18A12573 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Pastor Animum Per Varia Salutariter Oblectans, Oder: Der das Gemüth durch Mancherley Heilsam-ergetzende Priester Michaelis, Peter N12511651410 021 UIIHIIU3LNIIII U8 Tübingen R. Schaffhausd 786 Blberach/RR KrummerWeg 3/5 7 h. 4 PASTOR ANIMU PER VAEIA Sar TARITYER OBLECGIANS, 8 der: Der das Gemuͤth durch Mancherley Heilſan⸗ egetende “” fürgeſtelet. DW” In Chriſt⸗ Prieſterlicher Einfalt Von M. PETRO MICHAEIIS, Paſtore der Kirchen zu DEMMIN, und. des Synodi Prz Poſuo. S Beſioc und Parchin, Valai⸗ Georg Ludwig Srieſh Anno 1718. doc⸗ Woh — 4 rans orhi ert⸗ bechettn s n = M Sec. &c. =ðDU urnnd DN fandarſſſt, auff Bremer⸗ ”UD “ hagen / Boͤlſchow Meinem Hochgeehrte⸗ ſten Werrn Wetter / Poihgeminn Goͤnner. doch Wohi ulrhrne Zirmliähe, Gomne/ D Blut⸗ Freund. RDW 8. ſchafft ſo wohl Seiner S Hochſeligen / weiland — — – = —. Hoch⸗Wohlgebohrnen Frau Mutter/ meines Groß⸗Vatern Bruders Naffin / der Tugend Eben⸗ beild/ als auch die gedoppelte Schwaͤgerſchafft Seines Hoch⸗ lioen/ weiland Hoc⸗ Wohl⸗ — e . e. e gebohrnen Herrn Vaters/ WE mmeines geweſenen groſſen Goͤnners/ des Juſtitiarii, und der heiligen Ge⸗ rechtigkeit getreuen VBerwalters / des Hochloͤblichen Königlichen Schwediſchen Hoff⸗Gerichts aͤlteſten Herrn Raths/ in quo multæ bonæque artes animi & corporis erant, in portis noti, con. n ſidentis cum Senioribus Senatus n Reg. Pomeranici, qui eſt a juſti- n tia, Beyderſeits meiner Hochwer⸗ u theſten Gevattern und Wohl⸗ n thaͤter / iſt bey mir annoch unver⸗ En loſchen / auch daher noch immer ihr ſect Andencken bey mir gruͤnend / daß, ſo offte ich / in unſerm Demmin⸗: ſl ſchen Tempel / auf die Cantzel / „ „ k63 trete / allemahl Deroſelben Munifi- cenz bey mir neu wird / als Die theils aus eigenen Mitteln / theils durch perſvaſion bey Dero Fr. Mutter und Fr. Schweſter / ſolchen dreyfachen Zierath uns geſchen⸗ cket haben / welcher anſehnlichen Ga⸗ be ich billich im eꝛſten Theil dieſes Tꝛa⸗ ctaͤtleins / aus Dancknehmigem Ge⸗ muͤthe / Meldung gethan habe. Und als Mein Hoch⸗Wohlgebohr⸗ ner Herr Vetter eben eines ſol⸗ chen goͤttlichen / von ſeinen Hochſeli⸗ gen Eltern ihm als angeſtamten und eingefloͤßten Gebluͤts und Gemuͤths iſt / zumalen da Er einſt unſre St. Bar- thol. Kirche beſahe / Er ſich ultro ver⸗ nehmen ließ / daß er zu deren fernern ornat etwas beytragen wolte / ſo bin ich fuͤr ſolch Chriſtlich Obitten hoͤchſt — We'/ — = = =— = — — — — —, 244 9 2. danckbar / und kan Ihm dafuͤr Goͤttliche Remuneration verſi⸗ chern; ſo Ihn und Sein gantzes Hoch⸗Wohlgebohrnes Hauß begleiten und folgen wird ſein Le⸗ benlang nicht nur / ſondern noch in Seinen ſpaͤten Nachkommen / „wweelche der GOit unſerer Vaͤter / und unſers Sa imens GOtt nach uns / Ihm und Seiner Hertzallerliebeæ⸗ ſten Verlobten/ Fraͤulein Anna Dorothea Toͤſies/ die / als Seine erkohrne und vom Himmel Ihm verſehene und be⸗ ſcherte Augen⸗und Hertzen⸗. Luſt / viel lieber Jahre in unver⸗ ruͤcktem reen bey Ihm wohne,, mit innigen Freuden in ſchoͤnſter Bluͤhte und im gedeylichen Wachſen en laſſen wolle. PlGITERI FELICITERDer GOtt Abra⸗ hanm / der GOtt Iſaac / der GE6SOtt Jacob ſey mit Ihnen / Und helffe Sie zuſammen/ und gebe ſeinen Seegen reichlich ſͤber Ihnen / Allerwertheſte Braut⸗ Hertzen! Amen / Amen. Daß aber / Hoch⸗Wohlge⸗ bäohrner Herr Vetter / ich diß ſchlechte Buͤchlein ſeinen vornehmen Namen zuſchreibe / dar zu veranlaſſen mich theils die von Seinen Hochſeligen Elteern unſerm o—oͤͤde geweſenen Gottes⸗ Hauſe geſchenckte ſplendide Monu- menten und Gedenck⸗ ⸗Mahle . welche noch gegen die Erben eine publique Danckſagung meritiren, Religionis enim genus eſt, benee-· cia Eyergeratunn non tacere, ver gelte es der HErr. OErr dieſen guten und frommen Hertzen / in der luf. erſtehung der Gerechten: theil ſeine rühmliche Wiſſenſchafft in re literaria, wvorzu Er a teneris in Muſa- rum Charitumq; contubernio erzo⸗ gen worden iſt / welche durch die Vaͤ⸗ terli ch⸗ver laſſene herrliche und rare Büßcherey/ tanquarn portionern literariam hæreditatis, unterſtuͤtzet wird / und die Er durch Beſuchung Teutſchlandes / der Niederlande und Franckreichs &c. fein excolitet 5 hat, hat /zu welchem galanten Studio ich durch Colligirung Partis VItæ einige Alrlnleitung gegeben habe; Deßfalls icchs niemand lieber dann Ihm habe de diciren wollen/ mit angehengteꝛ ge⸗ horſamſter Bitte / ſolches der Durch⸗ blaͤtterung hochgeneigt zu wuͤrdi⸗ gen / und mir ſamt den Meinigen mmit beſtaͤndiger Benevolentz zuge⸗ than zu verbleiben / dafuͤr ich / un⸗ ter hertzlicher Anwuͤnſchung aller— perennen Proſperitat / unabſetzlich verharre/ Hoch⸗Wohlgebohrner 4 HGerr/ Sein Demmin den A2. Apr. 1718. M. P. MICHAELIS, . getreueſter Vorbitter bey GOtt n o uer crc⸗ und. Bilhrmanr. Leſe / 2 D Rdem ich dieſem Tractaͤtlein ) den Titel eines ergeszenden Prieſters beylege / moͤchte ein O ſcharffer Cato oder tadelnder HNomts, der von allem Schertzen entfernet iſt / es mir zum Argen deuten wollen / daß ich das Schertzhaffte / welches Gemuͤths⸗ Ergetzung verurſachet / gut heiſſe / und auff den Plan bringe; Allein/ wie ich mit gantzem Ernſt haſſe / und mit Göttlichem ACEyvpffer ſtraffe allen lie derlichen und ärger⸗ lichen Schertz: als da ſind ſermones rarwgol, putridi, ſtinckende / faule / un⸗ fläͤge Reden/ welche wegen Mangel des geiſtlichen – en geiſtlichen Saltzes quaſi verfaulen/ und ei⸗ nen beſchwerlichen Stanck GOtr und allen frrommen Menſchen machen; welchen Lod⸗ derern und mit der Sau⸗ Glocken laͤutenden/ urnrd offt zuͤchtiger Ohren nicht ſchonenden beſſer waͤre / daß ihnen die Zunge am Gau⸗ mien klebete und erſtarrete / als daß ſie dieſel⸗ 4 be zur Unzeit regen und brauchen / wie kein Hurer / loder Unreiner / oder Geitziger / alſo kein Lodderer/ hat Erbe an dem Reiche CHRJSTJ und GOTTXES/ weder in dieſer noch in jener Welt / der Zorn GOTXTES koͤmmt uͤber ihn/ Ephel. V, 4. 5. 6. 7. Darum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen: Jacob. III, 6. alſo hingegen kan ich wohl leiden maäͤßigen/ anmuthigen / vernuͤnfftigen / erbauli⸗ chen und Lehr⸗reichen Schertz/ davon es heißt: Ridentem dicere Verum, quid vetat? Horat. Die H. Schrifft ſagt ſelbſt? dei⸗ leoen Cd⸗ den/ nden Gau⸗ ſe kin „* e. H ſloſt. Der Wein erfreuet des Men.⸗ ſchen Hertz / und iſt falſch / daß der Fluch dem Wein anklebe / daß man noͤthig habe/ Gtt zu bitten / er wolle den Fluch davon nehmen / und ſeinen Seegen wieder drauf legen / wie die Papiſten den Teuffel aus dem Waſ⸗ ſer / darinn er doch nie geweſen iſt / durch Ban⸗ nen treiben wollen. Alle Creatur GOttes iſt gut / und nichts verwerfflich / ꝛ. Lim. IWV, 4. So hie auch. Iſt doch kein leibli⸗ cher Vater ſo hart / daß er ſeinen Kindern nicht Freyheit und Zeit zu ſpielen vergoͤn⸗ net / (ein anders iſt / Muthwillen / Boß⸗ heit und Buͤberey treiben) warum ſolte denn GOtt ſo hart gegen uns ſeyn / und alle Luſt ſchlechthin verbieten? Leonhard cCckhriſtoph. Sturms zufaͤllige Gedancken von weltlichen Ergetzlichkeiten p. 20. Memi- nilr, Rev. Patrem Lutherum, ctiam tum cum maxime jocari volebat, eruditas & pias 303 cis adſpergere, ſcribit Hieronpmus W'ellerns. Der beruͤhmte Reformirte Theologus, “ . G Herr D. Daniel Ernſt Jablonski, im IIII. Theil ſeiner Zehenden p. 214. fuͤhret hier⸗ von einen ſchoͤnen Diſcurs h. m. Unnuͤ⸗ Zzes Geſchwaͤtz beleidiget den groſſen GOtt, welcher beydes die Junge und auch die Zeit / zu ſeiner Ehre / und un, ſerm Nutzen erſchaffen hat; daher eigent⸗ lich nur diejenige Rede rechtmaͤßig und ihm gefaͤllig iſt / die zu dieſem zwiefachen Zweck abzielet. Ich will dieſes nicht ſo ſtricte und genau verſtanden haben / als muͤſſe der— MDenſch ſchlechterdings nichts reden/ was nicht aus der H. Schrifft hergenommen / — 1 pias ſententias & conſolationes ſuis jo- j. u gu , nI ſin Unl⸗ d / Gen⸗ a OH he 3 o ee. und unmittelbar zu vorgedachtem zwie⸗ fachen Zweck gereichet. Dieſes iſt und bleibet zwar der Zungen edelſte und vor⸗ nehmſte Beſchaͤfftigung; jedoch weil GOTT die Menſchen zu einer Geſell⸗ ſchafft erſchaffen / und dieſelbe von ih⸗ nen unterhalten haben will / ſo muß auch im Reden / welches das vornehmſte Band menſchlicher Geſellſchafft iſt / etwas der gemeinen Hoͤflichkeit / und noch vielmehr der Offenhertzigkeit / und den redſeligen Liebkoſungen wahrer Freundſchafft zu gut gehalten werden. Es muß hier ein billiges Maaß vergoͤnnet werden denen er⸗ getzenden Geſpraͤchen / welche nicht nur allein was noͤthig / ſondern auch was ſon., ſten anmuthig und ergetzlich ſeyn mag, hervor bringen moͤgen; nur das aus⸗ ſchlieſſende ‚was gantz unnutz und ohne H vernuͤnſfrigen Zweck / och mehr aber/ was * r. Naͤchſten verfaͤnglich waͤre. Gleichwie uns GOTT eine ſo groſſe Veraͤnde⸗ rung anmuthiger Speiſen und Ge⸗ traͤncke gegeben / nicht bloß allein zur Nothdurfft / ſondern auch zur Ergetz⸗ lichkeit und zulaͤßigen Froͤligkeit? ſo iſt es auch bewandt mit den Geſpraͤ⸗ chen / welche / ob ſie gleich nicht allemahl unmittelbar zum Lobe GOTTES abziehlen / jedoch / wenn bey Geſell⸗ ſchafftlicher Ergetzung ſie nur von der Befleckung des ſuͤndlichen Mißbrauchs befreyet bleibenn, dennoch einiger maſ⸗ ien mit zu der Gluͤckſeligkeit des menſch⸗ lichen Geſchlechts gehoͤren / und dem — nach mittelbar zur Ehre des wohlthaͤ⸗ tigen GOTTES gereichen / welcher ſolche Erquickungen uns geenieſſen laͤſſett. — . was ſundlich / von GOXX/ oder dem Urd Dos her „2 3 . Die gantz mußige/ eitele und un⸗ nutze Geſpruͤche aber beleidigen GODD/ deſſen uns anvertrautes Gut / die edle Zeit/ ſolcher geſtalt umgebracht wird: beleidigen den Mächſten / dem ſie ſeine beſſer⸗anzuwendende Zeit gleichfals verder⸗ ben: beleidigen den Menſchen ſelbſt/ dem ſie einen Schatz rauben / welcher koſt⸗ licher iſt / als was immer ein Dieb oder RNaͤuber ihm entwenden koͤnte / ſeine Zeit / in welcher er auswuͤrcken ſoll die ſelige Ewigkeit. Der ums Reich 69R& hoch⸗ verdiente Lutheriſche Theologus, Hers Doct. Valentin Ernſt Loͤſcher / druͤcket den W Mißbrauch des Schertzens etwas deutlis cher aus / wenn er in ſeinen Enangeliſen Zehenden P. IV. p. 104. ſchreibet: K M Sons — Schertzſucht oder wie es die Fran. tzoſen nennen / das ridicule, beſtehet dar⸗ inn/ daß man aus allen Dingen was laͤcherliches mache / ſeine geſchwinde ar⸗ tige Einfälle ſehen zu laſſen / andere zur Luſt und Lachen zu bewegen; Da⸗ durch man es endlich ſo weit br einget daß faſt in keiner compagnie von ernſt hafften nuͤtzlichen Dingen geredet / ſondern alle Zeit mit Poſſenreiſſen zugebracht wird. Ja derjenige / der etwas reales und nach⸗ denckliches zum Diſcours auff die Bahn bringet / wird als ein pedant und Heuch⸗ ler angeſehen. Je mehr nun ſolcher heimlicher Gifft zunimmt / ja mehr ent⸗ ſchlaffen die Menſchen in der Eitelkeit / vergeſſen alles/ warum ſie eigentlich auff der Welt ſin/ und meynen mit dem Rabelais wer V e Inh t Sr ite U 0 30. — Rabelais, ſie e waͤren vornehm! ich um des Lachens willen Menſchen worden. So wird denn dergeſtalt Verſtand und Wille nach und nach auch von allen ernſthafften Dingen entzogen / und ſie⸗ het alles mit einem ſchertzhafften Auge an/ ja es will ihnen endlich faſt unmoglich werden / ſeria zu reden und zu thun . Wo man nun folgends ſich angewoͤhnet / gus allen Dingen freche geile Poſſen zu— machen/ und darinnen (wie leider)! jetzt geſchiecht) den höchſten Grad der Galanterie ſuchet / da iſt der Gifft noch einmahl ſo ſchaͤdl ich / und der Tod in Toͤpffen. Das haben wir inſonderheit wohl i1ns D ben 1 faſſen / die wir als Knechte JE⸗ EEu die Gemeinde vor allem/ auch heimlichen / Schaden warnen ſollen. In Warheit ein Evangeliſcher Lehrer hat bey der heutigen Welt hohe Urſach / ſich dieſem ſchleichenden Ubel mit ernſthaff⸗ teer Klugheit zu widerſetzen / vornehmlich darauf zu ſehen / daß er mit ſeinem Exempel / durch viele laͤcherliche Schert⸗ J Reden / und gar zu gefaͤlligen Thun R (complaiſance) die Welt hierinnen nicht ſtaͤrcke / ſondern durch einen behutſamen cWandel und Entziehung von dem Miß⸗ brauch der Schertz Reden / des artige⸗ an Thuns / ſich dem heimlichen Satan auch widerſetze Nun / der HERN behüͤte uns auch fuͤr der Peſtilentz/ die im Finſtern ſchleichet / Pſalm XCI, 6. Ad — Ad ſpecialiora gehen die beyden ſtattli⸗ chen Exegeten / Herr Dock. Sebaſtian. Schmidius und Herr Doct. Daniel Lagus, in ihren Commentariis ad Epheſ. V, 4. S wenn ſie beym joculari, joculo, per jo- cum a liquid dicere, oder Schertzen aus⸗ muſtern 1.) die captatores riſus, die bl oß drauff dencken / in Gelagen und und ſonſt ein Gelaͤchter anzurichten / nach Art der Hoff⸗und Tiſch⸗Narren. 2.) Die ve⸗ natores jocorum, Garſt⸗ Hammel und Un flaͤter / ( pantomimi, palpomimi: vaniloqui, ſcurræ dicti, ſordida ora,) welche Dinge ſo GOTS und die Natur L will verborgen gehalten wiſſen / fuͤr zuͤch⸗ tigen Ohren und Jungfraͤulichen Gemuͤ⸗ chen ohngefcheuet ausſtoſſen / und ſie zu K 3 deren 9 6e gefuͤllet wird; dergleichen ſich fuͤr luſtig und freundlich halten/ da ſie doch Un⸗ reimiſche ſind. Omnes videmur nobis ſterde, feſtivi & belli, cum ſimus copreæ. Varro. Und 3.) die amatores ſarr- caſinorum, ſaryricorum, pasquillorum ſcommatum & dicteriorum, die Liebha⸗ ber / Stafierer und Ausarbeiter der Verleumbd⸗und Laͤſterungen des unſchul nn digen offt treu⸗meynenden Naͤchſten / wo⸗ durch ſie deſſen ehrlichen Namen cadave- rxoes Und ſtinckend machen. Der kluge und das in ihm gelegte Fuͤnckl ein andlaͤſende Cicero urtheilet hievon nicht „ — deren Beliebung bewegen/ wie ein ſtilles Waſſer/ durch eines Steinleins Ein⸗ werffung / beweget/ und mit Ringen ane ih Nn imn tum Cmt eer⸗ ie ing⸗ 10 xen tomn ſer cn ſila. GnH gen en r luht U 1 nobi n mne res lrn lorun Debho⸗ tir N nſchO d Cdare nicht uͤbel in ſeinem erſten 1. Buch c. 29. von menſchlichen Bedienungen: Ipſum- que genur jocandi non profuſum nec immodeſtum, ſed ingenuum & face tum eſſe debet: ut enim pueris non omnem licentiam ludendi damus, ſed eam, quæ ab honeſtis actionibus non ſit aliena: ſic in ipſo joco aliquod probi ingenii lumen eluceat. Duplex omni- no eſt jocandi genus: unum iliberale, petulans, flagitioſum, obſcœrnum; alte- rum elegans, urbanum, ingenioſum, face. tum, quo genere non modo Plautus no. ſter ‚ (inde Plautini ſales) & Attico- rum antiqua comœdia, ſed etiam philo- ſophorum Socraticorum Libri referti ſunt, multaque multorum facete dicéta: ut ea, gquxæ a ſene Catone ſunt collecta, quæ vo- 4 can. — 4, 13. cantur αιοſ νααν (Conf. Plutarchi Convivium VII. Sapientum. It. Libr. de ſcite dictis Regum ac Imperatorum, quæ Apophtegmata dicuntur.) Facilis igitur eſt diſtinctio ingenui & illiberalis joci. Alter eſt, ſi tempore ſit, ac re- miſſo animo, hibero dignus: alter ne homine quidem, ſi rerum turpitudini ad- hibetur verborum obſceœnitas. Die erſte / als eine liebliche / geiſtreiche Art zu ſchertzen fonte Cicero wohl ertragen / inmaſſen er Lib. XVI. Ep. 2r. ruͤhmet den Cratippum, daß er ihn gern hore und hertzlich liebeen wegen ſeiner Anmuthigkeit / Cravippus ſey gantze Tage / oͤffters auch halbe Naͤchte bey ihm / er lade ihn mannigmahl zum A⸗ bend ⸗Eſſen / ſolcher maſſen komme er zu⸗ weilen unvermuthlich uͤber der Mahlzeit / ſb l — tereh ibr. d orun, PaclS berela 4C le⸗ ter e fniI teſt herte ſen 4 gun, ſebe/ rſ Nihe. I,hN et xOH NH . ſublataque ſeveritate Philoſophiæ, huma- niſſime nobiscum jocatur, und mit Hind⸗ anſetzung der Ernſthafftigkeit der Welt⸗Weißheit / ſchertze er mit ihm auffs allerleutſeligſte. Er nennet ihn jucundum & excellentem Virum, einen luſtigen und fuͤrtrefflichen Mann. Hoͤ⸗ here Urſach fand der Herr Eraſmus Schmi- diur alſo zu betiteln den herrlichen Posten/ Herrn Fr idericum Taubmannum, in Orat. in obitum ejus habita Anno 1613. d. 20. 4r. fol gender Gellalt: Erat Taubmannus noſter humanus, affabilis, comis, facundus, placidus, can- didus, omnium horarum homo, in ſeriis gravis & ſerius, in aliis zucundus, & citra omnem affectationem, quæ Stul. X.) 5 torum 202 torum index eſt, non ſine naturalibus . quibusdam Gratür at Veneribus, liberali ter eruditeque jocoſus, candido ſemper 6 Mlercurii, nunquam nigro Momi ſale ſermones ſuos conſpergens, aut dicaci- ter alios perſtringens, vel mordaciter inſectans, ſed præſentibus omnibus heneſtam bilaritatem felicitate ſingulari concilians, ut non immerito ſi non Generis humani, ſaltem Virorum eru- ditorum aut Academiæ noſtræ DELICILES appellari potuerit. Aber da ſpricht man 1. Fleiſchliche Er⸗ getzungen ſind allzumahl ſuͤndlich / und dem Menſchen an ſeiner Wiederbringung zum verlohrnen Gnaden⸗Stand ſo ſchaͤde und hinderlich / als dem / der im hitzigen Fieber AME Heral. ener ni de ictc. letatt nbibun glli ſnon und guͤtlich thun / in Bekleid⸗Speiß⸗ und Ttraͤnckung / nach aller Luſt der Sielen, N. IH — 6260 er Fnber liegt / kuͤh lende und Sch laf⸗ ma⸗ chende Sachen ſchaͤd⸗und hinderlich ſind an ßiuer Reconvalelcence. Antwort: Leib liche Ergetzungen ſind an ſich imallſereme und werden gut ober boͤſe / nachdem ſie . . brauchet oder mißbrauchet werden / i Speiß und Tranck / wie Weiber uar Duen ꝛc. Kan man doch ſein Fleiſch neh⸗ n / pflegen und warten / d. i. ihm wohl Job. XXXIII, 20. Deut. XIl, 15. Eph. V, 29. 2 9 6⁶ Rom. XIII, 14. ſo ja folgli oln. ſo ja folglich zur Ehre GR gereichet / 1. Cor. X, 31 n ☚ 2 rn. STJ Namen geſchehen kan / Col. 17. Alſo auch Lachen/ Schertzen / Spielen / und ſolches applaudendo anhoͤ⸗ ren / denn wie jenes den Leib / alſo erquicket dieſes 3 23 „ L6- dieſes das Gemuͤth / nur das Maaſſe gehal, ten / und kein Werck davon gemachet wer de / ſondern man in den Schrancken der Pietat / Honeſtet und des Decori bleibe. Pred. XI, 9. 10. u. Lutherus, Geierus & Sela- . ſtian Schmidius ad loc. Col. IV, 16. Dannbhbabp. Hodomor. Calvin. Phantaſm. VI. p. 296. Job. Fechtius in Colleg. Controv. Neoter. 4 2 Ferner 2. ſpricht man: Eph. V, 4. werde ſchlechthin aller Schertz ohne Ausnahme verboten. Drauff zu mercken iſt / daß / nachdem der Apoſtel ſeinen Epheſern vermel⸗ det / wie ſie vor dieſem in ihrem heydniſchen Wandel lauter Finſterniß geweſen ſeyn, und bey der Fullereh des Weins / in ihren Gelagen / von unnuͤtzen / ja liederlichen Dingen / Po ſſen/ Schertzen/ railliren gere⸗ det/ .R — 2☛ 66 Neha 4 Nen N ble ele⸗ n 1444 cotet ede ſchre N6/ ine⸗ — o zer det/ Sauff⸗ und Buhlen Lieder ge geſungen, und einander zu eigner Ehre tras ctiret ha⸗ ben / ſo ſolten ſie nunmehro / als des hellen Lichts und der Fackel des Evangelii gewuͤr⸗ diget/ ſolche offenbahre Wercke der Fine⸗ ſterniß einſtellen und abandonnieren/ da⸗ gegen voll werden des H. Geiſtes / und, Pſalmen / Lob/ Geſaͤngen und geiſtlichen Liedern / GO TT dem HERRN rechtH und von Hertzens Grunde ſi ingen und ſpielen / und allezeit fuͤr alles GOtt im Namen JEſu CHriſti dancken. Wor⸗ aus man ſchlieſſen kan / daß er von Schertz⸗Reden limitate judicicet / da ſie nemlich auff heydniſche / unchriſtliche / Weltfoͤrmige Weiſe hervorgebracht werden/ als dahc er ſiehet / wann ers reſtringiret auff εα½ — auff Sachen / die Chriſten nicht gezie⸗ men / als: da man mit GOTX/ und deſſen Eigenſchafften / Worte / Wercken und Gerichten ſchertzen / und das heilige der Apoſtel nicht: Und / ſondern/ oder Schertz / der nemlich eben alſo bewandt iſt / als die ſchandbahren Worte und Nar⸗ rentheidungen. Wann nun hie ſtehet: Die Chriſten nicht geziemen; giebt der Apoſtel zu erkennen / daß auch Schertze ſind / die denen Chriſten vergönnet ſon⸗ 1. Reg. XvIII, 27. Pred. III, 4. Und wer wolte ſo viel Heiligen Got⸗ tes derentwegen ins ſchwartze Regiſter ſchreiben / daß ſie / in reputirlichen Ge⸗ ſellchafften zur Beluſtigung des von Sorgen i Salb⸗Oel profaniren wolte; darum ſpricht A S UNnd 3 ecke ſilte ode ſtſ Nn ſchet bee cetg 6OO o 1 dl ſriht . n o e Sorgen und Muͤhe abgemaltetcn Hertzens / einen hoͤflichen Schertz haben auffgeworf⸗ fen und klingen laſſen? Herr D. und Prof. “B Juris, H. C. Gerdes, ſchreibt im Progr. auff Herrn M. vob. Sephani, Aéjaͤhrigen Archi-Diac. zu Greiffswalb: In convictu cum aliis, prout res tempusque ferebant, hilaris, & quamvis vultu auſtero propi- or, animo tamen è& alloquio haud a- ſper & immitis, Kpe etiam boneſte face- tus, ſuggerente illi ex multiplici lectione wemoria non injucunda auditu varii generis. Als denn / nebenſt dem Geiſtlichen und Ernſthafften / in denen V. erſten dieſes Buͤchleins enthaltenen Theilen / im VI. ein und andere Schert Rede/ die doch ních mein 2.1 0% 62- . — — — es hoffentlich der Chriſtliche Leſer mir zum unſers HErrn willen / deſſen ſuͤſſe Gnade 20. Oobr. 117. M. P. MICHIAELIs. PARS I. mein h iſt/ mag eingefloſſen ſeyn / ſo wird ” Argen nicht deuten / es iſt eine mit Satz gewürtzte und mit Zucker beſprengte Rede welche nicht unlieblich ſchmeckett. GOTT aber laſſe diß Wercklein reichen Seelen⸗Rutzen ſchaffen/ um Chriſti üuͤber uns alle beſtaͤndig zur Seelen⸗ und Leibes⸗Proſperitaͤt walte! Demmin den. “H” tatt 5 eh E i der cs E Pol win in nit un. Ean “ ha4 1Nihn. CHiſ Grod nd min N o tes GENERAI-. Regiſer. PARS I. Continet Gratiarum actioner pro Ponariir, Tenpb V noſiro oblatis; Als fuͤr Schenckung 1) des neuen Al⸗ tars pag. 1. 2) der Cantzel 3 15. und der Contrafeyen p. 48. S des p. 50. 4) der Orgel p. 90. 5) des Cru- cilſixes p. 95. 6) der hyacinthenen Altar⸗De⸗ cken p. 107. 7) der purpurfarbigen pluͤſche⸗ nen Decken p. 112. 8) der Altar⸗Leuchter 9* „ 1* 4 Pp. 1I8. 9) der Gemaͤlde am Gehaͤge des Altars p. 122. 10) des Frauen⸗Geſtühlis im Chor p. 129. 11) des Gemaͤld es hinter der Cantzel p. 131. 12) des andern Gemaͤl⸗ des, beyde vom juͤngſten Gericht p. 130. PARS II. Aa uinnr ad Eccleſiam SehwwichtDenberg. H ex Evang. Dom. XIIX. poſt Trin. p. 2 53. & Concio Inveſtitura, ex Evang. Dom. XXV. poſtarir. . 165. Tauff⸗Steins PARS II. Epanorthotica tractans, utpote: 1¹) Klage uͤber Gewiſſen⸗loſe Zwangs⸗ Werbung p. 197. 2) Beſtraffung der Prie⸗ eutt ſter⸗Veraͤchter p. 205˙. 3) Taxirung ellicher Morter Suͤnden, drauf Land⸗Strafen durch verderb⸗ H Vhe liche Sturm⸗Winde zu erfolgen pflegen p. 210 Gzeen It. die reale Beſtraffung des Tuͤrcken p. 220. (oud. 4) eines begangenen Diebſtahls p. 222. ) eben des Innhalts p. 229. 6) eines naͤcht⸗ lichen Einbruchs p. 232. 7) des halbirten Geſtohlnen p. 235. 8) des Fluchens p. 23898. 9) einer boͤſen Nachrede p. 245. 10) der Khe Unmaaſſe im Eſſen und Trincken p. 2s0. dAe Conc. funebrer: aen XXXII, io. p. 209. 4 III. In Chriſtian. Kotelmann, e Job. VII, I. 2,32 ob obitum filiæ unicæ perdilectæ p. 377. u — te⸗ Zorte oderpe ung elce ch bacet egenpeng keng n es ſe lbire ent er „ d . LVNN1 reh 600 g PAN 6. Inſcriptiones funerales p. 592. 83. Epitaphia p. 650. 11. nigmata ſ. Adagia p. 697. PARS V. CLonc. Connubialere . 1) Die Freye Boas mit der Ruth, e Ruth. IV, 13. p. 393. 2) Die Goͤttliche Providenz beym Heyrathen p. 4 7. 3) Die Wechſel⸗Communion oder Gemeinheit unter Ehe⸗Leuten, e Cant. VI, 2. p. 443. Acceſſie Conc. Evangel. Jubilæa p. 4/,57. PARS VI. continet Ad Oratoriam profanam & Eceleſiaſticam 1. Laudes Domus Oxenſtiernianæ p. 07. facientia, uti ſunt: 1. Parentationes VI. p. 5d15òu 3. Sententiæ p. 573. 4. Inſeriptiones portales p. 392. 5. Anagrammata p. 588. 7. Carmina & Rythmi 613. & 62 92. 9. Epigrammata p. 683. 10. Emblemata p. 687. 12. In- . ee toriæ, Natalitiæ, Sepulchrales, Epithalami- cæ &c. p. 697. =è 13. Albis Studioſorum dicanda p. 727. 14. Teſtimonia Studioſis & aliis impertita p. 7zttt. I1 5. Symbola p. 749⸗ YMVMñ 16. Addita eſt M. Joh. Sauberti, & D. Dan. Crameri Judicium de Yob. Arndtens IV. Li- bris de vero Chriſtianilmo p. 7523. 75 8 17. Relatio de Collectoribus Bibl. Vinerient. aem p. 761. It. Proverbiæ p. 765. 18. Vom geſchriebenen Buch, genannt Spie⸗ gel der Mißbraͤuche beym Predigt· Amt 19. Poëma, mores & fata Regni Daniæ de Anno 1333. in natura, aliorumque Re- gnorum in idea exhibens p. 770. 20. Epiſtolz M. Bernardini p. 78. 12. Inſcriptiones diffuſiores, utpote: Initia. ſe e iimnn paAkRS I. Gra. t Dem Buchbinder dienet zur M. &richt.⸗Ag. —— ter litl üthaln n imnpeleg IV. I. ,N Iuiß Int Oo digten Dintt “ PDP ARS I. GR. ACTIONES PRO DONARIIS TEMPLI CONTINENS Altar. Nno 1692. ward unſerer St. Bar- thol. Kirchen in Demmin, wel⸗ N che im Belagerungs⸗Brande Anno 1676. leider! in di E 76. leider! in die Aſche gefallen war, ein neuer zierli⸗ 14 cher Alt ar von dem Hoch⸗Ed⸗ len, nachmahls Hoch⸗Wolgebohꝛnen Herꝛn, Henn rantz Edler von Eſſen/ oͤnigl. Schwed. Hoffrath in Pommern, aus freygebigen Hertzen geſchencket, welcher auch nachgehends Anno 1710. ein hundert Rthl. un. ſerm Tempel legirte, von deſſen Zinſen Wein und Brod bey der Communion, immerdar und biß an den Juͤngſten Tag, ſoll gehalten werdenz iſt eine zwiefache hoͤchſtruͤhmliche Pieraͤt: Der Altar ward am VI.p. Trin. ein g eohee. Den Iutroitum nahm nahm ich aus dem Pſ. LXXXIV, 2 3. 4. Wie lieb⸗ lich ſind deine Wohnungen, HρRXRPZEBA- OTH &c. Das Exordium aus der Ep. Hebr. Alll, 10. Wir haben einen Alrar, von dem nicht Mache haben zu eſſen, die der Huͤtten pflegen. Lieber, was iſt hie fuͤr ein Alrar ge⸗ meinet? das Creuß des Errn, worauff er ſich geopffert, ja vielmehr Chriſtus ſelber, wel⸗ cher, als das Oſterlam, fuͤr uns geopffert iſt, er heiſt der guͤldene Altar, Ap. VI, 9. II X, 2. Vl, II. VII, 14. Solus Chriſtus verum DE! Altare. AUG. Was verſtehet er durch das Eſſen von dieſem Altar? Eben das, was Joh. c. VI. durch das Eſſen des Fleiſches Chriſti gemeinet wird, nemlich an ihn glaͤlben. Und wer ſind, die der uͤtten pflegen? alle die, welche die Levit. Cèremonial-Geſetze wieder einfuͤhreten, uunnd mit dem kvangelio vermengeten, Chriſtum aber nicht fuͤr des Geſetzes Ende hielten. Wir halten es dagegen mit Chriſto dem wahren Al⸗ tar, und opffern darauff unſern Glauben und andere Gaben. Thema: Den wahren GOtt⸗ gefaͤlligen Altar; und zwar I. Wer dieſer Altar ſey? nemlich der HERRNR IEſus: Dieſer iſt in Warheit Ara ſalutis, Ara milſericordiæ, Ara Clementiæ, Ara amicitiæ, Ara confugi, Ara publicæ pacis, i. e. der Altar des Heyls, der Barmhertzigkeit / der Guͤtigkeit, der Altar der Freundſchafft, der Zuflucht, des oͤſ e⸗‧ fentlichen Friedens, Jud. Vl, 24. 2, Par. XKXII, 1 „ . een ”ß”UMUÿ Dinmi i iee e 10. D Oyffe Opfer ; del Re demm chen 23. 10 V derre belyf ſerl treten. ns in fa dn fibfe danm 5 ner ſeſch le nd Cuele ſech denn aerg Pen! I2-⸗ Nech 12. F Obpffer wir drauff letzen ſollen? Das Raͤuch⸗ NZEBA. ,. Hebe- von den Htel Altargt Crouffe bet, ih ffenttt, X,2. l Aln. 16 Sn Pne VI ſgerelt wirſn pelchee ſihrett Cite l N hler ben I. Uheen d t. * 9 tis, – ſter M Des S cifer opffern. Wo ſind die verſoͤhnliche Her⸗ gen? Derrachgierige Lamech, der mit einer Ffachen Rache nicht zu frieden iſt, lebet noch. JJGMBo A 2 Ihr — 12. Ex. XX, 24. Ez. XLIII. II. Was fuͤr ein opffer des Gebers, Apoc. V, g. Mal. I, II. Olſ. zu demſelben treten muͤſſen? Mit liebrei⸗ chen und verſoͤhnlichen Hertzen, Matth. V, 23. 24. Wolan, ſo iſt nun Chriſtus unſer Heyland der rechte wahre Alrar, darauff wir unſte Ga⸗ be opffern ſollen, mit liebreichem Gertzen. So laſſet uns demnach zu dieſem guͤldenen Altar treten / es kan ohne Gefahr geſchehen, laſſet uns unſer Gebers⸗Buß⸗und Lebens⸗GOpf⸗ fer drauff legen, laſſet uns ein Liebvol es und friedfertiges Hertz haben: Das wird traun dem HErrn baß gefallen, denn ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat. Aber leider! ſehr we⸗ nig geſchicht das, wer haͤlt ſich wohl zu Chriſto, als dem rechten wahren Alear, in Buſſe, Glau⸗ ben und Heiligkeit? Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie ꝛc. Wer betet wohl mit Andacht? Wer iſt ſeinem GOtt danckbar? wer opffert ſein gantzes Leben GOtt auff? ja ſolche finden ſich wohl, die ihre Leiber dem Baccho, dem Marti, dem Mammon, der Veneri, dem Lu- XIV, 3. eigen geang ſteten Geiſt und ein zer⸗ ſchlagenes Sertz, Pl. Ll, 19. ein danckbares Gemuͤth, Ebr. XIII. 15. und einen H. Wan⸗ del, Rom. XII, 1. III. Mit was Hertzen wir 4 o e. Ihr aber, o Chriſten⸗Seelen: ſeyd nich ihre Mitgenoſſen, ſondern bringet her dem OEern ein beſſer Opffer auf dieſem Altar. Mein Leib, mein Seel, mein Leben ſey GOtt ꝛc. So offt wir einen Alear im Dempel anſchau⸗ en, ſo offt laſſet uns gedencken an JEſum, den wahren und rechten Alrar. Wir haben ja wohl bißhero einen Altar⸗Tiſch gehabt, nun aber hat uns GOtt einen ſteinern Altar mit einem lieb⸗ lichen Ornat wieder beſcheret. Ohne iſt es nicht, dieſer neue Altar iſt lange nicht von ſolcher Pracht, Koſthbarkeit und Anſehen, als der vo⸗ rige geweſen iſt, denn das war opus magnificum & ſplendidum, man ſagt, daß er, bey freyer Koſt des Meiſters und Bildhauers von Greiffswald, Hans Luchten, ſamt deſſen Geſellen, ſo die Buͤrgerſchafft ihnen gereichet, der Kirchen uͤber 4000. fl. gekoſtet habe, war von ungemeiner exlatur und Schnitzwerck, welche alles ad vivum exprimirte, und die gantze herrliche Hiſtorie von der Empfaͤngniß J Eſu Chriſti unſers OEern an, bis an ſeine Himmelfahrt, in ſehr feinen Bildern proportionabiliter darſtellete, daß jeder⸗ man, der dieſe Srructur ſahe, ſich darob ver⸗ — wunderte und erfreuete, denn es war, als ob man alles, was ſich mit dem HErrn begeben hat, da fuͤr Augen ſehe. Iſt anno 1619. errichtelt. ſenge aſh Zu Gingſt in Ruigen war ein dieſem gleicher Al⸗ tar, aber in kleinerer Form, von demſelben Meiſter geſchnitzet, welcher auch in Greiffswald das Studenten⸗Chor in St. Nicolii und das 1 Nnun af⸗ den ſo u e, t⸗ Geben ſyg u ers d aud waren beſche um'r ſod e an de en Hond ced hes G⸗ n ſ Gigt n d Uites dol.: Alevn⸗ cn HErmnen Rein eb, e onſcheu ſum, M denſan Unabertt inenm H iſtesriqe vonſite s derr⸗ migifen turi teferah en,N d t Kon ihr ſan sſe Detehn. t, NGt tbene = 1 etie =— eche 1 deine teifinn. d 64 63 o 26. 5 Schuhmacheriſche Epitaphium gemachet hat, ſo fuͤr ein Meiſter⸗Stuͤck pasſiren kan. (a) Ob wir nun zwar nicht einen ſo praͤchtigen Altar, der es jenem gleich thue, wieder bekommen ha⸗ ben, ſo wollen wir deßfals dennoch nicht klaͤglich thun und weinen, Efr. IIl, 10. 1I. 12. wie die Juͤ⸗ den / welche es Urſach hatten, weil (ihrem Vor⸗ geben nach, ſo doch Mich. Waltherus in Ebr. p. 575. und Dav. Klug in aſyle peccat. p. 62. an⸗ ders beweiſet) im andern Tempel die Cleinodi⸗ en und Herrlichkeiten des erſten Tempels nicht waren; nur daß wir beweinen unſre Suͤnden, welche vorigen Altar und Tempel verſtoͤret, und zum wuͤſten Greuel gemachet haben; Vielmehr ſind wir von gantzen Hertzen danckbar gegen den barmhertzigen und getreuen GOtt, der uns dieſen neuen Altar beſcheret hat, durch die Hand ſeines Dieners und Werck zeugs, des Hoch⸗ wolgedachten Herrn Hoffraths; welch ſtattli⸗ ches Geſchenck des Altars auch ſchoͤnen Nu⸗ tzen ſtifften, und gute Andacht, bevorab in Chriſtlicher Communicanten Hertzen, erwecken kan, durch die zierlichen Gemaͤhlde und Bilder, wie es denn heißt: Imagines Templorum eſlſe li- bros Laicorum. Als Julius Cæſar das Bildniß Alexandri M. im Gaditaniſchen Tempel ſahe, fieng er an bitterlich zu weinen, in Erwegung,. daß ers ihm lang nicht gleich gethan haͤtte. 0 en.- Hie iſt zu ſehen Die Geſchicht der Stifft und Einſetzung des H%. Abendmals, da der .Err mit denen XII. an der H. Communion- Tafel ſitzet. Rex ſedet in cœna, turba cinctus duodenaz;, Se cibat ipſe cibus. Der Koͤnig ſüzet an der Tafel, umgeben RJ” von der Schaar der Zwoͤlffe / Er, die Spei⸗ ſe ſelber, ſpeiſet ſich zu erſt; iſt ein Reim derer Alten, und AUG. ſchreibt: DOMINUS cor- pus & ſangvinem ſuum præguſtavit, wie in den Morgenlaͤndern der Hauß⸗Varer die Speiſe credentzen, und den Becher ſeinen Gaͤſten in con⸗ cordiæ ſymbolum zutrincken pflag; Wiewol wir ſolches niemanden zu glauben aufdringen wollen, ob der HErr, wie der uͤbrigen Sacra- menten, der Beſchneidung, des Oſterlams, der Tauffe, alſo auch des Abendmals ſich ſelber be⸗ dienet habe, all genung iſt es uns, daß er, un⸗ ſer theurer Heyland, mit am Tiſche ſitzet. Und noch iſt er da, die Gaͤſte zu beſehen, Matth. XIIX, 20. Weh dem, der die Koͤnigliche Speiſe koſtet, und der Hulde und Liebethat des Koͤnigs geneußt, ſie aber gemein achtet, und nicht reſpectiret mit einem gebuͤhrlichen Hoch⸗ zeit⸗Kleide, Rom. XIII, 14. Gal. III, 17. Ap. VII, 14. Eſa. LXI, Io. Jud. XIV, 13. ſondern iſt andern Gaͤſten ungleich, und ſchendet die Koͤ⸗ nigl. Tafel, er wird fuͤrwahr gar ra⸗ ne frehn l 84 (Corm S Eſc 6 licht Vod Cen n dac nfre Ulktt, ſlhe mer = =— ihe. ſe Ageſ Meecdli ſlochet 8'0 (o bben — iſegun denen M. odenn umngebt⸗ dir Se Neindee NS co . ſtenincon Ken ae die Se⸗ ſtehn :c. GERHSRD. L. Th. de Cœna 5. 230. Peß ſollen ſich bey dieſem Gemaͤhlde Ehriſiliche Comunicanten erinnern, und wohl bedencken, daß es kein gemeiner, ſondern des „Errn Tiſch ſey, zu dem ſie treten, Prov. XXIII, 2. So offt ihr von dieſem Brod eſſert ꝛc. ruf⸗ ſet denen Gaͤſten des H. Abendmahls zu der 2. 0⸗ ſtel, dennwir kommen dadurch in die Gemeſn⸗ ſchafft des Todes Chriſti, ſolten wir dann deſſen nicht eingedenck ſeyn? Ein Buß⸗Droſt⸗Danck⸗ und Liebes⸗Ged aͤchtmiß muß hie ſeyn. Des HEnn Creutz / Tod al er bildet uns ab I. Das Gemaͤhlde ſeiner Creinzigung, ſo uns ee E T E5 Wm zum Gedaͤcheniß deſſen fuͤhret. Dencke, hat guſdringe Thtet, n der Vater ſeinen Sohn ſo ſchrecklich geſtaͤupet um frembder Suͤnde willen, was wird nicht dem muthwilligen Knechte, um eigener unerkannter Suͤnde wilen, widerfahren, ſonderlich, da er ſolche Seel gkeit nicht achtet? Geſchicht das am gruͤnen holtz ꝛc. In Suͤnden aber verzage nicht. Wir ſind verſoͤhnet durch den Creug⸗ Tod ſeines Bohns. inter brachia & c. Hiebey vergeſſen wir nicht derer Worte des H. AlG. Hoc edite, quod pependit in cruce, hoc bibite, quod efluxit e Chriſti latere, und des H CHRXY- 808T. Sintemal die .. Geheimniſſen hier (bey Oeffnung der Seiten Eſu) ihren Urſprung haben, ſoltu, wenn du zum . Kelch geheſt, “S A 4 alſo 8 a ſo hingehen, als wolteſtu dem Errn Cöriſto aus ſeiner Seiten trincken. . o eefgf, III. Ferner wird uns allhie praſentiret Chriſti Aufferſtehung, inmaſſen auch unſere Leiber durch den wuͤrdigen Genieß des H. Abendmahls ihrer ſeeligen Aufferſtehung vergewiſſert wer⸗ den, denn ſo das lebendige und lebendigmachen⸗ de Fleiſch und Blut Chriſti in uns wohnet, wie ſolte unſer Leib ewig todt bleiben koͤnnen? Rom. IIX, u. Daher das H. Nachtmahl dem IG6N ATIO heißt ODä euον &α αννoνα,, die Artzney oder Speiſe der Unſterblichkeit, und dem ATHA- NaASlO eine Wurtzel unſerer Aufferſtehung und unſers Heyls, item ein Schirm und Verwah⸗ rung zur Aufferſtehung des ewigen Lebens; Die im Glauben das Sacrament empfahen, werden in jenem Leben zu Goͤrtern gedeyen, i. e. die werden mit Goͤttlicher und Himmliſcher Kularheit angethan werden. W. Die himmelfahrt Chriſti wird hie auch ab⸗ gebildet, denen Communicanten zur Auffmunte⸗ rung, nicht zwar mit ihrem Glauben ſich, als Ad⸗ ler, in den hoͤchſten Himmel zu ſchwingen, um daſelbſt den Leib Chriſti, als hie nicht weſentlich uugegen, zu eſſen, ſondern das Surſum corda, Chriſten⸗Hertz auffwerts, Non eſt mortule quod ſun, 8 immer Sinn. iber We uſſge Stron beg Dder auch liſſet man zum oͤfftern bey denen Vaͤtern: Od Neten Grne den Z hnentr Palean ſſen eitt a iN die daſ Blnm rgdic ite — „ o EAe. 32 Nn quod opto. abſum, ubi quieſco. non ſum, ubi „ ſum, & ubi ſum, nondum ſum: Ich bin auch immmer, wao ich bin, ſo ſteht zu JEſu all mein Sinn. JEſu, wahres Broddes Lebensꝛꝛr.. ee bite V. endinhe Was will aber der Pelican mit ſeiner ſelbſt⸗ ſn m auffgeritzten Bruſt, woraus das Blut gimin Stromweiſe fleußt, welches ſeine Jungen gne m ſo begierig aufffaſſen? Ey, en hr Sangvine dat vitam pullis Ægyptius ales, GCNXL Tu mihi das vitam ſanguine, CHRISTE, hey N tuo. AIH. Der Pelican mit ſeinem Blut ſeine Jungen Hunguu lebend machen thut: hanh Alſo du mir, Err JEſu Chriſt, mit dei⸗ debee nem Blut das Leben gibſt. Din O daß wir ſo begierig das aus Chriſti eroͤff⸗ pfhan neren Wunden und zerriſſenen Adern, als aus gaen Spring⸗Roͤhren, Stromweiſe gefloſſene Blut nnihe mit dem Munde unſrer Seelen aufffaſſen, und hineintrincken moͤchten, als begierig die jungen Pelicanen das aus der Bruſt des alten mildig⸗ flieſſende warme Hertzens⸗Blut auffaſſen, und hb in ſich trincken! O daß wir unſern Mund ſo ufne weit aufthun moͤchten, als ihren Wund aufſper⸗ leh ren dieſe junge Pelicanen, wie wohl wuͤrde uns gen das ſchmecken und bekommen! faſt wie eine veetti Blume bey duͤrrer Zeit ihren Mund aufthut, den ergqvickenden Himmels⸗Thau aufzufaſſen, deß⸗ mn Aleichen man von der Perlen⸗Mutter auch ſo⸗ . 1 . ⸗ 5 ge⸗ 2 1 923 o L62- .“ get. Iſt meine Boßheit groß ⸗⸗ auffaſſe; wie Alexandri M. und Marci Aurelii Soldaten, — auffaſſeten, und die Kinder Iſ gvyinis horret: Der Teufel ſcheut die Lippen roth, Der Wuͤrger darf uns nicht ruͤhren. Zu dieſen und dergleichen H. Gedancken ſoll uns der neue Altar mit ſeinen ſauberen und net⸗ ten Bildern und Gemaͤhlden Anlaß geben; be⸗ da in der groſſen Hitze ihnen ein kuͤhler Regen fiel, mit offenem Munde den fallenden Regen rael das Blut des geſchlachteten Oſterlaͤmleins in einem Becken uauffiengen. O JEſu voller Gnad⸗⸗ ein Blu⸗ tes⸗Troͤpff lein flieſſen. Beſpreng mich, SHErr, mit Iſop ſchon ꝛc. Diß Laͤmleins⸗Blut iſt ſchrecklich dem Hoͤllen⸗Loͤwen, aſpectum ſan- Gefaͤrbt mit Chriſti Blut und LCo%d. ſonders da und ſo offte wir vor demſelben unſre Devotion haben, und zu dieſer hohen Geheimniß⸗ vollen Himmels⸗Cafel, (Cœna myſtica, Cœna venerabili valde) zum Teſtament des HErrn, das uns hie eroͤffnet wird, zur Seelen⸗Speiſe und Tranck, zum Engel⸗Brod, zum Himmel⸗ Brod, zum Abendmal des Lammes gehen. Habe Danck, o getreuer und allerguͤtigſter Vacer! fuͤr dieſe deine ſchoͤne Gabe. Wie Wunderreich iſt deine Guͤte, wie unzaͤhlbar ſind deine Wolthaten. Sey hochgelobet, ſey ewig geprieſen, mein Koͤnig und mein GOtt, fuͤr die⸗ gern, ſe deine Gabe. Eins aber bitten wir von dir, o lieber HERR! das wolleſtu uns nicht wei⸗ . „ 4 — 7 —. — 0° 62. 1 cuffſi gern, laß keinen derer, die zu dieſem neuen Al⸗ Slnte tar nahen, (keinen auch der gantzen hingehen⸗ ler Ne⸗ den Familie, 7. Sam. XKX, 6. 29.) ohne rechtſchaf⸗ deen fener Bereit⸗ und Pruͤfung hinzu treten, da⸗ Aun mit ihm die heilſame Artzney und das Brod des 1 Ze Lebens nicht zum Gifft und Tode gereiche: ein eine H. Gaſtgebot, ein goͤttliches und himmliſches g e Mahlerfordert eine H. Goͤtt⸗ und himmliſche ſeis Bereitung, Ap. XIX, 7. So offt wir auch, o Va⸗ belun ter der Barmhertzigkeiten, o GOtt aller Gna⸗ den! eine Collelcte, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte oder ch,. Danckſagung fuͤr dieſem neuen Altar thun wer⸗ db. den, ſo wolleſtu dieſelbige laſſen vor deinen OH. Tyhron kommen, und das Ja und Amen darzzu tn’e ſprechen. Wann wir den Kirchen⸗Seegen aund e auf die Gemeine legen, ſo druͤcke du nach, und bnhe mache ſie theilhafft aller Guͤter, wel he die Wor⸗ benu te verheiſſen und anbieten. Das thue, o du teme Seegens⸗HErr, du Seegens⸗Geber, du See⸗ t(mn gens⸗Gebieter und Mittheiler! heoen Vergilt auch, du reicher Vergelter alles Gu⸗ D ten, tauſendfach denen freygebigen Hertzen, dem Dinnh Herrn Hoffrath und der Fran Hoff⸗ ſfae raͤthin / welche zu Lob und Ehre deines H. ein Nahmens, zur Zierde dieſes Gottes⸗Hauſes, . und zum Nutzen dieſer Chriſtlichen Gemeine, ſen aus gottſeeligem Gemuͤthe, dieſen neuen Altar 6 haben aufrichten laſſen, verzilt dieſen guͤten und . ur frommen Hertzen, o du GOO D der Freund⸗ ligkeit! ihre Muniſicentz, Guͤtig⸗ und Midig⸗ en keit. Erhalte Sie geſund, und laß Sie, nach dem Wolgefallen deines Willens, beyde, mit voͤlligen Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfften, unverruͤckt ein hohes Alter erreichen. Laß Sie allewege in deiner Furcht wandeln, geſegne alle ihr Vor⸗ haben, erhoͤre ihre Stimme von deinem H. Dempel, und ihr Gebeth⸗Geſchrey komme für Dir zu deinen Ohren. Erhoͤre die Stimme ih⸗ rees Flehens, und verſchmehe nicht das Seuff⸗ tzen in ihrer letzten Noth. Segne, du GBOST ihrer und unſer Vaͤter, dieſe gute Hertzen je mehr und mehr, Sie und Ihre Kinder; ſegne ihren Korb und ihr uͤbriges, ſegne Sie, wann Sie eingehen, ſegne Sie, wann ſie aus⸗ gehen, daß Sie ſeyn und bleiben moͤgen die Ge⸗ ſegneten des HErrn, der Himmel und Erden gemachet hat. Amen, Amen! EHITPAOH H ve Superſeriptio hujus Altaris ita a me, ru- ATJi quamvis Minerva, atergo btru- Auræ, eſt formata: IN HONOREM DEI TER OPT. MAXN. ORNAMENTUM HUUS £ DIS SA- CRX, ET BEATORUM PARENTUM NOSTRORCUM MEMORIAM, HANGC. CE ARAM, PlIO ADFECTU, Ex VO- 10 itoölige ellückt in leuegei ihr von kinenn 9 konmmeſit tiinme . .* as Gaff 460R genent inde nnſes en die 6 ndKn 7 TO POSUIMUS, DEDICAVIMUS FRAN- CISCUS AB EsSEN, DICASTER. R. CONSILIARIUIS, ET ANNA PANSO- WEN, CONJUGES. ANNO X R £ RED. M DCGC XCII. ALME PATER, ORA- MUS TE HUMILTTER, UTI SIES vVO- LENS, PROPITIUS NOBIS NOSTRIS- QWEB, QCOρTIENS AD UNICAM ARAM PROPITIAM, ARAM SALUTIS, PACIS, MISERICORDIE, CLEMENTIX, FILIIMsN TUUM UNIGENIIUM, NOSTRCM EI TOTHUS8 MUNDI SERVATO- REM, DUCTU SpPIRITUS TUI SAN- CTI, AOCCEDIMUS, CONFUGIMUS, GENUAQUE NOSTRA FLECTIMUS. (a) DN. Baro de Pußendorff, de rebus geſtis FPRIDERICI WILHELMI MAGNI p. 1083. Aſt Demmini oppugnatio majoris operæ (quam Dammi) erat; ubi initio caſtellum apud trajectum fluminis expugnabatur, cen- turione & ſignifero cum 2 5. gregariis captis. Inde munitiones oppidi verberatæ, ac inje- dis ignibus pars oppidi cum æde ſacra, quæ pulcerrima & maxima totius Pomeraniæ habebatur, (alludit fortean ad Altare ſplen- didum & fere magnificum) in cineres ſubſe- dit. Sed præfectus oppidi Norhius (von der Noth) tribunus haut co minus erner Teil=⸗ reſiſtere, donec importunis precibus inſtan. ( tes oppidani, & ingruens fames ob ananonam uaus incendio corruptam „deditionem facere ſube- fu viler⸗ 1676, d. 30. Sept. Dræſidiariis ex di AQaeum leges, quæ Anclameniibus indultæ, niſi quod indigena miles in Dani gratiam Stral- r ſundam dimitteretur. O ppido ſeptin genti ” milites exceſſere: in quo quadraginta michi- næ repertæ. Et p. 488. Non viſum eſt obſidione oppidi . longius remoti (Greiffsvvaldæ) tempus ac mi- Iitem terere; ac ſatius habitum, Demminum invadere, munitum oppidum, ex quo Mar- chia & Meclenburgica incurri poterat; cujus 4 obſidendi cura Sparrio eommilſa. Ubi utrin- N y que per notas artes expromtum, quicquid op- Ger pugnandis aut defendendis oppidis noſtri ſe- Ae' H. culi ſolertia invenit. Ac jam per foſſam vi, Ia neas ad pedem valli egerant obſeſſores, ac in VNX . ipſo vallo ſtationem ceperant, eum Henricus Nlene Fickius, (gener Generalis Burchardi Mül- Nnfn leri de Lühnen) tr: bunus oppidi præfectus, Uhinde honeſtas leges pactus deditionem fecit, cum nThe P ſuo milite ac duabus machinis, uno mortario „ 0 Stralſundam dimisſis. Reliquarum machi⸗· indes narum, & inſtrumenti bellici in oppido re- unt d manentis, Cæſarei dimidiam ſibi partem vin-· Prend dicabant, velut ex loco hoſtibus erepto; eum Mnn ſi iſte Electori quæſitus forer, omnia huic re⸗ das linquenda forent. Prout & Elector . br . 7 47 — Dus inſtin Dmon 1cere iube⸗ Ginris e. lte, hi lam Nl. eptiggeni nta irti⸗ e ni pplstend Denpinn o M t, euſi Ulurn. ignido, noltil⸗ Collim ſ. Nes, AI Hencen. mdi M. neei⸗ ecit, n hnottrd I cti hien tten i tcjeln zbuiet⸗ lor ſari annonam hujus cxercitui a ſe præbi- tam imputabat; quod pariter inconveniens fuerat, ſi Cælarei Pomeraniam Electori vin- dicatum iviſſent. Factum eſt Anno 1659. J. It Nov. Cromerur Lio. II. p. 25. it: Demmi- num a LESCO III. Anno 810. eſſe fun- datum. H — Lantzel. A Nne 1694. ward, auf guͤtige Befoͤrderung ⸗ Tit. Herrn/ Herrn Hoffrath Edler von Eſſen / von Deſſen Schwieger, der Hoch⸗Edlen Frauen, Frauen THORO- THEA MICHAELIS, verwittweten PANSO- WINN, meiner Fr. Vetterchen, unſerm Tem⸗ pel eine neue Cantzel verehret; bey deren lnau- guration am V. Sonnt. p. Trin. ich den tr. nahm vom ſch oaͤnen Tempel zu Jeruſalem, deſ⸗ ſen Thuͤre allerdings die Schoͤne hieß, Act. III., 2. Ob gleich die unvergleichlichen Herrlichkei⸗ ten des erſten Cempels, als: die Bundes⸗Lade ſamt dem guͤldenen Gnaden⸗Stuhl, und dar⸗ innen die blühende Ruthe Aarons, das guͤldene Manna⸗Kruͤglein, die zwo Tafeln Moſis, und das Geſetz⸗”Buch, lt. der Hoheprieſterliche „ Leibrock mit ſeinem Zubehoͤr, als denen 12. Edel⸗ 16 0 o 6- Beuſt⸗Schildlein, mit dem Urim und Thumim, Licht und Recht, das vom Himmel gefallene H. Oppffer⸗Feuer / das H. Salb⸗Oel / und die / peci- ale Gegenwart GOttes zwiſchen den Cheru- bim uͤber dem Gnaden⸗Deckel, Pſ. LXXX, 2. ſamt dem Propheten⸗Geiſte, allhie nicht moͤ⸗ gen, nach etlicher Meinung, verhanden geweſen Mangel, maſſen Herodes M. ihn mit einem 1000. Centner Goldes am Gewicht haltenden ſchoͤnen Weinſtock regaliret hatte, ohne Zweſf⸗ fel iſt auch ein ſchoͤner Altar, eine ſchoͤne Can⸗ tzel, und ein ſchoͤner Tiſch zur Beſchneidung darinn geweſen. ?JÿMM Wir M. L. haben heute, aus freygebiger Hand einer gottſeeligen Stralſundiſchen Matro- nen, die ich als meine Mutter venerire, eine ſchoͤne Cantzel bekommen, welche der oberſte Cantzler und Cantzel⸗ſHι Err, der Dominus Tem- Edelgeſteinen und dem peétorali judicii oder ſeyn, ſo war doch am Ornat und Zierath hie kein plaris und Cempels⸗ Err, Mal. III, . Chriſtus JI E⸗ ſus, deſſen der Tempel ſamt allem H. Geraͤth und Geſfſaͤß iſt, dafuͤr in Zeitund Ewigkeit geſegnen wolle! Ich nenne ſie eine ſchoͤne Cantzel, weil ſie nicht nur aus ſchoͤnem und heil. Gemuͤthe, und mit ſchoͤner und Heil. Iutention, zur Ehre GOttes und dieſes Gottes⸗Hauſes Zierde, gege⸗ ben iſt, ſondern auch, weil ſie ſich recht ſchoͤn ins Auge praſentiret, des künſtlichen Schnitz⸗ Waercks ſo wohl, als der anmuthigen Gemaͤhl⸗ de halber. Daher ein jeder, der ſie nur ſegen, el⸗ hengne nun in Clet ber nini Gottee ſcherdn Dater ſer aus 98 6 5- 17 dici A 9Thunm efalenet, nd ehr den chen LXNN enictni en geott athhiett mit ele holud phnee hoͤne Cn ſhveidu Pengere Oee Nn erit, 1 der eben ſelbige ruͤhmet, ſaget auch, oder dencket zum wenig⸗ ſten: Danck habe das gure Hertz, welches dieſe ſchoͤne Cantzel geſchencker Bat. Nun wird zwar GOrees Wort von einer ſchlechten Cantzel eben ſo kraͤfftig geprediget, nicht heili⸗ get und ſchmuͤcket die Cantzel das Wort, ſondern das Wort die Cantzel; Petri Siſcher⸗Kahn kan zur Cantzel Chriſti werden; Perrus hielte zu Cæ- laorea eine Predigt im Hauſe Cornelii; Paulus furn Thor zu Lyſtra; Philippus auſſer Athen in vico Martio; Efra der Schrifftgelehrte von einem hohen hoͤlgernen Stuhl; wie es eine Bundes⸗ Lade waͤr, die anfangs im Tabernakel, untern Teppichen von roͤthuchen Widder⸗ und Dachs⸗ Fellen, und nachgehends in dem herrlichen TGem ⸗—⸗ pel zu Jeruſalem, der mit Gold, Cedern⸗ Holtze und ſeidenen Decken ꝛc. prangete, ſtund, und das GHtt⸗ſchoͤne Kind Moſes lag im geringen Rohr⸗Kaͤſilein; es iſt aber auch wahr, daß der wunderſchoͤnſte )Eſus werth iſt, daß er von einer ſchoͤnen Cantzel geprediget werde, und daß alles zierlich und ordentlich in der Kir⸗ chen zugehe, ſo auch von auſſerlichem Ornat, da man ihn haben kan, nur daß hierinn nicht exce⸗ diret werde, Hagg. I, 4. 8. 1. Chron. XVIII, 1. zu deuten iſt, als darzu dienend, daß der ſchoͤne Gottesdinſt des .Errn deſto hoͤher und herr⸗ licher von jederman geſchaͤtzet werde. So habe denn Danck, o guͤtiger GOtt und Vater! fuͤr dieſe ſchoͤne, durch die Hand dei⸗ ner auserwelten Zions Rrchter uns gegebene, 1 Can⸗ 18 05. Cangel, die ich itzo nicht auf Paͤbſtiſche aber⸗ glaͤubiſche, ſondern auf Chrin⸗Lutheriſche Weiſe, mit Predigen, Singen, Beten und Dancken, in deinem hoͤchſtheiligſten ahmen, GOtt Va⸗ ter, Sohn und H. Geiſt, enweyhen will. Ihr aber, theureſte Seelen, muͤſſet euer Gebet mit dem meinen vereinigen. Ey, „ſo kommt denn, „»laſſet uns knien, und niederfallen, und anbeten „unſern GOtt, laſſet uns mit Dancken fuͤr ſein „Angeſicht kommen, und mit Pſalmen ihm „„auchtzen, laſſet uns mit einander ſeinen groſſen „Nahmen erhoͤhen„, und ſicher glaͤuben, GOtt ſey bereit, dieſen Danck mit gnaͤdigen Ohren anzuhoͤren, und ihm wohl gefallen zu laſſen. Du HERR, HERR, heiliger GOTDT, wile ein Opffer haben, hie bring ich ꝛec. Den Aunfang der Arbeit von dieſer H. dir conſecrir⸗ ten und gewidmeten Staͤtte, das Mittel und Ende, ach Err! zu unſerm Seelen⸗Beſten wende. Nun ſo nimm von mir, und dieſer dei⸗ ner lieden Gemeine, o trautener Vater! die erſte Cantzel⸗Gabe, aus unſern durch deinen H. Geiſt entzuͤndeten Hertzen herruͤhrend, gnaͤ⸗ diglich an; Solche Gabe aber ſoll ſeyn ein an⸗ daͤchtiges V. U. und diß heilige Lied: Lobet den Eeren ꝛc. – . d Here) N N (ſene Marrer Geelen lenwae dend⸗ ene T. 50, NRberbe in ſib eyre⸗ ie e Nac⸗ . ſice ſie S Wct⸗ an hf ſche be⸗ ce Wiſ⸗ Dancken OD vil. Y Gebetnt mmtden ndarben ken firec. almeni engoſt ben, G0 gen Ohen ſoſen. D R w 1 conſeei⸗ ttel len e ſdrſſre Voel d rerd N nen von GOtt. Bittet d HErrn der Erndtene. 3 Eingang. D Jeruſalem / ich wil Wuͤchter auf deine Mauren beſtellen:c. Eſa. LXII, 6. Der HErr hat hie ſein Abſehen auff die gewuͤnſchte Zeit N. T. und gelobet der Stadt GOttes, als ſeiner Stadt, Waͤchter, nicht uͤger Waͤlle, Mauren, Graben, Haͤuſer, ſondern uͤber die Seelen, Seelen⸗Waͤchter, welche uber die See⸗ len wachen, und die Glaubens⸗Feſtung an den Feind nich verrathen, noch ihn einlaſſen, wie jene Tarpeja, des Commendanten Tochter zu ROM, Tatium, der Sabiner Koͤnig, durch ei⸗ ne verborgene Pforte, ins Capirolium einließ, und ihm ſelbiges in die Haͤnde ſpielete, geben viel⸗ mehr ein Zeichen, wenn der Feind im Anzuge iſt, wie der Waͤchter auffn Churn zu Jeſreel, da er warnahm das Treiben Jetzu, des Sohns Nimſi, 2. Reg. IX, 20. damit je derman zu den geiſtlichen Waffen der Ritterſchafft greiffe, und ſeiner Schantze warnehme. Sie zeigen, als Waͤchter, an die Stunde GOttes, welche da iſt, auffzuſtehen vom Schlaf der Sicherheit, klopffen auch wohl mahl uͤber mahl an die ver⸗ chloſſene und verriegelte Hertzens⸗Thuͤre. Sie ſtehen unermuͤdet auf der Hut, und laſſen ihnen den Mund nicht ſtopffen. Von wem ader ſind dieſe Waͤchter beſtellet? und . diger zu reiben, ſie haben einen ſtarcken Ruͤck⸗ halter an dem, der ſie beſtellet und geſandt hat, derxr auf ſeine H. Ordnung halten wird. Aber wo und an welchem Orte wil der HErr Waͤchter beſtellen? Auf den Mauren Jeru⸗ ſalems. Ja auf die Mauren gehoͤren die Waͤch⸗ ter. Dieſe Mauren Jeruſalems moͤgen ſeyn die Cantzeln, als welche erhoͤhet ſtehen, daß man von dannen, als von einer Warre, ſehen, und von der Gemeine wieder geſehen und gehoͤret werden kan. Es rieth dorten das Delphiſche Oracul de⸗ nen zu Athen, wider den Feind mit hoͤltzernen Mauren, d. i. mit Schiffen, ſich zu wehren. Wollen wir wiſſen, welches die hoͤltzerne Mau⸗ ren ſind, damit wir gegen den boͤſen Feind, den Kirchen⸗und Seelen⸗Feind und deſſen Anhang uns wehren und retten koͤnnen, ſo laſſet uns ei⸗ nen Blick thun ins heutige Evangelium, da fin⸗ den wir den groſſen Propheten und Lehrer der Gerechtigkeit auf einer hoͤltzernen Mauren, ich Alz wil ſagen, im Schiff lein Petri, als auf ſeiner 3 Cantzel und Lehr⸗Stuhl ſtehen, welches ſein Wort von dieſe hoͤltzernen Mauren erſchal⸗ lend, den Teufel und alle ſeine Anlaͤuffe zu ſchan⸗ den machet, ſo noch geſchicht durch Chriſti Die⸗ herni tes in ſeinem Nahmen predigen. Laſſet uns demnach itzo unſern JEſum in Petri Schiff⸗ ein ner, wann ſie von der Cantzel das Wort GOt⸗ und wann Er ſie giebet, ſo dancket ihm, Joel.II, 23. Matth. XXIII, 34. Eph. IV, 1I. Act. XXxN,. 28. Darum ich keinem rathen will, ſich an Pre⸗ l ſ gydl —2% - — 2.— Fangor N nel (enus daEin Dife halben, dencden hren edige 03 0 264. 21 1 n 3 ſchen rcken Ne geſaudtſe, td. vilderhe⸗ uren )⁰½ diete ogenſone 4 de⸗ Per,ul tettuatt. OeulN ögnni ünc gelle 6 erd N Pohe faſt M giu⸗ Nu dlcher Menen, = E velchet ⸗ S S Uren ſt? ſfruuſin Gritid Port G lein/ als auf ſeiner Cantzel/ ſtehend und lehrend betrachten. JEſu, gib uns das Gedeyen, Thu uns, JEſu, „Gnad verleihen, Daß wir hoͤren wil ligich, Und uns beſſern ſel iglich. Amen. Abhandl ung. Eer Lehrer iſt aunte JEſus, der Mann der Prophet, maͤchtig von ꝛc. Der Meiſter mit der gele ahrten, treffich wol⸗ gewehn⸗ ten, immer⸗fertigen Zungen, deſſen Diener, hy- podidaſcali und Unter⸗Lehrer wir ſind, die alle Worte aus ſeinem Munde nehmen, und keine neue Artickel des Glaubens oder ſel ibſt⸗ erwehl⸗ te Gottesdienſte auf die Bahn bringen. II. Der Tempel war allhie der Ufer des Sees Genezareth/ und der Predigt⸗Struhl das Schiff, in welches der HERR wegen Gedraͤnge des der Einoͤde, auf den Bergen und Aeckern und in privat- Haͤuſern, ſeine Juͤnger thatens au h allent⸗ den Tempel und die Synagogen derer Juͤden nicht vermieden, ſondern allda freyoͤffentlich fuͤr den Ohren der Schrifftgelehrten und des Volcks ge⸗ 6 prediget. HZ B 3 III. D Volcks geſtiegen war, denner an den Tempel ſsfta. zu Jeruſalem nicht gebünden, ſondern lehrete in halben, wo ſie Zuhoͤrer funden; doch haben ſie ₰ . e⸗ III. Die Summa oder der Einhalt der Pre⸗ digt war ohn Zweiffel die Eroöffnung des rech⸗ ten Verſtandes und Gebrauchs beyde des Ge⸗ ſetzes und des Evangelii, ſo da iſt die Grund⸗ feſte der Chriſtlichen Reiigion, der credendo- rum & agendorum, auſſer dem wir nichts pre⸗ digen. IV. Die Zuhéorer betreffend, ſo war dererſel⸗ ben eine ſehr groſſe frequentz, und ihr Eyffer zu lernen war ni nt geringer. Sie lagerten ſich um ihn her, wie eine Heerde Schafe um den Hirten, ſie lagen ihm auf der Schulter, ein jeder wolte ihm gerne der Naͤchſte ſeyn, um aus ſeinem Goͤttlichen Munde Worte des Lebens zu 22 hoͤren, hie litte das Himmelreich Gewalt,, wurd mit groſſem Zulauff angefallen, Ex. XIX, 24. vim blandam, liebliche Gewalt, da man ma⸗ nu quaſi facta, mit geſamter Hind GOTT ſei⸗ nen Himmel ſtuͤrmete, wie die Feinde mit Gewalt die verſperrete Thuͤre erbrechen, und Leib und Leben dran wagen, Pſ. XXXIV, 6. Gen. XIX, Wo findet man heute ſolche eyffrige Zuhoͤ⸗ ter? der alte Eyffer zum Worte, davon die erſten Chriſten brannten, iſt ſchon laͤngſt erlo⸗ ſchen, und gar erfrohren, da doch GOttes Wort wol werth iſt, daß man ſich darum draͤnge, es zu hoͤren, denn es nicht nur zeitlichen und leibli⸗ chen, wie hie einen reichen Fiſchzuch, ſondern auch ge ſtlichen und ewigen Seegen bringet, es iſt nůtz zur Lehreꝛc. Iſt die Mutter des Glau⸗ bens, die Regul unſers Beginnens, unſer Ttoſt im in bedd luſer . ln ur Navon ſen denſe Worte heilet it. eſon ARean Mon bernen s ſa Nſen dortſ let G l⸗ I . Vi deen! , des net de des 0 dſe Gendd credthd nichts g ardereſß hr Efi gertenſt ſe und pltet, i N, A Eebens / Gewalt,/ l. dawoner RNSH nitGere Li en ſteg Natnk kingſttq— DtesD Ninge t ndletß /ſone tente des ntd ee: 2 im Leiden, unſer Manna, unſer Krafftmehl, unſer Hon gſeim, es iſt das Leben unſerer See⸗ len, und die Seele unſers Lebens. „HErr, , davon lebt man, nemlich von deinen Zeugniſ⸗, ſen, und das Leben meines Geiſtes ſtehet gar in, denſel en. Wohin ſollen wir gehen, du haſt, Worte des ewigen Lebens. „ Durchs Wort theilet GOtt ſich ſelbſt und alle ſeine Guͤter uns mit. Er ſendet ſiin Wort, und machet uns geſund, Pſ. CVII, 20. Es heiler ſie weder Kraut ꝛc. Sap. XVI, 12. Er ſendet ſein Wort, und machet uns klug, das Geſetz machet die Al⸗ bernen weiſe, er ſendet ſein Wort, und machet uns ſatt / der Menſch lebet nicht ꝛc. Er ſen⸗ det ſein Wort, und machet uns hie froͤlich/ und dort ſelig; Darum, theureſte Seelen, lie⸗ bet GOttes Wort, ſo lieb euch iſt, ſeiner l olthaten theilhafftig zu werden, 1. Sam. „ H.⸗ Wir haͤtten hie Gelegenheit von Cantzeln, und deren Urſprung, Gebrauch und Mißbrauch ꝛc. zu reden; wer aber dieſe Lehre ausfuͤhr⸗ lich tractiret leſen will, der ſchlage nach D. CON- RAD DIE LERICHS zwo Ulmiſche Cantzel⸗Pre⸗ digten, GREGOR. STRIGENITII Predigt⸗ Stuhl Esdræ, WILDII Einweihungs⸗Sermon eines neuen Predigt⸗Stuhls, IO. FRIEDER. MAXERS Fruͤh⸗Stunden, Dom. p. Nativ. DO- MINI, AUG. PFEIFFERS Cantzel⸗Predigt & alios. Vor dißmal betrachten wir nur die Deu⸗ B 4 tung 24 93 o 62 HZZ tung derer Bilder und Gemaͤhlde an unſer neu⸗ iſe en Cantzel, und machen: “H las Von oben den Anfan. B 1. deſeen Da ſtehet das Salvator - Bild mit dem nen Kriegs⸗Fuͤhnlein, und tritt die alte Schlange Anng mit Fuͤſſen: denn er iſt der rechte Kriegs⸗mann, ee HHSHSKrr iſt ſein Nahme, Ex. XV., 3. Eta. LXIIL un⸗ ſeunte ſſer Keichs Feld⸗Err, der bald nach dem Fall ſiirf inm Paradieſe ſeine Heerpaucke ſchlagen ließ,und Negin dem Satan einen oͤffentlichen und ewigen Fehd ſenn ankuͤnd gte. Ich will Feindſchafft ſetzen, ich Urit habe ſie geſetzet, und will ſie immerdar ſetzen, 3 ſon zwiſchen Rc. DAN. ERNST ABILONSREI i, Spruͤche p. 164. Nachdem der abgeſagte Feind „K⸗ Iſraels Amalee auffs Haupt geſchlagen war, Gaic Ex. XVII. Judith. IV, II. 12. 13, da wurd dieſer ſen Sieg auff GOttes Befehl in die Acta publica ge⸗ mzate ſetzet, und daſelbſt ein Denck⸗Alrar aufgerichtet;, hrnid mit der U erſchrifft: IEHOVAH NISssl, der eßt HHDHErr mein Panir, meine Zuflucht, meine Exrhoͤ⸗ hung, mein Schreckzeichen, mein Faͤhnlein, dar⸗ auff ich allein bey der Schlacht geſehen habe, run oder: Der Alrar des Errn meines Panirss, Niced oder: Der Altar dem H Errn meinem Panir g⸗ ſhne heiliget oder: Der HErr iſt mein Panir bißher ſtſit geweſen, und wird es hinfort ſeyn, Ezech. XI. VIII, n 32. Jer. III, 7. XIV, 21. Zach. VI, I3. Die Urſach ſen dieſer OH en 25 Unſerrm Dieſer Benennung ſetzet Moſes hinzu: Denn es iiiſt ein Malzeichen bey dem Stuhl des HErrn, daß der Eer ſtreiren wird wider Amalel, von Rind zu RKindes Kind, das iſt: Iſrael iſt mein Stuhl, ich habe meinen Thron in Iſrael l. c. welchen ich durch die Verheiſſung vom gebene⸗ L deyeten Weibes⸗Saamen unter dieſem auser⸗ mudn wehlten Volck aufgerichtet, wider dieſen hat Schime Anmalek ſeine Sand auszuſtrecken ſich nicht ge⸗ ſcheuet, und GOtt gleichſam von ſeinem Stuhl— lcm herunter ſtoſſen wollen, aber GOrtes Stuhl dn gi ſtehr ſeſte, Amalek iſt zu ſchanden worden, und Aulehun. die Juͤden ſollen noch ferner ihre Luſt an dieſem en en ihren und GOttes Feinde ſehen, in gaͤntzlicher ſtn h Vertilgung deſſen, da ſonſt Reliquien anderer deſtn Heydniſchen Voͤlcker von mir in der Juͤdiſchen NION Republie noch geduldet werden, Deut. X XV, 17. 18. 1tehenn 19. Num. XXIV, 20)1. Sam. X V, 2. 3. ſo ſoll doch das agena. Gedächtniß Amalekr getoͤdtet werden / bi P der gurd ee letzte von den Amalekitern, Haman der Agagiter, eblangt am HGalgen erſticken wird, Eſth. III. Agag deßglei⸗ ſetttan chen wird in Stuͤcken zerhauen werden, 1. Sam. XV. Nde Oder ſo: Manum (extendo) Deut. XXXII, 40. Ez. eineea XX,5.6. Gen. XIV, 22. 24. 3. ſuper thronum DEl lind⸗ (juroque bellum DO MINleſto contra Amalek in ghena, ternum, das iſt: Ich, Moſes, als euer Fehn⸗ Penmm drich und Heerhold/ſtrecke meine HHand aus und Penng ſchwoͤre uͤber dem TChron GOtres d. i. zu GOtt mnirtiin ſelbſt, beym Alrar, genannt: Der Err mein A Panir, (in welchem Zeichen, dem HErrn, unſere ſelnth Feinde, wie dieſe Amalekiter, leicht uͤberwunden 1 de, Ee e.. B werden) =ðOòD—U 26 16* werden) ſtehend / in Gegenwart des gantzen IſCaels, in ungezweiffelter Hoffnung der goͤtt⸗ lichen Huͤlffe, ſchwoͤre ich hiemit, clarigire und verkuͤndige den Krieg::Es ſey ein unausſoͤhnlicher „Und unſtenblicheꝛ Kꝛieg des OEꝛnn wideꝛ amalek.„ Andere vertiren es:,‚G Ott hat geſchworen bey ſei⸗ „nem Stuhl, zu ſtreiten wider Amalek von „Geburt zu Geburt. „ JOH. FPECHTIIIS in Noct. Chriſt. p. 277. JOH. DIECMANNS Koͤnial. Marck oder Leichpr. in O. W. Koͤnigs⸗ marck p. 25. ſeqq. Iſt nicht Satan ein rechter Amalek, der uns ohn alle vorgegebene Urſach be⸗ leidiget und von GOtt abgefuͤhret hat, darum kuͤndiget ihm billich Chriſtus J Eſus der El Gibbor und ſtarcke Held einen ewigen Krieg an/ja er hat ihm ſchon ſeinen alten Schlangen⸗Kopff, darinn er ſeinen ſcharffen Stachel und die giffti⸗ gen Zaͤhne trug, zerknirſchet, und das vermittelſt ſeines Creutzes, deſſen Zeichen er auff ſeiner Siegs⸗Fahnen traͤgt, faſt wie Simſon mit dem faulen Eſels⸗Kinnbacken die Philiſter bey tau⸗ ſenden darnieder ſchlug; die Welt, ſo hie gleich⸗ fals abgebildet ſtehet, hat der HErr auch unter ſeine Fuͤſſe getreten, und kan ſagen: Seyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Unſer Panir iſt CHriſtus mit ſeinem Creutze, in dieſem Zeichen ſiegen wir, Eſs. XI, 10. Zu dieſem Faͤynlein, da die ſtaͤrckſte Gegenwehr iſt, retiriren wir uns, diß Faͤhnlein verlaſſen wir nicht, als dem wir geſchworen haben, und ſolte es uns Leib und Leben koſten, Jer. III, 2. II. 1 Pah Ner⸗ „twid⸗ „den vhon. Eiſe wird d arone Keten Con ſtna Eſchane ſtn ſein un Stir⸗ undo Apßel dgoben Aodie Ns geh hen nri ſhn⸗ Shil afi hecnt ienve birſt: imumn. es gon der ge hriorre hl sſhrlin deranalet renben Acmaiek l CHLNNS ECMN V. en⸗ meintett e eſoct et, darm der aniren nd degt b bern 4 4 1 of i nſonnt ſie bent ſ t ach 4 en: Pann, jen C . Xlo Gegen, ein beie 0 % ee. 27 III, 23. Rom. VIII, 3 5-3 9. Eſa XI, 10. „Und diß „Mahlzeichen iſt bey dem Cantzel⸗Stuhl des „YErrn in Demmin, daß der PErr ſtreiten „wird, in ſeinen Dienern und Gliedern, wider „den hoͤlliſchen Amalek und ſeinen Anhang, „von Kind zu Kindes Kind. . 2. Es folgen die Granat- Aepffel, deren gedacht wird, daß ſie am Saum des ſeidenen Leibrocks Aarons gehangen, it. daß Salomon an dem Kettenwerck zum Chor ſie gebrauchet habe. Granat-Aepffel ſind von anmuthigem Ge⸗ ſchmack und Farbe: Das von der Cantzel erſchallende Mort GOttes ſoll der Kehlen un⸗ ſerer Seelen ſuͤſſer ſeyn denn Honig und Honig⸗ ſeim, und unſer Gemuͤths⸗Auge ſoll ſich an deſſen Schoͤnheit ergoͤtzen. Die aͤuſſirliche Rinde und Schaale, oder Crone, welche den Granas- Apffel umgiebet, iſt ſchlechten Anſehens, inwen⸗ dig aber findt ſich ſchon, welches mehr iſt, als die Cron, præſtant interna eoronæ: So hat das gehoͤrte und geleſene Wort ein ſchlechtes Anſehen, die Atheiſten hoͤren lieber die Laͤyrs Pindari als die Harffe Davids; die Weigelianer ſchelten es fuͤr ein Dinten⸗Wore und leeren Schall, der zu nichts nuͤtze, als die Mauer⸗Kirchen zu erfuͤllen: aber mein, lange den Krafft⸗Kern heraus, forſche nach dem vom H. Geiſt intendir- ten Verſtand, was gilts, ob du nicht bekennen wirſt: Seines gleichen ſey nicht in irgend einem Buche, waͤre es auch das allegaeh⸗ 2282, SLee O e teſte. Es ſey ein koͤſtlicher Balſam, der die Seele heylet, ein lieblicher Gimmels Chau, der, wann er zu bequemer Zeit in die Muſchel faͤllt, zu einer Perlen wird, die Bruͤnnlein Iſtaelis erquicken die ermatteten Hertzen. Der fliehende ſo wol, als die andern En⸗ gel⸗Bilder ſind uns eine Erinnerung, daß wir um der in der Gemeine zugegen ſeyenden Engel willen (1. Cor. XI, 4.) uns allen unziemlichen Anſtandes, leichtfertiger Kleider, entsloͤßter Glieder, ſo GOtt und die Natur will zugede⸗ cket haben, Zancks, Entruͤſtung, Scheelſehens, un⸗ 00 7† zeitigen Zorns wider die heilſam⸗lehrende und ohn Anſehen ſtrafende Zeugen JEſu, und deren Verhoͤhnung, des Schlafens, des Plauderns im (ſoot Tempel uns gaͤntzlich enthalten, hingegen aller ehrbaren Anſtaͤndligkeit nach dem aͤuſſer⸗ und innerlichen Menſchen uns befleißigen ſollen. Die Tuͤrcken ſitzen bey ihrem Gottesdienſte ſo ſtill und ehrbar, als ob ſie Zeulen waͤren, thun wirs auch ? THO. SCHMIDT de moribus Turcarum P. 36. geben, daß ſie eine gute Prieſter⸗Freundin ſey⸗, der an des Deckels⸗RKande ſtehet, hat der HErr CHriſtus ſeinen Apoſteln und dero Nachfol⸗ Mit dem Kern⸗Spruch, Matth. X, 20. Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern der Geiſt meines Vaters redet durch euch, durch deſſen Erwehlung die Frau Donstricin zu erkennen ge⸗ “ geln in ſs d dernnder gen G mlmmm iſals ter er Gtt dudare dease Leent⸗ ſehtin ntei Außs den WenE Mate ine — e eeac 29 in Nintg ndern S ddeng gziernige ent lifn vil d eſehenstn Minde ud dee anderns ſgegen ſuſten ſlend nſtſ. nthun n 151 Orcaru . 4 710, jder 6 uhe⸗ tderh kenpet 6 n, —— gern im Lehr⸗Amte ein vielguͤleiges Anſehen machen wollen, indem er den Vater, ſich und den H Geiſt, und die Apoſtel ſamt denen, welche derer Apoſtel Lehre, als ihre Amts⸗Zucceſſores, treiben, an einander verbindet; darum heiſſen wir Mund⸗ Boten GOttes, Stimmen Chriſti, Mitwircker GOttes, und unſer Amt ein Amt des H. Gei⸗ ſtes, das uͤberſchwengliche Klarheit hat. Weh dem, der es verachret, er verachtet den Dreyeini⸗ gen GOtt ſelbſt: Wohl aber dem, der es an⸗ niummt, und das Wort, wie es auch warhafftig iſt, als GOttes Wort. Wir ſind Bothſchaff⸗ ter an Chriſtus ſtatt, und Gtt ermahnet, GEOtt ſtrafet, GOtt warnet, &GOtt draͤuett; GOtt troͤſtet, GOtt behaͤlt, GOtt erlaͤßt Suͤn⸗ de, durch uns, des Prediger Mund und Wort iſt GOttes Mund und Wort. Das Gemaͤhlde des immels und der gefluͤ⸗ gelten Engel uͤber unſerm Haupte ſchwebend, zeiget uns den froͤlichen Wechſel, den es mit uns einſt gewinnen ſoll im ewigen Leben, da wir aus dem Glauben zum Schauen gelangen, und denen Engeln GOttes gleich werden ſollen: Wver aber dieſer Hoffnung nicht fehlen will der werde ihnen hie in Zeiten gleich, durch einen himmliſchen Wandel, in Auffrichtigkeit und Liebe, im willigen und hurtigen Dienſt GOttes, und Vollbringung ſeines Willens. Semper ſublimis: Immer in der Hoͤhe mit meinem Flug ich ſtehe, ſchrieb jener beym Paradieß⸗ — es 30 nimmer auff die Erde koͤmmt. 6. „“DW— Die Taube bezeichnet den H. Geiſt, Matth. III, 16. Joh. I, 32. Ohne dieſer Tauben Einge⸗ ben und Erleuchtung durchs Wort vermoͤgen wir Prediger nichts, darum wir billich GOtt um kraͤfftigen Beyſtand des H. Geiſtes, beym Anfang einer jeden Predigt, anruffen. O daß ſich auff uns alle dieſe Pfingſt⸗Taube ſetzte mit ihren Heiligungs⸗Gaben! Hο£ RRR., lehre uns thun nach &ec. Beliebe aber, o Menſch! nicht das Süuͤnden⸗Aaß, darauff der ſchwartze Hoͤllen⸗Rabe gern ſitzet, ſondern laß dich antref⸗ fen in der Archa Noæ, d i. in der Verſammlung derer Heiligen, dahin koͤmmt dieſe TCaube, und D bringet mit das Gel⸗Blar des Troſt⸗ und Friedꝛei⸗ chen Evaͤngelii. Auuff der Cantzel hinter unſerm Ruͤcken ſteht abermat das Salvator-Bild, ſeine rechte Hand empor hebend, denn er iſts, der ſeine gnaͤdige Varer⸗ and zu uns ausſtrecket, und uns damit gleichſam einen Winck giedet und noͤthiget, zu ihm zu kom men, ſo offt er uns durch die Predigt zu ſich ziehen will, er will uns Ver⸗ wundete damit heylen und verbinden, uns— Strauchelnde damit hairen / uns Niedergeſchla⸗ gene damit auffrichten, und ein jedes Thraͤnlein als beſonders damit abtrucknen. Reiche dei ⸗/ nem ſchwachen KRinde &c. Wiederum iſtens Vogel, der ſich ſtets in hohen Luͤfften hait, und ANeſ ſchrntt dit kel ſpenne iich ſte/ ue falleſt,l Esſ aus, 4 Eunſ i⸗ gelgke haͤlt, ul ciſt,Mrt ben Eng t vermig lich ſſtes, der n. O e ſeen Vlehrtnn dnſch! ſchwat Dichortt fammne aube, rich n Nisl ſte utl 6,de ſ ucke geie er uns i nedn den / derpeſt Thrcne Reichenl Neſe tun k 0° Lee⸗ 31 der ſeine zornige Richter⸗Hand recket uͤber die Ruchloſen, ſie damit zu Boden ſtoͤßt, zer⸗ ſchmettert, und biß in die unterſte Hoͤlle druͤ⸗ cket, kehret damit um Land und Leute ſcheußt damit ſeine Pfeile auff die Wiederſpenſtigen, ſpanne: damit ſeinen Bogen, und leger drauff toͤdtlich Geſchoß zum Verderben. Ceine Hand iſt aus gerecke, wer will ſie wenden? Eſ. XIV, 27. Hute dich,o Menſch! daß du nicht in dieſelbe falleſt, Ebr. X, 3 1. Es ſtrecket aber hie der HErr ſeine Finger aus, als ſchwuüͤre er, denn es ihm ein rechter Einſt iſt mit ſeiner Lehre, und mit unſerer Seligkeit, Joh. VIII, oy7ësSeꝶꝗ Diß Amen, Amen nennen die Alten ſignaculum it. ſubſcriptionem DEl. GOttes Siegel und Unterſchreibung. In der Lincken haͤlt der Heyland die Welt⸗ Kugel mit einem Creute, denn er iſts, der die Welt nicht nur geſchaffen hat, Pt. XXXIII, 6. Joh.]!, 3. Col. I, 16. Ebr. I, 2. 10. ſondern noch durch ſeine Allmachts⸗Hand traͤgt und unterſtuͤtzet, als in dem alles beſtehet, das gantze groſſe Syſtema Himmels und der Erden, Col. 1, 17. Und der alles begreifft mit einem Dreyling, Ela. XL, 12. Das Creutz auff der Welt⸗Ku⸗ gel bedeutet, daß der HErr JEſus die Seinen unterm Crentz halte, doch gleichwol das Creuz in ſeiner Hand habe, und helffe allewege es heben und eragen. GOtt legt uns eine Laſt auff &c. Ich will ihm treulich helffen tra⸗ * . Zor Rechten des Salvator- Bildes ſte k das Bild Lutheri, mit dieſer Schrifft in ſeinem geoͤff⸗ neten Buche: V. D. M. I. E. Das Wort unſers GGOttes bleibet ewiglich, Eſa. XL., 8. Ja warlich: GOttes Wort und Luthers Lehr— Vergehet nun und nimmermehr. Zu: Lincken aber das Bild PHIL. ME- LANCHTONIS, des treuen Paraſtaten, Aſſiſtenten oder Beyſtandes LITHERI. im Werck der geſe⸗ gneten Reſormation / (wolte Ott,er waͤre es be⸗ ſtaͤndig auch wider Calvinum und Bezam geblie⸗ ben!) mit dieſer Schrifft: Alle Vernunfft nehme man gefangen unterm Gehorſam Chriſti, 2. Cor. X, F. . Wir kommen zum Corpur der Cantzel ſelbſt: Da werden uns artig entworffen in denen IV. Faͤchern die IV. Status oder Staͤnde eines The. ologice, oder geiſtlich⸗betrachteten Menſchen als der Status Inſtitutionis, wie der Menſch erſchaf⸗ fen, da ſteht Adam und Eva fein gebildet, als ein gantz gleiches Ebenbild, Contertey und Abriß des — unſichtbaren GOttes und des Hoͤchſten, und ein heller Spiegel goͤteli⸗ cher Anmuthigkeiten, Gen. I, 26. Jac. III, 9. Eph. IV, 2 3. 24. Pred. VII, 30. Der Status deſtituti- onis, wie der Menſch gefallen, da er ſich vom einer überaus ſchoͤ⸗ nen Geſtalt / als eine Copey der Majeſtaͤt Satan in der Schlangen verfuͤhren laſſen geaubt NN dte ff Cbenb EE Mbey elzwe udd und er enden den . Gſie eiei lunmtt cher w Mhen Zaherde ſhen ſet deere Zwig, ſine ſn ni Uoh d tten HD 0„ .. e. 33 es ſtu zum Abfall; darum haͤlt hie Eva den GOtt⸗ ſeinmnge geraubten Apffel in der Hand, und bieter ihn vortun dem Adam zu koſten. O ungluͤckſeliger Griff! L,à GOttes Zorn⸗Pfeile flohen aus dieſem Apffel auuff ſie, und zernichteten in ihnen das ſchoͤne Lehr Ebenbild &Ottes, ſo, daß ſie des Satans Larve, als Eigenſinn, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗ „„Lob, Eigen⸗Rache, Eigen⸗Willen nun anzogen, eHl wobey ſie klagen moͤchten: Die Angſt mich zu Aliea verzweiffeln trieb &c. Der Status reſtitutio- elkdu nis, oder wie der Menſch wieder aufgerichtet wiee und erloͤſer worden, durch den am Creutze han⸗ un e genden und mit ſeinem Blut ihn betrieffen⸗ Vernunf den IEſum. Liebſter Chriſt, lege dich unter Gehorſi Chriſti Creutz,und bete: Beſpreng mich, Err, mit Iſop ſchon, mit Re. Der Sutus Con- flummationis, wie der Menſch wird verherrli⸗ mnlſſt cher werden, der wird allhie abgebildet durch den die Hand aus denen Wolcken / welche zu ſich deltih. ziehet den Menſchen, ihn anthue, mit weiſſen Mſten Kleidern der Unſchuld und Heiligkeit, ihn ſhaſtt kronet mit der Krone der Ehren, des Lebens, lccet der Gerechtigkeit, und gibt ihm einen Pulm⸗ dne Sweig / als ein Siegs⸗und Triumphs⸗Zeichen, heteus ſi in ſeine Hand, Apoc. VII, 9. Laß dich, o Chri⸗ liſe ſten⸗Seele, hie von GOtt ziehen, und ſeufftze: gel ge O du meine Lebens⸗Zier!ziehe, ziehe mich nach, 19. dier, ich will auff der Lebens⸗(Leidens⸗) Straſ⸗, zusden ſen mich gantz willig ziehen laſſen; weil ich rſin noch bin jung und ſchwach, folg ich deinen, ren Tritten nach, nach dir, nach dir will ich lauffen,, 4 3 0 8. — ʒ-⸗ „O du meine Lebens⸗Zier!? ziehe, ziehe mich nach ſnt 2 dir ,„ ſo kanſt du am Ende ſagen . S0 fahr ich Meh, hin zu JEſa Chriſt, ꝛc. Muſt du klagen: So min, bald ich bin gebohren, bin ich zur Ovaal er⸗ Ao ren “ . 4 Pren, kohren, es floͤſſen mir die Pein die Mutter⸗ nanrn Bruͤſte ein, ey, ſo koͤmmt die Stunde, da du wln ſprechen kanſt: Sieg, Sieg, mein Kampff ſt eſele aus, itzt hab ich meine Crone. Mein Jammer, (otts Trubſal und Ke. id Unter der Cantzel ſteht ein Engel mit der Fags Poſaunen in der Rechten, und mit dem groſſen ling i⸗ Bibel⸗Buche in der Lincken, an ſtatt der Fun⸗ ugi damental⸗ Seulen; bedeutet den Engel des groſe⸗ rlf ſen Raths und Bundes, der mit der Poſaunen lſensn GOttes hernieder vom Himmel kommen, und imng die Todten erwecken, fuͤr ſein Gericht citiren, und Aduge nach der H. Bibel, die wir hier predigen, richten Unmein wird. Mementote tubæ Archangeli. SCHO- hehene NE..US. . innns Seu vigilo intentus ſtudiis, ſou dormio, ſemper llennte Judicis æterninoſtras tuba perſonat aures. nahen Ich eß / ich trinck / ja was ich thuo,/, auafd So höoͤr ich allzeit ohne Ruh' ſit Die letztn Gerichts⸗Poſaunen) uune⸗ In meinen Ohren raunen: ſin Auff / uff / ihr Todten / fürs Gericht Whl Hort / was der Richter Eſus ſpricht! e Es hindert aber nicht, daß wir auch durch die⸗ D ſfſfern Engel verſtehen einen Prediger⸗Ange che e — e mnich el S0 ſchrit lagen: QOvecl 4. ie Mlnere inde, NN Kammpfif n Jomm gllnk den Cacſ gr der ge leldesgrt Peſumen tinen, u atren tn gen, tihe . KN. ,ni/N nlti / gen/ icht,/ dunhe N Ehi, 6 7 Pucht ſeine Stimme ſoll erheden wie eine Poſaune, Matth. X, 27. Tob. XII,7. (& detracta nube lucem indicare, non vero cum Harpocrate labellum di- gito premere, & cum Heraclito dicere: oατιαπ Xr†τιτ+⁵w˖, tenebris involve, obſcura.) und ſie ſo wohl in des Vornehmſten als Geringſten Ohren erſchallen laſſen, einen jeden ſeiner Gebuͤhr aus GOttes Wort treulich erinnernd. Dann alich das H. Bibel⸗Buch das Buch aller Buͤcher, Pſ. XI., 8. Ebr. X, 7. welches GOtt ſeleſt in die Feder dictiret hat, und ein Abdruck ſeines Wil⸗ lens iſt, aus welchem alle andere Buͤcher, die was goͤttliches in ſich haben, herflieſſen, AUG. PFEIFFERS Panſophia Moſaica p. 3. ihm laſſen beſtens recommendiret ſeyn, Tag und Nacht dar⸗ inn zu ſtudiren, und daruͤber zu meditiren, darnach zu durſten, es zu umfaſſen und zu kuͤſſen, darinn immer zu verſiren und ſich auffzuhalten, in daſſel⸗ be verwandelt zu werden, ſiquidem ſtudia abeunt in mores, felix, qui verba convertit in opera, alſo theoretice und practice ein guter Biblicus ſey, nach dem Glauben derer Auserwehlten GOt⸗ tes / und der Erkaͤnntniß der Warheit zur Gortſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen Lebens, Tit. I, 1. 2. endlich uͤber die H. Bibel ſterbe, mit Thoma von Aquinas am Ende ſie in beyde Haͤnde faſſend, und dekennend: Ego toto corde credo, quicquid in hoc libro continetur. Warlich iſt die Bibel ſo gewiß GOttes Wort und Befehl, ja noch gewiſſer, als die Patenten, die an den Stadt⸗Thoren und Rath⸗Haͤuſern C 2 ange⸗ 36 3 0 L602 angeſchlagen ſtehen, unſers Jürſten Worte ſind. Joh. Trithemius Abbas Spanh. apud Guſtav. Sele- num in Cryptographia p. 111. An der Cantzel⸗Thur innwendig ſteht der Spruch Eſa. LXII, ö6. O Jeruſalem! ich will Waͤchter &c. d. i. die beyde Geſerz und Evangelium predigen ſollen in einer ſumma. Dienn ob dieſe, ihrem Weſen und Wirckung nach, ſo weit als Himmel und Erde unrerſchie⸗ aer Reun ei Ordnung nach, genauer als Leib und Seel vereiniget. Moſes und Chriſtus kommen auff einem Berge zuſammen, das Lied Moſis und des den ſind, ſo ſind ſie doch, der Ubung und Lehr⸗ Lammes gibt einen harmoniſchen Concent, wie der Baſs und Diſcant. Das wollen wir Predi⸗ ger, wie bißher durch GOttes Gnade geſchehen iſt, noch ferner thun, Geſetz und Evangelium als die Grund⸗Feſte der himmliſchen Lehre, und daraus agenda & credenda, was 3u thun, und was zu glauben ſey, euch lehren; gebe GOtt, daß es bey allen wohl anſchlage, das foll unſere groͤſte Freude ſeyn, wenn wir von euch, wie Pau⸗ lus von ſeinen Theſſalonichern 2, Ep. e. l . I. c. IV, 9. 10. ruͤhmen koͤnnen: „Euer Glaube waͤchſet „ſehr / und die Liebe eines jeglichen unter euch al⸗ dlen nimmt zu gegen jederman. Von der bru⸗ „ derlichen Liebe aber iſt nicht noth euch zu ſchrei ⸗· „ben, denn ihr ſeyd ſelbſt von GOtt gelehret, euch „untereinander zu lieben, und das thut ihr auch „ an allen Bruͤdern. ot Petet. Zafind Auxber nezeit lenhe Iyr des Cln, hingi anhe Ui, de⸗ n hhnrſin⸗ wit ihrn Seſblei untt ſin ſcift. deneree ler che fißee hen Iune Werdee Eiinen Kperd vervetfe chete Gde ckethie Aus, AMhlli Worteſqa. lſtor, , ig ſien mlichnn Geſeg einer ſunen Widn untelſtq? undni ud. Gmmnen Nſound A went, iül t Pre⸗ dde geſcher⸗ koengen eltehe, 6thon, N. gee cne delzil nbe ni Utteret Pon dut eettel Hut ihec⸗ erD.. 37 Auswendig an der Cantzel⸗Thuͤr ſind ge⸗ mahlet 4. Prebiger, welche die beſte Camzel⸗ Zier ſind; Der I. auf der Cantzel ſtehend, mit der Uberſchrifft: Opportune, Importune, zu rech⸗ ter Zeit und zur Unzeit, denn keine Zeit noch Ge⸗ legenheit muß verſaͤumet werden, das Straf⸗ Amt des H. Geiſtes zu treiben, es moͤchte ſonſt Seelen⸗Schaden entſtehen, dafuͤr unwieder⸗ bringliche Erſtattung gefordert wird. Der II. im Bet⸗Kaͤmmerlein auf ſeinen Knien liegend, denn ein Prieſter des Hoͤchſten betet fur des gantzen Volcks Suͤnde, Syr. XL, 6. 7. 1. Sam. XII, 23. Matth. XV, 23. Jac. V, 14. Joel. II, 17 Die Unterſchrifft iſt: ln eo ſumus & ſcimus: In ihm ſind wir / und was wir wiſſen, haben wir ihm zu dancken. Der III. inm Studier⸗ Stuͤblein, den Meditir-Stuͤtzen anſetzend, und unter ſeinen Buͤchern befindlich, mit der Bey⸗ ſchrifft: Conſiliarii mei, Meine Kaths⸗Leute, denn er conſuliret billig der alten und neuen Leh⸗ rer Schrifften, und ſammlet daraus, wie eine fleißige Biene, den Honigſeim, haͤlt ſich fuͤr ei⸗ nen Juͤnger, und jene fuͤr ſeine Meiſter, nur mei⸗ det er die Stacheln unter denen Roſen, und die Spinnen auf den Lilien, faͤhret die anſtoͤßige Klippen behutſam vorbey, und weiß das Boͤſe zu verwerffen, das Gute zu erwehlen; jedoch brau⸗ chn e chet er nicht frembder Leute Arbeit ſo, daß er die Gabe GOttes, ſo in ihm iſt, daͤmpffe, erwe⸗ cket vielmehr das in ihm gelegte Fuͤncklein, durch unablaͤßiges imploriren goͤttlichen Beyſtandes, Cz durch gend, daß der Geiſt GOttes durch ihn reden will, derentwegen er ſeine Rede wohlbedaͤchtlich und geſchicklich / in der Furcht des .οErrn, nach vorherigem Leſen, concipiret, mit Fleiß revidiret, memoriret, ruminiret, meditiret, faſt wie der Geiſt GOttes uͤber dem Waſſer ſchwebete, als eine Brut⸗Henne uͤber die Eyer. Das Lemma hierbey iſt: Scriba doctus in regno cœl, das iſt: Ein Schrifftgelehrter zum Himelreich gelehrt iſtt, gleich einem Haußvater, der aus ſeinem Schatz, altes und neues herfuͤrtraͤgt, das Wort der, Warheit recht theilet, „ alſo mit den beyden Staͤben, Siegeln und Schluͤſſeln des Hauſes GOttes wol und gewiſſenhafft umgehet. Das alles wollen wir Prediger / hoffens auch von unfern Nachkommen, durch Beyſtand des H. Geiſtes, uns laſſen hoͤchſt angelegen ſeyn. Job. Baſtlii Fleuter, Einleitung p. 778. Da wir aber mit Predigen, Beten, Stuci-⸗ ren, Meditiren das Unſrige thun, muͤſſet ihr, lieb⸗ ſte Zuhoͤrer, auch fleißig zur Kirchen kommen, und auffrichtige Cantzel⸗Freunde ſeyn, wie die Iſraeliten waren, welche mit Andacht, ohn Ver⸗ druß, dem Schrifftgelehrten Efræ, „vom lich⸗⸗ ten 1 durch ſtetes Suchen und Forſchen in der Schriſſt, und durch tieffes Speculiren und Nachſinnen. Der IV. Prediger ſitzet gleichfals in ſeinem Moſæo, ſetzet die Feder an, und richtet ſein Concept ein, denn er die Predigt ausn Ermel nicht ſchuͤtten kan noch will/ wie der FSuhrmañ die Pferde leich anſpannen und fortfahren kan) als wohl erwe⸗ lei den her de te No llnen icks llheet, n Be⸗ leſchen 1, e tneciti Dblan errbo dicor⸗ Neutih ſhen Coſet hetk n uu Wur. e deGold 16 60 nnſend tz hinn 4,6 N — * er Schf ſinpen. D gein Mole Ponehteſt cht ſhite Pfecdelie wohl am teden l bedeͤchte DEnnn Me Ciß reidt we vebete, i islenn cl das liheſſt en Sh⸗ den ben s H e.. 39 ten Morgen an biß auf den Mittag, von dern, neuen Cantzel zuhoͤreten, und des gantzen,, Volcks Ohren waren zu dem Geſetz⸗Buch ge⸗, kehret, „ Neh. IIX, 3. damit ihr euch einen gu⸗ ten Seelen⸗Vorrach ſchaffen moͤget, aus der reichen Schag⸗ Kammer der H. Schrifft, de⸗ ren Verſtand euch geoͤffnet wird. Scriptura eſt hæreditas filiorum DEI, & cara poſſesſio. AUG. Biblia noſter amor. Seyd wie die Eolen von Berrhoa, welche forſchten in der Schrifft; wie die Corinther, mit denen der Apoſtel als mit klugen Leuten reden, und ihnen nicht zwar das Prophe⸗ tiſche und Auslegungs⸗doch das Pruͤfungs⸗Ur⸗ theil der Lehre anheim ſtellen kunte, und die Ca-⸗ later waren auch bey ihm im Anfang deßfals im groſſen Lobe. Timothens wuſte von Kind⸗ heit an die 5. Schrifft, 2. Tim. III, 5. is Yeaukara, die H. Spruͤche aus GOttes Wort. Fechtius in Philocalia S. p. 4. V. Das uͤberall an der neuen Cantzel ſchimmern⸗ de Gold bildet ab die Vortreff ligkeit des WMor⸗ tes GOttes, welches koͤſtlicher iſt, denn viel tauſend Stuͤcke (Balcken, Maſſen) Goldes, denn es kan uns erretten am Tage des Zorns, es bringt die Seeligkeit, es præſervirt fuͤrm To⸗ de, es ſaͤttiget die Seele, machet die Albern weiſe, die Traurigen froͤlich, heilet die Kran⸗ cken, dergleichen kein Gold thut. £ÆMILHS PORTUs ſchreibet von des Procli Commentariis M . 40 ſe venit. VI. Mas bedeuten endlich die Teppiche oder Cardinen, mit Schlaͤufflein zuſammen geheff⸗ tet, an der Cantzel⸗Mauer? Daß Prediger und Gemeine durchs Band der Liebe fleißig zuſam⸗ men halten, und durch Zornund Haß, Bitter⸗ keit und Grimm, Rotten und Zerruͤttung, ſich nicht zweyen noch trennen ſollen. Thut der Diener Chriſti ſein Amt, in Cafſtigirung der Eingriffe, oder der Uberſehung derer enormen grasſirenden Laſter, oder der Bocks⸗Gailheit, „ oder der anhangenden unehrbaren haſiblen Thorheiten, oder der Arrogantz und Schwuͤlſtig⸗ keit, daß alsdenn keiner als raſend auffahre, wie ein ungeloͤſchter Kalck, und verkleinerlich, fuͤr denen Ohren unſchuldiger Hertzen, loßbreche: „Was frag ich nach dem Pfaffen! Mein / da⸗ „fuͤr halte uns jederman, nemlich fuͤr Chriſti „Diener, und Haußhalter uͤber GOttes Ge⸗ ⸗„heimniſſe, fuͤr Geſandten, fuͤr Menſchen GOt⸗ „kes, fuͤr Mund⸗Boten GOttes, fuͤr Engel. „. GREGOR. Homil. VI. ſuper Evangel. „Die „Lehrer, welche geringe und einfaͤltige Lehr⸗ „Stuͤcke faſſen, und ſelbige Gottſelig fuͤrtra⸗ Ronmnie mnde voen, in Theologiam PLATONIS: So viel Linien P du hie liſſeſt, ſo viel guͤldene Sententien oder Svpruͤche findeſtu hie, von der H. Bibel iſt das ehe wahr; wiewol die blinde Welt ſie gerin⸗ ger achtet, als einen Heller. Verbum vilius aſ. Cto deg ue he vnleiche „gen, ſin tes, uin Undunden erſe g diger ES Chriſum ſin. O volen in (ien Jo Aengn een hehen Welen ech ione, n. J0 en mſii gladen⸗ Us des Hankli Nde de „Cirt Ddon efen 1 viel Linen entien 0dA . Bolf elt ſiegetnn Imn piiust biche it mengee⸗ tedigeri iſigucre 16, Biten ulg, ſt Durde lurung et enonll Galet en hiſre Shnlſte „gen, die gehoͤren unter die Zahl derer Engel; die, „welche hohe und tieffe Geheimniſſen des Him⸗ „melreichs faſſen und andern gruͤndlich ausle⸗ „gen, ſind unter die Ertz⸗Engel zu rechnen; die, „welche brennen vor Liebe, und durchs Wort an⸗ „dere entzuͤnden, heiſſen bilig Seraphim. „ Darum ehret man ſie billig als Engel GHt⸗ tes, um ihres Amts willen, das ſie fuͤhren, und um des HErrn willen, dem ſie dienen, und der ſie geſandt hat. Niemand ſchreibe die Pre⸗ diger⸗Engel bey dem Teufel, wie die Juͤden Chriſtum, den Ertz⸗Hirten, Beelzebub hieſ⸗ ſen. Oder, daß man ſich hoͤren laſſe: Wir wollen ihn todt aͤrgern, wie unſre Vorfahren ſeinem Vorfahr gethan haben. Ey, ſprach der HEer zum Volcke Iſrael, „welchen Prophe⸗ „ken haben eure Waͤter nicht getoͤdtet? Ihr ſeyd „deren echte Kinder. O der Ehebrecheriſchen „Art! „ Etas parentum pejor avis, Nos tulit ne- quiores, mox daturos pregeniem vitioſio- tem. Kommt, laſſet uns den Prophe⸗ ten, um ſeiner uns verhaßten Zungen, zu todte ſchleudern; So laſſen ſich hoͤren die unartigen Zu⸗ hoͤrer des wolmeinenden Jeremiæ, und die Zu⸗ hoͤrer Eſaiæ: Dieite nobis placentia, Cap. XXX, 10. oder, da der Prieſter mit dem Propheten klagt: „Hoͤret, ihr Kinder Iſrael, des HErrn Wort, „denn der HERR hat Urſach zu ſchelten, die im „Lande wohnen, denn es iſt keine Treue ꝛc. „Doch man darff nicht ſchelten, noch jemand „ſtrafen, denn dein Volck iſt wie die, ſo die „Prieſter ſchelten, „haͤtte auch wohl ſagen moͤ⸗ gen: Die Eleeſten deines Volcks, man als⸗ denn aus der Haut fahren will, und mit lauter Injurien um ſich wirfft, Hoſ. IV, 4. Das Wort ſcheleen wird von geſuchter richterlichen Rache 3 „ 86¾ gebrauchet, Jud. VI, 31. Jer. XV, 1o. An nelſci. tis, quod honor Sacerdoti collatus, ad DEUM ipſum pertineat? Chryſoſt. Lib. III. de ſacerdot. Luth. T. IIX. f. 107. T. III. f. 310. GOtt erleuch⸗ te und bekehre alles, was zu erleuchten und zu bekehren iſt, und laſſe uns im Friede auf einem guten Sinne bleiben. Kyrie Eleiſon. Oie Glie⸗ der der Chriſtlichen Gemeine muͤſſen auch un⸗ tereinander verbunden ſeyn, Ex. XXVI, 4. J. 6. 17. damit man nicht Davids Klage wiederhohlen duͤrffe: Ich ſehe Frevel und Hader in der Stadt. Dieſes iſt nun die Deutung derer Bilder und Gemaͤhlde an unſer neuen Cantzel, (welche duꝛch die Hand Hans Thomas Pfahlern geſchnitzet, und durch die Hand Juͤrgen Daniel Holmers bemahlet worden iſt.) Habe Danck getreuer GOtt und Vater, fuͤr dieſe ſchoͤne uns gegoͤnnete Cantzel⸗ Siructur, welche zur Erweckung unſerer An⸗ dacht und Erbauung im Chriſtenthum uns die⸗ nen kan, als deren biguren nicht mura Spectacula, ſtumme Schauſpiele, ſondern ſonora Teſtimo- nia, klingende Zeugniſſe vom Glauben, & hor⸗ tamenta ad virtutem, Anſtachlungen zur Tu⸗ gend in gewiſſer Maaſe heiſſen moͤgen. »„Hal- vleluja, gelobt ſey GOtt, ſingen wir all aus Un „ſers Hertzens Grunde, ꝛc.c nd we Ner erſ , ſod ( ert letfturdi IDn,his, — W Hihe becket, Ihbinn 13. Ja ihr in ſeinhheue no ſ⸗ beim, ſone pen iihe i Ueſen ec es nre woffun lfhie en in. ſcher alten vte Pht 4 05 0° ee 43 28, Mn 4 ind wttlan DaosV tlichee Ni 10. Ant 5, 10 00 I. de lunt GOttel chten un. iede aufen on. Die ſſenanch EVl, 4,60 Gicdetfo idet nt renBiden weſce jgeſchntet merrbent er irnteen othuummnc mutr ehn onora l loubend⸗ gen .1 nogennn wircl 1 — . 1 — S — lſneot Und weil der Apoſtel will, daß man auch ge⸗ gen Menſchen danckbar zu ſeyn nicht vergeſſen ſolle, ſo dancke, im Nahmen unſerer Kirchen, ich hiermit der Frau Derehrerin zum al⸗ lerfreundlichſten und ſchuldigſten, und ſage zu Ihr, wie Haggai, der Engel des Errn, zu deru Babel und Joſua, da Sie, als von GOtt erwecket, arbeiten lieſſen am Hauſe des HErrn: Ich bin mit euch, ſpricht der Err, Hagg. I,. 13. Ja, der fromme und guͤtige HErr ſey mit ihr in ihrem Gortes⸗Dienſte, und ſo offt ſie in ſein Haus gehet, ſey mit ihr in ihrem Anliegen, und ſo offt ſie ihre Klage ausſchuͤttet fuͤr dem HErrn, ſey mit ihr in ihrem Gauſe, und ge⸗ ſegne ihren Korb und ihr uͤbriges; der HErr ſey mit ihr in ihrer Hoffnung, dem ſichern und veſten Ancker ihrer Seelen, der hinein gehet in das Inwendige des Vorhangs, Ebr. VI, 19. wel⸗ cher Ancker nicht nieder, ſondern auffwaͤrts ge⸗ worffen und befeſtiget wird in GOttes Hertzen, dukrch die Hand JEſu, daraus ihn niemand reiſ⸗ ſen kan. Tutum te littore ſiſtam: „Ich wil „dich ſicher aus dem Angſt⸗Meer dieſer Welt in „den Hafen des H. Landes, des Landes der Le⸗ „bendigen, bringen,, heißt es hie: lnveni portum, ſpes & fortuna valete: „Gluͤck und Ungluͤck gu⸗ „ke Nacht, ich habe den erwuͤnſchten Hafen er⸗ „reichet, „ wird es, ob GOtt wil, zuletzt heiſ⸗ ſen; deſſen die Frau Donatricin, bey ihrem der Michageliſſen, Geſchlechts⸗MWapen ei⸗ 1 44 0 o teg.. nes Anckers, das oben am Rande des Can⸗ bey ich dieſen Denck⸗Reim fuͤge: Ancora me trahit, ac retinet mea dextera ean- dem. Den Hoffnungs⸗Ancker wil ich faſſen, Und nicht aus meinen Haͤnden laſſen. Er zeucht mich gantz nach ſich, L Ich laß ihn nimmer nicht. oder: Ich folg ihm williglich. Rom. V, 1-5. Unſer Lebens⸗ und Hertzens⸗Schifflein muß manche ſtarcke Welle und rauſchende Fluthen und brauſenden Wind, bevorab da es zum letz⸗ ten Treffen koͤmmt, empfinden, aber wir wol⸗ len den Hoffnungs⸗Ancker nicht wegwerffen, wie ein Schiffer, wann er alles auswirfft, den Ancker behaͤlt. „Wir ruͤhmen uns der Hoff⸗ „nung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt * . dentc nnthees „geben ſoll.„ Der HErr unſer GOtt ſey Ihr freundlich, gedencke Ihrer allezeit im beſten, halte ſeine Hand uͤber Sie zum Guten, erfreue und geſegne Sie an Leib und Seel, und ihren GSaamen mit und nach ihr, in Zeit und Ewig⸗ keit, nach ſeiner Verheiſſung: Wol dem, der ſich des Duͤrfftigen, oͤden Heiligthums / dar⸗ inn der GOtt der Ehren, unterm Lobe Iſraels wohnen wil, annimmt, den wil der Err er⸗ rerten zur boͤſen Zeit, ꝛc. Neh. XIII, 13. Der HErr, unſer und unſer Vaͤter GOtt, gebe iht . . us Ate tzel⸗Oeckels zu ſehen iſt, ſich erinnern kan, wo⸗ lchen Alnel che auch ſorere re ien zit liur der 1 borne Aindern ſo edle en noch den, leet Gen hnderert aldz meine Ehe en Vle nn deſer nen Deen Hetng tigig W freleten Eindte e e 4 5½ dedes u das Alter Ihres ſeeligen Vaters/ des alten eunken,n redlichen Barlillai, deſſen Gedaͤchtniß im Segen gruͤne! Sie ſey wie die Schnee⸗Blume, wel⸗ H che auch im Winter unterm Schnee bluͤhet, nil 1deeet Dorere vetat, s feh let ihr die Bluͤh zu kei⸗ neen Zeiten nie. Der GOtt Abrahams, der GOtt ſaſen, Ilasc, der GOit Jacob laſſe Sie an ihren lieben uſen. und vornehmen Kindern, wie auch Kindes⸗ Kindern, welche als des Oelbaums Aeſte / der von edlen Fruͤchten ſchwer ſind, ihr Vergnuͤ⸗ Vr, gen noch ferner und immerdar ſehen und empfin⸗ den. Der rei pe Vergelter erſetze dieſe Piert, hiflnt beydes hie zeitlich und dort in der Aufferſtehung nde gn derer Gerechten, und laſſe Sie alsdenn am Rey⸗ eun e hen derer Auserwehlten ſtehen, und hoͤren: Mein ee nt Haus 3u Demmin iſt öde geweſen, und du, tegueſt meine Auserwehlte, haſt es gezieret, gehe ein, nebitfi gehe ein zu deines .Errn Freude. Amen, Amen. unr Wir haben, o groſſer GOtt: unſern Danck t N fuͤr dein edles Geſchenck abgeſtatter, ach ver⸗ Cdrle⸗ ſchmehe es nicht; aper erhoͤre auch dieſe unſre Hgettin 4 Bitte, ſo wir zum Beſchluß hindanhaͤngen. So Dln in offt wir, o GOtt aller Gnaden! dein H. Wort , ve von dieſer neuen Cantzel lehren, ſo gib uns dei⸗ etunnd nen Dienern Mund und Weißheit, laß es von o dn. Hertzen zu Hertzen gehen, wircke durch uns kraͤff⸗. ehung tiglich, und gib das Gedeyen reichlich. Laß un⸗ Lobe 1 ſre Augen einſt ſehen die Frucht des hie ausge⸗ ſder h, ſtreueten Saamens und eine guͤldene Seelen⸗ l, u. Erndte, wann beydes Hirten und Schafe fuͤr D. dem . 4 46 0 L6- — dem Ertz⸗Hirten erſcheinen werden. Laß die⸗ uſcdn ſen deiner Ehre geheiligten Predigt⸗Stuhl nim⸗ luhen mer eins werden mit dem ſchablichen Stuhl, egeder dDder das Geſetz uͤbel deuter, ſondern enthalte Neemel uunns dein Wort rein und unverfaͤlſcht, und daſ⸗ tgß M ſelbe ſey unſers Hertzens Freude und Troſt. ſunde 4 So offt wir, o GOtt aller Goͤtter, v Koͤnig al⸗ Whe ler Koͤnige, in deinen Gnaden⸗Schutz befehlen eegede unſere hohe Landes⸗Obrigkeit, Seine ſe Koͤnigliche Majeſt. zu Schweden/ ueen “ unſern allergnaͤdigſten Koͤnig und. Herrn n rt uund lieben Landes⸗Vater / und deſſen gan⸗ H tzes hoyes Koͤnigliches Haus / ſo erhoͤr iſeen uns, lieber HErre Ott! Das thue auch, wann Run 6 wir dir befehlen die vom Koͤnig Geſandte / ſo an uUn tades der Regiments⸗Kaths⸗und Gerichts⸗Stelle hhff ſitzen, nicht minder Buͤrgermeiſter und Rath edam dieſer Stadt. So offt wir dich, o liebreicher Tocn, WVater! um Gedeyen zur Kinder⸗Zucht, um abaſte Foͤrderung unſerer Haͤnde⸗Wercke, um Se⸗ r higte gen und Nahrung zu Waſſer und Lande/ und Eenhnend fruchtbares Gewitter zum Ackerbauund Fiſch⸗ Muget fang, um Geſundheit, um ein Geiſt⸗ froͤliches U Hertz, um gluͤck liche Entbindung der Schwan⸗ ie gern, um Troͤſtung der Traurigen und Schwer⸗ Lami emuͤthigen, um ſeeligen Abdruck der Sterbenden, Mig) uuur ſicher Geleit derer Reiſenden, um Abwendung do = S = = = aller Land⸗Plagen ꝛc. bitten, ſo wolleſtu uns licher erhoͤren, lieber HErre GOtt! Laß dir unch ihmte en. Labn ,„Stuhlei chen Stif dern ethdd. ht, ud uNd . , Klnel chutg deie. chehe ndhhe ddeſenge ,5 4 Nolchtat endeeſt chts O r unid e ſereig. er zucht, 6 Ee, un 6 Phrde,t hauund Biſt ſiit der Schn nd She Stetbinft bwenke volleſue Aßn N – e... 47 unſer Danck⸗Opffer von dieſer H. Staͤtte gefal⸗ len, OErr, unſer Hort und unſer Erloͤſer. So offt der Segen von der Cantzel geſprochen und auf die Gemeine geleget wird, ſo druͤcke du nach, und laß ihn in ſeine Erfuͤllung gehen! Uns ſegne Vater und der Sohn c. “ Noch eins bitten wir dich, o lieber HERR 1 5 „ erwecke derer Gertzen noch mehr, die ein Gedaͤcht⸗ niß ihrer Mildgebigkeit unter uns, zur Befoͤrde⸗ rung deiner Ehren, ſtifften. Einen ſchoͤnen Al⸗ tar haſtu uns gegeben, eine ſchoͤne Cantzel dar⸗ zu, der Tauff⸗Stein fehlet uns noch. Die Can⸗ Bel die Mucter, der Altar und Tauffſtein die Toͤchter, denn vom Wort des Befehls, der Einſetz⸗ und Verheiſſung JEſu Ehriſti unſers HEern, ſo von ſeiner Cantzel erſchollen iſt, ha⸗ “ ben beydes Tauffe und Abendmal ihr Leben und ihre Krafft: Accedat verbum ad elementum „& fiet Sacramentum. Der Altar als die juͤngſte Tochter, zur Lincken ſtehend, der CTauffſtein als die erſte und aͤlteſte Tochter, der Wen 6 zur Rechten ſtehend, und die Mutter in die Mit⸗ te nehmend, ſchicket ſich ſehr fein, wie auch der Prophet ſpricht: QIIALIS MATER, TALIS PILIA EIUS: Die Tochter iſt wie die Mut⸗ ter. Verleihe, o HErr! daß die Tochter / der Tauffſtein, auch ſo ſchoͤn werde, als da iſt die Mutter, der Predigt⸗ Stuhl, und die andere Tochter, der Altar. In dieſem allen erhöre unt . öre uns o lieber HERR! durch deine groſſe hochbe⸗ ruͤhmte Guͤte, mit deiner treuen Huͤlffe, um JE⸗ 423 ”Mẽ ſu Chriſti, unſers Erloͤſers und Heylandes/ willen. Aumen, Amen. „½ X * Eſſen zugleich mein und meines geliebten Collegen Herꝛn Melch. von Eſſen Contrefaiten in die Kirche aufhaͤngen laſſen, dafuͤr wir ihm allen Danck wiſſen. Sie dienen unſerer anvertrau⸗ ten lieben Gemeine darzu, daß, wenn wir laͤngſt zu unſern Vaͤtern werden verſammlet und in GOTTD entſchlaffen ſeyn, ſie bey Anſchauung dererſelben ſich unſerer Lehre, Ermahn⸗ und War⸗ nung, Troſtes und exemplariſchen Wandels, er⸗ innern koͤnnen. Wir haben dieſe Abbildung zwar nicht begehret, ſind vielmehr in dieſen Stuͤck wie Cato Cenſorius geſinnet, wel⸗ cher nicht verlangte, daß man ihm zu Ehren eine Seule oder Bildniß aufrichten ſolte: denn das waͤre nur ein Werck der Ertz⸗ und Roth⸗ gieſſer, der Tiſchler, Bildhauer, Stein metzer und Mahler, imagines Catonis pulcherrimas a civibus in animis eorum cireumferri, er wolte lieber, daß ſein Bildniß in denen Gemuͤthern derer Roͤmiſchen Buͤrger aufgerichtet und ge⸗ tragen wuͤrde; all genung iſt es uns, wann ihr, liebſte Zuhoͤrer, un ſere Lehre in eurem Her⸗ tzen habt, und unſer Leben in der That ausdru⸗ cket; Wie wir von euch keiner Lobe⸗Briefe be⸗ duͤrffen, „ihr ſeyd unſer Brief, geſchrieben ncht loduff Brich rS hat der Zet. Herr Hoffrath von “ Hinnle ſheine, MMheſt, ſn laſen. hlandesoie bftatet eines ge n Cummtſi ir wir ihd dter Cluett wennwiel. ni U. 9 Mſhen Pandelze e. Woldu ehr in Gſnnet, en G el ſolein . ,Enenn Puhenie emi, el k ,Gnit ſchtetmn uns/ 4 neunen Thot ani ſchreen „°% e. 49 „mit Dinten, ſondern durchs Evangelium, „ alſo durffen wir uns euch durch ein aͤuſſerliches Bild nicht beliebt machen, die wir JEſum durchs Wort und Sacrament in euch bilden und pregen: Allein, wer kan der Sonnen wehren, daß ſie ſcheine, dem Strohm, daß er ſich ergieſſe? Die Bruͤnnlein der Gutthaͤtigkeit, und Wolgewo⸗ genheit, und Ehren⸗Bezeigung muß man flieſ⸗ ſen laſſen, wohin des Hoͤchſten Hand ſie leitet. * Er neue ſchoͤn⸗bordirte Bedele, als das OGefaͤß der Allmoſen, welchen eine Jung⸗ fraͤuliche, gar trautene, Hand gewircket und geſchenckel hat, gereichet auch zur Zierde unſerm Dempel. Ich wuͤnſche, daß GOtt der lieben Fungfeauen/ welche ein Prob⸗Stuͤck ihrer bietaͤt und Mildigkeit fein zeitig gegeben hat, Hertz mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes erfuͤllen, und zu der Hochwertheſten Eltern, auch der geſamten Hochgeehrteſten Familie ſonderbah⸗ ren Freuden, Sie aufwachſen und gedeyen laſ⸗ ſen wolle. *„„8 Gregor. Naz. Orat. 25. in laudem ſororis luæ CGorgoniæ, p. 44. Jar quod mulieris erat pietatem vere profiten- IJtis, & in quo ſolo modum neſcire præclarum eſt, ecquæ tot Donariis ornavit, cum alia Tem- 50 3 0 26- plæ tum hoc quoque, haud ſcio, an ila extinécta Wa inpoſterum ornandum? Imo vero quisnam per- inde ſe T'mplum vivum DEO præſtitit? Ecquæ domum ſuam piis hominibus excipiendis magis propoſitam habuit, divinisque opibas magis au- xit? Paria de Dorothea Michaelis, Vidua Dn. Joach. Panſovii, pfrædicare poſſumus, ceu quæ Templa Sundenſia, Gryphica, Roſtochienſia, no- ſrumque Donariis ſplendidis beavit; cujus exem- plum imitatæ ſunt Filiæ, Dorothea, Balthaſ. Bagevitzii Mercat. dein DN. Conüliarii Duca- lis & Conl. Roſt. Matthæi Lieb⸗ Herrn uxor, nunc Vidua, æque ac Anna, DN. Franc. ab E- ſen, Conſiliar. Dicaſter. R. Marita, ipſeque jam honoriſice nominatus Gener, hujus quoque Fili- us, Generoſus DN. B'anc. Joach. parentum hi fecit, ædi noſtræ S. benefaclendi. III — X Gan A Nno 1701. iſt', durch hoͤchſtruͤhmliche Vorſorge des Tit. Herrn, Herrn Hoffrath Edler von Eſſen / aus ſeiner Schwaͤgerin der Hochſeeligen Frauen, Fr. Raͤ⸗ thin und Buͤrgermeiſterin Liebherrin / ge⸗ “ dohr⸗ pietatem mulabitur ſtrenue, ſiquidem ſpem mi- k6 teln, ſchene ſeih⸗ b. leſne das US Eur ſow digt ſes het, den ling . kiine Aber ſcin glic des e G ged ni hin Da — 1entind zum per 4) Lede lir ns Mols Al⸗ Vidnb. , (en gie enſii, ⸗ joseyn ole imrü Duen etn n me H ſegveſnn Premm ſpen 1 — ſhnie Hen usſn. enn 6%½ bohrnen Panſowin / nachgelaſſenen Mit⸗ teln, unſerer Kirchen eine ſchoͤne Tauffe ge⸗ ſchencket, und am XVI. p. Trin. von mir einge⸗ weihet worden. Der Intr. war aus 1. Joh. V. 6. „Dieſer iſts, der da koͤmmt mit Waſſer,, und Blut, JEſus Chriſtus, nicht mit Waſſer al⸗, leine, ſondern mit Waſſer und Blut. „ Iſt das nicht ein groſſes, daß Chriſtus JEſus zu uns koͤmmt, der Gerechte und Heilige zu denen Suͤndern? und das vermittelſt der H. Tauffe ſo wol, als des H. Abendmals, und der Pre⸗ digt des Evangelu; Zu deſſen Erinnerung die⸗ ſer Spruch auf der neuen Tauff⸗Struclur ſte⸗ het, zum Warzeichen, daß Chriſtus JEſus all⸗ ds zu einem jeden dahin zu bringenden Tauff⸗ ling der Demminſchen Gemeine kommen werde. Wolte jemand ſagen: Ich meyne, Chriſtus kaͤme mit Waſſer in der Tauffe, mit Blut im Abendmahl, wie diſtincte und ſonder Vermi⸗ ſchung, Blut zuerſt / dann Waſſer, oder zu⸗ gleich Blut und Waſſir / doch ſo, daß ein je⸗ des eine beſondere Reiſe, Strich, Lauff oder Gang im Herausſtroͤmen gemachet hat, aus Chriſti Seiten gefloſſen iſt, darum es genung geweſen waͤre zu ſchreiben: JIEſus Chriſtus koͤmme mit Waſſer, der wiſſe, daß in der H. Tauffe Chriſti Blut auch zugegen ſey, ob gleich nichtogeramentlich, wie im Abendmal, als die himmliſche Sache und das Material-Stuͤck der Tauffe, (zumahlen des Bluts Chriſti in dero D 2 Eiiin⸗ let man von den Subſtantial-Stuͤcken eines Sacra-⸗ 3 X ments aus dem eigentlichen Sitz der Einſetzung deſſelben) dennoch gretioſe und Gnadenreich, denn der gantze oααι ονανπαιορ π dOtt⸗Menſch, der nicht ohne Blut iſt, Bbr. II. der H. Dauſfſſfe dorſtehet. Sein Blut iſt da dem Verdienſte nach, worauff ſich alle Sacramente grunden, in welchem Verſtande die Alten geſagt: Die bacra. menta waren aus der Seiten Chriſti gefloſ⸗ ſen / ſein Blur iſt auch da, der Krafft nach, denn wir in der Tauffe durch Chriſti Blut von— Suͤnden gereiniget werden, Ebr. IX, 14. 2 wohin der Herr LUTHERUS ſiehet: Das Aug alleinꝛe. faſt wie das Waſſer, in der irrdenen Schaalen mit dem Blur des geſchlachteten Vogels vermiſchet, dienete zur Reinigung der Auſſaͤtzigen; Demnach leſen wir recht oben an der „neuen Tauffe: JEſus Chriſtus koͤmmt „mit Waſſer und mit Blute i. e. mit dem H. Tauff⸗Waſſer, wobey Chriſti unſers Blut⸗ Braͤutigams Blut in Gnaden zugegen iſt, wel ⸗ ches geſegnete Gnadenvolle Waſſer zum Brun⸗ de hat Chriſti blutiges Verdienſt, (faſt wie der Diament im Gold⸗KRinge vom untergelegten Purpur oder Carmeſin ſeine Folie und Glantz hat) 4 und von dem Blute JEſu ſeine KReinigungs⸗ Krafft empfaͤhet. gunge O! wie lieb ſoll uns diß kommen ſeyn, da⸗ durch wir des Blurs Chriſti theilhafft gema⸗ chet werden: was iſt theurer, was iſt edler, was ae en U erurthe ſes dee Glſetg demeich, . Taf erdienſt den, ie Sꝑe igſ, fft noh, Brn 14 1 es A lerdenel gchttten gaag N Lobennl 6 khun Deinh 46 ) G⸗ enen tgeetel ſorehe igunß . yn, un e. vohrnen Pan Les 53 was giſt ſkoͤſlicher, was iſt liebücher und ſuſfer, als Corſt Blur? 7 Suͤß iſt der Songſim ſiß iſt der KReben⸗ Suͤß iſtdas Himmel⸗Brod, der Ilreliten Koſt, Suß, was die Seraphim von Anbeginn em⸗ pfunden, Noch ſuſſer iſt, Her Chait, das Suͤſſ der ner Wunden. Ob nun wohl die Tauffe aller Orten heilſam⸗ lich und zur Seeligkeit kan verwaltet werden, ſo gefaͤllt es doch GOtt, daß in ſetnem Hauſe (da er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet und verheiſſe en hat, zu kommen und uns zu ſegnen) die Tauffe, als eine H. Handlung, ordinair verrichtet werde; derentwegen es hoͤchſtloͤblich iſt, daß Baptiſteria und Tauff⸗ruczuren im Tempel, als darinnen die H. Tauffe am be⸗ quemſten und mit ungehinderter geſchaͤrffter An⸗ dacht verwaltet werden kan, angerichtet und aufgefuͤhret werden. Mit was hohen Dancke ſollen wir denn erken⸗ nen und annehmen die Chriſt⸗ uͤhmliche Pietaͤt und Munificent? oder Freygebigkeit der Wolſeeli⸗ gen, weiland Hch⸗Edlen Frauen, Fr. Kaͤt hin und Buͤrgermeiſterin Liebherrin / ge⸗ nſowinn/ welche die ſchoͤne D 3 Tauf⸗ d44 er V Tauffe (allwo JEſus Chriſtus mit Waſſer, ſo mit ſeinem allertheuerſten Blute durchroͤthet und gefaͤrbet iſt, zu den Taͤufflingen der Demmin- ſchen Kirch⸗Gemeine hinfort kommen, und ſie zur Frucht des Geiſtes machen will) uns hat ſchencken wollen. Die ſchoͤne Cantzel iſt ihrer Frau Mutter, Alcar und Tauff⸗Stein der bey⸗ den Toͤchter preſent und Gabe. Recht ſo: „ Die Tochter iſt wie die Mutter, eine gibt der „andern nichts nach; Die Toͤchter nehmen hie die Mutter in der Mitten, ey, wie fein und lieblich iſt das! Welch eine ſtattliche Harmo⸗ nie iſt das! Welch ein artiger Anſtand iſt das! Es habe Danck das wertheſte Chriſten⸗Hertz in der Gruben, die Frau Raͤthin / als wel⸗ che noch lebet, meliore ſui parte, dem beſten Theil ihrer, der Seelen nach, welche unter denen Gei⸗ ſtern der volllommenen Gerechten und im Him⸗ mel angeſchriebenen in unausſprechlicher Glorie lebet, auch uns nicht todt iſt, ſondern lebet in ihren Tugenden und gutem Nahmen, der da riechet wie das koͤſtliche Narden⸗Waſſer, nach zerbrochenem Alabaſter⸗Glaſe des zer⸗ brechlichen Leibes, ſidera extingvi non poſſunt, die Sternen verdunckeln nicht, Vivit poſt fu⸗ nera Virtus: . Wer Tugend liebt, der ſtirbet nimmemehr, Er dringt durch alle Noth, L G In aller Welt erklingt ſein kob und Ehr, Er bleibt und lebet todt. 2 Der A dend Aul erpel hore Tau He e lro durch ſes ratl foa 1e duß ee W d ihn t J ſolen Jn M ihetun Denmir. len, Ued )uns hat iſ ſhe jderbep echt ⸗ egibtde chnenhe ſeind Horne iſde Hers is we⸗ T. gene⸗ n hn. 1Cle lebet i „derdi veſſt des ke oſin⸗ hotſi etne “ ℳ Der HERR HERR erfuͤlle dafuͤr mit Freu⸗ den die theure Seele fur ſeinem hoͤchſtherrlichen Anklitze, und laſſe ſie einſt, am Reyhen derer Aus⸗ erwehlten ſtehend, aus dem Munde des Koͤnigs hoͤren: „Mein Hauß zu DEMMIN iſt ohne,, Tauff⸗Stein geweſen, du haſt ihn gegeben, ge⸗, he ein, O du geſegnete Tochter meines Va⸗, ters! in deines HEern Freude. B Es haben auch hertzlichen Danck die annoch durch GOttes Gnade lebende Befoͤrderer die⸗ ſes ſchoͤnen Kirchen⸗Ornass, der Herr Hof⸗ rath von Eſſen und deſſen Ehe⸗Ge⸗ noßinn / gebohrne Panſo winn / welche ih⸗ re Wolthat gegen diß Heiligthum vermehren, der HErr HErr vermehre dafuͤr die Stuffen ih⸗ rer Herrlichkeit am Tage der Vergeltung⸗ Ach! die Geber ſind rar, darum gebuͤhret ihnen ſo viel mehr Dancks. Der £R ſey mit ihnen, wie mit Serubabel, da er ſein Hauß bau⸗ ete, Hagg. I, 13. wie auch mit dem Koͤnigl. agd⸗RKath, beyder Rechten Doctore und Con- ulenten, auch vornehmen Patritio und Saltz⸗ Junckern in Halle, dem Herrn CHRISTIAN HEROLDEN, und mit deſſen Ehe⸗Liebſten, Fr. Fr. GERTRUD von Eſſens / mit Herrn GEORG MELCHIOKRE SCHW E- DERN, hochverdientem Ceo, und der Stadt Roſtock hochanſehnlichen Buͤrgermeiſtern, des Fuͤrſtl. Land⸗und Hoff⸗Gerichts zu Parchim Hoch⸗meritirtem Aſleſſore, wie auch der Ritter⸗ und Landſchafft, und des Hochadelichen Fraͤu⸗ lein⸗ Kloſters zu Ribnitz hochverdientem Syndi- co, und mit deſſen Ehe⸗Liebſten, gebohrnen Mayhyerin / mit Herrn D. Anteceſſor. und Bürgermeiſtern NICOLAO MICHAELISs, und mit deſſen Eheliebſten, gebohrnen Sey⸗ delin / der HERR ſey mit dem Herrn N. COLAO PANSOWEN, Qaths⸗Verwande ten zu Stralſund, und mit Mern IMMANU- EEL BüNsOWEN, Kauffheren in Stralſund, und mit deſſen Eheliebſten, gebohrnen May⸗ “H erin / welche alle zu dieſem Kirchen⸗Geſchenck, ſo aus der Fr. Liebherrin Verlaſſenſchafft zu reichen, geſtimmet haben. Der .Eer ſey mit ihnen in ihrem Anlieen / und ſo offt Sie ih⸗ re Klage ausſchuͤtten fuͤr dem HErrn, mit ih⸗ 2 7 nen in ihren Amts⸗Verrichtungen und der edlen Juſtitz- Verwaltung. Der H5E£RR ſey mit ihnen in ihren Gaͤuſern, und geſegne ihren Korb und ihruͤbriges; mit ihnen in ih⸗ rem Tode, wenn ſie (es geſchehe nach ſpaͤten Jahren!) alt und Lebens⸗ſatt, das Zeitliche mit dem Ewigen verwechſeln werden: Er ſey mit ihnen am Tage des allgemeinen Ge⸗ richts, wann Sie vbor ſeinem Majeſtaͤtiſchen Antlitz und hoͤchſt⸗herrlichſten Thron erſcheinen und ſtehen ſollen. Wohl dem der ſich des df des lqcher jnnen ennin hilft. UN lic, lohn, Lebe! A bon e GOt docht ung n bleibe We⸗ thue 696 hens ih DN hirte dr Ditee 1 Fran nöynce Uehrnen 0r id 4EI5. Ey ln N erwende 4N. Gſſun⸗ Moy⸗ herck⸗ offt a. ihn Se⸗ ntß Ne EN ſe ß pft 66 Eſ⸗ nC ſſte en ʒH ſß Durfftigen annimmt ꝛc. auch wohl dem, der des Hauſes des HEern unſers GOttes, dar⸗ innen er unterm Lobe Iſrgels wohnen will, ſich annimmt, und dadurch Chriſti Reich erhalten hilfft. Der Err Ihr und ihrer, auch unſer und unſerer „WVaͤter GOtt ſey ihnen freund⸗, lich, ER ſey ihr Schild und ihr ſehr groſſer, Lohn, „ um ſeiner ewigen Erbarmung und Liebe willen. Amen, Amen. Allermeiſt dancken wir dir Hertzinniglich und von allen Kraͤfften, o guͤtigſter und frommer GOtt und Vater! daß du abermals an uns ge⸗ dacht und Hertzen erwecket haſt, die deine Woh⸗ nung und Staͤtte unter uns gezierer haben, zum Wahrzeichen, daß du, o heiliger und freund⸗ licher HErr! noch ferner bey uns wohnen und bleiben, und zu uns in Gnaden, durch Geiſt, Waſſer und Blut, kommen wolleſt. Ach! das thue,/ o lieber HErr! um deiner unendlichen Treue und Guͤte willen, Amen. Halleluja, gelobt ſey GOtt, ſprechen wir all aus unſers Her⸗ tzens Grunde. Damit nun ſolch unſer ſchwa⸗ ches Lob fuͤr GOttes H. Thron komme, und ihm an genehm ſetz, ſo beter mit mir alleſamt: HErr, thue meine Lippen auf ꝛc. Und da⸗ hin laſſet uns in ſtiller Andacht eyffrigſt richten das heilige V. ul. TEXTIUS: das Evangelium Dom. XVI. p. Trin. ETORDIUM. Geliebte im HErrn. „Was machen ſonſt „die ſich tauffen laſſen uͤber den Todten, ſo die „Todten nicht aufferſtehen? Was laſſen ſie ſich „tauffen uͤber den Todten?, Dieſe Frage gibt ſeinen Corinthier⸗Chriſten auff der Apoſtel, 1. Cor. XV, 29. um ſie dadurch zu uͤberzeugen, daß warhafflig eine Aufferſtehumg der Todren leger, ſo viel Meynungen finden ſich hie⸗ Etliche ¹) geben dieſe Worte ſo: Was Rachen / oder was fuͤr Troſt haben ſonſten, die da ‚trau⸗ „rende, mit Vergieſſung vieler Thraͤnen, bekla⸗ „gen den Tod der Ihrigen, „ ſo dieſe nicht auffer⸗ ſtehen? allein das Wort Rabriαα⁵% heiſt nicht trauren und weinen, ſondern getauffet werden. Andere 2) erklaͤren dieſes von Abwaſchung der Todten⸗Coͤrper, wie die Tabea zu Joppen nach ihrem Tode gewaſchen ward, zum Zeugniß der geglaubten Aufferſtehung, auff welchen Schlag PRUDENTIIS reimet: quidnam ſibi ſaxa cavata Se. Aber der Apoſtel redet nicht active, ſondern pasſive, nicht: Was machen, die ihre Todten waſchen, ſondern was machen, die uͤber den Todten gewaſchen werden? Zudem waſchen auch die Heyden ihre Todten, und glauben doch nicht, daß ſie aufferſtehen werden. THEO- CRITUS: Sperandum eſt vivis, non eſt ſpes ulla ſepultis. guilen Erde d ließ beſſer eines Wel: ſenan . . Lode obhanden ſey. Was heiſt denn, „uͤber den „Todten getauffet werden?,„ Faſt ſo viel Aus⸗ wolen liezen hibit, utt en behe htoufe ſeſſ ne Etwaerd ongn ſherte 7 lonif = en lm⅓ ſepultis. Ede, bibe, lude, nam cetera ne talitro quidem digna: „Friß, ſauff und ſpiel auff dieſer,, Erd, das uͤbrig iſt keiner Schnallen werth, „ ließ Sardanapalus auff ſein Grab ſetzen, ſo ſich beſſer uͤber die verſcharrten Todten⸗Knochen eines Ochſen oder Eſels, als eines ſo groſſen Welt⸗Monarchen geſchicket haͤtte. STRABO. Noch andere 3) meynen, hiermit werde geſe⸗ hen auf die Tauffe der Clinicorum und mit dem Tode ringenden, als haͤtte der Apoſtel ſagen wollen: Warum laſſen die in letzten Zuͤgen liegende, ultima ſpirantes, grabatarii, pro mortuis habiti, mortuis ſimiliores quam vivis, die von Aertzten fuͤr Todee pflegen angenommen wer⸗ den, ſich tauffen, wann ſie nicht glaͤuben eine Aufferſtehung derer Todten? Um Vortheil oder Luſt⸗Genieſſung in dieſer Welt koͤnnen ſie es ja nicht thun, als die eben in procinctu und auffn Sprung ſtehen, aus der Welt zu ſceiden. Al⸗ lein, diß trifft nicht uͤberein mit der Griechiſchen Redens⸗Art: Uber den Todten; er ſpricht ja nicht: Die ſich tauffen laſſen als Iterbende. Der gelahrte DANIEL HEINSIIIS 4) will, der Apoſtel ſehe auff die Gewohnheit der Chriſten zu Corintho, da man den Taͤuflingen derer ver⸗ ſtorbenen Apoſtel, Maͤrtyrer, Vaͤter und Vor⸗ fahren ahmen beygeleget hat, dadurch zu be⸗ kennen, daß die Verſtorbenen in denen Nach⸗ kommen gleichſam lebeten, und nur eine zeitlang im Grabe ſchlieffen, hernach wieder erwachen wuͤrden: Denn da ſie dieſelben fuͤr gantz todt mit eis 60 „ o eo deib und Seel hielten, waͤrden Sie der Verſtot⸗ benen nicht eingedenck ſeyn, noch deren Maghmen ihren Kindern beylegen. Soll demnach pro mortuis, fuͤr den Tooten ſo viel ſeyn, als in memoriam, zum Gebaͤcheniß derer TLodten. Allein dieſe Erklaͤrung leivet weder der Griech. Teyxt, noch die Nacheicht, ſo wir haben von da⸗ mahligen Kirchen⸗Gebraͤuchen; zu geſchweigen / daß auch die keine Aufferſtehung glaudende Hey⸗ den derer verſtorbenen Helden Nahmen ihren Kindern beygeleget haben, um ſie zur Nachah⸗ mung in der Lapfferkeit dadurch auffzumuntern. Faſt die meiſten Ausleger fallen darauff,) der Apoſtel ziele auff die Gewohnheit etlicher der erſten Chriſten, welche, wann jemand unver⸗ muthlich vor empfangener Tauffe vom Co⸗ de uͤbereilet worden, aus Beyſorge, er werde gar nicht, oder nicht ſelig aufferſtehen, einen zum Vicatio ſubſtituirten, der an ſtatt des Todten ſich tauffen ließ, dergeſtalt daß ſie einen lebendi⸗ nen ſteckten, und darauff den Todten fragten: Ob er wolte getauffet ſeyn? worauff der Le⸗ bendige antwortete: ja, und ſo fort ward er an des Todten ſtatt und Stelle getauffet. Ob nun zwar Paulus dieſen Ritum nicht gut heiſſe, denn ein jeder ſoll ſich ſelbſt tauffen laſſen, wie er fur ſich ſelbſt Buſſe thun und glauben muß, Act. II, 38. Darum der H. CHRYSOST. ſolche Art zu tauf⸗ fen dem Spielen und Tantzen auf dem Theatre vergleichet, ſo koͤnne er doch « α απασα widee ie Hicht⸗ leer⸗ ech ebrän ſchen einen muit hu Stp⸗ tor die ſene Crhane afer Oen * rN Gen Menſchen unter das Bette des Verſtorbe⸗ weiß n oben. lh. denG dan liſhen „Ere wom ges — 092 2L63- e uſt ſie glpuriren, und ſie aus ihren eigenen approbir. im ten Ceremonien uͤberfuͤhren, es ſeh auch dieſe Aus⸗ nud, legung buchſtiblich, denn ſo ſage der Apoſtel⸗ n Was machen ſonſt, die ſich uͤber, oder an derdie Erklaͤrung gefalle, wem ſie wolle, mir ſtehet ſie en donb nicht an: Denn zu geſchweigen, daß noch uner⸗ ſhein wieſen, daß dergleichen Baptifmus vicariur, oder idef Woechſel⸗Tanff,, in Coriniho, zu Pauli Zeiten, hneln gebraͤuchlich geweſen, ſo iſt dieſes der Apoſtoli⸗ fummm einen ſo hochwichtigen Articul nicht beſſer, als Nglnfe mit Ludicrir, zu beweiſen: Weil die Ketzer und ſtae Schwenmer gantz thoꝛꝛichter Weiſe dievedendigen d m vor die Todten tauffen, darum ſollen rechtſchaf⸗ aN anhangen, feſtiglich glaͤuben, daß die Todten inmg aufferſtehen werden. Meg mit ſolcher unbuͤn⸗ le wauͤrde der Apoſtel ehe geſtrafet, dann zum Be⸗ ſu weiß und Beyſpiel der Aufferſtehung angezogen eor haden. uſneg lf detk Unſer lieber LTHERUsS, ein Mann / der mit umte dem Geiſt der Weiſſagung ausgeruͤſtet war, iſt An der Meynung, 5) man habe in der erſten Apoſta⸗ eſtu liſchen Kirchen „die H. Tauffe uͤber den Todten⸗ eesn „Graͤbern verrichtet, zur Deutung, daß eben die⸗ N n„ſelbige, welche daſelbſt begraben liegen, auffer⸗ it m „ſtehen wuͤrden,„ in Krafft des Blutes Chriſti, en womit ſie in der H. Tauffe gewaſchen ſind, wel⸗ eNN ches auch unſern Leib bereitet zum wigen eeben, denn 4 6 denn der HErr JIEſus, den wir in der Tauffe an⸗ ziehen, iſt auch unſers Leibes Heyland, er ma⸗ chet uns durchs Bad der Wiedergeburt gantz mit Leib und Seel ſelig, darum der Leib im Gra⸗ be nicht bleiben kan. Daß die erſte Kirche der Aufferſtehung vom Tode bey ihrer Tauffe ſich erinnert und getroͤſtet habe, ſchlieſſen wir da⸗ her, daß ſie die Tauffung ordinzir und canonice am . Oſter⸗Tage verrichten pflegen, da man von Aufferſtehung derer Todten handelt, weil die Tauffe uns nicht allein vom geiſtlichen Tode errettet, ſondern uns auch verſichert der ſeligen Aufferſtehung unſerer Leiber, nach BASILII M. (welchen SIIIDAS einen beruͤhmten Mann, der den hoͤchſten Gipffel der Gelehrſamkeit erſtiegen, und Kaͤyſer LEO, Regium illud Eccleſiæ Decus, die Koͤnigliche Zierde der Kirchen nennet) Anmerckung, und weil der Gſter⸗Tag ein Memo. rial und Denck⸗Zettel unſerer Aufferſtehung, die Tauffe aber eine wirckende Krafft der Auff⸗ erſtehung unſers Fleiſches iſt, wie SOCR. in H. E. redet. Nicht zu gedencken der Ceremonie. da der Daͤufling mit dem gantzen Leibe ins Waſſer getauchet, eine Weile darinn gehalten, und wie⸗ der heraus gezogen wurde, deren erſtes den Tod, das andere das Begraͤbniß des alten, das dritte die Lebendigwerdung des neuen Nienſchen bezeichnete. Einige derer Vaͤter mercken an, daß die Taͤuflinge, auf den Knien uͤber den Graͤ⸗ bern ſitzend, ſind getauffet worden, zur Aneten “ daß daßwi tichten Taoff den. oſ Und andert Veſet neldet Handt theilen De Firche giſe ſ un mitE Houp 6⸗ In 2. bonei inder Nehe Tiuf Aum wd ihe khon Se ber⸗ huch r daſte 1d, ertr bütt g bin I n Zirs ler Tanf n wir d anort /DoN Undetd ende derſch SIIIN Hunmp,N eſtiege le Decl henn n lun ahung rd NRil ie N w . e Deſte DosN loſt ror * en, NNI koͤnnen. — o daß wie ſie von der Erden ſich bald wieder auff⸗ richten, alſo auch nach dem Tode, Krafft ihrer Tauffe, aus der Erden wieder aufferſtehen wuͤr⸗ den. Man hat auch bey oder bald nach der Apoſtel Zeiten, bey denen Graͤbern der Maͤrt yrer und Heiligen, als des Polycarpi zu Smyrna und anderer, Conventus memoriales und herrliche Verſammlungen angeſtellet, wie EUSEBIUS meldet, daſelbſt Altaͤre gebauet, und alle H. Handlungen mit Lehren, Beten, Abendmal aus⸗ theilen allda geuͤbet, warum auch nicht gerauffer? Dem hindert nicht, (1) daß ſie in der erſten Kirchen nicht aus Tauff⸗Steinen, ſondern aus Fluͤſſen, Baͤchen, Brunnen und Quellen getauf⸗ fet, und zwar nicht mit Beſprengung, ſondern mit Eintauchung des gantzen Leibes bis uͤbers Haupt, dieſer Geſtalt in der Griechiſchen Kirchen: Sey getauffet, du Anecht, du MagdGotees, in 2. perſona, weil etliche ſich ruͤhmten, ſie waͤren von einem wuͤrdigern Prieſter getauffet worden, in der Lat. Kirchen aber: Ich tauffe dich im Nahmen GOttes des Vaters, dann ward der Taͤufling zum erſten, des Sohns, dann ward er zum andermahl, und des H. Geiſtes, dann ward er zum drittenmahl heraus gezogen, ſo aber uͤber Todten⸗Gruaͤbern nicht hat geſchehen nen. Antwort: Man liſſet auch, daß in Seaͤdten, in privat-Saͤuſern, auff Schiffen, in verborgenen Winckeln, in Hoͤhlen und Loͤchern, auch in Gefaͤngniſſen, die H. Tauffe im Nothfall ſey verrichtet worden, etwa aus einem Zuber, SWB Eymer, 2 . d. Eymer, auch ſteinernem Kruge, da man mit bloſſer adſperſion und Beſprengung, ſonderlich bey Tauffung derer Krancken/zu frieden geweſen iſt. Man wendet (2) ein, daß keine Todeen in der Stadt ſind begraben worden, daher das Wort efkerre, die Todten heraus tragen, wie 7 haben ſie denn uͤber die Todten⸗Graͤber koͤnnen tauffen, nach dem ja in der Stadt die Tauffe iſt verwaltet worden. An einem Tage wurden von SIt. Petro getauffet 3000. Seelen, ohne Zweiffel an dem Orte, da ſie in der Stadt Je⸗ ruſalem ſich verſammleten, man liſſet nicht, daß ſie hinausgegangen ſind zu den Codten⸗Gra⸗ bern, Act. 1l. 4. Antwort: Warum ſolte die TDauffe auch nicht auſſer der Stadt, am Orte der Todeen⸗Graͤbe, geſchehen ſeyn? und wer will darthun, daß alle Todten auſſer der itade begraben worden ſeyn? Traun die Veſtaliſchen Jungfrauen / die Roͤmiſchen Heydniſchen Oſer, Julius Cæſar, Trajanus und andere, die Fabritii, die Valerii ſind in der Stadt ROM begraben, die verbrannte Aſche derer Triumphirer wurd in der Stadt beygeſetzet: Beydes die Griechen und Roͤmer begruben ihre Todten in ihren Haͤuſern, daher die Verehrung der Manium, Tarium & Penatum, der Hauß⸗ und Grab⸗ Goͤtter, welche die Coͤrper fuͤr feindlichen An⸗ griff beſchirmen ſolten, wie auch der Seelen der Verſtorbenen entſtanden iſt. Lycurgus vergoͤn⸗ nete den Spartanern ihre Todten in der Stadt, naͤhend — S —— mnhen veltht tte ſerne chet ſhl Mon ci ſoa N Dome bon d „ bieline Urrh, Pel vo Creen oimmn hrde⸗ ülteſte Nerthe ſe U Gheg — de run ſhen verti Gebe ſige G: Teent daherde get, 1 Taifil hge vne Celtn/0e Stede tin n ſ N cO und t ade eu n ſteorent unn⸗ . G berfoite SEeMD. cz nahend den Tempeln, zu begraben, Die E. Ppter pegruben allein ihre Koͤnige, we lche ſie als Goͤtter derchrten, ie Tempel de Miherv &, die verſchrey⸗ te Metze Lais, Corinthig genanat, (we lche von fernen Orten her, ihrer Schoͤnheit t halber, beſu⸗ chet und carisſiret wurde, u 1d die vor den Beh⸗ ſchlaf ein vieles forderke, daher das Sprichwort⸗ Non cuivis hominum contingit adire Corinthjam; nicht ein jeder findet pertes, grace, accels, admis- ſion oder freyen Zutkitt bey der Corinehiſchen Dame oder gaͤllen Ziegen) dieſe iſt, nachdem ſie Por den Corinthiſchen Weibern, aus Neid, oder vielmehr aus Eyſferſoche, im Dempel der Ve⸗ neris, iſt geſteiniget worden, in gedacht em Cem⸗ pel vor Cerintho begr raben, welches alles Lilius Gregorius CYRALDUS von Ferrara und deſſen Eommentator OH. FAà Es in ihrem ſchoͤnen Tra- Gtat de Sepultura & vatio ſepeliendi riiu, aus denen aͤlteſten Roͤmiſe hen⸗ und Griechi ſchen Scribenten darehun. p. 5 68.2598. Laſſen e demnac be venden bey des Herrn LPuI Tleh Ausl egung, daß nemlich zu der Apo⸗ ſtel Zeiten und in der Corinthiſchen Gemeine, der Gebrauch uͤber den Graͤbern zu tauffenn, in e obſetvance geweſen ſey, und das zur Verſiche⸗ rung und gleichſam zur abecuration der froͤli⸗ chen Aufferſtehung vom Code. Noͤch heute verrich en wir die Lauffe an dem Orte, wo die Gebeine der getaufften Chriſten ruhen und der ſeligen Aufferſtehung warten, nemlich in Dem⸗ pel: maſſen wir bey der neuen Tauffe, uͤber E oder 2 66 oder neben den Todten, ſo allhier in ihren Ruh⸗ Kaͤmmerlein ſchlaffen, auch thun werden. Wir haͤtten Gelegenheit, vom Tode und der Auffer⸗ ſtehung unſerer Leiber zu reden, da wir im heu⸗ tigen Evangelio hoͤren von dem Geſſtorbenen, aber wieder/erweckten Jungling 3u Nain: allein dieſer ſolenne Tag der Initiation und Con. ſecration, d. i. der Einweihung der neuen ſchoͤnen Tauffe,erfordert von uns die Betrach⸗ tung unſerer Tauffe. Tragen demnach vor: Der Tauffe uͤber den Todten Herrliche Lob⸗Spruͤche / oder Ehren⸗Nahmen, wie wir ſie mit groſſen guͤldenen Buchſtaben an der neuen Tauff Sructur geſchrieben fin⸗ den. Der Himmel verleihe, daß dieſes gedeyel Amen. “ Abhandlung. N der erſten Kirchen zwar hatte man keine W Baptiſteria, oder Tauff⸗Steine / weil man keine TDempel hatte; zur Zeit des H. DIONYSI aber wurden ſie erbauet, noch mehr zu des erſten Chriſtlichen Käͤyſers CONSTANTINI M. Zeiten, der eine ſplendide und koſtbare Tauffe dem Tempel zu Conſtantinopel verehrete. FRID. IILR. CALXTUS Diſp. de Bapt. n. IX. Sonſten 2 0 263. M waren anfangs die Tauff⸗Steine nicht in ſen l ern lunch liegen eball endii UNN duf vkeht deans Gf desg Id G dun lebe hot Ge ren NH n. W 1 Auſfan n hen kobenen n Muin lund Con r neuet Betech ch „ deoe Hlaben ben fit⸗ N — nen ken wei mn Orl doͤcſt INI N duf = ☛= = Soſt Nn dern an den Tempeln, als Sacraria Templis ad- juncha, Seiligthumer dichte an den Tempeln liegend, wie etwa unſre Garbe⸗Kammern, gebauet, darinnen war der Tauff⸗Brunn, bis ſie endlich in denen Pfarr⸗Kirchen ſind angerichtet worden. Wir haͤben ſie in den Kirchen, uber und nahend den Todten⸗Graͤbern. Solche Dauffen uͤber den Todten fuͤhren billich, mit unſerer ſchoͤnen und neuen Tauffe, folgende Elo⸗ gia ſeu Titulos honorarios, Zob⸗Spruͤche oder Ehren⸗ Nahmen, daß ſie heiſſen: PURERPERA, Die hochgebenedeyte Kinder⸗Gebaͤrerin, wieLUTHERUS ſie nenet,zielend auff die Worte des Heylandes zu Nicodemo: „Es ſey denn, daß „jemand von neuen aus Waſſer und Geiſt geboh⸗ „kren werde. . Die Wiedergeburth iſt nichts an⸗ ders denn die goͤttliche Erweckung aus dem geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leden, zum Leben des Glaubens, ſo da geſchicht aus lauterer Gnade, in Chriſti Verdienſt gegruͤndet, vermittelſt Wort und Sarrament, zu dem Ende, daß der Menſch GOttes Kind und eine neue Creatur werde, und durch den Glauben an Chriſtum bey GOtt ewig lebe, 1. joh. V, I. Seiſt eine neue und wieder⸗ hohlte, it. eine anderweitige und himmliſche Geburth. Xra ar heiſt beydes denuo ſ. iterum, Aorgine, auffs neue und dum Urſprung nach, . CEC 2 und und e ſupernis, c& irus, divinitus, dug derhoͤhe, Himmelwerts, Goͤre lich, Joh. III, 3 1. X X, II. jac. 1, 10. III, 17. Alle gure Gabe koͤmmt von oben herab / vom Varer des Lichts/ ſo fort ſetzet er hinzu: „GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem „AWillen, durchs Wort der Warheit, auff daß „wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creatur., Wie ſene⸗ Bedeutung des Aörileins απ Uns fuͤhret zue Erkaͤnntniß unſerer ſuͤndhaffren Geburth, von der wir muͤſſen entlediget werden, 4αε oſtendit, iplam originem eſſe in vitio, AMBROS. Alſo fuͤhret uns dieſe Bedeutung zur Eewegung der SHoheit unſer Wiedergeburth, als welche von ſo hoher Hand, und von ſo hohem Orte, nemlich von GOtt und vom Himmehkoͤmit, darum heiſſen wir nicht vom Willen oder Gebluͤt eines Mannes, ſondern aus GOer Gebohrne, Unſere naeurliche Geburth bon unſern erſten Eltern iſt gantz ſündlich und verbammlich. Was vom Lleiſch &c. Wie ein gebohrnes Kind ſeine Wirckungen hat, die ſich immer mehr und mehr aͤuſſern, und das meiſtens zum Boͤſen: alſo wer vom Fleiſch gebohren iſt,der iſt geneigt,ja fertig zum Boͤſen er iſt fleiſchlich geſin⸗ net, er faͤnget an im Fleiſch, nach dem FSleiſch zu leben, er ſaͤet auf ſein Fleiſch, und ſtreuet boͤ⸗ ſen Saamen aus in die Ewigkeit, und erndret das Verderben, bringet koͤdtliche Frucht ein. P. O. eſt Adami, rat. originis & propagationis poſte- rorum rat., inhæſionis, Gen. V, 3. Rom, V,I2,13 14 e So! ſind, hohrn thelhe t,d enen lykei⸗ Chrice Od keit v⸗ ren, v dern ſyni Stanm Ekern Renn,4 Cbttle welch lem, derale ligkeit kointn Sig Gned Line Ervie aͤnde Guͤt tend de eI von obe 1t ge 4 ,4 6 Me Eewegen ls ece Ol khnn NI ecGedi loz Kinefi Unnnt Getohre hin ſanut e es hſſert Hichtet ng teuttt d eren tuiche e⸗ ni e D und Seel verſorger, ſein an gen und Seuff⸗ 2 262 6 ⁹ Sonnelig nun die vom Fleij ſch Gebohrne ſind, ſo ſelig hergegen ſind, die vom Geiſt Ge⸗ bohrne, ſie ſind Geiſt und der goͤtt lichen Natur theilhafftig, welche ihr gantzes Weſen durchdrin⸗ get, der Verſtand iſt voll Licht, der Wille voll eneigiheit zum Guten, die Begierden vol Rich⸗ ugkeit. LUTHERUS nenhet deßwegen die Chri iſten gebahrne GOttes⸗Kinder. O der groſſen Freundlig keit und Leutſelig⸗ keit unſers GOetes, daß er uns wiedergeboh⸗ ren, und aus Adams⸗Kindern zu GOttes Kin⸗ dern uns gemachet hat! ans GOtt gehohren ſeyn, iſ fuͤrwahr der hoͤchſte Ad el die hoͤchſte Stamm⸗Linie. Der Rinder Ehre ſind ihre Eitern, pricht Salomo; welch eine Chre iſt es denn, G Ott um Vater had den, und dadurch der goͤttlichen Natur theilhafft werden? Sehet, welch eine Liebe! quem, S quantum amo- rem, welch eine berſchwengliche, unerhoͤrte Liebe &c. GOitiſ der Roͤnis aller Roͤnige, der allein ſelige und gewallige, der allein Unſterb⸗ ligkeit hat, der da wohnet imkichte, dahin niemand kommen kan, lieber, was muß es denn vor ein Geligkeit ſeyn, wann er einen Taͤufling zu ſeinem Gnaden⸗Kinde annimmt und wiedergebiert, einen kindlichen Geiſt in ihm ſchaffet, ihm in Ewigkeit nicht abſtirbet, noch ſich gegen ihm, andert / ſondern ihm alle Vaͤrerliche Liebe⸗ Güte und Barmhertz gkeit erzeiget, ſein im gan tzen Lehen ſchonet, ihn nach Nothdurfft an Leib gen „„ L2 tzen erhoͤret, und zum Erben des Himmels ihn machet? Traun dagegen iſt aller ſplendor, Ehr und Herrlichkeit, Reichthum und was ſonſt praͤch⸗ tiges in der Welt iſt, ſamt aller Luſt, wie ein Schatten des Rauchs, ja wie nichts zu achten, Phil. IIl. 8. Ebr. XII, 7. 7 Nicht genug aber iſt es, durch die Tauffe aus GGet gebohren ſeyn, wenn man hernach aus dem Geſchirr ſchlaͤgt,und ein Schandflech wird. Was halffs dem Iſmael, daß er eben ſo wol als Iſaac von dem Ertz⸗Vater Abraham gebohren worden, da er einen S poͤtter agirte, wurd er aus ſeines Vaters Hauſe geſtoſſen, und des Erbes entſetzet, und eben ſo wenig Ehre hat Cham davon, daß er ein Sohn des gerechten und edlen Noæ war, da er ſelbſt gantz tugendloß, und als einen laſterhafften Buben ſich auffuͤhrete. Wie hart donnert der HErr an, welch einen Blitz ſcheuſt er aus wider die Juͤden, welche da gloriir⸗ ten und ſich beruͤhmten, Abrahams Kinder zu ſeyn, und thaten doch nicht Abrahams Wercke: Ihr ſeyd vom Vater dem Teufel, ihr fuͤhret Suͤnde, Luͤgen und Ungerechtigkeit im Wapen, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Weh dem, der den Teufel zum Vater hat, ſein Erbe und An⸗ theil wird ſeyn der hoͤlliſche Pech⸗und Schwefel⸗ Wilt du, o getauffter Chriſt, der Wiederge⸗ durt mit wahrem Munde dich ruͤhmen, ſo lebe als ein Kind GOttes. Ehre GOtt, als dei⸗ ven Vater, ahme ihm nach/ als deinem Water⸗ und — Undtri wieer des wi ichtig und ſ ſo en VBinde Moed ehrbar G ſeinen Yeir meine Gott lin ein hen A Wo Kun ciſpu Gebi lng ſden Gan ruffe ein ſcho Eyh htnelsi lor, ſtorit⸗ ,wie dl Aaht huffeen Noch lckit ſ brchen 41 dſt Gre he echten end ende oc⸗ inder Wad he ſche Wyen denn. N undl e ° 6- 71 und tritt in ſeine Fußſtapffen, ſey barmhertzig, wie er iſt; ſey vollkommen in der Liebe deines Fein⸗ des, wie er iſt; ſey heilig, wie er iſt; liebe ihn auff⸗ richtig, vertraue ihm in deinen Noͤthen kindlich, und ſprich ihn an um Huͤlffe eifrig. Wer nicht ſo geſinnet iſt, der ruͤhmet ſich vergeblich der Kindſchafft GOtees. Sagte ein Dieb, Moͤrder oder Straſſen⸗Raͤuber, er waͤre eines ehrbaren Mannes Sohn / der wuͤrde es dieſem zur Schande reden, und dieſer wuͤrde ihn fuͤr ſeinen Sohn nicht erkennen. So ſpricht der HErr: Sie ſind Schandflecken, und nicht meine Kinder. O beweiſe dich, als ein Kind GOttes, ſo kanſt du mit Warheit ſagen: Ich bin ein Wiedergebohrner; bedencke deinen ho⸗ hen Adel, und ſchaͤnde deine Herkunfft nicht. Wohl dir, ſo du das thuſt! „Sind wir Kinder, „ſo ſind wir Erben, GOttes⸗Erben / Mit⸗Erben „JEſu Chriſti., Will dir Satan deine goͤttliche Kindſchafft und das Recht zum himmliſchen Erbe diſputirlich und ſtreitig machen, ſo weiſe auff deine Geburths⸗Briefe die von GOtt deinem Vater erlangte Wiedergeburth, als eine ſtarcke Ver⸗ ſicherung der Kindſchafft GOttes, maſſen die Geburth bey Menſchen zur Kindſchafft zielet, ruffe mit der Mechtilde, ſo offt ein feuriger Pfeil des Boͤſewichts daher geflohen koͤmt: Ich bin ein Chriſt, ich bin getauffet! Satan wird dich ſchon zu frieden laſſen muͤſſen. Der andere Ehren⸗Nahme der H. Tauffe heiſt: E 4 II. LU- 2 Les⸗ fII. LUMEN, Das helle Licht / Oarigus, eine PBrleuchtung wird di Dauffe bey denen Alten o fters genennet, ααriραοαο α⅜ rec“, der Cauff. Stein der Erleue htungs⸗ Srein, die Geraufften die Erleuchteren, Ebr. X, 32. der Tag der Tauffe, DPa Doe Gecgig, der Tag des auffgan genen WMortgenſterns. GREGOR. NA Z'ANZ. tiuliret die Gete aufften diviniLuminis ſœtus, Eruͤchte und Kinder des 26. eelichen Aichts, und den Feſt⸗Lag der Tauf⸗ e eiſti und unſerer, ſacrum Luminum diem, ern Gelligen Tag der Lichter, in ſeiner Oration in ſancta Lumina: denn hie wircket der Vater des Lichts, hie wird angezogen Chriſtus JEſus, as Licht der Welt, das groſſe Licht, das war⸗ na⸗ fflige Licht, das ſelige Licht, das ewige Licht, das da geht herein &c. Hie wird ausgegoſſen der H. Geiſt, das werthe Licht / das uns giebt ſeiren Schein / lehrt uns IEſum Chriſtum er⸗ kennen allein uͤber uns reichlich. Diß Licht uns deſſen Flame reiniget uns vom Unrath der Suͤn⸗ den, wie im Alten Teſtament alles Metall durchs Feuer gereiniget ward, es veiniget uns beſſer, als der Jordan den auſſaͤtzigen Naeman: Keine ſchattichte, Levitiſche, welche als unvollkom⸗ 8 men zum oͤfftern muſte wieder hohlet werden, und an ſich nicht, ſondern nn nur typice die Sunde weg⸗ nehmen ſehne gungr S es eine eſch n tre basww (e io hielen gen, Geine beſode w Lt tetes Nebe krlete 44 . dieTeufe ichtuſſ⸗ eten l Geu⸗ goiſtane dtber di dedtt ucn Nenn 6/Oenior et Vaen Nsne⸗ elihe Pgegoſe o N tuut 4 chent ein 1 dthe h N . ANN . „ Rin bolien, denen Ne eH ſg Schwemme wieder in den Koth. Wie wuͤrde nehmen kunte, ſondern eine warhafftige Keini⸗ gung von Suͤnben iſt hie: Chriſtus reinget uns ourchs Waſſerbad im Worre. 1 Achlleget euch nicht mit denen Saͤuen nach der beſchmieren, und ſo ihrem Brautigam unter Au⸗ gen treten wolte, waͤre die ſchoͤne Rebecca ſo dem Iſaac, die ſchoͤne Rahel ſo dem Jacob begegnet, was wuͤrden dieſe geſaget haben? Nun ſeyd ihr es einer Braut anſtehen, wenn ſie ſich mit Koth alle in der Tauffe Chriſti Breut geworden, ach! beſudelt euch nicht durch Suͤnden⸗Wuſt, vielmehr erklaͤret euch mit der Braut: Ich habe meinen befleckten Kock des Fleiſches aus gezo⸗ gen, wie ſolte ich ihn wieder anziehen ich habe meine Fuͤſſe gewaſchen, wie ſolte ich ſie wieder beſudeln? Cane V,. z. 2 Wo Reinigung, da Erleuchtung, wird das Ertz poliret und gereiniget, ſo leuchtet und glaͤn⸗ tzet es, deßgleichen die Luffr, wann ſie vom dicken Nebel gereiniget wird. In der Tauffe werden wir gereiniget, in der Tauffe werden wir erleuchtes, die wir weiland Finſterniß waren, werden hie ein Licht in dem 1 Errn, ein Licht des HErrn, ein Licht dem HErrn, ein Licht von dem HErrn, wir glaͤuben dem Licht, wir leben dem Licht, wir ſterben dem Licht, wir bekommen ein heilſam Erkaͤnntniß von GOtt dem Lichte, wir lieben die Wercke des Lichts, und gelangen end⸗ lich zum Licht und Lande der Lehendigen, Eph. V.8. Ihr Kindir GOttes, lebet alleſamt als Ge⸗ ES cauffte, 77 6 283 tauff ce, d. i. erleuchtete, Chriſten. Kindern ſiſſſ die Finſterniß grauſam, Suͤndern aber iſt die Finſterniß angenehm, weil ſie darinnen des ſuͤnd⸗ lichen Willens ihres fleiſchlichen Hertzens genieſ⸗ ſen koͤnnen. Mir koͤmmt die Welt vor als ein finſterer Wald oder Gepuͤſche, darinn die al⸗ ten Heyden ihre meiſten Goͤtzendienſie hielten, was ſie da im Finſtern an Unreinigkeit und Schaͤndlichkeit ausuͤbeten⸗war ihnen lauter Hei⸗ ligkeit, weil es in derſelben heiligen Finſterniß geſchach. Was haben ſie anders als das Dun⸗ ckel der Finſterniß, die Finſterniß der Dunckel⸗ heit darauff zu gewarten? Darum wandelt im Licht, und als Kinder des Lichts. Laſſet uns mit dem Hertzen, mit Worten und Wercken, verkuͤndigen und ruͤhmen die Tugend und Wohlthal deſſen, der uns beruffen hat von der Finſterniß zum Licht, zu ſeinem Licht zu ſeinem wunderbaren Licht. 1III. Das wiedergeſchenckte Leben/ Heiſt die Cauffe, αοαορ rαα νασ. das Waſſer des Lebens nennet ſie IUSTFINIIS, und AM- BROSIUS ſchreibet: Origo veræ vitæ veræque juſtitiæ in Regenerationis Sacramento poſita eſt, denn da ziehen wir in der Tauffe Chriſtum, welcher iſt das Leben, an, und koͤnnen ſagen: Ich lebe, doch nicht ich, Chriſtus lebet i mir, in g Vel iper, hetut dasle ſe m ſeitte nicht dosr Ulnter Porn fhn ſchne lebet, Kam heng derg Feind we Rtin NI les Oberfe desſnd Zens genie bor Nt zinn Dieec ie hice igkeitn ſun errt e 1Duncht andeleit ſet nn Welcten gend u her 1 eber Wweßt Urd A ete oſin 4 5 – mir, in der Tauffe werden wir wiedergebohren, einer jeden Geburt Abſicht iſt das Leben; in der natuͤrlichen Geburt kan es fehl ſchlagen, und ein Monſtrum oder todte Frucht gehohren werden, im geiſtlichen geſchiehet dieſes, bey den Kind⸗ leins, nimmer, ſondern ſie wircket das Leben, das Leben GOttes, das Leben Chriſti: Der Gott⸗ loſe mag ſcheinen zu leben, lebet aber nicht; der Wiiedergebohrne, ob er gleich ſcheinet todt zu ſeyn, ſo lebet er dennoch, und ſpricht: Ich lebe, doch nicht ich, Chriſtus lebet in mir. Was lebet, das reget und beweget ſich, das ſuchet ſeinen Unterhalt, und ſehnet ſich nach Unterhalt ſeine Natur gemaͤß; was lebet, empfindet das, was ihm zu wider iſt; je lebhaffter ein Menſch, je ſchmertzlicher empfindet er die Kranckheit, was lebet, widerſtehet ſeinem Feind, welch ein Kampff erhebet ſich in uns, wenns zum Ster⸗ ben geht, zwiſchen denen natuͤrlichen Kraͤfften und der Kranckheit! was lebet, ſieget wider ſeinen Feind, wenn es an Staͤrcke ihm uͤberlegen iſt, es wäaͤchſet und nimmt zu: eben alſo, weil der Wiedergebohrne geiſtlich lebet, hat ſichs auch mit ihm. HENR. Mü-LLERS Erquickſt. n. 228⸗ PHIL. OTTO VIETOR der Menſch GOt⸗ tes erneuert p. 17 , Die H. Cauffe heißt; W. SALUS, o 865. — IV. SALUS, Das theure He yl: Bien ſie iſt eine rothe Fluth von Chriſti Blut gefaͤrbet Rc. Optime Danici C hriſtiani Baptiſnuen nihil aliud quim SALUTEM, it. aquam SALUTIS vocatunt, ſchreibt PB NIDER. ULR. CALIXTUS in Diſp. de Bapt. Das iſt: Die Cheiſten zu Certhag, haben die Tauffe ſehr wohl genennet nicht anders denn Heyl/ wie aut das Waſſer des Heyls/ und TERTULL tn ſeinem Buch de Pœn-t. nennet die Tauffe OMNEM. SALUTEM. alles Heyl / weil alle Sunde, durch die Taußfe gaͤntzlich, dem reat de i der Straf⸗Pflicht nach, getilget wird, wie GABRIEL ALBA SPI- NXUS in ſeinen Oblervat. de veteribus Eceleſiæ Ritibus anfuͤhret. NICETAS nennet ſie Aquam Jalutiferam, ein Heyl⸗ volles Waſſer. Die Tauffe mag wol Hehl heiſſen, denn ſie iſt der rechte Heyl⸗ Brunn, nach der troͤſtli⸗ chen Verheiſſung des HErrn, geſchehen denen Buͤrgern des geiſtlichen Zions, Eſ. XII, z. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus dem Heyl⸗Brunnen, aus dem Ken⸗ Brun⸗ ven, welcher iſt der lebendige Ovell⸗ Dende „ der Hehei der uin lilet, Beum GSar bemi Aptel geoß h 860 bl. wera Ohriſt Eeie unn 4 Cheif ſen ne “ , Eyter⸗ D von Dor lesde M tin in e zuge bjeln See wjed en Cr 1Crilin UTM. ENN. Dol de Lone geo den Hen Ee Pontt ALDTN. Ohe veyl⸗Brunn uͤbertrifft alle leibliche Brunnen, der nimmer verſieget, ſondern ins ewige Leben quillet, und aus welchem entſpringet der Heyl⸗ Brunn der Lauffe, wie mans an des Creutzes Stamm geſehen hat. Aqua & ſanguis ſunt gemina Eccleſiæ Sacramenta. AUG. Patrum Anteſignanus. Hie iſt die Thuͦre des Lebens geoſfnet, da die Sacramenten der Rirchen hergefloſſen ſind. Idem, und der H. CHRY- 80⅝. der guͤlden Mund: „Sintetmal die H. Geheimniſſen hie ihren Urſprung haben, ſolt du wenn du getauffet wirſt, gedencken, als ob dich, Chriſtus beſprengete mit Waſſer aus ſeiner,, Seiten und Hertzens⸗Wunde, und wenn du zum H. Kelch und geſegneten Becher geheſt, „ alſo hinzutreten, als wolteſt du dem PErrn, EHriſto aus ſeiner Seiten trincken.. Dieſer denn er kan in moment den alten tief⸗ein gewur⸗ tzelten, uns allen anklebenden Erb⸗Schaden und Eyterſtock aus dem Grunde heilen, ja der Tauff⸗ Brunn iſt es, der allen Schaden heilen thur, von Adam her, Mcec. . Vor die Geneſung des kranck⸗geweſenen Lei⸗ bes dancket man billich GOtt, Pl. CVII, 17-22. Ef. AlIl, 1. mit Naeman, mit dem auſſaͤtzigen Sama⸗ riter, Joh. V. 4.15. Das iſt, HErr, melne Pflicht; in meinem gantzen Leben, dir Lob und Hanch 3u geben, mehr hab und kan ich niche. Wie vielmehr vor die Schenckung des Heyls an der Seelen und Leibe, Ebr. X, 22. durch die Tauffe; wie die Iſraeliten ihrem GOtt hertzlich daͤnket⸗ ns „ 1 868 93 202 ten, da er ihnen ſein Heyl widerfahren raſſen 3 in Fuͤhrung ihrer durchs rothe WMeer und den Jordan ins gelohte Land, da Milch und Hoͤnig Stromweiſe innen floß, und Noab, nach uͤberſtan⸗ dener Suͤndflutch, vor ſeine Conſervation im Kaſten, dem HErrn einen Danck⸗Altar auff⸗ richtete, und ein Opffer brachte. Die geoͤffnete Pforte des himm⸗ liſchen Paradieſes / Janua Sacramentorum, janua Regni cole- ſtis, prima Gratiæ porta heißt ſie denen Alten, denn durch ſie, als das Sacrament der Einwey⸗ hung, und des Eingangs in die Societaͤt derer Hei⸗ ligen, treten wir zu erſt in die Kirche, und gelan⸗ gen zur Gemeinſchafft der Seelen⸗Guͤter Chriſti. Salutis januam aperire, dicit LEO M. ep. 3 5. C. 1. pro baptiſare. Die Thuͤre zum Himmel iſt uns verſperret, fiunt, non naſcuntur Chriſtiani, TERTULL. auch denen Kindern der Chriſten, welche keine congenitam, uterinam Sanctita- tem foœderalem & ſalvificam an ſich haben, de i. nicht mit GOtt im Bunde ſtehen, und bey ihm in Gnaden ſind, derer Wohlthaten Chriſti nich ge⸗ nieſſen, als die Fleiſch ſind vom Fleiſch geboh⸗ ren, eben wie der Iſraeliten unbeſchnittene Kin⸗ der von Natur Kinder des Zorns waren. Der Herr LUTHERUS nennet ſie junge den deñn. laſin und N nd Hon lberen Fviton lics af den. Nemo renatus, antequam natus. Omnis generatus damnatus: nemo liberatus, niſi regene- ratus. AUG. Sonſten geſtehen wir, daß der Chriſten ihre Rinder haben ſanctitatem exter- nam & civilem, it. Eccleſiaſticam, das iſt, ein un⸗ mittelbahres Recht zur Kirchen als in deren Schooß Gebohrne, worinn ſie einen groſſen Vorzug fuͤr der Heyden Kindern haben, wel⸗ He auſſer dem Hauſe GOttes ſind: in welchem Cn gnittt en An Einde. erteh dget⸗ 1G nnel rſtinn hſ anektt⸗ ben Verſtande der Apoſtel ſagt, 1. Cor. VII, 14. Eure Rinder, ihr Eitern, deren nur ein Theil von euch Chriſtlich, das ander Heydniſch iſt, ſind heilig, d. i. haben ein erſtrittenes Recht zur Kirchen und dero Sacramenten, darum TERTULL. ſie nennet Sanctitati deſtinatos. zur Heilig keit Gewidmete⸗ und HIERON. Chriſtianæ fidei Candidatos, Ehren⸗Werber des Chriſtlichen Glaubens, nicht aber haben ſie eine innerliche Heiligkeit, ſondern gelangen erſt durch die Tauffe darzu, als in welcher ihnen die Thuͤre auffgeher zur Schatz⸗Kammer aller himmliſchen Gaͤter. Sie haben jus ad rem, ein Recht zu den . Guͤtern, nicht jus in re, daß ſie ſolche vo⸗ der Tauffe ſchon erhalten haben. HIERON. KROMAY- ER. Theol. Poſ. Polem. p. 502. 864. CHRlSTI- ANI MICHAELIS Diſquitio de Liberis fidelium, per tot. MA TTHIE ZIMMERMANNI Diſſert. Hiſtorico- Theolog. ad illud: Fiunt, non naſcun= tur Chriſtiant. p. . ſeggl1. „Als der Ertz⸗Vater Jacob im Traum er⸗ hlickte die Geheimniß⸗Ceiter, welche Himene, und Erden ve roand, rief er Frei der 8 aus: Hie iſt nichts anders denn Getes Hau ul, hit it die Pforte des Himmels: ſo ruf ſfen wir von der Tauffe aus: Hie iſt &c. Oie im Tempeliſt ſie, da die Tauffung d illi 9/, auſſern Nothfall, AC. Il X, 36. 38. IX, 17. 18 XVI, 33. und da das Wetter gelinde iſt, geſchi ht. Zl M MERM. lI. . 46. Wer ein Gliedmaß der Kirchen iſt, muß ſich auch der Lirchen Geſetzen und Geßbraͤuchen unterwerffen; Chriſti Braut muß gleiche ſtavage, Geſchmeide und Zierde hahen, ſonſten eine Zer⸗ ruͤttung der Gemeine und Gewiſſens⸗Scerupeln bey Einfaͤltigen entſtehen gomen JOH. CAL.- VINIIS Ep. 185. Fuͦrſten⸗und Herren Binder, und derer, welche ohne Gefahr zum Tempe el nicht gebracht werden koͤnnen, ausgenommen. STEPHANUS DURAN TUS de Kitib. Eccleſ. e. 19. Welch eine Herude aber iſt es uns, daß das verſperrt⸗geweſene Paradieß in der Tauf⸗ ſe uns wieder geoͤffnet worden iſt, und der Weg zum Baum des Lebens, d der mitg⸗ euer und Ey⸗ ſen, durch die mnieh itze nden Feuer Schwerdtern, geruͤſtete Cherabim, verleget war, nun wi jeder von uns frey darff betreten werden. SHie, in der Tauffe, ſe vleuße 1 er wieder auff die Thuͤr c. Porta aperta: Wir freuen uns, wann uns die Thüre zu hohen Potematen geoͤffnet wird, und wir allda ein en freyen Zutritt haben; ſolten Wir uns denn nicht freuen, d aß uns de er Himmels⸗ Weg geoͤffnet worden? Wer gläubt an G tt⸗/ und gecauſft &c. Ich glaub an Gchet⸗ vyn 61 ten 0 d Get hent ſch QOy 6 Naer⸗ lem 10 n ne G wohe unde uns k Wee e ehe die ſund ger — —— N t. We 1d der en itre ehrite eineg Senno⸗ Gon ſ elhhl . RG, inngele * 7 09 Todten iſt: So nennet ſie St. Petrus den Bund emes gu⸗ ten Gewiſſens mit Get die Frage un ſerer und bin geraufft ꝛc. Will auch die Erde die Getaufften nicht leiden, ey der Himmel ſteht ih⸗ nenoffen, wie er uͤber unſern getaufften JEſum ſich aufftha e. O ein gewünſchter Lauſch: fuͤr die Erde den Himmel, fuͤr das Thraͤnen⸗ Tyhal den Freuden⸗Saal, fuͤr die Finſterniß den Glantz und die Herrlichkeit, fuͤr die Wuͤſten das Paradieß, fuͤr Egypten und Babel das Jeruſa⸗ lem, welches droben iſt, erlangen! Das FosD S, VI. und letzte Elogium der Tauffe uͤbe⸗ den an GOtt: Ob er uns wolle gnaͤdig ſeyn? und ei⸗ ne Gegen⸗Frage GOttes on uns: Ob wir ihm wollen treu und gehorſam ſeyn, in Lieb und Leid, und eines guten Gewiſſens gegen ihm allewege uns befleißigen? Alſo iſt die Tauffe eine mutuel⸗ in „correſpective, ultro citroque verbindende wWwechſel Verpflichn den GOttes gegen uns ng, eine Obligade des lie⸗ zur beſtaͤndigen Gnade, goduch unſer Hertz und Gewiſſen deroſelben verſichert wird, 1. Cor. I, 8. Ssatααιαι er wird D die Eviction præſtiren, tanquam aſſertor ſtabilis, & ſuanctisſimatum pollicitationum Paexe, der ſi⸗ cher Gewaͤhr leiſtet, und Glauben haͤlt ewiglich. Er iſt der Mann, ers halten kan, == D dalten kam⸗ B Was Was er zuſagt, Drauff ſeys gewagt! Und eine Gegen⸗Obligade oder Zuſage an GOtt, zum auffrichtigen Gehorſam. Was ein Menſch dem andern heilig gelober, das muß gehalten werden, wie vielmehr, was er GOtt gelobet, 1. Sam. XX, 42. Leben wir, wir wollen dem HEirn leben, ſterben wir, wir wollen dem Errn ſterben, wie ein redlicher Soldat, der dem Fäaͤhnlein geſchworen hat, lebet und ſtirbet ſeinem Herrn und Koͤnig. MW Ach! niemand breche ſeinen Tauff⸗Bund. Wie man mehr haͤlt von dem, der nie mit uns in Buͤndniß getreten iſt, als von dem, der mit uns im Bunde geſtanden, ihn aber treu⸗loß gebrochen hat, und meineydig an uns gewor⸗ den iſt, waͤre er auch ein ARoͤnig: Denn Non decet in labiis verſari lubrica Regiz,. Non decet ore ſacto mendacia cudere Regen.. Alſo wirds den Heyden, die zum Tauff⸗Bund nicht gelanget ſind, ertraͤglicher ergehen an jenem Dage, als denen Getauffeen, aber ihren Tauff⸗ Bund, durch Unglauben und baſter, violiren⸗und ſten. Der οεRRwird ein Pprechenden Chri ſchneller Zeuge ſeyn wider die Meineydigen und Bundbruchigen. Solte der davon kommen, der den Bund bricht6 Bedencke wohl, du getauffter Chriſt. doaß du dem Teuffel und ſeinen Engeln, unn 16, ANl ſeſerbo euseli dan 3,134 aheſe des de tonis tu Fimuse eenc⸗ ein kienc nuß ghean tt gelche,n vollen Ne wollerd SelderN 1 Uld ſit ufn. emit uun den den Uerttu h tig ℳ d enanit Prinde vieleu i ui „D terſchafft. Was iſt tapffer kaͤmpffet? o. ½ 9 ½ ſelner Pomp, Weſen und Wercken, & ommbus ejus deliciis, allen ſeinen Lecker⸗Bißlein Gezier⸗ den (Hiſt. Alamennicarum Rerum CGoldaſßti T. II. p. 134.) ſolenniter renuntüret und entſaget, ihn angeſppyen und verfluchet haſt, drum thue nicht des Teuffels Wercke. Memor eſto abrenuncia- tionis tuæ, & nunquam tibi excidat ſeries cautio- nis. AMBROS. Foſtquam diximus: Abrenuncia- vimus Satanæ, & conſungimur tibi, Chriſte, fœdus eſt & bidtum (hRYSO ?. Siehe, du biſt ein Cheiſt, ein Geſalbter GOrtes in deiner Tauf⸗ fe geworden, wie dein HErr und Haupt zu ſei⸗ nem Meßias⸗Amte durch ſeine Tauffung am Jordan eingeweyhet wurde, zum Koͤnig und Prieſter. Lieber/ beweiſe dich als einen Meßia⸗ ner und Chriſten, als einen geiſtlichen Koͤnig Prieſter und Kaͤmpffer, herrſche uͤber die Welt, und tritt ſie unter die Fuͤſſe ſamt ihren Füͤrſten, bete, als ein geiſtlicher Prieſter, fleiſ⸗ ſig, bringe geiſtliche Opffer dem HErrn, ent⸗ halte dich von aller Unreinigkeit, fuͤhre einen exemplariſchen Wandel, uͤbe eine gute RKit⸗ ein Ritter, wenn er nicht FRID. TAIIBMANN Kalb⸗Fleiſch in gelber Bruͤh, “ Ein Ritter ohne Muͤh, An dieſen beyden iſt verlohren Der Saffran und die guͤlonen Spohren. 2 ʒr Kaͤmpffe wider den Jatan, omnium vitiorum Ducem & Imperatorem, aller Laſter Hertzog und Fuͤhrer, wie ihn GREGOR. NYSSENUS nennet, und wider deſſen Concubin und liebe Getreue, die arge Welt, und wider den einheimiſchen Feind, dein Fleiſch und Blut. Ad arma, ad ar- „ma, ziehet an die Abaffen des Lichts, ergreiffet „den Harniſch GOttes, und ſtehet feſt im Streit, „(als geharniſchte Soldaten,) am Tage des HErrn., Vormals wurden die Taͤufflinge ge⸗ ſalbet. Unctus es quaſi athleta Chriſti, tanquam luctamen Seculi hujus luctaturus. CHRYSOST. Du dbiſt durch die Tauffe ein Anecht GGt⸗ tes geworden, darum die Griechiſche Kirche ſo tauffte: Sey getauffet, du Rnecht Grtes / im Nahmen ꝛc. Soll nicht ein redlicher Patriert ſeinen geleiſteten Huldigungs⸗Eyd halten? Soll nicht ein ehrlicher CLandes⸗(Lantzen⸗) Anecht, der dem Faͤhnlein geſchworen hat, Treue be⸗ weiſen? Du haſt dich in der Tauff verpflicht, nach GOrtes Willen zu leben, ſeinem Worre nicht wider zu ſtreben. (a) Du biſt aus dem Un⸗ far geflocheen und von den todten Wercken an der Seelen gereiniget und gewaſchen, 1. Perr. III, 21. weltze dich ja nicht nach der H. Sehwem⸗ me in dem Wuſt und Koth aller Suͤnden und Laſter, das thun nicht die Schaͤflein Chriſti, ſondern die Schweine des Teuffels. Die Ge⸗ taufften, als Neophyti und Neugebohrne, zogen vormaln ein weiſſes ſplendides Kleid an / daher reimet PAULINUS: Das „Seel Fren Eene bieu; cenh Ta W Oolle elruſ⸗ ſaubea Sch End ſen nge aß Wen „N Ta tetr kein De — 1 Wtiorin hatog l Unennen e Geren heimſ IIme, A1 erarefft 1nSin Lage N ffüttep⸗ umcunt 66051 t0 Kircheſ GOerel t betri enn Bnnct jdent etcAN Ie en den u Chrſe Deb⸗ e ete 6 ° 0- 3 5 Candidus égreditur nitidis exercitus un- Atque vitus vitium purgat in amne „ vvovo„: Fulgentes animar veſtis qquoque candid. Ngnat, Et grege de niveo gaudia Paſtor habet. „Das weiſſe Kleid zeiget von der glaͤntzenden „Seelen, und der Hirte hat eine ſonderbahre „Freude an ſeiner Schnee⸗weiſſen Heerde., Er nennet ſie infantes niveos corpore, corde, ha- bitu; ſie trugen auch weiſſe Schuhe, derglei⸗ chen vorhin die Kaͤyſer trugen, und das waͤhrete 8. Tage, nemlich vom Oſter⸗Tage an die gan⸗ tze Woche hindurch, biß an den Montag nach Quaſimodog. welcher genennet ward Paſcha elauſum, die geſchloſſene Oſtern. Der du das ſaubere neue Kleid der Gerechtigkeit, das Schnee⸗weiſſe Hembd der Unſchuld JE SUl, 4* und den koͤſtlichen Seelen⸗Habit, auch die weiſ⸗ ſen Schuhe des H. Wandels in der Tauffe angezogen haſt, ach! beſchmitze ſie nicht wieder, „laß deine Kleider allezeit weiß ſeyn, und deinen „Gang immer richtig und rein auff den We⸗ „gen GOttes. GOtt hat dich zu ſeinem Kinde in der Tauffe angenommen, darum ſey ſeinem Munde gehorſam und GOttes Nachfolger, werde kein Schandfleck der Familie des Hoͤchſten; Der HErr IJE SuS hat dich ſeiner Gerech⸗ F 3 tigkeit 86 43 66. tig keir theilhafft gemachet, darum lebe nicht in Ungerechtigkeit; der . Geiſt hat dich geheili⸗ get, darum beliebe nicht ein unheiliges Weſen. Die Tauffe iſt ein Siegel der Gerechtigkeit, Rom. VI, II. ſo GOtt an den Gnaden⸗Brieff ſeines Worts haͤnget: Wer nun freventlich ſuͤn⸗ diget, der verletzet diß theure Siegel, und iſt bey GOtt als ein Majeſtaten⸗Schaͤnder angeſehen. Darum, O ihr getaufften Kinder GOt⸗ tes! ſuͤndiger nicht; ſuͤndiger ihr aber mit Muthwlllen, frech und frey, ſo begebet ihr euch wieder in die Bande des Satans, daraus ihr ge⸗ nickelt ſeyd; ihr ziehet euch die curirte Kranck⸗ Bie wieder an den Halß, und weltzet euch mm ette der eoͤdelichen Wolluͤſte, nachdem ihr im Teich Betheßda geheilet ſeyd; ihr ſterber aufs neue, uUnd kriechet ins Grab unter die Todten, nachdem ihr mit Lazaro erwecket ſeyd; ihr beflecket euch wieder mit Auſſatz, wovon ihr mit Naeman gereiniget ſeyd; ihr werdet aus ei⸗ nem Gefaͤß Chriſti ein Gefaͤß des Satans. Das geſchehe nun und nimmermehr, ſondern reſolvi. ket alles Ernſtes: Ich bin zu GOttes Kind getaufft, e Ich bin zu Chriſti Braut erkaufft, Idchh bin des Geiſtes Tempel worden, Und gehoͤr in des Himmels Orden. Drum will ich ſtetes Himmliſch leben, Ach GOtt! du wollſt mir Gnade geben! G R Weill Cunff nochſe der ſhen Ulige ſa fur D deter leRe wied mie, 60 laſſe ſnd theſte (HA BIIN jüne t ns d f ſehnr MN obe dein end. dic gehet ges Ween echttgtet dden⸗Hif hepticſn ,und iie angeſten Nder G⸗ 1 Cler ebetihren htale e Mtant, uns D tn tet , f⸗ otdet “S ſele get Eet⸗ ðèYJU Weil denn zu dieſen H. Gedancken die neue Tauff⸗Strucdtur uns feinen Anlaß giebt / und noch ferner geben kan; ſo dancken wir nochma⸗ len der Frau Verehrerin hboͤchlich, und wuͤn⸗ ſchen Ihr daſuͤr die Fuͤlle der Freuden, und den voͤlligen Genuß der uͤberflieſſenden Liebe GOt⸗ tes fuͤr ſeinem hoͤchſt⸗herrlichſten Antlitze. Der HErr HErr laſſe auch uͤber die Befoͤr⸗ derer dieſes edlen Geſchencks ſeine Gnade al⸗ le Morgen neu auffgehen,und gedencke Ihrer, wie des den Tempel⸗Bau befoͤrdernden Nehe- miæ, allewege im Beſten; der ewig⸗ reiche GOtt gebe ihnen, was ihr Hertz wuͤnſchet, und laſſe Sie alleſamt im Frieden und mie Ge⸗ ſundheit ihr Alter erlangen, und das hochwer⸗ theſte PA NSON ESSEN - HEROLD- Ml- CHAEL. SCHWEDER - PANSO W ⸗ und BuINSOWiſche Haus, biß an den lieben juͤngſten Tag, in gewuͤnſchtem Flor ſtehen und bleiben! Neh. XIII, 14. Dir, O groſſer GOtt! aber gebuͤhret von uns der meiſte und hoͤchſte Danck, daß du dei⸗ nes Hauſes bey uns auffs neue haſt eingedenck ſeyn wollen. Lobe den Errn / liebes DEM- MlN, und was in dir iſt⸗ ſeinen H Nahmen, lobe den .Errn, und vergiß nicht, was er deinem, hie aus der Aſchen erweckten, Tempel Gutes gethan hat, dergleichen er nicht allen Tempeln thut. F 4 Hal⸗ HhHa/alleluja ſeinem Nahmen— Singen wir ein froͤlichs Lob. Aulles Volck ſprech hierzu Amen, Und der Him mel jauchtze drob. Wir haben, O frommer HERR! unſern ſchlechten Danck vor dein ſtattlich Geſchenck abgeſtattet/ ach! verſchmaͤhe ihn nicht: aber, erhoͤre auch dieſe unſre angelegentlichſte Birte, die wir zum Beſchluß hindan haͤngen. Hilff, o du Hort unſers Heyls! o Vaͤter der Barm ⸗ hertzigkeiten! o unſers Saamens GOtt! daß, wie alle die Kinder, welche bey dieſer unſer neuen Tauffe in und auff deinen hoͤch ſtheili⸗ L en, Ehrenmaͤchtigen, tremenden und ſchrecklichen Nahmen, von nun an zu tauffen ſind / warhafftig wiedergebohren werden, wie gen, herrii ſie mit himmliſchen Lichte umgoſſen, wie Le⸗ ben und Geyl ihnen wird geſchenckt werden, wie die Gimmels⸗Pforte ihnen wird auffgethan, und ſie von dir in den Gnaden⸗Bund werden auffgenommen werden: Alſo auch ſie alle, keinen ausgenommen, als Wiedergebohrne, alschoch⸗ erleuchtete, als in dir Lebende, als mit Heyl Bekleidete, als Himmels⸗Buͤrger, und als dei⸗ ne Conſœderirte und Bunds⸗Genoſſen, ſich die Tage ihres Lebens bezeigen moͤgen. Laß die Getauſften endlich, o du Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſerer Seeligkeit! den rechten und ſee⸗ ſtern chenru gen le Tn KW ligen Geburts⸗Tag / daran wir aus dieſem fin⸗ ſen himm „Sug Laßſe ſnfnde i bi Hunde⸗ ihr Ge ingli iiſken, nieſen; ſen an deines tilen. mn. wor 1 nen eſchen ht: Ne n e Bon Or S ut endelli tulft dden det lden N tthen werder lekeinan ſtern Welt⸗ und Kirchen⸗Leibe, an das rechte himmliſche Licht / dir gebohren werden, )errei⸗ chen, zum Licht und Lande der Lebendigen gelan⸗ gen, laß ſie fuͤr dir ewig leben, und im hoͤhern Thon ſingen: „Heyl ſey dem, der auff dem „Stuhl ſitzet, unſerm GOtt und dem Lamm., Laß ſie die Himmels⸗Thuͤre an ihrem Ende of⸗ fen ſinden, und im Paradieſe der Freuden ſeyn und bleiben allezeit, laß ſie den voͤlligen Eflect des Bundes mit dir, da du geſaget haſt: „Ich will „ihr GOtt und Vater ſeyn, und ſie ſollen meine „Soͤhne und Toͤchter ſeyn, „ und das unver⸗ gaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe beſitzen, und mit unausſprechlicher Freude ge⸗ nieſſen; und das alles um deines hochgeliebte⸗ ſten, am Jordan getaufften Sohnes, des Sohnes deines Wohlgefallens, unſers HErrn IJE Sul willen. Amen. Wir wachen oder ſchlaffen (2) „Ach! ach! wie wenig ſchlechte und rechte Gottes⸗Knechte ſind in der Chriſtenheit., Ach! Ach! wie iſt veraltet, wie iſt faſt gar erkaltet die wahre Redlichkeit! Was * Abrig iſt vom Chriſtenthum, iſt nur ein b Schatten um und umm. efn Der Prieſter und der ay. d Ach Chiiſte / ſteh uns bey! HH WOLFGANG DOM. BEERNS Erquick⸗St. F 5 Ors⸗ Anno 1705. verehrete der Hoch⸗Edle Herr MARTIN FRIEDERICH BOHSE, Koͤnigl. Schwediſcher Proviant- und Poſt⸗ Verwalter, unſerer St. Barthol. Kirchen eine ſchoͤne neue O RG EÆA: deſſen ich von der Cantzel h. a. am Il. Weyhnachts⸗Tage folgender maſſen gedachte: Unſer Beiſt wird zur Luſt und Freude in Chriſto heute auch ermuntert und an⸗ gefriſchet, durch den ſuͤſſen Klang und angeneh⸗ me Melodie des neuen Orgel⸗Wercks / welches die Freuden⸗reichen Weyhnachts⸗Lieder “ fein lieblich erſchallen machet, nach dem alte Lied: „Cum chordis corda, cum fidibus fides, „Mit den „Saiten wird das Hertz, mit dem Klang wird „der Glaube angezuͤndet. Lobet den HErrn mit „Pfeiffen, (mit Orgel⸗Pfeiffen, mit hellen Cym- „beln, in ſeinem Heiligthum, „ Pfſ. CL., 4. und er⸗ muntert euch zur Freude uͤber dem Freuden⸗Kin⸗ de, dem Hertz⸗lieben Jeſulein, machet damit heu⸗ te den Anfang, und fahret damit fort. Ferne ſey es, daßſwir mit denen Singe⸗Fein ⸗ den und Orgel⸗SHaſſern das Orgeln einen ſelbſt⸗ erwehlten Gottesdienſt, ein durch heimliche Liſt des Teuffels in die Kirche gebrachtes Werck, einen Menſchen⸗Tand, ein Zwitzern der Voͤgel, eine Sack⸗Pfeiffe, ein Zerreiſſen der Bibliſchen Texte, und deren Zerhacken in kleine Stuͤcke, durch der Gurgel geſe winde duhlteſ ehin e Tune nſpſee Stet Snngn Peordn V In. wein H.LX Maen ler Col 19. de d N ſpiele. ſten ſamm her, welch in der Demn „Na „Gn Spr eal. P e — Laͤuffe, ein Sauſen, Thoͤnen und Brauſen, das du hoͤreſt, und weißt nicht, wo es herkoͤmmt, oder wohin es faͤhret, das ſich beſſer ſchicke auf den (Ne he Dantz⸗Boden, oder ins Feld, da man Taratanta- 30 kAl r2 ſpielet und Feldſtuͤcken blaͤſet / das Volck zum und pf Streit zu ꝛnimiren, nennen und ſchelten wolten. ftchene Mein, hat nicht Ger ſelbſt im Alt. Deſt. die ch tan Sing⸗und Spiel⸗Maßie beym Gottesdienſt an⸗ ge ſehn Seordbnet?; Num. X, 3. 10. XXIX, r. 2. Chron. Ve, 12. 1 3. 14. XXIX, 2 5. 26. Pf. CVIII,1. das iſt, fatmde mein Saitenſpiel, da ich dich mit ehre, Luth. Pl. LXXXI, 4. CXXXVII. I. 2. CL. 4. 5. Im Vec Neuen Teſtam. wird die Mihie gleichfalls gelo⸗ bet, Col. III. 16. Jac. V, 1 3. I. Cer. XV, 26. EPh. V. 19. Davids Pſalmen gehoͤren auch ins N. T. mal und werden noch auff der Harffen nuͤtzlich ge⸗ „NI ſpielet. Daß aber die Apoſtel, ſamt ihren naͤch⸗ Klongnt ſten Nachfolgern, keine Inſtrumenten bey Ver⸗ heam ſammlung dere Heiligen gebrauchet, koͤmmt da⸗ n. her, weil die Kirche unterm Druck war. Und e wDeelch einen herrlichen Putzen hat nicht die nh Außtc? Spricht nicht der gecroͤnte Mußteant en in dem XClI. Pſolm: „Es iſt ein koͤſtlich Ding, „dem HErrn dancken, und lobſingen deinem ee „Nahmen / du Hoͤchſter, des Morgens deine gee „Gnade, und des Nachts deine Wahrheit ver⸗ henn „kuͤndigen, auf den zehen Saiten, und Pſalmen, eteee „mit ſpielen auf der Harffen.⸗ In dieſem ge Spruch wird ſowohl die Inſtrument e als die Vo⸗ enſ eal- Muſie von dem Heil. Geiſt ſelbſten ein koͤſt⸗ K liches Ding genennet, Sie hat die Prophe⸗ 91 o Les zeyungen gefoͤrdert, 2. Reg. III. 15. Sie ver⸗ jaget den boͤſen Geiſt, 1. Sim. XVI. Pſalmi Dæ. menes fugant, ſagt BASII. US;und LUT HERIIS. „AWo man GOttes Wort aus rechtem Glau⸗ „ben ſinget, da iſt dem Teuffel nicht wohl dabey, „er iſt der Muhc feind, und erharret ihr nicht, „ſie vertreibet ihn. Sie beweget zu bruͤnſtiger „Andacht, „wenn ein geiſtlicher Text mit der Muſie vermaͤhlet und uͤberzuckert wird. Px. THAGORAS wolte, die gangze Welt waͤre auf Muſicaliſche Weiſe, und unſere Seelen aus No. ten gleichſam zuſammen geſetzet, und wuͤrde durch die Lieblichkeit derer Geſaͤnge als gerei⸗ niget und goͤttlich gemachet; darum gab er ſeinen Schüuͤlern die Lehre, wann ſie des Mor⸗ ens erwachten, ſolten ſie / durch den Harffen⸗ Klang, die angebohrne Kraffr bey ihnen erwe⸗ cken und herfuͤr bringen, und beym Schlaffen⸗ gehen wieder daͤmpffen und ſtillen. AUGUST. BUCEHINERI Orat. Panegyr. p. 23 5. Die MM dienet zur Abwendung des Zorns GOrtes. GEORG. MOTZENS vertheidigte Kirchen⸗ Muſic p. 179. ACG. I. X. Confeſſ. c. 33. I. IX. c. 6. Es iſt auch glaublich, daß einſt im Himmel die Mulic herrlich erklingen werde; Ap. XIV. 2. 3. Ubi ſunt gaudia? Orgeln ſind ſchon Anno Ghri- ſti 65 5. vom Pabſt Vitaliano in die Kirchen ge⸗ ſetzet worden, wiewohl deren Erfinder verborgen iſt. POLYDORUS I. V. c. 15. III. c. 18. Son⸗ ſten ſchreibt CLEM. ALEXANDR. Anno 160. Verbum DEl eſt, ſive mente cogitetur, ſive ore Lzina- ——— „enutu „Woet „Ginn „Eauf derwel holte, de Nuß hoſesc Gelaͤnt ſehſo⸗ habe, mmagne goͤttli al den l. Palid. UTAThII Uten wol dre . rek iht i Yentn Schlt 4CNR De 60 0 Cide 1 Nel Ne mno trchent 4 0 64. 995 n „canatur, ſive pullu edatur. Das iſt: „Gtte „Wort iſt Gttes Wort, man bedencke es im „Sinn, oder man ſinge es, oder man ſchlage „es auff Inſtirumenten., Wer wiſſen will, was der weiſe Heyde ARISTOTELES von der Miſec halte, der beliebe PLUHTARCHII Commentarium de Nuſica zu leſen, ſo wird er finden, daß ſie kein bloſſes Ohren⸗Gekuͤtzel (ſo wenig das Glocken⸗ Gelaͤut ein bloß Bimmeln und Bammeln iſt.) ſey, ſondern daß ARISTOTELEsS vorgegeben habe, quod barmonia ſit res divina, veneranda, magna, daß der eintruͤchtige Thon ſey eine goͤtrliche, geehrte und groſſe Sache. Wohl⸗ an denn / ſo. —— ZZẽ Zwingt die Saiten in Cythara, Und laßt die ſuͤſſe Marſeen Gantz Freuden⸗reich erſchalen. Singt gegen einanderc. 4 Lob und Danck und Preiß ſey unſerm Gtt, der uns, nach der im Belagerungs⸗Brande, ein⸗ gebuͤßten Orgel, eine neue feine Orgel hinwie⸗ der gegeben hat. Ihm, dem allergroͤßten und aͤlteſten Harmonico, GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, welche drey eins ſind, und dem Errn JEſu Chriſto, der da eine ſtattliche Harmo- . nie und Ubereinſtimmung zwiſchen GOtt und Menſchen heute geſtifftet hat, (darum die hinem⸗ liſche Mußcanten ihre Freuden⸗Tripeh, in den Lufften bey ſtiller Nacht, da die Muſic am lieb⸗ lichſten lichſten erklinget, wenn ruhen alle Waͤlder, Bieh, Menſchen, Staͤdt und Feld er, wenn ſch laͤft die gantze Welt, anſtimmen, noch anmuthiger, als wenn Salomons 188. Saͤnger mit ihren Stim men zuſammen ſetzten/ nemlich alſo: Ehe ſey GOet in ꝛc.) Dieſem unſern GOtt ſey dafur ze Ehr und Preiß in der Gemenne. Rn Heut ſingen wir Hallelujah, Die Orgel iſt nun wieder ꝛda. (ae Die Orgel iſt nun wieder da, Drum ſingen wir Halleluſjah. Hiernuͤchſt auch dancken wir dem guten und we⸗ freygebigen Hertzen, das unſer Heyligthum (er hiemit benefieiret hat, von dem wir ruͤhmen koͤn⸗ Hol nen, daß naͤchſt der magniſquen Gabe des hoͤchſt · W ſeeligſten, weyland glorwuͤrdigſten Koͤnigs und Herrn / Herrn CAROUI XI. u unſers hochgeliebteſten Koͤnigs und Landes⸗Va⸗ che tern, nemlich der Decke unſers Rirch⸗Dhurns, do keiner diß Gotteshaus ſo reichlich beſchencket 61 habe, als eben diß liberale Gertz; dafuͤr wir e des Hoͤchſten Remunerstion, auff Kind und Kine n des Kind, hie zeitlich, und in der Aufferſtehung i der Gerechten, Ihm aus allen Kraͤfften unſe er ſee „Seelen anwuͤnſchen: „Der HERR Prr 2 . 4 „bezaͤhle ihm dieſe Guigkeit, und ſein Lobn muͤſe i vy. da BVergeltung! Amen. Amen. — — 2° A. 95 ſE Anno 1694. gab Herr Coynelinr loor. fſen Raths⸗Caͤmmerer hieſelbſt / das (7v„αραρ mit dem Marien⸗und Johannis⸗Bilde; Dieſer Gabe gedachte ich in der Char⸗Freytags⸗Pre⸗ digt, da ich die Creutzigung des .Errn vor⸗ ſtellete, folgender maſſen:. Noch giebts andere, welche uns vom Haupe⸗ Zweck der Creutzigung Chriſti, ſo da iſt unſer Vertrauen auff den gecreutzigten JEſum, durch ent welchen wir Leben und Segen haben, wollen divertiren und ableiten, indem ſie falen auff das nt Holtz des Creutzes, woran der HErr geſtorben. ete Und demſelben Goͤttliche Ehre beweiſen, als da thaten die Sravrolatre oder Crucicolæ, welche ihren Aberglauben mit dem holtzernen Creutze AII rieben, als haͤtte es die Krafft ſie ſelig zu ma⸗ eh chen; wie auch im Pabſtthum viel Weſens da⸗ dhuan von gemachet wird, da man ein Sruͤcklein vons ſhect hoͤltzernen Creune Chriſti fuͤr ein groß Hei⸗ irg ligthum haͤlt, das man in allen Rirchen, Rloͤ⸗ dh ſtern und Clauſen und auf allen Altaͤren zeiget te urd iſt des Holtzes ſo viel um groß Geld verkauf⸗ un ſet worden, daß man erliche Wagen damit be⸗ Eladen, ja wohl ein Schloß davon haͤtte bauen ern koͤnnen. Damit aber ſolch vermeyntes Heilig⸗ u thum vertheidiget werden moͤchte, haben ſie vor⸗ gegeben, des OErrn Chriſti Creutz haͤtte die s & Krafft gehabt, daß es nicht kleiner worden, wenn man gleich noch ſo viel davon geſchnitten, gerade als vermehre es ſich, wie die 5. Brodte, ſo von Chriſto geſegnet worden. Es mag wohl offt ein Stuͤck vom alten Suft areg genn D das fuͤr das Creutz⸗Holtz Chriſti ausgegeben worden. Sie begehen feyerlich das Feſt der Erhoͤhung des Creutzes Chriſti, beren auch das Crucifiæ an, als dem ſie dieſe Uberſchrifft agdora, H Non tamen Fiem Jed quem honat, bonora. (Was nüuͤtzte uns das Creutz⸗Holtz/ waͤre es gleich Waanden 7 Is demum felis eſt, qui crucem Chri- in pectore ſuo, urtheilet recht HlERON. ſti portat in pectore ſuo. urtheilet recht ElERON. hs Holt iſt nur das Werckzeug der Mar⸗ ter JEſu geweſen/eben wie die Naͤgel und Geiſ⸗ ſeln und Dornen⸗Crone. Wir predigen Chri⸗ m den Gecreutzigten, nicht das Creuz⸗ Solez, daran er iſt gemartert worden, und heiſt Ee verfluche⸗ er III. 1;. Wer das Creutz⸗ Goltz verehret, der billiget der Feinde Chriſti Grauſamkeit: Waͤre das nicht ein naͤrriſcher und gottloſer Sohn, der den Galgen, woran ein Varer iſt erhencket worden, lieben und eh⸗ Een bekroͤnen und becraͤntzen wolte? Und war⸗ Chriſti Effigiem Chrißi, cum tranſi . ſemper Chn innere den Nanf Dah⸗ wele word di des ekuſt HIR ctabile Pecis CHRI (Aabe des P eer de Ghig chese derg MaAS N yrn De ben: enz Bil qguio img das unm belen die Paͤbſtler auch nicht das Grab 3 0 263. 927 er nom Cheiſtt an, worinn er geruhet, die Krippe, wor⸗ Nechnim inn er gelegen / die Sraup. Seule, die Geiſſeln, „bon den Schwamm, die Lange, und den Eſel, Smeng drauff er in Jeruſalem geritten? Sprechen ſie: ecag Deßwegen muͤſſe man Chriſti Creutz anbeten, clegen weil es von des KErrn heiligen Leibe beruͤhret 6 Feih worden, ſo muͤſte man auch die Lefſtzen In⸗ eten da daͤ des Verraͤthers, wormit er den HERRN Weorſchf gekuͤſſet, (Dat ſigaum oſculi cum veneno Diabali. HMHIERON. Der molle ofculi blandimentum exſe.- rabile perditionis infigit jaculum. CVPR. Per , ſ pacis indicium rumpitur pacis ſactamentum. CIHRYSOST. Er lieb koſete wie ein Seor pꝛon, gad aber einen toͤdtlichen Stich) und die Hand des Pfaffen⸗Knechts, welche dem unſchuldigen HErrn fuͤr Gericht einen Backen⸗Streich gab, tese andeten. So ſoll man auch den gerreutzigten eendi Chriſtum, unterm Bilde des Creutzes, denn ſol⸗ HOANN ches auf die Moſcholatrie und den RKaͤlbet⸗Dienſt er tei⸗ der Iſraeliten hinaus laͤufft, nicht anbeten, DA- id MASCEN. de Orthod. Fide Lib. IV. c. 12. (a) . D CAber wie? Darff die Creutzitzung Chriſti gar nicht abgemahler, oder in Holtz geſchnit⸗ 1 ſ Len, in Ertz, Silder, Gold gegraden werden? n Die keformirten ſagen nein darzu, und ſchrei⸗ Nes ben: Wie die Altaͤre und eßgewand Jud⸗ entzen, alſo Heydentzen alle Gemaͤhlde und verrſ Bilder; und PEZA ſagte faſt laͤſterlich im Collo- m quio zu Mompelgard: Se ex animo deteſtari Fund imaginem Crucifizxi: Er verfluche von Hertzen r⸗ das Bildniß des gecreugigten Chriſti. An⸗ dere † 98 0 e dere von ihnen nennen es einen 5 ernen Gel⸗ goͤtzen, einen nackten ader⸗E. necht. Allein, wer St. Pauli Worte liſſet, Gal. III. I. Chriſtus iſt euch füͤr die Augen gemahlet, als ſey er jerzt unter euch gecreutziger worden, der G, het wohl, daß er ein Gleichniß nimmt vom maͤhlde der Creutzigung Chriſti, und damit be⸗ zeuget, daß es an ſich keine Sunde ſey, der gleichen & emaͤhlde auch im Tempei zu haben, wann nur kein Mißbrauch der Abgoͤtterey dar⸗ zu koͤmmt. GOrt will haben, ſahreibt L- THERUS T. III. Jen. f. 43. „Daß ich Chriſti „Creutzigung erwegen ſoll ſo muß ich ja ein Bild „davon in meinem Herßen machen: Denn „wann ich hoͤre vom gerreutzigten Ehriſto, ſo „ent wirfft ſich in meinem Hertzen ein Manns⸗ „bild, das am ECreut hanget, gleich als ſich mein „Antlitz natuͤrlich præſentit t im Waſſer, wenn „ich drein ſehe: Iſts nun nicht Sunde, ſondern „gut, daß ich des geereutzigten Chrißi Bild im „Herhen habe, warum ſolle es Suͤnde ſeyn, „wenn ichs in den Augen habe? ſintemahl das „Hertz nichts wen niger gilt, denn die Augen, und „moch weniger ſoll mit Sunden beflecket ſeyn⸗ „dann die Angen, weiln es iſt der rechte Sitz und „Wohnung GOrttes. DAN. MICHAELIS Exercitet. adv. Calvin. Li lp. VIIl. F. III. Und welch einen ſchoͤnen Nutzen kan ein Crucifix nicht ſchaffen? Wer iſt eines ſo har⸗ ten Hertzens, der das Bild des am infemi ſtipi- te, execrabili patibulo & cruce damnata i e, un- ehrlichen, verfluchten und verdammten Holtze han⸗: eiht mit ten mnehen dilich Grene nd der denber elche Aueh bxon hefie daßen offtw ns de ſes ſte Mſ ſnn gen daß men einhe Abede andae ſperd wobe neni beſe C nd Hernend ht. Ae 1 Chutr ,asſenl denn der nn tenO 9 dorit N de ſeh/) n ha teteee. ſttirtt ihli ſter en. D Chrfe n Me lsſihri ſer tn de, ſn Sl roli lgenvl bcee 1AElI ind 6ſdie 1 N RAHH 8 0% 6 99 hangenden und ſterdenden Erloͤſers der Wele, mit truckenen Augen anſehen kan, und nicht viel mehr mit Johanne und Maria ſeine T hraͤnen mil⸗ diglich vergeußt, er erwege gleich dabey den Greuel ſeiner Suͤnden, die ſolches angerichtet, und dem HErrn ſolch ein ſchmertzlich⸗hittres Ley⸗ den bereitet haben, oder Chriſti unerhoͤrte Liebe, welche ihn bewogen hat, ſolche Marter uͤber ſich zu nehmen? Als Zulius zſan das Bildaiß A- lexandri M. in dem Gaͤditaniſchen TDempel ſa⸗ he, fieng er an bitterlich zu weinen, in Erwegung, daß ers ihm lange nicht gleich gethan haͤtte: So offt wir ein Crucifix im Lempel an ſehen, ſo oft ſoll uns das Hertz bluten, und die Augen voll Waſ⸗ ſers ſtehen, in Erwegung derer viel und ſchweren Miſſethaten, die wir begangen, womit wir Chri⸗ ſtum gecreutziget haben, und noch aufs neue creu⸗ tzigen. Man hat auch nicht wenig Hoffnung, daß in denen von Natur Cauben und Stum⸗ men das Anſchauen des Crucifixes im Cempel einigen Anlaß zu guten Gedancken gebe, denn ſie leicht ſchlieſſen koͤnnen, es muͤſſe was beſonders zu bedeuten haben, daß an ſolchem Heil. Orte der andaͤchtigen Zuſammenkunfft der Gemeine, ein ſo erbaͤrmliches Spectacui aufgeſtellet werde, wobey der Geiſt GOttes, der in ihrer Tauffe ih⸗ nen iſt geſchencket worden, ſonder Zweiffel ferner beſchaͤfftig iſt, und den Glauben in ihnen wircket. Es iſt bereits eine gute Zeit her der Gebrauch in der Kirchen geweſen, daß in Tempeln Cru⸗ cifixe geſetzet worden ſind, nicht zwar vor CON- ð G 2 STAN-⸗- 7 STANTINI M. Zeiten:. Denn obwohl die Chei⸗ ſten ſich ihres gecreutzigten Chriſti nicht ſchaͤme⸗ ten, viel ehe ſich ſeines Creutzes ruͤhmeten, ſo wol⸗ ten ſie ihn doch nicht am Creutze mahlen, ſon⸗ dern ſetzeten ein bloſſes roth⸗ angeſtrichenes Creutz, welches zuweilen mit Gold, Perlen und Edelgeſteinen gezieret war, an deſſen Grunde ein Laͤmm ein ſtund, aus deſſen Bruſt und 4. Fuͤſ⸗ ſen Stroͤmlein Bluts floſſen. Das war ihnen ein Geheimniß⸗reiches Bild, und ſahen da eben das Oſterlamm, das am Creutzes⸗Stamm ge⸗ ſchlachtet und Blut⸗ruͤnſtig gemachet worden ſt; Daher reimet der Chriſtliche ε PAULHNUS Ep. XI. Sub cruce ſanguinen niveo ſtat CHRI- “ðBDDMU USin agno. Unterm blutigen Creutz ſteht Chriſtus in ei⸗ nes Schnee⸗wiiſſen Laͤmmſeins Geſtalt. Die Urſach deſſen war / daß ſie der Ichwachtzeit derer aus dem Juͤden⸗und Heydenehum Leu⸗ Bekehrten gerne rathen wolten, welche an dem traurigen und klaͤglichen Jammer⸗Bilde des ge⸗ creutzigten HErrn einen Abſchen wur den gehabt haben, ſonderlich wenn ſie eben an dem Lage, da ihnen das Crucifix ins Geſicht kommen waͤre, oder erſt neulich einen Buben am Creutz hangen geſehen. Nachdem aber mit dem Regiment Kaͤyſers CONSTANTINI M. die Kirche Chri⸗ ſti Frieden bekommer / da hat man an ſtatt ei⸗ nes Laͤmmleins JC Su M ſelbſt ans Creutz L .4 gemah⸗ ua gemt len legi Vince Deor ſtatt chen, des (08 bed J mit mori Flls hens, dem minſ XLI torie 1im, Heil Cret ben. Gar Ch ſch⸗ 50 Ann dei faſe — hl e icht ſhin cteh ſo nahlenn n. ſeſtltche Pellenut Grundee war hen dat SH tworder, it CN 9. ſtos e ſal voc m1 hean de del i n Ce venti 3 , Rut e Cis ench 03 o L6. 101 gemahler, zumahlen gedachtem Kayſer, im hel⸗ len Mittage, das Zeichen des Creutzes erſchie⸗ nen iſt, mit dieſer Umſchrifft: T8 τια, In hoc vince, In dieſem uͤberwinde; worauf er im Traum ermahnet wurde, diß Creutz⸗Zeichen an ſtatt ſeines Laberi, oder Leib⸗Fahnen zu gebrau⸗ chen, ſo er auch gethan, und ſind alle Faͤhnlein des gantzen Raͤyſerlichen Heers, nach des CONSTANTINI Leib⸗Faͤhnlein gemachet worden. 1 ”ẽ Itzo nicht anzufuͤhren, wie die Chriſten ſich mit einem Creutz⸗Zeichen geſegnee haben, me⸗ moriæ gratia, welches auch der ſeel. Herr LUTHE. RlIsS im kleinen Catechiſmo billiget: Des Mor⸗ gens, des Abends ꝛc. ſollt du dich ſegnen mit den Geil. Creutze ꝛc. Jacob poimis per crucem manibus ſuper capita ipſorum, benedixit illis, Gen. XLIIX, 14. 15. 16. It. Daß ſie unter die Inven⸗ tarien und Teſtamente ſacroſanctæ Crucis no- tam, venerabile Crucis ſignum, das Zeichen des Heil. Creutzes geſetzet, auch wohl Alla & De- creta Snodalia mit Creutzen unterzeichnet ha⸗ ben. Nicht minder denen Clinicis und Sterben⸗ den Crucifixe vorgehalten, damit ſie, an eigner Gerechtigkeit verzagend, allein auf die durch Chriſti Blut und Tod erworbene Gerechtigkeit ſich verlaſſen moͤchten. Soliſſet man von LI⸗ D0Vc CRAS80, Koͤnig der Francken, Anno t139. daß, da er gemercket, der Tod wer⸗ de ihn antretten, er die Biſchoͤffe zu ſich fordern laſſen, und den letzten Zehr⸗Pfenning von ihn en H G 3 empfan⸗ o e-. 102 empfangen, drauf eine Tapete auf die Erde le⸗ gen, und ein Creutz von Aſche hierauf machen laſſen, und ſich dahin geleget, als ſuͤrbe er auf dem Creutze, hie ey eingedenck, ob er wohl ein Koͤnig, ſey er doch Aſche, und werde bald zur Aſchen werden; aber in Krafft des Creutzes des Errn, darauf er ſich lehnete und verlieſſe / wuͤrde er furn Wuͤrg⸗Engel und ewigen Tode ſicher ſeyn. Und alſo hat er, mit uͤber dem A⸗ ſchen⸗Creutze in Form eines Gecreutzigten ausgeſtreckten Armen, ſeinen Geiſt aufgegeben, damit er nemlich alſo ſeinem Erloͤſer entgegen Lienge, wie er fuͤr uns am Creutz gehenget hat⸗ te. ROBERTUS Lib. VI. Rer. Francicarum. All. IOACH HILDEBRAN D. de precibus Vet. Chriſtian. p. 102. In ſumma: Hæc mea, esque ſub- limior Philoſophia, ſcire CHRISTUM, & hun crucifixum. BERNH. Meines JEſu Creutz allein, Soll mein hoͤchſte Weißheit ſeyn. Koͤnnen wir demnach die Crucifixe gar wohl lei⸗ den, wie in denen Haͤnſern, alſo im Cempel. Als denn unſere Kirche ein ſchoͤn⸗cælirtes oder geſchnitztes Crucifir, ſamt beyſtehenden Bildern, Marià und Johannis hat verehrt bekommen, ſo wuͤnſche ich zufoͤrderſt,/ daß es uns allen zur unablaͤßigen Erinnerung und leben⸗ digen Gedaͤchtniß des geereutzigten Errn JEſu gereichen moͤge, als daranuns ein ſo te⸗ s geid 4 ſpucht e— MkrN (30 ſtee e Ce Oaran Dlsan Sün ſen n „tel heſ, dasſe Paſ⸗ ndet wwir erga ſten n d ften Us ſche vſt „lie 3 viN r Neg lf tnage rbe er l er wohl , de bald e3 Cteune d berle bigen din der den⸗ etkelghet Clſgeeet 1neheg Hengehe⸗ icarun A cibus =— egbeſ „AkHH 1. ct 6 pel it fehende veleht geens Rleben en . 6 H 2202 O L6½ 103 les gelegen iſt, daß der ſonſt tief⸗gelehrte Paulus ſpricht: „Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich „etwas wuͤſte unter euch/ ohn allein IJ Eſum Chri⸗ „ſtum den Gecreutzigten, „I. Cor II. Da N. CRA- MERI Pred. in Eſ. LIII. in præfat. & TRIBBE- CHOViII gecreutzigte Liebe; Denn diß peacti⸗ ſche kennen erwecket in uns das ſo hochnoͤthi⸗ ge Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden, maſſen wir daraus ſehen den geſtrengen Zorn und unwan⸗ delbaren Ernſt G Btles uͤber die Suͤnde und Suͤnder, fuͤr welche Chriſtus ſo ſchwer hat buͤſ⸗ ſen muͤſſen, wie GOtt ſagt: „Um der Suͤnden „meines Volcks willen habe ich ihn alſo geſchla⸗ „gen,„ Eia. LIII. Wenn, welche ein Zorn muß das ſeyn dem eine ſo groſſe und unermeßliche Perſon hat entgegen gehen muͤſſen. „Ein Bru⸗ „der konte den andern nicht erloͤſen. Daß wir „wuͤrden erloͤſer ꝛc. „ Iſt aber ein ſolch Gericht ergangen uͤber GOttes liebſten und gehorſam⸗ ſten Sohn, der ſtets in ſeinem Schooſe iſt, und an dem ſeine Seele ein Wohlgefallen hat, um fremder uͤbernommener Suͤnde willen, ach.! was wird dem ungehorſamen Anechte wider⸗ fahren, um eigner Buͤnde willen, bevorab da er „ſolche Seeligkeit nicht achtet? Siehe, wo Chri⸗ „ſtum ein Dorn ſticht, da ſolten dich billich meyr „denn hundert tauſend Dornen ſtechen, ja ewig⸗ „lich ſolten ſie dich alſo, und noch aͤrger ſtechen; „Wo Chriſti Haͤnde und Fuͤſſe ein Nagel durch⸗ „martert, da ſolteſt du ewiglich ſolche und noch „argere Naͤgel erleiden, wie denn auch geſchehen G 4 wird HM 1 . 104 „allen denen, ſo Chriſti eyden an ihnen laſſen „verlohren werden. O Menſchen⸗Kind, nur „deine Suüͤnd ꝛc. „ LIITHERUS in der Kirchen⸗ Poſtill am Char⸗Freytage f. 26 9. T. VI. W itteb. f. 143. Auf dieſe Buß⸗Gedancken fuͤhret der HErr ſelbſt die ihn klagende Weiber: Weinet nicht aͤber mich ꝛc. Muß ich, der ich voller Tu⸗ gend⸗Fruͤchte hange, leiden, was wird denen duͤr⸗ ren, faulen und unfruchtbaren Baͤumen, die keine Fruͤchte der Buſſe bringen, nicht wieder⸗ fahren? Denn ſo man der guten Baͤume nicht ſchonet, wird man noch weniger der boͤſen ſcho⸗ nen. Begegnet das dem Cedern⸗Baum in GOtte⸗ Garten, was will nicht begegnen dem Dorn⸗Strauch in der Wuͤſten? Aus meiner Strafe und Marter lernet, was ihr verdienet habt, und wie es euch gehen ſoll. “ Ferner ſtaͤrcket das Wiſſen und Erkennen des gecreutzigten JEſu unſern Glauben und Verfrauen auf GOttes Gnade, und verſichert uns der Vergebung unſerer Suͤnden: Denn, warum leidet er, als daß er uns Suͤnder mit dem beleidigten GOtt ausſohne, und unſre Miſſe⸗ that durch ſein Blut und Tod tilge? Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. JEſu, du haſt weggenommen ꝛc. Diß Er⸗ kennen toͤdtet in uns den alten Menſchen, und erwuͤrget die boͤſe Luſt. Chriſtus iſt geſtor⸗ ben, daß wir der Guͤnden abgeſtorben, der Gerechrigkeit leben in ihm. Memoria cru- cifixi cruciſi gat in te omne vitium, AUG. Es wir⸗ cket Fant giliu bild Gutt: Vinis detot ENN 16 4 — r i 0d, 1.Wind N ln lerd ente Umen Gt e rne n gſnſte Aunn en r NeN 4 6eedere kentn ben N erſch Denn ftden rl orel , , d eſn N n d L6 ¾ 105 cket in uns die Gedult. Chriſtus hat für uns keleren . und uns nachgelaſſtn ein Suͤr. beld ꝛce. .— Kein groͤſſer er Tioſt auf Erden mag ſeyn. Als offt gedencken an Chriſti Pein. Kurtz Amor meus crucifizus eſt: Meine Liebe iſt gecreutziget. IGNATIUS, cujus uaebραα vivis depinxit coloribus Theologus Dresdenſis, de tota Eceleſia CHRISTI ſu nme meritus, VAL. ERN. LOrSCHERé, i ſeinen Zehenden P. I. P. 487. Meine Liebe haͤngt (leidet) am Creut, Ihn will ich daſelbſt umfaſſen, uUuurVünnd nicht laſſen, Daß er durch ſein theures Blut Mache mich gerecht und gut. Meeine Liebe haͤngt am Creutz. Was hang ich denn an den Bruͤſten Schnoͤder Luͤſten? Waͤre doch die Welt nur mir, unnd auch ich gecreutzigt ihr! Meine Liebe haͤngt am Creutz. Ich will ſeiner ſtets gedencken, Waernn nich kraͤncken Suͤnde, Teuffel, Tod und Hoͤll, Er macht ſeelig meine Seel. G 5 Dar⸗ X 7 Hauß unter uns noch ſorget, und Hertzen erwe⸗ cket, die auf deſſen Ornat bedacht ſind, zum Wahrzeichen, daß er noch unter uns zu bleiben Luſt habe, wenn wirs nur erkennen, und an dem Ort, da ſeine Ehre wohnet, fleißig erſcheinen, und ihm angenehm dienen wolkten, in Geiligkeit, welche die rechte Zierde ſeines Hauſes iſt, fuͤr ihm wandelnde. Und weil der Apoſtel will, daß man auch ge⸗ gen Menſchen danckbar zu ſeyn nicht vergeſſen ſolle, ſo dancke ich auch dem Herrn Verehrer und Schencker dieſes feinen Crucifixes/ welcher bereits diß Zeitliche geſegnet hat, und zu ſeinen Vaͤtern im Frieden verſammlet iſt. GOtt erfreue dafuüͤr ſeine Seele, welche fuͤr ſei ⸗⸗/ nem hoͤchſt⸗herrlichen Antlitz triumphiret, und laſſe deßfalls einen Segen auf ſeine geehrte Fumilie, als einen Himmels⸗Thau, trieffen. QCORNELI, deiner Allmoſen iſt gedacht wor⸗ den fuͤr GOtt, ſagte der Mann mit dem hellen Kleid erſcheinend, zu Cornelio, dem Hauptmann zu Cæ ſarien, Act. X, 4. 30. 31. So gedencke auch der HErr HErr dieſer unſer armen Kirchen ge⸗ ſchenckten Gabe, und vergelte es reichlich. Der Frau Verehrerin / als des Wohlſeel. Herrn Donatoris Wiktwen / wolle der Him⸗ mwel auch auͤnſtig ſeyn. Der liebe und fromme PErr JEſus, deſſen Bildniß ſie unſerm Gde⸗ 106 0 6. “ Darbenebenſt dancke ich GOtt, daß er fuͤr ſein D ten ene ſnd, zublebbe ndand etſcheine llligtte pNA Cktog Henh o 10 ⸗ etfütſan . 8³8 o 6. 107 tes⸗Hauſe geſchencket hat, ſpreche auch in ihrem betruͤbten Witwen⸗Stande zu ihr, wie vor⸗ mals zu der Wittwen zu Nain: Noli flere . „Weine nicht, er ſey ihr Schild, und ihr ſehr groſ⸗ „ſer Lohn, ihr Eins und ihr Alles, ſein bittrer „Tod kroͤſt ſie in Noth, ſein theur es Blut „komm ihr (und allen ihren liebſten Angehoöͤ⸗ „rigen, von Geſchlecht zu Geſchlecht,) zu gut, Amen, Amen. (a) Die Oda Eceleſiaſtica & Scholaſtica: Crux fidelis, inter omnes, arbor una nobilis &c. Creutz/ das unter allen Baͤumen ꝛc. p. 592. Geſang⸗Buch, editore Ands. Buſſen, 1716. iſt eine proſopæia aus Holtz des Creutzes, zielet aber auf den HErrn, der daran ge⸗ hangen. yßf. Die Hyacinthen⸗Coceinel faͤrbig Seidene eſe, ſamt einem weiſſen Altar⸗Lacken, hat A. 169 9. Frau MARIA DUNCKERN, des Wohlſeel. Herrn MELCHIOKIS von Es- 5EN, 36jaͤhrigen wohlverdienten Predigers hie⸗ ſelbſt, Frau Wittwe, unſerm Dempel geſchen⸗ cket / deſſen ich Fer. l. Pentec. alſo Meldung that: 1 AX — des Heil. Geiſtes, und kam auf die koͤſtlichen Teppiche und Decken, womit die Huͤtte des Zeugniſſes gezieret war, welche waren von geh⸗ ler, eigentlich, hoch⸗und voͤllig blauer, Vio en⸗ Himmel⸗und Meer⸗blauer Geide, und die Draͤ⸗ te, Faͤden oder Einſchlag waren Coccinel⸗Ro⸗ ſin oder Roſen Farb, hohe Lichtrothe Necker⸗ Farbe. OH. LNDIUS Stiffts⸗Huͤtte Cap. III. Welche Farbe im hohen ſtim war, und noch iſt. Wenn Davd des Koͤnigs Sauls Freygebigkeit, wie praͤchtig er das Frauenzimmer gekleidet ha⸗ be, ruͤhmen will, ſpricht er: Ihr Toͤchter Iſ⸗ rael, weinet uͤber Saul, der euch kleibet mit Roſin⸗Farbe, eigentlich mit Scharlach⸗Farbe, ſaͤuberlich, und ſchmuͤcket euch mit guͤlden Kleinodien an euren Kleidern, 2. Sam. l, 24. JOH. HENR. URSINUS ſchlieſſet mit SAN- CTIO aus dieſem Orte, daß vormahls die Juͤdi⸗ ſchen Koͤnige, dem Ehſtand zu Ehren, denen Braͤuten Scharlach zu tragen, als eine beſon⸗ dere Gnade, erlaubet haben. Sehet an, meine Lieben, die unſrer Kirchen geſchenckte ſchoͤne ſeidene bunte Altar⸗Decke, ob nicht dieſelpe ſey ein Contrafey gedachter Tep⸗ piche des Heiligthums? Vorhin war ſie hoch⸗ blau, nnn Syacinthen⸗und Roſin⸗farbig. Ihr habt ſamt mir Urſach, der Frau Geberin dafuͤr vielen Danck zuſagen. Der Mann GOt⸗ Ich redete vom Schmuck des Fempels — —— — — — . „ tes, Moſes, bat vormals ſein Iſrael: „Bringe =— =2 — — 0 e. Ipo9 „ein jeglicher willtalich ein Heb⸗Opffer dem „HErrn, Gold, Silber, Ertz/ gele Seide, Schar⸗ „lacken, Roſin⸗roth, und es brachten beyde Mann „und Weib Gold, Silber ꝛc., Da wird er ohn Zweiffel des Dancks nicht vergeſſen haben. Die⸗ ſe Gaͤbe iſt ungeberen geſchencker worden, dar⸗ um finden wir uns ſo vielmehr verpflichtet, da⸗ fuͤr, und das oͤffentlich von dieſer Heil. Staͤtte, an einem ſo hohen Feſt⸗Tage, ſchuldigen Danck at zuſtatten / mit angehengtem hertzichen Wun⸗ ſche, daß der liebreiche GOTT und Vater die Frau Geberin dafur an Leib und Seel, . Haab und Gut reichlich geſegnen, Ihr Schirm und Becke ſeyn, zur boͤſen Zeit in ſeiner Huͤtten Sie vecken, fuͤr allem Leid bewahren, und mit allem ſelbſt⸗verlangten Heyl und Segen reich⸗ N lich uberſchuͤtten wolle. Ich mercke hiebey ſonderlich an, daß es eine Wutwen; Gabe iſt. Was iſt unſre noble Cantzel Eine Wittwen⸗Gade. Was iſt der feine Leuchter mit ſeinem Schafft, Roͤhren und Lampen, wie auch das Stund⸗Glaß, und dann (Dalmatica Albea, ſive Veſtis alba, Veſtimen- tum altaris, Sacerdotale vel Clericale indumen- tum, in modum Crucis factum? IOH. ANDR. SCHMID. in Lex. Eccleſ. Min. p. 200.) das weſſſe Chor⸗hembde? Eine Wittwen⸗Gabe. Was iſt das ſaubere Cructfix? Eine Wittwen⸗ Gabe. Was die ſtartliche Tauffe; Eine Wittwen⸗Gabe. Was endlich die re lehe N. 110 „3 0 ee. ſeidene Alrar⸗Decke;? Eine Wittwen⸗Gabe, und zwar eine Prieſter⸗Wirtwen⸗Gabe. Wenn die Propheten⸗Wittwe zu Sunem dem Eliſeæo Gutes thut, das wird im Himmel angeſchrieben, und auf Erden belohnet / ihrem Cad muſte es nicht am Mehl, ihrem Kruge nicht am Oel mangeln, warum auch diß nicht, das ſonder Zweiffel aus heiliger A ſicht hergefloſſen iſt? Ach! die lieben Wittwen gedencken noch an unſer oͤdes Gotteshauß. Solte das noͤcht dem PATRON aller Wittwen, unſerm HErrn JESll, wohlgefallen, der ſich einſt ſetzte gegen dem GOetes⸗Kaſten uͤber, und anmerckte, daß eine Wittwe zwey Scherffe einlegte in den GOttes⸗Kaſten, dem Tempel zum Ornat, wel⸗ ches er gegen die Phariſaͤer ſehr ruͤhmete. Ge⸗ wiß⸗ der Wittwen Opffer gefaͤllet GO TT wohl. Ihr Chriſtlichen Communicanten, ſo offt . ihr zu des HErrn Tiſch tretet, ſo ſvauet an dieſe ſchoͤne Alcar⸗Decke, und naͤchſt dem, daß ihr der Geberin in euren Hertzen dancket fuͤr diß ſchoͤne Denckmahl, ſo faſſet dabey folgende Gedancken: õ Siehe, die Decke iſt Roſin⸗roth. Da⸗ bey erinnere ich mich meiner Koſin⸗farben Suͤnden, welche heiſſen Blut⸗Schulden, die wie Roſin⸗Farb ſich tief ins Gewiſſen ein⸗ gefreſſen haben. Sie ſind πα dis mnͤ. Ela. I. — ——— 0 6 — — — — — — — —— — „ — „ d,. Efa. I. Ez. XVI, 6. Das Blut der Suͤnden, be. die Suͤnde des Bluts. Ich gedencke jetzt an im meine Guͤnde; jedoch verzage ich nicht dar⸗ dA inn, denn mein JESuS hat ihm laſſen blu⸗ in tige Wunden ſchlagen, welche, wie eine rothe ßt Sluc, ihte Stroͤhme haben flieſſen laſſen, da⸗ da mit waſche ich meine Kleider helle, der Wun⸗ en den mahlichte JEſus iſt meiner beſchmuͤtzten ch Seelen Reinigung, und das aus ſeinen Wun⸗ t den und blau⸗ aufgelauffnen Striemen (I1. en Petr. II, 24. Liveſeunt ſanguinem venæ, VIRG.) n geronnene theure Blur lrincke ich in meine 4½ Seele hinein, diß edle Carmeſin⸗Wuͤrmlein n hat ſeinen Safft von ſich geſpruͤtzet, den faſſe „ ich auf im ſilvernen Becken meines Hertzens, zu meiner Erquickung. “=ð’”ÿ”ZMßB So will ich auch hinfort mich kleiden in Beſin⸗ Farbe ſaͤuberlich, de i als eine Braut CLCHriſti eines heiliten Cheiſt⸗foͤrmigen Wandels mich befleißigen. Hat IERTUL- LIANUS den Weibsdildern vorlaͤngſt gera⸗ then: Kleidet euch mit dem Sammer der Froͤmmigkeit, mit dem feinen Leinwand der Heiligkeit, mit dem Purpur der Keuſch⸗ heit: Seyd ihr alſo geſchmuͤcket und ge⸗ ſͤchmincket, werdet ihr GOTC. ſelbſt zum Liebhaber haben, ey ſo mag ich dieſes allen Chriſtlichen Comunicanten rathen. Schmuͤcke „dich, o liebe Seele! laß die dunckle Sinden⸗ HH Hoͤhle/ 112 . o e.äeü. „Hoͤhle, komm ans helle Licht gegangen, fange „herr lich an zu prangen., Das heiſt den Tempel ſeines Hertzens, die Wohn⸗und Werckſtatt des H. Geiſtes, wohl geſchmuͤcket. Al1s denn ſolche gute Gedancken zufaͤllig hie⸗ durch gewircket werden koͤnnen, ſo habe noch⸗ mals Danck die Frau Geberin / und Ihr ahn muͤſſe groß ſeyn bey dem π£RRN! Die Purpur ⸗farbig Pluͤſchene Altar⸗Decke. G Meſe hat Anno 1715. verehret Frau MARIA VILSABE von ESSEN. He zn jüR GEN BOL-: TEN, vornehmen Kauffmanns hieſelbſt, Ehe⸗ Liebſte. L wertheſten Geſchencks h. m. Der helleuchtende Oſter⸗Engel erſcheinet im langen weiſſen Ha⸗ bit, vielleicht, daß daher kommen iſt der Brauch der weiſſen Kleider beym H. Adendmahl. Diß Wort wird gebrauchet vom Hohenprieſter⸗ lichen Recke, Luc. XX, 46. mit welchem er ins Allerheiligſte eingieng, it. vom Pallio Magnifico und Koͤniglichen Lalar, auch Triumphs⸗ Kleide, 8 dSne Kleide, Jol. VII, 21. Diß Pracht⸗Kleid, dieſe Liberey des Dieners zeuget von der Majeſtaͤt des ſeines .Errn, der, als der ewigeehoheprieſter, mnnun bald in das Heiligthum, ſo nicht mit Haͤn⸗ den gematchet iſt, eingehen, und als der Konig .“ und Sieger ſeinen Triumph im H. Jeruſalem „nſtellen wüͤrde, unterm frohlockenden Zuruff: oS Gtt faͤhret auf mie Jauchtzen. Leuchtete Ides HErrn Antlitz wie die Sonne, waren ſeine Kleider weiß wie der Schnee, ja wie der Blitz, — bey ſeiner Verklaͤrung auf dem H. Berge, ſo war er nun vielmehr, nach abgelegtem Knechts⸗ Habit, mit Ehren und Schmuck angethan und gecroͤnet, und fieng an, ſeiner Majeſtaͤt Klarheit und Herrlichkeit in vollem Grad und Licht zu gehrauchen / faſt wie Joſeph ſeine ſchmutigen Gefaͤngniß⸗Kleider mit einem weiſſen ſeidenen Rocke, vom Koͤnig Pharao ihm geſchencket, ver⸗ A wechſelte, und wie Abdalominus, ſervus D El. . den von Alexandro M. ihm gereichten Purpur, „an ſtatt ſeines bißherigen Gaͤrtner⸗Kleides, anlegte, und uͤber die maͤchtige Stadt Sidon unnd die darzu gelegene Landſchafften zum Herr⸗ de ſcher geſetzet wurde. Die Geſtale meines „ Freundes iſt wie Libanon, Cant. V, 15. Wel⸗ cher Berg den Nahmen hat von der weiſſen „Farbe, und heißt der Schneeberg, weil auf deſ⸗ „ ſen Spitze auch mitten im Sommer Schnee 6 geelegen; wenn nun die hellen Sonnen⸗Strah⸗ „ en auf denſelben geſchienen, ſo hats einen hell⸗ „weiſſen Glantz von ſich gegebeik Licht iſt ſein — Aleid, Kleid/ das er an hat. IOH. GERHA RD. Poſt. Salomonæa p. 477. Weil der erſtandene E⸗ ſus ein ſo ſchoͤner und liebreicher HERR iſt, ſollen wir ihn lieben, und mit der Braut ſpre⸗ chen: Er iſts, den meine Seele lieber. O du, den meine Seele liebet! ehren auch dieſen Maſeſtatiſchen HErrn, den Herrn der Herrlichkeit und Klarheit.— ii ded Indem ich des weiſſen Engel⸗Habits ge⸗ . dencke, richte ich meine Augen auf das, von lie⸗ ber Hand einer Demminſchen Matronen, unſerm Alltar geſchencktes feines weiſſes Lacken/ und auf die koſtbare Purpur⸗rothe pluͤſche⸗ wie eine dunckel⸗rothe Roſe anzuſehen iſt, wird uber die maſſen ho vgehalten, daher ſie bey den Ebraͤern heißt aller Weber Zierde und die Koͤ⸗ nigin aller Farben, war vor Zeiten eine Roͤnig⸗ liche Trache, und durffte nicht einmahl die Rir⸗ terſchaffte zu Kom ſich darein kleiden, ohne daß der Rath daſelbſt dem CATONI Uicenſi die⸗ ſes, als eine ſonderbare hohe Ehre, zuließ, daß er die Schau⸗Spiele im Pu pur⸗Kleide anſehen durffte. So erzehlet SIIETONIUS: Als zu Rom eine Patricin ſich unterſtanden Purpur an⸗ zulegen, habe der Kaͤyſer Nero nicht allein das Kleid ihr ausziehen, ſondern auch alle ihre Guͤter confiſciren laſſen. Kaͤyſer VALENTINIA- NUS I. verordnete, daß keine privat⸗Perſon Pur⸗ Pur pur⸗Larbe, welche faſt wie Blut, oder pur ſPten 0 1 Ne 69 ſeen fH der win Uoe i Rir⸗ edeß N⸗ en ehen 6 ſn NGS lA⸗ ur 2 0 26 iIz pur tragen ſolte, weil Purpur die Blut⸗Serr⸗ ſchafft und Macht zu toͤdten andeute. Wor⸗ aus leicht zu ſehen / wie hoch die Purpur⸗Farbe gehalten ſey. CORN. N. erzehlet, daß ein Pfand des Zeuges, ſo zweymal in Purpur ge⸗ tuncket, fuͤr 100. Ducaten nicht habe erkauffet werden koͤnnen. sIDONIUsS ſagt, wer zu ſeiner Zeit Purpur tragen wollen, ſey gleich geachtet worden denen, die ein Crimen læſæ Majeſtatis, ſo einem das Leben koſtet, begangen. Die Iſraeliti⸗ ſchen Koͤnige behiengen den Tempel des HErrn mit Purpur⸗farbenen Vorhaͤngen, weil der Koͤnig aller Koͤnige darinn wohnete, ꝛ. par. III. Die Sulamithin, als Braut dieſes Koͤnigs, war allein wuͤrdig, Purpur⸗farbene Haare zu tragen, Cant. VII, y. Darum brauchten auch die Koͤnige Iſrael ſich des Purpurs, weil ſie GOt⸗ tes Stelle auf Erden vertraten, und von GOtt Goͤtter genennet worden. BENJ. GERLACHS Jbſus Weg, Warheit und Leben, Dom I, poſt Trin. p. 5. GUIDO PANCIROLLUS P. I. p. 6. 196. ex edit. HENR. SALMUTH. Auserwehlte GOttes⸗Kinder! Wo ſchicket ſich der Purpur wohl beſſer, als aufn Alcar des HErrn:? Da unſer JEſus nicht zwar aufs neue in der Meſſe geopffert wird, und Blut⸗ ruͤnſtig anzuſehen iſt, denn er hat mie einenn Opffer alles vollendet, diß Einmal wird offt⸗ mal wiederholet, Ebr. IX, 22. 26. 28. denn diß Opffer unermeßlich iſt, und ewiglich gilt. Mie einem Opffer hat er er igkei vollende da das Geduͤchtniß des blutigen Creutz Codes des HErrn immer neu und im hoͤchſten Grad. So offt ihr von dieſ m Brod eſſet ꝛc. 1. Cor. Xl, 26. Hte iſt das rechte Oſterlamm ꝛe. nebſt Ehriſt ,il. 2 tbe iſt abhie auch ſein theures Blut ſacramentlich zugegen, wer will dieſe vereinigte Mittel trennen, ſine grandi ſaerile gio, ohne Begehung eines groſſ⸗ n Rirchen⸗Raubs? Wie der Pabſt GELASIIIS in jure Can. de Con- ſecr. Diſt. 2. redet. Hie gedencken wir bußfer⸗ tig, giaͤubig, danckbar und liebreich daran, wie der fromme HErr JEſus, als das Carmeſin⸗ und Purpur⸗Wuͤrmlein, uͤm ſeines rothen koͤſt⸗ lichen unſchaͤtzbaren Saffts willen, ſey zertre⸗ ten und zerquetſchet, wie er in Blut⸗Strom ſey getau phet und getauffet, ſo im Oel⸗Garten, da dicke, gelieferte und geronnene groß⸗ troͤpffige Bluts⸗CTropffen, aus heiler Haut, durch die Kleider, ihm gedrungen, und das gruͤne Graß roth gefaͤrbet haben; ſo im Richt⸗Hauſe Pila- zi, bey der unerhoͤrten Geiſſelung, da er, als der Keltertreter von Edom, in roͤthlichen Kleidern, als der Hobeprieſter im Purpur⸗Rocke, als die rothe Blume 3zu Saren, als der Schiloh (ſein, des Judaͤ, Sohn) ſein Kleid (trabeam di- vinitatis ſuæ æsραρπaXν im Wein gewaſchen, und ſeinen Mantel im rothen Weinbeer⸗ Blut, ſich preſentiret hat; und endlich am Creutze da ihm die Haͤnde und Fuͤſſe durchboh⸗ ret, und die Seite mit einem Speer eroͤffnet worden die da ſo len geheiltget werden; Jedoch iſt — N d. ..l. ſebſt Urt65 biee gio, bs: ſtl. Dſ⸗ ſey — . 0 BS⸗ . IIZ worden iſt. Deſſen erinnert uns nun dieſe Pur⸗ pur⸗Decke. SAL. GI. A88ſ1 Rhetor. S. Tr. lI. c. 20. Piuppura ſuva purputam. Purpur ſteht wohl bey Purpur, und man dijudiciret einen Purpur aus dem andern, damit man des einen Preæcellentz und Vorzug fuͤr dem andern ſehe. So lautet das XVI. Symbolum DIDACI SA- VEDRE., (Viri tota, ut ſic dicam, Pallade armati) p. 120. Im Tempel Jovis Capitolini, ſchreibt er, war ein Manctel von Purpur⸗Wolle, den ein Koͤnig aus Perſien dahin verehret hatte / der ſo uͤberaus koͤſtlich war, daß, wenn der Roͤmiſchen Matronen, ja des Kaͤyſers Aureliani Purpur- Aleid ſelbſt dagegen gehalten ward, es kaum uns geſchenckte Purpur⸗Decke iſt von ſchoͤnem Werth, aber gegen das Purpur⸗Blut des Blut⸗befaͤrbren Eſu/ des Faͤrbers, Mal. 1ll,2. Eſai. VII, 3. und Waſchers, El. LXIII 2. 3. und gegen das Purpur⸗Kleid der Gerechtigkeit, ſo in daſſelbe getuncket, und das uns angeleget wird, iſt ſie nicht zu achten. Ein Anlaß aber kan und ſolll ſie ſeyn allen Chriſklichen Communiecan⸗ teen, an jenes allemahl, ſo offt ſie zu des HErrn Diſch treten, andaͤchtiglich zu gedencken, und zu * ſprechen: Schreibe deine blut ge Wunden tc. Danck habe das trene Hertz welches unſerm Altar mit dieſer koͤſtlichen Purpur⸗De⸗ cken beneficiret hat. GOet ſey ihre und ihres 22ẽ —ð = — ☚ 18 88. . werxihſten Ehe⸗Herrn, und ihrer liebſten Kinder t Becke zur boͤſen Zeit. Der H5Err JESuS uc beſprenge ſie, aus ſeinen allerheilwerthigſten E Wunden, mit ſeinem Blute, daß der Wurg. d Engel ſie nicht beruͤhre. Sein theures Blut Komm Ihr zu gut, 11 Sein Leiden und Sterben 4“””Y” Mach Sie zum Erben “HMU Im Himmelreich. n Der Heil. Geiſt bekleide Sie mit der Pur⸗ pur⸗Wolle des unbefleckten Lammleins GOt⸗ tes JEſu Chriſti. Vellus agni immaculati regi „ oypmne crimen peccati, des unbefleckten aͤ leins Fell decket aller Suͤnden Fehl. So wird Sie, als ein Purpur⸗Kind Gtces, „ hie und dort beſtehen, und mit F reuden einſt zum Himmel eingehen! . Amen. Amen. yl Die Zinnerne fein 11 asgrarbeitete Altar⸗Leuchter mit denen Lichtern. Der⸗ haben zwey Ehe⸗Leute, Herr 4 Juͤrgen Fleeſcher Rvorneh⸗ mer der 16 ſten i ut⸗ N„ git , 60 . ſchaͤfftigen àAſmodi, ſo N „ϑd e. I mer Gewandſchneider und Kauffmann hieſelbſt, auch Achtmann und ſeine Ehe⸗Liebſte Frau Catharina Margaretha Colinin den :. April. 1714. unſerm Altar verehret. Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ habe ich dafuͤr gedancket h. m. Die Chriſtlichen Ehe⸗ Leute, welche uns das feine ſaubere paar Leuch⸗ ter, ſamt denen Lichtern, aufs Altar geſchencket haben, welche ihre vietaͤt, Liebe und Guͤtigkeit, ſo Sie zum Heiligthum des HErrn tragen, da⸗ mit haben bezeugen wollen, ſollen dafuͤr von die⸗ ſer H. Staͤtte zum beſten bedancket ſeyn, als aus deren guten Hettzen dieſe Gabe gefloſſen iſt. „Der HERR HERR vergelte ihnen diß gute „Werck, und Ihr Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn „fuͤr dem HErrn dem GOtt Iſrael, daß Sie „unter ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht finden. Der „guͤtige GOTT geſegne Ihren Korb und Ihr „uͤbriges, geſegne Sie, wenn Sie eingehen, „geſegne Sie, wenn Sie ausgehen, Er laſſe Sie ſeyn und bleiben die Geſegneten des .HErm, „der Himmel und Erden gemachet hat. Der „Segen des HErrn ſey uͤber euch, wir ſegnen „Euch im Nahmen des HErn. Wiir wuͤnſchen Euch den GOttes Segen Der ſey mit Euch auf euren Wegen. Ichhabe angemercket, daß auf den geſchenck ten Leuchtern ſich preſeneiren 1) Engels⸗Bil der. Der Engel des Errn geleite ſie au allen Ihren Wegen, er wehre auch dem ſehr be er ſich regen will, und 4 binde 0 6. binde ſn in die Wuͤſten, damit Sie in Engli⸗ I20 ſcher Liebe unverruͤckt bey einander wohnen “ mdgen cordia conſtans. es iſt der Bruͤder Einigkeit, Des VBaterlandes Heyl und Freud. Dieſen feinen Reim lieſſen An. 1606. die ſancf Hoch⸗Fürſtliche Pommerſche Her⸗ ren / Herren Gebruͤdere auf einer Muͤntze ſchreiben / deſſen ſich das gantze Land bil⸗ lig hoͤchlich freuete. Gewiß, das Haus iſt gluͤck⸗ lich, davon es eintrifft: VUna ſalus Domus . αννααιααι Con. Ccordia conſtans.“ Des Hauſes Heyl und Beſtes iſt Der Eh⸗Leut Fried zu jeder Friſt. 2. Præſentiren ſich an den en Leuchteꝛn liebliche Blumen. JEſus, der Seelen⸗Freund, erquicke Sie mit Blumen der H. Schrifft, mit der Dreyfaltigkeits⸗Blume, mit der Paßions⸗Blu⸗ me, mit der Sonnen⸗Blume, mit der Himmels⸗ Schluͤſſel⸗Blume, mit dem Echio amoris, dem je laͤnger j je lieber, und laſſe Sie beyde geſund und veranuͤgt ihr Alter erreichen. 1.) Finde ich beyder Nahmen geſchrencket. GS Ott laſſe ihre Hertzen in Aiebe durchſhrenget e lles Parrie FRATRCUN Ch. hnen che icke der e lo⸗/ en. O und verbunden ſeyn, nun und immerdar. Duo, non duo: gwey, nicht zwey. Dein Will, mein Will, ein Will. Wo du hingeheſt, da gehe ich auch hin. 4.) Beym Leuchter gedencke ich an des weiſen Syrachs Spruch Cap. XXVI, 22. Ein ſchoͤn Weib, das fromm bleibet, iſt wie die helle Lampen auf dem ... Leuchter, d. i. Sie zierer ihr Haus und Ehe, wie die Lampen den Tempel ziereten. Die Frau Schenckerin dieſer Leuchter ſey auch, ſamt Ihrem Ehe⸗ Herrn, wie die helle Lampen auf dem H. Leuches ter, de i. ihre Leuchte verloͤſche nimmermehr. ſcheinende und brennende Lichter, die da ſcheinen im Erkaͤnntniß, und brennen in der Liebe. Das eheliche Liebes⸗Feuer verloͤſche nimmer auf dem Altar ihrer Hertzen; Das fremde Feuer des Zancks, Haders und der Schlaͤgerey ſey ferne davon, biß Sie, nach ſp⸗ ten Jahren, wie Lichter leuchten werden in ih⸗ res Vaters Reich / immer und ewiglich, um deſſen willen, welcher heißt das groſſe Licht, das warhafftige Licht, das ewige Licht, DdDaas ſeelige Licht. %᷑ e men. 52 * Aio S ——, Die Gemaͤhlde am Gehaͤge — Hat aus ſeinen Mitteln verſertigen laſſen Monſ. CARL LOHBECK, Kauff⸗ Geeſell/ Anno 1714. den 20. NoY. Dom. II. Adv. gedachte ich ihrer h. m. Hand auffgethan, und ſo viel, als zur Be⸗ mahlung des Gehages an den Alear noͤthig iſt, geſchencket; Daſin weiß unſre Kirche, ſamt mir, Ihm vi ler Tanck, und wuͤnſchen wir Ihm Gluck, Heyl und Gedeyen zu ſeiner Hand⸗ lung/ und zu all ſeinem Vornehmen. Er hat unſern Dempel beichencker, GOlt beſchencke Ihn wieder mi ſeitzen WMaben und Guͤtern reich⸗ lich, und thue Ihm wohl, beydes in der Fremde und wann Er daheim iſt. Der % £ RR ſey ſein Schild, und ſein ſehr groſſer Loon. Er hat ſein Haus gezie t, der HErr mache Ihn wie⸗ der zur Zierde ſeines Geſchlechts. Ihm hat ein Chriſtlicher Communicant zu dancken die guten Concepte und Einfaͤlle, die er bey dieſen feinen Sinn⸗Bildern faſſen kan; als da iſt das erſte Sinnbild: I. Das ſo en niot Be⸗ thig ſ e ſe⸗ G viNH fn ben 14 ch ie N — — Das Oſter⸗Lamm / auf dem Altar gebraten); mit der Uberſchrifft: Wir haben auch ein Gſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͦͤr uns ge⸗ opffert. Hie iſt das rechte Oſter⸗Lamm ꝛc: mag ein Chriſtlicher Communicant hiebey ge⸗ dencken und ſeufftzen: O Lamm Gttes un⸗ ſchuldig ꝛc. Chriſte/ du Lamm G Ottes ꝛc. Hie ſt GOttes Lamm zu finden, welches traͤget der Welt Suͤͤndenn. Diie Traude zu Eſcol Unter der Preſſe des Goͤttlichen Zorns, die dem Paßions⸗HErrn das Blur aus allen Adern dringet und treibet, das kein Tropff drinn blei⸗ bet; welches edle Trauben⸗Blut die glaͤubige Seele ins Gefaͤß ihres Hertzens faſſer, und ſagt: „Suͤß iſt der Honigſeim, ſuͤß iſt der Re⸗ ven⸗ Moſt, ſuͤß iſt das Himmel⸗Brod der Iſrae⸗ »liten koſt, ſuͤß, was die Seraphim von An⸗ „begin empfunden: Noch ſuͤſſer iſt, HErr Chriſt, So wird zerdruͤckt die Eſeols⸗Traub, Daß werd erquickt, wer liegt im Staub. Ja freylich iſt dieſe Frucht, dieſer Malvaſir, unſer „das Suͤſſe deiner Wunden,„ Die UÜber⸗ 4 Kehlen ſuͤß. Das dritte Sinnbild iſt: I. Das 5 124 o 26¾ Das gehegte Gericht GOttes,/,/ g da GO TT, als der gerechteſte Richter, ſitzer ſchi auf einem erhabenen Stahl, und alles, ſo wi⸗ der die zehen Gebore von uns begangen wor⸗ ( den, mit eiſernen Griffeln, auf Diamantenen— Dafeln, ins Buch ſeiner Allwiſſenheit anſchrei⸗ . bet, wieget ab die Suͤnden und Strafen, har verbundene Augen, als keine Perſon anſehend, und haͤlt das Schwerdt in der Gand, als im Zorn zuſchlagend und zerſchmetternd; welches alles der Suͤnder fußfaͤllig und demuͤthigſt verbittet, ſeufftzend: ιErr, geh nicht ins Ge⸗ 8 richt mit mir. Ach HErr! ſtraf mich nicht in in deinem Zorn ꝛc. Das Iſt die Thraͤnen⸗quillende Suͤnde⸗. rin / und der Troſt⸗quillende eſss Jgene queruliret und wehklaget: Ach! daß i mmeine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, die in Tag und Nacht nichts denn eitel Thraͤnen⸗Ba⸗ N che ausgoͤſſen, zu beweinen die Menge, und die m Groͤſſe, und die Schwere meiner Suͤnden, wie 4 vormals „Iſrael zu Mizpa Waſſer, das den 4 „Berg hinan ſteiget, ſchoͤpffete, und es fuͤr dem 3 „Angeſicht des OErrn ausgoß, und Augen hat⸗ ten wie die bherfieſſende Teiche uthesbon; „ 6 die NRe dN. , 9 0 — und der HErr JESUGiſt es, von deß Leibe Seroͤme des Tꝛoſtes auf jene flieſſen und ſhchieſſen mildiglich. Das „. Sinnbild ſſt Ein Chriſt / der ſeinem Heyland ein Heertz reichet / und ſprichht : Ein zerknirſcher und zerſchlagen Hertz wirſt du nicht werffen hinrerwerts, ob du wohl biſt der Hohe und Erhabene, der in der SHoͤhe, unterm Jauchtzen derer H. Engel/ und im Heiligthum, unterm Loͤbe Iſpael wohneſt, ſo willt öu doch auch vohnen in einem bußfertigen und glaͤubigen Hertze. Sag an, mein Her⸗ tzen⸗ Braͤutigam was ſoll ich dir 'c. Dahin auch gehhe Das VI. Sinnbilod Da das Salvator⸗Bild im Her⸗ tze iſt/ und es gantz erfuͤllet / und ein⸗ nimmt / ſo, daß kein Raͤumlein fuͤr dem Sa⸗ tan, der Welt und dem Fleiſch uͤbrig bleibet, mit der Beyſchrifft: Komm in mein Hertz, laß mich mit dir, vereinigt bleiben fuͤr und fuͤr. Ach! mein Hertz⸗liebes JEſulein ꝛc. Komm, komm, wo du am liebſten biſt, ins Hertz, ins Hertz, HErr JEſu Chriſt, gib, daß ich hoͤre Tag und Nacht, dein Myrrhen⸗Wort: Es iſt voll⸗ bracht. ä die ”ðñ Hie iſt mein Hertz, HErr JEſu Chriſt, Bereits, wie dirs gefaͤllig iſt. =ðW Nichts bitt ich mehr, denn diß allein, Geh nicht vorbey, kehr bey mir ein. Das VII. Sinnbild iſt Das von Chriſto dem Menſchen gereichte neue Hertz / mit der Beyſchrifft: Nimm hin das neue Hertz. Ich will ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben, und will ſolche Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, und meine Rechte halten, und darnach thun. Siehe, ich mache alles nea. Von cChriſto wird uns zugeſtellt Das neue Hertz, das GOtt gefaͤllt. O ſchaff in mir GOtt ein rein Hertz ꝛc. Daas VIII. Sinnbild aſt die von Chriſto niedergetrete⸗ ne Wage / darinn ein durch Reu Schmertzen verwundetes und zerriſſenes Sertz lieger, mit der Beyſchrifft: Ich wende mich zu dir. Ja, wende dich zu mir / HErr, und ſey mir gnaͤdig, denn ich bin einſam und elend, die Angſt mei⸗ Noͤthen ꝛc. nes Hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen Das hen f nen und einen lten, les —rberr⸗I Des IX. Sinnbild— Iſt der auf ſeinen Kmien liegende und aus dem XIX, 20. Pfalm ruffende Suͤn⸗ der: „Ich bin, wie ein berirret und verlohren „Schaaf, ſuche deinen Knecht denn ich vergeſſe chet ꝛc Suche mit dein Schaͤſflein wieder ꝛc. P. m. Supplic. p. 2 . V . Das X Sinnbid barme dich mein. Erbalme dich meiner/ O HErre GOit! nach ꝛc. und das Echo erſchallet vom Himmel: Ich erbam⸗ mich dein. Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn ꝛc. Was ſoll ich aus dir machen, phrem Qc. — Das XI. und letzte Emblema 7 AIItt ein Prediger⸗Engel / der ruffet: Rommet, denn es iſt alles bereitee, das rreus Vater⸗Hertz GOttes, dich anzunehmen, die aus gebreiteten Vater⸗Arme, dich zu umfaſſen, das theure und blutige Derdienſt ſamt der krafftigen Saͤrbitte JEſu, und die werthe Zu⸗ eignungs⸗Gnade des H. Geiſtes, die ewi ge Gnade GOttes, die ewige Crone, das ewige Reich, das ewige Erbe iſt dir, O bußfertiger Communicant! beretttert. QODt(f) der groſſen Freundlichkeit, Alles, alles iſt bereiit “ Kommt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn, all / die ihr ꝛc. O HErr JCESll, mein trautes Gut ꝛc. Alle Artzney wider die Kranckheit, al⸗ ler Friede wider den Zorn GOttes, alle Gnug, thuung wider unſer Verbrechen alle Gerech⸗ tigkeit wider die Ungerechtigkeit, alle Freude wider die Traurigkeit, alle Vorſprache wider die Anklage, alles Licht wider die Finſterniß, alle Ruhe wider die Unruhe, alle Heiligkeit wi⸗ der die Unheiligkeit, aller Schmuck wider die Bloͤſſe, alle Ehre wider die Schande, aller Segen wider den Fluch, alles Heyl wider die Verdammniß, aller Reichthum wider die Ar⸗ muth, alle Saͤttigung und die volle Genuͤge wider Hunger und Durſt, iſt euch Suͤndern hie im hochwuͤrdigen Abendmahl bereitet, und wird euch als zu Wunde geſtecket und mitgetheilet. Alles, alles, was zu deiner Seeligkeit von noͤ⸗ then iſt, alles, was du wuͤnſchen und begehren magſt, iſt bereit/ o der groſſen Freundlichkeit! Alles, alles iſt bereit. O ſchoͤne guͤldne Gnaden⸗Zeit! Ach braucht ſie all zur Seeligkeit! Weil denn alles hie bereit iſt, ſo ſey du, o Menſch: auch bereit, und ſprich mit David: GGOtt, mein Hertʒ iſt bereit; findeſt du dich aber nicht bereit, ſo ſeufftze: Ach guͤtiger GãOtt! der du durch deine Gnade alles haſt bereitet fuͤr mir, bereite doch auch, durch dieſelbige deine Gnade, mein Hertz in mir, daß ich faͤhig werde deines 5 Hiin dein ind den den ſ mu ſond Nur ſon niſ tenm he Mic⸗ de Bohr, Hult a nug, ech e. tendt Nider tniſ. die aler T H ugt 1ſe . f LH 4 e N S eer 129 deines ſuͤſſen Heyls, und der Gemeinſchafft aller deiner mir bereiteten Guͤter und Schaͤtze, daß ich in dieſem Leben das Abendmahl deiner Gna⸗ den ſchmecke, und im zukuͤnfftigen Leben mit dem Abendmahl der Gerrlichkeit erfuͤllet und geſaͤttiget werden moͤge! Alſo, Geliebte im οErrn, dienen dieſe an⸗ muthigen Altar⸗Bilder zur Erweckung der An⸗ dacht und zur Erbauung im Chriſtenthum, be⸗ ſonders denen Communicanten, und ſind nicht nur muta ſpectacula, ſtumme Ichau⸗Spiele, ſondern ſonora teſtimonia, klingende Zeug⸗ niſſe vom Glauben, & hortamenta ad virtu- tem, Anſtachlungen zur Tugend. Gebe GOTT, nach dem Reichthum ſeiner Barm⸗ hertzigkeit, daß ſie denen Chriſtlichen Commu⸗ nicanten und uns allen darzu, der H. Intention des Gebers gemaß / gereichen moͤgen! Amen. Das neue / bequeme und zierliche Fuͤr die Frauen und Jungfern / wel⸗ che zur Heil Conanunion ſich nden, Dat geſchencket Herꝛ Joh. Chriſtoph HNeiſenger e Kauff⸗ und Briſtopb mann hie ſelbſt / An. 115. IJ Dom. . en DDom. Palma. Aich unter andern von denen wuͤrdigen Gaͤ⸗ Wſten des Liebes⸗Mahls des HErrn JEſu handelte, that ich folgende Danckſagung: Es iſt itzo ein feiner und neuer Stuhl fuͤr das Frauenzimmer, ſo zur H. Communion ge⸗ het, geſchencket worden. Wie wir dem Herrn Geber dafuͤr billigſt vielen Danck wiſſen, und Ihm den edlen Schatz der Geſundheit, dar⸗ zuſamt reichen Segen zu Hauſe und zu Felde, in ſeiner Nahrung und Handlung, allermeiſt aber GOttes beſtaͤndige Gnabe, und alles was Ihm und den lieben Seinigen an Leib und Seel nuͤtz, heilſam und erſprießlich iſt, mit einem Mun⸗ an es Ihm beynahe ein Jahr her gefehlet hat, de und Hertzen und aus allen Kraͤfften, hiemit anwuͤnſchen; Alſo bitten wir den barmhertzi⸗ gen Grund⸗frommen GOit und Vater innig⸗ lich, Er wolle ſchaffen, daß alle die, ſo in dieſem neuen Stuhl theils ſchon geſeſſen haben, theils noch ſitzen werden, ein neues SHertz, bey Nieſ⸗ ſung des hoͤchſtheiligen Abendmahls, des leben⸗ digen, lebendigmachenden Fleiſches, und des allertheuerſten Bluts JEſu Chriſti, ihrem Erloͤ⸗ ſer vor ſaͤtzlich bringen, daſelbſt die Bektaͤffti⸗ gung des neu⸗erweckten Glaubens holen, und im neuen Leben fortan unanſtoͤßig wandeln moͤgen / um deſſen willen und durch den, welcher fſpricht: Siehe, ich mache alles neu! Das Gemaͤhlde hinter der Cantzel, ſo das juͤngſte Ge⸗ eon richt vorſtellett; m Hat Anno 1716. verehret Meiſter Juͤr⸗ der gen Ambsberg / Looß⸗Becker und 6tht Achtmann hieſelbſt. e Am I. Sonntag nach . Drey⸗Roͤ⸗ r’ 4 mnig gedachte ich deſſen alſo: . Ebi ſiehe nm Ehriſten⸗Herg daß dudei⸗ ux LU nen JEſum nicht verliereſt. Wohl dem, en der Ihn dehaͤlt, der wird einſt ſelig werden, weh aher dem, der Ihn verlieret, der wird einſt ver⸗ m Daßmet werden, die Schaͤflein werden zur Rech⸗ ſn ten, die Boͤcke zur Lincken ſtehen, wie die H. Bi⸗ e bel den jungſten Tag, als theils erfreulich, ob Seiten der Auserwehlten, theils erſchrecklich, ben⸗ ob Seiten der Verworffenen, uns beſchreibet; ſo ℳ dañn auch auf einem Gemaͤhlde uns kan und mag vor Augen geſtellet werden, als wirs itzo ſehen an fu dem feinen unſerer Kirchen geſchenckten Ge⸗ ü maͤhlde, dem wir deßfalls einen Raum im Tem⸗ 4 pel billig gegoͤnnet haben. Hat doch der HErr 4elbſt befohlen, ſein Heiligthum mit Bildniſ⸗ Sr ſen auszuſchtuͤcken, uich WOites Weſen, denn 132 0 t. — er ſpricht: Was fuͤr ein Bild wollt ihr mir bidlt gleich machen: ſondern ſeine Erſcheinung gem ad vivum quaſi zu entwerffen und abzuſchatti⸗ g ren. So hats auch Nutzen, beſonders bey uch denen Einfaͤltigen, ſo, daß die Kirchen⸗Bilder dert als derer Layen und Kinder Bibel ſind: Denn mns obwohl die Predigt Goͤttlichen Wores das an einige zureichliche Mittel zum Glauben iſt / ſo enm kans doch GOtt wohl leiden, daß ſeine Wercke ſeee und Geheimniſſe durch ſichtbare Figuren der ic Einfallt fuͤrgeſtellet werden. Quod legentibus pet ſeriptura, hoc idiotis pictura. kei Sagt doch der heydniſche Seribent Plautus: n) Imagines valde movent, „Bilder haben eine Be⸗ wo e TIr- »„wegungs⸗Krafft; und Sallullius in jugurtha: . „zch habe oͤffters gehoͤret, daß fuͤrtreffliche dad „Maͤnner unſter Stadt haben zu ſagen pflegen, ſeh „wann ſie die Bilder derer Vorfahren anſehen, ye „wuͤrden ihre Gemuͤther zur Tapfferkeit hefftig phe „entzuͤndet: Nicht, als ob das Wachs, darin auc „ſie pouſſiret, oder der Stein und das Ertzt, dar⸗ der vein ſie geetzet, oder das Holtz und Leinen, darauuf dn „ſie durch den Mahler⸗Pinſel entworffen wor⸗ „den, ſolche Krafft haͤtte; ſondern, daß durchs „Andencken derer veruͤbten Helden⸗Thaten ſol⸗ d „che Flamme in ihrer Bruſt wuͤchſe, (loderte) D „yund nicht ehe gedaͤmpffet wuͤrde, bis ihre Tapf⸗ g „ferkeit es jener ihrem Nahmen und Glorie „gleich thaͤte., Sind die Kinder dieſer Welt ſo 5 klug, warum nicht die Kinder des Lichts in ihrem z Geſchlechte? Warum geben die nicht ach df 2 L ibli⸗ hr m inung ſchatt rs ben Blder Dan ts e ſt / Vace en der entDns autus ttha! fiche egen ſſen effi glinn dat⸗ ralf wot⸗ lichs nſo⸗ ette d lote rſ⸗ tenn f H⸗ 0 0°% k86- 13 3z bibliſche Geſchichte, wann ſie ihnen fuͤr Augen gemahlet ſind? Auf dieſer ſchoͤn⸗bemahlten Tafel werden nicht dargeſtellet vergangene Geſchichte, ſon⸗ dern noch zukuͤnfftige Dinge, daran alles, was uns ewig erfreuen, oder ewig betruͤben wird, hanget, nemlich Conſummatio Seculi & Judicium extremum, das Ende der Welt, und das juͤng⸗ ſte Gericht. Da iſt zu ſehen: I. Judex, der Richter aller Welt, GGtt der himmliſche Vater, und ſein Sohn, JEſus Chriſtus, durch welchen er ſichtbar richten will den Crayß des Erdbodens in Gerechtigkeit, ſizend auf einer Wolcken, als ſeinem erhabenen Richter⸗Stuhl, und der Hα%. Geiſt, der Spiritus Judicii, der Geiſt, der die Welt richtet. Um und neben dieſem al⸗ lerhoͤchſten Richter ſind als Aſeſoren und Beyſitzer die Patriarchen, Koͤnige und Pro⸗ pheren, ſamt denen zwoͤlff Apoſteln; Da ſind auch die H. Engel, welche die Auserwehlten, als den Weitzen, in die Scheure ſammlen / die Ver⸗ dammten aber, als Unkraut, in Buͤndlein bin⸗ den, und ins hoͤlliſche Feuer werffen werden II. Die Judicandi, oder welche zu richten ſind, wer⸗ den ſeyn die Teuffele und die Menſchen. III. Der Modus judicii, oder die Art des juͤngſten Gerichts wird darinn beſtehen, daß/ wenn die Parten vorgefordert worden ſind, alsdenn der Richter alles Fleiſches ſie ſcheiden, ordnen und belohnen wird. IV. Der Effec des End⸗Ur⸗ theils iſt: lte, venite: Rommer her, ihr Ge⸗ J 3 ſegne⸗ 134 0% 82- ſegneten, gehet von mir, ihr Verfluch⸗; — Gebe der getreue, gnaͤdige und barmhertzige GBOtt, daß wir diß Gemaͤhld oͤffters mit inten⸗ ten und ſtarren Augen wohlbedaͤchtlich anſe⸗ hen, und dabey gedencken moͤgen an Moſis, des getreuen GOttes⸗Knechts, und ſcharffen Fi⸗ ſeals⸗Wort: Siehe, ich lege dir heute fuͤr Aeben und Tod, Himmel und Hoͤlle, und an des Errn Chriſti, ders, als der zukuͤnfftige Richter, am beſten weiß, Erinnerung: Der Weg iſt breit, und die Pforte iſt weit ꝛ. Über welche ſteht: Pix intrantibus: Pech und Schwefel allen, die hinein gehen Hie geht das Leiden an, Das nimmer endigt ſich. OCW Wenſch! bedencke das, Noch heute beſſre dich. (a) Und die Pforte iſt eng, der Weg iſt ſchmal ꝛc. und ſteht uͤber jene geſchrieben: Pax intrantibus: Friede und Freude allen, die hinein gehen. Hie iſt die Thuͤre verſchloſſen/ und der Braͤutigam immer bey denen Gaͤſten. (b) Hie iſt Freude die Fuͤlle ꝛc. Im Himmel ſollen wir haben / viel tau⸗ ſend ſchoͤner Gaben. lt. An des οErrn War⸗ nung: Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchwehret werden c. * 0 — *° –— f f f,— —,. O! daß wir anbey tief auf ſeufftzen moͤch⸗ hettic imten⸗ H anſ⸗ Hoſe⸗ ſenki te in nd ſftige der eſe hNn eN N l Bertit⸗ inich, Beſi, das, wann n du u wieſt kommen, 3ch ſtehe zur R Rechten mit unter den From⸗ . mmen. cheß ich trinck, ja wasichthnu 7. D So hoͤr ich allzeit ohne Ruch Die letzten Gerichte Boftinen In meinen Ohren rauneen? Auf! auf! ihr Todten fuͤrs Gericht, RW Hoͤr't, was der Richter JEſus nar. Wenn ich fur Gericht ſoll kreten ꝛc. HERR, lehre mich bedencken Den lieben juͤngſten Tag.— Daß ich zu dir mich lencken, Und Chriſtlich leben mmeg.. Und wenn ich denn ſoll ſtehen S Fuͤr deinem Angeſicht. So laß mich froͤlich ſehen SB Dein klares Himmels⸗ Licht. 2 hilff, daß unſyer Sele Keine komme in die Hoͤl le, H Sondern gib, daß dieſer 5Hoerde Auch ein Raum im Himmel werder 8 und weil, durch Veranlaſſung dieſes Ge⸗ miſdes⸗ ſo gute enſiie Sedancken ian une 136 kroͤnnen gewircket werden, als haben wir ſo viel hoͤhere Urſach, dem Herrn Schencker und Verehrer dieſes Gemaͤhldes 3zu dancken. All das Gute, ſo dadurch wird ge⸗ wircket werden, das muͤſſe auf ſein Leib und Seel, Frau und Kinder, Haab und Gut kom⸗ men, und Ihm zum Segen gereichen. Der HERR HERR geſegne Ihn dafſuͤr zu Hau⸗ ſe und zu Felde, ſegne ſeinen Korb und ſein U⸗ briges, ſeinen Eingang und Ausgang, geſegnet muͤſſe ſeyn die Frucht ſeiner Lenden, die Frucht ſeiner Ochſen, ſeiner Schaafe, der HErr gebie⸗ te, gebe Ordres ſeinem Segen fuͤr Ihm, daß er Ihn geleite an allen Orten, und zu allen Zeiten. Ich bins gewiß, dieſe Gabe iſt aus gutem er⸗ gen hergefloſſen, „GOtt thue hinwieder wohl „dieſen guten und frommen Hertzen, und ſegne „Sie je mehr und mehr, Sie und Ihre Kinder, „daß Sie ſeyn moͤgen die Geſegneten des HErrn, „der Himmel und Erden gemachet hat. Kein Gold wird beſſer angewandt, Als das man legt in JEſus Hand. Wer den Tempel GOttes, wie auch die le⸗ bendigen Tempel, die Armen, bedencket, der wird ſeinen Lohn empfahen, Luc. XXI, 3. Neh. XIII, 14. Hagg. I, 13. Der HErr HErr vergel⸗ te dieſen Chriſtlichen Ehe⸗Leuten dieſe Ihre Wohlthat, und Ihr Lohn muͤſſe vollkommen ſun fuͤr dem HERRN, dem GOTXE. Auch Iſrae!— ſckekt 6 ₰% d ge⸗ Urd fom⸗ Den Hau⸗ nl⸗ ſonet Such gebi o iten. Her⸗ wohl ſone r,. Euen eH Ne. Sganiſche Kappe, D Engliſche Jung⸗ (a) Auch an das lebendige Exempel des rei⸗ chen, nun armen Mannes, der, wegen ſeines Epicuriſchen ahotiſchen Lebens und ſeiner Unbarmhertzigkeit halber, ſich in der Hoͤlle und in der Quaal befindet, Luc. XVI, 23. i Pagανss, in denen Peinigun⸗ gen, und in viel und unzehlichen Arten der Quaal, welche auf ihn wie Fluten zu⸗ ſchlagen. Das Wort Saoοaανα wird ge⸗ brauchet von Seuchen und Kranckhei⸗ ten, welche exquiſitisſimos, acerbisſimos do- lores, die aller ſenſibel-und empfindlichſten Schmertzen verurſachen, Matth. IIX, 6. er leidet zarte, ſchneidende und durch⸗ dringende Schmertzen, bey Auffloͤß⸗ und Ausdehnung derer Nerven, Sehnen und Spann⸗Adern, ferner von Kreiſenden, in der Geburt lange und hart Arbeitenden, it. vom Biß der gifftigen Scorpionen, die uns ihren toͤdtlichen Stachel in die Haut graben, der in der Wunden wuͤtet, wie ein Feuer. nMaτα)νοο heiſt eine ſolche Quaal / die man Ubelthaͤrern anthut / wenn ſie uͤber die Leiter gezogen und gefoltert, mit gluͤ⸗ enden Zangen zerriſſen, mit dem Rade geſtoſſen, lebendig geſchunden, geſpieſ⸗ ſet, im Oel gebraten, und am Feuer ge⸗ ſchmauchet werden. Aug. Nath. Hübner. in Analectis p. 29. Alle dieſe Arten der Tor⸗ tur, als: Der Daͤhnſche Mantel, die frau, 264- frau, die Braunſchweigiſchen Stieffeln ꝛc. Ventura de Valentiis in Parthenio litigioſo p. 219. welche intolerandos humanæ patien- tiæ cruciatus, Liv. i. e. der menſchlichen, Gedult unertraͤgliche Marter machen, ſind gegen die ollen⸗ Schmertzen, was das Ritzen mit der Nadel iſt, gegen die Zerreiſſung mit gluͤenßen Klauen oder Fangen. Ey, du ſuͤſſer Err JESll Chriſt 20. Huͤtet euch aber, daß ihr nicht auch kommer an den Ort der Quaal. Was? willt du ſeyn wie TChomas, und nicht glaͤuben, du ſeheſt und fuͤhleſt es denn zuvor? Willt du ſeyn wie Pharao, und dich nicht fuͤrchten, bis du zuvor erfah⸗ G reſt, daß du im hoͤlliſchen Pech⸗und Schwe⸗ fel⸗Pfuhl untergangen und verſoffen ſeyſt? Meminilſe gehennæ & c. Deſcendamus vi- ventes in gehennam, ne deſcendamus in eam morientes. Aug. Hie ſitzet Lazarus in Abrahams Schooß: nicht, als haͤtte Abraham ſolch einen wei⸗ ten Ichooß, darinn er alle Auserwehlten faſſe und pflege, ſondern daß Lazarus in ei⸗ nem Schoeße mit Abraham, d. i. im Himmel, iſt, daß alſo Lazarus nicht ſo wohl vusMXατιαin Eingeſchooßter Abrahaͤ, als GOttes heiſſen mag. Es wird erklaͤret durchs troͤſten; wie etwa die barmher⸗ zigen Murter ihre muͤden, oder vom Ge⸗ ſinde uͤbel tractirten Kindeꝛ auf den chooß neh⸗ 2— —, N. 00 en⸗ ent, en, s die der I ie al. nd nehtnen, uUnd ihnen die Thraͤnen a 2 O e. 139⁰ bwi⸗ ſchen: ſo wird der HErr mit dem Schnupf⸗ tuch des Mitleidens abwiſchen ein ſedes Thräaͤnlein als beſonders, das aus der Quelle der Betruͤbniß ihnen gefloſſen iſt. Und wie die Orientaliſchen Voͤlcker bey der Tafel einer dem andern als im Schooße lagen, ſo kommen wir zu der Tafel, daran Abraham, Iſaac und Jacob ſitzet im Reich GOttes, joh. XIII, 23. 25. qus dem Jammerthal zum Himmels⸗Saal,⸗ zum himmliſchen Abendmahl, ſo wir mit Lazarus treten in die Fußſtapffen des Glau⸗ bens und Gehorſams Abrahaͤ. Mathan. Falcke in Fruͤh⸗ und Veſper⸗Stunden P. 702. l Frau Maria BVicken / ED Das ander Gemaͤhlde im Chor, ſo ebenfalls den allge⸗ meinen Goͤttlichen Gerichts⸗ Tag uns fur Augen 140 ℳ₰ * Des Wohlſeeligen Herrn Johann Ludendorffen / Wevyland Raths⸗Camerarii und Kirchen⸗Provi- ſoris, Frau Wittwen, 1717. d. 12. Sept. Deſſen habe ich Dom. XVI.poſt Trin fol⸗ gender maſſen pro Conc. gedacht: RAs von Bildern, ſie ſeyn geſchnitzet oder W gemahlet, ſo in Kirchen aufgeſtellet wer⸗ den, zu halten ſey, und daß man ſie gar wohl an der H. Staͤtte leiden koͤnne und moͤge, ſolches mag nicht unbekannt ſeyn. Aber wie? Kan man GGtt und ſeine H. Engel, welche Geiſter ſind, abſchildern? Ja, nicht ihr Weſen, denn der HErr ſpricht: „Wem wollt ihr mir „hnachbilden, oder was fuͤr ein Gleichniß wollt „ihr mir zurichten? Eſa. XL, 18. Act. XVII, 29. wohl aber ihre geſchehene Offenbahrung; keinesweges aber unter einem frembden erdich⸗ teten Schemate und Bilde; als wenn Iſrael, nach der Egypter Weiſe, welche einen Ochſen anbeteten, Pſ. CVI, 19. 20. GOtt unterm guͤlde⸗ nen Kalbe verzehren wolte, ſagend: Das ſind deine Goͤtter, und die Papiſten gar die Bilder anbeten und verehren, ihre Geluͤbde darbey thun, ihre Gaben daran haͤngen, ſie kuͤſſen ꝛc. Das gemahlte Creutz ſprechen ſie an um Huͤlffe, weyhen es mit Solennitaͤt ein, ſchreiben ihm groſ⸗ ſe Krafft wider den TDeuffel, wider die Peſt, J eym der ber⸗ gor ge, ſe. che en, nir olt 29 6 ſch ſ65 de⸗ ind der bey 4 , . 63. 141 beym Gewitter, in der Feuers⸗Brunſt und Waſ⸗ ſers⸗Noth, beym Gebaͤhren ꝛc. zu / ſprechen: O! crux ave, ſpes unica, auge piis juſtitiam, reisque dona veniam, ſo allein dem Gecreutzigten und der Predigt davon zukoͤmmt, feyren ihm eigne Feſte. Von denheyden haben ſie das erlernet, welche, beſonders die Mongenlaͤndiſchen, unterm Bil⸗ de der Sonnen, darinn eines Mannes Antlitz, und unten ein Kad gebildet war, ſo, daß das Antlitz mit feurigen Strahlen umgeben, und die Bruſt mit einem flammenden Rade bedecket war, GOet ungedetet, Rob. Elud, alias de Flu- (ibus in Hiſt. utriusque Coſmi p. 19. Trogilus Arnkiels Cimbr. Heyden⸗Religion p. vo. Die Gonne ſoll vedeuten den Vater, der Sonnen Glantz, der unmittelbar entſtehet von der Son⸗ nen, den Sohn, und die Hinze, die von beyden herruͤhret, den H. Geiſt. Es waͤre gut, wann die Heyden ein ſolch Licht des Erkaͤnntniſſes ge⸗ habt haͤtten, ader Fieiſch und Blut hats ihnen nicht offenbahren koͤnnen. Sie haben leider! dem Geſchoͤpff mehr gedienet denn dem Schoͤpffer, der da gelobet iſt in Ewigkeit. Amen, Kom. 1, 2 . Sonſten aber, und weil der unſichtbare GGtt ſich ſelbſt, in der H. Bibel, als einen auf ſeinem Stuhl ſitzenden Richter abgemah⸗ let, auch gepreſentiret hat, der durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum, nach dem von ſeinen Dienern durch den H. Geiſt geredeten Worte, mit Aufſchlagung derer Buͤcher, nach ialenner onv0-⸗ Convocirung aller Voͤlcker: Adeſte omnis po- le pule, geſchehen durch der Engel Poſaunen, das SJ Gericht halten wird, ſo kan er in ſolcher Ge⸗ „ ſtalt, ſamt ſeinem dermaleins anzuſtellenden ſt Gerichts⸗Proceſſe / der Tafel entworffen und l veſchauet werden: Drum es wohl gethan iſt, daß diß neue ſchoͤne Bild vom juͤngſten Ge⸗ richt allhie im Tempel aufgehenget worden iſt. 1 Spricht doch der Apoſtel Gal. III, 1. „Er habe 1 „ihnen Chriſtum fuͤr die Augen gemahlet, als „ob er jetzt unter ihnen gecreutziget waͤre,, war⸗ 3 um ſolte denn nicht JEſus Chriſtus unſer HErr, als ob er jetzt auf ſeinem Gerichts⸗Stuhl ſaͤe, koͤnnen abgeſchildert werden? Agefeiner ſolch Gemaͤhlde entworffen iſt, fe 6 lieblicher gehet es ein. Wir haben bereits der 1, Art; aber auch gewiß ein recht ſchoͤnes Con⸗ trafey iſt dieſes. Bis aut ter, quod pulchrum eſt. . Bon dem beruͤhmten Nuͤrnbergiſchen Mahler, t Albrecht Duͤrer, reimet Joh. Jacob Boiſardus ſe Voſuntinus: W Quc tibi pinguntur tabulis ſpirantibus, LVivere, & exerto credimus ore lo· . „Was du auf denen einen Geruch von ſich duf⸗ꝛ. „tenden Tafeln mahleſt, das iſt, als obs lebete⸗ „und mit ausgeſtreckter Zungen redete / , ein glei⸗ ches trifft allhie ein, ſind doch die Bilder alle, als lebeten ſie, und redeten mit uns. Es ſhtett bet der H. Nazianzenus: Sermone non, ſed manu pictor docet: „ Nicht mit Worten „ſon⸗ „dern mit der Hand lehret der Mahler; „Dieſer ſtumme Doctor und Lehrer, der Kunſt⸗ Mah⸗ ler, weiſet uns mit ſeinem Pinſel fein an, GOtt bendes als einen ſtrengen Kichter zu fuͤrchten, und als einen gnaͤdigen Vergelter zu lieben, nicht mit Worten allein, ſondern mit der That und Warheit, damit wir nicht das traurige lte: Gehet von mir ꝛc. ſondern das froͤliche Venite: Kommet her zu mir ꝛc. an jenem Tage hoͤren Lieber, ſehet diß Schreck⸗ und Troſt⸗Bild, das uns den Tag der Kache und der Gnaden GOttes, Eſa. IXl, 2. Eſth. IIX, 13. 16. (wie re- ſpective ſchrecklich und troͤſtlich muß wohl das Abgebildete ſeyn!) prælentiret und darſtellet, recht an. Was ſehet ihr hie? Den Majeſtaͤ⸗ tiſchen Richter aller Welt, auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit ſitzend/ umgeben mit einem Regen⸗Bogen, Ap. IV, 3. und die Welt⸗Ku⸗ gel unter ſeinen Fuͤſſen habend. Ach!/ fuͤrchtet ihn, weil es noch heute heißt. Wer wolte dich nicht fuͤrchten, du Koͤnig ꝛc. Jer. X, 7. Ich fuͤrchte mich, daß mir die Haut ſchauert/ vnd entſetze mich fuͤr deinen Rechten. Was ſe⸗ het ihr mehr? Adam, euren Stamm⸗Vater, auf ſeinen Knien liegend, ſamt ſeiner Eva, dem andern Adam, als Wiederbringer des verlohr⸗ nen Heils, ewigen Danck ſagende fuͤr ſich und alle ihre Deſcendenten: „Lob, Ehr und Preiß, HErr 144 o H „HErr JEſu Chriſt, ſey dir von mir geſungen ꝛc. „Ich habe deine Suͤßigkeit geprieſen in der Gna⸗ „den⸗Zeit, nun will ich auch hier oben in Ewig⸗ „keit dich loben. Hallel. Halleluja., Gegen uLͤber und nebenſt ihm ſtehen um den Wunder⸗ herrlichen Thron des Koͤnigs „die H. Patriar⸗ „chen und Ertz⸗Vaͤter, die Propheten und Se⸗ „her, die Richter und Koͤnige, die Apoſtel, die „Maͤrtyrer, das Chor derer Jungfrauen ꝛc. „ Lie⸗ der, folget ihrem nachgelaſſenem Fuͤrbilde im Glauben, im Leben, im Leyden, im Sterben, auf daß ihr an eurem Ende ihrem auserwehlten Or⸗ den zugeſellet werdet. Hilff, frommer HErr JEſu, daß ich zu den Bruͤdern mein durch dich (als die Thuͤre) geh in den Himmel hin⸗ ein, den du mir haſt erworben und daß ich mit ihnen, fuͤr deinem hoͤchſt⸗herrlichen Autlitze, „in Freuden lebe ewiglich, darzu hilff uns GOtt „gnaͤdiglich! Erhoͤre mich, erhoͤre mich, ich „Will ꝛc. Was ſehet ihr noch mehr, O Chriſten⸗Her⸗ tzen! Ihr ſehet die in Luͤfften ſchwebende, und das Weh! Weh! Wehl uͤber die auf Erden wohnende, und an der Erden klebende, tub⸗ ſonantius, heller als eine Poſaune ausruffende H. Engel. O! huͤtet euch, daß ihr ſchreckli⸗ ches, erzitterliches Weh euch nicht treffe, wie ein durchdringender, zerſchmetternder Blitz, und wie der Schleuderſtein Davids traf den Go⸗ liath, ſondern werdet denen Engeln hie Aeichn er — ℳ 0 . 145 der Heiligkeit, daß ihr ihnen dereinſt gleich wer⸗ det in der Herrlichkeit. Was ſehet ihr endlich und zuletzt? Ihr ſe⸗ het die Schaar der Seeligſt⸗verewigten. Mein, betet mit Innbrunſt des Geiſtes und mit ſehn⸗ lichem Verlangen: Gib HERR, „daß ich mit „der auserwehlten Schaar ewig ſchaue dein „Antlitz klar. Ach HErr! laß deine liebe En⸗ „gelein ꝛc.., Der Herr Lutherus, da ihm ſchon der kalte Todes⸗Schweiß ausbrach, betete alſo: „O mein himmliſcher Vater! ein GOtt und „VBater alles Troſtes, ich dancke dir, daß du mir „deinen lieben Sohn Eſum Chriſtum geoffen⸗ „bahret haſt, an den ich glaͤube, den ich gepredi⸗ „get und bekannt, den ich geliebet und gelobet habe, welchen der leidige Pabſt und alle Gott⸗ „loſen ſchaͤnden, verfolgen und laͤſtern. Ich „bitte dich/ mein HErr JEſu Chriſte, laß dir mein „Seelchen befohlen ſeyn. O himmliſcher Va⸗ vter! ob ich ſchon dieſen Leib laſſen, und aus die⸗ ſem Leben hinweg geriſſen werden muß, ſo weiß „ich doch gewiß, daß ich bey dir ewig bleiben „werde, und aus deiner Hand mich niemand reiſ⸗ „ſen kan. „So moͤgen wir, mit etweniger Ver⸗ aͤnderung dieſes Formulars, das der GOttes⸗ Mann als ein Valet uns hinterlaſſen hat, auch eten. Dann ſehet ihr auch den Hauffen der Ver⸗ dammten im hoͤlliſchen Feuer⸗Pech⸗ und Schwefel⸗Pfuhl, wie ſie als an dem ihnen, nach ihrem Verdienſt, aus gerechtem Gerichte K GOt⸗ 146 9 H ee GDttes, bereiteren Ort der Quaal, mit Ket⸗ ten der Finſterniß an Haͤnden und Fuͤſſen, ſich der Pein nicht erwehren, noch ihr entlauffen zu koͤnnen, gebunden, als Schaafe liegen, und vom unſterblichen Wurm des boͤſen Gewiſſens, von gifftigen, feurigen Schlangen, Eydexen und Scorpionen geſtochen und genaget werden, wie der gifftige Drache / der ſchwartze, abſcheu⸗ liche und greuliche Groß⸗Ceuffel mit ſeinen Engeln, der ſtinckende und ſtoͤßige Hoͤllen⸗ Bock, der Leviatban und Behbemoth, der A4 baddon und Apollyon bey denen Verworffenen von GOttes Haad ab geſonderten ſich findet, ih⸗ re Quaal zu vermehren, wie er ihnen die Flam⸗ men ins Geſicht blaͤſet, mit Scorpionen ſie ſtreichet, und ſeine ſcharffe Klanen in ihren Leib und Seel ſetzet, daß es empfindlichſt ſchmertzet, und das Blur haͤuffig nachgehet, wie ſie ihre Thräaͤnen mildig vergieſſen, ſo aber nur ein Oel ſind im hoͤlliſ. Feuer und die Leiber brennen, wie ſie heulen und zuͤhnklappern / und dabey das MWaul ſcheußlich auf perren, q. d. Crucior, cru- cior, crucior in hac flamma: Ich leide Pein:/: in dieſer lammen. O ihr Berge! fallet ũber uns ꝛc. Nemo credit, nemo credit, nemo credit, quam diſtricte DEUS judicet, quam ſeve- re puniat peccata juſtisſimus judex! Maledictus ſit Dominus in æternum! So viel wir unſern Muthwillen gehabt, ſo viel wird uns nun Quaal und Leid eingeſchencker. Quanto major fuit delectatio, tanto fortior eſt eruciatio: Je n ,und ſens, deyen tden, che⸗ einen 0L3. 147 Je groͤſſer die Ergetzung der Fleiſches⸗Luſt ge⸗ weſen je tapfferer iſt jſetzo unſere Peinigung. WMWit Leib und Seel muß Leyden ſeyn ꝛc. Dunn wird ſich enden dieſe Pien, wann GO& . nicht mehr wird ewig ſeyn, der Kauch unſerer Quaal ſtelger auf / ſteiget auf, ſteiget auf in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗ ten; Kurtz: Wir leiden Hein, das ewige Ver⸗ derben, von dem Angeſicht des Errn, und von ſeiner herrlichen Macht, ꝛ2. Theſſ. I, 9. O Ewigkeit, du Donner⸗Wort ꝛc. Ey, du ſuͤſſer HErr JEſu Chriſt, der du ꝛe. O JE⸗ ſu, meine einige, ewige und allerſuͤſſeſte Liebe, verſtoß meine Beele nicht. Ich bitte de⸗ muͤthiglich, laß mich nicht von deinem Angeſicht verſtoſſin werden ewiglich! Gede der getreue und leutſelige GOTTD, der aller Welt Richter auch Heyland iſt, und lie⸗ ber ſeelig machen, als verdammen will, daß diß juͤngſten Gerichts⸗Gemaͤhlde bey allen, die es anſchauen, den von der guͤtigen Frau Geberin heilig⸗intendirten und gemeinten Zweck, nem⸗ lich die Vermeidung der Hoͤllen⸗Pein, und die Erlangung der Himmels⸗Freuden, erreichen moͤge! Es erzehlet der H. Dameſcenus, Biſchoff zu Conſtantinopel, von einem Koͤnige, daß er den erſchrecklichen Gerichts⸗Tag immer in Gedan⸗ cken getragen, und deßwegen gantz traurig ein⸗ hergegangen, ſein weltlich⸗geſinneter Bruder aber habe ſich immer uͤppig bezeiget. Solchen ”ä K 2 Welt⸗ 7 148 282. Morgens, fuͤr deſſen Schlaf⸗Gemach, under⸗ muthlich ein Zeiſcen mit der Poſaune, ſo in ſei⸗ nem Reich die Todes⸗Poſt war, geben laſſen. So bald der Bruder ſolches hoͤrete, lief er vol⸗ ler Todes⸗Angſt aus dem Hauſe, machte ſich ei⸗ lend zum Koͤnig, der, ſeiner Mehynung nach, den Tod ihm hatte ankuͤndigen laſſen, fiel fuͤr ihm nieder, und bat flehentlich um ſein Leben. Sie⸗ he, ſprach der Koͤnig, du erſchrickſt fuͤr der Po⸗ ſaunen, ob du wohl nicht, was des Todes werth iſt, begangen haſt, und wir ſollten beyde nicht er⸗ ſchrecken fuͤr der letzten uͤberall ſchallenden Ge⸗ richts⸗Poſaunen GOttes, den wir ſt leidiget, und deſſen ſchrecklichen Zorn wohl ver⸗ dienet haben? Mementote tubæ Archangeli! Petrus Beſſæus de IV. Noviſſ. p. 89. Dorſcbæi Bibliſche Andachten P. II. p. 786. Ach! keiner von uns ſey geſinnet / wie der un⸗ ſeelige Felix, Act. XXIV. der das vom H. Paulo mit dem Pinſel ſeiner Goͤttlichen Zungen ihm vor die Augen gemahlte juͤngſte Gericht bald in den Wind ſchlug, und ſeine Augen davon wandte. Es war nemlich dem Apoſtel nicht unbekannt der ſchaͤndliche Wandel des %. yden Felicis, daß er waͤre ein ungerechter Mann, der, wo ihm nicht rechtſchaffen ſpendiret ward, auch gar die Unſchuldigen nicht loß ließ, v. 26. der Apoſtel aber wollte ihm nicht opffern, noch ſtaͤrcken in ſeiner Gaben⸗Freſſerey; wie auch ein Unkeuſcher, als der das Ehe⸗Weib des— — = 74 . . — — Welt⸗Sinn ihm zu verleiden, habe er fruͤh d offt be⸗ — llber⸗ ſlh ſe⸗ oſſen. dol⸗ ichei⸗ den ihm SEH e wetth chtet⸗ Ge ,be bert⸗ eil ſchen U zulo bald bon hicht den n 0 ſoch ch des 6 ihn . / — o ge. r419 Aziz, Koͤnigs der Emeſener, Druſillam, eine Juͤdin von Ankunfft, Herodis Antipæ Toch⸗ ter, und Herodis Agrippæ Schweſter, durch ei⸗ nen geduͤnge en Juden, Simon genannt, hatte entfuͤhren laſſen; darum accommodirte ſich der kluge und treue GOttes⸗Knecht a propos auf des Zuhoͤrers Zuſtand, und redere vom Glau⸗ ben an Chriſtum, v. 24. wie auch von der Ge⸗ rechtigkeit und Keuſchheit, deren Freund Felix nicht war, und wie GOtt ſolche Suͤnde am ſuͤngſten Gericht mit hoͤllſchem Feuer abſtrafen wuͤrde. Hieruͤber erſchrack er zwar, daß ihm das Hertz bebete / und die Haare zu Berge ſtunden, tanta erat vis verborum bPauli, ut & Principem deterrerent, Cbrq ſoſtomus. Sein Ge⸗ wiſſen uͤberzeugte ihn, daß er darinn gelebet, und daher am juͤngſten Gericht die Verd ammniß, wo er ſich nicht bekehrte, unſtreitig nach Pauli Worten zu e warten haͤtte; Allein, da er ſolche erweckte Ruͤhrung nicht haͤtte in ſich daͤmpffen ſollen, ſo ſtieß er ſie vom Hertzen as, und unter⸗ brach des HErrn Werck in ihm, ja er wider⸗ ſetzte ſich freventlich nicht nur der fernern Hoͤ⸗ rung Goͤttlichen Worts, ſondern auch der in ihm wirckenden Krafft GOttes, und verſtockte ſich in ſeinem liederlichen Weſen immer mehr und mehr: Paulus wollte auch nicht die Perle vor die Sau, das Heiligthum vor den Hund werffen, v. 26. Fr. Jul. Lütkens Coll. Bibl. P. 450. =UVMUß K; Ferne 4 150 0 Le. Ferne ſey es von uns, daß wir fuͤr dem juͤng⸗ ſten Gericht bloß eine Schürterung haben, nur einen Augenblick erſchrecken, und nicht weiter auf unſere Bekehrung bedacht ſeyn wollten; dann auch wollen wir uns conſoliren mit der theuren Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum, den Mittler, welcher uns aus der tieffen Hoͤllen, daß ihr Schlund uns nicht fangen ſoll, geriſſen hat, uns widerfahren iſt, und ſeufftzen: Wenn ich fuͤr Gericht ſoll tre⸗ ten, da ꝛc. Weil denn ſolche heilſame Gedancken Ge⸗ legenheits⸗Weiſe, durch diß in die Augen leuchtende ſo liebliche, als ſchreckliche Contre- fait gewircket werden koͤnnen, da man nur nicht mit ſehenden Augen blind ſeyn will, ſo habe Chriſt⸗freundlichen Danck die werthe Hand, das treue Hertz der Wohl⸗Edlen und Cu⸗ gend⸗belobten Maeronen, die unſerm GOt⸗ tes⸗Hauſe ſolch Schreck⸗ und Troſt⸗Bild aus heiliger Abſicht und guten Hertzen, ohn eitler Ehrſucht, gewidmet hat. GOtt, deſſen Heiligthum hiedurch gezierer iſt, der ſchmuͤ⸗ cke Sie mit viel und vollem Segen an Leib und Seel, an Gut und Ehre, er ſtaͤrcke, kraͤff⸗ tige, gruͤnde und volbreite Sie in Ihrem hohen Alter, als die das voſte Jahr ſchon hingeleget hat, biß an den Tag JÆ Su Chriſti; Er ſegne Sie je mehr und mehr, Sie und Ihre Kinder, und Kindes⸗Kinder, auch „* . auch Kindes⸗Kindes⸗Kinder, ihre Enckeln und Cben, Urenckeln, ſamt denen, die noch kommen ſollen, it. biß an den Tag der Erſcheinung des HErrn in ſen denen Wolcken, wie er auf dem Bilde ſich zeiget, olien daß Sie alleſamt ſeyn moͤgen die Geſegne⸗ Ein ten des ERRV, der Himmel und Erden der gemachet hat. L nicht Sey du, HERR, HER R, Ihre Son⸗ 4 ne und Schild, gib Ihr und ihrer gantzen ltee izrg En . . . 7 durch deine Fuͤrſorge und Aufſicht biß hieher, confervitten und florirenden Familie Gnade G6 und Shre, und laſſe Ihnen nie kein Gu⸗ en tes mangeln, 1RRK GGTE. Zebaoth:! ne. biß du Sie endlich, nach ſpaͤten Jahren, alt gichht und Lebens⸗ſatt, und Himmels⸗begierig, am hobe. Tage der Erquickung fuͤr deinem herrlichen etd⸗ Angeſicht, vor dem Stuhl des Lammes, unter deinen Schaͤflein zur Rechten des Koͤnigs or ſtellen, zu der HοÆε RR E M:⸗Freude einfuͤh⸗ h ren, und mit der dreyfachen Crone, der Ge⸗ ohn rechtigkeit, des Lebens und der Ehren croͤnen, ſin und die hoͤchſt⸗erfreuliche Stimme Sie ni wDirſt hoͤren laſſen: Komme her, du geſegne⸗ leb te Tochter meines Vaters, exerbe das Reich, das dir bereiter iſt von Anbegin en der Welt, denn ich bin hungrig gewe⸗ en ſen ꝛc. Mein Hauß zu Demmin iſt was Z oͤde geweſen, und du haſt es, zu meinen „ Chbren, und denen Anſchquern zum geiſtlichen p, Nachſinnen, geſchmuͤcker „gehe ein d K 4 ei⸗ 252 O 268- Amen. (a) Balde de nominato Alberto Dürero: Circulus Alberti ſolo carbone notatus Annulus eſt digitis, Norica virgo tuis. CHRIST. BESOLDUS in Theſ. pr. p.661. W deines HHοÆέ RRNFreude. Auch uns alle bereite, lieber HERR JESU, daß, wenn du wirſt kommen, wir ſtehen zur Rech⸗ ten mit unter denen Frommen. Amen, id o alt venn nen i s FFFrSSSESSs ESe* PARS II. ALLOQUIUM AD ECCLESIA SCHWICHTENB. ET CONCIO INVESTITPURX. Anrede An die Chriſtliche Gemeine zu . Schwichtenberg / Bey Aufſtellung zweyer Candidaten des Miniſterii fuͤrm Altar daſelbſt von mir gehalten . Dom. XIIX. p. Trin. 1716. Treue Arbeiter ꝛc. Deinen Geiſt und Krafft ꝛc. Erhoͤr uns / lieber HErre GOtt / Amen. Amen. Eliebteſte im HE RRN! — Beſetz und Evangelium, die Grund⸗SFeſte der himmliſchen Leh⸗ re, (deren Summa im heutigen Evangelio und Epiſtel enthalten iſt) ſollen und werden bleiben in der Kirchen Chriſti, ſo lang dieſe auf Erden dauret, K F das 354 0 L. M das aber geſchehen wird, biß zum Ende der Welt, denn der PErr ſpricht: „Auf dieſen Felß. (viel⸗ leicht daß er den Finger auf ſich gerichtet, auf mich, als den Felß des Heyls, den unbeweglichen Eckſtein) „will ich meine Gemeine bauen, und die „Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗ „gen., Ja nach dem Geſetz und Zeugniß, d. i. Evangelio, welches bezeuget, daß im Namen JEſu Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen alle / die an ihn glaͤuben, werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenroͤthe der Erleuchtung, und des klaren Himmels⸗ Lichts des ewigen Lebens nicht haben. Der gute, Kern⸗gute, excellent-gute, auserleſen⸗gute, vollkommen⸗gute, der getreue, der ſorgfaͤltige, der groſſe Hirte der Schaafe, der Ertz⸗Hirte und Biſchoff unſer Seelen, Chriſtus JEſus, hat in ſeiner Hand beydes den Stab Weh und den Stab Sanfft, womit er ſeine ſo theuer erkauffte Heerde regieret und fuͤhret. Ep. St. Jjud v. 22,2 3. Geſetz und Evangelium aber ſind nicht zu confundiren und zu vermiſchen, als die, ihrem Weſen und Wuͤrckung nach, weiter als Him⸗ mel und Erden von einander unterſchieden ſind; dann da iſt das Geſetz eine Lehre von guten Wercken, die wir thun ſollen, das Evan⸗ Gelium iſt eine Lehre von GOttes Wercken und Wohlthaten, die er an uns gethan, was er an uns gewendet hat und ſeine ſuͤſſe Wun⸗ derthat, wie theur ers hab erworben; Das T8 170 Geſetz fordert von uns die Liebe, und ſpricht: r— geliun ſprich Dos Aa gen, ſin ſede bung B umte Kra Artr eoden ſͤhre ihnn bren Mel tet, egichen ,undDe ertoale⸗ iß,di Name enſclen b piche the d ,Cſc 1 gale ,lltt attige Gire us, e Unden kkalft 229 icht ihrer Hin hiede te Eeren Ncen 4 G T D tich 15 Woirt der Gerechtigkeit, das Geſetz aus Zioe, 22 3 o 2082 1655§ Tgrο rτοοι thue Ddas, Luc. X, 29. Das Evan⸗ gelium fordert von uns den Glauben, und ſpricht: issoε αv, glube nur, Marc. V, 36. Das Geſetz faſſet in ſich Gebote, Verbote, Ab⸗und Anmahnungen, Draͤu und Schreckun⸗ gen, das Evangelium aber Verheiß⸗und Troͤ⸗ ſtungen; Das Geſetz iſt eine Predigt der Buſ⸗ ſe, das Evangelium eine Predigt von Verge⸗ bung der Suͤnden durch Chriſtum JEſum. Beyder Effect und Wirckung iſt gleichfalls unrerſchieben. Das Geſetz enrdecket die Kranckheit, das Evangelium aber reicher die Artzney. Das Geſetz richtet Zorn an, indem es den Suͤnder anklaget, beſchuldiget und uͤber⸗ fuͤhret, die Groͤſſe und den Greuel der Suͤnden ihm zeiget, und GOttes ſchrecklichen Feuer⸗ brennenden Zorn ihm ankuͤndiget, woruͤber der Menſch mit ſich ſelbſt zuͤrnet, und uneins wird. Deut. XXXIII, 2. heiſt es ein feuriges Geſetz. Es iſt ein eiſener Sammer, der das ſteinerne und verhaͤrtete Hertz zerbricht, in Furcht, Schre⸗ cken, Zittern und Zagen ſetzet, daß es nicht weiß, wo aus noch ein, und mag die Angſt nicht groͤſ⸗ ſer ſeyn, zur Hoͤllen will man ſincken, ja es toͤd⸗ tet gar, darum heiſt es ein toͤdtender Buch⸗ ſtab; Das Evangelium hergegen richtet Freu⸗ de und Friede und gutes Vergnuͤgen an, und wircket Leben, Heyl und Seeligkeit; Darum heiſt es ein Wort des Lebens, und zwar des ewigen Lebens, ein Wort des Heyls, ein es 156 „ 1 80¾ des Geiſtes, der Freyheit, eine Krafft GOttes ſeelig zu machen, die daran glaͤuben. Ein war⸗ mer fruchtbarer Regen mag dem aus gedorrten Erdreich nicht ſo wohl thun, als wohl thut einem durch die Hitze des Goͤttlichen Zorns duͤrre aus⸗ geſogenem Hertzen der Gaaden⸗Regen des %. Evangelii. Es wird die Suͤnde durchs Geſetz erkannt ꝛc. Meeyne nicht, roher Suͤnder, des Geſetzes Fluch ſey ein Blitz aus dem Becken, ich halte ihn fuͤr einen langen feurigen Serahl vom Stuhl GOrtes ausgehend, ja wohl ein lan⸗ ger Strahl / der in die Ewigkeit reichet. Das Geſetz iſt GOttes des ſtrengen und gerechten Richters Stimme, und welchen das Geſetz verfluchet, den verfluchet der HERR immer und ewiglich, Deut. XXVII, 26. Pl. CXIX, 21. Wers nicht glauben will, und noch nicht em⸗ pfindet, ob er wohl in Suͤnden frech fort ſchlaͤget, der wirds einmahl, wo nicht ehe, doch gewiß am Ende erfahren, Syr. XVIII, 24. ja er wird am juͤngſten Tage die Krafft und den Nachdruck des Geſetzes fuͤhlen, und in der Hoͤllen bedauren, daß ers ſo frech uͤbertreten hat, darum heiſt das Geſetz die Krafft der Suͤnden, und die Hand⸗ ſchrifft, ſo wider uns iſt; und Lutherus nennets einen Hammer des Todes, einen Doͤnner der Hoͤllen, einen Blitz des Goͤttlichen Zorns, welcher die verhaͤrteten und Sinn⸗loſen Heuch⸗ ler zermalme. Moſes, ſpricht er, iſt ein ſcharf⸗ fer Fiſcal, Drenger und Mahner. Maſe⸗ iehet deß en noͤchte Gell u Zeller ſchen Drſ⸗ als Hrer gen ſ dencke Dier der S doln G Me Un und daß einer duoe Veine beoba fle lich⸗ wa han I. 5 iktee Pn Gort n wer edortten teinen ere als⸗ des h durche Geſete ch hale hl von ein lon D techtel Geſet ſmtnen NZ. ichte⸗ vißon rdon Ghrt dauren iſtde Hend genven Het , zornt Huut⸗ hf ſi ſichei 3 % een 157 ſiehet grauſam, wie der Teuffel, und redet, daß einem das Hertz dafuüͤr verſchwinden moͤchte, denn ſeine Lippen gehen uͤber von Gall und Zorn, und ſind durchbittert mit Kellerhalß und Drachen Gifft, ja mit hoͤl⸗ liſchem Jeuer darzu. Da nun aber, berruͤbter Suͤnder, das Geſetz an dir ſeine Krafft mir Verfluchen und Braͤu⸗ en ausuͤben will, weil du dem Munde des HErrn ungehorſam geweſen biſt, und den Au⸗ gen ſeiner Majeſtaͤt widerſtrebet haͤſt, nicht de⸗ denckend, daß dich GOttes Hand zu ſeinem Dienſt gebildet, der HErr ZEſus dich von der Suͤnden⸗Strafe nicht nur, ſondern auch vom Suͤnden⸗ Dienſte loß gemachet durch ein Loͤſe⸗Geld, das du ihm nie erſtatten kanſt, dar⸗ um er dich jare quaſi pignoris behalten kan, und du biſt ſein eigen mit Leib und Seel, und daß der H. Geiſt dich wiedergebohren, und zu einer neuen Creatur in Chriſto gemachet habe, du aber haſt das alles in den Wind geſchlagen, deine Amts⸗und Chriſtenthums⸗Pflicht nicht beobachtet, und deine theuren Geluͤbde nicht er⸗ fuͤllet, darum ſollt du nun nach dem Goͤtt⸗ lichen Geſetz, ut juſtitiæ DEl vindicativæ ſa- tisfliat, gerichtet werden, ach ſo ſprich: Was hab ich gethan? Was hab ich miß⸗ handelt? Was hab ich geſuͤndiget vor dir? 1. Sam. XX, I. Aber verzage nicht, erhaͤnge, ertraͤncke, erſtich, erſchieß, vergiffte dich nicht, ſonſt kommſt du aus dem Rauch ins Feuer ond . . 0 „ſterthum veraͤndert, ſo iſt das Geſetz auch veraͤn⸗ 158 2es Roſt auf die gluͤende Kohlen, ſondern appellire 4 vom Geſetz ans Evangelium. „Iſt das Prie⸗ „dert, „Ebr. VII, 12. Eigentlich: Iſt das Prie⸗ ſterthum transferiret oder verſetzet worden, von Aaron und der Juͤdiſchen Cleriſey auf Chriſtum, der da iſt der ewige Hoheprieſter, ſo iſt auch das Geſetz transkeriret oder verſetzet, nemlich von uns auf Chriſtum. O eine heilſame ιασ Translation und Verſetzung! Die Laſt, das Joch des Geſetzes, welchs uns druͤckete, iſt mit dem erforderten vollkommenen Gehorſam und verdientem Fluche uns abgenommen und Chri⸗ ſto aufgeleget worden, nach der Weiſſagung Eſa. Llll, 4. Rom. IIX, I. 34. Gal. IV, 4. Nun kan uns das Geſetz nicht mehr verfluchen, weil wir in Chriſto den Segen erlanget haben. Bon⸗ nert denn auf dich loß Moſes, ey ſo teoͤſtet dich Chriſtus; blitzet vom Zorn der Berg Sinai, ey ſo blincket und glaͤntzet von Gnaden der Berg Zion; ſchrecken dich die ſteinerne Tafeln Moſis, ey ſo erquicket dich der am Holtz ge⸗ bangene JEſus; ſchlaͤger dich zu Boden der Stecken des Treibers, ey ſo richtet dich auf der gerade Scepter deines Gnaden⸗reichen Koͤnigs JEſu Chriſti; verwundet dich der ſchwere Hammer Moſis, ey ſo heilet dich das Samariter⸗Oel des Bluts Chriſti. Ach! was vor ein Hertz erquickender Troſt iſt es, wann einem geaͤngſteten Gewiſſen, in der groͤſten See⸗ len⸗Noth, ein Exangeliſcher NMacht⸗Spruch elin⸗ infäͤlt GOit Sunde meiner M! geliek igene bigen Uhe⸗ werde nen lebeſt ſoliſ daru lont kea r ben Ein wert nun kecon h Ni ktin a n C G 4 Ppelit 1 Pi berin Pro⸗ en, don hriſtum lch das ich vor denn ſint Uun und ⸗ Pigun M ,we don et AOH Sini⸗ en N Tafa 66 en N ha teche nN N vett S⸗ hnd 1 H 0 gE. 159 —— — einfaͤllt, wenn das Evangelium und der Geiſt GOttes, der im Evangelio iſt, einem betruͤbten Suͤnder zuſpricht: Sey getroſt, mein Sohn, meine Tochter / deine Suͤnde ſind dir vertzeben. Alſo hat GOer die Welt, d. i. alle Menſchen, gelieber, denn dieſe Wele, nach des HERRN eigener Ab⸗und Eintheilung, beſtehet aus Glaͤu⸗ bigen und Unglaͤubigen, Licht⸗liebenden und Licht⸗ſcheuenden, Recht⸗und Ubelthaͤtern, Seelig⸗ werdenden und Verlohren⸗gehenden, daß er ſei⸗ nen ꝛc. Nun diſt du ja auch ein Stuͤck der Welt, lebeſt in der Welt, und haſt dich, wider die Apo⸗ ſtoliſche Abmahnung, der Welt gleich geſtellet, darum geht dich Chriſtus JEſus auch an, du Rlaͤubeſt an ihn, darum kanſt du nicht verloh⸗ ren werden, ſondern wirſt gewiß das ewige Le⸗ ben haben. Das iſt je gewißlich wahr ꝛc. Ein gewiſſes, ein wahres, ein theures, ein werthes, annehmliches und aller Anneh⸗ mung wuͤrdiges Wort, hoͤher haͤtte ers nicht recommenqdiren koͤnnen, daß ꝛc. Nun biſt du ja auch ein armer Suͤnder, glaͤubeſt auch / daß JEſus Chriſtus um deinetwillen und dir zu au⸗ te in die Welt kommen ſey, und alſo auch dich wolle ſeelig haben, ſo wahr er Ig Sll S iſt und heiſt, und ein Artzt fuͤr die Krancken, der an Paulo, dem erſten und fuͤrnehmſten Suͤnder,und an viel andern ſein Meiſterſtuͤck bewieſen hat. „Chriſtus hat auch dich geliebetꝛc. auch deine „Strafe liegt auf ihm ꝛc. R] Ob aber wohl Geſetz und Evangelium von 160 Oe einander, ihrem Weſen und Wirckung nach, weit uncerſchieden ſind, ſehet, ſo ſind ſie doch, der Ubung und Lehr⸗Ordnung nach, genauer als Leib und Seel vereiniger. Eins kan ohn dem andern bey der Bekehrung des Suͤnders ſein Geſchaͤfft nicht verrichten und ausuͤben/ das Geſetz befoͤrdert die Reue, das Evangelium den Glauben, als beyde weſentliche Stuͤcke der Buſſe. Johannes der Taͤuffer muß dem HErrn den Weg bereiten; erſt laͤßt er den Bann⸗Strahl rechtſchaffen um ſich her leuch⸗ ten, hernach ſtreckt er ſeinen Zeiger⸗Finger aus, als wollte ers einem jeden ins Hertz hinein ſchrei⸗ ben, und ſpricht: Ecce agnus DEl! Sie iſt GOttes Lamm zu finden, welches traͤger der Welt Suͤnden, und St. Petrus ſchillt in ſei⸗ ner Pfingſt⸗Predigt die Juͤden zuerſt fuͤr GOt⸗ tes⸗Moͤrder, hernach zeiget er ihnen den Weg des Heils. Es iſt in keinem andern Heil ꝛe. Moſes und Chriſtus kommen auf einem Berge zuſammen. Der Eyter muß zuerſt durch ein— ſcharffes corroſiviſches Pulver aus der Wunde gebeitzet werden, ehe das Heil⸗Pflaſter aufge⸗ leget wird, denn es iſt von alter Zeit befunden, gelinde Meiſter faule Wunden; Der Acker muß zuerſt von Dornen und Diſteln, Haſengeil und Steinen geſaubert, dann gepfluͤget und ſeine harte Erdſchollen mit dem Pflugſchar zer⸗ brochen werden, ehe der Saame auf Hoffnung hinein geſaͤtt wird; mit dem Hammer muß zu erſt an die verſchloſſene Thuͤre ſtarck und wohl mehr Ing ie doh genauet an h. iͤndere benſdes ln den Licht. 20³3 Le. 161 mehr dann einmahl gepochet werde, ehe dann ſie geoͤffnet wird; Alſo muß das Geſetz ſein Ge⸗ ſchaͤfft vorhero bey dem Suͤnder verrichten, und deſſen Hertz vorbereiten, hernach tritt das Evangelium hinzu,/ und ſchaffet inuns Gerech⸗ tigkeit und Seeligkeit. Wein und Oel brau⸗ chet der H. Samariter und treue Menſchen⸗Huͤ⸗ ter zur Heilung unſrer Seelen⸗Wunden. Im weichen Schwam verbirget der Chirurgus das ſcharffe Meſſerlein, wenn er dem Apaſtem eine Apertur oder Oeffnung machen will: So ad. hibiret der Lehrer Holdſeligkeit und Exrnſt. Geſetz und Zeugniß, der Stab Sanfft und Weh, das Lied Moſis und des Lammes, Altes und Neues muß in der Kirchen bleiben und in Acht genommen werden. Sibi dant contraria lucem: Setzet man wideige Dinge gegen ein⸗ ander, ſo giebt eins dem andern ein helleres Diß iſt eine Lection füͤr alle „Lehrer und Pre⸗ „diger. Wer da will ſeyn ein guter Hirt, der „predige, wie ſichs gebuͤhrt, Geſetz und Evan⸗ „gelium, in einer Summ. Nicht lauter Geſetz,, Doctor Legis eit Docdtoer inferni, ein Geſetz⸗ Prediger iſt ein Prediger zurvhoͤllen zu/ ſchreibt unſer liebe LUTHERUS, ſolche waren die Pha⸗ riſaͤer, die wollten durche Geſetz ſeelig werden, und vergaſſen des Meßia, und da er kam, wollten ſie ſein nicht, faſt wie David ein Ver⸗ langen hatte nach dem Waſſer unterm Thor zu Bethlehem, als ers aber vekam, wollte ers nicht 162 20*¾ trincken: Aber auch nicht lauter Evangelium predige er, ſonſten werden die Leute ſicher, ſon⸗ dern beydes Geſetz und Evangelium, aber ſo⸗/ daß er eins vom andern unterſcheide, und doch eins mit dem andern verbinde. Im Stande der Unſchuld waͤre die Lehr⸗Art des Geſetzes allein im Schwange gangen, weil das Geſetz, als ein heiliges, recht und gutes Gebor, das zum Leben uns gegeben iſt, I. Tim. IV, 8. I, 98. Rom. VII, 10. 12. Act. VII, 38. dem Menſchen genung geweſen waͤre zur Seeligkeir, als der demſelben ein volles Genuͤgen geleiſtet haͤtte; ob er wohl mit ſolcher Erfuͤllung das ewige Le⸗ ben nicht haͤtte verdienen koͤnnen, denn alles, was eine Creatur hat, das iſt ſie GOrt ſchul⸗ dig, und kan bey ihm nichts neues verdienen, dieweil ſie noch nicht bezahlen kan, was ſie em⸗ pfangen hat, ſo iſt auch keine Proportion oder Gleichſchaͤtzig keit, Ebenmaͤßigkeit unter der Creaturen Werck / und dem ewigen Lohn, wel⸗ cher &Ott ſelber iſt, dennoch waͤre ihm das ewi⸗ ge Leben geworden, Krafft und Vermoͤge des mit dem Menſchen von GOtt gemachten Bun⸗ des, und der Vergleich⸗oder Vereinigung des Goͤtt, und menſchlichen Willens⸗Meynung, unter Verſprechung einer ewigen Belohnung / indem er geſagt: Wirſt du das thun, ſo ſolle du leben. Hingegen nach dem erbaͤrmlichen Suͤnden⸗Fall bedarff der Menſch, als der, wegen angeerbter Unart, das Geſetz nicht erfuͤl⸗ len kan, des Evangelii, waͤre es ohne dem, 6 wuͤrde Mirde ser ESchhi — Meſ pom en, d dG u keur as wiede durd und velk Deit in de S⸗ dur⸗ des⸗ lbun then et necd den un alt – t,ſon⸗ herſc⸗ doch tande eſetze⸗ Beſeg „, das dh. nſnn lsde hate ; ge lu let, che⸗ men, em⸗ 1N er N 1 eH Gent e de Bun des ung irg ſchn / ſtl n 4 irdt 03 0 262 163 wuͤrde kein Menſch ſeeig; deren wegen GOtt, als er ſich des in Suͤnde und Strafe gefallenen Menſchen erbarmete, das erſte Evangelium vom Weibis⸗Saamen / (dem Zertreter des Schlangen⸗Kopffs / dem Zerſtoͤhrer der Suͤn⸗ den, des Todes und der Hoͤllen, dem Erfuͤller des Geſetzes, dem Ausſoͤhner des Zorns GOt⸗ tes/ und Wiederbringer des verlohrnen Heils, der unſern verzweiffelten Schaden heilen, und das in dem Schwefel⸗Pfuhl gefallene Schaaf wieder heraus ziehen ſollte) bals im Paradieſe, durch ſeinen eigenen ohn, den groſſen Apoſtel und Geſandten des Himmels, aufs loleoneſte ver kuͤndigen und predigen ließ. Und von der Zeit an iſt beydes Geſetz und Evangelium in der Kirchen erſchollen, allermaſſen beyder Stuͤcke Nothwendigkeit iſt abgekildet worden durch die ſteinerne Cafeln Moſis, und durchs Manna, welche zwey Kleinodien in der Bun⸗ des⸗Laden, auf des Hoͤchſten Befehl, aſſerviret wurden. Will demnach keinem Prediger ra⸗ then / zu trennen, was GOtt zuſaͤmmen gefuͤ⸗ get hat, er theile das Wort der Waͤhrheit recht, wie die Opffer recht muſten getheilet wer⸗ den, predige das Geſetz denen Ungezogenen/ das Evangelium denen Bloden und Kleinmuͤthigen, und gehe behutſam um mit den beyden Staͤben, Schluͤſſein und Siegeln des Hauſes GOttes, aufdaß er ein treuer caußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe erfunden werde. 4 Wiederum nehmen Zuhorer beyderley L 2 Wors 164 2t3 o L0* — . — Wort gleich an, es gehe aus dem b. duro, oder b. molli, weil eins ſo wohl als das ander des Hoͤchſten Stimme iſt, und ſeinen Willen uns antraͤgt und anpreiſet, ſie ſprechen mit David: Der Gerechte ſchlage mich freundlich ꝛce. nicht aber mit den unartigen Zuhoͤrern Jeremiaͤ: Pre⸗ diget uns ſanfft, treuffer nicht, treuffet nicht, ſind nicht wie ein Feuer, wirfft man das Saltz da hinein, ſo giebts einen Knall, ſo aber ins Waſſer, zerſchmeltzet es. Das Evangeliſche Troſt⸗Wort iſt auch ein ins Innerſte ihrer Bee⸗ len dringendes Wort, wie ein Balſam den Sin⸗ nen, Lebens⸗Geiſtern, Gehirn und Hertzen zur Staͤrckung dienet, und wie der mmels⸗Thau. der, wann er zu bequemer Zeit in die Muſchel ffaͤllt, zu einer Perlen wird. Und weiln das Ge⸗ ſetz uns die Liebe, das Evangelium den Glau⸗ ben einſchaͤrffet, ſo ſtrebet daßn O ihr Kinder des lebendigen GOttes! daß eure Lehrer von euch mit wahrem Wunde ruͤhmen koͤnnen, wie Paulus von leinen lieben Theſſaloniern: „Euer „Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe enes jeg⸗ „lichen unter euch allen nimmt zu gegen jeder⸗ „man. Von der bruͤderlichen Liebe aber iſt „nicht noth euch zu ſchreiben, denn ihr ſeyd ſelbſt „von GOtt gelehret, euch unter einander zu lie⸗ „ben, und das thut ihr auch an allen Bruͤdern, 1. Theſſ.IV, 9. I0. 2. Theſſ. I, 3. Sprecht mit Au- guſtino: Sit obedire Tibi mihi amabile, & re- ſiſtere Tibi exeerabile. oder des uns cbid: enicht Pe⸗ ſicht, Zalg r ins lſche S Sin en ur Lher, uſchel Ge⸗ Blar⸗ Kirde er de ,we⸗ „Even is ſeg jſedet bet it dſeif eiule denn iti⸗ A ℳ 0 d k64- 16 Aoplicatio. Theureſte Seelen! Wohin meine Rede an euch ziele, koͤnnet ibr enc errathen. Die hieſige vacant⸗ gewordene Pa- ſtorat-Stelle ſoll nun wieder mit einem tuͤch⸗ rigen Manne, der Geſetʒ und Evangelien re- ſpective zu unterſcheiden und zu verbinden wiſſe, beſetzet werden; wohin des hoͤchſt⸗loͤb⸗ lichen Herrn Patroni, der das Kirchen⸗ Lehn von GOttes wegen allhie hat, nemlich olle boyrn Menan und Hoch⸗ gebohrnen Herrn, Herrn Obriſten von Vierecken / Erb⸗Herrn zu Roſſe⸗ vitz ꝛc. ꝛc. und Pfand⸗Geſeſſen auf dem Fuͤrſt⸗Koͤnigl. Hauſe und Amt Lindenberg, Chriſt⸗ruͤhmiche Fuͤrſonge gerichtet iſt, der, als ein Nutritius, Pfleger⸗und Saͤung⸗Amme die⸗ ſer Kirch⸗Gemeine, mit allem Fleiß und in aller Pietaͤt darauf bedacht iſt, daß ihr mit einem ge⸗ treuen Seelen⸗Hirten hinwieder verſorget wer⸗ den moͤget. Seine Intention und Abſicht iſt GOttes Abſicht, ſein Werck iſt GOttes Werck, ſeine Hand und Finger, womit er die Vocation unterſchreiben wird, iſt, in ſo weit er als Patron angeſehen wird, nicht eines Menſchen, ſondern GOttes Hand und Finger; welches ihr mit Reſpect und Danck zu erkennen, und ſamt mir den ſtarck⸗guͤtigen GOtt Hertzeinniglich anzu⸗ flehen habet, daß er, nach dem allerley ſeiner Guͤte, dieſen euren lieben, des HErrn JESil Reich befoͤrdernden, und eure Seeligkeit treu⸗ L 3 lichſt⸗ lichſt⸗meynenden Herrn Patron, der zugleich eute ſorgfaͤltige Obrigkeit iſt, mit ſeinem fruchtbaren, ſchoͤnen und zierlichen Wein⸗ ſtocke/ und mit allen ihren edlen feinen Re⸗ ben/ mit gutem Segen uberſchuͤtten, ja zum Segen ſetzen wolle ewiglich ¹ Dieſer guͤtige Herr wird euch, auserwehlte Zions⸗Ainder, itzo zu ſehen und zu hoͤren nicht allein, ſon⸗ de nauch einen deroſelben, fuͤr dißmal, ohn Con- ſequence, zu waͤhlen aufſtellen zweene Candi- daten, als Monſ. Zachim Friedrich Weſtpha- len. und Monſ. Chriſtoph Krautten, die beyde perfonz eligibiles, i e. ſolche Perſonen ſind, deren eine ihr ſicher waͤhlen koͤnnet, als die al⸗ le beyde auf Univerſtaͤten gute Proben ihrer Glelehr ſamkeit, im Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit zur Gottſeeligkeit abgeleget, und deßfalls bewerthez ugniſſe von denen Gelahrten,zu de⸗ ren Fuͤſſen ſie, wie Paulus zu des gelehrten Ga- maliels Fuͤſſen, geſeſſen, vorzuzeigen haben, Act. 1,2 1.22. VI, 4. (a) Thut im Namen des HErrn, was euch hiemit erlaubet iſt, und traget, nach mit Andacht und Aufmerckſamkeit angehoͤrten Prob⸗Predigten, eure Vora oder Stim̃en in der Furcht des HErrn bey, und das ordentlich und unpabhzonirt, ohn fleiſchliches Abſehen, und ſon⸗ der einiges Beſprechen und Vereinigen auf ei⸗ ne gewiſſe Perſon, ſo, wie ihrs fuͤr dem dreyeini⸗ gen GOit zu verantworten getrauet, mit vorhe⸗ iiet daß inen Pr cire r ſohn Pef ale ne Aſſ⸗ elva ir nde en⸗ V „vlI „E Ki. girn Rer ugeig ſeinen Nein⸗ Re⸗ 4 guͤtige ginden , ſn⸗ nCor Cancd Mtr beyde ſind die d⸗ h ihrer er deſſch⸗ Hird 6e76 S⸗= 1,4AG. hEm⸗ e Ginde chn idſt⸗ Aen epenn⸗ Holhe 1 o 68- 167 riger Anruffang des hoͤchſt⸗heiligen GOttes, daß er enren Sinn auf den, der euer Seelen, in eurem Leben ſo wohl, als in eurem Sterben der zutraͤglichſte iſt, richte und lencke. ie aber, bey vorſeyender Beſetzung des va⸗ cirenden Apoſtolats, und Aufſtellung zur Wahl zweyer Candidaten, des Barſabæ, mit dem Zu⸗ nahmen Juſtas, und des Matthiæ: die theuren Apoſtel einhertzig beteten, und ſprachen: „HErr aller Hertzenkuͤndiger, zeige an, welchen du er⸗ „waͤhlet hoſt unter dieſen zweyen, daß einer „„empfaͤhe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Amt: Alſo beten wir aus 1. Sam. II, 28. 35. HERR, HERR, zeige an, welchen du von dieſen beyden erwaͤhlet haſt zum Prieſterthum hieſelbſt, „daß „er opffern ſolle auf deinem Altar, und Raͤuch⸗ „werck anzuͤnden „(verſtehe das Opffer der Lip⸗ pen, der Lehre, des Gebets, des Dancks, des H. Wandels) „und den Leib⸗Rock vor dir tragen, „und thun, wie es deinem Hertzen und deiner „Seelen gefaͤllt, daß er vor deinem Geſalbeten, „(i. e. vor Chriſto, deinem Sohne,) wandele „immerdar., Was auch der alte Paulus ſei⸗ nem rechtſchaffenen Sohn im Glauben, den er hertzlich liebete, wegen ſeines lauteren Sin⸗ nes in Chriſto, wuͤnſchete, im Beſchluß ſeiner Ep. 2. Tim. IV, 22. eben das wuͤnſche ich ihnen, geehrteſte Herren (undidati, beym Beſchluß dieſes meines Sermons: Der Err JEſus eſtui ſey mit dren Geiſte! Die Gnade y mit euch! Amen/ Amen. 7 L 4 (a) Hos 168 0 0° Le⸗ offert, eeu qui cum Conſ. & Oratore Rom. CICERONE ſentit: Peſimum eſſe malum ſub ſole dignitate ad indignor deferre. Go- thoſr. Cbriſt. Leiſſeri jus Georgicum p. 448. — INSTITVTIONS-Predigt/ HGehalten mit GOtt i. Dom. XXV. p. Trin. 1716. Alle Biſchoͤffe ꝛc Hilff deinem Volck / HErr Eſu Chriſt / ꝛc. S Ihr AKinder Zion freuet euch, und ſe yd froͤlich imh Errn euren GOtt, der euch Leh⸗ rer zur Gerecheigkeit giebt, und euch herab ſender Fruͤhe⸗Regen und Spat⸗Regen, wie vorhin. Mit dieſen Worten muntert der Pro⸗ phet Joel zur Freude, zur innigen Freude, zum Jubel, zur Freude in dem 5Errn, welche Freude uͤber alle Freude in der gantzen Welt ge⸗ het, auf alle Glieder und Genoſſen der wahren Kirchen, ſo da iſt das geiſtliche Zion, Cap. Il23. Und zwar will er, daß ſie ſich freuen ſollen uͤber (ay Honore Miniſterii S. dignos vobis eligendos — lgende re Ron. maln rre.6. n — tt/ 0 L62. 169 die Goͤeriche Sendung der Lehrer zur Ge⸗ rechtigkeit, und uͤber die Verleihung der Pre⸗ digt des Worts. Ich weiß wohl, daß der Pro⸗ phet dem Buchſtaben nach rede von der leib⸗ lichen Wohlthat des von GOtt dem Lande gegebenen Regens, denn alſo lauten ſeine Worte: Der euch einen gerechten, d. i. zeitigen, Re⸗ gen giebt, und euch herab ſendet Fruͤhe⸗Re⸗ gen, bey aus geſtreueter und in die Erde gebrach⸗ ier Saat, und Spaͤt⸗Regen, beym Wachs⸗ thum des Getraydes, biß es zur Erndte reiff wer⸗ de, dahin auch der folgende Vers zielet: „Daß „die Dennen voll Korns ſind, und die Keltern „Uberfluß vom Moſt und Oel haben ſollen; „ Jedoch kan dem allegoriſch⸗und verbluͤmten Verſtande nach mit dem Herrn Luthero, wel⸗ cher denen LXX. Dolmetſchern in Vertirung des Worts Moreh gefolget, dieſes accommodi⸗ ret und geeignet werden auf die Lehrer der Ge⸗ rechrigkeit, auf ihre Lehre, und auf den vom Himmel darzu verliehenen Segen, inmaſſen guch Moles ſeine Lehre einem Regen vergleichet, Deut. XKXKXII, 2. und GOtt ſpricht Eſa. LV, ro. Gleichwie der Regen und Schnee vom Him⸗ mel falle ꝛc. und das Predigen derer Propheten heiſt in der Schrifft erieffen. Es iſt nemlich GOttes Wort nicht eine menſchliche Er⸗ findung oder Gabe, ſondern es koͤmmt vom Himmel, wie der Regen, 2. Tim. III, 16. 1. Petr. IV, II. Luc. IIX, 5F. 2. Petr. L2 I. 2. Sam. XXIII,I. es gehet nicht leer ab, ſondern macher fruchr⸗ L 43 bar 170 3 o Le- bar den Acker des Hertzens, wie der Regen das Land feuchtet und gewaͤchſig machet. GOttes Wort loͤſchet den Durſt der ſchmachtenden Seelen, und kuͤhlet die Sitze des im Gewiſſen angebrannten Zorns GOttes, wie der Regen den leiolichen Durſt loͤſchet, und die Hitze in der Lufft dampffet, es vertreibet das Ungezieffer der Ketzerey und der Boßheit, wie der Kegen die Kefer und Raupen vertreibet. Der Regen muß von Gtt, dem Vater des Regens, der den Schluͤſſel zu denen Himmels⸗Fenſtern hat, erbeten werden: Alſo beten wir billich: HErr, enthalte uns dein Wort, biß wirs kriegen. Deinen Geiſt und Krafft den Erfolg der Krafft, daß es bey uns anſchlage, und ſaͤnfftiglich ein⸗ dringe, zum Worte geben. Fur einen gnaͤdi⸗ gen Regen dancket man dem Hoͤchſten, fur ſein Wort noch vielmehr, welches iſt eine Krafft GOttes ſeelig zu machen, ein im tunckeln Ort ſcheinendes Licht, gelinder, denn Oel, ſtaͤrcker denn Wein, ſuͤſſer denn Honig. Uber den Regen freuet man ſich billich, das der Ver⸗ dorrung nahe Bluͤm⸗ und Graͤßlein richtet ſein welckes Haupt freudig empor, da es vom Regen befeuchtet wird, noch mehr freuer man ſich uͤber GOttes Wort, und uͤber die, ſo es fuͤrtragen. Ihr Rinder Zion, freuer euch, denn dadurch wird unſere Seeligkeit geſchaffet. . Applicatio Ihr auserwehltenZions⸗Kinder, die ihr gehoͤret zur Schwichtenbergiſchen Kirch⸗ Gemeine, freuet euch auch c. GOtt hatench vor — vorn denc itun einen dienf und citte ſtt dens ten Wor nun, tritt truͤbe Hochti Ghe geben res Herr ſar d Time 4 Eue hic GOs ſchtenden Geſſe Regen ſe inde geziefit Reyn t Rege gent fetnet Nn kriepen 4Kraft ſich enn ſar 4 ZBuft uncklt dnn de che Cterſit Noe ſin ntege dodut de ht Nte⸗ l 0O 6- 171 vorn Jahr euren 1ojaͤhrigen getreuen Lehrer⸗, den weyland Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Herrn Hen- zicum Windelband, durch den Tod genommen, einen Mann, der euch die fuͤr GOtt geltende ver⸗ dienftliche Gerechtigkeit J Eſu Chriſti predigte, und vermittelſt Wort und Sacrament appli⸗ cirte und mittheilte, und euch, als eine mit Chri⸗ ſti Blut und Gerechtigkeit geſchmuͤckte Braut, dem Seelen⸗Freund zufuͤhrte, auch zum gerech⸗ ten, Goͤttlichen, Chriſt⸗foͤrmigen Wandel mit Worten und Wercken euch anwieß. Wie ihr nun, theureſte Seelen, durch den toͤdtlichen Hin⸗ tritt dieſes eures Lehrers nicht wenig ſeyy be⸗ truͤbet, alſo werdet ihr hergegen heute von GOtt hoͤchlich erfreuet, indem euch Fruͤhe⸗Regen und Spat⸗Regen, wie vorhin, vom Himmel ſoll ge⸗ geben werden, und trieffen aus dem Munde eu⸗ res neuen Lehrers, des Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Herrn Cbriſtophori Krautten, der wie ein Elea- ſar dem Aaron, wie ein Eliſa dem Eliæ, wie ein Timotheus dem Paulo folget. AAAoplicatio. Und ſolche Seelen,Freude hat Eure Liebe, naͤchſt GODT, zu dancken der hoͤchſt⸗ruͤhmlichen Vorſorge des Hoch⸗Wohl⸗ gebohrnen, Geſtrengen und Mannveſten Herrn, Herrn Obriſten CAROLI MAT- THIE. von Vieregken / Erb⸗Herrn zu Roſſevitz ꝛc. ꝛ. und Pfandgeſeſſen auf dem Fuͤrſt⸗ Koͤnigl. Haufe Lindenberg, als hoͤchſt⸗loͤblichen Patroni, dem das Kirchen⸗Lehn allhie zuſtehet, 172 o 63. meines groſſen Goͤnners, welcher den Herrn Krautten, ſaint noch einem Candidaten, euch zu ſehen und zu hoͤren, und einen von beyden, fuͤr dißmal (doch ohn Conſequence) zu wehlen guͤ⸗ tigſt gegoͤnnet hat, da denn die Wahl auf ihn ausgefallen iſt. Dieſes eures gnaͤdigen Herrn Patroni Abſicht, die aufs Reich Chrißti und eure Seeligkeit gerichtet iſt, iſt GOttes Abſicht / die Hand, der Finger, womit die Vocation un⸗ terſchrieben iſt, iſt GOttes Hand und Finger, in ſo weit, ein Patron iſt GOttes Staathalter, ein Pfleger und Saͤugamme, und Vater der Kir⸗ chen. Welche Vorſorge dann nicht allein von dieſer Chriſtlichen Gemeine mit aller Submis⸗ ſion und Ehrerbietigkeit erkannt wird, ſon⸗ dern es dancket auch mit allem Reſpett der wohlberuffene Herr Paſtor, daß man ſeine Per⸗ ſon wuͤrdig geachtet hat, der Gemeine aufßzuſtel⸗ len, und nach ordentlich geſchehener Wahl zu wvocirern.. Benydes Prieſter und Gemeine wuͤnſchen, ſamt mir, aus allen Kraͤfften der Seelen, daß der GOtt aller Gnaden dieſen ihren lieben recht Chriſtlichen Herrn Patron, ſamt ſeiner auch Hoch⸗wohlgebohrnen Gemahlin, der Tugend Ebenbild, meiner groſſen Goͤnnerin, als ihres Ehe⸗Herrn ſchoͤnen, zierlichen und fruchtbaren Weinſtock, mit allen ſeinen feinen und edlen Reben und Traͤublein, mit gutem Segen uͤber⸗ ſchuͤtten, ja das gantze Boch⸗ vohe er⸗ H Vier⸗ e Dn gruüͤnde zund 5 — g hat,d das, ttont img keit an Bl ſer en Hen , euch den, ſr ehlen auf n en enn ligi un Abſih Ntion . ingat lte,t der RN⸗ Nein bel Guhind⸗ ne Pe uuſntee⸗ Wala ſchet n N ent et Tugen ſo Cenn dN b⸗ hohn N . 262 173 Viereck⸗Warnſtedtiſche Hauß gruͤnden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, und zum Segen ſetzen wolle ewiglich! Sret Domus bæc „»donec fudtus ſormica wwarinos Ebibat, & totum teſtudo perambulet orbem. Es ſteh diß werthſte Hauß, und muͤſſe nicht 2* hinſincken, Biß daß die Ameiß wird das tiefe Meer austrincken, Und die langſame Schneck den Rund des — Erden⸗Kreiß Wird umgewandert ſeyn. HErr, thu's een zu deinem Preisk! Ich erkenne anbey, daß man in Beſoͤrderung dieſes Herrn Paſtoris Reflexion drauf gemachet hat / daß deſſen ſeel. Vater, Herr Facobus Krautt, das Gluͤck und die Ehre gehabt, die Frau Pa⸗ tronin, Anno 1680. in ihren zarten Jahren, im Erkaͤnntniß der Wahr heit zur Gottſelig⸗ keit anzuweiſen, und die erſten Elemenren oder Buchſtaben, das A B E des Chriſtenthums, aus dem Catechiſmo und der H. Bibel, in der Bluͤhte und Fruͤhling ihrer Jugend,(welche itzo liebliche, Goͤtter und Menſchen, Hohe und De 2 o L6 8- 174 hat, das feſt und unbeweglich ſtehet. Dieſe an Sie gewandte, ſo wohl gelungene, Seelen⸗Ar⸗ beit und Pflege hat man nicht unvergolten laſ⸗ ſen, ſondern deſſen Sohn zur Probe mit aufſtel⸗ len wollen. O der raren bietaͤt gegen ſeinen Un⸗ terweiſer! Es gemahnet mich eben, als wenn der guthertzige David fraget: „Iſt noch jemand „uͤbrig vom Hauſe Jonathans, daß ich GOttes „Barmhertzigkeit,„ d. i. dergleichen Liebes⸗ Neigung, als GOtt an mir gethan, „an ihm thue?„ Hie hats geheiſſen: Iſt noch jemand uͤbrig vom Krauttſchen Prieſter⸗ Hauſe, den ich meinem Herrn zur vacanten Schwichten⸗ bergiſchen Pfarre recommendiren koͤnte? „Der HErr vergelte ihnen dieſe Guͤtigkeit, und „ihr Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn, bey dem „HErrn dem GOTT Iſrael, am Tage der „Vergeltung. Auch werde ich beym kuͤnfftigen Trau⸗Ser- mon ruͤhmen die hohe Benevolentz, ſo man der hieſigen verwayſeten Prieſter⸗Tochter, in de⸗ ren Conſervation bey der Pfarre, erwieſen hat. Der GOtt, ders dem Eliſæo, daß er die Verſor⸗ gung der armen betruͤhten Propheten⸗Wittwen und dero Kindes uͤber ſich genommen, vergolten hat, 2. Keg. IV, 1. der vergelte Ihnen dieſe hohe Wohlthat, und die Jungfer wird dermaleint drige erfreuende, Fruͤchte tragen) ihr beyzubrin⸗ gen/ und den Geund zu legen, drauf Sie ein ſchoͤ⸗ nes, auf den koͤſtlichen, bewaͤrthen, viereckigten Stein, IEſum, fuſſendes Gebaͤud aufgefuͤhret Nu Juser ter b. von (Cl 5 Beral. ur, d Goti hre empfa der H ſtnet genes Peed den ſtige⸗ dach .R — bzubrp teckigan. gefthre Dieſter elen Gten auft inenlin 1 ftemn ſenen Gors Liebes n ihn ſenand ſe den ichten ft! fetun 9 d e ,der fuͤr Chriſti Thron treten, und zu ihnen ſagen: Ihr habt wohl gethan, daß ihr euch meiner Truͤbſal uud Einſamkeit angenommen habet, Phil. IV, 14. B Nun dieſer, durch Goͤrtlichen Trieb und Auserſehung, vom Herrn Patrono aufgeſtell⸗ ter, von dieſer Chriſtlichen Gemeine erwehlter, vom Herrn Patrono vocirter, und vom Hoch⸗ loͤbl. Koͤnigl. Conſiſtorio durch den Herrn Ge⸗ neral-Superintendenten ordinirter Gerr Pa- Kor, der gute Proben ſeiner Gelehrſam⸗ und Gottſeligkeit abgeleget hat, und bewaͤhrt in der Lehre e funden worden iſt, der ſoll von mir, auf empfangenen Befehl, heute auhie, im Namen der H. Dreyfaltigkeit, ins Pfarr⸗Amt einge⸗ ſetzet werden. Daß aber dieſes hoch⸗angele⸗ genes Seelen⸗Werck, wie auch die vorſeyende Predigt wohl gelinge, darzu helfft mir erbitten den Benſtand des H. Geiſtes, durch ein glaͤu⸗ biges Vater Unſer, wenn wir vorhero unſre An⸗ dacht alſo werden aufgemuntert haben. Das Evang. Dom. XXV. poſt Trinit. Maeatth. XXIV. L Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung ꝛc. U Eingang. ENier andern vielen Ehren⸗CTieeln, welche D ex 175 ₰ℳ o L6* . der H. Geiſt denen Lehrern ſeiner Kirchen gieht, iſt wohl der vornehmſten einer, da ſie ihn heiſſen Engel. Nicht nur Johannes der Taͤuffer, der groͤſte unter allen, ſo von Weibern gebohren ſind, heiſt ein Engel GOttes, Matth. XI, 10. ſondern auch andere Lehrer. Eſa. XXXIII, 7. Die Engel des Friedens weinen bitterlich, und beym Mal. II, 7. deſſen Name ſelbſt heiſt ein Engel GOttes, leſen wir: Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren, denn er iſt ein Engel des HErrn Zebaoth. In Apoc. wird gedacht der ſieben Engel, nicht des Him⸗ mels,ſondern der Kirchen, an welche St. Johan- nes, Theologus, Briefe geſchrieben hat, deren etliche er auch, in Chriſti Namen, ihrer Lau⸗ lichkeit halber beſtrafet in der Lehre, wie auch ihreꝛ grucheley wegen im Leben. Prediger tragen einen groſſen Schuh, man kan leicht ſehen, wo und wie ſie gewandelt haben. Denen Engeln ah⸗ men ſie billich nach. Dieſen ſchoͤnen Namen aber fuͤhret ein Prediger nicht, ſeiner Perſon nach, als waͤre er ein Geiſt, er traͤgt ja Fleiſch und Blut an ſich, oder ſeiner Heiligkeit nach, als waͤre er Engel⸗rein, ach nein! Er iſt ſuͤnd⸗ lich und mangelhafft, ſondern ſeinem Amte nach, als ein Legat und Geſandter GOttes, von dem er heute mittelbar, durch die Stimme der Patronen und der Kirchen, beruffen wird, Act. XxX, 28. als ein Verkuͤnd er des Raths und Willens Grtes an die Menſ hen, wie Michael, Gabriel, Raphael GOntes Wil 4 . er — en gie n heiſe e Cauffe Gebeheen 1,7, dir ich, un heiſt ei Nieſtn den r Nn4e es hin Johmn ,derel 1Lan die auch htragt hent gelnth Nu erſon ge t S= ſiſd 1A deen Sm nin et T W 4 893 % 63- 177 — — — ⸗ ßG der Welt geoffenbahret haben, als ein Befoͤr⸗ derer des eils der WMnſchen, wie die %. En⸗ . kel geſandt ſind zum Dienſt um derentwil⸗ en, die erer ben ſollen die Seeligkeit. Ein Prediger ein Engel, weil er ſo wohl dem Geringen, Armen und Krancken, als einem Hohen, Reichen und Geſunden, nach der Engel Weiſe, mit ſeinen Gaben und Amte dienet, und auf dem Gefilde eine ebene Bahn haͤlt. Und wie die Engel ſich freuen uͤber der rohen Suͤn⸗ der Buſſe, ſich aber betruͤben uͤber ihre Malice und bertinace, Boßheit und Hartnaͤckigkeit: Alſo freuen wir Prediger uns auch ob der Suͤn⸗ der Buſſe, und unſer Augapffel laͤßt Freuden⸗ Thraͤnen rinnen, wann er ſiehet den verlohrnen Sohn wieder zu ſeinem Vaͤter kehren, wann aus Unkraut Weitzen, aus Schlangen Tauben, aus Woͤlffen Laͤmmer, aus Hoͤllen⸗Braͤnden Him⸗ mels⸗Buͤrger werden; hergegen betruͤben wir uns biß auf den Tod, und unſre Seele ſeufftzet heimlich in uns, wenn man den Geiſt GOttes vergeblich an ſich arbeiten laͤßt, wenn uns, wie dem Ezechiel, ein Dopff nach dem andern unter den Haͤnden mißraͤth, und wir dem Jeremiaͤ ſeine Klage entlehnen muͤſſen: Curavimus Babel & non ſanata eſt: Wir heilen Babel, aber ſie iſt nicht heil worden, aller angewandte Bal⸗ ſam, Artzney und Cur iſt verlohren, und dein ten. HE RR., wer glaͤubet unſer Pre⸗ 178 022 0° 6 Weil Prediger Engel heiſſen, ſo nehmen dü⸗ lich Chriſtliche Zuhoͤrer ihre Prediger, wie die Galater Paulum, auf als Engel GOttes. Sie ſind danckbar gegen GOtt, daß er ſeine Engel ihnen zuſchicket, dergleichen Gnade nicht allem Volck widerfaͤhret. Sie verwundern ſich uͤler dieſe groſſe Guͤte, wie Maria uͤber des Engel Gabriels Gruß: Der ορR Rmit dir, ſich verwunderte. Sie ehren dieſelbe, um des HErrn willen, dem ſie dienen, um des Amts willen, das ſie fuͤhren, um des Seelen⸗Nutzens willen, den ſie ſchaffen. Niemand ſchreibe die Prediger⸗Engel beym Teufel, wie die lo⸗ ſen Juͤden den Gaußhalter, den Engel des Bun⸗ des, Beelzebub, Groß⸗Teuffel hieſſen, der guvsνα à οαοςτσο, einen unſaubern Geiſt haͤtte. Engel und Legaten des Hoͤheſten ſind ſie, 2. Cor.V. 20. Legaten haben groß Recht, niemand reibt ſich an ihn en ungerochen, wies Hanon, der Ammoniter Koͤnig, zu Funde kommen iſt, das Geſannten⸗Recht iſt mit Goͤtt⸗ und Menſch⸗ lichem Schutz umgeben; CICERO. Wer ſie, die Diener Chriſti, antaſtat, der taſter GOt⸗ tes Augapffel an, darinn man nicht viel wuͤh⸗ lens leiden kan. Ein grauſamer Engel koͤmmt endlich uͤber die Veraͤchter und Verfolger der Prediger⸗Engel, wie uͤber Saul, da er dem Pro⸗ pheten Samuel auf ſtuͤXtzig ward. Man vene- rire die Diener GOttes, wie Abraham die Engel empfieng. Auch darinn gleichen Prediger denen En⸗ Rin wie 5Oetes gerſen de ſict pondenn uber de it N d,um de es Ans „Nltee ſhntn ſ die 65Blr en, del ſthatt d ſe 4 Hienm und hernach immer trieſen⸗ trieffen trieffen. ſo 2 0 S. 17 geln, daß ſie ihre Gemeine warnen, wie ein En⸗ gel den Bileam warnete, da er ihn auf boͤſen Wegen traf, und der Warnungs Engel, der dem Lehr⸗ und Siegs⸗Engel folgte, ſprach mit groſſer Stimme: So jemand das Thier anbe⸗ tet :c. Ap. XIV, y. Wohlan, bey dieſer Gelegen⸗ heit, laſſet uns betrachten Die Prediger/ als Warnungs⸗ Wie ſie I. den Zorn GOttes / II. Deſſen Urſach vermelden / III. Mittel zu deſſen Abwendung vorſchlaaang. Treue dein / mit ꝛc. L. Abhandlung — Ach HErr GOTT! durch die (In ſehr groſſer und ſchwerer Zorn und Ge⸗ richt GOrtes war es, das der HERR of⸗ fenbarte, verkuͤndigte und draͤuete der Stads Feruſalem und der gantzen Juͤdiſchen Nation, ſagend: Es wird euch treffen ſolch eine Kriegs⸗ Truͤbſal, als nicht ꝛc. ein Auge habend auf Da⸗ niels Prophecetzung Cap. IX. Die Verwuͤ⸗ ſtung wird trieffen biß ans Ende, verſtehe der Welt, q. d. der Platz Regen und Wolcken⸗ Bruch wiꝛd uͤbeꝛ die Sradt ausgegoſſen werden, ang 180 = lang die Welt ſtehet, welches St. Paulus ſo aus⸗ ſpricht: Der Horn GOrtes iſt ſchon endlich uͦber ſie kommen, 1. Theſſ. Il, 16. So denn zu⸗ gleich ein Vorſpiel ſeyn wird des Untergangs der Welt, der ſo gewiß erfolgen wird, als jener bereits geſchehen iſt. Das Zeichen, oder die Urſach ſolcher obhan⸗ denen Truͤbſal uͤber Jeruſalem ſod ſeyn der Greuel der Verwuͤſtung an der .. Starte, eine recht eckel⸗machende Sache, wie Milcom, der Ammoniter, und Aſtaroth, der Sidonier Goͤtze, ein Greuel denen Juͤden war, und das Schwein⸗Fleiſch ihnen noch iſt, das ſie fuͤr ih⸗ rer Kinder Ohren nicht einmal nennen, und duͤrf⸗ fen gar traͤumen, das Fleiſch, ſo einem wachſe vom Genuß des Schwein⸗Fleiſches, das werde ni ht auferſtehen am juͤngſten Tage. Was iſt aber allhie der Greuel der Verwuͤſtung? Ei⸗ nige verſtehen dadurch das Bildniß Raͤyſers Tiberii, andere des Caji Caligule, ſo in den — Tempel autorizate Cæiarea geſetzet worden; weil aber dieſe Bilder ob Empoͤrung des Volcks bald wieder hinweg genommen worden ſind, mag der Heyland drauf nicht zielen. Die mei⸗ ſten verſtehen das RKoͤmiſche belagernde Kriegs⸗Heer, welches den H. Boden Jeruſa⸗ lems bezog, die H. Stadt gantz umringete, und ſeine Roͤmiſche abgoͤttiſche Kriegs⸗Zeichen allda aufrichtete, auch einen Levitiſch⸗unreinen Vogel / den Adler, im Wappen fuͤhrete, dahin ſie ziehen werdet Chriſti Worte, Luc. XXI. ,„Wenn ihr ſehen ſo als indlich denn u gange als ſtre ehn del Statt Milcor. Sidoti Und lo Hfir ſ⸗ Odrf oc welde Wesiti 6 6 “ Rin d oden n ſin Dente = — = „werdet Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo „mercket, daß herbey kommen iſt ihre Verwuͤ⸗ „ſtung. Dieſen ſtimmeten wir gerne bey, wann nicht Daniel ſagte, der Greuel werde ſtehen bey denen Fluͤgeln, nemlich der Cherubim, auf der Bundes⸗Lade im Allerheiligſten, und dann werde noch Feir ſeyn zu enefliehen, ſo aber nicht mehr war bey der Belagerung / da die Roͤ⸗ mer alle Avenüen, und Paͤſſe, und Wege beſetzet und verrennet hatten, und reine Straſſe hielten, daß kein Auskommen mebr da war, die Juͤden ſaſſen in der Stadt, als der Vogel im Keſich, der Maleficant im Kercker, das Wild im Netze. Am wahr⸗aͤhnlichſten iſt, daß dieſer Greuel der Verwuͤſtung ſey die Grundbuͤherey der unzei⸗ tigen Epferer, die ſich Zelsten nannten, ſo un⸗ term Schein der Vertheidigung vaͤterlicher Sit⸗ ten und Freyheiten allerhand Bubenſtuͤcke im Tempel veruͤbeten, und viel Bluts darinn ver⸗ goſſen, geweſen ſey, welche Profanation kurtz fuͤr der Verſtoͤhrung hergangen iſt, nemlich Anno Chriſti 59. worauf Anno 70. Titus die Stadt belagert hat. Gewiß, die Suͤnde iſt in Ottes und aller Frommen Augen ein Greuel, und ein Verwuͤſter, der Hertz, Hauß / Stadt und Land verwuͤſtet, und an der H. Staͤtte, im Hertzen, das dem HErrn geheiliget iſt, ſtehet. Der HErr kuͤndiget nicht nur die Truͤbſal und deren verdienſtliche Urſach an, ſondern ſchlaͤgt auch bewaͤrthe Mittel fuͤr, dem Ungluck zu entrin⸗ nen; als da iſt 1) das erleuchtete Auge, zu ſe⸗ MzZ hen 3 O% s6¾ 182 hen den Greuel der Verwuͤſtung, damit man zur Reue komme. 2) der ſchnelle Flug zu denen Bergen, und deren Hoͤhlen und Kluͤfften, als ſichern Behaͤltniſſen, in der augenſcheinlichen Gefahr. Was Chriſtus hinzu thut vom Aufſtehen falſcher Cbriſtorum und Propheten, lt. von ſeiner Zukunfft, und vom Derſammlen der Ad⸗ ler zum Aaſe, das gehoͤret mehrentheils zur Leh⸗ re vom letzten Advent zum Gericht; drum wirs itzo nicht beruͤhren. DPoctrina. Was ich gethan hab vnd gelehrt ꝛc. So redet der HErr uns an, die wir ihm die naͤchſten ſind, und ſeine Seiten⸗Geſandten heiſſen. Unſer JEſus warnert hie fuͤr GOttes kuͤnfftigen Zorn, zeiget deſſen Urſach an, und ſchlaͤgt Mittel zu entkommen fuͤr. Diß iſt unter andern auch un⸗ ſers Amts, GOttes kommendenZorn den Suͤn⸗ dern zu verkuͤndigen, den Ceufel ihnen ſchwartz, die Hoͤlle ihnen heiß zu machen, Dan. III, 19. Das hat der HErr mit hoͤchſtem Ernſt und bren⸗ nendem Eyfer, unter bedrohenter Ausſchlieſſung vom Himmelreich, uns anbefohlen, Ezech. III, 17. Du Menſchen⸗Kind, ich habe dich zum Wuͤchter geſetzet ꝛc. fordern, mit allem F eiß will ich darnach forſchen und fragen, wie ich for⸗ ſche und frage nach dem unſchuldig⸗vergoſſenen Blut derer Gerechten, ?ſ. IX, 13. Mit dieſer In- ſtruction muß es dem groſſen GOtt ein te⸗ Ern — Frn Piei alie wich ſt men Adenen en. 6 ſlichen fſtehen lt. bol der zur e⸗ un wis 4,6 ichſten Urſer 130tn ttel uchun Gin Pwert I 1). ſdbren leſurg hllur ) *“ icſt⸗ goſenn tſe ſichti E e 183 Ernſt ſeyn, denn er ſpricht im 1. Vers dieſes Ca⸗ pitels zum Propheten: Du Menſchen⸗Kind, alle meine Worte, die ich dir ſage, faſſe zu Hertzen, und nimm ſie zu Ohren, und Cap. 33. wiederholet ers mit eben denſelben Worten, zu bezeugen, das habe er geredet, dabey ſolle es auch bleiben. O der faſt erſchrecklichen Wor⸗ te! wegen eines andern Verdammniß verdam⸗ met werden. Seel um Seel fordert kein Re⸗ gent, giebt vielmehr denen, die abgethan werden ſollen, Troͤſter und Ermahner zu, wohl aber GOtt. Dem Jeremiaͤ befiehlt der HE RR zu ſagen dem ungehorſamen Volck: Wen der Tod trifft ꝛc. als die Ordre vom Himmel ha⸗ bend: Parcendum nulli: Keines geſchonet, und dem Eſaiæ gebeut er, getroſt zu ruffen und nicht zu ſchonen / die Poſaune zeitig und immer ſtaͤrcker anzuſtoſſen, an Timotheum ſchreibet der Apoſtel: Halre anꝛe. und an Titum: Strafe die Widerſpenſtigen ſcharff, daß ſie es fuͤhlen, und andere ſich fuͤrchten. Mit der Schrifft geht ein Prediger um, was aber geſchrieben iſt/ iſt uns zur Warnung geſchrieben. Das nahm in Acht Noah, der Prediger der Gerechtigkeit, bey der erſten Welt, Loth zu Sodom, Moſes beym Volck Iſrael, Jeremias desgleichen, Jonas zu Ninive, Johannes der Taͤuffer, der groſſe Prophet bey denen Phari⸗ ſaͤrrn und Juͤden, Stephanus auch. Ein Saußhalter warnet das Geſind fuͤr dem Zorn des Haußvaters, ein Waͤchter auf der Mauer M 4 die — 184 . 24. te der Waͤchter zu Jeſreel, 2. Reg. IX, 17-20. Es warner ein Prediger fuͤr Gtres Zorn, theils durch Schrifft⸗Spruͤche, Ap. XIV. 7. Pſ. II, 10. V, 5. 6. Pſ. VII, 12. theils durch Vor⸗ haltung der Seraf⸗Exempel an denen Ruchlo⸗ ſen von GOtt ſtatuiret, 1. Cor. X, 7.- II. Rom. XI, 21. Der vom PErrn verfluchte und biß an die Wurtzel verdorrete Feigen⸗Baum muſte denen Juͤden ein Contrafey ihres wohl⸗ verdienten Untergangs ſeyn. Judæorum ruina ſit Chri⸗ ſtianorum medicina; Auguſtinus. Gedencket an das Weib Loths. Die Axe, womit der ſtarck⸗eyfrige GOtt ſo manchen Suͤnden⸗Baum abgehauen hat, liegt noch an der Hertz⸗Wur⸗ tzel, ihn nicht nur abzuhauen, ſondern auch ins unausloͤſchliche Feuer zu werffen. Unius poena metus eſſe poteſt multorum. Der Blitz trifft einen, deß erſchrecken viele: theils warnet er durch Erzehlung der Goͤttlichen Zuͤchtigung an den Frommen, die in mancherley Anfechtung gerathen, daraus er ſie ſchlieſſen heiſt: Geſchicht das am gruͤnen Holtz ꝛc. wird ein nuͤtzer fruchtba⸗ rer Baum aus dem Garten geworffen, was hat der kahle und erſtorbene nicht zu gewarten? Fehet das Gericht an vom Hauſe GOttes ꝛc. So der Gerechte kaum 20. Widerfaͤhret das denen Cedern in GOttes Garten, was wird den Dornen in der Welt⸗Wuͤſten nicht widerfah⸗ ren? Siehe, in der Stadt ꝛc. Jer. XXV, 29. Ohne iſt es nicht, Prediger muͤſſen auch das die Stadt ſuͤr dem an dringen den Feind/ als tha Evan⸗ ljeb die terl ſch⸗ de, 7.10, 9Zor ANV ſchwon Nuche on.N Pand ie danen dientt ſtt Chi encktt ftit de GBoum War⸗ ch ine nspen igtft arnet hrigong ſechtung eſhiche 0 19 % Evangelium verfundigen, denn wir keine bloſſe Geſetz⸗Treiber ſind, wie da waren die Phari⸗ ſaͤr, welche eine knechtliche Furcht erwecketen, ſondern Evangeliſche Lehrer; auf das harte Bonnern und Blitzen muß ein ſanffter Regen erfolgen, der Roſen⸗Strauch muß nicht nur ſtechen, ſondern auch anmuthige Roſen tra⸗ gen: Et ferit, & recreat, er ſticht und erquickt. Jedoch muß ein Prediger mehr ſtrafen, als troͤſten, weil des Staubes mehr iſt, als des Gol⸗ des, derer unfruchtbaren mehr, als derer frucht⸗ haren Baͤume, der Spreue mehr, als des Korns, er. I, 10. l 1 Das nehmen in acht Prediger, und ſtrafen das Boͤſe, ohn Anſehen der Perſon, wie derHir⸗ te der groſſen und fetten Schaafe ſowohl, als der kleinen und magern wartet, der Poſaunen⸗ Hall ſowohl in des Generals, als der gemeinen Soldaten Ohren klinget, und der Wund⸗Artzt ſowohl den Vornehmen, den er in der Cur hat, als den Geringen hart angreiffet, denn es iſt von aleer Zeit befunden: Gelinde Meiſter fau⸗ le Wunden. Sie warnen fuͤr Seelen⸗Scha⸗ den, und haben die Ehre bey Menſchen nicht lie⸗ ber, als die Ehre bey GODD, ſollten ſie auch daruͤber verlieren, was ihnen ſonſt in der Welt lieb iſt. M. Geiers Miſcellan. p. 5660. Hergegen, die das Verkuͤndigen des Goͤttlichen Zorns un⸗ terlaſſen, bekommen nicht allein einen boͤſen ſchaͤndlichen Namen, und heiſſen ſtumme Hun⸗ de, blinde Waͤchter, Polſter⸗und Pfuͤel⸗Macher, M 5 dumm 186 o L6* dumm Saltz, Miedlinge, Bauch⸗ Diener, Suppen⸗Prediger, Laulichte, Weichlinge, Pla- centiner, Pax-Prediger, Leiſetreter, ſondern be⸗ kommen auch die Hoͤlle zu Lohn, weil um ih⸗ rer Negligentz willen die Seelen verlohren ge⸗ hen, Ezech. III, 20. Sie thun, wie der, ſo ſchul⸗ dig iſt, beym Hafen, da Klippen unterm Waſ⸗ ſer liegen, welche die Einfahrt gefaͤhrlich ma⸗ chen, gewiſſe Bruͤcken und Merckmahle zu ſetzen, unterläßt und verſaͤumet es aber, daruͤder ſein Schiff, ſamt viel andern Schiffen, zer⸗ ſcheitern, welche ſonſt nach ſolchen Warnungs⸗ Zeichen ſich haͤtten richten, und den klaͤglichen Schiffbruch und Untergang vermeiden koͤnnen. Jedoch brauchen Prediger im Strafen Chriſt⸗ liche Prudentz, denn auch fuͤr der Gemeine nie⸗ mand unrecht geſchehen ſoll, ſie fuͤhren das Amt des Geiſtes, nicht des Fleiſches: Das Feuer des Eyfers ſoll brennen vom Oel der Liebe; Eine bittre Beſtrafung ohne Freundlichkeit iſt ein Na⸗ gel im Geſchwuͤr. Talis ſit Eccleſiaſtæ repre- henſio, ut charitas loqui videatur, non ira. E- raſmus P. m. redarg. p. 2 58.260.294.30 . Ihr Zuhoͤrer aber achtet die Gedult des ιRRN, woraus herfleuſt die Verkuͤndi⸗ gung des Goͤttlichen Zorns, fuͤr eure See⸗ ligkeit. Koͤnte doch der ſo hoch an ſeiner un⸗ endlichen Wajeſtaͤt beleidigte GOtt, nach der Strenge ſeiner Gerechtigkeit / mit der wohl⸗ver⸗ dienten Strafe euch uͤbereilen, und mitten im Lauff der Suͤnden euch hinreiſſen, ſo laͤßt er da⸗ gegen ⸗ „3 o 6 187 gegen euch warnen, damit euch das Ungluͤck nicht treffe. Da ſonſten kein Schuͤtze das Wild, ſo er faͤllen will, kein Richter den Dieb, den er in Hafft nehmen laſſen will, warnet, ſo warnet doch der Groſſe GOtt den Suͤnder, denn er will nicht, daß der Suͤnder ſterb, noch ꝛc. O! wer ſich in Zeiten warnen lieſ⸗ ſe, weil es noch heute heiſt, und ehe der Zorn loß⸗ bricht, es moͤchte hernach zu ſpaͤte ſeyn. Submerſo fruſtra ſtipatur foſſa mwenco, . Sie ſero ſapiunt poſt ſuau fata Phryges. Das heiſt: Nach dem Schaden klug wer⸗ den wollen. Man laſſe es nicht mit GOttes Zorn auf die Spitze ankommen. SOttes Muͤhlen mahlen langſam, aber ſehr kiein, wenn das Suͤnden⸗Maaß erfuͤllet iſt, und man mit Laſtern als mit Tugenden prangen will, ſo ſtoͤßt GOtt dem Faß den Boden aus, die oͤff⸗ ters beleidigte Gedult wird ein Feuer⸗bren⸗ nender Eyfer, und ſo barmhertzig der HErr iſt gegen die Frommen, ſo ſtreng iſt er gegen die Gottloſen; Darum fallet ihm in Zeiten in die aufgehabene Ruthe: uQ¶Gää. Menſch! ſteh auf vom Suͤnden⸗ Schlaf, Sonſt trifft dich GOTTES Ruth und Straf. Ach! haltet die Verkuͤndigung des Goͤttlichen Zorns 5 Zorns nicht vor einen Blitz aus dem Becken, ihr werdet es ſonſt zu Funde kommen, wenn der g Tag euer Prieſter uͤber euch kommen wird, e Kenn er er ſir de der tunckele Tag ꝛc. Joel. II 2. Aber leider! da giebts Zuhoͤrer, welche des ne⸗ treuhertzigen Warnens ihrer Seeiſorger ſpot⸗ da⸗ ten, und ſie heimlich haſſen, ihnen wohl gar as⸗ fluchen, weil ſie mit Billichkeit von ihnen ge⸗ Eii ſtrafet werden. P. m. redarg p.157. Aber la⸗⸗e „ ſet euch ſtrafen den Geiſt GOttes, baſſet ihr die lche Zuͤchtigung, ſo haſſet ihr den H. Geiſt ſelbſſ, de⸗ſ⸗. gien ſen Werck es iſt, die Welt zu ſtrafen, ſo er⸗ bittert und entruͤſtet ihr ihn, daß er euer ſeun Feind wird, und wider euch ſtreitet, Ela. deG LXIII, ro. Weh euch! und aber weh euch! s Jn wird euch ſchwer werden, wider den Sta⸗ derag chel zu lecken und auszuſchlagen, und GOtt nace zum Feinde haben. Und wer biſt du, der du nt einen fremden Knecht, den Knecht GOttes, 1 ders ſeinem HErrn thut/ was er thut, richteſt? an Haſſeſt du auch einen Hund, der den Dieb an⸗ Am bellet, laß ab vom Boͤſen, ſo wird der Prediger ablaſſen, dich zu ſtrafen. Die Schlaͤge des Liebhabers ꝛc. Es iſt ein guter Freund, der n mit Jonathan fuͤr Schaden warnet. Heute, taln ſo ihr ſeine Stimme hoͤret ꝛc. Haben doch duſ wohl groſſe Herren die ihnen geſagte duͤrre en MWahrheit wohl angenommen und ſich gebeſ⸗ dein ſert, als David, Kaͤyſer Valentinianus, Theo- ten: doſius &c. Folget nach, und beſſert euch auf die Her Ermahnung, oder ihr haͤuffet euch GOttes Ge⸗ Jee richt. I1. Nich 4 Becke vennden enwird 7 — delche herf wohl hnen = = — J — Aber ſairde n⸗ 6 et cue tct, A lch! en St⸗ d 1 derd ticheſt Dieb h Predige lage N teund, 1 Zeremias und Matthatias huben ihre Stimme 23 E⸗ 1989 11. Nicht ſchlechthin aber warnet ein Prediger ſuͤr dem zukuͤnfftigen Zorn GOttes, ſondern zeiget auch an die Urſach, woher man den an⸗ dringenden Zorn ſchlieſſen koͤnne, nemlich aus dem Greuel der Verwuͤſtung, d. i. aus der uͤberhand nehmenden Suͤnde, welche in der Schrifft heiſt ein Greuel, Prov. XV, 9. Jer. XIII, 27. 2. Lim. III, I. 2. Die Suͤnde iſt ein greu⸗ licher Stanck fuͤr GOtt, Pſ. XXXX, 5. eine greuliche gifftige Schiange, Syr. XXI, 2. ein greulich⸗wuͤtendes Schwerdt, das verwun⸗ det, und niemand kan heilen, v. 4. Weil denn die Suͤnden⸗Greuel uͤberhand nehmen, was Wunder, daß die Verwuͤſtung nahe iſt, und der Zorn G Ottes waͤchſet? So lang die Trom⸗ mel zum Werben noch geruͤhret wird, iſt we⸗ nig Hoffnung zum Frieden; ſtehen wir als in armis wider GOtt, wie kan da Friede mit GOtt / vermuthet werden Eundlich ſchlaͤgt ein geiſtlicher Warner Mit⸗ tel vor, dem Zorn GOttes zu entfliehen; als da iſt 1¹) das erleuchtete Auge, zu beſchauen den Greuel der Verwuͤſtung, d. i. die Suͤn⸗ de zu erkennen, und fuͤr einen Greuel zu ach⸗ ten: Was das Auge ſiehet, das kraͤncket das Hertz, und die T hraͤnen fangen an zu flieſſen. — auf, 190 ° Lr auf, und weineten ſehr, da ſie die erſte Verwuͤ⸗ ſtung Jeruſalems ſahen. 2) Der ſchnelle Flug zu denen geiſtlichen Bergen. Ach! eile, und errette deine Seele. Huy Zion, die du wohneſt bey der Tochter Babel, entrinne. Spprich nicht: Es hat Zeit, es liegt doch alles am letzten Abdruck, Ende gut, alles gut, aber, wer wohl abdruͤcken will, der muß auch wohl zielen, und ſoll das Ende gut ſeyn, ſo muß man auch die Mittel darzu nicht ausſchlagen. O wohl dem Prediger, der die Suͤnder ſo warnet fuͤrn kuͤnfftigen Jorn Gttes, er hat ſeine Seele gerettet, und wenn das Ungluͤck koͤmmt, kan er ſagen: Dafuͤr hab ich die Staͤmme Iſraels treulich gewarnet. Es gehet doch das Straf⸗Wort nicht ſo gar leer ab, Eſa. LV, 10. Es krehet offt der Hahn, und gedencket nicht an einen Petrum, der dadurch zum Weinen beweget werde. Nun, was wir Prediger hierinn zu ſchwach ſind, die wir den theuren Schatz des Worts in irrdenen Gefaͤſſen tragen, und bald hie bald da anſtoſſen, und es verſehen koͤnnen, das kan, und will, und wird der HErr JEſus, der ſich ſeiner Heerde ſelbſt annimmt, wieder gut machen; deßfalls wir uns fuͤr GOtt demuͤthigen und beten: From⸗ mer Vater, ach! verzeihe ꝛc. Aprlicatio. Meine Allerliebſten! Es ſoll euch itzo zum Paſtore fuͤrgeſtellet werden der Wohl⸗Ehrwuͤr⸗ dige Herr Cbriſtophorus Krautt: Dieſer wi euch Vernt ale in lle un die d entkitt. doch lles gu uß ad hnſom ſhleger. Sinder e/l Argtt ich d et. 6 gar le chnn t dadt s Heſort 3 o 233. 191 euch warnen fuͤr GOttes Zorn, damit er euch nicht treffe; Dieſer wird euch zeigen, woher derſelbe komme, nemlich vom Greuel der Ver⸗ wuͤſtung, d. i. von der Suͤnden, () damit ihr ſie meidet; Dieſer wird euch rathen, zu bewei⸗ nen den Greuel der Verwuͤſtung, und zu GOtt und eurem JEſu, und deſſen Wunder⸗ Hoͤhle und Klufft (wie die in Noth und Anaſt ſteckende zu David in die Hoͤhle Adullam flo⸗ hen) zu fliehen. Hoͤret ihn gerne, und fol⸗ get ihm willig. Mie ich denn gar nicht zweiff⸗ le, Er, mein vielgeehrter Herr Bruder, Da. Paſtor inſtituende, werde Geſetz und Evan⸗ gelium als die Grund⸗Feſte der himmliſchen Lehre, aus dem guten Schatz ſeines Her⸗ tzens, als ein zum Himmelreich geſchick⸗ ter Schrifft⸗Gelehrter, herfuͤr bringen, und das Wort der Wahrheit recht theilen, den Stab Weh und Sanfft, den Bind⸗und Loͤſe⸗Schluͤſſel, hach erheiſchender Nothdurfft und Befinden, bey dieſer ihm ſo hoch⸗anvertrau⸗ ten Gemeine brauchen. Paſtor m. redarg p. 12. Und das nach dem Exempel und H. Vortritt ſei⸗ nes Wohlſeel. Herrn Vaters, des weyland rechten Apollo und beredten Mannes, der maͤchtig war in der Schrifft, der da re⸗ dete mit bruͤnſtigem Geiſte, und lehrete mit Fleiß von dem H£ RR, Adc. XIX, 24.25. und ſeines Wohlſeel. Herrn Schwie⸗ er⸗Vaters, des andern Timochei, der recht⸗ ſchaffen war im Glauben, und lautern in⸗ 192 0 3 Sinnes in Chriſto, I. Tim. 1, 1. und nach dem Exempel ſeines Herrn Stief⸗Vaters, des andern Barnabæ, des frommen Mannes, voll H. Geiſtes und Glaubens, Ac. XI, 24. als ein «mulus und eyſriger Nachahmer der vaͤterlichen Tugenden: Ein guter Vorgaͤnger macht einen guten Nachgaͤnger. Der HErr HErr aber wircke durch ihn, lieber Bruder, als durch ein erwehltes Iaſtru- ment ſeiner Gnaden, kraͤfftiglich, und gebe, zu all ſeinem Pflantzen und Begiſſen das Ge⸗ deyen von oben herab reichlich, durch den Ertz⸗Hirten und Biſchoff unſerer Seelen, Chri⸗ ſtum JEſum. Amen, Amen. (a) Per abominationem deſolalionis Matth. XXIV, 15. Monachorum Loræcipue derer Bettelmuͤnche, lanquam Midianitarum i. e. Regularium hoſtiles inſultus contra an- titypicam (nachbildliches) Hieroſolymam i. e. Eccleſiam Chriſti, circa finem fere Mundi Anno 1863, eenturos, denotat TLiler Baro de Putlitz, DN. DN. LEO- POLD FRIEDRICH GANS, im ent⸗ deckten Schluͤſſel der in Apocalyp. vorher verkuͤndigten Kirchen⸗Geſchich⸗ te Anno 1712. p. 56. 60. 160 - 168. ſeq. und vom Zuſtand der Kirchen Neuen Teſtaments und ihren letzten offenbarten Zeiten, Anno 1713. p. 124. 146. 159. 176. 189.19I. imo per totum quaſi ex iπ bi- ———— — ——— — 7 α⅜ i. e. pPalliatis ſeu togatis (Kittershuſ. acd — — —. nd me, Cters, de kflanne, 64. Xre1. hhiner de orgengt drch i s laln. ndee des durch N len, Matth. de det taronn Ontrad lolynan jen ker enot 180 n ert⸗ ocalſ. * 166.6 1 Nu enbattt 1P 1ind telsn ad Salvian. p. 57 3) zaονσο 7eaα⁵οα armati Kve ſägati (aus Bekappien Be⸗ wapnete) ſint evaſuri, qui inſtar Vento- um utentium, ab omni plaga, totum orbem Chriſti ſint perflaturi ac omnia devaſtaturi, donee tandem hæc bruchia, Dan. XI, 31. Dominicani, Franciſcani, Au- gulſtiniani & Carmelitæ, una cum Capite uo, Papa, inteſtinis attrita dilſſidiis, pes- ſum ibunt, & halcyonia nobis venient. De Geg & Magog vide Baillium in ope- re Hiſtor. & Chronol. p. ?⸗z0%. De hacce nova plane, &, quantum memini, hattenus nec lecta, nec audita Interpretatione vel Vaticinatione ſuper Hiſtoria Matth. XIV, fr. 2. 3. 4. Marc. XIII, 1. Luc. XXI, §. ſeqq. Judeæ fatalia vel funeralia, abominandaimm deſolatio- nem v. 21. 10. Frantz. Orac. 124. con- cernente, nonniſi literaliter omnes e- nim Circumſtantiæ hic enarrantur intel- ligenla, quiequid ſit de accommodatio- ne ſènſut myſtici, e verbis, virtute eo- rum, efferendi, non in illa e proprio ce- rebro inferendi, de hoc, inquam, ſudicent alii, qui penitius me ſacrum inſpiciunt Codicem, tanquam ſublſidiis hermenevti- cis melius inſtruci. Quamvis vero, ſummo Numine ita dis- ponente, raſa Cohors, abjectis centoni- bus cucullisque, ad arma ſeſe aceingere poſſet, —— — 03 0W° . — poſſet, vis tamen credibile eſt, ſic e. venturum fore, nedum quod notabili, quin imo ferak & torali clade ſit pe- ritura, cum Anti- Chriſtus ante diem pantocriticum non ſit interiturus, A- poc. XX, 9. 10. 2. Theſſ. I, 8. Avertat vero omnipotens ac gratioſiſfimus gre- gis ſui puſilli Protector, ne Babel contra YZyonem criſtas erigat, neve victoriam ab ea reporter. Excitet ſuos Heroes, ut conſtent in irruptione illa coram i- pſo. & intercedant deprecantes iram DEI, & populum labefaclatum recon- ciliantes DEO, imo, necefſitate ſic ef- Ragirante, puo aris dimicent, cum A- quilis pullos ſuos contra rapaces accipi- tres, Nonnos, ſub alis protegentes, o. turmis Cleritalibus, libros in gladios & vexilla convertentibus, obviam virtute DlI eant, easque in Clauſtra ſua & Cel- las, tanquam ira ſupra modum percitas apes, abigant, ut noſtris in Tabernacu- lis, ſine remora, & absque ulla depra- vatione vero DEO vere ſervire quea- mus, DEus Mauſim vero cum Dagone concidat. Fiat! Fiet! Exaudi nos, ex- audi nos, Pater noſter, prædicabimus Nomen tuum, nunc & in ſecula ſecu- lorum. Amen, Amen. Interea devene- ror illuſtris hujus DOMINI pE PUTLIZ Eruditionem in Theologicis, præcipue 2 in Bi- —¶— - - ſe e notabit⸗ li pe⸗ te (iem rs, A Avertat Nls gre⸗ nrr Ctotin Herum oran ! tes in tec⅓ ſie H in 4. ccipr l hdind Virtme 2 8le. Perein ernacr deyn⸗ Iuen⸗ Dgon 105, Cabinn llen ſerele⸗ . —. u ,5=H 7 o n in Blblicis „einentiſlimam, quæ u arier in VIRO Aulico- Politico, co eſ carior! olne⸗ Tiber Baro de Puſfendorff in der Do iſchen Betrachtung der geiſtlichen Monarchie des Sluhls zu Rom p. 249. denver e Moͤnche des Mabſes beſtaͤn⸗ Gienhet, in Notis: Es ſe aer une Bleichuiß „wie er ſie auch p. 114. mili. rem Etstarnnn Papæ, die Leib⸗Guar- le, das Leib⸗Regiment des Pabſts, genennet hat; jedoöch hat Edwin von San- tis im 17. Cap. p. 210. f. nicht un im f. unebene arcken daruͤber, daß der Pabſt auf Rrorglal ſich der Muͤnche auch wuͤrck⸗ ich als Soldaten bedienen koͤnte. Nun iſt es wohl wahr, daß unter denen Moͤn⸗ chen mancher braver Kerl ſteck beſſer zum Soldaten s Ge lirgen ſchickt, e. g. Aimenes, aber utplurimum ſind die Muͤnche Poltrons, die, wenn es ein wenig ſcharff hergehen ſollte, oder ſonſten viel Kriegs⸗Ungemach auszuſte⸗ hen waͤre, nicht aushalten, ſondern Hauf⸗ fen⸗weiſe durchgehen wuͤrde beiſe durchg wuͤrden; es ſe denn „daß ihr Gegentheil keine reſſſe und dilciplinirtere Soldatesque haben ſollte. N 2 Joh. 196 .er.a Joh. Techtius in Clerico percuſſore ex 1. Tim. III, 3. & Tit. I, 7. deſcripto S. 33. probat, Clericum non decere belligera- re, 2. Tim. II, 4. Ezech. III, 7. 1. Cor. VII, 20. 24. I. Tim. IV, 15. Canon Apo- ſtol. 83. Bernh. Opp. f. 1399. Clerici non ℳ., pugnare armis militantibus. Cuſp. Zieglerus, de Epiſcopo milite, inpr. Prin- cipe. Egidius Strauchius de Zwinglio Anno 15 3I. in prælio Helvetico trucida- to, clauſulam Vingilii uſurpat: Viaque cum gemitu fugit indignata ſub umbras. Mene nto g3) beligern 1. C. non Apo⸗ Micinit r. ( npr.⸗ LZuuifii trucr u WWWH SSESSB6ESESSS RERSSE PARS III. EPANORTHOTICA, continens: Rechtmaäͤßige Klage eines Predigers uͤber die Gewiſſen⸗loſe Zwangs⸗Wer⸗ S iſt hoch zu bejammern, daß man er⸗ fahren muß wie offtmalen die Wer⸗ ber groſſe Gewalt und Inſolentien veruͤben, Leute, freye ſowohl, als unterthaͤnige, Schaͤfer und Hir⸗ ten vom Vieh und von denen Huͤrden, Knechte und Tagelohner von ihrer Arbeit und vom Waͤgen, die Handwercks⸗Burſche, in Staͤd⸗ ten und auf dem Lande, aus den Werck⸗Stellen, von der Gaſſen und aus den Haͤuſern, in den Schildwachten ꝛc. aufgreiffen und entfuͤh⸗ ren, und wohl bey denen Haaren fortſchleppen, mit Zwang, pruͤgeln, peitſchen, ſchlagen, ſtoſ⸗ ſen, Forcirung durch Hunger und Durſt, Le⸗ gung unter die Schwitz⸗Banck, durch Begieſ⸗ ſung mit kalten Waſſer, Beſtreuen derer Haupt⸗ Haare mit Sand, Grauß, Ruſt, und Auskem⸗ N 3 men 198 6¾ men mit einem eiſernen Kamme, mit Logiren hintern warmen Ofen, und Eingieſſen Brand⸗ weins, mit Reiben derer Ohren mit Ziegelſteinen, daß das Blut nachgehet, mit Sioſſen des Schnees und Eiſes ins Maul, mitDurchkiopffen der Finger aufn Block oder Tiſch, als wollte man Stockfiſch muͤrben, mit Vorhalten des Huts fuͤr die Augen, ſamt dem Angeſinnen, zu brummen wie ein Baͤr, mit practiciren des Werb⸗Geldes in den Schup⸗Sack, oder Ta⸗ ſchen, oder Trinck⸗Gefaͤß, mit langem Sitzen im Behaͤltniß, biß ihnen Zeit und Weile lang wird, und dergleichen Quaͤlungs⸗Arten und uͤblen Tractament die armen Leute, Kriegs⸗ Dienſte anzunehmen, hart zwingen, und un⸗ ziemlich noͤthigen, ohngeachtet von Koͤnigen, Fuͤrſten und Herren, Chriſt⸗loͤblich, bey ho⸗ her Pœen und Ungnade, allen Ofhcirern und Werbern ſolche Proceduren und Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten, und alle Iwangs⸗Werbungen, den Land⸗und Hauß⸗Frieden beyzubehalten, ernſt⸗ und nachdruͤcklich unterſaget worden ſind. Ach! wie vielfaͤltig wird der Gottesdienſt dadurch verſtoͤhret, indem die Wege gen Zion, die Kirchen⸗Wege, wuͤſte liegen, die doch ſi⸗ cher ſeyn ſollten, wie die Weiſen aus der Kir⸗ chen zu Bethlehem unperturbirt heimgiengen) weil der Werber da auf die unſchuldigen Tem⸗ pel⸗Beſucher lauret, ſie muͤſſen beydes der Pre⸗ digt und des Abendmahls ſich enthalten; Ge⸗ hen ſie dann hin, mit was Furcht und Schtecken . in Pfeg Einn Wer der6 hann luun, Gew Gewe D O Sel zum. ten Nexa Wer derſt doss en dar leni Ui . Beard gelteinen oſen des chkopffen als walt alten Ne ſtnnen ciren N Ndel de en Ei Veielen nten u Knegs nd ui⸗ Gigen de⸗ 1 rern erelki ligeni n,euß ſrd. tuͤdinf gnge ſedc der gen de⸗ Nuhe ten: O Shreche 6 6 ſind ſie da, und an ſtatt, daß ſie auf die Seelen⸗ Pflege dencken ſollten, liegt ihnen immer im Sinn des Leives Wart⸗ und Rettung fuͤr der Werber Hand, ſo endlich auf eine Verwuͤſtung der Gemeine hinaus laͤufft. Sollte nicht Jo⸗ hannes auf die Zwangs⸗Aerbung gezielet ha⸗ ben, dey ſeiner Ermahnung: Thut niemand Gewalt, neminem concutite: Gebt niemand Stoſſe noch Schlaͤge, uͤberfahret niemand mit Gewalt. Der Koͤnig und Landes⸗Herr will nicht nur Soldaten zum Kriege, ſondern auch Buͤrger zum Handel, Gewerde und Handthierung, Hir⸗ ten zur Huͤtung der Heerde, und. Bauren zu 7 Begattung des Ackers haben, durch ſolcher Art Werdung aber wird das alles gehemmet und verſtoͤhret, alſo verſchwindet und vertrocknet das Marck und Gebluͤt der Kepublic. Gar ſel⸗ ten nuͤtzet auch ein Soldat, der mit Zwang darzu gekommen iſt; mit unwilligen Windſpie⸗ len iſt ubel zu jagen; was hat man denn dem Koͤ⸗ nig fuͤr Vortheil geſtifftet? “— Und was betrubte Laͤlle koͤnnen ſich darbey nicht begeben, dergleichen wir ehedeſſen erlebet haben, da die zudringliche, excedirende, Gewiſ⸗ ſen⸗loſe Jwangs⸗Werber, als auſſer ihrem Be⸗ ruff ſeyende und Gefahr⸗liebende, ums Leben, zum Theil um ihre Geſundheit horribel kom⸗ men ſind, es gehet ihnen, wie denen Woͤlffen, die zuweilen den Raub erhaſchen, zuweilen der⸗ be Schlaͤge, Stoͤſſe, Beulen und Striemen zu N 4 Lohn 7 20⁰0 3 o 26 ⁸- Lohn kriegen, wo nicht gar Haar laſſen, und das Leben jaͤmmerlich einbuͤſſen muͤſſen: Oder aber, wie Baͤren, die armen Leute uͤberfallen, und da dieſe fuͤr ihre Freyheit ſich zur Wehr ſe⸗ 7 5 tzen, im Grimm ſie roͤdten oder toͤdtlich tracti⸗ yen, daß ſie Bruch und Schlag bekommen. GOtt laſſe das Land ſolche Blut⸗Schulden nicht entgelten, ſondern ſey gnaͤdig ſeinem Volcke! Wiederum die Gewaltſam⸗geworbene ſtreichen oͤffters davon, der Einbildung: Ein gezwungen Eyd ſey Gtt leid, ein e preßtes und abgedrungenes Verbuͤndniß oder Geluͤbde koͤnne dem Hoͤchſten nicht gefallen, noch uns binden, ſey vielmehr ein ſchnoͤder Miß⸗ brauch des tremengen und allerheiligſten Nah⸗ mens GOttes; Nun iſt zwar ſolches nicht zu loden, beſſer unrecht leiden, als unrecht thun, wer einmal dem Faͤhnlein geſchworen hat / der begehre nicht durch deſertiren ſich loß zu ma⸗ chen, ein Eyd, der geſchehen iſt, uͤber einer zu halten moͤglicher Sache, und nicht wider GOtt und ſein Wort laͤufft, die Umſtaͤnde moͤ⸗ gen ſonſt ſeyn, wie ſie wollen, iſt heilig zu halten, Jof. IX, 3. 2 Sam. XXI, 6. 9. Ezech. X VII, B. 16.19 Gleichwohl wann die wieder⸗gegriffene Deſer- teurs ihre Strafe ausſtehen ſollen, was An⸗ ſtoͤße und Biſſe kan nicht leiden das Gewiſ⸗ ſen deſſen, der ſie zu Kriegs⸗Dienſten gezwun⸗ gen, oder darzu conaiviret hat? Es iſt mir er⸗ zehlet, daß ein ſolcher Soldat ſein Ausreiſſen, mit H Ley aſ uft — mit den Eenſſole Xé. Bei es, habe⸗ che We ſalen, Reich A Ofen den N Nen,a (creibt les doe Manib dos. Beld Dvan ſchen deiß ſchen: der⸗ ſten V AI — ſen, N : Ode beffalen. Vahrſo h tnd. kotmmmen. Schulden g ſeiren wotber bilrung: leid, in dißo gefalen erkfliſ- en Nah icht, tchtti t/N unn. heri t ud binde ⸗ 4 golten hites pes N 6Genp entm nA eneſſt “ o 62 201 mit dem Strange in Stockholm habebe zah⸗ len ſollen; Als aber der Koönig CARL der XI. Glorwuͤrdigſten Andenckens, durch de⸗ ro Beichtvater, benachrichtiget worden, der Lan⸗ des⸗Knecht waͤre durch Zwang geworben, da habe er ihn ablolviret, und der Obriſt, der ſol⸗ che Werbung gut geheiſſen, ſey in Ungnade ver⸗ fallen, als der bey nahe unſchuldig Blut aufs Reich geladen haͤtte. Zu geſchweigen, daß zuweilen Kruͤck und Gfenſtacken ſolcher maſſen angetroffen wer⸗ den, die ſo wenig das Schwerdt fuͤhren koͤn⸗ nen, als der Eſel die Laute ſchlagen kan. Wohl ſchreibt EBr'aſinus: Plus habet momenti, qua- les ducas milites, quam multos, und DTyneſius: Manibus opus eſt bello non multis nomini- bus. Gaͤde man das darzu deſtinirte Werb⸗ Geld, ich ſollte meynen, man beduͤrffe des Zwangs eben nicht. Will man gar mit Men⸗ ſchen marchandiren und Handlung treiben, ſo weiß ich nicht, wie weit man von den Dageſſani- ſchen Tartern, ſo dergleichen thun, Olearius in der Perſianiſchen Reiſe⸗Beſchreibung ditkerire. Alex. Severus hatte von denen Juͤden oder Chri⸗ ſten gehoͤret: QUOD TIBI FIERI NON VIS, ALTERI NE FECERlIS! welchen Spruch er an ſeinen Pallaſt ſchreiben, und oͤffentlich aus⸗ ruffen ließ. Nanus Gruterus in Hiſt. Aug. P- 352. N 5 Es iſt 102 0 20*½¾ Ee iſt an dem, daß bey denen alten Bom ern nichts neues war, alle Buͤrger (die Schwa⸗ chen, Alten, Kinder und Privilegirten ausge⸗ nommen) zu Kriegs⸗Dienſten zuzwingen, ſo gar, daß, wer ſich dawider ſtreubete, derſelbe, als ein Verraͤther der Freyheit, zur Knechtſchafft verdammet, und wer ſeinen Sohn zur Zeit des Kriegs entzog, ins Elend verjaget, und eines Theils ſeiner Guͤter beraubet, auch wohl gepeit⸗ ſchet ward, die ſich ſelbſt an Fingern mit c a⸗ tieno, um zum Kriege Untuͤchtig zu ſeyn, ſtuͤm⸗ melten, Murci genannt, deren Guͤter wurden confiſciret, und ſie mit ewiger Gefaͤngniß bele⸗ get. Gleichwol geſchah ſolcher Zwang nur im alleraͤuſſerſten Nothfall, und wenn das Va⸗ terland in hoͤchſter Gefahr des Grund⸗Ruins ſchwebete; Sonſten aber wurd bey Werbun⸗ gen ein jeder gefraget, ob er dienen wollte: oder, wann bey ſchleunigen Einbruch des Fein⸗ des, it. bey entſtandenem Tumult, zum Fragen keine Zeit war, ſo wurden auſerm Capitonio zwo rie, dieſe die zur Cavallerie einlud, mit dieſen AwWorten: Qui vult ſalvam Remp. ſequatur. zur Zeit des andern Puniſchen Krieges, die R mer 8000. junge ſtarcke Knechte wurben, un Als auch einſt, aus Mangel der freyen Haͤupter, N ein jeder dererſelben gefra get ward: Velletne mi⸗ 4 litare? Ob er in Krieg ziehen wollte? Und ein jeder antwortete: Volo, Ich will, wurden 4 Lahnen, eine Roſen⸗rothe, und eine Himmel⸗ blaue, ausgeſtecket, deren jene die zur Infante- ſie alle — ſie dle in bit ffer d ſunm ben o D Ceur Werd welch ihres ſouſten toriis huit Heets bemoͤ ſichts zu R heinlie Alerg baſer ketten ſchod erſd ſer.. —,— e Bonen Echn en ge. ingen e, delſte Hecheſctyn uretd Und ees hnnte ſenſi⸗ er unn niß; 1 69 Nur rd Mahn enwalt gdehe⸗ ngtt Piroioft Hinn mit Re⸗ ſeguon esden lrtett. elenm, lere ln, 1 3 o L6 203 ſie alle Volones genennet. Liv. Georg Obrecht in Diſpp. feudalibus p. 200. ſeqq. Daher man liſſet das: Dare nomen militiæ. Ci. Nomen ſuum alicui dare. Zuc. ſich von jemand ſchrei⸗ ben oder werben laſſen. G Die Teutſchen beruffen ſich auf ihre alte Teutſche Freyheit, nach welcher ſie fuͤr der Werbung frey ſind, ſo daß ſie dienen koͤnnen, welchem Herrn ſie wollen; da er nur nicht ihres Souvrainen manifeſter Feind eben iſt, ſonſten ſie den Mandatis avocatoriis & inhibi- toris (Mundius de Comit. Palat. C.5. n. 78.79.) pariren muͤſſen. (a) Wie aber hiedurch der PHeers⸗ Folge, ſo denen Fuͤrſten des Reichs, vermoͤge ihrer Gebiets⸗Oberheit, heute zuſtehet, nichts abgehet, alſo kan noch jetzo ein Buͤrger zu Hriegs⸗Dienſten genoͤthiget werden, da nemlich die Religion zu vertheidigen, oder der alleraͤuſſerſt⸗periclitirenden und den Untergang beſorgenden Religion und Republic Heil zu reiten iſt: Denn was ein Buͤrger der Stadt ſchuldig iſt, nemlich ſie zu defendiren, deſſen kan er ſich nicht entziehen, oder er heißt ein Gottlo⸗ ſer. L. un. C. ſi curial. vel civit. jus hab. Joh. Klein Vol. Diſſertat. Jurid. c. III. n. 65. p. 268. Es iſt auch auszunehmen der Fall, da eine Naltion von Alters verbunden iſt, ihrem Lan⸗ des⸗Herrn, aus einem jeden Kirchſpiel, eine ge⸗ wiſſe Zahl Soldaten zu halten und als zu vereiſern, wollte ſich da einer, den die Gemeine darzu erſehen hat, hiewider ſtreuben, ſo konte er 2o Er. hierzu genoͤthiget werden. Diß koͤmmt mir faſt vor, als weyland die Gewohnheit zu Athen, da drey hundert derer vermoͤgenſten Buͤrger, welche dieſe Laſt zu tragen beſtand waren, aus ihren Mitteln, dem Vaterland zum beſten, Kriegs⸗Schiffe bereiten und ausruͤſten muſten; ſtarb einer dieſer Buͤrger, ſo muſte ein anderer an deſſen Stelle treten, weigerte er ſich aber, aus Mangel der Mittel, ſo muſte er einen reicherern Buͤrger nennen, ſo auch dieſer ſein Un⸗ vermoͤgen vorſchuͤtzete, ward er gezwungen, ent⸗ weder ſolches zu leiſten, oder all ſein Haab mit de⸗ nen Guͤtern des vom Magiſtrat darzu erwaͤhlten zu vertauſchen: Alſo geſchah es daß keiner, aus falſchem Vorwand der Duͤrfftigkeit, den Dienſt des Vaterlandes ablehnete. Sigism. Buchneri Diſſert. Jurid. de re & jure aquatili p. 517. DTDhut demnach ein Prediger wohl, wann er mit Theologiſcher Prudence wider die gewalt⸗ ſame Werbung von der Cantzel eyfert, daß er nicht zu weit gehe in Offendirung des Kriegs⸗ Herrn, und doch zu denen vielen aͤrgerlichen Ex⸗ ceſſen und Abüſſen, wobey offt Ungerechtigkeit, Unbarmhertzigkeit, Eigennutz mit unterlaͤufft, nicht ſtill ſchweige, ſondern fuͤr Gewiſſens⸗ Wunden, die ſenlibel ſind, und fuͤr der Elenden Seufftzer und Thraͤnen auf ſich Ladung, treu⸗ lichſt warne. (a) TDeutſcher Reichs⸗Staat T. I. p. 15. Es war bey den alten Teutſchen ein jeder ein Soldat, und wer zwantzig Jahr alt, dee muſte — — —— — 1 Hol. tiſſe gel: n ten d Autn ſies man ner, ehrt umt n .Athen Birge dken, O n bete. ustüfet mnuſett ette eſ e ae ſetſene Ungen Gtbn erdih lner, . Dent Buchnen 61. wan gent ft Nt. es Fri⸗ ichent⸗ DL ttlif Geriſe⸗ erCn g 1 e 14 . 1 0° e 205 muſte mit fort (ſonderlich wenn es einen allgemeinen Krieg antraf es mochte ihm lieb oder leid ſeyn, es wurde auch kei⸗ ner davon eher, als durch den Tod oder ein hohes Alter befreyek. War es aber kein allgemeiner Haupt⸗Krieg, ſo nahm man aus denen Gowen doder Diſtricten eine Anzahl Mannſchafft heraus, und gab ſie unters Commando gewiſſer Oberſten. I. Beſtrafung derer Prieſter⸗Ver⸗ aͤchter. Eydes von Atheiſten und von Epicurern B werden rechtſchaffene Prediger verach⸗ tet, geaͤffet und verhoͤhnet, 3. Efr. 1, 5r. Hol. IV, 4. ob ſie wohl ihres Amts, das ſie fuͤh⸗ ren, und ihres HErrn halber, dem ſie dienen, heiſſen Engel Gttes, und Propheten des Hoͤchſten: Wer vergreiffet ſich an einem En⸗ gel? Wer ſchaͤndet einen Propheten? Nun ſind Chriſtliche Prediger Engel und Prophe⸗ ten, d. i. Legati a latere & a facie, Seiten⸗und Antlitz⸗Geſandten &Ottes, und Ausleger des Worts GOttes. Sind Prieſter ſolche, wie ſies denn wahrhafftig ſind, ey warum ehret man ſie nicht? Sind doch groſſer Herren Die⸗i ner, als Koͤnigliche Staathalter und ihres gle⸗ chen, in hohen Ehren; gantz Egypten⸗Land ver⸗ ehrte den Joſeph: Salus noitra in manu tua 206 82 0% 6. eſt, reſpiciat nos Dominus noſter, & læti ſer- viemus Regi, warum gelten denn GOttes des Allerhoͤheſten Diener bey uns ſo wenig, daß wir mit anzuͤglichen Naͤhmen nicht allein, ſondern mit allerhand erſinnlichen Injurien, auch mit harten Drohungen ſie beſchimpffen und kraͤncken, damit die Worte des Propheten auch noch nicht unerfuͤllet bleiben: Diß Volck iſt wie die, ſo die Prieſter ſchelten. Traun bey denen Juͤden war der Prieſter⸗ Stand ein geehrter Stand, nechſt dem Roͤ⸗ niglichen der hoͤchſte Adel, wie denn oſephus etlichemal ſich ſeines Prieſterlichen Herkom⸗ mens ruͤhmet, und daß er die Ehre habe, ein Prieſter zu ſeyn. Im Ober⸗ſo wohl, als in Mittel⸗Gerichten waren die Prieſter die fuͤr⸗ nehmſten Beyſitzer, als wegen ihrer Wiſſen⸗ ſchafft im Geſetz die allergeſchickteſten dazu. und wurden von allem Volck hoch geehret. Wenn jemand aus den andern Sraͤmmen eines Prie⸗ ſters Tochter konte heyrathen, und ſich mit dem Prieſterlichen Stamm beſchwaͤgern, vaͤr es ihm eine Ehre und Freude, inmaſſen der Ro⸗ nigliche und Prieſterliche Stamm ſich mit einander oͤffters vermaͤhleten, Ex. VI, 23. 2. Paral. XXII, II. Luc. II, 4. 1I, F. Deut. XIIX. 1. 2. Ward aber ein Prieſter von jemand geſchimpffet ſo ward es ſehr hoch geahndet, Jh. Lunaii Levit. Hoherpr. Cap. XL. Koͤnig Hiskias weiß nicht, wie freundlich er die Prieſter und Leviten anre⸗ den will, 2. Chron. XXIX, 11. Nun, meine Soͤhne/ Sohn dery⸗ hen ſo uch Nelen eeEr ene us die edige Zoa ger he durch luͤcht gehe ſhen bahlet wenn chent phete euch hen wenige les Ra Hſer Gbe chſen und Wor Rann Syn keor nſe Ottes NA. enig, de, ht alenn ilhe l Pffen hetenant volc ſ Pruſtn den N Hertonn Mobe, 6 ,ls in dieſn Wie dofutn . . nespr⸗ ſn Cern n der nſchr 2linl =S reor undis: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr Soͤhne, ſeyd nicht hinlaͤßig, denn euch hat der “A1πRRerwehlet, daß ihr fuͤr ihm ſte⸗ hen ſollet, und daß ihr ſeine Diener und Raͤucher ſeyd. Iſt nicht das Predigt⸗Amt Neuen Teſtaments gleicher, wo nicht noch hoͤhe⸗ rer Ehren werth, nachdem das uns aufgegan⸗ gene Licht weit heller iſt, und das Amt hoͤher, das die Seeligkeit, als das die Verdammniß Zwwar ein vernuͤnfftiger Chriſtlicher Predi⸗ ger hat gelernet mit dem alten geuͤbten Paulo, durch Ehr und Schande, durch boͤß Ge⸗ ruͤcht und gut Geruͤcht ins Himmelreich zu gehen, er ſuchet in ſeinem Amte nicht ſeine, ſondern GOttes Ehre, er erinnert ſich gantz wohl, was der Heyland ſpricht: Weh euch, wenn euch jederman wohl redet, deßglei⸗ chen thaͤten ihre Vaͤter denen falſchen Pro⸗ pheten auch, hergegen ſeelig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen verfolgen und ſchmaͤ⸗ hen ꝛc. Deßwegen kauffet er keinen Spieß, viel⸗ weniger wuͤn ſchet er ſeinen Seelen⸗Kindern Got⸗ tes Rache, hat vielmehr Mitleiden mit ſeinen Haſſern, und die ihm ohn Urſach gram ſind, als beſorgend, es moͤchte ihrer Seeligkeit ſchaͤd⸗ lich ſeyn, er ſtehet bey dem allen auf breiten Fuß, und weichet nicht ein Haar breit von GOttes Wort iſt wie ein tief:gewurtzelter Baum am Rande des Meers, der gleichſam zum Wahl Spruch fuͤhret: Nec moveor ventis, nec ter- den 208 0 o 68 5 den Sturm⸗Winden, ſo Land⸗noch fuͤr den Wellen, ſo Meer⸗werks auf mich ſtoſſen, er iſt wie ein Lorbeer⸗Baum, der beydes im Win⸗ ter und Sommer gruͤnet, haud hyeme, minus æſtate: Weder der Winter, noch der Som⸗ mer nimmt ihm ſeine gruͤnen Blaͤtter, und wie eine Pflantze/ die vom Regen ſo wohl, als vom Sonnenſchein groß wird, utriusque auxilio, durch beyder Huͤlffe; Doch weiß er auch, was baulus ſchreibet: Laß dich niemand ver⸗ achten; billich ruffet er mit Paulo: Erkennet, die an euch arbeiten, und euch vorſtehen in dem ꝙErrn, und euch vermahnen. Habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen! Luth. Be⸗ leidiget ſie nicht, urtheilet und murret nicht wi⸗ der ſie, meiſtert noch uͤberkluͤgelt ſie nicht, 1. Thell. V, 12. 13. Wer wohl fuͤrſtehet am Wort und an der Lehre, den halte man zwiefacher Ehren werth. . Ihr Prieſter⸗Veraͤchter aber, die ihr eure Zähne wetzet an den Zeugen JEſu, mit was Stirne koͤnnet ihr ſelbige, auf der Werckſtatt des Heil. Geiſtes ſtehend, und euch den Weg der Seeligkeit verkuͤndigend, anſehen; mit was Gewiſſen tretet ihr in den H. Beicht⸗Stuhl, mit was Munde koͤnnet ihr ſagen: Ehrwuͤr⸗ diger lieber Herr, den ihr daheim und bey Ge⸗ ſellſchafft an ſeinen Prieſterlichen Ehren ſo mannigfaltig gekraͤncket und geſchaͤndet habt? Kan auch ein Prediger getroſt ablolviren den, welcher † i ſchr⸗ in! ſch dure ſiibe ſr ſihre Pie EE ſine dene A ho Wen Aerr Sta das Gn der und Gide mar ſee un⸗ beſ 2 n er ſ n Wir e, minn; Son Un ls vo auzi er alc⸗ ndye⸗ rkeynet dſeehm willen . Ve cht w icht, her NO te hr en ſt hon cken 1 ites 8 nt⸗ 10 ter ſot N . — 0 . e. 209 welcher gegen ihn injurius & irreconciliabilis iſt? Mit nichten, wer ſeinen Bruder, ich ge⸗ ſchweige, ſeinen Beicht⸗Vater haſſet, der iſt ein Moͤrder, einen ſolchen ablolviren, hieſſe, ſich fremder Suͤnden theilhafft machen, und durch unzeitige Conniventz den Laͤſterer im of⸗ fenbaren Wercke des Fleiſches ſtaͤrcken, daß ers fuͤr Suͤnde nicht achte, und darinn kuͤhnlich fort⸗ fahre. Und was fuͤr Gedancken wird es beym Prieſter⸗ Feind ſetzen auf ſeinem Siech⸗Bet⸗ te, wann er den, deſſen er um Troſt und Raths ſeiner Seelen willen bedarff, zu ſich erbitten laͤßt, den er aber vorhin, um des von GOttes wegen gefuͤhrten Straf⸗Amts willen, geſcholten und gehoͤhnet, denigriret und abgeſchwaͤrtzet hat ¹ Wenn niemand mehr helffen kan, wenn alle Aertzte den batienten aufgegeben, wenn der Stab uͤber dem Miſſethaͤter gedrochen iſt, und das Schwerdt ſchneiden ſoll, wenn nun keine Gnade in der Welt mehr zu hoffen iſt, wenn der ſtrenge Bothe koͤmmt, mit der Ordre⸗ Beſtelle dein Hauß, denn du wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben; wenn der Can- didatus mortis oder Sterbende rufft: Um Troſt iſt mir ſehr bange; So kan denn nie⸗ mand beſſer, als der Paulner⸗Orden, um Huͤlf⸗ fe angeſprochen werden: NRomm hernieder/ und hilff uns, Acl. XVI, 9. Waͤre es denn nicht beſſer, allen Reſpect, Liebe, Freundſchafft und Ehre, gegenwaͤrtig und eſern fr den Au⸗ gen und hinterrucks, zu veweiſen denen, von wkice,Feweſf ſn “ 280 . r. welchen wir, ihres H. Goͤttlichen Amts halber, in Seelen⸗Noth Huͤlffe erlangen koͤnnen? Drum gebt Ehre, dem Ehre gebuͤhret. Jedoch daß Prediger ihnen keine groͤſſere Ehre anmaſſen, als ihnen zukommen kan, wie ſonſt der Roͤmiſche Pabſt nicht ein Haußhal⸗ ter, ſondern der Haus⸗HHerr ſelber ſeyn will, und die Paͤbſtliche Cleriſey, in Betrachtung, daß die Apoſtel dann und wann den Vater⸗ Namen, als einen Liebes⸗Namen, von ſich und denen Aelteſten gebrauchet, ſich den Vater⸗ Titel, aber nicht als einen bloſſen Liebes⸗ſon⸗ dern als einen Macht⸗Namen zugeeignet, und uͤber die andere Cleriſey ſo wohl, als uͤber die Layen/, vermoͤge deſſelben, eine vaͤterliche Ge⸗ walt prætendiret, auch erhalten. Daher ſie ſich auch als Maͤnner der Kirchen aufgefuͤh⸗ ret, und wird nach dem Paͤhſtiſchen Rechte, wann der Biſchoff ſtirbt, die Kirche als eine Witt⸗ we (Eceleſia viduata) betrachtet, da doch die Chriſten nur von einem geiſt ichen Vater und von einem Braͤutigam, Chriſto, wiſſen. Chr. Thomaſius in Anmerckungen uͤber Sam. Puſſfen- gorffs geiſtliche Monarchie des Stuhls zu Rom. p. 144 r. Taxirung etlicher Sunden / darauf Land⸗ Strafen / durch verderbliche Sturm⸗ Winde zu folgen pflegen. ſprichſt: Wie ſollte ich nicht ſorgen. und Dom. XV. poſt Trinit. 1717 Du P 7 — undm preſta ho ide wid a und⸗ 2 e Stn tein Mn die jaue ſi⸗ Ctor ſate ben — halbe Gnnen! ret. grſene kon⸗ e⸗ außhe⸗ ie l Gchtung Viter⸗ ſchu Ven⸗ bes⸗ſeN teſgre lberd he Ge⸗ her ſi forfi te,o Wi doch ter un (. Puſer 1Rn Cert in⸗ eget W△d 2e. 211 und mir das Hertz wegnagen, ſehe ich doch die preſſanre bi tre Noth fuͤr Augen, das, wovon ich gedachte mit den Meinigen diß Jahr zu leben, iſt dahin, der Rogken iſt dinne gewachſen, und wird den Scheffel und Leffel nicht fuͤllen, und faſt der mehrere Theil der Gerſten, Habers und Erbſen liegt, als, durch den neulichen am 2. Septemb. ungeheuer⸗blaſenden und achtzehen Stunden, ohn Aufhoͤren, anhaltenden Wind, rein ausgeſchlagen, auf dem Acker, daß kein Menſch es nuͤtzen kan. O wie dicke ſtunden die Sommer⸗Auen mit Rorn, daß man jauchtzete und ſang! Aber, o wie dinne ſtehen ſie jetzo⸗ daß man weinet, heulet und ſeufftzet: Die Crone des Getraydes, die vollen, reiffen und fetten Aehren ſind abgefallen, O! weh uns! ben. Es iſt nicht ein privat-nicht ein Stadt⸗ nicht ein Land⸗ſondern vieler Lander Schade. Ey, darum muß man ſich nicht zu Tode graͤ⸗ men, hermen und quaͤlen. Haben wir doch wol ehe ſolchen Schaden durch Duͤrre, Hagel, Meelthau, Brand, Wuͤrme ꝛc. erlitten, und GOtt hat uns doch wieder geſegnet, ja ſeinem Seegen geboten über uns, Ordres geſtellet, Deut. XXVIII, 8. dreyer Jahre Getrayde zu machen, Lev. NXV, ꝛ21. daß ſo viel wachſe, als ſonſt kaum in dreyen Jahren gewachſen iſt, und davon wir drey gantzer Jahre leben koͤnnen. Der HErr hat noch ein mehrers, denn das iſt, das er uns geben kan/2. Chron. XXV, 9. H O 2 Was 21 2 3 0° Was hilffe es einem Menſchen ꝛc. Und mein, was ſchadts einem Mienſchen, wenn er die gantze Welt verloͤhre, und naͤhme nur nicht Schaden an ſeiner & eelen 2 Was achtet es ei⸗ nes Fuͤrſten Sohn, da er ein kahles Dorff ver⸗ lieret, bleibt doch das gantze Fuͤrſtenthum ſein. Iſt nicht das Leben mehr ꝛc. Billich iſt es, daß man ſolchen, durch GOt⸗ tes ausgeſandten Wind, verurſachten, merck⸗ lichen Schaden tief zu Hertzen nehme, denn darum ſchlaͤgt uns GOtt, daß wirs fuͤh⸗ len, darum züuchtiget er uns, daß wirs ach⸗ ten ſollen, nicht aber ein Hertz und Stirne haben, die haͤrter ſey denn ein Felß, und ſich nicht bekehren wollen. Warlich dieſer hefftige Wind (der dem, L An. 1703. den 8. Sept. als am II. Advents⸗ Sonnabend, durch die gantze Welt blaſenden und uͤberall groſſen Schaden anrichtenden Sturm nicht viel nachgab) iſt nicht als ein bloß Werck der Natur und gewoͤhnlicher Wind anzuſehen und zu achten; wie ſonſt der Wind iſt eine Bewegung der empfindlichen Untern⸗Aufft, die da kan gehoͤret und gefuͤhlet werden: Welche Bewegung entſtehet und herruͤhret von denen theils feuchten, theils ſchweflichten, ſaltzigten und ſalpeterſchen, aus der Erden und dem Meer aufſteigenden, von der Sonnen und derer Geſtirnen Einfluß ge⸗ wirckten, von der Baͤlte in der Lufft gepreßten, dnen n erde ur nic tet en olffve⸗ un ſe* hdo⸗ 1 ſetc̃ ne, 4 irs fih⸗ itsch Stirn , und er den, dven⸗ aſecht htende (ls , hiche de dlche geflt n . ſen el/ en i epen — 26- 213 und in den Wolcken eingeſchloſſenen, Raum ſuchenden und mit Ungeſtuͤmm durchbrechenden Duͤnſten und Ausfluͤſſen; Der HErr hatte ihn dißmal wohl beſonders zur Strafe und Zuͤchtlgung ausgeſandt und beordert. GOTT iſt es, der da, wie ſonſten, alſo bey extraordinai- ren Winden, faͤhret auf den Wolcken, wie auf einem Wagen, und gehet auf den Fit⸗ tigen des Windes, Pſ. CiV, ʒ3. Er ſchaffet Wind, Amos. IV, 12. GOtt iſt es, der ihn aus heimlichen Gertern kommen laͤßt, darinn er ihn als ſeinen Schatz verborgen haͤlt, Pſ. CXXXV, 7. Ja, der ihn in ſeiner Hand hat, und darinn beſchleußt, ſo offt er will, auch wieder auslaͤßt, wanns ihm gefaͤllt; daher ſagt der weiſe Mann Agur, Prov. XXX, 4. Wer faßt den Wind in ſeine Haͤnde? Wie heiſt er? Und wie heiſt ſein Sohn? Weiſt du das? Gtt hat dem Winde ſein Gewicht gemachet, job. XXVIII, 25. Was iſt leichter, als der Wind: Laß die heutigen curieuſen Natur⸗Kuͤndiger alle ihre Baroſcopia und Ba- rometra zuſammen tragen, um einen Verſuch zu thun, ob ſie den dahin ſtreichenden Wind waͤ⸗ gen koͤnnen, was wird am Gewicht heraus kommen? Nichts, und doch kan ihn GOtt als mit einer Wage abwaͤgen, daß er nicht ſanff⸗ ker noch ſtaͤrcker wehen darf⸗ als ers haben will. Er zerbricht die Schiffe im Meer durch den Gſt⸗Wind, Pf. XLIIX, 8. als der rechte Rolus und Wind Roͤng, oder dielmehr der ELOAH und 7 „ 274 0 L6*½¾ . und Wetter⸗HBErr, der HErr Zebaoth, de weyland im Sturm die Raͤder von denen Waͤ⸗ gen Pharaonis und ſeiner Edlen ins rothe Meer ſtieß, und ſtuͤrtzete ſie mit Ungeſtuͤmm. Sum⸗ ma: Er heißt der Mann, der Odem in der Naſen hat, Eſa. II, 2. von deſſen Naſen Dampff aufgehet, bſ. XIIX, 9. 11. 12. 16. Dencke nicht, O Menſch! es komme von ohn⸗ gefehr, daß bald dieſe, bald jene, abſonderlich notable, hefftige und ſchaͤdliche Winde wehen, zu Waſſer und zu Lande, ſondern daß es vom HErrn komme, der ſie allein in ſeiner Hand hat, und diſpenſiret, oder ordiniret. 5 Es iſt ſo der Satan kan auch Wind erregen, aus allen vier Plagis der Welt, wie da war der an die vier Ecken des Hauſes des Erſtgebohrnen Hiobs ſtoſſende und es einſtuͤrtzende, ſeine zehn Kinder auf einmal erſchlagende Wind, vielleicht, daß das ſich auf dem Tyberiſchen Meer erhe⸗ bende groſſe Ungeſtuͤmm, procella vehemens, & turbo impetuoſus, der das Schiff drehete und riß, daß es gleich jetzt ſincken und in den fin⸗ ſtern Keller fahren wollte, auch vom Satan be⸗ foͤrdert worden iſt, als der da gedachte, nun waͤ⸗ re es die rechte Zeit, die Kirche GOttes mit ih⸗ rem Steuermann zugleich zu vertilgen, denn er niſtelte gleichſam in der Gegend, und es enthiel⸗ te ſich eine gantze Legion daſelbſt in einem Be⸗ ſeſſenen; Doch vermag er ohn GOttes Er⸗ laubniß nichts, ohne welcher er dem SHiob kein Leid zu thun, noch in die Heerde der Gergeſeni⸗ — ſoſh, de nwe⸗ he Mee Sum n in de Neiſe 12. 10 onohr⸗ vnderich wehen 6 b andhe engen, tderan ohenen ne ſe er ehe hemens duh den fß⸗ Ctante funrtoc it⸗ denn Atpn un 6£* obn ſen, ſe —ęæꝓ 43 ° 6. 215 ſchen Saͤue zu fahren vermochte. Auf GDtt haben wir fuͤrnehmlich und in allem hie zu Aas magaber den groſſen GOtt und HErrn Himmels und der Erden bewegen, ſolchen to⸗ benden und ſchaͤdlichen Land⸗verderblichen Wind zu verhengen: Ach! unſte Suͤn⸗ den, unſre Suͤnden reitzen ihn darzu, Sir. X L, 33-38. Es ſind auch die Winde ein Theil zur Rache geſchaffen, und durch ihr Stuͤr⸗ men thun ſie Schaden, und wenn die Stra⸗ fe kommen ſoll, ſo toben ſie, und richten den Zorn aus deß, der ſie geſchaffen hat. Mit Freuden thun ſie ſeinen Befehl, und ſind bereit, wo er ihr bedarf auf Erden, und wenn das Stuͤndlein koͤmmt, laſſen ſie nicht ab. Nemlich die vielen und ſtarcken Suͤnden der Wenſchen ſind Schuld dran, daß GOtt den Welt⸗verderblichen Wind ſchicket, der mercklichen Schaden anrichten und das Ge⸗ trayde zernichten muß. Darum habe ich euch muͤßige Zaͤhne gegeben, oder ſo: reine Zaͤhne, darinn nichts beſtecken bleibt, weil ihr nichts zu beiſſen habt, euch gemachet, in allen euren Staͤdten, und Mangel am Brod an allen eueren Orten, Amos. IV, ö6. Darum, weil ihr als die fetten Kuͤhe euch weidet, maͤ⸗ ſtet und fuͤttert, und ſprechet: Laſſet uns ſauf⸗ fen v. I. Vivite lurcones, comedones, vivi- te ventres: Lebet ihr Baͤuche, lebet ihr Schlaͤuche undaſomieentn Maſt⸗Saͤuen in . ?ð 216 W3 . 62. die Wette lebet, ſollte es auch an denen mir ge⸗ heiligten Tagen ohne Reu und Scheu geſche⸗ hen; Ar eil ihr auch denen Duͤrfftigen unrecht thut, und untertretet die Armen, durch Ge⸗ walt und Liſt, und ihnen das Blut aus denen A⸗ dern, das Marck aus den Beinen preſſet und zwinget, v. r. und denen Armen viele Laſten auf⸗ buͤrdet; Weil ihr euer Opffer pro forma brin⸗ get, aber ohne Saltz und Fett, d. i. ohne Reu und Glauben, ohne Erneuerung des Geiſtes, v. 4. Weil ihr auch auf den aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt euch verlaſſet, und bloß mit den Lippen zu mir nahet, darum, ja eben darum habe ich euch muͤßige Zaͤhne gegeben, und den Stab oder Vorraͤth des Brodts und Getraͤncks euch genommen. Eben dahin gehet auch des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ Klage Cap. XXIII, 10. Weil das Land ſo voll Ehebrecher (Hurer) iſt, darum muß es ſo jaͤmmerlich ſtehen, und erflucht ſeyn, und die Auen in der Wuͤ⸗ ken verdorren. . Acht: ich meyne unſer Land ſtehe itzo jͤm⸗ merlich, ach! ſo jaͤmmerlich, daß mans mit truckenen Augen nicht anſehen kan, wie der Wind die Gerſte und Haber, ſamt den Erbſen, dermaſſen ausgedroſchen hat, daß nichts als der leere Halm an vielen Orten übrig iſt, die ſchoͤnen, vollen, reichen, ſchwe⸗ ren Aehren ſind gar dahin; ich geſchweige der Niederwerffung ſo vieler nuͤtzen Baͤume in Waͤldern und Gaͤrten, der Thuͤrme, Scheu⸗ Lic auf. The alle er ſein ſße D mit ge geſhe unrecht uch Ge⸗ deenc eſetu ſtenaG. mdti⸗ Nelund e6/d. Gotte⸗ Lippent obe ic 1Gl ch 6 Pro⸗ ter i⸗ en, nd W Goſin Ons m wie N hnt N t, 4 . ſen⸗ weg Biur Schen — . 8063- 217 ren, Staͤlle, Haͤuſer, Muͤhlen, und was man noch von See⸗Schaͤden hoͤren wird. Wer weiß, was der ungeheure Wind noch bedeuten werde? Inſoliti venti ſunt prodigioſi, ſchreibt Caſfar Peucerus, Libr. de Divinat. generibus, d. i. ungemeine Winde ungemeine Land⸗ Plagen. Sollte auch wohl das Herannahen des Untergangs der Welt uns dadurch anerin⸗ nert werden? Gegen welchen das Meer und die Waſſer⸗Wogen, ſamt denen Sturm⸗Win⸗ den, ungeheuer werden brauſen, wie ein Echo erſchallen, wie ein Loͤw bruͤllen. Wird ein groſ⸗ ſer Herr vermuthet, ſo hoͤret man die Poſau⸗ nen, ſamt allen Glocken gehen. Wohl dem, der immerdar dagegen bereit iſt! RR, lehre mich bedencken den lieben juͤngſten Tag, daß ich zu dir mich lencken, und Chriſtlich leben mag, und wenn ich denn ſoll ſtehen vor deinem Angeſicht, ſo laß mich froͤlich ſehen dein klares Himmels⸗ Licht. Lieber HErr Gtt, wecke uns auf ꝛc. Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen ꝛc. GOtt aber ſey indeſſen hoch gelobet, der nicht alle ſeinen Zorn uͤber uns ausgegoſſen hat. Haͤtte er uns doch durch den gewaltigen Sturm Haͤuſer und Huͤtten auf unſre Haͤupter und Lei⸗ ber werffen und uns zerſchmettern, und zugleich ſeine Blitzenwie bey ſo ſtarcken Winden zu ſeyn pflegen, maſſen Anno 1703. bey dem Winde ein Blitz, Feuer war, daß das Dorff Voͤlſchow O 5 mei⸗ 218 8 d L282. meiſtens einaͤſcherte, auch wohl Erdbeben) mit ſchicken koͤnnen, uns zu verderben; aber er hat un⸗ ſer geſchonet, wie ein Vater ſeines Sohns ſchoͤnet, und uns nur das Trinckel⸗Horn ge⸗ nommen, faſt wie David dem Koͤnig Saul in der Nacht nur ſeinen Spieß und Trinck⸗Be⸗ cher nahm, da er ihn haͤtte toͤdten koͤnnen; nur der Trinck⸗Becher iſt uns genomen und etwas hoch gehaͤnget, der HErr will uns das Maaße⸗ halten im Trincken lehren, daß wir ſeine Ga⸗ ben nicht verſchwenden ſollen, ſonſt verſchwin⸗ den ſie. Haͤtte doch der gerechte ſtarck⸗eyfrige GOtt mit ſeinem Rach⸗Wind ehender einbrechen koͤnnen, da noch alle Gerſten auf dem Halim ſtund, oder zweymal ſeinen Wind ſo uͤber heff⸗ tig wehen, auch den Halm gar mit weagſchlagen laſſen koͤnnen; Aber nein, er hat mit uns gethei⸗ jet, und uns die Helffte, wo nicht mehr, etlichen, die ihre Erndte zeitig gethan haben, alles Som⸗ mer⸗Korn gelaſſen, welche letztere billich GOtt ſo viel hoͤher dancken, auch jenen von ihrem Uber⸗ fluß was abtheilen. Dem Vieh iſt auch noch ſein Futter blieben; Und weil etliche Tage hernach es trucken Wetter geweſen iſt, hat noch etwas zuſam̃en gefeget und genoſſen werden, und der Reſt den Schweinen und Schaafen/Huͤnern und Enten dienen koͤnnen. Man ſpreche den⸗ noch: Ich dancke dir, Err, daß du zornig geweſen biſt uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat, und troͤſteſt mich, Elia. XII. e Rer⸗ 1 den) n rhatun Gohn otn Gelt ck/B jenztun ddetn lecſe einec nſhe⸗ 60 rechen Halm eidef⸗ chlage gelſ etichen Gon Go nlbe ſchſ ſemnen o 664. 219 Du ſtrafſt, und mitten in dem Leid Erzeigſt du Lieb' und Freundlichkeit. Die Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht gar aus ſeyn ꝛc. Rommt, wir wollen wieder zum Errn, er hat uns geſchlagen ꝛc. Es ſoll dennoch, wenn wir,m in vierzehn Tagen, mit GOtt, der hingelegten Eꝛndte halber, das Danck⸗ Feſt halten werden, heiſſen mit Hiob, dem das Feuer vom Himmel ſeine Schaafe, vielleicht auch das Getrayde, verzehret hatte: Der Err hats gegeben, der HErr hats genommen, der Name des HErrn ſey gelobet: Denn wir wiſſen, was geſchrieben, uns, die wir Gtt recht lieben, nuͤtzt alles Creutz und Pein, das Leid muß unſte Wonne, der Regen (Sturm⸗Wind) unſre Sonne, der Tod das Leben ſenn. e e. Es iſt hertzlich gut gemeynt Miit der Chriſten Plagen, Wier hie zeitlich wohl geweint;, Darff nicht ewig klagen. Env ſo faß, O Chriſten⸗Hertz! Allile deine Schmertzen, Wiirff ſie froͤlich hinterwerts, Laß des Troſtes Kertzen . Dich 4 õsõ Dich entzuͤnden immer mehr, Gieb dem groſſen Namen Deines GOttes Preiß und Ehr, Er wird helffen, Amen. Ja, das wird er thun, (er thue es!) Durch ſeinen Sohn, 3 Davon wird Jacob Wonne han, And Iſrael ſich freuen. Amen, Amen. 226 —— — k Des Tuͤrcken / des abgeſagten Feindes und Laͤſterers unſers Ehren⸗Koͤnigs CHRJ⸗ ST J und ſeiner Chriſtenheit / Blasphemie, Frevel / Tyranney und Boßheit wird vom Himmel / durch gaͤntzliche Niederlage / reali⸗ ter abgeſtraffet Anno 1717. den 16. Auguſti. ES iſt dieſer Tagen eine voͤllige, faſt unver⸗ gleichkiche Victorie wider das Tuͤrckiſche Blut⸗gierige und wuͤtende, formidable und maͤchtige, aus mehr dann viermal hundert tau⸗ ſend Koͤpffen beſtehende Heer, vom Chriſtlich⸗ Roͤmiſchen Kaͤyſer, CAROL O& VI. durch die gnaͤdigſte Huͤlffe des groſſen GOttes, der ſeine Hand wider den Feind ausgeſtrecket hat, auf Heildenmuͤthige Anfuͤhrung Pring Eugeni ndes hemte d wn Gteii o 66⸗ 221 wie auch mit Ruͤhmens⸗wuͤrdiger Tapffer⸗ und Standhafftigkeit aller ſowohl hoher als nie⸗ dern Officirer und gemeinen Soldaten, zu ſei⸗ nem nicht ſo bald wieder erſetzenden Verluſt und Schaden, mit deſſen totaler Niederlage und Um⸗ kehrung ſeines Lagers, ohnweit Belgrad, wie vorn Jahr ohnweit Temeswar, befochten und erhalten worden. Gelobet ſey dafuͤr der Rrr, der GGtt Iſrael, der allein Wunder thut, und gelo. 7 bet ſey ſein herrlicher Name ewiglich, und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehren voll wer⸗ den, Apoc. XII, 7 12. XX, 7-II. Gog und Magog iſt auf den Bergen Iſraels gefal⸗ len, die Grtomanniſche Pforte, die Hoͤllen⸗ Pforte, hat Chriſti Kirche nicht uͤberwaͤltigen moͤgen, Sennacherib mit ſeinem Rabſace hat mit Schanden wieder heimziehen muͤſſen, einen Weg iſt er mit Trutz und Ubermuth gekommen, durch hundert Wege iſt er mit Schrecken wie⸗ der gekehret. Deine Rechte, HErr, hat geſie⸗ get, deine Rechte hat Wunder bewieſen, dei⸗ ne Rechte iſt erhoͤhet. Der Feind, als des grimmigen Satans Brut und Vaſall, gedachte uns zu faͤllen und zu verſchlingen, und die ge. fangenen Chriſten mit der Rnorpeitſche, als Sclaven, taͤglich Lebens⸗lang zu tractiren, oder auf die Galeen zu ſchmieden, aber ſein Frevel iſt ihm auf ſeinen Scheitel gefallen, und GOit hat ein hoͤhniſch Beyſpiel aus ihm, wie vormals Halle⸗ aus dem Amuratke, gemachet. 222 L. allelujah ſeinem Namen, P Singen wir ein froͤlichs Lob. Alles Volck ſprech hierzu Amen, Und der Himmel jauchtze dreb. er HErr, der Allmaͤchtige und Gerechte, derar Jababid ruffe ferner dem Ichwerdt auf allen ſeinen Bergen uͤber ihn er laſſe das Leuer vom Himmel auf ihn fallen, ihn mit alle ſeinem Hauffen zu verzehren. Er mache ſeine Fuͤrſten wie Oreb und Seb, alle ſeine Oberſten, Baſſen und Veziers, wie Seba und Zalmunatz. Er toͤdte und vertilge das aͤchtniß des Amalecks. Gebe nicht 1.12. LXXIV, 18. ſqq. Caſtigirung eines begangenen Dieb⸗ Ausſpruchs Chriſti: Gebet dem Kaͤy⸗ W) ſer ꝛc. Indem ich dieſes im natuͤrlichen . und Voͤlcker⸗Rechte gegruͤndeten Spruchs gedencke, ſo ſchelte ich billich alle Diebe, wel⸗ che ſo gar die Natur ſelbſt ausziehen, und das Voͤlcker⸗Recht untertreten, wann ſie dem Naͤchſten das Seine rauben. ſe 1) term Gr worde e ſchean dder oderd welpe welche berftl laſet uinſſer⸗ ppe unrer undi dern dern Wi ken nes zurs be Chr ad ſol reb. Gereht chwetd laſides niha nt Eimet alle ſen te Sel ilge de e ſicht X0WN D66 ſone en N tirlche Seni⸗ ebe, urd N ſ o k6. 223 Iſt es nicht ein recht ſchaͤndlich er, ja un⸗ erhoͤrter Diebſtahl, der in dieſen Tagen kund worden iſt? Hab ich doch in meinem 3 8jaͤhri⸗ gen Amt ſeines gleichen allhie nicht erlebet; man ſehe an entweder den Dieb, oder das Geraubte, oder die Perſonen, denen es geraubet worden, oder den Handel ſelber, oder deſſen Endzweck, welches alles den Diebſtahl aggraviret und ver⸗ 1.) Der Dieb iſt hie nicht einer, ſondern ih⸗ rer mehr, die ein Cmplot oder Bann machen, welches ſo viel aͤrger iſt, als einer den andern verfuͤhret und aufgemuntert hat: Kommet, laſſet uns auf des Naͤchſten Gut lauren, unſer aller ſoll ein Beutel ſeyn, Prov. I. Sie koppeln ſich zuſammen mit loſen Stricken, unrecht zu thun, und mir Wagenſeilen, zu ſuͤndigen, Eſa. v. und machen ſich alſo zu Kin⸗ dern der Hoͤllen 3zwiefach, da einer den an⸗ dern ſollte admahnen, wie der alte Tohias ſein Weib und Haußgenoſſen, da er eine Ziege ble⸗ cken hoͤrete: Sehet zu, daß nichts Geſtohl⸗ nes in mein Haus komme, ſo reitzen dieſe ſich zur Gemeinheit des Stehlens. Und dieſe Die⸗ be oder Diebinnen ſind Chriſten, als auf Chriſtum getauffet, und des Goͤttlichen Worts, auch der H. Sacramenten theilhafft gemachet; ſoll ein Chriſt ein Dieb ſeyn? Die ehrbaren Heyden haben dofuͤr einen Abſcheu, als deren Grund⸗Regeln ſind: Ehrbar leben, niemand beleidigen, einem jeden das Geine laſcg „ 224 ,. 6*. Als Biſchoff Ol10 von Bamberg An. 1111. in Pommern kam, und verſchloſſene Laden und Felleyſen mitbrachte, verwunderten ſich die heydniſ. Pommern, warum das geſchehe 2 Da man ſagte: Fuͤr denen Dieben es zu behal⸗ ten, ſprachen ſie: Sind unter denen Chriſten auch Diebe? So wollen wir lieber Heyden bleiben, wir wiſſen von keinem Stehlen. Dieſe Diebe ſind buͤrgerlichen Standes. Goll ein Buͤrger ſtehlen? Ich meyne, er heiſſe ein redlicher Bieders⸗Mann und ein Genoß der buͤr gerlichen Societaͤt, die er ſamt der ge⸗ meinen Tranquillitaͤt und Kuhe nicht turbiren und ſtoͤhren, ſondern unterhalten ſoll. 2.) Das Geraubte ſind Kleider und De⸗ cken: Soll man die ſeinem Nechſten nehmen? Wirds heiſſen: Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht gekleidet, wie vielmehr: Ich bin bekleidet geweſen, und ihr habt mir mein Kleid genommen, gehet von mir, ihr Verfluchten, in das hoͤlliſche Feuer. Er, das Kind des Verderbens, wollte den Fluch haben, Pſ. ClxX. 17. 18. 19. Wie wohl hat euch der Prophet Micha getroffen, Cap. Il, 8. Mein Volck hat ſich aufgemachet wie ein Feind, denn ſie rauben beyde Roͤck und Maͤntel, Hoſen und Gezelte, dem, der ſicher einher⸗ gehet, gleichwie die, ſo aus dem Kriege kommen. l Sehen wir 3.) ferner an den Herrn, den ſie beſtohlen haben, ſo iſts a) ihr auſhen enh in deſ⸗ ſter cke — in deſ denſi ſerzu pond ocden delet ente deh aus nd Deck e nat 1 deh hagni genes denn uun ſ te oh⸗ K den ſen und 8 Sr⸗ dien fite — neiin aden un ſch di he! D u behen Chnſn Heſdee Stehlen tanden er hee Gene kderg⸗ turbyrt 1d De ihren! en un lntt obt fin utr, 0 662½. 225 in deſſen Buden ſie fuͤr eine civile Heure liegen, dem ſie aber ein ſchlechtes Gratial dafuͤr gegeben oder zugedacht haben, daß er nemlich das Ent⸗ wandte, weils ſeiner Sorge war anvertrauek worden, haͤtte erſtatten muͤſſen, faſt wie das Feuer ſeinen Ernaͤhrer, das Holtz, verzehret, die Herberge nicht. Ja, was nenne ich den Haus⸗Herrn, der iſts nicht allein, ſondern es ſind 6) die Kriegs⸗Leute, denen man ihre Decke genommen hat. Sinds nicht die Maͤnner, die ihr Leben wagen muͤſſen, ollte man denen ihre Leibes⸗Decke rauben? J. die Herren Ober⸗GOfficirer, welche fuͤr die Com⸗ pagnie Rechenſchafft geben muͤſſen, ſind es, de⸗ nen es entriſſen iſt, die es nicht verſchuldet haben, denn ſie ſind eine Mauer TCag und Nacht um uns geweſen, 1. Sam. XXV, 16. daß wir ſchlafen koͤnnen, haben ſie gewachet: Soll⸗ te man ſolche Herren betruͤben? Ich kan wohl ſagen, daß man ) an den allergnaͤdigſten Koͤnig und Herrn/ Servatorem Patriæ, den Erhalter unſers Vaterlandes, unter deſb –ͤe ſen Protection und Schirm wir ſicher leben, und unter unſerm Weinſtock und Feigenbaum ſitzen koͤnnen, daß uns niemand jaget noch ſchre ⸗ cket, ſich groͤblich verſuͤndiget habe, weil man Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt Leute ihrer WMun⸗ dirung und Kriegs⸗Zelte wiſſendlich und frevelhafft ſpoliret hat. O des Muthwil⸗ P lens! — lens! O der Boßheit! O der Grund⸗Buo⸗ 4.) Der Handel oder die Art der Ent⸗ m d wendung iſt auch zumalen ſchaͤndlich, da eſte die Diebe eingebrochen und eingeſtiegen tel ſind. Was ſür Strafe der Roͤmiſche Kaͤyſer ſer, drauf geſetzet habe, iſt aus dem 159. Artie. der— ſhſ beinlichen Halß⸗Gerichts⸗Ordnung CA go OLI V. bekannt, allwo es heiſt ein gefliſſe⸗ ri ner und gefaͤhrlicher Diebſtahl. Doch 1ti diß gehoͤret vor die Goͤtter und Richter, dich welche ſchon die Strafe nach der Qualitaͤt des Delicti abmeſſen, und dahin ſehen werden, ut 4 Juſtitiæ ſatis fiat, daß der Gerechtigkeit ein geſt Genuͤgen geſchehe. 5.) Der Endzweck iſt hie wohl nicht, ſei⸗ wch nen Hunger zu ſtillen, und den nackten Leib zu e bekleiden, ſondern was zu haben, die Rehle Ste zu ſpuͤhlen, ſtarck Bier und Branditwein dao⸗ ders füuͤr zu kauffen, und in Wolluſt es zu verzehren, Gar ſo ja beſſer iſt, als den Spinn⸗Rocken zur 1 Hand nehmen, und dran gnagen, und Mor⸗ er gens fruͤhe, Abends ſpaͤt arbeiten. Ich weiß wohl, was der Imperator l, c. n. 66, ſagt: So iul jemand durch rechte Hungers⸗ Noth, die er, ſein Weib oder Kinder leiden, etwas a von eſſenden Dingen, oder an Kleidern zu ien ſtehlen geurſach t wird, ſolle man ihn nicht d eben hart anſehen; Wird aber limitiret 1) auf die aͤuſſerſt⸗bittere Noth, wobey Lebens⸗ de Gefaher ind, e et Cie eſtigen he Kanſe Anlie de ng (t geſſſe⸗ Richte, . zaltet e hen 6 gkeit icht, 6 Lbpr ie ce wein de heſſehet⸗ ken 10 e Iuti ſe: loh N „ 262. 227 Gefahr iſt, daß man mit denen Seinen zu todt hungern oder erfrieren muͤſte. (2) Wird clauſuli. ret, daß, wann der Dieb zu Brod koͤmmt, ers erſetze, in natura, oder dem Werthe nach. Und (3) reſtringiret, daß der Diebſtahl nicht tapf⸗ fer, groß und kuͤndlich ſey, wie dieſer Dieb⸗ ſtahl iſt. MATTH. STEPHANI ad loc, GSGT bekehre dieſe loſen Leute, daß ſie ja nicht empfinden die Krafft des Goͤttlichen Worts: Ein Dieb ſoll das Reich GOttes nicht erben, ſo iſt ihm des Teufels Reich ge⸗ wiß, und ſich erinnern der Ermahnung: Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ſon⸗ dern ſchaffe mit ſeinen Haͤnden was Gu⸗ tes. GOtt gebe ihnen auch ihren Lohn, zur wohlverdienten Strafe, und andern zum Ab⸗ ſcheu und Warnung, daß das verfluchte Stehlen (derer Hammel, der Gaͤnſe, der Huͤner, der Kleider, des Leinens von der Bleiche, der Garten⸗Gewaͤchſe, ꝛc.) einmal bey uns aufhoͤre. Und eben das wuͤnſche ich auch der Hehlerin, die das Geſtohlne hat vertuſchen helffen, oder an ſich gekauffet hat fuͤr geringen Preis, wo⸗ durch ſie die Diebe geſtaͤrcket hat, immer mehr ihr zuzutragen, da ſie mit der Jael geruf⸗ fen: Bring her, bring her, und ihrer Suͤn⸗ den ſich theilhafftig gemachet hat. Faciens & conlſentiens pari poœena digni: Wer die Suͤn⸗ de thut, und wer drein williget, die ſind beyde in gleicher Verdammniß, Apoc. XXII. P 2 15. Der 22⁸ 0° 26 ” 15. Der Hehler wie der Stehler, der Haͤger wie der Peger⸗ Wer mit Dieben Theil hat, der haſſet ſein Leben, ſein Gut, ſeine Chre, “H d Prov. XXIX, 24. Wenn du einen Dieb ſie⸗ Ouru heſt, laͤuffeſt du mit ihm/ und haſt Gemein. ien . „ 1 11 aru IlE eſ ſchafft mit ihm, das thuſt du, darum will ich dich ſtrafen, und dirs unter Augen ſtel⸗ len, Pſ. L, 18. 21. Wer pflegt ſo ſeines Herrn Brod zu ſchoaͤnden? Das trifft nicht nur ein vom Geſinde und Ausgeberinnen, wann ſie Un⸗ zucht treiben, ſondern auch, wann ſie ſtehlen oder hehlen, weil ſie dann recht was ſchaͤnd?⸗: ggl liches begehen, als die nicht nur ihrem Herrn, ſondern auch anderen treu ſeyn ſollen. O wie offt iſts von der H. Cantzel verleſen, man ſolle lon von Soldaten nichts kauffen! nun moͤchte dan man hinzu thun: auch nicht von Buͤrgern, den oder dero Lrauen; ſonderlich da man mit Au⸗ (lnp gen ſehen, mit Haͤnden greiffen kan, daß es ge⸗ dich ſtohlen Gut ſey. Und mit was Hertzen diſt ſebe du Diebes⸗Geſellin heute acht Tage wohl zum ohl Tiſch des HErrn geweſen? Mit keinem an⸗ m dern, als Judas Iſcharioth, der Ertz⸗Dieb. indt Mag auch die Diebs⸗Wunde zuheilen, darinn en der Pfeil noch ſtecket? Das vergebe dir GOtt, de und zerbreche dir dein mit Geitz durchtrie⸗ eis benes Hertz, daß es in Buß⸗Thraͤnen zerflieſſe. Wa Der HErr HErr verhuͤte in Gnaden, daß inde wir von dergleichen tapffern, groben und gen ſchaͤndlichen Diebſtaͤhlen nicht mehr hoͤrn en D moͤgen: Nun, das haben wir zu erlernen bey ſn Hihe ellhet ſe Ehre, bſ eneit m nl en ſch Her tinten. ſel⸗ ſtehſen Hern O an ſole ndche. urgenn N ſon⸗ lgen di en n 1Die edrtn uchnn⸗ D S — 0 o Le. 225 dem Spruch: Einem jeden das Seine, wel⸗ chhes die Phariſaͤer ſelber nicht pratticirten, und darum vom Heyland beſchaͤmet wurden. Aber ſie nahmens leider! nicht zu Hertzen, ſondern lieſſen ihn, und giengen davon. L Ejusdem tenoris. ℳ OlAle Berge ſollen erniedriget werden. 2Die Werck⸗Heiligen ſind wie die, ſo einen hohen Berg anſteigen, oder mit den Ba⸗ byloniern einen Thurn in den Himmel bauen, oder mit den Giganten einen Bers auf den an⸗ dern ſetzen ꝛc. da doch hohe Steiger hoch zu fal⸗ len pflegen. O daß es die Einſteigende be⸗ daͤchten! Wie leicht koͤnnen ſie Arm und Bein zerbrechen, und den Halß abſtuͤrtzen, wie ich wohl ehe erlebet habe: Denn ſie ſind auf Unwe⸗ gen, ſtehen in præcipitio, von dannen ſie GOtt in die tiefe Hoͤlle zu ſtuͤrtzen pflegt. Iſt es nicht ein ſchaͤndlicher deteſtabler Diebſtahl, da in dieſer Wochen ein Dieb, auf den Marckte ohn⸗ weit, ja im Geſichte der Koͤniglichen Haupt⸗ Wache, dafuͤr er keinen Scheu getragen hat, in der Abend⸗Demmerung ins Jenſter geſtie⸗ gen iſt, und einem vornehmen, Chriſt⸗Adeli⸗ chen, fremden, frommen, gottſeeligen Herrn ſeine koſtbaren Kleider geraubet hat? O der P Schand⸗ 230 022 0 268- Schand⸗That! Der Prophet ſpricht vom Co. de: Der Tod iſt zu ihren Fenſtern hinein geſtiegen; Hie iſt der Dieb zu denen Fenſtern hinein geſtiegen. Wiſſe aber,/ du Kleider⸗Dieb, und ſey verſichert, ich ſage es dir als ein Wort des HEern, das nicht truͤgen kan, ſo mancher Faden in denen geſtohlnen Kleidern iſt, ſo man⸗ che Geiſſel, Scorpion und Drat⸗Peitſche woll⸗ ten die Faͤden alle gerne ſeyn, dich, deinem Ver⸗ dienſte nach, vom Nacken zu Hacken durchzu⸗ ſtaͤupen. Gewiß, beſſern Lohn wirſt du nicht zu gewarten haben, als der Ertz⸗Dieb Judas, nach dem CIX. Pſ. Exr wollte den Fluch ha⸗ ben ꝛc. v. 17. 18. 19. Der Apoſtel St. Jacob geden⸗ cket der Motten⸗freßigen Kleider. Ach! ein geſtohlnes Kleid iſt ein Motten⸗freßiges Kleid, das zu lauter nagenden ſcharff⸗beiſſen⸗ den Motten und Maden im Gewiſſen wird wer⸗ den, ja zum nagenden Tod im hoͤlliſchen Feuer, darinn der loſe Dieb in die Ewigkeiten der E⸗ wigkeiten brennen wird. Tunica punire mo- leſta, jemand mit einem beſchwerlichen Ro⸗ cke abſtrafen, heiſt beym Poeten jemand mit einem aus Pech und Schwefel bereiteten und an⸗ — gezuͤndeten Kleide ſtrafen, darinn er lichterloh brennen muſte: Traun, das wird eſen Klei⸗ der⸗Diebe auch in der Hoͤllen widerfahren. Ich ermahne,ja ich gebiete dir, du unverſchaͤm⸗ ter Dieb, im Namen Iß Su C HRJSTDJ, des Richters aller Welt, bringe wieder das Geſtohlne, ſo lieb dir iſt, dieſer erzitterlichen, in T Ahen Zich doch ſerſt b. Sr hen, Leb den We Grl der⸗ hen vom Co⸗ jhinrin Fenſten in Waor norche ſemen⸗ ihe wol⸗ en Den durch 1 . dcs⸗ ich he gedenn clen reßigen beiſer N eu derb ire o. dei ndni n ſchecte⸗ Ne Hten. tſcun⸗ er N Hen, 8 ⸗ 3 d 0- 2 31 — -— Wahrheit nicht ausbleibenden Strafe zu ent⸗ ehen; In dieſer Zeit wirſt du auch deinem Kichter nicht entlauffen, denn endlich koͤmmt voch der Dieb an den Galgen, oder ins aͤuſ⸗ ſerſte Verderben, Syr. XX, 27. Prov. XXIX, 24. Pſ.L, 189. Willt du nicht haͤngen, ſo laß das Stehlen, weil du weiſt, daß das Stehlen dey Haͤngen verboten iſt. Und ob einige vermey⸗ nen, durch Geld⸗Buſſe oder Leibes⸗nicht aber Lebens⸗Strafe ſey der Diebſtahl zu beahn⸗ den, per pœnas corporis afflictivas, als durch Verdammung in den Karren, oder Metall⸗ Gruben, oder eiſerne Kugeln zu ſchleiffen, oder nach Bewandniß des Diebſtahls, alle Wo⸗ chen oder Monat oͤffentlich durch den Scharf⸗ Richter geſtrichen zu werden, oder durch Le⸗ bens⸗waͤhrige Verweiſung ins Zucht⸗Hauß ꝛc. ſo zur Beſſerung des Delinquenten, und an⸗ dern zum Schrecken gereichen koͤnne, nicht aber per pœnas vitæ ablativas, ſehet, ſo kan doch der Becker Pharaonis an den lichten Galgen ge⸗ haͤnget, und der Schaaf⸗Dieb von Dav d zum Tode verurtheilet, Achan, der Bann⸗Dieb, gar geſteiniget werden; inmaſſen deym Dieb⸗ ſtahl nicht ſo wohl das Entwandte, als das frevle und verkehrte Gemuͤth zu entwenden an⸗ geſehen wird, damit nicht fuͤrder die Pranquil- litat und Ruhe der Republic unter denen Mit⸗ Buͤrgern geſtoͤhret werde, L. 1. pr. C. ad Leg. Jul. rep. bevorab, da jemand dreymal ge⸗ ſtohlen hat, als der einem Vergewaltiger und 4 Straſ⸗ ub 232 40³3 0 L6 ½. Straſſen⸗Raͤuber gleich geachtet wird, und beſch weret der erſte Diebſtahl den andern und dritten. Tummius Decal. p. 505. Amefius de Gonlſc. p. 421. Dedekem. VOI. II. Conſil.p. 400. Eekhard. Chriſt. Relig. q. 69. p. 36. Xgerus in Grot. p. 199. Pfeifferus in Th. Cat. p. 186. Tho. Morus in Utopia lit. C. Paſt. m. redarg. Pp. 33 8. Curpz. P. II. pr. criminal. q.77. 78. Billige Scheltung eines naͤchtlichen Ein⸗ bruchs und gewaltſamer Eroͤffnung Drer Geld⸗Laden 2:. Ih halte dafur, der Dieb der geſtern zu Nacht den greulichen verfluchten Diebſtahl, mit Einbrechen und Eroͤffnen derer Thuͤren und Kaſten, vermittelſt eines Dieterichs, gethan⸗ hat, auch wohl zum hochheiligen Nachtmahl, vielleicht nur etliche Wochen vorher, mag ge⸗ gangen ſeyn, und groſſe Stuͤcken angelobet ha⸗ ben, aber er hat leider! ſein theures Geluͤbde uüͤbel gehalten. Wunder, daß ihm die Knie nicht gebebet, die Haͤnde nicht gezittert haben, als der in des Fuͤrſten der Finſterniß, des hoͤl⸗ liſchen Nacht⸗Raben, Stricken, als ein Ver⸗ trunckener, gegangen iſt; Wunder, daß er nicht Arm und Bein zerbrochen hat, als der auf ſei⸗ nen und GOttes Wegen nicht, ſondern auf des ſn, d ckhe ter ni Anani denbe das ſ Acha Sccke t Debl der Udes nird Thala don cheiſt ſer Wrl GdN ſpne tese ren Mun kein ln cu dern o d. neſusc DKlAen NeNerOI 1t p.l. h kedang hen nung weck ah kes , ng e ſobetkN Ginn ie N t hoN.. des M in fetiſg fſ 6eNe Teufels und ſeines Fleiſches Wegen geweſen iſt: Wunder, daß ihm GODD nicht Haͤnde und Fuͤſſe, wie dem Jeroboam, hat verlahmen laſ⸗ ſen, da er ſie nach fremden Guͤtern ausgeſtre⸗ cket hat; ja Wunder, daß der gerechteſte Rich⸗ ter nicht durch einen ploͤtzlichen Tod ihn, wie Ananiam und Saphiram, welche ſich am frem⸗ den Gelde vergriffen, dahin geriſſen hat. Ju⸗ das ward ſein eigen Hencker, da er nur dreyſ⸗ ſig Silberlinge mit Unrecht genommen hatte; Achan ſtahl nur eine guͤldene Zunge, funffzig Seckel Silbers und einen Babyloniſchen Man⸗ tel zu Jericho, und er ward geſteiniget; jener Dieb hatte nur ein Schaaf geſtohlen, und Da⸗ vid der Koͤnig nennete ihn einen Mann des Todes, der den Tod verwircket habe: O! was mird dieſer Dieb, der etliche hundert Reichs⸗ Thaler weggeſtohlen hat, nicht fuͤr einen Lohn von GOtt bekommen! Gewiß, die Hoͤlle, wel⸗ che iſt aller Diebe ewige Behaͤltniß, iſt ſein ju⸗ ſter Lohn: Denn ſo lautet die tremende und er⸗ zitterliche, aber ewig wahr bleibende Sententz GOttes, durch den Mund St. Pauli ausge⸗ ſprochen: Kein Dieb ſol das Reich GGt⸗ tes erben. Noch aber iſt Gnade vor ihm, ſo er zur wah⸗ ren Reéſipiſcence foͤmmt, an Chriſtum, in deſſen Munde nie kein Betrug, in deſſen Haͤnden nie kein Frevel geweſen iſt, der da bezahlet hat, was er nicht geraubet, digne culpam delevit alienam, qui non habuit propriam, Bernh. ſich im fe⸗ P 5 ſten 2 ¹4 der giebt, aiſo ſeine Haͤnde und Hertz davon loß machet. Gebe GOtt, daß dieſer Boͤſe⸗ wicht weder Tag noch Nacht Ruhe habe, und daß die geraubten Gelder und Loͤffel ihm eitel Spieſſe und Schwerdter, ja ſcharf⸗ fe Scheermeſſer in ſeinem Gewiſſen ſeyn moͤ⸗ gen, die es ſchmertzhafft und ſenſibel durchſchnei⸗ den und durchſaͤgen, diß ers wieder bringe. Das geſtohlne Brodt ſchmeckt jederman wohl, aber hernach wird ihm der Mund voll Kieſelinge werden, die man im Munde und Magen nicht ertragen kan; der Gewiſſens⸗ Magen dieſes Galgenwogels muͤſſe als voll drüuckender, unertraͤglicher Kieſelinge werden. Weil du ſchaͤnd icher Dieb uns betruͤbet haſt, ſo betruͤbe dich der .Err unſer SGTTC wieder, du haſt nicht nur den Herrn des ge⸗ raubten Heldes, einen recht Chriſtlich⸗from⸗ men, Gottſeeligen, Gebluͤths⸗und Tugend⸗Edlen Kriegs⸗Held, den ich, ohne Flarterie, dem Feld⸗Hauptmann von Aſſyrien Noëman, dem Chriſt glaͤubigen Hauptmann von Capernaum, und dem Hauptmann Cornelio von Caͤſarien in der bietat an die Seite ſetzen kan, einen guten Streiter JEſu Chriſti, einen Nathanael, in dem kein Falſch iſt, ſondern auch mich Pre⸗ diger und dieſe gantze Chriſtliche Gemeine gar ſehr und empfindlichſt betruͤbet; ſo betruͤ⸗ be dich der Err wieder, dahin und darzu, daß du dieſe ſch were, deinen Leib und Seel druͤ⸗ ckende ſten Glauben hanget, und das Geſtohlne wie ⸗. hlnewe⸗ tts dapo e d Aft i ſenn m nchſchne⸗ t bring: ſedetſnn MWlun 4 Moe etpiſeens 6s ol wertden bethaf 60 tn e ſheftn rdEN mie, M nep, dehen ſrint en gltl udl ehhe⸗ Gonen ben See O 4 fen Wunden JEſu willen! e 6 ½ 2 — — ckende Laſt eilig, eilſg von dir reiſſeſt und le⸗ geſt, und an ihren gehoͤrigen Ort ſteureſt. Iſt auch jemand in unſer Chriſtlichen Gemei⸗ ne, der darum weiß, oder etwas davon erfaͤh⸗ ret, der vertuſche und verberge es nicht, nehme kein part daran, oder es wird ihn gleiche Stra⸗ fe treffen: Denn faciens & conſentiens pari Pona digni, nicht allein, der da thut, ſondern auch der da lieb hat den Diebſtahl, (Pſ. L. heiſt es, mit dem Diebe lauffen) iſt ein Kind der Höͤllen. Sollte aber dieſer Dieb das Ge⸗ ſtohlne nicht wieder geben, und ſo zum Heil Abendmahl hinkuͤnfftig kommen, ſo wird es ihm, ach leider! zum Gericht und Verdamm⸗ niß gereichen, und waͤre ihm beſſer, er gienge bekehrt zum Galgen, Schwerdt und Rade, als Unbekehrt zu des HErrn Diſch; Dafuͤr GOtt ihn und alle Chriſten bewahre, um der ewig⸗ erbarmenden Liebe GOttes, und der Bluttrief⸗ 4 Als hierauf der Dieb den mehrern Theil des Geldes wieder brachte / trieb ich den L Elenchum Fer. I. Paſch. h. m. MRD£Ey kein Dieb noch Raͤuber, ſonſt biſt du Wein Feind der menſchlichen Geſellſchafft, des Bandes der Menſchen unter einander. Was 236 92 463 ſſt ſchondlicher, als ein Dieb? Der bloſſe Name ſt ſo verhaßt, als wenn ich einen Wolff nenne, dafuͤr kein Schaaf in der Heerde und im Etalle ſicher iſt. Heute acht Tage habe ich von GOttes wegen ermahnet, und vor Seelen⸗ Schaͤden gewarnet ben Schand⸗Dieb, der das Geld, nach geoͤffneter Stuben und Kaſten, ge⸗ raubet hat. Ich hoͤre, er habe einen Theil des Geldes wieder gebracht; Das iſt mir zwar lieb, aber dadurch iſt die Sunde des Dieb⸗ ſtahls nicht abgethan. Gewiß, du loſer Diebs⸗ vogel biſt noch arger, als Judas Iſcharioth, der brachte herwieder nicht den halben mit Un⸗ recht genommenen, ſondern den gantzen Verraͤ⸗ ther Lohn nicht funffzehn oder zwantzig, ſondern drehig Silberlinge; Als Ananias und Sa⸗ phira einen Theiſ des dem HErrn geheiligten Geldes inne behielten, und den andern zu der Apoſtel Fuͤſſen legten, da muſten ſie, wegen die⸗ ſer underantwortlichen Partirung, eines jaͤhen, GBtt habs verhuͤtet! eines unſeeligen Todes ſterben. Jener Wandersmann, der die Man⸗ deln und Datteln mit dem Mercurio theilte, . hat nicht den beſten Namen. Non remitti⸗ tur peccatum &c. iſt ein altes Latein. Und wie klar iſt hievon die Goͤttliche Diſpoſition Num. V, 7. Lev. VI, 2. 3. Wenn ein Mann oder Weib irgend eine Suͤnde wider einen Menſchen thut, daß er ihm was mit Gewalt genommen, oder mit Liſt an ſich gebracht hat, ſo hat die Seele eine Schuld auf ihr, ſe aldi⸗ liger ſchrei der ſtend Uud fa ß llted ſ da falle gleich lange Ni Nenn imd ne noch lihe ber⸗ kh er bi enWe etNnl gehebei Gettn b,derde aſten, en Ce s iſtnt des Di et Dicr GVertt ſondetn nd S thelien mui tsſche 1 Dd Neche⸗ e lenin⸗ 1. . MN det i⸗ Geni , 4 ee. 237 ſie ſollen ihre Suͤnde belennen, die ſie ge⸗ than haben, und ſollen ihre Suͤnde verſoͤh⸗ nen mit der Haupt⸗Summa, (kicht mit einem Theil des Entwandten) und daruͤber das fuͤnffte Theil dazu thuͤn, und dem geben, an dem ſie ſich verſchuldiget haben. Der H. Auguſtinus vergleichet ſoſche unartige Ge⸗ wiſſen⸗loſe Theiler einem, der von ſieben Teu⸗ feln beſeſſen iſt, und gerne von ſelbigen wollte erlediget ſeyn, jedoch mit dem Beding, daß ihm einer davon moͤge uͤbrig gelaſſen werden, und ſchreibet ſehr hart, jedoch mit gutem Grunde der Waͤhrheit, wider ſolche unrechte Beſitzer des fremden Guts, in ſeinem Buch von der waͤhren und falſchen Buſſe. Heiſt das: Es iſt mir leid, daß ich geſtohlen habe, wodurch mein Nechſter beleidiget iſt, und ich behalte es doch in Haͤnden, iſt das Liebe des Nechſten⸗ Iſt das tMiß⸗ fallen an der Suͤnde? Du unſeeliger Dieb! gleichwie eine Wunde nicht zuheilen kan, ſo lange das Eiſen, oder nur ein Stuͤcklein da⸗ don, in derſelben bleibet, und nicht heraus gezo⸗ gen wird; Alſo kan auch deine Diebs⸗ Wunde im Gewiſſen nicht zuheilen, wo du das Geſtohl⸗ ne nicht wieder giebſt, das dir wieder zu geben noch moͤglich iſt, fuͤrchte dich fuͤr &Ottes ſchreck⸗ liche Gerichte, und fuͤr des Beleidigten gerech⸗ te Seufftzer. “ Andere Suͤnden kan man ſchlechterdings bereuen, GOtt dem HErrn abbitten, ſich be⸗ kehren und beſſern; aber der Diebſtahl far nicht N / 238 Gut, wo es noch da, oder wieder aufbring⸗ lich iſt, (iſt das nicht moͤglich, ſo erſetzet es e en CHRJ TDJ α&αναα, Satisfaction o⸗ der Genugthuung, correctio injurix vel criminis, der dadurch wieder gut machet, was wir Boͤſes gethan haben unſerm Nechſten, Rom. V, 18. F. J. Luͤtkens Miſcellan-Pred. p. 217. Aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir Gnade uͤber Gnade, und bezahlen damit unſre Schul⸗ den. Nicht mehr denn lieber ½NNπRRE mein ꝛc.) wieder gegeben worden iſt, nach Zachei Exempel, ders vierfaͤltig wieder gab, da er jemand betrogen hatte. Macher euch loß von Suͤnden, ihr Ungerechten, reſßt weg alle Laſt, unrecht Gut iſt ein Roſt, der euer uͤbriges frißt, und was waͤre endlich an dem uͤbrigen gelegen, wenn es nicht auch euer Hertz fraͤſſe, und euch um Seel und See⸗ ligkeit braͤchte? Henr. VValmius in Obſer- vat. Theol. pract. n. III. Cætera peccata ſo⸗ la affectiva pœnitentia tolluntur, ad furtum eluendum requiritur ſimul poenitentia effe- dAiva, Jon. II, 8. Eſa. LiIX, 6.7. 8. H. Grot. de Jure B. & P. Lib. III. c. 16. VIII. Inerepation des greulichen Fluchens. O ! wie gemein iſt das, daß es auch füͤr kei⸗ nicht vergeben werden, biß das entwandte . deg ne Suͤnde heut zu Tage mehr will gehal⸗ ——— ten wen wacker nerhek meein der dr negebe tic en ſe ſhiͤg⸗ Heiie Hera den A ſeinen Uo nder ihm zehen Min ſt Nen War gur Flu ſich derie Stea Ei⸗ er — twade Cufrtt etſehet fachon iuir t chet, w Nechen n⸗ Pn r Grer ſeSn N 1 ſc eder N bet aut 1, d Boſt, edi icht el nd⸗ Oer certi c forrun ntia 4 Ct 6n hfr⸗ ete H 4 Heiligen &Ottes ausgepeeſſet hat, job. IIi. q. d. Her alle Flucher und Unholden, die ihr „ 0 239 ten werden, mancher dencker, es laſſe Heroiſch oder Cavallieriſch, da man mit dem Teufel wacker herum werffen kan, andere wollens da⸗ mit entſchuldigen, daß ſie es ihnen ſo angeweh⸗ net haben, meyneten es aber ſo boͤſe nieht er ſey nur eine UÜbereilung. Wiſſe aber, du Flucher, der du theils dich ſelber liederlich verwun⸗ ſcheſt, ſprechend: Ich moͤchte wuͤnſchen, daß ich nie gebohren waͤre, daß mieh der Reufel von der Stelle wegholte, daß ich Klaffter tief in der Er⸗ den ſteckte, daß mich der Donner zu Boden ſchluͤge, dergleichen Reden das Fleiſch auch denen „ den Leviathan und Groß⸗Leufel ſelbſt aus ſeinem Loche herausbannen koͤnnet, den Tag meiner Geburt zu vermaledeyen. Oſt- ander h. I. jer. XX, 14. 1. 16. q. d. Dancks ihm der Teufel, ſo aber nicht in Exempel zu ziehen, denn es lauter Ungedult iſt, und ein Murren wider GOtt, und ein Haß gegen ſich ſelhſt, ſo der Liebe GOttes und un ſe er gar ent⸗ gegen iſt: Theils deinem Mechſten, bey dem Namen GBttes oder wohl des Teufels dira quævis, alles Boͤſes anwuͤnſcheſt, wiſſe du Flucher, daß, ſo offt du frevelhafft und vorſetz⸗ lich flucheſt, du 1) deinen H. Tauff⸗Bund verleugneſt, und ſetzeſt dich aus dem Chriſten⸗ Stande. Die Getaufften heiſſen GOttes Eigenthum, 1. Petr. II. o. Wenn du aber dich, oder deinen Nechſten dem Teufel zu hohlen oſte⸗ 24⁰° 3 ° 20 — — rireſt, was thuſt du anders, als daß du deinem bi GOit ſtiehleſt, was ſein Eigenthum iſt, ſen am und bleiben ſoll. So uͤbergiebſt du dich auch cu⸗ aufs neue wieder in die Gewalt und Scla⸗ uart verey deſſen, von dem dich Chriſtus ſo theuer 4) und ſauer erloͤſet hat. Verlangte auch Iſrael wie⸗ ſe der unter Pharaonis Joch zu leben? Du ſucheſt Uirl einen andern Herrn, und macheſt dich alſo ver⸗ ſi luſtig aller Gnaden⸗Verheiſſung, willt dabon A nicht wiſſen, biſt auch derſelben nicht faͤhig. So eiſt offt du ſolch Wort hoͤren laͤſſeſt aus deinem Mun⸗ dahe de, ſatſt du ab GOT deinem Schoͤpffer, der denn du willt nicht mehr ſein ſeyn; du ſageſt ab r Thriſto deinem Erloͤſer, denn was hat der Me zuthun mit dem, der da ſelbſt wuͤnſchet, daß er , vom Teufel (GOtt ſey ewig bey uns!) geholet Nerr werde; du ſageſt ab dem H. Geiſt, und aebt nde dich dem hoͤlliſchen Geiſte, der dir einſt Pech ian und Schwefel aus der Hoͤllen⸗Gruben in deinen u⸗ Fluch⸗Halß gieſſen wird. ſſech Daß du dich aber auf die Gewohnheit YZũU ruffen wilſt, macht deine Sache noch viel aͤrger, ſeine denn wann ein ſo ſchaͤndlich Laſter, wie das Flu⸗ 1e chen iſt, erſt Gewohnheit worden, ſo iſt die Wa Strafe GOttes gewiß fuͤr der Thuͤr. Da die der Laſter in der erſten Welt Gewohnheit wur⸗ ih⸗ den, brach GOtt mit der Suͤndfluth ein; da zu den Sodoin die Laſter Gewohnheit wurden, (Eſa. be 1II,9. Eech. XVL 49. O1. KX. 5.) fiel ein ſenti ſee ger Schwefel⸗Regen auf ſie, und vertrieb ihnen. geſt den Kitzel. en. Deſinit eſſe remedio locus, von ubi, 3 Sſote Ptadlt Duſi Holote. dilt Ne⸗ “Hſ rſedeſt. =à = = = n dene. n N. 1d S. — — — . —— ubi, quæ fuerunt vitia, mores ſunt; quippe cum vitia proſunt, peccat, qui recte facit, &h citius frangas, quam corrigas, quæ in pravum induruerunt. 2.) Der Spruch unſers Heylandes ſteht fe⸗ ſte: Weß das Hertz voll iſt ꝛc. Daraus folgt klaͤrlich, daß, ſo viel Teufel dir auf der Zungen ſitzen, ſo viel haben in deinem Hertzen Quartier, ja Wohnſtaͤtte, ein ſolcher iſt gewiß genung geiſtlich beſeſſen von einem ſo argen Feinde, der da heiſt Legion, als dorten leidlich beſeſſen war jener arme Menſch. Du biſt ein Galilaͤer ꝛc. Hie: Du biſt ein Teuſels⸗Kind, denn deine hoͤl⸗ liſche Sprache verraͤth dic. 3.) Die nun alſo dem Satan nachſchreyen, die werden groß Hertzeleid haben, in der Zeit, und endlich in der Ewigkeit. Der leidige Sa⸗ tan nimmt allen Seegen weg, ja er machet dem FKlucher offt angſt und bange, dem er wohl ehe ſichtbar erſchienen iſt, und geſagt: Ruffe nur nicht ſo, ich bin ſchon da, und er haͤtte ſich ſeiner kaum erwehren koͤnnen, wenn nicht ande⸗ re durch eyfrige Fuͤrbitte bey GOtt zugetreten waͤren. Wie zun Zeiten Gregorii M. unter der Roͤmiſchen Cleriſey es zugangen ſey, be⸗ ſchreibet dieſer Pabſt Lib. II. Colloq. c. 20. in⸗ dem er gedencket eines Prieſters, Namens Phanus, der ſey gewohnt geweſen, den Satan ſtets auf der Zungen zu fuͤhren, ſo ihm nicht an⸗ geſtanden; Einsmals ſey es geſchehen, daß er von der Reiſe ermuͤdet zu Hauſe gekommen, und O ſfßieiinem 242 0% SH.= ſeinem RKnecht geruffen, er ſolle ihn auskleiden, er habe aber ſeinen Knecht nicht bey dem Namen geruffen, ſondern geſagt: Teufel, zieh mich 8 aus. Ehe nun der Knecht gekommen, ſind alle Baͤnder, Riemen, Spangen und Knoͤpffe, ſo er wollte loß haben, von ſelbſten aufgeſprun⸗ gen, da ſey er in groſſe Angſt gerathen, und habe Gtt innbruͤnſtig gebeten, daß er ihm die Suͤn⸗ de verzeihen wolle, und ſey noch, ob wohl ſchwer lich, wieder zurechte gebracht worden. Mart. Del- io Tom. II. gedencket eines Weibes, die einem Geſellen die Ehe verſprochen, bey der leichtferti⸗ gen Formul: Der Cacodæmon zerreiſſe mich. der Teufel hole mich mit Leib und Seel;) hernach aber habe ſie einen andern geheyrathet, und da ſie ermahnet worden, ſich ihrer theuren Zuſage zu erinnern, habe ſie es verlachet. Es habe ſich aber an ihrem Hochzeit⸗Tage begeben, daß ſich ein fremder Gaſt eingeſtellet, dem man die Braut zum Tantz angeboten, der ſie aber, mitten im Tantze, davon gefuͤhret, die Kleider habe er wiederbracht, und geſaget: Daran ha⸗ be er kein Theil, denn ſie ſich ihm nur mit Leib und Seel ergeben, und die habe er auch bekom⸗ men, und dahin gebracht, wo Core, Datan und Abiram ſich enthalten. Ja wohl, denn Satan fuͤhret mit dem Koͤnig von Sodom den Reim: Da mihi animas, cœtera tolle tibi. Mich. Bau. manns idea ver. Chr. p. 239. Daß aber der allwaltende GODT ſolches mnaniſches Procedere nicht oͤffters zulaͤßt, koͤmt — bkleiden Nonen eh mih Hen, ſnn Knopſt. eſpn⸗ ndh dieSn lſtne direnn dihſetu. — — =2 = S= +☛ S = =- — — = =— — S= — = 1 Ne —3 0. e. 24;3½ daher, weil der ſichtbare Teufel uns nicht ſoll zum Himmel bringen, ſondern GOttes H. Wort, geſchicht auch darum, daß ſich die Men⸗ ſchen von ſolchem Greuel der Suͤnden bekeh⸗ ren, und durch ſeine Guͤte, Gedult und Lang⸗ muth zur Buſſe ſich leiten laſſen ſollen: ſo fra⸗ gelt auch Satan nicht darnach, daß es ſo ſchleu⸗ nig zur Execution komme, weil ihm ein verwe⸗ gener Flucher doch gewiß genung iſt, indeſ⸗ ſen braucht er ihn zum Lock⸗Vogel, der ihm noch mehr in ſein Netz bringen ſoll, Pſ. OIX, 17. 18. LXXII, 4. Dan. III, 29. Derohalben, O ihr Flucher! in Zeiten keh⸗ ret um. Als vormals, bey Chryſoſtomi Leden, zu Autiochia des Fluchens nicht Ende noch Maaſ⸗ ſe war, eyferte dieſer Biſchoff gewaltig dawi⸗ der, ſo, daß er ihm endlich fuͤrnahm, er wollte von nichts anders predigen, als wider das Flu⸗ chen, und ſie ſollten nicht meynen, als ob ers wurde muͤde werden, drauf ſchlugen noch et⸗ liche in ſich, und ſetzten eine gewiſſe Strafe dar⸗ auf, wer dawider handeln wuͤrde. Homil. V. ad Ppop. Antioch. Sehet, das hat dieſer Kirchen⸗ Vater erlebet, aber wie wenig Prediger erleben das! Die Rachſucht gegen den (offt vermeyn⸗ ten) Feind iſt gar zu groß, und die iſt gemeinig⸗ lich mit ſchrecklichen Fluͤchen verbunden. Nun, wer ſich nicht will rathen laſſen, den muͤſſen wir zum Teufel auf ſeine Gefahr laſſen fahren, wir haben ihn treulich gewarnet. Cramer. Lib. II. d 244 3 0° 2¾. —.— — . Die Gfficirer und Soldaten gehet diß mit an; Dieſe gedencken, wenn ſie nir gute Worte geben, koͤnnen ſie keine rechte Kriegs⸗ Diſeiplin oder genaue Ordre behaupten; da ſie aber mit tauſend Teufeln kommen, das deinge durch. Aber es iſt viel Leſſer, daß ein jeder Kriegsmann ſeinen Mund im Zaum halte, da⸗ mit er nicht ſuͤndige mit ſeiner Zungen, und im uͤbrigen eine ſolche Conduite fuͤhre, die ihn bey Untergebenen und Standes⸗gleichen Leu⸗ ten in Autoritaͤt und Credit ſetze, alsdann wird er ſeinen Worten ohne Fluchen und Schelten Nachdruck geben, und mehr ausrichten koͤnnen, als ein anderer, der tauſend und aber tauſendmal alle Elementen und Teufel uͤber ſeiner armen Seelen und elendem Leibe zuſammen bietet, in zu verſchlingen, zu erſchlagen, zu zerreiſſen, weg⸗ zufuͤhren, und dergleichen, welcher Fluͤche bloſ⸗ ſes Andeneken ihm einſt in der Hoͤllen⸗Pein un⸗ leidliche Schmertzen erwecken wird. Man muß nicht Ubels thun, daß Gutes draus erfolge, .PR Rom. II. 8. auch den Satan nicht ehren, noch ſeiner Huͤlffe begehren. Mag auch ein Ceu⸗ fel den andern austreiben? Marc. III, 23. Naumann aus einem Tractaͤtlein in Nuͤrn⸗ berg gemacht vom Kriegs⸗ n ſdo gle e. ungen hrt de henn Undid Shee fönnen non rinen ttet ihe n, we he t Peinn henm , fi tent t ein er ,II,1 ⸗ NNH 1X. Beſtrafung einer freveln Suͤnde wi⸗ deer das VIII. Getot. Je Arten des Todes ſind verſchiedentlich. Ietzo nicht zu reden von der αννισινια welche aus ſchwerer Melancholey, bey anhal⸗ tender ublen Diſpoſition des Gemuͤths, von vielem Graͤmen, oder aus Aengſtlichkeit im Schrecken, exempl. Desmophylacis Act. XVI, 27. conf. tamen v. 28. herruͤhret, da ein Menſch ſeiner ſelbſt nicht maͤchtig iſt, ſondern als vom Raͤuber im Walde uͤberfallen wird, wel⸗ cher, nach dem uͤberſtwenglichen Reichthum der Barmhertzigkeit GOttes unſers Heylandes, da man Ihn im Leben gefuͤrchtet hat, tanquam per ignem ſalviret, d. i. als ein Brand aus dem Feuer geriſſen, werden kan. Siehe m. abſo⸗ lut. Form. p. 75. Wie viele haben ſich zu todte gefallen! davon ich Exempel hie erlebet habe, daß nicht allein vom Thurn bey der Bauung ein Handlanger vom Geruͤſt fiel, dem der Ruͤ⸗ cken als zergruͤſet war, und regete ſich nicht ein Aederlein mehr bey ihm; ein anderer fiel ſich in ſeinem Keller todt; ferner ſind etliche von de⸗ nen Haus⸗Boͤden gefallen da keine Lehnen um die Lucken, die doch GOttes Wort erfor⸗ dert, daß kein Blut aufs Haus geladen wer⸗ de, wenn jemand herab fiele, Deut. XXlII, 8. waren, und zubrachen den Halß; ſondern auch Q 3 auf auf ebener Erden ſiel ein Kuͤſter, ein Schul⸗ 9232 0 L6 5. 1 meiſter, und ein Maurer, adle z. uͤber 70. Jahr alt, im Moment ſich zu todte, aufs Hinter⸗Haupt ſtuͤrtzend, daß ſich koum ein Fingerlein mehr bey ihnen bewegte. Und noch juͤngſt, in der Char⸗ Wochen, haben wir deſſen ein namhafft Exem⸗ pel in der Naͤhe erlebet an einem, um ſeinen al⸗ lergnaͤdigſten Koͤnig und Herrn / weyland wohlverdienten groſſen Staats⸗Miniſter., der in ſeinem Cabinet, da er eben, ſeiner loͤb⸗ lichen Gewohnheit nach, ſein Morgen⸗Opffer durchs Gebet dem HErrn gebracht hatte, aus Schwachheit des Haupts, daruͤber er ſchon et⸗ liche Monat geklaget, ſich, auf den Schlaf ſchiſſend, zu todte gefallen hat, und bald dar⸗ auf, weil das Geberde des Antlitzes vom ploͤtz⸗ lichen hefftigen Fallen faſt ſehr verſtellet wor⸗ den, dem Schooß der Erden, ohne daß Fremde und Vorwitzige ihn beſehen haben, ſo auch je nicht noͤthig war, anvertrauet worden iſt. Daß es alſo nichts neues leider! iſt, ſich zu todte fallen. “ Gleichwohl hat eine von der Hoͤllen ent⸗ zuͤndete Zunge, die der Hertzen⸗Kuͤndiger am beſten kennet, dem Hochſeeligſt⸗ verewigten die blalme gemachet, als ob er eines gar hor⸗ riblen, greulichen und abſcheulichen Dodes, durch des Moͤrders von Anfang ſeines Falls, DEus nobiſeum, GHandanlegung umkommen ſey, womit ſich faſt das gantze Land, groß . und t mehetean er Cher f ECen. ſeinen weplan Mirien einer N 9⸗Ofſt Uytte ſhort 1Se bolodas⸗ “ ellet elt . 2 O 363. 247 und klein durchgehends getragen hat, haͤtte auch wohl nie aufgehoͤret, diß an den juͤngſten Tag. VBiele auch moͤgen ſolcher ungeſchwunge⸗ nen Land⸗Luͤgen Glauben gegeben, wo nicht durch eigenen Zuſatz vermehret haben, aus denen Augen ſetzend, quod multa ſæpe jactentur maledicentius, quam verius, d. i. daß oͤffters mehr Dinge leichtfertig geplaudert, als wahrhafftig geſprochen werden, vielleicht, daß, da man in ſeinem Leben ihm nicht hat bey⸗ kommen koͤnnen, man durch gifftiges Affterre⸗ den noch in ſeinem Tode ſich an ihm hat raͤ⸗ chen wollen; Nun aber iſts, dem HErrn ſey Preiß! bey des Coͤrpers, auf Hohe Verord⸗ nung, ſolenn- geſchehenen Beſichtigung kund und offenbar worden, daß (wie man glaub⸗ wuͤrdig berichtet) es ein falſches Spargament geweſen ſey, nachdem der entſeelte Leichnam gantz und unverletzt iſt gefunden worden. GODD vergebe es dem Luͤgen⸗Maul, dem Schand⸗Maul, welches ſolche boͤſe Nachrede zuerſt erdacht und ausgebreitet hat, es wird, bekehret es ſich nicht, ſchlechten Lohn be⸗ kommen, und in der Hoͤllen geſchweiget wer⸗ den, denn des Luͤgners, der Luͤgnerin, Theil wird ſeyn der Pfuhl, der mit Pech und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod. Interea æquo animo audienda ſunt aliorum ſiniſtra & affectus morbo prolata ju- didcia. Jen. Iſt jemand in unſer Gemeine ge⸗ weſen, der ſolche Luͤgen gut geheiſſen, ſich daran —.. ☛ ergoöͤ⸗ . — 2 =— ergoötzet, und ihr Beyfall gegeben hat, hat man „ e — 9 bey der Waͤſche, fuͤr denen Back⸗Oefen, beym BVieh⸗Austreiben, welche Oerter gemeiniglich der Plauderey Werckſtaͤtte, Schmieden und Stafier⸗Plaͤtze ſind, ſiniſtre und lincks vom Tode dieſes Herrn geurtheilet; Ach! das bitte man GOtt ernſtlich und bußfertig ab, denn bey⸗ des die da thun, und die da lieb haben die Luͤgen/ ſich damit ſchleppen, wie die Katze mit ihren Jungen, ſie exageriren, amplificiren, ſtlta- ſieren, druͤber paſquilliren, die alle ſollen drauſ⸗ ſen ſeyn, auſſer dem &ο. Jeruſalem, Ap. X XI, 8. XXII, r 5. Job. XXVII, 4. Gewiß, durch dieſe ungegruͤndete, aus bloſ⸗ ſem Argwohn, auch wohl aus heimlicher Feind⸗ ſchafft und Grollſuͤchtigkeit entſtandene gro⸗ be Calumnie, ſind gleichſam die Manes des auf Chriſti Blut und Tod Seeligſt⸗eingeſchlaffenen turbiret und verunruhiget worden. Wollte wohl jemand unrer uns Lebenden, daß nach ſeinem Tode ihm dergleichen Boͤſes nachgere⸗ det wuͤrde? Und wie hoch hat man durch ſolches, aus ſeinem liederlichen Splitter⸗richterlichen Gehirn geſponnenes, Gedicht die vornehme und GGtt⸗liebende Familie, welcher der See⸗ ligſt⸗Verſtorbene je und je lieb und werth ge⸗ weſen iſt, betruͤbet, und an ihrer KRenommee und Ehren verletzet und beleidiget! Heißt das nicht, nach des alten Schaden⸗frohen ewig⸗ verfluchten Weiſe, gieſſen, wo es bereits naß iſt, und die Betruͤbten mit ſolcher gifftigen — ☚ F 219 Ntmm Hertzeſch e denden Verleumb und Affterredung vhan noch mehr betruͤben? Hat man denn ver⸗ igid geſſen das Alle: Von Todten und Abwe⸗ dod ſenden rede nichts als Gutes. Du ſollt toun dem Cauben nicht fluchen, ſpricht der HErr, 46 e4 Lev. XIX, 14. auch nichts Boͤſes von ihm re⸗ enng den, denn er kan ſich nicht verantworten, der bende Todte aber iſt taub, &, abſentem qui rodit ami- Aten cum, hic niger eſt, hunc tu Germane caveto, tenee. dafür huͤte dich, ehrlicher Teutſcher, der Todte dem aber iſt nicht mehr zugegen, darum ſchone ſein: M Dem Errn uͤber Lebendige und Todte, fuͤr welchem auch die Todten leben, in deſſen oéA Hand ihre theure Seelen im Himmel, in deſſen ſendd Bewahrung ihre verdorreten Gebeine im Gra⸗ gv be ſind, und die er, am innſtehenden Tage ſeiner dege uüberal ſchallenden Poſaunen, und der Erqui⸗ loffenn ckung fuͤr ſeinem Angeſicht, wieder lebendig ma⸗ e chen wird, dem moͤchte es verdruͤſſen! 1 is Seneca de remediis fortuitorum: Si mali chen homines male de me opinantur, non moveor: ſlhe. Moverer, ſi de me M. Cato, ſi Lelius ſapiens, etiche ſi alter Cato, ſi duo Scipiones iſta loqueren- enchn tur: Nunc malis diſplicere, laudari eſt: Mor- detr ꝑ bo faciunt, non judicio: Non de me loquun- ehe tur, ſed de fe: Faciunt, non quod mereor, gonne ſed quod ſolent: Quibusdam enim canibus n 4 innatum eſt, ut non pro feritate, ſed na HZ 4 pro conſuetudine la- R trent. ſer H Q S X. Das Das unmaͤßige Leben / im Mißbrauch der Speiſe und des Getraͤncks / ver die⸗ net folgende Correction. “ F echrin iſt, wenn ein Menſch nicht u frieden iſt mit der Speiſe und Nahrung, welche die Natur erfordert, und, ohn⸗ geachtet die Natur cibo parabili, mit weniger und ſchlechter Speiſe ſich degnuͤgen laͤßt, auch dabey am beſten ſich befindet, jedoch mehr be⸗ gehret und zu ſich nimmt, dann er zu ſeiner Nothdurfft und maͤßigen Ergoͤtzung be⸗ darff, ertragen, beherbergen und verdauen kan, er hat einen unerſaͤttlichen Wolffs⸗Magen, ſtopffet und pfropffet die Speiſen in ſich, wie man Schweinen, Gaͤnſen, Capaunen thut, die man maͤſten und bald ſchlachten will, Jer. Xll, 3. Jac. V. 5. wie man zur Hochzeit oder auf ein Feſt ſchlachtet, Luc. XV, 23. Matth. XXI, 4. Oder, ſo er ſich nicht ubernimmt, was die Men⸗ ge derer Speiſen anlanget, ſo begehet er doch darinnen einen Exceſs, daß er mit ſchlechter und gemeiner Speiſe nicht vorlieb nimmt, ſondern trachtet nach fremden, koſtbaren, und auf eine ſonderbare Manier/nach den vier Jahrs⸗Zeiten la Sailon zugerichteten Speiſen und Leckerbiß⸗ lein, darinnen er ein Plaiſir, ja wohl eine Glorie und Præeminentz fuͤr andern ſuchet, darff wohl gar ſein Summum Bonum oder hoͤchſtes Gut L dDdar⸗ ii dorin dem gls le mure Exoc, Bepp Hend ſen, Dail Brod beld Spe⸗ herfiu derch ſn de noch der Dar niche Lalt omg er ſeſte iſ⸗ Be loim Be — aucha. eldie⸗ nitt Nahrul D t wone fift ti ging clen tu lee ſiche. thlt ſer — s o e.e 25r darinn ſetzen, wie der Epicçuri de grege porcus, dem Abraham es aufruͤckte: Gedencke Sohnec. als lebete er darum, daß er ſeinen Bauch mit eitel Delicateſſen anfuͤlle und exceſſiye pflege. So thate Iſrael, da ſie in der Wuͤſten Sin murreten, und ſprachen zu Moſe und Aaron, Exod. XVI, 3. Wollte GGtt! wir waͤren in Egypten geſtorben, durch des R R Hand, da wir bey den Fleiſch⸗Toͤpffen faſ⸗ ſen, und hatten die Fuͤlle Brod zu eſſen; Da ihnen nun GOTT Manna, das Himmel⸗ Brod, das Engel⸗Brod gab, wurden ſie deß auch bald muͤde, ſchallten es fuͤr eine loſe, verfluchte Speiſe, die loſen ungewaſchenen Maͤuler und verfluchte Seelen, Num. XI, 4. Da gab ihnen der HErr Wachteln, aber im Zorn, und ſie fraſ⸗ ſen den Tod daran, wie ein ſchlaͤckriger freßiger Hund am Gifft⸗Brey; Denn da das Fleiſch noch unter ihren Zaͤhnen war, ſchlug ſie der „“ειRRRwmit einer ſehr groſſen Plage. Darum vermahnet St. Paulus: Laſſet euch nicht geluͤſten des Boͤſen, gleichwie jene geluͤſtet hat, ſonſten iſt der Bauch euer Gott, inmaſſen Polpphemus vor Zeiten ſagte, daß er keinen unter allen Goͤttern ehrete, denn allein den Bauch, derſelbe waͤre der groͤſ⸗ ſeſte Gott. Solche Apiti oder Schlecker⸗ Maaͤuler waren auch die Creter, welche faule Baͤuche genennet werden, Tit. I, 12. Und Sa⸗ lomon ſpricht von denen Gottloſen, daß ihr Bauch nimmer genug habe. St. Petrus . nennet 252 ℳ e e. ennet ſie eernneſſeige Thiere, die erſtlich gemaͤſtet, darnach geſch ſie ſind noch aͤrger, denn jene eſſen nicht mehr, dann ſie hungerr, ob man ihnen gleich viel Ha⸗ ber und Gerſten oder Kleye vorſchuͤttete. Sie ſind rechte Epicurer, als die nur in den Tag hinein leben, und fragen ſo wenig nach der See⸗ len⸗Speiſe des Goͤttlichen Worts und denen H. Saecramenten, als die Sau in der Fabel nach des Loͤwen Gaſtmahl, ſie warff den Ruͤſſel in Die Hoͤhe, und fragte: Waren auch Traͤber da: achten auch nichts auf das zukuͤnfftige Le⸗ ben, was Himmel, Himmel: hab ich nur hie Meehl, ſie glaͤuben nicht, daß ihre Seele unſterblich ſey, und daß ihr Leib auferſtehen werde, ſie ſind ruchloß wie Eſau, der ſeine herrliche wgααρàα, oder 1 gia der Erſten⸗Geburt um einen kahlen Lin⸗ ſen⸗Brey verkauffte, ſie maͤſten ihren Leib, den ſtinckenden Maden⸗Sack, welchen die Wuͤrme doch wohl verzehreten, ob er gieich nicht ſo niedlich tractiret wuͤrde, und laſſen ihre Seele Hunger leiden und verſchmachten, durch ihr taͤgliches Convivien halten, Wohlleben und Fuͤttern werden ſie gail, und zu aller Unflaͤ⸗ terey geneigt, geſchickt und promt. Das GOit erbarme! Das GOtt im Himmel er⸗ barme! Prov. XXX, 9. Oſ. XIII, 6. Ferner Trunckenheit iſt nicht allein, da einer, der ein ſtarckes Gehirn hat, und den Wein wohl lachtet werden; ja r Rechte und Privile- vertragen kan, und bey ſeinem Verſtande bte⸗ . et, bet, da Und tr gewo nat, auf die d II. 9 beſe, tation homo Prech Wei wotte und/ onder der ei dald dilcch ſch chen iſt iſtn cken Bie dern derl ſuit denn in e nuuun einn —..— Herdens ſcht ne. chbich ttette G en hdere. ddenen Pabel it iſe chut ifid bich n e O etſind — 3 bet, das ſtarcke Getraͤnck uͤbermͦßig eingieſſet, und treibt das, als des leidigen Vollſauffens gewohnt⸗/ alſo von einem Tage, Woche, Mo⸗ nat, Jahr zum andern, biß in ſein hohes Alter, auf welche zielet der Prophet: Wehe denen, die des Morgens fruͤhe auf ſind, ꝛc. Eſa. V. 11. das zeitliche und ewige Weh wird ſie beſtehen. Væ lamentabilis acclamatio, lamen- tatione autem digni ſunt ebrioſi. Baßtl. Non pomo, ſed porcus Sardanapalus erat. Sie ſprechen: Kommet her, und laſſer uns Wein holen, und voll ſauffen, und ſoll morgen ſeyn wie heute, & multo amplius, und noch vielmehr, Eſa. LVI, 12. Joel. l, 5. ſondern auch das heiſt Trunckenheit, da einer, der ein ſchwaches Gehirn hat, vom Trunck bald eingenommen wird, welcher derentwegen hillich deſto moderater trincken ſollte, und wird ſich keinesweges bey GOtt mit ſeinem ſchwa⸗ chen Ropffe entſchuldigen koͤnnen: Maße iſt zu allen Dingen gut. Trunckenheit iſt nicht nur, da jemand einen habitum im Trin⸗ an Ecken hat, und ein taͤglicher Vollzapff und Bierfliege, ein Nimmernuͤchtern iſt, ſon⸗ dern auch, da jemand ein und andermal einen derben Rauſch gehabt hat, ſo mit einem Je⸗ ſuiter⸗Raͤuſchlein ſich nicht bemaͤnteln laͤßt, denn die Diebe, Ehebrecher und Trunckene in einer Claſſe ſtehen, 1. Cor. VI, 9. 10. Wie mnun der ein Dieb und Ehebrecher iſt, der nur einmal geſtohlen und geehebruchet hat, und deßwe⸗ 254 „ 0 203. deßwegen ins Reich GOttes nicht gehen ſoll, wo er nicht ernſtlich buͤſſet; alſo iſt der ein Truncke⸗ ner, der nur ein und andermal berauſchet gewe⸗ ſen iſt, deßfalls er billich Leide traͤgt fuͤr GOtt. Und od im groͤſſeren Grad ein Vertrunckener iſt ein Sunder fuͤr GOtt, ſo iſt doch darum kein nicht aͤndern, und die Schrifft alle Unmaße im Trincken, als wodurch das Gemuͤth zu geiſt⸗ ichen Funttionen untuͤchtig, und das Hertz be⸗ ſchweret wird, daß es ſich gen Himmel nicht auf⸗ richten kan, ſchlechthin verdammet, Rom. XIII, 3. 1. Pet. IV. 3.4. 5. Prov. XX, I. XXIII, 28. Eph. V, 18. Gal. V, 19. Luc. XXI, 34. 35. 30. Luthe- rus T. l. Jen. f. 174. a. P. J. Spenerus in piis De- Gder. p. 37. 180. 206. in Reſponſis Theol. Ger- manicis P. l. p. 780. J. F. Budadæns in Theol. Mor. „tit unndL F. H. C. 3. Sect. 3. J. 17. . 3 Du ſprichſt: Gleichwol iſt der Trunck der Froͤlichkeit, und das Eſſen und zulaͤnglicher Erquickung, welche dahin zielet, daß ein Menſch nun wieder kraͤfftig, hurtig., agil und munter werde, zu ſeinen Beruffs⸗und klieiner, ſondern ein groſſer Suͤnder an ſich der Trunckene, weil die Stuffen die Sache ſelbſt Trincken nach aller Luſt der Seelen einem Chriſten, wie dem Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, vergoͤnnet. Ant⸗ wort: Wenn man ſeinen Appetit geſtillet, und ſeinen Durſt geloͤſchet hat, ſollte man billich auf hoͤren; iſſet und trincket man aber weiter zur Luſt, ſo ſolls eine Luſt der Ergoͤtzung und Chriſtenthums⸗Geſchaͤfften, nicht aber eine Auſ der ſhet, u Dos den nie eiſen Abſcht ſendan Vdre ,167. At ſauuffe nndh Wein ſchretd es oche ſenel tung did Ronn ders Ago. Sar hat, aust Ob ume Nenſl Crunct ſhagen fir dor tuncker⸗ dorumn n ſcht ſce nnſe AN shett elnichec 29, . Lo npiss neo6 heoN B tunck) cken ſ we t. 1 tluatee 4 non . bet l epn und Herren; Alexander M. ſtellete einen Sauff⸗ Dampff an, dabey Promachus, der zwoͤlff Maaß und L. Piſonem, welche zwey Tage und eine Nacht aneinander mit ihm gezechet hatten, fuͤr ſeine beſten Freunde erklaͤret, und zur Vergel⸗ der Unordnung ſehn, die ſich leicht mercken chet, und der edlen Creatur mißbrauchet. Abſicht haben; GOtt aber wird ſchlecht geprie⸗ Sauff⸗Bruͤdern das Kraͤngzlein aufgeſetzet austheilen wird. Auch die von der hohen Obrigkeit Geſandte, auf der mittleren oder untern Banck ſitzende, legen ſich leider:! zu⸗ — laͤßt, da man denn ſeinen Bauch zum Gott ma⸗ Das Mittel des Getraͤucks ſoll gebrauchet wer⸗ den, nicht um ſein ſelbſt, ſondern GOT zu preiſen, wie alle Mittel auf den Principal ihre ſen, da man ſeine Gabe uͤbel anwendet. Joh. Andreas Rothen erbaulicher Zeit⸗Vertreib. Ach! aber wie gemein iſt das leidige Voll⸗ ſauffen. Da ſauffen groſſe Leute, Fuͤrſten Weins ausſoff, den Preiß behielte. JSuetonius ſchreibt, daß der Kaͤyſer Tiberius, welcher ſei⸗ nes Volltrinckens halber Biberius, Caldius, Me- ro tituliret worden, den Pomponium Flaccum, tung der getreuen Mit⸗Poculirung dem einen die Landſchafft Syrien, dem andern die Stadt Rom zu verwalten uͤbergeben habe. Hie hat der Teufel ſein Spiel gehabt, der iſt der rechte Agonotheta und Brabevta geweſen, der denen hat, biß er ihnen Pech und Schwefel zu Lohn weilen 2356 2. wein⸗Trincken, auch Toback⸗Schmauchen, davon ſie traͤge und ſchlaͤfrig werden, liegen gantze Stunden bey Tage auf dem Faul⸗Bet⸗ te, den erſten Kauſch auszuſchlafen, koͤnnen fuͤr ihre Untergebene nicht, wie Samuel, Moſes und David, hertzlich beten, vergeſſen des Rechts, ſind uͤbel zu ſprechen, werffen mit unge iem⸗ ten Worten um ſich, (wie denn der Wein⸗Gott Bacchus mit Hoͤrnern abgemahlet wird) und ſetzen ſich in ſchlechte Renomme, thun dem Pu- hlico und ihnen ſelbſt den groͤſten Schaden. Paſt. m. redarg p. 209. Hippol. a Lap. de Rat. Sta- tus p. 492. O tempora! Omores Da ſauffen Junge ſo wohl, als Alte. Non eſt flagitium, mihi crede, adoleſcentulum po- tare. Teær. Pfuy der Schande, daß junge Leu⸗ te ſo zeitig anfangen, und die edle Zeit und be⸗ ſten Jahre ihres Lebens ſo liederlich anwenden und derſchwenden. Und viel Alte ſind wie ein Schwamm, der immer muß genetzet ſeyn, wie die Froͤſche, ſo in Suͤmpffen ihre Luſt und Auf⸗ enthalt haben, als lange ſie leben, und wie die Muͤcken, die vom Saugen ſich erhalten: Al⸗ ſo muͤſſen ſie die Kanne und das Glaß im⸗ merdar zur Hand habden, bibere ipſis eſt vivere, ſie leben das Leben des Adlers, der im Alter offt trincket, weil er, wegen des uͤbern Schna⸗ bel ihm gewachſenen Fleiſches, nicht mehr eſſen kan. Da ſauffen Maͤnner nicht nur, ſondern auch Weiber, Ap. XVII,6. Nupt. m. Conc.8,49. 5— — weilen auf das viele Wein⸗Bier⸗und Brandt⸗ Dann Damm velen let te udſ ſchen Pyor ſgkei Fſte 1.ber mani⸗ daße Pkiyil Su Reu ſre⸗ Kae Kei wie ſouf das Si nich dern den heit ſſ Ven winr n de Sched⸗ =☛R ſe. N luc et tun nnen d te. ſen d ! leen el ie in niteg 5 ON Dann ſind ſie redſeelig und vertraul 6 e. 2,„ tlich, zu⸗ weilen auch liederlich und leichtfertig. Mu⸗ lier temulenta temeraria. Ter. So gemein aber diß Laſter, ſo ſchaͤndlich und ſchaͤdlich iſt es, denn es bringt den Men⸗ ſchen um ſeine Ehre, um ſeine Geſundheit, Prov. XXIII, 29. (a) um ſeinen Verſtand, Oſ. IV. 11. Wein ein, Witz aus, um ſeine See⸗ ligkeit, denn die Trunckenbolde ſind Kinder der Finſterniß, und nicht des Lichts, . Theſf. V. 6. 7. 1. Pet. IV, z3. Corpus, opes, animam luxu Ger- mania perdit. Wird Eſau fuͤr göttloß gehalten, daß er ſein excellentes und herrliches Recht und Privilegium der Erſten⸗Geburt um eine Suppe, worzu ihn doch der Hunger trieb, ver⸗ kauffte; Was fuͤr Verweiß verdienet der nicht, der um des leidigen Geſoͤffs willen ſeine Ehre, ſeine Geſundheit, ſeine Guͤter, ſeinen Verſtand, ſeine Seele verkauffet und verſchleudert? Kan Fleiſch und Blut, d. i. der Menſch ihm ſelber gelaſſen, das Reich GOttes nicht ererben, wie viel weniger, da er durch beſtialiſches Voll⸗ ſauffen eine Sau geworden iſt, welches Thier das unflaͤtigſte unter allen iſt? Und wie jenes⸗ mal dem Teufel erlaubet ward, in die Heerde Saͤue bey Legionen zu fahren; alſo herbergen nicht nur zwey von denen unreinen Geiſtern, ſon⸗ dern wohl gantze Legionen bey verſoffenen her⸗ Zen: Denn, wann die Suͤnde der Truncken⸗ heit eines Menſchen Hertz eingenommen hat, ſo iſt ſie gleich einem Surire oder Quartiermei⸗ ſter, 258 80 0 863- ſter, und beſtellet denen andern Süuünden den pPlatz darinnen, indem ein jeglicher Actus der Trunckenheit den Menſchen nicht nur zu einem andern Actu eben dieſer Suͤnden, ſondern auch zu viel andern Laſtern, als Faulheit, Frechheit, Splitter⸗richten und Verleumbden, Fluchen, Balgen, Schlagen, Unkeuſchheit ꝛc. verleitet, und ſind alsdenn alle viehiſchen Luͤſte und Begierden gleichſam ausgelaſſen. Derent⸗ wegen ziehen ſolche Trunckenbolde den erſchreck⸗ lichen Fluch, welchen David Pſ. LXIX, 28. den Feinden GOttes jemals hat vorſagen, verküuͤn⸗ digen und androhen koͤnnen: Laß ſie aus ei⸗ ner Suͤnde in die andere fallen; gantz gewiß uͤber ſicch. H Darum ſo huͤtet euch alles Fleiſſes, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, ihr koͤnnet ſo dann das Hertz im Gebet zu GOtt nicht erheben, ſo wenig ein Vogel, dem ein Pfund, ja nur ein Loth Bley an den Fluͤgel gebunden iſt, ſich in die Lufft ſchwingen kan. Du ſprichſt: Ich finde beym Volltrincken eine Erleichterung des Ge⸗ muͤths, bevorab bey denen Salutipotationibus, da es gemeinlich luſtig daher gehet, und ich kan die ſchweren Sorgen und Gewiſſens⸗Angſt dadurch vertreiben. Belangend das Geſund⸗ heits⸗Trincken, ſo iſt deſſen Exceſs verdamm⸗ lich, darum in denen Reichs⸗Abſcheiden de An- nO 1548. S. 87. oͤffentlich, Sanctione quadam Pragmatica, es verboten worden, ſo nachgehenda⸗ 48 0 zes. 259 weil das erſte nicht anſchlagen wollen, Anno 1551. & 1559. wiederholet worden iſt. Die Truͤche⸗ der ſchweren und vielen Geſundheits⸗ ruͤncke ſind dleiche und hangende Mangen, as Ne enen ſonden. ulheti uintde hhett n A Denn eſtne 4 460 N dus s geni 8 def hannde ben, ea ch in Gewiſſen gleich auf eine kurtze Zeit beym Geſoͤff gdest⸗ tionbs dict 1s Gſn etdamd ne un Gen N ſchwuͤlſtige und rothe Augen, bebende Haͤnde, zit⸗ ternde Knie, aͤngſtige Traͤume, unruhige Naͤch⸗ te, auch wohl portentoſa libido, eine viehiſche und uͤbermaͤßige Gailheit. Egregia eſt con/es- Ao Aug. Buchneri Ep. 89. P. II. Hujus tamen gaudii ac voluptatis meæ, Lipſiæ perceptæ, dulcedinem corrumpit & amaricat veluti ul- timæ illius veſperæ recordatio, ua ita me præ- ter morem geſſi, ut adhuc quoque pudeat pi- geatque. Ego quid prætendere poſſim, non habeo: Cogitabitis tamen interim, Langiorem potum proximum ad inſaniam iter ſternere. denm. Cum vino ſimul ioſ ſubit dementia Ppectus: Et ſapere ac potis vix licet eſſe Diis. Daß man aber vermeynet die Gewiſſens⸗ Angſt zu vertrincken, iſt thoͤrlich, wird das geſtillet und eingeſchlaͤfert, ſo erwachet es doch bald wieder und reget ſich, da die Suͤnde, welche als todt gelegen, aufs neue zu leben beginnet. Geſetzt, daß ein Dieb oder Moͤrder wiſſe, daß man ihn greiffen, und der Obrigkeit uͤberliefern wolle, meyneſt du, daß er ſich vollſauffen wuͤr⸗ de, damit er der Angſt und Furcht fuͤr dem Hen⸗ cker entgehe, und zugleich vergeſſe, ſich zu erret⸗ ten? R ten? Und doch iſt es ſolcher Geſtalt mit dir be⸗ ſchaffen, dein Gewiſſen uͤberzeuget dich der Ge⸗ fahr, darinnen du ſchwebeſt, und daß du werdeſt vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti erſcheinen muͤſ⸗ ſen, iſt es denn nicht die groͤſte Unſinnigkeit, daß du dich vollſaͤuffſt, um die Gedancken und Furcht der Gefahr zu dertreiben, da du hingegen dich bemuͤhen ſollteſt, Vergebung der Ubelthat und Ausſoͤhnung des himmliſchen Richters zu— erlangen. (a) Weh denen, die der Wein erhitzet, Eſa. V, 11. nach der Weiſe des Keuers, welches alles, was es faſſet, verderbet. Die Wein⸗Saͤuffer und Bier⸗Fliegen glei⸗ chen einem Affen, der ein Geſchuͤtz anzuͤn⸗ det, und laͤufft fuͤr das Loch, zu ſehen wenn das Feuer koͤmmt, und verlieret ſeinen Kopff: So entzuͤnden ſich dieſe durchs ſtar⸗ cke Getraͤnck, und treiben dann Fuͤrwitzt und wagen ſich in groſſe Gefahr, und ver⸗ ſchertzen (wo GOtt dem Satan nicht in den Zuͤgel greifft) oͤffters ihr Leben, ihr Gewiſſen, ihre Ehre, ihre Seeligkeit. ZLach. Rottmann Conc. in Pſ. CIV. p. 377. B G die i der der cEE —, π2 9e ν„ο ο5on·Hꝛ 61 der eer S0e63. 502503. 06e3. 105 3e.. SSBSSSSSSESSSSESS ESEE PARS IV. Gehalten Herrn Ernſt Teßloffen / Anno 1717. d. 29. April. GOTET Zebaoth / troͤſte ung / laß leuchten dein Antlitz / ſo geneſen 72 SEliebte, und zum Theil nach GOt⸗ tes Willen betruͤbte Freunde in dem HErrn JEſu! Siehe, ein rechter Iſraeliter, in welchem kein Falſch iſt. So urtheilte un⸗ 'ſer allertheuerſter Erloͤſer von dem Nathanael; Dieſem hatte der Apoſtel Phi- lippus verkuͤndiget: Ebgnαααεαι: Wir haben den Meßiam funden, wir haben funden den, von welchem Moſes im Geſetz und die Propheten geſchrieben haben, JEkſum von 262 von Nazareth, Joſephs Sohn; Es wollte aber ſolches nicht in ſein Credo, ſondern er ſprach: Was kan von Nazareth Gutes kommen?· Gleichwol war ihm das Hertz dadurch geruͤh⸗ ret, daß er hingieng, JEſum ſelbſt zu ſehen und zu hoͤren, und da erkannte und bekannte er, aus aufrichtigem Hertzen, Ihſum fuͤr Chriſtum, ſa⸗ gend: Rabhi, du biſt GOttes Sohn, du biſt der Roͤnig von Iſrael; JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Du glaͤubeſt. Er bil⸗ dete ihm keinen weltlichen Meßiam ein, ſondern wartete mit andern Glaͤubigen zu Jeruſalem auf den Troſt Iſraels, ſo wie ihn die Prophe⸗ ten beſchrieben hatten. Ferner wandte ſich der HErr zu denen Umſtehenden, und ſprach, als 4 mit Fingern auf Nathanagel zeigend: Siehe, ein rechter Iſraeliter, ſoh. l. 45-51. Das Wort Siehe brauchet die Schrifft, wann ſie von ſeltenen und zugleich merckwuͤr⸗ digen Dingen redet, wie denn redliche Leute damals unter den Juͤden gewißlich rar waren. Der HERR nennet ihn einen Iſraeliten, und zwar, der ein ſolcher α°, wahrhafftig, oder ein rechter Iſraelit ſey, denn es waren nicht alle Iſraeliter, die von Iſrael herſtam · meten, ſondern die Kinder der Verheiſſung, die da traten in die Fußſtapffen des Glaubens und Gehorſams Iſraels, Iſrael nach dem Geiſt genannt, wurden vor Iſraeliten ge⸗ halten, Rom. IX, 6. 7. 8. II, 28. 29. Wie wier ſingen: So thu' Iſrael rechter Art ꝛc. Ein ſolcher 38 o 683. 263 we ſolcher war nun dieſer auch. Seine Kecht⸗ tſe ſchaffenheit nach dem Geiſt beſchreibet der mm Hrr alſo: In welchem kein Falſch iſt, gel in deß Geiſt kein Falſch iſt, der ſo im Grunde ſanm als im Munde, ſo im Meynen als im Scheinen iſt, ev οσ)ορ ε. Diß Wort brauchet Sr. ſun o Petrus von Chriſto, I1. Cap. II, 2. und hat Lu⸗ dubtè eherus es uͤberſetzet: Es iſt kein Betrug in vete ſeinem Munde erfunden, womit die Unfuͤnd⸗ a lichkeit ſeines Hertzens und Mundes angezei⸗ ſudn get worden, welche zwar bey Nathangel ſich etnſche nicht fand, doch war bed ihm ein aufrichtiger Prrce Glaube, und ein aufrichtiger Wandel, ge⸗ ſhA Len GOtt und Menſchen. ch/6 So ſollte noch heute von jedem Chriſten She Leſaget werden koͤnnen: Siehe, ein rechter AKFſraelit, ein rechtſchaffener Chriſt, in welchem Schif ein Falſch iſt, ſondern ein rechtſchaffenes cnie Weſen in Chriſto JEſu, ein Zonas Amithai. heln d. j. eine redliche TCaube. Aber ich meyne, ſolche Chriſten ſind heute ſehr duͤnne worden. Hilff SERR, die Heiligen haben abge⸗ *“ nommen. Es iſt keine Liebe, keine Treue, kein Halten des Worts GGttes im Lande, eſatr Holſ. IV, I- 5. Die Ungerechtigkeit hat uͤber⸗ ſi hand genommen ꝛc. Pelle ſub anguina lati- iſl tat mens ſæpe lupina. Die Verſtellung gilt N viel, und koſtet wenig, ſagen die Spanier im hda Sprichwort. Gelobet ſey dennoch unſer GOtt, en der noch einen Saamen und rechtſchaffene , Kinder hat, die im reinen lebendigen Glau⸗ R 4 ben ben ihm anhangen, und in ungefaͤrbter Liebe. ihm dienen. ⸗ Aphcati. Unter denen zehlen wir billich den weyland Wohl⸗Edlen, Großachtbaren und WMohl ⸗/· fuͤrnehmen Herrn, Herrn Ernſt Teß⸗ loffen / vornehmen Buͤrger und Dauffmann, wie auch des loͤblichen Collegii der Achtmaͤn. ner aͤlteſtes und beliebtes Mitglied, und dieſer Kirchen zu 8t. Bartholomaͤi 26 jaͤhrigen Vor⸗ ſteher, deſſen verblichener Coͤrper da fuͤr unſern Augen auf der TDodten⸗Bahre ſtehet. So offt ich dieſen ſeeligen Mann geſehen, ſind mir ein⸗ gefallen die Worte des Heylandes: Siehe, ein rechter Iſraeliter, in welchem kein Falſch iſt. Er war ein gufrichtiger Freund GOtt tes und JEſu, auch gegen ſeinen Nechſten eines treuen Hertzens und Gemuͤths, ſo wir Ihm mit wahrem Munde nachruͤhmen koͤnnen. Nur beklagen wir, daß wir Ihn hie nicht mehr ſehen, noch von Ihm ſprechen koͤnnen; Siehe, da iſt er, wie der PErr allhie von dem lebenden Nathanagel ſagte, er iſt unſern Augen durch den Tod leider! entriſſen, wir ſehen ſein Angeſicht nicht mehr. Ach! das iſt es, wor⸗ uͤber des Seeligſt⸗verewigten nachgelaſſener Frau Wittwen Hertz in eitel Thraͤnen ſchwim · met, welche durch die Augen haͤuffig dringen. und die Backen herab flieſſen, und ihr men wehklaget: Der Err hat nur die Crone von meinem Haupte genommen, Job. XIX, 9. Die Sonne meines Hauſes iſt bey hohem Lage untergangen, und liegt gantz verfinſtert in dieſem Sarge, mir iſt nicht anders, als ob kei⸗ ne Sonne noch Licht mehr in der Welt waͤre, Jer. XV, 9. und mit der klugen Frauen von Thekoa: Ich bin eine Wittwe, ein Weib, das Leide traͤgt, und mein Mann iſt geſtor⸗ ang ben, wie auch mit Iſrael: Ach Err! ſiehe doch, wie bange iſt mir, daß mirs im Leibe Eence davon weh thut, mein Hertz wallet mir in meinem Leibe, denn der Tod hat mich zur Wittwen, d. i. zum weiten Weh, gemachet, le Thren. 1, 20. Ich mag wachen, ſchlafen, gehen⸗ ſtehen, nichts ſchwebet fuͤr meinen Augen, in meinen Gedancken, als mein unſchaͤtzbarer Ehe⸗ mann. Undohb meinen Augen ſein Antlitz lei⸗ n der! entzogen iſt, ſo iſt doch meinem Gemuͤth ſein Andencken nicht entfallen. Deßgleichen klaget die Frau Tochter: Ach! was had ich fuͤr einen frommen, liebreichen, ſorg⸗ faͤltigen Vater verlohren, zuſamt denen uͤbrigen pier Kindern: Wir ſind Wayſen, und ha⸗ ben keinen Vater, Verſorger und Berather. Nicht minder der Herr Schwieger⸗Sohn be⸗ daurets, daß er einen ſo freundlichen, guͤtigen, be⸗ ſcheidenen Schwieger⸗Vater, die geſamte Freundſchafft, daß Sie einen ſo treuen und aufrichtigen Freund, wie auch die liebe Stadt⸗ Obrigkeit, daß Sie einen. ſo guten ehrerbietigen Büͤr⸗ 266 6 s63. Buͤrger, das loͤbliche Collegium derer Achten, zuſamt der gantzen Ehrliebenden Buͤrgerſchafft, daß Sie einen ſo redlichen Biedersmann, auch ſtarcken Mit⸗Laſttraͤger verlohren haben! Und ich beklage mich, unſerer Kirchen halber, der ich den ſeeligen getreuen Herrn Vorſteher als einen Bruder, wie Paulus den Vorſteher zu Philippis Epaphreditum nennet, Phil. II, 25. geliebet habe. Aber, ſtillet euch, ihr Thraͤnen, hoͤret auf, irx Lamenten! Liebe Wittwen, die da Maͤn⸗ ner haben, ſollen ſeyn, als haͤtten ſie keine, und die ſie verlieren, als verloͤhren ſie ſie nicht, GOtt ſelbſt will Manns⸗Stelle vertreten, der dich gemachet hat, iſt dein Mann, HErr Zebaoth iſt ſein Name, und dein Erloͤſer⸗ der Heilige in Iſrael, der aller Welt Gtt genennet wird. Gewiß der HErr HErr hat ein beſonderes Auge auf die Wittwen. Es waren Wittwen, deren Soͤhne der HERR erweckte zu Sunem und Nain, und ihnen die Thraͤnen abtrucknete mit dem ſanfften Wiſch⸗ Tuͤchlein: Weinet nicht; eine Wittwe war es, welcher der HErr Brod gab in der Theurung zu Sarepta. Auch fuͤr die verlaſſene Wayſen ſorget der Vater uͤber alles, was Kinder heiſt im Himmel und auf Erden, gieb mir, ſpricht er, deine Waͤyſen, ſo will ich ihnen zu leben geben, Jer. XLIX, 11. Ich bin der Waͤyſen ater, Pl. LxllX, 6. Ich will euch nicht Waͤyſen laſſen, joh. XIV, 18. OQ wie ul un⸗ Binde iigen Mluͤr⸗ 16S ben! dieR nd B undd de der Ewit ne G Gute gen! ſchle⸗ G worta geba gux! da: im; nich, als efſchef jafnau en edDn en obe⸗ Vorſte Vorſe⸗ Phll/ tet de n tſtin ſenh refen N t, N Erldſe eltG0 ben! Des Vaters Gottesfurcht genieſſen noch ben — Rr 2 er 267 KRinder giebts, denen GOtt ihre Vaͤter fruͤhzei⸗ tig entriſſen, welche unter den Kluͤgeln ihrer Muͤtter gegruͤnet und zu genommen, und GOt⸗ tes Seegen vom Him mel reichlich geſpuͤt et ha⸗ die Kinder, nach der Verheiſſung des Gnaͤdigen und Barmhertzigen: Ich bin dein GGCT, und deines Saamens nach dir. Die Gna⸗ de des Errn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten/ und ſei⸗ ne Gerechtigkeit, d. i. die Wuͤrckung ſeiner Guͤte, auf Kindes⸗Kind. Des Vaters Se⸗ gen bauet den Kindern Haͤuſer, das Ge⸗ ſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn. Es wiſſen auch die Heyden zu ſagen: Ferre mortalia mortales oportet: Uns Sterblichen gebuͤhret ſterbliche Dinge zu ertraͤgen, it. quæ hic mala putantur, hæe ſunt in coelo bo- na: Was wir hie fuͤr Boͤſe achten, das iſt im Himmel was Gutes, denn daſelbſt wird nicht ſo wohl geſehen auf das, was uns lieb iſt, als auf das, was uns heilſam iſt, wie die bit⸗ tern Artzneyen die geſundeſten zu ſeyn pflegen, alſo ſind uns die Truͤbſalen am nuͤtzlichſten; Es iſt euch gut, daß ich hingehe, nicht: Es iſt euch lieb, vielmehr ward ihr Hertz darob voll Traurens, (es wanckete fuͤr Bekuͤmmer⸗ niß, Zweifel und Unmuth, wie ein Schiff auf denen Meers⸗Wellen, das von ſtarcken widrigen Winden auf und nieder, und zu alen Seiten getrieben und beweget wird) es gieng ihnen, wie en 268 0° E. den unmummdigen Kindern, welche da meynen, ihre Eltern werden ihnen nimmer abſterben, ſcheiden ſie aber wider Vermuthen ab, ſo wiſ⸗ ſen ſie fuͤr Sorgen nicht, wo aus, oder ein Doch wars ihnen gut. Die leiblichen Guͤ⸗ A ter, ſo uns GOtt hie ertheilet, ſind uns nicht zum in ewigen Gebrauch, ſondern nur zum Genies biß auf einen gewiſſen Tag verliehen, kͤmmt denn der Tag, ſo muͤſſen wir ſie, ob wohl mit Thraͤnen, GOtt uͤberlaſſen, und ihm dancken, daß er ſie aus Gnaden uns biß hieher geg oͤnnet hat, wie dorten Gabel die von ſeinem Vetter Tobia geliehene zwoͤlff Pfund Silber, als ſie gende wieder gefordert wurden, gantz gerne abfolgen Uten und fahren ließ. Der Err hats gegeben ꝛc. Urrnrd wer wollte dem unwandelbaren Verhaͤng⸗ niß des Himmels ſich nicht unterwerffen? ind Was Gott im Himmel will, das geſchehe. begt Des HErrn Wille geſchehe. Si bona &c. deine Haben wir das Gute ꝛc. Koͤmmt doch be⸗ denn des aus einer Liebes⸗Hand, iſt doch beydes gleich ten gut gemeynet. = . e Nun, der HERR HERR heile, was er in geſchlagen, und verbinde, was er verwundet ſoge hat, worzu ſein allheilendes Wort das beſte geſe beytragen kan; ſo dann auch vor dißmal ſeeligs ? lich anzuhoͤren, helffet mir darzu erbitten des idel Heil. Geiſtes Beyſtand aus der Hoͤhe, durch ein uen andaͤchtiges Vater Unſer. D e. 269 nic Fla. LVII, r. 2. H ne Aber der Gerechte koͤmmt um⸗ nut in ihren Kammern. iihmn Eingang. 8 —Jehe, es ſtehet geſchrieben im Buch gaiee D der Redlichen. Alſo bedencklich, aus⸗ e erwehlte Gttes, theils Leidtra⸗ naei gende Hertzen, lautet es, wenn der H. Geiſt die aſaeer bittere Klage des, uͤber dem Abſterben ſeines ebent bruͤderlich⸗ geliebten Jonathans, queruliren⸗ Gbne den Davids alſo beſchreibet: Es iſt mir Leid wafth um dich, mein Bruder Jonathan, ich ha⸗ aſce be groſſe Freude und Wonne an dir gehabt, domd deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen, ki⸗ denn Frauen⸗Liebe iſt. Siehe, heiſt es mit⸗ eſte ten unter dieſem Lam ento, es ſteher geſchrie⸗ ben im Buch der Redlichen, was nemlich Zonathan fur Fata gehabt habe, im Leben und e,ne im Tode, 2. Sam. l, 18. Iſt eben dergleichen Auſ⸗ ſage, als wir finden Joſ. X, 13. Iſt diß nicht n geſchrieben im Buch des Frommen· ife . Was dieſes Buch von weitem Nachſinnen ier eigentlich fuͤr ein Buch ſey, davon findet man iute verſchiedene Meynungen. Die Juͤdiſchen e KRabbinen geben ihre ſo genannte Thore da⸗ für an, welche ſchon zwey tauſend Jahr fuͤr Erſchaf⸗ 205 6 6. Erſchaffung der Weltt ſoll mit feurigen Bußpb⸗ ſtaben geſchrieben ſeyn; Allein das laͤufft auf lau⸗ ter Juͤdiſche Fabeln hinaus, deren man zum Worte Ottes nicht brauchet noch bedarff, Syr. XXXIV, S. 2. Pet. . 16. Einige derer Chriſtl. Aus⸗ leger verſtehen dadurch die fuͤnff Buͤcher Mo⸗ ſis, welche das Buch des Rechten heiſſen, weil darinn angewieſen wird, was recht iſt, und was der HErr unſer GOtt von uns fordert, hie zei⸗ get der HErr Jacod ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte; Andere verſtehen das er⸗ ſte Buch Moſis,weil darinn derer H. Patriar⸗ chen, welche die Kechte oder Gerechten genen⸗ net werden, zu dero unſterblichen Andencken, Meldung geſchicht. Beyderley Meynungen aber ſtehet entgegen, daß in den Buͤchern Moſis weder des Joſuaͤ, noch des Jonathans ge⸗ dacht wird. Noch andere die Buͤcher der Chronicke der Koͤnige Iſrael und Juda, 1. Reg. XlIV, 19. XV, 7. XI, 41. Wir haltens mit den bewaͤhrteſten Lehrerrn unſerer Kirchen, welche in den Gedancken ſtehen, daß dieſes Buch der Redlichen und des Frommen zwar ein ſehr altes, und zu Joſuͤ⸗ und Samuels Zeiten wohlbekanntes, aber doch kein Canoniſches Bibel⸗ſondern ein be⸗ nahmtes Hiſtorien⸗Buch (a.) man nennets eine Chronicke, Catalogum, Journal, Annales und Jahr⸗Buͤcher, da man alles Denck wuͤr⸗ dige, was pallirt, und was man in Schrifften und alter Leute Dencken, in Kloͤſtern und Regie⸗ rungen rungen inenne tichige doß di Weſe Gym (gui e Hla6 ſehos Fahre der Prele Werc Cicat. darg Kaben vder heng ſchi . nfſeto Dkan den cker da „Be vnoocd der pel „nes nN ftaft⸗ mlan edarfac. riſt ſcher. ſint ſbundn de ſet Nfolſe hendatt HDn teßt genc⸗ Menct N enc thans; ucher d darrN n tie en 053 0 68- 271 rungen zerſtreuet verzeichnet findet, fleißig, als in einen Bienen⸗Korb, zuſammen traͤgt, und in richtige Geſtalt bringet „inmaſſen wir leſen, daß die Indianiſchen Voͤlcker dieſe Sitt und Weiſe in ihren Landen gehalten haben, daß die Gympoſophiſtæ oder Weiſen ihres Landes (qui erant a commentariis, magiſtri memoriæ, Elſa. 36, 3.) uriu wus jaͤhrlich alles daſſelte, was ſie das gantze Jahr durch ſonderlichen gemer⸗ cket, aufgezeichnet, am Ende des verlauffenen Jahrs zuſammen gebracht, und fuͤr die Thuͤre der Pallaͤſte ihrer hohen Landes⸗Obrigkeit præſentiret und niedergeleget haben. Dan Cra- merus Pommeriſche Kirchen⸗Chronicon in De- dicat. Maæcrob. Plebeya ingenia eemplis ma- gis, quam ratione capiuntur. „Es bleibet wohl „dabey, ſchreibet Mart. Geierus in prætat. ſu- „per Schneideri Titium continuatum, wer ei⸗ „hen guten Vorrath hat von mancherley Ge⸗ „ſchichten, wodurch dasjenige, was andern „jetzo unterſaget oder anbefohlen werden ſoll, „kan augenſcheinlich ſtracks beſtaͤrcket wer⸗ „den, wie ſich dieſer oder jener darein geſchi⸗ „cket, wie es ihm bekommen oder geſchadet, „der kan weit behender bey ſeinen Zuhoͤrern „Beyfall und Glauben erlangen, als wenn · „noch ſo viel vernuͤnfftige Urſachen ihnen nach „der Reihe her erzehlen wollte. Die Exem.⸗ „pel ſind der Spiegel, daraus ich meine Actia- „nes und derer Wohl⸗oder UÜbelſtand ſo gut „erkennen kan, als wenn ich mein Gſiche oder 272 0 e . — „oder Kleidung in einem ſtaͤhlernen Spiegel „ſonſten abnehmen wollte. MWas von andern „ubel lautet, das wird gewißlich von mir nicht „wohl klingen. Was andere meines gleichen „in ebenmaͤßigem Zuſtande in Schaden ge⸗ „bracht, wird mir ſchwerlich Vortheil verurſa⸗ „chen. Exempel, ſonderlich wenn ſie neu und „uns noͤch bekannt ſeyn, wann ſie ſich mit unſerm „jetzigen Fuͤrhaben reimen und accordirxen, ge⸗ voben dem Gemuͤthe eine ſo groſſe Anmuth/ als „wenn die Stimmen in der Muſie in gehoͤ⸗ „riger Harmonie lieblich zuſammen lauten] ge⸗ weſen ſey, darein, was mit redlichen, gerechten und frommen Leuten, auch mit tapffern Kriegs⸗ Helden im B ben hat, mit Fleiß, vielleicht publica autorita- te, punctuell iſt verzeichnet worden; welches Buch aber nicht mehr verhanden, ſondern wie viel andere, (die wohl zum Codice, aber nicht zum Canone Biblico vel Libris T eſtamentariis; uil. VVhitakerus de ſcript. S. p. 5. gehoͤret, noch von der Juͤdiſchen Synagog dafuͤr ſind erkannt worden, denn kein Titel, Accent noch Buchſtaͤb vom Geſetz kan und ſoll untergehen) injuris temporum verlohren gaͤngen iſt, zum Schaden des hiſtoriſchen, aber nicht des ſeeligmachenden Glaubens. (b.) Dw. Johann Falcken Leich⸗ Pred. in b. Dx. Frider. Chriſtionum Bücherum in præfat. Anno 1714. Joh. Affelmanni llluſtr. Queæſt. Heptas n. I. S. 9. Non, quicquid Salomo ſcripſit, Cnonicum ſive Regulare, ad firman- . dum olcke GOttes notables ſich bege⸗ — Adunm e uutlen lror chdom eritut ſe 31, W. liosar fundlan spot re dal ſeript mane guory tra o Danid. dtem Seo qum ca, quæ ſunt fidei, fuit, ſed quicquid ut Un n. nnſtſ 6 ice heden, l eri ſeneutn nikunſe chleng hnnht n ſienl Atih ten atOri dern icte⸗ 6in Libros duntaxat Sp. S. ad Cun AQpplicatio. Wir koͤnnen mit Grunde der authentieus DEl Notarius ſcripſit. H. 10. Eos / endum ſervatos voluit, quos ad firmandam Veritatis doctrinam, & conſtituendam Eccle- ISiæ formam vidit eſſe neceſſarios: Joh. XX, 31. XXI, 2 5. Act. XXVI, 27. XXVIII, 23. alios autem, qui vel in uſum Eccleharum qua- rundam particulariter ſcripti fuerant, vel il- lis potisſimum temporibus ſerviebant, interi- re paſſus eſt; tum ne Eccleſia multitudine ſcriptorum gravaretur, tumjut curiofitati hu- manæ modus ſtatueretur, in inveſtigandis iis, quorum cognitio peſteris ſeculis parum profu- tura foret. Joh. Baſtvvick in Elencho Kelig. Papiſt. p. 167. Liber ille juſtorum, ad uberi- orem rerum forenſium intellectum, Annali- um modo conſignatus fuit. Was hinderts aber, Auserwehlte Got⸗ tes, wenn wir dafuͤr halten und ſagen duͤrffen, daß noch biß auff dieſe Stunde ein ſolches Buch der Redlichen verhanden ſey⸗ Fraget man⸗ wo denn? ſo antworten wir: in dem Hertzen der heommen, darinnen das Andencken der t Redlichen mit unausleſchlichen Buchſtaben ſo lange geſchrieben ſtehen wird, als es heiſt: Des Ger dten wird nimmermehr vergeſ⸗ Warheit von dem Wolſeligen Herrn Teß⸗ S lſoffen onem conſtitu· 274 . o L62*. loffen ſagen, daß ſein Name im Buch der Redlichen geſchrieben ſtehe, denn er war nich nur ein redlicher Pommer und Demminer vom Gebluͤt und Gemuͤth ͤ/ ſondern auch ein redlicher auffrichtiger Chriſt, ders nedlich mit GOtt und ſeinem Nechſten meinete, wie ers oͤffters woͤrt⸗ und thaͤtlich bezeuget hat, der auch redlich in ſeinem Achtmanns⸗Stande, ſeinem theuren, ja wol theuren Eyde gemaͤß, bey der Stadt handelte, doch andey nicht ver⸗ gaß, ſeiner vorgeſetzten Obrigkeit den gebuͤh⸗ renden Reſpect zu geben. Redlich handelte er in ſeinem Vorſteher⸗Amte, und gab beſter maſſen Acht, daß der RKirchen Privilegien und Gerechtſame, und erſtrittene jura, auch Gu⸗ ihen ter und Intraden nicht verſchmaͤlert, ſondern conſerviret / und die Beſold⸗und Verpflegung ng denen Kirchen⸗ und Schul⸗Bedienten, ſo viel immer auffbringlich, ſolte ers auch aus eig⸗ nen Mitteln vorſchieſſen muͤſſen, gereichet wuͤr⸗ de, deß ſie ihm, an jenem Tage fuͤr Chriſti Richter⸗ und Gnaden⸗Stuhl, das Zeugnis ge⸗ ben werden, daß er ſie nach ihrem verdien⸗ ten Lohn nicht habe ſeufftzen laſſen. baſt. m. copul. p. 310. GOTT vergelte ihm dieſe faſt rare pietaͤt und Treue im Himmel und denen Seinigen hie auf Erden, vergebe auch de⸗ Weitzen bey der Kirchen ſchnitte, ziehen wohe⸗ f ſ — (ſer Gſer! Porſe tihl. der deyre ſt ⸗ Eeſen der Exen Vire he trieb. er we fuͤhr tigk leſen d˖ ch e ſhei emmtmine Nchd. tedlih ſete, d t he N Sterde. e geni⸗ Gt o baft⸗ gienli ich⸗ ſudeg flegn entent, deen echen, ugnu; dent⸗ bili ſn eſ eſn ſeine richtig⸗abgelegte 2 6jaͤhrige Kirchen⸗Re⸗ giſter bezeugen viel ein anders, da er noch einen Vorſchuß zu fordern hat. Er gelobete auch, auf ſeinem Sterbe⸗Bette, der Kirchen 20. rthl. zur Ausweiſſung. Redlich handelte der Wolſeelige auch in ſeinem Sauſe, als dem er wol fuͤrſtund, und es goͤttlich regierte, mit geiſtreichem Buͤcher⸗ allermeiſt mit Bibel⸗ Leſen, mit Beten, mit Singen, mit Halten der Seinen zur Gottesfurcht, nach Abrahams Kirche nennen mag dann er auch unermuͤdet ſei⸗ ne Wirthſchafft zu Hauſe und zu Felde be⸗ trieb. Summa: Es war ihm ſein Chriſten⸗ thum und ſein Amt ein rechter Ernſt, daß er wol mit Recht den Tauff⸗Mamen Ernſt fuͤhrete. Dieſe des ſeeligen Mannes Auffrich⸗ tigkeit und Redligkeit beweget mich, aus ver⸗ leſenem Teyte vorzuſtellen: Die rechten Iſraeliten , und redlichen CThohbriſten; wie ſie SW 1. In ihrem Leben / ſind gerecht, hei⸗ lich, und richtig fuͤr ſich wandelnd. il. In ihrem Tode, weggeraffet werd ſr r Unglück. gg raffetiv rden III. Nach dem Tode, zum Frieden kommen, der Seelen, und in ihren Kammern ruhen, dem Leibe nach S 2 Be⸗ — kommen, Ich ſtehe zur Rechten mit unter den From⸗ Abhandlung. Eliebte im .Errn! In verleſenen ◻W Worten hat der Prophet ſein Abſehen auf ſeine Zeiten, ſonderlich auf die Blind⸗ heit, Sicherheit und Verſtockung der Juͤden, welche ſamt der Levitiſchen Cleriſey v. 10. 11) den fruͤhzeitigen Tod der Frommen und Heiligen nicht achteten, noch zu Hertzen nah⸗ men, auch nicht mercken und verſtehen wolten, daß diß ein gewiſſer Vorbote groſſer Veraͤn⸗ derungen und Truͤbſalen ſey, die GOtt uͤber ſeine Kirche verhaͤngen werde. Jedoch ſind un⸗ ſere Zeiten mit eingeſchloſſen, da es dergleichen robe, freche und ſichere Leute mehr dann zu viel giebet. . Denen im HErrn abgeſchiedenen frommen und rechten Iſraeliten und redlichen Chri⸗ ſten, welche ein Fluch und Fegopffer der Welt ſind, beydes in ihrem Leben und Tode aber hat der theure Eſaias diß Epitaphium und Grabs⸗ Denckmal gemachet: Sie ſiud geweſen ge⸗ recht, heilig, und richtig fuͤr ſich man⸗ Bereile mich, JEſu, daß, wenn du wirſt — Nu n Fnn hetlefte Pie Bid Nden 10,11 en und en n⸗ woln Iunh ori ſin hete A fnrt 40 V Puf Grct 4 * o L1. 277 delnd. 1.) Gerecht. Der Gerechte kommt um, der gerecht iſt und heißt, nicht dem bloſ⸗ ſen Namen nach, wie die Heuchler den Namen haben, daß ſie leben, aber warhaff⸗ tig todt ſind, faſt wie der Carfunckel eine Feuer⸗Farbe hat, und iſt doch der kaͤlteſte unter den Edelgeſteinen, oder, wie die Spa⸗ niſchen Fliegen, goldglaͤntzende Fluͤgel ha⸗ ben, und doch einen heimlichen Gifft darun⸗ ter tragen, ſondern der warhafftig gerecht iſt in der Gerechtigkeit, die vor ſeinem Gericht gilt und beſtehet. Das iſt aber nicht die Ge⸗ rechtigkeit des Geſetzes, nach welcher der ge⸗ recht iſt, der alle Gebote ſeines GOttes, in allen Stuͤcken und Stuffen vollkoͤmmlich und ohn Tadel und Wandel haͤlt ſein Lebelang, denn alſo iſt vor GOtt kein Lebendiger ge⸗ recht, weil alle Menſchen Suͤnder ſind, und mangeln des Ruhms (der Herrlichkeit) den (die) ſie an GOtt haben ſollen. Das Geſetz iſt geiſtlich, wir aber ſind fleiſch⸗ lich. HERR., ich muß es je bekennen ꝛc. Sondern es iſt die Evangeliſche Glaubens⸗ Gerechtigkeit, die von GOTT dem Glau⸗ ben zugerechnet wird, Rom. IV, y. Dem, der nicht mit Wercken ꝛc. 2. Cor. V, 21. GOtt hat den, der von ꝛc. Wie unſere Suͤnden Chriſto, dem Schuld⸗Buͤrgen, warhafftig ſind zugerechnet worden, daß er fuͤr GOttes ſtrengen Gericht, als der groͤßte Suͤnder, deſ⸗ S zZ3 ſen 278 o 283. ſen gleichen. die Sonne nie beſchienen hat, ja, als die Suͤnde und der Fluch ſelbſt (o ſcelus! Deut. XXIV, 4.) angeſehen und ſtrafdar geweſen iſt, daß, da ſonſten in der Welt die an GOttes Gebote und Vorſchrifften gebun⸗ dene Richter nicht Macht haben, in Sachen der Mißhandlungen, bevorab den Halß und das Leben angehend, dergleichen an Über⸗ nehmung zu geſtatten, noch einen andern, als den Schuldigen, zur Strafe ziehen duͤrffen, denn eine jede Seele, die da ſuͤndiget, die ſoll ſterben; (in Geld⸗ und andern cwil-Sa⸗ chen koͤnnen ſie einen Wechſel pasſren laſſen, daß einer, doch ohne Zwang, des andern Schuld uͤbernehme) ja, wenn auch jemand ſich oferiren wolte zum Tode fuͤr andere, (Gen. XLIH, 37. XLIII, 9. hæc cautio non eſt pro- fuſoria vitæ, ſed fidei interponendæ, & alio modo, quam ſanguinis effuſione ſolvi pote- rat) ſo koͤnte es doch der Richter nicht anneh⸗ men, quia nemo jus habet in vitam fuam, ſehet, ſo hat doch unſer GOtt den, der von keiner Suͤnde wuſte, keine Erfahrung von der Suͤnden hatte, fuͤr uns, ν „αα, an unſre Statt und Stelle, zur Guͤnde ge⸗ machet, wie dem Verſoͤhn⸗Bock die Suͤnde des ganken Volcks auffgebannet ward, und der Sohn Gttes, als der ſich erbietende Buͤrge, hat Macht gehabt ſein Leben zu laſſen. Wie nun, ſag ich, unſere Suͤnden Chri⸗ . ſto — t, N oſteae taſe Waki ee Sch. Nes n he⸗ düfn get, N T n ſſen Gden iman GCn. eltpro⸗ gi . f ann⸗ N ſun det ung ee ui DerkO N lO, 8 0 Le. 295 ſto warhafftig ſind zugerechnet worden, alſo wird Chriſti verdienſtliche Gerechtigkeit, i. e. ſenn leidender und thaͤtiger Gehorſam, unſerm Glauben warhafftig zugerechnet, daß wir die Gerechtigkeit, i. c. die Allergerechteſten, fuͤr GOtt in ihm heiſſen, als haͤtten wir nie keine Suͤnde gethan; oder, wie da ſtehet, die Gerechtigkeit Gttes, nicht die ſein We⸗ ſen iſt, wir werden keine Goͤtter, noch Chri⸗ ſti, keine Weinſtoͤcke, ſondern Reben, oder die ein Ausfluß ſeines Weſens iſt, eine le⸗ bendige Krafft, die den Glauben lebendig mache, wie die heutigen Irrgeiſter reden, ſon⸗ dern die GOTT von uns fordert, und ſelbſt an unſer ſtatt erfuͤllet, denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende oder Erfuͤllung, wer an ihn glaͤubet, der iſt gerecht, Rom. X, 4. Iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben, gleichwie wann einer in aller Conlorten Na⸗ men bezahlet hat, ſo baben ſie alle be⸗ zahlet. Wo Gerechtigkeit „da Heiligkeit. Die Gerechtigkeit will nach dieſer Zeit in einem neu⸗ en heiligen Himmel wohnen, und in dieſer Zeit will ſie auch nirgends, als in einer erneu⸗ erten geheiligten Seelen, wohnen. Daher ſind die rechten Iſraeliten und redlichen Chriſten auch 2.) heilige Maͤnner der Guͤ⸗ tigkeit, die zwar nicht Engel⸗rein, denn auffs Bekaͤntniß: Ich Renbe eine Gemeine der 4, Hei⸗ 280 0 6. Heiligen, folget ſo fort: Ich glaube eine Vergebung der Suͤnden, die dennoch von Hertzen fromm und gut/und auffrichtig ſind vom Gemuͤthe, die da an den allerheiligſten JEſum glauben, und ſeines heiligmachen⸗ den Bluts ſich getroͤſten, anbey ſich eines fuͤr der Welt unſtraͤflichen Lebens befleißigen, wel⸗ ches heißt der Heiligung nachjagen, und GOTT dienen mit willigem Geiſte, ohne Furcht, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die vor ſeinem Angeſicht gefaͤllig iſt, ſein Lebe⸗ lang, ſie laſſen ihr Licht leuchten fuͤr den Men⸗ ſchen in guten Wercken und einem exemplari- ſchen Wandel, legen ab, den alten, ziehen an den neuen Menſchen, haſſen das Arge, gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, freundlich, barmhertzig, demuͤthig, ge⸗ dultig, ſanfftmuͤthig,/ wie St. Petrus die Hei⸗ ligen Gttes nach dem innwendigen Men⸗ ſchen beſchreibet, 1. Pet. I, 8. 9. und St. Paulus, Col. III, 17. Rechte Iſraeliten und redliche Chriſten ſind die, weilche 3) richtig fuͤr ſich, oder in ihrer Richtigkeit wandeln, wie etwa Pilger auf der gebahnten Straſſen, dem Koͤniglichen oder Land⸗Wege bleiben, nicht aber weit um — ſicho lne, len / de den ( ſe lich ſiichtin ſeund und h dern, So der Weg ind hangen dem Guten an, laſſen ab vom Boͤ. ſen, lernen Gutes thun, reichen dar in ihrem Glauben Tugend ꝛc. Was gerecht, und warhafftig iſt ꝛc. ſind alleſamt =— — ube eit ſoch vor hrigſe eiligſn machen esfitu en/ te, Gkeitrdi ſin den n ennplea n. zehe m B“ dar gerec aleſen derlich hg,Ne Nec en — aus Cic Ne nigen Veteon. 6 Ne ſich oder zuruͤck ſehen, noch Plauder⸗Col- lationes mit denen, ſo ihnen begegnen, anſtel⸗ len, dadurch ſie leicht koͤnnen auffgehalten wer⸗ den, auch fuͤr Holtz⸗Wegen ſich huͤten, daß ſie nicht in die Irre, oder in Gefahr der Raͤu⸗ ber, Moͤrder und wilden Thiere gerathen, auch nicht in Land⸗Kruͤgen lange ſitzen, ihrer Rei⸗ ſe und Ziels vergeſſend; ſondern fein gerade und hurtig ihren Weg vor ſich hin wan⸗ dern, biß ſie an den verlangten Ort kommen: So ſind auch GOttes Kinder Pilger hie in der Welt, und befinden ſich auf gefäͤhrlichen Wegen, ſie wandeln aber ραααι, accurat und fuͤrſichtiglich, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen. Sie gehen unan⸗ ſtoͤßig den Glaubens⸗Weg, nach des Hoͤch⸗ ſten Anweiſung: Diß iſt der Weg, denſel⸗ ben gehet, ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken: Denn in Glaubens⸗ und Reli⸗ gions⸗Sachen muß man ſich nicht richten nach denen von menſchlicher Andacht noch Ver⸗ nunfft gemachten Neben⸗Straſſen, von wel⸗ cher Art Leuten Petrus ſagt: Sie verlaſſen den richtigen Weg, und gehen Irrwege, 2. Cap. II, 1 5. ſondern hie muß man einig und allein Chriſto ſolgen im Glauben, welcher ſpricht: Ich bin der Weg, niemend koͤmmt zum Vater, denn durch mich, und ſein hei⸗ lig Wort unſere Regel und Richtſchnur ſeyn laſſen. Sie gehen ferner freudig den Tu⸗ . S 5 gend⸗ – 2 — — gend⸗Weg, den uns Chriſtus ſelbſt mit ſei⸗ nen Fußſtapffen gebaͤhnet hat, Jer. VI, 16. Worzu ein Weg, als daß er gegangen werde? Lietten die Wege gen Zion wuͤſte, das iſt ein Zeichen, daß der Feind im Lande ſey, und da wir den Tugend⸗Weg nicht gehen, ſo hau⸗ ſet der voͤſe Feind im Hertzen. Sie gehen hurtig den Amts⸗und Beruffs⸗Weg. Ein jeglicher, wie ihn der OÆRRberuffen hat, und wie ſichs gebuͤhret ſeinem Beruff, ſo wandele er. Sie gehen willig den Creutz⸗Weg, denn wir muͤſſen durch viel, vicht Ergetzlichkeit, ſondern Truͤbſal ins Reich GGttes gehen, wie ein Wagen durch viel Koth in die Stadt, und ein Schiff durch viel Wellen in den Hafen gehet, und wie Iſra⸗ el von GOTR ν Sangas °, durch wun⸗ derliche Wege, dald gerade zu, bald auf die Seite, bald Berg⸗an, bald Berg⸗nieder, bald in die Kruͤmme, bald in die Laͤnge gefuͤhret ward, Sap. X, 17. Sie gehen unerſchrocken den Todes⸗Weg. Nun gehe ich hin ꝛc. HERR., nun laͤſſeſtu ꝛc. Ich will, HErr,. weil ich lebe noch, das Creutz ꝛc. Und auf ſolchen Wegen Gttes laſſen ſich rechte und redliche Chriſten nicht auf halten, ſehen mit Loths Weibe nicht zuruͤcke nach dem Sodom dieſer Welt, miſchen ſich nicht mit den Vielbe⸗ ſtellern in frembde Haͤndel, ſondern wandeln immer, und fahren fort mit der Heiligung, 282 o L6. “ drin⸗ — deingen der u undſh deiner vergeſ henble von Nhn Kuff forne den gehe ihm ziel, 5B Phi ben heiſ tig Wel durd ben ind um Ch H. hie — ſt ni Vln llig N tch vie⸗ lal n ondutt durn Re chwun douft det koc⸗ hfn iht * o 64 283 dringen auff die Vollendung der Heiligung, in der Furcht GOttes, mit David: Ich eyle, und ſaͤume mich nicht, zu lauffen den Weg deiner Gebote, und mit dem Apoſtel. Ich vergeſſe, was dahinten iſt, das in dieſem Le⸗ ben bleibt, und in die andere Welt nicht kan mit genommen werden, und ſtrecke mich, mit aus⸗ gedehnten Armen, ja mit allen Begierden und Kraͤfften meiner Seelen, nach dem, das da fornen iſt, und jage, wie ein erhitzter Jager, dem aller Apperit zum Eſſen und Trincken ver⸗ gehet, und der das Wild gerne einhohlen, ja ihm voreilen will, nach dem fuͤrgeſteckten DWZ Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die H. Beruffung Gttes in CHriſto JESU, Phil. IIl, 13. 14. 1 5⁵. Behalten ſie alſo Glau⸗ ben und gut Gewiſſen, biß ans Ende. Das heiſt, richtig fuͤr ſich gewandelt. Applicatio. Ein Gerechter, ein Heiliger, ein rich⸗ tig fuͤr ſich Wandelnder war auch der Wohlſeelige gerecht im Blute JIS Su, durch den wahren Glauben, heilig im Le⸗ ben und Wandel, und richtig wandelnd in der Liebe gegen GOtt und den Nechſten, dar⸗ um wir ihn unter die rechten und redlichen Chriſten zehlen koͤnnen. Kurtz: wie, ſein Tauff⸗ Name war, ſo war auch ſein Thun. Ernſt hieß er, ernſt glaͤubte, ernſt lebte und wan hieß er ſtig delte 284 286 D. delte er auch, und konte ſprechen mit David: Gtt, es iſt mir ein rechter Ernſt, daß ich drr diene, auf dein Wort will ich mit Ernſt mercken, in der Kirchen, und im Hauſe, Syr. XVI, 18. 23. O daß ich deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte! bl. CXIX. Sap. I, I. Die Lalſchen / ſo mit eitel Liſten umgehen, und die Luͤgen zu ih⸗ rem Schirm, dahinter ſie ſich verſtecken, gema⸗ um ſind ſie mir feind. Seine Buſſe war ihm ein Ernſt, ſein Gebeth war ihm ein Ernſt, denn er wuſte, daß der .Err nahe ſey allen/ die ihn mit Ernſt anruffen / ſein Kirchen⸗ge⸗ hen, ſein Abendmahl⸗nehmen, dazu er noch vor 14. Tagen mit groſſer Devotion gieng, ſeine Ubung der Chriſtenthums⸗Pflichten war ihm ein Ernſt; von der Welt⸗ Politie aber, die bald Feind, bald Freund ſich ſtellet, & iterum alias in- ducere formas, als ein ander Protens, davon wuſte er nicht, auch ſeine HSaußhaltung war ihm ein Ernſt, zu Hauſe und im Felde, bald war er auff dem Boden, bald im Brau⸗Hauſe, bald auf dem Acker, bald auff der Wieſen / dald im Garten, u. ſ. w. (LOTHARII Epitaphium erat: Vir in Chriſto fidelisſimus. verax. conſtans. pa- cificus. miles imperterritus. Anno 1137. Joh. Pfeſfinger. p. 566.) 4 „ par elſt fortuna labori: qualis' labor tale præmium: Euer Werck hat ſeinen Rhum. 1 dean En — — ⸗—— Dorn ckenn betec iniht ſaſte ſrde des E desob Vode hnc ein Keue woS Rer, Dn ind iſ daß ſo Br⸗ teif Den n . fnetkn. l, 184) mn ſhen nt 1/gene nſt N uſſen. En⸗ cheng c 1 dor iht die e alistn 1, d ung hadwn , 1 = =☛n dld OmA ins = 1 or O o L6½. 28 ½ Wie die Arbeit, ſo der Lohn, Auff die Tugend folgt die Crohn, Laſtern bleibet Spott und Hohn. Trauben und SFeigen liſſet man nicht von Dornen und Diſteln, wohl aber von Weinſtoͤ⸗ cken und Feigen⸗Baͤumen. Das empfinden die rechten Iſraeliten und redlichen Chriſten in ihrem Tode und Hintritt aus dieſem Leben, da ſie worden weggeraffet fuͤr demUngluͤck, fuͤr dem Angeſicht des Ungluͤcks, oder Übels, des Suͤnden ⸗ſo wol, als des Straf⸗Ubels, und des obhangenden und anſcheinenden allgemeinen Verderbens, das im Lande ſchon beginnet ein⸗ zubrechen, obhanden oder verhanden iſt,faſt wie un Baußwirh⸗ wenn in ſeinem Hauſe eine Feuers⸗Brunſt entſtehet, eiligſt zuſamen raffet, was ihm lieb iſt, ſolches vorn Feuer zu retten; oder, wann er ſiehet ein Wetter mit ſchwartzen Donner⸗Wolcken kommen in der Erndte, bald ſein Geſinde hinaus ins Feld ſchicket, das Getrei⸗ de auffraffen, und in die Scheure bringen laͤßt; alſo, weil der H. Vater weiß und vorher ſiehet, daß ein groſſes Ungluͤck fuͤr der Thuͤre ſey, ſo eylet er mit ſeinen lieben Kindern aus der Welt, daß ſie es nicht erleben, ſondern als ein Brand aus dem FFeuer geriſſen, und wie die reiffen Garben ins Buͤndlein der Lebendi⸗ gen gebunden, und in die O. Scheuren der Seelen 286 o 6. 7 unter den Ertz⸗Vaͤtern, ehe die Suͤndfluth ein⸗ brach, ſo gieng Noah vorher aus der erſten MWelt in den Kaſten, Loth aus Sodom ehe der Feuer⸗und Schwefel⸗Regen vom Himmel fiel. Im Jahr, da Eliſa ſtarb, ſielen die Mo⸗ abiter ins Land, und nach dem Tode des from⸗ men Prieſters Jojada, wie auch derer gottſeligen Koͤnige Joſaphat, Hiskiæ, Zoſiæ, nahm die Heydniſche Abgoͤtterey im Volck uͤberhand, und neigete ſich alles im Regiment zum Untergang. So bald Auguſtinus geſtorben, ward die Reſi⸗ dentz ſeines Bißthums, Hippo in Africa, von den Barbaren eingenommen. Calvinns war Lu- theri ſonderlicher Freund nicht, dennoch muß er uͤber dieſen Prophetiſchen Text bekennen, daß, ſo bald Lutherus am Tage Concordiæ verſchie⸗ den, ſo ſey gantz Teutſchland mit Brieg, als mit einer Suͤndfluth/uͤberſchwemmet worden. O Chriſten⸗Hertz! ſey nur ein Gerechter und Heiliger GOttes, du wirſt ſchon fuͤr dem Un⸗ gluͤck bewahret werden, trifft dichs aber mit in allgemeinen Land⸗Plagen, da der Gerech⸗ te mit dem Ungerechten leiden muß, und kaum ein Noah, Hiob und Daniel, welche groſſe Hei⸗ ligen! ihre Seele erretten durch ihre Ge⸗ rechtigkeit, Ezech. XIV, 14. Muſte nicht Noah ſelbſt die Suͤndfluth, Hiob den Einfall der Ababer in ſein Land, Eliſa die Outgert⸗ Seelen nach verſetzet werden, Job. V, 26. r. Sam. XxXvV, 29. So ſtarb Methuſalah, der Aelteſte otch — Yoh i Bpels Daunndi ſen wie geloier der eu umd A ten delnd den, n der Ort, N Nei ude diſe ſchen Merg⸗ Roch Frie den no uiund Fr der n e riag, Dame õ dee Babel erleben, und ſolches del Die Eroberung die Denn die Heiligen ſind auch Wase. anſehen ? g ſen wie ein Goald im Creng Dren getnen . dn⸗ de aͤutert werden. Ey, der SBir iſt ge et und n Dog. ve euch nicht laͤßt verſu⸗ ch. rüſt getreu, ae Vermogen, ccc. nchen bher ener aͤſ U AQAuch nach dem Tode hab nn ren, Heili h dem Tode habens die Gerech⸗ hondr 1, Heiligen, und richtig fuͤr ſich erech⸗ ngr delnde wol iadem ſie 1) h ſich Wan⸗ ee , gd⸗ der Seelen nach. Der rr M Frie⸗ n den Jrieben, oder er⸗ cherrehte gehett. or Ort, da lauter Friede iſt l an ſolchen imm⸗ EE. ANAN 65 õ „ 8. 9, 2 . 7 .ͥD Velt 4 SSIe Blend l der Kerdrſche ache Fenb⸗ de Hindener als Gold, edler als Edel che Kriede, rieg. 4 wiſſen zu ſagen die durch lan⸗ Edelgeſteine, das na lichen Krieg oder Kiengeeg verderb⸗ mergelte, ſi bellum dieae en Wuren Ausge⸗ lechtetr noch koͤſtliel . „dixeris omne — — h koͤſtlicher iſt der geiſtlie malum; den Friede, nachdem r er geiſtliche Seelen⸗ (bet? den, ꝛc. Rom. r ſind gerech E L C. om. V, I. 2. am all koͤſtlicl 9t wor⸗ ge himmmliſche Friede, der kei dſt ichen iſt der n man in Haͤuſern des er kein Ende hat, da ſ und ungetribulirt w ohnd riedens unperturbirt es Freunde, hie viel Un⸗ et. Habt ihr, lieben ſeꝛ denn die Erfahrung leer, und Unruh, wie mortales pe „ eh hret, nomen Pacis inter tales potius esiſtere, ineer JM ar quam uſum, ey es iſt 02. HD — 287 2288 Le8 GGttes, &c. Ebr. 1l V. . Auch 2) der matte Leib koͤmmt zur Ruhe. Diß wolte der tapffere Held, dimon Maccabe- ue, andeuten durch die ausgehauene Schiffe auff denen Grab⸗Seulen ſeines Vaters und ſeiner Bruͤder, daß nemlich unſer Lebens⸗ Schifflein, aus den Angſt⸗Wellen dieſes Welt⸗ Meers, alsdenn zur Ruhe komme, wann es an ngach eine Ruhe verhanden dem Volcke des Grabes Ufer anlaͤndet. Jonas war im Bauch des Walfiſches auſſer Lebens⸗Gefahr, und wir ſind im Bauch der Erden aller Un⸗ ruh entnommen. Mein, was hat ein ermuͤde⸗ ter Leib lieber, als die Ruhe: Freuet ſich doch ein Laſt⸗Thier, wenn ihm das Joch vom Halſe genommen wird, und ein Tagloͤhner ſehnet ſich nach dem Abend⸗Schatten. Habt ihr hie Unfrie⸗ de, und muͤſſet klagen mit David: Ich halte Friede, aber wenn ich rede, fahen ſie Rrieg an, muͤſſet ihr immer im Streit ſeyn, iſt Lerm in allen Gaſſen, muͤſſet ihr euch muͤde ziehen in eurem Beruffs⸗Karren, der Menſch vom (ſuͤndlichen) Weibe gebohren iſt voll Unruh, ſatt von Unruh, als waͤre er damit voll geſtopf⸗ fet und gepfroffet, als truncken von Unruh/ und gleich dem perpetuo mobili, ob und wer das ſev, dürffen wir nicht fragen, wir ſinds ſelder/ eh, es iſt noch eine Ruhe verhanden dem Vol⸗ cke GGttes. Iſrael hat Gnade funden in der Wuͤſten, und zeucht hin zu M * jer XX r Gee Domin Graſte ſber RN nir D r Ne Meecdh Gef gters Leber⸗ ſ Unn I GeſN Cerli An f A n ale hnetſte Prf cphe ſichet ſite NE- õ 3 0 e. 299 Jer. XXXI, 2. So ihr aus der Welt⸗Wuͤſten zur Grabes⸗Ruhe. Etiam hic mecum eris, Domine Eſu! Auch hier wirſt du mit mir ſeyn, .α Err JEſu! ſoll Johannes vou ſeiner Grabſtaͤtte geſaget haben. Ich liege da, und ſchlafe gantz mit Frieden. „Du werther und lieber Mann Daniel,gehe hin, und ruhe. Brin⸗„ get mir dieſen zur Ruhe.„ Mein Kind, getroſt die Augen zu, Es gilt zur ſuͤſſen Himmels⸗Ruh, Daß GOtt dir ewig ſanffte thu. S Applicatio. Liieber, ſtehets ſo um den Tod der rechten Ieliten und redlichen Chriſten, daß ſie im ode weggeraffet werden fuͤr dem Ungluͤck, und nach dem Tode zur Ruhe kommen, wen ſolte denn fuͤrm Sterben grauen⸗ Der Leib zwar in der Erden &c. Sterb ich bald, ſo komm ich abe, von &c. Ach HERR, laß deine liebe Engelein c. Ich gedencke noch wol daran, wie freudig der ſeel. Herr Proviſor war zum Sterben, daß ich ſeines gleichen hierinn faſt wenlg, in mei⸗ nem 3jaͤhrigten Amte, geſehen habe, wobey er auch beſtaͤndig blieb bis an ſeinem letzten Othem. Wenn mein Gtt will, ſo will ich mit, &c. T ſporach 290 2 o 262. ſprach er mit freudiger Seelen. Was iſt diß elende Leben? that er hinzu, „Jammer und „Hertzeleid; durch den Tod komme ich aus aller „Muͤh, werde aller Sorg und Plag entriſſen/ und „von aller Arbeit erlediget. Mit Fried und „Freud ich fahr dahin &c. Ich will gern dieſe „Welt und alles, was ich in der Welt habe, ver⸗ „laſſen, mein Leib ruhet in ſeinem Grabe, und die „Seele koͤmmt zum Anſchauen &Ottes. Ihh „muß doch einſt ſterben, drum nun ſo gut, als „denn. „ Als ich ihm darauff die Sterbens⸗ Willigkeit und Freudigkeit des goͤttlich⸗alten Simeonis vorhielte, fieng er an: D. Schluͤſſel⸗ burg, weyland Superintendent in Stralſund, waͤre in ſeiner Poſtill der Meinung, Simeon waͤ⸗ re 200. Jahr alt worden, ehe er den Chriſt des HYErrn geſehen, und als ihm dieſe hohe Gnade widerfahren, da habe er ſeinen Geiſt freudig auffgeben wollen. Ja wol iſt hier geweſen/ welcher wie Simeon einſchlaͤfft, nemlich ſon daß er den .rrn, den Gebieter, Regierer und Herrſcher uͤber alles, den H. Vater, im Mun⸗ de, das Chriſt⸗Kindlein des H.HErrn, den ge⸗ benedeyten Heyland der Welt, beſonders der Glaͤudigen, auf denen Armen hat, ans, ja ins Hertz druͤcket, und wie ein Siegel auf ſeine Bruſt ſetzet, und den . Geiſt, der in Simeone- war, im Hertzen hat, anbey ſeine Suͤnd er⸗ — kan man ſelig und froͤlich ſterben. J Noch Etiegf leben Sonm KHert ſ h⸗ teſh⸗ ndbe guch ſeine⸗ aAsw nicht in all laſſen ſener Bech den 5 ich. ſete: dert War mſein ſchi Hert wor Dor teyn kennt, Chriſtum ergreifft, So, ſo muß und ken En 2g 0 26¾ 291 WNoch an ſeinem Sterb⸗T gte 5 ſprach der Seligſt⸗verewigte: Der gute Wunſch derer lieben Frauens, die mich geſtern, als am Sonntag, beſuchet, allermeiſt das ergangene Kirchen⸗Gebeth, da noch maſich frommes Hertz fuͤr mich gebetet hat, iſt ſo kraͤftig geweſen, daß ich mich itzo gantz wol befinde, jedoch ſy e⸗ che ich mit Pauld: begehre aufgeloͤet, und bey Eſu Chriſto zu ſeyn, welches mir auch viel beſſer waͤre. Zuletzt faltete er ſeine Haͤnde, gantz dichte und etwas ehoben, als wolte er ſprechen mit Jacob: Ich laß dich nicht bis in den TCod, νRR, meine Huͤlff in aller Noth. JIckſum will ich ninmmer laſſen, ſondern ihn ins Hertze faſſen, faſt wie jener edle Ritters⸗Mann, Sigmund von Rechenberg, als er auff ſeinein Sterb⸗Bette den Kern Spruch hoͤrete: Das iſt je gewiß⸗ lich wahr &c. dieſen tapffern Entſchluß faſ⸗ ſete: Molan, auff diß gewiſſe, wahre, theure und werthe, annehmliche, aller Annehmung wuͤrdige Wort will ich ſterben, und wie ich jetzo dieſen meinen Daumen in der rechten Hand be⸗ ſchlieſſe, alſo will ich auch Chriſtum in mein Hertz einſchlieſſen, und nimmer heraus laſſen; worauf er froͤlich abgedrucket, und hat nach dem Tode ſeinen Daumen ſo feſte in der Hand behal⸗ ten, daß man ſelbigen mit keiner Gewalt/ihm hat koͤnnen heraus zwingen. „Ach! meine Seele „ſterbe des Todes dieſes Gerechten, und mein „Ende werde, wie ſein Ende! W 22 O wie — — — — O! wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein, K in O! wie ſelig kan der ſterbben.. mde Der von gantzem Hertzen ſprich. inde Meinen JIEſum laß ich nich.. Gott Wenn der Tod mein Hertze bricht, ”MMV Iſt er meines Lebens Licht. Denn ich kan verſichert ſeyn, Daß ich ſoll den Himmel erben. O 'wie ſelig kan der ſterben, innd⸗ O wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein t “ ryun, ſ Ich ſage noch einmal: Stehets ſo um den Urinn Tod derer rechten und redlichen Chriſten, ſo. Unge koͤnnen die Nachgebliebene ihre Seele in hobe Geduild faſſen, weil ihre Verſtorbene es im ega Himmel weit beſſer, als hie in der Welt haben. ſere Wer wolte ihnen das nicht goͤnnen, oder darob mmß ohn Maaſſe trauren? Sie haben kein Ungluͤck ebor noch UÜbel mehr zu beſorgen, ihre Seele lebt dte ohn alle Klag, der Leib &c. Es thut je dem mndzu Fleiſch wehe, wenn man die Seinen, die uns lieb dee und ans Hertz gewachſen waren, durch den Cod nge verlieren muß,man wiederhohlet Hiobs Klage: iherd „O! daß ich waͤre, wie in vorigen Monden, da Gere „ die Leuchte uͤber mein Haupt ſchien, und der ind; Allmaͤchtige mit mir war, und die Meinenum ſere v mich her, „Cap. XXIX, 23. Es kan nicht ke⸗ uch en, 7 it: icht. cht, „ e e. 209; — len, das Hertz muß brechen, wenn eine Frau ih⸗ ren Mann, Kinder ihren Vater, ihren gantzen und allerbeſten Schatz, den ſie nechſt GOt in der Weit gehabt, in den Gottes⸗Kaſtent Goltes⸗Acker, legen muͤſſen. Unvergleichlicher Verluſt, AWie beklemmſt du meine Bruſt! Aber mir daucht, der ſeel. reſpective Mann und Vater antworte: Haltet ein ihr Thraͤnen! hoͤret anfehr Seuffzerl ich bin ja nicht verloh⸗ ren, ſondern nur dem vorſtehenden Ungluͤck, darinn ihr noch watet, aus dem Wege ge⸗ gangen, ich werde im Schooß Abrabæ aufge⸗ hHoben, mir iſt wol, ewig wol, und beſſer, als ihr es gedencken und wuͤnſchen koͤnnet. Ja freylich iſt er an dem Orte, davon er mit Petro bekennen muß: O HErr JEſu!, „hier iſt gut ſeyn, er iſt gehkommen zu dem Berge Zion, zu der Stadt,, des Lebendigen GOttes, zu dem H. Jeruſalem,,„ und zu der Menge vieler 1000. Engel, und zu,„ deer Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himel „ angeſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter „ uüber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen „ Gerechten, und zu dem Mittler des N. T. JEſit,, und zu dem Blut der Beſprengung, das da beſ⸗„» ſer redet, denn Abels, Hebr. XII. Da ihm nichts mangelt an irgend einem Guten, T z 4 das— 294 0 6. ihn ſeng machen kan, da ein Strohm der himm, yftu liſchen Wohuͤſte nach dem andern auff ihn zuflie: . ſet und zuſchieſſet mildiglich. Der Wolſelige iſt in der ewigen Stille und Sicherheit, er iſt hingeruͤcket aus der Welt in den Himmel, aus dem wilden Meer in den erwuͤnſchten Hafen, aus dem Kriege zum Triumph, aus dem Elend und der Frembde A ins Vaterland, und ins Reich Gttes, aus hebe dem Kercker zur Freyheit, aus dem Welt⸗E⸗ Ziten gypten, Welt⸗Sodom, Welt⸗Babel ins ache himmliſche Canaan, Zoar und Zion, aus dem Aen Jammer Chranen und Cideg Cegl in den Seite lori⸗vollen Freuden⸗Saal, da der Schaͤtze nchl kein Ende, Nah. II, 9. quicquid habet Latium. (hft Gcia quicquid habet, reſchet ihm das Waſſer mehn nicht. Er iſt gangen aus der Suͤnden in die ffnu Gerechtigkeit, aus der Schwachheit in die e Vollkommenheit, aus dem Mangel zum load! Uberfluß,/ aus der Unruh in die Ruh, aus dem on ſchweren Ungewitter in den allerliebſten Son: herf nenſchein, kurtz: aus dem Leid in die Freude. (dd In ſolcher hohen Paradieß⸗Freude beſtehe er im⸗ nam mer und ewiglich! liegt So troͤſtet Euch nun mit dieſen Worten drr untereinander, Aller wertheſte Betraurten He „Der GOtt aber der Hoffnung und alles „Tkoſtes erfuͤlle Euch ſamt uns allen mit Friede See lud Freude im Glauben, daß wir voͤllige md Hoff⸗ —. Nethinm. fihnete en Gel t ne eet driege Ftogtn. Oneht W Babel i ls N/ l in Schen Latiucn W. dennn 0 883 29 5 Hoffnung haben, durch die Krafft des H. Gei⸗n Pyoſt Perſonalia. Mun geht, ihr matten Glieder, geht hin E und legt euch nieder, des Grabes ihr begehrt. Hie ſind die Stunden und Zeiten ꝛc. wenn ihr geſchlaffen habet, wird euch erwecken GhCT. Hie legetet ihr euch, gegen den ankommenden Tod, auf die eine Seite, wie zu thun pflegt einer, der da ſanfft einſchlaffen will, als woltet ihr ſprechen: So ſchlaf ich ein im Frieden, IBſum Chriſtum nehm ich mit ꝛc. So ſchlaf ich ein, und ruhe einzꝛc. Ja,ja, ihr Todten⸗Beine, euer Toͤd iſt kein Tod, ſondern ein Schlaaf, ihr ſollet bald hoͤren am Tage der uͤberall⸗ſchallenden Poſaunen GOttes, da die TCodten⸗Beine herfuͤr gruͤnen werden: Lebet wieder, ihr Todten, und ſtehet auf mit eurem Leich⸗ nam, wachet auf, und ruͤhmet, die ihr liegt unter der Erden. Indeſſen, o ihr ver⸗ dorreten Gebeine! die ihr geweſen ſeyd des H. Geiſtes Tempel, und ein Hauß einer edlen Seelen, lieget da, und ſchlaffet gantz mit Frieden, und wohnet ſicher. Die theure Seele lebet und ſchwebet ſchon fuͤr GOttes und des Lammes Stuhl, wo die Patriarchen TD 4 woh 296 wohnen, die Propheten almnah ,. wo auf ih⸗ ren Ehren⸗ Tronen ſitzet, die gezwoͤlffte Zahl, da in ſo viel tauſend Jahren alle Srom · men hingefahren, da wir unſerm GOTT zu Ehren ewig Halleluja hoͤren, und ſtimmet mit allen Cherubim und Seraphim, und mitder Auserwehlten Schaar das dreymal Heilig, Heilig, Heilig, im hoͤhern Chor an, und ge⸗ neuſt allda die Fuͤlle der allerlieblichſten Freuden, bis an den Tag der Erqvickung unſerer Leiber fuͤr dem Angeſicht GOttes und beydes unſerer Lei⸗ ber und Seelen in die Ewigkeiten d der Cuig⸗ keiten. GN ſegne deine Ruh im Himmel, lie⸗ be Seele, Ruh wol, du matter Leib, in deiner K Kam⸗ mer⸗Hoͤhle, Wol euch in eurer Ruh, GOTT helff uns auch darzu, Und bring uns, wenn die Zeit iſt da, Endlich zur Rub, Das thu „O JESu! In deſſen H. Nahmen betet nochmals mit mir in ſtiller Andacht ein glaͤubiges V. U. 4 veſte II. n Lach renti aber Gwelſr le Ntann R im. ndmitn Ahel Und e Fei igtlie eelle Pſen e eH nel i. get Ker htter 31 e III. Leiichen⸗ Predigt aauf Herrn AIBERTUN SrwaNna, Paſt. zu Verchen/ d. 20. Dec. 1770. “ von mir gehalten. Gemeiner Eingang. In allem Creutz erhalte mich/ Auff daß ichs trag gedultiglich, Und uͤberwinde ſeeliglich. Amen: Eliebte und nach Got ttes Willen Ge betruͤbte end⸗ in dem HErrn geſtorb. JESu! Mein Knecht Mioſe iſt en. (Joſ. I, 2.) Mit dieſen wenigen er pathetiſchen und beweglichen Worten pa⸗ rentirte der Aoſſe GSee ſelbſt kinemn treuen ie⸗ 29 89 o 62 Diener Moſi, da er al pi IEHOVAH, nach in der dem Worte des S“NεRRV, nach dem Mun⸗ hin de des HRRRVN, oder, wie es die Rabbinen atd geben, durch einen Auß des Mundes des Ms, &τ R, (weliche Art des Todes ſie die hadd allerſanffteſte nennen, die ſo gelinde ſey, als genn wenn man ein Haar aus der Milch zoͤge,) auf Mand dem Berge Nebo geſtorben war. (Deuteron. h6* XXXII, 48. 49. 50. XXXIV, F.) Gewiß Denſt kein ſtattlicher Epitaphium oder Gedenck⸗ (beol Mlahl, keine ſchoͤnere und beſſer klingende in krg “ der gantzen Welt erſchallende Grab⸗Schrifft tert in haͤtte dieſem theuren GOttes⸗Manne je koͤn⸗ HeN nen auffgerichtet, nachgeſetzet und gemachet wer⸗ finen den, als eben dieſe, aus des All⸗voll⸗ und ſelbſt⸗ aſſcg weſenden HERRN eigenem Munde ge⸗ d hend. ſnd Es fuͤhrete ſonſt Moſes herrliche und praͤche⸗ D tige Nahmen / da hieß er ein Fuͤrſt und Heers⸗ kiin fuͤhrer des Volcks, ein Auserwehlter GOt⸗ luge tes, ein Verwalter des Roͤniglichen Amts, D (Deut. XXXIII,. 5)) ein Mittler des A. T. (Ex. XXXII. v. 7.) ein Bild und Contrafey des HErrn MESSIE. deſſen gleichen der Err erwecken wuͤrde aus ſeinen Bruͤdern, nemlich anen den groſſen Propheten, der in die Welt komn⸗ men ſolte, (Deuteron. XVIII, 15.) Die Vaͤ⸗ “ ter nennen ihn das Meer aller Propheten, n aus welchem gefloſſen alles, was die Prophe⸗ Phire — All, ned dentfun e Nabong undes de eſ, zoge)e Deienn ) Coi Gedec⸗ leden bf ne ſe t⸗ che:we⸗ nd ſe . hend die Offenbarung von „ o ers 2992 ten verkuͤndiget haben. Moſes, ſchreiben die Kkabbinen, habe alle andere Propheten ſo weit bertroffen, als die Sonne den Mond. Moſes, ſagen ſie, habe wachend und ſte⸗ n OTD empfan⸗ gen, (Ex. XXXIII. v. rI.) die andern Pro⸗ pheten durch Geſichte und Traͤume; (Num. XII, 6. 7. 8.) Die Andern durch der Engel Dienſt, in Bildern und Gleichniſſen, Moſes 2 aber ohn der Engel Dienſt, als der die Sache klar geſehen habe; die andern haͤtten gezit⸗ tert und gebebet, Moſes nicht alſo, weil der HERR mit ihm geredet, wie ein Freund mit ſeinem Freunde; Die andern haͤtten nicht ge⸗ weiſſaget, wenn ſie gewollt, Moſes aber waͤre darzu immer bereit geweſen; Jene haͤt. ten geſehen durch einen tunckeln, Moſes aber durch einen hellen Spiegel, und wie kein Volck zu der Herrlichkeit Iſraels, alſo ſey kin Prophet zu der Herrlichkeit Moſes ge⸗ anget. , G Dieſe Præcellentz, Hoheit und Ehren⸗Titel Moſis aber ſetzet GOTT der HERR dißmahl an die Seite, und nennet ihn ſeinen Knecht. Mein Knecht Moſe iſt geſtorben. Nicht auszuſprechen iſt, was unter dieſem unſchein⸗ baren Titel verborgen liegt. Wenn der ge⸗ waltige Koͤnig zu Babel Nebucadnezar de⸗ nen Trium-Viris, Triumphvris i. e. trium- phirenden Drey⸗Maͤnnern, die durch GDurs an 4. . Hand im feurigen Ofen erhalten worden, eine beſondere Ehre erzeigen wil, ruffet er ihnen alſo zu: Sadrach / Meſach und Abednego, ihr Knechte GGttes des Allerhoͤchſten, gehet her⸗ her, (Dan. III, 26.) dieſes aus, und komm HErrn Knechek ſind eitel Fuͤrſten und Koͤnige in ſeinem Ehren⸗Reiche. GOTD nennet nie⸗ mand ſeinen Knecht, wo er nicht in ſeiner Gna⸗ de und Gevoten wandelt. Saul ward dieſes Nahmens nie gewuͤrdiget, ſondern David, der Mann nach dem Hertzen GOttes. Man fin⸗ det in der Schrifft wol dieſe Worte: So ſol⸗ tu ſagen meinem Knecht David, aber nir⸗ gends: So ſoltu ſagen meinem Knechte Saul. Der Meßias und Koͤnig aller Koͤnige wird ſelbſt ein Rnecht des .Errn genennet, (Eſa. Lll, 13.) und die 9. Engel ſind unſere Mit⸗RKnech⸗ te, und ob gleich Moſes nicht allezeit alles recht getroffen, ſonderlich am Haoderwaſſer und in der Wuͤſten, da er ein und andern Fehltritt gethan, ſo nennet ihn doch der HERR einen weg wie den andern ſeinen Knecht, zur An⸗ zeige, daß er nicht alſobald ſeine Diener ver⸗ ſioſſen und verdammen wolle, wenn ſie ſchon zu Zeiten, aus Echwachheit, fehlen, ſondern er wolle ihren guten Wilen ihm auch belieben iaſſen, ihre Beruffs⸗Arbeit geſegnen, und ſie fuͤr ſeine getreue liebe Diener erkennen. O wol dem, der mit Moſe heiſt ein KAnecht, uunnd zwar ein guter und treuer Knecht Gt⸗ Se — tes/ der Deuſel Dienſte Dinſte erfohren ich bin/ Poh Xl nder inmer 1 ſt nicht aoben Mſes forben, Pred te CO r n in hon nuſen Ge d eine gre tes, (en 6 4 in We⸗ 93) 0° ( 6 301 rden, rihnen hnego, Ce — = . 6) N undgit genretti⸗ tes, der in dieſes guten und freundlichen HErrn Dienſte lebet, in dieſes ſeines guten HERRN Dienſte ſtirbet, ja in dieſes ſeines HERRN Dienſte ſich zu Tode arbeitet, er wird einſt erfahren die Krafft des Worts CHriſti: Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. XII, 20. Es klinge ſo traurig in den Oh⸗ ſinen ren der gantzen Iſraelitiſchen Gemeine, als es ſvend ſe. Derd NA. Ymnß — Go Cber 1 NeEn vdſcbf (a 4⸗Bnet elestitt immer wolle: Moſes, iſt geſtorben, Moſes iſt nicht mehr verhanden; ey ſſo iſt es dennoch anbey uͤber alle Maſſen troͤſtlich, daß es heiſt: Moſes iſt, als ein Rnecht GGrtes, ge⸗ ſtorben. 11 Prediger heiſſen, eben wie Moſes, Anech⸗ te GOttes, wie Paulus ſich und andere Leh⸗ rer zum oͤfftern nennet, als die GODD dienen im Hauſe ſeiner Kirchen, und an GOttes Hauß⸗ genoſſen arbeiten. Und dieſer Nahme, wann Sie demſelben gemaͤß ſich erzeigen, iſt ihnen eine groſſe Ehre. Sie heiſſen zwar Engel GOt⸗ tes, Botſchaffter Chriſti, Biſchoͤffe des Hei⸗ ligen Geiſtes, Seulen der Kirchen, Thuͤrne im Weinberge des HErrn, Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten im Reich CHriſti, kichter der Welt, Weg⸗ weiſer, Vaͤter und Muͤtter, Brautwerber, Lehrer zur Gerechtigkeit, dieſe Ehren⸗Titel alle— aber ſind enthalten in dem einem Nahmen;: Knechte GGttes. łUͤ Ein rechtſchaffener Anecht GOttes iſt ge⸗ weſen, hat ſich auch an dieſem Tiel vergnlget. R wis . 302 262. (wie es der von ihm erwehlte Leich⸗Text bezeu⸗ gepen get) der weylend Wol⸗Ehrwuͤrdige Groß⸗ it Achtbare und Wolgelahrte Herr AL 8ER. iſters TUS SLEIDANUS, ins 22. Jahr geweſener u, ſe treu⸗ fleißiger Paſtor dieſer Gemeine, unſer Conltit ſehr werther Herr Mit⸗ Bruder, deſſen ent⸗ en, d ſeelter Coͤrper vor uns auff der Todten⸗Bahr (ent ruhet. That ers dem Moſi nicht gleich an Ga⸗ ſinesh ben, (denn wer iſt unter Menſchen, ders ihm Ehabe gleich thun kan? Es ſtund hinfort kein den⸗Le Prophet in Iſrael auf, wie Moſe, den der lhent HERR erkennet haͤtte von Angeſicht zu ſched Angeſicht, (Deut. XXXIV, 10.) CHriſtum ewigle den groſſen Propheten allein ausgenommen, ders Moſi auch weit zuvor gethan hat,) (Luc. lis VII, 16. Joh. I, 17. VI, 14. Matth. XXIII, ſhide, ———— .) ſehet, ſo war er ihm dennoch gleich in der no, “ Treue bey Verwaltung ſeines ſchweren Amts. inen Moſes war treu in dem gantzen Hauſe lnz⸗ Ghttes, als ein Knecht: (Ebr. III, F. Ad. XVIII, 24. 25˙.) Herr S LEIDANUSZ8 Ube auch. Sein fleißiges und unverdroſſenes Leh⸗ Es ren, ſein bewegliches Vermahnen, ſein treu⸗ welh eiferiges Warnen, ſein Hertz⸗brechendes ſuſe Draͤuen, wiederum ſein kraͤfftiges Troͤſten, uun ſein inſtaͤndiges Bitten und Flehen und ſein abg⸗ heiliger exemplariſcher Wandel und Vortritt ſaſch geben ein ſattſames Zeugniß, daß er ein treur Kde AKnecht GOttes geweſen ſey. Und indem er ſmi im Joche, ſo ihm der HERR ſelber auffgeleget, md geeſet ine, Deſtnen ten, hen Des ir. hfotte derd ſichtn Chriſr hotnime ) (PNAE. . XNI chink ter NO DAN nes ſintn hrehhent Ariſe Ird Ven ru iter⸗ ſi gezogen, und das Ruder in dem ihm anvert nun klaget: Die Rrone meines Haupts iſt — . — — ten Kirchen⸗Schifflein, nach allen Kraͤfften, oͤffters im Schweiß ſeines Angeſichts, gefuͤhret hat, ſo lange ſeine zuletzt beſchwerliche Leibes⸗ Conſtitution es zugeben wollen, wer will leugs nen, daß er dem groſſen GODDund HErrn, als ein treuer Anecht gedienet, und in dieſes ſeines HERRN Dienſte ſich zu todte gearbei⸗ tet habe? Nun geneußt er dafuͤr ſchon den Gna⸗ den⸗Lohn. (Matth. XX, v. §.) In ſolcher hohen und herrlichen Freude ſeines HBrrn be⸗ ſtehe dieſer treue Rnecht Gttes immer und ewiglich. Uns aber ſtehets, wie dorten, bey Moſis Ab⸗ ſchiede, denen Kindern Iſrael, da die vernah⸗ men, daß Moſes unverhofft geſtorben war kamen ſie zuſammen, und beweineten ihn 30. Tage, (Deut. XXXIV, 9.) nicht zu ver⸗ dencken, den wolſeeligen Hrn. PASTOREM zu beweinen. Es beweinet Ihn die Frau WgTDT WE, welche kaum 2. Jahre, o eine kurtze Zeit! in ſuͤſſer Ehelicher Liebe mit ihm gelebet hat, und — abgefallen, (Thr. I, 20. 2. Sam. XI V, F.) ja ich bin als meines Haupts (denn der Mann iſt des Weibes Haupt) eranbet, mein Hertz iſt mir verwundet „und als zerriſſen, und bluret, und die Thraͤnen flieſſen die Wangen herab. Es Es beweinen Ihn ſeine alten Eltern, der red⸗ liche Barſillar, die fromme Hanna, welche ihren einigen, ihren fuͤr GOD T und Men⸗ Tob. X, 5.) ja ihren Verſorger, der ihnen in ihrem abkraͤfftigen Alter viel Gutes gethan, ihm in der Aufferſtehung der Gerechten wird vergolten werden, recht zu uͤben gewuſt, ach leider! verlohren haben. Mir daucht, ich hoͤ⸗ re ſie qveruliren, winſeln und klagen: Ach! HERR , warum haſtu uns ſo uͤbel ge⸗ than, daß du unſern Sohn getoͤdtet haſt? 1. Reg. X VII, x OoAo. Die gantze Hochgeehrte Sleidan⸗Heide⸗ manniſche Familie klaget auch, daß Sie einen werthen Schatz verlohren, denn ein treuer Freund iſt ein groſſer Schatz. (Syr. IV, 14.) und was ſoll ich ſagen von dieſer Chriſtli⸗ chen Gemeine, welche ihren treuen Lehrer und Seelſorger ſo unverhofft verlohren hat. Als jener Hirte ein Schaͤflein aus der Heer⸗ de verlohren hatte, war er ſehr beſorget und that groſſen Fleiß, daß er das Verlohrne wie⸗ Der finden moͤchte, fand es guch; (Luc. XYy, 4.) Wir haben nicht ein Schaͤflein von der 3 . er⸗ ſchen wohl gerathenen Sohn, ihren Stab, ihre Stuͤtze, daran Sie ſich gelehnet, ih⸗ ren einigen Troſt im Alter, ihre eini⸗ ge Freude, ihr Hertz und ihr Erbe, i,/ a t, der unrd die kindliche Pietat und Antipelargie, als ein ander Joſeph und Ehren⸗Sohn, welches iin dene ieſen . 3 Vechij Hirten ſch gew ſicht vie lenh. Po und ihn ii ſ llage hater, ns ge⸗ heicht⸗ rcch aſften füruns e ſoi chen e R bern abgen ſlchen gerin erhor kerich ſenle Jufe N — mn, NeNn und Poe⸗ ten Co ſchnet, b ihre in hr tes ahe elrge n, ne chten N euſt, nt, ich 1. — —- abel „ diethe n⸗ Seen ein trcn Nelſn Chrie en lehrert⸗ de ſtat hten Ce) in hon 9 1. R „ e. 305 Verchiſchen Heerde verlohren, ſondern den Hirten ſelbſt, der die anvertrauete Heerde treu⸗ lich geweidet hat, und derſelbe iſt hin und nun nicht wieder zu finden; das iſt ja wol Traurens werth. Als der Prophet Elias mit feurigen Roß und Wagen gen Himmel fuhr, da rieff ihm Eliſa nach: Mein Vater, mein Va⸗ ter, (2. Reg. II. v. 12.) Ach! der Lehr⸗Va⸗ ter, der mich bißhero unterrichtet, iſt dahin, ſo klaget dieſe Gemeine; Ach! unſer Kirchen⸗ Vater, der uns treulich im Catechiſmo, auch in denen Geheimniſſen des Himmelreichs unter⸗ wieſen und allen Rath GOttes zur Geeligkeit uns geoffenbaret, iſt dahin; Ach! unſer Beicht⸗Vater, der uns ſo offt die H. Abſolution geſprochen, und uns der ſchweren Suͤnden⸗Laſt entfrepet, iſt dahin; Ach! unſer Bet⸗Vater, der fuͤr uns die Bruͤcke bey GOtt ſo offt niedergetre⸗ ten, ſo manche Collede fuͤr uns eingeleget / ſo man⸗ 4 chen gefaßten Donner⸗Keil dem zuͤrnenden GO&T aus den Haͤnden gerungen, und das uͤber ur ſerm Haupt hangende Straf⸗Wetter abgewendet hat, ach! der iſt dahin. O! wie flehend haben wir um ſeines Lebens Verlaͤn⸗ gerung geſeufftzet, und GOTT hat uns nicht erhoͤren wollen; Wir haben zwar ſeiner Vaͤ⸗ terlichen Fuͤrſorge zu dancken, daß er uns die⸗ ſen lieben und werthen Mann laͤnger, als ſeine Vorfahren, Herrn Nicolaum Brunnemann, und Herrn Georgium Muͤllern, deren je⸗ U nerx * 306 *„ 6½. ner vier, dieſer nur ein halbes Jahr im heiligen Amt gelebet, erhalten hat, doch haͤtten wir ihm das Leben, und uns den Seelen⸗Nutzen gerne noch laͤnger gegoͤnnet. Wir ſind als die Schaafe, die keinen Hirten haben. Der gantze Ehrw. Demminſche SYN ODus Z bedauret auch ſamt mir den toͤdtlichen Hin⸗ tritt eines ſo liebwerthen auffrichtigen Mit⸗ Bruders, der ein rechter Nathanael, ein treu⸗ er Jonathan, ein frommer Barnabas, voll heiligen Geiſtes und Glaubens, (A. XI, 24.) ein Timotheus, den wir hertzlich ge⸗ liebet haben wegen ſeines lauteren Sinnes in Chriſto, ein jonas Amithai, i. e. eine red⸗ liche Taube, ein getreuer Confrater und Zierde unſers Ordens war. Als jenesmahls der Loͤw einen Propheten toͤdtete, kamen die andern Pro⸗ pheten zuſammen, daß ſie ihn klagten und be⸗ gruben, und ſprachen: Ach Bruder! ach Bruder! (I. Keg. XIII, 39. 40) Der To⸗ des⸗Loͤw hat dieſen Lehrer getoͤdtet, darob fuͤhe ren wir mit betrübtem Geiſte diß Lament: Ach Bruder! ach Bruder! Und daßum ſo viel mehr, als wir auch einen dergleichen GOttes⸗Mann, Herrn Andream Roͤhlern, Paſt. zu Bollentin, fuͤr drey Viertel Jahr lei⸗ der! verlohren haben, uͤber welchem Riß wir klagen: Der H£RR hat uns eine Wunde uͦ ber die ander geſchlagen. 4 Aber ſtillet euch, ihr Thraͤnen! horet auf ihr menter Aben eet uns uur He licht o⸗ henun⸗ ſnwetr ſchgen ſeinem uns en cut. War ien Lnd als ein Nadd He tichte troͤſe Ade Mitte baute deng ein — n helgen twit hn. gen gene ls N 1. WN chen d Nr. , ein hren as, N (4a N Plich x 9Simne eiverch nogere de dern POH. n und der! ch DN N% dorebſt⸗ Latneni ddofe ergice. Rohln cet V eW a e 0° 6. 307 menten! Der HERR, HER, welcher Kerban die E Led in ſeinen Haͤnden hat, u 4 Ar Gerdee rde nicht zum Hauſe, ſondern diche b 8 dhe gegehen hat, wie denn diß Leben benuſc vo in Leben, als eine Reiſe zum 3 nwerthe BDiel des Himmels iſt, der hatdie⸗ Neh genotmmen. G⸗ ſeinen treuen Knecht 1 ſeinen der ODD, der Hirten gibtnach ſegen vee tzen, der hat auch dieſen Hirte in n. Nun iſt alles gut, was GOer iſt ſeinen Rindern der HERRE thut, d 4 iſei⸗ en undern gut. Wer kan ſagent Warum thuſtu alſo Er iſt geſtorben, n allem Jammer, Arbeit, Sorgen, Elend und Hertzeleid erloͤſet. Er iſt geſtorben .M als ein Knecht GOttes. Er iſt geſtorben IJreor „ nach de L nach dem Munde, Winck und Willen des e mnder Der heile, was er verwundet ti ſte wied auff „ was er niedergeſch la . in vann ſe rqvicke, was er betruͤbet har; or⸗ nenn ein allheilendes Wort ein detberthes Miehſ in wird. So denn auch dißmahl hes dan een teagen und anzuhoͤren, helffet mir in Hrel en Beyſtand darzu erbitten n glaͤubiges V. Il. itten durch u 2 Der 308 o L6 8– — Der TEN I, welchen der Wolſeelige Herr Paſtor ſelbſt erwehlet hat / iſt zu leſen Gen. XXXII, 10. HERR / ich bin zu gering al⸗ ler Harmhertzigkeit und aller TCreue / die du an deinem Knechte gethan dllll. Beſonderer Eingang. MWt Eliebte im .'Errn! Weil GOtt iſt der Allerhoͤchſte und die Majeſtaͤt aller Majeſtaͤten, ſo gebuͤhret ihm von uns tei Menſchen alle Ehre, aller Ruhm, alles Lob; darum muntert uns darzu der Pſalmiſt zum oͤfftern auff, ſonderlich Pſ. CXXXV. v. I. 2. Lobet den Nahmen des HErrn, lobet ihr Knechte des OErrn, die ihr ſtehet im Hau⸗ [e des H Errn in den Hoͤfen des Hauſes unnſers GOttes. Er redet hie an die Prieſter 1 eh⸗ Men (4. des H 2””” ſeheni Ghtt u, Aulom Bi G un predi Coe dunch un des cher das geln len 6 nicht ſnd Pr . „ L6. 309 des HErrn ſo wol, als die gantze Gemeine, deren jene er nennet die Knechte des HErrn, dQadct. XVI. v. 17.) welche ſtehen im Hauſe des HErrn, im Heiligthum, und daſeloſt ih⸗ res Amts pflegen, dieſe diejenigen, welche ſtiehen in denen Vorhoͤfen des Hauſes unſers Ghttes, da ſich die Gemeine verſamlete zu beten, dahin auch denen Griechen und Heyden zu kommen erlaubet war. (Joh. XII, 20. 21.) Billich loben Prediger, als Knechte Gottes, dieſen ihren HErrn. Das geſchicht, wann ſie Gttes Wort lauter und rein edigen, wodurch GOttes Ehre befoͤrdert, RM GOeße Nahme geheiliget wird, wie hergegen durch falſche, verkehrte und mißdeutende Leh⸗ re GOttes Nahme und Ehre geſchendet, ja das Evangelium CHRJST J ein Men⸗ chen⸗Evangelium (t. Cor. III, 11.) oder, as noch aͤrger iſt, ein Teuffels⸗Evan⸗ gelium wird, mit Hieron. zu reden. Ih⸗ ren GOtt loben Prediger, wenn ſie ihr Amt nicht den Welt⸗und fleiſchlich⸗geſinneten Men⸗ ſchen zu gefallen, und dero Gunſt, welche iſt ein leerer Dunſt, zu genieſſen, oder ihren Vor⸗ theil zu ſtifften, oder Ehre bey Leuten zu ſuchen, ſondern hauptſaͤch⸗und fuͤrnehmlich zu GOttes Preiß und Ehren einrichten und anſtellen, (I. Thefl. II, 3. 4. 5. 6.) und mit dem Manne GOttes Moſe ausruffen. Gebet unſerm u è3 GOtt 310 3 e Eee⸗ 12 WGtt allein die Ehre. (Deut. XXXII, 3.) Semper honos, nomenque DEI laudesque ſeyn, er iſt und bleibt der Hoͤchſt allein, wir ſuchen nichts mehr, als unſers GOt⸗ Ho tes Ehr, mit ihren genannten, den H. En⸗ geln ſprechen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe; und mit dem Apoſtel: Auff daß in allen Dingen Gtt geehret werde durch ⸗ ſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit. (I1. Tim. lI, 17.) Sie ſollen lo⸗ ben den Nahmen des Errn, i. e. GOtt ſelbſt, und ſeine Eigenſchafften, und ſein Wort, und ſeine Wolthaten verkuͤndigen, erheben und anpreiſen ihren Zuhoͤrern, auffs hoͤchſte ſie koͤnnen und moͤgen, auch den HErrn JESuM, den Kern und Stern auch das Marck des Evangelii, perpetuum totius Scri- pturæ ſubjectum, reſpectu cujus reliqua cun- a ſunt veluti appendices, „ den immerwaͤh⸗ „renden Vorwurff der gantzen Heil. Schrifft, „in Anſehen deſſen alles andere nur wie ein An⸗ „hang zu achten iſt, „ wie die Collatio Sirmi- enſis redet, mit ſeiner Lehre, Leben und Reiche ihnen fuͤr Augen mahlen und ins Hertz praͤgen⸗ als welcher iſt der weſentliche Nahme GGt⸗ tes. Zu Enos Zeiten fieng man an zu pre⸗ digen des Errn Nahmen i. e. vom Koͤnig Meßia. (Gen. IV, 26. XII, 8.) Erzuͤrne nicht meinen Engel, den Engel meines Antlitzes, 6 D ert wer eanantur, all Ehr und Ruhm ſoll Gttes t ihm. nhle nihr ulſ⸗ Ud ben dere Diod undh es d nae Der ud ſh, d ie ſch do ucese GOn. 1 dhei GN , rhoe in e 5d ef ſolaln 60 nd ndigetn 1 fe en uch de⸗ tios inen ſteſng— Spf tn . 0 In gorie o nerict Gelrtn N 0 er. 311 — der fuͤr dir hergehet, und dich ins geliebte und gelobte Land bringet, denn mein Name iſt in ihm. (Ex. XXXIII. v. 14. XXIII, 21.) Be- jah ſchemo, in dem Errn iſt ſein Name, GOttes Name, GOttes Weſen, der Vater in ihm, er im Vater, ſein Name iſt uͤber al⸗ le Namen, und in ſeinem Namen iſt Heyl und Leben. (bſ. LXVIII. v. y. Das heiſt GOttes Lob verkuͤndigen und ausbreiten. Nicht minder ſoll des HErrn Namen lo⸗ ben die gantze Gemeine und alle Gliedmaſſen deroſelben, welche auch heiſſen Knechte und Maͤgde GOttes, wegen der Schoͤpff⸗Erloͤß⸗ und Heiligung, wodurch ſie zum Dienſte Gt⸗ tes verbunden ſind, welchen Dienſt ſie fuͤr ih⸗ re hoͤchſte Freyheit, Ehre, Reichthum und Herr⸗ lichkeit achten. Huic Domino ſervire, eſt re- Snare. Bonav. Dieſe alle, ſag ich, ſollen Gott loben, im Hertzen erwegen, mit dem Munde preiſen und mit guten Wercken bezeugen die Maje⸗ ſtaͤt, Hoheit, Guͤte, Treue und Thaten GOttes, allermeiſt wie er an uns ſeine Macht und Liebe bewieſen hat, und mit David reſol⸗ viren: Ich will den HErrn loben, ſo lang ich lebe, und meinem Gtt Lobſingen, weil ich hie bin. (Pſ. CxLVI. v. 2.) Wer ſich hierinn traͤge und ſaͤumig erweiſet, der wird von allen Geſchoͤpffen GOttes, Himmel / Er⸗ u 4 H den⸗ 1 den, Meer, Baͤumen, Kraͤutern, und allen „ unvernuͤnfftigen Thieren, ſo nach ihrer Artim— Oeren ſſteten Lobe Gttes begriffen ſind, beſchaͤ⸗ met. Die Engel und Himmels⸗Buͤrger prei⸗ ſen mit vollkommenen H. Lobgeſaͤngen im Rei⸗ gesg che der Herrlichkeit ihren GOtt, denen werdet— hie gleich, damit ihr einſt mit ihnen einen Lobe⸗ Chor machen moͤget. õ Warlich, der Wolſeelige Herr PASTOR war gleichſam ein GOtt⸗geheiligter Tempel, darinnen das Lob Gttes taͤglich, ja ſtundeꝛ lich erklingete, und bemuͤhete ſich eifrig, nicht Nßr mur ein Verkuͤndiger des Worts, ſondern kſdei auch ein Herold, ja eine lebendige Poſaune . des Lobes Gttes zu ſeyn. Deſſen er einen Nachklang hinterlaſſen wollen noch im Tode, daruͤm er verleſene Worte mit gutem Bedacht erwehlet hat, damit GGttes Lobe noch aus R ſeinem Grabe in der Gemeine des OErrn er⸗ S — ſchallen moͤchhe.ẽ ” Folget dem Exempel eures Lehrers nach, Ihr meine Allerliebſten, und breitet aus das en Tob des allerguͤtigſten und allergetreueſten Ein Gtres. Euch darzu auffzumuntern, wil ich iſh fuͤrſtellen. uuuuß iin R te u Derer e 3 0 6*¾ 313 — —BDN . 4 ite Derer Knechte GOttes Lob⸗Lied/ , e ſo ſie dem HERRN bringen; tgeri n e Wie es gehet: 7 enwea O lek Theils aus einem hohen, gent TLeeils aus einem niedrigen Thon. Cenpcl, ſhd HERR/ thue meine Lippen auf / m daß mein Mund deinen Ruhm ver⸗ ſon Fündige. Amlen. er eea lccmh Abhandlung. Nemme Jo gehet nun der Knechte GGttes QRR Lob⸗Lied, ſo ſie ihrem HErrn und N GOtt bringen, theils aus einem ho⸗ a hen, indem ſie die mannigfaltige, ja unzehliche nenee Barmhertzigkeit, Guͤte, Huld, Gnade und lt Liebe, ſamt der Treue und Warheit GOttes auffs hoͤchſte erheben: theils aus einem niedrigen Thon, indem ſie ſich ſelbſt aufs tieffſte erniedrigen. Benpdes thut der danckbare Herold der Guͤ⸗ teseund Treue Gttes, Jacob, ſagend: M DBERR, ich bin zu ering ec. Er ſchwebe⸗ — te eben in groſſer Lebens⸗Gefahr, indem ſein unartiger, ſtoͤrriger, unfreundlicher und untreu⸗ er Bruder Eſau wieder ihn mit 400. Mann im Anzuge war, und, wie er nicht anders ver⸗ muthen konte, denn was ſolte ſonſt dieſer groſſe Comitat? die Blut⸗Glocke uͤber ihn gegoſ⸗ ſen hatte; Hingegen war Jacob unbewehrt, ſchwach Hirten⸗Voͤlcklein, nebenſt Weibern, Kindern und zarten Bieh ſahe er fuͤr ſich, ja ſo viel er liebe Leute an den Seinigen ſahe, ſo viel Leichen oder Todte bildete er ſich vermuthlich ein, und kam ihme ſchon fuͤr, wie dieſe wilden Raub⸗ voͤgel an ihm und den Seinigen ihr Müͤthlein wuͤrden kuͤhlen, eines hie, das andere dort niedermachen, und hernach mit der Beute da⸗ ihm ſehr bange war, und er ſich ſehr be⸗ fuͤrchtete v. 7. wendet ſich Jacob (nebſt ad- hibirung feiner buͤrgerlichen Mittel den Zorn des verletzten Bruders abzuleinen (Proverb. * “ 2 . 4 * . . . XVII, 19.) im Gebet zu GOtt, haͤlt ihm fuͤr ſeine Verheiſſung: Zeuch wieder in dein Land, und zu deiner Freundſchafft, ich wil dir wol thun, v. 9. wie auch die bereits genoſſene viele Barmhertzigkeit und Treue; deren er zwar im geringſten nicht werth ſey/, doch ſchoͤpffe er dahero einen guten Muth und ſichere Hoffnung, der HERRR werde nicht muͤde werden ihm ferner Gutes zu thun, und aus der gegenwaͤrtigen Gefahr ihn erreenn eeen Daun unat nieſen, H.LX) ſcht/ mey, . 19. Nur 10 D ſnlaht eigaem Mitatu eerm Kindert Huffe von wandern. Bey ſolcher Gefahr aber, da ſſ, Ur umm Nuen e⸗ ho eſich derce l N. Chrict 1.22. Him des dies mune und fehe benſe Unduntner ⸗Munn Unders n Neſtgnf ihn ⸗ bewent Wet 1 ſch 11 ,rl thechen en Nn Mihe gete heutede aber, hſceb ſeter Denn GOttes Wolthaten, ob wir zwar, als unnuͤtze Knechte und underdient, ihrer ge⸗ nieſſen, (2. Cor. I, 10. I. Samuel. XVII, 37. Pſ. LXXIV, 12.) entzuͤnden in uns die Zuver⸗ ſicht / von GOtt noch immer mehr zu bekom⸗ men, Pl. IV, 2. XXXI. v. 5. XXII, II. Job. V, 19. Rom. . V. 4. Nur eine deroſelben ſpecificiret Jacob, vN. 10. Denn ich hatte nicht mehr weder die⸗ ſen kahlen Stab, da ich, vor 20. Jahren, als ein armer eintzeler Wandersmann, Solus inco- mitatus, (Chald.) allein ohnbegleitet, uͤber dieſen Jordan gieng, und nun bin ich ʒwey Heer wordeni.elich habe einen groſſen Hauffen Kinder und Geſind, und darnach einen groſſen Hauffen Viehes, das alles dein Segen und Gabe iſt, und ich billich dir dafuͤr dancke; (Vit. Dietr. Summar.) damit aber ſchleußt er nicht aus an⸗ dere noch groͤſſere Wolthaten BGOttes, als: die hohen himmliſchen Offenbarungen und Geſichte, deren er gewuͤrdiget worden, von der Geheimniß⸗Leiter, (Geneſ. XX VIII, 12. V. 5I. Scala, quæ per Adamum fracta, per Chriſtum reſtaurata eſt. Bernh. Gen. XXXII. Lv. 22. Hoſ. XII, 3. 4. Eph. 1, 3.) welche Himmel und Erden verband, als einem Bilde des Menſch⸗gewordenen GOttes Sohns, wies unſer Heyland ſelbſt deutet r Joh. J. Von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und die Engel GOttes hinauff und herab fahren auff des Menſchen Sohn. Ter- ras in die Mitte genommen, erſchienen ſind. Und, GOttes Sohn, wahrer und hochgelobter GOit, v. 26. 28. von dem der Segen hauptwirckend verfluchet, der da leugnet, daß dieſer Engel GEttes Sohn geweſen ſey,) mit Jacob ge⸗ rungen, endlich aber ſich als gefangen gege⸗ ben, dem Jacob das Sieges⸗Kraͤntzlein auff· gerichtet, heiſt Victor & Princeps DEl, ein ras devinxit Olympo. So, ſo muſte ver⸗ bunden werden der Himmel mit der Er⸗ den. Dur Chriſtum koͤmmt die Fuͤlle der OH. Guͤter, der Engel Dienſt, Gerechtigkeit, Le⸗ ben und alle Gaben des Geiſtes von oben her⸗ ab zu uns / und wir ſteigen, mittelſt ihm, hin⸗ wieder zu GO TT hinauff. Ferner, da ihm die Mahanaiim, i. e. GOttes Engel, in Ge⸗ ſtalt einer ſchoͤnen wolgeputzten blinckenden Ar⸗ mee, ſo mit koͤſtlichen Harniſchen und Gewehr auffs beſte verſehen / und ihn mit ſeinem Heer 316 86- welches die Thüre zuthut, da der unerſchaffene Engel, der Dollmetſcher GOttes, der An⸗ bringer und Erklaͤhrer des Goͤttlichen Willens, koͤmmt, v. 24. (im Sirmienſchen Synodo wird geſetzet, ihn geſegnet, und den ſublimen, glo. riolen und magnificqven Namen Iſrael, den Er als einen Triumph-Bogen ihm zu Ehren auff⸗ Sieger und Fuͤrſt GOttes, denn ſprach er: Du haſt mit GGtt und Menſchen, mit dem GoOit und Menſchen und Immannel gekaͤmpf⸗ J fet, und biſt obgelegen, ihm mitgethenng X — leundno lbens⸗ Manne, ſchte, nd Reia (ite ſit: le ꝛ. Uſos. N welche Mich. V 6. deren ner Wo nch iſtein — uſte NNH t der & Fledet igket, tlerhe tihnn e 1, A el, 4 6 kudeh⸗ g ſtene ſchefe ,derln Tlen en 317 hat. Dieſe hohen Goͤttlichen Wolthaten al⸗ le und noch andere mehr, die Errettung aus der Lebens⸗Gefahr, das Gedeyen zum vermoͤgenen Manne, die hohen Offenbahrungen und Ge⸗ ſichte, welche Chriſtum mit deſſen Wolthaten und Reiche in Compendio ihm predigten und ab⸗ ſchattirten, ruͤhmet und preiſet Jacob billich und ſprict: HRERR, ich bin zu gering al⸗ Uſus. Wie theuer iſt deine Guͤte, O GOTT! ſamt der damit verbundenen Treue, welche gemeiniglich bey einander ſtehen, als Mich. VII, 20. Pſ. X XV, rO. XXVI, 3. AXXX VI, 6. deren die Menſchen⸗Kinder genieſſen. Dei⸗ ner Wolthat iſt ſo viel, ſte hat weder Maaß noch Ziel. Nur ein und andere zu beruͤhren, ſo iſt ein Probſtuͤck der Guͤte und Treue GOt⸗ tes die Errettung aus der Lebens⸗Gefahr. Noah gehet in den Kaſten und ſchwebet auf dem Waſſer in hoͤchſter Gefahr, muß beſorgen, der Kaſten werde an eine Klippe ſtoſſen und zerſchei⸗ tern; aber GOttes Guͤte und Treue fuͤhret ihn unverſehrt heraus, und kroͤhnet ihn mit neu⸗ em Segen. Loth wird zu Sodoin als ein Brand aus dem Feuer geriſſen. Joſeph wird derkauffet und gefangen, GOttes Guͤte und Treue aber hilfft ihm aus dem allen. Jonas wird im Bauche des Wallfiſches, und die drey Bekenner Sadrach, Meſach und Abednego im gluͤenden Ofen, Haulus in der Tieffe des Meers 4 318 83 * — — Meers erhalten. Und wie mancher kan von GOTTD ruͤhmen: (Friccii Leb. und S. Buͤch. D. 1II.) Errettet haſtu mich gar offt Hanrtz wunderlich und unverhofft, Da mur ein Schritt, ja nur ein Haar Mir zwiſchen Tod und Leben war. Haben wir zeitliche Guͤter und Gaben, das iſt gleichfalls lauter Guͤte und Treue Gttes. GOTT iſt es, der da gibt αα+t à, alles allen. (Act. XVII. v. 2 5.) Jn Benjamins Sacke iſt kein Becher, es habe ihn denn Joſephs Hand hinein geleget. Omnia mea bona, DEl dona. Alles, was wir haben, pfaͤnget nun ein ſolch gottſeelig Volck, das ſei⸗ nes gleichen nicht leicht hat, ſein Brod aus er⸗ barmender Guͤte, nicht aus eigener Wuͤrdig⸗ keit / was wollen wir andern dencken, die wir verdroſſen und kaltſinnig das Wort GOttes hoͤren, kan man wol dabey vom Verdienſt des taͤglichen Brods, ich geſchweige eines Mam⸗ mons und Uberfluſſes, ſagen? und ſo wir gleich die Gotiſeeligſten von der Welt waͤren, ver⸗ dien⸗ das ſind unſers GOttes Gaben. Aug. Mich jammert des Volcks, ſprach unſer JEſus (Marc. VIII. v. 2.) von dem duͤrfftigen Wolcke, und erſetzte den Mangel reichlich. Em⸗ — Nenn 1 Ztümle ton unſe unſer B ig von gibs un⸗ d Ddi M Und „ . õ 4 ℳ „ 6* 31 9 dienten wir doch bey dem HERRN nicht ein Kruͤmlein, wir muͤſſens erbitten und erbetteln von unſerm Vater im Himmel, nennen es zwar unſer Brod, damit aber niemand gedencke, es gn das feſte Prophetiſche Wort, das ge⸗ ſey von uns, ſprechen wir: Unſer Vater, gibs uns. Ich bin des lieben Brods nicht werth, Das GOtt mir alle Tag beſcheert, Ach! HErr, laß mich das wol bedencken, Und dich ja nicht mit Undanck kraͤncken. Gttes Guͤte und Treue ordnet uns auch die H. Engel als Waͤchter und Beſchirmer zu, FLXXXIV. XCI. Tob. XII, 18. Genieſſen wir aber von der Guͤte und Treue GlHttes noch heute, wie Jacob, unmittel⸗ bahre Offenbahrungen der himmliſchen 4 Cehrſaͤtze und Glaubens⸗Puncten⸗ ich hal⸗ te Nein, denn von der ſonderbahren Haußhal⸗ tung GOttes unterm A. T. zu den Zeiten N. T. da die Geſichte und Weiſſagungen zu⸗ geſiegelt ſind, (Dan. IX, 24.) ſich nicht ſchlieſſen laßt. Wir haben keinen Befehl noch erheiſſung, auf unmitlelbahr⸗erleuchtete vom H. Geiſt getriebene Maͤnner Gttes „in den letzten Zeiten, die wir erreichet haben, zu war⸗ ten, und werden an dieſelbige nicht, wol aber wiſ⸗ 2 iſſer iſt, dann alle Viſiones, auch gar die wiſſer Nre Erſcheinung Chriſti, Moſis ⸗R . Eliaͤ iſt, und lehren kan, und, wie ein he les Licht und ſchoͤner Morgenſtern/ ohne einiger Verdunckelung, immerdar ſcheinet, g wieſen, welches iſt eine reiche Speiſe⸗Kammer Fu ¹ i laͤu⸗ nd rechte FPundgrube, daraus, wie zug ven, ſi leben, wie zu ſterben ſey, in abun- eine volle dantz kan genommen werden, guch eine volle Ruſt Raonmer und Zeughauß iſt, das uns Wehr und Waffen darreichet, wider alle un⸗ ſere Feinde ritterlich zu kaͤmpffen und die Ser⸗ hand zu behalt⸗n. Alle Schriſſe vot⸗ G e e Nann, t de lein niche, eſchickt ſey. Wir beduͤrffen micht, Wercke neſ von den Todeen duifferſeche und uns lehre, den Irrweg des Tode d dee oͤl eiden, und den Weg des Lebens Hoͤllen zu verm denn wir haben oſen iſe und Heyls zu finden, 3 — . E n. B ie Propheten, die ſollen wir hoͤren. d. de, 159 Aller Rath Gttes iſt uns durch Paulum verkuͤndiget, der doch auſſer Mo⸗ nichts gelehret hat. E SeEu hat den Canonem, die Richtſchnur der . Schrifft, durch ſei⸗ ne Apoſtel und Evangeliſten mit Mund und Teder beſtaͤtiget. Nachdem GOtt, man⸗ Teman ſtan gauff mancherley Weiſe gere⸗ det hat zu unſern Vaͤtern, durch die Pir. yrten herede 4. Ap. ung 1 Luaum nl auc Ghreche ne ſon Gerder Uude nen kandoe deſeng ſoung richt Wern tungen licht n Verlal nſee 19) de hie chen in Win inbann indert ltion ſande aaffule — chd Meſe nn hie inh. tern, N ſheinee, ⸗Banmm 0 L6. 321 pheten, hat er in den letzten Tagen zu uns geredet durch ſeinen Sohn, Ebr. I, 1. II, 3 4. Ap. XXII, 18, 19.) und durch die zur Pflan⸗ tzung der Kirchen von ihm geſandte. Die Traͤume gehoͤren zu der Nacht des A. T. wie⸗. wol auch, da die Daͤmmerung noch war, bey anbrechendem Tage des N. TD. Goͤttliche Traͤu⸗ me ſeyn konten von Glaubens⸗Sochen; nun n e aber der helle Tag ſcheinet, nicht mehr. Und ob wol die neuen Propheten ſich ruͤh⸗ men, ihr Wort ſey des Jehovah Wort, ſo kan doch auch der falſche Prophet Zedekias / in deſſen Munde der Luͤgen⸗Geiſt war, ſeiner Weiſ⸗ agung keine Farbe machen durch das: So pricht der SαRR. (TI. Reg. XXII, II. 22.) Worzu ſollen denn die gerühmten Offenbah⸗ rungen der neuen Propheten? Vielleicht nicht neue Dogmata und Lehr⸗Saͤtze, doch di-⸗ verla fata publica, unterſchiedliche merhenc⸗ niſſe GOttes uͤber die Kirche, und im Kei und Lande uns erkennen zu geben? (Jer. XXIX. v. 9.) Die Heil. Schrifft aber zeiget ſelber an die vielfaͤltige gemeine Zufaͤlle, ſo der Kir⸗ chen in den letzten Zeiten begegnen werden, wie im XXIV. und XXV, Cap. S. Matthæi, ir. in Pauli, Petri und joh. Schrifften, ſonderlich in der heiml. Offenbahrung S. Joh. (die aus Col- lationirung der Zeiten immer mehr und mehr ver⸗ ſtanden wird, da denn das jenige, was ſchon erfuͤllet iſt, je naͤher man zum Ziel und Ende X* kommt, — —– 32² 3 0 L6. kommt, den Schluͤſſel gibt zu dem, was noch ruͤckſtaͤndig iſt, L. Rhavven præfat. in Dan.) lntrathe ſattſam zu leſen ſtehet: Fata privata aber und Lehrer GOttes ſonderbare Verhengniſſe, welche riede mir und dir fuͤrſtehen, werden wir ja zu wiſſen H. Ge nicht verlangen, denn dadurch nur unſer tran⸗ ummict qviller und ruhiger Stand duͤrffte turbiret des ſe⸗ werden. Wer will auch zu GOtt ins Tun⸗ Merle n F ———— ckele dringen? und wer iſt ſein Kathgeber ge⸗ “ weſen? Satan, der ſich in einen Engel des 5G Lichts verſtellen kan, moͤchte uns einen blauen erden Dunſt fuͤr die Augen machen. Kurtz: ein Pro⸗ “ deein phet muß unberriegliche Revelation und Offen⸗ hahrung von GOTDT haben, wobey das Ge⸗ Verſtn gentheil nicht zu befahren iſt, als der mit GOtt ich n von Mund zu Mund redet, (Diſp. Inaugur. Uichen b. Dn. Sam. Starckii, ſuper Amos III, 7.) wie dch in das eigentlich zugangen ſey, kan niemand, als Dorin ein Prophet, uns ſagen, er muß erleuchtet ſeyn Woher durch ein unvergleichlich⸗helles Licht, ſo vom dentie IJrrwiſch der Vernunfft und der Wahrſchein⸗ mitden Uchkeit weit unterſchieden ſey, auch ferne Din⸗ Cberdt ge ſehen koͤnnen, als ſtuͤnden ſie ihm fuͤr Augen; ſit auch auſſer⸗ordentliche Vocation, Beruff und ſ⸗ Sendung zum Dienſte der Kirchen haben, ſamt Upe ausdruͤcklichen Befehl, dieſe oder jene Predigt ui zu halten: welches alles aber heutiges Tages tus, einem Diener GOttes fehlet. 976 Wir Fehlet es uns aber nun an unmittelbahrer uung Erleuchtung / (Gal. 1,8.) deren wir auch wol E —.— vas h in Den) ber nd , v 1 wiſſn Cſerer⸗ te toree ins un geberge Eng de terſenianiſchen Enthuſiasmi iſt; denn das wur⸗ de ein neues innerliches Licht ſeyn, ſo zum Verſtande der Schrifft von noͤthen waͤre, dem⸗ nach muͤſte das der Schrifft beywohnende entrathen koͤnnen, ey, ſo haben doch unſere tus, eſt ipſe Diabolus. Art. ur ſſe, 333. en „ e. 2323 92 —. Lehr er mittelbahre Erleuchtung durchs ge⸗ ſchriedene Wort GOttes: nicht aber, daß der H. Geiſt, bey ihrem andaͤchtigem Nachſignen, unmittelbahr in ſie falle, und ſie das lehre, was ſie aus der von ihnen geleſenen Litter nim⸗ mer erlernet haͤtten, und daß durch keines Men⸗ ſchen Fleiß, ob wol die ordentliche Gnade des H. Geiſtes darzu gekommen, haͤtte erlanget werden koͤnnen, ſo die allerſubtileſte Art des Pe- Ticht unvollkommen und mangelhafft ſeyn, die doch iſt eine brennende Lucerne. (Magnific. Domin. D. Fechtius in Colleg. Polem) Und – woher koͤnte ich verſichert ſeyn, daß die auſſeror⸗ dentliche Wirckung des H. Geiſtes, ſo zwar mit dem Worte, und bey deſſen Leſung, nicht aber durch die Litter und Krafft des Worts ge⸗ ſchicht, von GOTT, nicht aber vom Satan ſey?“ DEUS non vult nobiscum aliter agere niſi per vocale Verbum & Sacramenta, & qvic- quid ſine Verbo & Sacram. jactatur, ut Spiri- Wir Lehrer ſind vergnuͤgt mit der Offenbah⸗ rung durchs Wort und der Erklaͤhrung der Schrifft durch Schrifft, welche nicht trieget, *½ 2 unnd W , 324 *.°¾ E — und erkennen ſolches fuͤr ein Werck der groſſen Guͤte und Treue GOttes. Zuhoͤrer, welche zwar nicht das Propheti⸗ che und Weiſſagungs⸗wie Prediger, doch das hezc und Un erſche dungs Urtheil haben, thuns da dcmyun ichfalls, und ſprechen: Gtt hat uns wiſ⸗ eiaiſſen ſein Heilig Recht und ſein Ge⸗ icht, darzu ſein Guͤte ohn Maſſen, es mangelr an ſeiner Erbarmung nicht. Se⸗ n Sttrol wiſſen, und bedencket, welche einen unſeeligen erter ihre Kinder in dieſe Welt thun, und welch einen unſeeligen Abſchied ſie wieder neh⸗ het an die Heyden, welche von GOTDDT nichts men, ſie haben keinen gnaͤdigen GOtt, keinen Frieden in den Gebeinen, keine Freude im Her⸗ tzen, keinen Troſt in der Todes⸗Noth, wir aber enieſſen das alles vollauff. O! ſeelig ſind enehin, denn GOtt hat uns ſeinen Wil⸗ len offenbahret, (Baruch. IV. v. 4)) Wer kan ferner erheben, der Gebuͤhr nach, die Groͤſſe der Guͤte und Treue GOttes, uns Menſchen darinn erwieſen, daß CHriſtus, durch ſeine Menſchwerdung, deren Gedaͤcht⸗ Rlcc inſtehenden H. Weyhnachten einfaͤllt, geworden iſt die Himmels⸗Leiter. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit Gttes hat der Gegen⸗Glantz der Herlichkeit GOttes/ wie uns beſuchet der Auffgang aus der Hoͤhe/ er geredet hat unſern Vaͤtern. ſiue⸗ 1, 78. 18 Haͤtte doch der gerecht und eifrige GO. Mein e Ge is Ge jaßdie ſbbi cun e Me⸗ EOte Derfflie dl ſe en/ ſerbe lomme ſr en ct e. mein in Ein GOe deich Got nnag. ſoch dever ſich ſola Goc ern Prhen „Nc tünsnf ſen ſeſen, cht. 6. RTc urſein Gun, ederi , kep einche irh glig in menh 6☛— 2 bihent ts, Cpi Ge en e ☛ —=ęà — –☛ e; R Otin Luc, N ceG . Kes 0 164 32 5 der ein verzehrend Feur iſt, (darum er unter der Geſtalt des Feurs, bey Promulgirung ſei⸗ nes Geſetzes auff dem Berge hernieder fuhr, daß die Ubertreter des Geſetzes erkenneten: Rem ſibi cum igne fore, ſie ſolten mit einem Feur zu⸗ thun haben, wie Cyrillus redet,) uns gefal⸗ lene Menſchen, die wir, eben wie die Teuffel, GOttes Feinde, (Kom. V, 10.) demnach ver⸗ werfflich, des Himmels unwerth und der Straffpflicht nach rechte Hoͤllenbraͤnde waren, von ſeinem Angeſicht auf ewig verſtoſſen koͤn⸗ nen, allein aus pur lauter Gnaden hat GOtt unſer verſchonet, und ſich unſers Jammers ange⸗ nommen, durch Sendung ſeines Sohns in un⸗ ſer Fleiſch. Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗ ber ꝛc. Saget euren Bruͤdern: Sie ſind mein Volck, und zu eurer Schweſter, ſie ſey in Gnaden. (Hoſ. II, 1) Ein Werck der Barmhertzigkeit und Treue G Ottes iſt die Vergebung unſerer Suͤnden, die ich auch eine Himmels⸗Leiter i. e. von GOtt ordinirtes Mittel der Seeligkeit nennen mag. Rom. IV, 6. per accommodat. wo iſt ſolch ein GOtt, wie du biſt, der die Suͤng de vergibt, denn er iſt barmhertzig, er wird ſich unſer wieder erbarmen; (Mich. VII, v. 18. Syr. XVII, 20, 28.) und das thut er, ſo lange wir leben. Der HERR nimmt zu Gnaden an, nicht allein die bald kommen, ſon⸗ dern auch, die mit dem verlohrnen Sohne das * 3 Vaͤ⸗ 226 o Le Vaͤterliche Erbtheil gar verzehren und hinduch 6tte bringen, und nicht ehe zuruͤck kommen, biß ſie ſſein der Hunger und die letzte Noth darzu treibet. diger 4 Eſa. LXV. 5. Siehe, du zuͤrneteſt wol, mels⸗ da wir ſuͤndigten, und lang drinnen blie⸗· mahoh ben, uns ward aber dennoch geholffen. Wr Auch die Suͤnde, ob der man bey dem letz⸗ Pedig ten Athem ſeines Lebens Buſſe thut, wird mn, vergeben: Wer eine andere Meinung hat Maang⸗ von der Barmhertzigkeit GOttes, der ſt W.y. kein Chriſt, ſondern ein Novatianer, ſagt kecc) Aug. Omnibus patet, die Gnaden⸗Thuͤr ſteht verfiuc nimmer zu, omnibus ſcatet, der Gnaden⸗Brunn denye fließt immerdar, (Siricii preco Pœnit. p. 189. Krw Fechtius in der Auffrichtigkeit. p. 117. 127. uch 132. Drelincourt P. 11. Troſt⸗Reden. p. a N 3542. Erriſe 2W WeWirhe Hat dich Angſt und Noth betroffen, Leg Allen ſteht die Thuͤre offen. Nr Gibt GOtt einer Gemeine getreue Scelen:. ht Hirten und Lehrer, die das Amt des Geiſtes Nrthe nicht obenhin, ſondern redlich verwalten, mit Duti den beyden Staͤben, mit den beyden Schluͤſſen, in mit den beyden Siegeln des Hauſes GOttes, Nſin mit dem Geſetz und Evangelio, und mit Aus⸗ Unt ſendund der H. Saeramenten recht und ſorg⸗ And aͤltig umgehen, und uͤber gute Diſciplin und meige Kirchen⸗Gebraͤuche halten, ſo iſt das abeemoll 4 hieduqeas t 1, diſe. tuch⸗ ſt H nen ble hafe denle funghe 6, det her, ſi Qürft ,⸗Grur t pe 1i; cdene) ſin, EGttes Barmhertzigkeit und Treue, der ſich ſeiner Heerde annimt, und durch der Pr⸗e⸗ diger Dienſt, als gleichſam durch eine Him⸗ mels⸗Leiter, die Menſchen zu ſich in den Him⸗ mel hohlet und bringet. (Act. XVI, 9. 17. 1. Tim. IV. v. 16.) Was an einem tuͤchtigen Geſetz⸗ Prediger gelegen ſey, das ſiehet man an Na⸗ than, ſein Beicht⸗Sohn Koͤnig David hatte begangen einen Ehebruch, (Gal. V, 19. Mat. XV. v. 19. Prov. VI, v. 32. XXII, 14. VII, 27. Eccl. VII, v. 27.) welcher iſt eine deteſtable und verfluchte Suͤnde, das groͤſte Delictum unter denen Wercken des Fleiſches, ein Crimen atrox & grave i. e. ſchwer und ſchaͤndlich Ubel, wo⸗ durch GOttes tremender und hoͤchſt⸗venera- bler Name geſchaͤndet, das Band der H. Eche zerriſſen, der Brunn Menſchlichen Geſchlechts getruͤbet, eine Luͤgen⸗Frucht ſupponiret, ein Ehegatte dem andern abgeſtohlen wird ꝛc. Jac. IV. Haͤtte nun David einen Suppen⸗Predi⸗ ger und Polſtermacher zum Beicht⸗Vater ge⸗ habt, wuͤrde er ihm fein ſanfft geprediget haben, Nathan aber druͤckte ihm das Schwoͤr auff: Du biſt der Mann des Todes, da ſchlug Da⸗ vid in ſich und ſprach: Ich habe dem Errn geſuͤndiget. Wiederum liegt ein groſſes an ei⸗ nem troͤſtlichen Evangeliums⸗Prediger, der dem beſchwerten, hangenden, zur Erden ſich neigenden Wagen nicht umſtoͤſſet, ſondern ſtuͤ⸗ tzet, und auffrichtet, und mit den Muͤden “ Kr X 4 weiß 328 . er. 4 weiß zu reden zu rechter Zeit, ſo gar, daß der ſtattliche Theologus Hr. D. Michael Wal. . therus in ſeinem guͤldenen Schluͤſſel des A. und ſuͤſſen Kern des N. T. i. e. in ſeiner Er⸗ laͤuterung der Ep. an die Ebraͤer p. 348. der Meinung iſt, daß, wenn bey Franc. Spira Lu- theriſche Prediger geweſen waͤren, welche nene Gnade gefuͤhret haͤtten, er waͤre, durch Goͤttlichen Beyſtand, aus der innerlichen An⸗ fechtung und von den gifftigen Pfeilen des Satans gewißlich errettet und befreyet wor⸗ Die myſtiſche Vereinigung und Gemein. ſchafft mit ESuU, da wir ihm gleichſam, wie Jacob, in denen Armen liegen, und von ihm geſegnet werden, iſt auch ein Docu- ment der Guͤte und Treue GOttes. (Hoſ. II, 19. I. Joh. I, 3. 2. Petr. I, 4.) Uns iſt die theure und allergroͤſte Verheiſſung ge⸗ ſchencket worden, daß wir theilhafftig wor⸗ den ſind der Goͤttlichen Natur, durchs Erkaͤntniß CHriſti; welcher ſampt dem Va⸗ ter und H. Geiſt nicht nur ſeinen Gaben, ſon⸗ dern ſeiner Subſtantz nach, ita ut ſubſtantia ipſa DEl nobiscum jungatur, (wie der gelahrte Jeſuit Dion. Petavius aus der Antiqvitaͤt be⸗ weiſet Tom. II. Theolog. Dogm. p. 83 5. 813, 840. Eſt DEUs in nobis, reimen auch die Heydniſchen boeten,) in uns, als in ſeinem ihn auff die allen Menſchen in CHriſto erſchie⸗ — — des dua el W. 1 des A. ſinere 349 Hrolr 1 we eſti⸗ te, Nh ſchen N. Hſelds et i Ganen chſan⸗ en, . nDoen a (MM e I dutch * Le 329 Hauſe und Tempel wohnet, daß wir ein rech⸗ tes Bethel heiſſen moͤgen: Wie heilig iſt dieſe Stette, hie iſt nichts anders denn GOt⸗ tes Hauß. Siehe da, eine Huͤtte GOttes unter den Menſchen. Erkennet den herr⸗ lichen Keichthum des Geheimniſſes, wel⸗ ches iſt Chriſtus in euch, der Immanuel, (Col. 1, 27.) und der HErr JEſus nennets ei⸗ ne Herrlichkeit. Joh. XVII. Ich habe ih⸗ nen, o! Vater, gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn in uns, gleich wie wir eins ſind, ich in ih⸗ nen und du in mir, auff daß ſie vollkommen ſind in eiinss. HW Nun das alles heiſt Guͤte und Treue GOt⸗ tes. „All ſolch dein Guͤte wir preiſen, Vater, ins Himmels⸗Thron, die du uns thuſt bewei⸗, ſen, durch Chriſtum deinen Sohn. Dan⸗, cket dem HErrn, dem GOTD aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ich will, ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich, und ſeine Worheit verkuͤndigen mit meinem, Munde fuͤr und fuͤr, und ſage alſo, daß eine. ewige Gnade wird auffgehen, und er wird ſeien..· Warheit treulich halten im Himmel. Ja,„ das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dan⸗ ⸗ cken, und Lobſingen deinem Namen du Hoͤch⸗,, ſter, des Morgens deine Gnade und des„ Nachts deine Warheit verkuͤndigen: „Denn deine Gnade iſt beſſer dann Leben, Pl. xXXIV. * S ſie * 333 °6 0° L6 ſie iſt das Leben meiner Seelen, und die Seele m, de meines Lebens, ſie iſt der hoͤchſte Schatz, mehr leoſt n als die gantze Welt mit allem, was ſie hat und ale vermag, ſie iſt der Himmel auff Erden, aller IXlI Reichthum ohn GOttes Gnade ein leerer Dunſt, Eunnde eine taube Nuß. hien dee C(Was nuͤtzet dem die gantze Welt, OSche, Der keinen gnaͤdgen GOtt behaͤlt. ? Sieht man ihn gleich fuͤr ſeelig an, Iſt er doch ein verdorbner Mann. Ein Sie iſt meine koͤſtliche Krohne, damit ich ge⸗ D zieret, mein ſtarcker Schild, darunter ich De ſicher bin. Du kroͤneſt ſie mit Gnaden,/ a E mit einem Schilde. Pſ. V, 13. Sie iſt ſuͤ, anmuthig und ergpickſam. Deine Gnade uſe muͤſſe mein Troſt ſeyn, HERR erqvicke ſene mich nach deinem Worte. (Pſ. CXIX, 76, heilſa 27.) Sie iſt ſuͤß uͤber alle Suͤßigkeit, liebe Nanm lich uͤber alle Lieblichkeit, ſo ſuß, daß ichs niche AIl weiß, auch nicht ſagen kan, wie ſuͤß ſie ſe: gei Wenn GOTT ake Meere, alle Stroͤhme, lenit Seen, Brunnen und OQOvellen zu eitel Wer⸗ N, muth, Gallen und Aloën machte, und goͤſſe de, es alles in und uͤber mich allein / ſo koͤnten doch finde etliche wenige Troͤpfflein ſeiner ſuͤſſen Gnade man dieſes alles ſuͤſſe und lieblich machen. Sie glei⸗ ſft chet der Morgenroͤthe und einem Spat⸗Re⸗ wW — dieS hetz ſehetun den, Mℳ aade 1 4 an, l⸗ — £*° 33r ten, der das duͤrre Land feuchtet. Sie iſt mein roſt wieder die Suͤnde, Syr. XVIII, 20,2 . bey allem armſeeligen Weſen in der Welt Pfſ. LXXlIII, 25. 2. Cor. XII, 9. in der Todes⸗ Stunde und am Juͤngſten Gerichte, wenn alle andere ſagen muͤſſen: Was hilfft und nuͤtzet uns das? ſo koͤnnen die Glaͤubigen ſprechen. Siehe, das iſt unſer GOtt, der koͤmmt, und wird uns helffen. (Eſ. XXXV. v. 4. XXV, z.) .. 4.* Ein gnaͤdger GOit das beſte Guth, Das auch im Tode bringet Muth, Daas andre alles faͤhrt dahin, Ein gnaͤd ger GOꝛt ein ew'ger Gewinn. Wie ſoll ich nun dem Errn vergelten alle ſeine Guͤte, die er mir thut? Ich wil den heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn Namen predigen. (Pſ. CXVI, ʒ5. 12. 13. Pfſ. XIII, ö.) Es iſt Gnade, Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit v. F. i. e. conſummatisſima & excel- lentisſima gratia, völlige und fuͤrtreffliche Gna⸗ de, ſo mir vom HERR N wiederfahren, Lie⸗ ber, wie ſoll ich ihm die vergelten? Ich finde nichts in mir, womit ichs vergelten kan, wolan mein allerguͤtigſter GOTT, ich wil tapffer fortfahren, aus deiner Hand noch fer⸗ ner allerley Heyl anzunehmen, ich wil mich trun⸗ 332 83 9 2638. truncken machen laſſen durch deine Suͤßig· All, 1 keit, ich wil beſcheiden thun aus dem mir veckel eingeſchencktem und vorgeſetztem Kelch des un⸗ meen, zaͤhlbaren Heyls) und wil allewege mit Freu⸗ Sottee den deinen Namen anruffen und preiſen, nach m ben der Gloſſe des theuren Theologi Hn. D. Gei· Mr ers h. I. iet He Applicatio. Wie reichlich, mannigfalt⸗und herrlich GOt⸗ We⸗ tes Guͤte und Treue gegen unſern Wolſeeli⸗ gen Hn. PASTOREM und Mitbruder ſich Feme rtwieſer habe, hat er am beſten gewuſt, doch nmnn he iſt au⸗ etwas mir davon bekandt, als: daß, aen nechſt den Geiſtlichen Wolthaten, er von ided GOTẽ mit einer geſunden Conſtitution, ſchoͤ⸗ ſndle nem Verſtande, und fertigem Gedaͤchtnis be⸗ ffen gabet war, daß er im Studiren ihn ſo weit kon ⸗ hen men laſſen, daß er zur Beforderung ins H. Wol Predigt⸗Amt tuͤchtig befunden worden, wel⸗ der G chem ſchweren Amte er auch mit gutem Ruhm kanccke ins 22. Jahr fuͤrgeſtanden, daß GOtt ihm Bults⸗ bey der gantzen Gemeine (etwa wenig, denen pte er, als in herrſchenden Suͤnden und Wercken der Finſterniß lebenden, das Geſetz geſchaͤrffet und die Hoͤlle heiß gemachet hat, gebe GOtt, En daß ſie ſich in Zeiten beſſern und alle Wercke mn des Fleiſches verfluchen, damit ſie nicht in Suͤn⸗ ſcbſe den ſterben, und an Leib und Seel verderben. imlen — Siſe dem nit ch de mnit he ſen, 1. 5,-04 iche Wee Ferner hat ihm GODT ein ruͤhmlich Außkom⸗ tuder ſt k, N 8: daß, chtnist wette ng n 4 tdeh, = Pl. Ll, t. 2. ausgenommen,) eine gute Affeetion erwecket, ſo, daß wenn er auf dieſe Cantzel ge⸗ treten, ſie ihn angenommen wie einen Engel GOrtes, und wenn ſein Geiſtreicher, (ach? nun verſchloſſener) Mund ſich aufgethan, ih⸗ nen zu muthe geweſen iſt, als wenn eine eroͤff⸗ nete Heyls⸗Ovelle ſich uͤber Sie ergoſſen haͤt⸗ te. Wol moͤget ihr guten Hertzen ſagen:: Gott hat durch dieſen werthen Mann, Viel Guͤt und Treu an uns gethan. men verliehen, wovon er ſeinen alten Eltern auch andern in ihrer Noth abgetheilet und ung— ter die Arme gegriffen, auch zweymahl zur an⸗ ſtaͤndlichen und vergnuͤgten Heyrath ihm ge⸗ holffen; welches alles der ſeelige Mann mit hohem Dancke gegen ſeinen Himmliſchen Wohlthaͤter erkandt, und deſſen Namen, in der Gemeine und daheim / bey geſu den und krancken Tagen, und ſo lange noch ein warmer Bluts⸗TDropff beym Hertzen geweſen iſt, dafuͤr u geprieſen hat. UDM l So hoch nun GOttes Knechte deſſen Na⸗ men erheben, ſo tieff erniedrigen ſie ſich ſelbſt, mit Jaeob, der nennet ſich einen ſchieche ten und geringen Knecht, der GOttes man⸗ nig⸗ — “² 334 e 16 — nigfaltige Guͤte und Treue nicht allein nicht fedas perdienet, ſondern auch nicht einmahl werth ſiten ey, daß ſein GOtt dergleichen nur etwas an liſt ihm gewendet habe, er erinnert ſich bacularis Annen ſuæ egeſtatis, wie Muſculus (alleg. Marlor.) ERN redet, i. e. ſeiner einſtaͤbigen Duͤrfftigkeit, ſeuß d. die ſich itz in gantze Turmas und Heere vere⸗ (um, wandelt habe, ſo aber nicht herruͤhre von ſeinem arheun Fleiß, wie ſaur er ſichs auch bey Tage und Nacht Crons werden laſſen in ſeinem Beruff, noch aus ſeiner hrinen Wuͤrdigkeit, ſondern lediglich von GOttes hn, die Treue und Guͤtigkeit. — nnig (UlIus) Und der, M. A. haben wir alle zlde das Gute, ſo wir an Leib und Seel, an Ehr lu und Guͤtern genieſſen, nicht aber unſerer Wuͤr⸗ Mrutt digkeit, zu dancken. Hæc eſt gratitudo ſive dumd Sacrificium éναρρνιο ν, de ſuis viribus deſpe. ſn ewi rare, nihil ſibi tribuere. (Luth. h. I.) Das Mndas iſt das rechte Danck⸗Opffer, an ſeinen Lanpe Kraͤfften verzagen, ihm ſelbſt nichts bey⸗ Weſe⸗ legen. Auch der leiblichen Wolthaten ſind lioghun wir gantz unwerth, wies erkannte recht demuͤ⸗ ſchotte thiglich der liebe David, da er aus einem ar⸗ Bne men verachtetem Schaͤffer⸗Knaben ein ver⸗ ngt moͤgener hochangeſehener Koͤnig geworden, PeN und fuͤr dem Hirten⸗Stab den Koͤniglichen ſehen Zepter, fuͤr den Hirten⸗Hut die Koͤnigliche uend Trohne, fuͤr das Hirten⸗Kleid den Koͤniglie ſomgg chen Purpur, fuͤr die Hirten⸗Huͤtte den Ko⸗ und dr niglichen Dallaſt, und fuͤr die Neerde Schaf .) lein tih hl wech. etdesn. h bꝛellnt 6. M rffigi Neere Nh bon ſite und hausfon C ni ,anG t. tudo i is de⸗ n ſe icht⸗ hetenft echtden einenn ein enoie 2* Cenet⸗ MA ſeg *3 E6- 33 5 fe das Volck GOttes (ohne was die conqve- ſtirten Provincien, Gilead, Moab, Edom, Philiſtea waren) zu regiren von GOTT be⸗ kommen hatte, da ſorach er: Wer bin ich, Hauß, daß du mich biß hieher gebracht haſtẽ (2. Sam. VII. v. 18.) Die Mutter GOttes, die hoch⸗ agelobte und hochgebenedeyete Jungfrau t aria, Corona Sexus muliebris, welche den Himmels⸗ Printzen gebohren, und mit &GOtt einen Sohn hat, die Morgenroͤthe, aus welcher geboh⸗ ren iſt die Sonne der Gerechtigkeit, die Wur⸗ tzel des edlen Jeſſe⸗Zweigleins, die Perlen⸗ Mutter, Dant, maria gemmas, dat Maria Margaritam, das Paradiß des andern Adams darinn die zwo Naturen copuliret ſind, zu un⸗ ſerm ewigen Heyl, die guͤltene Gelte, wor⸗ inn das Himmels⸗Manna gelegen, der ſchoͤne Tempel, aus welcher der Prieſter nach der Weiſe Melchiſedech herfuͤrgangen iſt, das Hei⸗ ligthum, ſo von der Krafft des Hoͤchſten uͤber⸗ chattet worden, der Garten, in welchem die Blume des Lebens gewachſen iſt, Mein, wie nennet ſie ſich? eine elende Magd des PERRVN, welche der gnaͤdige Gtt ange⸗ ſehen habe, Luc. I., 48. Recht ſo: Koin⸗ men die Gaben GOttes an den rechten Mann, ſo machen ſie ihn im Hertzen niedrig, gering und demuͤthig, (1. Cor. XV. v. S. 9. Act. 1y I5. Mater gehennæ eſt inanis gloria, vehe- men- HERR, HÆRR:; und was iſt mein 336 —— menter accendit, vermemque peſtiferum con- fovet. Chryſ.) wie Jacob eben das niedrige Hertz bey ſeinem Voͤllauff behaͤlt, daß er ge⸗ habt hat bey ſeiner Stabs⸗duͤrfftigkeit, da hergegen bey vielen, wenn ſie ſich verneymen an Gluͤcks⸗Guͤtern, ſo fort das Ungluͤck des lei⸗ digen Stoltzes darzu ſchlaͤgt. Erkenne vielmehr, lieber Chriſt, deine Un⸗ W wüuͤrdigkeit, dencke ſelber nach, wie manches Gut haſtu, das ein ander nicht hat; wie man⸗ che Gnade von GOtt, die ein ander nicht hat. Siehe, wenn du in deinem Hauſe, bey deinem Tiſche ungehindert und ruhig ſitzeſt, ſo werden — andere durch feindliche Hand verjaget, muͤſ⸗ ſen von Tiſch und Hauſe auffſtehen, und alles mit dem Ruͤcken anſehen. Viel unſerer Bru⸗ der ſind geplagt ꝛc. wenn du voll auff haſt, gehen Andere auf den Gaſſen, und betteln Brod, und wenn ſies bekommen, ſaugen ſie wohl Honig daraus. Wenn du das deine mit gutem Appetit iſſeſt, nach aller Luſt deiner Seelen, es ſchmeckt dir wohl, es bekoͤmmt dir auch wohl, und alſo dein Hertz mit Speiſe und Freuden erfuͤllet wird, (Act. XIV. v. 17.) ſo ſegen indeß viel tauſend auff. ihrem Siegbet⸗ te, und moͤgen kein Brod riechen, kein Bier in ihren Mund nehmen, koͤnnen auch die Me-⸗ dicin nicht bey ſich dehalten, ſind umbris ma-⸗ cilentiores., magerer als ein lebloſer Schat⸗ ſien teeſt ſir wiſe Prods Covent (Weſe Bier, en und mihi V gen Bi wolfe chen gfſdete older nen kaus ſztt Pflege heiten Del kalten habeß Ke Der undde ſolche dder ſchren den! ren; (Hiob. III. v. 24.) wenn du mit nied⸗ L lichen ihet —— feronmcon 66 Nfee deß 4 ⁰ Hr Uetreſr⸗ ‚deielt ſemence Wiee⸗ ernictkt ben N ſo bett get, Urhel etet B auff d bern ſunge s delet 4 uſt N etönnt! Spiſee. N 4 — ° eer. 337 lichen Biſſen und gelicatem Getraͤncke dich weideſt, ſo muͤſſen Andere wol den Mund da⸗ fuͤr wiſchen, und mit Kruͤſten trucken Kleyen⸗ Brods, der Gefangenen Tractament, und mit Covent, ſo dem Spuͤl⸗Waſſer nicht uneben (Waſſer⸗reich und Hopffen⸗ arm, iſt ein Bier, das GGCC erbarm) vorlieb neh⸗ men und klagen: Dolia plena fluunt tibi, ſed mihi vix ſat aceti iſt, du haſt gantze Wein⸗ faͤſſer, ich kaum ſo viel Eßig, darin ich mei⸗ nen Biſſen tuncke; Wenn du ein gutes, auch wol zierliches Kleid traͤgeſt, und in einem wei⸗ chen Pflaumfedern⸗Bette liegeſt, ſo gehen andere im groben zerriſſenen Kittel, ja haben wol das Hembd auff dem Leibe nicht, und koͤn⸗ nen kaum ein Buͤndlein Stroh zu ihrer Lager⸗ ſtatt erhalten; Wie manche Auffwartung, Pflege und Begpemlichkeit haſt du in Kranck⸗ heiten, davon ein ander nicht den zehnten Theil hat, im finſtern Winckel, im alten und kalten Stalle liegt, und klagen muß: Ich habe keinen Menſchen, Joh. V. 7. I. Sam. XXX, 13 M Dencke, O Menſch! ſelber weiter nach, und beſinne dich dabey, ob du Uhrſache findeſt, ſolchen Vorzug dir und deiner Wuͤrdigkeit, oder der Goͤttlichen Gnade und Treue zu zu ſchreiben? ich glaube ſicher, du werdeſt mit den lieben Catechißmus⸗Schuͤlern dich genoͤ⸗ tiget befinden, aus dem l. Art. des Chriſtlichen * „vU Glau⸗ 3338 0° L2. — — Glaubens anzuſtimmen: Das alles thut der AN mildthaͤtige GOtt an mir / aus lauter Vaͤter⸗ (glgen licher Guͤte und Barmhertzigkeit, ohn all ulru mein Verdienſt ꝛc. Freylich: Das iſt ge⸗. wißlich wahr: Es iſt kein Unterſcheid zwi⸗ ſchen dirund dem armſeeligſten elendeſten Men⸗ ſchen in der Welt, als welchen GOttes Gna⸗ g de und Barmhertzigkeit unter dir und ihm dwen machet; Deßwegen, wenn du merckeſt, wie Neonn reichlich du fuͤr andern von GOtt angeſehen, mitt gekroͤhnet und begabet iſt, ſo vergiß der Kin⸗ ſmni der⸗Sprache nicht? Das alles ich ihm zu den dancken und zu loben ĩcc. i Groſſer Schoͤpffer aller Dinge, MM ui Ich bin viel, viel zu geringe =? Aller der Barmhertzigkeit, Ktehe Die in vorger Lebens Zeit, . ſſt Und in den verfloßnen Jahren, OD Mirr ſo reichlich wiederfah·ren. Sat Ach! mein GOtt ich bin bereit, ſ⸗ Hier und dort in Ewigkeit, R Dieſe Guͤte zu beſingen, o Und dir Ehr und Danck zu bringen. hinn Lieſe von dieſer materie die gottſeelige und ge⸗ R lehrte Leich⸗Predigt des Hochſeeligen Hn. u. I perint, D. IOH. BAUDEWINS, das dar- uyut — es thitde lrer Dr. t,d ſcheide deſteg e⸗ httes⸗ it und i ercket OnCtſea. fde ich hhn⸗ ℳ ſe. 339 — ——— — VIANI unſerer Zeiten, gehalten dem Wohl⸗ ſeeligen Hn. M. Barthol. Schaͤffern in Texc. noltrum p. 53. ſeqq. Anno 1693. Abplicatio. Bepy unſerm Wohlſeligen Hn. PASTORE waren die Gaben GOttes an den rechten Mann gekommen, welcher in Hertzens⸗ Demuth ih⸗ rer brauchte, und ſprache Ich wil niedrig ſeyn in meinen Augen, bin ich etwos in an⸗ dern Augen, in meinen Augen bin ich nichts. Lernet von ihm die Niedrigkeit des Sinnes und Hertzens, ſinget und dringet dem HErrn mit dieſem ſeinem treuen Rnechte ein Lob⸗ Lied, ermiedriget euch ſelbſt auffs tieffſte, erhebet aber den HERRENY YE RRYYGUH[S6 hoͤchſte. 5 auffs Das hat in ſeinem Leben, auch in ſeinem Sterben gethan deꝛ Wohlſeelige HerePAS TOR: hoͤret aber ſolches itzo auff in ſeinem Tode, und da der entſeelte Coͤrper ins Grab gehet? Das ſcheinet ſo, weil David ſpricht: Die Todten werden dich H&NRR nicht loben, noch die hinunter fahren in die Stille, (Pl. Cx V. 17.) ins Hauß der irrdiſchen Begraͤbnis, giebts der Chald. Tolmetſcher, und Pl. LxXXXVIII. v. 12. Wird man in Graͤbern erzehlen ſeine Guͤte und ſeine Treue im Ver⸗ NBx bor⸗ 340 en borgen: Ja, auff ſolche Weiſe wird GOtt * von uns im Tode nicht gelobet, als da ge⸗ ſchieht im Leben: Denn wir ja unſere Stim⸗· me dann nicht mehr erheben und GOttes Ruhm ausbreiten und vermelden unter den Leuten, noch anndere erbauen, auch die Laͤſterer nicht ſtraf⸗ fen; Gleichwol preiſet die abgeſchiedene See⸗ lee ihren GOtt, mit den wolklingenden Stim⸗ men der H. Engel ewig ſingend: Heilig, Heilig, Heilig iſt GHTC der ERR. Lob und Ehre, und Weißheit / und Brafft und Staͤrcke, und Danck und Preiß ſey un⸗ ſerm GGTT von Ewigkeit 3u Ewigkeit. Auch der Coͤrper, ja die Aſche im Grabe prei⸗ ſet GOttes Guͤte, daß er uns im Friede hat ſterben und zu Grabe kommen laſſen, und daß unſer Goel und Bluts⸗Freund JE SuS der Letztere uͤber unſerm Staube ſtehet, und bewahret uns alle Gebeine, daß der nicht Eins finaliter und auff ewig, ſonder Keſtiru. tion und Wiederſtellung in vorigen Stand, zerbrochen werde, keines davon iſt GOtte zerbrochen, denn ihm leben auch die Todten. Wir preiſen auch im Grabe Gttes Treue, daß Er, ſeiner Verheiſſung nach: Ihre Tod⸗ ten ſollen leben, und mit ihrem Leichnam aufferſtehen, uns im Grabe nicht laſſen wil. Mein Fleiſch wird ruhen in Hoff⸗ Es Es ſeine tant Gotes andt ſrrid lgr we vor ndet e II 40 ben, leinim utn, , 6 Ner Ab dn,G ht, 4 Nchd alch mel, durch ebene den wi wan ine Rho Nioe ken en n htſticf dene de⸗ den Sin. Helng, NeNA 1duf eßſemn higtin bent lede he Und da SN het, 11 der ic et Reltn dann teoun ſreh Nir t SH 1 e San es Drn. 1 o 2 2341 Es loben die Todten GOTauch ſo, daß ſie eine Materie ſind des Lobes GOttes, wann nemlich ihr Glaube, ihr Leben, ihre Gottesfurcht, ihre Amts⸗Verrichtung alſo be⸗ wandt, daß Sie zur Ehre GOttes gereichen, ſo wird GOTT ſo offte gelobet, als offte der ſeelig Verſtorbenen ruͤhmlich gedacht wird, wie von Abel ſtehet: Durch den Glauben redet er noch, wiewol er geſtorben iſt, (Ebr. XI, 4.) warum ſolte er nicht durch den Glau⸗ ben, den er hie bekandt hat, indem er ſein Laͤm⸗ lein im Glauben an das unſchuldige GOttes⸗ Lam, das da traͤgt die Suͤnde der Welt, brach⸗ te, GOT noch loben? So lobet GOtt der Abraham noch durch ſeinen bewieſenen Hel⸗ den⸗Glauben, Joſeph noch durch ſeine Keuſch⸗ heit, Hiob noch durch ſeine Gedult, David noch durch ſeine Andacht. Und der Wolſeelige Herr PASTOR preiſet auch im Tode, mit ſeiner Scelen im Him⸗ mel, und mit ſeinem Leibe im Grabe, und durch ſeine ruͤhmlich⸗gefuͤhrte Ambts⸗Treue, Lebens⸗Heiligkeit und ſeel. Abdruck auff Er⸗ den Ghttes Guͤte und Treue. Und wie wird ſeine Zunge dermahleins an jenem Tage, wann er ſammt den Bruͤdern ſeyn (die mit ihm in einem Grabe ruhen, als Hrn. Georgio Rhoden, Herrn M. Marthia Horn, Hrn. Nicolao Brunnemann, Hrn. Georgio Muͤl⸗ lern, die bey dieſer Geneine treulich gearbei⸗ 3 tef 342 * .en tet und nuͤtzliche Dienſte gethan haben, welcher lie⸗ den Gottes⸗Maͤnner Gedaͤchtniß im Seegen ſey,) auch mit ſeinen geweſenen Seelen⸗Schaͤff⸗ lern wird gehen in den Himmel hinein, den ZJsſus ihm erworben, da wird ein Halleluſah nach dem andern erklingen. Nun ſo gehe hin, du lieber und werther Mann, in das itzo geoͤffnete Prieſter⸗Grab,. als in einem Lobe⸗Thal, und preiſe da GOt⸗ tes Guͤte und Treue, biß an den Tag der uͤder⸗ allſchalenden Poſaunen, da bereits deine See⸗ le fuͤr dem Stuht des Lammes triumphiret mit dem groſſen Hallelujah: Wir wollen in der Ordnung, da die Natur, ja der HErr der Natur, uns wird gehen heiſſen, dir folgen; in⸗ deſſen Gttes Guͤte und Treue preiſen, ſo Ewigkeiten. Helffs uns JE SuS, wel⸗ cher heſſt alle Guͤte GOttes, und der Treue und Warhafftige. (Ex. XXXIIl. v. 129. Apoc. III. 14.) Was ſoll ich aber der hochbekuͤmmerten Frau W JTWEV, und denen betagten lie⸗ ben ETE½RV, und der geſamten Hoch⸗ wertheſten Freundſchafft noch fuͤr einen Troſt hinterlaſſen? Ich will ihn nehmen aus dem 12. vers des XL. Pf. Der HERR wolle ſeine Barmhertzigkeit von Ihnen nicht wen⸗ — yvende Allewe idie ulden Lele Palu nugen Schw konm x. lepe häher. 9aul nehrl⸗ un lange wir hie ſind und biß ins Grab, ja im Grabe, und dann biß in die Ewigkeiten der Catalo N rdſi nicht Unhen⸗ 4 wolig velde Dof Kran ttag beki 99 . e hen wenden, Er laſſe ſeine Guͤte und Treue 1Seegn Schif ein, A alelee wettht cr⸗Greh da C⸗ gderlean NeneE Phie en inde NEr N en;m⸗ eſin⸗ b/ſan keitet N S “ imment ngen⸗ allewege ſie behuͤten. Inſonderheit fuͤhre ich die alten ſchwachen ELTERN auf das huldenreiche Wort des HERRN an den im Creutze wolgeuͤbten alten guten Kaͤmpffer Paulum: Laß dich an meiner Gnade ge⸗ nouͤgen, denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig, oder, wird voll⸗ kommen in der Schwachheit: (2. Cor. Exeget. h. I.) Je ſchwaͤcher der Menſch, je naͤher meine Krafft, darum bilde dir nicht ein, „ bPaule, daß ich dich verlaſſen habe, viel⸗ mehr laß dir daran genuͤgen, daß du weißt, ich umfaſſe dich mit meiner Gnade, ob du wol ein hartes leideſt, deſſen du einen gantzen Catalogum gemachet haſt. Gewiß ein ſchoͤner XlI. v. 9. b. Par. meus in Nocis Critico- und bewerther Troſt: Denn was iſt wohl troͤſtlicher, als wiſſen, daß GOttes Krafft nicht ſo wohl in den Starcken und im Creutz Ungeuͤbten, im ruhigen Stande Lebenden, als in der verhengten Schwachheit ſich aͤuſſern, E voͤllig, und zu ſeines Heiligen Namens Ehre vollzogen oder vollbracht werde? Nun HERR, deine Gnade muͤſſe ihr Troſt ſeyn, die verlaſſe Sie nicht in ihrem grauen Alter, ja die muͤſſe erhalten, heben, ttagen; ſtaͤreken, kraͤfftigen, wie die hoch⸗ bekuͤmmerte Eſther, durch den vom Koͤnig 4 Ahhes⸗ 44 Les 3 — ich en⸗Scepter Ahasvero ihr gereichten Gnaden Treue des HειRRNiſey und bleibe uund Treue des . ie, wie Sie darauff hoffen. uer S Amen. Amen. Leichen⸗Predigt In Fun. Chriſtian Kotelmanns/ Piſtoris é Octo-Viri. d. 22. Dec. 1716. Vorbereitung. — “ ſen wir/ Amen. (ent baoth / troͤſte uns ee den Antlit/ ſ gene⸗ 5 (l, de iunſd ihr undir Peophe theuren ( ſon ied ern J der gel u9, kagend Ab die bers Net 4 un des ntit Daßel hn küßfft Innme ungi dwe Saapre die Gn = S= nd bee fen ⸗ thun wir nicht uͤ 08 0 6 34 5 Eliebte und zum theil nach Gt⸗ Ah tes Willen betruͤbte Kreunde im WHERRV SUI. Weil der Ap. will, daß wir der Tehrer Ende anſchauen, und ihrem Slanben nachfolgen ſollen, ſo el, wann wir des Ende des der D Propheten und Apoſtel ſo wohl, als der theuren Maͤrtyrer uns erinnern, wie ſonſten, alſo ſonderlich bey unſerm und der unſrigen Ab⸗ ſchied aus dieſer Welt. Von den Maͤrty⸗ rern N. D. iſt, nach den H. Ap. wohl einer der Aelteſten und fuͤrnehmſten, der unter ihnen wie die Sonne unter den Sternen leuchtet, der H. Lnatius, ſonſten e Dogeg, ein GOtt tragender genannt, Biſchoff zu Antiochia. Als dieſer, auf Befehl des Heydniſchen Kaͤy⸗ ſers Trajani, im 107. Jahr nach unſers Er⸗ loͤſers erwuͤnſchter Geburth, am 20. Dec. (iſt ehegeſtern jaͤhrig geweſen) in den Saturnaliſchen Feſt⸗Qagen, da gantz Rom in Wolluſt ſchwam, um deswillen, daß er die Heydniſchen Goͤ⸗ tzen nicht anbeten wolte, weil geſchrieben ſtuͤnde: Du ſolt anbeten Gtt deinen HErrn, und ihm allein dienen, und weil bey Chriſti An⸗ kunfft alle Orakel geſchweiget werden ſolten, nnnmehro auf oͤffentlichen Schauplatz, von hungrigen, aus ihren Behaͤltniſſen gelaſſenen LToͤwen ſolte zerriſſen werden. Da ſahe er ſie gantz freudig an, und hatte v S53 ihm õ 3446 8 „* een. ihm fuͤrgenommen, waͤrden ſie ihn, wie zu mMelnd wfilen geſchehen nicht anfallen, wolte er ihnen Noſt unter Augen gehen, und ſie ſelbſt auff ſich rei⸗ Wn gr gtzen: unter andern ließ er ſich hoͤren: „Das et tein „Bruͤllen der wuͤtenden Thiere, welches itzt engt „in meinen Ohren ſchallet, iſt mir wie eine Murum „Poſaune meines Koͤnigs, der mich nach uͤber⸗ k: ſtehenden Kampffe zum Oinßtheilen des Hinum »liſchen Preiſes ruffet. Wolan, ich will ihm Gene „entgegen eylen, daß ich dieſe Gelegenheit „nicht verſaͤume. Es gebuͤhret ſich ja, daß auch Und n „ich aus meinem armen Vorrath ein Gericht „auf GOttes Taffel bringe. Ich bin ein Korn „Chriſti, das in den Zaͤhnen der Beſtien mus ſb „gemahlen werden, damit ich ein reines Brod „GOttes werde, „ wie es 2. von ſeinen Dia-⸗ biigi conen, welche von Antiochia mit ihm gereiſet, 1 — und bis an ſein ſeeliges Ende bey ihm deharrete find, alles geſehen und gehoͤret, und ſchrifftlich g bezeuget, auch etliche ſtarcke Knochen, welche 1 die Loͤwen nicht verzehret, geſamlet, und nach ine Antiochien zuruͤck gebracht haben. V. E. Coè⸗ a ſchers X. P. II. p. 487. Rnr Iſt warlich eine ſchoͤne Rede eines ſter⸗ Lrpf benden, welche von Helden⸗Glauben, und cet ne fuͤyn Tode unerſchrockenem Muthe zeuget. Ob die gr es wohl ein ſehr ſchmertzhaffter TCod war, Un ler ein Glied nach dem andern von Loͤwen zerreiſſen denzel ſehen und fuͤhlen, biß die Seele abſchied, ſo Merl war — rrkku — ln te ſte er ſee fſet el: neſtet i hnachte . deshn h wk. Gegee. 4 , Nin ein Get gene Heſtenn ites B ſinen h Gin gelt⸗ Un te Pſhef. hen, 1 1, uN eines G cuber / — elle Cdn venſen . 8 4 9 lgte⸗ — war und blieb dieſer Maͤrtyrer doch unverzagt, in Angſt und Pein, dergleichen Exempel man viel in groſſen Marter⸗Buͤchern lieſet, daß der Poet reimet: Tormenta, Carcer, ungulæ, ſtridensque flammis Lamina, & ipſa denique poenarum ultima Mors, Chriſtianis ludus eſt: Gefaͤngnis, Folter⸗Banck, ein Blech, das r Sziſcht fuͤr Glut, “ Und was dergleichen mehr, ſchwaͤcht nicht der Chriſten Muth. Ja ſelbſt der Tod auch nicht, das Ende aller Pllagen. Es iſt ihnn Kinder⸗Spiel, man hoͤrt ſie gar nicht jzagen. Wir M. L. wiſſen, GODD ſey Danck! in unſer Kirchen von keinem Marter⸗Leiden und Marter⸗Tode, unſer Leiden und Tod iſt gegen jener Leiden und Tod, was ein Sand⸗ Boͤrnlein iſt gegen einen Muͤhlſtein, und ein Troͤpfflein gegen dem Meer; gleichwol duͤn⸗ cket uns oͤffters, wenn wir kranck liegen, und die Kranckheit was lange anhaͤlt, ja wenns zum letzten Kampff gehet, daß wir als unter den Zaͤhnen der Loͤwen gemahlen werden; Aber laß ſeyn, wenn wir nur ein reines Brod GOt⸗· Gttes, auf ſeiner Tafel, werden. Kla⸗ get doch unſer Heyland ſeldſt daruͤber Pl. XXII, 14. 17.18. Jhren Rachen ꝛc. Hundeꝛc. durch⸗ graben, wie ein Loͤw mit ſeinen angeſchla⸗ geenen ſcharffen Klauen und ſpitzigen Zaͤhnen weite und tieffe Loͤcher in Haͤnden und Fuͤſſen und Seiten, machet und eingraͤbet / und His- kias: Er zubricht mir, durch die ſcharffen Todes⸗Schmertzen, alle meine Gebeine, wie ein Loͤw. Jer. XXXIIX, 13. Applicatio. — Welches auch empfunden hat der Ehrbare und wolgeachte Mr. Chriſtian Kotelman, Buͤrger, Weiß⸗ und Faſt⸗Becker, auch Al⸗ ter⸗Mann hieſelbſt, bey ſeiner langwierigen ſchmertzhafften Kranckheit, dadurch er gantz muͤrbe gemachet, und gleichſam gemahlen worden iſt; aber ſehet, er iſt zum reinen Brod, durch Chriſtum, das Himmliſche Mannaund Lebens⸗Brod, das vom Himmel kommen, und zu Bethlehem, im Brod⸗Hauſe, gebohren— iſt, das Brod GOttes, das rechte Manna, das der Welt das Leben gibt, das wahre Brod, das lebendige Brod, Joh. VI. gedeyet; deſ⸗ ſen beatus, als ein Becker, bey ſeiner profes on ſich fein hat erinnern koͤnnen. Gebe GOtt, daß uns allen die Kranckheit, der Tod, mn er „. ie Wirwe ind Sh Eermchenen Grab gen hte ſor Ec. E N Nnde⸗ Nr B derd⸗ ſtat ſanlet rõõ 7 den. N r DN ene Nnd ongeſte en Ze 1 jor &e. Es iſt kein groͤſſer Pein und Schmer⸗ ge. V Wirtwen? Ach! das iſt durch Traurigkeit und Schmertzen als zerriſſen und zertheilet, uINE urnd blutend in der Bruſt. Non dolor eſt ma= zermalmet und zermahlen, und halb mit ins Grab geleget worden, halb hengts ſchmertzend 1 Als die zerrißne Ehe⸗Hertzen. “ Nun das zerbrochene Wittwen⸗Hertz, durch den Balſam des goͤttlichen Droſt⸗Worts zu i verbinden und zu heylen, auch unſer Sterb⸗ lichkeit uns zu erinnern, ſind wir allhie ver⸗ ſamiet C: e 444 Vidua klectus legitur Job. VII, 1. 2. 3. 8 Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn ꝛc. e e 6. 2349 H wann er koͤmmt, auch darzu dienen moͤ⸗ Paulus, ſchen Straſſen, durchs Schwerd, um der ſtandhafften Bekentniß des gecreutzigten und erſtandenen JIeSu willen, nicht aus Ruhm⸗ ſucht, davon er ferne war, ſondern zum Zeug⸗ nis eines guten Gewiſſens, und ſeinen lieben Sohn Timotheum in der Gedult zu ſtaͤrcken. cht er, einen guten Rampff Moeſ Ich habe ſpri OQ Zekampffet 2. Tim. IV, 7. Theodoretus er- klaͤrets kuͤrtzlich: habe wieder das gan⸗ tze Heer der Teuffel gekaͤmpffet, daſſelbe in die Flucht geſchlagen, und die Siegs⸗ Zeichen auffgerichtet: In JE½SU hab ich weit uͤberwunden alle meine und der une Kirchen Feinde. Wie viel Feinde der Ap. idende gehabt, und wie topffer er mit denſelben ge⸗ kaͤmpffet, daß er den Sieg immer davon getragen, und wohl mit Ehren Semper-Victor, allzeit⸗Sieger heiſſen mag, das lieſet man ꝛ. Cor. XI. & XII. Unter andern gedencket er eines Rampffs, den er gehabt hat mit den wilden Thieren 1. Ceor. CEE)Ch habe einen guten Kampff ge⸗ .kaͤmpffet. So laͤßt ſich hoͤren der H. ◻Lanr wann er nun bald ſoll ge⸗ opffert werden, zu Rom, auf der oſtienſi· Gtter, un Un ſſeg in Lor Riner P n ſich dn g derdeiſ her Ye den kand Narft Per fihtft ſiin Wi ders mi liden de id bhn retun das ,deſce l Une de ſebenk P et Ne hiere! hie 4 einbilden, daß der H. Paulus, tricubitalis il⸗ . SrD. z,1 Cor. XV, 32. Zu LEpheſo. Nicephorus Cal- Iliſtus H. E. II, 25. verſtehet dieſes nach der Uitter, und wil, S. Paulus ſey, untern Lande pfleger Hieronymo, zu Epheſo den wilden Thieren fuͤrgeworffen worden / wie es damals pflag zu heiſſen: Chriſtiani ad Leones; der Loͤw ſey zwar auff ihn zugerannt, aber, in⸗ dem er Paulum auf den Knien liegend und be⸗ kend angetroffen, habe er geſtutzet, und fur ihhm ſich niedergeleget, bald drauff ſey er gar davon gelauffen und auff die Berge geflohen, „dervweil ſey ein groſſer Hagel gefallen, wel⸗ ſe cher Menſchen und Thiere nſchmettert, und dem Landpfleger das rechte Ohr abgeſchlagen, welcher ſich drauff bekehret, und von Paulo gZetauffet ſey. 6 Aber, ohne dem, daß dieſer Hiſtoricus fa⸗ belhafft iſt, ſo iſt je ein anders, den Beſtien als ein Mißthaͤter fuͤrgeworffen werden, ein an⸗ ders mit Beſtien, als ein Held, fechten, je⸗ ne werden gezwungen, dieſe aber ſind frey, jene leiden den Tod, dieſe kommen zu toͤdten, jene ſind bloß, dieſe bewapnet: und iſt zu verwun⸗ dern, daß die ſcharffen Augen des Erasmi die⸗ ſes nicht geſehen haben. Aber wie? hat denn der Apoſtel ſich auff HM den Rampff⸗Platz begeben, und mit raſen⸗ den Thieren gefochten? Wer wolte ihm le. H mmercklichen Calus wohl gedacht. AI., 14. 352 s0. — le. der Mann 3 Ellbogen „oder anderthalb Elle lang, ſich mit einem Schwerd und Schild auf die Schaubuͤhne ſolte begeben und gewa⸗ get haben, um mit Loͤwen oder TDiegern zu fechten!: Das waͤre wieder den Reſpect ſei⸗ nes hohen Apoſtoliſchen Amts geweſen. Und wie ſolte Lucas, der geringere Dinge, als dis iſt, von Paulo in den Geſchichten oder Wuͤr⸗ verſchwiegen und uͤbergangen haben? Er ſelbſt ure erzehlet uns, wie er fuͤnffmal 40. Schlaͤge we⸗ niger 1. empfangen habe, und dreymal mit Ruthen geſtrichen ſey, ſo haͤtte er auch dieſes Halten demnach, daß Paulus unei — XIX, 24. Alexander der S und Gleichnisweiſe rede von Leuten, die frech, und beißig, und raſend ſind, als wilde Thiere, obbrute ſciren und viehiſch leben, wie da waren Demetrius der Goldſchmid zu Epheſo, und die npheſiniſchen Zauberer, Ad. chmid 2. Tim. Nero der Loͤw, wie auch David ſagt: Schilt das Thier im Rohr ꝛc. Plut. nennet die unbarmhertzigen Regenten 9nei rvgaοαρ, viehiſche Herren, und wer cum hominibus efferatis, mit verwilderten Leu⸗ I ten zu thun hat / von dem wird das eisα bey Scribenten gebrauchet, worvon es auch außgeleget hat der H. Ignatins Auno Chriſti 71: A Syria Romain usque terra mnas nire Re geus . ligten, Et de feten derge⸗ ckungen der Apoſtel angezeichnet hat, ſolches . ge de II I9 de ſich Eig Me ſee Sid ſet eis id m denn derhel dS ind gen diegen. ſoel 6 en. N. der W egent Neftet 1s bentt erer⸗/ 4 , 3 r Sen wet . 19: tmn 4 6 Dek, wotde 1 lein piu . 1. nqrs Z tα S V a el Cortaehd und Balatia ielche n ges, ale eſſend ihre Lehr⸗Sage derthei⸗ ſamt den à wie tolle Hunde von ſich erthei⸗ ſtreiten anri wiren Leuten, dawieder iſſen, der groſſe e, waͤren Beſtien genug, wieer an . Leib oder R.⸗ als uͤber ein feindli ches on. H egiment Soldaten, die ihn unterihr Spieß bringen wollen, daß er des ewigen o⸗ gen To⸗ . deerſterben ſolle In dem allen aber kaͤmpf⸗ 5äs l. Sed S fo ger des Apoſtels und kan u. ſer als Sereiter JEil Coriſti E n nag doch in dieſem Leben mehkandersſcun, 5 denn wir hi de wir hie noch unter wilden Thieren TI „ an Ron erinß nache d ſtehen, als kl welchen e, uß nicht der Menſch agend welchen Worten wir betrachten. ꝛc. Aus Des Menſchlichen Lebens Elend; Worinn es ſich euſſere. I. Was wir deſſen gebeſſert ſind. In allem Creutz erhalte mich ꝛc. und uͤberwinde ſeeliglich. Amen. 3 Ab, ſ⁸ e Ler. . — — lichen Lebens. 1. Im Streiten. Muß nicht der Menſch ꝛc. Er bringts Frags⸗Weiſe vor mit einem Nicht, es deſto— krraͤfftiger zu beſahen, eden wie beym Jer. der freylich iſt des Menſchen, des Enoſch, elenæ⸗ den, jammervollen, truͤbſeeligen Menſchen, Leben ein immerwehrender Streit auf Er⸗ den, ſo daß er continenter, an einander, und ſo lang er auf dieſer Erden lebet, Krieg fuͤhe . So euſſert ſich nun das Elend destrenſch⸗ ren mus. Es geht ihm, wie einem Soldaten, der den Feind in der Nähe hat, und viel ge⸗ fahr, auch Travallien an Marchen, an Wachen, un Hunger und Durſt, an ſcharffer Kriegs⸗ Zucht, an Treffen, an⸗ Sturmlauffen ꝛc. aus⸗ ſtehen musiſt er doch wohl auf tauſenderley We⸗ ge dem gewaltſamen Tode unterworffen, und ſein Symbolum oder Loſung iſt: aut ſors, aut mors, entweder todt, oder eſteger⸗ Se⸗ en bewandt. het, ſo iſts auch mit unſerm Le Es iſt allhie ein Jammerthal ꝛc. Klagen wir alle, und ein jeder vor ſich: Ich hab 4 n 4 nuſh tire (6der ner xE h/ n 8 letſhen auf der tieg H oldett d bid6 . ie — = = g = = 7 R = — — — — Heyl chu — = 10r N ⸗ hie wenig ꝛc. Creutz und Ungluͤck iſt alle . Morgen mein Fruͤhſtuͤck. Hat doch der Menſch keine Raſt noch Ruh ꝛe. Wer ihm hie Friede und Stille in der ſtreitenden Kir⸗ chen einbildet, der iſt zwiefach ein Thor: Wir ſitzen hie nicht immerzu GOTT im ſanfften Schooß, wandeln nicht im Roſengarten, ſon⸗ dern muͤſſen kaͤmpffen, und zwar rechtſchaf⸗ fen kaͤmpffen, ſo daß wir nicht unten liegen, ſondern uberwinden Job. X, 17. da er klaget uber allerhand kampffs⸗Faͤlle; als da ſind Matationes, Verenderungen und Wechſels, Exercitus, Hauffen Kriegs⸗ Heere, die ihr s verſuchen, st&τροα, Verſu⸗ Anfall der See⸗Raͤuber, Pruͤ⸗ Schmeltz⸗Ofen: Satan Matth. 16. Fleiſch und Blut Kom. VII, 18. ſicht uns an. Wieder dieſe Feinde kaͤmpffe, o Chriſten⸗ Hertz! und wehre dich tapffer, ficht nicht mit ihnen durch den Zaum, accordire nicht mit ihnen, lauffe nicht davon, laſſe nicht ab, ſolteſtu auch bis auffs Blut kaͤmpffen. Eph. VI, 10. Wiederſtehe dem Teuffel, (wann er dir ankoͤmpt mit dem: pecca, perſevera, deſpera) angethan mit der gantzen Ruͤſtung des H. Geiſtes, denn er iſt der Moͤrder und Tuͤgner von Anfang, und wird einmal die Klauen ausziehen, er iſt dein Anklaͤger, dein He⸗ — trittſtu ſo ſein theures Blut mit Fuͤſſen? Ach⸗ teſtu ſo gering die von ihm im Patadiß procla⸗ mirte ewige Feindſchafft zwiſchen ihm und der hoͤlliſchen Schlangen? Wergiſſeſtu ſo gar dei⸗ nen H. Tauff⸗Bund, da du auffs ſolenneſte dem Teuffel vnd ſeinen Engeln, pomp, und Weſen, und Wercken abrenunciret haſt? Mi- litemus! ad arma! ad arma?! M Kaͤmpffe, o Chriſten⸗Seele! wieder die Welt, halte es nicht mit ihr, laß dich nicht verfuͤhren mit vergeblichen Worteg, wie leicht iſt eine Taube verlocket? E - . . . eine Comœdie, daß nicht eine Tragoedie drauß werde. Kaͤmpffe auch wider Fleiſch und Blut, welches das ſuͤſſe Aaß, ſo am Suͤne⸗ 7 den⸗Angel ſtecket begierig auffaͤnget, und wie ein truckener Zunder das Fuͤncklein annimmtz aber treibe bald im Anfang ab den einheimiſchen Feind, daß er nicht poſto faſſe, und die Ve⸗ ſtung des Hertzens erobere. Enthaltet euch von gllem Gifft der fleiſchlichen Luͤſte, ſo als vein⸗ de wieder die Seele ſtreiten, und ſetzet den Heſcher, dein Peiniger, dein Hencker. JE⸗ SuS hat dich von ſeiner Tyranney erloͤſet, GOttes verlieret Froͤmmigkeit und Tugend, da es ſich unter die Weltkinder waget, wie der Wein ſeine Krafft verlieret, wann er mit Waſ⸗ ſer vermiſchet wird. Ela. I, 22. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſpielet nicht mit ihr . erle. iu! N Pͤproen⸗ nunDNe gor lenvelt n, O giede N h ni KN dagen wied ft OOH let uf Gtntm Gelt ſch n mEͤE dtre une einſte Ne tungen t 6 DB geiſtliche Luͤſte entgegen, daß der eine Nagel den andern austreile. Aber genade GOtt unſers Raͤmpffens/ wo der Vrr nicht in uns, mit uns, fuͤr uns ſtreitet: . Keine Armee kan gevinnen wo der HErr nicht mit ihr ſtreitet. Der Sieg koͤmmt vom HErrn, Prov. XXI, 31. DEi auxilio, mit Got⸗ tes Huͤlffe, war des Judæ Maccabæi Loſung, 408 . . 2“ 2. Macc. XIII, 15. und Gideon, ob wohl ein vom HErrn ſelbſt erwehlter und beſtellter Ge⸗ neral, ſetzet GOtt, als den oberſten Kriegs⸗ Mann und Heersfuͤhrer, im Streit wieder die Midianiter, forne an, als der mit ſeinem Rach⸗Schwerd voran⸗und drauf loßgehe, und unter ſie wuͤrge, dem Gideon, nach gemachter Bahrn friſch nachſetze und nachhaue, da er ſpricht: SHie Schwerd des HErrn, und Gideon. Venri, vidi, ſed DEus vicit. Dis wolte Ti- moleon Hertzog zu Athen ſeinen Buͤrgern vor⸗ ſtellen, da er tichtete, als er das Delphiſche Ora⸗ Krohnen und Siegs⸗Zeichen durchwirckter Huth vom Himmel ihm auffs Haupt ge⸗ fallen, als ſey er von GOtt ſelbſt gekroͤhnet, und mit Siegen uͤberſchuͤttet worden. Plut. Die Heyden ehreten die Victoriam als eine e Gottin, und mahleten ſie mit Palm⸗Zwei⸗ gen, in den Haͤnden, mit der Beyſchrifft: e ſuperis Victoria: culum, nach dem Ausgang des obhandenen Kriegs um Rath gefraget, da waͤre ein mit viel 4 Weil aller Sieg herkommt, von oben, Hn So wollen wir die Goͤtter loben. ſnen Mit dem geiſtlichen Kampffe iſt es vielmehr Wire alſo; darum hilff mir .Err titterlich rin⸗: ihtige gen &c. Ich lieg im Streit &c. Ferner fumi euſſert ſich das Elend des menſchlichen indt Lebens. i ”UMVMUů I. A w Und ſeine Tage ſind wie eines Tagloͤh iſn ners und Knechts, die ſichs, in Ertragung der ohl Laſt und Hitze des Tages, vom fruͤh Morgens ſigen dis in die ſinckende Nacht, Matth. XX, 12. Luc. mmß XXXIII, 25. Ach! ich meine, der Arbeit iſt eſen uͤberall die Huͤlle und Fuͤlle im geiſt⸗welt⸗und ifgm haͤußlichen Stande. Beatus noſter hat viel wven Arbeit unverdroſſen luſtiniret. lAl IIgm Leiden. M Ich habe wohl gantzer Monden vergeb. i lich gearbeitet, habe mich bemuͤhet, das mich l⸗ ſchwer druͤckende Leiden, als eine Laſt mie W. vom Halſe zu ſchuͤtten, aber es nicht vermogt, unn wie denn laborare morbo, fame, arbeiten an be Sð “ Kranck⸗ bben bieltee. ſch NH „ellte Clt ugN Horgene 1n. e . ſen N uint Abeltto 8 tkit vegt ene iſ ernog, eſer . e. 3 29 Kranckheit, oder Hunger, ſo viel iſt, als kranck ſeyn oder hungern. Hiob bewehret dieſes mit ſeinem Ex. wie er bereits C. VI. 2. 3. gekla⸗ get: Wenn man meinen Jammer woͤge &c. Waͤre es muͤglich, daß auf einer juſten und— richtigen Wage, von einem geſchwornen ver⸗ ſtaͤndigen Wagemeiſter, mein Jammer und Leiden in die eine, und aller Sand am urnd im Meer in die andere Wagſchaale gele⸗ get wuͤrde, ſo wuͤrde doch jenes dieſes weit uͤber⸗ wegen. Zwar der Sand des gantzen Oceani und groſſen Meers, ſo in deſſen Tieffe und an deſſen Ufer liegt, kan nicht gewogen werden, ob wohl die Statica oder Waͤge⸗Kunſt hoch ge⸗ S ſtiegen iſt, vermoͤge derer Archimedes ſich ver⸗ maß, die gantze Erde zu waͤgen, wo man ihm einen Ort auſſer der Erden anweiſen koͤnte, da er ſeinen Fuß hinſetzen moͤchte: Da ubi pedem figam, & terram movebo, will er die Erde be⸗ wegen, ſo muß er ihr Gewicht wiſſen, ſo ſtel⸗ len wir doch ſolches an ſeinen Ort, und bleiben dabev, daß niemand den Sand waͤgen koͤnne, und deſſen Gewicht wiſſe, denn alleine der, der alles weiß. Den Fall aber geſetzet, daß der Sand in eine Waage geleget wuͤrde, ſo mwuͤrde doch mein Leiden noch ſchwerer ſeyn, als derſelbe. Ja, man erwege es mit der Waage der Vernunfft, und des Nachſin⸗ nens, (wie denn ein Ding accurat und genau betrachten, heiſt perpendere, trutinare, ponde- 3 4 rare, V rare, es erwegen, bewegen, Luc. II, 19. Syr. XXIIX, 29. und wir Teutſchen ſprechen: E.hhe wiegs, dann wags) oder auff der richtigſten Wage des goͤttlichen Worts, die wir im Heiligthum GOttes verwahret befinden. Hi⸗ obs Freunde brauchten zur Wage ihre Ver⸗ nunfft und den gemeinen Proce' GOttes zu ſtrafen und heimzuſuchen die Suͤnde der Men⸗. ſchen, Hiob aber braucht die Wage des goͤttli⸗ chen Worts, womit er beweiſet, daß GOTT utſoſe Fromn, denen frommen Hertzen oͤffters ein groͤſſeres Gewicht des Creutzes zuſchicke, als den Gott⸗ loſen, und ſolte man dahero nicht richten noch urtheilen, daß ſie in GOttes Ungnade ſtehen, Pſ. XXXVII. & LXXIII. Ich meine, Hiobs Creutz ſey ein ſchweres Creutz geweſen, dem aller Sand des Meers das Contrapondus oder Gegen⸗Gewicht, die bilance nicht halten kunte; wir ſehen gleich an — 3 E das Leiden an ſeinen Rindern, Cameelen und Eſelinnen C. I. oder an ſeinen Kindern, die ale 10. an einem Tage durch Einſtuͤrtzung des Hau⸗ ſes umkamen; oder an ſeinem Leibe, den der Sata angriff, nicht nur am weichen Fleiſch, ſondern am Gebein, darinn die zarteſte Emn⸗ pfindligkeit iſt, darum ſpricht man: Es geht mir durch Marckund Bein, ſo daß er kein Gliedmaß gehabt, daß ihm ſanfft gethan hat. Bey welchem Concurſu calamitatum & dolo-⸗ rum, er auch litte an ſeinen Ehren, da ſein wPwpotte⸗ — Hottetel Unter ſei (hen v. Echllfte ch ſein ß du e Hond lngerſe ß erde ten wol Wos n heſer/ Noßertn 1: Me htigten e Kitin te Ve⸗ Oltes4 1e Me. getu 6RR reſies Beg Sn. ten oh ehen hwwetes Men ſht, N. gech lenid ,diee deshhen⸗ den N4O Fleſt⸗ eſt 4 0 . N 4 4 % l ſpotteten, deren Vaͤter er nicht werth geachter unter ſeine Schaaff⸗Hunde zu ſtellen, it. da ſein eigen Weib und Freunde, als des Deufels Gehuͤlffen, ihn heimlicher Suͤnden beſchuldigten, auch ſeines Vertrauens ſpotteten: Was iſts, daß du Gtt dieneſt, du ſieheſt ja, daß er ſei⸗ ne Hand gar von dir abgezogen hat, daß es je laͤnger je aͤrger wird, die Laͤnge mehrt die Laſt, daß er dein Gedaͤchtniß vom Erdboden ausrot⸗ ten wolle, und daß er dich von ſeinem Angeſicht verſtoſſen habe, haͤlteſt du noch an deiner Froͤmmigkeit? Segne Gtt, und ſtirb. Was nuͤtzeſt du auff der Welt, es iſt dir nichts beſſer, als der Tod, drum fluche Gtt, auff daß er mit Donner und Blitz auf dich zuſchlage, damit du davon kommeſt. Das waren Hertz⸗ und Seel durchſchneidende Reden, alle Leibes⸗ Schmertzen werden ihm ſo weh nicht gethan haben, als eben dieſe deſperaten Worte ſeines Auch litte der exemplariſche Creutz⸗ Traͤger und Gedult⸗Spiegel Hiob an ſeiner Seelen, indem GOtt ſelbſt ihm war verwandelt in einen grauſamen, als in einen boͤſen Geiſt, der ihn martere und plage, wie das Ebraiſche Woͤrtlein von einem grauſamen Engel gefunden wird, Prov. XVII, I11. Gtt haͤtte ihn zum Ziel oder Schießmal geſetzet, warauff er alle ſeine Zorn⸗Pfeile richtete. Du hebeſt mich, und laͤßt mich auf dem Winde fahren, MM 3Z § Qquaſi „⸗ Jualſi in der Lufft zwiſchen Himmel und Erde wahe aaaappeln, zittern und zagen, da ich mich alle Augenblick eines Hoͤllen⸗Falls ich ennu. lenm Und das alles empfand Hiob, wie etliche der ler Kirchen⸗Vaͤter rechnen 7. Jahr an einander. ſen. Balth., Schuppius im gedultigen Hiod. Das ſatt mag wohl heiſſen: Wenn man meinen Jam· Sao mmmmer woͤge &c. Bevorab als die Ungedult ſta Daarzu ſtieß, bey anhaltender Creutzes⸗Laſt, wie— nt eer denn zugleich zielet auff ſeine Ungeduk: wenn man meinen Zorn, meine Indignation, Unwil-⸗ len und Unmuth woͤge &c. Kein Sand kan den Menſchen in die Hoͤlle ſencken, aber wohl die Ungedult. da man wider GOtt murret. ind . Der gute Hiob hat noch viel Creutz⸗Bruͤ⸗ den der und Creutz⸗Schweſtern in der elt, die müinu da leiden theils an ihren Guͤtern, theils an ih⸗ ai ren Kindern &c. An ihren Guͤtern, Raub, Gr. Brand, Pluͤnderung, Schatzung, Seeſchaden, Ledt Viehſterben, Abgang der Nahrung; an ihren gennt Kindern, Mißrathen oder hinwegſterben; an Huter ihrem Leibe Kranckheit und Schmertzen; an welen ihren Ehren Affterredung durch falſche und iden⸗ von der Hoͤllen entzuͤndete Zungen; an⸗ ihrer Me Seelen hohe Anfechtungen, ſo die allergroͤſte e Truͤbſahl iſt, wenn ſie Angſt und Weh im ſeinn Hertzen tragen fuͤr Gttes Zorn/ und fuͤrch⸗ le ten, daß ſie werden Geſellen werden der E Teuffel im Abgrund der Hoͤllen, und ſind 8 umgeben mit Stricken des Todes, gegee 19 5 WwWwel“ „ Ler. 363 nd Ea nih d Ntgen mi eſche . einence ſob. N inen N. Unen on int Gendie „oertl murti 1 . 4 2 2 elig W , N Be ſennit 4 . its an: ſmt 1 welchem das aͤuſſerliche Leiden der Chri⸗ ſten nur Kinderwerck und das BC iſE vom Leiden, ſagt der Herr Lutherus. Sie liegen als im gluͤenden Ofen, daß ihnen das Hertz zerſchmeltzen moͤchte; doch iſt auch das vor⸗ gedachte nicht eine leichte, ſondern ſchwere Laſt. Chriſtian Serivers S. S. P. IV. Conc. II. p. 140. ſeqq. 158. 16 3. Des menſchlichen Le⸗ ehhfenn bens Elend aͤuſſert ſich, In der Unruhe. Und elender Naͤchte ſind mir viel wor⸗ den. Et noctium moleltisſimarum magnus mihi numerus factus eſt. quin & ſingulæ no- ctes triplam longitudinem habere mihi viſæz ſunt, v. a. Lue. Mander ad loc. Kein geringes Elend iſt es, auffn Sieg⸗Bette ſchlaaff loß lie⸗ gen muͤſſen, und mit jenen von Duma zuruffen: Huͤter iſt die Nacht ſchier hin: im Bette ſich weltzen, wie die vom Winde getriebene Thuͤre in den Angeln ſich drehet, wie weh thun da die Augen Lieder, wie viel ſorgliche Gedancken giebt es, aller appetit zur Speiſe und Tranck verge⸗ het, man wird untuͤchtig zur expedirung ſeiner obliegenden Geſchaͤffte, „werden die Augen von „GOtt gehalten, daß ſie wachen, ach! man wird „ſo ohnmaͤchtig, daß man nicht reden kan. „ O des Jammers, da man weder Tag noch Nacht den Schlaaf mit ſeinen Augen ſe⸗ hen kan, Pred. IIX, 16. Olim non erat fic. Im Stande der Unſchuld wars nicht alſo, da wuſte man von keinem Streiten, weil man kei⸗ nen Feind hatte, von keiner ſauren Naſen⸗ ſchweiſſen Arbeit, von keinem Leiden, von kei⸗ ner Unruh, aber das macht; dein Zorn &c. So offt wir denn was wiedriges empfinden, ſollen wir an unſre Suͤnde gedencken, als der Urſach deſſen. Pſ. XC, S8. 9. 10. II. Aupplicatio. Betus hat die Bitterkeit des elenden men lichen Lebens rechtſchaffen gekoſtet. hat der getreue und freundliche GOtt ihm viel gutes gethan, indem er ihm ein ehrliches Ver⸗ moͤtgen gegeben, daß er ſein Auskommen ver⸗ gnuͤglich gehabt, und niemand ſchuldig iſt, er hbhaauete vor 24. Jahren auf einen kahlen Biringk, und fieng mit geliehenen Hellern an, GEOit aber hat Bauen und Handwerck reich⸗ lich geſegnet, daß er ihm zu dancken gehabt, ſt, ni die Ehre, daß er des loͤblichen Becker⸗Gewercks Altermann geworden iſt, und ſamt andern den Vaͤtern dieſer Stadt zur Seiten geſtanden, / beſe he E ndihren eſl ſden Vlchhes Creutz delig,. ye) Krlein Erdee en in Jal ce heittß (r de uni nwi konm berr FHen und was der Stadt zum Beſten gereichen koͤn⸗ nen, treulichſt mit beygetragen hat, deßfals er auch beliebt geweſen iſt. Uherdem hat der 666ße unn⸗ HERR ihm eine Gottsfürchtige, vernuͤnffti⸗ nenk ge, beſcheidene, liebreiche, fleißige und haͤuß⸗ gtann liche Ehgenoßinn beſcheeret, welche GOTXE— elnm und ihren Mann geliebet, und ihm beſſer als ein Geſell geweſen iſt, mit der er nie ſich gehadert, ne“ ſondern in Engliſcher Vertrauligkeit gelebet, zomd welches er noch auff ſeinem Todt⸗Bette geruͤh⸗ den met. Derpdoch hat B. auch die bittren Salſen des Creutzes geſchmeket, da er, bey der Kriegs⸗ Recidiv, ein gut Theil ſeiner Guͤter eingebuͤſ⸗ ſet, wie auch, da er die ſo wohl⸗gerathene Ehe maft ohne Rinder beſeſſen, der Ehſtand ohne Kin⸗ IA derlein iſt, wie die Welt ohn Sonnenſchein. hnn Er lidte auch das Verhengnis, daß er vom Wa⸗ icheli gen fiel, und ſein Bein zerbrach, da er uͤber nmee ein Jahr das Haus warten muſte. Die etli⸗. dient che Monath anhaltende ſchmertzhaffte Kranck⸗ net heit that die Thuͤre zu, und affligirte ihn ſehr, am wobey er manche ſchlaffloſe Nacht hatte, ſich vece aber damit troͤſtete, daß ſein IE Su. S in der traurigen Gruͤnen⸗Donnerſtags⸗Nacht um ſei⸗ eren net willen keinen Schlaff in ſeine Augen hatte Gee kommen laſſen, maſſen B. in dem allen weit wene. uͤberwand, durch die Krafft des HERRN Nſitte. HöErrn; ließ ihm auch das empfundene Elend eene zum beſten dienen. leftꝓ H en M 48 . N 36 ½ 1.. Frey⸗ O”MU Freylich ſind wir des Elends, ſo uns in die⸗ mmen, ſem Leben trifft, gebeſſert: Denn wie ein (iſe Tagtloͤhner ſich ſehner nach dem Abend ⸗ Schatten, und ein Knecht daß ſeine Ar⸗ Meg beit aus iſt: Alſo ein Creutztraͤger ſehnet ſich ihn ſb nach dem Ende ſeines Leidens, und nach dem lr1z Anfang der Himmliſchen Freuden. Waͤre diß Nech io Leben Freudenvoll, ſo wuͤrde niemand ans hhut wie ewige Leben gedencken, wenn ein Mienſch in ſhehe⸗ der Wuͤrde iſt, hat er oͤffters keinen Ver⸗ Verne Pene und faͤhret davon wie ein Vieh; und und 4 ſo ſetzt, da wir in ſteter Noth, Gefahr, Furcht ee⸗ und Bekuͤmmerniß leben, Ach GOTC wie n loß manches Hertze eid ꝛc. wir uns doch in dis ſen de⸗ Leben faſt mehr, als in das ewige verlieben, 1 1 was wuͤrde nicht geſchehen, wenn wir gar von keinem Jammer hier wuͤſten? Die Iſraeli H et ten hatten groſſe prefſur und Tyranney in Sn Egypten gelitten, daß ſie auch bey der ſchweren un Arvbeit zu GOT T aͤngſtiglich um Erloͤſung S geſchryen, gleichwol hatten ſie ein Verlangen Bun wieder dahin, was wuͤrden ſie nicht gethan ha⸗ daſt ben, wenn ſie eitel gute Tage in Egypten gehabt n haͤtten, ſo wuͤrden ſie wol nimmermehr verlan⸗ ee⸗ get haben, von dannen weg, und ins gelobte Heiff Land zu ziehen. So auch verleidet uns der lie⸗ be. GOTT diß Leben, wie eine Mutterig n ſeden Sszugling die Milch⸗Bruſt mit Beſtreichung Wermuth⸗Saffts, auff daß uns das andere Leben lied werde, und wir mit Paulo Quſt ge⸗ winnen, abzuſcheiden und bey NSu CHriſto zu ſeyn. Phil. I, 23. Aſts aber recht, den Tod verlangen, und ihm ſelber zu wuͤnſchen? Ja wol I. Macc. II, 13. ob gleich ſuͤß iſt das Leben ꝛc. Dein Reich komme. Erloͤſe uns vom UÜbel; hertzlich thut mich verlangen ꝛzc. Doch daß es nicht ge⸗ ſchehe aus Ungedult, oder Mißtrauen, oder . Vermeſſenheit: ſondern weil wir ſchwache und elende Creaturen ſind, und uns verlan⸗ get des Jammers dieſer Welt ſamt der Suͤn⸗ Dden loß zu werden, und der Herrligkeit in je⸗ nem Leben zu genieſſen. Ich bin des Lebens ſatt ꝛc. Phil. I. deſiderio deſidero, ich begeh⸗ re es hefftiglich mit gantzem Ernſt und Eofer. Wer aber eine wohl⸗ eingerichtete Sterb⸗Luſt haben will, der huͤte ſich fuͤr herrſchenden dem Leibe zu wallen, ſonſt ſtuͤrbe er in ſeinen Suͤnden, und fuͤhre Angeſichts zum Teuffel, ein ſolcher verbitte vielmehr den Tod mit Da⸗ vid: Raffe meine Seele nicht hin ꝛc. Miein GGWenimm mich nicht weg in der Helffte meiner Tage; drum ſiehet man, wenn der Tod die unbekehrten Suͤnder uͤbereylet,wie ſie darob erſchrecken, mit Belſazer/ mit Saul, mit Suͤnden, ſonſt kan er nicht verlangen, auſſer 83568 tees Hand angenommen, und zur ewigen Freud eeeengefuͤhret wird; ihr Leib ſoll auch nicht da⸗ Linden bleiben, ſondern, wann er außgeruhet hat, froͤlich wieder aufferſtehen, und mit der Seelen vereiniget der Himmliſchen Herrligkeit theilhafft werden. Es wird geſaͤet verweß⸗ lich ꝛc. Der beib zwar in der Erden ꝛc. ” Apod. mit dem reichen Korn⸗Wurm, da er hoͤrete die Feral- Sentence: Du Narr, dieſe Nacht repetent a te animam tuam, werden ſie, die hoͤlliſchen Geiſter, deine Seele von dir for⸗ dern, mit dem Ritter in Valeria, Chrſauro, der nicht bis Morgen Stillſtand erlangen kun⸗ te, mit dem Groß⸗Vezir, da er Anno 1683. die Schlacht vor Wien verlohren hatte, und ihm der Sultan einen ſeidenen Strick im ſamm · tenen Beutel zuſchickte, mit der orgre: Sen⸗ de mir deinen Kopff nach Conſtantinopel, und der Hencker ſo fort ihm den Kopff mit dem Strick abſaͤgete, und das Gewiſſen ihm die vorſtehende Hoͤllenfarth dictirte. Das ſolte noch wol Sehrecken ob dem Tode, welcher ken ihnen iſt des Teuffels Zujaͤger, verurſa⸗ en. * . Abbber die in ſteter Buſſe begriffene und im Glauben auffrechtſtehende Frommen erſchre⸗ cken nicht fuͤr dem Tode, denn Chriſtus das 5 wahre Leben lebet in ihnen. Sie wiſſen, daß ihre Seele nicht uͤbel faͤhret, ſondern von GOt⸗ Eine ſchen (sfft bens ſ ſen et We ODo ſttfn ſir ſi cherg ſeelig noch d idi loſſe ſ d detuf ==- S e ercht =R☛ = —– ☛ = —,— — = — = = = = = = = = = = = — =õ- —— — ☛ = = Se — — = = — —— = enn. — e eg.. 3869 MVMU Applicatio. Eine recht⸗ſehnliche Begierde nach einem ſee⸗ lichen Sterb⸗Stuͤndlein hatte B. deßſals er zum oͤfftern den Seu ffzer wiederhohlte: e JESI, wie ſo lange? Ich bin des Le⸗ bens ſatt ꝛc. Nun der HERR hat ſein Win⸗ ſeln erhoͤret, denn Was immer mus Stehnen, und Seufftzen, und Achen, Das iſt s, was GOT der HRRfro⸗ lich wil machen. jetzt findet er die Erfuͤllung ſeines Verlangens fuͤr ſich, und freuet ſich des mit unaus ſprechli ich, und fr. ſprechli⸗ cher Freude. Auch unſer Sehnen nnch einer ſeeligen Aufloͤſung und Friedens ⸗Farth, Hin⸗und Heimgang zum H. Vater, und nach der gaͤntzlichen Erloͤſung von allem Ubel, und herrlichen Eingang in die ewige Freude Lnitmnnin Eehen, ſon nicht vergebens ſeyn. W et uns nur allewege mit Innbrunſt des Gei⸗s ſtes ſeufftzen: Innbrunſt des Gei⸗ O GOttes Stadt, o guüldnes Licht! de. Drum Valet Valet genommen, 227500. der Liebe Seele von der Welt, Sehne dich dorthin zu kommen, Da es beſſer iſt beſtelltt, Als in dieſer Sterblichkeid, Das nur Suͤnd und Hertzeleit, Gottes Kinder taͤglich klemmen, Und wie Fluten uͤberſchwemmen. Himmelan, du liebe Seele, Zu dem groſſen GOttes Sohn, HGHute Nacht, du Laſter⸗Hoͤhle, Mein Erloͤſer wartet ſchon, Seine ſuͤſſe Vaters⸗Hand Hat ſchon Engel ausgeſandt. O erwuͤnſchter Himmels⸗Wagen! Mich in GOttes Reich zutragen. .* *. 1 Auna⸗ und Croſt⸗ Erift an Herrn Lbr. Friederich Kümmeln, Abolbetrauten Koͤniglichen broviant- Ofſcier. und Frau Maria Eliſabeth Kummelin, gebohrnen Sonnenbergerin, eten toͤdtlichen Hinttills ihrer einigen Jungfer Tochter / Jungfer Maria Sophia Kuümmen, 1712. den 5§. Sept. A. P. d. Pol ud . 3g g Prme Elan, Aller wertheſte Goͤnnere; EES S iſt mehr denn zu bekandt, und die Dee taͤgliche Erfahrung lehret es, daß die Eltern es ſehr ſchmertzet, wann 1 . D ““? Aa 2 Sie M 2 372 28 9 L6 ½¾¼ Sie ein Kind, und zwar ein einiges Rind, ja ein frommes, gehorſames und zu guler Irſtli Hoffnung erwachſenes Kind, durch den zeit ⸗ in ha lichen Tod, unverhofft verlieren: Denn Kin⸗ Mfft der kommen von Hertzen, und gehen ab mit Be Schmertzen. Ein Vater und Wutter tra⸗ Uan gen Leid und Schmertzen uͤber einen Sohn e) oder Tochter, die ihnen allzu fruͤh dahin fllen, Lenommen werden. (Sap. 15.) Sie⸗ des o he Rinder ſind eine Gabe des HERRN, Voch und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck. (P[[. de CxxVII, 4.) Fordert der Braͤutigam die Ga⸗ gens ben und Geſchencke von der Braut wieder adb. Sie das giebt ein trauriges Geſicht, Kint er ſind als hbe Glieder der Eltern, ja nicht anders dann die und Eltern ſelbſt nur in ein ander Modell verwman- ſe delt, loͤſet man nun ein Glied vom Leibe, wie ier ſchmertzet das! In Kindern leben die Eltern, wird auch noch nach ihrem Tode non moritur, tali eC qvi prole reſeminat ævum, der ſtirbet nicht, ihre der die Welt mit ſolchem Saamen beſtreu⸗· ſd et, ſo ſterben denn gleichſam die Eltern in ihren ge ſterbenden Kindern. An Kindern, als ihren Jyn allerliebſten Pfaͤnden, haben die Eltern ihre 2“” beſte Luſt und Freude, als an artigen Spiel⸗. ſih⸗ BVoͤglein, der Tod adber zerſtoͤret dieſe Freude. riuibe Kinder ſind eine ſchoͤne Weitzen⸗Frucht auf ſſcht dem Acker der Ehe, verdorren ſie im Tode, /ſo wen wird der Acker ſeiner Frucht entbloͤſſet, und ſi⸗ i het traurig aus. Uber das Verdorren ſeines den Nid, 1 gt den ſe Aurſn 0 tter i 1 hdahi )G , c, A. ederch. ſNe un dſe eewor⸗ be, N Elen, et ch beſn jitigc gl i wen a. g tur, 1 eH cht A NNA de =or = = — S H — Kuͤrbiß, der ihm kuͤhlenden Schatten gegen ben hatte, traurete Jonas in ſeiner Seelen, was iſt ein Kuͤrbiß gegen ein Kind:? S Bevorab eines einigen Kindes toͤdlicher Abgang ſchneidet tieff ins Hertz. GOTT der HR R weiß kein klaͤglichers Beyſpiel anzu⸗ fuͤhren, als daß Er den Tod eines einigen Kin⸗ des vor Augen ſtellet. G! Tochter meines Volcks, zeuch Saͤcke an, und lege dich in die Aſche, trag Leide, wie um einen eini⸗ gen Sohn. (fer, VI, 26. und Zach, XII, 10.) Sie werden ſehen, welchen ſie zuſtochen aben, wenn nun der Geiſt der Gnaden und des Gebets, nach des HERRN Meſl- ſix, des IEHOVE v. 7. 9. Himmelfarth, uͤber die Buͤrger des geiſtlichen Jeruſalems wird ausgegoſſen ſeyn, ſo werden ſie, ſei⸗ ne Creutziger, guten theils in ſich ſchlagen, ihre dem unſchuldigen HERR N bewieſene boͤ⸗ ſe That, da ſie geſchryen: Creutzige, creutzi⸗ ge Ihn, bereuen und ihm abbitten, und ſich mit Ihm verſoͤhnen, und werden Ihn klagen, wie man klaget ein einiges Kind, und werden ſich um Ihn betruͤben, wie man ſich be⸗ truͤbet um ein erſtes Rind: Die aber das nicht thun, ſondern immer ein Gefallen tragen werden an CHRISTI Creutzigung, die werden mit groſſem Schrecken an jenem Tage ſehen, den Sie verwundet und geſtochen haben, wie dieſen Prophetiſchen Spruch nicht ſo wol alle- Aa:⸗ giret 374 0 zes giret und anzeucht, als accommodiret und eig⸗ net S. oh. Ap. I, v. Wie uͤbel thate der alte— „ Jacob, da er ſeinen Benjamin, den Kleinen und den Einen, ſolte fahren laſſen, Simeon iſt dahin, Joſeph iſt nicht mehr verhanden, Benſamin wolt ihr mitnehmen, ihr berau⸗ bet mich aller meiner Kinder, ich muß mit Leid meine grauen Haare mit mir in die Grube nehmen, es gehet alles uͤber mich. (Gen. XLII, 36. 38.) Von der Wittwen zu— NAIN, ſo ihr in MaIIM, i. e. in Waſſer verwandelt ward, da es ſonſt Luſt heiſt, und weiche aus einer N AEMI zur M AR A ge-⸗- worden, hieß es im juͤngſten Evangelio: Sie begleitete mit Liebes⸗Thraͤnen zum Grabe ih⸗ ren einigen Sohn, und die fromme SARA da ihr einiger Sohn, der junge Tobias, uͤber beſtimmte Zeit auſſen blieb, wiewol Sie Hoff⸗ nete mehr aus, als daß Sie ausredete folgen⸗ de Worte: „Ach! mein Sohn, Ach! mein,⸗ Sohn, warum haben wir dich laſſen wandern? unſere einige Freude, unſer einiger Troſt in, unſerm Alter: Unſer Hertz und unſer Erbe.,, Wir haͤtten Schatzes genung gehabt, wenn⸗ wir dich nicht haͤtten weggelaſſen. „ Ein eini⸗ ges Kind iſt der einige Schatz und Troſt ſeiner Eltern, der einige FJuncke ihres Hauſes, da⸗ von das gantze Hauß Licht und Glantz hat / der mung hatte zu ſeiner endlichen Heimkehr, wei⸗ wann⸗ welth Alipde Kunde cenrrl Nda gchor wuͤn ſchon d ſobiß hekon DrI V danc e Sien Pi ſem P then noch uͤbrig iſt, und dadurch der Eltern YHa⸗ fi — der det ele Cleiten Zineon handen. rbetch tdem it de ich ben i Viſt eſt 4 : G btih 8ARNN 8, ſehf N/ ſote Ndenn. . me auff Erden bleibt. (2. Sam. XIV, 7. Es iſt der einige Erbe ihrer Guͤter, der einige Stab ihrer Hoffnung, der einige Stecken ih⸗ tes Alters. Wer nur ein Auge hat, der haͤlts werth, und verleurets nicht gern. Wo viel Kinder, da zertheilet ſich die Liebe, in einem Kinde wird die Liebes⸗Flamme gleichſam con- ceneriret und in die Enge zuſammen gezogen. Iſt das geſtorbene Kind zugleich fromm und gehorſam, ein außerwehltes Kind, ein ge⸗ wuͤnſchtes Kind, ein feines Kind, ein Gtt⸗ ſchoͤnes Kind (Exod. II, 2. Actor. VII, 20.) und wie ein Diamant, der an allen Kanten, ja biß zum Grunde ſelbſt glaͤntzet, geweſen, ſo beklaget man deſſen Abgang deſto mehr. (Prov. Was Sie, Hochbetraurte Eltern / meine Hochwertheſte Goͤnnere, hiebey fuͤr Ge⸗ dancken haben, kan ich mir leicht vorſtellen, da Sie eine Tochter, eine einige Tochter, deren ſchoͤner Tauff⸗Name M.ꝛ A RI 4A PHIA nunmehr nicht nur in das Buch des Lebens geſchrieben, ſondern auch gar ein Siegel auf dem Hertzen ihres ewigen Hohen⸗ Prieſters geworden iſt, eine fromme, gehor⸗ ſame, fuͤr GOTT und Menſchen wolgera⸗ thene, und mit edlen Tugenden, der unge⸗ faͤrbten Liebe zu GHTT und deſſen Worte ALAa 4 und und Dienern, auch der mildgebigen Liebe gegen die Armen und Duͤrfftigen, denen Sie manche Allmoſe reichlich, nach ihrem guͤ⸗ tigem, und von der Liebe JE Su alſo gedrun⸗ genem Hertzen, reichlich gegeben, und ſelbige oͤffters, ja wol in einem Tage (o! rara chari- tas) wieder zu kommen genoͤthiget hat, mit an⸗ muthiger Holdſeeligkeit, mit Keuſchheit / und viel anderen Jungfraͤulichen Tugenden wol⸗gezierte Tochter, ach! leider, verlohren haben, mir daucht, ich hoͤre Sie noch mit Jephra klagen, winſeln und wimmern: Ach! meine, meine, meine Tochter, wie beuge⸗ Wiie beklemmſtu unſ re Bruſft, . ſtu mich, wie betruͤbeſtu mich ?· Ol empfindlicher Verluſt. Wir gedachten noch viel lieber Jahre ein er⸗ wuͤnſcktes Vergnuͤgen an dir zu ſehen und zu empfinden, aber es muß uns fehl ſchlagen. Allein, O! Ihr verwundete Eltern⸗ Hettzen / mit denen meine Seele ein recht⸗inni. ges Mittleyden hat, lieber dencket doch, das ihrs nicht alleine ſeyd, es giebt itzt, bey dieſen kraͤncklichen und ſterbens⸗vollen Zeiten, ſolcher Exempel hie und anderswo ſehr viel, darum laſſet Euch die Hitze dieſer Truͤbſal nicht be⸗ fremden, als wiederfuͤhre Euch etwas ſel⸗ — , gane inder (ehe Ih enie dun Sehe fmnme ſchert R Gber e Frſ Ugen Pre⸗ ur ge Ada e⸗ Lie denen ten No ged ſ 1Ch itoH chhett etden dn “ 0 .ee. 377 tzames, und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden uͤber euere Bruͤder und Schweſtern in der Welt gehen, ergangen ſind, und hinfort ergehen werden. (I1. Petr. IV, 12. V, 9) Muͤſ⸗ ſet Ihr gleich ohn Rinder hie leben, ey ſo lebet Ihr nicht ohne GGTT, eurem Vater, ſon⸗ dern koͤnnet Euch auffrichten mit eurem Erloͤſer: Siehe, es kommt die Stunde, und iſt ſchon⸗ kommen, daß ihr zerſtreuet werdet / ein jegli⸗,. cher in das Seine, und mich alleine laſſet,, aber ich bin nicht alleine, denn der Vater iſt, bey mir. „ (Joh. XVI. 32.) Seyd anbey ver⸗ ſichert, Allerwertheſte Eltern / daß, am groſſen Erſcheinungs⸗ Tage des HERRN, eure mit ſenſiblen Schmertzen vom Hertzen geriſſene Tochter Euch, von dem Lebens⸗ Fuͤrſten und HERRN HERRN uͤber Leben⸗ dige und Todte, unſerm JE Su, mit Freu⸗ den werde wieder gegeben werden, darum ſprechet aus dem Baruch IV, 19. 20. 23. „Zie⸗„ he hin, du liebes Kind, ziehe hin, wir aber,, üſind verlaſſen und einſam, wir haben das,., Freuden⸗Kleid aus⸗und das Trauer⸗Kleid,⸗ angezogen, wir haben dich ziehen laſſen mit, Trauren und Weinen, GOTTD aber wird. dich uns wieder geben mit Freude und Wonne. ewiglich. „ Bringt Scheiden Leiden, ſo ma⸗ chet Wiederſehen, daß man Scheiden nicht achtet. Es nahet heran die Zeit, da, Ihr Aa 5„ ſpre⸗ — Jetzt werde ich, (GODD laſſe es nach ſpaͤten Jahren geſchehen, und verlaͤngere Ihre Tage) wie vorhin die Kinder mein, zu dir f or in den Himmel hinein, den du mir haſt er⸗ worben ,enthaltet Euch dieweil mit dieſer ſichern Hoffnung, und ſage: “ Wie werd,ich denn ſo froͤlich ſeyn, Werd' ſingen mit den Engelein, Und mit der Auserwehlten, auch meiner lie⸗ Ewig ſchauen dein Antlitz klaar. Pia corda fundant lacrymas, qvas cito repri- “ mat fidei gaudium, i. e. gottſeelige Hertzen moͤgen Thraͤnen vergieſſen, welche die Freude des Glaubens bald abtrucknen ſoll. Aug. Iſt es doch des Hoͤchſten Wille geweſen, der Ihr das Ziel ſo weit und nicht weiter geſtecket hat, das Sie nicht hat uͤber⸗ ſchreiten koͤnnen, wer kan, wer wil dem Ver⸗ haͤnanis wiederſtreben? Wenn ein an den Felß gebundener Kahn den Felſen an ſich zu ziehen gedaͤchte, das koͤnte ihm nicht angehen, eben ſo wenig koͤnnen wir das unbewegliche Verhaͤngnis beweglich machen. Man goͤnne der Wolſeeligen die Ruhe und Freude bey CHRISTO, Ihrem allerſchoͤnſten und beſten, ſprechen werdet: Frommer HERR JESu: uuter Velche des, 1 eit. naden ine K ermna Ecctatis kindl dieg (alee fti maret hoe Adar Elan neo id (bih mn — eiperl hoot 9 rehn lche truck ent 1dA he S den O N. onſe ₰ e2. 22 HQH unter vielen auserkohrneſten Braͤutigam, welcher Sie, kuͤſſet mit dem Kuß ſeines Mun⸗, des, und Sie ergetzet mit der Fuͤlle ſeiner Herr⸗ ligkeit. Sie wiro nicht wieder zu uns, wir. werden aber zu Ihr kommen, „ wie David ſeine Klage und Betruͤbnis mit dieſer Hoffnung maͤßigte, als ihm ſein Soͤhnlein nicht ohne Leid geſtorben war. Ihr ſprechet: Es war doch das ſeelige trau⸗ tene liebe Kind uns eine gehorſame Tochter. Ja, das war Sie, haͤtte Sie es Ihren El⸗ tern an den Augen anſehen koͤnnen, was Sie von Ihr gewolt, Sie haͤtte es nicht gelaſſen, ich kan ſagen, daß Sie allen Demminiſchen auch andern Kindern conſigniret und dermachet, oder hinterlaſſen habe imaginem pi- etatis ſuæ, ein Bild und Contrafey Ihrer kindlichen Liebe und Ehrerbietigkeit gegen die Eltern; Aber eben das gereichet Ihnen, . v: * allerliebſte Eltern / zu ehender Gemuͤths⸗ Befriedigung, haͤtten Sie ein ungerathenes, unartiges, eigenwilliges, unbaͤndiges, unge⸗ horſames, liederliches Kind verlohren, wie Adam an Cain, Abraham an Iſmael, Iſaac an Eſau, Noah an Cham, Jacob an Ruben, Si- meon und Levi, Thamar und Dinz, Arron und Eli an Hophni und Pinehas, Nadab und Abihu, David an Abſolon, Adonia und Tha- mar, Herodes an ſeiner Salome, des Beelze. ðð bubs 380 o 22. bubs Puppen, hatten, ſo moͤchten Sie ihre Augen ausweinen; oder, waͤre Ihre Tochter— gewaltſamen Todes geſtorben, wie die 42. Knaben zu Bethel von Baͤren zerriſſen wurden, die Bethlehemitiſchen zweyjaͤhrigen Knaͤblein, 4 auf des Mord⸗Koͤniges Herodis Befehl, durch eine grauſame Maſſacre umkamen, ſo moͤchten Sie mit Kahel, der Ertz⸗Mutter, welche ih⸗ re Stimme klaͤglich erhub, daß es in der Hoͤͤ⸗ he davon ſchallete, (horrendis graviter Co- lum pullſaſſe qverelis. Juvencus.) und durch die Wolcken bis in den Himmel hinein drang, ſich nicht troͤſten laſſen wollen: oder, waͤre Sie anderer Orten verſchieden, moͤchten Sie ge⸗ dencken, Sie waͤre etwa an Pflege verſehen worden; nun aber die Wolſeelige, als ein recht⸗gehorſames, wohl⸗und fein⸗gezogenes urnd gedienes Kind, dem GGTT eine feine Seele und unbefleckten Leib gegeben hat⸗ tee, natuͤrlichen ſanfften Todes, in Elterli⸗ chen Armen, und nach dero empfangenem Valet Kuß, unter Ihrem Gebet, und meiner, im Namn des HE RRN, ertheilten Benediction und fle⸗ hentlichem Wunſche, daß der getreue Menſchen⸗ Huͤter Ihren Ausgang aus dieſem, und Ihren Eingang in jenes Leben wolle ge ſegnet ſeyn laſſen, abgedruͤcket hat, ey ſo faſ⸗ ſen Sie billig Ihre Seele mit Gedult, und lernen Ihren Willen GOttes Willen einzuergeben,und mit dem gedultigen Hiob, bey deſſen nicht ein⸗oder „ zweyh⸗ Ne e DC die . Hinden gbler, nocfen der % ter (E. nde 1Drone SeH etſchen ( Gogete e in benhe⸗ Llck eme Nem. n nnd inſtt. 1/ 1 Nlee 9S ſdſept tenmn ℳ% zwey⸗ſonder zehenfachem Kinder⸗ Schmertz, zu ſprechen: Der H£RR hat uns dieſe liebe W Tochter gegeben, der H£RR hat uns me des £RRNſey gelobet. Ich bitte, Sie laſſen dieſes Trauren an Ihrem Gemuͤthe das ſeyn, was der Regen iſt an denen Schar⸗ lachenen Kleidern, die er zwar benetzet, auch wohl durchnetzet, ihnen aber die ſchoͤne Far⸗ be nicht nimmt. Hat doch der getreue GOtt den Riß und die Wunde, ſo ihre Elterlichen Hertzen, durch Verluſt eines artigen, trauten, lieben Sohns, dem GODT und die heiligen Engel zun Augen heraus ſahen, vor wenig Jah⸗ ren ſchmertzlich gefuͤhlet, gantz wohl verbunden und geheilet, daß davon nichts als die Narbe Er Euch eine neue Wunde geſchlagen hat, ein neues Heil⸗Pflaſter auffleggen. Ich, als der der Wolſeeligen Jungfer/ die ich itze Angelicam Virginem, eine Engli⸗ ſche Jungfrau nennen kan, unwuͤrdig⸗gewe⸗ ſener Seelen⸗Vater, kan Ihr das wahre Zeugnis geben, daß Sie zum ſeeligen Sterb⸗. Stuͤndlein ſich Chriſtlich bereitet habe. Das hochwuͤrdige Abendmahl, Coenam illam my- ſticam, das geheimnis⸗reiche Mahl, verlang⸗ te Sie recht Seelen ⸗appetitlich, und genoß es 7 D 382 0 . mit groſſer Devotion. Ein ſonderliches Genu⸗ t gen bezeigte Sie zu dem Kern⸗Spruch des lie⸗ en ben Aflaphs, welcher manchem Sterbenden og⸗ ein ſanfftes, weiches und heilſames mit Myrr⸗ gell hven, Narden und eyrauch gleichſam ausge⸗ kſt ſtopfftes Schlaff Kuſſen geweſen iſt: R R, um wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nicht aen nach Himmel und Erden, und ob mir eee Leib und Seel verſchmachtet, (verſchwin⸗ ler det und verzehret wird, und gar zu Kohlen ver⸗ ſnes prennen ſolte,) biſtu doch meines Hertzens ſa Troſt, (Felß) und mein Theil, (Erbe und dan) Antheil.) Sie wiederholte ihn etliche mahl, (ic, und konte ſich deſſen nickt ſatt hoͤren; welches uten mich bewegte, Ihr denſelben, nach der geiſt⸗ Yyi reichen, im Himmel bereits⸗triumphirenden hin GOites⸗Maͤnner, Herrn D. GEIERI und beyt Herrn D. SPENERI Erklaͤrung, zum Troſt, Kh folgender maſſen einzufloͤſſen: Qvis mihi in ſt, Coelis præter Te? nec terram totam diliog =☛ = = Tecum. ⸗ẽ 1 Was ſeh' ich auf den Himmel zuz Wer geht daſelbſt mich an, als du? Obhne dich iſt niemand auf der Erden, Von demich kan ergetzet werden. “ AHah mein m ons ob n hefſchtin derdea Erte nl ge mi Gee der ge pbireint ERLIN. 8s nii . . 883 — Aſſaph faͤhret mit ſeinen Gedancken / als mit ei⸗ nem Blitz, durch Himmel und Erden, vom WMorgen zum Abend, beleuchtet und durchdrin⸗ get alles, um zu ſehen, was jegliches in ſich ha⸗ be, ſo zur Vergnuͤgung ſeiner Seelen und Stil⸗ lung ſeines Verlangens dienlich und zureichlich ſey, er findet aber nichts darinnen: Bey GOtt bergegen als dem Mittel⸗Punct ſeiner Seelen, der Erſaͤttigung ſeiner Begierden, dem Janhalt ſeines Wuͤnſchens und Begehrens findet Eral⸗ gemd les. Was fragt ein Saͤugling nach ein er guͤl⸗ denen Wiegen, oder nach einem ſammetenem Kleide, wann er die Mutter mit ihren Milch⸗ reichen Bruͤſten nicht hat? Was achtet die Wittwe einen Pallaſt, wann ihr Ehe⸗Herr dahin iſt: Und was wil die Speiſe dem Lei⸗ be, wann die Seele davon geſchieden iſt? Alſo iſt Himmel und Erden mit allem, was darinnen iſt, ohne GOtt nichts. Nicht nach Welt, nach Himmel nicht, Meine Seele wuͤnſcht und ſtehnet, ac. Die gantze Welt nicht erfreuet mich, Nach Himmel und Erden frag ich nicht, Wann ich dich nur kan haben, c. Ich will nichts den Himmel achten, nicht nach, dieſer Erden trachten, hab ich dich HE RR, „ mein Gewinn, immer nur in meinem Ginn., Ei “H“ 3 ſo mich nicht wenig erfreuete. 84 . e 8 Seele ſchwinden, ſo gleibſtu doch, GOT,„ hleib mein Heill, meines Hertzens Troſt und Theil; „ Welches alles die zum Himmel arbeitende liebe Meinen JEſum laß ich nicht, Er iſt mir ſtets an der Seiten, ꝛc. — den⸗Hertz, gegen die Schrecken des an ſich bittren Todes, ſich fand, ſo gar, daß man, auf Ihrem Lager, keine ungedultige Mine an Ihr merekte, kein ungedultiges Wort von Ihr hoͤrete, ſondern wie Sie bereits in geſunden Ta⸗ gen, ſonderlich wenig Tage vor Ihrer Kranck⸗ heit, der Welt das Ade, Ade geſaget, zum oͤfftern andaͤchtlich⸗ſingend das geiſtreiche Lied: Es iſt nun aus mit meinem Leben, GOtt nimmt es hin, der es gegeben, ꝛc. Alſo that Sie es noch freudiger auf Ihrem Sterbe⸗Siech⸗und Siegs⸗Berte. Es hat mich auch ſehr vergnuͤget, daß Sie, wann ich L von Es ſey nichts an mir zu finden, laß mir Leib und. Miicht minder erkenne ich, daß in dieſer zarten g Jungfraͤulichen Bruſt ein Mannes⸗ja ein Hel Ne Duc Seele, als einen Honig, in-⸗Ihr Hertze flieſſen Uieß, und ſpracch Theo ete ur ich ab chen in, hren leie. teſiſee von Ihr gangen bin, zum oͤfftern gefraget: Wo bleibet der Præpolitus, koͤmmt er nicht bald Frauen Fr. MAGDALENA SIBYLLA, wel⸗ che Anno 1659. auf ihrem Tod⸗Bette gefaget: Wie koͤmmts, daß D. Weller von mir jetzt ſo eylet, und ich hoͤre ihn doch gerne, und mit ertzens⸗Freude zu, wenn er von CiRl. STO ESU mit mir redet; Habe abermahl, GTCKob! guten Troſt gehoͤret; Wo ich anders die Tanne bey die Ceder, den ierde⸗ nen Topff bey dem ehernen ſetzen, ich wil ſagen, die Wohlſeelige Jungfer mit einer hohen Durchl. Perſon, und mich mit einem ſo groſſen Theologo vergleichen darff. Nur kan ich nicht vergeſſen, wie die liebe Jungfer 12. Stunden vor ihrem Ende ihre Hertzen⸗Mutter mit klaͤgli bhen Augen anblick⸗ te, und mit flebler Stimme ſprach: Mutter, Mutter, ich ſterbe, ich ſterbe, indem legte Sie ihr Haupt in der Mutter Schooß. Als ich aber Sie erinnerte, wie der Sohn der rei⸗ chen Frauen zu Sunem auch geklaget: C! mein Haupt, mein Haupt, und Gie ihn auff ihren Schooß geſetzet, und ob er wohl geſtor⸗ Sb we⸗ –— wieder, ich wolte ihn gerne immer bey mnir ere Dis Inme mir faſt vor, gls das,was ich leſe in der Sa en⸗Burg pag. 2 50. von Ihrer Hochſeeligſten Landes⸗ Frqu⸗Mutter, bden, dennoch vom Propheten Eliſa wieder er⸗ 38 6 8 . ee. — wecket worden waͤre, ſo wuͤrde Sie auch, fals, der Hoͤheſte uͤber Sie gebieten ſolte, vom groſſen Propheten und Lebens⸗Fuͤrſten JESu wieder erwecket werden, wie auch die Valer-Rede Jacobs an die Seinen: Siehe, ich ſterbe, und GO wird mit Euch ſeyn, als euer Licht und Leben, und Heyl, (2. Keg. IV, 8. 190. 20. Gen. N ihr in den Mund leg⸗ te, da ward ihr faſt⸗erſtorbener Geiſt als wie⸗ der lebendig, und bezeugte eine Freudigkeit zum Siel ben. Sie liebte das Varerland, darum war Sie des Wallens hie in der Fremde muͤde. Jga, Sie war nicht allein fuͤr ſich gegen den Todt muthig, ſondern troͤſtete auch ihre Hertz⸗ wertheſte Eltern alſo: Weine Sie nicht ſo/ liebe Mutter, weine Er nicht ſo, lieber Vater. Und welch ein vernuͤnfftig Ende nahm die Wohlſeelige Jungfer / daß auch, nur noch ein Viertel⸗Stuͤndchen vor ihrem Tode, als der Hocherfahrne Herr Lic. CARL Hel⸗ wig, mein Hertz⸗geliebter Hr. Oheim, zu ihr ſprach: Der Menſch faͤllt ab, wie eine Blu⸗ me, welche ihre Staͤtte nicht mehr kennet, Sie ihm mit deutlicher Stimme nachredete, alſo: Wie eine Blume; und da ich hinzu that die Gla bſchiifft der BEATKICIS, einer Kaͤyſerli⸗ chen Princeßin und Tochter OTTONIS IV. Filia formoſa, nunc Cinis, ante Roſa: Ich War R 4 underweit Freude fuͤr dis ¶ pfunden haben / biß Sie einander in ſuͤſſen himm⸗ liſchen Freuden ſich kuͤſſen werden. 4 60 .% 6. 387 — — — H — e oAce 7777 war ein ſchoͤnes Roͤſelein, nun muß ich Staub und Aſche ſeyn, und des PHILIPDPDI II. weyland Hertzogen in Pommern Klag⸗ Reim auff den fruͤhzeitigen Dodt ſeines Her⸗ ren Bruders GEORGII III. Floris rapit au ra decorem: Der Reiff nimmt hin der Blu⸗ men Zierd' genandten Hertzogen Troſt⸗ Reim: Rediens Sol ſuſcitat herbas: Die Fruͤhlings⸗Sonn erweckt die Blum, aber Anbeyſetzte, und daß die Sonne der Gerechtig⸗ keit, der Vater des ewigen Lebens, unſer HERR JesUS CHRISTUS, Sie, als ein jetzt⸗verwelcktes Bluͤmlein gewiß und herrlich wieder erwecken wuͤrde / [Vid. D. V AL. Win⸗ ther in Philippicis & Pommer. Kirchen. Ag. t. 254.) da gab die Wohlſeelige noch zu erken⸗ nen, daß Sie es vernehme. Dieſes haͤlte ich, koͤnne allerwertheſte Eltern / ihre ſonſt ſchmertzliche Betruͤbnis lindern. “ Der GOTTaber aller Gnaden und alles Troſtes verbinde, was Er geſchlagen, heyle, was Er verwundet hat, und ſolches durch ſein kraͤfftiges all⸗heilendes Wort, und gebe Ihnen eyd, ſo Sie em⸗ 388⁸ — — meine Lieb⸗geweſene Seelen⸗Tochter, itzige neue Innwohnerin des himmliſchen Freuden⸗ SGaals, in der Perlen⸗Stadt, Gold⸗Stadt, Jaſpis⸗Stadt, ruhe und liege ſanfft, in dei⸗ nem Schlaff⸗Kaͤmmerlein, gantz mit Frie⸗ den, biß an den Tag der uͤberallſchallenden Po⸗ ſaunen, biß an den Tag der Erqvickung fuͤr dem Angeſicht des HERRN. Gehe hin, Auserwehlte Zions⸗Tochter, biß das Ende rommt, und ruhe, biß du auffſteheſt in deinem Theil, am Ende der CLage. AUrd du, O! theure, ins Buͤndlein der Le⸗⸗ bendigen, als ein pretioſes Kleinod, gebun. dene, und in der liebreichen, grundguͤtigen Hand Ghttes wohl⸗verwahrte Scele, ge⸗ meſſe der verherrlichten Freuden vor dem— Stuhl des Lammes, demn da hieals ene Jum, frau gefolget, und in Abrahams Schooſſe. Hiemit nehme ich von deinem in ſeine Ruh⸗ Kammer geſencktem Leichnam, welcher no. Bile figmentum DEl, ein edles Gemaͤchte— GGttes, und ſpectabile Vemplum Spiritus bnlicher Tempel des Heili ⸗ Sancti, ein anſe gen Geiſtes, und jenem Albaſter⸗Glaſe, d mit koͤſtlicher ohngefälſchter Narden⸗Salbe— eefuͤllet war, und nach ſeiner Zerbrechung einen uauun . an And du, Ol wohlſeelige Jungfrau / Heſen ſchen 0 o ze. 88x9 anmuthigen Geruch von ſi chduſſtet⸗ gleich ge⸗ fal/ peſen iſt, H ,6u. lichen Valet- Wuntſch: ” reuden. Soez ſeegne deine Ruh, im 1 Himmel, eſeſ Alliebe Seele, ek Ruh wohl, du zarter Leib, in deiner Gra⸗ f Ees⸗Dohle;, Henn Wohl, Euch, in eurer Ruh! SozZ SEen Helff uns auch darzu, 6t uUrnd bring uns, wenn die Zeit iſt da, end⸗ UMD litch zur Ruh. r “ 9 Muzn ehi ZeS Sſ diltne 14 D J. e ., 8 S FTein ad 4 4 9 cur. e Gin 4 2 W 8S8S ; Deier 390 Der Wohlſeeligen Jungfer Kümmelin VADE MECUM, Leib⸗ und Valct-Lied r. ðèWMU 7 We Siſt nun aus mit meinem Leben, rGODT nimmt es hin, der es gegeben, Kein Droͤpfflein mehr iſt in dem Faß, Es iſt kein Fuͤncklein mehr verhanden, Dees Lebens Licht iſt ausgegangen, „ Es iſt nun aus, es iſt vollbracht, Welt gute Nacht. 2. Komm Todes⸗Tag, du Lebens⸗Sonne, Du bringeſt mir mehr Luſt und Wonne/ 4 Als mein Geburths⸗Tag bringen kan. Du machſt ein Ende meinem Leiden Das ſich ſchon mit den Kind⸗Tau Zu regen hat gefangen an, ffs⸗Freuden, Kein Koͤrnlein mehr laufft in dem Glaß. — Nun iſte⸗ aus, es in vollbracht, Welt gute Ragi 4 3* GOD T Lob! Z kan ich recht geneſen, Mein Sodom biſt du nur geweſen, O! Suͤnden⸗Welt, du Laſter⸗Hauß. Der Todt ſoll mir ein Engel heiſſen, Der mir, wie Loͤth, den Weg kan weiſen, Ich folg mit Freuden, nur hinnaus, Dinmaus⸗ eh GOttes Donner kracht, Weit gute Nacht. 4 Wie gerne wil ich von dir ſcheiden, Von dir und deinem Jammer⸗Leyden, O Welt! mein Babel wareſt du, Die manche Haͤndel mir verwirret, Dafß ich, wie eine Taub, gegirret, Durch Weinen Seufftzen immerzu, Nun iſt es aus, es iſt vollbracht, Welt gute Nacht. 5. Welt gute Nacht, behalt das Deine, Und laß mir JE Su M, als das meine Bbe4 —=— Deng 392 0 e. = Denn ich laß meinen JSuN nicht. Laaſt meinen Todt euch nicht betruͤben, Durch welchen mir ſo wohl geſchicht. Mein bepd iſt aus, es iſt vollbracht „ Weit giie Nacht. Was wollet ihr euch nach mir ſhnen, Ep ſtillet, ſtillet eure Thraͤnen, Mir wiſcht ſie IESu Svon den Augen, Was ſollen denn die euren taugen? Er lachet mich an, als ſein Kind, Was ZEſus macht, iſt wohl gemacht Welt gule Nacht. Behuͤlt' euch GOTT, ihr meine Lieben, ——— Weil meine ſchon geſtillet ſndd,. eS det Am uſe An — . Hochzeit⸗Predigten. GEit mit ſelnen Himmels Gaben &c. Durch JEſum Chriſtum ſeinen Sohn,““ Den allerhoͤchſten Eh⸗ Patron. Amen. 1716. d. 24. Jul. (MEliebte im H ERRN. VGtt aber geb ihnen ſeinen Fried eund Seegm reichlich, durch DVY Coriſtum Eſum Amen. Diß haben wir unſern allerwertheſten Braut⸗ Leuten ſchon zweymal, aus dem innerſten Grunde des Hertzens, von der H. Cantzel, mit der Chriſtlichen Gemeie angewuͤnſchet, und beyderſeits mit einem Amen, Amen bekraͤfftiget, hoffen auch, GOtt unſer GOtt werde gleich alſo ſprechen: Amen, Aumen. Ja, ja, es ſoll alſo geſchehen. Wir MUMDW wollen aber dieſen Fried⸗ und Seegens. DW— Wunſch itzo, bey vorſeyender Vollziehung der , — 394 263. 4 Ehe, zum dritten mahl wiederhohlen, und ſa einmuͤthig: GGTC gebe ihnen, werthe⸗ ſte Braut⸗Hertzen / Fried und Seegen reichlich, durch Chriſtum JEſum, Amen. WDer Lriede GOttes, deſſen wir beduͤrffen und verlangen, iſt theils geiſtlich, theils leib⸗ lich. Der geiſtliche Jriede iſt die voͤllige WVerſicherung der Gnaden GOttes und der Vergebung der Suͤnden, das Vergnuͤgen GOites mit der Seelen, der Seelen mit GOtt, und das ruhige ſtille Gewiſſen, von welcher Art des Friedens redet der allerheiligſte JIßrſus, joh. ſein DWUD 8 uu XIV. 27. Meinen Frieden laſſe ich euch &c. Bald erklaͤret er ſich, worinn ſein Fried beſte⸗ he: Euer vertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte O ſich nicht, ſondern es ſey ruhſam und fein ſtille. Ge Bernhardus der Fromme antwortet hierauff: Sutficit mihi DOMINE, gratanter ſuſcipio, quod relinquis: O lieber HERRI! ich laß mich an dem mir vermachten Geſchenck wohl genuͤgen/ und nehme es an mit Danck⸗ Herrlichkeit, behalte fuͤr dich, goͤnne und ſchencke mir nur deinen Srieden. Bene me- cum agitur, ſi pacem habuero: Wenn ich den gebenedeyten Seelen⸗Frieden, den Frieden ſ rech GBGttes, welcher hoͤher iſt denn alle Ver⸗ nunfft &c. habe, ſo bin ich groß und gluͤck. felig in alle Ewigkeit. Nun wir denn ſind H Sð gerecht ſagenden Hertzen, deine Ehre, Ma eſtaàt und gerch gete leben ſock⸗ dur wan ſeltir Mapi Frie henn een Hal⸗ . gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit GOtt, durch unſern HErrn Eſum Chhriſtum. Nach dem er iſt geworden Melchiſedech, ein Koͤnig der Ge⸗ rechtigkeit, iſt er auch geworden ein Roͤnig zu Salem, i. e. des Friedens. Laß den Satan wittern &c. Ich wuͤnſche dieſes fuͤr undfuͤr, Der Friede GOttes ſey mit mir. Der leibliche Friede iſt, da wir von keinem leiblichen Feinde und Wiederwaͤrtigen moleſti ⸗.· ret, turbiret und incommodiret werden, ſondern leben ruhig, unverſtoͤrt und unverletzt an Ehre, Gͤtern und Leibern, ſitzen unter unſern Wein⸗ ſtoͤcken und Feygen⸗Baͤumen, und laden einan⸗ der zu Gaſte; als da iſt der Land⸗Friede, wann keine feindliche Hand unſre Graͤntzen in- feſtiret, der Stadt⸗Friede, wenn zwiſchen Magiſtrat im Collegio, wie auch mit der Buͤr⸗ gerſchafft eine harmonie iſt, und der Haußß68. Friede, wenn Mann und Weib ſich wohl bege⸗ hen. Gtt hat ja Ehe⸗Leute zum Frieden beruffen, 1. Cor. VII. 15. Eine Ehe ohn Frie⸗ den iſt wie ein Hauß ohne Licht, oder wie ein Hauß, das voll Rauch und Dampff iſt, oder da der Regen uͤberall durchtrieffet, dafuͤr man ſich in keinem Winckel bergen kan. Ein tro⸗ niſ cen Biſſen im Frieden genoſſen, iſt beſſer als ein 1 . 396 263 .„ e3. ein Hauß voll geſchlachtes mit Hader, Prov. XVII, 1. es iſt, als wenn alle Speiſe und Ge⸗ traͤnck mit lauter Eßig, Pfeffer, Aloe, Galle und Wermuth beſprenget und gewuͤrget waͤre. Siehe, wie fein und lieblich iſt es wenn Ehe⸗ leute &c. Aber ſiehe, wie heßlich und ver⸗ drießlich iſt es, wenn CEhe⸗Leute wiederſinnig und ſtoͤtrig mit einander leben, da draͤuet der Hrr Fluch und Unſegen, Tod und Hoͤlle, im⸗ mer und ewiglich. Daas ander, ſo man Chriſtlichen Ehe⸗Leuten wuͤnſchet, iſt GOttes Seegen, zuforderſt der Seelen⸗Seegen Eph, I, 3. als: Nahrungs⸗und Kinder⸗Seegen. Siehe, alſo wird geſegnet der Mann &c. Um der Bundes⸗Laden willen, wird das Hauß Obede— N Men Edoms geſegnet, bald ſtehet: Er habe acht Soͤhne gezeuget: . So mag man denn aus allen Kraͤfften ſeiner Seelen, angehenden Ehe⸗Leuten wuͤnſchen das war Seegen vollauff. Saon ſchech ann der Leibes · Ghttes ried und Beegen, und zwar reich⸗ lich, wie das Manna vom Himmel reichlich fiel auf Iſrael, daß Sie genug daran hatten, und wies von Ninive heißt: Hie iſt der Schaͤ⸗ tze kein Ende, und die Menge aller koͤſtli⸗ chen Kleinodien. Und das durch Chriſtum JEſum der da heißt unſer Friede, der Frie⸗ ens⸗Fuͤrſt, der den Frieden ſchaffet, wie auch der Seegens⸗Mann, der Seegens⸗Beber, der Seegens⸗Gebieter, die Ovelle, die Fund⸗Gru⸗ Aypen puͤnſe i gen, Har auf a See A deld ſth ne e iis Ahba. ii 3 . e Z 397 rim be, die Schatz⸗Kammer, alles Seegens, er m Saame, in welchem geſegnet ſind alle Ge⸗ en ſchlechte der Erdern. defn Was ſollen, was koͤnnen, was moͤgen wir en Inen liebſte Braut⸗Hertzen / beſſers wuͤnſchen, als Goͤttlichen Fried und See⸗⸗ Nun Len, an Seel und Leib, an Haab und Gut, zu iI Vauſe und zu Felde, allewege allenthalben und ie auf allerley Weiſe. So ſorechen wir denn nochmalen: GOtt gebe ihnen Friede uno A Seegen cKc. DM Als aber auch die ſchoͤnen Bibliſchen 4 Erempel derer Heiligen GOttes, weiche in ih⸗ e rer Ehe Fried und Seegen von GOtt reich⸗ i lich gehabt haben, uns in die Augen leuchten, und der weiſe Mann will, daß wir die Exem⸗ ſit pel der Alten anſehen und mercken ſollen, i ſo thue ich zu dem Kirchen⸗Wunſch noch hinzu: Gtt gebe ihnen ſeinen Fried und Seegen reichlich, durch Chriſtum Jckkſum. Wie dem Abraham und ſeiner Sata, dem R Iſaac und ſeiner Rebeccaͤ, dem Jacob und ſei⸗ ſ ner Rahel, dem Joſeph und ſeiner Aſnath, dem Abasvero und ſeiner Eſther, dem Zacharix unnd ſeiner Eliſabetb, dem Aquilæ und ſeiner 4 Prilcillæ, und, (welches Exempel auf unſere Braut⸗Leute ſich am beſten ſchicket) wis dem J aa 39 43 o 382. —. Boas und ſeiner Ruth. Zu dem Ende will ich itzo aus Ruth. V, 13. Alſo nahm Boas die Ruth / daß ſie ſein Weib. ward / farſtelen: Die Freye Boas mit der Ruth; wie ſie iſt I. Goͤttlich. . Vergnuͤgt. III. Geſegnet Der Him⸗ mel verleihe, daß dieſes gedeye. Abhandlung. Erndte angangen, und die Korn⸗ Erndte fuͤr der Thuͤren iſt, da man bald wird ruffen: Schlaget an, denn es iſt weiß zur Erndte. Hiebey gedenck ich an ein recht liebliches Ehewerck, welches eben zur Zeit der Erndte, zu Bethlehem iſt vollzogen worden, zwiſchen der Wittwen Kuth, und dem weid⸗ lichen Manne Boas, davon das Buͤchlein Ruth uns folgende Nachricht ertheilet, in Be⸗ ſchreibung. ”” Dieſer goͤttlichen Freye. Es war zur Zeit, da die Richter in Iſrael regierten, Elimelech mit ſeinem Weibe Wzr leben itzo in der Zeit, da die Heu⸗ e ie age Meif P e . ſohr W Bos otlih Nr 9 Kotn dald. ein tett in Abſehen hat, joſ.I, 190. vorden nwed⸗ Blt welt kan erhalten werden, (a) Eph. V, 32. JIch ſage es aber auf CHriſtum und die Te. B es H e 399 Naemi, wegen Theurung, ſo das Lond druͤckte, von Bethlehem Ephrata, ins Land biter gezogen, ſamt ihren oͤhnen Mahlon und Cbiljon (Kilian); daſelbſt ſtarb der Elimelech; die Soͤhne nahmen Moabitiſde Weiber, jener die Arpa, dieſer die Ruth, ohne Zweiffel ha⸗ ben ſie ſich zur Juͤdiſchen Religion bekannt: Denn die Heyrath derer von der falſchen Reli⸗ gion nicht zu rathen iſt, weil die Ehe iſt ein H. Bund, zur Befoͤrderung der wahren Rirchen und Religion Mal. Il, 15. Iac ſuchte den Saamen GGttes i. e. ſein Haupt⸗Abſehen bev der Ehe war, ſolche Kinder zu erziehen, wel⸗ che GOttes Saamen ſind, und durch welche meine, auf welche das Geheimniß der Ehe ſein (a) VAL. Ernſt I. OEsCHER in Evangel. Zehenden b. I. p. 295, 30r. Wo noch endlich Hoffnung iſt, die Irrende zu ge-⸗ winnen und Chriſto zu zufuͤhren, ſo kan dergleichen Ehe, aber bloß mit dieſer Abſicht, gebilliget werden; wo aber ſolche Hoffnung verlohren iſt, oder man an nichts weniger als daran dencket/ wie man ſeinen Ehegatten von der bißhe⸗ rigen falſchen Rotte abziehen moͤchte, da bleibt ſolche Ehe unchriſtlich und &Ott zu wider. der Moa⸗ 400 0 e frrembde Weiber ihm an ſeiner Seelen bringen, in die Haͤnde kommen. J. C. Schomeri Theol. Mor. C. XIV. J. 12. K- gid. Srauchii Lheol. Mor. Diſp. X. Dedek. “ Conl. T. III. p. 172. 177. Nach dem nun die Soͤhne Elimelechs ge⸗ wo hnet hatten 10. Jahr, ſturben ſie beyde, wurd alſo die gute Naemi Mann⸗ und Kinderloß. Weil denn bey ſolchem einſamen Zuſtande ihr Bleiben in der Frembde, die nicht jedermans Freund iſt, nicht laͤnger war, ſehet, ſo kehrte ſie wieder in ihr Vaterland, welches iſt ſuͤß Land. Ihre beyden Schwieger⸗Toͤchter begleiteteten ſie, NMaemi aber bat ſie, daheim zu bleiben, Arrxpa ließ ſich nicht lange nöthigen, Ruth aber woite durchaus nicht von ihr laſſen, ſondern ſprach: Rede mir nicht drein &c. KRuth. I. 16. Sie wolte es jenem wagen 1. Sam. VI, 12. der die Lade des Bundes aus der Phlliſter Lande heimfuͤhrete, nachthun, und nicht eher ſtille „D ſtehen, noch zur Rechten oder Lincken ausſchrei⸗ len, biß ſie in das rechte Bethſemes ins Hauß wider. Und hat dannenhero ein gottſeli⸗ ger Iſaac an der Ehe ſeines Sohns mit den Cananitiſchen Weibern, ein treuer Mehemias an der Ehe ſeines Volcks mit den Abgsttiſchen billig einen Greuel: Will er hingegen Salomon nicht glaͤu⸗ ben, ſo muß ihm der Schaden, den ſeine Vr gll n G avieſe n . Abefl uuſte deß B (ſoch auf de ſe ſeß⸗ mſet 1Sch e hende N fſelt Senn R eren Hute A ſede Aanl rbe Freu En 2 o 6. der wahren Gluͤcks⸗Sonne kommen. Da⸗ her gluͤckte es ihr auch, und erblickte ſie endli hH den Berg Zion, und die Stadt des lebendi⸗ gen GOttes, wo das wahre Gluͤck wohnet. Dieſe ihre, ſo wohl GOTD dem HErrn, „als ihrer alten Gottſeeligen Schwieger⸗Mutter bewieſene ungemeine bieraͤt und Treue ward vom Himmel compenſiret und vergolten, wor⸗ zu beyraͤthig war und halff die Naezmi. Es muſte ſich anfangs ſo wunderlich ſchicken, daß Ruth eben Aeren zu ſamlen, unwiſſend (doch nicht ohn Goͤttliche Direction) koͤmmt auff den Acker Boas; dieſer fraget: Wer ſie ſey? und da er hoͤret, ſie ſey die Ruth, preiſet er ſie ſehr wegen ihrer Liebe, gegen ih⸗ re Schwieger / allermeiſt wegen ihrer Religi- Niet gegen GGCC, daß ſie die blinden Goͤ⸗ tzen der Moabiter verlaſſen, und zu dem GOtt Iſcael ſich gewpandt hade Ruth. II, 11. 12. be⸗ fielt auch ſeinem Feldvogt, drauf zu ſehen, daß Sie mit dem Geſinde eſſe und trincke, und die Aeren ungehindert auffleſe, und das die gantze Erndte hindurch. v. L. 9. 14. 1 5. 16. Als ſie dis ihrer Schwieger erzehlet, ſchlieſ⸗ ſet die daraus, daß ſchon eine Eheliche Afe- (CLion bey Boas im Hertzen glimme, als von dem ihr bekannt war, daß er der Goel, luts⸗ Freund und Erbe Rurh. III, 9. ihres ſeeli⸗ gen Sohns, und weil dieſer ohn Erben ver⸗ 402 o 36. N— ſtorben, nach dem Geſetz GOttes zur Einloͤ⸗ Ueneue e Nv S . ſung des verpfaͤndeten Grund⸗ Stuͤcks non 1V. 5. und zu dieſer Freye, wann der noch naͤhere Segt Bluts⸗Freund davon abſtinirte, gehalten waͤre Mi⸗ LOESCHERUS l. c. p. 7. P. III. p. 326. II 3 Schmiedete demnach das Eyſen, weils warm Eie war, und legte ihr an die Hand ‚ſie ſolte, wann e De Boas des Abends auf der TDennen ſich nieder⸗ lude,, geleget haͤtte, zu ſeinen Fuͤſſen ſich legen. Dis Bors wil beydes der Schwieger, daß ſie es gera⸗ Aſr then, und der Schnur, daß ſie es gewaget, B verdacht werden, als waͤre es den Regurn ag 4 der Ehrbarkeit nicht gemaͤß, auch mit Gefahe ene verbunden, Stroh und Feur dienet nicht zuſam e⸗ nac men, Satan pflegt zu blaſen. Allein die Ruth ſan wuſte aus Erzehlung der Naëmi, nun ſchon, en dDdaß ſie Recht zu dieſer Freye haͤtte / duͤrffte ie aber bey Tage dieſen vornehmen und Land⸗be⸗ el guͤterten Herrn, vor welchem ſie viel Reſpet hatte, um die Ehe nicht anſprechen, ſie war uge jung, daß Boas auch ſie erſt vor eine Dirne ⸗ anſahe C. II, y. Jugend iſt bloͤde, und der ſ Nasmi war ſo wohl ihrer Schnur ſonderbahre hcen Keuſchheit, als des Boas geſetzte und ehr⸗ r bare Lebens⸗Art genugſam bekant, ſonſt merckt wuͤrde Sie hierzu nimmer gerathen haben. Es und Mre? iſt auch zu vermuthen, daß die Verlebte und abgegraͤmete Naemi damals kranck gelegen, ulfſen und alſo nicht ſelber zu dem Boas hingehen, Wees und dis Gewerb hat anbringen koͤnnen; es mo⸗ den W(Se dw e.e ee Liae gen auch dieſe beyde verlaſſene Weibsperſonen Suck niemand haben bekommen konnen, der vor hnchen Sie glienge, und ihre Sache ernſilch triebe, tennmne da Bie zumahl nur aus de Frembde kommen waN⸗ ren. Ja die Ruth konte dieſe angelegentliche un Sache ſelbſt am beſten fuͤhren, und durch ſedoan ihre Demuͤtigung und liebliche Reden und Ge⸗ hnn berden, als durch guͤldene Haͤcklein „des n. Boas Hertz am kraͤfftigſten zu ſich lencken. Alſo gehet Kuth des Nachts hin, nach⸗ ſemm dem Boas, bey einem Stroh⸗Hauffen, un⸗ N ausgekleidet ſich niedergeleget hatte, auf einem Se Haupt⸗Kuͤſſen, zum Fuͤſſen ſchlechte Tuͤcher, Mn drauff man zu tretten pflag, Margelot genannt, uh liegen habend. Und da er ſchlieff, kam Ruth, ſſhen, und deckte, nach ihrer Schwieger Rath, gantz Onfte leiſe auf zu ſeinen Fuͤſſen, eigentlich: Sie unh weltzete oder ruͤckete die Jußtuͤcher zuſammen, S Rehd und legte ſich „nicht an die Seite, ſondern zu ſen den Fuͤſſen Boas, ohn daß ſie ihn rief, oder 2 Dn zu ihm nahete, und wartete, wie es GOTX d ſchicken wuͤrde. Zur Mitternacht erwachte Boas, und ti merckte, daß jemand fremdes da waͤre, und wandte ſich, unterwerts zu ſuchen, was da hung waͤre? indem befand er, daß jemand unten beN auf ſeinen Fuß⸗Miatratzen laͤge, und fragte, wer es ſey: Sie antwortete: Ich bin Ruth, ehnn deine Magd, breite deine Fluͤgel aus uͤber 1 ei CLCLec Eeiiec 404 0 26½. — mahl verdacht werden, ſie lautet aber im Grund⸗ Text ſehr unſchuldig: Breite, lege aus etwas von deines Kleides Zipffel, das euſſerſte vom Kleide 1. Sam. XXIV, 5. über deine Magd, das iſt, nimm dich meiner als einer ver⸗ laſſenen Perſon an, denn wer ſich einer Sela⸗ vin annahm, und ſo gar ſie heyrathen wolte, der legte zum Zeichen deſſen den Zipffel ſeines langen Kleides uͤber ſie. Sehet, ſo beſchei⸗ den und demuͤthig bringet Ruth ihre Bitte an, ſie verlanget nur, daß er Sie als eine arme Masd anſehen moͤge, darum ſie auch auff ſei⸗ nen Jußhader ſich geleget hatte, und ſetzet die Urſach ihres Forderns hinzu: denn du biſt der Erxbe, der Goel, der ſich meiner annehmen muß. Ez. XVI, 8, Deut. XXV, 6. Dieſes ſo wohl, als ihre demuͤthige Anſchi⸗ ckung bewegte den Boas, daß er ſich mit ge⸗ wiſſer Bedingung erklaͤhrte, ſie zu ehlichen, fen ermahnete, und ſie im geringſten nicht be⸗ Ob nun wol dieſes Verfahren der Ruth nicht eben fuͤr ein Goͤttlich Eingeben zu achten iſt, ſo iſt doch daſſelbe im Gegentheil auch nicht gar zu verdammen und zu laͤſtern. Indeſ⸗ ſen iſt aus dieſem ſo raren ſpeciaſen Exempel deine Wagd. Dieſe Redens⸗Art wil ihr aber⸗ keine Regel zu machen, weil ſolche Umſtande hni den 4 VNs! I. p het m ſhe Mhere hrrin daht, nubia ben Derei Cllck ue ſu (o iet ſein tren, den ihribi 1Gri une ber Ne eſner de⸗ le S ote N „ tcti⸗ Ble. ge a uff. ſhet N du bif nachnoe lins dem Einrath der guten Naemi freylich et⸗ was Menſchliches unter. LOESCHER P. III. p. 328. In allem und fuͤr allem aber ſites het man GOttes Werck und Hand, der die⸗ ſe Ehe alſo dirigiret, und zum Efſtect gebracht hat: Denn da mus Ruth eben auff Boas Acker kommen, er gewinnet ſie bald lieb, und ihre Reden eſficiren und gefallen ihm wohl, der naͤhere Erbe mus abtreten, und er beſitzet mit 493 0 „. „ ſich nicht allenthalben finden, ja es laufft bey — ihr eine liebreiche Che. W So iſts: Freyen werden auff Erden be⸗ dacht, aber im Himmel gemacht. Fato con- nubia fiunt. Gen. II, 18. Gaus und Guͤter erben und lieben die Eltern, ihren Kindern, aber ein vernuͤnfftig Weib (Mann) koͤmmt vom HErrn. Der Himmels⸗Koͤnig macht noch manchen Sohn und Tochter Hochzeit. lao. l, 17. Darum ſprich nicht: Wer das Gluͤck hat, fuͤhrt die Braut von der Bahn, weniger: Hat mieh der und der zu dir ge⸗ btacht! Soll man GOttes Werck dem Sa⸗ tan zuſchreiben? Nupt. in p. 5. L Wie dieſe Ehe Goͤttlich wird angefangen, — alſo wird ſie vergnuͤgt und anmuthig gefuͤh. ret. Alſo nam Boas die Ruth, daß ſie— ſein Weib ward. Sie war ihm nicht allein treu, als ſein, des Boas, und keines Frem⸗ den Weid riß ſich nicht von ihm ab, und ſe⸗ 406 ⏑ do Le. gelte nach einem andern SHafen, ſondern hielte ihn auch, als ihren Ehe⸗Herrn, in allen Eh⸗ ren, dedenckend, daß ſie ſein Weib waͤre, die ihm mit gehorſamlicher Unterthaͤnigkeit ver⸗ bunden ſey, und ſich nach ihm richten müſſe, wie ein Spiegel repræſentiret das Bild deſſen, der drein ſiehet. Und Boas liebete ſie hinwie⸗ deer als ſich ſelbſt, als ſeinen eigenen Leib, wie Chhhouriſtus die Gemeine liebet. Wohl ſtehts in der Ehe zu, wenns alſo daher gehet, da han⸗ get der Himmel voller Geigen, da tantzet man als auff Roſen, da ertraget und duldet man al⸗ les, da iſt man froh und guter Dinge, da iſſet man eitel Zucker und Marcipan, da mus Fin⸗ ſternis Licht, ſauer ſuß werden. Lath. in glolc. fa ad Prov. V, 19. KRein lieber Weſen auf Erden iſt, denn wo ſich Mann und Weib freundlich zuſammen halten. Da ſtellet ſich auch der Seegen ein. (a.) Wie allhie bey Boas und Ruth, die hatten Nahrungs⸗Segen voll auff, zu Hauſe und zu Felde, ihre Kammern waren voll, ihre Och⸗ ſen erarbeiteten viel, ihre Schaaffe trugen 1000. es war kein Schade noch Verluſt auf ihren Doͤrf⸗ fern; ſie hatten auch Kinder⸗Seegen. Kuth gebahr einen Sohn, den hieſſen ſie Obed, welcher iſt der Vater Iſai, und Iſai iſt ein Va⸗ ter D Ulrch n . „ zee... o, mſie S ter Davids. C. IV, 17. 22. Alſo kam Ruth durch die Freye in die Stamm⸗Linie CHRISTIL,. in und ward eine Stamm⸗Mutter des .Errn. ki Matth. I. 5. 6. Laß mir das eine Goͤttliche, iſ und geſegnete Freye ſeyn! nꝗeec M Abpplicatio. S hit,e ſiſöq Nicht ungleich iſt gegenwaͤrtige heute mit hug GOTT zu vollenziehende, Freye der itztge⸗ aum dachten Ireye 3wiſchen Boas und Buth. ultcu Boas, der Braͤutgam war ein weidlicher, do e das iſt, feiner, kapfferer, redlicher, ehrlicher Mann, OslANDEK h. I. Ein ſolcher iſt unſer a Herr Braͤutgam auch, der ſpricht mit We David: Simplicitas redumque tuum me Chri- ſſe gubernet: Schlecht und Recht das be⸗ Ke huͤte mich. Boas war ein hurtig und fleiſ⸗ ſiger, ſein Feld beſuchender und bey den Me⸗ hers und Binders ſich findender Mann, denn er wuſte, daß des Hauß⸗Vaters Fußſtapffen n. den Acker feit machen, und kein beſſer Miſt ſey, en als der von ſeinen Fuͤſſen trieffe, nullus labor b probrum, Arbeit iſt keine Schande. Hat nicht Sponſus auch ſchon gute Proben ſeines haͤußlichen Fleiſſes abgeleget, indem er Mor⸗ ue gens fruͤh und Abends ſpat auff ſeinen Aeckern, G Wieſen und Gaͤrten ſich ſehen laͤßt? Boas 1r war ein freundlicher und beſcheidener Mann, . 7 — — Cec 4 r er ſprach zu den Schnittern: der ½£ KRmit en, euch, GOD& helffe euch, Sponſus auch, die (nn humanitet, Leutſeeligkeit leuchtet ihm aus den ſche Augen. ͤ Ruth, die Braut, war gottsfuͤrchtig/ ſie dirßt verließ die heydniſchen Goͤtzen, und wandte ſich manh zum Berge Zion, da die Wohnungen des ma, Hoͤchſten und GOttes Bruͤnnlein waren: Un. uhel ſte Frau Braut haͤlt ſich auch zum Hauſe hn des GOttes Jacob, und ſitzet gern mit Maria ind von Bethanien zu den Fuͤſſen JEſu, und er⸗ n wehlet das Eine Mothwendige, das beſte da Theil, ſo da iſt das Wort GOttes. KRurh war ehrerbietig und erkenntlich gegen ihre (mn, Schwieger, die Alte Naemi, hoͤrete ihren Ug Rath, und folgte ihr gern, es hieß hie nicht: me Die Schwieger wieder die Schnur, die A Schnur wieder, ſondern mit der Schwie⸗ W ger. Gegen ihre alte liebe Schwieger⸗El⸗ . tern und gegen die gantze geehrte Freund. ſchafft hat Sponſa ſich allewege freundlich er⸗ wieſen, daß ich jene nie deßfals habe klagen ge⸗ hoͤret. Und ob eine kleine Irrung itzo da iſt; kan ſie doch, mit GOTT, duech gute Ver⸗ mittelung, bald hingeleget werden, es iſt dem— HERR N nur um ein Wort zu thun, daß er n mitten eintritt, und ſpricht: Kriede ſey mit wet euch, ſo wachſen die zerriſſene Gemuͤther wie⸗ der zuſammen. Ruth war holdſelig im Re⸗. e *☛ e. 45 m den, wie mans wahrnimmt aus ihren diſcur- heh en mit Boas, die nach lauter Freundligkeit ſn riechen; unſere Braut iſt auch freundlich unnd beſcheiden. Ruth that viel gutes der hie duͤrfftigen Paemi: Gewis, Sponla hat ſich nee manches Duͤrfftigen Hertz treulich angenom⸗ geng maen, und hat gelernet wohl zuthun und mit Ezutheilen. G O T T ſegne ſie dafuͤr, und ſey huu ihr Lohn! Ruth war ein tugendſam Weib, eeine Frau von tugendhaffter Krafft, ihr Fleiſch zu betaͤuben und zu zaͤumen, wer will bi der Braul den Namen einer hoch⸗Tugend⸗ uh belobten Frauen ſtreiten? Ruth war arbeit⸗ ie ſam, den gantzen Tag vom Morgen bis an hm den Abend, die gantze Gerſten⸗ und Weitzen⸗ ife Erndte hindurch, ſamlete ſie Aeren: Spon- , Aſa iſt auch gantz fleißig und emſig in ihrer 3 che Wirtſchafft, im Hauſe / im Felde, im Gar⸗ ℳ ten. Wohl ihrem Mann! ſch Der Mann hat Gluͤck und Heyl errei⸗ u Deſſ'n Frau ſich einer Bienen gleichet. m Die Schwieger⸗Mutter der Ruth, die iIn Naemi, war ſehr geſchaͤfftig, ihre Schnur om wohl anzubringen, und freuete ſich hoch uͤber ÿden glücklichen Succels. Meine Tochter, „N ſprach ſie, ich will dis Rnbe ſchaffen, daß dN c 75 dirs dirs wohl gehe. C. III, 1. I. 2. Die Schwie⸗ ſe, ger⸗Eltern und Schwiegerlich⸗ Verwand · nuſe ten der Braut ſind mit dieſer andern Ehe e wohl zu frieden, und haben ihr darzu gratuli⸗. A ret, und alles Gluͤck gewuͤnſchet; Allermeiſt er der neue Herr Schwieger⸗Vater, der goͤtt⸗ M liche Alte, der eißgraue Simeon, der uns f Reich Chriſti wohlverdiente Mann und getrene ul Knecht GOttes, deſſen Tage GOTT vermeh⸗ ! re! der ertheilet ſeinen Chriſt⸗Prieſter⸗Vaͤ⸗ wird terlichen Wunſch: „Der Gott Abraham, und „der Gott Iſaac, der Gott Jaeob ſey mit eich. Ee⸗ „und helffe euch zuſammen, und gebe ſeinen ſte „Segen reichlich uͤber euch. GOTT ſegne eu⸗ Her „ren Auß⸗und Eingang zur Kirchen, zum Hau⸗ in „ſe, zum Feide, zum Garten, zuxr Scheunen, (ce „daß ihr ſeyn und bleiben moͤget die Geſegne⸗ J „ten des .Errn, in Zeit und Ewigkeit. „ 6 Euer Tichten, Reden und Thun, zu jeder e Geſchehn im Namen JESu CHriſt, Der ſtehe euch bey fruͤh und ſpat, Biß all euer Khim (Blucklict). ein Ende e⸗ hat. Ita vovet in Ep. ad Fil. daa. 3 Denm die gantze geehrteſte Freundſchafft eins ſe hellig beyſtimmet: Du biſt unſere Schwe⸗ ſe . ſter, “l ene ſter, du biſt unſer Bruder, wachſet in viiel mib tauſend mahl tauſend, und euer Saame nh beſite die Thore euerer Feinde. gel. Alſo iſt eine ziemliche Ubereinſtimmung die⸗ lune ſer Freye mit jener, des Boaſſen mit der Ruth, en beſonders darinnen, daß dieſe Freye, eben⸗ Nimn fals iſt: I. Gottlich, dabey maltam ostn Am viel Göͤttliches zu ſpuͤren iſt. GODT hats mg alſo haden wollen, daß ſie einander zu Theil wDauͤrden, faſt wie der Engel Raphael zum hm jungen Tobia von der Wittwen Sara ſpricht: tah Sie iſt dir zum Weibe beſcheret, darum hat., ſim ſie keinen andern werden koͤnnen, „wie denn der Herr Braͤutigam ſie annimt als ein n Himmliſches Geſchenck, und erkennet den undkt. Geber in der Gabe. Auch iſt dieſe Freye II. HAnmutig und vergnuͤgt, als wir hoffen, die Uliebe Braut, nun baldige Eheleute werden in ger wuͤnſchten Frieden, Liebe und Eintracht o ihre Ehe fuͤhren, und da GOtt Hauß⸗Creutz ſchicket, dennoch von der mutuellen oder Wech⸗ „ſel⸗Liebe nicht ablaſſen; kan doch eine Feur⸗ ARKugel mitten in der Naͤſſe brennen. „Der,⸗ ℳ Liebe Glut iſt feurig, und eine Flamme des, HER.)N, daß auch viel Waſſer die Liebe. a nicht moͤgen außleſchen, noch die Stroͤhme,, ſiie erſaͤuffen. Die Eheliche Liebe iſt lang⸗,, tit . muͤtig und freundlich, ſie eifert nicht, ſie ſtel⸗ e eet ſich nicht ungeberdig, ſie laͤßt ſich nicht er⸗ . H dit⸗ — „bittern, ſie vertraͤgt alles, ſie duldet alles, die „Liebe wird nicht muͤde. „ Bey dem ſchweren etliche Monden anhaltenden Gemuͤths⸗ und Leibes⸗Affeet ihres ſeeligen Eheherrn, deſſen Gedaͤchtnis im Segen ſey! hatte die itzige Frau Braut ſo viel Kummer, Sorge uuund HBertzeleid, daß michs offt gejammert hat, wann ſie ihre Thraͤnen ſo mildig vergoß, daß ich auch ohn Mittleydens Thraͤnen nicht von ihr habe gehen koͤnnen, gleichwol blieb ſie in der 4 Liebe und Pflege ihres krancken liebſten Ehe⸗ herrn beſtaͤndig; in Erkentnis deſſen auch des Verſtorbenen Verwandten, bey der Theilung ihrer Treue und Pflege ruͤhmlich gedacht ha⸗ AIghr Herr Braͤutigam mag daher ſchlieſſen, daß er gleiche Liebes⸗Pflege, GOTT aber verleihe bey immer geſundem Zu⸗ ſtande! von ihr zu gewarten habe. III. An Seegen muͤſſe es ihnen auch nicht ermangeln. GOTT wolle den Segen Bo⸗ aſſen und ſeiner Ruth auff ſie legen, daß ſie geſegnet ſeyn an der Seelen, dann auch an Nahrung zu Hauſe und zu Felde, wie aiuch an Kindern; Erx gebe ihr an ſtat des verſtor⸗ 42 26- èM benen Soͤhnleins erſter Ehe, ſo mein liebes Haͤtchen war, einen Seth wieder, wie er der Ruth gab den Obed, wodurch dem verſtor⸗ “ benen benen deß 14. ind tur men, Gen. XXX, 3. obs zwar nach der Na⸗ tur war des Boas Kind. V. E. LOESCHER 1. c. Solt es aber Fehl ſchlagen, ſo troͤſtet ſie ihr Eheherr, wie Elkona ſeine Hannam: Mun ich erneuere unſern Wunſch: GOtit gebe ihnen, allerwertheſte Braut. Hertzen/ ſeinen Fried und Segen, wie— Wwir wuͤnſchen euch den SOs eGS * „ e. M Ar3 „ benen Chilion ein Saame erwecket ward, daß ſein Name in Iſrael bliebe. C. IV, 1. 14. und war dis Kind nach dem Geſetz ſei Kind, fuͤhrte auch ſeinen Geſchlechts⸗Na⸗ Bin ich dir nicht beſſer, denn 10. Soͤh⸗ dem Boas und der Wittwen Ruth, reich⸗ lich, durch CHRISTUM JESIIM. Amen. Der Segen des .Eren ſey uͤber euch, wir ſegnen euch im Namen des HERRRN. . Segen, Der ſey mit euch auff euren Wegen. Theures Paar, bleib nun im Seegen, Wachſet in viel tauſend mahl, GOTD ſend' euch den Gnaden⸗Regen, Von des hohen Himmels⸗Saal. e . ee Euch, Euch ſoll allzeit begleiten Friede, Freude, Gluͤck und Ruh; Netſtors lange Lebens⸗Zeiten, Schenck euch JE SuS ſelbſt dazu. (a.) Ziegleri Madrigal: Ich wuͤnſche mir Hettzen liebet, Und das mir ihren Leib, GOtt ihre Seele P“ giebet. vAL. Ernſt LOESCHER P. V Zeh p 26. f ſchreibt. Die Weiber in Darien, einem ein Weib, das mich von us Koͤnigreich in America, reſpectiren ihx Ho re Maͤnner faſt unglaublich, ſie tr⸗ mn gen ihnen alles willig nach auff Rei⸗ do ſen und ſonſt, ſie thun die ſchwerſte Ar⸗ ce beit ungezwungen, warten auch ſo gaer der trunckenen Maͤnner auffs beſte, ja Qn ſie thun, als ob ſie ihre Sclavinnen lune und Laſt⸗Pferde waͤren, wie der En⸗ ſus gels⸗Mann Leonel Wafer in ſeine i Reiſe⸗Beſchreibung Darien meldet. . — Ol wie hohe Urſach haͤtten viele von unſerm Frauen⸗Zimmer hierbey in ſich zu gehen. Wiederum die Maͤnner in Darien, ob ſie wohl den groͤſten Re- ſpect bey ihren Weibern haben, ſo tractiren ſie dieſelben doch wohl, ſchlagen oder ſchimpffen ſie nicht. Solte nicht mancher Wuͤterich in ſei⸗ nem Hauſe hievon zu lernen haben? J. C. Wagenſeil von Erziehung ei⸗ nes Printzen p. 190. Celebre eſt encomium, quod FRIDERI- CO WILHELMO M. impertitur felicisſi- mus ejus preco Lib. Baro Sdamuel de Pufen- dorff p. 1632. Cum utraque conjuge, LIISA Arauſionenſi & DOROTHEA Holſatica, vixit mira concordiq „ ac nullo niſi mutuo amoris certamine, quod palmarium probe conſtitutæ domus habetur. Ipſe quo- que & cælibatum per caſtimoniam exegir, ac matrimoni leges ſanéte coluit, nec per conditionis ſuæ faſtigium aliquid ſibi contra ſanctimoniam Chriſtiani moris indulgere au- ſus eſt, civibus aliisque luculentum ad pa- ria exemplum., Anno und Flachs⸗Spinnen nicht gelaſſen. Sie war ſehr belsbet, wie ſie denn ihre Fraͤuleins oͤffters mit dieſen Worten angeredet. ſtehen, Tiel geredt und wenig gethan, Mein Kind, da iſt nichts feiſtes an. 4 . 7. — 5 „ . D 1. ANo 1440. hatte Hertzogs in Pommern XBOGISLAI IX. Srau Mutter das 90. Jahr erreichet, und ob ſie doch Woll⸗ wegen ihrer Bottſeeligkeit und Froͤmmigkeit . Nicht Beten und gerne ſpatzieren ge⸗ “ Offt im Fenſter und fuͤr dem Spiegel Eltteeg tet de WN Fnitfet Pieg lich iſt den Augen anz⸗ der Ka nnten, ja bis zum Grunde ſeldſt glaͤntzet und funckelt, und koͤnnen nimmer ſo groß geſchaͤ⸗ — gehalten von mir in Demmin. Eingang. (OSEliebte im εRRV. Was er ordnet, das iſt loͤblich und herr⸗ lich. Mit dieſen Worten preiſet Da⸗ vit Pſ. CXI, 3. Die goͤttliche Providenz ‚Ver⸗ ſeh⸗ und Verordnung, die ſich gegen uns Menſchen euſſert, in ſeinen uns unzehlbar⸗er⸗ wieſenen Wolcthaten, welche alle groß, ſplen- did, illuſtre, magnificus, glorios, herrlich, anſehnlich, praͤchtig ſind. Groß ſind die Wercke des H£RRT, ſpricht er v. . wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Frei⸗ ch ſind ſie groß, man detrachte ſie wie wan will, nach ihrem Anfange, Mittel oder Ende, eben wie ein wohlgeſchliffener Diamant lieb⸗ anzuſehen, als der an allen tzet 41 £F tet werden als ſie ſind; beſonders recommen- diren ſie ſich uns durch ihre ſchoͤne Ordnung. Was er ordnet ꝛc. Es hat der groſſe und “ hochgelobte GOTT alles mit Maaß, Zahl und Gewicht geordnet Sap. XI, 22. formi- ret, ordiniret, diſponiret, terminiret, als ein Dominator univerſi i. e. Verwalter und und Regierer aller Dinge, der keinen muͤßigen Zuſchauer abgiebt, als laſſe er die Creaturen dahin fahren und ſchweben, wie ein Schiff⸗ daß weder Ruder noch Steurmann hat, von wiedrigen Winden hin und her getrieben wird, an Felſen ſtoͤßt und zerſcheitert, und in den fin⸗ Wie der Kirchner ſein Uhr anſtellt, So regieret GOTT die gantze Welt, Er ordnet alles, wie er will, Soeicht es mir und dir iſt, das Zuͤnglein in der Wage zu lencken / ſo leicht kan GOTZE den Lauff der ober⸗ und unter⸗Welt foͤrdern oder hemmen. l Da ordnet der liebe GOTD alles im Reich der Natur, und das loͤblich und herrlich, am Himmel und deſſen Geſtirnen, der uns durch ſeine kraͤfftige lafluent⸗ den Lentz, Sommer, Herbſt und Winter wircken, ja Zii⸗ — Onne dnung. oſe mn TC er riſign ledtmenn 6cf⸗ W , Dn. denft ſknen tetr . 64/ Zeiten, Jahre, Monden, Wochen, Tage und Stunden unterſcheiden mus. Die Him⸗ mel erzehlen die Ehre GOttes ec. Der HERR thuts am BErdbodem, der bringet Getreide/ Gewaͤch ſe, Kaͤuter und Baͤume, die Huͤlle und Fuͤlle, daß Menſchen und Vieh ihr Leben haben. Er thuts am Meer, das mus geben Fiſch, die laͤßt G O T T uns tragen zu Tiſch, bald dieſer, bald jener Art q. d. Mienſch, beliebt dir der eine nicht, hie iſt ein an⸗ der, geneuß ihrer nach aller Luſt deiner See⸗ len. Welches wir dem Epicuro, Cartelio . Gaſſendo entgegen halten, die alles dem blin⸗ den Zuſammenlauff der atomorum und klei⸗ nen Coͤrperlein zugeſchrieben. Iſt eben, als wenn ich eine Uhr treibe, oder, das Gepraͤ⸗ ge auf einer Muͤntze ſehe, und daͤ dte, das e oͤmmt von ohngefehr, oder einen ſaubern Vers laͤſe, und ſpreche, da der Litter-Caſten umge⸗ fallen, waͤren die Buchſtaben ſo zuſammen kom⸗ Ferner im Reich der Gnaden ordnet GOTT alles loͤblich und herrlich. Daß ich itzo nicht anfuͤhre, wie er das hohe Werck unſerer Seeligkeit nicht abſolut decreriret, oder terminiret, ſondern auff eine gewiſſe Ord⸗ nung geſetzet habe, „ GOTT hat uns ber⸗, ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt „durch,, JESuM CHriſtum nach dem Wolgefallen,, ſeines Willens, zu Lobeiner herrlichen Gna⸗ de, durch welche er uns hat angenehm gema, chet in dem Geliebten.„ Eph. 1, 4. 5. Rom. IIX, 28. 29. 30. LOESCHI, Zeh. P. VI, p. 30 3, AG. XIII, as. Wer den Beruff zur Koͤnigli⸗ chen Hochzeit annimmt, ſich darzu einſtellet, und das koſtbare Mahl mit dem angebotenem Hochzeit⸗Kleide reſpectiret, der ſoll GOttes ewiger Tiſch⸗Gaſt ſeyn, ſoll eſſen das verbor⸗ ene Manna, und trincken den Nectar und die Stroͤhme der Himmliſchen Wolluͤſte ewiglich. H HERR GSGOTT Vater mein ſtarcker Held 2c. Hievon zur andern Zeit; Nur bedencke ich ito, wie feine und loͤbliche Ordnung unſer GOTT halte in ſeiner Kirchen in Stifftung der 3. Staͤnde der werthen Chriſtenheit, da er geordnet und beſtellet hat, im geiſtlichen kentniß GOttes und ſeines H. Geſetzlich/ und Evangeliſchen Willens geben, ſolte ihre Ar⸗ beit cesſiren, wuͤrden wir bald eine ruͤde und ro⸗ he Welthaben; Im weltlichen Stande ord⸗ net GOTT Regenten und Oberkeiten, ho⸗ he, mittlere und unterſte, den Koͤnig mit ſeinen Gewaltigen, Raͤthen⸗ und Richtern, der Ge⸗ meine Beſtes zu befoͤrdern: Gericht und Gerech⸗ tigkeit zu handhaben, daß Juda geholffen werde, und Iſrael ſicher wohne. Ue tot in hac anima populorum vita ſalusque, pendeat. Lucanus de Cælare. Was wuͤrde ſonſt fur ein Leben ſeyn? Wie wuͤrden wir neben einander woh⸗ Hie o⸗ ir vuͤt aci e chen alles St dos . ſedr Stande, Lehrer und Prediger, welche Er⸗ heand G9 . B Se. 42 wohnen koͤnnen. Niemand wuͤrde das ſeine mit Frieden behalten, wer den andern uͤbermoͤchte, der wuͤrde ihn in den Sack ſtecken, wie die groͤ⸗ùâ⸗N)4 ſere Fiſche die kleinern verſchlingen, Hewalt wuͤrde uͤber Recht gehen, und das Corpus facti mehr gelten, denn das Corpus Juris. Im haͤußlichen Stande hat GOTT geordnet die Genoſſen der dreyen docietaäten, der Ehe⸗ lichen, Elterlichen und Herrſchafftlichen, damit alles fein ehrbar und ſittſam zugehe, und das Hauß goͤttlich regieret, oder Gottsfuͤrchtig gemachet werde. Inmaſſen dieſe 3. loͤblichen Staͤnde und Ordnungen GOttes, (ſonſten das Haus Aaron, das Haus Iſrael, das Haus mur tituliret) abgebildet ſind, durch die drey in der Bundes⸗Laden verwahrlich⸗beyge⸗ legte Kleinodien und Kariteten, als durch die Ruthe oder den Stab Aarons, der Lehr⸗ Stand, der den Stab Sanfft und Weh ge⸗ Eer, der Wehr⸗Stand, der ein Huͤter iſt bey⸗ der Geſetz⸗Tafeln der 10. Worte, und durch Stand; uͤber welche drey Staͤnde GODD der HERK haͤlt, als der da ſitzet uͤber den Che⸗ rubim auff dem Gnaden⸗Stuhl. Wenn Paulus pflantzet und Apollo begeußt, ſo gibt,. GODD das Gedeyen. Durch mich regieren⸗, die Köonige, und die Rath⸗Herren ſetzen das, „und weiß guten Ruth zu geben, „ ſpricht die P. ſeibſt⸗ und weſen ſtaͤndige Weißheit, und der HERR JESuS iſt in eigener hoher Per⸗ ſon auff der Hochzeit zu Cana, und verwan⸗ delt da almaͤchtiger Weiſe, Waſſer in Wein, zu der ihm beliebten Stunde, dadurch ſeine Herr⸗ ligkeit offenbahrend. Heiſt das nicht: Alles, was der H£RR ordnet, das iſt loͤblich und herrlich? Vor dißmal, bey dieſer froͤlichen Occaſion, da ein liebes Paar Braut⸗Leute zu copuliren iſt, laſſet uns mit Andacht erwegen· Die goͤttliche Prowidentz/ Auser⸗ ſeh⸗ und Verordnung beim 3 Heyrathen; II. Dem Orte. III. Den Perſonen nach. “ Deine Gute HERR öſey uͤber uns, wie wir auff Dich hoffen, Amen. Abhandlung. ein HERR der Zeiten, der auch alles N HD Wie ſie ſich hervor thut: I. Der Zeit. Wse der alleinweiſe und getreue GOτοπi fetein hede e dt WE ee eS NNM NN ln nſt. NAt. O 1r 422½ fein thut zu ſeiner Zeit, und in deſſen Haͤnden unſere Zeiten ſtehen; deren wir billig erwar⸗ ten, und ſprechen: Meine Zeit und Stund iſt, wenn GTC wil, und mit unſerm wei⸗ land hochgeliedteſten Landes⸗Vater BOGISLAO X. Chriſtmildeſten Andenckens: der Uhre ich warte. Jener ſchried uͤber eine auffbrechende Roſen⸗Knoſpe: die Hoffnung wartet der rechten Zeit, wie auch Koͤnig Sa⸗ lomon erinnert: es liegt alles an der von GOTT berahmten Zeit, an der Goͤttlichen weiſeſten Fuͤgung der Zeit, und der guten Gele⸗ genheit, oder guten Vorfalls, da Zeit und Gluͤck einander begegnen. Er kennt die rechten Freuden⸗Stunden ꝛc. die folge Zeit ꝛc. und ob es waͤhrt bis ꝛc. Alſo hat der fromme und getreue HERR auch Diie Zeit zum Freyen. einem jeden beſtimmet und verordnet, wann er zur Ehe ſchreiten ſoll, Hertzen und Lieben hat ſeine Zeit, Pred. III, J. 8. wann man nehmlich 1) Beruff darzu ſiehet, einige Hauß⸗ halt, und Nahrung anzufangen, (weil man gern ehe Brod, dann Fleiſch hat,) und die Zeiten nicht zu ſchwer, theur, eiſern, unruhig 4 424 6½. und gefaͤhrlich ſind, denn man ſoll GGTT 7 nicht verſuchen; doch auch nicht zu ſcrupu- los ſeyn, ſo auff ein WMißtrauen ausſchlaͤgt. Beſcheret der Himmel einen Dienſt, ſo beſche⸗ ret er auch wohl noͤthigen Unterhalt. Accefſo- rium ſequitur ſuum principale. Sorget nicht, mißtrauig. Ihr ſolt nicht ſorgen. War⸗ um wolt ihr ſorgen? Wenn auch 2) die Jahre da ſind, welche zum Freyen die beqvem⸗ ſten beſunden werden. Es iſt nicht eben rathſam, ich halte es auch nicht, GOttes Mmillen und Verordnung ge⸗ maͤß zu ſeyn, da man gar zu jung, oder gar zu alt freyet, denn alle Ding hat ſeine Zeit. Pred. lil, 1. Nicht zu jung, da noch kein Verſtand, (der ſelten fuͤr Jahren koͤmmt) iſt ein Weib, ja ein Haus ordentlich zu regi⸗ ren, die Frau auch der Wirtſchafft geſchicklich vorzuſtehen, Kinder zu zeugen und zu erziehen, und uͤbrige Onera und Laſten der Ehe zu tragen nicht vermoͤgend iſt. Wenn Kinder freyen, pflegt Hund und Katze das beſte Hausge⸗ raͤth ſeyn, und wenn junge Leute die erſte Hi⸗ tze ab gekuͤhlet und ihren Fuͤrwitz gebuͤſſet ha⸗ ben, pflegt ſie bald gereuen des getroffenen Ehe⸗Pacts, werden eins des andern uͤberdruͤſ⸗ ſig, und ſagten, were es vergoͤnnet, einer dem andern den Kauff wieder auff. Es heißt je wohl: jung gefreyet, hat keinem gereuet, oder: fruͤe auffſtehen, und jung freyen, das ſoll me⸗ eUl mniemand gereuen, aber gewiß, allzujung nn gefreyet, hat manchen gereuet, Dedek. T. III. . p. 53. es were denn, daß Verſtand, Rlug⸗ heit, ein edles Gemuͤth, und Sitten fuͤr e den Jahren, ſo durch gute Education geſchehen icee kan, præcellirten: Tempora quippe Virtutem We nec prima negant, nec ultima donant. Son⸗ e ſten bliebts dabey. Als Tobias erwachſen m war, und die annos diſcretionis erreichet hat⸗ tes, und wuſte, was zu thun und zu laſſen ſey, uh da nam er ein Weib. Tob. I, 9. Matrimonia GHO nec præcocia, nec nimis ſera eſſe debent. Ion ZJunge Leute erwarten dann billig der von zu4 GDODVihnen zur Freye verordneten und erſe⸗ an henen Zeit, und faſſen ſich von der Circe be⸗ zaubern, ſolten ſie gleich ein wenig auff dem ag LExrpedtanten⸗Baͤncklein ſitzen muͤſſen, ehe ſie n in den Weinberg geſendet werden. GGTE n waeiß wohl, wenns am beſten iſt ꝛc. nicht en ſchweiffen die Geſellen dieweil herum, und e boaden ſich in allen Miſt⸗Pfuͦtzen, lecken bald egn hie, bald da, und wollen lieber Froͤſche, als „ CTauben ſeyn, ihres theurſten Cauff⸗Geluͤb⸗ dDes licht eindenckend, da ſie dem unſaubern ĩ Geiſt und all ſeinem Weſen, bey dem tremen⸗ den Namen GOttes, entſaget haben, noch en weniger halten ſie Concubinen auff der Streue, de mit denen ſie viel Jahre Sardanapaliſch conſve- Ne ſciren, auch leider! vergeſſen ch hrle davon ſie gehauen ſind, und des Brunnen⸗ D Do ſ Grufft, Grufft, daraus ſie gegraben ſind, vermen⸗ gen den aus Rosmarin⸗Bluͤte diſtilirten Spi- ritum mit ſchle dten Pfuͤtzen⸗Waſſer, davon er ſeine ſchoͤne Farbe verlieret. Und wie reinet ſich ein Kleck am Purpur? Suchet man doch ſonſt im euſſerlichen eine diſtinction, wa⸗ rum nicht in der Ehrbarkeit und im Reuſch⸗ heits⸗Wandel· Solche Umſchweiffer und Concubini wollen hernach, da ſie des Bubens muͤde ſind, und der Rewel ihnen an koͤmmt, ehelich werden: Ader, wie eine Blume, wonn ſie durch viel Regen verderbet iſt, keine Schoͤnheit hat, alſo ſtehts um dieſe, ſie kom⸗ men auch ſelten bey ehrbaren Geſchlechten an. Atinerva gravitate ſua, Diana curſu ſuo, & AMuſæ honeſtis occupationibus ſuis abigunt Cupidinem Veneris Filium, telaque ejus de- vitant. Lucianus. Jungfrauen erwarten auch der Zeit in aller Keuſchheit. Ach! die Jungferſchafft — —☚ U.—. fhfd iſt ein edles Kleinod, das ſorgfaltig in acht zu nehmen iſt, weils nur einmal kan verlohren werden. Virginitas fulget lucens ut gemma co- rona, Cvz caput æterni præcingit ſtemmate Kegis. N erneu en. NMAoon. lit 0, NOM cuſch fenm Mlens unt, 6e elin⸗ ,ℳ , aͤ ign n zet 1 e 3 ⁶ 86 KH 427 So reimet ALDHELMIIS: „Die Jung⸗ frauſchafft glaͤntzet und ſchimmert, wie ein Dia · mant in der Krohnen, welche umgiebt das, Haupt des ewigen, und hochgebohrnen Koͤnigs, Qauantum Sponſa poteſt de Virginitate H placere, Ipſa DEI genetrix noen niſi Virgo placet. Wie augenehm mus eine Braut ſeyn, ihrer., Jungferſchafft halder! die GOttes⸗Gebaͤere⸗, rin ſelber waͤre nicht gefaͤllig, da ſie nicht Jung⸗„ fer waͤre. „ Templa Creatoris ſunt membra pudica puellæ, Atque habitat proprius tale cubile DEUS: die keuſchen Glieder einer Jungfrauen ſind GOttes Tempel und Bet⸗ te / darinn er wohnet und ruhet. . Verflucht ſey die Lehre der Carpocratianer, und Balilitianer, zuͤchtig leben, ſey Suͤnde, Unzucht aber betreiben, ſey Tugend, und mache den Menſchen vollkommen, ſo ſie von den Heyden gelernet, welche, aus groſſer Unflaͤterey, der Veneri einen eigenen Tempel in Phœnicien am Berge Libanon gewidmet, wo⸗ rinnen ſie die ſchaͤndlichſte Unzucht betrieben, der Meinung, das were ein Gottesdienſt. 4²⁸ 2 66½. Ig dieſem Tempel wurde der Veneri von Ge⸗ ſellen und Jungfrauen gedienet. Die mann⸗ bahren Toͤchter uͤbergaben ihre Keuſchheit zu einem freyen Opffer, und erwarben durch eine heilige Hurerey nicht allein ihr Heyraths⸗ Gut, ſondern auch eine Beyſteut, ſich ſo wohl, als den Veneriſchen Goͤtzen⸗Dienſt zu erhalten. UWMW CaATIILLUS hingegen reimet: 4 . . Virgo dum intacta manet, cara ſuis. Cum caſtum amiſit polluto corpore flo. ôM rem;“ Nec pueris jucunda manet, nec cara pu- In Carm. Nupt. Dieſer Leichtfertigkeit folgete Iſtael in Samarien nach/ deßwegen GO TT durch Micham C. I, 7. eruſtlich draͤuet: „Sa⸗ „mariens Huren⸗Lohn ſoll mit Feuer verbrandt, nund alle ihre Bilder ſollen verwuͤſtet werden: „Denn ſie find von Huren⸗Lohn geſammlet, „und ſollen auch wieder Huren⸗Lohn werden. ENI. GERLACHS Weg &c. P. I. p. 19 4. Gar erfreulich iſt es hingegen, wenn Braut und Braͤutigam ihre Jungferſchafft beyde ins Ehebett bringen, wie Abraham und Sa⸗ ra, Iſaac und Rebecca, Jacob und Lea, r . icht Do — ſh Hof (Alten als fexre ben os hre NN lnd dea End ſt A ein p de ihh 4 1 . 1 n tete ſo OHE . ee R 6 nd⸗ den Ue e 6 ,e Hoffnung zur Liebe und Se¹¹gen. Aber auch nicht zu alt freye man. Einem alten abkraͤfftigen Muͤtterchen iſt nicht beſſer, als hintern Ofen geſeſſen und gebetet: mile⸗ rere mei, ſie iſt wohl Ehren, aber nicht Lie⸗ . . . . e . bens⸗werth, mimmt ſie ein junges Bluͤtlein, das thut ſelten gut, ſie bekoͤmmt zuweilen einen Paucker auff ihre alte Haut, oder ein Ver⸗ zehrs⸗Guͤtlein, der in wenig Zeit durchbrin⸗ THAN. TILESIUS in Nupt. P. I. p. 264. C8 kan derzweck der Ehe, das Kinderzeugen und die Wechſel⸗Huͤlffe, da nicht erhalten werden. Ein Trunckener und ein Nuͤchterner ſchicken ſich nicht wohl beyſammen, es geht ohn Keifen nicht ab, und wann vaaret ſich doch der Srrauß⸗⸗ Vogel mit dem Zaun⸗Koͤnig? Jung bey * alt, iſt heiß bey kalt. Pro Solis Filia, algen- tem ætate Nympham. Ein anders iſt es, da ein Alter ein junges Menſch freyet, denn da kan der Principal/ und Neben⸗Zweck der Eh erhalten worden. Wenn auch Koͤnig Da⸗ vid alt und wohl betagt iſt, und nicht mehr kan warm werden, ob man ihn gleich mit Klei dern (Betten) bedecket, ſo bringet man zu ihm „die ſehr ſchoͤne Dirne, eine Jungfrau , die Apiſag von Sunem, daß ſie fuͤr dem Koͤ⸗n nig ſtehe, und ſein pflege, in ſeinen Armen, ſchlaffe, und ihn waͤrme, „ ur calefaciat Re- geen 4 gem qſ. ſeine lebendige Fladraune ſey, aber der Boͤnig erkannte ſie nicht. 1. Reg. I, I. = 6. Die mitleren Jahre ſind zum freyen wohl die beſten, da Leibes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤffte in vigeur ſind, und die hat GOTT, der theure Ehe⸗Freund, darzu geordnet. Applicatieo. So dann wohl oblerviret und getroffen ha⸗ ven unſere aller wertheſte Braut⸗Her⸗ tzen / denn da iſt der Wohledle Herr Braͤutigam 30. die Hoch Edle Jungfer Braut 20. Jahr. Das 3ote Jahr war im Volcke GOttes tas Sacerdo- talis, das Prieſter⸗Alter, mag auch wohl ætas maritalis, das Heyrathens⸗Alter ſeyn. X. Jahr differiren Braut und Braͤutigam, das iſt eine recht Patriarchaliſche Freye, denn der Ertz⸗Vater Abraham war 100. Jahr, und Sa⸗ ra 90. Gen. XVII, 17. XXI, z. da ſie den Iſaac hertzeten. Gebe ihnen GOT T das Gluͤck und den Segen Abrahams und Saraͤ! Abraham iſt ein Freund GOttes geheiſ⸗ ſen Jac. II, 23. ſo werden ſie recht geſegnet ſeyn. Es ſind itzo 30¾ Jahr, daß ich, als i NMun c ſeh dre⸗ ner, n i der ne — f Hn GN . ce. 9 1 I ui Nne / y bn 82 4 = = — „ er. ᷣᷓ?ͦ Pathe, den Herrn Braͤutgam / dem auch mein Name gegeben ward, zur H. Tauf⸗:⸗· fe hielte, und meine Vorbitte fur ihm zu dem dreyeinigen GOTT thate, daß der 5. VPa. ter, durch die hochgebenedeyte Kindergebaͤre⸗ 2 . rin zum Himmelreich, ihn aus ſich gebaͤhren, der Sohn Gttes ihn mit dem Rock der Ge⸗ rechtigkeit und Kleidern des Heyls anziehen und ſchmuͤcken, und der . Geiſt ihn zu ſeiner Woh⸗ nung bereiten wolle, und er alſo eine Frucht des Geiſtes und Pflantze der Gereehtigkeit ſeyn und dleiden moͤge ewiglich, und heute ſoll ich im Namen der H. Dreyfaltigkeit eine lie⸗ be Ehegenoßin ihm zufuͤhren. Wie mich nun mein GOTT damals erhoͤret hat, alſo wol⸗ le er mich auch dißmahl fuͤr ihm erhoͤren mit Heyl ihn und ſeine Braut bekleiden, mit Freu⸗ den ſie beyde guͤrten, und mit Segen uͤber⸗ ſchuͤtten. Nicht ich aber allein, ſondern auch der Hoch⸗ zeit⸗Vater, ſein Herr Schwieger⸗Vater/ mein hoch⸗Wolthaͤter, der gleichfals ſein Pa⸗ the iſt, und aus der Dauffe ihn gehoben har, nicht minder die deypen Stief⸗Frau Muͤt⸗ ter / welche rechte und Ehren⸗Muͤtter ſind, wuͤnſchen ihnen dieſes. Der Himmel erhoͤre es gnaͤdiglich, und wie er, der HRRR beyde 1 1 der Erſten und der Letzten. Eſa. XLl, 4. Der mit den Letzten auch iſt, er derſelbe, eben wie er mit den erſten iſt, geweſen mit ſeinen drey erſten Fr. Fr. Fr. Toͤchtern, und ſelbige wohl angebracht hat, daß ſie eine (un at anſtaͤndliche, friedliche und geſegnete Ehe beſi⸗ d tzen: alſo ſey er auch mit dieſer letzten Coche ihn ter aus der erſten Ehe, er ſey mit ihr, in e⸗ guten und in boͤſen Tagen, mit ihr im Chri⸗. P ſtenthum und im Hauß⸗Weſen, mit ihr und ie mit ihrem Saamen, immerdar! Erhoͤr uns de lieber HErr GOtt Die Goͤttliche Ferſe n Verord⸗· i nung gehet auch, bey Heyraths⸗Sachen, 4 Auff den Orth/ an welchem Eheleute ſich niederlaſſen ſollen. Au Wie der HErr bey Abſpeiſung der 4000. mit— 0 „7. Brodten, befahl, daß ſie ſich ſchichtsweiſe ſhe auf die Erde lagern ſolten: alſo hat er Chriſt⸗ R lichen Eheleuten ihre Lager⸗Staͤtte, Sis uund Wohnung zugeordnet und angewie⸗ AIſeon. Dem Abraham und ſeiner Saraͤ befahl . der HERR aus ihrem Vaterlande / welches i iſt ſuͤß Land, zu gehen in die Frembde, die VI ſonſt nicht jedermans Freund iſt Kbr. Xl, 8. ar. ( etſebee, ſen chren. ſe he dee en ihr, 1 brud n us etot⸗ 1 2— . — duum opus eſt ſponte deſerere patrem & matrem & Solum natale, ac venire ad bo- pulum, quem non cognoveris ante, und de⸗ En Sprache du nicht verſteheſt Deuat. XXIIX. 49. Gleichwol ſprach GOD zu ihm in der Fremde: Euͤrchte dich nicht, Abra⸗ ham, ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer LCohn. Wer ſolte gedacht haben, daß Joſeph ſein Lager in Egypten eksmmen wuͤr⸗ dejn er waͤre lieber bev ſeinem Vater Jacob, deſſen Seele an ihm hing, in Meſopotamien geblieben, aber GO logirte ihn da, erſt⸗ lich zwar hart, durch drey⸗jaͤhriges Gefaͤngnis, Seiten, deſſen Miniſtriſtimus, vornehmſter ſagte er ſelbſt: GGTC hat mich hieher ge⸗ fuͤhret, bekam auch zur Gemahlin Aſnath, eine Tochter Potiphera; de Pri⸗ſters oder Præ- 4es o e 433 aber hernach gar dem Koͤnig zur naͤchſten laten zu On. Das Volck Iſrael fuͤhrte der HERR aus Egypten, durch die groſſe Arabi⸗ ſche Wuͤſten, ins Land Canaanfaſt wie man einen Baum aus einem kaltgruͤndigen Orthe, in einen war men und fruchtbaren Platz verſetzet. Duhaſt einen Weinſtock aus Egypten geholet ꝛc. Pl. LxXX., 9.:12. und Moſes fuͤhret ſolches ih nen beweglich zu Gemuͤthe Deut. VI, 10. r. VIII, 7. 8. 9. Den David lagerte der HErr auff die Koͤnigliche Burg und Reſidentz Sauls, Als er zu erſt nach Hofe, als ein Spielmann und Harffeniſt kam nicht; auff dem Re /11. 12. CXll, 9. 10. 1 0 62 „ S niglichen Taffel wi deinen Sitz h „da dachte er bey weiten gier⸗Stuhl, an der RoüÄ ũ⸗ rſtu noch eins als Koͤnig aben. Pl. XXIII, z. XXXVI. Mit dem frommen Ju⸗ den Mardochai, der des ſtoltzen Hamans Haus und Stelle erbete, ging es eben alſo. Wie GOTT Lutherum, NVellerum, Siegfr. ren gebracht h Das gehet a Kauffdienern ihres Herrn Haus bey der U Salo. Gesnerum, jac. Saccum ʒu Brod und Eh⸗ abe, mag nicht unbekannt ſeyn. ch ſo bey Ungelehrten, in Handels⸗Staͤdten, die in Wittwen oder Toch⸗ als bey ter offt ein ſchoͤn Lager bekommen, it. bey armen Handwer genung, mit wandern kommen, hernach kriegen ſie ein fein cksburſchen, die offt armſeellg einem Buͤndlein unterm Arm, Hauß⸗Lager, Werckſtaͤtt, Heyrath, Nah⸗ rung, das ſie wohl nicht 9 edacht. Von den Gebruͤdern der Loitzer, die zu Stettin ſich gelagert, lie Chron. Lieb er warum ſeiner Vorſorge, und ſchlaffe nicht, die Armen und V und ſich deß tr 6 MICH. FRIEDEBORNS Stett. rum thut das GOTTOS daß man ſehen ſolle, GOTT wache noch mit und daß erlaſſenen ſolches mercken, oͤſten ſollen, und ſagen: Ge kul de, unch iht dit 6☛ =S = 4 3 8 . H“M G, der ſo viel verſorget hat, Abird auch den Meinen ſchaffen Rach. Da heißts, wie jener ſagte, in hertzlichen Ver⸗ trauen zu GOTDT: Wiein Brod iſt ſchon da, nur ich weiß nicht, wo es liegt. So auch⸗ das Haußchen, die Stadt, die Hey⸗ rath, das Amt ꝛc. iſt ſchon da, nur ich weiß nicht eigentlich, wo es ſich findet. Roͤmmt Zeit, ſo koͤmmt Rath. Apphicatio. D „Unſer Wohledſer, Wohlweiſer Herr Braͤutigam findet ſeine Befoͤrderung ſo wohl, als ſeine Verheyrathung allhie, in ſei⸗ ner Vater⸗Stadt. GOD der HERR hat ihn geſetzet zum Stadt⸗Richter hieſelbſt, ſo keine geringe Ehre iſt. Syr. IV, 7. Halte den Richter in Ehren, im 11. Pf ſtehen Roͤnige und Richter beyſammen. So laſſet euch nun weiſen ꝛc. Und die Regenten, wel⸗ che Iſrael gouverairten eine lange Zeit, hieſſen Kichter. Nun iſt der Wunſch ſeiner geliebte⸗ ſten Eltern, deren Gedaͤchtnis im Segen gruͤ⸗ ne! Die da verlangten, daß ihr von vielen— gllein uͤbriger Sohn ein Prieſter werden moͤg , 5* — 43 „ 436 rechtigkeit, der vielen die Gerechtigkeit hand⸗ GODTD Salomoniſche Weißheit, und Hi⸗ obiſche Treue, ſchwere und vert orgene Sa⸗ chhen zu erforſchen, und ohn Anſehen der Per⸗ ſon und Annehmung der Geſchencke (ſo ker Gerichte, unleidlich iſt) einem jeden das Das richtige Wage⸗Recht, wies der Roͤm. Buͤrgerm. CICERO tituliret, mitzutheilen; Wie ich denn gar nicht beſorge, als dem ſein redliches Gemuͤth und gewiſſenhaffte Auffuͤhrung dekannt iſt, daß jemand uͤber ſeine Gerichts⸗ Verwaltung klagen duͤrffe, mit P APINIO oder: Sancta juſtitia: Olim Poetæ Themida dudum elſt nefas. Es gehet gar anders denn Recht, das wahre Recht iſt ausgetau⸗ habet Dan. XII, 3. geworden. Gebe ihm fuͤr dem HERR N, dem ober⸗Præſidenten al⸗ rechte Recht, wies Moſes Deut. XVI, 18. STATIO: Periit Jus, fasque bonumque, jurant Virginem, ſed mentiuntur; paſſa jam chet, es kan keine rechte Sache gewinnen, es gehen verkehrte Urtheil. Hab. I, 3. 4. Den Recht iſt in Gall, Gerechtigkeit in 7 V, 20. 21. Nein, er wird ein gerechter Sa⸗ Wermuth verkehret. Amos VI, 12. Eſa. Ricchter / beyſtehen in ſeinem Amte, auch da muel ſeyn. GOTT wirdihm, mein Herr e, erfullet. Ja, er iſt ein Prieſter der Ge⸗ . 4 8 i i No len G⸗ ſ . N n ſdoH GO rpe⸗ = = e ſ 1 S 19 1,18. Nn⸗ ilen; ſenn tng g. 0. gue⸗ id un ders ettH nenn t 4 1 6 er D „ da ſchwere Rechts⸗Faͤlle vorkommen, deſſen er ſich erinnern kan bey ſeinem Tauff⸗Pamen— JIOACHIM, der ſo viel iſt, als jojachin oder Jehojachin, das heißt: G TC wirds zu rechte bringen, und PETRUS, das heißt, ein Felſen⸗Mann, der feſte und unbeweglich iſt in der Gerechtigkeit, und davon nicht einen Nagel breit weichet, und ſolten deßfals alle Wel⸗ len auf ihn zuſchlagen, iſt er doch wie eine Fels⸗ARlippe, welche gleichſam ſpricht: Du- rabo: Es ſchlagen zwar die Wellen mit Ungeſtuͤm mich an, Doch daur⸗ ich alſo aus, daß mirs nich ſſchaden kan. Des Herrn Braͤutigams Verheyra⸗ thung iſt auch allhie beſtimmet und erſehen, und hat er wohl gethan, daß er bey der naͤch⸗ ſten Thuͤre geblieben iſt, wies die Alten gera⸗ then: „Wer freyen wolle, der ſolle da eine, freyen, daer zu Hauſe iſt, „weil deſto mehr Hoffnung ſey, daß von der Braut dem Hausfe⸗. weſen wohl werde fuͤrgeſtanden werden, nach⸗ dem deſſen Orts Zuſtand und Gelegenheit hr bekandt iſt. Nupt. m. Conc. LXII. p. 662. : o ter. 438 W erſeh⸗ und Verordnung. An den Perſonen / er unſerm Vater Adam ſeine Evam im Schlaff „»gegeben hat, ſo ſchicket ers noch wunderbar⸗ S»len. „ Die Verheyratung der Rebeccaͤ an Iſaac, Nupt. m. p. gas. der Rahel an Ja⸗ cob, der Saraͤ an Tobiam p. 279. P. m. cop. Paſtor m. copulans p. 4 ½9. der Ruth an Bo- m. p. 422. der Asnath an Joſeph, p. 4. ſind Geſchichten, als des Kaͤyſerlichen Printzen RO⸗ MANI Vermaͤhlung mit der Anaſtaſia, Theo- p. 392. Allermeiſt aber ſpuͤret man GOttes Auß⸗ . welche GOTD zuſammen hilfft: denn, wie »lich, welche zuſammen in der Ehe leben ſol⸗ deſſen augenſcheinliche documenta und Beweiß⸗ “”MW thuͤmer. Ein vernuͤnfftig Ehegatte koͤmmt vom HÆ£RRV. Der Exempel aus profan-· Shanen Goͤttlich⸗ausſehend, hernach benahma ſet, des Vdalrici mit der Bocena, des Kaͤyſers Theodoſii mit der Athenais oder Eudoxia, des Leontini Tochter, itzo nicht zu gedencken, Wer ſiehet hieraus nicht, daß das alte Sprich⸗ Wert wahr ſey: Fiunt Connubia. fato, non . qui- gwi die nis tc dun len auf der ter i as, I. C. p. 3. der Eſther an Ahasverum, Nupt. — - — — „ — 1 quidem Stoico, ſed Theologico & Chriſtiano: SZ Die Freyen geſchehen nach dem Verhaͤng⸗ nis Gttes; nicht zwar durch eine unum⸗— ſchrenckte und unvermeidliche Northwendig⸗ keit, der GODD ſelbſt unterworffen iſt, oder durch einen unbedingten Rathſchluß, der al⸗ len freyen Willen des Menſchen ausſchlieſſet und auffhebet, ſandern der die Gemuͤther zu einan⸗ der lencket, und in ſuͤſſer Liebe verbindet, und es wunderbarlich ſchicket, daß es damitoͤff⸗ ters wieder alles dencken und hoffen, ſeinen Fortgang gewinnen muß. Dencke und ſprich derhalben nicht: Wer das Gluͤck hat, der fuͤhret die Braut von der Bahn, hinweg mit dem blinden Gluͤck der Heyden, „keine,, Eh wird auf Erden vollbracht, ſie iſt zuvor im. Himmel bedacht. 2 ”M Applicomo. Das koͤnnen ſie allerwertheſte Braut⸗ R Hertzen / auch von dem grundguͤtigen GOtt— ruͤhmen, und daher ſchlieſſen, er werde mit ſei⸗ ner Gnade ferner uͤber ſie walten, wie ein— Herr uͤber ſeine gemachte Stifft⸗ und Orde⸗ nung haͤlt. Und als Noth, Truͤbnis und Gorge, die Ehe, wie der Schatten den Leib ſeither des Goͤttlichen Ausſpruches: Im Schweiß ꝛc. Und: Ich wil dir viel Schmer· 7 Ber 2 fahricantur, A MROS. Res dura domeltica cura, Haus⸗Sorge eine harte Sorge, der ſtachlichte Roſen⸗Buſch ſteht in allen Eye⸗ Garten, und die 6. Waſſer⸗Brüge in allen Haͤuſern, ſo werden ſie auch wohl das ihrige em⸗ Z tzen ꝛc. begleitet, Conjugium Ofſicina dolo. haft rum, BASILIIIS, oficina, in quæ lacrymæ S wele I. ſor “”* pfinden; in dem allen aber wird der fromme GOTT ihnen kraͤfftig beyſtehen, und ſie gluͤck⸗ lich aushelffen, wann ſie Een H. Namen fuͤrchten, ſein Wort und Sacrament lieben, ein continentes Leben fuͤhren, und GOTT in ſeinen Geboten dienen, auch ſich einander wohl begehen werden. Daran ich ſo viel we⸗ niger zweiffle, als ſie bißhero der Sanfftmuth urnd Freundlichkeit ſich befliſſen haben, die ſie auch gegen einander außuͤben werden. Es hat der Herr Braͤutigam / nach dem ihm verliehenem edlen Talent von ſei⸗ ner Jugend auff geliebet und geſuchet die Weißheit (der Rechte) und gedacht, ſie zur Braut zu nehmen, denn er hatte „ihre Sch „ne lieb gewonnen, die Weißheit hat er beſchloſ⸗ „ſen zum Geſpiel zu nehmen, deren Arbeit iſt ei⸗ “ »„tel Tugend, denn ſie lehret Zucht, Klugheit, „Gerechtigkeit und Staͤrcke, welche das aller⸗ „nuͤtzeſte ſind im Menſchen⸗Leben, wodurch „man Herrligkeit hat bey dem Volck, und Eh⸗ „re bey den Alten, und ſcharff (auch gelind) — iet, s unbe iute dobe Eine . mein 8 * In ellca ,⸗N 1G Cli leen⸗ olnne t⸗ Na. hen, nder pe⸗ utcth Re ſch ſt de e ct⸗ ſe⸗ en len⸗ i E 17 6, „erfunden wird im Gericht, Sap. VIII. 2. 7. 9. IO. II. und ſehet, nun ſoll er eine liebliche, ſchoͤne und Tugenobelobte Braut bekommen, welche iſt, wie ſie heißt, AN NA, eine freund⸗ liche und Holdſeelige, der die Freundligkeit, ſo ihr als angebohren iſt, aus den Augen leuch⸗ tet, und CHRIS TINA, eine gute Chriſtin als in Chriſti, ihres Seelen⸗Freundes, des “ unbefleckten GOttes⸗Lammes, Fußſtapffen tretend, und mit ſeinem Geiſte geſalbet und be⸗ gabet. GOTT laſſe diß von ihm zur Verbin⸗ dung auserſehene Paar in Liebe, Friede und Eimracht beyſommen wohnen! “ Nun, was je ein redlicher, Chriſtlich⸗wohl⸗ meinender Pathe ſeinem Hertzwertheſten Pa⸗ then gutes goͤnnen und wuͤnſchen kan und mag, das goͤnge und wüͤnſche ich, ſamt dieſer oͤnge 1 nſche ich, ſamt dieſer noblen und außerwehlten Gemeine der Heiligen, ihm, Wohl⸗Edler Herr Bräutigam / und ſeiner Hoch⸗Edlen Jungf. Braut/ von allen Krafften unſerer Seelen, und ruffen einhertzig ihnen, nach der Weiſe der Alten, zu: FELICIILERI FELICITER! Glücklich! Glüͤcklicch GOtt gebe euch, in euer hhh, So manche gute Stunde, DJèGU Als da Stern am Himmel ſtehn, Alls Sand liegt ins Meeres Grunde, Und im Felde Graß wir ſen 68 ee 444 1 Biß ihr aus dem Welt⸗Getuͤmmel, (nach ſpaͤten Jahren, alt und Le⸗ hens⸗ſatt) Kommet in den Freuden⸗Himmel. Der Gott Abraham der Gott Iſaae/ der GSGott Jacob ſey mit Euch, und helffe Euch zuſanmen / und gebe ſeinen Segen reichlich Amen. Amen. 8Sic melius Vovemus quam cum TIBUIL- 7 L0O: Hymen o Hymenxe, Hymen adeso Hymenæze! & e lepida fabella PLATONIS: O'Vulcane, faber Deorum, oramus te, ut tu- 15 illis inſtrumentis & camino refingas nos am- pos, & ex duobus unum facias. Johann Chbri- hoph Thiemen Wunder⸗Buch P. 1. (.. II. Diog. Laertius: Socrates juvenes cælibes & buptias ambientés, ſimiles eſſe piſcibus dice- bat, qui circum maſſam ludunt, & geſtiunt inire, contra qui incluſi ſunt, exire, Die Jungfrau iſt der ſungen Freud, der alten Waͤrme⸗Pfann, die bald tritt in den Wei⸗ r Rahn. Beſold. Thef. pract. p. 44 4. H in Nupt. . 442 0 6. H —rrrrrr — — —- 2 4 03 0 er. Dn. Chriſtoph Krautten, E M “WZ Paſt. hrwichtenterg. “ „. Virg. Mariä Eliſabethaͤ in d. 2. Deo. 1716. S iſt ein altes, bekanntes und wahres E Iarein . Si qua voles apte nubere, nube parj. kt. Eligat æqualem pruẽ? dens ſibi quisque ſodalem. Das iſt: Wer freyen will, der freye ſeines gleichen. Nupt m. N. 57. in Ex. p. 602. Urient, vvoont en trout met urus gelyck, Dat is bynaeſt e en Hemel-ryck. Auch die Gleichheit der wah⸗ ren Religion und Pflicht⸗ Art GOTDzu die⸗ nernd 44 6 o e. meinen Geiſt auff, der ander aber rieff, ſo lang ihm warm zum Hertzen iſt: JESS, Maria, J½SUIS,‚, Maria! Der eine Ehegatte glaubet und bekennet, daß JEſus ſey rlavrogα,, ein allgemeiner Heyland, der ander: er ſey Semi Redemtor, ein halber Erloͤſer, wie Perkinſus ihn tituliret, und mit Sam. Mareſio ſich ruͤhmet, daß er den Gifft (ſo muß die heilſahme Lehre ihm laͤſterlich heiſ⸗ ſen) des Univerſalismi (i. e. der Allgemein⸗ heit des Gnaden⸗Willens des Vaters von al⸗ lexr Menſchen Seeligkeit, der Allgemeinheit des Verdienſtes JEſu CHriſti, der doch mit der Abſicht, daß ſein Tod allen Menſchen zu ſtat⸗ ten kommen moͤge, ſeinen Geiſt am Ereutzes⸗ Stamm auffgegeben hat, und der Allgemein⸗ heit des Beruffs aller Menſchen durchs Wort— des Evangelii, womit der H. Geiſt bey allen anklopffet, um eingelaſſen zu werden) nie ein⸗ getruncken habe, und ſo er merckte, da er damit angeſteckt waͤre, wolte er ihn mit ſeinem Blute ausſpeyen. Der eine ſtehet auf einen feſten Grund, der ander reiſſet den Grund um. Nicht, daß ſolche Ehen, wann ſie ge⸗ troffen worden, auffzuloͤſen ſind, ſondern daß nen iſt beym Freyen zu beobachten: Denn wie kan das gut thun und Eintracht ſtifften, wann der eine Theil GOTD allein anbetet, und ſeuffe tzet bis in den Tod: HHEÆRR JESU, nimm man ſie beſtens vermeiden ſolle Maein,. MWuͤl. lers U. E. p. 191.- 203. Conc. præced. Es iſt ja die Ehe ein H. Bund, zu Befoͤr⸗ derung der wahren Kirchen und Religion = = — —= K— = =ꝛ= = Se =— — rr rrrs S 6 Mal. HI, 14 15. JIſaac ſuchte den Saamen Ghttes i. e. ſein Haupt⸗ Abſehen bey der che war, ſolche Kinder zu erzichen, welche GGt⸗ tes Saamen ſind, ſo ihm dienen, und durch welche die liebe Gemeinde GOttes auf die ſpaͤte Nachwelt kan erhalten werden: Wie will man aber ſolchen Bund mit Perſonen, ſo der fal⸗ ſchen Religion zugethan ſind / haltens?s L Applicatio. Gewiß, unſer liebſtes Braut⸗Paar iſt ein recht gleiches Paar 1) ihres Standes und der Condition nach, denn ſie beyde Prieſter⸗ Geſchlechts ſind. Die Jungfer Braut ei⸗ nes Prieſters Tochter, der Herr Braͤuti⸗ gam eines Prieſters Sohn, diß koͤmmt der Goͤttlichen Verordnung, als der vollkommen⸗ ſten / daß man in Iſrael contribulem, eine Per⸗ ſon ſeines Stammes freyen ſolle, am naͤchſten, Num. XXVI, 6. 8. 9. und iſt kein Zweiffel, daß die Leviten auch vielfaͤltig im Hevrathen bey ihrem Stamme geblieben ſind; Ob wohl ſie daran durchs Geſetz nicht gebunden waren. 446 eer eine gebohrne Iſraelitin, zu heyraten Lev. XXl. 14. doch nicht eben aus dem Stam Le⸗ vi, denn Aaron freyete Eliſebam, die Toch⸗ ter Amminadab, Nahaſſons Schweſter Ex. VI, 23. und des Prieſters Jojadaͤ Meib war Joſabeath, des Koͤnigs Joram Tochter, und des Koͤnigs Ahaſis Schweſter 2. Par. XXII, r1. Die Jungfrau Maria war eine Schweſter⸗Tochter der Eliſabeth, und doch war Maria aus dem Koͤniglichen Stamm Ju⸗ da und dem Geſchlechte Davids Luc. II, 4. Eliſabeth aber eine Tochter Aarons, Luc. I, F. vielleicht, daß dieſer ihre Mutter aus dem Stamm— Dadids geweſen, und an einen Prieſter gera⸗ then iſt, alſo der Koͤnigliche und Prieſterliche Stamm ſich mit einander vermaͤhlet hat; in⸗ maſſen die Leviten nichts eigenes beſaſſen, Deut. XIIX, I1. 2. daherx nicht zu beſorgen war, daß eine Confuſion der Erben des Landes ent⸗ ſtuͤnde, wann ſie gleich aus andern Staͤmmen freyeten, oder ihre Toͤchter ihnen elocirten. Rod. Gvalther. T. III. Homil. in Evang. Fe- ſtiv. p. 201. Hie aber vermaͤhlen ſich zweene Prieſter⸗Rinder, und das eines ynodi, der⸗ gleichen ich in meinem 38. jaͤhrigen Præpoſitur- Amte hie noch nicht erlebet habe, derentwegen es mir und uns allen ſo viel erfreulicher iſt. Dochgepteiſet ſey GO& T⸗vor ſeine gnie B L Auß⸗ Z denn ich leſe zwar, daß der Hoheprieſter ge⸗ halten geweſen, eine Jungfrau ſeines Volcks, mir ein. HD — Orden wohl will, und ſchuldigſten Danck ha⸗ Wolgebohrnen Frau Patronin und Obriſtin. Ihre Baͤter⸗ und Muͤt erliche Fuͤrſorge dor dieſe ihre Kinder. „Der HERR HERR dezahle ihnen dieſe Guͤtigkeit, und ihr⸗ Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn fuͤr dem HErrn „ dem GOXT Iſrael, am Tage der Vergel,, H welche GOttes Namen beyderſeits in ſich ſchlieſ⸗ ſen, faſt wie ſolche Namen ſind: Theophilus, Gottlieb, Gotthelff,, BGottlob, Ehre⸗Gott, . eer 447 Außerſeh⸗und Fuͤgung, der unſerm Prieſter⸗ be der Hochwolgebohrne Herr Pa⸗ tron und Obriſt / ſamt der Hoch⸗ Ein gleiches Vaar iſt ferner unſer liebes Braut⸗Haar 2) denen Namen nach, als Zacharias, 2. Sam. VI, 2. Der Altar heißt: Der HERR mein Panier, und Jeruſalem: Hie iſt der HERR. Chriſßophorus heiſt einer, der Chriſtum traͤgt, durch den Glauben in ſeinem Hertzen 2. Cor. XIII. 3. Eph. III, 17. (a) COR q. Camera Omnipotentis Regis. Hie iſt mein Hertz, hE RR Jſu CHriſt be⸗ reits, wie dirs gefaͤllig iſt, nichts bitt ich mehr, denn diß allein, geh nicht vorbey, kehr bey X 448 „ 62. —— — — — 7 (a) Lenatium nennete man nαε oο, den 6 GOTT tragenden. Und, der von LLhriſto getragen wird; Die Braut a ..dmffwWwie der Braͤutigam) lehnet ſich auff ih⸗ x ren (ſeinen) Freund, mit all ſeiſer— 1 ”M Schwachheit, als auff eine Firme-Stuu⸗ 4 HR tze. Cant. VIIl. 5. Die Jungfer Braut heiſt Aiaria Maria heiſt die Bittetkeit GGt. B tes, Bitterkeit betruͤbet, aber GOites i NMNMNanree iſt das Suͤß holtz, ſo die Bitterkeit dulcoriret und verzuckert, und El ſabeth heiſt GOttes RKuhe, darinn GoCICI 65 ruhet, und die in, GOTTruͤhet, in der auch des Braͤutigams von Amts⸗Ar⸗ beit mattes Hertz ruhen wird, als im ſeidenen Tuche, und der GOTT, wie Deer Ruth, bey ihrer Verheyrathung an Boas, Ruhe geſchaffet hat, daß ihrs Awohl gehe. ä “ Die Zunahmen accordiren auch: Denn . worzu ein Windel⸗Band, als daß man ein Krautt, Roßmarin⸗Myrrhen⸗oder Cypreſ⸗ 2 M ſen⸗Buͤſchlein damit binde und umwinde. mMmMiein Freund, ſpricht die Seelen⸗Braut, * iſt mir, wie ein Buͤſchel Myrrhen, das ich durchs Band des Glaubeus gebunden und ge⸗ 1 wunden habe, ſo zwiſchen meinen Bruͤſten 1 hanget, da ichs beherbergen kan, denn es kein— groſſer Strauß iſt, mir iſt es herglich lieb, es d NH 6 e.. 44 giebt meiner Seelen einen anmutigen Geruch / ich ſtecke es in Buſem, ich trage es uͤber, ja in meinem Hertzen ſchaue es mit Luſt an, umar⸗ me es liebreich; dahin gehet auch der Wunſch der Klugen Thekoitin an Dapid: Die See⸗ le meines Herrn werde Gebundentns Buͤnd lein der Gerechten. GOTT der HERR muͤſſe ſie als ſein erkohrnes Kleinod achten, wie man pretioſa, Koſtbarkeiten in Buͤndel faſſen, und im Kaſten wohl zu verwahren pflegt, edle Kraͤuter auch. Den LTugenden nach 3) findet ſich hie, auch eine feine Concor dantz. Beyde fuͤrch ten Gtt, wie Tobias und Sara; beide belieben einen ſtillen eingezogenen Wandel „wie Samuel, ein Sohn des Prieſters Elkana 1. Paral. VII. I. 23. Und Hanna 1. Sam. I. I. 22. II. 21.26. II. 19. und wie Reguels, des Prieſters in Midian Toͤchter. Ex. II, 16. 27. P. m. copul.p. 899. welches allerdings Prieſter⸗Kindern geziemet Tob. II, 17. 18. I. Tim. III, 4·. §. Beide ſind auch beſcheiden und freundlich, als waͤre ihnen die Freundlichkeit theils angeerbet, theils angeweh⸗ Ich habe mich gefꝛeuet, wann ich im Gnaden⸗Jahꝛ wahrgenommen, wie die Jungfer Braut alles im Hauſe ſo wohl beſtellet und beſchicket hat, und wie ein junges Rehchen Prov. V, 19. dag ſich hurtig drehet und wendet, geweſen iſt, da⸗ her ich ſchlieſſe, der anmutige Fruͤhling werde 3 einen guten Sommer prelagiren und dorbe⸗ Eine Gleichheit der Statur ) iſt eben nicht hie, wird auch nicht erfordert; doch iſt hie ein gleiches Maaß des vollkommenen Alters Eſu Chriſti, als deſſen goͤttlicher Natur ſie Leiderſeits theilhafft worden ſind, durchs Er⸗ kentniß Chriſti im Glauben. Auch iſthie nicht F.) eine juſte Gleichheit des Alters, den Jahren nach; doch iſt hie eine feine Geome- riſche proportion des Alters, indem der Herr Bräaͤutigam im 30. die Jungfer Braut im 2 20. Jahr iſt. Recht ſo: ich mags eine Patri- archaliſche oder Ertz⸗Vaͤterliche Freye heiſſen, faſt wie Abraham war 100. und ſeine Sara 20. Jahr, da ſie ihren Iſaac, den Lach⸗Sohn (unſers Jeſuleins, des Freuden⸗ Kindes Vor⸗ bild) hertzeten Gen. 17, 17. 21. .. alſo auch 10 Jahr differirten; gebe ihnen GOTT Abra⸗ hams und SaraͤSegen! Das 30. Jahr war KEtas ſacerdotalis, das Prieſter⸗Alter, da⸗ rinn die Leviten ihr Amt antraten 2. Sam. V. 4. es mag auch ſeyn Xtas maritalis, das Frey⸗ . Solte ſichs nun von ohgefehr zugetragen haben, daß eben dieſe Beyde, einander ſo glei⸗ che Perſonen, ehelich zuſammen kommen muͤſ⸗ ſen? Solte es ein Werck ihres bloſſen freyen tie geae Atea s⸗ tie ſ e⸗ e M eiſle⸗ 1n ut n Pitr. ſſen, Sarc S M DNH Gdh Abre e d n ſich geſellen? Ich halte nein, ſondern vene- rire und erkenne darunter des Hoͤchſten Dire- XIX, 14. Ubi ſimilitudo, ibi Communio: Wo eine Gleichheit, da eine Gemeinheit. Das ſie⸗ het man allerdings an Voͤgeln von einerley Jarbe und Federn, wie die zuſammen fliegen, und ſich paaren. Nicht paaret ſich der kleine Zaunkoͤnig mit dem ungeheuren Strauß⸗Vo⸗ gel, nicht die vergnuͤgſame Taube mit dem raͤu⸗ beriſchen Habicht, nicht der weiſſe Schwan mit dem ſchwartzen Raben, ſondern Zaun⸗Koͤnig mit Baun⸗Koͤnig, Taube mit Taube „Schwan mit Schwan. Allermeiſt aber pgaren ſich die Glaubens⸗Genoſſen, welche Bluts⸗Freund⸗ ſchafft des Glaubens mit einander haͤben, da⸗ rum auch eine Gemeinheit im der Liebe Pares cum paribus facillime congre- gantur. Eph. IV, 2.-6. Und ſo iſis auch mit haben auch eine Gemeinſchafft oder Gemein⸗ heit mit einander: davon wir itzo etwas reden wollen, vorſtellenndnneds hrer ſelbſt⸗beliebten und getrofſ⸗ fenen Wahl ſeyn, daß hie gleich und gleich. Glauben und in —0 o ge ee AWillens, und i Kion und Schickung, der dieſe beide Verlje⸗ bte und Verlobte zuſammen gefuͤget hat Prov. — Die Wechſel⸗ Communion / oder Gemeinheit unter Eheleuten; Wie ſie iſt Il. Der Leiber. II. Der Geo⸗ muͤther. III. Der Ehren und Gu⸗ ter. legen aber zum Grunde unſer Andacht in dicer G Advents⸗Zeit, Cant. VI, 2. Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. HERR., laß uns deine Stimme boͤren, die Ge⸗ ſellſchafften mercken drauff. Abhandlung. Et genommen worden aus m. .Paſt. copul. Serm. VIII. p. 199. *½ Serm. 39. B 232. Auuae. Wir, geliebteſte i im S& RRE, laben allee. ſamt der egen Hoffnung, die allerwertheſte Braut⸗Hertzen werden ſolch eine Werel⸗ Communion belieben, und feſte darauf hal⸗ fen. 7 ten. Sponſus hat zu Vorgaͤngern gehabt ſei⸗ NoN nen lieben wohlſeeligen Heren Vater, wie auch ſeeinen Herrn Stief⸗Vater, (der ihm kein vi. treus Pater, wie Vitricus ſeyn pflegt, ſondern ein rechter Vater, in der Blut⸗Liebe, Unter⸗ G weiß⸗und Erziehung, und Fort⸗Huͤlffe gewe⸗ bi⸗ ſen iſt, das GOTT ihm und ſeinen Kindern pvergelte!) welche beyde mit ſeiner wertheſten Fr. Mutter, der Chriſtlich⸗Tugendbelobten Matron, friedlich, einhertzig und vergnuͤgt ſich begangen haben. Wie er nun in andern Stuͤ⸗ cken ſeiner Vaͤter Fußſtapffen betreten hat, &ſtuduit, illis moribus eſſs parem, tqꝗ. Paren- ti ſimillima proles, alſo wird ers hierinnen auch erweiſen. Sponla nicht minder wird ſich dar⸗ zu fein bequemen. Meine geliebteſte Glau⸗ bens⸗Cochter und Hnodal-Schweſter, ſie bedencke wohl, daß ein Prieſter ein ſchwer und nichtiges, recht⸗muͤhſames Amt, das den gan⸗ e tzen Mann erfordert, fuͤhre, und taͤglich als in 0 Seilen gehe, das ſoll ſeine Frau und Gehuͤlffin ihrnm nicht noch ſchwerer machen, durch taͤgli⸗ ches Haußgekeiff, Eigenſinn, Hofemeiſtern, Schnattern, Schimpffen und Wiederbellen, Uhrbberlegen und bekoltzen mit dem Geſinde ꝛc. oder, „miit mucken und maulen, und ſtoſſen⸗gehen,“ 6 und ſcheußlicher Geberdens⸗Verſtellung: Viel⸗ mehr ſoll ſie eine andere Ezechielin i. e. ih⸗ res Mannes Luſt, Troſt und Freude ſeyn M 454 o L6. ihr Lebenlang. (a) Stehts ſo im Hauſe zu⸗ daſelbſt verheißt und giebt der EER RSe⸗ gen und Leben, immer und ewiglich. Concordia felix. –— Erwuͤnſchte Concordantz, wie kan es an⸗ ders ſeyn, Wo du biſt, kehren Gluͤck und reicher Seegen ein. . Der Segen des HERRNſey uͤber cuch, wir ſegnen euch,im Namen des %πRRN, aller wertheſte Braut⸗ Hertzen. Amen. Amen. (a) Es geſchach ohnlaͤngſt, um eine feine Jungfrau, in meinem Beyſein, eine . leonné Anſprache, an ihren Hn. Vater, von einem ums Land und ſeine Vater⸗ Stadt hochverdienten Manne, in folgene⸗ den Formalien: Es haͤtten die Alten wohl errinnert, beym Heyrathen ſolle man das anmuhtige lateiniſche Wort Amorem be⸗ dencken, das iſt: Man ſolle bey ihm Eelbſt nachfragen. 1) Ob man Liebe zu der Perſon, womit man ſich gern EChe⸗ lich AOH Se. glch. eng 14* Gewiß, dieſer Herr H lich verdinden will, trage, mndobſt. ama- pilis i. e. Liebens⸗Werth befunden werde? 2) Solle man ſehen auf Mo- rem, auff gute anſtaͤndliche Sitten, und auff den gewohnten Tugend⸗ Wandel, (a) dann auch 3) auff Kem i. e. Mit⸗ tel; doch ſtehe dieſes nur zu letzt, als D darauff nicht die principalſte Abſicht zu richten ſey, koͤnne man aber beides Do- trtres & Dotem i. e. Gaben und Guͤter zugleich haben, waͤre es ſo viel angeneh⸗ mer; Heinrich Muͤllers unger. Ehe p. 172. Und dieſes alles finde ſich bey der allerliebſten Jungfer, darum itzo geworben wuͤrde, ſo dann auch den Herrn Braͤutigam bewogen haͤtte, gegen Sie eine Cheliche Liebe zu faſſen, zu ih⸗ res Herrn Vaters Haus zu kommen, und MD zu ſeiner Augen⸗Luſt und Lebens⸗Geſel⸗ lin, nach des Hoͤchſten Willen auff beii derſeits geliebteſten Eltern Einrathen un Gut⸗befinden . ſie e zu erwehlen. WKDZL er Braͤutigam Lfndei allhie auch Amorem, Merem, Rem. O ein köͤſtlicher Fund! und die⸗ Ho mnung nicht falliren laſſen, ſondern f 4 goce⸗ ingfer Braut wird ihn in ſeinee ihren Ehe⸗ Heren beſtaͤndig lieben, mi ꝭèt HM holdſeeligen Sitten ihn erfreuen „ und „ ihr Guͤtchen ihm zum Genießbrauch uͤber⸗ l FFilſt! Fiat! 7 (a) Mores enim placidi & benigni verum ſunt Xreov, quo maritum ad ſe a- mandam taſcinat uxor. Jeſſen. diff. de Philallil. connubiali c. 2. n. 4. Cuſiavi Seleni Cryptomenytices & Cryptographiæz Libri IX. & enoda- tio Steganographiz Joh. Trithemii id Hlben Vern Aler⸗ . l. 4. cen AN ode- hei 1. 2, 7. Amen 7 es e. 4 5 JuBILEUM EvANGELICIM, Sutcico-Pomeranicum Anti - Papole, Dom. Eſto mihi indicirend l a D M unund zu Denmin celebriret. l Gedruckt 4 Anno 1693. Gemeiner Eingang. Kommt herzu / laſſet uns dem HESERRN frolocken/ und jauchtzen dem Hort unſers Heils. Laſſet un mit Dancken fuͤr ſein An geſicht kom⸗ men / und mit Pſalmen ihm jauch⸗ en: Denn er iſt unſer GOCC/ und wir das Volck ſeiner Weide/ und Schaafe ſeiner eerde Pi. xV. Ff „ Ge⸗ e e.e. — * (092Eliehte Freunde in dem HErrn N JEſu, und Gottergebene Zuhoͤrer. Hal⸗ Wite deine Feyrtage, Juda, und be zahle deine Geluͤbde, denn es wird der Schalck nicht mehr uͤber dich kommen, er iſt gar außgerotter. Mit dieſen pathetiſchen und beweglichen Worten muntert der Heilige Prophet Nahum Cap. l, 15. auff die ganse Kirche in Juda, welche damahls die einige, wahre, und rechtglaͤubige Kirche war, um dem groſſen GOTT ein ſchuldiges Danck⸗Opffer zu bringen, fuͤr ſeine Vaͤterliche Rettung auß der groſſen Kriegs⸗Gefahr, Daͤmpffung des Lichter⸗Lohe brennenden Briegs⸗ Feurs, Tilg⸗ und Ziruͤckfuͤhrung ihres gewaltigen Feindes, des Koͤnigs von Aſſyrien, Sennacherids, als welcher ihres Landes Erone und Hertz, die— Haupt⸗Stadt Jeruſalem, hart belagert und geaͤngſtiget hatte. Es erſchallete, wie ein lieb⸗ liches Echo, in allen ihren Gemeinen und Ver⸗ ſamlungen, diß b'en inien, Triumph⸗Freuden⸗ und Dauck⸗Liedlein: Halte, halte, halte deine Leyr⸗Lage, Juda, und bezahle dei⸗ – unnd iſt freylich an dem, daß eine Stadt, ſa ein gantzes Land, hohe Uhrſache hat, ſeine Freude und danckbahres Hertz oͤffentlich an den Tag zu geben, wan es von der groſſen und “ ſchwe ñ o es. 4 4 — ſchweren Kriegs⸗Laſt befreyet worden, das S Kriegs⸗Wetter fuͤruͤber gezogen, und der veind “ erleget iſt: Denn, Bellum llias malorum, Bel- lum Pandora funeſtiſſima, wie Hr. D. Petrus Winſtrupius, weiland hochwuͤrdiger Biſchoff in Schonen, auß eigener Erfahrung ſchreioet, in ſeinen Admirandis Belli Sveco-Danicis. Bel- lum ſi dicas, dixeris omne malum. Nalla ſalus Bello. Wo Krieg gefuͤhret wird, da fragt ꝛc. Wie froh war gantz Iſrael, welch ein Singen und Klingen war in ihren Conven. ten und Zuſammenkuͤnfften, da der ungeheure Rieſe Goliath, der dem Zeug Iſeagels Hohn ge⸗ ſprochen hatte, und das Land von der Furcht war befreyet worden. Ir. da Pharao, mit den Ed⸗ len ſeines Reichs, im rothen Meer, wie Stei⸗ ne zu Grunde gangen. Und als Joſaphat die drey maͤchtigen Feinde, die Kinder Ammon, Moab, und die von Amunim, auffs Haupt ge⸗ ſchlagen hatte, kamen ſie zuſammen im Lobe⸗ Thal, und jauchtzeten, daß es im Himmel er⸗ klingen moͤchte. Die Tage Purim zeugen gleich⸗ falls von der Freude der Juͤden, die ſie hatten, da ihr aͤrgeſter Feind Haman uͤmkommen war. Gantz Engeland und Holland ſtellete Danck⸗ und Freuden⸗Feſte an, als die invigibel- ge⸗ ruͤhmte Spaniſche Flotte, welche ihnen trotzi⸗ glich mit dieſen Verſen: 6 5 . 5 5 2 25 5* das Garauß draͤuete, Anno 1588. ploͤglichu⸗ TIu, quæ Romanas voluiſti Ternere Le. èð ges, Diſcere Hiſpano ſubdere colla jugo, tergange war. Wie offtmals hat, bey Dag und Nacht. Der Feinde Liſt und groſſe Macht c. Wenn das geſchicht, und der HERR die G Ge⸗ fangene Zion erloͤſet, ſo iſt unſer Mund voll Lachens, unſere Zunge voll Ruͤhmens: Der HERR hat enſſes an ihnen gethan, der SERR hat groſſe es an uns gethan, des ſind Rer Pſ. CXXVI. v. 3. Soeo diel edler, theurer und hoͤher aber die Seele iſt, denn der Leib, und alle zeitliche Guͤ⸗ ter in der Welt, ſo viel hoͤher iſt die Wolthat, die GOTD der Seelen erweiſet, zu ſchaͤtzen fuͤr der, ſo dem Leibe wiederfaͤhret. Wendet er das vom Satan und deſſen Schuppen unſe⸗ rer Seelen bereitete Ubel ab, laͤſſet er unſere Seele entrinnen denen ihr gelegten und geſtelle⸗ ten Stricken und Netzen, & luditur Auceps, und der Vogler wird zu Schanden, verhindert er, daß der uns eingeſchenckte und iugedgehte der ei Seelen⸗Gifft, und die Greuel⸗Suppe fal⸗ fe l. ſcher Lehre, uns nicht beygebracht, ſondern in der geſunden Seelen⸗Speiſe und Weide ſei⸗ nes ſeligmachenden Worts, und heilſamen Ge⸗ ehn brauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, Ok das iſt eine unvergleichliche Wolthat, dafuͤr wir mit Hertz und Mund, daheim und in der Ge⸗ . meine, dem allerhoͤchſten dancken ſollen. Und dieſem nach, haben wir am heutigen Lag. ge GOttes Werck und Wunder hoch zu prei⸗ ſen, daß, da in vorigem Seculo, bey nahe 19,. Jahre durch, das leidige Babſtuhm im Koͤ⸗ du nigreiche Schweden mit Macht einreiſſen,und de wie eine Sünd fluth es uͤberſchwemmen wollen , ‚„de er nun gerade fuͤr 100. Jahren, Anno 1593. ſn der Religions⸗Feinde gefaͤhrliche Anſchlaͤge zer⸗ ſtoͤret und zu nichte gemachet hat, und das Gel⸗ eNblat ſeines Evangelii in dem groſſen und wei⸗ ih ten florenten Koͤnigreiche nichthat verwelcken laſſen, und den Leuchter, mit dem darauff ſit ſtehenden hellen Lichte des Worts, von ſeiner t Stelle „ob er wohl viel Anſtoͤſſe litte, nicht hat geruͤcket werden, noch an deſſen ſtat das Irr⸗ iee Licht Menſchlicher Satzungen allda hat ein⸗ ſen fuͤhren laſſen. Gelobet, hochgelobet ſeg GGT, der uns nicht gegeben hat zum ſet Raube ihre Zaͤhne! Pſ. CXXIV. V. 6. Halte deine Feyrtage, o du Schwe⸗ ℳ = Sð diſches 4 462 8 o 6 diſches und Pommeriſches Juda 7 und bezahle deine Geluͤbde, denn es wird der Schalck, der Babſt, mit ſeinem geſchor⸗ nen Hauffen, und Eſauitiſchen Geſchmeiß, mit ſeinem Miſſal und Decretal, mit ſeinem Men⸗ ſchen⸗Tand, Bannſtraal, mit ſeinem Ablaß⸗ Krahm und darinnen verwahrtem Schatze des Bluts Chriſti und der Verdienſte Mariæ und der Heiligen, mit ſeinem Weih⸗Waſſer, Chri⸗ ſam, VII. Sacramenten, Fege⸗Feur, Pol⸗ tergeiſtern, Meß⸗Opffer, Walfahrten, Ver⸗ dienſt der Wercke, Ohren „Beicht, und G⸗. wiſſens⸗Maͤrter, mit ſeinem Primat, Pfaf⸗ ferey, Nonnerey, Moͤncherey, Mariolatrie, Hagiolatrie, Iconolatrie, Marien⸗Heiligen⸗ und Bild⸗Abgoͤtterey, Simoney, Kelch⸗Die⸗ berey, und groſſem Kirchen⸗Raude, Geld⸗ ſchneutzerey, und Teuffliſchem Ehe⸗Verbot der Prieſter ꝛc. ꝛc. nicht mehr uͤber dich kom⸗ men; er iſt gar, mit dem Unkraut ſeiner Leh⸗ re, welches deinen Kirchen⸗Garten einnehmen und uͤberziehen wolte, eradiciret und außgerot⸗ tet worden. Die Heuſchrecken, welche, die ſchoͤne Saat des Himmliſchen Seemanns zu verderben, auß fernen Landen haͤuffig angekom⸗ men waren, ſind zerſtaͤubet und getilget, die Secorpionen von der Nordiſchen Lufft entkraͤff⸗ et und gedaͤmpffet / der Sauerteig der ſchalck⸗ dofften Lehre iſt außgefeget, und die Kirche D GOt⸗ ltrie, 4 0 e 463 e⸗ — EOttes bey dir repurgiret und geſaubert wor⸗ den. Halte, o halte dißſalls deine Feyrtage, Juda, und bezahle deine GeluUͤbde. Diß, diß iſt der Tag, den der Rε£R R gemachet hat, diß, diß iſt ein lieblicher TKag, weil an demſelben die herfuͤrbrechende Sonnen⸗ Strah⸗ len, den traurigen Nebel, ſammt dem milden Thraͤnen⸗Regen, der das gantze Reich Schwe⸗ den uͤberzogen, disſipiret und vertrieben haben. Laſſet uns, laſſet uns freuen, und froͤlich darinnen ſeyn. O RRhilff, G SErx 24. 2 55. Die gottſeligen Leute, und getreue Epferer en fuͤr die reine Lutheriſche Religion in Schweden, Jeyrtage gehalten, und eriumphiren ſchon vor. laͤngſt im Himmel, da ſie mit vollem Chor ihre Danckſagung, auch deswegen, fuͤr GOttes herrlichem Thron, und des Lammes Stule, in tieffſter Reverentz, und mit innigſter Freu⸗ den⸗Bezeugung itzo ablegen, ihr Halleluja im hoͤhern Thon lieblich inronirende, und haben anbey ſancte gelobet, daß ihre Nachkommen, (zu welchen wir, als unter einem Haupte mit ihnen lebende, mit gehoͤren,) ſolche hohe goͤtt⸗ liche Wolthat nicht in den Wind ſchlagen, viel⸗ mehr oͤffentlich, alle hundert Jahr, mit pre⸗ digen, ſingen und jubiliren, auch wo maͤn ſie haben damahls ihre Danck⸗ und Freuden⸗ 7 laß wohl gelingen. Anen. PI. CxyIilI. 93 0 k83 464 beln, ruͤhmen und preiſen ſolten; zu welchem ſind. Wan wir aber hierzu ꝛrcc. * . 1 . Erat Tauffe CH RJSTJ/ Beſonderer Eingang. 3 3 Gbet den HERRV, daß Iſrael wie⸗ der frey worden iſt. Dieſen Jubel fuͤhr⸗ te dorten die fromme Debora und Barack, der Sohn Abinoam, als vom ſchweren Leib⸗ und Seel⸗ druͤckenden Joche der Cananitiſchen Dienſtbarkeit liberiret waren die Kinder don 5 daben kan, mit Geigen und Pfeiffen, Poſau⸗ “ nen, Drommeten, und mit wolklingenden Cym⸗ Ende wir denn, auff hohe Verordnung, am— heutigen Jubel⸗Feſte, beyeinander getreten— eEvaANGELIIuMA ORDINARIIM, M e e.. 465 Iſrael. jud. V, 2. So iſts: Wer uns von der Sclaverey befreyet, und in die vorige be. liebte Freyheit ſetzet, dem gebuͤhret, als dem Vindici, Aſlertori und Reſtauratori Liberta- tis noſtræ, i. e. Raͤcher und Wiederbeinger unſer Freyheit, billig ein gehorſamer Danch, denn lieber, was iſt verdrießlicher, als die Dienſtbarkeit, was hergegen angenehmer, als die Freyheit? Servitus ipſa morte gravior, Libertas nullo auro redimenda, Sclaverey iſt bitterer als der Todt, Freyheit aber iſt mit kei⸗ nem Golde zu bezahlen. Emori per virtutem præſtat, quam vitam miſeram, in alienæz ſu. perbiæ ludibrium, ducere. Sall. Beſſer, Lu. gendhafft ſterben, als elendig unter der Stoltzen Beſpottung verderben. Weil nun GOTD der HERR war der Befreyer und Raͤ cher des vorhin bedruckten Iſraels, ſo gebuͤhre⸗ te ihm billig dafuͤr Lob, Preiß, Ehr und Danck. Lobet derohalben den HERRN, roti⸗ votis, de totis vobis, Auguſt. in Pſ. 47. mit gan⸗ tzer Seelen, und mit allem, was ihr habet und derns et, daß Iſrael wieder frey wor⸗ en iſt. “ Wann auch unſer GOTT uns befreyet vom Gewiſſens⸗Druck und Sclaverey des uns auf⸗ gelegten Seelen⸗Jochs, ſo ſollen wir des ſchul⸗ digen Dancks nicht vergeſſen. O! es iſt ein ed les Kleinod um die Gewiſſens⸗Freyheit! O es iſt ein groſſes, wenn dein Gewiſſen hat wo⸗ AA6s len ein vielknotigter Zweiffel⸗Strick angeleget werden, ſelbiger aber wieder zerriſſen iſt. Ha⸗ ben wir geſeufftzet: Erhalte uns, HERR unſer SGTC, in der Warheit, gib ewi⸗ gliche Freyheit, zu preiſen deinen Namen, durch ÆSU CHriſtum, Amen; und GODT hat erhoͤret das Flehen, ſo ſoll das Lob ſeines Namens dafuͤr nicht auſſenbleiben. Wie ich meine Lippen habe auffgethan und mein Mund geredet hat in meiner Noth ſo will ich dir feiſte Brand⸗Opffer thun, ich will opffern Rinder mit Boͤcken, Sela. Pl. LXVI, 14.15. Ich will erzehlen, was er an meiner Seelen gethan, und wie hertz⸗ lich er ſich derſelben angenommen hat, daß ſie nicht verduͤrbe. El. XXXVIII, 1T1.‚„. 8 Sonderlich „wenn das ſich anſpinnende HM Bapſthum wieder zerſtoͤret, und die Ge⸗ meine davon befreyet wird, hat man dem lie⸗ ben GOTT hochzu dancken, maſſen wir davon einen Special-Befehl GOttes haben; ja der Heilige Geiſt ſtimmet ſelbſt ſolch Jubel⸗Ge⸗ ſchrey an, und leget uns das Freuden ⸗Liedlein in den Mund: Denn nachdem Johannes, der Evangeliſche Vident und Geſicht⸗Schauer, im XIV. Cap. ſeiner Offenbahrung, einen Predi⸗ ger⸗Engel geſehen hatte, mitten durch den Kirchen⸗Simmel fliegend, und ein ewiges Evangelium verkuͤndigend, da folgte ihm — „ — — Negel wH aet , ,N l e Nehn Curd ch⸗ bthu SN MR daß gvende ennte Debe ſer Schaa . . ein ander Siegs⸗Engel auff dem Fuſſe nach, mit dieſem Triumph⸗ Ledlein: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen Babylon, die groſſe Stadt, denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket alle Heyden; da nicht das Heydui⸗ ſche RO M gemeinet iſt, denn ſelbiges erlaubte federman zu glaͤuben was er nur wolte / ſo gar daß diß SC. zu ROM gemachet war: Sapi- enti omnes Dii colendi; Ein Weiſer kan alle Goͤtter ehren, ſondern das Chriſtliche Rom: und ferner im XVIII. Cap. wird ihm gezeiget ein ander Engel, mit demſelben Triumph⸗Liede, . welcher hinzu thut: Freue dich uͤber ſie Him⸗ mel, und ihr heiligen Apoſtel und Prophe⸗ ten, denn GGCChat euer Urtheil an ihr gerichtet. Abereins im XIX, Cap. daſelbſt, hoͤrete der Heilige johannes eine Stimme groſ⸗ und Preiß, Ehre und Krafft, ſey GGCEG unſerm RR, denn warhafftig und gerecht ſind ſeine Gerichte, daß er die groſ⸗ ſe Hure verurtheilet hat, welche die Erde 4 mit ihret Hurerey verderbet, und das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand gerochen. Und ſprach zum andernmahl Hallelujah. Was iſt diß anders, als eine oͤffentliche Inti⸗ mation und Invitation aller Evangeliſchen Chri⸗ ſten zum Hallelujah⸗Geſange, wegen des Falls des Roͤmiſchen Anti⸗Chriſts? Gso2 SESo ren im Himmel: VMallelujah, geil Belfebte im HERRN. Seo laſſet uns denn auch ein IUBII EF1M, d. z. Evangeliſches Jubel⸗Feſt heute halten, zum danckbahren Gedaͤchtniß des in Schweden zwar eingeniſtelten, aber durch GOttes Gnade wieder verſtoͤreten leidigen Babſtthums. Nicht uͤbel wird ſich ſolches ſchicken an gegenwaͤrtigem Feſte der Tauffe Chriſti unſers Heylandes, wie wir bald hoͤren werden, als fuͤrſtellende: Die gedoppelte Jubel⸗Feyer / wel⸗ cee wir heute begehen / zum de Gedachinh 1. Der Tauffe Ciriſti, und III. Der Vertilgung des Babſtthums au deem Roͤnigreiche Schweden. Cib, gESu, daß mein Muͤh und Fleiß, Gereich zu deinem Lod und Preiß, Amen, Abhandlung. L. Die Tauffe Chriſti bringt das rechte Zubel⸗Jahr Des freue dich, mein Thriſt, von Her⸗ gen immerdar! u. . . 9 . 4 —— — S= —, III. O Schweden, jubilir, das Babſt ⸗ zu ächhum iſt gefallen, Es iſt porlaͤngſt gejagt aus deinen Graͤntzen allen. te In dieſen einfaͤltigen Chriſtlichen Reim faſſen ßS6HwDir unſer jetzigen Lehr⸗Artnach, die inſtehende ſen Heilige Feſt⸗Arbeit. Igcdcch ſage: MDc 14 1I. Die Tauffe Criſti bringt das rechere ” Jubel⸗ Jahr. Des freue dich, mein Chriſt, von Ger⸗ ZB8Ben immerdar. ES hat ſonſten! die Tauffe unſers Erloͤſers nu E herrlichen Nutzen und Abſehen: Denn da iſt er getauffet worden, damit (1.) ihm ein oͤf⸗ fentliches Zeugniß vom Himmel moͤchte gege⸗ a ben werden. (2.) Daß er der Tauffe Johan⸗ nis eine Autoritaͤt und Anſehen machete. (3...·/ Damit er alle Gerechtigkeit erfuͤllete, und Kinem Beruff, in Erwerb⸗ und Mittheilung r fuͤr GOTT geltenden Gerechtigkeit, ein m Grnuͤgen thaͤte. (4.) Daß er uns die Heilige Cauffe recommendiren moͤchte, ne homines ℳ gravarentur venire ad Baptismum Domini. „ 8S88 3 cum „ 0 Le. 49 %;, er cum Dominus non gravaretur venire ad Bap- tismum ſervi, wie der Heilige Auguſtinus re⸗ det. (5.) Auff das er den Jordan, und alle Waſſer, zur ſeligen Suͤnd⸗Fluth, und reichli⸗ chen Abwaſchung der Suͤnden, heiligen und— einſetzen moͤchte, nicht zwar durch Phyfſicaliſche Eindruͤckung einer Krafft / welche vom Jordan auff alle Waſſer ſich erſtrecke, ſondern daß das Waſſer, in der Sacramentlichen Tauff⸗Hand⸗ lung / mit dem Worte des Befehls, der Ein⸗ ſetz⸗und Verheiſſung GOTTES, verbunden, Aleviret wird zum Werck⸗Zeuge der mit⸗zuthei⸗ enden unſichtbahren Gnaden GOTEGS. (6.) Damit er hiedurch auffs ſolenneſte zu ſei⸗ nem hohen Meßias⸗Amte inauguriret und ein⸗ geweihet wuͤrde, geſtalt auch davon zeuget die Uberkunfft des Heiligen Geiſtes in Tauben⸗Ge⸗ ſtalt, welch Tauben⸗Bild eine weile auff dem Haupte des lieben HERR N ruhete, wie nicht undeutlich abzunehmen iſt aus dem I. Cap. St. Johan. v. 32. worbey er haͤtte ausruffen moͤ⸗ gen: Der Geiſt des H“ π KRWN, HERRVI, iſt uͤber mir, uͤber meinem Haupte, darum hat hat mich der HERR geſalbet, und ge⸗ ſandt, zu verkuͤndigen das Evangelium den Armen, zu heilen die zuſtoſſene Hertzen. Solche Einweihung, und ſichtbahre Sal⸗ bung des Geiſtes, war hie allerdinge noͤthig: = =☚. 1 Denn, = = —.⸗— 1 3 o ge⸗ 477 Denn, ob zwar der HE RR mit ſonderbahren Gaben des Heiligen Geiſtes, von dem erſten Moment ſeiner Empfaͤngniß an, ausgeruͤſtet war, ſo hatte er doch bißhero als ein Privat- Menſch zu Hauſe ſich auffgehalten, und ſeinem Pflege⸗Vater zimmern helffen, derentwegen ihn die Juͤden nicht nur eines Zimmermanns Sohn nennen, ſondern auch einen Zimmer⸗ mann: dieſer nicht der Zimmermann, Marià Sohn: Marc. VI, 3. Er hatte ge⸗ lebet als ein ander Menſch. Phil. II. Als nun die vom Vater beſtimmte Zeit verhanden war, daß er zum Erloͤſer⸗Amt ſich einſtellen, und gleichſam guͤrten ſolte, da ward er mit neu⸗ er Krafft des Geiſtes aus der Hoͤhe angezogen, nicht ſo wohl um ſeinet⸗als unſerm⸗wile, da⸗ mit jedermann ſeinen Goͤttlichen Beruff erken⸗ nen und veneriren, niemand aber an ſeiner ge⸗ ringen Geſtalt ſich aͤrgern moͤchte. Und was dergleichen momentole und erhebliche Urſachen der Tauffe CHriſti mehr geweſen ſind. Wir erwegen aber itzo fuͤrnemlich, daß der HERR ſich habe tauffen laſſen, damit er (.) durch ſeine Tauffe, und durch ſein Amt, als worzu er bey ſeiner Tauffe inveſtiret und inſtal- liret ward, uns das rechte Jubel⸗Jahr erwer⸗ ben nnd bringen moͤchte: Denn wir, Krafft deroſelben, von der Suͤnden befreyet, und rein gewaſchen ſind, nachdem wir ſingen: GgA4 Xorſ ₰ℳ n Chriſt unſer bERN zum Jordan Zum Warzeichen deſſen, ward er getauffet im dreiß gſten Jahr ſeines Alters, in / welches das letzte Jubel⸗Jahr der Juͤden / daß ſie nach ihrem Außgange aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniſſe feyerlich begangen haben, eben ſoll ein⸗ gefallen ſeyn. Luc. III, 23;3. Dn. Gerh. Voſ- ſus, de Anno natali Chriſti, p. 49. Es kan ſeyn, deß unſer Evangeliſt dahin ſein Abſehen habe, wenn er ſpricht: Zu der Zeit kam Æ£ CHriſti unſers HERRN Tauffe war gleich⸗ ſam Buccina N. Teſt. die Hall⸗Jahrs⸗Po⸗ ſaune des Neuen TDeſtaments, wodurch das nahe⸗ſeynde Hall⸗ und Jubel⸗Jahr intimiret und aus geblaſen ward, wie es denn nun nicht lflange wehrete, daß, nach empfangener Tauffe, und uͤberſtandener Sataniſchen Verſuchung in der Wuͤſten, der HE RR JE SuS,, als der groſſe Prophet / das ſuͤſſe Evangelium, und das gnaͤdige und angenehme Jahr des HERRE, von Loßlaſſung der Gefange⸗ nen, und Erledigung der Gebundenen, das rechte Jubel⸗Jahr, das Erloͤß⸗Jahr, das Erlaß⸗Jahr, das Frey⸗Jahr, das Freuden⸗ ZJahr oͤffentlich zu publiciren und zu predigen 8. D Z 2 NW 1 N HS wDH ee 478 anfieng. Er machte ſein Volck frey von dem Moſaiſch⸗Aaroniſch⸗Levitiſchens Gottesdienſte, von dem Stecken des Treibers, und unertraͤg⸗ lichem Joche, und von den Deuteleyen und Auff⸗ ſaͤtzen der Elteſten, der Phariſeer und Schrifft⸗ gelehrten, davon ſie unberſchaͤmt und mit fre⸗ cher Stirne ruͤhmeten: Plus eſt in verbis Sa- pientum, quam in verbis Legis; Es iſt mehr in den Worten der Weiſen, als in den Wor⸗ ten des Geſetzes, mehr materie, mehr Anſe⸗ hens. Er fieng an, das guͤldene Geſetz von den Schlacken zu ſaubern, und die von ihnen ver⸗ gifftete Brünnlein Iſraelis zu reinigen, und ſeinen Zuhoͤrern klaren Wein, der ohne Hefen mnar, einzuſchencken. Die lautere Milch des Evangelii ſetzte er ihnen fuͤr, ſeine BVorte wa⸗ te des ewigen Lebens. ren, und ſind noch, bleiben auch immer, Wor⸗ Indem er auch, als der ewige Hohe⸗Prie⸗ ſter/ uns mit GOTTD verſoͤhnete, da er uns „ durch ſein Leiden und Sterben, von Suͤnde, Todt, DTeuffel und Hoͤlle, erloͤſete, und fuͤr uns intercedirte. I. Joh. II, I. 2. und unſere Suͤnden⸗ und Straff⸗Schulden, biß auff den kletzten Heller, mit ſeinen Goldwichtigen Bluts⸗ Troͤpfflein bezahlete und vergnuͤgte, damit er ſelbige uns erlaſſen koͤnte, und uns noch biß auff dieſe Stunde der theur⸗erworbenen Erloͤſung Gg F5 ma⸗ durchs Wort und Sacramenten theilhafftig 3 ,½ 0 ee. machet; Indem er auch „ als der Koͤnig / unſere maͤch uns in unſer altes Erbe, ſen und depoſſediret waren/, “ “WM .8 gung des verlohrnen Kinder⸗Rechts, geſetzet hat, und un verus ſeiner Gemahlin der Eſther, de den⸗Scepter reichet, und von der Todes⸗Furcht befreyet, unſer Hertz dage den erfuͤllet; wer wolte noch zweiffeln, das rechte Jubel⸗Jahr, das Erloͤß das Erlaß⸗Jahr, das Ehren. tige Feinde erleget, und daraus wir geſtoſ⸗ durch Wiederbrin⸗ wieder sͤI noch, wie Roͤnig Ahas- n Gna⸗ gen mit vielen Freu⸗ daß er Frey⸗Jahr, das Freuden⸗Jahr, uns zuwege gebracht habe? USUS. O wohl uns jubiliret, triumphiret, dancket daß er euch das rechte Jabe durch ſeine Tauffe und Amt erwor Wie hertzlich froh waren im A. T. die gene, die Vertriebene, die Gefangene, und mi beſchwerete, wenn das groſſe annahete, da ſie von i erloͤſet wurden. Freueten ſich jene uͤber frey⸗ und Erloͤſung von leiblicher che ihnen eine Laſt kauſendmahl mehr freuen, daß wir durch CHriſtum des feinen HERRN, dieſem ben hat. Leibei⸗ die Tieff⸗verſchuldete, it harter Dienſtbarkeit Jubel⸗Jahr her⸗ hrem Elende befreyet und die Be⸗ Truͤbſal, wel⸗ geweſen war; In wie viel Urſache haben wir uns zu er⸗ JESuMha⸗ ihn und ben das rechte Jubel⸗Jahr, und durch ſein Amt, von ge iſtlicher und ewiger, der al⸗ ler⸗ uf ucht D imm 1 ſeegtd geni Tu der dßſe deſe den den ſng Unſe Erel ehd Nſae ettu tiee bu E geen ne d e⸗ ieſen 1H let hotte Elen⸗ * oseä.. , lergroͤſſeſten, Truͤbſal erloͤſet und befreyet wor⸗ den ſind. Er, unſer Heiland, bringt das rechte Jubel⸗Jahr, was trauren wir denn immerdar? Friſch auff, es iſt jetzt ſprin⸗ gens Zeit, das IEſulein wendt alles Leid. Trotz ſey dem Teuffel, der Welt, der Suͤnden, der Hoͤllen, ſo grauſamen Feinden, geboten . daß ſie uns dieſen herrlichen Jubel ſtöͤren, und dieſe von GOD ſelbſt bereitete Freude hin⸗ dern und nehmen ſolten. Sie ſind zu Schan⸗ den worden, und muͤſſen ewig trauren und ge⸗ fangen liegen, wir aber freuen uns in dem GOtt unſers Heils, und jauchtzen uͤber ſeine gnaͤdige Wie nun C Hriſti unſers HE RRN Tauf⸗ fe, welche in der Juͤden letztes Jubel⸗Jahr ge⸗ fallen iſt, allen Chriſten das rechte Jubel⸗ Jahr gebracht hat, woruͤber ſie an dem heutigen Fe⸗ ſte der Tauffe CHriſti jubiliren, triumphiren, und frolocken, alſo feyren wir Pommern nicht unbillig heute das erſte Evangeliſche Jubel⸗ Feſt, in Erinnerung, daß es eben itzo hundert Jahre ſind, da das herrliche Conſilium zu Up⸗ ſal gehalten, und das leidige Babſtthum aus dem Koͤnigreiche Schweden verbannet und vertrieben worden iſt, und ſagen mit Freu⸗ 7 4 II. 4 77 o W. T i. Schweden, jubilir, das Babſt. S thum iſt gefallen, Es iſt vorlaͤngſt gejagt aus deinen Graͤntzen allen. Upfal iſt der Ort, von wannen das Babſt⸗ *thum aus dem gantzen Reiche Schwe⸗ den prolcribiret wurde. Das gute Upſal war euur Zeit des Heydniſchen Unglaubens ein rech. ter Sitz der Goͤtzen: Es war allda Thor, der Wetter⸗Gott, Othin, der Kriegs⸗Gott, und Fricco, der Friedens⸗und Liebes⸗Gott, anzutreffen, welche drey Goͤtzen „Bilder von den Mitternaͤchtigen Voͤlckern verehret wurden. Dn. Alb. Krantz. de Regn. Aquilonat. pag. 204. 308. 309. Dn. Trogyl. Arnkiel von der H. Grot. in Elogiis Veterum de Sved. p. 106. Alle 9. Jahre ward der in der Nordiſchen Abelt beruͤhmteſte Goͤtzen⸗Tempel zu Upſal, (welchen der Metropolitaniſche Biſchoff, Ada⸗— mus Bremenſis, Caput barbaricæ ſuperſtitio- nis, das Haupt des Heydniſchen Aberglaubens nennet,) vom gantzen Reiche beſuchet und denen Teuffels⸗Bildern wurden, in den neun⸗taͤgigen, Fepyertagen neunerley Art Thiere, unter welchen H Cymbr. Heyden⸗Religion p. 86. 208. 251. D. n 1 defen Gſt S ln in ⸗ Thot. det d oun te n Vord . lon ſte 6 ro⸗ Aten Ne Sn ece Halleluja . ein Gloris in excelſis DEO, ein ℳ % e.. e: auch ein Menſch, nachdem d Prifer ehlemten wn Bar ſn raſt⸗ ſte verband man auch di ſe ber⸗ ich die gekroͤneten Haͤ eſich be⸗ drohete man ſie dennoch mit Verſtoſſung vom Reiche, falls ſie ihr enmi ſch ickem Gͤen ⸗Hauſe durch Opffer und Ge⸗ Anno 11 “ egen ſich weigerten. Als etwa Aand Gio. der Bnig Amander denen upſag Khniglichen Etnhlo mneſener ſger wwere er des erum des Namens JESu willen keiehenach e. ⸗2* f ſt 2 . Ro . . Reiche Valentinian Reiche Valentinianus, der um des Bekaͤntniſſ Rer willen ſeines Tribunats oder Zunſeiſes (harge vom Kaͤyſer Juliano war entur⸗ laubet, nach deſſen unſeligem Dode die Kaͤyſer⸗ liche Cron uͤberkam. Dn. Olaus M. Lib. III 432 MW. 15. . Cap. VII. Dn. Schefer. Upfal. Cap. XVI p. 292. Nun hergegen iſt Upſal eine Offcin und erckſtatt des Heiligen Geiſtes: Satans Reich und Schule iſt da zerſtoͤret, CHriſti Reich und Schule aber angeri 1 ngerichtet: W i dana igovo wer , Hanſern drülete⸗ da erſchalet antzel und Catheder ein froͤliches 472 „ 26. Sanctus, Sanétus, Sanctus, nach dem andern. Und dieſes nicht allein um des alda fuͤr 600. Jahren exſtirpirten und ausgewurtzelten Hey⸗ den⸗ ſondern auch um des fuͤr 100. Jahren all⸗ da profligirten Babſtthums, Jer. XXIII, . 8. Der Handel aber des aus dem Koͤnigreiche Schweden verſtoͤrten Babſtthums / wieun⸗ ſere Vaͤter uns erzehlet haben, und wir nicht verhalten, ſondern verkuͤndigen ſollen unſern Kindern, Pſ. LXXVIII, F. 8. verhaͤlt ſich alſo;: Koͤnig IOHANNES III. GUSTAVI MAGNl, (deſſen hohe Familie dem Reiche Schweden biß hieher VII. und dem Reiche Pohlen III. Koͤnige gegeben hat, wie der Koͤnigliche Hiſtoricus, Herr jJohannes Widekindus, in ſeinem Panegyrico in CAROLUM XI. anfuͤhret,) Sohn, der zwar in der Evangeliſchen Religion erzogen, und wohl unterrichtet war, ließ ſich von ſeiner Gemahlin, CATHARINA LAGELLONICA, einer Toch⸗ ter SIGISMUNDI AUGUSTI, Koͤnigs in Poh⸗ len / welche von Kindesbeinen an der Paͤbſtiſchen Ketzerey zugethan war, uͤberreden, Catholiſche Buͤcher zu leſen, auch mit gelehrten Papiſten viel umzugehen, endlich gar auff der Papiſten Seite zu treten, wie ihm denn vom Babſt und dielen Catholiſchen Fuͤrſten durch Schreiben zu⸗ geſetzet ward, das Lutherthum zu verlaſſen, und ſich zu der Baͤbſtiſchen Kirchen zu begeben. Hiſto- ria Papilmi, in SVEDIA, orientis & occidentis. Sein vy ined ſen, che iind Seo n teſ ſod gent NI deut Evin Mu D Ver 4 ind ta — nden. e C.e. en he⸗ ten ⸗ N. igrite wien r icht. nunſen ſhelt 1uod edende Kbrie 15 n gyric geor d ahtn 1 T no htſſre hoſte bf loſen Nkum Uen N r Gencg e. 279 — Sein Vorhaben ins W. erck zi ſfen, Ej eine Liturgie oder Kirchen⸗Ordinance, warin⸗ nen fonderlich das Baͤbſtiſche Meß⸗Opffer gut geheiſſen ward, abfaſſen, und unter die Cleriſey im Reiche austheilen, um das voͤllige Babſthum Staffel⸗weiſe einzufuͤhren. Er machte einen Norweger, Laurentius Nicolai mit Nahmen, der bey den Jeſuiten zu Loͤwen ſtudiret hatte, im Kloſter auff dem Muͤnchholm zum Profeſſo⸗ re Theologiæ. Der Babſt feyerte auch nicht, ſondern bediente ſich dieſer erwuͤnſchten Gele⸗ genheit, in Schweden einzuniſteln, und ſeinen Peters⸗Stuhl dahin zu ſetzen, den ſchaͤdlichen Stuhl, der das Geſetz und Evangelium uͤbel deutet, ?ſ. XCIV, 20. wormit Gtt nimmer eins wird; ſandte derentwegen Antonium Pos- ſevinum, Franciſeum Malaſpinam, und Fabia- num Quadrantium, alle drey Jeſuiten, deren abſtruſiora ſtudia & molimina, verdeckte und verlarvte Raͤncke, Striche und Schliche, und gleißneriſche Luͤgen⸗Reden, bekant und beruͤhmet ſind, und welche zwar fuͤrgeben, ſie haben Socie- tatem cum JEstil, und wandeln doch in der Fin⸗ ſterniß, das bey einander nicht ſtehen kan, nach deks heil Johannis Ausſpruch 1. Ioh. 1,6. eiligſt dahin, welche dann ihren beſten Fleiß anwende⸗ ten, und alle Kraͤffte anſpanneten, das gantze Koͤnigreich Schweden unter des Babſts Jochzu 55erner —— Ferner drans der Koͤnig drauff, daß die Bi⸗ ſchoͤffe und Prieſter gedachte Liturgie unter⸗ ſchreiben, approbiren, und allenthalsen im Rei⸗ che introduciren und einfuͤhren ſolten, worzu ſie ſich eines Theils willig erzeigeten, und gaben dem Buche den Titul: Liturgia Svecaaica, Eccleſiæ Catholicæ & Orthodoxæ conformis. Und weil der Koͤnig die meiſten Prieſter auff ſeiner Seiten hatte, bewegte er die weltlichen Staͤnde gar leichtlich, daß ſie die Liturgie unterſchrieben: 4 Welche aber von Geiſt⸗und Weltlichen deroſel⸗ ben ſich wiederſetzten, die wurden, (ohne Zweif⸗ fel auff der Romaniſten Anſtifften, die Wolffs⸗ Milch geſoffen haben, wie von dem erſten Stiff ter der Stadt Rom geſaget wird, ohne Perdon, als Rebellen, Auffruͤhrer, Halßſtarrige, Schuͤler des Teufels, und als Feinde des Reichs beſteaf⸗ fet, ihrer Dienſte mit Schimpff erlaſſen und de- gradiret, in Arreſt genommen, mit Gefaͤngniß beleget, mit der Acht bedrohet, ins Exilium rele- giret, und ihre Buͤcher wurden verbrannt. Jn Summa: Dieſe Liturgie erregte viele Spalt⸗ und Irrungen, unauffhoͤrliches Streiten unter Predigern und Zuhoͤrern, Verkehr⸗und Mißdeu⸗ tung der Deſtaments⸗Worte Chriſti,groſſe Ver⸗ wuͤſtung in Kirchen, Schulen, Zuͤnfften und Ver⸗ ſamlungen, Verfuͤhrung der Jugend, Verwir⸗ vung der Gewiſſen / Veucheley und Abfall bey de⸗ nen, ſo nicht rechtſchaffen im Glauben waren, Verfolg⸗und Nachſtellung der treuen und eifri⸗ gen ſentl halt ga Lel o das dee vot o ſe BJH⸗ Ulet n Ni⸗ Nlſſe. binden Lockeie d we. Sn de er lihe: deoſe eß. Polſs⸗ Snßß erdon, chule ndee⸗ zupig nteee Ehee nter ieu H Nt n Nten iſt Bapſithum waͤre, worzu ſie ſich nicht verſtehen e n e rrè Peuff r, Furcht und Befahrung eines oͤf⸗ om Ol rung eines oͤ incommoda, velut ex M . nals gurgitis ſentina, per Jnnes dnagenn. H Lbn ie impetu profluebant dwie Hey 309 ſoreider „das K An Niſtoris Arctoa ,. 309: ſchreibet, das iſt: Aus dieſer iturqie ſaſo⸗⸗ als aus einer Solliſchen Sran n. n, unendliche Ungelegenheiten auff das gantze Roͤnigreich Schweden. das neiter e, ⸗gewordene, und a 8 . ene, gn⸗ ncchſende Babſtthum/ nicht wieder ſterben Bud der allen moͤchte, ſo ließ ſie auff ihrem To Bette ihren Sohn SIGIS MUNDCTA ſchaeren, , — daß er bey der Baͤpſtiſche er bey der hen Lehre ia er harien wolte, ba auch den Kbnigelmemle he zu keinem andern Glauben zwingen oͤchte ihn Es war nunmehro Zeit, daß der RR darzu thaͤte, denn ſie he en PT CX le hatten ſein Geſetz zu⸗ riſſen/ bl CXIX, 126. M. een ſein Schen Ku. Cor zu Stockholm, wie auch die Herren Pro- feſſores zu Upſal, und di tellorsd zu Up LuUnd die zu Straͤ naͤs verſam⸗ lete Biſchoͤffe und Prieſter, Wederſetzten ten der Liturgie, und erwieſen aus GOttes Wort 5„ / und der Theologen Schrifften, daß ſie dem Glau⸗ n abſtimmig, und eine geoͤffnete Thuͤre zum — — 44182 dr koͤnten, als die Eyd⸗und Schrifftlich an die Aug⸗ ſpurgiſche Confeßion verbunden waͤren. Mit dem Tode der Köͤnigin ſiel des Baͤpſtiſchen We⸗ ſens Fortgang. Und des Koͤnigs andere Ge⸗ mahlin, GuN NIL A BlELKIde wie ſie rein Luthe⸗ riſchen Glaubens war, lenckte mit guter Manier das Hertz ihres Gemahls, daß er endlich ſo hart nicht auff des Babſtthums Einfuͤhrung drang. Es begab ſich aber, daß der Koͤnig in Pohlen STEPHANUS ſtatb, an deſſen ſtatt Printz 8l⸗ GiSMIIND erwehlet ward, der auch nach ſeines Gatern Tode Koͤnig in Schweden zugleich war. Dieſer, wie er mit der Mutter⸗Milch den Baͤp⸗ ſtiſchen Aberglauben eingeſogen, und faſt wie HANNIBAL, bey allen Goͤttern und Heiligen ſich verobligiret hatte, des Lutherthums Feind zu leben und zu ſterben, ſuchte mit allen Kraͤfften das Bapſithum in Schweden einzufuͤhren, gelung ihm aber nicht: denn Hertzogs CAkRL., Koͤnigs SIGISMIINDI WVater⸗Bruder, der dritte HBohn GUSTAVI I. dem der Koͤnig in ſeinem Abweſen des Reichs Verwaltung anvertrauet hatte, von angetreten, asſiſtirte ihnen treulich. Zu Upſal wird, unter dem Auſpicio, Autoritat und Dire- Qion, hochgemeldten Hertzogs, ein Concilium 4 Anno 1593. gehalten, Dn. D. Rango 8. G. im Bericht vem Concilio zu Upſal, allwo die Aug⸗ UJMVMD ſpurgiſche Confesſion confirmiret, die Liturgie, aber 4 lis un n 2 % .. 83 aber verdammet und abgeſchaffet wird, auch al⸗ le dero Anhaͤnger ihrer Dienſte entſetzet werdenz — die andern muͤſſen Abbitte und Wiederruff thun, alle eingeſchlichene Mißhraͤuche in und bey den H. Sacramenten werden abgethan, und M. A. braham, ein harter Feind der Liturgie, der des⸗ halben 13. Jahr auſſer Schweden ſich auffhal⸗ ten muͤſſen, (mercke hie das goͤttliche Verhaͤng⸗ niß, welches die Treue und Auffrichtigkeit nicht unvergolten laͤſſet,) wird zum Ertz⸗Biſchoff er⸗ wehlet. Die Baͤpſtiſchen Prieſter muͤſſen ſich aus deen Reiche binnen 6. Wochen machen, und die Muͤnche und Nonnen werden, als eine unnu⸗ 8e Buͤrde, ja ſchaͤdliche Peſt der Erden, ausge⸗ trieben, und wer dem Bapſt ferner zugethan waͤ⸗ re, der ſolte Erdloß erklaͤret, und ewig aus dem Reiche gebannet ſeyn. Niemand ſolte, weder in Kirchen⸗noch Schul⸗Ampt im Reiche fuͤhren, der nicht der A. C. zugethan waͤre. Ingleichen wird die Caivinince Tehre verdammet, und dero Fortpflantz⸗und Ausbreitung im Reiche, ſamt der Ubung ihres Gottesdienſtes, gaͤntzlich unterſaget, und ihnen, unter ernſter Beahndung, die rein⸗Lutheriſche Lehre keinesweges zu laͤſtern, hart eingebunden. Dieruͤber freueren ſich hoch alle Rechtglaͤubige, den Irrgeiſtern aber war es ein Zaun⸗Pfahl in ihren Augen. Koͤnig IGIS M N war uͤbel zufrieden, wiederſprach dem Spruche diees Concilii, und wolte M. Abraham fuͤr einen Er⸗ Biſchoff nicht erkennen, kam mit gewaffneter Hand in Schweden, um das geſchloſſene wieder umzuſtoſſen, und das Babſtthum feſt zu ſetzen, ſolches aber ward ihm durch die gluͤckliche, vom Himmel herab geſegnete und gerechte Waffen Hertzogs CàRLS, der ihm Autoritate publica die Spitze vote, und ſeine Beſ virmungs⸗Fluͤgel uͤber die geſchuͤchterte Kuͤchlein ausbreitete, durch GOttes Gnade in Zeiten gewehret, wie man von dem allen ein mehrers leſen kan beym Laur. pzulino Gotho, Puffendorfhio, und anderen. Al1ſo hat der Glorwuͤrdige Hertzog CARL. der bald hernach zur Koͤnigl. Crone gelangete, fuͤr die Ehre und Lehre JEſu Heldenmaͤßig ge⸗ ſtritten; und nicht minder hat es gethan deſſen Sohn, und Nachfolger im Reiche, GIISTA- WVIS ADOLPHIS. hochſeligſten Andenckens, der Protector und Beſchirmer des reinen Glau⸗ bens, der Terror und Schrecken des Baͤpſts, der Vindex Religionis, und Raͤcher der unterdruͤck⸗ ten Religion, der Scopulus oppreſſorum, und Felß der Bedraͤngten, der Auguſtus Magnus, und groſſe Vermehrer ſeines Reichs, da er, wie ein Held, das Schwerd an die Seite geguͤrtet, und einher gezogen iſt, der Evangeliſchen Wor⸗ heit zu gute, und die elenden bedruͤckten Luthera⸗ ner bey ihrem Recht der A. C. zu erhalten, und die Rechte des HErrn durch ihn Wunder bewieſen hat. Coeli cauſam defendebat, ſchreihet nicht unbil⸗ Che OD ctt tei bip⸗ fnetg ier ſten Vlfte. ublicen GlgA n Inr. 4AAl,. ete, on eſean. l. Eene Gln de dich O gln⸗ he⸗ c . WH gee⸗ . dNe NH 8 8 S unbillich der hochſelige Freyherr, Herr Bonedt. Qus Skytte, in ſeinem Panegyr s et I. ſelt gsyrico auff den toͤdtlichen Hintritt itzt⸗hochgemeldten haeffene . ſten Koͤnigs, d. i. Er vertheidigte die Sache des Himmels. Und obs ihm leich ſein Koe⸗ L gliches Blut koſtete in der Schlacht dey Luͦtzen, war ihm doch ſein Leben ſo lieb nicht, als das Evangelium, deſſen freyes Exercitium durch den Obnabruͤggiſchen Frieden, als worzu er durch Teutſchland zu bege gebrachrite in legte, in Rex orans, pugnans, vivens, moriensque H triumphat, A nobis durum ſuſtulit ille jugum. In Beten / Streiten, Sterben, WMW Laͤßt GOtt den Sieg ihn erben, SZ Das ſchwere Joch, ſo uns bereit, Hat er zubrochen in der Zeit. Noſter cras MOSES redivivus, IOSCA . Et MACCHABAIUS, UDA, CVYRUS- ucz pius. — reimet der Frießlaͤndiſche Superintendens Herꝛ D. Michael Waltherus, und der beruͤhmte Ben Hoffmanswaldau: Ph 2 So 486 2603 0 r. = 3 „ So weit als Magell an den Ei⸗ ckel hat gefmacht, Hat ſeiner⸗ Thaten Glantz auch das Ge⸗ richt gebracht. geleget, Doch ſil er wie ein Baum, der tauſend. e⸗ 8 ſte ſchl laͤget. Und iſt frey! ich omines und merckli ic, daß . der hochſel igſte Koͤnig Annd 1610. das eben hun⸗ dert Jahr alſo ein Jubiſæum war, nach Über⸗ gabe der A. C. dieſen Kriegs⸗Zug zur inſtauriri- rung der Noth⸗und Gefahr⸗leibenden Religion füͤrnahm. Du. Olavus Laurelius, in Vindiciis, pro nobili ac. Heror ico Martyrio, quo corona- tus elt DN. GUSTAVUS ADOLPHUS. Und welches noch notabler iſt, ſchreibet man, daß der Glorwuͤrdigſte Koͤnig, fuͤr angehender Schlacht, als waͤre ihm vom Himmel eine Nachricht ge⸗ worden, den gewiſſen Sieg wieder das Kaͤyſerli⸗ che Heer vorher vermeldet habe, mit dieſen Wor⸗ ten: Laſſet den Muth nicht ſincken, ſondern kaͤmpf⸗ fet tapffer, heute werden wir mit GOttes gnaͤ⸗ diger Huͤlffe den Sieg davon tragen, ſolte er auch mit meinem Blute muͤſſen erkauffet werden. Worauff er Hertz und Haͤnde gen Himmel gehoden, uid gebteet⸗ O JEſu Caer te, MD Vor Luͤtzen hat ſ⸗ ſein Muth ihn in das Graß hert ſehn UII Di / NH hun ba⸗ Iriri- gion cüis,;, tond. d GSder locht eib W in⸗ i⸗ ſet hen Hri — NtNH ſe 4 . eers 47 ſte, ſtehe mir heute bey mit deiner Gnade und Huͤlffe, daß ich beſtaͤndig fuͤr die Ehre deines herrlichen Namens, und fuͤr deiner Kirchen Wohlfarth zu kriegen, vermoͤgend und tuͤchtig ſeyn moͤge. Und da gieng der blancke Degen . ums Haupt her, mit dieſen Valet-Worten: Die goͤttliche Krafft mach uns ſieghafft, durch JEſum Criſtum, Amen. Neenlich, er ſahe ſterbend ſchon das liebliche Erbe der Kirchen CHriſti vorher, faſt wie Mo⸗ es, der treue Knecht GOttes, von der Spitze des Berges Nebo das geliebte und gelobte Land Ca⸗ naan ſahe, und muſte es doch nicht einnehmen, ſondern ſein Succeſſor Joſua ward von GOtt— erwecket, es einzunehmen, damit der Name des HErrn nicht gelaͤſtert wuͤrde unter den Heyden, ins Werck ſetzen konte, ſo muſte ſeine leibliche Tochter, Koͤnigin CHRISTINA. Glorwuͤrdi⸗ gen Andenckens / als eine andere IAEL. in der als haͤtte er was angefangen, daß er nicht auss⸗s fuͤhren koͤnte: Alſo, da der hochſeligſte Koͤnig⸗ durch den Helden⸗nnd Martyr⸗TDodt behindert, die intendirte Religions⸗Freyheit nicht voͤllig Krafft des GOttes Zebaoth, ſolches ausrichten, Anno 1648. wie am Tage iſt. Es erweckte auch, nachdem die Koͤnigin Cron und Scepter nieder⸗ geleget, GOtt der HErr den Geiſt des Koͤnigs CAROLI GCUSTAVI, der hochgemeldten Koꝛ⸗ nigs GUSTAVI ADOLP Schweſter⸗Sohn h 4 war, 6 e — guten Stab und Stuͤtzen des Reichs und der Religion exwieß. Und eben des ChriſtKoͤniglich ihm angeſtam⸗ tinen meten Gebluͤts und Gemuͤths iſt deſſen Stuhl⸗ Erbe und Sohn, CAROLIIS XI. unſer aller— nig g aͤdigſter Koͤnig und Herr, der einen TRalA- NIM in der Stadt, einen AlLEXANDER im Felde, und einen IHEODOSIUM in der Kir⸗ chen abgiebet; ig er denn aus Chriſt⸗Koͤnig⸗ licher Pretat diß Jubel⸗Feſt hat angeerdnet, an demſelben dem Allerhoͤheſten fuͤr die Tllgung des Bapſtthums in Schweden ein ſchuldi⸗ ges Danck⸗Hpffer zu bringen, welches wir in aller Demuth ablegen, mit dem Koͤnig David ſprechende: Lobe den Errn meine Beele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Namen: Pf. Clli, . 8.22. CxXXV. Lobe den HHErrn, (nicht die Jungfrau Mariam,) meine Seele, uund vergiß nicht, was es dir gutes gethan . hat, der dir alle deine Suͤnde (nicht durch Ablaß verkauffet, ſondern) vergiebet, und hei⸗ let, (absque reſervatione Caſuum, ohne Vor⸗ behaltung gewiſſer Suͤnden⸗Faͤlle fuͤr den Bapſt,) alle deine Gebrechen. Der dein Leben vom Verderben (der Spaͤniſchen Henckers⸗lnquilition, der Pariſiſhen But⸗ PoMeit, und Chriſtierniſchen n Tyrannev.) err — ſſer der dich (ohn dein Verdienſt und woli⸗ ig eit war, und ſich als einen Se a a. 5. i. KRbe De ,8 umdb Nent, bung ler. Etec doſ leider e Mlnn (de MDt ſfſarc S er G wohl ) Nl. 4 l der ſtcn i. Sue glet⸗ RAſt. EN et ſi ie⸗ lgung Pul . Nv ele⸗ . nen. Etn Zecle then duth dhe⸗ on de det ſhen DNH ⸗ Vn t in Schwed wohl Urſache, weil die Tilg⸗und Ausrottung des digkeit) kroͤnet mit Gnade und Barmher⸗ tzigkeit, der (dein Hertz und) deinen Mund (im lebendigen Glauben, allein auff Chriſti Ver⸗ dienſt, Todr und Blut, Gehorſam und Gnug⸗ thuung gegruͤndet, ſonder daß du an Verge⸗ bung deiner Sunden zweiffeln darffſt,) froͤlich machet, und du wieder jung wirſt wie ein Adler. Der RR ſchaffet Gericht und Gerechtigkeit/ allen die unrecht (unter dem Bapſt, und denen, ſo von ihm geſandt werden,) leiden, er hat ſeine Wege Moſi/ (und Luthero / aus Moſe / den Propheten und Pſalmen,) wiſſen laſſen, die Kinder Iſrael (in der Evangeliſchen Kirchen) ſein Thun. „Darum lobet den HErrn ihr ſeine Engel, ihr „ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl ausrichtet, „daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts. „Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, ſeine » Diener, die ihr ſeinen Willen thut. Lobet den „ MErrn alle ſeine Wercke, an allen Orten ſei⸗ „her afft, lobe den HErrn meine Seele. ob⸗Lied anzuſtimmen, und mit jenen en einen Chor zu machen, haben wir Bapſtthums aus Schweden, und Beybehal⸗ tung der rein⸗Lutheriſchen Religion, auch uns zum beſten gereichet: denn nachdem der allwal⸗ tende GOtt, (bey dem die Verſetzung der Fuͤr⸗ 490 M.1 ſten huͤmer unter hohen Haͤuptern und den — Sc ilden der Erden alleine ſtehet,) es ſo wohl gefuͤget, daß, nach der hochſeligſten Landes⸗ Fuͤrſten Abſcheid unſer Vaterland unter der Glorwuͤrdigen Koͤnige von Schwe⸗ den / welche der Ausſpurgiſchen Contesſion. auffrichtige Verwandten, und tapffere Propu- gnatores, d. i. Vorfechter der wahren Glau⸗ bens⸗Lehre ſind, Devotion nachgehends gekom⸗ men iſt, genieſſen wir ſolches Seelen⸗Benefi- cii in unſern Vaͤtern ſo wohl, als noch biß auff dieſe Stunde. Haͤtte es der groſſe GOtt alſo Seelen⸗Deſt im Reiche Schweden geblieben / und ihnen ins Gebluͤt geſchlagen waͤre, ich fuͤrchte, unſere Vorfahren/ und wir mit ihnen, wäaͤren von und mit derſelden inficiret und an⸗ geſtecket. Cujus eſt Kegio, ejus eſt Religio, iſt faſt durchgehends die praxis. Qualis Rex, talis grex. Hatte Juda und Iſrael einen Ab⸗ goͤttiſchen Roͤnig, ſo war es faſt Ab⸗ goͤtkiſch/ Pſ. CXRXV., 3. Da Zeroboe tzendiener war, blieben die Abgoͤttiſche ein angenehmer Abgott fur das Volck. Da Achab ein Syncretiſt war, war Iſrael voll fal⸗ ſcher Propheten. Der Regent iſt gemeiniglich der Steurmann der Kirchen, wie er rudert, ſo gehet das Schiff. Wohin das Haupt will, bin H „ hin ——— d den fohl ſded⸗ et der gtN. gkesion Prou. Go⸗ Okon⸗ Penet⸗ liche eden ter ih hhoen, 1d o, elgo Shey de. 91 hin folgen die Glieder, wenn der Hirt uͤber die Bruͤcke gehet, ſo folgen die Schaafe, und das UÜbel des Haupts ſincket bald auff die Glieder. Darum der HERR befohlen, um den Frieden Jeruſalems, und die Bawte dero Mauren, da beydes die Cantzeley GOTDES, und die Ke⸗ ſidentz der Koͤnige war, inbruͤnſtig und einmuͤ⸗ thig zu beten. Bey dem Druck und harter Anſechtung der Lehre, ſind die wenigſten Unterthanen ge⸗ ſinnet wie die drey Maͤnner, Sadrach, Me⸗ ſach / und Abednego, daß ſie fuͤr Nebucadne⸗ zars guͤldenem Bilde nicht ſolten niederfallen, bevorab da ſie mit dem gluͤenden Ofen geſchrecket werden; ihrer viele laſſen ſich auch von der ſuß⸗ und lieblich⸗klingenden Lock⸗Pfeiſfe, und vom anhaltenden Syrenen⸗Geſange bewegen, frem⸗ de Goͤtter anzubeten. O wie viele accordiren leider! mit dem Satan, und geben die Glau⸗ bens⸗Veſtungen an ihn, wie Tarpeja das Ca- pitolium zu Rom an Tatium, uͤber? wie vie⸗ le beugen, Weltlichen Herren zu Gefallen, und aus Liebe zu zeitlicher Ehre und Guͤtern, ihre Knie fuͤr Baal, und raͤuchern dem Gotte Mau- ſim? Wie fein hebet mancher an zu lauf⸗ fen, aber wie bald laͤſſet er ſich auffhalten! Gal. V, 7 Die hohe Obrigkeit, der falſchen Lehre zu gethanweiß allerhand Kuͤnſte zu gebrauchen, durch e eS reiche Verſprech⸗und ſtatliche Beforde⸗ vurcn, wiederum durch harte Bedroh⸗ und Schreckungen, die Unterthanen vom wahren NUSII. in der Trolliſchen Sache, die man die Geiſtliche nenneie, als ein Executor des Roͤmiſchen Bapſts, und Hofierer der Babylo⸗ . und truncken worden iſt von dem vielen ein⸗ leſen, beym Crantzio, Paulino Gotho und Puffendorfſio. Wie denn ſolche Herren auch ihre Helffers⸗ valſſer dein ſ die argen Schmeichler, Pſeu- 4. Politicos, Jebufiten und Schaͤlcke, die zu Poſe gernden lanen Rock verdienen wollen, ſo da keinen Fleiß noch Muͤhe ſparen, der hohen Obrigkeit Hertz zur Ungnade gegen Rechtglaͤu⸗ bige zu inflammiren. Sie bringen auff die Bahn allerhand lnterims-Vergleiche / ſo ein Baſes haben hinter ihm, und ſuchen Kir⸗ chen und Glaubens⸗Frieden, mit Unterdruͤ⸗ ckung des Oßnabruͤggiſchen Religion⸗Friedens, und mit Annulirung der Landes.⸗Conſtitutio- uben abzuziehen, und von der rechten B ihn Grncken Was Koͤnig CHRISTIER- nen, en, 1 ſcell krnnt den 14. Mie ind; ierer Eegn niſchen Huren, die ſich in roth gekleidet hat, Cliaro R geſoffenen Blute der Zeugen JESSII . Adoc⸗ drt XVII. 1. 7. ſuͤr groſſe Tyranney, und eine grauſame Lanienam, Menſchenmetzgen und Blut⸗Bad, Anuo 1120. zu Siockholm ange richtet habe, das kan man nicht ohne paſſion wier de Pred ei ſein i, Nenu aher reko kar hen Wa mit n Ge⸗ D o es. 49J Bode Ntoh,mn. wohren ten Behn Diennon Cltor d Nlpe idret, vielimnee. , o Un eht en u mane Palſon , ud elffet ,Pſer den volenſ⸗ r o Ner. l- N NeH trre dens S ee nen, und der Hochverpoenten Huldigungs⸗ Receſſen; man dringet auff die muruam To. lerantiam, und Vertraͤgligkeit derer, die den Glaubens⸗Grund umbreiſſen 2. Cor. VI, 14. Apoc. III, 1 5. man ſuchet eine Religions⸗ Mengerey und Geiſtliches Syrup einzufuͤhren und zu bereiten, und ſchlaͤget gute temperan- te Friedens⸗Mittel vor, welche unzeitige Con⸗ ciliatores mehr als offenbahre Glaubens⸗Fein⸗ de zu haſſen ſind. Die Cantzeln und Cathe⸗ der bekleidet man mit moderaten Lehrern, wie man ſie heiſſet; ſtumme Hunde aber, blin⸗ de Waͤchter, Miedlinge, Polſter⸗und Bauch⸗ Prediger, thum Saltz, Laulichte, welche GOtt als einen Unflat aus ſeinem Munde in die Hoͤlle hinein ſpeyen will, gelinde Aertzte, Fuchsſchwaͤn⸗ tzer, Streichler, Heuchler, iſt ihr rechter ei⸗ gentlicher Name. Bey den Ceremonien, wel⸗ che ſind Alimonia pieratis, faͤnget nnan an zu reformiren, wie man in Schweden auch anfieng, cramenten zu hofemeiſternund zu aͤndern, und hernach ſchreitet man allmaͤhlich zu den Dog⸗ matibus und Lehr⸗Saͤtzen, zumahlen da man mit der Thuͤren ins Hauß ſiele, der Wirth darob erſchrecken, und die intendirte Hauß⸗ Gewalt mercken moͤchte. Cuniculis res agitur. Der Teuffel iſt erſt eine kriamme Schlange, ehe denn er eine gerade wird. ÿMã AI 4 H H „ er Wil aber der Fuchs⸗Balg nicht helffen, ſo ziehen ſie die LCoͤwen⸗Haut an, weiſen ihre (or. 1 den Rachen weit auff, zu bruͤllen, und zu ver⸗ ſchlingen. Man verbeut den Rechtglaͤubigen oͤffentliche Convente und Zuſammenkuͤnff / te, nimmt ihnen mit Maximino ihre Tempet, ſcharffe Klauen und ſpitzige Zaͤhne, und ſpeeren zerſtoͤret ihre Schulen mit Juliano. unterſaget ihnen die Correſpondencen mit Licinio: Man raͤumet die eifrigſten Lehrer aus dem Wege, und ſchaffet ſie an die Seite, faſt wie Alexan- der M. denen zu Athen anſtellete, ihm alle Oratores, ſo da waren des Volcks Mund und Worthalter, heraus zu geben, ſo wolte er Frie⸗ den mit ihnen machen, welches aber der kluge Demoſthenes wehrete, mit Erzehlung eines Apologi von den Woͤlffen, die den Schaa⸗ fen angeſonnen, die Hunde abzuſchaffen, ſo wolten ſie ihnen ferner kein Leid thun, da doch, wenn keine Hunde bey den Schaafen mehr ſind, AWoͤlffe nur deſto freyer wuͤten wieder die armen Schaafe, und die Heerde zerſtreuen. It. man beſchuldiget die Orthodoxeh Lehrer, als ob ſie falſche Propheten, Inſtrumente des Satans, Polterer, Laͤrmblaͤſer, Freveler, Obſtinate, Contravenienten, Anſtoͤſſe und Aergerniſſe der Kirchen, Zerſtoͤrer der gemeinen Ruhe, Auff⸗ wiegler des Volcks, Auffruͤhriſche Clamanten, H Friedhaͤßige, und ſolche waͤren, die ein ſchaͤ⸗ e s 40 Vf⸗ —— ces Kun cge⸗ Godwwe letoten hibir 4 und guune Ge Land er he hor Inatior luchan Eri alſo u gant A und! recht eien nebe 6ſeuen 20 0% . 485 5 liches Mißirauen und r wilen zwiſchen Obrig⸗ keit und Unterthanen ſtifften und pflantzen. 2. Cor. IlI, II. Man ſchreibet ihnen ſolche Con- ditiones und Reverle fuͤr, welche ihr Gewiſſen beſchweren, verwunden, und in Unruhe ſetzen, und was dergleichen Artes Machiavellicæ mil- letormes mehr ſind, welche die ſchlauen Gaͤſte adhibiren, und ſo ſtaffiren koͤnnen, daß man ſh uͤber die im Sinn habende Ubervorthei⸗ ung und liſtige Anlaͤuffe des Satans nicht nung verwundern —kan. Genade GODT, genade GOT dem Lande, das zum Ober⸗ Haupt einen mit irri⸗ er Lehre behaffteten Herrn oder Frau hat, wie er von ſeinen Glaubens⸗Genoſſen zur Kefor- mation des Landes, ohn Unterlatz, unter al⸗ lerhand geſchminckten Worten und Schein⸗ Gruͤnden exſtimuliret und angeſtachelt wird, Alſo inſtigiret und reitzet er durch ſeine Creatu⸗ ren die Unterthanen zu gleichmaͤßigem Aber⸗ glauben. Weil denn GOTT dem Reiche Schweden, und unſerm Pommern, zum Ober⸗ Heern einen rechtglaͤubigen Roͤnig, und unſerer Kirchen einen treuen Pfleger und ſorgfaͤltige Saug⸗Am⸗ me verordnet und gegeben hat, der ſo wenig der A. C. und Symboliſchen Buͤcher Verkehr⸗und Verfaͤlſchung, als einen Staub und Flecken an Hunger noch Durſt leiden darff. aun ſeinem Purpur, oder einen Griff nach ſeiner Krone, leiden kan, ſo moͤgen wir wohl, auff unſern Knien liegende, ſolches mit hohem Danck fur GODT erkennen. (Conf. Præfatio Jhr. Koͤnigl. Maytt. in der Anno 1690. neu⸗ auff⸗ gelegten Pommerſchen Kirchen⸗ Ordnung. It. Ihr. Koͤnigl. Maj. Schreiben an den Ertzg Biſchoff ꝛc. betreffend einige des Biſchoffs zu Straͤgnaͤs D. Joh. Matthiæ im Druck ausge⸗ gebene Buͤcher und Schrifften, von Anno 1662.) Dencket nur ein wenig nach, in was ſie unter der Laſt ihrer Seelen ſeufftzen, und muͤſſen. Ach! daß GOJT erbarm. Wir hergegen leben ohn dergleichen preſſur und An⸗ fſechtung, und gehen, unter unſer hohen lieben Landes⸗Obrigkeit Protecdlion und Beſchirmung, ungehindert in der ſchoͤnen Pfingſt⸗Weide des Heil. Geiſtes, biß an die Baͤuche, und koͤn⸗ nen der naͤhrigen Seelen⸗Speiſe, der ſaffti⸗ gen Trauben, und wohlſchmeckenden Feigen, und klaren Bruͤnnlein Iſraelis genieſſen, daß unſere Seele davon in Wolluſt mag ſatt, ja fett werden. Das Brodt des Lebens wird uns reichlich ausgetheilet, und unſere Seele damit wohl proviantiret, daß ſie nicht verſchmachten Elende verliren und ſtecken die armen Unter⸗ thanen, welche in Eccleſia preſſa leben, wie de mit Gefahr ihrer Ehren, Freyheit, Guͤter, ſa Leibes und Lebens, ihres Gottesdienſtes pflegen Ny mer Gle te ihess Nord horrl wied ſot — nachſinet „ vohl, elff en Dalk Elatoe nel/olfe nung. 1. 1den iſtofen ck eeꝑe von Nn h, nb⸗ en AGrH Gen, ti /,, n iter, ſe 4 4 ud i. en Re⸗ himmug ede⸗ d er 1 el ſffn — Wer dieſes nun nicht will verſtehn, Ppeerelret ſen. Ja, ſolange mein Pulß ſchlaͤget, und ein war⸗ Wer Bere⸗Erontf in tinint, ſo dieſe Gartnan⸗ bey mir und allen en Hertzen un⸗ Sehet aber wohl zu/ liebſten Chriſte ihr hOTT nicht reitzet, Dar eerace g de⸗und Geringhaltung ſeines Worts und be⸗ harrlichen Ungehorſam, daß er dieſes Kleinod wieder von euch zu nehmen, und, an ſtatt der Warheit des Evangelii kräfftige Jerthuͤ⸗ mer, an ſtatt des Lichts die Finſterniß, uͤber euch kommen zu laſſen bewogen werde inmaſ⸗ ſen, wer nach dem Lichte nichts fraget, und lie⸗ het die Wercke der Finſterniß mehr denn das Licht, wer das Licht gar ausloͤſchet, und nicht vertragen kan, nicht werth iſt, daß ihm das Licht ſcheine. Wo ſind heute in Orient und Occident die VII. Mutter⸗Kircher und Biß⸗ thuͤmer, an welche der Heilige Johannes ſeine Offenbahrung, und Sk. Paulus ſeine Epiſteln geſchrieben? Sind ſie nicht theils vom Ori⸗ entaliſchen, theils vom Occidentaliſchen Anti⸗ Chriſt, als von wilden Saͤuen, verwuͤſtet und zerſtoͤret? Was jenen widerfahren iſt, das kan uns auch widerfahren: Wenn wir mie Sodomitiſcher Undanckbarkeit und langem Ungehorſam gegen 2Dee⸗ Wort und Diener i uns — 3 “ “ Dð ⸗ 498 . urns vergreiffen, wird der gerechte und eifrige R hoͤren, wir muͤſſen GOD bewogen, den Leuchter umzuſtoſſen, und verderbliche Lehre einreiſſen V, 43. 2. Theſt. II, 10. 11. zu laſſen. Joh. 12. GGCC “ wil, ſagt der Herr Lutherus, ſein theures Wort in Ehren gehalten, und ſeine Pre⸗ diger und Boten unverachtet haben, der wils gar greulich raͤchen, wie er draͤuet Ca⸗ pernaum, Corazim, Bethſaida. Tom. Ill. nehmen. Nicht gnung aber iſt es, daß wirs habenund auch darnach leben. Heil⸗ ſame Lehre und heiliges Leben muͤſſen beyeinan⸗ der ſeyn, ſo wird GOttes Namer get. Rechtſchaffene Lutheraner ſi unanſtoͤßig in Lehre und im Leben. daß der Artzt einem Patienten viel von der kraͤffe⸗⸗ » Jen. f. 437. Auff die wolfeile Zeit, da man ſie nicht in Acht nehmen wil, kan eine groſſe Theu⸗ rung, Hunger und Durſt nach dem Worte ere folgen. Man halte es deshalben in Ehren, oder es moͤchte unvermuthlichen Abſchied von uns echt geheili⸗ nd lauter und Was hilffts, tigen und heilſamen Artzeney, und von der Diæt fuͤrſaget, wenn er, der Artzt, ſelber nicht medice leben, und der Patient nicht gute Dixt und Maaſ⸗ ſe im Eſſen und Trincken halten, noch die præ- Ririr und præſentirte Medicin einnehmen wil⸗ Matth. VII, 24. 27. Jac. I, 22. nuͤtzet es, daß wir GOttes W ort reichlich ha⸗ Alſo, was ben, R N, iC in H bie Gei ech Gel ien und W S Het i ien! ein G = im Hauſe, im Munde und in den Ohren, wenn Geiſt in euch geben, und ſolche Leute aus ench machen, die nicht nar viel von meinen Geboten hoͤren, wiſſen, reden, ſondern dar⸗ innen wandeln, und meine Rechte halten, und darnach thun, ſpricht der HERR. BEz. XXXVI, 27. Und abermahl: Gih mir, mein Sohn, nicht nur dein Haupt, ſondern dein Hertz. Prov. XXII, 2 5. Laß mein Wort nicht nur in deinen Ohren klingen, ſondern auch E S⸗ 499 ben, in der Stadt und auff dem Lande, auff der Cantzel und Catheder, in der Lirchen und wir nicht darnach leben? Ich wil meinen ins Hertz dringen. Laß dieſen edlen Gaſt, der ſoo gern ben dir logiren will, und nicht ohne Ga⸗ ben koͤmmt, nicht nur in die Hauß⸗ Thuͤre tre⸗ ten, ſondern noͤthige ihn in die Stube hinein. Sey mit Johanne ein brennendes und ſcheinen⸗ des Licht. Scheine im Erkaͤntniß, und brenne in der Liebe gegen GOTD und den Nechſten, und ſey bruͤnſtig im Geiſt. Bienen⸗Art habe an dir, welche beydes ſuͤſſen Honig zur Speiſe, und Wachs, zu Kertzen und Lichtern dien ich, zu⸗ ſammen tragen, ich/ wil ſagen, das Licht der himmliſchen Weißheit, und den ſuſſen Honig der Liebe laß dir recommenchret ſeyn. Habe lieb das Wort deines GOttes, halte es fuͤr dei⸗ ner Seelen Wonne, und beweiſe im Wercke ſelbſt deine Liebe zu demſelben, bete auch um deſ⸗ . ſen gnaͤdige Erhaltung bey uns und unſern Nach⸗ kommen. 0OATIO. Abb HErr! nimm, um unſers Undancks wil⸗ Alen, nicht von uns den Schatz deines ſeligmachenden Worts/ und den heilſa⸗ men Gebrauch deiner Heiligen Sacramen⸗ Daß wir dein Wort und Sacrament Behalt'n, auch lieb'n biß an unſer End⸗ daß die Bruͤnnlein Iſtaelis von den hoͤliſchen Philiſtern nicht getruͤbet, noch den Suͤß⸗Teig mit Sauer⸗Teig vermenget werden. Goͤnne nicht, du Huͤter und Waͤchter Iſraels, daß der Feind ſein Unkraut auff unſern Kirchen⸗Acker ſtreue, und des Deuffels Kretſchmer den reinen Wein verfaͤlſche. Laß den Krebs der verfuͤh⸗ riſchen Lehre den Leib deiner Gemeine nicht an⸗ ſtecken, verſehren und freſſen, die Fuͤchſe dei⸗ nen Weinberg nicht verderben, die Woͤlffe in deinen Schaaf⸗Stall nicht eindrechen, die Dor⸗ nen und Diſteln dein Feld nicht uͤberziehen. Erhalt uns, H.ERR, bey deinem Wort ꝛc. Enthalte uns das Sacratisſimum Asααο & m u VN diun 8 Depolitum, das guͤldene Kleinod, und die theu ⸗ gent i Wi eit Nn it altt ſr ein nig ſes Ni ckenn dents jhelſe⸗ ctgleh⸗ ſhert Ed liſchen Ter Gene doßd N Ueſthe Grn ſeN ſfe D . tt M l 4 3 0° 6½. 501 re Beylage deines hochheiligen Worts, und laß das Gewaͤchs der Gerechtigkeit unter uns nicht ab⸗ſondern zunehmen, heilige uns alle in der Waͤrheit, dein Wort iſt die Warheit. Sende uͤberall, o du treuer Pfleger der heili⸗ gen Guͤter, treue Arbeiter in deinen Weinberg, und ruͤſte ſie aus mit noͤthigen Amts⸗Gaben, gib ihnen =αα αα οαια, Mund und Weiß⸗ heit, daß ſie heilſam lehren, und regiere ſie mit deinem guten Geiſt, daß ſie heiliglich leben, und mit beyden Haͤnden bauen. Kleide, HERR, deine Diener mit Gerechtigkeit, auff daß dein auserwehltes Volck ſich freuen moͤge. Laß ſie fuͤr den Riß ſtehen, und halten ob dem Wor⸗ te, das gewiß iſt, lehren und ſtrafen kan, und mit demſelben, als mit einem gluͤcklichen Schwerdte, das ſeines gleichen nicht hat, alle einſchliechende Irrthuͤmer, Secten, & pal⸗ tungen, Rotten und Fladder⸗Geiſter, auch das uͤrgerliche Leben der Welt daniederſchlagen, wohl erwegende, daß ihre Gebuͤhr ſey, des Satans Reich zu zerſtoͤren, und demſe ben Ab⸗ bruch zu thun, vom Irrwege auff die rechte Bahn die Leute zu bringen, vom tieffen Suͤn⸗ den⸗Schlafe ſie zu erwecken, und GOttes Zorn und Steafe von Stadt und Land abzu⸗ wenden, und daß ſie ſeyn ſollen nicht das Hoo⸗ꝛ nig, ſondern das Saltz der Erden, ein ſcharf⸗ fes, nicht thummes Saltz, Hunde, aber nicht Ji 3 ſtum⸗ 5502 8 O L6. fumme, ſondern bellende/ Kohlen, aber nicht g dodte, ſondern glende, Lichter, aber nicht un⸗ term Schefſel geſetzet, ſondern auffn Leuchter He⸗ geſtecket, Hammer, aber nicht hoͤltzerne, ſon: (n dern eiſerne, die ſteinharte Hertzen der Verſtock. ne ten zu zerbrechen und zu zerſchmettern, wieder⸗ Ne um als Evangeliſche Troͤſter, des HE⸗RRN n betruͤbtes Volck hertzlich auffrichten und troͤſten, hocl und alſo das Amt Evangeliſcher Prediger en nicht obenhin, ſondern treulich ausrichten i moͤgen. Bringe auch, O barmhertziger Vater! n zum Erkaͤntniß der Warheit alle Irrige, den beydes Verfuͤhrer und Verfuͤhrte, und erleuchte nen die Blinden, ſammt ihren Leitern, die nichts betrachten, dein Wort verachten, und wollens auch nicht lernen, daß ſie zu ung N fallen, und mit uns eine Heerde machen möo⸗ gen. Pſ. XCVII, 7. Deines Worts Ver⸗ ſtand mach ihnen bekant, daß ſie nicht ewig ſterben. Thue es, O JESll, der du nicht dr wilt, daß der Suͤnder ſterbe, oͤffne ihnen den Verſtand, und nimm die Decke für ihren Augen hangend hinmeg. . Darbeneben bitten wir dich, O allwalten ſ der GODT und Vater: an dieſem heiligen und lolennen Feyer⸗ und Freuden⸗Tage, den u du ſelber gemachet haſt, laß Unſern Aller⸗ ber nicht nichtun⸗ Lulthtae 4 – e,e ſeyn eine ſtarcke Mauer um den Weinberg dei⸗ Derſnke wbieder N dier. drichten Vater! tige, elchte⸗ ichts. und I Uls en mnde 5 Vee ten ict en d Dlgen, = e =ꝛ 1 9. 3 — = — R☚rꝝ Fos gädigſten Koͤnig und Herrn ner Kirchen her, laß deine Zeugniſſe ſeine Raths⸗Leute ſeyn, gib, daß Er die Thore ſei⸗ nes Hofes weit, und die Thuͤre ſeines Reichs hoj’och mache, auff daß der Koͤnig der Eh⸗ ren, der 7EH0OVA ZEBAOTII, der da iſt ſtarck und maͤchtig im Streit, allda mit ſeinem Evangelio einziehen und wohnen moͤge. Laß unter ſeinem Schutz und Schilde dein Hauß, die Kirche, noch ſerner erbauet werden. Und als Er, unſer hoch⸗ und Hertz⸗ lich⸗geliebter ollertheureſter Landes⸗Vater, ge⸗ gen dieſe unſere arme Kirche, darinnen wir diß Jubel⸗Feſt celebrren, wie einen rech⸗ ten Patron, deſſen Werck iſt dotiren, mit ei⸗ nem Brautſchatze verſehen, oder beſchencken, und reſtauriten collapſam ædem ſacram, wie-⸗ der anrichten das zerfallene GOttes⸗Hauß, ſich erwieſen hat, in Chriſt⸗Koͤniglicher nie gnung zu preiſender Veranſtaltung einer allergnaͤdigſt⸗ ertheilten Collecte und Kinchen⸗Standes, durch ſein gantzes Reich, und eines gewiſſen Zuſchubs von Kirchen⸗Capitalien, wie auch, in Vereh⸗ rung aus eigenen Mitteln des koſtbahren Kupf⸗ fers und Eiſens, zu Bedeckung unſers Kirchen⸗ Sergit Ihm, unſerm Ever- ihrn, deinen Geſalbten, und laßihn, zuſammt 404 Ee PEwvergeta Magnifico, und hohem Wol⸗ thaͤter, du reicher Vergelter alles Guten, ſol⸗ chhe bPiett mit tauſendfſachem Segen und alem hohen Koͤniglichen Wohlergehen, beydes hie zeitlich, und dorten in der Aufferſtehung der Gerechten. Beſchuͤtze ihn, du Koͤnig aller Koͤ⸗ nige, wie einen Aug⸗Apffel deiner Augen, ſtaͤr⸗ cke ihn durch die Rechte deiner Gerechtigkeit, nimm und ſchließ ihn in deine Vaͤterliche Hut, brtite wie ein Adler die Fluͤgel deiner Barmher⸗ tzigkeit uͤber ihn aus, habe ein wachendes Auge auff ihn, walte mit deiner Gnaden⸗Hand uͤber ſeinem gantzen Hohen Koͤniglichen Hauſe/ immerdar wie einen lebendigen Baum gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und friſch Dirigire ferner alle Rathſchlage der Koͤ⸗ niglichen Herren Raͤthe / O JeSu, du Engel des groſſen Raths/ zu der Kirchen und des gemeinen Weſens Auffnehmen, und dei⸗ nes Reichs Ausbreitung. 14 . Des Herrn General⸗Gouver⸗ neurs dieſer Lande Hoch⸗Graͤflichen Exgcellentz befehlen wir dir gleichfalls, Oge⸗ trreuer GONT, als deſſen hohe Vorſorge und Munificentz unſere hieſige arme Kirche ſo woht . S als Wals Schule, beyde Officinen des Heiligen Gei⸗ n, ſ. ſtes, in tieffſter Erkaͤntligkeit ſehr zu ruͤhmen ha⸗ doken ben, wofu⸗ du Ihn und ſein gantzes Hoch⸗ RMD e Gräfl. Hauß / an Leibund Seel, in Zeit und Ewigkeit geſegnen wolleſt. Laß dir, lieber n KHrr, ſeinen Ein⸗ und Ausgang bey Ihr. ,ſtit ee R in ech Shr. e Königl. Majeſt. dieſem armen Lande, beſ⸗⸗ ſen Fuͤrſorge ihm an⸗und oblieget, zum beſten, Ceng und ſonſten vorgenommen, anbefohlen ſeyn, Ag wie jenesmahls Davids Aus⸗und Eingang dle beym Koͤnige Achis von dir ſecundiret wurde. Ne T. Sam. XXIX, 6. . WRWZUM hen Desgleichen bitten wir dich hertzlich, du wol⸗ nian leſt des Meren/ce- Gouverneurs / und ich der gantzen Hoch⸗preißl. Koͤnigl. Regierung/ vielguͦtige Conſilia aus der Hoͤ⸗ Ke⸗ he denedeyen, zu des Landes Auffnehmen, und El, der Kirchen Heil und Wachsthum. ſchen Das gantze Koͤnigreich Schweden, und dh alle deſſen incorporirte Lande laß dir, O aullmaͤchtiger und ſtarcker GOtt, mit allen ſei⸗ beg nen Einwohnern hoch recommendiret ſeyn. Abende davon ab alle Verfuͤhrung, Secten, chen Rotten und Schwermereyen; laß den Engel ℳο des Abgrundes, woelcher heiſt Abadden und mD Apollyon, der Verderber, der faſt in gantz g,. Europa, Aſia und Africa, auch in America loß ELs 0 262. 506 iſt, und grauſam durch den Krieg wuͤtet und to⸗ bet, nicht darinnen hauſen. Erhalte vielmehr unter uns dein heilſam Wort, und den lieben uͤldenen Frieden. O dreyeiniger GODT., du GOTT und HERR des Friedens, 2. Theſt. III, 16. be⸗ ſelige uns mit einem dreyfachen Frieden, exter- + va, interna, terna, mit dem aͤuſſerlichen, in⸗ nerlichen, und ewigen! Frieden! Amen. O ESLII, Rex gloriæ, veni cum pace! Amen. und weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich, Ajmen. (Pi. XXVIII, 9) O Schweden! freue dich, das Pabſtthum L iſt geſalen, Es iſt vorlaͤngſt gejagt aus deinen Graͤntzen allen. Nun bluͤhe fort und fort das liebe Luther⸗ Und ſtoſſe, was der Pabſt anrichtet, immer Amen! Amen! S 22òèò . Hilff deinem Volck, und ſegne dein Erbe, ln⸗ l. — t ndt. bietnehe hden lann RN Nn 16, d U e Addͦt“u«mP e Tam profanam, quam Eccleſiaſticam facientia: i tde utpote 2 Laudes Domus Orenſtierniane. Neg WLLUSTRSSIME atque CELSISSITME A C O M E 8, rt W Domine Benigniſime, Was vero fas ſit colere Imaginer. Satis hæc materies litium, ſatis contentio- KH num dedit facro ordini, non eſt, has meas ut faciam. Equidem tribuo multum, imo nihil non tribuo orthodoxiæ, non tamen ideo heterodoxus, quod hutnillime proſequar FPnnugines Tuas, COMIT UAI EAIINENTZS. GS ldh. Vides, Domine Benigniſime, homi. 508 de . ee. —.õ— nem Tuum quadam bietatis Exuperantia, & magno Tui colendi deliderio, ad Imagines Tuas venerabundum proſterai. Si admittit Celſtiudo Tua pientilſlimum conatum, res ommnis ſalva eſt; ſin abnuit, gratia facilior orit flagicio, quod bietatem matrem habet: quip- am ita pulchra, ut da- pe ſunt peccata quæd mnari vix queant, tale meum eſt, CELSISSI- E COAS. votum ex zelo ſanctiori in Il- liſtriſzmam Domum. MAGNE 60 MES., rapior indies magis in Tui venerationem, ad- miratione dictorum factorumque Tuorum, quæ plane ſunt ulra mortalitarem. Nunquam profedo video Te, quin melior, nunquam audio Te, quin doctior recedam. Nunc de- mum lentio, quam vere dictum fit a pruden- tiſſimo Romano: ſſe, qusdquod a primis (ſummis) Viris etiam tacentibus diſcamut. Vel occurlus tuus mirum quantum jnvat. Aula ipſa Tua, BENIGNISSI ME DOMI. NL perfectionis Idea, Virtutis omnis Sacrarium auguſtiſſimum, & quoddam Templum eſt Bo- næ Memorixæ, cujus, quod rarum eſt noſtro ſeculo, & æſtimator & ſtator es incompara- bilis. Idque adeo millenis exopto votis, fa- cultatem ponendi reapfe ſubmiſſimum cultum. uem verbis exprimere nullis valeo. Indulge, J EAINENTISSIME COAMES, imperis tuis materiem ad majora homini Tuo, cujus uni-⸗ ca ambitio eſt & unicum votum, quo CElI-— l- ] i — Ppper ſeiss n feror Ward Dollot guun W. uabe Is NI Don tun, Pene Pale Iu No ndia, & Iagitet mitte, Im, kes ellior at t: gui⸗ , U A . Nriig1. A. jenn l. norun, NGan lam e de⸗ bden- primt jurat N raiunn elh⸗ polto Vpar’ Nlun uge⸗ tS uni⸗ N Vero 4 Ee z0 STUDINI TUVE exhibere ſe rite queat. Impera, BENIGNISSTMHE DOMINE, quid velis me feciſſe, non diſco, ſed pareo. Sed vero nunc ad Decus ſanétiſſimarum Imaginum tuarum. Nullum Domus firmiùs ſubnidium nullum Imperii etiam firmius munimentum, quam numerus Tiberorum. Veneror, CEL- SISSITME COMES, Imaginem TUI, TUÆ, atque IIluſtriſimæ PROLIS. Vive Tu cum CELSSSTMA TUA, aternitati, Tuæ & or- bi quam diutiflime ſuperſtes. Sint ILLU- S§T RISSIAMI LIBERI perpetuum laſtriſſimæ Domus ſubſidium & Regni Svedici Firmamen. tum, quo fulgentiſſimum Magni Nominis Tuat ſplendorem eundem ſemper Poſteritati re- præſentent. Ita humillime voveo, lingulo- rum IIIuſtriſſimorum Pignorum, cumprimis 1 Celſudinis Tas Humillimus, dicatiſſimus admirator & ſervus 22 202 Cukus Inaginumz CEILSISSIME OXENSTIERNI- ANNE. DOMIIS. In Imaginem MAGINI COMITIS, PENEDICII. e quem melior novit, miratur, ha- noratz Geſia, Genus, Genius quem ſuper aſtra ferunt, Cujus Conſiliis rerum Natura movetur, En HEROA! orbis cui negat eſſe. pa- 6 rem. Celſeſumæ Cnjugi. Credie mille Deæ. cunétis par una Deabus. Hæc eſt magna Comes. cedite mille Dex. Hoc par absque pari eſt. debebas ducere ſo- — lam Magne Cmes, Soli nubere Magna Co- E6 , Duceret haud aliter, ſi ducere juppiter optet „ Nubere ſi Iuno, nuberet haud aliter. Col- d i — een RNN. Ur, r eraltr, r, elen⸗ le er. ete py nlt Ptetn el. — 1 ☛0 e. Srr . CeleSume Prolis. Lui Virtus Frontem finxit, Cai Gratiavul. Tot ſunt ſpes Patriæ, Præluſtria pignora quot ſfunt, Hc Mater Patriæ eſt. Hic Pater eſt Pa. triæ. ANNXD. 1 tum, Peciore quæ cunétas poſſidet una Dess. Sic oculos, ſic AN NA animum, ſic ora fe⸗ rehat, B irtutum Effigies ſingula puncta relert, CHARLO 77 . Sic habitat pulchre Virtus in corpore e pul. chhro. Non ſedes Divæ pulchrior ulla fuit. Si Genius pingi poslit, ſi Gratia Mentis, Quantum quanto daret tunc jubar Effi- gies. FVA ienum Vile! quid Eva Tibi? relplendeat auro. Auro? 7 perperuo ſeulpta adamante zpicer: 1. A — Orbis in exemplum quæ melioris agit. in Aſtris, Aſtraque præluſtri Lumine maéta nitent, ELEONORIE. . Unus ſi Nymphas includeret annulus omnes. NNLLTLTLEONORA placens ſplendida Gemma . H JYUMU ltorett. Candida, floreſcens, pia, grata, decora, “Wõ venuſta, Hæc OXENSTIERNAM I JIILIANA 1 HEDWIG SOPHIX. Quid mirum? Patrem reſpicit atque Pa- ryrem.. 70OHANNIS. Magnanimi Cymitis cernens auſusque ani- mumque noOSs: Viderat indignans DEA Fama. reluceat orbi, Dixerat, & grandem Nympham conſiguat Hac gravius nil viderunt Infante Sorores, Neptunus bPater, hos protulit ore ſo-⸗ Hoc d . . — — Ncedt ;. tis gt CObliet Gnten, Usohnes. 1 Georun decor: Ce Soroen gue n. e ſ⸗ — —.—ww—r Hoc Duce conſurgent tandem Neptunia RKRRengna, Hic maris Imperium reſtituit CAROLO. C,ꝶAhRIELIS. Hic, ſi mentis opes, Animus, prudentia . rerum, V Gratia, grande Decus flectere fata que- aunt, ’ Debuerat ſuperare diu, ſuperare Parenti . EPt ſuperare diu debuerat PatrizZz. Sed magnas Cœlum dotes vult tollere ter- Numina Delitium reppetiere ſuum. BrFNEDEITI Patris qui nomen fert, ille tuebitur omen, De Benedicto mox hic Benedidtus erit. Conjugio raro fert Martis & Artis hone- P res, 4 Vel magno Patri ſic pariter ſimilis. Dat ſpecimen Batavis primum, Gothicum- B DZ que remotis, Vinm terris monſtrat, noſcitur ungue Leo. Nil ſpirat vulgare Comes, ſunt omnia magna. Tantus qui nunc eſt, tempore quancus eric- . Jani Gruteri in Hiſt. Auguſta p. 309. viscto bPeſeennio, cum Imp. SEVERIIS AUG. & Filis ſuis Imperium ſervare cu- peret, & voluntatem Senatus majorem circa Clodium Albinum: videret, quod eſ- ſet Vir antiquæ familiæ, litteras ad eum er quosdam. ſummi honoris ac ſummæ affe Rionis miſit, quibus hortabatur, ut quoniam oceiſus eſſet Prſcennius Niger, öpſe cum eo fideliter Remp. regeret. IM⸗ ,ÜU . PERATOR SEVERUS AUGUSTUS, CEODIO ALBINO CASARI, FRA- TRI AMANTISSIMO ET DESIDERA- TISSIMO SALUTEM. Victo Peſcen- nio, litteras Romam dedimus, quas Sena- tus tui amantiſſimus libenter accepit⸗- Te quæſo, ut eo animo Remp regas, quo dilectus es frater animi mei, frater im- perii. Balſſtanus & CGeta te ſalutant. Julia noſtra & te, & ſororem ſalutat. Infantulo tuo Peſcennio Prineo muners digna ſuo loco, tuoque, mittemus. Tu velim exercitus Reipublicæ ac nobis mi amantiſſime. At enim vero aliud oc- cultabat in animo, aliud ſcribebat Imp. qui litteras dabant, gladiolis intra veſtem retentes, mi unanime, mi carisſimé, latentibus eum interimere in commisſis Julius Capitolinus in Clodio Albino, ex edit. Add habeb W° 808 2as, S& ur ſed Albinus intellexic 15 Vn cesſitate; cnts Ee dedit ellexit inſidi- ecr ſisdecn pixceneiat, ſunt ea * HM victi ne- iiscded Przccherat; a, quæ 8S wejnen rum exercitum mo quare (onetn de us guolec : 1Nern E .PARENYATL. 5T. MM de bobpnwere dc Rauchgaur H 2 X„ tſoh „ 2 2 Atam ſatt Nn d. ⸗12. Oct. 16 teu U . 1698. IHh („ S t iſt die Liebe einer * ihr Kin e einer Mutter get n 2 e Ken, darum reexvrr gegen armer, ſeine gegen un No der agende . hertzliche Liebe, in deren Eingeweid 7 Be de er uns ein⸗ k 2 . . deſhhloſen hat, vergleichet der Mutter⸗Lie⸗ e. Kan auch ein Weib ꝛc. Eine Henne liebet ihr Kuͤchlein ſehr, eine Mutter ihre Kin⸗ 29 0⁰½˙. der, charisſima pignora, noch vielmehr, faſt wie der Pelican ſeine Bruſt auffritzet, und mit ſeinem Blut ſeine Jungen beſprenget und traͤn⸗ cket, & plura, ſi poſſet, er thaͤte noch ein mehrers, koͤnte es ſeyn. Wir Teutſchen nen⸗ nens eine Blut⸗Liebe, weil ſie nicht durch aͤuf⸗ ſerliche Motiven, wie die Liebe eines Jona⸗ thans gegen David, darff erwecket werden, ſondern im Gebluͤte ſelbſt, ſo die Mutter mit dem Kinde gemein hat, ihren Sitz und Woh⸗ nung heget; Daher der Schmertz, den eine Mutter empfindet ob dem, was dem Kinde begegnet, es ſey Kranckheit, Angſt, Gefahr, oder gar das letzte aller Plagen, der Tod, ſo viel lenſibler iſt, und das Marck des Gebluͤts angreifft, und ſelbiges in ſeiner Circulation oder gewoͤhnlichen Umlauff in den Pulß⸗ und an⸗ dern Adern als ſtehend und erſtarrend ma⸗ Wie wallete nicht der Mutter fuͤr Salo⸗ mone das Hertz, da ihr Kind mit dem herge⸗ brachten Schwerdt fuͤr ihren Augen ſolte zer⸗ theilet werden? Wie klaͤglich thate die Mut⸗ zer des Cananaͤiſchen Toͤchterleins, da e dieſe vom Teufel uͤbel geblaget, elendiglich durchteuffelt ward! und als der Mord⸗Koͤnig, Herodes, die Bethlehemitiſchen Knaͤblein tet⸗ maſſacriren ließ, wurden ihrer Großmutter ſeheme Rahel allda ruhende Manes alſ. verſtoͤret, ſie ſegn reckte ihren Halß aus dem Grabe, und fieng ehe,i un zu winſeln:. O weh! o weh: was ha⸗ Arde ben dieſe innocente Seelen gethan? Iſt denn cn kein Erbarmen da? Iſt die Barmhertzig⸗ hen keit GOttes im Zorn verſchloſſen· ſhunnen Noch zarter iſt die Liebe eines treuen Ehe⸗ giu gatten gegen dem andern, als welche ſind zwey ein Fleiſch, niemand aber hat je ꝛc. Der e Mann wird, als ein Sohn, Vater und ernn Mutter verlaſſen ꝛc. und wenn Eheliche W Liebe nicht vorhergienge, wuͤrde die Liebe zu nene den Kindern nicht ſo groß ſeyn. Abraham bine liebete ſeine Saram, Iſaac ſeine Rebeccam, h Jacob ſeine Rahel, Joſeph ſeine Aſnath, Da⸗ d,% did ſeine Abigail, Ahasverus ſeine Eſther, Bo⸗ dlle as ſeine Ruth, und dieſe hinwieder ihre Ehe⸗ emn — Herren hertzlich, beſtaͤndig und thaͤtig. Sie hon wohneten bey einander als Engel, ohne Ver⸗ w ketzung des Gemuͤths / ohne Verdruß, und ohn Klagen. Wohl ſprach der Herr Luth. von ſei⸗ ner Ehgenoßin: Er achte ſie theurer, als Ddas Qoͤnigreich Franckreich, und der Ve⸗ ee. . nediger Herrſchafft. m Seo groß und zart deñ dieſe Liebe iſt, ſo ſchwer 4 und ſchmertzlich iſt die Crennung:was hertzet, h das ſchmertzet, was liebet, das betruͤbet. Man m ſagt vom Demant, er halte dermaſſen feſt an 4 Kk 2 eelin⸗ — = = Fr9 Ee. eeinander, daß er auch mit keiner Macht koͤnne zerſchlagen werden, da es aber je geſchaͤhe, ſpringe dieſer Stein in ſo viel kleine Stuͤcklein, daß man ſie kaum zehlen moͤge. Iſt ein fein Bild reiner Ehelicher Liebe: Was GOtt verbunden hat, iſt Diamanten⸗feſt, kein Creutz⸗ Hammer, keine Faͤhrlichkeit, keine falſche Zunge mags trennen; koͤmmt aber der Tod da⸗ zwiſchen, da moͤchte in Warheit dem Theil, das uͤberbleibet, und allein gelaſſen wird, das Herettz in tauſend Stuͤck zerſpringen. Dem un⸗ ſchuldigen Adam nahm GO T der HERR ei⸗ ne Ribbe ohne Schmertzen; aber nicht ohn heff⸗ tigen Schmertzen gehts zu, wenn itzo dem ſuͤn⸗ digen Adams⸗Sohne ſeine Kibbe, ja ſein halbes Hertz, entriſenn wird. Und wenn der Naemi ihr Elimelech abgehet, ſo klaget ſie: Heiſt mich nicht mehr Naemi ꝛc. Was Wunder denn, daß die ſo zarte muͤtterliche, und die noch zartere eheliche Liebe (bevorab da ſie in groſſen Aengſten iſt, wegen des Lei⸗ des, ſo das von ihr Cordialiter-Geliebte trifft, oder von ihr beſorget wird) das Hertz, wor⸗ inn ſie ihren Sitz hat, zuſamt dem Gebluͤte, der edelſten portion am Menſchen und des Le⸗ bens Auffenthalt, ſehr angreifft, und wohl gar der Geſundheit, und dem Leben ſeloſt ei⸗ nen Stoß und Schaden thut! Ver⸗ ½ e. SIe tEin. (Vergoͤnne mir, hochgeſchaͤtzte Trauer⸗ Verſammlung / daß ich, bey dieſer Oe⸗ e Lalion, da wir das letzte Ehren⸗Geleit gege⸗ 60e ben haben einer liebreichen Matron, der wer⸗ e land Hoch⸗Wolgebohrnen Frauen/ M Frauen Rittmeiſterin von Podewelſ⸗ gpi⸗ ſen / gebohrner von Rauchhauptin 4 ,u wDeelche, voie ich mir nicht anders fuͤrſtellen kan, denmn die zarte um das Geliebte, nemlich um ihre Ne agefaͤhrlich⸗kranck⸗liegende Fraͤulein Toch⸗ s ter ‚wie auch um ihren krancken Ehe⸗ er Herrn ſich empfindlich⸗bekuͤmmernde Liebe, der ins Siegbette und gar in Sarg gebracht hat, tſt. daß ich dabey die Frage eroͤrtere: „Oo dien W Liebe einen Menſchen kranck machen, ja gar⸗ ſce, ſein natuͤrlich Ledens⸗Ziel acceleriren und ab⸗n chk kuͤrtzen koͤnne? „ “ SSe Uf. à ir, Daß, hochgeſchaͤtzte Anweſende, die un. „ erdentliche Veneriſche Liebe den Leib, der o—ẽS=n Seelen Hauß, gar ſehr alceriren und infeſti- ren koͤnne, daran zweiffelt niemand, als die alle Maaſſe uͤberſchreitet, und weder Zaum noch Zuͤgel der Ehrbarkeit und eines continen- ten Lebens achtet, und in viel harten anhalten⸗ 9 , k 4„ den 1 5222 238 e se. ein boͤſer Effect. Amnom, eines Koͤnigs Sohn, verliebte ſich in Unzeit in ſeine ſchoͤne Schwe⸗ ſter Thamar, und ward von Tagen zu Dagen magerer. In facie pallor, macies in corpore toto eſt, Inque dies, te dum depereo, pereo. Indem ich dich liebe, verzehr ich mich ſelber. Solche Liebe kan toll machen: A. mantes amentes. Ubi amor, ibi furor: Wo Liebe, da ein Raſen. Plato. Heu mihi, non ullis amor eſt medicabilis herbis! Ja ein unzuͤchtiger Liebhaber iſt gleich einer Licht⸗ Muͤcken, welche das Licht kuͤſſen will, aber ſich ſchaͤndlich verbrennet: Amando peribit. Es geht ihm, wie einem gruͤnenden Baum, der vom Umarmen des Epheu verdorret, ample- au necatur, und wie einem Baͤren, der in die Grube, darinn Honig und Bienen die Fuͤlle, ſincket, dieſe ſtechen, jenes erſticket ihn: In melle mors. Im Tempel der Libitinæ, ſo nur ein ander Name der einigen Veneris iſt, verkaufften die klugen Roͤmer das Todten⸗Ge⸗ raͤth, zur Anzeige, daß die Leiſthes duſt uns den Sterbe⸗Kittel bereite. Darum / o Menſch! fleuch die Luͤſte der Jugend. Enthaltet euch von allen fleiſchlichen Luͤſten, welehe als Feinde wider die Seele ſtreiten. Sper- ne den paroxyſmis begriffen iſt: eine boͤſe Urſach, 1 Ne vol lud n Und er det v Aug ber. E Een t e. beren W una bend I e ao den We — — — elnſct, Snn ShNo. zen e.. 521 — ne voluptates, nocet emta dolore Voluptas. Und weil wir dieſen Feind im Buſen tragen, und er auff unſerm Grund und Boden wi⸗ der uns kaͤmpffet, ſo laſſet uns ſeufftzen mit Auguſtino: £RR, erloͤſe mich von mir ſel⸗ ber. Daß ich itzo nicht anfuͤhre, was fuͤr woel⸗ teo. ch nich ett A r: W. 0 wibl en Licht⸗ berſich m, d nnge⸗ H erinde gi, ne, ir i ,G n N heln Hche er⸗ ſeH ☛Rn =S ⸗-r =— Schaden der Geſundheit und dem Leben brin⸗ gen koͤnnen, die durch phikra & pocula Circæa i. e. Liebes⸗Traͤncke, deren Koch und Zu⸗ berriter iſt der Tauſend⸗Kuͤnſtler, erregte Aber, wir laſſen denen Welt⸗Hertzen ihre unardige, uͤppige, Leib⸗ und Seel⸗verder⸗ bende Liebe, haben daran einen Eckel, als an einem abſcheulichen Auſſatze, und moͤgen davon mit Vergnuͤgen nicht hoͤren noch re⸗ den; die ordentliche Liebes⸗Paßion iſt die Materie unſerer Frage: L Gb die einen Menſchen kranck ma⸗ chen, ja gar ſein Lebens⸗Ziel maturi- ren und beſchleunigen koͤnne? Ich halte ja. Es iſt die Liebe ein affect, j. e. innerliche Bewegung der ſinnlichen Begierde, welche fuͤr das Boͤſe eine averſion, zu dem Gu⸗ ten aber eine Inclination hat: ein Gemuͤths⸗ asßhecz aber, wenn er einen hohen Grad erreichet, kan eben wie ein Leibes⸗Affec oder Rranckheit die Geſundheit turbiren und ſtoͤhren, und das Kk § Le⸗ 0 o 285. .“ Lebens⸗Oel austrocknen. Wer weiß nicht, daß uͤbermaͤßige Freude wohl ehe Leute getoͤd⸗ ter hade? An dieſen iſt das Sprichwort un⸗ guͤltig: Je froͤlicher Hertz, je laͤnger Le⸗ ben. Unmaͤßige Freude zerſtreuet die Lebens⸗ Geiſter, welche die Waffen des Hertzens, der Weſtung des menſchlichen Lebens, ſind. Man er⸗ zehlet Exempel, daß Leute vom ſtarcken Lachen todt gehleben ſind. Traurigkeit hat auch manchem das Hertz weggenaget, wie ein ſcharf⸗ fer/ Eßig die Perlen zerlaſſen kan: denn wann das Hertz traurig iſt, wird es gleichſam gepreß⸗ ſet und zuſammen gedruͤcket, wie jenes hochbe⸗ kummerten Brandenboegi chen Fuͤrſten Hertz 1 wie eine gebackene war. Valer. Herberger in Magnal. p. I 89. Dar⸗ über vergehet einem Lufft und Odem, darum ſetzet Syrach zuſammen ein betruͤbt Hertz/trau⸗ rig Angeſicht und Hertzeleid e. XXV, 30. Præ moœrore jam liquefactus ſum, imo putre- factus. Ariſtoph. Man halte Maaß im Trau⸗ ren, ſo lieb ihm das Leben iſft. Der aftect des Eyffers iſt wie ein Gifft, welcher ſein Gefaͤß, darinn er allerviret wird, durchfrißt, ira tormentum ſui ipfius, die ſte⸗ chende zornige Biene verlieret ihren Stachel, darum præ oculis ira, den Zorn fuͤr Augen, wie das Einhorn ſeine Staͤrcke zwiſchen den Augen, und Acht darauff hat. Buͤrnet ie „ guchen N orrenn ner He, 1 irne eingeſchrumpffet (ß Didae fidia der Forea mon des nung Hett d A ſn en — . 25 4. 523 ift ſo ſüͤndiget nicht; und vom Neyd ſchreibt geth⸗ Didacus Savedra in Symb. Polit. Sibimet in⸗ vott in vidia vindex. Sua viſcera rodit: Es zerbeiſt b der Meid ſein Eingeweid. n. VIII. IX. Furcht, Conſternation und Schrecken hat auch ⸗N manchem das Licht ausgeblaſen. Die Huͤter Nanen⸗ des H. Grabes waren als todt ob der Erſchei⸗ che nung eines helleuchtenden Oſter⸗Engels, die ah Gottſeeligen Weiber ſelbſt waren als mit einer haß Todten⸗Farbe angeſtrichen, da ſie eines Engels iin Antlitz ſahen, waͤren ſie nicht von GOTD ge⸗ ete ſtaͤsccket, den Dod haͤtten ſie vom Schrecken neh⸗ cho⸗ men moͤgen. Euer Hertz erſchrecke und het fürchte ſich nicht, ſpricht der Freuden⸗Mei⸗ fa ſter zu ſeinen bloͤden Juͤngern. So denn dieſe Affecten ob der intimen Ver⸗ wandniß und Gemeinſchafft mit dem Leibe, 1a demſelben an der Geſundheit ſchaden koͤnnen, 150 wie ſolte der Liebes⸗Affect, aller Affecten Cen- unte⸗ trum und baſis, der eben ſo ſtarck, wo nicht ſtaͤrcker iſt, dann jene, nicht ein gleiches thun⸗ Die bruͤnſtige Liebe zu Jy &u, wird in , H. Schrifft im Gleichnis der kranck⸗mach⸗ , und auffreibenden Liebe vergliechen, als wenn „ Hiob ſagt c. XIX, 27. Meine Mieren ſind Nuin meinem Schooſe verzehret, nemlich aus “„ Liebe zu meinem Goel und Bluts⸗Freund, 4 Deſſen Frendenreiches Antlitz ich zu ſchauen ver⸗ lange, v. 25½. 26. Mein Verlangen Darnace 7524 e L 8* — iſt dermaſſen bruͤnſtig/ daß mir auch mein in⸗ nerſtes Gedaͤrm im Leibe dafuͤr verſchmachten wil. Hilff GOTT! Wo ſind heute ſolche Heiligen? Wem thut doch fuͤr Liebe und Ver⸗ langen nach JESu ein Finger weh? „ Ich „beſchwere euch, ihr Toͤchtec Jeruſalem, fin⸗ „det ihr meinen Freund, ſo ſaget ihm, daß ich „für Liede kranck liege, „ ſpricht die Seelen⸗ Braut Cant. V, 8. D gedoch haben wir dieſes nicht eigentlich, ſon⸗ dern figuͤrlich zu deuten, daß ihnen nemlich zu Muthe geweſen fuͤr hertzlicher Liebe zu dem al⸗ lerſchoͤnſten und holdſeel gſten trautenen JEſu, als einem Patienten, der fuͤr heffliger Liebe und Appetit nach einer beliebten Speiſe oder Getraͤnck, oder Frucht bettlaͤgerig iſt, den ar⸗ dorem und Ernſt ihrer ſinceren JEſus⸗Lie⸗ be dadurch zu bezeichnen. Der Jeſuit Engel⸗ graff zwar ſchreibet von der Thereſia, einer Paͤbſtlichen Nonnen, daß ſie in Liebe gegen ih⸗ rem JEſu dermaſſen entzuͤndet geweſen, daß ſie fuͤr groſſer Liebes⸗Hitze geſtorben ſey⸗ wie ſie dann in ihrem tinerario perfectionis dieſe Lehre hinterlaſſen, daß die Goͤttliche JEſus⸗Liebe alſo koͤnne wachſen und zunehmen daß der natuͤrliche Menſch ſolch Liebes⸗ Feuer nicht mehr erdulden koͤnne, ſondern davon ſterben muͤſſe; Und von der Catharina Senenſu gibt er ver, daß eine ſolche Gewalt der JIk⸗ ſus⸗ f — *̃— — meigiy⸗ Umatten te ſalhe 1nd De⸗ 1 „J en, i⸗ doß ih Sele⸗ ichſin letnch demab Eſn be oder en ar⸗ Cie⸗ ngel eina nH 06 fons ſiche Auet 6n “ s Ehbe verlanget, die ihm auch hernach zu Theil er (2 5 ſus⸗Liebe bey ihr geweſen, ſo ihr die Lebens⸗ Adern abgeriſſen, und ihr Jungfraͤuliches Hertz berſten gemachet, und ſie daruͤber ihre goͤttlich⸗verliebte Seele auffgegeben. Aber wir wiſſen einen Unterſcheid zu machen zwiſchen der Goͤttlichen Liebes⸗Hitze / und zwi ⸗ ſchen einer natuͤrlichen „ ungewohnlichen vom Succo melancholico im Gebluͤth entſtehenden eibes⸗Hitze; dieſe mag wohl einen Menſchen toͤdten, jene aber kan wohl neden der Natur ſte⸗ ben, wie denn Chriſti Schooß⸗Juͤnger St. Johannes gewiß ihn ſo hefftig/ zaꝛt und inniglich wird geliebet haben / als je ſolche O. NMonnen, und doch iſt ihm das Hertz fuͤr der Goͤttlichen Liebe nicht zerſorungen. Indem aber die H. Schrifft ein Gleichniß nimmt vom kranck⸗und verzehret werden fuͤr und von der Liebe, wird freylich die Liebe ſolches verurſachen koͤn⸗ So erzehlet uns Joh. Schenckius in Obſer- vat. Medicis de Capite humano p. 292. aus des beruͤhmten Artztes und Kaͤyſerlichen Leid⸗ Medici Cornacis Schrifften, dieſer ſey zu einem vornehmen von Adel auf ſein Schloß gefordert worden, ihn zu curiren; da habe ſich eben gefun⸗ den ein Junger von Adel, der geſeſſen bey einer Adelichen, ſchoͤnen, jungen und ehrba⸗ ren Wittben, welche er in ſeinem Hertzen zur ge⸗ 526 95 o 6. — geworden ſey. Da er nun uͤber der Mittags⸗ Malzeit mit ihr freund⸗lieblich geſprochen, ſey ihm eine Ader im Schlafe nahend dem Ohr geſprungen, woraus ein warmes Blut mil⸗ dig gefloſſen, ſo daß ers mit dem Schnupfftuch abtrucknen muͤſſen. Vidi ego meis oculis hoc ra- rum amoris ſignum, „ mit meinen Augen ha⸗ pbe ich diß ſeltzame Zeichen der Liebe geſehen, ſagt gedachter Cornax. Wie leicht haͤtte dieſe von der Hefftigkeit der Liebes⸗Pasſion entſtan⸗ dene Verletzung ſeiner Geſundheit ſchaͤdlich fal⸗ len koͤnnen? Galenus ad Poſthumum cap. 6. de bPrænot. c, 6. Eraſiſtratus e pulſu, quem a- matorium nuncupant, dedeprehendit, Antio- chum ex amore &tratonicer, lethaliter decum- bere, cum n. illa cubiculum ingrederetur, va- riis modis adeleſcentis Pulſus mutatus. So iſt dann wahraͤhnlich / daß die Liebe der Ge⸗ ſundheit und gar dem Leben eines Menſchen ſchaden koͤnne, beſonders da ſie mit Angſt und Betruͤbniß, uͤber dem lenliblen Schmertzen des ad fligirten Geliebten, ſo ihr ans Hertz gewach⸗ ſen, verbunden iſt. Aplicatir. Hochgeſchätzte Anweſende/ ich darf wohl ſagen, daß die Hochſelige, weyland Hoch⸗ Wolgebohrne Srau / jr. Kitrmeiſterin e. 127 deren entſelter Corper, (generola fragmina) “ als die geweſene Werckſtatt einer recht⸗edlen ð’J deng Seelen, itzo ſeinem Ruh⸗und Ehren Raͤm⸗ Bun merlein (maſſen die Steine, woraus vorneh⸗ ngfna⸗ mer Leute Grabmahle dereitet waren, bey den en. Alten heiſſen Lapides honorati, geehrte Stei⸗ gen⸗ ne) ſoll itzo eingeſencket werden, daß, ſag ich, Dieſelbe, aus einer, um das Gelie te, vas ihe , — . 2 ig: Larius omni luce, lieber denn alles Licht, elim. ja als ihr Lebens⸗Licht ſelber geweſen iſt, ſich ltſu bekuͤmmerden Liebe, kranck geworden, wo nicht gar geſtorben ſet. Ihr allerliebſtes en Eſterchen Dorotheechen, die eine, ihrer Mutter die Liebſte, die Auserwehlte ihrer Ati . eeun. Mutter, Cant. VI. 8. die, ach! die war es, er. welche in toͤdtlicher Ohnmacht an der purpura „ dDarnieder lag, daruͤber graͤmete ſich ihre 4 6 Liebe. O wie wallete, o wie bebete ſten ihre ſe . volles Mutter⸗Hertz! O welche Thraͤnen⸗ nen der Mund! O wie farigirte ſie, auff ihren Kni⸗ d en liegend, den Himmel mitoͤffters⸗wiederhohl⸗ e ken tieffen Seufftzern: Ach! ach! ach! daß Eſterchen Dorotheechen leben ſolte fur dir Es kam dazu, daß der Hoch⸗Wohlge⸗ bohrne Herr Rittmeiſter ſeibſt zu klo. eèö gen beginnete, und fehlte wenig, daß er nicht das ꝛ0 Liegen begriffen haͤtte, deßfalls ſie ſich mehr denn e, gemein angſtigte, und mahl uber mabl ſech oͤren „ 3 0 *. 528 mein Ehe⸗SHerr, den ich fuͤr mein Haupt halte, will auch kranck werden! denn auch beſorgte ſie, weil ihr Hauß damahls, wegen vieler gefaͤr⸗ lich⸗liegender Patienten, ein Siechen⸗Hauß war, ihr einiger Sohn, der Funcke, wodon ihr Hauß Licht und Glantz hat, und den ſie vor ihren Aug⸗Apffel hielte, wuͤrde verloͤſchen. Und dieſe dreyfache Liebe und Sorge kraͤn⸗ ckete mit vereinigter Macht ihr zartes Hertz und alle ihre Lebens⸗Geiſter, mattete und zehrete ih⸗ ren ohne das ſchwachen Coͤrper dergeſtalt ab, daß er hernach der Kranckheit wenig Wider⸗ ſtand zu thun vermochte, ſie ſchlug wie ſtarcke Wellen an ihr Gemuͤths⸗Schifflein, und zer⸗ brach endlich die Huͤtte ihres Leibes, wie ein reiſſender Wind und ſcharffer Platʒ⸗Regen ein leimernes Haͤußlein bald rainiret. Nulla vis major pietate vera eſt, keine Krafft iſt groͤſſer, als der Kinder⸗Liebe Krafft . Jeneca in Thyeſte. Ich bin gewiß, das gnaͤ⸗ dige Fraͤulein, ſamt dem Hoch⸗Wohlgebohr⸗ nen Juncker, werde, ſo lange das muͤtterliche Geblut in ihren, und der Hoch⸗Wohlgebohrne Herr Rittmeiſter, ſo lange das eheliche Ge⸗ bluͤt noch in ſeinen Adern wallet, dieſer reſpe- Sive muͤtterlichen und ehelichen ſo ungemeinen Liebe und Bekuͤmmerniß, welche die Hoch⸗ ſelige gegen und fuͤr ſie getragen hat, Lebens⸗ lang eingedenck ſeyn. — 8 hoͤren ließ: O mein Haupt, mein Haupt, den , etich lin ſe do eblen Fruch ege len ir⸗ demn chen loke de Ste Re we — 1 Heunt, bupthele betge elereiN . 6 en enf e, o den ſene hetiſt nehin Hegun ehteeß eſoth We⸗ ,ſtuncſt nd zete die ein Bepen Nn reſtf Nrft di H ſbipe tie don heh⸗ jeſe⸗ iNt chH hene 29 — Es iſt mir auch unentfallen, wie hoch und hertzlich die Hochſelige Frau Ritkmeiſte⸗ rin ihren alten Herrn Vater / anit dem e, 263. ſie vor 2. Jahren an dem Orte, da ſie ihren edlen Lebens⸗Geift geſchoͤpffet hat, auch eine Frucht des Geiſtes worden iſt, ſich gegenwaͤr⸗ tig geletze hat,) den Hochwohlgebohr⸗ nen Herrn/ Herrn Ceneral Briga. dir von Rauchhaupt / geliebet habe, dem der GOtt alles Droſtes dieſen ſchmertzli⸗ chen und mit umgekehrter Ordnung der Sterb⸗ ligkeit verbundenen Riß nicht zu ſehr empfin⸗ den laſſen, und die ihm tief⸗geſchlagene Wun⸗ de wieder heilen und ſeines hohen Alters Stab und Stecken ſeyn wolle, biß er dieſen alten Held Lebens ſatt zum Concilio der Senioo ren in dem Himmel verſammlen wird. Item, was tendre Liebe ſie gegen ihre Herren Ge⸗ bruͤder und Frau Schweſter, dann auch gegen ihres Ehe⸗Herrn einigen hoͤchſtgeliebten Herrn Bruder, Herrn/ Herrn Peter von Podewelß/ Virum antiqui candoris, einen Mann von alter Treu, (a) [welchen Na⸗ men er in der Memoria Podevvilſßana, ſo Anno 1686. in Druck ausgangen iſt, wohlverdient faͤhret bezeuget und erwieſen habe. Und, wel⸗ ches ich billich zu erſt haͤte ſagen ſollen, ihren —— ZJeEESuM, den PErrn der Herrlichkeit, den Fuͤrſten des Lebens, den Schoͤnſten unter den— Menſchen⸗Kindern, hat die Seligſt⸗Verewig⸗ te, bis der Geiſt in ihr geweſen iſt, ſo hertzlich mit der Seelen⸗Braut gelieber, daß ſie fuͤr Liebe gegen ihm haͤtte kranck ſeyn moͤgen. Ihre Liebe war ſtarck wie der Tod, und feſt wie die Hoͤlle, es hieß: So lang mir brennt das Lebens⸗Licht, laß ich meinen IxEſum nicht. ä O wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein/ O wie ſelig kan der ſterben, Der von gantzem Hertzen ſpricht: Meinen JEſum laß ich nicht. Aber, iſts auch zu loben, ſich kranck/ ja todt bekuͤmmern? hat doch Syrach gerathen: Ma⸗ che dich ſelbſt nicht traurig, und plage dich nicht mit deinen eigenen Gedancken; und der weiſe Pythagoras: Cor edendum non eſſo, das Hertz ſolle man nicht wegfreſſen. ga, wer kan das Bekuͤmmern laſſen, Men⸗ ſchen ſind wir, die nicht aus inſenſiblen Stahl und Stein,ſondern aus empfindlichem Fleiſch bereitet ſind, wir haltens nicht mit den Sroern, Dderen paradoxon war: Ein Weiſer, laͤge er gleich mit Perilo im gluͤenden Ochſen Phalaæ- tidie, müͤſſe denn och fagen: Dulce eſt, & ad me — — — — — — ⸗ nihil . o L6 531 hkef de nihi pertinet, denen crantor, ein Aäemieus, M recht begeanete: Zu wuͤnſchen iſt, daß wir cteniſ⸗ at⸗ nie anck waͤren, ſind wir aber kranck, ſo ed muß eine Einpfindung det Branckheit da ſeſt ſeyn, duæis, die Stupiditdt und Ae har ung, ee oder, das Micht⸗fuͤhlen iſt ein voͤß Zeichen / u am Patienten, und Lipfius ſchreiket: Homoim- en perturabilis aut ſaxum eſt, aut DEug. Iſt die hmom Bekuͤmmerniß ohn Ungedult, Widerſpen⸗ ſtigkeit und Murren wider GOtt, entſpringet ſie aus der Ovelle der Liebe, und haͤlt ſich in ihren Schrancken, ſo uͤberſiehet GOt die etwa mit⸗unterlauffende Schwachheiten, als wel⸗ „ che bedecket werden mit dem im Glauben er⸗ griffenen Verdienſt ſeines allerliebſten Sohnes. Ich ſetze, wenn der Vater aller Glaͤubigen, sN als ihm der ſtrenge Befehl kam, ſeinen einigen Sohn, den Sohn der Verheiſſung, den er H lieb hatte, mit eigener Hand zu ſchlachten ihm drie Haut abzuziehen, in kleine Stucklein zu zer⸗ S hacken, zu verbrennen, und die Aſche in die Lufft u zerſtreuen, darob fuͤr Bekuͤmmerniß, aus fſi zarter Liehe zu ſeinem Sohne, doch mit gela⸗cfß R ſenem Hertzen, allermeiſt im Glauben an den “M verheiſſenen gebenedeyeten Saamen, geſtorben dun waͤre, ſo waͤre doch ſein Cod werth geagtet 6 geweſen fuͤr dem HErrn. MWie manche Witt⸗ we, wie manche Waͤyſe ſtirbt fuͤr graͤmender ti Hiebe, und ſtirbt doch ſelilg. eeIl Num, / 532 493 % . — Run, du liebreiche Seele / aus be⸗ kuͤmmernder Liebe, die nicht nur eine natuͤrli⸗ che, ſondern auch e Chriſtliche Liebe, welche den Glauben zur V. in der Liebe biſt du ſchlaffen gangen, der himmliſche Liebes⸗Magnet hat dich zu ſich gezogen. Simile attrahit ſimile: Gleich zie⸗ het ſeines gleichen zu ſich. Nun biſt u an 8 dem Orte, da Liebe iſt ohne Bekuͤmmerniß, ohn Furcht und Gram, Freude die Fuͤlle und lieblich Weſen zur Rechten Gttes ewig⸗ lich; denn Glaub und Hoffnung hoͤret auff, a⸗ 7 ber die Liebe bleibet, die Liebe allein iſt ewig, ſagt Chryſoſtomus. Nun biſt du im Freuden⸗ vollen Paradieſe, wohin verſetzet werden die Baͤume des Glaubens und die Pflantzen der Gerechtigkeit, welche reiche Fruͤchte der Liebe hie getragen haben. Als die von Ge⸗ blat und Gemuͤth edle Roͤmerin, die H. Paula / (der Gracchorum und Scipionum Chriſtlicher Zweig) Todes verblichen war, richtete der H. Vater Hieronymus, in einem Send⸗Schreiben an ihre hinterbliebene Toch⸗ ter Euſtochium, ihr dieſes Epitaphium auff: Vale, o Paula! fides & opera tua ſociant te Ghri- ſto: Gehabe dich wohl, o Haula! dein Glaube und guten Wercke tzeſellen dich zu ben zur Mutter gehabt, geweſen iſt, und welches das ruͤhmlichſte, m Glauben und Chriſty. Gewiß, eine zwar kurtze/ aber bernle⸗ — us her enatiealS / weltt W veſen ie, benund gen, ichi⸗ ſena enie le und ewig⸗ f, wig⸗ den⸗ en die N der Ne— 0 9, ſonum er⸗ einen ot⸗ lf⸗ Cri⸗ deit 4 gtli 66 O che und ruͤhmliche Grabſchrifft; denn was kan Glorwuͤrdigers einer Verſtorbenen nachgeſaget werden, als, daß ſie in ihrem Leben Chriſto, dem Kern, Marck und Stern des Evangelii, im Glauben angehangen, und ihren Glauben mit Auten Wercken bewieſen habe, und daß ſie in ihrem Tode zu ihrem Erloͤſer gelanget ſey. Und eben dieſes Epitaphium ſetze ich der Hochſeligen Frau Rittmeiſterin: Vale, oUlrſila Auna! fides & charitas tua ſociant te CHRISTO. Salve, ſey aber auch gegruͤſſet, du neue In⸗ wohnerin des Himmels, du auserwehlte Zi⸗ ons⸗Tochter, in deiner ſchoͤnen unvergleich⸗ lichen Pracht, dafuͤr Gold, Perlen und Dia⸗ manten, als der Erden und des Meers Gewach⸗ ſe, Gaben und Schaͤtze, als dunckel, ja als ein Sand und Tand ſcheinen. Da Romulus To⸗ des verfahren, war die gantze Stadt ROM be⸗ truͤbt, weil man nicht wuſte, wohin er gefahren., und wie er ſich verlohren; biß endlich ein Rit⸗ ter aus dem Volcke herfuͤr trat, mit Bericht, er haͤtte Romulum in einem ſchoͤnen Gold⸗ laͤntzenden Harniſch geſehen gen Himmel fahren, worauf ſich alsbald das Bolck zu frie⸗ den gab. Du, G Seelige! haſt in der War⸗ heit deine Himmelfahrt gehalten, und biſt itzes mit guͤldenen von himmliſcher Herrligkeit Ll z3 ſchim⸗ N 7734 — e e — ſcimmernden Stuͤcken bekleidet. O des Wun⸗ mg Ddeerlieblichen Wechſels: Hæc commutavie ſe- ſenm M cula, non obit. SJYMUMdUd und Wir allhie noch Wallende wollen auch nini ⸗ F mier auffhoͤren, von dir: zu zeigen, daß du eine u Zierde deines Geſchlechts, ein Licht deines de. Hauſes, eine Crone deines Mannes, ein Preiß er⸗ deiner Kinder, eine Perle der Weißheit, ein ſchen Diamant der Liebligkeit, ein Aleinod der Auff⸗ Gi richtigkeit, eine freundliche Sara, eine be⸗ nr ſcheidene Rebecca, eine holdſelige Rahel, eine liebreiche Aſnath, eine keuſche Suſanna, eine vernuͤnfftige Abigail, eine mildgebige Tha⸗ def ve, eine Eſum liebende, und zu JEſu Fuͤſ⸗ fe ſen gern ſitzende, und aus ſeinem Munde Worte mit des Lebens begierig⸗hoͤrende Maria, auch eine beſehaͤfftige, und dem HErrn in ſeinen Die⸗. N nern mit holdſeliger Freundligkeit und freund⸗ de licher Holdſeligkeit (deſſen ich ſelbſt Jeuge bin, und ihre Guͤtigkeit in oͤffterer Bewirthung zu 4 ruͤhmen habe, dergleichen mein IEſus von der Maria zu Bethanien/ ohnweit Jeruſalem gele⸗ gen, genoß,) guͤtlich thuende Martha gewe⸗ ſ⸗ ſen ſeyſt. Vale, Vale, Vale! gehabe dich wohl, O du Liebreiche! in alle Ewigkeit! è Der Gtt der Liebe erfreue auffs innigſte ſe deine in Liebe von uns geſchiedene theuer⸗edle 4 Seele, fuͤr ſeinem hoͤchſt⸗herrlichen Majeſtaͤt⸗ m ſchen Antlitze, und goͤnne dem ſchwauͤchlichen es WIe tayit E. uchtum dene t diſe ine et, Nn det Nß⸗ iebe⸗ heh oe ei D Worte heine Die⸗ teude en A 1 gee H ſe eNe ſim chet mnun ganh ausgemergelten Coͤrper eine ſanffte Ru⸗ he im Grabe, bis er an dem groſſen Wiederbring⸗ und Vereinigungs⸗Tag, an welchem Leib und Seel alsdenn, durch ein unauffloͤßlich Band, Krafft der Macht⸗Hand GOttes, wieder verei⸗ niget und vermaͤhlet, und zum voͤlligen Genieß der unausſprechlichen (aller ſo aͤuſſer⸗ſo inner⸗ lichen Sinnen Begriff weit weit uͤbertreffenden) Glorie und Freuden im guͤldenen Licht gelan⸗ gen werden. Denen Hochbetruͤbten Hoch⸗ Wohlgebohrnen Rauchhaupt⸗Po⸗ dewelſchen Haͤuſern aber verleihe des freundliche GOtt Gedult, und hinkuͤnfftig mitiora fata, d. i. gelindere Verhaͤngniſſe. Und wie du, o getreuer Vater, von langen Jahren, ja, von vielen Seculis und Jahr⸗Hun⸗ derten her (Dan. Cramerus P. H. Chron. b. II. C. 49.) auff dieſe beyden illuſtren Stamm⸗ Haͤuſer in Gnaden geſehen, dein Auge uüͤber ſie ausgebreitet, und deine Hand, als ihr GOte von Alters her, uͤber ſie zum Guten je und je ge⸗ halten haſt, alſo laß ſie wie einen lebendigen Palm⸗Baum noch ferner, immerdar und bis an den liesen juͤngſten Dag, in flore & vigore ſtehen, gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, damit ſie in ihren ſpaͤten Nachkom⸗ men deine Goͤttliche tremende Maje ſtaͤt in devotion veneriren und verehren, als treue 4 Valal- 536 „ 6. dem ſie und ihre Vorfahren gehuldiget haben, dir angenehm dienen, und dafuͤr den Reichthum deiner Barmhertzigkeit mildiglich genieſſen moͤ⸗ gen. Sey du, O frommer GOtt! ihr Schirm und Schild, gib ihnen Gnad und Ehe, und laß ihnen nie kein Gutes man⸗ fang und das Ende, der Erſte und der Letzte! Nun ich weiß, Hochgeſchaͤtzte Begleitere, daß ihrer aller Wunſch mit mir dahin gehet als die, des rauhen Wetters und boͤſen Weges ohngeachtet, durch ihre honorificente Gegen⸗ wart, in ſo anſehnlicher krequentz diß Trauer⸗ Hauß haben beehren wollen, um ihre gegen daſ⸗ ſelbe tragende aftection zu bezeugen; welches der Hoch⸗Wohlgebohrne Herr Wittwer ſamt allen vornehmen Anverwandten, durch meinen unberedten Mund, mit ſchuldig⸗ ſtem Danck erkennet, und daraus eine Erleuch⸗ terung ſeiner ſchweren Trauer, auch Troſt ſchoͤpf⸗ fet; bittet ferner zum freundlichſten, es wollen Meine Hochgeneigte Herren, wie auch meine Hochbelobte gnaͤdigſte und gnaͤdige Matro. nen, ſamt auch gnaͤdigen Fraͤuleins die⸗ ſen Liebes⸗Dienſt volifuͤhren, und auff denen darzu bereiteten Kutſchen der Leiche folgen, anben verſichert leben, daß geſammte Leidtragende, Valallen und Lehns⸗Leute deines Sohns, ih⸗ H res und unſers Ehren⸗Koͤnigs IJEſu C Hriſti, geln, HErr GOtt Zebaoth. Thue es, HErr, HErr, der du biſt das A und das O, der An⸗ An ſicht ſenh loge c⸗ Devo ſolches ſolches um einen jeden hinwieder zu gemeriren allen Fleiß anwenden werden, wuͤnſchen darzu nicht mehr dann angenehmes Schickſa lund Ge⸗⸗ legenheit, wie ein jeder fuͤr ſich ſelbſt ſolche ver⸗ langen kan und mag; wornechſt zu ihrer aller, Hochgeſchaͤtzte Anweſende, beharrlichen Be- nevolentz und Faveur ich mich gehorſamſt empfehle. l Ca) Die alten Teutſchen, dazu die Pom⸗ mern mit gehoͤren, waren in ihrem Leben auffrichtig, und handelten treu und redlich, und hielten ihr Verſpre⸗ chen ſonder alle Argeliſt und Aus⸗ flucht, dannenhero die edle und vor⸗ Ihime Roͤmer bewogen worden, die T eutſchen zu ihrer Leib⸗ Qvarde ann⸗ zunehmen, und, wie Joſephus meldet, ſoll ſich auch der Jüdiſche Koͤnig Herodes ihrer bedienet haben. Teut⸗ ſcher Reichs⸗Staat T. I. p. 16. 1I 5 PAEEN. 3 0 20* r nd Sub manuduclione e VENTFR. IN FORMATORIS ME, e DN. M. [AC. HENNINGHI, Prof. P. elaborata àme len. Anno 1669 wit Oe taͤgliche und ſtuͤndliche ſo vieler und iu ) werther uns vor Augen ſch ebender Ma⸗ Dinge Zerbrechlichkeit, und des de menſchlichen Lebens ſchleunige Hinf aͤlligkeit, halte ich, haben dem Griechiſchen Scribenten— R Q. Curtio dieſe worte L. V. C. I. qn die Hand gegeben: . Vetuſtas non opera folum manufacta,;, Sed etiam ipſam Naturam paulatim exe- OBð dendo perimit. Nicht unbillig ſagt der ſtattliche Orator alſo, fintemahl alles, auch die Matur ſelbſt, von und /n mit der Zeit allmahlich abgenuͤtzet, und gar in ie e en 139 Grund danieder geleget wird. Die Elementen ſelbſt ſchwaͤchen ſich unter einander, das Leuer wird von dem Waſſer abgemattet, das Waſ⸗ ſer hinwiederum wird von der groſſen unleid⸗ lichen Hitze in Dampff und Rauch zertheilet. 4 Und was noch mehr? Sehen wir nicht, wie driie ungeheuren felſigten Klippen von des N Waſſers ſtetigen Anlauff allgemach ausgehoͤh⸗ let, und letzlich gar hingeriſſenn werden, da ſie denn gleichſam zur Rache einen ziemlichen Theil deſſelben mit ihrer Laſt einnehmen und ausfuͤl⸗ len. Dieſer Streit waͤhret immerfort, und wird alſo die NMatur je laͤnger, je mehr dadurch geſchwaͤchet. Auch dasjenige, welches die rid kunſtreiche Hand der Menſchen auffs Zier⸗ nde lichſte ausgeführet, und mit Stahl und Stein Nu wider die Hinfaͤlligkeit verwahret und befeſti⸗ igker Get hat, mutz mit der Zeit verſchwinden. Bald e mird es von Sturmwinden angeſochten, bald di mit Platz⸗Regen uͤbergoſſen, bald vom Feuer in die Aſchen geleget. Ja, die gantze Natur hilfft daſſelbe nieder zu legen, womit die Nen⸗ (Ehen ſich der Nachwelt bekannt zu machen, und ſilt der Sterblichkeit zu entgehen ſich bemuͤhen. Eg de ſcheinet, als ob ſie denſelben ihren Hochmuth oder Unfug, und eitle hoch⸗ fahrende Con- tCLepte hiedurch vorruͤcken wolle, als die bey ſ„ — ihrer Zerbrechligkeit ein ſo fernes Ziel hoffen, uInd und in der Unbeſtaͤndigkeit ſelbſt etwas Dauer⸗ ru Hafftes ſuchen; Allermaſſen, indem ſie die ge⸗ sä wal⸗ — waltigſten firmeſten Gebaͤude nicht nur durch H”K angeregte Zuſaͤlle und in Krafft der Elementen zu Boden legt, ſondern zuweilen durch kleine und kaum erkentliche Wuͤrmlein durchloͤchert und zernichtet. “ Ich koͤnte, dieſes zu behaupten, ſo viele WMun⸗ der⸗Gebaͤude anfuͤhren, welche das Anſehen gehabt, als konten ſie der Ewigkeit die Wage halten, und dennoch in den Staub ſich haben niederlegen muͤſſen, wann gegenwaͤrtiger Orth und Zeit einige Weitlaͤufftigkeit zulieſſe. Wem iſt Sodoms und Gomorrhæ, Adamæ und Ze⸗ voims, Babels, Ninive, Trojaͤ, Jeruſa⸗ lems Verſtoͤhrung undekannt? War nicht auch Carthago eine praͤchtige Stadt? ROMA in Africano orbe, da ſie im Flor war, weil ſie aber war lentina libidinum & fornicationum, eine Huren⸗Pfuͤtze, plena turbis, ſed magis turpitudinibus, plena divitiis, ſed magis vitiis, voll Volcks, aber noch mehr mit Schand und Untugend angefuͤllet, voll Geld und Guts, aber noch voͤller von greulichen Laſtern, wie der ei⸗ frige Biſchoff der Zeiten Salvianus ſchreibt, ſo muſte ſie nur 700. Jahr ſtehen. (,) Ga) Arcus, picturæ, tropæa, ſtatuæ, mau- ſolea, numismata, & alia id genus mo- numenta aliquandiu ætatem ferunt, ſed demum eidem ſuccumbunt. Pufend. in 1 m nur du Heunooam klerrenn Mchetid unſer Vaterland von dreyen weit und breit be⸗ sri⸗ nin e ℳ H⸗ rieß⸗ e N nt, M D verweßlichen, nichtigen und laͤglich zergehen⸗ — — — Decdic. Commentar. de rebus geſtis. FR. WIILHELMI MsANhlR “ Doch, was bin ich bemuͤhet, dieſes mit frem⸗ der Staͤdte Exempel zu beſtaͤttigen, weiß doch ruͤhmten Staͤdten zu ſagen, davon itzo kaum die Spurzeichen zu finden, nachdemmahl ſie theils von Menſchen verſtoͤret, theils vom Meer gantz und garverſchlungen ſind, daß von ihnen nichts als die Namen, Zalin, Mineta, Ancona mehr uͤbrig, und zum theil einige rudera und Steine, welche, als Beine verweſeter, vor Zeiten ewig⸗genannter, Coͤrper da liegen, und uns zuruffen: In me intuens, pius eſto: Wer mich anſteht, der beßre ſich, und leb hin. fort Gottsfürchtiglich, hodie mihi, cras ti- di, oder wies Syrach ausſpricht: Geſtern wars an mir, heute iſts an dir. Die hohen und praͤchtigen Schloͤſſer, als das Frantz⸗ vur giſche, das Loͤitziſche, das Barthiſche, das Guͤtzkowiſche, und viel andere mehr, welche von unſers Landes Durchlauchtigſten Herren und Fuͤrſten, hoͤchſtſeeligen Andenckens, zur pomp und ſonderlichen Zierath auffgefuͤhret, haben durch ihren Grund⸗Ruin die Schwachheit menſchlicher Arbeit und Vermoͤgens bezeugen muͤſ,ſſen. ”M Und lieber, was haben wir beſſers an unſerm den . 14 ° 1 242 He-n — —— 4 den Leibe zu gewarten? Muß das „was fuͤr unſern Angen deſtaͤndig, durable und feſt ſchei⸗ net, hinfallen, wie weit leichter iſt die zerbrech⸗ liche Huͤtte unſers Leidbes umgeworffen?ꝰ Ba⸗ bpels Mauren find verfuncken, Rhodur ſein Co- jloſſ ertruncken, Nilus Wercke giengen ein. Skerb⸗ lich waren alle Wunder wie die Meiſter, wie itzunder wir, und kuͤnfftig alle ſoenn. Dorten liegt der erblaßte Coͤrper des weiland N. N. welcher zwar ein Wohnhauß der unſterb⸗ — lichen Seelen, aber dennoch ſterblich geweſen Macht erweichen und brechen koͤnnen, der See⸗ lige lebte noch; aber hie hilfft weder Tugend, noch Jugend, der Hinf aͤlligkeit iſt keiner ent⸗ nommen, hie iſt kein excipe, alles, was lebet, ſterblich iſt, mit dem Beding des Sterbens wer⸗ den wir gebohren, pendetque ab origine fi- Ihr Leidtragende Anverwandte werdet ja, in Erinnerung deſſen, euren Schmertzen Ziel und Maaß geben: denn was ſoll man ſich uͤber dem, das man ſtets fuͤrchten und erwarten muß, be⸗ truͤben? Wer ein Stuͤck und Theil der Natur iſt, muß deroſelben Geſetz unterworffen ſeyn. Jener heydniſche Philotophus, wie ihm die Zei⸗ tung gebracht ward, daß ſein Sohn Todes ver⸗ blichen, ſagte: Atqui mortalem genui, wilgl ſo viel ſprechen: Das kommt mir gar nicht frembd vor, 68 iſt. Haͤtte Maͤßigkeit und Tugend des Todes w,d einen ß er hothed te (et herg Duſtie Un ten h uß Geg das deye niße⸗ ſas mir, G den d ind ſern d 0ſeſſte die elint⸗ fen) Ne ſenle cin Sied eſſer, ol eteland erunteb⸗ geveen es Trcs der EGa¶ gend, ner ent 8 lede, tns inn liginet es ee 543 vov, daß du mir ſolch eine Zeitung bringeſt von meinem Sohne, alldieheil mir gar wohl bewuſt/ daß er die Schuld der (ſuͤndlichen) Natur nothwendig hat bezahlen muͤſſen. Ohnvermu⸗ thete Faͤlle (Dinge) gehen tieffer zu Hertzen; aber was nicht vermieden werden kan, und vor⸗ her geſehen wird, pflegt durch eine ſtandhaffte Zufriedenheit gemiltert zu werden. Und als nun auch meine hochgeehrten Her⸗ ren hierinn den geſamten Leidtragenden wollen zu ſtatten kommen, und durch dero anſehnliche Gegenwart, nicht allein dem Seelig⸗verblichenen das letzte Ehren⸗Geleit abſtatten, ſondern auch denen Hinterbliebenen die Hertzens Bekuͤmmer⸗ niß erleichtern wollen, ſo bedancken ſie ſich deß⸗ fals zum allerfreundlichſten, darneben bittend, meine hochgeehrteſten Herren wollen dieſe Ehren⸗Bezeugung contiouiren, und der geho⸗ benen Leiche in guter Ordnung folgen, dann nach abgewarteten Leich⸗Ceremonien, wieder „in diß Klag⸗Hauß einkehren, und ſie dadurch— ferner zur danckbahren Erwiederung verdin⸗ —— *„ . 5 — III. Br ſolte ihm doch immermehr einbilden, Sy daß Fuͤrtrefflichkeit und Elend, Luſt und Schatten ſo nahe ſolten koͤn⸗ nen K 544 ser nenzuſammen ſtehen, daß Himmel und Erde in ein Bild koͤnnen zuſammen gebracht werden? und dennoch laͤßt die Natur in Vermiſch⸗ und Vereinigung unterſchiedener auch wohl wiederwaͤrtiger Dinge allhie ein Meiſterſtuͤck Egern⸗ Anderer zu geſchweigen iſt nicht der enſch das edelſte unter den ſichtbahren Ge⸗ ſchoͤpffen, und dennoch auch zugleich das muͤh⸗ ſamſte, iſt nicht in deſſen Seele ein helles Licht geleget, aber annoch mit Schatten und Unvollkommenheit verknuͤpffet? Blicket nicht der Himmel aus des Menſchen Seele? So iſt gleichfals die ſichtbare Welt in deſſen Leib zuſammen getragen. Die Fuͤrtreffligkeit der Seelen iſt nicht leicht in Zweiffel gezogen, (ohn von einigen Atheis und Epicuræis) weil dieſelbe aus den Verrichtungen des Menſchen Sonnen⸗ klar herfuͤrleuchtet, dannenhero auch die Klu⸗ gen dieſelbe divinæ particulam auræ, ein Goͤtt⸗ liches Anhaugen, genennet. Ich wil itzo nicht ge⸗ dencken, daß des Menſchen Seele die Vollkom⸗ mmenheiten, und was andere Creaturen an Schoͤ⸗ ne, Kraͤfften und Wirckungen ſpuͤren laſſen, zuſammen faſſet. Es iſt traun etwas Himmli⸗ ſches und Engliſches / daß unſer Verſtand ſich in einem Nun in die Ferne ſchwingen, abgele⸗ gene Sachen gleichſam gegenwaͤrtig, verborge⸗ ue offenbar machen kan. Es iſt etwas Himm⸗ ſches, das, unſer Wille, alefern er nur den Zu⸗ ” io — 93 o l kweden Zuͤgel nicht fahren laͤßt, denen Aftecten gebieten, ſchh die andern Geſchoͤpffe heherrſchen, und ſo vie⸗ len Dingen Maaß geben kan. Der menſch⸗ erze liche Leib mehret dieſe Fuͤrtreffügkeit durch ſel⸗ Gicte n. ne Arthen/ Bewegungen, Geſchaͤffte und Ei⸗ fenh⸗ genſchafften, durch ſeine foͤrmliche Zuſammen⸗ “ ſetzung u. ſ. w. Die groſſen Wunder⸗Gebaͤu⸗ nn de und Pallaſte, quibus Magnates mit Nebu- unn caduezar ſuperbiunt, die ſo ſchoͤnen Gemaͤhlter 1 * nehmen ihre lymmetrie! und proportion von dem 6 menſchlichen Leibe. Ja dasſenige, was uns 1 h wunderſeltzam in der Natur fuͤrkommt, tragen ei wir an unſerm Lelbe. Wir ſchauen mit Luſt an it da das groſſe Getaͤffel des Himmels, wie es mit ſo . di vielen glaͤntzenden Lichtern behaͤnget: Aber iſt iſehe nicht unſer Haupt gleichſam ein gewoͤlbter mnen Himmel, an welchem die Augen als helle Fa⸗ dee ckeln brennen. Wir erſtarren uͤber dem Dampff nn und Leuer, welches aus der Erden herfuͤrbricht, nihe wie hie der Stna, dott der Hekla, anderswo olten der Veſuvius rauchet und dampffet, und dem e“ unter der Erden verborgenen Feuer Lufft machet, woelches ſonſt die Erde uͤvern Hauffen werffen n wuͤrde. Unſte Naſe und Mund geben gleich⸗ nh falß der innerlichen Hitze Raum ſich zu verthei⸗ e len, welche, wann ſie hiedurch nicht ſolte gemin⸗ ude dert werden, dem Menſchen nicht nur beſchwer⸗ hmn lirch, ſondern auch nachtheilig ſeyn doͤrffte. un Man forſchet, wie das groſſe Meer ſich in 1 9 46 4 „% ee. die Erde durch ſo viel Stroͤhme zertheile, und durch Ab⸗und Zulauff ſich veraͤndere; Und wir hegen dieſes ſeloſt in uns, unſer Hertz fuͤh⸗ ret das Gebluͤt durch die Adern und Sehnen in den gantzen Leib, welches wieder zum Her⸗ tzen als zum Meer kehret, und ſeinen Ab⸗ — und Zufluß in der Circulation hat. So iſt denn nun der Menſch ein kurtzer Be⸗ griff der Welt, welcher alle derſelben Voll⸗ kommenheiten, Wunder und Kraͤffte in ſich hat. Aber nichts deſto weniger auch der elendeſte⸗, welcher die Schwachheiten und Zufaͤlle, die ſich hie und da in denen Creaturen eraͤlgnen, gleichfals zuſammen faſſet. Zu geſchweigen, wie ein unruhiger Menſch von ſeinen eigenen Al⸗ fecten gedrehet und geqvaͤlet wird, ſo ſind die Franck heiten, denen er unterworffen iſt,nicht zu zehlen, ſo gar, daß die Aertzte noch immer neue Kranckheiten bemercken, ſo ſich am Pati- enten eraͤugnen und ſpuͤren laſſen, davon man in alten Zeiten nicht gewuſt, und koͤnnen ſich ſel⸗ ber nicht drein finden, warum dem einen dieſes, dem andern ein anders, die doch beyde an einer Seuche kranck liegen / zu verordnen ſe ? Un⸗ ſer Leib iſt nicht wie ein Diamant ohn Empfin⸗ dung, ſondern unſer Leben iſt morbus perpetuus, imo, homo totus morbus eſt: So viel Glie⸗ der am Leibe, ſo viel Kranckheiten, und noch “DB viel⸗ — helcne ug lin Wen Kge ns. tg, ded ſn dar ken er el lenn dr Li ch der ne de⸗ i A ſa . ex de — 4 le m vielmehr, die geringſte Treatur iſt kraͤfftig ge⸗ h. nug, uns das Leben abzukuͤrtzen, und das Biß⸗ ſ- lein Brods, das wir in den Mund thun, unſer hne Leven zu erhalten, reißt uns daſſelbe zu weilen ab h ja gar ein rquhes Luͤfftlein vermag ſolches dey uns. Vita, quam vivimus, eſt ſcena, tranſi- 5 . . r N be, daß dieſe Betrachtung dem Sileno die har⸗ en Wortel lausgeſtoſſen: Optimum, nun- eiaſt quam naſci, proximum, quam ocysſime abo- „Eeri, und haben die Stoici hierinn dem menſchli⸗ n chhen Leben zu unguͤtlich gethan. gen, Damit wir zu unſerm Zweck kommen. Dor⸗ „ve ken liegt die N. N. Wenn wir uns derſelben Lee. A. ben und wolgefuͤhrten Wandel fuͤrſtellen, beſfin de den wir ein himmliſches Contrafait, aber in niee LTeimen Erden gedrucket, welches doch end⸗ fnmm lich hat koͤnnen zerbrochen werden. Die wahre l⸗ Gottſeeligkeit, die ungefaͤrbte Demuth und Nie⸗ nom dertraͤchtigkeit, die beſtaͤndige Ehrbarkeit, die ſc rechte Guͤt⸗und Leutſeeligkeit, die jederzeit bey e der wolſeeligen Matronen als ein Carfunckel Ueſe. herfuͤrgeleuchtet, ſind ſie nicht himmliſche Guͤ⸗ yter, aber in einem ſterblichen Leib verſencket⸗ ni. 2iewohl der verdlichene Cörper nie ein Ge⸗ n fäangniß, ſondern ein Gefaͤß, ja eine ſchoͤne S Wohnung und Tempel der frommen See⸗ och len, ein Werck zeug ſo vieler ruͤhmlichen Tugen⸗ den geweſen iſt, Hie haͤtte Silenus ſein Wort Mm 2 aͤn⸗ aͤndern und ſagen moͤgen: Optimum fuit, il- lam fuiſſe natam, proximum, diu vixiſſe: Das beſte iſt geweſen, daß ſie iſt gebohren wor⸗ den, nechſt dem, daß ſie lange gelebet hat, und andern ein ſchoͤn Beyſpiel im Tugend⸗Wandel geweſen iſt. Ich koͤnte mich bey dieſem Lobeꝛ— ſpruch weiter auffhalten, wann dieſes nicht maͤn⸗ niglich bekannt waͤre, und ich auch nicht ſcheuete / denen hochbetruͤbten Leidtragenden dieſen Ver⸗ luſt und die Wunde zu vergroͤſſern; Wiewohl eben dieſe Betrachtung ihnen Lufft zum Hertzen und Linderung geben kan, denn es iſt ein gut 4 Piuck unſer Zufriedenheit, ſich uͤber dem, was an ſtets fuͤrchten muß, nicht zu ſehr betruͤben, ſondern mit einem hertzhafften Gemuͤthe uͤber⸗ Eehn. Wer wird ſe an einem zerbrechlichen inge, als: an cryſtallenen Glaͤſern, por- cellaͤnen Schuͤſſeln, irrdenen Doͤpffenc. Dauer⸗ hafftigkeit erfordern? Wir tragen unſern Schatz in irrdenen Gefaͤſſen, wie leicht ſind hinfallen. Wann nun endlich das Letzte nach allem, auch himmliſch⸗gefuͤhrten und goͤttlichem Leben iſt, daß daſſelbe, was irrdiſch an uns iſt, durch den Dod hinfaͤllt, und an ſeinen Octh, i. e. in den i ſie zerbrochen, da man ſtrauchelt, oder irrgend woran ſtoͤſſet, was heute gantz iſt, kan morgen prechen, was heute ſtehet, kan morgen fallen, und wer ſchon laͤnger ſtehet, muß doch endlich — —.—— ——————— i dbet bühe Hat C eite dere Dr n⸗ gon ge un cen V De . . 5 ð 40 d 6*½ 7492 den Schooß der Erden, wieder geleget wird, und — ſuit, i⸗ d e aAber meine hochgeehrten Herren, auf vorhero ge⸗ ren pon buͤhrendes bittliches Anſuchen, ſich in diß Klag⸗ Netn Haus einfinden wollen, um den wohl⸗entſeelten Vand Coͤrper der ſeeligen Frauen das letzte Ehren⸗Ge⸗ . *“ leit an ſeine Ruhſtaͤtt zu geben/ als wiꝛd ſolches von ſenig denen geſamten Leidtragenden mit ſchuldigem— ſtiut . Danck erkannt, die ſich um ſo viel mehr zu aller e danckbahren Gegen⸗Bezeugung und Erwiedri⸗ Bene Lung verpflichtet beſinden, weil die erwieſene geen groſſe Freundſchafft aus einer wohlgemeinter agt Gemuͤths⸗Neigung herflieſſet/ und zu Minde⸗ n kung ihres Schmertzens gerichtet iſt. Hoſſen iſen. urnd bitten aber dabey, meine hochgeehrteſt be⸗ Herren werden ſolche angefangene Ehren⸗Be⸗ ſchen zeugung weiter fortſetzen, und, wann die Leiche gehoben wird, in guter Ordnung folgen, auch oe nach abgewartetem Leich⸗Sermon wiederum in Da dieſes Klag⸗Haus einkehren, welches denn um uſ⸗ dietelbeſten zu verdienen ſie jederzeit erbietig lgen Voͤllige Abdanckung. Enerkluge Mann ließ auff ſein Grab ſchrei⸗ O hen: Quod ſui mortale fuit, hic de- it poſuit: Was an ihm ſterblich geweſen iſt, duh das hat er hie niedergeſetzet. Die Erde iſt „ unſere Mutter, aber nicht unſere Beherrſche⸗ N Mm 3 rin, e 5Se 8 d er. — rin, verſtehe, Leiber werden ihr zum Verwah · n ren, aber nicht zum immerwaͤhrenden Behalt ge⸗ geben; ſondern wie ein depoſtum einem auf i gewiſſe Zeit anvertrauet wird, nach deren Ver⸗ ig lauff es illæſum wieder muß erſtattet, indeß auch. e ne vel auferatur, weg⸗, wenn es beweglich, vel en occupetur, oder eingenommen werde, wanns Ae unbeweglich iſt, bewahret werden muß. De-⸗. ien poſitum res ſaera, wer ſich daran vergreifft, wird als jemand, der etwas Heiliges entwandt — hat, gehalten: alſo muß die Erde dieſen nichti⸗ gen Leib endlich wieder herfuͤrgeben, und nicht — einen Zahn, nicht ein Beinlein, nicht einen Na⸗ el, nicht ein Haͤutchen zuruͤck behalten. Die— Esgypter pflegten der Ihrigen Leiber ihren Glaͤu⸗ bigern zu einer ohnfehlbaren Verſicherung, daß ſie ihre Schulden abtragen wolten, zu verſetzen, nen min kommt dieſe Niederſetzung nicht anders fuͤn, W als daß wir hiedurch die Erde verſichern, auch 68 dermaleins unſre Schuld abzutragen. Depo. ſitum negare nemo niſi ſacrilegus audeant. h So iſt denn nun dieſer ſeelig⸗verewigten d Matronen Coͤrper gleichfals niedergeſetzet nichk&3 den Wuͤrmern zum Raube, ſondern zur Rach e , d nicht der Erden zum Eigenthum und Beſitzung. ſond ern zur gebuͤhrenden Wiedergebung. 11 Und weil meine hochgeehrten Herren ſolcher Niederſetzung vollends mit beywohnen, und durch dieſes ketzte Ehren⸗Geleit continuiren wole⸗. 1 — Derrt.— ehelt hem euf en . eß arc, ch, . onhe D.. ttift, ſtefdt. ſictat ⸗ nicht ,M De Glͤll⸗ egen, loſtr, SS (I Depe⸗ 1. Vigen hniht oce end⸗ is. lcet , ve e 6. 1771 —w len, wiſſen ihnen die geſamten Leidtragenden nochmalen hohen und ſchuldigen Danck, ne⸗ benſt zuverlaͤßigem Erbieten, daß ſie dieſe geſche⸗ hene freundliche Willfahrung nicht ſo ſehr mit meinen mangelhafften Worten, als mit der That aͤuſſerſtem Vermoͤgen nach erwiedern wol⸗ len, hertzlich wuͤnſchend, daß ſelbiges bey ders allerſeits auffnehmlichen und erfreulichen Bege⸗ benheiten geſchehen moͤge. IV. Hoſröes, der Koͤnig von Perſen, ließ eim . (Bonderbahr Bunſtſtuͤck verfertigen, worinn er den Himmel mit den Ster⸗ nen und deren Bewegungen abbildete. Uber demſelben ſtunden gefluͤgelte Engel, welche Scepter in ihren Haͤnden fuͤhreten; unter dem⸗ ſelben waren Gewoͤlcke gemachet, die Regen, Hagel, Blitz und Donner von ſich gaben; in der Mitten war (boſries ſelbſt abgebildet. Ich laſſe den Stoltz des Chofrois fuͤrbey gehen, welcher hiedurch etwa zu erkennen geben wollen, daß ſeine Macht, Hoheit und Ruhm nunmeh⸗ ro faſt die gantze Welt erfuͤllete, und ſich, ſo weit der Himmel gehet, erſtrecke; Das aber, welches denn auch zu unſerm Zweck tauglicher, kan ich unberuͤhret nicht laſſen, daß nie kein X 5 52 3 o e. Glangz, keine Herrligkeit, keine Gluͤckſeelig⸗ keit hie zu finden, die nicht mit einem ſchwartzen Gewoͤlck uberzogen, nie keine Arth zu leben ſey / die nicht dem Ungewitter unterworffen iſt. Der Chriſten Stand iſt ja der ſeeligſte, maſſen dieſelbe bereits den Himmel in ihrer Seele her⸗ um tragen, und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, die Milch⸗ und Honig⸗Tropffen des Laudes der Lebendigen, ſchon ſchmecken: aber dennoch muͤſſen alle Wetter und Winde uͤber ſie her raaſchen und brauſen. Ein glaͤubiges Hertziſt GOttes Augapffel, aber auch des Sa⸗ tans Feg⸗Opffer, der Engel Freude / aber der Welt Scheuſal. Die, welche nur auff das aͤuſſerliche und ſichtliche ſich vergaſfen, me⸗ nen, daß zu Hoffe, und bey denen, die in ho⸗ hen Ehren ſitzen, es nimmer truͤbe und finſter werde, und daß ihnen der Himmel immer lache, gerade als wenn unter Purpur, Gold und Edel⸗ geſteinen nicht eben ſo wohl, als unterm leinen Kittel etwas verdrießliches (ein Geſchwuͤr, ei⸗ ne Seu de, eine Wunde) koͤnte verborgen ſeyn. Choſrões muß auch wider ſeinen Willen zu erkennen geben, daß er dem Ungewit⸗ ter menſchlicher Zufaͤlle noch nicht entgangen . Ich mag mich hie nicht weit umſehen nach fer⸗ neren Begebniſſen, unſre Zeiten, die wir ſelbſt erlebet haben, geben uns derſelben mehr Roͤ⸗ denn zu viel an die Hand. LEOPOLDUS I. Mniſ Cifts Wef (Al iüren blutd — ltei hworten lebenſc iſt. Ne naſt telehe⸗ ifie fen ent cet ndelder illgs des ⸗ cberde I, t ,Me inho⸗ ſinſter kloche dCNH leiner lr,en bege W Roͤmiſche Kaͤyſer, kan ſich ja kaum des heimlichen Giffts erwehren; Koͤnig FRIDERICIIS III. waͤre faſt in ſeines Gegentheils Haͤnde gerathen; CASIMIRUS muſte bey nahe ſein Reich quit⸗ tiren;: CAROLUS STUARTUS I. gerieth durch blutduͤrſtige Rebellion ſeiner Unterthanen gar dem Scharffrichter in die Haͤnde: je hoͤher geſeſſen, je naͤher dem Fall und der Gefahr. „Man ſolte vielleicht gedencken, daß es in den Thaͤlern, i. e. privat- und geheimen Lehen, ſtil⸗ ler und ſicherer waͤre, nachdemmahl die ſtar⸗ cken Gewitter mehr an hohen Bergen, Thuͤr⸗ nen und Felſen, und an erhabenen Eychen, als am beugſamen Rohr und niedrigen Gepuͤſche ihre Lacht ausuͤben: Aber nein, es knallet und kra⸗ chet hie zumahlen ſo, daß einem ſchier aller NMuth dabey entſincken ſolte. Was geben dieſe von Thraͤnen flieſſende Au⸗ gen, dieſe ſchwartz⸗verhuͤlleten Waͤnde anders zu verſtehen, als daß dieſes Haus mit einer trau⸗ rigen Begebniß uͤberzogen. Dorten liegt auf der Bahr die N. N. welche mitten in der Bluͤh⸗ te ihres Lebens, mitten in der Vergnuͤglichkeit ihres Eheſtandes, mitten in dem Lauff ihrer Tugenden, durch den Tod dahin geriſſen wor⸗ den. Wer haͤtte glauben koͤnnen, daß dieſes Licht, welches ihrem Ehe⸗Herrn mit hold⸗ ſeliger Begegnung und lieblicher Application das Finſtere hell machen kunte, welches ihren Mm § Kuin⸗ „ 7 ) seecs Kindern mit ſorgfaͤltiger Erziehung, andern gehen? Ich muß geſtehen, diß ſey ein rechter Hertzens⸗Stoß und ſchmertzender Ribbene Griff. Allein wenn ich nach dem Sinnbild Cholſ-· rois wieder zuruͤck ſehe, komme ich auf andere Gedancken. Der Himmel iſt es, der diß Ge⸗ oͤlck von der Erden empor hebet, und auch wie⸗ derum zertheilet. Alles Ungemach, alle Wie⸗ der waͤrtigkeit, ſo uͤber unſerm Haupte zuſam⸗ men ſchlaͤgt, wird von GOTT verhaͤnget, auch von demſelben wiederum abgelehnet; EHttes Hand iſt es, die uns ſchlaͤget, aber auch wieder heilet. Wer will ſich denn nun ůber dem entruͤſten, was GOTTß gethan hat? Ich laſſe es bey dem Ausſpruch jenes weiſen Man⸗ nes: Hæc non ſentire, non eſt hominis, non ferre, non eſt Viri, nedum Chriſtiani. Meine hoch⸗ und vielgeehrte Herren werden dieſem um ſo vielmehr zuſtimmen, all⸗ dieweil ſie ſelbſt bey ihrem troͤſtlichen Zuſpruch dieſe oder dergleichen Gedancken gefuͤhret. Daß aber dieſelbe auf geſchehene Einladung ſich dar⸗ zu einfinden wollen, und hiedurch dero⸗Wohl⸗ willen ſo wohl der Seeligſt⸗verſtorbe⸗ nen, als hinterbliebenden Leidtragenden be⸗ zeugen wollen, wird von ihnen mit gebuͤh⸗ rendem Danck angenommen, um ſo viel mehr, mit Gottes furcht und dergleichen vorleuchtete, ſo bald haͤtte ſollen verdunckelt werden und unter⸗ weil — licht o Ulten verde weiten derm ten, ben, Tien. ſbi⸗ fnde ins Wir erft den der di⸗ e ſen el ben l — / den uchten 6. Und nten ein ehſe. Roe biloche uf oner erd⸗ clchi⸗ ale De te gam. ethangt, gtlehnt, heraug In uber 1 MoNH isuin weil ihre Hertzens⸗Bekuͤmmerniß hiedurch nicht wenig erleichtert worden; leden auch der guten Hoffnung, meine hochgeehrten Herren werden ſolche angefangene Ehren⸗Bezeugung weiter fortſetzen, und nach vollendetem Leich⸗ Sermon wiederum in diß Klag⸗Haus einkeh⸗ ren, und ihnen dadurch fernere Gelegenheit ge⸗ ben, dero hohe Gewogenheit ſchuldigſt zu deme- riren. Voͤllige Abdanckung. DeS iſt uns Choſrois Sinnbild zu Anfangs faſt betruͤbt fuͤrgekommen; je mehr ich aber ſelbiges anſchaue, je mehr Urſachen und Gruͤnde finde ich, uns dabey auffzurichten. Es ſcheinet, daß uns dadurch ein zwiefacher Zuſtand angezeiget wird, der eine iſt betruͤbt und muͤhſam, der ander erfreulich und heilſam, der eine iſt hie auff Er⸗ den, und wird abſchattieret durch die Wolcke, der ander im Himmel, und wird bedeutet durch die Scepter⸗tragende Engel. Sol ange wir noch in dieſer Sterblichkeit herum wallen, muͤſ⸗ ſen wir manchen rauhen Wind uͤber uns hin⸗ fahren laſſen, wiewohl es auch nur eine geringe Zeit waͤhret, und moͤgte man von alle demſel⸗ ben ſagen, was Athanaſius von ſeinen Verfol⸗ gungen und Widerwraͤtigkeiten: NeOιαι s) wagigxst, Es iſt nur ein Woͤlckchen, und 556 403 e2. ben, woſelbſten der Auserwehlten Seelen mit Palmzweigen, mit Sceptern einher gehen, um aszuzeigen, daß ſie nunmehr uͤberwunden, was ſonſten die Menſchen zu quaͤlen pflegte, daß ſie nunmehr uͤber die herrſchen, von welchen ſie verfolget wurden. Monica wuͤnſchetlihr Fluͤgel, damit ſie nur ſchleunigſt an den Orth komme, al⸗ les Irrdiſche iſt ihr verdrießlich, wenn ſie an die⸗ ſen eeligen Zuſtand gedencket. Evolemus, rufft ſie, O laßt uns doch nur fort, aus die⸗ ß Sterbligkeit, zum ſichern Himmels⸗ ort! Als nun die Seelig Verſtorbene ſonderZweif⸗ fel der Seelen nach bereits zu ſolchem Triumph gelanget iſt, haben wir derſelben vielmehr Gluͤck zu erwuͤnſchen, als daß wir uͤber derſelben Able⸗ ben uns betruͤben ſolten. Wir gebrauchen die AWorte jener Roͤmer, die ſie bey der Ihrigen Hinfall zu ſingen pflegten: Vale, vale, nos te ordine, quo natura (imo Autor naturæ) per- miſerit, ſequemur. Weilen auch meine hoch⸗ geehrten Herren ſich weiter abmuͤßigen wol⸗ len, der Beerdigung der wohlſeeligen Frau⸗ en voͤllig beyzuwohnen, und gleichſam den letz: ten Abſchied bey der Grabſtaͤtt zu nehmen, ha⸗ ben ſie die geſamte Leidtragende ihnen dadurch hoͤchſtſchuldigſt gemachet, als die gerne geſte⸗ 4. und zergehet bald wieder. Aber das rechte Leben, das Freuden⸗Leben, finden wir nur dro⸗ al dogte komn wentt ſin ſen kite ders nun habe debl als mnet den hes — k Ns ehe wir nurd⸗ Scetlemi Uher ejt. gettwud . elhenſe hrdlg kopnne, ſtn elnld lif ,aus d⸗ deſ Truumg Nr G den Re nihend An le, te . 0 ges. 57 hen, daß ſie ſolche Ehren⸗ Bezeugung beſt⸗ moͤglichſt zu erwiedern verpflichtet ſeyn. — G er Moelaienale in den Spani⸗ ſchen Niederlanden, als er die Nachricht O bekam, daß er ſeine Stelle raͤumen und verlaſſen ſolte, ſagte: Ich habe die Unbeſtaͤn⸗ digkeit des Hofes wohl gewuſt; Es nm Ee Mmt mir dieſes nicht unvermuthlich, weniger verdrießlich an. Solte mir eine beſtaͤndige ſichere Kuhe nicht angenehmer ſeyn, als eine muͤhſelige Unbeſtaͤndig⸗ keit? Iſt doch mein Leben nicht an⸗ ders geweſen als ein Licht, das ande⸗ ren leuchtet und ſich ſelbſt verzehret. Wann ich nicht fehle, ſo duͤncket mir, es habe dieſer kluge Mann nicht nur ſeine, ſondern aller Menſchen Beſchaffenheit, nicht nur des Ho⸗ fes, ſondern des gemeinen irrdiſchen Lebens, hinfaͤllige Unbeſtaͤndigkeit entworffen und ab⸗ gebildet. Denn ſo wir denen Naturkuͤndigern glauben ſollen, iſt ja unſer Leben nichts anders als eine Ilamme, die unſere Gliedmaſſen waͤr⸗ met, reget und beweget. Selbige wird durch den natuͤrlichen Safft, als durch ein zugegoſſe⸗ nes Gel, ernehret und erhalten; wenn kein Zu⸗ ſchub Sos 6 e. ſchub da iſt, vergeher ſie: ja wenn ſchon Zu⸗ ſchub da iſt, verzehret ſie zwar denſelben, wird aber zugleich ſelbſten verzehret und verſchmau⸗ chet, und ſo ferne leuchten und nuͤtzen wiruns nur noch ſelbſt. In aͤuſſerlichen, gemeinen uunnd geheimen Geſchaͤfften wirfft dieſes Licht ſeine Strahlen etwas weiter. Mancher iſt an einem erhabenen Ort geſetzet, daß er durch klu⸗ ge Anſchlaͤge und fuͤrſichtige Regierung gantzen Reichen und Landſchafften leuchten, und den Weg zur zeitlichen Wohlfarth zeigen ſoll; aber er iſt darum von der Hinfaͤlligkeit nicht entfer⸗ net, ſondern derſelben wohl naͤher als andere. Ein Licht, das von der freyenoͤffentlichen Lufft umgeben, getrieben und angewehet wied, verloͤ⸗ ſchet und zergehet ehe, als eine Slamme, die un⸗ ter der Aſche verborgen liegt. Der Cardinal Richelius, als er einem Fuͤrſten, den er ſelbſt aus dem Sattel gehoben, auf der Steigen des koͤniglichen Pallaſts begegnete, und fragte, was fuͤrgienge? kriegte zur Antwort: Was mein Herr ſiehet; der eine ſteiget auff, der ander nieder. Ehre, Beſchwer, Gefahr und Undeſtaͤndigkeit ſind nahe zuſammen geſetzet. Mancher wird durch ein privat. Leden gleichſam an einen gewiſſen Ort verſchloſſen, welcher aber wohl durch die ihm anſtaͤndliche Tugenden und Verrichtungen ein ſo groß eſtat und Schein nicht don ſich giebt, wird dennoch endlich abgenuͤtzet. Dabeh bleibts: Unſer Ceben iſt wie ein ich⸗ R 1 wel⸗ „ X chone enn i ſſchnuu frus effteifen sLich heriſten Ulchtl⸗ anken ndden 1,e oltfen Oet: Aufßt herio⸗ ſeun⸗ dinal ee. endes lagte, W er welches gar welches nie in dern, indem es be Durch was klaͤgliche Laͤlle kan der um ſein Leben tir fuhr, und aus der Gutſchen, heur, daß ſein Ko ein geheimder fatum. Vor ein vornehmer Medicus, als ren in der Gu aͤugnender Um leicht kan ausgeblaſen werden, ſelbigem Stande verharret, ſon⸗ ennet und ſcheinet, verge⸗ Menſch kommen! Der Prælat Palutzi, als er zu Rom Anno 1694. nach ſeinem Quar- die Pferde laͤuffig wurden, ſprang hatte aber dabey das Mal- pff unter das Rad kam, ſo ihm das Gnick abſtieß. Anno 1545. hatte Rath CAROLI V. ein gleiches 1 wenig Jahren geſchach es in beruͤhmten Reichs⸗ einer Stadt in Bayern, daß, da und ſeiner bieraͤt halber belobter er einen groſſen Herrn zu curi- iſchen abgehohlet wurde, bey er⸗ werffung aber heraus ſprang, von einem ohngefehr voruͤberfahrenden ſchwer⸗ denen Miſtwa bela⸗ gen ſeines Lebens jammerlich be⸗ gleichſam fuͤr Augen in bekannten, aber na dencklichen Bildern, die Hinfaͤlligkeit unſers armen Lebens; bald vergleichet ſie es welche die Spinnewebe, Eſa. LIX, §. Job. IIX et, und darinn wohnet, es raubet ward. Fieri cuivis poteſt, quod cuiquam poteſt. . . SS Die heilige Bibel entwirfft und mahlet uns nach⸗ einer „I4. e die Spinne aus ihrem Bauch und Ein⸗ geweide wirck net 56o o Ser 7 gen und beſtricket, und muß ihr Blut und Le⸗ ben laſſen, da ſie des gewinnſuͤchtigen Kanckers Stachel fuͤhlet, aber ein geringer Wind kans wegwehen, ein kleines Reißlein es zerreiſſen, da liegt denn im moment all der Frahm, daß man deſſen Platz fortan nicht kennet, und die Spinne ſelbſt wird aus ihrem Netze geruͤ⸗ cket, und mit dem Fuß zertreten, alſo der Faͤn⸗ ger ſelbſt gefangen. So iſt auch unſer Leben, ſehet! Bald vergleichet ſie es mit einem Schif⸗ fe, das Sommer⸗Fruͤchte geladen, Job. IX, 26. und zum Jahrmarckt damit eylet, ſie auch mit profit abſetzet, doch zuweilen erfaͤhret, daß ſie Anſtoß bekommen und verfaulen, und uͤber Boort muͤſſen. So iſt auch unſer Leben, ſehet! Bald mit einem Wege, Pfſ. I, 6. XXXVII, . Matth. V, 25. auf welchen man, vermittelſt eines ſchnellen Schiffs oder Wagens, man ſchlaffe oder wache, das Ende der Reiſe errei⸗ chet, von allem, was man unterwegens antrifft, hat man nicht mehr als das Sehen, und das eine kurtze Weile, man tritt in die Fußſtapffen, die ein anderer gebahnet hat, und in unſre tritt — net ein kuͤnſtlich Werck, eine koͤſtliche Tapete zu ſeyn, manche Fliege wird auch darinn gefan⸗ der, ſo uns in unſerm Amt und Hauſe folget. So iſt ꝛc. Bald vergleicht die H. Schrifft unſer Le⸗ ben mit einer Blumen, 1. Pet. I, 24. Eſa. XL. 6. 7. h — e Tupen In geſn⸗ t undl⸗ Korcken Oknn Eereiſtn Becht net, ete hel⸗ derin Lben ,Schf ſob. ſe duh ,, daß dber ſh. VIlH, nritc ſe in⸗ altuft 0 . 5FSSTr 6. 7. Jac. I, 1o. als darinn wir quch das Wederherfuͤrkommen unſers zu Staub gewordenen Leibes; und zwar einer Feld⸗Blumen, Pl. Cili, 15. die nicht wider die ſtrenge Hitze, oder ſcharffen Reif und Ha⸗ L darinn wir den Anfang, Fort⸗und Ausgang unſers Lebens erblicken, dann gel bedecket, noch mit einem Zaun verwahret, noch in der anhaltenden Duͤrre aus dem Spreng⸗ 9 Krug hbegoſſen wird, ſondern ohne Huͤter gruͤnet, allem Ungewitter unterworffen iſt, einem jeden ſteht frey ſie abzupflicken, oder, da Menſchen⸗ Hand ihrer ſchonet, wie leicht kan ein beeſt ſie in den Sand treten! So iſt auch &c. bald mit einem Diener, der auf ſeinen Herrn wartet, Luc. XII, 46. und nicht weit, wann er heimkommen, und an die Thuͤre klopffen wer⸗ de; bald mit einem Adler, der nach dem Aaſe fleugt, ob. X, 26. da ſein Magen aus⸗ gezehret und heißhungrig iſt, und ihn dringet, ſchnell, wie der Wind, zu ſeiner Speiſe und Le⸗ reiſfen Garben, ſab. V, 26. deren Frucht, wann ſie nun nicht mehr waͤchßt / ſchier unge⸗ ſchuͤttelt faͤllt, und in die Scheure muß, allwo ſie keinen ſauren Wind noch Donner fuͤrchten Darf, bis ſie durch die Krafft GOttes, hey wie⸗ derkehrendem Sommer, auffs neue herfuͤrkoͤmtz bald mit einem ſchnellen Strom, der da uͤber⸗ laͤufft, Pſ. XC., 6und das ga ntze Felduͤberſchwem⸗ Nu met 562 o E6=. met und bedecket, und alles niederzeucht; bald mit einem Schlaf in der Morgenſtunde, bl. XC, 6. daraus man gar leicht gewecket wird, wenn nur ein Hahn krehet, oder ein klei⸗ ner Wind zu wehen beginnet, oder eine Thuͤre kirret, oder ein Maͤuslein ſich reget, die Geiſter ſind verſtoͤret, der Schlaf der iſt gethan; mit einem ablauffenden oder voruͤber⸗ſtuͤrtzenden Bach, Job. VI, 15. der in die wuͤſte See ſchieſſet, und in kurtzem nicht mehr gefunden wird; dald vergleichet ſie das Leben mit einem Pfeil, Sap. V, I2. 13. der zwar gewaltig in die Lufft flieget, aber ſo hoch er auch faͤhret, doch nirgend raſtet, biß er niederfaͤllt, kan auch von ſich ſelbſt nicht in die Hoͤhe ſteigen, ſein Lauff iſt nach der vom Schuͤtzen empfangenen Krafft, und da er auff der Erden liegt, weiß er nicht wieder auffzuſteigen; mit einem Schiff, deſſen Spur man nicht finden kan, noch deſſelbigen Bahn in der Fluth⸗ v. 10. es ſee⸗ gelt dahin, und zertheilet das Meer, ſo fort iſt es unbekannt, daß man nicht weiß, wo es ange⸗ lendet ſey; mit einem verſchleiſſenden Klei⸗ de, Pl. XXXIX. & CIl, 27. Syr. XIV, 18. das von auſſen fahl und kahl, und ſo duͤnn wird als ein Blat, obs gleich im Kuffer wohl verwahret und geſchonet liegt, mit Sparen wird es nicht ge⸗ ſpart, und mit Bewahren nicht bewahrt, es ſchim ⸗ melt, es wird Motten⸗freßig; bald mit einem Kauch, — , ed nde, d geibece OH P eint 1 Dte Giſt anz rterde ſe Ge gefundn ſteſnen lig 4 führeh n 1, ſen ſgene wefft Ichif ſoc eſe , gle N⸗ husto ls 4 etne ſhin elnen uch ◻☛ÿ r 563 Rauch, Pl. CIl, 4. der als eine dicke Woreke anzuſehen, und einen Thurn, Schloß, ꝛc. in Lufft præſentirt / bald aber uns aus den Augen kommt und verſchwindet, ſich mit der Lufft men⸗ get, und ſeinen Gang gehet, und was uͤberblei⸗ bet, iſt ein eitel Geſtanck d dna eigan Schatten, ſob. IIX, 9. der ſich Wunder⸗ lang ausſtrecket, ſe naͤher die Sonne ih⸗ rem Untergang iſt, und mit ihren verguͤl⸗ deten Strahlen ſich derbirget; bald mit einem Laͤuffer oder Poſt⸗Reuter, job. IX, 2 5. der unterwegens allerhand Sachen ſiehet, aber bey einbrechender Nacht iſt alle Luſtigkeit dahin, wie leicht kan er auch einen ungeſunden Fall thun, da⸗ von er lange Pein hat; mit einem Beuͤr⸗Hauſe, 2. Cor. V. I. ſo gemeiniglich ſchlecht iſt, und teſ am Dach oder Mauer leck wird/ oder muß von ſei⸗ nes Nachbaren Waſſergang uͤblen Geruch lei⸗ den, und ob der Hauß Herr die Fehler ſehof m iſt er doch zur Verbeſſerung nichte or beherw g wohl des Heurlings muͤde, in deſſen Belieben nach jenes Winck und Willen und habe vollen Macht, raͤumen, und weiter gehenode nisr kein Bitten zu; bald mit einem Traum/Job XX 8. der uns zeiget ein frembdes Land, eine See, ein Feld, einen Berg, ein Thal / ſo aber, wann der Schlaf uns verlaͤßt, nichts iſt; wir moͤgens mit Pindars nennen einen Schatten vom Traum 1 nicht ſtehet, laͤnger dariſ zu bleiben, ſondern mun . bald mit einer Weber⸗Spuel, Job. VII, 6 Nn2 welche ee 564 wird, und immer etwas von ſeinem Garn miſſet, bis ſie endlich gantz bloß wird, hernach giebt ihr der Meiſter ein Garn wieder; bald mit einer Herberge, darinn wir nichts ei anes haben, und daraus man ſcheiden muß, wieder ins Vater⸗ land zu kehren, Hebr. IV, 1I. XI, 13. Gen. XLIV. 7. da man oͤffters einen rauhen ſtoͤrri⸗ gen Wirth, und kalten Heerd antrifft. So iſt unſer Leben, ſehet! WWweil diß Leben kurtz iſt, ſo ſollen wir ein langes Geduͤchtniß unſers Wohlverhaltens hinterlaſſen, Quoniam vita, qua fruimur, brevis elt, memoriam noſtri quam maxime longam efficere debemus. Sall, und die, ſo der Welt brauchen, ihrer nicht mißdrauchen, denn das Comodianten-Weſen dieſer Welt vergehet; So ſollen wir im Lichte, das eine kleine Zeit bey uns iſt, wandeln, dieweil wirs haben; uns auch mit dem beleidigten Bru⸗ der bald, dieweil wir dey ihm auff dem Wege ſind, verſoͤhnen; auch Gutes thun, als wir noch Zeit haben, an jederman, nicht unge⸗ dultig werden im Leiden dieſer Zeit, geht der unbendige Knecht bald ab ſo iſt die Zeit leicht abzuwarten; auch nicht ſo ſehr um diß, als um das kuͤnfftige Teben, da unſere bleibende Stadt iſt, bekuͤmmert ſeyn, und dahin geden⸗ cken und uns ſehnen. Ich bin des Lebens ſatt welche geſchwinde durchs Geweb getrieben X. ſurte r mo Par N! G es 86 7 23 66 5586 5 ettiad Ser. Omnes pere grini ſumus. Patria noſtra IumI furlum eft, ibi hoſpites non erimus: quando giettac igitur hofpites ſumus, migrare non recuſe- nit en mus, non elſt lætius iter peregrino quam in ben, u patriam: Aug. Rot Es ſteht da vor uns auf der Bahre der nſin. N. N. welicher gleichfalls als ein fuͤrnehmes Eif Glied dieſer Stadt, als eine helle Fackel ſei⸗ nes anſehnlichen uralten Geſchlechts geglaͤn⸗ tzet, welcher durch ein ruͤhmliches und beliebtes vir en Leben fuͤr maͤnniglich geleuchtet. Was ha⸗ Halen ben wir bey unſer bewuſten Nichtigkeit ans Ginon ders vermuthen koͤnnen, als daß dieſes Licht aline auch endlich verloͤſchen wuͤrde? Wo man , anders verloͤſchen nennen kan, was ſeine chen, Flammen anderwaͤrts in ſo vielen anſehnlichen Wund bluͤhenden Kindernund Nachkommen aus⸗ Ntn gebreitet, die nicht ſo wohl Juncken, als Fa⸗ l ti, ekeln heiſſen moͤgen. n Es hat dieſer toͤdtlicher Abgang „Hoch⸗Ed⸗ I er Herr Aſleſſor, eure Augen in etwas ver⸗ eIn dunckelt und mit Thraͤnen uͤberzogen, indem ihr den beſten Zeugen eurer hohen ruͤhmlichen Ver⸗ efedt richtungen, und der die groͤßte Vergnuͤgung 1 daraus ſchoͤpffete, nicht mehr ſehet: Doch en gleichwol ſind dieſelbigen nicht ſo verdunckelt, berde daß ſie nicht ſollten in die Ferne ſehen, und die BG⸗o. Nchip ſchaͤffte gantzer Provincien beobachten. Uneme- 1 Ppfindlich ſeyn, iſt mehr at menſchlich, groſſe Ge⸗ In 3 muther 566 o zee. muͤther ſind auch der Betruͤbniß unterworffen, nur daß ſie derſelben Maaß und Ziel zu geben wiſſen. Sagt mir, ihr geſamten Leid⸗Tra⸗ gende, iſt ein immerwaͤhrendes Licht einer un⸗ beſtaͤndigen Fammen, eine ſichere Ruh einer muͤhſeligen Wallfarth nicht weit vorzuziehen? Nun ſo hat ja denn der wohlſeelige Mann einen erwuͤnſchten Wechſel getroffen, der nunmehr je⸗ nes beſitzet. Diß fehlet nur, daß der erkaltete Coͤrper an den Ort gebracht werde, von wel⸗ chem er zur Gemeinſchafft des unvergaͤnglichen Lichts ſoll gezogen werden. Wenn denn nun meine hoch⸗und vielge⸗ ehrte Herren, auf vorher geſchehenes gebuͤh⸗ Vendes Erſuchen, in dieſem Trauer⸗Hauſe er⸗ ſcheinen wollen, um den wohlſeligen Mann die⸗ ſe letzte Ehren⸗Bezeigung abzuſtatten, und ihn bis zu ſeiner Ruheſtaͤtte zu begleiten; als wird ſolches mit hoͤchſtem Danck von den geſamten Leid⸗Tragenden angenommen; und leben ſie hierbey der guten Hoffnung, meine hoch⸗ und vielgeehrte Herren werden zu Fort⸗ ſetzung deſſen, wenn die Leiche gehoben, in guter Ordnung folgen, denen uͤblichen Trauer⸗ Ceremonien vollends beywohnen, und dann wiederum in diß Klage⸗Haus einkehren. ——,, worſfn, . een eid⸗Ltr einerh lh e hicher! innee fhehr e erkokee bopt. Gnichen vielge eblh⸗ ſe et⸗ an die ind 6 wi ſNinn ben hoch d n,I. tten n eee . en S7e5 Voͤllige Abdanckung Nach geſchehener Beerdigung. — Ls der Dictator Sulla nach ſeinem Abſter⸗ W ben zu RO M ſollte verbrand werden, wurden von vielen anſehnlichen Leuten koſtbah⸗ e Specereyen und wohlriechende Sachen beygetragen, um das Leich⸗Gepraͤng zu vermeh⸗ ren, und ihre wohlmeinende Gemuͤther gegen den Jullam zu entdecken. Wenn ich der Anwe⸗ ſenden meiner allerſeits hoch⸗und vielgeehr⸗ ten Herren Gegenwart anſehe, was kan ich anders ſagen, als daß ſie zu letzter Ehren⸗ Be⸗ zeugung gegen den Selig⸗Verſtorbenen alles dasjenige, was dieſem Orth und Gewohnheit gemaͤß, beygetragen, indem ſie mit betruͤbten Gemuͤthern, mit thraͤnenden Augen, mit wohl⸗ meinenden Andencken des Wohilſeligen Grab umkraͤntzet. Wenn denn nun die hochbetruͤb⸗ te Angehoͤrige hieruͤber bey ihrer ſchmertzlichen Bekuͤmmerniß und Leid⸗Weſen nicht wenig Troſt und Erleichterung empfinden; als erken⸗ nen ſie ſich deßwegen zum hoͤchſten verbunden. Sind erboͤtig, das bezeugte Mitleyden, und dem Selig⸗Verblichenen erwieſene letzte Ehre mit moͤglichſten Dienſten gegen ſamt und ſonders zu erwiedern, von Hertzen wuͤnſchend, ̃̃ͤ Nn 4 daß Spieſſe, Schwerdter, Geſchutze, und was uns ——Ẃ”M daß der Grund⸗guͤtige GOtt meine hoch⸗ und vielgtehrte Herren mit dergleichen betruͤbten Begebenheiten uͤberſehen wolle, damit ſie Anlaß haben moͤgen, ihre Danckbarkeit bey genehmen Faͤllen abzulegen. 1668. l yl. . )Selbſt⸗Liebe zu ſeiner und des Æmenſchlichen Geſchlechts Erhaltung feſt eeiingedruͤcket, hat demſelben zugleich ei⸗ nen Abſcheu fuͤr dasjenige, was ſein Leben hemmen und befaͤhren kan, eingepflantzet. ſonſt den Untergang andeohet, verurſachet ſo⸗ fort durch ſeine Gegenwart einige averſion und Widerwartigkeit. Es iſt ſchwer, Furcht und Tiebe in ihm ſeloſt zu uͤberwinden, und mit beoden hat doch die Tapfferkeit zu ſchaffen, indem ſie theils die uns eingeetzte Begierde zu leben, theils die Furcht des Todes, und deſſen⸗ was ſonſt dem Menſchen formidabel und ſchrecklich fuͤrkoͤnmmt, niederlegen, und alſo ih⸗ xen eigenen Beſitzer angreiffen und befechten muß, ehe und bevor ſie ſich an die Gefahr ſelbſt ſachet Geb ge Natur, welche dem Menſchen die h mache . X* mnche den ih idenn Ddomm heyſe Del ug .Heee 569 chen machet. Es haben zwar auch andere Tugen⸗ teen den ihre Beſchwerlichkelten, und muͤſſen die ſei Selbſt⸗Liebe in dem Menſchen niederwerffenz; Nehmm zedennoch gehet die Hertzhafftigkeit am meiſten damit um. MM Und das iſt wohl die Urſach, warum Tapf⸗ nmmn ferkert fuͤr andern Tugenden ihr den vCe — behylegen will, und nicht nur bey ſtreitbahren Boͤlckern, ſondern faſt bey maͤnniglich hoch . gehalten und Preiß⸗wuͤrdig geachtet wird, ſogar, daß einige der groͤſſeſten Helden den nA Girffel ihres Ruhms darinn geſetzet, wann ſie ihr Leben gegen die Feinde ſtreitend laſſen, und die / Wohlfarth der Ihrigen mit ihrem Blute verſie⸗ geln koͤnnten. Alexander der Groſſe, als er ben von ſeinen hohen Officirern gewarnet wurde, ſoe ſich hinfuͤhro nicht ſo ſehr in Gefahr zu tuͤrtzen, o Loab zur Antwort: In welchem Wercke kan uh ich mein Leben ruͤhmlicher enden? Julius nn Calar hat gewuͤnſchet, daß er nicht durch huuf Kranckheit und auff dem Bette, ſondern durch AN eine geſchwinde und heroiſche Begebenheit die⸗ fn ſem Leben moͤchte entzogen werden. Der gan⸗ I LSe Laconiſche Staat war dahin gerichtet, dasg it die junge Mannſchafft zu einer unverruckten Standhafftigkeit, zu Verachtung des Todes, ob und zur Begierde ſolcher gefaͤhrlichen Ver⸗ iten richtungen angefuͤhret wuͤrde. M ſtt Es machets aber die bloſſe Muthigkeit S alleein nicht aus; ſondern daferne Tapfferkeir IzI.I,,Rn mit — —, ☛ 570 „ . ee. mit einem Lobe will bekroͤhnet werden, ſo muß ſie von der Furcht GOttes, von der Treue gegen den Koͤnig, von Liebe zur Wohl⸗ farth der Neben⸗Glieder in ſelbiger Respua-. blique unterſtuͤtzet werden/ ſonſten lauffet ſie auf eine Frechheit oder vermeſſene und unge⸗ rechte Dhaͤtligkeit hinaus. Darum CARO- LIS, der weiſe Koͤnig in Franckreich, auf ſei⸗ nen Degen⸗Kaopff den Mond ſich nach der Sonnen richtend eingraben laſſen, mit dieſer Neben⸗Schrifft: Keéte & fortiter: Recht „ und wie mans fuͤr Gttverantworten kan, und dann wohlgemuth. Wann CTapffer⸗ keit auff Gottesfurcht, auff Treue gegen den Koͤnig auff Liebe des gemeinen Wohlwe⸗ ſens ſit gruͤndet, ſo ſtehet ſie feſt, und traͤget die ſchoͤne Frucht eines guten Gewiſſens fuͤr GOit, und eines ſteten Nachruhms bey denen Menſchen. Beydes koͤnnen wir mit Fuge beylegen dem weiland Hoch⸗Edelgebohrnen, Geſtrengen und Mannveſten Herrn NICOLAO Sparfeld/ Ihro Koͤn. Majeſtaͤt zu Schweden, unſers aller⸗ gnaͤdigſten Koͤnigs und Herrn, bey dero Mili- ce in Pommern geweſenen Capitain, deſſen erblaßten Coͤrper wir fur uns auf der Bahre begen ſehen, welcher, wie er in ſeinem gan⸗ tzen Leben wahre Tugend zum Grunde ſeiner — mnn ſtug ruͤhmlichen Actionen geſetzet, ſo hat ers abſon⸗ uum derlich in der tapfferen Verrichtung bey Beſtuͤr⸗ e mung des Schloſſes Wolgaſt gethan⸗ da er et hn. ſein Leben fuͤr die Ehre des Koͤnigs und Befrey⸗ laffetft ung dieſer Province hertzhafftig dahin gegeben. mn g Die ungluͤckliche Kugel, die ihm ſeinen Zweck (Ul. und ruͤhmliches Fuͤrnehmen unterbrochen, hat dſe nicht ſo ſehr ſeinen Leib, als der hochbetruͤbten NhAe FSrau Mutter das Hertze getroffen, nicht ſo nitie ſehr ihm ſein Leben, als denen ſchmertzlich uber eh dieſen Verluſt bekuͤmmerten Frau Schweſter ttnin und Herrn Bruder ein gutes Theil ihres zeitli⸗ nſo chen Troſtes und Vergnuͤgung geraubet⸗ enn Gleichwol aber nicht hindern koͤnnen, daß er chlv⸗, nicht haͤtte ſollen auff ſeinem Bette in glaͤudi⸗ nag ager Umfaſſung ſeines Erloͤſers, welches der ns u Chriſten einiger Sieg, und allen weltlichen Tri⸗ ag umpffen weit fuͤrzuziehen iſt, dem groſſen GOtt Kinne Seele in Hertzbruͤnſtigem Gebete und Seufftzer uͤbergeben moͤgen. Iſt es dann nun un⸗ Hreiß⸗wuͤrdig geſchloſſen, maſſen der ſelige ſ Herr Cabitain den Sieges⸗Krantz, den er hie geſuchet, in ſeinem Tode bey GOtt gefunden, N. und die Kürtze ſeines Lebens mit einem glori- eLulen Andencken ſeiner hertzhafften Verrich⸗ oe tung bey Dugend⸗liebenden Gemuthern er⸗ o Laͤntzet. n — „ Ler. 772 Herren ohn Zweiffel in ſolchem Abſehen, auff beſchehene freundliche Invitation, ſich bey die⸗ ſem Trauer⸗Geleite und Beyſetzung hochgeneigt und günſtig einfinden wollen, um dadurch die Tugend des ſeeligen Herrn Capitains auch nach ſeinem Dode zu ehren, ſo koͤnnen ſolches die ab⸗ weſende hochbetruͤbte Frau Mutter und Herr Bruder, die zugegen und in der Naͤhe ſeynde Frau Schweſter und Herren Schwaͤger /nebſt der geſamten Hochanſehnlichen Freundſchafft nicht anders als zu beſonderem Troſt und Linde⸗ rung ihres Leidweſens mit ſchuldigem Danck Wie nun meine hoch⸗und vielgeehrte annehmen. Sind unter hertzlicher Anwuͤnſchung, daß die Goͤttliche Allmacht dieſelbe fuͤr derglei⸗ chen & rauer⸗Faͤllen gnaͤdiglich behuͤten, und bey allem ſelbſt⸗verlangenden Wohlſeyn kraͤfftiglich beſchaͤtz n wole, erboͤtig und willig, dieſe FHaveur und letzte Ehren⸗Bezeigung bey ergehenden, GOtt gebel angenehmern und erfreulichern Be⸗ gebenheiten mit muͤglichſter Dienſtfertigkeit und Willfaͤhrung zu erwiederr. Diieſe Abdanckungs⸗Rede hat Anno 1676. den 19. Jan. in St. Nicol. Kirchen gehalten Idem. SENTEN. “ 11 der Vi⸗ — ſgeehea. en, Af ben de⸗ cheneg durch uchh iecn N Her e ſorde getſh ddſcheff dirde Dand hung rolei⸗ nd be⸗ ftigle. Pavent ende , ern⸗ Gigdſrt. 1 0 62. D 573 757 US 1I PSI Uöin Lilro Peliticram ß p. 14. ſparſim facile comprehendit & ſeexpli- coct: breve item monitum in bona mente, AUGUSTITN riptura eſt hæreditas filiorum DEi, & ca⸗ ra poſſesſio. ſ S quamvis exiguum in bono ſolo ä I1. Tim. I V. 8. Pietar ad omnia utilis, & promisſionem habet hujus & futuræ vizz. PLIN. in Panegyr. Bene ac ſapienter majores inſtituerunt, ur rerum agendarutm, ita dicendi initium a preca- tionibus capere, quod nihil rite, nihilque pro- videnter homines ſine deorum immertalium ope, conſilio, honore auſpicarentur. ERN RAH. Preces ad DEum ſint mentales, vocales, &F Vitales, ita, ut naſcantur in pectore, proferan- E 7 „4 „ L16 tur ore, ſanctaque vita coronentur. HDWMB REX HOMERICVUS. Quilis apud veteres divus regnabat Qaui nulli civi dicto fatoque nocebat; Scilicet, hoc hominem Dis immortalibus m æquat. Cromert Een HIM. p. I. p. 404. de Caſimiro M. Aun HESIODUS Theᷣe. Ku Hac una Reges olim ſunt fine creuti:· Dicere jus populis, injuſtaque tollere fada. 1 SENECA verhbus aureis in Ocav. in Pulehrum eminere eſt inter illuſtres viros; Conlſulere patriæ, parcere afflictis, fera Czde abſtinere, tempus atque iræ dare, ce Orbi quietem, ſeculo pacem ſuo. Hæc ſumma virtus, petitur hac ceœlum via⸗ CONSTANIINUS M. ”ð In eo totus fuit, ut omnes homines poſſet D ſacere religioſos; in eum finem jusſit omnes, qui in Imp. Rom. eſſent, celebrare dies, quibus nomen a Chriſto inditum eſſet, ſcil. Domini cos, & ipie hiſce æque ac Peſtis diebus, totis 9 animi & corporis viribus ſacros cultus exerce- bat, teſte Euſebio. O vere Magnum, imo Maximum Imperatorum! Ml entar. regni bat, oktalben Cronmn S te tin M, Firos era Gare, um ſt 5 e tna giinß rrikN Ct⸗ elerc⸗⸗ 1 1 USin Panegyy. e TRA N/HSE Ita cum civibus tuis, quaſi parens cum libe- ris, vivas. AlI. UsSTIο in Jugur thae: Omne bellum ſumi faeile, cæterum ægerri- me deſinere; nec in ejusdem poteſtare initi- um & finem eſſe. Uri in puteum facile te demilſeris, haud facile eduxeris: ita in bellum. Quod incipere cuivis eriam ignavo licet, de- pom, cum videres velint. AMBROS. Sul non fiat fatuus, neque Iux tenebrola alias qui fiet cum illis, qui hoe ſale condien- tur, & hac luce illuſtrabuntur? en, LIVIOS Lih. AXXX. Cum tuas vVires, tum vim fortunæ, Martem- que belli communem propone animo. Utrin- que ferrum & corpora humana erunt. Nus- quam minus, quam in bello eventus relpon- dent. 6 CASSODOE w. var. Epiſt. Omnibus natura fundamenta dedit memn. gue virtutum, omnes ad iſta omnia nati ſu- mus; cum irritator accesſit, tunc illa animi bona velut ſopita cxcitantur, Pulchra virtus ett 1 ng &* ſavi gratia, quæ non ſolum in faéctis, ſed etiam in ipſis ſpectatur ſermonibus, ne modum præter- gredis 576 ee e 6. grediaris loquendi, ne quid indecotum reſonet iermo tuus. 2 TAC. XV. Annuaddd Lucanum propriæx gloriæ accendebant quod famam ejus premebat Nero. Ob umbram grandeſcentem ne eſteraris. 9VIS. Fax mentis honeſtæ gloria. AXENM. S. Pædagog. 2* Non cenſebat cuiquam convenire Inperi- m, qui non melior eilet iis, quibus imperaret. AURELANUS Ad Valerianum Cælarem, cum ab hoc ad Conſulatum Byzantiæ eveheretur: Et ego, Domine Valeriane Auguſte, ideo cuncta feci, ideo vulnera patienter excepi, ideo equos me- Os laſſavi, ut mihi gratias ageret 7 ſν & con- ſcientia mea. “ ECZNAS epud DONEM CASSNIUA Eos vero, qui in Divinis aliquid innovant, odio habe, & coërce, non Deorum ſolum caula, (quos tamen qui contemnit, nec aliud ſane magni fecerit.) ſed quia nova quædam numina Si tales introducentes, multos impel- lunt ad mutationem rerum. Unde conjura- tiones, ſeditiones, conciliabula exiſtunt, res profecto minime conducibiles Principatui. : “ ——— n reen deben keni⸗ len. pperun hoeNH Et ege ka ſe GOSNe N 5 NNNN E ecihl Uedn ſone⸗ or n lej 6 — DEFUNCII in pace beati. Wohl denen, die im Frieden Von dieſer Welt geſchieden. CHR. 11I0O0MASNIUS: Artis erat, Laicos ſervili aſſveſcere vincloe Quod vis non potuit, fraus pia fecit opus. HIPANIad Angliam 1588. Tu, quæ Romanas voluiſti ſpernere Leges, Diſces Hiſpano ſubdere colla jugo. 7AC. J. Hiſt. Rara temporum felicitate, ubi ſontire, Jucæ velis, & quæ ſentiss, dicere licet. ENNIUS: B Quem quisque odit, periiſſe expetit. VDVE N EC A. Utrumque in vitio eſt, & omnibus credere, & nulli. ARIST. Lib. VI. de Rég. Conſilium oculus futurorum. Lib. V. Polit. Velle pecuniis excellere, Tyrantnicum, ho- noribus vero, magis regium. TILACOIUS ITIBINIUS: Frucus legendi is elt, ut æmuleris, quæ in aliis probas, & quæ mexime in aliorum di- ctis miraris, in uſum tuum oportuna deriva- tione convertas. “ CUXKIUJ. Facilius eſt, quædam vincere, quam te- Oo PUEL. 4 2 577 2 78 . de. PVUBL.- PFortunam magnam citius invenies, quam retineas. TAC. IV. Hißh. Novum Imperium inchoantibus utilis Qe. memiæ fama. VI. Ang. Tibi ſummum rerum judicium dii dedere: 2sobis obſequii gloria relicta eſt. LCLlAUDIANUS: Fallitur, egregio quisquis ſub Principe cre- dit ſervitium: nunquam libertas gratior ex⸗ tat, quam ſub Rege pio. BOETIIUS: Regis agi frænis atque obtemperare juſtitiæ. . ſumma libertas eſltt. CUEKTI. VIII, §. ilbi reverentia excellit animis, „ſumma imis milcentur. 7 vAL. MANNX. 5 facinus procurſurus eit. SEN. de B'anq. anim. Qui vergrari Principem aeleit,i in quodlibes Naſcitur ex albuitate laborum animorum Rebetatio Juædam & langvor. Oleo jungatur acetum. Wer hier mein Gaſt will ſeyn, Nehm Oel und Eßg ein. Chr. Klemmen Aug und Ohr. p. 46. 7. Tac us liegt im Koih, trunckener iſſ, ſaane f⸗ gio liod —,— , aun lis 0, Gegere! pe le⸗ liore lcie, wi Gbe⸗ oruN 40 .„% . „5„ — das ſieht ſein Fein deArminius, der ruffer: ſcandalum Academiæ: dieſer aber richtet 19 auf, und ſpricht: Opeſtis Eccleſiæ! 1AC. I. ann. Divus Auguſtus vultu & aſbedu Actiacas e. giones exercuit. OVUINTIIL. in Sia, 4 orat. Vitio malignitatis humanæ bvetera ſemper in laude, præſentia in faſtidio ſunt. Laudamus veteres, præſentes carpimus L — annos. SOPIIOCL. Quisquis ſapit celeriter, non tuto ſapit. LW. Lec. III. I. 1. Melior tutiorque eſt cernta pax, quam ſpe- rata victoria; illa in tua, hæc in Deorum. ma- nu eſt. , 1T4C. 5 ann. Brevibus momentis Saninne verti poſſe. .. ann. Suum cuique decus Poheriias rependet. Ipſum ſane ſenem, & prolperis . adverſis. que ſatiatum. ARIST. 2. Pol. 7. Qippe ut corpus, ſic etiam mens ſuum hnabet ſënism. . MENANDER: Peccat ſap apiente ſasientior, do z rA&. Vitia erunt, donec Homines. Spem vultu ſimulat, premit altum corde dolorem. 70ACH. HOPPIUS in Iiſtitut. p.765. Prhilippus Haſſiæ Landgravius dicere ſolitus fuit. Einen guten Luͤrſten ſoll man kennen bey reiner Straſſe, guter Müntz, und Haltung geſchehener Zuſage. Prov. HX, 6. 7. 9. 9. TAUBM. in Pozticis Schediasmatibur: Cui privata ſuas chola non bene tradidit artes, Nunquam Academiæ moribus aptus erit. ANONL MI: “ Stirbet dir dein altes Weib, Pflege deinen jungen Leid, Wie that der Vater Abraham, S Da er ein jung Maͤgdgen nahm. Malus miles, qui gemens Imperatorem ſe- quitur. Sen. Ecce præzæit lmperator, nonne ſequemur milites ? Omne genus plantarum in odore, colore, “ ſapore, Nefſcio divinæ quid bonitatis habet. Semper in antiquum ſordida corda ruunt. Res immoderata cupido eſt. Cedendo victor abibis. Magnæz 1corke 76. eſoleus kenen alag 9. ur: acidit gerte . — A n Magnæ divitiæ non tam multa accipiendo, quam non multos ſumptus faciendo, col- liguntur. Vrient, woont en trout met uwagelyck, Dat is hynaeſt een Hemel-ryck. OQIC.-lib. t. ofic. Ute cæleſtis, ut ait FABIURSS in dicendo virxr: Nihil magis cavendum eſt Senectuti, quam ſi langvori ſe deſidiæque dedat. 1IHEODOSIUSin Ep. ad CVRIIEUA: Cæſarei eſt muneris, ut non ſolum pacifce, Ned pie etiam ſubditi vian. ELr Autor Libri de Regimine Principum, qui Thomæ adſèribitur: TFinis, ad quem Rex principaliter intendere debet in ſe ipſo & in ſubditis, eſt æterna bea- titudo, quæ in viſione DEl conſiſtit: Et quia iſta viſio eſt perfectiſſimum bonum, maxime movere debet Regem & quemcunque Domi- num, ut hunc finem ſubditi conſequantur. THIFODOSTUS & Honoriur in Ep. ad Marcellinum: N Neque enim aliud aut belli laboribus agi- mus, aut pacis conſiliis ordinamus, niſi ut verum DEI cultum orbis noſtri plebs devo- ta cuſtodiat. Oo: Extat — Triat iC egl'egia voti For mula Pr Imperaiore concepti- At DEUS ipſi intelligent em humani drwinigue Juris mentem daret, PRUDENIIUS: Nundquam pro ſalute, & maximis Fortiſſimisque Principis cobortibus, Aliter precabor, quam PIDELE UIT MI. LITENT. Lætare incolumis Roma, ſalvo prin- eipe. TERTUII. Oramus pro Cæſaris ſaſute ſine monitore, quia de pe Tore. IV. INS CRIPTIONES PORTALES, ́è”ÿ”ÿMVMUDd Dis Aer Porta Coeli aperta. Altaris v. p. 9. Nir- iikeri p. 38. Sugg’ſtus, cX Eia, LXII, 6. 7. p· 17. 2. PA. * e... 1 ;. ⅞/ FPALATIII PARIENIS, Loures dici. nie Kegia, Rex, Regnum, tria ſunt miracula mundi: Rex animo, Regnum xiribus, arte Domus. n per urbi Domus, Urbs Orbi, ſed neutra INH Triumphis Et belii & pacis H LUDOVICE, tuis Prir⸗ . non TIEI Die Garten⸗Luſt mi 4 hier ergetzt, gre, Biß GOTT ins Pgradiß mich ſets. S Item: JE eu, komm in dieſen Garten, Weill wir alle deiner warten; Ziu dem Pflantzen und Begieſſen Taſſe deihlen Seegen ſieſſen. 10 flt. Argee volo, non 1 Briareor, J Hundert⸗Aeugige, nicht Hundert⸗Haͤndige H will ich in meinem Garten. GOTHOFR. CHR. LEISSERI jus Geurt. p. 266. . Gaudentum locus hic, procul hinc diſcedi- . te triſtes. „ Quoquo te agis, te vidoo. Ho 4 R . o62* 584 —— lt. — USUI. ORNAMENTIO V ACADEMIAELE „ QClIRATT. ETL COSS. [USSU STRUCTUM. ObPUS. Anno. a. nato. Chriſto. cio. 15 . Höortum. ingreſſurus. ad. Subſcripta Reſpicito. I. Statuta. a. Præſecto. Hora. Hortum. ingre- di. fas. eſto., examine, finito. egreditor. Ingresſis. ſtirpes. videre. licet. odorari. li- cet. tenellas. ſuccreſcentesve. tractare. Iæde- reve. non. licet. “WW III. Kamos. flores. ſemina. decerpere. ſcapos. confringere. bulbos. radicesve. evellere. hor- tum. injuria. afficere. nefas, eſto. IV. Pulvillos. areolasve. ne. conculcato. tranſilitove. . Nihil. invito. præfecto. attentate. tavis ALIAI 1 In fronte Horti Academici Leidenſis le gitur: Voluptates Joh. Meurſi, in Athenis Ba- S= 2 e depi A n em Kan hie ein ſchlecht Gewaͤchs uns groſſe Luſt „.„ eẽeeerwecken, Was wird das Paradieß uns erſt vor Freud eieieer,ntdecken? J Domus M. MAkkI BERNNIARDINN, . Profeſoris Gryphici: tnd . Has ædes habitat Pomerani fama Poetæa. Eſuries ne te comprimat, hoſpes abi. “ NAVICULA COHRISTT. Iſt JIs SuS in dem Schhlffelein, Was kan uns thun der Teuffel fein? Ari l⸗ Dn. D. Joh. Deutichmann. retulit, ſeſe hune ed rythmum, hiſtoriæ navigationis Domini noſtri depictæ, ſubſcriptum alicubi legiſſe, & addidit: ja wohl ein feiner Geſelll! . CARCERIS Norimbergenſis: Alrud mala patrata ſunt atra theatra parata: . Ein ſolch Quartir zu gewarten hat, W on Der veruͤbet hat ein boͤſe Tchat. In æ&des pESTDEEYTI zNAusH ROYTERO- DAMI. ſequens Strophe ſeripta legitur: Fatalis ſeries nobis invidit Eraſmum; Secd Deſiderium tollere non porutt. Oο5 DAN. . = 7 . 3 o 2s63- 586 Ins LIPSLAMG& DOMUM AURB. Miinia parva poteſt urbs dici Lipſia, dici Aurbacheæa Domus LEipſia parva poteſt. Friüd. Iaubmennus. 12* PDAN. GEORG. MORIIOFF in Polypißor. Magna fuit Eravmi veneratio, & merito qui-⸗ h dem, ingenium excellens, vaſtum, diffuſum;,. fexcundum, acre, promtum, ad omnia pa- ratum, in decus & iriraculum ſeculi natum. PIN Triumphare duobus his civibus Batavia poteſt,. NI Frasmo & Grotio, quibus pares poſtera ſecu- la non faeile datura ſunt. Baudius lib. Il. Ep. 27. . In PORTAM COELI/ D PAX intrantibus. Ev In PORIAM INFERNVZ , PIX intrantibus. ? I CAMPANAAM „ Defunctos plango, vivos voco; fulgurs mii ſfrangoo. . dor . II. 5 = ter, In DOMUAM AURBACHIIAM: cunn Quicquid & infedi fa dique requiritur auri, Omnibus Aurbachi venditat una Domus. n ALeu — titmn. rioge⸗ fkolunn nnia e⸗ DatbN lecl. yen. Hunr ti. /M 4 2 0 o gerfr 5’97 — 12. JUEURTIIA cum Roma, pecunia a ſe cor. rupta, egrederetur, infami ſatis notavit —eaeaemmn elogio, dicens: O VRBEM VENALEM ET MATURE PERITVRAM, SI EMPTOREM INVENE- ARIT. Paulus Diaconu“ in Hiſt. Miſcell. Lib. IV. p. 214. ed. J. Grutero in Hiſt. Aug. 5O. CHIEFSTOPH WAGENSFEIL TIür. von Erziehung eines jungen Printzen p. 283. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß nicht nur einer eher⸗ nen Tafel auf dem Platz der Kauffleute zu Maͤy⸗ land, ſondern vielmehr denen Gemuͤthern al⸗ ler Menſchen Niedrigen und Hohen moͤchte eingeſchrieben ſeyn: In Controverſiis Cauſarum corporales ini- miecitiæ oriuntur, fit amiſſio expenſarum, la- bor animi exercetur, corpus cottidie fatiga⸗ tur, multa & inhoneſta crimina inde conſe- quuntur, bona & utilia opera poſtponuntur, & qui ſæpe credunt obtinere, frequenter ſuc- cumbunt, & ſi obtinent, computatis laboribus ☛ expenſis nihil acquirunt. 2 I. Leepoldes, , Pello duos. Jurcia, urtica. Regina, ja gern. Gertraut, gar treu, . Z SðèWUM gern treu. SWed, Deus. Henuia, Diana. CAROI. US, Kerl. I. C. Saliger; Car! priſca vox eſt, qua robuſti fortesque Viri deſignabantur: id enim eſt Carlman, quod Andreas. Alii ab Hebr. trahunt 5Hÿ́ i. e. invocavit, & & i. e. DEUS, invocans PEUM. Chr. Becman. e orig. L. Lat. p. 2 59. AlIBEET USvon vAIIEN 11 EIN. Tu vere beſtia: nonne ululas? Semperi in ore fuit tibi beſtia, Dæmon, Vera es in inferno beſtia: nonne ululas? ’ Olim NAMUR eram, , Batayus me vertit in urnam In qua tot Galli membra ſepulta jacent. Eethe — lor lan t) ℳ MMru Qblis Drbs du Voins Ste W 4 1 — 11 N 4 “ vehit teſtis, Auale⸗ intrinſecus eſtis. PII. ME 5 Pbidomala. Leonhardus Hutrerus, redivivus (redona- tus) Lucherus. Gert⸗ anin 5 rtee e Irin 1 nrocun .19 lus, hon; Ues etin ent Alfedius, Sedulitas. CGalenus, Angeluæ: db7%7 189 Gothard, gut Art. Curteſius, Sectarius. Gu. ſavus, Auguſtus. Horatius, oaτι αi. e. aſpe- clabilis, aſpectu dignus. Arminius, vani jam orbis amicus. Paſtor zu Bahn: Laurentin: Hammelius: 4 Unius Lutheri mel amas. Comer.-p. 96, Lib. IV. 9. Stettin, iſt nett. Stettin iſt net, wer mil mir das verneinen? Kleinen. 1O. Manna parata tibi eſt, ſi retro legeris An- L nam. igitur Aenams cura coleque tuam! 11. Tandarores, adulatores. Fraw, Freude, Frag. Mrrwierk, Reiß weck. 17. Nimweg, Nim weg. 14. Man ſindet Nettigkeit bey Groſſen und bey gge 24 . =.. — — 14. . PErasmus, Phæznix & Princeps in Erudito- rum claſſe, Moria ſua, qua ſtudia & mores Thheologorum ſui Seculi ſalle perſtrinxit, cra- brones ſic irritavit, ut, cum aliis eſſet Eednt: S„, his tantum ERAT MUS, & omni fere apud mitratos excideret gratia. Yoh. Henr. Hottingerus in Theſ. Philolog. in Dedicat. Erasmus ingenio promtiffſimo, memoria in- comparabili, judicio exquiſitifſimo præditus fuit. Conr. Sam. ochurzfeeiſch. Vinea, nivea, weiß, ſchoͤn, lieblich, ag⸗ muthig. e. S.e.. Vos, qui cum 7U itig, Non ite cum Jeſuitis. Bernhardus, bona Nardus. Jus transpoſitis literis Vis. Leben, Nebel⸗ 19. ”M AWenn man dich Dame nennt, ſo ſieh'ſtu freundlich aus; Doch ſieh das Wort recht an, ſo iſt es eine “ Made, Ein Sack, der Wuͤrme fraͤgt, ein grauſes ele Schlangen⸗Haus, Gnade. 20 Drum laß die Made fahrn, und bitte nur um Ap H colen 44 bet G — Eudin & more nwit, . ſet eir Cmnni ken h. NMeP Decicat. Woria in. Dretns ſch, nſ a. er — — —.— 20. Aurora, aurea hora. 21. chola, Scala. Poöts laur. eatus, larvatus. 2 2 (rous. porcus, wenn man tanquam porcus colluviaris den Leib maͤſten thut. NAR z, 4, VParna. Ad Varnam ut quondam Pannonius i interiie Rex, Jo! ſie ad Narvam Tzarius iſte Perrus. 1700. B L d. 20, NOVv. Peter Hein/ ſenn Narmis kleyn, Senyn daet is groot, He het gewonnen de Silver⸗ Floot. 25 Lutherus nennet heomen Mecum. F121. NE oe Bis nocet. Alacre jam einboc cornu gerit ipſe: sa-⸗ veto, Non ſemel hic magnus, bis magis ile nocet. 27. AU0G. Durx Luneb. Brunſuic. Guſlavus de Selenica ſtirpe or tiundus. vI. ꝰ 4 — FINERALES &c. Via. EPIIAPIIA. HOCG TVMVILO CLAVDITVR X REGVM PRINCIPVMGE CONSsILTARIVS IVRIS NATVRAIIS GENTIVM PVBL-C DOCTOR PHILOSOD PHLE OMNIS PERITISSI MVS PRACTICE ET THEORETICA. PHIILOLOGVS INSIGNIS ,lORATOR POETA “ HISTORICUS MEDICVS M THEOLOGVS MVLTOS PVTAS HIG oNs7 VNVS EST HERMANNVS CONRINGIVS SECVLI MIRACVI VM. Clarmundus in Vitis elariſſ. in re li- literaria Virorum P. V. p. I01. 122 INSCGRIE TIONES Fec. Henr. Meibomius, alleg. Adolphus 2. Als AI Hren Eo ene Gen k PB n co 6. oz3 Ihc Als Anno 1623. Janus Gruterus ſich zu V Brretten denen Gewalt⸗brauchenden Tyllt ſchen Soldaten widerſetzte, da nahm ein Hauptmann 60 eine Partiſane, und wolte Cruterum durchſte⸗ chen; weil er ſich aber zum guten Gluͤck wand⸗ te, ſo traff der Boͤſewicht die Wand. Auf dieſen Zufall hat nach dieſem ein kluger Kopff nachfolgende Inſeription gemachet: P NUVENIS. THRASODO. INFAMIS. PARRICIDA- I CERUTERO. SENI . 10. INNOCENTISSIMO. VIRO. WOD. FACERE. VOLUIT. PARIETI. ECIT., MV Hlicce Vir morti vicinus ajebat; mundum hon amplius pertinere ad ſuas curas, cuncta ſe reſignaſſe DEO, cujus ad infinitam mileri- cordiam ſe nihil afierre, quam animam humi- lem in agnitione ſui, exultantem in merito Chriſti. Ularmundus l. c. p. 110. 117. 70ANNES MARIA, homo bpoſterir tam exe- 5 crandus, quam ipſe vivus Janguinis hu- mani ſetientiſſimus: en Crudeli imperio gerit hic ſua ſceptra Tyran- L nus, elk. In üibi commiſſum ſævit & usque gregem. AN4 D nt „ . 2* 94 ℳ₰ℳ . 6½. — Ut daret inſontes canibus, ſontesque voran- 0 dos: Non impunitum crimen at hocce tulit. Namque cohors ſæxvum populi commota tru: cidat, . Luget ubi meretrix non niſi turpis eum. Sam. Fuchſe Meto-& Opthalmo- poſcopia p. 3 5. GWon AUG. BUCHNERO wird auff ſeinem Epitaphio zu Wittenberg⸗ geruͤhmet, daß er ſich in allen ſeinen Verrichtungen alſo verhalten, ut illuſtre nomen in orbe apud Principes Pa- triæ ſemptemviros ſingular. promereretur. 5. * In GEORG. CASPAR. XIRCHMAERUM: Ingenio. vivens. naturam. vicerat. omnem. Natura. viéctus. conditur. hoc. tumulo. plinius. hic. ſitus, eſt. Germanus. cede. viator! Nam. Kirchmaieri. nomen. in. orbe. volat. In ANOELUM POLITIANUM: Politianus in hoc tumulo jacet Angelus, unum Qui caput, & linguas (res nova) tres ha- buid, „7. Cum ——— Mno orer Wlge ehul 1,1 ü, ere 140. N. On —— e volan tült hotntrn enn. bthalme 35 ffenn haltr, pes or. N. mnen. ulo cece⸗ e Gnun 6S hi-⸗ ( 3 ——— Cum PHILIPPUS I, Dax Pomeran, Anno I5 6. ejusque Vidua MARIA Annor 563. morerentur, Epitaphium iis liberi boſuerunt Wolgaſti in Tempio, ubi perpetua Ducum ſepultura habetur. Ad caput legiture Sup. IV. cis & Duciſſæ, ad pedes ſeriptum eſt D. O. M. S8. . Monumentuin perpetuæ gratitudinis, nati ere parentibus. LAUR. VALLA, ein ſpitziger und verwegener Mann, hat von einem undekannten luſtigen Poëten diß zum Epitaphio bekommen Ohe! ut Valla ſilet! ſolitus qui parcere nulii el Si quæris quid agat? nunc quoque mor det J humum. 9. Dem CHRISTOPHORO LONU⅓VI hat Petrus Bembus Anno 1522. folgenden Tumulum auffgerichtet: Te juvenem rapuere Deæ fatalia nentes Stamina, cum ſcirent moriturum tempore nullo Longoli, tibi ſi canos ſeniumque dediſſent. E p z 10. pii, multis cum lachrymis, pientisſimis poſu- (89² e. 59 G½ v. 10, in medio ſunt imagines & nomina Du. . 5 . — * 59⁶ goHIANN PASSrRATII 1 Lyitapb. aſemer Veni, Abii: Sic vos Veniſtis: Abibitis omnes. 10. ipſo ſebi erectum: Hic ſitus in parva JA NUS PASSERATIUS urna, AUSONII Dodor regius eloquii, Diſcipuli memores, tumulo date ſerta Ma- giſtri, Ut vario florum munere vernet humus; 4 Hoc culta officio, mea molliter ofſa quie- ſcent, Sint modo Carminibur non onerata maälis. PETRUS PIIHEUs. Pithæus hic jaceo, mecum & charivſima Conjux; Sic compar vitæ, compare morte fruor. Inpkobe quid rides Caſti ſacra neſcis a- moris: Nil non, vel cineres, hac comite eſte juvat. 12. OWENIUS in Polydorug vireilum: Virgilii duo ſunt, alter Mæ- 13. Tu Polydore Alter. Tu mendax, ille Poeta fuit. hoorvw Peo /n RATN ii, ert humnoe; Miie. onertn 0Mes iſſ ruor. los e. te I. lo⸗ ſit. „ -— In CEIIUM RHODIETNUNM: AQ duplici Patria nactus cognomina bina, Cælius in cælis, hic Khodiginus eris. 14.0 Scis jam quis ſim? aut quis potius fuerim? 2 Ego vero te, Holpes, in tenebris noſcere ne- quco: ſed te ipſum ut noſcas rogo. Vale. 15. JoH. AVENTINUS. VIR. SINGU- LARI. ERUD. FIDE. AC. PIETA- TE. PRLDITUS. PATRILE. SUAE. ORNAMENTO. EXTERIS. AD- MIRATIONI. FUIT. BOJO- RUM. ET. GERMANI/,.. STUDI- OSISSIMUS. RERUM. ANTIQUA- RUM. INDAGATOR. SAGACIS- SIMUS. VERE. RELICGIONIS. O- MNISQOE. HONESTI. AMATOR. CUI. H. M. AD. POSTER. MEM. P. EST. V. IDUS. NAN. ANN. M. D. XXXIV. 598 ACCVUVRSTUS, primus Legum glaſſator, der mit ziemlicher arroganz von ſich ſelber ſchreibt in ſeiner gloſſa ad L. facta S. ſe in danda ff. ad Kirer E S de N. Keud UKSIUS eta⸗ Jum, quia in jure civili vacillantibur, atque laborantibus opportune accurro, iſt nach ſei⸗ nem Tode mit folgendem Epitaphio zu Bo⸗ nonien beehret worder SEPULCHRUM ACCURSII. GlL OSSATORIS LEGUM AC INSTAURATORIS MAXNXIMI. ET FRANCISCI EJUS FILII. ros, Elector Brandenburg. potentisſimus. DOROTHEA, Holſotik Duciſſa, LPElecktrix. Sexus ſui incomparabile Decus, Felicitatis ſpecimen. So ſteht unter ihren Epitaphiis. In UL KRICAM ELEONORAM, Svec. Re- gina m: Hoc frontis genio ſuſpicienda fuit. Regis nata, ſoror, Regisque marita, Et Regis genetrix & Dania ipfa fui. Svecorum Decus & Danorum gloria; genti Pignus amicitiæ ſemper utrique ſacrum. FRIDERICUS WI HELMVS, ſummus He- Cerne tuæ ſacros AUGUSTXE Svecia vultus, Huic Cee Del Ind in6 1. — tor, N e ſchrebt =— lel Dhelm. SS lich /⸗ N N WI. I. s M nuet. . ean E. rultus, gent m. H . o L668. 799 Huic DEus & Conjux, ſoboles, jus, maperg *ger, Vircus, fama, fides, cura perennis erat. Obſtupuit Numen, Natura i in Principe, quam- que Non putat eſſe ſuam, cenfuit eſſe DEi. Joh. Kbmisezman, Wiburg. Nobi⸗ lis fec. Creditor vexat monitis monendo Debitor formas Protei dolendas Induit; bproli, mihi, concinendum eſt: Wris egemus. Georg. Schroͤder Con-R. Sch. Sverin. 14. in Carm. in b. Rect. Henz. Maſium. Paria fata Collegarum ſcholæ recenſet D. Raſerus in progr. in funus Redtelii. 20. * Hier leydt Scen vvacker Heldt, die Steden kon beſtormen, Maer vvel een mitgeſel, ja broeder van de vvormen, Die noemt et enckel droom, al vvat hem ie is geſchiet; Ach! vvat de vverelt geeft, en is oock an- ders niet. lr IRICH/H von HUFTEN. 1524. d. 5. Aug. Hie eques auratus jacer Oratorque difertus, Huttenus vates, carmine & enſe potens. Pp 4 Sonſt Sonſt hat ihm Gο ARRICOIA diß nach. N folgende Diſtichon zu Ehren gemacht: ẽCKSÄð«JZB Huttenus Muſas ſemper Martemq; ſecutus, Gloria Muſarum, gloria Martis erar. Sein Symbolum oder Wahlſpruch iſt ge⸗ weſen: Jacta eſt alea: Ich habs gewagt. Ke- fert Gr. Soungenlen im Adel⸗ Spiegel . I. 47. b. 22 — Auff guncker von Saldern. 1 551. r Vir gravis, & multis virtutibus aucétus, amnansqc; NoR Salviſcæ fidei, cœli ſtudioſus, & alma Relligione potens. Ia. f. G. b. 23 Rom Adolff Hern mann Rietheſel, Nobilis Weſt. H phalus hat zum Symbolo oder gebraͤuchlichen Reim gefuͤhret: We Unica noſtra ſalus, ſpes, vita, redemptio CHRISTIS. Mein GOtt, ich trau allein auff dich, Du wirſt mir helffen ewiglich. f.7o0. 1 24. ADOLPHUS de NASSAUVU Imnp. occubuit, Vir quidem inßenis, ſed parum milite & pe. cuniis potens. Anno 1298. ut boc Carmen teſtatur: ANNO MILLENO TRECENTIS BIS „ MINUS ANNIS, IN 0 0 L6½–. SSor ue IN NULIO MENSE REX ADOLPHIU 8 CQCQLv ADELT ENSE. ſetuu Abbas Urſpergenfes in Poralivom, ne 2 5. H i Anno Domini 1I245. INNOCENTIIIy8 Eg Pba ARita Synodo Lugdunis, contra FRI- DERICCUM Imp. ſententiam depoſitionis pro- mulgavit, & cum omnibus) fuis fautoribus „ excommunicavit, ita ut deinceps Cæſarem nedc nominari interdixerit. Hine FRIDERICVUS Inp. ad Papam: Roma diu titubans, variis erroribus acta,;, Gcl.⸗ Corruet, & mundi deſinet eſſe caput. Nich PAPA ad Imperatorem . . Niteris incaſſum navem ſubmergere Petri, ennen Fludtuat, at nunquam mergitur illa navis. FRIDERICVUS: Fata volunt, ſtellæque docent, aviumque L Volatus, Quod Fridericus ego malleus orbis ero. ,Nℳ PAPAA „ Fata volunt, ſcriptura docet, peccata ſoquun⸗ tur. . uod tibi vita brevis, poena perennis erit. I WVoc tidi Rrs dtevi, erni bererpr D “ . . 602 „ o *. — . . 704NNES de ToOsENOTV, alias, quie erat monoculus, Zl &HA dictus, ſuperbiæ K. mul & & avaritiæ Clericor um ſoverus ultor, C tatriæque averrimus h. bn, lgnis colla II. tis, un S cien Nemper victor Augnavit, miſe- I. rorum & enſirientum juſtihſ, mam tauſam ad- verſur delicatos, pingves & ſaginatoy ſacerdo- tes egregie egit, & o boc Pli zuxiliun ſenſfit. III Olla ejus acr. to loco (zu Zaſchla in Boͤhmen/ cubant, etiam inſalutato Papa inuoque. PEpitaphium ejus eft: Anno 1424 die Jovis ante feſtum Galli, D vita functus Joannes Ziſcha a Calice, Rector . rerum publicarum laborantium, in nomine pro nomine DEi, hoc in Templo conditus *DIIS MANIBUS SACRUM JOHANNI SISKEÆ GEORGIUS AVUNCULUS. n I ANNIZ ZIZKAZ. ₰ Zein e , 1ν &Hαιαρn. xsσιρν deoz, e De⸗ iv eie ο+. p. 7 bangenb. t. 73⸗ 1 27. ( In aß lica, quam Aquasgrani proprio ſumptu contruxerat, eadem die, qua pleuritide de- Jfundtus, ſepultus eſt, arcurque ſupra tumulumn deauratus cum imagine & titulo extrultus A; Zui titulus h. m. deſeriptus cſt: 8UB — 16, glit berhieſ. n Mirllli t, mie⸗ ſarerl. N it. Bohren ogue. n Gl KRectok- nomnine Onditu AM/ 05. a⸗ 1 ,t ſmnyn tiblt muN M „ e 0o; — SUB HOC CONDITORIO SITUM EsST CORPUS CAROLUI MAGNI AT. WQWE ORTHODOXI IMPERATORIS, QI REGNUM FRANCORUM NOBI- LTER AMPLIAVIT, ET PER ANNOGS XLVI. FOELICITER TENUIT. DE. CESSII SEPTUAGENARIUS. ANNO DOMINI DCCCXIIII. INDICTIONE VII. V. KALEND. FEBR. B Abbas Urſperg. Chron. p. CLXXXII. FILIUS HIC. PATERHIC. AVUS HIC. PROAVUS ACET ISTIIC. HIC PROAVI CONUNX. HIC HEINRICI SENIORIs.. In' Eccleſia Spirenſi, ſuper Mauſolæis de marmore tfabricatis & politis Superſcriptio- nes hæ leguntur, in Impp. HElINRICLM V. Filium, dictum juniorem „ ejusque Patrem, HEINR. IV. dictum ſeniorem, Avum, HEIN- RICUM III. dictum Nigrum, & Proavum CONRADIM II. inque duas duorum Impp. DM Conjuges. Anno I125. YZz. p. CCLXXXVI. “ 29. Rex eſt venturus Mediolanum tibi durus: Kex tibi crudelis, per quadrum diminueris. b. 305 30⁰00. 283 33. 604 30. Indicat hic collis Romanam nomine cladem, Martia quo legio tota ſimul periit. p. 309. J 31. LUCI LUCA TIBHI DEDIT ORTUM, PONTIFIGCATUM, HOSTIA. PAPATUM ROMA, VR. RONA MORlI. Fuerat enim Luciu“ Epiſcopus Holtienſis. antequam eſſet Papa. 1184. obiit Veronæ, 4. 311. BARTMO. MARLNNUVS gedencket, „wie zu Rom aufn alten Marmelſtein dieſe Worte geſtanden: POTENTISS. DOS IN PRINCIPE LIBERALITAB8 ET CLEMENTIA. Cyr. engene. i Adel⸗Spiegel 14. Als Anno 1542. „AaRTior. von Reibiſch mit ſeinem Tode, im Tuͤrcken⸗Zuge fuͤr Peſt, Hertzog Moritzen von Sachſen das Leben rettete, bekam er dieſe Grabſchrifft: Sic necat enſe Ribiſèhius hoſtem, Et vitam Domini protegit arte ſui. Tandem defeſfus per vulnera pulchra nes Catus, Amiſſo vitam ſanguine fudit humi- Non D K“ „ 41 ſerib on l on bemi bos, nte Datrt orun iX. Ap⸗ Cile iu le 0 o L0 60 5 Non extinguetur geſtarum gloria rerum, chden, Perpetuo vivet non moriturus honor. 10, J. 125. b. „„ AU6. PFEIFFER in Evangel. Erquickſt. p. 194. NUcribit: Ex illius vulneribus plus gloriæ, quam id⸗ ſanguinis fuxiſſe. . 13334 hltienſs, HELVIO PERTINACI mortuo Divi Veroaan, nomen decretum eſt, ob cujus laudem, in- l. geminatis, ad vocis usque defectum, plauſi⸗ bus, acclamatum eſt: PERTINACE impe- „vi Tvante ſecuri viximus, neminem timuimus, ee Patri pio, patri Senatus, patri omnium bo- norum. Paulus Diaconus in Hiſt. Milſcell. CE L. X. p. 869. edente Jano Grutero in Hiſt. UIII Aug. Script. Lat. min. pen Iĩn 7ULMN UM Apoſtatam: hettt OO demonum alumne, dæzmonumque , diſcipule, & dæmonum obſervator! Liba⸗ nias Sophiſta Syrus, in fine Libri, quem de, vita ejus ſcripſit. Grat. l. c. p. 891. 4 e⸗ . . . 7 „ 4 NM 23 o L6 ⅜- cg06 — “ 36. . Iz; D. 70 H. RUNGIUM, Med. D. 7JAOBI Fl. — Archiatrum Wolgaſt. Magnus eras Rungi, fieri cum major in orbe Non poſſes, coœlos juſſit adire DEUS. 1602. Cramer. pilz7. P. IV. 37 Anno milleno, migrans Cter, Vque viceno, Gregorii feſto, DEUS huic miſerator adeſto, Hic Dux magnanimus, Patriæ ſervator ERl. CUS, WVWoeldemari natus, patri jacet aſſociatus. Arrild Huitfeldte Dannmarchir Rigie Krænicke p. 425. ad Ann. 325. 3⁸. Hoc cubat OLAl parvo ſub marmore corpus, Margarida Regis matre potente ſati. Hæres Regnorum fuerat, Princepsque duo- rum, Hæredem at fecit, mors properata, poli. Recubat poſt funera corpus Hoc tumulo Soræ, ſed mens petit ardua ccexli: PFama ſolo remanet, ſtudiis celebranda Nepetum. In VOLDEMARUM I375. p. 554. RK. . Danorum- in otbe . h. vicero, alelo, tor Ml. kus, COEAI A4. 5 Rihi/ n, ſ- orpy⸗ duo⸗ 7 . 3 . 863. 6 097 32. Regum SVENO decus, magno quo Dania . Rege, Floruit & ſceptris imperiola fuit. Non virtute minor SVENO, quam nomine magnus, Nam dici poterat magnus utroque modo. Häunc Soror iluſtris, Regis præclara CA- V NUTI, Eſtridis genuit prole beata Parens. Anglos Marte premens, Norvagica ſceptra ſubegit, Fit tria ſceptra tenens unica Dana manus. Res miranda nimis, quem vix tria Regna va- lebant Imperio capere, Jam petra parva capir. Et quia ſtare diu nequeat terrena poteſtas, Terrarum Reges quærite regna DEi. 1074. p. 89. 4o. Terrarum terror tegitur, ne terræ potentes Terreat, hoc ejus eſt eſſe, ſcisq; fuiſſe fere. In Archi-Epiſcopum Abſſolonem 1201. p. 16½ Pariſiis natus; dictis factusque heatus, Mundo. ſublatus, jacet bic Vilbelmus hu- matus. 4 4². 42. R IN SOEFFRAN NORHPFS. r530- Oceanum hoſtili toties qui ſangvine tinxit; A gelidæ Thyles littore ad usque Cronum. . „ Cvem non immerito Sclavi Svedique, Go- thique, Vandalicxque urbes, extimuere ducem. Nor⸗ byus hatruſce jacet hic everinus in antro, A Florentina miſſus in aſtra pila. Barbarus ille nequit captivum extingvere Meſchus, Wergere non mediis Ennoſigæus aquis: Debuit in Latio, velut orbis in arce, perire. Tanta Viri ut virtus undique nota foret. P. II. P. 1291. 43. Vale, 0 PAULA! fides & opera tua loci. ant te CHRISTO. 44. Von Schrifften auff Steinen und auff Muͤntzen iſt zu leſen, nehſt Jano Grutero, Barnaba Br'iſſonio, und J. C. WMWagenſolio p. 152. D Aventinus Lib. II. von Roͤmiſchen Kaͤyſern. f. 159. ſeqq. f. 176. 186. ſeqq. da es bald heißt: J. O. M. (Jovi Opt. Max.) & perpetuæ ſecuritati & memoriæ dulciſſimæ Au- reliæ M. AURELIE p. Klius Juvianus Con- jugi incomparabil; dald⸗ 8IG. PRO. S. A. S. V. % 62- R ,. ne tind Cronom. lue, educem riftur in tingtere 4guis perir 6 191. 0 - 609 S.V. L. L. M. ALBINO ET ÆMILI CONSS. i. e. Signari procuravit ſibi ac ſuis vivus legir locum monumenti; bald: CL. SENECAOHB. AN. LXV. SENECIO TER. HONORATE SER. MATRI ET FRATRI ET SIBI ET SU- IS V. F. i. e. Claudius Sen. iſt geſtorben im 656 Jahr ſeines Alters, Senecie Ter. noch im Le⸗ ben, hat dieſen Stein machen laſſen ſeinem Bruder und ſeiner Mutter Honoratæ Serviæ, uuch ihm ſelbſt und allen den Seinen; bald: HONORATIUS VIIL. LICUSET AVETONIA VENERIA CONUGES VIVI SIBI FECE-. Und auff den Muͤngen.· COS. IIII. (quartum) IMP. CAES. SALUS AllG. Bald: IMP. VESPAS. P. M. TR. P. P. P. P. COS. FELICFAS TEMPORLIM. It. UDEÆAà CAFPTA. It. SALUS PUBLICA. IMP. CAES. NERVXE TRAIANO AlIG. GER. DAC. P. M. TR. P. COS. VI. P. P. (Pater patrix) S8. P. Q. K. ObPTIMO PRINCIPI. USTITIA AUGUSTI. AMCl- TIA AUGUSTI. PROVIDENTIA 40U. GISTI. ETERNITATI AUGUSTI. MA- CRINUS AUG. TEMPORUM SECURI- TAS. ROMA FELIX. FIDES MILITUM. CONSENSIIS EKERCITUUM. CONCOR- DlA LEGIONUM. FIDES COHORTIUN. Q4 CON- GONCORDIA MILITUM. M. AlCRELIUS CSAR PRINCEPS IHVENTITIS. DiIVA FAIISTINA PROSPERITAS. DIVA IUSII- NA AUG. FOECIINDITAS. Ir. VENIIS VICTRIX. BONEÆ SPEI. RESTITUTOR URBIS, IULIA MOESA AlIG. SECULI FOE- LlcLAũAs. Anno 1617. lieſſen die Hertzogen in Pom⸗ mern beyder Regirungen das Jubilæum und all⸗ geumeines Danck⸗Feſt, weil eben 100. Jahr vorher, durch den theuren Lutherum, den Teut⸗ ſchen Propheten, die Keformation des Pabſt⸗ thums den 31. Ost. da er ſeine erſten Theſes wider des gottloſen Muͤnchen, Johann Te⸗ gels, Abiaß⸗Krahm zu Wittenberg oͤffentlich, als am aller Heiligen Abend, feliciſſimo omi- ne, angeſchlagen, drey Tage an einonder, als den 31. Oct. den 1. und 2. Nov. gantz ſolenn zu feyren anbeſehlen, und wurden hiezu beqve⸗ me Dexte, als Luc. X, 17. XI, 49. Matrh. XXII, r. ſeqq. denen Predigern vorhero zuge⸗ ſandt; Zu Greiffswald hielten die kro · — feſſores unterſchiedliche Lateiniſche Orationes, “ wie denn auch im Pædagogio zu Stettin ein gleiches geſchach. Hertzog PHIIILIPPUS I. ließ einen guͤldenen Schau⸗Pfennig ſchlagen, auf der einen Seiten ſtund ein Muͤnch, der die H. Bibel gantz beſtaͤubet unter der Banck herfuͤrlangete, mit der Überſchrifft: Eeriera, 7 Kihr ne duch len Dam Pred Lenm. Ae ri⸗ . Cliſ c ked (Wen Po bb 13 gu⸗ 1e RELCS. Din . VENS WUIN. Llt. itDn 1l 10, ihe enCent. Lebſ Theſs nn C t,, 00Ni. ee, l⸗ ſolenn lbee⸗ Mrn. d H ho⸗ iuneti 1 0 llol Bn lierut 4 V o e.. SIO — & inventa eſt; auf der andern Seiten prælen.- rirte ſich ein Prieſter mit einem geoͤffneten Buche in der Hand, darinn die Worte geſchrie⸗ ben waren: Inveni, quem diligit anima mea. Damniel Cramerus hat ausgegeben z. Jubel⸗J. hꝛs⸗ Predigten 1617. darvor ein Emblema mit dem Lemmate: TANDEM TRIIIMDPHAT VE- RiTAS, ſamt des Rectoris Pædag. Stetin. M. Chriſtoph. Hunickii, Panegyr. & Carminibus M. Heinr. Kielmanni, Con-Rector. & Gregor. Friedebornii, Notar. JOHANNES VI. Præſul Miſnenſis e nobi- lidlima SAILHUSIORUM Pamilia oriundus, dixiſſe perhibetur de Te'zelio, ipſum tore ulti- mum Indulgentiarum Inſtitorem, quod nimia praæditus eſſet impudentia & temeritate. Idem cum videret multitudinem numerantem ipfi pro Indulgentiis pecuniam, & peccatorum re- miſſionem, ſanguine & morte CHRISTI no- bis partam, gratisque nobis oblatam, auro & argento ementem, 0! cœcam plebem, inquit, quæ mittit pecuniam in eam ciſtam, ad quam reſerandam clavem non habet. Refert e Mi- ſaenſibus Annal. Hunichius l. c. addens: Hoc erat videlicet, quod Spiritus S. tot pio- rum mentibus antea ſuggeſtum volebat, ut, quæ ſublecutura eſſet, Evangelizæ docri- næ reſtaurationi via hac etiam parte ſterne- retur. Qq 2 Als . WSLZZ „ℳ 0 Le. — — „5 Als der Kaͤyſerliche General Frantz Ludwig Peruſi, Commendant in Greiffsw. war, Anno 1631. zur Zeit der dreyjaͤhrigen Pommerſchen Trangſal, ließ er, aus Geld⸗Mangel, aus Zinn Geld machen, mit der Uberſchrifft: NE- CESSITAS GRVYPHISW ALDENSIS. We⸗ nig Monath fuͤr des Pery Fall und Erſchieſſung vorm Steinbecker Thor, hatte der Kector zu Wolgaſt diß Anagr. auf ſeinen Namen: PE- N RUSI ITAIL. US: SUS ILLE ITA PERIT, gemachet. . Auf Hertzog GEORGII Dod ließ PHILIP. PUS II. auf einer guͤldene Muͤntze ſetzen eiien Scepter mit einem Grabſchied verbunden, und druͤber einen Todten⸗Kopff, mit dieſen Wor⸗ ten: Meqditatio mortis optima Philoſophia; Auf der andern Seiten war eine Koſe zu ſehen, die von einem Wurm verzehret ward, mit der Bepyſchrifft: Ut roſa rodimur omnes. An- ao 16IY. = lucny l, Aund beſkt F 4 „O eſr ſin eor ene fk⸗ Pel, I⸗ neine eryu We ophin ſhen, de 5 204 e13 CARMINA. Atnulerunt DOMINUM MEUM M AR I A MAGDAILE NA ad Sepulcrum, Sorip. MARCGO BERNARDINO, Human. Liter. Profeſſore Ordin. Sryphiswaldir Anno 1657. antro. Abſtulit hinc Dominum ſtirps furibun- da meum. . a memiſeram, non eſt hoc funusin vita fuit lacrumis digna, & concuſſa pro- cCellis, Eſt qhoque mers Donini commiſeranda mei. Libera ſperaram cruciatæ tempora vir/ Captiva & tumuli nunc fſore membra ſui. Q4 3 O Nν⅓. — O veteres flendi mores! hæc militis ira! Mi Sicque ſacerdoti conſcelerare placetd Non nox præſidium, non eſt pietasque ſepul- . Hæc buſta, hos artus ultima fata manent. lan CooalKr non cuncta ruunt immani fulmina bile, D 4 Cur luna ipſa tacet, cur tenebræque ſi& Il D lient? Quam facile hæc trepidis nox inclamaſſeęt in en Aufert hinc Dominum turba Tyranna me- „1 O! Solymæ, quodnam facinus geminavitis; Imn vobis tantus ſtat feritatis amoree len Hleic ego condideram Domini demortua mem- Heicque reclinarat ſynciput, heicque pe- 0 , S des. Hac dextra involvi cœleſtia pectora limo, . 2 Novi, non alio ſunt tumulata loco. ddN O rigidos animos! quibus illos clepere voltus Curæ, ac ad cædes ingenioſa manus. Non ſatis humerum mille excruciaſſe flagellis, Non ſaris eſt, vivum non memoranda Ppati; Atroces Solymæ requiem tumulumque ne- gare ð 2 Audent. Non leges mors habet ipſa ſuuas. “ Ceſſat ubi rabies, faciunt immania turta. Produnt barbaricas ipſa ſepulcra manus. ira! et! gue ſenl⸗ nanent. bile, brrge , Imaſet a . Innae ninaylte; daen ge e. no, Voles u e N⸗ ſts. 14. 06 Ecquis crudeli furacius egit in urbe? Non habet humanos illa rapina modos. O! portæ infames, ſcelerataque mænia gentis Noſtræ, & tu noſtri turba Tyranna Soli. Ecquid tale ſcelus longo meminiſtis in ævo, En unquam facit talia furta furor, . Talia furta furor faciat? Neve impia dextra Extimuit tenebras, triſteque noctis iter. Me pudet eſſe latam gente hac, pudet eſſe ſo- rorem Illius, innocuos quæ truculenta necat;. Quosque necat, primum tumuli quum merſe- rt umbris, Eruit, & caſſos luce migrare jubet. Certe & adhuc artus manarunt ſanguinis im- . 1 bre, Crudum & adhuc vulnus conſpicuumque O fuit, O! Vos divinæ, queis fixi baſia, plantæ; nas noſter ſallo crine rigavit amor. Diſpereas, fias inferni victima regni, Qui divinum, fur peſſime, corpus habes. Non tibi juda parens fuit, haut dedit ubera H mater, Quæ fuit humani ſarcina caſta tori. Durus Edom, ſævusque Moab alimenta ſe- “ rocis Vitæ, & echidnæis prima dedere labris, Quæ clamare prius non erubuere maniplos, Et turbam, in quodvis quæ cupit ire nefas. R 616 oH Lee. Criminis obſcænum ſocium, Satanæque nepo- . ⸗ . tem uu Auferat ut Dominum nocte ſilentemeam. kun Hurunc jugulaſſet Arabs ſpoliis infamis & ira, An “” Quamvis mitior heic fur metuende fores, Non hoſtem tumulis ſentiret mortuus ungues. Mape Non ea progenies tam truculenta foret. e⸗ Sangvinis heorrendi ſuboles fere raptor juda, lnt Ut ſedes ſœdam frangito clauſtra ſitim. Con Clauſtra, quibus recubat crudeli morte per- (urn emptus, 1 AX Qi toties veſtras pertulit ore manuuns. O! tumuli, o noſtri furax orbator Juda, AAur Non ſolidam pacem contumulatus habet. Tn Quo feror? aut ubi ſum? quo tandem ferrea Dune reſtok? T Scilicet hæc nobis ultima peſtis erit. „(ckn Me me animus liquit. Tantum illa crumabor. UM S Ubinam 17 Sed quæram Domini vulhera cruda mei? (n Omnia perdidimus. Me me hora noviſlima Fi tollax. 01 Ablato Domino num ſupereſſe queaam: O! ego lum tumulo vacuo quoque inanior e . . ipſo. Magdala pro dempto peélort laäa gero. S O! me felicem libantem vulnera nocte, Tardius auroram currere queſta fui. Diceba m, i propera, meus ignis flagrat in um bris, Saxoſo in tumulo nunc mea vita cubat. 82- . 0 617 e nene⸗ Sæpius & ſomno me conſolante rigavi Vulnera, & in ſomno tota miniſtra fui. nen. Etr quamvis crines patria ſine lege ſoluti, NIx Arlrttamen heic dociles „mutque ligentur, e. fores, rant 5 nee Atque cruentatæ ſiccent veſtigia cædis, orett. Sic decet inſomnem Magdalin eſſe tuam. tu, Nam tecum ſenſi cruciantem ſœmina truncum, tin Communisque mihi ſæviit ille dolor. e Cur non ſolverunt præduræ guttura rupe; Aufferret Dominum quum manus atra me- s. um? 4 d, Quum ſandtam in diro fundebat ſtipite vitam, hahet. Tunc ſaxo irato querquera lingua fuit. ſena Tunc poterat Sol ipſe novo ſe condere luctu . Tunc erat inque ſinu noctis acerba dies. Cur nocturna ſiles langventi ſidere Luna, naa Auferat ut Dominum turba Tyranna me- urn? ne Cundtæ me miſeram proſternunt imbre ruinæ, RM Sic ego vello comas, ſic ego ſcindo genas. D O miles Latii claudebas agmine ſaxum, 4 Noſti, vel certe tu ſpoliator eras. ian Recddito, eum lacrumis redimam, pretiumque . redemto 0. Pro Domino fieri Magdalis ipſa cupit. u. “ Q 5 50. 61 8 204. le SoIFMNITB US RESIRRECTIONIs k NeosTkhI L HUAILE CARMEN S8S4CR. . DDen MARCUS BERNARDINUS 1 . Anno 1656. esſcriptum. i Scelus! o facinus! Judæo autore pa- kr „ tratum, C Crudeles Solymæ! vos Ahbræ ſemine = natos, = d QObis credat? Potius ſpelunca Tigridis ortos Dicimns: & rigidis vos colluſiſſe ceraſtis. lie Unicus ille Dei Natus, qui condidit orbem, L Qui vos eripuit truculenti carcere Nili, Geſtavitque ſinun, noceant ne caſtra Tyranni, In Inſolitos julit ſecedere littore fluctus, 1 Ac agere excubias, Ne vos erretis arena Ignota, DElIS ipfe Pater dabat æthere lucem Nocturno, inque diæ duétanti nube præibat. 2 e 86. 6e19 ———— Juſſerat ille prius veſtram pingveſcere idu- men, Etridere mero colles, & jugera ladte. 1 ls Ille prius palmas quarum requiescitis umbra, Degeneres poſuit, fecundaque balſama jusſit Cortice prægnanti fluere. O gens pectore cca !I. lIoſe ſuis alnis vos texit, & ipfe pharétram Saumſit, ſæva Moab quum belliger induit ar- may Et patrias clauſit clypeato milite fauces. Denique quum deſerta loca, & quæ pervia toren ſenit s otls chem⸗ li . Uyrm 14 / 1 Tigribus, horreſcunt abituræ claſſica gentis, bibat. “ quondam Et deferbuerat placcati Numinis ira, Usque tuo ſedit durum ſub pecetore ſaxum. Et tu quam poteras felix fortisque videri, Qum pavor exarmat Reges, vicinaque Sce- Ptra Z Summittunt capulum, & damnant ſua mænia OrtZ Ille tuus Pater, ille DEUS templumque focos- —QQgue G Credebat fideique tuæ. Hæc ſit gratia facti? Immemor hei! ſemper Cœli gens dura fuiſti. Tandem triſte nefas cunctos exulcerat artus, Atque domeſtica fraus colos ejurat & aſtra. Frangis dulce jugum, ac oppugnas zthera ceptis. Ille hoſtis bilemque Patris mod Dum eramine miſcet. “ 4 6862 0% ℳ 6* 4 Dum pleant „dolet ipfe Kinu captiva migra- Repor a,s “ Ad Babylonis aquas, ſævasque Euphratis ad c- 1 J arces. H Tunc lacrumis culpam damnabas ſupplice Nun Dives eras, & follicitabant carmina plectrum, it Tunc tua cura Sion, tunc crebra Sionis imago Norn Vverſabat. Tunc eſſe Deum, tunc fulmina no. (ur . S ras. Sed patriam remeas hoſtili ex carcere ad ur- erd Hei! vapido retines damnoſum pectore vul- Hor Et tuus usque manes, jam nil niſ peſtis inurbe aun Ac animi rabies. Nonulla repagula legum Te terrent. Veſtras cavit vicinia ſordes. n Uitima reſlabant. Solio deſcendit & aſtris u Unicus ille Dei Natus, ſimul induit artus, Wr⸗ Ut vinclum excuteret, que vos veſana Sa- tanæ AuI Vinxerat ingluvies, ac enutriverat orco. O ſcelus, o facinus! nervis cenſtringitis il Hs . . lum, . Atc ſi ſupplicio dignus ferroque tuiſſet. t ( Ducitur ad furias ſcribarum, & turpe tribu- N “ . nal. DdDda Hei! qui ſanctus erat, debebat dicere cauſam. T Dum tacet; irarum Phariſæus flactuat æſtu. 2= Re- — wigrr phrutil 8. fuhle NEdnn is ino lmimd. te d ll⸗ wre gum Altis ttus, 1a N 10, V is . nde⸗ A 1ln. Ne 402 6*. 2ð Reſpondet? Feriunt. Quæ proſunt jura la- troni, rere tentant. Huic demunt, cauſamque, ubi non eſt, quæ- Nunc frontem induitis larva, ſpinasque cere- bro Figitis, undantes divino ſanguine voltus, Korantesque comas diris illuditis aus. Quis non in lacrumas liqueſcat, & impleat ur. — bem, Barbaricas Solymas, ululatu, aut ſentiat Hortibiles, ſtupidosque æger lapideſceret ar- Quum tam triſte videt ſpectaclum, immane theatrum, Sulcatos ſcuticis humeros inſontis IESU; Qui ſemen pietatis habet, cui carnea corda, Non propere exclamet? Me me lacerate fla- gellis. En! adſum, qui feci, huic fronti impingite du. mos, Hasce genas ſputo fædate, hæc pectora ſan. nis, Et ſua dilaniet muliebribus ungvibus ora. Nondum ſævities numeros impleverat omnes. Ducitur infeſtos inter, nova pompa, latrones, Tandem in lignum agitur, non hæc ad funera 1 Natam, Fons 6aa e Le. „ . — Fons animarum animam ſolvit, clamataque Pztris Majeſtas parat exequias. Sol induit umbras, Atque nigro veſtit triſtatam ſurmate lucem. T erra gemit. Caiphas excors eſt, quercicus Hannas. Mitia ſaxoſæ ſed geſtant pectora rupe⸗ Heic corpus poſuit, qui noſtrum tollere mor- bum, Et ſordes Voluit pro noſtris victima culpis. Unicus ille Dei Natus jacet, ecce! ſepulero Adſtant cuſtodes noëtis, pilataque turma, Ne frangat ſua buſta DEus, ſtat crebra Sariſ- ſus. Hactenus abluimus lacrumis nova vulnera „Chriſti; Et dedimus lacrumas pro myrrhis munera que. ſtus, Proque aloe, noſtrumque nefas damnavimu. Orbe Quamvis exierit Sol, & ſe merſerit undis. Attamen ille redux longe formoſior auro, Aurora præeunte diem redditque Pyropos. Non aliter mundi Salvator, & arbiter ævi Amplexus inter tenebrarum, & nubila mor- tieis, Triſtia dum cogit rediturus phosphoros aſtra, Et Domino coeli nocturno rore parentat, Momento rumpit Clauſtra atque repagula mortis, Peli — D tut Fulgun Dam (laud Nt Cuit⸗ Rrcon lipe ded Un Con len den e Man ntie Uenbrig. lucen. guercs 8. ſere noN o. Pc n Urm, hra Nl⸗ nuher ence nvin dis 10, ti ila e t, “ 1 E S e es oca; — — Et tumulo egreditur pel itque bllantia vi- tæ, Fulgure lucidior: noſtris & veſcitur auris, Dum ſe tollit humo, & mundus clareſcit, aperta . Bella ämul movet, && ducit fimul ille trium- fos. Cclaudite Sattanicas Acherbſia caſtra late- bras, Et tu qui turges ſcelerum hoſpes. Lucifer, aulus Qui facinus 1 huper Judææ impell ere gentis, Et cum morte leror pepigilti fædus & um- Eripe Te exitio, & ailaiie donde colit- Sed fruſtra. Nam Majeſtars armatus IE- Limen ad inferni doftendit:. Carcere ru- Conſtringit bavidum, ſpolatqur inrmani re- Ine ulalat, mordetque novs ſdlunca cate- nas, Ac uno Auſonius miles proſternitur ictu. Hic patris natus ſummji, melioris origo Mundi, tamque novus de noſtro eſt hoſte tri- umtus. Quin c22 68 Quin plectrum abjiciam, nec inania carmina foribam Ulterius, valeant Gentilia Numina Muſæ. Fafta quid altiloquo dico mortalia verſu? Non Noſtro ſedeat Pluto aut Polyhymnia buſto. Hæc tua ſadta tuas a me cantentur ad au- ras. D- mihi te facilem. Studiorum hæc ultima meta, Tecum poſſe mori, tecumque reſurgere, 7 CHRISILIK. 8 — — cArwin n Malæ. rlu! lphyrrr r 21 . c Utine lrzet 4 SOLEMNIBUS SPIRITUS SANCTI SERVUAM CARAMFN, Sacrat H MARCHS BERNARDIN UG CGryphisvvaldik. Anno 16 556. impreſſum. Ngentem coelo ſonitum, nimbumque vo- lllgantein, Advetante DEO ſentit domus hofpita turmæ, . Quæ ſedet, æternis & captat gaudia curis. In flammas abeunt linguæ faculæque refulgent, Ac ignes vario ineipiunt ſplendere pyropo. Omnia plena DEO. Mens quælibet imbibit D aſtra Singulaq; excipiunt ardeſcens pectora cœlum. Erigit ille animos. Linguarum plectra viden- Naſcitur eloquium, quod non audiverat orbis, Quod ſtupeat quævis facudia florida melle, sl kzkär Voel 626 480 Vel ſ nectareis quoque ñit depromta me- dullis. Linguarum ille DEus varias dat noſſe figuras Sermonum, argutasque incendit Numin . fibras. Hunc jubet Hebræam cum Majeſtate loquelam, Et tonitru. Aſt alium vult Grajo? incedere 4 “ flore, Sive favum Latiis ubertim intundere roſtris. 4 Omnia plena DEO. Solymis tunc relligione Imbuti magno numero, ſed ſemine Judæ, Nec ſine mente viri, quæ tota eſt ſacra To- nnnahti, Unanimes ſacras ſociabant ore loquelas. Ecce! ſtupet quisquis cernit mwiracula linguæ. Tam varia ſe dote DEUS DEUsS ille videri Geſtit, & extremas ultra ſe fundere Gades. Non quisquis Galilæus erat ? Quæ fulgura Qui partus oris? Quæz munera præparat orbi Spiritus, & cunctas vult hæc ediſlcere gentes? Omnia plena DEO. Qui mecum ſelama lin- Eloquique papaver amat, noſtrumque IE- qulque papaver an Hmoltr mqus I Vel Grajo aut Latio conatur dicere verlu. Vel mecum ſtupeat, vel mecum clamitet, Euged! Omnia plena DEO. Sed quæ miracula linguæ 2 Lin- n Pont n kann I D —.— Imta ne fgorass Numin logpen. lioceten koltriz religione. Ude, aca lo 45. ingur. deri ales, fugu hepert tk un . ſe l ,ur LG o 627 Lingvarum ignigenas acies, pPeregrinaque 1èUM verba FPlammiferas voces facundo Numine natas Quis non egregio miretur & audiat auſu⸗ Hic linguam Parthi monſtrat, Medique ſu- berbi , Flumen. At elt alius qui Perſa eſt gurture, eſt qui Oſtendit gentem, geminas quæ interjacet un- Tu, proles Judæ, tu ſubdite Cappadocum LC. gue Jam loqueris mmentemque moves Quondam S Xmula Romæ Fonti progenies ſtas ſanctis dedita roſtris, Atque DEum lingua monitras. Nec I roica mella Pamphyliæq; decent. Seſe offerc gutture Nil us, Et laudant Dominum I. ybiæ ſitientis arenæ. Qui colles habitat Romæ, qui littora Cretæ Nunc haurit totum pompoſis faucibus axem. Omnia plena DEo. Ph ry” flagris ſanus ad aſtra Eloquioque fideque vehit. Pharetratus A-⸗ L raabsque terna ſplendet luce, & ſeſe arduus infert. mera templa DEl, nova diverſoria coli Quzæ facitis portenta? hæc quæ ſant omina lingvæ! Dilpereat, fiatque inferni victima regni, Qui ridet ſanctos æterni Numinis ignes. r 2 Omnia 62⁸ 0 . Omnia plena DEo. Non hi ſunt Hectores udi, Non multo Sacchoq; calent, nec poc ula tra ſant Sed faciunt quondam quod vates dixit Joel. Fecerat haud nonam, quum lol ſurrexerat, horam. Non hoc tempus erat potandi. Non ea foedi Sußt Bacchi inomenta. Fterno flagret in æſtu, Qui matutinas immergit vitibus auraas. . 8 OO quicunque ſtudes te cœlo jungere, fa da ttIttenarrare DEl, & lonitu te efferre coruſco, . Delpicito humanas ſordes, Veneresq; fugaces Lin gvarum, aut dicam pitX tentoria lingvæ. Gurture cur aliud promam'cur peckore celem? Piritus heic ledeat. Verax eſt hoſpes & autor. Puttet ei color, incerto qui pingitur ore. D Ssalve concilium cœli, quæcunque profaris. Ornamenta DEi Iunt, ornamenta Tonantis. Lallemus Latiam lingvam- Sit Dzmon A- Et ſtygius Neptunus àrabs. Dux ſolus & autor 2 Linguarumq; manes coœleſtis Spiritus, Auram n Nosa haurire volo, ni tu mihi porrigis auram. Aſt unum precor, ah! Vvaleam paullumque ro. Sis præſens Gryphicis ſemper, DEus alme, . theatris. XrITHMI 5 . . 66 o ze 629 F KrTHMI.Q Urrerend, IIVPRINGIFPM EU6GENIUM, e er Roſſel erobert, und den Frantzoſen tald osgeſieget hatte. 1709. Eugenius ſalve, ſalve, Mars alter, in iſta Quo geſtis major vix fuit urbe redux! d Quam parvus LUDOVICUS erit, ſi pluribus B annis V nc Ad bellum Princeps ſic rediturus eas: Gaur . Dea er den Tuͤrckiſchen Groß⸗Vezier aus lus, dem Felde geſchlagen: 1716. den 5. Aug. nanta Vivat Eugenius! des Adlers groſſer Held, R Er ſchlaͤgt den Muſelmann großmuͤrhig aus M Ddeem Feld, KEomm GOtt laß Eugenium beſtaͤndig alſo ſiegen, Amm So muß der halbe Mond ſich vor dem Kaͤyſer uratn. biegen. V o4 . . lIn Nupt. CAROLI XI. R. Sec. & ULRIE N ELEONORA, PRINCOIPISSA DANI 1050. Maximarurn gentium ſciſia in contrarium Studia unius interjectu Virginis compofita, Focundis ante Nuptias Sponſalibus, quæ pu blicam peperunt Pacem. M . . ”M Ar 3 IN X r. IN D AN UBIUM Innumerique alii, quos inter maximus omnes Cedete Danubiur ſe tibi Nile negat. Ovid. Qui centum populos & magnas alluit urbes, Euxinum irrumpid bis terno flumine Pontum. GEORG. FABRICIUS. Die Donau iſt wohl eine Koͤnigin der Fluͤſ⸗ ſte Fluß in Europa, Aſia und Africa, hat auch darinn was beſonders, daß ſie in die 700 Mei⸗ le in die Laͤnge, und zwar gegen Morgen, flieſſet, und endlich in den Pontum Euxinum durch 6. oder „. Oſtia mit ſolcher Hefftigkeit und mit ſo vielem Waſſer ſtuͤrtzt, daß ſie auff die 40000. Schritt in den Pontum Euxinum ſuͤß Waſſer behalten ſolle. Hat alſo Teutſchland die Ehre, daß ſolcher herrlicher Fluß in ſeinen Graͤntzen, nemlich in Schwaben, bey dem Dorff E⸗. Wirgen im Schwartzwald gelegen, und daher Don⸗Eſchingen genannt, etwa 10. Meilen oderhald Ulm entſpringet. Und weil dieſes Eſchingen dem Hauſe Fuͤrſtenberg gehoͤrig, ſo hat ſelbiges Fuͤrſtliche und Graͤfliche Hauß ein Schloß dahin bauen laſſen, in deſſen Hoff der Brunn iſt, aus welchem die Donau hervor quillet, und hernach zu einem ſo ungeheuren Strohm wird. Teutſcher Reichs⸗Staat Ie. I. p. 14. der n 2. die E dodur end i ſe in Teutſchland, und nebſt dem Nilo der groͤg⸗ W us Obne t. (id t urbes Pontun, RIC. der l⸗ dert⸗ hatanc o. M ſeſet durc . d ni ſ de, Grigee uf b dhe ln diſe hrie⸗/ 4 . s f N Se= — = SA Peuten Otd 1¹ mn S -ammse,e Dic mihi, quid majus fiat, ſi pluria demas? So reimete Jac. Pontanus, und verſtund dadurch ein auszuhoͤhlendes Loch; ein ander a⸗ ber machte den Pentameter: Z Pontano demas carmina, major erit, zielend auf deſſen ſchlechte Poéterey, der ſon⸗ ſten in proſa ein ſtattlicher Latinus war. 4 B0108 in ſcriptis, ſimul hac in imagine S vivet, Corporis & mentis lumina donec erunt. M. IAC. THOMASIIIS: Hir ſeptem G RIM MIS Truncumonadriarchæ primavit. Dieſer ingenioeſe Vers wird beygemeſſen dem Secretario der Stadt Grimmen in Pommern, womit er, nomine daſiger Stadt/ dem Gottſeligen Hertzog BOGISLAO XIV. ſieben in Grimmen gebohrne Calecutiſche Hahnen ſoll offeriret haben, und iſt die Mey⸗ nung dieſe: Der Stadt⸗Schreiber verehret denm letzten Herrn vom Fuͤrſtl. Pommerſchen Stamm dieſe VII. Grimmiſche Hahnen. 4. Dum licet, utamur fortunæ munere ſemper Et nocet & nocuit dilatio longa paratis. e. 63 ½ X 5. 1 cger 705F PEII R. Hungar. WILHEI Al. NAM AMALIAAMI. Recht aus Dreyen iſt erkohren, “ „ Wo das Ama gehet vor, 2 Da Analia ward gebohren, Hat GOit ſchon geſehn zuvor, Daß die Braut Amalin ſeyn ſolt, undnicht alia. Una, quæ his Rebtiss deſtinabatur, erat Gvaſtava Maria; altera IHſabella Gonzaga. = 6. l rR. T4UDMANN in Melodrfa. Kuͤh⸗Fleiſch in gelber Bruͤh, Ein Ritter ohne Muͤh, An dieſen beyden iſt verl lohrn, Der Saffran und die guͤlden Spohrn. 7 2 ⸗ Dat GELENUS opes &. Et ſpretus donat cœleſtia munera Chriſtus. ternam vitam, panem quoque quotidi: num. A.. Sechs Stuͤck thun aus Alchymeyen folgen: Müuͤhe, Rauch, Hunger, Geſtanck, Froſt und Gal gen. 8§. 1, ⸗ in e⸗ ev Hia eEpen Ume lchs geht Conltar Dem iypand Tu At Nt D A „p. QASrARUAI S5ENSTERNIUNI, Jifu- nichtelu. tur, el 49. l — ——— —, tam Hildeſtremenſem cum Anno 1673. d. 15. Dec. Güſtrovi in Aula ſè iſteret. Septem ftellæ errant, ubi colum nobile pendet, Et manet in nullo ſtella Planeta loco. Unicus aſt Chriſtus ſupremi Lucifer Orbis, Ac gregis electi Phoſphorus ipfſe ſui Conſtat, & æterno populi regit agmina Verbo, Dum micat in certo ſe præeunte loco. Errans ſtella vale! Saiphe tu Phoſpore ESU, Tu lucem fixam ſenbus adde meis. At vos, qui ſeptem ſtellas errare videtis, Dicite, quain ducet vos vaga ſtella viam? ffecit SA ARNDIUS. Hoffarth ohne Rent, iſt nur tenterlentent. . „ I10. Steh, geliebter Wanders⸗Mann, ſiehe dieſes . Grabmahl an, Wiſſe, daß in dieſem Sand liegt ein Gber⸗ MMUD Adjutant, Der auch General genantt. Der nicht Fuͤſſe hatt zu lauffen, wenn er ſah mit vollen Hauffen Auff ihn dringen zu den Feind;: Rr 5 Seine 5* M 634 63 6. Seine Weiſe war nicht, halten Hintern Berge, wie der Alten Urnlrrnd verzagten Memmen Freund: Wo es pflag am haͤrtſten gehen, Da, da pflag ſein Fuß zu ſtehen Urnnd zu baden in dem Blut: Seline Augen pflagen Blitzen, Und ihm nimmer ſtille ſitzen Fuͤr dem uͤbergroſſen Muth; Dennoch pflagen ſie zu ſchauen Nach den Jumgfern und den Frauen,. und das mit ſo groſſer Kunſt, Daß ihm jede muſte geben, Was ſie hatt bey ihrem Leden, Daß ſie nur kriegt ſeine Gunſt. Nun haſt du, mein Wanders⸗Mann, Dieſes Grab geſchauet an, Weißt auch, wie der ſey genannt, Der da liegt in dieſem Sand: Drum kanſt du nur nach Belieben WDeiter reiſen ohn Betruͤben. 4 IJII⸗ Alls einige aus Ruͤgen N. N. einen gemahlten GOchſenwerehreten, mit beygefuͤgtem Vers: Omnia habent ortus ſuaque incremmeta. Sed ecce Quem cernis nunquam bos fuit hic vitulus. Und der Donatarius excipirte: Mugiat Mug D o 2865. 852 „ 3 ugiat hic Taurus, ſolvam tibiRugia grates. un . Dem Ochſen fehlet nichts, nur daß er nicht S kan bruͤllen, Laß Ruͤgen mir den Bauch, und nicht die Auugen fuͤllen; ⸗ Da replicirte dieſes: DWRZMUBW⸗ĩ.ℳ Magirum poſcis, Rugiæ lamenta ſequuntur; Well ich denn bruͤllen ſoll ſo hoͤre, HErr⸗ mein Graͤͥmen,. Dabey muß man fuͤrs Werck den guten Willen nehmen. Se⸗ § TE TTINUAM. (Martin Cromerus und Hinr Pantaleon in der Hift. der Mitternaͤchtiſchen Voͤlcker, nennets Secin, it. Stetten. pgsz. Aino 1343.) 6 ſt Def Vnls Patrib Vs Borea LIs gabebls habenas, Quas ta Men erlplet poſtea Brenno tyVIs. ben A ſtando jactat ſe nomen habere Srtetinum, Nuncne ſteti dice robore victa brevi? ([pes fallaces! abiit nunc nomen in omen, – Nam jaceo miſere, quæ modo læta Steti. tte Tec. PAULUS ZACHARIAS, Pozta, Sog. en⸗ hinur, qui obiit Anno ionn. d. 25. Dec. mel Alt⸗Stettinſch Pommerſche Geſch. L . p. . Cramer L. IV. Chron Ercleſ. p 4. ins licral. L. IlI. Ctren, Pom. p. . i 13. — . — 13. Vr MVLIVM pictatis erlt, CvI BIBII Sr ens Der fleißig in der Bibel liß't. ð In dem Lat. diſticho ſoll numerus Capp. CVræ: Der iſt fuͤrwah r ein guter Chriſt, Biblicorum enthalten ſeyn. Quod javat⸗ gternum, quod cruciabit, exrit. 1 5. Ad Neogamort. Der Himmel gliedre dieſe Kette, . TDer Himmel flechte dieſes Band, Er flecht es feſt um Hertz und Hand. So tlag er euch vereint zu Bette, So laß er euch in ſuͤſſer Ruch, Und geb euch Gluc und Hehl darzu! Verſus acginut. Nemo tenet ſignum: & non te mungis: tenet omen. Phil. Zacharia, de portentolſa Exequiarum deductione BARNIMI. 1603, Friedborns Stettin. Chron. P. I. p. 12. vY. Ah! fruſtra tentatur amer, cum friget uterque. 18. Fumo paſcuntur æmanter. ð”? —.— de l Mbln , fas Cn eye. nd. : tenccke uiarun . 1. erhe⸗ . Gebrechlich beyde ſind, drum halt in allem 06 o e.. 3,7 — Poſt triſtia dulcor. Fers patienter onus CGrucis, o dulciſime [ESII; Et mihi ferre meum da patienter onus. Virtutem voluere Di ſudore parari. Heſ. 21. JANIS NICNHVS ERFTHREUS, i. 6s Johann Vi- Mors & judicium, & Chriſti parientis imago, Si tibi ſit præſens undique, vaſtus eris. 22. Qui menſar reiugit modicas, ſectatur & am. . Plas, Hic ventri natum ſe probat eſie ſuo. Dat vitrum vitreo Jonæ vitrum ipſe Lutherus, Ut vitro fragili ſimilem ſe noſcat juterque. Dem Glaͤſern Jonx ſchenckt Lutherus die⸗ ſes Glaß; Maaß. Denm glaͤſern Jonæ ſchenckt diß Glaß ein glaͤſern Mann, Gebrechlich beyde ſind, bald aus es werden kan. J0H. HENR. URSINUS de ſe ifſo: Inter tot curasque catenatosque labores, uod valeo & vigeo, fa us & ipſe ſenex3 Munus id omne tuum eſt, JEsI diluciſſime: Tu das, More aquilæ, pennas me'renovare meas. Quando tamen dabitur mihi tandem miſſio? Aut cras, aut hodie, ſi tibi, Chriſte, placee, Dum vivam & moriar tantum Tibi, ſuſſicit, ut ſic Mortuus & vwus ſim maneamque tuus. 2 5. Als Se. Kaͤyſerliche Majeſtat LEOPOLDUS IL. mit der ſchoͤnen Princeßin zu Inſpruck, welche CLAlIDIA FELICITAS hieß, Beylager hielte, hat ſich ein Poer unter⸗ ſtanden, mit den beyden Initial-Buchſtaben L. und C. nachfolgenden gnaͤdigſt⸗aufgenomme⸗ nen und reuchlich⸗ belohnten Schertz zu treiben; 14 Es maaß ein heimlich Winckelmaß Den halben Mond ohn Unterlaß, Es maaß ihn ab von Zoll zu Zol Biß daß der Mond ward rund und voll, AUnd uberſchattet Lund und Leut ““ Mit M nd Ve lrid La Po ungb gege Al mnoru kree Ninp N ores, ſoſen luciline 8 emens in e, re, ſlieit ku eſtit tinetßi CIIS 1 Ultee faben nomene teibe: ranorum Gerichti. 0 e 639 Mit laͤngſt⸗gewuͤnſchter Froͤligkeit, Und gruͤnender Gluͤckſeligkeit. Was? ſprach der Hahn, wenns alſo geht, So wird das gantze Spiel vorbaß Verrüͤckt durch die FELICITAS. Voh. Hübner P. V. Hiſtor. p. 157. 26- Invide, cum nequeas doctum lacerare Poetam, Latratu oſtendis, te tamen eſſe canem. HEINSHMVSOSOS. Hoſpitium vile, Cranck broot, dun bier, langhe mile, ſunt in Weſtphalia: qui non vul credere, loop da. G Ali, mali, Heringi, Stokfiſchi ſunt Pomme- ecribere qui neſcit, non putat eſſe laborem, Tres digiti ſcribunt, totum corpusque laborat. 28. B Prima, ut lego, ſecun da, ut legis, tertia, ut legis Fac verſum: Ut legit, ut legis, ut lego, tertia, prima, ſecunda: 29. Tu in me ita es, hem in te ut ego, & te hic ege amo, Ac tu ibi me- Eſt pemameter. 31. 640 8 o 26½. — 30. Si virtute LEO fueris, ſi POLDUS odore, iten Sie LEO, ſc" POLDUS, Gc LEOPOLDUOS8 ecris-. OWU?JUM * Poldus eſt mon: Hungarias. Awelcher im Krieg will Ungluͤck an, Der fang es mit den Teutſchen an. Munn 31. Arnno 1690. geſchah es, daß zu Augſpurg, N bey der Wahl JOSEPHI Koͤnigs in Ungarn, iche der junge Chur⸗Fuͤrſt von Coͤlln, CLEMENS anpes JOSEPHI, da ſich der muthige Caball mit ihm were ſteigerte, aus Beyſorge, hinten uber zu ſchla⸗ ee gen, herab ſprang, der alte Herr und Chur⸗ Fͤrſt von Heydelberg aber galoppirte immer ſtarck in die Hoͤhe. Ein Jeſuit dieſes bemer⸗ ckend, machte folgendes Diſtichon: In caſum ab equo Ser. mi Electoris Colo- 2 nienſis Juvenis, & Jaltum in equo Ser. mi Electoris Palatini Senis. S hule „Ad Judæorum montem (a) cadis, auree Prin- ceps, Dum lalit (b) ad vini clara fluenta Senex. Quid, dic, amborum caſus ſalcusque twenrunkt fiſte diu in terris reget, is aſtra petet. (ee 8 am unden⸗Berg, oder Korn⸗Marckte. — 2— 8 llte OPO 1 Mlont . hon⸗ nt h. Aunfirt in Aroort LEDMNEN all N ⸗ 1 1 d C⸗ te inmm ſslenn ris 6e 10 .“ reeti denen. tn IGH le. Pnc Aenn — Saͤben Huͤſer un ſaͤß Kathen, Sind Pichten doͤrch de Kaͤele geflaten. S De Keel koſtet veel. Regnum poteras boc oreε mereri. CQlaudianur Man erzehlet, daß drey Buben ei daß d uben einen Satv⸗ riſchen Poeten im Finſtern auf der Gaſſen acefeln urd⸗ wei, Schlaͤgen bedrohet, r er ſolle ſo fort Verſe hiervon machen, habe er angefangen⸗ 5 hnr da O GOtt, du gerechter Richter! Der du kenneſt alle Geſichter, Sage mir um des Nahmens dein, Was moͤgen diß vor drey Schelmen ſeynꝛ Pulvere ſparſa comas, Jfaciemque umbrata Sabina Qanto nunc ſtudio pulvis & umbra ſumus. H CHARISIUS. 36. Crede mihi, non eſt more ultima linea rerum. Q quoties facili mentita puella marito elft Falla coloratæ Agna pudicitiæ,. Caſtaliur. 242 83 0 68. Schoͤnel du erſetzſt den Riß, Angenehme Margarits Die Jungferſchafft iſt Ehrenwerth, Auch nim vorlieb, was dir beſcheerr. Als Anno 1700, die Delcente in Seeland, ODi⸗ der Entſatz fuͤr Narva, und die Fahrt uͤber die in e⸗ Duͤhne geſchah da reimete einer: . Das ſind drey Spruͤng in einem Jahr, A Welche vortrefflich ſind fuͤrwahr. “ En Davon die Welt wird ſingen, lunn GOtt helff ihm weiter ſpringen. 39 S Fide, ſed ante vide; qui fidit, nec bene vidit, Fallitur; ergo vide, ne Capiare fide. 4ů. Mder Formel beym Gevatter⸗ſtehen. Prr Liebes Paͤtchen, lebe wohl, JM e Leb in deines IJE Su Wunden, R Leb' hie lang, leb’ Friedens⸗voll. Leb' mit JEſu feſt verbunden, ̊” deb⸗ mir deinen Eltern frolic9), dN Leb' mit ihnen ewig ſelig. „ . Ad Spenſam Vidui. N Angenehme Margarir! 35 Laß die Jungfern Jungfern bleiben Komm, die Zeit mir zu vertreiben, 9 e ſit, nsn EO — — De Inbonorikcabilitudinationibus, von den Verunehrungen, Diß iſt wohl das allerlaͤngſte Wort, iſt fſaff ein Hexameter. Schenckelins d. a. 2 1 AQuzantus erit luctus, cum Judex dixerit: ITE, Tantus erit fruétus, cum dixerit ipſe: V ENITE. Buren⸗Liebe macht manchen zum Schelm und Diebe. Naſceris in Regis monte FRDERICE, CQ— ronam Præſagiunt Vates: Rex FRIDERICIIS erit. So reimete MM. Bædeker bey der Geburth FRIDERICI II. zu Koͤnigsberg. A5. Ich will, HErr, deinen Willen, Von Hertzen . zu erſullen, Mir laſſen angelegen ſeyn, Und halten mein Gewiſſen rein. 46. Habern, Bohnen, Vogel⸗Wicken, Muß der Juncker mir nicht ſchicken, GEGOttes Wort ich lehre rein, H So muß auch mein Meß⸗Korn ſeyn. HD Aux. Mied. von Sdovnr. 644 ₰ℳ o ... 47. 2—ẽ Jacob Cathen Beſchluß ſeines Tractats vom Neyv Ouderdom en Buyten Leven p. 184— Nu gunt my, lieve Godt, tervvyl ick u ver. er vvachte, u Dat ick van nu voortaen geen aertſche din- ii M gen achte, „(or Vermeerdert myn gelaof, en geeſt my recht gedult, Er Tot datje deſe ziel voor u ontbieden ſultt. nl HMWsdem preces ad DEUM Opt. Max. 6 Cun Alme Parens, Deus omnipotens, Pater optime d rerum, Cui mare, cui tellus famulatur & ardua cæli Machina, & ad nutum, cui tartara dira tremi- “ ſcunt, Ad te confugio ſupplex, & pectoris uni Pando fores, ſed tu taciti penetralia cordis, Atque animi motus meque intus & in cute noſti. Alma dies veniat, quæ me de corpore mortis Eximat, atque animam meliori ſede reponat. Et Chriſto inſinuet, totus reſoluta medullis Ut mens pura DEum ſpiret, cænoque relicto, Nil niſi ſumma petat, cælique perambulet .. axes. Nec locus aut ſpatium, nec pars fluat ulla diei- Quian 17 tats bo 94 Ku Ver. e,· ſche din te, eeſteo ul, den . opcime acali trem: vrcis in te morts Ponit⸗ ulis eleo⸗ mbals Cin o 26 64 ½ Quin prece te, Pater omnipotens, quin ſupplice M voto Te venerer, gratoque feram ſuper ætheraz cantu. Non munus ſit inane mihi, non funus Eſu, Qui ſe pro nobis ingentibus obtulit auſis, Et noſtrum portavit onus, noxasque piavit. Gloria, laus & honos tibi ſit, Pater optime ßHMUℳ rerum, ?Jh Qui genus humanum tanto dignatus amore es, Et miſeram hanc animam cæleſti luce beaſti, Adſis, vera DEi ſobolas, nosque inſere cælo! D. Job. Gerberdus, welchen D. Mee in ſeinen Briefen an ihn pflegte Archi- Theologum. ju tituliren, ſorach an ſeinem Ende: Veni, veni, Domine, veni. Amen. Quando lĩiedes, ſtas & jaces, Quando loqueris & taces, FPeſſus cum quieveris.; CHRISTUM quæras, in quo ſperas; Crucifixum corde geras, Dbicunque fueris. Itra Bonaventura. Joh. 1, 19. Amat tenetque utrumque- 5s z 20. — 1 — Abſchieds⸗Formul zu Stade: Euch kuͤß ich Mund und Hand, ſeh'n wir uns — Aleich ni ht wieder, Bleibt eure Freundſchafft doch bey mir feſt ein⸗ geſchrieben, lieben. Und werd ich bis ins Grab euch im Gedaͤchtniß 5 O . — Lang lebe unſer Printz in ſeilem Vaterland, Es bluͤhe unter ihm Wehr⸗Nehr/ und Kirchen⸗ Stand. Hoſtibus haud tergo, ſed forti pectore notus:. Leo, it. wiles. In Domini, Dominæ, gnati, gnatæque ſalutem: Es geh' dem Herrn des Landes wohl, Und deme, der es trincken ſoll. Ich glaͤube nicht an D. Luther Auch nicht an Chriſti Mutter, Sondern an den HErrn Chriſfſt, Und daß der Pabſt ein IJrrgeiſt iſt. &e. .. Des Herrn Graffen Zi K GEN von MELLINS ln Zidt wir ins der⸗ i ſetei⸗ dactni; Kirhen notus ler. Ninm e. 6479 —— So ſprach ein Cavallier, der an einen en Hoff kam, vorgebend, er haͤtte eine gantz neue Reli⸗ gion, und da man aus curioſitaͤt ſelbige gern wiſſen wolte, that er di eſe confeſſion. . In D. FRANC. Jor IaTXENS: Wer Luͤtken Bild beſchaut, und kennt ihn ſonſten nicht, Der leſe dieſe Schrifft, ſerne weiß ich, daß er richt: Man kan die Redligkeit ihm ſe den Augen eſen, Und bey der Einfalt ſehn, daßt⸗ gelehrt gewe⸗ ſen. Auffn Kupffer⸗Blat ſeines Coll!. Bibt. .Eer. 7 G. Mentzel. ROMA tibi fue eraht oliin Domini Dominorum, Servi ſervorum nunc tibi ſunt Domini. Nihil relinquit ira, Et altus ſepultas obruit gentes cinis. SEN. in Herc. fur. 36 1 „ GUST AVI SEIENI Lär. vom Schach. oder Koͤnig⸗Spiel 1616. ſeg. confecit ibmum G. KEMUS g. C. P. d. Norimbergæ. PROCUL fritillus; teſſeræ, tali, alea. Nihil ingenl veſtris ineſt jocis, reor. 884 Procal 0 82 ProculPetauriſtæ; procul Funambuli: Inaniis inanieres, quos datis, — Sunt Ludi: Abeſte, quos Plato e Republicz Pellit; Laniſtæ, Beſtiarü, procul Palæſtritæz. Cruenta vos quidem Crudis Theatris editis ſpectacula. “ Huc ora vera, animosque læti advortite, SELENUS en GlIsTAVUS exhibet, ſine Quod cæde confit Prælium, ſine fanguine; In quo fagax dominatur Indoles, neque Hilum ſibi ſors cæca juris vindicat, Nil cafus adlſeribit fibi, nil mobilis Jactus: ſed una pervigil ſolerria Jubet ire, vel redire: ſeu poſternere Hoſtem cohortis militis fuæ: Nigra Quippe una; Candida altera eſt: Numero pari Stipatus armatorum in aciem Rex venit. Gravi peruſtus Seirio Æthiops, Niger; Septem a trionibus Albus in campis adeſt. Uterque nuptam ducit ad latus fuam „ Peditesque Cornipedesque, Barros, Lancea inſtruétos, Pharetrarosque: qui inde- mnm̊—Böem & pede, Inambulantem libero afſidue Ducem Servant, ſalutem ac morte defenſant ſua. Conceurritur. Poſt mille ſed diſcrimina, Victoria potitur, & palmam refert, Ductore qui uſus maxime eſt induſtrio, Incluſus alter, turpiter latet angulo. 4 FAL- iktud N; qui Erti oby ne , Parxrr worti ot er le ann! Aucre . koi⸗ er caye, ua Mer a: dlien i. FALLORN? Latronum hæc pugna, adum- brat humanæ Nubia Viciſſit udines Moleſtias, calus B Vitæ; quibus mederier licet cura: Et Sorti obviam, fas, alperæ ire Mortales. D JESu, du biſt voll Erbarmen, gnne; ilff, daß ich in deinen Armen e Froͤlich leb, und ſelig ſterbe, Und das Himmelreich ererbe. Sunc cameli ſenes, qui portant pelles jauvenum ” camelorum. Paræmia docet, adoleſcentes æque ac ſenes nefi morti obnoxios eſſe, ſicut dicimus vulgo: it, Senex debet mori, juvenie poteſt. 7. Drußi ; Adagia Ebraica p. 87. 600. „ Audire præſtat, quam dicere maledicta. Lmeel Potius eſto maledicio, quam maledicens. p. 88. we.. 6I. L Para te in veſtibulo, ut posſis ingredi con- cave. Matth. XXII, II. p. 76. „ Judica omnes homines æzqua lance. Qui alterum amat, ſemper de eo judicat lance æ- „ qua: contra qui eum odit, ſemper de ipſo ju- dicat lance iniqua. p. 94. 659 o 6* S 163. Uiro⸗, em hutura brevein nactus incurva te, * ſubmiſſa voce loquere cum ea. Pr 102. 11. PDet. III, 7. 6 ½. Ne utitor corona tanq. ſecuri, i. e. ne quæſtus — cauſa legem tractatos ut corpus, non mentem ſagines. p. 98. Docdctrina ſapientiæ non hæc caduca, tetrena 4 & mortalia; ſed illa cæleſtia, firma & ſempi- Caben terna ſpectat. 6 VIII. EPITAPHIA In Martyriunm EIIE SOX. 8A AORNOTT. 140s aut. M. Antonio Flaminio: Um fera flamma tuos, Hieronyme, pa- 4 ſcitur artus, Relligio, ſanélas dilaniata comas, Fievit. & o! dixie, crudeles parcite flammæ, Parcie, ſunt iſto viſcera noſtra rogo. Joach. Vageti Coſmogr. p. 97. Theoph. Spizelius in Infel, Literato. De hoc Martyre vid. Heilbrunneri fernere Offenbahrung ic. p. 106. cyr Cosfi Doli⸗ lelmnt R a a fiape g Aei =– cune In, Gryphirvvold. SPEIIIL AM SoHIAE. Nn 72AM. 1,5. Quod ſi longa tuæ manſiſſent rempora vital, de in Doctior in terris nulla puella forort: ntmenten 3. nca,teleu 1. — NNO Hic jacet Bliſabeth, ſi bene fecit „habet. 710 Alich⸗ DINas, lamoe, W T e S Hac ſunt in foſſa Regina, Cathrina, Sabina, Et Pater Andreas, qui faciebat (generabat) Gaudent angvillæ, quoniam nunc mortuus ille, * Im Kloſter zu Dobran im Mecklenb. liſſet man folgende Grabſchrifft: fet man Hier Peter Wieſe tumba requieſcit in iſta, God geev em Spieſe exleſtem, quique legis ſta &c. . 4 Hic jacet Vir magne memoriæ, expectans ju- Held folge! Eac ſunt in foſſa BEDÆ Venera- W 4 =ò 6,2 e o e.e. . 9. 2 Hic jacet Zaſnua Arndius, Henetus. Servorum DEl minimus, bPeccatorum maximus, Pœnitent um humillimus. Poſt multas aulæ procellas, Poſt magnas familiæ clades, Expectans Reſurrectionem juſtorum. Fr. Balduini, jurisperiti celeberrimi, monu- mentum, Parifiis in æde Maturini: CUACI, BaLDUINOUS HIC ACET. HOC TECUMNM REPUTA, ET VaALE. MORTUIS NOBB JIIRISPRGDENTIAM GRAVIS CORRIPIET 80POR. Fere, uti Varro ajebat: Literas ſe⸗ cum natas & morituras. K 10. In Zpiun, filium Jacobi, Caſtitatis Exemplum: ſvvaren Rou, Om dat hy had te lief, Iyn Eer, ſyn Heer, ſyn Vrou. tn Ormirem Habsſpurg. Baſileæx: Hicq jacet arte Plato, Cato vita, Tullius ore: navidius in Polymathia p. 143. Muene Vermes corpus alit, ſpiricus aſtra petit. Be- — jck l 6 Kor AIA Mene lumon ife Aia QR Hier onder leyt een Kanecht, die quam in Si Luy zie nnD letas, 8 un ni, morn e, ItCN. XOS RTPEI eas ſo tats Gan 1 el 6 e , * Il. D „ 0 6 6553 — — II Ick ligg hier en raſt, Lope, vven lopen geluſt. Ceorg Obrechtius in ſemet ipſum: Argentina dedit Vitam, gens extera Mores, Altorffum Studis præmia digna meis. Uxor divitias, jurisque peritia Spartam, Mens, manus & calamus non bene ſana ne- In mortem acobi, Ducis de Monmouth, cum juſſu ACOBlI, ma gnæ Britanniæ Regis, Qdie Jacobi decollarerur. Du weißt es, daß kein Reich zwey Sonnen lei⸗ den kan, Doch ſpann dein Aberwitz ein liederlich Gewebe, Drum bindet dich ein Beyl mit dieſen Wor⸗ ten an: Stirb kleiner Jacob ſtirb, damit der Groſſe ebe. Dn. Theock Hor nius in Dn. D. Jac. Hennin. gium, Theologum, 1704. Umbra fuit primum, hinc Lampas, jam Sidus in axe eitit: Sie Ars, ſic Pietas evehit almma ſuos. 1ſ. ** 2 S 654 1 5. . DN. Brans Henr. Gebhardi in ICtum FJoh. chackium. 1714. Dum volat in tenues abjecto chackius auras, agor. Spiritus inter avos nitidis exultat in aſtris, Edita dum putri membra reſumat humg. Plumbea cepit humus, ſed plumea membra reſurgent, Quando canet reducis buccina magna DEi. 16. In uuum bibacem. Anno 1677. Qur hic jacet fuit N. N. quem Cuſtodem hujus Templi, dum vixit, digerunt Sed dizxerunt ſaltem: Nam tabernarum, quam. Templi cuſtadiæ magis aſſvetus, magis aptus fuit. Toleratur tamen a Verbi Miniſtris, quia multa tolerare didicerat, ſitim ſi excipias. Hujus vero cum minime eſſet patiens, adeo hanc exoſus eſt, ut ſemper eam pepulerit crapula, Campanulam ſuam ſubinde imitatus, Quam trahere tamen egregie erat eruclit⸗ Z um „ — (unn alio Ve Horol e Mchpen Fondere, quam facilis, quam ievis, inquit, DQ”JY”M V f Mr. enn s 0% 655 — Cum alios vocaret, raroi pſe in Tem plum venit, Cn vel cum venit, præſens abſens fuit, & Horolegium ad capitis ſui errorem cum ſeme per dirigeret, multosinduxit errores. iuns an Præcipuum tamen, quod ipſe ſibi præcipitaverat 8 3 mortis horam: nam vitæ ſociam dum præmature quæſivit, —.— ltri, mortis invenit miniſtram, hc ſitim cum prohibere vellet nn nova Nupta, lac ei ſuillum porrexit, 5 quod bene adeo ſucceſſit, n ut ſitire brevi poſt deſierit. Erravit tamen feliciter, dqui nunc, uti ſperamus, ad epulas venit Elyſeas, ubi potus ad ſatietatem, & citra invwidiam, 2ð citra inſidias. Mirare vero, Lector, penetrale fatorum etug impenetrabile. . Hic nunc jacet in uda & depreſſa Templi parte, Ne ubi deprimere ſeſe ſtare i, Diſce: gqui humeétatum in vita corpus amavit, madefactum ſentiat in morte cadaver D vel invitus etiam oportet. . 47. 5 s 64654G 52 Dr 17. D. O. M. S. Et Mtern memoriæ HER 0 7 F, Pace belloque inclyti, DoOMINI HENRICI A PODEWIIL.S, Auguſtiffimo BRUNSWICENSIUM EFPT DUNEBURGENSIUM. PRINCIPI “ ELECTORI. „ à Conſiliis intimis,; Er Supremi Belli Ducis. poſt emenſos Vir raeis & Gloriæ gradus, Rebus per GERMANIAM, GALLIAM, HUNGA ᷓ RIAM, BELCIDM feliciter geſtis, tot exantlatis diſcriminibus, ex tot præliis Victor, Fortunam Vintute vincens, nec ſequius Cælo militans, quam Solo- Tandem Exactis feliciter LXXXI. inter mortales annis, Vitam In DN. HENRICUM de PODEWNS Ag d co iInd 1 N Pu — EWIS rndos N — ſu⸗ s H 26. 6 57 Vitam cum morte placide mutavit. Clariſſimæ ſuæ Familiæ hic oſta ſua, Amoris pignus, relinquens, uti — Cælo Animam. Obiit Hamburgi, ubi a negotiis quietem quæfivit, æternam reperit. Die XVI. Jul. Anno M. DC. xcvI. Foſt completum famæ opus, patefecit gloria cælum. Tandem dat cura unenel Virg. In Bean: icem, Eilkm orioα Iv. Pilia formola, Nunc cinis, ante Roſa. 19. In canem domeſticum. Latratu fures excepi, ſed mutus amantes, Sic PlacuiI Domino, ſic placui Dominæ. 20. In felem ſuam, algente fua, propter vagos & nocturnos amores, diſcerptam. M. Marcus Bernhardinus, in Epigrammat. —Tc. . Ur 658 04. Ut caperes mures, vigilabas ſedula nocte, Inſidiis felix angueque dives eras. Omnes callebas latebras, furacia clauſtra, Cum pullis mater ſæpeque præda fuit, Quæ mihi corroſit generoſas carmine char- tas, HM Excuſſit ſomnum, conſtrepuitque nimis. pPelix venatrix, ſi non aliena libido Officii a ſtudiis abripuiſſet amor. Ut caſtus Dominus potuiſſes ducere vitam, Non ſedctari alios nocte ruente toros. Jam te ſomnus habet, tutos vigilantia mures: Illudit morti libera turba tuæ. Interea quum nulla dedi nutrimina vivæ, Mortua pro fido munere carmen habe. In Frau Reginam Hornin. M. Jocobus Wolff K. S.S. 17 2. Hier unter dieſem Stein liegt eine Koͤnigin, Ihbr Unterthanen ſind die Tugenden geweſen, Glaub und Gottſeeligkeit ihr groͤßter Reichs⸗ Gewinz; Drum kan man mehr von ihr, als hundert an⸗ dern leſen. Hic jacer Henricus, Semper Pietatis amicus. der ey — octe, gultra, it, ine chl⸗ enimi. ſtur, 05, jamunes S,1 veſen, Nec⸗ Dett ℳ⅓ „ o e e, HZ 23. Epitaphium vetus, apud Papin. atium p. 5 22, cum Adnimadverl. (Mſ. Barihii:;: HIC. EGO. INCERTA. INFELIClI. ET. TREPIDA. VITA. SOLIITUS. CUIESCO. 24. Jener ungerechte Richter ſetzte ihm ſelbſt diß Epitaphium: Nuper eram judex: nunc judicis ante Tribu- nal Sabſtens Paveo: judicor ipſe modo. 25. Der Griechiſhe Kaͤyſer Michael III. iſt in Voͤl⸗ lerey von Baſilio umgebracht, dem Maſoenius in argut. p. 382. dieſes Epitaphium gemachet: Sta Viator, & luge Michaelem Imperatorem ante morbum mortuum, qui diu tumultuatus in terra, ſub terra denique tumulatus eſt. Bis ſepultus, Vivus i in amphora, mortuus in urna. 26. In L. Syllam: Nemo me amicus beneficentia, nemo ini- micus Juoque in ferenda injuria ſaperarir. „ . . 7. Monſ. de Brieux in en. Bochartum, qui, dum Cæne Anno 1667. d. 16. May in Cathe- 6 dra, præſente tota univerſitate, ſermonem haberet, paralyſi correptus animam ſta- tim efflabat: Seilicet hæc cuique eſt data ſors æquiſſima, talis Vt ſit meors, qualis vita peracta fuit. Mulſarum in gremio teneris qui vixit in annis, Mulſarum in gremio debuit iſte mori. Recenſet Adolphus Clarmundus in Vitis clariſſ. in re literaria Wirorum, k. V. p. 141. 28. Pabſt ALEXANDER VI. hat mit ſeiner eige⸗ nen, in Unzucht, vor ſeiner Erhoͤhung zum Paͤbſtlichen Stuhl, gezeugten Tochter Lucre- tia, Blutſchande getrieben, ingleichen der Sohn des Pabſts, der Lucretiæ Bruder, hat ſie ge⸗ ſchaͤndet, daher nrachte man ihr dieſe Grabſchrifft: Hoc jacet in tumulo Lucretia nomine, ſed re Thais, Aa Aen⸗ ſponſa, nurus. Papæ BENERDIC 1 1XI. Epitaphium: Hic ſitus eſt Nero; Laicis mors; Vipera Cle- . 1o; Deviu: vero; cupa repleta mero. di — Reo! Dderc MNedet erd Non Hen (us iner Kide r D ſhrt Opr, . hye kel Nero — I, (l in Cht. tWonen imſta. griſim, in auns⸗ . Mud ſteraua lIal. er eige⸗ 9 nnn Lucre- Sn tſeN eſe ſed s⸗ m 7 10* Ingens ingentem quem perſonat orbis Ero= 0 e es 6s6 Nero liegt dar, der Lahen Bahr, Der Lleriſey Gefahr, und Otter gar, Redet nichts wahr, irret in der Lahr, Ein Weinſchlauch wohl gefuͤllet fuͤrwar. Dan. Cramer P. II. c. 26, Quæris, quis jaceat hac, Viator, urna? Nomen nelcio, neſciebat ipſe. , ſtygis in fornace erez mandus, Cujus in hac foſſa fætent enormiter ofla, Spiritus in canum volitavit Dæmonis anum. Hic jacet Heerbrandus “ę In Erasmum Roterodamum. Ædibus his ortus, mundum decoravit ERA- Artibus ingenuis, Relligione, fide. Diß ſteht geſchrieben uͤder des groſſen und ge⸗ lehrten Helden Deliderii Eraſmi Haus „beſagt Abr. Gooß im Niederlaͤndiſchen Carten⸗Buch Theod. Beza hat ihm dieſe Grabſchrifft gemachet: SS fſmum, Hæc tibi dimidium picta tabella refert. At cur nontotum? mirari deſine Lector, Iintegra nam totum terra nec ipſa Spi No I 32 ier 662 eee d ee. Hier wordt Erasmus u maer half, ghelyck S “ ghy Ziet, S VWertoont, die grote Man, vermaert by alle Staten; Maer waerom niet geheel? verwondert u des niet, tee VvVaten. 33. . Quod ſui mortale fuit, hic depoſuit. So geh'nun, werther Mann, zum ſel'gen Prie⸗ . ſter⸗Orden, Ich ſag, mein halbes Hertz ſey mit begraben wor⸗ den. H. Spiegelberg. 38355. D Mein Bruder, So lang ich lebe, denck ich dein, Bald will ich auch gar bey dir ſeyn! . B. Goßmann. 36. In Joh. Ern. Gerhardum: Perjiit, o dolor! prolixa ſpes Eccleſiæ, Studioſæ juventutis, ſuorum, mei. M. Chriſt. Grübelius fec. Hier ligt Samſon, des Werelts Sterckheyt. Hier ligt Helena, des W erelts Schoonheyt. Hier ligt Craſus, des Werelts Ryckdom. D'beel Wereldt is te kleen, om hem geheel b. — Aer li Alier le DAN O N o nn N n de⸗ Shed nt by d dert uce en gehen 40. genpri⸗ lbentwen Gele ßnnemn 5 . Ebeyt, heſt S 3 0 662- 663 X Hier ligt K. Salomon, des Werelts Wysheit. Hier ligt Alæxander de Grote, des Werelts “ Krygs-Dapperheyt. f. Catſe. AA bPatriam. QID. FLUIS. IN. LACRIMAS. ET. AMAS. PRO. PRINCIPE. LUCTUM. DANIA. ET. IN. MOESTOS. 80LVE- RIS. ORA. MODOSZ PROSILUIT. TERRIS. PRINCGCEPS. ET. INA- NIA. SPERNENDYv. INSTRLIMENTA. PYRE. DEGENE- REMQUE. ROGUM. DESUPER. IRRIDET. FRAGILIS. LUDI- BRIA. REGNI. CiINGIT. UBlI. AETERNUM. [AM. DIA- In R. CHRISTIANUM IV. fec. D. Erasmus Broch- mand. 1648. O ſalutare populis ſidus, vita civium, vigor Imperä, gloria æzvi. taad CAROLUIM XI. cum imper? um adiret, Anno 1672. Nic. Hyltenius. Als Anno 1592. der Hertzog von Parma, ein wohlverſuchter Kriegsmann, und der beſte, den der Koͤnig in Spanien, oder auch die Ca⸗ TItI 4 tho⸗ 664 o 6. W thol ſchen zu dieſer Zeit hatten, ſtarb, und zu Nes Wa Bruͤſſel praͤchtig begraben wurde, geſchach ihn btl zu KM auch groſſe Ehre, ſo, daß ihm eine Sta⸗ Eyariſt tue von ſchoͤnen Marmelſtein auff dem Capito. mn, nt lio nach Weiſe unds Manir der alten Romer ſere auffgerichtet ward, mit dieſer Uberſchrifft: ere Quod ALENXANDER FARNESIUS, Parme & Placentiæ Dux IIl., magnoò in Imperio res GAB Fro Kep. Chriſtiana præclare geſſerit; mor: AII temque obierit: Romanique nominis gloriam . auxerit. , Honoris ergo Majorum morum ſeculis multis e(Aemol intermiſſam revocandum cenfuit. Statuamque (lnm civi optimo in Capitalio, ejus virtutis, fuæ que in illum voluntatis, teſt monium. Clementis VIII. P. M. Anno II: Gabriele Mi Czlarino. lI. V. C. tata, Jacobo Robelo. fmte Papirio Alberto Coſt. EPEFllſa Cello Cello. Cap. Reg. Priore. Zolol Eman. Meteranus derniz P. I. Niederlaͤnd. Wonem Hliſtor. p. 674. aade ea,. terer ſchen El , h Uber den Untergang der Spaniſchen Flot⸗ imnd ss,Ate Anno 1588. wurde auf einer Muͤntze in Wo Sceland, auf der einen Seiten, przſentiret iiui 1b un eſchaci⸗ Pneinea. en Canin en Ronen Pormna nperio ſe⸗ etit; Met. s gorun Z lismot Atvamle lue goe Gadrise . Priote ert detlänt. , le⸗ intenn NM Le s, das Wapen don Seeland, mit der Uberſchrifft: Soli DEO Gloria; auf der andern Seiten die Spaniſche Armada, mit dieſen Worten: Ve- nit, ivit, tuit: Diß Jahr, kam, gieng und iſt geweſen die Spaniſche Armada, aber GOtt allein die Ehre. p. οe. In ISABELLAM CLARAM EUGENIAM, ALBEKRTI AUSTRIACI Conjugem. NoON IMUM GENERIS DECUSL8SSs. 2 Anno Milleno Centeno, bis duo Deno, (1124) Caſtrum de Breda cum turri corruit alta. .. . p. 379. MEMORIX. SACRUM. Religione ad primævam ſinceritatem reſtau- rata, Pace fundata, Moneta ad juſtum valo- rem reduéta, Rebellione domeſtica vindicata, Gallia malis inteſtinis præcipiti ſublevata, Bel- gio ſuſtentato Hiſpanica claſſe profligata, Hi- bernia pulſis Hiſpanis, & rebellibus ad dedi- tionem redactis pacata, Redditibus utriusque Academiæ lege annonaria plurimum adauctis, tota denique Anglia ditata, prudentiſſimeque Annos XLV. adminiſtrata, ELISABETHA REGINA, Vicdrix, Triumphatrix, Pietatis ſtudioſiſſima, feliciſſima, placida morte ſeptu. Tt 5 age- 666 * Agenaria ſoluta, mortaleis reliquias, dum Chri- ito jubenre ſurgent immortales, in hac Eccle- ſia celeberrima, ab ipſa conſervata & denuo fundata depoſuit. Obiit XXIV. Mart. Anno Salutis MDClI. Regni XLV. Aetatis LXX. “ MEMORIE AETERNIIM. ELISABETHE, Angliæ, Franciæ & Hiber- niæ Reginæ, Keg. Henrici VIII. Filiæ, Reg. Henrici VII. nepti, Reg. Eduardi VI. prone- pti, Patriæ parenti, Religionis & bonarum Artium cultrici, plurimarum lingvarum peri- tia præclaræ, tum animi tum corporis dotibus Regiisque virtutibus ſupra ſexum. ſacobus Magnæ Britanniæ, Franciæ & Hi- berniæ Rex, virtutum & Regnorum bæres, be- ne merenti Pie poſuit. Regno conſortes & urna hic obdormimus. ELISABETHA & MARIA ſorores in ſpe reſurrectionis. Stehet zu Weſtmuͤnſter uͤber ihrem Grabe⸗ 1606. Meter. P. III. p. 8288. Hafnis eram natus, hic Archilevita creatus, Inde cathedratus, nunc ſum cinis hic tumu- latus. “=è Anno 1288. in Bartholdum Epilc. al⸗ legat Arrild Huitfeld Dæn. R. C. in Bißpers⸗Kroͤnicke p. 12. Hubollee n! zuen lnem/ Eeg Tempor laela We Othon H feri iu mnn deyol Plebe 45 dumcCh. haclcde 1 Cenne ts Mocl M. eA HHb·n Fiir, Re, Vl. pore⸗ bonarun Trum hen 5 gotiba jz & H hrrespe⸗ ormimas tores n G cteatus⸗ i tN . Epic⸗ 17 rA6 ftpn. „ es. 6s67 45. In Archi-Epiſcopum Lundenſem, HUBALDIM. 1439. Hubaldus quorum primus Regimen Populo. rum;, Saſcepit probius, Præſul & egregius. L b. 37. Hermannus Cleri meruit ſic paſtor haberi, Se qui ſynceri rexit ad inſtar heri. „ 1139. bp. 37. 47. Tempore tam triſti, Rectorem gratia Chriſti Eccleſiæ ſiſti Nicolaum fecit & iſti. 1360. p. 41. 1 i jacet frater Petrus Pagh, Rpiſcopus Othon. qui ohiit Anno Domini MCCCXXXIX. feria quarta ante feſtum Nativit. Chriſti, cu- jus anima requieſcat in pace perpetua. p. 60. 1339. 19 Se volvente rota cum Clero denique toto. Plebs ut Præclaro Domino ſe ſubdit Ivaro. 1245. p. 39. 50. In DoOLFHI, Principem Holſatix. 1 356. p. 15. Tu⸗ 668 sS O 2863. — — Tutor ſacrorum princeps præclarus Adolphut- riſtu A fratre eligitur (ſors miſeranda) pio. Magna Dithmarſos vicis virtute rebelles, Fortuna, Princeps, ſoſpite vive diu. Sic DEUS Ericum, quem pudicum ſicut ami- Fecit præſentem, fere egentem, rite regentem. Proximus iſtorum jam dictorum Dominorum, Eſt, Valdemarus, vir præclarus, ſod avarus. 53. — 1392. p. 44. Perpetuis annis animæ memor eſto gohannie, Prælulis, o Chriſte! a quo rectus erat locus iſte. 1403. p. 42. 34. Succeſſit Magno Carolus, non impar ab agno. Nobilis ex genere, virtus, laus huicque tuere. ⸗ 1491, p. 4 ¾⁄. Hic jacet ERICIIS, Rex magni Regis amicus. In Danmarckts Rigis Krönicke. Illuſtris Daciæ Princeps Rex divus Ericur, FPlumine, fraterno livore, necatur & enſe: „ lun Gen 1 Prärn Wnllts n bre ſttus Urmore D 1 5 M tn. n grat uühin tke⸗ g M Quem —— 1Ah 12) o. beles ſcutun — etenen %. esn Quem variis ſignis, ſcelerum deçoraverat ul- . ror Chriſtus, & hac condi cælibe juſſit humo. Si probitas ſenſus, virtutis gratia cenſus, Nobilitas orti, poſſent obſiſtere morti, Non foret extinctus FRIDERICIUS, qui jacet intus. p. 227. Hic ſitus eſt Petrus, Maria conjuge fretus, minoun. Marmore ſplendente, patre Vilhelmo pera umnit ”” L gente. P. 228. 92,,,4 55. 6 Ego Ericuz quondam Rex de Dacia, regnans Dpen 33. Annos, rectus juſticiarius pauperum, ac tat loen . ,4 rab vefuet Il⸗ 4 mins ndti n le : Enn divitum, ubi jus habuerunt. Rogo omnes il- los, quibus aliquid forte feci, ut mihi per ſu- am gratiam indulgeant, & orent pro anvima mea. Qui obi, Anno Domini 1319. die Be- ati Brixii Epiſcopi & Conteſſoris. X X Exs0 Ingeburgis, nata de Svecia, quondam Regina de Dacia, rogo omnes, ſi aliquid eis forefeci, quod invite teciſſem, ut mihi per ſu- am gratiam indulgeant, & ſint memores ani- mæ meæx. Quæ obü Anno Domini 1319. die Aſſumptionis beatæ Mariæ Virginis. p. 4,0. — — 670% * * 59. Cum WyENCESIA Regis Bocmorum no- KrHec bilis Conjunx, RUDOLPHI, quondam Roma--· norum Regis filia, & ſoror Ducis Auſtriæ, (ccdd poſt partum infra dies ſuæ purificationis in le-. (rn Qo ſuo in Reginam Boemiæ coronata eſſet: mox vero ex hac luce ad Dominum, qui co- uti rona vitæ æternæ coronavit eam, ex hac luce migraret, tota Boemia, Moravia & Auſtria de ejus morte condolens, ſtupefacta & turbata, præcipue vero Dux Auſtriæ frater ejus, quem br nimis tenerrime diligebat, his verbis eam luxit, (al 00 quamdiu vixit? O ſoror chariſſima! Exheumn Tu patriam repetis, nos triſte ſub orbe relin- heni⸗ Te tenet aula poli, nos lacrymoſa dies. imnt Marqw. Freherus in German. rerum rder Scriptoribus aliquot inſignibus Tom. Amen- I. recenſet ad Ann. 1297. p. 340. . 6Go. HENRICIIS VII. Imp. ut cammunis fuit n obpinio, per poœnitentiarium ſuum, Papzæ CLE- MENTIS V. inſtinctu, immixto veneno in ca- lice Domini, extinctus fuit, & Piſis ſepultus, ut patet per ſeq. verſus: Jure dolet mundus, quod Jacobita ſecundus Judas nunc exſtat, mors Cæſaris hoc mani- feſtat. PDum 3 0 Ler 671 “ Dum fuerant anni transaéti mille trecenti, norng Et decimi terni, (1313) in feſto S. Time- dam Nn RW thei, An, Occidit HEINRICUS tabe veneni, tionsne Glorius Imperator, Germanæz gentis arna- onata e tor, m, gli⸗ Juſtitiæ cultor, viduarum ſtrenuus ulter. ex hac a p. 4⁰7. Xtdud Ktnan 61. us, gie Abbati HENRICO Anno MCLXVII. Iv. eamimn Cal. Oct. mortuo tantum reverentiæ & gratiæ Qelatum eſt ab Eccleſia ſua, quantum deferri ſo- erel lebat vivo, & ſemper deferetur, quoad us- eſh que memoria ipſius apud ſuperſtites durabit. Epitaphium hujusmodi tumulo ejus inſceriptuim cſer elit, breviter continens nomen iplius, meritum i l & memoriam. 97 Hoc jacet in tumulo dolor & decus omne . ſuorum, une Abbas HEINRICUS, jugi prece dignus eo- aei rum. erone Sis rogo, qui tranſis, memor ejus & hie po⸗ leplen “ ſitorum. Anima ejus, & animæ omnium fideli- leonin unm defunctorum requielſcant in pa- ee ce. Amen. Pp. 96. B AH ð 62. n 3 In PROBUM., Pretbyterum Religiolum, Dee Annos859. Mogunitiz mortuum: Ute Quam prudens, humilis, patiens, caſtusqtue “ fuiſſet, Aulmo , Littera vel lingva nulla referre areſt:. iler 63 r LUTTBERTIIS Mogontinæ urbis pohilis Aͤrchi- Epiſcopus ab hac vita msririr duno 888. de quo ſeq. leguntur verſicuſi h Largus erat multum, paticns, humllisque beni ⸗·⸗ gnus, (ltri “ Omnibus exemplum in bonitate manens. (igen Hiſter qua fluitat, currit Hrenusque bicornis, lullan YUV Litterulis doctis doctior ipſe futt. Auumne , b. 49* Voier “ 64 u Annis ter denis, minus octo, mille trecentis lene Ac&is LUDOVICUS vincit, capitur FRIDE- *“ RICUGOSG, Ante diem feſtum Michaelis, quod ſcio ge⸗ i ſtum. n Anno milleno ter Cccc. bis X. dur⸗ Eeundo⸗ d Quando WENEZLAI elerus canit ac ado. *nai. Tunc Tunc Rex LUDOVICUS conflixit cum FRI. lioſun uum. calktboe 9„ poteſt. b. 2. lisdͤrch’ n09091 gue be bicorni entis R ſeo N* undo⸗ x TNHOH — 83 0 L. 573 DERICO, Quem captivavit, Auſtrales & ſuperavit, Atque Ducem dictum grandi certamine vi- In Truſnit duxit, ubi longo tempore luxit: Sed locus, hæc acta prope quem ſunt omnia facta, Muldorf eſt dictus, ubi flumen circuit Enus, In IMP. MAXIMILIANUM Aug. Epita- phium, per Petrum Agidium. Auſtrius hic jaceo Cæſar Maximilianus, Quſgenitore ſatus Friderico Cæſare, matre Luſitana olim, quam dixerunt Leonoram, Ixores geminas duxi „quarum altera Carli Unica Burgurdi Maria eſt, juvenilibus annis Filis ducta mihi, primo quæ enixa Philippum, Et mox Margaritam, Franciſcum deinde tenel- L lum. Magna mihi fuerat ſoboles ventura, ſed o! ſors Invida, fæcundam rapuit mors ſæva parentem. Inde, velut turtur viduatus conjuge, vidi Bella, ſimultates, rixas, populique tumultus. Poſt ducis Angvigeri Maria altera juncta cubili Filia Blanca meo, quam poſtquam fata tuliſſent, Cælebs poſtremæ deduxi tempora vitæ. Quantus eram bello, quantus victricibus armis . Du— Non 4 ee Non referam, quantus fuerim virtute, togaque Talia commemorent, quibus eſt laus nulla ſu- Runa perſtes, s De me poſteritas, & vivax fama loquatur: h Aliud Epitaphium, jambico trimetr. wat Hoc oſſa nobili cubant lub marmore (ini Maximiliani Cæſaris clariſſimi. , Nil ſanctius, nil clarius, nil dignius Hoc vidit orbis univerſus principe. nc uid ſeculi attinet prioris Cæſares Iicecos Referre? ſolus iſte vicit ſingulos t Benignitate, comitate, gratina; ſötrenn Ac cæteris heroicis virtutibus. len uid plura lector poſtulas? nempe omnium Hic maximus Cæſar quieſeit Cæſarum. A,,liud de eodem: ior En pacis bellique potens, ter maximus hic eauag Cæſar, & ingenio clarus & eloquio, 1111 Eximia pietate nitens, virtute refulgen, od. Quo nil poſſedit mundus amabilius, kke ui imberbis dextro nudatis Marte lacertis, ute Exigua fudit Gallica caſtra manuun. Ut taceam Helvetios, Morinos, forteisqque Boemos: 22 Semper enim cæſo vitor ab hoſte redit. Qui jam pacatis tot bellis, totque ſubactis Gentibus, in Turcas verterat armatruces, Sed pax deſpiciens cælo ſublimis ab alto Bella futura, virum ſuſtulit ad ſuperos. etoie nbll ⸗ tur: jerrl. ium . 8bic4 ns, ertis nese t l lcei, Pax tecum, tecum arma ruunt, Aliud Cardinalis Gurcenfir: Magnus eram inundo, riſus fuit, optima nunc me Regna poli clemens juſſit habere DEus. Succeſſor regni ſupereſt, mea magna voluptas, Carolus, a vobis ille canendus erit. “ Vivite, ſed memores noſtri, memoresque fu- tuir Judicii vates. Jamque valete, abeo. decus eximium, cæli nova ſtella, retulge, Atque ferant populi vora, Pprecesque tibi. Sit requies cineri, tumulo violaria creſcant, Perpetuum ſpiret ver tibi, Cæſar aVve. Aliud: Maximiliane jaces? tene hæc monumenta re- condunt? Ah tantum licuit mors truculenta tibi? . Non ſat erat natum nobis rapujſſe Philippum, Te ni etiam magnus concigeret genitor. „Omazime . Cæſar, Fcacta eſt imperii pulchra corona tii. Non tamen extincta eſt virtus atque inclyta fama, Quæ celebrat toto nomen in orbe tuum. NYao. Pinicienus. Allegat Margv. Freherus Tom. II. p. 439. 442. — — 675 7 66. Kaͤyſers VESPASIANI Vater SNBINO, krt is altio AMumana einem Zoͤllner, wurde von der Stadt eine Ehren⸗ Seule geſetzet, mit der Uberſchrifft: xα„᷑ Xααννι., Bene Telonium exercenti, five: Hotmanni Lex. umv. Tit. Publicani. Georgius ab Andlo ‚Rector Acad. Baſil. 1460: hat dieſe Grabſchrifft: Fac tua, linque alios, temne orbem, ſuſꝑice coœlum, Vive mori certus, fidei DEus faciet. Zu Loͤven in der Franciſcaner-Kirch vorn bey dem Chor liegt 57. Liphus begrasßen, da er im Marmor, als ein Bruſt⸗Bild, an einer Seulen ſtehet, unten her ſeynd mit guͤldenen Buchſtaben dieſe Vers auf ſchwartzen Marmor, welch es ſeine Grabſchrifft iſt, zu leſen: Quis heic ſepultus, quæris? Ipſe ediſſeram, Nuper locutus & ſylo & lingva fuiu; Nunc alteri licebit: Ego ſum Lipſius. Cui literæ dant nomen, & tuus favor: Sed nomen. Ipfe abivi. Abibit hoc quoque, kit r Ir lenxr tremo BONO QONDAM TELONARIO: Menm Dem weiland guten Zoll⸗Verwalter. Ile ErN ler e dn 8MINO duen ft: H enti, kine NARIO Nerwal d n, l. irch i da ein 1Sn cfi eche⸗ ſemn nooſe ,.„ z63. 677 Et nihil hic orbis, quod perennet, poſſidet. Vis altiore voce me tecum loqui? Humana cunéta fimus, umbra, vanitas, Et ſcenæ imago, &, verbo ut abſolyam, nihil Extremum hoc te alloquor: . M656terum ut gaudeam tu apprecare. * 9 S JUSTUS LIPSIIIS occidit, virorum llle Maximus optimusque; Mulæ, Et Svadæ, & Sophiæ decus vetuſtæ, ille moribus inclytus vetuſtis. Erycus Puteanus, in Syntagm. orat. ſelect n. X. * X* . Septem Urbes certant Magni de Patria Homeri: Smyrna, Rhodus, Colophon, Salamio, Chios; Argos, Athenæ. 8⁸ „ ℳ☛ Dieſen Stein ſoll niemand erhaben, H Eulenſpiegel ſteht hie auffrecht begraben. Anno Domini MCCCL. Moͤllen. De Caſtelie legionis & Hiſpaniæ Rege PER- DiINANDO III. ſc ſcribit Rodericus Sanctins: Morti vicinus cum interrogaretur, quale Se- Uu 3 pulchrum 2 “ 22 4 7 — 7 2 0% er pulchrum aut Statuam ſibi poni juberet: Imma- culata, inquit, quantum licuit, vita ac res ame geſtæ, ſint mihi ſepulchrum & Statua, aliam iit, h non poſco. Ch; Mtoph. Befoldus in ThelI. müht pract. cum additionibus ihccen oris. Ludov. Dietherrns. Wo „ pilr. 33 I. 400. 467. AuI 70. RRRI Priſci illi, qui ſuos cremabant, ROGUM 6 vViINO RESPERGEBAN , ut ofſilegium fieret IIA ſcilicet commodius. Si mos ille adhuc obti- nſ neret noſter Vinarius. re Reliquias VINO ac bibulam laviſſe favillam optime poſſet. Sed nos lacrymis potius cine- res noſtrorum ſpargamus, & ſic ad αισ%αιο ⸗G⸗B extremi diei præparemus. Interea cum illo der Leonide Poetice-ſepulto ſentiamus, & dicamus: dmn PAKCE meum ungvento cippum brevibus: mon que corollis Ne Otnare, & nimiome ſaiutare mero. (la Hic fruſtra inlumis. VIVO largire, luto- ſeel ſum VINA dabunt cinerem. non honor inde 81TO. Fricvr. Taubmann. in Otio ſemeſtri lemeſtri publico 1610. p. 142. — ret: Mune 460 res Ame ata,lin in Ile citiontmu iethetnlͤ o giombirt . Chuc ont⸗ e arin tius cine SM ⅓ cutn i cicane brerio⸗ lis ero. re ⸗ nor N ſenelt 1 403 o z.2 679 71. Atque huic quidem Muſico, qua mortalis fuit, funus hodie facturi ſunt, quod juven- tuti literatæ verbis & more Romano obiter indicemus: EXSEQUIAS PAULO HAR- NISCHIO, AARONIS THEOLOGI FILDIO. QOIBUS EST COMMODUM, IRE TEMPUSET. ILLE ENX £ DIBUS SUIS EFFERETUR AD HORAM TER- TIAM. Hac ire debuit, qua Cœlum & ſe- pulchrum patujit. Nos hodie ad hoc quidem præeuntem ſequemur, omnes forte reverſuri: hoc & illud Corpore & Anima ſectaturi, Quo ſua quemq; jubent ordine FATA ſequi. p. 69. 72. 7 De ſuperhie ſepulchrorum bene ait: Ambroſiur: Damna ſunt potius viventium, quam ſubſidia mortuorum, & gohb. Gerh. q. 9. polit. dec. 8. q. 9. Nec bonis ſepultura vilis obeſt, nec malis ſpe- cioſa prodeſt. c. ſacris 12. de ſepult. c. ubicunq; ſepeliamur 13. q. 2. Qui mileranda videt veteris veſtigia Romæ, llle potefſt merito dicere: Roma fuit. Phil. Mel. de Luthero: Nulla ferent talem ſecla futura Virum. . . R „ 4 . 680 ° . 7 §. GENS FRANCORUM INCLVYTA, AUCTORE DEO CONDITIA, FORTIS IN ARMA, FIDEIIBUS ATQUE' AMICIS rNMN. PROFUNDA CONSILIO, NOBILITATE INCOLUMA, FORMA EGREGIAA, AUDAX, VELOX, VEL ASPERA, AD CAIHOLIGAMFIDEM. PIRMITER QCNVERSA. Item aliud pervetuſtum: VIVAT, SI FRANGCOS DIILITGAT, CHRISTIUS EORUM REGNUMUSQUE IN X.TERNUM CUSTODIXT, RECTORES EORUNDEM LUMINE GPATIRE SUX REPLEAT. EXERCITFUMQUE EORUM PROTHE- NTATOUE DEFLNDAT FIDEM MUNIAT. PACEM, FELICITPATEM. SANITATEM PER OMNIA SOECULA TRIBUAT. Melch. Haiminsfeld Goldaſtus, Tom. III. Rer. Alamannica- rum in Pr fat. A N — T. DN. AßECTIS Q1 FUDT OPES. NUDA- , , NCr DNL. ONMIN IEAL. R0T. MAT 4I UA. Unnc⸗ MIIn see. ssr 276. HOC JAG ET IN TUMULO., QUEM FLEVIT RETICA TEELUS. MAXIMA. SUMMORUM GLORIA PONTIFICUM. TXAQE TEXIT AGMINA, CAPTIVIS PROEMIA. LARGA FERENS,;, EST PIETAS VICINA POLO, NEC FUNERIS ICTUM SENTITT OVANS FACTIS QWI FE- CIT ASTRA BONlIS. HIS POILLENS TITULIS VALENTLI. ANE SACERDOS, CREDERIS A CUNGTIS NON PO- ITIUISSE MORI. WI VIXIT IN HOC SOEC. ANN-: PlSs. MN. LXX. DPs: SUB DV. IIAN. SEPs. PCS. BASIV. CCCS. IND., XI. PAULINUS NEPUS IPSIUS HEC FIE- RkI. ORDINAVIIT. Du 5 ð 77. elegantem de originibus Lingvæ Lat. illuſtriac generoſo Domino, antiquifſimæ Baroni famili), raræ pietatis, virtutis & eruditionis laude flo- rentiſſimo, ſitio quaſi juventutis aureo, Domi- no ALBERTO OHANNI SMIRZIZKY,. alacri Eccleſiæ in Bohemia tutori, patriæ colu- mini, Muſarum decori, virtutis heroicæ deli- cio, ad altiora nato, dedicare ſecum ſtatuerat; cum vero hicce in optimo h. e. vernante ætatis circulo cito præter ſpem occumbebat, anxius animi ille erat, an demortuo hunc foœtum ſu- um conſecraret? mox vero exequebatur, qucd ſibi propoſuerat, ſcribens in Dedicat. At quia vero hunc Librum SMIRZZKY adhuc vivo ſemel dedicaveram, nefas equidem puto, ſi jam demortuo velut eripiam & alio transfe- ram. Impium in gentilitate fuit habitum, vi- olare ſepulcra, & inde aliquid ſitis deſtinatum avellere: uti lex non modo in XII. Tabulis, ſed etiam in antiquiffimis Numæ ac Solonis viſitur reliquis. Et quare id, quod primitus honori ſuperſtitis dicarum, jam ad memoriam auct potjus laudes defuncti in orbe erudito conſervandas facit, eidem auferatur? Non ita deceat. Adeſte VOS MANES SMIR- Chriſtieonus Becmannus 1614. Tract. ſuum 217kY & audite: ”M H HANN MIN M i n un t. iliuſte Dnikami laude - e0, Dof RZOZAXM. Atrie coll rojcr del⸗ ſtarverat nte ad 1t, ANtO Etum . rungo At qun c ViN puto, ) trabae itom, N. eſtinatuon Tabuls, Slors rimius emmori erud⸗ / M N. — — — e er 33 Hic liber, tanquum monumentum verz Pietatis, virtutis & eruditionis ALBERTI OHANNIS SMlIRZIZKY, in templo FAME fuſpenlum eſto. Etiam fuperadde hic libens merito Cenota- . phium; D. O. M. S§. HIC SITUS EST ALBERTUS JO- HANNES SMIRZIZkY, FL-OS BOHE- MlIKK, BARO TUVENIS, SINE ENXEM- PLO PIUS AC DOCTUS, AST IN EXEMPLUM. IIx. EFIGRAMMATA. I. In quinque celeberrimos Apaaict, Mag. 5. Angr D. Eliam Sigismundum Diſchern, . Hiier. Schimmelpfenning, M. Graben & D. Joh. Philipp Pfeifßern. Rine rubrum, nigrum oere, breyvem pe- de, lumine læſum. Auletem calrum Papa recalvus amat. „Quid mirum? putridos putridum caput at M trahit artus, Atque excrementis Roma virere cupir. 0 . Eümn 2M1. MARCGUS BERNHARDINUS, Poel. Prof. ui Publ. Gryphisvvald. Virgilius Chriſtianus, qui Kr anno 1664. obiit in Epigrammatibus. Ce Propinatio. ÿLMM Pro CAROLI, HEDNIG Procerum poe- (nn tabo ſalute, Sed Balthes potet quilibet hoſtis aquam. 4 ſrl 3. Ejusdem. ” Sum Bernardinus, paupertinusque vocabor. ir OVENE tu ſemper ſis maneasque Venus. OENUS, Angliæ Ovidius. ) YMVMVD +4+. Ei. Triticum aper proculcet, adultas vaſtet ariſtas: K Deluſus Corydon far & inane metat. AIun Hordeum amo ante alias „Avaααον præere d Inge fluit Graja dulcius arte meies.. 8 Apud Gryphisvvaldenſes cereviſia, quæ Din ſit maſcula & generoſa, ſemel iterum && probe cocta vocatur amarulenta, quam- vis natalem aquam ſæpiuſcule ſapiat. ℳ „ 26. 685 Dum bibo Tabacum, celebrem fuligine plan- ge ck tam, e⸗ Oblſcurant nubes candidulamque domum, ne Et fumum meditor, multa & mendacia pango. el. Dre Prscipue verſus, quando Hymenæus erit. inAd jactas te Cicero fumo obnupfſiſe Senatum, un. Quem bibo vel vendo, deſtino ego ære prius. erun o S1 vetulæ ardeſcunt flamma jaculantis amoris, Ignis cum turpi frigore bella gerit. Mun. Vrx Thaulæ! quando Æhna tonat, coquiturq; “ . camino gde Sulphur, 6 in ſloccos fax furit atra nivis. iddra In Molendinum aquaticuum horto ſuo vicinium. Usque tuos lapides concordi dente fatigas: tn . Sol oritur: veſper ſopiit: ardet opus. t. Murmura continuas & fractas obice lymphasz; . Nrren Diulcior & quovis nectare ſpuma ſalit. Sape mihi gignit, quod formicabile, carmen, In latices ſacros uberiorque ruit. “ ſ, Dividis has operas. das civi urbique ſaginam. 4 Secd Pauper vates murmur inane capit. . guit⸗ B.¹i. Ej. 8 d. De ſe ipſo. QAQuunm peperit, juſſit me Marcum cara vocari, Mater formoſum ae omine nomen erat. E 8 G 1 erun Cæna. hinc deformem nuila puella cupit. In Meretricem. Quicquid agis, prudenter agas, & reſpice vir- am, lla ctenim ſequitur, nec ſinit eſſe feramh;, Cuſtos, fida tui per tot diſcrimina famæ, In tergisque tuis immoritura manet. Plautus dicit, ſervorum tergis immori virgas, quando cæduntur. Sed leporum nunquam mihi cluens lauta tu. Cum Senatus Alexandro Antoninorumco- gnomen imponeret, acclamatum ei eſt in curia: N TE OMNIA, PER TE OMNIA AN- TONINE HABEMUS; poſt, mortem jꝰ AMISIMUS; ad Succeſſorem: REPERIMUS. 1II In S. Domini CůEnam. O sSacramentum Pietatis! O ſignum u- nitatis! O vinculum charitatis! Aug. Trac. 2 — XXVI. in hſoh. In Virg. Annam Marium Schuerman. Wie oyt dit aerdig beelt ſult komen aen te ſchouvven, vrouvve Van Houl vasl, dat gy hier ſiet een roem voer alle lit eer Plctr Nn a . o L0 ½¼ 637 — Bu k vVan dat de vverelt ſtont, tot heden op ten Ct dagh- Mite een die haer geleek of nu bereycken “ magh. de . O licht van uvven tyt, en Peerel van den douck! eumn, CGhy die ons Euvve ciert, verciert Oock de. Ang,;, . ſen Bouck. MBM S J. Catſe. immoid ſtun. — umco. EMBLEMATA. , Ortem: . 1. dN 1UDOVIC XIV. R. Galiæ: Ec pluribus impar. uun l. Leo. Ind Nemo me impune laceſſet. „ Patrum Virtute. Durch der Eltern einge⸗ Ppflantzte Tugend. * Ein i in die Sonne ſehender Adler. ern . — 3. ner Spieß⸗Ruthen beym Pferde: Durch Zucht und Schmetheln 1. Omnbr Ein todter Loͤw, den die Muͤcken freſ ſen. mani es M l 4 Merces belli, des Krieges Lohn. Prater colores nihil: Nichts, als Farben. Eine Tulipe⸗ 6. Non roſa ſine ſpinis: Keine Roſen ohne Doͤrner. 7. Damnola voluptas: Eine Licht⸗Muͤcke. 8. Waſſer. 1 . Soli SOL.l: Nur einem ſoſt keinem. 10. Heliotropium, i. e. Soliſequus, flos Solis. Expectat Solem? Ein⸗ Roſen⸗Knoßpe. Riſus plorantis Oiympi: Das Lachen des wei⸗ AuII De denden Himmels. Der Regenbogen. 12. Bhandiendo & caſtigando. Eine Hand mit ei⸗ Mrer — Myoran Wn⸗ Dente ng Mediis Prmoſus in undis: Die Sonne im darn kenſteſer rbere eDa cke. onten e Clige Ses d e ee. 6 Mataminonbuscoſhant: Eine Harffe. Concentus ex concordia. 13. Omnibrs Sx ue fidum: Ein reiner Spiegel. 1 Tendit iter velis: . Ein mit vollen Segeln fah⸗ rendes Schiff. 1 F. polt lacrymas Kruſtus: 4 en nieffende Weinrebe . . 16. Paratus 2d omnia: an alle Sattel gerecht. Ein Wetter⸗ Hahn. 17. Purgat, non nocet: Nicht zum Schaden ſon⸗ dern zur Reinigung. Ein Sehnirt Meſſer am Baum. Parcerem, ſ flectercdur: 6 . des 6 F Ambla Solis: Lunua. ee Ventue quercum poſternens . 19. Delectat & urit: Sol. Latet & lucet. Idem. H 20 Deſinit, ut creſcat; creſcit, ut deſinat. Deficit orbe Hleno⸗ 690 „ r — 21. . Nil caſtis oberit: De Töbia, oa marito Saræ. 1 . 2². 7 „ Mulierum amore: De Salomone. Alludere geftit: Eine Nachtigal. 24. Sua vilcera rodit; Es zerbeiß't der Pad ſin Eiingeweid. 25. Perlultrat viſcera terræ: Ein Bergmann. Renovatum nunciat annum: Eine Schwalbe. 26. 27. Nil Florere vetat: ?M “ Es mangelt mir die Bluͤ Zu keinen Zeiten nie. Eine Schnee⸗ Blume, die auch unen Schnee Horiret. Eine zum Ausbrechen arbeitende Roſen⸗ Knoßpe. Die 1. Hoſfnung 2. wartet 3. der rechten eit. Crelo⸗ ͤdli Per 4 “l Prerm — L l 691 — — Creſcet dilecti tempore floris amor: Phi. Loſophia, it. Sonſäa, chamæpithii, je laͤnger, je lieber adumbrata. X . 30. “ Sine pondere mutum- Eine Schlag⸗Uhr. Premat, dum imprimat: Ein gedrucktes XI. Ome quædam. (mulier) narura , 1(ſchwimmend) vilum (zu beſehen) vitium (der Weinſtoͤcke) naturam. Non vini vi no, (nato) ſed aquæ vi no. Cornu gerit ille, caveto i. e. er bringet eineg Cornutum Syllogiſmum oder Dilemma. X S 4 692 0 L662*¾ ð’ DEUS gratificaturus Sveco, fecit pontem imn Er ſuper Ponto, ut oſtenderet, ſe ſummum eſſe Iis nt Pontificem. Anno 1659. ͤdeich Wie Natur und Kunſt ſich paaren, (usd Hat man neulich noch erfahren, kE Weil das Waſſer und der Wein eW Koͤnnen jetzo Eh Leut ſeyn. er “ Vermiſchter Wein. Aug. TFried. von Gaovvs aufferweckte Mn Hedichte. pe 6. üütaa Ich bin weder der Schoͤpffer noch das Geſchoͤpff, noch jemahls unter den Lebendigen ui geſehen worden; jedoch befinde ich mich ſtets unter den Verſtorbenen. Ich bin geſtorben, „d und kan doch im Grabe nicht bleiben, von der deu Welt bin ich das vornehmſte Glied, und bin doch weder Erde noch Waſſer, weder Feuer noch Lufft, befinde mich zwiſchen beyden Elementen Ire nach meiner Natur in der Mitten. Ich bin nich W in der Zeit, und nehme auch nicht ab, ich hbin nicht in der gegenwaͤrtigen, noch in der vergan⸗ genen geweſen, werde auch nicht in der Ewigkeit i! ſeyn. Ich ſterbe, ehe ich gebohren werde. IIhh bln nicht Anter den verdammten Geiſtern, auch nicht in der Hoͤllen. Ich bin nicht rei No nicht arm. 5 Ich nichtreich, auch Dd — cit odten mmum in tet Wer Pffzerves noch de Lehendige geſonee 1 n, lon ,A Fuen GVeente hbir nt =2 ic, ſa. e. In Engelland hat man 1000. rthl. gebothen dem Errather dieſes Raͤthſels. Ich erachte es ei⸗ nes muͤßigen Menſchen Erfindung zu ſeyn, der vielleicht die ſpatis imaginaria extramundana hiedurch hat angezielet / wohin theils der litter, theils dem figurlichen Verſtande nach, als vom Sterden, begraben ſeyn, im Grabe nicht bleiben, die Worte abzielen, wo es nicht die nictus ocu- l, oder der Augenblick ſeyn ſoll. Rebarc. te fabari leio, fabare neſcio., Du meineteſt, du redeteſt mit einem, ders wohl weiß, du redeſt mit einem, ders nicht weiß. 8. Fui in ſylwa. & non ſidi lignum. 9. Porcus per Taurum ſequitur veſtigia ferri. Das Schweins⸗Haar durch die Ochſen⸗Haut ſolget den Pfriemen⸗Loͤchern. I00 Tres tribus, ſecundum quam Regulam? Dren Geſchlechter. A,. & Subſtantiv, . lctus fuſtium,⸗ Diß laß jener: jure conlul- inn tus fuſtium. . Eee 11112. de Nata, mea Romam, ne, mes nata, ſuam. 11, Meine Dochter, geh nach Rom, nehe, meine ic,n Tochter, ich will flicken. . B 0 Eeee — 132 14. “ X ROMA olim m Impe ratorem äta confermahat: EGO CORONARUM CORONA. CONFIRMO PRINCIPI POTESTA- TEM. SIBIQUE SCBIICIO CIVITATES. GENTIUM NATIONES, T IEANTUR A WIIE.. GLORANI MIEAM. HAC ROMA. Abbus Erßzere. in Paralipom. Chronici p. XN ſagen Nein, Und wollen nicht einmal der Mutter Zeugniß glauben: So kan denn⸗ zwiſchen mir und die mir Cronen rauben, Allein GOtt und die Zeit, ſonſt niemand Richter 8 Eve. Hier berköfft man Schoe, Hinden hoch, und veren plat⸗, Paſſen ſee nicht ver David, . Paſſen ſee doch ver Gol iath. Sunt oculos clari, qui cernis ſydera ran. Iueran kk Kex Ein Vater heißt mich Gohn, die Schweſtenn — Drkkt, quam, i. e. cernis oculas. qui lunt clari taan“ guatn OIdcxa. Doeo Furſ ſr n (ont, Vuntihh wn ſ en MN Pocke (hrni ii0 Dri eſt l llio tenda Venl „ I . DW 3 0 262 69 5 den in. Trineke, wineke unde Erffgoth: Clatlun. origo Podagræ. 13. Dicunt, & non faciunt, ſagte ſchertzend je⸗ jmalr. ver Furſtl. Rentme ſſter zum Prieſt er, das hieſ⸗ ſe: ein Prieſter; dieſer contra: Faciunt, & non 0Nl. gicunt, das hieſſe: ein Rentmeiſter; wenn er nemlich zu Herren⸗Geldern grieffe,und niemand 4D davon ſagte. H Svuper imagine Imp. LOTHARII in palatio Lareranenfi Romæ ſcriptum erat, tempore Pa- Chrond⸗ Pæ Adriani: L J Rex venit ante fores, jurans prius urbis ho- 8 nores, weſten Poſt homo fit papæ, ſumit quo dante coro- Zugn Chr. Cnſtiſti Hiſt. p. 482. Hogcie multo aliter ſeſe habet, neque Imp. ſe Co fſubmittit Papæ: ſed ipſemet eſt Eccleſiæ & to- tius Chriſtianitatis Advocatus, das Haupt, der Ne DObriſter und Vogt der Chriſtenheit; Papa vero eelſt Executor voluntatis ſuæ Imperialis in Con- cilio convocando &c. & jus Sacrorum, non at- tenta Papæ renitentia, ſibi Cæſar etiamnum venditat. NICOL. CHRISTOPH. LlIB. BAR. ET EQV. DE LYNCKER de libertate Statu- um Imperii, ad Capitulat. Joſephinam p. 2. 4. l — XX4 20. 20. oſoribus, cujus Zobann Steuccius Autor: Jurisconſultus rabularum gloria Broncus, Juris Confſul TUS factus heri eſt brevior. ICTUM, Ter teg ejecit nomine Liter l. 4 Chriſopb. Beſoldlus in Theſ. Pract. p. 443. a1. gch bin bald ſchwart, bald roth, bald gut, bald boͤß zu nennen, Man kan mich auf dem Tiſch/ und an dem Him⸗ N mel kennen, Man ißt m ich, u und ich freß auch manche Glieder ab, Ich btin ige meinen Wi irth mit Schmertzen i in . das Grab. Iſt ein Taſchen⸗Krebs in hohen Steinri itzen, auf einem ſehr hohen Berg in Perſien. Adam Olearius in der Per⸗ = ſfſianiſchen Reiſe⸗Beſchrei⸗ dung. L. IV. c. 12. p. 410. Quomodo? feralem dum mors inflexerat 4 Egregium prorſus eſt Epitaphium Bronci, pro Hippolito a ITapide alüsque Doctorum Aunis (oadit i ſ — mhem Annis ducentis terdenis mille retentis, Doduian Conditur Urbe Sralſundenſis, cui nomen ab WWcor: 4 undis. 1230. ,oeun Diruto Julino. brerion M 23* ðð teun Aut ſocietaz, aut mors. J. Druſii prov. p. 6¾. F ſ XII. NNSCRIPTIONES DIF- 8 FUSIORES; nin Ixcpote: M ð nee IN 1ATORIX, NATALIT T, SEPUE- MM LIIKALLS, E PIYTIALAAICXS Wettan 11 Accipe tte . 88. Trinitas efnnn J Columnam, der ⸗ Voto deprecatorio Giſnin Fibi 4ſo Dicavit in contagione Vicus Medlingen, 698 e O ee. X — —– Cujusque prim. lap. poſuit Imp. Cæl. Car. VI. Germ. Hiſp. Hung. “ Boh. Kex. A. V. D. B. &c. MDCCXIV. XII. Cal. Iun. 2. Neo- Nato Ter Votis & precibus Deſiderato. Auſtriæ Archi Duci, Principi Aſturiæ. feliz aufpicium, publica Iætitia. Anno MDCCXVI. XIII. April. F. L. C. P. R. Der Ahnen tapffern Geiſt, des groſſen Vaters Gaben, Und was ein Printz beſist, dem Erd und Himmel hold, 2 Das wolte Teutſchlands Gluͤck in Dir verei⸗ nigt haben, Drum ſcheackt es dich ſo ſpaͤt, gewuͤnſchter LEOborD. Der Himmel laͤßt an Dir ſein Meiſterſtuͤck er⸗ blicken, Davon der Aufſchub uns umſonſt zu lang gedaucht; Denn Uuter eman hen nde ſiſet lnegar Hie n Ds ge ſ ! ds zen ſes Pei tochet. (NN N N MH Denn CAROLS Bild in Dir vollkommen uszudruͤcken. Hat ſelber die Natur VIII. Jahre Zeit ge⸗ Unter den Contrafey des Herrn von Dan⸗ kelmanns, welcher VII. Soͤhne erzogen, unter Woelchen UI. geheimde Raͤthe, III. Præſidenten, und der juͤngſte Cantzler und wuͤrcklicher Rath iſt, liſſet man dieſe Verſe: L Inte gra miretur SAPIENTES Græcia SEPTEM: Hic uni videas tot bona rara Patri. Das gantze Griechen⸗Land hatt' ehmals ſieben Anrn ſeinen Soͤhnen ga ſie Danckelmann allein. H Als Anno 1715. d. 31. Oct. die Gemahlin dDes ZJarrewitzen, bald nach dem Gebaͤhren ei⸗ m nes Printzen, ſtarb, ward folgendes auff ſie ge⸗ machet. E6 CHARLOTTACHRISTIANA SOPHIA, NNATA PRINCEPS tſhe BRUNSVIGO- LUNEBURGICA, AL-EXII PETRIDIS deH RUSSLE PRINCIPIS HEREDIS AMH FATO PRESSA ESTI ET ABREPTA. – „.ſſ 0 r. Ego ſum piſcis ille, huic ſtagno omnium e rimus impoſitus, per Mundi Rectoris FhlIl-. DERICI II. manus, die 5. Oct. Anno MCCXXXN. . P iſt gefangen Anno 1497. hat alſo im See boo Heilbronn gelebet und gegangen 267. Jahr. HM Refert Mich. Friedeborn in der Stettin. In — Chron. Den 1I. Dec. 1686. zu F. F. ward einen Buͤrger, vermuthlich von den vertriebenen Pro- teſtanten, ein Kindlein vor die Thuͤre geleget⸗ mit einem Zettul dieſes Innhalts: 4 Per amorem DEt S =ðèèDGM En Miſerere mei. A Curate me baptizari, Deumque precibus fari, W Cognomen mihi Særtna. — Hac poſuit O Turpitudinis nota, ”M Sed 7 inn Paupertatis Rota. YG n Exul. 1686. H“ In no ommhium Coris I ccr Ga Geebe 20. M. 1 Gient hotd ene benen regeN raH eeeeeee dH ee. 7014 — ””M beatisſime Defuncte e Marmore ere Rum. OTTONI WILHELMO Com. A. Konixmark, Reip. in ſuprema Monumentum a Serenisſima Republica Terreſtrium Copiarum contra Turcas Præfectura Semper-Victori. Divina vox MORIERE, Hoc omnibus bpitaphium ponit: VIXITY & MORTUUS EsT. Quam noviſſimam zternitatis metam, NQoaog ſinguli, omnes, imus, currimus, rapimur, N depolitis Mortalitatis exuviis, Vir generoſus & ſtrenuus FELIX de PODEWILS, S. R. M. Sveciæ Conſiliarius, Dominus Arcis DEMMINENSIS, Thorique ejus Soctia, ESTER, nata de GLASENAPPEN, Ambo Gentis ſuæ decora, & iis conſpicui do- tibus, de quibus vere uterque Sexus glo riari poſſit. Trium Filiorum Filiæque unicæ Parentes, Transactis in pacatiſſimo Conjugio XLl. An nis. He — S IleAnnoChriſti M. DC. LXXXVI: ætatis LXXKV. Hæc Anno M. DC. LXXVIII. ætatis LIY. Eorumque Filius natu maximus, [OACHIMUS, poſt XXIV. annorum ſtipendia in Gallorum Caſtris vigiliarum Præfectus. Annos natus XLVI. Vir diuturniori vita dignus, Anno MDCLXXXVI. Ante metam, hujus metæ ſemper memores, felici tetegere curfrru Magno ſui relicto deſiderio. QUORUM MEMORIX, Nobiliſſima eorum parte Cælo reddita, corporibus hic depoſitis Monumentum præſens fieri curaverunt Ambo ſuperſtites Filii, fratresque PETRUS & HENRIOUS ANDREAOA. M. DC. LXXXVI. Miſerator, miſerere. Oben dem Epitaphio, in der Santzkauer⸗ Kirchen auffgerichtet, ſtehet: Quod ſupereſt, reiervatur mihi corona, quam mihi reddet Dowinus in illa die. Zur Seiten: CVRSLIIM ABSOLVI. FDEM SERVAVI. Unten: Ke- viviſcent mortui tui, Cadavera quoque maena reſlurgent. Expergiſcimini & cantate „qui in- habitatis pulverem, nam ros olerum ros tuus eſt, & terra mortuos projiciet. Iſt eine feine Pane- Srruäctur. Die Uberſchrifft ſamt dem ſaubern — znegp ocle Aluri lwme ndo Iſtra Velt Cum dang Dmced ⸗ e tsI panegyrico hat gemachet DN. Andreas COtto I. de CGlaſenapp, Dominus in Manov, gener. NChN 9. in Calen In Lucretiem: s. Si fuit ille tibi, Lucretia. gratus adulter- Vitacigne. Immerito es merito præmia morte petis. L Sin potius caſto vis eſt illata pudori, Wennole, Quis furor, alterius crimine velle mori? . Fruſtra igitur laudem captas Lucretia, namq; o. Vel ſcelerata cadis, vel furioſa rtiis. „ Pgulus ab Eitzen L. IV. Eth, “ Cum toderet ferro caſtum Lueretia pectus, * Sanꝑguinis & torrens egrederetur, ait: REAöö. P rocedant teſtes, me non faviſſe ryranno. Sangvis apud manes, ſpiritus ante Deos. Sntkur „ * un Habe Danck, Lucretia, deiner Ehr, fti telt⸗ Heut erſticht ſich keine mehr. Z CRN. H Bhmnerufr. ee M PERIIT, CASTAXA LU- e,Aixk CEFEIE PUELLEK. Sn Hloc tibi M eu quæ raræz inter homines Probitatis & Caſtitatis ſen Adeciſti ſpecimen, M. L 0 16. doeoz VIRGO HD 4 IRGO lediſſima, Affinis IVvavitlima, ultimi honoris gratia, ex merito tuo D . ſcribo. VIRGO eras, ad Nazianzeni ideam: 7. Virgo Eis oculis, Zs oré atgque auribus ipfis Tirse Imo EXEMPILUM Virginum eras. . Quamobrem: acerbe flet ploratque Virginum chorus; Magis vero ſexagenarius tuus Parens ac Noverca, minime Noverca, trres Sorores, eque tribus Fratribus unus luperlſtes. Et ego doleo, EXEMPLUM e grege, quem hic habet Archi- Epiſcopus noſter, periiſſe B EXEMPILUM non Virginum modo, ſed & aliorum omnium. Sicuti in vita, ſic & in morbo eras EXEMPLUM., o mea Ovicula! o mea Filiola! Soli Satanæ obſtaculum, ceu quem cruciabat, Te non ſaltem probam agere vitam, ſed & aliis bono eſſe EXEMPLO, adeoque ejus Regno duplex a te proereari decrementum; Hinc ejus aculei telaque ignita in Te, dum ledo affixa hærebas, Pe guie Gortan 4el tcict — . 0 0 - 70 5⁵5 Vifſtnn : — — KRoo iilentidem jacta, gquæ tandem, DEl ope ſuffulta, reddebas ideam evanida, Tih e ſæpius repetens: num en Ajebam: ego damnabor, omnes kene damnabuntur, 4 Vod non omnes, Ergo nec ego: teneo namque IESUM meum, 7 Daren. rcs, tremula quamvis manu. O bonum certamen, erle, quod Clinicis EXEMPLI loco eſſe potelt! H ſic abe Sed proh! dolor perit EXEMPLCM. Heu! Mors corollas inter & flores 4latet. Nok, Floris rapit aurd decorem. Sed quid dico, periit? ten Non perit in fore, quod DEO maturuit. Anne ExEMPLA pereunt? quæ nunquam ex hominum animis delentur. Vivit DEO, vivit nobis, vivit inter Cælites. ELISABETH fulget lucens ut gemma corona, Qusaæ caput æterni præcingitſtiemmate Regis. r0% In Virg. Eliſab. v. Eiſen L. m. polſ. roctenl M. . M. 11e, 5 II. Die alten Griechen pflegten den deſertir n. den Knechten, da ſie wieder gegriffen wurden, 1 Vy ein „06 3 0 e2. gehenden Chriſtlichen Soldaten Stirnen ein — — ein Zeichen fuͤr die Stirne zu brennen, welches (n ge Arb. Petronius p. 366. nennet netum fugiti- almis orum epigramma i. e. eine In-vel ſupericri. ption, Auff⸗ und Uberſchrifft der Fluͤcht⸗ linge. Conſtantinus M. über hat I. 2. C. de on 1 poenis verordnet/ um das Antlitz, als ein Bild Mi⸗ der himmliſchen Schoͤnheit, nicht zu ſchaͤnden, daß ihnen Collaria oder Halß⸗Kragen umgehaͤn? Inr get wuͤrden, worauf geſchrieben ſtund: TENE. ME. CQUIA. FUGlI. ET. REVOCA. ME. DOD. AMINO. MEO. N. N. “”l Die eiffrigen Bekenner Chriſti wurden mwod vormals von etlichen Roͤm. Landpflegern Curt. alor⸗ V,5 als verlauffene Knechte gebrandmahliget, e⸗ daß ſie Lebenslang infam dleiben ſolten; ſolche d⸗ ſtigmata und Brand⸗Mahle beſtunden zuweilen aus gantzen Verſen, wie denn gelobet wird die dup verfluchte Erfindung des Theophili, welcher gan⸗ MWM tzer eilff Verſe an der beyden Maͤrtyrer 7 beer phanis und Theodori Gebruͤder Stirnen hat ein hut graben laſſen, wie Ceſar Boroniuz angemer?⸗? cket hat. Fuͤr GOTT und allen Chriſtlichen Hertzen aber iſt ihnen ſolches ein Ehren⸗Zeichen geweſen. In der erſten Kiechen war der Ge⸗ brauch, mit dem Siegel eines Creutzes die— Stirne der Chriſten zu bezeichnen, wie auch au der zur Schlacht (wider Juͤden und Heyden) D — gen, we “ Erulmm nut Pen llei l.1. 0.6 alsein DA uſchinde nungehe. d. N. .M.N. Creug geſchrieben ward. C. Borthiuxi in ad. verſariis p. 1982. . 13 Bonæz memoriæ £ ſpei æternæ b. Dn. Melchioris ab Eſſen, Archi-Diac. Demmin. meritiſſimi. 1695. d. 6. Mart. Dum vivo, pſallam DOMINO, pro REGE meo preces füundam, ajebas Pl. Rever. DN Collega, Aft. Comp. & Fr. in Chriſto perdiledte, in ipſo fere mortis limine conſtitutus; DOMINE, nunc dimittis ſoervum tuum, Da pactem nobis, DOMI NE, in diebus noſtris, Da pacem & proſpera quævis REGI noſtro, & uobis per ipfſum unctum tuum, D identidem repetebas, ceu proe conſiderans, ſidelis præconis eſte, prædicare, orare, pfallere. Lectus tibi Cathedra, Oratorium & Ambo erat, Poſt Dominicam Invocavit animam cxleſtem, indeteſſe Orator, reddebas cælo, ubi gemitus, lamenta, luſpiria tua in aurea recondita pelvi, dum vivit, X — & lacrymulas in adamantes mira meta- J morphoñ converſas offendiſti; nobis vero triſte Reminiſcere reliquiſti. Interea juvat tui meminiſſe / XV 3 tua- tuarumque pro nobis fuſarum precum. Ia Quod ſi enim pro REGE tuo & noſtro clementisſimo, gratioſisſimo, J . tuo, toorumque, maxime Æadis noſtrævergeaa D incomparabili, munificentisſimo, inte 1 Regionis noſtræ Capite ac Corde nunquam non amabili, venerabili, (conn. dum ſpiraſti, oraſti; (a) phe 4 quidni pro ſancte tibi concredito grege, AM cujus crimina & diſcrimina, variæque zo afflictiones præ oculis erant? Dolemus vices noſtras, qui tanto Interceſore . “ orbati ſumusss quamvis te ſortis noſtræ adhuc meminiſe, & propter commercium, quod triumphans Eccleſia habet cum militatte: N O??YVM pro ſalute noſtra in genere precos “ calentes te continuare putemus: 1* neque tamen ob id te compellabimus. Uti Oratorem, ſic Laudatorem DEI in cælis jam agis. Sanctus, Sanctus, Sanctus, “ Gloria in excelſis DEO, ul Hallelujah ex Halleluſam altiori Tono canens, D cumque Angelis & Archangelis M vocem elevando, ſic dicam, ſ certans. M Fac 4 Ee „09 prem Fac bone DEUS, alme Pater, LnOltto ut & nos, duùm vivimus, inno, bi pſallamus, trelesg proque REGE & grege noſtro Smno, in terris preces ſins intermiſſione Corce fundamus, , donec olim in cælis, cum Apoſtolorum glorioſo choro, 6) Prophetarum exultantium numero, togrepe & Martyrum innumerabili populo, indde gloriam tuam deprædicabimus nt! ac precum noſtrarum yuenſ gratioſam exauditionem cx Ore tuo percipbiemus minſe “M læti. tiundun (a) Tertull Primi Chriſtiani orabant pro gte, Cæ ſaris ſalute, ine monitore, quia de pe- H Aore. toe Mesſin Scrib. *“ . P. M. 14. . 5, In obitum Chriſtiane Dorothez Schleunen, DN. M. F. Bohſen uxoris deſidera- b tisſimæ. 1702. d. 25. Jul. Non illi optime vixerunt, qui diutiſime R ſlJed qui modeſtiſſzme, . effatum eſt Varronis. 1 Ly 3 Habe- 71 % 3 0O 26. Habemus quod vitam agamus hone- ſtam, bonam, decoram, verbo: modeftan, ut filios DEI decet. “ homo! vita tua via tua; uti vivics, ita ir; ſi vero vilum Superis, = Vitæ noſtræ ſilum abbreviare, ne indignemur, vel fatum incuſemus, , pos tam celere vita abſolvens; lJar diu, ſi ſat bene, Nque modeſte vixeris: non enim temporis ſpatio metienda eſt vita uſura ſed virtutis exercitio, 2 & imago vitæ tuæ circumferatur . in animis viventium a te qſi. impreſſa, & poſteris conſignara. RM Modeſte, imo modeſtisſime, ſi quæ alia, inter nos vixit veére CHRISTIANA DOROTHEA BOHSIA, nata SCHLEUNIA, Matronarum decus, Mariti delicium omvi luce carius, . liberorum anchora, domus ſuæx gemma, ac gentis ochleunianæ forentisſimæ glo ria . —— gum us Nolen erbo: El „ jore, culemo, en 10 4 ratur ekis I l, iciunm ime nit iten e vienß =ð — . merito ſuo audivit. O! quam pulchrigena, quam pulchriloqud, quam pulchrioculaa, quam pulchricoma, bxcce non Venus, non Helena, non Minerva, non Charis, ſed Sara, ſed Rebecca, ſed Rahel, ſed Eſther erat; &, quod magis eſt, quam dulcis ei menæ, quam molle ingenium, quam illibata caſtitas: quanta alloquii ſvavitas, dulci dulcior ambroſia, in convidtu facilis in ſermone comis & perurbana, in omnibus geſtibus & actionibus OiMXα (amans vere pulchri, quod a virtute proficiſei- awabilis, atque adeo, venuſta & gratiolſa, ut hoc in genere pauciſſimas ei conferre, anteponere poſſis neminem. Ah! quanta inſerviendi cupido & benefaciendi, quantus pudor, qui Stobæo arX pulchritudinis vocatur, XV4 guan⸗ M quanta denique rei familiaris cura, utque multarum ſummas complectar “ in oratione brevi, ſtudio Pietatis addictiſſima crat, “ unum illud neceſſariunn cum Maria S . ob oculos, in auribus, in corde identidem habenz,; vitaque Obriſtianæ modeſtiæ plena exprimens. uaré . DEO & hominibus accepta erat. Quod ſi hona fortuna uti, primum eſt præmiorum: bene vero audire, ſecunda felicitas: in utraque autem vir quicunque inciderit, & ea acceperit, is coronam ſummæ dignitatis adeptus eſt. Pindaro judice, certe inter digniſſimas mulierum, quin S inter ειαας α sναετανναο ονοα divinas, WX diviniſima Dona go Uler * 111113 ls referenda erit noſtra CHRISTIANA DOROTHEA BOHSIA, lelhr DSoaræ annis digna nobis viſla fuit. Alt. quia cælo perchara & DEO maxime amata fuit, wmwiſeriam humanam, multis reſperſam Nre amaritudinibus, abſolvit cito, ac nova cæleſtis Hier Aolymæ, quatt⸗ ad ultimum usque halitum deſideravic anxie, facta eſt incola, kt. „ hbzxc filia Zyonis. rum Suvuperum nunc füulget in aula. (Ap. III, 12. fuit ejus Textus flnehyi ir, e Vidui deſiderio.) Ne quæſo putetis, Lugentes, nimis cito præcocibusque fatis epett . ſublatam & ereptam . vobis eſſe beatam: Non perit in fore, quod DEO maturuit. Non illi optime vixerunt, qui diutiſime. Jed qui modeſtilzme. Cæterum Sit Tibi terra levis, mulier digniſſima vita, quæque tuis olim perfruerere bonis. S M. r. M. , , „r4 2 oe se. 15. Paſt. Lindenberg. Virg. Chriſtine Grenſings⸗ 1693. d. 15. May. B Paſtorali tuæ curæ ac fidei cotmmiſſaum nuper, ððJ Dom. Miſericord. DOMINI, TLJomplum Lindenbergenſe ovile Chriſti, L Archi- Paſtoris noſtirr,. Pl. Rever. DN. Franciſie btolli, Aff. &. Fr. perhonorande, amande, . “ paſce illic ſcripturæ floribus & cythifo rivisque & aàagnos & oves. Hodie concreditur Tibi Templum virginale, lectiſima & amabilis Vvirgo, y Chbrifina Grenſingia. quam merito S. Spiritus LTemplum vocamus; 1 —fffliquidem In Nupt. DN. Franciſci &roLLIIII, . de of Muu Tumpla Creatoris ſunt membra pudica puelk, Arque habitat proprius tale cubile DEUS. n ſe UMU 2“ 08 086. 71 S Præſta te I,, hbhuſus quoque Templi Paftorem. Templi DEl, quod ipſimet ſumus, illato in nos & conſecrato 4è5 Spirieu Sanéto, dituam & Antiſtitam, quæx nihilimmundum ac profanum inferri ſinat, . dviudicitiam efle, 4 dixit Tertullianus: Te vero Paſtorem modo nominat? Temli eſſe dico. . ⸗ Præeſto ei & prodeſto, cura & amplectere, paſce, protege, ciba, pota, HDZ inque ſinu tuo fove hanc oviculam: ſuus cuique maritus mulieri, ut eft Legielator, ita Paſtor. Mõ Die Sorge liegt ihm an uweer D Tempel ehl, Er pfleg und weyde ſie, als ſeines Hertzens eil; Sowird mein werthſter Freund, der groſſe e . Tempel⸗ HER RR Zyn und die Seinigen mit Sergen wehren ſehr. Ita ſore 16. 716 0 64. — 16. in DN. D. Jacobum Henningium. 174. Henningl erſequias, dum corpus concitur urna FEnrſangue, his coluit Muſa Gryphæa modis: Faxlil luſtris erat jam pulvis factus & umbra eſt; Heimibi quæ tanto ſum ſpoliata wiro! VALLIS EUM GENIIIT, SION EXxTULIT., AsTRA BEARUNT: ETERNUM DEBENT ARA, CATIHIE- DRA, FORUM. Immortali memoriæ THEOLOGlI inſignis ſaorabat Brandanus Henricus Gebhardi D. In eundem. Siſte. gradum. Viator. Conjice. oculos. in. tumulum. condentem. Celeberrimum. Theologum. HBENNINEIUM. Magnum. olim. Eccleſiæ. Academiæ. orbis. literarii. Lumen. lucens. ardens. paurisimam. pure. ſpargens. acceptum. a. lumine. lumen. orbi, communicans. lumen. ſanctisſimi. luminis. 2 invie ter eee üw ee »r, viatorum. pharum. lumen. ad. æternam. lucem. aditum. monſtrans. I. colntir luci. lucifugas., exponens. invidas. bapilionum. alas. comburens. aod ranis. ſilentium. imponens. A urn Leones. terrens. tenebras. fugans. Virtutum. 1 nitore. o! S. puritate. ſplendens. Toll, radiis. coruſcans. . Fiduciæ. Zſtuantis. in. Juſtitiæ. Ar. fſolem. Pietatis. erga. .terni- Hl tatis. ſolem. Obedientiæ. erga. 0G Magnum. Borex. Solem. . Ejusque. Stellas. ſatellites. 4 nceritatis. erga. Collegas. Prohitatis. erga. proximos. Lumen. ſplendorem. non. eſtentans. ſed, humile. ten. Lumen. non. vacillans. DW Perſecutionum. procellis. agitatum. non. mutatum. . calumniarum. emunctionibus. clarius. lumen. fundens. Lumen. non. abſconditum. in. ſphæra. ſua. poſitum. omnibus. æque. lucens. facile. quærêntibus. lucens. ingdefeſſe. indeſinenter. aliis. “ inſerviendo. conſumptum. Hem. N Hem. conſumptum. Lumen. Pharus. abeſt. W hinc. naufragia. Sol. occidit. hinc. tenebræ. Terra. interpoſita. eſt. hinc. Eclipſes. nigreſcunt. omnia. circum. extinctum. eſt. Lumen. non. extinéctum. eſt. Sidera. etenim. extingvi. non. poſſunt. ſplendor. poſt. fata. ſuperſtes. Nobis. Sol. Lumen. occidit. alibi. Cælorum. oritur. nobis. latet. alibi. lucet. nobis. demptum. cælo, datum. tegitur. non. deficit. exſpirat. Lumen. non. amittit. ſplendidius. accipit, lucet. ſine. macula. fulget. ſine. defectu. ſplendet. ſine. occaſu. Magnum. Cæli. Lumen. Abi. Viator. & iple. ad. æternam. adſpira. Lucem. 4 * Beati nepos. Fo. Ludov. mirget, . „ ſte wei u 0 ½. 712 flunt. Sr 1 ccit, ece⸗ 96, In DN. GrsNopkwran de cufanrey, . Conſ. Gryphis wald. 1707. Der auffgeweckte Geiſf⸗ der feurige Ver⸗ fſtand, Der bey ſi ich Wortun War hangunzertrenn⸗ 1 and, Die Huld mit Er: nſt vermiſcht, die Zierde froher itten, Bepy Niedrigen beliebt, bey Hohen wohl ge⸗ litten, Der unverdroßne Fleiß, die muntre Wach⸗ ſamk eit, Die GOT D und jederman zu dienen war bereit, Der Eyfer und die Treu fuͤr daee⸗ gemeine We⸗ Die laſſen ſaͤmtlich ſich aus CORSWANTͦOZ8 —R— Augen leſen. fec. jo. Phil. Palthenius, Beati Gener. 18. gonſtonius i in Hieroglyphicis fuͤhret an, daß einſten zu Zeiten des Kaͤyſers IHEODOsSlun⸗ weit ſeiner Reſtderg ſich ein ſehr ſchoͤner und wohl gewachſener Schwan auf dem Waſſer auffgehalten, der dee Lages uͤber nach der Re⸗ ſidentz DMUW— 720⁰ . 0 0 „*½% ſidentz des THEODOsll hin geflogen, ſich deſ⸗ ſen Perſon durch die erwieſene taͤgliche Fuͤtte⸗ rung bekanut gemachet, und der Kirchen⸗und Taffel⸗ Maſic, auff die inſonderheit der Kaͤyſer viel gewendet, mit Fleiß zugehoͤret; Abends— aber habe er gegen die Demmerung zu ſeinem Neſſte ſich gewendet, und den Hof verlaſſen; und dieſe Gewohnheit habe er viel lange Jahre durch Veranleitung ſeiner Natur practiciret. Als er nun bey ſeinem Neſte todt liegend gefun⸗ den worden, ſo habe man wahrgenommen, wie ſeine von ihm auffgezogene Jungen um ihn be⸗ weglich ſich geſtellet, und gleichſam als vernuͤnff⸗ tige Creaturen durch allerhand Anzeigungen Lei⸗ de getragen; dahero denn der Kaͤyſer bewogen worden, an ſelbiger Stelle eine Statuam quff⸗ zurichten, und mit dieſen Worten ſie bezeichnen zu laſſen: . Salve Lector, Cygnus ego, qui in vita admiratus, ob virtutem adamatus, Nunc ab his, quos genui, Huc cum fletu ſum portatus, Vale, abi, recordare, Hora venit hinc migrare! M. Geiers Miſcellan. p. 178. Miſitheo. eminenti. Viro. Parenti. Princi. pum. MA DaN IN Uuori.. u [EC. RI. I1 10 K 1010O MHII.N NMNS. V 1 — en, ſin iche Ft kcherrurd der Kepf ; Poer 460 °M ern pum. Prætori. Præfecto. — — Tutori. Reip. S§. P. C R. vicem. reddidit. Janus Gruterus in Hiſt. giſin hetlaſen mge e Prackeint end gefu ninen, we unn ihn in Obern ui Main Al heichn Ata ˖.. Piid Aus. b. 376. 20. — &. totius. Urbis. Aldus Manutius in monachum, Venetũis mortuum: LECTOR, PARUMPER SIS TE, REM AMlRAM LECES, HIC EUSEBII HII SPANI MONACHI CORPUS SITUM EST. VIR CUNDECUNQO E WDI FU- IV DOCTISSIMUS. NRTR* WO-⸗ WE VITAE EXEMPLAR ADMIRABI- LE. MORBO LABORANS SENDECIM TOTOS DIES. EDENS BIBENS NlI- HII. PRORSUS, ET USWME SUOS MO- NENS. DEUM ADIHIT. HOC SCIRE QUI CUM IN REMP. CONSPIRASSET, OBTRUNCATO CAPITE, PUBLICA- TE VOLEBAM, ABI ET VALE. 21. 5ULI CXESARIS VACHERII PERDITISSIMIL. HOMINIS INFAMIS MEMORIA. TIS BONIS, 22 722 40 0 er — —— ExFUISISFIL Is. DIRUTACUE D0 0. DEBITAS POENAS LUIT A. S. MDCXXVII. Dieſe Inlcription iſt zu leſen in Genua. Alleg. J. C. Wagenſeil in Tract. von Erziehung eines jungen Printzen. p. 221. 22. den, an einem Tage, mit ſeiner H den Sarmatis 48. und ferners in verſchiedenen Ta⸗ gen, uͤber 950. getoͤ-dtet hatte, ſtellten die jun⸗ gen Knaben an denen Feſt⸗Dagen Taͤn⸗ tze an, und ſungen: Unus homo mille, mille, mille, mille de- “ 6 collavimus. Mille, mille, mille vivat, qui mille mille occidit. Tantum vini habet nemo, quantum fudit ſangvinis. rbiſur. —2 . Kunſt, ſpielende Schweſtern erneuert den Rey⸗ R en, Beſinget der Küͤnſten erfteutes Gedeyen! Die Trommel, Trompeten, Carthaunen, Mußqapeten, Dn Die raſenden Waffen / 5 IT Das Buffen und Paſſen der donnernden ð Regen, eu. Und blinckernden Degen D Nun liegen entſchlaffen. 8 agenſlit Beſtimmet den Chor! H ſingatii Weil FER DJNAN D bringet die Kuͤn⸗ elh . ſte hervor! . Iſt genommen aus einer Ode, mit welcher Here iſeu Georg Philip Harsdoͤrffer, der Stadt Nuͤrn⸗ e berg gelehrter und unvergleichlicher Rath 8⸗Herr, dennh des glorwuͤrdigſten Kaͤyſers FERDINANDI 15Hÿ III. geheiligte Majeſtaͤt, nach geſchloſſenem dn Muͤnſterſchen Frieden, beſungen, und welche un⸗ texr den Carminibus, in faſt allen uns bekannten nied Sprachen, dem erſten Theil des Oedipi «.gy- iaci P. Adandſßi Kircheri fuͤrgedrucket iſt. tlem Wagenſeil p. 10 =. 24 Jenem, der zu ſeinem Wapen einen Adler, und einen mit Retten an eine Seule gebunde⸗ nen Baͤren ſich erſehen, hat man billig zum Sopott dieſen anzuͤglichen Vers gemachet. dog Redde Aquilam Imperio; Columnis redde LColumnam; 7 Urſinis Urſum: ſola Catena tua eſt. galen . M p. 138. 22 ½ 275. „„4 5 gu Oeſterreich ſollen die Weiber ſich ziemli⸗ che Gewalt uͤber ihre Maͤnner ehemalen ange⸗ maſſet haben, und henget deſſen zum Beweiß eine groſſe Speck⸗Seite in der Kaͤyſerlichen Reſidentz⸗Stadt Wien unter dem Thor, der rothe Thurn genannt, und dabey eine Tafel, drauff geſchrieben: Befindt ſich irgend hier ein Mann, Der mit der Warheit ſprechen kan, Daß ihn ſein Heyrath nicht gerauen Frauen,;, Der mag dieſen Backen herunter hauen. Dabey ſtund: — chlägt,“ . Und ihn mit ſolcher kalten Laugen zwaͤgt, Der ſoll den Backen lſen hencken, Ihm iſt ein anderer ich. Tag zu ſchen⸗ Welche Frau ihren ngaun offt raufft und Die Tradition war, daß einem jeglichen, der ſich ruͤhmen koͤnte, er ſey Herr in ſeinem Hau⸗ ſe, und duͤrffe ſich nicht fuͤr ſeinem Weibe fuͤrch⸗ ten, frey ſtehe, die Speck⸗Seite oder Backen herunter zu nehmen: es haͤnget aber ſicher dil hun⸗ il, ge — (dert hmmen Auſer d ſichfir helſe Biit Auln habe Wolen, (le it uchſchi, hmi Und fuͤrcht ſich nicht vor ſeiner ehelichen rrnd n frſin sas r ſalt (cdveht ſnem uſc ute r umen licg⸗ Nyirl ec ſch⸗ ſen⸗ alen ar mn Bedeſ apſerlicen Thor de bey he. 4 67, , en tguftn ſtt⸗ ſhen ſchen dN. . beſint. Bacn her A E chricht en. 5 3 8 . eer 72 5 hundert Jahr da, in welcher Zeit noch niemand kommen, der ſich um dieſelbe anmelden duͤrffen, auſſer daß fuͤr undencklichen Zeiten ein einiger ſich fuͤr den vollkommenen Herrn in ſeinem Hauſe angegeben, und deßwegen die Speck⸗ Seite als ihm gebuͤhrend verlanget. Dieſem nun habe man auch gar gerne zu Willen ſeyn wollen, eine Leiter gebracht, und befohlen, er ſolte mit hinauff ſteigen, und die Speck⸗Sei⸗ te abſchneiden helffen. Indem er nun ſolches thut, gehen die andern ſeine Gehuͤlffen etwas Krob mit der Speck⸗Seite um; worauff der prætendent geheten, ſie moͤchten doch gemach thun, und ſein neues Koller, welches er an⸗ hatte, nicht beſudeln, denn ſonſt duͤrffte er ſich fuͤr ſeinem Weibe nicht ſehen laſſen; wel⸗ ches als es die andern gehoͤret, befahlen ſie ihm, er ſolte ſich fortpacken, weiln man genugſam abnehmen koͤnne, daß ihm die Herrſchafft in ſeinem Hauſe nicht zuſtehe. Seithero derſel⸗ ben Zeit, ſaget man, ſey niemand kommen, der ſich unterſtanden haͤtte, an die Speck⸗Sei⸗ te einen Anſpruch zu machen. Es habe nun mit dieſem Schwanck fuͤr eine Beſchaffenheit, wie es immer wolle/ ſo hat man doch, nachdem der Thurn in der letzten Tuͤrcken⸗Belagerung (1683.) ſehr ſchadhafft worden, bey deſſen re⸗ novirung, die Speck⸗Seite wieder auffge⸗ henckt, und die Reimen gar leßlich dazu geſchrie⸗ ben. p. 130. B „3 e. . 26. Hier leit begraben Herr Seyfried Schwey. pPermann, Alles Thuns und Wandels an Ein Ritter keck und veſt, Der zu Gundersdorff im Etreit that das Beſt. Er iſt nun todt, Dem GO OTS genod. Obiit 1337. H Jedem ein Ey, Dem frommen Schweppermann zwey⸗ Im Kampff LUDOVICI Hertzogs in Baͤh⸗ S ern mit FRIDERICO von Oeſterreich, war genannter Rittmeiſter mit 400. Kuraßirern dem Ludovico zu Huͤlffe kommen, und hat dadurch den Sieg befoͤrdert. Wie es nun zum Abend⸗Eſ⸗ ſen kam, ward dem Ludovico nichts als Ey⸗ er, und derſelben kaum ſo viel als an der Tafel Ee auffgeſetzet. Allda hat Ludovicus dem Schweppermann, wegen ſeiner treu⸗gelei⸗ ſteten Dienſte, doppelte portion zu geben befoh⸗ . len, mit denen Worten: Jedem ein Ey, dem ꝛc. Solche Rede iſt hernach zu einem Sprichwort erwachſen, und auch in der Ol⸗ Schrifft ſeines Grabes im Cloſter Caſſel, in der Ober⸗ Pfals, unweit Amberg, zu ſehen. P. I121. 7 XII. — . Nor bon eoce eiſe len ur Schwwey t thet O tIr. 4 nr zwe, remdes durchde lbendeg⸗ als E der T vicus en nbſeke t 1 ehin der l d ſhe . 11, 42 0 2 727 ALBIS STuDIOSOE UM DICANDA. I. Salvianus de gubernat. DEl p. 48. N omni loco oculi Dom ini contemplantur pbonos & malos. Ecce habes præſentem, ecce intuentem, ecce in omni loco cura ac proviſione vigilantem! In ſempiternam ſai memoriam Cla- “ riſ. Dn. Poſſeſſori, ſtudiorum cäuſa LVycæa petenti, hocce pien- tigimi dalviani Vade mecum com- mendarez, & Oculum Domini &α mitem apprecari volutt. 4 2. Lenta magis durant, ſed „ 3* 1 violenta minus. Gloria hæc pulcherrima, ex Patre probo natum eſſe, & conſentire paternis moribus. 0 0 g63. Contra: 2 Dedecus elt natis, claros habuiſſe parentes, Ni ſtudeant ,illis moribus eſſe bares. 4. Vivamus DEO, qui eſ: autor vitæ, viva- mus Conſcientiæ, quæ eſt Vita i in vita, viva- mus Famæ, quæ eſt Vita poſt vitam. Ceutus age in mundo, ne décipiaris, in illo0o mnia ſunt laqueis, omnia plena malis. . Laus magna eſt, patriæ decorari a Janguine gentis; Sed major, gentis condecorare genus. Tuaubm. in Poet. Schediasmmat. p. 597. 7. Ule diu vixit, paucis qui fœner at annis, Sorte perennanti, multa talenta PEO. audm. 8. Multum refert, quo fonte bibatur. 9. Omnia virtute vireſcunt. Moris & amoris erge PN. Pahe 2Hori apraſ. i 1 Ale o ler die 48 o 2e2. 72725 Patemm Cuj DEUS eſt ſeutum, vehit hunc per de- es. Via tutum. . Melch. Haiminfeld. Goldaſtut in Hiſt, Alamannica p. 86. r, Wr. o. Kan ir Taæ Dedveag, Nobis, Aiaivt, proximo, EuGες, DEO. Tit. II, 12. Nn Memoriæ & benevol. ouſa, .—K Dls, cum voro proſperit. ſerib. Res eſt tutiſſima, nihil metuere præter ſiulguit DEU M. Perſevera usque ad ſinem, & coronaberis, . Aſiveſce & perſiſt e. in Poet 12. 1, Vindidta Apoſtolica, I. Cor. w, 12. Acαρναι οι⁰. AmwaHuιανοα, dvexs Mεα. 0I0, õ . 13. Fer, caveas, ora, benefac, die vera, la- bora- Sic honor absque mora veniet, cum vene- rit hora. i 14. A Nulla felicitas, ubi nulla pictas. y 2. Tim. II, 3. 2 5. DSperemur: veniet tempus gaudendi. Sileamus: veniet tempus loquendi, Pietas tutiſſima Virtus. Kterna ſequamur. Pſ. LV, 25. Wirff dein Anliegen auf den Errn. = Luth. Wer diß Werffen wohl lernen koͤnte, der wuͤrde es in der That erfahren, daß es ge⸗ wiß alſo ſey? wer aber diß Werffen nicht ler⸗ net, der bleibt ein verworffen, zerworffen, un⸗ terworffen, ausgeworffen, abgeworffen und umgeworffen Menſch. Diß hat der Hr. Luth. in vieler Leute Buͤcher mit eigner Hand geſchrie⸗ ben. Val. Wuͤdrian, in der Kreutz⸗Schule C. XIV. p. 349. 19. Admodum egregium ornamentum eſt, No- Gilitas cum virtute eonjuncta. Fromm, weiſe, klug und mild. Gehbhoͤret in des Adels Schid. Laboyra, ſicut bonus miles ESU CHRISTI QH . 4 Hlherin ſener dhtun N. 20. daiei ſiſig (Ulten. (0. A Rchn⸗ N nnt ſetdr tech ben do CHRN lend. d . ee 7314 20. =WDD Vam exercet LABOR: variat FORTIINA-A terminat MORS. CHRISTIIS ineſt navi, quamvis dormitet in illa. . 22. . D. Abraham Batius, hochberdienter Gen. Suyperint. in Pommern und Ruͤgen, mein ge⸗ taf nenkont, daß es⸗ 1nicet Nffen,n. dtfin nn H XN weſener lieber Pathe, examinirte einen Candi- datum Miniſteri; dieſer beſtund mediocriter, da rieth er ihm, er ſolte Dieterici Catecheſin fleißig leſen und lernen, und ſich dann wieder liſtiren: diß hoͤreten und bemerckten einige Stu- dioſi. Als folgends der Candidatus ſein Stamm⸗ Buch dem Hn. Præſuli offerirte, ſchrieb er dar⸗ ein: Unum tibi eſt neceſſarium. Diß Buch koͤmmt auch zu andern Herren Profeſſoren; da nimmt ein Studioſus der Gelegenheit wahr, und ſetzet drunter: Kilicet, ut diligenter addiſcas Catechiſmum. Und ſo gehet das Buch allent⸗ halben herum. Der Einfall war nicht zu ta⸗ deln. Dominus providebit, qui credit, videbit. Diß pflegte der wolſeelige Luͤbeckiſchesuperind. Aug. Pfeiffer in Stammbuͤcher zu ſchrei⸗ 4. ae 24. Sanäifis, rege, duc, ale, parce, tuere, beaque, O Pater, o ævi maxyime Rector! Amen. D. Melch. Zeidler ſchrieb in Stammbuͤcher, 8 ex rAus. Tract. LX. in 1. Joh. Ep. Toleremus mundum, toleremus tribulatio- nes ipſius mundi, toleremus ſcandala tenta- tionum. Non recedamus a via: teneamus unitatem Eccleſiæ, teneamus Chriſtum, tene- amus chatitatem, nec divellamur a membris ſponſæ ipfius. D. Egid. Strauch aber e Gregor. Naz. Melius eſt diſſidium, pietatis cauſa ortum, quam vitioſa concordia. 26. A-MO: RES. Sen fuge, quinque tene, duo bis ſac, trina B ſequentur. 27. Feac Tua Pie, Juſte, Provide, Et erunt Tua Ro placentia, hominibus grata tibi proſpera. Milita bonam militiam. vitrii Hne Munq c deh Te Hen de Ro H e, kuene Amen tnbtche, rbolrb⸗ Aln tenn, teneahn um tent⸗ wendtt Waz. orun 1e, tin „ Ut vitrum caſu ſplendeſeens frangitur uno, Sic patitur ſubitas oονq malefida vices. “ 29. Tangor, non frangor ab undis. Dicitur de aqua dulci, per lfalſum mare fluente, ſa- pPorem & colorem ſu- um retinente. Dum quid ames, videas, properatos diger amo- res: . 8 Heu ſcelerata Venus, cum celerata venit. Prov. V, 20, Quare ſecederis, „miſfili, ab extranean. Jac. Catſe in Sileno Alcibia- dis ſ. Emblemat. Idem de cepa: Nuada movet lacrymas, veſtitam impune vi. 8 debis. Clavis hæc eſt: SEpe licet tractata manu, non lædit ocellos, —– Dum latus incluſum cortice cepa gerit: Hanc tenui ſpoliare toga ſi forte juvabit, Protinus uda tibi lumina, nuda dabit. Huc animos adverte puer; mihi cepa puela Quisquis amare voles, fac reverenter ames. . — 1 734 Ne teneram ſpectare juvet ſine veſte Dianam, Clie Hæc Dea nuda magis, quam pharetrata byropt 2 ferit. iiuhebss 3u cdack Flebile principium, melior fortuna ſequetur. (uitun i UViſtiſmus p. 41 8. unle . A a0 — mMum TESTIMONIA & STODIOSTS & ALIIS IAAPERTIIA aß M benda TI. imme G undb TOACH. FRIDER. W/ESTPALIO,. m MMeklenburg. Aur D . been D Ulſſtrum jam exactum eſt integrum, e? ſtn quo Tu, optime DN. WESTPALI. feiri mulas ſalutares Roſtochienſes, meis & dre æXdibus, & informatione uſus es. Animad- cu verti tuncin Te animum doctrinarum avidum, qqur monitisque ſalutaribus obtemperantem. Hinc u non potui, quin impenſe Te diligerem, inpri- un, mis cum aliquod neceſſitudinis vinculum me I inter atque Te intercederet. Non te latebat N jucundum HOMERI effatum: alορα 700 JNoo- Eè rSε ⅞ραν, ιαο 77ε* vss Qa i. e. Txrpe 7 — „ er. 35 e Dünn Dbenmnus aſequenn 1,4I. — 1 diu (alicubi) ſubſiſtere, wobéuum tamen reverti. Eapropter in id omnes ammi nervos intendere ſtudebas, ut aliqualem eruditionis apparatum in hac noſtra Alma celeberrima conquireres, con- quilitum cuſtodires, cuſtoditum aufferres, abla- tumque poſſideres. Sediſti hic aliquot per annos ad pedes Præceptorum tuorum Patro- norumque diligens audiror. Meis quoque Scholis tam Philologicis quam Theologicis, quas tum temporis aperire volupe erat, inter- fuiſti, illasque haud facile, niſi gravibus im- pedimentis diſtrictus, deſeruiſti. Spero ita- que, quod poſtmodum, ubi ſumptuum ha- benda erat ratio, Academiæque valedicen- dum, ea, qua fas eſt, ſedulitate bonis literis incumbere perrexeris, atque corraſas ſcientia- rum particulas indies majori incremento au- daugere omnem moturus ſis lapidem. Et cum hac ratione, DEl ſuccurrente gratia, nullum ſit dubium, quin dignus ſis, qui Muneri præ- ficiaris Eccleſiaſtico, ſummum intimo ex pe. Gore veneror Numen, velit illud Tibi nun- quam non clementia adeſſe divina, Mæcenates- que Tibi creare Celſiſſimos, Generoſos, äm- pliſſimos, quorum favore ſublevatus, ad por- tum, quem tibi propoſuiſti, feliciter pertinge. re qveas. Roſtochl e Muſæo Anno 1711. die 4. May. D. & Pr. 2. Ki- ñ „36 „ 0 L6. Eidem. Cum DN. Weſtphal Mecklenb. qui Colle- 4 giis quondam a me habitis non ſine diligentia fructuque interfuit, meæ nunc ſemel explora- tijoni, ut quales in ſtudiis Theologicis habe- ret protectus, cognoſcerem, humaniter vo- luerit ſiſtere, non ſolum ipſi quam lubentis- ſime gratificatus ſum, ſed & hoc ipſo teſtor, talem me eum deprehendiſſe, ut & prompti- tudinem & haud vulgarem ſcientiam demon- ſtraret, eumque Eccleſiæ DEl nen ſine ma- ubae n gno fructu præfici poſſe confidam; quem in finem & uberrimam ipſi Spiritus S. gratiam ad augenda indies collata dona apprecor, Do- minisque Patronis ſummis pariter ac cæteris eum quam enixisſime commendatum eſſe cu- Ppio. Deproperabam Roſt. d. 20. Jun. 1712. Henr. Aſcanius Engelcken, V SS. Theol. D. & Prof. Lidem. = Rogatus a Joachimo Friderico ESTPHA- LIO, Lantoa-Megapolitano, ut ejus in ſtudio Theologico profectus explorarem, deque illis redderem teſtimonium, hoc officium ei prom- (eiodh qum! end N lis to0 animo præſtiti, teſtorque, deprehendiſſe me e in u, li Eei art toromne lnh 18.0 W umd Ilß Hati c ferio d co ri laſe id Aln cl gie Glgen elerplon icis hude niter o⸗ lobens⸗ P etun promge- n cenor ſne e Ouent tiamd r, Do . (e eſle a 1rlu f 4 . 0 e. 237 me in examine mulſta, quæ laudem merean- tur, ſive in S. literarum teſtimoniis, quibus ſi- dei urticuli muniuntur, adducendis, five in ex- plicandis Religionis noſtræ doctrinis, quan- quam in nonnullis majorem, in aliis medſo- crem deprehenderim ſcientiam. Faxit DEus, ut his ipſis donis Eccleſiam DRi ædificare, mul. torumq; animas poſſit lucrari. Roſtochiid XIV. Ju un. MCCXII. Jo. Fecht, D. P. & t. Rector. Quod jlluminaridimus Gentium Docof 4 quibusvis verbi divini præconibus requirit, at bono ab iis qui foris ſunt teſtimonio inſtructi ad S. officia accedant, hoc non immerito a SS. Theol. Studioſis hodieque poſtulatur, non tam ob propriam conſcientiam, quæ per ſe ſufficiens, millium eſt inſtar teſtium, ſed in gratiam eorum, quibus olim ut Erxcleß. aſta Prcſicienai, quo eo confidentius eorum mini- ſterio animarum ſalutem concredant, ſi & doctrinæ & vitæ incorruptæ teſtimonio ſe ipſis commendent. Utraque hæc pars Chriſtiani- ſmi in iis reſplendeat opportet, neutra ab alte- ra ſeparari poteſt. Ut enim in pectore ſum mi Sacerdotis olim longe lateque fulgebant Urim & Thumim, luces & integritates, ita lux doctrinæ ſinceræ & integritas vitæ inculpatæ in Aa a homine 738 „ o homine DEl h. e. divinis conſecrato miniſte. riis retulgere debet. Hiſce donis cum DElI gratia polleat præſentium Exhibitor Vir Juve- nis pereximius & doctiſſimus, Otto Rhanæus, Sedinenſis, SS. Theol. Stud. & R. Miniſterii Can. didatus, dignum judicamus, qui bonis omnibus, iisque in eminentia conſtitutis, diligentiſſime commendetur: dum enim apud nos fuit, ita in ordine ſuo literato ſe exhibuit, ut eum & aſſidua in ſtudiis diligentia, & morum vitæque ſanctimonia inſigniter ad exemplum usque or- naverit. Et ut cardinales modo ſæpius cita- tas virtutes attingamus, ambarum publica apud nos edidit & illuſtria ſatis documenta. Fidei enim & doctrinæ, quam profitetur, orthodoxæ ſinceritatem teftatus eſt in Diſp. publica de Teſtimonio Eccleſiæ adverſus Pontificios & ſeculi noſtri Syncretiſtas accurate conſcripta, & in conflictu publico egregie defenſa. Vitæ autem illibatæ, quoad humana fert imbecillitas, & Chriſtianiſmi legibus conformis, non vulga- ria extant documenta, præſertim ex homiliis ſacris, quibus cum ſingulari Auditorum applau- ſu pios motus inſtillare populo pro concione ſueverat. Quo effecit, ut honeſtam a ſui memo. riam & deſiderium non apud paucis hic loci poſt ſe reliquerit. Nec dubitamus, quin utile Eccleſiz organon, & electum gratiæ divinæ vaſculum ſuo tempore evaſurus ſit, Ut igi- iI Mde (o (l iundtie ſolüne ropam unm, 5 Wo. Gam t Nent V. ade cn ſole allan O Kn ge⸗ ſu⸗ n 60 ) minie. cum Dll Vir ur. Rhene teriin. otnolbes gentiline fuit, n t eumn n Tiege usqdel⸗ ius ckt l 1 lu rthocon bliea ſci A nleripe 1. W eciltus r. neſn. e NiH Givioe IAH mentiæ commdadamus. 0 Le. 239 tur Pietatis Fautôres ac Patroni huic ejus & ſuo Clienti ſtrenuo faveant, ejusque ſtudia ad functionem in Eccleſia DEi C. B. D. laudabiliter ſuſtinendam benigne promoveant, humaniter rogamus, certi omnino, quod rem DEo gra- tam, Eccleſiæ Chriſti ſalutarem, & a laudato Viro-Juvene decenti gratitudine recognoſcen- dam tacturi ſint. Quas hoc ipſo divinæ Cle- D. Joh. Michaelis, P. P. nomine Rectoris & Se- natus Academici. 1668. * Valedicturus Academiæ noſtræ præſenti- um Exhibitor Rſchyllus Benedilti Uchanius Ahboenſis Finno, teſtimonium vitæ apud nos actæ a me petiit: quod cum non magis togatæz quam ſagatæ militiæ alumnis jam ſacramento ſolutis denegari poſſit, lubenter ejus deſiderio aſlurgere volui. Teſtor itaque, hunc Æſchyl- lum Reip. hujus literariæ Civem factum anno Chbriſti 16 50. & a me albo Acad. inſcriptum; & in eadem ſocietate Academica per tres anni quadrantes verſatum eſſe: eamque rationem ſtudiorum pariter ac morum tenuiſſe, ut facile appareret, ipſum e bonis natum & liberaliter domi forisque educatum eſſe. Potuiſſet equi- dem hic diutius in hoc literarum emporio ſub- — Aa a 2 ſiſte⸗ 740 2 „ DEH ſiſtere, & ampliorem inde operæ fructum re- portare, nili rei familiaris anguſtia, illa bonæ mentis ſoror & individua comes, honeſto ejus propoſito obſtitiſſet. Sed parendum fuit ne- — 4 ceſſitati. Interea hunc Uchanium omnibus bonis & doctis, & quorum in manu eſt, tales juvare, etiam atque etiam commendo: petens obnixe, ut quacunque ratione licet, ipſi ſuc- currere, & liberalitatis dextram porrigere velint, ut ſuperatis fortunæ obſtaculis ad optatam ali- quando metam pertingere valeat. Perſcri- ptum Gryphisvv- d. 4. Jul. Anno 1651. ſub Si- gillo Acad. Inter cætera Epiſeopi & in ſumma cujuslibet fedelis Eecleſiæ Miniſtri requiſita, quamvis lo- co, non tamen cenſu aut valore poſtremum eſt, quo teſtimonium bonum exigit divus Apo- ſtolus ab iis, qui foris ſunt, & quidem in hunc finem, ne in opprobrium incidat aut laqueum calumniatoris, 1. Tim. III,. 7. Etſi enim ſua, quisque conſcientia ſe ſolari ſatis queat coram DEo: ſi tamen cum hominibus nobis res ſit, ðö quidem malevolis, famæ noſtræ infenſis; ma- nifeſtum utique eſt, non melius his obviari, aut reſiſti poſſe, quam teſtimoniis exterorum, quibus de vita & moribus noſtris explorato con- uſum — ſtat. Hac de caula etiam in primitiva Eccleſia — unm lit XI.o cigoit hi Prbhre S Meue Au ſbmnill ule h ſeillo Kdi nap meo! udit , id mnet c A ue um 65 inp bit⸗ demre. ile hone neſtoeſ fit. Olnnine eſt, tale : eten ie⸗ re Veln . Ntann A. Perlct. lbet owlo. Premunn Ar in Hone len n ctin ſ S Prutt. Dru , DN del NN e.. 241 A ulam literarum teſtimonialium fuiſſe, e diverſis N. T. locis peripicue conſtat. Neque adhuc eviguit laudabilis illa a Majoribus ad nos trans- lata conivetudo. Qua inter alia permotus Exhibitor horum Rever. & Dodiſſ. Dn. CASPA- RlIIS WAGNERIIS, Stargardiæ quondam in Megapoli Faſtor, vitæ ſuæ apud nos per ſesqui- annum ductæ teſtimonium ab Academia noſtra ſubmiſſe petiit. Quod tanto minus ipfſi dene- gare potuimus, quanto ſollicitius operam dedit. ne illo ſe indignum præberet. Nam quoad Studia inprimis Theologica, illorum ſpecimi- na publice exhibuit, habitis binis ſub præſidio meo Dispp. idque non ſine laude & proſubio Auditorum. In Artibus & Philoſophiæ inſtitu. tis, nec minus in linguis exoticis diligentiam ſuam diſcendo, partim & docendo, eſt uberri- me teſtatus. In vita quoque & moribus in⸗ culpatum ſe geſſit. Superioribus reverentiam, æqualibus benevolentiam & humanitatem, DEO autem pietatem ac devotionem exhibuit debi- tam ac decentem, quam in concionibus pubki- cis apud nos kabitis identidem demonſtravit; Quare dictum hunc Virum bonis omoibus. inprimis quorum in manu eſt, Virtuti ac Pro- bitati congrua elargiri præmia, de meliori, quod ajunt, nota commendatum volo, perhu- maniter contendens, ut quacunque oblata oc- caſione ad Eccleſiaſticam vel Secholaſticam Aa a 3 ipium mitates benigne ſublevare, poſtmodum exuti emnmibus facultatibus, ad aliorum opem con- fugere neceſſum habent. Hi quemadmodum Vertunt, omnium in ſe miſericordiam jure merito con- „42 ee⸗ L — ipſum promovere dignentur. Nec dubito,. eent qbin Promotoribus gratum animum ſit re ipſa 4 teſtaturus. Scriptum Gryphisvvaldiæ IV. Ca. er lend. Maji clo locLXll. UUe. I. M. D. unen . . eger B . (8 Miſerrima res eſt, cum in Senedtutis limine Minnt aliquis præditus bonis moribus iniquam fortu- u nn nam experitur. Sic Poëta Menander tragicam anc illorum fortem deſcribit, qui ſub ætatis decre- (mnin pitæ terminum, ubi laborum atque ærumna-. ſeen rum juvenilium fructus percipiendi erant, e! cum adverſa fortuna colluctari incipiunt, vel n inſperato aliquo cau ad incitas rediguntur. t Licet enim omnibus omni tempore grave ſit der infortunium, & inprimis bonorum temporali. h um jactura, nunquam tamen acerbior eadem dN accidit, quam in ſenectute, cum vires corpo- Ven ris & animi elangveſcunt, neque ulla prorſus lin media ſuppetunt, quibus ad lautiorem fortu- tun nam animus poſſit exuſcitari. Maxime autem pios homines hujusmodi clades ſollicitant, qui cum in omni vita DEi benedictionem experti;. nihil carius habuerunt, quam miſerorum cala- — 4 . — 1 . . .Z . 5 . . . Eubio, vertunt, ita promtam liberalitatem facile pro- ten merentur, idque eo amplius, quo expreſſius eMA. inconſtantiæ in iis homanæ ſimulachrum re- fulget. Inter hos quoque proh dolor! con- M1) numerandus venit præſentium Exhibitor, Vir integerrimus & ſpectatiſſimus, Joh. Hercules. Civis & mercator hujus Urbis quondam facile Hm primarius, cui propridie Pentecoſtes feſti me- uu dia nodte æde (quas habebat ſplendidores) rigcan cum omnibus mobilibus conflagtatæ, atque ita gee . fere intra bihorium omnibus facultatibus mi- umm. ſere privatus fuit, adeo ut ipſe una cum uxo- eunn re & liberis mæſtiſſimus vitam ægre, nedum nt NI aliquid bonorum ex incendio vaſtiſſimo eripue- uotur rit. Flebile ſane inconſtantiæ rerum noſtrarum geſii. exemplum! quod vel immitiſſimum quemque dun ad lachrymas & commilerationem provocare len poſlet; Atque id ipſum exaſperat tum ingra- veſcens Viri hujus ſenecdta, tum vitæ hone- es ſiiſſimæ, qua hactenus gaviſus eſt, conditio, . tum liberorum tenerrime dilectorum multitu- Mer do. Quamobrem omnes & ſingulos ad quos- i cunque hæ literæ pervenient, pro cujusque . ratione dignitatum, ſtatus & offici, obſequio- e⸗ ſe, reverenter & officioſe rogatos volumus, ut i præſentis Joh. Herculis luctuoſam ſortem mi- o. lerati, tum communi officio humanitatis, tum *R noſtra hac interceſſione adducti, liberali auxi- lio eidem ſuccurrere, & gratioſam benevolen- “ Aa a 4 tiæ tiæ dextram porrigere velint, præmium ab eo largiſſimum expectantes, qui ſe munificum o- mnis beneficentiæ in hos tales exhibitæ remu- neratorem tum in hoc tum in futuro feculo fore promittit. Noſtra etiam quibusvis ob- ſequia & officia in re ſimili promra & Parata “ repollicemur. Gryph. d. 13. Jul⸗ 1646. Idem. Præſentium Exhibitor, Præſtantisfimus ac Literatiffſimus Dn. Joh. Kar Gii Moderenſis Hungarus, ex Cuthbolico Romano Catholicus Orthodoxus factus, cujus rei documenta ſat illuſtria ex inclyta Wittenbergenſi circumfert, cum & ex noſtra Academia teſtimonium vitæ in illa actæ una cum aliqua ſui commendatio- ne deſideraret, honeſto illi deſiderio tanto ma- gis deferendum ratus, quanto arctiori vincu- lo αοσπο in fide, quam heterodoxiæ dedi= tos lex divina copulavit. Quoniam igitur & ipfe, & ali mecum in hoc loco pietatem, do- trinam & modeſtiam hujus p. t. Exulis ſic la. tis deprehenderunt, non dubitantes, quin in pio propolito perſiſtendi ad extremum usque in fide ſemel agnita, & in conſcientia approe- bata Evangelii veritate, Spiritus S. gratia ſufful- tus, conſtanter manſurus ſit; proinde omni- bus candidis & Orthodoxiæ Profeſſoribus ac Tautoribus hunc Eroſelytum e Papatus tene- brits d ( par Enm in (Eenibi IDitats iter & hor, 4 conie (blcie itis ol ſoceri⸗ iin n iplo 8 4 . 4 ed a Pnon 4 ibio⸗ onz i nie ts cruſ Een i, drb n b e kieumne⸗ remn. ſeerbo ris db Epin lGen⸗ ſnns r. derenm6 helnau eta t cunlert n NtE enlto intomt. Uvincr⸗ bete gin n ſch⸗ idn Pne B 2polb. ſolth. O s 1 vnr- e 74 ½ — ——————— bris ad lucem Evangelii D. G. converſum ea gnitatis, officii ratione, obſequioſe, perhuma- niter & amice contendens, ut egeſtatem hu- jus hominis, amore ſalutaris & Chriſti & ortho- doxiæ agnitionis, Exulis facti, viatico aliquo & ſubſidio liberali ſublevare, cæteraque humani- tatis officia, quæ Philadelphiæ ſacræ leges a ſinceris Chriſtianis requirunt, ipſi haud grava- tim præſtare velinn. Id quod non moclo ab ipſo grata mente votisque piis recognoſcetur; ſed a ſupremo quoque omnium benefactorum Remuneratore hujus & futuri ſeculi præmiis dubio procul largiſſime compenſabitur. B. V. Gryphisvv. IV. Calendas Maji 1668. ldem. 9. Ethi Virtus ipſa ſo contenta aliorum enco- mia non ambiat ſollicite, nec magnopere re- quirat, ea tamen ætate vivimus, qua ſub pie- catis larva improbitas ſæpe tegitur, & ſpecio- ſo honeſtatis titulo maxima interdum vitia in- qua par eſt fide & diligentia commendo, majo- rem in modum ab iis, in quorum manu eſt egentibus ſuccurrere, pro cujusque ſtatue, di- cruſtantur, non facile agnoſcenda, niſi pru- dentum opera é latebris tandem protrahan- tur, verisque titulis ſuis ornata toti demum orbi diſpaleſcant. Quia vero non minus fre- Aa a 5 quenterx „46 „ L quenter contingit, ut debito fraudata elogio, probitas & induſtria meritis deſtituatur præ- miis, neque adeo proclivis citra bonorum Vi- rerum commendationem ad optatam hono- rum metam pateat acceſſus, non male rebus ſuis conſulunt, ex ordine prælertim eorum, qui litteris operam navant, quando ita vitam componunt ſuam, ut de illius actæ ratione tandem diſceſſuri teſtimonium a Fautoribus ſuis audacter petere, eoque inſtar clypei ad- verſus maledicentium iojurias uti frui poſſint. In quo cenſu merito ſuo collocandus uvenis Præſtantiſſ. ac Doctisſimus, Samuel Hackius. Demmin. Pomeranus, qui eam ſtudiorum pari-· ter ac morum, felici, ut ait Ennius, contuber- nio, apud nos tenuit rationem, ut facile appa- reret, ipſlum e bonis natumn & liberaliter edu- catum eſſe. Ingenii non vulgaris ſimulq; dili- gentiæ ſpecimina præclara in componendis Orationibus, Epiſtolis & Carminibus exhibuit. Lingvæ quoque Ebrææ & Græcæ optime fun- damenta jecit, quæ ipſi olim ad emphaſes vo- cum, idiotiſmos & dictorum SS. Voluminis ſenſus eruendos & explanandos egregio erunt adminiculo. Vitam egit modeſtam & probam, absque omni fuco, ut eum Pietatis amabile Decus inter eos, qui ſuæ ætatis noſtro tempo- re vivunt, vocare non addubitem. Neque ſpe exigua ducor, fore, ut aliquando meo ſuo⸗ rumq; voto & expectationi ſit exacte reſponſu- rus. — Omn — Naa equi nis pre nibota Gatum, natus (6ortana ibio, ac ber ehto Dowinm eiegre Giuro Mecor poyiſe eyolun mein SEoP en n en ſt ef . — 2 s tur N Nrum mn hore Ae keb N eoron ta rinn Iton zutottu ffi 6ufent Horkiu fumn Nri Ontubee le a ter elt Glg onel Abibdt. enn.— ſeͤſ⸗ urics eNAE le enpo. Nee ,ſ. Nni⸗ I „ o L6 *½ 747 rus. Qua fiducia omnibus bonis &literatis. præ ci- pue qui hujusmodi ad Virtutem excultis inge- niis præſidio & auxilioeſſe queunt, de melio- ri nota huncHackium noſtrum volo commen- datum, officioſe rogans, ut honeſtos ejus co- natus, quibus licebit modis, ad ampliorem fortunam provehere non dedignentur. Neq; dubito, quin grato & memori ſemper animo haæc beneficia, ſi quæ in ipſum conferentur, debito wodo ſit recogniturus. Angelus vero Domini ubivis præſto ſit optimo huic juveni, peregre jam proficiſcenti, & Patriæ ſuæ vale- diuro, imo oculum Domini Comitem ipſi ap= precor ubivis præaſentem, intuentem, ac cura proviſioneque ei vigilantem. De cætero be- nevolum Lectorem divinæ gratiæ obumbrati- oni devote commendo. Dabam Demmini IHdibus IIXbris Anno O. R. cho loccxKllII. M. P. Michaelis. 10. Als Vorzeiger dieſes. Mon/. Samuel Hake, mein Verwaandter und in Chriſto geliebter Sohn, von hinnen in die Frembde ſich zu bege⸗ ben Vorhabens iſt, ſo habe ihn nicht ohne Zeug⸗ niß und Wunſch dimittiren wollen; bezeuge demnach mit Warheit, daß er nicht allein de⸗ nen freyen Kuͤnſten biß hieher mit unermuͤdetem Fleiß obgelegen habe, und noch ferner mit GOtt D obliegen. „ „x 9 e. “ . . — — — — —.— . == obliegen werde, ſondern auch einen Chriſtfoͤrmi⸗ gen Wandel in aller Ehrbarkeit und Lauterkeir gefuͤhret habe; wuͤnſche andey von allen Kraͤff⸗ ten meiner Seelen, daß der allwaltende GOtt ſeine Macht⸗und Gnaden⸗Hand noch ferner und aller Orten uͤber ihm zum guten halten, ſeine wohl⸗angefangene Studia geſegnen, und ſein getreuer Beyſtand und Foͤrderer ſeyn und blei⸗ ben moͤge um des HErrn willen. Demmin Placet heic adjicere Valedicendi Jformulas “ ſeg-g. Vive felix. Valeas. Bene valeas. Soſpes Don. ſis. Vale. Cura valetudinem. Diu vale. Vale- tudinem cura. Felix vive. Valetudini conſule. Dii te ſoſpitent. Inſervi valetudini. Valetudini 4 un inſervi. Valeto. Indulge valetudini. Diiu Valeas. Ineolumis ſis. Bene vale. Diu valeto. Bene valeto. Multum valeas. Incolumis vive. Ita Guſtavus Selenus in Cryptographia, quo nomine tegitur AUGUSTUS, Dux Lünebur- genſis, teſte Chriſt. Lud. DIET HERRO, in addit. ad Beſolii Theſaurum Pract. Lit. S.n. 13. p. 661. & Herm. Conringio de Bibliothe- D ca Augulſta p. I51. p. &r. xXyVv. UnS At R — tiſ. gutttti⸗ fen Keiß Demmd N rn “ e. Val⸗ cOoI N letuti mi N Vlen n ſle biueno F neho. Mottt. „ tde G⸗ ſernermn ſten ſe⸗ Ind dtl EC TE MERE. NEC TIMIPE. NEC TUMIDE. H ee n e XV. SYMBOLA. I1I. DN. Nemelai Sverin. 5/O. Rleinen: 1 2. A. Z. Borbornii: Quantum eſt, quod ſeimus? Dan. Kräs ii: Quantum eſt, quod ignoramus! 30 Qumnque Ducum Pomeraniæ Fratrum Sere- niſſimorum: Una Salus Patriæ, Fratrum Concordia conſtans. TYEternam jubeat quam Deus eſſePater. 160α Bruͤderliche Einigung die beſte Feſtung. Antiſthenés. Cramer p. 155. 4. . & Supetiat. Joh. Peyyi & menlergi: IrPiGre Heliconem., ð 4 Foh. Georgii Dorſchæei: 6. Alexandri Sveri: Alienus ab ira, alienus a juſtitia. 7. Hranciſe horgie: Mors mihi vitam attulit. 8. Omnia ſomnia. Heri omnia fui, hodie ni. hil. Mnòâ ααπαMα⁰αεν ½: Seria non in craſti- num. Promte . dextre. 9. B0GISLAI X. Duc. Pomer. Extremæ advigilo horæ: Der Uhren 165 ẽ verte p. 230. 1 I⸗ Dan. Game, u5 Chron. P W.b. 236. 10. ADELHEIDIS, Conj. B0GISLAI V. Duc. Pom. Avi ERICI I. Svec. Regis. Sub ſaccharea lingva cor piperatum cave Huͤte dich fuͤr gezuckerte Zungen, und gepfeffer⸗ te Hertzen. Quanto ſibi plura quis negaverit, tanto o0 plu- “ ra feret cælitus. Oel eßn Klug Rig Sana, quod eſt ſaucium, riga, qued efk tando aridgum. L 1I2. Gottlie? Gerbard Titüi- 2 Frey und auffrichtig. Auff dem Bilde des Titel⸗Blats der Probe der Teutſchen geiſtlichen Imperator. Rudolphi; Rengni Prudentia cuſtos. Hohs Klugheit behuͤtet Land und Leut, In guter Ruh und Sicherheit. 14. . Jeadta eſtque mea Anchora ſurſum. ðMMDU lhret In Inſigne à primis gentis meæg DW Avis traditum, Ini J. Druſiis NUMINIS CONsSILIO. ut 1ulermanni (onringii: Geſefe Sic portare ſuos DEus adſolet. Auffn Titel⸗ Blalat de finibus &c. aquila portans pullos ſuos. 752 * .% 16. JESIS Iætitia eſt in corde, in mente voluptas, In ore mel eſt, lks in aure melos. JOHANN. GEORGI II. Elect. Sax. Surſum! Deorſum! ex Col. Il, 1 r1. 2. Im bLeben hieß es: So oben, als auch unten Durch Beth. und Sorgen⸗ ⸗Stunden, 2 Im ſeligen Schluß des Lebens: “ So wohl hinauf, als auch hinab; Die Seel zu GOtt, den Leib ins Grab. Mart. Ceierus in Conc. 4 Miſcell. p. 4. 18. Symb. Auguſi, Poſtulatoris Magdeh. Sanda Trinitas mea Hæreditas. Die heilige Dreyfaltigkeit Mein Erbgut je und allezeit! Ex Num. XVIII ,2 . . . 64. R 19. D. Roler ti Bailui, SS. Theol. D. in Acad. Glasguenſi: Viyitur ingenio. “ 20. RBanc 7i, Ducis Pomere. H. II. II. Hiif Helffer Hilf. Rie 1 SVAN del C d & E Dan Xton ollen, os, , hont . . — ðJðMB SVANTIBORlI III. Deliberandum lente, faciundum repente: Auff R ath weile, zur That eyle. 21 CAROLO Auguſto a DEo coronato, ma- gno & pacifico Romanorum Imperatori vita & victeria. Anno 801. Arrild Huitfeldts Kroœnicke p. 18. Divæ PAUL½: Dum infirmor, confortor; ſicuti paſſio, ſice E conlſolutio Chriſti in nobis abundat. xvVI. Salutem plurimam. T eſt, Reverende admodum & Excellentis- ſime Vir, Doctorem Theologum jamdu- dum deſideravit Academia noſtra. Cau- ſas moræ etſi non ignorem, non auſim tamen per literas exponere. Mallem ſine his, & co. ram. Succefiores mature nominavimus bene multos, & inter eos Dn. Mcheiblerum quoque. Frultra omnes. Nemo ex MWiniſtris, quod ſciam, Cculixum nominavit, niſi unus Fabri- Bb b tius, 754 deer tius, quem noſti. Huſus conſilium puncéta nuper tulit omnia: Vocatus enim ille eſt, &, ut nunc fert fama, parebit. Albus, an ater ſit. 4 neſcio; memini tamen, cauſas non defuiſſe olim Dn. Schrœdero, vα αανααρυιαια Uibus Senatui no- mine luaſerit, ne vocarent huncVirum, quando illic ejusdem Fabritii conſilia agitabantur. Interim feci, opinor, quod ſatis eſt ad conſci- entiæ meæ ſolatium. Tuam quoque ſollicitu- dinem, Excellentiſſime Vir: pro Academia no- ſtra agnoſco, & ubiubi poſſim, deprædico, ut fas eſt. Erit fortaſſe aliquando, cum dicent, neque te neque me male monuiſſe. DEus omen ſiniſtrum avertat. Venio nunc ad po- ſteriorem Epiſtolæ partem, & quæ mea ſit ſen- tentia, aperte, ut jubes, oſtendo. ARNDII Lihros in omnibus, adeoque &αας aà me lau- datos & detenſos eſſe pro Concione, ex Wi⸗ geliano tripode vaticinium eſt, i. e. putidifſi- mum mendaeium. In teſtimonium voco au- ditores meos candidos & ingenuos. Semel mentionem horum Librorum feci, idque non .„„ . .. nili urgente neceſſitate, quam vel hinc conji- cere eit. Irruperat in Civitatem hanc Mige- lianorum Secta, authoribus judæo baptizato & Paſtore ſuburbano: quod cum reſciviſſe- mus, obtinuimus a Magiſtratu, ut nobis illi ſiſte- rentur, redderentque rationem. Quia vero ma- le ſteterunt, ſententia lata eſt, ut ex territorio uter⸗ he — Uterqeo ter t fliumm Gn d inlo kegile hn, heglet tocei wir dieife lehn tendi⸗ ceren. ment itor e 4 Tan Dhr lor e⸗ An dan 41 e⸗ e — n ponct l,N zter lt⸗ Hlſeohen natuido⸗ 4anon bantot, conſd. ſolicitu⸗ ia O. edieo, Cicen, DIG ad. 4 ſt ſa⸗ W. W e H Genel Ge nen (Ne jile⸗ te⸗ 0M⸗ . tot ntek⸗ —N — n uterque relegaretur: quam tamen ſententiam alter fuga ſua antevertit. Initum poſtea con- ſilium eſt de ſententia reliqua exhaurienda: in qua diſquiſitione experti ſumus, non paucos in ſuſpicionem tractos eſſe ob hoc ſolum, quod legiſſent libros ARNDlII vom wahren Chriſten⸗ thum, ac proinde alii acculare nos cœperunt peglecti officii, quaſi una cum zZizaniis triticum. doctrinam de Pietate extirpatum iviſſemus, ali- os minime malos coram audivimus fateri, di- diciſſe ſe ex his Libris Fidei praxin, & imbibis- ſe longe aliam de vita hominis Chriſtiani ſen- tentiam, quam habuiſſent olim. Quid hic ta- cerem? Dampnarem ARNDlI Libros, an com- mendarem? Annon conlſultius erat, & ſcopum Autoris & modum inculcare Auditoribus, quo ſine offenſione legere illos poſſent? Atque hoc unice egi. Hæc erat cauſa, cur SEMEL. ARNDII mentionem pro Concione fecerim. Tantum vero abeſt, ut vere dici poſſit, me phraſeis, quas impugnant alii, approbaſſe,quæ illorum calumnia eſt) ut potius fateri oporteat Auditores meos, diligenter me proteſtatum, duriuſculas locutiones, ſi quæ inibi occurrunt, ad ανοτ„vLãmwααννταιαιι ιυνιια Aαεναν Apoſtolicas- que phraſeis revocandas eſſe & conformandas, neque aliter intelligi illas voluiſſe AR NDIIIM. Sed enim cum methodum hanc & monitionem meam non carere froctu viderem, conſtitui, Bb b zZ etiam 756 etiam publico Seripto idem tentare, hoc eſt, o- mnes phraſes, quas Wigeliani in venenum ſu· . £ um exſugere & convertere ſolent, ex mente Aucthoris a ſuſpicione vindicare, & cum doctri- na Apoſtolica committere. Perduxeram fere ad umbilicum opellam, cum vidi in publicum prodeuntem D. Lucæ Cfandri jun. Librum. Legi, atque utinam ex ea re nemo magis offen· deretur quam ego; quamvis, ne quid diſſimu- lem, nondum videam, e re Chriſtiana eſſe mo- dum hunc, quo ille ſcripſit. Mitius agi cum tanto Viro debuiſſet, quippe cujus (copus tue- rit, perſonatos Chriſtianos & hypocriticas de Fide gioriationes, exulcerato hoc Seculo no- ſtro, confundere, uti ſuo olim Apoſtolos, & cumprimis Johannem & Jacobum feciſſe legi - mus. Si quædam deſiderari poterant in Libris iſtis, certe prælucente charitatis igne & ex Scriptoris ſenſu ſubſtituenda atque explican- da fuerunt omnia. Alioqui per DEum juro, Oimni pari ratione reos errorum variorum Pontiſici. orum, Weigelianorum, Photinianorum Apo- ſtolos ipſos quis facile habuerit, ſi non atten⸗ dat, quod hic illis fuerit quandoque ſcopus, extra forum Juſtificationis & adverſus hypocri· tas agere, Fidem debere eſſe εινναι, quæ: renda eſſe r& dua, ſeipſum quemque odiſſe & abnegare debere, Luc. IX. & XX. carnem com concupiſcentiis crucifigendam eſſe, &c. daginem Atq; iſthoc, non ut deeretum, ſed tanquam in- „— leo f Mi nuei aulrt Dea tIS olte AIluh LC zu ie. lent dde — oeeſl, . en . 1 melte moobttt. ram te⸗ Ddblennn Lbrur. giscfen . Girr. eſtemo⸗ 1gi cun pposle tics 4 ulo . los, ſe eH aLbi K 4 ptcre. njue, DItf :; 4tlehe le⸗ ſeA. NcN iben. ₰ e. 757 daginem aliquam apud T. Excell. obſervanter depono. Audiam. Diſcam. Neq; poſſum, quin ſub finem hic adjiciam verba Dn. D. Cbriſto. phori èchleüpneri, quæ ſunt in litteris ad me nuper datis: AR N DIUM Collegam habui per omnia mihi ααnπνυναdr, diverſum autem D. Oſt- andri judicium eſt a ſententia ſui uterini Dn. D. Polycarpi Lyſeri, qui Ao. 1609. interroga- tus a M. Paulo Wolfio, ARNDlI infenſiſſimo Z hoſte, ob ſucceſſionem in Paſtoratu Andreano Hlebio, annpon quatuor Libri de Chriſtianiſmo Enthuſiaſmum ſpirarent ? reſpondit cum COL.- LEGIS Dreſdenſibus &c. In Summa: Das Buch iſt gut, wann der Leſer gut iſt. Hæc ille. Finio hic & T. Excell. DEe Opt. Max. ar- dentibus precibus commendo. Dabam No ribergæ d. a7, Aug. Ao. 1624. obſervanter colens M. OH. SAIIBERTIIS. Dem Ehrwuͤrdigen, Hochachtbaren und Hochgelahrten Herrn Conrado Dieterichen, der H. Schrifft Doctorn und der Kirchen GOttes in der loͤbl. Reichs⸗Stadt Ulm wohlverordnetem Paſtorn und Superintendenten &c. Meinem großgſt. geliebten Herrn und Fautorn zu eigenen Händen. B b b 3 E contra „58 — . contra D. DANIEIL. CRAMERIIS ia Dilp. nobis eſt propoficus ur DONUM & EXEM. PLUM, Anno 1620. SEDINI, notat in ARN. DIO, quod CHRISTUM fere mere Exempla- faciat & ſibi imaginetur, quaſi DOMINUS noſter ſit purus purtus Legislator, & in eo nihil amplius, quam ſola imitatio, vel preci- pue tantum, ſit obſervanda & ſuſpieienda. Quo nomine caſtigar Petrum Abailargum Britannum, UWalricum Pinderum, S. Brigit- tam, & Hortulum ahimæ veterem. Imo ve- ro, addit, multa etiam hbujus farinæ occur- runt in Meditationibus & Sohloquiis Patrum, AUGUSTINI,. BERNHARDI, & inprimis in Meditationibus B. ANSHELMI, iis maxime, quibus Titulum fecit: Quod ſalutare ſet Chri Niano, venerari & amplecti inſirma Salvato- ris, per Capita XIX. in quibus utplurimum ſic ènferma Chtiſti meditatur, ut in mere practi. cum Bonorum operum uſum convertat. Ejus generis etiam haud pauca occurrgut in Taule- ro: item in Thoma de Kempis de imitatione Chriſti. Neque didhmulo, quod hodie ſint nonnulli &riptores zecentiores, qui hunc co. pum ſibi habent præafixum, inter quos etiam Dn. gohannes Arndt, Gen. Superintend. Lu- neburg. eſſe noſtro tempore cœpit, & non- de aureo D. LUTHERIdicto: CHRIS TIIS hnulli alii. §,. LX. Conf. DN. D. DIECMANNI prafat. — Vrlz nno nor. dom! piimo bro l Ano im lrne colo Pju . in D HRSTIS ENN Rrennl 0MN „Einel ſel eni ſpicſen. fofe 2 otll⸗ Parun, Urini; maime, C Nte wonte — No 1E A die N etian NNre N „ℳ dEe. e — præfat. in Libr. ARNDlII de vero Chriſtiamſin Anno 1706. d. 10. April, ubi egregie vindicat hbonorem Arndii, a multis laceſſitum, ſed non- dum labefaétatum; interea offendes nonnulla, primo intuitu duriuſcule ſonantia, inprimis in Libro IV. quæ tamen bona interpretatione emolliri poterunt. Joh. Affelmannus in Ep. ad M. Varenium Anno 1623. graviter increpat Lucam COlan- drum, oſorem & rolorem Arndii, addens: DN, Arndii p. m. phraſes partim probo, partim ex- cuſo, partim pia explicatione emollio. All. J. E. Pfuel in Orthodoxia ſua in Dedicar. Obligations⸗ Formeln. T. Tuus. Tuus fidelis. Tuus ſemper. Tuus ad mortem. Tuus quem noſti. Taus dum vixero. Tuus ad extremum halitum. Tuus officioſus. Tuus ad quævis officia pa- ratus. Tuus qui ſemper. Veſter. Veſter fidelis. Veſter ſemper. Veſter dum vixero. Veſter officioſus. Veſter ad mortem. Sem- per. Dum vixero. Fidelis. Officioſus. Paratiſſimus. 8. Guſtavu“ Stlenus in Syſt. Crypto- graphiæ p. 1 59. 2 Bb b 4 Eccleſ. 760 Ecclel.I, 2. :22 2 = 2 Vanitas vaaitatum, & omnia vanitas. O Vanitas Vanitatis filia, quæ Vanitati Vanitatem procreas! quid Vanitate vanius? *½ E Mit dem groſſen Befehlshalber Kaͤyſers IUSTINIANI Beliſario, bem RKONi ſeie Erhaltung zum minſten zwehmal zu dancken hat, und dem, wegen ſeiner Meriten, der Kaͤyſer zu Ehren eine Muͤntze pregen ließ, mit der Uberſchrifft: Beliſarius Decus RKo. manoruam; kam es, durch falſcher Zungen Angieſſung, dahin, daß ihm der Kaͤyſer bey⸗ de Augen ausſtechen, und all ſein Haab nehmen ließ, drauf er von Thuͤren zu Lhu⸗ ren betteln gieng, und ſprach: Date obulunn Beliſario. Herren⸗ Gunſt und Aprillen⸗ Wetter 4 Sind wie feine Roſen⸗Blaͤtter. XVI. 1 er. BlIBLILA ERNESTINA Fani VINARIENSIA: “H Oder . “ Die groſſe M Weymariſche Bibel W mit Rand⸗Gloſſen ꝛc. Nuͤrnberg 1649. 16 3. 1662.1692. 170–. s NH Nachricht. Beſes vortreffliche und Weltbekannte in We opus Biblhcum iſt, auff Befehl und Ver⸗ O◻ ordnung des gottſeeligen Hertzogs ER- NESTI, ediret worden, und, wie man ſagt, ſo ſoll der Hertzog ſelbſt daran mit elaboriren geeholffen, und etwas wichtiges beygetragen ha⸗ ben. Im uͤbrigen haben die vornehmſten und beruͤhmteſten Theologi damahliger Zeit das Weerck dirigiret und verfertiget. Unter welchen vornehmlich ſind: 1.) Der Weltberuͤhmte Bod; The- 762 ₰ℳ₰ 162. Theologus D. Johan. GERHARDUS, Prof- Jen. welcher das erſte Buch Moſis illuſtriret. 2.) M. Joh. LSCHNERUS, Archi-Diac. zu Sondershauſen, hat das zweyte Buch Moſis unter Haͤnden gehabt. 3) D. Joh. ELMERIIS, prof. Theol. zu Erffurt, hat an dem III. und IV. Buch Moſes laboriret. 4.) D. Joh. GROs- HEIMIUS, Hoffprediger zu Weymar, an dem V. Buch Moles. 5.) M. Anton. MYLIUS, Hoff⸗Prediger zu Kranichfeldt, das Buch jo⸗ ſua, der Richter und Ruth. 6.) M. Hippoli- tus HUBMAYERUS, Superint. zu Heldburg, das erſte und letzte Buch der Koͤnige. 7.) M. Joh. MOSE, Archi-Diac. Otruvian. das III. und IV. Buch der Koͤnige. §.) M. job. Mül- LERUS, Archi-Diac. zu Jena, das l. und II. Buch der Chronica. 9.) M. Paulus SLEVOG- TIIIS, Prof. Jen. die Buͤcher Eßra, und Eſther, wie auch Nehemia. 10.) oh. Mich. DILHER- RUS, Prof. jen. das Buch Hiob. 11.) D. Salom. GLASSIIIS, Prof. Theol. Jen. den Pſal⸗ ter, die Sprichwoͤrter, Prediger und das Ho⸗ heLied Salomonis. 12.) D. Joh. WEBER den Eſaiam. 14.) Hieron. KKOMAYERIIS, Gen. Superint. zu Weymar, den Jeremiam. 14.) D. Andr. KESLER, G. Superint. zu Coburg, den Ezechiel. 15.) D. Joh. GERHARD, den Daniel. 16.) M. Job. THILO den Hoſeam. 17.) M. Joh. SCHECCIIIS den Jona, Micha, Nahum und Habacuc. 18.) Sigismundus Ev- W, i, 10) D WMert ubſhe Dneh Mone n, I. Pfurt c e in IN N we o (e e 1. N AI 6 4 . 2 ZZ õ —,U B US b NlIUS, Kirchen⸗Rath zu Gotha, den Zepha- alttre nia, Haggai, Zachariam, und Malachiam. Du 19.) D. Andr. KESL ERUsS das Buch Judith, der ch uon Weißheit, Tobiam. 20.) D. Arnold MENGE- NUE RING, Superint. zu Haͤlle, das Buch Jeſus Sy⸗ I rach. 21.) D. joh. KESLER den Propheten Baruch, 10è das erſte und zweyte Buch der Maccabeer, Stuͤck ani in Eſther, Hiſtoria von der Suſanna, vom Bel zu IE VBabel, das Gebet Aſaria, den Geſang der dreyen ne Maͤnner im Feuer, das Buß⸗Gebeth Manaſſes. Im Neuen Teſtament: n I.) M. Hieron. PRETORIUS, Superinten- Zens zu Schleiſingen/ oder, wie andere wol⸗ de len, D. Georg GROSHAIN., Theol. Prof. zu i Erfurth, das Evangelium St. Matthæi unter Han⸗ den gehabt. 2.) M. Chriſtianus CELLARIUS, 10 Superintendens zu Schmalkalden, das Evange⸗ bſie lium St. Marci und Lucæ. 3.) D. Joh. GER- DA HARD das Evangelium St. johannis. 4.) D. Joh. MAJOR, Prof. und Superint. zu Jena, 4 die Apoſtel⸗Geſchichte. .) M. Daniel LlPPA- „ClIIIIS, die Epiſtel Pauli an die Roͤmer, oder, Prol. Theol. Jen. daran geholffen haben. 6.) Eben dieſer D. HIMMELIUS hat die erſte und zweyte Epiſtel Pauli an die Corinthier unter ſei⸗ ner Elaboration gehabt. 7.) M. Johan. S- emn. TORlIIS die Ep. Pauli an die Galater, an die „Epheſer, DPhilipper und Coloſſer. §.) M. Joh. 4 GROBIIIS die erſte und zweyte Epiſtel an die TLbheſ⸗ 7564 Theſſalonicher, die erſte und zweyte Epiſt. an Timotheum, und die Ep. an Titum. 9.) M. Johann SEIBERUS die Ep. St. Pauli an Phile- monem, wie auch die erſte und zweyte Ep. St. Petri. 10.) D. Job. MAOk die erſte, zwey⸗ te und dritte Epiſtel St. Johannis. II.) M. Joh. NEA NDER die Ep. an die Ebraͤer. 12.) D. Joh. GERHARD die Ep. St. Jacobi, die Ep. St. ludæ, und die Offenbahrung St. Jo- hannis. Dieſe Verzeichniß der Authorum, welche ſich dey dieſem trefflichen Wercke meri⸗ tirt gemacht haben, iſt aus dem Placcio Ao- nym. num. 1693. extrahirt worden, welcher hievon von dem beruͤhmten Theologo Joh. Fri- derico MANYERO empfangen haͤtte. Peter Dahblmann im Schauplatz der masquirten und demasquirten Gelehrten bey ihren verdeckten und nunmehro entdeckten Schrifften p. 576. Gloria ſit Patri, ſit Nato gloria, Sancto Gloria Spiritui, Triadi ſit gloria ſacræ. Lob ſe GOTT dem Vater gethon, 2 Lob ſey GOST ſeinem einigen Sohn, Lob ſey GODT dem H. Geiſt, . Immer und in Ewigkeit. Amen. Anno 1270. hat in der Landſchafft um Ora- kow, Margareth, eine ehrliche Frau, Graf It eine cͤht. lad ſerbe Mlis en Lus R ete s Eyite . 9,M. n le. le ete. 1 h, N K tkorun, fe mei⸗ ℳ. belge. Reltn ſoh Pur ten . dedan. — 11. A 0 o er „67 — . Virboßlai Ehegemahl, am 22. Tog Jenners, in einer Geburth, 36. lesendige Kinder ge⸗ bracht. Martinus Crobmer in Hiſt. Polandi - ca p. 301. * Proverbia Arabica BEN- SVR, opera 7. Drci verſa & illuſtrata. 1. Aurum tundi debet, & puer verlerari; quod Scholiaſtes explicat h. m. Ut aurum, ſi illud tundas, magis fulget; ſic puer ſi eum verberes, evadit melior: Nam ut argilla, ita 4 rudis ætas in quamcunque ducas partem ſe- quitur; at ubi obduruit i ingenium, haut faci- le in aliam refingitur formam. p. 3. Væx fornicatori atque adultero: nam quia veſtem nupt. conſpurcavit, ex regalibus Nu- ptiis cum ignominia ejicietur. bbrem Bras. . Sexaginta conßiliarii ſi fuerint tibi, tamen 1 conſilium animæ tuæ ne deſeras. Recte Seneca; Conſilium tuum ſic apud li⸗ os ſit, ut abs te auétoritatem accipiat: ſic au- tem abs te autoritatem accipiat, ne ſolus icd probare videaris, temeritas enim in aſſenti- endo pernitioſisſima eſt. Syr. XXXVII, 18. P. 19. 3 o 262- Abſtrahe carnem tuam a muliere gratioeſa, lei tanquam à carne prunarum. Caro appellatur ⸗ id, quo viri ſumus, it. corpus. Caro eſt cor⸗ pus, congeries vel acervus prunarum, Prov. n VI, 28. 29. Mulier gratiæ i. e. prædita gra- Iun tia, yury svyaραρ, quæ gratia valeat ad con- ciliandum amorem. Prov XI. 16. Mulier gratioſa (lepida) apprebendit goriam. ſi Ahlconde oculos tuos a muliere gratioſa (for- moſa, venuſta) ne capiaris reti ejus: nam oculi ſunt proxenetæ peccati. Verum eſt iil Iud: ix 1& οαν, sραν quocirca virum bo- num, ut de prætore dicebat Socrates, oportet habere non manus ſolum, ſed etiam oculos ab- ſtinentes. P. 3.ö M Chari ſunt cuivis homini mares, (maſculi) hein ſed væ patri fœwzinarum. (fomellarum.) uml ——— Compara tibi opes & uxorem bonam DEIH 6 timentem; multos quoque Filios procreato, etiamſi centum fuerint. Belgæ: men kan nier te vele gosde Kinderen hebben. S Negatio peccati duples peccatum. p. 422. % 262. 767 Gni . Opset 6. eltr n, bror⸗ Citager⸗ 11 con. Me Arun. Væ improbo & væ vicino ej 3. Pns venten omne genus mali. p. 55. Intrat vinum, exit arcanum. p. 4 6.* 9. Viatici parum, & viæ multum p. 55 . .. r £ 0lH 8: 2. mel Um N. = = alen, Uumn) XVII . opoN . Nna . 70 . osk . 7. im Febr. ward ein in bum ſen 1 Papier gehefftetes geſchried eein in dun Ss j in Leinen gewickelt, drauf ſtund, auf aenrem gerebetersettelchen: Diß ſind Ge⸗ in dreyen E eun i man zu leſen in Demmin/ Der Meyen. denk hkarih „ausgeſtreuet allhie auff wed abermnaht rel 58⸗Bruͤcken, Morgens fruͤh 5 Anno 1708. dergleichen zu Lo⸗ Spiegel n iſt. Des Buchs Titul iſt: ſelbi Heutigen Chriſtenthun d , uit ſelbige gruͤndlich und beilſenn 3 lom. “ ren, auffgeſetzet von einem Gotts⸗eyffrigen rediger. Diß Manulcript ſchickte ich an Tit. Hertn D. Fechten, der mir nachfolgendes, mit eigner Hand, nach ſeiner beywohnenden ungemeinen Comitaͤt, ſo fort relcribirte. Das Mstum: Spiegel der Mißbraͤuche ꝛc. iſt nichts an⸗ ders als ein Extract aus des ſo genannten Eiæ Prætorii Spiegel der Mißbraͤuche ꝛc. wel⸗ cher eben unter dieſem Titel herauskommen, und von denen dreyen Miniſteriis, Luͤbeck, Ham⸗ burg und kuͤneburg, in der ſo genannten War⸗ nung vor Eliæ Prætorii Gotteslaͤſterlichen Schand⸗Buch Anno 16455. widerleget wor⸗ den. Die Worte des Msti ſind meiſtentheils gantz einerley, wiewohl die Arth zu ſchreiben, die connexion und anderes bey dem Prætorio vernuͤnfftiger und gelehrter, bey dieſem Anony⸗ mo aber einfaͤltiger und dummer lauten. V- as Prætorius iſt vero nom ine der Chriſtian Hoburg, wie ſein Sohn in des Vaters Lebens⸗ R Lauff ſelbſten ausfuͤhrlich erzehlet; iſt erſtlich Lu⸗ theriſcher Prediger im Luͤneburgſchen, hernach Reformirter Prediger zu Latum, endlich Men- noniltiſcher Prediger zu Altona, ubique non mutata Religione, geweſen, allwo er Anno r67 5. 4 mann geweſen, hat ſeinen Lebens⸗Lauff heraus gegeben anno 1676. und iſt er zum andern mahl auffgeleget worden anno 94. Der Ano-. nymus muß ein einfaͤltiger Mann ſeyn, ſeine Vor⸗ reden und Schluͤſſe ſind faſt lauter Tavtologiem er muß gemeinet haben, den Himmel damit u verz⸗ ELgh enti s itte (cp o 6er. 769 unn verdienen, daß er das groſſe Buch Ees beſtehet eneſt gus 31. Bogen, Columnen⸗weiſe ziemlich oom - der Pres geſchrieben) ſo offt und deutlich abgeſchrie⸗ ſcs nte ben, und hin und wieder ausgeſtreuet hat. 1. l Joh. Trithemius Georgio Sibuto S. bunnt N Odeſtum re in omnibus exhibeas, & eris khorn WIane invidia glorioſus. Eſt autem Modeſtia W virtus, moderatrix animi pasſionum, gratum in & ſpectabilem cunctis hominem reddens intunu:· em entibus: ut ſermones proterat, librâ juſtitia Nhu examinatos: ſitque gravitas in ſenſu, & pon- ebo qus in verbis, modusque. Non decet, viros rENd Literarum ſtudio deditos, contentionihius in ſex- 4no vire, & rebus utilioribus n eglectis, pro inutili ſer- 1 mone committere bellum, quo & mentes præ- riſu ceptorum, a rectitudinis evellundur ſtatu, & 1 eNH auditorum corda ne ad aMſapientiam pertin- ſGO gant arcanam, nube vanitatis obnubilata ſunt. h Ejus viri dAockrinam libenter omnes admiran- M tur, collaudant, lætique ſuſcipiunt, in cujus em oryatione modeſtia refulget ſimul & gravitas, 6 ubi nulla contentio æmulationis pravæ, nul- o lus faſtus cernitur ſuperbiæ, ſed cum dulcedine vocis, mentis & oris exhibetur manquillitas, & deon amica ſapientiæ coruſcat humilitas. Nullus enim Ano. ſapiens, ſuperbus & arrogans eſſe poteſt. Qui au. M tem elatus & ſuperbus exiſtit, ſapiens non eſl. Ma. e6e9 xima nobis humilitatis cauſa, mortalitatis no- Kirz conditio eſt: Superbiæ vero nullam plane Ccco cCau- 770 W ₰ 0 68 ½ cauſam habemus. Ita requiſita Orat. & Con- cionis recenſet, alleg. CGuſt. Gileno in Cry- ptogr. p. 1 16. “ — Arnno 1333. Zun Zeiten Koͤnigs CHRISTOPHOHRI in Daͤnemarck ward folgendes zierliches Car- men, ſo die mores iſtius ævi ziemlich ausdruͤ⸗ cket, und auch auff andere Nationen eintreffen mag, gedichtet, wie ichs leſe beym Daͤniſchen Reichs⸗Cantzler Arrila Huidtfeldt, in ſei⸗ ner Dannemarckis Rigis⸗Kroͤnicke Annô 1652. p. 4/59 I. — 38 Oim feld I = — — f — — — = = =S pme, plange, moeſto more, Ne Dole roſa Dacia, 11 Quia probo protectore, Cares, & audacia “ “ Gens eras fortisſima, ”””“ Virtute clarisſima, Straviſti, ““ Populum, KEmulum, ”H”MVMl Per terrarum ſpatia. – . 2 0 . . Olim eras glorioſa, FPlorida præſtantia, Felix, fortis, copioſa, Solida conſtantia. per te lunt Saxonia, Victa & Lombardia, Anglia, . Schlavia, Eſthonia, Holſatia, Atque Regna plurima. 3* Flos Regnorum extitiſti, Coronata gloria, 6( Intelligit fratrem Cbriſßtophori, Mendved.) Aliorum invaliſti Fines cum victoria. Rex Ericaur DEOD charus, Rex præclarus, legis gnarus, Protexit, Provexit, Promovit, Confkfovit Te magna prudentia. Imitaror venerari iumphanten jugiter; Loczz Bicum 23 0 68- — Cujus laus vix posſit fari, Diſponentis largiter, Erat juſtus, verax, caſtus, In quo nullus erat faſtus, . Punivit, Contrivit Frementes, Prementes, Vivens laudabiliter. 7 . . Jam recesſi it, quæ præcesſit Tota illa gloria, Et accesſit, quæ ſuccesſit Multiplex milſeria. Procul a victoria, Regnorum s 6ανα (Grdesabſierle) Tumida, Turbida, Trepida, Squalida, Perfida per omnia. 6. fJam n non laudes. ſed heu fraudes Regnant in te Dacia, . Sed nec gaudes, neque audes Pugnare pro patria, £ S . Qu latea M Diligis mendacia, Subtractaque gratia, = Sterneris, Sperneris Quateris, Pateris HDW Plurima diſpendtz. 7. “ Mille modis fatigaris, Mille ſunt inſidiæ, Terra, mari expugnaris, Undique anguſti?, Non quieſcis requie, Neque nocte nec die, Hoſtibus, . FPFortibus, Ictibus, Mortibus Subjaces quotidie. 2. M Eras lata prolongata, NDDaoyminans in Albiam, NuorUFunc curtata Eclipfata, vVvVierr attingis Eidriam. TIandem Slea fiuvius, Finis fuit ultimus; CCC 3 „Pau. Paulatim, Gradatim Letringit. J Reſtrinvit .„W Amnis ſecans Jutiam. 4 . X . . 17 Dezmon fune menſuravit Terram ante Dominum, Tuum ſibi uſurpavit Regpum ultra medium. Tulit Rhyam, Schlaviam, Schaniam, Selandiam, Flandriam, Fimbriam: Angliam, Holſatiam. Atque Syndergutiam. 10. Te probat depauperatam Defalcatus termious, Mollem ac effominatam Permutatus habitus, Longitudo crinium, Strictitudo veſtium, Deformat, Deornat, Por- Pehl um u OW 3 e ders 77 5 Prortendit, Oſtendit Qaalis ſis interius. . II. Lupanares ritus vanos. Captos in Teutoniam, Amant, colunt non urbanos, Domina in Dacia, Pepla glauca criſpantia, Ampla lata caputia, Manicas Cornutas, Fimbrias Hirſutas, Portans pro laſcivia. 12*° Quando caput infirmatur, Membra dolent cætera; Tota turba diſſipatur, 8 Nuulla erunt proſpera, Praſules ſunt pugiles, Fragiles, inſtabiles, Satellites, Milites, „ Debiles, NMobiles, Quos occœcant munera. Ccc 4 7756 o Les. 13. lJacobus Splir Ripenſis, Pontiſex egregius, Et Sveno Arhuſienſis, Dominus eximius „ (Hi duo oppoſuerunt ſe Woldemaro & Ger- Rectores Eccleſiæ, Fautores Juſtitiæ, Veraces, Audaces, Svaſerunt, Egerunt, Omnibus valentius. Regnum, cui dominatur Puer, maledicitur, Qued diviſum, deſolatur, Dolo mox confunditur. Quid eſtin te Dacia. Niſi Avaritia, 8 Malitia, Fallacia, Ambitio, Proditio? SS Omnis lex expellitur. bardo) 1 , 1 . “ — . . „ 3 s. 777 I1 §. Quæzx quondam fuit ancilla, Nunc efſt tibi Domina, (lntelligit Ducem Synderiutic.) Regnat, viget plebs pulilla, Tua terens agmina, b Et natus ex latere, Duce pollens paupere, (Intell. Woldemarum huper electum.) Copmprimit, Deprimit, Obtinet, Continet Templa, caſtra, moenia. Aam es tacta & redacta W In deriſum omnium, Nec non facta & diſtracta, Per diſſenlum cordium. Guttrup caſtrum optimum, Danorum præſidium, (Decdit totum Ducatum Synderjutiæx Ger. haardo in favorem.) Perditur, TFraditur Exteris, Proſteris Viir redit dominium. uondam Hadersleff caſtellum Evaſerunt proſpere. (Nam Ericus liberatus eſt ex caxcere Ha- derslebiana.) Hoc fecerunt vani Dani, VJMWB H e Rupto falſo fœdere, lrgo N led Clericis diſplicuit, MV Ruſticis dolor fuit, VM YUDMWã Qod Viles, . Serviles lar Exules “”” Mä CGCGaeentiles, “” S Plebs nequivit vertere. “ W Qaaoc hic fatur, comprobaruaur di Palmarum fſolennüs, d 1 Firmabatur, augebatur, Gottrup in obſidiis. Regis tamen patruus, . l Abel miles ſtrenuus, 12ͦ̊ͦ KReſiſtebat: “ 1 — Ut valebat, „ Firmiter, J M: Viriliter, èM Ex totis præcordiis. 19. — Status ignorantia, 19. Ergo cum ſis ſic comploſz, Tumens ex ſuperbia, Verba Franchis ampulloſa, ”M Stomachans ingentia, ”MVMD Vere tui neſcia, “ Arida, Marcida, 4 Scelera Vetera Dele pognitenti. 20. Nulla nobis, ut eſt ritus, Noceret adverſitas, Si in nobis nulla intus ZMD Regnaret i iniquitas. 4 Abſint ergo vitia, Adſtcdue concordia, Kecdtores, Vicdores Hrimus, „ 1 HZ Terimus Acies oppoſ tas. . R 21˙ Veruntamen ut gravamen Superemus hoſtium: 7890 2 .° Et tutamen ac juvamen Fiat, paxque mentium, Sit noſtrum refugium F Ad DEUM propitium, Nos ut ſervet; Hos enerverd “ Dextera, l Proſpera UMVU Donet nobis gaudla. * * *½ Ecce Fridericus cultor virtutis. amicus & Pacis . conditur hic, ſtirps impernſie, & . illic “ Fulgeat iſte pius Marchio Landgravius. Chron. Carionis p. 105 5. Elogium J. C. ontgeri de Praga. Septa metallifero circum tdux monte ſuper. . hbis Hercyniæ medio Martia Praga ſinu, Linque aliis populis tantæ munumina ſedis, Qui nequeant armis jura tenere loci. Namque tuum eſt, non præſidio turgere b. corum: Sed loca præ ſidiis fidere poſſe tuiss. Atlas minor Gerardi Mercatoris P. 452. 478. *„ u i i, d “ n 1 ErSLEENTSSMI POEXNů, MARCI BERNARDIN S Prof. P. Gryphis w. EPIST COLA. Magnifice DN. RECTOR, W X diuturna fati mei mora tibi & toti Se- natui veſtræ Academiæ notum eill, aG Spartam Poeſios Profeſſoriam ab Illuſtri Comite me vocatum eſſe. Quum autem voa- riæ procellæ ab adverſo fortunæ arbitrio, & rerum humanarum ludibrio mihi ſunt excita- tæz, ut cum variis fluctibus colluctatus, & ſo- h ſpe & lolitudine literaria biennü tædium fu- erim conſolatus. Non mihi unquam fui au- „ tor deſerendi illud ſtadium, in quo tantam ris copiam, & florem meæx ztatis perdidi. eb Naturæ & fortunæ non indignor, quod me lfluum privignum ad miſeriam & calamitates . pepererint, ſed gratias potius habeo, quod li- teris impallelcere, & inter carminum nume- ros animam emittere ſit conceſlſum. De ve. ſtra omnium voluntate & promtitudine aK . U- — 78 2 Le. animos exaſperare, qui me in cœtuúm tantæ claritudinis lunt recepturi. Tantum infelix mei amoris naufragium vos deterruit, & ado- leſcentiæ rumor remoratus eſt fata, uibus ⸗ vitam in hoc veſtro literarum diverſorio man- cipavi. Ne autem ulterius famam laceret opt nio ſiniſtra, & lancinet ſalutem, vel ſpem ju- gulatum eat illa mali velocitas, totam litis fa- ciem Exc. Conlſiſtorii ſacri Adſeſſoribus oſten- di. Tum etiam literas Regias, quibus tantum ſententiæ fulmen eſt ex?tindum. Peto igitur, ne diutius intra lacrum & ſaxum hæream, Magn. DN. Rector, veſter Senatus convoce- tur, ut poſſim legem mei fati audire. 1652. II. Magniſice DN. RECTOK. Caoge venerabiles, D multumque cogitavi, an gravilſi mas Ve- ſtras occupationes interpeilarorn. ut faci · es rerum mearum denudaretur. Ita enim oti- um, literarium complexus ſum in gremio hu- jus Acadetiæ, cui auſpicia honoris debeo, ut “ contemtui habeam fortunæ aſperitatem. Tan- dem autem ne inter ſteriles ingenii artes con- tabeſcam, planeque memoria imminentis ca- nitier evellatur, Conſtitui in Patriam tanquam ad Ruum nunquam dubitavi; nec volui illorum aur “W Nuüpe ſcam. mMente iß, Aunm u Cerxv I tia fort hor 4 7 63 78; 1 — ad aureum vellus abire, ne vecordi patientia paupertatis ornatus in Muſarum ſinu conlene- ſcam. Si jam hæc æſtimetis ac ponderetis mo- maento ſuo, apparebit, me non ſolum corpo- ris, ſed & crumenæ gravi morbo eſſe adfe- Qum. Igitur peto, & quæſo pro veltra ſingu- lari humanitate, mihi ex ærario Academiæ de acervo, ſalarii ſuppetiæ ferantur, quo citius, ver git enim æſtas ad ſenium, per diſpoſitos cur- rus poſſim avolare. Si enim veſtra benevolen- tia me retardaverit, omnes nervi incidentur fortunæz reſpicienti. Quamvis me non lateat horrendum matiem Academiæ a procellis belli & annonæ difficultate eſſe induétam, quæ for- ſan ſero mutabitur: Poetas autem oportet ale- re, non ſaginare. Ne quid aut immoderate cupiam, aut poſcam parum modeſte, expe- Qabo, quid ampiiſſimus Ordo æquum cenleat. Malo enim mea merita & artem ex vobis, quam me commemorante cognoſcere. Confido, nmullas ſimultatis reliquias reſidere in illis, quos dicitis gravioribus aculeis a me eſſe ſauciatos: quod me ingenti dolorum ceruciatu confecit. Ego apud vicinos, ad parentes enim recta von contendo (Parens ejus erat M. Naaman Bern- bpardinus, S. R. M. Daniæ ac Norwegiæ per partem Dithmarſiæ Præpoſitus gravilſſi mus, Vir optimus ac pius, Mater lectiſſima, ac virtuti. bus ſui ſexus nobiliſſ ima Catharina Onen, Fi. . L lia 4 ☛ . 5 784 lia Du. C. Claus Omnen, Locum tenentis eque- liun ſtris, ac in bello Turcico olim famigeratisſimli An militis, poſt in ducatu Bremenſi Præfecti Pa- d ræciani.) jucundam Academiæ memoriam cir- cumferre, & inſigni commemoratione Dnn. ſ. Collegarum adtectus penſlabo. Commendo len etiam veltræ tutelæ penetrales meos Deos, e inprimis lararium, in quo inſtrumenta ingeni run mei ſunt repoſita. Quod ſi non cultu & or- er 2 namentis ædes meæ, tamen cœlibatus purpu- e ra & innocentia fuerunt illuſtres. Habui in kg illis commercia nocturna cum puellis, ſed Aoni- hi is. In hanc ſpem ingreſſus ſum, me non fru- I ſtra has literas objeciſſe, & ad vos calamum & (ſet oculos conjeciſſe. Quæ Academiæ, & Vo- bis, ad quos brevi onuſtus revertar, precor, Diü1 immortales approbent. 1661. M. M. Ber nerd. 7 IiII. Um Valetuco mea ſemper fiat deſperatior, rationes mihi ineundæ erunt, ut ſerve- tur, quantum poſſit. Negotium igitur ſubii cum Exper. DN. D. N. Medico, ut is me in- viſeret, quoties rei neceſſi tas requirit. UIUI vero me inviſat, fidem illi non habeo, niſi certo ſalario cum illo transegerim. Sive igi- cur moriar, ve convaleſcam, annuum ſala- . rium nn ii alium (ſeorſim ſolutis ndicamcntis) Serpo e ad Ferias jacobæas. Quæzſo igitur, Curator t Academicus, neſcio Ppro dolor! is, qui nunc Dhn. Iir, Dn. D. N. pro me aumeret hodie 5. en Imperiales, (debebant eſſe plures, verum il. coz, le quinque contentus erit, quia ſciar, Pocta- eni rum ſortem eſſe tenuem.) Riſi hodie acce or. perit quinque illos Imperiales, Curator Aca.- nu. Ademicus valetudinem meam periculo Exponet. D Ego enim ilium prius non admittam, niſi mi- oci⸗ S hi certo de acceptis quioque Imperialibus con- fu. ſtrerit. Servate Hominem, quem votcſtis „E ſervare. 1663. d. 10. Dec. no. t S 4 M. . Bernb. 1or, Ruper us in Mercurio Epilt. p. 600. rl. Muſcus . Allrol ogus, Patronus, 5 Scriba', PPoeta, 1 ibros cum multz prole, nee æra tenent. cH V Ohr. iß, lus p. 8z. ſobi er. irlie RECTOR, “ Exrcellentilſzmi Profeſont, gi⸗ Nte biduum veſtræ Academiæ miniſter n. ala. opinatum arreſtum mihi denunciavit, quod um 0D „9 57 — — . rium i ihi i ex ine erit Juotannis quinque Imperi Ddd vix 1 73⁶ 06 o S? vix potui admittere, quando innocentiam me- am conlſulebam. Ne autem publicæ inobe- dlientiæ arguerer, iter, quod inſtitueram, in- genti cum reculæ meæ diſpendio ſuſpendi. Hoc prius petito, ut accuſator;, ſive delator, ſive quisquis ille fuerit, tihi innoteſeat, ut eo fe- licius ordinaria Themidis via ingrederer. Nec unquam hoc denegatum fore confidebam, quauum non de fortuna, ſed de ipſa vita, quæ mi- hi fama, ſtatueretur. Ipfiſſimo die autem Ci* tatus ad veſtrum Tribunal, ut de delhco de- cernatur, quo deturpaveram veſtras leges, dquæ exulatum jubent, quicquid frenis licentiæ ſolurum. Heic etiam juſſum Magiſtratus re- veritus me ſtitiſſem, niſi temporis anguſtiæz in- vitum excluſiſſent. Promili autem vel Advo- cati præſentiam, vel lieeralem excuſationem. Non enim mihi prohicuum fuiſſet litem expe- riri cum illis, qui ſimul deferunt & accuſant, qui elapſa æſtate lapidoſo imbre feneſtras meuas excuflerunt, qui nuperrime ingentia & peſti- fera litigii ſemina ſparſerunt in gremio hujus civitatis, quæ excrevit in meſſem intolerabi- lem, ut penitus omnem Germanorum irammi- hi conflaſſem, niſi & quidem illorum, & ve- corum honeſtiſſimis teſtimoniis averruncaſſem, didiceram ontemnere larvas, & publicam in- uriam concoquere Stoica nobilitate, quzmvis cicatricem iſtam venenoſis verbis iterum & ite- ð ⸗ inoe⸗ N, . H t, e teole . Ne⸗ ebem, nrn⸗ tein o (e⸗ egea ſcenn z tus l⸗ ſtiæ in - Adv eype⸗ laoe; eas eli⸗ huſes etabi nn . e⸗ lenn, zmin⸗ m Klte⸗ 4 rum refricabant, donec tandem læſa patienti ientia in acerbum dolorem E le Hatiot cebatur, mée criminoſis verbis tradtnce . . Cene lent Studml , . in Muleum conveniſ- us danc amici, quibus non ſolum reull⸗ Mins benerol entiæ promiſi, ſed impollcr as . amicitiam. Ne autem vi derer cruie fe German Germanorum morem, paulu oneſto cyatho invigilavi, &, quod ſole ms Iuſis, junioribus Studioſis ſua falſa harrata largius objeci X eti eci, eciam: Pattetumn ProtniEnumn tn aghoverunt, & im- kerum prom rum tenaciorem Ethicæ vir- tutis obſervationem. Hoc delictur l ius „& alligor Hæc injurioſa in vidia adeo decantat, ut etiam de famæ me ina triumfum ni n canat, niſi vetit: ee ſtiet e titas & veſtra au toritas obſtitiſſet. quam tanti habeo, ol putaretur diſcernere inter loli inter lolium, & i , & pretio- ſam meſtem. Si quid a *1 3. 1 ali 1 quid ab alio patratum, vix meum dicerem, nam nuces tractarem, ſi cum viliſſimis in ambiguam litis arenam deſcende- plex effundit, quam miniſter maturat n minus; poena contumaciæ immineat. Valete lete & vivite cum Academia. 1658. W Tor. Magnif. & Exrvek. addictiſſ. Ddd z2 Nr. 1 114. Morbo, Poetarum vernaculo, hoc eſt, inopia argentaria, laboro. Et p. III. Oratotis ſemita non eſt lucrofa, & facilius ad Famis, quam ad Famæ templum ducit. Inde Verſhus: Pœnituit multos vanæ ſterilisque cathedræ, Jquubmannus a Juſte Lipfio ſalutstur Doctor publicus. p. 125. Ceorgium Reinannum, Eloq. Profeſſ. Regiom. Taubman.p. 73 J. Vvocat Imaginem, ſed vividam, vetuſtorum; Recentiorum corculum Foetarum. Eodem elogio merito o mactamus noſtrum Bernardinum, & doleidum ſane, lipſana Car- minum ejus vermium cibum fGeri, & lucem non videre. TFr. Taubman. in Diſſertat. de Lat. Lingva p. lor 4 W WVI = 1 e 1 N D E X I. LOCORUM SS. SCRIPTUIRE. 4 XXXII, 10. Xv—II, 15. 16. IV, 13. VI, 2. 3. H VII, I. 2. 3. Sr. 3. v. 11. PELI, . 2 2. LXII, — GENES. ExOD. 108. II. SAM. RITH. JOB. PSAILM. 2. P JOEL. Ddd 3 pag. 368 3– 24 297 4565 WK 2 “ ? NAHUM.B “ X SAPIENT. III, 13 - 17 464 XI, 10 175 XXIV, 15. ſeqq. 175. 1929 LuC. IOHAN. 1, 45. Fr. 262 ACTOR. I. CORINTH. XI, 4. 2 ⅝ XV, 29. p. S8. V. 32. p. 350. ſe. EPIHES. v. 4. v. pral. M. TIMAOTH. IV. 7. 3599 1. OHAN. . J EBNAOR. Allk, 10. 2 Secm — — Amr ee 6 0 * 4 IN D E X II. FN H RERUM ET VERBORIIM. 4 Bendmahls⸗ Stiffter pag. 6 Adagia ſ. Enigmata . 691 W Affecten 520 1 Albis Studiof. dicanda 7²7⁷ Anagrammata 588 263˖ Altar H I. 10 Altar⸗Decke 107. 112 Leuchter mit Lichtern 118 foh. ARND. 754 d Autbachs⸗Hoff— 888865 Bedelt 499 W Beſtraffungen ſechs 197 49 Bilder nicht anzubeten 140. 507 4 BßBLIA VINARIENSITA4 7564 BOAS und RIITH 401 . Bund heiſt die Tauffe 81 Buch der Rediichen 269 „ Bernhardinus J HMU 385. 613. 684 X4 Ddd 4 Beli- Beliſarius 760. 78 †½ . Bißel 63 E. CHRISTIIS iſt ein Altar 1. ſin Abe udmahl 6. Creutzigung 7. Aufferſtehung . Him⸗ melfahrt 9. irbel furuns 276. iſt unſre Ge rechtigkeit 277. ein allgemeiner Hey⸗ land 444. der rechte Kriegs⸗ Mann und Das bapir 24. wird get auffet/469. koͤn imt mit Waſſer und Blut 51. ſt erſtanden 613 ſeq. bruch 232. halbirter De poſitum PDANIA lacies AnnO 1 333. Donau⸗ CAROEUS M. 693. 629 Cracifiz, nicht anzubeten 9 5. leq. hat ſchoͤnen Nutzen 98 Cantzel = H 1 ½². 45. ſeq. Creutzes Nutzen 36G CQarmina . 613 CHOSROES 551 Concionis & Orat requiſita 770 GONsSIAN INUS M., 574 Danckſagungs⸗dedic. 10. 16. 43. 73. 8r. 23. Decke aufn Altar 107. ir2 Diebſtahl 222. der Kleider 229., mit Elr Dim Dan RHo elle (Elte il Dame H 5590 Danckelman JVDMD 99 . EC. Engel⸗Bilder 28. 29 Elias Prætorius 76 Evang. und Geſetz, derkehteund ugennach 53 Erleucht ing 2298 Sltern Troſt uͤbern Tod ihrer Kinder 376 Eheleute Feied und Segen 393 Ehe von GOtt geordnet 402. 423. 438 zur El he, wann, wo und welche zu ſchreiten 423. 43 Eheliche Liebe 12120. F I5F Ehefrau tugendhaffte 534. 409 unter Eheleuten Gleichheit 443. 455 Epitaphia 68650 Pif grammata 683 Emblemata 6937 ERASMLIs 385. 590. 661 ELISABETHA 666 EuGENIGs 629 Fuchchet 261. §14 Fluchen „ 23§5‧b Francorum gens H 680 Fried und Segen SÄ 393 Fried und Ruh 22827, 294 Freſſerey . 2550 EFRIDERICUS WII. HELMUS 415. 598. 643 DddS G. Ge⸗ Garten gen G. Geſe und Evangelium 253 a Gerech tigkeit iſt Chriſtus 27 H. Geiſt 62 ½ enahloe 122. vom Jünaſten Gericht I31I 1 GOtt zu lohen 309 GOttes Ordnung 417 Geſchencke an Tempel 49 der Getaufften Pflicht 8S1I Gleichheit im Freyen 44343 Greuel der Verwuͤſtung 192 Gratulation an Braut⸗Leute decicat. 413 Granat⸗Aepffel 27 GUSTAVUUS ADOLPHUS 487 Gnunade GOttes 3297 342 Guͤter ſind Gottes Gaben 318 Grutcrus 532;3 Dand GOttes 30 Heyl heiſt die Tauffe 76 Heilige Ottes 277 Himmels Abbildung H FFr. “ Ulr. v. Hutten SFS5oy9p I. HENNING 633. 7159 R J. Jund⸗ 4 4 2 Kaßmpff der Chriſten 6r 342 319 ZE 6 131 9 417 enaſt Gericht bgeſhildet Fſraeliten JACOB Jubilzam IGNATII Tod Inſcriptiones portales - funerales d ffaſiores, utpote: Initiatorix, natali- tiæ, ſepulchrales, epithalamicæ &c. C. Keuſchheit eheliche Kinder Tod Kindergebaͤhrerin iſt die Tauſſe Klagen uͤber Todte Knecht GOttes heiſt Moſes Krieg Lonigs Werck KöNIGSMARCK * 2 X Leben heiſt die Tauffe Leuhben elend WB Udens Bilalligteit 131 313 .610 270 3 5, 353 264. 303 478 574. 58 G 261 582 50 2 697 67 297 700 4 NATHANAEL “ o en Licht heiſ die Tauffe 120 b0LDUS Luͤgen LIPSIUS Maria Magdalena D MOSES heiſt GOttes Knecht MLauſic i deſtia Muͤnche keine gute Criegs⸗ Leute Minner Herrſchafft uͤber Weiber MAXIMII. IANUS N. Narrentheidung Namur Orgel Offenbahrungen GOttes Ordnung GOttes QCXENS TIERKNA Obligations-Formeln G. Obrechtius Liebe ſie kranck machen koͤnne? 72. 74 519. 521 309 588. 63 8 246 778. . 67G 613 3 97 91 769 19 5 724 673 “ 4 Pelican 9 Panir iſt Chriſtus 24 Pforte des Paradiſes heißt die Tauffe 78 Peatrobi Amt 1g6. 171 Pabſtthum 461 PODEWELSIA PO0AUS 5. 656. 70 „Pommern 5337 Poeten offt arm 7’8. 78 9½ I. Pontanus 6 31 Prediger zu ehren, nicht zu ſchmehen 40. 205. ihr Lehr⸗Amt 28. 36. 37. 769. ſind Bibli- ci 36. giebt GOtt 168. ihre inſtituti⸗ on 168. Lehre iſt wie der Regen 168. heiſ⸗ ſen Engel 176. Waͤchter 20. Warner 179. 185. Strafer 326 Parentationes 51 5 Proverbia 272765 PRAGA S 789 Peruſi S 612 ee igion Lutheriſche 4889 Keuligions-Feinde B 491 RIITIHI und BOA 4001 Rythmi 629 Raͤthſel 689 dem Peen eliche GOttes Wort 1698 ROM. 679 S. Schach, Treue Gde tes Truu⸗ . n Schach Spiel . 447 .“ Todde Guſt. Silenus 748 6 Salvator-Bild 30. 125 Sententiæ 573 . Schertz ob zu dulden L v. præf. W vier Sfaͤnde eines Menſchen 32 KLat Stuhl der Communicantinnen 129 lun Soldaten⸗Werbung 196 An Sterbens⸗Luſt SD Symbola Spiegel der Mißbrauche beym Predigt⸗Amt⸗ 7 39 “ A. M. SCHIIIERMANè 6 7 It Sprichwoͤrter 765 i vrettin 589. 63 C. Siebenſtiern 63’ H. Savanorolas 650 ” T. 4. V Tauffe Chriſti 4 69 3 der Tauffe Elogia 66. ſe. Kanft: ⸗Stein 5% der Tauffe iſt Waſſer und Blut FFI1 Tauffe uͤber den Todten ) 9 ufſerteit 565 4 Teppiche 1 „ 0 d Telſtimonia Studioſ. & aliis impertita 334 “ 41 16 R I. 132 1 196 49 190 ℳ 7 3 6 = Unvbeſtaͤndigkeit 4e „ . Trunckenheit 252 Troſt uͤbern Todten 266. 293. 376 Tod der Frommen zur boͤſen Zeit 285 einer einigen Tochter 371 .. iſt auf mancherley Weiſe 559 ⸗ob zu wuͤnſchen 867. 64 5 Todten loben GOht 341 Teutſchen 537. 640 Taubmann . 632. 678. 788 Tuͤrcke geſchlagen 320. 629 ULRICA ELEONORA 59⁸. 629 J. H. Urſinus 638 Werleumdnug= 248/ BVeraͤnderung 551 Vergaͤngligkeit aller Dinge 538. 571 Valedie us- Formeln 748 MWaͤchter heiſſen Prediger 20 Wort GOttes 21. 36. iſt kraͤfftig 27. wie Zä valla H 59 5 . der Regen 168. darum zu bitten 497. “ darnach zu leben 497 „ 33„. Warter ſind Prediger 199 Wandel richtiger — ay98 Weiber gehorſam 414. herriſch 72 Wehuns der Soldalen 1 19 Abolihaten Soltes 316. 333 der 85e⸗ Werck 38. 186 SZywancks⸗Werbung 196 oh. Ziſcha C 602 M Zeugniſſe 4 734. le A. en⸗ Henn uſf fng ues E vapaſi Ea Bremer⸗ hagen 3 lſchow ummfine Gomer H Poch Willgtoimenhem, z O SBalance Q Focus 18 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 — 13 12 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbha wwwW.yXymaster. com