.
Matth. XXI, 43. Das Reich GOTTes
wird von euch genommen, und den
Heyden gegeben werden, die ſeine
Fruͤchte bringen.
ls das werthe Pfand Iſraels, die Lade
1io des Bundes verlohren war, rief das
D Weib Pinehas: Die Herrlichkeit iſt
dahin. 1. Sam. IV, 21. Solche heilige Lade
war wohl ein allerſchoͤnſtes Vorbild des Gna⸗
den⸗Reichs; denn ſie hatte die Figur eines Koͤ⸗
niglichen Throns, und wird daher auch der
Gnaden⸗Thron genennet. Die Juͤden mel⸗
den, daß GOTTauf eine ſonderbare herrliche
Art, welche ſie Schechinah, die Herrlichkeit,
nennen, ſich da habe ſehen laſſen. Sie war
ja auch ein Bild des zu tauſend Ungluͤck hin⸗
wegweichenden Reichs GOttes. Sehet in den
obenſtehenden Worten die verlohrne La⸗
de des Bundes, wie ſie (1) von Iſrael wird
hinweg genommen. Der Heiland redete
mit den verſtockten Juͤden, dem Vorbild aller
derer, von welchen GOTTes Gnade weichen
muß: zu ihnen ſagt er: das Reich GOttes wird
von euch genommen. Sie hatten es wohl
ver⸗

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492 Evangeliſche Zehenden.

verdienet, deswegen ſetzter zuvor das Wort
Darum. Iſrael hatte GOTT wohl unter
allen Völckern auserleſen, ſeine Liebe, Sorg⸗
falt und Arbeit vor der Menſchen Heil, der
Menſchen unſaͤgliche Unart, und ſeinen ge⸗
rechten Zorn an ihm ſehen zu laſſen, welche dreyg
Stuͤcke nirgends beſſer, als an dieſer Nation
ſich zeigen: Inſonderheit aber das letzte, da das
Reich GOTTes genommen ward,das iſt, mit
ſchrecklichen Gerichten unter ihnen ein Ende
nahm, ſo gut als dort die Bundes⸗Lade in der
grauſamen Schlacht von den Philiſtern ge⸗
nommen ward; da die Saͤule fiel, muſten
viel tauſend Juͤden, wie in Simſons Hauſe,
mit verderben. Es wurde aber (2) die Bun⸗
des⸗Lade denen Heyden gegeben. Solau⸗
ten obige Worte, und deſto ſchmaͤhlicher und
ſchmertzlicher war es dem ehemahligen Volck
GOTTes, daß die von ihnen ſo verachtete Hey⸗
den GOTTes Kirche, Bund und Wort haben
ſolten, daß die Lade unter den Philiſtern ſeyn
ſolte. Das macht, die Heyden brachten die
Fruͤchte des Reichs, ſtellten ſich im Glauben,

Buſſe/ und Gottesfurcht weit beſſer an, als die

Juͤden.
O erbaͤrmliche Gerichte, wenn GOTTes
Reich von einem Volck, Stadt, oder Seele
weichet! Es weichet zugleich alle wahre Weis⸗

Evangeliſche Zehenden. 4093

heit/ja der geſunde Verſtand; GOtt gehet mit
ihm um aufs ſeltſamſte, daß die Weisheit
ſeiner Weiſen untergehe, und der Verſtand
ſeiner Klugen verblendet werde. Eſ. X XIX,
14. Ich meyne ja, die Juͤden haben dieſes er⸗
fahren. Es weichet insgemein zugleich mit die
Fruchtbarkeit und anderes zeitliches Gluͤck ei⸗
nes Landes, und der Cherub wird vor das ehe⸗
mahlige Paradieß gelagert. Wie ſiehet ietzo
das gelobte Land, wie die vormahls gluͤcklichen
Kirchen in Klein⸗Aſien aus? Zufoͤrderſt aber

weichet mit dem Reich GOttes deſſen beſonde⸗

re Aufſicht und Gnaden⸗Herrſchafft, da er ſol⸗
che verlaſſene des Satans und ihrem eigenen
boͤſen Willen Preiß giebt: Es weichet die be⸗
ſondere Gnaden⸗Stunde, die angenehme Zeit,
da es leicht war den HErrn zu finden: Es wei⸗
chen die bißher genoſſenen reichen und uͤberfluͤſ⸗
ſigen Gnaden⸗Mittel; Ja es weichet GOttes

Wort und Sacramenten, Glaube, Liebe, Hoff⸗

nung; nur das boͤſe Hertz bleibt zu ſeinem eig⸗
nen Verderben, und GOT Tes Zorn bleibt mit

uͤber ihn. Ach HErr behuͤte uns davor!

Urd bleib bey uns, HErr JEſu Chriſt,
Weil es nun Abend worden iſt,
Dein Wort, o HErr, das helle Licht
Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht. xvV..

494 Evangeliſche Zehenden
XVI.

Das Reich GOttes hat die

allerangenehmſte Fruͤchte.

Rom. XIV, I. Das Reich GOttes iſ D
Gerechtigkeit, und Friede und Freu⸗

de in dem Heil. Geiſt.

Es iſt um einen Koͤnig ein beliebtes
S Thun, und iedweder will ihm gerne der

naͤchſte ſeyn; Das hat die Majeſtaͤt im

Himmel der Irdiſchen beygelegt, ihre aufge⸗

legte Arbeit damit zu lindern. Da heiſt es:

Der Koͤnig gehoͤret uns nahe zu, 2. Sam.

XIX, 41. und das vornemlich um der Koͤ⸗
niglichen Schaͤtze und Reichthums willen.
O daß wir uns zu unſerm Gnaden⸗Koͤnige alſo
dringen moͤchten; Wir ſehen ja in den obſte⸗
henden Worten die Königlichen Schaͤtze
des Reichs JESII, nemlich (1) Gerechtig⸗
keit. Wo dieſes Reich iſt, da iſt nichts ver⸗
dammendes in denen, die in JEſu Chriſto ſind,
Rom. VIII, I. ſondern lauter Gerechtigkeit
aus ſeinem Schatz. Eine ſolche Gerechtig⸗
keit, von welcher es heiſt: Der Gerechtigkeit
Nutz wird ewige Stille und Sicherheit
ſeyn, Eſ. XXXII, 17. (2) Friede, oder geiſt⸗
liche Sicherheit und Ruhe. Die kan ni⸗
man

—.—ͤ — — —.

Evangeliſche Zehenden. 495
mand geben als unſer Koͤnig, der nicht Frieden

giebt, wie die Welt giebt. Seine Regierung

macht auch die Feinde mit uns zufrieden, und be⸗
kehret die Hertzen der Menſchen in Friede wieder
zuſammen. Da heiſt es: Groſſen Frieden ha⸗
ben, die dein Geſetz lieben, Pſ. CXIX, 165.
(3) Freude. Koͤnige koͤnnen froͤlich machen;
aber am beſten kan es IEſus meine Freude, in
deſſen Reich lauter Freude iſt. Seine Freude iſt
innig, beſtaͤndig, unſchuldig; nicht geheuchelt,
veraͤnderlich und ſuͤndlich, wie der Welt
Sehet hie die Schaͤtze, die uns kein Feind

nehmen kan. Welcher Anklaͤger wird uns rau⸗

ben dieſe Gerechtigkeit? welcher Feind dieſen
Friede? welcher Zufall dieſe Freude? Wer die⸗
ſes weiß, dem wird erſt ein Verlangen nach dem
Gnaden Reich ankommen, er wird ſodann an⸗
daͤchtiger beten: Zukomme dein Reich. Er
wird fleißiger acht geben auf die Guͤter dieſes
Reichs, und halten, was er hat. Er wird ſich
daruͤber freuen im HErrn, und froͤlich ſeyn in

ſeinem GOtt. Gerecht ſeyn vor GOtt, ruhig

ſeyn von auſſen/ und froͤlich im Hertzen: Was iſt
beſſer?

XVII.

496 Evangeliſche Zehenden.
XVII. 1

Zum Reich GOttes gehoͤren

nur die Gottſeligen.
Marc.IV. II. Euch iſt gegeben das Ge⸗
heimniß des Reichs GOttes zu wiſ⸗
ſen, denen aber drauſſen wiederfaͤh⸗
ret es alles durch Gleichniſſſe.

Eort heiſt es: die Gemeinde iſt Chri⸗
Gſto unterthan, Eph. V, 24. der Hei⸗
MWWM land kennet ja ſeine Schaafe und
Reichs⸗Unterthonen, er ſucht ſie nicht unter
den Heyden, ſondern in ſeiner Gemeinde und
ihren wahren vor der Welt unſichtbaren Glie⸗

dern. Sagen die Gottloſen: Wir wollen nicht,
daß dieſer uͤber uns herrſche, Luc. XIX,4.

ſo iſt es ihr eigener Schade; es ſoll ihnen auch
nicht einmahl ſo gut werden. Das lehren uns
die obengeſetzte Worte, und zeigen die Unter⸗
thanen des Reichs Chriſti, und zwar (1)
welche ſie ſind. Euch iſt gegeben, ſagt der
HER R,und redet damit ſeine gehorſame Juͤn⸗
ger an, die damahligen beſten Unterthanen
ſeines Reichs. Es iſt zwar alles unter ſei⸗
ne Fuͤſſe gethan, Pſalm VIII. aber nicht un⸗
ter ſeine Fluͤgel, unter das Macht⸗ nicht unter
das Gnaden⸗Reich. In jenem ſind ihm auc
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Evangeliſche Zehenden. 497

die Teufel unterthan, in dieſen will er lauter
Engel haben. Dieſen eroͤffnet er das I ner⸗
ſte ſeines Reichs, er laͤſt ſie auch die Geheim⸗
niſſe wiſſen, er fuͤhret ſie, nach der Wirckung,
damit er kan alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗
chen. Es zeigt aber der Erloͤſer (2) wer ſie
nicht ſind; nemlich die ſo drauſſen ſind, die
fremde ſind von der Buͤrgerſchafft Iſraelis, die
ſich ſelbſt nicht werth achten des ewigen Lebens,
ſo wohl muthwillige Gottloſen, als Heuchler.
Dieſen wird das Geheimniß des Reichs nicht
offenbar: Die Gleichniſſe hoͤren ſie zwar, und
machen ſich einen Begriff davon oben hin; aber
ſie verſtehen nicht die Krafft GOTTes noch
was zu ihrem Beſten dienet. Mit den Oh⸗
ren hoͤren ſie, und verſtehens nicht, mit ſe⸗
henden Augen ſehen ſie, und vernehmens
nicht, Matth. XIII, I4. Welche gerechte Ge⸗
richte GOttes ſich beyietzigem hellen Licht des
Evangeliü bey vielen zeigen.
O es gehoͤret viel zu einem rechtſchaffenen
Unterthanen des Gnaden⸗Reichs. Beſtien,
brutale Leute, Roſſe und Maͤuler gehoͤren zu⸗
forderſt nicht dahin, ſondern Menſchen, die ſich
vernuͤnfftig regieren laſſen; und zwar gehor⸗
ſame Menſchen, die ihr Ohr und Hertz zu
GOtt neigen, die ſeiner innerlichen Hertzens⸗
L Zi Zucht

498 Evangeliſche Zehenden.

Zucht folgen; beſtaͤndige Menſchen, die bey ihm

aushalten. Selige Unterthanen meines GOt⸗
tes! eure Privilegien ſind die alleredelſten:
Trotz dem Satan, daß er euch beſtuͤrme; Trotz
der Suͤnde, daß ſie euch gvpaͤle; Trotz aller
Welt, daß ſie euch ſchade. Hier iſt man frey

vom Zwang des Geſetzes, frey vom Vorwurff

des Gewiſſens, ja gantz frey.
So ſeyd nun GOTT unterthaͤnig, Jac.
IV. 7. und entſchlieſſet euch:

Wenn der boͤſe Juͤde kan
Keinen Heiland leiden,
So will ich ſein Unterthan
Seyn mit allen Freuden.

Zum Reich GOttes gehoͤren
deie geiſtlich Armen.
Luc. VI, 20. Selig ſeyd ihr Armen, denn
das Reich GOttes iſt euer.

mel auf die arme Erde, auf daß wir

Fer kam darum aus dem reichen Him⸗
durch ſeine Armuth reich wuͤrden.

2. Cor. VIII. 9. Er hat ſeine Freute daran, wie
jener Neapolitaniſche Koͤnig, Rex pauperum
genennet zu werden, und iſt weit anders veſtantt,
. als

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Ebangeliſche Zehenden. 499
als die Indianiſchen Könige, welche ihr Reich⸗
thum in ihre Titul ſetzen: Denn ſeine Armen
ſind wuͤrcklich die Reichſten. So ſtellet er uns
in den oben geſetzten Worten vor: Die rei⸗

chen Armen, und weiſet uns (1) auf ihre Ar⸗

muth. Armuth iſt ſonſt eine Folge des Suͤn⸗
den⸗Falls, welcher das mit ſich bringet: Es
werden allezeit Arme unter euch ſeyn.
Gleichwohl wird die Armuth gut und ſelig,
wenn ſie nach GOttes Willen angewendet
wird: Zumahl, wenn man iſt geiſtlich arm,
Matth. V, 3. nicht arm am Geiſt; das iſt,
wenn man ſich aller eingebildeten geiſtlichen
Kraͤffte, Wuͤrde und Hoheit vor GOTT aͤuſ⸗

ſert, und alles von ihm hoffet und erbittet, auch

ſein Hertz ſo wenig an die zeitlichen Guͤter haͤn⸗
get, als waͤren ſie gar nicht da. Da ſpricht

GOtt: Ich weiß deine Armuth, Apocl 9.

Ein ſolcher Lazarus iſt ihm lieber als hundert
Reiche. Wiewohl er auch in der That reich iſt,
welches das andere iſt, ſo hier zu betrachten
kommt: denn das Himmelreich iſt ſein. Er hat
alles, was er haben ſoll und haben will, welches

eigentlich das wahre Reichthum iſt: Was er

haben ſoll; Denn in geiſtlichen Dingen iſt er
im Reich der Gnaden mehr als reichlich ver⸗
ſorget, und in zeitlichen hat er alles was GOtt
Ji 2 weiß/

500 Evangeliſche Zehenden.
weiß, daß er ohne Schaben haben koͤnne: was
er haben will; denn ſein Wille iſt, daß GOt⸗
tes Wille auch in dieſem Stuͤck geſchehen
moͤge. Damit iſt er nun ſelig, das iſt, zeitlich
und ewig reich. Sein Capital liegt auf ſichern
und erwuͤndſchten Zinſen, die ihn nimmermehr
truͤgen werden. 4
So ſind denn die reichen Armen diejenigen,

die JEſus am liebſten zu ſeinen Unterthanen

hat. mit den armen Reichen aber, die bey allem
zeitlichen Reichthum arm in GOtt ſind iſt ihm
gar nicht gedienet; denn von dieſen trifft Sa⸗
lomons Wort ein: Mancher iſt arm bey
groſſem Gut, Prov. XIII, 7. Zwar thut es
an ſich weder Armuth noch Reichthum, ſon⸗
dern das Hertz, welches am Reichthum hanget,
iſt GOtt ein Greuel, und welches der Armuth
ſich nach ſeinem Willen ergiebet, iſt ihm ange⸗
nehm. Darum iſt Salomons Wundſch
hoͤchſt billich: Armuth und Reichthum gib
mir nicht, Prov. X XX. 8. Er ſchlieſſet aber
mit ein den hertzlichen Wundſch um ein geiſt⸗
lich armes und doch im Geiſt und am Geiſt rei⸗
ches Hertz. Niemand lebet, zumahl geiſtlich,
davon, daß er viel Guͤter hat. Darum,
Reichthum und alle Schaͤtze,

Was hier der Welt gefaͤlltt;
Drauf

———

Evangeliſche Zehenden. For

Drauf ich meinn Sinn nicht ſetze,
Esbleibet in der Welt:
Einn Schatz hab ich im Himmel,
Der JE ſus Chriſtus heiſt,
Iſt uͤber alle Schaͤtze,
Schenckt mir den Heilgen Geiſt.

XIX.

Zum Reich GOttes gehoͤren

die geiſtlich Einfaͤltigen.
Marc. X. 15. Warlich ich ſage euch, wer
das Reich GO TTes nicht empfaͤhet
als ein Kindlein, der wird nicht hin⸗
ein kommen.

Kinder ihnen zu Lehrern und zu Rich⸗
tern, wenn er ſprach: Eure Kinder

Be ſetzte der Heiland der Phariſaͤer

werden eure Richter ſeyn, Luc. XI,. 19. O

das trifft noch ietzo offt ein, daß wir Erwach⸗
ſene von den Kindern lernen muͤſſen. Zwar
das iſt nicht wohl gethan, wenn die Weisheit
ſich ſoll rechtfertigen laſſen von ihren Kindern;
Matth. XI, 19. aber wenn die Thorheit der
alten Suͤnder auch von den Kindern geſtraffet
und zur Beſſerung gerichtet wird, da iſt es
wohl getroffen. Dieſen Weg braucht der HErr
wenn er in den obſtehenden Worten Kinder
Ji 3 uns

502 Evangeliſche Zehenden.

uns zu Lehrern ſetzt, wie ſie uns (1) lehren
den Weg, den wir gehen ſollen. Es ward von
dem Weg zum Himmel gehandelt, welchen ſo
viel erwachſene Juͤden ihren Gedancken nach
beſchritten; IEſus aber zeigt ihnen, ſie muͤſten
umkehren und werden wie die Kinder; wuͤr⸗
den ſie ſo nicht in Himmel kommen, ſo wuͤrde
nichts draus. An Kindern iſt Gutes und Boͤ⸗
ſes: Böſesihre kindiſche unnuͤtze Poſſen, da ſie
an den Marckt ſitzen, ein ander pfeiffen und kla⸗
gen Marth. Xi, 17. ihre Hartnaͤckigkeit und ihr
Unverſtand, da ſie gefangen ſind unter den aͤuſ⸗
ſerlichen Satzungen, Gal. IV. Gutes, ihr
von Hoffart und Raͤncken noch befreyetes Ge⸗
muͤth, ihr auf ſich ſelbſt nicht trauendes Hertz;
jenes ahmet zwar die Welt taͤglich nach, dieſes
aber will IEſus von uns haben, wenn wir als
die Kindlein ins Reich GOTTes kommen wol⸗
len. Kinder muͤſſen uns (2) lehren, wohin wir
gehen ſollen, nemlich ins Reich GOTTesz;
Hieher gehet keiner, der in ſeinen Suͤnden er⸗
wachſen iſt; er muß umkehren und ein Kind
werden. Die Kinder zu Hameln giengen ei⸗
nen ſchlimmen Weg, wo die Erzehlung wahr
iſt. Hier iſt es beſſer getroffen; Denn es ge⸗
het nach dem Reich IEſu zu. Dahin wiſſen
die Kinder den beſten Weg, ſo lang ſie ſich Re
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Evangeliſche Zehenden. Foz

ſum leiten, und die Welt mit ihrer Lock⸗Pfeiffe
nicht verfuͤhren laſſen.
Chriſtliche Kinder⸗Einfalt iſt es demnach die
JIESUSan ſeinen Unterthanen liebet. Ein⸗
falt, nicht Tummheit oder Unverſtand, das iſt
ein lauterer Sinn ohne fal ſche Tuͤcke. Einfalt
im Glauben, da man GOttes Wort uͤber allen
ſeinen Witz herrſchen laͤſt, und gierig iſt nach der
vernuͤnfftigen lautern Milch, als die itzt gebohr⸗
nen Kindlein. 1. Pet. II, 2. Einfalt im Leben,
da man gerade zu im Guten gehet, der krummen
Welt⸗Wege ſich entſchlaͤget, und einfaͤltig iſt
aufs Boͤſe, Rom. XVI, 10. Diejenigen lie⸗
bet IEſus, die aus einfaͤltigem guten Hertzen,
als die Kinder, thun was ſie thun, deren Hertz
noch nicht verknuͤpffet iſt an die arge Luſt dieſer
Welt; Dieſe kan er als Kinder am erſten ab⸗
richten und zu ſeinem Willen lencken: Von ih⸗
nen heiſt es: Der HErr behuͤtet die Einfaͤl⸗
tigen. Pſ. CXVI, 6.

Ji 4 Xx.

5e4 Evangeliſche Zehenden.

Die Reichen kommen ſchwer⸗

lich in das Reich GOttes.

Matth. XIX, 24. Es iſt leichter, daß ein

Cameel ins Nadel⸗Oehr gehe, denn
daß ein Reicher ins Reich GOThes
komme. Da das ſeine Juͤnger hoͤr⸗
ten, entſatzten ſie ſich ſehr und ſpra⸗

chen: Je wer kan denn ſelig werden?

JEſus ſahe ſie an, und ſprach: Bey
den Menſchen iſts unmoͤglich, aber
bey GOtt ſind alle Dinge moͤglich.

S giebet einige Texte heiliger Schrifft,

welche uns Menſchen gar erſchrecklich

Wvorkommen. Dergleichen iſt derjeni⸗
ge, welcher die erbaͤrmliche Verſtoſſung der
thörichten Jungfrauen vorſtellet, woruͤber

einsmahls ein Baͤyeriſcher Hertzog biß zur
Raſerey erſchrocken iſt. Ein ſolcher Text war

der, welchen Jeremiaͤ Zuhoͤrer eine Laſt nen⸗
neten, daruͤber er klagt und ſpricht: Nen⸗
nets nicht mehr die Laſt des HErrn, Jer.
XXIII, 36. Unſer Text moͤchte wohl heiſſen
die ſchwere Lection der Reichen, welche
(1) ſchrecklich wird vorgeſtellt. Es wird

ja der Reichen Seligkeit ſo ſchwer gemact,

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Evangeliſche Zehenden. 505

daß es heiſt, es iſt leichter, daß ein Cameel durch
ein Nadel⸗Oehr gehe; Die neueſten Ausleger
verſtehen durch das Wort Cameel ein ſtarckes
Schiff⸗Seil, welches alſo genennet wurde.
Eigentlich heiſt es, es iſt eine leichtere Arbeit;
Denn wahrhafftig macht es GOtt unſaͤgliche
Muͤhe, einen Reichen ſelig zu machen; von
welchen IESUS hauptſaͤchlich klagen muß:
Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤn⸗
den. Wir Menſchen wuͤſten wohl kein Mit⸗
tel den Cameel durch ein Nadel⸗Oehr zu brin⸗
gen; ſo iſt es auch unſern Ermeſſen nach nicht
moͤglich, daß ein in allem Überfluß der Guͤter
und Wolluͤſte ſtehender Menſch die Welt auf⸗
richtig verleugne, und in geiſtlicher Armuth ſte⸗
he, welches doch nothwendig von denen, die im
Reich der Gnaden ſeyn wollen, erfordert wird.
So muͤſten wir denn die Reichen nothwendig
ins Reich des Zorns verweiſen, das iſt eine
ſchwere Lection; Allein ſie wird (2) troͤſtlich
erklaͤret. Denen Juͤngern JEſu kam es auch
ſchwer an, darum entſatzten ſie ſich daruͤber,
und ſprachen: Je wer kan denn ſelig werden?
Sie wuſten weiter kein Mittel, da das Geld
nicht helffen wolte, welches ſonſt uͤberall in der
Welt hilfft. JEſus aber ſetzt die troͤſtliche
Erklaͤrung hinzu: Bey den Menſchen iſts
— Ji 5 un⸗

506 Evangeliſche Zehenden.

unmöoglich; ſo w it euer Verſtand und Rath
reſchet, wuͤrde es nimmermehr angehen; aber
bey GOT 'ů‚ſind alle Dinge moͤglich. Er
weiß Mittel und Rath zu ſchaffen, wo es nie⸗
mand weiß; Er kan die Seele auch mitten in
den Guͤtern dieſer Welt retten, ſie von den
Stricken des Reichthums erledigen, welches
uns unmoͤglich ſcheinet. Sind es nur nicht
Reichen, die ſich verlaſſen auf ihr Gut, und
trotzen auf ihren groſſen Reichthum, Pſ.
XLIX, 7. So nimmt er ſich ihrer Seelen
treulich an, daß ſie nicht verderben. =
Hoͤret doch, ihr Reichen, dieſe Lection, und
ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und
Zittern. O wie vielen wird der Reichthum
zum Strick und Meſſer! O wie wenig wer⸗
den dabey ſelig! und wie ſchwer gehet es zu!
Hier braucht es Aufſicht auf ſich ſelbſt, beſtaͤn⸗

diges Ringen und Trachten, unaufhoͤrliches

Arbeiten, wenn man zugleich zeitlichen Reich⸗
thum und das Reich GO TTes behalten will.
Höoͤret dieſe Lection, ihr Armen, und troͤſtet
euch, daß es euch leichter wird ſelig zu werden
als den Reichen. Wohl dem, der im Mittel
ſtehet, und vergnuͤgt iſt, wenn er nur Nahrung
und Kleider hat, I. Iim. VIL. 8.

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XXI.

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— — —,.—

Evangeliſche Zehenden. 707
Die Unbeſtaͤndigen kommen
gar nicht in das Reich GOttes.
Lu. e⸗ e. erſein Kand a den
ug leget und ſiehet zuruͤck, der i
niche geſchickt zum Reich GOttes.

EFs iſt ein groſſes Nota bene, das
e GOtt Luc. XVII, 32. zu der Saltz;
Seuile des ungluͤckſeligen Weibes Loth
geſetzet hat, gleichwie die Seule ſelbſt um des
Gedenckens willen da ſtunde. Unſer Text ſetzet
uns eine Denck⸗Seule vor die Unbeſtaͤn⸗
digen, mit der Uberſchrifft: Gedencket an
Loths Weib; und zwar (1) an ihre Suͤnde.
Der HERR redet hier mit einem Unbeſtaͤndi⸗
gen, der zwar den Vorſatz hatte, IE SU m ſei⸗
nem Reich zu folgen, der HErr ſahe aber ſchon
zuvor, wie er es machen wuͤrde, er wolte erſt
nach Hauſe und ſeine Sachen ordnen, wie es
im Grund⸗Text eigentlich heiſt, und IE SU S
wuſte ſchon, daß er bey ſolcher Arbeit des
Reichs GOttes bald vergeſſen, und ſonderlich
zu dem damahligen Apoſtel⸗Amt gantz unge⸗
ſchickt werden wuͤrde, darum ſchaͤtzt er ihn, wo
er in ſolcher ſuͤndlichen Unbeſtaͤndigkeit bliebe,
gantz ungeſchickt zum Reich GOttes. Er nimtt
a

508 Evangeliſche Zehenden.

das Gleichniß vom Ackerwerck, da derjenige,
der den Pflug fuͤhret, nimmermehr was Gu⸗
tes machen wird, wenn ihm alle Zuͤge gereuen,
und er aus Unbeſtand immer wieder zuruͤck ſie⸗
het, ja den Pflug wieder zuruͤck ziehet: Es muß
gerade und beſtaͤndig durchgetrieben ſeyn, wenn
man bey GOttes Ackerwerck etwas thun und
in ſeinem Reich bleiben will. Denn da muß

man bey Loths Weibe, die auch unbeſtaͤndig zu⸗

rück ſahe, und ſich ihres Wegs gereuen ließ (2)
ſehen auf ihre Straffe. Sie verdarb dabey,

blieb in ihren Suͤnden, und kam nicht an den

Ort der Sicherheit. So gehet es allen Unbe⸗
ſtaͤndigen; Sie ſind nicht geſchickt zum
Reich GOttes. Ihr Hertz wird endlich zu
Stein, das zuvor fluͤchtig wie Federn war; ſie,
die uͤberall hinwollen, und doch nirgends hin⸗
kommen bleiben endlich in ihrem beſtaͤndigen
Verderben. .
Dort ruffte mein JEſus ſeinen Juͤngern
zu: Wolt ihr auch weggehen? Joh. VI, 6.
Ach dasiſt eine nothige Frage vor die meiſten,
die zum Reich GOttes ſich aͤuſſerlich bekennen.
Beſtaͤndigkeit iſt ihnen noth, ſonſt haben ſie bey
dieſem Reſch nichts zu thun. Der gute Vor⸗
ſatz, der erſte Anfang machen es nicht aus. O
wie viel gewinnen die Welt lieb und verlaſſen
JE⸗

— f —— Üf

Evangeliſche Zehenden. 509

A DSZEſum! 2. I im. IV, 10. So lang das irdi⸗
dn ſche Gluͤck mit JEſu und ſeinem Reich gehet,
en ſo lange moͤgen ſie mit gehen; Wenn aber dieſe
ſ beyde ſich ſcheiden, denn ſiehet man erſt, wem
n ſiie dienen, und wer JEſu angehbret. Wer
ven kan alsdenn diejenigen zehlen, ſo dem weltlichen
u Gluͤck, der Ehre, dem Geld und der Wolluſt
u nachlauffen? Aber wie wenige gehen alsdenn
mnmit dem armen, verachteten und gekraͤnckten
JEſu! Wie wenig ſind getreu biß in den Tod,
4½ daß ſie als rechte Unterthanen des Reichs Jl⸗
n ſu die Crone der Ehren empfangen! Nun mei⸗
ne Seele, fragt uns JEſus: Wolt ihr auch
un weggehen? So wollen wir antworten: Wo
zu ſollen wir hingehen, du haſt Worte des ewi⸗
Aen Lebens.

e XxlII.

Viel halten ſich nur halb und
7 halb zum Reich GOttes zu ihrem

0 groſſen Schaden.
Mare Fiaz Da JEſus ſahe, daß er ver⸗
. nuͤnfftiglich antwortete, ſprach er, du
l biſt nicht ferne vom Reich GOttes.

des Agrippaͤ, welches Act. XXVI,
28.ſte⸗

a. S war zwar ein Wort eines Menſchen,

510 Evangeliſche Zehenden.
28. ſtehet: Es fehlet nicht viel, ich wuͤrde

ein Chriſt; aber der Sinn findet ſich bey vie⸗

len, die halb an Chriſto und ſeinem Reich, halb
an der Welt und ihrem Suͤnden⸗Reich han⸗
gen, und den Poetiſchen Centauris gleich ſind,
welche halbe Menſchen und halbe Pferde ſeyn
ſolten. Sie behielten gerne GOtt und den Sa⸗
tan, Licht und Finſterniß beyſammen. Hier⸗
auf ſiehet der Heiland, wenn er une in den ob⸗
ſtehenden Worten zeiget: Die halben Chri⸗
ſten; und zwar (1) wer ſie ſind. Er hatte
nicht einen viehiſchen Epicurer dem Chriſtus
und ſein Reich gar nicht anſtehen, ſondern enen

gar vernuͤnfftigen Menſchen vor ſich, der wohl

geantwortet hatte, der aber allzuſehr an ſeiner
verderbten Vernunfft hieng, und alſo nur ein
halber Unterthan des Gnaden⸗Reichs ſeyn
wolte. Dieſer Menſch war ein Vorbild aller
derjenigen, die zwar moraliſch leben, und er⸗
kennen, daß das Chriſtenthum recht ſey, aber

ſie wollen dabey ihre innerliche alte Hertzens⸗
Neigungen zu dieſer und jener Eitelkeit behal⸗
ten, und alſo das Hertz mit GOtt theilen.
Eſus aber zeiget von dieſen halben Chriſten

(2) wie es mit ihnen beſchaffen ſey: ſie ſind
nicht ferne vom Reich GOttes, aber noch nicht
darinnen, und gehoͤren alſo noch nicht unter

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Evangeliſche Zehenden. FII

die Gnaden⸗Unterthanen Chriſti. Smd ſie
dißfals beſſer als andere, daß ſie nicht ferne ſind,
ſo ſind ſie doch ungluͤckſelig. Denn auch nur
einen Schritt vom Reich Chriſti entfernet ſeyn,
ſchlieſſet ſchon von demſelben aus, und iſt folglich
verdammlich. Der ſtirbt eben ſo wohl Hungers,
der 100. Meilen, als der einen Fuß breit von der
Speiſe⸗Kammer ſtirbt.
Es mochte zwar wohl der groͤſte Hauffe
hier auftreten und ſagen: Was fehlet mir
noch? Matth. XIX, 20. Allein wuͤrcklich
giebt es noch mehr als viel ſolche halbe Chri⸗
ſten, denen viel fehlet. O wie gerne moͤchten die

meiſten der Welt dienen, und doch auch GOtt

nicht erzuͤrnen; oder GOTT dienen, und der
Welt nicht wehe thun! Aber, Liebſte, laſt uns
ſolches unnuͤtze halbiren abſchaffen, denn es ſte⸗
het GOtt nicht an. Bey ihm heiſt es: Entwe⸗
der gantz mein, oder laß es gar ſeyn. Hier
iſt kein Trennen moͤglich, denn weder GOTT

noch der Satan koͤnnen mit halben Hertzen zu⸗

frieden ſeyn. Glaube es nur, dieſer iſt ſo ehrgei⸗
tzig, daß er GOTT nicht ben ſich im Hertzen lei⸗
den kan, und die Welt, ſeine Tochter, kan
ihn auch nicht ertragen, ob es gleich aͤuſſerlich
ſcheinen moͤchte als duldete ſie ihn. Darum,
lieber Chriſt, fragſt du: was fehlt mir noch? ſo
mercke

512 Evangeliſche Zehenden.

mercke die Antwort: Alles, ſo lang nicht dein
Alles GOttes iſt.

XXIII.
Das Gnaden Reich wird am
juͤngſten Tage aufhoͤren.
1. Cor. XV, 24. Darnach das Ende, wenn
Chriſtus das Reich GOTTund dem
Vater uͤberantworten wird, wenn

er aufheben wird alle Herrſchafft und
alle Obrigkeit und alle Gewalt.

as Ende eines Dinges iſt beſſer als
ſein Anfang; So entdecket GOtt ſen
ne Wege, Eccleſ. VI. wie er alles herr⸗
lich hinausfuͤhre, wenn es ſich gleich zum An⸗
fang gar gefaͤhrlich und elend anlaͤſſet, damit
wir immerzu das Ende bedencken moͤgen.
Man moͤchte dieſes wohl ſagen von dem Ende
des Gnaden⸗Reichs, welches auch armſelig
anfieng. Bedencket demnach aus den obſtehen⸗
den Worten das herrliche Ende des Gna⸗
den⸗Reichs Chriſti, dabey (1) zu mercken,
die glorwuͤrdige Offenbarung. Nachdem
der Apoſtel von vielen Darſtellungen und
Offenbarungen der goͤttlichen Herrlichkeit
geredet, ſetzt er hinzu: Darnach das Epde
a

Evangeliſche Zehenden. 513

Da ſoll alle Welt ſehen, wer GOTT ſey, und
wie groß ſeine Herrlichkeit ſey, wenn dieſes
ſichtbare Weltſpiel wird ein Ende nehmen:

Das ſoll der Beſchluß ſeyn von allen Offenba⸗

rungen der Geheimniſſe GOttes. Denn
wird es Tag werden, und alle Nebel werden
verſchwinden. Es iſt anbey (2) zu mercken
die praͤchtige Ubergebung, wenn er das
Reich GO TT, und dem Vater uͤbergeben
wird. Verſtehe das Gnaden⸗Reich, welches
am juͤngſten Tage aufhoͤret, und dem Reich
der Herrlichkeit weichet. Denn wird er ſeine
Auserwehlten dem himmliſchen Vater dar⸗
ſtellen und ſagen: Hier bin ich, und die Kinder,
die du mir gegeben haſt. Das gepredigte
Wort, Sacramenten, Bußzeit, und die uͤbri⸗
gen zur Gnaden⸗Regierung gehoͤrigen Dinge,
werden aufhoͤren. Auch iſt hier (3) zu mer⸗
cken die gewaltige Niederlegung aller Fein⸗
de. So lang das Gnaden⸗Reich waͤhret,
ſo lang laͤſt GOTT ſeinen Feinden noch einige
Macht; Alsdenn aber wird es heiſſen: Er
wird aufheben alle Herrſchafft und alle
Obrigkeit und alle Gewalt, inſonderheit die
feindliche Gewalt, die ſich biß dato der Gna⸗
den⸗Regierung GOttes widerſetzet. Der⸗
gleichen Gewalt die heilige Schrifft ſonſt das
K k Thier

514 Evangeliſche Zehenden.

Thier nennet. So gehoͤret denn hieher zufoͤr⸗

derſt das Pabſtthum, in welchem, nach der

Paͤbſtiſchen Lehrer Bekenntniß, der Qvell aller

Obrigkeit lieget; das wird der Heiland auf⸗

heben, daß es am Ende der Welt gantz und

gar fertig und ohne Macht ſey, wie eigentlich der

Nun bedencket, Liebſte, das Ende, und zwar

zufoͤrderſt im Glauben, daß ihr euch weder
durch chiliaſtiſche, noch durch die neu aufge⸗

waͤrmte Lehre von der Wiederbringung aller
Dinge und Seligmachung der Teufel und
Verdammten, irre machen laſſet. Meynet

nicht, daß das Gnaden⸗Reich laͤnger als auuf

den juͤngſten Tag bleiben werde. Bedencket

es im Leben, und entziehet euch von allen Anti⸗

Chriſtiſchen Dingen, welche mit dieſem Ende
muͤſſen abgethan werden, damit der Zorn
GsBttes euch nicht zugleich verſchlinge. Be⸗
dencket es auch in der Hoffnung zu eurem

Troſt. Es wirdja ein Ende nehmen mit al⸗
len Leiden der Kirche Chriſti, mit aller Eitelkeit

und ſuͤndlichen Weſen, ein Ende auch mit eurer
Ror⸗. Mercket nur das: Darnach das

—, ——rr-- —

Im Reich der Herrlichkeit

Evangeliſche Zehenden. 515

7

wird alles viel beſſer werden.
Abpoc. XXI, 34. Siehe da eine Huͤtte
GOTTes bey den Menſchen, und er
wird bey ihnen wohnen, und ſie wer⸗
Den ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt
mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Und
Gtt wird abwiſchen alle Thraͤnen
von ihren Augen, und der Tod wird
HWM ncht mehr ſyl. noch Leid, noch
Schmertzen wird mehr ſeyn; denn
das erſte iſt vergangen.

2

–

C ine theure und allergroͤſte Verheiſ⸗

NE ſung iſt es, welche der Heiland ſeinen
Glaͤubigen Luc. XXII, 29. gethan hat:
Ich will euch das Reich beſcheiden, wie
mirs mein Vater beſchieden hat. Er re⸗
det hier von dem herrlichen Reich, das ihm der

himmliſche Vater nach ſeinem Leiden geben

wolte, und alſo wie ein Vater ſeinem Kinde
beſcheiden, oder gleichſam in die Spahr⸗Buͤch⸗
ſe hingelegt und verwahret hatte. Es iſt eben
das was Col. III, 3. ſtehet: Euer Leben iſt
verborgen in GOtt, wenn aber Chriſtus

euer Leben offenbar werden wird, den
3 Kk 2 wer⸗

516 Evangeliſche Zehenden.

werdet ihr auch offenbar werden mit ihm
in der Herrlichkeit. Hiervon handelt auch
unſer Text, und zeiget uns: Das denen From⸗
men beſchiedene Reich der Herrlichkeit;
welches darinnen beſtehet, daß ſie (1) ſind ſtets
bey GOtt. Siehe da heiſt es, eine Huͤtte
GOttes bey den Menſchen. GOtt wolte
und ſolte zwar auch hier bey uns wohnen, aber
wir verſtoͤren ihm leider immer ſeine Woh⸗
nung. Dort in der Ewigkeit wird ſolche Huͤtte
beſtaͤndig ſeyn. Noch vergnuͤgter als die Patri⸗
archen, ehe ſo viel Noth in der Welt entſtunde,
in ihren Huͤtten wohnten, werden wir da
wohnen. Sie werden ſein Volck ſeyn,
und er ſelbſt GOtt mit ihnen; der Imma⸗

nuel, wird ihr GOTTſeyn; nicht mehr mit

Furcht und Zittern uͤber beſorgliche Unbe⸗
ſtaͤndigkeit des menſchlichen Hertzens, ſondern
mit lauter ſtiller Ruhe und Zufriedenheit.
Da wird (2) ſolches Reich ſeyn ohne Noth.

Denn die Thraͤnen werden abgewiſchet wer⸗

den, daß nicht nur alles Leides vergeſſen, ſon⸗
dern an deſſen ſtatt das Hertz himmliſch ge⸗
troͤſtet wird: Der Tod, oder einiges Verder⸗
ben, wie es Nahmen haben mag, noch Leid,
oder einige beſtuͤrtzende Trauer⸗Faͤlle, noch
Geſchrey, oder aͤngſtliche Gefahr, noch
Schmer⸗

Evangeliſche Zehenden. 717

Schmertzen, oder was kraͤncket und wehe thut,
wird mehr ſeyn, welches man alles hier im
Gnaden⸗Reich noch ausſtehen, oder doch be⸗
ſorgen muß. 1.
O daß alle Chriſten hieraus lernen moͤch⸗
ten, warum GOTT mit der Herrlichkeit und
Gluͤckſeligkeit ſeiner Glaͤubigen hier ſo ver⸗
borgen umgehe, nemlich weil ihnen das Reich
beſchieden und beygelegt iſt. Es geſchicht
aber ſolches zu bewaͤhren ihren Glauben, wel⸗
cher nicht koͤnte ſeyn eine gewiſſe Zuverſicht
auf das ſo man nicht ſiehet, wenn alles ſchon
hier in ſichtbarer Seligkeit ſtuͤnde; Da heiſt
es: Selig ſind, die nicht ſehen und doch
giaͤuten, Joh. XX, 29. Zu bewaͤhren ihre
iebe, welche durch Abweſenheit und War⸗
ten viel herrlicher an Tag geleget wird, da es
ſonſten keine Kunſt waͤre, bey lauter gegen⸗
waͤrtigem Gluͤck lieben: Zu bewaͤhren ihre
Hoffnung: Denn der da pfluͤget, ſoll auf
Hoffnung pfluͤgen, 1. Cor. 1X. 10. Mei⸗
ne eberngwir ſind nun GOTTes Kinder,
und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn
werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗
nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn wer⸗
ben, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt.
Kk 3 XXV.

518 Evangeliſche Zehenden.

Wir haben Urſach GDtt vor

die Lehre von ſeinem Gnaden⸗
Reich zu dancken.
Col. I. 12. 13. Danckſaget dem Vater der
uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erb⸗
theil der Heiligen im Licht, welcher
uns errettet hat von der Obrigkeit der

Finſterniß, und verſetzet in das Reich

in unausſprechlich herrliches Geſicht
war es, welches Johannes Apoc. IV,

W10. im Geiſt ſahe, da er die 24. Aelteſten

erblickte, welche ihre Cronen vor dem Stuhl
GOttes niederlegten; wobey ihm der unſicht⸗
bare Zuſtand des Gnaden⸗Reichs vor GOt⸗
tes Augen gezeiget wurde. Wir koͤnnen uns
aus den obgeſetzten Worten auch wohl vorſtel⸗
len: Die vor dem Thron GOttes niederge⸗
legte Cronen der Heiligen, nemlich (1) die
Ehren⸗Crone, welche in der Danckſagung an

den himmliſchen Vater vor ſein wehrtes
Reich beſtehet, da ſie ihn preiſen, daß er ſie zu

ſolchem Reich faͤhig gemacht hat. Denn ſie
wiſſen wohl, daß ſie von Natur fremde ſind
S von

. b, d—.a—⸗-ͤ⁊ꝰ

—— — —
—v,— = = =—
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=S—

Evangeliſche Zehenden. 7519

von der Buͤrgerſchafft dieſes Reichs, und was

ſie tuͤchtig ſind, ſey von GOTT, 2. Cor. III, 5.
Sie nennen dieſes Reich das Erbtheil der
Heiligen im Licht, weil ſie darzu ein beſonde⸗
tes Recht als Kinder des Lichts erlanget. Sie
legen (2) nieder die Sieges⸗Crone; und dan⸗
cken auch davor, daß ſie GO T T errettet hat

von der Obrigkeit der Finſterniß, von der ſtar⸗
cken Gewalt, die der Satan,ehe Chriſtus kam,
uͤber die Welt hatte, daß er ihnen den Sieg ge⸗

geben hat. Sie legen auch (3) nieder die Koͤ⸗
nigs⸗oder Pracht⸗Crone, weil ſie unwuͤr⸗
dig verſetzt ſind in das Reich des lieben
Sohnes GOTTes. Seie ſtunden unter der
feindſeligen Macht des Sataniſchen Reichs,
vor ſich waͤren ſie ewig Scelaven deſſelben ge⸗
blieben, wo ſie GOTT nicht heraus geriſſen,
und in den herrlichſten Stand der geiſtlichen
Koͤnige verſetzet haͤtte. Das hatten ſie dem
Verſetzen ihres himmliſchen Gaͤrtners zu dan⸗
cken, daß ſie koͤnigliche Pflantzen wurden.

Nun Liebſte, ſehet hier eine ſchoͤne Cro⸗

ne von der Hand des HErrn, Eſ. LXII,

3. ich nenneſo die edelſte Lehre vom Reich eu⸗
res GOTTes, und noch mehr den Genue⸗ der⸗
elben,

5J20 Evangeliſche Zehenden.

ſelben. Ach haltet was ihr habt, daß nie⸗

ger in acht nehmen, beſtaͤndiger bewahren.

mand eure Crone nehme, Apoc. il, I. Laſt
uns dieſe theureſte Gnade hoͤher ſchaͤtzen, fleißi⸗

Ja kommt, laſt uns unſrwe Cronen in hertzlicher
Demuth niederlegen vor dem Thron GOttes,

nicht dieſelben zu verlieren, ſondern ſie deſto ge⸗
wiſſer von der Hand GOTTes zu behalten, da⸗
mit wir endlich das Ende unſers Glaubensnss

die himmliſche Crone, davon
bringen.

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14

Derpoch Edlen und Hoch

lobten Frauen, —–
Frauen .

Lleoybe Salom

Löſcherin, —
grbohrner Sittign, —

— 10
J
8 9 10 11 12 13
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7

6

Qr. Oll dieſe geringe, doch wohl⸗
R meynte Arbeit hiermit inſond
heit gewidmet ſeyn, in danckba

5

) cher Erinnerung, ſo wohl unze ⸗
er leiblichen, als auch vornehmlich dieſer gei⸗
lichen Wohlthat, daß, nachdem der Allerhoͤ
ſte Dieſelbe dem A orlin zur erwuͤndſchte

( 2² N

1