18A12573
author: Michaelis, Peter

N12511651410 021

UIIHIIU3LNIIII

U8 Tübingen

R. Schaffhausd
786 Blberach/RR
KrummerWeg 3/5

7

h.
4

PASTOR

ANIMU PER VAEIA Sar
TARITYER

OBLECGIANS,
8 der:
Der das Gemuͤth durch
Mancherley

Heilſan⸗ egetende

“” fürgeſtelet. DW”
In Chriſt⸗ Prieſterlicher Einfalt
Von
M. PETRO MICHAEIIS,
Paſtore der Kirchen zu DEMMIN,
und. des Synodi Prz
Poſuo.

S Beſioc und Parchin,
Valai⸗ Georg Ludwig Srieſh
Anno 1718.

doc⸗ Woh — 4
rans orhi

ert⸗ bechettn s n =
M Sec. &c. =ðDU

urnnd DN
fandarſſſt, auff Bremer⸗ ”UD
“ hagen / Boͤlſchow

Meinem Hochgeehrte⸗

ſten Werrn Wetter /

Poihgeminn Goͤnner.

doch Wohi ulrhrne
Zirmliähe, Gomne/ D

Blut⸗ Freund. RDW

8. ſchafft ſo wohl Seiner

S Hochſeligen / weiland

— — – =

—.

Hoch⸗Wohlgebohrnen Frau
Mutter/ meines Groß⸗Vatern
Bruders Naffin / der Tugend Eben⸗
beild/ als auch die gedoppelte
Schwaͤgerſchafft Seines Hoch⸗
lioen/ weiland Hoc⸗ Wohl⸗

—

e . e.

e gebohrnen Herrn Vaters/
WE mmeines geweſenen groſſen Goͤnners/
des Juſtitiarii, und der heiligen Ge⸗
rechtigkeit getreuen VBerwalters /
des Hochloͤblichen Königlichen
Schwediſchen Hoff⸗Gerichts
aͤlteſten Herrn Raths/ in quo
multæ bonæque artes animi &
corporis erant, in portis noti, con.
n ſidentis cum Senioribus Senatus
n Reg. Pomeranici, qui eſt a juſti-
n tia, Beyderſeits meiner Hochwer⸗
u theſten Gevattern und Wohl⸗
n thaͤter / iſt bey mir annoch unver⸗
En loſchen / auch daher noch immer ihr
ſect Andencken bey mir gruͤnend / daß,
ſo offte ich / in unſerm Demmin⸗:
ſl ſchen Tempel / auf die Cantzel /

„ „ k63

trete / allemahl Deroſelben Munifi-
cenz bey mir neu wird / als Die theils
aus eigenen Mitteln / theils durch

perſvaſion bey Dero Fr. Mutter
und Fr. Schweſter / ſolchen
dreyfachen Zierath uns geſchen⸗
cket haben / welcher anſehnlichen Ga⸗

be ich billich im eꝛſten Theil dieſes Tꝛa⸗
ctaͤtleins / aus Dancknehmigem Ge⸗

muͤthe / Meldung gethan habe. Und

als Mein Hoch⸗Wohlgebohr⸗

ner Herr Vetter eben eines ſol⸗

chen goͤttlichen / von ſeinen Hochſeli⸗
gen Eltern ihm als angeſtamten und
eingefloͤßten Gebluͤts und Gemuͤths

iſt / zumalen da Er einſt unſre St. Bar-
thol. Kirche beſahe / Er ſich ultro ver⸗
nehmen ließ / daß er zu deren fernern
ornat etwas beytragen wolte / ſo bin
ich fuͤr ſolch Chriſtlich Obitten hoͤchſt

— We'/

—

= = =—

=

—
—

— —

—,

244 9 2.

danckbar / und kan Ihm dafuͤr
Goͤttliche Remuneration verſi⸗
chern; ſo Ihn und Sein gantzes
Hoch⸗Wohlgebohrnes Hauß

begleiten und folgen wird ſein Le⸗

benlang nicht nur / ſondern noch
in Seinen ſpaͤten Nachkommen /
„wweelche der GOit unſerer Vaͤter /
und unſers Sa imens GOtt nach
uns / Ihm und Seiner Hertzallerliebeæ⸗
ſten Verlobten/ Fraͤulein
Anna Dorothea Toͤſies/
die / als Seine erkohrne und vom
Himmel Ihm verſehene und be⸗
ſcherte Augen⸗und Hertzen⸗.
Luſt / viel lieber Jahre in unver⸗
ruͤcktem reen bey Ihm wohne,,

mit innigen Freuden in ſchoͤnſter
Bluͤhte und im gedeylichen Wachſen

en laſſen wolle. PlGITERI

FELICITERDer GOtt Abra⸗
hanm / der GOtt Iſaac / der
GE6SOtt Jacob ſey mit Ihnen /
Und helffe Sie zuſammen/

und gebe ſeinen Seegen

reichlich ſͤber Ihnen /
Allerwertheſte Braut⸗
Hertzen! Amen / Amen.
Daß aber / Hoch⸗Wohlge⸗
bäohrner Herr Vetter /
ich diß ſchlechte Buͤchlein ſeinen
vornehmen Namen zuſchreibe / dar
zu veranlaſſen mich theils die von
Seinen Hochſeligen Elteern

unſerm o—oͤͤde geweſenen Gottes⸗
Hauſe geſchenckte ſplendide Monu-

menten und Gedenck⸗ ⸗Mahle .

welche noch gegen die Erben eine
publique Danckſagung meritiren,
Religionis enim genus eſt, benee-·
cia Eyergeratunn non tacere, ver

gelte es der HErr. OErr dieſen guten
und frommen Hertzen / in der luf.
erſtehung der Gerechten: theil ſeine

rühmliche Wiſſenſchafft in re
literaria, wvorzu Er a teneris in Muſa-
rum Charitumq; contubernio erzo⸗

gen worden iſt / welche durch die Vaͤ⸗
terli ch⸗ver laſſene herrliche und rare

Büßcherey/ tanquarn portionern
literariam hæreditatis, unterſtuͤtzet

wird / und die Er durch Beſuchung
Teutſchlandes / der Niederlande
und Franckreichs &c. fein excolitet

5 hat,

hat /zu welchem galanten Studio ich
durch Colligirung Partis VItæ einige
Alrlnleitung gegeben habe; Deßfalls
icchs niemand lieber dann Ihm habe
de diciren wollen/ mit angehengteꝛ ge⸗

horſamſter Bitte / ſolches der Durch⸗

blaͤtterung hochgeneigt zu wuͤrdi⸗
gen / und mir ſamt den Meinigen
mmit beſtaͤndiger Benevolentz zuge⸗
than zu verbleiben / dafuͤr ich / un⸗
ter hertzlicher Anwuͤnſchung aller—
perennen Proſperitat / unabſetzlich

verharre/

Hoch⸗Wohlgebohrner 4

HGerr/
Sein

Demmin den

A2. Apr. 1718. M. P. MICHAELIS, .

getreueſter Vorbitter bey GOtt

n o uer

crc⸗ und. Bilhrmanr.

Leſe /

2 D Rdem ich dieſem Tractaͤtlein
) den Titel eines ergeszenden
Prieſters beylege / moͤchte ein
O ſcharffer Cato oder tadelnder

HNomts, der von allem Schertzen entfernet
iſt / es mir zum Argen deuten wollen / daß
ich das Schertzhaffte / welches Gemuͤths⸗

Ergetzung verurſachet / gut heiſſe / und
auff den Plan bringe; Allein/ wie ich mit

gantzem Ernſt haſſe / und mit Göttlichem
ACEyvpffer ſtraffe allen lie derlichen und ärger⸗
lichen Schertz: als da ſind ſermones
rarwgol, putridi, ſtinckende / faule / un⸗
fläͤge Reden/ welche wegen Mangel des

geiſtlichen

– en

geiſtlichen Saltzes quaſi verfaulen/ und ei⸗

nen beſchwerlichen Stanck GOtr und allen
frrommen Menſchen machen; welchen Lod⸗

derern und mit der Sau⸗ Glocken laͤutenden/

urnrd offt zuͤchtiger Ohren nicht ſchonenden

beſſer waͤre / daß ihnen die Zunge am Gau⸗

mien klebete und erſtarrete / als daß ſie dieſel⸗
4 be zur Unzeit regen und brauchen / wie kein
Hurer / loder Unreiner / oder Geitziger /
alſo kein Lodderer/ hat Erbe an dem
Reiche CHRJSTJ und GOTTXES/

weder in dieſer noch in jener Welt /

der Zorn GOTXTES koͤmmt uͤber ihn/
Ephel. V, 4. 5. 6. 7. Darum ſeyd nicht
ihre Mitgenoſſen: Jacob. III, 6. alſo
hingegen kan ich wohl leiden maäͤßigen/
anmuthigen / vernuͤnfftigen / erbauli⸗

chen und Lehr⸗reichen Schertz/ davon es
heißt: Ridentem dicere Verum, quid

vetat? Horat. Die H. Schrifft ſagt
ſelbſt?

dei⸗

leoen

Cd⸗
den/
nden

Gau⸗
ſe

kin

„* e.

H ſloſt. Der Wein erfreuet des Men.⸗

ſchen Hertz / und iſt falſch / daß der Fluch

dem Wein anklebe / daß man noͤthig habe/
Gtt zu bitten / er wolle den Fluch davon
nehmen / und ſeinen Seegen wieder drauf legen /

wie die Papiſten den Teuffel aus dem Waſ⸗
ſer / darinn er doch nie geweſen iſt / durch Ban⸗
nen treiben wollen. Alle Creatur GOttes

iſt gut / und nichts verwerfflich / ꝛ. Lim.
IWV, 4. So hie auch. Iſt doch kein leibli⸗
cher Vater ſo hart / daß er ſeinen Kindern
nicht Freyheit und Zeit zu ſpielen vergoͤn⸗

net / (ein anders iſt / Muthwillen / Boß⸗

heit und Buͤberey treiben) warum ſolte
denn GOtt ſo hart gegen uns ſeyn / und
alle Luſt ſchlechthin verbieten? Leonhard
cCckhriſtoph. Sturms zufaͤllige Gedancken von

weltlichen Ergetzlichkeiten p. 20. Memi-

nilr, Rev. Patrem Lutherum, ctiam tum
cum maxime jocari volebat, eruditas &

pias

303

cis adſpergere, ſcribit Hieronpmus

W'ellerns.

Der beruͤhmte Reformirte Theologus, “
. G Herr D. Daniel Ernſt Jablonski, im IIII.
Theil ſeiner Zehenden p. 214. fuͤhret hier⸗

von einen ſchoͤnen Diſcurs h. m. Unnuͤ⸗

Zzes Geſchwaͤtz beleidiget den groſſen
GOtt, welcher beydes die Junge und
auch die Zeit / zu ſeiner Ehre / und un,
ſerm Nutzen erſchaffen hat; daher eigent⸗
lich nur diejenige Rede rechtmaͤßig und
ihm gefaͤllig iſt / die zu dieſem zwiefachen

Zweck abzielet.

Ich will dieſes nicht ſo ſtricte und
genau verſtanden haben / als muͤſſe der—
MDenſch ſchlechterdings nichts reden/ was
nicht aus der H. Schrifft hergenommen /

— 1

pias ſententias & conſolationes ſuis jo-

j.

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ſin

Unl⸗

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/

Gen⸗
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he

3 o ee.

und unmittelbar zu vorgedachtem zwie⸗
fachen Zweck gereichet. Dieſes iſt und

bleibet zwar der Zungen edelſte und vor⸗

nehmſte Beſchaͤfftigung; jedoch weil
GOTT die Menſchen zu einer Geſell⸗

ſchafft erſchaffen / und dieſelbe von ih⸗

nen unterhalten haben will / ſo muß auch
im Reden / welches das vornehmſte Band
menſchlicher Geſellſchafft iſt / etwas der
gemeinen Hoͤflichkeit / und noch vielmehr

der Offenhertzigkeit / und den redſeligen
Liebkoſungen wahrer Freundſchafft
zu gut gehalten werden. Es muß hier ein
billiges Maaß vergoͤnnet werden denen er⸗
getzenden Geſpraͤchen / welche nicht nur
allein was noͤthig / ſondern auch was ſon.,
ſten anmuthig und ergetzlich ſeyn mag,
hervor bringen moͤgen; nur das aus⸗
ſchlieſſende ‚was gantz unnutz und ohne
H vernuͤnſfrigen Zweck / och mehr aber/

was

* r.

Naͤchſten verfaͤnglich waͤre. Gleichwie
uns GOTT eine ſo groſſe Veraͤnde⸗
rung anmuthiger Speiſen und Ge⸗

traͤncke gegeben / nicht bloß allein zur
Nothdurfft / ſondern auch zur Ergetz⸗
lichkeit und zulaͤßigen Froͤligkeit?

ſo iſt es auch bewandt mit den Geſpraͤ⸗

chen / welche / ob ſie gleich nicht allemahl
unmittelbar zum Lobe GOTTES
abziehlen / jedoch / wenn bey Geſell⸗
ſchafftlicher Ergetzung ſie nur von der

Befleckung des ſuͤndlichen Mißbrauchs

befreyet bleibenn, dennoch einiger maſ⸗
ien mit zu der Gluͤckſeligkeit des menſch⸗
lichen Geſchlechts gehoͤren / und dem —

nach mittelbar zur Ehre des wohlthaͤ⸗
tigen GOTTES gereichen / welcher

ſolche Erquickungen uns geenieſſen

laͤſſett.

— .

was ſundlich / von GOXX/ oder dem

Urd

Dos

her

„2

3 .

Die gantz mußige/ eitele und un⸗

nutze Geſpruͤche aber beleidigen GODD/

deſſen uns anvertrautes Gut / die edle
Zeit/ ſolcher geſtalt umgebracht wird:

beleidigen den Mächſten / dem ſie ſeine

beſſer⸗anzuwendende Zeit gleichfals verder⸗

ben: beleidigen den Menſchen ſelbſt/
dem ſie einen Schatz rauben / welcher koſt⸗

licher iſt / als was immer ein Dieb oder

RNaͤuber ihm entwenden koͤnte / ſeine Zeit /
in welcher er auswuͤrcken ſoll die ſelige
Ewigkeit.

Der ums Reich 69R& hoch⸗
verdiente Lutheriſche Theologus, Hers
Doct. Valentin Ernſt Loͤſcher / druͤcket den W
Mißbrauch des Schertzens etwas deutlis
cher aus / wenn er in ſeinen Enangeliſen
Zehenden P. IV. p. 104. ſchreibet:

K M Sons

—

Schertzſucht oder wie es die Fran.
tzoſen nennen / das ridicule, beſtehet dar⸗

inn/ daß man aus allen Dingen was
laͤcherliches mache / ſeine geſchwinde ar⸗

tige Einfälle ſehen zu laſſen / andere
zur Luſt und Lachen zu bewegen; Da⸗
durch man es endlich ſo weit br einget daß
faſt in keiner compagnie von ernſt hafften
nuͤtzlichen Dingen geredet / ſondern alle
Zeit mit Poſſenreiſſen zugebracht wird.
Ja derjenige / der etwas reales und nach⸗
denckliches zum Diſcours auff die Bahn

bringet / wird als ein pedant und Heuch⸗
ler angeſehen. Je mehr nun ſolcher
heimlicher Gifft zunimmt / ja mehr ent⸗
ſchlaffen die Menſchen in der Eitelkeit /

vergeſſen alles/ warum ſie eigentlich auff
der Welt ſin/ und meynen mit dem
Rabelais

wer
V

e

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U

0 30.

—

Rabelais, ſie e waͤren vornehm! ich um
des Lachens willen Menſchen worden.

So wird denn dergeſtalt Verſtand und

Wille nach und nach auch von allen

ernſthafften Dingen entzogen / und ſie⸗
het alles mit einem ſchertzhafften Auge
an/ ja es will ihnen endlich faſt unmoglich
werden / ſeria zu reden und zu thun .

Wo man nun folgends ſich angewoͤhnet /
gus allen Dingen freche geile Poſſen zu—
machen/ und darinnen (wie leider)!
jetzt geſchiecht) den höchſten Grad der
Galanterie ſuchet / da iſt der Gifft noch
einmahl ſo ſchaͤdl ich / und der Tod in
Toͤpffen.

Das haben wir inſonderheit wohl i1ns
D ben 1 faſſen / die wir als Knechte

JE⸗

EEu die Gemeinde vor allem/ auch
heimlichen / Schaden warnen ſollen.

In Warheit ein Evangeliſcher Lehrer

hat bey der heutigen Welt hohe Urſach /

ſich dieſem ſchleichenden Ubel mit ernſthaff⸗

teer Klugheit zu widerſetzen / vornehmlich
darauf zu ſehen / daß er mit ſeinem
Exempel / durch viele laͤcherliche Schert⸗ J
Reden / und gar zu gefaͤlligen Thun R

(complaiſance) die Welt hierinnen nicht

ſtaͤrcke / ſondern durch einen behutſamen
cWandel und Entziehung von dem Miß⸗
brauch der Schertz Reden / des artige⸗ an
Thuns / ſich dem heimlichen Satan
auch widerſetze Nun / der HERN
behüͤte uns auch fuͤr der Peſtilentz/ die
im Finſtern ſchleichet / Pſalm XCI, 6.

Ad

—

Ad ſpecialiora gehen die beyden ſtattli⸗
chen Exegeten / Herr Dock. Sebaſtian.

Schmidius und Herr Doct. Daniel Lagus,

in ihren Commentariis ad Epheſ. V, 4.

S wenn ſie beym joculari, joculo, per jo-
cum a liquid dicere, oder Schertzen aus⸗
muſtern 1.) die captatores riſus, die bl oß
drauff dencken / in Gelagen und und ſonſt
ein Gelaͤchter anzurichten / nach Art der
Hoff⸗und Tiſch⸗Narren. 2.) Die ve⸗
natores jocorum, Garſt⸗ Hammel und
Un flaͤter / ( pantomimi, palpomimi:
vaniloqui, ſcurræ dicti, ſordida ora,)
welche Dinge ſo GOTS und die Natur L
will verborgen gehalten wiſſen / fuͤr zuͤch⸗

tigen Ohren und Jungfraͤulichen Gemuͤ⸗
chen ohngefcheuet ausſtoſſen / und ſie zu
K 3 deren

9 6e

gefuͤllet wird; dergleichen ſich fuͤr luſtig
und freundlich halten/ da ſie doch Un⸗
reimiſche ſind. Omnes videmur nobis

ſterde, feſtivi & belli, cum ſimus
copreæ. Varro. Und 3.) die amatores ſarr-
caſinorum, ſaryricorum, pasquillorum
ſcommatum & dicteriorum, die Liebha⸗
ber / Stafierer und Ausarbeiter der
Verleumbd⸗und Laͤſterungen des unſchul nn
digen offt treu⸗meynenden Naͤchſten / wo⸗

durch ſie deſſen ehrlichen Namen cadave-

rxoes Und ſtinckend machen.

Der kluge und das in ihm gelegte
Fuͤnckl ein andlaͤſende Cicero urtheilet hievon
nicht

„
—

deren Beliebung bewegen/ wie ein ſtilles
Waſſer/ durch eines Steinleins Ein⸗
werffung / beweget/ und mit Ringen ane

ih

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nicht uͤbel in ſeinem erſten 1. Buch c. 29.

von menſchlichen Bedienungen: Ipſum-
que genur jocandi non profuſum nec

immodeſtum, ſed ingenuum & face

tum eſſe debet: ut enim pueris non
omnem licentiam ludendi damus, ſed
eam, quæ ab honeſtis actionibus non ſit
aliena: ſic in ipſo joco aliquod probi
ingenii lumen eluceat. Duplex omni-
no eſt jocandi genus: unum iliberale,
petulans, flagitioſum, obſcœrnum; alte-

rum elegans, urbanum, ingenioſum, face.

tum, quo genere non modo Plautus no.
ſter ‚ (inde Plautini ſales) & Attico-
rum antiqua comœdia, ſed etiam philo-

ſophorum Socraticorum Libri referti ſunt,
multaque multorum facete dicéta: ut ea,

gquxæ a ſene Catone ſunt collecta, quæ vo-

4 can.

—

4, 13.

cantur αιοſ νααν (Conf. Plutarchi

Convivium VII. Sapientum. It. Libr. de

ſcite dictis Regum ac Imperatorum,

quæ Apophtegmata dicuntur.) Facilis

igitur eſt diſtinctio ingenui & illiberalis
joci. Alter eſt, ſi tempore ſit, ac re-

miſſo animo, hibero dignus: alter ne

homine quidem, ſi rerum turpitudini ad-

hibetur verborum obſceœnitas. Die erſte /

als eine liebliche / geiſtreiche Art zu ſchertzen

fonte Cicero wohl ertragen / inmaſſen er

Lib. XVI. Ep. 2r. ruͤhmet den Cratippum,

daß er ihn gern hore und hertzlich liebeen

wegen ſeiner Anmuthigkeit / Cravippus ſey
gantze Tage / oͤffters auch halbe Naͤchte
bey ihm / er lade ihn mannigmahl zum A⸗
bend ⸗Eſſen / ſolcher maſſen komme er zu⸗

weilen unvermuthlich uͤber der Mahlzeit /

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Nihe.
I,hN
et xOH
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.

ſublataque ſeveritate Philoſophiæ, huma-

niſſime nobiscum jocatur, und mit Hind⸗

anſetzung der Ernſthafftigkeit der
Welt⸗Weißheit / ſchertze er mit ihm
auffs allerleutſeligſte. Er nennet ihn
jucundum & excellentem Virum, einen

luſtigen und fuͤrtrefflichen Mann. Hoͤ⸗
here Urſach fand der Herr Eraſmus Schmi-
diur alſo zu betiteln den herrlichen Posten/
Herrn Fr idericum Taubmannum, in Orat.
in obitum ejus habita Anno 1613. d. 20.

4r. fol gender Gellalt:

Erat Taubmannus noſter humanus,

affabilis, comis, facundus, placidus, can-

didus, omnium horarum homo, in

ſeriis gravis & ſerius, in aliis zucundus,
& citra omnem affectationem, quæ Stul.
X.) 5 torum

202

torum index eſt, non ſine naturalibus .
quibusdam Gratür at Veneribus, liberali
ter eruditeque jocoſus, candido ſemper 6
Mlercurii, nunquam nigro Momi ſale

ſermones ſuos conſpergens, aut dicaci-

ter alios perſtringens, vel mordaciter

inſectans, ſed præſentibus omnibus

heneſtam bilaritatem felicitate ſingulari
concilians, ut non immerito ſi non

Generis humani, ſaltem Virorum eru-
ditorum aut Academiæ noſtræ DELICILES

appellari potuerit.

Aber da ſpricht man 1. Fleiſchliche Er⸗
getzungen ſind allzumahl ſuͤndlich / und
dem Menſchen an ſeiner Wiederbringung
zum verlohrnen Gnaden⸗Stand ſo ſchaͤde
und hinderlich / als dem / der im hitzigen
Fieber

AME

Heral.

ener

ni de
ictc.

letatt
nbibun
glli
ſnon
und guͤtlich thun / in Bekleid⸗Speiß⸗ und
Ttraͤnckung / nach aller Luſt der Sielen,

N.
IH

—

6260 er

Fnber liegt / kuͤh lende und Sch laf⸗ ma⸗

chende Sachen ſchaͤd⸗und hinderlich ſind an

ßiuer Reconvalelcence. Antwort: Leib
liche Ergetzungen ſind an ſich imallſereme
und werden gut ober boͤſe / nachdem ſie .
. brauchet oder mißbrauchet werden / i
Speiß und Tranck / wie Weiber uar

Duen ꝛc. Kan man doch ſein Fleiſch neh⸗
n / pflegen und warten / d. i. ihm wohl

Job. XXXIII, 20. Deut. XIl, 15. Eph. V, 29.
2 9 6⁶

Rom. XIII, 14. ſo ja folgli
oln. ſo ja folglich zur Ehre
GR gereichet / 1. Cor. X, 31 n
☚ 2
rn. STJ Namen geſchehen kan / Col.
17. Alſo auch Lachen/ Schertzen /

Spielen / und ſolches applaudendo anhoͤ⸗

ren / denn wie jenes den Leib / alſo erquicket

dieſes

3

23 „ L6-

dieſes das Gemuͤth / nur das Maaſſe gehal,
ten / und kein Werck davon gemachet wer
de / ſondern man in den Schrancken der
Pietat / Honeſtet und des Decori bleibe.
Pred. XI, 9. 10. u. Lutherus, Geierus & Sela-
. ſtian Schmidius ad loc. Col. IV, 16. Dannbhbabp.
Hodomor. Calvin. Phantaſm. VI. p. 296.
Job. Fechtius in Colleg. Controv. Neoter.

4

2 Ferner 2. ſpricht man: Eph. V, 4. werde
ſchlechthin aller Schertz ohne Ausnahme

verboten. Drauff zu mercken iſt / daß /

nachdem der Apoſtel ſeinen Epheſern vermel⸗

det / wie ſie vor dieſem in ihrem heydniſchen

Wandel lauter Finſterniß geweſen ſeyn,
und bey der Fullereh des Weins / in ihren
Gelagen / von unnuͤtzen / ja liederlichen

Dingen / Po ſſen/ Schertzen/ railliren gere⸗

det/ .R

— 2☛ 66

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1444

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det/ Sauff⸗ und Buhlen Lieder ge geſungen,
und einander zu eigner Ehre tras ctiret ha⸗
ben / ſo ſolten ſie nunmehro / als des hellen

Lichts und der Fackel des Evangelii gewuͤr⸗

diget/ ſolche offenbahre Wercke der Fine⸗
ſterniß einſtellen und abandonnieren/ da⸗

gegen voll werden des H. Geiſtes / und,

Pſalmen / Lob/ Geſaͤngen und geiſtlichen

Liedern / GO TT dem HERRN rechtH
und von Hertzens Grunde ſi ingen und

ſpielen / und allezeit fuͤr alles GOtt im
Namen JEſu CHriſti dancken. Wor⸗
aus man ſchlieſſen kan / daß er von
Schertz⸗Reden limitate judicicet / da

ſie nemlich auff heydniſche / unchriſtliche /
Weltfoͤrmige Weiſe hervorgebracht werden/

als dahc er ſiehet / wann ers reſtringiret

auff

εα½

—

auff Sachen / die Chriſten nicht gezie⸗
men / als: da man mit GOTX/ und
deſſen Eigenſchafften / Worte / Wercken
und Gerichten ſchertzen / und das heilige

der Apoſtel nicht: Und / ſondern/ oder

Schertz / der nemlich eben alſo bewandt iſt /
als die ſchandbahren Worte und Nar⸗
rentheidungen. Wann nun hie ſtehet:

Die Chriſten nicht geziemen; giebt der
Apoſtel zu erkennen / daß auch Schertze

ſind / die denen Chriſten vergönnet ſon⸗

1. Reg. XvIII, 27. Pred. III, 4.

Und wer wolte ſo viel Heiligen Got⸗
tes derentwegen ins ſchwartze Regiſter
ſchreiben / daß ſie / in reputirlichen Ge⸗
ſellchafften zur Beluſtigung des von
Sorgen

i

Salb⸗Oel profaniren wolte; darum ſpricht

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Sorgen und Muͤhe abgemaltetcn Hertzens /

einen hoͤflichen Schertz haben auffgeworf⸗
fen und klingen laſſen? Herr D. und Prof.

“B Juris, H. C. Gerdes, ſchreibt im Progr. auff
Herrn M. vob. Sephani, Aéjaͤhrigen

Archi-Diac. zu Greiffswalb: In convictu
cum aliis, prout res tempusque ferebant,

hilaris, & quamvis vultu auſtero propi-

or, animo tamen è& alloquio haud a-

ſper & immitis, Kpe etiam boneſte face-

tus, ſuggerente illi ex multiplici lectione

wemoria non injucunda auditu varii

generis.

Als denn / nebenſt dem Geiſtlichen

und Ernſthafften / in denen V. erſten dieſes
Buͤchleins enthaltenen Theilen / im VI. ein

und andere Schert Rede/ die doch ních
mein

2.1 0% 62- .

— —

—

es hoffentlich der Chriſtliche Leſer mir zum

unſers HErrn willen / deſſen ſuͤſſe Gnade

20. Oobr. 117.

M. P. MICHIAELIs.

PARS I.

mein h iſt/ mag eingefloſſen ſeyn / ſo wird ”

Argen nicht deuten / es iſt eine mit Satz
gewürtzte und mit Zucker beſprengte
Rede welche nicht unlieblich ſchmeckett.
GOTT aber laſſe diß Wercklein reichen
Seelen⸗Rutzen ſchaffen/ um Chriſti

üuͤber uns alle beſtaͤndig zur Seelen⸗ und
Leibes⸗Proſperitaͤt walte! Demmin den.

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GENERAI-. Regiſer.
PARS I.

Continet

Gratiarum actioner pro Ponariir, Tenpb
V noſiro oblatis;

Als fuͤr Schenckung 1) des neuen Al⸗
tars pag. 1. 2) der Cantzel 3 15. und der
Contrafeyen p. 48. S des
p. 50. 4) der Orgel p. 90. 5) des Cru-

cilſixes p. 95. 6) der hyacinthenen Altar⸗De⸗

cken p. 107. 7) der purpurfarbigen pluͤſche⸗

nen Decken p. 112. 8) der Altar⸗Leuchter

9* „
1* 4

Pp. 1I8. 9) der Gemaͤlde am Gehaͤge des

Altars p. 122. 10) des Frauen⸗Geſtühlis

im Chor p. 129. 11) des Gemaͤld es hinter
der Cantzel p. 131. 12) des andern Gemaͤl⸗
des, beyde vom juͤngſten Gericht p. 130.

PARS II.

Aa uinnr ad Eccleſiam SehwwichtDenberg. H
ex Evang. Dom. XIIX. poſt Trin. p. 2 53.
& Concio Inveſtitura, ex Evang. Dom. XXV.
poſtarir. . 165.

Tauff⸗Steins

PARS II.
Epanorthotica tractans, utpote:
1¹) Klage uͤber Gewiſſen⸗loſe Zwangs⸗
Werbung p. 197. 2) Beſtraffung der Prie⸗ eutt
ſter⸗Veraͤchter p. 205˙. 3) Taxirung ellicher Morter
Suͤnden, drauf Land⸗Strafen durch verderb⸗ H Vhe
liche Sturm⸗Winde zu erfolgen pflegen p. 210 Gzeen
It. die reale Beſtraffung des Tuͤrcken p. 220. (oud.
4) eines begangenen Diebſtahls p. 222. )
eben des Innhalts p. 229. 6) eines naͤcht⸗
lichen Einbruchs p. 232. 7) des halbirten
Geſtohlnen p. 235. 8) des Fluchens p. 23898.
9) einer boͤſen Nachrede p. 245. 10) der Khe
Unmaaſſe im Eſſen und Trincken p. 2s0.
dAe
Conc. funebrer: aen
XXXII, io. p. 209. 4
III. In Chriſtian. Kotelmann, e Job. VII, I. 2,32
ob obitum filiæ unicæ perdilectæ p. 377. u

—

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6. Inſcriptiones funerales p. 592.

83. Epitaphia p. 650.

11. nigmata ſ. Adagia p. 697.

PARS V.
CLonc. Connubialere .
1) Die Freye Boas mit der Ruth,
e Ruth. IV, 13. p. 393. 2) Die Goͤttliche
Providenz beym Heyrathen p. 4 7. 3) Die
Wechſel⸗Communion oder Gemeinheit unter

Ehe⸗Leuten, e Cant. VI, 2. p. 443. Acceſſie
Conc. Evangel. Jubilæa p. 4/,57.

PARS VI.

continet

Ad Oratoriam profanam & Eceleſiaſticam
1. Laudes Domus Oxenſtiernianæ p. 07.

facientia, uti ſunt:

1. Parentationes VI. p. 5d15òu

3. Sententiæ p. 573.

4. Inſeriptiones portales p. 392.

5. Anagrammata p. 588.

7. Carmina & Rythmi 613. & 62 92.

9. Epigrammata p. 683.
10. Emblemata p. 687.

12. In-

. ee

toriæ, Natalitiæ, Sepulchrales, Epithalami-
cæ &c. p. 697. =è
13. Albis Studioſorum dicanda p. 727.
14. Teſtimonia Studioſis & aliis impertita
p. 7zttt.
I1 5. Symbola p. 749⸗ YMVMñ
16. Addita eſt M. Joh. Sauberti, & D. Dan.
Crameri Judicium de Yob. Arndtens IV. Li-
bris de vero Chriſtianilmo p. 7523. 75 8

17. Relatio de Collectoribus Bibl. Vinerient.

aem p. 761. It. Proverbiæ p. 765.
18. Vom geſchriebenen Buch, genannt Spie⸗

gel der Mißbraͤuche beym Predigt· Amt

19. Poëma, mores & fata Regni Daniæ de

Anno 1333. in natura, aliorumque Re-
gnorum in idea exhibens p. 770.

20. Epiſtolz M. Bernardini p. 78.

12. Inſcriptiones diffuſiores, utpote: Initia.

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Dem Buchbinder dienet zur M. &richt.⸗Ag.

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PDP ARS I.
GR. ACTIONES PRO DONARIIS

TEMPLI CONTINENS
Altar.

Nno 1692. ward unſerer St. Bar-
thol. Kirchen in Demmin, wel⸗
N che im Belagerungs⸗Brande
Anno 1676. leider! in di
E 76. leider! in die Aſche
gefallen war, ein neuer zierli⸗
14 cher Alt ar von dem Hoch⸗Ed⸗

len, nachmahls Hoch⸗Wolgebohꝛnen Herꝛn, Henn

rantz Edler von Eſſen/
oͤnigl. Schwed. Hoffrath in Pommern, aus
freygebigen Hertzen geſchencket, welcher auch
nachgehends Anno 1710. ein hundert Rthl. un.
ſerm Tempel legirte, von deſſen Zinſen Wein
und Brod bey der Communion, immerdar und

biß an den Juͤngſten Tag, ſoll gehalten werdenz iſt

eine zwiefache hoͤchſtruͤhmliche Pieraͤt: Der Altar

ward am VI.p. Trin. ein g eohee. Den Iutroitum

nahm

nahm ich aus dem Pſ. LXXXIV, 2 3. 4. Wie lieb⸗
lich ſind deine Wohnungen, HρRXRPZEBA-
OTH &c. Das Exordium aus der Ep. Hebr.
Alll, 10. Wir haben einen Alrar, von dem
nicht Mache haben zu eſſen, die der Huͤtten
pflegen. Lieber, was iſt hie fuͤr ein Alrar ge⸗
meinet? das Creuß des Errn, worauff er
ſich geopffert, ja vielmehr Chriſtus ſelber, wel⸗
cher, als das Oſterlam, fuͤr uns geopffert iſt,
er heiſt der guͤldene Altar, Ap. VI, 9. II X, 2. Vl,
II. VII, 14. Solus Chriſtus verum DE! Altare.
AUG. Was verſtehet er durch das Eſſen
von dieſem Altar? Eben das, was Joh. c. VI.
durch das Eſſen des Fleiſches Chriſti gemeinet
wird, nemlich an ihn glaͤlben. Und wer ſind,
die der uͤtten pflegen? alle die, welche die
Levit. Cèremonial-Geſetze wieder einfuͤhreten,
uunnd mit dem kvangelio vermengeten, Chriſtum
aber nicht fuͤr des Geſetzes Ende hielten. Wir
halten es dagegen mit Chriſto dem wahren Al⸗
tar, und opffern darauff unſern Glauben und

andere Gaben. Thema: Den wahren
GOtt⸗ gefaͤlligen Altar; und zwar

I. Wer dieſer Altar ſey? nemlich der HERRNR

IEſus: Dieſer iſt in Warheit Ara ſalutis, Ara
milſericordiæ, Ara Clementiæ, Ara amicitiæ, Ara
confugi, Ara publicæ pacis, i. e. der Altar des
Heyls, der Barmhertzigkeit / der Guͤtigkeit, der

Altar der Freundſchafft, der Zuflucht, des oͤſ e⸗‧
fentlichen Friedens, Jud. Vl, 24. 2, Par. XKXII,

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Obpffer wir drauff letzen ſollen? Das Raͤuch⸗

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cifer opffern. Wo ſind die verſoͤhnliche Her⸗
gen? Derrachgierige Lamech, der mit einer
Ffachen Rache nicht zu frieden iſt, lebet noch.
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—

12. Ex. XX, 24. Ez. XLIII. II. Was fuͤr ein

opffer des Gebers, Apoc. V, g. Mal. I, II. Olſ.

zu demſelben treten muͤſſen? Mit liebrei⸗
chen und verſoͤhnlichen Hertzen, Matth. V,
23. 24.
Wolan, ſo iſt nun Chriſtus unſer Heyland

der rechte wahre Alrar, darauff wir unſte Ga⸗

be opffern ſollen, mit liebreichem Gertzen. So

laſſet uns demnach zu dieſem guͤldenen Altar

treten / es kan ohne Gefahr geſchehen, laſſet
uns unſer Gebers⸗Buß⸗und Lebens⸗GOpf⸗

fer drauff legen, laſſet uns ein Liebvol es und

friedfertiges Hertz haben: Das wird traun
dem HErrn baß gefallen, denn ein Farr, der
Hoͤrner und Klauen hat. Aber leider! ſehr we⸗
nig geſchicht das, wer haͤlt ſich wohl zu Chriſto,
als dem rechten wahren Alear, in Buſſe, Glau⸗

ben und Heiligkeit? Mich, die lebendige

Quelle, verlaſſen ſie ꝛc. Wer betet wohl mit

Andacht? Wer iſt ſeinem GOtt danckbar?

wer opffert ſein gantzes Leben GOtt auff? ja

ſolche finden ſich wohl, die ihre Leiber dem Baccho,

dem Marti, dem Mammon, der Veneri, dem Lu-

XIV, 3. eigen geang ſteten Geiſt und ein zer⸗
ſchlagenes Sertz, Pl. Ll, 19. ein danckbares
Gemuͤth, Ebr. XIII. 15. und einen H. Wan⸗
del, Rom. XII, 1. III. Mit was Hertzen wir

4 o e.

Ihr aber, o Chriſten⸗Seelen: ſeyd nich ihre

Mitgenoſſen, ſondern bringet her dem OEern ein
beſſer Opffer auf dieſem Altar. Mein Leib,
mein Seel, mein Leben ſey GOtt ꝛc.

So offt wir einen Alear im Dempel anſchau⸗

en, ſo offt laſſet uns gedencken an JEſum, den

wahren und rechten Alrar. Wir haben ja wohl

bißhero einen Altar⸗Tiſch gehabt, nun aber hat

uns GOtt einen ſteinern Altar mit einem lieb⸗

lichen Ornat wieder beſcheret. Ohne iſt es nicht,

dieſer neue Altar iſt lange nicht von ſolcher

Pracht, Koſthbarkeit und Anſehen, als der vo⸗
rige geweſen iſt, denn das war opus magnificum

& ſplendidum, man ſagt, daß er, bey freyer Koſt

des Meiſters und Bildhauers von Greiffswald,
Hans Luchten, ſamt deſſen Geſellen, ſo die
Buͤrgerſchafft ihnen gereichet, der Kirchen uͤber

4000. fl. gekoſtet habe, war von ungemeiner
exlatur und Schnitzwerck, welche alles ad vivum

exprimirte, und die gantze herrliche Hiſtorie

von der Empfaͤngniß J Eſu Chriſti unſers OEern

an, bis an ſeine Himmelfahrt, in ſehr feinen

Bildern proportionabiliter darſtellete, daß jeder⸗
man, der dieſe Srructur ſahe, ſich darob ver⸗

—

wunderte und erfreuete, denn es war, als ob

man alles, was ſich mit dem HErrn begeben hat,

da fuͤr Augen ſehe. Iſt anno 1619. errichtelt. ſenge

aſh

Zu Gingſt in Ruigen war ein dieſem gleicher Al⸗

tar, aber in kleinerer Form, von demſelben
Meiſter geſchnitzet, welcher auch in Greiffswald
das Studenten⸗Chor in St. Nicolii und das

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63 o 26. 5
Schuhmacheriſche Epitaphium gemachet hat, ſo

fuͤr ein Meiſter⸗Stuͤck pasſiren kan. (a) Ob

wir nun zwar nicht einen ſo praͤchtigen Altar,
der es jenem gleich thue, wieder bekommen ha⸗
ben, ſo wollen wir deßfals dennoch nicht klaͤglich
thun und weinen, Efr. IIl, 10. 1I. 12. wie die Juͤ⸗

den / welche es Urſach hatten, weil (ihrem Vor⸗
geben nach, ſo doch Mich. Waltherus in Ebr. p.

575. und Dav. Klug in aſyle peccat. p. 62. an⸗
ders beweiſet) im andern Tempel die Cleinodi⸗

en und Herrlichkeiten des erſten Tempels nicht

waren; nur daß wir beweinen unſre Suͤnden,

welche vorigen Altar und Tempel verſtoͤret, und
zum wuͤſten Greuel gemachet haben; Vielmehr
ſind wir von gantzen Hertzen danckbar gegen

den barmhertzigen und getreuen GOtt, der uns

dieſen neuen Altar beſcheret hat, durch die
Hand ſeines Dieners und Werck zeugs, des Hoch⸗
wolgedachten Herrn Hoffraths; welch ſtattli⸗

ches Geſchenck des Altars auch ſchoͤnen Nu⸗

tzen ſtifften, und gute Andacht, bevorab in

Chriſtlicher Communicanten Hertzen, erwecken

kan, durch die zierlichen Gemaͤhlde und Bilder,
wie es denn heißt: Imagines Templorum eſlſe li-
bros Laicorum. Als Julius Cæſar das Bildniß
Alexandri M. im Gaditaniſchen Tempel ſahe,

fieng er an bitterlich zu weinen, in Erwegung,. daß

ers ihm lang nicht gleich gethan haͤtte.

0 en.-
Hie iſt zu ſehen

Die Geſchicht der Stifft und Einſetzung

des H%. Abendmals, da der .Err mit denen XII.

an der H. Communion- Tafel ſitzet.
Rex ſedet in cœna, turba cinctus duodenaz;,
Se cibat ipſe cibus.

Der Koͤnig ſüzet an der Tafel, umgeben RJ”

von der Schaar der Zwoͤlffe / Er, die Spei⸗
ſe ſelber, ſpeiſet ſich zu erſt; iſt ein Reim derer
Alten, und AUG. ſchreibt: DOMINUS cor-
pus & ſangvinem ſuum præguſtavit, wie in den
Morgenlaͤndern der Hauß⸗Varer die Speiſe
credentzen, und den Becher ſeinen Gaͤſten in con⸗
cordiæ ſymbolum zutrincken pflag; Wiewol
wir ſolches niemanden zu glauben aufdringen
wollen, ob der HErr, wie der uͤbrigen Sacra-

menten, der Beſchneidung, des Oſterlams, der

Tauffe, alſo auch des Abendmals ſich ſelber be⸗
dienet habe, all genung iſt es uns, daß er, un⸗

ſer theurer Heyland, mit am Tiſche ſitzet. Und

noch iſt er da, die Gaͤſte zu beſehen, Matth.
XIIX, 20. Weh dem, der die Koͤnigliche
Speiſe koſtet, und der Hulde und Liebethat des
Koͤnigs geneußt, ſie aber gemein achtet, und
nicht reſpectiret mit einem gebuͤhrlichen Hoch⸗
zeit⸗Kleide, Rom. XIII, 14. Gal. III, 17. Ap.
VII, 14. Eſa. LXI, Io. Jud. XIV, 13. ſondern
iſt andern Gaͤſten ungleich, und ſchendet die Koͤ⸗
nigl. Tafel, er wird fuͤrwahr gar ra⸗ ne
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ſtehn :c. GERHSRD. L. Th. de Cœna 5. 230.
Peß ſollen ſich bey dieſem Gemaͤhlde Ehriſiliche

Comunicanten erinnern, und wohl bedencken,
daß es kein gemeiner, ſondern des „Errn

Tiſch ſey, zu dem ſie treten, Prov. XXIII, 2.
So offt ihr von dieſem Brod eſſert ꝛc. ruf⸗

ſet denen Gaͤſten des H. Abendmahls zu der 2. 0⸗

ſtel, dennwir kommen dadurch in die Gemeſn⸗
ſchafft des Todes Chriſti, ſolten wir dann deſſen

nicht eingedenck ſeyn? Ein Buß⸗Droſt⸗Danck⸗
und Liebes⸗Ged aͤchtmiß muß hie ſeyn. Des HEnn
Creutz / Tod al er bildet uns ab

I.

Das Gemaͤhlde ſeiner Creinzigung, ſo uns

ee E T E5
Wm zum Gedaͤcheniß deſſen fuͤhret. Dencke, hat

guſdringe

Thtet, n

der Vater ſeinen Sohn ſo ſchrecklich geſtaͤupet

um frembder Suͤnde willen, was wird nicht dem

muthwilligen Knechte, um eigener unerkannter
Suͤnde wilen, widerfahren, ſonderlich, da er
ſolche Seel gkeit nicht achtet? Geſchicht das
am gruͤnen holtz ꝛc. In Suͤnden aber verzage
nicht. Wir ſind verſoͤhnet durch den Creug⸗
Tod ſeines Bohns. inter brachia & c. Hiebey
vergeſſen wir nicht derer Worte des H. AlG.
Hoc edite, quod pependit in cruce, hoc bibite,

quod efluxit e Chriſti latere, und des H CHRXY-
808T. Sintemal die .. Geheimniſſen hier

(bey Oeffnung der Seiten Eſu) ihren Urſprung
haben, ſoltu, wenn du zum . Kelch geheſt,
“S A 4 alſo

8
a ſo hingehen, als wolteſtu dem Errn
Cöriſto aus ſeiner Seiten trincken. .

o eefgf,

III.

Ferner wird uns allhie praſentiret Chriſti
Aufferſtehung, inmaſſen auch unſere Leiber
durch den wuͤrdigen Genieß des H. Abendmahls
ihrer ſeeligen Aufferſtehung vergewiſſert wer⸗

den, denn ſo das lebendige und lebendigmachen⸗
de Fleiſch und Blut Chriſti in uns wohnet, wie
ſolte unſer Leib ewig todt bleiben koͤnnen? Rom.
IIX, u. Daher das H. Nachtmahl dem IG6N ATIO

heißt ODä euον &α αννoνα,, die Artzney oder
Speiſe der Unſterblichkeit, und dem ATHA-
NaASlO eine Wurtzel unſerer Aufferſtehung und

unſers Heyls, item ein Schirm und Verwah⸗
rung zur Aufferſtehung des ewigen Lebens;

Die im Glauben das Sacrament empfahen,

werden in jenem Leben zu Goͤrtern gedeyen,
i. e. die werden mit Goͤttlicher und Himmliſcher

Kularheit angethan werden.

W.

Die himmelfahrt Chriſti wird hie auch ab⸗
gebildet, denen Communicanten zur Auffmunte⸗

rung, nicht zwar mit ihrem Glauben ſich, als Ad⸗

ler, in den hoͤchſten Himmel zu ſchwingen, um
daſelbſt den Leib Chriſti, als hie nicht weſentlich
uugegen, zu eſſen, ſondern das Surſum corda,
Chriſten⸗Hertz auffwerts, Non eſt mortule
quod

ſun, 8

immer

Sinn.

iber

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auch liſſet man zum oͤfftern bey denen Vaͤtern:

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„ o EAe. 32

Nn quod opto. abſum, ubi quieſco. non ſum, ubi
„ ſum, & ubi ſum, nondum ſum: Ich bin auch
immmer, wao ich bin, ſo ſteht zu JEſu all mein
Sinn. JEſu, wahres Broddes Lebensꝛꝛr..
ee bite V.
endinhe Was will aber der Pelican mit ſeiner ſelbſt⸗
ſn m auffgeritzten Bruſt, woraus das Blut
gimin Stromweiſe fleußt, welches ſeine Jungen
gne m ſo begierig aufffaſſen? Ey,

en hr Sangvine dat vitam pullis Ægyptius ales,
GCNXL Tu mihi das vitam ſanguine, CHRISTE,
hey N tuo.
AIH. Der Pelican mit ſeinem Blut ſeine Jungen
Hunguu lebend machen thut:
hanh Alſo du mir, Err JEſu Chriſt, mit dei⸗
debee nem Blut das Leben gibſt.

Din O daß wir ſo begierig das aus Chriſti eroͤff⸗
pfhan neren Wunden und zerriſſenen Adern, als aus
gaen Spring⸗Roͤhren, Stromweiſe gefloſſene Blut
nnihe mit dem Munde unſrer Seelen aufffaſſen, und
hineintrincken moͤchten, als begierig die jungen
Pelicanen das aus der Bruſt des alten mildig⸗
flieſſende warme Hertzens⸗Blut auffaſſen, und
hb in ſich trincken! O daß wir unſern Mund ſo
ufne weit aufthun moͤchten, als ihren Wund aufſper⸗
leh ren dieſe junge Pelicanen, wie wohl wuͤrde uns
gen das ſchmecken und bekommen! faſt wie eine
veetti Blume bey duͤrrer Zeit ihren Mund aufthut, den
ergqvickenden Himmels⸗Thau aufzufaſſen, deß⸗
mn Aleichen man von der Perlen⸗Mutter auch ſo⸗
. 1 . ⸗ 5 ge⸗ 2

1

923 o L62-

.“ get. Iſt meine Boßheit groß ⸗⸗ auffaſſe;
wie Alexandri M. und Marci Aurelii Soldaten,

—

auffaſſeten, und die Kinder Iſ

gvyinis horret:

Der Teufel ſcheut die Lippen roth,

Der Wuͤrger darf uns nicht ruͤhren.
Zu dieſen und dergleichen H. Gedancken ſoll

uns der neue Altar mit ſeinen ſauberen und net⸗
ten Bildern und Gemaͤhlden Anlaß geben; be⸗

da in der groſſen Hitze ihnen ein kuͤhler Regen
fiel, mit offenem Munde den fallenden Regen
rael das Blut des
geſchlachteten Oſterlaͤmleins in einem Becken
uauffiengen. O JEſu voller Gnad⸗⸗ ein Blu⸗
tes⸗Troͤpff lein flieſſen. Beſpreng mich,
SHErr, mit Iſop ſchon ꝛc. Diß Laͤmleins⸗Blut
iſt ſchrecklich dem Hoͤllen⸗Loͤwen, aſpectum ſan-

Gefaͤrbt mit Chriſti Blut und LCo%d.

ſonders da und ſo offte wir vor demſelben unſre

Devotion haben, und zu dieſer hohen Geheimniß⸗

vollen Himmels⸗Cafel, (Cœna myſtica, Cœna

venerabili valde) zum Teſtament des HErrn,
das uns hie eroͤffnet wird, zur Seelen⸗Speiſe
und Tranck, zum Engel⸗Brod, zum Himmel⸗
Brod, zum Abendmal des Lammes gehen.

Habe Danck, o getreuer und allerguͤtigſter

Vacer! fuͤr dieſe deine ſchoͤne Gabe. Wie

Wunderreich iſt deine Guͤte, wie unzaͤhlbar ſind

deine Wolthaten. Sey hochgelobet, ſey ewig
geprieſen, mein Koͤnig und mein GOtt, fuͤr die⸗

gern,

ſe deine Gabe. Eins aber bitten wir von dir,
o lieber HERR! das wolleſtu uns nicht wei⸗

. „ 4 —

7

—. — 0° 62. 1
cuffſi gern, laß keinen derer, die zu dieſem neuen Al⸗
Slnte tar nahen, (keinen auch der gantzen hingehen⸗
ler Ne⸗ den Familie, 7. Sam. XKX, 6. 29.) ohne rechtſchaf⸗
deen fener Bereit⸗ und Pruͤfung hinzu treten, da⸗
Aun mit ihm die heilſame Artzney und das Brod des
1 Ze Lebens nicht zum Gifft und Tode gereiche: ein
eine H. Gaſtgebot, ein goͤttliches und himmliſches
g e Mahlerfordert eine H. Goͤtt⸗ und himmliſche
ſeis Bereitung, Ap. XIX, 7. So offt wir auch, o Va⸗
belun ter der Barmhertzigkeiten, o GOtt aller Gna⸗
den! eine Collelcte, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte oder
ch,. Danckſagung fuͤr dieſem neuen Altar thun wer⸗

db. den, ſo wolleſtu dieſelbige laſſen vor deinen OH.
Tyhron kommen, und das Ja und Amen darzzu

tn’e ſprechen. Wann wir den Kirchen⸗Seegen

aund e auf die Gemeine legen, ſo druͤcke du nach, und
bnhe mache ſie theilhafft aller Guͤter, wel he die Wor⸗
benu te verheiſſen und anbieten. Das thue, o du

teme Seegens⸗HErr, du Seegens⸗Geber, du See⸗
t(mn gens⸗Gebieter und Mittheiler!
heoen Vergilt auch, du reicher Vergelter alles Gu⸗
D ten, tauſendfach denen freygebigen Hertzen, dem

Dinnh Herrn Hoffrath und der Fran Hoff⸗

ſfae raͤthin / welche zu Lob und Ehre deines H.
ein Nahmens, zur Zierde dieſes Gottes⸗Hauſes,
. und zum Nutzen dieſer Chriſtlichen Gemeine,
ſen aus gottſeeligem Gemuͤthe, dieſen neuen Altar
6 haben aufrichten laſſen, verzilt dieſen guͤten und
. ur frommen Hertzen, o du GOO D der Freund⸗
ligkeit! ihre Muniſicentz, Guͤtig⸗ und Midig⸗

en

keit. Erhalte Sie geſund, und laß Sie, nach dem

Wolgefallen deines Willens, beyde, mit voͤlligen

Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfften, unverruͤckt ein

hohes Alter erreichen. Laß Sie allewege in
deiner Furcht wandeln, geſegne alle ihr Vor⸗
haben, erhoͤre ihre Stimme von deinem H.
Dempel, und ihr Gebeth⸗Geſchrey komme für

Dir zu deinen Ohren. Erhoͤre die Stimme ih⸗
rees Flehens, und verſchmehe nicht das Seuff⸗

tzen in ihrer letzten Noth. Segne, du GBOST
ihrer und unſer Vaͤter, dieſe gute Hertzen je mehr

und mehr, Sie und Ihre Kinder;
ſegne ihren Korb und ihr uͤbriges, ſegne Sie,

wann Sie eingehen, ſegne Sie, wann ſie aus⸗
gehen, daß Sie ſeyn und bleiben moͤgen die Ge⸗

ſegneten des HErrn, der Himmel und Erden

gemachet hat. Amen, Amen!
EHITPAOH H
ve

Superſeriptio hujus Altaris ita a me, ru-

ATJi quamvis Minerva, atergo btru-
Auræ, eſt formata:

IN HONOREM DEI TER OPT. MAXN.
ORNAMENTUM HUUS £ DIS SA-

CRX, ET BEATORUM PARENTUM

NOSTRORCUM MEMORIAM, HANGC.
CE ARAM, PlIO ADFECTU, Ex VO-
10

itoölige
ellückt in
leuegei
ihr von
kinenn 9
konmmeſit

tiinme .

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7

TO POSUIMUS, DEDICAVIMUS FRAN-

CISCUS AB EsSEN, DICASTER. R.
CONSILIARIUIS, ET ANNA PANSO-
WEN, CONJUGES. ANNO X R £ RED.
M DCGC XCII. ALME PATER, ORA-
MUS TE HUMILTTER, UTI SIES vVO-
LENS, PROPITIUS NOBIS NOSTRIS-
QWEB, QCOρTIENS AD UNICAM ARAM
PROPITIAM, ARAM SALUTIS, PACIS,

MISERICORDIE, CLEMENTIX, FILIIMsN
TUUM UNIGENIIUM, NOSTRCM

EI TOTHUS8 MUNDI SERVATO-
REM, DUCTU SpPIRITUS TUI SAN-
CTI, AOCCEDIMUS, CONFUGIMUS,
GENUAQUE NOSTRA FLECTIMUS.

(a) DN. Baro de Pußendorff, de rebus geſtis
FPRIDERICI WILHELMI MAGNI p. 1083.
Aſt Demmini oppugnatio majoris operæ
(quam Dammi) erat; ubi initio caſtellum
apud trajectum fluminis expugnabatur, cen-
turione & ſignifero cum 2 5. gregariis captis.
Inde munitiones oppidi verberatæ, ac inje-
dis ignibus pars oppidi cum æde ſacra, quæ
pulcerrima & maxima totius Pomeraniæ
habebatur, (alludit fortean ad Altare ſplen-
didum & fere magnificum) in cineres ſubſe-
dit. Sed præfectus oppidi Norhius (von
der Noth) tribunus haut co minus erner
Teil=⸗

reſiſtere, donec importunis precibus inſtan. (
tes oppidani, & ingruens fames ob ananonam uaus
incendio corruptam „deditionem facere ſube- fu
viler⸗ 1676, d. 30. Sept. Dræſidiariis ex di
AQaeum leges, quæ Anclameniibus indultæ, niſi
quod indigena miles in Dani gratiam Stral- r
ſundam dimitteretur. O ppido ſeptin genti ”

milites exceſſere: in quo quadraginta michi-
næ repertæ.

Et p. 488. Non viſum eſt obſidione oppidi .
longius remoti (Greiffsvvaldæ) tempus ac mi-
Iitem terere; ac ſatius habitum, Demminum
invadere, munitum oppidum, ex quo Mar-
chia & Meclenburgica incurri poterat; cujus 4
obſidendi cura Sparrio eommilſa. Ubi utrin-

N
y

que per notas artes expromtum, quicquid op- Ger
pugnandis aut defendendis oppidis noſtri ſe- Ae' H.
culi ſolertia invenit. Ac jam per foſſam vi, Ia
neas ad pedem valli egerant obſeſſores, ac in VNX
. ipſo vallo ſtationem ceperant, eum Henricus Nlene
Fickius, (gener Generalis Burchardi Mül- Nnfn
leri de Lühnen) tr: bunus oppidi præfectus, Uhinde
honeſtas leges pactus deditionem fecit, cum nThe
P ſuo milite ac duabus machinis, uno mortario „ 0
Stralſundam dimisſis. Reliquarum machi⸗· indes
narum, & inſtrumenti bellici in oppido re- unt d
manentis, Cæſarei dimidiam ſibi partem vin-· Prend
dicabant, velut ex loco hoſtibus erepto; eum Mnn
ſi iſte Electori quæſitus forer, omnia huic re⸗ das

linquenda forent. Prout & Elector . br
. 7 47

—

Dus inſtin

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1cere iube⸗

Ginris e.

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zbuiet⸗
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ſari annonam hujus cxercitui a ſe præbi-
tam imputabat; quod pariter inconveniens
fuerat, ſi Cælarei Pomeraniam Electori vin-
dicatum iviſſent. Factum eſt Anno 1659. J. It
Nov. Cromerur Lio. II. p. 25. it: Demmi-
num a LESCO III. Anno 810. eſſe fun-
datum. H

—

Lantzel.

A Nne 1694. ward, auf guͤtige Befoͤrderung

⸗ Tit. Herrn/ Herrn Hoffrath
Edler von Eſſen / von Deſſen Schwieger,
der Hoch⸗Edlen Frauen, Frauen THORO-
THEA MICHAELIS, verwittweten PANSO-
WINN, meiner Fr. Vetterchen, unſerm Tem⸗
pel eine neue Cantzel verehret; bey deren lnau-
guration am V. Sonnt. p. Trin. ich den tr.
nahm vom ſch oaͤnen Tempel zu Jeruſalem, deſ⸗
ſen Thuͤre allerdings die Schoͤne hieß, Act. III.,

2. Ob gleich die unvergleichlichen Herrlichkei⸗

ten des erſten Cempels, als: die Bundes⸗Lade
ſamt dem guͤldenen Gnaden⸗Stuhl, und dar⸗
innen die blühende Ruthe Aarons, das guͤldene
Manna⸗Kruͤglein, die zwo Tafeln Moſis, und
das Geſetz⸗”Buch, lt. der Hoheprieſterliche

„ Leibrock mit ſeinem Zubehoͤr, als denen 12.

Edel⸗

16 0 o 6-

Beuſt⸗Schildlein, mit dem Urim und Thumim,

Licht und Recht, das vom Himmel gefallene H.

Oppffer⸗Feuer / das H. Salb⸗Oel / und die / peci-

ale Gegenwart GOttes zwiſchen den Cheru-

bim uͤber dem Gnaden⸗Deckel, Pſ. LXXX, 2.

ſamt dem Propheten⸗Geiſte, allhie nicht moͤ⸗

gen, nach etlicher Meinung, verhanden geweſen

Mangel, maſſen Herodes M. ihn mit einem
1000. Centner Goldes am Gewicht haltenden
ſchoͤnen Weinſtock regaliret hatte, ohne Zweſf⸗

fel iſt auch ein ſchoͤner Altar, eine ſchoͤne Can⸗

tzel, und ein ſchoͤner Tiſch zur Beſchneidung
darinn geweſen. ?JÿMM

Wir M. L. haben heute, aus freygebiger

Hand einer gottſeeligen Stralſundiſchen Matro-
nen, die ich als meine Mutter venerire, eine
ſchoͤne Cantzel bekommen, welche der oberſte
Cantzler und Cantzel⸗ſHι Err, der Dominus Tem-

Edelgeſteinen und dem peétorali judicii oder

ſeyn, ſo war doch am Ornat und Zierath hie kein

plaris und Cempels⸗ Err, Mal. III, . Chriſtus JI E⸗

ſus, deſſen der Tempel ſamt allem H. Geraͤth und
Geſfſaͤß iſt, dafuͤr in Zeitund Ewigkeit geſegnen
wolle! Ich nenne ſie eine ſchoͤne Cantzel, weil

ſie nicht nur aus ſchoͤnem und heil. Gemuͤthe,

und mit ſchoͤner und Heil. Iutention, zur Ehre

GOttes und dieſes Gottes⸗Hauſes Zierde, gege⸗
ben iſt, ſondern auch, weil ſie ſich recht ſchoͤn ins
Auge praſentiret, des künſtlichen Schnitz⸗

Waercks ſo wohl, als der anmuthigen Gemaͤhl⸗
de halber. Daher ein jeder, der ſie nur ſegen,
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ſelbige ruͤhmet, ſaget auch, oder dencket zum wenig⸗
ſten: Danck habe das gure Hertz, welches

dieſe ſchoͤne Cantzel geſchencker Bat. Nun
wird zwar GOrees Wort von einer ſchlechten
Cantzel eben ſo kraͤfftig geprediget, nicht heili⸗

get und ſchmuͤcket die Cantzel das Wort, ſondern

das Wort die Cantzel; Petri Siſcher⸗Kahn kan
zur Cantzel Chriſti werden; Perrus hielte zu Cæ-
laorea eine Predigt im Hauſe Cornelii; Paulus
furn Thor zu Lyſtra; Philippus auſſer Athen in
vico Martio; Efra der Schrifftgelehrte von einem
hohen hoͤlgernen Stuhl; wie es eine Bundes⸗

Lade waͤr, die anfangs im Tabernakel, untern
Teppichen von roͤthuchen Widder⸗ und Dachs⸗

Fellen, und nachgehends in dem herrlichen TGem ⸗—⸗
pel zu Jeruſalem, der mit Gold, Cedern⸗
Holtze und ſeidenen Decken ꝛc. prangete, ſtund,
und das GHtt⸗ſchoͤne Kind Moſes lag im

geringen Rohr⸗Kaͤſilein; es iſt aber auch wahr,

daß der wunderſchoͤnſte )Eſus werth iſt, daß

er von einer ſchoͤnen Cantzel geprediget werde,
und daß alles zierlich und ordentlich in der Kir⸗

chen zugehe, ſo auch von auſſerlichem Ornat, da
man ihn haben kan, nur daß hierinn nicht exce⸗

diret werde, Hagg. I, 4. 8. 1. Chron. XVIII, 1. zu

deuten iſt, als darzu dienend, daß der ſchoͤne

Gottesdinſt des .Errn deſto hoͤher und herr⸗
licher von jederman geſchaͤtzet werde.

So habe denn Danck, o guͤtiger GOtt und
Vater! fuͤr dieſe ſchoͤne, durch die Hand dei⸗

ner auserwelten Zions Rrchter uns gegebene,

1

Can⸗

18 05.

Cangel, die ich itzo nicht auf Paͤbſtiſche aber⸗

glaͤubiſche, ſondern auf Chrin⸗Lutheriſche Weiſe,
mit Predigen, Singen, Beten und Dancken,

in deinem hoͤchſtheiligſten ahmen, GOtt Va⸗
ter, Sohn und H. Geiſt, enweyhen will. Ihr

aber, theureſte Seelen, muͤſſet euer Gebet mit

dem meinen vereinigen. Ey, „ſo kommt denn,

„»laſſet uns knien, und niederfallen, und anbeten
„unſern GOtt, laſſet uns mit Dancken fuͤr ſein
„Angeſicht kommen, und mit Pſalmen ihm

„„auchtzen, laſſet uns mit einander ſeinen groſſen
„Nahmen erhoͤhen„, und ſicher glaͤuben, GOtt
ſey bereit, dieſen Danck mit gnaͤdigen Ohren

anzuhoͤren, und ihm wohl gefallen zu laſſen. Du

HERR, HERR, heiliger GOTDT, wile
ein Opffer haben, hie bring ich ꝛec. Den
Aunfang der Arbeit von dieſer H. dir conſecrir⸗
ten und gewidmeten Staͤtte, das Mittel und

Ende, ach Err! zu unſerm Seelen⸗Beſten

wende. Nun ſo nimm von mir, und dieſer dei⸗
ner lieden Gemeine, o trautener Vater! die
erſte Cantzel⸗Gabe, aus unſern durch deinen
H. Geiſt entzuͤndeten Hertzen herruͤhrend, gnaͤ⸗
diglich an; Solche Gabe aber ſoll ſeyn ein an⸗
daͤchtiges V. U. und diß heilige Lied: Lobet

den Eeren ꝛc.

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von GOtt. Bittet d HErrn der Erndtene.
3

Eingang.

D Jeruſalem / ich wil Wuͤchter auf deine
Mauren beſtellen:c. Eſa. LXII, 6. Der
HErr hat hie ſein Abſehen auff die gewuͤnſchte
Zeit N. T. und gelobet der Stadt GOttes,
als ſeiner Stadt, Waͤchter, nicht uͤger Waͤlle,
Mauren, Graben, Haͤuſer, ſondern uͤber die

Seelen, Seelen⸗Waͤchter, welche uber die See⸗
len wachen, und die Glaubens⸗Feſtung an den

Feind nich verrathen, noch ihn einlaſſen, wie
jene Tarpeja, des Commendanten Tochter zu
ROM, Tatium, der Sabiner Koͤnig, durch ei⸗
ne verborgene Pforte, ins Capirolium einließ, und
ihm ſelbiges in die Haͤnde ſpielete, geben viel⸗
mehr ein Zeichen, wenn der Feind im Anzuge
iſt, wie der Waͤchter auffn Churn zu Jeſreel,
da er warnahm das Treiben Jetzu, des Sohns
Nimſi, 2. Reg. IX, 20. damit je derman zu den

geiſtlichen Waffen der Ritterſchafft greiffe, und

ſeiner Schantze warnehme. Sie zeigen, als

Waͤchter, an die Stunde GOttes, welche
da iſt, auffzuſtehen vom Schlaf der Sicherheit,

klopffen auch wohl mahl uͤber mahl an die ver⸗
chloſſene und verriegelte Hertzens⸗Thuͤre. Sie
ſtehen unermuͤdet auf der Hut, und laſſen ihnen
den Mund nicht ſtopffen.
Von wem ader ſind dieſe Waͤchter beſtellet?

und

.

diger zu reiben, ſie haben einen ſtarcken Ruͤck⸗

halter an dem, der ſie beſtellet und geſandt hat,
derxr auf ſeine H. Ordnung halten wird.

Aber wo und an welchem Orte wil der HErr

Waͤchter beſtellen? Auf den Mauren Jeru⸗

ſalems. Ja auf die Mauren gehoͤren die Waͤch⸗

ter. Dieſe Mauren Jeruſalems moͤgen ſeyn die
Cantzeln, als welche erhoͤhet ſtehen, daß man

von dannen, als von einer Warre, ſehen, und von

der Gemeine wieder geſehen und gehoͤret werden
kan. Es rieth dorten das Delphiſche Oracul de⸗
nen zu Athen, wider den Feind mit hoͤltzernen
Mauren, d. i. mit Schiffen, ſich zu wehren.
Wollen wir wiſſen, welches die hoͤltzerne Mau⸗

ren ſind, damit wir gegen den boͤſen Feind, den
Kirchen⸗und Seelen⸗Feind und deſſen Anhang

uns wehren und retten koͤnnen, ſo laſſet uns ei⸗
nen Blick thun ins heutige Evangelium, da fin⸗
den wir den groſſen Propheten und Lehrer der
Gerechtigkeit auf einer hoͤltzernen Mauren, ich Alz
wil ſagen, im Schiff lein Petri, als auf ſeiner

3

Cantzel und Lehr⸗Stuhl ſtehen, welches ſein

Wort von dieſe hoͤltzernen Mauren erſchal⸗
lend, den Teufel und alle ſeine Anlaͤuffe zu ſchan⸗
den machet, ſo noch geſchicht durch Chriſti Die⸗
herni
tes in ſeinem Nahmen predigen. Laſſet uns
demnach itzo unſern JEſum in Petri Schiff⸗
ein

ner, wann ſie von der Cantzel das Wort GOt⸗

und wann Er ſie giebet, ſo dancket ihm, Joel.II,
23. Matth. XXIII, 34. Eph. IV, 1I. Act. XXxN,.
28. Darum ich keinem rathen will, ſich an Pre⸗

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lein/ als auf ſeiner Cantzel/ ſtehend

und lehrend betrachten.

JEſu, gib uns das Gedeyen,
Thu uns, JEſu, „Gnad verleihen,
Daß wir hoͤren wil ligich,
Und uns beſſern ſel iglich. Amen.

Abhandl ung.

Eer Lehrer iſt aunte JEſus, der Mann

der Prophet, maͤchtig von ꝛc. Der
Meiſter mit der gele ahrten, treffich wol⸗ gewehn⸗

ten, immer⸗fertigen Zungen, deſſen Diener, hy-

podidaſcali und Unter⸗Lehrer wir ſind, die alle

Worte aus ſeinem Munde nehmen, und keine

neue Artickel des Glaubens oder ſel ibſt⸗ erwehl⸗

te Gottesdienſte auf die Bahn bringen.
II. Der Tempel war allhie der Ufer des Sees

Genezareth/ und der Predigt⸗Struhl das Schiff,

in welches der HERR wegen Gedraͤnge des
der Einoͤde, auf den Bergen und Aeckern und in
privat- Haͤuſern, ſeine Juͤnger thatens au h allent⸗

den Tempel und die Synagogen derer Juͤden nicht
vermieden, ſondern allda freyoͤffentlich fuͤr den

Ohren der Schrifftgelehrten und des Volcks ge⸗
6 prediget. HZ

B 3 III. D

Volcks geſtiegen war, denner an den Tempel

ſsfta. zu Jeruſalem nicht gebünden, ſondern lehrete in

halben, wo ſie Zuhoͤrer funden; doch haben ſie

₰ . e⸗
III. Die Summa oder der Einhalt der Pre⸗
digt war ohn Zweiffel die Eroöffnung des rech⸗
ten Verſtandes und Gebrauchs beyde des Ge⸗
ſetzes und des Evangelii, ſo da iſt die Grund⸗
feſte der Chriſtlichen Reiigion, der credendo-
rum & agendorum, auſſer dem wir nichts pre⸗
digen.
IV. Die Zuhéorer betreffend, ſo war dererſel⸗
ben eine ſehr groſſe frequentz, und ihr Eyffer
zu lernen war ni nt geringer. Sie lagerten ſich
um ihn her, wie eine Heerde Schafe um den
Hirten, ſie lagen ihm auf der Schulter, ein
jeder wolte ihm gerne der Naͤchſte ſeyn, um aus
ſeinem Goͤttlichen Munde Worte des Lebens zu

22

hoͤren, hie litte das Himmelreich Gewalt,,

wurd mit groſſem Zulauff angefallen, Ex. XIX,
24. vim blandam, liebliche Gewalt, da man ma⸗
nu quaſi facta, mit geſamter Hind GOTT ſei⸗
nen Himmel ſtuͤrmete, wie die Feinde mit Gewalt
die verſperrete Thuͤre erbrechen, und Leib und
Leben dran wagen, Pſ. XXXIV, 6. Gen. XIX,
Wo findet man heute ſolche eyffrige Zuhoͤ⸗
ter? der alte Eyffer zum Worte, davon die
erſten Chriſten brannten, iſt ſchon laͤngſt erlo⸗
ſchen, und gar erfrohren, da doch GOttes Wort
wol werth iſt, daß man ſich darum draͤnge, es
zu hoͤren, denn es nicht nur zeitlichen und leibli⸗
chen, wie hie einen reichen Fiſchzuch, ſondern
auch ge ſtlichen und ewigen Seegen bringet, es
iſt nůtz zur Lehreꝛc. Iſt die Mutter des Glau⸗

bens, die Regul unſers Beginnens, unſer Ttoſt
im

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im Leiden, unſer Manna, unſer Krafftmehl,
unſer Hon gſeim, es iſt das Leben unſerer See⸗
len, und die Seele unſers Lebens. „HErr, ,
davon lebt man, nemlich von deinen Zeugniſ⸗,
ſen, und das Leben meines Geiſtes ſtehet gar in,
denſel en. Wohin ſollen wir gehen, du haſt,
Worte des ewigen Lebens. „ Durchs Wort
theilet GOtt ſich ſelbſt und alle ſeine Guͤter uns
mit. Er ſendet ſiin Wort, und machet uns
geſund, Pſ. CVII, 20. Es heiler ſie weder
Kraut ꝛc. Sap. XVI, 12. Er ſendet ſein Wort,
und machet uns klug, das Geſetz machet die Al⸗
bernen weiſe, er ſendet ſein Wort, und machet
uns ſatt / der Menſch lebet nicht ꝛc. Er ſen⸗
det ſein Wort, und machet uns hie froͤlich/ und
dort ſelig; Darum, theureſte Seelen, lie⸗
bet GOttes Wort, ſo lieb euch iſt, ſeiner
l olthaten theilhafftig zu werden, 1. Sam.
„ H.⸗

Wir haͤtten hie Gelegenheit von Cantzeln, und
deren Urſprung, Gebrauch und Mißbrauch
ꝛc. zu reden; wer aber dieſe Lehre ausfuͤhr⸗
lich tractiret leſen will, der ſchlage nach D. CON-
RAD DIE LERICHS zwo Ulmiſche Cantzel⸗Pre⸗
digten, GREGOR. STRIGENITII Predigt⸗
Stuhl Esdræ, WILDII Einweihungs⸗Sermon
eines neuen Predigt⸗Stuhls, IO. FRIEDER.
MAXERS Fruͤh⸗Stunden, Dom. p. Nativ. DO-
MINI, AUG. PFEIFFERS Cantzel⸗Predigt &
alios. Vor dißmal betrachten wir nur die Deu⸗
B 4 tung

24 93 o 62 HZZ
tung derer Bilder und Gemaͤhlde an unſer neu⸗ iſe
en Cantzel, und machen: “H las
Von oben den Anfan. B
1. deſeen

Da ſtehet das Salvator - Bild mit dem nen
Kriegs⸗Fuͤhnlein, und tritt die alte Schlange Anng
mit Fuͤſſen: denn er iſt der rechte Kriegs⸗mann, ee
HHSHSKrr iſt ſein Nahme, Ex. XV., 3. Eta. LXIIL un⸗ ſeunte
ſſer Keichs Feld⸗Err, der bald nach dem Fall ſiirf
inm Paradieſe ſeine Heerpaucke ſchlagen ließ,und Negin
dem Satan einen oͤffentlichen und ewigen Fehd ſenn
ankuͤnd gte. Ich will Feindſchafft ſetzen, ich Urit
habe ſie geſetzet, und will ſie immerdar ſetzen, 3 ſon
zwiſchen Rc. DAN. ERNST ABILONSREI i,
Spruͤche p. 164. Nachdem der abgeſagte Feind „K⸗
Iſraels Amalee auffs Haupt geſchlagen war, Gaic
Ex. XVII. Judith. IV, II. 12. 13, da wurd dieſer ſen
Sieg auff GOttes Befehl in die Acta publica ge⸗ mzate
ſetzet, und daſelbſt ein Denck⸗Alrar aufgerichtet;, hrnid
mit der U erſchrifft: IEHOVAH NISssl, der eßt
HHDHErr mein Panir, meine Zuflucht, meine Exrhoͤ⸗
hung, mein Schreckzeichen, mein Faͤhnlein, dar⸗

auff ich allein bey der Schlacht geſehen habe, run

oder: Der Alrar des Errn meines Panirss, Niced
oder: Der Altar dem H Errn meinem Panir g⸗ ſhne
heiliget oder: Der HErr iſt mein Panir bißher ſtſit
geweſen, und wird es hinfort ſeyn, Ezech. XI. VIII, n

32. Jer. III, 7. XIV, 21. Zach. VI, I3. Die Urſach ſen

dieſer

OH en 25
Unſerrm Dieſer Benennung ſetzet Moſes hinzu: Denn es
iiiſt ein Malzeichen bey dem Stuhl des HErrn,
daß der Eer ſtreiren wird wider Amalel, von
Rind zu RKindes Kind, das iſt: Iſrael iſt mein
Stuhl, ich habe meinen Thron in Iſrael l. c.
welchen ich durch die Verheiſſung vom gebene⸗
L deyeten Weibes⸗Saamen unter dieſem auser⸗
mudn wehlten Volck aufgerichtet, wider dieſen hat
Schime Anmalek ſeine Sand auszuſtrecken ſich nicht ge⸗
ſcheuet, und GOtt gleichſam von ſeinem Stuhl—
lcm herunter ſtoſſen wollen, aber GOrtes Stuhl
dn gi ſtehr ſeſte, Amalek iſt zu ſchanden worden, und
Aulehun. die Juͤden ſollen noch ferner ihre Luſt an dieſem
en en ihren und GOttes Feinde ſehen, in gaͤntzlicher
ſtn h Vertilgung deſſen, da ſonſt Reliquien anderer
deſtn Heydniſchen Voͤlcker von mir in der Juͤdiſchen
NION Republie noch geduldet werden, Deut. X XV, 17. 18.
1tehenn 19. Num. XXIV, 20)1. Sam. X V, 2. 3. ſo ſoll doch das
agena. Gedächtniß Amalekr getoͤdtet werden / bi P der
gurd ee letzte von den Amalekitern, Haman der Agagiter,
eblangt am HGalgen erſticken wird, Eſth. III. Agag deßglei⸗
ſetttan chen wird in Stuͤcken zerhauen werden, 1. Sam. XV.
Nde Oder ſo: Manum (extendo) Deut. XXXII, 40. Ez.
eineea XX,5.6. Gen. XIV, 22. 24. 3. ſuper thronum DEl
lind⸗ (juroque bellum DO MINleſto contra Amalek in
ghena, ternum, das iſt: Ich, Moſes, als euer Fehn⸗
Penmm drich und Heerhold/ſtrecke meine HHand aus und
Penng ſchwoͤre uͤber dem TChron GOtres d. i. zu GOtt
mnirtiin ſelbſt, beym Alrar, genannt: Der Err mein
A Panir, (in welchem Zeichen, dem HErrn, unſere
ſelnth Feinde, wie dieſe Amalekiter, leicht uͤberwunden
1 de, Ee e.. B werden)

=ðOòD—U

26 16*

werden) ſtehend / in Gegenwart des gantzen
IſCaels, in ungezweiffelter Hoffnung der goͤtt⸗
lichen Huͤlffe, ſchwoͤre ich hiemit, clarigire und
verkuͤndige den Krieg::Es ſey ein unausſoͤhnlicher
„Und unſtenblicheꝛ Kꝛieg des OEꝛnn wideꝛ amalek.„
Andere vertiren es:,‚G Ott hat geſchworen bey ſei⸗
„nem Stuhl, zu ſtreiten wider Amalek von
„Geburt zu Geburt. „ JOH. FPECHTIIIS in
Noct. Chriſt. p. 277. JOH. DIECMANNS
Koͤnial. Marck oder Leichpr. in O. W. Koͤnigs⸗
marck p. 25. ſeqq. Iſt nicht Satan ein rechter
Amalek, der uns ohn alle vorgegebene Urſach be⸗
leidiget und von GOtt abgefuͤhret hat, darum
kuͤndiget ihm billich Chriſtus J Eſus der El Gibbor
und ſtarcke Held einen ewigen Krieg an/ja er hat
ihm ſchon ſeinen alten Schlangen⸗Kopff,
darinn er ſeinen ſcharffen Stachel und die giffti⸗
gen Zaͤhne trug, zerknirſchet, und das vermittelſt
ſeines Creutzes, deſſen Zeichen er auff ſeiner
Siegs⸗Fahnen traͤgt, faſt wie Simſon mit dem
faulen Eſels⸗Kinnbacken die Philiſter bey tau⸗
ſenden darnieder ſchlug; die Welt, ſo hie gleich⸗
fals abgebildet ſtehet, hat der HErr auch unter
ſeine Fuͤſſe getreten, und kan ſagen: Seyd
getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden.
Unſer Panir iſt CHriſtus mit ſeinem Creutze,
in dieſem Zeichen ſiegen wir, Eſs. XI, 10. Zu

dieſem Faͤynlein, da die ſtaͤrckſte Gegenwehr

iſt, retiriren wir uns, diß Faͤhnlein verlaſſen
wir nicht, als dem wir geſchworen haben, und
ſolte es uns Leib und Leben koſten, Jer.
III, 2.

II.
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III, 23. Rom. VIII, 3 5-3 9. Eſa XI, 10. „Und diß
„Mahlzeichen iſt bey dem Cantzel⸗Stuhl des
„YErrn in Demmin, daß der PErr ſtreiten
„wird, in ſeinen Dienern und Gliedern, wider
„den hoͤlliſchen Amalek und ſeinen Anhang,
„von Kind zu Kindes Kind. .

2.
Es folgen die Granat- Aepffel, deren gedacht
wird, daß ſie am Saum des ſeidenen Leibrocks
Aarons gehangen, it. daß Salomon an dem
Kettenwerck zum Chor ſie gebrauchet habe.
Granat-Aepffel ſind von anmuthigem Ge⸗
ſchmack und Farbe: Das von der Cantzel
erſchallende Mort GOttes ſoll der Kehlen un⸗
ſerer Seelen ſuͤſſer ſeyn denn Honig und Honig⸗
ſeim, und unſer Gemuͤths⸗Auge ſoll ſich an deſſen
Schoͤnheit ergoͤtzen. Die aͤuſſirliche Rinde
und Schaale, oder Crone, welche den Granas-
Apffel umgiebet, iſt ſchlechten Anſehens, inwen⸗
dig aber findt ſich ſchon, welches mehr iſt,
als die Cron, præſtant interna eoronæ: So hat
das gehoͤrte und geleſene Wort ein ſchlechtes
Anſehen, die Atheiſten hoͤren lieber die Laͤyrs
Pindari als die Harffe Davids; die Weigelianer
ſchelten es fuͤr ein Dinten⸗Wore und leeren
Schall, der zu nichts nuͤtze, als die Mauer⸗Kirchen
zu erfuͤllen: aber mein, lange den Krafft⸗Kern
heraus, forſche nach dem vom H. Geiſt intendir-
ten Verſtand, was gilts, ob du nicht bekennen
wirſt: Seines gleichen ſey nicht in irgend
einem Buche, waͤre es auch das allegaeh⸗

2282, SLee O e
teſte. Es ſey ein koͤſtlicher Balſam, der die

Seele heylet, ein lieblicher Gimmels Chau, der,

wann er zu bequemer Zeit in die Muſchel faͤllt,

zu einer Perlen wird, die Bruͤnnlein Iſtaelis

erquicken die ermatteten Hertzen.

Der fliehende ſo wol, als die andern En⸗
gel⸗Bilder ſind uns eine Erinnerung, daß wir
um der in der Gemeine zugegen ſeyenden Engel

willen (1. Cor. XI, 4.) uns allen unziemlichen

Anſtandes, leichtfertiger Kleider, entsloͤßter
Glieder, ſo GOtt und die Natur will zugede⸗

cket haben, Zancks, Entruͤſtung, Scheelſehens, un⸗
00 7†

zeitigen Zorns wider die heilſam⸗lehrende und

ohn Anſehen ſtrafende Zeugen JEſu, und deren
Verhoͤhnung, des Schlafens, des Plauderns im
(ſoot

Tempel uns gaͤntzlich enthalten, hingegen aller
ehrbaren Anſtaͤndligkeit nach dem aͤuſſer⸗ und

innerlichen Menſchen uns befleißigen ſollen. Die

Tuͤrcken ſitzen bey ihrem Gottesdienſte ſo ſtill

und ehrbar, als ob ſie Zeulen waͤren, thun wirs
auch ? THO. SCHMIDT de moribus Turcarum

P. 36.

geben, daß ſie eine gute Prieſter⸗Freundin ſey⸗,
der an des Deckels⸗RKande ſtehet, hat der HErr

CHriſtus ſeinen Apoſteln und dero Nachfol⸗

Mit dem Kern⸗Spruch, Matth. X, 20. Ihr
ſeyd es nicht, die da reden, ſondern der Geiſt
meines Vaters redet durch euch, durch deſſen
Erwehlung die Frau Donstricin zu erkennen ge⸗

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gern im Lehr⸗Amte ein vielguͤleiges Anſehen
machen wollen, indem er den Vater, ſich und den

H Geiſt, und die Apoſtel ſamt denen, welche derer
Apoſtel Lehre, als ihre Amts⸗Zucceſſores, treiben,
an einander verbindet; darum heiſſen wir Mund⸗
Boten GOttes, Stimmen Chriſti, Mitwircker
GOttes, und unſer Amt ein Amt des H. Gei⸗

ſtes, das uͤberſchwengliche Klarheit hat. Weh

dem, der es verachret, er verachtet den Dreyeini⸗

gen GOtt ſelbſt: Wohl aber dem, der es an⸗
niummt, und das Wort, wie es auch warhafftig
iſt, als GOttes Wort. Wir ſind Bothſchaff⸗

ter an Chriſtus ſtatt, und Gtt ermahnet,

GEOtt ſtrafet, GOtt warnet, &GOtt draͤuett;

GOtt troͤſtet, GOtt behaͤlt, GOtt erlaͤßt Suͤn⸗

de, durch uns, des Prediger Mund und Wort

iſt GOttes Mund und Wort.

Das Gemaͤhlde des immels und der gefluͤ⸗
gelten Engel uͤber unſerm Haupte ſchwebend,
zeiget uns den froͤlichen Wechſel, den es mit
uns einſt gewinnen ſoll im ewigen Leben, da wir

aus dem Glauben zum Schauen gelangen, und

denen Engeln GOttes gleich werden ſollen:

Wver aber dieſer Hoffnung nicht fehlen will der
werde ihnen hie in Zeiten gleich, durch einen

himmliſchen Wandel, in Auffrichtigkeit und
Liebe, im willigen und hurtigen Dienſt GOttes,
und Vollbringung ſeines Willens. Semper
ſublimis: Immer in der Hoͤhe mit meinem
Flug ich ſtehe, ſchrieb jener beym Paradieß⸗

—

es

30

nimmer auff die Erde koͤmmt.

6. „“DW—
Die Taube bezeichnet den H. Geiſt, Matth.

III, 16. Joh. I, 32. Ohne dieſer Tauben Einge⸗
ben und Erleuchtung durchs Wort vermoͤgen

wir Prediger nichts, darum wir billich GOtt
um kraͤfftigen Beyſtand des H. Geiſtes, beym

Anfang einer jeden Predigt, anruffen. O daß
ſich auff uns alle dieſe Pfingſt⸗Taube ſetzte mit
ihren Heiligungs⸗Gaben! Hο£ RRR., lehre uns

thun nach &ec. Beliebe aber, o Menſch! nicht

das Süuͤnden⸗Aaß, darauff der ſchwartze

Hoͤllen⸗Rabe gern ſitzet, ſondern laß dich antref⸗
fen in der Archa Noæ, d i. in der Verſammlung
derer Heiligen, dahin koͤmmt dieſe TCaube, und D
bringet mit das Gel⸗Blar des Troſt⸗ und Friedꝛei⸗

chen Evaͤngelii.

Auuff der Cantzel hinter unſerm Ruͤcken
ſteht abermat das Salvator-Bild, ſeine rechte

Hand empor hebend, denn er iſts, der ſeine

gnaͤdige Varer⸗ and zu uns ausſtrecket, und
uns damit gleichſam einen Winck giedet und

noͤthiget, zu ihm zu kom men, ſo offt er uns durch

die Predigt zu ſich ziehen will, er will uns Ver⸗
wundete damit heylen und verbinden, uns—
Strauchelnde damit hairen / uns Niedergeſchla⸗

gene damit auffrichten, und ein jedes Thraͤnlein

als beſonders damit abtrucknen. Reiche dei ⸗/

nem ſchwachen KRinde &c. Wiederum iſtens

Vogel, der ſich ſtets in hohen Luͤfften hait, und

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der ſeine zornige Richter⸗Hand recket uͤber die
Ruchloſen, ſie damit zu Boden ſtoͤßt, zer⸗
ſchmettert, und biß in die unterſte Hoͤlle druͤ⸗
cket, kehret damit um Land und Leute ſcheußt
damit ſeine Pfeile auff die Wiederſpenſtigen,
ſpanne: damit ſeinen Bogen, und leger drauff
toͤdtlich Geſchoß zum Verderben. Ceine Hand
iſt aus gerecke, wer will ſie wenden? Eſ. XIV,
27. Hute dich,o Menſch! daß du nicht in dieſelbe
falleſt, Ebr. X, 3 1.
Es ſtrecket aber hie der HErr ſeine Finger
aus, als ſchwuüͤre er, denn es ihm ein rechter
Einſt iſt mit ſeiner Lehre, und mit unſerer
Seligkeit, Joh. VIII, oy7ësSeꝶꝗ Diß Amen, Amen
nennen die Alten ſignaculum it. ſubſcriptionem
DEl. GOttes Siegel und Unterſchreibung.
In der Lincken haͤlt der Heyland die Welt⸗
Kugel mit einem Creute, denn er iſts, der die
Welt nicht nur geſchaffen hat, Pt. XXXIII, 6.
Joh.]!, 3. Col. I, 16. Ebr. I, 2. 10. ſondern noch durch
ſeine Allmachts⸗Hand traͤgt und unterſtuͤtzet,
als in dem alles beſtehet, das gantze groſſe
Syſtema Himmels und der Erden, Col. 1, 17.
Und der alles begreifft mit einem Dreyling,
Ela. XL, 12. Das Creutz auff der Welt⸗Ku⸗
gel bedeutet, daß der HErr JEſus die Seinen
unterm Crentz halte, doch gleichwol das Creuz
in ſeiner Hand habe, und helffe allewege es
heben und eragen. GOtt legt uns eine Laſt
auff &c. Ich will ihm treulich helffen tra⸗

*
.

Zor Rechten des Salvator- Bildes ſte k das
Bild Lutheri, mit dieſer Schrifft in ſeinem geoͤff⸗
neten Buche: V. D. M. I. E. Das Wort unſers
GGOttes bleibet ewiglich, Eſa. XL., 8. Ja

warlich:

GOttes Wort und Luthers Lehr—

Vergehet nun und nimmermehr.

Zu: Lincken aber das Bild PHIL. ME-
LANCHTONIS, des treuen Paraſtaten, Aſſiſtenten
oder Beyſtandes LITHERI. im Werck der geſe⸗
gneten Reſormation / (wolte Ott,er waͤre es be⸗
ſtaͤndig auch wider Calvinum und Bezam geblie⸗
ben!) mit dieſer Schrifft: Alle Vernunfft
nehme man gefangen unterm Gehorſam

Chriſti, 2. Cor. X, F. .

Wir kommen zum Corpur der Cantzel ſelbſt:
Da werden uns artig entworffen in denen IV.
Faͤchern die IV. Status oder Staͤnde eines The.
ologice, oder geiſtlich⸗betrachteten Menſchen als
der Status Inſtitutionis, wie der Menſch erſchaf⸗
fen, da ſteht Adam und Eva fein gebildet, als ein
gantz gleiches Ebenbild, Contertey und Abriß des

—

unſichtbaren GOttes und

des Hoͤchſten, und ein heller Spiegel goͤteli⸗
cher Anmuthigkeiten, Gen. I, 26. Jac. III, 9. Eph.

IV, 2 3. 24. Pred. VII, 30. Der Status deſtituti-
onis, wie der Menſch gefallen, da er ſich vom

einer überaus ſchoͤ⸗
nen Geſtalt / als eine Copey der Majeſtaͤt

Satan in der Schlangen verfuͤhren laſſen

geaubt

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es ſtu zum Abfall; darum haͤlt hie Eva den GOtt⸗
ſeinmnge geraubten Apffel in der Hand, und bieter ihn
vortun dem Adam zu koſten. O ungluͤckſeliger Griff!
L,à GOttes Zorn⸗Pfeile flohen aus dieſem Apffel
auuff ſie, und zernichteten in ihnen das ſchoͤne
Lehr Ebenbild &Ottes, ſo, daß ſie des Satans Larve,
als Eigenſinn, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Ehre, Eigen⸗
„„Lob, Eigen⸗Rache, Eigen⸗Willen nun anzogen,
eHl wobey ſie klagen moͤchten: Die Angſt mich zu
Aliea verzweiffeln trieb &c. Der Status reſtitutio-
elkdu nis, oder wie der Menſch wieder aufgerichtet
wiee und erloͤſer worden, durch den am Creutze han⸗
un e genden und mit ſeinem Blut ihn betrieffen⸗
Vernunf den IEſum. Liebſter Chriſt, lege dich unter
Gehorſi Chriſti Creutz,und bete: Beſpreng mich, Err,
mit Iſop ſchon, mit Re. Der Sutus Con-
flummationis, wie der Menſch wird verherrli⸗
mnlſſt cher werden, der wird allhie abgebildet durch
den die Hand aus denen Wolcken / welche zu ſich
deltih. ziehet den Menſchen, ihn anthue, mit weiſſen
Mſten Kleidern der Unſchuld und Heiligkeit, ihn
ſhaſtt kronet mit der Krone der Ehren, des Lebens,
lccet der Gerechtigkeit, und gibt ihm einen Pulm⸗
dne Sweig / als ein Siegs⸗und Triumphs⸗Zeichen,
heteus ſi in ſeine Hand, Apoc. VII, 9. Laß dich, o Chri⸗
liſe ſten⸗Seele, hie von GOtt ziehen, und ſeufftze:
gel ge O du meine Lebens⸗Zier!ziehe, ziehe mich nach,
19. dier, ich will auff der Lebens⸗(Leidens⸗) Straſ⸗,
zusden ſen mich gantz willig ziehen laſſen; weil ich
rſin noch bin jung und ſchwach, folg ich deinen,
ren Tritten nach, nach dir, nach dir will ich lauffen,,

4 3 0 8. — ʒ-⸗
„O du meine Lebens⸗Zier!? ziehe, ziehe mich nach ſnt
2 dir ,„ ſo kanſt du am Ende ſagen . S0 fahr ich Meh,
hin zu JEſa Chriſt, ꝛc. Muſt du klagen: So min,
bald ich bin gebohren, bin ich zur Ovaal er⸗ Ao ren
“ . 4 Pren,
kohren, es floͤſſen mir die Pein die Mutter⸗ nanrn
Bruͤſte ein, ey, ſo koͤmmt die Stunde, da du wln

ſprechen kanſt: Sieg, Sieg, mein Kampff ſt eſele
aus, itzt hab ich meine Crone. Mein Jammer, (otts
Trubſal und Ke. id

Unter der Cantzel ſteht ein Engel mit der Fags
Poſaunen in der Rechten, und mit dem groſſen ling i⸗
Bibel⸗Buche in der Lincken, an ſtatt der Fun⸗ ugi
damental⸗ Seulen; bedeutet den Engel des groſe⸗ rlf
ſen Raths und Bundes, der mit der Poſaunen lſensn
GOttes hernieder vom Himmel kommen, und imng
die Todten erwecken, fuͤr ſein Gericht citiren, und Aduge
nach der H. Bibel, die wir hier predigen, richten Unmein

wird. Mementote tubæ Archangeli. SCHO- hehene
NE..US. . innns
Seu vigilo intentus ſtudiis, ſou dormio, ſemper llennte
Judicis æterninoſtras tuba perſonat aures. nahen
Ich eß / ich trinck / ja was ich thuo,/, auafd
So höoͤr ich allzeit ohne Ruh' ſit
Die letztn Gerichts⸗Poſaunen) uune⸗
In meinen Ohren raunen: ſin
Auff / uff / ihr Todten / fürs Gericht Whl
Hort / was der Richter Eſus ſpricht! e
Es hindert aber nicht, daß wir auch durch die⸗ D
ſfſfern Engel verſtehen einen Prediger⸗Ange che e

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ſeine Stimme ſoll erheden wie eine Poſaune,

Matth. X, 27. Tob. XII,7. (& detracta nube lucem

indicare, non vero cum Harpocrate labellum di-
gito premere, & cum Heraclito dicere: oατιαπ

Xr†τιτ+⁵w˖, tenebris involve, obſcura.) und ſie ſo

wohl in des Vornehmſten als Geringſten Ohren
erſchallen laſſen, einen jeden ſeiner Gebuͤhr aus
GOttes Wort treulich erinnernd. Dann alich
das H. Bibel⸗Buch das Buch aller Buͤcher,

Pſ. XI., 8. Ebr. X, 7. welches GOtt ſeleſt in die
Feder dictiret hat, und ein Abdruck ſeines Wil⸗

lens iſt, aus welchem alle andere Buͤcher, die

was goͤttliches in ſich haben, herflieſſen, AUG.

PFEIFFERS Panſophia Moſaica p. 3. ihm laſſen
beſtens recommendiret ſeyn, Tag und Nacht dar⸗
inn zu ſtudiren, und daruͤber zu meditiren, darnach
zu durſten, es zu umfaſſen und zu kuͤſſen, darinn
immer zu verſiren und ſich auffzuhalten, in daſſel⸗
be verwandelt zu werden, ſiquidem ſtudia abeunt
in mores, felix, qui verba convertit in opera, alſo
theoretice und practice ein guter Biblicus ſey,
nach dem Glauben derer Auserwehlten GOt⸗
tes / und der Erkaͤnntniß der Warheit zur
Gortſeligkeit, in der Hoffnung des ewigen
Lebens, Tit. I, 1. 2. endlich uͤber die H. Bibel
ſterbe, mit Thoma von Aquinas am Ende ſie in
beyde Haͤnde faſſend, und dekennend: Ego toto

corde credo, quicquid in hoc libro continetur.

Warlich iſt die Bibel ſo gewiß GOttes Wort

und Befehl, ja noch gewiſſer, als die Patenten,
die an den Stadt⸗Thoren und Rath⸗Haͤuſern
C 2 ange⸗

36 3 0 L602

angeſchlagen ſtehen, unſers Jürſten Worte ſind.
Joh. Trithemius Abbas Spanh. apud Guſtav. Sele-

num in Cryptographia p. 111.

An der Cantzel⸗Thur innwendig ſteht der

Spruch Eſa. LXII, ö6. O Jeruſalem! ich will

Waͤchter &c. d. i. die beyde Geſerz und

Evangelium predigen ſollen in einer ſumma.

Dienn ob dieſe, ihrem Weſen und Wirckung

nach, ſo weit als Himmel und Erde unrerſchie⸗ aer

Reun ei
Ordnung nach, genauer als Leib und Seel

vereiniget. Moſes und Chriſtus kommen auff
einem Berge zuſammen, das Lied Moſis und des

den ſind, ſo ſind ſie doch, der Ubung und Lehr⸗

Lammes gibt einen harmoniſchen Concent, wie

der Baſs und Diſcant. Das wollen wir Predi⸗
ger, wie bißher durch GOttes Gnade geſchehen

iſt, noch ferner thun, Geſetz und Evangelium

als die Grund⸗Feſte der himmliſchen Lehre, und
daraus agenda & credenda, was 3u thun, und

was zu glauben ſey, euch lehren; gebe GOtt,

daß es bey allen wohl anſchlage, das foll unſere
groͤſte Freude ſeyn, wenn wir von euch, wie Pau⸗

lus von ſeinen Theſſalonichern 2, Ep. e. l . I. c. IV,
9. 10. ruͤhmen koͤnnen: „Euer Glaube waͤchſet
„ſehr / und die Liebe eines jeglichen unter euch al⸗

dlen nimmt zu gegen jederman. Von der bru⸗
„ derlichen Liebe aber iſt nicht noth euch zu ſchrei ⸗·
„ben, denn ihr ſeyd ſelbſt von GOtt gelehret, euch
„untereinander zu lieben, und das thut ihr auch

„ an allen Bruͤdern.

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Petet.
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Auswendig an der Cantzel⸗Thuͤr ſind ge⸗

mahlet 4. Prebiger, welche die beſte Camzel⸗
Zier ſind; Der I. auf der Cantzel ſtehend, mit

der Uberſchrifft: Opportune, Importune, zu rech⸗
ter Zeit und zur Unzeit, denn keine Zeit noch Ge⸗
legenheit muß verſaͤumet werden, das Straf⸗
Amt des H. Geiſtes zu treiben, es moͤchte ſonſt
Seelen⸗Schaden entſtehen, dafuͤr unwieder⸗
bringliche Erſtattung gefordert wird. Der II.
im Bet⸗Kaͤmmerlein auf ſeinen Knien liegend,

denn ein Prieſter des Hoͤchſten betet fur des
gantzen Volcks Suͤnde, Syr. XL, 6. 7. 1. Sam.

XII, 23. Matth. XV, 23. Jac. V, 14. Joel. II, 17

Die Unterſchrifft iſt: ln eo ſumus & ſcimus: In
ihm ſind wir / und was wir wiſſen, haben
wir ihm zu dancken. Der III. inm Studier⸗
Stuͤblein, den Meditir-Stuͤtzen anſetzend, und

unter ſeinen Buͤchern befindlich, mit der Bey⸗
ſchrifft: Conſiliarii mei, Meine Kaths⸗Leute,
denn er conſuliret billig der alten und neuen Leh⸗
rer Schrifften, und ſammlet daraus, wie eine

fleißige Biene, den Honigſeim, haͤlt ſich fuͤr ei⸗

nen Juͤnger, und jene fuͤr ſeine Meiſter, nur mei⸗

det er die Stacheln unter denen Roſen, und die

Spinnen auf den Lilien, faͤhret die anſtoͤßige

Klippen behutſam vorbey, und weiß das Boͤſe zu
verwerffen, das Gute zu erwehlen; jedoch brau⸗

chn e chet er nicht frembder Leute Arbeit ſo, daß er die

Gabe GOttes, ſo in ihm iſt, daͤmpffe, erwe⸗
cket vielmehr das in ihm gelegte Fuͤncklein, durch
unablaͤßiges imploriren goͤttlichen Beyſtandes,
Cz durch

gend, daß der Geiſt GOttes durch ihn reden will,

derentwegen er ſeine Rede wohlbedaͤchtlich
und geſchicklich / in der Furcht des .οErrn, nach

vorherigem Leſen, concipiret, mit Fleiß revidiret,
memoriret, ruminiret, meditiret, faſt wie der

Geiſt GOttes uͤber dem Waſſer ſchwebete, als

eine Brut⸗Henne uͤber die Eyer. Das Lemma

hierbey iſt: Scriba doctus in regno cœl, das iſt:
Ein Schrifftgelehrter zum Himelreich gelehrt iſtt,

gleich einem Haußvater, der aus ſeinem Schatz,

altes und neues herfuͤrtraͤgt, das Wort der,

Warheit recht theilet, „ alſo mit den beyden
Staͤben, Siegeln und Schluͤſſeln des Hauſes

GOttes wol und gewiſſenhafft umgehet. Das
alles wollen wir Prediger / hoffens auch von
unfern Nachkommen, durch Beyſtand des H.

Geiſtes, uns laſſen hoͤchſt angelegen ſeyn. Job.
Baſtlii Fleuter, Einleitung p. 778.

Da wir aber mit Predigen, Beten, Stuci-⸗
ren, Meditiren das Unſrige thun, muͤſſet ihr, lieb⸗
ſte Zuhoͤrer, auch fleißig zur Kirchen kommen,
und auffrichtige Cantzel⸗Freunde ſeyn, wie die
Iſraeliten waren, welche mit Andacht, ohn Ver⸗
druß, dem Schrifftgelehrten Efræ, „vom lich⸗⸗

ten

1

durch ſtetes Suchen und Forſchen in der Schriſſt,
und durch tieffes Speculiren und Nachſinnen. Der
IV. Prediger ſitzet gleichfals in ſeinem Moſæo,
ſetzet die Feder an, und richtet ſein Concept ein,
denn er die Predigt ausn Ermel nicht ſchuͤtten
kan noch will/ wie der FSuhrmañ die Pferde leich
anſpannen und fortfahren kan) als wohl erwe⸗

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ten Morgen an biß auf den Mittag, von dern,
neuen Cantzel zuhoͤreten, und des gantzen,,

Volcks Ohren waren zu dem Geſetz⸗Buch ge⸗,
kehret, „ Neh. IIX, 3. damit ihr euch einen gu⸗
ten Seelen⸗Vorrach ſchaffen moͤget, aus der

reichen Schag⸗ Kammer der H. Schrifft, de⸗

ren Verſtand euch geoͤffnet wird. Scriptura eſt
hæreditas filiorum DEI, & cara poſſesſio. AUG.

Biblia noſter amor. Seyd wie die Eolen von

Berrhoa, welche forſchten in der Schrifft; wie
die Corinther, mit denen der Apoſtel als mit klugen
Leuten reden, und ihnen nicht zwar das Prophe⸗
tiſche und Auslegungs⸗doch das Pruͤfungs⸗Ur⸗
theil der Lehre anheim ſtellen kunte, und die Ca-⸗

later waren auch bey ihm im Anfang deßfals im

groſſen Lobe. Timothens wuſte von Kind⸗
heit an die 5. Schrifft, 2. Tim. III, 5. is
Yeaukara, die H. Spruͤche aus GOttes

Wort. Fechtius in Philocalia S. p. 4.

V.
Das uͤberall an der neuen Cantzel ſchimmern⸗

de Gold bildet ab die Vortreff ligkeit des WMor⸗

tes GOttes, welches koͤſtlicher iſt, denn viel

tauſend Stuͤcke (Balcken, Maſſen) Goldes,

denn es kan uns erretten am Tage des Zorns,

es bringt die Seeligkeit, es præſervirt fuͤrm To⸗

de, es ſaͤttiget die Seele, machet die Albern
weiſe, die Traurigen froͤlich, heilet die Kran⸗
cken, dergleichen kein Gold thut. £ÆMILHS
PORTUs ſchreibet von des Procli Commentariis

M .

40

ſe venit.
VI.

Mas bedeuten endlich die Teppiche oder
Cardinen, mit Schlaͤufflein zuſammen geheff⸗
tet, an der Cantzel⸗Mauer? Daß Prediger und
Gemeine durchs Band der Liebe fleißig zuſam⸗
men halten, und durch Zornund Haß, Bitter⸗
keit und Grimm, Rotten und Zerruͤttung, ſich
nicht zweyen noch trennen ſollen. Thut der
Diener Chriſti ſein Amt, in Cafſtigirung der
Eingriffe, oder der Uberſehung derer enormen
grasſirenden Laſter, oder der Bocks⸗Gailheit, „
oder der anhangenden unehrbaren haſiblen
Thorheiten, oder der Arrogantz und Schwuͤlſtig⸗

keit, daß alsdenn keiner als raſend auffahre,
wie ein ungeloͤſchter Kalck, und verkleinerlich,

fuͤr denen Ohren unſchuldiger Hertzen, loßbreche:

„Was frag ich nach dem Pfaffen! Mein / da⸗

„fuͤr halte uns jederman, nemlich fuͤr Chriſti

„Diener, und Haußhalter uͤber GOttes Ge⸗

⸗„heimniſſe, fuͤr Geſandten, fuͤr Menſchen GOt⸗
„kes, fuͤr Mund⸗Boten GOttes, fuͤr Engel. „.

GREGOR. Homil. VI. ſuper Evangel. „Die
„Lehrer, welche geringe und einfaͤltige Lehr⸗
„Stuͤcke faſſen, und ſelbige Gottſelig fuͤrtra⸗

Ronmnie
mnde

voen,

in Theologiam PLATONIS: So viel Linien
P du hie liſſeſt, ſo viel guͤldene Sententien oder
Svpruͤche findeſtu hie, von der H. Bibel iſt
das ehe wahr; wiewol die blinde Welt ſie gerin⸗
ger achtet, als einen Heller. Verbum vilius aſ.

Cto deg

ue he

vnleiche
„gen, ſin

tes, uin
Undunden

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ulg, ſt
Durde
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Galet
en hiſre
Shnlſte

„gen, die gehoͤren unter die Zahl derer Engel; die,
„welche hohe und tieffe Geheimniſſen des Him⸗
„melreichs faſſen und andern gruͤndlich ausle⸗
„gen, ſind unter die Ertz⸗Engel zu rechnen; die,

„welche brennen vor Liebe, und durchs Wort an⸗

„dere entzuͤnden, heiſſen bilig Seraphim. „

Darum ehret man ſie billig als Engel GHt⸗

tes, um ihres Amts willen, das ſie fuͤhren,
und um des HErrn willen, dem ſie dienen, und

der ſie geſandt hat. Niemand ſchreibe die Pre⸗

diger⸗Engel bey dem Teufel, wie die Juͤden
Chriſtum, den Ertz⸗Hirten, Beelzebub hieſ⸗
ſen. Oder, daß man ſich hoͤren laſſe: Wir
wollen ihn todt aͤrgern, wie unſre Vorfahren
ſeinem Vorfahr gethan haben. Ey, ſprach der

HEer zum Volcke Iſrael, „welchen Prophe⸗

„ken haben eure Waͤter nicht getoͤdtet? Ihr ſeyd

„deren echte Kinder. O der Ehebrecheriſchen

„Art! „ Etas parentum pejor avis, Nos tulit ne-
quiores, mox daturos pregeniem vitioſio-

tem. Kommt, laſſet uns den Prophe⸗
ten, um ſeiner uns verhaßten Zungen, zu todte

ſchleudern; So laſſen ſich hoͤren die unartigen Zu⸗
hoͤrer des wolmeinenden Jeremiæ, und die Zu⸗
hoͤrer Eſaiæ: Dieite nobis placentia, Cap. XXX, 10.

oder, da der Prieſter mit dem Propheten klagt:

„Hoͤret, ihr Kinder Iſrael, des HErrn Wort,

„denn der HERR hat Urſach zu ſchelten, die im

„Lande wohnen, denn es iſt keine Treue ꝛc.
„Doch man darff nicht ſchelten, noch jemand
„ſtrafen, denn dein Volck iſt wie die, ſo die

„Prieſter ſchelten, „haͤtte auch wohl ſagen moͤ⸗
gen: Die Eleeſten deines Volcks, man als⸗
denn aus der Haut fahren will, und mit lauter
Injurien um ſich wirfft, Hoſ. IV, 4. Das Wort
ſcheleen wird von geſuchter richterlichen Rache

3 „ 86¾

gebrauchet, Jud. VI, 31. Jer. XV, 1o. An nelſci.

tis, quod honor Sacerdoti collatus, ad DEUM
ipſum pertineat? Chryſoſt. Lib. III. de ſacerdot.
Luth. T. IIX. f. 107. T. III. f. 310. GOtt erleuch⸗
te und bekehre alles, was zu erleuchten und zu
bekehren iſt, und laſſe uns im Friede auf einem

guten Sinne bleiben. Kyrie Eleiſon. Oie Glie⸗
der der Chriſtlichen Gemeine muͤſſen auch un⸗
tereinander verbunden ſeyn, Ex. XXVI, 4. J. 6. 17.
damit man nicht Davids Klage wiederhohlen

duͤrffe: Ich ſehe Frevel und Hader in der

Stadt.

Dieſes iſt nun die Deutung derer Bilder und
Gemaͤhlde an unſer neuen Cantzel, (welche duꝛch
die Hand Hans Thomas Pfahlern geſchnitzet, und

durch die Hand Juͤrgen Daniel Holmers bemahlet
worden iſt.) Habe Danck getreuer GOtt und

Vater, fuͤr dieſe ſchoͤne uns gegoͤnnete Cantzel⸗

Siructur, welche zur Erweckung unſerer An⸗
dacht und Erbauung im Chriſtenthum uns die⸗
nen kan, als deren biguren nicht mura Spectacula,
ſtumme Schauſpiele, ſondern ſonora Teſtimo-
nia, klingende Zeugniſſe vom Glauben, & hor⸗

tamenta ad virtutem, Anſtachlungen zur Tu⸗
gend in gewiſſer Maaſe heiſſen moͤgen. »„Hal-
vleluja, gelobt ſey GOtt, ſingen wir all aus
Un

„ſers Hertzens Grunde, ꝛc.c

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lſneot Und weil der Apoſtel will, daß man auch ge⸗

gen Menſchen danckbar zu ſeyn nicht vergeſſen

ſolle, ſo dancke, im Nahmen unſerer Kirchen,
ich hiermit der Frau Derehrerin zum al⸗

lerfreundlichſten und ſchuldigſten, und ſage zu

Ihr, wie Haggai, der Engel des Errn, zu

deru Babel und Joſua, da Sie, als von GOtt
erwecket, arbeiten lieſſen am Hauſe des HErrn:
Ich bin mit euch, ſpricht der Err, Hagg. I,.

13. Ja, der fromme und guͤtige HErr ſey mit
ihr in ihrem Gortes⸗Dienſte, und ſo offt ſie in

ſein Haus gehet, ſey mit ihr in ihrem Anliegen,
und ſo offt ſie ihre Klage ausſchuͤttet fuͤr dem
HErrn, ſey mit ihr in ihrem Gauſe, und ge⸗
ſegne ihren Korb und ihr uͤbriges; der HErr ſey
mit ihr in ihrer Hoffnung, dem ſichern und
veſten Ancker ihrer Seelen, der hinein gehet in
das Inwendige des Vorhangs, Ebr. VI, 19. wel⸗
cher Ancker nicht nieder, ſondern auffwaͤrts ge⸗
worffen und befeſtiget wird in GOttes Hertzen,

dukrch die Hand JEſu, daraus ihn niemand reiſ⸗
ſen kan. Tutum te littore ſiſtam: „Ich wil
„dich ſicher aus dem Angſt⸗Meer dieſer Welt in

„den Hafen des H. Landes, des Landes der Le⸗
„bendigen, bringen,, heißt es hie: lnveni portum,
ſpes & fortuna valete: „Gluͤck und Ungluͤck gu⸗
„ke Nacht, ich habe den erwuͤnſchten Hafen er⸗
„reichet, „ wird es, ob GOtt wil, zuletzt heiſ⸗
ſen; deſſen die Frau Donatricin, bey ihrem
der Michageliſſen, Geſchlechts⸗MWapen ei⸗

1

44 0 o teg..
nes Anckers, das oben am Rande des Can⸗

bey ich dieſen Denck⸗Reim fuͤge:

Ancora me trahit, ac retinet mea dextera ean-

dem.

Den Hoffnungs⸗Ancker wil ich faſſen,
Und nicht aus meinen Haͤnden laſſen.
Er zeucht mich gantz nach ſich, L
Ich laß ihn nimmer nicht. oder:
Ich folg ihm williglich. Rom. V, 1-5.

Unſer Lebens⸗ und Hertzens⸗Schifflein muß
manche ſtarcke Welle und rauſchende Fluthen

und brauſenden Wind, bevorab da es zum letz⸗
ten Treffen koͤmmt, empfinden, aber wir wol⸗
len den Hoffnungs⸗Ancker nicht wegwerffen,
wie ein Schiffer, wann er alles auswirfft, den
Ancker behaͤlt. „Wir ruͤhmen uns der Hoff⸗
„nung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt * .
dentc
nnthees

„geben ſoll.„ Der HErr unſer GOtt ſey Ihr

freundlich, gedencke Ihrer allezeit im beſten,

halte ſeine Hand uͤber Sie zum Guten, erfreue
und geſegne Sie an Leib und Seel, und ihren

GSaamen mit und nach ihr, in Zeit und Ewig⸗

keit, nach ſeiner Verheiſſung: Wol dem, der

ſich des Duͤrfftigen, oͤden Heiligthums / dar⸗
inn der GOtt der Ehren, unterm Lobe Iſraels
wohnen wil, annimmt, den wil der Err er⸗

rerten zur boͤſen Zeit, ꝛc. Neh. XIII, 13. Der

HErr, unſer und unſer Vaͤter GOtt, gebe iht

. . us Ate
tzel⸗Oeckels zu ſehen iſt, ſich erinnern kan, wo⸗

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dedes u das Alter Ihres ſeeligen Vaters/ des alten
eunken,n redlichen Barlillai, deſſen Gedaͤchtniß im Segen
gruͤne! Sie ſey wie die Schnee⸗Blume, wel⸗
H che auch im Winter unterm Schnee bluͤhet, nil
1deeet Dorere vetat, s feh let ihr die Bluͤh zu kei⸗
neen Zeiten nie. Der GOtt Abrahams, der GOtt
ſaſen, Ilasc, der GOit Jacob laſſe Sie an ihren lieben
uſen. und vornehmen Kindern, wie auch Kindes⸗
Kindern, welche als des Oelbaums Aeſte /
der von edlen Fruͤchten ſchwer ſind, ihr Vergnuͤ⸗
Vr, gen noch ferner und immerdar ſehen und empfin⸗
den. Der rei pe Vergelter erſetze dieſe Piert,
hiflnt beydes hie zeitlich und dort in der Aufferſtehung
nde gn derer Gerechten, und laſſe Sie alsdenn am Rey⸗
eun e hen derer Auserwehlten ſtehen, und hoͤren: Mein
ee nt Haus 3u Demmin iſt öde geweſen, und du,
tegueſt meine Auserwehlte, haſt es gezieret, gehe ein,
nebitfi gehe ein zu deines .Errn Freude. Amen, Amen.

unr Wir haben, o groſſer GOtt: unſern Danck
t N fuͤr dein edles Geſchenck abgeſtatter, ach ver⸗
Cdrle⸗ ſchmehe es nicht; aper erhoͤre auch dieſe unſre
Hgettin 4 Bitte, ſo wir zum Beſchluß hindanhaͤngen. So
Dln in offt wir, o GOtt aller Gnaden! dein H. Wort
, ve von dieſer neuen Cantzel lehren, ſo gib uns dei⸗
etunnd nen Dienern Mund und Weißheit, laß es von
o dn. Hertzen zu Hertzen gehen, wircke durch uns kraͤff⸗.
ehung tiglich, und gib das Gedeyen reichlich. Laß un⸗
Lobe 1 ſre Augen einſt ſehen die Frucht des hie ausge⸗
ſder h, ſtreueten Saamens und eine guͤldene Seelen⸗
l, u. Erndte, wann beydes Hirten und Schafe fuͤr
D. dem

. 4

46 0 L6- —
dem Ertz⸗Hirten erſcheinen werden. Laß die⸗ uſcdn
ſen deiner Ehre geheiligten Predigt⸗Stuhl nim⸗ luhen
mer eins werden mit dem ſchablichen Stuhl, egeder
dDder das Geſetz uͤbel deuter, ſondern enthalte Neemel

uunns dein Wort rein und unverfaͤlſcht, und daſ⸗ tgß
M ſelbe ſey unſers Hertzens Freude und Troſt. ſunde
4 So offt wir, o GOtt aller Goͤtter, v Koͤnig al⸗ Whe

ler Koͤnige, in deinen Gnaden⸗Schutz befehlen eegede
unſere hohe Landes⸗Obrigkeit, Seine ſe
Koͤnigliche Majeſt. zu Schweden/ ueen
“ unſern allergnaͤdigſten Koͤnig und. Herrn n rt
uund lieben Landes⸗Vater / und deſſen gan⸗ H
tzes hoyes Koͤnigliches Haus / ſo erhoͤr iſeen
uns, lieber HErre Ott! Das thue auch, wann Run 6
wir dir befehlen die vom Koͤnig Geſandte / ſo an uUn tades
der Regiments⸗Kaths⸗und Gerichts⸗Stelle hhff
ſitzen, nicht minder Buͤrgermeiſter und Rath edam
dieſer Stadt. So offt wir dich, o liebreicher Tocn,
WVater! um Gedeyen zur Kinder⸗Zucht, um abaſte
Foͤrderung unſerer Haͤnde⸗Wercke, um Se⸗ r higte
gen und Nahrung zu Waſſer und Lande/ und Eenhnend
fruchtbares Gewitter zum Ackerbauund Fiſch⸗ Muget
fang, um Geſundheit, um ein Geiſt⸗ froͤliches U
Hertz, um gluͤck liche Entbindung der Schwan⸗ ie
gern, um Troͤſtung der Traurigen und Schwer⸗ Lami
emuͤthigen, um ſeeligen Abdruck der Sterbenden, Mig)
uuur ſicher Geleit derer Reiſenden, um Abwendung do

=
S
=
=
=

aller Land⸗Plagen ꝛc. bitten, ſo wolleſtu uns licher
erhoͤren, lieber HErre GOtt! Laß dir unch ihmte

en. Labn
,„Stuhlei

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dern ethdd.

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unſer Danck⸗Opffer von dieſer H. Staͤtte gefal⸗
len, OErr, unſer Hort und unſer Erloͤſer. So offt
der Segen von der Cantzel geſprochen und auf
die Gemeine geleget wird, ſo druͤcke du nach,

und laß ihn in ſeine Erfuͤllung gehen! Uns
ſegne Vater und der Sohn c. “

Noch eins bitten wir dich, o lieber HERR 1

5 „

erwecke derer Gertzen noch mehr, die ein Gedaͤcht⸗
niß ihrer Mildgebigkeit unter uns, zur Befoͤrde⸗

rung deiner Ehren, ſtifften. Einen ſchoͤnen Al⸗

tar haſtu uns gegeben, eine ſchoͤne Cantzel dar⸗
zu, der Tauff⸗Stein fehlet uns noch. Die Can⸗
Bel die Mucter, der Altar und Tauffſtein die
Toͤchter, denn vom Wort des Befehls, der

Einſetz⸗ und Verheiſſung JEſu Ehriſti unſers
HEern, ſo von ſeiner Cantzel erſchollen iſt, ha⸗ “

ben beydes Tauffe und Abendmal ihr Leben und
ihre Krafft: Accedat verbum ad elementum „&

fiet Sacramentum. Der Altar als die juͤngſte

Tochter, zur Lincken ſtehend, der CTauffſtein
als die erſte und aͤlteſte Tochter, der Wen

6 zur Rechten ſtehend, und die Mutter in die Mit⸗

te nehmend, ſchicket ſich ſehr fein, wie auch der

Prophet ſpricht: QIIALIS MATER, TALIS
PILIA EIUS: Die Tochter iſt wie die Mut⸗
ter. Verleihe, o HErr! daß die Tochter / der
Tauffſtein, auch ſo ſchoͤn werde, als da iſt die

Mutter, der Predigt⸗ Stuhl, und die andere

Tochter, der Altar. In dieſem allen erhöre unt
. öre uns
o lieber HERR! durch deine groſſe hochbe⸗
ruͤhmte Guͤte, mit deiner treuen Huͤlffe, um JE⸗

423 ”Mẽ

ſu Chriſti, unſers Erloͤſers und Heylandes/ willen.

Aumen, Amen.

„½

X

* Eſſen zugleich mein und meines geliebten
Collegen Herꝛn Melch. von Eſſen Contrefaiten

in die Kirche aufhaͤngen laſſen, dafuͤr wir ihm allen
Danck wiſſen. Sie dienen unſerer anvertrau⸗

ten lieben Gemeine darzu, daß, wenn wir laͤngſt
zu unſern Vaͤtern werden verſammlet und in
GOTTD entſchlaffen ſeyn, ſie bey Anſchauung

dererſelben ſich unſerer Lehre, Ermahn⸗ und War⸗

nung, Troſtes und exemplariſchen Wandels, er⸗

innern koͤnnen. Wir haben dieſe Abbildung
zwar nicht begehret, ſind vielmehr in dieſen

Stuͤck wie Cato Cenſorius geſinnet, wel⸗
cher nicht verlangte, daß man ihm zu Ehren
eine Seule oder Bildniß aufrichten ſolte: denn

das waͤre nur ein Werck der Ertz⸗ und Roth⸗
gieſſer, der Tiſchler, Bildhauer, Stein metzer
und Mahler, imagines Catonis pulcherrimas a

civibus in animis eorum cireumferri, er wolte

lieber, daß ſein Bildniß in denen Gemuͤthern

derer Roͤmiſchen Buͤrger aufgerichtet und ge⸗
tragen wuͤrde; all genung iſt es uns, wann
ihr, liebſte Zuhoͤrer, un ſere Lehre in eurem Her⸗
tzen habt, und unſer Leben in der That ausdru⸗

cket; Wie wir von euch keiner Lobe⸗Briefe be⸗

duͤrffen, „ihr ſeyd unſer Brief, geſchrieben ncht

loduff
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rS hat der Zet. Herr Hoffrath von “
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ſn laſen.

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„mit Dinten, ſondern durchs Evangelium, „

alſo durffen wir uns euch durch ein aͤuſſerliches
Bild nicht beliebt machen, die wir JEſum durchs
Wort und Sacrament in euch bilden und pregen:
Allein, wer kan der Sonnen wehren, daß ſie
ſcheine, dem Strohm, daß er ſich ergieſſe? Die
Bruͤnnlein der Gutthaͤtigkeit, und Wolgewo⸗
genheit, und Ehren⸗Bezeigung muß man flieſ⸗
ſen laſſen, wohin des Hoͤchſten Hand ſie leitet.
*

Er neue ſchoͤn⸗bordirte Bedele, als das
OGefaͤß der Allmoſen, welchen eine Jung⸗
fraͤuliche, gar trautene, Hand gewircket und
geſchenckel hat, gereichet auch zur Zierde unſerm
Dempel. Ich wuͤnſche, daß GOtt der lieben
Fungfeauen/ welche ein Prob⸗Stuͤck ihrer
bietaͤt und Mildigkeit fein zeitig gegeben hat,
Hertz mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes
erfuͤllen, und zu der Hochwertheſten Eltern, auch
der geſamten Hochgeehrteſten Familie ſonderbah⸗

ren Freuden, Sie aufwachſen und gedeyen laſ⸗

ſen wolle.
*„„8
Gregor. Naz. Orat. 25. in laudem ſororis
luæ CGorgoniæ, p. 44.

Jar quod mulieris erat pietatem vere profiten-

IJtis, & in quo ſolo modum neſcire præclarum
eſt, ecquæ tot Donariis ornavit, cum alia Tem-

50 3 0 26-

plæ tum hoc quoque, haud ſcio, an ila extinécta Wa

inpoſterum ornandum? Imo vero quisnam per-
inde ſe T'mplum vivum DEO præſtitit? Ecquæ
domum ſuam piis hominibus excipiendis magis
propoſitam habuit, divinisque opibas magis au-
xit? Paria de Dorothea Michaelis, Vidua Dn.
Joach. Panſovii, pfrædicare poſſumus, ceu quæ

Templa Sundenſia, Gryphica, Roſtochienſia, no-

ſrumque Donariis ſplendidis beavit; cujus exem-
plum imitatæ ſunt Filiæ, Dorothea, Balthaſ.
Bagevitzii Mercat. dein DN. Conüliarii Duca-

lis & Conl. Roſt. Matthæi Lieb⸗ Herrn uxor,
nunc Vidua, æque ac Anna, DN. Franc. ab E-
ſen, Conſiliar. Dicaſter. R. Marita, ipſeque jam

honoriſice nominatus Gener, hujus quoque Fili-
us, Generoſus DN. B'anc. Joach. parentum

hi fecit, ædi noſtræ S. benefaclendi.

III

—

X

Gan

A Nno 1701. iſt', durch hoͤchſtruͤhmliche
Vorſorge des Tit. Herrn, Herrn

Hoffrath Edler von Eſſen / aus ſeiner
Schwaͤgerin der Hochſeeligen Frauen, Fr. Raͤ⸗
thin und Buͤrgermeiſterin Liebherrin / ge⸗
“ dohr⸗

pietatem mulabitur ſtrenue, ſiquidem ſpem mi-

k6

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bohrnen Panſowin / nachgelaſſenen Mit⸗

teln, unſerer Kirchen eine ſchoͤne Tauffe ge⸗

ſchencket, und am XVI. p. Trin. von mir einge⸗
weihet worden. Der Intr. war aus 1. Joh. V.
6. „Dieſer iſts, der da koͤmmt mit Waſſer,,

und Blut, JEſus Chriſtus, nicht mit Waſſer al⸗,

leine, ſondern mit Waſſer und Blut. „ Iſt

das nicht ein groſſes, daß Chriſtus JEſus zu

uns koͤmmt, der Gerechte und Heilige zu denen
Suͤndern? und das vermittelſt der H. Tauffe
ſo wol, als des H. Abendmals, und der Pre⸗
digt des Evangelu; Zu deſſen Erinnerung die⸗
ſer Spruch auf der neuen Tauff⸗Struclur ſte⸗

het, zum Warzeichen, daß Chriſtus JEſus all⸗
ds zu einem jeden dahin zu bringenden Tauff⸗

ling der Demminſchen Gemeine kommen werde.

Wolte jemand ſagen: Ich meyne, Chriſtus

kaͤme mit Waſſer in der Tauffe, mit Blut im
Abendmahl, wie diſtincte und ſonder Vermi⸗

ſchung, Blut zuerſt / dann Waſſer, oder zu⸗
gleich Blut und Waſſir / doch ſo, daß ein je⸗
des eine beſondere Reiſe, Strich, Lauff oder

Gang im Herausſtroͤmen gemachet hat, aus
Chriſti Seiten gefloſſen iſt, darum es genung
geweſen waͤre zu ſchreiben: JIEſus Chriſtus

koͤmme mit Waſſer, der wiſſe, daß in der H.
Tauffe Chriſti Blut auch zugegen ſey, ob gleich

nichtogeramentlich, wie im Abendmal, als die
himmliſche Sache und das Material-Stuͤck der
Tauffe, (zumahlen des Bluts Chriſti in dero
D 2 Eiiin⸗

let man von den Subſtantial-Stuͤcken eines Sacra-⸗

3
X

ments aus dem eigentlichen Sitz der Einſetzung

deſſelben) dennoch gretioſe und Gnadenreich,

denn der gantze oααι ονανπαιορ π dOtt⸗Menſch,

der nicht ohne Blut iſt, Bbr. II. der H. Dauſfſſfe
dorſtehet. Sein Blut iſt da dem Verdienſte

nach, worauff ſich alle Sacramente grunden, in

welchem Verſtande die Alten geſagt: Die bacra.

menta waren aus der Seiten Chriſti gefloſ⸗
ſen / ſein Blur iſt auch da, der Krafft nach,

denn wir in der Tauffe durch Chriſti Blut von—
Suͤnden gereiniget werden, Ebr. IX, 14. 2
wohin der Herr LUTHERUS ſiehet: Das Aug

alleinꝛe. faſt wie das Waſſer, in der irrdenen

Schaalen mit dem Blur des geſchlachteten
Vogels vermiſchet, dienete zur Reinigung der

Auſſaͤtzigen; Demnach leſen wir recht oben an
der „neuen Tauffe: JEſus Chriſtus koͤmmt
„mit Waſſer und mit Blute i. e. mit dem H.

Tauff⸗Waſſer, wobey Chriſti unſers Blut⸗
Braͤutigams Blut in Gnaden zugegen iſt, wel ⸗

ches geſegnete Gnadenvolle Waſſer zum Brun⸗

de hat Chriſti blutiges Verdienſt, (faſt wie der

Diament im Gold⸗KRinge vom untergelegten
Purpur oder Carmeſin ſeine Folie und Glantz hat)

4

und von dem Blute JEſu ſeine KReinigungs⸗
Krafft empfaͤhet. gunge

O! wie lieb ſoll uns diß kommen ſeyn, da⸗
durch wir des Blurs Chriſti theilhafft gema⸗
chet werden: was iſt theurer, was iſt edler,
was

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Les 53

was giſt ſkoͤſlicher, was iſt liebücher und ſuſfer, als
Corſt Blur? 7

Suͤß iſt der Songſim ſiß iſt der KReben⸗
Suͤß iſtdas Himmel⸗Brod, der Ilreliten

Koſt,
Suß, was die Seraphim von Anbeginn em⸗
pfunden,
Noch ſuſſer iſt, Her Chait, das Suͤſſ der
ner Wunden.

Ob nun wohl die Tauffe aller Orten heilſam⸗
lich und zur Seeligkeit kan verwaltet werden, ſo
gefaͤllt es doch GOtt, daß in ſetnem Hauſe (da
er ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet und
verheiſſe en hat, zu kommen und uns zu ſegnen)
die Tauffe, als eine H. Handlung, ordinair

verrichtet werde; derentwegen es hoͤchſtloͤblich

iſt, daß Baptiſteria und Tauff⸗ruczuren im
Tempel, als darinnen die H. Tauffe am be⸗
quemſten und mit ungehinderter geſchaͤrffter An⸗

dacht verwaltet werden kan, angerichtet und

aufgefuͤhret werden.
Mit was hohen Dancke ſollen wir denn erken⸗
nen und annehmen die Chriſt⸗ uͤhmliche Pietaͤt
und Munificent? oder Freygebigkeit der Wolſeeli⸗
gen, weiland Hch⸗Edlen Frauen, Fr. Kaͤt hin

und Buͤrgermeiſterin Liebherrin / ge⸗

nſowinn/ welche die ſchoͤne
D 3 Tauf⸗

d44 er V
Tauffe (allwo JEſus Chriſtus mit Waſſer, ſo

mit ſeinem allertheuerſten Blute durchroͤthet und

gefaͤrbet iſt, zu den Taͤufflingen der Demmin-

ſchen Kirch⸗Gemeine hinfort kommen, und

ſie zur Frucht des Geiſtes machen will) uns hat
ſchencken wollen. Die ſchoͤne Cantzel iſt ihrer
Frau Mutter, Alcar und Tauff⸗Stein der bey⸗
den Toͤchter preſent und Gabe. Recht ſo:
„ Die Tochter iſt wie die Mutter, eine gibt der

„andern nichts nach; Die Toͤchter nehmen hie

die Mutter in der Mitten, ey, wie fein und
lieblich iſt das! Welch eine ſtattliche Harmo⸗
nie iſt das! Welch ein artiger Anſtand iſt das!
Es habe Danck das wertheſte Chriſten⸗Hertz
in der Gruben, die Frau Raͤthin / als wel⸗
che noch lebet, meliore ſui parte, dem beſten Theil

ihrer, der Seelen nach, welche unter denen Gei⸗

ſtern der volllommenen Gerechten und im Him⸗

mel angeſchriebenen in unausſprechlicher Glorie
lebet, auch uns nicht todt iſt, ſondern lebet in
ihren Tugenden und gutem Nahmen, der da

riechet wie das koͤſtliche Narden⸗Waſſer,
nach zerbrochenem Alabaſter⸗Glaſe des zer⸗
brechlichen Leibes, ſidera extingvi non poſſunt,

die Sternen verdunckeln nicht, Vivit poſt fu⸗

nera Virtus: .

Wer Tugend liebt, der ſtirbet nimmemehr,

Er dringt durch alle Noth, L G
In aller Welt erklingt ſein kob und Ehr,
Er bleibt und lebet todt. 2

Der

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Der HERR HERR erfuͤlle dafuͤr mit Freu⸗
den die theure Seele fur ſeinem hoͤchſtherrlichen
Anklitze, und laſſe ſie einſt, am Reyhen derer Aus⸗
erwehlten ſtehend, aus dem Munde des Koͤnigs
hoͤren: „Mein Hauß zu DEMMIN iſt ohne,,
Tauff⸗Stein geweſen, du haſt ihn gegeben, ge⸗,
he ein, O du geſegnete Tochter meines Va⸗,
ters! in deines HEern Freude. B
Es haben auch hertzlichen Danck die annoch

durch GOttes Gnade lebende Befoͤrderer die⸗
ſes ſchoͤnen Kirchen⸗Ornass, der Herr Hof⸗

rath von Eſſen und deſſen Ehe⸗Ge⸗

noßinn / gebohrne Panſo winn / welche ih⸗

re Wolthat gegen diß Heiligthum vermehren,
der HErr HErr vermehre dafuͤr die Stuffen ih⸗
rer Herrlichkeit am Tage der Vergeltung⸗
Ach! die Geber ſind rar, darum gebuͤhret ihnen
ſo viel mehr Dancks. Der £R ſey mit
ihnen, wie mit Serubabel, da er ſein Hauß bau⸗
ete, Hagg. I, 13. wie auch mit dem Koͤnigl.
agd⸗RKath, beyder Rechten Doctore und Con-
ulenten, auch vornehmen Patritio und Saltz⸗

Junckern in Halle, dem Herrn CHRISTIAN

HEROLDEN, und mit deſſen Ehe⸗Liebſten,

Fr. Fr. GERTRUD von Eſſens / mit Herrn

GEORG MELCHIOKRE SCHW E-

DERN, hochverdientem Ceo, und der Stadt

Roſtock hochanſehnlichen Buͤrgermeiſtern, des
Fuͤrſtl. Land⸗und Hoff⸗Gerichts zu Parchim

Hoch⸗meritirtem Aſleſſore, wie auch der Ritter⸗
und Landſchafft, und des Hochadelichen Fraͤu⸗

lein⸗ Kloſters zu Ribnitz hochverdientem Syndi-
co, und mit deſſen Ehe⸗Liebſten, gebohrnen

Mayhyerin / mit Herrn D. Anteceſſor. und

Bürgermeiſtern NICOLAO MICHAELISs,
und mit deſſen Eheliebſten, gebohrnen Sey⸗
delin / der HERR ſey mit dem Herrn N.
COLAO PANSOWEN, Qaths⸗Verwande

ten zu Stralſund, und mit Mern IMMANU-

EEL BüNsOWEN, Kauffheren in Stralſund,
und mit deſſen Eheliebſten, gebohrnen May⸗ “H
erin / welche alle zu dieſem Kirchen⸗Geſchenck,

ſo aus der Fr. Liebherrin Verlaſſenſchafft zu
reichen, geſtimmet haben. Der .Eer ſey mit
ihnen in ihrem Anlieen / und ſo offt Sie ih⸗

re Klage ausſchuͤtten fuͤr dem HErrn, mit ih⸗

2 7

nen in ihren Amts⸗Verrichtungen und der

edlen Juſtitz- Verwaltung. Der H5E£RR
ſey mit ihnen in ihren Gaͤuſern, und geſegne
ihren Korb und ihruͤbriges; mit ihnen in ih⸗
rem Tode, wenn ſie (es geſchehe nach ſpaͤten
Jahren!) alt und Lebens⸗ſatt, das Zeitliche

mit dem Ewigen verwechſeln werden: Er ſey

mit ihnen am Tage des allgemeinen Ge⸗

richts, wann Sie vbor ſeinem Majeſtaͤtiſchen
Antlitz und hoͤchſt⸗herrlichſten Thron erſcheinen
und ſtehen ſollen. Wohl dem der ſich des

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Durfftigen annimmt ꝛc. auch wohl dem, der
des Hauſes des HEern unſers GOttes, dar⸗
innen er unterm Lobe Iſrgels wohnen will, ſich

annimmt, und dadurch Chriſti Reich erhalten

hilfft. Der Err Ihr und ihrer, auch unſer
und unſerer „WVaͤter GOtt ſey ihnen freund⸗,
lich, ER ſey ihr Schild und ihr ſehr groſſer,
Lohn, „ um ſeiner ewigen Erbarmung und

Liebe willen. Amen, Amen.

Allermeiſt dancken wir dir Hertzinniglich und
von allen Kraͤfften, o guͤtigſter und frommer
GOtt und Vater! daß du abermals an uns ge⸗
dacht und Hertzen erwecket haſt, die deine Woh⸗

nung und Staͤtte unter uns gezierer haben,

zum Wahrzeichen, daß du, o heiliger und freund⸗
licher HErr! noch ferner bey uns wohnen und

bleiben, und zu uns in Gnaden, durch Geiſt,

Waſſer und Blut, kommen wolleſt. Ach! das
thue,/ o lieber HErr! um deiner unendlichen Treue

und Guͤte willen, Amen. Halleluja, gelobt

ſey GOtt, ſprechen wir all aus unſers Her⸗

tzens Grunde. Damit nun ſolch unſer ſchwa⸗
ches Lob fuͤr GOttes H. Thron komme, und
ihm an genehm ſetz, ſo beter mit mir alleſamt:
HErr, thue meine Lippen auf ꝛc. Und da⸗
hin laſſet uns in ſtiller Andacht eyffrigſt richten
das heilige V. ul.

TEXTIUS: das Evangelium Dom. XVI. p. Trin.
ETORDIUM.

Geliebte im HErrn. „Was machen ſonſt

„die ſich tauffen laſſen uͤber den Todten, ſo die
„Todten nicht aufferſtehen? Was laſſen ſie ſich

„tauffen uͤber den Todten?, Dieſe Frage gibt

ſeinen Corinthier⸗Chriſten auff der Apoſtel,

1. Cor. XV, 29. um ſie dadurch zu uͤberzeugen,

daß warhafflig eine Aufferſtehumg der Todren

leger, ſo viel Meynungen finden ſich hie⸗

Etliche ¹) geben dieſe Worte ſo: Was Rachen /
oder was fuͤr Troſt haben ſonſten, die da ‚trau⸗
„rende, mit Vergieſſung vieler Thraͤnen, bekla⸗
„gen den Tod der Ihrigen, „ ſo dieſe nicht auffer⸗

ſtehen? allein das Wort Rabriαα⁵% heiſt nicht
trauren und weinen, ſondern getauffet werden.

Andere 2) erklaͤren dieſes von Abwaſchung der

Todten⸗Coͤrper, wie die Tabea zu Joppen nach
ihrem Tode gewaſchen ward, zum Zeugniß der

geglaubten Aufferſtehung, auff welchen Schlag

PRUDENTIIS reimet: quidnam ſibi ſaxa cavata

Se. Aber der Apoſtel redet nicht active, ſondern
pasſive, nicht: Was machen, die ihre Todten

waſchen, ſondern was machen, die uͤber den

Todten gewaſchen werden? Zudem waſchen

auch die Heyden ihre Todten, und glauben doch

nicht, daß ſie aufferſtehen werden. THEO-

CRITUS: Sperandum eſt vivis, non eſt ſpes ulla

ſepultis.

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obhanden ſey. Was heiſt denn, „uͤber den
„Todten getauffet werden?,„ Faſt ſo viel Aus⸗

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ſepultis. Ede, bibe, lude, nam cetera ne talitro

quidem digna: „Friß, ſauff und ſpiel auff dieſer,,

Erd, das uͤbrig iſt keiner Schnallen werth, „

ließ Sardanapalus auff ſein Grab ſetzen, ſo ſich
beſſer uͤber die verſcharrten Todten⸗Knochen
eines Ochſen oder Eſels, als eines ſo groſſen
Welt⸗Monarchen geſchicket haͤtte. STRABO.
Noch andere 3) meynen, hiermit werde geſe⸗
hen auf die Tauffe der Clinicorum und mit dem
Tode ringenden, als haͤtte der Apoſtel ſagen
wollen: Warum laſſen die in letzten Zuͤgen
liegende, ultima ſpirantes, grabatarii, pro mortuis
habiti, mortuis ſimiliores quam vivis, die von
Aertzten fuͤr Todee pflegen angenommen wer⸗
den, ſich tauffen, wann ſie nicht glaͤuben eine
Aufferſtehung derer Todten? Um Vortheil oder
Luſt⸗Genieſſung in dieſer Welt koͤnnen ſie es ja
nicht thun, als die eben in procinctu und auffn
Sprung ſtehen, aus der Welt zu ſceiden. Al⸗
lein, diß trifft nicht uͤberein mit der Griechiſchen
Redens⸗Art: Uber den Todten; er ſpricht ja

nicht: Die ſich tauffen laſſen als Iterbende.

Der gelahrte DANIEL HEINSIIIS 4) will,

der Apoſtel ſehe auff die Gewohnheit der Chriſten

zu Corintho, da man den Taͤuflingen derer ver⸗
ſtorbenen Apoſtel, Maͤrtyrer, Vaͤter und Vor⸗
fahren ahmen beygeleget hat, dadurch zu be⸗
kennen, daß die Verſtorbenen in denen Nach⸗

kommen gleichſam lebeten, und nur eine zeitlang
im Grabe ſchlieffen, hernach wieder erwachen
wuͤrden: Denn da ſie dieſelben fuͤr gantz todt mit

eis

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deib und Seel hielten, waͤrden Sie der Verſtot⸗
benen nicht eingedenck ſeyn, noch deren Maghmen
ihren Kindern beylegen. Soll demnach pro

mortuis, fuͤr den Tooten ſo viel ſeyn, als in
memoriam, zum Gebaͤcheniß derer TLodten.

Allein dieſe Erklaͤrung leivet weder der Griech.
Teyxt, noch die Nacheicht, ſo wir haben von da⸗
mahligen Kirchen⸗Gebraͤuchen; zu geſchweigen /

daß auch die keine Aufferſtehung glaudende Hey⸗
den derer verſtorbenen Helden Nahmen ihren
Kindern beygeleget haben, um ſie zur Nachah⸗

mung in der Lapfferkeit dadurch auffzumuntern.

Faſt die meiſten Ausleger fallen darauff,)

der Apoſtel ziele auff die Gewohnheit etlicher der
erſten Chriſten, welche, wann jemand unver⸗
muthlich vor empfangener Tauffe vom Co⸗

de uͤbereilet worden, aus Beyſorge, er werde

gar nicht, oder nicht ſelig aufferſtehen, einen zum

Vicatio ſubſtituirten, der an ſtatt des Todten
ſich tauffen ließ, dergeſtalt daß ſie einen lebendi⸗

nen ſteckten, und darauff den Todten fragten:
Ob er wolte getauffet ſeyn? worauff der Le⸗

bendige antwortete: ja, und ſo fort ward er an

des Todten ſtatt und Stelle getauffet. Ob nun

zwar Paulus dieſen Ritum nicht gut heiſſe, denn
ein jeder ſoll ſich ſelbſt tauffen laſſen, wie er fur
ſich ſelbſt Buſſe thun und glauben muß, Act. II, 38.

Darum der H. CHRYSOST. ſolche Art zu tauf⸗

fen dem Spielen und Tantzen auf dem Theatre

vergleichet, ſo koͤnne er doch « α απασα widee
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e uſt ſie glpuriren, und ſie aus ihren eigenen approbir.
im ten Ceremonien uͤberfuͤhren, es ſeh auch dieſe Aus⸗
nud, legung buchſtiblich, denn ſo ſage der Apoſtel⸗
n Was machen ſonſt, die ſich uͤber, oder an

derdie Erklaͤrung gefalle, wem ſie wolle, mir ſtehet ſie
en donb nicht an: Denn zu geſchweigen, daß noch uner⸗
ſhein wieſen, daß dergleichen Baptifmus vicariur, oder

idef Woechſel⸗Tanff,, in Coriniho, zu Pauli Zeiten,
hneln gebraͤuchlich geweſen, ſo iſt dieſes der Apoſtoli⸗
fummm einen ſo hochwichtigen Articul nicht beſſer, als
Nglnfe mit Ludicrir, zu beweiſen: Weil die Ketzer und
ſtae Schwenmer gantz thoꝛꝛichter Weiſe dievedendigen
d m vor die Todten tauffen, darum ſollen rechtſchaf⸗
aN anhangen, feſtiglich glaͤuben, daß die Todten
inmg aufferſtehen werden. Meg mit ſolcher unbuͤn⸗
le wauͤrde der Apoſtel ehe geſtrafet, dann zum Be⸗
ſu weiß und Beyſpiel der Aufferſtehung angezogen
eor haden. uſneg
lf detk Unſer lieber LTHERUsS, ein Mann / der mit
umte dem Geiſt der Weiſſagung ausgeruͤſtet war, iſt
An der Meynung, 5) man habe in der erſten Apoſta⸗
eſtu liſchen Kirchen „die H. Tauffe uͤber den Todten⸗
eesn „Graͤbern verrichtet, zur Deutung, daß eben die⸗
N n„ſelbige, welche daſelbſt begraben liegen, auffer⸗
it m „ſtehen wuͤrden,„ in Krafft des Blutes Chriſti,
en womit ſie in der H. Tauffe gewaſchen ſind, wel⸗
eNN ches auch unſern Leib bereitet zum wigen eeben,
denn

4
6

denn der HErr JIEſus, den wir in der Tauffe an⸗
ziehen, iſt auch unſers Leibes Heyland, er ma⸗

chet uns durchs Bad der Wiedergeburt gantz

mit Leib und Seel ſelig, darum der Leib im Gra⸗
be nicht bleiben kan. Daß die erſte Kirche
der Aufferſtehung vom Tode bey ihrer Tauffe
ſich erinnert und getroͤſtet habe, ſchlieſſen wir da⸗
her, daß ſie die Tauffung ordinzir und canonice

am . Oſter⸗Tage verrichten pflegen, da man

von Aufferſtehung derer Todten handelt, weil

die Tauffe uns nicht allein vom geiſtlichen Tode
errettet, ſondern uns auch verſichert der ſeligen

Aufferſtehung unſerer Leiber, nach BASILII M.
(welchen SIIIDAS einen beruͤhmten Mann, der
den hoͤchſten Gipffel der Gelehrſamkeit erſtiegen,

und Kaͤyſer LEO, Regium illud Eccleſiæ Decus,

die Koͤnigliche Zierde der Kirchen nennet)
Anmerckung, und weil der Gſter⸗Tag ein Memo.
rial und Denck⸗Zettel unſerer Aufferſtehung, die

Tauffe aber eine wirckende Krafft der Auff⸗

erſtehung unſers Fleiſches iſt, wie SOCR. in H.

E. redet.

Nicht zu gedencken der Ceremonie. da der

Daͤufling mit dem gantzen Leibe ins Waſſer
getauchet, eine Weile darinn gehalten, und wie⸗
der heraus gezogen wurde, deren erſtes den Tod,

das andere das Begraͤbniß des alten, das dritte
die Lebendigwerdung des neuen Nienſchen

bezeichnete. Einige derer Vaͤter mercken an, daß

die Taͤuflinge, auf den Knien uͤber den Graͤ⸗

bern ſitzend, ſind getauffet worden, zur Aneten “
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daß wie ſie von der Erden ſich bald wieder auff⸗
richten, alſo auch nach dem Tode, Krafft ihrer
Tauffe, aus der Erden wieder aufferſtehen wuͤr⸗
den. Man hat auch bey oder bald nach der

Apoſtel Zeiten, bey denen Graͤbern der Maͤrt yrer

und Heiligen, als des Polycarpi zu Smyrna und
anderer, Conventus memoriales und herrliche

Verſammlungen angeſtellet, wie EUSEBIUS

meldet, daſelbſt Altaͤre gebauet, und alle H.
Handlungen mit Lehren, Beten, Abendmal aus⸗
theilen allda geuͤbet, warum auch nicht gerauffer?

Dem hindert nicht, (1) daß ſie in der erſten

Kirchen nicht aus Tauff⸗Steinen, ſondern aus
Fluͤſſen, Baͤchen, Brunnen und Quellen getauf⸗
fet, und zwar nicht mit Beſprengung, ſondern
mit Eintauchung des gantzen Leibes bis uͤbers
Haupt, dieſer Geſtalt in der Griechiſchen Kirchen:
Sey getauffet, du Anecht, du MagdGotees,

in 2. perſona, weil etliche ſich ruͤhmten, ſie waͤren

von einem wuͤrdigern Prieſter getauffet worden,
in der Lat. Kirchen aber: Ich tauffe dich im
Nahmen GOttes des Vaters, dann ward der
Taͤufling zum erſten, des Sohns, dann ward
er zum andermahl, und des H. Geiſtes, dann

ward er zum drittenmahl heraus gezogen, ſo aber

uͤber Todten⸗Gruaͤbern nicht hat geſchehen
nen. Antwort: Man liſſet auch, daß in
Seaͤdten, in privat-Saͤuſern, auff Schiffen, in
verborgenen Winckeln, in Hoͤhlen und Loͤchern,
auch in Gefaͤngniſſen, die H. Tauffe im Nothfall
ſey verrichtet worden, etwa aus einem Zuber,
SWB Eymer,

2 . d.
Eymer, auch ſteinernem Kruge, da man mit

bloſſer adſperſion und Beſprengung, ſonderlich
bey Tauffung derer Krancken/zu frieden geweſen

iſt.
Man wendet (2) ein, daß keine Todeen in
der Stadt ſind begraben worden, daher das

Wort efkerre, die Todten heraus tragen, wie

7

haben ſie denn uͤber die Todten⸗Graͤber koͤnnen
tauffen, nach dem ja in der Stadt die Tauffe iſt
verwaltet worden. An einem Tage wurden
von SIt. Petro getauffet 3000. Seelen, ohne

Zweiffel an dem Orte, da ſie in der Stadt Je⸗

ruſalem ſich verſammleten, man liſſet nicht, daß

ſie hinausgegangen ſind zu den Codten⸗Gra⸗
bern, Act. 1l. 4. Antwort: Warum ſolte die
TDauffe auch nicht auſſer der Stadt, am Orte
der Todeen⸗Graͤbe, geſchehen ſeyn? und wer
will darthun, daß alle Todten auſſer der itade

begraben worden ſeyn? Traun die Veſtaliſchen
Jungfrauen / die Roͤmiſchen Heydniſchen Oſer,
Julius Cæſar, Trajanus und andere, die Fabritii,
die Valerii ſind in der Stadt ROM begraben,
die verbrannte Aſche derer Triumphirer wurd in
der Stadt beygeſetzet: Beydes die Griechen
und Roͤmer begruben ihre Todten in ihren
Haͤuſern, daher die Verehrung der Manium,
Tarium & Penatum, der Hauß⸗ und Grab⸗

Goͤtter, welche die Coͤrper fuͤr feindlichen An⸗

griff beſchirmen ſolten, wie auch der Seelen der

Verſtorbenen entſtanden iſt. Lycurgus vergoͤn⸗
nete den Spartanern ihre Todten in der Stadt,

naͤhend

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nahend den Tempeln, zu begraben, Die E. Ppter
pegruben allein ihre Koͤnige, we lche ſie als Goͤtter

derchrten, ie Tempel de Miherv &, die verſchrey⸗
te Metze Lais, Corinthig genanat, (we lche von
fernen Orten her, ihrer Schoͤnheit t halber, beſu⸗
chet und carisſiret wurde, u 1d die vor den Beh⸗

ſchlaf ein vieles forderke, daher das Sprichwort⸗

Non cuivis hominum contingit adire Corinthjam;
nicht ein jeder findet pertes, grace, accels, admis-
ſion oder freyen Zutkitt bey der Corinehiſchen
Dame oder gaͤllen Ziegen) dieſe iſt, nachdem ſie
Por den Corinthiſchen Weibern, aus Neid, oder
vielmehr aus Eyſferſoche, im Dempel der Ve⸗
neris, iſt geſteiniget worden, in gedacht em Cem⸗
pel vor Cerintho begr raben, welches alles Lilius
Gregorius CYRALDUS von Ferrara und deſſen
Eommentator OH. FAà Es in ihrem ſchoͤnen Tra-
Gtat de Sepultura & vatio ſepeliendi riiu, aus denen
aͤlteſten Roͤmiſe hen⸗ und Griechi ſchen Scribenten
darehun. p. 5 68.2598.
Laſſen e demnac be venden bey des Herrn
LPuI Tleh Ausl egung, daß nemlich zu der Apo⸗
ſtel Zeiten und in der Corinthiſchen Gemeine, der

Gebrauch uͤber den Graͤbern zu tauffenn, in
e

obſetvance geweſen ſey, und das zur Verſiche⸗
rung und gleichſam zur abecuration der froͤli⸗
chen Aufferſtehung vom Code. Noͤch heute
verrich en wir die Lauffe an dem Orte, wo die
Gebeine der getaufften Chriſten ruhen und der
ſeligen Aufferſtehung warten, nemlich in Dem⸗
pel: maſſen wir bey der neuen Tauffe, uͤber
E oder

2

66
oder neben den Todten, ſo allhier in ihren Ruh⸗
Kaͤmmerlein ſchlaffen, auch thun werden. Wir

haͤtten Gelegenheit, vom Tode und der Auffer⸗

ſtehung unſerer Leiber zu reden, da wir im heu⸗
tigen Evangelio hoͤren von dem Geſſtorbenen,

aber wieder/erweckten Jungling 3u Nain:

allein dieſer ſolenne Tag der Initiation und Con.
ſecration, d. i. der Einweihung der neuen

ſchoͤnen Tauffe,erfordert von uns die Betrach⸗

tung unſerer Tauffe. Tragen demnach vor:
Der Tauffe uͤber den Todten
Herrliche Lob⸗Spruͤche / oder
Ehren⸗Nahmen,

wie wir ſie mit groſſen guͤldenen Buchſtaben

an der neuen Tauff Sructur geſchrieben fin⸗
den. Der Himmel verleihe, daß dieſes gedeyel

Amen. “
Abhandlung.

N der erſten Kirchen zwar hatte man keine

W Baptiſteria, oder Tauff⸗Steine / weil man

keine TDempel hatte; zur Zeit des H. DIONYSI

aber wurden ſie erbauet, noch mehr zu des erſten

Chriſtlichen Käͤyſers CONSTANTINI M.

Zeiten, der eine ſplendide und koſtbare Tauffe

dem Tempel zu Conſtantinopel verehrete. FRID.

IILR. CALXTUS Diſp. de Bapt. n. IX. Sonſten

2 0 263. M

waren anfangs die Tauff⸗Steine nicht in ſen
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dern an den Tempeln, als Sacraria Templis ad-
juncha, Seiligthumer dichte an den Tempeln
liegend, wie etwa unſre Garbe⸗Kammern,
gebauet, darinnen war der Tauff⸗Brunn, bis ſie
endlich in denen Pfarr⸗Kirchen ſind angerichtet
worden. Wir haͤben ſie in den Kirchen, uber
und nahend den Todten⸗Graͤbern. Solche

Dauffen uͤber den Todten fuͤhren billich, mit
unſerer ſchoͤnen und neuen Tauffe, folgende Elo⸗

gia ſeu Titulos honorarios, Zob⸗Spruͤche oder

Ehren⸗ Nahmen, daß ſie heiſſen:

PURERPERA,
Die hochgebenedeyte Kinder⸗Gebaͤrerin,
wieLUTHERUS ſie nenet,zielend auff die Worte

des Heylandes zu Nicodemo: „Es ſey denn, daß

„jemand von neuen aus Waſſer und Geiſt geboh⸗

„kren werde. . Die Wiedergeburth iſt nichts an⸗
ders denn die goͤttliche Erweckung aus dem

geiſtlichen Tode zum geiſtlichen Leden, zum Leben
des Glaubens, ſo da geſchicht aus lauterer Gnade,
in Chriſti Verdienſt gegruͤndet, vermittelſt Wort
und Sarrament, zu dem Ende, daß der Menſch
GOttes Kind und eine neue Creatur werde, und
durch den Glauben an Chriſtum bey GOtt ewig
lebe, 1. joh. V, I. Seiſt eine neue und wieder⸗
hohlte, it. eine anderweitige und himmliſche
Geburth. Xra ar heiſt beydes denuo ſ. iterum,
Aorgine, auffs neue und dum Urſprung nach, .
CEC 2 und

und e ſupernis, c& irus, divinitus, dug derhoͤhe,

Himmelwerts, Goͤre lich, Joh. III, 3 1. X X, II. jac.

1, 10. III, 17. Alle gure Gabe koͤmmt von oben

herab / vom Varer des Lichts/ ſo fort ſetzet er
hinzu: „GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem

„AWillen, durchs Wort der Warheit, auff daß

„wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creatur., Wie ſene⸗
Bedeutung des Aörileins απ Uns fuͤhret

zue Erkaͤnntniß unſerer ſuͤndhaffren Geburth,

von der wir muͤſſen entlediget werden, 4αε

oſtendit, iplam originem eſſe in vitio, AMBROS.

Alſo fuͤhret uns dieſe Bedeutung zur Eewegung
der SHoheit unſer Wiedergeburth, als welche
von ſo hoher Hand, und von ſo hohem Orte,
nemlich von GOtt und vom Himmehkoͤmit,
darum heiſſen wir nicht vom Willen oder Gebluͤt
eines Mannes, ſondern aus GOer Gebohrne,
Unſere naeurliche Geburth bon unſern erſten
Eltern iſt gantz ſündlich und verbammlich.

Was vom Lleiſch &c. Wie ein gebohrnes

Kind ſeine Wirckungen hat, die ſich immer
mehr und mehr aͤuſſern, und das meiſtens zum

Boͤſen: alſo wer vom Fleiſch gebohren iſt,der iſt

geneigt,ja fertig zum Boͤſen er iſt fleiſchlich geſin⸗

net, er faͤnget an im Fleiſch, nach dem FSleiſch

zu leben, er ſaͤet auf ſein Fleiſch, und ſtreuet boͤ⸗
ſen Saamen aus in die Ewigkeit, und erndret
das Verderben, bringet koͤdtliche Frucht ein.

P. O. eſt Adami, rat. originis & propagationis poſte-

rorum rat., inhæſionis, Gen. V, 3. Rom, V,I2,13 14

e

So!
ſind,
hohrn
thelhe
t,d
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lykei⸗
Chrice
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keit v⸗
ren, v
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hin ſanut

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Hichtet

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teuttt
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tuiche e⸗
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D

und Seel verſorger, ſein an gen und Seuff⸗

2 262 6 ⁹
Sonnelig nun die vom Fleij ſch Gebohrne
ſind, ſo ſelig hergegen ſind, die vom Geiſt Ge⸗
bohrne, ſie ſind Geiſt und der goͤtt lichen Natur
theilhafftig, welche ihr gantzes Weſen durchdrin⸗
get, der Verſtand iſt voll Licht, der Wille voll
eneigiheit zum Guten, die Begierden vol Rich⸗
ugkeit. LUTHERUS nenhet deßwegen die
Chri iſten gebahrne GOttes⸗Kinder.
O der groſſen Freundlig keit und Leutſelig⸗
keit unſers GOetes, daß er uns wiedergeboh⸗
ren, und aus Adams⸗Kindern zu GOttes Kin⸗
dern uns gemachet hat! ans GOtt gehohren

ſeyn, iſ fuͤrwahr der hoͤchſte Ad el die hoͤchſte

Stamm⸗Linie. Der Rinder Ehre ſind ihre

Eitern, pricht Salomo; welch eine Chre iſt es

denn, G Ott um Vater had den, und dadurch der
goͤttlichen Natur theilhafft werden? Sehet,
welch eine Liebe! quem, S quantum amo-
rem, welch eine berſchwengliche, unerhoͤrte

Liebe &c. GOitiſ der Roͤnis aller Roͤnige,
der allein ſelige und gewallige, der allein Unſterb⸗

ligkeit hat, der da wohnet imkichte, dahin niemand
kommen kan, lieber, was muß es denn vor ein

Geligkeit ſeyn, wann er einen Taͤufling zu ſeinem

Gnaden⸗Kinde annimmt und wiedergebiert,
einen kindlichen Geiſt in ihm ſchaffet, ihm in
Ewigkeit nicht abſtirbet, noch ſich gegen ihm,
andert / ſondern ihm alle Vaͤrerliche Liebe⸗
Güte und Barmhertz gkeit erzeiget, ſein im gan
tzen Lehen ſchonet, ihn nach Nothdurfft an Leib

gen

„„ L2

tzen erhoͤret, und zum Erben des Himmels ihn

machet? Traun dagegen iſt aller ſplendor, Ehr

und Herrlichkeit, Reichthum und was ſonſt praͤch⸗

tiges in der Welt iſt, ſamt aller Luſt, wie ein

Schatten des Rauchs, ja wie nichts zu achten,
Phil. IIl. 8. Ebr. XII, 7.

7

Nicht genug aber iſt es, durch die Tauffe aus
GGet gebohren ſeyn, wenn man hernach aus

dem Geſchirr ſchlaͤgt,und ein Schandflech wird.
Was halffs dem Iſmael, daß er eben ſo wol
als Iſaac von dem Ertz⸗Vater Abraham

gebohren worden, da er einen S poͤtter agirte,

wurd er aus ſeines Vaters Hauſe geſtoſſen, und

des Erbes entſetzet, und eben ſo wenig Ehre hat

Cham davon, daß er ein Sohn des gerechten
und edlen Noæ war, da er ſelbſt gantz tugendloß,

und als einen laſterhafften Buben ſich auffuͤhrete.

Wie hart donnert der HErr an, welch einen Blitz

ſcheuſt er aus wider die Juͤden, welche da gloriir⸗

ten und ſich beruͤhmten, Abrahams Kinder zu

ſeyn, und thaten doch nicht Abrahams Wercke:

Ihr ſeyd vom Vater dem Teufel, ihr fuͤhret
Suͤnde, Luͤgen und Ungerechtigkeit im Wapen,
wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Weh dem, der
den Teufel zum Vater hat, ſein Erbe und An⸗
theil wird ſeyn der hoͤlliſche Pech⸗und Schwefel⸗

Wilt du, o getauffter Chriſt, der Wiederge⸗
durt mit wahrem Munde dich ruͤhmen, ſo lebe
als ein Kind GOttes. Ehre GOtt, als dei⸗

ven Vater, ahme ihm nach/ als deinem Water⸗
und

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und tritt in ſeine Fußſtapffen, ſey barmhertzig,
wie er iſt; ſey vollkommen in der Liebe deines Fein⸗
des, wie er iſt; ſey heilig, wie er iſt; liebe ihn auff⸗
richtig, vertraue ihm in deinen Noͤthen kindlich,
und ſprich ihn an um Huͤlffe eifrig. Wer nicht
ſo geſinnet iſt, der ruͤhmet ſich vergeblich der
Kindſchafft GOtees. Sagte ein Dieb,
Moͤrder oder Straſſen⸗Raͤuber, er waͤre eines
ehrbaren Mannes Sohn / der wuͤrde es dieſem
zur Schande reden, und dieſer wuͤrde ihn fuͤr
ſeinen Sohn nicht erkennen. So ſpricht der
HErr: Sie ſind Schandflecken, und nicht

meine Kinder. O beweiſe dich, als ein Kind

GOttes, ſo kanſt du mit Warheit ſagen: Ich
bin ein Wiedergebohrner; bedencke deinen ho⸗
hen Adel, und ſchaͤnde deine Herkunfft nicht.
Wohl dir, ſo du das thuſt! „Sind wir Kinder,
„ſo ſind wir Erben, GOttes⸗Erben / Mit⸗Erben
„JEſu Chriſti., Will dir Satan deine goͤttliche
Kindſchafft und das Recht zum himmliſchen Erbe
diſputirlich und ſtreitig machen, ſo weiſe auff deine
Geburths⸗Briefe die von GOtt deinem Vater
erlangte Wiedergeburth, als eine ſtarcke Ver⸗
ſicherung der Kindſchafft GOttes, maſſen die
Geburth bey Menſchen zur Kindſchafft zielet,
ruffe mit der Mechtilde, ſo offt ein feuriger Pfeil
des Boͤſewichts daher geflohen koͤmt: Ich bin
ein Chriſt, ich bin getauffet! Satan wird dich
ſchon zu frieden laſſen muͤſſen. Der andere
Ehren⸗Nahme der H. Tauffe heiſt:

E 4 II. LU-

2 Les⸗
fII.
LUMEN,
Das helle Licht /

Oarigus, eine PBrleuchtung wird di Dauffe

bey denen Alten o fters genennet, ααriραοαο α⅜

rec“, der Cauff. Stein der Erleue htungs⸗
Srein, die Geraufften die Erleuchteren, Ebr.

X, 32. der Tag der Tauffe, DPa Doe Gecgig,

der Tag des auffgan genen WMortgenſterns.

GREGOR. NA Z'ANZ. tiuliret die Gete aufften

diviniLuminis ſœtus, Eruͤchte und Kinder des
26. eelichen Aichts, und den Feſt⸗Lag der Tauf⸗

e eiſti und unſerer, ſacrum Luminum diem,

ern Gelligen Tag der Lichter, in ſeiner Oration

in ſancta Lumina: denn hie wircket der Vater
des Lichts, hie wird angezogen Chriſtus JEſus,
as Licht der Welt, das groſſe Licht, das war⸗

na⸗ fflige Licht, das ſelige Licht, das ewige Licht,
das da geht herein &c. Hie wird ausgegoſſen
der H. Geiſt, das werthe Licht / das uns giebt

ſeiren Schein / lehrt uns IEſum Chriſtum er⸗
kennen allein uͤber uns reichlich. Diß Licht uns

deſſen Flame reiniget uns vom Unrath der Suͤn⸗

den, wie im Alten Teſtament alles Metall durchs
Feuer gereiniget ward, es veiniget uns beſſer, als
der Jordan den auſſaͤtzigen Naeman: Keine

ſchattichte, Levitiſche, welche als unvollkom⸗ 8

men zum oͤfftern muſte wieder hohlet werden, und
an ſich nicht, ſondern nn nur typice die Sunde weg⸗

nehmen

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Schwemme wieder in den Koth. Wie wuͤrde

nehmen kunte, ſondern eine warhafftige Keini⸗
gung von Suͤnben iſt hie: Chriſtus reinget

uns ourchs Waſſerbad im Worre. 1
Achlleget euch nicht mit denen Saͤuen nach der

beſchmieren, und ſo ihrem Brautigam unter Au⸗
gen treten wolte, waͤre die ſchoͤne Rebecca ſo dem
Iſaac, die ſchoͤne Rahel ſo dem Jacob begegnet,
was wuͤrden dieſe geſaget haben? Nun ſeyd ihr

es einer Braut anſtehen, wenn ſie ſich mit Koth

alle in der Tauffe Chriſti Breut geworden,

ach! beſudelt euch nicht durch Suͤnden⸗Wuſt,
vielmehr erklaͤret euch mit der Braut: Ich habe
meinen befleckten Kock des Fleiſches aus gezo⸗
gen, wie ſolte ich ihn wieder anziehen ich habe
meine Fuͤſſe gewaſchen, wie ſolte ich ſie wieder
beſudeln? Cane V,. z. 2
Wo Reinigung, da Erleuchtung, wird das
Ertz poliret und gereiniget, ſo leuchtet und glaͤn⸗
tzet es, deßgleichen die Luffr, wann ſie vom dicken

Nebel gereiniget wird. In der Tauffe werden

wir gereiniget, in der Tauffe werden wir
erleuchtes, die wir weiland Finſterniß waren,
werden hie ein Licht in dem 1 Errn, ein Licht
des HErrn, ein Licht dem HErrn, ein Licht von
dem HErrn, wir glaͤuben dem Licht, wir leben
dem Licht, wir ſterben dem Licht, wir bekommen
ein heilſam Erkaͤnntniß von GOtt dem Lichte, wir
lieben die Wercke des Lichts, und gelangen end⸗
lich zum Licht und Lande der Lehendigen, Eph. V.8.

Ihr Kindir GOttes, lebet alleſamt als Ge⸗

ES cauffte,

77 6 283

tauff ce, d. i. erleuchtete, Chriſten. Kindern ſiſſſ

die Finſterniß grauſam, Suͤndern aber iſt die
Finſterniß angenehm, weil ſie darinnen des ſuͤnd⸗
lichen Willens ihres fleiſchlichen Hertzens genieſ⸗
ſen koͤnnen. Mir koͤmmt die Welt vor als ein
finſterer Wald oder Gepuͤſche, darinn die al⸗
ten Heyden ihre meiſten Goͤtzendienſie hielten,
was ſie da im Finſtern an Unreinigkeit und
Schaͤndlichkeit ausuͤbeten⸗war ihnen lauter Hei⸗
ligkeit, weil es in derſelben heiligen Finſterniß
geſchach. Was haben ſie anders als das Dun⸗

ckel der Finſterniß, die Finſterniß der Dunckel⸗

heit darauff zu gewarten? Darum wandelt im

Licht, und als Kinder des Lichts. Laſſet uns

mit dem Hertzen, mit Worten und Wercken,
verkuͤndigen und ruͤhmen die Tugend und

Wohlthal deſſen, der uns beruffen hat von
der Finſterniß zum Licht, zu ſeinem Licht zu

ſeinem wunderbaren Licht.

1III.

Das wiedergeſchenckte Leben/

Heiſt die Cauffe, αοαορ rαα νασ. das Waſſer
des Lebens nennet ſie IUSTFINIIS, und AM-

BROSIUS ſchreibet: Origo veræ vitæ veræque
juſtitiæ in Regenerationis Sacramento poſita eſt,
denn da ziehen wir in der Tauffe Chriſtum,
welcher iſt das Leben, an, und koͤnnen ſagen:
Ich lebe, doch nicht ich, Chriſtus lebet i
mir,

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mir, in der Tauffe werden wir wiedergebohren,

einer jeden Geburt Abſicht iſt das Leben; in der

natuͤrlichen Geburt kan es fehl ſchlagen, und ein
Monſtrum oder todte Frucht gehohren werden,
im geiſtlichen geſchiehet dieſes, bey den Kind⸗
leins, nimmer, ſondern ſie wircket das Leben,
das Leben GOttes, das Leben Chriſti: Der Gott⸗
loſe mag ſcheinen zu leben, lebet aber nicht; der

Wiiedergebohrne, ob er gleich ſcheinet todt zu ſeyn,

ſo lebet er dennoch, und ſpricht: Ich lebe, doch
nicht ich, Chriſtus lebet in mir. Was lebet,
das reget und beweget ſich, das ſuchet ſeinen

Unterhalt, und ſehnet ſich nach Unterhalt ſeine
Natur gemaͤß; was lebet, empfindet das, was

ihm zu wider iſt; je lebhaffter ein Menſch, je
ſchmertzlicher empfindet er die Kranckheit, was
lebet, widerſtehet ſeinem Feind, welch ein
Kampff erhebet ſich in uns, wenns zum Ster⸗
ben geht, zwiſchen denen natuͤrlichen Kraͤfften und
der Kranckheit! was lebet, ſieget wider ſeinen
Feind, wenn es an Staͤrcke ihm uͤberlegen iſt,

es wäaͤchſet und nimmt zu: eben alſo, weil der

Wiedergebohrne geiſtlich lebet, hat ſichs auch
mit ihm. HENR. Mü-LLERS Erquickſt. n. 228⸗

PHIL. OTTO VIETOR der Menſch GOt⸗

tes erneuert p. 17 , Die H. Cauffe heißt;

W. SALUS,

o 865.

— IV.
SALUS,
Das theure He yl:

Bien ſie iſt eine rothe Fluth von Chriſti
Blut gefaͤrbet Rc. Optime Danici C hriſtiani
Baptiſnuen nihil aliud quim SALUTEM, it.
aquam SALUTIS vocatunt, ſchreibt PB NIDER.

ULR. CALIXTUS in Diſp. de Bapt. Das iſt:

Die Cheiſten zu Certhag, haben die Tauffe

ſehr wohl genennet nicht anders denn

Heyl/ wie aut das Waſſer des Heyls/
und TERTULL tn ſeinem Buch de Pœn-t.

nennet die Tauffe OMNEM. SALUTEM.
alles Heyl / weil alle Sunde, durch die

Taußfe gaͤntzlich, dem reat de i der Straf⸗Pflicht

nach, getilget wird, wie GABRIEL ALBA SPI-
NXUS in ſeinen Oblervat. de veteribus Eceleſiæ

Ritibus anfuͤhret. NICETAS nennet ſie

Aquam Jalutiferam, ein Heyl⸗ volles
Waſſer.

Die Tauffe mag wol Hehl heiſſen, denn

ſie iſt der rechte Heyl⸗ Brunn, nach der troͤſtli⸗
chen Verheiſſung des HErrn, geſchehen denen
Buͤrgern des geiſtlichen Zions, Eſ. XII, z. Ihr

werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus
dem Heyl⸗Brunnen, aus dem Ken⸗ Brun⸗

ven, welcher iſt der lebendige Ovell⸗ Dende „
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Ohe veyl⸗Brunn uͤbertrifft alle leibliche Brunnen,

der nimmer verſieget, ſondern ins ewige Leben

quillet, und aus welchem entſpringet der Heyl⸗
Brunn der Lauffe, wie mans an des Creutzes
Stamm geſehen hat. Aqua & ſanguis ſunt
gemina Eccleſiæ Sacramenta. AUG. Patrum
Anteſignanus. Hie iſt die Thuͦre des Lebens

geoſfnet, da die Sacramenten der Rirchen

hergefloſſen ſind. Idem, und der H. CHRY-
80⅝. der guͤlden Mund: „Sintetmal die H.
Geheimniſſen hie ihren Urſprung haben, ſolt du
wenn du getauffet wirſt, gedencken, als ob dich,
Chriſtus beſprengete mit Waſſer aus ſeiner,,
Seiten und Hertzens⸗Wunde, und wenn du

zum H. Kelch und geſegneten Becher geheſt, „
alſo hinzutreten, als wolteſt du dem PErrn,

EHriſto aus ſeiner Seiten trincken.. Dieſer

denn er kan in moment den alten tief⸗ein gewur⸗
tzelten, uns allen anklebenden Erb⸗Schaden und
Eyterſtock aus dem Grunde heilen, ja der Tauff⸗
Brunn iſt es, der allen Schaden heilen thur,
von Adam her, Mcec. .
Vor die Geneſung des kranck⸗geweſenen Lei⸗
bes dancket man billich GOtt, Pl. CVII, 17-22. Ef.

AlIl, 1. mit Naeman, mit dem auſſaͤtzigen Sama⸗

riter, Joh. V. 4.15. Das iſt, HErr, melne Pflicht;
in meinem gantzen Leben, dir Lob und Hanch
3u geben, mehr hab und kan ich niche. Wie
vielmehr vor die Schenckung des Heyls an der

Seelen und Leibe, Ebr. X, 22. durch die Tauffe;

wie die Iſraeliten ihrem GOtt hertzlich daͤnket⸗
ns

„ 1

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ten, da er ihnen ſein Heyl widerfahren raſſen 3
in Fuͤhrung ihrer durchs rothe WMeer und den
Jordan ins gelohte Land, da Milch und Hoͤnig

Stromweiſe innen floß, und Noab, nach uͤberſtan⸗
dener Suͤndflutch, vor ſeine Conſervation im

Kaſten, dem HErrn einen Danck⸗Altar auff⸗

richtete, und ein Opffer brachte.
Die geoͤffnete Pforte des himm⸗
liſchen Paradieſes /

Janua Sacramentorum, janua Regni cole-

ſtis, prima Gratiæ porta heißt ſie denen Alten,
denn durch ſie, als das Sacrament der Einwey⸗
hung, und des Eingangs in die Societaͤt derer Hei⸗
ligen, treten wir zu erſt in die Kirche, und gelan⸗

gen zur Gemeinſchafft der Seelen⸗Guͤter Chriſti.

Salutis januam aperire, dicit LEO M. ep. 3 5. C.

1. pro baptiſare. Die Thuͤre zum Himmel iſt

uns verſperret, fiunt, non naſcuntur Chriſtiani,

TERTULL. auch denen Kindern der Chriſten,

welche keine congenitam, uterinam Sanctita-
tem foœderalem & ſalvificam an ſich haben, de i.
nicht mit GOtt im Bunde ſtehen, und bey ihm in

Gnaden ſind, derer Wohlthaten Chriſti nich ge⸗
nieſſen, als die Fleiſch ſind vom Fleiſch geboh⸗
ren, eben wie der Iſraeliten unbeſchnittene Kin⸗

der von Natur Kinder des Zorns waren.
Der Herr LUTHERUS nennet ſie junge den
deñn.

laſin
und N
nd Hon
lberen
Fviton

lics af

den. Nemo renatus, antequam natus. Omnis
generatus damnatus: nemo liberatus, niſi regene-
ratus. AUG. Sonſten geſtehen wir, daß der
Chriſten ihre Rinder haben ſanctitatem exter-

nam & civilem, it. Eccleſiaſticam, das iſt, ein un⸗

mittelbahres Recht zur Kirchen als in deren
Schooß Gebohrne, worinn ſie einen groſſen
Vorzug fuͤr der Heyden Kindern haben, wel⸗

He auſſer dem Hauſe GOttes ſind: in welchem

Cn

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Einde.

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Verſtande der Apoſtel ſagt, 1. Cor. VII, 14. Eure

Rinder, ihr Eitern, deren nur ein Theil von euch

Chriſtlich, das ander Heydniſch iſt, ſind heilig,
d. i. haben ein erſtrittenes Recht zur Kirchen und
dero Sacramenten, darum TERTULL. ſie nennet
Sanctitati deſtinatos. zur Heilig keit Gewidmete⸗
und HIERON. Chriſtianæ fidei Candidatos,
Ehren⸗Werber des Chriſtlichen Glaubens,
nicht aber haben ſie eine innerliche Heiligkeit,
ſondern gelangen erſt durch die Tauffe darzu,
als in welcher ihnen die Thuͤre auffgeher zur
Schatz⸗Kammer aller himmliſchen Gaͤter. Sie
haben jus ad rem, ein Recht zu den . Guͤtern,
nicht jus in re, daß ſie ſolche vo⸗ der Tauffe
ſchon erhalten haben. HIERON. KROMAY-
ER. Theol. Poſ. Polem. p. 502. 864. CHRlSTI-
ANI MICHAELIS Diſquitio de Liberis fidelium,
per tot. MA TTHIE ZIMMERMANNI Diſſert.

Hiſtorico- Theolog. ad illud: Fiunt, non naſcun=

tur Chriſtiant. p. . ſeggl1.
„Als der Ertz⸗Vater Jacob im Traum er⸗
hlickte die Geheimniß⸗Ceiter, welche Himene,

und Erden ve roand, rief er Frei der 8 aus:
Hie iſt nichts anders denn Getes Hau ul, hit
it die Pforte des Himmels: ſo ruf ſfen wir von
der Tauffe aus: Hie iſt &c. Oie im Tempeliſt
ſie, da die Tauffung d illi 9/, auſſern Nothfall,
AC. Il X, 36. 38. IX, 17. 18 XVI, 33. und da das

Wetter gelinde iſt, geſchi ht. Zl M MERM. lI. .

46. Wer ein Gliedmaß der Kirchen iſt, muß
ſich auch der Lirchen Geſetzen und Geßbraͤuchen
unterwerffen; Chriſti Braut muß gleiche ſtavage,
Geſchmeide und Zierde hahen, ſonſten eine Zer⸗
ruͤttung der Gemeine und Gewiſſens⸗Scerupeln
bey Einfaͤltigen entſtehen gomen JOH. CAL.-
VINIIS Ep. 185. Fuͦrſten⸗und Herren Binder,
und derer, welche ohne Gefahr zum Tempe el nicht
gebracht werden koͤnnen, ausgenommen.
STEPHANUS DURAN TUS de Kitib. Eccleſ.
e. 19. Welch eine Herude aber iſt es uns, daß
das verſperrt⸗geweſene Paradieß in der Tauf⸗
ſe uns wieder geoͤffnet worden iſt, und der Weg
zum Baum des Lebens, d der mitg⸗ euer und Ey⸗
ſen, durch die mnieh itze nden Feuer Schwerdtern,
geruͤſtete Cherabim, verleget war, nun wi jeder
von uns frey darff betreten werden. SHie, in
der Tauffe, ſe vleuße 1 er wieder auff die Thuͤr
c. Porta aperta: Wir freuen uns, wann uns
die Thüre zu hohen Potematen geoͤffnet wird,
und wir allda ein en freyen Zutritt haben; ſolten
Wir uns denn nicht freuen, d aß uns de er Himmels⸗
Weg geoͤffnet worden? Wer gläubt an G tt⸗/
und gecauſft &c. Ich glaub an Gchet⸗
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09

Todten iſt:

So nennet ſie St. Petrus den Bund emes gu⸗
ten Gewiſſens mit Get die Frage un ſerer

und bin geraufft ꝛc. Will auch die Erde die
Getaufften nicht leiden, ey der Himmel ſteht ih⸗
nenoffen, wie er uͤber unſern getaufften JEſum

ſich aufftha e. O ein gewünſchter Lauſch:

fuͤr die Erde den Himmel, fuͤr das Thraͤnen⸗

Tyhal den Freuden⸗Saal, fuͤr die Finſterniß den
Glantz und die Herrlichkeit, fuͤr die Wuͤſten das

Paradieß, fuͤr Egypten und Babel das Jeruſa⸗

lem, welches droben iſt, erlangen! Das

FosD S,

VI. und letzte Elogium der Tauffe uͤbe⸗ den

an GOtt: Ob er uns wolle gnaͤdig ſeyn? und ei⸗
ne Gegen⸗Frage GOttes on uns: Ob wir ihm
wollen treu und gehorſam ſeyn, in Lieb und Leid,
und eines guten Gewiſſens gegen ihm allewege
uns befleißigen? Alſo iſt die Tauffe eine mutuel⸗

in „correſpective, ultro citroque verbindende
wWwechſel Verpflichn
den GOttes gegen uns

ng, eine Obligade des lie⸗
zur beſtaͤndigen Gnade,
goduch unſer Hertz und Gewiſſen deroſelben
verſichert wird, 1. Cor. I, 8. Ssatααιαι er wird

D

die Eviction præſtiren, tanquam aſſertor ſtabilis, &

ſuanctisſimatum pollicitationum Paexe, der ſi⸗
cher Gewaͤhr leiſtet, und Glauben haͤlt ewiglich.

Er iſt der Mann,

ers halten kan, ==
D dalten kam⸗ B Was

Was er zuſagt,
Drauff ſeys gewagt!

Und eine Gegen⸗Obligade oder Zuſage an GOtt,
zum auffrichtigen Gehorſam. Was ein Menſch
dem andern heilig gelober, das muß gehalten

werden, wie vielmehr, was er GOtt gelobet, 1.
Sam. XX, 42. Leben wir, wir wollen dem

HEirn leben, ſterben wir, wir wollen dem

Errn ſterben, wie ein redlicher Soldat, der

dem Fäaͤhnlein geſchworen hat, lebet und ſtirbet

ſeinem Herrn und Koͤnig. MW
Ach! niemand breche ſeinen Tauff⸗Bund.

Wie man mehr haͤlt von dem, der nie mit uns in
Buͤndniß getreten iſt, als von dem, der mit

uns im Bunde geſtanden, ihn aber treu⸗loß

gebrochen hat, und meineydig an uns gewor⸗

den iſt, waͤre er auch ein ARoͤnig: Denn

Non decet in labiis verſari lubrica Regiz,.
Non decet ore ſacto mendacia cudere

Regen..

Alſo wirds den Heyden, die zum Tauff⸗Bund
nicht gelanget ſind, ertraͤglicher ergehen an jenem
Dage, als denen Getauffeen, aber ihren Tauff⸗
Bund, durch Unglauben und baſter, violiren⸗und
ſten. Der οεRRwird ein

Pprechenden Chri

ſchneller Zeuge ſeyn wider die Meineydigen
und Bundbruchigen. Solte der davon
kommen, der den Bund bricht6
Bedencke wohl, du getauffter Chriſt.
doaß du dem Teuffel und ſeinen Engeln, unn

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terſchafft. Was iſt
tapffer kaͤmpffet?

o. ½ 9 ½
ſelner Pomp, Weſen und Wercken, & ommbus

ejus deliciis, allen ſeinen Lecker⸗Bißlein Gezier⸗

den (Hiſt. Alamennicarum Rerum CGoldaſßti T. II.
p. 134.) ſolenniter renuntüret und entſaget, ihn
angeſppyen und verfluchet haſt, drum thue nicht
des Teuffels Wercke. Memor eſto abrenuncia-

tionis tuæ, & nunquam tibi excidat ſeries cautio-

nis. AMBROS. Foſtquam diximus: Abrenuncia-
vimus Satanæ, & conſungimur tibi, Chriſte, fœdus
eſt & bidtum (hRYSO ?. Siehe, du biſt ein
Cheiſt, ein Geſalbter GOrtes in deiner Tauf⸗
fe geworden, wie dein HErr und Haupt zu ſei⸗
nem Meßias⸗Amte durch ſeine Tauffung am
Jordan eingeweyhet wurde, zum Koͤnig und

Prieſter. Lieber/ beweiſe dich als einen Meßia⸗
ner und Chriſten, als einen geiſtlichen Koͤnig
Prieſter und Kaͤmpffer, herrſche uͤber die

Welt, und tritt ſie unter die Fuͤſſe ſamt ihren
Füͤrſten, bete, als ein geiſtlicher Prieſter, fleiſ⸗
ſig, bringe geiſtliche Opffer dem HErrn, ent⸗

halte dich von aller Unreinigkeit, fuͤhre einen
exemplariſchen Wandel, uͤbe eine gute RKit⸗

ein Ritter, wenn er nicht

FRID. TAIIBMANN

Kalb⸗Fleiſch in gelber Bruͤh, “

Ein Ritter ohne Muͤh,
An dieſen beyden iſt verlohren
Der Saffran und die guͤlonen Spohren.

2 ʒr

Kaͤmpffe wider den Jatan, omnium vitiorum
Ducem & Imperatorem, aller Laſter Hertzog und
Fuͤhrer, wie ihn GREGOR. NYSSENUS nennet,
und wider deſſen Concubin und liebe Getreue,

die arge Welt, und wider den einheimiſchen

Feind, dein Fleiſch und Blut. Ad arma, ad ar-
„ma, ziehet an die Abaffen des Lichts, ergreiffet
„den Harniſch GOttes, und ſtehet feſt im Streit,
„(als geharniſchte Soldaten,) am Tage des
HErrn., Vormals wurden die Taͤufflinge ge⸗
ſalbet. Unctus es quaſi athleta Chriſti, tanquam
luctamen Seculi hujus luctaturus. CHRYSOST.
Du dbiſt durch die Tauffe ein Anecht GGt⸗
tes geworden, darum die Griechiſche Kirche ſo
tauffte: Sey getauffet, du Rnecht Grtes /
im Nahmen ꝛc. Soll nicht ein redlicher Patriert
ſeinen geleiſteten Huldigungs⸗Eyd halten? Soll
nicht ein ehrlicher CLandes⸗(Lantzen⸗) Anecht,
der dem Faͤhnlein geſchworen hat, Treue be⸗
weiſen? Du haſt dich in der Tauff verpflicht,
nach GOrtes Willen zu leben, ſeinem Worre
nicht wider zu ſtreben. (a) Du biſt aus dem Un⸗
far geflocheen und von den todten Wercken an
der Seelen gereiniget und gewaſchen, 1. Perr.
III, 21. weltze dich ja nicht nach der H. Sehwem⸗
me in dem Wuſt und Koth aller Suͤnden und
Laſter, das thun nicht die Schaͤflein Chriſti,
ſondern die Schweine des Teuffels. Die Ge⸗
taufften, als Neophyti und Neugebohrne, zogen
vormaln ein weiſſes ſplendides Kleid an / daher
reimet PAULINUS:

Das
„Seel
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Eene
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Candidus égreditur nitidis exercitus un-
Atque vitus vitium purgat in amne
„ vvovo„:
Fulgentes animar veſtis qquoque candid.
Ngnat,
Et grege de niveo gaudia Paſtor habet.

„Das weiſſe Kleid zeiget von der glaͤntzenden
„Seelen, und der Hirte hat eine ſonderbahre
„Freude an ſeiner Schnee⸗weiſſen Heerde.,
Er nennet ſie infantes niveos corpore, corde, ha-
bitu; ſie trugen auch weiſſe Schuhe, derglei⸗
chen vorhin die Kaͤyſer trugen, und das waͤhrete
8. Tage, nemlich vom Oſter⸗Tage an die gan⸗
tze Woche hindurch, biß an den Montag nach
Quaſimodog. welcher genennet ward Paſcha
elauſum, die geſchloſſene Oſtern. Der du das
ſaubere neue Kleid der Gerechtigkeit, das
Schnee⸗weiſſe Hembd der Unſchuld JE SUl,

4*

und den koͤſtlichen Seelen⸗Habit, auch die weiſ⸗
ſen Schuhe des H. Wandels in der Tauffe

angezogen haſt, ach! beſchmitze ſie nicht wieder,
„laß deine Kleider allezeit weiß ſeyn, und deinen
„Gang immer richtig und rein auff den We⸗
„gen GOttes.
GOtt hat dich zu ſeinem Kinde in der
Tauffe angenommen, darum ſey ſeinem Munde
gehorſam und GOttes Nachfolger, werde
kein Schandfleck der Familie des Hoͤchſten;

Der HErr IJE SuS hat dich ſeiner Gerech⸗
F 3 tigkeit

86 43 66.

tig keir theilhafft gemachet, darum lebe nicht in
Ungerechtigkeit; der . Geiſt hat dich geheili⸗
get, darum beliebe nicht ein unheiliges Weſen.

Die Tauffe iſt ein Siegel der Gerechtigkeit,
Rom. VI, II. ſo GOtt an den Gnaden⸗Brieff
ſeines Worts haͤnget: Wer nun freventlich ſuͤn⸗
diget, der verletzet diß theure Siegel, und iſt bey

GOtt als ein Majeſtaten⸗Schaͤnder angeſehen.

Darum, O ihr getaufften Kinder GOt⸗

tes! ſuͤndiger nicht; ſuͤndiger ihr aber mit

Muthwlllen, frech und frey, ſo begebet ihr euch
wieder in die Bande des Satans, daraus ihr ge⸗

nickelt ſeyd; ihr ziehet euch die curirte Kranck⸗
Bie wieder an den Halß, und weltzet euch mm

ette der eoͤdelichen Wolluͤſte, nachdem ihr
im Teich Betheßda geheilet ſeyd; ihr ſterber

aufs neue, uUnd kriechet ins Grab unter die

Todten, nachdem ihr mit Lazaro erwecket ſeyd;
ihr beflecket euch wieder mit Auſſatz, wovon ihr
mit Naeman gereiniget ſeyd; ihr werdet aus ei⸗
nem Gefaͤß Chriſti ein Gefaͤß des Satans. Das

geſchehe nun und nimmermehr, ſondern reſolvi.

ket alles Ernſtes:

Ich bin zu GOttes Kind getaufft, e

Ich bin zu Chriſti Braut erkaufft,
Idchh bin des Geiſtes Tempel worden,
Und gehoͤr in des Himmels Orden.
Drum will ich ſtetes Himmliſch leben,
Ach GOtt! du wollſt mir Gnade geben!

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Weil denn zu dieſen H. Gedancken die neue
Tauff⸗Strucdtur uns feinen Anlaß giebt / und
noch ferner geben kan; ſo dancken wir nochma⸗

len der Frau Verehrerin hboͤchlich, und wuͤn⸗
ſchen Ihr daſuͤr die Fuͤlle der Freuden, und den
voͤlligen Genuß der uͤberflieſſenden Liebe GOt⸗
tes fuͤr ſeinem hoͤchſt⸗herrlichſten Antlitze.

Der HErr HErr laſſe auch uͤber die Befoͤr⸗
derer dieſes edlen Geſchencks ſeine Gnade al⸗
le Morgen neu auffgehen,und gedencke Ihrer,
wie des den Tempel⸗Bau befoͤrdernden Nehe-
miæ, allewege im Beſten; der ewig⸗ reiche
GOtt gebe ihnen, was ihr Hertz wuͤnſchet, und
laſſe Sie alleſamt im Frieden und mie Ge⸗
ſundheit ihr Alter erlangen, und das hochwer⸗
theſte PA NSON ESSEN - HEROLD- Ml-
CHAEL. SCHWEDER - PANSO W ⸗ und
BuINSOWiſche Haus, biß an den lieben
juͤngſten Tag, in gewuͤnſchtem Flor ſtehen
und bleiben! Neh. XIII, 14.

Dir, O groſſer GOtt! aber gebuͤhret von
uns der meiſte und hoͤchſte Danck, daß du dei⸗
nes Hauſes bey uns auffs neue haſt eingedenck
ſeyn wollen. Lobe den Errn / liebes DEM-
MlN, und was in dir iſt⸗ ſeinen H Nahmen,
lobe den .Errn, und vergiß nicht, was er
deinem, hie aus der Aſchen erweckten, Tempel
Gutes gethan hat, dergleichen er nicht allen
Tempeln thut.

F 4 Hal⸗

HhHa/alleluja ſeinem Nahmen—
Singen wir ein froͤlichs Lob.
Aulles Volck ſprech hierzu Amen,
Und der Him mel jauchtze drob.

Wir haben, O frommer HERR! unſern
ſchlechten Danck vor dein ſtattlich Geſchenck
abgeſtattet/ ach! verſchmaͤhe ihn nicht: aber,

erhoͤre auch dieſe unſre angelegentlichſte Birte,
die wir zum Beſchluß hindan haͤngen. Hilff,

o du Hort unſers Heyls! o Vaͤter der Barm ⸗

hertzigkeiten! o unſers Saamens GOtt! daß,

wie alle die Kinder, welche bey dieſer unſer
neuen Tauffe in und auff deinen hoͤch ſtheili⸗
L en, Ehrenmaͤchtigen, tremenden und
ſchrecklichen Nahmen, von nun an zu tauffen
ſind / warhafftig wiedergebohren werden, wie

gen, herrii

ſie mit himmliſchen Lichte umgoſſen, wie Le⸗
ben und Geyl ihnen wird geſchenckt werden, wie
die Gimmels⸗Pforte ihnen wird auffgethan,
und ſie von dir in den Gnaden⸗Bund werden
auffgenommen werden: Alſo auch ſie alle, keinen
ausgenommen, als Wiedergebohrne, alschoch⸗
erleuchtete, als in dir Lebende, als mit Heyl
Bekleidete, als Himmels⸗Buͤrger, und als dei⸗

ne Conſœderirte und Bunds⸗Genoſſen, ſich die

Tage ihres Lebens bezeigen moͤgen. Laß die
Getauſften endlich, o du Anfaͤnger und Vol⸗
lender unſerer Seeligkeit! den rechten und ſee⸗

ſtern

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ligen Geburts⸗Tag / daran wir aus dieſem fin⸗

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ſtern Welt⸗ und Kirchen⸗Leibe, an das rechte
himmliſche Licht / dir gebohren werden, )errei⸗
chen, zum Licht und Lande der Lebendigen gelan⸗
gen, laß ſie fuͤr dir ewig leben, und im hoͤhern
Thon ſingen: „Heyl ſey dem, der auff dem
„Stuhl ſitzet, unſerm GOtt und dem Lamm.,
Laß ſie die Himmels⸗Thuͤre an ihrem Ende of⸗
fen ſinden, und im Paradieſe der Freuden ſeyn
und bleiben allezeit, laß ſie den voͤlligen Eflect des
Bundes mit dir, da du geſaget haſt: „Ich will
„ihr GOtt und Vater ſeyn, und ſie ſollen meine
„Soͤhne und Toͤchter ſeyn, „ und das unver⸗
gaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe
beſitzen, und mit unausſprechlicher Freude ge⸗
nieſſen; und das alles um deines hochgeliebte⸗
ſten, am Jordan getaufften Sohnes, des Sohnes
deines Wohlgefallens, unſers HErrn IJE Sul
willen. Amen. Wir wachen oder ſchlaffen
(2) „Ach! ach! wie wenig ſchlechte und rechte
Gottes⸗Knechte ſind in der Chriſtenheit.,
Ach! Ach! wie iſt veraltet, wie iſt faſt gar
erkaltet die wahre Redlichkeit! Was

* Abrig iſt vom Chriſtenthum, iſt nur ein
b Schatten um und umm.
efn Der Prieſter und der ay.
d Ach Chiiſte / ſteh uns bey!
HH WOLFGANG DOM. BEERNS Erquick⸗St.
F 5 Ors⸗

Anno 1705. verehrete der Hoch⸗Edle Herr
MARTIN FRIEDERICH BOHSE,

Koͤnigl. Schwediſcher Proviant- und Poſt⸗
Verwalter, unſerer St. Barthol. Kirchen eine

ſchoͤne neue O RG EÆA: deſſen ich von der

Cantzel h. a. am Il. Weyhnachts⸗Tage folgender
maſſen gedachte: Unſer Beiſt wird zur Luſt und

Freude in Chriſto heute auch ermuntert und an⸗

gefriſchet, durch den ſuͤſſen Klang und angeneh⸗

me Melodie des neuen Orgel⸗Wercks /

welches die Freuden⸗reichen Weyhnachts⸗Lieder

“ fein lieblich erſchallen machet, nach dem alte Lied:

„Cum chordis corda, cum fidibus fides, „Mit den

„Saiten wird das Hertz, mit dem Klang wird
„der Glaube angezuͤndet. Lobet den HErrn mit

„Pfeiffen, (mit Orgel⸗Pfeiffen, mit hellen Cym-

„beln, in ſeinem Heiligthum, „ Pfſ. CL., 4. und er⸗
muntert euch zur Freude uͤber dem Freuden⸗Kin⸗

de, dem Hertz⸗lieben Jeſulein, machet damit heu⸗
te den Anfang, und fahret damit fort.

Ferne ſey es, daßſwir mit denen Singe⸗Fein ⸗

den und Orgel⸗SHaſſern das Orgeln einen ſelbſt⸗

erwehlten Gottesdienſt, ein durch heimliche
Liſt des Teuffels in die Kirche gebrachtes
Werck, einen Menſchen⸗Tand, ein Zwitzern
der Voͤgel, eine Sack⸗Pfeiffe, ein Zerreiſſen

der Bibliſchen Texte, und deren Zerhacken in

kleine Stuͤcke, durch der Gurgel geſe winde

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Laͤuffe, ein Sauſen, Thoͤnen und Brauſen, das
du hoͤreſt, und weißt nicht, wo es herkoͤmmt, oder
wohin es faͤhret, das ſich beſſer ſchicke auf den
(Ne he Dantz⸗Boden, oder ins Feld, da man Taratanta-
30 kAl r2 ſpielet und Feldſtuͤcken blaͤſet / das Volck zum
und pf Streit zu ꝛnimiren, nennen und ſchelten wolten.
ftchene Mein, hat nicht Ger ſelbſt im Alt. Deſt. die
ch tan Sing⸗und Spiel⸗Maßie beym Gottesdienſt an⸗
ge ſehn Seordbnet?; Num. X, 3. 10. XXIX, r. 2. Chron.
Ve, 12. 1 3. 14. XXIX, 2 5. 26. Pf. CVIII,1. das iſt,
fatmde mein Saitenſpiel, da ich dich mit ehre, Luth.
Pl. LXXXI, 4. CXXXVII. I. 2. CL. 4. 5. Im
Vec Neuen Teſtam. wird die Mihie gleichfalls gelo⸗
bet, Col. III. 16. Jac. V, 1 3. I. Cer. XV, 26. EPh. V.
19. Davids Pſalmen gehoͤren auch ins N. T.
mal und werden noch auff der Harffen nuͤtzlich ge⸗
„NI ſpielet. Daß aber die Apoſtel, ſamt ihren naͤch⸗
Klongnt ſten Nachfolgern, keine Inſtrumenten bey Ver⸗
heam ſammlung dere Heiligen gebrauchet, koͤmmt da⸗
n. her, weil die Kirche unterm Druck war. Und
e wDeelch einen herrlichen Putzen hat nicht die
nh Außtc? Spricht nicht der gecroͤnte Mußteant
en in dem XClI. Pſolm: „Es iſt ein koͤſtlich Ding,
„dem HErrn dancken, und lobſingen deinem
ee „Nahmen / du Hoͤchſter, des Morgens deine

gee „Gnade, und des Nachts deine Wahrheit ver⸗
henn „kuͤndigen, auf den zehen Saiten, und Pſalmen,
eteee „mit ſpielen auf der Harffen.⸗ In dieſem
ge Spruch wird ſowohl die Inſtrument e als die Vo⸗
enſ eal- Muſie von dem Heil. Geiſt ſelbſten ein koͤſt⸗
K liches Ding genennet, Sie hat die Prophe⸗

91 o Les
zeyungen gefoͤrdert, 2. Reg. III. 15. Sie ver⸗
jaget den boͤſen Geiſt, 1. Sim. XVI. Pſalmi Dæ.
menes fugant, ſagt BASII. US;und LUT HERIIS.
„AWo man GOttes Wort aus rechtem Glau⸗
„ben ſinget, da iſt dem Teuffel nicht wohl dabey,
„er iſt der Muhc feind, und erharret ihr nicht,
„ſie vertreibet ihn. Sie beweget zu bruͤnſtiger
„Andacht, „wenn ein geiſtlicher Text mit der
Muſie vermaͤhlet und uͤberzuckert wird. Px.
THAGORAS wolte, die gangze Welt waͤre auf

Muſicaliſche Weiſe, und unſere Seelen aus No.

ten gleichſam zuſammen geſetzet, und wuͤrde
durch die Lieblichkeit derer Geſaͤnge als gerei⸗
niget und goͤttlich gemachet; darum gab er
ſeinen Schüuͤlern die Lehre, wann ſie des Mor⸗
ens erwachten, ſolten ſie / durch den Harffen⸗
Klang, die angebohrne Kraffr bey ihnen erwe⸗
cken und herfuͤr bringen, und beym Schlaffen⸗
gehen wieder daͤmpffen und ſtillen. AUGUST.
BUCEHINERI Orat. Panegyr. p. 23 5. Die MM
dienet zur Abwendung des Zorns GOrtes.
GEORG. MOTZENS vertheidigte Kirchen⸗
Muſic p. 179. ACG. I. X. Confeſſ. c. 33. I. IX. c. 6.
Es iſt auch glaublich, daß einſt im Himmel die
Mulic herrlich erklingen werde; Ap. XIV. 2. 3.
Ubi ſunt gaudia? Orgeln ſind ſchon Anno Ghri-
ſti 65 5. vom Pabſt Vitaliano in die Kirchen ge⸗
ſetzet worden, wiewohl deren Erfinder verborgen

iſt. POLYDORUS I. V. c. 15. III. c. 18. Son⸗

ſten ſchreibt CLEM. ALEXANDR. Anno 160.
Verbum DEl eſt, ſive mente cogitetur, ſive ore
Lzina-

———

„enutu
„Woet
„Ginn
„Eauf
derwel
holte,
de Nuß
hoſesc
Gelaͤnt
ſehſo⸗
habe,
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goͤttli
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l. Palid.
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„canatur, ſive pullu edatur. Das iſt: „Gtte
„Wort iſt Gttes Wort, man bedencke es im
„Sinn, oder man ſinge es, oder man ſchlage
„es auff Inſtirumenten., Wer wiſſen will, was
der weiſe Heyde ARISTOTELES von der Miſec
halte, der beliebe PLUHTARCHII Commentarium
de Nuſica zu leſen, ſo wird er finden, daß ſie kein
bloſſes Ohren⸗Gekuͤtzel (ſo wenig das Glocken⸗
Gelaͤut ein bloß Bimmeln und Bammeln iſt.)
ſey, ſondern daß ARISTOTELEsS vorgegeben
habe, quod barmonia ſit res divina, veneranda,
magna, daß der eintruͤchtige Thon ſey eine
goͤtrliche, geehrte und groſſe Sache. Wohl⸗
an denn / ſo. —— ZZẽ
Zwingt die Saiten in Cythara,
Und laßt die ſuͤſſe Marſeen
Gantz Freuden⸗reich erſchalen.
Singt gegen einanderc. 4
Lob und Danck und Preiß ſey unſerm Gtt,
der uns, nach der im Belagerungs⸗Brande, ein⸗
gebuͤßten Orgel, eine neue feine Orgel hinwie⸗
der gegeben hat. Ihm, dem allergroͤßten und
aͤlteſten Harmonico, GOtt Vater, Sohn und

H. Geiſt, welche drey eins ſind, und dem Errn

JEſu Chriſto, der da eine ſtattliche Harmo-

.

nie und Ubereinſtimmung zwiſchen GOtt und

Menſchen heute geſtifftet hat, (darum die hinem⸗

liſche Mußcanten ihre Freuden⸗Tripeh, in den

Lufften bey ſtiller Nacht, da die Muſic am lieb⸗

lichſten

lichſten erklinget, wenn ruhen alle Waͤlder,
Bieh, Menſchen, Staͤdt und Feld er, wenn ſch laͤft
die gantze Welt, anſtimmen, noch anmuthiger,
als wenn Salomons 188. Saͤnger mit ihren
Stim men zuſammen ſetzten/ nemlich alſo: Ehe
ſey GOet in ꝛc.) Dieſem unſern GOtt ſey dafur ze
Ehr und Preiß in der Gemenne. Rn
Heut ſingen wir Hallelujah,
Die Orgel iſt nun wieder ꝛda. (ae
Die Orgel iſt nun wieder da,
Drum ſingen wir Halleluſjah.
Hiernuͤchſt auch dancken wir dem guten und we⸗
freygebigen Hertzen, das unſer Heyligthum (er
hiemit benefieiret hat, von dem wir ruͤhmen koͤn⸗ Hol
nen, daß naͤchſt der magniſquen Gabe des hoͤchſt · W
ſeeligſten, weyland glorwuͤrdigſten Koͤnigs
und Herrn / Herrn CAROUI XI. u
unſers hochgeliebteſten Koͤnigs und Landes⸗Va⸗ che
tern, nemlich der Decke unſers Rirch⸗Dhurns, do
keiner diß Gotteshaus ſo reichlich beſchencket 61
habe, als eben diß liberale Gertz; dafuͤr wir e
des Hoͤchſten Remunerstion, auff Kind und Kine n

des Kind, hie zeitlich, und in der Aufferſtehung i
der Gerechten, Ihm aus allen Kraͤfften unſe er ſee

„Seelen anwuͤnſchen: „Der HERR Prr

2 . 4

„bezaͤhle ihm dieſe Guigkeit, und ſein Lobn muͤſe i

vy. da

BVergeltung! Amen. Amen.

— — 2° A. 95
ſE Anno 1694. gab Herr Coynelinr loor.
fſen Raths⸗Caͤmmerer hieſelbſt / das (7v„αραρ mit
dem Marien⸗und Johannis⸗Bilde; Dieſer
Gabe gedachte ich in der Char⸗Freytags⸗Pre⸗
digt, da ich die Creutzigung des .Errn vor⸗
ſtellete, folgender maſſen:.
Noch giebts andere, welche uns vom Haupe⸗
Zweck der Creutzigung Chriſti, ſo da iſt unſer
Vertrauen auff den gecreutzigten JEſum, durch
ent welchen wir Leben und Segen haben, wollen
divertiren und ableiten, indem ſie falen auff das

nt Holtz des Creutzes, woran der HErr geſtorben.
ete Und demſelben Goͤttliche Ehre beweiſen, als da
thaten die Sravrolatre oder Crucicolæ, welche
ihren Aberglauben mit dem holtzernen Creutze
AII rieben, als haͤtte es die Krafft ſie ſelig zu ma⸗

eh chen; wie auch im Pabſtthum viel Weſens da⸗
dhuan von gemachet wird, da man ein Sruͤcklein vons
ſhect hoͤltzernen Creune Chriſti fuͤr ein groß Hei⸗

irg ligthum haͤlt, das man in allen Rirchen, Rloͤ⸗
dh ſtern und Clauſen und auf allen Altaͤren zeiget
te urd iſt des Holtzes ſo viel um groß Geld verkauf⸗

un ſet worden, daß man erliche Wagen damit be⸗
Eladen, ja wohl ein Schloß davon haͤtte bauen
ern koͤnnen. Damit aber ſolch vermeyntes Heilig⸗

u thum vertheidiget werden moͤchte, haben ſie vor⸗
gegeben, des OErrn Chriſti Creutz haͤtte die

s &
Krafft gehabt, daß es nicht kleiner worden,

wenn man gleich noch ſo viel davon geſchnitten,
gerade als vermehre es ſich, wie die 5. Brodte,

ſo von Chriſto geſegnet worden. Es mag wohl

offt ein Stuͤck vom alten Suft areg genn D

das fuͤr das Creutz⸗Holtz Chriſti ausgegeben
worden. Sie begehen feyerlich das Feſt der
Erhoͤhung des Creutzes Chriſti, beren auch
das Crucifiæ an, als dem ſie dieſe Uberſchrifft

agdora,

H Non tamen Fiem Jed quem honat,

bonora.

(Was nüuͤtzte uns das Creutz⸗Holtz/ waͤre es gleich
Waanden 7 Is demum felis eſt, qui crucem Chri-

in pectore ſuo, urtheilet recht HlERON.
ſti portat in pectore ſuo. urtheilet recht ElERON.
hs Holt iſt nur das Werckzeug der Mar⸗

ter JEſu geweſen/eben wie die Naͤgel und Geiſ⸗

ſeln und Dornen⸗Crone. Wir predigen Chri⸗

m den Gecreutzigten, nicht das Creuz⸗

Solez, daran er iſt gemartert worden, und heiſt
Ee verfluche⸗ er III. 1;. Wer das Creutz⸗

Goltz verehret, der billiget der Feinde Chriſti

Grauſamkeit: Waͤre das nicht ein naͤrriſcher

und gottloſer Sohn, der den Galgen, woran

ein Varer iſt erhencket worden, lieben und eh⸗
Een bekroͤnen und becraͤntzen wolte? Und war⸗

Chriſti

Effigiem Chrißi, cum tranſi . ſemper

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das

unm belen die Paͤbſtler auch nicht das Grab

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er nom Cheiſtt an, worinn er geruhet, die Krippe, wor⸗
Nechnim inn er gelegen / die Sraup. Seule, die Geiſſeln,
„bon den Schwamm, die Lange, und den Eſel,
Smeng drauff er in Jeruſalem geritten? Sprechen ſie:
ecag Deßwegen muͤſſe man Chriſti Creutz anbeten,
clegen weil es von des KErrn heiligen Leibe beruͤhret
6 Feih worden, ſo muͤſte man auch die Lefſtzen In⸗
eten da daͤ des Verraͤthers, wormit er den HERRN
Weorſchf gekuͤſſet, (Dat ſigaum oſculi cum veneno Diabali.
HMHIERON. Der molle ofculi blandimentum exſe.-
rabile perditionis infigit jaculum. CVPR. Per
, ſ pacis indicium rumpitur pacis ſactamentum.
CIHRYSOST. Er lieb koſete wie ein Seor pꝛon,
gad aber einen toͤdtlichen Stich) und die Hand
des Pfaffen⸗Knechts, welche dem unſchuldigen
HErrn fuͤr Gericht einen Backen⸗Streich gab,
tese andeten. So ſoll man auch den gerreutzigten
eendi Chriſtum, unterm Bilde des Creutzes, denn ſol⸗
HOANN ches auf die Moſcholatrie und den RKaͤlbet⸗Dienſt
er tei⸗ der Iſraeliten hinaus laͤufft, nicht anbeten, DA-
id MASCEN. de Orthod. Fide Lib. IV. c. 12. (a) .
D CAber wie? Darff die Creutzitzung Chriſti
gar nicht abgemahler, oder in Holtz geſchnit⸗
1 ſ Len, in Ertz, Silder, Gold gegraden werden?
n Die keformirten ſagen nein darzu, und ſchrei⸗
Nes ben: Wie die Altaͤre und eßgewand Jud⸗
entzen, alſo Heydentzen alle Gemaͤhlde und
verrſ Bilder; und PEZA ſagte faſt laͤſterlich im Collo-
m quio zu Mompelgard: Se ex animo deteſtari
Fund imaginem Crucifizxi: Er verfluche von Hertzen
r⸗ das Bildniß des gecreugigten Chriſti. An⸗

dere

†

98 0 e

dere von ihnen nennen es einen 5 ernen Gel⸗
goͤtzen, einen nackten ader⸗E. necht. Allein,
wer St. Pauli Worte liſſet, Gal. III. I. Chriſtus
iſt euch füͤr die Augen gemahlet, als ſey er
jerzt unter euch gecreutziger worden, der G,

het wohl, daß er ein Gleichniß nimmt vom

maͤhlde der Creutzigung Chriſti, und damit be⸗
zeuget, daß es an ſich keine Sunde ſey, der
gleichen & emaͤhlde auch im Tempei zu haben,
wann nur kein Mißbrauch der Abgoͤtterey dar⸗

zu koͤmmt. GOrt will haben, ſahreibt L-

THERUS T. III. Jen. f. 43. „Daß ich Chriſti
„Creutzigung erwegen ſoll ſo muß ich ja ein Bild
„davon in meinem Herßen machen: Denn
„wann ich hoͤre vom gerreutzigten Ehriſto, ſo

„ent wirfft ſich in meinem Hertzen ein Manns⸗

„bild, das am ECreut hanget, gleich als ſich mein

„Antlitz natuͤrlich præſentit t im Waſſer, wenn
„ich drein ſehe: Iſts nun nicht Sunde, ſondern

„gut, daß ich des geereutzigten Chrißi Bild im

„Herhen habe, warum ſolle es Suͤnde ſeyn,
„wenn ichs in den Augen habe? ſintemahl das

„Hertz nichts wen niger gilt, denn die Augen, und

„moch weniger ſoll mit Sunden beflecket ſeyn⸗

„dann die Angen, weiln es iſt der rechte Sitz und
„Wohnung GOrttes. DAN. MICHAELIS

Exercitet. adv. Calvin. Li lp. VIIl. F. III.

Und welch einen ſchoͤnen Nutzen kan ein

Crucifix nicht ſchaffen? Wer iſt eines ſo har⸗
ten Hertzens, der das Bild des am infemi ſtipi-

te, execrabili patibulo & cruce damnata i e, un-

ehrlichen, verfluchten und verdammten Holtze
han⸗:

eiht

mit ten
mnehen
dilich
Grene

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hangenden und ſterdenden Erloͤſers der Wele,
mit truckenen Augen anſehen kan, und nicht viel
mehr mit Johanne und Maria ſeine T hraͤnen mil⸗
diglich vergeußt, er erwege gleich dabey den
Greuel ſeiner Suͤnden, die ſolches angerichtet,
und dem HErrn ſolch ein ſchmertzlich⸗hittres Ley⸗
den bereitet haben, oder Chriſti unerhoͤrte Liebe,

welche ihn bewogen hat, ſolche Marter uͤber ſich

zu nehmen? Als Zulius zſan das Bildaiß A-
lexandri M. in dem Gaͤditaniſchen TDempel ſa⸗
he, fieng er an bitterlich zu weinen, in Erwegung,
daß ers ihm lange nicht gleich gethan haͤtte: So
offt wir ein Crucifix im Lempel an ſehen, ſo oft ſoll
uns das Hertz bluten, und die Augen voll Waſ⸗
ſers ſtehen, in Erwegung derer viel und ſchweren
Miſſethaten, die wir begangen, womit wir Chri⸗
ſtum gecreutziget haben, und noch aufs neue creu⸗
tzigen. Man hat auch nicht wenig Hoffnung,
daß in denen von Natur Cauben und Stum⸗
men das Anſchauen des Crucifixes im Cempel
einigen Anlaß zu guten Gedancken gebe, denn ſie
leicht ſchlieſſen koͤnnen, es muͤſſe was beſonders
zu bedeuten haben, daß an ſolchem Heil. Orte der
andaͤchtigen Zuſammenkunfft der Gemeine, ein
ſo erbaͤrmliches Spectacui aufgeſtellet werde,
wobey der Geiſt GOttes, der in ihrer Tauffe ih⸗
nen iſt geſchencket worden, ſonder Zweiffel ferner
beſchaͤfftig iſt, und den Glauben in ihnen wircket.
Es iſt bereits eine gute Zeit her der Gebrauch

in der Kirchen geweſen, daß in Tempeln Cru⸗

cifixe geſetzet worden ſind, nicht zwar vor CON-
ð G 2 STAN-⸗-

7

STANTINI M. Zeiten:. Denn obwohl die Chei⸗

ſten ſich ihres gecreutzigten Chriſti nicht ſchaͤme⸗

ten, viel ehe ſich ſeines Creutzes ruͤhmeten, ſo wol⸗

ten ſie ihn doch nicht am Creutze mahlen, ſon⸗
dern ſetzeten ein bloſſes roth⸗ angeſtrichenes
Creutz, welches zuweilen mit Gold, Perlen und

Edelgeſteinen gezieret war, an deſſen Grunde ein
Laͤmm ein ſtund, aus deſſen Bruſt und 4. Fuͤſ⸗
ſen Stroͤmlein Bluts floſſen. Das war ihnen
ein Geheimniß⸗reiches Bild, und ſahen da eben
das Oſterlamm, das am Creutzes⸗Stamm ge⸗

ſchlachtet und Blut⸗ruͤnſtig gemachet worden ſt;
Daher reimet der Chriſtliche ε PAULHNUS

Ep. XI.
Sub cruce ſanguinen niveo ſtat CHRI-
“ðBDDMU USin agno.

Unterm blutigen Creutz ſteht Chriſtus in ei⸗

nes Schnee⸗wiiſſen Laͤmmſeins Geſtalt. Die
Urſach deſſen war / daß ſie der Ichwachtzeit

derer aus dem Juͤden⸗und Heydenehum Leu⸗
Bekehrten gerne rathen wolten, welche an dem

traurigen und klaͤglichen Jammer⸗Bilde des ge⸗

creutzigten HErrn einen Abſchen wur den gehabt
haben, ſonderlich wenn ſie eben an dem Lage,
da ihnen das Crucifix ins Geſicht kommen waͤre,
oder erſt neulich einen Buben am Creutz hangen
geſehen. Nachdem aber mit dem Regiment
Kaͤyſers CONSTANTINI M. die Kirche Chri⸗
ſti Frieden bekommer / da hat man an ſtatt ei⸗

nes Laͤmmleins JC Su M ſelbſt ans Creutz
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gemahler, zumahlen gedachtem Kayſer, im hel⸗
len Mittage, das Zeichen des Creutzes erſchie⸗
nen iſt, mit dieſer Umſchrifft: T8 τια, In hoc
vince, In dieſem uͤberwinde; worauf er im
Traum ermahnet wurde, diß Creutz⸗Zeichen an
ſtatt ſeines Laberi, oder Leib⸗Fahnen zu gebrau⸗
chen, ſo er auch gethan, und ſind alle Faͤhnlein
des gantzen Raͤyſerlichen Heers, nach des
CONSTANTINI Leib⸗Faͤhnlein gemachet
worden. 1 ”ẽ
Itzo nicht anzufuͤhren, wie die Chriſten ſich

mit einem Creutz⸗Zeichen geſegnee haben, me⸗

moriæ gratia, welches auch der ſeel. Herr LUTHE.

RlIsS im kleinen Catechiſmo billiget: Des Mor⸗

gens, des Abends ꝛc. ſollt du dich ſegnen mit
den Geil. Creutze ꝛc. Jacob poimis per crucem
manibus ſuper capita ipſorum, benedixit illis, Gen.
XLIIX, 14. 15. 16. It. Daß ſie unter die Inven⸗
tarien und Teſtamente ſacroſanctæ Crucis no-
tam, venerabile Crucis ſignum, das Zeichen des
Heil. Creutzes geſetzet, auch wohl Alla & De-
creta Snodalia mit Creutzen unterzeichnet ha⸗
ben. Nicht minder denen Clinicis und Sterben⸗

den Crucifixe vorgehalten, damit ſie, an eigner

Gerechtigkeit verzagend, allein auf die durch
Chriſti Blut und Tod erworbene Gerechtigkeit

ſich verlaſſen moͤchten. Soliſſet man von LI⸗

D0Vc CRAS80, Koͤnig der Francken,
Anno t139. daß, da er gemercket, der Tod wer⸗
de ihn antretten, er die Biſchoͤffe zu ſich fordern
laſſen, und den letzten Zehr⸗Pfenning von ihn en
H G 3 empfan⸗

o e-.

102

empfangen, drauf eine Tapete auf die Erde le⸗

gen, und ein Creutz von Aſche hierauf machen
laſſen, und ſich dahin geleget, als ſuͤrbe er auf
dem Creutze, hie ey eingedenck, ob er wohl ein
Koͤnig, ſey er doch Aſche, und werde bald zur
Aſchen werden; aber in Krafft des Creutzes
des Errn, darauf er ſich lehnete und verlieſſe /
wuͤrde er furn Wuͤrg⸗Engel und ewigen Tode

ſicher ſeyn. Und alſo hat er, mit uͤber dem A⸗

ſchen⸗Creutze in Form eines Gecreutzigten
ausgeſtreckten Armen, ſeinen Geiſt aufgegeben,
damit er nemlich alſo ſeinem Erloͤſer entgegen
Lienge, wie er fuͤr uns am Creutz gehenget hat⸗
te. ROBERTUS Lib. VI. Rer. Francicarum. All.
IOACH HILDEBRAN D. de precibus Vet.

Chriſtian. p. 102. In ſumma: Hæc mea, esque ſub-

limior Philoſophia, ſcire CHRISTUM, & hun
crucifixum. BERNH.

Meines JEſu Creutz allein,
Soll mein hoͤchſte Weißheit ſeyn.

Koͤnnen wir demnach die Crucifixe gar wohl lei⸗
den, wie in denen Haͤnſern, alſo im Cempel.

Als denn unſere Kirche ein ſchoͤn⸗cælirtes

oder geſchnitztes Crucifir, ſamt beyſtehenden
Bildern, Marià und Johannis hat verehrt

bekommen, ſo wuͤnſche ich zufoͤrderſt,/ daß es uns

allen zur unablaͤßigen Erinnerung und leben⸗

digen Gedaͤchtniß des geereutzigten Errn

JEſu gereichen moͤge, als daranuns ein ſo te⸗

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les gelegen iſt, daß der ſonſt tief⸗gelehrte Paulus
ſpricht: „Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich
„etwas wuͤſte unter euch/ ohn allein IJ Eſum Chri⸗
„ſtum den Gecreutzigten, „I. Cor II. Da N. CRA-
MERI Pred. in Eſ. LIII. in præfat. & TRIBBE-
CHOViII gecreutzigte Liebe; Denn diß peacti⸗
ſche kennen erwecket in uns das ſo hochnoͤthi⸗
ge Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden, maſſen wir
daraus ſehen den geſtrengen Zorn und unwan⸗

delbaren Ernſt G Btles uͤber die Suͤnde und

Suͤnder, fuͤr welche Chriſtus ſo ſchwer hat buͤſ⸗
ſen muͤſſen, wie GOtt ſagt: „Um der Suͤnden
„meines Volcks willen habe ich ihn alſo geſchla⸗
„gen,„ Eia. LIII. Wenn, welche ein Zorn muß
das ſeyn dem eine ſo groſſe und unermeßliche
Perſon hat entgegen gehen muͤſſen. „Ein Bru⸗
„der konte den andern nicht erloͤſen. Daß wir
„wuͤrden erloͤſer ꝛc. „ Iſt aber ein ſolch Gericht
ergangen uͤber GOttes liebſten und gehorſam⸗
ſten Sohn, der ſtets in ſeinem Schooſe iſt, und
an dem ſeine Seele ein Wohlgefallen hat, um
fremder uͤbernommener Suͤnde willen, ach.!
was wird dem ungehorſamen Anechte wider⸗
fahren, um eigner Buͤnde willen, bevorab da er
„ſolche Seeligkeit nicht achtet? Siehe, wo Chri⸗
„ſtum ein Dorn ſticht, da ſolten dich billich meyr
„denn hundert tauſend Dornen ſtechen, ja ewig⸗
„lich ſolten ſie dich alſo, und noch aͤrger ſtechen;
„Wo Chriſti Haͤnde und Fuͤſſe ein Nagel durch⸗
„martert, da ſolteſt du ewiglich ſolche und noch
„argere Naͤgel erleiden, wie denn auch geſchehen
G 4 wird

HM

1

.

104

„allen denen, ſo Chriſti eyden an ihnen laſſen
„verlohren werden. O Menſchen⸗Kind, nur
„deine Suüͤnd ꝛc. „ LIITHERUS in der Kirchen⸗

Poſtill am Char⸗Freytage f. 26 9. T. VI. W itteb.
f. 143. Auf dieſe Buß⸗Gedancken fuͤhret der
HErr ſelbſt die ihn klagende Weiber: Weinet
nicht aͤber mich ꝛc. Muß ich, der ich voller Tu⸗

gend⸗Fruͤchte hange, leiden, was wird denen duͤr⸗
ren, faulen und unfruchtbaren Baͤumen, die

keine Fruͤchte der Buſſe bringen, nicht wieder⸗

fahren? Denn ſo man der guten Baͤume nicht

ſchonet, wird man noch weniger der boͤſen ſcho⸗

nen. Begegnet das dem Cedern⸗Baum in

GOtte⸗ Garten, was will nicht begegnen dem
Dorn⸗Strauch in der Wuͤſten? Aus meiner
Strafe und Marter lernet, was ihr verdienet
habt, und wie es euch gehen ſoll. “
Ferner ſtaͤrcket das Wiſſen und Erkennen
des gecreutzigten JEſu unſern Glauben und
Verfrauen auf GOttes Gnade, und verſichert
uns der Vergebung unſerer Suͤnden: Denn,

warum leidet er, als daß er uns Suͤnder mit dem
beleidigten GOtt ausſohne, und unſre Miſſe⸗

that durch ſein Blut und Tod tilge? Wer will

verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben
iſt. JEſu, du haſt weggenommen ꝛc. Diß Er⸗

kennen toͤdtet in uns den alten Menſchen, und
erwuͤrget die boͤſe Luſt. Chriſtus iſt geſtor⸗
ben, daß wir der Guͤnden abgeſtorben, der

Gerechrigkeit leben in ihm. Memoria cru-

cifixi cruciſi gat in te omne vitium, AUG. Es wir⸗

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cket in uns die Gedult. Chriſtus hat für uns
keleren . und uns nachgelaſſtn ein Suͤr.
beld ꝛce. .—

Kein groͤſſer er Tioſt auf Erden mag ſeyn.
Als offt gedencken an Chriſti Pein.

Kurtz Amor meus crucifizus eſt: Meine Liebe
iſt gecreutziget. IGNATIUS, cujus uaebραα

vivis depinxit coloribus Theologus Dresdenſis,

de tota Eceleſia CHRISTI ſu nme meritus, VAL.
ERN. LOrSCHERé, i ſeinen Zehenden P. I.
P. 487.
Meine Liebe haͤngt (leidet) am Creut,
Ihn will ich daſelbſt umfaſſen,
uUuurVünnd nicht laſſen,
Daß er durch ſein theures Blut
Mache mich gerecht und gut.
Meeine Liebe haͤngt am Creutz.
Was hang ich denn an den Bruͤſten
Schnoͤder Luͤſten?
Waͤre doch die Welt nur mir,
unnd auch ich gecreutzigt ihr!
Meine Liebe haͤngt am Creutz.
Ich will ſeiner ſtets gedencken,
Waernn nich kraͤncken
Suͤnde, Teuffel, Tod und Hoͤll,
Er macht ſeelig meine Seel.
G 5 Dar⸗

X 7

Hauß unter uns noch ſorget, und Hertzen erwe⸗
cket, die auf deſſen Ornat bedacht ſind, zum

Wahrzeichen, daß er noch unter uns zu bleiben

Luſt habe, wenn wirs nur erkennen, und an dem
Ort, da ſeine Ehre wohnet, fleißig erſcheinen,

und ihm angenehm dienen wolkten, in Geiligkeit,

welche die rechte Zierde ſeines Hauſes iſt, fuͤr
ihm wandelnde.

Und weil der Apoſtel will, daß man auch ge⸗

gen Menſchen danckbar zu ſeyn nicht vergeſſen
ſolle, ſo dancke ich auch dem Herrn Verehrer

und Schencker dieſes feinen Crucifixes/
welcher bereits diß Zeitliche geſegnet hat, und

zu ſeinen Vaͤtern im Frieden verſammlet iſt.

GOtt erfreue dafuüͤr ſeine Seele, welche fuͤr ſei ⸗⸗/

nem hoͤchſt⸗herrlichen Antlitz triumphiret, und

laſſe deßfalls einen Segen auf ſeine geehrte

Fumilie, als einen Himmels⸗Thau, trieffen.

QCORNELI, deiner Allmoſen iſt gedacht wor⸗

den fuͤr GOtt, ſagte der Mann mit dem hellen

Kleid erſcheinend, zu Cornelio, dem Hauptmann

zu Cæ ſarien, Act. X, 4. 30. 31. So gedencke auch

der HErr HErr dieſer unſer armen Kirchen ge⸗

ſchenckten Gabe, und vergelte es reichlich. Der
Frau Verehrerin / als des Wohlſeel.
Herrn Donatoris Wiktwen / wolle der Him⸗

mwel auch auͤnſtig ſeyn. Der liebe und fromme

PErr JEſus, deſſen Bildniß ſie unſerm Gde⸗

106 0 6. “
Darbenebenſt dancke ich GOtt, daß er fuͤr ſein

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tes⸗Hauſe geſchencket hat, ſpreche auch in ihrem
betruͤbten Witwen⸗Stande zu ihr, wie vor⸗
mals zu der Wittwen zu Nain: Noli flere .
„Weine nicht, er ſey ihr Schild, und ihr ſehr groſ⸗
„ſer Lohn, ihr Eins und ihr Alles, ſein bittrer
„Tod kroͤſt ſie in Noth, ſein theur es Blut
„komm ihr (und allen ihren liebſten Angehoöͤ⸗
„rigen, von Geſchlecht zu Geſchlecht,) zu gut,
Amen, Amen.
(a) Die Oda Eceleſiaſtica & Scholaſtica: Crux
fidelis, inter omnes, arbor una nobilis &c.
Creutz/ das unter allen Baͤumen ꝛc. p. 592.
Geſang⸗Buch, editore Ands. Buſſen, 1716.
iſt eine proſopæia aus Holtz des Creutzes,
zielet aber auf den HErrn, der daran ge⸗
hangen.

yßf.
Die Hyacinthen⸗Coceinel faͤrbig
Seidene

eſe, ſamt einem weiſſen Altar⸗Lacken,
hat A. 169 9. Frau MARIA DUNCKERN,

des Wohlſeel. Herrn MELCHIOKIS von Es-
5EN, 36jaͤhrigen wohlverdienten Predigers hie⸗

ſelbſt, Frau Wittwe, unſerm Dempel geſchen⸗
cket / deſſen ich Fer. l. Pentec. alſo Meldung that:

1

AX

—

des Heil. Geiſtes, und kam auf die koͤſtlichen
Teppiche und Decken, womit die Huͤtte des
Zeugniſſes gezieret war, welche waren von geh⸗

ler, eigentlich, hoch⸗und voͤllig blauer, Vio en⸗

Himmel⸗und Meer⸗blauer Geide, und die Draͤ⸗

te, Faͤden oder Einſchlag waren Coccinel⸗Ro⸗

ſin oder Roſen Farb, hohe Lichtrothe Necker⸗
Farbe. OH. LNDIUS Stiffts⸗Huͤtte Cap. III.
Welche Farbe im hohen ſtim war, und noch iſt.
Wenn Davd des Koͤnigs Sauls Freygebigkeit,
wie praͤchtig er das Frauenzimmer gekleidet ha⸗
be, ruͤhmen will, ſpricht er: Ihr Toͤchter Iſ⸗

rael, weinet uͤber Saul, der euch kleibet mit

Roſin⸗Farbe, eigentlich mit Scharlach⸗Farbe,

ſaͤuberlich, und ſchmuͤcket euch mit guͤlden
Kleinodien an euren Kleidern, 2. Sam. l, 24.
JOH. HENR. URSINUS ſchlieſſet mit SAN-

CTIO aus dieſem Orte, daß vormahls die Juͤdi⸗

ſchen Koͤnige, dem Ehſtand zu Ehren, denen

Braͤuten Scharlach zu tragen, als eine beſon⸗

dere Gnade, erlaubet haben.

Sehet an, meine Lieben, die unſrer Kirchen

geſchenckte ſchoͤne ſeidene bunte Altar⸗Decke,
ob nicht dieſelpe ſey ein Contrafey gedachter Tep⸗
piche des Heiligthums? Vorhin war ſie hoch⸗
blau, nnn Syacinthen⸗und Roſin⸗farbig. Ihr

habt ſamt mir Urſach, der Frau Geberin

dafuͤr vielen Danck zuſagen. Der Mann GOt⸗

Ich redete vom Schmuck des Fempels

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tes, Moſes, bat vormals ſein Iſrael: „Bringe

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„ein jeglicher willtalich ein Heb⸗Opffer dem
„HErrn, Gold, Silber, Ertz/ gele Seide, Schar⸗
„lacken, Roſin⸗roth, und es brachten beyde Mann
„und Weib Gold, Silber ꝛc., Da wird er ohn
Zweiffel des Dancks nicht vergeſſen haben. Die⸗
ſe Gaͤbe iſt ungeberen geſchencker worden, dar⸗
um finden wir uns ſo vielmehr verpflichtet, da⸗
fuͤr, und das oͤffentlich von dieſer Heil. Staͤtte,
an einem ſo hohen Feſt⸗Tage, ſchuldigen Danck
at zuſtatten / mit angehengtem hertzichen Wun⸗

ſche, daß der liebreiche GOTT und Vater die

Frau Geberin dafur an Leib und Seel,

.

Haab und Gut reichlich geſegnen, Ihr Schirm

und Becke ſeyn, zur boͤſen Zeit in ſeiner Huͤtten
Sie vecken, fuͤr allem Leid bewahren, und mit
allem ſelbſt⸗verlangten Heyl und Segen reich⸗

N

lich uberſchuͤtten wolle.
Ich mercke hiebey ſonderlich an, daß es eine
Wutwen; Gabe iſt. Was iſt unſre noble
Cantzel Eine Wittwen⸗Gade. Was iſt der

feine Leuchter mit ſeinem Schafft, Roͤhren

und Lampen, wie auch das Stund⸗Glaß, und
dann (Dalmatica Albea, ſive Veſtis alba, Veſtimen-
tum altaris, Sacerdotale vel Clericale indumen-
tum, in modum Crucis factum? IOH. ANDR.
SCHMID. in Lex. Eccleſ. Min. p. 200.) das

weſſſe Chor⸗hembde? Eine Wittwen⸗Gabe.

Was iſt das ſaubere Cructfix? Eine Wittwen⸗
Gabe. Was die ſtartliche Tauffe; Eine
Wittwen⸗Gabe. Was endlich die re lehe

N.

110 „3 0 ee.
ſeidene Alrar⸗Decke;? Eine Wittwen⸗Gabe,
und zwar eine Prieſter⸗Wirtwen⸗Gabe.
Wenn die Propheten⸗Wittwe zu Sunem
dem Eliſeæo Gutes thut, das wird im Himmel
angeſchrieben, und auf Erden belohnet / ihrem
Cad muſte es nicht am Mehl, ihrem Kruge nicht
am Oel mangeln, warum auch diß nicht, das
ſonder Zweiffel aus heiliger A ſicht hergefloſſen

iſt? Ach! die lieben Wittwen gedencken noch

an unſer oͤdes Gotteshauß. Solte das noͤcht
dem PATRON aller Wittwen, unſerm HErrn
JESll, wohlgefallen, der ſich einſt ſetzte gegen
dem GOetes⸗Kaſten uͤber, und anmerckte, daß
eine Wittwe zwey Scherffe einlegte in den
GOttes⸗Kaſten, dem Tempel zum Ornat, wel⸗

ches er gegen die Phariſaͤer ſehr ruͤhmete. Ge⸗

wiß⸗ der Wittwen Opffer gefaͤllet GO TT
wohl.

Ihr Chriſtlichen Communicanten, ſo offt

. ihr zu des HErrn Tiſch tretet, ſo ſvauet an
dieſe ſchoͤne Alcar⸗Decke, und naͤchſt dem, daß

ihr der Geberin in euren Hertzen dancket fuͤr diß
ſchoͤne Denckmahl, ſo faſſet dabey folgende
Gedancken: õ

Siehe, die Decke iſt Roſin⸗roth. Da⸗
bey erinnere ich mich meiner Koſin⸗farben
Suͤnden, welche heiſſen Blut⸗Schulden,

die wie Roſin⸗Farb ſich tief ins Gewiſſen ein⸗

gefreſſen haben. Sie ſind πα dis mnͤ.
Ela. I.

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— — — —

—

— —

—— — „ — „

d,. Efa. I. Ez. XVI, 6. Das Blut der Suͤnden,
be. die Suͤnde des Bluts. Ich gedencke jetzt an
im meine Guͤnde; jedoch verzage ich nicht dar⸗
dA inn, denn mein JESuS hat ihm laſſen blu⸗
in tige Wunden ſchlagen, welche, wie eine rothe
ßt Sluc, ihte Stroͤhme haben flieſſen laſſen, da⸗

da mit waſche ich meine Kleider helle, der Wun⸗
en den mahlichte JEſus iſt meiner beſchmuͤtzten
ch Seelen Reinigung, und das aus ſeinen Wun⸗
t den und blau⸗ aufgelauffnen Striemen (I1.
en Petr. II, 24. Liveſeunt ſanguinem venæ, VIRG.)
n geronnene theure Blur lrincke ich in meine
4½ Seele hinein, diß edle Carmeſin⸗Wuͤrmlein
n hat ſeinen Safft von ſich geſpruͤtzet, den faſſe
„ ich auf im ſilvernen Becken meines Hertzens,
zu meiner Erquickung. “=ð’”ÿ”ZMßB

So will ich auch hinfort mich kleiden in
Beſin⸗ Farbe ſaͤuberlich, de i als eine Braut
CLCHriſti eines heiliten Cheiſt⸗foͤrmigen
Wandels mich befleißigen. Hat IERTUL-
LIANUS den Weibsdildern vorlaͤngſt gera⸗
then: Kleidet euch mit dem Sammer der
Froͤmmigkeit, mit dem feinen Leinwand
der Heiligkeit, mit dem Purpur der Keuſch⸗
heit: Seyd ihr alſo geſchmuͤcket und ge⸗
ſͤchmincket, werdet ihr GOTC. ſelbſt zum
Liebhaber haben, ey ſo mag ich dieſes allen
Chriſtlichen Comunicanten rathen. Schmuͤcke
„dich, o liebe Seele! laß die dunckle Sinden⸗
HH Hoͤhle/

112 . o e.äeü.
„Hoͤhle, komm ans helle Licht gegangen, fange
„herr lich an zu prangen., Das heiſt den Tempel

ſeines Hertzens, die Wohn⸗und Werckſtatt des
H. Geiſtes, wohl geſchmuͤcket.

Al1s denn ſolche gute Gedancken zufaͤllig hie⸗

durch gewircket werden koͤnnen, ſo habe noch⸗
mals Danck die Frau Geberin / und Ihr
ahn muͤſſe groß ſeyn bey dem π£RRN!

Die Purpur ⸗farbig Pluͤſchene

Altar⸗Decke.

G Meſe hat Anno 1715. verehret Frau MARIA
VILSABE von ESSEN. He zn jüR GEN BOL-:
TEN, vornehmen Kauffmanns hieſelbſt, Ehe⸗
Liebſte. L

wertheſten Geſchencks h. m. Der helleuchtende

Oſter⸗Engel erſcheinet im langen weiſſen Ha⸗
bit, vielleicht, daß daher kommen iſt der Brauch
der weiſſen Kleider beym H. Adendmahl. Diß
Wort wird gebrauchet vom Hohenprieſter⸗
lichen Recke, Luc. XX, 46. mit welchem er ins
Allerheiligſte eingieng, it. vom Pallio Magnifico
und Koͤniglichen Lalar, auch Triumphs⸗
Kleide,

8

dSne Kleide, Jol. VII, 21. Diß Pracht⸗Kleid, dieſe
Liberey des Dieners zeuget von der Majeſtaͤt
des ſeines .Errn, der, als der ewigeehoheprieſter,
mnnun bald in das Heiligthum, ſo nicht mit Haͤn⸗
den gematchet iſt, eingehen, und als der Konig

.“ und Sieger ſeinen Triumph im H. Jeruſalem
„nſtellen wüͤrde, unterm frohlockenden Zuruff:
oS Gtt faͤhret auf mie Jauchtzen. Leuchtete

Ides HErrn Antlitz wie die Sonne, waren ſeine
Kleider weiß wie der Schnee, ja wie der Blitz,
— bey ſeiner Verklaͤrung auf dem H. Berge, ſo
war er nun vielmehr, nach abgelegtem Knechts⸗
Habit, mit Ehren und Schmuck angethan und
gecroͤnet, und fieng an, ſeiner Majeſtaͤt Klarheit
und Herrlichkeit in vollem Grad und Licht zu
gehrauchen / faſt wie Joſeph ſeine ſchmutigen
Gefaͤngniß⸗Kleider mit einem weiſſen ſeidenen
Rocke, vom Koͤnig Pharao ihm geſchencket, ver⸗
A wechſelte, und wie Abdalominus, ſervus D El.
. den von Alexandro M. ihm gereichten Purpur,
„an ſtatt ſeines bißherigen Gaͤrtner⸗Kleides,
anlegte, und uͤber die maͤchtige Stadt Sidon
unnd die darzu gelegene Landſchafften zum Herr⸗
de ſcher geſetzet wurde. Die Geſtale meines
„ Freundes iſt wie Libanon, Cant. V, 15. Wel⸗
cher Berg den Nahmen hat von der weiſſen
„Farbe, und heißt der Schneeberg, weil auf deſ⸗
„ ſen Spitze auch mitten im Sommer Schnee
6 geelegen; wenn nun die hellen Sonnen⸗Strah⸗
„ en auf denſelben geſchienen, ſo hats einen hell⸗
„weiſſen Glantz von ſich gegebeik Licht iſt ſein

—

Aleid,

Kleid/ das er an hat. IOH. GERHA RD. Poſt.
Salomonæa p. 477. Weil der erſtandene E⸗

ſus ein ſo ſchoͤner und liebreicher HERR iſt,

ſollen wir ihn lieben, und mit der Braut ſpre⸗

chen: Er iſts, den meine Seele lieber. O
du, den meine Seele liebet! ehren auch

dieſen Maſeſtatiſchen HErrn, den Herrn der
Herrlichkeit und Klarheit.— ii ded

Indem ich des weiſſen Engel⸗Habits ge⸗

.

dencke, richte ich meine Augen auf das, von lie⸗
ber Hand einer Demminſchen Matronen, unſerm

Alltar geſchencktes feines weiſſes Lacken/
und auf die koſtbare Purpur⸗rothe pluͤſche⸗

wie eine dunckel⸗rothe Roſe anzuſehen iſt, wird

uber die maſſen ho vgehalten, daher ſie bey den

Ebraͤern heißt aller Weber Zierde und die Koͤ⸗
nigin aller Farben, war vor Zeiten eine Roͤnig⸗
liche Trache, und durffte nicht einmahl die Rir⸗
terſchaffte zu Kom ſich darein kleiden, ohne daß
der Rath daſelbſt dem CATONI Uicenſi die⸗
ſes, als eine ſonderbare hohe Ehre, zuließ, daß er
die Schau⸗Spiele im Pu pur⸗Kleide anſehen

durffte. So erzehlet SIIETONIUS: Als zu

Rom eine Patricin ſich unterſtanden Purpur an⸗
zulegen, habe der Kaͤyſer Nero nicht allein das

Kleid ihr ausziehen, ſondern auch alle ihre Guͤter
confiſciren laſſen. Kaͤyſer VALENTINIA-

NUS I. verordnete, daß keine privat⸗Perſon Pur⸗

Pur pur⸗Larbe, welche faſt wie Blut, oder

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pur tragen ſolte, weil Purpur die Blut⸗Serr⸗

ſchafft und Macht zu toͤdten andeute. Wor⸗

aus leicht zu ſehen / wie hoch die Purpur⸗Farbe

gehalten ſey. CORN. N. erzehlet, daß ein

Pfand des Zeuges, ſo zweymal in Purpur ge⸗

tuncket, fuͤr 100. Ducaten nicht habe erkauffet

werden koͤnnen. sIDONIUsS ſagt, wer zu ſeiner

Zeit Purpur tragen wollen, ſey gleich geachtet

worden denen, die ein Crimen læſæ Majeſtatis, ſo

einem das Leben koſtet, begangen. Die Iſraeliti⸗
ſchen Koͤnige behiengen den Tempel des HErrn
mit Purpur⸗farbenen Vorhaͤngen, weil der
Koͤnig aller Koͤnige darinn wohnete, ꝛ. par. III.

Die Sulamithin, als Braut dieſes Koͤnigs,

war allein wuͤrdig, Purpur⸗farbene Haare zu

tragen, Cant. VII, y. Darum brauchten auch die

Koͤnige Iſrael ſich des Purpurs, weil ſie GOt⸗
tes Stelle auf Erden vertraten, und von GOtt
Goͤtter genennet worden. BENJ. GERLACHS
Jbſus Weg, Warheit und Leben, Dom I, poſt
Trin. p. 5. GUIDO PANCIROLLUS P. I. p. 6.
196. ex edit. HENR. SALMUTH.

Auserwehlte GOttes⸗Kinder! Wo ſchicket

ſich der Purpur wohl beſſer, als aufn Alcar

des HErrn:? Da unſer JEſus nicht zwar aufs

neue in der Meſſe geopffert wird, und Blut⸗

ruͤnſtig anzuſehen iſt, denn er hat mie einenn

Opffer alles vollendet, diß Einmal wird offt⸗
mal wiederholet, Ebr. IX, 22. 26. 28. denn diß
Opffer unermeßlich iſt, und ewiglich gilt. Mie
einem Opffer hat er er igkei vollende

da das Geduͤchtniß des blutigen Creutz Codes
des HErrn immer neu und im hoͤchſten Grad.

So offt ihr von dieſ m Brod eſſet ꝛc. 1. Cor. Xl,

26. Hte iſt das rechte Oſterlamm ꝛe. nebſt

Ehriſt ,il. 2 tbe iſt abhie auch ſein theures

Blut ſacramentlich zugegen, wer will dieſe
vereinigte Mittel trennen, ſine grandi ſaerile gio,

ohne Begehung eines groſſ⸗ n Rirchen⸗Raubs?

Wie der Pabſt GELASIIIS in jure Can. de Con-
ſecr. Diſt. 2. redet. Hie gedencken wir bußfer⸗

tig, giaͤubig, danckbar und liebreich daran, wie

der fromme HErr JEſus, als das Carmeſin⸗
und Purpur⸗Wuͤrmlein, uͤm ſeines rothen koͤſt⸗
lichen unſchaͤtzbaren Saffts willen, ſey zertre⸗
ten und zerquetſchet, wie er in Blut⸗Strom ſey
getau phet und getauffet, ſo im Oel⸗Garten, da
dicke, gelieferte und geronnene groß⸗ troͤpffige
Bluts⸗CTropffen, aus heiler Haut, durch die

Kleider, ihm gedrungen, und das gruͤne Graß

roth gefaͤrbet haben; ſo im Richt⸗Hauſe Pila-
zi, bey der unerhoͤrten Geiſſelung, da er, als der
Keltertreter von Edom, in roͤthlichen Kleidern,

als der Hobeprieſter im Purpur⸗Rocke, als die
rothe Blume 3zu Saren, als der Schiloh
(ſein, des Judaͤ, Sohn) ſein Kleid (trabeam di-
vinitatis ſuæ æsραρπaXν im Wein gewaſchen,

und ſeinen Mantel im rothen Weinbeer⸗
Blut, ſich preſentiret hat; und endlich am
Creutze da ihm die Haͤnde und Fuͤſſe durchboh⸗
ret, und die Seite mit einem Speer eroͤffnet
worden

die da ſo len geheiltget werden; Jedoch iſt

—

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worden iſt. Deſſen erinnert uns nun dieſe Pur⸗
pur⸗Decke. SAL. GI. A88ſ1 Rhetor. S. Tr. lI. c. 20.
Piuppura ſuva purputam. Purpur ſteht
wohl bey Purpur, und man dijudiciret einen
Purpur aus dem andern, damit man des einen

Preæcellentz und Vorzug fuͤr dem andern ſehe.

So lautet das XVI. Symbolum DIDACI SA-
VEDRE., (Viri tota, ut ſic dicam, Pallade armati)
p. 120. Im Tempel Jovis Capitolini, ſchreibt er,

war ein Manctel von Purpur⸗Wolle, den ein

Koͤnig aus Perſien dahin verehret hatte / der ſo
uͤberaus koͤſtlich war, daß, wenn der Roͤmiſchen
Matronen, ja des Kaͤyſers Aureliani Purpur-

Aleid ſelbſt dagegen gehalten ward, es kaum

uns geſchenckte Purpur⸗Decke iſt von ſchoͤnem

Werth, aber gegen das Purpur⸗Blut des

Blut⸗befaͤrbren Eſu/ des Faͤrbers, Mal. 1ll,2.
Eſai. VII, 3. und Waſchers, El. LXIII 2. 3. und
gegen das Purpur⸗Kleid der Gerechtigkeit, ſo in
daſſelbe getuncket, und das uns angeleget wird,
iſt ſie nicht zu achten. Ein Anlaß aber kan und

ſolll ſie ſeyn allen Chriſklichen Communiecan⸗
teen, an jenes allemahl, ſo offt ſie zu des HErrn
Diſch treten, andaͤchtiglich zu gedencken, und zu

*

ſprechen:

Schreibe deine blut ge Wunden tc.
Danck habe das trene Hertz welches unſerm
Altar mit dieſer koͤſtlichen Purpur⸗De⸗

cken beneficiret hat. GOet ſey ihre und ihres

22ẽ —ð = — ☚

18

88. .
werxihſten Ehe⸗Herrn, und ihrer liebſten Kinder t
Becke zur boͤſen Zeit. Der H5Err JESuS uc
beſprenge ſie, aus ſeinen allerheilwerthigſten E
Wunden, mit ſeinem Blute, daß der Wurg. d
Engel ſie nicht beruͤhre.
Sein theures Blut
Komm Ihr zu gut, 11
Sein Leiden und Sterben 4“””Y”
Mach Sie zum Erben “HMU
Im Himmelreich. n

Der Heil. Geiſt bekleide Sie mit der Pur⸗
pur⸗Wolle des unbefleckten Lammleins GOt⸗
tes JEſu Chriſti. Vellus agni immaculati regi „
oypmne crimen peccati, des unbefleckten aͤ
leins Fell decket aller Suͤnden Fehl. So
wird Sie, als ein Purpur⸗Kind Gtces, „
hie und dort beſtehen, und mit F reuden einſt zum
Himmel eingehen! . Amen. Amen.

yl

Die Zinnerne fein 11 asgrarbeitete

Altar⸗Leuchter
mit denen Lichtern.
Der⸗ haben zwey Ehe⸗Leute, Herr
4

Juͤrgen Fleeſcher Rvorneh⸗
mer

der
16
ſten
i

ut⸗
N„

git
,

60

.

ſchaͤfftigen àAſmodi, ſo N

„ϑd e. I
mer Gewandſchneider und Kauffmann hieſelbſt,
auch Achtmann und ſeine Ehe⸗Liebſte Frau

Catharina Margaretha Colinin

den :. April. 1714. unſerm Altar verehret.
Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ habe ich
dafuͤr gedancket h. m. Die Chriſtlichen Ehe⸗
Leute, welche uns das feine ſaubere paar Leuch⸗
ter, ſamt denen Lichtern, aufs Altar geſchencket
haben, welche ihre vietaͤt, Liebe und Guͤtigkeit,
ſo Sie zum Heiligthum des HErrn tragen, da⸗
mit haben bezeugen wollen, ſollen dafuͤr von die⸗
ſer H. Staͤtte zum beſten bedancket ſeyn, als
aus deren guten Hettzen dieſe Gabe gefloſſen iſt.
„Der HERR HERR vergelte ihnen diß gute
„Werck, und Ihr Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn
„fuͤr dem HErrn dem GOtt Iſrael, daß Sie
„unter ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht finden. Der
„guͤtige GOTT geſegne Ihren Korb und Ihr
„uͤbriges, geſegne Sie, wenn Sie eingehen,

„geſegne Sie, wenn Sie ausgehen, Er laſſe

Sie ſeyn und bleiben die Geſegneten des .HErm,
„der Himmel und Erden gemachet hat. Der
„Segen des HErrn ſey uͤber euch, wir ſegnen
„Euch im Nahmen des HErn.
Wiir wuͤnſchen Euch den GOttes Segen
Der ſey mit Euch auf euren Wegen.
Ichhabe angemercket, daß auf den geſchenck
ten Leuchtern ſich preſeneiren 1) Engels⸗Bil
der. Der Engel des Errn geleite ſie au
allen Ihren Wegen, er wehre auch dem ſehr be
er ſich regen will, und
4 binde

0 6.
binde ſn in die Wuͤſten, damit Sie in Engli⸗

I20

ſcher Liebe unverruͤckt bey einander wohnen “
mdgen

cordia conſtans.

es iſt der Bruͤder Einigkeit,
Des VBaterlandes Heyl und Freud.

Dieſen feinen Reim lieſſen An. 1606. die ſancf

Hoch⸗Fürſtliche Pommerſche Her⸗

ren / Herren Gebruͤdere auf einer

Muͤntze ſchreiben / deſſen ſich das gantze Land bil⸗
lig hoͤchlich freuete. Gewiß, das Haus iſt gluͤck⸗
lich, davon es eintrifft:

VUna ſalus Domus . αννααιααι Con.
Ccordia conſtans.“

Des Hauſes Heyl und Beſtes iſt
Der Eh⸗Leut Fried zu jeder Friſt.
2. Præſentiren ſich an den en Leuchteꝛn liebliche
Blumen. JEſus, der Seelen⸗Freund, erquicke

Sie mit Blumen der H. Schrifft, mit der
Dreyfaltigkeits⸗Blume, mit der Paßions⸗Blu⸗

me, mit der Sonnen⸗Blume, mit der Himmels⸗

Schluͤſſel⸗Blume, mit dem Echio amoris, dem
je laͤnger j je lieber, und laſſe Sie beyde geſund
und veranuͤgt ihr Alter erreichen.
1.) Finde ich beyder Nahmen geſchrencket.
GS Ott laſſe ihre Hertzen in Aiebe durchſhrenget

e lles Parrie FRATRCUN Ch.

hnen

che
icke
der
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lo⸗/
en.
O

und verbunden ſeyn, nun und immerdar. Duo,

non duo: gwey, nicht zwey. Dein Will,
mein Will, ein Will. Wo du hingeheſt, da

gehe ich auch hin.

4.) Beym Leuchter gedencke ich an des
weiſen Syrachs Spruch Cap. XXVI, 22. Ein

ſchoͤn Weib, das fromm bleibet, iſt wie die

helle Lampen auf dem ... Leuchter, d. i.
Sie zierer ihr Haus und Ehe, wie die Lampen

den Tempel ziereten. Die Frau Schenckerin

dieſer Leuchter ſey auch, ſamt Ihrem Ehe⸗
Herrn, wie die helle Lampen auf dem H. Leuches
ter, de i. ihre Leuchte verloͤſche nimmermehr.
ſcheinende und brennende Lichter, die da
ſcheinen im Erkaͤnntniß, und brennen in der

Liebe. Das eheliche Liebes⸗Feuer verloͤſche

nimmer auf dem Altar ihrer Hertzen; Das
fremde Feuer des Zancks, Haders und der
Schlaͤgerey ſey ferne davon, biß Sie, nach ſp⸗
ten Jahren, wie Lichter leuchten werden in ih⸗
res Vaters Reich / immer und ewiglich, um
deſſen willen, welcher heißt das groſſe Licht,
das warhafftige Licht, das ewige Licht,
DdDaas ſeelige Licht. %᷑
e men.

52 *

Aio S ——,
Die Gemaͤhlde am Gehaͤge

—

Hat aus ſeinen Mitteln verſertigen

laſſen Monſ. CARL LOHBECK, Kauff⸗
Geeſell/ Anno 1714. den 20. NoY.

Dom. II. Adv. gedachte ich ihrer h. m.

Hand auffgethan, und ſo viel, als zur Be⸗
mahlung des Gehages an den Alear noͤthig
iſt, geſchencket; Daſin weiß unſre Kirche, ſamt
mir, Ihm vi ler Tanck, und wuͤnſchen wir
Ihm Gluck, Heyl und Gedeyen zu ſeiner Hand⸗
lung/ und zu all ſeinem Vornehmen. Er hat
unſern Dempel beichencker, GOlt beſchencke
Ihn wieder mi ſeitzen WMaben und Guͤtern reich⸗
lich, und thue Ihm wohl, beydes in der Fremde

und wann Er daheim iſt. Der % £ RR ſey
ſein Schild, und ſein ſehr groſſer Loon. Er

hat ſein Haus gezie t, der HErr mache Ihn wie⸗
der zur Zierde ſeines Geſchlechts. Ihm hat
ein Chriſtlicher Communicant zu dancken

die guten Concepte und Einfaͤlle, die er bey

dieſen feinen Sinn⸗Bildern faſſen kan; als da
iſt das erſte Sinnbild:
I. Das

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— —

Das Oſter⸗Lamm / auf dem Altar

gebraten);

mit der Uberſchrifft: Wir haben auch ein
Gſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͦͤr uns ge⸗

opffert. Hie iſt das rechte Oſter⸗Lamm ꝛc:
mag ein Chriſtlicher Communicant hiebey ge⸗
dencken und ſeufftzen: O Lamm Gttes un⸗
ſchuldig ꝛc. Chriſte/ du Lamm G Ottes ꝛc. Hie
ſt GOttes Lamm zu finden, welches traͤget
der Welt Suͤͤndenn.

Diie Traude zu Eſcol
Unter der Preſſe des Goͤttlichen Zorns, die
dem Paßions⸗HErrn das Blur aus allen Adern
dringet und treibet, das kein Tropff drinn blei⸗
bet; welches edle Trauben⸗Blut die glaͤubige
Seele ins Gefaͤß ihres Hertzens faſſer, und
ſagt: „Suͤß iſt der Honigſeim, ſuͤß iſt der Re⸗
ven⸗ Moſt, ſuͤß iſt das Himmel⸗Brod der Iſrae⸗
»liten koſt, ſuͤß, was die Seraphim von An⸗

„begin empfunden: Noch ſuͤſſer iſt, HErr Chriſt,

So wird zerdruͤckt die Eſeols⸗Traub,
Daß werd erquickt, wer liegt im Staub.
Ja freylich iſt dieſe Frucht, dieſer Malvaſir, unſer

„das Suͤſſe deiner Wunden,„ Die UÜber⸗

4

Kehlen ſuͤß. Das dritte Sinnbild iſt:
I. Das

5

124 o 26¾

Das gehegte Gericht GOttes,/,/ g
da GO TT, als der gerechteſte Richter, ſitzer ſchi
auf einem erhabenen Stahl, und alles, ſo wi⸗
der die zehen Gebore von uns begangen wor⸗ (
den, mit eiſernen Griffeln, auf Diamantenen—
Dafeln, ins Buch ſeiner Allwiſſenheit anſchrei⸗ .
bet, wieget ab die Suͤnden und Strafen, har
verbundene Augen, als keine Perſon anſehend,
und haͤlt das Schwerdt in der Gand, als im
Zorn zuſchlagend und zerſchmetternd; welches
alles der Suͤnder fußfaͤllig und demuͤthigſt
verbittet, ſeufftzend: ιErr, geh nicht ins Ge⸗ 8
richt mit mir. Ach HErr! ſtraf mich nicht in
in deinem Zorn ꝛc. Das
Iſt die Thraͤnen⸗quillende Suͤnde⸗.
rin / und der Troſt⸗quillende
eſss
Jgene queruliret und wehklaget: Ach! daß i
mmeine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, die in
Tag und Nacht nichts denn eitel Thraͤnen⸗Ba⸗ N

che ausgoͤſſen, zu beweinen die Menge, und die m
Groͤſſe, und die Schwere meiner Suͤnden, wie 4
vormals „Iſrael zu Mizpa Waſſer, das den 4
„Berg hinan ſteiget, ſchoͤpffete, und es fuͤr dem 3
„Angeſicht des OErrn ausgoß, und Augen hat⸗
ten wie die bherfieſſende Teiche uthesbon;

„

6
die
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9

0

—

und der HErr JESUGiſt es, von deß Leibe

Seroͤme des Tꝛoſtes auf jene flieſſen und

ſhchieſſen mildiglich. Das

„. Sinnbild ſſt

Ein Chriſt / der ſeinem Heyland ein
Heertz reichet / und ſprichht :

Ein zerknirſcher und zerſchlagen Hertz
wirſt du nicht werffen hinrerwerts, ob du

wohl biſt der Hohe und Erhabene, der in der

SHoͤhe, unterm Jauchtzen derer H. Engel/ und im

Heiligthum, unterm Loͤbe Iſpael wohneſt, ſo

willt öu doch auch vohnen in einem bußfertigen

und glaͤubigen Hertze. Sag an, mein Her⸗
tzen⸗ Braͤutigam was ſoll ich dir 'c. Dahin
auch gehhe

Das VI. Sinnbilod
Da das Salvator⸗Bild im Her⸗
tze iſt/ und es gantz erfuͤllet / und ein⸗
nimmt / ſo, daß kein Raͤumlein fuͤr dem Sa⸗

tan, der Welt und dem Fleiſch uͤbrig bleibet, mit

der Beyſchrifft: Komm in mein Hertz, laß
mich mit dir, vereinigt bleiben fuͤr und fuͤr.

Ach! mein Hertz⸗liebes JEſulein ꝛc. Komm,

komm, wo du am liebſten biſt, ins Hertz, ins

Hertz, HErr JEſu Chriſt, gib, daß ich hoͤre Tag

und Nacht, dein Myrrhen⸗Wort: Es iſt voll⸗
bracht. ä
die

”ðñ

Hie iſt mein Hertz, HErr JEſu Chriſt,
Bereits, wie dirs gefaͤllig iſt. =ðW
Nichts bitt ich mehr, denn diß allein,
Geh nicht vorbey, kehr bey mir ein.

Das VII. Sinnbild iſt

Das von Chriſto dem Menſchen

gereichte neue Hertz / mit der Beyſchrifft:

Nimm hin das neue Hertz. Ich will ein neu

Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben, und

will ſolche Leute aus euch machen, die in meinen

Geboten wandeln, und meine Rechte halten,

und darnach thun. Siehe, ich mache alles

nea.
Von cChriſto wird uns zugeſtellt
Das neue Hertz, das GOtt gefaͤllt.
O ſchaff in mir GOtt ein rein Hertz ꝛc.
Daas VIII. Sinnbild
aſt die von Chriſto niedergetrete⸗
ne Wage / darinn ein durch Reu Schmertzen
verwundetes und zerriſſenes Sertz lieger, mit

der Beyſchrifft: Ich wende mich zu dir. Ja,

wende dich zu mir / HErr, und ſey mir gnaͤdig,
denn ich bin einſam und elend, die Angſt mei⸗

Noͤthen ꝛc.

nes Hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen
Das

hen
f

nen
und
einen
lten,
les

—rberr⸗I

Des IX. Sinnbild—
Iſt der auf ſeinen Kmien liegende
und aus dem XIX, 20. Pfalm ruffende Suͤn⸗
der: „Ich bin, wie ein berirret und verlohren
„Schaaf, ſuche deinen Knecht denn ich vergeſſe
chet ꝛc Suche mit dein Schaͤſflein wieder ꝛc. P. m.
Supplic. p. 2 . V .
Das X Sinnbid
barme dich mein. Erbalme dich meiner/ O
HErre GOit! nach ꝛc. und das Echo erſchallet
vom Himmel: Ich erbam⸗ mich dein. Iſt
nicht Ephraim mein theurer Sohn ꝛc. Was ſoll
ich aus dir machen, phrem Qc. —
Das XI. und letzte Emblema

7

AIItt ein Prediger⸗Engel / der ruffet:

Rommet, denn es iſt alles bereitee, das rreus
Vater⸗Hertz GOttes, dich anzunehmen, die
aus gebreiteten Vater⸗Arme, dich zu umfaſſen,
das theure und blutige Derdienſt ſamt der
krafftigen Saͤrbitte JEſu, und die werthe Zu⸗
eignungs⸗Gnade des H. Geiſtes, die ewi ge
Gnade GOttes, die ewige Crone, das ewige
Reich, das ewige Erbe iſt dir, O bußfertiger
Communicant! beretttert.
QODt(f) der groſſen Freundlichkeit,
Alles, alles iſt bereiit “

Kommt her zu mir, ſpricht GOttes Sohn,
all / die ihr ꝛc. O HErr JCESll, mein trautes
Gut ꝛc. Alle Artzney wider die Kranckheit, al⸗

ler Friede wider den Zorn GOttes, alle Gnug,

thuung wider unſer Verbrechen alle Gerech⸗
tigkeit wider die Ungerechtigkeit, alle Freude
wider die Traurigkeit, alle Vorſprache wider

die Anklage, alles Licht wider die Finſterniß,
alle Ruhe wider die Unruhe, alle Heiligkeit wi⸗

der die Unheiligkeit, aller Schmuck wider die
Bloͤſſe, alle Ehre wider die Schande, aller
Segen wider den Fluch, alles Heyl wider die
Verdammniß, aller Reichthum wider die Ar⸗
muth, alle Saͤttigung und die volle Genuͤge

wider Hunger und Durſt, iſt euch Suͤndern hie

im hochwuͤrdigen Abendmahl bereitet, und wird

euch als zu Wunde geſtecket und mitgetheilet.

Alles, alles, was zu deiner Seeligkeit von noͤ⸗

then iſt, alles, was du wuͤnſchen und begehren
magſt, iſt bereit/ o der groſſen Freundlichkeit!

Alles, alles iſt bereit.
O ſchoͤne guͤldne Gnaden⸗Zeit!
Ach braucht ſie all zur Seeligkeit!
Weil denn alles hie bereit iſt, ſo ſey du, o

Menſch: auch bereit, und ſprich mit David:

GGOtt, mein Hertʒ iſt bereit; findeſt du dich

aber nicht bereit, ſo ſeufftze: Ach guͤtiger GãOtt!

der du durch deine Gnade alles haſt bereitet
fuͤr mir, bereite doch auch, durch dieſelbige deine
Gnade, mein Hertz in mir, daß ich faͤhig werde

deines

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deines ſuͤſſen Heyls, und der Gemeinſchafft aller

deiner mir bereiteten Guͤter und Schaͤtze, daß ich
in dieſem Leben das Abendmahl deiner Gna⸗

den ſchmecke, und im zukuͤnfftigen Leben mit

dem Abendmahl der Gerrlichkeit erfuͤllet und

geſaͤttiget werden moͤge!

Alſo, Geliebte im οErrn, dienen dieſe an⸗

muthigen Altar⸗Bilder zur Erweckung der An⸗
dacht und zur Erbauung im Chriſtenthum, be⸗

ſonders denen Communicanten, und ſind nicht
nur muta ſpectacula, ſtumme Ichau⸗Spiele,
ſondern ſonora teſtimonia, klingende Zeug⸗

niſſe vom Glauben, & hortamenta ad virtu-
tem, Anſtachlungen zur Tugend. Gebe
GOTT, nach dem Reichthum ſeiner Barm⸗
hertzigkeit, daß ſie denen Chriſtlichen Commu⸗

nicanten und uns allen darzu, der H. Intention
des Gebers gemaß / gereichen moͤgen! Amen.

Das neue / bequeme und zierliche

Fuͤr die Frauen und Jungfern / wel⸗
che zur Heil Conanunion ſich
nden,
Dat geſchencket Herꝛ Joh. Chriſtoph
HNeiſenger e Kauff⸗ und Briſtopb
mann hie ſelbſt / An. 115.
IJ Dom.

. en
DDom. Palma.

Aich unter andern von denen wuͤrdigen Gaͤ⸗
Wſten des Liebes⸗Mahls des HErrn JEſu

handelte, that ich folgende Danckſagung:

Es iſt itzo ein feiner und neuer Stuhl fuͤr

das Frauenzimmer, ſo zur H. Communion ge⸗
het, geſchencket worden. Wie wir dem Herrn
Geber dafuͤr billigſt vielen Danck wiſſen, und

Ihm den edlen Schatz der Geſundheit, dar⸗

zuſamt reichen Segen zu Hauſe und zu Felde,
in ſeiner Nahrung und Handlung, allermeiſt
aber GOttes beſtaͤndige Gnabe, und alles was
Ihm und den lieben Seinigen an Leib und Seel
nuͤtz, heilſam und erſprießlich iſt, mit einem Mun⸗

an es Ihm beynahe ein Jahr her gefehlet hat,

de und Hertzen und aus allen Kraͤfften, hiemit

anwuͤnſchen; Alſo bitten wir den barmhertzi⸗

gen Grund⸗frommen GOit und Vater innig⸗

lich, Er wolle ſchaffen, daß alle die, ſo in dieſem

neuen Stuhl theils ſchon geſeſſen haben, theils
noch ſitzen werden, ein neues SHertz, bey Nieſ⸗

ſung des hoͤchſtheiligen Abendmahls, des leben⸗

digen, lebendigmachenden Fleiſches, und des
allertheuerſten Bluts JEſu Chriſti, ihrem Erloͤ⸗

ſer vor ſaͤtzlich bringen, daſelbſt die Bektaͤffti⸗

gung des neu⸗erweckten Glaubens holen, und
im neuen Leben fortan unanſtoͤßig wandeln
moͤgen / um deſſen willen und durch den, welcher

fſpricht: Siehe, ich mache alles neu!

Das Gemaͤhlde hinter der
Cantzel, ſo das juͤngſte Ge⸗
eon richt vorſtellett;
m Hat Anno 1716. verehret Meiſter Juͤr⸗
der gen Ambsberg / Looß⸗Becker und
6tht Achtmann hieſelbſt.
e Am I. Sonntag nach . Drey⸗Roͤ⸗
r’ 4 mnig gedachte ich deſſen alſo:
. Ebi ſiehe nm Ehriſten⸗Herg daß dudei⸗
ux LU nen JEſum nicht verliereſt. Wohl dem,
en der Ihn dehaͤlt, der wird einſt ſelig werden, weh
aher dem, der Ihn verlieret, der wird einſt ver⸗
m Daßmet werden, die Schaͤflein werden zur Rech⸗
ſn ten, die Boͤcke zur Lincken ſtehen, wie die H. Bi⸗
e bel den jungſten Tag, als theils erfreulich, ob
Seiten der Auserwehlten, theils erſchrecklich,
ben⸗ ob Seiten der Verworffenen, uns beſchreibet; ſo
ℳ dañn auch auf einem Gemaͤhlde uns kan und mag
vor Augen geſtellet werden, als wirs itzo ſehen an
fu dem feinen unſerer Kirchen geſchenckten Ge⸗
ü maͤhlde, dem wir deßfalls einen Raum im Tem⸗
4 pel billig gegoͤnnet haben. Hat doch der HErr
4elbſt befohlen, ſein Heiligthum mit Bildniſ⸗
Sr ſen auszuſchtuͤcken, uich WOites Weſen, denn

132 0 t. —
er ſpricht: Was fuͤr ein Bild wollt ihr mir bidlt
gleich machen: ſondern ſeine Erſcheinung gem
ad vivum quaſi zu entwerffen und abzuſchatti⸗ g
ren. So hats auch Nutzen, beſonders bey uch
denen Einfaͤltigen, ſo, daß die Kirchen⸗Bilder dert
als derer Layen und Kinder Bibel ſind: Denn mns
obwohl die Predigt Goͤttlichen Wores das an
einige zureichliche Mittel zum Glauben iſt / ſo enm
kans doch GOtt wohl leiden, daß ſeine Wercke ſeee
und Geheimniſſe durch ſichtbare Figuren der ic
Einfallt fuͤrgeſtellet werden. Quod legentibus pet
ſeriptura, hoc idiotis pictura. kei
Sagt doch der heydniſche Seribent Plautus: n)
Imagines valde movent, „Bilder haben eine Be⸗ wo
e TIr- »„wegungs⸗Krafft; und Sallullius in jugurtha: .
„zch habe oͤffters gehoͤret, daß fuͤrtreffliche dad
„Maͤnner unſter Stadt haben zu ſagen pflegen, ſeh
„wann ſie die Bilder derer Vorfahren anſehen, ye
„wuͤrden ihre Gemuͤther zur Tapfferkeit hefftig phe
„entzuͤndet: Nicht, als ob das Wachs, darin auc
„ſie pouſſiret, oder der Stein und das Ertzt, dar⸗ der
vein ſie geetzet, oder das Holtz und Leinen, darauuf dn
„ſie durch den Mahler⸗Pinſel entworffen wor⸗
„den, ſolche Krafft haͤtte; ſondern, daß durchs
„Andencken derer veruͤbten Helden⸗Thaten ſol⸗ d
„che Flamme in ihrer Bruſt wuͤchſe, (loderte) D
„yund nicht ehe gedaͤmpffet wuͤrde, bis ihre Tapf⸗ g
„ferkeit es jener ihrem Nahmen und Glorie
„gleich thaͤte., Sind die Kinder dieſer Welt ſo 5
klug, warum nicht die Kinder des Lichts in ihrem z
Geſchlechte? Warum geben die nicht ach df 2
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bibliſche Geſchichte, wann ſie ihnen fuͤr Augen
gemahlet ſind?
Auf dieſer ſchoͤn⸗bemahlten Tafel werden
nicht dargeſtellet vergangene Geſchichte, ſon⸗
dern noch zukuͤnfftige Dinge, daran alles, was
uns ewig erfreuen, oder ewig betruͤben wird,
hanget, nemlich Conſummatio Seculi & Judicium
extremum, das Ende der Welt, und das juͤng⸗
ſte Gericht. Da iſt zu ſehen: I. Judex, der
Richter aller Welt, GGtt der himmliſche
Vater, und ſein Sohn, JEſus Chriſtus, durch
welchen er ſichtbar richten will den Crayß des
Erdbodens in Gerechtigkeit, ſizend auf einer

Wolcken, als ſeinem erhabenen Richter⸗Stuhl,

und der Hα%. Geiſt, der Spiritus Judicii, der Geiſt,
der die Welt richtet. Um und neben dieſem al⸗
lerhoͤchſten Richter ſind als Aſeſoren und
Beyſitzer die Patriarchen, Koͤnige und Pro⸗
pheren, ſamt denen zwoͤlff Apoſteln; Da ſind
auch die H. Engel, welche die Auserwehlten, als
den Weitzen, in die Scheure ſammlen / die Ver⸗
dammten aber, als Unkraut, in Buͤndlein bin⸗
den, und ins hoͤlliſche Feuer werffen werden II.
Die Judicandi, oder welche zu richten ſind, wer⸗
den ſeyn die Teuffele und die Menſchen. III.
Der Modus judicii, oder die Art des juͤngſten

Gerichts wird darinn beſtehen, daß/ wenn die

Parten vorgefordert worden ſind, alsdenn der
Richter alles Fleiſches ſie ſcheiden, ordnen und
belohnen wird. IV. Der Effec des End⸗Ur⸗
theils iſt: lte, venite: Rommer her, ihr Ge⸗
J 3 ſegne⸗

134 0% 82-

ſegneten, gehet von mir, ihr Verfluch⸗; —
Gebe der getreue, gnaͤdige und barmhertzige
GBOtt, daß wir diß Gemaͤhld oͤffters mit inten⸗
ten und ſtarren Augen wohlbedaͤchtlich anſe⸗
hen, und dabey gedencken moͤgen an Moſis,
des getreuen GOttes⸗Knechts, und ſcharffen Fi⸗
ſeals⸗Wort: Siehe, ich lege dir heute fuͤr
Aeben und Tod, Himmel und Hoͤlle, und an
des Errn Chriſti, ders, als der zukuͤnfftige
Richter, am beſten weiß, Erinnerung: Der
Weg iſt breit, und die Pforte iſt weit ꝛ.
Über welche ſteht: Pix intrantibus: Pech und
Schwefel allen, die hinein gehen

Hie geht das Leiden an,
Das nimmer endigt ſich.
OCW Wenſch! bedencke das,
Noch heute beſſre dich. (a)

Und die Pforte iſt eng, der Weg iſt ſchmal ꝛc.
und ſteht uͤber jene geſchrieben: Pax intrantibus:
Friede und Freude allen, die hinein gehen. Hie
iſt die Thuͤre verſchloſſen/ und der Braͤutigam
immer bey denen Gaͤſten. (b) Hie iſt Freude die
Fuͤlle ꝛc. Im Himmel ſollen wir haben / viel tau⸗
ſend ſchoͤner Gaben. lt. An des οErrn War⸗
nung: Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht
beſchwehret werden c.

*

0 — *° –—

f f f,— —,.

O! daß wir anbey tief auf ſeufftzen moͤch⸗

hettic
imten⸗
H anſ⸗
Hoſe⸗
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Bertit⸗ inich, Beſi, das, wann n du u wieſt
kommen,
3ch ſtehe zur R Rechten mit unter den From⸗ .
mmen.
cheß ich trinck, ja wasichthnu 7. D
So hoͤr ich allzeit ohne Ruch
Die letzten Gerichte Boftinen
In meinen Ohren rauneen?
Auf! auf! ihr Todten fuͤrs Gericht, RW
Hoͤr't, was der Richter JEſus nar.
Wenn ich fur Gericht ſoll kreten ꝛc.
HERR, lehre mich bedencken
Den lieben juͤngſten Tag.—
Daß ich zu dir mich lencken,
Und Chriſtlich leben mmeg..
Und wenn ich denn ſoll ſtehen S
Fuͤr deinem Angeſicht.
So laß mich froͤlich ſehen SB
Dein klares Himmels⸗ Licht.
2 hilff, daß unſyer Sele
Keine komme in die Hoͤl le, H
Sondern gib, daß dieſer 5Hoerde
Auch ein Raum im Himmel werder 8

und weil, durch Veranlaſſung dieſes Ge⸗

miſdes⸗ ſo gute enſiie Sedancken ian une

136

kroͤnnen gewircket werden, als haben wir ſo viel
hoͤhere Urſach, dem Herrn Schencker

und Verehrer dieſes Gemaͤhldes 3zu
dancken. All das Gute, ſo dadurch wird ge⸗

wircket werden, das muͤſſe auf ſein Leib und
Seel, Frau und Kinder, Haab und Gut kom⸗
men, und Ihm zum Segen gereichen. Der
HERR HERR geſegne Ihn dafſuͤr zu Hau⸗
ſe und zu Felde, ſegne ſeinen Korb und ſein U⸗

briges, ſeinen Eingang und Ausgang, geſegnet

muͤſſe ſeyn die Frucht ſeiner Lenden, die Frucht
ſeiner Ochſen, ſeiner Schaafe, der HErr gebie⸗

te, gebe Ordres ſeinem Segen fuͤr Ihm, daß er

Ihn geleite an allen Orten, und zu allen Zeiten.
Ich bins gewiß, dieſe Gabe iſt aus gutem er⸗
gen hergefloſſen, „GOtt thue hinwieder wohl
„dieſen guten und frommen Hertzen, und ſegne
„Sie je mehr und mehr, Sie und Ihre Kinder,

„daß Sie ſeyn moͤgen die Geſegneten des HErrn,

„der Himmel und Erden gemachet hat.
Kein Gold wird beſſer angewandt,
Als das man legt in JEſus Hand.

Wer den Tempel GOttes, wie auch die le⸗

bendigen Tempel, die Armen, bedencket, der
wird ſeinen Lohn empfahen, Luc. XXI, 3. Neh.

XIII, 14. Hagg. I, 13. Der HErr HErr vergel⸗

te dieſen Chriſtlichen Ehe⸗Leuten dieſe Ihre
Wohlthat, und Ihr Lohn muͤſſe vollkommen

ſun fuͤr dem HERRN, dem GOTXE.
Auch

Iſrae!—

ſckekt
6 ₰%

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Ne.

Sganiſche Kappe, D Engliſche Jung⸗

(a) Auch an das lebendige Exempel des rei⸗

chen, nun armen Mannes, der, wegen
ſeines Epicuriſchen ahotiſchen Lebens und

ſeiner Unbarmhertzigkeit halber, ſich in der
Hoͤlle und in der Quaal befindet, Luc.

XVI, 23. i Pagανss, in denen Peinigun⸗
gen, und in viel und unzehlichen Arten

der Quaal, welche auf ihn wie Fluten zu⸗

ſchlagen. Das Wort Saoοaανα wird ge⸗

brauchet von Seuchen und Kranckhei⸗
ten, welche exquiſitisſimos, acerbisſimos do-
lores, die aller ſenſibel-und empfindlichſten

Schmertzen verurſachen, Matth. IIX, 6.
er leidet zarte, ſchneidende und durch⸗
dringende Schmertzen, bey Auffloͤß⸗ und

Ausdehnung derer Nerven, Sehnen und

Spann⸗Adern, ferner von Kreiſenden,
in der Geburt lange und hart Arbeitenden,
it. vom Biß der gifftigen Scorpionen,

die uns ihren toͤdtlichen Stachel in die Haut
graben, der in der Wunden wuͤtet, wie ein
Feuer. nMaτα)νοο heiſt eine ſolche Quaal /

die man Ubelthaͤrern anthut / wenn ſie uͤber

die Leiter gezogen und gefoltert, mit gluͤ⸗

enden Zangen zerriſſen, mit dem Rade
geſtoſſen, lebendig geſchunden, geſpieſ⸗
ſet, im Oel gebraten, und am Feuer ge⸗
ſchmauchet werden. Aug. Nath. Hübner.
in Analectis p. 29. Alle dieſe Arten der Tor⸗
tur, als: Der Daͤhnſche Mantel, die

frau,

264-

frau, die Braunſchweigiſchen Stieffeln ꝛc.

Ventura de Valentiis in Parthenio litigioſo
p. 219. welche intolerandos humanæ patien-

tiæ cruciatus, Liv. i. e. der menſchlichen,

Gedult unertraͤgliche Marter machen,
ſind gegen die ollen⸗ Schmertzen, was

das Ritzen mit der Nadel iſt, gegen die

Zerreiſſung mit gluͤenßen Klauen oder

Fangen. Ey, du ſuͤſſer Err JESll

Chriſt 20. Huͤtet euch aber, daß ihr nicht
auch kommer an den Ort der Quaal.

Was? willt du ſeyn wie TChomas, und
nicht glaͤuben, du ſeheſt und fuͤhleſt es denn
zuvor? Willt du ſeyn wie Pharao, und

dich nicht fuͤrchten, bis du zuvor erfah⸗

G

reſt, daß du im hoͤlliſchen Pech⸗und Schwe⸗
fel⸗Pfuhl untergangen und verſoffen ſeyſt?
Meminilſe gehennæ & c. Deſcendamus vi-

ventes in gehennam, ne deſcendamus in

eam morientes. Aug.
Hie ſitzet Lazarus in Abrahams Schooß:
nicht, als haͤtte Abraham ſolch einen wei⸗
ten Ichooß, darinn er alle Auserwehlten
faſſe und pflege, ſondern daß Lazarus in ei⸗

nem Schoeße mit Abraham, d. i. im

Himmel, iſt, daß alſo Lazarus nicht ſo wohl
vusMXατιαin Eingeſchooßter Abrahaͤ, als
GOttes heiſſen mag. Es wird erklaͤret
durchs troͤſten; wie etwa die barmher⸗
zigen Murter ihre muͤden, oder vom Ge⸗
ſinde uͤbel tractirten Kindeꝛ auf den chooß
neh⸗

2—

—,

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nehtnen, uUnd ihnen die Thraͤnen a

2 O e. 139⁰
bwi⸗
ſchen: ſo wird der HErr mit dem Schnupf⸗
tuch des Mitleidens abwiſchen ein ſedes
Thräaͤnlein als beſonders, das aus der
Quelle der Betruͤbniß ihnen gefloſſen iſt.

Und wie die Orientaliſchen Voͤlcker bey der

Tafel einer dem andern als im Schooße

lagen, ſo kommen wir zu der Tafel, daran
Abraham, Iſaac und Jacob ſitzet im

Reich GOttes, joh. XIII, 23. 25. qus
dem Jammerthal zum Himmels⸗Saal,⸗
zum himmliſchen Abendmahl, ſo wir mit
Lazarus treten in die Fußſtapffen des Glau⸗
bens und Gehorſams Abrahaͤ. Mathan.
Falcke in Fruͤh⸗ und Veſper⸗Stunden
P. 702. l

Frau Maria BVicken /

ED

Das ander Gemaͤhlde im
Chor, ſo ebenfalls den allge⸗
meinen Goͤttlichen Gerichts⸗

Tag uns fur Augen

140 ℳ₰ *
Des Wohlſeeligen

Herrn Johann Ludendorffen /
Wevyland Raths⸗Camerarii und Kirchen⸗Provi-
ſoris, Frau Wittwen, 1717. d. 12. Sept.
Deſſen habe ich Dom. XVI.poſt Trin fol⸗
gender maſſen pro Conc. gedacht:

RAs von Bildern, ſie ſeyn geſchnitzet oder
W gemahlet, ſo in Kirchen aufgeſtellet wer⸗

den, zu halten ſey, und daß man ſie gar

wohl an der H. Staͤtte leiden koͤnne und moͤge,
ſolches mag nicht unbekannt ſeyn. Aber wie?

Kan man GGtt und ſeine H. Engel, welche

Geiſter ſind, abſchildern? Ja, nicht ihr Weſen,
denn der HErr ſpricht: „Wem wollt ihr mir
„hnachbilden, oder was fuͤr ein Gleichniß wollt
„ihr mir zurichten? Eſa. XL, 18. Act. XVII, 29.
wohl aber ihre geſchehene Offenbahrung;
keinesweges aber unter einem frembden erdich⸗
teten Schemate und Bilde; als wenn Iſrael,
nach der Egypter Weiſe, welche einen Ochſen
anbeteten, Pſ. CVI, 19. 20. GOtt unterm guͤlde⸗
nen Kalbe verzehren wolte, ſagend: Das ſind
deine Goͤtter, und die Papiſten gar die Bilder
anbeten und verehren, ihre Geluͤbde darbey
thun, ihre Gaben daran haͤngen, ſie kuͤſſen ꝛc.
Das gemahlte Creutz ſprechen ſie an um Huͤlffe,
weyhen es mit Solennitaͤt ein, ſchreiben ihm groſ⸗
ſe Krafft wider den TDeuffel, wider die Peſt,
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. 63. 141
beym Gewitter, in der Feuers⸗Brunſt und Waſ⸗
ſers⸗Noth, beym Gebaͤhren ꝛc. zu / ſprechen: O!
crux ave, ſpes unica, auge piis juſtitiam, reisque
dona veniam, ſo allein dem Gecreutzigten und der
Predigt davon zukoͤmmt, feyren ihm eigne Feſte.
Von denheyden haben ſie das erlernet, welche,

beſonders die Mongenlaͤndiſchen, unterm Bil⸗

de der Sonnen, darinn eines Mannes Antlitz,
und unten ein Kad gebildet war, ſo, daß das
Antlitz mit feurigen Strahlen umgeben, und die
Bruſt mit einem flammenden Rade bedecket
war, GOet ungedetet, Rob. Elud, alias de Flu-
(ibus in Hiſt. utriusque Coſmi p. 19. Trogilus
Arnkiels Cimbr. Heyden⸗Religion p. vo. Die
Gonne ſoll vedeuten den Vater, der Sonnen
Glantz, der unmittelbar entſtehet von der Son⸗
nen, den Sohn, und die Hinze, die von beyden
herruͤhret, den H. Geiſt. Es waͤre gut, wann
die Heyden ein ſolch Licht des Erkaͤnntniſſes ge⸗
habt haͤtten, ader Fieiſch und Blut hats ihnen
nicht offenbahren koͤnnen. Sie haben leider!
dem Geſchoͤpff mehr gedienet denn dem
Schoͤpffer, der da gelobet iſt in Ewigkeit.
Amen, Kom. 1, 2 .
Sonſten aber, und weil der unſichtbare
GGtt ſich ſelbſt, in der H. Bibel, als einen
auf ſeinem Stuhl ſitzenden Richter abgemah⸗
let, auch gepreſentiret hat, der durch ſeinen
Sohn JEſum Chriſtum, nach dem von ſeinen
Dienern durch den H. Geiſt geredeten Worte,
mit Aufſchlagung derer Buͤcher, nach ialenner
onv0-⸗

Convocirung aller Voͤlcker: Adeſte omnis po- le
pule, geſchehen durch der Engel Poſaunen, das SJ
Gericht halten wird, ſo kan er in ſolcher Ge⸗ „
ſtalt, ſamt ſeinem dermaleins anzuſtellenden ſt
Gerichts⸗Proceſſe / der Tafel entworffen und l
veſchauet werden: Drum es wohl gethan iſt,
daß diß neue ſchoͤne Bild vom juͤngſten Ge⸗
richt allhie im Tempel aufgehenget worden iſt. 1
Spricht doch der Apoſtel Gal. III, 1. „Er habe 1
„ihnen Chriſtum fuͤr die Augen gemahlet, als
„ob er jetzt unter ihnen gecreutziget waͤre,, war⸗ 3
um ſolte denn nicht JEſus Chriſtus unſer HErr,
als ob er jetzt auf ſeinem Gerichts⸗Stuhl ſaͤe,
koͤnnen abgeſchildert werden?
Agefeiner ſolch Gemaͤhlde entworffen iſt, fe 6
lieblicher gehet es ein. Wir haben bereits der 1,
Art; aber auch gewiß ein recht ſchoͤnes Con⸗
trafey iſt dieſes. Bis aut ter, quod pulchrum eſt. .
Bon dem beruͤhmten Nuͤrnbergiſchen Mahler, t
Albrecht Duͤrer, reimet Joh. Jacob Boiſardus ſe
Voſuntinus:
W Quc tibi pinguntur tabulis ſpirantibus,
LVivere, & exerto credimus ore lo· .
„Was du auf denen einen Geruch von ſich duf⸗ꝛ.
„tenden Tafeln mahleſt, das iſt, als obs lebete⸗
„und mit ausgeſtreckter Zungen redete / , ein glei⸗
ches trifft allhie ein, ſind doch die Bilder alle,
als lebeten ſie, und redeten mit uns. Es ſhtett

bet der H. Nazianzenus: Sermone non, ſed

manu pictor docet: „ Nicht mit Worten „ſon⸗
„dern mit der Hand lehret der Mahler; „Dieſer
ſtumme Doctor und Lehrer, der Kunſt⸗ Mah⸗

ler, weiſet uns mit ſeinem Pinſel fein an, GOtt
bendes als einen ſtrengen Kichter zu fuͤrchten,

und als einen gnaͤdigen Vergelter zu lieben,
nicht mit Worten allein, ſondern mit der That
und Warheit, damit wir nicht das traurige lte:
Gehet von mir ꝛc. ſondern das froͤliche Venite:
Kommet her zu mir ꝛc. an jenem Tage hoͤren
Lieber, ſehet diß Schreck⸗ und Troſt⸗Bild,
das uns den Tag der Kache und der Gnaden
GOttes, Eſa. IXl, 2. Eſth. IIX, 13. 16. (wie re-

ſpective ſchrecklich und troͤſtlich muß wohl das
Abgebildete ſeyn!) prælentiret und darſtellet,

recht an. Was ſehet ihr hie? Den Majeſtaͤ⸗
tiſchen Richter aller Welt, auf dem Stuhl

ſeiner Herrlichkeit ſitzend/ umgeben mit einem

Regen⸗Bogen, Ap. IV, 3. und die Welt⸗Ku⸗

gel unter ſeinen Fuͤſſen habend. Ach!/ fuͤrchtet

ihn, weil es noch heute heißt. Wer wolte dich

nicht fuͤrchten, du Koͤnig ꝛc. Jer. X, 7. Ich

fuͤrchte mich, daß mir die Haut ſchauert/ vnd
entſetze mich fuͤr deinen Rechten. Was ſe⸗

het ihr mehr? Adam, euren Stamm⸗Vater,
auf ſeinen Knien liegend, ſamt ſeiner Eva, dem
andern Adam, als Wiederbringer des verlohr⸗

nen Heils, ewigen Danck ſagende fuͤr ſich und

alle ihre Deſcendenten: „Lob, Ehr und Preiß,

HErr

144 o H

„HErr JEſu Chriſt, ſey dir von mir geſungen ꝛc.
„Ich habe deine Suͤßigkeit geprieſen in der Gna⸗
„den⸗Zeit, nun will ich auch hier oben in Ewig⸗
„keit dich loben. Hallel. Halleluja., Gegen
uLͤber und nebenſt ihm ſtehen um den Wunder⸗
herrlichen Thron des Koͤnigs „die H. Patriar⸗
„chen und Ertz⸗Vaͤter, die Propheten und Se⸗
„her, die Richter und Koͤnige, die Apoſtel, die

„Maͤrtyrer, das Chor derer Jungfrauen ꝛc. „ Lie⸗

der, folget ihrem nachgelaſſenem Fuͤrbilde im
Glauben, im Leben, im Leyden, im Sterben, auf
daß ihr an eurem Ende ihrem auserwehlten Or⸗
den zugeſellet werdet. Hilff, frommer HErr
JEſu, daß ich zu den Bruͤdern mein durch

dich (als die Thuͤre) geh in den Himmel hin⸗

ein, den du mir haſt erworben und daß ich
mit ihnen, fuͤr deinem hoͤchſt⸗herrlichen Autlitze,
„in Freuden lebe ewiglich, darzu hilff uns GOtt
„gnaͤdiglich! Erhoͤre mich, erhoͤre mich, ich
„Will ꝛc.

Was ſehet ihr noch mehr, O Chriſten⸗Her⸗

tzen! Ihr ſehet die in Luͤfften ſchwebende, und
das Weh! Weh! Wehl uͤber die auf Erden
wohnende, und an der Erden klebende, tub⸗
ſonantius, heller als eine Poſaune ausruffende
H. Engel. O! huͤtet euch, daß ihr ſchreckli⸗
ches, erzitterliches Weh euch nicht treffe, wie
ein durchdringender, zerſchmetternder Blitz, und
wie der Schleuderſtein Davids traf den Go⸗
liath, ſondern werdet denen Engeln hie Aeichn

er

—

ℳ 0 . 145

der Heiligkeit, daß ihr ihnen dereinſt gleich wer⸗

det in der Herrlichkeit.
Was ſehet ihr endlich und zuletzt? Ihr ſe⸗
het die Schaar der Seeligſt⸗verewigten. Mein,
betet mit Innbrunſt des Geiſtes und mit ſehn⸗
lichem Verlangen: Gib HERR, „daß ich mit
„der auserwehlten Schaar ewig ſchaue dein
„Antlitz klar. Ach HErr! laß deine liebe En⸗
„gelein ꝛc.., Der Herr Lutherus, da ihm ſchon
der kalte Todes⸗Schweiß ausbrach, betete alſo:
„O mein himmliſcher Vater! ein GOtt und
„VBater alles Troſtes, ich dancke dir, daß du mir
„deinen lieben Sohn Eſum Chriſtum geoffen⸗
„bahret haſt, an den ich glaͤube, den ich gepredi⸗
„get und bekannt, den ich geliebet und gelobet

habe, welchen der leidige Pabſt und alle Gott⸗

„loſen ſchaͤnden, verfolgen und laͤſtern. Ich
„bitte dich/ mein HErr JEſu Chriſte, laß dir mein

„Seelchen befohlen ſeyn. O himmliſcher Va⸗
vter! ob ich ſchon dieſen Leib laſſen, und aus die⸗

ſem Leben hinweg geriſſen werden muß, ſo weiß
„ich doch gewiß, daß ich bey dir ewig bleiben
„werde, und aus deiner Hand mich niemand reiſ⸗
„ſen kan. „So moͤgen wir, mit etweniger Ver⸗
aͤnderung dieſes Formulars, das der GOttes⸗
Mann als ein Valet uns hinterlaſſen hat, auch
eten.
Dann ſehet ihr auch den Hauffen der Ver⸗
dammten im hoͤlliſchen Feuer⸗Pech⸗ und
Schwefel⸗Pfuhl, wie ſie als an dem ihnen,
nach ihrem Verdienſt, aus gerechtem Gerichte
K GOt⸗

146 9 H ee
GDttes, bereiteren Ort der Quaal, mit Ket⸗
ten der Finſterniß an Haͤnden und Fuͤſſen, ſich
der Pein nicht erwehren, noch ihr entlauffen zu
koͤnnen, gebunden, als Schaafe liegen, und
vom unſterblichen Wurm des boͤſen Gewiſſens,

von gifftigen, feurigen Schlangen, Eydexen
und Scorpionen geſtochen und genaget werden,

wie der gifftige Drache / der ſchwartze, abſcheu⸗
liche und greuliche Groß⸗Ceuffel mit ſeinen

Engeln, der ſtinckende und ſtoͤßige Hoͤllen⸗

Bock, der Leviatban und Behbemoth, der A4

baddon und Apollyon bey denen Verworffenen
von GOttes Haad ab geſonderten ſich findet, ih⸗
re Quaal zu vermehren, wie er ihnen die Flam⸗
men ins Geſicht blaͤſet, mit Scorpionen ſie
ſtreichet, und ſeine ſcharffe Klanen in ihren Leib
und Seel ſetzet, daß es empfindlichſt ſchmertzet,
und das Blur haͤuffig nachgehet, wie ſie ihre
Thräaͤnen mildig vergieſſen, ſo aber nur ein Oel
ſind im hoͤlliſ. Feuer und die Leiber brennen, wie
ſie heulen und zuͤhnklappern / und dabey das
MWaul ſcheußlich auf perren, q. d. Crucior, cru-
cior, crucior in hac flamma: Ich leide Pein:/:
in dieſer lammen. O ihr Berge! fallet
ũber uns ꝛc. Nemo credit, nemo credit, nemo
credit, quam diſtricte DEUS judicet, quam ſeve-
re puniat peccata juſtisſimus judex! Maledictus
ſit Dominus in æternum! So viel wir unſern
Muthwillen gehabt, ſo viel wird uns nun
Quaal und Leid eingeſchencker. Quanto

major fuit delectatio, tanto fortior eſt eruciatio:

Je

n

,und
ſens,
deyen
tden,
che⸗
einen

0L3. 147
Je groͤſſer die Ergetzung der Fleiſches⸗Luſt ge⸗
weſen je tapfferer iſt jſetzo unſere Peinigung.

WMWit Leib und Seel muß Leyden ſeyn ꝛc.

Dunn wird ſich enden dieſe Pien, wann
GO& . nicht mehr wird ewig ſeyn, der

Kauch unſerer Quaal ſtelger auf / ſteiget auf,

ſteiget auf in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗
ten; Kurtz: Wir leiden Hein, das ewige Ver⸗
derben, von dem Angeſicht des Errn, und

von ſeiner herrlichen Macht, ꝛ2. Theſſ. I, 9.
O Ewigkeit, du Donner⸗Wort ꝛc. Ey, du

ſuͤſſer HErr JEſu Chriſt, der du ꝛe. O JE⸗
ſu, meine einige, ewige und allerſuͤſſeſte Liebe,

verſtoß meine Beele nicht. Ich bitte de⸗

muͤthiglich, laß mich nicht von deinem
Angeſicht verſtoſſin werden ewiglich!
Gede der getreue und leutſelige GOTTD, der
aller Welt Richter auch Heyland iſt, und lie⸗
ber ſeelig machen, als verdammen will, daß diß
juͤngſten Gerichts⸗Gemaͤhlde bey allen, die es
anſchauen, den von der guͤtigen Frau Geberin
heilig⸗intendirten und gemeinten Zweck, nem⸗
lich die Vermeidung der Hoͤllen⸗Pein, und die
Erlangung der Himmels⸗Freuden, erreichen
moͤge!
Es erzehlet der H. Dameſcenus, Biſchoff zu
Conſtantinopel, von einem Koͤnige, daß er den
erſchrecklichen Gerichts⸗Tag immer in Gedan⸗
cken getragen, und deßwegen gantz traurig ein⸗
hergegangen, ſein weltlich⸗geſinneter Bruder
aber habe ſich immer uͤppig bezeiget. Solchen
”ä K 2 Welt⸗

7

148 282.

Morgens, fuͤr deſſen Schlaf⸗Gemach, under⸗

muthlich ein Zeiſcen mit der Poſaune, ſo in ſei⸗
nem Reich die Todes⸗Poſt war, geben laſſen.
So bald der Bruder ſolches hoͤrete, lief er vol⸗

ler Todes⸗Angſt aus dem Hauſe, machte ſich ei⸗
lend zum Koͤnig, der, ſeiner Mehynung nach, den
Tod ihm hatte ankuͤndigen laſſen, fiel fuͤr ihm
nieder, und bat flehentlich um ſein Leben. Sie⸗
he, ſprach der Koͤnig, du erſchrickſt fuͤr der Po⸗
ſaunen, ob du wohl nicht, was des Todes werth
iſt, begangen haſt, und wir ſollten beyde nicht er⸗
ſchrecken fuͤr der letzten uͤberall ſchallenden Ge⸗
richts⸗Poſaunen GOttes, den wir ſt
leidiget, und deſſen ſchrecklichen Zorn wohl ver⸗

dienet haben? Mementote tubæ Archangeli!
Petrus Beſſæus de IV. Noviſſ. p. 89. Dorſcbæi

Bibliſche Andachten P. II. p. 786.

Ach! keiner von uns ſey geſinnet / wie der un⸗

ſeelige Felix, Act. XXIV. der das vom H. Paulo
mit dem Pinſel ſeiner Goͤttlichen Zungen ihm

vor die Augen gemahlte juͤngſte Gericht bald
in den Wind ſchlug, und ſeine Augen davon
wandte. Es war nemlich dem Apoſtel nicht
unbekannt der ſchaͤndliche Wandel des %. yden
Felicis, daß er waͤre ein ungerechter Mann,
der, wo ihm nicht rechtſchaffen ſpendiret ward,
auch gar die Unſchuldigen nicht loß ließ, v. 26.
der Apoſtel aber wollte ihm nicht opffern, noch

ſtaͤrcken in ſeiner Gaben⸗Freſſerey; wie auch
ein Unkeuſcher, als der das Ehe⸗Weib des—

— = 74 . . — —
Welt⸗Sinn ihm zu verleiden, habe er fruͤh

d offt be⸗

—

llber⸗

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ihn .

/

—

o ge. r419

Aziz, Koͤnigs der Emeſener, Druſillam, eine

Juͤdin von Ankunfft, Herodis Antipæ Toch⸗
ter, und Herodis Agrippæ Schweſter, durch ei⸗
nen geduͤnge en Juden, Simon genannt, hatte
entfuͤhren laſſen; darum accommodirte ſich der
kluge und treue GOttes⸗Knecht a propos auf
des Zuhoͤrers Zuſtand, und redere vom Glau⸗
ben an Chriſtum, v. 24. wie auch von der Ge⸗
rechtigkeit und Keuſchheit, deren Freund
Felix nicht war, und wie GOtt ſolche Suͤnde
am ſuͤngſten Gericht mit hoͤllſchem Feuer

abſtrafen wuͤrde. Hieruͤber erſchrack er zwar,

daß ihm das Hertz bebete / und die Haare zu
Berge ſtunden, tanta erat vis verborum bPauli, ut
& Principem deterrerent, Cbrq ſoſtomus. Sein Ge⸗
wiſſen uͤberzeugte ihn, daß er darinn gelebet, und
daher am juͤngſten Gericht die Verd ammniß,
wo er ſich nicht bekehrte, unſtreitig nach Pauli
Worten zu e warten haͤtte; Allein, da er ſolche

erweckte Ruͤhrung nicht haͤtte in ſich daͤmpffen

ſollen, ſo ſtieß er ſie vom Hertzen as, und unter⸗
brach des HErrn Werck in ihm, ja er wider⸗
ſetzte ſich freventlich nicht nur der fernern Hoͤ⸗
rung Goͤttlichen Worts, ſondern auch der in
ihm wirckenden Krafft GOttes, und verſtockte

ſich in ſeinem liederlichen Weſen immer mehr

und mehr: Paulus wollte auch nicht die Perle

vor die Sau, das Heiligthum vor den Hund

werffen, v. 26. Fr. Jul. Lütkens Coll. Bibl.
P. 450. =UVMUß

K; Ferne

4

150 0 Le.
Ferne ſey es von uns, daß wir fuͤr dem juͤng⸗

ſten Gericht bloß eine Schürterung haben,
nur einen Augenblick erſchrecken, und nicht

weiter auf unſere Bekehrung bedacht ſeyn
wollten; dann auch wollen wir uns conſoliren

mit der theuren Erloͤſung, ſo durch JEſum
Chriſtum, den Mittler, welcher uns aus der

tieffen Hoͤllen, daß ihr Schlund uns nicht
fangen ſoll, geriſſen hat, uns widerfahren iſt,
und ſeufftzen: Wenn ich fuͤr Gericht ſoll tre⸗
ten, da ꝛc.

Weil denn ſolche heilſame Gedancken Ge⸗

legenheits⸗Weiſe, durch diß in die Augen
leuchtende ſo liebliche, als ſchreckliche Contre-

fait gewircket werden koͤnnen, da man nur nicht

mit ſehenden Augen blind ſeyn will, ſo habe
Chriſt⸗freundlichen Danck die werthe Hand,

das treue Hertz der Wohl⸗Edlen und Cu⸗

gend⸗belobten Maeronen, die unſerm GOt⸗
tes⸗Hauſe ſolch Schreck⸗ und Troſt⸗Bild
aus heiliger Abſicht und guten Hertzen, ohn
eitler Ehrſucht, gewidmet hat. GOtt, deſſen
Heiligthum hiedurch gezierer iſt, der ſchmuͤ⸗

cke Sie mit viel und vollem Segen an Leib

und Seel, an Gut und Ehre, er ſtaͤrcke, kraͤff⸗
tige, gruͤnde und volbreite Sie in Ihrem

hohen Alter, als die das voſte Jahr ſchon

hingeleget hat, biß an den Tag JÆ Su

Chriſti; Er ſegne Sie je mehr und mehr,

Sie und Ihre Kinder, und Kindes⸗Kinder,
auch

„*

. auch Kindes⸗Kindes⸗Kinder, ihre Enckeln und
Cben, Urenckeln, ſamt denen, die noch kommen ſollen,
it. biß an den Tag der Erſcheinung des HErrn in
ſen denen Wolcken, wie er auf dem Bilde ſich zeiget,
olien daß Sie alleſamt ſeyn moͤgen die Geſegne⸗
Ein ten des ERRV, der Himmel und Erden
der gemachet hat. L
nicht Sey du, HERR, HER R, Ihre Son⸗

4 ne und Schild, gib Ihr und ihrer gantzen
ltee izrg En . . . 7
durch deine Fuͤrſorge und Aufſicht biß hieher,
confervitten und florirenden Familie Gnade
G6 und Shre, und laſſe Ihnen nie kein Gu⸗
en tes mangeln, 1RRK GGTE. Zebaoth:!
ne. biß du Sie endlich, nach ſpaͤten Jahren, alt

gichht und Lebens⸗ſatt, und Himmels⸗begierig, am
hobe. Tage der Erquickung fuͤr deinem herrlichen
etd⸗ Angeſicht, vor dem Stuhl des Lammes, unter

deinen Schaͤflein zur Rechten des Koͤnigs
or ſtellen, zu der HοÆε RR E M:⸗Freude einfuͤh⸗

h ren, und mit der dreyfachen Crone, der Ge⸗
ohn rechtigkeit, des Lebens und der Ehren croͤnen,
ſin und die hoͤchſt⸗erfreuliche Stimme Sie
ni wDirſt hoͤren laſſen: Komme her, du geſegne⸗
leb te Tochter meines Vaters, exerbe das
Reich, das dir bereiter iſt von Anbegin
en der Welt, denn ich bin hungrig gewe⸗
en ſen ꝛc. Mein Hauß zu Demmin iſt was
Z oͤde geweſen, und du haſt es, zu meinen
„ Chbren, und denen Anſchquern zum geiſtlichen
p, Nachſinnen, geſchmuͤcker „gehe ein d
K 4 ei⸗

252 O 268-

Amen.
(a) Balde de nominato Alberto Dürero:
Circulus Alberti ſolo carbone notatus

Annulus eſt digitis, Norica virgo tuis.

CHRIST. BESOLDUS

in Theſ. pr. p.661. W

deines HHοÆέ RRNFreude. Auch uns alle
bereite, lieber HERR JESU, daß, wenn
du wirſt kommen, wir ſtehen zur Rech⸗
ten mit unter denen Frommen. Amen,

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FFFrSSSESSs ESe*
PARS II.

ALLOQUIUM AD ECCLESIA

SCHWICHTENB. ET CONCIO
INVESTITPURX.

Anrede
An die Chriſtliche Gemeine zu
. Schwichtenberg /
Bey Aufſtellung zweyer Candidaten des
Miniſterii fuͤrm Altar daſelbſt von mir
gehalten .
Dom. XIIX. p. Trin. 1716.

Treue Arbeiter ꝛc. Deinen Geiſt
und Krafft ꝛc. Erhoͤr uns / lieber

HErre GOtt / Amen. Amen.

Eliebteſte im HE RRN!
— Beſetz und Evangelium, die
Grund⸗SFeſte der himmliſchen Leh⸗
re, (deren Summa im heutigen
Evangelio und Epiſtel enthalten iſt)
ſollen und werden bleiben in der

Kirchen Chriſti, ſo lang dieſe auf Erden dauret,

K F das

354 0 L. M
das aber geſchehen wird, biß zum Ende der Welt,
denn der PErr ſpricht: „Auf dieſen Felß. (viel⸗
leicht daß er den Finger auf ſich gerichtet, auf
mich, als den Felß des Heyls, den unbeweglichen

Eckſtein) „will ich meine Gemeine bauen, und die
„Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗
„gen., Ja nach dem Geſetz und Zeugniß, d. i.
Evangelio, welches bezeuget, daß im Namen

JEſu Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen
alle / die an ihn glaͤuben, werden ſie das nicht
ſagen, ſo werden ſie die Morgenroͤthe der
Erleuchtung, und des klaren Himmels⸗ Lichts
des ewigen Lebens nicht haben. Der gute,
Kern⸗gute, excellent-gute, auserleſen⸗gute,
vollkommen⸗gute, der getreue, der ſorgfaͤltige,
der groſſe Hirte der Schaafe, der Ertz⸗Hirte
und Biſchoff unſer Seelen, Chriſtus JEſus, hat

in ſeiner Hand beydes den Stab Weh und den

Stab Sanfft, womit er ſeine ſo theuer erkauffte
Heerde regieret und fuͤhret. Ep. St. Jjud v. 22,2 3.
Geſetz und Evangelium aber ſind nicht zu
confundiren und zu vermiſchen, als die, ihrem
Weſen und Wuͤrckung nach, weiter als Him⸗
mel und Erden von einander unterſchieden
ſind; dann da iſt das Geſetz eine Lehre von
guten Wercken, die wir thun ſollen, das Evan⸗
Gelium iſt eine Lehre von GOttes Wercken
und Wohlthaten, die er an uns gethan, was
er an uns gewendet hat und ſeine ſuͤſſe Wun⸗
derthat, wie theur ers hab erworben; Das

T8 170

Geſetz fordert von uns die Liebe, und ſpricht:

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Woirt der Gerechtigkeit, das Geſetz aus Zioe,

22

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Tgrο rτοοι thue Ddas, Luc. X, 29. Das Evan⸗

gelium fordert von uns den Glauben, und

ſpricht: issoε αv, glube nur, Marc. V, 36.
Das Geſetz faſſet in ſich Gebote, Verbote,
Ab⸗und Anmahnungen, Draͤu und Schreckun⸗
gen, das Evangelium aber Verheiß⸗und Troͤ⸗
ſtungen; Das Geſetz iſt eine Predigt der Buſ⸗
ſe, das Evangelium eine Predigt von Verge⸗

bung der Suͤnden durch Chriſtum JEſum.

Beyder Effect und Wirckung iſt gleichfalls
unrerſchieben. Das Geſetz enrdecket die
Kranckheit, das Evangelium aber reicher die
Artzney. Das Geſetz richtet Zorn an, indem
es den Suͤnder anklaget, beſchuldiget und uͤber⸗

fuͤhret, die Groͤſſe und den Greuel der Suͤnden

ihm zeiget, und GOttes ſchrecklichen Feuer⸗

brennenden Zorn ihm ankuͤndiget, woruͤber der

Menſch mit ſich ſelbſt zuͤrnet, und uneins wird.
Deut. XXXIII, 2. heiſt es ein feuriges Geſetz.
Es iſt ein eiſener Sammer, der das ſteinerne
und verhaͤrtete Hertz zerbricht, in Furcht, Schre⸗
cken, Zittern und Zagen ſetzet, daß es nicht weiß,
wo aus noch ein, und mag die Angſt nicht groͤſ⸗
ſer ſeyn, zur Hoͤllen will man ſincken, ja es toͤd⸗
tet gar, darum heiſt es ein toͤdtender Buch⸗
ſtab; Das Evangelium hergegen richtet Freu⸗

de und Friede und gutes Vergnuͤgen an, und

wircket Leben, Heyl und Seeligkeit; Darum
heiſt es ein Wort des Lebens, und zwar des
ewigen Lebens, ein Wort des Heyls, ein

es

156 „ 1 80¾
des Geiſtes, der Freyheit, eine Krafft GOttes
ſeelig zu machen, die daran glaͤuben. Ein war⸗
mer fruchtbarer Regen mag dem aus gedorrten
Erdreich nicht ſo wohl thun, als wohl thut einem
durch die Hitze des Goͤttlichen Zorns duͤrre aus⸗
geſogenem Hertzen der Gaaden⸗Regen des %.
Evangelii. Es wird die Suͤnde durchs
Geſetz erkannt ꝛc.
Meeyne nicht, roher Suͤnder, des Geſetzes
Fluch ſey ein Blitz aus dem Becken, ich halte
ihn fuͤr einen langen feurigen Serahl vom
Stuhl GOrtes ausgehend, ja wohl ein lan⸗
ger Strahl / der in die Ewigkeit reichet. Das
Geſetz iſt GOttes des ſtrengen und gerechten
Richters Stimme, und welchen das Geſetz

verfluchet, den verfluchet der HERR immer

und ewiglich, Deut. XXVII, 26. Pl. CXIX, 21.
Wers nicht glauben will, und noch nicht em⸗
pfindet, ob er wohl in Suͤnden frech fort ſchlaͤget,
der wirds einmahl, wo nicht ehe, doch gewiß am
Ende erfahren, Syr. XVIII, 24. ja er wird am
juͤngſten Tage die Krafft und den Nachdruck
des Geſetzes fuͤhlen, und in der Hoͤllen bedauren,
daß ers ſo frech uͤbertreten hat, darum heiſt das
Geſetz die Krafft der Suͤnden, und die Hand⸗
ſchrifft, ſo wider uns iſt; und Lutherus nennets
einen Hammer des Todes, einen Doͤnner der

Hoͤllen, einen Blitz des Goͤttlichen Zorns,

welcher die verhaͤrteten und Sinn⸗loſen Heuch⸗
ler zermalme. Moſes, ſpricht er, iſt ein ſcharf⸗
fer Fiſcal, Drenger und Mahner. Maſe⸗
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ſiehet grauſam, wie der Teuffel, und redet,
daß einem das Hertz dafuüͤr verſchwinden
moͤchte, denn ſeine Lippen gehen uͤber von

Gall und Zorn, und ſind durchbittert mit
Kellerhalß und Drachen Gifft, ja mit hoͤl⸗
liſchem Jeuer darzu.
Da nun aber, berruͤbter Suͤnder, das Geſetz
an dir ſeine Krafft mir Verfluchen und Braͤu⸗
en ausuͤben will, weil du dem Munde des
HErrn ungehorſam geweſen biſt, und den Au⸗
gen ſeiner Majeſtaͤt widerſtrebet haͤſt, nicht de⸗
denckend, daß dich GOttes Hand zu ſeinem
Dienſt gebildet, der HErr ZEſus dich von
der Suͤnden⸗Strafe nicht nur, ſondern auch
vom Suͤnden⸗ Dienſte loß gemachet durch ein
Loͤſe⸗Geld, das du ihm nie erſtatten kanſt, dar⸗
um er dich jare quaſi pignoris behalten kan,
und du biſt ſein eigen mit Leib und Seel, und
daß der H. Geiſt dich wiedergebohren, und zu

einer neuen Creatur in Chriſto gemachet habe,

du aber haſt das alles in den Wind geſchlagen,
deine Amts⸗und Chriſtenthums⸗Pflicht nicht
beobachtet, und deine theuren Geluͤbde nicht er⸗

fuͤllet, darum ſollt du nun nach dem Goͤtt⸗
lichen Geſetz, ut juſtitiæ DEl vindicativæ ſa-

tisfliat, gerichtet werden, ach ſo ſprich:

Was hab ich gethan? Was hab ich miß⸗

handelt? Was hab ich geſuͤndiget vor dir?
1. Sam. XX, I. Aber verzage nicht, erhaͤnge,
ertraͤncke, erſtich, erſchieß, vergiffte dich nicht,
ſonſt kommſt du aus dem Rauch ins Feuer ond
. . 0

„ſterthum veraͤndert, ſo iſt das Geſetz auch veraͤn⸗

158 2es
Roſt auf die gluͤende Kohlen, ſondern appellire 4
vom Geſetz ans Evangelium. „Iſt das Prie⸗

„dert, „Ebr. VII, 12. Eigentlich: Iſt das Prie⸗

ſterthum transferiret oder verſetzet worden, von
Aaron und der Juͤdiſchen Cleriſey auf Chriſtum,
der da iſt der ewige Hoheprieſter, ſo iſt auch das
Geſetz transkeriret oder verſetzet, nemlich von
uns auf Chriſtum. O eine heilſame ιασ

Translation und Verſetzung! Die Laſt, das

Joch des Geſetzes, welchs uns druͤckete, iſt mit
dem erforderten vollkommenen Gehorſam und
verdientem Fluche uns abgenommen und Chri⸗
ſto aufgeleget worden, nach der Weiſſagung
Eſa. Llll, 4. Rom. IIX, I. 34. Gal. IV, 4. Nun
kan uns das Geſetz nicht mehr verfluchen, weil
wir in Chriſto den Segen erlanget haben. Bon⸗
nert denn auf dich loß Moſes, ey ſo teoͤſtet dich

Chriſtus; blitzet vom Zorn der Berg Sinai,

ey ſo blincket und glaͤntzet von Gnaden der

Berg Zion; ſchrecken dich die ſteinerne Tafeln

Moſis, ey ſo erquicket dich der am Holtz ge⸗

bangene JEſus; ſchlaͤger dich zu Boden der
Stecken des Treibers, ey ſo richtet dich auf
der gerade Scepter deines Gnaden⸗reichen
Koͤnigs JEſu Chriſti; verwundet dich der

ſchwere Hammer Moſis, ey ſo heilet dich das

Samariter⸗Oel des Bluts Chriſti. Ach! was
vor ein Hertz erquickender Troſt iſt es, wann
einem geaͤngſteten Gewiſſen, in der groͤſten See⸗
len⸗Noth, ein Exangeliſcher NMacht⸗Spruch
elin⸗

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—— —

einfaͤllt, wenn das Evangelium und der Geiſt

GOttes, der im Evangelio iſt, einem betruͤbten

Suͤnder zuſpricht: Sey getroſt, mein Sohn,

meine Tochter / deine Suͤnde ſind dir vertzeben.
Alſo hat GOer die Welt, d. i. alle Menſchen,
gelieber, denn dieſe Wele, nach des HERRN
eigener Ab⸗und Eintheilung, beſtehet aus Glaͤu⸗
bigen und Unglaͤubigen, Licht⸗liebenden und
Licht⸗ſcheuenden, Recht⸗und Ubelthaͤtern, Seelig⸗
werdenden und Verlohren⸗gehenden, daß er ſei⸗
nen ꝛc. Nun diſt du ja auch ein Stuͤck der Welt,
lebeſt in der Welt, und haſt dich, wider die Apo⸗
ſtoliſche Abmahnung, der Welt gleich geſtellet,
darum geht dich Chriſtus JEſus auch an, du
Rlaͤubeſt an ihn, darum kanſt du nicht verloh⸗
ren werden, ſondern wirſt gewiß das ewige Le⸗
ben haben. Das iſt je gewißlich wahr ꝛc.
Ein gewiſſes, ein wahres, ein theures, ein
werthes, annehmliches und aller Anneh⸗
mung wuͤrdiges Wort, hoͤher haͤtte ers nicht
recommenqdiren koͤnnen, daß ꝛc. Nun biſt du ja
auch ein armer Suͤnder, glaͤubeſt auch / daß
JEſus Chriſtus um deinetwillen und dir zu au⸗
te in die Welt kommen ſey, und alſo auch dich
wolle ſeelig haben, ſo wahr er Ig Sll S iſt und
heiſt, und ein Artzt fuͤr die Krancken, der an
Paulo, dem erſten und fuͤrnehmſten Suͤnder,und
an viel andern ſein Meiſterſtuͤck bewieſen hat.
„Chriſtus hat auch dich geliebetꝛc. auch deine
„Strafe liegt auf ihm ꝛc. R]
Ob aber wohl Geſetz und Evangelium von

160 Oe

einander, ihrem Weſen und Wirckung nach,
weit uncerſchieden ſind, ſehet, ſo ſind ſie doch,
der Ubung und Lehr⸗Ordnung nach, genauer

als Leib und Seel vereiniger. Eins kan ohn
dem andern bey der Bekehrung des Suͤnders
ſein Geſchaͤfft nicht verrichten und ausuͤben/ das
Geſetz befoͤrdert die Reue, das Evangelium den

Glauben, als beyde weſentliche Stuͤcke der

Buſſe. Johannes der Taͤuffer muß dem
HErrn den Weg bereiten; erſt laͤßt er den
Bann⸗Strahl rechtſchaffen um ſich her leuch⸗
ten, hernach ſtreckt er ſeinen Zeiger⸗Finger aus,
als wollte ers einem jeden ins Hertz hinein ſchrei⸗
ben, und ſpricht: Ecce agnus DEl! Sie iſt

GOttes Lamm zu finden, welches traͤger

der Welt Suͤnden, und St. Petrus ſchillt in ſei⸗
ner Pfingſt⸗Predigt die Juͤden zuerſt fuͤr GOt⸗
tes⸗Moͤrder, hernach zeiget er ihnen den Weg
des Heils. Es iſt in keinem andern Heil ꝛe.
Moſes und Chriſtus kommen auf einem Berge

zuſammen. Der Eyter muß zuerſt durch ein—

ſcharffes corroſiviſches Pulver aus der Wunde

gebeitzet werden, ehe das Heil⸗Pflaſter aufge⸗

leget wird, denn es iſt von alter Zeit befunden,
gelinde Meiſter faule Wunden; Der Acker
muß zuerſt von Dornen und Diſteln, Haſengeil
und Steinen geſaubert, dann gepfluͤget und
ſeine harte Erdſchollen mit dem Pflugſchar zer⸗

brochen werden, ehe der Saame auf Hoffnung

hinein geſaͤtt wird; mit dem Hammer muß zu
erſt an die verſchloſſene Thuͤre ſtarck und wohl

mehr

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iͤndere
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ln den

Licht.

20³3 Le. 161

mehr dann einmahl gepochet werde, ehe dann

ſie geoͤffnet wird; Alſo muß das Geſetz ſein Ge⸗
ſchaͤfft vorhero bey dem Suͤnder verrichten,
und deſſen Hertz vorbereiten, hernach tritt das

Evangelium hinzu,/ und ſchaffet inuns Gerech⸗
tigkeit und Seeligkeit. Wein und Oel brau⸗

chet der H. Samariter und treue Menſchen⸗Huͤ⸗
ter zur Heilung unſrer Seelen⸗Wunden. Im
weichen Schwam verbirget der Chirurgus das
ſcharffe Meſſerlein, wenn er dem Apaſtem eine
Apertur oder Oeffnung machen will: So ad.
hibiret der Lehrer Holdſeligkeit und Exrnſt.
Geſetz und Zeugniß, der Stab Sanfft und
Weh, das Lied Moſis und des Lammes, Altes
und Neues muß in der Kirchen bleiben und in
Acht genommen werden. Sibi dant contraria
lucem: Setzet man wideige Dinge gegen ein⸗
ander, ſo giebt eins dem andern ein helleres

Diß iſt eine Lection füͤr alle „Lehrer und Pre⸗
„diger. Wer da will ſeyn ein guter Hirt, der
„predige, wie ſichs gebuͤhrt, Geſetz und Evan⸗
„gelium, in einer Summ. Nicht lauter Geſetz,,
Doctor Legis eit Docdtoer inferni, ein Geſetz⸗
Prediger iſt ein Prediger zurvhoͤllen zu/ ſchreibt
unſer liebe LUTHERUS, ſolche waren die Pha⸗
riſaͤer, die wollten durche Geſetz ſeelig werden,
und vergaſſen des Meßia, und da er kam,
wollten ſie ſein nicht, faſt wie David ein Ver⸗
langen hatte nach dem Waſſer unterm Thor zu
Bethlehem, als ers aber vekam, wollte ers nicht

162 20*¾
trincken: Aber auch nicht lauter Evangelium

predige er, ſonſten werden die Leute ſicher, ſon⸗

dern beydes Geſetz und Evangelium, aber ſo⸗/
daß er eins vom andern unterſcheide, und doch
eins mit dem andern verbinde. Im Stande
der Unſchuld waͤre die Lehr⸗Art des Geſetzes
allein im Schwange gangen, weil das Geſetz,

als ein heiliges, recht und gutes Gebor, das
zum Leben uns gegeben iſt, I. Tim. IV, 8. I, 98.
Rom. VII, 10. 12. Act. VII, 38. dem Menſchen

genung geweſen waͤre zur Seeligkeir, als der
demſelben ein volles Genuͤgen geleiſtet haͤtte;
ob er wohl mit ſolcher Erfuͤllung das ewige Le⸗

ben nicht haͤtte verdienen koͤnnen, denn alles,

was eine Creatur hat, das iſt ſie GOrt ſchul⸗
dig, und kan bey ihm nichts neues verdienen,
dieweil ſie noch nicht bezahlen kan, was ſie em⸗
pfangen hat, ſo iſt auch keine Proportion oder
Gleichſchaͤtzig keit, Ebenmaͤßigkeit unter der
Creaturen Werck / und dem ewigen Lohn, wel⸗
cher &Ott ſelber iſt, dennoch waͤre ihm das ewi⸗
ge Leben geworden, Krafft und Vermoͤge des
mit dem Menſchen von GOtt gemachten Bun⸗
des, und der Vergleich⸗oder Vereinigung des
Goͤtt, und menſchlichen Willens⸗Meynung,
unter Verſprechung einer ewigen Belohnung /
indem er geſagt: Wirſt du das thun, ſo ſolle

du leben. Hingegen nach dem erbaͤrmlichen

Suͤnden⸗Fall bedarff der Menſch, als der,
wegen angeerbter Unart, das Geſetz nicht erfuͤl⸗
len kan, des Evangelii, waͤre es ohne dem, 6
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wuͤrde kein Menſch ſeeig; deren wegen GOtt,
als er ſich des in Suͤnde und Strafe gefallenen
Menſchen erbarmete, das erſte Evangelium
vom Weibis⸗Saamen / (dem Zertreter des
Schlangen⸗Kopffs / dem Zerſtoͤhrer der Suͤn⸗

den, des Todes und der Hoͤllen, dem Erfuͤller

des Geſetzes, dem Ausſoͤhner des Zorns GOt⸗
tes/ und Wiederbringer des verlohrnen Heils,
der unſern verzweiffelten Schaden heilen, und
das in dem Schwefel⸗Pfuhl gefallene Schaaf

wieder heraus ziehen ſollte) bals im Paradieſe,

durch ſeinen eigenen ohn, den groſſen Apoſtel

und Geſandten des Himmels, aufs loleoneſte

ver kuͤndigen und predigen ließ. Und von der

Zeit an iſt beydes Geſetz und Evangelium

in der Kirchen erſchollen, allermaſſen beyder
Stuͤcke Nothwendigkeit iſt abgekildet worden
durch die ſteinerne Cafeln Moſis, und durchs
Manna, welche zwey Kleinodien in der Bun⸗
des⸗Laden, auf des Hoͤchſten Befehl, aſſerviret
wurden. Will demnach keinem Prediger ra⸗
then / zu trennen, was GOtt zuſaͤmmen gefuͤ⸗
get hat, er theile das Wort der Waͤhrheit
recht, wie die Opffer recht muſten getheilet wer⸗
den, predige das Geſetz denen Ungezogenen/ das
Evangelium denen Bloden und Kleinmuͤthigen,
und gehe behutſam um mit den beyden Staͤben,
Schluͤſſein und Siegeln des Hauſes GOttes,
aufdaß er ein treuer caußhalter uͤber GOttes
Geheimniſſe erfunden werde. 4
Wiederum nehmen Zuhorer beyderley
L 2 Wors

164 2t3 o L0*

— . —
Wort gleich an, es gehe aus dem b. duro, oder

b. molli, weil eins ſo wohl als das ander des
Hoͤchſten Stimme iſt, und ſeinen Willen uns
antraͤgt und anpreiſet, ſie ſprechen mit David:
Der Gerechte ſchlage mich freundlich ꝛce. nicht
aber mit den unartigen Zuhoͤrern Jeremiaͤ: Pre⸗
diget uns ſanfft, treuffer nicht, treuffet nicht,
ſind nicht wie ein Feuer, wirfft man das Saltz
da hinein, ſo giebts einen Knall, ſo aber ins
Waſſer, zerſchmeltzet es. Das Evangeliſche

Troſt⸗Wort iſt auch ein ins Innerſte ihrer Bee⸗

len dringendes Wort, wie ein Balſam den Sin⸗

nen, Lebens⸗Geiſtern, Gehirn und Hertzen zur

Staͤrckung dienet, und wie der mmels⸗Thau.

der, wann er zu bequemer Zeit in die Muſchel

ffaͤllt, zu einer Perlen wird. Und weiln das Ge⸗
ſetz uns die Liebe, das Evangelium den Glau⸗
ben einſchaͤrffet, ſo ſtrebet daßn O ihr Kinder
des lebendigen GOttes! daß eure Lehrer von
euch mit wahrem Wunde ruͤhmen koͤnnen, wie
Paulus von leinen lieben Theſſaloniern: „Euer
„Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe enes jeg⸗
„lichen unter euch allen nimmt zu gegen jeder⸗

„man. Von der bruͤderlichen Liebe aber iſt

„nicht noth euch zu ſchreiben, denn ihr ſeyd ſelbſt
„von GOtt gelehret, euch unter einander zu lie⸗
„ben, und das thut ihr auch an allen Bruͤdern,

1. Theſſ.IV, 9. I0. 2. Theſſ. I, 3. Sprecht mit Au-
guſtino: Sit obedire Tibi mihi amabile, & re-

ſiſtere Tibi exeerabile.

oder
des
uns
cbid:
enicht
Pe⸗
ſicht,
Zalg
r ins
lſche
S
Sin

en ur

Lher,

uſchel
Ge⸗
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er de
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„Even
is ſeg
jſedet
bet it
dſeif
eiule
denn
iti⸗
A

ℳ

0 d k64- 16
Aoplicatio. Theureſte Seelen! Wohin
meine Rede an euch ziele, koͤnnet ibr enc
errathen. Die hieſige vacant⸗ gewordene Pa-
ſtorat-Stelle ſoll nun wieder mit einem tuͤch⸗
rigen Manne, der Geſetʒ und Evangelien re-
ſpective zu unterſcheiden und zu verbinden
wiſſe, beſetzet werden; wohin des hoͤchſt⸗loͤb⸗
lichen Herrn Patroni, der das Kirchen⸗
Lehn von GOttes wegen allhie hat, nemlich
olle boyrn Menan und Hoch⸗
gebohrnen Herrn, Herrn Obriſten
von Vierecken / Erb⸗Herrn zu Roſſe⸗
vitz ꝛc. ꝛc. und Pfand⸗Geſeſſen auf dem
Fuͤrſt⸗Koͤnigl. Hauſe und Amt Lindenberg,
Chriſt⸗ruͤhmiche Fuͤrſonge gerichtet iſt, der, als
ein Nutritius, Pfleger⸗und Saͤung⸗Amme die⸗
ſer Kirch⸗Gemeine, mit allem Fleiß und in aller
Pietaͤt darauf bedacht iſt, daß ihr mit einem ge⸗
treuen Seelen⸗Hirten hinwieder verſorget wer⸗
den moͤget. Seine Intention und Abſicht iſt
GOttes Abſicht, ſein Werck iſt GOttes Werck,
ſeine Hand und Finger, womit er die Vocation
unterſchreiben wird, iſt, in ſo weit er als Patron
angeſehen wird, nicht eines Menſchen, ſondern
GOttes Hand und Finger; welches ihr mit
Reſpect und Danck zu erkennen, und ſamt mir
den ſtarck⸗guͤtigen GOtt Hertzeinniglich anzu⸗
flehen habet, daß er, nach dem allerley ſeiner
Guͤte, dieſen euren lieben, des HErrn JESil

Reich befoͤrdernden, und eure Seeligkeit treu⸗
L 3 lichſt⸗

lichſt⸗meynenden Herrn Patron, der zugleich
eute ſorgfaͤltige Obrigkeit iſt, mit ſeinem
fruchtbaren, ſchoͤnen und zierlichen Wein⸗
ſtocke/ und mit allen ihren edlen feinen Re⸗
ben/ mit gutem Segen uberſchuͤtten, ja zum
Segen ſetzen wolle ewiglich ¹ Dieſer guͤtige
Herr wird euch, auserwehlte Zions⸗Ainder,
itzo zu ſehen und zu hoͤren nicht allein, ſon⸗
de nauch einen deroſelben, fuͤr dißmal, ohn Con-
ſequence, zu waͤhlen aufſtellen zweene Candi-
daten, als Monſ. Zachim Friedrich Weſtpha-
len. und Monſ. Chriſtoph Krautten, die beyde
perfonz eligibiles, i e. ſolche Perſonen ſind,
deren eine ihr ſicher waͤhlen koͤnnet, als die al⸗
le beyde auf Univerſtaͤten gute Proben ihrer
Glelehr ſamkeit, im Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit zur Gottſeeligkeit abgeleget, und deßfalls
bewerthez ugniſſe von denen Gelahrten,zu de⸗
ren Fuͤſſen ſie, wie Paulus zu des gelehrten Ga-
maliels Fuͤſſen, geſeſſen, vorzuzeigen haben, Act.
1,2 1.22. VI, 4. (a) Thut im Namen des HErrn,
was euch hiemit erlaubet iſt, und traget, nach
mit Andacht und Aufmerckſamkeit angehoͤrten
Prob⸗Predigten, eure Vora oder Stim̃en in der
Furcht des HErrn bey, und das ordentlich und
unpabhzonirt, ohn fleiſchliches Abſehen, und ſon⸗
der einiges Beſprechen und Vereinigen auf ei⸗
ne gewiſſe Perſon, ſo, wie ihrs fuͤr dem dreyeini⸗

gen GOit zu verantworten getrauet, mit vorhe⸗

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riger Anruffang des hoͤchſt⸗heiligen GOttes,
daß er enren Sinn auf den, der euer Seelen,
in eurem Leben ſo wohl, als in eurem Sterben der
zutraͤglichſte iſt, richte und lencke.
ie aber, bey vorſeyender Beſetzung des va⸗
cirenden Apoſtolats, und Aufſtellung zur Wahl
zweyer Candidaten, des Barſabæ, mit dem Zu⸗
nahmen Juſtas, und des Matthiæ: die theuren
Apoſtel einhertzig beteten, und ſprachen: „HErr
aller Hertzenkuͤndiger, zeige an, welchen du er⸗
„waͤhlet hoſt unter dieſen zweyen, daß einer

„„empfaͤhe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Amt:

Alſo beten wir aus 1. Sam. II, 28. 35. HERR,
HERR, zeige an, welchen du von dieſen beyden
erwaͤhlet haſt zum Prieſterthum hieſelbſt, „daß
„er opffern ſolle auf deinem Altar, und Raͤuch⸗
„werck anzuͤnden „(verſtehe das Opffer der Lip⸗
pen, der Lehre, des Gebets, des Dancks, des H.
Wandels) „und den Leib⸗Rock vor dir tragen,

„und thun, wie es deinem Hertzen und deiner

„Seelen gefaͤllt, daß er vor deinem Geſalbeten,
„(i. e. vor Chriſto, deinem Sohne,) wandele
„immerdar., Was auch der alte Paulus ſei⸗
nem rechtſchaffenen Sohn im Glauben, den
er hertzlich liebete, wegen ſeines lauteren Sin⸗
nes in Chriſto, wuͤnſchete, im Beſchluß ſeiner
Ep. 2. Tim. IV, 22. eben das wuͤnſche ich ihnen,
geehrteſte Herren (undidati, beym Beſchluß
dieſes meines Sermons: Der Err JEſus
eſtui ſey mit dren Geiſte! Die Gnade
y mit euch! Amen/ Amen.
7 L 4 (a) Hos

168 0 0° Le⸗

offert, eeu qui cum Conſ. & Oratore Rom.
CICERONE ſentit: Peſimum eſſe malum

ſub ſole dignitate ad indignor deferre. Go-

thoſr. Cbriſt. Leiſſeri jus Georgicum p. 448.

—

INSTITVTIONS-Predigt/
HGehalten mit GOtt i.
Dom. XXV. p. Trin. 1716.

Alle Biſchoͤffe ꝛc Hilff deinem

Volck / HErr Eſu Chriſt / ꝛc.

S Ihr AKinder Zion freuet euch, und ſe yd
froͤlich imh Errn euren GOtt, der euch Leh⸗

rer zur Gerecheigkeit giebt, und euch herab
ſender Fruͤhe⸗Regen und Spat⸗Regen, wie
vorhin. Mit dieſen Worten muntert der Pro⸗
phet Joel zur Freude, zur innigen Freude, zum

Jubel, zur Freude in dem 5Errn, welche

Freude uͤber alle Freude in der gantzen Welt ge⸗

het, auf alle Glieder und Genoſſen der wahren

Kirchen, ſo da iſt das geiſtliche Zion, Cap. Il23.
Und zwar will er, daß ſie ſich freuen ſollen uͤber

(ay Honore Miniſterii S. dignos vobis eligendos

—
lgende
re Ron.
maln
rre.6.

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—

tt/

0 L62. 169
die Goͤeriche Sendung der Lehrer zur Ge⸗
rechtigkeit, und uͤber die Verleihung der Pre⸗
digt des Worts. Ich weiß wohl, daß der Pro⸗
phet dem Buchſtaben nach rede von der leib⸗
lichen Wohlthat des von GOtt dem Lande
gegebenen Regens, denn alſo lauten ſeine Worte:
Der euch einen gerechten, d. i. zeitigen, Re⸗
gen giebt, und euch herab ſendet Fruͤhe⸗Re⸗
gen, bey aus geſtreueter und in die Erde gebrach⸗
ier Saat, und Spaͤt⸗Regen, beym Wachs⸗
thum des Getraydes, biß es zur Erndte reiff wer⸗
de, dahin auch der folgende Vers zielet: „Daß
„die Dennen voll Korns ſind, und die Keltern

„Uberfluß vom Moſt und Oel haben ſollen; „

Jedoch kan dem allegoriſch⸗und verbluͤmten
Verſtande nach mit dem Herrn Luthero, wel⸗

cher denen LXX. Dolmetſchern in Vertirung

des Worts Moreh gefolget, dieſes accommodi⸗

ret und geeignet werden auf die Lehrer der Ge⸗
rechrigkeit, auf ihre Lehre, und auf den vom

Himmel darzu verliehenen Segen, inmaſſen

guch Moles ſeine Lehre einem Regen vergleichet,
Deut. XKXKXII, 2. und GOtt ſpricht Eſa. LV, ro.

Gleichwie der Regen und Schnee vom Him⸗
mel falle ꝛc. und das Predigen derer Propheten
heiſt in der Schrifft erieffen. Es iſt nemlich
GOttes Wort nicht eine menſchliche Er⸗
findung oder Gabe, ſondern es koͤmmt vom
Himmel, wie der Regen, 2. Tim. III, 16. 1. Petr.
IV, II. Luc. IIX, 5F. 2. Petr. L2 I. 2. Sam. XXIII,I.
es gehet nicht leer ab, ſondern macher fruchr⸗
L 43 bar

170 3 o Le-

bar den Acker des Hertzens, wie der Regen das
Land feuchtet und gewaͤchſig machet. GOttes
Wort loͤſchet den Durſt der ſchmachtenden
Seelen, und kuͤhlet die Sitze des im Gewiſſen
angebrannten Zorns GOttes, wie der Regen
den leiolichen Durſt loͤſchet, und die Hitze in der
Lufft dampffet, es vertreibet das Ungezieffer
der Ketzerey und der Boßheit, wie der Kegen
die Kefer und Raupen vertreibet. Der Regen
muß von Gtt, dem Vater des Regens, der
den Schluͤſſel zu denen Himmels⸗Fenſtern hat,
erbeten werden: Alſo beten wir billich: HErr,
enthalte uns dein Wort, biß wirs kriegen.
Deinen Geiſt und Krafft den Erfolg der Krafft,
daß es bey uns anſchlage, und ſaͤnfftiglich ein⸗
dringe, zum Worte geben. Fur einen gnaͤdi⸗
gen Regen dancket man dem Hoͤchſten, fur ſein
Wort noch vielmehr, welches iſt eine Krafft
GOttes ſeelig zu machen, ein im tunckeln
Ort ſcheinendes Licht, gelinder, denn Oel,
ſtaͤrcker denn Wein, ſuͤſſer denn Honig. Uber
den Regen freuet man ſich billich, das der Ver⸗
dorrung nahe Bluͤm⸗ und Graͤßlein richtet ſein
welckes Haupt freudig empor, da es vom Regen
befeuchtet wird, noch mehr freuer man ſich uͤber
GOttes Wort, und uͤber die, ſo es fuͤrtragen.
Ihr Rinder Zion, freuer euch, denn dadurch
wird unſere Seeligkeit geſchaffet. .
Applicatio Ihr auserwehltenZions⸗Kinder, die
ihr gehoͤret zur Schwichtenbergiſchen Kirch⸗
Gemeine, freuet euch auch c. GOtt hatench
vor

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0O 6- 171

vorn Jahr euren 1ojaͤhrigen getreuen Lehrer⸗,
den weyland Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Herrn Hen-

zicum Windelband, durch den Tod genommen,
einen Mann, der euch die fuͤr GOtt geltende ver⸗
dienftliche Gerechtigkeit J Eſu Chriſti predigte,
und vermittelſt Wort und Sacrament appli⸗
cirte und mittheilte, und euch, als eine mit Chri⸗
ſti Blut und Gerechtigkeit geſchmuͤckte Braut,
dem Seelen⸗Freund zufuͤhrte, auch zum gerech⸗
ten, Goͤttlichen, Chriſt⸗foͤrmigen Wandel mit
Worten und Wercken euch anwieß. Wie ihr
nun, theureſte Seelen, durch den toͤdtlichen Hin⸗

tritt dieſes eures Lehrers nicht wenig ſeyy be⸗

truͤbet, alſo werdet ihr hergegen heute von GOtt

hoͤchlich erfreuet, indem euch Fruͤhe⸗Regen und

Spat⸗Regen, wie vorhin, vom Himmel ſoll ge⸗
geben werden, und trieffen aus dem Munde eu⸗

res neuen Lehrers, des Wohl⸗Ehrwuͤrdigen

Herrn Cbriſtophori Krautten, der wie ein Elea-

ſar dem Aaron, wie ein Eliſa dem Eliæ, wie ein

Timotheus dem Paulo folget.

AAAoplicatio. Und ſolche Seelen,Freude hat

Eure Liebe, naͤchſt GODT, zu dancken der
hoͤchſt⸗ruͤhmlichen Vorſorge des Hoch⸗Wohl⸗
gebohrnen, Geſtrengen und Mannveſten Herrn,
Herrn Obriſten CAROLI MAT-
THIE. von Vieregken / Erb⸗Herrn zu
Roſſevitz ꝛc. ꝛ. und Pfandgeſeſſen auf dem Fuͤrſt⸗

Koͤnigl. Haufe Lindenberg, als hoͤchſt⸗loͤblichen

Patroni, dem das Kirchen⸗Lehn allhie zuſtehet,

172 o 63.

meines groſſen Goͤnners, welcher den Herrn

Krautten, ſaint noch einem Candidaten, euch zu
ſehen und zu hoͤren, und einen von beyden, fuͤr
dißmal (doch ohn Conſequence) zu wehlen guͤ⸗

tigſt gegoͤnnet hat, da denn die Wahl auf ihn

ausgefallen iſt. Dieſes eures gnaͤdigen Herrn
Patroni Abſicht, die aufs Reich Chrißti und
eure Seeligkeit gerichtet iſt, iſt GOttes Abſicht /
die Hand, der Finger, womit die Vocation un⸗
terſchrieben iſt, iſt GOttes Hand und Finger, in
ſo weit, ein Patron iſt GOttes Staathalter, ein
Pfleger und Saͤugamme, und Vater der Kir⸗
chen. Welche Vorſorge dann nicht allein von
dieſer Chriſtlichen Gemeine mit aller Submis⸗
ſion und Ehrerbietigkeit erkannt wird, ſon⸗
dern es dancket auch mit allem Reſpett der
wohlberuffene Herr Paſtor, daß man ſeine Per⸗
ſon wuͤrdig geachtet hat, der Gemeine aufßzuſtel⸗
len, und nach ordentlich geſchehener Wahl zu
wvocirern..

Benydes Prieſter und Gemeine wuͤnſchen,

ſamt mir, aus allen Kraͤfften der Seelen, daß

der GOtt aller Gnaden dieſen ihren lieben recht
Chriſtlichen Herrn Patron, ſamt ſeiner auch
Hoch⸗wohlgebohrnen Gemahlin, der Tugend
Ebenbild, meiner groſſen Goͤnnerin, als ihres
Ehe⸗Herrn ſchoͤnen, zierlichen und fruchtbaren
Weinſtock, mit allen ſeinen feinen und edlen
Reben und Traͤublein, mit gutem Segen uͤber⸗
ſchuͤtten, ja das gantze Boch⸗ vohe er⸗
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Viereck⸗Warnſtedtiſche Hauß
gruͤnden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, und
zum Segen ſetzen wolle ewiglich!
Sret Domus bæc „»donec fudtus ſormica
wwarinos
Ebibat, & totum teſtudo perambulet

orbem.

Es ſteh diß werthſte Hauß, und muͤſſe nicht
2* hinſincken,
Biß daß die Ameiß wird das tiefe Meer
austrincken,
Und die langſame Schneck den Rund des
— Erden⸗Kreiß
Wird umgewandert ſeyn. HErr, thu's
een zu deinem Preisk!

Ich erkenne anbey, daß man in Beſoͤrderung
dieſes Herrn Paſtoris Reflexion drauf gemachet
hat / daß deſſen ſeel. Vater, Herr Facobus Krautt,
das Gluͤck und die Ehre gehabt, die Frau Pa⸗
tronin, Anno 1680. in ihren zarten Jahren,
im Erkaͤnntniß der Wahr heit zur Gottſelig⸗
keit anzuweiſen, und die erſten Elemenren oder
Buchſtaben, das A B E des Chriſtenthums,
aus dem Catechiſmo und der H. Bibel, in der
Bluͤhte und Fruͤhling ihrer Jugend,(welche itzo
liebliche, Goͤtter und Menſchen, Hohe und De

2 o L6 8-

174

hat, das feſt und unbeweglich ſtehet. Dieſe an
Sie gewandte, ſo wohl gelungene, Seelen⸗Ar⸗
beit und Pflege hat man nicht unvergolten laſ⸗
ſen, ſondern deſſen Sohn zur Probe mit aufſtel⸗
len wollen. O der raren bietaͤt gegen ſeinen Un⸗
terweiſer! Es gemahnet mich eben, als wenn

der guthertzige David fraget: „Iſt noch jemand

„uͤbrig vom Hauſe Jonathans, daß ich GOttes

„Barmhertzigkeit,„ d. i. dergleichen Liebes⸗

Neigung, als GOtt an mir gethan, „an ihm
thue?„ Hie hats geheiſſen: Iſt noch jemand
uͤbrig vom Krauttſchen Prieſter⸗ Hauſe, den
ich meinem Herrn zur vacanten Schwichten⸗
bergiſchen Pfarre recommendiren koͤnte?
„Der HErr vergelte ihnen dieſe Guͤtigkeit, und
„ihr Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn, bey dem
„HErrn dem GOTT Iſrael, am Tage der
„Vergeltung.
Auch werde ich beym kuͤnfftigen Trau⸗Ser-
mon ruͤhmen die hohe Benevolentz, ſo man der
hieſigen verwayſeten Prieſter⸗Tochter, in de⸗
ren Conſervation bey der Pfarre, erwieſen hat.
Der GOtt, ders dem Eliſæo, daß er die Verſor⸗
gung der armen betruͤhten Propheten⸗Wittwen

und dero Kindes uͤber ſich genommen, vergolten
hat, 2. Keg. IV, 1. der vergelte Ihnen dieſe hohe

Wohlthat, und die Jungfer wird dermaleint

drige erfreuende, Fruͤchte tragen) ihr beyzubrin⸗
gen/ und den Geund zu legen, drauf Sie ein ſchoͤ⸗
nes, auf den koͤſtlichen, bewaͤrthen, viereckigten
Stein, IEſum, fuſſendes Gebaͤud aufgefuͤhret

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fuͤr Chriſti Thron treten, und zu ihnen ſagen:

Ihr habt wohl gethan, daß ihr euch meiner
Truͤbſal uud Einſamkeit angenommen habet,
Phil. IV, 14. B
Nun dieſer, durch Goͤrtlichen Trieb und
Auserſehung, vom Herrn Patrono aufgeſtell⸗
ter, von dieſer Chriſtlichen Gemeine erwehlter,
vom Herrn Patrono vocirter, und vom Hoch⸗
loͤbl. Koͤnigl. Conſiſtorio durch den Herrn Ge⸗
neral-Superintendenten ordinirter Gerr Pa-

Kor, der gute Proben ſeiner Gelehrſam⸗ und

Gottſeligkeit abgeleget hat, und bewaͤhrt in der
Lehre e funden worden iſt, der ſoll von mir, auf
empfangenen Befehl, heute auhie, im Namen
der H. Dreyfaltigkeit, ins Pfarr⸗Amt einge⸗
ſetzet werden. Daß aber dieſes hoch⸗angele⸗
genes Seelen⸗Werck, wie auch die vorſeyende
Predigt wohl gelinge, darzu helfft mir erbitten

den Benſtand des H. Geiſtes, durch ein glaͤu⸗

biges Vater Unſer, wenn wir vorhero unſre An⸗
dacht alſo werden aufgemuntert haben.

Das Evang. Dom. XXV. poſt Trinit.
Maeatth. XXIV. L
Wenn ihr nun ſehen werdet den
Greuel der Verwuͤſtung ꝛc.

U Eingang.

ENier andern vielen Ehren⸗CTieeln, welche
D ex

175 ₰ℳ o L6* .
der H. Geiſt denen Lehrern ſeiner Kirchen gieht,
iſt wohl der vornehmſten einer, da ſie ihn heiſſen
Engel. Nicht nur Johannes der Taͤuffer,
der groͤſte unter allen, ſo von Weibern gebohren

ſind, heiſt ein Engel GOttes, Matth. XI, 10.
ſondern auch andere Lehrer. Eſa. XXXIII, 7. Die

Engel des Friedens weinen bitterlich, und
beym Mal. II, 7. deſſen Name ſelbſt heiſt ein
Engel GOttes, leſen wir: Des Prieſters
Lippen ſollen die Lehre bewahren, denn er

iſt ein Engel des HErrn Zebaoth. In Apoc.
wird gedacht der ſieben Engel, nicht des Him⸗

mels,ſondern der Kirchen, an welche St. Johan-
nes, Theologus, Briefe geſchrieben hat, deren
etliche er auch, in Chriſti Namen, ihrer Lau⸗
lichkeit halber beſtrafet in der Lehre, wie auch
ihreꝛ grucheley wegen im Leben. Prediger tragen
einen groſſen Schuh, man kan leicht ſehen, wo
und wie ſie gewandelt haben. Denen Engeln ah⸗
men ſie billich nach. Dieſen ſchoͤnen Namen
aber fuͤhret ein Prediger nicht, ſeiner Perſon
nach, als waͤre er ein Geiſt, er traͤgt ja Fleiſch
und Blut an ſich, oder ſeiner Heiligkeit nach,

als waͤre er Engel⸗rein, ach nein! Er iſt ſuͤnd⸗
lich und mangelhafft, ſondern ſeinem Amte

nach, als ein Legat und Geſandter GOttes,
von dem er heute mittelbar, durch die Stimme

der Patronen und der Kirchen, beruffen wird,

Act. XxX, 28. als ein Verkuͤnd er des Raths
und Willens Grtes an die Menſ hen, wie
Michael, Gabriel, Raphael GOntes Wil
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der Welt geoffenbahret haben, als ein Befoͤr⸗

derer des eils der WMnſchen, wie die %. En⸗

. kel geſandt ſind zum Dienſt um derentwil⸗

en, die erer ben ſollen die Seeligkeit.

Ein Prediger ein Engel, weil er ſo wohl dem
Geringen, Armen und Krancken, als einem
Hohen, Reichen und Geſunden, nach der Engel
Weiſe, mit ſeinen Gaben und Amte dienet, und
auf dem Gefilde eine ebene Bahn haͤlt. Und
wie die Engel ſich freuen uͤber der rohen Suͤn⸗

der Buſſe, ſich aber betruͤben uͤber ihre Malice

und bertinace, Boßheit und Hartnaͤckigkeit:
Alſo freuen wir Prediger uns auch ob der Suͤn⸗

der Buſſe, und unſer Augapffel laͤßt Freuden⸗

Thraͤnen rinnen, wann er ſiehet den verlohrnen
Sohn wieder zu ſeinem Vaͤter kehren, wann aus
Unkraut Weitzen, aus Schlangen Tauben, aus
Woͤlffen Laͤmmer, aus Hoͤllen⸗Braͤnden Him⸗
mels⸗Buͤrger werden; hergegen betruͤben wir
uns biß auf den Tod, und unſre Seele ſeufftzet

heimlich in uns, wenn man den Geiſt GOttes
vergeblich an ſich arbeiten laͤßt, wenn uns, wie

dem Ezechiel, ein Dopff nach dem andern unter

den Haͤnden mißraͤth, und wir dem Jeremiaͤ ſeine

Klage entlehnen muͤſſen: Curavimus Babel &
non ſanata eſt: Wir heilen Babel, aber ſie
iſt nicht heil worden, aller angewandte Bal⸗
ſam, Artzney und Cur iſt verlohren, und dein

ten. HE RR., wer glaͤubet unſer Pre⸗

178 022 0° 6

Weil Prediger Engel heiſſen, ſo nehmen dü⸗
lich Chriſtliche Zuhoͤrer ihre Prediger, wie die

Galater Paulum, auf als Engel GOttes.
Sie ſind danckbar gegen GOtt, daß er ſeine
Engel ihnen zuſchicket, dergleichen Gnade nicht

allem Volck widerfaͤhret. Sie verwundern

ſich uͤler dieſe groſſe Guͤte, wie Maria uͤber des
Engel Gabriels Gruß: Der ορR Rmit dir,

ſich verwunderte. Sie ehren dieſelbe, um des

HErrn willen, dem ſie dienen, um des Amts

willen, das ſie fuͤhren, um des Seelen⸗Nutzens

willen, den ſie ſchaffen. Niemand ſchreibe
die Prediger⸗Engel beym Teufel, wie die lo⸗

ſen Juͤden den Gaußhalter, den Engel des Bun⸗

des, Beelzebub, Groß⸗Teuffel hieſſen, der
guvsνα à οαοςτσο, einen unſaubern Geiſt haͤtte.

Engel und Legaten des Hoͤheſten ſind ſie, 2.

Cor.V. 20. Legaten haben groß Recht, niemand
reibt ſich an ihn en ungerochen, wies Hanon, der
Ammoniter Koͤnig, zu Funde kommen iſt, das
Geſannten⸗Recht iſt mit Goͤtt⸗ und Menſch⸗

lichem Schutz umgeben; CICERO. Wer ſie,
die Diener Chriſti, antaſtat, der taſter GOt⸗
tes Augapffel an, darinn man nicht viel wuͤh⸗

lens leiden kan. Ein grauſamer Engel koͤmmt
endlich uͤber die Veraͤchter und Verfolger der

Prediger⸗Engel, wie uͤber Saul, da er dem Pro⸗

pheten Samuel auf ſtuͤXtzig ward. Man vene-
rire die Diener GOttes, wie Abraham die Engel
empfieng.

Auch darinn gleichen Prediger denen En⸗
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und hernach immer trieſen⸗ trieffen trieffen. ſo
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geln, daß ſie ihre Gemeine warnen, wie ein En⸗
gel den Bileam warnete, da er ihn auf boͤſen
Wegen traf, und der Warnungs Engel, der
dem Lehr⸗ und Siegs⸗Engel folgte, ſprach mit
groſſer Stimme: So jemand das Thier anbe⸗
tet :c. Ap. XIV, y. Wohlan, bey dieſer Gelegen⸗

heit, laſſet uns betrachten

Die Prediger/ als Warnungs⸗
Wie ſie I. den Zorn GOttes / II. Deſſen
Urſach vermelden / III. Mittel zu deſſen
Abwendung vorſchlaaang.
Treue dein / mit ꝛc.

L. Abhandlung

—

Ach HErr GOTT! durch die

(In ſehr groſſer und ſchwerer Zorn und Ge⸗

richt GOrtes war es, das der HERR of⸗

fenbarte, verkuͤndigte und draͤuete der Stads
Feruſalem und der gantzen Juͤdiſchen Nation,

ſagend: Es wird euch treffen ſolch eine Kriegs⸗
Truͤbſal, als nicht ꝛc. ein Auge habend auf Da⸗
niels Prophecetzung Cap. IX. Die Verwuͤ⸗

ſtung wird trieffen biß ans Ende, verſtehe der

Welt, q. d. der Platz Regen und Wolcken⸗
Bruch wiꝛd uͤbeꝛ die Sradt ausgegoſſen werden,

ang

180 =
lang die Welt ſtehet, welches St. Paulus ſo aus⸗
ſpricht: Der Horn GOrtes iſt ſchon endlich

uͦber ſie kommen, 1. Theſſ. Il, 16. So denn zu⸗
gleich ein Vorſpiel ſeyn wird des Untergangs

der Welt, der ſo gewiß erfolgen wird, als jener
bereits geſchehen iſt.

Das Zeichen, oder die Urſach ſolcher obhan⸗

denen Truͤbſal uͤber Jeruſalem ſod ſeyn der
Greuel der Verwuͤſtung an der .. Starte,

eine recht eckel⸗machende Sache, wie Milcom,

der Ammoniter, und Aſtaroth, der Sidonier
Goͤtze, ein Greuel denen Juͤden war, und das
Schwein⸗Fleiſch ihnen noch iſt, das ſie fuͤr ih⸗
rer Kinder Ohren nicht einmal nennen, und duͤrf⸗

fen gar traͤumen, das Fleiſch, ſo einem wachſe

vom Genuß des Schwein⸗Fleiſches, das werde
ni ht auferſtehen am juͤngſten Tage. Was iſt
aber allhie der Greuel der Verwuͤſtung? Ei⸗
nige verſtehen dadurch das Bildniß Raͤyſers
Tiberii, andere des Caji Caligule, ſo in den

—

Tempel autorizate Cæiarea geſetzet worden;

weil aber dieſe Bilder ob Empoͤrung des Volcks

bald wieder hinweg genommen worden ſind,
mag der Heyland drauf nicht zielen. Die mei⸗
ſten verſtehen das RKoͤmiſche belagernde
Kriegs⸗Heer, welches den H. Boden Jeruſa⸗
lems bezog, die H. Stadt gantz umringete, und
ſeine Roͤmiſche abgoͤttiſche Kriegs⸗Zeichen allda
aufrichtete, auch einen Levitiſch⸗unreinen Vogel /
den Adler, im Wappen fuͤhrete, dahin ſie ziehen

werdet

Chriſti Worte, Luc. XXI. ,„Wenn ihr ſehen

ſo als
indlich
denn u
gange
als ſtre

ehn del
Statt

Milcor.

Sidoti
Und lo
Hfir ſ⸗
Odrf
oc
welde

Wesiti

6 6
“
Rin d
oden
n ſin
Dente

=
—
=

„werdet Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo
„mercket, daß herbey kommen iſt ihre Verwuͤ⸗
„ſtung. Dieſen ſtimmeten wir gerne bey, wann
nicht Daniel ſagte, der Greuel werde ſtehen
bey denen Fluͤgeln, nemlich der Cherubim, auf
der Bundes⸗Lade im Allerheiligſten, und dann
werde noch Feir ſeyn zu enefliehen, ſo aber

nicht mehr war bey der Belagerung / da die Roͤ⸗

mer alle Avenüen, und Paͤſſe, und Wege beſetzet
und verrennet hatten, und reine Straſſe hielten,
daß kein Auskommen mebr da war, die Juͤden
ſaſſen in der Stadt, als der Vogel im Keſich,
der Maleficant im Kercker, das Wild im Netze.
Am wahr⸗aͤhnlichſten iſt, daß dieſer Greuel der
Verwuͤſtung ſey die Grundbuͤherey der unzei⸗

tigen Epferer, die ſich Zelsten nannten, ſo un⸗

term Schein der Vertheidigung vaͤterlicher Sit⸗
ten und Freyheiten allerhand Bubenſtuͤcke im
Tempel veruͤbeten, und viel Bluts darinn ver⸗
goſſen, geweſen ſey, welche Profanation kurtz fuͤr
der Verſtoͤhrung hergangen iſt, nemlich Anno

Chriſti 59. worauf Anno 70. Titus die Stadt

belagert hat. Gewiß, die Suͤnde iſt in Ottes
und aller Frommen Augen ein Greuel, und ein
Verwuͤſter, der Hertz, Hauß / Stadt und Land
verwuͤſtet, und an der H. Staͤtte, im Hertzen,
das dem HErrn geheiliget iſt, ſtehet.

Der HErr kuͤndiget nicht nur die Truͤbſal und

deren verdienſtliche Urſach an, ſondern ſchlaͤgt
auch bewaͤrthe Mittel fuͤr, dem Ungluck zu entrin⸗
nen; als da iſt 1) das erleuchtete Auge, zu ſe⸗
MzZ hen

3 O% s6¾

182

hen den Greuel der Verwuͤſtung, damit man

zur Reue komme. 2) der ſchnelle Flug zu denen
Bergen, und deren Hoͤhlen und Kluͤfften, als
ſichern Behaͤltniſſen, in der augenſcheinlichen
Gefahr.
Was Chriſtus hinzu thut vom Aufſtehen
falſcher Cbriſtorum und Propheten, lt. von
ſeiner Zukunfft, und vom Derſammlen der Ad⸗
ler zum Aaſe, das gehoͤret mehrentheils zur Leh⸗
re vom letzten Advent zum Gericht; drum wirs
itzo nicht beruͤhren.
DPoctrina.
Was ich gethan hab vnd gelehrt ꝛc. So
redet der HErr uns an, die wir ihm die naͤchſten
ſind, und ſeine Seiten⸗Geſandten heiſſen. Unſer
JEſus warnert hie fuͤr GOttes kuͤnfftigen Zorn,
zeiget deſſen Urſach an, und ſchlaͤgt Mittel zu
entkommen fuͤr. Diß iſt unter andern auch un⸗
ſers Amts, GOttes kommendenZorn den Suͤn⸗
dern zu verkuͤndigen, den Ceufel ihnen ſchwartz,

die Hoͤlle ihnen heiß zu machen, Dan. III, 19.

Das hat der HErr mit hoͤchſtem Ernſt und bren⸗
nendem Eyfer, unter bedrohenter Ausſchlieſſung
vom Himmelreich, uns anbefohlen, Ezech. III, 17.
Du Menſchen⸗Kind, ich habe dich zum
Wuͤchter geſetzet ꝛc. fordern, mit allem F eiß
will ich darnach forſchen und fragen, wie ich for⸗
ſche und frage nach dem unſchuldig⸗vergoſſenen
Blut derer Gerechten, ?ſ. IX, 13. Mit dieſer In-
ſtruction muß es dem groſſen GOtt ein te⸗
Ern

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E

e 183
Ernſt ſeyn, denn er ſpricht im 1. Vers dieſes Ca⸗
pitels zum Propheten: Du Menſchen⸗Kind,
alle meine Worte, die ich dir ſage, faſſe zu
Hertzen, und nimm ſie zu Ohren, und Cap. 33.
wiederholet ers mit eben denſelben Worten, zu
bezeugen, das habe er geredet, dabey ſolle es
auch bleiben. O der faſt erſchrecklichen Wor⸗
te! wegen eines andern Verdammniß verdam⸗
met werden. Seel um Seel fordert kein Re⸗

gent, giebt vielmehr denen, die abgethan werden

ſollen, Troͤſter und Ermahner zu, wohl aber
GOtt. Dem Jeremiaͤ befiehlt der HE RR
zu ſagen dem ungehorſamen Volck: Wen der
Tod trifft ꝛc. als die Ordre vom Himmel ha⸗
bend: Parcendum nulli: Keines geſchonet,
und dem Eſaiæ gebeut er, getroſt zu ruffen und
nicht zu ſchonen / die Poſaune zeitig und immer
ſtaͤrcker anzuſtoſſen, an Timotheum ſchreibet der
Apoſtel: Halre anꝛe. und an Titum: Strafe
die Widerſpenſtigen ſcharff, daß ſie es fuͤhlen,
und andere ſich fuͤrchten. Mit der Schrifft
geht ein Prediger um, was aber geſchrieben iſt/
iſt uns zur Warnung geſchrieben.
Das nahm in Acht Noah, der Prediger der
Gerechtigkeit, bey der erſten Welt, Loth zu
Sodom, Moſes beym Volck Iſrael, Jeremias
desgleichen, Jonas zu Ninive, Johannes der
Taͤuffer, der groſſe Prophet bey denen Phari⸗
ſaͤrrn und Juͤden, Stephanus auch. Ein
Saußhalter warnet das Geſind fuͤr dem Zorn

des Haußvaters, ein Waͤchter auf der Mauer
M 4 die

—

184 . 24.

te der Waͤchter zu Jeſreel, 2. Reg. IX, 17-20.
Es warner ein Prediger fuͤr Gtres Zorn,
theils durch Schrifft⸗Spruͤche, Ap. XIV. 7.

Pſ. II, 10. V, 5. 6. Pſ. VII, 12. theils durch Vor⸗

haltung der Seraf⸗Exempel an denen Ruchlo⸗

ſen von GOtt ſtatuiret, 1. Cor. X, 7.- II. Rom. XI,
21. Der vom PErrn verfluchte und biß an die

Wurtzel verdorrete Feigen⸗Baum muſte denen

Juͤden ein Contrafey ihres wohl⸗ verdienten

Untergangs ſeyn. Judæorum ruina ſit Chri⸗

ſtianorum medicina; Auguſtinus. Gedencket

an das Weib Loths. Die Axe, womit der
ſtarck⸗eyfrige GOtt ſo manchen Suͤnden⸗Baum
abgehauen hat, liegt noch an der Hertz⸗Wur⸗
tzel, ihn nicht nur abzuhauen, ſondern auch ins
unausloͤſchliche Feuer zu werffen. Unius poena
metus eſſe poteſt multorum. Der Blitz trifft
einen, deß erſchrecken viele: theils warnet er
durch Erzehlung der Goͤttlichen Zuͤchtigung
an den Frommen, die in mancherley Anfechtung

gerathen, daraus er ſie ſchlieſſen heiſt: Geſchicht
das am gruͤnen Holtz ꝛc. wird ein nuͤtzer fruchtba⸗

rer Baum aus dem Garten geworffen, was hat
der kahle und erſtorbene nicht zu gewarten?

Fehet das Gericht an vom Hauſe GOttes ꝛc.

So der Gerechte kaum 20. Widerfaͤhret das
denen Cedern in GOttes Garten, was wird den
Dornen in der Welt⸗Wuͤſten nicht widerfah⸗
ren? Siehe, in der Stadt ꝛc. Jer. XXV, 29.
Ohne iſt es nicht, Prediger muͤſſen auch das

die Stadt ſuͤr dem an dringen den Feind/ als tha

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7.10,
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0 19 %

Evangelium verfundigen, denn wir keine bloſſe

Geſetz⸗Treiber ſind, wie da waren die Phari⸗
ſaͤr, welche eine knechtliche Furcht erwecketen,
ſondern Evangeliſche Lehrer; auf das harte
Bonnern und Blitzen muß ein ſanffter Regen

erfolgen, der Roſen⸗Strauch muß nicht nur

ſtechen, ſondern auch anmuthige Roſen tra⸗
gen: Et ferit, & recreat, er ſticht und erquickt.
Jedoch muß ein Prediger mehr ſtrafen, als
troͤſten, weil des Staubes mehr iſt, als des Gol⸗
des, derer unfruchtbaren mehr, als derer frucht⸗
haren Baͤume, der Spreue mehr, als des Korns,
er. I, 10. l
1 Das nehmen in acht Prediger, und ſtrafen
das Boͤſe, ohn Anſehen der Perſon, wie derHir⸗
te der groſſen und fetten Schaafe ſowohl, als
der kleinen und magern wartet, der Poſaunen⸗
Hall ſowohl in des Generals, als der gemeinen
Soldaten Ohren klinget, und der Wund⸗Artzt
ſowohl den Vornehmen, den er in der Cur hat,
als den Geringen hart angreiffet, denn es iſt von
aleer Zeit befunden: Gelinde Meiſter fau⸗
le Wunden. Sie warnen fuͤr Seelen⸗Scha⸗

den, und haben die Ehre bey Menſchen nicht lie⸗

ber, als die Ehre bey GODD, ſollten ſie auch
daruͤber verlieren, was ihnen ſonſt in der Welt
lieb iſt. M. Geiers Miſcellan. p. 5660. Hergegen,
die das Verkuͤndigen des Goͤttlichen Zorns un⸗
terlaſſen, bekommen nicht allein einen boͤſen
ſchaͤndlichen Namen, und heiſſen ſtumme Hun⸗
de, blinde Waͤchter, Polſter⸗und Pfuͤel⸗Macher,
M 5 dumm

186 o L6*

dumm Saltz, Miedlinge, Bauch⸗ Diener,
Suppen⸗Prediger, Laulichte, Weichlinge, Pla-

centiner, Pax-Prediger, Leiſetreter, ſondern be⸗
kommen auch die Hoͤlle zu Lohn, weil um ih⸗

rer Negligentz willen die Seelen verlohren ge⸗

hen, Ezech. III, 20. Sie thun, wie der, ſo ſchul⸗

dig iſt, beym Hafen, da Klippen unterm Waſ⸗
ſer liegen, welche die Einfahrt gefaͤhrlich ma⸗
chen, gewiſſe Bruͤcken und Merckmahle zu
ſetzen, unterläßt und verſaͤumet es aber, daruͤder

ſein Schiff, ſamt viel andern Schiffen, zer⸗

ſcheitern, welche ſonſt nach ſolchen Warnungs⸗

Zeichen ſich haͤtten richten, und den klaͤglichen

Schiffbruch und Untergang vermeiden koͤnnen.
Jedoch brauchen Prediger im Strafen Chriſt⸗
liche Prudentz, denn auch fuͤr der Gemeine nie⸗

mand unrecht geſchehen ſoll, ſie fuͤhren das Amt
des Geiſtes, nicht des Fleiſches: Das Feuer des

Eyfers ſoll brennen vom Oel der Liebe; Eine
bittre Beſtrafung ohne Freundlichkeit iſt ein Na⸗
gel im Geſchwuͤr. Talis ſit Eccleſiaſtæ repre-
henſio, ut charitas loqui videatur, non ira. E-
raſmus P. m. redarg. p. 2 58.260.294.30 .

Ihr Zuhoͤrer aber achtet die Gedult des
ιRRN, woraus herfleuſt die Verkuͤndi⸗

gung des Goͤttlichen Zorns, fuͤr eure See⸗
ligkeit. Koͤnte doch der ſo hoch an ſeiner un⸗
endlichen Wajeſtaͤt beleidigte GOtt, nach der
Strenge ſeiner Gerechtigkeit / mit der wohl⸗ver⸗
dienten Strafe euch uͤbereilen, und mitten im

Lauff der Suͤnden euch hinreiſſen, ſo laͤßt er da⸗
gegen

⸗

„3 o 6 187
gegen euch warnen, damit euch das Ungluͤck
nicht treffe. Da ſonſten kein Schuͤtze das
Wild, ſo er faͤllen will, kein Richter den Dieb,
den er in Hafft nehmen laſſen will, warnet, ſo
warnet doch der Groſſe GOtt den Suͤnder,
denn er will nicht, daß der Suͤnder ſterb,
noch ꝛc. O! wer ſich in Zeiten warnen lieſ⸗
ſe, weil es noch heute heiſt, und ehe der Zorn loß⸗

bricht, es moͤchte hernach zu ſpaͤte ſeyn.

Submerſo fruſtra ſtipatur foſſa mwenco,
. Sie ſero ſapiunt poſt ſuau fata Phryges.

Das heiſt: Nach dem Schaden klug wer⸗

den wollen. Man laſſe es nicht mit GOttes
Zorn auf die Spitze ankommen. SOttes
Muͤhlen mahlen langſam, aber ſehr kiein,
wenn das Suͤnden⸗Maaß erfuͤllet iſt, und man
mit Laſtern als mit Tugenden prangen will, ſo
ſtoͤßt GOtt dem Faß den Boden aus, die oͤff⸗

ters beleidigte Gedult wird ein Feuer⸗bren⸗

nender Eyfer, und ſo barmhertzig der HErr
iſt gegen die Frommen, ſo ſtreng iſt er gegen die
Gottloſen; Darum fallet ihm in Zeiten in die
aufgehabene Ruthe:
uQ¶Gää. Menſch! ſteh auf vom Suͤnden⸗
Schlaf,
Sonſt trifft dich GOTTES Ruth und
Straf.

Ach! haltet die Verkuͤndigung des Goͤttlichen
Zorns

5

Zorns nicht vor einen Blitz aus dem Becken,
ihr werdet es ſonſt zu Funde kommen, wenn der g
Tag euer Prieſter uͤber euch kommen wird, e
Kenn er er ſir de
der tunckele Tag ꝛc. Joel. II 2.

Aber leider! da giebts Zuhoͤrer, welche des ne⸗
treuhertzigen Warnens ihrer Seeiſorger ſpot⸗ da⸗
ten, und ſie heimlich haſſen, ihnen wohl gar as⸗

fluchen, weil ſie mit Billichkeit von ihnen ge⸗ Eii
ſtrafet werden. P. m. redarg p.157. Aber la⸗⸗e „
ſet euch ſtrafen den Geiſt GOttes, baſſet ihr die lche
Zuͤchtigung, ſo haſſet ihr den H. Geiſt ſelbſſ, de⸗ſ⸗. gien
ſen Werck es iſt, die Welt zu ſtrafen, ſo er⸗

bittert und entruͤſtet ihr ihn, daß er euer ſeun
Feind wird, und wider euch ſtreitet, Ela. deG
LXIII, ro. Weh euch! und aber weh euch! s Jn

wird euch ſchwer werden, wider den Sta⸗ derag
chel zu lecken und auszuſchlagen, und GOtt nace
zum Feinde haben. Und wer biſt du, der du nt
einen fremden Knecht, den Knecht GOttes, 1
ders ſeinem HErrn thut/ was er thut, richteſt? an
Haſſeſt du auch einen Hund, der den Dieb an⸗ Am
bellet, laß ab vom Boͤſen, ſo wird der Prediger
ablaſſen, dich zu ſtrafen. Die Schlaͤge des
Liebhabers ꝛc. Es iſt ein guter Freund, der n
mit Jonathan fuͤr Schaden warnet. Heute, taln
ſo ihr ſeine Stimme hoͤret ꝛc. Haben doch duſ
wohl groſſe Herren die ihnen geſagte duͤrre en
MWahrheit wohl angenommen und ſich gebeſ⸗ dein

ſert, als David, Kaͤyſer Valentinianus, Theo- ten:
doſius &c. Folget nach, und beſſert euch auf die Her
Ermahnung, oder ihr haͤuffet euch GOttes Ge⸗ Jee
richt. I1. Nich

4

Becke
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7

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teund, 1

Zeremias und Matthatias huben ihre Stimme

23 E⸗ 1989
11.

Nicht ſchlechthin aber warnet ein Prediger
ſuͤr dem zukuͤnfftigen Zorn GOttes, ſondern
zeiget auch an die Urſach, woher man den an⸗
dringenden Zorn ſchlieſſen koͤnne, nemlich aus
dem Greuel der Verwuͤſtung, d. i. aus der
uͤberhand nehmenden Suͤnde, welche in der
Schrifft heiſt ein Greuel, Prov. XV, 9. Jer. XIII,
27. 2. Lim. III, I. 2. Die Suͤnde iſt ein greu⸗
licher Stanck fuͤr GOtt, Pſ. XXXX, 5. eine
greuliche gifftige Schiange, Syr. XXI, 2. ein
greulich⸗wuͤtendes Schwerdt, das verwun⸗
det, und niemand kan heilen, v. 4. Weil denn
die Suͤnden⸗Greuel uͤberhand nehmen, was
Wunder, daß die Verwuͤſtung nahe iſt, und
der Zorn G Ottes waͤchſet? So lang die Trom⸗
mel zum Werben noch geruͤhret wird, iſt we⸗
nig Hoffnung zum Frieden; ſtehen wir als in
armis wider GOtt, wie kan da Friede mit GOtt /
vermuthet werden
Eundlich ſchlaͤgt ein geiſtlicher Warner Mit⸗
tel vor, dem Zorn GOttes zu entfliehen; als
da iſt 1¹) das erleuchtete Auge, zu beſchauen
den Greuel der Verwuͤſtung, d. i. die Suͤn⸗
de zu erkennen, und fuͤr einen Greuel zu ach⸗
ten: Was das Auge ſiehet, das kraͤncket das
Hertz, und die T hraͤnen fangen an zu flieſſen.

—

auf,

190 ° Lr
auf, und weineten ſehr, da ſie die erſte Verwuͤ⸗
ſtung Jeruſalems ſahen. 2) Der ſchnelle Flug

zu denen geiſtlichen Bergen. Ach! eile, und

errette deine Seele. Huy Zion, die du
wohneſt bey der Tochter Babel, entrinne.
Spprich nicht: Es hat Zeit, es liegt doch alles

am letzten Abdruck, Ende gut, alles gut,

aber, wer wohl abdruͤcken will, der muß auch
wohl zielen, und ſoll das Ende gut ſeyn, ſo muß
man auch die Mittel darzu nicht ausſchlagen.
O wohl dem Prediger, der die Suͤnder ſo
warnet fuͤrn kuͤnfftigen Jorn Gttes, er hat

ſeine Seele gerettet, und wenn das Ungluͤck

koͤmmt, kan er ſagen: Dafuͤr hab ich die
Staͤmme Iſraels treulich gewarnet. Es

gehet doch das Straf⸗Wort nicht ſo gar leer
ab, Eſa. LV, 10. Es krehet offt der Hahn, und

gedencket nicht an einen Petrum, der dadurch
zum Weinen beweget werde. Nun, was wir

Prediger hierinn zu ſchwach ſind, die wir den

theuren Schatz des Worts in irrdenen Gefaͤſſen
tragen, und bald hie bald da anſtoſſen, und es
verſehen koͤnnen, das kan, und will, und wird
der HErr JEſus, der ſich ſeiner Heerde ſelbſt
annimmt, wieder gut machen; deßfalls wir

uns fuͤr GOtt demuͤthigen und beten: From⸗

mer Vater, ach! verzeihe ꝛc.
Aprlicatio.
Meine Allerliebſten! Es ſoll euch itzo zum
Paſtore fuͤrgeſtellet werden der Wohl⸗Ehrwuͤr⸗
dige Herr Cbriſtophorus Krautt: Dieſer wi
euch

Vernt
ale in
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entkitt.

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ſhleger.
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gar le
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Heſort

3 o 233. 191

euch warnen fuͤr GOttes Zorn, damit er euch
nicht treffe; Dieſer wird euch zeigen, woher
derſelbe komme, nemlich vom Greuel der Ver⸗
wuͤſtung, d. i. von der Suͤnden, () damit ihr
ſie meidet; Dieſer wird euch rathen, zu bewei⸗
nen den Greuel der Verwuͤſtung, und zu
GOtt und eurem JEſu, und deſſen Wunder⸗
Hoͤhle und Klufft (wie die in Noth und Anaſt
ſteckende zu David in die Hoͤhle Adullam flo⸗
hen) zu fliehen. Hoͤret ihn gerne, und fol⸗
get ihm willig. Mie ich denn gar nicht zweiff⸗
le, Er, mein vielgeehrter Herr Bruder, Da.
Paſtor inſtituende, werde Geſetz und Evan⸗
gelium als die Grund⸗Feſte der himmliſchen

Lehre, aus dem guten Schatz ſeines Her⸗

tzens, als ein zum Himmelreich geſchick⸗
ter Schrifft⸗Gelehrter, herfuͤr bringen, und
das Wort der Wahrheit recht theilen,
den Stab Weh und Sanfft, den Bind⸗und

Loͤſe⸗Schluͤſſel, hach erheiſchender Nothdurfft
und Befinden, bey dieſer ihm ſo hoch⸗anvertrau⸗

ten Gemeine brauchen. Paſtor m. redarg p. 12.
Und das nach dem Exempel und H. Vortritt ſei⸗
nes Wohlſeel. Herrn Vaters, des weyland
rechten Apollo und beredten Mannes, der
maͤchtig war in der Schrifft, der da re⸗
dete mit bruͤnſtigem Geiſte, und lehrete
mit Fleiß von dem H£ RR, Adc. XIX,
24.25. und ſeines Wohlſeel. Herrn Schwie⸗
er⸗Vaters, des andern Timochei, der recht⸗
ſchaffen war im Glauben, und lautern
in⸗

192 0 3
Sinnes in Chriſto, I. Tim. 1, 1. und nach
dem Exempel ſeines Herrn Stief⸗Vaters, des
andern Barnabæ, des frommen Mannes,
voll H. Geiſtes und Glaubens, Ac. XI, 24.
als ein «mulus und eyſriger Nachahmer der
vaͤterlichen Tugenden: Ein guter Vorgaͤnger
macht einen guten Nachgaͤnger.
Der HErr HErr aber wircke durch ihn,

lieber Bruder, als durch ein erwehltes Iaſtru-

ment ſeiner Gnaden, kraͤfftiglich, und gebe,
zu all ſeinem Pflantzen und Begiſſen das Ge⸗
deyen von oben herab reichlich, durch den

Ertz⸗Hirten und Biſchoff unſerer Seelen, Chri⸗

ſtum JEſum. Amen, Amen.

(a) Per abominationem deſolalionis Matth.
XXIV, 15. Monachorum Loræcipue derer

Bettelmuͤnche, lanquam Midianitarum i.

e. Regularium hoſtiles inſultus contra an-
titypicam (nachbildliches) Hieroſolymam

i. e. Eccleſiam Chriſti, circa finem fere
Mundi Anno 1863, eenturos, denotat
TLiler Baro de Putlitz, DN. DN. LEO-
POLD FRIEDRICH GANS, im ent⸗
deckten Schluͤſſel der in Apocalyp.
vorher verkuͤndigten Kirchen⸗Geſchich⸗

te Anno 1712. p. 56. 60. 160 - 168. ſeq.

und vom Zuſtand der Kirchen Neuen
Teſtaments und ihren letzten offenbarten
Zeiten, Anno 1713. p. 124. 146. 159. 176.
189.19I. imo per totum quaſi ex iπ bi-

———— —

——— —

7 α⅜ i. e. pPalliatis ſeu togatis (Kittershuſ.
acd

— — —.

nd me,
Cters, de
kflanne,
64. Xre1.
hhiner de
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166.6
1 Nu
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1P
1ind
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ad Salvian. p. 57 3) zaονσο 7eaα⁵οα
armati Kve ſägati (aus Bekappien Be⸗
wapnete) ſint evaſuri, qui inſtar Vento-

um utentium, ab omni plaga, totum

orbem Chriſti ſint perflaturi ac omnia
devaſtaturi, donee tandem hæc bruchia,
Dan. XI, 31. Dominicani, Franciſcani, Au-
gulſtiniani & Carmelitæ, una cum Capite
uo, Papa, inteſtinis attrita dilſſidiis, pes-
ſum ibunt, & halcyonia nobis venient.
De Geg & Magog vide Baillium in ope-
re Hiſtor. & Chronol. p. ?⸗z0%.
De hacce nova plane, &, quantum
memini, hattenus nec lecta, nec audita
Interpretatione vel Vaticinatione ſuper
Hiſtoria Matth. XIV, fr. 2. 3. 4. Marc.
XIII, 1. Luc. XXI, §. ſeqq. Judeæ fatalia

vel funeralia, abominandaimm deſolatio-

nem v. 21. 10. Frantz. Orac. 124. con-
cernente, nonniſi literaliter omnes e-
nim Circumſtantiæ hic enarrantur intel-
ligenla, quiequid ſit de accommodatio-

ne ſènſut myſtici, e verbis, virtute eo-

rum, efferendi, non in illa e proprio ce-
rebro inferendi, de hoc, inquam, ſudicent
alii, qui penitius me ſacrum inſpiciunt
Codicem, tanquam ſublſidiis hermenevti-
cis melius inſtruci.
Quamvis vero, ſummo Numine ita dis-
ponente, raſa Cohors, abjectis centoni-
bus cucullisque, ad arma ſeſe aceingere
poſſet,

——
—

03 0W° .

—

poſſet, vis tamen credibile eſt, ſic e.

venturum fore, nedum quod notabili,

quin imo ferak & torali clade ſit pe-

ritura, cum Anti- Chriſtus ante diem

pantocriticum non ſit interiturus, A-

poc. XX, 9. 10. 2. Theſſ. I, 8. Avertat
vero omnipotens ac gratioſiſfimus gre-
gis ſui puſilli Protector, ne Babel contra

YZyonem criſtas erigat, neve victoriam

ab ea reporter. Excitet ſuos Heroes,
ut conſtent in irruptione illa coram i-

pſo. & intercedant deprecantes iram
DEI, & populum labefaclatum recon-
ciliantes DEO, imo, necefſitate ſic ef-

Ragirante, puo aris dimicent, cum A-
quilis pullos ſuos contra rapaces accipi-
tres, Nonnos, ſub alis protegentes, o.
turmis Cleritalibus, libros in gladios &
vexilla convertentibus, obviam virtute
DlI eant, easque in Clauſtra ſua & Cel-
las, tanquam ira ſupra modum percitas

apes, abigant, ut noſtris in Tabernacu-
lis, ſine remora, & absque ulla depra-
vatione vero DEO vere ſervire quea-
mus, DEus Mauſim vero cum Dagone

concidat. Fiat! Fiet! Exaudi nos, ex-

audi nos, Pater noſter, prædicabimus
Nomen tuum, nunc & in ſecula ſecu-
lorum. Amen, Amen. Interea devene-
ror illuſtris hujus DOMINI pE PUTLIZ
Eruditionem in Theologicis, præcipue

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in Blblicis „einentiſlimam, quæ u
arier in VIRO Aulico- Politico, co eſ

carior!

olne⸗ Tiber Baro de Puſfendorff in der
Do iſchen Betrachtung der geiſtlichen
Monarchie des Sluhls zu Rom p. 249.
denver e Moͤnche des Mabſes beſtaͤn⸗
Gienhet, in Notis: Es ſe aer une
Bleichuiß „wie er ſie auch p. 114. mili.
rem Etstarnnn Papæ, die Leib⸗Guar-
le, das Leib⸗Regiment des Pabſts,

genennet hat; jedoöch hat Edwin von San-

tis im 17. Cap. p. 210. f. nicht un
im f. unebene
arcken daruͤber, daß der Pabſt auf
Rrorglal ſich der Muͤnche auch wuͤrck⸗
ich als Soldaten bedienen koͤnte. Nun

iſt es wohl wahr, daß unter denen Moͤn⸗

chen mancher braver Kerl ſteck
beſſer zum Soldaten s Ge lirgen
ſchickt, e. g. Aimenes, aber utplurimum
ſind die Muͤnche Poltrons, die, wenn
es ein wenig ſcharff hergehen ſollte, oder
ſonſten viel Kriegs⸗Ungemach auszuſte⸗

hen waͤre, nicht aushalten, ſondern Hauf⸗

fen⸗weiſe durchgehen wuͤrde
beiſe durchg wuͤrden; es ſe
denn „daß ihr Gegentheil keine reſſſe
und dilciplinirtere Soldatesque haben

ſollte.

N 2 Joh.

196

.er.a

Joh. Techtius in Clerico percuſſore ex

1. Tim. III, 3. & Tit. I, 7. deſcripto S. 33.

probat, Clericum non decere belligera-
re, 2. Tim. II, 4. Ezech. III, 7. 1. Cor.

VII, 20. 24. I. Tim. IV, 15. Canon Apo-

ſtol. 83. Bernh. Opp. f. 1399. Clerici non
ℳ., pugnare armis militantibus. Cuſp.
Zieglerus, de Epiſcopo milite, inpr. Prin-
cipe. Egidius Strauchius de Zwinglio
Anno 15 3I. in prælio Helvetico trucida-
to, clauſulam Vingilii uſurpat:

Viaque cum gemitu fugit indignata

ſub umbras.

Mene
nto g3)
beligern
1. C.
non Apo⸗
Micinit
r. (
npr.⸗
LZuuifii
trucr

u

WWWH

SSESSB6ESESSS RERSSE

PARS III.
EPANORTHOTICA,
continens:

Rechtmaäͤßige Klage eines Predigers uͤber
die Gewiſſen⸗loſe Zwangs⸗Wer⸗

S iſt hoch zu bejammern, daß man er⸗
fahren muß wie offtmalen die Wer⸗
ber groſſe Gewalt und Inſolentien
veruͤben, Leute, freye ſowohl, als
unterthaͤnige, Schaͤfer und Hir⸗
ten vom Vieh und von denen Huͤrden, Knechte
und Tagelohner von ihrer Arbeit und vom
Waͤgen, die Handwercks⸗Burſche, in Staͤd⸗
ten und auf dem Lande, aus den Werck⸗Stellen,
von der Gaſſen und aus den Haͤuſern, in den
Schildwachten ꝛc. aufgreiffen und entfuͤh⸗
ren, und wohl bey denen Haaren fortſchleppen,
mit Zwang, pruͤgeln, peitſchen, ſchlagen, ſtoſ⸗
ſen, Forcirung durch Hunger und Durſt, Le⸗
gung unter die Schwitz⸗Banck, durch Begieſ⸗
ſung mit kalten Waſſer, Beſtreuen derer Haupt⸗

Haare mit Sand, Grauß, Ruſt, und Auskem⸗
N 3 men

198 6¾
men mit einem eiſernen Kamme, mit Logiren

hintern warmen Ofen, und Eingieſſen Brand⸗

weins, mit Reiben derer Ohren mit Ziegelſteinen,
daß das Blut nachgehet, mit Sioſſen des

Schnees und Eiſes ins Maul, mitDurchkiopffen

der Finger aufn Block oder Tiſch, als wollte
man Stockfiſch muͤrben, mit Vorhalten des
Huts fuͤr die Augen, ſamt dem Angeſinnen, zu
brummen wie ein Baͤr, mit practiciren des
Werb⸗Geldes in den Schup⸗Sack, oder Ta⸗

ſchen, oder Trinck⸗Gefaͤß, mit langem Sitzen

im Behaͤltniß, biß ihnen Zeit und Weile lang
wird, und dergleichen Quaͤlungs⸗Arten und
uͤblen Tractament die armen Leute, Kriegs⸗

Dienſte anzunehmen, hart zwingen, und un⸗
ziemlich noͤthigen, ohngeachtet von Koͤnigen,

Fuͤrſten und Herren, Chriſt⸗loͤblich, bey ho⸗
her Pœen und Ungnade, allen Ofhcirern und
Werbern ſolche Proceduren und Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten, und alle Iwangs⸗Werbungen, den
Land⸗und Hauß⸗Frieden beyzubehalten, ernſt⸗
und nachdruͤcklich unterſaget worden ſind.

Ach! wie vielfaͤltig wird der Gottesdienſt

dadurch verſtoͤhret, indem die Wege gen Zion,
die Kirchen⸗Wege, wuͤſte liegen, die doch ſi⸗
cher ſeyn ſollten, wie die Weiſen aus der Kir⸗
chen zu Bethlehem unperturbirt heimgiengen)
weil der Werber da auf die unſchuldigen Tem⸗
pel⸗Beſucher lauret, ſie muͤſſen beydes der Pre⸗
digt und des Abendmahls ſich enthalten; Ge⸗
hen ſie dann hin, mit was Furcht und Schtecken
. in

Pfeg
Einn
Wer
der6
hann

luun,

Gew
Gewe

D
O

Sel

zum.
ten
Nexa
Wer
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ſind ſie da, und an ſtatt, daß ſie auf die Seelen⸗

Pflege dencken ſollten, liegt ihnen immer im

Sinn des Leives Wart⸗ und Rettung fuͤr der

Werber Hand, ſo endlich auf eine Verwuͤſtung
der Gemeine hinaus laͤufft. Sollte nicht Jo⸗
hannes auf die Zwangs⸗Aerbung gezielet ha⸗

ben, dey ſeiner Ermahnung: Thut niemand

Gewalt, neminem concutite: Gebt niemand

Stoſſe noch Schlaͤge, uͤberfahret niemand mit

Gewalt.

Der Koͤnig und Landes⸗Herr will nicht nur
Soldaten zum Kriege, ſondern auch Buͤrger

zum Handel, Gewerde und Handthierung, Hir⸗

ten zur Huͤtung der Heerde, und. Bauren zu
7

Begattung des Ackers haben, durch ſolcher Art
Werdung aber wird das alles gehemmet und
verſtoͤhret, alſo verſchwindet und vertrocknet
das Marck und Gebluͤt der Kepublic. Gar ſel⸗
ten nuͤtzet auch ein Soldat, der mit Zwang
darzu gekommen iſt; mit unwilligen Windſpie⸗
len iſt ubel zu jagen; was hat man denn dem Koͤ⸗
nig fuͤr Vortheil geſtifftet? “—
Und was betrubte Laͤlle koͤnnen ſich darbey
nicht begeben, dergleichen wir ehedeſſen erlebet

haben, da die zudringliche, excedirende, Gewiſ⸗

ſen⸗loſe Jwangs⸗Werber, als auſſer ihrem Be⸗
ruff ſeyende und Gefahr⸗liebende, ums Leben,
zum Theil um ihre Geſundheit horribel kom⸗
men ſind, es gehet ihnen, wie denen Woͤlffen,
die zuweilen den Raub erhaſchen, zuweilen der⸗

be Schlaͤge, Stoͤſſe, Beulen und Striemen zu

N 4 Lohn

7

20⁰0 3 o 26 ⁸-
Lohn kriegen, wo nicht gar Haar laſſen, und
das Leben jaͤmmerlich einbuͤſſen muͤſſen: Oder
aber, wie Baͤren, die armen Leute uͤberfallen,

und da dieſe fuͤr ihre Freyheit ſich zur Wehr ſe⸗
7 5

tzen, im Grimm ſie roͤdten oder toͤdtlich tracti⸗

yen, daß ſie Bruch und Schlag bekommen.

GOtt laſſe das Land ſolche Blut⸗Schulden
nicht entgelten, ſondern ſey gnaͤdig ſeinem
Volcke!
Wiederum die Gewaltſam⸗geworbene
ſtreichen oͤffters davon, der Einbildung:
Ein gezwungen Eyd ſey Gtt leid, ein
e preßtes und abgedrungenes Verbuͤndniß oder
Geluͤbde koͤnne dem Hoͤchſten nicht gefallen,
noch uns binden, ſey vielmehr ein ſchnoͤder Miß⸗
brauch des tremengen und allerheiligſten Nah⸗
mens GOttes; Nun iſt zwar ſolches nicht zu
loden, beſſer unrecht leiden, als unrecht thun,
wer einmal dem Faͤhnlein geſchworen hat / der
begehre nicht durch deſertiren ſich loß zu ma⸗
chen, ein Eyd, der geſchehen iſt, uͤber einer zu
halten moͤglicher Sache, und nicht wider

GOtt und ſein Wort laͤufft, die Umſtaͤnde moͤ⸗

gen ſonſt ſeyn, wie ſie wollen, iſt heilig zu halten,
Jof. IX, 3. 2 Sam. XXI, 6. 9. Ezech. X VII, B. 16.19
Gleichwohl wann die wieder⸗gegriffene Deſer-

teurs ihre Strafe ausſtehen ſollen, was An⸗

ſtoͤße und Biſſe kan nicht leiden das Gewiſ⸗
ſen deſſen, der ſie zu Kriegs⸗Dienſten gezwun⸗
gen, oder darzu conaiviret hat? Es iſt mir er⸗
zehlet, daß ein ſolcher Soldat ſein Ausreiſſen,
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mit dem Strange in Stockholm habebe zah⸗

len ſollen; Als aber der Koönig CARL der
XI. Glorwuͤrdigſten Andenckens, durch de⸗

ro Beichtvater, benachrichtiget worden, der Lan⸗

des⸗Knecht waͤre durch Zwang geworben, da
habe er ihn ablolviret, und der Obriſt, der ſol⸗
che Werbung gut geheiſſen, ſey in Ungnade ver⸗

fallen, als der bey nahe unſchuldig Blut aufs
Reich geladen haͤtte.

Zu geſchweigen, daß zuweilen Kruͤck und
Gfenſtacken ſolcher maſſen angetroffen wer⸗
den, die ſo wenig das Schwerdt fuͤhren koͤn⸗
nen, als der Eſel die Laute ſchlagen kan. Wohl

ſchreibt EBr'aſinus: Plus habet momenti, qua-

les ducas milites, quam multos, und DTyneſius:
Manibus opus eſt bello non multis nomini-
bus. Gaͤde man das darzu deſtinirte Werb⸗
Geld, ich ſollte meynen, man beduͤrffe des
Zwangs eben nicht. Will man gar mit Men⸗
ſchen marchandiren und Handlung treiben, ſo
weiß ich nicht, wie weit man von den Dageſſani-
ſchen Tartern, ſo dergleichen thun, Olearius in
der Perſianiſchen Reiſe⸗Beſchreibung ditkerire.
Alex. Severus hatte von denen Juͤden oder Chri⸗

ſten gehoͤret: QUOD TIBI FIERI NON VIS,

ALTERI NE FECERlIS! welchen Spruch er
an ſeinen Pallaſt ſchreiben, und oͤffentlich aus⸗
ruffen ließ. Nanus Gruterus in Hiſt. Aug.
P- 352.

N 5 Es iſt

102 0 20*½¾

Ee iſt an dem, daß bey denen alten Bom ern
nichts neues war, alle Buͤrger (die Schwa⸗

chen, Alten, Kinder und Privilegirten ausge⸗
nommen) zu Kriegs⸗Dienſten zuzwingen, ſo
gar, daß, wer ſich dawider ſtreubete, derſelbe,

als ein Verraͤther der Freyheit, zur Knechtſchafft

verdammet, und wer ſeinen Sohn zur Zeit des
Kriegs entzog, ins Elend verjaget, und eines
Theils ſeiner Guͤter beraubet, auch wohl gepeit⸗

ſchet ward, die ſich ſelbſt an Fingern mit c a⸗

tieno, um zum Kriege Untuͤchtig zu ſeyn, ſtuͤm⸗

melten, Murci genannt, deren Guͤter wurden

confiſciret, und ſie mit ewiger Gefaͤngniß bele⸗
get. Gleichwol geſchah ſolcher Zwang nur im
alleraͤuſſerſten Nothfall, und wenn das Va⸗
terland in hoͤchſter Gefahr des Grund⸗Ruins
ſchwebete; Sonſten aber wurd bey Werbun⸗
gen ein jeder gefraget, ob er dienen wollte:
oder, wann bey ſchleunigen Einbruch des Fein⸗
des, it. bey entſtandenem Tumult, zum Fragen
keine Zeit war, ſo wurden auſerm Capitonio zwo

rie, dieſe die zur Cavallerie einlud, mit dieſen
AwWorten: Qui vult ſalvam Remp. ſequatur.

zur Zeit des andern Puniſchen Krieges, die R
mer 8000. junge ſtarcke Knechte wurben, un

Als auch einſt, aus Mangel der freyen Haͤupter,
N

ein jeder dererſelben gefra get ward: Velletne mi⸗ 4

litare? Ob er in Krieg ziehen wollte? Und
ein jeder antwortete: Volo, Ich will, wurden

4

Lahnen, eine Roſen⸗rothe, und eine Himmel⸗
blaue, ausgeſtecket, deren jene die zur Infante-

ſie alle

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ſie alle Volones genennet. Liv. Georg Obrecht

in Diſpp. feudalibus p. 200. ſeqq. Daher man
liſſet das: Dare nomen militiæ. Ci. Nomen
ſuum alicui dare. Zuc. ſich von jemand ſchrei⸗
ben oder werben laſſen. G
Die Teutſchen beruffen ſich auf ihre alte
Teutſche Freyheit, nach welcher ſie fuͤr der

Werbung frey ſind, ſo daß ſie dienen koͤnnen,

welchem Herrn ſie wollen; da er nur nicht
ihres Souvrainen manifeſter Feind eben iſt,
ſonſten ſie den Mandatis avocatoriis & inhibi-
toris (Mundius de Comit. Palat. C.5. n. 78.79.)

pariren muͤſſen. (a) Wie aber hiedurch der

PHeers⸗ Folge, ſo denen Fuͤrſten des Reichs,
vermoͤge ihrer Gebiets⸗Oberheit, heute zuſtehet,

nichts abgehet, alſo kan noch jetzo ein Buͤrger

zu Hriegs⸗Dienſten genoͤthiget werden, da

nemlich die Religion zu vertheidigen, oder der

alleraͤuſſerſt⸗periclitirenden und den Untergang
beſorgenden Religion und Republic Heil zu
reiten iſt: Denn was ein Buͤrger der Stadt
ſchuldig iſt, nemlich ſie zu defendiren, deſſen kan
er ſich nicht entziehen, oder er heißt ein Gottlo⸗
ſer. L. un. C. ſi curial. vel civit. jus hab. Joh.

Klein Vol. Diſſertat. Jurid. c. III. n. 65. p. 268.

Es iſt auch auszunehmen der Fall, da eine

Naltion von Alters verbunden iſt, ihrem Lan⸗

des⸗Herrn, aus einem jeden Kirchſpiel, eine ge⸗
wiſſe Zahl Soldaten zu halten und als zu
vereiſern, wollte ſich da einer, den die Gemeine
darzu erſehen hat, hiewider ſtreuben, ſo konte er

2o Er.
hierzu genoͤthiget werden. Diß koͤmmt mir
faſt vor, als weyland die Gewohnheit zu Athen,
da drey hundert derer vermoͤgenſten Buͤrger,

welche dieſe Laſt zu tragen beſtand waren, aus

ihren Mitteln, dem Vaterland zum beſten,
Kriegs⸗Schiffe bereiten und ausruͤſten
muſten; ſtarb einer dieſer Buͤrger, ſo muſte ein
anderer an deſſen Stelle treten, weigerte er ſich

aber, aus Mangel der Mittel, ſo muſte er einen

reicherern Buͤrger nennen, ſo auch dieſer ſein Un⸗
vermoͤgen vorſchuͤtzete, ward er gezwungen, ent⸗
weder ſolches zu leiſten, oder all ſein Haab mit de⸗
nen Guͤtern des vom Magiſtrat darzu erwaͤhlten
zu vertauſchen: Alſo geſchah es daß keiner, aus

falſchem Vorwand der Duͤrfftigkeit, den Dienſt
des Vaterlandes ablehnete. Sigism. Buchneri

Diſſert. Jurid. de re & jure aquatili p. 517.
DTDhut demnach ein Prediger wohl, wann er

mit Theologiſcher Prudence wider die gewalt⸗

ſame Werbung von der Cantzel eyfert, daß er
nicht zu weit gehe in Offendirung des Kriegs⸗
Herrn, und doch zu denen vielen aͤrgerlichen Ex⸗
ceſſen und Abüſſen, wobey offt Ungerechtigkeit,
Unbarmhertzigkeit, Eigennutz mit unterlaͤufft,
nicht ſtill ſchweige, ſondern fuͤr Gewiſſens⸗
Wunden, die ſenlibel ſind, und fuͤr der Elenden
Seufftzer und Thraͤnen auf ſich Ladung, treu⸗
lichſt warne.
(a) TDeutſcher Reichs⸗Staat T. I. p. 15. Es
war bey den alten Teutſchen ein jeder ein
Soldat, und wer zwantzig Jahr alt, dee
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muſte mit fort (ſonderlich wenn es einen
allgemeinen Krieg antraf es mochte
ihm lieb oder leid ſeyn, es wurde auch kei⸗
ner davon eher, als durch den Tod oder
ein hohes Alter befreyek. War es aber
kein allgemeiner Haupt⸗Krieg, ſo nahm
man aus denen Gowen doder Diſtricten
eine Anzahl Mannſchafft heraus, und gab
ſie unters Commando gewiſſer Oberſten.

I.

Beſtrafung derer Prieſter⸗Ver⸗
aͤchter.

Eydes von Atheiſten und von Epicurern
B werden rechtſchaffene Prediger verach⸗
tet, geaͤffet und verhoͤhnet, 3. Efr. 1, 5r.
Hol. IV, 4. ob ſie wohl ihres Amts, das ſie fuͤh⸗
ren, und ihres HErrn halber, dem ſie dienen,
heiſſen Engel Gttes, und Propheten des

Hoͤchſten: Wer vergreiffet ſich an einem En⸗
gel? Wer ſchaͤndet einen Propheten? Nun

ſind Chriſtliche Prediger Engel und Prophe⸗
ten, d. i. Legati a latere & a facie, Seiten⸗und
Antlitz⸗Geſandten &Ottes, und Ausleger des
Worts GOttes. Sind Prieſter ſolche, wie
ſies denn wahrhafftig ſind, ey warum ehret
man ſie nicht? Sind doch groſſer Herren Die⸗i
ner, als Koͤnigliche Staathalter und ihres gle⸗
chen, in hohen Ehren; gantz Egypten⸗Land ver⸗
ehrte den Joſeph: Salus noitra in manu tua

206 82 0% 6.
eſt, reſpiciat nos Dominus noſter, & læti ſer-
viemus Regi, warum gelten denn GOttes des
Allerhoͤheſten Diener bey uns ſo wenig, daß
wir mit anzuͤglichen Naͤhmen nicht allein,
ſondern mit allerhand erſinnlichen Injurien, auch

mit harten Drohungen ſie beſchimpffen und

kraͤncken, damit die Worte des Propheten auch

noch nicht unerfuͤllet bleiben: Diß Volck iſt

wie die, ſo die Prieſter ſchelten.
Traun bey denen Juͤden war der Prieſter⸗
Stand ein geehrter Stand, nechſt dem Roͤ⸗

niglichen der hoͤchſte Adel, wie denn oſephus

etlichemal ſich ſeines Prieſterlichen Herkom⸗

mens ruͤhmet, und daß er die Ehre habe, ein
Prieſter zu ſeyn. Im Ober⸗ſo wohl, als in
Mittel⸗Gerichten waren die Prieſter die fuͤr⸗
nehmſten Beyſitzer, als wegen ihrer Wiſſen⸗

ſchafft im Geſetz die allergeſchickteſten dazu. und

wurden von allem Volck hoch geehret. Wenn
jemand aus den andern Sraͤmmen eines Prie⸗
ſters Tochter konte heyrathen, und ſich mit

dem Prieſterlichen Stamm beſchwaͤgern, vaͤr
es ihm eine Ehre und Freude, inmaſſen der Ro⸗

nigliche und Prieſterliche Stamm ſich mit
einander oͤffters vermaͤhleten, Ex. VI, 23. 2. Paral.
XXII, II. Luc. II, 4. 1I, F. Deut. XIIX. 1. 2. Ward
aber ein Prieſter von jemand geſchimpffet ſo
ward es ſehr hoch geahndet, Jh. Lunaii Levit.
Hoherpr. Cap. XL. Koͤnig Hiskias weiß nicht,
wie freundlich er die Prieſter und Leviten anre⸗

den will, 2. Chron. XXIX, 11. Nun, meine
Soͤhne/

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reor undis: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr

Soͤhne, ſeyd nicht hinlaͤßig, denn euch hat
der “A1πRRerwehlet, daß ihr fuͤr ihm ſte⸗
hen ſollet, und daß ihr ſeine Diener und
Raͤucher ſeyd. Iſt nicht das Predigt⸗Amt
Neuen Teſtaments gleicher, wo nicht noch hoͤhe⸗
rer Ehren werth, nachdem das uns aufgegan⸗
gene Licht weit heller iſt, und das Amt hoͤher,
das die Seeligkeit, als das die Verdammniß

Zwwar ein vernuͤnfftiger Chriſtlicher Predi⸗

ger hat gelernet mit dem alten geuͤbten Paulo,
durch Ehr und Schande, durch boͤß Ge⸗
ruͤcht und gut Geruͤcht ins Himmelreich
zu gehen, er ſuchet in ſeinem Amte nicht ſeine,
ſondern GOttes Ehre, er erinnert ſich gantz
wohl, was der Heyland ſpricht: Weh euch,
wenn euch jederman wohl redet, deßglei⸗
chen thaͤten ihre Vaͤter denen falſchen Pro⸗

pheten auch, hergegen ſeelig ſeyd ihr, ſo

euch die Menſchen verfolgen und ſchmaͤ⸗
hen ꝛc. Deßwegen kauffet er keinen Spieß, viel⸗
weniger wuͤn ſchet er ſeinen Seelen⸗Kindern Got⸗
tes Rache, hat vielmehr Mitleiden mit ſeinen
Haſſern, und die ihm ohn Urſach gram ſind,
als beſorgend, es moͤchte ihrer Seeligkeit ſchaͤd⸗
lich ſeyn, er ſtehet bey dem allen auf breiten Fuß,

und weichet nicht ein Haar breit von GOttes
Wort iſt wie ein tief:gewurtzelter Baum am
Rande des Meers, der gleichſam zum Wahl

Spruch fuͤhret: Nec moveor ventis, nec ter-

den

208 0 o 68 5
den Sturm⸗Winden, ſo Land⸗noch fuͤr den
Wellen, ſo Meer⸗werks auf mich ſtoſſen, er iſt
wie ein Lorbeer⸗Baum, der beydes im Win⸗
ter und Sommer gruͤnet, haud hyeme, minus
æſtate: Weder der Winter, noch der Som⸗
mer nimmt ihm ſeine gruͤnen Blaͤtter, und wie
eine Pflantze/ die vom Regen ſo wohl, als vom
Sonnenſchein groß wird, utriusque auxilio,
durch beyder Huͤlffe; Doch weiß er auch,
was baulus ſchreibet: Laß dich niemand ver⸗
achten; billich ruffet er mit Paulo: Erkennet,
die an euch arbeiten, und euch vorſtehen
in dem ꝙErrn, und euch vermahnen. Habt
ſie deſto lieber um ihres Wercks willen,
und ſeyd friedſam mit ihnen! Luth. Be⸗
leidiget ſie nicht, urtheilet und murret nicht wi⸗
der ſie, meiſtert noch uͤberkluͤgelt ſie nicht, 1.
Thell. V, 12. 13. Wer wohl fuͤrſtehet am
Wort und an der Lehre, den halte man
zwiefacher Ehren werth. .
Ihr Prieſter⸗Veraͤchter aber, die ihr eure
Zähne wetzet an den Zeugen JEſu, mit was
Stirne koͤnnet ihr ſelbige, auf der Werckſtatt
des Heil. Geiſtes ſtehend, und euch den Weg
der Seeligkeit verkuͤndigend, anſehen; mit was
Gewiſſen tretet ihr in den H. Beicht⸗Stuhl,
mit was Munde koͤnnet ihr ſagen: Ehrwuͤr⸗
diger lieber Herr, den ihr daheim und bey Ge⸗
ſellſchafft an ſeinen Prieſterlichen Ehren ſo
mannigfaltig gekraͤncket und geſchaͤndet habt?
Kan auch ein Prediger getroſt ablolviren den,
welcher

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welcher gegen ihn injurius & irreconciliabilis
iſt? Mit nichten, wer ſeinen Bruder, ich ge⸗
ſchweige, ſeinen Beicht⸗Vater haſſet, der iſt
ein Moͤrder, einen ſolchen ablolviren, hieſſe,
ſich fremder Suͤnden theilhafft machen, und
durch unzeitige Conniventz den Laͤſterer im of⸗
fenbaren Wercke des Fleiſches ſtaͤrcken, daß ers
fuͤr Suͤnde nicht achte, und darinn kuͤhnlich fort⸗

fahre. Und was fuͤr Gedancken wird es beym

Prieſter⸗ Feind ſetzen auf ſeinem Siech⸗Bet⸗
te, wann er den, deſſen er um Troſt und Raths
ſeiner Seelen willen bedarff, zu ſich erbitten laͤßt,
den er aber vorhin, um des von GOttes wegen
gefuͤhrten Straf⸗Amts willen, geſcholten und
gehoͤhnet, denigriret und abgeſchwaͤrtzet hat ¹
Wenn niemand mehr helffen kan, wenn alle
Aertzte den batienten aufgegeben, wenn der
Stab uͤber dem Miſſethaͤter gedrochen iſt, und
das Schwerdt ſchneiden ſoll, wenn nun keine
Gnade in der Welt mehr zu hoffen iſt, wenn
der ſtrenge Bothe koͤmmt, mit der Ordre⸗
Beſtelle dein Hauß, denn du wirſt ſterben,
und nicht lebendig bleiben; wenn der Can-
didatus mortis oder Sterbende rufft: Um

Troſt iſt mir ſehr bange; So kan denn nie⸗

mand beſſer, als der Paulner⸗Orden, um Huͤlf⸗
fe angeſprochen werden: NRomm hernieder/
und hilff uns, Acl. XVI, 9. Waͤre es denn nicht

beſſer, allen Reſpect, Liebe, Freundſchafft und

Ehre, gegenwaͤrtig und eſern fr den Au⸗
gen und hinterrucks, zu veweiſen denen, von
wkice,Feweſf ſn

“

280 . r.
welchen wir, ihres H. Goͤttlichen Amts halber,
in Seelen⸗Noth Huͤlffe erlangen koͤnnen?
Drum gebt Ehre, dem Ehre gebuͤhret.
Jedoch daß Prediger ihnen keine groͤſſere
Ehre anmaſſen, als ihnen zukommen kan, wie

ſonſt der Roͤmiſche Pabſt nicht ein Haußhal⸗
ter, ſondern der Haus⸗HHerr ſelber ſeyn will,
und die Paͤbſtliche Cleriſey, in Betrachtung,
daß die Apoſtel dann und wann den Vater⸗

Namen, als einen Liebes⸗Namen, von ſich und
denen Aelteſten gebrauchet, ſich den Vater⸗
Titel, aber nicht als einen bloſſen Liebes⸗ſon⸗
dern als einen Macht⸗Namen zugeeignet,

und uͤber die andere Cleriſey ſo wohl, als uͤber die

Layen/, vermoͤge deſſelben, eine vaͤterliche Ge⸗
walt prætendiret, auch erhalten. Daher ſie
ſich auch als Maͤnner der Kirchen aufgefuͤh⸗

ret, und wird nach dem Paͤhſtiſchen Rechte, wann

der Biſchoff ſtirbt, die Kirche als eine Witt⸗
we (Eceleſia viduata) betrachtet, da doch die
Chriſten nur von einem geiſt ichen Vater und
von einem Braͤutigam, Chriſto, wiſſen. Chr.
Thomaſius in Anmerckungen uͤber Sam. Puſſfen-
gorffs geiſtliche Monarchie des Stuhls zu Rom.
p. 144 r.

Taxirung etlicher Sunden / darauf Land⸗
Strafen / durch verderbliche Sturm⸗
Winde zu folgen pflegen.

ſprichſt: Wie ſollte ich nicht ſorgen.
und

Dom. XV. poſt Trinit. 1717
Du P 7

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W△d 2e. 211
und mir das Hertz wegnagen, ſehe ich doch die
preſſanre bi tre Noth fuͤr Augen, das, wovon
ich gedachte mit den Meinigen diß Jahr zu leben,

iſt dahin, der Rogken iſt dinne gewachſen, und

wird den Scheffel und Leffel nicht fuͤllen, und
faſt der mehrere Theil der Gerſten, Habers
und Erbſen liegt, als, durch den neulichen am
2. Septemb. ungeheuer⸗blaſenden und achtzehen
Stunden, ohn Aufhoͤren, anhaltenden Wind,
rein ausgeſchlagen, auf dem Acker, daß kein
Menſch es nuͤtzen kan. O wie dicke ſtunden
die Sommer⸗Auen mit Rorn, daß man
jauchtzete und ſang! Aber, o wie dinne ſtehen
ſie jetzo⸗ daß man weinet, heulet und ſeufftzet: Die
Crone des Getraydes, die vollen, reiffen und
fetten Aehren ſind abgefallen, O! weh uns!

ben. Es iſt nicht ein privat-nicht ein Stadt⸗

nicht ein Land⸗ſondern vieler Lander Schade.

Ey, darum muß man ſich nicht zu Tode graͤ⸗
men, hermen und quaͤlen. Haben wir doch

wol ehe ſolchen Schaden durch Duͤrre, Hagel,

Meelthau, Brand, Wuͤrme ꝛc. erlitten, und
GOtt hat uns doch wieder geſegnet, ja ſeinem
Seegen geboten über uns, Ordres geſtellet,
Deut. XXVIII, 8. dreyer Jahre Getrayde zu

machen, Lev. NXV, ꝛ21. daß ſo viel wachſe, als

ſonſt kaum in dreyen Jahren gewachſen iſt, und
davon wir drey gantzer Jahre leben koͤnnen.

Der HErr hat noch ein mehrers, denn das

iſt, das er uns geben kan/2. Chron. XXV, 9.
H O 2 Was

21 2 3 0°
Was hilffe es einem Menſchen ꝛc. Und mein,
was ſchadts einem Mienſchen, wenn er die
gantze Welt verloͤhre, und naͤhme nur nicht
Schaden an ſeiner & eelen 2 Was achtet es ei⸗
nes Fuͤrſten Sohn, da er ein kahles Dorff ver⸗
lieret, bleibt doch das gantze Fuͤrſtenthum ſein.
Iſt nicht das Leben mehr ꝛc.

Billich iſt es, daß man ſolchen, durch GOt⸗
tes ausgeſandten Wind, verurſachten, merck⸗
lichen Schaden tief zu Hertzen nehme, denn
darum ſchlaͤgt uns GOtt, daß wirs fuͤh⸗
len, darum züuchtiget er uns, daß wirs ach⸗
ten ſollen, nicht aber ein Hertz und Stirne
haben, die haͤrter ſey denn ein Felß, und
ſich nicht bekehren wollen.

Warlich dieſer hefftige Wind (der dem, L

An. 1703. den 8. Sept. als am II. Advents⸗
Sonnabend, durch die gantze Welt blaſenden
und uͤberall groſſen Schaden anrichtenden
Sturm nicht viel nachgab) iſt nicht als ein

bloß Werck der Natur und gewoͤhnlicher

Wind anzuſehen und zu achten; wie ſonſt der
Wind iſt eine Bewegung der empfindlichen
Untern⸗Aufft, die da kan gehoͤret und gefuͤhlet
werden: Welche Bewegung entſtehet und
herruͤhret von denen theils feuchten, theils
ſchweflichten, ſaltzigten und ſalpeterſchen, aus
der Erden und dem Meer aufſteigenden, von
der Sonnen und derer Geſtirnen Einfluß ge⸗

wirckten, von der Baͤlte in der Lufft gepreßten,

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26- 213
und in den Wolcken eingeſchloſſenen, Raum
ſuchenden und mit Ungeſtuͤmm durchbrechenden
Duͤnſten und Ausfluͤſſen; Der HErr hatte

ihn dißmal wohl beſonders zur Strafe und

Zuͤchtlgung ausgeſandt und beordert. GOTT
iſt es, der da, wie ſonſten, alſo bey extraordinai-
ren Winden, faͤhret auf den Wolcken, wie
auf einem Wagen, und gehet auf den Fit⸗
tigen des Windes, Pſ. CiV, ʒ3. Er ſchaffet
Wind, Amos. IV, 12. GOtt iſt es, der ihn aus
heimlichen Gertern kommen laͤßt, darinn
er ihn als ſeinen Schatz verborgen haͤlt, Pſ.
CXXXV, 7. Ja, der ihn in ſeiner Hand
hat, und darinn beſchleußt, ſo offt er will, auch
wieder auslaͤßt, wanns ihm gefaͤllt; daher ſagt
der weiſe Mann Agur, Prov. XXX, 4. Wer
faßt den Wind in ſeine Haͤnde? Wie heiſt
er? Und wie heiſt ſein Sohn? Weiſt du
das? Gtt hat dem Winde ſein Gewicht
gemachet, job. XXVIII, 25. Was iſt leichter,
als der Wind: Laß die heutigen curieuſen
Natur⸗Kuͤndiger alle ihre Baroſcopia und Ba-
rometra zuſammen tragen, um einen Verſuch
zu thun, ob ſie den dahin ſtreichenden Wind waͤ⸗

gen koͤnnen, was wird am Gewicht heraus

kommen? Nichts, und doch kan ihn GOtt als
mit einer Wage abwaͤgen, daß er nicht ſanff⸗
ker noch ſtaͤrcker wehen darf⸗ als ers haben will.
Er zerbricht die Schiffe im Meer durch den

Gſt⸗Wind, Pf. XLIIX, 8. als der rechte Rolus
und Wind Roͤng, oder dielmehr der ELOAH

und

7 „

274 0 L6*½¾ .
und Wetter⸗HBErr, der HErr Zebaoth, de
weyland im Sturm die Raͤder von denen Waͤ⸗
gen Pharaonis und ſeiner Edlen ins rothe Meer
ſtieß, und ſtuͤrtzete ſie mit Ungeſtuͤmm. Sum⸗
ma: Er heißt der Mann, der Odem in der

Naſen hat, Eſa. II, 2. von deſſen Naſen

Dampff aufgehet, bſ. XIIX, 9. 11. 12. 16.
Dencke nicht, O Menſch! es komme von ohn⸗
gefehr, daß bald dieſe, bald jene, abſonderlich
notable, hefftige und ſchaͤdliche Winde wehen,
zu Waſſer und zu Lande, ſondern daß es vom
HErrn komme, der ſie allein in ſeiner Hand hat,
und diſpenſiret, oder ordiniret. 5
Es iſt ſo der Satan kan auch Wind erregen,
aus allen vier Plagis der Welt, wie da war der an
die vier Ecken des Hauſes des Erſtgebohrnen
Hiobs ſtoſſende und es einſtuͤrtzende, ſeine zehn

Kinder auf einmal erſchlagende Wind, vielleicht,

daß das ſich auf dem Tyberiſchen Meer erhe⸗

bende groſſe Ungeſtuͤmm, procella vehemens,

& turbo impetuoſus, der das Schiff drehete
und riß, daß es gleich jetzt ſincken und in den fin⸗
ſtern Keller fahren wollte, auch vom Satan be⸗
foͤrdert worden iſt, als der da gedachte, nun waͤ⸗
re es die rechte Zeit, die Kirche GOttes mit ih⸗
rem Steuermann zugleich zu vertilgen, denn er

niſtelte gleichſam in der Gegend, und es enthiel⸗

te ſich eine gantze Legion daſelbſt in einem Be⸗

ſeſſenen; Doch vermag er ohn GOttes Er⸗

laubniß nichts, ohne welcher er dem SHiob kein

Leid zu thun, noch in die Heerde der Gergeſeni⸗

—

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43 ° 6. 215

ſchen Saͤue zu fahren vermochte. Auf GDtt

haben wir fuͤrnehmlich und in allem hie zu

Aas magaber den groſſen GOtt und HErrn
Himmels und der Erden bewegen, ſolchen to⸗
benden und ſchaͤdlichen Land⸗verderblichen
Wind zu verhengen: Ach! unſte Suͤn⸗
den, unſre Suͤnden reitzen ihn darzu, Sir. X L,
33-38. Es ſind auch die Winde ein Theil
zur Rache geſchaffen, und durch ihr Stuͤr⸗

men thun ſie Schaden, und wenn die Stra⸗

fe kommen ſoll, ſo toben ſie, und richten
den Zorn aus deß, der ſie geſchaffen hat.
Mit Freuden thun ſie ſeinen Befehl, und
ſind bereit, wo er ihr bedarf auf Erden,
und wenn das Stuͤndlein koͤmmt, laſſen

ſie nicht ab. Nemlich die vielen und ſtarcken

Suͤnden der Wenſchen ſind Schuld dran, daß
GOtt den Welt⸗verderblichen Wind ſchicket,
der mercklichen Schaden anrichten und das Ge⸗
trayde zernichten muß. Darum habe ich
euch muͤßige Zaͤhne gegeben, oder ſo: reine
Zaͤhne, darinn nichts beſtecken bleibt, weil ihr
nichts zu beiſſen habt, euch gemachet, in allen
euren Staͤdten, und Mangel am Brod an
allen eueren Orten, Amos. IV, ö6. Darum,
weil ihr als die fetten Kuͤhe euch weidet, maͤ⸗
ſtet und fuͤttert, und ſprechet: Laſſet uns ſauf⸗
fen v. I. Vivite lurcones, comedones, vivi-
te ventres: Lebet ihr Baͤuche, lebet ihr
Schlaͤuche undaſomieentn Maſt⸗Saͤuen in

.
?ð

216 W3 . 62.

die Wette lebet, ſollte es auch an denen mir ge⸗

heiligten Tagen ohne Reu und Scheu geſche⸗

hen; Ar eil ihr auch denen Duͤrfftigen unrecht
thut, und untertretet die Armen, durch Ge⸗

walt und Liſt, und ihnen das Blut aus denen A⸗
dern, das Marck aus den Beinen preſſet und
zwinget, v. r. und denen Armen viele Laſten auf⸗
buͤrdet; Weil ihr euer Opffer pro forma brin⸗

get, aber ohne Saltz und Fett, d. i. ohne Reu und

Glauben, ohne Erneuerung des Geiſtes, v. 4.
Weil ihr auch auf den aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt euch verlaſſet, und bloß mit den Lippen zu

mir nahet, darum, ja eben darum habe ich

euch muͤßige Zaͤhne gegeben, und den Stab
oder Vorraͤth des Brodts und Getraͤncks euch

genommen. Eben dahin gehet auch des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ Klage Cap. XXIII, 10. Weil

das Land ſo voll Ehebrecher (Hurer) iſt,

darum muß es ſo jaͤmmerlich ſtehen, und

erflucht ſeyn, und die Auen in der Wuͤ⸗
ken verdorren. .

Acht: ich meyne unſer Land ſtehe itzo jͤm⸗
merlich, ach! ſo jaͤmmerlich, daß mans mit

truckenen Augen nicht anſehen kan, wie der
Wind die Gerſte und Haber, ſamt den
Erbſen, dermaſſen ausgedroſchen hat, daß

nichts als der leere Halm an vielen Orten

übrig iſt, die ſchoͤnen, vollen, reichen, ſchwe⸗

ren Aehren ſind gar dahin; ich geſchweige

der Niederwerffung ſo vieler nuͤtzen Baͤume
in Waͤldern und Gaͤrten, der Thuͤrme, Scheu⸗

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. 8063- 217
ren, Staͤlle, Haͤuſer, Muͤhlen, und was man
noch von See⸗Schaͤden hoͤren wird. Wer
weiß, was der ungeheure Wind noch bedeuten
werde? Inſoliti venti ſunt prodigioſi, ſchreibt
Caſfar Peucerus, Libr. de Divinat. generibus,
d. i. ungemeine Winde ungemeine Land⸗
Plagen. Sollte auch wohl das Herannahen
des Untergangs der Welt uns dadurch anerin⸗
nert werden? Gegen welchen das Meer und
die Waſſer⸗Wogen, ſamt denen Sturm⸗Win⸗
den, ungeheuer werden brauſen, wie ein Echo
erſchallen, wie ein Loͤw bruͤllen. Wird ein groſ⸗
ſer Herr vermuthet, ſo hoͤret man die Poſau⸗
nen, ſamt allen Glocken gehen. Wohl dem,
der immerdar dagegen bereit iſt! RR,
lehre mich bedencken den lieben juͤngſten
Tag, daß ich zu dir mich lencken, und
Chriſtlich leben mag, und wenn ich denn
ſoll ſtehen vor deinem Angeſicht, ſo laß
mich froͤlich ſehen dein klares Himmels⸗
Licht. Lieber HErr Gtt, wecke uns
auf ꝛc. Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen ꝛc.
GOtt aber ſey indeſſen hoch gelobet, der nicht
alle ſeinen Zorn uͤber uns ausgegoſſen hat.
Haͤtte er uns doch durch den gewaltigen Sturm
Haͤuſer und Huͤtten auf unſre Haͤupter und Lei⸗
ber werffen und uns zerſchmettern, und zugleich
ſeine Blitzenwie bey ſo ſtarcken Winden zu ſeyn

pflegen, maſſen Anno 1703. bey dem Winde ein

Blitz, Feuer war, daß das Dorff Voͤlſchow
O 5 mei⸗

218 8 d L282.
meiſtens einaͤſcherte, auch wohl Erdbeben) mit
ſchicken koͤnnen, uns zu verderben; aber er hat un⸗
ſer geſchonet, wie ein Vater ſeines Sohns
ſchoͤnet, und uns nur das Trinckel⸗Horn ge⸗

nommen, faſt wie David dem Koͤnig Saul in

der Nacht nur ſeinen Spieß und Trinck⸗Be⸗
cher nahm, da er ihn haͤtte toͤdten koͤnnen; nur
der Trinck⸗Becher iſt uns genomen und etwas
hoch gehaͤnget, der HErr will uns das Maaße⸗
halten im Trincken lehren, daß wir ſeine Ga⸗
ben nicht verſchwenden ſollen, ſonſt verſchwin⸗
den ſie.
Haͤtte doch der gerechte ſtarck⸗eyfrige GOtt
mit ſeinem Rach⸗Wind ehender einbrechen

koͤnnen, da noch alle Gerſten auf dem Halim

ſtund, oder zweymal ſeinen Wind ſo uͤber heff⸗
tig wehen, auch den Halm gar mit weagſchlagen
laſſen koͤnnen; Aber nein, er hat mit uns gethei⸗
jet, und uns die Helffte, wo nicht mehr, etlichen,

die ihre Erndte zeitig gethan haben, alles Som⸗

mer⸗Korn gelaſſen, welche letztere billich GOtt
ſo viel hoͤher dancken, auch jenen von ihrem Uber⸗
fluß was abtheilen. Dem Vieh iſt auch noch ſein

Futter blieben; Und weil etliche Tage hernach

es trucken Wetter geweſen iſt, hat noch etwas
zuſam̃en gefeget und genoſſen werden, und der

Reſt den Schweinen und Schaafen/Huͤnern
und Enten dienen koͤnnen. Man ſpreche den⸗
noch: Ich dancke dir, Err, daß du zornig
geweſen biſt uͤber mich, und dein Zorn ſich
gewendet hat, und troͤſteſt mich, Elia. XII. e

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o 664. 219

Du ſtrafſt, und mitten in dem Leid
Erzeigſt du Lieb' und Freundlichkeit.

Die Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht
gar aus ſeyn ꝛc. Rommt, wir wollen wieder
zum Errn, er hat uns geſchlagen ꝛc. Es
ſoll dennoch, wenn wir,m in vierzehn Tagen, mit
GOtt, der hingelegten Eꝛndte halber, das Danck⸗
Feſt halten werden, heiſſen mit Hiob, dem das
Feuer vom Himmel ſeine Schaafe, vielleicht
auch das Getrayde, verzehret hatte: Der Err
hats gegeben, der HErr hats genommen,
der Name des HErrn ſey gelobet: Denn
wir wiſſen, was geſchrieben, uns, die wir
Gtt recht lieben, nuͤtzt alles Creutz und
Pein, das Leid muß unſte Wonne, der
Regen (Sturm⸗Wind) unſre Sonne, der
Tod das Leben ſenn. e e.
Es iſt hertzlich gut gemeynt
Miit der Chriſten Plagen,
Wier hie zeitlich wohl geweint;,
Darff nicht ewig klagen.
Env ſo faß, O Chriſten⸗Hertz!
Allile deine Schmertzen,
Wiirff ſie froͤlich hinterwerts,
Laß des Troſtes Kertzen

. Dich

4 õsõ

Dich entzuͤnden immer mehr,
Gieb dem groſſen Namen
Deines GOttes Preiß und Ehr,
Er wird helffen, Amen.
Ja, das wird er thun, (er thue es!)
Durch ſeinen Sohn, 3
Davon wird Jacob Wonne han,

And Iſrael ſich freuen.
Amen, Amen.

226

——

—

k

Des Tuͤrcken / des abgeſagten Feindes

und Laͤſterers unſers Ehren⸗Koͤnigs CHRJ⸗

ST J und ſeiner Chriſtenheit / Blasphemie,
Frevel / Tyranney und Boßheit wird vom
Himmel / durch gaͤntzliche Niederlage / reali⸗
ter abgeſtraffet Anno 1717. den
16. Auguſti.
ES iſt dieſer Tagen eine voͤllige, faſt unver⸗
gleichkiche Victorie wider das Tuͤrckiſche
Blut⸗gierige und wuͤtende, formidable und

maͤchtige, aus mehr dann viermal hundert tau⸗

ſend Koͤpffen beſtehende Heer, vom Chriſtlich⸗

Roͤmiſchen Kaͤyſer, CAROL O& VI. durch die

gnaͤdigſte Huͤlffe des groſſen GOttes, der ſeine
Hand wider den Feind ausgeſtrecket hat, auf

Heildenmuͤthige Anfuͤhrung Pring Eugeni

ndes
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Gteii

o 66⸗ 221
wie auch mit Ruͤhmens⸗wuͤrdiger Tapffer⸗ und
Standhafftigkeit aller ſowohl hoher als nie⸗
dern Officirer und gemeinen Soldaten, zu ſei⸗
nem nicht ſo bald wieder erſetzenden Verluſt und
Schaden, mit deſſen totaler Niederlage und Um⸗
kehrung ſeines Lagers, ohnweit Belgrad, wie
vorn Jahr ohnweit Temeswar, befochten und
erhalten worden.
Gelobet ſey dafuͤr der Rrr, der GGtt
Iſrael, der allein Wunder thut, und gelo.

7

bet ſey ſein herrlicher Name ewiglich, und

alle Lande muͤſſen ſeiner Ehren voll wer⸗
den, Apoc. XII, 7 12. XX, 7-II. Gog und
Magog iſt auf den Bergen Iſraels gefal⸗
len, die Grtomanniſche Pforte, die Hoͤllen⸗
Pforte, hat Chriſti Kirche nicht uͤberwaͤltigen
moͤgen, Sennacherib mit ſeinem Rabſace hat
mit Schanden wieder heimziehen muͤſſen, einen
Weg iſt er mit Trutz und Ubermuth gekommen,
durch hundert Wege iſt er mit Schrecken wie⸗
der gekehret. Deine Rechte, HErr, hat geſie⸗
get, deine Rechte hat Wunder bewieſen, dei⸗
ne Rechte iſt erhoͤhet. Der Feind, als des
grimmigen Satans Brut und Vaſall, gedachte
uns zu faͤllen und zu verſchlingen, und die ge.
fangenen Chriſten mit der Rnorpeitſche, als

Sclaven, taͤglich Lebens⸗lang zu tractiren, oder

auf die Galeen zu ſchmieden, aber ſein Frevel
iſt ihm auf ſeinen Scheitel gefallen, und GOit
hat ein hoͤhniſch Beyſpiel aus ihm, wie vormals

Halle⸗

aus dem Amuratke, gemachet.

222 L.
allelujah ſeinem Namen,
P Singen wir ein froͤlichs Lob.
Alles Volck ſprech hierzu Amen,
Und der Himmel jauchtze dreb.

er HErr, der Allmaͤchtige und Gerechte,
derar Jababid ruffe ferner dem Ichwerdt

auf allen ſeinen Bergen uͤber ihn er laſſe das
Leuer vom Himmel auf ihn fallen, ihn mit
alle ſeinem Hauffen zu verzehren. Er mache
ſeine Fuͤrſten wie Oreb und Seb, alle ſeine

Oberſten, Baſſen und Veziers, wie Seba
und Zalmunatz. Er toͤdte und vertilge das

aͤchtniß des Amalecks. Gebe nicht
1.12. LXXIV, 18. ſqq.

Caſtigirung eines begangenen Dieb⸗

Ausſpruchs Chriſti: Gebet dem Kaͤy⸗
W) ſer ꝛc. Indem ich dieſes im natuͤrlichen

.

und Voͤlcker⸗Rechte gegruͤndeten Spruchs

gedencke, ſo ſchelte ich billich alle Diebe, wel⸗
che ſo gar die Natur ſelbſt ausziehen, und das
Voͤlcker⸗Recht untertreten, wann ſie dem
Naͤchſten das Seine rauben.

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o k6. 223
Iſt es nicht ein recht ſchaͤndlich er, ja un⸗
erhoͤrter Diebſtahl, der in dieſen Tagen kund
worden iſt? Hab ich doch in meinem 3 8jaͤhri⸗
gen Amt ſeines gleichen allhie nicht erlebet; man
ſehe an entweder den Dieb, oder das Geraubte,
oder die Perſonen, denen es geraubet worden,
oder den Handel ſelber, oder deſſen Endzweck,
welches alles den Diebſtahl aggraviret und ver⸗

1.) Der Dieb iſt hie nicht einer, ſondern ih⸗
rer mehr, die ein Cmplot oder Bann machen,
welches ſo viel aͤrger iſt, als einer den andern
verfuͤhret und aufgemuntert hat: Kommet,
laſſet uns auf des Naͤchſten Gut lauren,

unſer aller ſoll ein Beutel ſeyn, Prov. I. Sie

koppeln ſich zuſammen mit loſen Stricken,
unrecht zu thun, und mir Wagenſeilen, zu
ſuͤndigen, Eſa. v. und machen ſich alſo zu Kin⸗
dern der Hoͤllen 3zwiefach, da einer den an⸗
dern ſollte admahnen, wie der alte Tohias ſein
Weib und Haußgenoſſen, da er eine Ziege ble⸗
cken hoͤrete: Sehet zu, daß nichts Geſtohl⸗
nes in mein Haus komme, ſo reitzen dieſe ſich
zur Gemeinheit des Stehlens. Und dieſe Die⸗
be oder Diebinnen ſind Chriſten, als auf
Chriſtum getauffet, und des Goͤttlichen Worts,
auch der H. Sacramenten theilhafft gemachet;
ſoll ein Chriſt ein Dieb ſeyn? Die ehrbaren
Heyden haben dofuͤr einen Abſcheu, als deren
Grund⸗Regeln ſind: Ehrbar leben, niemand
beleidigen, einem jeden das Geine laſcg

„

224 ,. 6*.
Als Biſchoff Ol10 von Bamberg An. 1111.

in Pommern kam, und verſchloſſene Laden und

Felleyſen mitbrachte, verwunderten ſich die
heydniſ. Pommern, warum das geſchehe 2 Da
man ſagte: Fuͤr denen Dieben es zu behal⸗
ten, ſprachen ſie: Sind unter denen Chriſten

auch Diebe? So wollen wir lieber Heyden

bleiben, wir wiſſen von keinem Stehlen.

Dieſe Diebe ſind buͤrgerlichen Standes.

Goll ein Buͤrger ſtehlen? Ich meyne, er heiſſe
ein redlicher Bieders⸗Mann und ein Genoß
der buͤr gerlichen Societaͤt, die er ſamt der ge⸗
meinen Tranquillitaͤt und Kuhe nicht turbiren
und ſtoͤhren, ſondern unterhalten ſoll.
2.) Das Geraubte ſind Kleider und De⸗
cken: Soll man die ſeinem Nechſten nehmen?

Wirds heiſſen: Ich bin nacket geweſen, und

ihr habt mich nicht gekleidet, wie vielmehr:
Ich bin bekleidet geweſen, und ihr habt mir
mein Kleid genommen, gehet von mir, ihr
Verfluchten, in das hoͤlliſche Feuer. Er,

das Kind des Verderbens, wollte den Fluch

haben, Pſ. ClxX. 17. 18. 19. Wie wohl hat euch
der Prophet Micha getroffen, Cap. Il, 8. Mein
Volck hat ſich aufgemachet wie ein Feind,
denn ſie rauben beyde Roͤck und Maͤntel,
Hoſen und Gezelte, dem, der ſicher einher⸗
gehet, gleichwie die, ſo aus dem Kriege
kommen. l
Sehen wir 3.) ferner an den Herrn, den
ſie beſtohlen haben, ſo iſts a) ihr auſhen
enh in deſ⸗

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0 662½. 225

in deſſen Buden ſie fuͤr eine civile Heure liegen,
dem ſie aber ein ſchlechtes Gratial dafuͤr gegeben
oder zugedacht haben, daß er nemlich das Ent⸗

wandte, weils ſeiner Sorge war anvertrauek

worden, haͤtte erſtatten muͤſſen, faſt wie das
Feuer ſeinen Ernaͤhrer, das Holtz, verzehret,
die Herberge nicht. Ja, was nenne ich den
Haus⸗Herrn, der iſts nicht allein, ſondern es
ſind 6) die Kriegs⸗Leute, denen man ihre
Decke genommen hat. Sinds nicht die
Maͤnner, die ihr Leben wagen muͤſſen, ollte
man denen ihre Leibes⸗Decke rauben? J.

die Herren Ober⸗GOfficirer, welche fuͤr die Com⸗

pagnie Rechenſchafft geben muͤſſen, ſind es, de⸗
nen es entriſſen iſt, die es nicht verſchuldet haben,
denn ſie ſind eine Mauer TCag und Nacht
um uns geweſen, 1. Sam. XXV, 16. daß wir
ſchlafen koͤnnen, haben ſie gewachet: Soll⸗
te man ſolche Herren betruͤben? Ich kan
wohl ſagen, daß man ) an den allergnaͤdigſten

Koͤnig und Herrn/ Servatorem Patriæ,

den Erhalter unſers Vaterlandes, unter deſb –ͤe

ſen Protection und Schirm wir ſicher leben,
und unter unſerm Weinſtock und Feigenbaum

ſitzen koͤnnen, daß uns niemand jaget noch ſchre ⸗

cket, ſich groͤblich verſuͤndiget habe, weil man
Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt Leute ihrer WMun⸗
dirung und Kriegs⸗Zelte wiſſendlich und
frevelhafft ſpoliret hat. O des Muthwil⸗
P lens!

—

lens! O der Boßheit! O der Grund⸗Buo⸗
4.) Der Handel oder die Art der Ent⸗ m d
wendung iſt auch zumalen ſchaͤndlich, da eſte
die Diebe eingebrochen und eingeſtiegen tel
ſind. Was ſür Strafe der Roͤmiſche Kaͤyſer ſer,
drauf geſetzet habe, iſt aus dem 159. Artie. der— ſhſ
beinlichen Halß⸗Gerichts⸗Ordnung CA go
OLI V. bekannt, allwo es heiſt ein gefliſſe⸗ ri
ner und gefaͤhrlicher Diebſtahl. Doch 1ti
diß gehoͤret vor die Goͤtter und Richter, dich
welche ſchon die Strafe nach der Qualitaͤt des
Delicti abmeſſen, und dahin ſehen werden, ut 4
Juſtitiæ ſatis fiat, daß der Gerechtigkeit ein geſt
Genuͤgen geſchehe.

5.) Der Endzweck iſt hie wohl nicht, ſei⸗ wch
nen Hunger zu ſtillen, und den nackten Leib zu e
bekleiden, ſondern was zu haben, die Rehle Ste
zu ſpuͤhlen, ſtarck Bier und Branditwein dao⸗ ders
füuͤr zu kauffen, und in Wolluſt es zu verzehren, Gar
ſo ja beſſer iſt, als den Spinn⸗Rocken zur 1
Hand nehmen, und dran gnagen, und Mor⸗ er
gens fruͤhe, Abends ſpaͤt arbeiten. Ich weiß
wohl, was der Imperator l, c. n. 66, ſagt: So iul
jemand durch rechte Hungers⸗ Noth, die

er, ſein Weib oder Kinder leiden, etwas a
von eſſenden Dingen, oder an Kleidern zu ien
ſtehlen geurſach t wird, ſolle man ihn nicht d

eben hart anſehen; Wird aber limitiret 1)
auf die aͤuſſerſt⸗bittere Noth, wobey Lebens⸗ de
Gefaher

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„ 262. 227

Gefahr iſt, daß man mit denen Seinen zu todt
hungern oder erfrieren muͤſte. (2) Wird clauſuli.
ret, daß, wann der Dieb zu Brod koͤmmt, ers

erſetze, in natura, oder dem Werthe nach. Und
(3) reſtringiret, daß der Diebſtahl nicht tapf⸗
fer, groß und kuͤndlich ſey, wie dieſer Dieb⸗
ſtahl iſt. MATTH. STEPHANI ad loc,

GSGT bekehre dieſe loſen Leute, daß ſie
ja nicht empfinden die Krafft des Goͤttlichen
Worts: Ein Dieb ſoll das Reich GOttes
nicht erben, ſo iſt ihm des Teufels Reich ge⸗
wiß, und ſich erinnern der Ermahnung: Wer
geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ſon⸗
dern ſchaffe mit ſeinen Haͤnden was Gu⸗
tes. GOtt gebe ihnen auch ihren Lohn, zur
wohlverdienten Strafe, und andern zum Ab⸗
ſcheu und Warnung, daß das verfluchte
Stehlen (derer Hammel, der Gaͤnſe, der Huͤner,
der Kleider, des Leinens von der Bleiche, der
Garten⸗Gewaͤchſe, ꝛc.) einmal bey uns aufhoͤre.

Und eben das wuͤnſche ich auch der Hehlerin,

die das Geſtohlne hat vertuſchen helffen, oder

an ſich gekauffet hat fuͤr geringen Preis, wo⸗
durch ſie die Diebe geſtaͤrcket hat, immer
mehr ihr zuzutragen, da ſie mit der Jael geruf⸗
fen: Bring her, bring her, und ihrer Suͤn⸗

den ſich theilhafftig gemachet hat. Faciens &

conlſentiens pari poœena digni: Wer die Suͤn⸗
de thut, und wer drein williget, die ſind
beyde in gleicher Verdammniß, Apoc. XXII.
P 2 15. Der

22⁸ 0° 26 ”
15. Der Hehler wie der Stehler, der Haͤger
wie der Peger⸗ Wer mit Dieben Theil hat,
der haſſet ſein Leben, ſein Gut, ſeine Chre, “H d
Prov. XXIX, 24. Wenn du einen Dieb ſie⸗ Ouru
heſt, laͤuffeſt du mit ihm/ und haſt Gemein. ien
. „ 1 11 aru IlE eſ
ſchafft mit ihm, das thuſt du, darum will
ich dich ſtrafen, und dirs unter Augen ſtel⸗
len, Pſ. L, 18. 21. Wer pflegt ſo ſeines Herrn
Brod zu ſchoaͤnden? Das trifft nicht nur ein vom
Geſinde und Ausgeberinnen, wann ſie Un⸗
zucht treiben, ſondern auch, wann ſie ſtehlen
oder hehlen, weil ſie dann recht was ſchaͤnd?⸗: ggl
liches begehen, als die nicht nur ihrem Herrn,
ſondern auch anderen treu ſeyn ſollen. O wie
offt iſts von der H. Cantzel verleſen, man ſolle lon
von Soldaten nichts kauffen! nun moͤchte dan
man hinzu thun: auch nicht von Buͤrgern, den
oder dero Lrauen; ſonderlich da man mit Au⸗ (lnp
gen ſehen, mit Haͤnden greiffen kan, daß es ge⸗ dich
ſtohlen Gut ſey. Und mit was Hertzen diſt ſebe
du Diebes⸗Geſellin heute acht Tage wohl zum ohl
Tiſch des HErrn geweſen? Mit keinem an⸗ m
dern, als Judas Iſcharioth, der Ertz⸗Dieb. indt
Mag auch die Diebs⸗Wunde zuheilen, darinn en
der Pfeil noch ſtecket? Das vergebe dir GOtt, de
und zerbreche dir dein mit Geitz durchtrie⸗ eis
benes Hertz, daß es in Buß⸗Thraͤnen zerflieſſe. Wa
Der HErr HErr verhuͤte in Gnaden, daß inde
wir von dergleichen tapffern, groben und gen
ſchaͤndlichen Diebſtaͤhlen nicht mehr hoͤrn en

D moͤgen: Nun, das haben wir zu erlernen bey ſn

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0 o Le. 225

dem Spruch: Einem jeden das Seine, wel⸗
chhes die Phariſaͤer ſelber nicht pratticirten, und

darum vom Heyland beſchaͤmet wurden. Aber
ſie nahmens leider! nicht zu Hertzen, ſondern
lieſſen ihn, und giengen davon. L

Ejusdem tenoris.

ℳ

OlAle Berge ſollen erniedriget werden.

2Die Werck⸗Heiligen ſind wie die, ſo einen
hohen Berg anſteigen, oder mit den Ba⸗

byloniern einen Thurn in den Himmel bauen,

oder mit den Giganten einen Bers auf den an⸗
dern ſetzen ꝛc. da doch hohe Steiger hoch zu fal⸗

len pflegen. O daß es die Einſteigende be⸗

daͤchten! Wie leicht koͤnnen ſie Arm und Bein
zerbrechen, und den Halß abſtuͤrtzen, wie ich
wohl ehe erlebet habe: Denn ſie ſind auf Unwe⸗

gen, ſtehen in præcipitio, von dannen ſie GOtt

in die tiefe Hoͤlle zu ſtuͤrtzen pflegt. Iſt es nicht
ein ſchaͤndlicher deteſtabler Diebſtahl, da in
dieſer Wochen ein Dieb, auf den Marckte ohn⸗
weit, ja im Geſichte der Koͤniglichen Haupt⸗
Wache, dafuͤr er keinen Scheu getragen hat,
in der Abend⸗Demmerung ins Jenſter geſtie⸗
gen iſt, und einem vornehmen, Chriſt⸗Adeli⸗
chen, fremden, frommen, gottſeeligen Herrn
ſeine koſtbaren Kleider geraubet hat? O der
P Schand⸗

230

022 0 268-

Schand⸗That! Der Prophet ſpricht vom Co.
de: Der Tod iſt zu ihren Fenſtern hinein

geſtiegen; Hie iſt der Dieb zu denen Fenſtern
hinein geſtiegen. Wiſſe aber,/ du Kleider⸗Dieb,

und ſey verſichert, ich ſage es dir als ein Wort

des HEern, das nicht truͤgen kan, ſo mancher
Faden in denen geſtohlnen Kleidern iſt, ſo man⸗
che Geiſſel, Scorpion und Drat⸗Peitſche woll⸗
ten die Faͤden alle gerne ſeyn, dich, deinem Ver⸗
dienſte nach, vom Nacken zu Hacken durchzu⸗
ſtaͤupen. Gewiß, beſſern Lohn wirſt du nicht
zu gewarten haben, als der Ertz⸗Dieb Judas,

nach dem CIX. Pſ. Exr wollte den Fluch ha⸗

ben ꝛc. v. 17. 18. 19. Der Apoſtel St. Jacob geden⸗

cket der Motten⸗freßigen Kleider. Ach! ein

geſtohlnes Kleid iſt ein Motten⸗freßiges
Kleid, das zu lauter nagenden ſcharff⸗beiſſen⸗

den Motten und Maden im Gewiſſen wird wer⸗

den, ja zum nagenden Tod im hoͤlliſchen Feuer,
darinn der loſe Dieb in die Ewigkeiten der E⸗
wigkeiten brennen wird. Tunica punire mo-
leſta, jemand mit einem beſchwerlichen Ro⸗
cke abſtrafen, heiſt beym Poeten jemand mit

einem aus Pech und Schwefel bereiteten und an⸗

—

gezuͤndeten Kleide ſtrafen, darinn er lichterloh
brennen muſte: Traun, das wird eſen Klei⸗
der⸗Diebe auch in der Hoͤllen widerfahren.
Ich ermahne,ja ich gebiete dir, du unverſchaͤm⸗
ter Dieb, im Namen Iß Su C HRJSTDJ,

des Richters aller Welt, bringe wieder das

Geſtohlne, ſo lieb dir iſt, dieſer erzitterlichen, in

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Wahrheit nicht ausbleibenden Strafe zu ent⸗
ehen; In dieſer Zeit wirſt du auch deinem
Kichter nicht entlauffen, denn endlich koͤmmt
voch der Dieb an den Galgen, oder ins aͤuſ⸗

ſerſte Verderben, Syr. XX, 27. Prov. XXIX, 24.

Pſ.L, 189. Willt du nicht haͤngen, ſo laß das
Stehlen, weil du weiſt, daß das Stehlen dey
Haͤngen verboten iſt. Und ob einige vermey⸗
nen, durch Geld⸗Buſſe oder Leibes⸗nicht aber
Lebens⸗Strafe ſey der Diebſtahl zu beahn⸗
den, per pœnas corporis afflictivas, als durch
Verdammung in den Karren, oder Metall⸗
Gruben, oder eiſerne Kugeln zu ſchleiffen,
oder nach Bewandniß des Diebſtahls, alle Wo⸗
chen oder Monat oͤffentlich durch den Scharf⸗
Richter geſtrichen zu werden, oder durch Le⸗
bens⸗waͤhrige Verweiſung ins Zucht⸗Hauß ꝛc.
ſo zur Beſſerung des Delinquenten, und an⸗
dern zum Schrecken gereichen koͤnne, nicht aber
per pœnas vitæ ablativas, ſehet, ſo kan doch der

Becker Pharaonis an den lichten Galgen ge⸗

haͤnget, und der Schaaf⸗Dieb von Dav d zum
Tode verurtheilet, Achan, der Bann⸗Dieb,
gar geſteiniget werden; inmaſſen deym Dieb⸗
ſtahl nicht ſo wohl das Entwandte, als das
frevle und verkehrte Gemuͤth zu entwenden an⸗
geſehen wird, damit nicht fuͤrder die Pranquil-
litat und Ruhe der Republic unter denen Mit⸗
Buͤrgern geſtoͤhret werde, L. 1. pr. C. ad Leg.
Jul. rep. bevorab, da jemand dreymal ge⸗

ſtohlen hat, als der einem Vergewaltiger und
4 Straſ⸗

ub

232 40³3 0 L6 ½.

Straſſen⸗Raͤuber gleich geachtet wird, und
beſch weret der erſte Diebſtahl den andern und

dritten. Tummius Decal. p. 505. Amefius de
Gonlſc. p. 421. Dedekem. VOI. II. Conſil.p. 400.

Eekhard. Chriſt. Relig. q. 69. p. 36. Xgerus
in Grot. p. 199. Pfeifferus in Th. Cat. p. 186.
Tho. Morus in Utopia lit. C. Paſt. m. redarg.

Pp. 33 8. Curpz. P. II. pr. criminal. q.77. 78.

Billige Scheltung eines naͤchtlichen Ein⸗
bruchs und gewaltſamer Eroͤffnung
Drer Geld⸗Laden

2:.

Ih halte dafur, der Dieb der geſtern zu Nacht

den greulichen verfluchten Diebſtahl, mit

Einbrechen und Eroͤffnen derer Thuͤren und

Kaſten, vermittelſt eines Dieterichs, gethan⸗
hat, auch wohl zum hochheiligen Nachtmahl,
vielleicht nur etliche Wochen vorher, mag ge⸗
gangen ſeyn, und groſſe Stuͤcken angelobet ha⸗
ben, aber er hat leider! ſein theures Geluͤbde
uüͤbel gehalten. Wunder, daß ihm die Knie
nicht gebebet, die Haͤnde nicht gezittert haben,
als der in des Fuͤrſten der Finſterniß, des hoͤl⸗

liſchen Nacht⸗Raben, Stricken, als ein Ver⸗

trunckener, gegangen iſt; Wunder, daß er nicht
Arm und Bein zerbrochen hat, als der auf ſei⸗
nen und GOttes Wegen nicht, ſondern auf des

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Teufels und ſeines Fleiſches Wegen geweſen iſt:
Wunder, daß ihm GODD nicht Haͤnde und

Fuͤſſe, wie dem Jeroboam, hat verlahmen laſ⸗

ſen, da er ſie nach fremden Guͤtern ausgeſtre⸗
cket hat; ja Wunder, daß der gerechteſte Rich⸗
ter nicht durch einen ploͤtzlichen Tod ihn, wie

Ananiam und Saphiram, welche ſich am frem⸗

den Gelde vergriffen, dahin geriſſen hat. Ju⸗
das ward ſein eigen Hencker, da er nur dreyſ⸗
ſig Silberlinge mit Unrecht genommen hatte;
Achan ſtahl nur eine guͤldene Zunge, funffzig
Seckel Silbers und einen Babyloniſchen Man⸗
tel zu Jericho, und er ward geſteiniget; jener

Dieb hatte nur ein Schaaf geſtohlen, und Da⸗

vid der Koͤnig nennete ihn einen Mann des
Todes, der den Tod verwircket habe: O! was
mird dieſer Dieb, der etliche hundert Reichs⸗
Thaler weggeſtohlen hat, nicht fuͤr einen Lohn
von GOtt bekommen! Gewiß, die Hoͤlle, wel⸗
che iſt aller Diebe ewige Behaͤltniß, iſt ſein ju⸗
ſter Lohn: Denn ſo lautet die tremende und er⸗
zitterliche, aber ewig wahr bleibende Sententz
GOttes, durch den Mund St. Pauli ausge⸗
ſprochen: Kein Dieb ſol das Reich GGt⸗

tes erben.

Noch aber iſt Gnade vor ihm, ſo er zur wah⸗
ren Reéſipiſcence foͤmmt, an Chriſtum, in deſſen
Munde nie kein Betrug, in deſſen Haͤnden nie
kein Frevel geweſen iſt, der da bezahlet hat, was
er nicht geraubet, digne culpam delevit alienam,
qui non habuit propriam, Bernh. ſich im fe⸗

P 5 ſten

2 ¹4

der giebt, aiſo ſeine Haͤnde und Hertz davon

loß machet. Gebe GOtt, daß dieſer Boͤſe⸗
wicht weder Tag noch Nacht Ruhe habe,

und daß die geraubten Gelder und Loͤffel

ihm eitel Spieſſe und Schwerdter, ja ſcharf⸗
fe Scheermeſſer in ſeinem Gewiſſen ſeyn moͤ⸗
gen, die es ſchmertzhafft und ſenſibel durchſchnei⸗
den und durchſaͤgen, diß ers wieder bringe.
Das geſtohlne Brodt ſchmeckt jederman
wohl, aber hernach wird ihm der Mund
voll Kieſelinge werden, die man im Munde
und Magen nicht ertragen kan; der Gewiſſens⸗

Magen dieſes Galgenwogels muͤſſe als voll

drüuckender, unertraͤglicher Kieſelinge werden.

Weil du ſchaͤnd icher Dieb uns betruͤbet haſt,
ſo betruͤbe dich der .Err unſer SGTTC
wieder, du haſt nicht nur den Herrn des ge⸗

raubten Heldes, einen recht Chriſtlich⸗from⸗
men, Gottſeeligen, Gebluͤths⸗und Tugend⸗Edlen
Kriegs⸗Held, den ich, ohne Flarterie, dem

Feld⸗Hauptmann von Aſſyrien Noëman, dem

Chriſt glaͤubigen Hauptmann von Capernaum,

und dem Hauptmann Cornelio von Caͤſarien in
der bietat an die Seite ſetzen kan, einen guten

Streiter JEſu Chriſti, einen Nathanael, in
dem kein Falſch iſt, ſondern auch mich Pre⸗

diger und dieſe gantze Chriſtliche Gemeine

gar ſehr und empfindlichſt betruͤbet; ſo betruͤ⸗

be dich der Err wieder, dahin und darzu,
daß du dieſe ſch were, deinen Leib und Seel druͤ⸗
ckende

ſten Glauben hanget, und das Geſtohlne wie ⸗.

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fen Wunden JEſu willen!

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— —

ckende Laſt eilig, eilſg von dir reiſſeſt und le⸗

geſt, und an ihren gehoͤrigen Ort ſteureſt.
Iſt auch jemand in unſer Chriſtlichen Gemei⸗
ne, der darum weiß, oder etwas davon erfaͤh⸗
ret, der vertuſche und verberge es nicht, nehme
kein part daran, oder es wird ihn gleiche Stra⸗
fe treffen: Denn faciens & conſentiens pari
Pona digni, nicht allein, der da thut, ſondern
auch der da lieb hat den Diebſtahl, (Pſ. L.
heiſt es, mit dem Diebe lauffen) iſt ein Kind
der Höͤllen. Sollte aber dieſer Dieb das Ge⸗
ſtohlne nicht wieder geben, und ſo zum Heil
Abendmahl hinkuͤnfftig kommen, ſo wird es
ihm, ach leider! zum Gericht und Verdamm⸗
niß gereichen, und waͤre ihm beſſer, er gienge
bekehrt zum Galgen, Schwerdt und Rade, als
Unbekehrt zu des HErrn Diſch; Dafuͤr GOtt
ihn und alle Chriſten bewahre, um der ewig⸗
erbarmenden Liebe GOttes, und der Bluttrief⸗

4

Als hierauf der Dieb den mehrern Theil

des Geldes wieder brachte / trieb ich den
L Elenchum Fer. I. Paſch.

h. m.
MRD£Ey kein Dieb noch Raͤuber, ſonſt biſt du
Wein Feind der menſchlichen Geſellſchafft,
des Bandes der Menſchen unter einander. Was

236 92 463

ſſt ſchondlicher, als ein Dieb? Der bloſſe

Name ſt ſo verhaßt, als wenn ich einen Wolff
nenne, dafuͤr kein Schaaf in der Heerde und

im Etalle ſicher iſt. Heute acht Tage habe ich

von GOttes wegen ermahnet, und vor Seelen⸗

Schaͤden gewarnet ben Schand⸗Dieb, der das
Geld, nach geoͤffneter Stuben und Kaſten, ge⸗
raubet hat. Ich hoͤre, er habe einen Theil
des Geldes wieder gebracht; Das iſt mir

zwar lieb, aber dadurch iſt die Sunde des Dieb⸗
ſtahls nicht abgethan. Gewiß, du loſer Diebs⸗

vogel biſt noch arger, als Judas Iſcharioth,
der brachte herwieder nicht den halben mit Un⸗
recht genommenen, ſondern den gantzen Verraͤ⸗

ther Lohn nicht funffzehn oder zwantzig, ſondern

drehig Silberlinge; Als Ananias und Sa⸗

phira einen Theiſ des dem HErrn geheiligten
Geldes inne behielten, und den andern zu der

Apoſtel Fuͤſſen legten, da muſten ſie, wegen die⸗
ſer underantwortlichen Partirung, eines jaͤhen,
GBtt habs verhuͤtet! eines unſeeligen Todes
ſterben. Jener Wandersmann, der die Man⸗

deln und Datteln mit dem Mercurio theilte, .

hat nicht den beſten Namen. Non remitti⸗
tur peccatum &c. iſt ein altes Latein. Und
wie klar iſt hievon die Goͤttliche Diſpoſition
Num. V, 7. Lev. VI, 2. 3. Wenn ein Mann
oder Weib irgend eine Suͤnde wider einen
Menſchen thut, daß er ihm was mit Gewalt
genommen, oder mit Liſt an ſich gebracht hat,
ſo hat die Seele eine Schuld auf ihr,

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ee. 237
ſie ſollen ihre Suͤnde belennen, die ſie ge⸗
than haben, und ſollen ihre Suͤnde verſoͤh⸗
nen mit der Haupt⸗Summa, (kicht mit einem
Theil des Entwandten) und daruͤber das
fuͤnffte Theil dazu thuͤn, und dem geben,
an dem ſie ſich verſchuldiget haben. Der
H. Auguſtinus vergleichet ſoſche unartige Ge⸗
wiſſen⸗loſe Theiler einem, der von ſieben Teu⸗
feln beſeſſen iſt, und gerne von ſelbigen wollte
erlediget ſeyn, jedoch mit dem Beding, daß ihm
einer davon moͤge uͤbrig gelaſſen werden, und

ſchreibet ſehr hart, jedoch mit gutem Grunde

der Waͤhrheit, wider ſolche unrechte Beſitzer des
fremden Guts, in ſeinem Buch von der waͤhren
und falſchen Buſſe. Heiſt das: Es iſt mir leid,
daß ich geſtohlen habe, wodurch mein Nechſter
beleidiget iſt, und ich behalte es doch in Haͤnden,

iſt das Liebe des Nechſten⸗ Iſt das tMiß⸗

fallen an der Suͤnde? Du unſeeliger Dieb!
gleichwie eine Wunde nicht zuheilen kan, ſo
lange das Eiſen, oder nur ein Stuͤcklein da⸗
don, in derſelben bleibet, und nicht heraus gezo⸗
gen wird; Alſo kan auch deine Diebs⸗ Wunde
im Gewiſſen nicht zuheilen, wo du das Geſtohl⸗
ne nicht wieder giebſt, das dir wieder zu geben
noch moͤglich iſt, fuͤrchte dich fuͤr &Ottes ſchreck⸗
liche Gerichte, und fuͤr des Beleidigten gerech⸗
te Seufftzer. “
Andere Suͤnden kan man ſchlechterdings
bereuen, GOtt dem HErrn abbitten, ſich be⸗
kehren und beſſern; aber der Diebſtahl far
nicht

N /

238

Gut, wo es noch da, oder wieder aufbring⸗

lich iſt, (iſt das nicht moͤglich, ſo erſetzet es e
en

CHRJ TDJ α&αναα, Satisfaction o⸗
der Genugthuung, correctio injurix vel
criminis, der dadurch wieder gut machet, was
wir Boͤſes gethan haben unſerm Nechſten,
Rom. V, 18. F. J. Luͤtkens Miſcellan-Pred.
p. 217. Aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir Gnade
uͤber Gnade, und bezahlen damit unſre Schul⸗
den. Nicht mehr denn lieber ½NNπRRE

mein ꝛc.) wieder gegeben worden iſt, nach

Zachei Exempel, ders vierfaͤltig wieder gab,
da er jemand betrogen hatte. Macher euch
loß von Suͤnden, ihr Ungerechten, reſßt
weg alle Laſt, unrecht Gut iſt ein Roſt,
der euer uͤbriges frißt, und was waͤre endlich
an dem uͤbrigen gelegen, wenn es nicht auch
euer Hertz fraͤſſe, und euch um Seel und See⸗
ligkeit braͤchte? Henr. VValmius in Obſer-
vat. Theol. pract. n. III. Cætera peccata ſo⸗
la affectiva pœnitentia tolluntur, ad furtum

eluendum requiritur ſimul poenitentia effe-
dAiva, Jon. II, 8. Eſa. LiIX, 6.7. 8. H. Grot. de

Jure B. & P. Lib. III. c. 16.

VIII.
Inerepation des greulichen Fluchens.
O ! wie gemein iſt das, daß es auch füͤr kei⸗

nicht vergeben werden, biß das entwandte . deg

ne Suͤnde heut zu Tage mehr will gehal⸗

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Heiligen &Ottes ausgepeeſſet hat, job. IIi. q. d.
Her alle Flucher und Unholden, die ihr

„ 0 239
ten werden, mancher dencker, es laſſe Heroiſch
oder Cavallieriſch, da man mit dem Teufel

wacker herum werffen kan, andere wollens da⸗

mit entſchuldigen, daß ſie es ihnen ſo angeweh⸗
net haben, meyneten es aber ſo boͤſe nieht er ſey
nur eine UÜbereilung. Wiſſe aber, du Flucher,
der du theils dich ſelber liederlich verwun⸗
ſcheſt, ſprechend: Ich moͤchte wuͤnſchen, daß ich
nie gebohren waͤre, daß mieh der Reufel von der
Stelle wegholte, daß ich Klaffter tief in der Er⸗
den ſteckte, daß mich der Donner zu Boden
ſchluͤge, dergleichen Reden das Fleiſch auch denen

„

den Leviathan und Groß⸗Leufel ſelbſt aus
ſeinem Loche herausbannen koͤnnet, den
Tag meiner Geburt zu vermaledeyen. Oſt-
ander h. I. jer. XX, 14. 1. 16. q. d. Dancks
ihm der Teufel, ſo aber nicht in Exempel zu
ziehen, denn es lauter Ungedult iſt, und ein
Murren wider GOtt, und ein Haß gegen ſich
ſelhſt, ſo der Liebe GOttes und un ſe er gar ent⸗
gegen iſt: Theils deinem Mechſten, bey dem
Namen GBttes oder wohl des Teufels dira
quævis, alles Boͤſes anwuͤnſcheſt, wiſſe du

Flucher, daß, ſo offt du frevelhafft und vorſetz⸗

lich flucheſt, du 1) deinen H. Tauff⸗Bund
verleugneſt, und ſetzeſt dich aus dem Chriſten⸗
Stande. Die Getaufften heiſſen GOttes
Eigenthum, 1. Petr. II. o. Wenn du aber dich,

oder deinen Nechſten dem Teufel zu hohlen oſte⸗

24⁰° 3 ° 20 — —
rireſt, was thuſt du anders, als daß du deinem bi
GOit ſtiehleſt, was ſein Eigenthum iſt, ſen am
und bleiben ſoll. So uͤbergiebſt du dich auch cu⸗
aufs neue wieder in die Gewalt und Scla⸗ uart
verey deſſen, von dem dich Chriſtus ſo theuer 4)
und ſauer erloͤſet hat. Verlangte auch Iſrael wie⸗ ſe
der unter Pharaonis Joch zu leben? Du ſucheſt Uirl
einen andern Herrn, und macheſt dich alſo ver⸗ ſi
luſtig aller Gnaden⸗Verheiſſung, willt dabon A
nicht wiſſen, biſt auch derſelben nicht faͤhig. So eiſt
offt du ſolch Wort hoͤren laͤſſeſt aus deinem Mun⸗ dahe
de, ſatſt du ab GOT deinem Schoͤpffer, der
denn du willt nicht mehr ſein ſeyn; du ſageſt ab r
Thriſto deinem Erloͤſer, denn was hat der Me
zuthun mit dem, der da ſelbſt wuͤnſchet, daß er ,
vom Teufel (GOtt ſey ewig bey uns!) geholet Nerr
werde; du ſageſt ab dem H. Geiſt, und aebt nde
dich dem hoͤlliſchen Geiſte, der dir einſt Pech ian
und Schwefel aus der Hoͤllen⸗Gruben in deinen u⸗
Fluch⸗Halß gieſſen wird. ſſech
Daß du dich aber auf die Gewohnheit YZũU
ruffen wilſt, macht deine Sache noch viel aͤrger, ſeine
denn wann ein ſo ſchaͤndlich Laſter, wie das Flu⸗ 1e
chen iſt, erſt Gewohnheit worden, ſo iſt die Wa
Strafe GOttes gewiß fuͤr der Thuͤr. Da die der
Laſter in der erſten Welt Gewohnheit wur⸗ ih⸗
den, brach GOtt mit der Suͤndfluth ein; da zu den
Sodoin die Laſter Gewohnheit wurden, (Eſa. be
1II,9. Eech. XVL 49. O1. KX. 5.) fiel ein ſenti ſee

ger Schwefel⸗Regen auf ſie, und vertrieb ihnen. geſt
den Kitzel. en. Deſinit eſſe remedio locus, von
ubi,

3

Sſote
Ptadlt

Duſi

Holote.

dilt Ne⸗

“Hſ
rſedeſt.

=à
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n N.

1d S.

— — — . ——
ubi, quæ fuerunt vitia, mores ſunt; quippe

cum vitia proſunt, peccat, qui recte facit, &h

citius frangas, quam corrigas, quæ in pravum

induruerunt.

2.) Der Spruch unſers Heylandes ſteht fe⸗
ſte: Weß das Hertz voll iſt ꝛc. Daraus folgt
klaͤrlich, daß, ſo viel Teufel dir auf der Zungen

ſitzen, ſo viel haben in deinem Hertzen Quartier,

ja Wohnſtaͤtte, ein ſolcher iſt gewiß genung
geiſtlich beſeſſen von einem ſo argen Feinde, der
da heiſt Legion, als dorten leidlich beſeſſen war

jener arme Menſch. Du biſt ein Galilaͤer ꝛc.

Hie: Du biſt ein Teuſels⸗Kind, denn deine hoͤl⸗
liſche Sprache verraͤth dic.
3.) Die nun alſo dem Satan nachſchreyen,
die werden groß Hertzeleid haben, in der Zeit,
und endlich in der Ewigkeit. Der leidige Sa⸗
tan nimmt allen Seegen weg, ja er machet dem
FKlucher offt angſt und bange, dem er wohl ehe
ſichtbar erſchienen iſt, und geſagt: Ruffe nur
nicht ſo, ich bin ſchon da, und er haͤtte ſich

ſeiner kaum erwehren koͤnnen, wenn nicht ande⸗

re durch eyfrige Fuͤrbitte bey GOtt zugetreten
waͤren. Wie zun Zeiten Gregorii M. unter
der Roͤmiſchen Cleriſey es zugangen ſey, be⸗
ſchreibet dieſer Pabſt Lib. II. Colloq. c. 20. in⸗
dem er gedencket eines Prieſters, Namens
Phanus, der ſey gewohnt geweſen, den Satan
ſtets auf der Zungen zu fuͤhren, ſo ihm nicht an⸗
geſtanden; Einsmals ſey es geſchehen, daß er

von der Reiſe ermuͤdet zu Hauſe gekommen, und

O ſfßieiinem

242 0% SH.=
ſeinem RKnecht geruffen, er ſolle ihn auskleiden,
er habe aber ſeinen Knecht nicht bey dem Namen

geruffen, ſondern geſagt: Teufel, zieh mich 8

aus. Ehe nun der Knecht gekommen, ſind
alle Baͤnder, Riemen, Spangen und Knoͤpffe,
ſo er wollte loß haben, von ſelbſten aufgeſprun⸗
gen, da ſey er in groſſe Angſt gerathen, und habe
Gtt innbruͤnſtig gebeten, daß er ihm die Suͤn⸗
de verzeihen wolle, und ſey noch, ob wohl ſchwer

lich, wieder zurechte gebracht worden. Mart. Del-

io Tom. II. gedencket eines Weibes, die einem

Geſellen die Ehe verſprochen, bey der leichtferti⸗
gen Formul: Der Cacodæmon zerreiſſe mich.
der Teufel hole mich mit Leib und Seel;)

hernach aber habe ſie einen andern geheyrathet,
und da ſie ermahnet worden, ſich ihrer theuren
Zuſage zu erinnern, habe ſie es verlachet. Es
habe ſich aber an ihrem Hochzeit⸗Tage begeben,
daß ſich ein fremder Gaſt eingeſtellet, dem man
die Braut zum Tantz angeboten, der ſie aber,

mitten im Tantze, davon gefuͤhret, die Kleider

habe er wiederbracht, und geſaget: Daran ha⸗
be er kein Theil, denn ſie ſich ihm nur mit Leib
und Seel ergeben, und die habe er auch bekom⸗

men, und dahin gebracht, wo Core, Datan und

Abiram ſich enthalten. Ja wohl, denn Satan

fuͤhret mit dem Koͤnig von Sodom den Reim:

Da mihi animas, cœtera tolle tibi. Mich. Bau.

manns idea ver. Chr. p. 239.
Daß aber der allwaltende GODT ſolches

mnaniſches Procedere nicht oͤffters zulaͤßt, koͤmt

—
bkleiden
Nonen
eh mih

Hen, ſnn

Knopſt.

eſpn⸗
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daher, weil der ſichtbare Teufel uns nicht ſoll
zum Himmel bringen, ſondern GOttes H.
Wort, geſchicht auch darum, daß ſich die Men⸗
ſchen von ſolchem Greuel der Suͤnden bekeh⸗
ren, und durch ſeine Guͤte, Gedult und Lang⸗
muth zur Buſſe ſich leiten laſſen ſollen: ſo fra⸗

gelt auch Satan nicht darnach, daß es ſo ſchleu⸗

nig zur Execution komme, weil ihm ein verwe⸗
gener Flucher doch gewiß genung iſt, indeſ⸗
ſen braucht er ihn zum Lock⸗Vogel, der ihm
noch mehr in ſein Netz bringen ſoll, Pſ. OIX, 17.

18. LXXII, 4. Dan. III, 29.

Derohalben, O ihr Flucher! in Zeiten keh⸗

ret um. Als vormals, bey Chryſoſtomi Leden,
zu Autiochia des Fluchens nicht Ende noch Maaſ⸗
ſe war, eyferte dieſer Biſchoff gewaltig dawi⸗

der, ſo, daß er ihm endlich fuͤrnahm, er wollte

von nichts anders predigen, als wider das Flu⸗

chen, und ſie ſollten nicht meynen, als ob ers
wurde muͤde werden, drauf ſchlugen noch et⸗

liche in ſich, und ſetzten eine gewiſſe Strafe dar⸗

auf, wer dawider handeln wuͤrde. Homil. V. ad

Ppop. Antioch. Sehet, das hat dieſer Kirchen⸗

Vater erlebet, aber wie wenig Prediger erleben
das! Die Rachſucht gegen den (offt vermeyn⸗
ten) Feind iſt gar zu groß, und die iſt gemeinig⸗
lich mit ſchrecklichen Fluͤchen verbunden. Nun,

wer ſich nicht will rathen laſſen, den muͤſſen wir

zum Teufel auf ſeine Gefahr laſſen fahren, wir

haben ihn treulich gewarnet. Cramer. Lib. II.

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244 3 0° 2¾.

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Die Gfficirer und Soldaten gehet diß
mit an; Dieſe gedencken, wenn ſie nir gute

Worte geben, koͤnnen ſie keine rechte Kriegs⸗

Diſeiplin oder genaue Ordre behaupten; da ſie
aber mit tauſend Teufeln kommen, das deinge
durch. Aber es iſt viel Leſſer, daß ein jeder

Kriegsmann ſeinen Mund im Zaum halte, da⸗
mit er nicht ſuͤndige mit ſeiner Zungen,

und im uͤbrigen eine ſolche Conduite fuͤhre, die

ihn bey Untergebenen und Standes⸗gleichen Leu⸗

ten in Autoritaͤt und Credit ſetze, alsdann wird
er ſeinen Worten ohne Fluchen und Schelten

Nachdruck geben, und mehr ausrichten koͤnnen,
als ein anderer, der tauſend und aber tauſendmal
alle Elementen und Teufel uͤber ſeiner armen

Seelen und elendem Leibe zuſammen bietet, in

zu verſchlingen, zu erſchlagen, zu zerreiſſen, weg⸗
zufuͤhren, und dergleichen, welcher Fluͤche bloſ⸗

ſes Andeneken ihm einſt in der Hoͤllen⸗Pein un⸗

leidliche Schmertzen erwecken wird. Man muß

nicht Ubels thun, daß Gutes draus erfolge, .PR

Rom. II. 8. auch den Satan nicht ehren, noch

ſeiner Huͤlffe begehren. Mag auch ein Ceu⸗
fel den andern austreiben? Marc. III, 23.

Naumann aus einem Tractaͤtlein in Nuͤrn⸗
berg gemacht vom Kriegs⸗

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Beſtrafung einer freveln Suͤnde wi⸗
deer das VIII. Getot.

Je Arten des Todes ſind verſchiedentlich.
Ietzo nicht zu reden von der αννισινια
welche aus ſchwerer Melancholey, bey anhal⸗
tender ublen Diſpoſition des Gemuͤths, von
vielem Graͤmen, oder aus Aengſtlichkeit im
Schrecken, exempl. Desmophylacis Act. XVI,

27. conf. tamen v. 28. herruͤhret, da ein Menſch
ſeiner ſelbſt nicht maͤchtig iſt, ſondern als
vom Raͤuber im Walde uͤberfallen wird, wel⸗
cher, nach dem uͤberſtwenglichen Reichthum

der Barmhertzigkeit GOttes unſers Heylandes,

da man Ihn im Leben gefuͤrchtet hat, tanquam

per ignem ſalviret, d. i. als ein Brand aus dem
Feuer geriſſen, werden kan. Siehe m. abſo⸗
lut. Form. p. 75. Wie viele haben ſich zu todte
gefallen! davon ich Exempel hie erlebet habe,
daß nicht allein vom Thurn bey der Bauung
ein Handlanger vom Geruͤſt fiel, dem der Ruͤ⸗
cken als zergruͤſet war, und regete ſich nicht ein
Aederlein mehr bey ihm; ein anderer fiel ſich

in ſeinem Keller todt; ferner ſind etliche von de⸗
nen Haus⸗Boͤden gefallen da keine Lehnen

um die Lucken, die doch GOttes Wort erfor⸗
dert, daß kein Blut aufs Haus geladen wer⸗

de, wenn jemand herab fiele, Deut. XXlII, 8.

waren, und zubrachen den Halß; ſondern auch
Q 3 auf

auf ebener Erden ſiel ein Kuͤſter, ein Schul⸗

9232 0 L6 5.

1

meiſter, und ein Maurer, adle z. uͤber 70. Jahr
alt, im Moment ſich zu todte, aufs Hinter⸗Haupt
ſtuͤrtzend, daß ſich koum ein Fingerlein mehr bey
ihnen bewegte. Und noch juͤngſt, in der Char⸗
Wochen, haben wir deſſen ein namhafft Exem⸗

pel in der Naͤhe erlebet an einem, um ſeinen al⸗

lergnaͤdigſten Koͤnig und Herrn / weyland
wohlverdienten groſſen Staats⸗Miniſter.,

der in ſeinem Cabinet, da er eben, ſeiner loͤb⸗

lichen Gewohnheit nach, ſein Morgen⸗Opffer

durchs Gebet dem HErrn gebracht hatte, aus

Schwachheit des Haupts, daruͤber er ſchon et⸗
liche Monat geklaget, ſich, auf den Schlaf
ſchiſſend, zu todte gefallen hat, und bald dar⸗
auf, weil das Geberde des Antlitzes vom ploͤtz⸗

lichen hefftigen Fallen faſt ſehr verſtellet wor⸗
den, dem Schooß der Erden, ohne daß Fremde

und Vorwitzige ihn beſehen haben, ſo auch je
nicht noͤthig war, anvertrauet worden iſt. Daß

es alſo nichts neues leider! iſt, ſich zu todte

fallen. “
Gleichwohl hat eine von der Hoͤllen ent⸗

zuͤndete Zunge, die der Hertzen⸗Kuͤndiger am

beſten kennet, dem Hochſeeligſt⸗ verewigten
die blalme gemachet, als ob er eines gar hor⸗
riblen, greulichen und abſcheulichen Dodes,

durch des Moͤrders von Anfang ſeines Falls,

DEus nobiſeum, GHandanlegung umkommen

ſey, womit ſich faſt das gantze Land, groß
. und

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2 O 363. 247

und klein durchgehends getragen hat, haͤtte

auch wohl nie aufgehoͤret, diß an den juͤngſten

Tag. VBiele auch moͤgen ſolcher ungeſchwunge⸗

nen Land⸗Luͤgen Glauben gegeben, wo nicht

durch eigenen Zuſatz vermehret haben, aus
denen Augen ſetzend, quod multa ſæpe jactentur

maledicentius, quam verius, d. i. daß oͤffters
mehr Dinge leichtfertig geplaudert, als

wahrhafftig geſprochen werden, vielleicht,

daß, da man in ſeinem Leben ihm nicht hat bey⸗
kommen koͤnnen, man durch gifftiges Affterre⸗
den noch in ſeinem Tode ſich an ihm hat raͤ⸗
chen wollen; Nun aber iſts, dem HErrn ſey
Preiß! bey des Coͤrpers, auf Hohe Verord⸗
nung, ſolenn- geſchehenen Beſichtigung
kund und offenbar worden, daß (wie man glaub⸗
wuͤrdig berichtet) es ein falſches Spargament

geweſen ſey, nachdem der entſeelte Leichnam
gantz und unverletzt iſt gefunden worden.

GODD vergebe es dem Luͤgen⸗Maul, dem
Schand⸗Maul, welches ſolche boͤſe Nachrede
zuerſt erdacht und ausgebreitet hat, es

wird, bekehret es ſich nicht, ſchlechten Lohn be⸗
kommen, und in der Hoͤllen geſchweiget wer⸗

den, denn des Luͤgners, der Luͤgnerin, Theil
wird ſeyn der Pfuhl, der mit Pech und
Schwefel brennet, welches iſt der andere
Tod. Interea æquo animo audienda ſunt
aliorum ſiniſtra & affectus morbo prolata ju-

didcia. Jen. Iſt jemand in unſer Gemeine ge⸗
weſen, der ſolche Luͤgen gut geheiſſen, ſich daran

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ergoöͤ⸗

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ergoötzet, und ihr Beyfall gegeben hat, hat man
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bey der Waͤſche, fuͤr denen Back⸗Oefen, beym

BVieh⸗Austreiben, welche Oerter gemeiniglich
der Plauderey Werckſtaͤtte, Schmieden und
Stafier⸗Plaͤtze ſind, ſiniſtre und lincks vom
Tode dieſes Herrn geurtheilet; Ach! das bitte
man GOtt ernſtlich und bußfertig ab, denn bey⸗
des die da thun, und die da lieb haben die

Luͤgen/ ſich damit ſchleppen, wie die Katze mit
ihren Jungen, ſie exageriren, amplificiren, ſtlta-
ſieren, druͤber paſquilliren, die alle ſollen drauſ⸗
ſen ſeyn, auſſer dem &ο. Jeruſalem, Ap. X XI,

8. XXII, r 5. Job. XXVII, 4.
Gewiß, durch dieſe ungegruͤndete, aus bloſ⸗
ſem Argwohn, auch wohl aus heimlicher Feind⸗
ſchafft und Grollſuͤchtigkeit entſtandene gro⸗

be Calumnie, ſind gleichſam die Manes des auf

Chriſti Blut und Tod Seeligſt⸗eingeſchlaffenen
turbiret und verunruhiget worden. Wollte

wohl jemand unrer uns Lebenden, daß nach

ſeinem Tode ihm dergleichen Boͤſes nachgere⸗
det wuͤrde? Und wie hoch hat man durch ſolches,

aus ſeinem liederlichen Splitter⸗richterlichen

Gehirn geſponnenes, Gedicht die vornehme
und GGtt⸗liebende Familie, welcher der See⸗

ligſt⸗Verſtorbene je und je lieb und werth ge⸗
weſen iſt, betruͤbet, und an ihrer KRenommee
und Ehren verletzet und beleidiget! Heißt
das nicht, nach des alten Schaden⸗frohen ewig⸗

verfluchten Weiſe, gieſſen, wo es bereits naß

iſt, und die Betruͤbten mit ſolcher gifftigen

—

☚ F 219

Ntmm Hertzeſch e denden Verleumb und Affterredung
vhan noch mehr betruͤben? Hat man denn ver⸗
igid geſſen das Alle: Von Todten und Abwe⸗
dod ſenden rede nichts als Gutes. Du ſollt
toun dem Cauben nicht fluchen, ſpricht der HErr,
46 e4 Lev. XIX, 14. auch nichts Boͤſes von ihm re⸗
enng den, denn er kan ſich nicht verantworten, der
bende Todte aber iſt taub, &, abſentem qui rodit ami-
Aten cum, hic niger eſt, hunc tu Germane caveto,
tenee. dafür huͤte dich, ehrlicher Teutſcher, der Todte
dem aber iſt nicht mehr zugegen, darum ſchone ſein:
M Dem Errn uͤber Lebendige und Todte,
fuͤr welchem auch die Todten leben, in deſſen
oéA Hand ihre theure Seelen im Himmel, in deſſen
ſendd Bewahrung ihre verdorreten Gebeine im Gra⸗
gv be ſind, und die er, am innſtehenden Tage ſeiner
dege uüberal ſchallenden Poſaunen, und der Erqui⸗
loffenn ckung fuͤr ſeinem Angeſicht, wieder lebendig ma⸗
e chen wird, dem moͤchte es verdruͤſſen! 1
is Seneca de remediis fortuitorum: Si mali
chen homines male de me opinantur, non moveor:
ſlhe. Moverer, ſi de me M. Cato, ſi Lelius ſapiens,
etiche ſi alter Cato, ſi duo Scipiones iſta loqueren-
enchn tur: Nunc malis diſplicere, laudari eſt: Mor-
detr ꝑ bo faciunt, non judicio: Non de me loquun-
ehe tur, ſed de fe: Faciunt, non quod mereor,
gonne ſed quod ſolent: Quibusdam enim canibus

n 4 innatum eſt, ut non pro feritate, ſed
na HZ 4 pro conſuetudine la-
R trent.

ſer H Q S X. Das

Das unmaͤßige Leben / im Mißbrauch der
Speiſe und des Getraͤncks / ver die⸗
net folgende Correction. “

F echrin iſt, wenn ein Menſch nicht u

frieden iſt mit der Speiſe und Nahrung,
welche die Natur erfordert, und, ohn⸗
geachtet die Natur cibo parabili, mit weniger
und ſchlechter Speiſe ſich degnuͤgen laͤßt, auch
dabey am beſten ſich befindet, jedoch mehr be⸗
gehret und zu ſich nimmt, dann er zu ſeiner
Nothdurfft und maͤßigen Ergoͤtzung be⸗
darff, ertragen, beherbergen und verdauen kan,
er hat einen unerſaͤttlichen Wolffs⸗Magen,
ſtopffet und pfropffet die Speiſen in ſich, wie
man Schweinen, Gaͤnſen, Capaunen thut, die
man maͤſten und bald ſchlachten will, Jer. Xll, 3.
Jac. V. 5. wie man zur Hochzeit oder auf ein
Feſt ſchlachtet, Luc. XV, 23. Matth. XXI, 4.
Oder, ſo er ſich nicht ubernimmt, was die Men⸗
ge derer Speiſen anlanget, ſo begehet er doch

darinnen einen Exceſs, daß er mit ſchlechter und

gemeiner Speiſe nicht vorlieb nimmt, ſondern
trachtet nach fremden, koſtbaren, und auf eine
ſonderbare Manier/nach den vier Jahrs⸗Zeiten
la Sailon zugerichteten Speiſen und Leckerbiß⸗
lein, darinnen er ein Plaiſir, ja wohl eine Glorie
und Præeminentz fuͤr andern ſuchet, darff wohl
gar ſein Summum Bonum oder hoͤchſtes Gut
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darinn ſetzen, wie der Epicçuri de grege porcus,

dem Abraham es aufruͤckte: Gedencke Sohnec.

als lebete er darum, daß er ſeinen Bauch mit
eitel Delicateſſen anfuͤlle und exceſſiye pflege.
So thate Iſrael, da ſie in der Wuͤſten Sin

murreten, und ſprachen zu Moſe und Aaron,

Exod. XVI, 3. Wollte GGtt! wir waͤren in
Egypten geſtorben, durch des R R
Hand, da wir bey den Fleiſch⸗Toͤpffen faſ⸗
ſen, und hatten die Fuͤlle Brod zu eſſen;
Da ihnen nun GOTT Manna, das Himmel⸗
Brod, das Engel⸗Brod gab, wurden ſie deß auch

bald muͤde, ſchallten es fuͤr eine loſe, verfluchte

Speiſe, die loſen ungewaſchenen Maͤuler und
verfluchte Seelen, Num. XI, 4. Da gab ihnen

der HErr Wachteln, aber im Zorn, und ſie fraſ⸗

ſen den Tod daran, wie ein ſchlaͤckriger freßiger

Hund am Gifft⸗Brey; Denn da das Fleiſch

noch unter ihren Zaͤhnen war, ſchlug ſie
der „“ειRRRwmit einer ſehr groſſen Plage.

Darum vermahnet St. Paulus: Laſſet euch
nicht geluͤſten des Boͤſen, gleichwie jene
geluͤſtet hat, ſonſten iſt der Bauch euer Gott,
inmaſſen Polpphemus vor Zeiten ſagte, daß

er keinen unter allen Goͤttern ehrete, denn
allein den Bauch, derſelbe waͤre der groͤſ⸗

ſeſte Gott. Solche Apiti oder Schlecker⸗
Maaͤuler waren auch die Creter, welche faule

Baͤuche genennet werden, Tit. I, 12. Und Sa⸗

lomon ſpricht von denen Gottloſen, daß ihr

Bauch nimmer genug habe. St. Petrus
. nennet

252 ℳ e e.

ennet ſie eernneſſeige Thiere, die erſtlich
gemaͤſtet, darnach geſch
ſie ſind noch aͤrger, denn jene eſſen nicht mehr,

dann ſie hungerr, ob man ihnen gleich viel Ha⸗
ber und Gerſten oder Kleye vorſchuͤttete. Sie

ſind rechte Epicurer, als die nur in den Tag

hinein leben, und fragen ſo wenig nach der See⸗
len⸗Speiſe des Goͤttlichen Worts und denen H.

Saecramenten, als die Sau in der Fabel nach

des Loͤwen Gaſtmahl, ſie warff den Ruͤſſel in

Die Hoͤhe, und fragte: Waren auch Traͤber

da: achten auch nichts auf das zukuͤnfftige Le⸗

ben, was Himmel, Himmel: hab ich nur
hie Meehl, ſie glaͤuben nicht, daß ihre Seele
unſterblich ſey, und daß ihr Leib auferſtehen
werde, ſie ſind ruchloß wie Eſau, der ſeine
herrliche wgααρàα, oder 1
gia der Erſten⸗Geburt um einen kahlen Lin⸗
ſen⸗Brey verkauffte, ſie maͤſten ihren Leib,

den ſtinckenden Maden⸗Sack, welchen die

Wuͤrme doch wohl verzehreten, ob er gieich

nicht ſo niedlich tractiret wuͤrde, und laſſen ihre
Seele Hunger leiden und verſchmachten,
durch ihr taͤgliches Convivien halten, Wohlleben

und Fuͤttern werden ſie gail, und zu aller Unflaͤ⸗

terey geneigt, geſchickt und promt. Das
GOit erbarme! Das GOtt im Himmel er⸗

barme! Prov. XXX, 9. Oſ. XIII, 6. Ferner

Trunckenheit iſt nicht allein, da einer, der

ein ſtarckes Gehirn hat, und den Wein wohl

lachtet werden; ja

r Rechte und Privile-

vertragen kan, und bey ſeinem Verſtande bte⸗
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bet, das ſtarcke Getraͤnck uͤbermͦßig eingieſſet,
und treibt das, als des leidigen Vollſauffens
gewohnt⸗/ alſo von einem Tage, Woche, Mo⸗

nat, Jahr zum andern, biß in ſein hohes Alter,

auf welche zielet der Prophet: Wehe denen,
die des Morgens fruͤhe auf ſind, ꝛc. Eſa. V.
11. das zeitliche und ewige Weh wird ſie
beſtehen. Væ lamentabilis acclamatio, lamen-
tatione autem digni ſunt ebrioſi. Baßtl. Non

pomo, ſed porcus Sardanapalus erat. Sie
ſprechen: Kommet her, und laſſer uns

Wein holen, und voll ſauffen, und ſoll
morgen ſeyn wie heute, & multo amplius,
und noch vielmehr, Eſa. LVI, 12. Joel. l, 5.

ſondern auch das heiſt Trunckenheit, da einer,

der ein ſchwaches Gehirn hat, vom Trunck
bald eingenommen wird, welcher derentwegen

hillich deſto moderater trincken ſollte, und wird

ſich keinesweges bey GOtt mit ſeinem ſchwa⸗
chen Ropffe entſchuldigen koͤnnen: Maße

iſt zu allen Dingen gut. Trunckenheit

iſt nicht nur, da jemand einen habitum im Trin⸗

an Ecken hat, und ein taͤglicher Vollzapff und

Bierfliege, ein Nimmernuͤchtern iſt, ſon⸗
dern auch, da jemand ein und andermal einen
derben Rauſch gehabt hat, ſo mit einem Je⸗
ſuiter⸗Raͤuſchlein ſich nicht bemaͤnteln laͤßt,
denn die Diebe, Ehebrecher und Trunckene

in einer Claſſe ſtehen, 1. Cor. VI, 9. 10. Wie
mnun der ein Dieb und Ehebrecher iſt, der nur

einmal geſtohlen und geehebruchet hat, und
deßwe⸗

254 „ 0 203.

deßwegen ins Reich GOttes nicht gehen ſoll, wo
er nicht ernſtlich buͤſſet; alſo iſt der ein Truncke⸗
ner, der nur ein und andermal berauſchet gewe⸗
ſen iſt, deßfalls er billich Leide traͤgt fuͤr GOtt.
Und od im groͤſſeren Grad ein Vertrunckener

iſt ein Sunder fuͤr GOtt, ſo iſt doch darum kein

nicht aͤndern, und die Schrifft alle Unmaße im

Trincken, als wodurch das Gemuͤth zu geiſt⸗

ichen Funttionen untuͤchtig, und das Hertz be⸗

ſchweret wird, daß es ſich gen Himmel nicht auf⸗
richten kan, ſchlechthin verdammet, Rom. XIII, 3.

1. Pet. IV. 3.4. 5. Prov. XX, I. XXIII, 28. Eph.

V, 18. Gal. V, 19. Luc. XXI, 34. 35. 30. Luthe-
rus T. l. Jen. f. 174. a. P. J. Spenerus in piis De-
Gder. p. 37. 180. 206. in Reſponſis Theol. Ger-

manicis P. l. p. 780. J. F. Budadæns in Theol. Mor. „tit

unndL

F. H. C. 3. Sect. 3. J. 17. . 3
Du ſprichſt: Gleichwol iſt der Trunck der
Froͤlichkeit, und das Eſſen und

zulaͤnglicher Erquickung, welche dahin zielet,

daß ein Menſch nun wieder kraͤfftig, hurtig.,

agil und munter werde, zu ſeinen Beruffs⸗und

klieiner, ſondern ein groſſer Suͤnder an ſich der
Trunckene, weil die Stuffen die Sache ſelbſt

Trincken nach
aller Luſt der Seelen einem Chriſten, wie dem
Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, vergoͤnnet. Ant⸗
wort: Wenn man ſeinen Appetit geſtillet, und
ſeinen Durſt geloͤſchet hat, ſollte man billich
auf hoͤren; iſſet und trincket man aber weiter
zur Luſt, ſo ſolls eine Luſt der Ergoͤtzung und

Chriſtenthums⸗Geſchaͤfften, nicht aber eine Auſ
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und Herren; Alexander M. ſtellete einen Sauff⸗
Dampff an, dabey Promachus, der zwoͤlff Maaß

und L. Piſonem, welche zwey Tage und eine
Nacht aneinander mit ihm gezechet hatten, fuͤr
ſeine beſten Freunde erklaͤret, und zur Vergel⸗

der Unordnung ſehn, die ſich leicht mercken

chet, und der edlen Creatur mißbrauchet.

Abſicht haben; GOtt aber wird ſchlecht geprie⸗

Sauff⸗Bruͤdern das Kraͤngzlein aufgeſetzet

austheilen wird. Auch die von der hohen
Obrigkeit Geſandte, auf der mittleren oder
untern Banck ſitzende, legen ſich leider:! zu⸗

—

laͤßt, da man denn ſeinen Bauch zum Gott ma⸗

Das Mittel des Getraͤucks ſoll gebrauchet wer⸗
den, nicht um ſein ſelbſt, ſondern GOT zu
preiſen, wie alle Mittel auf den Principal ihre

ſen, da man ſeine Gabe uͤbel anwendet. Joh.
Andreas Rothen erbaulicher Zeit⸗Vertreib.
Ach! aber wie gemein iſt das leidige Voll⸗
ſauffen. Da ſauffen groſſe Leute, Fuͤrſten

Weins ausſoff, den Preiß behielte. JSuetonius
ſchreibt, daß der Kaͤyſer Tiberius, welcher ſei⸗
nes Volltrinckens halber Biberius, Caldius, Me-
ro tituliret worden, den Pomponium Flaccum,

tung der getreuen Mit⸗Poculirung dem einen
die Landſchafft Syrien, dem andern die Stadt
Rom zu verwalten uͤbergeben habe. Hie hat
der Teufel ſein Spiel gehabt, der iſt der rechte
Agonotheta und Brabevta geweſen, der denen

hat, biß er ihnen Pech und Schwefel zu Lohn

weilen

2356 2.

wein⸗Trincken, auch Toback⸗Schmauchen,

davon ſie traͤge und ſchlaͤfrig werden, liegen

gantze Stunden bey Tage auf dem Faul⸗Bet⸗
te, den erſten Kauſch auszuſchlafen, koͤnnen

fuͤr ihre Untergebene nicht, wie Samuel, Moſes

und David, hertzlich beten, vergeſſen des Rechts,

ſind uͤbel zu ſprechen, werffen mit unge iem⸗

ten Worten um ſich, (wie denn der Wein⸗Gott
Bacchus mit Hoͤrnern abgemahlet wird) und

ſetzen ſich in ſchlechte Renomme, thun dem Pu-
hlico und ihnen ſelbſt den groͤſten Schaden.

Paſt. m. redarg p. 209. Hippol. a Lap. de Rat. Sta-
tus p. 492. O tempora! Omores

Da ſauffen Junge ſo wohl, als Alte. Non
eſt flagitium, mihi crede, adoleſcentulum po-

tare. Teær. Pfuy der Schande, daß junge Leu⸗
te ſo zeitig anfangen, und die edle Zeit und be⸗

ſten Jahre ihres Lebens ſo liederlich anwenden
und derſchwenden. Und viel Alte ſind wie ein

Schwamm, der immer muß genetzet ſeyn, wie
die Froͤſche, ſo in Suͤmpffen ihre Luſt und Auf⸗
enthalt haben, als lange ſie leben, und wie die
Muͤcken, die vom Saugen ſich erhalten: Al⸗
ſo muͤſſen ſie die Kanne und das Glaß im⸗

merdar zur Hand habden, bibere ipſis eſt vivere,

ſie leben das Leben des Adlers, der im Alter

offt trincket, weil er, wegen des uͤbern Schna⸗
bel ihm gewachſenen Fleiſches, nicht mehr eſſen
kan. Da ſauffen Maͤnner nicht nur, ſondern
auch Weiber, Ap. XVII,6. Nupt. m. Conc.8,49.

5—

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weilen auf das viele Wein⸗Bier⸗und Brandt⸗

Dann

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Dann ſind ſie redſeelig und vertraul

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tlich, zu⸗
weilen auch liederlich und leichtfertig. Mu⸗

lier temulenta temeraria. Ter.

So gemein aber diß Laſter, ſo ſchaͤndlich
und ſchaͤdlich iſt es, denn es bringt den Men⸗
ſchen um ſeine Ehre, um ſeine Geſundheit,
Prov. XXIII, 29. (a) um ſeinen Verſtand, Oſ.
IV. 11. Wein ein, Witz aus, um ſeine See⸗
ligkeit, denn die Trunckenbolde ſind Kinder der
Finſterniß, und nicht des Lichts, . Theſf. V. 6. 7.
1. Pet. IV, z3. Corpus, opes, animam luxu Ger-
mania perdit. Wird Eſau fuͤr göttloß gehalten,
daß er ſein excellentes und herrliches Recht und
Privilegium der Erſten⸗Geburt um eine

Suppe, worzu ihn doch der Hunger trieb, ver⸗

kauffte; Was fuͤr Verweiß verdienet der nicht,
der um des leidigen Geſoͤffs willen ſeine Ehre,
ſeine Geſundheit, ſeine Guͤter, ſeinen Verſtand,
ſeine Seele verkauffet und verſchleudert? Kan

Fleiſch und Blut, d. i. der Menſch ihm ſelber

gelaſſen, das Reich GOttes nicht ererben,
wie viel weniger, da er durch beſtialiſches Voll⸗
ſauffen eine Sau geworden iſt, welches Thier
das unflaͤtigſte unter allen iſt? Und wie jenes⸗
mal dem Teufel erlaubet ward, in die Heerde
Saͤue bey Legionen zu fahren; alſo herbergen

nicht nur zwey von denen unreinen Geiſtern, ſon⸗

dern wohl gantze Legionen bey verſoffenen her⸗

Zen: Denn, wann die Suͤnde der Truncken⸗
heit eines Menſchen Hertz eingenommen hat, ſo
iſt ſie gleich einem Surire oder Quartiermei⸗

ſter,

258 80 0 863-
ſter, und beſtellet denen andern Süuünden den
pPlatz darinnen, indem ein jeglicher Actus der
Trunckenheit den Menſchen nicht nur zu einem
andern Actu eben dieſer Suͤnden, ſondern
auch zu viel andern Laſtern, als Faulheit,
Frechheit, Splitter⸗richten und Verleumbden,
Fluchen, Balgen, Schlagen, Unkeuſchheit ꝛc.
verleitet, und ſind alsdenn alle viehiſchen Luͤſte
und Begierden gleichſam ausgelaſſen. Derent⸗
wegen ziehen ſolche Trunckenbolde den erſchreck⸗
lichen Fluch, welchen David Pſ. LXIX, 28. den
Feinden GOttes jemals hat vorſagen, verküuͤn⸗
digen und androhen koͤnnen: Laß ſie aus ei⸗
ner Suͤnde in die andere fallen; gantz gewiß
uͤber ſicch. H
Darum ſo huͤtet euch alles Fleiſſes, daß
eure Hertzen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, ihr koͤnnet ſo dann das
Hertz im Gebet zu GOtt nicht erheben, ſo
wenig ein Vogel, dem ein Pfund, ja nur ein Loth
Bley an den Fluͤgel gebunden iſt, ſich in die
Lufft ſchwingen kan. Du ſprichſt: Ich finde
beym Volltrincken eine Erleichterung des Ge⸗
muͤths, bevorab bey denen Salutipotationibus,
da es gemeinlich luſtig daher gehet, und ich kan
die ſchweren Sorgen und Gewiſſens⸗Angſt
dadurch vertreiben. Belangend das Geſund⸗
heits⸗Trincken, ſo iſt deſſen Exceſs verdamm⸗
lich, darum in denen Reichs⸗Abſcheiden de An-
nO 1548. S. 87. oͤffentlich, Sanctione quadam
Pragmatica, es verboten worden, ſo nachgehenda⸗

48 0 zes. 259
weil das erſte nicht anſchlagen wollen, Anno
1551. & 1559. wiederholet worden iſt. Die
Truͤche⸗ der ſchweren und vielen Geſundheits⸗
ruͤncke ſind dleiche und hangende Mangen,

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Gewiſſen gleich auf eine kurtze Zeit beym Geſoͤff

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ſchwuͤlſtige und rothe Augen, bebende Haͤnde, zit⸗
ternde Knie, aͤngſtige Traͤume, unruhige Naͤch⸗

te, auch wohl portentoſa libido, eine viehiſche

und uͤbermaͤßige Gailheit. Egregia eſt con/es-

Ao Aug. Buchneri Ep. 89. P. II. Hujus tamen

gaudii ac voluptatis meæ, Lipſiæ perceptæ,
dulcedinem corrumpit & amaricat veluti ul-

timæ illius veſperæ recordatio, ua ita me præ-

ter morem geſſi, ut adhuc quoque pudeat pi-
geatque. Ego quid prætendere poſſim, non

habeo: Cogitabitis tamen interim, Langiorem
potum proximum ad inſaniam iter ſternere.
denm.

Cum vino ſimul ioſ ſubit dementia Ppectus:
Et ſapere ac potis vix licet eſſe Diis.

Daß man aber vermeynet die Gewiſſens⸗
Angſt zu vertrincken, iſt thoͤrlich, wird das

geſtillet und eingeſchlaͤfert, ſo erwachet es doch
bald wieder und reget ſich, da die Suͤnde, welche
als todt gelegen, aufs neue zu leben beginnet.
Geſetzt, daß ein Dieb oder Moͤrder wiſſe, daß
man ihn greiffen, und der Obrigkeit uͤberliefern
wolle, meyneſt du, daß er ſich vollſauffen wuͤr⸗
de, damit er der Angſt und Furcht fuͤr dem Hen⸗
cker entgehe, und zugleich vergeſſe, ſich zu erret⸗

ten?

R

ten? Und doch iſt es ſolcher Geſtalt mit dir be⸗
ſchaffen, dein Gewiſſen uͤberzeuget dich der Ge⸗
fahr, darinnen du ſchwebeſt, und daß du werdeſt

vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti erſcheinen muͤſ⸗
ſen, iſt es denn nicht die groͤſte Unſinnigkeit, daß

du dich vollſaͤuffſt, um die Gedancken und

Furcht der Gefahr zu dertreiben, da du hingegen

dich bemuͤhen ſollteſt, Vergebung der Ubelthat
und Ausſoͤhnung des himmliſchen Richters zu—

erlangen.

(a) Weh denen, die der Wein erhitzet,
Eſa. V, 11. nach der Weiſe des Keuers,

welches alles, was es faſſet, verderbet. Die
Wein⸗Saͤuffer und Bier⸗Fliegen glei⸗
chen einem Affen, der ein Geſchuͤtz anzuͤn⸗

det, und laͤufft fuͤr das Loch, zu ſehen wenn
das Feuer koͤmmt, und verlieret ſeinen
Kopff: So entzuͤnden ſich dieſe durchs ſtar⸗
cke Getraͤnck, und treiben dann Fuͤrwitzt
und wagen ſich in groſſe Gefahr, und ver⸗

ſchertzen (wo GOtt dem Satan nicht in
den Zuͤgel greifft) oͤffters ihr Leben, ihr

Gewiſſen, ihre Ehre, ihre Seeligkeit. ZLach.

Rottmann Conc. in Pſ. CIV. p. 377.

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SSBSSSSSSESSSSESS ESEE

PARS IV.

Gehalten

Herrn Ernſt Teßloffen /

Anno 1717. d. 29. April.

GOTET Zebaoth / troͤſte ung /

laß leuchten dein Antlitz / ſo geneſen

72 SEliebte, und zum Theil nach GOt⸗
tes Willen betruͤbte Freunde in
dem HErrn JEſu! Siehe, ein
rechter Iſraeliter, in welchem
kein Falſch iſt. So urtheilte un⸗
'ſer allertheuerſter Erloͤſer von dem
Nathanael; Dieſem hatte der Apoſtel Phi-

lippus verkuͤndiget: Ebgnαααεαι: Wir haben

den Meßiam funden, wir haben funden

den, von welchem Moſes im Geſetz und
die Propheten geſchrieben haben, JEkſum

von

262
von Nazareth, Joſephs Sohn; Es wollte
aber ſolches nicht in ſein Credo, ſondern er ſprach:
Was kan von Nazareth Gutes kommen?·

Gleichwol war ihm das Hertz dadurch geruͤh⸗

ret, daß er hingieng, JEſum ſelbſt zu ſehen und
zu hoͤren, und da erkannte und bekannte er, aus

aufrichtigem Hertzen, Ihſum fuͤr Chriſtum, ſa⸗
gend: Rabhi, du biſt GOttes Sohn, du biſt
der Roͤnig von Iſrael; JEſus antwortete,
und ſprach zu ihm: Du glaͤubeſt. Er bil⸗
dete ihm keinen weltlichen Meßiam ein, ſondern
wartete mit andern Glaͤubigen zu Jeruſalem
auf den Troſt Iſraels, ſo wie ihn die Prophe⸗
ten beſchrieben hatten. Ferner wandte ſich der

HErr zu denen Umſtehenden, und ſprach, als 4

mit Fingern auf Nathanagel zeigend: Siehe,

ein rechter Iſraeliter, ſoh. l. 45-51.

Das Wort Siehe brauchet die Schrifft,
wann ſie von ſeltenen und zugleich merckwuͤr⸗
digen Dingen redet, wie denn redliche Leute

damals unter den Juͤden gewißlich rar waren.
Der HERR nennet ihn einen Iſraeliten, und

zwar, der ein ſolcher α°, wahrhafftig,

oder ein rechter Iſraelit ſey, denn es waren

nicht alle Iſraeliter, die von Iſrael herſtam ·
meten, ſondern die Kinder der Verheiſſung,
die da traten in die Fußſtapffen des Glaubens
und Gehorſams Iſraels, Iſrael nach dem
Geiſt genannt, wurden vor Iſraeliten ge⸗
halten, Rom. IX, 6. 7. 8. II, 28. 29. Wie wier
ſingen: So thu' Iſrael rechter Art ꝛc. Ein
ſolcher

38 o 683. 263
we ſolcher war nun dieſer auch. Seine Kecht⸗
tſe ſchaffenheit nach dem Geiſt beſchreibet der
mm Hrr alſo: In welchem kein Falſch iſt,
gel in deß Geiſt kein Falſch iſt, der ſo im Grunde
ſanm als im Munde, ſo im Meynen als im Scheinen
iſt, ev οσ)ορ ε. Diß Wort brauchet Sr.
ſun o Petrus von Chriſto, I1. Cap. II, 2. und hat Lu⸗
dubtè eherus es uͤberſetzet: Es iſt kein Betrug in
vete ſeinem Munde erfunden, womit die Unfuͤnd⸗
a lichkeit ſeines Hertzens und Mundes angezei⸗
ſudn get worden, welche zwar bey Nathangel ſich
etnſche nicht fand, doch war bed ihm ein aufrichtiger
Prrce Glaube, und ein aufrichtiger Wandel, ge⸗
ſhA Len GOtt und Menſchen.
ch/6 So ſollte noch heute von jedem Chriſten
She Leſaget werden koͤnnen: Siehe, ein rechter
AKFſraelit, ein rechtſchaffener Chriſt, in welchem
Schif ein Falſch iſt, ſondern ein rechtſchaffenes
cnie Weſen in Chriſto JEſu, ein Zonas Amithai.
heln d. j. eine redliche TCaube. Aber ich meyne,
ſolche Chriſten ſind heute ſehr duͤnne worden.
Hilff SERR, die Heiligen haben abge⸗
*“ nommen. Es iſt keine Liebe, keine Treue,
kein Halten des Worts GGttes im Lande,
eſatr Holſ. IV, I- 5. Die Ungerechtigkeit hat uͤber⸗
ſi hand genommen ꝛc. Pelle ſub anguina lati-
iſl tat mens ſæpe lupina. Die Verſtellung gilt
N viel, und koſtet wenig, ſagen die Spanier im
hda Sprichwort. Gelobet ſey dennoch unſer GOtt,
en der noch einen Saamen und rechtſchaffene
, Kinder hat, die im reinen lebendigen Glau⸗
R 4 ben

ben ihm anhangen, und in ungefaͤrbter Liebe.

ihm dienen. ⸗
Aphcati.
Unter denen zehlen wir billich den weyland
Wohl⸗Edlen, Großachtbaren und WMohl ⸗/·
fuͤrnehmen Herrn, Herrn Ernſt Teß⸗

loffen / vornehmen Buͤrger und Dauffmann,
wie auch des loͤblichen Collegii der Achtmaͤn.
ner aͤlteſtes und beliebtes Mitglied, und dieſer
Kirchen zu 8t. Bartholomaͤi 26 jaͤhrigen Vor⸗
ſteher, deſſen verblichener Coͤrper da fuͤr unſern
Augen auf der TDodten⸗Bahre ſtehet. So offt
ich dieſen ſeeligen Mann geſehen, ſind mir ein⸗
gefallen die Worte des Heylandes: Siehe,
ein rechter Iſraeliter, in welchem kein Falſch
iſt. Er war ein gufrichtiger Freund GOtt
tes und JEſu, auch gegen ſeinen Nechſten eines
treuen Hertzens und Gemuͤths, ſo wir Ihm
mit wahrem Munde nachruͤhmen koͤnnen.
Nur beklagen wir, daß wir Ihn hie nicht
mehr ſehen, noch von Ihm ſprechen koͤnnen;
Siehe, da iſt er, wie der PErr allhie von dem
lebenden Nathanagel ſagte, er iſt unſern Augen
durch den Tod leider! entriſſen, wir ſehen ſein
Angeſicht nicht mehr. Ach! das iſt es, wor⸗
uͤber des Seeligſt⸗verewigten nachgelaſſener
Frau Wittwen Hertz in eitel Thraͤnen ſchwim ·

met, welche durch die Augen haͤuffig dringen.

und die Backen herab flieſſen, und ihr men

wehklaget: Der Err hat nur die Crone von
meinem Haupte genommen, Job. XIX, 9.
Die Sonne meines Hauſes iſt bey hohem
Lage untergangen, und liegt gantz verfinſtert

in dieſem Sarge, mir iſt nicht anders, als ob kei⸗
ne Sonne noch Licht mehr in der Welt waͤre,

Jer. XV, 9. und mit der klugen Frauen von

Thekoa: Ich bin eine Wittwe, ein Weib,
das Leide traͤgt, und mein Mann iſt geſtor⸗

ang ben, wie auch mit Iſrael: Ach Err! ſiehe

doch, wie bange iſt mir, daß mirs im Leibe

Eence davon weh thut, mein Hertz wallet mir in

meinem Leibe, denn der Tod hat mich zur
Wittwen, d. i. zum weiten Weh, gemachet,

le Thren. 1, 20. Ich mag wachen, ſchlafen, gehen⸗

ſtehen, nichts ſchwebet fuͤr meinen Augen, in
meinen Gedancken, als mein unſchaͤtzbarer Ehe⸗

mann. Undohb meinen Augen ſein Antlitz lei⸗

n der! entzogen iſt, ſo iſt doch meinem Gemuͤth

ſein Andencken nicht entfallen.
Deßgleichen klaget die Frau Tochter: Ach!
was had ich fuͤr einen frommen, liebreichen, ſorg⸗
faͤltigen Vater verlohren, zuſamt denen uͤbrigen
pier Kindern: Wir ſind Wayſen, und ha⸗

ben keinen Vater, Verſorger und Berather.

Nicht minder der Herr Schwieger⸗Sohn be⸗
daurets, daß er einen ſo freundlichen, guͤtigen, be⸗

ſcheidenen Schwieger⸗Vater, die geſamte

Freundſchafft, daß Sie einen ſo treuen und
aufrichtigen Freund, wie auch die liebe Stadt⸗
Obrigkeit, daß Sie einen. ſo guten ehrerbietigen

Büͤr⸗

266 6 s63.

Buͤrger, das loͤbliche Collegium derer Achten,
zuſamt der gantzen Ehrliebenden Buͤrgerſchafft,
daß Sie einen ſo redlichen Biedersmann, auch
ſtarcken Mit⸗Laſttraͤger verlohren haben!
Und ich beklage mich, unſerer Kirchen halber,
der ich den ſeeligen getreuen Herrn Vorſteher
als einen Bruder, wie Paulus den Vorſteher
zu Philippis Epaphreditum nennet, Phil. II, 25.
geliebet habe.

Aber, ſtillet euch, ihr Thraͤnen, hoͤret auf, irx

Lamenten! Liebe Wittwen, die da Maͤn⸗
ner haben, ſollen ſeyn, als haͤtten ſie keine,
und die ſie verlieren, als verloͤhren ſie ſie nicht,
GOtt ſelbſt will Manns⸗Stelle vertreten, der
dich gemachet hat, iſt dein Mann, HErr
Zebaoth iſt ſein Name, und dein Erloͤſer⸗
der Heilige in Iſrael, der aller Welt Gtt
genennet wird. Gewiß der HErr HErr hat
ein beſonderes Auge auf die Wittwen. Es
waren Wittwen, deren Soͤhne der HERR

erweckte zu Sunem und Nain, und ihnen die

Thraͤnen abtrucknete mit dem ſanfften Wiſch⸗
Tuͤchlein: Weinet nicht; eine Wittwe war
es, welcher der HErr Brod gab in der Theurung
zu Sarepta. Auch fuͤr die verlaſſene Wayſen
ſorget der Vater uͤber alles, was Kinder heiſt
im Himmel und auf Erden, gieb mir, ſpricht
er, deine Waͤyſen, ſo will ich ihnen zu leben
geben, Jer. XLIX, 11. Ich bin der Waͤyſen
ater, Pl. LxllX, 6. Ich will euch nicht
Waͤyſen laſſen, joh. XIV, 18. OQ wie ul
un⸗

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ben! Des Vaters Gottesfurcht genieſſen noch

ben

—

Rr 2 er 267
KRinder giebts, denen GOtt ihre Vaͤter fruͤhzei⸗

tig entriſſen, welche unter den Kluͤgeln ihrer

Muͤtter gegruͤnet und zu genommen, und GOt⸗
tes Seegen vom Him mel reichlich geſpuͤt et ha⸗

die Kinder, nach der Verheiſſung des Gnaͤdigen

und Barmhertzigen: Ich bin dein GGCT,
und deines Saamens nach dir. Die Gna⸗
de des Errn waͤhret von Ewigkeit zu
Ewigkeit uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten/ und ſei⸗
ne Gerechtigkeit, d. i. die Wuͤrckung ſeiner
Guͤte, auf Kindes⸗Kind. Des Vaters Se⸗

gen bauet den Kindern Haͤuſer, das Ge⸗
ſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn.

Es wiſſen auch die Heyden zu ſagen: Ferre
mortalia mortales oportet: Uns Sterblichen

gebuͤhret ſterbliche Dinge zu ertraͤgen, it.

quæ hic mala putantur, hæe ſunt in coelo bo-
na: Was wir hie fuͤr Boͤſe achten, das iſt
im Himmel was Gutes, denn daſelbſt wird

nicht ſo wohl geſehen auf das, was uns lieb iſt,
als auf das, was uns heilſam iſt, wie die bit⸗

tern Artzneyen die geſundeſten zu ſeyn pflegen,
alſo ſind uns die Truͤbſalen am nuͤtzlichſten;
Es iſt euch gut, daß ich hingehe, nicht: Es
iſt euch lieb, vielmehr ward ihr Hertz darob
voll Traurens, (es wanckete fuͤr Bekuͤmmer⸗
niß, Zweifel und Unmuth, wie ein Schiff auf
denen Meers⸗Wellen, das von ſtarcken widrigen
Winden auf und nieder, und zu alen Seiten
getrieben und beweget wird) es gieng ihnen, wie
en

268 0° E.
den unmummdigen Kindern, welche da meynen,
ihre Eltern werden ihnen nimmer abſterben,
ſcheiden ſie aber wider Vermuthen ab, ſo wiſ⸗
ſen ſie fuͤr Sorgen nicht, wo aus, oder ein
Doch wars ihnen gut. Die leiblichen Guͤ⸗ A
ter, ſo uns GOtt hie ertheilet, ſind uns nicht zum in
ewigen Gebrauch, ſondern nur zum Genies
biß auf einen gewiſſen Tag verliehen, kͤmmt
denn der Tag, ſo muͤſſen wir ſie, ob wohl mit

Thraͤnen, GOtt uͤberlaſſen, und ihm dancken,
daß er ſie aus Gnaden uns biß hieher geg oͤnnet
hat, wie dorten Gabel die von ſeinem Vetter
Tobia geliehene zwoͤlff Pfund Silber, als ſie gende
wieder gefordert wurden, gantz gerne abfolgen Uten
und fahren ließ. Der Err hats gegeben ꝛc.
Urrnrd wer wollte dem unwandelbaren Verhaͤng⸗
niß des Himmels ſich nicht unterwerffen? ind
Was Gott im Himmel will, das geſchehe. begt
Des HErrn Wille geſchehe. Si bona &c. deine
Haben wir das Gute ꝛc. Koͤmmt doch be⸗ denn
des aus einer Liebes⸗Hand, iſt doch beydes gleich ten
gut gemeynet. = . e

Nun, der HERR HERR heile, was er in
geſchlagen, und verbinde, was er verwundet ſoge
hat, worzu ſein allheilendes Wort das beſte geſe
beytragen kan; ſo dann auch vor dißmal ſeeligs ?
lich anzuhoͤren, helffet mir darzu erbitten des idel
Heil. Geiſtes Beyſtand aus der Hoͤhe, durch ein uen
andaͤchtiges Vater Unſer.

D e. 269
nic Fla. LVII, r. 2. H
ne Aber der Gerechte koͤmmt um⸗
nut in ihren Kammern.
iihmn Eingang.
8 —Jehe, es ſtehet geſchrieben im Buch
gaiee D der Redlichen. Alſo bedencklich, aus⸗
e erwehlte Gttes, theils Leidtra⸗
naei gende Hertzen, lautet es, wenn der H. Geiſt die
aſaeer bittere Klage des, uͤber dem Abſterben ſeines
ebent bruͤderlich⸗ geliebten Jonathans, queruliren⸗
Gbne den Davids alſo beſchreibet: Es iſt mir Leid
wafth um dich, mein Bruder Jonathan, ich ha⸗
aſce be groſſe Freude und Wonne an dir gehabt,
domd deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen,
ki⸗ denn Frauen⸗Liebe iſt. Siehe, heiſt es mit⸗
eſte ten unter dieſem Lam ento, es ſteher geſchrie⸗
ben im Buch der Redlichen, was nemlich
Zonathan fur Fata gehabt habe, im Leben und
e,ne im Tode, 2. Sam. l, 18. Iſt eben dergleichen Auſ⸗
ſage, als wir finden Joſ. X, 13. Iſt diß nicht
n geſchrieben im Buch des Frommen·
ife . Was dieſes Buch von weitem Nachſinnen
ier eigentlich fuͤr ein Buch ſey, davon findet man
iute verſchiedene Meynungen. Die Juͤdiſchen
e KRabbinen geben ihre ſo genannte Thore da⸗

für an, welche ſchon zwey tauſend Jahr fuͤr

Erſchaf⸗

205 6 6.

Erſchaffung der Weltt ſoll mit feurigen Bußpb⸗

ſtaben geſchrieben ſeyn; Allein das laͤufft auf lau⸗

ter Juͤdiſche Fabeln hinaus, deren man zum

Worte Ottes nicht brauchet noch bedarff, Syr.
XXXIV, S. 2. Pet. . 16. Einige derer Chriſtl. Aus⸗
leger verſtehen dadurch die fuͤnff Buͤcher Mo⸗

ſis, welche das Buch des Rechten heiſſen, weil
darinn angewieſen wird, was recht iſt, und was

der HErr unſer GOtt von uns fordert, hie zei⸗

get der HErr Jacod ſein Wort, Iſrael ſeine

Sitten und Rechte; Andere verſtehen das er⸗

ſte Buch Moſis,weil darinn derer H. Patriar⸗

chen, welche die Kechte oder Gerechten genen⸗
net werden, zu dero unſterblichen Andencken,

Meldung geſchicht. Beyderley Meynungen

aber ſtehet entgegen, daß in den Buͤchern Moſis
weder des Joſuaͤ, noch des Jonathans ge⸗
dacht wird. Noch andere die Buͤcher der
Chronicke der Koͤnige Iſrael und Juda, 1. Reg.

XlIV, 19. XV, 7. XI, 41.

Wir haltens mit den bewaͤhrteſten Lehrerrn
unſerer Kirchen, welche in den Gedancken ſtehen,
daß dieſes Buch der Redlichen und des

Frommen zwar ein ſehr altes, und zu Joſuͤ⸗

und Samuels Zeiten wohlbekanntes, aber

doch kein Canoniſches Bibel⸗ſondern ein be⸗

nahmtes Hiſtorien⸗Buch (a.) man nennets
eine Chronicke, Catalogum, Journal, Annales

und Jahr⸗Buͤcher, da man alles Denck wuͤr⸗

dige, was pallirt, und was man in Schrifften

und alter Leute Dencken, in Kloͤſtern und Regie⸗

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053 0 68- 271
rungen zerſtreuet verzeichnet findet, fleißig, als
in einen Bienen⸗Korb, zuſammen traͤgt, und in
richtige Geſtalt bringet „inmaſſen wir leſen,
daß die Indianiſchen Voͤlcker dieſe Sitt und
Weiſe in ihren Landen gehalten haben, daß die
Gympoſophiſtæ oder Weiſen ihres Landes
(qui erant a commentariis, magiſtri memoriæ,
Elſa. 36, 3.) uriu wus jaͤhrlich alles daſſelte, was
ſie das gantze Jahr durch ſonderlichen gemer⸗
cket, aufgezeichnet, am Ende des verlauffenen
Jahrs zuſammen gebracht, und fuͤr die Thuͤre
der Pallaͤſte ihrer hohen Landes⸗Obrigkeit
præſentiret und niedergeleget haben. Dan Cra-
merus Pommeriſche Kirchen⸗Chronicon in De-
dicat. Maæcrob. Plebeya ingenia eemplis ma-

gis, quam ratione capiuntur. „Es bleibet wohl
„dabey, ſchreibet Mart. Geierus in prætat. ſu-

„per Schneideri Titium continuatum, wer ei⸗
„hen guten Vorrath hat von mancherley Ge⸗
„ſchichten, wodurch dasjenige, was andern
„jetzo unterſaget oder anbefohlen werden ſoll,

„kan augenſcheinlich ſtracks beſtaͤrcket wer⸗

„den, wie ſich dieſer oder jener darein geſchi⸗
„cket, wie es ihm bekommen oder geſchadet,
„der kan weit behender bey ſeinen Zuhoͤrern
„Beyfall und Glauben erlangen, als wenn ·
„noch ſo viel vernuͤnfftige Urſachen ihnen nach
„der Reihe her erzehlen wollte. Die Exem.⸗
„pel ſind der Spiegel, daraus ich meine Actia-
„nes und derer Wohl⸗oder UÜbelſtand ſo gut
„erkennen kan, als wenn ich mein Gſiche
oder

272 0 e .

—

„oder Kleidung in einem ſtaͤhlernen Spiegel
„ſonſten abnehmen wollte. MWas von andern

„ubel lautet, das wird gewißlich von mir nicht
„wohl klingen. Was andere meines gleichen

„in ebenmaͤßigem Zuſtande in Schaden ge⸗

„bracht, wird mir ſchwerlich Vortheil verurſa⸗

„chen. Exempel, ſonderlich wenn ſie neu und

„uns noͤch bekannt ſeyn, wann ſie ſich mit unſerm
„jetzigen Fuͤrhaben reimen und accordirxen, ge⸗

voben dem Gemuͤthe eine ſo groſſe Anmuth/ als
„wenn die Stimmen in der Muſie in gehoͤ⸗

„riger Harmonie lieblich zuſammen lauten] ge⸗
weſen ſey, darein, was mit redlichen, gerechten

und frommen Leuten, auch mit tapffern Kriegs⸗
Helden im B

ben hat, mit Fleiß, vielleicht publica autorita-

te, punctuell iſt verzeichnet worden; welches

Buch aber nicht mehr verhanden, ſondern wie
viel andere, (die wohl zum Codice, aber nicht zum
Canone Biblico vel Libris T eſtamentariis; uil.

VVhitakerus de ſcript. S. p. 5. gehoͤret, noch
von der Juͤdiſchen Synagog dafuͤr ſind erkannt

worden, denn kein Titel, Accent noch Buchſtaͤb

vom Geſetz kan und ſoll untergehen) injuris

temporum verlohren gaͤngen iſt, zum Schaden
des hiſtoriſchen, aber nicht des ſeeligmachenden
Glaubens. (b.) Dw. Johann Falcken Leich⸗

Pred. in b. Dx. Frider. Chriſtionum Bücherum

in præfat. Anno 1714. Joh. Affelmanni llluſtr.
Queæſt. Heptas n. I. S. 9. Non, quicquid Salomo

ſcripſit, Cnonicum ſive Regulare, ad firman-
. dum

olcke GOttes notables ſich bege⸗

—

Adunm e
uutlen
lror

chdom

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ſe

31, W.
liosar
fundlan

spot

re dal

ſeript

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Danid.
dtem

Seo qum ca, quæ ſunt fidei, fuit, ſed quicquid ut

Un n.
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nikunſe
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hnnht
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Atih

ten

atOri
dern
icte⸗
6in

Libros duntaxat Sp. S. ad Cun

AQpplicatio. Wir koͤnnen mit Grunde der

authentieus DEl Notarius ſcripſit. H. 10. Eos

/

endum ſervatos voluit, quos ad firmandam

Veritatis doctrinam, & conſtituendam Eccle-
ISiæ formam vidit eſſe neceſſarios: Joh. XX,
31. XXI, 2 5. Act. XXVI, 27. XXVIII, 23.
alios autem, qui vel in uſum Eccleharum qua-
rundam particulariter ſcripti fuerant, vel il-
lis potisſimum temporibus ſerviebant, interi-

re paſſus eſt; tum ne Eccleſia multitudine
ſcriptorum gravaretur, tumjut curiofitati hu-

manæ modus ſtatueretur, in inveſtigandis iis,
quorum cognitio peſteris ſeculis parum profu-
tura foret. Joh. Baſtvvick in Elencho Kelig.
Papiſt. p. 167. Liber ille juſtorum, ad uberi-
orem rerum forenſium intellectum, Annali-
um modo conſignatus fuit.
Was hinderts aber, Auserwehlte Got⸗
tes, wenn wir dafuͤr halten und ſagen duͤrffen,
daß noch biß auff dieſe Stunde ein ſolches Buch

der Redlichen verhanden ſey⸗ Fraget man⸗

wo denn? ſo antworten wir: in dem Hertzen

der heommen, darinnen das Andencken der
t

Redlichen mit unausleſchlichen Buchſtaben ſo
lange geſchrieben ſtehen wird, als es heiſt:
Des Ger dten wird nimmermehr vergeſ⸗

Warheit von dem Wolſeligen Herrn Teß⸗
S lſoffen

onem conſtitu·

274 . o L62*.

loffen ſagen, daß ſein Name im Buch der
Redlichen geſchrieben ſtehe, denn er war nich
nur ein redlicher Pommer und Demminer

vom Gebluͤt und Gemuͤth ͤ/ ſondern auch ein
redlicher auffrichtiger Chriſt, ders nedlich

mit GOtt und ſeinem Nechſten meinete, wie
ers oͤffters woͤrt⸗ und thaͤtlich bezeuget hat, der

auch redlich in ſeinem Achtmanns⸗Stande,
ſeinem theuren, ja wol theuren Eyde gemaͤß,
bey der Stadt handelte, doch andey nicht ver⸗

gaß, ſeiner vorgeſetzten Obrigkeit den gebuͤh⸗
renden Reſpect zu geben. Redlich handelte

er in ſeinem Vorſteher⸗Amte, und gab beſter
maſſen Acht, daß der RKirchen Privilegien und

Gerechtſame, und erſtrittene jura, auch Gu⸗ ihen

ter und Intraden nicht verſchmaͤlert, ſondern
conſerviret / und die Beſold⸗und Verpflegung

ng
denen Kirchen⸗ und Schul⸗Bedienten, ſo
viel immer auffbringlich, ſolte ers auch aus eig⸗
nen Mitteln vorſchieſſen muͤſſen, gereichet wuͤr⸗
de, deß ſie ihm, an jenem Tage fuͤr Chriſti

Richter⸗ und Gnaden⸗Stuhl, das Zeugnis ge⸗
ben werden, daß er ſie nach ihrem verdien⸗
ten Lohn nicht habe ſeufftzen laſſen. baſt. m.
copul. p. 310. GOTT vergelte ihm dieſe
faſt rare pietaͤt und Treue im Himmel und
denen Seinigen hie auf Erden, vergebe auch de⸗

Weitzen bey der Kirchen ſchnitte, ziehen wohe⸗

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ſeine richtig⸗abgelegte 2 6jaͤhrige Kirchen⸗Re⸗

giſter bezeugen viel ein anders, da er noch einen
Vorſchuß zu fordern hat. Er gelobete auch,
auf ſeinem Sterbe⸗Bette, der Kirchen 20.
rthl. zur Ausweiſſung. Redlich handelte

der Wolſeelige auch in ſeinem Sauſe, als

dem er wol fuͤrſtund, und es goͤttlich regierte,
mit geiſtreichem Buͤcher⸗ allermeiſt mit Bibel⸗

Leſen, mit Beten, mit Singen, mit Halten

der Seinen zur Gottesfurcht, nach Abrahams
Kirche nennen mag dann er auch unermuͤdet ſei⸗

ne Wirthſchafft zu Hauſe und zu Felde be⸗
trieb. Summa: Es war ihm ſein Chriſten⸗

thum und ſein Amt ein rechter Ernſt, daß
er wol mit Recht den Tauff⸗Mamen Ernſt
fuͤhrete. Dieſe des ſeeligen Mannes Auffrich⸗

tigkeit und Redligkeit beweget mich, aus ver⸗

leſenem Teyte vorzuſtellen:

Die rechten Iſraeliten , und redlichen
CThohbriſten; wie ſie SW

1. In ihrem Leben / ſind gerecht, hei⸗
lich, und richtig fuͤr ſich wandelnd.
il. In ihrem Tode, weggeraffet werd
ſr r Unglück. gg raffetiv rden
III. Nach dem Tode, zum Frieden
kommen, der Seelen, und in ihren
Kammern ruhen, dem Leibe nach
S 2 Be⸗

—

kommen,

Ich ſtehe zur Rechten mit unter den From⸗

Abhandlung.

Eliebte im .Errn! In verleſenen

◻W Worten hat der Prophet ſein Abſehen

auf ſeine Zeiten, ſonderlich auf die Blind⸗
heit, Sicherheit und Verſtockung der Juͤden,

welche ſamt der Levitiſchen Cleriſey v. 10. 11)
den fruͤhzeitigen Tod der Frommen und
Heiligen nicht achteten, noch zu Hertzen nah⸗
men, auch nicht mercken und verſtehen wolten,
daß diß ein gewiſſer Vorbote groſſer Veraͤn⸗
derungen und Truͤbſalen ſey, die GOtt uͤber
ſeine Kirche verhaͤngen werde. Jedoch ſind un⸗

ſere Zeiten mit eingeſchloſſen, da es dergleichen

robe, freche und ſichere Leute mehr dann zu viel

giebet. .
Denen im HErrn abgeſchiedenen frommen
und rechten Iſraeliten und redlichen Chri⸗
ſten, welche ein Fluch und Fegopffer der Welt

ſind, beydes in ihrem Leben und Tode aber hat
der theure Eſaias diß Epitaphium und Grabs⸗
Denckmal gemachet: Sie ſiud geweſen ge⸗
recht, heilig, und richtig fuͤr ſich man⸗

Bereile mich, JEſu, daß, wenn du wirſt

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* o L1. 277

delnd. 1.) Gerecht. Der Gerechte kommt
um, der gerecht iſt und heißt, nicht dem bloſ⸗
ſen Namen nach, wie die Heuchler den
Namen haben, daß ſie leben, aber warhaff⸗
tig todt ſind, faſt wie der Carfunckel eine
Feuer⸗Farbe hat, und iſt doch der kaͤlteſte
unter den Edelgeſteinen, oder, wie die Spa⸗
niſchen Fliegen, goldglaͤntzende Fluͤgel ha⸗
ben, und doch einen heimlichen Gifft darun⸗
ter tragen, ſondern der warhafftig gerecht
iſt in der Gerechtigkeit, die vor ſeinem Gericht
gilt und beſtehet. Das iſt aber nicht die Ge⸗
rechtigkeit des Geſetzes, nach welcher der ge⸗

recht iſt, der alle Gebote ſeines GOttes, in

allen Stuͤcken und Stuffen vollkoͤmmlich und
ohn Tadel und Wandel haͤlt ſein Lebelang,
denn alſo iſt vor GOtt kein Lebendiger ge⸗
recht, weil alle Menſchen Suͤnder ſind,
und mangeln des Ruhms (der Herrlichkeit)
den (die) ſie an GOtt haben ſollen. Das
Geſetz iſt geiſtlich, wir aber ſind fleiſch⸗
lich. HERR., ich muß es je bekennen ꝛc.
Sondern es iſt die Evangeliſche Glaubens⸗
Gerechtigkeit, die von GOTT dem Glau⸗
ben zugerechnet wird, Rom. IV, y. Dem, der
nicht mit Wercken ꝛc. 2. Cor. V, 21. GOtt
hat den, der von ꝛc. Wie unſere Suͤnden
Chriſto, dem Schuld⸗Buͤrgen, warhafftig
ſind zugerechnet worden, daß er fuͤr GOttes

ſtrengen Gericht, als der groͤßte Suͤnder, deſ⸗
S zZ3 ſen

278 o 283.
ſen gleichen. die Sonne nie beſchienen hat, ja,
als die Suͤnde und der Fluch ſelbſt (o ſcelus!

Deut. XXIV, 4.) angeſehen und ſtrafdar

geweſen iſt, daß, da ſonſten in der Welt die

an GOttes Gebote und Vorſchrifften gebun⸗

dene Richter nicht Macht haben, in Sachen
der Mißhandlungen, bevorab den Halß und
das Leben angehend, dergleichen an Über⸗
nehmung zu geſtatten, noch einen andern, als
den Schuldigen, zur Strafe ziehen duͤrffen,

denn eine jede Seele, die da ſuͤndiget, die

ſoll ſterben; (in Geld⸗ und andern cwil-Sa⸗

chen koͤnnen ſie einen Wechſel pasſren laſſen,

daß einer, doch ohne Zwang, des andern
Schuld uͤbernehme) ja, wenn auch jemand
ſich oferiren wolte zum Tode fuͤr andere, (Gen.

XLIH, 37. XLIII, 9. hæc cautio non eſt pro-

fuſoria vitæ, ſed fidei interponendæ, & alio
modo, quam ſanguinis effuſione ſolvi pote-

rat) ſo koͤnte es doch der Richter nicht anneh⸗

men, quia nemo jus habet in vitam fuam,
ſehet, ſo hat doch unſer GOtt den, der von
keiner Suͤnde wuſte, keine Erfahrung von
der Suͤnden hatte, fuͤr uns, ν „αα, an
unſre Statt und Stelle, zur Guͤnde ge⸗

machet, wie dem Verſoͤhn⸗Bock die Suͤnde

des ganken Volcks auffgebannet ward, und
der Sohn Gttes, als der ſich erbietende

Buͤrge, hat Macht gehabt ſein Leben zu laſſen.
Wie nun, ſag ich, unſere Suͤnden Chri⸗
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8 0 Le. 295
ſto warhafftig ſind zugerechnet worden, alſo

wird Chriſti verdienſtliche Gerechtigkeit, i. e.

ſenn leidender und thaͤtiger Gehorſam, unſerm
Glauben warhafftig zugerechnet, daß wir

die Gerechtigkeit, i. c. die Allergerechteſten,
fuͤr GOtt in ihm heiſſen, als haͤtten wir nie
keine Suͤnde gethan; oder, wie da ſtehet, die
Gerechtigkeit Gttes, nicht die ſein We⸗
ſen iſt, wir werden keine Goͤtter, noch Chri⸗
ſti, keine Weinſtoͤcke, ſondern Reben, oder
die ein Ausfluß ſeines Weſens iſt, eine le⸗
bendige Krafft, die den Glauben lebendig

mache, wie die heutigen Irrgeiſter reden, ſon⸗
dern die GOTT von uns fordert, und ſelbſt
an unſer ſtatt erfuͤllet, denn Chriſtus iſt des

Geſetzes Ende oder Erfuͤllung, wer an ihn
glaͤubet, der iſt gerecht, Rom. X, 4. Iſt

einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben,

gleichwie wann einer in aller Conlorten Na⸗
men bezahlet hat, ſo baben ſie alle be⸗

zahlet.

Wo Gerechtigkeit „da Heiligkeit. Die
Gerechtigkeit will nach dieſer Zeit in einem neu⸗
en heiligen Himmel wohnen, und in dieſer

Zeit will ſie auch nirgends, als in einer erneu⸗
erten geheiligten Seelen, wohnen. Daher

ſind die rechten Iſraeliten und redlichen
Chriſten auch 2.) heilige Maͤnner der Guͤ⸗
tigkeit, die zwar nicht Engel⸗rein, denn auffs

Bekaͤntniß: Ich Renbe eine Gemeine der

4, Hei⸗

280 0 6.

Heiligen, folget ſo fort: Ich glaube eine

Vergebung der Suͤnden, die dennoch von

Hertzen fromm und gut/und auffrichtig ſind
vom Gemuͤthe, die da an den allerheiligſten

JEſum glauben, und ſeines heiligmachen⸗

den Bluts ſich getroͤſten, anbey ſich eines fuͤr der
Welt unſtraͤflichen Lebens befleißigen, wel⸗

ches heißt der Heiligung nachjagen, und
GOTT dienen mit willigem Geiſte, ohne
Furcht, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die

vor ſeinem Angeſicht gefaͤllig iſt, ſein Lebe⸗

lang, ſie laſſen ihr Licht leuchten fuͤr den Men⸗
ſchen in guten Wercken und einem exemplari-
ſchen Wandel, legen ab, den alten, ziehen
an den neuen Menſchen, haſſen das Arge,

gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich,
freundlich, barmhertzig, demuͤthig, ge⸗
dultig, ſanfftmuͤthig,/ wie St. Petrus die Hei⸗
ligen Gttes nach dem innwendigen Men⸗
ſchen beſchreibet, 1. Pet. I, 8. 9. und St. Paulus,
Col. III, 17.

Rechte Iſraeliten und redliche Chriſten
ſind die, weilche 3) richtig fuͤr ſich, oder in

ihrer Richtigkeit wandeln, wie etwa Pilger
auf der gebahnten Straſſen, dem Koͤniglichen
oder Land⸗Wege bleiben, nicht aber weit um

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hangen dem Guten an, laſſen ab vom Boͤ.
ſen, lernen Gutes thun, reichen dar in
ihrem Glauben Tugend ꝛc. Was gerecht,
und warhafftig iſt ꝛc. ſind alleſamt

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ſich oder zuruͤck ſehen, noch Plauder⸗Col-
lationes mit denen, ſo ihnen begegnen, anſtel⸗
len, dadurch ſie leicht koͤnnen auffgehalten wer⸗
den, auch fuͤr Holtz⸗Wegen ſich huͤten, daß
ſie nicht in die Irre, oder in Gefahr der Raͤu⸗
ber, Moͤrder und wilden Thiere gerathen, auch
nicht in Land⸗Kruͤgen lange ſitzen, ihrer Rei⸗
ſe und Ziels vergeſſend; ſondern fein gerade
und hurtig ihren Weg vor ſich hin wan⸗
dern, biß ſie an den verlangten Ort kommen:
So ſind auch GOttes Kinder Pilger hie in

der Welt, und befinden ſich auf gefäͤhrlichen

Wegen, ſie wandeln aber ραααι, accurat
und fuͤrſichtiglich, nicht als die Unweiſen,
ſondern als die Weiſen. Sie gehen unan⸗
ſtoͤßig den Glaubens⸗Weg, nach des Hoͤch⸗
ſten Anweiſung: Diß iſt der Weg, denſel⸗
ben gehet, ſonſt weder zur Rechten, noch
zur Lincken: Denn in Glaubens⸗ und Reli⸗
gions⸗Sachen muß man ſich nicht richten nach
denen von menſchlicher Andacht noch Ver⸗
nunfft gemachten Neben⸗Straſſen, von wel⸗
cher Art Leuten Petrus ſagt: Sie verlaſſen
den richtigen Weg, und gehen Irrwege,
2. Cap. II, 1 5. ſondern hie muß man einig und

allein Chriſto ſolgen im Glauben, welcher

ſpricht: Ich bin der Weg, niemend koͤmmt
zum Vater, denn durch mich, und ſein hei⸗
lig Wort unſere Regel und Richtſchnur ſeyn
laſſen. Sie gehen ferner freudig den Tu⸗
. S 5 gend⸗

–
2

— —
gend⸗Weg, den uns Chriſtus ſelbſt mit ſei⸗
nen Fußſtapffen gebaͤhnet hat, Jer. VI, 16.
Worzu ein Weg, als daß er gegangen werde?
Lietten die Wege gen Zion wuͤſte, das iſt
ein Zeichen, daß der Feind im Lande ſey, und
da wir den Tugend⸗Weg nicht gehen, ſo hau⸗
ſet der voͤſe Feind im Hertzen. Sie gehen
hurtig den Amts⸗und Beruffs⸗Weg.
Ein jeglicher, wie ihn der OÆRRberuffen
hat, und wie ſichs gebuͤhret ſeinem Beruff,
ſo wandele er. Sie gehen willig den
Creutz⸗Weg, denn wir muͤſſen durch viel,
vicht Ergetzlichkeit, ſondern Truͤbſal ins
Reich GGttes gehen, wie ein Wagen durch
viel Koth in die Stadt, und ein Schiff durch
viel Wellen in den Hafen gehet, und wie Iſra⸗
el von GOTR ν Sangas °, durch wun⸗
derliche Wege, dald gerade zu, bald auf die
Seite, bald Berg⸗an, bald Berg⸗nieder, bald
in die Kruͤmme, bald in die Laͤnge gefuͤhret
ward, Sap. X, 17. Sie gehen unerſchrocken
den Todes⸗Weg. Nun gehe ich hin ꝛc.
HERR., nun laͤſſeſtu ꝛc. Ich will, HErr,.
weil ich lebe noch, das Creutz ꝛc. Und auf
ſolchen Wegen Gttes laſſen ſich rechte und
redliche Chriſten nicht auf halten, ſehen mit
Loths Weibe nicht zuruͤcke nach dem Sodom
dieſer Welt, miſchen ſich nicht mit den Vielbe⸗
ſtellern in frembde Haͤndel, ſondern wandeln
immer, und fahren fort mit der Heiligung,

282 o L6. “

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* o 64 283

dringen auff die Vollendung der Heiligung, in
der Furcht GOttes, mit David: Ich eyle,

und ſaͤume mich nicht, zu lauffen den Weg
deiner Gebote, und mit dem Apoſtel. Ich
vergeſſe, was dahinten iſt, das in dieſem Le⸗
ben bleibt, und in die andere Welt nicht kan mit

genommen werden, und ſtrecke mich, mit aus⸗

gedehnten Armen, ja mit allen Begierden und
Kraͤfften meiner Seelen, nach dem, das da

fornen iſt, und jage, wie ein erhitzter Jager,
dem aller Apperit zum Eſſen und Trincken ver⸗
gehet, und der das Wild gerne einhohlen, ja
ihm voreilen will, nach dem fuͤrgeſteckten DWZ
Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die
H. Beruffung Gttes in CHriſto JESU,
Phil. IIl, 13. 14. 1 5⁵. Behalten ſie alſo Glau⸗
ben und gut Gewiſſen, biß ans Ende. Das

heiſt, richtig fuͤr ſich gewandelt.

Applicatio.
Ein Gerechter, ein Heiliger, ein rich⸗

tig fuͤr ſich Wandelnder war auch der

Wohlſeelige gerecht im Blute JIS Su,

durch den wahren Glauben, heilig im Le⸗

ben und Wandel, und richtig wandelnd

in der Liebe gegen GOtt und den Nechſten, dar⸗

um wir ihn unter die rechten und redlichen
Chriſten zehlen koͤnnen. Kurtz: wie, ſein Tauff⸗

Name war, ſo war auch ſein Thun. Ernſt

hieß er, ernſt glaͤubte, ernſt lebte und wan
hieß er ſtig delte

284 286 D.
delte er auch, und konte ſprechen mit David:

Gtt, es iſt mir ein rechter Ernſt, daß ich drr

diene, auf dein Wort will ich mit Ernſt mercken,

in der Kirchen, und im Hauſe, Syr. XVI, 18. 23.

O daß ich deine Rechte mit gantzem Ernſt
hielte! bl. CXIX. Sap. I, I. Die Lalſchen / ſo
mit eitel Liſten umgehen, und die Luͤgen zu ih⸗

rem Schirm, dahinter ſie ſich verſtecken, gema⸗

um ſind ſie mir feind. Seine Buſſe war
ihm ein Ernſt, ſein Gebeth war ihm ein Ernſt,
denn er wuſte, daß der .Err nahe ſey allen/

die ihn mit Ernſt anruffen / ſein Kirchen⸗ge⸗

hen, ſein Abendmahl⸗nehmen, dazu er noch
vor 14. Tagen mit groſſer Devotion gieng, ſeine

Ubung der Chriſtenthums⸗Pflichten war ihm
ein Ernſt; von der Welt⸗ Politie aber, die bald

Feind, bald Freund ſich ſtellet, & iterum alias in-
ducere formas, als ein ander Protens, davon

wuſte er nicht, auch ſeine HSaußhaltung war
ihm ein Ernſt, zu Hauſe und im Felde, bald war

er auff dem Boden, bald im Brau⸗Hauſe, bald
auf dem Acker, bald auff der Wieſen / dald im

Garten, u. ſ. w. (LOTHARII Epitaphium erat:

Vir in Chriſto fidelisſimus. verax. conſtans. pa-
cificus. miles imperterritus. Anno 1137. Joh.

Pfeſfinger. p. 566.) 4

„

par elſt fortuna labori: qualis' labor tale
præmium: Euer Werck hat ſeinen Rhum.
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Wie die Arbeit, ſo der Lohn,
Auff die Tugend folgt die Crohn,
Laſtern bleibet Spott und Hohn.

Trauben und SFeigen liſſet man nicht von
Dornen und Diſteln, wohl aber von Weinſtoͤ⸗
cken und Feigen⸗Baͤumen. Das empfinden
die rechten Iſraeliten und redlichen Chriſten
in ihrem Tode und Hintritt aus dieſem Leben,
da ſie worden weggeraffet fuͤr demUngluͤck,
fuͤr dem Angeſicht des Ungluͤcks, oder Übels,
des Suͤnden ⸗ſo wol, als des Straf⸗Ubels, und

des obhangenden und anſcheinenden allgemeinen

Verderbens, das im Lande ſchon beginnet ein⸗
zubrechen, obhanden oder verhanden iſt,faſt wie
un Baußwirh⸗ wenn in ſeinem Hauſe eine
Feuers⸗Brunſt entſtehet, eiligſt zuſamen raffet,
was ihm lieb iſt, ſolches vorn Feuer zu retten;
oder, wann er ſiehet ein Wetter mit ſchwartzen
Donner⸗Wolcken kommen in der Erndte, bald
ſein Geſinde hinaus ins Feld ſchicket, das Getrei⸗
de auffraffen, und in die Scheure bringen laͤßt;
alſo, weil der H. Vater weiß und vorher ſiehet,
daß ein groſſes Ungluͤck fuͤr der Thuͤre ſey,
ſo eylet er mit ſeinen lieben Kindern aus der
Welt, daß ſie es nicht erleben, ſondern als ein
Brand aus dem FFeuer geriſſen, und wie die
reiffen Garben ins Buͤndlein der Lebendi⸗

gen gebunden, und in die O. Scheuren der

Seelen

286 o 6.

7

unter den Ertz⸗Vaͤtern, ehe die Suͤndfluth ein⸗
brach, ſo gieng Noah vorher aus der erſten

MWelt in den Kaſten, Loth aus Sodom ehe

der Feuer⸗und Schwefel⸗Regen vom Himmel

fiel. Im Jahr, da Eliſa ſtarb, ſielen die Mo⸗
abiter ins Land, und nach dem Tode des from⸗
men Prieſters Jojada, wie auch derer gottſeligen
Koͤnige Joſaphat, Hiskiæ, Zoſiæ, nahm die

Heydniſche Abgoͤtterey im Volck uͤberhand, und

neigete ſich alles im Regiment zum Untergang.

So bald Auguſtinus geſtorben, ward die Reſi⸗
dentz ſeines Bißthums, Hippo in Africa, von den

Barbaren eingenommen. Calvinns war Lu-

theri ſonderlicher Freund nicht, dennoch muß er
uͤber dieſen Prophetiſchen Text bekennen, daß, ſo

bald Lutherus am Tage Concordiæ verſchie⸗

den, ſo ſey gantz Teutſchland mit Brieg, als

mit einer Suͤndfluth/uͤberſchwemmet worden.
O Chriſten⸗Hertz! ſey nur ein Gerechter und
Heiliger GOttes, du wirſt ſchon fuͤr dem Un⸗

gluͤck bewahret werden, trifft dichs aber mit

in allgemeinen Land⸗Plagen, da der Gerech⸗

te mit dem Ungerechten leiden muß, und kaum
ein Noah, Hiob und Daniel, welche groſſe Hei⸗
ligen! ihre Seele erretten durch ihre Ge⸗
rechtigkeit, Ezech. XIV, 14. Muſte nicht
Noah ſelbſt die Suͤndfluth, Hiob den Einfall
der Ababer in ſein Land, Eliſa die Outgert⸗

Seelen nach verſetzet werden, Job. V, 26. r. Sam.
XxXvV, 29. So ſtarb Methuſalah, der Aelteſte

otch

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dee Babel erleben, und ſolches del Die Eroberung
die Denn die Heiligen ſind auch Wase. anſehen ?
g ſen wie ein Goald im Creng Dren getnen .
dn⸗ de aͤutert werden. Ey, der SBir iſt ge et und
n Dog. ve euch nicht laͤßt verſu⸗ ch. rüſt getreu,
ae Vermogen, ccc. nchen bher ener
aͤſ U
AQAuch nach dem Tode hab
nn ren, Heili h dem Tode habens die Gerech⸗
hondr 1, Heiligen, und richtig fuͤr ſich erech⸗
ngr delnde wol iadem ſie 1) h ſich Wan⸗
ee , gd⸗ der Seelen nach. Der rr M Frie⸗
n den Jrieben, oder er⸗ cherrehte gehett.
or Ort, da lauter Friede iſt l an ſolchen
imm⸗ EE. ANAN 65 õ „ 8.
9, 2 . 7 .ͥD Velt 4 SSIe
Blend l der Kerdrſche ache Fenb⸗
de Hindener als Gold, edler als Edel che Kriede,
rieg. 4 wiſſen zu ſagen die durch lan⸗ Edelgeſteine, das
na lichen Krieg oder Kiengeeg verderb⸗
mergelte, ſi bellum dieae en Wuren Ausge⸗
lechtetr noch koͤſtliel . „dixeris omne — —
h koͤſtlicher iſt der geiſtlie malum;
den Friede, nachdem r er geiſtliche Seelen⸗
(bet? den, ꝛc. Rom. r ſind gerech E
L C. om. V, I. 2. am all koͤſtlicl 9t wor⸗
ge himmmliſche Friede, der kei dſt ichen iſt der
n man in Haͤuſern des er kein Ende hat, da
ſ und ungetribulirt w ohnd riedens unperturbirt
es Freunde, hie viel Un⸗ et. Habt ihr, lieben
ſeꝛ denn die Erfahrung leer, und Unruh, wie
mortales pe „ eh hret, nomen Pacis inter
tales potius esiſtere, ineer
JM ar quam uſum, ey es iſt

02. HD
— 287

2288 Le8

GGttes, &c. Ebr. 1l V. .
Auch 2) der matte Leib koͤmmt zur Ruhe.
Diß wolte der tapffere Held, dimon Maccabe-
ue, andeuten durch die ausgehauene Schiffe
auff denen Grab⸗Seulen ſeines Vaters und
ſeiner Bruͤder, daß nemlich unſer Lebens⸗
Schifflein, aus den Angſt⸗Wellen dieſes Welt⸗
Meers, alsdenn zur Ruhe komme, wann es an

ngach eine Ruhe verhanden dem Volcke

des Grabes Ufer anlaͤndet. Jonas war im

Bauch des Walfiſches auſſer Lebens⸗Gefahr,

und wir ſind im Bauch der Erden aller Un⸗

ruh entnommen. Mein, was hat ein ermuͤde⸗

ter Leib lieber, als die Ruhe: Freuet ſich doch
ein Laſt⸗Thier, wenn ihm das Joch vom Halſe

genommen wird, und ein Tagloͤhner ſehnet ſich
nach dem Abend⸗Schatten. Habt ihr hie Unfrie⸗

de, und muͤſſet klagen mit David: Ich halte
Friede, aber wenn ich rede, fahen ſie Rrieg
an, muͤſſet ihr immer im Streit ſeyn, iſt Lerm

in allen Gaſſen, muͤſſet ihr euch muͤde ziehen in
eurem Beruffs⸗Karren, der Menſch vom
(ſuͤndlichen) Weibe gebohren iſt voll Unruh,
ſatt von Unruh, als waͤre er damit voll geſtopf⸗

fet und gepfroffet, als truncken von Unruh/ und
gleich dem perpetuo mobili, ob und wer das
ſev, dürffen wir nicht fragen, wir ſinds ſelder/ eh,
es iſt noch eine Ruhe verhanden dem Vol⸗

cke GGttes. Iſrael hat Gnade funden in

der Wuͤſten, und zeucht hin zu M

*

jer XX
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hnetſte

Prf

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3 0 e. 299

Jer. XXXI, 2. So ihr aus der Welt⸗Wuͤſten

zur Grabes⸗Ruhe. Etiam hic mecum eris,
Domine Eſu! Auch hier wirſt du mit mir

ſeyn, .α Err JEſu! ſoll Johannes vou ſeiner

Grabſtaͤtte geſaget haben. Ich liege da, und

ſchlafe gantz mit Frieden. „Du werther und

lieber Mann Daniel,gehe hin, und ruhe. Brin⸗„
get mir dieſen zur Ruhe.„

Mein Kind, getroſt die Augen zu,
Es gilt zur ſuͤſſen Himmels⸗Ruh,
Daß GOtt dir ewig ſanffte thu.

S Applicatio.

Liieber, ſtehets ſo um den Tod der rechten
Ieliten und redlichen Chriſten, daß ſie im

ode weggeraffet werden fuͤr dem Ungluͤck,
und nach dem Tode zur Ruhe kommen, wen
ſolte denn fuͤrm Sterben grauen⸗ Der
Leib zwar in der Erden &c. Sterb ich
bald, ſo komm ich abe, von &c. Ach
HERR, laß deine liebe Engelein c.
Ich gedencke noch wol daran, wie freudig
der ſeel. Herr Proviſor war zum Sterben,
daß ich ſeines gleichen hierinn faſt wenlg, in mei⸗

nem 3jaͤhrigten Amte, geſehen habe, wobey er

auch beſtaͤndig blieb bis an ſeinem letzten Othem.
Wenn mein Gtt will, ſo will ich mit, &c.
T ſporach

290 2 o 262.

ſprach er mit freudiger Seelen. Was iſt diß

elende Leben? that er hinzu, „Jammer und
„Hertzeleid; durch den Tod komme ich aus aller
„Muͤh, werde aller Sorg und Plag entriſſen/ und
„von aller Arbeit erlediget. Mit Fried und
„Freud ich fahr dahin &c. Ich will gern dieſe
„Welt und alles, was ich in der Welt habe, ver⸗

„laſſen, mein Leib ruhet in ſeinem Grabe, und die
„Seele koͤmmt zum Anſchauen &Ottes. Ihh
„muß doch einſt ſterben, drum nun ſo gut, als

„denn. „ Als ich ihm darauff die Sterbens⸗
Willigkeit und Freudigkeit des goͤttlich⸗alten
Simeonis vorhielte, fieng er an: D. Schluͤſſel⸗

burg, weyland Superintendent in Stralſund,
waͤre in ſeiner Poſtill der Meinung, Simeon waͤ⸗

re 200. Jahr alt worden, ehe er den Chriſt des

HYErrn geſehen, und als ihm dieſe hohe Gnade
widerfahren, da habe er ſeinen Geiſt freudig

auffgeben wollen. Ja wol iſt hier geweſen/
welcher wie Simeon einſchlaͤfft, nemlich ſon
daß er den .rrn, den Gebieter, Regierer und

Herrſcher uͤber alles, den H. Vater, im Mun⸗
de, das Chriſt⸗Kindlein des H.HErrn, den ge⸗

benedeyten Heyland der Welt, beſonders der

Glaͤudigen, auf denen Armen hat, ans, ja ins
Hertz druͤcket, und wie ein Siegel auf ſeine
Bruſt ſetzet, und den . Geiſt, der in Simeone-
war, im Hertzen hat, anbey ſeine Suͤnd er⸗

—

kan man ſelig und froͤlich ſterben. J
Noch

Etiegf

leben
Sonm
KHert ſ

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nicht
in all
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ich.

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kennt, Chriſtum ergreifft, So, ſo muß und

ken

En

2g 0 26¾ 291

WNoch an ſeinem Sterb⸗T gte

5

ſprach der

Seligſt⸗verewigte: Der gute Wunſch derer
lieben Frauens, die mich geſtern, als am

Sonntag, beſuchet, allermeiſt das ergangene
Kirchen⸗Gebeth, da noch maſich frommes
Hertz fuͤr mich gebetet hat, iſt ſo kraͤftig geweſen,
daß ich mich itzo gantz wol befinde, jedoch ſy e⸗
che ich mit Pauld: begehre aufgeloͤet,
und bey Eſu Chriſto zu ſeyn, welches mir
auch viel beſſer waͤre. Zuletzt faltete er
ſeine Haͤnde, gantz dichte und etwas ehoben,
als wolte er ſprechen mit Jacob: Ich laß dich
nicht bis in den TCod, νRR, meine Huͤlff
in aller Noth. JIckſum will ich ninmmer
laſſen, ſondern ihn ins Hertze faſſen, faſt wie
jener edle Ritters⸗Mann, Sigmund von
Rechenberg, als er auff ſeinein Sterb⸗Bette

den Kern Spruch hoͤrete: Das iſt je gewiß⸗

lich wahr &c. dieſen tapffern Entſchluß faſ⸗
ſete: Molan, auff diß gewiſſe, wahre, theure und
werthe, annehmliche, aller Annehmung wuͤrdige

Wort will ich ſterben, und wie ich jetzo dieſen
meinen Daumen in der rechten Hand be⸗

ſchlieſſe, alſo will ich auch Chriſtum in mein
Hertz einſchlieſſen, und nimmer heraus laſſen;

worauf er froͤlich abgedrucket, und hat nach dem

Tode ſeinen Daumen ſo feſte in der Hand behal⸗
ten, daß man ſelbigen mit keiner Gewalt/ihm hat
koͤnnen heraus zwingen. „Ach! meine Seele
„ſterbe des Todes dieſes Gerechten, und mein
„Ende werde, wie ſein Ende! W
22 O wie

— — — —

O! wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein, K in
O! wie ſelig kan der ſterbben.. mde
Der von gantzem Hertzen ſprich. inde
Meinen JIEſum laß ich nich.. Gott
Wenn der Tod mein Hertze bricht, ”MMV
Iſt er meines Lebens Licht.
Denn ich kan verſichert ſeyn,
Daß ich ſoll den Himmel erben.
O 'wie ſelig kan der ſterben, innd⸗
O wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein t
“ ryun, ſ

Ich ſage noch einmal: Stehets ſo um den Urinn
Tod derer rechten und redlichen Chriſten, ſo. Unge
koͤnnen die Nachgebliebene ihre Seele in hobe
Geduild faſſen, weil ihre Verſtorbene es im ega
Himmel weit beſſer, als hie in der Welt haben. ſere
Wer wolte ihnen das nicht goͤnnen, oder darob mmß
ohn Maaſſe trauren? Sie haben kein Ungluͤck ebor
noch UÜbel mehr zu beſorgen, ihre Seele lebt dte
ohn alle Klag, der Leib &c. Es thut je dem mndzu
Fleiſch wehe, wenn man die Seinen, die uns lieb dee
und ans Hertz gewachſen waren, durch den Cod nge
verlieren muß,man wiederhohlet Hiobs Klage: iherd
„O! daß ich waͤre, wie in vorigen Monden, da Gere
„ die Leuchte uͤber mein Haupt ſchien, und der ind;
Allmaͤchtige mit mir war, und die Meinenum ſere
v mich her, „Cap. XXIX, 23. Es kan nicht ke⸗ uch
en,

7

it:
icht.
cht,

„ e e. 209;

—

len, das Hertz muß brechen, wenn eine Frau ih⸗

ren Mann, Kinder ihren Vater, ihren gantzen

und allerbeſten Schatz, den ſie nechſt GOt

in der Weit gehabt, in den Gottes⸗Kaſtent
Goltes⸗Acker, legen muͤſſen.

Unvergleichlicher Verluſt,
AWie beklemmſt du meine Bruſt!

Aber mir daucht, der ſeel. reſpective Mann
und Vater antworte: Haltet ein ihr Thraͤnen!
hoͤret anfehr Seuffzerl ich bin ja nicht verloh⸗
ren, ſondern nur dem vorſtehenden Ungluͤck,
darinn ihr noch watet, aus dem Wege ge⸗
gangen, ich werde im Schooß Abrabæ aufge⸗

hHoben, mir iſt wol, ewig wol, und beſſer, als ihr

es gedencken und wuͤnſchen koͤnnet. Ja freylich

iſt er an dem Orte, davon er mit Petro bekennen

muß: O HErr JEſu!, „hier iſt gut ſeyn, er iſt

gehkommen zu dem Berge Zion, zu der Stadt,,
des Lebendigen GOttes, zu dem H. Jeruſalem,,„
und zu der Menge vieler 1000. Engel, und zu,„
deer Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himel „

angeſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter „

uüber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen „

Gerechten, und zu dem Mittler des N. T. JEſit,,
und zu dem Blut der Beſprengung, das da beſ⸗„»
ſer redet, denn Abels, Hebr. XII. Da ihm
nichts mangelt an irgend einem Guten,
T z 4 das—

294 0 6.

ihn ſeng machen kan, da ein Strohm der himm, yftu
liſchen Wohuͤſte nach dem andern auff ihn zuflie: .
ſet und zuſchieſſet mildiglich.
Der Wolſelige iſt in der ewigen Stille
und Sicherheit, er iſt hingeruͤcket aus der
Welt in den Himmel, aus dem wilden Meer in
den erwuͤnſchten Hafen, aus dem Kriege zum
Triumph, aus dem Elend und der Frembde A
ins Vaterland, und ins Reich Gttes, aus hebe
dem Kercker zur Freyheit, aus dem Welt⸗E⸗ Ziten
gypten, Welt⸗Sodom, Welt⸗Babel ins ache
himmliſche Canaan, Zoar und Zion, aus dem Aen
Jammer Chranen und Cideg Cegl in den Seite
lori⸗vollen Freuden⸗Saal, da der Schaͤtze nchl
kein Ende, Nah. II, 9. quicquid habet Latium. (hft
Gcia quicquid habet, reſchet ihm das Waſſer mehn
nicht. Er iſt gangen aus der Suͤnden in die ffnu
Gerechtigkeit, aus der Schwachheit in die e
Vollkommenheit, aus dem Mangel zum load!
Uberfluß,/ aus der Unruh in die Ruh, aus dem on
ſchweren Ungewitter in den allerliebſten Son: herf
nenſchein, kurtz: aus dem Leid in die Freude. (dd
In ſolcher hohen Paradieß⸗Freude beſtehe er im⸗ nam
mer und ewiglich! liegt
So troͤſtet Euch nun mit dieſen Worten drr
untereinander, Aller wertheſte Betraurten He

„Der GOtt aber der Hoffnung und alles

„Tkoſtes erfuͤlle Euch ſamt uns allen mit Friede See
lud Freude im Glauben, daß wir voͤllige md

Hoff⸗

—.

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Ftogtn.

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Latiucn

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0 883 29 5

Hoffnung haben, durch die Krafft des H. Gei⸗n

Pyoſt Perſonalia.

Mun geht, ihr matten Glieder, geht hin
E und legt euch nieder, des Grabes
ihr begehrt. Hie ſind die Stunden und
Zeiten ꝛc. wenn ihr geſchlaffen habet, wird
euch erwecken GhCT. Hie legetet ihr euch,
gegen den ankommenden Tod, auf die eine
Seite, wie zu thun pflegt einer, der da ſanfft
einſchlaffen will, als woltet ihr ſprechen: So
ſchlaf ich ein im Frieden, IBſum Chriſtum

nehm ich mit ꝛc. So ſchlaf ich ein, und ruhe

einzꝛc. Ja,ja, ihr Todten⸗Beine, euer Toͤd
iſt kein Tod, ſondern ein Schlaaf, ihr ſollet
bald hoͤren am Tage der uͤberall⸗ſchallenden
Poſaunen GOttes, da die TCodten⸗Beine

herfuͤr gruͤnen werden: Lebet wieder, ihr

Todten, und ſtehet auf mit eurem Leich⸗

nam, wachet auf, und ruͤhmet, die ihr
liegt unter der Erden. Indeſſen, o ihr ver⸗

dorreten Gebeine! die ihr geweſen ſeyd des

H. Geiſtes Tempel, und ein Hauß einer edlen

Seelen, lieget da, und ſchlaffet gantz mit
Frieden, und wohnet ſicher. Die theure
Seele lebet und ſchwebet ſchon fuͤr GOttes
und des Lammes Stuhl, wo die Patriarchen
TD 4 woh

296

wohnen, die Propheten almnah ,. wo auf ih⸗
ren Ehren⸗ Tronen ſitzet, die gezwoͤlffte
Zahl, da in ſo viel tauſend Jahren alle Srom ·

men hingefahren, da wir unſerm GOTT zu

Ehren ewig Halleluja hoͤren, und ſtimmet

mit allen Cherubim und Seraphim, und mitder
Auserwehlten Schaar das dreymal Heilig,
Heilig, Heilig, im hoͤhern Chor an, und ge⸗
neuſt allda die Fuͤlle der allerlieblichſten Freuden,

bis an den Tag der Erqvickung unſerer Leiber
fuͤr dem Angeſicht GOttes und beydes unſerer Lei⸗

ber und Seelen in die Ewigkeiten d der Cuig⸗

keiten.

GN ſegne deine Ruh im Himmel, lie⸗

be Seele,

Ruh wol, du matter Leib, in deiner K Kam⸗

mer⸗Hoͤhle,
Wol euch in eurer Ruh,
GOTT helff uns auch darzu,
Und bring uns, wenn die Zeit iſt da,
Endlich zur Rub,
Das thu „O JESu!

In deſſen H. Nahmen betet nochmals mit

mir in ſtiller Andacht ein glaͤubiges V. U.

4

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II. n Lach

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III.
Leiichen⸗ Predigt
aauf Herrn

AIBERTUN SrwaNna,
Paſt. zu Verchen/

d. 20. Dec. 1770. “
von mir gehalten.

Gemeiner Eingang.

In allem Creutz erhalte mich/
Auff daß ichs trag gedultiglich,
Und uͤberwinde ſeeliglich. Amen:

Eliebte und nach Got
ttes Willen
Ge betruͤbte end⸗ in dem HErrn
geſtorb. JESu! Mein Knecht Mioſe iſt
en. (Joſ. I, 2.) Mit dieſen wenigen
er pathetiſchen und beweglichen Worten pa⸗

rentirte der Aoſſe GSee ſelbſt kinemn treuen
ie⸗

29 89 o 62

Diener Moſi, da er al pi IEHOVAH, nach in der
dem Worte des S“NεRRV, nach dem Mun⸗ hin
de des HRRRVN, oder, wie es die Rabbinen atd
geben, durch einen Auß des Mundes des Ms,
&τ R, (weliche Art des Todes ſie die hadd
allerſanffteſte nennen, die ſo gelinde ſey, als genn
wenn man ein Haar aus der Milch zoͤge,) auf Mand
dem Berge Nebo geſtorben war. (Deuteron. h6*
XXXII, 48. 49. 50. XXXIV, F.) Gewiß Denſt
kein ſtattlicher Epitaphium oder Gedenck⸗ (beol
Mlahl, keine ſchoͤnere und beſſer klingende in krg
“ der gantzen Welt erſchallende Grab⸗Schrifft tert in
haͤtte dieſem theuren GOttes⸗Manne je koͤn⸗ HeN
nen auffgerichtet, nachgeſetzet und gemachet wer⸗ finen
den, als eben dieſe, aus des All⸗voll⸗ und ſelbſt⸗ aſſcg
weſenden HERRN eigenem Munde ge⸗ d

hend. ſnd
Es fuͤhrete ſonſt Moſes herrliche und praͤche⸗
D tige Nahmen / da hieß er ein Fuͤrſt und Heers⸗ kiin
fuͤhrer des Volcks, ein Auserwehlter GOt⸗ luge

tes, ein Verwalter des Roͤniglichen Amts, D
(Deut. XXXIII,. 5)) ein Mittler des A. T.
(Ex. XXXII. v. 7.) ein Bild und Contrafey

des HErrn MESSIE. deſſen gleichen der Err
erwecken wuͤrde aus ſeinen Bruͤdern, nemlich anen
den groſſen Propheten, der in die Welt komn⸗
men ſolte, (Deuteron. XVIII, 15.) Die Vaͤ⸗ “

ter nennen ihn das Meer aller Propheten, n
aus welchem gefloſſen alles, was die Prophe⸗

Phire

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hend die Offenbarung von

„ o ers 2992

ten verkuͤndiget haben. Moſes, ſchreiben die

Kkabbinen, habe alle andere Propheten ſo weit

bertroffen, als die Sonne den Mond.
Moſes, ſagen ſie, habe wachend und ſte⸗
n OTD empfan⸗
gen, (Ex. XXXIII. v. rI.) die andern Pro⸗
pheten durch Geſichte und Traͤume; (Num.
XII, 6. 7. 8.) Die Andern durch der Engel
Dienſt, in Bildern und Gleichniſſen, Moſes

2

aber ohn der Engel Dienſt, als der die Sache

klar geſehen habe; die andern haͤtten gezit⸗
tert und gebebet, Moſes nicht alſo, weil der
HERR mit ihm geredet, wie ein Freund mit
ſeinem Freunde; Die andern haͤtten nicht ge⸗
weiſſaget, wenn ſie gewollt, Moſes aber
waͤre darzu immer bereit geweſen; Jene haͤt.
ten geſehen durch einen tunckeln, Moſes aber
durch einen hellen Spiegel, und wie kein

Volck zu der Herrlichkeit Iſraels, alſo ſey

kin Prophet zu der Herrlichkeit Moſes ge⸗
anget. , G
Dieſe Præcellentz, Hoheit und Ehren⸗Titel
Moſis aber ſetzet GOTT der HERR dißmahl
an die Seite, und nennet ihn ſeinen Knecht.
Mein Knecht Moſe iſt geſtorben. Nicht
auszuſprechen iſt, was unter dieſem unſchein⸗

baren Titel verborgen liegt. Wenn der ge⸗

waltige Koͤnig zu Babel Nebucadnezar de⸗
nen Trium-Viris, Triumphvris i. e. trium-
phirenden Drey⸗Maͤnnern, die durch GDurs
an

4.
.

Hand im feurigen Ofen erhalten worden, eine
beſondere Ehre erzeigen wil, ruffet er ihnen alſo
zu: Sadrach / Meſach und Abednego, ihr
Knechte GGttes des Allerhoͤchſten, gehet her⸗
her, (Dan. III, 26.) dieſes

aus, und komm
HErrn Knechek ſind eitel Fuͤrſten und Koͤnige
in ſeinem Ehren⸗Reiche. GOTD nennet nie⸗
mand ſeinen Knecht, wo er nicht in ſeiner Gna⸗
de und Gevoten wandelt. Saul ward dieſes
Nahmens nie gewuͤrdiget, ſondern David, der

Mann nach dem Hertzen GOttes. Man fin⸗

det in der Schrifft wol dieſe Worte: So ſol⸗
tu ſagen meinem Knecht David, aber nir⸗
gends: So ſoltu ſagen meinem Knechte Saul.
Der Meßias und Koͤnig aller Koͤnige wird ſelbſt
ein Rnecht des .Errn genennet, (Eſa. Lll,

13.) und die 9. Engel ſind unſere Mit⸗RKnech⸗

te, und ob gleich Moſes nicht allezeit alles recht
getroffen, ſonderlich am Haoderwaſſer und in
der Wuͤſten, da er ein und andern Fehltritt
gethan, ſo nennet ihn doch der HERR einen
weg wie den andern ſeinen Knecht, zur An⸗
zeige, daß er nicht alſobald ſeine Diener ver⸗
ſioſſen und verdammen wolle, wenn ſie ſchon
zu Zeiten, aus Echwachheit, fehlen, ſondern
er wolle ihren guten Wilen ihm auch belieben
iaſſen, ihre Beruffs⸗Arbeit geſegnen, und ſie
fuͤr ſeine getreue liebe Diener erkennen.
O wol dem, der mit Moſe heiſt ein KAnecht,
uunnd zwar ein guter und treuer Knecht Gt⸗

Se

—

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Dienſte
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genretti⸗

tes, der in dieſes guten und freundlichen HErrn
Dienſte lebet, in dieſes ſeines guten HERRN
Dienſte ſtirbet, ja in dieſes ſeines HERRN
Dienſte ſich zu Tode arbeitet, er wird einſt
erfahren die Krafft des Worts CHriſti: Wo
ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn,
Joh. XII, 20. Es klinge ſo traurig in den Oh⸗

ſinen ren der gantzen Iſraelitiſchen Gemeine, als es
ſvend ſe.
Derd NA.

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—

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immer wolle: Moſes, iſt geſtorben, Moſes
iſt nicht mehr verhanden; ey ſſo iſt es dennoch
anbey uͤber alle Maſſen troͤſtlich, daß es heiſt:
Moſes iſt, als ein Rnecht GGrtes, ge⸗
ſtorben. 11
Prediger heiſſen, eben wie Moſes, Anech⸗
te GOttes, wie Paulus ſich und andere Leh⸗
rer zum oͤfftern nennet, als die GODD dienen
im Hauſe ſeiner Kirchen, und an GOttes Hauß⸗
genoſſen arbeiten. Und dieſer Nahme, wann
Sie demſelben gemaͤß ſich erzeigen, iſt ihnen
eine groſſe Ehre. Sie heiſſen zwar Engel GOt⸗
tes, Botſchaffter Chriſti, Biſchoͤffe des Hei⸗
ligen Geiſtes, Seulen der Kirchen, Thuͤrne
im Weinberge des HErrn, Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten im Reich CHriſti, kichter der Welt, Weg⸗
weiſer, Vaͤter und Muͤtter, Brautwerber,

Lehrer zur Gerechtigkeit, dieſe Ehren⸗Titel alle—
aber ſind enthalten in dem einem Nahmen;:

Knechte GGttes. łUͤ
Ein rechtſchaffener Anecht GOttes iſt ge⸗
weſen, hat ſich auch an dieſem Tiel vergnlget.
R wis

.

302 262.
(wie es der von ihm erwehlte Leich⸗Text bezeu⸗ gepen
get) der weylend Wol⸗Ehrwuͤrdige Groß⸗ it
Achtbare und Wolgelahrte Herr AL 8ER. iſters
TUS SLEIDANUS, ins 22. Jahr geweſener u, ſe
treu⸗ fleißiger Paſtor dieſer Gemeine, unſer Conltit
ſehr werther Herr Mit⸗ Bruder, deſſen ent⸗ en, d
ſeelter Coͤrper vor uns auff der Todten⸗Bahr (ent
ruhet. That ers dem Moſi nicht gleich an Ga⸗ ſinesh
ben, (denn wer iſt unter Menſchen, ders ihm Ehabe
gleich thun kan? Es ſtund hinfort kein den⸗Le
Prophet in Iſrael auf, wie Moſe, den der lhent
HERR erkennet haͤtte von Angeſicht zu ſched
Angeſicht, (Deut. XXXIV, 10.) CHriſtum ewigle
den groſſen Propheten allein ausgenommen,
ders Moſi auch weit zuvor gethan hat,) (Luc. lis
VII, 16. Joh. I, 17. VI, 14. Matth. XXIII, ſhide,

————

.) ſehet, ſo war er ihm dennoch gleich in der no,
“ Treue bey Verwaltung ſeines ſchweren Amts. inen
Moſes war treu in dem gantzen Hauſe lnz⸗

Ghttes, als ein Knecht: (Ebr. III, F.
Ad. XVIII, 24. 25˙.) Herr S LEIDANUSZ8 Ube
auch. Sein fleißiges und unverdroſſenes Leh⸗ Es
ren, ſein bewegliches Vermahnen, ſein treu⸗ welh
eiferiges Warnen, ſein Hertz⸗brechendes ſuſe
Draͤuen, wiederum ſein kraͤfftiges Troͤſten, uun
ſein inſtaͤndiges Bitten und Flehen und ſein abg⸗
heiliger exemplariſcher Wandel und Vortritt ſaſch
geben ein ſattſames Zeugniß, daß er ein treur Kde
AKnecht GOttes geweſen ſey. Und indem er ſmi
im Joche, ſo ihm der HERR ſelber auffgeleget, md

geeſet

ine,

Deſtnen

ten,
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Ariſe
Ird
Ven
ru
iter⸗

ſi

gezogen, und das Ruder in dem ihm anvert

nun klaget: Die Rrone meines Haupts iſt

—

.

— —

ten Kirchen⸗Schifflein, nach allen Kraͤfften,
oͤffters im Schweiß ſeines Angeſichts, gefuͤhret

hat, ſo lange ſeine zuletzt beſchwerliche Leibes⸗

Conſtitution es zugeben wollen, wer will leugs
nen, daß er dem groſſen GODDund HErrn,
als ein treuer Anecht gedienet, und in dieſes
ſeines HERRN Dienſte ſich zu todte gearbei⸗
tet habe? Nun geneußt er dafuͤr ſchon den Gna⸗
den⸗Lohn. (Matth. XX, v. §.) In ſolcher
hohen und herrlichen Freude ſeines HBrrn be⸗
ſtehe dieſer treue Rnecht Gttes immer und
ewiglich.

Uns aber ſtehets, wie dorten, bey Moſis Ab⸗
ſchiede, denen Kindern Iſrael, da die vernah⸗
men, daß Moſes unverhofft geſtorben war
kamen ſie zuſammen, und beweineten
ihn 30. Tage, (Deut. XXXIV, 9.) nicht zu ver⸗
dencken, den wolſeeligen Hrn. PASTOREM

zu beweinen.

Es beweinet Ihn die Frau WgTDT WE,

welche kaum 2. Jahre, o eine kurtze Zeit! in

ſuͤſſer Ehelicher Liebe mit ihm gelebet hat, und

—

abgefallen, (Thr. I, 20. 2. Sam. XI V, F.)
ja ich bin als meines Haupts (denn der Mann

iſt des Weibes Haupt) eranbet, mein Hertz

iſt mir verwundet „und als zerriſſen, und bluret,
und die Thraͤnen flieſſen die Wangen herab.
Es

Es beweinen Ihn ſeine alten Eltern, der red⸗
liche Barſillar, die fromme Hanna, welche
ihren einigen, ihren fuͤr GOD T und Men⸗

Tob. X, 5.) ja ihren Verſorger, der ihnen
in ihrem abkraͤfftigen Alter viel Gutes gethan,

ihm in der Aufferſtehung der Gerechten wird
vergolten werden, recht zu uͤben gewuſt, ach
leider! verlohren haben. Mir daucht, ich hoͤ⸗

re ſie qveruliren, winſeln und klagen: Ach!
HERR , warum haſtu uns ſo uͤbel ge⸗

than, daß du unſern Sohn getoͤdtet haſt?
1. Reg. X VII, x OoAo.
Die gantze Hochgeehrte Sleidan⸗Heide⸗
manniſche Familie klaget auch, daß Sie einen

werthen Schatz verlohren, denn ein treuer

Freund iſt ein groſſer Schatz. (Syr. IV, 14.)

und was ſoll ich ſagen von dieſer Chriſtli⸗
chen Gemeine, welche ihren treuen Lehrer
und Seelſorger ſo unverhofft verlohren hat.

Als jener Hirte ein Schaͤflein aus der Heer⸗
de verlohren hatte, war er ſehr beſorget und

that groſſen Fleiß, daß er das Verlohrne wie⸗
Der finden moͤchte, fand es guch; (Luc. XYy,
4.) Wir haben nicht ein Schaͤflein von der
3 . er⸗

ſchen wohl gerathenen Sohn, ihren Stab,
ihre Stuͤtze, daran Sie ſich gelehnet, ih⸗
ren einigen Troſt im Alter, ihre eini⸗
ge Freude, ihr Hertz und ihr Erbe,
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t, der
unrd die kindliche Pietat und Antipelargie, als
ein ander Joſeph und Ehren⸗Sohn, welches
iin dene
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Verchiſchen Heerde verlohren, ſondern den
Hirten ſelbſt, der die anvertrauete Heerde treu⸗

lich geweidet hat, und derſelbe iſt hin und nun

nicht wieder zu finden; das iſt ja wol Traurens
werth. Als der Prophet Elias mit feurigen
Roß und Wagen gen Himmel fuhr, da rieff
ihm Eliſa nach: Mein Vater, mein Va⸗
ter, (2. Reg. II. v. 12.) Ach! der Lehr⸗Va⸗

ter, der mich bißhero unterrichtet, iſt dahin,

ſo klaget dieſe Gemeine; Ach! unſer Kirchen⸗

Vater, der uns treulich im Catechiſmo, auch

in denen Geheimniſſen des Himmelreichs unter⸗
wieſen und allen Rath GOttes zur Geeligkeit

uns geoffenbaret, iſt dahin; Ach! unſer
Beicht⸗Vater, der uns ſo offt die H. Abſolution

geſprochen, und uns der ſchweren Suͤnden⸗Laſt
entfrepet, iſt dahin; Ach! unſer Bet⸗Vater, der
fuͤr uns die Bruͤcke bey GOtt ſo offt niedergetre⸗

ten, ſo manche Collede fuͤr uns eingeleget / ſo man⸗ 4

chen gefaßten Donner⸗Keil dem zuͤrnenden

GO&T aus den Haͤnden gerungen, und das

uͤber ur ſerm Haupt hangende Straf⸗Wetter
abgewendet hat, ach! der iſt dahin. O! wie

flehend haben wir um ſeines Lebens Verlaͤn⸗

gerung geſeufftzet, und GOTT hat uns nicht
erhoͤren wollen; Wir haben zwar ſeiner Vaͤ⸗
terlichen Fuͤrſorge zu dancken, daß er uns die⸗
ſen lieben und werthen Mann laͤnger, als ſeine
Vorfahren, Herrn Nicolaum Brunnemann,

und Herrn Georgium Muͤllern, deren je⸗

U nerx

*

306 *„ 6½.

ner vier, dieſer nur ein halbes Jahr im heiligen
Amt gelebet, erhalten hat, doch haͤtten wir ihm

das Leben, und uns den Seelen⸗Nutzen gerne
noch laͤnger gegoͤnnet. Wir ſind als die
Schaafe, die keinen Hirten haben.

Der gantze Ehrw. Demminſche SYN ODus Z

bedauret auch ſamt mir den toͤdtlichen Hin⸗
tritt eines ſo liebwerthen auffrichtigen Mit⸗
Bruders, der ein rechter Nathanael, ein treu⸗
er Jonathan, ein frommer Barnabas, voll

heiligen Geiſtes und Glaubens, (A. XI,
24.) ein Timotheus, den wir hertzlich ge⸗

liebet haben wegen ſeines lauteren Sinnes
in Chriſto, ein jonas Amithai, i. e. eine red⸗
liche Taube, ein getreuer Confrater und Zierde
unſers Ordens war. Als jenesmahls der Loͤw

einen Propheten toͤdtete, kamen die andern Pro⸗

pheten zuſammen, daß ſie ihn klagten und be⸗
gruben, und ſprachen: Ach Bruder! ach
Bruder! (I. Keg. XIII, 39. 40) Der To⸗

des⸗Loͤw hat dieſen Lehrer getoͤdtet, darob fuͤhe
ren wir mit betrübtem Geiſte diß Lament:
Ach Bruder! ach Bruder! Und daßum
ſo viel mehr, als wir auch einen dergleichen

GOttes⸗Mann, Herrn Andream Roͤhlern,

Paſt. zu Bollentin, fuͤr drey Viertel Jahr lei⸗

der! verlohren haben, uͤber welchem Riß wir
klagen: Der H£RR hat uns eine Wunde
uͦ ber die ander geſchlagen.

4 Aber ſtillet euch, ihr Thraͤnen! horet auf ihr

menter
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menten! Der HERR, HER, welcher
Kerban die E Led in ſeinen Haͤnden hat, u 4
Ar Gerdee rde nicht zum Hauſe, ſondern
diche b 8 dhe gegehen hat, wie denn diß Leben
benuſc vo in Leben, als eine Reiſe zum 3
nwerthe BDiel des Himmels iſt, der hatdie⸗
Neh genotmmen. G⸗ ſeinen treuen Knecht 1
ſeinen der ODD, der Hirten gibtnach
ſegen vee tzen, der hat auch dieſen Hirte
in n. Nun iſt alles gut, was GOer
iſt ſeinen Rindern der HERRE thut, d 4
iſei⸗ en undern gut. Wer kan ſagent
Warum thuſtu alſo Er iſt geſtorben,
n allem Jammer, Arbeit, Sorgen,

Elend und Hertzeleid erloͤſet. Er iſt geſtorben
.M

als ein Knecht GOttes. Er iſt geſtorben
IJreor „

nach de L
nach dem Munde, Winck und Willen des

e mnder Der heile, was er verwundet
ti ſte wied auff „ was er niedergeſch la .
in vann ſe rqvicke, was er betruͤbet har; or⸗
nenn ein allheilendes Wort ein detberthes
Miehſ in wird. So denn auch dißmahl hes
dan een teagen und anzuhoͤren, helffet mir
in Hrel en Beyſtand darzu erbitten
n glaͤubiges V. Il. itten durch

u 2 Der

308 o L6 8–

—

Der TEN I,

welchen

der Wolſeelige Herr Paſtor

ſelbſt erwehlet hat /
iſt zu leſen Gen. XXXII, 10.

HERR / ich bin zu gering al⸗
ler Harmhertzigkeit und aller TCreue /
die du an deinem Knechte gethan

dllll.
Beſonderer Eingang.

MWt Eliebte im .'Errn! Weil GOtt iſt
der Allerhoͤchſte und die Majeſtaͤt aller
Majeſtaͤten, ſo gebuͤhret ihm von uns

tei

Menſchen alle Ehre, aller Ruhm, alles Lob;

darum muntert uns darzu der Pſalmiſt zum
oͤfftern auff, ſonderlich Pſ. CXXXV. v. I. 2.

Lobet den Nahmen des HErrn, lobet ihr
Knechte des OErrn, die ihr ſtehet im Hau⸗

[e des H Errn in den Hoͤfen des Hauſes
unnſers GOttes. Er redet hie an die Prieſter

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des HErrn ſo wol, als die gantze Gemeine,
deren jene er nennet die Knechte des HErrn,

dQadct. XVI. v. 17.) welche ſtehen im Hauſe

des HErrn, im Heiligthum, und daſeloſt ih⸗

res Amts pflegen, dieſe diejenigen, welche
ſtiehen in denen Vorhoͤfen des Hauſes unſers

Ghttes, da ſich die Gemeine verſamlete zu

beten, dahin auch denen Griechen und Heyden
zu kommen erlaubet war. (Joh. XII, 20. 21.)

Billich loben Prediger, als Knechte

Gottes, dieſen ihren HErrn. Das geſchicht,

wann ſie Gttes Wort lauter und rein
edigen, wodurch GOttes Ehre befoͤrdert,

RM GOeße Nahme geheiliget wird, wie hergegen

durch falſche, verkehrte und mißdeutende Leh⸗
re GOttes Nahme und Ehre geſchendet, ja

das Evangelium CHRJST J ein Men⸗

chen⸗Evangelium (t. Cor. III, 11.) oder,
as noch aͤrger iſt, ein Teuffels⸗Evan⸗
gelium wird, mit Hieron. zu reden. Ih⸗

ren GOtt loben Prediger, wenn ſie ihr Amt

nicht den Welt⸗und fleiſchlich⸗geſinneten Men⸗
ſchen zu gefallen, und dero Gunſt, welche iſt
ein leerer Dunſt, zu genieſſen, oder ihren Vor⸗
theil zu ſtifften, oder Ehre bey Leuten zu ſuchen,
ſondern hauptſaͤch⸗und fuͤrnehmlich zu GOttes
Preiß und Ehren einrichten und anſtellen,
(I. Thefl. II, 3. 4. 5. 6.) und mit dem Manne
GOttes Moſe ausruffen. Gebet unſerm
u è3 GOtt

310 3 e Eee⸗

12

WGtt allein die Ehre. (Deut. XXXII, 3.)

Semper honos, nomenque DEI laudesque

ſeyn, er iſt und bleibt der Hoͤchſt allein,

wir ſuchen nichts mehr, als unſers GOt⸗ Ho

tes Ehr, mit ihren genannten, den H. En⸗

geln ſprechen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe;

und mit dem Apoſtel: Auff daß in allen
Dingen Gtt geehret werde durch ⸗

ſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Preiß

in Ewigkeit. (I1. Tim. lI, 17.) Sie ſollen lo⸗

ben den Nahmen des Errn, i. e. GOtt

ſelbſt, und ſeine Eigenſchafften, und ſein
Wort, und ſeine Wolthaten verkuͤndigen,
erheben und anpreiſen ihren Zuhoͤrern, auffs

hoͤchſte ſie koͤnnen und moͤgen, auch den HErrn

JESuM, den Kern und Stern auch das
Marck des Evangelii, perpetuum totius Scri-
pturæ ſubjectum, reſpectu cujus reliqua cun-
a ſunt veluti appendices, „ den immerwaͤh⸗

„renden Vorwurff der gantzen Heil. Schrifft,

„in Anſehen deſſen alles andere nur wie ein An⸗
„hang zu achten iſt, „ wie die Collatio Sirmi-
enſis redet, mit ſeiner Lehre, Leben und Reiche
ihnen fuͤr Augen mahlen und ins Hertz praͤgen⸗

als welcher iſt der weſentliche Nahme GGt⸗
tes. Zu Enos Zeiten fieng man an zu pre⸗

digen des Errn Nahmen i. e. vom Koͤnig
Meßia. (Gen. IV, 26. XII, 8.) Erzuͤrne nicht
meinen Engel, den Engel meines Antlitzes,

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—

der fuͤr dir hergehet, und dich ins geliebte und

gelobte Land bringet, denn mein Name iſt in

ihm. (Ex. XXXIII. v. 14. XXIII, 21.) Be-
jah ſchemo, in dem Errn iſt ſein Name,

GOttes Name, GOttes Weſen, der Vater

in ihm, er im Vater, ſein Name iſt uͤber al⸗
le Namen, und in ſeinem Namen iſt Heyl
und Leben. (bſ. LXVIII. v. y. Das heiſt
GOttes Lob verkuͤndigen und ausbreiten.

Nicht minder ſoll des HErrn Namen lo⸗
ben die gantze Gemeine und alle Gliedmaſſen
deroſelben, welche auch heiſſen Knechte und

Maͤgde GOttes, wegen der Schoͤpff⸗Erloͤß⸗

und Heiligung, wodurch ſie zum Dienſte Gt⸗
tes verbunden ſind, welchen Dienſt ſie fuͤr ih⸗
re hoͤchſte Freyheit, Ehre, Reichthum und Herr⸗
lichkeit achten. Huic Domino ſervire, eſt re-
Snare. Bonav.

Dieſe alle, ſag ich, ſollen Gott loben, im

Hertzen erwegen, mit dem Munde preiſen
und mit guten Wercken bezeugen die Maje⸗
ſtaͤt, Hoheit, Guͤte, Treue und Thaten

GOttes, allermeiſt wie er an uns ſeine Macht
und Liebe bewieſen hat, und mit David reſol⸗
viren: Ich will den HErrn loben, ſo lang
ich lebe, und meinem Gtt Lobſingen,
weil ich hie bin. (Pſ. CxLVI. v. 2.) Wer
ſich hierinn traͤge und ſaͤumig erweiſet, der wird

von allen Geſchoͤpffen GOttes, Himmel / Er⸗

u 4 H den⸗

1

den, Meer, Baͤumen, Kraͤutern, und allen „
unvernuͤnfftigen Thieren, ſo nach ihrer Artim— Oeren
ſſteten Lobe Gttes begriffen ſind, beſchaͤ⸗
met. Die Engel und Himmels⸗Buͤrger prei⸗
ſen mit vollkommenen H. Lobgeſaͤngen im Rei⸗ gesg
che der Herrlichkeit ihren GOtt, denen werdet—
hie gleich, damit ihr einſt mit ihnen einen Lobe⸗
Chor machen moͤget. õ
Warlich, der Wolſeelige Herr PASTOR
war gleichſam ein GOtt⸗geheiligter Tempel,
darinnen das Lob Gttes taͤglich, ja ſtundeꝛ
lich erklingete, und bemuͤhete ſich eifrig, nicht Nßr
mur ein Verkuͤndiger des Worts, ſondern kſdei
auch ein Herold, ja eine lebendige Poſaune .
des Lobes Gttes zu ſeyn. Deſſen er einen
Nachklang hinterlaſſen wollen noch im Tode,
daruͤm er verleſene Worte mit gutem Bedacht
erwehlet hat, damit GGttes Lobe noch aus R
ſeinem Grabe in der Gemeine des OErrn er⸗ S

—

ſchallen moͤchhe.ẽ ”
Folget dem Exempel eures Lehrers nach,
Ihr meine Allerliebſten, und breitet aus das en
Tob des allerguͤtigſten und allergetreueſten Ein
Gtres. Euch darzu auffzumuntern, wil ich iſh
fuͤrſtellen. uuuuß
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ite Derer Knechte GOttes Lob⸗Lied/
, e ſo ſie dem HERRN bringen;

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n e Wie es gehet: 7
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lek Theils aus einem hohen,
gent TLeeils aus einem niedrigen Thon.
Cenpcl,

ſhd HERR/ thue meine Lippen auf /
m daß mein Mund deinen Ruhm ver⸗
ſon Fündige. Amlen.
er eea
lccmh Abhandlung.
Nemme Jo gehet nun der Knechte GGttes
QRR Lob⸗Lied, ſo ſie ihrem HErrn und
N GOtt bringen, theils aus einem ho⸗
a hen, indem ſie die mannigfaltige, ja unzehliche
nenee Barmhertzigkeit, Guͤte, Huld, Gnade und
lt Liebe, ſamt der Treue und Warheit GOttes
auffs hoͤchſte erheben: theils aus einem
niedrigen Thon, indem ſie ſich ſelbſt aufs
tieffſte erniedrigen.
Benpdes thut der danckbare Herold der Guͤ⸗
teseund Treue Gttes, Jacob, ſagend:
M DBERR, ich bin zu ering ec. Er ſchwebe⸗

—

te eben in groſſer Lebens⸗Gefahr, indem ſein
unartiger, ſtoͤrriger, unfreundlicher und untreu⸗

er Bruder Eſau wieder ihn mit 400. Mann im

Anzuge war, und, wie er nicht anders ver⸗

muthen konte, denn was ſolte ſonſt dieſer groſſe

Comitat? die Blut⸗Glocke uͤber ihn gegoſ⸗

ſen hatte; Hingegen war Jacob unbewehrt,

ſchwach Hirten⸗Voͤlcklein, nebenſt Weibern,
Kindern und zarten Bieh ſahe er fuͤr ſich, ja ſo
viel er liebe Leute an den Seinigen ſahe, ſo viel
Leichen oder Todte bildete er ſich vermuthlich ein,
und kam ihme ſchon fuͤr, wie dieſe wilden Raub⸗
voͤgel an ihm und den Seinigen ihr Müͤthlein
wuͤrden kuͤhlen, eines hie, das andere dort
niedermachen, und hernach mit der Beute da⸗

ihm ſehr bange war, und er ſich ſehr be⸗
fuͤrchtete v. 7. wendet ſich Jacob (nebſt ad-
hibirung feiner buͤrgerlichen Mittel den Zorn
des verletzten Bruders abzuleinen (Proverb.

* “
2

.
4
* .
.

.

XVII, 19.) im Gebet zu GOtt, haͤlt ihm fuͤr

ſeine Verheiſſung: Zeuch wieder in dein

Land, und zu deiner Freundſchafft, ich
wil dir wol thun, v. 9. wie auch die bereits

genoſſene viele Barmhertzigkeit und Treue;
deren er zwar im geringſten nicht werth ſey/,
doch ſchoͤpffe er dahero einen guten Muth und
ſichere Hoffnung, der HERRR werde nicht
muͤde werden ihm ferner Gutes zu thun, und
aus der gegenwaͤrtigen Gefahr ihn erreenn
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Denn GOttes Wolthaten, ob wir zwar, als
unnuͤtze Knechte und underdient, ihrer ge⸗
nieſſen, (2. Cor. I, 10. I. Samuel. XVII, 37.
Pſ. LXXIV, 12.) entzuͤnden in uns die Zuver⸗
ſicht / von GOtt noch immer mehr zu bekom⸗
men, Pl. IV, 2. XXXI. v. 5. XXII, II. Job.
V, 19. Rom. . V. 4.
Nur eine deroſelben ſpecificiret Jacob, vN.
10. Denn ich hatte nicht mehr weder die⸗
ſen kahlen Stab, da ich, vor 20. Jahren, als
ein armer eintzeler Wandersmann, Solus inco-
mitatus, (Chald.) allein ohnbegleitet, uͤber
dieſen Jordan gieng, und nun bin ich ʒwey
Heer wordeni.elich habe einen groſſen Hauffen
Kinder und Geſind, und darnach einen groſſen
Hauffen Viehes, das alles dein Segen und Gabe

iſt, und ich billich dir dafuͤr dancke; (Vit. Dietr.

Summar.) damit aber ſchleußt er nicht aus an⸗

dere noch groͤſſere Wolthaten BGOttes, als:

die hohen himmliſchen Offenbarungen und
Geſichte, deren er gewuͤrdiget worden, von
der Geheimniß⸗Leiter, (Geneſ. XX VIII, 12.
V. 5I. Scala, quæ per Adamum fracta, per

Chriſtum reſtaurata eſt. Bernh. Gen. XXXII.
Lv. 22. Hoſ. XII, 3. 4. Eph. 1, 3.) welche

Himmel und Erden verband, als einem Bilde
des Menſch⸗gewordenen GOttes Sohns,
wies unſer Heyland ſelbſt deutet r Joh. J. Von
nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen,
und die Engel GOttes hinauff und herab

fahren auff des Menſchen Sohn. Ter-

ras

in die Mitte genommen, erſchienen ſind. Und,

GOttes Sohn, wahrer und hochgelobter GOit,
v. 26. 28. von dem der Segen hauptwirckend

verfluchet, der da leugnet, daß dieſer Engel
GEttes Sohn geweſen ſey,) mit Jacob ge⸗
rungen, endlich aber ſich als gefangen gege⸗
ben, dem Jacob das Sieges⸗Kraͤntzlein auff·

gerichtet, heiſt Victor & Princeps DEl, ein

ras devinxit Olympo. So, ſo muſte ver⸗
bunden werden der Himmel mit der Er⸗
den. Dur Chriſtum koͤmmt die Fuͤlle der OH.
Guͤter, der Engel Dienſt, Gerechtigkeit, Le⸗
ben und alle Gaben des Geiſtes von oben her⸗
ab zu uns / und wir ſteigen, mittelſt ihm, hin⸗
wieder zu GO TT hinauff. Ferner, da ihm
die Mahanaiim, i. e. GOttes Engel, in Ge⸗
ſtalt einer ſchoͤnen wolgeputzten blinckenden Ar⸗
mee, ſo mit koͤſtlichen Harniſchen und Gewehr
auffs beſte verſehen / und ihn mit ſeinem Heer

316 86-

welches die Thüre zuthut, da der unerſchaffene
Engel, der Dollmetſcher GOttes, der An⸗
bringer und Erklaͤhrer des Goͤttlichen Willens,

koͤmmt, v. 24. (im Sirmienſchen Synodo wird

geſetzet, ihn geſegnet, und den ſublimen, glo.
riolen und magnificqven Namen Iſrael, den
Er als einen Triumph-Bogen ihm zu Ehren auff⸗

Sieger und Fuͤrſt GOttes, denn ſprach er:

Du haſt mit GGtt und Menſchen, mit dem
GoOit und Menſchen und Immannel gekaͤmpf⸗ J
fet, und biſt obgelegen, ihm mitgethenng

X

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Manne,

ſchte,
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hat. Dieſe hohen Goͤttlichen Wolthaten al⸗
le und noch andere mehr, die Errettung aus der
Lebens⸗Gefahr, das Gedeyen zum vermoͤgenen
Manne, die hohen Offenbahrungen und Ge⸗

ſichte, welche Chriſtum mit deſſen Wolthaten

und Reiche in Compendio ihm predigten und ab⸗
ſchattirten, ruͤhmet und preiſet Jacob billich und
ſprict: HRERR, ich bin zu gering al⸗
Uſus. Wie theuer iſt deine Guͤte, O

GOTT! ſamt der damit verbundenen Treue,

welche gemeiniglich bey einander ſtehen, als
Mich. VII, 20. Pſ. X XV, rO. XXVI, 3. AXXX VI,
6. deren die Menſchen⸗Kinder genieſſen. Dei⸗
ner Wolthat iſt ſo viel, ſte hat weder Maaß
noch Ziel. Nur ein und andere zu beruͤhren,

ſo iſt ein Probſtuͤck der Guͤte und Treue GOt⸗

tes die Errettung aus der Lebens⸗Gefahr.
Noah gehet in den Kaſten und ſchwebet auf dem

Waſſer in hoͤchſter Gefahr, muß beſorgen, der

Kaſten werde an eine Klippe ſtoſſen und zerſchei⸗
tern; aber GOttes Guͤte und Treue fuͤhret
ihn unverſehrt heraus, und kroͤhnet ihn mit neu⸗

em Segen. Loth wird zu Sodoin als ein

Brand aus dem Feuer geriſſen. Joſeph wird

derkauffet und gefangen, GOttes Guͤte und

Treue aber hilfft ihm aus dem allen. Jonas
wird im Bauche des Wallfiſches, und die drey
Bekenner Sadrach, Meſach und Abednego

im gluͤenden Ofen, Haulus in der Tieffe des

Meers

4

318 83 *

— —

Meers erhalten. Und wie mancher kan von
GOTTD ruͤhmen: (Friccii Leb. und S. Buͤch.

D. 1II.)

Errettet haſtu mich gar offt
Hanrtz wunderlich und unverhofft,
Da mur ein Schritt, ja nur ein Haar
Mir zwiſchen Tod und Leben war.
Haben wir zeitliche Guͤter und Gaben,
das iſt gleichfalls lauter Guͤte und Treue
Gttes. GOTT iſt es, der da gibt αα+t

à, alles allen. (Act. XVII. v. 2 5.) Jn

Benjamins Sacke iſt kein Becher, es habe ihn
denn Joſephs Hand hinein geleget. Omnia mea
bona, DEl dona. Alles, was wir haben,

pfaͤnget nun ein ſolch gottſeelig Volck, das ſei⸗
nes gleichen nicht leicht hat, ſein Brod aus er⸗
barmender Guͤte, nicht aus eigener Wuͤrdig⸗

keit / was wollen wir andern dencken, die wir
verdroſſen und kaltſinnig das Wort GOttes

hoͤren, kan man wol dabey vom Verdienſt des
taͤglichen Brods, ich geſchweige eines Mam⸗
mons und Uberfluſſes, ſagen? und ſo wir gleich
die Gotiſeeligſten von der Welt waͤren, ver⸗

dien⸗

das ſind unſers GOttes Gaben. Aug.
Mich jammert des Volcks, ſprach unſer
JEſus (Marc. VIII. v. 2.) von dem duͤrfftigen
Wolcke, und erſetzte den Mangel reichlich. Em⸗

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ℳ „ 6* 31 9

dienten wir doch bey dem HERRN nicht ein
Kruͤmlein, wir muͤſſens erbitten und erbetteln

von unſerm Vater im Himmel, nennen es zwar

unſer Brod, damit aber niemand gedencke, es

gn das feſte Prophetiſche Wort, das ge⸗

ſey von uns, ſprechen wir: Unſer Vater,
gibs uns.
Ich bin des lieben Brods nicht werth,
Das GOtt mir alle Tag beſcheert,
Ach! HErr, laß mich das wol bedencken,
Und dich ja nicht mit Undanck kraͤncken.

Gttes Guͤte und Treue ordnet uns auch die

H. Engel als Waͤchter und Beſchirmer zu,
FLXXXIV. XCI. Tob. XII, 18.

Genieſſen wir aber von der Guͤte und Treue

GlHttes noch heute, wie Jacob, unmittel⸗

bahre Offenbahrungen der himmliſchen

4 Cehrſaͤtze und Glaubens⸗Puncten⸗ ich hal⸗
te Nein, denn von der ſonderbahren Haußhal⸗
tung GOttes unterm A. T. zu den Zeiten N.

T. da die Geſichte und Weiſſagungen zu⸗

geſiegelt ſind, (Dan. IX, 24.) ſich nicht

ſchlieſſen laßt. Wir haben keinen Befehl noch
erheiſſung, auf unmitlelbahr⸗erleuchtete vom
H. Geiſt getriebene Maͤnner Gttes „in den
letzten Zeiten, die wir erreichet haben, zu war⸗
ten, und werden an dieſelbige nicht, wol aber

wiſ⸗

2

iſſer iſt, dann alle Viſiones, auch gar die
wiſſer Nre Erſcheinung Chriſti, Moſis ⸗R .
Eliaͤ iſt, und lehren kan, und, wie ein he
les Licht und ſchoͤner Morgenſtern/ ohne
einiger Verdunckelung, immerdar ſcheinet, g
wieſen, welches iſt eine reiche Speiſe⸗Kammer

Fu ¹ i laͤu⸗
nd rechte FPundgrube, daraus, wie zug
ven, ſi leben, wie zu ſterben ſey, in abun-

eine volle
dantz kan genommen werden, guch eine volle
Ruſt Raonmer und Zeughauß iſt, das uns
Wehr und Waffen darreichet, wider alle un⸗
ſere Feinde ritterlich zu kaͤmpffen und die Ser⸗
hand zu behalt⸗n. Alle Schriſſe vot⸗ G e
e Nann, t de lein niche,
eſchickt ſey. Wir beduͤrffen micht,
Wercke neſ von den Todeen duifferſeche
und uns lehre, den Irrweg des Tode d dee
oͤl eiden, und den Weg des Lebens
Hoͤllen zu verm denn wir haben oſen iſe

und Heyls zu finden,

3 — . E n.
B ie Propheten, die ſollen wir hoͤren.
d. de, 159 Aller Rath Gttes iſt uns

durch Paulum verkuͤndiget, der doch auſſer Mo⸗

nichts gelehret hat.
E SeEu hat den Canonem,
die Richtſchnur der . Schrifft, durch ſei⸗

ne Apoſtel und Evangeliſten mit Mund und

Teder beſtaͤtiget. Nachdem GOtt, man⸗
Teman ſtan gauff mancherley Weiſe gere⸗

det hat zu unſern Vaͤtern, durch die Pir.

yrten

herede
4. Ap.
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Luaum
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hie inh.

tern, N
ſheinee,

⸗Banmm

0 L6. 321

pheten, hat er in den letzten Tagen zu uns
geredet durch ſeinen Sohn, Ebr. I, 1. II, 3

4. Ap. XXII, 18, 19.) und durch die zur Pflan⸗

tzung der Kirchen von ihm geſandte. Die

Traͤume gehoͤren zu der Nacht des A. T. wie⸗.
wol auch, da die Daͤmmerung noch war, bey

anbrechendem Tage des N. TD. Goͤttliche Traͤu⸗
me ſeyn konten von Glaubens⸗Sochen; nun

n e aber der helle Tag ſcheinet, nicht mehr.

Und ob wol die neuen Propheten ſich ruͤh⸗
men, ihr Wort ſey des Jehovah Wort, ſo
kan doch auch der falſche Prophet Zedekias / in
deſſen Munde der Luͤgen⸗Geiſt war, ſeiner Weiſ⸗
agung keine Farbe machen durch das: So
pricht der SαRR. (TI. Reg. XXII, II. 22.)

Worzu ſollen denn die gerühmten Offenbah⸗

rungen der neuen Propheten? Vielleicht
nicht neue Dogmata und Lehr⸗Saͤtze, doch di-⸗

verla fata publica, unterſchiedliche merhenc⸗

niſſe GOttes uͤber die Kirche, und im Kei
und Lande uns erkennen zu geben? (Jer. XXIX.
v. 9.) Die Heil. Schrifft aber zeiget ſelber an

die vielfaͤltige gemeine Zufaͤlle, ſo der Kir⸗

chen in den letzten Zeiten begegnen werden,
wie im XXIV. und XXV, Cap. S. Matthæi, ir.
in Pauli, Petri und joh. Schrifften, ſonderlich

in der heiml. Offenbahrung S. Joh. (die aus Col-

lationirung der Zeiten immer mehr und mehr ver⸗
ſtanden wird, da denn das jenige, was ſchon
erfuͤllet iſt, je naͤher man zum Ziel und Ende
X* kommt,

—

—–

32² 3 0 L6.
kommt, den Schluͤſſel gibt zu dem, was noch
ruͤckſtaͤndig iſt, L. Rhavven præfat. in Dan.) lntrathe
ſattſam zu leſen ſtehet: Fata privata aber und Lehrer
GOttes ſonderbare Verhengniſſe, welche riede
mir und dir fuͤrſtehen, werden wir ja zu wiſſen H. Ge
nicht verlangen, denn dadurch nur unſer tran⸗ ummict
qviller und ruhiger Stand duͤrffte turbiret des ſe⸗
werden. Wer will auch zu GOtt ins Tun⸗ Merle

n F

————

ckele dringen? und wer iſt ſein Kathgeber ge⸗
“ weſen? Satan, der ſich in einen Engel des 5G
Lichts verſtellen kan, moͤchte uns einen blauen erden
Dunſt fuͤr die Augen machen. Kurtz: ein Pro⸗ “
deein

phet muß unberriegliche Revelation und Offen⸗
hahrung von GOTDT haben, wobey das Ge⸗ Verſtn
gentheil nicht zu befahren iſt, als der mit GOtt ich n
von Mund zu Mund redet, (Diſp. Inaugur. Uichen
b. Dn. Sam. Starckii, ſuper Amos III, 7.) wie dch in
das eigentlich zugangen ſey, kan niemand, als Dorin
ein Prophet, uns ſagen, er muß erleuchtet ſeyn Woher
durch ein unvergleichlich⸗helles Licht, ſo vom dentie
IJrrwiſch der Vernunfft und der Wahrſchein⸗ mitden
Uchkeit weit unterſchieden ſey, auch ferne Din⸗ Cberdt
ge ſehen koͤnnen, als ſtuͤnden ſie ihm fuͤr Augen; ſit
auch auſſer⸗ordentliche Vocation, Beruff und ſ⸗
Sendung zum Dienſte der Kirchen haben, ſamt Upe
ausdruͤcklichen Befehl, dieſe oder jene Predigt ui
zu halten: welches alles aber heutiges Tages tus,
einem Diener GOttes fehlet. 976 Wir

Fehlet es uns aber nun an unmittelbahrer uung
Erleuchtung / (Gal. 1,8.) deren wir auch wol E

—.—

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terſenianiſchen Enthuſiasmi iſt; denn das wur⸗
de ein neues innerliches Licht ſeyn, ſo zum
Verſtande der Schrifft von noͤthen waͤre, dem⸗
nach muͤſte das der Schrifft beywohnende

entrathen koͤnnen, ey, ſo haben doch unſere

tus, eſt ipſe Diabolus. Art. ur ſſe, 333.
en

„ e. 2323

92

—.

Lehr er mittelbahre Erleuchtung durchs ge⸗
ſchriedene Wort GOttes: nicht aber, daß der

H. Geiſt, bey ihrem andaͤchtigem Nachſignen,

unmittelbahr in ſie falle, und ſie das lehre,
was ſie aus der von ihnen geleſenen Litter nim⸗
mer erlernet haͤtten, und daß durch keines Men⸗
ſchen Fleiß, ob wol die ordentliche Gnade des
H. Geiſtes darzu gekommen, haͤtte erlanget
werden koͤnnen, ſo die allerſubtileſte Art des Pe-

Ticht unvollkommen und mangelhafft ſeyn, die
doch iſt eine brennende Lucerne. (Magnific.
Domin. D. Fechtius in Colleg. Polem) Und

–

woher koͤnte ich verſichert ſeyn, daß die auſſeror⸗

dentliche Wirckung des H. Geiſtes, ſo zwar

mit dem Worte, und bey deſſen Leſung, nicht
aber durch die Litter und Krafft des Worts ge⸗
ſchicht, von GOTT, nicht aber vom Satan
ſey?“ DEUS non vult nobiscum aliter agere
niſi per vocale Verbum & Sacramenta, & qvic-
quid ſine Verbo & Sacram. jactatur, ut Spiri-

Wir Lehrer ſind vergnuͤgt mit der Offenbah⸗

rung durchs Wort und der Erklaͤhrung der

Schrifft durch Schrifft, welche nicht trieget,
*½ 2 unnd

W ,

324 *.°¾ E —
und erkennen ſolches fuͤr ein Werck der groſſen

Guͤte und Treue GOttes.

Zuhoͤrer, welche zwar nicht das Propheti⸗

che und Weiſſagungs⸗wie Prediger, doch das
hezc und Un erſche dungs Urtheil haben, thuns da
dcmyun

ichfalls, und ſprechen: Gtt hat uns wiſ⸗
eiaiſſen ſein Heilig Recht und ſein Ge⸗

icht, darzu ſein Guͤte ohn Maſſen, es
mangelr an ſeiner Erbarmung nicht. Se⸗ n
Sttrol
wiſſen, und bedencket, welche einen unſeeligen
erter ihre Kinder in dieſe Welt thun, und
welch einen unſeeligen Abſchied ſie wieder neh⸗

het an die Heyden, welche von GOTDDT nichts

men, ſie haben keinen gnaͤdigen GOtt, keinen

Frieden in den Gebeinen, keine Freude im Her⸗

tzen, keinen Troſt in der Todes⸗Noth, wir aber

enieſſen das alles vollauff. O! ſeelig ſind
enehin, denn GOtt hat uns ſeinen Wil⸗
len offenbahret, (Baruch. IV. v. 4))

Wer kan ferner erheben, der Gebuͤhr nach,

die Groͤſſe der Guͤte und Treue GOttes, uns

Menſchen darinn erwieſen, daß CHriſtus,

durch ſeine Menſchwerdung, deren Gedaͤcht⸗
Rlcc inſtehenden H. Weyhnachten einfaͤllt,
geworden iſt die Himmels⸗Leiter. Durch
die hertzliche Barmhertzigkeit Gttes hat
der Gegen⸗Glantz der Herlichkeit GOttes/ wie

uns beſuchet der Auffgang aus der Hoͤhe/

er geredet hat unſern Vaͤtern. ſiue⸗ 1, 78.
18 Haͤtte doch der gerecht und eifrige GO.

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der ein verzehrend Feur iſt, (darum er unter

der Geſtalt des Feurs, bey Promulgirung ſei⸗

nes Geſetzes auff dem Berge hernieder fuhr,
daß die Ubertreter des Geſetzes erkenneten: Rem
ſibi cum igne fore, ſie ſolten mit einem Feur zu⸗
thun haben, wie Cyrillus redet,) uns gefal⸗

lene Menſchen, die wir, eben wie die Teuffel,

GOttes Feinde, (Kom. V, 10.) demnach ver⸗
werfflich, des Himmels unwerth und der
Straffpflicht nach rechte Hoͤllenbraͤnde waren,
von ſeinem Angeſicht auf ewig verſtoſſen koͤn⸗
nen, allein aus pur lauter Gnaden hat GOtt
unſer verſchonet, und ſich unſers Jammers ange⸗
nommen, durch Sendung ſeines Sohns in un⸗
ſer Fleiſch. Alſo hat GOtt die Welt gelie⸗
ber ꝛc. Saget euren Bruͤdern: Sie ſind
mein Volck, und zu eurer Schweſter, ſie
ſey in Gnaden. (Hoſ. II, 1)
Ein Werck der Barmhertzigkeit und Treue
G Ottes iſt die Vergebung unſerer Suͤnden,
die ich auch eine Himmels⸗Leiter i. e. von
GOtt ordinirtes Mittel der Seeligkeit nennen

mag. Rom. IV, 6. per accommodat. wo iſt

ſolch ein GOtt, wie du biſt, der die Suͤng
de vergibt, denn er iſt barmhertzig, er wird
ſich unſer wieder erbarmen; (Mich. VII,
v. 18. Syr. XVII, 20, 28.) und das thut er,
ſo lange wir leben. Der HERR nimmt zu
Gnaden an, nicht allein die bald kommen, ſon⸗
dern auch, die mit dem verlohrnen Sohne das
* 3 Vaͤ⸗

226 o Le
Vaͤterliche Erbtheil gar verzehren und hinduch 6tte
bringen, und nicht ehe zuruͤck kommen, biß ſie ſſein
der Hunger und die letzte Noth darzu treibet. diger 4
Eſa. LXV. 5. Siehe, du zuͤrneteſt wol, mels⸗
da wir ſuͤndigten, und lang drinnen blie⸗· mahoh
ben, uns ward aber dennoch geholffen. Wr
Auch die Suͤnde, ob der man bey dem letz⸗ Pedig
ten Athem ſeines Lebens Buſſe thut, wird mn,
vergeben: Wer eine andere Meinung hat Maang⸗
von der Barmhertzigkeit GOttes, der ſt W.y.
kein Chriſt, ſondern ein Novatianer, ſagt kecc)
Aug. Omnibus patet, die Gnaden⸗Thuͤr ſteht verfiuc
nimmer zu, omnibus ſcatet, der Gnaden⸗Brunn denye
fließt immerdar, (Siricii preco Pœnit. p. 189. Krw
Fechtius in der Auffrichtigkeit. p. 117. 127. uch
132. Drelincourt P. 11. Troſt⸗Reden. p. a N
3542. Erriſe
2W WeWirhe
Hat dich Angſt und Noth betroffen, Leg
Allen ſteht die Thuͤre offen. Nr
Gibt GOtt einer Gemeine getreue Scelen:. ht
Hirten und Lehrer, die das Amt des Geiſtes Nrthe
nicht obenhin, ſondern redlich verwalten, mit Duti
den beyden Staͤben, mit den beyden Schluͤſſen, in
mit den beyden Siegeln des Hauſes GOttes, Nſin
mit dem Geſetz und Evangelio, und mit Aus⸗ Unt
ſendund der H. Saeramenten recht und ſorg⸗ And
aͤltig umgehen, und uͤber gute Diſciplin und meige
Kirchen⸗Gebraͤuche halten, ſo iſt das abeemoll 4

hieduqeas t
1, diſe.
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ſin,

EGttes Barmhertzigkeit und Treue, der

ſich ſeiner Heerde annimt, und durch der Pr⸗e⸗
diger Dienſt, als gleichſam durch eine Him⸗

mels⸗Leiter, die Menſchen zu ſich in den Him⸗

mel hohlet und bringet. (Act. XVI, 9. 17. 1. Tim.

IV. v. 16.) Was an einem tuͤchtigen Geſetz⸗
Prediger gelegen ſey, das ſiehet man an Na⸗
than, ſein Beicht⸗Sohn Koͤnig David hatte

begangen einen Ehebruch, (Gal. V, 19. Mat.

XV. v. 19. Prov. VI, v. 32. XXII, 14. VII, 27.
Eccl. VII, v. 27.) welcher iſt eine deteſtable und
verfluchte Suͤnde, das groͤſte Delictum unter
denen Wercken des Fleiſches, ein Crimen atrox
& grave i. e. ſchwer und ſchaͤndlich Ubel, wo⸗
durch GOttes tremender und hoͤchſt⸗venera-
bler Name geſchaͤndet, das Band der H. Eche
zerriſſen, der Brunn Menſchlichen Geſchlechts
getruͤbet, eine Luͤgen⸗Frucht ſupponiret, ein

Ehegatte dem andern abgeſtohlen wird ꝛc. Jac.

IV. Haͤtte nun David einen Suppen⸗Predi⸗

ger und Polſtermacher zum Beicht⸗Vater ge⸗
habt, wuͤrde er ihm fein ſanfft geprediget haben,

Nathan aber druͤckte ihm das Schwoͤr auff:
Du biſt der Mann des Todes, da ſchlug Da⸗
vid in ſich und ſprach: Ich habe dem Errn
geſuͤndiget. Wiederum liegt ein groſſes an ei⸗
nem troͤſtlichen Evangeliums⸗Prediger, der

dem beſchwerten, hangenden, zur Erden ſich

neigenden Wagen nicht umſtoͤſſet, ſondern ſtuͤ⸗
tzet, und auffrichtet, und mit den Muͤden
“ Kr X 4 weiß

328 . er.

4

weiß zu reden zu rechter Zeit, ſo gar, daß der
ſtattliche Theologus Hr. D. Michael Wal. .

therus in ſeinem guͤldenen Schluͤſſel des A.
und ſuͤſſen Kern des N. T. i. e. in ſeiner Er⸗
laͤuterung der Ep. an die Ebraͤer p. 348. der
Meinung iſt, daß, wenn bey Franc. Spira Lu-
theriſche Prediger geweſen waͤren, welche

nene Gnade gefuͤhret haͤtten, er waͤre, durch
Goͤttlichen Beyſtand, aus der innerlichen An⸗

fechtung und von den gifftigen Pfeilen des

Satans gewißlich errettet und befreyet wor⸗

Die myſtiſche Vereinigung und Gemein.

ſchafft mit ESuU, da wir ihm gleichſam,
wie Jacob, in denen Armen liegen, und

von ihm geſegnet werden, iſt auch ein Docu-

ment der Guͤte und Treue GOttes. (Hoſ.
II, 19. I. Joh. I, 3. 2. Petr. I, 4.) Uns iſt
die theure und allergroͤſte Verheiſſung ge⸗

ſchencket worden, daß wir theilhafftig wor⸗
den ſind der Goͤttlichen Natur, durchs

Erkaͤntniß CHriſti; welcher ſampt dem Va⸗

ter und H. Geiſt nicht nur ſeinen Gaben, ſon⸗

dern ſeiner Subſtantz nach, ita ut ſubſtantia
ipſa DEl nobiscum jungatur, (wie der gelahrte

Jeſuit Dion. Petavius aus der Antiqvitaͤt be⸗

weiſet Tom. II. Theolog. Dogm. p. 83 5. 813,

840. Eſt DEUs in nobis, reimen auch die

Heydniſchen boeten,) in uns, als in ſeinem

ihn auff die allen Menſchen in CHriſto erſchie⸗

— —

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* Le 329

Hauſe und Tempel wohnet, daß wir ein rech⸗
tes Bethel heiſſen moͤgen: Wie heilig iſt

dieſe Stette, hie iſt nichts anders denn GOt⸗
tes Hauß. Siehe da, eine Huͤtte GOttes

unter den Menſchen. Erkennet den herr⸗
lichen Keichthum des Geheimniſſes, wel⸗
ches iſt Chriſtus in euch, der Immanuel,
(Col. 1, 27.) und der HErr JEſus nennets ei⸗
ne Herrlichkeit. Joh. XVII. Ich habe ih⸗
nen, o! Vater, gegeben die Herrlichkeit,
die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn
in uns, gleich wie wir eins ſind, ich in ih⸗
nen und du in mir, auff daß ſie vollkommen
ſind in eiinss. HW
Nun das alles heiſt Guͤte und Treue GOt⸗
tes. „All ſolch dein Guͤte wir preiſen, Vater,
ins Himmels⸗Thron, die du uns thuſt bewei⸗,
ſen, durch Chriſtum deinen Sohn. Dan⸗,
cket dem HErrn, dem GOTD aller Goͤtter,
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ich will,
ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich,
und ſeine Worheit verkuͤndigen mit meinem,
Munde fuͤr und fuͤr, und ſage alſo, daß eine.
ewige Gnade wird auffgehen, und er wird ſeien..·
Warheit treulich halten im Himmel. Ja,„
das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dan⸗ ⸗
cken, und Lobſingen deinem Namen du Hoͤch⸗,,
ſter, des Morgens deine Gnade und des„
Nachts deine Warheit verkuͤndigen: „Denn

deine Gnade iſt beſſer dann Leben, Pl. xXXIV.

* S ſie

*

333 °6 0° L6
ſie iſt das Leben meiner Seelen, und die Seele m, de
meines Lebens, ſie iſt der hoͤchſte Schatz, mehr leoſt n
als die gantze Welt mit allem, was ſie hat und ale
vermag, ſie iſt der Himmel auff Erden, aller IXlI
Reichthum ohn GOttes Gnade ein leerer Dunſt, Eunnde
eine taube Nuß. hien
dee
C(Was nuͤtzet dem die gantze Welt, OSche,
Der keinen gnaͤdgen GOtt behaͤlt. ?
Sieht man ihn gleich fuͤr ſeelig an,
Iſt er doch ein verdorbner Mann. Ein
Sie iſt meine koͤſtliche Krohne, damit ich ge⸗ D
zieret, mein ſtarcker Schild, darunter ich De
ſicher bin. Du kroͤneſt ſie mit Gnaden,/ a E
mit einem Schilde. Pſ. V, 13. Sie iſt ſuͤ,
anmuthig und ergpickſam. Deine Gnade uſe
muͤſſe mein Troſt ſeyn, HERR erqvicke ſene
mich nach deinem Worte. (Pſ. CXIX, 76, heilſa
27.) Sie iſt ſuͤß uͤber alle Suͤßigkeit, liebe Nanm
lich uͤber alle Lieblichkeit, ſo ſuß, daß ichs niche AIl
weiß, auch nicht ſagen kan, wie ſuͤß ſie ſe: gei
Wenn GOTT ake Meere, alle Stroͤhme, lenit
Seen, Brunnen und OQOvellen zu eitel Wer⸗ N,
muth, Gallen und Aloën machte, und goͤſſe de,
es alles in und uͤber mich allein / ſo koͤnten doch finde
etliche wenige Troͤpfflein ſeiner ſuͤſſen Gnade man
dieſes alles ſuͤſſe und lieblich machen. Sie glei⸗ ſft
chet der Morgenroͤthe und einem Spat⸗Re⸗ wW

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— £*° 33r

ten, der das duͤrre Land feuchtet. Sie iſt mein
roſt wieder die Suͤnde, Syr. XVIII, 20,2 .
bey allem armſeeligen Weſen in der Welt Pfſ.

LXXlIII, 25. 2. Cor. XII, 9. in der Todes⸗

Stunde und am Juͤngſten Gerichte, wenn alle
andere ſagen muͤſſen: Was hilfft und nuͤtzet
uns das? ſo koͤnnen die Glaͤubigen ſprechen.
Siehe, das iſt unſer GOtt, der koͤmmt,
und wird uns helffen. (Eſ. XXXV. v. 4.
XXV, z.) .. 4.*

Ein gnaͤdger GOit das beſte Guth,
Das auch im Tode bringet Muth,

Daas andre alles faͤhrt dahin,

Ein gnaͤd ger GOꝛt ein ew'ger Gewinn.

Wie ſoll ich nun dem Errn vergelten alle

ſeine Guͤte, die er mir thut? Ich wil den
heilſamen Kelch nehmen, und des HErrn
Namen predigen. (Pſ. CXVI, ʒ5. 12. 13. Pfſ.

XIII, ö.) Es iſt Gnade, Guͤte und Barmher⸗

tzigkeit v. F. i. e. conſummatisſima & excel-
lentisſima gratia, völlige und fuͤrtreffliche Gna⸗

de, ſo mir vom HERR N wiederfahren, Lie⸗

ber, wie ſoll ich ihm die vergelten? Ich
finde nichts in mir, womit ichs vergelten kan,
wolan mein allerguͤtigſter GOTT, ich wil
tapffer fortfahren, aus deiner Hand noch fer⸗
ner allerley Heyl anzunehmen, ich wil mich
trun⸗

332 83 9 2638.
truncken machen laſſen durch deine Suͤßig· All, 1
keit, ich wil beſcheiden thun aus dem mir veckel
eingeſchencktem und vorgeſetztem Kelch des un⸗ meen,
zaͤhlbaren Heyls) und wil allewege mit Freu⸗ Sottee
den deinen Namen anruffen und preiſen, nach m ben
der Gloſſe des theuren Theologi Hn. D. Gei· Mr
ers h. I. iet He
Applicatio.
Wie reichlich, mannigfalt⸗und herrlich GOt⸗ We⸗
tes Guͤte und Treue gegen unſern Wolſeeli⸗
gen Hn. PASTOREM und Mitbruder ſich Feme
rtwieſer habe, hat er am beſten gewuſt, doch nmnn he
iſt au⸗ etwas mir davon bekandt, als: daß, aen
nechſt den Geiſtlichen Wolthaten, er von ided
GOTẽ mit einer geſunden Conſtitution, ſchoͤ⸗ ſndle
nem Verſtande, und fertigem Gedaͤchtnis be⸗ ffen
gabet war, daß er im Studiren ihn ſo weit kon ⸗ hen
men laſſen, daß er zur Beforderung ins H. Wol
Predigt⸗Amt tuͤchtig befunden worden, wel⸗ der G
chem ſchweren Amte er auch mit gutem Ruhm kanccke
ins 22. Jahr fuͤrgeſtanden, daß GOtt ihm Bults⸗
bey der gantzen Gemeine (etwa wenig, denen pte
er, als in herrſchenden Suͤnden und Wercken
der Finſterniß lebenden, das Geſetz geſchaͤrffet
und die Hoͤlle heiß gemachet hat, gebe GOtt, En
daß ſie ſich in Zeiten beſſern und alle Wercke mn
des Fleiſches verfluchen, damit ſie nicht in Suͤn⸗ ſcbſe
den ſterben, und an Leib und Seel verderben. imlen

—

Siſe

dem nit

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mnit he
ſen,

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iche

Wee Ferner hat ihm GODT ein ruͤhmlich Außkom⸗

tuder ſt
k, N
8: daß,

chtnist

wette

ng n 4
tdeh,

=

Pl. Ll, t. 2. ausgenommen,) eine gute Affeetion
erwecket, ſo, daß wenn er auf dieſe Cantzel ge⸗
treten, ſie ihn angenommen wie einen Engel
GOrtes, und wenn ſein Geiſtreicher, (ach?

nun verſchloſſener) Mund ſich aufgethan, ih⸗

nen zu muthe geweſen iſt, als wenn eine eroͤff⸗
nete Heyls⸗Ovelle ſich uͤber Sie ergoſſen haͤt⸗
te. Wol moͤget ihr guten Hertzen ſagen::
Gott hat durch dieſen werthen Mann,
Viel Guͤt und Treu an uns gethan.

men verliehen, wovon er ſeinen alten Eltern
auch andern in ihrer Noth abgetheilet und ung—
ter die Arme gegriffen, auch zweymahl zur an⸗
ſtaͤndlichen und vergnuͤgten Heyrath ihm ge⸗
holffen; welches alles der ſeelige Mann mit
hohem Dancke gegen ſeinen Himmliſchen
Wohlthaͤter erkandt, und deſſen Namen, in

der Gemeine und daheim / bey geſu den und
krancken Tagen, und ſo lange noch ein warmer
Bluts⸗TDropff beym Hertzen geweſen iſt, dafuͤr
u geprieſen hat. UDM l

So hoch nun GOttes Knechte deſſen Na⸗

men erheben, ſo tieff erniedrigen ſie ſich
ſelbſt, mit Jaeob, der nennet ſich einen ſchieche
ten und geringen Knecht, der GOttes man⸗

nig⸗

—

“²

334 e 16

—
nigfaltige Guͤte und Treue nicht allein nicht fedas
perdienet, ſondern auch nicht einmahl werth ſiten
ey, daß ſein GOtt dergleichen nur etwas an liſt
ihm gewendet habe, er erinnert ſich bacularis Annen
ſuæ egeſtatis, wie Muſculus (alleg. Marlor.) ERN
redet, i. e. ſeiner einſtaͤbigen Duͤrfftigkeit, ſeuß d.
die ſich itz in gantze Turmas und Heere vere⸗ (um,
wandelt habe, ſo aber nicht herruͤhre von ſeinem arheun
Fleiß, wie ſaur er ſichs auch bey Tage und Nacht Crons
werden laſſen in ſeinem Beruff, noch aus ſeiner hrinen
Wuͤrdigkeit, ſondern lediglich von GOttes hn, die
Treue und Guͤtigkeit. — nnig
(UlIus) Und der, M. A. haben wir alle zlde
das Gute, ſo wir an Leib und Seel, an Ehr lu
und Guͤtern genieſſen, nicht aber unſerer Wuͤr⸗ Mrutt
digkeit, zu dancken. Hæc eſt gratitudo ſive dumd
Sacrificium éναρρνιο ν, de ſuis viribus deſpe. ſn ewi
rare, nihil ſibi tribuere. (Luth. h. I.) Das Mndas
iſt das rechte Danck⸗Opffer, an ſeinen Lanpe
Kraͤfften verzagen, ihm ſelbſt nichts bey⸗ Weſe⸗
legen. Auch der leiblichen Wolthaten ſind lioghun
wir gantz unwerth, wies erkannte recht demuͤ⸗ ſchotte
thiglich der liebe David, da er aus einem ar⸗ Bne
men verachtetem Schaͤffer⸗Knaben ein ver⸗ ngt
moͤgener hochangeſehener Koͤnig geworden, PeN
und fuͤr dem Hirten⸗Stab den Koͤniglichen ſehen
Zepter, fuͤr den Hirten⸗Hut die Koͤnigliche uend
Trohne, fuͤr das Hirten⸗Kleid den Koͤniglie ſomgg
chen Purpur, fuͤr die Hirten⸗Huͤtte den Ko⸗ und dr
niglichen Dallaſt, und fuͤr die Neerde Schaf .)

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Cenet⸗

MA

ſeg

*3 E6- 33 5

fe das Volck GOttes (ohne was die conqve-
ſtirten Provincien, Gilead, Moab, Edom,
Philiſtea waren) zu regiren von GOTT be⸗
kommen hatte, da ſorach er: Wer bin ich,

Hauß, daß du mich biß hieher gebracht haſtẽ
(2. Sam. VII. v. 18.) Die Mutter GOttes, die hoch⸗

agelobte und hochgebenedeyete Jungfrau t aria,

Corona Sexus muliebris, welche den Himmels⸗

Printzen gebohren, und mit &GOtt einen Sohn
hat, die Morgenroͤthe, aus welcher geboh⸗

ren iſt die Sonne der Gerechtigkeit, die Wur⸗

tzel des edlen Jeſſe⸗Zweigleins, die Perlen⸗
Mutter, Dant, maria gemmas, dat Maria
Margaritam, das Paradiß des andern Adams
darinn die zwo Naturen copuliret ſind, zu un⸗
ſerm ewigen Heyl, die guͤltene Gelte, wor⸗
inn das Himmels⸗Manna gelegen, der ſchoͤne
Tempel, aus welcher der Prieſter nach der
Weiſe Melchiſedech herfuͤrgangen iſt, das Hei⸗
ligthum, ſo von der Krafft des Hoͤchſten uͤber⸗
chattet worden, der Garten, in welchem die

Blume des Lebens gewachſen iſt, Mein, wie

nennet ſie ſich? eine elende Magd des

PERRVN, welche der gnaͤdige Gtt ange⸗
ſehen habe, Luc. I., 48. Recht ſo: Koin⸗
men die Gaben GOttes an den rechten Mann,

ſo machen ſie ihn im Hertzen niedrig, gering

und demuͤthig, (1. Cor. XV. v. S. 9. Act. 1y

I5. Mater gehennæ eſt inanis gloria, vehe-
men-

HERR, HÆRR:; und was iſt mein

336

——

menter accendit, vermemque peſtiferum con-
fovet. Chryſ.) wie Jacob eben das niedrige

Hertz bey ſeinem Voͤllauff behaͤlt, daß er ge⸗
habt hat bey ſeiner Stabs⸗duͤrfftigkeit, da
hergegen bey vielen, wenn ſie ſich verneymen
an Gluͤcks⸗Guͤtern, ſo fort das Ungluͤck des lei⸗

digen Stoltzes darzu ſchlaͤgt.

Erkenne vielmehr, lieber Chriſt, deine Un⸗ W
wüuͤrdigkeit, dencke ſelber nach, wie manches

Gut haſtu, das ein ander nicht hat; wie man⸗
che Gnade von GOtt, die ein ander nicht hat.

Siehe, wenn du in deinem Hauſe, bey deinem

Tiſche ungehindert und ruhig ſitzeſt, ſo werden

—

andere durch feindliche Hand verjaget, muͤſ⸗

ſen von Tiſch und Hauſe auffſtehen, und alles

mit dem Ruͤcken anſehen. Viel unſerer Bru⸗
der ſind geplagt ꝛc. wenn du voll auff haſt,

gehen Andere auf den Gaſſen, und betteln
Brod, und wenn ſies bekommen, ſaugen ſie

wohl Honig daraus. Wenn du das deine mit
gutem Appetit iſſeſt, nach aller Luſt deiner
Seelen, es ſchmeckt dir wohl, es bekoͤmmt dir

auch wohl, und alſo dein Hertz mit Speiſe und
Freuden erfuͤllet wird, (Act. XIV. v. 17.) ſo

ſegen indeß viel tauſend auff. ihrem Siegbet⸗

te, und moͤgen kein Brod riechen, kein Bier

in ihren Mund nehmen, koͤnnen auch die Me-⸗

dicin nicht bey ſich dehalten, ſind umbris ma-⸗

cilentiores., magerer als ein lebloſer Schat⸗

ſien

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ren; (Hiob. III. v. 24.) wenn du mit nied⸗
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lichen Biſſen und gelicatem Getraͤncke dich

weideſt, ſo muͤſſen Andere wol den Mund da⸗
fuͤr wiſchen, und mit Kruͤſten trucken Kleyen⸗

Brods, der Gefangenen Tractament, und mit

Covent, ſo dem Spuͤl⸗Waſſer nicht uneben
(Waſſer⸗reich und Hopffen⸗ arm, iſt ein
Bier, das GGCC erbarm) vorlieb neh⸗
men und klagen: Dolia plena fluunt tibi, ſed
mihi vix ſat aceti iſt, du haſt gantze Wein⸗

faͤſſer, ich kaum ſo viel Eßig, darin ich mei⸗

nen Biſſen tuncke; Wenn du ein gutes, auch

wol zierliches Kleid traͤgeſt, und in einem wei⸗

chen Pflaumfedern⸗Bette liegeſt, ſo gehen
andere im groben zerriſſenen Kittel, ja haben
wol das Hembd auff dem Leibe nicht, und koͤn⸗

nen kaum ein Buͤndlein Stroh zu ihrer Lager⸗

ſtatt erhalten; Wie manche Auffwartung,
Pflege und Begpemlichkeit haſt du in Kranck⸗
heiten, davon ein ander nicht den zehnten
Theil hat, im finſtern Winckel, im alten und
kalten Stalle liegt, und klagen muß: Ich

habe keinen Menſchen, Joh. V. 7. I. Sam.

XXX, 13 M
Dencke, O Menſch! ſelber weiter nach,
und beſinne dich dabey, ob du Uhrſache findeſt,
ſolchen Vorzug dir und deiner Wuͤrdigkeit,
oder der Goͤttlichen Gnade und Treue zu zu

ſchreiben? ich glaube ſicher, du werdeſt mit

den lieben Catechißmus⸗Schuͤlern dich genoͤ⸗
tiget befinden, aus dem l. Art. des Chriſtlichen
* „vU Glau⸗

3338 0° L2. — —
Glaubens anzuſtimmen: Das alles thut der AN
mildthaͤtige GOtt an mir / aus lauter Vaͤter⸗ (glgen
licher Guͤte und Barmhertzigkeit, ohn all ulru
mein Verdienſt ꝛc. Freylich: Das iſt ge⸗.
wißlich wahr: Es iſt kein Unterſcheid zwi⸗
ſchen dirund dem armſeeligſten elendeſten Men⸗
ſchen in der Welt, als welchen GOttes Gna⸗ g
de und Barmhertzigkeit unter dir und ihm dwen
machet; Deßwegen, wenn du merckeſt, wie Neonn
reichlich du fuͤr andern von GOtt angeſehen, mitt
gekroͤhnet und begabet iſt, ſo vergiß der Kin⸗ ſmni
der⸗Sprache nicht? Das alles ich ihm zu den
dancken und zu loben ĩcc. i
Groſſer Schoͤpffer aller Dinge, MM ui
Ich bin viel, viel zu geringe =?
Aller der Barmhertzigkeit, Ktehe
Die in vorger Lebens Zeit, . ſſt
Und in den verfloßnen Jahren, OD
Mirr ſo reichlich wiederfah·ren. Sat
Ach! mein GOtt ich bin bereit, ſ⸗
Hier und dort in Ewigkeit, R
Dieſe Guͤte zu beſingen, o
Und dir Ehr und Danck zu bringen. hinn
Lieſe von dieſer materie die gottſeelige und ge⸗ R
lehrte Leich⸗Predigt des Hochſeeligen Hn. u. I
perint, D. IOH. BAUDEWINS, das dar- uyut

—

es thitde

lrer Dr.

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ſcheide
deſteg e⸗
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OnCtſea.

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ich hhn⸗

ℳ ſe. 339

— ———

—

VIANI unſerer Zeiten, gehalten dem Wohl⸗
ſeeligen Hn. M. Barthol. Schaͤffern in Texc.
noltrum p. 53. ſeqq. Anno 1693.

Abplicatio.

Bepy unſerm Wohlſeligen Hn. PASTORE
waren die Gaben GOttes an den rechten Mann
gekommen, welcher in Hertzens⸗ Demuth ih⸗
rer brauchte, und ſprache Ich wil niedrig
ſeyn in meinen Augen, bin ich etwos in an⸗
dern Augen, in meinen Augen bin ich nichts.
Lernet von ihm die Niedrigkeit des Sinnes
und Hertzens, ſinget und dringet dem HErrn
mit dieſem ſeinem treuen Rnechte ein Lob⸗

Lied, ermiedriget euch ſelbſt auffs tieffſte,

erhebet aber den HERRENY YE RRYYGUH[S6
hoͤchſte. 5 auffs

Das hat in ſeinem Leben, auch in ſeinem
Sterben gethan deꝛ Wohlſeelige HerePAS TOR:

hoͤret aber ſolches itzo auff in ſeinem Tode, und

da der entſeelte Coͤrper ins Grab gehet? Das

ſcheinet ſo, weil David ſpricht: Die Todten

werden dich H&NRR nicht loben, noch die

hinunter fahren in die Stille, (Pl. Cx V.

17.) ins Hauß der irrdiſchen Begraͤbnis,
giebts der Chald. Tolmetſcher, und Pl.

LxXXXVIII. v. 12. Wird man in Graͤbern
erzehlen ſeine Guͤte und ſeine Treue im Ver⸗

NBx bor⸗

340 en

borgen: Ja, auff ſolche Weiſe wird GOtt

*

von uns im Tode nicht gelobet, als da ge⸗

ſchieht im Leben: Denn wir ja unſere Stim⸗·
me dann nicht mehr erheben und GOttes Ruhm

ausbreiten und vermelden unter den Leuten, noch

anndere erbauen, auch die Laͤſterer nicht ſtraf⸗
fen; Gleichwol preiſet die abgeſchiedene See⸗

lee ihren GOtt, mit den wolklingenden Stim⸗
men der H. Engel ewig ſingend: Heilig,
Heilig, Heilig iſt GHTC der ERR.

Lob und Ehre, und Weißheit / und Brafft
und Staͤrcke, und Danck und Preiß ſey un⸗
ſerm GGTT von Ewigkeit 3u Ewigkeit.

Auch der Coͤrper, ja die Aſche im Grabe prei⸗

ſet GOttes Guͤte, daß er uns im Friede hat
ſterben und zu Grabe kommen laſſen, und daß
unſer Goel und Bluts⸗Freund JE SuS der
Letztere uͤber unſerm Staube ſtehet, und
bewahret uns alle Gebeine, daß der nicht
Eins finaliter und auff ewig, ſonder Keſtiru.

tion und Wiederſtellung in vorigen Stand,

zerbrochen werde, keines davon iſt GOtte

zerbrochen, denn ihm leben auch die Todten.
Wir preiſen auch im Grabe Gttes Treue,

daß Er, ſeiner Verheiſſung nach: Ihre Tod⸗

ten ſollen leben, und mit ihrem Leichnam

aufferſtehen, uns im Grabe nicht laſſen

wil. Mein Fleiſch wird ruhen in Hoff⸗

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o 2 2341

Es loben die Todten GOTauch ſo, daß

ſie eine Materie ſind des Lobes GOttes,

wann nemlich ihr Glaube, ihr Leben, ihre

Gottesfurcht, ihre Amts⸗Verrichtung alſo be⸗
wandt, daß Sie zur Ehre GOttes gereichen,

ſo wird GOTT ſo offte gelobet, als offte der
ſeelig Verſtorbenen ruͤhmlich gedacht wird,
wie von Abel ſtehet: Durch den Glauben
redet er noch, wiewol er geſtorben iſt, (Ebr.

XI, 4.) warum ſolte er nicht durch den Glau⸗
ben, den er hie bekandt hat, indem er ſein Laͤm⸗

lein im Glauben an das unſchuldige GOttes⸗

Lam, das da traͤgt die Suͤnde der Welt, brach⸗
te, GOT noch loben? So lobet GOtt
der Abraham noch durch ſeinen bewieſenen Hel⸗

den⸗Glauben, Joſeph noch durch ſeine Keuſch⸗
heit, Hiob noch durch ſeine Gedult, David

noch durch ſeine Andacht.
Und der Wolſeelige Herr PASTOR preiſet

auch im Tode, mit ſeiner Scelen im Him⸗

mel, und mit ſeinem Leibe im Grabe, und

durch ſeine ruͤhmlich⸗gefuͤhrte Ambts⸗Treue,

Lebens⸗Heiligkeit und ſeel. Abdruck auff Er⸗

den Ghttes Guͤte und Treue. Und wie
wird ſeine Zunge dermahleins an jenem Tage,

wann er ſammt den Bruͤdern ſeyn (die mit ihm

in einem Grabe ruhen, als Hrn. Georgio

Rhoden, Herrn M. Marthia Horn, Hrn.

Nicolao Brunnemann, Hrn. Georgio Muͤl⸗
lern, die bey dieſer Geneine treulich gearbei⸗

3 tef

342 * .en
tet und nuͤtzliche Dienſte gethan haben, welcher lie⸗

den Gottes⸗Maͤnner Gedaͤchtniß im Seegen
ſey,) auch mit ſeinen geweſenen Seelen⸗Schaͤff⸗

lern wird gehen in den Himmel hinein, den

ZJsſus ihm erworben, da wird ein Halleluſah

nach dem andern erklingen.

Nun ſo gehe hin, du lieber und werther
Mann, in das itzo geoͤffnete Prieſter⸗Grab,.
als in einem Lobe⸗Thal, und preiſe da GOt⸗

tes Guͤte und Treue, biß an den Tag der uͤder⸗
allſchalenden Poſaunen, da bereits deine See⸗

le fuͤr dem Stuht des Lammes triumphiret mit

dem groſſen Hallelujah: Wir wollen in der
Ordnung, da die Natur, ja der HErr der

Natur, uns wird gehen heiſſen, dir folgen; in⸗

deſſen Gttes Guͤte und Treue preiſen, ſo

Ewigkeiten. Helffs uns JE SuS, wel⸗
cher heſſt alle Guͤte GOttes, und der Treue

und Warhafftige. (Ex. XXXIIl. v. 129.

Apoc. III. 14.)

Was ſoll ich aber der hochbekuͤmmerten
Frau W JTWEV, und denen betagten lie⸗

ben ETE½RV, und der geſamten Hoch⸗
wertheſten Freundſchafft noch fuͤr einen Troſt

hinterlaſſen? Ich will ihn nehmen aus dem
12. vers des XL. Pf. Der HERR wolle
ſeine Barmhertzigkeit von Ihnen nicht
wen⸗

—

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lange wir hie ſind und biß ins Grab, ja im
Grabe, und dann biß in die Ewigkeiten der

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hen wenden, Er laſſe ſeine Guͤte und Treue

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allewege ſie behuͤten. Inſonderheit fuͤhre

ich die alten ſchwachen ELTERN auf das

huldenreiche Wort des HERRN an den im
Creutze wolgeuͤbten alten guten Kaͤmpffer
Paulum: Laß dich an meiner Gnade ge⸗

nouͤgen, denn meine Krafft iſt in den

Schwachen maͤchtig, oder, wird voll⸗

kommen in der Schwachheit: (2. Cor.

Exeget. h. I.) Je ſchwaͤcher der Menſch, je
naͤher meine Krafft, darum bilde dir nicht ein,

„ bPaule, daß ich dich verlaſſen habe, viel⸗
mehr laß dir daran genuͤgen, daß du weißt,

ich umfaſſe dich mit meiner Gnade, ob du

wol ein hartes leideſt, deſſen du einen gantzen

Catalogum gemachet haſt. Gewiß ein ſchoͤner

XlI. v. 9. b. Par. meus in Nocis Critico-

und bewerther Troſt: Denn was iſt wohl

troͤſtlicher, als wiſſen, daß GOttes Krafft

nicht ſo wohl in den Starcken und im Creutz
Ungeuͤbten, im ruhigen Stande Lebenden,
als in der verhengten Schwachheit ſich aͤuſſern,

E

voͤllig, und zu ſeines Heiligen Namens Ehre
vollzogen oder vollbracht werde?

Nun HERR, deine Gnade muͤſſe ihr

Troſt ſeyn, die verlaſſe Sie nicht in ihrem
grauen Alter, ja die muͤſſe erhalten, heben,
ttagen; ſtaͤreken, kraͤfftigen, wie die hoch⸗

bekuͤmmerte Eſther, durch den vom Koͤnig

4 Ahhes⸗

44 Les
3

—

ich en⸗Scepter
Ahasvero ihr gereichten Gnaden

Treue des HειRRNiſey und bleibe
uund Treue des

. ie, wie Sie darauff hoffen.
uer S Amen. Amen.

Leichen⸗Predigt

In Fun.

Chriſtian Kotelmanns/

Piſtoris é Octo-Viri.

d. 22. Dec. 1716.

Vorbereitung.

—

“ ſen wir/ Amen.

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baoth / troͤſte uns
ee den Antlit/ ſ gene⸗

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thun wir nicht uͤ

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Eliebte und zum theil nach Gt⸗
Ah tes Willen betruͤbte Kreunde im
WHERRV SUI. Weil der Ap.
will, daß wir der Tehrer Ende anſchauen,
und ihrem Slanben nachfolgen ſollen, ſo
el, wann wir des Ende des der D
Propheten und Apoſtel ſo wohl, als der
theuren Maͤrtyrer uns erinnern, wie ſonſten,
alſo ſonderlich bey unſerm und der unſrigen Ab⸗
ſchied aus dieſer Welt. Von den Maͤrty⸗
rern N. D. iſt, nach den H. Ap. wohl einer
der Aelteſten und fuͤrnehmſten, der unter ihnen

wie die Sonne unter den Sternen leuchtet,
der H. Lnatius, ſonſten e Dogeg, ein GOtt

tragender genannt, Biſchoff zu Antiochia.

Als dieſer, auf Befehl des Heydniſchen Kaͤy⸗

ſers Trajani, im 107. Jahr nach unſers Er⸗

loͤſers erwuͤnſchter Geburth, am 20. Dec. (iſt

ehegeſtern jaͤhrig geweſen) in den Saturnaliſchen
Feſt⸗Qagen, da gantz Rom in Wolluſt ſchwam,
um deswillen, daß er die Heydniſchen Goͤ⸗
tzen nicht anbeten wolte, weil geſchrieben ſtuͤnde:
Du ſolt anbeten Gtt deinen HErrn, und

ihm allein dienen, und weil bey Chriſti An⸗
kunfft alle Orakel geſchweiget werden ſolten,

nnnmehro auf oͤffentlichen Schauplatz, von

hungrigen, aus ihren Behaͤltniſſen gelaſſenen

LToͤwen ſolte zerriſſen werden.

Da ſahe er ſie gantz freudig an, und hatte

v S53 ihm

õ

3446 8 „* een.

ihm fuͤrgenommen, waͤrden ſie ihn, wie zu mMelnd
wfilen geſchehen nicht anfallen, wolte er ihnen Noſt
unter Augen gehen, und ſie ſelbſt auff ſich rei⸗ Wn gr
gtzen: unter andern ließ er ſich hoͤren: „Das et tein
„Bruͤllen der wuͤtenden Thiere, welches itzt engt
„in meinen Ohren ſchallet, iſt mir wie eine Murum
„Poſaune meines Koͤnigs, der mich nach uͤber⸗ k:
ſtehenden Kampffe zum Oinßtheilen des Hinum
»liſchen Preiſes ruffet. Wolan, ich will ihm Gene
„entgegen eylen, daß ich dieſe Gelegenheit
„nicht verſaͤume. Es gebuͤhret ſich ja, daß auch Und n
„ich aus meinem armen Vorrath ein Gericht
„auf GOttes Taffel bringe. Ich bin ein Korn
„Chriſti, das in den Zaͤhnen der Beſtien mus ſb
„gemahlen werden, damit ich ein reines Brod
„GOttes werde, „ wie es 2. von ſeinen Dia-⸗ biigi
conen, welche von Antiochia mit ihm gereiſet, 1

—

und bis an ſein ſeeliges Ende bey ihm deharrete
find, alles geſehen und gehoͤret, und ſchrifftlich g
bezeuget, auch etliche ſtarcke Knochen, welche 1
die Loͤwen nicht verzehret, geſamlet, und nach ine
Antiochien zuruͤck gebracht haben. V. E. Coè⸗ a
ſchers X. P. II. p. 487. Rnr

Iſt warlich eine ſchoͤne Rede eines ſter⸗ Lrpf
benden, welche von Helden⸗Glauben, und cet ne
fuͤyn Tode unerſchrockenem Muthe zeuget. Ob die gr
es wohl ein ſehr ſchmertzhaffter TCod war, Un ler
ein Glied nach dem andern von Loͤwen zerreiſſen denzel
ſehen und fuͤhlen, biß die Seele abſchied, ſo Merl
war

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war und blieb dieſer Maͤrtyrer doch unverzagt,

in Angſt und Pein, dergleichen Exempel man
viel in groſſen Marter⸗Buͤchern lieſet, daß der

Poet reimet: Tormenta, Carcer, ungulæ,
ſtridensque flammis Lamina, & ipſa denique

poenarum ultima Mors, Chriſtianis ludus

eſt:

Gefaͤngnis, Folter⸗Banck, ein Blech, das
r Sziſcht fuͤr Glut, “
Und was dergleichen mehr, ſchwaͤcht nicht
der Chriſten Muth.
Ja ſelbſt der Tod auch nicht, das Ende aller
Pllagen.
Es iſt ihnn Kinder⸗Spiel, man hoͤrt ſie gar
nicht jzagen.
Wir M. L. wiſſen, GODD ſey Danck!

in unſer Kirchen von keinem Marter⸗Leiden
und Marter⸗Tode, unſer Leiden und Tod iſt

gegen jener Leiden und Tod, was ein Sand⸗

Boͤrnlein iſt gegen einen Muͤhlſtein, und ein
Troͤpfflein gegen dem Meer; gleichwol duͤn⸗

cket uns oͤffters, wenn wir kranck liegen, und

die Kranckheit was lange anhaͤlt, ja wenns

zum letzten Kampff gehet, daß wir als unter
den Zaͤhnen der Loͤwen gemahlen werden;

Aber laß ſeyn, wenn wir nur ein reines Brod
GOt⸗·

Gttes, auf ſeiner Tafel, werden. Kla⸗
get doch unſer Heyland ſeldſt daruͤber Pl. XXII,
14. 17.18. Jhren Rachen ꝛc. Hundeꝛc. durch⸗
graben, wie ein Loͤw mit ſeinen angeſchla⸗

geenen ſcharffen Klauen und ſpitzigen Zaͤhnen
weite und tieffe Loͤcher in Haͤnden und Fuͤſſen
und Seiten, machet und eingraͤbet / und His-
kias: Er zubricht mir, durch die ſcharffen
Todes⸗Schmertzen, alle meine Gebeine, wie

ein Loͤw. Jer. XXXIIX, 13.

Applicatio.

—

Welches auch empfunden hat der Ehrbare

und wolgeachte Mr. Chriſtian Kotelman,
Buͤrger, Weiß⸗ und Faſt⸗Becker, auch Al⸗
ter⸗Mann hieſelbſt, bey ſeiner langwierigen
ſchmertzhafften Kranckheit, dadurch er gantz
muͤrbe gemachet, und gleichſam gemahlen
worden iſt; aber ſehet, er iſt zum reinen Brod,
durch Chriſtum, das Himmliſche Mannaund
Lebens⸗Brod, das vom Himmel kommen, und
zu Bethlehem, im Brod⸗Hauſe, gebohren—
iſt, das Brod GOttes, das rechte Manna,
das der Welt das Leben gibt, das wahre Brod,
das lebendige Brod, Joh. VI. gedeyet; deſ⸗

ſen beatus, als ein Becker, bey ſeiner profes

on ſich fein hat erinnern koͤnnen. Gebe GOtt,
daß uns allen die Kranckheit, der Tod,

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Es iſt kein groͤſſer Pein und Schmer⸗

ge. V

Wirtwen? Ach! das iſt durch Traurigkeit
und Schmertzen als zerriſſen und zertheilet,
uINE

urnd blutend in der Bruſt. Non dolor eſt ma=

zermalmet und zermahlen, und halb mit ins
Grab geleget worden, halb hengts ſchmertzend

1

Als die zerrißne Ehe⸗Hertzen. “

Nun das zerbrochene Wittwen⸗Hertz, durch

den Balſam des goͤttlichen Droſt⸗Worts zu

i verbinden und zu heylen, auch unſer Sterb⸗

lichkeit uns zu erinnern, ſind wir allhie ver⸗
ſamiet C: e

444 Vidua klectus legitur
Job. VII, 1. 2. 3. 8

Muß nicht der Menſch immer im

Streit ſeyn ꝛc.

e e 6. 2349 H

wann er koͤmmt, auch darzu dienen moͤ⸗

Paulus,

ſchen Straſſen, durchs Schwerd, um der

ſtandhafften Bekentniß des gecreutzigten und
erſtandenen JIeSu willen, nicht aus Ruhm⸗
ſucht, davon er ferne war, ſondern zum Zeug⸗
nis eines guten Gewiſſens, und ſeinen lieben
Sohn Timotheum in der Gedult zu ſtaͤrcken.

cht er, einen guten Rampff Moeſ

Ich habe ſpri

OQ

Zekampffet 2. Tim. IV, 7. Theodoretus er-
klaͤrets kuͤrtzlich: habe wieder das gan⸗

tze Heer der Teuffel gekaͤmpffet, daſſelbe
in die Flucht geſchlagen, und die Siegs⸗

Zeichen auffgerichtet: In JE½SU hab
ich weit uͤberwunden alle meine und der une
Kirchen Feinde. Wie viel Feinde der Ap. idende
gehabt, und wie topffer er mit denſelben ge⸗

kaͤmpffet, daß er den Sieg immer davon

getragen, und wohl mit Ehren Semper-Victor,
allzeit⸗Sieger heiſſen mag, das lieſet man ꝛ.

Cor. XI. & XII.

Unter andern gedencket er eines Rampffs,

den er gehabt hat mit den wilden Thieren 1.
Ceor.

CEE)Ch habe einen guten Kampff ge⸗
.kaͤmpffet. So laͤßt ſich hoͤren der H.
◻Lanr wann er nun bald ſoll ge⸗
opffert werden, zu Rom, auf der oſtienſi·

Gtter, un

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hie 4

einbilden, daß der H. Paulus, tricubitalis il⸗

. SrD. z,1

Cor. XV, 32. Zu LEpheſo. Nicephorus Cal-
Iliſtus H. E. II, 25. verſtehet dieſes nach der
Uitter, und wil, S. Paulus ſey, untern Lande
pfleger Hieronymo, zu Epheſo den wilden

Thieren fuͤrgeworffen worden / wie es damals

pflag zu heiſſen: Chriſtiani ad Leones; der

Loͤw ſey zwar auff ihn zugerannt, aber, in⸗

dem er Paulum auf den Knien liegend und be⸗

kend angetroffen, habe er geſtutzet, und fur

ihhm ſich niedergeleget, bald drauff ſey er gar
davon gelauffen und auff die Berge geflohen,
„dervweil ſey ein groſſer Hagel gefallen, wel⸗
ſe cher Menſchen und Thiere nſchmettert, und

dem Landpfleger das rechte Ohr abgeſchlagen,

welcher ſich drauff bekehret, und von Paulo
gZetauffet ſey. 6
Aber, ohne dem, daß dieſer Hiſtoricus fa⸗
belhafft iſt, ſo iſt je ein anders, den Beſtien als
ein Mißthaͤter fuͤrgeworffen werden, ein an⸗

ders mit Beſtien, als ein Held, fechten, je⸗

ne werden gezwungen, dieſe aber ſind frey, jene
leiden den Tod, dieſe kommen zu toͤdten, jene

ſind bloß, dieſe bewapnet: und iſt zu verwun⸗

dern, daß die ſcharffen Augen des Erasmi die⸗

ſes nicht geſehen haben.

Aber wie? hat denn der Apoſtel ſich auff HM
den Rampff⸗Platz begeben, und mit raſen⸗
den Thieren gefochten? Wer wolte ihm

le.

H

mmercklichen Calus wohl gedacht.

AI., 14.

352 s0.

—

le. der Mann 3 Ellbogen „oder anderthalb
Elle lang, ſich mit einem Schwerd und Schild
auf die Schaubuͤhne ſolte begeben und gewa⸗

get haben, um mit Loͤwen oder TDiegern zu
fechten!: Das waͤre wieder den Reſpect ſei⸗
nes hohen Apoſtoliſchen Amts geweſen. Und
wie ſolte Lucas, der geringere Dinge, als dis

iſt, von Paulo in den Geſchichten oder Wuͤr⸗

verſchwiegen und uͤbergangen haben? Er ſelbſt

ure

erzehlet uns, wie er fuͤnffmal 40. Schlaͤge we⸗

niger 1. empfangen habe, und dreymal mit

Ruthen geſtrichen ſey, ſo haͤtte er auch dieſes

Halten demnach, daß Paulus unei

—

XIX, 24. Alexander der S

und Gleichnisweiſe rede von Leuten, die frech,

und beißig, und raſend ſind, als wilde
Thiere, obbrute ſciren und viehiſch leben, wie
da waren Demetrius der Goldſchmid zu
Epheſo, und die npheſiniſchen Zauberer, Ad.
chmid 2. Tim.
Nero der Loͤw, wie auch David
ſagt: Schilt das Thier im Rohr ꝛc. Plut.

nennet die unbarmhertzigen Regenten 9nei

rvgaοαρ, viehiſche Herren, und wer cum
hominibus efferatis, mit verwilderten Leu⸗ I
ten zu thun hat / von dem wird das eisα
bey Scribenten gebrauchet, worvon es

auch außgeleget hat der H. Ignatins Auno

Chriſti 71: A Syria Romain usque terra mnas

nire

Re

geus .
ligten,

Et de

feten
derge⸗

ckungen der Apoſtel angezeichnet hat, ſolches . ge de
II I9
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1.

nqrs Z tα S V
a el Cortaehd und Balatia ielche n
ges, ale eſſend ihre Lehr⸗Sage derthei⸗
ſamt den à wie tolle Hunde von ſich erthei⸗
ſtreiten anri wiren Leuten, dawieder iſſen,
der groſſe e, waͤren Beſtien genug, wieer an .
Leib oder R.⸗ als uͤber ein feindli ches on. H
egiment Soldaten, die ihn unterihr

Spieß bringen wollen, daß er des ewigen o⸗
gen To⸗ .

deerſterben ſolle In dem allen aber kaͤmpf⸗
5äs l.
Sed S fo ger des Apoſtels und kan u.
ſer als Sereiter JEil Coriſti E n
nag doch in dieſem Leben mehkandersſcun,
5

denn wir hi
de wir hie noch unter wilden Thieren
TI „

an Ron erinß nache d ſtehen, als kl
welchen e, uß nicht der Menſch agend
welchen Worten wir betrachten. ꝛc. Aus

Des Menſchlichen Lebens Elend;
Worinn es ſich euſſere.
I. Was wir deſſen gebeſſert ſind.
In allem Creutz erhalte mich ꝛc.
und uͤberwinde ſeeliglich. Amen.

3 Ab,

ſ⁸ e Ler. .

—

—

lichen Lebens.
1. Im Streiten.

Muß nicht der Menſch ꝛc. Er bringts
Frags⸗Weiſe vor mit einem Nicht, es deſto—
krraͤfftiger zu beſahen, eden wie beym Jer. der
freylich iſt des Menſchen, des Enoſch, elenæ⸗
den, jammervollen, truͤbſeeligen Menſchen,
Leben ein immerwehrender Streit auf Er⸗

den, ſo daß er continenter, an einander, und
ſo lang er auf dieſer Erden lebet, Krieg fuͤhe

. So euſſert ſich nun das Elend destrenſch⸗

ren mus. Es geht ihm, wie einem Soldaten,

der den Feind in der Nähe hat, und viel ge⸗
fahr, auch Travallien an Marchen, an Wachen,

un Hunger und Durſt, an ſcharffer Kriegs⸗

Zucht, an Treffen, an⸗ Sturmlauffen ꝛc. aus⸗

ſtehen musiſt er doch wohl auf tauſenderley We⸗
ge dem gewaltſamen Tode unterworffen, und

ſein Symbolum oder Loſung iſt: aut ſors, aut

mors, entweder todt, oder eſteger⸗ Se⸗
en bewandt.

het, ſo iſts auch mit unſerm Le

Es iſt allhie ein Jammerthal ꝛc. Klagen
wir alle, und ein jeder vor ſich: Ich hab

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hie wenig ꝛc. Creutz und Ungluͤck iſt alle

.

Morgen mein Fruͤhſtuͤck. Hat doch der

Menſch keine Raſt noch Ruh ꝛe. Wer

ihm hie Friede und Stille in der ſtreitenden Kir⸗
chen einbildet, der iſt zwiefach ein Thor: Wir

ſitzen hie nicht immerzu GOTT im ſanfften
Schooß, wandeln nicht im Roſengarten, ſon⸗
dern muͤſſen kaͤmpffen, und zwar rechtſchaf⸗
fen kaͤmpffen, ſo daß wir nicht unten liegen,

ſondern uberwinden Job. X, 17. da er klaget
uber allerhand kampffs⸗Faͤlle; als da ſind

Matationes, Verenderungen und Wechſels,
Exercitus, Hauffen Kriegs⸗ Heere, die ihr
s verſuchen, st&τροα, Verſu⸗
Anfall der See⸗Raͤuber, Pruͤ⸗
Schmeltz⸗Ofen: Satan Matth.

16. Fleiſch und Blut Kom. VII, 18. ſicht uns an.
Wieder dieſe Feinde kaͤmpffe, o Chriſten⸗

Hertz! und wehre dich tapffer, ficht nicht

mit ihnen durch den Zaum, accordire nicht
mit ihnen, lauffe nicht davon, laſſe nicht ab,
ſolteſtu auch bis auffs Blut kaͤmpffen. Eph.

VI, 10. Wiederſtehe dem Teuffel, (wann

er dir ankoͤmpt mit dem: pecca, perſevera,
deſpera) angethan mit der gantzen Ruͤſtung

des H. Geiſtes, denn er iſt der Moͤrder und
Tuͤgner von Anfang, und wird einmal die
Klauen ausziehen, er iſt dein Anklaͤger, dein

He⸗

—

trittſtu ſo ſein theures Blut mit Fuͤſſen? Ach⸗

teſtu ſo gering die von ihm im Patadiß procla⸗

mirte ewige Feindſchafft zwiſchen ihm und der

hoͤlliſchen Schlangen? Wergiſſeſtu ſo gar dei⸗
nen H. Tauff⸗Bund, da du auffs ſolenneſte
dem Teuffel vnd ſeinen Engeln, pomp, und

Weſen, und Wercken abrenunciret haſt? Mi-
litemus! ad arma! ad arma?! M

Kaͤmpffe, o Chriſten⸗Seele! wieder die
Welt, halte es nicht mit ihr, laß dich nicht

verfuͤhren mit vergeblichen Worteg, wie

leicht iſt eine Taube verlocket? E

- . . .

eine Comœdie, daß nicht eine Tragoedie drauß

werde. Kaͤmpffe auch wider Fleiſch und
Blut, welches das ſuͤſſe Aaß, ſo am Suͤne⸗

7

den⸗Angel ſtecket begierig auffaͤnget, und wie ein

truckener Zunder das Fuͤncklein annimmtz aber

treibe bald im Anfang ab den einheimiſchen
Feind, daß er nicht poſto faſſe, und die Ve⸗
ſtung des Hertzens erobere. Enthaltet euch von
gllem Gifft der fleiſchlichen Luͤſte, ſo als vein⸗
de wieder die Seele ſtreiten, und ſetzet den

Heſcher, dein Peiniger, dein Hencker. JE⸗
SuS hat dich von ſeiner Tyranney erloͤſet,

GOttes verlieret Froͤmmigkeit und Tugend,
da es ſich unter die Weltkinder waget, wie der
Wein ſeine Krafft verlieret, wann er mit Waſ⸗
ſer vermiſchet wird. Ela. I, 22. Stellet euch
nicht dieſer Welt gleich, ſpielet nicht mit ihr

.
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geiſtliche Luͤſte entgegen, daß der eine Nagel
den andern austreile.
Aber genade GOtt unſers Raͤmpffens/ wo
der Vrr nicht in uns, mit uns, fuͤr uns ſtreitet:

.

Keine Armee kan gevinnen wo der HErr nicht

mit ihr ſtreitet. Der Sieg koͤmmt vom
HErrn, Prov. XXI, 31. DEi auxilio, mit Got⸗
tes Huͤlffe, war des Judæ Maccabæi Loſung,

408 . . 2“

2. Macc. XIII, 15. und Gideon, ob wohl ein

vom HErrn ſelbſt erwehlter und beſtellter Ge⸗

neral, ſetzet GOtt, als den oberſten Kriegs⸗

Mann und Heersfuͤhrer, im Streit wieder
die Midianiter, forne an, als der mit ſeinem

Rach⸗Schwerd voran⸗und drauf loßgehe, und
unter ſie wuͤrge, dem Gideon, nach gemachter
Bahrn friſch nachſetze und nachhaue, da er ſpricht:

SHie Schwerd des HErrn, und Gideon.

Venri, vidi, ſed DEus vicit. Dis wolte Ti-
moleon Hertzog zu Athen ſeinen Buͤrgern vor⸗

ſtellen, da er tichtete, als er das Delphiſche Ora⸗

Krohnen und Siegs⸗Zeichen durchwirckter

Huth vom Himmel ihm auffs Haupt ge⸗

fallen, als ſey er von GOtt ſelbſt gekroͤhnet,

und mit Siegen uͤberſchuͤttet worden. Plut.
Die Heyden ehreten die Victoriam als eine

e

Gottin, und mahleten ſie mit Palm⸗Zwei⸗
gen, in den Haͤnden, mit der Beyſchrifft:

e ſuperis Victoria:

culum, nach dem Ausgang des obhandenen
Kriegs um Rath gefraget, da waͤre ein mit viel

4

Weil aller Sieg herkommt, von oben, Hn
So wollen wir die Goͤtter loben. ſnen
Mit dem geiſtlichen Kampffe iſt es vielmehr Wire
alſo; darum hilff mir .Err titterlich rin⸗: ihtige
gen &c. Ich lieg im Streit &c. Ferner fumi
euſſert ſich das Elend des menſchlichen indt
Lebens. i
”UMVMUů I. A w
Und ſeine Tage ſind wie eines Tagloͤh iſn
ners und Knechts, die ſichs, in Ertragung der ohl
Laſt und Hitze des Tages, vom fruͤh Morgens ſigen
dis in die ſinckende Nacht, Matth. XX, 12. Luc. mmß
XXXIII, 25. Ach! ich meine, der Arbeit iſt eſen
uͤberall die Huͤlle und Fuͤlle im geiſt⸗welt⸗und ifgm
haͤußlichen Stande. Beatus noſter hat viel wven
Arbeit unverdroſſen luſtiniret. lAl
IIgm Leiden. M
Ich habe wohl gantzer Monden vergeb. i
lich gearbeitet, habe mich bemuͤhet, das mich l⸗
ſchwer druͤckende Leiden, als eine Laſt mie W.
vom Halſe zu ſchuͤtten, aber es nicht vermogt, unn
wie denn laborare morbo, fame, arbeiten an be
Sð “ Kranck⸗

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e. 3 29

Kranckheit, oder Hunger, ſo viel iſt, als kranck

ſeyn oder hungern. Hiob bewehret dieſes mit
ſeinem Ex. wie er bereits C. VI. 2. 3. gekla⸗

get: Wenn man meinen Jammer woͤge &c.
Waͤre es muͤglich, daß auf einer juſten und—
richtigen Wage, von einem geſchwornen ver⸗
ſtaͤndigen Wagemeiſter, mein Jammer

und Leiden in die eine, und aller Sand am

urnd im Meer in die andere Wagſchaale gele⸗
get wuͤrde, ſo wuͤrde doch jenes dieſes weit uͤber⸗

wegen. Zwar der Sand des gantzen Oceani
und groſſen Meers, ſo in deſſen Tieffe und an

deſſen Ufer liegt, kan nicht gewogen werden, ob

wohl die Statica oder Waͤge⸗Kunſt hoch ge⸗

S ſtiegen iſt, vermoͤge derer Archimedes ſich ver⸗
maß, die gantze Erde zu waͤgen, wo man ihm

einen Ort auſſer der Erden anweiſen koͤnte, da

er ſeinen Fuß hinſetzen moͤchte: Da ubi pedem

figam, & terram movebo, will er die Erde be⸗
wegen, ſo muß er ihr Gewicht wiſſen, ſo ſtel⸗
len wir doch ſolches an ſeinen Ort, und bleiben

dabev, daß niemand den Sand waͤgen koͤnne,

und deſſen Gewicht wiſſe, denn alleine der,

der alles weiß. Den Fall aber geſetzet, daß
der Sand in eine Waage geleget wuͤrde, ſo
mwuͤrde doch mein Leiden noch ſchwerer ſeyn,
als derſelbe. Ja, man erwege es mit der
Waage der Vernunfft, und des Nachſin⸗

nens, (wie denn ein Ding accurat und genau

betrachten, heiſt perpendere, trutinare, ponde-

3 4 rare, V

rare, es erwegen, bewegen, Luc. II, 19. Syr.
XXIIX, 29. und wir Teutſchen ſprechen: E.hhe
wiegs, dann wags) oder auff der richtigſten

Wage des goͤttlichen Worts, die wir im

Heiligthum GOttes verwahret befinden. Hi⸗

obs Freunde brauchten zur Wage ihre Ver⸗

nunfft und den gemeinen Proce' GOttes zu
ſtrafen und heimzuſuchen die Suͤnde der Men⸗.
ſchen, Hiob aber braucht die Wage des goͤttli⸗
chen Worts, womit er beweiſet, daß GOTT
utſoſe
Fromn,

denen frommen Hertzen oͤffters ein groͤſſeres
Gewicht des Creutzes zuſchicke, als den Gott⸗

loſen, und ſolte man dahero nicht richten noch
urtheilen, daß ſie in GOttes Ungnade ſtehen,

Pſ. XXXVII. & LXXIII.

Ich meine, Hiobs Creutz ſey ein ſchweres
Creutz geweſen, dem aller Sand des Meers

das Contrapondus oder Gegen⸗Gewicht, die
bilance nicht halten kunte; wir ſehen gleich an

— 3

E

das Leiden an ſeinen Rindern, Cameelen und
Eſelinnen C. I. oder an ſeinen Kindern, die ale
10. an einem Tage durch Einſtuͤrtzung des Hau⸗
ſes umkamen; oder an ſeinem Leibe, den der
Sata angriff, nicht nur am weichen Fleiſch,
ſondern am Gebein, darinn die zarteſte Emn⸗
pfindligkeit iſt, darum ſpricht man: Es geht
mir durch Marckund Bein, ſo daß er kein
Gliedmaß gehabt, daß ihm ſanfft gethan hat.
Bey welchem Concurſu calamitatum & dolo-⸗
rum, er auch litte an ſeinen Ehren, da ſein
wPwpotte⸗

—

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ſpotteten, deren Vaͤter er nicht werth geachter
unter ſeine Schaaff⸗Hunde zu ſtellen, it. da ſein

eigen Weib und Freunde, als des Deufels

Gehuͤlffen, ihn heimlicher Suͤnden beſchuldigten,
auch ſeines Vertrauens ſpotteten: Was iſts,
daß du Gtt dieneſt, du ſieheſt ja, daß er ſei⸗
ne Hand gar von dir abgezogen hat, daß es je

laͤnger je aͤrger wird, die Laͤnge mehrt die Laſt,
daß er dein Gedaͤchtniß vom Erdboden ausrot⸗
ten wolle, und daß er dich von ſeinem Angeſicht
verſtoſſen habe, haͤlteſt du noch an deiner
Froͤmmigkeit? Segne Gtt, und ſtirb.
Was nuͤtzeſt du auff der Welt, es iſt dir nichts
beſſer, als der Tod, drum fluche Gtt, auff
daß er mit Donner und Blitz auf dich zuſchlage,
damit du davon kommeſt. Das waren Hertz⸗

und Seel durchſchneidende Reden, alle Leibes⸗

Schmertzen werden ihm ſo weh nicht gethan
haben, als eben dieſe deſperaten Worte ſeines

Auch litte der exemplariſche Creutz⸗ Traͤger

und Gedult⸗Spiegel Hiob an ſeiner Seelen,

indem GOtt ſelbſt ihm war verwandelt in
einen grauſamen, als in einen boͤſen Geiſt,

der ihn martere und plage, wie das Ebraiſche
Woͤrtlein von einem grauſamen Engel gefunden
wird, Prov. XVII, I11. Gtt haͤtte ihn zum

Ziel oder Schießmal geſetzet, warauff er alle

ſeine Zorn⸗Pfeile richtete. Du hebeſt mich,

und laͤßt mich auf dem Winde fahren,
MM 3Z § Qquaſi

„⸗

Jualſi in der Lufft zwiſchen Himmel und Erde wahe

aaaappeln, zittern und zagen, da ich mich alle
Augenblick eines Hoͤllen⸗Falls ich ennu. lenm
Und das alles empfand Hiob, wie etliche der ler
Kirchen⸗Vaͤter rechnen 7. Jahr an einander. ſen.
Balth., Schuppius im gedultigen Hiod. Das ſatt
mag wohl heiſſen: Wenn man meinen Jam· Sao
mmmmer woͤge &c. Bevorab als die Ungedult ſta
Daarzu ſtieß, bey anhaltender Creutzes⸗Laſt, wie— nt
eer denn zugleich zielet auff ſeine Ungeduk: wenn
man meinen Zorn, meine Indignation, Unwil-⸗
len und Unmuth woͤge &c. Kein Sand kan
den Menſchen in die Hoͤlle ſencken, aber wohl
die Ungedult. da man wider GOtt murret. ind
. Der gute Hiob hat noch viel Creutz⸗Bruͤ⸗ den
der und Creutz⸗Schweſtern in der elt, die müinu
da leiden theils an ihren Guͤtern, theils an ih⸗ ai
ren Kindern &c. An ihren Guͤtern, Raub, Gr.
Brand, Pluͤnderung, Schatzung, Seeſchaden, Ledt
Viehſterben, Abgang der Nahrung; an ihren gennt
Kindern, Mißrathen oder hinwegſterben; an Huter
ihrem Leibe Kranckheit und Schmertzen; an welen
ihren Ehren Affterredung durch falſche und iden⸗
von der Hoͤllen entzuͤndete Zungen; an⸗ ihrer Me
Seelen hohe Anfechtungen, ſo die allergroͤſte e
Truͤbſahl iſt, wenn ſie Angſt und Weh im ſeinn
Hertzen tragen fuͤr Gttes Zorn/ und fuͤrch⸗ le
ten, daß ſie werden Geſellen werden der E
Teuffel im Abgrund der Hoͤllen, und ſind 8
umgeben mit Stricken des Todes, gegee 19
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welchem das aͤuſſerliche Leiden der Chri⸗

ſten nur Kinderwerck und das BC iſE

vom Leiden, ſagt der Herr Lutherus. Sie
liegen als im gluͤenden Ofen, daß ihnen das

Hertz zerſchmeltzen moͤchte; doch iſt auch das vor⸗
gedachte nicht eine leichte, ſondern ſchwere Laſt.
Chriſtian Serivers S. S. P. IV. Conc. II. p.

140. ſeqq. 158. 16 3. Des menſchlichen Le⸗

ehhfenn bens Elend aͤuſſert ſich,

In der Unruhe.
Und elender Naͤchte ſind mir viel wor⸗
den. Et noctium moleltisſimarum magnus
mihi numerus factus eſt. quin & ſingulæ no-
ctes triplam longitudinem habere mihi viſæz
ſunt, v. a. Lue. Mander ad loc. Kein geringes
Elend iſt es, auffn Sieg⸗Bette ſchlaaff loß lie⸗
gen muͤſſen, und mit jenen von Duma zuruffen:

Huͤter iſt die Nacht ſchier hin: im Bette ſich
weltzen, wie die vom Winde getriebene Thuͤre

in den Angeln ſich drehet, wie weh thun da die

Augen Lieder, wie viel ſorgliche Gedancken giebt
es, aller appetit zur Speiſe und Tranck verge⸗

het, man wird untuͤchtig zur expedirung ſeiner

obliegenden Geſchaͤffte, „werden die Augen von

„GOtt gehalten, daß ſie wachen, ach! man wird

„ſo ohnmaͤchtig, daß man nicht reden kan. „ O

des Jammers, da man weder Tag noch

Nacht den Schlaaf mit ſeinen Augen ſe⸗
hen kan, Pred. IIX, 16. Olim non erat fic.
Im Stande der Unſchuld wars nicht alſo, da
wuſte man von keinem Streiten, weil man kei⸗
nen Feind hatte, von keiner ſauren Naſen⸗
ſchweiſſen Arbeit, von keinem Leiden, von kei⸗
ner Unruh, aber das macht; dein Zorn &c.
So offt wir denn was
wiedriges empfinden, ſollen wir an unſre Suͤnde
gedencken, als der Urſach deſſen.

Pſ. XC, S8. 9. 10. II.

Aupplicatio.

Betus hat die Bitterkeit des elenden men
lichen Lebens rechtſchaffen gekoſtet.
hat der getreue und freundliche GOtt ihm viel
gutes gethan, indem er ihm ein ehrliches Ver⸗
moͤtgen gegeben, daß er ſein Auskommen ver⸗
gnuͤglich gehabt, und niemand ſchuldig iſt, er
hbhaauete vor 24. Jahren auf einen kahlen
Biringk, und fieng mit geliehenen Hellern an,
GEOit aber hat Bauen und Handwerck reich⸗
lich geſegnet, daß er ihm zu dancken gehabt,

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die Ehre, daß er des loͤblichen Becker⸗Gewercks
Altermann geworden iſt, und ſamt andern den
Vaͤtern dieſer Stadt zur Seiten geſtanden,

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und was der Stadt zum Beſten gereichen koͤn⸗
nen, treulichſt mit beygetragen hat, deßfals er

auch beliebt geweſen iſt. Uherdem hat der
666ße

unn⸗ HERR ihm eine Gottsfürchtige, vernuͤnffti⸗
nenk ge, beſcheidene, liebreiche, fleißige und haͤuß⸗
gtann liche Ehgenoßinn beſcheeret, welche GOTXE—
elnm und ihren Mann geliebet, und ihm beſſer als ein
Geſell geweſen iſt, mit der er nie ſich gehadert,
ne“ ſondern in Engliſcher Vertrauligkeit gelebet,
zomd welches er noch auff ſeinem Todt⸗Bette geruͤh⸗
den met.
Derpdoch hat B. auch die bittren Salſen des
Creutzes geſchmeket, da er, bey der Kriegs⸗
Recidiv, ein gut Theil ſeiner Guͤter eingebuͤſ⸗
ſet, wie auch, da er die ſo wohl⸗gerathene Ehe
maft ohne Rinder beſeſſen, der Ehſtand ohne Kin⸗
IA derlein iſt, wie die Welt ohn Sonnenſchein.
hnn Er lidte auch das Verhengnis, daß er vom Wa⸗
icheli gen fiel, und ſein Bein zerbrach, da er uͤber
nmee ein Jahr das Haus warten muſte. Die etli⸗.
dient che Monath anhaltende ſchmertzhaffte Kranck⸗
net heit that die Thuͤre zu, und affligirte ihn ſehr,
am wobey er manche ſchlaffloſe Nacht hatte, ſich
vece aber damit troͤſtete, daß ſein IE Su. S in der
traurigen Gruͤnen⸗Donnerſtags⸗Nacht um ſei⸗
eren net willen keinen Schlaff in ſeine Augen hatte
Gee kommen laſſen, maſſen B. in dem allen weit
wene. uͤberwand, durch die Krafft des HERRN
Nſitte. HöErrn; ließ ihm auch das empfundene Elend
eene zum beſten dienen.
leftꝓ H
en M

48 . N 36 ½

1.. Frey⸗

O”MU Freylich ſind wir des Elends, ſo uns in die⸗ mmen,

ſem Leben trifft, gebeſſert: Denn wie ein (iſe
Tagtloͤhner ſich ſehner nach dem Abend ⸗
Schatten, und ein Knecht daß ſeine Ar⸗ Meg
beit aus iſt: Alſo ein Creutztraͤger ſehnet ſich ihn ſb
nach dem Ende ſeines Leidens, und nach dem lr1z
Anfang der Himmliſchen Freuden. Waͤre diß Nech io
Leben Freudenvoll, ſo wuͤrde niemand ans hhut wie
ewige Leben gedencken, wenn ein Mienſch in ſhehe⸗
der Wuͤrde iſt, hat er oͤffters keinen Ver⸗ Verne
Pene und faͤhret davon wie ein Vieh; und und 4
ſo ſetzt, da wir in ſteter Noth, Gefahr, Furcht ee⸗
und Bekuͤmmerniß leben, Ach GOTC wie n loß

manches Hertze eid ꝛc. wir uns doch in dis ſen de⸗
Leben faſt mehr, als in das ewige verlieben, 1 1

was wuͤrde nicht geſchehen, wenn wir gar von
keinem Jammer hier wuͤſten? Die Iſraeli H et
ten hatten groſſe prefſur und Tyranney in Sn
Egypten gelitten, daß ſie auch bey der ſchweren un
Arvbeit zu GOT T aͤngſtiglich um Erloͤſung S
geſchryen, gleichwol hatten ſie ein Verlangen Bun
wieder dahin, was wuͤrden ſie nicht gethan ha⸗ daſt
ben, wenn ſie eitel gute Tage in Egypten gehabt n
haͤtten, ſo wuͤrden ſie wol nimmermehr verlan⸗ ee⸗
get haben, von dannen weg, und ins gelobte Heiff
Land zu ziehen. So auch verleidet uns der lie⸗
be. GOTT diß Leben, wie eine Mutterig n ſeden

Sszugling die Milch⸗Bruſt mit Beſtreichung
Wermuth⸗Saffts, auff daß uns das andere

Leben lied werde, und wir mit Paulo Quſt ge⸗
winnen, abzuſcheiden und bey NSu

CHriſto zu ſeyn. Phil. I, 23.

Aſts aber recht, den Tod verlangen, und

ihm ſelber zu wuͤnſchen? Ja wol I. Macc.
II, 13. ob gleich ſuͤß iſt das Leben ꝛc. Dein
Reich komme. Erloͤſe uns vom UÜbel; hertzlich

thut mich verlangen ꝛzc. Doch daß es nicht ge⸗

ſchehe aus Ungedult, oder Mißtrauen, oder
. Vermeſſenheit: ſondern weil wir ſchwache
und elende Creaturen ſind, und uns verlan⸗
get des Jammers dieſer Welt ſamt der Suͤn⸗
Dden loß zu werden, und der Herrligkeit in je⸗
nem Leben zu genieſſen. Ich bin des Lebens
ſatt ꝛc. Phil. I. deſiderio deſidero, ich begeh⸗

re es hefftiglich mit gantzem Ernſt und Eofer.

Wer aber eine wohl⸗ eingerichtete Sterb⸗Luſt

haben will, der huͤte ſich fuͤr herrſchenden
dem Leibe zu wallen, ſonſt ſtuͤrbe er in ſeinen
Suͤnden, und fuͤhre Angeſichts zum Teuffel,
ein ſolcher verbitte vielmehr den Tod mit Da⸗
vid: Raffe meine Seele nicht hin ꝛc.

Miein GGWenimm mich nicht weg in der
Helffte meiner Tage; drum ſiehet man, wenn

der Tod die unbekehrten Suͤnder uͤbereylet,wie

ſie darob erſchrecken, mit Belſazer/ mit Saul,

mit

Suͤnden, ſonſt kan er nicht verlangen, auſſer

83568

tees Hand angenommen, und zur ewigen Freud
eeeengefuͤhret wird; ihr Leib ſoll auch nicht da⸗
Linden bleiben, ſondern, wann er außgeruhet
hat, froͤlich wieder aufferſtehen, und mit der

Seelen vereiniget der Himmliſchen Herrligkeit
theilhafft werden. Es wird geſaͤet verweß⸗
lich ꝛc. Der beib zwar in der Erden ꝛc.
” Apod.

mit dem reichen Korn⸗Wurm, da er hoͤrete die
Feral- Sentence: Du Narr, dieſe Nacht
repetent a te animam tuam, werden ſie, die
hoͤlliſchen Geiſter, deine Seele von dir for⸗
dern, mit dem Ritter in Valeria, Chrſauro,
der nicht bis Morgen Stillſtand erlangen kun⸗
te, mit dem Groß⸗Vezir, da er Anno 1683.
die Schlacht vor Wien verlohren hatte, und

ihm der Sultan einen ſeidenen Strick im ſamm ·

tenen Beutel zuſchickte, mit der orgre: Sen⸗
de mir deinen Kopff nach Conſtantinopel,
und der Hencker ſo fort ihm den Kopff mit dem
Strick abſaͤgete, und das Gewiſſen ihm die
vorſtehende Hoͤllenfarth dictirte. Das ſolte
noch wol Sehrecken ob dem Tode, welcher
ken ihnen iſt des Teuffels Zujaͤger, verurſa⸗
en. * .
Abbber die in ſteter Buſſe begriffene und im
Glauben auffrechtſtehende Frommen erſchre⸗

cken nicht fuͤr dem Tode, denn Chriſtus das 5

wahre Leben lebet in ihnen. Sie wiſſen, daß

ihre Seele nicht uͤbel faͤhret, ſondern von GOt⸗

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MVMU Applicatio.

Eine recht⸗ſehnliche Begierde nach einem ſee⸗

lichen Sterb⸗Stuͤndlein hatte B. deßſals er
zum oͤfftern den Seu ffzer wiederhohlte: e
JESI, wie ſo lange? Ich bin des Le⸗
bens ſatt ꝛc. Nun der HERR hat ſein Win⸗

ſeln erhoͤret, denn

Was immer mus Stehnen, und Seufftzen,

und Achen,

Das iſt s, was GOT der HRRfro⸗

lich wil machen.
jetzt findet er die Erfuͤllung ſeines Verlangens

fuͤr ſich, und freuet ſich des mit unaus ſprechli
ich, und fr. ſprechli⸗
cher Freude. Auch unſer Sehnen nnch einer
ſeeligen Aufloͤſung und Friedens ⸗Farth,
Hin⸗und Heimgang zum H. Vater, und

nach der gaͤntzlichen Erloͤſung von allem Ubel,

und herrlichen Eingang in die ewige Freude

Lnitmnnin Eehen, ſon nicht vergebens ſeyn. W
et uns nur allewege mit Innbrunſt des Gei⸗s
ſtes ſeufftzen: Innbrunſt des Gei⸗

O GOttes Stadt, o guüldnes Licht! de.
Drum Valet Valet genommen,

227500. der

Liebe Seele von der Welt,
Sehne dich dorthin zu kommen,
Da es beſſer iſt beſtelltt,

Als in dieſer Sterblichkeid,

Das nur Suͤnd und Hertzeleit,

Gottes Kinder taͤglich klemmen,

Und wie Fluten uͤberſchwemmen.
Himmelan, du liebe Seele,
Zu dem groſſen GOttes Sohn,
HGHute Nacht, du Laſter⸗Hoͤhle,
Mein Erloͤſer wartet ſchon,
Seine ſuͤſſe Vaters⸗Hand
Hat ſchon Engel ausgeſandt.
O erwuͤnſchter Himmels⸗Wagen!

Mich in GOttes Reich zutragen.

.* *. 1

Auna⸗ und Croſt⸗ Erift

an Herrn

Lbr. Friederich Kümmeln,

Abolbetrauten Koͤniglichen broviant- Ofſcier.

und Frau
Maria Eliſabeth Kummelin,
gebohrnen

Sonnenbergerin,

eten toͤdtlichen Hinttills ihrer einigen

Jungfer Tochter /
Jungfer

Maria Sophia Kuümmen,

1712. den 5§. Sept.
A. P. d.

Pol ud . 3g g Prme Elan,

Aller wertheſte Goͤnnere;

EES S iſt mehr denn zu bekandt, und die

Dee taͤgliche Erfahrung lehret es, daß
die Eltern es ſehr ſchmertzet, wann

1 . D ““?

Aa 2 Sie M

2

372 28 9 L6 ½¾¼
Sie ein Kind, und zwar ein einiges Rind,
ja ein frommes, gehorſames und zu guler Irſtli
Hoffnung erwachſenes Kind, durch den zeit ⸗ in ha
lichen Tod, unverhofft verlieren: Denn Kin⸗ Mfft
der kommen von Hertzen, und gehen ab mit Be
Schmertzen. Ein Vater und Wutter tra⸗ Uan
gen Leid und Schmertzen uͤber einen Sohn e)
oder Tochter, die ihnen allzu fruͤh dahin fllen,
Lenommen werden. (Sap. 15.) Sie⸗ des o
he Rinder ſind eine Gabe des HERRN, Voch
und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck. (P[[. de
CxxVII, 4.) Fordert der Braͤutigam die Ga⸗ gens
ben und Geſchencke von der Braut wieder adb. Sie
das giebt ein trauriges Geſicht, Kint er ſind als hbe
Glieder der Eltern, ja nicht anders dann die und
Eltern ſelbſt nur in ein ander Modell verwman- ſe
delt, loͤſet man nun ein Glied vom Leibe, wie ier
ſchmertzet das! In Kindern leben die Eltern, wird
auch noch nach ihrem Tode non moritur, tali eC
qvi prole reſeminat ævum, der ſtirbet nicht, ihre
der die Welt mit ſolchem Saamen beſtreu⸗· ſd
et, ſo ſterben denn gleichſam die Eltern in ihren ge
ſterbenden Kindern. An Kindern, als ihren Jyn
allerliebſten Pfaͤnden, haben die Eltern ihre 2“”
beſte Luſt und Freude, als an artigen Spiel⸗. ſih⸗
BVoͤglein, der Tod adber zerſtoͤret dieſe Freude. riuibe
Kinder ſind eine ſchoͤne Weitzen⸗Frucht auf ſſcht
dem Acker der Ehe, verdorren ſie im Tode, /ſo wen
wird der Acker ſeiner Frucht entbloͤſſet, und ſi⸗ i
het traurig aus. Uber das Verdorren ſeines den

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Kuͤrbiß, der ihm kuͤhlenden Schatten gegen

ben hatte, traurete Jonas in ſeiner Seelen,

was iſt ein Kuͤrbiß gegen ein Kind:? S
Bevorab eines einigen Kindes toͤdlicher

Abgang ſchneidet tieff ins Hertz. GOTT der
HR R weiß kein klaͤglichers Beyſpiel anzu⸗

fuͤhren, als daß Er den Tod eines einigen Kin⸗

des vor Augen ſtellet. G! Tochter meines

Volcks, zeuch Saͤcke an, und lege dich in

die Aſche, trag Leide, wie um einen eini⸗

gen Sohn. (fer, VI, 26. und Zach, XII, 10.)
Sie werden ſehen, welchen ſie zuſtochen
aben, wenn nun der Geiſt der Gnaden
und des Gebets, nach des HERRN Meſl-
ſix, des IEHOVE v. 7. 9. Himmelfarth,
uͤber die Buͤrger des geiſtlichen Jeruſalems
wird ausgegoſſen ſeyn, ſo werden ſie, ſei⸗
ne Creutziger, guten theils in ſich ſchlagen,
ihre dem unſchuldigen HERR N bewieſene boͤ⸗

ſe That, da ſie geſchryen: Creutzige, creutzi⸗

ge Ihn, bereuen und ihm abbitten, und ſich mit
Ihm verſoͤhnen, und werden Ihn klagen, wie

man klaget ein einiges Kind, und werden

ſich um Ihn betruͤben, wie man ſich be⸗
truͤbet um ein erſtes Rind: Die aber das

nicht thun, ſondern immer ein Gefallen tragen

werden an CHRISTI Creutzigung, die werden
mit groſſem Schrecken an jenem Tage ſehen,
den Sie verwundet und geſtochen haben, wie
dieſen Prophetiſchen Spruch nicht ſo wol alle-
Aa:⸗ giret

374 0 zes

giret und anzeucht, als accommodiret und eig⸗

net S. oh. Ap. I, v. Wie uͤbel thate der alte—

„

Jacob, da er ſeinen Benjamin, den Kleinen

und den Einen, ſolte fahren laſſen, Simeon
iſt dahin, Joſeph iſt nicht mehr verhanden,
Benſamin wolt ihr mitnehmen, ihr berau⸗

bet mich aller meiner Kinder, ich muß mit

Leid meine grauen Haare mit mir in die
Grube nehmen, es gehet alles uͤber mich.
(Gen. XLII, 36. 38.) Von der Wittwen zu—
NAIN, ſo ihr in MaIIM, i. e. in Waſſer

verwandelt ward, da es ſonſt Luſt heiſt, und

weiche aus einer N AEMI zur M AR A ge-⸗-
worden, hieß es im juͤngſten Evangelio: Sie
begleitete mit Liebes⸗Thraͤnen zum Grabe ih⸗

ren einigen Sohn, und die fromme SARA
da ihr einiger Sohn, der junge Tobias, uͤber
beſtimmte Zeit auſſen blieb, wiewol Sie Hoff⸗

nete mehr aus, als daß Sie ausredete folgen⸗
de Worte: „Ach! mein Sohn, Ach! mein,⸗

Sohn, warum haben wir dich laſſen wandern?

unſere einige Freude, unſer einiger Troſt in,
unſerm Alter: Unſer Hertz und unſer Erbe.,,

Wir haͤtten Schatzes genung gehabt, wenn⸗

wir dich nicht haͤtten weggelaſſen. „ Ein eini⸗

ges Kind iſt der einige Schatz und Troſt ſeiner

Eltern, der einige FJuncke ihres Hauſes, da⸗
von das gantze Hauß Licht und Glantz hat / der

mung hatte zu ſeiner endlichen Heimkehr, wei⸗ wann⸗

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noch uͤbrig iſt, und dadurch der Eltern YHa⸗ fi

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me auff Erden bleibt. (2. Sam. XIV, 7. Es

iſt der einige Erbe ihrer Guͤter, der einige
Stab ihrer Hoffnung, der einige Stecken ih⸗
tes Alters. Wer nur ein Auge hat, der haͤlts

werth, und verleurets nicht gern. Wo viel
Kinder, da zertheilet ſich die Liebe, in einem

Kinde wird die Liebes⸗Flamme gleichſam con-
ceneriret und in die Enge zuſammen gezogen.
Iſt das geſtorbene Kind zugleich fromm und
gehorſam, ein außerwehltes Kind, ein ge⸗
wuͤnſchtes Kind, ein feines Kind, ein Gtt⸗

ſchoͤnes Kind (Exod. II, 2. Actor. VII, 20.)

und wie ein Diamant, der an allen Kanten,
ja biß zum Grunde ſelbſt glaͤntzet, geweſen, ſo

beklaget man deſſen Abgang deſto mehr. (Prov.

Was Sie, Hochbetraurte Eltern /
meine Hochwertheſte Goͤnnere, hiebey fuͤr Ge⸗
dancken haben, kan ich mir leicht vorſtellen,

da Sie eine Tochter, eine einige Tochter,

deren ſchoͤner Tauff⸗Name M.ꝛ A RI 4A

PHIA nunmehr nicht nur in das Buch
des Lebens geſchrieben, ſondern auch gar ein

Siegel auf dem Hertzen ihres ewigen Hohen⸗

Prieſters geworden iſt, eine fromme, gehor⸗
ſame, fuͤr GOTT und Menſchen wolgera⸗
thene, und mit edlen Tugenden, der unge⸗
faͤrbten Liebe zu GHTT und deſſen Worte
ALAa 4 und

und Dienern, auch der mildgebigen Liebe
gegen die Armen und Duͤrfftigen, denen
Sie manche Allmoſe reichlich, nach ihrem guͤ⸗
tigem, und von der Liebe JE Su alſo gedrun⸗
genem Hertzen, reichlich gegeben, und ſelbige
oͤffters, ja wol in einem Tage (o! rara chari-

tas) wieder zu kommen genoͤthiget hat, mit an⸗

muthiger Holdſeeligkeit, mit Keuſchheit /
und viel anderen Jungfraͤulichen Tugenden

wol⸗gezierte Tochter, ach! leider, verlohren

haben, mir daucht, ich hoͤre Sie noch mit
Jephra klagen, winſeln und wimmern: Ach!
meine, meine, meine Tochter, wie beuge⸗

Wiie beklemmſtu unſ re Bruſft, .

ſtu mich, wie betruͤbeſtu mich ?·

Ol empfindlicher Verluſt.

Wir gedachten noch viel lieber Jahre ein er⸗
wuͤnſcktes Vergnuͤgen an dir zu ſehen und zu
empfinden, aber es muß uns fehl ſchlagen.
Allein, O! Ihr verwundete Eltern⸗
Hettzen / mit denen meine Seele ein recht⸗inni.
ges Mittleyden hat, lieber dencket doch, das ihrs
nicht alleine ſeyd, es giebt itzt, bey dieſen

kraͤncklichen und ſterbens⸗vollen Zeiten, ſolcher
Exempel hie und anderswo ſehr viel, darum

laſſet Euch die Hitze dieſer Truͤbſal nicht be⸗
fremden, als wiederfuͤhre Euch etwas ſel⸗

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tzames, und wiſſet, daß eben dieſelbigen
Leiden uͤber euere Bruͤder und Schweſtern
in der Welt gehen, ergangen ſind, und hinfort
ergehen werden. (I1. Petr. IV, 12. V, 9) Muͤſ⸗

ſet Ihr gleich ohn Rinder hie leben, ey ſo lebet

Ihr nicht ohne GGTT, eurem Vater, ſon⸗

dern koͤnnet Euch auffrichten mit eurem Erloͤſer:

Siehe, es kommt die Stunde, und iſt ſchon⸗

kommen, daß ihr zerſtreuet werdet / ein jegli⸗,.
cher in das Seine, und mich alleine laſſet,,

aber ich bin nicht alleine, denn der Vater iſt,

bey mir. „ (Joh. XVI. 32.) Seyd anbey ver⸗

ſichert, Allerwertheſte Eltern / daß,
am groſſen Erſcheinungs⸗ Tage des HERRN,

eure mit ſenſiblen Schmertzen vom Hertzen

geriſſene Tochter Euch, von dem Lebens⸗

Fuͤrſten und HERRN HERRN uͤber Leben⸗

dige und Todte, unſerm JE Su, mit Freu⸗

den werde wieder gegeben werden, darum
ſprechet aus dem Baruch IV, 19. 20. 23. „Zie⸗„

he hin, du liebes Kind, ziehe hin, wir aber,,

üſind verlaſſen und einſam, wir haben das,.,

Freuden⸗Kleid aus⸗und das Trauer⸗Kleid,⸗

angezogen, wir haben dich ziehen laſſen mit,

Trauren und Weinen, GOTTD aber wird.
dich uns wieder geben mit Freude und Wonne.
ewiglich. „ Bringt Scheiden Leiden, ſo ma⸗

chet Wiederſehen, daß man Scheiden nicht
achtet. Es nahet heran die Zeit, da, Ihr

Aa 5„ ſpre⸗

—

Jetzt werde ich, (GODD laſſe es nach ſpaͤten
Jahren geſchehen, und verlaͤngere Ihre Tage)

wie vorhin die Kinder mein, zu dir f or

in den Himmel hinein, den du mir haſt er⸗

worben ,enthaltet Euch dieweil mit dieſer ſichern
Hoffnung, und ſage: “

Wie werd,ich denn ſo froͤlich ſeyn,

Werd' ſingen mit den Engelein,

Und mit der Auserwehlten, auch meiner lie⸗

Ewig ſchauen dein Antlitz klaar.

Pia corda fundant lacrymas, qvas cito repri- “
mat fidei gaudium, i. e. gottſeelige Hertzen

moͤgen Thraͤnen vergieſſen, welche die

Freude des Glaubens bald abtrucknen
ſoll. Aug. Iſt es doch des Hoͤchſten Wille
geweſen, der Ihr das Ziel ſo weit und nicht
weiter geſtecket hat, das Sie nicht hat uͤber⸗
ſchreiten koͤnnen, wer kan, wer wil dem Ver⸗
haͤnanis wiederſtreben? Wenn ein an den
Felß gebundener Kahn den Felſen an ſich zu

ziehen gedaͤchte, das koͤnte ihm nicht angehen,

eben ſo wenig koͤnnen wir das unbewegliche
Verhaͤngnis beweglich machen. Man goͤnne
der Wolſeeligen die Ruhe und Freude bey
CHRISTO, Ihrem allerſchoͤnſten und beſten,

ſprechen werdet: Frommer HERR JESu:

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unter vielen auserkohrneſten Braͤutigam,
welcher Sie, kuͤſſet mit dem Kuß ſeines Mun⸗,
des, und Sie ergetzet mit der Fuͤlle ſeiner Herr⸗

ligkeit. Sie wiro nicht wieder zu uns, wir.

werden aber zu Ihr kommen, „ wie David

ſeine Klage und Betruͤbnis mit dieſer Hoffnung
maͤßigte, als ihm ſein Soͤhnlein nicht ohne Leid

geſtorben war.
Ihr ſprechet: Es war doch das ſeelige trau⸗

tene liebe Kind uns eine gehorſame Tochter.

Ja, das war Sie, haͤtte Sie es Ihren El⸗
tern an den Augen anſehen koͤnnen, was Sie

von Ihr gewolt, Sie haͤtte es nicht gelaſſen,

ich kan ſagen, daß Sie allen Demminiſchen
auch andern Kindern conſigniret und
dermachet, oder hinterlaſſen habe imaginem pi-
etatis ſuæ, ein Bild und Contrafey Ihrer
kindlichen Liebe und Ehrerbietigkeit gegen
die Eltern; Aber eben das gereichet Ihnen,

. v: *
allerliebſte Eltern / zu ehender Gemuͤths⸗
Befriedigung, haͤtten Sie ein ungerathenes,
unartiges, eigenwilliges, unbaͤndiges, unge⸗
horſames, liederliches Kind verlohren, wie

Adam an Cain, Abraham an Iſmael, Iſaac an

Eſau, Noah an Cham, Jacob an Ruben, Si-
meon und Levi, Thamar und Dinz, Arron

und Eli an Hophni und Pinehas, Nadab und
Abihu, David an Abſolon, Adonia und Tha-
mar, Herodes an ſeiner Salome, des Beelze.
ðð bubs

380 o 22.

bubs Puppen, hatten, ſo moͤchten Sie ihre
Augen ausweinen; oder, waͤre Ihre Tochter—
gewaltſamen Todes geſtorben, wie die 42.

Knaben zu Bethel von Baͤren zerriſſen wurden,

die Bethlehemitiſchen zweyjaͤhrigen Knaͤblein, 4

auf des Mord⸗Koͤniges Herodis Befehl, durch
eine grauſame Maſſacre umkamen, ſo moͤchten

Sie mit Kahel, der Ertz⸗Mutter, welche ih⸗
re Stimme klaͤglich erhub, daß es in der Hoͤͤ⸗
he davon ſchallete, (horrendis graviter Co-
lum pullſaſſe qverelis. Juvencus.) und durch
die Wolcken bis in den Himmel hinein drang,

ſich nicht troͤſten laſſen wollen: oder, waͤre Sie
anderer Orten verſchieden, moͤchten Sie ge⸗

dencken, Sie waͤre etwa an Pflege verſehen
worden; nun aber die Wolſeelige, als ein

recht⸗gehorſames, wohl⸗und fein⸗gezogenes

urnd gedienes Kind, dem GGTT eine feine

Seele und unbefleckten Leib gegeben hat⸗

tee, natuͤrlichen ſanfften Todes, in Elterli⸗
chen Armen, und nach dero empfangenem Valet
Kuß, unter Ihrem Gebet, und meiner, im Namn

des HE RRN, ertheilten Benediction und fle⸗

hentlichem Wunſche, daß der getreue Menſchen⸗
Huͤter Ihren Ausgang aus dieſem, und
Ihren Eingang in jenes Leben wolle ge

ſegnet ſeyn laſſen, abgedruͤcket hat, ey ſo faſ⸗
ſen Sie billig Ihre Seele mit Gedult, und lernen

Ihren Willen GOttes Willen einzuergeben,und
mit dem gedultigen Hiob, bey deſſen nicht ein⸗oder
„ zweyh⸗

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zwey⸗ſonder zehenfachem Kinder⸗ Schmertz, zu

ſprechen: Der H£RR hat uns dieſe liebe W

Tochter gegeben, der H£RR hat uns

me des £RRNſey gelobet. Ich bitte,
Sie laſſen dieſes Trauren an Ihrem Gemuͤthe

das ſeyn, was der Regen iſt an denen Schar⸗

lachenen Kleidern, die er zwar benetzet, auch

wohl durchnetzet, ihnen aber die ſchoͤne Far⸗
be nicht nimmt. Hat doch der getreue GOtt
den Riß und die Wunde, ſo ihre Elterlichen

Hertzen, durch Verluſt eines artigen, trauten,
lieben Sohns, dem GODT und die heiligen

Engel zun Augen heraus ſahen, vor wenig Jah⸗
ren ſchmertzlich gefuͤhlet, gantz wohl verbunden

und geheilet, daß davon nichts als die Narbe

Er Euch eine neue Wunde geſchlagen hat, ein
neues Heil⸗Pflaſter auffleggen.

Ich, als der der Wolſeeligen Jungfer/

die ich itze Angelicam Virginem, eine Engli⸗

ſche Jungfrau nennen kan, unwuͤrdig⸗gewe⸗
ſener Seelen⸗Vater, kan Ihr das wahre
Zeugnis geben, daß Sie zum ſeeligen Sterb⸗.
Stuͤndlein ſich Chriſtlich bereitet habe. Das

hochwuͤrdige Abendmahl, Coenam illam my-

ſticam, das geheimnis⸗reiche Mahl, verlang⸗
te Sie recht Seelen ⸗appetitlich, und genoß es

7
D

382 0 .

mit groſſer Devotion. Ein ſonderliches Genu⸗ t
gen bezeigte Sie zu dem Kern⸗Spruch des lie⸗ en
ben Aflaphs, welcher manchem Sterbenden og⸗
ein ſanfftes, weiches und heilſames mit Myrr⸗ gell
hven, Narden und eyrauch gleichſam ausge⸗ kſt
ſtopfftes Schlaff Kuſſen geweſen iſt: R R, um
wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nicht aen
nach Himmel und Erden, und ob mir eee
Leib und Seel verſchmachtet, (verſchwin⸗ ler
det und verzehret wird, und gar zu Kohlen ver⸗ ſnes
prennen ſolte,) biſtu doch meines Hertzens ſa
Troſt, (Felß) und mein Theil, (Erbe und dan)
Antheil.) Sie wiederholte ihn etliche mahl, (ic,
und konte ſich deſſen nickt ſatt hoͤren; welches uten
mich bewegte, Ihr denſelben, nach der geiſt⸗ Yyi
reichen, im Himmel bereits⸗triumphirenden hin
GOites⸗Maͤnner, Herrn D. GEIERI und beyt
Herrn D. SPENERI Erklaͤrung, zum Troſt, Kh
folgender maſſen einzufloͤſſen: Qvis mihi in ſt,
Coelis præter Te? nec terram totam diliog

=☛ =

=

Tecum. ⸗ẽ 1
Was ſeh' ich auf den Himmel zuz
Wer geht daſelbſt mich an, als du?
Obhne dich iſt niemand auf der Erden,

Von demich kan ergetzet werden. “

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—

Aſſaph faͤhret mit ſeinen Gedancken / als mit ei⸗

nem Blitz, durch Himmel und Erden, vom

WMorgen zum Abend, beleuchtet und durchdrin⸗
get alles, um zu ſehen, was jegliches in ſich ha⸗
be, ſo zur Vergnuͤgung ſeiner Seelen und Stil⸗
lung ſeines Verlangens dienlich und zureichlich

ſey, er findet aber nichts darinnen: Bey GOtt
bergegen als dem Mittel⸗Punct ſeiner Seelen,

der Erſaͤttigung ſeiner Begierden, dem Janhalt

ſeines Wuͤnſchens und Begehrens findet Eral⸗

gemd les. Was fragt ein Saͤugling nach ein er guͤl⸗
denen Wiegen, oder nach einem ſammetenem
Kleide, wann er die Mutter mit ihren Milch⸗

reichen Bruͤſten nicht hat? Was achtet die
Wittwe einen Pallaſt, wann ihr Ehe⸗Herr

dahin iſt: Und was wil die Speiſe dem Lei⸗

be, wann die Seele davon geſchieden iſt? Alſo
iſt Himmel und Erden mit allem, was darinnen

iſt, ohne GOtt nichts.

Nicht nach Welt, nach Himmel nicht,
Meine Seele wuͤnſcht und ſtehnet, ac.
Die gantze Welt nicht erfreuet mich,
Nach Himmel und Erden frag ich nicht,
Wann ich dich nur kan haben, c.

Ich will nichts den Himmel achten, nicht nach,

dieſer Erden trachten, hab ich dich HE RR, „
mein Gewinn, immer nur in meinem Ginn.,

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3

ſo mich nicht wenig erfreuete.

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8

Seele ſchwinden, ſo gleibſtu doch, GOT,„ hleib

mein Heill, meines Hertzens Troſt und Theil; „

Welches alles die zum Himmel arbeitende liebe

Meinen JEſum laß ich nicht,
Er iſt mir ſtets an der Seiten, ꝛc.

—

den⸗Hertz, gegen die Schrecken des an ſich
bittren Todes, ſich fand, ſo gar, daß man,

auf Ihrem Lager, keine ungedultige Mine an

Ihr merekte, kein ungedultiges Wort von Ihr
hoͤrete, ſondern wie Sie bereits in geſunden Ta⸗

gen, ſonderlich wenig Tage vor Ihrer Kranck⸗

heit, der Welt das Ade, Ade geſaget, zum
oͤfftern andaͤchtlich⸗ſingend das geiſtreiche

Lied:
Es iſt nun aus mit meinem Leben,
GOtt nimmt es hin, der es gegeben, ꝛc.

Alſo that Sie es noch freudiger auf Ihrem
Sterbe⸗Siech⸗und Siegs⸗Berte. Es hat

mich auch ſehr vergnuͤget, daß Sie, wann ich
L von

Es ſey nichts an mir zu finden, laß mir Leib und.

Miicht minder erkenne ich, daß in dieſer zarten g
Jungfraͤulichen Bruſt ein Mannes⸗ja ein Hel

Ne
Duc

Seele, als einen Honig, in-⸗Ihr Hertze flieſſen
Uieß, und ſpracch

Theo

ete

ur

ich ab

chen

in,

hren

leie.
teſiſee

von Ihr gangen bin, zum oͤfftern gefraget: Wo

bleibet der Præpolitus, koͤmmt er nicht bald

Frauen Fr. MAGDALENA SIBYLLA, wel⸗
che Anno 1659. auf ihrem Tod⸗Bette gefaget:

Wie koͤmmts, daß D. Weller von mir jetzt

ſo eylet, und ich hoͤre ihn doch gerne, und

mit ertzens⸗Freude zu, wenn er von CiRl.
STO ESU mit mir redet; Habe abermahl,

GTCKob! guten Troſt gehoͤret; Wo
ich anders die Tanne bey die Ceder, den ierde⸗
nen Topff bey dem ehernen ſetzen, ich wil ſagen,

die Wohlſeelige Jungfer mit einer hohen
Durchl. Perſon, und mich mit einem ſo groſſen

Theologo vergleichen darff.
Nur kan ich nicht vergeſſen, wie die liebe

Jungfer 12. Stunden vor ihrem Ende ihre

Hertzen⸗Mutter mit klaͤgli bhen Augen anblick⸗
te, und mit flebler Stimme ſprach: Mutter,

Mutter, ich ſterbe, ich ſterbe, indem legte

Sie ihr Haupt in der Mutter Schooß. Als
ich aber Sie erinnerte, wie der Sohn der rei⸗

chen Frauen zu Sunem auch geklaget: C!
mein Haupt, mein Haupt, und Gie ihn auff
ihren Schooß geſetzet, und ob er wohl geſtor⸗
Sb we⸗

–—

wieder, ich wolte ihn gerne immer bey mnir
ere Dis Inme mir faſt vor, gls das,was
ich leſe in der Sa en⸗Burg pag. 2 50. von
Ihrer Hochſeeligſten Landes⸗ Frqu⸗Mutter,

bden, dennoch vom Propheten Eliſa wieder er⸗

38 6 8 . ee.

—

wecket worden waͤre, ſo wuͤrde Sie auch, fals,
der Hoͤheſte uͤber Sie gebieten ſolte, vom groſſen
Propheten und Lebens⸗Fuͤrſten JESu wieder

erwecket werden, wie auch die Valer-Rede
Jacobs an die Seinen: Siehe, ich ſterbe,
und GO wird mit Euch ſeyn, als euer
Licht und Leben, und Heyl, (2. Keg. IV, 8. 190.

20. Gen. N ihr in den Mund leg⸗
te, da ward ihr faſt⸗erſtorbener Geiſt als wie⸗
der lebendig, und bezeugte eine Freudigkeit zum

Siel ben. Sie liebte das Varerland, darum
war Sie des Wallens hie in der Fremde

muͤde.
Jga, Sie war nicht allein fuͤr ſich gegen den

Todt muthig, ſondern troͤſtete auch ihre Hertz⸗

wertheſte Eltern alſo: Weine Sie nicht ſo/

liebe Mutter, weine Er nicht ſo, lieber
Vater. Und welch ein vernuͤnfftig Ende nahm

die Wohlſeelige Jungfer / daß auch, nur
noch ein Viertel⸗Stuͤndchen vor ihrem Tode,
als der Hocherfahrne Herr Lic. CARL Hel⸗

wig, mein Hertz⸗geliebter Hr. Oheim, zu ihr

ſprach: Der Menſch faͤllt ab, wie eine Blu⸗

me, welche ihre Staͤtte nicht mehr kennet, Sie
ihm mit deutlicher Stimme nachredete, alſo:

Wie eine Blume; und da ich hinzu that die

Gla bſchiifft der BEATKICIS, einer Kaͤyſerli⸗
chen Princeßin und Tochter OTTONIS IV.
Filia formoſa, nunc Cinis, ante Roſa: Ich

War

R
4

underweit Freude fuͤr dis ¶
pfunden haben / biß Sie einander in ſuͤſſen himm⸗
liſchen Freuden ſich kuͤſſen werden.

4

60 .% 6. 387

— — —

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war ein ſchoͤnes Roͤſelein, nun muß ich

Staub und Aſche ſeyn, und des PHILIPDPDI

II. weyland Hertzogen in Pommern Klag⸗
Reim auff den fruͤhzeitigen Dodt ſeines Her⸗

ren Bruders GEORGII III. Floris rapit au

ra decorem: Der Reiff nimmt hin der Blu⸗
men Zierd' genandten Hertzogen Troſt⸗
Reim: Rediens Sol ſuſcitat herbas: Die
Fruͤhlings⸗Sonn erweckt die Blum, aber

Anbeyſetzte, und daß die Sonne der Gerechtig⸗

keit, der Vater des ewigen Lebens, unſer
HERR JesUS CHRISTUS, Sie, als ein
jetzt⸗verwelcktes Bluͤmlein gewiß und herrlich

wieder erwecken wuͤrde / [Vid. D. V AL. Win⸗
ther in Philippicis & Pommer. Kirchen. Ag.

t. 254.) da gab die Wohlſeelige noch zu erken⸗
nen, daß Sie es vernehme. Dieſes haͤlte ich,

koͤnne allerwertheſte Eltern / ihre ſonſt
ſchmertzliche Betruͤbnis lindern. “

Der GOTTaber aller Gnaden und alles
Troſtes verbinde, was Er geſchlagen, heyle,
was Er verwundet hat, und ſolches durch ſein
kraͤfftiges all⸗heilendes Wort, und gebe Ihnen
eyd, ſo Sie em⸗

388⁸

—

—

meine Lieb⸗geweſene Seelen⸗Tochter, itzige
neue Innwohnerin des himmliſchen Freuden⸗
SGaals, in der Perlen⸗Stadt, Gold⸗Stadt,
Jaſpis⸗Stadt, ruhe und liege ſanfft, in dei⸗

nem Schlaff⸗Kaͤmmerlein, gantz mit Frie⸗

den, biß an den Tag der uͤberallſchallenden Po⸗

ſaunen, biß an den Tag der Erqvickung fuͤr
dem Angeſicht des HERRN. Gehe hin,

Auserwehlte Zions⸗Tochter, biß das Ende
rommt, und ruhe, biß du auffſteheſt in

deinem Theil, am Ende der CLage.

AUrd du, O! theure, ins Buͤndlein der Le⸗⸗
bendigen, als ein pretioſes Kleinod, gebun.
dene, und in der liebreichen, grundguͤtigen
Hand Ghttes wohl⸗verwahrte Scele, ge⸗
meſſe der verherrlichten Freuden vor dem—
Stuhl des Lammes, demn da hieals ene Jum,
frau gefolget, und in Abrahams Schooſſe.

Hiemit nehme ich von deinem in ſeine Ruh⸗

Kammer geſencktem Leichnam, welcher no.
Bile figmentum DEl, ein edles Gemaͤchte—
GGttes, und ſpectabile Vemplum Spiritus
bnlicher Tempel des Heili ⸗

Sancti, ein anſe

gen Geiſtes, und jenem Albaſter⸗Glaſe,
d mit koͤſtlicher ohngefälſchter Narden⸗Salbe—
eefuͤllet war, und nach ſeiner Zerbrechung einen
uauun .

an

And du, Ol wohlſeelige Jungfrau /

Heſen

ſchen

0 o ze. 88x9

anmuthigen Geruch von ſi chduſſtet⸗ gleich ge⸗
fal/ peſen iſt, H
,6u. lichen Valet- Wuntſch: ”

reuden.
Soez ſeegne deine Ruh, im 1 Himmel,
eſeſ Alliebe Seele,
ek Ruh wohl, du zarter Leib, in deiner Gra⸗
f Ees⸗Dohle;,
Henn Wohl, Euch, in eurer Ruh! SozZ
SEen Helff uns auch darzu,
6t uUrnd bring uns, wenn die Zeit iſt da, end⸗
UMD litch zur Ruh.

r “ 9 Muzn ehi ZeS Sſ diltne

14
D J. e .,
8 S FTein ad 4

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Gin 4 2
W 8S8S ; Deier

390

Der

Wohlſeeligen Jungfer

Kümmelin

VADE MECUM,
Leib⸗ und Valct-Lied

r. ðèWMU

7

We Siſt nun aus mit meinem Leben,

rGODT nimmt es hin, der es gegeben,

Kein Droͤpfflein mehr iſt in dem Faß,
Es iſt kein Fuͤncklein mehr verhanden,
Dees Lebens Licht iſt ausgegangen,

„

Es iſt nun aus, es iſt vollbracht,
Welt gute Nacht.

2.

Komm Todes⸗Tag, du Lebens⸗Sonne,

Du bringeſt mir mehr Luſt und Wonne/

4

Als mein Geburths⸗Tag bringen kan.

Du machſt ein Ende meinem Leiden

Das ſich ſchon mit den Kind⸗Tau
Zu regen hat gefangen an,

ffs⸗Freuden,

Kein Koͤrnlein mehr laufft in dem Glaß.

—

Nun iſte⸗ aus, es in vollbracht,
Welt gute Ragi

4 3*

GOD T Lob! Z kan ich recht geneſen,

Mein Sodom biſt du nur geweſen,
O! Suͤnden⸗Welt, du Laſter⸗Hauß.
Der Todt ſoll mir ein Engel heiſſen,

Der mir, wie Loͤth, den Weg kan weiſen,

Ich folg mit Freuden, nur hinnaus,

Dinmaus⸗ eh GOttes Donner kracht,

Weit gute Nacht.
4

Wie gerne wil ich von dir ſcheiden,
Von dir und deinem Jammer⸗Leyden,

O Welt! mein Babel wareſt du,

Die manche Haͤndel mir verwirret,
Dafß ich, wie eine Taub, gegirret,

Durch Weinen Seufftzen immerzu,
Nun iſt es aus, es iſt vollbracht,
Welt gute Nacht.

5.

Welt gute Nacht, behalt das Deine,
Und laß mir JE Su M, als das meine

Bbe4 —=— Deng

392 0 e. =
Denn ich laß meinen JSuN nicht.

Laaſt meinen Todt euch nicht betruͤben,
Durch welchen mir ſo wohl geſchicht.

Mein bepd iſt aus, es iſt vollbracht „

Weit giie Nacht.

Was wollet ihr euch nach mir ſhnen,
Ep ſtillet, ſtillet eure Thraͤnen,

Mir wiſcht ſie IESu Svon den Augen,
Was ſollen denn die euren taugen?
Er lachet mich an, als ſein Kind,
Was ZEſus macht, iſt wohl gemacht
Welt gule Nacht.

Behuͤlt' euch GOTT, ihr meine Lieben,

———

Weil meine ſchon geſtillet ſndd,.

eS
det

Am

uſe

An

— .

Hochzeit⸗Predigten.

GEit mit ſelnen Himmels Gaben &c.
Durch JEſum Chriſtum ſeinen
Sohn,““
Den allerhoͤchſten Eh⸗ Patron.
Amen.
1716. d. 24. Jul.

(MEliebte im H ERRN.
VGtt aber geb ihnen ſeinen Fried
eund Seegm reichlich, durch
DVY Coriſtum Eſum Amen. Diß
haben wir unſern allerwertheſten
Braut⸗ Leuten ſchon zweymal,
aus dem innerſten Grunde des Hertzens, von
der H. Cantzel, mit der Chriſtlichen Gemeie
angewuͤnſchet, und beyderſeits mit einem
Amen, Amen bekraͤfftiget, hoffen auch, GOtt
unſer GOtt werde gleich alſo ſprechen: Amen,
Aumen. Ja, ja, es ſoll alſo geſchehen. Wir MUMDW
wollen aber dieſen Fried⸗ und Seegens. DW—
Wunſch itzo, bey vorſeyender Vollziehung der

,

—

394 263. 4
Ehe, zum dritten mahl wiederhohlen, und ſa
einmuͤthig: GGTC gebe ihnen, werthe⸗

ſte Braut⸗Hertzen / Fried und Seegen
reichlich, durch Chriſtum JEſum, Amen.

WDer Lriede GOttes, deſſen wir beduͤrffen
und verlangen, iſt theils geiſtlich, theils leib⸗
lich. Der geiſtliche Jriede iſt die voͤllige
WVerſicherung der Gnaden GOttes und der

Vergebung der Suͤnden, das Vergnuͤgen

GOites mit der Seelen, der Seelen mit GOtt,
und das ruhige ſtille Gewiſſen, von welcher Art
des Friedens redet der allerheiligſte JIßrſus, joh. ſein
DWUD 8
uu

XIV. 27. Meinen Frieden laſſe ich euch &c.

Bald erklaͤret er ſich, worinn ſein Fried beſte⸗
he: Euer vertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte O
ſich nicht, ſondern es ſey ruhſam und fein ſtille. Ge

Bernhardus der Fromme antwortet hierauff:
Sutficit mihi DOMINE, gratanter ſuſcipio,

quod relinquis: O lieber HERRI! ich laß

mich an dem mir vermachten Geſchenck

wohl genuͤgen/ und nehme es an mit Danck⸗

Herrlichkeit, behalte fuͤr dich, goͤnne und
ſchencke mir nur deinen Srieden. Bene me-
cum agitur, ſi pacem habuero: Wenn ich den

gebenedeyten Seelen⸗Frieden, den Frieden

ſ
rech

GBGttes, welcher hoͤher iſt denn alle Ver⸗

nunfft &c. habe, ſo bin ich groß und gluͤck.

felig in alle Ewigkeit. Nun wir denn ſind
H Sð gerecht

ſagenden Hertzen, deine Ehre, Ma eſtaàt und gerch

gete

leben

ſock⸗

dur

wan

ſeltir

Mapi

Frie

henn

een
Hal⸗

.

gerecht worden durch den Glauben, ſo
haben wir Frieden mit GOtt, durch unſern
HErrn Eſum Chhriſtum. Nach dem er
iſt geworden Melchiſedech, ein Koͤnig der Ge⸗

rechtigkeit, iſt er auch geworden ein Roͤnig
zu Salem, i. e. des Friedens. Laß den

Satan wittern &c.

Ich wuͤnſche dieſes fuͤr undfuͤr,
Der Friede GOttes ſey mit mir.

Der leibliche Friede iſt, da wir von keinem

leiblichen Feinde und Wiederwaͤrtigen moleſti ⸗.·

ret, turbiret und incommodiret werden, ſondern
leben ruhig, unverſtoͤrt und unverletzt an Ehre,

Gͤtern und Leibern, ſitzen unter unſern Wein⸗

ſtoͤcken und Feygen⸗Baͤumen, und laden einan⸗
der zu Gaſte; als da iſt der Land⸗Friede,
wann keine feindliche Hand unſre Graͤntzen in-
feſtiret, der Stadt⸗Friede, wenn zwiſchen
Magiſtrat im Collegio, wie auch mit der Buͤr⸗

gerſchafft eine harmonie iſt, und der Haußß68.

Friede, wenn Mann und Weib ſich wohl bege⸗

hen. Gtt hat ja Ehe⸗Leute zum Frieden

beruffen, 1. Cor. VII. 15. Eine Ehe ohn Frie⸗

den iſt wie ein Hauß ohne Licht, oder wie ein

Hauß, das voll Rauch und Dampff iſt, oder

da der Regen uͤberall durchtrieffet, dafuͤr man
ſich in keinem Winckel bergen kan. Ein tro⸗
niſ cen Biſſen im Frieden genoſſen, iſt beſſer als

ein

1 .

396 263 .„ e3.

ein Hauß voll geſchlachtes mit Hader, Prov.

XVII, 1. es iſt, als wenn alle Speiſe und Ge⸗

traͤnck mit lauter Eßig, Pfeffer, Aloe, Galle

und Wermuth beſprenget und gewuͤrget waͤre.
Siehe, wie fein und lieblich iſt es wenn Ehe⸗

leute &c. Aber ſiehe, wie heßlich und ver⸗
drießlich iſt es, wenn CEhe⸗Leute wiederſinnig
und ſtoͤtrig mit einander leben, da draͤuet der

Hrr Fluch und Unſegen, Tod und Hoͤlle, im⸗

mer und ewiglich.

Daas ander, ſo man Chriſtlichen Ehe⸗Leuten
wuͤnſchet, iſt GOttes Seegen, zuforderſt der
Seelen⸗Seegen Eph, I, 3.
als: Nahrungs⸗und Kinder⸗Seegen. Siehe,
alſo wird geſegnet der Mann &c. Um der
Bundes⸗Laden willen, wird das Hauß Obede— N
Men

Edoms geſegnet, bald ſtehet: Er habe acht

Soͤhne gezeuget: .
So mag man denn aus allen Kraͤfften ſeiner

Seelen, angehenden Ehe⸗Leuten wuͤnſchen

das war Seegen vollauff.

Saon
ſchech

ann der Leibes ·

Ghttes ried und Beegen, und zwar reich⸗

lich, wie das Manna vom Himmel reichlich
fiel auf Iſrael, daß Sie genug daran hatten,
und wies von Ninive heißt: Hie iſt der Schaͤ⸗

tze kein Ende, und die Menge aller koͤſtli⸗
chen Kleinodien. Und das durch Chriſtum

JEſum der da heißt unſer Friede, der Frie⸗

ens⸗Fuͤrſt, der den Frieden ſchaffet, wie auch

der Seegens⸗Mann, der Seegens⸗Beber, der

Seegens⸗Gebieter, die Ovelle, die Fund⸗Gru⸗

Aypen

puͤnſe

i

gen,
Har

auf a

See

A

deld
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ne
e

iis

Ahba.

ii

3

. e Z 397

rim be, die Schatz⸗Kammer, alles Seegens, er
m Saame, in welchem geſegnet ſind alle Ge⸗
en ſchlechte der Erdern.

defn Was ſollen, was koͤnnen, was moͤgen wir
en Inen liebſte Braut⸗Hertzen / beſſers
wuͤnſchen, als Goͤttlichen Fried und See⸗⸗
Nun Len, an Seel und Leib, an Haab und Gut, zu
iI Vauſe und zu Felde, allewege allenthalben und
ie auf allerley Weiſe. So ſorechen wir denn
nochmalen: GOtt gebe ihnen Friede uno
A Seegen cKc.
DM Als aber auch die ſchoͤnen Bibliſchen
4 Erempel derer Heiligen GOttes, weiche in ih⸗
e rer Ehe Fried und Seegen von GOtt reich⸗
i lich gehabt haben, uns in die Augen leuchten,
und der weiſe Mann will, daß wir die Exem⸗
ſit pel der Alten anſehen und mercken ſollen,
i ſo thue ich zu dem Kirchen⸗Wunſch noch
hinzu: Gtt gebe ihnen ſeinen Fried und
Seegen reichlich, durch Chriſtum Jckkſum.
Wie dem Abraham und ſeiner Sata, dem
R Iſaac und ſeiner Rebeccaͤ, dem Jacob und ſei⸗
ſ ner Rahel, dem Joſeph und ſeiner Aſnath, dem
Abasvero und ſeiner Eſther, dem Zacharix
unnd ſeiner Eliſabetb, dem Aquilæ und ſeiner
4 Prilcillæ, und, (welches Exempel auf unſere
Braut⸗Leute ſich am beſten ſchicket) wis dem
J aa

39 43 o 382.

—.

Boas und ſeiner Ruth. Zu dem Ende will
ich itzo aus Ruth. V, 13. Alſo nahm
Boas die Ruth / daß ſie ſein Weib.
ward / farſtelen: Die Freye Boas
mit der Ruth; wie ſie iſt I. Goͤttlich.
. Vergnuͤgt. III. Geſegnet Der Him⸗
mel verleihe, daß dieſes gedeye.

Abhandlung.

Erndte angangen, und die Korn⸗
Erndte fuͤr der Thuͤren iſt, da man bald
wird ruffen: Schlaget an, denn es iſt weiß

zur Erndte. Hiebey gedenck ich an ein recht

liebliches Ehewerck, welches eben zur Zeit der

Erndte, zu Bethlehem iſt vollzogen worden,
zwiſchen der Wittwen Kuth, und dem weid⸗

lichen Manne Boas, davon das Buͤchlein
Ruth uns folgende Nachricht ertheilet, in Be⸗
ſchreibung. ””

Dieſer goͤttlichen Freye.
Es war zur Zeit, da die Richter in Iſrael
regierten, Elimelech mit ſeinem Weibe

Wzr leben itzo in der Zeit, da die Heu⸗

e
ie
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Meif
P

e .
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W
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Nr

9

Kotn

dald.

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in Abſehen hat, joſ.I, 190.

vorden
nwed⸗

Blt

welt kan erhalten werden, (a) Eph. V, 32. JIch
ſage es aber auf CHriſtum und die Te.

B es H e 399

Naemi, wegen Theurung, ſo das Lond druͤckte,
von Bethlehem Ephrata, ins Land
biter gezogen, ſamt ihren oͤhnen Mahlon und

Cbiljon (Kilian); daſelbſt ſtarb der Elimelech;
die Soͤhne nahmen Moabitiſde Weiber, jener

die Arpa, dieſer die Ruth, ohne Zweiffel ha⸗
ben ſie ſich zur Juͤdiſchen Religion bekannt:
Denn die Heyrath derer von der falſchen Reli⸗

gion nicht zu rathen iſt, weil die Ehe iſt ein H.

Bund, zur Befoͤrderung der wahren Rirchen
und Religion Mal. Il, 15. Iac ſuchte den

Saamen GGttes i. e. ſein Haupt⸗Abſehen

bev der Ehe war, ſolche Kinder zu erziehen, wel⸗

che GOttes Saamen ſind, und durch welche

meine, auf welche das Geheimniß der Ehe ſein

(a) VAL. Ernſt I. OEsCHER in Evangel.
Zehenden b. I. p. 295, 30r. Wo noch
endlich Hoffnung iſt, die Irrende zu ge-⸗
winnen und Chriſto zu zufuͤhren, ſo kan
dergleichen Ehe, aber bloß mit dieſer
Abſicht, gebilliget werden; wo aber
ſolche Hoffnung verlohren iſt, oder man
an nichts weniger als daran dencket/
wie man ſeinen Ehegatten von der bißhe⸗
rigen falſchen Rotte abziehen moͤchte, da
bleibt ſolche Ehe unchriſtlich und &Ott zu
wider.

der Moa⸗

400 0 e

frrembde Weiber ihm an ſeiner Seelen
bringen, in die Haͤnde kommen. J. C.
Schomeri Theol. Mor. C. XIV. J. 12. K-

gid. Srauchii Lheol. Mor. Diſp. X. Dedek.

“ Conl. T. III. p. 172. 177.
Nach dem nun die Soͤhne Elimelechs ge⸗

wo hnet hatten 10. Jahr, ſturben ſie beyde, wurd
alſo die gute Naemi Mann⸗ und Kinderloß.
Weil denn bey ſolchem einſamen Zuſtande ihr

Bleiben in der Frembde, die nicht jedermans

Freund iſt, nicht laͤnger war, ſehet, ſo kehrte ſie

wieder in ihr Vaterland, welches iſt ſuͤß Land.

Ihre beyden Schwieger⸗Toͤchter begleiteteten

ſie, NMaemi aber bat ſie, daheim zu bleiben,

Arrxpa ließ ſich nicht lange nöthigen, Ruth aber

woite durchaus nicht von ihr laſſen, ſondern
ſprach: Rede mir nicht drein &c. KRuth. I. 16.

Sie wolte es jenem wagen 1. Sam. VI, 12.

der die Lade des Bundes aus der Phlliſter
Lande heimfuͤhrete, nachthun, und nicht eher ſtille

„D ſtehen, noch zur Rechten oder Lincken ausſchrei⸗
len, biß ſie in das rechte Bethſemes ins Hauß

wider. Und hat dannenhero ein gottſeli⸗
ger Iſaac an der Ehe ſeines Sohns mit
den Cananitiſchen Weibern, ein treuer
Mehemias an der Ehe ſeines Volcks
mit den Abgsttiſchen billig einen Greuel:
Will er hingegen Salomon nicht glaͤu⸗
ben, ſo muß ihm der Schaden, den ſeine

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En

2 o 6.

der wahren Gluͤcks⸗Sonne kommen. Da⸗
her gluͤckte es ihr auch, und erblickte ſie endli hH

den Berg Zion, und die Stadt des lebendi⸗

gen GOttes, wo das wahre Gluͤck wohnet.

Dieſe ihre, ſo wohl GOTD dem HErrn,

„als ihrer alten Gottſeeligen Schwieger⸗Mutter
bewieſene ungemeine bieraͤt und Treue ward

vom Himmel compenſiret und vergolten, wor⸗

zu beyraͤthig war und halff die Naezmi. Es
muſte ſich anfangs ſo wunderlich ſchicken,

daß Ruth eben Aeren zu ſamlen, unwiſſend

(doch nicht ohn Goͤttliche Direction) koͤmmt

auff den Acker Boas; dieſer fraget: Wer
ſie ſey? und da er hoͤret, ſie ſey die Ruth,
preiſet er ſie ſehr wegen ihrer Liebe, gegen ih⸗

re Schwieger / allermeiſt wegen ihrer Religi-
Niet gegen GGCC, daß ſie die blinden Goͤ⸗
tzen der Moabiter verlaſſen, und zu dem GOtt

Iſcael ſich gewpandt hade Ruth. II, 11. 12. be⸗
fielt auch ſeinem Feldvogt, drauf zu ſehen, daß

Sie mit dem Geſinde eſſe und trincke, und die
Aeren ungehindert auffleſe, und das die gantze
Erndte hindurch. v. L. 9. 14. 1 5. 16.
Als ſie dis ihrer Schwieger erzehlet, ſchlieſ⸗
ſet die daraus, daß ſchon eine Eheliche Afe-

(CLion bey Boas im Hertzen glimme, als von dem
ihr bekannt war, daß er der Goel, luts⸗
Freund und Erbe Rurh. III, 9. ihres ſeeli⸗

gen Sohns, und weil dieſer ohn Erben ver⸗

402 o 36.
N—

ſtorben, nach dem Geſetz GOttes zur Einloͤ⸗ Ueneue

e

Nv S

.

ſung des verpfaͤndeten Grund⸗ Stuͤcks non
1V. 5. und zu dieſer Freye, wann der noch naͤhere Segt
Bluts⸗Freund davon abſtinirte, gehalten waͤre Mi⸗
LOESCHERUS l. c. p. 7. P. III. p. 326. II 3
Schmiedete demnach das Eyſen, weils warm Eie
war, und legte ihr an die Hand ‚ſie ſolte, wann e De
Boas des Abends auf der TDennen ſich nieder⸗ lude,,
geleget haͤtte, zu ſeinen Fuͤſſen ſich legen. Dis Bors
wil beydes der Schwieger, daß ſie es gera⸗ Aſr
then, und der Schnur, daß ſie es gewaget, B
verdacht werden, als waͤre es den Regurn ag 4
der Ehrbarkeit nicht gemaͤß, auch mit Gefahe ene
verbunden, Stroh und Feur dienet nicht zuſam e⸗ nac
men, Satan pflegt zu blaſen. Allein die Ruth ſan
wuſte aus Erzehlung der Naëmi, nun ſchon, en
dDdaß ſie Recht zu dieſer Freye haͤtte / duͤrffte ie
aber bey Tage dieſen vornehmen und Land⸗be⸗ el
guͤterten Herrn, vor welchem ſie viel Reſpet
hatte, um die Ehe nicht anſprechen, ſie war uge
jung, daß Boas auch ſie erſt vor eine Dirne ⸗
anſahe C. II, y. Jugend iſt bloͤde, und der ſ
Nasmi war ſo wohl ihrer Schnur ſonderbahre hcen
Keuſchheit, als des Boas geſetzte und ehr⸗ r
bare Lebens⸗Art genugſam bekant, ſonſt merckt

wuͤrde Sie hierzu nimmer gerathen haben. Es und
Mre?

iſt auch zu vermuthen, daß die Verlebte und

abgegraͤmete Naemi damals kranck gelegen, ulfſen
und alſo nicht ſelber zu dem Boas hingehen, Wees
und dis Gewerb hat anbringen koͤnnen; es mo⸗ den

W(Se dw e.e ee
Liae gen auch dieſe beyde verlaſſene Weibsperſonen
Suck niemand haben bekommen konnen, der vor

hnchen Sie glienge, und ihre Sache ernſilch triebe,

tennmne da Bie zumahl nur aus de Frembde kommen waN⸗
ren. Ja die Ruth konte dieſe angelegentliche
un Sache ſelbſt am beſten fuͤhren, und durch
ſedoan ihre Demuͤtigung und liebliche Reden und Ge⸗
hnn berden, als durch guͤldene Haͤcklein „des
n. Boas Hertz am kraͤfftigſten zu ſich lencken.
Alſo gehet Kuth des Nachts hin, nach⸗
ſemm dem Boas, bey einem Stroh⸗Hauffen, un⸗
N ausgekleidet ſich niedergeleget hatte, auf einem
Se Haupt⸗Kuͤſſen, zum Fuͤſſen ſchlechte Tuͤcher,
Mn drauff man zu tretten pflag, Margelot genannt,
uh liegen habend. Und da er ſchlieff, kam Ruth,
ſſhen, und deckte, nach ihrer Schwieger Rath, gantz
Onfte leiſe auf zu ſeinen Fuͤſſen, eigentlich: Sie
unh weltzete oder ruͤckete die Jußtuͤcher zuſammen,

S

Rehd und legte ſich „nicht an die Seite, ſondern zu
ſen den Fuͤſſen Boas, ohn daß ſie ihn rief, oder

2
Dn zu ihm nahete, und wartete, wie es GOTX

d ſchicken wuͤrde.
Zur Mitternacht erwachte Boas, und
ti merckte, daß jemand fremdes da waͤre, und
wandte ſich, unterwerts zu ſuchen, was da
hung waͤre? indem befand er, daß jemand unten
beN auf ſeinen Fuß⸗Miatratzen laͤge, und fragte,
wer es ſey: Sie antwortete: Ich bin Ruth,
ehnn deine Magd, breite deine Fluͤgel aus uͤber

1

ei CLCLec Eeiiec

404 0 26½.

—

mahl verdacht werden, ſie lautet aber im Grund⸗
Text ſehr unſchuldig: Breite, lege aus etwas

von deines Kleides Zipffel, das euſſerſte

vom Kleide 1. Sam. XXIV, 5. über deine
Magd, das iſt, nimm dich meiner als einer ver⸗
laſſenen Perſon an, denn wer ſich einer Sela⸗
vin annahm, und ſo gar ſie heyrathen wolte, der

legte zum Zeichen deſſen den Zipffel ſeines
langen Kleides uͤber ſie. Sehet, ſo beſchei⸗

den und demuͤthig bringet Ruth ihre Bitte an,

ſie verlanget nur, daß er Sie als eine arme

Masd anſehen moͤge, darum ſie auch auff ſei⸗
nen Jußhader ſich geleget hatte, und ſetzet die

Urſach ihres Forderns hinzu: denn du biſt

der Erxbe, der Goel, der ſich meiner annehmen
muß. Ez. XVI, 8, Deut. XXV, 6.
Dieſes ſo wohl, als ihre demuͤthige Anſchi⸗
ckung bewegte den Boas, daß er ſich mit ge⸗
wiſſer Bedingung erklaͤhrte, ſie zu ehlichen,
fen ermahnete, und ſie im geringſten nicht be⸗

Ob nun wol dieſes Verfahren der Ruth

nicht eben fuͤr ein Goͤttlich Eingeben zu achten

iſt, ſo iſt doch daſſelbe im Gegentheil auch nicht
gar zu verdammen und zu laͤſtern. Indeſ⸗

ſen iſt aus dieſem ſo raren ſpeciaſen Exempel

deine Wagd. Dieſe Redens⸗Art wil ihr aber⸗

keine Regel zu machen, weil ſolche Umſtande

hni
den 4
VNs!
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nachnoe

lins

dem Einrath der guten Naemi freylich et⸗
was Menſchliches unter. LOESCHER P.

III. p. 328. In allem und fuͤr allem aber ſites
het man GOttes Werck und Hand, der die⸗

ſe Ehe alſo dirigiret, und zum Efſtect gebracht
hat: Denn da mus Ruth eben auff Boas

Acker kommen, er gewinnet ſie bald lieb, und
ihre Reden eſficiren und gefallen ihm wohl, der
naͤhere Erbe mus abtreten, und er beſitzet mit

493 0 „. „
ſich nicht allenthalben finden, ja es laufft bey

—

ihr eine liebreiche Che. W
So iſts: Freyen werden auff Erden be⸗

dacht, aber im Himmel gemacht. Fato con-

nubia fiunt. Gen. II, 18. Gaus und Guͤter

erben und lieben die Eltern, ihren Kindern,

aber ein vernuͤnfftig Weib (Mann) koͤmmt
vom HErrn. Der Himmels⸗Koͤnig macht

noch manchen Sohn und Tochter Hochzeit.
lao. l, 17. Darum ſprich nicht: Wer das
Gluͤck hat, fuͤhrt die Braut von der Bahn,
weniger: Hat mieh der und der zu dir ge⸗
btacht! Soll man GOttes Werck dem Sa⸗

tan zuſchreiben? Nupt. in p. 5. L
Wie dieſe Ehe Goͤttlich wird angefangen,

—

alſo wird ſie vergnuͤgt und anmuthig gefuͤh.
ret. Alſo nam Boas die Ruth, daß ſie—
ſein Weib ward. Sie war ihm nicht allein

treu, als ſein, des Boas, und keines Frem⸗

den Weid riß ſich nicht von ihm ab, und ſe⸗

406 ⏑ do Le.

gelte nach einem andern SHafen, ſondern hielte

ihn auch, als ihren Ehe⸗Herrn, in allen Eh⸗

ren, dedenckend, daß ſie ſein Weib waͤre, die

ihm mit gehorſamlicher Unterthaͤnigkeit ver⸗

bunden ſey, und ſich nach ihm richten müſſe,

wie ein Spiegel repræſentiret das Bild deſſen,
der drein ſiehet. Und Boas liebete ſie hinwie⸗
deer als ſich ſelbſt, als ſeinen eigenen Leib, wie
Chhhouriſtus die Gemeine liebet. Wohl ſtehts in
der Ehe zu, wenns alſo daher gehet, da han⸗

get der Himmel voller Geigen, da tantzet man
als auff Roſen, da ertraget und duldet man al⸗

les, da iſt man froh und guter Dinge, da iſſet
man eitel Zucker und Marcipan, da mus Fin⸗
ſternis Licht, ſauer ſuß werden. Lath. in glolc.
fa ad Prov. V, 19. KRein lieber Weſen auf

Erden iſt, denn wo ſich Mann und Weib

freundlich zuſammen halten. Da ſtellet

ſich auch der Seegen ein. (a.)

Wie allhie bey Boas und Ruth, die hatten
Nahrungs⸗Segen voll auff, zu Hauſe und
zu Felde, ihre Kammern waren voll, ihre Och⸗

ſen erarbeiteten viel, ihre Schaaffe trugen 1000.

es war kein Schade noch Verluſt auf ihren Doͤrf⸗
fern; ſie hatten auch Kinder⸗Seegen.
Kuth gebahr einen Sohn, den hieſſen ſie Obed,

welcher iſt der Vater Iſai, und Iſai iſt ein Va⸗

ter

D
Ulrch
n
.

„ zee... o,

mſie S ter Davids. C. IV, 17. 22. Alſo kam Ruth
durch die Freye in die Stamm⸗Linie CHRISTIL,.

in und ward eine Stamm⸗Mutter des .Errn.
ki Matth. I. 5. 6. Laß mir das eine Goͤttliche,
iſ und geſegnete Freye ſeyn!
nꝗeec M Abpplicatio. S
hit,e

ſiſöq Nicht ungleich iſt gegenwaͤrtige heute mit
hug GOTT zu vollenziehende, Freye der itztge⸗
aum dachten Ireye 3wiſchen Boas und Buth.

ultcu Boas, der Braͤutgam war ein weidlicher,
do e das iſt, feiner, kapfferer, redlicher, ehrlicher
Mann, OslANDEK h. I. Ein ſolcher iſt unſer
a Herr Braͤutgam auch, der ſpricht mit
We David: Simplicitas redumque tuum me Chri-
ſſe gubernet: Schlecht und Recht das be⸗

Ke huͤte mich. Boas war ein hurtig und fleiſ⸗
ſiger, ſein Feld beſuchender und bey den Me⸗
hers und Binders ſich findender Mann, denn
er wuſte, daß des Hauß⸗Vaters Fußſtapffen
n. den Acker feit machen, und kein beſſer Miſt ſey,
en als der von ſeinen Fuͤſſen trieffe, nullus labor
b probrum, Arbeit iſt keine Schande. Hat
nicht Sponſus auch ſchon gute Proben ſeines
haͤußlichen Fleiſſes abgeleget, indem er Mor⸗
ue gens fruͤh und Abends ſpat auff ſeinen Aeckern,
G Wieſen und Gaͤrten ſich ſehen laͤßt? Boas
1r war ein freundlicher und beſcheidener Mann,

.
7

—
—

Cec 4 r

er ſprach zu den Schnittern: der ½£ KRmit en,
euch, GOD& helffe euch, Sponſus auch, die (nn
humanitet, Leutſeeligkeit leuchtet ihm aus den ſche
Augen. ͤ
Ruth, die Braut, war gottsfuͤrchtig/ ſie dirßt
verließ die heydniſchen Goͤtzen, und wandte ſich manh
zum Berge Zion, da die Wohnungen des ma,
Hoͤchſten und GOttes Bruͤnnlein waren: Un. uhel
ſte Frau Braut haͤlt ſich auch zum Hauſe hn
des GOttes Jacob, und ſitzet gern mit Maria ind
von Bethanien zu den Fuͤſſen JEſu, und er⸗ n
wehlet das Eine Mothwendige, das beſte da
Theil, ſo da iſt das Wort GOttes. KRurh
war ehrerbietig und erkenntlich gegen ihre (mn,
Schwieger, die Alte Naemi, hoͤrete ihren Ug
Rath, und folgte ihr gern, es hieß hie nicht: me
Die Schwieger wieder die Schnur, die A
Schnur wieder, ſondern mit der Schwie⸗ W
ger. Gegen ihre alte liebe Schwieger⸗El⸗ .
tern und gegen die gantze geehrte Freund.
ſchafft hat Sponſa ſich allewege freundlich er⸗
wieſen, daß ich jene nie deßfals habe klagen ge⸗
hoͤret. Und ob eine kleine Irrung itzo da iſt;
kan ſie doch, mit GOTT, duech gute Ver⸗
mittelung, bald hingeleget werden, es iſt dem—
HERR N nur um ein Wort zu thun, daß er n
mitten eintritt, und ſpricht: Kriede ſey mit wet
euch, ſo wachſen die zerriſſene Gemuͤther wie⸗
der zuſammen. Ruth war holdſelig im Re⸗. e

*☛ e. 45

m den, wie mans wahrnimmt aus ihren diſcur-
heh en mit Boas, die nach lauter Freundligkeit
ſn riechen; unſere Braut iſt auch freundlich
unnd beſcheiden. Ruth that viel gutes der
hie duͤrfftigen Paemi: Gewis, Sponla hat ſich
nee manches Duͤrfftigen Hertz treulich angenom⸗
geng maen, und hat gelernet wohl zuthun und mit
Ezutheilen. G O T T ſegne ſie dafuͤr, und ſey
huu ihr Lohn! Ruth war ein tugendſam Weib,
eeine Frau von tugendhaffter Krafft, ihr
Fleiſch zu betaͤuben und zu zaͤumen, wer will
bi der Braul den Namen einer hoch⸗Tugend⸗
uh belobten Frauen ſtreiten? Ruth war arbeit⸗
ie ſam, den gantzen Tag vom Morgen bis an
hm den Abend, die gantze Gerſten⸗ und Weitzen⸗
ife Erndte hindurch, ſamlete ſie Aeren: Spon-
, Aſa iſt auch gantz fleißig und emſig in ihrer

3

che Wirtſchafft, im Hauſe / im Felde, im Gar⸗

ℳ ten. Wohl ihrem Mann!

ſch Der Mann hat Gluͤck und Heyl errei⸗
u Deſſ'n Frau ſich einer Bienen gleichet.
m Die Schwieger⸗Mutter der Ruth, die

iIn Naemi, war ſehr geſchaͤfftig, ihre Schnur
om wohl anzubringen, und freuete ſich hoch uͤber
ÿden glücklichen Succels. Meine Tochter,
„N ſprach ſie, ich will dis Rnbe ſchaffen, daß
dN

c 75 dirs

dirs wohl gehe. C. III, 1. I. 2. Die Schwie⸗ ſe,
ger⸗Eltern und Schwiegerlich⸗ Verwand · nuſe
ten der Braut ſind mit dieſer andern Ehe e
wohl zu frieden, und haben ihr darzu gratuli⸗. A
ret, und alles Gluͤck gewuͤnſchet; Allermeiſt er
der neue Herr Schwieger⸗Vater, der goͤtt⸗ M
liche Alte, der eißgraue Simeon, der uns f
Reich Chriſti wohlverdiente Mann und getrene ul
Knecht GOttes, deſſen Tage GOTT vermeh⸗ !
re! der ertheilet ſeinen Chriſt⸗Prieſter⸗Vaͤ⸗ wird
terlichen Wunſch: „Der Gott Abraham, und
„der Gott Iſaac, der Gott Jaeob ſey mit eich. Ee⸗
„und helffe euch zuſammen, und gebe ſeinen ſte
„Segen reichlich uͤber euch. GOTT ſegne eu⸗ Her
„ren Auß⸗und Eingang zur Kirchen, zum Hau⸗ in
„ſe, zum Feide, zum Garten, zuxr Scheunen, (ce
„daß ihr ſeyn und bleiben moͤget die Geſegne⸗ J
„ten des .Errn, in Zeit und Ewigkeit. „ 6
Euer Tichten, Reden und Thun, zu jeder e
Geſchehn im Namen JESu CHriſt,
Der ſtehe euch bey fruͤh und ſpat,
Biß all euer Khim (Blucklict). ein Ende e⸗
hat.
Ita vovet in Ep. ad Fil. daa. 3
Denm die gantze geehrteſte Freundſchafft eins ſe
hellig beyſtimmet: Du biſt unſere Schwe⸗ ſe

. ſter, “l

ene ſter, du biſt unſer Bruder, wachſet in viiel
mib tauſend mahl tauſend, und euer Saame
nh beſite die Thore euerer Feinde.

gel. Alſo iſt eine ziemliche Ubereinſtimmung die⸗
lune ſer Freye mit jener, des Boaſſen mit der Ruth,
en beſonders darinnen, daß dieſe Freye, eben⸗
Nimn fals iſt: I. Gottlich, dabey maltam ostn
Am viel Göͤttliches zu ſpuͤren iſt. GODT hats
mg alſo haden wollen, daß ſie einander zu Theil
wDauͤrden, faſt wie der Engel Raphael zum
hm jungen Tobia von der Wittwen Sara ſpricht:
tah Sie iſt dir zum Weibe beſcheret, darum hat.,
ſim ſie keinen andern werden koͤnnen, „wie denn der
Herr Braͤutigam ſie annimt als ein
n Himmliſches Geſchenck, und erkennet den
undkt. Geber in der Gabe. Auch iſt dieſe Freye II.
HAnmutig und vergnuͤgt, als wir hoffen, die
Uliebe Braut, nun baldige Eheleute werden in
ger wuͤnſchten Frieden, Liebe und Eintracht
o ihre Ehe fuͤhren, und da GOtt Hauß⸗Creutz
ſchicket, dennoch von der mutuellen oder Wech⸗
„ſel⸗Liebe nicht ablaſſen; kan doch eine Feur⸗
ARKugel mitten in der Naͤſſe brennen. „Der,⸗
ℳ Liebe Glut iſt feurig, und eine Flamme des,
HER.)N, daß auch viel Waſſer die Liebe.
a nicht moͤgen außleſchen, noch die Stroͤhme,,
ſiie erſaͤuffen. Die Eheliche Liebe iſt lang⸗,,
tit . muͤtig und freundlich, ſie eifert nicht, ſie ſtel⸗
e eet ſich nicht ungeberdig, ſie laͤßt ſich nicht er⸗ .
H dit⸗

—

„bittern, ſie vertraͤgt alles, ſie duldet alles, die
„Liebe wird nicht muͤde. „ Bey dem ſchweren
etliche Monden anhaltenden Gemuͤths⸗ und
Leibes⸗Affeet ihres ſeeligen Eheherrn, deſſen
Gedaͤchtnis im Segen ſey! hatte die itzige

Frau Braut ſo viel Kummer, Sorge
uuund HBertzeleid, daß michs offt gejammert hat,

wann ſie ihre Thraͤnen ſo mildig vergoß, daß ich
auch ohn Mittleydens Thraͤnen nicht von ihr

habe gehen koͤnnen, gleichwol blieb ſie in der 4
Liebe und Pflege ihres krancken liebſten Ehe⸗

herrn beſtaͤndig; in Erkentnis deſſen auch des

Verſtorbenen Verwandten, bey der Theilung
ihrer Treue und Pflege ruͤhmlich gedacht ha⸗
AIghr Herr Braͤutigam mag daher
ſchlieſſen, daß er gleiche Liebes⸗Pflege,

GOTT aber verleihe bey immer geſundem Zu⸗

ſtande! von ihr zu gewarten habe.

III. An Seegen muͤſſe es ihnen auch nicht
ermangeln. GOTT wolle den Segen Bo⸗
aſſen und ſeiner Ruth auff ſie legen, daß ſie

geſegnet ſeyn an der Seelen, dann auch an
Nahrung zu Hauſe und zu Felde, wie aiuch

an Kindern; Erx gebe ihr an ſtat des verſtor⸗

42 26- èM

benen Soͤhnleins erſter Ehe, ſo mein liebes

Haͤtchen war, einen Seth wieder, wie er der
Ruth gab den Obed, wodurch dem verſtor⸗
“ benen

benen

deß

14.
ind

tur

men, Gen. XXX, 3. obs zwar nach der Na⸗
tur war des Boas Kind. V. E. LOESCHER
1. c. Solt es aber Fehl ſchlagen, ſo troͤſtet
ſie ihr Eheherr, wie Elkona ſeine Hannam:

Mun ich erneuere unſern Wunſch: GOtit
gebe ihnen, allerwertheſte Braut.
Hertzen/ ſeinen Fried und Segen, wie—

Wwir wuͤnſchen euch den SOs eGS

* „ e. M Ar3

„

benen Chilion ein Saame erwecket ward,
daß ſein Name in Iſrael bliebe. C. IV, 1.
14. und war dis Kind nach dem Geſetz ſei
Kind, fuͤhrte auch ſeinen Geſchlechts⸗Na⸗

Bin ich dir nicht beſſer, denn 10. Soͤh⸗

dem Boas und der Wittwen Ruth, reich⸗
lich, durch CHRISTUM JESIIM. Amen.
Der Segen des .Eren ſey uͤber euch, wir

ſegnen euch im Namen des HERRRN.

. Segen,
Der ſey mit euch auff euren Wegen.
Theures Paar, bleib nun im Seegen,
Wachſet in viel tauſend mahl,
GOTD ſend' euch den Gnaden⸗Regen,
Von des hohen Himmels⸗Saal.

e . ee

Euch, Euch ſoll allzeit begleiten
Friede, Freude, Gluͤck und Ruh;
Netſtors lange Lebens⸗Zeiten,
Schenck euch JE SuS ſelbſt dazu.

(a.) Ziegleri Madrigal:

Ich wuͤnſche mir
Hettzen liebet,

Und das mir ihren Leib, GOtt ihre Seele P“

giebet.

vAL. Ernſt LOESCHER P. V Zeh p 26. f

ſchreibt. Die Weiber in Darien, einem

ein Weib, das mich von

us

Koͤnigreich in America, reſpectiren ihx Ho
re Maͤnner faſt unglaublich, ſie tr⸗ mn
gen ihnen alles willig nach auff Rei⸗ do
ſen und ſonſt, ſie thun die ſchwerſte Ar⸗ ce
beit ungezwungen, warten auch ſo gaer
der trunckenen Maͤnner auffs beſte, ja Qn
ſie thun, als ob ſie ihre Sclavinnen lune
und Laſt⸗Pferde waͤren, wie der En⸗ ſus
gels⸗Mann Leonel Wafer in ſeine i

Reiſe⸗Beſchreibung Darien meldet.

.

—

Ol wie hohe Urſach haͤtten viele von
unſerm Frauen⸗Zimmer hierbey in ſich
zu gehen. Wiederum die Maͤnner in
Darien, ob ſie wohl den groͤſten Re-
ſpect bey ihren Weibern haben, ſo
tractiren ſie dieſelben doch wohl,
ſchlagen oder ſchimpffen ſie nicht.
Solte nicht mancher Wuͤterich in ſei⸗
nem Hauſe hievon zu lernen haben?
J. C. Wagenſeil von Erziehung ei⸗
nes Printzen p. 190.

Celebre eſt encomium, quod FRIDERI-
CO WILHELMO M. impertitur felicisſi-
mus ejus preco Lib. Baro Sdamuel de Pufen-
dorff p. 1632. Cum utraque conjuge,
LIISA Arauſionenſi & DOROTHEA
Holſatica, vixit mira concordiq „ ac nullo niſi
mutuo amoris certamine, quod palmarium
probe conſtitutæ domus habetur. Ipſe quo-
que & cælibatum per caſtimoniam exegir,
ac matrimoni leges ſanéte coluit, nec per
conditionis ſuæ faſtigium aliquid ſibi contra
ſanctimoniam Chriſtiani moris indulgere au-

ſus eſt, civibus aliisque luculentum ad pa-

ria exemplum.,

Anno

und Flachs⸗Spinnen nicht gelaſſen. Sie war

ſehr belsbet, wie ſie denn ihre Fraͤuleins oͤffters
mit dieſen Worten angeredet.

ſtehen,
Tiel geredt und wenig gethan,

Mein Kind, da iſt nichts feiſtes an.

4 . 7.
— 5 „
. D 1.

ANo 1440. hatte Hertzogs in Pommern
XBOGISLAI IX. Srau Mutter das
90. Jahr erreichet, und ob ſie doch Woll⸗

wegen ihrer Bottſeeligkeit und Froͤmmigkeit

. Nicht Beten und gerne ſpatzieren ge⸗ “

Offt im Fenſter und fuͤr dem Spiegel

Eltteeg
tet de

WN

Fnitfet

Pieg

lich iſt den Augen anz⸗ der
Ka nnten, ja bis zum Grunde ſeldſt glaͤntzet und
funckelt, und koͤnnen nimmer ſo groß geſchaͤ⸗

—

gehalten von mir in Demmin.

Eingang.

(OSEliebte im εRRV. Was er
ordnet, das iſt loͤblich und herr⸗
lich. Mit dieſen Worten preiſet Da⸗
vit Pſ. CXI, 3. Die goͤttliche Providenz ‚Ver⸗
ſeh⸗ und Verordnung, die ſich gegen uns

Menſchen euſſert, in ſeinen uns unzehlbar⸗er⸗

wieſenen Wolcthaten, welche alle groß, ſplen-
did, illuſtre, magnificus, glorios, herrlich,

anſehnlich, praͤchtig ſind. Groß ſind die
Wercke des H£RRT, ſpricht er v. . wer

ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Frei⸗

ch ſind ſie groß, man detrachte ſie wie wan
will, nach ihrem Anfange, Mittel oder Ende,

eben wie ein wohlgeſchliffener Diamant lieb⸗
anzuſehen, als der an allen

tzet

41 £F
tet werden als ſie ſind; beſonders recommen-
diren ſie ſich uns durch ihre ſchoͤne Ordnung.

Was er ordnet ꝛc. Es hat der groſſe und “

hochgelobte GOTT alles mit Maaß, Zahl
und Gewicht geordnet Sap. XI, 22. formi-
ret, ordiniret, diſponiret, terminiret, als

ein Dominator univerſi i. e. Verwalter und
und Regierer aller Dinge, der keinen muͤßigen

Zuſchauer abgiebt, als laſſe er die Creaturen
dahin fahren und ſchweben, wie ein Schiff⸗
daß weder Ruder noch Steurmann hat, von
wiedrigen Winden hin und her getrieben wird,

an Felſen ſtoͤßt und zerſcheitert, und in den fin⸗

Wie der Kirchner ſein Uhr anſtellt,

So regieret GOTT die gantze Welt,

Er ordnet alles, wie er will,

Soeicht es mir und dir iſt, das Zuͤnglein in

der Wage zu lencken / ſo leicht kan GOTZE

den Lauff der ober⸗ und unter⸗Welt foͤrdern oder
hemmen. l
Da ordnet der liebe GOTD alles im

Reich der Natur, und das loͤblich und

herrlich, am Himmel und deſſen Geſtirnen,
der uns durch ſeine kraͤfftige lafluent⸗ den Lentz,
Sommer, Herbſt und Winter wircken, ja

Zii⸗

—

Onne

dnung.
oſe mn

TC

er
riſign
ledtmenn
6cf⸗
W
, Dn.
denft

ſknen
tetr .
64/

Zeiten, Jahre, Monden, Wochen, Tage

und Stunden unterſcheiden mus. Die Him⸗
mel erzehlen die Ehre GOttes ec. Der

HERR thuts am BErdbodem, der bringet

Getreide/ Gewaͤch ſe, Kaͤuter und Baͤume, die
Huͤlle und Fuͤlle, daß Menſchen und Vieh ihr

Leben haben. Er thuts am Meer, das mus

geben Fiſch, die laͤßt G O T T uns tragen zu
Tiſch, bald dieſer, bald jener Art q. d.

Mienſch, beliebt dir der eine nicht, hie iſt ein an⸗
der, geneuß ihrer nach aller Luſt deiner See⸗

len. Welches wir dem Epicuro, Cartelio .
Gaſſendo entgegen halten, die alles dem blin⸗
den Zuſammenlauff der atomorum und klei⸗
nen Coͤrperlein zugeſchrieben. Iſt eben, als

wenn ich eine Uhr treibe, oder, das Gepraͤ⸗

ge auf einer Muͤntze ſehe, und daͤ dte, das

e

oͤmmt von ohngefehr, oder einen ſaubern Vers

laͤſe, und ſpreche, da der Litter-Caſten umge⸗

fallen, waͤren die Buchſtaben ſo zuſammen kom⸗

Ferner im Reich der Gnaden ordnet
GOTT alles loͤblich und herrlich. Daß

ich itzo nicht anfuͤhre, wie er das hohe Werck

unſerer Seeligkeit nicht abſolut decreriret,

oder terminiret, ſondern auff eine gewiſſe Ord⸗

nung geſetzet habe, „ GOTT hat uns ber⸗,

ordnet zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt „durch,,
JESuM CHriſtum nach dem Wolgefallen,,

ſeines Willens, zu Lobeiner herrlichen Gna⸗

de, durch welche er uns hat angenehm gema,
chet in dem Geliebten.„ Eph. 1, 4. 5. Rom.
IIX, 28. 29. 30. LOESCHI, Zeh. P. VI, p. 30 3,
AG. XIII, as. Wer den Beruff zur Koͤnigli⸗
chen Hochzeit annimmt, ſich darzu einſtellet,

und das koſtbare Mahl mit dem angebotenem

Hochzeit⸗Kleide reſpectiret, der ſoll GOttes

ewiger Tiſch⸗Gaſt ſeyn, ſoll eſſen das verbor⸗

ene Manna, und trincken den Nectar und die

Stroͤhme der Himmliſchen Wolluͤſte ewiglich.
H

HERR GSGOTT Vater mein ſtarcker Held

2c. Hievon zur andern Zeit; Nur bedencke ich

ito, wie feine und loͤbliche Ordnung unſer

GOTT halte in ſeiner Kirchen in Stifftung

der 3. Staͤnde der werthen Chriſtenheit, da
er geordnet und beſtellet hat, im geiſtlichen

kentniß GOttes und ſeines H. Geſetzlich/ und

Evangeliſchen Willens geben, ſolte ihre Ar⸗

beit cesſiren, wuͤrden wir bald eine ruͤde und ro⸗

he Welthaben; Im weltlichen Stande ord⸗
net GOTT Regenten und Oberkeiten, ho⸗
he, mittlere und unterſte, den Koͤnig mit ſeinen

Gewaltigen, Raͤthen⸗ und Richtern, der Ge⸗

meine Beſtes zu befoͤrdern: Gericht und Gerech⸗

tigkeit zu handhaben, daß Juda geholffen

werde, und Iſrael ſicher wohne. Ue tot in
hac anima populorum vita ſalusque, pendeat.
Lucanus de Cælare. Was wuͤrde ſonſt fur ein
Leben ſeyn? Wie wuͤrden wir neben einander

woh⸗

Hie

o⸗

ir
vuͤt
aci
e
chen

alles

St

dos
. ſedr
Stande, Lehrer und Prediger, welche Er⸗

heand

G9

.

B Se. 42
wohnen koͤnnen. Niemand wuͤrde das ſeine mit

Frieden behalten, wer den andern uͤbermoͤchte,
der wuͤrde ihn in den Sack ſtecken, wie die groͤ⸗ùâ⸗N)4
ſere Fiſche die kleinern verſchlingen, Hewalt

wuͤrde uͤber Recht gehen, und das Corpus

facti mehr gelten, denn das Corpus Juris. Im
haͤußlichen Stande hat GOTT geordnet

die Genoſſen der dreyen docietaäten, der Ehe⸗

lichen, Elterlichen und Herrſchafftlichen, damit

alles fein ehrbar und ſittſam zugehe, und das
Hauß goͤttlich regieret, oder Gottsfuͤrchtig
gemachet werde. Inmaſſen dieſe 3. loͤblichen
Staͤnde und Ordnungen GOttes, (ſonſten
das Haus Aaron, das Haus Iſrael, das
Haus mur tituliret) abgebildet ſind, durch
die drey in der Bundes⸗Laden verwahrlich⸗beyge⸗

legte Kleinodien und Kariteten, als durch

die Ruthe oder den Stab Aarons, der Lehr⸗

Stand, der den Stab Sanfft und Weh ge⸗

Eer, der Wehr⸗Stand, der ein Huͤter iſt bey⸗
der Geſetz⸗Tafeln der 10. Worte, und durch
Stand; uͤber welche drey Staͤnde GODD der

HERK haͤlt, als der da ſitzet uͤber den Che⸗
rubim auff dem Gnaden⸗Stuhl. Wenn

Paulus pflantzet und Apollo begeußt, ſo gibt,.
GODD das Gedeyen. Durch mich regieren⸗,

die Köonige, und die Rath⸗Herren ſetzen das,

„und weiß guten Ruth zu geben, „ ſpricht die

P. ſeibſt⸗ und weſen ſtaͤndige Weißheit, und der

HERR JESuS iſt in eigener hoher Per⸗

ſon auff der Hochzeit zu Cana, und verwan⸗
delt da almaͤchtiger Weiſe, Waſſer in Wein,

zu der ihm beliebten Stunde, dadurch ſeine Herr⸗

ligkeit offenbahrend.
Heiſt das nicht: Alles, was der H£RR
ordnet, das iſt loͤblich und herrlich? Vor
dißmal, bey dieſer froͤlichen Occaſion, da ein

liebes Paar Braut⸗Leute zu copuliren iſt,

laſſet uns mit Andacht erwegen·

Die goͤttliche Prowidentz/ Auser⸗

ſeh⸗ und Verordnung beim
3 Heyrathen;

II. Dem Orte. III. Den Perſonen
nach. “

Deine Gute HERR öſey uͤber uns, wie wir auff

Dich hoffen, Amen.
Abhandlung.

ein HERR der Zeiten, der auch alles

N HD

Wie ſie ſich hervor thut: I. Der Zeit.

Wse der alleinweiſe und getreue GOτοπi

fetein

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O

1r 422½

fein thut zu ſeiner Zeit, und in deſſen Haͤnden

unſere Zeiten ſtehen; deren wir billig erwar⸗
ten, und ſprechen: Meine Zeit und Stund
iſt, wenn GTC wil, und mit unſerm wei⸗
land hochgeliedteſten Landes⸗Vater
BOGISLAO X. Chriſtmildeſten Andenckens:
der Uhre ich warte. Jener ſchried uͤber eine
auffbrechende Roſen⸗Knoſpe: die Hoffnung
wartet der rechten Zeit, wie auch Koͤnig Sa⸗
lomon erinnert: es liegt alles an der von
GOTT berahmten Zeit, an der Goͤttlichen

weiſeſten Fuͤgung der Zeit, und der guten Gele⸗
genheit, oder guten Vorfalls, da Zeit und

Gluͤck einander begegnen. Er kennt die
rechten Freuden⸗Stunden ꝛc. die folge

Zeit ꝛc. und ob es waͤhrt bis ꝛc. Alſo hat

der fromme und getreue HERR auch
Diie Zeit zum Freyen.

einem jeden beſtimmet und verordnet, wann
er zur Ehe ſchreiten ſoll, Hertzen und Lieben
hat ſeine Zeit, Pred. III, J. 8. wann man
nehmlich 1) Beruff darzu ſiehet, einige Hauß⸗
halt, und Nahrung anzufangen, (weil man
gern ehe Brod, dann Fleiſch hat,) und die

Zeiten nicht zu ſchwer, theur, eiſern, unruhig

4

424 6½.

und gefaͤhrlich ſind, denn man ſoll GGTT

7

nicht verſuchen; doch auch nicht zu ſcrupu-
los ſeyn, ſo auff ein WMißtrauen ausſchlaͤgt.
Beſcheret der Himmel einen Dienſt, ſo beſche⸗

ret er auch wohl noͤthigen Unterhalt. Accefſo-

rium ſequitur ſuum principale. Sorget nicht,
mißtrauig. Ihr ſolt nicht ſorgen. War⸗
um wolt ihr ſorgen? Wenn auch 2) die

Jahre da ſind, welche zum Freyen die beqvem⸗
ſten beſunden werden.
Es iſt nicht eben rathſam, ich halte es auch
nicht, GOttes Mmillen und Verordnung ge⸗

maͤß zu ſeyn, da man gar zu jung, oder gar

zu alt freyet, denn alle Ding hat ſeine Zeit.
Pred. lil, 1. Nicht zu jung, da noch kein

Verſtand, (der ſelten fuͤr Jahren koͤmmt) iſt

ein Weib, ja ein Haus ordentlich zu regi⸗
ren, die Frau auch der Wirtſchafft geſchicklich

vorzuſtehen, Kinder zu zeugen und zu erziehen,

und uͤbrige Onera und Laſten der Ehe zu tragen

nicht vermoͤgend iſt. Wenn Kinder freyen,
pflegt Hund und Katze das beſte Hausge⸗
raͤth ſeyn, und wenn junge Leute die erſte Hi⸗

tze ab gekuͤhlet und ihren Fuͤrwitz gebuͤſſet ha⸗

ben, pflegt ſie bald gereuen des getroffenen

Ehe⸗Pacts, werden eins des andern uͤberdruͤſ⸗

ſig, und ſagten, were es vergoͤnnet, einer dem
andern den Kauff wieder auff. Es heißt je wohl:
jung gefreyet, hat keinem gereuet, oder:

fruͤe auffſtehen, und jung freyen, das ſoll

me⸗

eUl mniemand gereuen, aber gewiß, allzujung

nn gefreyet, hat manchen gereuet, Dedek. T. III.
. p. 53. es were denn, daß Verſtand, Rlug⸗
heit, ein edles Gemuͤth, und Sitten fuͤr
e den Jahren, ſo durch gute Education geſchehen
icee kan, præcellirten: Tempora quippe Virtutem
We nec prima negant, nec ultima donant. Son⸗
e ſten bliebts dabey. Als Tobias erwachſen
m war, und die annos diſcretionis erreichet hat⸗
tes, und wuſte, was zu thun und zu laſſen ſey,
uh da nam er ein Weib. Tob. I, 9. Matrimonia
GHO nec præcocia, nec nimis ſera eſſe debent.
Ion ZJunge Leute erwarten dann billig der von
zu4 GDODVihnen zur Freye verordneten und erſe⸗
an henen Zeit, und faſſen ſich von der Circe be⸗
zaubern, ſolten ſie gleich ein wenig auff dem
ag LExrpedtanten⸗Baͤncklein ſitzen muͤſſen, ehe ſie
n in den Weinberg geſendet werden. GGTE
n waeiß wohl, wenns am beſten iſt ꝛc. nicht
en ſchweiffen die Geſellen dieweil herum, und
e boaden ſich in allen Miſt⸗Pfuͦtzen, lecken bald
egn hie, bald da, und wollen lieber Froͤſche, als
„ CTauben ſeyn, ihres theurſten Cauff⸗Geluͤb⸗
dDes licht eindenckend, da ſie dem unſaubern
ĩ Geiſt und all ſeinem Weſen, bey dem tremen⸗
den Namen GOttes, entſaget haben, noch
en weniger halten ſie Concubinen auff der Streue,
de mit denen ſie viel Jahre Sardanapaliſch conſve-

Ne ſciren, auch leider! vergeſſen ch hrle
davon ſie gehauen ſind, und des Brunnen⸗
D Do ſ Grufft,

Grufft, daraus ſie gegraben ſind, vermen⸗
gen den aus Rosmarin⸗Bluͤte diſtilirten Spi-
ritum mit ſchle dten Pfuͤtzen⸗Waſſer, davon
er ſeine ſchoͤne Farbe verlieret. Und wie reinet
ſich ein Kleck am Purpur? Suchet man

doch ſonſt im euſſerlichen eine diſtinction, wa⸗

rum nicht in der Ehrbarkeit und im Reuſch⸗

heits⸗Wandel· Solche Umſchweiffer und
Concubini wollen hernach, da ſie des Bubens
muͤde ſind, und der Rewel ihnen an koͤmmt,

ehelich werden: Ader, wie eine Blume,

wonn ſie durch viel Regen verderbet iſt, keine

Schoͤnheit hat, alſo ſtehts um dieſe, ſie kom⸗
men auch ſelten bey ehrbaren Geſchlechten an.

Atinerva gravitate ſua, Diana curſu ſuo, &

AMuſæ honeſtis occupationibus ſuis abigunt
Cupidinem Veneris Filium, telaque ejus de-

vitant. Lucianus.
Jungfrauen erwarten auch der Zeit in

aller Keuſchheit. Ach! die Jungferſchafft

— —☚ U.—.

fhfd

iſt ein edles Kleinod, das ſorgfaltig in acht

zu nehmen iſt, weils nur einmal kan verlohren
werden.

Virginitas fulget lucens ut gemma co-

rona,
Cvz caput æterni præcingit ſtemmate
Kegis.

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3 ⁶ 86 KH 427

So reimet ALDHELMIIS: „Die Jung⸗

frauſchafft glaͤntzet und ſchimmert, wie ein Dia ·
mant in der Krohnen, welche umgiebt das,

Haupt des ewigen, und hochgebohrnen Koͤnigs,

Qauantum Sponſa poteſt de Virginitate
H placere,
Ipſa DEI genetrix noen niſi Virgo
placet.

Wie augenehm mus eine Braut ſeyn, ihrer.,
Jungferſchafft halder! die GOttes⸗Gebaͤere⸗,
rin ſelber waͤre nicht gefaͤllig, da ſie nicht Jung⸗„
fer waͤre. „ Templa Creatoris ſunt membra
pudica puellæ, Atque habitat proprius tale

cubile DEUS: die keuſchen Glieder einer

Jungfrauen ſind GOttes Tempel und Bet⸗
te / darinn er wohnet und ruhet. .

Verflucht ſey die Lehre der Carpocratianer,
und Balilitianer, zuͤchtig leben, ſey Suͤnde,
Unzucht aber betreiben, ſey Tugend, und
mache den Menſchen vollkommen, ſo ſie
von den Heyden gelernet, welche, aus groſſer
Unflaͤterey, der Veneri einen eigenen Tempel in
Phœnicien am Berge Libanon gewidmet, wo⸗
rinnen ſie die ſchaͤndlichſte Unzucht betrieben,
der Meinung, das were ein Gottesdienſt.

4²⁸ 2 66½.

Ig dieſem Tempel wurde der Veneri von Ge⸗
ſellen und Jungfrauen gedienet. Die mann⸗
bahren Toͤchter uͤbergaben ihre Keuſchheit
zu einem freyen Opffer, und erwarben durch

eine heilige Hurerey nicht allein ihr Heyraths⸗

Gut, ſondern auch eine Beyſteut, ſich ſo
wohl, als den Veneriſchen Goͤtzen⸗Dienſt zu
erhalten. UWMW

CaATIILLUS hingegen reimet:

4 . .
Virgo dum intacta manet, cara ſuis.

Cum caſtum amiſit polluto corpore flo.

ôM rem;“
Nec pueris jucunda manet, nec cara pu-
In Carm. Nupt. Dieſer Leichtfertigkeit folgete

Iſtael in Samarien nach/ deßwegen GO TT
durch Micham C. I, 7. eruſtlich draͤuet: „Sa⸗

„mariens Huren⸗Lohn ſoll mit Feuer verbrandt,

nund alle ihre Bilder ſollen verwuͤſtet werden:
„Denn ſie find von Huren⸗Lohn geſammlet,
„und ſollen auch wieder Huren⸗Lohn werden.

ENI. GERLACHS Weg &c. P. I. p. 19 4.

Gar erfreulich iſt es hingegen, wenn Braut
und Braͤutigam ihre Jungferſchafft beyde
ins Ehebett bringen, wie Abraham und Sa⸗
ra, Iſaac und Rebecca, Jacob und Lea, r

. icht
Do

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Hoffnung zur Liebe und Se¹¹gen.

Aber auch nicht zu alt freye man. Einem

alten abkraͤfftigen Muͤtterchen iſt nicht beſſer,
als hintern Ofen geſeſſen und gebetet: mile⸗

rere mei, ſie iſt wohl Ehren, aber nicht Lie⸗
. . . . e .
bens⸗werth, mimmt ſie ein junges Bluͤtlein,

das thut ſelten gut, ſie bekoͤmmt zuweilen einen

Paucker auff ihre alte Haut, oder ein Ver⸗

zehrs⸗Guͤtlein, der in wenig Zeit durchbrin⸗

THAN. TILESIUS in Nupt. P. I. p. 264. C8

kan derzweck der Ehe, das Kinderzeugen und
die Wechſel⸗Huͤlffe, da nicht erhalten werden.
Ein Trunckener und ein Nuͤchterner ſchicken

ſich nicht wohl beyſammen, es geht ohn Keifen

nicht ab, und wann vaaret ſich doch der Srrauß⸗⸗
Vogel mit dem Zaun⸗Koͤnig? Jung bey

*

alt, iſt heiß bey kalt. Pro Solis Filia, algen-

tem ætate Nympham. Ein anders iſt es, da
ein Alter ein junges Menſch freyet, denn

da kan der Principal/ und Neben⸗Zweck der
Eh erhalten worden. Wenn auch Koͤnig Da⸗

vid alt und wohl betagt iſt, und nicht mehr kan
warm werden, ob man ihn gleich mit Klei
dern (Betten) bedecket, ſo bringet man zu
ihm „die ſehr ſchoͤne Dirne, eine Jungfrau ,

die Apiſag von Sunem, daß ſie fuͤr dem Koͤ⸗n
nig ſtehe, und ſein pflege, in ſeinen Armen,
ſchlaffe, und ihn waͤrme, „ ur calefaciat Re-

geen

4
gem qſ. ſeine lebendige Fladraune ſey, aber

der Boͤnig erkannte ſie nicht. 1. Reg. I,

I. = 6.

Die mitleren Jahre ſind zum freyen wohl
die beſten, da Leibes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤffte

in vigeur ſind, und die hat GOTT, der theure

Ehe⸗Freund, darzu geordnet.
Applicatieo.

So dann wohl oblerviret und getroffen ha⸗
ven unſere aller wertheſte Braut⸗Her⸗
tzen / denn da iſt der Wohledle Herr

Braͤutigam 30. die Hoch Edle

Jungfer Braut 20. Jahr. Das 3ote
Jahr war im Volcke GOttes tas Sacerdo-
talis, das Prieſter⸗Alter, mag auch wohl ætas
maritalis, das Heyrathens⸗Alter ſeyn. X.

Jahr differiren Braut und Braͤutigam, das iſt

eine recht Patriarchaliſche Freye, denn der
Ertz⸗Vater Abraham war 100. Jahr, und Sa⸗
ra 90. Gen. XVII, 17. XXI, z. da ſie den
Iſaac hertzeten. Gebe ihnen GOT T das

Gluͤck und den Segen Abrahams und Saraͤ!

Abraham iſt ein Freund GOttes geheiſ⸗
ſen Jac. II, 23. ſo werden ſie recht geſegnet

ſeyn. Es ſind itzo 30¾ Jahr, daß ich, als

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Pathe, den Herrn Braͤutgam / dem
auch mein Name gegeben ward, zur H. Tauf⸗:⸗·
fe hielte, und meine Vorbitte fur ihm zu dem
dreyeinigen GOTT thate, daß der 5. VPa.

ter, durch die hochgebenedeyte Kindergebaͤre⸗

2 .

rin zum Himmelreich, ihn aus ſich gebaͤhren,

der Sohn Gttes ihn mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit und Kleidern des Heyls anziehen und
ſchmuͤcken, und der . Geiſt ihn zu ſeiner Woh⸗
nung bereiten wolle, und er alſo eine Frucht

des Geiſtes und Pflantze der Gereehtigkeit

ſeyn und dleiden moͤge ewiglich, und heute ſoll

ich im Namen der H. Dreyfaltigkeit eine lie⸗
be Ehegenoßin ihm zufuͤhren. Wie mich nun

mein GOTT damals erhoͤret hat, alſo wol⸗

le er mich auch dißmahl fuͤr ihm erhoͤren mit
Heyl ihn und ſeine Braut bekleiden, mit Freu⸗
den ſie beyde guͤrten, und mit Segen uͤber⸗

ſchuͤtten.

Nicht ich aber allein, ſondern auch der Hoch⸗

zeit⸗Vater, ſein Herr Schwieger⸗Vater/

mein hoch⸗Wolthaͤter, der gleichfals ſein Pa⸗

the iſt, und aus der Dauffe ihn gehoben har,

nicht minder die deypen Stief⸗Frau Muͤt⸗
ter / welche rechte und Ehren⸗Muͤtter ſind,
wuͤnſchen ihnen dieſes. Der Himmel erhoͤre es
gnaͤdiglich, und wie er, der HRRR beyde

1

1

der Erſten und der Letzten. Eſa. XLl, 4.
Der mit den Letzten auch iſt, er derſelbe,

eben wie er mit den erſten iſt, geweſen mit
ſeinen drey erſten Fr. Fr. Fr. Toͤchtern,

und ſelbige wohl angebracht hat, daß ſie eine

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at

anſtaͤndliche, friedliche und geſegnete Ehe beſi⸗ d
tzen: alſo ſey er auch mit dieſer letzten Coche ihn
ter aus der erſten Ehe, er ſey mit ihr, in e⸗
guten und in boͤſen Tagen, mit ihr im Chri⸗. P
ſtenthum und im Hauß⸗Weſen, mit ihr und ie
mit ihrem Saamen, immerdar! Erhoͤr uns de
lieber HErr GOtt
Die Goͤttliche Ferſe n Verord⸗· i
nung gehet auch, bey Heyraths⸗Sachen, 4
Auff den Orth/
an welchem Eheleute ſich niederlaſſen ſollen. Au
Wie der HErr bey Abſpeiſung der 4000. mit— 0
„7. Brodten, befahl, daß ſie ſich ſchichtsweiſe ſhe
auf die Erde lagern ſolten: alſo hat er Chriſt⸗ R
lichen Eheleuten ihre Lager⸗Staͤtte, Sis
uund Wohnung zugeordnet und angewie⸗
AIſeon. Dem Abraham und ſeiner Saraͤ befahl .
der HERR aus ihrem Vaterlande / welches i
iſt ſuͤß Land, zu gehen in die Frembde, die VI
ſonſt nicht jedermans Freund iſt Kbr. Xl, 8. ar. (

etſebee,
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chren.

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ihr, 1
brud
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etot⸗

1

2— . —

duum opus eſt ſponte deſerere patrem &

matrem & Solum natale, ac venire ad bo-
pulum, quem non cognoveris ante, und de⸗
En Sprache du nicht verſteheſt Deuat.
XXIIX. 49. Gleichwol ſprach GOD zu ihm
in der Fremde: Euͤrchte dich nicht, Abra⸗
ham, ich bin dein Schild, und dein ſehr

groſſer LCohn. Wer ſolte gedacht haben, daß

Joſeph ſein Lager in Egypten eksmmen wuͤr⸗
dejn er waͤre lieber bev ſeinem Vater Jacob,

deſſen Seele an ihm hing, in Meſopotamien

geblieben, aber GO logirte ihn da, erſt⸗

lich zwar hart, durch drey⸗jaͤhriges Gefaͤngnis,

Seiten, deſſen Miniſtriſtimus, vornehmſter

ſagte er ſelbſt: GGTC hat mich hieher ge⸗

fuͤhret, bekam auch zur Gemahlin Aſnath,
eine Tochter Potiphera; de Pri⸗ſters oder Præ-

4es o e 433

aber hernach gar dem Koͤnig zur naͤchſten

laten zu On. Das Volck Iſrael fuͤhrte der

HERR aus Egypten, durch die groſſe Arabi⸗

ſche Wuͤſten, ins Land Canaanfaſt wie man einen

Baum aus einem kaltgruͤndigen Orthe, in einen

war men und fruchtbaren Platz verſetzet. Duhaſt

einen Weinſtock aus Egypten geholet ꝛc.

Pl. LxXX., 9.:12. und Moſes fuͤhret ſolches ih
nen beweglich zu Gemuͤthe Deut. VI, 10. r.

VIII, 7. 8. 9. Den David lagerte der HErr

auff die Koͤnigliche Burg und Reſidentz Sauls,
Als er zu erſt nach Hofe, als ein Spielmann

und Harffeniſt kam
nicht; auff dem Re

/11. 12. CXll, 9. 10.

1 0 62

„

S

niglichen Taffel wi

deinen Sitz h

„da dachte er bey weiten
gier⸗Stuhl, an der RoüÄ ũ⸗
rſtu noch eins als Koͤnig
aben. Pl. XXIII, z. XXXVI.
Mit dem frommen Ju⸗
den Mardochai, der des ſtoltzen Hamans Haus

und Stelle erbete, ging es eben alſo. Wie

GOTT Lutherum,
NVellerum, Siegfr.
ren gebracht h

Das gehet a

Kauffdienern
ihres Herrn Haus bey der

U

Salo. Gesnerum, jac.
Saccum ʒu Brod und Eh⸗
abe, mag nicht unbekannt ſeyn.
ch ſo bey Ungelehrten,
in Handels⸗Staͤdten, die in
Wittwen oder Toch⸗

als bey

ter offt ein ſchoͤn Lager bekommen, it. bey

armen Handwer

genung, mit

wandern kommen, hernach kriegen ſie ein fein

cksburſchen, die offt armſeellg

einem Buͤndlein unterm Arm,

Hauß⸗Lager, Werckſtaͤtt, Heyrath, Nah⸗

rung, das ſie wohl nicht 9

edacht. Von den

Gebruͤdern der Loitzer, die zu Stettin ſich

gelagert, lie
Chron. Lieb

er warum

ſeiner Vorſorge, und ſchlaffe nicht,

die Armen und V

und ſich deß tr

6 MICH. FRIEDEBORNS Stett.
rum thut das GOTTOS
daß man ſehen ſolle, GOTT wache noch mit

und daß

erlaſſenen ſolches mercken,

oͤſten ſollen, und ſagen:

Ge

kul

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dit

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8 .

H“M G, der ſo viel verſorget hat,
Abird auch den Meinen ſchaffen Rach.

Da heißts, wie jener ſagte, in hertzlichen Ver⸗

trauen zu GOTDT: Wiein Brod iſt ſchon

da, nur ich weiß nicht, wo es liegt. So
auch⸗ das Haußchen, die Stadt, die Hey⸗
rath, das Amt ꝛc. iſt ſchon da, nur ich weiß

nicht eigentlich, wo es ſich findet. Roͤmmt

Zeit, ſo koͤmmt Rath.

Apphicatio. D

„Unſer Wohledſer, Wohlweiſer Herr
Braͤutigam findet ſeine Befoͤrderung ſo
wohl, als ſeine Verheyrathung allhie, in ſei⸗
ner Vater⸗Stadt. GOD der HERR hat

ihn geſetzet zum Stadt⸗Richter hieſelbſt, ſo
keine geringe Ehre iſt. Syr. IV, 7. Halte

den Richter in Ehren, im 11. Pf ſtehen

Roͤnige und Richter beyſammen. So laſſet

euch nun weiſen ꝛc. Und die Regenten, wel⸗
che Iſrael gouverairten eine lange Zeit, hieſſen
Kichter. Nun iſt der Wunſch ſeiner geliebte⸗
ſten Eltern, deren Gedaͤchtnis im Segen gruͤ⸗
ne! Die da verlangten, daß ihr von vielen—
gllein uͤbriger Sohn ein Prieſter werden moͤg ,

5*

—

43 „

436

rechtigkeit, der vielen die Gerechtigkeit hand⸗

GODTD Salomoniſche Weißheit, und Hi⸗
obiſche Treue, ſchwere und vert orgene Sa⸗
chhen zu erforſchen, und ohn Anſehen der Per⸗
ſon und Annehmung der Geſchencke (ſo

ker Gerichte, unleidlich iſt) einem jeden das

Das richtige Wage⸗Recht, wies der Roͤm.
Buͤrgerm. CICERO tituliret, mitzutheilen;
Wie ich denn gar nicht beſorge, als dem ſein
redliches Gemuͤth und gewiſſenhaffte Auffuͤhrung
dekannt iſt, daß jemand uͤber ſeine Gerichts⸗
Verwaltung klagen duͤrffe, mit P APINIO

oder: Sancta juſtitia: Olim Poetæ Themida

dudum elſt nefas. Es gehet gar anders
denn Recht, das wahre Recht iſt ausgetau⸗

habet Dan. XII, 3. geworden. Gebe ihm

fuͤr dem HERR N, dem ober⸗Præſidenten al⸗

rechte Recht, wies Moſes Deut. XVI, 18.

STATIO: Periit Jus, fasque bonumque,

jurant Virginem, ſed mentiuntur; paſſa jam

chet, es kan keine rechte Sache gewinnen,

es gehen verkehrte Urtheil. Hab. I, 3. 4.
Den Recht iſt in Gall, Gerechtigkeit in

7

V, 20. 21. Nein, er wird ein gerechter Sa⸗

Wermuth verkehret. Amos VI, 12. Eſa.

Ricchter / beyſtehen in ſeinem Amte, auch

da

muel ſeyn. GOTT wirdihm, mein Herr

e, erfullet. Ja, er iſt ein Prieſter der Ge⸗

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da ſchwere Rechts⸗Faͤlle vorkommen, deſſen er

ſich erinnern kan bey ſeinem Tauff⸗Pamen—

JIOACHIM, der ſo viel iſt, als jojachin oder

Jehojachin, das heißt: G TC wirds zu
rechte bringen, und PETRUS, das heißt, ein

Felſen⸗Mann, der feſte und unbeweglich
iſt in der Gerechtigkeit, und davon nicht einen
Nagel breit weichet, und ſolten deßfals alle Wel⸗
len auf ihn zuſchlagen, iſt er doch wie eine

Fels⸗ARlippe, welche gleichſam ſpricht: Du-

rabo:

Es ſchlagen zwar die Wellen mit Ungeſtuͤm

mich an,

Doch daur⸗ ich alſo aus, daß mirs nich

ſſchaden kan.

Des Herrn Braͤutigams Verheyra⸗

thung iſt auch allhie beſtimmet und erſehen,

und hat er wohl gethan, daß er bey der naͤch⸗
ſten Thuͤre geblieben iſt, wies die Alten gera⸗

then: „Wer freyen wolle, der ſolle da eine,

freyen, daer zu Hauſe iſt, „weil deſto mehr

Hoffnung ſey, daß von der Braut dem Hausfe⸗.

weſen wohl werde fuͤrgeſtanden werden, nach⸗

dem deſſen Orts Zuſtand und Gelegenheit hr
bekandt iſt. Nupt. m. Conc. LXII. p. 662.

: o ter.

438

W erſeh⸗ und Verordnung.
An den Perſonen /
er unſerm Vater Adam ſeine Evam im Schlaff
„»gegeben hat, ſo ſchicket ers noch wunderbar⸗
S»len. „ Die Verheyratung der Rebeccaͤ an
Iſaac, Nupt. m. p. gas. der Rahel an Ja⸗
cob, der Saraͤ an Tobiam p. 279. P. m. cop.
Paſtor m. copulans p. 4 ½9. der Ruth an Bo-

m. p. 422. der Asnath an Joſeph, p. 4. ſind

Geſchichten, als des Kaͤyſerlichen Printzen RO⸗
MANI Vermaͤhlung mit der Anaſtaſia, Theo-

p. 392.

Allermeiſt aber ſpuͤret man GOttes Auß⸗ .

welche GOTD zuſammen hilfft: denn, wie

»lich, welche zuſammen in der Ehe leben ſol⸗

deſſen augenſcheinliche documenta und Beweiß⸗ “”MW
thuͤmer. Ein vernuͤnfftig Ehegatte koͤmmt
vom HÆ£RRV. Der Exempel aus profan-·

Shanen Goͤttlich⸗ausſehend, hernach benahma
ſet, des Vdalrici mit der Bocena, des Kaͤyſers
Theodoſii mit der Athenais oder Eudoxia,
des Leontini Tochter, itzo nicht zu gedencken,

Wer ſiehet hieraus nicht, daß das alte Sprich⸗
Wert wahr ſey: Fiunt Connubia. fato, non
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as, I. C. p. 3. der Eſther an Ahasverum, Nupt.

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quidem Stoico, ſed Theologico & Chriſtiano: SZ

Die Freyen geſchehen nach dem Verhaͤng⸗

nis Gttes; nicht zwar durch eine unum⸗—
ſchrenckte und unvermeidliche Northwendig⸗
keit, der GODD ſelbſt unterworffen iſt, oder
durch einen unbedingten Rathſchluß, der al⸗

len freyen Willen des Menſchen ausſchlieſſet und

auffhebet, ſandern der die Gemuͤther zu einan⸗
der lencket, und in ſuͤſſer Liebe verbindet, und

es wunderbarlich ſchicket, daß es damitoͤff⸗

ters wieder alles dencken und hoffen, ſeinen
Fortgang gewinnen muß. Dencke und ſprich

derhalben nicht: Wer das Gluͤck hat, der

fuͤhret die Braut von der Bahn, hinweg
mit dem blinden Gluͤck der Heyden, „keine,,
Eh wird auf Erden vollbracht, ſie iſt zuvor im.
Himmel bedacht. 2 ”M

Applicomo.

Das koͤnnen ſie allerwertheſte Braut⸗ R
Hertzen / auch von dem grundguͤtigen GOtt—

ruͤhmen, und daher ſchlieſſen, er werde mit ſei⸗

ner Gnade ferner uͤber ſie walten, wie ein—
Herr uͤber ſeine gemachte Stifft⸗ und Orde⸗

nung haͤlt. Und als Noth, Truͤbnis und

Gorge, die Ehe, wie der Schatten den Leib
ſeither des Goͤttlichen Ausſpruches: Im
Schweiß ꝛc. Und: Ich wil dir viel Schmer·
7 Ber

2

fahricantur, A MROS. Res dura domeltica

cura, Haus⸗Sorge eine harte Sorge, der
ſtachlichte Roſen⸗Buſch ſteht in allen Eye⸗

Garten, und die 6. Waſſer⸗Brüge in allen
Haͤuſern, ſo werden ſie auch wohl das ihrige em⸗

Z tzen ꝛc. begleitet, Conjugium Ofſicina dolo. haft

rum, BASILIIIS, oficina, in quæ lacrymæ

S

wele

I.

ſor

“”*

pfinden; in dem allen aber wird der fromme

GOTT ihnen kraͤfftig beyſtehen, und ſie gluͤck⸗
lich aushelffen, wann ſie Een H. Namen

fuͤrchten, ſein Wort und Sacrament lieben,

ein continentes Leben fuͤhren, und GOTT in

ſeinen Geboten dienen, auch ſich einander
wohl begehen werden. Daran ich ſo viel we⸗
niger zweiffle, als ſie bißhero der Sanfftmuth

urnd Freundlichkeit ſich befliſſen haben, die
ſie auch gegen einander außuͤben werden.
Es hat der Herr Braͤutigam / nach

dem ihm verliehenem edlen Talent von ſei⸗

ner Jugend auff geliebet und geſuchet die
Weißheit (der Rechte) und gedacht, ſie zur

Braut zu nehmen, denn er hatte „ihre Sch

„ne lieb gewonnen, die Weißheit hat er beſchloſ⸗

„ſen zum Geſpiel zu nehmen, deren Arbeit iſt ei⸗ “
»„tel Tugend, denn ſie lehret Zucht, Klugheit,

„Gerechtigkeit und Staͤrcke, welche das aller⸗

„nuͤtzeſte ſind im Menſchen⸗Leben, wodurch
„man Herrligkeit hat bey dem Volck, und Eh⸗
„re bey den Alten, und ſcharff (auch gelind)

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6,

„erfunden wird im Gericht, Sap. VIII. 2. 7.
9. IO. II. und ſehet, nun ſoll er eine liebliche,
ſchoͤne und Tugenobelobte Braut bekommen,
welche iſt, wie ſie heißt, AN NA, eine freund⸗
liche und Holdſeelige, der die Freundligkeit,
ſo ihr als angebohren iſt, aus den Augen leuch⸗

tet, und CHRIS TINA, eine gute Chriſtin
als in Chriſti, ihres Seelen⸗Freundes, des “
unbefleckten GOttes⸗Lammes, Fußſtapffen

tretend, und mit ſeinem Geiſte geſalbet und be⸗
gabet. GOTT laſſe diß von ihm zur Verbin⸗
dung auserſehene Paar in Liebe, Friede und
Eimracht beyſommen wohnen! “
Nun, was je ein redlicher, Chriſtlich⸗wohl⸗
meinender Pathe ſeinem Hertzwertheſten Pa⸗

then gutes goͤnnen und wuͤnſchen kan und mag,

das goͤnge und wüͤnſche ich, ſamt dieſer
oͤnge 1 nſche ich, ſamt dieſer noblen
und außerwehlten Gemeine der Heiligen, ihm,

Wohl⸗Edler Herr Bräutigam /
und ſeiner Hoch⸗Edlen Jungf. Braut/
von allen Krafften unſerer Seelen, und ruffen
einhertzig ihnen, nach der Weiſe der Alten, zu:
FELICIILERI FELICITER! Glücklich!

Glüͤcklicch

GOtt gebe euch, in euer hhh,
So manche gute Stunde, DJèGU
Als da Stern am Himmel ſtehn,

Alls Sand liegt ins Meeres Grunde,

Und im Felde Graß wir ſen

68 ee 444

1

Biß ihr aus dem Welt⸗Getuͤmmel,

(nach ſpaͤten Jahren, alt und Le⸗
hens⸗ſatt)

Kommet in den Freuden⸗Himmel.

Der Gott Abraham der Gott Iſaae/ der
GSGott Jacob ſey mit Euch, und helffe Euch

zuſanmen / und gebe ſeinen Segen reichlich
Amen. Amen.

8Sic melius Vovemus quam cum TIBUIL-

7

L0O: Hymen o Hymenxe, Hymen adeso
Hymenæze! & e lepida fabella PLATONIS:

O'Vulcane, faber Deorum, oramus te, ut tu-

15 illis inſtrumentis & camino refingas nos am-

pos, & ex duobus unum facias. Johann Chbri-

hoph Thiemen Wunder⸗Buch P. 1. (.. II.
Diog. Laertius: Socrates juvenes cælibes
& buptias ambientés, ſimiles eſſe piſcibus dice-
bat, qui circum maſſam ludunt, & geſtiunt
inire, contra qui incluſi ſunt, exire, Die
Jungfrau iſt der ſungen Freud, der alten
Waͤrme⸗Pfann, die bald tritt in den Wei⸗
r Rahn. Beſold. Thef. pract. p. 44 4.
H in Nupt. .

442 0 6. H

—rrrrrr — — —-

2
4

03 0 er.

Dn. Chriſtoph Krautten,
E M “WZ Paſt. hrwichtenterg. “
„. Virg. Mariä Eliſabethaͤ
in d. 2. Deo. 1716.

S iſt ein altes, bekanntes und wahres
E Iarein . Si qua voles apte nubere,
nube parj. kt. Eligat æqualem pruẽ?
dens ſibi quisque ſodalem. Das iſt: Wer
freyen will, der freye ſeines gleichen. Nupt
m. N. 57. in Ex. p. 602. Urient, vvoont en
trout met urus gelyck, Dat is bynaeſt e en
Hemel-ryck. Auch die Gleichheit der wah⸗
ren Religion und Pflicht⸗ Art GOTDzu die⸗
nernd

44 6 o e.

meinen Geiſt auff, der ander aber rieff, ſo

lang ihm warm zum Hertzen iſt: JESS,
Maria, J½SUIS,‚, Maria! Der eine

Ehegatte glaubet und bekennet, daß JEſus ſey
rlavrogα,, ein allgemeiner Heyland, der
ander: er ſey Semi Redemtor, ein halber

Erloͤſer, wie Perkinſus ihn tituliret, und mit
Sam. Mareſio ſich ruͤhmet, daß er den Gifft

(ſo muß die heilſahme Lehre ihm laͤſterlich heiſ⸗
ſen) des Univerſalismi (i. e. der Allgemein⸗
heit des Gnaden⸗Willens des Vaters von al⸗
lexr Menſchen Seeligkeit, der Allgemeinheit
des Verdienſtes JEſu CHriſti, der doch mit der
Abſicht, daß ſein Tod allen Menſchen zu ſtat⸗

ten kommen moͤge, ſeinen Geiſt am Ereutzes⸗

Stamm auffgegeben hat, und der Allgemein⸗

heit des Beruffs aller Menſchen durchs Wort—
des Evangelii, womit der H. Geiſt bey allen

anklopffet, um eingelaſſen zu werden) nie ein⸗
getruncken habe, und ſo er merckte, da
er damit angeſteckt waͤre, wolte er ihn mit
ſeinem Blute ausſpeyen. Der eine ſtehet auf
einen feſten Grund, der ander reiſſet den Grund

um. Nicht, daß ſolche Ehen, wann ſie ge⸗
troffen worden, auffzuloͤſen ſind, ſondern daß

nen iſt beym Freyen zu beobachten: Denn wie
kan das gut thun und Eintracht ſtifften, wann
der eine Theil GOTD allein anbetet, und ſeuffe
tzet bis in den Tod: HHEÆRR JESU, nimm

man ſie beſtens vermeiden ſolle Maein,. MWuͤl.
lers U. E. p. 191.- 203. Conc. præced.

Es iſt ja die Ehe ein H. Bund, zu Befoͤr⸗

derung der wahren Kirchen und Religion

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Se

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— rr rrrs

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6

Mal. HI, 14 15. JIſaac ſuchte den Saamen
Ghttes i. e. ſein Haupt⸗ Abſehen bey der che
war, ſolche Kinder zu erzichen, welche GGt⸗
tes Saamen ſind, ſo ihm dienen, und durch
welche die liebe Gemeinde GOttes auf die ſpaͤte
Nachwelt kan erhalten werden: Wie will man
aber ſolchen Bund mit Perſonen, ſo der fal⸗
ſchen Religion zugethan ſind / haltens?s

L Applicatio.

Gewiß, unſer liebſtes Braut⸗Paar iſt ein
recht gleiches Paar 1) ihres Standes und
der Condition nach, denn ſie beyde Prieſter⸗
Geſchlechts ſind. Die Jungfer Braut ei⸗
nes Prieſters Tochter, der Herr Braͤuti⸗

gam eines Prieſters Sohn, diß koͤmmt der

Goͤttlichen Verordnung, als der vollkommen⸗
ſten / daß man in Iſrael contribulem, eine Per⸗
ſon ſeines Stammes freyen ſolle, am naͤchſten,
Num. XXVI, 6. 8. 9. und iſt kein Zweiffel, daß
die Leviten auch vielfaͤltig im Hevrathen bey
ihrem Stamme geblieben ſind; Ob wohl ſie
daran durchs Geſetz nicht gebunden waren.

446 eer

eine gebohrne Iſraelitin, zu heyraten Lev.
XXl. 14. doch nicht eben aus dem Stam Le⸗

vi, denn Aaron freyete Eliſebam, die Toch⸗

ter Amminadab, Nahaſſons Schweſter Ex.

VI, 23. und des Prieſters Jojadaͤ Meib

war Joſabeath, des Koͤnigs Joram Tochter,

und des Koͤnigs Ahaſis Schweſter 2. Par.
XXII, r1. Die Jungfrau Maria war eine

Schweſter⸗Tochter der Eliſabeth, und doch
war Maria aus dem Koͤniglichen Stamm Ju⸗
da und dem Geſchlechte Davids Luc. II, 4.

Eliſabeth aber eine Tochter Aarons, Luc. I, F.

vielleicht, daß dieſer ihre Mutter aus dem Stamm—

Dadids geweſen, und an einen Prieſter gera⸗

then iſt, alſo der Koͤnigliche und Prieſterliche
Stamm ſich mit einander vermaͤhlet hat; in⸗
maſſen die Leviten nichts eigenes beſaſſen,
Deut. XIIX, I1. 2. daherx nicht zu beſorgen war,

daß eine Confuſion der Erben des Landes ent⸗
ſtuͤnde, wann ſie gleich aus andern Staͤmmen

freyeten, oder ihre Toͤchter ihnen elocirten.
Rod. Gvalther. T. III. Homil. in Evang. Fe-

ſtiv. p. 201. Hie aber vermaͤhlen ſich zweene
Prieſter⸗Rinder, und das eines ynodi, der⸗
gleichen ich in meinem 38. jaͤhrigen Præpoſitur-

Amte hie noch nicht erlebet habe, derentwegen
es mir und uns allen ſo viel erfreulicher iſt.

Dochgepteiſet ſey GO& T⸗vor ſeine gnie
B L Auß⸗

Z

denn ich leſe zwar, daß der Hoheprieſter ge⸗
halten geweſen, eine Jungfrau ſeines Volcks,

mir ein.

HD

—

Orden wohl will, und ſchuldigſten Danck ha⸗

Wolgebohrnen Frau Patronin und
Obriſtin. Ihre Baͤter⸗ und Muͤt erliche
Fuͤrſorge dor dieſe ihre Kinder. „Der HERR

HERR dezahle ihnen dieſe Guͤtigkeit, und ihr⸗
Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn fuͤr dem HErrn „
dem GOXT Iſrael, am Tage der Vergel,, H

welche GOttes Namen beyderſeits in ſich ſchlieſ⸗
ſen, faſt wie ſolche Namen ſind: Theophilus,

Gottlieb, Gotthelff,, BGottlob, Ehre⸗Gott,

. eer 447
Außerſeh⸗und Fuͤgung, der unſerm Prieſter⸗

be der Hochwolgebohrne Herr Pa⸗
tron und Obriſt / ſamt der Hoch⸗

Ein gleiches Vaar iſt ferner unſer liebes
Braut⸗Haar 2) denen Namen nach, als

Zacharias, 2. Sam. VI, 2. Der Altar heißt:

Der HERR mein Panier, und Jeruſalem:

Hie iſt der HERR. Chriſßophorus heiſt einer,

der Chriſtum traͤgt, durch den Glauben in

ſeinem Hertzen 2. Cor. XIII. 3. Eph. III, 17.
(a) COR q. Camera Omnipotentis Regis.

Hie iſt mein Hertz, hE RR Jſu CHriſt be⸗
reits, wie dirs gefaͤllig iſt, nichts bitt ich mehr,

denn diß allein, geh nicht vorbey, kehr bey

X

448 „ 62.
—— — — — 7
(a) Lenatium nennete man nαε oο, den 6
GOTT tragenden. Und, der von
LLhriſto getragen wird; Die Braut a
..dmffwWwie der Braͤutigam) lehnet ſich auff ih⸗ x
ren (ſeinen) Freund, mit all ſeiſer— 1
”M Schwachheit, als auff eine Firme-Stuu⸗ 4
HR tze. Cant. VIIl. 5. Die Jungfer Braut heiſt
Aiaria Maria heiſt die Bittetkeit GGt.
B tes, Bitterkeit betruͤbet, aber GOites i
NMNMNanree iſt das Suͤß holtz, ſo die Bitterkeit
dulcoriret und verzuckert, und El ſabeth
heiſt GOttes RKuhe, darinn GoCICI 65
ruhet, und die in, GOTTruͤhet, in
der auch des Braͤutigams von Amts⸗Ar⸗
beit mattes Hertz ruhen wird, als im
ſeidenen Tuche, und der GOTT, wie
Deer Ruth, bey ihrer Verheyrathung an
Boas, Ruhe geſchaffet hat, daß ihrs
Awohl gehe. ä
“ Die Zunahmen accordiren auch: Denn .
worzu ein Windel⸗Band, als daß man ein
Krautt, Roßmarin⸗Myrrhen⸗oder Cypreſ⸗ 2
M ſen⸗Buͤſchlein damit binde und umwinde.
mMmMiein Freund, ſpricht die Seelen⸗Braut, *
iſt mir, wie ein Buͤſchel Myrrhen, das ich
durchs Band des Glaubeus gebunden und ge⸗ 1
wunden habe, ſo zwiſchen meinen Bruͤſten 1
hanget, da ichs beherbergen kan, denn es kein—
groſſer Strauß iſt, mir iſt es herglich lieb, es

d

NH

6 e.. 44
giebt meiner Seelen einen anmutigen Geruch /
ich ſtecke es in Buſem, ich trage es uͤber, ja in
meinem Hertzen ſchaue es mit Luſt an, umar⸗
me es liebreich; dahin gehet auch der Wunſch

der Klugen Thekoitin an Dapid: Die See⸗

le meines Herrn werde Gebundentns Buͤnd
lein der Gerechten. GOTT der HERR
muͤſſe ſie als ſein erkohrnes Kleinod achten, wie
man pretioſa, Koſtbarkeiten in Buͤndel faſſen,
und im Kaſten wohl zu verwahren pflegt, edle
Kraͤuter auch.
Den LTugenden nach 3) findet ſich hie, auch
eine feine Concor dantz. Beyde fuͤrch ten Gtt,
wie Tobias und Sara; beide belieben einen
ſtillen eingezogenen Wandel „wie Samuel,
ein Sohn des Prieſters Elkana 1. Paral. VII.
I. 23. Und Hanna 1. Sam. I. I. 22. II. 21.26.
II. 19. und wie Reguels, des Prieſters in
Midian Toͤchter. Ex. II, 16. 27. P. m. copul.p.
899. welches allerdings Prieſter⸗Kindern geziemet

Tob. II, 17. 18. I. Tim. III, 4·. §. Beide ſind auch

beſcheiden und freundlich, als waͤre ihnen die
Freundlichkeit theils angeerbet, theils angeweh⸗

Ich habe mich gefꝛeuet, wann ich im Gnaden⸗Jahꝛ

wahrgenommen, wie die Jungfer Braut alles
im Hauſe ſo wohl beſtellet und beſchicket hat,
und wie ein junges Rehchen Prov. V, 19. dag

ſich hurtig drehet und wendet, geweſen iſt, da⸗

her ich ſchlieſſe, der anmutige Fruͤhling werde

3

einen guten Sommer prelagiren und dorbe⸗

Eine Gleichheit der Statur ) iſt eben nicht

hie, wird auch nicht erfordert; doch iſt hie ein

gleiches Maaß des vollkommenen Alters

Eſu Chriſti, als deſſen goͤttlicher Natur ſie

Leiderſeits theilhafft worden ſind, durchs Er⸗

kentniß Chriſti im Glauben. Auch iſthie nicht
F.) eine juſte Gleichheit des Alters, den
Jahren nach; doch iſt hie eine feine Geome-
riſche proportion des Alters, indem der Herr

Bräaͤutigam im 30. die Jungfer Braut im

2

20. Jahr iſt. Recht ſo: ich mags eine Patri-

archaliſche oder Ertz⸗Vaͤterliche Freye heiſſen,

faſt wie Abraham war 100. und ſeine Sara

20. Jahr, da ſie ihren Iſaac, den Lach⸗Sohn
(unſers Jeſuleins, des Freuden⸗ Kindes Vor⸗
bild) hertzeten Gen. 17, 17. 21. .. alſo auch
10 Jahr differirten; gebe ihnen GOTT Abra⸗
hams und SaraͤSegen! Das 30. Jahr war
KEtas ſacerdotalis, das Prieſter⸗Alter, da⸗
rinn die Leviten ihr Amt antraten 2. Sam. V.

4. es mag auch ſeyn Xtas maritalis, das Frey⸗ .

Solte ſichs nun von ohgefehr zugetragen
haben, daß eben dieſe Beyde, einander ſo glei⸗
che Perſonen, ehelich zuſammen kommen muͤſ⸗
ſen? Solte es ein Werck ihres bloſſen freyen

tie
geae
Atea s⸗
tie ſ
e⸗
e
M
eiſle⸗
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ut n
Pitr.
ſſen,
Sarc
S M
DNH
Gdh
Abre
e
d
n

ſich geſellen? Ich halte nein, ſondern vene-

rire und erkenne darunter des Hoͤchſten Dire-

XIX, 14.

Ubi ſimilitudo, ibi Communio: Wo eine

Gleichheit, da eine Gemeinheit. Das ſie⸗

het man allerdings an Voͤgeln von einerley

Jarbe und Federn, wie die zuſammen fliegen,

und ſich paaren. Nicht paaret ſich der kleine
Zaunkoͤnig mit dem ungeheuren Strauß⸗Vo⸗
gel, nicht die vergnuͤgſame Taube mit dem raͤu⸗
beriſchen Habicht, nicht der weiſſe Schwan mit

dem ſchwartzen Raben, ſondern Zaun⸗Koͤnig
mit Baun⸗Koͤnig, Taube mit Taube „Schwan
mit Schwan. Allermeiſt aber pgaren ſich die
Glaubens⸗Genoſſen, welche Bluts⸗Freund⸗

ſchafft des Glaubens mit einander haͤben, da⸗
rum auch eine Gemeinheit im

der Liebe Pares cum paribus facillime congre-

gantur. Eph. IV, 2.-6. Und ſo iſis auch mit

haben auch eine Gemeinſchafft oder Gemein⸗
heit mit einander: davon wir itzo etwas reden
wollen, vorſtellenndnneds

hrer ſelbſt⸗beliebten und getrofſ⸗
fenen Wahl ſeyn, daß hie gleich und gleich.

Glauben und in

—0 o ge ee
AWillens, und i

Kion und Schickung, der dieſe beide Verlje⸗
bte und Verlobte zuſammen gefuͤget hat Prov.

—

Die Wechſel⸗ Communion / oder

Gemeinheit unter Eheleuten;

Wie ſie iſt Il. Der Leiber. II. Der Geo⸗
muͤther. III. Der Ehren und Gu⸗

ter.

legen aber zum Grunde unſer Andacht in dicer

G Advents⸗Zeit, Cant. VI, 2.

Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein.
HERR., laß uns deine Stimme boͤren, die Ge⸗

ſellſchafften mercken drauff.
Abhandlung.

Et genommen worden aus m. .Paſt. copul.
Serm. VIII. p. 199. *½ Serm. 39. B

232.
Auuae.

Wir, geliebteſte i im S& RRE, laben allee.
ſamt der egen Hoffnung, die allerwertheſte
Braut⸗Hertzen werden ſolch eine Werel⸗
Communion belieben, und feſte darauf hal⸗
fen.

7

ten. Sponſus hat zu Vorgaͤngern gehabt ſei⸗
NoN nen lieben wohlſeeligen Heren Vater, wie auch
ſeeinen Herrn Stief⸗Vater, (der ihm kein vi.
treus Pater, wie Vitricus ſeyn pflegt, ſondern
ein rechter Vater, in der Blut⸗Liebe, Unter⸗
G weiß⸗und Erziehung, und Fort⸗Huͤlffe gewe⸗

bi⸗ ſen iſt, das GOTT ihm und ſeinen Kindern
pvergelte!) welche beyde mit ſeiner wertheſten
Fr. Mutter, der Chriſtlich⸗Tugendbelobten
Matron, friedlich, einhertzig und vergnuͤgt ſich
begangen haben. Wie er nun in andern Stuͤ⸗
cken ſeiner Vaͤter Fußſtapffen betreten hat,
&ſtuduit, illis moribus eſſs parem, tqꝗ. Paren-
ti ſimillima proles, alſo wird ers hierinnen auch
erweiſen. Sponla nicht minder wird ſich dar⸗
zu fein bequemen. Meine geliebteſte Glau⸗
bens⸗Cochter und Hnodal-Schweſter, ſie
bedencke wohl, daß ein Prieſter ein ſchwer und
nichtiges, recht⸗muͤhſames Amt, das den gan⸗
e tzen Mann erfordert, fuͤhre, und taͤglich als in
0 Seilen gehe, das ſoll ſeine Frau und Gehuͤlffin
ihrnm nicht noch ſchwerer machen, durch taͤgli⸗
ches Haußgekeiff, Eigenſinn, Hofemeiſtern,
Schnattern, Schimpffen und Wiederbellen,
Uhrbberlegen und bekoltzen mit dem Geſinde ꝛc. oder,
„miit mucken und maulen, und ſtoſſen⸗gehen,“
6 und ſcheußlicher Geberdens⸗Verſtellung: Viel⸗
mehr ſoll ſie eine andere Ezechielin i. e. ih⸗

res Mannes Luſt, Troſt und Freude ſeyn M

454 o L6.

ihr Lebenlang. (a) Stehts ſo im Hauſe zu⸗

daſelbſt verheißt und giebt der EER RSe⸗

gen und Leben, immer und ewiglich.

Concordia felix.

–—

Erwuͤnſchte Concordantz, wie kan es an⸗

ders ſeyn,

Wo du biſt, kehren Gluͤck und reicher

Seegen ein.

. Der Segen des HERRNſey uͤber cuch,

wir ſegnen euch,im Namen des %πRRN,

aller wertheſte Braut⸗ Hertzen.

Amen. Amen.

(a) Es geſchach ohnlaͤngſt, um eine feine
Jungfrau, in meinem Beyſein, eine .

leonné Anſprache, an ihren Hn. Vater,

von einem ums Land und ſeine Vater⸗
Stadt hochverdienten Manne, in folgene⸗
den Formalien: Es haͤtten die Alten wohl
errinnert, beym Heyrathen ſolle man das
anmuhtige lateiniſche Wort Amorem be⸗

dencken, das iſt: Man ſolle bey ihm

Eelbſt nachfragen. 1) Ob man Liebe zu
der Perſon, womit man ſich gern EChe⸗

lich

AOH
Se.
glch.

eng 14*

Gewiß, dieſer Herr

H lich verdinden will, trage, mndobſt. ama-
pilis i. e. Liebens⸗Werth befunden

werde? 2) Solle man ſehen auf Mo-

rem, auff gute anſtaͤndliche Sitten, und
auff den gewohnten Tugend⸗ Wandel,

(a) dann auch 3) auff Kem i. e. Mit⸗

tel; doch ſtehe dieſes nur zu letzt, als
D darauff nicht die principalſte Abſicht zu
richten ſey, koͤnne man aber beides Do-
trtres & Dotem i. e. Gaben und Guͤter

zugleich haben, waͤre es ſo viel angeneh⸗

mer; Heinrich Muͤllers unger. Ehe
p. 172. Und dieſes alles finde ſich bey
der allerliebſten Jungfer, darum itzo

geworben wuͤrde, ſo dann auch den Herrn

Braͤutigam bewogen haͤtte, gegen
Sie eine Cheliche Liebe zu faſſen, zu ih⸗

res Herrn Vaters Haus zu kommen, und MD

zu ſeiner Augen⸗Luſt und Lebens⸗Geſel⸗

lin, nach des Hoͤchſten Willen auff beii

derſeits geliebteſten Eltern Einrathen
un Gut⸗befinden . ſie e zu erwehlen. WKDZL
er Braͤutigam

Lfndei allhie auch Amorem, Merem,
Rem. O ein köͤſtlicher Fund! und die⸗

Ho mnung nicht falliren laſſen, ſondern

f 4 goce⸗

ingfer Braut wird ihn in ſeinee
ihren Ehe⸗ Heren beſtaͤndig lieben, mi ꝭèt HM

holdſeeligen Sitten ihn erfreuen „ und „
ihr Guͤtchen ihm zum Genießbrauch uͤber⸗ l
FFilſt! Fiat!

7

(a) Mores enim placidi & benigni verum
ſunt Xreov, quo maritum ad ſe a-
mandam taſcinat uxor. Jeſſen. diff.
de Philallil. connubiali c. 2. n. 4.
Cuſiavi Seleni Cryptomenytices &
Cryptographiæz Libri IX. & enoda-
tio Steganographiz Joh. Trithemii

id

Hlben

Vern

Aler⸗
.
l. 4.

cen AN

ode-
hei

1. 2, 7. Amen

7

es e. 4 5

JuBILEUM EvANGELICIM,

Sutcico-Pomeranicum Anti - Papole,

Dom. Eſto mihi indicirend
l a D M
unund zu Denmin celebriret.
l Gedruckt
4 Anno 1693.
Gemeiner Eingang.
Kommt herzu / laſſet uns dem

HESERRN frolocken/ und jauchtzen

dem Hort unſers Heils. Laſſet un

mit Dancken fuͤr ſein An geſicht kom⸗

men / und mit Pſalmen ihm jauch⸗

en: Denn er iſt unſer GOCC/

und wir das Volck ſeiner Weide/
und Schaafe ſeiner eerde Pi. xV.

Ff „ Ge⸗

e e.e.

— *

(092Eliehte Freunde in dem HErrn
N JEſu, und Gottergebene Zuhoͤrer. Hal⸗
Wite deine Feyrtage, Juda, und be
zahle deine Geluͤbde, denn es wird der
Schalck nicht mehr uͤber dich kommen, er

iſt gar außgerotter. Mit dieſen pathetiſchen

und beweglichen Worten muntert der Heilige

Prophet Nahum Cap. l, 15. auff die ganse

Kirche in Juda, welche damahls die einige,
wahre, und rechtglaͤubige Kirche war, um dem
groſſen GOTT ein ſchuldiges Danck⸗Opffer

zu bringen, fuͤr ſeine Vaͤterliche Rettung auß

der groſſen Kriegs⸗Gefahr, Daͤmpffung des
Lichter⸗Lohe brennenden Briegs⸗ Feurs, Tilg⸗
und Ziruͤckfuͤhrung ihres gewaltigen Feindes,
des Koͤnigs von Aſſyrien, Sennacherids, als
welcher ihres Landes Erone und Hertz, die—

Haupt⸗Stadt Jeruſalem, hart belagert und

geaͤngſtiget hatte. Es erſchallete, wie ein lieb⸗
liches Echo, in allen ihren Gemeinen und Ver⸗
ſamlungen, diß b'en inien, Triumph⸗Freuden⸗
und Dauck⸗Liedlein: Halte, halte, halte
deine Leyr⸗Lage, Juda, und bezahle dei⸗

–

unnd iſt freylich an dem, daß eine Stadt, ſa

ein gantzes Land, hohe Uhrſache hat, ſeine
Freude und danckbahres Hertz oͤffentlich an den
Tag zu geben, wan es von der groſſen und
“ ſchwe ñ

o es. 4 4

—

ſchweren Kriegs⸗Laſt befreyet worden, das S
Kriegs⸗Wetter fuͤruͤber gezogen, und der veind “
erleget iſt: Denn, Bellum llias malorum, Bel-

lum Pandora funeſtiſſima, wie Hr. D. Petrus
Winſtrupius, weiland hochwuͤrdiger Biſchoff
in Schonen, auß eigener Erfahrung ſchreioet,
in ſeinen Admirandis Belli Sveco-Danicis. Bel-

lum ſi dicas, dixeris omne malum. Nalla
ſalus Bello. Wo Krieg gefuͤhret wird, da

fragt ꝛc. Wie froh war gantz Iſrael, welch

ein Singen und Klingen war in ihren Conven.
ten und Zuſammenkuͤnfften, da der ungeheure
Rieſe Goliath, der dem Zeug Iſeagels Hohn ge⸗
ſprochen hatte, und das Land von der Furcht war

befreyet worden. Ir. da Pharao, mit den Ed⸗
len ſeines Reichs, im rothen Meer, wie Stei⸗
ne zu Grunde gangen. Und als Joſaphat die
drey maͤchtigen Feinde, die Kinder Ammon,

Moab, und die von Amunim, auffs Haupt ge⸗

ſchlagen hatte, kamen ſie zuſammen im Lobe⸗
Thal, und jauchtzeten, daß es im Himmel er⸗
klingen moͤchte. Die Tage Purim zeugen gleich⸗
falls von der Freude der Juͤden, die ſie hatten,
da ihr aͤrgeſter Feind Haman uͤmkommen war.

Gantz Engeland und Holland ſtellete Danck⸗

und Freuden⸗Feſte an, als die invigibel- ge⸗

ruͤhmte Spaniſche Flotte, welche ihnen trotzi⸗

glich mit dieſen Verſen:

6 5 .
5 5
2 25 5*

das Garauß draͤuete, Anno 1588. ploͤglichu⸗

TIu, quæ Romanas voluiſti Ternere Le.
èð

ges,
Diſcere Hiſpano ſubdere colla jugo,

tergange war.

Wie offtmals hat, bey Dag und Nacht.

Der Feinde Liſt und groſſe Macht c.

Wenn das geſchicht, und der HERR die G Ge⸗
fangene Zion erloͤſet, ſo iſt unſer Mund voll
Lachens, unſere Zunge voll Ruͤhmens: Der
HERR hat enſſes an ihnen gethan, der

SERR hat groſſe es an uns gethan, des ſind
Rer Pſ. CXXVI. v. 3.

Soeo diel edler, theurer und hoͤher aber die
Seele iſt, denn der Leib, und alle zeitliche Guͤ⸗

ter in der Welt, ſo viel hoͤher iſt die Wolthat,

die GOTD der Seelen erweiſet, zu ſchaͤtzen
fuͤr der, ſo dem Leibe wiederfaͤhret. Wendet

er das vom Satan und deſſen Schuppen unſe⸗

rer Seelen bereitete Ubel ab, laͤſſet er unſere

Seele entrinnen denen ihr gelegten und geſtelle⸗

ten Stricken und Netzen, & luditur Auceps,
und der Vogler wird zu Schanden, verhindert
er, daß der uns eingeſchenckte und iugedgehte

der

ei

Seelen⸗Gifft, und die Greuel⸗Suppe fal⸗
fe l. ſcher Lehre, uns nicht beygebracht, ſondern
in der geſunden Seelen⸗Speiſe und Weide ſei⸗
nes ſeligmachenden Worts, und heilſamen Ge⸗
ehn brauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, Ok
das iſt eine unvergleichliche Wolthat, dafuͤr wir
mit Hertz und Mund, daheim und in der Ge⸗
. meine, dem allerhoͤchſten dancken ſollen.

Und dieſem nach, haben wir am heutigen Lag.
ge GOttes Werck und Wunder hoch zu prei⸗
ſen, daß, da in vorigem Seculo, bey nahe 19,.
Jahre durch, das leidige Babſtuhm im Koͤ⸗
du nigreiche Schweden mit Macht einreiſſen,und
de wie eine Sünd fluth es uͤberſchwemmen wollen ,
‚„de er nun gerade fuͤr 100. Jahren, Anno 1593.
ſn der Religions⸗Feinde gefaͤhrliche Anſchlaͤge zer⸗

ſtoͤret und zu nichte gemachet hat, und das Gel⸗
eNblat ſeines Evangelii in dem groſſen und wei⸗
ih ten florenten Koͤnigreiche nichthat verwelcken
laſſen, und den Leuchter, mit dem darauff
ſit ſtehenden hellen Lichte des Worts, von ſeiner
t Stelle „ob er wohl viel Anſtoͤſſe litte, nicht hat
geruͤcket werden, noch an deſſen ſtat das Irr⸗
iee Licht Menſchlicher Satzungen allda hat ein⸗
ſen fuͤhren laſſen. Gelobet, hochgelobet ſeg
GGT, der uns nicht gegeben hat zum

ſet Raube ihre Zaͤhne! Pſ. CXXIV. V. 6.
Halte deine Feyrtage, o du Schwe⸗
ℳ = Sð diſches 4

462 8 o 6

diſches und Pommeriſches Juda 7

und bezahle deine Geluͤbde, denn es wird

der Schalck, der Babſt, mit ſeinem geſchor⸗

nen Hauffen, und Eſauitiſchen Geſchmeiß, mit

ſeinem Miſſal und Decretal, mit ſeinem Men⸗

ſchen⸗Tand, Bannſtraal, mit ſeinem Ablaß⸗

Krahm und darinnen verwahrtem Schatze des

Bluts Chriſti und der Verdienſte Mariæ und
der Heiligen, mit ſeinem Weih⸗Waſſer, Chri⸗

ſam, VII. Sacramenten, Fege⸗Feur, Pol⸗
tergeiſtern, Meß⸗Opffer, Walfahrten, Ver⸗

dienſt der Wercke, Ohren „Beicht, und G⸗.

wiſſens⸗Maͤrter, mit ſeinem Primat, Pfaf⸗
ferey, Nonnerey, Moͤncherey, Mariolatrie,
Hagiolatrie, Iconolatrie, Marien⸗Heiligen⸗
und Bild⸗Abgoͤtterey, Simoney, Kelch⸗Die⸗

berey, und groſſem Kirchen⸗Raude, Geld⸗

ſchneutzerey, und Teuffliſchem Ehe⸗Verbot der
Prieſter ꝛc. ꝛc. nicht mehr uͤber dich kom⸗
men; er iſt gar, mit dem Unkraut ſeiner Leh⸗

re, welches deinen Kirchen⸗Garten einnehmen

und uͤberziehen wolte, eradiciret und außgerot⸗

tet worden. Die Heuſchrecken, welche, die

ſchoͤne Saat des Himmliſchen Seemanns zu

verderben, auß fernen Landen haͤuffig angekom⸗
men waren, ſind zerſtaͤubet und getilget, die
Secorpionen von der Nordiſchen Lufft entkraͤff⸗
et und gedaͤmpffet / der Sauerteig der ſchalck⸗
dofften Lehre iſt außgefeget, und die Kirche
D GOt⸗

ltrie,

4

0 e 463

e⸗
—

EOttes bey dir repurgiret und geſaubert wor⸗

den. Halte, o halte dißſalls deine Feyrtage,

Juda, und bezahle deine GeluUͤbde. Diß,
diß iſt der Tag, den der Rε£R R gemachet
hat, diß, diß iſt ein lieblicher TKag, weil an
demſelben die herfuͤrbrechende Sonnen⸗ Strah⸗
len, den traurigen Nebel, ſammt dem milden
Thraͤnen⸗Regen, der das gantze Reich Schwe⸗
den uͤberzogen, disſipiret und vertrieben haben.
Laſſet uns, laſſet uns freuen, und froͤlich
darinnen ſeyn. O RRhilff, G SErx

24. 2 55.
Die gottſeligen Leute, und getreue Epferer

en fuͤr die reine Lutheriſche Religion in Schweden,

Jeyrtage gehalten, und eriumphiren ſchon vor.
laͤngſt im Himmel, da ſie mit vollem Chor ihre
Danckſagung, auch deswegen, fuͤr GOttes
herrlichem Thron, und des Lammes Stule,
in tieffſter Reverentz, und mit innigſter Freu⸗
den⸗Bezeugung itzo ablegen, ihr Halleluja im
hoͤhern Thon lieblich inronirende, und haben
anbey ſancte gelobet, daß ihre Nachkommen,
(zu welchen wir, als unter einem Haupte mit
ihnen lebende, mit gehoͤren,) ſolche hohe goͤtt⸗
liche Wolthat nicht in den Wind ſchlagen, viel⸗
mehr oͤffentlich, alle hundert Jahr, mit pre⸗
digen, ſingen und jubiliren, auch wo maͤn ſie

haben damahls ihre Danck⸗ und Freuden⸗

7

laß wohl gelingen. Anen. PI. CxyIilI.

93 0 k83

464

beln, ruͤhmen und preiſen ſolten; zu welchem

ſind. Wan wir aber hierzu ꝛrcc.

*

. 1
.

Erat
Tauffe CH RJSTJ/

Beſonderer Eingang.

3
3

Gbet den HERRV, daß Iſrael wie⸗
der frey worden iſt. Dieſen Jubel fuͤhr⸗
te dorten die fromme Debora und Barack, der
Sohn Abinoam, als vom ſchweren Leib⸗ und
Seel⸗ druͤckenden Joche der Cananitiſchen
Dienſtbarkeit liberiret waren die Kinder don

5

daben kan, mit Geigen und Pfeiffen, Poſau⸗
“ nen, Drommeten, und mit wolklingenden Cym⸗

Ende wir denn, auff hohe Verordnung, am—
heutigen Jubel⸗Feſte, beyeinander getreten—

eEvaANGELIIuMA ORDINARIIM,

M

e e.. 465
Iſrael. jud. V, 2. So iſts: Wer uns von

der Sclaverey befreyet, und in die vorige be.
liebte Freyheit ſetzet, dem gebuͤhret, als dem

Vindici, Aſlertori und Reſtauratori Liberta-
tis noſtræ, i. e. Raͤcher und Wiederbeinger
unſer Freyheit, billig ein gehorſamer Danch,
denn lieber, was iſt verdrießlicher, als die
Dienſtbarkeit, was hergegen angenehmer, als
die Freyheit? Servitus ipſa morte gravior,
Libertas nullo auro redimenda, Sclaverey iſt
bitterer als der Todt, Freyheit aber iſt mit kei⸗
nem Golde zu bezahlen. Emori per virtutem
præſtat, quam vitam miſeram, in alienæz ſu.
perbiæ ludibrium, ducere. Sall. Beſſer, Lu.
gendhafft ſterben, als elendig unter der
Stoltzen Beſpottung verderben. Weil nun
GOTD der HERR war der Befreyer und Raͤ
cher des vorhin bedruckten Iſraels, ſo gebuͤhre⸗
te ihm billig dafuͤr Lob, Preiß, Ehr und Danck.
Lobet derohalben den HERRN, roti⸗ votis,

de totis vobis, Auguſt. in Pſ. 47. mit gan⸗

tzer Seelen, und mit allem, was ihr habet und

derns et, daß Iſrael wieder frey wor⸗

en iſt. “
Wann auch unſer GOTT uns befreyet vom
Gewiſſens⸗Druck und Sclaverey des uns auf⸗
gelegten Seelen⸗Jochs, ſo ſollen wir des ſchul⸗
digen Dancks nicht vergeſſen. O! es iſt ein ed
les Kleinod um die Gewiſſens⸗Freyheit! O
es iſt ein groſſes, wenn dein Gewiſſen hat wo⸗

AA6s

len ein vielknotigter Zweiffel⸗Strick angeleget
werden, ſelbiger aber wieder zerriſſen iſt. Ha⸗
ben wir geſeufftzet: Erhalte uns, HERR

unſer SGTC, in der Warheit, gib ewi⸗

gliche Freyheit, zu preiſen deinen Namen,

durch ÆSU CHriſtum, Amen; und

GODT hat erhoͤret das Flehen, ſo ſoll das
Lob ſeines Namens dafuͤr nicht auſſenbleiben.

Wie ich meine Lippen habe auffgethan und
mein Mund geredet hat in meiner Noth
ſo will ich dir feiſte Brand⸗Opffer thun,

ich will opffern Rinder mit Boͤcken, Sela.
Pl. LXVI, 14.15. Ich will erzehlen, was er
an meiner Seelen gethan, und wie hertz⸗
lich er ſich derſelben angenommen hat, daß
ſie nicht verduͤrbe. El. XXXVIII, 1T1.‚„.

8 Sonderlich „wenn das ſich anſpinnende HM
Bapſthum wieder zerſtoͤret, und die Ge⸗
meine davon befreyet wird, hat man dem lie⸗

ben GOTT hochzu dancken, maſſen wir davon
einen Special-Befehl GOttes haben; ja der
Heilige Geiſt ſtimmet ſelbſt ſolch Jubel⸗Ge⸗

ſchrey an, und leget uns das Freuden ⸗Liedlein

in den Mund: Denn nachdem Johannes, der

Evangeliſche Vident und Geſicht⸗Schauer, im

XIV. Cap. ſeiner Offenbahrung, einen Predi⸗
ger⸗Engel geſehen hatte, mitten durch den

Kirchen⸗Simmel fliegend, und ein ewiges

Evangelium verkuͤndigend, da folgte ihm

— „

— —

Negel
wH
aet ,
,N
l e

Nehn
Curd

ch⸗

bthu

SN
MR

daß

gvende

ennte
Debe

ſer Schaa

. .

ein ander Siegs⸗Engel auff dem Fuſſe nach,

mit dieſem Triumph⸗ Ledlein: Sie iſt gefallen,
ſie iſt gefallen Babylon, die groſſe Stadt,

denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hurerey

getraͤncket alle Heyden; da nicht das Heydui⸗
ſche RO M gemeinet iſt, denn ſelbiges erlaubte

federman zu glaͤuben was er nur wolte / ſo gar

daß diß SC. zu ROM gemachet war: Sapi-

enti omnes Dii colendi; Ein Weiſer kan alle

Goͤtter ehren, ſondern das Chriſtliche Rom:

und ferner im XVIII. Cap. wird ihm gezeiget ein

ander Engel, mit demſelben Triumph⸗Liede,

.

welcher hinzu thut: Freue dich uͤber ſie Him⸗

mel, und ihr heiligen Apoſtel und Prophe⸗
ten, denn GGCChat euer Urtheil an ihr
gerichtet. Abereins im XIX, Cap. daſelbſt,
hoͤrete der Heilige johannes eine Stimme groſ⸗

und Preiß, Ehre und Krafft, ſey GGCEG
unſerm RR, denn warhafftig und

gerecht ſind ſeine Gerichte, daß er die groſ⸗

ſe Hure verurtheilet hat, welche die Erde

4

mit ihret Hurerey verderbet, und das Blut

ſeiner Knechte von ihrer Hand gerochen.
Und ſprach zum andernmahl Hallelujah.
Was iſt diß anders, als eine oͤffentliche Inti⸗

mation und Invitation aller Evangeliſchen Chri⸗

ſten zum Hallelujah⸗Geſange, wegen des Falls

des Roͤmiſchen Anti⸗Chriſts?

Gso2 SESo

ren im Himmel: VMallelujah, geil

Belfebte im HERRN.

Seo laſſet uns denn auch ein IUBII EF1M,

d. z. Evangeliſches Jubel⸗Feſt

heute halten, zum danckbahren Gedaͤchtniß des
in Schweden zwar eingeniſtelten, aber

durch GOttes Gnade wieder verſtoͤreten leidigen

Babſtthums. Nicht uͤbel wird ſich ſolches

ſchicken an gegenwaͤrtigem Feſte der Tauffe

Chriſti unſers Heylandes, wie wir bald hoͤren

werden, als fuͤrſtellende:

Die gedoppelte Jubel⸗Feyer / wel⸗

cee wir heute begehen / zum

de Gedachinh

1. Der Tauffe Ciriſti, und

III. Der Vertilgung des Babſtthums au
deem Roͤnigreiche Schweden.

Cib, gESu, daß mein Muͤh und Fleiß,

Gereich zu deinem Lod und Preiß, Amen,

Abhandlung.

L. Die Tauffe Chriſti bringt das rechte
Zubel⸗Jahr
Des freue dich, mein Thriſt, von Her⸗
gen immerdar! u. .

. 9 . 4

——

—

S= —,

III. O Schweden, jubilir, das Babſt ⸗
zu ächhum iſt gefallen,
Es iſt porlaͤngſt gejagt aus deinen
Graͤntzen allen.
te In dieſen einfaͤltigen Chriſtlichen Reim faſſen
ßS6HwDir unſer jetzigen Lehr⸗Artnach, die inſtehende
ſen Heilige Feſt⸗Arbeit.
Igcdcch ſage: MDc
14 1I. Die Tauffe Criſti bringt das rechere
” Jubel⸗ Jahr.
Des freue dich, mein Chriſt, von Ger⸗
ZB8Ben immerdar.
ES hat ſonſten! die Tauffe unſers Erloͤſers
nu E herrlichen Nutzen und Abſehen: Denn da
iſt er getauffet worden, damit (1.) ihm ein oͤf⸗
fentliches Zeugniß vom Himmel moͤchte gege⸗
a ben werden. (2.) Daß er der Tauffe Johan⸗
nis eine Autoritaͤt und Anſehen machete. (3...·/
Damit er alle Gerechtigkeit erfuͤllete, und
Kinem Beruff, in Erwerb⸗ und Mittheilung
r fuͤr GOTT geltenden Gerechtigkeit, ein
m Grnuͤgen thaͤte. (4.) Daß er uns die Heilige
Cauffe recommendiren moͤchte, ne homines
ℳ gravarentur venire ad Baptismum Domini.
„ 8S88 3 cum

„ 0 Le. 49

%;, er

cum Dominus non gravaretur venire ad Bap-
tismum ſervi, wie der Heilige Auguſtinus re⸗
det. (5.) Auff das er den Jordan, und alle

Waſſer, zur ſeligen Suͤnd⸗Fluth, und reichli⸗

chen Abwaſchung der Suͤnden, heiligen und—

einſetzen moͤchte, nicht zwar durch Phyfſicaliſche

Eindruͤckung einer Krafft / welche vom Jordan

auff alle Waſſer ſich erſtrecke, ſondern daß das

Waſſer, in der Sacramentlichen Tauff⸗Hand⸗

lung / mit dem Worte des Befehls, der Ein⸗
ſetz⸗und Verheiſſung GOTTES, verbunden,

Aleviret wird zum Werck⸗Zeuge der mit⸗zuthei⸗
enden unſichtbahren Gnaden GOTEGS.
(6.) Damit er hiedurch auffs ſolenneſte zu ſei⸗

nem hohen Meßias⸗Amte inauguriret und ein⸗
geweihet wuͤrde, geſtalt auch davon zeuget die
Uberkunfft des Heiligen Geiſtes in Tauben⸗Ge⸗
ſtalt, welch Tauben⸗Bild eine weile auff dem
Haupte des lieben HERR N ruhete, wie nicht

undeutlich abzunehmen iſt aus dem I. Cap. St.
Johan. v. 32. worbey er haͤtte ausruffen moͤ⸗
gen: Der Geiſt des H“ π KRWN, HERRVI,

iſt uͤber mir, uͤber meinem Haupte, darum
hat hat mich der HERR geſalbet, und ge⸗
ſandt, zu verkuͤndigen das Evangelium den
Armen, zu heilen die zuſtoſſene Hertzen.
Solche Einweihung, und ſichtbahre Sal⸗
bung des Geiſtes, war hie allerdinge noͤthig:

= =☚. 1

Denn,

= =

—.⸗—

1

3 o ge⸗ 477

Denn, ob zwar der HE RR mit ſonderbahren

Gaben des Heiligen Geiſtes, von dem erſten
Moment ſeiner Empfaͤngniß an, ausgeruͤſtet

war, ſo hatte er doch bißhero als ein Privat-

Menſch zu Hauſe ſich auffgehalten, und ſeinem

Pflege⸗Vater zimmern helffen, derentwegen
ihn die Juͤden nicht nur eines Zimmermanns
Sohn nennen, ſondern auch einen Zimmer⸗
mann: dieſer nicht der Zimmermann,
Marià Sohn: Marc. VI, 3. Er hatte ge⸗
lebet als ein ander Menſch. Phil. II. Als

nun die vom Vater beſtimmte Zeit verhanden
war, daß er zum Erloͤſer⸗Amt ſich einſtellen,

und gleichſam guͤrten ſolte, da ward er mit neu⸗
er Krafft des Geiſtes aus der Hoͤhe angezogen,
nicht ſo wohl um ſeinet⸗als unſerm⸗wile, da⸗
mit jedermann ſeinen Goͤttlichen Beruff erken⸗
nen und veneriren, niemand aber an ſeiner ge⸗
ringen Geſtalt ſich aͤrgern moͤchte. Und was
dergleichen momentole und erhebliche Urſachen
der Tauffe CHriſti mehr geweſen ſind.

Wir erwegen aber itzo fuͤrnemlich, daß der

HERR ſich habe tauffen laſſen, damit er (.)

durch ſeine Tauffe, und durch ſein Amt, als

worzu er bey ſeiner Tauffe inveſtiret und inſtal-

liret ward, uns das rechte Jubel⸗Jahr erwer⸗
ben nnd bringen moͤchte: Denn wir, Krafft
deroſelben, von der Suͤnden befreyet, und rein

gewaſchen ſind, nachdem wir ſingen:

GgA4 Xorſ

₰ℳ

n

Chriſt unſer bERN zum Jordan

Zum Warzeichen deſſen, ward er getauffet im
dreiß gſten Jahr ſeines Alters, in / welches das
letzte Jubel⸗Jahr der Juͤden / daß ſie nach
ihrem Außgange aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniſſe feyerlich begangen haben, eben ſoll ein⸗
gefallen ſeyn. Luc. III, 23;3. Dn. Gerh. Voſ-

ſus, de Anno natali Chriſti, p. 49. Es kan

ſeyn, deß unſer Evangeliſt dahin ſein Abſehen
habe, wenn er ſpricht: Zu der Zeit kam Æ£

CHriſti unſers HERRN Tauffe war gleich⸗

ſam Buccina N. Teſt. die Hall⸗Jahrs⸗Po⸗
ſaune des Neuen TDeſtaments, wodurch das
nahe⸗ſeynde Hall⸗ und Jubel⸗Jahr intimiret
und aus geblaſen ward, wie es denn nun nicht
lflange wehrete, daß, nach empfangener Tauffe,
und uͤberſtandener Sataniſchen Verſuchung in
der Wuͤſten, der HE RR JE SuS,, als der
groſſe Prophet / das ſuͤſſe Evangelium,
und das gnaͤdige und angenehme Jahr des

HERRE, von Loßlaſſung der Gefange⸗

nen, und Erledigung der Gebundenen,
das rechte Jubel⸗Jahr, das Erloͤß⸗Jahr, das
Erlaß⸗Jahr, das Frey⸗Jahr, das Freuden⸗

ZJahr oͤffentlich zu publiciren und zu predigen

8.

D Z 2 NW 1
N

HS wDH ee 478
anfieng. Er machte ſein Volck frey von dem
Moſaiſch⸗Aaroniſch⸗Levitiſchens Gottesdienſte,
von dem Stecken des Treibers, und unertraͤg⸗
lichem Joche, und von den Deuteleyen und Auff⸗
ſaͤtzen der Elteſten, der Phariſeer und Schrifft⸗

gelehrten, davon ſie unberſchaͤmt und mit fre⸗

cher Stirne ruͤhmeten: Plus eſt in verbis Sa-
pientum, quam in verbis Legis; Es iſt mehr
in den Worten der Weiſen, als in den Wor⸗
ten des Geſetzes, mehr materie, mehr Anſe⸗

hens. Er fieng an, das guͤldene Geſetz von den

Schlacken zu ſaubern, und die von ihnen ver⸗
gifftete Brünnlein Iſraelis zu reinigen, und
ſeinen Zuhoͤrern klaren Wein, der ohne Hefen

mnar, einzuſchencken. Die lautere Milch des

Evangelii ſetzte er ihnen fuͤr, ſeine BVorte wa⸗

te des ewigen Lebens.

ren, und ſind noch, bleiben auch immer, Wor⸗

Indem er auch, als der ewige Hohe⸗Prie⸗
ſter/ uns mit GOTTD verſoͤhnete, da er uns „

durch ſein Leiden und Sterben, von Suͤnde,
Todt, DTeuffel und Hoͤlle, erloͤſete, und fuͤr
uns intercedirte. I. Joh. II, I. 2. und unſere

Suͤnden⸗ und Straff⸗Schulden, biß auff den

kletzten Heller, mit ſeinen Goldwichtigen Bluts⸗
Troͤpfflein bezahlete und vergnuͤgte, damit er
ſelbige uns erlaſſen koͤnte, und uns noch biß auff
dieſe Stunde der theur⸗erworbenen Erloͤſung

Gg F5 ma⸗

durchs Wort und Sacramenten theilhafftig

3 ,½ 0 ee.
machet; Indem er auch „ als der
Koͤnig / unſere maͤch
uns in unſer altes Erbe,
ſen und depoſſediret waren/,

“ “WM

.8

gung des verlohrnen Kinder⸗Rechts,

geſetzet hat, und un

verus ſeiner Gemahlin der Eſther, de
den⸗Scepter reichet, und von der Todes⸗Furcht

befreyet, unſer Hertz dage

den erfuͤllet; wer

wolte noch zweiffeln,

das rechte Jubel⸗Jahr, das Erloͤß

das Erlaß⸗Jahr, das

Ehren.

tige Feinde erleget, und

daraus wir geſtoſ⸗
durch Wiederbrin⸗

wieder

sͤI noch, wie Roͤnig Ahas-

n Gna⸗

gen mit vielen Freu⸗

daß er

Frey⸗Jahr, das

Freuden⸗Jahr, uns zuwege gebracht habe?

USUS. O wohl uns

jubiliret, triumphiret, dancket

daß er euch das rechte

Jabe durch ſeine Tauffe und Amt erwor
Wie hertzlich froh waren im A. T. die

gene, die Vertriebene,
die Gefangene, und mi
beſchwerete, wenn das groſſe
annahete, da ſie von i

erloͤſet wurden. Freueten ſich jene uͤber

frey⸗ und Erloͤſung von leiblicher

che ihnen eine Laſt
kauſendmahl mehr

freuen, daß wir durch CHriſtum

des feinen HERRN,

dieſem
ben hat.
Leibei⸗

die Tieff⸗verſchuldete,
it harter Dienſtbarkeit
Jubel⸗Jahr her⸗

hrem Elende befreyet und

die Be⸗

Truͤbſal, wel⸗

geweſen war; In wie viel
Urſache haben wir uns zu er⸗
JESuMha⸗
ihn und

ben das rechte Jubel⸗Jahr, und durch

ſein Amt, von ge

iſtlicher und ewiger,

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lergroͤſſeſten, Truͤbſal erloͤſet und befreyet wor⸗
den ſind. Er, unſer Heiland, bringt das
rechte Jubel⸗Jahr, was trauren wir denn
immerdar? Friſch auff, es iſt jetzt ſprin⸗
gens Zeit, das IEſulein wendt alles Leid.
Trotz ſey dem Teuffel, der Welt, der Suͤnden,
der Hoͤllen, ſo grauſamen Feinden, geboten .

daß ſie uns dieſen herrlichen Jubel ſtöͤren, und

dieſe von GOD ſelbſt bereitete Freude hin⸗
dern und nehmen ſolten. Sie ſind zu Schan⸗
den worden, und muͤſſen ewig trauren und ge⸗
fangen liegen, wir aber freuen uns in dem GOtt
unſers Heils, und jauchtzen uͤber ſeine gnaͤdige

Wie nun C Hriſti unſers HE RRN Tauf⸗

fe, welche in der Juͤden letztes Jubel⸗Jahr ge⸗
fallen iſt, allen Chriſten das rechte Jubel⸗ Jahr

gebracht hat, woruͤber ſie an dem heutigen Fe⸗
ſte der Tauffe CHriſti jubiliren, triumphiren,
und frolocken, alſo feyren wir Pommern nicht
unbillig heute das erſte Evangeliſche Jubel⸗

Feſt, in Erinnerung, daß es eben itzo hundert

Jahre ſind, da das herrliche Conſilium zu Up⸗
ſal gehalten, und das leidige Babſtthum aus
dem Koͤnigreiche Schweden verbannet und
vertrieben worden iſt, und ſagen mit Freu⸗

7 4
II.
4

77 o W.

T

i. Schweden, jubilir, das Babſt.

S thum iſt gefallen,
Es iſt vorlaͤngſt gejagt aus deinen
Graͤntzen allen.

Upfal iſt der Ort, von wannen das Babſt⸗

*thum aus dem gantzen Reiche Schwe⸗

den prolcribiret wurde. Das gute Upſal war
euur Zeit des Heydniſchen Unglaubens ein rech.

ter Sitz der Goͤtzen: Es war allda Thor,

der Wetter⸗Gott, Othin, der Kriegs⸗Gott,

und Fricco, der Friedens⸗und Liebes⸗Gott,

anzutreffen, welche drey Goͤtzen „Bilder von

den Mitternaͤchtigen Voͤlckern verehret wurden.

Dn. Alb. Krantz. de Regn. Aquilonat. pag.

204. 308. 309. Dn. Trogyl. Arnkiel von der

H. Grot. in Elogiis Veterum de Sved. p. 106.
Alle 9. Jahre ward der in der Nordiſchen
Abelt beruͤhmteſte Goͤtzen⸗Tempel zu Upſal,

(welchen der Metropolitaniſche Biſchoff, Ada⸗—

mus Bremenſis, Caput barbaricæ ſuperſtitio-

nis, das Haupt des Heydniſchen Aberglaubens
nennet,) vom gantzen Reiche beſuchet und denen
Teuffels⸗Bildern wurden, in den neun⸗taͤgigen,
Fepyertagen neunerley Art Thiere, unter welchen H

Cymbr. Heyden⸗Religion p. 86. 208. 251. D.

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Halleluja . ein Gloris in excelſis DEO, ein

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auch ein Menſch, nachdem d
Prifer ehlemten wn Bar ſn raſt⸗

ſte verband man auch di
ſe ber⸗ ich die gekroͤneten Haͤ
eſich be⸗ drohete man ſie dennoch mit
Verſtoſſung vom Reiche, falls ſie ihr enmi

ſch ickem Gͤen ⸗Hauſe durch Opffer und Ge⸗
Anno 11 “ egen ſich weigerten. Als etwa
Aand Gio. der Bnig Amander denen upſag
Khniglichen Etnhlo mneſener ſger wwere er des
erum des Namens JESu willen keiehenach

e. ⸗2* f ſt 2 . Ro . .

Reiche Valentinian
Reiche Valentinianus, der um des Bekaͤntniſſ
Rer willen ſeines Tribunats oder Zunſeiſes
(harge vom Kaͤyſer Juliano war entur⸗

laubet, nach deſſen unſeligem Dode die Kaͤyſer⸗

liche Cron uͤberkam. Dn. Olaus M. Lib. III
432 MW. 15. .

Cap. VII. Dn. Schefer. Upfal. Cap. XVI

p. 292.
Nun hergegen iſt Upſal eine Offcin und

erckſtatt des Heiligen Geiſtes: Satans

Reich und Schule iſt da zerſtoͤret, CHriſti Reich

und Schule aber angeri
1 ngerichtet: W
i dana
igovo wer , Hanſern drülete⸗ da erſchalet
antzel und Catheder ein froͤliches

472 „ 26.

Sanctus, Sanétus, Sanctus, nach dem andern.

Und dieſes nicht allein um des alda fuͤr 600.

Jahren exſtirpirten und ausgewurtzelten Hey⸗
den⸗ ſondern auch um des fuͤr 100. Jahren all⸗

da profligirten Babſtthums, Jer. XXIII, . 8.

Der Handel aber des aus dem Koͤnigreiche
Schweden verſtoͤrten Babſtthums / wieun⸗

ſere Vaͤter uns erzehlet haben, und wir nicht
verhalten, ſondern verkuͤndigen ſollen unſern

Kindern, Pſ. LXXVIII, F. 8. verhaͤlt ſich alſo;:

Koͤnig IOHANNES III. GUSTAVI MAGNl,
(deſſen hohe Familie dem Reiche Schweden biß
hieher VII. und dem Reiche Pohlen III. Koͤnige

gegeben hat, wie der Koͤnigliche Hiſtoricus, Herr

jJohannes Widekindus, in ſeinem Panegyrico
in CAROLUM XI. anfuͤhret,) Sohn, der zwar

in der Evangeliſchen Religion erzogen, und wohl

unterrichtet war, ließ ſich von ſeiner Gemahlin,
CATHARINA LAGELLONICA, einer Toch⸗
ter SIGISMUNDI AUGUSTI, Koͤnigs in Poh⸗

len / welche von Kindesbeinen an der Paͤbſtiſchen
Ketzerey zugethan war, uͤberreden, Catholiſche
Buͤcher zu leſen, auch mit gelehrten Papiſten

viel umzugehen, endlich gar auff der Papiſten

Seite zu treten, wie ihm denn vom Babſt und
dielen Catholiſchen Fuͤrſten durch Schreiben zu⸗
geſetzet ward, das Lutherthum zu verlaſſen, und

ſich zu der Baͤbſtiſchen Kirchen zu begeben. Hiſto-

ria Papilmi, in SVEDIA, orientis & occidentis.

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e. 279

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Sein Vorhaben ins W. erck zi ſfen, Ej

eine Liturgie oder Kirchen⸗Ordinance, warin⸗

nen fonderlich das Baͤbſtiſche Meß⸗Opffer gut
geheiſſen ward, abfaſſen, und unter die Cleriſey
im Reiche austheilen, um das voͤllige Babſthum
Staffel⸗weiſe einzufuͤhren. Er machte einen
Norweger, Laurentius Nicolai mit Nahmen,
der bey den Jeſuiten zu Loͤwen ſtudiret hatte,
im Kloſter auff dem Muͤnchholm zum Profeſſo⸗
re Theologiæ. Der Babſt feyerte auch nicht,
ſondern bediente ſich dieſer erwuͤnſchten Gele⸗
genheit, in Schweden einzuniſteln, und ſeinen

Peters⸗Stuhl dahin zu ſetzen, den ſchaͤdlichen

Stuhl, der das Geſetz und Evangelium uͤbel
deutet, ?ſ. XCIV, 20. wormit Gtt nimmer
eins wird; ſandte derentwegen Antonium Pos-
ſevinum, Franciſeum Malaſpinam, und Fabia-
num Quadrantium, alle drey Jeſuiten, deren

abſtruſiora ſtudia & molimina, verdeckte und

verlarvte Raͤncke, Striche und Schliche, und
gleißneriſche Luͤgen⸗Reden, bekant und beruͤhmet
ſind, und welche zwar fuͤrgeben, ſie haben Socie-
tatem cum JEstil, und wandeln doch in der Fin⸗
ſterniß, das bey einander nicht ſtehen kan, nach

deks heil Johannis Ausſpruch 1. Ioh. 1,6. eiligſt

dahin, welche dann ihren beſten Fleiß anwende⸗
ten, und alle Kraͤffte anſpanneten, das gantze

Koͤnigreich Schweden unter des Babſts Jochzu

55erner

——

Ferner drans der Koͤnig drauff, daß die Bi⸗

ſchoͤffe und Prieſter gedachte Liturgie unter⸗

ſchreiben, approbiren, und allenthalsen im Rei⸗
che introduciren und einfuͤhren ſolten, worzu ſie

ſich eines Theils willig erzeigeten, und gaben dem

Buche den Titul: Liturgia Svecaaica, Eccleſiæ
Catholicæ & Orthodoxæ conformis. Und weil
der Koͤnig die meiſten Prieſter auff ſeiner Seiten
hatte, bewegte er die weltlichen Staͤnde gar

leichtlich, daß ſie die Liturgie unterſchrieben: 4

Welche aber von Geiſt⸗und Weltlichen deroſel⸗

ben ſich wiederſetzten, die wurden, (ohne Zweif⸗
fel auff der Romaniſten Anſtifften, die Wolffs⸗
Milch geſoffen haben, wie von dem erſten Stiff
ter der Stadt Rom geſaget wird, ohne Perdon,
als Rebellen, Auffruͤhrer, Halßſtarrige, Schuͤler
des Teufels, und als Feinde des Reichs beſteaf⸗

fet, ihrer Dienſte mit Schimpff erlaſſen und de-

gradiret, in Arreſt genommen, mit Gefaͤngniß
beleget, mit der Acht bedrohet, ins Exilium rele-
giret, und ihre Buͤcher wurden verbrannt. Jn

Summa: Dieſe Liturgie erregte viele Spalt⸗

und Irrungen, unauffhoͤrliches Streiten unter

Predigern und Zuhoͤrern, Verkehr⸗und Mißdeu⸗

tung der Deſtaments⸗Worte Chriſti,groſſe Ver⸗
wuͤſtung in Kirchen, Schulen, Zuͤnfften und Ver⸗

ſamlungen, Verfuͤhrung der Jugend, Verwir⸗

vung der Gewiſſen / Veucheley und Abfall bey de⸗
nen, ſo nicht rechtſchaffen im Glauben waren,
Verfolg⸗und Nachſtellung der treuen und eifri⸗

gen
ſentl
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Bapſithum waͤre, worzu ſie ſich nicht verſtehen
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Peuff r, Furcht und Befahrung eines oͤf⸗
om Ol rung eines oͤ
incommoda, velut ex M
. nals gurgitis ſentina, per Jnnes dnagenn. H
Lbn ie impetu profluebant dwie Hey
309 ſoreider „das K An Niſtoris Arctoa ,.
309: ſchreibet, das iſt: Aus dieſer iturqie
ſaſo⸗⸗ als aus einer Solliſchen Sran n.
n, unendliche Ungelegenheiten auff

das gantze Roͤnigreich Schweden.

das neiter e, ⸗gewordene, und a
8 . ene, gn⸗
ncchſende Babſtthum/ nicht wieder ſterben
Bud der allen moͤchte, ſo ließ ſie auff ihrem To
Bette ihren Sohn SIGIS MUNDCTA ſchaeren,
,

—

daß er bey der Baͤpſtiſche
er bey der hen Lehre ia er
harien wolte, ba auch den Kbnigelmemle he
zu keinem andern Glauben zwingen oͤchte ihn

Es war nunmehro Zeit, daß der RR

darzu thaͤte, denn ſie he
en PT CX le hatten ſein Geſetz zu⸗
riſſen/ bl CXIX, 126. M. een ſein Schen Ku.

Cor zu Stockholm, wie auch die Herren Pro-

feſſores zu Upſal, und di
tellorsd zu Up LuUnd die zu Straͤ naͤs verſam⸗
lete Biſchoͤffe und Prieſter, Wederſetzten ten

der Liturgie, und erwieſen aus GOttes Wort
5„

/

und der Theologen Schrifften, daß ſie dem Glau⸗

n abſtimmig, und eine geoͤffnete Thuͤre zum

— —

44182 dr

koͤnten, als die Eyd⸗und Schrifftlich an die Aug⸗
ſpurgiſche Confeßion verbunden waͤren. Mit
dem Tode der Köͤnigin ſiel des Baͤpſtiſchen We⸗
ſens Fortgang. Und des Koͤnigs andere Ge⸗
mahlin, GuN NIL A BlELKIde wie ſie rein Luthe⸗
riſchen Glaubens war, lenckte mit guter Manier
das Hertz ihres Gemahls, daß er endlich ſo hart

nicht auff des Babſtthums Einfuͤhrung drang.

Es begab ſich aber, daß der Koͤnig in Pohlen

STEPHANUS ſtatb, an deſſen ſtatt Printz 8l⸗
GiSMIIND erwehlet ward, der auch nach ſeines
Gatern Tode Koͤnig in Schweden zugleich war.
Dieſer, wie er mit der Mutter⸗Milch den Baͤp⸗
ſtiſchen Aberglauben eingeſogen, und faſt wie

HANNIBAL, bey allen Goͤttern und Heiligen

ſich verobligiret hatte, des Lutherthums Feind zu

leben und zu ſterben, ſuchte mit allen Kraͤfften das

Bapſithum in Schweden einzufuͤhren, gelung

ihm aber nicht: denn Hertzogs CAkRL., Koͤnigs
SIGISMIINDI WVater⸗Bruder, der dritte HBohn
GUSTAVI I. dem der Koͤnig in ſeinem Abweſen
des Reichs Verwaltung anvertrauet hatte, von

angetreten, asſiſtirte ihnen treulich. Zu Upſal
wird, unter dem Auſpicio, Autoritat und Dire-

Qion, hochgemeldten Hertzogs, ein Concilium 4

Anno 1593. gehalten, Dn. D. Rango 8. G. im

Bericht vem Concilio zu Upſal, allwo die Aug⸗
UJMVMD ſpurgiſche Confesſion confirmiret, die Liturgie,

aber

4

lis
un
n

2 % .. 83

aber verdammet und abgeſchaffet wird, auch al⸗

le dero Anhaͤnger ihrer Dienſte entſetzet werdenz

—

die andern muͤſſen Abbitte und Wiederruff thun,

alle eingeſchlichene Mißhraͤuche in und bey den
H. Sacramenten werden abgethan, und M. A.

braham, ein harter Feind der Liturgie, der des⸗
halben 13. Jahr auſſer Schweden ſich auffhal⸗

ten muͤſſen, (mercke hie das goͤttliche Verhaͤng⸗
niß, welches die Treue und Auffrichtigkeit nicht
unvergolten laͤſſet,) wird zum Ertz⸗Biſchoff er⸗

wehlet. Die Baͤpſtiſchen Prieſter muͤſſen ſich
aus deen Reiche binnen 6. Wochen machen, und
die Muͤnche und Nonnen werden, als eine unnu⸗

8e Buͤrde, ja ſchaͤdliche Peſt der Erden, ausge⸗

trieben, und wer dem Bapſt ferner zugethan waͤ⸗

re, der ſolte Erdloß erklaͤret, und ewig aus dem
Reiche gebannet ſeyn. Niemand ſolte, weder

in Kirchen⸗noch Schul⸗Ampt im Reiche fuͤhren,
der nicht der A. C. zugethan waͤre. Ingleichen
wird die Caivinince Tehre verdammet, und
dero Fortpflantz⸗und Ausbreitung im Reiche,
ſamt der Ubung ihres Gottesdienſtes, gaͤntzlich

unterſaget, und ihnen, unter ernſter Beahndung,

die rein⸗Lutheriſche Lehre keinesweges zu laͤſtern,
hart eingebunden.
Dieruͤber freueren ſich hoch alle Rechtglaͤubige,
den Irrgeiſtern aber war es ein Zaun⸗Pfahl in
ihren Augen. Koͤnig IGIS M N war uͤbel
zufrieden, wiederſprach dem Spruche diees

Concilii, und wolte M. Abraham fuͤr einen Er⸗

Biſchoff nicht erkennen, kam mit gewaffneter
Hand in Schweden, um das geſchloſſene wieder

umzuſtoſſen, und das Babſtthum feſt zu ſetzen,

ſolches aber ward ihm durch die gluͤckliche, vom
Himmel herab geſegnete und gerechte Waffen
Hertzogs CàRLS, der ihm Autoritate publica

die Spitze vote, und ſeine Beſ virmungs⸗Fluͤgel
uͤber die geſchuͤchterte Kuͤchlein ausbreitete, durch
GOttes Gnade in Zeiten gewehret, wie man
von dem allen ein mehrers leſen kan beym Laur.

pzulino Gotho, Puffendorfhio, und anderen.

Al1ſo hat der Glorwuͤrdige Hertzog CARL.

der bald hernach zur Koͤnigl. Crone gelangete,

fuͤr die Ehre und Lehre JEſu Heldenmaͤßig ge⸗
ſtritten; und nicht minder hat es gethan deſſen
Sohn, und Nachfolger im Reiche, GIISTA-

WVIS ADOLPHIS. hochſeligſten Andenckens,
der Protector und Beſchirmer des reinen Glau⸗
bens, der Terror und Schrecken des Baͤpſts, der
Vindex Religionis, und Raͤcher der unterdruͤck⸗
ten Religion, der Scopulus oppreſſorum, und

Felß der Bedraͤngten, der Auguſtus Magnus,
und groſſe Vermehrer ſeines Reichs, da er, wie
ein Held, das Schwerd an die Seite geguͤrtet,

und einher gezogen iſt, der Evangeliſchen Wor⸗

heit zu gute, und die elenden bedruͤckten Luthera⸗

ner bey ihrem Recht der A. C. zu erhalten, und die

Rechte des HErrn durch ihn Wunder bewieſen

hat. Coeli cauſam defendebat, ſchreihet nicht

unbil⸗

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unbillich der hochſelige Freyherr, Herr Bonedt.

Qus Skytte, in ſeinem Panegyr
s et I. ſelt gsyrico auff den
toͤdtlichen Hintritt itzt⸗hochgemeldten haeffene .

ſten Koͤnigs, d. i. Er vertheidigte die Sache
des Himmels. Und obs ihm leich ſein Koe⸗ L
gliches Blut koſtete in der Schlacht dey Luͦtzen,
war ihm doch ſein Leben ſo lieb nicht, als das
Evangelium, deſſen freyes Exercitium durch den

Obnabruͤggiſchen Frieden, als worzu er durch

Teutſchland zu bege gebrachrite in legte, in

Rex orans, pugnans, vivens, moriensque H
triumphat,
A nobis durum ſuſtulit ille jugum.

In Beten / Streiten, Sterben,

WMW Laͤßt GOtt den Sieg ihn erben,

SZ Das ſchwere Joch, ſo uns bereit,
Hat er zubrochen in der Zeit.
Noſter cras MOSES redivivus, IOSCA .
Et MACCHABAIUS, UDA, CVYRUS-
ucz pius. —
reimet der Frießlaͤndiſche Superintendens Herꝛ
D. Michael Waltherus, und der beruͤhmte Ben

Hoffmanswaldau:

Ph 2 So

486 2603 0 r.

= 3 „

So weit als Magell an den Ei⸗ ckel hat
gefmacht,

Hat ſeiner⸗ Thaten Glantz auch das Ge⸗
richt gebracht.

geleget,

Doch ſil er wie ein Baum, der tauſend. e⸗ 8

ſte ſchl laͤget.

Und iſt frey! ich omines und merckli ic, daß .

der hochſel igſte Koͤnig Annd 1610. das eben hun⸗
dert Jahr alſo ein Jubiſæum war, nach Über⸗
gabe der A. C. dieſen Kriegs⸗Zug zur inſtauriri-
rung der Noth⸗und Gefahr⸗leibenden Religion

füͤrnahm. Du. Olavus Laurelius, in Vindiciis,
pro nobili ac. Heror ico Martyrio, quo corona-

tus elt DN. GUSTAVUS ADOLPHUS. Und
welches noch notabler iſt, ſchreibet man, daß der

Glorwuͤrdigſte Koͤnig, fuͤr angehender Schlacht,

als waͤre ihm vom Himmel eine Nachricht ge⸗
worden, den gewiſſen Sieg wieder das Kaͤyſerli⸗

che Heer vorher vermeldet habe, mit dieſen Wor⸗

ten: Laſſet den Muth nicht ſincken, ſondern kaͤmpf⸗
fet tapffer, heute werden wir mit GOttes gnaͤ⸗

diger Huͤlffe den Sieg davon tragen, ſolte er

auch mit meinem Blute muͤſſen erkauffet

werden. Worauff er Hertz und Haͤnde gen
Himmel gehoden, uid gebteet⸗ O JEſu Caer
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Vor Luͤtzen hat ſ⸗ ſein Muth ihn in das Graß

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ſte, ſtehe mir heute bey mit deiner Gnade und

Huͤlffe, daß ich beſtaͤndig fuͤr die Ehre deines

herrlichen Namens, und fuͤr deiner Kirchen

Wohlfarth zu kriegen, vermoͤgend und tuͤchtig

ſeyn moͤge. Und da gieng der blancke Degen .

ums Haupt her, mit dieſen Valet-Worten:
Die goͤttliche Krafft mach uns ſieghafft,

durch JEſum Criſtum, Amen.

Neenlich, er ſahe ſterbend ſchon das liebliche
Erbe der Kirchen CHriſti vorher, faſt wie Mo⸗

es, der treue Knecht GOttes, von der Spitze des

Berges Nebo das geliebte und gelobte Land Ca⸗
naan ſahe, und muſte es doch nicht einnehmen,

ſondern ſein Succeſſor Joſua ward von GOtt—
erwecket, es einzunehmen, damit der Name des

HErrn nicht gelaͤſtert wuͤrde unter den Heyden,

ins Werck ſetzen konte, ſo muſte ſeine leibliche
Tochter, Koͤnigin CHRISTINA. Glorwuͤrdi⸗
gen Andenckens / als eine andere IAEL. in der

als haͤtte er was angefangen, daß er nicht auss⸗s
fuͤhren koͤnte: Alſo, da der hochſeligſte Koͤnig⸗
durch den Helden⸗nnd Martyr⸗TDodt behindert,
die intendirte Religions⸗Freyheit nicht voͤllig

Krafft des GOttes Zebaoth, ſolches ausrichten,
Anno 1648. wie am Tage iſt. Es erweckte auch,
nachdem die Koͤnigin Cron und Scepter nieder⸗

geleget, GOtt der HErr den Geiſt des Koͤnigs

CAROLI GCUSTAVI, der hochgemeldten Koꝛ⸗

nigs GUSTAVI ADOLP Schweſter⸗Sohn

h 4 war,

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—

guten Stab und Stuͤtzen des Reichs und der
Religion exwieß.

Und eben des ChriſtKoͤniglich ihm angeſtam⸗ tinen

meten Gebluͤts und Gemuͤths iſt deſſen Stuhl⸗

Erbe und Sohn, CAROLIIS XI. unſer aller— nig

g aͤdigſter Koͤnig und Herr, der einen TRalA-
NIM in der Stadt, einen AlLEXANDER im
Felde, und einen IHEODOSIUM in der Kir⸗

chen abgiebet; ig er denn aus Chriſt⸗Koͤnig⸗

licher Pretat diß Jubel⸗Feſt hat angeerdnet, an

demſelben dem Allerhoͤheſten fuͤr die Tllgung

des Bapſtthums in Schweden ein ſchuldi⸗

ges Danck⸗Hpffer zu bringen, welches wir in
aller Demuth ablegen, mit dem Koͤnig David
ſprechende: Lobe den Errn meine Beele,

und was in mir iſt ſeinen heiligen Namen:

Pf. Clli, . 8.22. CxXXV. Lobe den HHErrn,
(nicht die Jungfrau Mariam,) meine Seele,
uund vergiß nicht, was es dir gutes gethan

. hat, der dir alle deine Suͤnde (nicht durch

Ablaß verkauffet, ſondern) vergiebet, und hei⸗

let, (absque reſervatione Caſuum, ohne Vor⸗

behaltung gewiſſer Suͤnden⸗Faͤlle fuͤr den
Bapſt,) alle deine Gebrechen. Der dein

Leben vom Verderben (der Spaͤniſchen

Henckers⸗lnquilition, der Pariſiſhen But⸗

PoMeit, und Chriſtierniſchen n Tyrannev.) err —
ſſer der dich (ohn dein Verdienſt und woli⸗
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war, und ſich als einen Se a a. 5. i.

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wohl Urſache, weil die Tilg⸗und Ausrottung des

digkeit) kroͤnet mit Gnade und Barmher⸗
tzigkeit, der (dein Hertz und) deinen Mund

(im lebendigen Glauben, allein auff Chriſti Ver⸗
dienſt, Todr und Blut, Gehorſam und Gnug⸗
thuung gegruͤndet, ſonder daß du an Verge⸗
bung deiner Sunden zweiffeln darffſt,) froͤlich
machet, und du wieder jung wirſt wie ein
Adler. Der RR ſchaffet Gericht und
Gerechtigkeit/ allen die unrecht (unter dem

Bapſt, und denen, ſo von ihm geſandt werden,)

leiden, er hat ſeine Wege Moſi/ (und
Luthero / aus Moſe / den Propheten und

Pſalmen,) wiſſen laſſen, die Kinder Iſrael
(in der Evangeliſchen Kirchen) ſein Thun.

„Darum lobet den HErrn ihr ſeine Engel, ihr

„ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl ausrichtet,
„daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts.
„Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, ſeine

» Diener, die ihr ſeinen Willen thut. Lobet den
„ MErrn alle ſeine Wercke, an allen Orten ſei⸗

„her

afft, lobe den HErrn meine Seele.

ob⸗Lied anzuſtimmen, und mit jenen
en einen Chor zu machen, haben wir

Bapſtthums aus Schweden, und Beybehal⸗

tung der rein⸗Lutheriſchen Religion, auch uns
zum beſten gereichet: denn nachdem der allwal⸗

tende GOtt, (bey dem die Verſetzung der Fuͤr⸗

490 M.1

ſten huͤmer unter hohen Haͤuptern und den

—

Sc ilden der Erden alleine ſtehet,) es ſo wohl
gefuͤget, daß, nach der hochſeligſten Landes⸗
Fuͤrſten Abſcheid unſer Vaterland unter der
Glorwuͤrdigen Koͤnige von Schwe⸗
den / welche der Ausſpurgiſchen Contesſion.
auffrichtige Verwandten, und tapffere Propu-
gnatores, d. i. Vorfechter der wahren Glau⸗
bens⸗Lehre ſind, Devotion nachgehends gekom⸗

men iſt, genieſſen wir ſolches Seelen⸗Benefi-

cii in unſern Vaͤtern ſo wohl, als noch biß auff

dieſe Stunde. Haͤtte es der groſſe GOtt alſo

Seelen⸗Deſt im Reiche Schweden geblieben /

und ihnen ins Gebluͤt geſchlagen waͤre, ich
fuͤrchte, unſere Vorfahren/ und wir mit ihnen,

wäaͤren von und mit derſelden inficiret und an⸗

geſtecket. Cujus eſt Kegio, ejus eſt Religio,

iſt faſt durchgehends die praxis. Qualis Rex,
talis grex. Hatte Juda und Iſrael einen Ab⸗

goͤttiſchen Roͤnig, ſo war es faſt Ab⸗
goͤtkiſch/ Pſ. CXRXV., 3. Da Zeroboe
tzendiener war, blieben die Abgoͤttiſche

ein angenehmer Abgott fur das Volck. Da
Achab ein Syncretiſt war, war Iſrael voll fal⸗

ſcher Propheten. Der Regent iſt gemeiniglich

der Steurmann der Kirchen, wie er rudert, ſo
gehet das Schiff. Wohin das Haupt will, bin
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hin folgen die Glieder, wenn der Hirt uͤber die

Bruͤcke gehet, ſo folgen die Schaafe, und das
UÜbel des Haupts ſincket bald auff die Glieder.
Darum der HERR befohlen, um den Frieden

Jeruſalems, und die Bawte dero Mauren, da

beydes die Cantzeley GOTDES, und die Ke⸗

ſidentz der Koͤnige war, inbruͤnſtig und einmuͤ⸗

thig zu beten.

Bey dem Druck und harter Anſechtung der
Lehre, ſind die wenigſten Unterthanen ge⸗

ſinnet wie die drey Maͤnner, Sadrach, Me⸗

ſach / und Abednego, daß ſie fuͤr Nebucadne⸗
zars guͤldenem Bilde nicht ſolten niederfallen,
bevorab da ſie mit dem gluͤenden Ofen geſchrecket
werden; ihrer viele laſſen ſich auch von der ſuß⸗
und lieblich⸗klingenden Lock⸗Pfeiſfe, und vom

anhaltenden Syrenen⸗Geſange bewegen, frem⸗

de Goͤtter anzubeten. O wie viele accordiren
leider! mit dem Satan, und geben die Glau⸗
bens⸗Veſtungen an ihn, wie Tarpeja das Ca-
pitolium zu Rom an Tatium, uͤber? wie vie⸗
le beugen, Weltlichen Herren zu Gefallen, und

aus Liebe zu zeitlicher Ehre und Guͤtern, ihre
Knie fuͤr Baal, und raͤuchern dem Gotte Mau-

ſim? Wie fein hebet mancher an zu lauf⸗

fen, aber wie bald laͤſſet er ſich auffhalten!

Gal. V, 7

Die hohe Obrigkeit, der falſchen Lehre
zu gethanweiß allerhand Kuͤnſte zu gebrauchen,

durch

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reiche Verſprech⸗und ſtatliche Beforde⸗
vurcn, wiederum durch harte Bedroh⸗ und
Schreckungen, die Unterthanen vom wahren

NUSII. in der Trolliſchen Sache, die man
die Geiſtliche nenneie, als ein Executor des
Roͤmiſchen Bapſts, und Hofierer der Babylo⸗

. und truncken worden iſt von dem vielen ein⸗

leſen, beym Crantzio, Paulino Gotho und
Puffendorfſio.

Wie denn ſolche Herren auch ihre Helffers⸗
valſſer dein ſ die argen Schmeichler, Pſeu-

4. Politicos, Jebufiten und Schaͤlcke, die zu
Poſe gernden lanen Rock verdienen wollen, ſo
da keinen Fleiß noch Muͤhe ſparen, der hohen

Obrigkeit Hertz zur Ungnade gegen Rechtglaͤu⸗

bige zu inflammiren. Sie bringen auff die

Bahn allerhand lnterims-Vergleiche / ſo ein
Baſes haben hinter ihm, und ſuchen Kir⸗
chen und Glaubens⸗Frieden, mit Unterdruͤ⸗
ckung des Oßnabruͤggiſchen Religion⸗Friedens,

und mit Annulirung der Landes.⸗Conſtitutio-

uben abzuziehen, und von der rechten B ihn
Grncken Was Koͤnig CHRISTIER-

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niſchen Huren, die ſich in roth gekleidet hat,

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geſoffenen Blute der Zeugen JESSII . Adoc⸗ drt
XVII. 1. 7. ſuͤr groſſe Tyranney, und eine
grauſame Lanienam, Menſchenmetzgen und
Blut⸗Bad, Anuo 1120. zu Siockholm ange
richtet habe, das kan man nicht ohne paſſion

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nen, und der Hochverpoenten Huldigungs⸗
Receſſen; man dringet auff die muruam To.

lerantiam, und Vertraͤgligkeit derer, die
den Glaubens⸗Grund umbreiſſen 2. Cor. VI,

14. Apoc. III, 1 5. man ſuchet eine Religions⸗

Mengerey und Geiſtliches Syrup einzufuͤhren

und zu bereiten, und ſchlaͤget gute temperan-
te Friedens⸗Mittel vor, welche unzeitige Con⸗

ciliatores mehr als offenbahre Glaubens⸗Fein⸗

de zu haſſen ſind. Die Cantzeln und Cathe⸗

der bekleidet man mit moderaten Lehrern,

wie man ſie heiſſet; ſtumme Hunde aber, blin⸗
de Waͤchter, Miedlinge, Polſter⸗und Bauch⸗
Prediger, thum Saltz, Laulichte, welche GOtt
als einen Unflat aus ſeinem Munde in die Hoͤlle
hinein ſpeyen will, gelinde Aertzte, Fuchsſchwaͤn⸗

tzer, Streichler, Heuchler, iſt ihr rechter ei⸗

gentlicher Name. Bey den Ceremonien, wel⸗
che ſind Alimonia pieratis, faͤnget nnan an zu

reformiren, wie man in Schweden auch anfieng,

cramenten zu hofemeiſternund zu aͤndern, und

hernach ſchreitet man allmaͤhlich zu den Dog⸗
matibus und Lehr⸗Saͤtzen, zumahlen da man

mit der Thuͤren ins Hauß ſiele, der Wirth

darob erſchrecken, und die intendirte Hauß⸗
Gewalt mercken moͤchte. Cuniculis res agitur.
Der Teuffel iſt erſt eine kriamme Schlange, ehe
denn er eine gerade wird. ÿMã

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Wil aber der Fuchs⸗Balg nicht helffen, ſo

ziehen ſie die LCoͤwen⸗Haut an, weiſen ihre
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den Rachen weit auff, zu bruͤllen, und zu ver⸗
ſchlingen. Man verbeut den Rechtglaͤubigen
oͤffentliche Convente und Zuſammenkuͤnff /
te, nimmt ihnen mit Maximino ihre Tempet,

ſcharffe Klauen und ſpitzige Zaͤhne, und ſpeeren

zerſtoͤret ihre Schulen mit Juliano. unterſaget
ihnen die Correſpondencen mit Licinio: Man

raͤumet die eifrigſten Lehrer aus dem Wege,
und ſchaffet ſie an die Seite, faſt wie Alexan-
der M. denen zu Athen anſtellete, ihm alle
Oratores, ſo da waren des Volcks Mund und

Worthalter, heraus zu geben, ſo wolte er Frie⸗

den mit ihnen machen, welches aber der kluge
Demoſthenes wehrete, mit Erzehlung eines
Apologi von den Woͤlffen, die den Schaa⸗

fen angeſonnen, die Hunde abzuſchaffen, ſo
wolten ſie ihnen ferner kein Leid thun, da doch,

wenn keine Hunde bey den Schaafen mehr ſind,

AWoͤlffe nur deſto freyer wuͤten wieder die armen
Schaafe, und die Heerde zerſtreuen. It. man

beſchuldiget die Orthodoxeh Lehrer, als ob

ſie falſche Propheten, Inſtrumente des Satans,

Polterer, Laͤrmblaͤſer, Freveler, Obſtinate,
Contravenienten, Anſtoͤſſe und Aergerniſſe der
Kirchen, Zerſtoͤrer der gemeinen Ruhe, Auff⸗

wiegler des Volcks, Auffruͤhriſche Clamanten, H
Friedhaͤßige, und ſolche waͤren, die ein ſchaͤ⸗ e

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liches Mißirauen und r wilen zwiſchen Obrig⸗

keit und Unterthanen ſtifften und pflantzen. 2.
Cor. IlI, II. Man ſchreibet ihnen ſolche Con-

ditiones und Reverle fuͤr, welche ihr Gewiſſen

beſchweren, verwunden, und in Unruhe ſetzen,

und was dergleichen Artes Machiavellicæ mil-

letormes mehr ſind, welche die ſchlauen Gaͤſte
adhibiren, und ſo ſtaffiren koͤnnen, daß man

ſh uͤber die im Sinn habende Ubervorthei⸗

ung und liſtige Anlaͤuffe des Satans nicht
nung verwundern —kan.
Genade GODT, genade GOT dem
Lande, das zum Ober⸗ Haupt einen mit irri⸗

er Lehre behaffteten Herrn oder Frau hat, wie

er von ſeinen Glaubens⸗Genoſſen zur Kefor-
mation des Landes, ohn Unterlatz, unter al⸗
lerhand geſchminckten Worten und Schein⸗
Gruͤnden exſtimuliret und angeſtachelt wird,

Alſo inſtigiret und reitzet er durch ſeine Creatu⸗
ren die Unterthanen zu gleichmaͤßigem Aber⸗

glauben.

Weil denn GOTT dem Reiche Schweden,
und unſerm Pommern, zum Ober⸗ Heern einen

rechtglaͤubigen Roͤnig, und unſerer Kirchen
einen treuen Pfleger und ſorgfaͤltige Saug⸗Am⸗
me verordnet und gegeben hat, der ſo wenig der

A. C. und Symboliſchen Buͤcher Verkehr⸗und
Verfaͤlſchung, als einen Staub und Flecken

an

Hunger noch Durſt leiden darff.

aun ſeinem Purpur, oder einen Griff nach ſeiner

Krone, leiden kan, ſo moͤgen wir wohl, auff

unſern Knien liegende, ſolches mit hohem Danck
fur GODT erkennen. (Conf. Præfatio Jhr.
Koͤnigl. Maytt. in der Anno 1690. neu⸗ auff⸗
gelegten Pommerſchen Kirchen⸗ Ordnung. It.
Ihr. Koͤnigl. Maj. Schreiben an den Ertzg
Biſchoff ꝛc. betreffend einige des Biſchoffs zu
Straͤgnaͤs D. Joh. Matthiæ im Druck ausge⸗
gebene Buͤcher und Schrifften, von Anno
1662.) Dencket nur ein wenig nach, in was

ſie unter der Laſt ihrer Seelen ſeufftzen, und

muͤſſen. Ach! daß GOJT erbarm. Wir
hergegen leben ohn dergleichen preſſur und An⸗

fſechtung, und gehen, unter unſer hohen lieben
Landes⸗Obrigkeit Protecdlion und Beſchirmung,
ungehindert in der ſchoͤnen Pfingſt⸗Weide des
Heil. Geiſtes, biß an die Baͤuche, und koͤn⸗

nen der naͤhrigen Seelen⸗Speiſe, der ſaffti⸗

gen Trauben, und wohlſchmeckenden Feigen,
und klaren Bruͤnnlein Iſraelis genieſſen, daß
unſere Seele davon in Wolluſt mag ſatt, ja fett
werden. Das Brodt des Lebens wird uns
reichlich ausgetheilet, und unſere Seele damit
wohl proviantiret, daß ſie nicht verſchmachten

Elende verliren und ſtecken die armen Unter⸗
thanen, welche in Eccleſia preſſa leben, wie de
mit Gefahr ihrer Ehren, Freyheit, Guͤter, ſa
Leibes und Lebens, ihres Gottesdienſtes pflegen

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Wer dieſes nun nicht will verſtehn,
Ppeerelret ſen.

Ja, ſolange mein Pulß ſchlaͤget, und ein war⸗
Wer Bere⸗Erontf in tinint, ſo dieſe Gartnan⸗
bey mir und allen en Hertzen un⸗
Sehet aber wohl zu/ liebſten Chriſte
ihr hOTT nicht reitzet, Dar eerace g
de⸗und Geringhaltung ſeines Worts und be⸗
harrlichen Ungehorſam, daß er dieſes Kleinod
wieder von euch zu nehmen, und, an ſtatt
der Warheit des Evangelii kräfftige Jerthuͤ⸗
mer, an ſtatt des Lichts die Finſterniß, uͤber
euch kommen zu laſſen bewogen werde inmaſ⸗
ſen, wer nach dem Lichte nichts fraget, und lie⸗
het die Wercke der Finſterniß mehr denn das
Licht, wer das Licht gar ausloͤſchet, und nicht
vertragen kan, nicht werth iſt, daß ihm das
Licht ſcheine. Wo ſind heute in Orient und
Occident die VII. Mutter⸗Kircher und Biß⸗
thuͤmer, an welche der Heilige Johannes ſeine
Offenbahrung, und Sk. Paulus ſeine Epiſteln
geſchrieben? Sind ſie nicht theils vom Ori⸗
entaliſchen, theils vom Occidentaliſchen Anti⸗
Chriſt, als von wilden Saͤuen, verwuͤſtet und
zerſtoͤret? Was jenen widerfahren iſt, das
kan uns auch widerfahren: Wenn wir mie
Sodomitiſcher Undanckbarkeit und langem
Ungehorſam gegen 2Dee⸗ Wort und Diener
i uns

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urns vergreiffen, wird der gerechte und eifrige R

hoͤren, wir muͤſſen

GOD bewogen, den Leuchter umzuſtoſſen,

und verderbliche Lehre einreiſſen

V, 43. 2. Theſt. II, 10. 11.

zu laſſen.

Joh.
12. GGCC “

wil, ſagt der Herr Lutherus, ſein theures

Wort in Ehren gehalten, und ſeine Pre⸗
diger und Boten unverachtet haben, der
wils gar greulich raͤchen, wie er draͤuet Ca⸗

pernaum, Corazim, Bethſaida. Tom. Ill.

nehmen.

Nicht gnung aber iſt es, daß wirs habenund
auch darnach leben. Heil⸗
ſame Lehre und heiliges Leben muͤſſen beyeinan⸗
der ſeyn, ſo wird GOttes Namer
get. Rechtſchaffene Lutheraner ſi
unanſtoͤßig in Lehre und im Leben.
daß der Artzt einem Patienten viel von der kraͤffe⸗⸗

»

Jen. f. 437. Auff die wolfeile Zeit, da man ſie
nicht in Acht nehmen wil, kan eine groſſe Theu⸗
rung, Hunger und Durſt nach dem Worte ere
folgen. Man halte es deshalben in Ehren, oder
es moͤchte unvermuthlichen Abſchied von uns

echt geheili⸗
nd lauter und
Was hilffts,

tigen und heilſamen Artzeney, und von der Diæt

fuͤrſaget, wenn er, der Artzt, ſelber nicht medice
leben, und der Patient nicht gute Dixt und Maaſ⸗

ſe im Eſſen und Trincken halten, noch die præ-
Ririr und præſentirte Medicin einnehmen wil⸗

Matth. VII, 24. 27. Jac. I, 22.

nuͤtzet es, daß wir GOttes W

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ha⸗

Alſo, was

ben,

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im Hauſe, im Munde und in den Ohren, wenn

Geiſt in euch geben, und ſolche Leute aus

ench machen, die nicht nar viel von meinen
Geboten hoͤren, wiſſen, reden, ſondern dar⸗
innen wandeln, und meine Rechte halten,
und darnach thun, ſpricht der HERR. BEz.

XXXVI, 27. Und abermahl: Gih mir, mein

Sohn, nicht nur dein Haupt, ſondern dein

Hertz. Prov. XXII, 2 5. Laß mein Wort

nicht nur in deinen Ohren klingen, ſondern auch

E S⸗ 499
ben, in der Stadt und auff dem Lande, auff
der Cantzel und Catheder, in der Lirchen und

wir nicht darnach leben? Ich wil meinen

ins Hertz dringen. Laß dieſen edlen Gaſt, der
ſoo gern ben dir logiren will, und nicht ohne Ga⸗

ben koͤmmt, nicht nur in die Hauß⸗ Thuͤre tre⸗

ten, ſondern noͤthige ihn in die Stube hinein.
Sey mit Johanne ein brennendes und ſcheinen⸗
des Licht. Scheine im Erkaͤntniß, und brenne

in der Liebe gegen GOTD und den Nechſten,
und ſey bruͤnſtig im Geiſt. Bienen⸗Art habe
an dir, welche beydes ſuͤſſen Honig zur Speiſe,
und Wachs, zu Kertzen und Lichtern dien ich, zu⸗

ſammen tragen, ich/ wil ſagen, das Licht der
himmliſchen Weißheit, und den ſuſſen Honig

der Liebe laß dir recommenchret ſeyn. Habe
lieb das Wort deines GOttes, halte es fuͤr dei⸗

ner Seelen Wonne, und beweiſe im Wercke

ſelbſt deine Liebe zu demſelben, bete auch um deſ⸗

.

ſen gnaͤdige Erhaltung bey uns und unſern Nach⸗

kommen.
0OATIO.

Abb HErr! nimm, um unſers Undancks wil⸗
Alen, nicht von uns den Schatz deines
ſeligmachenden Worts/ und den heilſa⸗

men Gebrauch deiner Heiligen Sacramen⸗
Daß wir dein Wort und Sacrament
Behalt'n, auch lieb'n biß an unſer End⸗

daß die Bruͤnnlein Iſtaelis von den hoͤliſchen

Philiſtern nicht getruͤbet, noch den Suͤß⸗Teig

mit Sauer⸗Teig vermenget werden. Goͤnne

nicht, du Huͤter und Waͤchter Iſraels, daß der
Feind ſein Unkraut auff unſern Kirchen⸗Acker
ſtreue, und des Deuffels Kretſchmer den reinen
Wein verfaͤlſche. Laß den Krebs der verfuͤh⸗
riſchen Lehre den Leib deiner Gemeine nicht an⸗

ſtecken, verſehren und freſſen, die Fuͤchſe dei⸗
nen Weinberg nicht verderben, die Woͤlffe in

deinen Schaaf⸗Stall nicht eindrechen, die Dor⸗
nen und Diſteln dein Feld nicht uͤberziehen.
Erhalt uns, H.ERR, bey deinem Wort ꝛc.
Enthalte uns das Sacratisſimum Asααο &

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Depolitum, das guͤldene Kleinod, und die theu ⸗

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3 0° 6½. 501

re Beylage deines hochheiligen Worts, und laß

das Gewaͤchs der Gerechtigkeit unter uns nicht
ab⸗ſondern zunehmen, heilige uns alle in der

Waͤrheit, dein Wort iſt die Warheit.

Sende uͤberall, o du treuer Pfleger der heili⸗
gen Guͤter, treue Arbeiter in deinen Weinberg,

und ruͤſte ſie aus mit noͤthigen Amts⸗Gaben,
gib ihnen =αα αα οαια, Mund und Weiß⸗
heit, daß ſie heilſam lehren, und regiere ſie mit
deinem guten Geiſt, daß ſie heiliglich leben, und
mit beyden Haͤnden bauen. Kleide, HERR,
deine Diener mit Gerechtigkeit, auff daß dein
auserwehltes Volck ſich freuen moͤge. Laß ſie
fuͤr den Riß ſtehen, und halten ob dem Wor⸗
te, das gewiß iſt, lehren und ſtrafen kan, und

mit demſelben, als mit einem gluͤcklichen

Schwerdte, das ſeines gleichen nicht hat, alle

einſchliechende Irrthuͤmer, Secten, & pal⸗
tungen, Rotten und Fladder⸗Geiſter, auch das

uͤrgerliche Leben der Welt daniederſchlagen,

wohl erwegende, daß ihre Gebuͤhr ſey, des

Satans Reich zu zerſtoͤren, und demſe ben Ab⸗
bruch zu thun, vom Irrwege auff die rechte
Bahn die Leute zu bringen, vom tieffen Suͤn⸗
den⸗Schlafe ſie zu erwecken, und GOttes
Zorn und Steafe von Stadt und Land abzu⸗

wenden, und daß ſie ſeyn ſollen nicht das Hoo⸗ꝛ

nig, ſondern das Saltz der Erden, ein ſcharf⸗

fes, nicht thummes Saltz, Hunde, aber nicht

Ji 3 ſtum⸗

5502 8 O L6.

fumme, ſondern bellende/ Kohlen, aber nicht g
dodte, ſondern glende, Lichter, aber nicht un⸗

term Schefſel geſetzet, ſondern auffn Leuchter He⸗
geſtecket, Hammer, aber nicht hoͤltzerne, ſon: (n
dern eiſerne, die ſteinharte Hertzen der Verſtock. ne
ten zu zerbrechen und zu zerſchmettern, wieder⸗ Ne
um als Evangeliſche Troͤſter, des HE⸗RRN n
betruͤbtes Volck hertzlich auffrichten und troͤſten, hocl
und alſo das Amt Evangeliſcher Prediger en
nicht obenhin, ſondern treulich ausrichten i

moͤgen.
Bringe auch, O barmhertziger Vater! n
zum Erkaͤntniß der Warheit alle Irrige, den

beydes Verfuͤhrer und Verfuͤhrte, und erleuchte nen
die Blinden, ſammt ihren Leitern, die nichts
betrachten, dein Wort verachten, und
wollens auch nicht lernen, daß ſie zu ung N
fallen, und mit uns eine Heerde machen möo⸗
gen. Pſ. XCVII, 7. Deines Worts Ver⸗
ſtand mach ihnen bekant, daß ſie nicht ewig
ſterben. Thue es, O JESll, der du nicht dr
wilt, daß der Suͤnder ſterbe, oͤffne ihnen den
Verſtand, und nimm die Decke für ihren Augen
hangend hinmeg.

. Darbeneben bitten wir dich, O allwalten ſ
der GODT und Vater: an dieſem heiligen
und lolennen Feyer⸗ und Freuden⸗Tage, den u

du ſelber gemachet haſt, laß Unſern Aller⸗

ber nicht
nichtun⸗
Lulthtae 4 –
e,e ſeyn eine ſtarcke Mauer um den Weinberg dei⸗

Derſnke

wbieder
N

dier.

drichten

Vater!

tige,

elchte⸗

ichts.

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gädigſten Koͤnig und Herrn

ner Kirchen her, laß deine Zeugniſſe ſeine

Raths⸗Leute ſeyn, gib, daß Er die Thore ſei⸗
nes Hofes weit, und die Thuͤre ſeines Reichs
hoj’och mache, auff daß der Koͤnig der Eh⸗

ren, der 7EH0OVA ZEBAOTII, der

da iſt ſtarck und maͤchtig im Streit, allda
mit ſeinem Evangelio einziehen und wohnen
moͤge. Laß unter ſeinem Schutz und Schilde
dein Hauß, die Kirche, noch ſerner erbauet
werden. Und als Er, unſer hoch⸗ und Hertz⸗

lich⸗geliebter ollertheureſter Landes⸗Vater, ge⸗
gen dieſe unſere arme Kirche, darinnen wir

diß Jubel⸗Feſt celebrren, wie einen rech⸗

ten Patron, deſſen Werck iſt dotiren, mit ei⸗

nem Brautſchatze verſehen, oder beſchencken,

und reſtauriten collapſam ædem ſacram, wie-⸗
der anrichten das zerfallene GOttes⸗Hauß, ſich

erwieſen hat, in Chriſt⸗Koͤniglicher nie gnung zu

preiſender Veranſtaltung einer allergnaͤdigſt⸗
ertheilten Collecte und Kinchen⸗Standes, durch

ſein gantzes Reich, und eines gewiſſen Zuſchubs
von Kirchen⸗Capitalien, wie auch, in Vereh⸗
rung aus eigenen Mitteln des koſtbahren Kupf⸗
fers und Eiſens, zu Bedeckung unſers Kirchen⸗

Sergit Ihm, unſerm

Ever-

ihrn, deinen Geſalbten, und laßihn, zuſammt

404 Ee

PEwvergeta Magnifico, und hohem Wol⸗
thaͤter, du reicher Vergelter alles Guten, ſol⸗
chhe bPiett mit tauſendfſachem Segen und alem
hohen Koͤniglichen Wohlergehen, beydes hie
zeitlich, und dorten in der Aufferſtehung der
Gerechten. Beſchuͤtze ihn, du Koͤnig aller Koͤ⸗
nige, wie einen Aug⸗Apffel deiner Augen, ſtaͤr⸗
cke ihn durch die Rechte deiner Gerechtigkeit,
nimm und ſchließ ihn in deine Vaͤterliche Hut,
brtite wie ein Adler die Fluͤgel deiner Barmher⸗
tzigkeit uͤber ihn aus, habe ein wachendes Auge
auff ihn, walte mit deiner Gnaden⸗Hand uͤber

ſeinem gantzen Hohen Koͤniglichen
Hauſe/ immerdar wie einen lebendigen
Baum gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und friſch

Dirigire ferner alle Rathſchlage der Koͤ⸗
niglichen Herren Raͤthe / O JeSu,
du Engel des groſſen Raths/ zu der Kirchen
und des gemeinen Weſens Auffnehmen, und dei⸗
nes Reichs Ausbreitung. 14 .

Des Herrn General⸗Gouver⸗
neurs dieſer Lande Hoch⸗Graͤflichen
Exgcellentz befehlen wir dir gleichfalls, Oge⸗
trreuer GONT, als deſſen hohe Vorſorge und
Munificentz unſere hieſige arme Kirche ſo woht .
S als

Wals Schule, beyde Officinen des Heiligen Gei⸗
n, ſ. ſtes, in tieffſter Erkaͤntligkeit ſehr zu ruͤhmen ha⸗
doken ben, wofu⸗ du Ihn und ſein gantzes Hoch⸗ RMD
e Gräfl. Hauß / an Leibund Seel, in Zeit
und Ewigkeit geſegnen wolleſt. Laß dir, lieber
n KHrr, ſeinen Ein⸗ und Ausgang bey Ihr.
,ſtit ee R in ech Shr.
e Königl. Majeſt. dieſem armen Lande, beſ⸗⸗
ſen Fuͤrſorge ihm an⸗und oblieget, zum beſten,
Ceng und ſonſten vorgenommen, anbefohlen ſeyn,
Ag wie jenesmahls Davids Aus⸗und Eingang
dle beym Koͤnige Achis von dir ſecundiret wurde.
Ne T. Sam. XXIX, 6. . WRWZUM
hen Desgleichen bitten wir dich hertzlich, du wol⸗

nian leſt des Meren/ce- Gouverneurs / und
ich der gantzen Hoch⸗preißl. Koͤnigl.
Regierung/ vielguͦtige Conſilia aus der Hoͤ⸗
Ke⸗ he denedeyen, zu des Landes Auffnehmen, und
El, der Kirchen Heil und Wachsthum.
ſchen Das gantze Koͤnigreich Schweden, und
dh alle deſſen incorporirte Lande laß dir, O
aullmaͤchtiger und ſtarcker GOtt, mit allen ſei⸗
beg nen Einwohnern hoch recommendiret ſeyn.
Abende davon ab alle Verfuͤhrung, Secten,
chen Rotten und Schwermereyen; laß den Engel
ℳο des Abgrundes, woelcher heiſt Abadden und
mD Apollyon, der Verderber, der faſt in gantz
g,. Europa, Aſia und Africa, auch in America loß

ELs 0 262.

506

iſt, und grauſam durch den Krieg wuͤtet und to⸗
bet, nicht darinnen hauſen. Erhalte vielmehr
unter uns dein heilſam Wort, und den lieben
uͤldenen Frieden.
O dreyeiniger GODT., du GOTT und

HERR des Friedens, 2. Theſt. III, 16. be⸗

ſelige uns mit einem dreyfachen Frieden, exter-

+

va, interna, terna, mit dem aͤuſſerlichen, in⸗
nerlichen, und ewigen! Frieden! Amen. O

ESLII, Rex gloriæ, veni cum pace! Amen.

und weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich,
Ajmen. (Pi. XXVIII, 9)

O Schweden! freue dich, das Pabſtthum L

iſt geſalen,

Es iſt vorlaͤngſt gejagt aus deinen Graͤntzen
allen.

Nun bluͤhe fort und fort das liebe Luther⸗

Und ſtoſſe, was der Pabſt anrichtet, immer

Amen! Amen!

S

22òèò

. Hilff deinem Volck, und ſegne dein Erbe,

ln⸗

l.

—

t ndt.
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hden lann

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16, d U
e Addͦt“u«mP
e Tam profanam, quam Eccleſiaſticam facientia:
i tde utpote 2

Laudes Domus Orenſtierniane.

Neg WLLUSTRSSIME atque CELSISSITME

A C O M E 8,
rt W Domine Benigniſime,

Was vero fas ſit colere Imaginer. Satis
hæc materies litium, ſatis contentio-
KH num dedit facro ordini, non eſt, has
meas ut faciam. Equidem tribuo multum,
imo nihil non tribuo orthodoxiæ, non tamen
ideo heterodoxus, quod hutnillime proſequar
FPnnugines Tuas, COMIT UAI EAIINENTZS.
GS ldh. Vides, Domine Benigniſime, homi.

508 de . ee.

—.õ—

nem Tuum quadam bietatis Exuperantia, &

magno Tui colendi deliderio, ad Imagines

Tuas venerabundum proſterai. Si admittit
Celſtiudo Tua pientilſlimum conatum, res
ommnis ſalva eſt; ſin abnuit, gratia facilior orit
flagicio, quod bietatem matrem habet: quip-

am ita pulchra, ut da-

pe ſunt peccata quæd

mnari vix queant, tale meum eſt, CELSISSI-

E COAS. votum ex zelo ſanctiori in Il-
liſtriſzmam Domum. MAGNE 60 MES.,

rapior indies magis in Tui venerationem, ad-

miratione dictorum factorumque Tuorum,

quæ plane ſunt ulra mortalitarem. Nunquam
profedo video Te, quin melior, nunquam
audio Te, quin doctior recedam. Nunc de-
mum lentio, quam vere dictum fit a pruden-

tiſſimo Romano: ſſe, qusdquod a primis

(ſummis) Viris etiam tacentibus diſcamut.
Vel occurlus tuus mirum quantum jnvat.
Aula ipſa Tua, BENIGNISSI ME DOMI. NL

perfectionis Idea, Virtutis omnis Sacrarium

auguſtiſſimum, & quoddam Templum eſt Bo-

næ Memorixæ, cujus, quod rarum eſt noſtro
ſeculo, & æſtimator & ſtator es incompara-

bilis. Idque adeo millenis exopto votis, fa-
cultatem ponendi reapfe ſubmiſſimum cultum.
uem verbis exprimere nullis valeo. Indulge,

J
EAINENTISSIME COAMES, imperis tuis

materiem ad majora homini Tuo, cujus uni-⸗
ca ambitio eſt & unicum votum, quo CElI-—

l-

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—

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Nlun
uge⸗
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uni⸗
N

Vero

4 Ee z0

STUDINI TUVE exhibere ſe rite queat.
Impera, BENIGNISSTMHE DOMINE, quid
velis me feciſſe, non diſco, ſed pareo. Sed
vero nunc ad Decus ſanétiſſimarum Imaginum
tuarum. Nullum Domus firmiùs ſubnidium
nullum Imperii etiam firmius munimentum,
quam numerus Tiberorum. Veneror, CEL-
SISSITME COMES, Imaginem TUI, TUÆ,
atque IIluſtriſimæ PROLIS. Vive Tu cum
CELSSSTMA TUA, aternitati, Tuæ & or-
bi quam diutiflime ſuperſtes. Sint ILLU-
S§T RISSIAMI LIBERI perpetuum laſtriſſimæ
Domus ſubſidium & Regni Svedici Firmamen.
tum, quo fulgentiſſimum Magni Nominis Tuat
ſplendorem eundem ſemper Poſteritati re-
præſentent. Ita humillime voveo, lingulo-
rum IIIuſtriſſimorum Pignorum, cumprimis

1

Celſudinis Tas

Humillimus, dicatiſſimus admirator
& ſervus

22 202

Cukus Inaginumz

CEILSISSIME OXENSTIERNI-

ANNE. DOMIIS.
In Imaginem
MAGINI COMITIS,
PENEDICII.

e quem melior novit, miratur, ha-

noratz

Geſia, Genus, Genius quem ſuper aſtra

ferunt,
Cujus Conſiliis rerum Natura movetur,

En HEROA! orbis cui negat eſſe. pa-

6 rem.

Celſeſumæ Cnjugi.

Credie mille Deæ. cunétis par una Deabus.

Hæc eſt magna Comes. cedite mille Dex.

Hoc par absque pari eſt. debebas ducere ſo-
— lam

Magne Cmes, Soli nubere Magna Co-

E6 ,

Duceret haud aliter, ſi ducere juppiter optet „

Nubere ſi Iuno, nuberet haud aliter.

Col-

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☛0 e. Srr

. CeleSume Prolis.

Lui Virtus Frontem finxit, Cai Gratiavul.

Tot ſunt ſpes Patriæ, Præluſtria pignora

quot ſfunt,
Hc Mater Patriæ eſt. Hic Pater eſt Pa.
triæ.

ANNXD.

1

tum,
Peciore quæ cunétas poſſidet una Dess.

Sic oculos, ſic AN NA animum, ſic ora fe⸗

rehat, B
irtutum Effigies ſingula puncta relert,

CHARLO 77 .

Sic habitat pulchre Virtus in corpore e pul.

chhro.
Non ſedes Divæ pulchrior ulla fuit.
Si Genius pingi poslit, ſi Gratia Mentis,
Quantum quanto daret tunc jubar Effi-
gies.

FVA

ienum Vile! quid Eva Tibi? relplendeat
auro.
Auro? 7 perperuo ſeulpta adamante zpicer:
1. A

—

Orbis in exemplum quæ melioris agit.

in Aſtris,
Aſtraque præluſtri Lumine maéta nitent,
ELEONORIE. .

Unus ſi Nymphas includeret annulus omnes.

NNLLTLTLEONORA placens ſplendida Gemma
. H JYUMU ltorett.

Candida, floreſcens, pia, grata, decora,
“Wõ venuſta,

Hæc OXENSTIERNAM I JIILIANA

1

HEDWIG SOPHIX.

Quid mirum? Patrem reſpicit atque Pa-
ryrem..

70OHANNIS.

Magnanimi Cymitis cernens auſusque ani-
mumque

noOSs:

Viderat indignans DEA Fama. reluceat orbi,

Dixerat, & grandem Nympham conſiguat

Hac gravius nil viderunt Infante Sorores,

Neptunus bPater, hos protulit ore ſo-⸗

Hoc

d
. .

—

—

Ncedt ;.

tis gt
CObliet

Gnten,

Usohnes.

1 Georun

decor:

Ce

Soroen
gue

n.

e ſ⸗

— —.—ww—r

Hoc Duce conſurgent tandem Neptunia

RKRRengna,
Hic maris Imperium reſtituit CAROLO.

C,ꝶAhRIELIS.

Hic, ſi mentis opes, Animus, prudentia
. rerum, V
Gratia, grande Decus flectere fata que-
aunt, ’
Debuerat ſuperare diu, ſuperare Parenti .
EPt ſuperare diu debuerat PatrizZz.
Sed magnas Cœlum dotes vult tollere ter-

Numina Delitium reppetiere ſuum.
BrFNEDEITI

Patris qui nomen fert, ille tuebitur omen,
De Benedicto mox hic Benedidtus erit.
Conjugio raro fert Martis & Artis hone-
P res, 4
Vel magno Patri ſic pariter ſimilis.
Dat ſpecimen Batavis primum, Gothicum-
B DZ que remotis,

Vinm terris monſtrat, noſcitur ungue Leo.

Nil ſpirat vulgare Comes, ſunt omnia magna.
Tantus qui nunc eſt, tempore quancus

eric- .

Jani Gruteri in Hiſt. Auguſta p. 309.

viscto bPeſeennio, cum Imp. SEVERIIS
AUG. & Filis ſuis Imperium ſervare cu-
peret, & voluntatem Senatus majorem

circa Clodium Albinum: videret, quod eſ-

ſet Vir antiquæ familiæ, litteras ad eum

er quosdam. ſummi honoris ac ſummæ

affe Rionis miſit, quibus hortabatur, ut
quoniam oceiſus eſſet Prſcennius Niger,

öpſe cum eo fideliter Remp. regeret. IM⸗

,ÜU
.

PERATOR SEVERUS AUGUSTUS,

CEODIO ALBINO CASARI, FRA-

TRI AMANTISSIMO ET DESIDERA-
TISSIMO SALUTEM. Victo Peſcen-
nio, litteras Romam dedimus, quas Sena-
tus tui amantiſſimus libenter accepit⸗-
Te quæſo, ut eo animo Remp regas, quo

dilectus es frater animi mei, frater im-

perii. Balſſtanus & CGeta te ſalutant.

Julia noſtra & te, & ſororem ſalutat.

Infantulo tuo Peſcennio Prineo muners
digna ſuo loco, tuoque, mittemus.
Tu velim exercitus Reipublicæ ac nobis
mi amantiſſime. At enim vero aliud oc-
cultabat in animo, aliud ſcribebat Imp.
qui litteras dabant, gladiolis intra veſtem

retentes, mi unanime, mi carisſimé,

latentibus eum interimere in commisſis

Julius Capitolinus in Clodio Albino, ex edit.

Add habeb W° 808
2as, S& ur ſed Albinus intellexic 15
Vn cesſitate; cnts Ee dedit ellexit inſidi-
ecr ſisdecn pixceneiat, ſunt ea * HM victi ne-
iiscded Przccherat; a, quæ 8S
wejnen rum exercitum mo quare (onetn de us

guolec :
1Nern E .PARENYATL.
5T. MM
de bobpnwere
dc Rauchgaur H 2

X„
tſoh „
2 2

Atam
ſatt
Nn d. ⸗12. Oct. 16
teu U . 1698.
IHh („ S t iſt die Liebe einer *
ihr Kin e einer Mutter get
n 2 e Ken, darum reexvrr gegen
armer, ſeine gegen un No der
agende

. hertzliche Liebe, in deren Eingeweid
7 Be de er uns ein⸗

k 2

. .

deſhhloſen hat, vergleichet der Mutter⸗Lie⸗
e. Kan auch ein Weib ꝛc. Eine Henne
liebet ihr Kuͤchlein ſehr, eine Mutter ihre Kin⸗

29 0⁰½˙.

der, charisſima pignora, noch vielmehr, faſt
wie der Pelican ſeine Bruſt auffritzet, und mit

ſeinem Blut ſeine Jungen beſprenget und traͤn⸗

cket, & plura, ſi poſſet, er thaͤte noch ein
mehrers, koͤnte es ſeyn. Wir Teutſchen nen⸗
nens eine Blut⸗Liebe, weil ſie nicht durch aͤuf⸗
ſerliche Motiven, wie die Liebe eines Jona⸗

thans gegen David, darff erwecket werden,
ſondern im Gebluͤte ſelbſt, ſo die Mutter mit
dem Kinde gemein hat, ihren Sitz und Woh⸗

nung heget; Daher der Schmertz, den eine
Mutter empfindet ob dem, was dem Kinde
begegnet, es ſey Kranckheit, Angſt, Gefahr,
oder gar das letzte aller Plagen, der Tod, ſo

viel lenſibler iſt, und das Marck des Gebluͤts

angreifft, und ſelbiges in ſeiner Circulation

oder gewoͤhnlichen Umlauff in den Pulß⸗ und an⸗
dern Adern als ſtehend und erſtarrend ma⸗

Wie wallete nicht der Mutter fuͤr Salo⸗
mone das Hertz, da ihr Kind mit dem herge⸗
brachten Schwerdt fuͤr ihren Augen ſolte zer⸗
theilet werden? Wie klaͤglich thate die Mut⸗

zer des Cananaͤiſchen Toͤchterleins, da

e

dieſe vom Teufel uͤbel geblaget, elendiglich

durchteuffelt ward! und als der Mord⸗Koͤnig,
Herodes, die Bethlehemitiſchen Knaͤblein

tet⸗ maſſacriren ließ, wurden ihrer Großmutter
ſeheme Rahel allda ruhende Manes alſ. verſtoͤret, ſie
ſegn reckte ihren Halß aus dem Grabe, und fieng
ehe,i un zu winſeln:. O weh! o weh: was ha⸗
Arde ben dieſe innocente Seelen gethan? Iſt denn
cn kein Erbarmen da? Iſt die Barmhertzig⸗
hen keit GOttes im Zorn verſchloſſen·
ſhunnen Noch zarter iſt die Liebe eines treuen Ehe⸗
giu gatten gegen dem andern, als welche ſind zwey
ein Fleiſch, niemand aber hat je ꝛc. Der
e Mann wird, als ein Sohn, Vater und
ernn Mutter verlaſſen ꝛc. und wenn Eheliche
W Liebe nicht vorhergienge, wuͤrde die Liebe zu
nene den Kindern nicht ſo groß ſeyn. Abraham
bine liebete ſeine Saram, Iſaac ſeine Rebeccam,
h Jacob ſeine Rahel, Joſeph ſeine Aſnath, Da⸗
d,% did ſeine Abigail, Ahasverus ſeine Eſther, Bo⸗
dlle as ſeine Ruth, und dieſe hinwieder ihre Ehe⸗
emn — Herren hertzlich, beſtaͤndig und thaͤtig. Sie
hon wohneten bey einander als Engel, ohne Ver⸗
w ketzung des Gemuͤths / ohne Verdruß, und ohn
Klagen. Wohl ſprach der Herr Luth. von ſei⸗
ner Ehgenoßin: Er achte ſie theurer, als
Ddas Qoͤnigreich Franckreich, und der Ve⸗
ee. . nediger Herrſchafft.
m Seo groß und zart deñ dieſe Liebe iſt, ſo ſchwer
4 und ſchmertzlich iſt die Crennung:was hertzet,
h das ſchmertzet, was liebet, das betruͤbet. Man
m ſagt vom Demant, er halte dermaſſen feſt an
4 Kk 2 eelin⸗

—

=

=

Fr9 Ee.

eeinander, daß er auch mit keiner Macht koͤnne
zerſchlagen werden, da es aber je geſchaͤhe,

ſpringe dieſer Stein in ſo viel kleine Stuͤcklein,
daß man ſie kaum zehlen moͤge. Iſt ein fein
Bild reiner Ehelicher Liebe: Was GOtt
verbunden hat, iſt Diamanten⸗feſt, kein Creutz⸗

Hammer, keine Faͤhrlichkeit, keine falſche
Zunge mags trennen; koͤmmt aber der Tod da⸗
zwiſchen, da moͤchte in Warheit dem Theil,
das uͤberbleibet, und allein gelaſſen wird, das
Herettz in tauſend Stuͤck zerſpringen. Dem un⸗
ſchuldigen Adam nahm GO T der HERR ei⸗
ne Ribbe ohne Schmertzen; aber nicht ohn heff⸗

tigen Schmertzen gehts zu, wenn itzo dem ſuͤn⸗

digen Adams⸗Sohne ſeine Kibbe, ja ſein

halbes Hertz, entriſenn wird. Und wenn der
Naemi ihr Elimelech abgehet, ſo klaget ſie:

Heiſt mich nicht mehr Naemi ꝛc. Was

Wunder denn, daß die ſo zarte muͤtterliche,

und die noch zartere eheliche Liebe (bevorab

da ſie in groſſen Aengſten iſt, wegen des Lei⸗
des, ſo das von ihr Cordialiter-Geliebte trifft,

oder von ihr beſorget wird) das Hertz, wor⸗
inn ſie ihren Sitz hat, zuſamt dem Gebluͤte,

der edelſten portion am Menſchen und des Le⸗
bens Auffenthalt, ſehr angreifft, und wohl gar

der Geſundheit, und dem Leben ſeloſt ei⸗

nen Stoß und Schaden thut!

Ver⸗

½ e. SIe

tEin. (Vergoͤnne mir, hochgeſchaͤtzte Trauer⸗

Verſammlung / daß ich, bey dieſer Oe⸗
e Lalion, da wir das letzte Ehren⸗Geleit gege⸗
60e ben haben einer liebreichen Matron, der wer⸗
e land Hoch⸗Wolgebohrnen Frauen/
M Frauen Rittmeiſterin von Podewelſ⸗
gpi⸗ ſen / gebohrner von Rauchhauptin 4
,u wDeelche, voie ich mir nicht anders fuͤrſtellen kan,
denmn die zarte um das Geliebte, nemlich um ihre
Ne agefaͤhrlich⸗kranck⸗liegende Fraͤulein Toch⸗
s ter ‚wie auch um ihren krancken Ehe⸗
er Herrn ſich empfindlich⸗bekuͤmmernde Liebe,
der ins Siegbette und gar in Sarg gebracht hat,
tſt. daß ich dabey die Frage eroͤrtere: „Oo dien
W Liebe einen Menſchen kranck machen, ja gar⸗
ſce, ſein natuͤrlich Ledens⸗Ziel acceleriren und ab⸗n
chk kuͤrtzen koͤnne? „ “

SSe

Uf. à
ir, Daß, hochgeſchaͤtzte Anweſende, die un.

„ erdentliche Veneriſche Liebe den Leib, der
o—ẽS=n Seelen Hauß, gar ſehr alceriren und infeſti-
ren koͤnne, daran zweiffelt niemand, als die
alle Maaſſe uͤberſchreitet, und weder Zaum
noch Zuͤgel der Ehrbarkeit und eines continen-
ten Lebens achtet, und in viel harten anhalten⸗

9
, k 4„ den

1

5222 238 e se.

ein boͤſer Effect. Amnom, eines Koͤnigs Sohn,
verliebte ſich in Unzeit in ſeine ſchoͤne Schwe⸗

ſter Thamar, und ward von Tagen zu Dagen

magerer.

In facie pallor, macies in corpore toto eſt,
Inque dies, te dum depereo, pereo.

Indem ich dich liebe, verzehr ich mich
ſelber. Solche Liebe kan toll machen: A.
mantes amentes. Ubi amor, ibi furor: Wo
Liebe, da ein Raſen. Plato. Heu mihi,
non ullis amor eſt medicabilis herbis! Ja ein
unzuͤchtiger Liebhaber iſt gleich einer Licht⸗
Muͤcken, welche das Licht kuͤſſen will, aber ſich
ſchaͤndlich verbrennet: Amando peribit. Es
geht ihm, wie einem gruͤnenden Baum, der
vom Umarmen des Epheu verdorret, ample-
au necatur, und wie einem Baͤren, der in die
Grube, darinn Honig und Bienen die Fuͤlle,
ſincket, dieſe ſtechen, jenes erſticket ihn: In
melle mors. Im Tempel der Libitinæ, ſo
nur ein ander Name der einigen Veneris iſt,
verkaufften die klugen Roͤmer das Todten⸗Ge⸗
raͤth, zur Anzeige, daß die Leiſthes duſt uns
den Sterbe⸗Kittel bereite. Darum / o Menſch!
fleuch die Luͤſte der Jugend. Enthaltet
euch von allen fleiſchlichen Luͤſten, welehe
als Feinde wider die Seele ſtreiten. Sper-
ne

den paroxyſmis begriffen iſt: eine boͤſe Urſach,

1

Ne vol

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Und er

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We

— — —

elnſct,
Snn
ShNo.
zen

e.. 521

—

ne voluptates, nocet emta dolore Voluptas.

Und weil wir dieſen Feind im Buſen tragen,

und er auff unſerm Grund und Boden wi⸗

der uns kaͤmpffet, ſo laſſet uns ſeufftzen mit
Auguſtino: £RR, erloͤſe mich von mir ſel⸗

ber. Daß ich itzo nicht anfuͤhre, was fuͤr

woel⸗
teo.

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r: W.
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Licht⸗
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Hche

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☛Rn =S ⸗-r =—

Schaden der Geſundheit und dem Leben brin⸗

gen koͤnnen, die durch phikra & pocula Circæa

i. e. Liebes⸗Traͤncke, deren Koch und Zu⸗
berriter iſt der Tauſend⸗Kuͤnſtler, erregte
Aber, wir laſſen denen Welt⸗Hertzen ihre
unardige, uͤppige, Leib⸗ und Seel⸗verder⸗
bende Liebe, haben daran einen Eckel, als
an einem abſcheulichen Auſſatze, und moͤgen
davon mit Vergnuͤgen nicht hoͤren noch re⸗
den; die ordentliche Liebes⸗Paßion iſt die
Materie unſerer Frage: L

Gb die einen Menſchen kranck ma⸗
chen, ja gar ſein Lebens⸗Ziel maturi-
ren und beſchleunigen koͤnne?

Ich halte ja. Es iſt die Liebe ein affect, j. e.
innerliche Bewegung der ſinnlichen Begierde,
welche fuͤr das Boͤſe eine averſion, zu dem Gu⸗
ten aber eine Inclination hat: ein Gemuͤths⸗

asßhecz aber, wenn er einen hohen Grad erreichet,

kan eben wie ein Leibes⸗Affec oder Rranckheit
die Geſundheit turbiren und ſtoͤhren, und das
Kk § Le⸗

0 o 285. .“

Lebens⸗Oel austrocknen. Wer weiß nicht,

daß uͤbermaͤßige Freude wohl ehe Leute getoͤd⸗
ter hade? An dieſen iſt das Sprichwort un⸗
guͤltig: Je froͤlicher Hertz, je laͤnger Le⸗

ben. Unmaͤßige Freude zerſtreuet die Lebens⸗
Geiſter, welche die Waffen des Hertzens, der
Weſtung des menſchlichen Lebens, ſind. Man er⸗

zehlet Exempel, daß Leute vom ſtarcken Lachen

todt gehleben ſind. Traurigkeit hat auch

manchem das Hertz weggenaget, wie ein ſcharf⸗
fer/ Eßig die Perlen zerlaſſen kan: denn wann
das Hertz traurig iſt, wird es gleichſam gepreß⸗

ſet und zuſammen gedruͤcket, wie jenes hochbe⸗
kummerten Brandenboegi chen Fuͤrſten Hertz
1

wie eine gebackene
war. Valer. Herberger in Magnal. p. I 89. Dar⸗

über vergehet einem Lufft und Odem, darum

ſetzet Syrach zuſammen ein betruͤbt Hertz/trau⸗
rig Angeſicht und Hertzeleid e. XXV, 30.

Præ moœrore jam liquefactus ſum, imo putre-

factus. Ariſtoph. Man halte Maaß im Trau⸗

ren, ſo lieb ihm das Leben iſft.
Der aftect des Eyffers iſt wie ein Gifft,

welcher ſein Gefaͤß, darinn er allerviret wird,

durchfrißt, ira tormentum ſui ipfius, die ſte⸗
chende zornige Biene verlieret ihren Stachel,

darum præ oculis ira, den Zorn fuͤr Augen,
wie das Einhorn ſeine Staͤrcke zwiſchen den

Augen, und Acht darauff hat. Buͤrnet ie „
guchen N orrenn ner He,

1

irne eingeſchrumpffet

(ß

Didae
fidia
der
Forea
mon
des
nung

Hett
d
A
ſn

en

— .

25 4. 523

ift ſo ſüͤndiget nicht; und vom Neyd ſchreibt
geth⸗ Didacus Savedra in Symb. Polit. Sibimet in⸗
vott in vidia vindex. Sua viſcera rodit: Es zerbeiſt
b der Meid ſein Eingeweid. n. VIII. IX.
Furcht, Conſternation und Schrecken hat auch
⸗N manchem das Licht ausgeblaſen. Die Huͤter
Nanen⸗ des H. Grabes waren als todt ob der Erſchei⸗
che nung eines helleuchtenden Oſter⸗Engels, die
ah Gottſeeligen Weiber ſelbſt waren als mit einer
haß Todten⸗Farbe angeſtrichen, da ſie eines Engels
iin Antlitz ſahen, waͤren ſie nicht von GOTD ge⸗
ete ſtaͤsccket, den Dod haͤtten ſie vom Schrecken neh⸗
cho⸗ men moͤgen. Euer Hertz erſchrecke und
het fürchte ſich nicht, ſpricht der Freuden⸗Mei⸗
fa ſter zu ſeinen bloͤden Juͤngern.
So denn dieſe Affecten ob der intimen Ver⸗
wandniß und Gemeinſchafft mit dem Leibe,
1a demſelben an der Geſundheit ſchaden koͤnnen,
150 wie ſolte der Liebes⸗Affect, aller Affecten Cen-
unte⸗ trum und baſis, der eben ſo ſtarck, wo nicht
ſtaͤrcker iſt, dann jene, nicht ein gleiches thun⸗

Die bruͤnſtige Liebe zu Jy &u, wird in

, H. Schrifft im Gleichnis der kranck⸗mach⸗
, und auffreibenden Liebe vergliechen, als wenn
„ Hiob ſagt c. XIX, 27. Meine Mieren ſind
Nuin meinem Schooſe verzehret, nemlich aus
“„ Liebe zu meinem Goel und Bluts⸗Freund,

4 Deſſen Frendenreiches Antlitz ich zu ſchauen ver⸗
lange, v. 25½. 26. Mein Verlangen Darnace

7524 e L 8*

—

iſt dermaſſen bruͤnſtig/ daß mir auch mein in⸗

nerſtes Gedaͤrm im Leibe dafuͤr verſchmachten
wil. Hilff GOTT! Wo ſind heute ſolche
Heiligen? Wem thut doch fuͤr Liebe und Ver⸗
langen nach JESu ein Finger weh? „ Ich

„beſchwere euch, ihr Toͤchtec Jeruſalem, fin⸗
„det ihr meinen Freund, ſo ſaget ihm, daß ich

„für Liede kranck liege, „ ſpricht die Seelen⸗
Braut Cant. V, 8. D

gedoch haben wir dieſes nicht eigentlich, ſon⸗

dern figuͤrlich zu deuten, daß ihnen nemlich

zu Muthe geweſen fuͤr hertzlicher Liebe zu dem al⸗
lerſchoͤnſten und holdſeel gſten trautenen JEſu,

als einem Patienten, der fuͤr heffliger Liebe

und Appetit nach einer beliebten Speiſe oder

Getraͤnck, oder Frucht bettlaͤgerig iſt, den ar⸗
dorem und Ernſt ihrer ſinceren JEſus⸗Lie⸗
be dadurch zu bezeichnen. Der Jeſuit Engel⸗

graff zwar ſchreibet von der Thereſia, einer

Paͤbſtlichen Nonnen, daß ſie in Liebe gegen ih⸗
rem JEſu dermaſſen entzuͤndet geweſen, daß

ſie fuͤr groſſer Liebes⸗Hitze geſtorben ſey⸗

wie ſie dann in ihrem tinerario perfectionis
dieſe Lehre hinterlaſſen, daß die Goͤttliche
JEſus⸗Liebe alſo koͤnne wachſen und zunehmen
daß der natuͤrliche Menſch ſolch Liebes⸗ Feuer
nicht mehr erdulden koͤnne, ſondern davon

ſterben muͤſſe; Und von der Catharina Senenſu

gibt er ver, daß eine ſolche Gewalt der JIk⸗
ſus⸗

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Ehbe verlanget, die ihm auch hernach zu Theil

er (2 5
ſus⸗Liebe bey ihr geweſen, ſo ihr die Lebens⸗
Adern abgeriſſen, und ihr Jungfraͤuliches

Hertz berſten gemachet, und ſie daruͤber

ihre goͤttlich⸗verliebte Seele auffgegeben.
Aber wir wiſſen einen Unterſcheid zu machen

zwiſchen der Goͤttlichen Liebes⸗Hitze / und zwi ⸗

ſchen einer natuͤrlichen „ ungewohnlichen vom
Succo melancholico im Gebluͤth entſtehenden

eibes⸗Hitze; dieſe mag wohl einen Menſchen

toͤdten, jene aber kan wohl neden der Natur ſte⸗
ben, wie denn Chriſti Schooß⸗Juͤnger St.
Johannes gewiß ihn ſo hefftig/ zaꝛt und inniglich
wird geliebet haben / als je ſolche O. NMonnen,
und doch iſt ihm das Hertz fuͤr der Goͤttlichen
Liebe nicht zerſorungen. Indem aber die H.
Schrifft ein Gleichniß nimmt vom kranck⸗und
verzehret werden fuͤr und von der Liebe,
wird freylich die Liebe ſolches verurſachen koͤn⸗
So erzehlet uns Joh. Schenckius in Obſer-
vat. Medicis de Capite humano p. 292. aus
des beruͤhmten Artztes und Kaͤyſerlichen Leid⸗
Medici Cornacis Schrifften, dieſer ſey zu einem
vornehmen von Adel auf ſein Schloß gefordert
worden, ihn zu curiren; da habe ſich eben gefun⸗
den ein Junger von Adel, der geſeſſen bey
einer Adelichen, ſchoͤnen, jungen und ehrba⸗
ren Wittben, welche er in ſeinem Hertzen zur

ge⸗

526 95 o 6.

—

geworden ſey. Da er nun uͤber der Mittags⸗

Malzeit mit ihr freund⸗lieblich geſprochen, ſey

ihm eine Ader im Schlafe nahend dem Ohr

geſprungen, woraus ein warmes Blut mil⸗

dig gefloſſen, ſo daß ers mit dem Schnupfftuch
abtrucknen muͤſſen. Vidi ego meis oculis hoc ra-

rum amoris ſignum, „ mit meinen Augen ha⸗

pbe ich diß ſeltzame Zeichen der Liebe geſehen,
ſagt gedachter Cornax. Wie leicht haͤtte dieſe
von der Hefftigkeit der Liebes⸗Pasſion entſtan⸗

dene Verletzung ſeiner Geſundheit ſchaͤdlich fal⸗

len koͤnnen? Galenus ad Poſthumum cap. 6.
de bPrænot. c, 6. Eraſiſtratus e pulſu, quem a-
matorium nuncupant, dedeprehendit, Antio-

chum ex amore &tratonicer, lethaliter decum-
bere, cum n. illa cubiculum ingrederetur, va-

riis modis adeleſcentis Pulſus mutatus. So
iſt dann wahraͤhnlich / daß die Liebe der Ge⸗
ſundheit und gar dem Leben eines Menſchen

ſchaden koͤnne, beſonders da ſie mit Angſt und

Betruͤbniß, uͤber dem lenliblen Schmertzen
des ad fligirten Geliebten, ſo ihr ans Hertz gewach⸗
ſen, verbunden iſt.

Aplicatir.

Hochgeſchätzte Anweſende/
ich darf wohl ſagen, daß die Hochſelige, weyland
Hoch⸗ Wolgebohrne Srau / jr. Kitrmeiſterin

e. 127

deren entſelter Corper, (generola fragmina)

“ als die geweſene Werckſtatt einer recht⸗edlen ð’J

deng Seelen, itzo ſeinem Ruh⸗und Ehren Raͤm⸗
Bun merlein (maſſen die Steine, woraus vorneh⸗
ngfna⸗ mer Leute Grabmahle dereitet waren, bey den
en. Alten heiſſen Lapides honorati, geehrte Stei⸗
gen⸗ ne) ſoll itzo eingeſencket werden, daß, ſag ich,
Dieſelbe, aus einer, um das Gelie te, vas ihe

, — . 2
ig: Larius omni luce, lieber denn alles Licht,
elim. ja als ihr Lebens⸗Licht ſelber geweſen iſt, ſich

ltſu bekuͤmmerden Liebe, kranck geworden, wo
nicht gar geſtorben ſet. Ihr allerliebſtes
en Eſterchen Dorotheechen, die eine, ihrer
Mutter die Liebſte, die Auserwehlte ihrer

Ati .
eeun. Mutter, Cant. VI. 8. die, ach! die war es,
er. welche in toͤdtlicher Ohnmacht an der purpura

„ dDarnieder lag, daruͤber graͤmete ſich ihre
4 6 Liebe. O wie wallete, o wie bebete ſten ihre
ſe . volles Mutter⸗Hertz! O welche Thraͤnen⸗
nen der Mund! O wie farigirte ſie, auff ihren Kni⸗
d en liegend, den Himmel mitoͤffters⸗wiederhohl⸗
e ken tieffen Seufftzern: Ach! ach! ach! daß
Eſterchen Dorotheechen leben ſolte fur dir
Es kam dazu, daß der Hoch⸗Wohlge⸗
bohrne Herr Rittmeiſter ſeibſt zu klo.
eèö gen beginnete, und fehlte wenig, daß er nicht das
ꝛ0 Liegen begriffen haͤtte, deßfalls ſie ſich mehr denn
e, gemein angſtigte, und mahl uber mabl ſech
oͤren

„

3 0 *.

528

mein Ehe⸗SHerr, den ich fuͤr mein Haupt halte,

will auch kranck werden! denn auch beſorgte
ſie, weil ihr Hauß damahls, wegen vieler gefaͤr⸗

lich⸗liegender Patienten, ein Siechen⸗Hauß
war, ihr einiger Sohn, der Funcke, wodon

ihr Hauß Licht und Glantz hat, und den ſie vor
ihren Aug⸗Apffel hielte, wuͤrde verloͤſchen.
Und dieſe dreyfache Liebe und Sorge kraͤn⸗
ckete mit vereinigter Macht ihr zartes Hertz und
alle ihre Lebens⸗Geiſter, mattete und zehrete ih⸗
ren ohne das ſchwachen Coͤrper dergeſtalt ab,

daß er hernach der Kranckheit wenig Wider⸗
ſtand zu thun vermochte, ſie ſchlug wie ſtarcke

Wellen an ihr Gemuͤths⸗Schifflein, und zer⸗
brach endlich die Huͤtte ihres Leibes, wie ein
reiſſender Wind und ſcharffer Platʒ⸗Regen
ein leimernes Haͤußlein bald rainiret. Nulla

vis major pietate vera eſt, keine Krafft iſt
groͤſſer, als der Kinder⸗Liebe Krafft .
Jeneca in Thyeſte. Ich bin gewiß, das gnaͤ⸗
dige Fraͤulein, ſamt dem Hoch⸗Wohlgebohr⸗

nen Juncker, werde, ſo lange das muͤtterliche

Geblut in ihren, und der Hoch⸗Wohlgebohrne
Herr Rittmeiſter, ſo lange das eheliche Ge⸗
bluͤt noch in ſeinen Adern wallet, dieſer reſpe-
Sive muͤtterlichen und ehelichen ſo ungemeinen

Liebe und Bekuͤmmerniß, welche die Hoch⸗
ſelige gegen und fuͤr ſie getragen hat, Lebens⸗

lang eingedenck ſeyn.

— 8

hoͤren ließ: O mein Haupt, mein Haupt,

den ,

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29
—

Es iſt mir auch unentfallen, wie hoch und
hertzlich die Hochſelige Frau Ritkmeiſte⸗
rin ihren alten Herrn Vater / anit dem

e, 263.

ſie vor 2. Jahren an dem Orte, da ſie ihren
edlen Lebens⸗Geift geſchoͤpffet hat, auch eine

Frucht des Geiſtes worden iſt, ſich gegenwaͤr⸗
tig geletze hat,) den Hochwohlgebohr⸗

nen Herrn/ Herrn Ceneral Briga.

dir von Rauchhaupt / geliebet habe,
dem der GOtt alles Droſtes dieſen ſchmertzli⸗
chen und mit umgekehrter Ordnung der Sterb⸗
ligkeit verbundenen Riß nicht zu ſehr empfin⸗
den laſſen, und die ihm tief⸗geſchlagene Wun⸗
de wieder heilen und ſeines hohen Alters
Stab und Stecken ſeyn wolle, biß er dieſen
alten Held Lebens ſatt zum Concilio der Senioo
ren in dem Himmel verſammlen wird. Item,
was tendre Liebe ſie gegen ihre Herren Ge⸗
bruͤder und Frau Schweſter, dann auch gegen
ihres Ehe⸗Herrn einigen hoͤchſtgeliebten Herrn
Bruder, Herrn/ Herrn Peter von
Podewelß/ Virum antiqui candoris,
einen Mann von alter Treu, (a) [welchen Na⸗
men er in der Memoria Podevvilſßana, ſo Anno

1686. in Druck ausgangen iſt, wohlverdient
faͤhret bezeuget und erwieſen habe. Und, wel⸗
ches ich billich zu erſt haͤte ſagen ſollen, ihren

——

ZJeEESuM, den PErrn der Herrlichkeit, den
Fuͤrſten des Lebens, den Schoͤnſten unter den—
Menſchen⸗Kindern, hat die Seligſt⸗Verewig⸗
te, bis der Geiſt in ihr geweſen iſt, ſo hertzlich

mit der Seelen⸗Braut gelieber, daß ſie fuͤr

Liebe gegen ihm haͤtte kranck ſeyn moͤgen.
Ihre Liebe war ſtarck wie der Tod, und

feſt wie die Hoͤlle, es hieß: So lang mir

brennt das Lebens⸗Licht, laß ich meinen
IxEſum nicht. ä
O wie ſuͤſſe ſchlaͤfft der ein/
O wie ſelig kan der ſterben,
Der von gantzem Hertzen ſpricht:
Meinen JEſum laß ich nicht.

Aber, iſts auch zu loben, ſich kranck/ ja todt

bekuͤmmern? hat doch Syrach gerathen: Ma⸗
che dich ſelbſt nicht traurig, und plage
dich nicht mit deinen eigenen Gedancken;
und der weiſe Pythagoras: Cor edendum non

eſſo, das Hertz ſolle man nicht wegfreſſen.
ga, wer kan das Bekuͤmmern laſſen, Men⸗

ſchen ſind wir, die nicht aus inſenſiblen Stahl
und Stein,ſondern aus empfindlichem Fleiſch
bereitet ſind, wir haltens nicht mit den Sroern,
Dderen paradoxon war: Ein Weiſer, laͤge er
gleich mit Perilo im gluͤenden Ochſen Phalaæ-
tidie, müͤſſe denn och fagen: Dulce eſt, & ad me

— — — — — — ⸗

nihil

. o L6 531
hkef de nihi pertinet, denen crantor, ein Aäemieus,
M recht begeanete: Zu wuͤnſchen iſt, daß wir
cteniſ⸗ at⸗

nie anck waͤren, ſind wir aber kranck, ſo
ed muß eine Einpfindung det Branckheit da
ſeſt ſeyn, duæis, die Stupiditdt und Ae har ung,
ee oder, das Micht⸗fuͤhlen iſt ein voͤß Zeichen
/ u am Patienten, und Lipfius ſchreiket: Homoim-
en perturabilis aut ſaxum eſt, aut DEug. Iſt die
hmom Bekuͤmmerniß ohn Ungedult, Widerſpen⸗
ſtigkeit und Murren wider GOtt, entſpringet
ſie aus der Ovelle der Liebe, und haͤlt ſich in
ihren Schrancken, ſo uͤberſiehet GOt die etwa

mit⸗unterlauffende Schwachheiten, als wel⸗
„ che bedecket werden mit dem im Glauben er⸗

griffenen Verdienſt ſeines allerliebſten Sohnes.
Ich ſetze, wenn der Vater aller Glaͤubigen,
sN als ihm der ſtrenge Befehl kam, ſeinen einigen
Sohn, den Sohn der Verheiſſung, den er
H lieb hatte, mit eigener Hand zu ſchlachten ihm
drie Haut abzuziehen, in kleine Stucklein zu zer⸗
S hacken, zu verbrennen, und die Aſche in die Lufft
u zerſtreuen, darob fuͤr Bekuͤmmerniß, aus
fſi zarter Liehe zu ſeinem Sohne, doch mit gela⸗cfß
R ſenem Hertzen, allermeiſt im Glauben an den

“M verheiſſenen gebenedeyeten Saamen, geſtorben
dun waͤre, ſo waͤre doch ſein Cod werth geagtet
6

geweſen fuͤr dem HErrn. MWie manche Witt⸗
we, wie manche Waͤyſe ſtirbt fuͤr graͤmender
ti Hiebe, und ſtirbt doch ſelilg.
eeIl Num,

/

532 493 % .

—

Run, du liebreiche Seele / aus be⸗

kuͤmmernder Liebe, die nicht nur eine natuͤrli⸗
che, ſondern auch e Chriſtliche Liebe, welche
den Glauben zur V.

in der Liebe biſt du ſchlaffen gangen, der

himmliſche Liebes⸗Magnet hat dich zu ſich

gezogen. Simile attrahit ſimile: Gleich zie⸗

het ſeines gleichen zu ſich. Nun biſt u an 8

dem Orte, da Liebe iſt ohne Bekuͤmmerniß,

ohn Furcht und Gram, Freude die Fuͤlle und

lieblich Weſen zur Rechten Gttes ewig⸗

lich; denn Glaub und Hoffnung hoͤret auff, a⸗ 7
ber die Liebe bleibet, die Liebe allein iſt ewig,
ſagt Chryſoſtomus. Nun biſt du im Freuden⸗

vollen Paradieſe, wohin verſetzet werden die
Baͤume des Glaubens und die Pflantzen der
Gerechtigkeit, welche reiche Fruͤchte der
Liebe hie getragen haben. Als die von Ge⸗
blat und Gemuͤth edle Roͤmerin, die H.

Paula / (der Gracchorum und Scipionum
Chriſtlicher Zweig) Todes verblichen war,

richtete der H. Vater Hieronymus, in einem

Send⸗Schreiben an ihre hinterbliebene Toch⸗

ter Euſtochium, ihr dieſes Epitaphium auff:
Vale, o Paula! fides & opera tua ſociant te Ghri-

ſto: Gehabe dich wohl, o Haula! dein

Glaube und guten Wercke tzeſellen dich zu

ben zur Mutter gehabt, geweſen iſt,
und welches das ruͤhmlichſte, m Glauben und

Chriſty. Gewiß, eine zwar kurtze/ aber bernle⸗

—

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66

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che und ruͤhmliche Grabſchrifft; denn was kan
Glorwuͤrdigers einer Verſtorbenen nachgeſaget

werden, als, daß ſie in ihrem Leben Chriſto, dem
Kern, Marck und Stern des Evangelii, im

Glauben angehangen, und ihren Glauben mit

Auten Wercken bewieſen habe, und daß ſie in

ihrem Tode zu ihrem Erloͤſer gelanget ſey. Und
eben dieſes Epitaphium ſetze ich der Hochſeligen
Frau Rittmeiſterin: Vale, oUlrſila
Auna! fides & charitas tua ſociant te
CHRISTO.

Salve, ſey aber auch gegruͤſſet, du neue In⸗

wohnerin des Himmels, du auserwehlte Zi⸗

ons⸗Tochter, in deiner ſchoͤnen unvergleich⸗

lichen Pracht, dafuͤr Gold, Perlen und Dia⸗

manten, als der Erden und des Meers Gewach⸗
ſe, Gaben und Schaͤtze, als dunckel, ja als ein
Sand und Tand ſcheinen. Da Romulus To⸗
des verfahren, war die gantze Stadt ROM be⸗
truͤbt, weil man nicht wuſte, wohin er gefahren.,
und wie er ſich verlohren; biß endlich ein Rit⸗
ter aus dem Volcke herfuͤr trat, mit Bericht,
er haͤtte Romulum in einem ſchoͤnen Gold⸗
laͤntzenden Harniſch geſehen gen Himmel

fahren, worauf ſich alsbald das Bolck zu frie⸗
den gab. Du, G Seelige! haſt in der War⸗

heit deine Himmelfahrt gehalten, und biſt itzes
mit guͤldenen von himmliſcher Herrligkeit
Ll z3 ſchim⸗

N

7734 — e e —
ſcimmernden Stuͤcken bekleidet. O des Wun⸗ mg
Ddeerlieblichen Wechſels: Hæc commutavie ſe- ſenm
M cula, non obit. SJYMUMdUd und
Wir allhie noch Wallende wollen auch nini ⸗ F
mier auffhoͤren, von dir: zu zeigen, daß du eine u
Zierde deines Geſchlechts, ein Licht deines de.
Hauſes, eine Crone deines Mannes, ein Preiß er⸗

deiner Kinder, eine Perle der Weißheit, ein ſchen
Diamant der Liebligkeit, ein Aleinod der Auff⸗ Gi
richtigkeit, eine freundliche Sara, eine be⸗ nr
ſcheidene Rebecca, eine holdſelige Rahel, eine
liebreiche Aſnath, eine keuſche Suſanna, eine
vernuͤnfftige Abigail, eine mildgebige Tha⸗ def
ve, eine Eſum liebende, und zu JEſu Fuͤſ⸗ fe
ſen gern ſitzende, und aus ſeinem Munde Worte mit
des Lebens begierig⸗hoͤrende Maria, auch eine
beſehaͤfftige, und dem HErrn in ſeinen Die⸗. N

nern mit holdſeliger Freundligkeit und freund⸗ de
licher Holdſeligkeit (deſſen ich ſelbſt Jeuge bin,

und ihre Guͤtigkeit in oͤffterer Bewirthung zu 4
ruͤhmen habe, dergleichen mein IEſus von der
Maria zu Bethanien/ ohnweit Jeruſalem gele⸗
gen, genoß,) guͤtlich thuende Martha gewe⸗ ſ⸗
ſen ſeyſt. Vale, Vale, Vale! gehabe dich wohl,
O du Liebreiche! in alle Ewigkeit! è
Der Gtt der Liebe erfreue auffs innigſte ſe
deine in Liebe von uns geſchiedene theuer⸗edle 4

Seele, fuͤr ſeinem hoͤchſt⸗herrlichen Majeſtaͤt⸗ m
ſchen Antlitze, und goͤnne dem ſchwauͤchlichen

es WIe
tayit E.

uchtum
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ſe
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mnun ganh ausgemergelten Coͤrper eine ſanffte Ru⸗
he im Grabe, bis er an dem groſſen Wiederbring⸗

und Vereinigungs⸗Tag, an welchem Leib und

Seel alsdenn, durch ein unauffloͤßlich Band,

Krafft der Macht⸗Hand GOttes, wieder verei⸗
niget und vermaͤhlet, und zum voͤlligen Genieß
der unausſprechlichen (aller ſo aͤuſſer⸗ſo inner⸗
lichen Sinnen Begriff weit weit uͤbertreffenden)

Glorie und Freuden im guͤldenen Licht gelan⸗
gen werden. Denen Hochbetruͤbten Hoch⸗

Wohlgebohrnen Rauchhaupt⸗Po⸗

dewelſchen Haͤuſern aber verleihe des

freundliche GOtt Gedult, und hinkuͤnfftig

mitiora fata, d. i. gelindere Verhaͤngniſſe.
Und wie du, o getreuer Vater, von langen

Jahren, ja, von vielen Seculis und Jahr⸗Hun⸗

derten her (Dan. Cramerus P. H. Chron. b. II.

C. 49.) auff dieſe beyden illuſtren Stamm⸗
Haͤuſer in Gnaden geſehen, dein Auge uüͤber ſie
ausgebreitet, und deine Hand, als ihr GOte
von Alters her, uͤber ſie zum Guten je und je ge⸗
halten haſt, alſo laß ſie wie einen lebendigen
Palm⸗Baum noch ferner, immerdar und bis
an den liesen juͤngſten Dag, in flore & vigore
ſtehen, gruͤnen, bluͤhen, fruchtbar und friſch

ſeyn, damit ſie in ihren ſpaͤten Nachkom⸗
men deine Goͤttliche tremende Maje ſtaͤt in
devotion veneriren und verehren, als treue

4 Valal-

536 „ 6.

dem ſie und ihre Vorfahren gehuldiget haben,
dir angenehm dienen, und dafuͤr den Reichthum
deiner Barmhertzigkeit mildiglich genieſſen moͤ⸗
gen. Sey du, O frommer GOtt! ihr
Schirm und Schild, gib ihnen Gnad und
Ehe, und laß ihnen nie kein Gutes man⸗

fang und das Ende, der Erſte und der Letzte!
Nun ich weiß, Hochgeſchaͤtzte Begleitere,

daß ihrer aller Wunſch mit mir dahin gehet als
die, des rauhen Wetters und boͤſen Weges

ohngeachtet, durch ihre honorificente Gegen⸗
wart, in ſo anſehnlicher krequentz diß Trauer⸗
Hauß haben beehren wollen, um ihre gegen daſ⸗

ſelbe tragende aftection zu bezeugen; welches

der Hoch⸗Wohlgebohrne Herr Wittwer

ſamt allen vornehmen Anverwandten,

durch meinen unberedten Mund, mit ſchuldig⸗
ſtem Danck erkennet, und daraus eine Erleuch⸗
terung ſeiner ſchweren Trauer, auch Troſt ſchoͤpf⸗

fet; bittet ferner zum freundlichſten, es wollen

Meine Hochgeneigte Herren, wie auch meine

Hochbelobte gnaͤdigſte und gnaͤdige Matro.

nen, ſamt auch gnaͤdigen Fraͤuleins die⸗
ſen Liebes⸗Dienſt volifuͤhren, und auff denen
darzu bereiteten Kutſchen der Leiche folgen, anben
verſichert leben, daß geſammte Leidtragende,

Valallen und Lehns⸗Leute deines Sohns, ih⸗ H
res und unſers Ehren⸗Koͤnigs IJEſu C Hriſti,

geln, HErr GOtt Zebaoth. Thue es, HErr,
HErr, der du biſt das A und das O, der An⸗

An
ſicht
ſenh
loge
c⸗

Devo

ſolches

ſolches um einen jeden hinwieder zu gemeriren

allen Fleiß anwenden werden, wuͤnſchen darzu
nicht mehr dann angenehmes Schickſa lund Ge⸗⸗
legenheit, wie ein jeder fuͤr ſich ſelbſt ſolche ver⸗
langen kan und mag; wornechſt zu ihrer aller,
Hochgeſchaͤtzte Anweſende, beharrlichen Be-
nevolentz und Faveur ich mich gehorſamſt
empfehle. l

Ca) Die alten Teutſchen, dazu die Pom⸗
mern mit gehoͤren, waren in ihrem
Leben auffrichtig, und handelten treu
und redlich, und hielten ihr Verſpre⸗
chen ſonder alle Argeliſt und Aus⸗
flucht, dannenhero die edle und vor⸗
Ihime Roͤmer bewogen worden, die
T

eutſchen zu ihrer Leib⸗ Qvarde ann⸗

zunehmen, und, wie Joſephus meldet,
ſoll ſich auch der Jüdiſche Koͤnig
Herodes ihrer bedienet haben. Teut⸗
ſcher Reichs⸗Staat T. I. p. 16.

1I 5 PAEEN.

3 0 20*
r nd
Sub manuduclione e
VENTFR. IN FORMATORIS ME, e
DN. M. [AC. HENNINGHI,
Prof. P. elaborata
àme len.
Anno 1669 wit
Oe taͤgliche und ſtuͤndliche ſo vieler und iu
) werther uns vor Augen ſch ebender Ma⸗
Dinge Zerbrechlichkeit, und des de
menſchlichen Lebens ſchleunige Hinf aͤlligkeit,
halte ich, haben dem Griechiſchen Scribenten— R
Q. Curtio dieſe worte L. V. C. I. qn die
Hand gegeben: .
Vetuſtas non opera folum manufacta,;,
Sed etiam ipſam Naturam paulatim exe-
OBð dendo perimit.
Nicht unbillig ſagt der ſtattliche Orator alſo,
fintemahl alles, auch die Matur ſelbſt, von und /n
mit der Zeit allmahlich abgenuͤtzet, und gar in ie

e en 139

Grund danieder geleget wird. Die Elementen
ſelbſt ſchwaͤchen ſich unter einander, das Leuer
wird von dem Waſſer abgemattet, das Waſ⸗
ſer hinwiederum wird von der groſſen unleid⸗
lichen Hitze in Dampff und Rauch zertheilet.
4 Und was noch mehr? Sehen wir nicht, wie
driie ungeheuren felſigten Klippen von des
N Waſſers ſtetigen Anlauff allgemach ausgehoͤh⸗
let, und letzlich gar hingeriſſenn werden, da ſie
denn gleichſam zur Rache einen ziemlichen Theil
deſſelben mit ihrer Laſt einnehmen und ausfuͤl⸗
len. Dieſer Streit waͤhret immerfort, und
wird alſo die NMatur je laͤnger, je mehr dadurch
geſchwaͤchet. Auch dasjenige, welches die
rid kunſtreiche Hand der Menſchen auffs Zier⸗
nde lichſte ausgeführet, und mit Stahl und Stein
Nu wider die Hinfaͤlligkeit verwahret und befeſti⸗
igker Get hat, mutz mit der Zeit verſchwinden. Bald
e mird es von Sturmwinden angeſochten, bald
di mit Platz⸗Regen uͤbergoſſen, bald vom Feuer
in die Aſchen geleget. Ja, die gantze Natur
hilfft daſſelbe nieder zu legen, womit die Nen⸗
(Ehen ſich der Nachwelt bekannt zu machen, und
ſilt der Sterblichkeit zu entgehen ſich bemuͤhen. Eg
de ſcheinet, als ob ſie denſelben ihren Hochmuth
oder Unfug, und eitle hoch⸗ fahrende Con-
tCLepte hiedurch vorruͤcken wolle, als die bey
ſ„ — ihrer Zerbrechligkeit ein ſo fernes Ziel hoffen,
uInd und in der Unbeſtaͤndigkeit ſelbſt etwas Dauer⸗
ru Hafftes ſuchen; Allermaſſen, indem ſie die ge⸗
sä wal⸗

—

waltigſten firmeſten Gebaͤude nicht nur durch H”K
angeregte Zuſaͤlle und in Krafft der Elementen

zu Boden legt, ſondern zuweilen durch kleine und
kaum erkentliche Wuͤrmlein durchloͤchert und
zernichtet. “

Ich koͤnte, dieſes zu behaupten, ſo viele WMun⸗
der⸗Gebaͤude anfuͤhren, welche das Anſehen
gehabt, als konten ſie der Ewigkeit die Wage
halten, und dennoch in den Staub ſich haben
niederlegen muͤſſen, wann gegenwaͤrtiger Orth
und Zeit einige Weitlaͤufftigkeit zulieſſe. Wem

iſt Sodoms und Gomorrhæ, Adamæ und Ze⸗
voims, Babels, Ninive, Trojaͤ, Jeruſa⸗
lems Verſtoͤhrung undekannt? War nicht
auch Carthago eine praͤchtige Stadt? ROMA

in Africano orbe, da ſie im Flor war, weil ſie

aber war lentina libidinum & fornicationum,
eine Huren⸗Pfuͤtze, plena turbis, ſed magis
turpitudinibus, plena divitiis, ſed magis vitiis,
voll Volcks, aber noch mehr mit Schand und
Untugend angefuͤllet, voll Geld und Guts, aber

noch voͤller von greulichen Laſtern, wie der ei⸗
frige Biſchoff der Zeiten Salvianus ſchreibt, ſo

muſte ſie nur 700. Jahr ſtehen. (,)

Ga) Arcus, picturæ, tropæa, ſtatuæ, mau-
ſolea, numismata, & alia id genus mo-

numenta aliquandiu ætatem ferunt, ſed
demum eidem ſuccumbunt. Pufend. in

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nur du

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unſer Vaterland von dreyen weit und breit be⸗

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verweßlichen, nichtigen und laͤglich zergehen⸗

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Decdic. Commentar. de rebus geſtis. FR.

WIILHELMI MsANhlR “
Doch, was bin ich bemuͤhet, dieſes mit frem⸗
der Staͤdte Exempel zu beſtaͤttigen, weiß doch

ruͤhmten Staͤdten zu ſagen, davon itzo kaum
die Spurzeichen zu finden, nachdemmahl ſie
theils von Menſchen verſtoͤret, theils vom Meer
gantz und garverſchlungen ſind, daß von ihnen

nichts als die Namen, Zalin, Mineta, Ancona

mehr uͤbrig, und zum theil einige rudera und
Steine, welche, als Beine verweſeter, vor
Zeiten ewig⸗genannter, Coͤrper da liegen, und

uns zuruffen: In me intuens, pius eſto: Wer
mich anſteht, der beßre ſich, und leb hin.

fort Gottsfürchtiglich, hodie mihi, cras ti-
di, oder wies Syrach ausſpricht: Geſtern

wars an mir, heute iſts an dir. Die hohen
und praͤchtigen Schloͤſſer, als das Frantz⸗

vur giſche, das Loͤitziſche, das Barthiſche, das

Guͤtzkowiſche, und viel andere mehr, welche von
unſers Landes Durchlauchtigſten Herren und
Fuͤrſten, hoͤchſtſeeligen Andenckens, zur pomp
und ſonderlichen Zierath auffgefuͤhret, haben

durch ihren Grund⸗Ruin die Schwachheit

menſchlicher Arbeit und Vermoͤgens bezeugen
muͤſ,ſſen. ”M
Und lieber, was haben wir beſſers an unſerm

den

. 14 °
1

242 He-n

— —— 4

den Leibe zu gewarten? Muß das „was fuͤr

unſern Angen deſtaͤndig, durable und feſt ſchei⸗
net, hinfallen, wie weit leichter iſt die zerbrech⸗
liche Huͤtte unſers Leidbes umgeworffen?ꝰ Ba⸗
bpels Mauren find verfuncken, Rhodur ſein Co-
jloſſ ertruncken, Nilus Wercke giengen ein. Skerb⸗
lich waren alle Wunder wie die Meiſter, wie
itzunder wir, und kuͤnfftig alle ſoenn.

Dorten liegt der erblaßte Coͤrper des weiland
N. N. welcher zwar ein Wohnhauß der unſterb⸗

—

lichen Seelen, aber dennoch ſterblich geweſen

Macht erweichen und brechen koͤnnen, der See⸗
lige lebte noch; aber hie hilfft weder Tugend,
noch Jugend, der Hinf aͤlligkeit iſt keiner ent⸗
nommen, hie iſt kein excipe, alles, was lebet,
ſterblich iſt, mit dem Beding des Sterbens wer⸗
den wir gebohren, pendetque ab origine fi-

Ihr Leidtragende Anverwandte werdet ja,
in Erinnerung deſſen, euren Schmertzen Ziel und

Maaß geben: denn was ſoll man ſich uͤber dem,

das man ſtets fuͤrchten und erwarten muß, be⸗

truͤben? Wer ein Stuͤck und Theil der Natur
iſt, muß deroſelben Geſetz unterworffen ſeyn.

Jener heydniſche Philotophus, wie ihm die Zei⸗
tung gebracht ward, daß ſein Sohn Todes ver⸗
blichen, ſagte: Atqui mortalem genui, wilgl
ſo viel ſprechen: Das kommt mir gar nicht frembd
vor,

68

iſt. Haͤtte Maͤßigkeit und Tugend des Todes

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vov, daß du mir ſolch eine Zeitung bringeſt von

meinem Sohne, alldieheil mir gar wohl bewuſt/

daß er die Schuld der (ſuͤndlichen) Natur
nothwendig hat bezahlen muͤſſen. Ohnvermu⸗
thete Faͤlle (Dinge) gehen tieffer zu Hertzen;
aber was nicht vermieden werden kan, und vor⸗

her geſehen wird, pflegt durch eine ſtandhaffte

Zufriedenheit gemiltert zu werden.

Und als nun auch meine hochgeehrten Her⸗
ren hierinn den geſamten Leidtragenden wollen
zu ſtatten kommen, und durch dero anſehnliche
Gegenwart, nicht allein dem Seelig⸗verblichenen
das letzte Ehren⸗Geleit abſtatten, ſondern auch
denen Hinterbliebenen die Hertzens Bekuͤmmer⸗
niß erleichtern wollen, ſo bedancken ſie ſich deß⸗

fals zum allerfreundlichſten, darneben bittend,
meine hochgeehrteſten Herren wollen dieſe
Ehren⸗Bezeugung contiouiren, und der geho⸗

benen Leiche in guter Ordnung folgen, dann
nach abgewarteten Leich⸗Ceremonien, wieder

„in diß Klag⸗Hauß einkehren, und ſie dadurch—
ferner zur danckbahren Erwiederung verdin⸗

——
*„ . 5

—

III.

Br ſolte ihm doch immermehr einbilden,
Sy daß Fuͤrtrefflichkeit und Elend,
Luſt und Schatten ſo nahe ſolten koͤn⸗
nen

K

544 ser

nenzuſammen ſtehen, daß Himmel und Erde
in ein Bild koͤnnen zuſammen gebracht werden?

und dennoch laͤßt die Natur in Vermiſch⸗ und

Vereinigung unterſchiedener auch wohl

wiederwaͤrtiger Dinge allhie ein Meiſterſtuͤck

Egern⸗ Anderer zu geſchweigen iſt nicht der
enſch das edelſte unter den ſichtbahren Ge⸗

ſchoͤpffen, und dennoch auch zugleich das muͤh⸗
ſamſte, iſt nicht in deſſen Seele ein helles
Licht geleget, aber annoch mit Schatten und

Unvollkommenheit verknuͤpffet? Blicket nicht

der Himmel aus des Menſchen Seele? So

iſt gleichfals die ſichtbare Welt in deſſen Leib
zuſammen getragen. Die Fuͤrtreffligkeit der
Seelen iſt nicht leicht in Zweiffel gezogen, (ohn
von einigen Atheis und Epicuræis) weil dieſelbe

aus den Verrichtungen des Menſchen Sonnen⸗

klar herfuͤrleuchtet, dannenhero auch die Klu⸗
gen dieſelbe divinæ particulam auræ, ein Goͤtt⸗
liches Anhaugen, genennet. Ich wil itzo nicht ge⸗
dencken, daß des Menſchen Seele die Vollkom⸗

mmenheiten, und was andere Creaturen an Schoͤ⸗

ne, Kraͤfften und Wirckungen ſpuͤren laſſen,

zuſammen faſſet. Es iſt traun etwas Himmli⸗
ſches und Engliſches / daß unſer Verſtand ſich
in einem Nun in die Ferne ſchwingen, abgele⸗
gene Sachen gleichſam gegenwaͤrtig, verborge⸗
ue offenbar machen kan. Es iſt etwas Himm⸗

ſches, das, unſer Wille, alefern er nur den

Zu⸗

”

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kweden Zuͤgel nicht fahren laͤßt, denen Aftecten gebieten,
ſchh die andern Geſchoͤpffe heherrſchen, und ſo vie⸗

len Dingen Maaß geben kan. Der menſch⸗
erze liche Leib mehret dieſe Fuͤrtreffügkeit durch ſel⸗
Gicte n. ne Arthen/ Bewegungen, Geſchaͤffte und Ei⸗
fenh⸗ genſchafften, durch ſeine foͤrmliche Zuſammen⸗
“ ſetzung u. ſ. w. Die groſſen Wunder⸗Gebaͤu⸗

nn de und Pallaſte, quibus Magnates mit Nebu-
unn caduezar ſuperbiunt, die ſo ſchoͤnen Gemaͤhlter
1

* nehmen ihre lymmetrie! und proportion von dem
6 menſchlichen Leibe. Ja dasſenige, was uns
1 h wunderſeltzam in der Natur fuͤrkommt, tragen
ei wir an unſerm Lelbe. Wir ſchauen mit Luſt an
it da das groſſe Getaͤffel des Himmels, wie es mit ſo
. di vielen glaͤntzenden Lichtern behaͤnget: Aber iſt
iſehe nicht unſer Haupt gleichſam ein gewoͤlbter
mnen Himmel, an welchem die Augen als helle Fa⸗
dee ckeln brennen. Wir erſtarren uͤber dem Dampff
nn und Leuer, welches aus der Erden herfuͤrbricht,
nihe wie hie der Stna, dott der Hekla, anderswo
olten der Veſuvius rauchet und dampffet, und dem
e“ unter der Erden verborgenen Feuer Lufft machet,
woelches ſonſt die Erde uͤvern Hauffen werffen
n wuͤrde. Unſte Naſe und Mund geben gleich⸗
nh falß der innerlichen Hitze Raum ſich zu verthei⸗
e len, welche, wann ſie hiedurch nicht ſolte gemin⸗
ude dert werden, dem Menſchen nicht nur beſchwer⸗
hmn lirch, ſondern auch nachtheilig ſeyn doͤrffte.

un Man forſchet, wie das groſſe Meer ſich in

1

9

46 4 „% ee.
die Erde durch ſo viel Stroͤhme zertheile, und
durch Ab⸗und Zulauff ſich veraͤndere; Und
wir hegen dieſes ſeloſt in uns, unſer Hertz fuͤh⸗
ret das Gebluͤt durch die Adern und Sehnen in
den gantzen Leib, welches wieder zum Her⸗
tzen als zum Meer kehret, und ſeinen Ab⸗

—

und Zufluß in der Circulation hat. So

iſt denn nun der Menſch ein kurtzer Be⸗

griff der Welt, welcher alle derſelben Voll⸗
kommenheiten, Wunder und Kraͤffte in ſich

hat. Aber nichts deſto weniger auch der elendeſte⸗,

welcher die Schwachheiten und Zufaͤlle, die
ſich hie und da in denen Creaturen eraͤlgnen,
gleichfals zuſammen faſſet. Zu geſchweigen, wie
ein unruhiger Menſch von ſeinen eigenen Al⸗

fecten gedrehet und geqvaͤlet wird, ſo ſind die

Franck heiten, denen er unterworffen iſt,nicht
zu zehlen, ſo gar, daß die Aertzte noch immer
neue Kranckheiten bemercken, ſo ſich am Pati-
enten eraͤugnen und ſpuͤren laſſen, davon man
in alten Zeiten nicht gewuſt, und koͤnnen ſich ſel⸗
ber nicht drein finden, warum dem einen dieſes,
dem andern ein anders, die doch beyde an einer
Seuche kranck liegen / zu verordnen ſe ? Un⸗
ſer Leib iſt nicht wie ein Diamant ohn Empfin⸗
dung, ſondern unſer Leben iſt morbus perpetuus,
imo, homo totus morbus eſt: So viel Glie⸗
der am Leibe, ſo viel Kranckheiten, und noch
“DB viel⸗

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le m vielmehr, die geringſte Treatur iſt kraͤfftig ge⸗
h. nug, uns das Leben abzukuͤrtzen, und das Biß⸗
ſ- lein Brods, das wir in den Mund thun, unſer
hne Leven zu erhalten, reißt uns daſſelbe zu weilen ab
h ja gar ein rquhes Luͤfftlein vermag ſolches dey
uns. Vita, quam vivimus, eſt ſcena, tranſi-

5 . .
r N be, daß dieſe Betrachtung dem Sileno die har⸗
en Wortel lausgeſtoſſen: Optimum, nun-

eiaſt quam naſci, proximum, quam ocysſime abo-
„Eeri, und haben die Stoici hierinn dem menſchli⸗

n chhen Leben zu unguͤtlich gethan.
gen, Damit wir zu unſerm Zweck kommen. Dor⸗

„ve ken liegt die N. N. Wenn wir uns derſelben Lee.
A. ben und wolgefuͤhrten Wandel fuͤrſtellen, beſfin
de den wir ein himmliſches Contrafait, aber in
niee LTeimen Erden gedrucket, welches doch end⸗
fnmm lich hat koͤnnen zerbrochen werden. Die wahre
l⸗ Gottſeeligkeit, die ungefaͤrbte Demuth und Nie⸗
nom dertraͤchtigkeit, die beſtaͤndige Ehrbarkeit, die
ſc rechte Guͤt⸗und Leutſeeligkeit, die jederzeit bey
e der wolſeeligen Matronen als ein Carfunckel
Ueſe. herfuͤrgeleuchtet, ſind ſie nicht himmliſche Guͤ⸗
yter, aber in einem ſterblichen Leib verſencket⸗
ni. 2iewohl der verdlichene Cörper nie ein Ge⸗
n fäangniß, ſondern ein Gefaͤß, ja eine ſchoͤne

S Wohnung und Tempel der frommen See⸗
och

len, ein Werck zeug ſo vieler ruͤhmlichen Tugen⸗
den geweſen iſt, Hie haͤtte Silenus ſein Wort
Mm 2 aͤn⸗

aͤndern und ſagen moͤgen: Optimum fuit, il-
lam fuiſſe natam, proximum, diu vixiſſe:
Das beſte iſt geweſen, daß ſie iſt gebohren wor⸗

den, nechſt dem, daß ſie lange gelebet hat, und

andern ein ſchoͤn Beyſpiel im Tugend⸗Wandel
geweſen iſt. Ich koͤnte mich bey dieſem Lobeꝛ—
ſpruch weiter auffhalten, wann dieſes nicht maͤn⸗

niglich bekannt waͤre, und ich auch nicht ſcheuete /
denen hochbetruͤbten Leidtragenden dieſen Ver⸗
luſt und die Wunde zu vergroͤſſern; Wiewohl

eben dieſe Betrachtung ihnen Lufft zum Hertzen

und Linderung geben kan, denn es iſt ein gut

4

Piuck unſer Zufriedenheit, ſich uͤber dem, was
an ſtets

fuͤrchten muß, nicht zu ſehr betruͤben,
ſondern mit einem hertzhafften Gemuͤthe uͤber⸗
Eehn. Wer wird ſe an einem zerbrechlichen

inge, als: an cryſtallenen Glaͤſern, por-

cellaͤnen Schuͤſſeln, irrdenen Doͤpffenc. Dauer⸗
hafftigkeit erfordern? Wir tragen unſern

Schatz in irrdenen Gefaͤſſen, wie leicht ſind

hinfallen.
Wann nun endlich das Letzte nach allem, auch
himmliſch⸗gefuͤhrten und goͤttlichem Leben iſt,

daß daſſelbe, was irrdiſch an uns iſt, durch
den Dod hinfaͤllt, und an ſeinen Octh, i. e. in
den

i

ſie zerbrochen, da man ſtrauchelt, oder irrgend
woran ſtoͤſſet, was heute gantz iſt, kan morgen
prechen, was heute ſtehet, kan morgen fallen,
und wer ſchon laͤnger ſtehet, muß doch endlich

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den Schooß der Erden, wieder geleget wird, und

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e aAber meine hochgeehrten Herren, auf vorhero ge⸗
ren pon buͤhrendes bittliches Anſuchen, ſich in diß Klag⸗
Netn Haus einfinden wollen, um den wohl⸗entſeelten

Vand Coͤrper der ſeeligen Frauen das letzte Ehren⸗Ge⸗
. *“ leit an ſeine Ruhſtaͤtt zu geben/ als wiꝛd ſolches von
ſenig denen geſamten Leidtragenden mit ſchuldigem—
ſtiut . Danck erkannt, die ſich um ſo viel mehr zu aller
e danckbahren Gegen⸗Bezeugung und Erwiedri⸗
Bene Lung verpflichtet beſinden, weil die erwieſene
geen groſſe Freundſchafft aus einer wohlgemeinter
agt Gemuͤths⸗Neigung herflieſſet/ und zu Minde⸗
n kung ihres Schmertzens gerichtet iſt. Hoſſen
iſen. urnd bitten aber dabey, meine hochgeehrteſt
be⸗ Herren werden ſolche angefangene Ehren⸗Be⸗
ſchen zeugung weiter fortſetzen, und, wann die Leiche
gehoben wird, in guter Ordnung folgen, auch
oe nach abgewartetem Leich⸗Sermon wiederum in
Da dieſes Klag⸗Haus einkehren, welches denn um
uſ⸗ dietelbeſten zu verdienen ſie jederzeit erbietig

lgen
Voͤllige Abdanckung.
Enerkluge Mann ließ auff ſein Grab ſchrei⸗
O hen: Quod ſui mortale fuit, hic de-
it poſuit: Was an ihm ſterblich geweſen iſt,
duh das hat er hie niedergeſetzet. Die Erde iſt
„ unſere Mutter, aber nicht unſere Beherrſche⸗
N Mm 3 rin,

e

5Se 8 d er.

—

rin, verſtehe, Leiber werden ihr zum Verwah · n
ren, aber nicht zum immerwaͤhrenden Behalt ge⸗

geben; ſondern wie ein depoſtum einem auf i
gewiſſe Zeit anvertrauet wird, nach deren Ver⸗ ig
lauff es illæſum wieder muß erſtattet, indeß auch. e
ne vel auferatur, weg⸗, wenn es beweglich, vel en
occupetur, oder eingenommen werde, wanns Ae

unbeweglich iſt, bewahret werden muß. De-⸗. ien
poſitum res ſaera, wer ſich daran vergreifft,
wird als jemand, der etwas Heiliges entwandt —
hat, gehalten: alſo muß die Erde dieſen nichti⸗
gen Leib endlich wieder herfuͤrgeben, und nicht —
einen Zahn, nicht ein Beinlein, nicht einen Na⸗
el, nicht ein Haͤutchen zuruͤck behalten. Die—
Esgypter pflegten der Ihrigen Leiber ihren Glaͤu⸗
bigern zu einer ohnfehlbaren Verſicherung, daß

ſie ihre Schulden abtragen wolten, zu verſetzen, nen
min kommt dieſe Niederſetzung nicht anders fuͤn, W
als daß wir hiedurch die Erde verſichern, auch 68
dermaleins unſre Schuld abzutragen. Depo.
ſitum negare nemo niſi ſacrilegus audeant. h
So iſt denn nun dieſer ſeelig⸗verewigten d
Matronen Coͤrper gleichfals niedergeſetzet nichk&3
den Wuͤrmern zum Raube, ſondern zur Rach e , d
nicht der Erden zum Eigenthum und Beſitzung.
ſond ern zur gebuͤhrenden Wiedergebung. 11
Und weil meine hochgeehrten Herren ſolcher
Niederſetzung vollends mit beywohnen, und

durch dieſes ketzte Ehren⸗Geleit continuiren wole⸗. 1

—

Derrt.—

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len, wiſſen ihnen die geſamten Leidtragenden
nochmalen hohen und ſchuldigen Danck, ne⸗
benſt zuverlaͤßigem Erbieten, daß ſie dieſe geſche⸗
hene freundliche Willfahrung nicht ſo ſehr mit

meinen mangelhafften Worten, als mit der

That aͤuſſerſtem Vermoͤgen nach erwiedern wol⸗

len, hertzlich wuͤnſchend, daß ſelbiges bey ders
allerſeits auffnehmlichen und erfreulichen Bege⸗
benheiten geſchehen moͤge.

IV.

Hoſröes, der Koͤnig von Perſen, ließ eim .
(Bonderbahr Bunſtſtuͤck verfertigen,

worinn er den Himmel mit den Ster⸗
nen und deren Bewegungen abbildete. Uber
demſelben ſtunden gefluͤgelte Engel, welche
Scepter in ihren Haͤnden fuͤhreten; unter dem⸗

ſelben waren Gewoͤlcke gemachet, die Regen,

Hagel, Blitz und Donner von ſich gaben; in
der Mitten war (boſries ſelbſt abgebildet. Ich

laſſe den Stoltz des Chofrois fuͤrbey gehen,

welcher hiedurch etwa zu erkennen geben wollen,
daß ſeine Macht, Hoheit und Ruhm nunmeh⸗
ro faſt die gantze Welt erfuͤllete, und ſich, ſo

weit der Himmel gehet, erſtrecke; Das aber,

welches denn auch zu unſerm Zweck tauglicher,
kan ich unberuͤhret nicht laſſen, daß nie kein

X

5 52 3 o e.

Glangz, keine Herrligkeit, keine Gluͤckſeelig⸗
keit hie zu finden, die nicht mit einem ſchwartzen
Gewoͤlck uberzogen, nie keine Arth zu leben ſey /
die nicht dem Ungewitter unterworffen iſt. Der
Chriſten Stand iſt ja der ſeeligſte, maſſen
dieſelbe bereits den Himmel in ihrer Seele her⸗
um tragen, und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen
Welt, die Milch⸗ und Honig⸗Tropffen des
Laudes der Lebendigen, ſchon ſchmecken: aber
dennoch muͤſſen alle Wetter und Winde uͤber
ſie her raaſchen und brauſen. Ein glaͤubiges
Hertziſt GOttes Augapffel, aber auch des Sa⸗
tans Feg⸗Opffer, der Engel Freude / aber der
Welt Scheuſal. Die, welche nur auff

das aͤuſſerliche und ſichtliche ſich vergaſfen, me⸗

nen, daß zu Hoffe, und bey denen, die in ho⸗
hen Ehren ſitzen, es nimmer truͤbe und finſter
werde, und daß ihnen der Himmel immer lache,
gerade als wenn unter Purpur, Gold und Edel⸗

geſteinen nicht eben ſo wohl, als unterm leinen

Kittel etwas verdrießliches (ein Geſchwuͤr, ei⸗
ne Seu de, eine Wunde) koͤnte verborgen
ſeyn. Choſrões muß auch wider ſeinen Willen
zu erkennen geben, daß er dem Ungewit⸗
ter menſchlicher Zufaͤlle noch nicht entgangen
. Ich mag mich hie nicht weit umſehen nach fer⸗
neren Begebniſſen, unſre Zeiten, die wir
ſelbſt erlebet haben, geben uns derſelben mehr

Roͤ⸗

denn zu viel an die Hand. LEOPOLDUS I.

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Roͤmiſche Kaͤyſer, kan ſich ja kaum des heimlichen
Giffts erwehren; Koͤnig FRIDERICIIS III.

waͤre faſt in ſeines Gegentheils Haͤnde gerathen;
CASIMIRUS muſte bey nahe ſein Reich quit⸗
tiren;: CAROLUS STUARTUS I. gerieth durch
blutduͤrſtige Rebellion ſeiner Unterthanen gar dem

Scharffrichter in die Haͤnde: je hoͤher geſeſſen,

je naͤher dem Fall und der Gefahr.
„Man ſolte vielleicht gedencken, daß es in den
Thaͤlern, i. e. privat- und geheimen Lehen, ſtil⸗
ler und ſicherer waͤre, nachdemmahl die ſtar⸗
cken Gewitter mehr an hohen Bergen, Thuͤr⸗
nen und Felſen, und an erhabenen Eychen, als am
beugſamen Rohr und niedrigen Gepuͤſche ihre
Lacht ausuͤben: Aber nein, es knallet und kra⸗
chet hie zumahlen ſo, daß einem ſchier aller NMuth
dabey entſincken ſolte.
Was geben dieſe von Thraͤnen flieſſende Au⸗
gen, dieſe ſchwartz⸗verhuͤlleten Waͤnde anders
zu verſtehen, als daß dieſes Haus mit einer trau⸗
rigen Begebniß uͤberzogen. Dorten liegt auf
der Bahr die N. N. welche mitten in der Bluͤh⸗
te ihres Lebens, mitten in der Vergnuͤglichkeit
ihres Eheſtandes, mitten in dem Lauff ihrer

Tugenden, durch den Tod dahin geriſſen wor⸗

den. Wer haͤtte glauben koͤnnen, daß dieſes
Licht, welches ihrem Ehe⸗Herrn mit hold⸗

ſeliger Begegnung und lieblicher Application

das Finſtere hell machen kunte, welches ihren
Mm § Kuin⸗

„ 7 ) seecs

Kindern mit ſorgfaͤltiger Erziehung, andern

gehen? Ich muß geſtehen, diß ſey ein rechter

Hertzens⸗Stoß und ſchmertzender Ribbene
Griff. Allein wenn ich nach dem Sinnbild Cholſ-·
rois wieder zuruͤck ſehe, komme ich auf andere
Gedancken. Der Himmel iſt es, der diß Ge⸗
oͤlck von der Erden empor hebet, und auch wie⸗

derum zertheilet. Alles Ungemach, alle Wie⸗

der waͤrtigkeit, ſo uͤber unſerm Haupte zuſam⸗

men ſchlaͤgt, wird von GOTT verhaͤnget,
auch von demſelben wiederum abgelehnet;

EHttes Hand iſt es, die uns ſchlaͤget, aber auch
wieder heilet. Wer will ſich denn nun ůber
dem entruͤſten, was GOTTß gethan hat? Ich
laſſe es bey dem Ausſpruch jenes weiſen Man⸗
nes: Hæc non ſentire, non eſt hominis, non

ferre, non eſt Viri, nedum Chriſtiani.

Meine hoch⸗ und vielgeehrte Herren
werden dieſem um ſo vielmehr zuſtimmen, all⸗
dieweil ſie ſelbſt bey ihrem troͤſtlichen Zuſpruch

dieſe oder dergleichen Gedancken gefuͤhret. Daß

aber dieſelbe auf geſchehene Einladung ſich dar⸗
zu einfinden wollen, und hiedurch dero⸗Wohl⸗

willen ſo wohl der Seeligſt⸗verſtorbe⸗
nen, als hinterbliebenden Leidtragenden be⸗

zeugen wollen, wird von ihnen mit gebuͤh⸗

rendem Danck angenommen, um ſo viel mehr,

mit Gottes furcht und dergleichen vorleuchtete, ſo
bald haͤtte ſollen verdunckelt werden und unter⸗

weil

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weil ihre Hertzens⸗Bekuͤmmerniß hiedurch

nicht wenig erleichtert worden; leden auch der

guten Hoffnung, meine hochgeehrten Herren

werden ſolche angefangene Ehren⸗Bezeugung
weiter fortſetzen, und nach vollendetem Leich⸗
Sermon wiederum in diß Klag⸗Haus einkeh⸗
ren, und ihnen dadurch fernere Gelegenheit ge⸗
ben, dero hohe Gewogenheit ſchuldigſt zu deme-
riren.

Voͤllige Abdanckung.

DeS iſt uns Choſrois Sinnbild zu Anfangs
faſt betruͤbt fuͤrgekommen; je mehr ich aber
ſelbiges anſchaue, je mehr Urſachen und Gruͤnde

finde ich, uns dabey auffzurichten. Es ſcheinet, daß
uns dadurch ein zwiefacher Zuſtand angezeiget
wird, der eine iſt betruͤbt und muͤhſam, der ander

erfreulich und heilſam, der eine iſt hie auff Er⸗

den, und wird abſchattieret durch die Wolcke,
der ander im Himmel, und wird bedeutet durch
die Scepter⸗tragende Engel. Sol ange wir
noch in dieſer Sterblichkeit herum wallen, muͤſ⸗

ſen wir manchen rauhen Wind uͤber uns hin⸗

fahren laſſen, wiewohl es auch nur eine geringe

Zeit waͤhret, und moͤgte man von alle demſel⸗

ben ſagen, was Athanaſius von ſeinen Verfol⸗
gungen und Widerwraͤtigkeiten: NeOιαι

s) wagigxst, Es iſt nur ein Woͤlckchen,

und

556 403 e2.

ben, woſelbſten der Auserwehlten Seelen mit

Palmzweigen, mit Sceptern einher gehen,

um aszuzeigen, daß ſie nunmehr uͤberwunden,
was ſonſten die Menſchen zu quaͤlen pflegte, daß
ſie nunmehr uͤber die herrſchen, von welchen ſie
verfolget wurden. Monica wuͤnſchetlihr Fluͤgel,

damit ſie nur ſchleunigſt an den Orth komme, al⸗
les Irrdiſche iſt ihr verdrießlich, wenn ſie an die⸗
ſen eeligen Zuſtand gedencket. Evolemus, rufft
ſie, O laßt uns doch nur fort, aus die⸗

ß Sterbligkeit, zum ſichern Himmels⸗
ort!

Als nun die Seelig Verſtorbene ſonderZweif⸗

fel der Seelen nach bereits zu ſolchem Triumph
gelanget iſt, haben wir derſelben vielmehr Gluͤck

zu erwuͤnſchen, als daß wir uͤber derſelben Able⸗

ben uns betruͤben ſolten. Wir gebrauchen die
AWorte jener Roͤmer, die ſie bey der Ihrigen
Hinfall zu ſingen pflegten: Vale, vale, nos te

ordine, quo natura (imo Autor naturæ) per-

miſerit, ſequemur. Weilen auch meine hoch⸗
geehrten Herren ſich weiter abmuͤßigen wol⸗

len, der Beerdigung der wohlſeeligen Frau⸗

en voͤllig beyzuwohnen, und gleichſam den letz:

ten Abſchied bey der Grabſtaͤtt zu nehmen, ha⸗
ben ſie die geſamte Leidtragende ihnen dadurch
hoͤchſtſchuldigſt gemachet, als die gerne geſte⸗

4.

und zergehet bald wieder. Aber das rechte
Leben, das Freuden⸗Leben, finden wir nur dro⸗

al

dogte

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hen, daß ſie ſolche Ehren⸗ Bezeugung beſt⸗

moͤglichſt zu erwiedern verpflichtet ſeyn.

—

G er Moelaienale in den Spani⸗

ſchen Niederlanden, als er die Nachricht
O bekam, daß er ſeine Stelle raͤumen und
verlaſſen ſolte, ſagte: Ich habe die Unbeſtaͤn⸗
digkeit des Hofes wohl gewuſt; Es

nm Ee Mmt mir dieſes nicht unvermuthlich,

weniger verdrießlich an. Solte mir eine
beſtaͤndige ſichere Kuhe nicht angenehmer
ſeyn, als eine muͤhſelige Unbeſtaͤndig⸗

keit? Iſt doch mein Leben nicht an⸗

ders geweſen als ein Licht, das ande⸗
ren leuchtet und ſich ſelbſt verzehret.
Wann ich nicht fehle, ſo duͤncket mir, es

habe dieſer kluge Mann nicht nur ſeine, ſondern

aller Menſchen Beſchaffenheit, nicht nur des Ho⸗
fes, ſondern des gemeinen irrdiſchen Lebens,
hinfaͤllige Unbeſtaͤndigkeit entworffen und ab⸗
gebildet. Denn ſo wir denen Naturkuͤndigern

glauben ſollen, iſt ja unſer Leben nichts anders

als eine Ilamme, die unſere Gliedmaſſen waͤr⸗
met, reget und beweget. Selbige wird durch
den natuͤrlichen Safft, als durch ein zugegoſſe⸗
nes Gel, ernehret und erhalten; wenn kein Zu⸗
ſchub

Sos 6 e.

ſchub da iſt, vergeher ſie: ja wenn ſchon Zu⸗
ſchub da iſt, verzehret ſie zwar denſelben, wird
aber zugleich ſelbſten verzehret und verſchmau⸗
chet, und ſo ferne leuchten und nuͤtzen wiruns
nur noch ſelbſt. In aͤuſſerlichen, gemeinen
uunnd geheimen Geſchaͤfften wirfft dieſes Licht
ſeine Strahlen etwas weiter. Mancher iſt an
einem erhabenen Ort geſetzet, daß er durch klu⸗
ge Anſchlaͤge und fuͤrſichtige Regierung gantzen

Reichen und Landſchafften leuchten, und den
Weg zur zeitlichen Wohlfarth zeigen ſoll; aber

er iſt darum von der Hinfaͤlligkeit nicht entfer⸗

net, ſondern derſelben wohl naͤher als andere.

Ein Licht, das von der freyenoͤffentlichen Lufft

umgeben, getrieben und angewehet wied, verloͤ⸗

ſchet und zergehet ehe, als eine Slamme, die un⸗
ter der Aſche verborgen liegt. Der Cardinal
Richelius, als er einem Fuͤrſten, den er ſelbſt

aus dem Sattel gehoben, auf der Steigen des

koͤniglichen Pallaſts begegnete, und fragte,

was fuͤrgienge? kriegte zur Antwort: Was
mein Herr ſiehet; der eine ſteiget auff, der

ander nieder. Ehre, Beſchwer, Gefahr und

Undeſtaͤndigkeit ſind nahe zuſammen geſetzet.
Mancher wird durch ein privat. Leden gleichſam
an einen gewiſſen Ort verſchloſſen, welcher aber

wohl durch die ihm anſtaͤndliche Tugenden und

Verrichtungen ein ſo groß eſtat und Schein nicht
don ſich giebt, wird dennoch endlich abgenuͤtzet.

Dabeh bleibts: Unſer Ceben iſt wie ein ich⸗ R
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Durch was klaͤgliche Laͤlle kan der

um ſein Leben

tir fuhr, und
aus der Gutſchen,
heur, daß ſein Ko

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fatum. Vor

ein vornehmer
Medicus, als

ren in der Gu

aͤugnender Um

leicht kan ausgeblaſen werden,

ſelbigem Stande verharret,

ſon⸗

ennet und ſcheinet, verge⸗

Menſch

kommen! Der Prælat Palutzi,
als er zu Rom Anno 1694. nach ſeinem Quar-
die Pferde laͤuffig wurden, ſprang

hatte aber dabey das Mal-
pff unter das Rad kam, ſo

ihm das Gnick abſtieß. Anno 1545. hatte

Rath CAROLI V. ein gleiches

1 wenig Jahren geſchach es in
beruͤhmten Reichs⸗

einer

Stadt in Bayern, daß, da

und ſeiner bieraͤt halber belobter

er einen groſſen Herrn zu

curi-

iſchen abgehohlet wurde, bey er⸗
werffung aber heraus ſprang, von

einem ohngefehr voruͤberfahrenden ſchwer⸗
denen Miſtwa

bela⸗

gen ſeines Lebens jammerlich be⸗

gleichſam fuͤr Augen in bekannten, aber na
dencklichen Bildern, die Hinfaͤlligkeit unſers
armen Lebens; bald vergleichet ſie es

welche die

Spinnewebe, Eſa. LIX, §. Job. IIX

et, und darinn wohnet, es

raubet ward. Fieri cuivis poteſt, quod cuiquam
poteſt. . . SS

Die heilige Bibel entwirfft und mahlet uns

nach⸗

einer

„I4.

e die Spinne aus ihrem Bauch und Ein⸗
geweide wirck

net

56o o Ser

7

gen und beſtricket, und muß ihr Blut und Le⸗

ben laſſen, da ſie des gewinnſuͤchtigen Kanckers
Stachel fuͤhlet, aber ein geringer Wind kans

wegwehen, ein kleines Reißlein es zerreiſſen,

da liegt denn im moment all der Frahm,

daß man deſſen Platz fortan nicht kennet, und

die Spinne ſelbſt wird aus ihrem Netze geruͤ⸗

cket, und mit dem Fuß zertreten, alſo der Faͤn⸗

ger ſelbſt gefangen. So iſt auch unſer Leben,
ſehet! Bald vergleichet ſie es mit einem Schif⸗
fe, das Sommer⸗Fruͤchte geladen, Job. IX,
26. und zum Jahrmarckt damit eylet, ſie auch
mit profit abſetzet, doch zuweilen erfaͤhret, daß

ſie Anſtoß bekommen und verfaulen, und uͤber

Boort muͤſſen. So iſt auch unſer Leben, ſehet!
Bald mit einem Wege, Pfſ. I, 6. XXXVII, .
Matth. V, 25. auf welchen man, vermittelſt

eines ſchnellen Schiffs oder Wagens, man
ſchlaffe oder wache, das Ende der Reiſe errei⸗
chet, von allem, was man unterwegens antrifft,
hat man nicht mehr als das Sehen, und das
eine kurtze Weile, man tritt in die Fußſtapffen,

die ein anderer gebahnet hat, und in unſre tritt

—
net ein kuͤnſtlich Werck, eine koͤſtliche Tapete
zu ſeyn, manche Fliege wird auch darinn gefan⸗

der, ſo uns in unſerm Amt und Hauſe folget.

So iſt ꝛc.

Bald vergleicht die H. Schrifft unſer Le⸗

ben mit einer Blumen, 1. Pet. I, 24. Eſa. XL.
6. 7.

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6. 7. Jac. I, 1o. als darinn wir

quch das Wederherfuͤrkommen unſers zu

Staub gewordenen Leibes; und zwar einer

Feld⸗Blumen, Pl. Cili, 15. die nicht wider
die ſtrenge Hitze, oder ſcharffen Reif und Ha⸗

L darinn wir den Anfang,
Fort⸗und Ausgang unſers Lebens erblicken, dann

gel bedecket, noch mit einem Zaun verwahret,

noch in der anhaltenden Duͤrre aus dem Spreng⸗
9

Krug hbegoſſen wird, ſondern ohne Huͤter gruͤnet,

allem Ungewitter unterworffen iſt, einem jeden

ſteht frey ſie abzupflicken, oder, da Menſchen⸗
Hand ihrer ſchonet, wie leicht kan ein

beeſt ſie in den Sand treten! So iſt auch &c.

bald mit einem Diener, der auf ſeinen Herrn
wartet, Luc. XII, 46. und nicht weit, wann er

heimkommen, und an die Thuͤre klopffen wer⸗
de; bald mit einem Adler, der nach dem

Aaſe fleugt, ob. X, 26. da ſein Magen aus⸗
gezehret und heißhungrig iſt, und ihn dringet,

ſchnell, wie der Wind, zu ſeiner Speiſe und Le⸗

reiſfen Garben, ſab. V, 26. deren Frucht,

wann ſie nun nicht mehr waͤchßt / ſchier unge⸗
ſchuͤttelt faͤllt, und in die Scheure muß, allwo

ſie keinen ſauren Wind noch Donner fuͤrchten
Darf, bis ſie durch die Krafft GOttes, hey wie⸗
derkehrendem Sommer, auffs neue herfuͤrkoͤmtz

bald mit einem ſchnellen Strom, der da uͤber⸗
laͤufft, Pſ. XC., 6und das ga ntze Felduͤberſchwem⸗
Nu met

562 o E6=.

met und bedecket, und alles niederzeucht; bald
mit einem Schlaf in der Morgenſtunde, bl.

XC, 6. daraus man gar leicht gewecket
wird, wenn nur ein Hahn krehet, oder ein klei⸗
ner Wind zu wehen beginnet, oder eine Thuͤre

kirret, oder ein Maͤuslein ſich reget, die Geiſter
ſind verſtoͤret, der Schlaf der iſt gethan; mit
einem ablauffenden oder voruͤber⸗ſtuͤrtzenden

Bach, Job. VI, 15. der in die wuͤſte See
ſchieſſet, und in kurtzem nicht mehr gefunden

wird; dald vergleichet ſie das Leben mit einem

Pfeil, Sap. V, I2. 13. der zwar gewaltig in

die Lufft flieget, aber ſo hoch er auch faͤhret,

doch nirgend raſtet, biß er niederfaͤllt, kan auch
von ſich ſelbſt nicht in die Hoͤhe ſteigen, ſein
Lauff iſt nach der vom Schuͤtzen empfangenen
Krafft, und da er auff der Erden liegt, weiß er
nicht wieder auffzuſteigen; mit einem Schiff,

deſſen Spur man nicht finden kan, noch

deſſelbigen Bahn in der Fluth⸗ v. 10. es ſee⸗

gelt dahin, und zertheilet das Meer, ſo fort iſt
es unbekannt, daß man nicht weiß, wo es ange⸗

lendet ſey; mit einem verſchleiſſenden Klei⸗
de, Pl. XXXIX. & CIl, 27. Syr. XIV, 18. das von

auſſen fahl und kahl, und ſo duͤnn wird als ein

Blat, obs gleich im Kuffer wohl verwahret und
geſchonet liegt, mit Sparen wird es nicht ge⸗

ſpart, und mit Bewahren nicht bewahrt, es ſchim ⸗

melt, es wird Motten⸗freßig; bald mit einem
Kauch,

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Rauch, Pl. CIl, 4. der als eine dicke Woreke

anzuſehen, und einen Thurn, Schloß, ꝛc. in
Lufft præſentirt / bald aber uns aus den Augen
kommt und verſchwindet, ſich mit der Lufft men⸗

get, und ſeinen Gang gehet, und was uͤberblei⸗
bet, iſt ein eitel Geſtanck d dna eigan
Schatten, ſob. IIX, 9. der ſich Wunder⸗
lang ausſtrecket, ſe naͤher die Sonne ih⸗
rem Untergang iſt, und mit ihren verguͤl⸗

deten Strahlen ſich derbirget; bald mit einem

Laͤuffer oder Poſt⸗Reuter, job. IX, 2 5. der
unterwegens allerhand Sachen ſiehet, aber bey
einbrechender Nacht iſt alle Luſtigkeit dahin, wie
leicht kan er auch einen ungeſunden Fall thun, da⸗

von er lange Pein hat; mit einem Beuͤr⸗Hauſe,

2. Cor. V. I. ſo gemeiniglich ſchlecht iſt, und teſ

am Dach oder Mauer leck wird/ oder muß von ſei⸗

nes Nachbaren Waſſergang uͤblen Geruch lei⸗

den, und ob der Hauß Herr die Fehler ſehof m iſt
er doch zur Verbeſſerung nichte or beherw g
wohl des Heurlings muͤde, in deſſen Belieben
nach jenes Winck und Willen und habe
vollen Macht, raͤumen, und weiter gehenode nisr
kein Bitten zu; bald mit einem Traum/Job XX
8. der uns zeiget ein frembdes Land, eine See,
ein Feld, einen Berg, ein Thal / ſo aber, wann der
Schlaf uns verlaͤßt, nichts iſt; wir moͤgens mit
Pindars nennen einen Schatten vom Traum 1

nicht ſtehet, laͤnger dariſ zu bleiben, ſondern mun .

bald mit einer Weber⸗Spuel, Job. VII, 6

Nn2 welche

ee

564

wird, und immer etwas von ſeinem Garn miſſet,

bis ſie endlich gantz bloß wird, hernach giebt ihr

der Meiſter ein Garn wieder; bald mit einer
Herberge, darinn wir nichts ei anes haben, und

daraus man ſcheiden muß, wieder ins Vater⸗

land zu kehren, Hebr. IV, 1I. XI, 13. Gen.
XLIV. 7. da man oͤffters einen rauhen ſtoͤrri⸗

gen Wirth, und kalten Heerd antrifft. So iſt

unſer Leben, ſehet!

WWweil diß Leben kurtz iſt, ſo ſollen wir ein

langes Geduͤchtniß unſers Wohlverhaltens
hinterlaſſen, Quoniam vita, qua fruimur,

brevis elt, memoriam noſtri quam maxime
longam efficere debemus. Sall, und die, ſo
der Welt brauchen, ihrer nicht mißdrauchen,

denn das Comodianten-Weſen dieſer Welt

vergehet; So ſollen wir im Lichte, das eine

kleine Zeit bey uns iſt, wandeln, dieweil wirs
haben; uns auch mit dem beleidigten Bru⸗
der bald, dieweil wir dey ihm auff dem Wege

ſind, verſoͤhnen; auch Gutes thun, als wir

noch Zeit haben, an jederman, nicht unge⸗

dultig werden im Leiden dieſer Zeit, geht der
unbendige Knecht bald ab ſo iſt die Zeit leicht

abzuwarten; auch nicht ſo ſehr um diß, als um

das kuͤnfftige Teben, da unſere bleibende
Stadt iſt, bekuͤmmert ſeyn, und dahin geden⸗
cken und uns ſehnen. Ich bin des Lebens ſatt

welche geſchwinde durchs Geweb getrieben

X.
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7

23 66 5586 5
ettiad Ser. Omnes pere grini ſumus. Patria noſtra
IumI furlum eft, ibi hoſpites non erimus: quando
giettac igitur hofpites ſumus, migrare non recuſe-
nit en mus, non elſt lætius iter peregrino quam in

ben, u patriam: Aug.

Rot
Es ſteht da vor uns auf der Bahre der
nſin. N. N. welicher gleichfalls als ein fuͤrnehmes
Eif Glied dieſer Stadt, als eine helle Fackel ſei⸗
nes anſehnlichen uralten Geſchlechts geglaͤn⸗
tzet, welcher durch ein ruͤhmliches und beliebtes
vir en Leben fuͤr maͤnniglich geleuchtet. Was ha⸗
Halen ben wir bey unſer bewuſten Nichtigkeit ans
Ginon ders vermuthen koͤnnen, als daß dieſes Licht
aline auch endlich verloͤſchen wuͤrde? Wo man
, anders verloͤſchen nennen kan, was ſeine
chen, Flammen anderwaͤrts in ſo vielen anſehnlichen
Wund bluͤhenden Kindernund Nachkommen aus⸗
Ntn gebreitet, die nicht ſo wohl Juncken, als Fa⸗
l ti, ekeln heiſſen moͤgen.

n Es hat dieſer toͤdtlicher Abgang „Hoch⸗Ed⸗
I er Herr Aſleſſor, eure Augen in etwas ver⸗
eIn dunckelt und mit Thraͤnen uͤberzogen, indem ihr

den beſten Zeugen eurer hohen ruͤhmlichen Ver⸗
efedt richtungen, und der die groͤßte Vergnuͤgung
1 daraus ſchoͤpffete, nicht mehr ſehet: Doch
en gleichwol ſind dieſelbigen nicht ſo verdunckelt,

berde daß ſie nicht ſollten in die Ferne ſehen, und die BG⸗o.
Nchip ſchaͤffte gantzer Provincien beobachten. Uneme-
1 Ppfindlich ſeyn, iſt mehr at menſchlich, groſſe Ge⸗

In 3 muther

566 o zee.

muͤther ſind auch der Betruͤbniß unterworffen,
nur daß ſie derſelben Maaß und Ziel zu geben

wiſſen. Sagt mir, ihr geſamten Leid⸗Tra⸗
gende, iſt ein immerwaͤhrendes Licht einer un⸗
beſtaͤndigen Fammen, eine ſichere Ruh einer
muͤhſeligen Wallfarth nicht weit vorzuziehen?

Nun ſo hat ja denn der wohlſeelige Mann einen

erwuͤnſchten Wechſel getroffen, der nunmehr je⸗
nes beſitzet. Diß fehlet nur, daß der erkaltete

Coͤrper an den Ort gebracht werde, von wel⸗

chem er zur Gemeinſchafft des unvergaͤnglichen
Lichts ſoll gezogen werden.

Wenn denn nun meine hoch⸗und vielge⸗

ehrte Herren, auf vorher geſchehenes gebuͤh⸗

Vendes Erſuchen, in dieſem Trauer⸗Hauſe er⸗

ſcheinen wollen, um den wohlſeligen Mann die⸗

ſe letzte Ehren⸗Bezeigung abzuſtatten, und ihn

bis zu ſeiner Ruheſtaͤtte zu begleiten; als wird

ſolches mit hoͤchſtem Danck von den geſamten

Leid⸗Tragenden angenommen; und leben ſie

hierbey der guten Hoffnung, meine hoch⸗
und vielgeehrte Herren werden zu Fort⸗
ſetzung deſſen, wenn die Leiche gehoben, in
guter Ordnung folgen, denen uͤblichen Trauer⸗

Ceremonien vollends beywohnen, und dann
wiederum in diß Klage⸗Haus einkehren.

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worſfn, .

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Voͤllige Abdanckung
Nach geſchehener Beerdigung.

— Ls der Dictator Sulla nach ſeinem Abſter⸗

W ben zu RO M ſollte verbrand werden,
wurden von vielen anſehnlichen Leuten koſtbah⸗
e Specereyen und wohlriechende Sachen
beygetragen, um das Leich⸗Gepraͤng zu vermeh⸗
ren, und ihre wohlmeinende Gemuͤther gegen

den Jullam zu entdecken. Wenn ich der Anwe⸗
ſenden meiner allerſeits hoch⸗und vielgeehr⸗

ten Herren Gegenwart anſehe, was kan ich
anders ſagen, als daß ſie zu letzter Ehren⸗ Be⸗
zeugung gegen den Selig⸗Verſtorbenen alles
dasjenige, was dieſem Orth und Gewohnheit
gemaͤß, beygetragen, indem ſie mit betruͤbten
Gemuͤthern, mit thraͤnenden Augen, mit wohl⸗

meinenden Andencken des Wohilſeligen Grab
umkraͤntzet. Wenn denn nun die hochbetruͤb⸗

te Angehoͤrige hieruͤber bey ihrer ſchmertzlichen
Bekuͤmmerniß und Leid⸗Weſen nicht wenig
Troſt und Erleichterung empfinden; als erken⸗
nen ſie ſich deßwegen zum hoͤchſten verbunden.
Sind erboͤtig, das bezeugte Mitleyden, und
dem Selig⸗Verblichenen erwieſene letzte
Ehre mit moͤglichſten Dienſten gegen ſamt und
ſonders zu erwiedern, von Hertzen wuͤnſchend,
̃̃ͤ Nn 4 daß

Spieſſe, Schwerdter, Geſchutze, und was uns

——Ẃ”M

daß der Grund⸗guͤtige GOtt meine hoch⸗ und
vielgtehrte Herren mit dergleichen betruͤbten
Begebenheiten uͤberſehen wolle, damit ſie Anlaß
haben moͤgen, ihre Danckbarkeit bey genehmen
Faͤllen abzulegen. 1668. l

yl. .

)Selbſt⸗Liebe zu ſeiner und des
Æmenſchlichen Geſchlechts Erhaltung feſt

eeiingedruͤcket, hat demſelben zugleich ei⸗
nen Abſcheu fuͤr dasjenige, was ſein Leben

hemmen und befaͤhren kan, eingepflantzet.

ſonſt den Untergang andeohet, verurſachet ſo⸗
fort durch ſeine Gegenwart einige averſion und

Widerwartigkeit. Es iſt ſchwer, Furcht und

Tiebe in ihm ſeloſt zu uͤberwinden, und mit

beoden hat doch die Tapfferkeit zu ſchaffen,
indem ſie theils die uns eingeetzte Begierde zu

leben, theils die Furcht des Todes, und deſſen⸗
was ſonſt dem Menſchen formidabel und

ſchrecklich fuͤrkoͤnmmt, niederlegen, und alſo ih⸗
xen eigenen Beſitzer angreiffen und befechten

muß, ehe und bevor ſie ſich an die Gefahr ſelbſt
ſachet

Geb

ge Natur, welche dem Menſchen die

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mache .

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chen machet. Es haben zwar auch andere Tugen⸗
teen den ihre Beſchwerlichkelten, und muͤſſen die
ſei Selbſt⸗Liebe in dem Menſchen niederwerffenz;
Nehmm zedennoch gehet die Hertzhafftigkeit am meiſten
damit um. MM
Und das iſt wohl die Urſach, warum Tapf⸗
nmmn ferkert fuͤr andern Tugenden ihr den vCe
— behylegen will, und nicht nur bey ſtreitbahren
Boͤlckern, ſondern faſt bey maͤnniglich hoch
. gehalten und Preiß⸗wuͤrdig geachtet wird,
ſogar, daß einige der groͤſſeſten Helden den
nA Girffel ihres Ruhms darinn geſetzet, wann ſie
ihr Leben gegen die Feinde ſtreitend laſſen, und die
/ Wohlfarth der Ihrigen mit ihrem Blute verſie⸗
geln koͤnnten. Alexander der Groſſe, als er
ben von ſeinen hohen Officirern gewarnet wurde,
ſoe ſich hinfuͤhro nicht ſo ſehr in Gefahr zu tuͤrtzen,
o Loab zur Antwort: In welchem Wercke kan
uh ich mein Leben ruͤhmlicher enden? Julius
nn Calar hat gewuͤnſchet, daß er nicht durch
huuf Kranckheit und auff dem Bette, ſondern durch
AN eine geſchwinde und heroiſche Begebenheit die⸗
fn ſem Leben moͤchte entzogen werden. Der gan⸗
I LSe Laconiſche Staat war dahin gerichtet, dasg
it die junge Mannſchafft zu einer unverruckten
Standhafftigkeit, zu Verachtung des Todes,
ob und zur Begierde ſolcher gefaͤhrlichen Ver⸗
iten richtungen angefuͤhret wuͤrde. M
ſtt Es machets aber die bloſſe Muthigkeit
S alleein nicht aus; ſondern daferne Tapfferkeir
IzI.I,,Rn mit

—
—,
☛

570 „ . ee.

mit einem Lobe will bekroͤhnet werden, ſo muß

ſie von der Furcht GOttes, von der Treue
gegen den Koͤnig, von Liebe zur Wohl⸗

farth der Neben⸗Glieder in ſelbiger Respua-.

blique unterſtuͤtzet werden/ ſonſten lauffet ſie

auf eine Frechheit oder vermeſſene und unge⸗

rechte Dhaͤtligkeit hinaus. Darum CARO-

LIS, der weiſe Koͤnig in Franckreich, auf ſei⸗

nen Degen⸗Kaopff den Mond ſich nach der

Sonnen richtend eingraben laſſen, mit dieſer

Neben⸗Schrifft: Keéte & fortiter: Recht „

und wie mans fuͤr Gttverantworten kan,
und dann wohlgemuth. Wann CTapffer⸗

keit auff Gottesfurcht, auff Treue gegen den

Koͤnig auff Liebe des gemeinen Wohlwe⸗
ſens ſit gruͤndet, ſo ſtehet ſie feſt, und traͤget

die ſchoͤne Frucht eines guten Gewiſſens fuͤr
GOit, und eines ſteten Nachruhms bey denen

Menſchen.

Beydes koͤnnen wir mit Fuge beylegen dem

weiland Hoch⸗Edelgebohrnen, Geſtrengen und
Mannveſten Herrn NICOLAO Sparfeld/
Ihro Koͤn. Majeſtaͤt zu Schweden, unſers aller⸗
gnaͤdigſten Koͤnigs und Herrn, bey dero Mili-
ce in Pommern geweſenen Capitain, deſſen
erblaßten Coͤrper wir fur uns auf der Bahre
begen ſehen, welcher, wie er in ſeinem gan⸗

tzen Leben wahre Tugend zum Grunde ſeiner

— mnn

ſtug ruͤhmlichen Actionen geſetzet, ſo hat ers abſon⸗
uum derlich in der tapfferen Verrichtung bey Beſtuͤr⸗
e mung des Schloſſes Wolgaſt gethan⸗ da er
et hn. ſein Leben fuͤr die Ehre des Koͤnigs und Befrey⸗
laffetft ung dieſer Province hertzhafftig dahin gegeben.
mn g Die ungluͤckliche Kugel, die ihm ſeinen Zweck
(Ul. und ruͤhmliches Fuͤrnehmen unterbrochen, hat
dſe nicht ſo ſehr ſeinen Leib, als der hochbetruͤbten
NhAe FSrau Mutter das Hertze getroffen, nicht ſo
nitie ſehr ihm ſein Leben, als denen ſchmertzlich uber
eh dieſen Verluſt bekuͤmmerten Frau Schweſter
ttnin und Herrn Bruder ein gutes Theil ihres zeitli⸗
nſo chen Troſtes und Vergnuͤgung geraubet⸗
enn Gleichwol aber nicht hindern koͤnnen, daß er
chlv⸗, nicht haͤtte ſollen auff ſeinem Bette in glaͤudi⸗
nag ager Umfaſſung ſeines Erloͤſers, welches der
ns u Chriſten einiger Sieg, und allen weltlichen Tri⸗
ag umpffen weit fuͤrzuziehen iſt, dem groſſen GOtt
Kinne Seele in Hertzbruͤnſtigem Gebete und
Seufftzer uͤbergeben moͤgen. Iſt es dann nun
un⸗ Hreiß⸗wuͤrdig geſchloſſen, maſſen der ſelige
ſ Herr Cabitain den Sieges⸗Krantz, den er hie
geſuchet, in ſeinem Tode bey GOtt gefunden,
N. und die Kürtze ſeines Lebens mit einem glori-
eLulen Andencken ſeiner hertzhafften Verrich⸗
oe tung bey Dugend⸗liebenden Gemuthern er⸗
o Laͤntzet.
n

—

„ Ler.

772

Herren ohn Zweiffel in ſolchem Abſehen, auff

beſchehene freundliche Invitation, ſich bey die⸗

ſem Trauer⸗Geleite und Beyſetzung hochgeneigt

und günſtig einfinden wollen, um dadurch die
Tugend des ſeeligen Herrn Capitains auch nach

ſeinem Dode zu ehren, ſo koͤnnen ſolches die ab⸗

weſende hochbetruͤbte Frau Mutter und Herr
Bruder, die zugegen und in der Naͤhe ſeynde
Frau Schweſter und Herren Schwaͤger /nebſt

der geſamten Hochanſehnlichen Freundſchafft

nicht anders als zu beſonderem Troſt und Linde⸗

rung ihres Leidweſens mit ſchuldigem Danck

Wie nun meine hoch⸗und vielgeehrte

annehmen. Sind unter hertzlicher Anwuͤnſchung,

daß die Goͤttliche Allmacht dieſelbe fuͤr derglei⸗

chen & rauer⸗Faͤllen gnaͤdiglich behuͤten, und bey
allem ſelbſt⸗verlangenden Wohlſeyn kraͤfftiglich
beſchaͤtz n wole, erboͤtig und willig, dieſe FHaveur

und letzte Ehren⸗Bezeigung bey ergehenden,
GOtt gebel angenehmern und erfreulichern Be⸗

gebenheiten mit muͤglichſter Dienſtfertigkeit

und Willfaͤhrung zu erwiederr.

Diieſe Abdanckungs⸗Rede hat
Anno 1676. den 19. Jan. in

St. Nicol. Kirchen gehalten
Idem.

SENTEN. “

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0 62. D 573

757 US 1I PSI Uöin Lilro Peliticram
ß p. 14.

ſparſim facile comprehendit & ſeexpli-
coct: breve item monitum in bona mente,
AUGUSTITN

riptura eſt hæreditas filiorum DEi, & ca⸗
ra poſſesſio.

ſ S quamvis exiguum in bono ſolo

ä I1. Tim. I V. 8.
Pietar ad omnia utilis, & promisſionem
habet hujus & futuræ vizz.
PLIN. in Panegyr.
Bene ac ſapienter majores inſtituerunt, ur
rerum agendarutm, ita dicendi initium a preca-
tionibus capere, quod nihil rite, nihilque pro-
videnter homines ſine deorum immertalium
ope, conſilio, honore auſpicarentur.

ERN RAH.
Preces ad DEum ſint mentales, vocales, &F

Vitales, ita, ut naſcantur in pectore, proferan-

E

7

„4 „ L16

tur ore, ſanctaque vita coronentur. HDWMB
REX HOMERICVUS.
Quilis apud veteres divus regnabat

Qaui nulli civi dicto fatoque nocebat;
Scilicet, hoc hominem Dis immortalibus m
æquat. Cromert Een

HIM. p. I. p. 404. de Caſimiro M. Aun
HESIODUS Theᷣe. Ku

Hac una Reges olim ſunt fine creuti:·
Dicere jus populis, injuſtaque tollere fada. 1
SENECA verhbus aureis in Ocav. in
Pulehrum eminere eſt inter illuſtres viros;
Conlſulere patriæ, parcere afflictis, fera
Czde abſtinere, tempus atque iræ dare, ce
Orbi quietem, ſeculo pacem ſuo.

Hæc ſumma virtus, petitur hac ceœlum via⸗
CONSTANIINUS M. ”ð
In eo totus fuit, ut omnes homines poſſet D
ſacere religioſos; in eum finem jusſit omnes,

qui in Imp. Rom. eſſent, celebrare dies, quibus
nomen a Chriſto inditum eſſet, ſcil. Domini
cos, & ipie hiſce æque ac Peſtis diebus, totis 9
animi & corporis viribus ſacros cultus exerce-
bat, teſte Euſebio. O vere Magnum, imo
Maximum Imperatorum! Ml

entar.

regni

bat,
oktalben
Cronmn

S
te tin
M,
Firos
era
Gare,

um ſt

5 e
tna
giinß

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Ct⸗
elerc⸗⸗

1

1

USin Panegyy. e TRA N/HSE
Ita cum civibus tuis, quaſi parens cum libe-
ris, vivas.
AlI. UsSTIο in Jugur thae:
Omne bellum ſumi faeile, cæterum ægerri-
me deſinere; nec in ejusdem poteſtare initi-
um & finem eſſe. Uri in puteum facile te

demilſeris, haud facile eduxeris: ita in bellum.
Quod incipere cuivis eriam ignavo licet, de-
pom, cum videres velint.

AMBROS.
Sul non fiat fatuus, neque Iux tenebrola
alias qui fiet cum illis, qui hoe ſale condien-
tur, & hac luce illuſtrabuntur? en,

LIVIOS Lih. AXXX.
Cum tuas vVires, tum vim fortunæ, Martem-

que belli communem propone animo. Utrin-

que ferrum & corpora humana erunt. Nus-

quam minus, quam in bello eventus relpon-

dent. 6
CASSODOE w. var. Epiſt.
Omnibus natura fundamenta dedit memn.
gue virtutum, omnes ad iſta omnia nati ſu-
mus; cum irritator accesſit, tunc illa animi
bona velut ſopita cxcitantur,
Pulchra virtus ett 1 ng &* ſavi
gratia, quæ non ſolum in faéctis, ſed etiam in
ipſis ſpectatur ſermonibus, ne modum præter-
gredis

576 ee e 6.
grediaris loquendi, ne quid indecotum reſonet
iermo tuus.
2 TAC. XV. Annuaddd
Lucanum propriæx gloriæ accendebant
quod famam ejus premebat Nero.

Ob umbram grandeſcentem ne eſteraris.

9VIS.
Fax mentis honeſtæ gloria.
AXENM. S. Pædagog.

2*

Non cenſebat cuiquam convenire Inperi-

m, qui non melior eilet iis, quibus imperaret.

AURELANUS

Ad Valerianum Cælarem, cum ab hoc ad
Conſulatum Byzantiæ eveheretur: Et ego,

Domine Valeriane Auguſte, ideo cuncta feci,
ideo vulnera patienter excepi, ideo equos me-
Os laſſavi, ut mihi gratias ageret 7 ſν & con-
ſcientia mea. “

ECZNAS epud DONEM CASSNIUA

Eos vero, qui in Divinis aliquid innovant,

odio habe, & coërce, non Deorum ſolum

caula, (quos tamen qui contemnit, nec aliud

ſane magni fecerit.) ſed quia nova quædam

numina Si tales introducentes, multos impel-

lunt ad mutationem rerum. Unde conjura-
tiones, ſeditiones, conciliabula exiſtunt, res
profecto minime conducibiles Principatui.

:
“

———

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deben

keni⸗

len.

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N 5

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6

—

DEFUNCII in pace beati.
Wohl denen, die im Frieden
Von dieſer Welt geſchieden.
CHR. 11I0O0MASNIUS:
Artis erat, Laicos ſervili aſſveſcere vincloe
Quod vis non potuit, fraus pia fecit opus.
HIPANIad Angliam 1588.
Tu, quæ Romanas voluiſti ſpernere Leges,
Diſces Hiſpano ſubdere colla jugo.
7AC. J. Hiſt.

Rara temporum felicitate, ubi ſontire, Jucæ

velis, & quæ ſentiss, dicere licet.
ENNIUS:

B Quem quisque odit, periiſſe expetit.

VDVE N EC A.
Utrumque in vitio eſt, & omnibus credere,
& nulli.
ARIST. Lib. VI. de Rég.
Conſilium oculus futurorum.
Lib. V. Polit.
Velle pecuniis excellere, Tyrantnicum, ho-

noribus vero, magis regium.

TILACOIUS ITIBINIUS:
Frucus legendi is elt, ut æmuleris, quæ
in aliis probas, & quæ mexime in aliorum di-
ctis miraris, in uſum tuum oportuna deriva-
tione convertas.

“ CUXKIUJ.
Facilius eſt, quædam vincere, quam te-
Oo PUEL.

4 2 577

2

78 . de.
PVUBL.-
PFortunam magnam citius invenies, quam

retineas.
TAC. IV. Hißh.

Novum Imperium inchoantibus utilis Qe.

memiæ fama.
VI. Ang.

Tibi ſummum rerum judicium dii dedere:

2sobis obſequii gloria relicta eſt.
LCLlAUDIANUS:

Fallitur, egregio quisquis ſub Principe cre-

dit ſervitium: nunquam libertas gratior ex⸗

tat, quam ſub Rege pio.
BOETIIUS:

Regis agi frænis atque obtemperare juſtitiæ. .

ſumma libertas eſltt.
CUEKTI. VIII, §.

ilbi reverentia excellit animis, „ſumma imis

milcentur. 7
vAL. MANNX.

5

facinus procurſurus eit.
SEN. de B'anq. anim.

Qui vergrari Principem aeleit,i in quodlibes

Naſcitur ex albuitate laborum animorum

Rebetatio Juædam & langvor.
Oleo jungatur acetum.

Wer hier mein Gaſt will ſeyn,

Nehm Oel und Eßg ein. Chr. Klemmen

Aug und Ohr. p. 46.

7. Tac us liegt im Koih, trunckener iſſ,

ſaane

f⸗

gio

liod

—,—

, aun

lis 0,

Gegere!

pe le⸗
liore

lcie,

wi

Gbe⸗

oruN

40 .„% . „5„

—

das ſieht ſein Fein deArminius, der ruffer:
ſcandalum Academiæ: dieſer aber richtet 19
auf, und ſpricht: Opeſtis Eccleſiæ!
1AC. I. ann.
Divus Auguſtus vultu & aſbedu Actiacas e.
giones exercuit.
OVUINTIIL. in Sia, 4 orat.
Vitio malignitatis humanæ bvetera ſemper in
laude, præſentia in faſtidio ſunt.
Laudamus veteres, præſentes carpimus
L — annos.
SOPIIOCL.
Quisquis ſapit celeriter, non tuto ſapit.
LW. Lec. III. I. 1.
Melior tutiorque eſt cernta pax, quam ſpe-

rata victoria; illa in tua, hæc in Deorum. ma-

nu eſt.
, 1T4C. 5 ann.
Brevibus momentis Saninne verti poſſe.
.. ann.
Suum cuique decus Poheriias rependet.
Ipſum ſane ſenem, & prolperis . adverſis.
que ſatiatum.

ARIST. 2. Pol. 7.
Qippe ut corpus, ſic etiam mens ſuum
hnabet ſënism.
. MENANDER:
Peccat ſap apiente ſasientior,

do z rA&.

Vitia erunt, donec Homines.

Spem vultu ſimulat, premit altum corde

dolorem.

70ACH. HOPPIUS in Iiſtitut. p.765.
Prhilippus Haſſiæ Landgravius dicere ſolitus
fuit. Einen guten Luͤrſten ſoll man kennen
bey reiner Straſſe, guter Müntz, und Haltung

geſchehener Zuſage. Prov. HX, 6. 7. 9. 9.

TAUBM. in Pozticis Schediasmatibur:
Cui privata ſuas chola non bene tradidit

artes,

Nunquam Academiæ moribus aptus erit.

ANONL MI: “
Stirbet dir dein altes Weib,
Pflege deinen jungen Leid,
Wie that der Vater Abraham,
S Da er ein jung Maͤgdgen nahm.

Malus miles, qui gemens Imperatorem ſe-

quitur. Sen.

Ecce præzæit lmperator, nonne ſequemur

milites ?

Omne genus plantarum in odore, colore,

“ ſapore,
Nefſcio divinæ quid bonitatis habet.

Semper in antiquum ſordida corda ruunt.

Res immoderata cupido eſt.
Cedendo victor abibis.

Magnæz

1corke

76.
eſoleus
kenen
alag

9.
ur:
acidit

gerte

.
— A n

Magnæ divitiæ non tam multa accipiendo,

quam non multos ſumptus faciendo, col-

liguntur.
Vrient, woont en trout met uwagelyck,
Dat is hynaeſt een Hemel-ryck.
OQIC.-lib. t. ofic. Ute cæleſtis, ut ait FABIURSS
in dicendo virxr:
Nihil magis cavendum eſt Senectuti, quam
ſi langvori ſe deſidiæque dedat.
1IHEODOSIUSin Ep. ad CVRIIEUA:
Cæſarei eſt muneris, ut non ſolum pacifce,
Ned pie etiam ſubditi vian.
ELr Autor Libri de Regimine Principum,
qui Thomæ adſèribitur:
TFinis, ad quem Rex principaliter intendere
debet in ſe ipſo & in ſubditis, eſt æterna bea-
titudo, quæ in viſione DEl conſiſtit: Et quia
iſta viſio eſt perfectiſſimum bonum, maxime
movere debet Regem & quemcunque Domi-
num, ut hunc finem ſubditi conſequantur.
THIFODOSTUS & Honoriur in
Ep. ad Marcellinum: N
Neque enim aliud aut belli laboribus agi-
mus, aut pacis conſiliis ordinamus, niſi ut
verum DEI cultum orbis noſtri plebs devo-
ta cuſtodiat.

Oo: Extat

—

Triat iC egl'egia voti For mula Pr
Imperaiore concepti-
At DEUS ipſi intelligent em humani drwinigue
Juris mentem daret,

PRUDENIIUS:

Nundquam pro ſalute, & maximis
Fortiſſimisque Principis cobortibus,

Aliter precabor, quam PIDELE UIT MI.

LITENT.

Lætare incolumis Roma, ſalvo prin-

eipe.
TERTUII.
Oramus pro Cæſaris ſaſute ſine monitore,
quia de pe Tore.

IV.
INS CRIPTIONES

PORTALES,
́è”ÿ”ÿMVMUDd
Dis Aer

Porta Coeli aperta. Altaris v. p. 9. Nir-
iikeri p. 38. Sugg’ſtus, cX Eia, LXII, 6. 7.

p· 17.
2. PA.

* e... 1 ;. ⅞/

FPALATIII PARIENIS, Loures dici.
nie Kegia, Rex, Regnum, tria ſunt miracula
mundi:
Rex animo, Regnum xiribus, arte Domus.
n per urbi Domus, Urbs Orbi, ſed neutra
INH Triumphis
Et belii & pacis H LUDOVICE, tuis
Prir⸗ .

non TIEI
Die Garten⸗Luſt mi 4 hier ergetzt,
gre, Biß GOTT ins Pgradiß mich ſets.
S Item:
JE eu, komm in dieſen Garten,
Weill wir alle deiner warten;
Ziu dem Pflantzen und Begieſſen
Taſſe deihlen Seegen ſieſſen.
10 flt.
Argee volo, non 1 Briareor, J
Hundert⸗Aeugige, nicht Hundert⸗Haͤndige H
will ich in meinem Garten.
GOTHOFR. CHR. LEISSERI jus Geurt.

p. 266.
. Gaudentum locus hic, procul hinc diſcedi-
. te triſtes.
„ Quoquo te agis, te vidoo.
Ho 4 R

.

o62*

584

——

lt. —

USUI. ORNAMENTIO
V ACADEMIAELE
„ QClIRATT. ETL COSS. [USSU
STRUCTUM. ObPUS.
Anno. a. nato. Chriſto. cio. 15 .
Höortum. ingreſſurus. ad. Subſcripta
Reſpicito.
I.

Statuta. a. Præſecto. Hora. Hortum. ingre-

di. fas. eſto., examine, finito. egreditor.

Ingresſis. ſtirpes. videre. licet. odorari. li-

cet. tenellas. ſuccreſcentesve. tractare. Iæde-
reve. non. licet. “WW

III.

Kamos. flores. ſemina. decerpere. ſcapos.

confringere. bulbos. radicesve. evellere. hor-
tum. injuria. afficere. nefas, eſto.

IV.

Pulvillos. areolasve. ne. conculcato.

tranſilitove.

. Nihil. invito. præfecto. attentate.

tavis

ALIAI

1

In fronte Horti Academici Leidenſis le gitur:

Voluptates Joh. Meurſi, in Athenis Ba-

S= 2 e

depi

A

n

em Kan hie ein ſchlecht Gewaͤchs uns groſſe Luſt
„.„ eẽeeerwecken,
Was wird das Paradieß uns erſt vor Freud
eieieer,ntdecken? J
Domus M. MAkkI BERNNIARDINN,
. Profeſoris Gryphici:
tnd . Has ædes habitat Pomerani fama Poetæa.
Eſuries ne te comprimat, hoſpes abi.
“ NAVICULA COHRISTT.

Iſt JIs SuS in dem Schhlffelein,
Was kan uns thun der Teuffel fein?
Ari l⸗ Dn. D. Joh. Deutichmann. retulit, ſeſe hune
ed rythmum, hiſtoriæ navigationis Domini noſtri
depictæ, ſubſcriptum alicubi legiſſe, & addidit:
ja wohl ein feiner Geſelll!

. CARCERIS Norimbergenſis:
Alrud mala patrata ſunt atra theatra parata:
. Ein ſolch Quartir zu gewarten hat, W
on Der veruͤbet hat ein boͤſe Tchat.

In æ&des pESTDEEYTI zNAusH ROYTERO-
DAMI. ſequens Strophe ſeripta legitur:
Fatalis ſeries nobis invidit Eraſmum;
Secd Deſiderium tollere non porutt.
Oο5 DAN.

. =
7 .

3 o 2s63-

586

Ins LIPSLAMG& DOMUM AURB.
Miinia parva poteſt urbs dici Lipſia, dici
Aurbacheæa Domus LEipſia parva poteſt.
Friüd. Iaubmennus.
12*

PDAN. GEORG. MORIIOFF in Polypißor.
Magna fuit Eravmi veneratio, & merito qui-⸗ h
dem, ingenium excellens, vaſtum, diffuſum;,.
fexcundum, acre, promtum, ad omnia pa-
ratum, in decus & iriraculum ſeculi natum. PIN
Triumphare duobus his civibus Batavia poteſt,. NI
Frasmo & Grotio, quibus pares poſtera ſecu-
la non faeile datura ſunt. Baudius lib. Il. Ep. 27. .
In PORTAM COELI/ D
PAX intrantibus. Ev
In PORIAM INFERNVZ ,
PIX intrantibus. ?
I CAMPANAAM „
Defunctos plango, vivos voco; fulgurs mii
ſfrangoo. . dor
. II. 5 = ter,
In DOMUAM AURBACHIIAM: cunn
Quicquid & infedi fa dique requiritur auri,
Omnibus Aurbachi venditat una Domus. n
ALeu

—

titmn.

rioge⸗
fkolunn
nnia e⸗
DatbN

lecl.

yen.

Hunr

ti.

/M

4
2

0 o gerfr 5’97

—

12.

JUEURTIIA cum Roma, pecunia a ſe cor.

rupta, egrederetur, infami ſatis notavit
—eaeaemmn elogio, dicens:
O VRBEM VENALEM ET MATURE
PERITVRAM, SI EMPTOREM INVENE-

ARIT. Paulus Diaconu“ in Hiſt. Miſcell. Lib. IV.

p. 214. ed. J. Grutero in Hiſt. Aug.

5O. CHIEFSTOPH WAGENSFEIL TIür.

von Erziehung eines jungen Printzen p. 283.

Es waͤre zu wuͤnſchen, daß nicht nur einer eher⸗

nen Tafel auf dem Platz der Kauffleute zu Maͤy⸗

land, ſondern vielmehr denen Gemuͤthern al⸗
ler Menſchen Niedrigen und Hohen moͤchte
eingeſchrieben ſeyn:
In Controverſiis Cauſarum corporales ini-

miecitiæ oriuntur, fit amiſſio expenſarum, la-

bor animi exercetur, corpus cottidie fatiga⸗
tur, multa & inhoneſta crimina inde conſe-

quuntur, bona & utilia opera poſtponuntur,

& qui ſæpe credunt obtinere, frequenter ſuc-
cumbunt, & ſi obtinent, computatis laboribus

☛ expenſis nihil acquirunt.

2

I.

Leepoldes, , Pello duos.

Jurcia, urtica.

Regina, ja gern. Gertraut, gar treu,

. Z SðèWUM gern treu.

SWed, Deus. Henuia, Diana.

CAROI. US, Kerl. I. C. Saliger;

Car! priſca vox eſt, qua robuſti fortesque
Viri deſignabantur: id enim eſt Carlman,
quod Andreas. Alii ab Hebr. trahunt 5Hÿ́
i. e. invocavit, & & i. e. DEUS, invocans
PEUM. Chr. Becman. e orig. L. Lat. p. 2 59.

AlIBEET USvon vAIIEN 11 EIN.
Tu vere beſtia: nonne ululas?
Semperi in ore fuit tibi beſtia, Dæmon,
Vera es in inferno beſtia: nonne ululas?

’ Olim NAMUR eram, , Batayus me vertit in

urnam
In qua tot Galli membra ſepulta jacent.

Eethe

—

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—

11

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4

“ vehit teſtis, Auale⸗ intrinſecus eſtis.

PII. ME 5 Pbidomala.
Leonhardus Hutrerus, redivivus (redona-

tus) Lucherus.

Gert⸗
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lus,
hon;
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etin

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Alfedius, Sedulitas. CGalenus, Angeluæ:

db7%7 189

Gothard, gut Art. Curteſius, Sectarius. Gu.

ſavus, Auguſtus. Horatius, oaτι αi. e. aſpe-
clabilis, aſpectu dignus. Arminius, vani jam

orbis amicus.

Paſtor zu Bahn: Laurentin: Hammelius: 4

Unius Lutheri mel amas. Comer.-p. 96, Lib. IV.

9.
Stettin, iſt nett.
Stettin iſt net, wer mil mir das verneinen?

Kleinen.
1O.

Manna parata tibi eſt, ſi retro legeris An-

L nam.
igitur Aenams cura coleque tuam!
11.
Tandarores, adulatores. Fraw, Freude,

Frag.

Mrrwierk, Reiß weck.

17.
Nimweg, Nim weg.

14.

Man ſindet Nettigkeit bey Groſſen und bey

gge 24 . =..

—

—

14.

.

PErasmus, Phæznix & Princeps in Erudito-
rum claſſe, Moria ſua, qua ſtudia & mores

Thheologorum ſui Seculi ſalle perſtrinxit, cra-

brones ſic irritavit, ut, cum aliis eſſet Eednt:

S„, his tantum ERAT MUS, & omni fere

apud mitratos excideret gratia. Yoh. Henr.
Hottingerus in Theſ. Philolog. in Dedicat.
Erasmus ingenio promtiffſimo, memoria in-

comparabili, judicio exquiſitifſimo præditus
fuit. Conr. Sam. ochurzfeeiſch.

Vinea, nivea, weiß, ſchoͤn, lieblich, ag⸗

muthig.
e. S.e..
Vos, qui cum 7U itig,
Non ite cum Jeſuitis.
Bernhardus, bona Nardus.

Jus transpoſitis literis Vis. Leben, Nebel⸗

19. ”M
AWenn man dich Dame nennt, ſo ſieh'ſtu

freundlich aus;

Doch ſieh das Wort recht an, ſo iſt es eine “

Made,

Ein Sack, der Wuͤrme fraͤgt, ein grauſes
ele

Schlangen⸗Haus,

Gnade.
20

Drum laß die Made fahrn, und bitte nur um

Ap
H

colen

44

bet
G

—

Eudin

& more

nwit, .

ſet eir
Cmnni ken

h. NMeP

Decicat.
Woria in.
Dretns

ſch,

nſ

a. er

— — —.—
20.
Aurora, aurea hora.
21.
chola, Scala. Poöts laur. eatus, larvatus.
2 2

(rous. porcus, wenn man tanquam porcus
colluviaris den Leib maͤſten thut.
NAR z, 4, VParna.
Ad Varnam ut quondam Pannonius i interiie
Rex,
Jo! ſie ad Narvam Tzarius iſte Perrus. 1700. B
L d. 20, NOVv.

Peter Hein/ ſenn Narmis kleyn,
Senyn daet is groot,
He het gewonnen de Silver⸗ Floot.
25
Lutherus nennet heomen Mecum.

F121. NE oe Bis nocet.
Alacre jam einboc cornu gerit ipſe: sa-⸗
veto,
Non ſemel hic magnus, bis magis ile
nocet.
27.
AU0G. Durx Luneb. Brunſuic. Guſlavus de

Selenica ſtirpe or tiundus.

vI.

ꝰ 4 —

FINERALES &c.
Via. EPIIAPIIA.
HOCG TVMVILO
CLAVDITVR X
REGVM PRINCIPVMGE
CONSsILTARIVS
IVRIS NATVRAIIS GENTIVM

PVBL-C DOCTOR PHILOSOD

PHLE OMNIS
PERITISSI MVS
PRACTICE ET THEORETICA.
PHIILOLOGVS INSIGNIS
,lORATOR
POETA
“ HISTORICUS
MEDICVS
M THEOLOGVS

MVLTOS PVTAS HIG oNs7

VNVS EST
HERMANNVS CONRINGIVS
SECVLI MIRACVI VM.

Clarmundus in Vitis elariſſ. in re li-
literaria Virorum P. V. p. I01.

122
INSCGRIE TIONES

Fec. Henr. Meibomius, alleg. Adolphus

2. Als

AI
Hren
Eo
ene
Gen
k

PB

n

co

6. oz3
Ihc Als Anno 1623. Janus Gruterus ſich zu
V Brretten denen Gewalt⸗brauchenden Tyllt ſchen
Soldaten widerſetzte, da nahm ein Hauptmann
60 eine Partiſane, und wolte Cruterum durchſte⸗
chen; weil er ſich aber zum guten Gluͤck wand⸗
te, ſo traff der Boͤſewicht die Wand. Auf dieſen
Zufall hat nach dieſem ein kluger Kopff
nachfolgende Inſeription gemachet:
P NUVENIS. THRASODO.
INFAMIS. PARRICIDA-
I CERUTERO. SENI .

10. INNOCENTISSIMO. VIRO.

WOD. FACERE. VOLUIT.
PARIETI. ECIT., MV
Hlicce Vir morti vicinus ajebat; mundum
hon amplius pertinere ad ſuas curas, cuncta
ſe reſignaſſe DEO, cujus ad infinitam mileri-
cordiam ſe nihil afierre, quam animam humi-
lem in agnitione ſui, exultantem in merito
Chriſti. Ularmundus l. c. p. 110. 117.
70ANNES MARIA, homo bpoſterir tam exe-
5 crandus, quam ipſe vivus Janguinis hu-
mani ſetientiſſimus:
en Crudeli imperio gerit hic ſua ſceptra Tyran-

L nus,
elk. In üibi commiſſum ſævit & usque gregem.
AN4 D nt

„ .
2*

94 ℳ₰ℳ . 6½.

—

Ut daret inſontes canibus, ſontesque voran-
0

dos:
Non impunitum crimen at hocce tulit.

Namque cohors ſæxvum populi commota tru:

cidat, .
Luget ubi meretrix non niſi turpis eum.
Sam. Fuchſe Meto-& Opthalmo-
poſcopia p. 3 5.
GWon AUG. BUCHNERO wird auff ſeinem
Epitaphio zu Wittenberg⸗ geruͤhmet, daß er ſich
in allen ſeinen Verrichtungen alſo verhalten,

ut illuſtre nomen in orbe apud Principes Pa-

triæ ſemptemviros ſingular. promereretur.
5. *

In GEORG. CASPAR. XIRCHMAERUM:

Ingenio. vivens. naturam. vicerat. omnem.
Natura. viéctus. conditur. hoc. tumulo.

plinius. hic. ſitus, eſt. Germanus. cede.

viator!
Nam. Kirchmaieri. nomen. in. orbe.
volat.
In ANOELUM POLITIANUM:

Politianus in hoc tumulo jacet Angelus, unum
Qui caput, & linguas (res nova) tres ha-

buid,

„7. Cum

———

Mno
orer

Wlge
ehul
1,1

ü,

ere

140.
N.

On

——

e volan

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35

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haltr,
pes
or.

N.

mnen.
ulo
cece⸗

e

Gnun
6S hi-⸗

(

3

———

Cum PHILIPPUS I, Dax Pomeran,

Anno I5 6. ejusque Vidua MARIA Annor 563.
morerentur, Epitaphium iis liberi boſuerunt
Wolgaſti in Tempio, ubi perpetua Ducum
ſepultura habetur. Ad caput legiture Sup. IV.

cis & Duciſſæ, ad pedes ſeriptum eſt
D. O. M. S8. .
Monumentuin perpetuæ gratitudinis, nati

ere parentibus.

LAUR. VALLA, ein ſpitziger und verwegener

Mann, hat von einem undekannten luſtigen

Poëten diß zum Epitaphio bekommen

Ohe! ut Valla ſilet! ſolitus qui parcere nulii

el
Si quæris quid agat? nunc quoque mor det
J humum.

9.
Dem CHRISTOPHORO LONU⅓VI hat Petrus
Bembus Anno 1522. folgenden Tumulum
auffgerichtet:
Te juvenem rapuere Deæ fatalia nentes
Stamina, cum ſcirent moriturum tempore
nullo

Longoli, tibi ſi canos ſeniumque dediſſent.

E p z 10.

pii, multis cum lachrymis, pientisſimis poſu-

(89² e. 59 G½

v. 10, in medio ſunt imagines & nomina Du.

. 5 . —
*

59⁶

goHIANN PASSrRATII 1 Lyitapb. aſemer

Veni, Abii: Sic vos Veniſtis: Abibitis omnes.

10.

ipſo ſebi erectum:

Hic ſitus in parva JA NUS PASSERATIUS

urna,
AUSONII Dodor regius eloquii,

Diſcipuli memores, tumulo date ſerta Ma-

giſtri,

Ut vario florum munere vernet humus; 4
Hoc culta officio, mea molliter ofſa quie-

ſcent,

Sint modo Carminibur non onerata

maälis.

PETRUS PIIHEUs.

Pithæus hic jaceo, mecum & charivſima

Conjux;

Sic compar vitæ, compare morte fruor.
Inpkobe quid rides Caſti ſacra neſcis a-

moris:
Nil non, vel cineres, hac comite eſte
juvat.

12.
OWENIUS in Polydorug vireilum:

Virgilii duo ſunt, alter Mæ- 13. Tu Polydore

Alter. Tu mendax, ille Poeta fuit.

hoorvw
Peo

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RATN

ii,
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humnoe;

Miie.

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0Mes

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ruor.
los e.

te

I.
lo⸗

ſit.

„ -—

In CEIIUM RHODIETNUNM:
AQ duplici Patria nactus cognomina bina,
Cælius in cælis, hic Khodiginus eris.
14.0
Scis jam quis ſim? aut quis potius fuerim? 2

Ego vero te, Holpes, in tenebris noſcere ne-

quco: ſed te ipſum ut noſcas rogo. Vale.
15.
JoH. AVENTINUS. VIR. SINGU-
LARI. ERUD. FIDE. AC. PIETA-
TE. PRLDITUS. PATRILE. SUAE.
ORNAMENTO. EXTERIS. AD-
MIRATIONI. FUIT. BOJO-
RUM. ET. GERMANI/,.. STUDI-
OSISSIMUS. RERUM. ANTIQUA-
RUM. INDAGATOR. SAGACIS-
SIMUS. VERE. RELICGIONIS. O-

MNISQOE. HONESTI. AMATOR.

CUI. H. M. AD. POSTER. MEM.
P. EST. V. IDUS. NAN. ANN. M.
D. XXXIV.

598

ACCVUVRSTUS, primus Legum glaſſator, der

mit ziemlicher arroganz von ſich ſelber ſchreibt

in ſeiner gloſſa ad L. facta S. ſe in danda ff.
ad Kirer E S de N. Keud UKSIUS eta⸗
Jum, quia in jure civili vacillantibur, atque
laborantibus opportune accurro, iſt nach ſei⸗
nem Tode mit folgendem Epitaphio zu Bo⸗
nonien beehret worder
SEPULCHRUM ACCURSII.
GlL OSSATORIS LEGUM

AC INSTAURATORIS MAXNXIMI.

ET FRANCISCI EJUS FILII.

ros, Elector Brandenburg. potentisſimus.

DOROTHEA, Holſotik Duciſſa, LPElecktrix.

Sexus ſui incomparabile Decus,
Felicitatis ſpecimen.
So ſteht unter ihren Epitaphiis.
In UL KRICAM ELEONORAM, Svec. Re-

gina m:

Hoc frontis genio ſuſpicienda fuit.
Regis nata, ſoror, Regisque marita,
Et Regis genetrix & Dania ipfa fui.
Svecorum Decus & Danorum gloria; genti
Pignus amicitiæ ſemper utrique ſacrum.

FRIDERICUS WI HELMVS, ſummus He-

Cerne tuæ ſacros AUGUSTXE Svecia vultus,

Huic

Cee
Del

Ind

in6

1.

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nuet. .

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rultus,

gent
m.

H

.

o L668. 799

Huic DEus & Conjux, ſoboles, jus, maperg
*ger,
Vircus, fama, fides, cura perennis erat.
Obſtupuit Numen, Natura i in Principe, quam-
que
Non putat eſſe ſuam, cenfuit eſſe DEi.

Joh. Kbmisezman, Wiburg. Nobi⸗

lis fec.
Creditor vexat monitis monendo
Debitor formas Protei dolendas
Induit; bproli, mihi, concinendum eſt:
Wris egemus.
Georg. Schroͤder Con-R. Sch. Sverin. 14.
in Carm. in b. Rect. Henz. Maſium.
Paria fata Collegarum ſcholæ recenſet D.

Raſerus in progr. in funus Redtelii.

20. *
Hier leydt Scen vvacker Heldt, die Steden
kon beſtormen,
Maer vvel een mitgeſel, ja broeder van de
vvormen,
Die noemt et enckel droom, al vvat hem ie is
geſchiet;
Ach! vvat de vverelt geeft, en is oock an-
ders niet.

lr IRICH/H von HUFTEN. 1524. d. 5. Aug.
Hie eques auratus jacer Oratorque difertus,
Huttenus vates, carmine & enſe potens.

Pp 4 Sonſt

Sonſt hat ihm Gο ARRICOIA diß nach. N
folgende Diſtichon zu Ehren gemacht: ẽCKSÄð«JZB
Huttenus Muſas ſemper Martemq; ſecutus,
Gloria Muſarum, gloria Martis erar.
Sein Symbolum oder Wahlſpruch iſt ge⸗
weſen: Jacta eſt alea: Ich habs gewagt. Ke-

fert Gr. Soungenlen im Adel⸗ Spiegel .
I. 47. b. 22 —
Auff guncker von Saldern. 1 551. r
Vir gravis, & multis virtutibus aucétus, amnansqc; NoR
Salviſcæ fidei, cœli ſtudioſus, & alma
Relligione potens. Ia. f. G. b.
23 Rom
Adolff Hern mann Rietheſel, Nobilis Weſt. H
phalus hat zum Symbolo oder gebraͤuchlichen
Reim gefuͤhret: We
Unica noſtra ſalus, ſpes, vita, redemptio
CHRISTIS.
Mein GOtt, ich trau allein auff dich,
Du wirſt mir helffen ewiglich. f.7o0. 1
24.

ADOLPHUS de NASSAUVU Imnp. occubuit, Vir
quidem inßenis, ſed parum milite & pe.
cuniis potens. Anno 1298. ut boc Carmen
teſtatur:
ANNO MILLENO TRECENTIS BIS „
MINUS ANNIS,

IN

0 0 L6½–. SSor
ue IN NULIO MENSE REX ADOLPHIU
8 CQCQLv ADELT ENSE.
ſetuu Abbas Urſpergenfes in Poralivom,
ne 2 5. H
i Anno Domini 1I245. INNOCENTIIIy8
Eg Pba ARita Synodo Lugdunis, contra FRI-
DERICCUM Imp. ſententiam depoſitionis pro-
mulgavit, & cum omnibus) fuis fautoribus
„ excommunicavit, ita ut deinceps Cæſarem
nedc nominari interdixerit. Hine
FRIDERICVUS Inp. ad Papam:
Roma diu titubans, variis erroribus acta,;,
Gcl.⸗ Corruet, & mundi deſinet eſſe caput.
Nich PAPA ad Imperatorem . .
Niteris incaſſum navem ſubmergere Petri,
ennen Fludtuat, at nunquam mergitur illa navis.
FRIDERICVUS:
Fata volunt, ſtellæque docent, aviumque
L Volatus,
Quod Fridericus ego malleus orbis ero.
,Nℳ PAPAA
„ Fata volunt, ſcriptura docet, peccata ſoquun⸗
tur. .
uod tibi vita brevis, poena perennis erit.
I WVoc tidi Rrs dtevi, erni bererpr

D “ . .

602 „ o *.
— . .

704NNES de ToOsENOTV, alias, quie
erat monoculus, Zl &HA dictus, ſuperbiæ K.
mul & & avaritiæ Clericor um ſoverus ultor, C
tatriæque averrimus h. bn, lgnis colla II.

tis, un S cien Nemper victor Augnavit, miſe- I.
rorum & enſirientum juſtihſ, mam tauſam ad-
verſur delicatos, pingves & ſaginatoy ſacerdo-

tes egregie egit, & o boc Pli zuxiliun ſenſfit. III
Olla ejus acr. to loco (zu Zaſchla in Boͤhmen/
cubant, etiam inſalutato Papa inuoque.
PEpitaphium ejus eft:

Anno 1424 die Jovis ante feſtum Galli, D
vita functus Joannes Ziſcha a Calice, Rector .
rerum publicarum laborantium, in nomine
pro nomine DEi, hoc in Templo conditus
*DIIS MANIBUS SACRUM JOHANNI
SISKEÆ GEORGIUS AVUNCULUS. n
I ANNIZ ZIZKAZ. ₰ Zein e , 1ν &Hαιαρn.
xsσιρν deoz, e De⸗ iv eie ο+.
p. 7 bangenb. t. 73⸗ 1
27. (

In aß lica, quam Aquasgrani proprio ſumptu
contruxerat, eadem die, qua pleuritide de-
Jfundtus, ſepultus eſt, arcurque ſupra tumulumn
deauratus cum imagine & titulo extrultus

A; Zui titulus h. m. deſeriptus cſt:

8UB

—

16, glit
berhieſ.
n
Mirllli
t, mie⸗
ſarerl.
N it.
Bohren
ogue.

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KRectok-

nomnine

Onditu

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05.
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ſmnyn
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„ e 0o;

—

SUB HOC CONDITORIO SITUM

EsST CORPUS CAROLUI MAGNI AT.

WQWE ORTHODOXI IMPERATORIS,
QI REGNUM FRANCORUM NOBI-

LTER AMPLIAVIT, ET PER ANNOGS

XLVI. FOELICITER TENUIT. DE.
CESSII SEPTUAGENARIUS. ANNO
DOMINI DCCCXIIII. INDICTIONE
VII. V. KALEND. FEBR.
B Abbas Urſperg. Chron. p. CLXXXII.

FILIUS HIC. PATERHIC. AVUS HIC.

PROAVUS ACET ISTIIC.
HIC PROAVI CONUNX.
HIC HEINRICI SENIORIs..
In' Eccleſia Spirenſi, ſuper Mauſolæis de
marmore tfabricatis & politis Superſcriptio-
nes hæ leguntur, in Impp. HElINRICLM V.

Filium, dictum juniorem „ ejusque Patrem,

HEINR. IV. dictum ſeniorem, Avum, HEIN-
RICUM III. dictum Nigrum, & Proavum
CONRADIM II. inque duas duorum Impp. DM
Conjuges. Anno I125. YZz. p. CCLXXXVI. “
29.

Rex eſt venturus Mediolanum tibi durus:
Kex tibi crudelis, per quadrum diminueris.

b. 305

30⁰00.

283 33.

604

30.

Indicat hic collis Romanam nomine cladem,
Martia quo legio tota ſimul periit. p. 309.

J 31.
LUCI LUCA TIBHI DEDIT ORTUM,

PONTIFIGCATUM,
HOSTIA. PAPATUM ROMA, VR.

RONA MORlI.

Fuerat enim Luciu“ Epiſcopus Holtienſis.

antequam eſſet Papa. 1184. obiit Veronæ,
4. 311.

BARTMO. MARLNNUVS gedencket, „wie

zu Rom aufn alten Marmelſtein dieſe
Worte geſtanden:
POTENTISS. DOS IN PRINCIPE
LIBERALITAB8 ET CLEMENTIA.
Cyr. engene. i Adel⸗Spiegel 14.

Als Anno 1542. „AaRTior. von Reibiſch mit

ſeinem Tode, im Tuͤrcken⸗Zuge fuͤr Peſt, Hertzog
Moritzen von Sachſen das Leben rettete,

bekam er dieſe Grabſchrifft:

Sic necat enſe Ribiſèhius hoſtem,
Et vitam Domini protegit arte ſui.

Tandem defeſfus per vulnera pulchra nes

Catus,

Amiſſo vitam ſanguine fudit humi-
Non

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41
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Ap⸗

Cile
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0 o L0 60 5
Non extinguetur geſtarum gloria rerum,
chden, Perpetuo vivet non moriturus honor.
10, J. 125. b.

„„ AU6. PFEIFFER in Evangel. Erquickſt. p. 194.
NUcribit: Ex illius vulneribus plus gloriæ, quam
id⸗ ſanguinis fuxiſſe.
. 13334
hltienſs, HELVIO PERTINACI mortuo Divi
Veroaan, nomen decretum eſt, ob cujus laudem, in-
l. geminatis, ad vocis usque defectum, plauſi⸗
bus, acclamatum eſt: PERTINACE impe-
„vi Tvante ſecuri viximus, neminem timuimus,
ee Patri pio, patri Senatus, patri omnium bo-
norum. Paulus Diaconus in Hiſt. Milſcell.
CE L. X. p. 869. edente Jano Grutero in Hiſt.
UIII Aug. Script. Lat. min.

pen Iĩn 7ULMN UM Apoſtatam:
hettt OO demonum alumne, dæzmonumque
, diſcipule, & dæmonum obſervator! Liba⸗

nias Sophiſta Syrus, in fine Libri, quem
de, vita ejus ſcripſit. Grat. l. c. p. 891.

4 e⸗ . . . 7 „ 4

NM

23 o L6 ⅜-

cg06

—

“ 36. .
Iz; D. 70 H. RUNGIUM, Med. D. 7JAOBI Fl.
— Archiatrum Wolgaſt.
Magnus eras Rungi, fieri cum major in orbe

Non poſſes, coœlos juſſit adire DEUS. 1602.

Cramer. pilz7. P. IV.

37
Anno milleno, migrans Cter, Vque viceno,
Gregorii feſto, DEUS huic miſerator adeſto,

Hic Dux magnanimus, Patriæ ſervator ERl.

CUS,
WVWoeldemari natus, patri jacet aſſociatus.

Arrild Huitfeldte Dannmarchir Rigie
Krænicke p. 425. ad Ann. 325.

3⁸.

Hoc cubat OLAl parvo ſub marmore corpus,

Margarida Regis matre potente ſati.
Hæres Regnorum fuerat, Princepsque duo-

rum,
Hæredem at fecit, mors properata, poli.

Recubat poſt funera corpus

Hoc tumulo Soræ, ſed mens petit ardua

ccexli:

PFama ſolo remanet, ſtudiis celebranda

Nepetum.
In VOLDEMARUM I375. p. 554.
RK. . Danorum-

in otbe
. h.

vicero,
alelo,
tor Ml.

kus,

COEAI A4.

5 Rihi/

n, ſ-

orpy⸗
duo⸗

7

.

3 . 863. 6 097

32.
Regum SVENO decus, magno quo Dania
. Rege,
Floruit & ſceptris imperiola fuit.
Non virtute minor SVENO, quam nomine
magnus,
Nam dici poterat magnus utroque modo.

Häunc Soror iluſtris, Regis præclara CA-

V NUTI,
Eſtridis genuit prole beata Parens.
Anglos Marte premens, Norvagica ſceptra

ſubegit,
Fit tria ſceptra tenens unica Dana manus.
Res miranda nimis, quem vix tria Regna va-

lebant
Imperio capere, Jam petra parva capir.

Et quia ſtare diu nequeat terrena poteſtas,

Terrarum Reges quærite regna DEi.
1074. p. 89.
4o.
Terrarum terror tegitur, ne terræ potentes
Terreat, hoc ejus eſt eſſe, ſcisq; fuiſſe fere.
In Archi-Epiſcopum Abſſolonem 1201. p. 16½
Pariſiis natus; dictis factusque heatus,
Mundo. ſublatus, jacet bic Vilbelmus hu-
matus.

4

4².

42. R
IN SOEFFRAN NORHPFS. r530-
Oceanum hoſtili toties qui ſangvine tinxit;

A gelidæ Thyles littore ad usque Cronum. .
„ Cvem non immerito Sclavi Svedique, Go-

thique,
Vandalicxque urbes, extimuere ducem.

Nor⸗ byus hatruſce jacet hic everinus in

antro,
A Florentina miſſus in aſtra pila.

Barbarus ille nequit captivum extingvere

Meſchus,
Wergere non mediis Ennoſigæus aquis:

Debuit in Latio, velut orbis in arce, perire.
Tanta Viri ut virtus undique nota foret.

P. II. P. 1291.
43.

Vale, 0 PAULA! fides & opera tua loci.

ant te CHRISTO.
44.
Von Schrifften auff Steinen und auff
Muͤntzen iſt zu leſen, nehſt Jano Grutero,
Barnaba Br'iſſonio, und J. C. WMWagenſolio p.
152. D Aventinus Lib. II. von Roͤmiſchen
Kaͤyſern. f. 159. ſeqq. f. 176. 186. ſeqq. da
es bald heißt: J. O. M. (Jovi Opt. Max.) &

perpetuæ ſecuritati & memoriæ dulciſſimæ Au-

reliæ M. AURELIE p. Klius Juvianus Con-

jugi incomparabil; dald⸗ 8IG. PRO. S. A.

S. V.

% 62- R

,.

ne tind
Cronom.

lue,

educem

riftur in

tingtere

4guis

perir 6

191.

0 - 609

S.V. L. L. M. ALBINO ET ÆMILI CONSS.
i. e. Signari procuravit ſibi ac ſuis vivus legir
locum monumenti; bald: CL. SENECAOHB.
AN. LXV. SENECIO TER. HONORATE
SER. MATRI ET FRATRI ET SIBI ET SU-
IS V. F. i. e. Claudius Sen. iſt geſtorben im 656
Jahr ſeines Alters, Senecie Ter. noch im Le⸗
ben, hat dieſen Stein machen laſſen ſeinem

Bruder und ſeiner Mutter Honoratæ Serviæ,
uuch ihm ſelbſt und allen den Seinen; bald:

HONORATIUS VIIL. LICUSET AVETONIA
VENERIA CONUGES VIVI SIBI FECE-.
Und auff den Muͤngen.·
COS. IIII. (quartum) IMP. CAES. SALUS
AllG. Bald: IMP. VESPAS. P. M. TR. P.

P. P. P. COS. FELICFAS TEMPORLIM.

It. UDEÆAà CAFPTA. It. SALUS PUBLICA.
IMP. CAES. NERVXE TRAIANO AlIG.
GER. DAC. P. M. TR. P. COS. VI. P. P.
(Pater patrix) S8. P. Q. K. ObPTIMO
PRINCIPI. USTITIA AUGUSTI. AMCl-

TIA AUGUSTI. PROVIDENTIA 40U.
GISTI. ETERNITATI AUGUSTI. MA-
CRINUS AUG. TEMPORUM SECURI-

TAS. ROMA FELIX. FIDES MILITUM.
CONSENSIIS EKERCITUUM. CONCOR-
DlA LEGIONUM. FIDES COHORTIUN.
Q4 CON-

GONCORDIA MILITUM. M. AlCRELIUS

CSAR PRINCEPS IHVENTITIS. DiIVA
FAIISTINA PROSPERITAS. DIVA IUSII-
NA AUG. FOECIINDITAS. Ir. VENIIS

VICTRIX. BONEÆ SPEI. RESTITUTOR

URBIS, IULIA MOESA AlIG. SECULI FOE-

LlcLAũAs.
Anno 1617. lieſſen die Hertzogen in Pom⸗
mern beyder Regirungen das Jubilæum und all⸗

geumeines Danck⸗Feſt, weil eben 100. Jahr
vorher, durch den theuren Lutherum, den Teut⸗

ſchen Propheten, die Keformation des Pabſt⸗

thums den 31. Ost. da er ſeine erſten Theſes

wider des gottloſen Muͤnchen, Johann Te⸗
gels, Abiaß⸗Krahm zu Wittenberg oͤffentlich,
als am aller Heiligen Abend, feliciſſimo omi-
ne, angeſchlagen, drey Tage an einonder, als
den 31. Oct. den 1. und 2. Nov. gantz ſolenn

zu feyren anbeſehlen, und wurden hiezu beqve⸗

me Dexte, als Luc. X, 17. XI, 49. Matrh.
XXII, r. ſeqq. denen Predigern vorhero zuge⸗

ſandt; Zu Greiffswald hielten die kro ·

—

feſſores unterſchiedliche Lateiniſche Orationes, “

wie denn auch im Pædagogio zu Stettin ein
gleiches geſchach. Hertzog PHIIILIPPUS I.

ließ einen guͤldenen Schau⸗Pfennig ſchlagen,
auf der einen Seiten ſtund ein Muͤnch, der
die H. Bibel gantz beſtaͤubet unter der Banck

herfuͤrlangete, mit der Überſchrifft: Eeriera,

7

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& inventa eſt; auf der andern Seiten prælen.-

rirte ſich ein Prieſter mit einem geoͤffneten
Buche in der Hand, darinn die Worte geſchrie⸗
ben waren: Inveni, quem diligit anima mea.

Damniel Cramerus hat ausgegeben z. Jubel⸗J. hꝛs⸗

Predigten 1617. darvor ein Emblema mit dem
Lemmate: TANDEM TRIIIMDPHAT VE-
RiTAS, ſamt des Rectoris Pædag. Stetin. M.
Chriſtoph. Hunickii, Panegyr. & Carminibus

M. Heinr. Kielmanni, Con-Rector. & Gregor.

Friedebornii, Notar.
JOHANNES VI. Præſul Miſnenſis e nobi-

lidlima SAILHUSIORUM Pamilia oriundus,

dixiſſe perhibetur de Te'zelio, ipſum tore ulti-
mum Indulgentiarum Inſtitorem, quod nimia

praæditus eſſet impudentia & temeritate. Idem

cum videret multitudinem numerantem ipfi
pro Indulgentiis pecuniam, & peccatorum re-
miſſionem, ſanguine & morte CHRISTI no-
bis partam, gratisque nobis oblatam, auro &
argento ementem, 0! cœcam plebem, inquit,
quæ mittit pecuniam in eam ciſtam, ad quam

reſerandam clavem non habet. Refert e Mi-

ſaenſibus Annal. Hunichius l. c. addens:
Hoc erat videlicet, quod Spiritus S. tot pio-
rum mentibus antea ſuggeſtum volebat, ut,

quæ ſublecutura eſſet, Evangelizæ docri-

næ reſtaurationi via hac etiam parte ſterne-

retur.
Qq 2 Als

. WSLZZ

„ℳ 0 Le.

— — „5

Als der Kaͤyſerliche General Frantz Ludwig
Peruſi, Commendant in Greiffsw. war, Anno
1631. zur Zeit der dreyjaͤhrigen Pommerſchen
Trangſal, ließ er, aus Geld⸗Mangel, aus
Zinn Geld machen, mit der Uberſchrifft: NE-
CESSITAS GRVYPHISW ALDENSIS. We⸗
nig Monath fuͤr des Pery Fall und Erſchieſſung
vorm Steinbecker Thor, hatte der Kector zu
Wolgaſt diß Anagr. auf ſeinen Namen: PE- N
RUSI ITAIL. US: SUS ILLE ITA PERIT,
gemachet.
. Auf Hertzog GEORGII Dod ließ PHILIP.
PUS II. auf einer guͤldene Muͤntze ſetzen eiien
Scepter mit einem Grabſchied verbunden, und
druͤber einen Todten⸗Kopff, mit dieſen Wor⸗
ten: Meqditatio mortis optima Philoſophia;
Auf der andern Seiten war eine Koſe zu ſehen,
die von einem Wurm verzehret ward, mit der
Bepyſchrifft: Ut roſa rodimur omnes. An-
ao 16IY. =

lucny

l, Aund

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5 204 e13
CARMINA.
Atnulerunt

DOMINUM MEUM

M AR I A MAGDAILE NA

ad Sepulcrum,
Sorip.

MARCGO BERNARDINO,

Human. Liter. Profeſſore Ordin.
Sryphiswaldir Anno 1657.

antro.
Abſtulit hinc Dominum ſtirps furibun-
da meum.

. a memiſeram, non eſt hoc funusin

vita fuit lacrumis digna, & concuſſa pro-

cCellis,
Eſt qhoque mers Donini commiſeranda
mei.
Libera ſperaram cruciatæ tempora vir/
Captiva & tumuli nunc fſore membra ſui.

Q4 3 O Nν⅓.

—
O veteres flendi mores! hæc militis ira! Mi
Sicque ſacerdoti conſcelerare placetd
Non nox præſidium, non eſt pietasque ſepul- .
Hæc buſta, hos artus ultima fata manent. lan
CooalKr non cuncta ruunt immani fulmina bile, D
4 Cur luna ipſa tacet, cur tenebræque ſi& Il
D lient?
Quam facile hæc trepidis nox inclamaſſeęt in en
Aufert hinc Dominum turba Tyranna me- „1
O! Solymæ, quodnam facinus geminavitis;
Imn vobis tantus ſtat feritatis amoree len
Hleic ego condideram Domini demortua mem-
Heicque reclinarat ſynciput, heicque pe- 0
, S des.
Hac dextra involvi cœleſtia pectora limo, .
2 Novi, non alio ſunt tumulata loco. ddN
O rigidos animos! quibus illos clepere voltus
Curæ, ac ad cædes ingenioſa manus.
Non ſatis humerum mille excruciaſſe flagellis,
Non ſaris eſt, vivum non memoranda Ppati;
Atroces Solymæ requiem tumulumque ne-
gare ð
2 Audent. Non leges mors habet ipſa ſuuas.
“ Ceſſat ubi rabies, faciunt immania turta.
Produnt barbaricas ipſa ſepulcra manus.

ira!
et!

gue ſenl⸗

nanent.
bile,

brrge ,

Imaſet a

.

Innae
ninaylte;
daen
ge e.
no,
Voles
u
e N⸗
ſts.
14.

06

Ecquis crudeli furacius egit in urbe?
Non habet humanos illa rapina modos.
O! portæ infames, ſcelerataque mænia gentis
Noſtræ, & tu noſtri turba Tyranna Soli.
Ecquid tale ſcelus longo meminiſtis in ævo,
En unquam facit talia furta furor, .
Talia furta furor faciat? Neve impia dextra
Extimuit tenebras, triſteque noctis iter.

Me pudet eſſe latam gente hac, pudet eſſe ſo-

rorem
Illius, innocuos quæ truculenta necat;.
Quosque necat, primum tumuli quum merſe-
rt umbris,
Eruit, & caſſos luce migrare jubet.

Certe & adhuc artus manarunt ſanguinis im-
. 1

bre,
Crudum & adhuc vulnus conſpicuumque
O fuit,
O! Vos divinæ, queis fixi baſia, plantæ;
nas noſter ſallo crine rigavit amor.
Diſpereas, fias inferni victima regni,
Qui divinum, fur peſſime, corpus habes.
Non tibi juda parens fuit, haut dedit ubera
H mater,
Quæ fuit humani ſarcina caſta tori.
Durus Edom, ſævusque Moab alimenta ſe-
“ rocis
Vitæ, & echidnæis prima dedere labris,
Quæ clamare prius non erubuere maniplos,

Et turbam, in quodvis quæ cupit ire nefas.

R

616 oH Lee.
Criminis obſcænum ſocium, Satanæque nepo-
. ⸗ . tem uu
Auferat ut Dominum nocte ſilentemeam. kun
Hurunc jugulaſſet Arabs ſpoliis infamis & ira, An
“” Quamvis mitior heic fur metuende fores,
Non hoſtem tumulis ſentiret mortuus ungues. Mape
Non ea progenies tam truculenta foret. e⸗
Sangvinis heorrendi ſuboles fere raptor juda, lnt
Ut ſedes ſœdam frangito clauſtra ſitim. Con
Clauſtra, quibus recubat crudeli morte per- (urn
emptus, 1 AX
Qi toties veſtras pertulit ore manuuns.
O! tumuli, o noſtri furax orbator Juda, AAur
Non ſolidam pacem contumulatus habet. Tn
Quo feror? aut ubi ſum? quo tandem ferrea Dune
reſtok? T
Scilicet hæc nobis ultima peſtis erit. „(ckn
Me me animus liquit. Tantum illa crumabor.
UM S Ubinam 17
Sed quæram Domini vulhera cruda mei? (n
Omnia perdidimus. Me me hora noviſlima Fi
tollax. 01
Ablato Domino num ſupereſſe queaam:
O! ego lum tumulo vacuo quoque inanior e
. . ipſo.
Magdala pro dempto peélort laäa gero.
S O! me felicem libantem vulnera nocte,
Tardius auroram currere queſta fui.
Diceba m, i propera, meus ignis flagrat in um
bris,
Saxoſo in tumulo nunc mea vita cubat.
82-

. 0 617
e nene⸗ Sæpius & ſomno me conſolante rigavi
Vulnera, & in ſomno tota miniſtra fui.
nen. Etr quamvis crines patria ſine lege ſoluti,

NIx Arlrttamen heic dociles „mutque ligentur, e.
fores, rant 5
nee Atque cruentatæ ſiccent veſtigia cædis,
orett. Sic decet inſomnem Magdalin eſſe tuam.
tu, Nam tecum ſenſi cruciantem ſœmina truncum,
tin Communisque mihi ſæviit ille dolor.

e Cur non ſolverunt præduræ guttura rupe;
Aufferret Dominum quum manus atra me-

s. um? 4
d, Quum ſandtam in diro fundebat ſtipite vitam,
hahet. Tunc ſaxo irato querquera lingua fuit.

ſena Tunc poterat Sol ipſe novo ſe condere luctu .
Tunc erat inque ſinu noctis acerba dies.
Cur nocturna ſiles langventi ſidere Luna,

naa Auferat ut Dominum turba Tyranna me-
urn?
ne Cundtæ me miſeram proſternunt imbre ruinæ,
RM Sic ego vello comas, ſic ego ſcindo genas.
D O miles Latii claudebas agmine ſaxum,
4 Noſti, vel certe tu ſpoliator eras.
ian Recddito, eum lacrumis redimam, pretiumque
. redemto
0. Pro Domino fieri Magdalis ipſa cupit.
u. “
Q 5 50.

61 8 204.

le

SoIFMNITB US
RESIRRECTIONIs k
NeosTkhI L
HUAILE CARMEN

S8S4CR. . DDen
MARCUS BERNARDINUS 1
.
Anno 1656. esſcriptum. i
Scelus! o facinus! Judæo autore pa- kr
„ tratum, C
Crudeles Solymæ! vos Ahbræ ſemine
= natos, = d
QObis credat? Potius ſpelunca Tigridis ortos
Dicimns: & rigidis vos colluſiſſe ceraſtis. lie
Unicus ille Dei Natus, qui condidit orbem, L
Qui vos eripuit truculenti carcere Nili,
Geſtavitque ſinun, noceant ne caſtra Tyranni, In
Inſolitos julit ſecedere littore fluctus, 1
Ac agere excubias, Ne vos erretis arena

Ignota, DElIS ipfe Pater dabat æthere lucem
Nocturno, inque diæ duétanti nube præibat.

2 e 86. 6e19

————

Juſſerat ille prius veſtram pingveſcere idu-

men,

Etridere mero colles, & jugera ladte.

1

ls

Ille prius palmas quarum requiescitis umbra,
Degeneres poſuit, fecundaque balſama jusſit
Cortice prægnanti fluere. O gens pectore

cca !I.

lIoſe ſuis alnis vos texit, & ipfe pharétram
Saumſit, ſæva Moab quum belliger induit ar-

may

Et patrias clauſit clypeato milite fauces.
Denique quum deſerta loca, & quæ pervia

toren
ſenit

s otls
chem⸗
li .
Uyrm
14

/

1

Tigribus, horreſcunt abituræ claſſica gentis,

bibat. “

quondam

Et deferbuerat placcati Numinis ira,
Usque tuo ſedit durum ſub pecetore ſaxum.
Et tu quam poteras felix fortisque videri,
Qum pavor exarmat Reges, vicinaque Sce-
Ptra Z

Summittunt capulum, & damnant ſua mænia

OrtZ

Ille tuus Pater, ille DEUS templumque focos-

—QQgue G
Credebat fideique tuæ. Hæc ſit gratia facti?
Immemor hei! ſemper Cœli gens dura fuiſti.

Tandem triſte nefas cunctos exulcerat artus,

Atque domeſtica fraus colos ejurat & aſtra.

Frangis dulce jugum, ac oppugnas zthera

ceptis.
Ille hoſtis bilemque Patris mod
Dum

eramine miſcet.

“

4

6862 0% ℳ 6* 4
Dum pleant „dolet ipfe Kinu captiva migra- Repor
a,s “
Ad Babylonis aquas, ſævasque Euphratis ad c-
1 J arces. H
Tunc lacrumis culpam damnabas ſupplice Nun
Dives eras, & follicitabant carmina plectrum, it
Tunc tua cura Sion, tunc crebra Sionis imago Norn
Vverſabat. Tunc eſſe Deum, tunc fulmina no. (ur
. S ras.
Sed patriam remeas hoſtili ex carcere ad ur- erd
Hei! vapido retines damnoſum pectore vul- Hor
Et tuus usque manes, jam nil niſ peſtis inurbe aun
Ac animi rabies. Nonulla repagula legum
Te terrent. Veſtras cavit vicinia ſordes. n
Uitima reſlabant. Solio deſcendit & aſtris u
Unicus ille Dei Natus, ſimul induit artus, Wr⸗
Ut vinclum excuteret, que vos veſana Sa-
tanæ AuI
Vinxerat ingluvies, ac enutriverat orco.
O ſcelus, o facinus! nervis cenſtringitis il Hs
. . lum, .
Atc ſi ſupplicio dignus ferroque tuiſſet. t
( Ducitur ad furias ſcribarum, & turpe tribu- N
“ . nal. DdDda
Hei! qui ſanctus erat, debebat dicere cauſam. T
Dum tacet; irarum Phariſæus flactuat æſtu.
2= Re-

—

wigrr
phrutil
8.
fuhle

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lmimd.

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Altis
ttus,
1a N

10, V
is .

nde⸗

A
1ln.

Ne

402 6*. 2ð

Reſpondet? Feriunt. Quæ proſunt jura la-
troni,

rere tentant.

Huic demunt, cauſamque, ubi non eſt, quæ-

Nunc frontem induitis larva, ſpinasque cere-

bro
Figitis, undantes divino ſanguine voltus,
Korantesque comas diris illuditis aus.
Quis non in lacrumas liqueſcat, & impleat ur.

— bem,
Barbaricas Solymas, ululatu, aut ſentiat
Hortibiles, ſtupidosque æger lapideſceret ar-
Quum tam triſte videt ſpectaclum, immane
theatrum,

Sulcatos ſcuticis humeros inſontis IESU;
Qui ſemen pietatis habet, cui carnea corda,
Non propere exclamet? Me me lacerate fla-
gellis.

En! adſum, qui feci, huic fronti impingite du.

mos,

Hasce genas ſputo fædate, hæc pectora ſan.

nis,

Et ſua dilaniet muliebribus ungvibus ora.

Nondum ſævities numeros impleverat omnes.
Ducitur infeſtos inter, nova pompa, latrones,
Tandem in lignum agitur, non hæc ad funera
1 Natam,

Fons

6aa e Le.

„ . —

Fons animarum animam ſolvit, clamataque
Pztris
Majeſtas parat exequias. Sol induit umbras,
Atque nigro veſtit triſtatam ſurmate lucem.

T erra gemit. Caiphas excors eſt, quercicus

Hannas.
Mitia ſaxoſæ ſed geſtant pectora rupe⸗

Heic corpus poſuit, qui noſtrum tollere mor-

bum,
Et ſordes Voluit pro noſtris victima culpis.
Unicus ille Dei Natus jacet, ecce! ſepulero
Adſtant cuſtodes noëtis, pilataque turma,

Ne frangat ſua buſta DEus, ſtat crebra Sariſ-

ſus.
Hactenus abluimus lacrumis nova vulnera
„Chriſti;
Et dedimus lacrumas pro myrrhis munera que.
ſtus,

Proque aloe, noſtrumque nefas damnavimu.

Orbe
Quamvis exierit Sol, & ſe merſerit undis.
Attamen ille redux longe formoſior auro,
Aurora præeunte diem redditque Pyropos.
Non aliter mundi Salvator, & arbiter ævi

Amplexus inter tenebrarum, & nubila mor-

tieis,

Triſtia dum cogit rediturus phosphoros aſtra,

Et Domino coeli nocturno rore parentat,
Momento rumpit Clauſtra atque repagula
mortis,

Peli

—

D tut

Fulgun
Dam

(laud

Nt

Cuit⸗

Rrcon

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lucen.

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8.

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t,
“

1

E S e es oca;

— —

Et tumulo egreditur pel itque bllantia vi-

tæ,
Fulgure lucidior: noſtris & veſcitur auris,
Dum ſe tollit humo, & mundus clareſcit,

aperta
. Bella ämul movet, && ducit fimul ille trium-
fos.
Cclaudite Sattanicas Acherbſia caſtra late-
bras,
Et tu qui turges ſcelerum hoſpes. Lucifer,
aulus

Qui facinus 1 huper Judææ impell ere gentis,
Et cum morte leror pepigilti fædus & um-

Eripe Te exitio, & ailaiie donde colit-
Sed fruſtra. Nam Majeſtars armatus IE-
Limen ad inferni doftendit:. Carcere ru-
Conſtringit bavidum, ſpolatqur inrmani re-
Ine ulalat, mordetque novs ſdlunca cate-
nas,

Ac uno Auſonius miles proſternitur ictu.
Hic patris natus ſummji, melioris origo
Mundi, tamque novus de noſtro eſt hoſte tri-
umtus.

Quin

c22 68

Quin plectrum abjiciam, nec inania carmina
foribam
Ulterius, valeant Gentilia Numina Muſæ.
Fafta quid altiloquo dico mortalia verſu?

Non Noſtro ſedeat Pluto aut Polyhymnia

buſto.
Hæc tua ſadta tuas a me cantentur ad au-
ras.
D- mihi te facilem. Studiorum hæc ultima
meta,

Tecum poſſe mori, tecumque reſurgere,

7

CHRISILIK.

8

— —

cArwin
n
Malæ.

rlu!

lphyrrr

r 21 .

c Utine

lrzet

4

SOLEMNIBUS

SPIRITUS SANCTI

SERVUAM CARAMFN,
Sacrat H
MARCHS BERNARDIN UG

CGryphisvvaldik.
Anno 16 556. impreſſum.

Ngentem coelo ſonitum, nimbumque vo-
lllgantein,
Advetante DEO ſentit domus hofpita
turmæ, .
Quæ ſedet, æternis & captat gaudia curis.
In flammas abeunt linguæ faculæque refulgent,

Ac ignes vario ineipiunt ſplendere pyropo.

Omnia plena DEO. Mens quælibet imbibit
D aſtra
Singulaq; excipiunt ardeſcens pectora cœlum.
Erigit ille animos. Linguarum plectra viden-
Naſcitur eloquium, quod non audiverat orbis,
Quod ſtupeat quævis facudia florida melle,
sl kzkär Voel

626 480

Vel ſ nectareis quoque ñit depromta me-

dullis.
Linguarum ille DEus varias dat noſſe figuras

Sermonum, argutasque incendit Numin
. fibras.

Hunc jubet Hebræam cum Majeſtate loquelam,
Et tonitru. Aſt alium vult Grajo? incedere 4

“ flore,
Sive favum Latiis ubertim intundere roſtris.

4

Omnia plena DEO. Solymis tunc relligione

Imbuti magno numero, ſed ſemine Judæ,
Nec ſine mente viri, quæ tota eſt ſacra To-
nnnahti,
Unanimes ſacras ſociabant ore loquelas.
Ecce! ſtupet quisquis cernit mwiracula linguæ.
Tam varia ſe dote DEUS DEUsS ille videri
Geſtit, & extremas ultra ſe fundere Gades.
Non quisquis Galilæus erat ? Quæ fulgura

Qui partus oris? Quæz munera præparat

orbi

Spiritus, & cunctas vult hæc ediſlcere gentes?
Omnia plena DEO. Qui mecum ſelama lin-

Eloquique papaver amat, noſtrumque IE-
qulque papaver an Hmoltr mqus I
Vel Grajo aut Latio conatur dicere verlu.
Vel mecum ſtupeat, vel mecum clamitet,
Euged!
Omnia plena DEO. Sed quæ miracula linguæ

2

Lin-

n

Pont

n

kann
I

D

—.—

Imta ne

fgorass

Numin

logpen.

lioceten

koltriz

religione.

Ude,
aca lo

45.
ingur.
deri
ales,
fugu
hepert

tk

un .

ſe

l

,ur

LG

o 627
Lingvarum ignigenas acies, pPeregrinaque
1èUM verba
FPlammiferas voces facundo Numine natas
Quis non egregio miretur & audiat auſu⸗

Hic linguam Parthi monſtrat, Medique ſu-

berbi ,
Flumen. At elt alius qui Perſa eſt gurture,
eſt qui

Oſtendit gentem, geminas quæ interjacet un-

Tu, proles Judæ, tu ſubdite Cappadocum
LC. gue
Jam loqueris mmentemque moves Quondam
S Xmula Romæ
Fonti progenies ſtas ſanctis dedita roſtris,
Atque DEum lingua monitras. Nec I roica

mella

Pamphyliæq; decent. Seſe offerc gutture Nil us,

Et laudant Dominum I. ybiæ ſitientis arenæ.
Qui colles habitat Romæ, qui littora Cretæ
Nunc haurit totum pompoſis faucibus axem.
Omnia plena DEo. Ph ry” flagris ſanus ad aſtra
Eloquioque fideque vehit. Pharetratus A-⸗
L raabsque
terna ſplendet luce, & ſeſe arduus infert.
mera templa DEl, nova diverſoria coli
Quzæ facitis portenta? hæc quæ ſant omina
lingvæ!
Dilpereat, fiatque inferni victima regni,
Qui ridet ſanctos æterni Numinis ignes.
r 2 Omnia

62⁸ 0 .
Omnia plena DEo. Non hi ſunt Hectores udi,
Non multo Sacchoq; calent, nec poc ula tra ſant
Sed faciunt quondam quod vates dixit Joel.
Fecerat haud nonam, quum lol ſurrexerat,
horam.
Non hoc tempus erat potandi. Non ea foedi
Sußt Bacchi inomenta. Fterno flagret in æſtu,

Qui matutinas immergit vitibus auraas. .
8 OO quicunque ſtudes te cœlo jungere, fa da
ttIttenarrare DEl, & lonitu te efferre coruſco,
. Delpicito humanas ſordes, Veneresq; fugaces
Lin gvarum, aut dicam pitX tentoria lingvæ.

Gurture cur aliud promam'cur peckore celem?
Piritus heic ledeat. Verax eſt hoſpes & autor.
Puttet ei color, incerto qui pingitur ore. D

Ssalve concilium cœli, quæcunque profaris.
Ornamenta DEi Iunt, ornamenta Tonantis.
Lallemus Latiam lingvam- Sit Dzmon A-

Et ſtygius Neptunus àrabs. Dux ſolus & autor
2 Linguarumq; manes coœleſtis Spiritus, Auram n
Nosa haurire volo, ni tu mihi porrigis auram.
Aſt unum precor, ah! Vvaleam paullumque ro.
Sis præſens Gryphicis ſemper, DEus alme,
. theatris.

XrITHMI

5

. .

66 o ze 629

F KrTHMI.Q
Urrerend,

IIVPRINGIFPM EU6GENIUM,

e er Roſſel erobert, und den Frantzoſen
tald osgeſieget hatte. 1709.
Eugenius ſalve, ſalve, Mars alter, in iſta
Quo geſtis major vix fuit urbe redux!

d Quam parvus LUDOVICUS erit, ſi pluribus

B annis V
nc Ad bellum Princeps ſic rediturus eas:
Gaur

. Dea er den Tuͤrckiſchen Groß⸗Vezier aus
lus, dem Felde geſchlagen: 1716. den 5. Aug.
nanta Vivat Eugenius! des Adlers groſſer Held,
R Er ſchlaͤgt den Muſelmann großmuͤrhig aus
M Ddeem Feld,
KEomm GOtt laß Eugenium beſtaͤndig alſo ſiegen,
Amm So muß der halbe Mond ſich vor dem Kaͤyſer

uratn. biegen. V
o4 . .
lIn Nupt. CAROLI XI. R. Sec. & ULRIE
N ELEONORA, PRINCOIPISSA DANI 1050.
Maximarurn gentium ſciſia in contrarium
Studia unius interjectu Virginis compofita,
Focundis ante Nuptias Sponſalibus, quæ pu
blicam peperunt Pacem. M
. . ”M Ar 3 IN

X

r.

IN D AN UBIUM
Innumerique alii, quos inter maximus omnes
Cedete Danubiur ſe tibi Nile negat. Ovid.
Qui centum populos & magnas alluit urbes,

Euxinum irrumpid bis terno flumine Pontum.

GEORG. FABRICIUS.
Die Donau iſt wohl eine Koͤnigin der Fluͤſ⸗

ſte Fluß in Europa, Aſia und Africa, hat auch
darinn was beſonders, daß ſie in die 700 Mei⸗
le in die Laͤnge, und zwar gegen Morgen, flieſſet,
und endlich in den Pontum Euxinum durch 6.
oder „. Oſtia mit ſolcher Hefftigkeit und mit ſo
vielem Waſſer ſtuͤrtzt, daß ſie auff die 40000.
Schritt in den Pontum Euxinum ſuͤß Waſſer

behalten ſolle. Hat alſo Teutſchland die Ehre,

daß ſolcher herrlicher Fluß in ſeinen Graͤntzen,

nemlich in Schwaben, bey dem Dorff E⸗.
Wirgen im Schwartzwald gelegen, und daher
Don⸗Eſchingen genannt, etwa 10. Meilen

oderhald Ulm entſpringet. Und weil dieſes
Eſchingen dem Hauſe Fuͤrſtenberg gehoͤrig, ſo

hat ſelbiges Fuͤrſtliche und Graͤfliche Hauß ein

Schloß dahin bauen laſſen, in deſſen Hoff der

Brunn iſt, aus welchem die Donau hervor
quillet, und hernach zu einem ſo ungeheuren

Strohm wird. Teutſcher Reichs⸗Staat

Ie. I. p. 14.

der n

2.

die

E
dodur

end

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ſe in Teutſchland, und nebſt dem Nilo der groͤg⸗

W

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Pontun,

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—
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Peuten
Otd

1¹

mn

S -ammse,e
Dic mihi, quid majus fiat, ſi pluria
demas?
So reimete Jac. Pontanus, und verſtund
dadurch ein auszuhoͤhlendes Loch; ein ander a⸗
ber machte den Pentameter: Z
Pontano demas carmina, major erit,
zielend auf deſſen ſchlechte Poéterey, der ſon⸗
ſten in proſa ein ſtattlicher Latinus war.
4

B0108 in ſcriptis, ſimul hac in imagine

S vivet,
Corporis & mentis lumina donec erunt.

M. IAC. THOMASIIIS:

Hir ſeptem G RIM MIS Truncumonadriarchæ

primavit.
Dieſer ingenioeſe Vers wird beygemeſſen
dem Secretario der Stadt Grimmen in
Pommern, womit er, nomine daſiger Stadt/

dem Gottſeligen Hertzog BOGISLAO XIV.

ſieben in Grimmen gebohrne Calecutiſche
Hahnen ſoll offeriret haben, und iſt die Mey⸗
nung dieſe: Der Stadt⸗Schreiber verehret

denm letzten Herrn vom Fuͤrſtl. Pommerſchen
Stamm dieſe VII. Grimmiſche Hahnen.

4.

Dum licet, utamur fortunæ munere ſemper
Et nocet & nocuit dilatio longa paratis.

e. 63 ½

X

5.

1 cger 705F PEII R. Hungar. WILHEI Al.

NAM AMALIAAMI.

Recht aus Dreyen iſt erkohren, “ „
Wo das Ama gehet vor, 2

Da Analia ward gebohren,
Hat GOit ſchon geſehn zuvor,

Daß die Braut Amalin ſeyn ſolt, undnicht alia.

Una, quæ his Rebtiss deſtinabatur, erat
Gvaſtava Maria; altera IHſabella Gonzaga.

= 6. l
rR. T4UDMANN in Melodrfa.
Kuͤh⸗Fleiſch in gelber Bruͤh,
Ein Ritter ohne Muͤh,
An dieſen beyden iſt verl lohrn,
Der Saffran und die guͤlden Spohrn.
7 2 ⸗
Dat GELENUS opes &.

Et ſpretus donat cœleſtia munera Chriſtus.

ternam vitam, panem quoque quotidi:
num.

A..
Sechs Stuͤck thun aus Alchymeyen folgen:

Müuͤhe, Rauch, Hunger, Geſtanck, Froſt und

Gal gen.

8§. 1,

⸗

in e⸗

ev Hia

eEpen

Ume

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geht
Conltar
Dem

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A „p. QASrARUAI S5ENSTERNIUNI, Jifu-

nichtelu.

tur, el
49.

l

—

——— —,

tam Hildeſtremenſem cum Anno 1673. d. 15. Dec.
Güſtrovi in Aula ſè iſteret.
Septem ftellæ errant, ubi colum nobile pendet,
Et manet in nullo ſtella Planeta loco.
Unicus aſt Chriſtus ſupremi Lucifer Orbis,
Ac gregis electi Phoſphorus ipfſe ſui
Conſtat, & æterno populi regit agmina Verbo,
Dum micat in certo ſe præeunte loco.
Errans ſtella vale! Saiphe tu Phoſpore ESU,
Tu lucem fixam ſenbus adde meis.
At vos, qui ſeptem ſtellas errare videtis,
Dicite, quain ducet vos vaga ſtella viam?

ffecit SA ARNDIUS.

Hoffarth ohne Rent, iſt nur tenterlentent.
. „ I10.
Steh, geliebter Wanders⸗Mann, ſiehe dieſes
. Grabmahl an,
Wiſſe, daß in dieſem Sand liegt ein Gber⸗
MMUD Adjutant,
Der auch General genantt.
Der nicht Fuͤſſe hatt zu lauffen, wenn er ſah
mit vollen Hauffen
Auff ihn dringen zu den Feind;:
Rr 5 Seine

5*

M 634 63 6.

Seine Weiſe war nicht, halten
Hintern Berge, wie der Alten
Urnlrrnd verzagten Memmen Freund:
Wo es pflag am haͤrtſten gehen,
Da, da pflag ſein Fuß zu ſtehen
Urnnd zu baden in dem Blut:
Seline Augen pflagen Blitzen,
Und ihm nimmer ſtille ſitzen
Fuͤr dem uͤbergroſſen Muth;
Dennoch pflagen ſie zu ſchauen
Nach den Jumgfern und den Frauen,.
und das mit ſo groſſer Kunſt,
Daß ihm jede muſte geben,
Was ſie hatt bey ihrem Leden,
Daß ſie nur kriegt ſeine Gunſt.
Nun haſt du, mein Wanders⸗Mann,
Dieſes Grab geſchauet an,
Weißt auch, wie der ſey genannt,
Der da liegt in dieſem Sand:
Drum kanſt du nur nach Belieben
WDeiter reiſen ohn Betruͤben.

4

IJII⸗

Alls einige aus Ruͤgen N. N. einen gemahlten

GOchſenwerehreten, mit beygefuͤgtem Vers:

Omnia habent ortus ſuaque incremmeta.

Sed ecce

Quem cernis nunquam bos fuit hic vitulus.

Und der Donatarius excipirte:

Mugiat

Mug
D

o 2865. 852

„
3

ugiat hic Taurus, ſolvam tibiRugia grates.
un . Dem Ochſen fehlet nichts, nur daß er nicht

S kan bruͤllen,
Laß Ruͤgen mir den Bauch, und nicht die
Auugen fuͤllen; ⸗
Da replicirte dieſes: DWRZMUBW⸗ĩ.ℳ
Magirum poſcis, Rugiæ lamenta ſequuntur;
Well ich denn bruͤllen ſoll ſo hoͤre, HErr⸗
mein Graͤͥmen,.
Dabey muß man fuͤrs Werck den guten

Willen nehmen.
Se⸗ § TE TTINUAM. (Martin Cromerus und Hinr
Pantaleon in der Hift. der Mitternaͤchtiſchen
Voͤlcker, nennets Secin, it. Stetten. pgsz.
Aino 1343.) 6

ſt Def Vnls Patrib Vs Borea LIs gabebls habenas,
Quas ta Men erlplet poſtea Brenno tyVIs.
ben A ſtando jactat ſe nomen habere Srtetinum,
Nuncne ſteti dice robore victa brevi?
([pes fallaces! abiit nunc nomen in omen,
– Nam jaceo miſere, quæ modo læta Steti.

tte Tec. PAULUS ZACHARIAS, Pozta, Sog.
en⸗ hinur, qui obiit Anno ionn. d. 25. Dec.
mel Alt⸗Stettinſch Pommerſche Geſch.
L . p. . Cramer L. IV. Chron Ercleſ. p 4.
ins licral. L. IlI. Ctren, Pom. p. .
i 13.

— . —

13.

Vr MVLIVM pictatis erlt, CvI BIBII Sr
ens

Der fleißig in der Bibel liß't. ð
In dem Lat. diſticho ſoll numerus Capp.

CVræ:
Der iſt fuͤrwah r ein guter Chriſt,

Biblicorum enthalten ſeyn.

Quod javat⸗ gternum, quod cruciabit, exrit.
1 5.
Ad Neogamort.

Der Himmel gliedre dieſe Kette, .

TDer Himmel flechte dieſes Band,
Er flecht es feſt um Hertz und Hand.
So tlag er euch vereint zu Bette,
So laß er euch in ſuͤſſer Ruch,
Und geb euch Gluc und Hehl darzu!

Verſus acginut.

Nemo tenet ſignum: & non te mungis: tenet

omen.

Phil. Zacharia, de portentolſa Exequiarum

deductione BARNIMI. 1603,
Friedborns Stettin. Chron. P. I. p. 12.
vY.

Ah! fruſtra tentatur amer, cum friget uterque.

18.
Fumo paſcuntur æmanter.

ð”?

—.—

de

l Mbln

,

fas Cn

eye.

nd.

: tenccke

uiarun

. 1.

erhe⸗

. Gebrechlich beyde ſind, drum halt in allem

06 o e.. 3,7

—

Poſt triſtia dulcor.

Fers patienter onus CGrucis, o dulciſime [ESII;

Et mihi ferre meum da patienter onus.
Virtutem voluere Di ſudore parari. Heſ.
21.

JANIS NICNHVS ERFTHREUS, i. 6s Johann Vi-

Mors & judicium, & Chriſti parientis imago,

Si tibi ſit præſens undique, vaſtus eris.
22.

Qui menſar reiugit modicas, ſectatur & am.

. Plas,
Hic ventri natum ſe probat eſie ſuo.

Dat vitrum vitreo Jonæ vitrum ipſe Lutherus,
Ut vitro fragili ſimilem ſe noſcat juterque.

Dem Glaͤſern Jonx ſchenckt Lutherus die⸗
ſes Glaß;

Maaß.

Denm glaͤſern Jonæ ſchenckt diß Glaß ein

glaͤſern Mann,

Gebrechlich beyde ſind, bald aus es werden

kan.

J0H. HENR. URSINUS de ſe ifſo:

Inter tot curasque catenatosque labores,
uod valeo & vigeo, fa us & ipſe ſenex3

Munus id omne tuum eſt, JEsI diluciſſime:

Tu das,
More aquilæ, pennas me'renovare meas.
Quando tamen dabitur mihi tandem miſſio?

Aut cras, aut hodie, ſi tibi, Chriſte, placee,

Dum vivam & moriar tantum Tibi, ſuſſicit,
ut ſic
Mortuus & vwus ſim maneamque tuus.

2 5.

Als Se. Kaͤyſerliche Majeſtat

LEOPOLDUS IL. mit der ſchoͤnen Princeßin

zu Inſpruck, welche CLAlIDIA FELICITAS

hieß, Beylager hielte, hat ſich ein Poer unter⸗
ſtanden, mit den beyden Initial-Buchſtaben L.

und C. nachfolgenden gnaͤdigſt⸗aufgenomme⸗

nen und reuchlich⸗ belohnten Schertz zu treiben;

14 Es maaß ein heimlich Winckelmaß

Den halben Mond ohn Unterlaß,
Es maaß ihn ab von Zoll zu Zol
Biß daß der Mond ward rund und voll,
AUnd uberſchattet Lund und Leut

““

Mit

M

nd
Ve

lrid

La
Po

ungb

gege
Al
mnoru

kree

Ninp

N
ores,
ſoſen

luciline

8
emens

in
e, re,

ſlieit

ku

eſtit
tinetßi
CIIS
1 Ultee
faben
nomene
teibe:

ranorum Gerichti.

0 e 639

Mit laͤngſt⸗gewuͤnſchter Froͤligkeit,
Und gruͤnender Gluͤckſeligkeit.
Was? ſprach der Hahn, wenns alſo geht,
So wird das gantze Spiel vorbaß
Verrüͤckt durch die FELICITAS.
Voh. Hübner P. V. Hiſtor. p. 157.
26-
Invide, cum nequeas doctum lacerare Poetam,
Latratu oſtendis, te tamen eſſe canem.

HEINSHMVSOSOS.
Hoſpitium vile, Cranck broot, dun bier,

langhe mile, ſunt in Weſtphalia: qui non vul

credere, loop da. G
Ali, mali, Heringi, Stokfiſchi ſunt Pomme-
ecribere qui neſcit, non putat eſſe laborem,
Tres digiti ſcribunt, totum corpusque laborat.
28. B
Prima, ut lego, ſecun da, ut legis, tertia, ut legis
Fac verſum:
Ut legit, ut legis, ut lego, tertia, prima, ſecunda:

29.

Tu in me ita es, hem in te ut ego, & te hic ege

amo, Ac tu ibi me-
Eſt pemameter.
31.

640 8 o 26½.

—

30.
Si virtute LEO fueris, ſi POLDUS odore, iten
Sie LEO, ſc" POLDUS, Gc LEOPOLDUOS8
ecris-. OWU?JUM
* Poldus eſt mon: Hungarias.
Awelcher im Krieg will Ungluͤck an,
Der fang es mit den Teutſchen an. Munn

31.
Arnno 1690. geſchah es, daß zu Augſpurg, N
bey der Wahl JOSEPHI Koͤnigs in Ungarn, iche
der junge Chur⸗Fuͤrſt von Coͤlln, CLEMENS anpes
JOSEPHI, da ſich der muthige Caball mit ihm were
ſteigerte, aus Beyſorge, hinten uber zu ſchla⸗ ee
gen, herab ſprang, der alte Herr und Chur⸗
Fͤrſt von Heydelberg aber galoppirte immer
ſtarck in die Hoͤhe. Ein Jeſuit dieſes bemer⸗
ckend, machte folgendes Diſtichon:
In caſum ab equo Ser. mi Electoris Colo-
2 nienſis Juvenis, & Jaltum in equo Ser. mi
Electoris Palatini Senis. S hule
„Ad Judæorum montem (a) cadis, auree Prin-
ceps,
Dum lalit (b) ad vini clara fluenta Senex.
Quid, dic, amborum caſus ſalcusque twenrunkt
fiſte diu in terris reget, is aſtra petet. (ee
8 am unden⸗Berg, oder Korn⸗Marckte.

— 2—

8 llte
OPO

1 Mlont
. hon⸗
nt h.

Aunfirt
in Aroort
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10 .“

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denen.
tn IGH
le.

Pnc

Aenn —

Saͤben Huͤſer un ſaͤß Kathen,
Sind Pichten doͤrch de Kaͤele geflaten.
S De Keel koſtet veel.

Regnum poteras boc oreε mereri. CQlaudianur

Man erzehlet, daß drey Buben ei
daß d uben einen Satv⸗
riſchen Poeten im Finſtern auf der Gaſſen
acefeln urd⸗ wei, Schlaͤgen bedrohet,
r er ſolle ſo fort Verſe hiervon machen,
habe er angefangen⸗ 5 hnr da
O GOtt, du gerechter Richter!
Der du kenneſt alle Geſichter,
Sage mir um des Nahmens dein,
Was moͤgen diß vor drey Schelmen ſeynꝛ
Pulvere ſparſa comas, Jfaciemque umbrata Sabina
Qanto nunc ſtudio pulvis & umbra ſumus.
H CHARISIUS.
36.

Crede mihi, non eſt more ultima linea rerum.

Q quoties facili mentita puella marito elft

Falla coloratæ Agna pudicitiæ,. Caſtaliur.

242 83 0 68.

Schoͤnel du erſetzſt den Riß,
Angenehme Margarits

Die Jungferſchafft iſt Ehrenwerth,
Auch nim vorlieb, was dir beſcheerr.
Als Anno 1700, die Delcente in Seeland, ODi⸗
der Entſatz fuͤr Narva, und die Fahrt uͤber die in e⸗
Duͤhne geſchah da reimete einer: .
Das ſind drey Spruͤng in einem Jahr, A
Welche vortrefflich ſind fuͤrwahr. “ En
Davon die Welt wird ſingen, lunn
GOtt helff ihm weiter ſpringen.
39 S
Fide, ſed ante vide; qui fidit, nec bene vidit,
Fallitur; ergo vide, ne Capiare fide.
4ů. Mder
Formel beym Gevatter⸗ſtehen. Prr
Liebes Paͤtchen, lebe wohl, JM e
Leb in deines IJE Su Wunden, R
Leb' hie lang, leb’ Friedens⸗voll.
Leb' mit JEſu feſt verbunden, ̊”
deb⸗ mir deinen Eltern frolic9), dN
Leb' mit ihnen ewig ſelig. „
. Ad Spenſam Vidui. N
Angenehme Margarir! 35
Laß die Jungfern Jungfern bleiben
Komm, die Zeit mir zu vertreiben, 9

e ſit,

nsn

EO

— —

De Inbonorikcabilitudinationibus, von den

Verunehrungen,
Diß iſt wohl das allerlaͤngſte Wort, iſt fſaff
ein Hexameter. Schenckelins d. a.

2

1

AQuzantus erit luctus, cum Judex dixerit: ITE,

Tantus erit fruétus, cum dixerit ipſe: V ENITE.

Buren⸗Liebe macht manchen zum Schelm

und Diebe.

Naſceris in Regis monte FRDERICE, CQ—
ronam
Præſagiunt Vates: Rex FRIDERICIIS erit.
So reimete MM. Bædeker bey der Geburth

FRIDERICI II. zu Koͤnigsberg.

A5.
Ich will, HErr, deinen Willen, Von Hertzen
. zu erſullen,
Mir laſſen angelegen ſeyn, Und halten mein
Gewiſſen rein.

46.
Habern, Bohnen, Vogel⸗Wicken,
Muß der Juncker mir nicht ſchicken,
GEGOttes Wort ich lehre rein, H
So muß auch mein Meß⸗Korn ſeyn.
HD Aux. Mied. von Sdovnr.

644 ₰ℳ o ...

47. 2—ẽ
Jacob Cathen Beſchluß ſeines Tractats vom Neyv
Ouderdom en Buyten Leven p. 184—
Nu gunt my, lieve Godt, tervvyl ick u ver. er
vvachte, u
Dat ick van nu voortaen geen aertſche din- ii
M gen achte, „(or
Vermeerdert myn gelaof, en geeſt my
recht gedult, Er
Tot datje deſe ziel voor u ontbieden ſultt. nl
HMWsdem preces ad DEUM Opt. Max. 6

Cun

Alme Parens, Deus omnipotens, Pater optime d
rerum,
Cui mare, cui tellus famulatur & ardua cæli
Machina, & ad nutum, cui tartara dira tremi-
“ ſcunt,

Ad te confugio ſupplex, & pectoris uni
Pando fores, ſed tu taciti penetralia cordis,
Atque animi motus meque intus & in cute
noſti.
Alma dies veniat, quæ me de corpore mortis
Eximat, atque animam meliori ſede reponat.
Et Chriſto inſinuet, totus reſoluta medullis
Ut mens pura DEum ſpiret, cænoque relicto,
Nil niſi ſumma petat, cælique perambulet
.. axes.
Nec locus aut ſpatium, nec pars fluat ulla diei-
Quian

17

tats bo
94
Ku Ver.

e,·
ſche din

te,

eeſteo

ul,

den .

opcime

acali

trem:

vrcis
in te

morts

Ponit⸗

ulis

eleo⸗
mbals

Cin

o 26 64 ½

Quin prece te, Pater omnipotens, quin ſupplice
M voto

Te venerer, gratoque feram ſuper ætheraz

cantu.
Non munus ſit inane mihi, non funus Eſu,

Qui ſe pro nobis ingentibus obtulit auſis,
Et noſtrum portavit onus, noxasque piavit.

Gloria, laus & honos tibi ſit, Pater optime
ßHMUℳ rerum, ?Jh
Qui genus humanum tanto dignatus amore es,
Et miſeram hanc animam cæleſti luce beaſti,
Adſis, vera DEi ſobolas, nosque inſere cælo!

D. Job. Gerberdus, welchen D. Mee in ſeinen
Briefen an ihn pflegte Archi- Theologum. ju
tituliren, ſorach an ſeinem Ende:
Veni, veni, Domine, veni. Amen.
Quando lĩiedes, ſtas & jaces,
Quando loqueris & taces,
FPeſſus cum quieveris.;
CHRISTUM quæras, in quo ſperas;
Crucifixum corde geras,
Dbicunque fueris.
Itra Bonaventura. Joh. 1, 19.
Amat tenetque utrumque-

5s z 20.

— 1
—

Abſchieds⸗Formul zu Stade:

Euch kuͤß ich Mund und Hand, ſeh'n wir uns

— Aleich ni ht wieder,
Bleibt eure Freundſchafft doch bey mir feſt ein⸗
geſchrieben,

lieben.

Und werd ich bis ins Grab euch im Gedaͤchtniß

5 O .

—

Lang lebe unſer Printz in ſeilem Vaterland,
Es bluͤhe unter ihm Wehr⸗Nehr/ und Kirchen⸗

Stand.

Hoſtibus haud tergo, ſed forti pectore notus:.

Leo, it. wiles.

In Domini, Dominæ, gnati, gnatæque ſalutem:

Es geh' dem Herrn des Landes wohl,
Und deme, der es trincken ſoll.
Ich glaͤube nicht an D. Luther
Auch nicht an Chriſti Mutter,
Sondern an den HErrn Chriſfſt,
Und daß der Pabſt ein IJrrgeiſt iſt. &e.

..
Des Herrn Graffen Zi K GEN von MELLINS

ln

Zidt
wir ins
der⸗
i ſetei⸗

dactni;

Kirhen

notus
ler.

Ninm

e. 6479

——
So ſprach ein Cavallier, der an einen en Hoff
kam, vorgebend, er haͤtte eine gantz neue Reli⸗
gion, und da man aus curioſitaͤt ſelbige gern
wiſſen wolte, that er di eſe confeſſion. .

In D. FRANC. Jor IaTXENS:

Wer Luͤtken Bild beſchaut, und kennt ihn
ſonſten nicht,
Der leſe dieſe Schrifft, ſerne weiß ich, daß er
richt:
Man kan die Redligkeit ihm ſe den Augen
eſen,
Und bey der Einfalt ſehn, daßt⸗ gelehrt gewe⸗
ſen.
Auffn Kupffer⸗Blat ſeines Coll!. Bibt.
.Eer. 7 G. Mentzel.
ROMA tibi fue eraht oliin Domini Dominorum,
Servi ſervorum nunc tibi ſunt Domini.
Nihil relinquit ira,

Et altus ſepultas obruit gentes cinis.

SEN. in Herc. fur. 36 1

„ GUST AVI SEIENI Lär. vom Schach.
oder Koͤnig⸗Spiel 1616. ſeg. confecit ibmum

G. KEMUS g. C. P. d. Norimbergæ.

PROCUL fritillus; teſſeræ, tali, alea.
Nihil ingenl veſtris ineſt jocis, reor.

884 Procal

0 82
ProculPetauriſtæ; procul Funambuli:
Inaniis inanieres, quos datis,

—

Sunt Ludi: Abeſte, quos Plato e Republicz

Pellit; Laniſtæ, Beſtiarü, procul
Palæſtritæz. Cruenta vos quidem
Crudis Theatris editis ſpectacula. “
Huc ora vera, animosque læti advortite,
SELENUS en GlIsTAVUS exhibet, ſine
Quod cæde confit Prælium, ſine fanguine;
In quo fagax dominatur Indoles, neque
Hilum ſibi ſors cæca juris vindicat,
Nil cafus adlſeribit fibi, nil mobilis
Jactus: ſed una pervigil ſolerria
Jubet ire, vel redire: ſeu poſternere
Hoſtem cohortis militis fuæ: Nigra
Quippe una; Candida altera eſt: Numero pari
Stipatus armatorum in aciem Rex venit.
Gravi peruſtus Seirio Æthiops, Niger;
Septem a trionibus Albus in campis adeſt.
Uterque nuptam ducit ad latus fuam „
Peditesque Cornipedesque, Barros, Lancea

inſtruétos, Pharetrarosque: qui inde-

mnm̊—Böem & pede,
Inambulantem libero afſidue Ducem
Servant, ſalutem ac morte defenſant ſua.
Conceurritur. Poſt mille ſed diſcrimina,
Victoria potitur, & palmam refert,
Ductore qui uſus maxime eſt induſtrio,
Incluſus alter, turpiter latet angulo.

4

FAL-

iktud
N; qui
Erti oby

ne ,

Parxrr

worti ot

er le

ann!

Aucre
. koi⸗

er
caye,

ua
Mer
a:
dlien

i. FALLORN? Latronum hæc pugna, adum-
brat humanæ
Nubia Viciſſit udines Moleſtias, calus B
Vitæ; quibus mederier licet cura: Et
Sorti obviam, fas, alperæ ire Mortales.

D JESu, du biſt voll Erbarmen,
gnne; ilff, daß ich in deinen Armen
e Froͤlich leb, und ſelig ſterbe,
Und das Himmelreich ererbe.
Sunc cameli ſenes, qui portant pelles jauvenum
” camelorum.
Paræmia docet, adoleſcentes æque ac ſenes
nefi morti obnoxios eſſe, ſicut dicimus vulgo:
it, Senex debet mori, juvenie poteſt. 7. Drußi
; Adagia Ebraica p. 87.

600.
„ Audire præſtat, quam dicere maledicta.
Lmeel Potius eſto maledicio, quam maledicens. p. 88.
we.. 6I. L
Para te in veſtibulo, ut posſis ingredi con-
cave. Matth. XXII, II. p. 76.
„ Judica omnes homines æzqua lance. Qui
alterum amat, ſemper de eo judicat lance æ-
„ qua: contra qui eum odit, ſemper de ipſo ju-
dicat lance iniqua. p. 94.

659 o 6*
S 163.
Uiro⸗, em hutura brevein nactus incurva te, *
ſubmiſſa voce loquere cum ea. Pr 102.
11. PDet. III, 7.
6 ½.
Ne utitor corona tanq. ſecuri, i. e. ne quæſtus

—

cauſa legem tractatos ut corpus, non mentem

ſagines. p. 98.
Docdctrina ſapientiæ non hæc caduca, tetrena

4

& mortalia; ſed illa cæleſtia, firma & ſempi-

Caben

terna ſpectat.

6

VIII.
EPITAPHIA

In Martyriunm EIIE SOX. 8A AORNOTT.
140s aut. M. Antonio Flaminio:

Um fera flamma tuos, Hieronyme, pa- 4
ſcitur artus,
Relligio, ſanélas dilaniata comas,
Fievit. & o! dixie, crudeles parcite flammæ,
Parcie, ſunt iſto viſcera noſtra rogo.

Joach. Vageti Coſmogr. p. 97. Theoph.

Spizelius in Infel, Literato. De hoc
Martyre vid. Heilbrunneri fernere
Offenbahrung ic. p. 106.

cyr

Cosfi
Doli⸗

lelmnt
R a

a

fiape

g
Aei

=–

cune In, Gryphirvvold. SPEIIIL AM SoHIAE.
Nn 72AM. 1,5.
Quod ſi longa tuæ manſiſſent rempora vital,
de in Doctior in terris nulla puella forort:
ntmenten 3.

nca,teleu

1.

—

NNO

Hic jacet Bliſabeth, ſi bene fecit „habet.

710
Alich⸗
DINas,
lamoe,
W
T e

S

Hac ſunt in foſſa Regina, Cathrina, Sabina,
Et Pater Andreas, qui faciebat (generabat)
Gaudent angvillæ, quoniam nunc mortuus ille,

*
Im Kloſter zu Dobran im Mecklenb. liſſet man
folgende Grabſchrifft: fet man
Hier Peter Wieſe tumba requieſcit in iſta,
God geev em Spieſe exleſtem, quique legis
ſta &c. .

4

Hic jacet Vir magne memoriæ, expectans ju-
Held folge! Eac ſunt in foſſa BEDÆ Venera-

W 4
=ò

6,2 e o e.e.

. 9. 2
Hic jacet Zaſnua Arndius, Henetus.
Servorum DEl minimus,
bPeccatorum maximus,
Pœnitent um humillimus.
Poſt multas aulæ procellas,
Poſt magnas familiæ clades,
Expectans Reſurrectionem juſtorum.

Fr. Balduini, jurisperiti celeberrimi, monu-

mentum, Parifiis in æde Maturini: CUACI,

BaLDUINOUS HIC ACET. HOC TECUMNM
REPUTA, ET VaALE. MORTUIS NOBB
JIIRISPRGDENTIAM GRAVIS CORRIPIET

80POR. Fere, uti Varro ajebat: Literas ſe⸗
cum natas & morituras. K

10.
In Zpiun, filium Jacobi, Caſtitatis
Exemplum:

ſvvaren Rou,

Om dat hy had te lief, Iyn Eer, ſyn Heer, ſyn

Vrou.

tn Ormirem Habsſpurg. Baſileæx:
Hicq jacet arte Plato, Cato vita, Tullius ore:

navidius in Polymathia p. 143.

Muene

Vermes corpus alit, ſpiricus aſtra petit. Be-

—

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6

Kor

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Hier onder leyt een Kanecht, die quam in

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*

Il. D

„ 0 6 6553

— —
II
Ick ligg hier en raſt,

Lope, vven lopen geluſt.
Ceorg Obrechtius in ſemet ipſum:
Argentina dedit Vitam, gens extera Mores,
Altorffum Studis præmia digna meis.
Uxor divitias, jurisque peritia Spartam,
Mens, manus & calamus non bene ſana ne-
In mortem acobi, Ducis de Monmouth, cum
juſſu ACOBlI, ma gnæ Britanniæ Regis,
Qdie Jacobi decollarerur.
Du weißt es, daß kein Reich zwey Sonnen lei⸗
den kan,
Doch ſpann dein Aberwitz ein liederlich Gewebe,
Drum bindet dich ein Beyl mit dieſen Wor⸗
ten an:
Stirb kleiner Jacob ſtirb, damit der Groſſe
ebe.
Dn. Theock Hor nius in Dn. D. Jac. Hennin.
gium, Theologum, 1704.
Umbra fuit primum, hinc Lampas, jam Sidus in
axe eitit:

Sie Ars, ſic Pietas evehit almma ſuos.

1ſ.

** 2 S

654

1 5. .
DN. Brans Henr. Gebhardi in ICtum
FJoh. chackium. 1714.

Dum volat in tenues abjecto chackius auras,

agor.
Spiritus inter avos nitidis exultat in aſtris,

Edita dum putri membra reſumat humg.

Plumbea cepit humus, ſed plumea membra
reſurgent,

Quando canet reducis buccina magna DEi.

16.
In uuum bibacem. Anno 1677.
Qur hic jacet
fuit N. N.
quem
Cuſtodem hujus Templi, dum vixit, digerunt
Sed dizxerunt ſaltem:
Nam tabernarum, quam. Templi cuſtadiæ
magis aſſvetus, magis aptus fuit.
Toleratur tamen a Verbi Miniſtris,
quia multa tolerare didicerat,
ſitim ſi excipias.
Hujus vero cum minime eſſet patiens,
adeo hanc exoſus eſt,
ut ſemper eam pepulerit crapula,
Campanulam ſuam ſubinde imitatus,
Quam trahere tamen egregie erat eruclit⸗
Z um

„

—

(unn alio

Ve

Horol

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Mchpen
Fondere, quam facilis, quam ievis, inquit, DQ”JY”M
V

f

Mr.

enn

s 0% 655

—

Cum alios vocaret, raroi pſe in Tem plum venit,
Cn vel cum venit, præſens abſens fuit,
& Horolegium ad capitis ſui errorem cum ſeme
per dirigeret, multosinduxit errores.
iuns an Præcipuum tamen, quod ipſe ſibi præcipitaverat
8 3 mortis horam:
nam vitæ ſociam dum præmature quæſivit,

—.—

ltri, mortis invenit miniſtram,
hc ſitim cum prohibere vellet
nn nova Nupta, lac ei ſuillum porrexit,
5

quod bene adeo ſucceſſit,
n ut ſitire brevi poſt deſierit.
Erravit tamen feliciter,
dqui nunc, uti ſperamus, ad epulas
venit Elyſeas,
ubi potus ad ſatietatem, & citra invwidiam,
2ð citra inſidias.
Mirare vero, Lector, penetrale fatorum
etug impenetrabile. .
Hic nunc jacet in uda & depreſſa Templi parte,
Ne ubi deprimere ſeſe ſtare

i, Diſce:
gqui humeétatum in vita corpus amavit,
madefactum ſentiat in morte cadaver
D vel invitus etiam oportet.
. 47.
5
s

64654G 52 Dr

17.

D. O. M. S.
Et
Mtern memoriæ HER 0 7 F,
Pace belloque inclyti,

DoOMINI
HENRICI A PODEWIIL.S,

Auguſtiffimo BRUNSWICENSIUM EFPT

DUNEBURGENSIUM. PRINCIPI

“ ELECTORI.
„ à Conſiliis intimis,;
Er
Supremi Belli Ducis.

poſt emenſos Vir raeis & Gloriæ gradus,
Rebus per

GERMANIAM, GALLIAM, HUNGA

ᷓ RIAM, BELCIDM
feliciter geſtis,
tot exantlatis diſcriminibus,
ex tot præliis Victor,
Fortunam Vintute vincens,
nec ſequius
Cælo militans, quam Solo-
Tandem
Exactis feliciter LXXXI.
inter mortales
annis,

Vitam

In DN. HENRICUM de PODEWNS

Ag

d

co
iInd

1
N

Pu

—

EWIS

rndos

N

—

ſu⸗

s H 26. 6 57

Vitam cum morte placide mutavit.
Clariſſimæ ſuæ Familiæ
hic
oſta ſua,
Amoris pignus,
relinquens,
uti —
Cælo Animam.
Obiit Hamburgi,
ubi a negotiis quietem quæfivit,
æternam reperit.
Die XVI. Jul. Anno M. DC. xcvI.

Foſt completum famæ opus, patefecit gloria
cælum.
Tandem dat cura unenel Virg.

In Bean: icem, Eilkm orioα Iv.

Pilia formola,
Nunc cinis, ante Roſa.
19.
In canem domeſticum.

Latratu fures excepi, ſed mutus amantes,
Sic PlacuiI Domino, ſic placui Dominæ.

20.

In felem ſuam, algente fua, propter vagos

& nocturnos amores, diſcerptam. M. Marcus
Bernhardinus, in Epigrammat.
—Tc. . Ur

658 04.
Ut caperes mures, vigilabas ſedula nocte,
Inſidiis felix angueque dives eras.
Omnes callebas latebras, furacia clauſtra,
Cum pullis mater ſæpeque præda fuit,

Quæ mihi corroſit generoſas carmine char-

tas, HM
Excuſſit ſomnum, conſtrepuitque nimis.
pPelix venatrix, ſi non aliena libido
Officii a ſtudiis abripuiſſet amor.
Ut caſtus Dominus potuiſſes ducere vitam,
Non ſedctari alios nocte ruente toros.
Jam te ſomnus habet, tutos vigilantia mures:
Illudit morti libera turba tuæ.
Interea quum nulla dedi nutrimina vivæ,
Mortua pro fido munere carmen habe.

In Frau Reginam Hornin.

M. Jocobus Wolff K. S.S. 17 2.

Hier unter dieſem Stein liegt eine Koͤnigin,

Ihbr Unterthanen ſind die Tugenden geweſen,

Glaub und Gottſeeligkeit ihr groͤßter Reichs⸗
Gewinz;
Drum kan man mehr von ihr, als hundert an⸗
dern leſen.

Hic jacer Henricus,
Semper Pietatis amicus.

der

ey

—

octe,

gultra,
it,
ine chl⸗

enimi.

ſtur,

05,
jamunes

S,1

veſen,
Nec⸗

Dett ℳ⅓

„ o e e,
HZ 23.
Epitaphium vetus, apud Papin. atium p. 5 22,
cum Adnimadverl. (Mſ. Barihii:;:
HIC. EGO. INCERTA. INFELIClI. ET.

TREPIDA. VITA. SOLIITUS. CUIESCO.

24.
Jener ungerechte Richter ſetzte ihm ſelbſt diß
Epitaphium:
Nuper eram judex: nunc judicis ante Tribu-
nal
Sabſtens Paveo: judicor ipſe modo.

25.
Der Griechiſhe Kaͤyſer Michael III. iſt in Voͤl⸗
lerey von Baſilio umgebracht, dem Maſoenius in
argut. p. 382. dieſes Epitaphium gemachet:
Sta Viator, & luge
Michaelem Imperatorem ante morbum
mortuum,
qui diu tumultuatus in terra,
ſub terra denique tumulatus eſt.
Bis ſepultus,
Vivus i in amphora, mortuus in urna.

26.
In L. Syllam:
Nemo me amicus beneficentia, nemo ini-

micus Juoque in ferenda injuria ſaperarir.

„
. .

7.
Monſ. de Brieux in en. Bochartum, qui,

dum Cæne Anno 1667. d. 16. May in Cathe- 6
dra, præſente tota univerſitate, ſermonem

haberet, paralyſi correptus animam ſta-
tim efflabat:

Seilicet hæc cuique eſt data ſors æquiſſima,
talis

Vt ſit meors, qualis vita peracta fuit.

Mulſarum in gremio teneris qui vixit in annis,
Mulſarum in gremio debuit iſte mori.

Recenſet Adolphus Clarmundus

in Vitis clariſſ. in re literaria
Wirorum, k. V. p. 141.
28.
Pabſt ALEXANDER VI. hat mit ſeiner eige⸗
nen, in Unzucht, vor ſeiner Erhoͤhung zum
Paͤbſtlichen Stuhl, gezeugten Tochter Lucre-

tia, Blutſchande getrieben, ingleichen der Sohn

des Pabſts, der Lucretiæ Bruder, hat ſie ge⸗
ſchaͤndet, daher nrachte man ihr dieſe
Grabſchrifft:

Hoc jacet in tumulo Lucretia nomine, ſed re

Thais, Aa Aen⸗ ſponſa, nurus.

Papæ BENERDIC 1 1XI. Epitaphium:
Hic ſitus eſt Nero; Laicis mors; Vipera Cle-
. 1o;
Deviu: vero; cupa repleta mero.

di

—

Reo!
Dderc
MNedet
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Non

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Nero

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Lucre-

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10*

Ingens ingentem quem perſonat orbis Ero=

0 e es 6s6

Nero liegt dar, der Lahen Bahr,

Der Lleriſey Gefahr, und Otter gar,
Redet nichts wahr, irret in der Lahr,
Ein Weinſchlauch wohl gefuͤllet fuͤrwar.

Dan. Cramer P. II. c. 26,
Quæris, quis jaceat hac, Viator, urna?
Nomen nelcio, neſciebat ipſe.
, ſtygis in fornace erez
mandus,
Cujus in hac foſſa fætent enormiter ofla,
Spiritus in canum volitavit Dæmonis anum.

Hic jacet Heerbrandus

“ę In Erasmum Roterodamum.
Ædibus his ortus, mundum decoravit ERA-

Artibus ingenuis, Relligione, fide.
Diß ſteht geſchrieben uͤder des groſſen und ge⸗

lehrten Helden Deliderii Eraſmi Haus „beſagt

Abr. Gooß im Niederlaͤndiſchen Carten⸗Buch

Theod. Beza hat ihm dieſe Grabſchrifft
gemachet: SS
fſmum,
Hæc tibi dimidium picta tabella refert.

At cur nontotum? mirari deſine Lector,
Iintegra nam totum terra nec ipſa Spi

No

I 32 ier

662 eee d ee.

Hier wordt Erasmus u maer half, ghelyck
S “ ghy Ziet, S
VWertoont, die grote Man, vermaert by alle

Staten;

Maer waerom niet geheel? verwondert u des

niet,
tee VvVaten.

33. .
Quod ſui mortale fuit, hic depoſuit.

So geh'nun, werther Mann, zum ſel'gen Prie⸗

. ſter⸗Orden,
Ich ſag, mein halbes Hertz ſey mit begraben wor⸗
den. H. Spiegelberg.
38355. D
Mein Bruder,
So lang ich lebe, denck ich dein,
Bald will ich auch gar bey dir ſeyn!
. B. Goßmann.
36.
In Joh. Ern. Gerhardum:

Perjiit, o dolor! prolixa ſpes Eccleſiæ,
Studioſæ juventutis, ſuorum, mei.

M. Chriſt. Grübelius fec.

Hier ligt Samſon, des Werelts Sterckheyt.
Hier ligt Helena, des W erelts Schoonheyt.
Hier ligt Craſus, des Werelts Ryckdom.

D'beel Wereldt is te kleen, om hem geheel b.

—
Aer li
Alier le

DAN

O

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dert uce

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40.

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lbentwen
Gele

ßnnemn

5

.

Ebeyt,
heſt
S

3 0 662- 663

X

Hier ligt K. Salomon, des Werelts Wysheit.

Hier ligt Alæxander de Grote, des Werelts
“ Krygs-Dapperheyt.
f. Catſe.
AA bPatriam.
QID. FLUIS. IN. LACRIMAS. ET. AMAS.
PRO. PRINCIPE. LUCTUM.
DANIA. ET. IN. MOESTOS. 80LVE-
RIS. ORA. MODOSZ
PROSILUIT. TERRIS. PRINCGCEPS. ET. INA-
NIA. SPERNENDYv.
INSTRLIMENTA. PYRE. DEGENE-
REMQUE. ROGUM.
DESUPER. IRRIDET. FRAGILIS. LUDI-
BRIA. REGNI.
CiINGIT. UBlI. AETERNUM. [AM. DIA-
In R. CHRISTIANUM IV.
fec. D. Erasmus Broch-
mand. 1648.
O ſalutare populis ſidus, vita civium, vigor
Imperä, gloria æzvi.
taad CAROLUIM XI. cum imper?
um adiret, Anno 1672. Nic. Hyltenius.

Als Anno 1592. der Hertzog von Parma,

ein wohlverſuchter Kriegsmann, und der beſte,

den der Koͤnig in Spanien, oder auch die Ca⸗
TItI 4 tho⸗

664 o 6. W

thol ſchen zu dieſer Zeit hatten, ſtarb, und zu Nes Wa
Bruͤſſel praͤchtig begraben wurde, geſchach ihn btl
zu KM auch groſſe Ehre, ſo, daß ihm eine Sta⸗ Eyariſt
tue von ſchoͤnen Marmelſtein auff dem Capito. mn, nt
lio nach Weiſe unds Manir der alten Romer ſere
auffgerichtet ward, mit dieſer Uberſchrifft: ere
Quod ALENXANDER FARNESIUS, Parme
& Placentiæ Dux IIl., magnoò in Imperio res GAB
Fro Kep. Chriſtiana præclare geſſerit; mor: AII
temque obierit: Romanique nominis gloriam .

auxerit. ,
Honoris ergo Majorum morum ſeculis multis e(Aemol
intermiſſam revocandum cenfuit. Statuamque (lnm

civi optimo in Capitalio, ejus virtutis, fuæ que
in illum voluntatis, teſt monium.
Clementis VIII. P. M. Anno II: Gabriele Mi
Czlarino. lI. V. C.

tata,
Jacobo Robelo. fmte
Papirio Alberto Coſt. EPEFllſa
Cello Cello. Cap. Reg. Priore. Zolol
Eman. Meteranus derniz

P. I. Niederlaͤnd. Wonem
Hliſtor. p. 674. aade

ea,. terer ſchen El
, h Uber den Untergang der Spaniſchen Flot⸗ imnd

ss,Ate Anno 1588. wurde auf einer Muͤntze in Wo
Sceland, auf der einen Seiten, przſentiret iiui

1b un

eſchaci⸗

Pneinea.

en Canin
en Ronen

Pormna

nperio ſe⸗

etit; Met.
s gorun Z

lismot

Atvamle

lue goe

Gadrise

.

Priote
ert
detlänt.

, le⸗
intenn
NM

Le s,

das Wapen don Seeland, mit der Uberſchrifft:
Soli DEO Gloria; auf der andern Seiten die
Spaniſche Armada, mit dieſen Worten: Ve-
nit, ivit, tuit: Diß Jahr, kam, gieng und

iſt geweſen die Spaniſche Armada, aber GOtt

allein die Ehre. p. οe.

In ISABELLAM CLARAM EUGENIAM,
ALBEKRTI AUSTRIACI Conjugem.
NoON IMUM GENERIS DECUSL8SSs.

2

Anno Milleno Centeno, bis duo Deno, (1124)

Caſtrum de Breda cum turri corruit alta.
.. . p. 379.
MEMORIX. SACRUM.
Religione ad primævam ſinceritatem reſtau-

rata, Pace fundata, Moneta ad juſtum valo-

rem reduéta, Rebellione domeſtica vindicata,
Gallia malis inteſtinis præcipiti ſublevata, Bel-

gio ſuſtentato Hiſpanica claſſe profligata, Hi-
bernia pulſis Hiſpanis, & rebellibus ad dedi-

tionem redactis pacata, Redditibus utriusque
Academiæ lege annonaria plurimum adauctis,

tota denique Anglia ditata, prudentiſſimeque

Annos XLV. adminiſtrata, ELISABETHA

REGINA, Vicdrix, Triumphatrix, Pietatis

ſtudioſiſſima, feliciſſima, placida morte ſeptu.
Tt 5 age-

666 *

Agenaria ſoluta, mortaleis reliquias, dum Chri-
ito jubenre ſurgent immortales, in hac Eccle-

ſia celeberrima, ab ipſa conſervata & denuo
fundata depoſuit.
Obiit XXIV. Mart. Anno Salutis MDClI.
Regni XLV. Aetatis LXX. “
MEMORIE AETERNIIM.
ELISABETHE, Angliæ, Franciæ & Hiber-
niæ Reginæ, Keg. Henrici VIII. Filiæ, Reg.
Henrici VII. nepti, Reg. Eduardi VI. prone-

pti, Patriæ parenti, Religionis & bonarum
Artium cultrici, plurimarum lingvarum peri-

tia præclaræ, tum animi tum corporis dotibus
Regiisque virtutibus ſupra ſexum.
ſacobus Magnæ Britanniæ, Franciæ & Hi-

berniæ Rex, virtutum & Regnorum bæres, be-

ne merenti
Pie poſuit.

Regno conſortes & urna hic obdormimus.

ELISABETHA & MARIA ſorores
in ſpe reſurrectionis.
Stehet zu Weſtmuͤnſter uͤber ihrem Grabe⸗
1606. Meter. P. III. p. 8288.

Hafnis eram natus, hic Archilevita creatus,
Inde cathedratus, nunc ſum cinis hic tumu-
latus. “=è

Anno 1288. in Bartholdum Epilc. al⸗
legat Arrild Huitfeld Dæn. R. C.

in Bißpers⸗Kroͤnicke p. 12.

Hubollee

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Epic⸗ 17
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ftpn.

„ es. 6s67
45.

In Archi-Epiſcopum Lundenſem,
HUBALDIM. 1439.

Hubaldus quorum primus Regimen Populo.
rum;,
Saſcepit probius, Præſul & egregius.

L b. 37.

Hermannus Cleri meruit ſic paſtor haberi,
Se qui ſynceri rexit ad inſtar heri.
„ 1139. bp. 37.

47.
Tempore tam triſti, Rectorem gratia Chriſti
Eccleſiæ ſiſti Nicolaum fecit & iſti.
1360. p. 41.
1
i jacet frater Petrus Pagh, Rpiſcopus
Othon. qui ohiit Anno Domini MCCCXXXIX.
feria quarta ante feſtum Nativit. Chriſti, cu-
jus anima requieſcat in pace perpetua.
p. 60. 1339.
19
Se volvente rota cum Clero denique toto.
Plebs ut Præclaro Domino ſe ſubdit Ivaro.
1245. p. 39.
50.
In DoOLFHI, Principem Holſatix.
1 356. p. 15.
Tu⸗

668 sS O 2863.

— —

Tutor ſacrorum princeps præclarus Adolphut-

riſtu

A fratre eligitur (ſors miſeranda) pio.
Magna Dithmarſos vicis virtute rebelles,
Fortuna, Princeps, ſoſpite vive diu.
Sic DEUS Ericum, quem pudicum ſicut ami-

Fecit præſentem, fere egentem, rite regentem.

Proximus iſtorum jam dictorum Dominorum,
Eſt, Valdemarus, vir præclarus, ſod avarus.

53.

—

1392. p. 44.

Perpetuis annis animæ memor eſto gohannie,

Prælulis, o Chriſte! a quo rectus erat locus
iſte. 1403. p. 42.
34.

Succeſſit Magno Carolus, non impar ab agno.
Nobilis ex genere, virtus, laus huicque tuere.

⸗ 1491, p. 4 ¾⁄.
Hic jacet ERICIIS, Rex magni Regis amicus.
In Danmarckts Rigis Krönicke.
Illuſtris Daciæ Princeps Rex divus Ericur,
FPlumine, fraterno livore, necatur & enſe:

„

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Quem variis ſignis, ſcelerum deçoraverat ul-
. ror
Chriſtus, & hac condi cælibe juſſit humo.

Si probitas ſenſus, virtutis gratia cenſus,
Nobilitas orti, poſſent obſiſtere morti,
Non foret extinctus FRIDERICIUS, qui jacet
intus. p. 227.
Hic ſitus eſt Petrus, Maria conjuge fretus,

minoun. Marmore ſplendente, patre Vilhelmo pera
umnit ”” L gente. P. 228.
92,,,4 55. 6
Ego Ericuz quondam Rex de Dacia, regnans
Dpen 33. Annos, rectus juſticiarius pauperum, ac

tat loen
. ,4

rab
vefuet

Il⸗ 4

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ndti
n
le :

Enn

divitum, ubi jus habuerunt. Rogo omnes il-
los, quibus aliquid forte feci, ut mihi per ſu-
am gratiam indulgeant, & orent pro anvima
mea. Qui obi, Anno Domini 1319. die Be-
ati Brixii Epiſcopi & Conteſſoris.

X X

Exs0 Ingeburgis, nata de Svecia, quondam
Regina de Dacia, rogo omnes, ſi aliquid eis

forefeci, quod invite teciſſem, ut mihi per ſu-

am gratiam indulgeant, & ſint memores ani-
mæ meæx. Quæ obü Anno Domini 1319. die
Aſſumptionis beatæ Mariæ Virginis. p. 4,0.

—

—

670% * *

59.
Cum WyENCESIA Regis Bocmorum no- KrHec
bilis Conjunx, RUDOLPHI, quondam Roma--·
norum Regis filia, & ſoror Ducis Auſtriæ, (ccdd
poſt partum infra dies ſuæ purificationis in le-. (rn
Qo ſuo in Reginam Boemiæ coronata eſſet:
mox vero ex hac luce ad Dominum, qui co- uti
rona vitæ æternæ coronavit eam, ex hac luce
migraret, tota Boemia, Moravia & Auſtria de
ejus morte condolens, ſtupefacta & turbata,
præcipue vero Dux Auſtriæ frater ejus, quem br
nimis tenerrime diligebat, his verbis eam luxit, (al 00

quamdiu vixit? O ſoror chariſſima! Exheumn
Tu patriam repetis, nos triſte ſub orbe relin- heni⸗
Te tenet aula poli, nos lacrymoſa dies. imnt

Marqw. Freherus in German. rerum rder
Scriptoribus aliquot inſignibus Tom. Amen-
I. recenſet ad Ann. 1297. p. 340.
.

6Go.
HENRICIIS VII. Imp. ut cammunis fuit n
obpinio, per poœnitentiarium ſuum, Papzæ CLE-
MENTIS V. inſtinctu, immixto veneno in ca-
lice Domini, extinctus fuit, & Piſis ſepultus,
ut patet per ſeq. verſus:

Jure dolet mundus, quod Jacobita ſecundus
Judas nunc exſtat, mors Cæſaris hoc mani-
feſtat.

PDum

3 0 Ler 671 “

Dum fuerant anni transaéti mille trecenti,
norng Et decimi terni, (1313) in feſto S. Time-
dam Nn RW thei,

An, Occidit HEINRICUS tabe veneni,

tionsne Glorius Imperator, Germanæz gentis arna-

onata e tor,
m, gli⸗ Juſtitiæ cultor, viduarum ſtrenuus ulter.
ex hac a p. 4⁰7.
Xtdud
Ktnan 61.

us, gie Abbati HENRICO Anno MCLXVII. Iv.
eamimn Cal. Oct. mortuo tantum reverentiæ & gratiæ
Qelatum eſt ab Eccleſia ſua, quantum deferri ſo-
erel lebat vivo, & ſemper deferetur, quoad us-
eſh que memoria ipſius apud ſuperſtites durabit.
Epitaphium hujusmodi tumulo ejus inſceriptuim

cſer elit, breviter continens nomen iplius, meritum
i l & memoriam.
97 Hoc jacet in tumulo dolor & decus omne
. ſuorum,
une Abbas HEINRICUS, jugi prece dignus eo-
aei rum.
erone Sis rogo, qui tranſis, memor ejus & hie po⸗
leplen “ ſitorum.
Anima ejus, & animæ omnium fideli-
leonin unm defunctorum requielſcant in pa-
ee ce. Amen. Pp. 96. B

AH ð 62. n

3 In PROBUM., Pretbyterum Religiolum, Dee
Annos859. Mogunitiz mortuum: Ute
Quam prudens, humilis, patiens, caſtusqtue
“ fuiſſet, Aulmo
, Littera vel lingva nulla referre areſt:. iler
63 r
LUTTBERTIIS Mogontinæ urbis pohilis Aͤrchi-
Epiſcopus ab hac vita msririr duno 888.
de quo ſeq. leguntur verſicuſi h
Largus erat multum, paticns, humllisque beni ⸗·⸗
gnus, (ltri
“ Omnibus exemplum in bonitate manens. (igen
Hiſter qua fluitat, currit Hrenusque bicornis, lullan
YUV Litterulis doctis doctior ipſe futt. Auumne
, b. 49* Voier
“ 64 u
Annis ter denis, minus octo, mille trecentis lene
Ac&is LUDOVICUS vincit, capitur FRIDE-
*“ RICUGOSG,
Ante diem feſtum Michaelis, quod ſcio ge⸗ i
ſtum. n
Anno milleno ter Cccc. bis X. dur⸗ Eeundo⸗ d
Quando WENEZLAI elerus canit ac ado.

*nai.

Tunc

Tunc Rex LUDOVICUS conflixit cum FRI.

lioſun

uum.
calktboe

9„
poteſt.

b. 2.

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n09091

gue be

bicorni

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83 0 L. 573

DERICO,

Quem captivavit, Auſtrales & ſuperavit,

Atque Ducem dictum grandi certamine vi-

In Truſnit duxit, ubi longo tempore luxit:

Sed locus, hæc acta prope quem ſunt omnia

facta,
Muldorf eſt dictus, ubi flumen circuit Enus,
In IMP. MAXIMILIANUM Aug. Epita-
phium, per Petrum Agidium.

Auſtrius hic jaceo Cæſar Maximilianus,

Quſgenitore ſatus Friderico Cæſare, matre
Luſitana olim, quam dixerunt Leonoram,
Ixores geminas duxi „quarum altera Carli

Unica Burgurdi Maria eſt, juvenilibus annis
Filis ducta mihi, primo quæ enixa Philippum,
Et mox Margaritam, Franciſcum deinde tenel-

L lum.
Magna mihi fuerat ſoboles ventura, ſed o! ſors
Invida, fæcundam rapuit mors ſæva parentem.
Inde, velut turtur viduatus conjuge, vidi
Bella, ſimultates, rixas, populique tumultus.
Poſt ducis Angvigeri Maria altera juncta cubili
Filia Blanca meo, quam poſtquam fata tuliſſent,
Cælebs poſtremæ deduxi tempora vitæ.
Quantus eram bello, quantus victricibus armis .

Du— Non

4 ee

Non referam, quantus fuerim virtute, togaque
Talia commemorent, quibus eſt laus nulla ſu- Runa
perſtes, s
De me poſteritas, & vivax fama loquatur: h
Aliud Epitaphium, jambico trimetr. wat
Hoc oſſa nobili cubant lub marmore (ini
Maximiliani Cæſaris clariſſimi. ,
Nil ſanctius, nil clarius, nil dignius
Hoc vidit orbis univerſus principe. nc
uid ſeculi attinet prioris Cæſares Iicecos
Referre? ſolus iſte vicit ſingulos t
Benignitate, comitate, gratina; ſötrenn
Ac cæteris heroicis virtutibus. len
uid plura lector poſtulas? nempe omnium
Hic maximus Cæſar quieſeit Cæſarum.
A,,liud de eodem: ior
En pacis bellique potens, ter maximus hic eauag
Cæſar, & ingenio clarus & eloquio, 1111
Eximia pietate nitens, virtute refulgen, od.
Quo nil poſſedit mundus amabilius, kke
ui imberbis dextro nudatis Marte lacertis, ute
Exigua fudit Gallica caſtra manuun.
Ut taceam Helvetios, Morinos, forteisqque
Boemos: 22
Semper enim cæſo vitor ab hoſte redit.
Qui jam pacatis tot bellis, totque ſubactis
Gentibus, in Turcas verterat armatruces,
Sed pax deſpiciens cælo ſublimis ab alto
Bella futura, virum ſuſtulit ad ſuperos.

etoie
nbll ⸗

tur:
jerrl.

ium
.

8bic4

ns,

ertis

nese

t
l
lcei,

Pax tecum, tecum arma ruunt,

Aliud Cardinalis Gurcenfir:

Magnus eram inundo, riſus fuit, optima nunc

me
Regna poli clemens juſſit habere DEus.
Succeſſor regni ſupereſt, mea magna voluptas,
Carolus, a vobis ille canendus erit. “
Vivite, ſed memores noſtri, memoresque fu-
tuir
Judicii vates. Jamque valete, abeo.
decus eximium, cæli nova ſtella, retulge,
Atque ferant populi vora, Pprecesque tibi.
Sit requies cineri, tumulo violaria creſcant,
Perpetuum ſpiret ver tibi, Cæſar aVve.
Aliud:
Maximiliane jaces? tene hæc monumenta re-
condunt?
Ah tantum licuit mors truculenta tibi? .
Non ſat erat natum nobis rapujſſe Philippum,
Te ni etiam magnus concigeret genitor.
„Omazime
. Cæſar,
Fcacta eſt imperii pulchra corona tii.
Non tamen extincta eſt virtus atque inclyta
fama,
Quæ celebrat toto nomen in orbe tuum.
NYao. Pinicienus. Allegat Margv.
Freherus Tom. II. p. 439. 442.

— —

675

7

66.

Kaͤyſers VESPASIANI Vater SNBINO,

krt

is altio

AMumana

einem Zoͤllner, wurde von der Stadt eine Ehren⸗

Seule geſetzet, mit der Uberſchrifft: xα„᷑

Xααννι., Bene Telonium exercenti, five:

Hotmanni Lex. umv. Tit. Publicani.

Georgius ab Andlo ‚Rector Acad. Baſil. 1460:

hat dieſe Grabſchrifft:

Fac tua, linque alios, temne orbem, ſuſꝑice

coœlum,
Vive mori certus, fidei DEus faciet.

Zu Loͤven in der Franciſcaner-Kirch vorn

bey dem Chor liegt 57. Liphus begrasßen, da er im
Marmor, als ein Bruſt⸗Bild, an einer Seulen

ſtehet, unten her ſeynd mit guͤldenen Buchſtaben

dieſe Vers auf ſchwartzen Marmor, welch es
ſeine Grabſchrifft iſt, zu leſen:

Quis heic ſepultus, quæris? Ipſe ediſſeram,
Nuper locutus & ſylo & lingva fuiu;
Nunc alteri licebit: Ego ſum Lipſius.
Cui literæ dant nomen, & tuus favor:

Sed nomen. Ipfe abivi. Abibit hoc quoque,
kit

r

Ir lenxr
tremo

BONO QONDAM TELONARIO: Menm

Dem weiland guten Zoll⸗Verwalter.

Ile
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ler

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enti, kine
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eche⸗

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nooſe

,.„ z63. 677

Et nihil hic orbis, quod perennet, poſſidet.
Vis altiore voce me tecum loqui?
Humana cunéta fimus, umbra, vanitas,
Et ſcenæ imago, &, verbo ut abſolyam, nihil
Extremum hoc te alloquor: .
M656terum ut gaudeam tu apprecare.

* 9
S

JUSTUS LIPSIIIS occidit, virorum
llle Maximus optimusque; Mulæ,
Et Svadæ, & Sophiæ decus vetuſtæ,
ille moribus inclytus vetuſtis.
Erycus Puteanus, in Syntagm. orat.
ſelect n. X.

* X*
.

Septem Urbes certant Magni de Patria
Homeri:

Smyrna, Rhodus, Colophon, Salamio, Chios;

Argos, Athenæ.

8⁸ „
ℳ☛

Dieſen Stein ſoll niemand erhaben,

H Eulenſpiegel ſteht hie auffrecht begraben.

Anno Domini MCCCL. Moͤllen.

De Caſtelie legionis & Hiſpaniæ Rege PER-

DiINANDO III. ſc ſcribit Rodericus Sanctins:
Morti vicinus cum interrogaretur, quale Se-

Uu 3 pulchrum

2 “ 22 4
7

—

7

2 0% er

pulchrum aut Statuam ſibi poni juberet: Imma-
culata, inquit, quantum licuit, vita ac res ame
geſtæ, ſint mihi ſepulchrum & Statua, aliam iit, h
non poſco. Ch; Mtoph. Befoldus in ThelI. müht
pract. cum additionibus ihccen
oris. Ludov. Dietherrns. Wo
„ pilr. 33 I. 400. 467. AuI
70. RRRI
Priſci illi, qui ſuos cremabant, ROGUM 6
vViINO RESPERGEBAN , ut ofſilegium fieret IIA
ſcilicet commodius. Si mos ille adhuc obti- nſ
neret noſter Vinarius. re

Reliquias VINO ac bibulam laviſſe favillam
optime poſſet. Sed nos lacrymis potius cine-
res noſtrorum ſpargamus, & ſic ad αισ%αιο ⸗G⸗B
extremi diei præparemus. Interea cum illo der
Leonide Poetice-ſepulto ſentiamus, & dicamus: dmn

PAKCE meum ungvento cippum brevibus: mon

que corollis Ne
Otnare, & nimiome ſaiutare mero. (la
Hic fruſtra inlumis. VIVO largire, luto- ſeel
ſum
VINA dabunt cinerem. non honor inde
81TO.

Fricvr. Taubmann. in Otio ſemeſtri
lemeſtri publico 1610. p. 142.

—

ret: Mune
460 res Ame

ata,lin
in Ile
citiontmu
iethetnlͤ

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giombirt .

Chuc ont⸗

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cicane

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ero.

re ⸗

nor N

ſenelt
1

403 o z.2 679

71.

Atque huic quidem Muſico, qua mortalis

fuit, funus hodie facturi ſunt, quod juven-
tuti literatæ verbis & more Romano obiter

indicemus: EXSEQUIAS PAULO HAR-

NISCHIO, AARONIS THEOLOGI
FILDIO. QOIBUS EST COMMODUM,
IRE TEMPUSET. ILLE ENX £ DIBUS
SUIS EFFERETUR AD HORAM TER-

TIAM. Hac ire debuit, qua Cœlum & ſe-

pulchrum patujit. Nos hodie ad hoc quidem
præeuntem ſequemur, omnes forte reverſuri:
hoc & illud Corpore & Anima ſectaturi,
Quo ſua quemq; jubent ordine FATA ſequi.
p. 69.
72.

7

De ſuperhie ſepulchrorum bene ait: Ambroſiur:

Damna ſunt potius viventium, quam ſubſidia
mortuorum, & gohb. Gerh. q. 9. polit. dec. 8. q. 9.
Nec bonis ſepultura vilis obeſt, nec malis ſpe-
cioſa prodeſt. c. ſacris 12. de ſepult. c. ubicunq;
ſepeliamur 13. q. 2.

Qui mileranda videt veteris veſtigia Romæ,
llle potefſt merito dicere: Roma fuit.
Phil. Mel. de Luthero:
Nulla ferent talem ſecla futura Virum.

.

. R „ 4 .

680 ° .

7 §.

GENS FRANCORUM INCLVYTA,
AUCTORE DEO CONDITIA,
FORTIS IN ARMA,
FIDEIIBUS ATQUE' AMICIS rNMN.
PROFUNDA CONSILIO,
NOBILITATE INCOLUMA,
FORMA EGREGIAA,
AUDAX, VELOX, VEL ASPERA,
AD CAIHOLIGAMFIDEM. PIRMITER
QCNVERSA.

Item aliud pervetuſtum:
VIVAT, SI FRANGCOS DIILITGAT,

CHRISTIUS EORUM REGNUMUSQUE

IN X.TERNUM CUSTODIXT,
RECTORES EORUNDEM LUMINE
GPATIRE SUX REPLEAT.
EXERCITFUMQUE EORUM PROTHE-

NTATOUE DEFLNDAT

FIDEM MUNIAT.
PACEM, FELICITPATEM. SANITATEM
PER OMNIA SOECULA TRIBUAT.

Melch. Haiminsfeld Goldaſtus,
Tom. III. Rer. Alamannica-

rum in Pr fat.

A

N

—

T.

DN.
AßECTIS Q1 FUDT OPES. NUDA-

,

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DNL.

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IEAL.

R0T.

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4I
UA.

Unnc⸗

MIIn

see. ssr

276.
HOC JAG ET IN TUMULO., QUEM
FLEVIT RETICA TEELUS.
MAXIMA. SUMMORUM GLORIA
PONTIFICUM.

TXAQE TEXIT
AGMINA, CAPTIVIS PROEMIA.
LARGA FERENS,;,
EST PIETAS VICINA POLO, NEC
FUNERIS ICTUM
SENTITT OVANS FACTIS QWI FE-
CIT ASTRA BONlIS.

HIS POILLENS TITULIS VALENTLI.

ANE SACERDOS,

CREDERIS A CUNGTIS NON PO-
ITIUISSE MORI.

WI VIXIT IN HOC SOEC. ANN-:

PlSs. MN. LXX. DPs: SUB DV. IIAN.
SEPs. PCS. BASIV. CCCS. IND., XI.

PAULINUS NEPUS IPSIUS HEC FIE-
RkI. ORDINAVIIT.

Du 5 ð 77.

elegantem de originibus Lingvæ Lat. illuſtriac
generoſo Domino, antiquifſimæ Baroni famili),
raræ pietatis, virtutis & eruditionis laude flo-
rentiſſimo, ſitio quaſi juventutis aureo, Domi-
no ALBERTO OHANNI SMIRZIZKY,.
alacri Eccleſiæ in Bohemia tutori, patriæ colu-
mini, Muſarum decori, virtutis heroicæ deli-
cio, ad altiora nato, dedicare ſecum ſtatuerat;
cum vero hicce in optimo h. e. vernante ætatis
circulo cito præter ſpem occumbebat, anxius
animi ille erat, an demortuo hunc foœtum ſu-
um conſecraret? mox vero exequebatur, qucd
ſibi propoſuerat, ſcribens in Dedicat. At quia
vero hunc Librum SMIRZZKY adhuc vivo
ſemel dedicaveram, nefas equidem puto, ſi
jam demortuo velut eripiam & alio transfe-
ram. Impium in gentilitate fuit habitum, vi-
olare ſepulcra, & inde aliquid ſitis deſtinatum
avellere: uti lex non modo in XII. Tabulis,
ſed etiam in antiquiffimis Numæ ac Solonis
viſitur reliquis. Et quare id, quod primitus

honori ſuperſtitis dicarum, jam ad memoriam

auct potjus laudes defuncti in orbe erudito
conſervandas facit, eidem auferatur? Non
ita deceat. Adeſte VOS MANES SMIR-

Chriſtieonus Becmannus 1614. Tract. ſuum

217kY & audite: ”M

H
HANN
MIN

M
i

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t. iliuſte
Dnikami
laude -
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RZOZAXM.

Atrie coll
rojcr del⸗
ſtarverat

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1t, ANtO
Etum .

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puto,
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itom, N.
eſtinatuon
Tabuls,
Slors
rimius
emmori
erud⸗
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N.

—
— —

e er 33

Hic liber, tanquum monumentum verz
Pietatis, virtutis & eruditionis ALBERTI

OHANNIS SMlIRZIZKY, in templo

FAME fuſpenlum eſto.

Etiam fuperadde hic libens merito Cenota-
. phium;

D. O. M. S§.
HIC SITUS EST ALBERTUS JO-
HANNES SMIRZIZkY, FL-OS BOHE-
MlIKK, BARO TUVENIS, SINE ENXEM-

PLO PIUS AC DOCTUS, AST IN
EXEMPLUM.

IIx.
EFIGRAMMATA.

I.

In quinque celeberrimos Apaaict, Mag.
5. Angr D. Eliam Sigismundum Diſchern,

. Hiier. Schimmelpfenning, M. Graben &

D. Joh. Philipp Pfeifßern.

Rine rubrum, nigrum oere, breyvem pe-
de, lumine læſum.

Auletem calrum Papa recalvus amat.

„Quid mirum? putridos putridum caput at M
trahit artus,
Atque excrementis Roma virere cupir. 0
.
Eümn

2M1. MARCGUS BERNHARDINUS, Poel. Prof. ui
Publ. Gryphisvvald. Virgilius Chriſtianus, qui Kr

anno 1664. obiit in Epigrammatibus. Ce
Propinatio. ÿLMM
Pro CAROLI, HEDNIG Procerum poe- (nn
tabo ſalute,

Sed Balthes potet quilibet hoſtis aquam. 4 ſrl
3. Ejusdem. ”
Sum Bernardinus, paupertinusque vocabor. ir
OVENE tu ſemper ſis maneasque Venus.
OENUS, Angliæ Ovidius. )

YMVMVD +4+. Ei.
Triticum aper proculcet, adultas vaſtet ariſtas: K
Deluſus Corydon far & inane metat. AIun
Hordeum amo ante alias „Avaααον præere d
Inge fluit Graja dulcius arte meies.. 8
Apud Gryphisvvaldenſes cereviſia, quæ Din

ſit maſcula & generoſa, ſemel iterum &&
probe cocta vocatur amarulenta, quam-
vis natalem aquam ſæpiuſcule ſapiat.

ℳ „ 26. 685

Dum bibo Tabacum, celebrem fuligine plan-
ge ck tam,
e⸗ Oblſcurant nubes candidulamque domum,
ne Et fumum meditor, multa & mendacia pango.
el. Dre

Prscipue verſus, quando Hymenæus erit.
inAd jactas te Cicero fumo obnupfſiſe Senatum,
un. Quem bibo vel vendo, deſtino ego ære prius.
erun o S1 vetulæ ardeſcunt flamma jaculantis amoris,

Ignis cum turpi frigore bella gerit.

Mun. Vrx Thaulæ! quando Æhna tonat, coquiturq;
“ . camino
gde Sulphur, 6 in ſloccos fax furit atra nivis.
iddra In Molendinum aquaticuum horto ſuo
vicinium.
Usque tuos lapides concordi dente fatigas:
tn . Sol oritur: veſper ſopiit: ardet opus.
t. Murmura continuas & fractas obice lymphasz;
. Nrren Diulcior & quovis nectare ſpuma ſalit.

Sape mihi gignit, quod formicabile, carmen,

In latices ſacros uberiorque ruit. “
ſ, Dividis has operas. das civi urbique ſaginam.
4 Secd Pauper vates murmur inane capit. .
guit⸗ B.¹i. Ej. 8
d. De ſe ipſo.

QAQuunm peperit, juſſit me Marcum cara vocari,
Mater formoſum ae omine nomen erat.

E

8 G

1

erun
Cæna. hinc deformem nuila puella cupit.
In Meretricem.

Quicquid agis, prudenter agas, & reſpice vir-

am,

lla ctenim ſequitur, nec ſinit eſſe feramh;,

Cuſtos, fida tui per tot diſcrimina famæ,
In tergisque tuis immoritura manet.

Plautus dicit, ſervorum tergis immori
virgas, quando cæduntur.

Sed leporum nunquam mihi cluens lauta tu.

Cum Senatus Alexandro Antoninorumco-
gnomen imponeret, acclamatum ei eſt in curia:
N TE OMNIA, PER TE OMNIA AN-
TONINE HABEMUS; poſt, mortem

jꝰ AMISIMUS; ad Succeſſorem: REPERIMUS.

1II
In S. Domini CůEnam.

O sSacramentum Pietatis! O ſignum u-

nitatis! O vinculum charitatis! Aug. Trac.

2

—

XXVI. in hſoh.
In Virg. Annam Marium Schuerman.

Wie oyt dit aerdig beelt ſult komen aen

te ſchouvven,

vrouvve

Van

Houl vasl, dat gy hier ſiet een roem voer alle

lit eer

Plctr

Nn a

.

o L0 ½¼ 637

—

Bu k vVan dat de vverelt ſtont, tot heden op ten
Ct dagh-
Mite een die haer geleek of nu bereycken
“ magh.
de . O licht van uvven tyt, en Peerel van den
douck!
eumn, CGhy die ons Euvve ciert, verciert Oock de.
Ang,;, . ſen Bouck.
MBM S J. Catſe.
immoid
ſtun. —
umco.

EMBLEMATA.

,
Ortem: . 1.

dN 1UDOVIC XIV. R. Galiæ:
Ec pluribus impar.
uun l. Leo.
Ind Nemo me impune laceſſet.
„ Patrum Virtute. Durch der Eltern einge⸗
Ppflantzte Tugend. *
Ein i in die Sonne ſehender Adler.
ern .

—

3.

ner Spieß⸗Ruthen beym Pferde:

Durch Zucht und Schmetheln 1.
Omnbr
Ein todter Loͤw, den die Muͤcken freſ ſen. mani
es

M l

4
Merces belli, des Krieges Lohn.

Prater colores nihil: Nichts, als Farben.
Eine Tulipe⸗
6.

Non roſa ſine ſpinis: Keine Roſen ohne Doͤrner.

7.
Damnola voluptas: Eine Licht⸗Muͤcke.

8.

Waſſer. 1 .

Soli SOL.l: Nur einem ſoſt keinem.
10.
Heliotropium, i. e. Soliſequus, flos Solis.
Expectat Solem? Ein⸗ Roſen⸗Knoßpe.

Riſus plorantis Oiympi: Das Lachen des wei⸗
AuII
De

denden Himmels.

Der Regenbogen.
12.

Bhandiendo & caſtigando. Eine Hand mit ei⸗

Mrer

—

Myoran

Wn⸗

Dente

ng
Mediis Prmoſus in undis: Die Sonne im

darn

kenſteſer
rbere
eDa

cke.

onten

e Clige

Ses d e ee.

6 Mataminonbuscoſhant: Eine Harffe.

Concentus ex concordia.
13.

Omnibrs Sx ue fidum: Ein reiner Spiegel.

1 Tendit iter velis: . Ein mit vollen Segeln fah⸗

rendes Schiff.
1 F.

polt lacrymas Kruſtus: 4 en nieffende

Weinrebe . .
16.

Paratus 2d omnia: an alle Sattel gerecht.

Ein Wetter⸗ Hahn.

17.

Purgat, non nocet: Nicht zum Schaden ſon⸗

dern zur Reinigung.
Ein Sehnirt Meſſer am Baum.

Parcerem, ſ flectercdur:

6
.

des 6

F Ambla Solis: Lunua.
ee

Ventue quercum poſternens .

19.
Delectat & urit: Sol.

Latet & lucet. Idem.
H 20

Deſinit, ut creſcat; creſcit, ut deſinat.
Deficit orbe Hleno⸗

690 „ r

—

21. .
Nil caſtis oberit: De Töbia, oa marito
Saræ.
1 . 2². 7 „

Mulierum amore: De Salomone.

Alludere geftit: Eine Nachtigal.

24.
Sua vilcera rodit; Es zerbeiß't der Pad ſin
Eiingeweid.
25.

Perlultrat viſcera terræ: Ein Bergmann.

Renovatum nunciat annum: Eine Schwalbe.

26.

27.
Nil Florere vetat: ?M “
Es mangelt mir die Bluͤ
Zu keinen Zeiten nie.

Eine Schnee⸗ Blume, die auch

unen Schnee Horiret.

Eine zum Ausbrechen arbeitende Roſen⸗
Knoßpe.
Die 1. Hoſfnung 2. wartet 3. der rechten
eit.

Crelo⸗

ͤdli
Per 4

“l

Prerm

—

L l 691

— —

Creſcet dilecti tempore floris amor: Phi.

Loſophia, it. Sonſäa, chamæpithii, je laͤnger, je

lieber adumbrata.
X . 30. “
Sine pondere mutum- Eine Schlag⸗Uhr.
Premat, dum imprimat: Ein gedrucktes

XI.
Ome quædam. (mulier) narura ,

1(ſchwimmend) vilum (zu beſehen)
vitium (der Weinſtoͤcke) naturam.

Non vini vi no, (nato) ſed aquæ vi no.
Cornu gerit ille, caveto i. e. er bringet eineg
Cornutum Syllogiſmum oder Dilemma.

X S 4

692 0 L662*¾ ð’
DEUS gratificaturus Sveco, fecit pontem imn Er
ſuper Ponto, ut oſtenderet, ſe ſummum eſſe Iis nt
Pontificem. Anno 1659. ͤdeich
Wie Natur und Kunſt ſich paaren, (usd
Hat man neulich noch erfahren, kE
Weil das Waſſer und der Wein eW
Koͤnnen jetzo Eh Leut ſeyn. er
“ Vermiſchter Wein.
Aug. TFried. von Gaovvs aufferweckte Mn
Hedichte. pe
6. üütaa
Ich bin weder der Schoͤpffer noch das
Geſchoͤpff, noch jemahls unter den Lebendigen ui
geſehen worden; jedoch befinde ich mich ſtets
unter den Verſtorbenen. Ich bin geſtorben, „d
und kan doch im Grabe nicht bleiben, von der deu
Welt bin ich das vornehmſte Glied, und bin
doch weder Erde noch Waſſer, weder Feuer noch
Lufft, befinde mich zwiſchen beyden Elementen Ire
nach meiner Natur in der Mitten. Ich bin nich W
in der Zeit, und nehme auch nicht ab, ich hbin
nicht in der gegenwaͤrtigen, noch in der vergan⸗
genen geweſen, werde auch nicht in der Ewigkeit i!
ſeyn. Ich ſterbe, ehe ich gebohren werde. IIhh
bln nicht Anter den verdammten Geiſtern, auch
nicht in der Hoͤllen. Ich bin nicht rei No
nicht arm. 5 Ich nichtreich, auch Dd

—

cit odten

mmum

in

tet Wer
Pffzerves

noch de
Lehendige

geſonee 1
n, lon
,A
Fuen
GVeente
hbir nt

=2

ic, ſa.

e.

In Engelland hat man 1000. rthl. gebothen
dem Errather dieſes Raͤthſels. Ich erachte es ei⸗
nes muͤßigen Menſchen Erfindung zu ſeyn, der
vielleicht die ſpatis imaginaria extramundana
hiedurch hat angezielet / wohin theils der litter,
theils dem figurlichen Verſtande nach, als vom
Sterden, begraben ſeyn, im Grabe nicht bleiben,
die Worte abzielen, wo es nicht die nictus ocu-
l, oder der Augenblick ſeyn ſoll.

Rebarc. te fabari leio, fabare neſcio., Du
meineteſt, du redeteſt mit einem, ders wohl weiß,
du redeſt mit einem, ders nicht weiß.
8.
Fui in ſylwa. & non ſidi lignum.
9.
Porcus per Taurum ſequitur veſtigia ferri.
Das Schweins⸗Haar durch die Ochſen⸗Haut
ſolget den Pfriemen⸗Loͤchern.
I00
Tres tribus, ſecundum quam Regulam?
Dren Geſchlechter. A,. & Subſtantiv,

. lctus fuſtium,⸗ Diß laß jener: jure conlul-

inn tus fuſtium. .
Eee 11112.
de Nata, mea Romam, ne, mes nata, ſuam.
11, Meine Dochter, geh nach Rom, nehe, meine
ic,n Tochter, ich will flicken. . B

0 Eeee

—

132

14. “ X
ROMA olim m Impe ratorem äta confermahat:

EGO CORONARUM CORONA.

CONFIRMO PRINCIPI POTESTA-

TEM. SIBIQUE SCBIICIO CIVITATES.

GENTIUM NATIONES, T IEANTUR

A WIIE.. GLORANI MIEAM. HAC

ROMA.

Abbus Erßzere. in Paralipom. Chronici

p. XN

ſagen Nein,

Und wollen nicht einmal der Mutter Zeugniß

glauben:

So kan denn⸗ zwiſchen mir und die mir Cronen

rauben,

Allein GOtt und die Zeit, ſonſt niemand Richter 8

Eve.

Hier berköfft man Schoe,
Hinden hoch, und veren plat⸗,
Paſſen ſee nicht ver David,
. Paſſen ſee doch ver Gol iath.

Sunt oculos clari, qui cernis ſydera ran.

Iueran
kk
Kex

Ein Vater heißt mich Gohn, die Schweſtenn

—

Drkkt,
quam, i. e. cernis oculas. qui lunt clari taan“
guatn OIdcxa.

Doeo
Furſ
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Pocke
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llio
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Venl
„ I

. DW 3 0 262 69 5

den in. Trineke, wineke unde Erffgoth:
Clatlun. origo Podagræ.
13.

Dicunt, & non faciunt, ſagte ſchertzend je⸗
jmalr. ver Furſtl. Rentme ſſter zum Prieſt er, das hieſ⸗
ſe: ein Prieſter; dieſer contra: Faciunt, & non
0Nl. gicunt, das hieſſe: ein Rentmeiſter; wenn er
nemlich zu Herren⸗Geldern grieffe,und niemand
4D davon ſagte.
H Svuper imagine Imp. LOTHARII in palatio
Lareranenfi Romæ ſcriptum erat, tempore Pa-
Chrond⸗ Pæ Adriani: L J

Rex venit ante fores, jurans prius urbis ho-

8 nores,
weſten Poſt homo fit papæ, ſumit quo dante coro-
Zugn Chr. Cnſtiſti Hiſt. p. 482.

Hogcie multo aliter ſeſe habet, neque Imp. ſe
Co fſubmittit Papæ: ſed ipſemet eſt Eccleſiæ & to-
tius Chriſtianitatis Advocatus, das Haupt, der
Ne DObriſter und Vogt der Chriſtenheit; Papa vero
eelſt Executor voluntatis ſuæ Imperialis in Con-
cilio convocando &c. & jus Sacrorum, non at-
tenta Papæ renitentia, ſibi Cæſar etiamnum
venditat. NICOL. CHRISTOPH. LlIB. BAR.
ET EQV. DE LYNCKER de libertate Statu-
um Imperii, ad Capitulat. Joſephinam p. 2. 4.

l — XX4 20.

20.

oſoribus, cujus Zobann Steuccius Autor:
Jurisconſultus rabularum gloria Broncus,
Juris Confſul TUS factus heri eſt brevior.

ICTUM,
Ter teg ejecit nomine Liter l. 4

Chriſopb. Beſoldlus in Theſ.

Pract. p. 443.

a1.

gch bin bald ſchwart, bald roth, bald gut, bald

boͤß zu nennen,

Man kan mich auf dem Tiſch/ und an dem Him⸗

N mel kennen,

Man ißt m ich, u und ich freß auch manche

Glieder ab,

Ich btin ige meinen Wi irth mit Schmertzen i in .

das Grab.

Iſt ein Taſchen⸗Krebs in

hohen Steinri itzen, auf einem
ſehr hohen Berg in Perſien.
Adam Olearius in der Per⸗

= ſfſianiſchen Reiſe⸗Beſchrei⸗

dung. L. IV. c. 12. p. 410.

Quomodo? feralem dum mors inflexerat 4

Egregium prorſus eſt Epitaphium Bronci,
pro Hippolito a ITapide alüsque Doctorum

Aunis
(oadit

i ſ

—

mhem Annis ducentis terdenis mille retentis,
Doduian Conditur Urbe Sralſundenſis, cui nomen ab
WWcor: 4 undis. 1230.
,oeun Diruto Julino.
brerion M 23* ðð
teun Aut ſocietaz, aut mors. J. Druſii prov. p. 6¾.
F ſ XII.
NNSCRIPTIONES DIF-
8 FUSIORES;
nin Ixcpote: M ð
nee IN 1ATORIX, NATALIT T, SEPUE- MM
LIIKALLS, E PIYTIALAAICXS
Wettan 11
Accipe
tte . 88. Trinitas
efnnn J Columnam,
der ⸗ Voto deprecatorio
Giſnin Fibi
4ſo Dicavit in contagione
Vicus Medlingen,

698 e O ee.

X

—
—–

Cujusque prim. lap. poſuit
Imp. Cæl. Car. VI. Germ. Hiſp. Hung.
“ Boh. Kex.
A. V. D. B. &c.
MDCCXIV. XII. Cal. Iun.
2.
Neo- Nato
Ter Votis & precibus
Deſiderato.
Auſtriæ Archi Duci,
Principi Aſturiæ.
feliz aufpicium,
publica Iætitia.

Anno MDCCXVI. XIII. April.
F. L. C. P. R.

Der Ahnen tapffern Geiſt, des groſſen Vaters
Gaben,

Und was ein Printz beſist, dem Erd und

Himmel hold,
2 Das wolte Teutſchlands Gluͤck in Dir verei⸗
nigt haben,

Drum ſcheackt es dich ſo ſpaͤt, gewuͤnſchter

LEOborD.

Der Himmel laͤßt an Dir ſein Meiſterſtuͤck er⸗

blicken,

Davon der Aufſchub uns umſonſt zu lang

gedaucht;

Denn

Uuter
eman

hen

nde

ſiſet

lnegar
Hie n

Ds ge

ſ

!
ds zen

ſes Pei

tochet.
(NN

N

N
MH

Denn CAROLS Bild in Dir vollkommen
uszudruͤcken.
Hat ſelber die Natur VIII. Jahre Zeit ge⸗

Unter den Contrafey des Herrn von Dan⸗
kelmanns, welcher VII. Soͤhne erzogen, unter
Woelchen UI. geheimde Raͤthe, III. Præſidenten,
und der juͤngſte Cantzler und wuͤrcklicher Rath
iſt, liſſet man dieſe Verſe: L
Inte gra miretur SAPIENTES Græcia SEPTEM:
Hic uni videas tot bona rara Patri.
Das gantze Griechen⸗Land hatt' ehmals ſieben
Anrn ſeinen Soͤhnen ga ſie Danckelmann
allein.

H Als Anno 1715. d. 31. Oct. die Gemahlin
dDes ZJarrewitzen, bald nach dem Gebaͤhren ei⸗
m nes Printzen, ſtarb, ward folgendes auff ſie ge⸗
machet.

E6 CHARLOTTACHRISTIANA SOPHIA,
NNATA PRINCEPS
tſhe BRUNSVIGO- LUNEBURGICA,
AL-EXII PETRIDIS
deH RUSSLE PRINCIPIS HEREDIS
AMH FATO PRESSA ESTI ET ABREPTA.

–

„.ſſ 0 r.
Ego ſum piſcis ille, huic ſtagno omnium e
rimus impoſitus, per Mundi Rectoris FhlIl-.
DERICI II. manus, die 5. Oct. Anno MCCXXXN. .
P iſt gefangen Anno 1497. hat alſo im See boo

Heilbronn gelebet und gegangen 267. Jahr. HM
Refert Mich. Friedeborn in der Stettin. In

—

Chron.
Den 1I. Dec. 1686. zu F. F. ward einen
Buͤrger, vermuthlich von den vertriebenen Pro-
teſtanten, ein Kindlein vor die Thuͤre geleget⸗
mit einem Zettul dieſes Innhalts: 4
Per amorem DEt S =ðèèDGM En
Miſerere mei. A
Curate me baptizari,
Deumque precibus fari, W
Cognomen mihi Særtna. —
Hac poſuit
O Turpitudinis nota,
”M Sed 7 inn
Paupertatis Rota. YG n
Exul. 1686. H“
In

no ommhium
Coris I

ccr Ga

Geebe
20. M.
1 Gient

hotd ene

benen

regeN
raH

eeeeeee dH ee. 7014

—
””M

beatisſime Defuncte e Marmore
ere Rum.
OTTONI WILHELMO
Com. A. Konixmark,
Reip. in ſuprema

Monumentum a Serenisſima Republica

Terreſtrium Copiarum contra Turcas

Præfectura Semper-Victori.
Divina vox
MORIERE,
Hoc omnibus bpitaphium ponit:
VIXITY & MORTUUS EsT.
Quam noviſſimam zternitatis metam,

NQoaog ſinguli, omnes, imus, currimus, rapimur,

N

depolitis Mortalitatis exuviis,
Vir generoſus & ſtrenuus
FELIX de PODEWILS,

S. R. M. Sveciæ Conſiliarius, Dominus Arcis

DEMMINENSIS,
Thorique ejus Soctia, ESTER, nata
de GLASENAPPEN,

Ambo Gentis ſuæ decora, & iis conſpicui do-

tibus, de quibus vere uterque Sexus glo

riari poſſit.

Trium Filiorum Filiæque unicæ Parentes,

Transactis in pacatiſſimo Conjugio XLl. An

nis.
He

—

S

IleAnnoChriſti M. DC. LXXXVI: ætatis LXXKV.
Hæc Anno M. DC. LXXVIII. ætatis LIY.
Eorumque Filius natu maximus, [OACHIMUS,
poſt XXIV. annorum ſtipendia in Gallorum
Caſtris vigiliarum Præfectus.
Annos natus XLVI. Vir diuturniori vita dignus,
Anno MDCLXXXVI.
Ante metam, hujus metæ ſemper memores,
felici tetegere curfrru
Magno ſui relicto deſiderio.

QUORUM MEMORIX,

Nobiliſſima eorum parte Cælo reddita,
corporibus hic depoſitis
Monumentum præſens fieri curaverunt
Ambo ſuperſtites Filii, fratresque
PETRUS & HENRIOUS ANDREAOA.
M. DC. LXXXVI.
Miſerator, miſerere.

Oben dem Epitaphio, in der Santzkauer⸗
Kirchen auffgerichtet, ſtehet: Quod ſupereſt,
reiervatur mihi corona, quam mihi reddet
Dowinus in illa die. Zur Seiten: CVRSLIIM
ABSOLVI. FDEM SERVAVI. Unten: Ke-

viviſcent mortui tui, Cadavera quoque maena

reſlurgent. Expergiſcimini & cantate „qui in-
habitatis pulverem, nam ros olerum ros tuus
eſt, & terra mortuos projiciet. Iſt eine feine

Pane-

Srruäctur. Die Uberſchrifft ſamt dem ſaubern

—

znegp

ocle

Aluri
lwme

ndo

Iſtra

Velt

Cum

dang
Dmced
⸗

e

tsI panegyrico hat gemachet DN. Andreas COtto
I. de CGlaſenapp, Dominus in Manov, gener.
NChN 9.
in Calen In Lucretiem:
s. Si fuit ille tibi, Lucretia. gratus adulter-
Vitacigne. Immerito es merito præmia morte petis.
L Sin potius caſto vis eſt illata pudori,
Wennole, Quis furor, alterius crimine velle mori?
. Fruſtra igitur laudem captas Lucretia, namq;
o. Vel ſcelerata cadis, vel furioſa rtiis.
„ Pgulus ab Eitzen L. IV. Eth,
“ Cum toderet ferro caſtum Lueretia pectus,
* Sanꝑguinis & torrens egrederetur, ait:
REAöö. P rocedant teſtes, me non faviſſe ryranno.
Sangvis apud manes, ſpiritus ante Deos.
Sntkur „ *
un Habe Danck, Lucretia, deiner Ehr,
fti telt⸗ Heut erſticht ſich keine mehr. Z
CRN. H Bhmnerufr.
ee M PERIIT, CASTAXA LU-
e,Aixk CEFEIE PUELLEK.
Sn Hloc tibi M
eu quæ raræz inter homines Probitatis & Caſtitatis
ſen Adeciſti ſpecimen,
M. L

0 16. doeoz

VIRGO

HD 4

IRGO lediſſima, Affinis IVvavitlima,
ultimi honoris gratia, ex merito tuo D

. ſcribo.
VIRGO eras, ad Nazianzeni ideam: 7.

Virgo Eis oculis, Zs oré atgque auribus ipfis

Tirse Imo EXEMPILUM Virginum eras.
. Quamobrem: acerbe flet ploratque

Virginum chorus;
Magis vero ſexagenarius tuus Parens
ac Noverca, minime Noverca,
trres Sorores,
eque tribus Fratribus unus luperlſtes.
Et ego doleo,
EXEMPLUM e grege, quem hic habet
Archi- Epiſcopus noſter,
periiſſe B
EXEMPILUM non Virginum modo,
ſed & aliorum omnium.
Sicuti in vita, ſic & in morbo eras
EXEMPLUM.,
o mea Ovicula! o mea Filiola!
Soli Satanæ obſtaculum,
ceu quem cruciabat,
Te non ſaltem probam agere vitam,
ſed & aliis bono eſſe EXEMPLO,

adeoque ejus Regno duplex a te proereari

decrementum;
Hinc ejus aculei telaque ignita in Te,
dum ledo affixa hærebas,

Pe
guie

Gortan

4el

tcict

— . 0 0 - 70 5⁵5

Vifſtnn : — —
KRoo iilentidem jacta,
gquæ tandem, DEl ope ſuffulta, reddebas
ideam evanida,
Tih e ſæpius repetens:
num en Ajebam: ego damnabor, omnes

kene damnabuntur, 4

Vod non omnes, Ergo nec ego:
teneo namque IESUM meum,

7

Daren.
rcs, tremula quamvis manu.
O bonum certamen,
erle, quod Clinicis EXEMPLI loco eſſe
potelt! H
ſic abe Sed proh! dolor perit EXEMPLCM.
Heu! Mors corollas inter & flores
4latet.
Nok, Floris rapit aurd decorem.
Sed quid dico, periit?
ten Non perit in fore, quod DEO maturuit.
Anne ExEMPLA pereunt?
quæ nunquam ex hominum animis
delentur.
Vivit DEO, vivit nobis, vivit inter Cælites.
ELISABETH fulget lucens ut gemma corona,
Qusaæ caput æterni præcingitſtiemmate Regis.
r0% In Virg. Eliſab. v. Eiſen L. m. polſ.
roctenl M. . M.
11e, 5 II.

Die alten Griechen pflegten den deſertir n.
den Knechten, da ſie wieder gegriffen wurden,
1 Vy ein

„06 3 0 e2.

gehenden Chriſtlichen Soldaten Stirnen ein

— —
ein Zeichen fuͤr die Stirne zu brennen, welches (n ge
Arb. Petronius p. 366. nennet netum fugiti- almis
orum epigramma i. e. eine In-vel ſupericri.
ption, Auff⸗ und Uberſchrifft der Fluͤcht⸗
linge. Conſtantinus M. über hat I. 2. C. de on 1
poenis verordnet/ um das Antlitz, als ein Bild Mi⸗
der himmliſchen Schoͤnheit, nicht zu ſchaͤnden,
daß ihnen Collaria oder Halß⸗Kragen umgehaͤn? Inr
get wuͤrden, worauf geſchrieben ſtund: TENE.
ME. CQUIA. FUGlI. ET. REVOCA. ME. DOD.
AMINO. MEO. N. N. “”l
Die eiffrigen Bekenner Chriſti wurden mwod
vormals von etlichen Roͤm. Landpflegern Curt. alor⸗
V,5 als verlauffene Knechte gebrandmahliget, e⸗
daß ſie Lebenslang infam dleiben ſolten; ſolche d⸗
ſtigmata und Brand⸗Mahle beſtunden zuweilen
aus gantzen Verſen, wie denn gelobet wird die dup
verfluchte Erfindung des Theophili, welcher gan⸗ MWM
tzer eilff Verſe an der beyden Maͤrtyrer 7 beer
phanis und Theodori Gebruͤder Stirnen hat ein hut
graben laſſen, wie Ceſar Boroniuz angemer?⸗?
cket hat. Fuͤr GOTT und allen Chriſtlichen
Hertzen aber iſt ihnen ſolches ein Ehren⸗Zeichen
geweſen. In der erſten Kiechen war der Ge⸗
brauch, mit dem Siegel eines Creutzes die—
Stirne der Chriſten zu bezeichnen, wie auch au
der zur Schlacht (wider Juͤden und Heyden) D

—

gen, we “
Erulmm nut
Pen llei

l.1. 0.6

alsein DA
uſchinde
nungehe.

d. N.

.M.N.

Creug geſchrieben ward. C. Borthiuxi in ad.
verſariis p. 1982. .

13

Bonæz memoriæ £ ſpei æternæ b. Dn.
Melchioris ab Eſſen, Archi-Diac. Demmin.

meritiſſimi. 1695. d. 6. Mart.

Dum vivo, pſallam DOMINO, pro

REGE meo preces füundam, ajebas
Pl. Rever. DN Collega, Aft. Comp.
& Fr. in Chriſto perdiledte,

in ipſo fere mortis limine conſtitutus;
DOMINE, nunc dimittis ſoervum tuum,

Da pactem nobis, DOMI NE, in diebus noſtris,

Da pacem & proſpera quævis REGI noſtro,

& uobis per ipfſum unctum tuum,
D identidem repetebas,
ceu proe conſiderans, ſidelis præconis eſte,

prædicare, orare, pfallere.
Lectus tibi Cathedra, Oratorium & Ambo erat,
Poſt Dominicam Invocavit
animam cxleſtem, indeteſſe Orator,
reddebas cælo,
ubi gemitus, lamenta, luſpiria tua
in aurea recondita pelvi,

dum vivit,

X

—

& lacrymulas in adamantes mira meta-

J morphoñ converſas offendiſti;
nobis vero triſte Reminiſcere reliquiſti.
Interea juvat tui meminiſſe

/

XV 3

tua-

tuarumque pro nobis fuſarum precum. Ia
Quod ſi enim pro REGE tuo & noſtro
clementisſimo, gratioſisſimo, J .
tuo, toorumque, maxime Æadis noſtrævergeaa
D incomparabili, munificentisſimo, inte
1 Regionis noſtræ Capite ac Corde
nunquam non amabili,
venerabili, (conn.
dum ſpiraſti, oraſti; (a) phe
4 quidni pro ſancte tibi concredito grege, AM
cujus crimina & diſcrimina, variæque zo
afflictiones præ oculis erant?
Dolemus vices noſtras, qui tanto Interceſore
. “ orbati ſumusss
quamvis te ſortis noſtræ adhuc meminiſe,
& propter commercium, quod triumphans
Eccleſia habet cum militatte: N
O??YVM pro ſalute noſtra in genere precos
“ calentes te continuare putemus: 1*
neque tamen ob id te compellabimus.
Uti Oratorem, ſic Laudatorem
DEI in cælis jam agis.
Sanctus, Sanctus, Sanctus, “
Gloria in excelſis DEO, ul
Hallelujah ex Halleluſam
altiori Tono canens, D
cumque Angelis & Archangelis M
vocem elevando, ſic dicam, ſ
certans. M
Fac

4

Ee „09

prem Fac bone DEUS, alme Pater,
LnOltto ut & nos, duùm vivimus,
inno, bi pſallamus,
trelesg proque REGE & grege noſtro
Smno, in terris preces ſins intermiſſione
Corce fundamus,
, donec olim in cælis,
cum Apoſtolorum glorioſo choro,
6) Prophetarum exultantium numero,
togrepe & Martyrum innumerabili populo,
indde gloriam tuam deprædicabimus
nt! ac precum noſtrarum
yuenſ gratioſam exauditionem
cx Ore tuo percipbiemus
minſe “M læti.
tiundun (a) Tertull Primi Chriſtiani orabant pro
gte, Cæ ſaris ſalute, ine monitore, quia de pe-
H Aore.
toe Mesſin Scrib.
*“ . P. M.
14. .
5, In obitum Chriſtiane Dorothez Schleunen,
DN. M. F. Bohſen uxoris deſidera-
b tisſimæ. 1702. d. 25. Jul.
Non illi optime vixerunt, qui diutiſime
R ſlJed qui modeſtiſſzme,
.

effatum eſt Varronis.
1 Ly 3 Habe-

71 % 3 0O 26.
Habemus quod vitam agamus hone-
ſtam, bonam, decoram, verbo:
modeftan, ut filios DEI
decet. “
homo! vita tua via tua; uti vivics, ita ir;
ſi vero vilum Superis, =
Vitæ noſtræ ſilum abbreviare,
ne indignemur, vel fatum incuſemus,
, pos tam celere vita abſolvens;
lJar diu, ſi ſat bene, Nque modeſte vixeris:
non enim temporis ſpatio
metienda eſt vita uſura
ſed virtutis exercitio,
2 & imago vitæ tuæ circumferatur
. in animis viventium
a te qſi. impreſſa, & poſteris
conſignara.

RM Modeſte,
imo modeſtisſime,
ſi quæ alia,
inter nos vixit
veére CHRISTIANA DOROTHEA
BOHSIA, nata SCHLEUNIA,
Matronarum decus, Mariti delicium
omvi luce carius,
. liberorum anchora,
domus ſuæx gemma,
ac gentis ochleunianæ forentisſimæ
glo ria .

——

gum

us Nolen
erbo:
El

„
jore,
culemo,
en

10
4

ratur

ekis

I
l,

iciunm

ime

nit iten

e vienß

=ð

—

. merito ſuo audivit.
O! quam pulchrigena,
quam pulchriloqud,
quam pulchrioculaa,
quam pulchricoma,
bxcce
non Venus, non Helena,
non Minerva, non Charis,
ſed Sara, ſed Rebecca,
ſed Rahel, ſed Eſther erat;
&, quod magis eſt,

quam dulcis ei menæ, quam molle ingenium,

quam illibata caſtitas:
quanta alloquii ſvavitas,
dulci dulcior ambroſia,
in convidtu facilis
in ſermone comis & perurbana,
in omnibus geſtibus & actionibus

OiMXα
(amans vere pulchri, quod a virtute proficiſei-
awabilis,

atque adeo, venuſta & gratiolſa,
ut hoc in genere pauciſſimas
ei conferre,
anteponere poſſis neminem.
Ah! quanta inſerviendi cupido
& benefaciendi,
quantus pudor, qui Stobæo arX
pulchritudinis vocatur,
XV4 guan⸗

M quanta denique rei familiaris
cura,

utque multarum ſummas complectar
“ in oratione brevi,
ſtudio Pietatis addictiſſima
crat, “
unum illud neceſſariunn
cum Maria S .
ob oculos, in auribus, in corde
identidem habenz,;
vitaque
Obriſtianæ modeſtiæ plena
exprimens.
uaré .
DEO & hominibus accepta erat.
Quod ſi hona fortuna uti, primum
eſt præmiorum:
bene vero audire,
ſecunda felicitas:
in utraque autem
vir quicunque inciderit, & ea acceperit,
is coronam ſummæ dignitatis
adeptus eſt.
Pindaro judice,
certe
inter digniſſimas mulierum,
quin S
inter ειαας α sναετανναο ονοα divinas,
WX diviniſima Dona

go

Uler

* 111113
ls referenda erit noſtra
CHRISTIANA DOROTHEA BOHSIA,
lelhr DSoaræ annis digna nobis
viſla fuit.
Alt.
quia cælo perchara & DEO maxime
amata fuit,
wmwiſeriam humanam, multis reſperſam
Nre amaritudinibus,
abſolvit cito,
ac nova cæleſtis Hier Aolymæ,
quatt⸗
ad ultimum usque halitum deſideravic
anxie, facta eſt incola,
kt. „ hbzxc filia Zyonis.
rum Suvuperum nunc füulget in aula.
(Ap. III, 12. fuit ejus Textus
flnehyi ir, e Vidui deſiderio.)
Ne quæſo putetis, Lugentes, nimis
cito præcocibusque fatis
epett . ſublatam & ereptam
. vobis eſſe beatam:
Non perit in fore, quod DEO maturuit.
Non illi optime vixerunt, qui diutiſime.
Jed qui modeſtilzme.
Cæterum
Sit Tibi terra levis, mulier digniſſima vita,
quæque tuis olim perfruerere bonis.

S M. r. M.

, ,

„r4 2 oe se.

15.

Paſt. Lindenberg.
Virg. Chriſtine Grenſings⸗
1693. d. 15. May. B

Paſtorali tuæ curæ ac fidei

cotmmiſſaum nuper, ððJ

Dom. Miſericord. DOMINI,
TLJomplum Lindenbergenſe
ovile Chriſti, L
Archi- Paſtoris
noſtirr,.
Pl. Rever. DN. Franciſie btolli,
Aff. &. Fr. perhonorande,
amande, . “
paſce illic ſcripturæ floribus
& cythifo rivisque
& aàagnos & oves.
Hodie concreditur Tibi
Templum virginale,
lectiſima & amabilis
Vvirgo,
y Chbrifina Grenſingia.
quam merito S. Spiritus LTemplum
vocamus; 1
—fffliquidem

In Nupt. DN. Franciſci &roLLIIII, .

de
of

Muu

Tumpla Creatoris ſunt membra pudica puelk,
Arque habitat proprius tale cubile DEUS.

n

ſe

UMU 2“ 08 086. 71

S Præſta te
I,, hbhuſus quoque Templi Paftorem.
Templi DEl, quod ipſimet ſumus,
illato in nos & conſecrato
4è5 Spirieu Sanéto,
dituam & Antiſtitam,
quæx nihilimmundum ac profanum
inferri ſinat,
. dviudicitiam efle,
4 dixit Tertullianus:
Te vero Paſtorem modo nominat?
Temli eſſe dico. .
⸗ Præeſto ei & prodeſto, cura &
amplectere,
paſce, protege, ciba, pota,
HDZ inque ſinu tuo fove hanc oviculam:
ſuus cuique maritus mulieri,

ut eft Legielator,

ita Paſtor. Mõ
Die Sorge liegt ihm an uweer D Tempel
ehl,
Er pfleg und weyde ſie, als ſeines Hertzens
eil;
Sowird mein werthſter Freund, der groſſe
e . Tempel⸗ HER RR
Zyn und die Seinigen mit Sergen wehren ſehr.
Ita ſore

16.

716 0 64.
— 16.
in DN. D. Jacobum Henningium. 174.

Henningl erſequias, dum corpus concitur

urna
FEnrſangue, his coluit Muſa Gryphæa modis:

Faxlil luſtris erat jam pulvis factus & umbra

eſt;
Heimibi quæ tanto ſum ſpoliata wiro!
VALLIS EUM GENIIIT, SION EXxTULIT.,
AsTRA BEARUNT:

ETERNUM DEBENT ARA, CATIHIE-

DRA, FORUM.

Immortali memoriæ THEOLOGlI

inſignis ſaorabat
Brandanus Henricus

Gebhardi D.

In eundem.
Siſte. gradum. Viator.
Conjice. oculos. in. tumulum. condentem.
Celeberrimum. Theologum.
HBENNINEIUM.
Magnum. olim. Eccleſiæ. Academiæ.
orbis. literarii.
Lumen.
lucens. ardens.

paurisimam. pure. ſpargens.
acceptum. a. lumine. lumen.
orbi, communicans.

lumen. ſanctisſimi. luminis. 2

invie

ter

eee üw ee »r,

viatorum. pharum. lumen.
ad. æternam. lucem. aditum. monſtrans.

I.
colntir luci. lucifugas., exponens.
invidas. bapilionum. alas. comburens.
aod ranis. ſilentium. imponens.
A urn Leones. terrens.
tenebras. fugans. Virtutum. 1 nitore.
o! S. puritate. ſplendens.
Toll, radiis. coruſcans.
. Fiduciæ. Zſtuantis. in. Juſtitiæ.
Ar. fſolem. Pietatis. erga. .terni-
Hl tatis. ſolem. Obedientiæ. erga.
0G Magnum. Borex. Solem.
. Ejusque. Stellas. ſatellites.
4 nceritatis. erga. Collegas.
Prohitatis. erga. proximos.
Lumen.
ſplendorem. non. eſtentans.
ſed, humile.
ten. Lumen. non. vacillans. DW
Perſecutionum. procellis. agitatum.
non. mutatum.
. calumniarum. emunctionibus.

clarius. lumen. fundens.
Lumen. non. abſconditum.
in. ſphæra. ſua. poſitum.
omnibus. æque. lucens.
facile. quærêntibus. lucens.
ingdefeſſe. indeſinenter. aliis.
“ inſerviendo. conſumptum.
Hem.

N

Hem. conſumptum. Lumen.
Pharus. abeſt.
W hinc. naufragia.
Sol. occidit.
hinc. tenebræ.
Terra. interpoſita. eſt.
hinc. Eclipſes.
nigreſcunt. omnia. circum.
extinctum. eſt. Lumen.
non. extinéctum. eſt.

Sidera. etenim. extingvi. non. poſſunt.

ſplendor. poſt. fata. ſuperſtes.
Nobis. Sol. Lumen. occidit.
alibi. Cælorum. oritur.
nobis. latet. alibi. lucet.
nobis. demptum. cælo, datum.
tegitur. non. deficit.
exſpirat.
Lumen. non. amittit. ſplendidius. accipit,
lucet. ſine. macula. fulget. ſine. defectu.
ſplendet. ſine. occaſu.
Magnum. Cæli. Lumen.
Abi. Viator.
& iple. ad. æternam. adſpira.
Lucem. 4

*

Beati nepos.

Fo. Ludov. mirget,

. „

ſte

wei

u

0 ½. 712

flunt.
Sr

1

ccit,

ece⸗

96,

In DN. GrsNopkwran de cufanrey, .
Conſ. Gryphis wald. 1707.
Der auffgeweckte Geiſf⸗ der feurige Ver⸗
fſtand,
Der bey ſi ich Wortun War hangunzertrenn⸗
1 and,
Die Huld mit Er: nſt vermiſcht, die Zierde froher

itten,

Bepy Niedrigen beliebt, bey Hohen wohl ge⸗

litten,
Der unverdroßne Fleiß, die muntre Wach⸗
ſamk eit,
Die GOT D und jederman zu dienen war
bereit,

Der Eyfer und die Treu fuͤr daee⸗ gemeine We⸗
Die laſſen ſaͤmtlich ſich aus CORSWANTͦOZ8

—R— Augen leſen.
fec.
jo. Phil. Palthenius,
Beati Gener.
18.
gonſtonius i in Hieroglyphicis fuͤhret an, daß

einſten zu Zeiten des Kaͤyſers IHEODOsSlun⸗

weit ſeiner Reſtderg ſich ein ſehr ſchoͤner und
wohl gewachſener Schwan auf dem Waſſer

auffgehalten, der dee Lages uͤber nach der Re⸗
ſidentz DMUW—

720⁰ . 0 0 „*½%

ſidentz des THEODOsll hin geflogen, ſich deſ⸗

ſen Perſon durch die erwieſene taͤgliche Fuͤtte⸗
rung bekanut gemachet, und der Kirchen⸗und

Taffel⸗ Maſic, auff die inſonderheit der Kaͤyſer
viel gewendet, mit Fleiß zugehoͤret; Abends—

aber habe er gegen die Demmerung zu ſeinem

Neſſte ſich gewendet, und den Hof verlaſſen;

und dieſe Gewohnheit habe er viel lange Jahre

durch Veranleitung ſeiner Natur practiciret.

Als er nun bey ſeinem Neſte todt liegend gefun⸗
den worden, ſo habe man wahrgenommen, wie

ſeine von ihm auffgezogene Jungen um ihn be⸗
weglich ſich geſtellet, und gleichſam als vernuͤnff⸗
tige Creaturen durch allerhand Anzeigungen Lei⸗
de getragen; dahero denn der Kaͤyſer bewogen

worden, an ſelbiger Stelle eine Statuam quff⸗
zurichten, und mit dieſen Worten ſie bezeichnen
zu laſſen: .
Salve Lector,
Cygnus ego, qui in vita admiratus,
ob virtutem adamatus,
Nunc ab his, quos genui,
Huc cum fletu ſum portatus,
Vale, abi, recordare,
Hora venit hinc migrare!
M. Geiers Miſcellan.
p. 178.

Miſitheo. eminenti. Viro. Parenti. Princi.
pum.

MA
DaN

IN

Uuori..

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[EC.

RI.
I1 10

K
1010O
MHII.N
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V

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en, ſin

iche Ft
kcherrurd

der Kepf

; Poer

460 °M ern

pum. Prætori. Præfecto.

— —

Tutori. Reip. S§. P. C R. vicem. reddidit.
Janus Gruterus in Hiſt.

giſin

hetlaſen
mge e
Prackeint
end gefu
ninen, we

unn ihn in

Obern ui

Main Al

heichn

Ata

˖..

Piid

Aus. b. 376.
20.

—

&. totius. Urbis.

Aldus Manutius in monachum, Venetũis

mortuum:

LECTOR, PARUMPER SIS TE, REM

AMlRAM LECES, HIC EUSEBII HII
SPANI MONACHI CORPUS SITUM

EST. VIR CUNDECUNQO E WDI FU-

IV DOCTISSIMUS. NRTR* WO-⸗
WE VITAE EXEMPLAR ADMIRABI-

LE. MORBO LABORANS SENDECIM

TOTOS DIES. EDENS BIBENS NlI-

HII. PRORSUS, ET USWME SUOS MO-

NENS. DEUM ADIHIT. HOC SCIRE

QUI CUM IN REMP. CONSPIRASSET,
OBTRUNCATO CAPITE, PUBLICA-

TE VOLEBAM, ABI ET VALE.

21.

5ULI CXESARIS VACHERII
PERDITISSIMIL. HOMINIS
INFAMIS MEMORIA.

TIS BONIS,
22

722 40 0 er

— ——

ExFUISISFIL Is. DIRUTACUE D0 0.

DEBITAS POENAS LUIT
A. S. MDCXXVII.

Dieſe Inlcription iſt zu leſen in Genua.

Alleg. J. C. Wagenſeil in
Tract. von Erziehung eines
jungen Printzen. p. 221.

22.

den, an einem Tage, mit ſeiner H den
Sarmatis 48. und ferners in verſchiedenen Ta⸗

gen, uͤber 950. getoͤ-dtet hatte, ſtellten die jun⸗

gen Knaben an denen Feſt⸗Dagen Taͤn⸗
tze an, und ſungen:

Unus homo mille, mille, mille, mille de- “ 6

collavimus.

Mille, mille, mille vivat, qui mille mille

occidit.
Tantum vini habet nemo, quantum fudit
ſangvinis.

rbiſur.

—2 .

Kunſt, ſpielende Schweſtern erneuert den Rey⸗ R

en,
Beſinget der Küͤnſten erfteutes Gedeyen!

Die Trommel, Trompeten, Carthaunen,

Mußqapeten,

Dn Die raſenden Waffen / 5
IT Das Buffen und Paſſen der donnernden
ð Regen,
eu. Und blinckernden Degen D
Nun liegen entſchlaffen. 8

agenſlit Beſtimmet den Chor! H
ſingatii Weil FER DJNAN D bringet die Kuͤn⸗
elh . ſte hervor!
. Iſt genommen aus einer Ode, mit welcher Here
iſeu Georg Philip Harsdoͤrffer, der Stadt Nuͤrn⸗
e berg gelehrter und unvergleichlicher Rath 8⸗Herr,
dennh des glorwuͤrdigſten Kaͤyſers FERDINANDI
15Hÿ III. geheiligte Majeſtaͤt, nach geſchloſſenem
dn Muͤnſterſchen Frieden, beſungen, und welche un⸗
texr den Carminibus, in faſt allen uns bekannten
nied Sprachen, dem erſten Theil des Oedipi «.gy-
iaci P. Adandſßi Kircheri fuͤrgedrucket iſt.
tlem Wagenſeil p. 10 =.

24
Jenem, der zu ſeinem Wapen einen Adler,
und einen mit Retten an eine Seule gebunde⸗
nen Baͤren ſich erſehen, hat man billig zum
Sopott dieſen anzuͤglichen Vers gemachet.
dog Redde Aquilam Imperio; Columnis redde
LColumnam;
7 Urſinis Urſum: ſola Catena tua eſt.
galen . M p. 138.
22 ½ 275.

„„4 5

gu Oeſterreich ſollen die Weiber ſich ziemli⸗

che Gewalt uͤber ihre Maͤnner ehemalen ange⸗

maſſet haben, und henget deſſen zum Beweiß
eine groſſe Speck⸗Seite in der Kaͤyſerlichen
Reſidentz⸗Stadt Wien unter dem Thor, der

rothe Thurn genannt, und dabey eine
Tafel, drauff geſchrieben:

Befindt ſich irgend hier ein Mann,
Der mit der Warheit ſprechen kan,
Daß ihn ſein Heyrath nicht gerauen

Frauen,;,
Der mag dieſen Backen herunter hauen.
Dabey ſtund:

—

chlägt,“ .
Und ihn mit ſolcher kalten Laugen zwaͤgt,
Der ſoll den Backen lſen hencken,
Ihm iſt ein anderer ich. Tag zu ſchen⸗

Welche Frau ihren ngaun offt raufft und

Die Tradition war, daß einem jeglichen, der

ſich ruͤhmen koͤnte, er ſey Herr in ſeinem Hau⸗

ſe, und duͤrffe ſich nicht fuͤr ſeinem Weibe fuͤrch⸗
ten, frey ſtehe, die Speck⸗Seite oder Backen
herunter zu nehmen: es haͤnget aber ſicher dil
hun⸗

il, ge

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Und fuͤrcht ſich nicht vor ſeiner ehelichen rrnd

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8 . eer 72 5

hundert Jahr da, in welcher Zeit noch niemand

kommen, der ſich um dieſelbe anmelden duͤrffen,
auſſer daß fuͤr undencklichen Zeiten ein einiger
ſich fuͤr den vollkommenen Herrn in ſeinem

Hauſe angegeben, und deßwegen die Speck⸗

Seite als ihm gebuͤhrend verlanget. Dieſem
nun habe man auch gar gerne zu Willen ſeyn

wollen, eine Leiter gebracht, und befohlen, er
ſolte mit hinauff ſteigen, und die Speck⸗Sei⸗

te abſchneiden helffen. Indem er nun ſolches
thut, gehen die andern ſeine Gehuͤlffen etwas
Krob mit der Speck⸗Seite um; worauff der
prætendent geheten, ſie moͤchten doch gemach
thun, und ſein neues Koller, welches er an⸗
hatte, nicht beſudeln, denn ſonſt duͤrffte er ſich
fuͤr ſeinem Weibe nicht ſehen laſſen; wel⸗
ches als es die andern gehoͤret, befahlen ſie ihm,
er ſolte ſich fortpacken, weiln man genugſam
abnehmen koͤnne, daß ihm die Herrſchafft in
ſeinem Hauſe nicht zuſtehe. Seithero derſel⸗

ben Zeit, ſaget man, ſey niemand kommen,
der ſich unterſtanden haͤtte, an die Speck⸗Sei⸗
te einen Anſpruch zu machen. Es habe nun mit
dieſem Schwanck fuͤr eine Beſchaffenheit, wie es

immer wolle/ ſo hat man doch, nachdem der
Thurn in der letzten Tuͤrcken⸗Belagerung
(1683.) ſehr ſchadhafft worden, bey deſſen re⸗
novirung, die Speck⸗Seite wieder auffge⸗

henckt, und die Reimen gar leßlich dazu geſchrie⸗

ben. p. 130. B

„3 e.

. 26.
Hier leit begraben Herr Seyfried Schwey.
pPermann,
Alles Thuns und Wandels an
Ein Ritter keck und veſt,

Der zu Gundersdorff im Etreit that das

Beſt.
Er iſt nun todt,
Dem GO OTS genod. Obiit 1337. H
Jedem ein Ey,

Dem frommen Schweppermann zwey⸗

Im Kampff LUDOVICI Hertzogs in Baͤh⸗ S
ern mit FRIDERICO von Oeſterreich, war

genannter Rittmeiſter mit 400. Kuraßirern dem
Ludovico zu Huͤlffe kommen, und hat dadurch den
Sieg befoͤrdert. Wie es nun zum Abend⸗Eſ⸗
ſen kam, ward dem Ludovico nichts als Ey⸗
er, und derſelben kaum ſo viel als an der Tafel
Ee auffgeſetzet. Allda hat Ludovicus dem
Schweppermann, wegen ſeiner treu⸗gelei⸗

ſteten Dienſte, doppelte portion zu geben befoh⸗ .

len, mit denen Worten: Jedem ein Ey,

dem ꝛc. Solche Rede iſt hernach zu einem
Sprichwort erwachſen, und auch in der Ol⸗
Schrifft ſeines Grabes im Cloſter Caſſel, in der

Ober⸗ Pfals, unweit Amberg, zu ſehen.

P. I121.
7

XII.

—

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42 0

2 727
ALBIS STuDIOSOE UM
DICANDA.

I.

Salvianus de gubernat.
DEl p. 48.

N omni loco oculi Dom

ini contemplantur

pbonos & malos. Ecce habes præſentem,
ecce intuentem, ecce in omni loco cura ac

proviſione vigilantem!

In ſempiternam ſai memoriam Cla-

“ riſ. Dn. Poſſeſſori, ſtudiorum
cäuſa LVycæa petenti, hocce pien-
tigimi dalviani Vade mecum com-
mendarez, & Oculum Domini &α
mitem apprecari volutt.

4 2.
Lenta magis durant, ſed

„
3*

1

violenta minus.

Gloria hæc pulcherrima, ex Patre probo

natum eſſe, & conſentire

paternis moribus.

0 0 g63.

Contra:

2

Dedecus elt natis, claros habuiſſe parentes,

Ni ſtudeant ,illis moribus eſſe bares.

4.
Vivamus DEO, qui eſ: autor vitæ, viva-

mus Conſcientiæ, quæ eſt Vita i in vita, viva-

mus Famæ, quæ eſt Vita poſt vitam.

Ceutus age in mundo, ne décipiaris, in illo0o

mnia ſunt laqueis, omnia plena malis.

.

Laus magna eſt, patriæ decorari a Janguine
gentis;
Sed major, gentis condecorare genus.

Tuaubm. in Poet.

Schediasmmat. p. 597.
7.
Ule diu vixit, paucis qui fœner at annis,
Sorte perennanti, multa talenta PEO.

audm.
8.
Multum refert, quo fonte bibatur.
9.

Omnia virtute vireſcunt.

Moris & amoris erge

PN. Pahe 2Hori apraſ.

i

1
Ale
o

ler

die

48 o 2e2. 72725

Patemm Cuj DEUS eſt ſeutum, vehit hunc per de-
es. Via tutum. .
Melch. Haiminfeld. Goldaſtut
in Hiſt, Alamannica p. 86.
r, Wr. o.
Kan ir Taæ Dedveag, Nobis,
Aiaivt, proximo,
EuGες, DEO. Tit. II, 12.
Nn Memoriæ & benevol. ouſa, .—K
Dls, cum voro proſperit. ſerib.
Res eſt tutiſſima, nihil metuere præter
ſiulguit DEU M.

Perſevera usque ad ſinem, & coronaberis,

. Aſiveſce & perſiſt e.
in Poet 12.

1, Vindidta Apoſtolica, I. Cor. w, 12.
Acαρναι οι⁰.

AmwaHuιανοα, dvexs Mεα.

0I0, õ
. 13.
Fer, caveas, ora, benefac, die vera, la-
bora-
Sic honor absque mora veniet, cum vene-
rit hora.
i 14.
A Nulla felicitas, ubi nulla pictas.

y

2. Tim. II, 3.
2 5.
DSperemur: veniet tempus gaudendi.
Sileamus: veniet tempus loquendi,
Pietas tutiſſima Virtus.
Kterna ſequamur.
Pſ. LV, 25. Wirff dein Anliegen auf den
Errn. =
Luth. Wer diß Werffen wohl lernen koͤnte,

der wuͤrde es in der That erfahren, daß es ge⸗

wiß alſo ſey? wer aber diß Werffen nicht ler⸗
net, der bleibt ein verworffen, zerworffen, un⸗

terworffen, ausgeworffen, abgeworffen und

umgeworffen Menſch. Diß hat der Hr. Luth.
in vieler Leute Buͤcher mit eigner Hand geſchrie⸗

ben. Val. Wuͤdrian, in der Kreutz⸗Schule

C. XIV. p. 349.
19.

Admodum egregium ornamentum eſt, No-

Gilitas cum virtute eonjuncta.

Fromm, weiſe, klug und mild.
Gehbhoͤret in des Adels Schid.

Laboyra, ſicut bonus miles ESU CHRISTI
QH

. 4
Hlherin
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N.

20.

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(Ulten.

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. ee 7314
20. =WDD
Vam exercet LABOR: variat FORTIINA-A
terminat MORS.

CHRISTIIS ineſt navi, quamvis dormitet
in illa.
. 22. .

D. Abraham Batius, hochberdienter Gen.

Suyperint. in Pommern und Ruͤgen, mein ge⸗

taf

nenkont,
daß es⸗
1nicet
Nffen,n.
dtfin nn
H

XN

weſener lieber Pathe, examinirte einen Candi-

datum Miniſteri; dieſer beſtund mediocriter,
da rieth er ihm, er ſolte Dieterici Catecheſin

fleißig leſen und lernen, und ſich dann wieder

liſtiren: diß hoͤreten und bemerckten einige Stu-
dioſi. Als folgends der Candidatus ſein Stamm⸗
Buch dem Hn. Præſuli offerirte, ſchrieb er dar⸗
ein: Unum tibi eſt neceſſarium. Diß Buch
koͤmmt auch zu andern Herren Profeſſoren; da

nimmt ein Studioſus der Gelegenheit wahr, und
ſetzet drunter: Kilicet, ut diligenter addiſcas

Catechiſmum. Und ſo gehet das Buch allent⸗

halben herum. Der Einfall war nicht zu ta⸗

deln.
Dominus providebit, qui credit, videbit.
Diß pflegte der wolſeelige Luͤbeckiſchesuperind.
Aug. Pfeiffer in Stammbuͤcher zu ſchrei⸗

4.

ae

24.
Sanäifis, rege, duc, ale, parce, tuere,
beaque,
O Pater, o ævi maxyime Rector! Amen.

D. Melch. Zeidler ſchrieb in Stammbuͤcher, 8
ex rAus. Tract. LX. in 1. Joh. Ep.
Toleremus mundum, toleremus tribulatio-

nes ipſius mundi, toleremus ſcandala tenta-

tionum. Non recedamus a via: teneamus
unitatem Eccleſiæ, teneamus Chriſtum, tene-
amus chatitatem, nec divellamur a membris
ſponſæ ipfius.
D. Egid. Strauch aber e Gregor. Naz.
Melius eſt diſſidium, pietatis cauſa ortum,
quam vitioſa concordia.
26.
A-MO: RES.
Sen fuge, quinque tene, duo bis ſac, trina
B ſequentur.
27.
Feac Tua
Pie, Juſte, Provide,
Et erunt Tua
Ro placentia, hominibus grata
tibi proſpera.
Milita bonam militiam.

vitrii

Hne

Munq

c

deh

Te

Hen

de

Ro
H

e, kuene

Amen

tnbtche,

rbolrb⸗
Aln tenn,
teneahn
um tent⸗
wendtt

Waz.

orun

1e, tin

„

Ut vitrum caſu ſplendeſeens frangitur uno,

Sic patitur ſubitas oονq malefida vices.
“ 29.

Tangor, non frangor ab undis.

Dicitur de aqua dulci, per

lfalſum mare fluente, ſa-
pPorem & colorem ſu-
um retinente.

Dum quid ames, videas, properatos diger amo-

res: .

8

Heu ſcelerata Venus, cum celerata venit.

Prov. V, 20, Quare ſecederis,
„miſfili, ab extranean.
Jac. Catſe in Sileno Alcibia-
dis ſ. Emblemat.
Idem de cepa:

Nuada movet lacrymas, veſtitam impune vi.

8 debis.
Clavis hæc eſt:

SEpe licet tractata manu, non lædit ocellos,

—–

Dum latus incluſum cortice cepa gerit:

Hanc tenui ſpoliare toga ſi forte juvabit,

Protinus uda tibi lumina, nuda dabit.

Huc animos adverte puer; mihi cepa puela

Quisquis amare voles, fac reverenter ames.

. — 1

734

Ne teneram ſpectare juvet ſine veſte Dianam, Clie
Hæc Dea nuda magis, quam pharetrata byropt
2 ferit. iiuhebss

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Flebile principium, melior fortuna ſequetur. (uitun
i UViſtiſmus p. 41 8. unle
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TESTIMONIA &

STODIOSTS & ALIIS IAAPERTIIA

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TOACH. FRIDER. W/ESTPALIO,. m
MMeklenburg. Aur
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D Ulſſtrum jam exactum eſt integrum, e? ſtn
quo Tu, optime DN. WESTPALI. feiri
mulas ſalutares Roſtochienſes, meis & dre

æXdibus, & informatione uſus es. Animad- cu
verti tuncin Te animum doctrinarum avidum, qqur
monitisque ſalutaribus obtemperantem. Hinc u
non potui, quin impenſe Te diligerem, inpri- un,
mis cum aliquod neceſſitudinis vinculum me I
inter atque Te intercederet. Non te latebat N
jucundum HOMERI effatum: alορα 700 JNoo-
Eè rSε ⅞ραν, ιαο 77ε* vss Qa i. e. Txrpe

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1,4I.

—

1

diu (alicubi) ſubſiſtere, wobéuum tamen reverti.
Eapropter in id omnes ammi nervos intendere

ſtudebas, ut aliqualem eruditionis apparatum in
hac noſtra Alma celeberrima conquireres, con-
quilitum cuſtodires, cuſtoditum aufferres, abla-
tumque poſſideres. Sediſti hic aliquot per

annos ad pedes Præceptorum tuorum Patro-

norumque diligens audiror. Meis quoque
Scholis tam Philologicis quam Theologicis,
quas tum temporis aperire volupe erat, inter-
fuiſti, illasque haud facile, niſi gravibus im-
pedimentis diſtrictus, deſeruiſti. Spero ita-
que, quod poſtmodum, ubi ſumptuum ha-
benda erat ratio, Academiæque valedicen-
dum, ea, qua fas eſt, ſedulitate bonis literis
incumbere perrexeris, atque corraſas ſcientia-
rum particulas indies majori incremento au-

daugere omnem moturus ſis lapidem. Et cum

hac ratione, DEl ſuccurrente gratia, nullum
ſit dubium, quin dignus ſis, qui Muneri præ-
ficiaris Eccleſiaſtico, ſummum intimo ex pe.
Gore veneror Numen, velit illud Tibi nun-
quam non clementia adeſſe divina, Mæcenates-
que Tibi creare Celſiſſimos, Generoſos, äm-

pliſſimos, quorum favore ſublevatus, ad por-

tum, quem tibi propoſuiſti, feliciter pertinge.
re qveas. Roſtochl e Muſæo Anno 1711. die

4. May.

D. & Pr.

2. Ki-

ñ

„36 „ 0 L6.

Eidem.

Cum DN. Weſtphal Mecklenb. qui Colle- 4

giis quondam a me habitis non ſine diligentia
fructuque interfuit, meæ nunc ſemel explora-

tijoni, ut quales in ſtudiis Theologicis habe-
ret protectus, cognoſcerem, humaniter vo-

luerit ſiſtere, non ſolum ipſi quam lubentis-
ſime gratificatus ſum, ſed & hoc ipſo teſtor,

talem me eum deprehendiſſe, ut & prompti-

tudinem & haud vulgarem ſcientiam demon-

ſtraret, eumque Eccleſiæ DEl nen ſine ma-
ubae
n

gno fructu præfici poſſe confidam; quem in
finem & uberrimam ipſi Spiritus S. gratiam ad

augenda indies collata dona apprecor, Do-

minisque Patronis ſummis pariter ac cæteris
eum quam enixisſime commendatum eſſe cu-
Ppio. Deproperabam Roſt. d. 20. Jun. 1712.

Henr. Aſcanius Engelcken, V

SS. Theol. D. & Prof.
Lidem. =

Rogatus a Joachimo Friderico ESTPHA-
LIO, Lantoa-Megapolitano, ut ejus in ſtudio
Theologico profectus explorarem, deque illis
redderem teſtimonium, hoc officium ei prom-

(eiodh
qum!
end
N lis

to0 animo præſtiti, teſtorque, deprehendiſſe
me

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0 e. 237
me in examine mulſta, quæ laudem merean-
tur, ſive in S. literarum teſtimoniis, quibus ſi-
dei urticuli muniuntur, adducendis, five in ex-
plicandis Religionis noſtræ doctrinis, quan-
quam in nonnullis majorem, in aliis medſo-
crem deprehenderim ſcientiam. Faxit DEus,
ut his ipſis donis Eccleſiam DRi ædificare, mul.
torumq; animas poſſit lucrari. Roſtochiid XIV.
Ju un. MCCXII.

Jo. Fecht, D. P. & t. Rector.

Quod jlluminaridimus Gentium Docof 4

quibusvis verbi divini præconibus requirit, at

bono ab iis qui foris ſunt teſtimonio inſtructi
ad S. officia accedant, hoc non immerito a
SS. Theol. Studioſis hodieque poſtulatur, non
tam ob propriam conſcientiam, quæ per ſe
ſufficiens, millium eſt inſtar teſtium, ſed in
gratiam eorum, quibus olim ut Erxcleß. aſta
Prcſicienai, quo eo confidentius eorum mini-
ſterio animarum ſalutem concredant, ſi &
doctrinæ & vitæ incorruptæ teſtimonio ſe ipſis
commendent. Utraque hæc pars Chriſtiani-
ſmi in iis reſplendeat opportet, neutra ab alte-
ra ſeparari poteſt. Ut enim in pectore ſum
mi Sacerdotis olim longe lateque fulgebant
Urim & Thumim, luces & integritates, ita lux
doctrinæ ſinceræ & integritas vitæ inculpatæ in
Aa a homine

738 „ o

homine DEl h. e. divinis conſecrato miniſte.

riis retulgere debet. Hiſce donis cum DElI
gratia polleat præſentium Exhibitor Vir Juve-
nis pereximius & doctiſſimus, Otto Rhanæus,

Sedinenſis, SS. Theol. Stud. & R. Miniſterii Can.

didatus, dignum judicamus, qui bonis omnibus,

iisque in eminentia conſtitutis, diligentiſſime
commendetur: dum enim apud nos fuit, ita

in ordine ſuo literato ſe exhibuit, ut eum &
aſſidua in ſtudiis diligentia, & morum vitæque
ſanctimonia inſigniter ad exemplum usque or-

naverit. Et ut cardinales modo ſæpius cita-
tas virtutes attingamus, ambarum publica apud
nos edidit & illuſtria ſatis documenta. Fidei

enim & doctrinæ, quam profitetur, orthodoxæ
ſinceritatem teftatus eſt in Diſp. publica de
Teſtimonio Eccleſiæ adverſus Pontificios &
ſeculi noſtri Syncretiſtas accurate conſcripta,
& in conflictu publico egregie defenſa. Vitæ
autem illibatæ, quoad humana fert imbecillitas,
& Chriſtianiſmi legibus conformis, non vulga-
ria extant documenta, præſertim ex homiliis
ſacris, quibus cum ſingulari Auditorum applau-

ſu pios motus inſtillare populo pro concione
ſueverat. Quo effecit, ut honeſtam a ſui memo.
riam & deſiderium non apud paucis hic loci

poſt ſe reliquerit. Nec dubitamus, quin utile
Eccleſiz organon, & electum gratiæ divinæ

vaſculum ſuo tempore evaſurus ſit, Ut igi-

iI
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Givioe

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mentiæ commdadamus.

0 Le. 239

tur Pietatis Fautôres ac Patroni huic ejus &
ſuo Clienti ſtrenuo faveant, ejusque ſtudia ad
functionem in Eccleſia DEi C. B. D. laudabiliter
ſuſtinendam benigne promoveant, humaniter
rogamus, certi omnino, quod rem DEo gra-
tam, Eccleſiæ Chriſti ſalutarem, & a laudato
Viro-Juvene decenti gratitudine recognoſcen-

dam tacturi ſint. Quas hoc ipſo divinæ Cle-

D. Joh. Michaelis, P. P.
nomine Rectoris & Se-
natus Academici. 1668.

*
Valedicturus Academiæ noſtræ præſenti-

um Exhibitor Rſchyllus Benedilti Uchanius
Ahboenſis Finno, teſtimonium vitæ apud nos

actæ a me petiit: quod cum non magis togatæz
quam ſagatæ militiæ alumnis jam ſacramento
ſolutis denegari poſſit, lubenter ejus deſiderio

aſlurgere volui. Teſtor itaque, hunc Æſchyl-
lum Reip. hujus literariæ Civem factum anno
Chbriſti 16 50. & a me albo Acad. inſcriptum;

& in eadem ſocietate Academica per tres anni
quadrantes verſatum eſſe: eamque rationem
ſtudiorum pariter ac morum tenuiſſe, ut facile
appareret, ipſum e bonis natum & liberaliter
domi forisque educatum eſſe. Potuiſſet equi-
dem hic diutius in hoc literarum emporio ſub-
— Aa a 2 ſiſte⸗

740 2 „ DEH
ſiſtere, & ampliorem inde operæ fructum re-
portare, nili rei familiaris anguſtia, illa bonæ
mentis ſoror & individua comes, honeſto ejus
propoſito obſtitiſſet. Sed parendum fuit ne-

—

4

ceſſitati. Interea hunc Uchanium omnibus

bonis & doctis, & quorum in manu eſt, tales
juvare, etiam atque etiam commendo: petens
obnixe, ut quacunque ratione licet, ipſi ſuc-
currere, & liberalitatis dextram porrigere velint,

ut ſuperatis fortunæ obſtaculis ad optatam ali-
quando metam pertingere valeat. Perſcri-
ptum Gryphisvv- d. 4. Jul. Anno 1651. ſub Si-

gillo Acad.

Inter cætera Epiſeopi & in ſumma cujuslibet
fedelis Eecleſiæ Miniſtri requiſita, quamvis lo-

co, non tamen cenſu aut valore poſtremum

eſt, quo teſtimonium bonum exigit divus Apo-
ſtolus ab iis, qui foris ſunt, & quidem in hunc

finem, ne in opprobrium incidat aut laqueum
calumniatoris, 1. Tim. III,. 7. Etſi enim ſua,
quisque conſcientia ſe ſolari ſatis queat coram
DEo: ſi tamen cum hominibus nobis res ſit, ðö

quidem malevolis, famæ noſtræ infenſis; ma-
nifeſtum utique eſt, non melius his obviari,
aut reſiſti poſſe, quam teſtimoniis exterorum,
quibus de vita & moribus noſtris explorato con-

uſum

—

ſtat. Hac de caula etiam in primitiva Eccleſia

—

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Dru ,
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del
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e.. 241

A

ulam literarum teſtimonialium fuiſſe, e diverſis

N. T. locis peripicue conſtat. Neque adhuc
eviguit laudabilis illa a Majoribus ad nos trans-

lata conivetudo. Qua inter alia permotus

Exhibitor horum Rever. & Dodiſſ. Dn. CASPA-

RlIIS WAGNERIIS, Stargardiæ quondam in

Megapoli Faſtor, vitæ ſuæ apud nos per ſesqui-
annum ductæ teſtimonium ab Academia noſtra

ſubmiſſe petiit. Quod tanto minus ipfſi dene-

gare potuimus, quanto ſollicitius operam dedit.
ne illo ſe indignum præberet. Nam quoad
Studia inprimis Theologica, illorum ſpecimi-
na publice exhibuit, habitis binis ſub præſidio
meo Dispp. idque non ſine laude & proſubio
Auditorum. In Artibus & Philoſophiæ inſtitu.
tis, nec minus in linguis exoticis diligentiam
ſuam diſcendo, partim & docendo, eſt uberri-

me teſtatus. In vita quoque & moribus in⸗
culpatum ſe geſſit. Superioribus reverentiam,

æqualibus benevolentiam & humanitatem, DEO
autem pietatem ac devotionem exhibuit debi-
tam ac decentem, quam in concionibus pubki-
cis apud nos kabitis identidem demonſtravit;
Quare dictum hunc Virum bonis omoibus.
inprimis quorum in manu eſt, Virtuti ac Pro-
bitati congrua elargiri præmia, de meliori,
quod ajunt, nota commendatum volo, perhu-
maniter contendens, ut quacunque oblata oc-
caſione ad Eccleſiaſticam vel Secholaſticam
Aa a 3 ipium

mitates benigne ſublevare, poſtmodum exuti
emnmibus facultatibus, ad aliorum opem con-
fugere neceſſum habent. Hi quemadmodum

Vertunt,

omnium in ſe miſericordiam jure merito con-

„42 ee⸗ L —
ipſum promovere dignentur. Nec dubito,. eent
qbin Promotoribus gratum animum ſit re ipſa 4
teſtaturus. Scriptum Gryphisvvaldiæ IV. Ca. er
lend. Maji clo locLXll. UUe.
I. M. D. unen
. . eger
B . (8
Miſerrima res eſt, cum in Senedtutis limine Minnt
aliquis præditus bonis moribus iniquam fortu- u nn
nam experitur. Sic Poëta Menander tragicam anc
illorum fortem deſcribit, qui ſub ætatis decre- (mnin
pitæ terminum, ubi laborum atque ærumna-. ſeen
rum juvenilium fructus percipiendi erant, e!
cum adverſa fortuna colluctari incipiunt, vel n
inſperato aliquo cau ad incitas rediguntur. t
Licet enim omnibus omni tempore grave ſit der
infortunium, & inprimis bonorum temporali. h
um jactura, nunquam tamen acerbior eadem dN
accidit, quam in ſenectute, cum vires corpo- Ven
ris & animi elangveſcunt, neque ulla prorſus lin
media ſuppetunt, quibus ad lautiorem fortu- tun
nam animus poſſit exuſcitari. Maxime autem
pios homines hujusmodi clades ſollicitant, qui
cum in omni vita DEi benedictionem experti;.
nihil carius habuerunt, quam miſerorum cala-

— 4 . — 1 . . .Z . 5 . . .
Eubio, vertunt, ita promtam liberalitatem facile pro-

ten merentur, idque eo amplius, quo expreſſius
eMA. inconſtantiæ in iis homanæ ſimulachrum re-
fulget. Inter hos quoque proh dolor! con-
M1) numerandus venit præſentium Exhibitor, Vir
integerrimus & ſpectatiſſimus, Joh. Hercules.
Civis & mercator hujus Urbis quondam facile
Hm primarius, cui propridie Pentecoſtes feſti me-
uu dia nodte æde (quas habebat ſplendidores)

rigcan cum omnibus mobilibus conflagtatæ, atque ita
gee . fere intra bihorium omnibus facultatibus mi-
umm. ſere privatus fuit, adeo ut ipſe una cum uxo-
eunn re & liberis mæſtiſſimus vitam ægre, nedum

nt NI aliquid bonorum ex incendio vaſtiſſimo eripue-
uotur rit. Flebile ſane inconſtantiæ rerum noſtrarum
geſii. exemplum! quod vel immitiſſimum quemque

dun ad lachrymas & commilerationem provocare
len poſlet; Atque id ipſum exaſperat tum ingra-
veſcens Viri hujus ſenecdta, tum vitæ hone-
es ſiiſſimæ, qua hactenus gaviſus eſt, conditio,
. tum liberorum tenerrime dilectorum multitu-
Mer do. Quamobrem omnes & ſingulos ad quos-
i cunque hæ literæ pervenient, pro cujusque
. ratione dignitatum, ſtatus & offici, obſequio-
e⸗ ſe, reverenter & officioſe rogatos volumus, ut
i præſentis Joh. Herculis luctuoſam ſortem mi-
o. lerati, tum communi officio humanitatis, tum
*R noſtra hac interceſſione adducti, liberali auxi-
lio eidem ſuccurrere, & gratioſam benevolen-
“ Aa a 4 tiæ

tiæ dextram porrigere velint, præmium ab eo
largiſſimum expectantes, qui ſe munificum o-

mnis beneficentiæ in hos tales exhibitæ remu-
neratorem tum in hoc tum in futuro feculo
fore promittit. Noſtra etiam quibusvis ob-

ſequia & officia in re ſimili promra & Parata “

repollicemur. Gryph. d. 13. Jul⸗ 1646.
Idem.
Præſentium Exhibitor, Præſtantisfimus ac
Literatiffſimus Dn. Joh. Kar Gii Moderenſis

Hungarus, ex Cuthbolico Romano Catholicus

Orthodoxus factus, cujus rei documenta ſat
illuſtria ex inclyta Wittenbergenſi circumfert,
cum & ex noſtra Academia teſtimonium vitæ
in illa actæ una cum aliqua ſui commendatio-
ne deſideraret, honeſto illi deſiderio tanto ma-

gis deferendum ratus, quanto arctiori vincu-

lo αοσπο in fide, quam heterodoxiæ dedi=
tos lex divina copulavit. Quoniam igitur &
ipfe, & ali mecum in hoc loco pietatem, do-
trinam & modeſtiam hujus p. t. Exulis ſic la.
tis deprehenderunt, non dubitantes, quin in
pio propolito perſiſtendi ad extremum usque

in fide ſemel agnita, & in conſcientia approe-

bata Evangelii veritate, Spiritus S. gratia ſufful-
tus, conſtanter manſurus ſit; proinde omni-
bus candidis & Orthodoxiæ Profeſſoribus ac
Tautoribus hunc Eroſelytum e Papatus tene-

brits

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e 74 ½

— ———————

bris ad lucem Evangelii D. G. converſum ea

gnitatis, officii ratione, obſequioſe, perhuma-
niter & amice contendens, ut egeſtatem hu-
jus hominis, amore ſalutaris & Chriſti & ortho-
doxiæ agnitionis, Exulis facti, viatico aliquo &
ſubſidio liberali ſublevare, cæteraque humani-
tatis officia, quæ Philadelphiæ ſacræ leges a

ſinceris Chriſtianis requirunt, ipſi haud grava-

tim præſtare velinn. Id quod non moclo ab

ipſo grata mente votisque piis recognoſcetur;

ſed a ſupremo quoque omnium benefactorum
Remuneratore hujus & futuri ſeculi præmiis
dubio procul largiſſime compenſabitur. B. V.
Gryphisvv. IV. Calendas Maji 1668.
ldem.
9.

Ethi Virtus ipſa ſo contenta aliorum enco-

mia non ambiat ſollicite, nec magnopere re-
quirat, ea tamen ætate vivimus, qua ſub pie-
catis larva improbitas ſæpe tegitur, & ſpecio-
ſo honeſtatis titulo maxima interdum vitia in-

qua par eſt fide & diligentia commendo, majo-
rem in modum ab iis, in quorum manu eſt
egentibus ſuccurrere, pro cujusque ſtatue, di-

cruſtantur, non facile agnoſcenda, niſi pru-

dentum opera é latebris tandem protrahan-
tur, verisque titulis ſuis ornata toti demum

orbi diſpaleſcant. Quia vero non minus fre-

Aa a 5 quenterx

„46 „ L

quenter contingit, ut debito fraudata elogio,
probitas & induſtria meritis deſtituatur præ-
miis, neque adeo proclivis citra bonorum Vi-
rerum commendationem ad optatam hono-
rum metam pateat acceſſus, non male rebus
ſuis conſulunt, ex ordine prælertim eorum,
qui litteris operam navant, quando ita vitam
componunt ſuam, ut de illius actæ ratione
tandem diſceſſuri teſtimonium a Fautoribus
ſuis audacter petere, eoque inſtar clypei ad-
verſus maledicentium iojurias uti frui poſſint.
In quo cenſu merito ſuo collocandus uvenis
Præſtantiſſ. ac Doctisſimus, Samuel Hackius.

Demmin. Pomeranus, qui eam ſtudiorum pari-·

ter ac morum, felici, ut ait Ennius, contuber-
nio, apud nos tenuit rationem, ut facile appa-
reret, ipſlum e bonis natumn & liberaliter edu-
catum eſſe. Ingenii non vulgaris ſimulq; dili-
gentiæ ſpecimina præclara in componendis

Orationibus, Epiſtolis & Carminibus exhibuit.
Lingvæ quoque Ebrææ & Græcæ optime fun-

damenta jecit, quæ ipſi olim ad emphaſes vo-
cum, idiotiſmos & dictorum SS. Voluminis
ſenſus eruendos & explanandos egregio erunt

adminiculo. Vitam egit modeſtam & probam,
absque omni fuco, ut eum Pietatis amabile
Decus inter eos, qui ſuæ ætatis noſtro tempo-
re vivunt, vocare non addubitem. Neque
ſpe exigua ducor, fore, ut aliquando meo ſuo⸗
rumq; voto & expectationi ſit exacte reſponſu-
rus.

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rus. Qua fiducia omnibus bonis &literatis. præ ci-
pue qui hujusmodi ad Virtutem excultis inge-
niis præſidio & auxilioeſſe queunt, de melio-

ri nota huncHackium noſtrum volo commen-

datum, officioſe rogans, ut honeſtos ejus co-

natus, quibus licebit modis, ad ampliorem

fortunam provehere non dedignentur. Neq;
dubito, quin grato & memori ſemper animo

haæc beneficia, ſi quæ in ipſum conferentur,

debito wodo ſit recogniturus. Angelus vero
Domini ubivis præſto ſit optimo huic juveni,
peregre jam proficiſcenti, & Patriæ ſuæ vale-
diuro, imo oculum Domini Comitem ipſi ap=

precor ubivis præaſentem, intuentem, ac cura

proviſioneque ei vigilantem. De cætero be-
nevolum Lectorem divinæ gratiæ obumbrati-
oni devote commendo. Dabam Demmini
IHdibus IIXbris Anno O. R. cho loccxKllII.

M. P. Michaelis.
10.
Als Vorzeiger dieſes. Mon/. Samuel Hake,
mein Verwaandter und in Chriſto geliebter
Sohn, von hinnen in die Frembde ſich zu bege⸗

ben Vorhabens iſt, ſo habe ihn nicht ohne Zeug⸗

niß und Wunſch dimittiren wollen; bezeuge

demnach mit Warheit, daß er nicht allein de⸗

nen freyen Kuͤnſten biß hieher mit unermuͤdetem
Fleiß obgelegen habe, und noch ferner mit GOtt
D obliegen.

„ „x 9 e. “

.

. — — — — —.— . ==
obliegen werde, ſondern auch einen Chriſtfoͤrmi⸗
gen Wandel in aller Ehrbarkeit und Lauterkeir
gefuͤhret habe; wuͤnſche andey von allen Kraͤff⸗

ten meiner Seelen, daß der allwaltende GOtt

ſeine Macht⸗und Gnaden⸗Hand noch ferner und
aller Orten uͤber ihm zum guten halten, ſeine
wohl⸗angefangene Studia geſegnen, und ſein
getreuer Beyſtand und Foͤrderer ſeyn und blei⸗
ben moͤge um des HErrn willen. Demmin

Placet heic adjicere Valedicendi Jformulas
“ ſeg-g.
Vive felix. Valeas. Bene valeas. Soſpes Don.

ſis. Vale. Cura valetudinem. Diu vale. Vale-

tudinem cura. Felix vive. Valetudini conſule.

Dii te ſoſpitent. Inſervi valetudini. Valetudini 4 un
inſervi. Valeto. Indulge valetudini. Diiu

Valeas. Ineolumis ſis. Bene vale. Diu valeto.
Bene valeto. Multum valeas. Incolumis vive.

Ita Guſtavus Selenus in Cryptographia, quo

nomine tegitur AUGUSTUS, Dux Lünebur-

genſis, teſte Chriſt. Lud. DIET HERRO, in
addit. ad Beſolii Theſaurum Pract. Lit. S.n.
13. p. 661. & Herm. Conringio de Bibliothe- D

ca Augulſta p. I51. p. &r.

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EC TE MERE. NEC TIMIPE.
NEC TUMIDE. H

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XV.
SYMBOLA.

I1I.

DN. Nemelai Sverin. 5/O. Rleinen:

1

2.

A. Z. Borbornii: Quantum eſt, quod ſeimus?
Dan. Kräs ii: Quantum eſt, quod ignoramus!

30
Qumnque Ducum Pomeraniæ Fratrum Sere-
niſſimorum:

Una Salus Patriæ, Fratrum Concordia conſtans.
TYEternam jubeat quam Deus eſſePater. 160α

Bruͤderliche Einigung die beſte Feſtung.
Antiſthenés. Cramer p. 155.
4.

. & Supetiat. Joh. Peyyi & menlergi:
IrPiGre Heliconem.,

ð

4

Foh. Georgii Dorſchæei:

6.
Alexandri Sveri:
Alienus ab ira, alienus a juſtitia.
7.
Hranciſe horgie:
Mors mihi vitam attulit.
8.

Omnia ſomnia. Heri omnia fui, hodie ni.
hil. Mnòâ ααπαMα⁰αεν ½: Seria non in craſti-

num. Promte . dextre.

9.
B0GISLAI X. Duc. Pomer.

Extremæ advigilo horæ: Der Uhren 165 ẽ

verte

p. 230.
1 I⸗

Dan. Game, u5 Chron. P W.b. 236.
10.
ADELHEIDIS, Conj. B0GISLAI V. Duc.
Pom. Avi ERICI I. Svec. Regis.
Sub ſaccharea lingva cor piperatum cave
Huͤte dich fuͤr gezuckerte Zungen, und gepfeffer⸗
te Hertzen.

Quanto ſibi plura quis negaverit, tanto o0 plu- “

ra feret cælitus.

Oel

eßn
Klug
Rig

Sana, quod eſt ſaucium, riga, qued efk
tando aridgum. L
1I2.

Gottlie? Gerbard Titüi- 2
Frey und auffrichtig. Auff dem Bilde des
Titel⸗Blats der Probe der Teutſchen geiſtlichen

Imperator. Rudolphi;
Rengni Prudentia cuſtos.
Hohs Klugheit behuͤtet Land und Leut,
In guter Ruh und Sicherheit.

14.

. Jeadta eſtque mea Anchora ſurſum. ðMMDU
lhret In Inſigne à primis gentis meæg
DW Avis traditum,
Ini J. Druſiis
NUMINIS CONsSILIO.
ut 1ulermanni (onringii:

Geſefe Sic portare ſuos DEus adſolet. Auffn Titel⸗
Blalat de finibus &c. aquila portans pullos ſuos.

752 * .%

16.

JESIS Iætitia eſt in corde, in mente voluptas,

In ore mel eſt, lks in aure melos.

JOHANN. GEORGI II. Elect. Sax.
Surſum! Deorſum! ex Col. Il, 1 r1. 2.
Im bLeben hieß es:
So oben, als auch unten

Durch Beth. und Sorgen⸗ ⸗Stunden, 2

Im ſeligen Schluß des Lebens: “
So wohl hinauf, als auch hinab;
Die Seel zu GOtt, den Leib ins Grab.

Mart. Ceierus in Conc. 4

Miſcell. p. 4.

18.
Symb. Auguſi, Poſtulatoris Magdeh.
Sanda Trinitas mea Hæreditas.
Die heilige Dreyfaltigkeit
Mein Erbgut je und allezeit!

Ex Num. XVIII ,2 . . . 64. R

19.
D. Roler ti Bailui, SS. Theol. D. in Acad.
Glasguenſi:

Viyitur ingenio. “
20.

RBanc 7i, Ducis Pomere.

H. II. II. Hiif Helffer Hilf. Rie
1 SVAN

del

C

d &

E

Dan

Xton

ollen,
os,

,

hont

. . —

ðJðMB SVANTIBORlI III.

Deliberandum lente, faciundum repente:
Auff R ath weile, zur That eyle.
21

CAROLO Auguſto a DEo coronato, ma-
gno & pacifico Romanorum Imperatori vita

& victeria. Anno 801.

Arrild Huitfeldts Kroœnicke
p. 18.
Divæ PAUL½:
Dum infirmor, confortor; ſicuti paſſio, ſice
E conlſolutio Chriſti in nobis abundat.

xvVI.
Salutem plurimam.

T eſt, Reverende admodum & Excellentis-

ſime Vir, Doctorem Theologum jamdu-
dum deſideravit Academia noſtra. Cau-

ſas moræ etſi non ignorem, non auſim tamen
per literas exponere. Mallem ſine his, & co.
ram. Succefiores mature nominavimus bene
multos, & inter eos Dn. Mcheiblerum quoque.
Frultra omnes. Nemo ex MWiniſtris, quod

ſciam, Cculixum nominavit, niſi unus Fabri-
Bb b tius,

754 deer

tius, quem noſti. Huſus conſilium puncéta
nuper tulit omnia: Vocatus enim ille eſt, &, ut
nunc fert fama, parebit. Albus, an ater ſit.

4

neſcio; memini tamen, cauſas non defuiſſe olim

Dn. Schrœdero, vα αανααρυιαια Uibus Senatui no-
mine luaſerit, ne vocarent huncVirum, quando

illic ejusdem Fabritii conſilia agitabantur.

Interim feci, opinor, quod ſatis eſt ad conſci-

entiæ meæ ſolatium. Tuam quoque ſollicitu-

dinem, Excellentiſſime Vir: pro Academia no-
ſtra agnoſco, & ubiubi poſſim, deprædico, ut
fas eſt. Erit fortaſſe aliquando, cum dicent,

neque te neque me male monuiſſe. DEus

omen ſiniſtrum avertat. Venio nunc ad po-
ſteriorem Epiſtolæ partem, & quæ mea ſit ſen-
tentia, aperte, ut jubes, oſtendo. ARNDII
Lihros in omnibus, adeoque &αας aà me lau-
datos & detenſos eſſe pro Concione, ex Wi⸗
geliano tripode vaticinium eſt, i. e. putidifſi-
mum mendaeium. In teſtimonium voco au-
ditores meos candidos & ingenuos. Semel

mentionem horum Librorum feci, idque non
.„„ . ..
nili urgente neceſſitate, quam vel hinc conji-

cere eit. Irruperat in Civitatem hanc Mige-

lianorum Secta, authoribus judæo baptizato
& Paſtore ſuburbano: quod cum reſciviſſe-

mus, obtinuimus a Magiſtratu, ut nobis illi ſiſte-
rentur, redderentque rationem. Quia vero ma-
le ſteterunt, ſententia lata eſt, ut ex territorio

uter⸗

he

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Uterqeo
ter t
fliumm
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inlo
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heglet
tocei
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jile⸗

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0M⸗ .
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uterque relegaretur: quam tamen ſententiam
alter fuga ſua antevertit. Initum poſtea con-
ſilium eſt de ſententia reliqua exhaurienda: in

qua diſquiſitione experti ſumus, non paucos
in ſuſpicionem tractos eſſe ob hoc ſolum, quod
legiſſent libros ARNDlII vom wahren Chriſten⸗
thum, ac proinde alii acculare nos cœperunt
peglecti officii, quaſi una cum zZizaniis triticum.
doctrinam de Pietate extirpatum iviſſemus, ali-
os minime malos coram audivimus fateri, di-

diciſſe ſe ex his Libris Fidei praxin, & imbibis-

ſe longe aliam de vita hominis Chriſtiani ſen-

tentiam, quam habuiſſent olim. Quid hic ta-

cerem? Dampnarem ARNDlI Libros, an com-
mendarem? Annon conlſultius erat, & ſcopum

Autoris & modum inculcare Auditoribus, quo

ſine offenſione legere illos poſſent? Atque
hoc unice egi. Hæc erat cauſa, cur SEMEL.

ARNDII mentionem pro Concione fecerim.

Tantum vero abeſt, ut vere dici poſſit, me

phraſeis, quas impugnant alii, approbaſſe,quæ

illorum calumnia eſt) ut potius fateri oporteat

Auditores meos, diligenter me proteſtatum,
duriuſculas locutiones, ſi quæ inibi occurrunt,
ad ανοτ„vLãmwααννταιαιι ιυνιια Aαεναν Apoſtolicas-

que phraſeis revocandas eſſe & conformandas,
neque aliter intelligi illas voluiſſe AR NDIIIM.
Sed enim cum methodum hanc & monitionem
meam non carere froctu viderem, conſtitui,

Bb b zZ etiam

756
etiam publico Seripto idem tentare, hoc eſt, o-
mnes phraſes, quas Wigeliani in venenum ſu·

. £

um exſugere & convertere ſolent, ex mente
Aucthoris a ſuſpicione vindicare, & cum doctri-
na Apoſtolica committere. Perduxeram fere

ad umbilicum opellam, cum vidi in publicum

prodeuntem D. Lucæ Cfandri jun. Librum.
Legi, atque utinam ex ea re nemo magis offen·

deretur quam ego; quamvis, ne quid diſſimu-

lem, nondum videam, e re Chriſtiana eſſe mo-

dum hunc, quo ille ſcripſit. Mitius agi cum
tanto Viro debuiſſet, quippe cujus (copus tue-
rit, perſonatos Chriſtianos & hypocriticas de
Fide gioriationes, exulcerato hoc Seculo no-

ſtro, confundere, uti ſuo olim Apoſtolos, &
cumprimis Johannem & Jacobum feciſſe legi -
mus. Si quædam deſiderari poterant in Libris

iſtis, certe prælucente charitatis igne & ex
Scriptoris ſenſu ſubſtituenda atque explican-

da fuerunt omnia. Alioqui per DEum juro,

Oimni

pari ratione reos errorum variorum Pontiſici.

orum, Weigelianorum, Photinianorum Apo-

ſtolos ipſos quis facile habuerit, ſi non atten⸗
dat, quod hic illis fuerit quandoque ſcopus,
extra forum Juſtificationis & adverſus hypocri·

tas agere, Fidem debere eſſe εινναι, quæ:
renda eſſe r& dua, ſeipſum quemque odiſſe &

abnegare debere, Luc. IX. & XX. carnem com

concupiſcentiis crucifigendam eſſe, &c.

daginem

Atq; iſthoc, non ut deeretum, ſed tanquam in-

„—

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DItf :;
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iben.

₰ e. 757

daginem aliquam apud T. Excell. obſervanter
depono. Audiam. Diſcam. Neq; poſſum, quin

ſub finem hic adjiciam verba Dn. D. Cbriſto.
phori èchleüpneri, quæ ſunt in litteris ad me

nuper datis: AR N DIUM Collegam habui per
omnia mihi ααnπνυναdr, diverſum autem D. Oſt-
andri judicium eſt a ſententia ſui uterini Dn.
D. Polycarpi Lyſeri, qui Ao. 1609. interroga-

tus a M. Paulo Wolfio, ARNDlI infenſiſſimo Z

hoſte, ob ſucceſſionem in Paſtoratu Andreano
Hlebio, annpon quatuor Libri de Chriſtianiſmo

Enthuſiaſmum ſpirarent ? reſpondit cum COL.-
LEGIS Dreſdenſibus &c. In Summa: Das
Buch iſt gut, wann der Leſer gut iſt. Hæc
ille. Finio hic & T. Excell. DEe Opt. Max. ar-

dentibus precibus commendo. Dabam No
ribergæ d. a7, Aug. Ao. 1624.
obſervanter colens
M. OH. SAIIBERTIIS.
Dem Ehrwuͤrdigen, Hochachtbaren
und Hochgelahrten Herrn Conrado
Dieterichen, der H. Schrifft Doctorn
und der Kirchen GOttes in der loͤbl.

Reichs⸗Stadt Ulm wohlverordnetem

Paſtorn und Superintendenten &c.
Meinem großgſt. geliebten Herrn und
Fautorn zu eigenen Händen.

B b b 3 E contra

„58

— .

contra D. DANIEIL. CRAMERIIS ia Dilp.
nobis eſt propoficus ur DONUM & EXEM.
PLUM, Anno 1620. SEDINI, notat in ARN.
DIO, quod CHRISTUM fere mere Exempla-
faciat & ſibi imaginetur, quaſi DOMINUS
noſter ſit purus purtus Legislator, & in eo
nihil amplius, quam ſola imitatio, vel preci-
pue tantum, ſit obſervanda & ſuſpieienda.
Quo nomine caſtigar Petrum Abailargum
Britannum, UWalricum Pinderum, S. Brigit-
tam, & Hortulum ahimæ veterem. Imo ve-
ro, addit, multa etiam hbujus farinæ occur-

runt in Meditationibus & Sohloquiis Patrum,

AUGUSTINI,. BERNHARDI, & inprimis in
Meditationibus B. ANSHELMI, iis maxime,

quibus Titulum fecit: Quod ſalutare ſet Chri

Niano, venerari & amplecti inſirma Salvato-
ris, per Capita XIX. in quibus utplurimum ſic

ènferma Chtiſti meditatur, ut in mere practi.

cum Bonorum operum uſum convertat. Ejus
generis etiam haud pauca occurrgut in Taule-

ro: item in Thoma de Kempis de imitatione

Chriſti. Neque didhmulo, quod hodie ſint

nonnulli &riptores zecentiores, qui hunc co.
pum ſibi habent præafixum, inter quos etiam

Dn. gohannes Arndt, Gen. Superintend. Lu-
neburg. eſſe noſtro tempore cœpit, & non-

de aureo D. LUTHERIdicto: CHRIS TIIS

hnulli alii. §,. LX. Conf. DN. D. DIECMANNI
prafat.

—

Vrlz

nno
nor.
dom!
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bro

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præfat. in Libr. ARNDlII de vero Chriſtiamſin
Anno 1706. d. 10. April, ubi egregie vindicat
hbonorem Arndii, a multis laceſſitum, ſed non-
dum labefaétatum; interea offendes nonnulla,
primo intuitu duriuſcule ſonantia, inprimis in

Libro IV. quæ tamen bona interpretatione

emolliri poterunt.

Joh. Affelmannus in Ep. ad M. Varenium
Anno 1623. graviter increpat Lucam COlan-
drum, oſorem & rolorem Arndii, addens: DN,
Arndii p. m. phraſes partim probo, partim ex-
cuſo, partim pia explicatione emollio. All. J. E.
Pfuel in Orthodoxia ſua in Dedicar.

Obligations⸗ Formeln.

T. Tuus. Tuus fidelis. Tuus ſemper.
Tuus ad mortem. Tuus quem noſti. Taus
dum vixero. Tuus ad extremum halitum.
Tuus officioſus. Tuus ad quævis officia pa-
ratus. Tuus qui ſemper. Veſter. Veſter
fidelis. Veſter ſemper. Veſter dum vixero.
Veſter officioſus. Veſter ad mortem. Sem-
per. Dum vixero. Fidelis. Officioſus.
Paratiſſimus. 8.
Guſtavu“ Stlenus in Syſt. Crypto-
graphiæ p. 1 59.

2 Bb b 4 Eccleſ.

760

Ecclel.I, 2. :22 2 = 2

Vanitas vaaitatum, & omnia vanitas.
O Vanitas Vanitatis filia, quæ Vanitati

Vanitatem procreas! quid Vanitate vanius?

*½ E

Mit dem groſſen Befehlshalber Kaͤyſers
IUSTINIANI Beliſario, bem RKONi ſeie

Erhaltung zum minſten zwehmal zu dancken
hat, und dem, wegen ſeiner Meriten, der
Kaͤyſer zu Ehren eine Muͤntze pregen ließ,

mit der Uberſchrifft: Beliſarius Decus RKo.

manoruam; kam es, durch falſcher Zungen
Angieſſung, dahin, daß ihm der Kaͤyſer bey⸗

de Augen ausſtechen, und all ſein Haab
nehmen ließ, drauf er von Thuͤren zu Lhu⸗
ren betteln gieng, und ſprach: Date obulunn
Beliſario.
Herren⸗ Gunſt und Aprillen⸗ Wetter 4
Sind wie feine Roſen⸗Blaͤtter.
XVI. 1

er.
BlIBLILA ERNESTINA
Fani
VINARIENSIA:
“H Oder .
“ Die groſſe M
Weymariſche Bibel
W mit Rand⸗Gloſſen ꝛc.
Nuͤrnberg 1649. 16 3. 1662.1692. 170–.
s NH
Nachricht.
Beſes vortreffliche und Weltbekannte
in We opus Biblhcum iſt, auff Befehl und Ver⸗

O◻ ordnung des gottſeeligen Hertzogs ER-
NESTI, ediret worden, und, wie man ſagt, ſo
ſoll der Hertzog ſelbſt daran mit elaboriren
geeholffen, und etwas wichtiges beygetragen ha⸗
ben. Im uͤbrigen haben die vornehmſten und
beruͤhmteſten Theologi damahliger Zeit das
Weerck dirigiret und verfertiget. Unter welchen
vornehmlich ſind: 1.) Der Weltberuͤhmte
Bod; The-

762 ₰ℳ₰ 162.
Theologus D. Johan. GERHARDUS, Prof-
Jen. welcher das erſte Buch Moſis illuſtriret.

2.) M. Joh. LSCHNERUS, Archi-Diac. zu
Sondershauſen, hat das zweyte Buch Moſis
unter Haͤnden gehabt. 3) D. Joh. ELMERIIS,
prof. Theol. zu Erffurt, hat an dem III. und

IV. Buch Moſes laboriret. 4.) D. Joh. GROs-
HEIMIUS, Hoffprediger zu Weymar, an dem
V. Buch Moles. 5.) M. Anton. MYLIUS,

Hoff⸗Prediger zu Kranichfeldt, das Buch jo⸗

ſua, der Richter und Ruth. 6.) M. Hippoli-

tus HUBMAYERUS, Superint. zu Heldburg,

das erſte und letzte Buch der Koͤnige. 7.) M.

Joh. MOSE, Archi-Diac. Otruvian. das III.

und IV. Buch der Koͤnige. §.) M. job. Mül-
LERUS, Archi-Diac. zu Jena, das l. und II.
Buch der Chronica. 9.) M. Paulus SLEVOG-
TIIIS, Prof. Jen. die Buͤcher Eßra, und Eſther,
wie auch Nehemia. 10.) oh. Mich. DILHER-
RUS, Prof. jen. das Buch Hiob. 11.) D.
Salom. GLASSIIIS, Prof. Theol. Jen. den Pſal⸗
ter, die Sprichwoͤrter, Prediger und das Ho⸗
heLied Salomonis. 12.) D. Joh. WEBER den

Eſaiam. 14.) Hieron. KKOMAYERIIS, Gen.
Superint. zu Weymar, den Jeremiam. 14.)
D. Andr. KESLER, G. Superint. zu Coburg,
den Ezechiel. 15.) D. Joh. GERHARD, den

Daniel. 16.) M. Job. THILO den Hoſeam.

17.) M. Joh. SCHECCIIIS den Jona, Micha,
Nahum und Habacuc. 18.) Sigismundus Ev-

W,
i,
10) D
WMert
ubſhe
Dneh
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n, I.
Pfurt
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1. N
AI
6

4

. 2 ZZ
õ

—,U B

US b NlIUS, Kirchen⸗Rath zu Gotha, den Zepha-

alttre nia, Haggai, Zachariam, und Malachiam.
Du 19.) D. Andr. KESL ERUsS das Buch Judith, der
ch uon Weißheit, Tobiam. 20.) D. Arnold MENGE-
NUE RING, Superint. zu Haͤlle, das Buch Jeſus Sy⸗
I rach. 21.) D. joh. KESLER den Propheten Baruch,
10è das erſte und zweyte Buch der Maccabeer, Stuͤck
ani in Eſther, Hiſtoria von der Suſanna, vom Bel zu
IE VBabel, das Gebet Aſaria, den Geſang der dreyen
ne Maͤnner im Feuer, das Buß⸗Gebeth Manaſſes.
Im Neuen Teſtament:
n I.) M. Hieron. PRETORIUS, Superinten-

Zens zu Schleiſingen/ oder, wie andere wol⸗
de len, D. Georg GROSHAIN., Theol. Prof. zu
i Erfurth, das Evangelium St. Matthæi unter Han⸗
den gehabt. 2.) M. Chriſtianus CELLARIUS,
10 Superintendens zu Schmalkalden, das Evange⸗
bſie lium St. Marci und Lucæ. 3.) D. Joh. GER-
DA HARD das Evangelium St. johannis. 4.) D.
Joh. MAJOR, Prof. und Superint. zu Jena,
4 die Apoſtel⸗Geſchichte. .) M. Daniel LlPPA-

„ClIIIIS, die Epiſtel Pauli an die Roͤmer, oder,
Prol. Theol. Jen. daran geholffen haben. 6.)
Eben dieſer D. HIMMELIUS hat die erſte und
zweyte Epiſtel Pauli an die Corinthier unter ſei⸗
ner Elaboration gehabt. 7.) M. Johan. S-
emn. TORlIIS die Ep. Pauli an die Galater, an die
„Epheſer, DPhilipper und Coloſſer. §.) M. Joh.
4 GROBIIIS die erſte und zweyte Epiſtel an die
TLbheſ⸗

7564

Theſſalonicher, die erſte und zweyte Epiſt. an
Timotheum, und die Ep. an Titum. 9.) M.
Johann SEIBERUS die Ep. St. Pauli an Phile-

monem, wie auch die erſte und zweyte Ep. St.

Petri. 10.) D. Job. MAOk die erſte, zwey⸗
te und dritte Epiſtel St. Johannis. II.) M.
Joh. NEA NDER die Ep. an die Ebraͤer. 12.)
D. Joh. GERHARD die Ep. St. Jacobi, die
Ep. St. ludæ, und die Offenbahrung St. Jo-
hannis. Dieſe Verzeichniß der Authorum,
welche ſich dey dieſem trefflichen Wercke meri⸗
tirt gemacht haben, iſt aus dem Placcio Ao-
nym. num. 1693. extrahirt worden, welcher
hievon von dem beruͤhmten Theologo Joh. Fri-
derico MANYERO empfangen haͤtte. Peter

Dahblmann im Schauplatz der masquirten und

demasquirten Gelehrten bey ihren verdeckten
und nunmehro entdeckten Schrifften p. 576.
Gloria ſit Patri, ſit Nato gloria, Sancto
Gloria Spiritui, Triadi ſit gloria ſacræ.

Lob ſe GOTT dem Vater gethon, 2

Lob ſey GOST ſeinem einigen Sohn,
Lob ſey GODT dem H. Geiſt, .
Immer und in Ewigkeit. Amen.

Anno 1270. hat in der Landſchafft um Ora-
kow, Margareth, eine ehrliche Frau, Graf

It
eine
cͤht.

lad
ſerbe
Mlis
en
Lus

R
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n le.

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ℳ.

belge.

Reltn
ſoh
Pur

ten .

dedan.

—

11. A

0 o er „67

—

. Virboßlai Ehegemahl, am 22. Tog Jenners,

in einer Geburth, 36. lesendige Kinder ge⸗

bracht. Martinus Crobmer in Hiſt. Polandi -
ca p. 301.

*

Proverbia Arabica BEN- SVR, opera
7. Drci verſa & illuſtrata.

1.

Aurum tundi debet, & puer verlerari;
quod Scholiaſtes explicat h. m. Ut aurum, ſi
illud tundas, magis fulget; ſic puer ſi eum
verberes, evadit melior: Nam ut argilla, ita

4

rudis ætas in quamcunque ducas partem ſe-
quitur; at ubi obduruit i ingenium, haut faci-
le in aliam refingitur formam. p. 3.

Væx fornicatori atque adultero: nam quia
veſtem nupt. conſpurcavit, ex regalibus Nu-
ptiis cum ignominia ejicietur.
bbrem Bras.

.

Sexaginta conßiliarii ſi fuerint tibi, tamen 1

conſilium animæ tuæ ne deſeras.
Recte Seneca; Conſilium tuum ſic apud li⸗

os ſit, ut abs te auétoritatem accipiat: ſic au-
tem abs te autoritatem accipiat, ne ſolus icd
probare videaris, temeritas enim in aſſenti-
endo pernitioſisſima eſt. Syr. XXXVII, 18.

P. 19.

3 o 262-

Abſtrahe carnem tuam a muliere gratioeſa, lei

tanquam à carne prunarum. Caro appellatur ⸗
id, quo viri ſumus, it. corpus. Caro eſt cor⸗
pus, congeries vel acervus prunarum, Prov. n
VI, 28. 29. Mulier gratiæ i. e. prædita gra- Iun
tia, yury svyaραρ, quæ gratia valeat ad con-
ciliandum amorem. Prov XI. 16. Mulier
gratioſa (lepida) apprebendit goriam. ſi
Ahlconde oculos tuos a muliere gratioſa (for-
moſa, venuſta) ne capiaris reti ejus: nam
oculi ſunt proxenetæ peccati. Verum eſt iil
Iud: ix 1& οαν, sραν quocirca virum bo-
num, ut de prætore dicebat Socrates, oportet
habere non manus ſolum, ſed etiam oculos ab-
ſtinentes. P. 3.ö M
Chari ſunt cuivis homini mares, (maſculi) hein
ſed væ patri fœwzinarum. (fomellarum.) uml

———

Compara tibi opes & uxorem bonam DEIH 6
timentem; multos quoque Filios procreato,
etiamſi centum fuerint. Belgæ: men kan nier
te vele gosde Kinderen hebben. S
Negatio peccati duples peccatum. p. 422.

% 262. 767

Gni .
Opset 6.
eltr
n, bror⸗
Citager⸗
11 con.

Me
Arun.

Væ improbo & væ vicino ej
3.

Pns venten omne genus mali. p. 55.
Intrat vinum, exit arcanum. p. 4 6.*

9.

Viatici parum, & viæ multum p. 55
. .. r

£

0lH
8: 2.

mel

Um N.

= =

alen,
Uumn)

XVII .

opoN . Nna . 70 .
osk . 7. im Febr. ward ein in bum
ſen 1 Papier gehefftetes geſchried eein in dun

Ss j
in Leinen gewickelt, drauf ſtund, auf

aenrem gerebetersettelchen: Diß ſind Ge⸗
in dreyen E eun i man zu leſen in Demmin/
Der Meyen. denk hkarih „ausgeſtreuet allhie auff
wed abermnaht rel 58⸗Bruͤcken, Morgens fruͤh
5 Anno 1708. dergleichen zu Lo⸗

Spiegel n iſt. Des Buchs Titul iſt:
ſelbi Heutigen Chriſtenthun d ,
uit ſelbige gruͤndlich und beilſenn 3 lom.

“

ren, auffgeſetzet von einem Gotts⸗eyffrigen

rediger.
Diß Manulcript ſchickte ich an Tit. Hertn

D. Fechten, der mir nachfolgendes, mit eigner

Hand, nach ſeiner beywohnenden ungemeinen

Comitaͤt, ſo fort relcribirte. Das Mstum:

Spiegel der Mißbraͤuche ꝛc. iſt nichts an⸗

ders als ein Extract aus des ſo genannten Eiæ

Prætorii Spiegel der Mißbraͤuche ꝛc. wel⸗

cher eben unter dieſem Titel herauskommen,
und von denen dreyen Miniſteriis, Luͤbeck, Ham⸗

burg und kuͤneburg, in der ſo genannten War⸗
nung vor Eliæ Prætorii Gotteslaͤſterlichen
Schand⸗Buch Anno 16455. widerleget wor⸗

den. Die Worte des Msti ſind meiſtentheils

gantz einerley, wiewohl die Arth zu ſchreiben,
die connexion und anderes bey dem Prætorio
vernuͤnfftiger und gelehrter, bey dieſem Anony⸗
mo aber einfaͤltiger und dummer lauten. V-
as Prætorius iſt vero nom ine der Chriſtian

Hoburg, wie ſein Sohn in des Vaters Lebens⸗ R

Lauff ſelbſten ausfuͤhrlich erzehlet; iſt erſtlich Lu⸗
theriſcher Prediger im Luͤneburgſchen, hernach
Reformirter Prediger zu Latum, endlich Men-
noniltiſcher Prediger zu Altona, ubique non

mutata Religione, geweſen, allwo er Anno r67 5. 4
mann geweſen, hat ſeinen Lebens⸗Lauff heraus
gegeben anno 1676. und iſt er zum andern
mahl auffgeleget worden anno 94. Der Ano-.
nymus muß ein einfaͤltiger Mann ſeyn, ſeine Vor⸗

reden und Schluͤſſe ſind faſt lauter Tavtologiem

er muß gemeinet haben, den Himmel damit u
verz⸗

ELgh
enti
s
itte
(cp

o 6er. 769

unn verdienen, daß er das groſſe Buch Ees beſtehet
eneſt

gus 31. Bogen, Columnen⸗weiſe ziemlich oom -
der Pres geſchrieben) ſo offt und deutlich abgeſchrie⸗
ſcs

nte ben, und hin und wieder ausgeſtreuet hat.
1. l Joh. Trithemius Georgio Sibuto S.

bunnt N Odeſtum re in omnibus exhibeas, & eris
khorn WIane invidia glorioſus. Eſt autem Modeſtia
W virtus, moderatrix animi pasſionum, gratum
in & ſpectabilem cunctis hominem reddens intunu:·
em entibus: ut ſermones proterat, librâ juſtitia
Nhu examinatos: ſitque gravitas in ſenſu, & pon-
ebo qus in verbis, modusque. Non decet, viros
rENd Literarum ſtudio deditos, contentionihius in ſex-
4no vire, & rebus utilioribus n eglectis, pro inutili ſer-
1 mone committere bellum, quo & mentes præ-
riſu ceptorum, a rectitudinis evellundur ſtatu, &

1

eNH auditorum corda ne ad aMſapientiam pertin-
ſGO gant arcanam, nube vanitatis obnubilata ſunt.
h Ejus viri dAockrinam libenter omnes admiran-
M tur, collaudant, lætique ſuſcipiunt, in cujus
em oryatione modeſtia refulget ſimul & gravitas,
6 ubi nulla contentio æmulationis pravæ, nul-
o lus faſtus cernitur ſuperbiæ, ſed cum dulcedine
vocis, mentis & oris exhibetur manquillitas, &
deon amica ſapientiæ coruſcat humilitas. Nullus enim
Ano. ſapiens, ſuperbus & arrogans eſſe poteſt. Qui au.
M tem elatus & ſuperbus exiſtit, ſapiens non eſl. Ma.
e6e9 xima nobis humilitatis cauſa, mortalitatis no-
Kirz conditio eſt: Superbiæ vero nullam plane

Ccco cCau-

770 W ₰ 0 68 ½

cauſam habemus. Ita requiſita Orat. & Con-
cionis recenſet, alleg. CGuſt. Gileno in Cry-
ptogr. p. 1 16. “

—

Arnno 1333.
Zun Zeiten Koͤnigs CHRISTOPHOHRI
in Daͤnemarck ward folgendes zierliches Car-
men, ſo die mores iſtius ævi ziemlich ausdruͤ⸗

cket, und auch auff andere Nationen eintreffen

mag, gedichtet, wie ichs leſe beym Daͤniſchen
Reichs⸗Cantzler Arrila Huidtfeldt, in ſei⸗
ner Dannemarckis Rigis⸗Kroͤnicke

Annô 1652. p. 4/59

I.

—
38
Oim

feld

I

=
—
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f —
— —
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=S

pme, plange, moeſto more, Ne
Dole roſa Dacia, 11
Quia probo protectore,
Cares, & audacia “ “
Gens eras fortisſima, ”””“
Virtute clarisſima,
Straviſti, ““
Populum,
KEmulum, ”H”MVMl
Per terrarum ſpatia.

–
.

2 0 .

.
Olim eras glorioſa,
FPlorida præſtantia,
Felix, fortis, copioſa,
Solida conſtantia.
per te lunt Saxonia,
Victa & Lombardia,
Anglia, .
Schlavia,
Eſthonia,
Holſatia,
Atque Regna plurima.

3*
Flos Regnorum extitiſti,

Coronata gloria,

6( Intelligit fratrem Cbriſßtophori,
Mendved.)

Aliorum invaliſti
Fines cum victoria.
Rex Ericaur DEOD charus,
Rex præclarus, legis gnarus,
Protexit,
Provexit,

Promovit,
Confkfovit

Te magna prudentia.

Imitaror venerari

iumphanten jugiter;

Loczz

Bicum

23 0 68-

—

Cujus laus vix posſit fari,
Diſponentis largiter,
Erat juſtus, verax, caſtus,
In quo nullus erat faſtus,
. Punivit,
Contrivit
Frementes,
Prementes,
Vivens laudabiliter.

7

. .

Jam recesſi it, quæ præcesſit
Tota illa gloria,
Et accesſit, quæ ſuccesſit
Multiplex milſeria.
Procul a victoria,
Regnorum s 6ανα (Grdesabſierle)
Tumida,
Turbida,
Trepida,
Squalida,
Perfida per omnia.

6.

fJam n non laudes. ſed heu fraudes

Regnant in te Dacia, .

Sed nec gaudes, neque audes
Pugnare pro patria,

£
S

.

Qu
latea

M

Diligis mendacia,
Subtractaque gratia, =
Sterneris,
Sperneris
Quateris,
Pateris HDW
Plurima diſpendtz.

7. “

Mille modis fatigaris,
Mille ſunt inſidiæ,
Terra, mari expugnaris,
Undique anguſti?,
Non quieſcis requie,
Neque nocte nec die,
Hoſtibus, .
FPFortibus,
Ictibus,
Mortibus
Subjaces quotidie.

2.

M Eras lata prolongata,
NDDaoyminans in Albiam,
NuorUFunc curtata Eclipfata,
vVvVierr attingis Eidriam.
TIandem Slea fiuvius,
Finis fuit ultimus;
CCC 3 „Pau.

Paulatim,
Gradatim
Letringit. J
Reſtrinvit .„W

Amnis ſecans Jutiam. 4

. X

. .
17

Dezmon fune menſuravit
Terram ante Dominum,
Tuum ſibi uſurpavit
Regpum ultra medium.
Tulit Rhyam, Schlaviam,
Schaniam, Selandiam,
Flandriam,
Fimbriam:
Angliam,
Holſatiam.
Atque Syndergutiam.

10.

Te probat depauperatam
Defalcatus termious,
Mollem ac effominatam
Permutatus habitus,
Longitudo crinium,
Strictitudo veſtium,
Deformat,
Deornat,

Por-

Pehl
um

u

OW 3 e ders 77 5
Prortendit,
Oſtendit
Qaalis ſis interius.

. II.
Lupanares ritus vanos.
Captos in Teutoniam,
Amant, colunt non urbanos,
Domina in Dacia,
Pepla glauca criſpantia,
Ampla lata caputia,
Manicas
Cornutas,
Fimbrias
Hirſutas,
Portans pro laſcivia.

12*°
Quando caput infirmatur,
Membra dolent cætera;
Tota turba diſſipatur,
8 Nuulla erunt proſpera,
Praſules ſunt pugiles,
Fragiles, inſtabiles,
Satellites,
Milites,

„ Debiles,
NMobiles,
Quos occœcant munera.
Ccc 4

7756 o Les.

13.
lJacobus Splir Ripenſis,
Pontiſex egregius,
Et Sveno Arhuſienſis,
Dominus eximius „

(Hi duo oppoſuerunt ſe Woldemaro & Ger-

Rectores Eccleſiæ,
Fautores Juſtitiæ,
Veraces,
Audaces,
Svaſerunt,
Egerunt,
Omnibus valentius.

Regnum, cui dominatur
Puer, maledicitur,
Qued diviſum, deſolatur,
Dolo mox confunditur.
Quid eſtin te Dacia.
Niſi Avaritia, 8
Malitia,
Fallacia,
Ambitio,
Proditio? SS
Omnis lex expellitur.

bardo)

1
,
1
.
“
—
.
. „

3 s. 777

I1 §.
Quæzx quondam fuit ancilla,
Nunc efſt tibi Domina,
(lntelligit Ducem Synderiutic.)
Regnat, viget plebs pulilla,
Tua terens agmina,
b Et natus ex latere,
Duce pollens paupere,
(Intell. Woldemarum huper electum.)
Copmprimit,
Deprimit,
Obtinet,
Continet
Templa, caſtra, moenia.

Aam es tacta & redacta
W In deriſum omnium,
Nec non facta & diſtracta,
Per diſſenlum cordium.
Guttrup caſtrum optimum,
Danorum præſidium,
(Decdit totum Ducatum Synderjutiæx Ger.
haardo in favorem.)

Perditur,
TFraditur
Exteris,
Proſteris
Viir redit dominium.

uondam Hadersleff caſtellum
Evaſerunt proſpere.
(Nam Ericus liberatus eſt ex caxcere Ha-
derslebiana.)
Hoc fecerunt vani Dani, VJMWB H e
Rupto falſo fœdere,

lrgo

N

led

Clericis diſplicuit,
MV Ruſticis dolor fuit, VM
YUDMWã Qod Viles,
. Serviles lar
Exules “”” Mä
CGCGaeentiles, “”
S Plebs nequivit vertere.
“ W
Qaaoc hic fatur, comprobaruaur di
Palmarum fſolennüs, d 1
Firmabatur, augebatur,
Gottrup in obſidiis.
Regis tamen patruus, . l
Abel miles ſtrenuus, 12ͦ̊ͦ
KReſiſtebat: “ 1
— Ut valebat, „
Firmiter, J M:
Viriliter, èM
Ex totis præcordiis.
19.

—

Status ignorantia,

19.

Ergo cum ſis ſic comploſz,

Tumens ex ſuperbia,

Verba Franchis ampulloſa, ”M

Stomachans ingentia, ”MVMD
Vere tui neſcia, “

Arida,
Marcida, 4
Scelera
Vetera
Dele pognitenti.

20.

Nulla nobis, ut eſt ritus,

Noceret adverſitas,
Si in nobis nulla intus ZMD
Regnaret i iniquitas. 4

Abſint ergo vitia,
Adſtcdue concordia,

Kecdtores,
Vicdores
Hrimus, „

1 HZ Terimus

Acies oppoſ tas.
. R 21˙

Veruntamen ut gravamen
Superemus hoſtium:

7890 2 .°
Et tutamen ac juvamen
Fiat, paxque mentium,
Sit noſtrum refugium F
Ad DEUM propitium,
Nos ut ſervet;
Hos enerverd “
Dextera, l
Proſpera
UMVU Donet nobis gaudla.

* *
*½

Ecce Fridericus cultor virtutis. amicus &
Pacis . conditur hic, ſtirps impernſie, & .
illic “
Fulgeat iſte pius Marchio Landgravius.

Chron. Carionis p. 105 5.

Elogium J. C. ontgeri de Praga.

Septa metallifero circum tdux monte ſuper.
. hbis
Hercyniæ medio Martia Praga ſinu,
Linque aliis populis tantæ munumina ſedis,
Qui nequeant armis jura tenere loci.
Namque tuum eſt, non præſidio turgere b.
corum:
Sed loca præ ſidiis fidere poſſe tuiss.
Atlas minor Gerardi Mercatoris

P. 452. 478.

*„

u
i
i,

d

“ n

1

ErSLEENTSSMI POEXNů,
MARCI BERNARDIN S

Prof. P. Gryphis w.
EPIST COLA.

Magnifice DN. RECTOR,
W X diuturna fati mei mora tibi & toti Se-
natui veſtræ Academiæ notum eill, aG
Spartam Poeſios Profeſſoriam ab Illuſtri
Comite me vocatum eſſe. Quum autem voa-
riæ procellæ ab adverſo fortunæ arbitrio, &
rerum humanarum ludibrio mihi ſunt excita-
tæz, ut cum variis fluctibus colluctatus, & ſo-
h ſpe & lolitudine literaria biennü tædium fu-
erim conſolatus. Non mihi unquam fui au-
„ tor deſerendi illud ſtadium, in quo tantam
ris copiam, & florem meæx ztatis perdidi.
eb Naturæ & fortunæ non indignor, quod me
lfluum privignum ad miſeriam & calamitates
. pepererint, ſed gratias potius habeo, quod li-
teris impallelcere, & inter carminum nume-
ros animam emittere ſit conceſlſum. De ve.
ſtra omnium voluntate & promtitudine aK
. U-

—

78 2 Le.

animos exaſperare, qui me in cœtuúm tantæ
claritudinis lunt recepturi. Tantum infelix

mei amoris naufragium vos deterruit, & ado-
leſcentiæ rumor remoratus eſt fata, uibus ⸗

vitam in hoc veſtro literarum diverſorio man-
cipavi. Ne autem ulterius famam laceret opt

nio ſiniſtra, & lancinet ſalutem, vel ſpem ju-
gulatum eat illa mali velocitas, totam litis fa-

ciem Exc. Conlſiſtorii ſacri Adſeſſoribus oſten-

di. Tum etiam literas Regias, quibus tantum
ſententiæ fulmen eſt ex?tindum. Peto igitur,
ne diutius intra lacrum & ſaxum hæream,
Magn. DN. Rector, veſter Senatus convoce-

tur, ut poſſim legem mei fati audire. 1652.

II.
Magniſice DN. RECTOK.

Caoge venerabiles,

D multumque cogitavi, an gravilſi mas Ve-
ſtras occupationes interpeilarorn. ut faci ·
es rerum mearum denudaretur. Ita enim oti-
um, literarium complexus ſum in gremio hu-
jus Acadetiæ, cui auſpicia honoris debeo, ut “
contemtui habeam fortunæ aſperitatem. Tan-
dem autem ne inter ſteriles ingenii artes con-
tabeſcam, planeque memoria imminentis ca-
nitier evellatur, Conſtitui in Patriam tanquam

ad

Ruum nunquam dubitavi; nec volui illorum

aur

“W Nuüpe
ſcam.

mMente
iß,
Aunm
u

Cerxv

I
tia
fort
hor

4

7

63 78;

1

—

ad aureum vellus abire, ne vecordi patientia
paupertatis ornatus in Muſarum ſinu conlene-

ſcam. Si jam hæc æſtimetis ac ponderetis mo-
maento ſuo, apparebit, me non ſolum corpo-

ris, ſed & crumenæ gravi morbo eſſe adfe-
Qum. Igitur peto, & quæſo pro veltra ſingu-

lari humanitate, mihi ex ærario Academiæ de

acervo, ſalarii ſuppetiæ ferantur, quo citius,
ver git enim æſtas ad ſenium, per diſpoſitos cur-
rus poſſim avolare. Si enim veſtra benevolen-
tia me retardaverit, omnes nervi incidentur
fortunæz reſpicienti. Quamvis me non lateat

horrendum matiem Academiæ a procellis belli
& annonæ difficultate eſſe induétam, quæ for-

ſan ſero mutabitur: Poetas autem oportet ale-
re, non ſaginare. Ne quid aut immoderate

cupiam, aut poſcam parum modeſte, expe-
Qabo, quid ampiiſſimus Ordo æquum cenleat.
Malo enim mea merita & artem ex vobis, quam

me commemorante cognoſcere. Confido,

nmullas ſimultatis reliquias reſidere in illis, quos

dicitis gravioribus aculeis a me eſſe ſauciatos:
quod me ingenti dolorum ceruciatu confecit.

Ego apud vicinos, ad parentes enim recta von

contendo (Parens ejus erat M. Naaman Bern-
bpardinus, S. R. M. Daniæ ac Norwegiæ per

partem Dithmarſiæ Præpoſitus gravilſſi mus, Vir

optimus ac pius, Mater lectiſſima, ac virtuti.
bus ſui ſexus nobiliſſ ima Catharina Onen, Fi.
. L lia

4 ☛ . 5

784

lia Du. C. Claus Omnen, Locum tenentis eque- liun
ſtris, ac in bello Turcico olim famigeratisſimli An

militis, poſt in ducatu Bremenſi Præfecti Pa- d
ræciani.) jucundam Academiæ memoriam cir-
cumferre, & inſigni commemoratione Dnn. ſ.
Collegarum adtectus penſlabo. Commendo len
etiam veltræ tutelæ penetrales meos Deos, e

inprimis lararium, in quo inſtrumenta ingeni run
mei ſunt repoſita. Quod ſi non cultu & or- er
2 namentis ædes meæ, tamen cœlibatus purpu- e
ra & innocentia fuerunt illuſtres. Habui in kg
illis commercia nocturna cum puellis, ſed Aoni- hi
is. In hanc ſpem ingreſſus ſum, me non fru- I
ſtra has literas objeciſſe, & ad vos calamum & (ſet
oculos conjeciſſe. Quæ Academiæ, & Vo-
bis, ad quos brevi onuſtus revertar, precor,
Diü1 immortales approbent. 1661.

M. M. Ber nerd.

7

IiII.

Um Valetuco mea ſemper fiat deſperatior,
rationes mihi ineundæ erunt, ut ſerve-
tur, quantum poſſit. Negotium igitur ſubii
cum Exper. DN. D. N. Medico, ut is me in-
viſeret, quoties rei neceſſi tas requirit. UIUI
vero me inviſat, fidem illi non habeo, niſi
certo ſalario cum illo transegerim. Sive igi-
cur moriar, ve convaleſcam, annuum ſala- .
rium

nn

ii alium (ſeorſim ſolutis ndicamcntis) Serpo
e ad Ferias jacobæas. Quæzſo igitur, Curator
t Academicus, neſcio Ppro dolor! is, qui nunc
Dhn. Iir, Dn. D. N. pro me aumeret hodie 5.
en Imperiales, (debebant eſſe plures, verum il.
coz, le quinque contentus erit, quia ſciar, Pocta-
eni rum ſortem eſſe tenuem.) Riſi hodie acce
or. perit quinque illos Imperiales, Curator Aca.-
nu. Ademicus valetudinem meam periculo Exponet.
D Ego enim ilium prius non admittam, niſi mi-
oci⸗ S hi certo de acceptis quioque Imperialibus con-
fu. ſtrerit. Servate Hominem, quem votcſtis
„E ſervare. 1663. d. 10. Dec.
no. t S 4 M. . Bernb.
1or,
Ruper us in Mercurio Epilt. p. 600.
rl. Muſcus . Allrol ogus, Patronus, 5 Scriba',
PPoeta,
1 ibros cum multz prole, nee æra tenent.
cH V Ohr. iß, lus p. 8z.
ſobi
er. irlie RECTOR,
“ Exrcellentilſzmi Profeſont,
gi⸗ Nte biduum veſtræ Academiæ miniſter n.
ala. opinatum arreſtum mihi denunciavit, quod

um

0D „9 57
— — .

rium i ihi i ex ine erit Juotannis quinque Imperi

Ddd vix

1

73⁶ 06 o

S?

vix potui admittere, quando innocentiam me-

am conlſulebam. Ne autem publicæ inobe-
dlientiæ arguerer, iter, quod inſtitueram, in-

genti cum reculæ meæ diſpendio ſuſpendi. Hoc

prius petito, ut accuſator;, ſive delator, ſive
quisquis ille fuerit, tihi innoteſeat, ut eo fe-

licius ordinaria Themidis via ingrederer. Nec
unquam hoc denegatum fore confidebam,
quauum non de fortuna, ſed de ipſa vita, quæ mi-
hi fama, ſtatueretur. Ipfiſſimo die autem Ci*

tatus ad veſtrum Tribunal, ut de delhco de-
cernatur, quo deturpaveram veſtras leges,

dquæ exulatum jubent, quicquid frenis licentiæ
ſolurum. Heic etiam juſſum Magiſtratus re-
veritus me ſtitiſſem, niſi temporis anguſtiæz in-

vitum excluſiſſent. Promili autem vel Advo-

cati præſentiam, vel lieeralem excuſationem.

Non enim mihi prohicuum fuiſſet litem expe-
riri cum illis, qui ſimul deferunt & accuſant,

qui elapſa æſtate lapidoſo imbre feneſtras meuas
excuflerunt, qui nuperrime ingentia & peſti-

fera litigii ſemina ſparſerunt in gremio hujus
civitatis, quæ excrevit in meſſem intolerabi-

lem, ut penitus omnem Germanorum irammi-
hi conflaſſem, niſi & quidem illorum, & ve-
corum honeſtiſſimis teſtimoniis averruncaſſem,
didiceram ontemnere larvas, & publicam in-
uriam concoquere Stoica nobilitate, quzmvis
cicatricem iſtam venenoſis verbis iterum & ite-

ð

⸗

inoe⸗
N, .

H
t, e
teole
. Ne⸗
ebem,
nrn⸗

tein
o (e⸗

egea
ſcenn z

tus l⸗

ſtiæ in -

Adv

eype⸗
laoe;

eas

eli⸗
huſes
etabi

nn .
e⸗
lenn,
zmin⸗
m
Klte⸗

4

rum refricabant, donec tandem læſa patienti
ientia

in acerbum dolorem E le
Hatiot cebatur, mée criminoſis verbis tradtnce .
. Cene

lent Studml , . in Muleum conveniſ-
us danc amici, quibus non ſolum reull⸗
Mins benerol entiæ promiſi, ſed impollcr as
. amicitiam. Ne autem vi derer cruie

fe German
Germanorum morem, paulu
oneſto cyatho invigilavi, &, quod ſole ms

Iuſis, junioribus Studioſis ſua falſa harrata

largius objeci X eti
eci, eciam:
Pattetumn ProtniEnumn tn aghoverunt, & im-
kerum prom rum tenaciorem Ethicæ vir-
tutis obſervationem. Hoc delictur l ius
„& alligor Hæc injurioſa in

vidia adeo decantat, ut etiam de famæ me

ina triumfum ni
n canat, niſi vetit:
ee ſtiet e titas & veſtra au
toritas obſtitiſſet. quam tanti habeo, ol

putaretur diſcernere inter loli
inter lolium, & i
, & pretio-

ſam meſtem. Si quid a
*1 3. 1 ali 1
quid ab alio patratum, vix

meum dicerem, nam nuces tractarem, ſi cum

viliſſimis in ambiguam litis arenam deſcende-

plex effundit, quam miniſter maturat n

minus; poena contumaciæ immineat. Valete
lete

& vivite cum Academia. 1658.

W Tor. Magnif. & Exrvek.

addictiſſ.
Ddd z2 Nr.

1

114. Morbo, Poetarum vernaculo, hoc eſt,
inopia argentaria, laboro. Et p. III. Oratotis
ſemita non eſt lucrofa, & facilius ad Famis,

quam ad Famæ templum ducit. Inde Verſhus:
Pœnituit multos vanæ ſterilisque cathedræ,
Jquubmannus a Juſte Lipfio ſalutstur Doctor
publicus. p. 125. Ceorgium Reinannum, Eloq.

Profeſſ. Regiom. Taubman.p. 73 J. Vvocat
Imaginem, ſed vividam, vetuſtorum;
Recentiorum corculum Foetarum.
Eodem elogio merito o mactamus noſtrum
Bernardinum, & doleidum ſane, lipſana Car-
minum ejus vermium cibum fGeri,
& lucem non videre.

TFr. Taubman. in Diſſertat. de Lat. Lingva p.

lor

4

W
WVI

=

1 e

1 N D E X I.
LOCORUM SS. SCRIPTUIRE.

4 XXXII, 10.
Xv—II, 15. 16.

IV, 13.

VI, 2. 3.
H VII, I. 2. 3.

Sr. 3.
v. 11.
PELI, . 2 2.
LXII,

—

GENES.
ExOD.
108.

II. SAM.

RITH.
JOB.

PSAILM.

2. P

JOEL.
Ddd 3

pag. 368

3–

24
297
4565

WK

2
“
?

NAHUM.B “

X

SAPIENT.

III, 13 - 17 464
XI, 10 175
XXIV, 15. ſeqq. 175. 1929

LuC.

IOHAN.

1, 45. Fr. 262

ACTOR.

I. CORINTH.
XI, 4. 2 ⅝

XV, 29. p. S8. V. 32. p. 350. ſe.

EPIHES.

v. 4. v. pral.

M. TIMAOTH.

IV. 7. 3599

1. OHAN.

. J

EBNAOR.

Allk, 10. 2

Secm

— — Amr ee

6 0 *
4 IN D E X II.
FN H RERUM ET VERBORIIM.
4 Bendmahls⸗ Stiffter pag. 6
Adagia ſ. Enigmata . 691
W Affecten 520
1 Albis Studiof. dicanda 7²7⁷
Anagrammata 588
263˖ Altar H I. 10
Altar⸗Decke 107. 112
Leuchter mit Lichtern 118
foh. ARND. 754
d Autbachs⸗Hoff— 888865
Bedelt 499
W Beſtraffungen ſechs 197
49 Bilder nicht anzubeten 140. 507
4 BßBLIA VINARIENSITA4 7564
BOAS und RIITH 401
. Bund heiſt die Tauffe 81
Buch der Rediichen 269
„ Bernhardinus J HMU 385. 613. 684
X4 Ddd 4 Beli-

Beliſarius 760. 78 †½
. Bißel 63
E.
CHRISTIIS iſt ein Altar 1. ſin Abe udmahl 6.
Creutzigung 7. Aufferſtehung . Him⸗
melfahrt 9. irbel furuns 276. iſt unſre
Ge rechtigkeit 277. ein allgemeiner Hey⸗
land 444. der rechte Kriegs⸗ Mann und
Das bapir 24. wird get auffet/469. koͤn imt

mit Waſſer und Blut 51. ſt erſtanden 613 ſeq.

bruch 232. halbirter
De poſitum

PDANIA lacies AnnO 1 333.
Donau⸗

CAROEUS M. 693. 629
Cracifiz, nicht anzubeten 9 5. leq. hat ſchoͤnen
Nutzen 98
Cantzel = H 1 ½². 45. ſeq.
Creutzes Nutzen 36G
CQarmina . 613
CHOSROES 551
Concionis & Orat requiſita 770
GONsSIAN INUS M., 574
Danckſagungs⸗dedic. 10. 16. 43. 73. 8r. 23.
Decke aufn Altar 107. ir2
Diebſtahl 222. der Kleider 229.,

mit Elr

Dim
Dan

RHo
elle
(Elte

il

Dame H 5590
Danckelman JVDMD 99
. EC.
Engel⸗Bilder 28. 29
Elias Prætorius 76
Evang. und Geſetz, derkehteund ugennach 53
Erleucht ing 2298
Sltern Troſt uͤbern Tod ihrer Kinder 376
Eheleute Feied und Segen 393

Ehe von GOtt geordnet 402. 423. 438
zur El he, wann, wo und welche zu ſchreiten 423.

43
Eheliche Liebe 12120. F I5F
Ehefrau tugendhaffte 534. 409
unter Eheleuten Gleichheit 443. 455
Epitaphia 68650
Pif grammata 683
Emblemata 6937
ERASMLIs 385. 590. 661
ELISABETHA 666
EuGENIGs 629
Fuchchet 261. §14
Fluchen „ 23§5‧b
Francorum gens H 680
Fried und Segen SÄ 393
Fried und Ruh 22827, 294
Freſſerey . 2550

EFRIDERICUS WII. HELMUS 415. 598. 643
DddS G. Ge⸗

Garten

gen

G.

Geſe und Evangelium 253 a
Gerech tigkeit iſt Chriſtus 27
H. Geiſt 62 ½
enahloe 122. vom Jünaſten Gericht I31I 1
GOtt zu lohen 309
GOttes Ordnung 417
Geſchencke an Tempel 49
der Getaufften Pflicht 8S1I
Gleichheit im Freyen 44343
Greuel der Verwuͤſtung 192
Gratulation an Braut⸗Leute decicat. 413
Granat⸗Aepffel 27
GUSTAVUUS ADOLPHUS 487
Gnunade GOttes 3297 342
Guͤter ſind Gottes Gaben 318
Grutcrus 532;3
Dand GOttes 30
Heyl heiſt die Tauffe 76
Heilige Ottes 277
Himmels Abbildung H FFr. “
Ulr. v. Hutten SFS5oy9p
I. HENNING 633. 7159 R
J. Jund⸗

4
4

2
Kaßmpff der Chriſten

6r
342
319
ZE

6
131
9
417

enaſt Gericht bgeſhildet
Fſraeliten
JACOB

Jubilzam
IGNATII Tod

Inſcriptiones portales
- funerales

d ffaſiores, utpote: Initiatorix, natali-
tiæ, ſepulchrales, epithalamicæ &c.

C.

Keuſchheit eheliche
Kinder Tod

Kindergebaͤhrerin iſt die Tauſſe

Klagen uͤber Todte
Knecht GOttes heiſt Moſes
Krieg
Lonigs Werck
KöNIGSMARCK

*
2

X

Leben heiſt die Tauffe
Leuhben elend
WB Udens Bilalligteit

131
313

.610
270

3 5, 353
264. 303

478
574. 58 G

261

582
50 2

697

67

297

700

4

NATHANAEL

“

o en

Licht heiſ die Tauffe

120 b0LDUS
Luͤgen
LIPSIUS

Maria Magdalena D
MOSES heiſt GOttes Knecht

MLauſic
i deſtia

Muͤnche keine gute Criegs⸗ Leute
Minner Herrſchafft uͤber Weiber

MAXIMII. IANUS
N.

Narrentheidung
Namur

Orgel
Offenbahrungen GOttes
Ordnung GOttes

QCXENS TIERKNA
Obligations-Formeln
G. Obrechtius

Liebe ſie kranck machen koͤnne?

72. 74

519. 521

309
588. 63 8

246
778. . 67G

613
3 97
91
769
19 5
724
673

“
4

Pelican 9
Panir iſt Chriſtus 24
Pforte des Paradiſes heißt die Tauffe 78

Peatrobi Amt 1g6. 171
Pabſtthum 461
PODEWELSIA PO0AUS 5. 656. 70
„Pommern 5337
Poeten offt arm 7’8. 78 9½
I. Pontanus 6 31

Prediger zu ehren, nicht zu ſchmehen 40. 205.
ihr Lehr⸗Amt 28. 36. 37. 769. ſind Bibli-
ci 36. giebt GOtt 168. ihre inſtituti⸗
on 168. Lehre iſt wie der Regen 168. heiſ⸗
ſen Engel 176. Waͤchter 20. Warner

179. 185. Strafer 326
Parentationes 51 5
Proverbia 272765
PRAGA S 789
Peruſi S 612
ee igion Lutheriſche 4889
Keuligions-Feinde B 491
RIITIHI und BOA 4001
Rythmi 629
Raͤthſel 689
dem Peen eliche GOttes Wort 1698
ROM. 679
S. Schach,

Treue Gde tes

Truu⸗

. n
Schach Spiel . 447 .“ Todde
Guſt. Silenus 748 6
Salvator-Bild 30. 125
Sententiæ 573 .
Schertz ob zu dulden L v. præf. W
vier Sfaͤnde eines Menſchen 32 KLat
Stuhl der Communicantinnen 129 lun
Soldaten⸗Werbung 196 An
Sterbens⸗Luſt SD
Symbola
Spiegel der Mißbrauche beym Predigt⸗Amt⸗ 7 39 “
A. M. SCHIIIERMANè 6 7 It
Sprichwoͤrter 765 i
vrettin 589. 63
C. Siebenſtiern 63’
H. Savanorolas 650 ”
T. 4. V
Tauffe Chriſti 4 69 3
der Tauffe Elogia 66. ſe.
Kanft: ⸗Stein 5%
der Tauffe iſt Waſſer und Blut FFI1
Tauffe uͤber den Todten ) 9
ufſerteit 565 4
Teppiche 1 „ 0 d
Telſtimonia Studioſ. & aliis impertita 334 “

41
16

R
I.

132

1

196

49

190

ℳ

7

3 6

=

Unvbeſtaͤndigkeit

4e „ .

Trunckenheit 252
Troſt uͤbern Todten 266. 293. 376
Tod der Frommen zur boͤſen Zeit 285

einer einigen Tochter 371

.. iſt auf mancherley Weiſe 559

⸗ob zu wuͤnſchen 867. 64 5

Todten loben GOht 341

Teutſchen 537. 640

Taubmann . 632. 678. 788

Tuͤrcke geſchlagen 320. 629
ULRICA ELEONORA 59⁸. 629
J. H. Urſinus 638

Werleumdnug= 248/
BVeraͤnderung 551

Vergaͤngligkeit aller Dinge 538. 571

Valedie us- Formeln 748

MWaͤchter heiſſen Prediger 20
Wort GOttes 21. 36. iſt kraͤfftig 27. wie

Zä

valla H 59 5

.

der Regen 168. darum zu bitten 497.

“ darnach zu leben 497

„

33„.
Warter ſind Prediger 199
Wandel richtiger — ay98
Weiber gehorſam 414. herriſch 72
Wehuns der Soldalen 1 19
Abolihaten Soltes 316. 333

der 85e⸗ Werck 38. 186
SZywancks⸗Werbung 196
oh. Ziſcha C 602
M Zeugniſſe 4 734. le A.

en⸗ Henn uſf fng ues

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