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 M. Johann Wilhelm Grötzschens, Past. Prim. und Superint. in Suhla, der geistl. Untergerichte daselbst und zu Kühndorf und Benshausen Assessors, auch der Chur-Sächs. Societät der christl. Liebe und Wissenschaft Mitgliedes, Angenehme Gesellschaft frommer Christen und des Herrn Jesu nach den gewöhnlichen Heiligen Sonn- und Festtags-Evangelien durchs ganze Jahr unter göttlichen Beystand der Gemeine des Herrn in öffentlicher Kirchenversammlung also vorgestellet, daß I. Die Gespräche, welche sie mit einander halten, und II. Der Ort, dahin sie mit einander reisen, zu Gottes Ehre und frommer Christen Erbauung dabey gezeiget worden, nebst einer Vorrede und drey Buß-Predigten aufs neue herausgegeben Grötzsch, Johann Wilhelm “ 3 8 ; = AIO WρKK1 XI A KMCL nRI1 WhH N CCEnu ſe⸗ piPhyn rIſelet M. I. Johann Wilhelm Groͤtzſchens, M Sn und Superint. in Suhla, der geiſtl. Untergerichte daſelbſt und zu Kuͤhndorfr N und Benshauſen Aſſeſſors, auch der Chur⸗Saͤchſ. Societaͤt der chriſtl. Liebe und Wiſſenſchaft Mitgliedes, ertiihne ſel ſe und des HErrn IEſu nach den 1 Heiligen Sonn⸗ und Feſttags⸗ Evangelien durchs ganze Jahr unter goͤttlichen Beyſtand der Gemeine des HErrn in oͤfentlicher Kirchenveeſammlung alſo vorgeſtellet, daß Il. Die Geſpraͤche? welche ſie mit einander halten, und lI. Der Ort, dahid ſie mit einander reiſen, zu Gottes Ehre und frommer Ehriſten Erbauung dabey gezeiget worden, nebſt einer Vorrede und H aufs neue herausgegeben von M. Johaun Heinrich Barnbeck, Diakonus zu Mylau. . — eſtl. Zſten EE – — de⸗ Chriſtiang G letd Bas E Mc — – — Lorrede. In Chriſto Jeſu vielgeliebter und geehrter Leſer! N Wan wir ſonſt, wie billig, die edlen Bemuͤhun⸗ AgYgeen gelehrter Maͤnner zu ruͤhmen und hochzu⸗ . halten gewohnt ſind, ſo verdient auch dieſes Buch des ſeligen Herrn M. Groͤtzſchens, als eine beſonders edle auf die Verbeſſerung unſers von Natur unartigen Herzens, und zu weiterer Aus⸗ breitung und Vermehrung des Reichs Chriſti abzielende Bemuͤhung, ſeinen Ruhm und unſere beſondere Hochach⸗ tung. Denn was erſtlich den Inhalt dieſes Buchs anbe⸗ trift, ſo iſt es der allerportreflichſte und nutzbarſte, nanlich: Die aungenehme Geſellſchaft frommer Chreiſten und des HErrn JEſu, auf der Reiſe zum Him. mwmel. Wer weis nicht, daß dieſes Leben bey denen MDeenſchen, die im Guadruſtande ſtehen, eine Reiſe iſt zum N — Veorred e. ewigen Leben, und daß ſie, ſo lange ſie allhier wandeln, As Reiſende zu ihrem rechten Vaterlande anzuſehen ſind?. Ret⸗ ſende aber koͤnnen ſich oft durch eine angenehme Geſellſchaft ihren Weg und die vorhabende Reiſe erleichtern, und ſo kann ſich auch das reiſende geiſtliche Zion den ſauren Weg zu der herr⸗ lichen und ewigen Stadt GOttes durch eine gute Geſellſchaft leichte machen. Allein, wir muͤſſen nur hier eine gute Wahl treffen. Denn nicht ein jedweder Umgang, nicht eine jegliche Geſell chaft iſt einem reiſenden Chriſten zum Himmel anſtandig und nuͤtzlich. Daher muß man hier die Gefſellſchaft der Gott⸗ loſen fahren laſſen, wie denn Sirach Cap. 13. v. 1. ſchreibt: Wer Pech angreift, der beſudelt ſich, ꝛc. da ſie uns den ſauren Weg zum Himmel nicht erleichtern und wahre Ruhe verſchaffen kann: denn ihre Ruhe iſt eine fleiſchliche Sicherheit. Vielmehr muß man die angenehme Geſellſchaft des HErrn JEſu erwaͤhlen. Das iſt eine edle, das iſt eine erbauliche, und das iſt eine nutz⸗ bare Geſellſchaft. In ſeiner Geſellſchaft lernen wir die rechte Weisheit und Tugend. Er fuͤhret uns als der Wegweiſer zum Vater mit der Fackel ſeines lebendigen Worts durch den ſtockſinſtern Weg der Truͤbſal hindurch?; daß wir endlich in den Haven der ewigen Ruhe einlaufen, und nach ausgeſtande⸗ ner ſauren Reiſe ſeine ewige glorreiche Geſellſchaft im Himmel genießen koͤnnen. Was ferner auch die Lehrart anbelangt, ſo iſt dieſelbe uͤberaus erbanlich. Denn es iſt dieſe Hauptmaterie: Die angenkehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des Errn JEſus⸗ durch alle Evangeliſche Texte aufs ganze Jahr bequem hindurch⸗ gefuͤhret, und alſo davon ein ſogenannter Jahrgang gemacht worden. Die Ordnung, in welcher dieſes Thema mit ſeinen Haupttheilen abgehaudelt worden iſt durch alle Predigten rit ⸗ 7 S —2 — — —— —. BVorrede. ley, indem allezeit geſehen wird, erſtlich, auf die Geſpraͤche, o ſie mit einander halten⸗ und zweytens, auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Hiernaͤchſt ſind aus einem jeglichen Coan⸗ gelio allezeit beſondere lehrreiche und erbauliche Geſpraͤche, die ſowohl auf den geiſtlichen Wachsthum in der Erkaͤnntniß, als auch auf die Verbeſſerung des Willens ihr Abſehen haben, her⸗ ausgezogen worden; und aus einem jeden Evangelio ſind auch die Gefaͤhrlichkeiten, ſo dieſes reiſende geiſtliche Zion ſowohl in An⸗ ſehung des ihm eigenthuͤmlichen Leidens J Eſu Chriſti, als auch in Anſehung ſeiner geiſtlichen Feinde auf dieſer Reiſe uͤber ſich neh⸗ men muͤſſe, gezeigt, aber auch die nach vollbrachter ſauren Reiſe zu genießende Ruhe jedesmal beſonders angenehm vorgeſtellt worden. Nun moͤchte aber vielleicht manchem dieſes wunderlich vorkommen, daß an dieſen Predigten kein ſonſt gewoͤhnlicher Beſchluß und naͤhere Anwendung auf die Zuhoͤrer zu ſinden iſt; allein unſer ſeliger Herr M. Groͤtzſch hat es nicht fuͤr noͤthig befunden, weil ſchon bereits die Haupttheile und Unter⸗Abthei⸗ lungen einer jeglichen Predigt mit genugſamer Application ver⸗ Wias noch endlich von der Schreibart dieſes Buchs zu ſagen iſt, ſo wird verhoffentlich nichts wider die noͤthige und erforder⸗ liche Deutlichkeit, Verſtaͤndlichkeit und Einfalt eingelaufen ſeyn, da dieſelbe noch uͤberdieß durch allerhand angebrachte Hiſtorien, die dem gemeinen Manne zur Erbauung gereichen koͤnnen, angenehm gemacht worden, ſo, daß es ein jeder Chriſt „zu ſeinem wahren Nutzen und daraus erwarteten Vermehrung der geiſtlichen Seelen⸗Freude leſen kann. Weil mich nun aber der liebe GOtt zu einen getreuen Mitar⸗ beiter am Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti berufen hat, uUundich alſo auch nach meiutl Fruͤſteii auf die Befoͤrderung nn / Borred e⸗ Vermehrung des Reichs JEſu bedacht ſeyn ſoll, ſo habe, nach ge⸗ nauer Unterſuchung und Erkaͤnntniß des hohen Werthesdieſes Buches, und bey der nunmehrigen Ermanglung der alten Exem⸗ plarien deſſelben, dieſes nutzbare und erbauliche Buch wieder zum Druck befoͤrdern und dem geneigten Leſer zu ſeinem Gebrauche beſtens empfehlen wollen. Ich habe zugleich drey beſondere Bußtags⸗Predigten, welche im Jahre 1766. von mir gehalten worden, am Ende mit beygefuͤget. Man erinnere ſich doch bey Leſung dieſes Buches ſeiner Pilgrimſchaft und des kurzen Verlaufs der Tage dieſes Lebens. Man erwaͤhle ſich den vor⸗ treflichen Lehrer JEſum zu ſeinem beſtaͤndigen Reiſe⸗Gefaͤhrten, und hoͤre die lehrreichen und erbaulichen Geſpraͤche deſſelben auf der Reiſe zum Himmel zu immer mehrerem Wachsthum der Erkaͤnntniß und Verbeſſerung ſeines Willens. SS Lege deswegen ſelbſt, o himmliſcher Vater! deinen zweyten Segen auf dieſes Buch, daß alle, die es leſen, zu der geiſtlichen Kluͤgheit und Weisheit der Gerechten gelangen. Lehre ihnen und uns allen die noͤthige Behutſamkeit auf der Reiſe zum Him⸗ mel, daß wir die Geſellſchaft der Gottloſen fliehen, und die an⸗ geenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu lieb haben; und fuͤhre uns endlich nach vollbrachter muͤhſamen Reiſe in jene ſelige Kammern der ewigen Ruhe ein! * Mylau, den 6. Maͤrz, 1767. M. Johann Heinrich Barubeck.. ZInmn Im Namen JICESu Aru0 erſten Advent Sonntage. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude uund Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt Ddurch die Kraſt des heiligen Geiſtes Amen! ☛ Ein gar gutes Lob war worden, ſo, daß ſie ſich blos ans Evange⸗ es, welches der Apo⸗ lium hielten, darinnen hatte ſie Paulus ſtel Paulus denen Gala⸗ auch bekraͤftiget. Gleichwie aber neben tern gab: Daß ſie ſo einen guten der Kirche GOttes, der Teufel allezeit Anfang im Chriſtenthum ge⸗ ſein Haus oder Kapelle hat aufzubauen macht. Nur damit war er nicht zu⸗ geſucht, alſo waren nach dem Abſchied frieden, daß ihre Haͤnde ſo bald des frommen Pauli, etliche falſche laß waren worden, daß ſie in dem Apoſtel aufgetreten, die hatten die Ga⸗ guten Wege nicht waren fortgegangen, later umgewandt, daß ſie glaubten, darum ſpricht er: Im Geiſt habt ſie muͤßten durch des Geſetzes Werk ihr angefangen, wollet ihrs denn ſelig werden, und thaͤten Suͤnde, nun im Fleiſch vollenden? Gal. 3. wo ſie nicht des Geſetzes Werk hielten, v. 3. Es waren die Galater durch wie es gienge in der Apoſt. Geſch. 15. GOttes Gnade zu dem wahren Chri⸗ v. 1. Da ctliche von Judaͤa herab ſten Glauben, welcher ſeine Seligkeit kamen, und lehrten die Bruͤder, wo allein in Chriſts JEſu ſucht, gebracht ihr uch nicht beſchneiden laſſet nach der 2 der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Dieſem Vorgeben widerſetzt ſich der Apoſtel/ und zeiget, daß das Geſetz vielmehr Suͤnde und Ver⸗ fluchung bringe, denn Gerechtigkeit, und ſchließt daher gar recht, daß jedermann ohne Verdienſt, ohne Werke, ohne Ge⸗ ſetz, allein durch Chriſtum, muͤſſe gerecht und ſelig werden. Das fuͤhret er denen Galatern zu Gemuͤthe,/ und ſpricht: Im Geiſt habt ihr angefangen, wollet ihrs denn nun im Fleiſch vollen⸗ den? Durch den Geiſt verſtehet er den guten Heil. Geiſt, von welchem David redet: Schaffe in mir GOTT ein reines Herz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wie⸗ der mit deiner Huͤlfe und der freu⸗ dige Geiſt enthalte mich, Pfalm Fr. v. 12. 13. 1.4. Das iſt der Geiſt, der in alle Wahrheit leitet, Joh. 16. v. 13. Der widerſetzt ſich dem Fleiſch, es ſind zwey widrige Partheyen, die im⸗ mer gegen einander zu Felde liegen, denn der Heilige Geiſt fuͤhrt ins ewige Leben, aber Fleiſch und Blut koͤnnen das Reich GOttes nicht ererben, Cor. I5. v. 20. Daher wieß Paulus denen Galatern die Unmoͤglichkeit der Sa⸗ che, im Geiſte angefangen zu haben, und im Fleiſche zu beſchlieſſen; wer ein⸗ mal ein Chriſte ſey, muͤſſe es allemal ſeyn, mit einem Auge, mit einem Ohre, X Am erſten Advent Sonntage. . mit einer Hand, mit einem Fufſe, mit dem halben Menſchen ſey GOtt nicht gedienet, er wolle den ganzen Menſchen haben. Paulus war wie ein ſorgfaͤlti⸗ ger Vater, der vor ſeines Sohnes Wohl⸗ fahrt immer Sorge traͤgt; da er nun hat wahrgenommen, daß der Sohn von der guten Auffuͤhrung, die er an ſich hat⸗ te, iſt abgeſtanden, ſo nimmt er ihn vor, und ſagt: Mein Sohn, warum lebeſt du jetzo ganz anders als vorhero, du hielteſt ſonſt veſt an deiner Froͤmmigkeit, wan⸗ delteſt in den Geboten deines Gottes. wareſt deinen Eltern gehorſam, aber ich ſehe, du willſt die vorigen Wege verlaſ⸗ ſen, und dich auf die ſchlimme Seite le⸗ gen, was werden Chriſtliche Leute von dir ſagen, wie wirſt du Gott erzuͤrnen, wie ſchlecht wirds mit dir ablaufen? So fuͤhrte es Paulus denen Galatern zu Gemuͤthe? Seyd ihr alber? Hat euch der Geiſt der Finſterniß ſo bezaubert, daß ihr dem Fleiſch den Sieg laſſet wi⸗ der den Geiſt? Was ſoll das heiſſen, daß ihr den Heiligen Geiſt verlaſſet, den ihr empfangen habt? Iſt das euer Chriſten⸗ wandel? Damit wirds ein elendes En⸗ de gewinnen. So iſt es freylich! In Chriſtianis non laudantur initia, ſed fines. Beſſer iſt ein ſchlechter Anfang und guter Ausgang, als ein guter An⸗ fang und ſchlechter Ausgang. Mancher Chriſt iſt gluͤcklich in die Welt durch die Gnade GOttes kommen, hat doch wohl ſeinen Abſchied ſchlecht von derſel⸗ ben genommen. Darum ſagt der Sev⸗ land: load der velch aber i ocht Orde alſol iute Fein bjoan 5 6F De! C S= Da 60 Unten nd uun , RMo angl wit it hicht ihen lt⸗ oh⸗ IIUn von bet, . . Am erſten Advent Sonntage. 3 land: Wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig werden, Matth. 24. v. 13. Das iſt ein ſchlechter Kriegsmann, welcher zwar den Feind tapfer anffaͤllet, aber bald den Muth fallen laͤſſet, und ihm den Ruͤcken weiſet; und das iſt kein rechter Chriſte, welcher zwar in dem ver⸗ ordneten Lauf im Geiſte anfaͤngt, aber alſobald dem Fleiſche folget, und dar⸗ inne vollendet. Nein, da muß man dem Feinde die Spitze bieten bis aufs Blut, bis auf den Tod. Halt in, halt an, halt aus, So wird ein rechter Chriſte drans. Da muß es heiſſen: Es mag gehen wie es woll Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden, Nimmermehr, o JEſu, ſoͤll Mich und dich hier etwas ſcheiden. Ich halt dich, Halt du mich, Halt du mich, mein Troſt und Licht, Ich will dich ja laſſen nicht. Da wir nun, Geliebte Kinder GOttes, das neue Kirchenjahr unter goͤttlichem Beyſtand angefangen, und uns in dem Hauſe des OErrn ver⸗ * ſammlet haben, das liebe Wort GOt⸗ tes, wie in vorigen Tagen, alſo in fol⸗ genden Zeiten, fleißig und andaͤchtig anzuhoͤren, ſo ſey es ferne von uns, daß wir im Geiſte zwar wollten anfangen, und im Fleiſch vollenden! Das wuͤrde ſich vor uns als Chriſten gar nicht ſchi⸗ cken. Conſtantia coronat opus: Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb. Joh. 2. v. 1¹0. Fleiſch und Geiſt ſchicken ſich bey einem Chriſten nicht zu⸗ ſammen. Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch. Dieſelbige ſind wider ein⸗ ander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet, Gal. 5. v. v77. Der Geiſt muß die Oberhand gewinnen, der treibt zu allem Guten an, der regieret die Sin⸗ nen, das Herz und die Gedanken, und fuͤhret endlich, obgleich durch viel Truͤb⸗ ſal, in das Reich GOttes, welches wir nun auch mit einander lernen wollen: Denn in dem verwichenen Jahre ha⸗ ben wir die letzten Zeiten betrachtet, wie ein wahrer Chriſt 1. darinne fleiſ⸗ ſig (auf GOtles Wort) hoͤret; II. andaͤchtig betet; und II. geduldig leidet. Wollen wir nun in der er⸗ kannten und angenommenen Wahrheit fort gehen, ſo werden wir bey unſerm lieben Freund dem OErrn JESli blei⸗ ben, er wird uns in ſeine Geſellſchaft aufnehmen, und endlich gar ins ewige Leben einweiſen. Nun der Anfang unſerer heiligen Arbeit ſey im Namen JEſu gemacht! Weil wir aber viel zu ſchwach ſind, dieſes Werk heilſamlich auszufuͤhren, ſo ruffen wir ihn gleich im Anfang um ſeinen goͤttli Beyſtand an, und ſagen“ 4 A9 Eſu komm, ſey eingebeten, Meine Haͤnde leg ich an, Wolleſt mir zur Seite treten, Daß mein Thun ſey wohl ge⸗ than. Auf dein Wort, in deinem Na⸗ men Will ich jetzund ſenken ein Des Berufes Arbeithamen: Laß ihn voller Segen ſeyn. HERR, wir wollten JEſum gerne ſe⸗ hen in ſeinem Worte, damit wir IJhn auch moͤchten einmal ſehen im ewigen Leben! Es ſtehet aber nicht in unſern Kraͤften, derhalben ſende uns dein Licht und deine Weisheit, daß ſie bey uns ſey und mit uns arbeite, und alſo unſer Vornehmen wohl gerathe. Du lieber HErr JEſu! deine Holdſeligkeit, Liebe und Freundlichkeit, treibet uns an gerne in deiner Geſellſchaft zu ſeyn, dero⸗ halben wollen wir Achtung geben auf deine Honig ſuͤſſen Lehren, und uns daraus ſeliglich erbauen. Weil wir aber in dieſer deiner Geſellſchaft auf unſerer Reiſe und Wanderſchaft viel Am erſten Advent Sonntage. S Gefahr auszuſtehen haben: Ach ſo rei⸗ che du uns deine liebreiche Hand, und leite uns endlich an den Ort, da wir ewig gluckſelig moͤgen ſeyn! Das ver⸗ langen, das wuͤnſchen, darauf hoffen wir, darum bitten wir: Ach HErr hoͤre! ach HErr ſey gnaͤdig! ach HErr merke auf, und thue es, und verzeuch nicht! Dennn Ohne dich macht nichts mein Machen, Nichts kann alle meine Kunſt, Ohne dich in allen Sachen, Alle Muͤh iſt ganz umſonſt. Ach! Du mußt mit Hand anle⸗ V Stärk iſt viel zu ſchwach. Evy , ſo komm mit Huͤlf und Se⸗ gen, Meine Ohnmacht maͤchtig Dieſes alles, wie auch jetzo den Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes zu erlangen., wollen wir mit einander andaͤchtig be⸗ Evangellum Matth. 21. v. .⸗9. Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage, an den Oel⸗ Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir, und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr bedarf ihr; ſo hald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe 4 iber en, fom Flbe Wie! jen, Vol von das ne Naln dem 9. 9. Mits dieſes haber e es iſt nals der Herrg eEede d Salon Künig . 6 ind o — berg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: — ſeichte te en ſchut Bey⸗ na in der Hoͤhe! . aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde ten, der da ſorjcht: Saget der T koͤmmt zu dir ſanftmuͤthig, undre Faͤllen der laſtbaren Eſelin. Aber viel Volks breitete die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volk aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna dem Soh⸗ ne David! Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des Eingang. der Urheber davon. Ob es nun Bingheit kommt durch ihre WGeſellſchaft und Geſpraͤ⸗ O E che. Dieſe Worte finden wir, Geliebte Kinder GOttes, in dem Buch der Weisheit am 8. Cap. v. 18. Wir wollen uns anjetzo nicht ſo weitlaͤuftig aufhalten mit dem Autore dieſes Buchs, oder wer es gemacht habe? Es fuͤhret insgemein den Titel: Die Weisheit Salomonis. Allein, es iſt noch nicht dargethan, ob es je⸗ mals aus Salomonis Munde oder Feder gefloſſen ſey, und ſaget der Herr Lutherus gar wohl in der Vor⸗ rede dieſes Buchs, es ſey der Name Salomonis, eines ſo hoch beruͤhmten Koͤnigs, um deswillen darzu erborget und vorgeſetzet, damit es deſto eher geachtet wuͤrde, und groͤſſeres Anſehen haͤtte bey den Gewaltigen auf der Erden, an welche es vornemlich ge⸗ ſchrieben iſt. Die gemeinſte Mey⸗ nmunz iſt, der gelehrte Philo ſey HErrn, Hoſian⸗ – Am erſten Advent Sonntage. 5 ‚das geſaget iſt durch den Prophe⸗ ochter Zion: Siehe, dein Koͤnig. itet auf einem Eſel, und auf einem Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte, und brachten die Eſelin und das Fuͤl⸗ len, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. ſchon dieſer Umſtaͤnde wegen nicht in Canonem, oder zum Beweiß in Glaubensſachen recipiret und an⸗ genommen worden, ſo hat man es doch zur Erbauung zu leſen bey⸗ behalten, wie es denn auch von vie⸗ len Gottesgelehrten zum hoͤchſten geprieſen wird. en e fuͤr, daß, auſſer der heiligen Schrift kein ſchoͤner und beſſer Buch ſey⸗ als dieſes. Unter andern heißt es nun: Klug⸗ heit kommt durch ihre Geſellſchaft und Geſpraͤche. vornemlich ſehen, wovon hier ge⸗ redet wird? Nemlich von der Weis⸗ heit, welche der Autor gar ſehr hatte her⸗ aus geſtrichen als eine ſchoͤne und liebe liche Jungfrau, welche er ſich zu ſeiner Braut habe auserkohren: wie er denn im andern Vers dieſes Capitels ſaget⸗ Die Weis heit habe ich geliebet, und geſucht von meiner Jugend gufmnd , Wir muͤſſen aber Ja es halten etliche da. 6 Am erſten Advent Sonntage. gedachte mir ſie zur Braut zu nehmen, denn ich habe ihre Schoͤ⸗ ne lieb gewonnen. Und im 9. Vers. ſpricht er: Ich habs beſchloſſen, mir ſie zur Geſpielin zu nehmen, denn ich weiß, daß ſie mir ein guter Rathgeber ſeyn wird, und ein Troͤ⸗ ſter in Sorgen und Traurigkeit. Der beſte Nutzen aber, ſpricht er, be⸗ ſtehe darinne, daß man aus ihrer Ge⸗ ſellſchaft und Geſpraͤchen klug werde. Die Klugheit wird auf zweyerley Art betrachtet, denn ſie erweißt ſich I.) in zeitlichen Dingen, da man eine Sa⸗ che wohl nach ihren Umſtaͤnden uͤber⸗ legt; in das Gegenwaͤrtige ſich ſchicket, und das Zukuͤnftige wohl bedenket, damit das Boͤſe abgewendet und das Gute erhalten werde; ſo lobte der HERR JESuS ſolche Klugheit an dem ungerechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte; denn die Kin⸗ der dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Ge⸗ ſchlechte; ſprach er Luc. 16. v. 8. So war der Mann, der an Weisheit herr⸗ licher war, denn alle die gegen Mor⸗ gen wohneten, Hiob, daß er auch von ſich ſagen konnte: Man hoͤrete mir zu, und ſchwiegen, und warteten auf meinen Rath. Nach meinen Worten redete niemand mehr, und meine Rede troff auf ſie. Sie war⸗ teten auf mich, wie auf den Regen, und ſperreten ihren Mund auf, als nach dem Abendregen, Hiob 29. vers 21. 22. 23. Und es iſt auch etwas groſſes um einen. klugen und verſtaͤndigen weiſen Mann; da⸗ her auch der erſte Kayſer von Oeſter⸗ reich, Rudolphus, zu ſeinem Wahl⸗ ſpruch oder Symbolo das erwaͤhlet hatte: Regni prudentia cuſtos: Klugheit behuͤtet Land und Leut In guter Ruh und Sicherheit. Die Klugheit erweißt ſich aber auch II.) in geiſtlichen Dingen, da hat ſie nun vornehmlich zu thun mit der Gnade GOttes: dieſe ſuchet ſie zu er⸗ langen, und durch Vermeidung des Boͤſen und Beobachtung des Guten, auch zu behalten, und heißt ſonſt die Klugheit der Gerechten, Luc. 1. v. 17. Sie ſichet auf ihr ſuͤndliches We⸗ ſen, wie es vorher um ſie geſtanden, und wie es nunmehro ausſehe? Sie unterſuchet alle Tage ihr Gewiſſen, wie es damit beſchaffen ſey, und wendet al⸗ len Fleiß an, damit ſie nicht gehindert werde in dem Wege, der ihr von GOtt verordnet iſt. Die Welt ruͤhmet ſich zwar auch einer Klugheit, wenn ſie die Wahrheit verbirget, hinter dem Berge haͤlt, auch wohl hier und dar ihren Naͤchſten hintergehet, und wenn ſie des⸗ wegen zur Rede geſetzt wird, ihren Sa⸗ chen eine Farbe anzuſtreichen weiß, man muͤſſe nicht ſo einfaͤltig altvaͤteriſch ſeyn, ſonſt werde man ausgelacht und hinter⸗ gangen; allein, das iſt keine Klugheit, ſondern Argliſtigkeit, Sir. 19. v. 19. Solche taugt nicht vor dem lieben Gott, GOe lichti Der in 4 dient men dent, ben; ſollt nun ten, dien hat Und ſiel S= ien ſ tren eigt Wer og leide ſius und ſhe e ker wvas⸗ Sorn lene n f ſt daß ben Am erſten Advent Sonntage. 7 GOtt, der will eine treue Seele, ein auf⸗ richtiges Herz haben Chron. 30. v. 7. Der Kaͤyſer Conſtantinus M. berief im Anfang ſeiner Regierung ſeine Be⸗ dienten vor ſich, und ließ ſich verneh⸗ men, welche denen Goͤttern opfern wüͤr⸗ den, die ſollten im Dienſte bey ihm blei⸗ ben, die aber ſolches nicht thun wollten, ſollten ſeines Dienſtes erlaſſen ſeyn. Da nun einige Chriſten den Goͤttern opfer⸗ ten, andere aber lieber den Hof, als die wahre Religion, quittiren wollten, hat er dieſe behalten, jene abgedankt, und geſagt: Eos regi ſuo nunquam ſideles tore, qui Deo infldeles exti- tifſent: Die wuͤrden ihrem Koͤnig nimmer getreu ſeyn, die GOtt un⸗ treu geworden. Dieſer groſſe Herr zeigte hier eine Fuͤrſtliche Klugheit. Wenn aber die Menſchen das nicht ver⸗ tragen koͤnnen, ſollte es der liebe GOtt leiden 6 Darum ſaget der HErr Chri⸗ ſtus: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tauben, Matth. 10. v. 16. Sehet alſo, ihr Men⸗ ſchenkinder, was ihr von dem Umgan⸗ ge mit der Weisheit habt, was aus ih⸗ rer Geſellſchaft vor Nutzen entſtehet, was vor erbauliche Geſpraͤche ſie fuͤhret. Sonſt ſind die Geſellſchaften nicht al⸗ lemal zu loben, denn es giebt Verſamm⸗ lungen, da man des Morgens fruͤhe auf iſt, des Sauffens ſich zu befleiſ⸗ ſigen, und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie der Wein erhitzet. Und ha⸗ ben Harfen, Pfalter, Paucken, Pfeifen und Wein in ihrem Wohl⸗ leben, und ſehen nicht auf das Werk des HErrn, und ſchauen nicht auf das Geſchaͤft ſeiner Haͤnde, Eſ. F. v. II. 22. Es giebt Geſellſchaf⸗ ten, da man ſich berathſchlaget wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, ſ. 2. v. 2. Da wandelin etliche im Rath der Gottloſen, ſie ſitzen da die Spoͤtter ſitzen, Pſ. 1. v. . Da koppeln ſich etliche zuſammen mit loſen Stricken, Unrecht zu thun, und mit Wagenſeilen zu ſuͤndi⸗ gen. Und ſprechen: Laß eilend und bald kommen ſein Werk, daß wirs ſehen, laß herfahren und kom⸗ men den Anſchlag des Heiligen in Iſrael, daß wirs inne werden. Eſa. 5. v. 18. 19. Wie ſind doch heut zu Ta⸗ ge die Geſellſchaften, die Zuſammen⸗ kuͤnfte beſchaffen? entweder redet man von fleiſchlichen Sachen oder man durchziehet das goͤttliche Wort, oder 1 ſchraubet ſeinen Naͤchſten, daß er dadurch ſehr geaͤrgert wird; ja es iſt wohl ehe einem frommen Chriſten in einer einzigen Geſellſchaft ein ſolcher Schnitt in ſein Herz gethan worden, daß er es ſein Lebetage nicht vergeſſen koͤn⸗ nen, ſondern vielmal gewuͤnſcht: wenn ich nur zu der Zeit waͤre aus der Com⸗ pagnie geblieben. So iſt aber die Geſellſchaft der Weisheit nicht be⸗ ſchaffen, da erhaͤlt man viel ſchoͤne Ga⸗ ben, da wird man klug gemacht, daß man erkennet, welches da ſey der gute . und und GOTT wohlgefaͤllige Wille, wie man die Suͤnde ſolle meiden, und dem Guten nachfolgen, als woraus wahre Gluͤckſeligkeit zu erlangen. Wenn nun von der Weisheit ſo viel Gutes auf ihre Geſellen und Liebhaber fleußt, wie vielmehr Segen, Gnade, Friede, Freude, Troſt und Barmher⸗ zigkeit wird nicht kommen auf diejeni⸗ gen, welche ſich gar zu JEſu Chriſto hal⸗ ten, wie werden ſie ſo weiſe, ſo klug, Die angenehme Geſellſcha Am erſten Advent Sonntage. ſo verſtaͤndig werden? Dent in Chri⸗ ſto liegen verborgen alle Schaͤtze der Weisheit, Coloſſ. 2. v. 3z. Der HErr JEſus wird in ſeinen Geſpraͤ⸗ chen ſie unterrichten, und die frommen Chriſten werden es annehmen, bis bey⸗ de mit einander das himmliſche Vater⸗ land betreten. Und das iſt es, was wir mit GOtt in Einem Jahrgange, gewoͤhnlicher maſſen vorzutragen und zu erwegen willens ſind. Nemlich: des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen . Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dein ft frommer Chriſten und Dabepy es heiſſen ſoll JSEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Abhandlung. 1B. Moſ. 2. v. 18. Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſey, ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die um (Ds beſtehet das menſchliche Le⸗ . 5 ben in einer Socialitaͤt, ſo ⸗ wohl was das Zeitliche an⸗ belanget, als das Ewige. Was wuͤr⸗ de es ſeyn, wenn nur Ein Menſch in einer Stadt, in einem Lande waͤre? gar nichts. Drum hatte es die goͤtt⸗ liche Weisheit ſelber ausgeſprochen, da die heiligen Engel, die Auserwaͤhl⸗ Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. ihn ſey. Ja es hat GOtt der HErr beſchloſſen, daß auch eine freundlich Geſellſchaft, eine angenehme Socia⸗ 1 N litaͤt ſoll ſeyn in dem ewigen Leben, ten, inn S fnit denn al ech vor tch wi ſolle rd iri Wer ſelbt 60 ſen gen, ſehn ch den⸗ ſſt r Cor det Morn kat e A hlick Fren der Mit hri⸗ ie Der ſpraͤ⸗ D zmen † bey⸗ ater⸗ zwir nge, und — ſelbſt GOtt mit ihnen, Freude der Welt. der durchdringende Troſt der Chri⸗ M Am erſten Advent Sonntage. 4 tn und die heilige Dreyfaltigkeit ſich mit einander allda vergnuͤgen werden, denn dieſes ſahe Daniel: Tauſend mal tauſend dieneten ihm, und zehen hundert mal tauſend ſtunden vor ihm, Dan. 7. v. 10. Die Ge⸗ rechten ſollen ja eingehen in das ewige Leben, Matth. 25. v. 46. Sie ſollen ja mit GOXXT umgehen. Es wird heiſſen: Siehe da, eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie, werden ſein Volk ſeyn, und er wird ihr GOtt ſeyn. Und GOtt wird abwi⸗ ſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗ geen, und der Tod wird nicht mehr noch Leid, noch Geſchrey, ſeyn, wird mehr ſeyn, noch Schmerzen, dernn das Erſte iſt vergangen, Off. 21. v. 3. 4. Die Auserwäaͤhlten werden GOtt anſchauen, wie er iſt von Angeſicht zu Angeſicht, 1Cor. 13. v. 12. O welch eine Freu⸗ de! welch eine Ehre! Per unicum momentum Deum videre, ſupe- rat omnia mundi gaudia, ſagt der ſel. Herr Lutherus: Einen Augen⸗ blick GOtt ſehen, uͤbertrift alle Das iſt eben Mein'n lieben GOtt von Angeſicht Werd ich anſchau'n, dran zweiſl H In ewger Freud und Seligkeit, Diie mir bereit, Iyhm ſey kob, Preiß in Ewig⸗ Solche nun zu erlangen, muͤſſen wir immer bey dem OErrn JESu ſeyn, in ſeiner Geſellſchaft muͤſſen wir uns befinden, und nach unſerm Evan⸗ gelio Achtung geben— I. Auf die Geſpraͤche, die ge⸗ halten werden. Dieſe ſind aber a) Lehrreiche! im⸗ maſſen der HERR Chriſtus in dem Evangelio lehret, daß er nothwendig habe kommen muͤſſen, wenn an⸗ ders dem menſchlichen Geſchlecht habe ſollen geholfen werden. Er beruft ſich auf das alte Teſtament im Zachar. 9. v. . Aber du Tochter Zion freue dich ſehr, und du Toch⸗ ter Jernſalem jauchze, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ein Gerech⸗ ter, und ein Helfer, arm, und rei⸗ tet auf einem Eſeh, und auf einem jungen Fuͤllen, der Eſelin. Es wird das rufende Volk angefuͤhret, das es auch in den alten Bund zuruͤcke ſehe, und die Worte Davids brauchte Pſalm 1II8. v. 24. 25. 26. Diß iſt der Tag, den der HErr machet, laſ⸗ ſet uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn. O HERR! hilf, o HErr, laß wohl gelingen! Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des HErrn. Sollten nun dieſe Weiſſa⸗ gungen erfuͤllet werden, ſo mußte der HErr JEſus kommen, kein Engel, kein 10 Menſch, keine andere Creatur konnte das thun, was JEſus thun ſollte; Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen, noch GOTT jemand verſohnen, Denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu erloͤſen, daß ers muß laſſen an⸗ ſtehen ewiglich, Pſalm 49. v. 8. 9. So war es; Gtt hatte den Menſchen gar ſchoͤn und herrlich erſchaffen, und ihn in einen ſolchen Zuſtand, in eine ſolche Gluͤckſeligkeit geſetzt, die nicht wohl zu beſchreiben, er war nach GOtt geſchaffen. Denn GOtt ſprach nicht allein: Laßt uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey; ſon⸗ dern er ſchuf auch dem Menſchen ihm zum Bilde, zum Bilde GOt⸗ tes ſchuf er ihn, 1B. M. r. v. 26. 27. Welche hochtheure Schoͤpfung auch Chriſtus im neuen Teſtament wieder⸗ hohlet, Matth. 19. v. *5„. Was war das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit? Es ſollkte ſich wohl ein Unterthaner gut wiſſen, wenn es hieß: Er ſaͤe ſeinem Koͤnig gleich; aber wie viel mehr war das, daß der Menſch war GOtt gleich; GOtt hatte ihm das voͤllige Pomi- nium in Creatoras, die Herrſchaft uͤber alle Creaturen gegeben, 1. B. Moſ. 1. v. 28. So war ihm alles unter⸗ worfen, und ob gleich das goͤttliche Ebenbild nicht in dieſer Herrſchaft be⸗ ſtand, ſondern es war nur ſequela ima. Einis, es folgte nur auf das goͤttliche Ebenbild: ſo beſtunde es doch in ei⸗ ner genauen, herrlichen Uebereinſtim⸗ Aum erſten Advent Sonntage. alles weg! lr⸗ muth! vor Geſundheit, Krankheit! vor die Heiligkeit, Suͤnde! vor das mung des Menſchen mit dem Aller⸗ hoͤchſten, und zwar nach allen ſeinen Kraͤften, zufoͤrderſt aber der Weisheit, des Verſtandes, der Gerechtigkeit, des Willens, der Heiligkeit aller Begier⸗ den, und der Unſterblichkeit des Leibes; das hatte alles GOtt nach ſeiner Guͤte und Gnade, als der liebreiche Schoͤ pfer, den Menſchen mitgetheilet, zu kei⸗ nem andern Ende, als daß GOttes Eh⸗ re und des Menſchen Seligkeit dadurch befoͤrdert wuͤrde. Paulus redet davon gar nachdruͤcklich alſo: Ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOꝛit geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit, Eph. 4. vers 24. Und weiter: Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗ ken aus. Und ziehet den neuen an, der da verneuert wird zu der Erkaͤnntniß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn geſchaffen hat, Colloſz. v. 9. 10. Woraus ganz klar erhellet. es habe das goͤttliche Ebenbild beſtan⸗ den in einer vollkommenen Heiligkeit und Erkaͤnntniß GOttes. Aber wo iſt dieſer Schatz nun hin! Wie lebt der Menſch nunmehr? ach leyder, es iſt Vor den Reichthum, Ar⸗ Leben, den Tod! vor den lieben GOtt, den hoͤlliſchen Geiſt, den Teufel, haben die Menſchen erhalten! Die Juͤden Es ſeye eine groſſe haben eine Fabel. Schlange im Paradies geweſen, auf ”?” diefer dieſe mael 6d (ir heiit ir! a gehen ihr he ſoher ee EKun Der J ums men urch od erun (ben mſſe Mum mnnnſch frdet Nett I lchtzig Reweſel beitgen dohin,e 90. 9, l0. Eiden, s no⸗ Ales ſinen Rheit, egier⸗ eibes; Gate Schd⸗ zken EHH eduſch en den GOit zer Ge⸗ het den 1 Wer: neen zuder geice Colloſs. (heet. befen⸗ eiigket bato t lebt der t/ Gi un, NM Nanthet er dis en Gt⸗ ſl heben De Didn des in Adam, Cor. 15. v. 22. fie Am erſten Advent Sonntage. 117 dieſer habe ein Reuter geſeſſen, Sam⸗ mael, der habe die Evam betrogen und verfuͤhret. Aber was brauchen wir ſolch Fabelwerk, wir haben die heilige Schrift vor uns. Ach wenn wir das 3 Cap. des 1Buch Moſis auf⸗ ſchlagen, moͤchten uns die Augen uüͤber⸗ gehen! O Adam und Eva! was habt ihr gedacht, daß ihr die Liebe GOttes ſo gering geachtet, dem Teufel gefolget, und euch und eure Nachkommen in ein ſo unbeſchreibliches Elend geſtuͤrzet? Der Apoſtel Paulus ſagt: Durch Ei⸗ nem Menſchen iſt die Suͤnde komm⸗ men in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchge⸗ drungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. F. v. 12. Nunmehro muͤſſen die Menſchen alle ſterben Durch Adams Fall iſt ganz verderbt, mDenſchlich Natur und Weſen! da findet ſich lauter Gebrechen am Leibe, denn unſer Leben waͤhret ſiebenzig Jahr, wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds achtzig Jahr, und wenns koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Ar⸗ beir geweſen, denn es faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon, Pfalm 90. v. 10. ja, es iſt ein Schatten auf Erden, Hiob 8. v. 9. und wenn auch alles noch zu ertragen waͤre, ſo iſt der letzte Feind, der aufgehaben wird, der aͤrgſte, nemlich der Tod, 1Cor. 15. „.26, O wie ſiehets da erbaͤrmlich aus mit einem Menſchen! Man mahlet den Tod ſonſt nackend, anzudenten, daß der Menſch im Tode nichts mit ſich naͤhme. Ohne Augen, weil er blind drein greife, und keine Perſon anſaͤ⸗ he; ohne Ohren, weil kein Bitten noch Flehen bey ihm helfe; ohne Naſe, weil ihn kein Balſam noch Raͤuchwerk vertreibe; mit langen Armen, weil er ſehr weit un ſich greif⸗ fe; ohne Fleiſch und Finger, weil er ſich mit keinem Geſchenke abwei⸗ ſen laſſe; mit einer Sanduhr, die Verfließung der menſchlichen Lebens⸗ zeit anzuzeigen; und mit einer Senſe, weil er dem Menſchen den letz⸗ ten Hieb verſetzt, als wie einer Blume oder Gras auf dem Felde geſchiehet. So gar ſchlecht ſtehts mit dem menſch⸗ lichen Leibe, aber noch eine elendere Beſchaffenbeit hat es mit der Seele! die hat ihre gewaltigen Feinde: Die Welt, Teufel, Suͤnd un SHoͤlle. Unſer eigen Fleiſch und Blut. Plagen ſtets hier unſre Seele, Laſſen uns bey keinem Muth. Da muß der arme Menſch mit David klagen: Siche, ich bin aus ſuͤndli⸗ chem Saamen gezeugt, und mei⸗ ne Mutter hat mich in Suͤnden empfangen, Pf. Fr. v. 7. Das iſt die boͤſe Wurzel, welche immer aus⸗ ſchlaͤgt, da finden ſich ſtrafbare Gedan⸗ ken, boͤſe Worte, unheilige Werke, da⸗ durch weicht der Menſch von OOtt ab, l ununnd S 12 Am erſten Advent Sonntage. und macht ſi ch zu einem Sclaven der Hoͤllen; hoͤret doch/ was Johannes ſagt: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teu⸗ fel, 1Joh. z. v. 8. Merkets doch, was unſer JEſus ſagt: Wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnden Knecht, Joh. 8 v. 34. Wein man dienet, von dem bekommt man auch den Lohn. Was iſt aber der Lohn der Suͤnde? Jacobus ſagt Cap. 1. v. 15. Wenn die Suͤnde vollendet iſt, gebieret ſie den Tod. Sehet, das iſt es, was uns ſo verhindert in unſerm Chriſtenthum; das liegt uns in dem Wege, daß wir nicht ſo fort koͤn⸗ nen in den Kampf des Glaubens, und ob gleich mancher denkt, es habe damit nicht viel zu bedeuten, es ſey etwa um ein Vater Unſer, oder: GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig! zu thun, ſo iſts doch weit gefehlet; o es iſt nicht ſo leichte ſelig zu werden! Denn wenn ein from⸗ mer Apoſtel Paulus ſich beklaget: Ich elender Menſch, wer wird mich er⸗ loͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 2 4. Was ſoll ein anderer armer Suͤnder thun? Mit einem Wort: Es ſiehet uͤbel aus mit uns! und gehet uns als wie Kindern, welche verſchwen⸗ deriſche Eltern gehabt, und alles durch⸗ gebracht, die erzaͤhlen zwar oft: Mein Vater und Mutter waren reiche Leute, hatten ſchoͤne Aecker und Wieſen, aber ſie haben alles verthan, und uns in das groͤßte Armuth geſetzet; ſo iſt es mit uns Menſchen beſchaffen. Adam und Eva hatten zwar das goͤttliche Ebenbild, ſie waren tauſendmal geſegnete Leute, aber ſie ſind gefallen, ſie haben es verlohren, und uns in zeitlich und ewig Herzeleid geſtuͤrzet! Sollte aber nun dieſem Un⸗ gluͤck abgeholfen werden, mußte der HErr JEſus kommen, und vor die Men⸗ ſchen ſterben; das that er nun nach un⸗ ſerm Evangeli lio/ und ſprach: Saget der T ochter 3 Zion: Siehe, dein Koͤ⸗ nig kommt zu dir! Das hoͤren from⸗ me Chriſten, nehmen es zu Herzen, und daher ſind die Geſpraͤche, die ſie mit dem HErrn JIE Sul haͤlten, an ihrer Seite auch b) Erbaulich. Im Evangelio hatte das Volk eine herzliche Freu⸗ de, als der Heyland ankam, ſie nahmen ihn an mit Frolocken; Hoſianna dem Sohne David! Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe! Der HErr, Chriſtus hatte zwar in ſeinem Leben viel Feinde, aber doch auch einige Freunde; Er kam wohl in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗ men, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben, Joh. 1. v. I1. 12. So faͤnden ſich auch jetzo derer, welche ihre Freude an ihm hatten! Fromme Chriſten thun das auch; denn wenn ſie hoͤren, der HErr JEſus ſey kom⸗ men, als ein Menſchen Sohn, ſelig zu machen, das verlohren war, Matth. 18. v. ſo nehmen ſie das Wort an mit Sanftmuth⸗ das in ihnen .— nt iühres ſeſin lie u von von mitt ſeine mit Und ift Ende, het ftͤlich fſene Amhn Chri⸗ kolnten den b ber nen, AKid alln⸗ der hun⸗ get K⸗ tome und tdein Geite gelio⸗ reu⸗ ginent dein der iel de; um, nicht nah⸗ iNehn 11. 12. Helche ntne n ſie foltt⸗ wal⸗ das gin nen NIIeS 66 Am erſten Advent Sonntage. ihnen gepflanzet iſt, welches kan ihre Seelen ſelig machen, Jac.r. v. 2r. ſie ſind froͤhlich, daß er ſie als verlohr⸗ ne und verdammte Menſchen habe theuer erloͤſet, erworben, gewonnen, voͤn allen Suͤnden, vom Tod und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Seerben. Redliche Untertha⸗ nen freuen ſich, wenn ihre gnaͤdige Landesherrſchaft in ihrer Stadt ein⸗:— ziehet, gehen vor ihr her, rufen ein froͤliches Vivat aus; wie vielmehr freuen ſich fromme Chriſten uͤber die Ankunft des Koͤnigs der Ehren JEſu Chriſti, der da will in ihre Herzen kommen, zwey angenehme Gaͤſte wer⸗ den bey ihm ſeyn; ſein lieber Vater und GOtt der heilige Geiſt; was wer⸗ den dieſe drey Perſonen nicht mit⸗ bringen? GOtt der Vater, Barm⸗ herzigkeit! der OHErr JEſus, Liebe! GöOtt der heilige Geiſt, Troſt! an der Sache iſt nicht zu zweifeln, das Wotrrt Die Weltfreude iſt alſo nichts gegen iſt offenbar und gewiß: Wer mich lie⸗ bet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14. v. 23. Iſt das nicht eine Freude! iſt das nicht eine Vergnuͤgung! Ich freue mich im HErrn, und mei⸗ ne Seele iſt froͤlich in meinem GOtt. Denn er hat mich angezogen mit 13 den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit beklei⸗ det: ſeufzet die glaͤubige Seele Jeſ. 6r. v. 10. Sie thut dem HErrn JEſu Thuͤr und Thor auf, und ſaget: Gehe herein, du Geſegneter des HErrn, waruin ſteheſt du drauſſen? 1Buch Moſ. 24. v. 31. Sie raͤumet alles ſuͤndliche Weſen weg, ſie kan nicht traurig ſeyn,; Gute Nacht, o Weſen, Das die Welt erleſen, Mir gefaͤllſt du nicht. Gute Nacht, ihr Suͤnden!“ Bleibet weit dahinten. Koinmt nicht mehr ans Licht. Weiche weg, was Trauren heißt, IESIIS will mir reichlich Vater, Sohn und heilger Geiſt will in meinem Herzen woh⸗ — nnenn. Mich erfreuet GBttes Geiſt, Weiche weg, was Trauren dieſer Seelenfreude. Der Pabſt Martinus, welcher der Fuͤnfte unter ihnen war, hatte einſtmals gute Ge⸗ danken, daß er ſich die Welt und ih⸗ re Herrlichkeit vorſtellete; daher ließ er einen Scheiterhaufen mahlen, in deſſen Flamme Kayſer⸗ und Paͤbſtliche Kronen, Kardinalshuͤte, Biſchoffs⸗ miden und dergleichen, verbrennet mit den Worten: Sic omnis mundi So gehts der Ehre dieſer Welt, Daß ſie Staub und Aſche Das weiß auch ein Kind GOttes, daher ſpricht es zur Welt⸗Freude! Was macheſt du? und zum Lachen, du biſt toll, Pred. Sal, 2. v. ;ꝛ?. JE⸗ ſus aber iſt ſeine Freude, JEſus iſt ſein Lachen, JEſus iſt ſeine Wonne, JE⸗ ſus iſt ſeine Herrlichkeit, daher frage man, wenn man wolle, wie es um daſ⸗ ſelbe ſtehe? es wird allezeit heiſſen: JESlII, meine Freude! Das thut groſſen Ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet, Sir. 10. v. 27. Wir wollen aber nun 8 Es ſtehet im Evangelio: Etliche hie⸗ ben Zweige von den Baͤumen, und h auch ſen Ort, wohin dieſe Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Hier findet ſich aber a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio waͤhrete das Hoſianna nicht lange, es folgete darauf das Cru⸗ eifige; war Chriſtus jetzo froͤlich einge⸗ zogen in Jeruſalem; ſo gieng er in drey⸗ en Tagen traurig aus Jeruſalem; je⸗ tzo wurde er mit jauchzender Stimme eingefuͤhret, hernach mit vielen Thraͤ⸗ nen aus der Stadt begleitet. So ge⸗ hets hier in der Welt! hat aber Chri⸗ ſtus das empfunden, ſo werden ſeine Am erſten Advent Sonntage. . Chriſten auch nicht leer aus ehen, un⸗ ee uuen ſere Leiber ſind ja Chriſti Glieder, 1 Corinth. 6. v. 15. Wie oft ſcheinet bey uns die Sonne, da ſind wir froͤlich, gar bald darauf entſtehet ein harter Donnerſchlag, der macht uns traurig: So faͤngt auch mancher weiſer Mann. Z Ein gutes Werk zwar froͤlich an, Und bringts doch nicht zum Stande, Haus, S Doch nur auf lauterm Sande. Faſt aer Deig und Spitzen Und eh er ſichs verſiehet. 1 Vergeblich ſich bemuͤhet. ſtreueten ſie auf den Weg. Das thaten ſie Chriſto zu Ehren, ſie hatten ſonſt nichts, damit ſie ihre Liebe konnten an den Tag legen; aber mit frommen Chriſten gehets anders, da wird ihnen oft was in den Weg gelegt, daß ſie nicht koͤnnen fortkommen. Was vor Hinder⸗ niſſe finden ſich nicht im Chriſtenthum! Paulus ſagt zwar: Laſſet uns lau⸗ fen in dem Kampf, der uns ver⸗ ordnet iſt, Ebr. 13. v. I. Allein was haͤlt uns hier nicht auf, der Teufel, die Welt, und unſers Fleiſches Wille, und wenn — Er baut ein Schioß und feſtes 1 Wie mancher iſt in ſeinem GOtt alles nach ſeiner Gnade, und — Sinn. “ moͤchten wir wol mit Sirach rufen: Fuͤr⸗ ſten, Herren und Regenten ſind in— So liegt er da, und hat ſein Fuß dem Fuſeſ deihre lao uberfte einen fegen! aurig daſch! Depſa fagte wire? ſſ nir n m dochn l den eheet, nnn de tl Diſte ndan Gcet Weg ß a ber eler der weni uth un. ſeder, cheinet foͤlich, harter urig: weiſk ſchen, tzum ſeſtts inemm Pſeen ſ ie und immen. dihnen jenicht giden ſhui/ 6 lalH ver⸗ was 1 Dos Hatten vonten der zum Leben fuͤhret, wenn wir auch lange gelaufen ſind, ſo laufen wir zuletzt den allerſchlimmſten Weg, da wollen die Augen nicht mehr ſehen, die Ohren nicht mehr hoͤren, die Fuͤſſe ſich nicht mehr bewegen, die Haͤn⸗ de ihre Verrichtung nicht mehr haben, ſo laufen wir dem Tode in den Rachen, da giebts rechte ſchwere Berge zu uͤberſteigen. (Einſtmals kam ich zu einem ſonſt chriſtlichen und frommen Patienten, der kaum aus dem Bette ge⸗ ſtiegen war, und auf einem Stuhl ganz ande⸗ raurig ſaß, daß alles an ihm zitterte; da ich ihm nun von GOtt Gnade und Beyſtand gewuͤnſchet hatte, und ihn fragte, warum er ſo niedergeſchlagen waͤre? ſo antwortete er mir: iſt mir dieſe Nacht gar uͤbel gegangen, ich habe einen rechten Loͤwengraben Man ſehe doch nur, ſo ſoll ein weiches Bette, dar⸗ auf der Menſch ausruhet und ſich er⸗ hohlet, ein Loͤwengraben ſeyn?) ſo an meinem Bette gehabt. kann das, was uns ſonſt angenehm und lieblich ſcheinet, zu lauter Dornen und Diſteln werden. Welches der liebe Hey⸗ land auch gar wol anzeiget, da er ſpricht: Gehet ein durch die enge Pforte, denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdamm⸗ niß abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die drauf wandeln. Und die Pfor⸗ te iſtenge, und der Wes iſtſchmahl, und wenig iſt ihrer, die ihn finden BDath. 7. V. 33. 14 Das weiß. ein⸗ Am erſten Advent Sonntage. 15 frommer Chriſte wohl, drum ſeufzet er auch: O JESII Chriſt, meines Lebens Licht! Ich hab fuͤr mir ein ſe ſchwere Reis u dir ins himmliſch Paradeis, Da iſt mein rechtes Vater⸗ land, Daran du dein Blut haſt ge⸗ =ò wandt. Zur Reis iſt mir mein Herz ſehr Der Leib gar wenig Kraͤfte hat, Allein mein Seele ſchreyt in mir: Herr, hohl mich heim, nimm G mich zu dir. Drum ſtaͤrk mich durch das Lei⸗ den dein, In meiner letzten Todesvein, Dein Blutſchweiß mich troͤſt und erquick, Mach mich frey durch dein Band und Strick. Doch wenn dieſes alles uͤberſtanden, findet ſich auch b) Groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit. Nach dem Evangelio zog der HErr Chriſtus zu Jeruſalem ein mit groſſen Freuden, dann das Volk, das vorgienge und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna, dem Soh⸗ ne David! Gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe!, So zie⸗ hen fromme Chriſten ein mit Freu⸗ den in das himmliſche Jernſalem, denn ſie ſind in der Geſeüſchaft des OErrn 16 HErrn JESu, der Himmel iſt das neue Jeruſalem, Offenb. 21. v. 2. eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk ſeyn, unnder ſelbſt GOtt mit ihnen, wird ihr GOTT ſeyn. Und GOTT wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗ ſchrey noch Schmerzen wird mehr ſeyn, denn das Erſte iſt vergangen, v. 3. 4. Dieſes Jeruſalem, das dro⸗ ben iſt, nimmt die Glaͤubigen gerne auf, denn es iſt unſer aller Mutter, Gal. 4. v. 26. Wenn ſie nun aus der Wielt gehen, halten ſie ihren herrlichen Einzug in den Himmel, da gehen viele heilige Engel voran, viele folgen nach, da heißts: Hoſianna! Halleluja! Laſ⸗ ſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗ men, und ſein Weib hat ſich berei⸗ tet, Offenb, 19. v. 7. Da kommen die Erloͤſeten des HErrn gen Zion mit Jauchzen, ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen, Jeſ. 35. v. ⁰. Hat nun ſchon mancher Chriſt ſeinen Abzug ge⸗ nommen ans der Welt in Armuth/ md So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeynn Am erſten Advent Soͤnntage. * Wankheit, Verachtang, Schmach; Spott und Hohn, ey ſo halte er auch½ ſeinen Einzug in Jeruſalem, in den d Himmel, mit Freuden, mit Ehre, in N Geſundheit zum ewigen Leben Meiner Augen Troſt und Licht, Alle Thraͤnen, alle Schmerzen S Wiſchen von dem Angeſicht, Und mit groſſem Inbiliren Mich zur Himmels Freud einfuͤh⸗ Drum ſo hoͤret alle her JEſum laß ich nimmermehr. Und da gehets ganz anders her, als bey Menſchen, denn da hat man bey Belagerung einer Stadt wohl ver⸗ ſprochen, wenn ſich die Stadt wuͤrde ergeben, ſollte alles darinne lebendig Muen bleiben, und frey ein jeder ausziehen,. Wn wenn aber die Uebergabe geſchehen, nn Vu iſt alles jaͤmmerlich niedergehauen wor⸗ eril den. Nein, ſo iſt der liebe Gtt nicht, Wuhrgen er iſt ein GOtt der Wahrheit, was un dern er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſ. 33. Uchts nn v. 4. Hat er die Seligkeit verſpro. e ihn n chen, ſo ſchenkt er ſie auch, hat er den bebene Himmel verheiſſen, ſo giebt er ihn Vemaß auch! Da wirds recht gut ſeyn. Ach! Eninnen Im Himmel iſt gut wohnen, lumen Hinauf ſteht mein Begier, e Da wird GOtt ewig lohnen d. Dem, der ihm dient allhier. Alͤne . Vo e hntech⸗ auchl in den “ Ccht zen 4 t en vohl de ⸗ dtde . ebendig ſiehe. ſtebe, viel unauſtaͤndiges und ſundliches wahrgenonnnen, haͤtte ihn auch viel⸗ mal darum geſtraft, allein es haͤtte , was nichts wollen anſchlagen, ſo naͤhme er ihn wohl noch auf ſeinem Ster⸗ left wot⸗ niht N. hetſpr⸗ te er den M! nen gieln , in e, dS — ſetzes, ſchrieben ſind, daß du fuͤrchteſt dieſen herrlichen und ſchrecklichen ⏑ 2 Alm andern Advent Sontage. „ Der GOrC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraſt des heiligen Geiſtes Amen! Oit ganz beſonderm Nach⸗ druck beſchreibet Moſes den GOtt des Himmels und der Eden, wenn er ihn nennet einen Schreckl ichen, wie zu eſen 5 Buch Moſ. 28. v. 58. ſeine Werte lauten al⸗ ſo: Wo du nicht wirſt halten, daß du thuſt alle Worte dieſes Ge⸗ die in dieſem Buch ge⸗ Namen, den HErrn deinen GOtt Wir wollen den Fall ſetzen, es haͤtte ein Vater bisher an ſeinem Sohne bebette vor, und gaͤbe ihm gute Vermahnung, ob er ihn zuletzt noch n gewinnen koͤnnte. Namen des OERRN vielmal denen Kindern Iſrael ihr unrechtes und ſünd⸗ liches Verfahren gegen GOtt So hatte Moſes im ſtellt, aber es war immer in den Wind geſprochen, ſo wollte ers noch einmal mit ihnen verſuchen, kurz vor ſeinemn vorge⸗ daß ſterbender Leute letzte Worte tief ins Herze gehen, und oaher nimmt er das ganze Iſrael vor, ſtellet ihnen zuerſt vor das Gute oder den Segen GOttes, wenn ſie wuͤrden fromm ſeyn; zeiget ihnen aber auch das Boͤſe, oder den Fluch, wenn ſie wuͤrden von GOtt abw ichen und in Suͤnden wa deln, und unter andern fuͤhret er als ein grauſames Zorngerichte GOttes an, daß die Muͤtter ihre Affterge urth und ihre Soͤhne, die ſie gebohren haͤt⸗ ten, in groſſer Hungersnoth wuͤrden freſſen! Damit nun ein jeder deſto eher das glauben moͤge, ſpricht Moſes, das iſt ihm gar ein geringes, denn er iſt ſchrecklich. Es hat ſich auch ſo in der That beſunden, dann die Hiſtorie der Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem wei⸗ ſet, daß eine Mutter in der grauſamen Hungersnoth, ihr junges Kindlein in der Wiege geſchlachtet, und das halbe Theil gebraten und geſſen, die andere Haͤlfte, als die Kriegsknechte umher gelaufen, Speiſe zu ſuchen, habe ſie ih⸗ nen fuͤrgeſetzt, welcher ſchreckliche Fall auch die groſſen He erren zu Jeruſaſem gar aufſer ſih geſetzt. Womtt auch Jexremias einſtimmet, da er ſpricht: Code, weil man inogemein davor haͤlt, Ee haben die barmhe⸗ i en Weiber Weiber ihre Kinder ſelbſt muͤſſen kochen, daß ſie zu eſſen hatten in dem Jammer der Tochter meines Volks, Klagl. Jere. 4. v. 10. Ach ſollte das kein ſchrecklicher GOtt ſeyn! Sehet doch wie weit es mit einem bos⸗ haftigen Menſchen kann kommen? ſchrecklich iſts in die Haͤnde des le⸗ bendigen G Ottes zu fallen, Ebr. 10. v. 31. Darum ihn auch Daodid alſo zu verehren befiehlet: Bringet Ge⸗ ſchenke dem Schre cklichen. Der den Fuͤrſten den Muth nimmt, und ſchrecklich iſt unter den Köni⸗ gen auſf Erden, Pfſ. 76. v. 12. 13. Es wollte ja Jeremias gerne alle Schmach und Spott ertragen, wenn er nur wuͤſte, das GOtt ſein Freund ſey daher ſpricht er: Sey du mir nur nicht ſchreklich, meine Zuverſicht in der Noth, Jer. 17. v. y.· So 18 Aim andern Advent Sonntage. bleibt demnach GOttes Majeſtat ſchrecklich, ſchrecklich iſt ſein Name, ſchrecklich ſind eine Worte, und ſchreck⸗ lich ſind ſeine Strafen, ſchrecklich wird auch ſeyn ſein Tag, da er richten will den Kreyß des Erdbodens. Denn un ſer Evangelium zeigets an: Es wird denen Leuten bange ſeyn, und wer⸗ den zagen. Bedoch wie ſich ein ein Unterthan bey ſeigem Fuͤrſten; alſo fuͤrchtet ſich auch ein wahrer Chriſt nicht vor dem ſonſt ſchrecklichen GOtt, vor ſeinem ſchrecklichen juͤngſten Tage, denn er iſt bey dem OErrn JEſu! Wir werden das mit mehrern vernehmen aus unſerm Evangelio, zu deſſen gott⸗ ſeliger Betrachtung wir nns wollen wenden, vorher aber um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes bethen ein glaͤubi⸗ ges und andaͤchtiges Bater Uunſer. “ Evangelium Luc. 21. v. 25⸗36. u nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond, und Sternen, und auf Erden wird den Lenten bange ſeyn, und werde n zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Furcht, und fuͤr Warken der Dinge die da kommen ſellen auf Erden: Und alsdenn werden ſie ſehen des Men⸗ Kraͤfte ſich bewegen werden. Deinn auch der Himmel ſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herrlich⸗ keit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Häupter auf, darum daß ſich eure Erlöſung naher. ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigen baum und alle Baäͤu⸗ me, wenn ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſetzet ihrs an ihnen, und merket, daß ietzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet be — Le en— ſoll Kind nicht fuͤrchtet bey ſeinem Vater, Reun 1. d. 10, Arathen üſahn, Und er cahen d mel w irr Sun ſphnel Nie au igr w e den en Gea Scwwe ſins il, ene Nin a nd Olche Jl end ie Ugten 5 u inh en Ud hgt Nane, ſhch ih d ten will NRnnun⸗ wird id wer⸗ ſich en Vater⸗ z alſo Cheiſt Tage⸗ jnehmen ſingott⸗ wollen Zehſand glgubie⸗ d, And wperoen hrkender. Uuſet. . 62 der .RR hatte Tobia einen Sodyn beſcheret, der auch Tobias hieß, ſ Wir Schweige und ſey getroſt, . Aim andern Advent Sonntage. i gehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch, 19 diß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis das es alles geſchehe. Him⸗ mel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Aber Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. die auf Erden wohnen. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allen, daß geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Eingang. NDenn der alte Tobias ſein be⸗ N trubtes Weib wegen des langen Auſſenbleibens ihres licben Sohnes wollte troͤſten, nahm er den Grund dazu her von ſeiner gu⸗ ten Geſellſchaft, denn er ſprach: un⸗ ſerm Sohn gehets, ob GOTT will, wohl, er hat einen getreuen zeſellen vey ſich, Tob. . v. 7. denn nahm er an, als ein Geſchenk, und lehrete ihn GOttes Wort von Ju end auf, daß er GO Tfuͤrch⸗ tete und die Sunde meidete, Tob. I. v. 10. Er war bisher auch wohl gerathen, und ſchiene nichts mehr uͤbrig zu ſehn, als eine gluͤkſelige und ver⸗ gnüͤgte Deyrat,, daer fertigte ihn der Vater und Mutter ab, daß er ſich ſoll⸗ te nach einer frommen Perſon umſehen, und zugleich eine gewiſſe Schuld von zeyen Pfand Silber bey Gabel zu Rages in Meden einfordern, nur fehlete es an einem guten Gefaͤhrten. Da nun der junge Tobias ſich umſahe, fand er einen feinen jungen Geſel⸗ len ſtehen, der hatte ſich angezogen, und vereitet zu wandern. Und wu⸗ ſte nicht, daß es der Engel GOttes war, Tob. F. v. 5. 6. Als hierauf dieſer mit dem alten Tobia geredet, und dieſe Reiſe mit zu thun gegen thn ſich erklaͤret hatte, traten ſie beyde den Weg im Namen GOttes an, und zogen foͤrt, ſie blieben aber uͤber die geſetzte Zeit aus, daher ſieng der Vater an zu ſorgen, die Mutter ward traurig, ſie weinten alle beyde, und die Mutter brach endlich in die Worte aus: Ach mein Sohn, ach mein Sohn, warum haben wir dich laſſen wandern, unſere einige Frende, unſer eini⸗ ger Troſt in unſerm Alter, unſer Herz und unſer Erbe! Wir haͤt⸗ ten Schatzes gnug gehabt, wenn wir dich nicht haͤtten wegge aſſen. C 2 Eltern, Eltern, und ſonderlich die Muͤtter, ſind ganz empfindlich uͤber il hen auch zu Derzen, das Herz blu⸗ tet, wenn ein Stuͤck von demſelben ge⸗ riſſen wird; ſindet ſich doch wohl Da⸗ vid, weicher bey dem Tode eines un⸗ ausruft: Ach mein Sohn, Abſalom, mein Sohn, gerathenen Sohnes mein Sohn Abſalom! Weo ollte Gott, ich muͤßte fuͤr dich ſterben! O Abſa⸗ lom, mein Sohn, mein Sohn! 2 B. Saſft. 18. v. 33. Wie vielmehr Jephta, welcher bey dem Verluſt ſeines lieben wohlgerathenen Kindes ſeine Haͤnde zuſammenſchlaͤgt, und ſeufzet: Ach meine Tochter, wie bengſt d— mich, wie betruͤbſt du mich! Richt. II1. v. 35. So giengs auch de Mutter des jungen Tobiaͤ, ſie war herzlich betruͤbt, und wuͤnſchete, daß ſie ihren lieben Sohn haͤtte bey ſich behalten, doch der Vater faßte ein maͤnnliches Herz: Schweige und ſey getroſt, unſerm Sohn gehets ob GOtt will, wohl, er hat einen getreuen Geſellen bey ſich. Er wuß⸗ te zwar noch nicht, war, ſondern er hielte ihn, den Ge⸗ ſellen, vor einen aufrichtigen Menſchen, vor einen getreuen Iſraeltten, der ſchon ſeine Zuſage werde halten; haͤtte er aber jetzo gewußt, was er hernach erfuhr, daß es ein guter Engel waͤre, ſo haͤtte er gar nicht geſorgt, denn das iſt ja das Werk dieſer heilgen Bothen, ſie ſind aus ge⸗ hre lieben Kin⸗ der, ſie kommen von Herzen, und ge⸗ daß es ein Engel ſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit, Ebr. 1. v. 14. Wer in ihrer Geſellſchaft iſt, der iſt wohl verwahret, daher ein glaͤubt ger . ł Chriſt GOtt un ihren Schutz anruft: dei Daß ſie ſters uin dein Haͤuflein ſeyn, meiſt Wach halten widern boͤſen Geiſt. Plinius berichtet, die Schwalben beglei⸗ teten die Schiffahrenden, alſo, daß ſie dem in der See irrenden Schiffe den Weg weiſen, daher die Worte von einer gelehrten Feder hinzu geſetzt wor⸗ den: Comitantuùr errantem: Sie ſtellen, was verir ret war, Auf rechtem Wege wieder dar. bewahren, ſo wohl am Tage, wenn ein frommes Kind ſinget: Dein'n Engel laß auch bleib den, Und weichen nicht von mir, Den Satan zu vertreiben, Auß daß der boͤſ Feind hier In dieſem! Jammerthal Sein Tuͤck an mir nicht uͤbe, Leib und Seel nicht betrube, Und brina mich nich t zu Fall; als in der Nacht, da ein wahrer Chriſt le get⸗ Senduns, Hẽ⸗ E iſt, d die Engel Nach d dein'm? Befehl auch aller⸗ Aber das ſind ſchlechte Gefehrten und Geſellen gegen die heiligen Engel, dieſe koͤnnen recht behuͤten, beſchuͤtzen und— mit dieſem Geber ſich in ſein Bette R D Breu biſen. dee ger nruft: Annn ͤſtein l Geiſt. rte von Et wo war, fen An d l⸗ deſe en Ged Breit aus die! O ESI, meine Freude, Nuünmm nur alles von mir hin, Fluͤgel beyde, Und nimm dein Kuͤchlein ein: Will Satan im ich verſchlingen, So laß die Englein ſingen: Am andern Advent Sonntage. 21 ſeyn, er koͤnnte ſi icher reiſen, weil er einen Eunugel bey ſich hatte; jedoch es iſt die Gluͤckſeligkeit eines glaͤubigen Chriſten noch groͤſſer, denn er hat den OErrn JE⸗ ſum gar als einen ereuen Geſellen bey Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn. ſich; ſolches nun deſto beſſer zu erkennen, So konnte der? Tobias wohl zufrieden betrachten wir aus unſerm Evangelio: Die angenehme Geſellſchaft frommer Cheiſten und des HErrn JCEſu. Da wir werden ſehen 1I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein Jakſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel! ein. Votum: Ich veraͤndre nicht den Sinn: Kuch ſchon der Koͤnig David war in GOtt vergnuͤgt, wenn er an ſeine Geſellſchaft dach⸗ te, er richtete ſich damit auf: Ich bin beyde dein Pilgrim und dein Buͤr⸗ ger, wie alle meine Baͤter, Pf. 39. d. 13. Er war ein Reiſender, der eigen getreuen Beyſtand noͤthig hatte! Dieſe Reiſe, dieſe Wander⸗und Pilgrim⸗ ſchaft dauret noch: Wohl dem, der den leben GOit bey ſich hat. Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Wer JEſum bey ſich hat, kann ſicher veiſen, Er wird ihm ſchon den Weg zum Himmel weiſen. Wer JES!M bey ſich hat in hechſten Noͤtben, Den kann kein Teufel nicht, noch Pörder todten⸗ Darzu iſt der HErr JElus auch bereit. Witr wollen ſehen, was dieſe Geſellſchaft mit einander thut. Sie halten 22 I. Geſpraͤche. Die ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche. Im Evangelio lehret unſer Heyland: Es ſey alles in der Welt vergänglich, aber GOtt und ſein Wort blieibe ewig. So ſaget er: Hummel und E⸗ den werden verge⸗ hen aber meine Worte vergehen nicht. Es harten einige den ſchoͤnen Tempel zu Jeruſalem geſehen, daß er geſchmuͤkt waͤre von feinen Steinen und Kieinodien, er der Heyland aber hatte geſagt: Es wird die Zeit kom⸗ men, in welcher des alles, as ihr ſehet, nicht ein Stein auf dem an⸗ denn gelaſſen wird, der nicht zubro⸗ chen werde, v. 6. Da nun eelichen das wunderlich, awohl unglaublich vor⸗ kommen wollte, und ſie deswegen nach der Zeit fragten: er⸗ wenn ſe di das werden? ſo erklaͤrte ſich der HEr Chriſtus und ſprach, es wuͤrde geſche hen bey der herannahend n Zer eratohrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem, als welches ein Vorbild werde ſeyn, des herannahenden juͤngſten Tages, an welchem alles vergehen werde, Him⸗ mel und Erde. Das iſt doch viel! man ſehe an den Himmel, Sonne, Mond und Sterne, was vor einen hellen Schein geben dieſelben? wenns Da⸗ vid ſiehet, ſo ſo richt er: Die Him⸗ mel erzaͤhlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤn⸗ de Werk, Pf. 19. v. 1 Man ſehe an die Erde, wie herriich, wie praͤchtig iſt Am andern Advent Sonntage. dieſe nicht gezieret? was vor ſchoͤne Blu⸗ men, was vor edle Kreaturen werden nicht darauf gefunden? Daher ſagt David abermal: Wie weißlich iſt nicht alles eingerichtet in der Natur, daß ſie ihren Lauf behaͤlt, da kommt der Sommer, auf vdieſem foigt der Herbſt, darnach der Winter und darauf der Fruͤhling. Es hat ſonſt wohl kuͤnſtliche Leute gegeben, die gewiſſe Uhrwerke oder Maſchienen haben ver⸗ fertiget, welche man lange Zeit nicht hat duͤrfen aufziehen, aber ſie haben doch endlich geſtockt; hingegen was GOtt gemacht hat, bleibt immer gut, ſo lange er will, er hat alles geordnet, mit Maaß, Zahl und Gewicht, B. Weish. 11. v. 22. aber das alles ſoll ver⸗ gel hen, Himmel und Erde werden verge⸗ hen; darum ſagt GOtt ſelbſt: ſo lan⸗ ge, NB. alſo nicht immer und ewig! ſo lange die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren Saamen und Erndte, Froſt und Hize, Sommer und Winter, Tag und Nacht, 1B. Moſ. 8. v. 22 Es ſolle alles vergehen, nem⸗ lich am juͤngſten T trus ſagt, 2 Petr. 3. v. 7. Der Him⸗ mel jetzund und die Erde werben durch ſein Wort geſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden, und im 10. Vers. Es wird des HErrn Tag kommen als ein Dieb in der Nacht, in welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem Kra⸗ chen, Tage. Hoͤret, was Pe⸗ en, d Hite ſind d Die Erde iſt voll der Guͤte des HErrn, Pſ. 33. v. 5. werden Nunr ſlllcch Rund m eels, Theſa Wayrhe die Aoſ (o der taen? ZDolt ſehn e a ſolſen Me, groſen Franten hergeta int von inne men ih ut⸗ tdor ein ſde ſich eſif einn temen, un bln, enſ ſ es it, “ Eußfn, ne Bn werden het ſagt iſt voll 1) d 5. gerichtet ſenfbigt er. nd nſt wohl gewiſe ben vet: it kicht . hoben en was ner gut, rdnet, ſolver, nderge⸗ olan⸗ argl ticht Crndte, er und 8. Doſ. 1, nein⸗ as Pe 4 Himm⸗ en, und Hertn in der Hinme en Kr⸗ hen. 8 then, die Elemente aber werden fuͤr Hitze zerſchmelzen, und die Erde und die Werke die drinnen ſind, werden verbrennen. Paulus der H. Apoſtel zeiget noch weiter, wie der Richter alles Fleiſches werde kommen, nemlich mit einem Feldgeſchrey, und mit der Stimme des Ertzen⸗ gels, und mit der Poſaune GOrtes, 1 Theſſ. 4 v. 16. Wer will alſo an der Wahrheit der Sache zweifeln, welche die Apoſtel des HErrn Chriſti und er ſeloſt der OErr JEſus ſo deutlich vor⸗ tragen? Was wird das nicht vor eine 3 Zeit ſeyn? Welch ein Tag wird das ſeyn? an welchem Hinmel und Erde ſollen vergehen: Das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hören? Joh. 6. v. 60. Wir haben bishero von einem groſſen Wolkenbruch gehoͤret, der in Franken an erlichen Orten geſchehen, dadurch ganze Doͤrfer und Fleken dergeſtalt in kurzer Zeit uͤberſchwem⸗ met worden, daß alles, was ſich dar⸗ inne menſchliches befunden, jaͤmmer⸗ lich umkommen. Was muß da nicht vor ein Wehklagen geweſen ſeyn 2 Man bilde ſich ein: Man ſaͤhe unſere Stadt auf einmal mit allen Einwohnern ver⸗ brennen, was wuͤrde da nicht vor ein Winſeln, vor ein Schreyen, vor ein Rufen ſeyn? Wie ſchrecklich klinget es nicht, wenn nur ein Menſch ins Waſſer gefallen iſt, und ſoll er⸗ ſauffen, der bittet, ach helfet doch um GOltes willen, ach rettet doch ⸗ð —— Am andern Advent⸗Sonntage Feuer! 23 um der blutigen Wunden Chriſti wil⸗ len! Was ſolls ſeyn, wenn tauſend, ach was ſage ich, wenn hundert tau⸗ ſend, ach was ſage ich noch, wenn viele Millionen tauſend Menſchen ſo ſchreyen ſollten! ach was vor Klaglieder werden da gehoͤret werden! Wie er⸗ ſchreken wir nicht, wenn einer durch die Gaſſe laͤuft, und ſchreyet: Feuer! Wie werden die Menſchen nicht erſchrecken, wenn GOTTam juͤngſten Tage wird rufen: Feuer, Feuer, Feuer uͤber Himmel und Erde! Denn wird das Lachen werden theuer, wenn alles wird vergehen im Feuer! Es wer⸗ den heulen alle Geſchlechte der Er⸗ den, Offenb. 1. v. 7. Wenn aber das geſchehen werde, iſt GOtt allein be⸗ kannt! Von dem Tage aber, und von der Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht im Himmel, ſondern allein mein Vater, Matth. 24. v. 36. Und ſagt der H. Auguſti⸗ nus: Latet dies unus ut timeantur omnes: Verborgen iſt ein einz'ger Tag, Daß man ſie alle furchten mag. Dieſes alles hoͤren fromme Chriſten aus dem Munde ihres liebſten Eſu, ſie faſſen es auf in ihre Seele, ſie betrach⸗ tens in ihren Herzen, dahero ſind es b) Erbauliche Geſpraͤche. Der HERR Chriſtus ſagt: So ſendnun wacker allezeit und betet! vgrnre, excubate, ſchlafet nicht, wachet viel⸗ mehr, wie er dort zu ſeinen Jungern , X 24 ſprach bey dem angehenden Leiden: Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, Matth. 26. v. 41. Er verbeut nicht den natuͤrlichen Schlaf, wodurch der Menſch in ſeinem Leben mit erhalten wird, ſon⸗ dern er ſiehet auf die Seele, er will eine geiſtliche Wachſamkeit haben, eine ſolche, die Paulus erfordert: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Cüriſtus erleuchten, Epheſ. 5. v. 14. Eine ſolche Wachſamkeit, welche die Braut Chriſti an ſich ſinden laßt Ich ſchlafe, aber mein Herz zn⸗ chet, Hohel. Salom 5. v. 2. Ein Soldat, der auf der Wache ſtehet, muß nicht ſchlafen, ſonſt kann der Feind leicht einbrechen, alſo auch ein Chriſte, d der muß auf ſeiner H Machſam ſeyn: Denn ſein Widerſacher, der Teu⸗ fel, gehet umber wie ein bruͤllen⸗ der Lowe, und ſuchet, we chen er verſchlinge. Dem widerſtehet veſt im Glauben, Einige Patienten haben das an ſich gewieſen, wenn es mit ihn len zum Ende gehen, ſind ſie in einen tiefen Schlaf gefallen, daß man viel hat muͤſſen rufen, wenn man ſie hat wollen ermuntern; ſo ſahe der werthe⸗ ſte Sohn GTES, daß es mit der Welt weit ſey kommen, daß ſie faſt in den letzten Zuͤgen liege, darum ruft er denen Meuſchen zu, vigilate, ſeyd wacker! Inſonderheit beſiehlet er das Am andern Advent Sonntage. lehret. Matth. 6. v. 9. 1 Petr. 5§. v. 8. 9. en hat wol⸗ v. 23. Gebet, betet! Er hatte es zu andere Zeit auch gethan, maͤſſen er das beſte Gebet, das heilige Vater Unſer, ge⸗ Er hatte an⸗ ders vo die Verſicherung gegeben: Wahelich, wahrlich, ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem. Namen, wird ers euch geben, Joh. 16. v. 23. Jetzo wiederholet ers, und weiſet, daß das Gebet allent! halben, auch bey dem herannahenden juͤngſten Tage, von groſſer Kraft ſey. Nun iſt es wohl wahr, durchs ebet wird viel Ungluͤck abge⸗ wandt, haͤtte mancher nicht ſo fleißig gebetet, wie ſchlecht wuͤrde es um ihn ausſehen? Man fuͤhre ja die kleinen Kinder zur heiligen Weyhnachtszeit darauf, wenn man ihnen ſagt: Wenn das Chriſtkindlein komme, muͤſſe man beten: und wenn ſie fragen, was ſoll ich aber beten? ſo heißts, bete was du kannſt. Es wuͤrde gewiß ſehr uͤbel mit Nabal ſeyn abgelaufen, da er dem Koͤ⸗ nig David eine Ritterzehrung hatte abgeſchlagen, wenn nicht Abigail ſein Weib ſich haͤtte aufs Bitten gelegt, und gute Worte gegeben, 1 Sam. 25. O wie ſchlecht wuͤrde es viel⸗ mal abgel aufen, wenn nicht hier und dar ein frommer Beter ſtuͤnde, und GOTT in ſeinen Zornarm fiele? Und wenn gar kein Exempel da waͤre, daß ſich das Geber kraͤftig bewieſen, ſo wuͤrde der ſelige Herr Lutherns mit ſeinem Exempel es genugſam dortun ſolet een Ge⸗ zuruͤcke, der Kiie⸗ meChr usſigt betet! . wahet 6 fiüngte⸗ Eehn örie Lelhe mni fen in ſtie jene kinen W muthen tiuun der ach. venun Deſuber⸗ ſgieh labe han ę Vorte, iſhebe R heein, ſa ih gede 1 vo etglich Pen Wenn ifns: Ke I Daß We. Randerer dos beſte lnſer, ge⸗ hatte an⸗ gegeben: ge euche 6 bitten nen, ſo 16,5. , fet, dag bey deg gge, von. ohlwaht, lck abgen flißig um in e kleinen Cchtszeit . Welin üſe man was ſoll fe was du ribelſnit dem Kot igain ſein gelegt, Sam. 24 65 Dieh Hier uud Leibe haſt, auch her. Worte, ſolche Zungen regieret der hoͤl⸗ liſche Geiſt, das ſind Unchriſten. Nein, nein, ſaget ein wahres Kind GOttes, den ſo lange er lebte, hielte er mit ſei⸗ nem Gebet den Krieg in Deutſchland zuruͤcke, da er aber geſtorben war, gieng der Krieg an. So nehmen denn from⸗ me Chriſten vas alles noch immer wohl zu Herzen, ſie hoͤren wohl was Chri⸗ ſtus ſagt: Seyd wacker allezeit und betet! Daher bedenken ſie es, ver⸗ wahren ſich gegen den herannahenden juͤngſten Tag, damit ſie bereit ſeyn zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Zwar hat es wohl boͤſe Leute gegeben, welche mit GOtt, folglich auch mit ſei⸗ nem juͤngſten Tage geſpottet haben, wie jener Straſſenraͤuber, welcher einem Wandersmann ſeinein Mantel mit Gewalt vom Halſe weg nahm; da nun der arme Maͤnn klaͤglich that, und ſprach: Er werde es am jungſten Tage verantworten muͤſſen; ſo antwortete der Raͤuber: O habe ich noch ſo lange Zeit, ſo gieb mir den Rock, den du an deinem Das ſind boͤſe ich gebe GOTT die Ehre, ich fuͤrchte mich vor ſeiner Majeſtaͤt, ich rufe ihn herzlich an, daß er mich am juͤngſten Tage moͤge um Chriſti willen zu Gna⸗ den annehmen! und daher ſeufzet es O JESll hilf mir zur ſelben Zeit, Von wegen deiner Wunden, Daß ich im Buch der Seligkeit WDerd eingezeichnet funden, “ . Am andern Advent Sonntage. 25 Daran ich denn auch zweifle nicht, Denn du haſt ja den Feind gericht't, Und meine Schuld bezahlet. Wir werden aber zum II. Sehen, auf den Ort wohin die Geſellſchaft reiſet. Der iſt der ſchoͤne Himmel! Ehe ſie nun dahin kommen, finden ſich a) Die⸗ le Gefaͤhrlichkeiten. In Evan⸗ gelio ſagt der Heyland: Es wird den Leuten bange ſeyn. Sooαοcom- preſſio, eine Beklemmung, eine Zu⸗ ſammendruͤckung, wie etwan in einer belagerten Stadt es hergehet, da nie⸗ mand weder aus noch ein kann; wie es einem Kranken gehet, der ſich vor Leibesbeſchwerung nicht einmal herum— wenden kann; wie es mit einem Ge⸗ fangenen ſtehet, der ſo veſte geſchloſſen iſt, daß er ſich nicht regen und bewegen kann. Wie in ſolche Noth gerieth Hiskias, daß er ſpricht: Um Troſt war mir ſehr bange, Eſ. 38. v. 17. Wovon auch fromme und Glaͤubige nicht ausgeſchloſſen, nach Pauli Aus⸗ ſpruch: Uns iſt bange, aber wir ver⸗ zagen nicht, 2 Cor. 4. v. 8. So ſie⸗ hets in der Welt aus! Im Evangelio heißts! Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht deſchweret werden mit Fref ſen und Sauffen, und mit Horgen der Nahrung, und komme dieſer— Tag ſchnell uͤbereuch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Alſo 26 finden ſich ſolche Leute, die aus Freſſen und Saufen ihr groͤſtes Gut machen, es iſt ihr ummum bonum, ſie ſind Helden Wein zu ſaufen und Krieger in Fuͤllerey, Eſ. 5. v. 22. Wenn ſie denn toll und voll ſind, plagen ſie andere Leute, ſchimpfen ihren Naͤch⸗ ſten, verſpotten ihn, und reden heraus, was nur das boͤſe Herz eingiebt; daruͤ⸗ ber wird dem Frommen bange. Dar⸗ an iſts nicht genug, es findet ſich auch noch allerley Kreuz und Leiden am Lei⸗ be, und heißt gar oft, Ach du, HErr, wie lange? Pfſ. 6. v. 4. Die allergroͤß⸗ te Noth iſt die Seelennoth, da die Suͤnde groß wird bis in den Himmel, da es heißt: Schuͤttle deinen Kopf, und ſprich: Fleuch du alte Schlange, Was erneurſt du deinen Stich, Machſt mir angſt und bang? Das waͤret nicht allein in dem Leben, ſondern auch im Tode, da wird einem Frommen oft recht bange, wenn er ge⸗ denket an ſeine Suͤnden und Unheilig⸗ keit, und hingegen an GOttes ſtrenge Gerechtigkeit; da findet ſich ein ſchwerer Berg zu uͤberſteigen, wie ein Exempel hiervon erzaͤhlet Nalerius Her berger, eines Studenten, der zu Wittenberg in die Elbe gefallen, und faſt erſoffen waͤre, dem in ſeiner Todesgefahr alle ſeine Suͤnden, die er von Jugerd auf be⸗ gangen, in einem langen Regiſter mit blauer Dinten geſchrieben, waͤren vor⸗ kommen, ſollte da einem nicht bange Am andern Advent Sonntage. werden? Je zuweilen reißt einer, und hoͤret, daß es an einem Orte gar zu un⸗ ſicher waͤre, wo er doch durch muß, da⸗ her ſpricht er, wenn ich doch nur durch waͤre! o wie unſicher iſts? o wie gefaͤhr⸗ lich, durch die Welt zu reiſen! da hoͤret man die Chriſtenklage: Ach wenn ich doch nur einmal durch die boͤſe Welt durch waͤre! Tag und Nacht hab ich gerufen Zu dem HErren meinen GOtt,., Weil mich ſtets viel Kreuz betrofſen, Daß er mir huͤlf aus der Noth. Wie ſich ſehnt ein Wandersmann, Daß ſein Weg ein End moͤg han, So hab ich gewuͤnſchet eben, Daß ſich enden moͤg mein Leben. Doch es folget hierauf anch b Groſſe Gluͤckſeligkeit, Sehet auf, und * Leben, hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet, er⸗ mahnet der HErr Chriſtus. Er will da⸗ *= le, o des Me⸗ rvacker Suͤnden, von allen Leiden, von al⸗ wuorde mit anzeigen: Wenn wir aus der Welt hinaus, im Himmel angelan⸗ get ſo waͤren wir loß von allen lem Tode. Sollte das einem Gefan⸗ genen nicht angenehm fallen, wenn er von ſeinen Ketten loß gemacht, und in die Freyheit geſetzet wuͤrde? Das wußte Paulus wohl, dahen klaget er zwar ſehr: Ich elender Menſch, wer wird mich erloſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7. 24. aber er troͤſtet ſich gar bald: Der HErr wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen ei. Echten zu ſ Uebel küffen eer (Kuun ww ſung, Woru Für Weili Bil Dasiff menwe hendi Und 3 Sohn ſchkeit. Hottle 4 6 ſcht v Pedi er, Und Nzuun⸗ uß, das r durch egefaͤhr⸗ dahoͤret ch wenn die boſe fen GOtt, etroſſen, Neth. emann, ghan, , Abben. Groſſe uf, und darum, het, en⸗ rwillde⸗ aus der angelen⸗ on allen don as Gefanm wenn 1 4, und in hnswühtt barſche dirdtnich Tode⸗ ſt ſch gar erioſn jtehetfen *“ zu ſeinem himmliſchen Reich, 2 Tim. 4. v. 18. So werden die Ge⸗ rechten im Himmel erloͤſet ſeyn von allem Uebel, darum ſie vielmal GOtt an⸗ ruffen; das ſehen ſie auch zum voraus, daher halten ſie ſich an die durch Chri⸗ ſtum mit ſeinem Blute geſchehene Erloͤ⸗ ſung, Epheſ. 1. v. 7. Du, ( OErr KEſu) haſt mich ja er⸗ ſet Von Suͤnd, Tod, Teufl und Hoͤll, Es hat dein Blut gekoſtet, Drauf ich mein Hoffnung ſtell. Warum ſollt mir denn grauen Fuͤrm Tod und hoͤll ſchem Geſind Weil ich auf dich thu bauen, Bin ich ein ſeligs Kind. Das iſt auch der Endzweck der Erloͤſung des HErrn Chriſti, nemlich das ewige Leben, die ewige Seligkeit. Die From⸗ men werden aber hieran nicht genug ha⸗ ben, ſondern ſie werden auch ſtehen vor des Menſchen Sohn: So ſeyd nun wacker allezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werdet moͤget, zu entflie⸗ hen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn; Iſt gewiß eine groſſe Herr⸗ lichkeit. Sonſt ſagt David: Die Gottloſen bleiben nicht im Gericht, Pſ. r. v. 5„. Wer bosoͤſe iſt, bleibt nicht vor GOTX, Pfſalm 5. v. §. Aber die Auserwaͤhlten werden ſtehen vor des Menſchen Sohn. Groſſe Herren ſind ſonſt majeſtaͤtiſch, viele erſchrecken, wann ſie mit einem ſollen reden; doch Am andern Advent Sonntage. 27 finden ſich Leute, die es thun koͤnnen, und wenn ſie weggehen von den Augen ihres Koͤnigs, ſagen ſie wohl, ich habe mit dem Herrn geredt, als wie mit mei⸗ nes gleichen. Der allerhoͤchſte GOtt iſt die Majeſtaͤt ſelber: Licht iſt ſein Kleid, das er an hat, Pſ. 104. v. 2, Er wohnet in einem Lichte, da nie⸗ mand zu kommen kann, 1Tim. 6. v. 16. Doch wird er in dem Himmel umgehen mit den Frommen, als wie ein Mann mit ſeines gleichen, ſie wer⸗ den ſtehen vor des Menſchen Sohn: GOtt wird ſich zu uns kehren, Ein'm jeden ſetzen auf Ein' guͤldne Kron der Ehren, Und herzen freundlich drauf, Wird uns an ſein Bruſt druͤcken, Aus Lieb ganz vaͤterlich, An Leib und Seeluns ſchmuͤcken, Mit Gaben mildiglich. O ſo laßt es doch ſeyn, ihr armen Men⸗ ſchen, die ihr hier in Armuth, in Ver⸗ achtung, in Schmach und Spott, die ihr alleine ſtehet, niemand ſich eurer au⸗ nimmt, die Zeit wird kommen, da ihr in allen Ehren ſtehen werdet, ihr ſollt ja vor dem HErrn JIE Su, ihr ſollt vor des Menſchen Sohn, ſtehen. Als dort die Koͤnigin vom Reich Arabien zu Sa⸗ lomon kam, und ihn in aller ſeiner Herr⸗ lichkeit ſahe, ſprach ſie: Selig ſind deine Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weisheit hoͤren, 1B. Koͤn. W. v. 8. Ach mit weit beſſerm Recht wirds ein⸗ 28 mal im Himmel von GOtt dem OErrn heiſſen, ſelig, ja tauſendmal ſelig ſind deine Auserwaͤhlten, du frommer GOtt, die allezeit vor dir ſtehen, und deine himmliſche Weisheit hoͤren. Gewiß, wenn es dem Buch der Weisheit nach⸗ gehet, ſo muß die Seligkeit in jenem Leben groß ſeyn, denn es heißt: Als⸗ dann wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſtiget haben, und ſo ſeine Ar⸗ beit verworffen haben. Wenn die⸗ ſelbigen dann ſolches ſehen, werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, derer ſie ſich nicht verſe⸗ hen haͤtten. und werden unter ein⸗ Am andern Advent Sonntage. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die tte Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt lſhef unter den Heiligen? Buch der „ Weisheit 5. v. 1⸗5. So ſolls denen Anmd Kindern GOttes in jenem Leben erge. Anil hen; ſollte es wohl nicht werth ſeyn, et:.un was darum zu leiden? Als Cleombro⸗. huſen tus einſt Platonis Buch laſe von der Uun⸗ Ur N ſterblichkeit der Seelen, ward er dadurch Hoffn ſo geruͤhret, daß er ſich ſelber das Leben Wlan nahm, um bald das zu erkennen, was Eilhe Plato geſehrieben. Allein, das war un: Alund recht, das war ſuͤndlich. Wir Chri⸗ ſchench ſten wiſſen aus GOttes Wort viel von tde der Seele, viel vom Himmel, viel von Enike GDtt, der darinne wohnet, das Beſte Une ander reden mit Reue, und vor iſt aber noch aufgehoben; indeſſen muͤſ ⸗ m Angſt des Geiſtes ſeufzen? Das ſen wir warten bis der neue Hhimmel Kiue⸗ iſt der, welchen wir etwan fuͤr und die neue Erde kommt, darinne unchn einen Spott hatten, und fuͤr ein Gerechtigkeit wohnet, ² Petr. 3. v. ;. wenſ hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren Genug, daß es heißt: Wir ſollen ſte⸗ degan hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, hen vor des Menſchen Sohn. O inſ und ſein r fuͤr eine Schande. Seligkeit! O Himmelsluſt! hngn trift mein Wunſch doch endlich ein: Neud — ie ie Ehsn wirds irde lcht in Sunmel Eyne uur eFi dr ſelſch⸗ in dritten Adveint Sonntage n Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit Zur Freude 4 und Friede im Glauben⸗, daß ihr voͤllige Hoffnung habt li durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! 4 eenn in einer Verſamm⸗ denn nicht in der Geſellſchaft des HErrn ihen lung etwas geſprochen JEſu? da er ſich ſelber ſo freundlich ie wird, hoͤret man mit erklaͤret gegen ſeine geliebte Braut: tenn Fleiß darauf! warum Die du wohneſt in den Garten. laß en ſſter die Erbe iſt Uch der § denen ben erge⸗ ſehnn et⸗ ebmubro⸗ derln⸗ dadurch asLeben n, was bar un⸗ ir Chri⸗ biel von viel von Beſte ſen nuß⸗ inincl einne Zhlg. lenſte . O friude habt MEirtn undch Braut: en laf6 mich mich deine Stimme hoͤren, die Ge⸗ ſellſchaften merken drauf, Hohel. 8. v. 13. Die Kirche GOttes in dem Alten Teſtament hatte bishero herzlich gewuͤnſchet, daß doch die Heyden auch zum wahren GOtt und ſeinem Hauſe moͤchten gebracht und bekehrt werden, der HErr Chriſtus hatte auch darzu Hoffnung gemacht, aber dabey zur Ge⸗ dult ermahnet, man ſolle nur in einer Gottgefaͤlligen Stille warten, bis Gott Zeit und Stunde erſehen habe; worauf ſich auch die Braut des OErrn JESU zufrieden gab und um Kraft und Staͤrke GOtt anflehete, damit ſie ſich immer an ihn und ſein Wort halten moͤchte, in der veſten Hofnung, daß die Kirche GOttes, die jetzo klein ſey, ſchon auch werde groß und vermehret werden, wenn ſich der Weinberg GOttes uͤber die ganze Welt ausbreiten werde; und in ſolchen erbaulichen Gedanken ver⸗ gnuͤgen ſich Braͤutigam und Braut, da dann dieſe Worte mit erſchallen: Die du wohneſt in den Garten, laß mich deine Stimme hoͤren, die Ge⸗ ſellſchaften merken drauf. Es haben zwar die Ausleger der Heil. Schrift ſich nicht ſo gleich vereinigen koͤnnen uͤber dieſe Worte, denn einige haben die Particular Kirchen wollen verſtehen, darinne aber noch die allgemeine Kirche ihren Aufenthalt habe, welche GOtt nichts anders als angenehme Luſtgaͤr⸗ ten waͤren, worauf auch die Worte ab⸗ zielen ſollten: Stehe auf Nordwind, Am dritten Advent Sonntage. 29 und komm Suͤdwind, und wehe durch meinen Garten, daß ſeine Wuͤrze triefen, Hohel. 4. v. 16. Allein ich glaube, wir werden nicht ir⸗ ren, wenn wir die Heil. Schrift, das goͤttliche Wort, uͤberhaupt verſtehen, welches ja nicht anders anzuſehen, als ein ſchoͤner Luſtgarten, maſſen darinne ſo viel Honigſuͤſſe Lehren, ſo viel Troſt⸗ volle Nachrichten, ſo viel erbanliche und gar ins ewige Leben dringende Worte zu finden, das man ſie wohl ſchoͤne rothe Roſen, wohlriechende Nelken, und Herzſtaͤrkende Violen moͤchte nennen. Wie nachdruͤcklich redet David nicht von dem veſten Vertrauen auf GOtt: HErr wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pf. 73. v. 25. 26. Welches Jeremias auch bekraͤftiget: Der HErr iſt mein Theil ſpricht meine Seele darum will ich auf ihn hoffen, Klagl. 3. v. 24. Wie gruͤndlich traͤgt nicht Jo⸗ hannes vor die Liebe GOttes: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 16. Was fuͤr eine Wuͤrkung wird nicht zugeſchrieben der heiligen Taufe: Wer da glaͤubet und getaufet wird, D 3 deoꝛłĩłæer 30 Am dritten Advent Sonntage. der wird ſelig werden, Marc. 16. v. 16. Was vor einen herrlichen Troſt giebt nicht Paulus von der Seligkeit: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der Fuͤrnehm⸗ ſte bin, 1 Tim. 1. v. 75. Wenn man dieſe und andere herrliche Spruͤche der heiligen Schrift zuſammen naͤhme, ſollte das nicht einen ſchoͤnen, wohlrie⸗ chenden und Herzſtaͤrkenden Straus ge⸗ ben? Wie viel haben in ſuͤndlicher Ohn⸗ macht gelegen, wie viel haben in Todes⸗ noth geſtecket, und ſind dadurch erhal⸗ ten worden zum ewigen Leben? Es hat zwar der Pabſt Calixtus im Jahr nach des OErrn Chriſti Geburt 1460. am Sonntage Laͤtare in der Faſten den Ge⸗ brauch aufgebracht, daß er eine guͤldene Roſe geweyhet, und ſolche dem Volk, welches ſich in der Faſten ſehr abgemat⸗ tet, als eine Staͤrkung gezeiget, auch wohl ſolche hernach dem Stadthalter zu Rom, oder einem andern Potentaten, als ein groſſes Heiligthum geſchickt, und verehret; allein, das ſind wohl alles Kinderpoſſen zu nennen; das kleineſte Spruͤchlein: Das Blut IJEſu Chri⸗ ſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von aller Suͤnde; ein ei⸗ niges: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt, hat weit, weit mehr Kraͤfte, einen Suͤnder zu erquicken, einen Trauri⸗ . 4 gen zu troͤſten, einen Niedergeſchlage⸗ nen aufzurichten, und einen Todten le⸗ bendig zu machen; das weis der Freund JEſus auch ſelber, darum preißt er ſei⸗ ner Freundin dieſen Schatz, das goͤtt⸗ liche Wort, welches er in ſeinem Hauſe oder Kirche habe, vornemlich an, ſie ſolle darinne leſen, darauf Achtung ge⸗ ben, ſich daraus erbauen, und vermittelſt deſſen ihre Stimme zu GOtt erheben, und ihm ihre Noth vortragen, ſo werde ſie rechten Nutzen davon haben, denn das waͤre die Art der Frommen und Glaͤubigen in ihren Geſellſchaften, ſie hoͤrten drauf, was der Liebesvolle JE⸗ ſus rede, und bewahrten es auch in ihrem Herzen, die Geſellſchaften merkten auch drauf. Gewiß ſelige Geſell⸗ ſchaften Wie oft ſitzen einige beyſam⸗ men, reden unnuͤtze Worten, ſingen gar⸗ ſtige Lieder, aͤrgern GOtt und den Menſchen, ſollten das chriſtliche Zuſam⸗ menkuͤnfte ſeyn? Ja, der im Himmel wohnet, lacher ihrer, und der HErr ſpottet ihr, Pſf. 2. v. 4. und doch werden ſolche geliebt, einer redets her, der andre lachet daruͤber, und hat ſeine herzliche Freude, ſo ſtecket einer den an⸗ dern an! Der ſel. Seriver ſetzt in ſeinen Andachten: Hier uͤberredet, hier er⸗ mahnet, hier treibt ein Menſch den an⸗ dern, und lauft doch am Ende nirgends hinaus, als auf Suͤnde, Schande, Si⸗ cherheit und Gottloſigkeit. Hinweg mit ſolchen Geſellſchaften, hier iſt eine beſ⸗ ſere, JEſus und die Frommen geben auf ein⸗ il. ſuunden Vnſus! ſelge 3 woiſer, Jſus del, / ſchn? ſu ſe 22 b,0 D, pe nen ſo rach; eundos denrei men n nir ar hon g Vellt ſediht chen iige ſrein⸗ Pepe⸗ Reinei ſeſchege⸗ odten le⸗ e Freund it erſet das goͤt. en Hauſe han, ſie htung ge⸗ etfnittelſtt werde , denn men und hften, ſie volle E⸗ in ihrent merkten . Geſel⸗ heyſan⸗ ngengar⸗ und den eſan, Hitnnel nd doch dets her, hotſeine erdetai⸗ tinſeinen denen⸗ nigends nde, En⸗ ntwegtnit fein be. Henduf. . I einander Achtung, hoͤren was ſie ſagen, die Frommen JEſus iſt der Lehrer, ſeine Zuhoͤrer, JEſus iſt der Weg⸗ weiſer, die Frommen ſeine Nachfolger, JEſus gehet ihnen voran auf der Er⸗ den, ſie folg en ihm nach in den Him⸗ mel. Wer wollte nicht dabey gerne ſeyn? Amen, ja komm, HErr JE⸗ ſu! ſeufzet die glaͤubige Seele, Offenb. 22. v. 20. JEſu, komm doch ſelbſt zu mir. Und verbleibe fuͤr und fuͤr; Am dritten Advent Sonntage. 31 Komm doch, werther Seelen⸗ Freund, Liebſter, den mein Herze meints ſaget die Chriſtliche Kirche! Nun es braucht nicht viel Worte, der HErr JE⸗ ſus iſt da! Wir finden ihn in dem Heil. Sonntags Evangelio, welches wir in der Furcht des HErrn naͤher vor uns nehmen, vorher aber GOtt um den Beyſtand ſeines Heiligen Geiſtes bit ten wollen, in einem glaͤubigen und ane⸗ daͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 21. v. 2.⸗10. De aber Johannes im Gefaͤngnis die Werke Chriſti hoͤrete, ſandte nige Haͤnſer. ihr einen Propheten ſehen? iſt den Prophet. Denn dieſer iſts, von dem geſchriben ſtehet: Siehe, ich ſen⸗ ireg de meinen Engel fuͤr dir her, Wer ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du der da kom⸗ men ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? IEſus antworrete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und höret, die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen wer⸗ den rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Ar⸗ men wird das Evängelium geprediget, und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem Volk von Johanne: Was ſeyd ihrehinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Wolltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Wollet ihr einen Menſchen in wei⸗ chen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤ⸗ Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Wollet Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein er deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Eingang. ine rechte liebreiche und Troſt⸗ glaͤubigen Iſrael gab: Fuͤrchte dich volle Verheiſſung whr es, nicht, denn ich bin mit dir: wie pwelche GOtt der HErr dem zu leſen Eſ. v. 10, Die boͤſen H Men — 22 Menſchen haben ſich oft noch viel ge⸗ wußt bey ihren Suͤnden, und haben Ott geſpottet mit den Worten Si⸗ rach: Ich habe wohl mehr geſuͤndi⸗ get, und iſt mir nichts Boͤſes wider⸗ fahren, Cap. 5 v. 4. So hatten ſich auch Abgoͤtter gefunden, welche dabey noch hoͤhniſch waren geweſeu: Der Zimmermann nahm den Gold⸗ ſchmidt zu ſich, und machten mit dem Hammer das Blech glatt auf dem Amboß, und ſprachen, das wird fein ſtehen, und heftens init Naͤ⸗ geln, daß es nicht ſollte wackeln, v. 7. dawider ließ GOtt ſeinen Eifer ſe⸗ hen, er zeigte denen Abgoͤttiſchen, was ſie wuͤrden davon haben, einen ſchlechten Lohn; weil aber die Frommen uͤber die hereinhrechende Gerichte GOttes er⸗ ſchrecken und ſagen wuͤrden: Ach GOtt iſt zornig, wie wirds uns gehen? ſo troͤſtet er zugleich ſein Haͤuflein, und ſpricht: Du Iſrael, mein Knecht Jacob, den ich erwaͤhlet habe, du Saamen Abrahams, meines Geliebten, fuͤrchte dich nicht, dich gehen die Strafen GOt⸗ tes nicht an, denn was ich dir auflege, ſind lauter vaͤterliche Zuͤchtigungen, dar⸗ inne ſollſt du nicht umkommen, denn ich bin mit dir. Ein uͤberaus nachdruͤckli⸗ ches Wort! Menſchen reden wohl an⸗ dern auch einen Muth ein, ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ſie haͤtten den und den bey ſich, aber wenn die Noth hergehet, iſts aus, da iſt alles verzagt, lauft al⸗ les davon, daher ſpricht David: Ver⸗ Am dritten Advbent Sonntage. laßt euch nicht auf Menſchen, ſie koͤnnen nicht helfen, Pf. 246. v. 3. Und bricht ja wohl ein Koͤnig von Iſrael heraus gegen ein armes nothleidendes Weib; Hilft dir der HErr nicht, woher ſoll ich dir helfen? 2 Buch Koͤn. 6. v. 27. Aber wenn GOtt et⸗ was ſagt, da ſteckt Nachdruck dahinter Dictum, factum! So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebent, ſo ſtehets da, Pſ. 33. v. 9. Füͤrchte dich nicht, mal troͤſten die Menſchen einander (ſzee auch, aber es iſt bey dem Nothleiden. dnc den noch Furcht, GOtt hingegen nimmt alle Furcht weg, da wird alles ganz ſtille, Matth. 8. v. 26. GOtt iſt ein Haus, ſagt Lutherus, Schloß und Wohnung, die nimmermehr ver⸗ faͤllet noch vergehet, auch kein Ende hat, da iſt ſichere Wohnung und Ruhe, Leben und alles Gute ewiglich, wer wollte ſich nun nicht des lieben GOttes troͤſten? Wer wollte ſich nicht auf ihn verlaſſen? Die auf den HErrn har⸗ ren, werden nicht zu ſchanden, Pſ. 25. v. 3. Verlaͤßt mich denn die Welt ſo gar, Und was da iſt auf Erden, So trau ich mein'm Gott imerdar, Sein' Huͤlfe muß mir werden; Denn ich hab all mein Zuverſicht Zum lieben GOtt gericht. Denn er verlaͤßt die Seinen nicht. GSitgete gathune petttanen Meucht wohl n Deudan „. gudr Kuahen ide Dereg v. 9. Fürchte dich „ 9 Ei denn ich bin mit dir! ein uͤberaus troͤſtliches Wort! ſo bald der Menſch das hoͤret, wird ſein Herz ruhig; viel⸗ Eſle i Ha Bnnde aennſeh düßeeter Singet “ ihen, ſie 46. b. 3, von Iſtoel heidendes tl nicht, 1 2Buch GOtt et⸗ Ldahinter bricht, ſe ehets da, h nicht, uberans Menſch gig; vieb Eſ. 54. v. 10. einander bthleiden⸗ hingegen jirdalles Ott Schoß neht ver⸗ ein Ende 1dRohe, ich, wer GOttes t aufihn rtn har⸗ funden r eln, ſterdar, verden; hetſcht hr. ett ntt E et Am dritten Advent S Sonntage. Einget ein Kind GOttes; aber war⸗ um thun es die Menſchennickt? warum vertrauen ſie ihm nicht beſſer? Ein Menſch trauet dem andern, giebt ihm wohl und leihet ihm viel Tauſend auf Hand und Siegel, da doch alles unge⸗ wiß und veraͤnderlich iſt; und das Ver⸗ trauen zu GOtt iſt ſo ſchlecht, der doch iſt die Wahrheit ſelbſt, Joh. 14. v. 6. Der da haͤlt, was er zuſagt, Pſ. 33. v. 4. Sein Wort iſt von groſſer Kraft⸗ Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, Wenn ein Menſch durch einen dicken und finſtern Wald reiſet, koͤmmt ihm wohl ein Schauer an, wenn ſich die Baͤume bewegen, oder wenn das Wild ſchreyet, oder wenn ſich ſonſt was reget; hat er aber einen treuen Gefehrten, ſo iſt er ſchon muthiger, weil er weiß, es werde ſein Geſelle bey Keraunahender Widerwaͤrtigkeit ihn ſchuͤtzen. J Run iſt die Welt nicht anders anzuſehen, als ein ſolcher finſterer und düſterer Wald, da wir durch muͤſſen, und 33 manche Gefahr uͤbern Haupte ſchwebt; allein da der liebe GOTT ſich zum maͤchtigen Beyſtande angiebt, ſind wir deſto freudiger und ſagen: Obich ſchon wandere im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir, Pſalm 23. v. XJ. Und daher hangen fromme Chriſten dem lie⸗ ben GOtt auch beſtaͤndig an, ſie wei⸗ chen nicht von ihm, weder zur Rech⸗ ten noch zur Linken, ſie haben den fe⸗ ſten Schluß gefaßt: Es mag gehen, wie es woll Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden, Nimmermehr, o Jeſu, ſoll Mich und dich hier etwas ſcheiden. Ich halt dich, Halt du mich, Halt du nch⸗ mein Troſt und icht. Ich will dich ja laſſen nicht. Wir finden hiervon weitere Nachricht in dem heil. Evangelio, aus welchem wir mit einander wollen betrachten Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. ODaa wir werden ſehen Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Den Eſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in in den Himmel ein. votum 84 Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht d den Sinn: Abhandlung. As Gott verheiſſen hat, das kann er auch thun! ( Dieſen Ausſpruch von der Wah rheit und Allmacht GOTTES, laͤßt Paulus aus ſeinem Munde gehen, Roͤm. †. v. 2r. damit anzuzeigen, daß ein Chriſte, wenn er an GOTT dem HErrn hange, wohl thue; denn wenn die Noth an Mann gehe, koͤnne GOit alles ausrichten. Solchergeſtalt ſind fromme Chriſten auf dem rechten⸗ Wege, wenn ſie ſich nach Anleitung des heiligen Eoangeli erwaͤhlen Die angenehme Geſellſchaft des HErrn JEſu. Dabey ſie ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche a) ſind Lehrreiche Geſpraͤ⸗ chhe. Der Heiland lehret anheute von denen Werken GOrtes; ſo heißts: Da aber Johannes im Gefaͤngniß die Werke Chriſti hoͤrete. Johan⸗ nes war der Vorlaͤufer des HErrn Chriſti, wie ſolches GOtt durch ſeinen Diener ließ kund thun⸗ Siehe, ich will meinen Engel ſenden, dey fuͤr 8 mir her den Weg bereiten ſoll, und bald wirdkammen zu ſeinem Tein⸗ Pel der Paten⸗ dem ihr ſucht, und . 4 Gtt hatie nemlich ein Geſetz gegeben: Weib nimmt, das iſt eine ſchaͤnd⸗ liche That, ſie ſollen ohne Kinder 20. v. 21. heit mit dieſen Worten bekannt: Es iſt ſtanden? Haß, Zornund Mord! Ich Am dritten Advent Sonntage. Votum: è ei angere RWerrner de ungegebe wuerket, iunmhen obere, ,Y der Engel des Bundes, deß ihr wiſer vi begehret Siehe, er kommt, ſpricht chut ers der HErr Zebaoth, Malach. 3. v. I. us Gefn Wie ſich nun ein treuer Diener haͤlt zu geugee ſeinem OErrn, alſo Johannes zu dem ſeitier aber gar uͤbel, er mußte viel leiden und Prin, le ausſtehen, gerieth ins Gefaͤngmiß, und uihen; kam auch endlich gar um den Kopf. gennttee gehanmn ſbret. Dr nen gehen ſeyn, darum, daß er feines Bru⸗ dn ti ders Schaam gebloͤſſet, 3 B Moſ. Aunen Nun hatte Herodes ſei⸗ e⸗ nes Bruders Philippt Gemahlin ge⸗ 4 waltthaͤtiger Weiſe entfuͤhret, doch war 1 dee e, es das unzuͤchtige Weib auch zufrieden eſſeſe geweſt, weil aßer ſolches eine ſchaͤndliche lectee und wider GOrtes Verboth laufende Ve hre That war, hatte Johannes die Wahr⸗ Nere 7 eß und elchge letert glaube, wenm Johannes haͤtte ge⸗ a ſagt, es maͤre das ein artiger Streich, een E eine Galamerie, wenn er haͤtte einen ilede Sherr damit. Eeriehene ſe waͤre er⸗ Eet en Ne H Du, o ZEStt, mußt alkein Ewig meine Fre ude ſeyn. Wenn jemand ſeines Bruders nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt. Was war daraus ent⸗ eits Un. ds ihe nt, ſplicht ch 3 0 I. ner halt zu es n den hoͤrte aber doch von dem OErrn Chri⸗ eng ihnn leiden tind⸗ hnk, und en Kotf. aeheben Brudets ze ſchande 1. Kinder nes Brl⸗ des ſe⸗ ehtin ge⸗ doclar ufkiedenn die Vae⸗ t Eeit Vrudets araus ent. ord! N hittt ge⸗ Enit⸗ hite einen Pi ein angenehmer Prieſter geweſen, oder wenn er der Sache haͤtte ein Maͤntelgen umgegeben, daß es nicht jedermann ge⸗ merket, ſo haͤtte es auch noch moͤgen hingehen; aber da er ſo deutſch heraus redete, hieß es: Nein, dem Manne muͤſſen wir das Maul ſtopfen, ſonſt thut ers noch weiter auf, werfet ihn ins Gefaͤngnis. Da lag der treue Zeuge JEſu in Ketten und Banden, ſto und ſeinem Fuͤrnehmen, ſchickte da⸗ her hin, ließ rechte genaue Kundſchaft einziehen; worauf der HErr Chriſtus antwortete: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen, die Lah⸗ men gehen, den rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium ge⸗ che Werke, welche Chriſtus verrichte⸗ te? die Werke GOttes ſind uͤberhaupt ſo beſchaffen, daß man ſich in einer hei⸗ ligen Betrachtung daruͤber verwundern und mit David aushrechen muß: HErr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel? du baſt ſie alle weislich geerdnet, und die Erde iſt voll deiner Guͦte. Pf. o4. v. 2u. Be⸗ trachten wir das Werk der Schoͤ⸗ pfung, Erloͤſung und Heiligung, ſo heit dabey concurriret und zu thun ge⸗ =W Am dritten Advend Sonntage. mel iſt durch das Wort des HErrn die Auſatzigen wer⸗ prediget. Waren das nicht herrli⸗ haben alle drey Perſonen in der GOtt⸗ 3 ½ gemacht, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes⸗, Pſ. 33. v.6. Johannes bekraͤftiget es auch: Im Anfang war das Wort, und das, Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort, daſſelbige war im Anfange bey GOXTT. Alle Din⸗ ge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt michts ge⸗ macht, was gemacht iſt, Johe r. v. 1. Insbeſondere aber wird der erſten Perſon, GOTXT dem Vatet die Schoͤpfung beygelegt: So ſpricht GOTT der HERR: Der die Himmel ſchaffet und ausbreitet, der die Erde machet, und ihr Ge⸗ waͤchſe, der dem Volk, ſo darauf iſt, den Odem giebt, und den Geiſt de⸗ nen, die drauf gehen, Eſ. 42. v. 5. Der allmaͤchtige GOtt laͤßt ſich ſelber heraus: Ich habe die Erde gemacht, und die Menſchen drauf geſchaf⸗ fen, Eſ 45. v. 12. ſo bekennen wir es in dem H. Catechiſmo: Ich glanube, daß mich GOD D geſchaffen hat, ſammt allen Creaturen. Und da hat nun GOtt ſeine Mafeſtaͤt recht ſehen laſſen, er hats an den Tag gelegt, daß er W GOtt iſt! Dann daß Alphonſus X. Koͤnig in Spanien, dieſe gotteslaͤſter⸗ liche Worte heraus geſtoſſen: Wenn er bey der Schoͤpfung der Welt waͤre geweſen, er haͤtte eins und das andere viel beſſer wollen machen; Ja, daß⸗ habt: ſo bezeuget Aſſaph: Der Hum⸗ wohl jener gottloſe Franzoſe des wegen E 1 mit 36 mit GOtt nicht zufrieden geweſen, daß er ihm nicht mehr Staͤrke und Ge⸗ ſchwindigkeit gegeben, als einem Pfer⸗ de, das iſt eben nicht zu verwundern, maſſen der Teufel ſein Werk hat, in den Kindern des Unglaubens, Eph. 2. v. 2. Judeſſen bleibt doch GOtt ſei⸗ ne Ehre, und kann ihm kein Menſch das nachthun,was er gethan hat; daher Hie⸗ ronymus gar recht ſagt: Absque no- titia ſui Creatoris omnis kRomo pe- eus eſt; Das iſt: Wer GOrt ſeinen Schöpfer nicht weiß und erken⸗ net, der iſt als ein Vieh zu achten. Deswegen David auch ſpricht: Ich danke dir daruͤber, daß ich ſo wun⸗ derbarlich gemacht bin, wunderbar⸗ lich ſind deine Werke, und das erkenner meine Seele wohl, Pf. 139. v. 14. Der andern Perſon in der Gottheit, Jeſu Chriſto, wird das Werk der Erloſung beygelegt, maſſen der Apoſtel Petrus ſagt: Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd von eurem eitelm Wandel, nach vaͤterlicher Weiſe; ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchul⸗ digen und unbefleckten Lammes, 1Petr. I. v. 1'8. Und Paulus laͤßt ſich vernehmen: Da die Zeit erfüllet war, ſandte GOrt ſeinen Sohn, gabohren von einem Weibe, und Aunter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, cxlaͤſeten daß wir die Kmoͤſchaft em⸗ Am dritten Advent Sonntage. pfiengen, Gal. 4. v. 4. 5. So laͤßt ſich ein evangeliſcher Chriſt in ſeinem Cate⸗ chiſmo heraus: Ich glaube, daß JE⸗ ſus Chriſfus ſey mein HErr, der fels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theu⸗ ren Blut, und mit ſeinem unſchul. digen Leiden und Sterben. Ge⸗ wiß, eine koſtbare Erloͤſung! nicht ſind die Menſchen erloͤſet worden bloß durch Ich will euch erloͤſen durch einen aus gereckten Arm, 2 B. Moſ. 6. v. 6. ſondern GOtt hat zu der Erloͤſung des det: Er hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern hat ihn ien Geſt e e ben fuͤr ale zur Erloͤſung, Tim. 2. ED 4 chenne Der Herr Lurherus uͤber den « enalder fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. S. v. 32. Chriſtus hat ſich ſelbſt gege⸗ v. 6. 126. Pfalm, da er von der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß redet, ſchreibet alſo? Was iſt das Groſſes, daß eine ſol⸗ che Hand voll des juͦdiſchen Volks erloͤſet worden? gegen der herrli⸗ chen und allergroͤßten Erloſung, da das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht erlofet worden, nicht von zeitlichen, ſondern ewigen Feinden, om Ted bedenkenn eun Troſt tre in 6 mich verlohrnen und verdammten Menſchen erloͤſet hat, erworben, ar gewonnen von allen Buͤnden, vom Tod und von der Gewalt des Teu⸗ verderben, Miin Gannißr echw Geenken die goͤttliche Macht und Gewalt, wie er e etwa Iſral gethan, aus dem Egypti⸗ ſchen Dienſthanſe, deswegen er ſorach 6 Dewen Der dritte Otk dem Vor he Zulus ſ menſchlichen Geſchlechts viel angewen⸗ ſchen, iſ Krecht n mmen des i un Cate⸗ dui Ie⸗ r, der Enmnten worben, en, vom Gilber, en theil⸗ Uluſchnk⸗ gicht ſind⸗ boß dunch ſt, wieer 1Eyypti⸗ ſprach: h einen Nong des Gelgeren Sohnt? fat ihn . Roͤtn e N ager ber den obgloni ler aſo ineſh ,Gols, , herklie: Uoſung⸗ e Ge. iht den einden. nonß Am dritten Advent Sonntage. vom Tod, Satan und Hoͤlle. Das bedenken auch fromme Kinder GOttes zum Troſt vor ihre arme Seele, die ſonſt haͤtte in Suͤnden muͤſſen ſterben und verderben; ſie ſingen: ſehr, Mein G wiſſen wird mich na⸗ gen, Denn ihr ſind viel wie Sand am Meer, Doch will ich nicht verzagen, Gedenken willich an dein'n Tod; HErr JEſu deine Wunden rorh Die werden mich erhalten. Der dritten Perſon in der Gottheit GOtt dem Heiligen Geiſt, wird das Werk der Heiligung beygelegt. Paulus ſagt: Ihr ſeyd abgewa⸗ ſchen, ihr ſeyd geheiliger, ihr ſeyd gerecht worden, durch den Nah⸗ men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOrtes, 1 Cor. 6. v. r. Er iſt der Geiſt, der da heiliget, Roͤm. 1. v. . So bezeuget abermal der heilige Catechifſmus: Der Heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium berufen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten. O welch ein groſſes Werk die Heili⸗ gung! Eine goͤttliche Handlung, da der Heilige Geiſt einen aus Gnaden mu Chriſti willen gerechtfertigten Men⸗ ſchen, durchs Wort und Sacramenta ernenert, undimmer heiliger und GOtt „ angenehmer macht, indem er ſeinen Verſtand von ſuͤndlicher Finſterniß und Unwiſſenheit, ſeinen Willen und Be⸗ gierden aber von Ungehorſam und Wi⸗ 5 derſpenſtigkeit, wie auch den ganzen Mein Suͤnd mich werden kraͤnken Menſchen von der Tyranney und Herr⸗ ſchaft der Suͤnden, nach und nach al⸗ ſo befreyet, daß er nicht allein GOtt recht erkennen und ihm gehorſamlich ſich erweiſen, ſondern auch in allen ſeinen Verrichtungen, taͤglich heiliger, froͤm⸗ mer und gerechter erfunden werden, und ſeinem GOtt durch wahren Glauben angenehm verbleiben, auch deſſen Ehre und des Naͤchſten Seligkeit ſuchen und befoͤrdern kann Man ſehe hier die Wich⸗ tigkeit der Sache an; man bedenke was die Heiligung ſey? und dieſe verrichtet und vollbringet GOtt der Heilige Geiſt, zum Beſten der Menſchen; denn Chriſtus hat geliebet die Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runzel, oder deß et⸗ was, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich, Epheſ. F. v. 26. Der Heilige Geiſt laͤßt das Herz der Men⸗ ſchen nicht unb egabt, denn er iſt Sanctifi.· cator, Heilig⸗und Seeligmacher, Do. Kor, Lehrer, Conſolator „Troͤſter, Monisor, Erinnerer und Hofmeiſter. Wie nachdruͤcklich redet nicht Paulus: Wiſſet ihr nicht, daß ihr & Ortes Temdelſeyd, und der Geiſt GOtkes in ench wohnet? 1 Cor. 3 v. r6. Von welcher Einwohnung des H. Geiſtes der ſel. Lucherus uͤber den Fr. Pfalm alſo E ſchreibet: 38 Am dritten Advent Sonntage. ſchreibet: Ich laſſe hier fahren das Es ſey denn durch dein Huͤlf ge⸗ er daß unnoͤthige Schulgezaͤnke, ob Ha⸗ than. l Kiden und vid, Pſ. F. v. 12. von der Perſon O Heilger Geiſt! o heilger GOtt! Elhes des Heil. Geiſtes oder von ſeinen. Von allen ſolchen und andern vortrefli⸗ ud dahe Gaben rede, denn das bauet wenig, chen Werken des lieben GOttes lehret Seen obs gleich noch ſo ſcharf diſputi⸗ anheute der Heyland. Es ſind nicht (hehhe ret wird. Wir haben Ehriſti Worte: Menſchenwerke, da wohl ein Kuͤnſtler Diaber Wir werden zu ihm kommen, und hier und dar etwas verfertiget, das ſe⸗ lie Wen Wohnung bey ihm machen, Joh. r4. hens und lobenswuͤrdig; aber es hörte gde v. 24. So wohnet demnach der wahr⸗ kommt auch auf den Kuͤnſtier an, auf einen de haftige Geiſt GOttes nicht nur den GOtt, der muß ihm helfen rathen und derßtause Gaben, ſondern auch dem Weſen nachſinnen, ſein iſt beyde Rath und Muekſan nach in den Glaͤubigen, denn man ſoll That, er hat Verſtand und Macht, ndere nicht denken, als ob er ſeine Gaben Spr. S. 8. v. 14. Es componiret oder Alunſt ſchenke, und dieweil fuͤr ſeine Perſon verferdiget wohl ein Medicus die beſten Erihte N anderswo ſey oder ſchlafe; nein er iſt auf. Arzeneyen, und hilft ſo vielmal damit ſtdie Art ſonderliche Art bey ſeinen Gaben, und den Menſchen, als er kann, aber GOtt Gom . bey der Kreatur, welche dieſelben Gaben muß voch das beſte darbey thun, dann ſs in ihn erlangt. Iſt das nun ein ſolcher guter, ſonſt heiſts: Und wenn der Arzt ſchon ſeſchene getreuer, wahrhaftiger, liebreicher Geiſt/ lange flickt, ſo gehts doch endlich al⸗ vaos ſie g ſo muß man ihn auch ſuchen zu erhalten, ſo: Heute Konig, morgen todt, Sir. moahmung: man muß fleißig darum beten. Schaffe, 10. v. II. 12. Derohalben bleibet GOtt Worts, G Ott, in mir ein reines Herz, und dem HErrn ſeine Ehre, ſein Ruhm, be⸗ denit i gieb mir einen neuen gewiſſen ſonders was er hat vor ein Werk ge⸗ Dunn ſo Geiſt. Verwirf mich nicht von than an dem Menſchen, den er hat zu ei: Vis deinem Angeſicht, und nimm dei⸗ ner vernuͤnftigen Creatur geſchaffen, da der iſt gl nen Heiligen Geiſt nicht von mir. er ja bald aus dieſem, bald aus jenem, ſin ſabtie Troͤſte mich wieder mit deiner einen Ochſen, ein Pferd, eine Spinne, leſchmet. Huͤlfe, und der freudige Geiſt ent⸗ eine Schlange, oder andern giftigen chnnet halte mich, Pf. Fr. v. 12. ſ. f. Man Wurm koͤnnen machen, wie ſolches nach des Hrn. Lutheri Erzaͤhlung, jener Hir⸗ Pltetionr 1. —eerkannte, welcher zwey Cartinaͤle zur ds y O Heiliger Geiſt! oheiliger GOtt! Zeit des Coſtnitzer Concilii, auf dem öhit, Mehr unſern Glauben immerfort, Felde uͤber einer Kroͤte weinend antra⸗ nin An Chriſtum niemand glaͤuben fen, und da er darum befragt wurde, ſich il, in euſſo erklaͤrete: er danke ſeinem Scho⸗ Ugen muß ihn anrufen:. kann, 4 r Gdit vorkreſl⸗ ttes lehret ſind nicht, unſteer tt, dasſe⸗ aber es Pl, alf. athen urnd oh und — Mniret oder. dle beſten gal datmit berGOtt Uin, dann lgtſchon ndlich ab todt, Si. ł ertt Hhatzne hofen, da us ſenenn Epinne, gftigen esnech ſener hie⸗ tinalezut guf dein ſdett, vurde, ſe ſ⸗ 4 n Echi⸗ e die Werke Ehriſti horte. pfer, daß er ihn nicht zu einem ſo gar⸗ ſtigen und giftigen Thiere erſchaffen. Solches thun fromme Chriſten auch, und daher werden die Geſpraͤche mit JEſu, auf ihrer Seiten b) Er baali⸗ che Beſpr ſche; inE angelio heißts: Da aber Johannes im Gefaͤngniß Wie hoͤrte er denn? nicht oben hin, daß es zu einem Ohre hinein zum andern wie⸗ der heraus gienge! O nein, er hoͤrte mit Aufierkſamkeit, nahm es zu Herzen, dachte der Sache nach, erwog ſie nach allen Unſtaͤnden, und ließ nicht ab, bis er rechte Nachricht davon hatte. Das iſt die Art wahrer Chriſten, wenn ſie GOttes Wort hoͤren, es in ihren Herzen, Luc. m. v. 28. ſie ſuchen es in der That ſehen zu laſſen was ſie gehoͤret haben, nach der Ver⸗ mahnung: Seyd Thaͤter des Worts, und nicht Höͤrer allein, da nit ihr euch ſelbſt betrieget, Denn ſo jemand iſt ein Hoͤrer des und nicht ein Thcter, der Warts der iſt gleich einem Mann, ſein leiblich Angeſicht im Sviegel beſchauet. Denn nachdem er ſich beſchanuet hat, gehet er von Stund an davon, und vergiſſet, wie er ge⸗ ſaltet war, wer aber durchſchauet n das vollkommene Geſez der Freyh⸗ it, und darinnen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤ⸗ rer, ſondern ein Thaäter, derſel⸗ ng: wird Klig ſeyn in ſeiner That, „ . Am dritten Advent⸗Sonnkage ſie bewahren ſahrt⸗ iſt loͤlicher als wie es oͤfters Jac. 1I. v. 22. 25. Vielmal ſuchen ſich die Menſchen gegen andere zu ent⸗ ſchuldigen, wenn ſie um etwas gefragt werden, ich habe nicht recht drauf ge⸗ hoͤrt; das gehet aber nicht bey dem lieben GOTT an, debebanus quidem, wir ſollten recht drauf gehoͤrt, und alles in ſuccum et ſanguinem zum Beſten der Seele angewendet haben. Urſa⸗ chen ſind ja genug da, daß man auf GOtt hoͤre! man hoͤre nur, was GOtt an dem Menſchen gleich nach ſeiner Ge⸗ burt hat gethan! durchs Waſſerbad im Wort hat er ihn von Suͤnden ab⸗ gewaſchen, und zu ſeinem Kinde auf⸗ und angenommen; ſo ſchreibt Paulus: Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat SOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Herzen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater, Gal. 4. v. 6. Ihr ſeyd alle GBites Kinder, diurch den Glauben an Chriſto IJEſn. Denn wie viel euer ge⸗ tauft find, die haben Chriſtum an⸗ gezogen, Cap. 3. v. 26. Ein ſolch Gnademvwerk, das noch wohl hoͤrens werth; manche fromme Chriſten betrach⸗ ten ſolches auch, an ihren Geburtsta⸗ gen danken ſie GOtt vor ſeine Gna⸗ „ de, vor ihre Geburt; an ihrem Tauf⸗ tage preiſen ſie GOttes Gaͤre vor ihre Wiedergeburt; Dies ſalatis meac, ſchrieb jener zu ſeinem Tauftage; das iſt der Tag meiner zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Wohl⸗ bey 17 49 bey Feyerung derer Geburtstage hergehet, da man Gaſtereyen anſtellt, viel Gerichte auftraͤgt, groſſe Glaͤſer aus⸗ leeret, und an ſtatt des Geiſtes, voll von Eſſen und Trinken wird; da moͤchten des Propheten Worte gelten: Siehe, jetzt iſts eitel Freude und Wonne, Ochſen wuͤrgen, Schaaf ſchlachten, Fleiſch eſſen, Wein trinken, (und ſprecht:) laſſet uns eſſen und trin⸗ ken, wir ſterben doch morgen, Eſ. 22. v. 13. Heute iſt unſers Koͤ⸗ nigs Feſt, ſprechen ſie, da fahen die Fuͤrſten an von Wein toll zu werden, Hoſ. 7. v. „5. Nein, auf ſolche zeitliche und ſuͤndliche Dinge haben fromme Chriſten ihre Gedanken nicht gericht; ſie ſehen auf GOtt, auf ihre Seele, auf das Himmliſche. Denn ſo eine groſſe Gluͤckſeligkeit iſt, eine ehrliche Geburt in der Welt: wie viel mehr iſt das eine Gluͤckſeligkeit, wieder⸗ gebohren worden ſeyn, durchs Blut IE⸗ ſu Chriſti zum Himmel! Vom Johan⸗ ne im Gefaͤngniß ſtehet: Er habe zwar gebunden gelegen, ſey aber doch nicht ſtille geweſen, ſondern habe nach JEfu geſchickt, und habe gethan, was er ge⸗ konnt, etwas von ihm zu hoͤren. Mancher Menſch, ach leider! mancher Chriſt hat ſeine Freyheit, er iſt geſund, koͤnnte wohl in die Kirche gehen, nach JEſu fragen, ſein Wort zum Beſten ſeiner Seele an⸗ hoͤren; aber er thuts nicht, bleibet ohne Urſach zu Hauſe, ſetzt ſich lieber in eine Compagnie, wo es luſtig ſae Am dritten Advent Sonntage. weydet alſo den Leib und laͤſſet die Seele leer; Einer ſchaft diß, der andre das, Sein armen Serlen er ganz ver⸗ gaß, Dieweil er lebt auf Erden. O der armen Seelen! Waͤre ſie ein Hund, wie wohl wuͤrde ſie gewartet werden! oder ein Pferd, wie wohl wuͤrde ſie gepfleget werden! Ach daß wir doch den Werth unſerer Seele recht verſtehen moͤchten!: ſchreibet ein gewiſſer Lehrer; aber ſo weiß leider! der Menſch ihren Preiß nicht. Man kann nicht Geld um ſie geben, noch Silber darwaͤgen, ſie zu bezahlen, es gilt ihr nicht gleich Ophiriſch Gold, oder koſtba⸗ reents eehrenſe rer Onich und Saphir, Gold und Demant mag ihr nicht gleichen, noch um guͤlden Kleinod wechſeln, Hiob 28. v. 15. Wenn man ein Fuͤrſt, ſo iſt man noch nicht Koͤnig, uͤber die ganze Welt, und wenn man Herr uͤber die ganze Welt, ſo ſagt Chriſtus:ͤ Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er auch die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele, Matth. 16. ſechs Tagen erſchaffen; als aber Chri⸗ ſtus unſere Seele erloͤßte, hat er mehe als glodrehßi dasele in demn E nicht ein Wind / worſnndt Kennes in Ein rechte bey eo Liebe, i. Eungadere ohennes üden Te ſſe des Le Soh. n. . gen woh dulkin d Uroͤnet i 4 il man Prer, (o aber l ehen? und wenn man ein Koͤnig, ſo iſt man noch nicht Kayſer, und wenn man Kaͤyſer, ſo iſt man noch nicht Herr ter dor El fimg ſ (ber hald gnefn Ch in Au fig, ind Ullaltſin . —* MNud v. 26. Die ganze Welt iſt innerhalb ferzen ee erdigze lde, iſet Ne als dreyßig dazu genommen. Ey! wenn das viele Thriſten bedaͤchten! Es ſtehet Am dritten Advent Sonntage. Matth. 24. v. 13. Daher bethet ein Kind GOttes: das, in dem Evangelio: Johannes waͤre Den Glauben ſtark, erhalt in mir nzder nicht ein Rohr geweſen, das der Die Lieb und mache feſte Wind hin und her gewehet; er Mein Hoffnung, die nicht wankt . war ſtandhaft, veſt und unbeweglich von dir: wenn es ihm auch ſolte ſeinLeben koſten; Beſtaͤndigkeit iſts Beſte. e ſe ch Ein rechter Chriſte muß auch beſtaͤndig Den Mund bewahr, geneta bey JESul bleiben im Glauben, in Auf daß Gefahr ie ohl Liebe, in Hoffnung und Gedult; dem Durch ihn nicht werd erwecket; A Engel der Gemeine zu Smyrnen mußte Speiß ab den Leib, unſrer Johannes ſchreiben: Sey getreu bis Doch daß er bleib tchten in den Tod, ſo will ich dir die Kro⸗ Von Gellheit unbeflecket. aber ſe ne des Lebens geben, Offenbarung Es zeiget ſich aber nun bey unſerer Ge⸗ encPres Joh. rr. v. 10. Manche Chriſten fan⸗ ſellſchaft auch zum Cumſe gen wohl an zu laufen durch Ge⸗ II. Der Ort, dahin ſie reiſet. twigen, hr nicht rfoſtb⸗ eld und⸗ geichen, vrchſeln, nan ein tKöͤnige dult in dem Kampf, der ihnen ver⸗ ordnet iſt, Ebr. 12. v. 1. liegt aber nur etwas von Dornen im Wege, ſo kehren ſie alſo bald wieder um. Allein, haͤlt man auch wohl viel von ſolchen Pferden, die im erſten Anzug hitzig ſind, aber hernach nicht von der Stelle gehen? Was wuͤrde das einem Solda⸗ Das iſt die ſchoͤne Wohnung des lie⸗ ben GOttes, der Himmel; gleichwohl findet ſich vorher auszuſtehen a) Aller⸗ ley Gefaͤhrlichkeit. Es heißt im Evangelio: Johannes in Gefaͤngniß. Solche Oerter ſind nicht ſo gar lieb⸗ lich und angenehm, auf die Gefaͤngniß folget vielmal gar ein gewaltſamer itman ten vor Ehre bringen, daß er zwar im nn mng. Anfang ſcharf an den Feind geſetzet, cht Herk aber bald die Flucht ergriffen, und ihm Tod; bey Johanne trafs ein. Gefange⸗ ne Leute ſind arme Leute. Solche ſind alle Chriſten von Adam her. d wenn das Feld gelaſſen? Sollte denn das an Dem Teufel ich gefangen lag, e elh einem Chriſten GOtt gefallen, wen. Im Tod warich verlohren, ſs dem kaun Anfange ſeines Chriſtenthums Mein Suͤnd mich quaͤlte Nacht die gange eifrig, in der Mitten laulicht, am Ende und Tag ne doch gar kaltſinnig waͤre geweſen? Chriſtia⸗ Darinn ich war geboren, Natcheb, num ornat conſtantia, der Chri⸗ Ich ſiel auch immer tiefer drein, inerhab ſten Zierde und Schmuck iſt die B⸗c⸗ Es war kein Guts am Leben ber h ſtaͤndigkeit, wer beharret bis ans mein, eht na H Ende, der wird ſelig werden, Die Guͤnd hatt mich beſeſſen. S †½ Einige 42 Am dritten Advent Sonn tage. 8 Einige begeben ſich muthwillig und fre⸗ vell haft, durch Fluchen, Schwoͤren, Zau⸗ bern, Luͤgen und Truͤgen in noch ſchwe⸗ rere Bande, daß ſie ſich recht verwickeln, und koͤnnen nicht loß werden aus den Stricken des Satans, ſie wollen die Wahrheit nicht erkennen, und wieder nuͤchtern werden aus des Teufels Strick, von dem ſie ge⸗ fangen ſind zu ſeinem Willen, 2 Timsth. 2. vers. 26. Der Mann aͤrgert dadurch das Weib, die Eltern die Kinder, Herr und Frau das Ge⸗ ſinde, der Bruder die Schweſter, ein Nachbar den andern. O wie mancher Menſch wird dadurch geſtuͤrtzt in groſſe Seelen Gefahr? Es findet ſich Ar⸗ muth und Elend, Kreuz und Trüͤbſal, Schmach, Verfolgung „Angſt, Hohn und Spott, die einen oft umgeben, daß es darinne liegt als in ſchweren Ban⸗ den. Wir leſen dort vom Paulo: Der Heilige Geiſt bezeuget in allen Staͤdten, und ſpricht: Bande und Truͤbſal warten mein daſelbſt, Ap. Geſch. 20. v. 23. Das finden wir in der That bey den Menſchen, wenige ausgenommen, ſie moͤgen auf die Welt kommen wenn ſie wollen, Bande und Truͤbſal warten ihrer daſelbſt. Daher die Albaner denen neugebohrnen Kna⸗ ben allerley Waffen verehrten, mit dem Zuruf: Armeris mifer, quia ad bel- lum, non ad otium venifli! Muͤ⸗ ſte dich du armer Menſch, Ou biſt gekommen nicht zur Ruhf; ſom b) dern zu Krieg und Streit. Aber auch hierbey iſt groſſe Gefahr; mancher wird in Kreuz und Truͤbſal ungedultig, verfuͤndiget ſich dadurch an GOtt man⸗ cher ſchreitet aus dem rechten Weg aus, greift zu, und nimmt dem Naͤchſten ſein Gut wider GOttes Gebot. Das wußte Agu: wohl, darum ſpricht er: Zweyer⸗ ley bitte ich von dir, GOtt, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe denn ich ſterbe, Abgoͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn, Ar⸗ muth und Reichthum gieb mir nicht, laß mich aber mein beſchei⸗ den Theil Speiſe dahin nehmen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen, und ſagen: Wer iſt der HErr? oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich an den Namen meines GBttes vergreiffen, Spruͤchw. Salom. 30. v. 7. S. 4. Und iſt die Welt ſo voll Gefahr, daß auch die Frommen nicht leer ausgehen; ja was wollen wir ſagen, die bekommen oft das Beſte; es muß daher manches anſtimmen: Ach GOTT! linri manches Herze⸗ lei Be gegnet mir zit dieſer Zeit, Der ſihmart Weg iſt rubſit Den ich zan Himmel wandern Doch es folg 4 auch darauf im Him⸗ Brolſe Glackſeligts e. — —. ———- 2 2 —— P ber Ger tig⸗ an ſein el⸗ de he nd tir i⸗ 8. gtt n: ſh en, s w. die die 45 ſt s durchdringend geſprochen Kopf, aber er bekam auch zugleich den Himmel. Vor einigen Jahren wurde ein vornehmer Rathsherr in einer be⸗ ruͤhmten Stadt enthauptet, den man mit vielen Verſprechungen zuſetzte, er ſollte ſeinen Glanben fahren laſſen: er that aber zuletzt dieſe ſtandhafte Erkla⸗ rung: Vergnuͤget euch mit meinem Kopf, der HErr IEſus muß mei⸗ ne Seele haben. War ſehr wohl und aber: Gehets dem Leibe uͤbel auf der Ervden, die Seele wird von JESU aufgehoben in den Himmel. Die Seel bleibt unverlohren, Gefuͤhrt in Abrahams Schoos, Der Leib wird neu gebohren Von allen Suͤnden los, Ganz heilig, rein und zart, Ein Kind und Erb des HErren, Daran muß uns nicht irren Des Teufels liſtig Art. In dem Himmel gehets nun wohl zu. Es heiſt im Evangelio: Wollet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen, ſiehe die da weiche Klei⸗ der tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Durch weiche Kleider wer⸗ den verſtanden praͤchtige, Sammet und Seidene Kleider, die an groſſen Herren geſehen werden. Solche trug der reiche Mann, der kleidete ſich in Purpur und koͤſtlichen Leinwand, Luc. 16. v. . . Bee Menſchen verliehen ſich gar So iſts zu mir: Aun dritten Advent Sonntage. 1 Johannes kam zwar um ſeinen zu ſehr in die Kleider, iſt aber eine Thor⸗ heit, an fremde Sachen, an vergaͤng⸗ liche Sachen ſein Herz zu haͤngen: Was iſt der Seiden Pracht? Wer hat den Pracht gemacht? Es haben Wuͤrm gemacht Den ganzen Seiden Pracht. Der Menſch hat ja nichts, das ſein eigen waͤre. Er muß auch alles in der Welt laſſen. Hiob ſpricht: Ich bin nackend von Mutterleibe kommen, na⸗ ckend werde ich wieder dahin fah⸗ ren, Hiob 1. v. 21. Der heilige Apoſtel Paulus hats auch erkannt, dar⸗ um thut er dieſen Ausſpruch! Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſetſt ch begnuͤgen, Tim. b. v. 6. Im Himmel aber werden die Frommen und Glaͤubigen, die Aus⸗ erwaͤhlten, mit herrlichen Kleidern an⸗ gethan werden, das iſt das weiſſe Kleid der Unſchuld und Gerechtigkeit IEſu Chriſti; denn ſo wirds heiſſen: Wer ſind dieſe mit weiſſen Kleidern an⸗ gethan: und woher ſind ſie kom⸗ men?: Und ich ſprach zu ihm: HErr, du weiſſ ſts. Und er ſprach Dieſe ſinds, die da kom⸗ men ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, D und haben ihre Kleider helle ge⸗ macht im Blut des Lammes, Offenb. St. Joh. 7. v. 13. 14. Da werdeu die ſeligen Kinder GOttes aus⸗ rufen Ich fraue mich im HErrn, 2 und 44¼ und meine Seele iſt ſroͤhlich in mei⸗ nem GOXT. Denn er hat mich angezegen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleidet, wie einen Braͤuti⸗ gam, mit prieſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Branut in ih⸗ rein Geſchmeide berdet, Eſ. 61. v. 10. Welch eine Ehre, mas vor ein Rahm, was vor ein Schmuck wird das ſeyn? Damit troͤſte dich, du armer nothleidender Chriſte Du haſt wohl ſchlechte Kleidung, kannſt deine Bloͤſſe kaum bedecken, ſcheueſt dich unter die Leute zu gehen: Du biſt der Mann mit zerriſſenen Kleidern, 1 Sam. 4.⸗ v. 12. Oder es ſind Wittwen Klei⸗ der, die ſehen ohnedieß gar ſchlecht aus, man ſiehet noch die Tropfen Waſ⸗ ſer darauf, die aus ihren Augen gefloß⸗ ſen: Sie haͤngen voller Colochyn⸗ ten, 2 Buch Koͤn. 4. v. 39. Oder du kannſt nicht ſo viel in der Welt zu⸗ ſammen bringen dich zu kleiden, und ſprichſt vielmal: Wenn ich nur was . anzuziehen haͤtte. Sey getroſt, im Him⸗ mel wirſt du ein recht ſchoͤnes Kleid be⸗ kommen, das Kleid, welches dein HErr JESS traͤgt, ſollſt du auch tragen. Es haben ſich vornehme Leute auf der Welt gefunden, welche koſtbare Kleider getragen. Dionyſtus, ein Regent in Sicilien, trug ein Purpurkleid, wel⸗ ches auf 72000. Kronen kam. Die Roͤmerin Lollia Paulina hatte eine Aidung, welche auf eine Millſon ge = 1 . Aum dritten Advent Sonntage. ſchaͤtzt wurde. Der Koͤnig in Frank⸗ reich, wie Anno 1683 in denen Zei⸗ tungen iſt berichtet worden, trug ein Kleid welches fuͤnf Millionen geko⸗ ſtet; die Knoͤpfe waren lauter Dia⸗ manten, koſteten drey Millionen: Zeug, Degen und Handſchuh aber zwey Mil⸗ lionen. Seine Gemahlin hatte bey ih⸗ rer Vermaͤhlung einen Rock, der vos— Perlen, Gold und Edeiſteinen wie die Sterne funkelte: und auf dem Tanzſaal erſchiene ſie in ſolcher praͤch tigen Kleidung, die auf ſechzig Ton.⸗ nen Goldes geſchaͤtzet wurde. Dieſes alles mag wohl ſchoͤn ausgeſehen haben. Wer dieſe Kleider geſehen, wird ſich daruͤber verwundert haben. Allein, vo ſind ſie hin? ſie ſind vergangen, und die ſie getragen, ſind weg und geſtor⸗ ben. Die Kleider der Auserwaͤhlten ſind noch vortreflicher, ſie veraͤnder ſich nicht, ſie veralten nicht, das Kleis des Himmels iſt Schneeweiß. Denn ſo trug es der Alte, der auf den Stuhl ſaß, das Kleid war Schnee⸗ weiß, und das Haar auf ſeinem Haupte wie reine Wolle, Dan. 7. v. 9. Alſo wirds auch bleiben: dar⸗ auf freuet ſich ein glaͤubiger Chriſt, und ſinget zum voraus: 2 Ach ich habe ſchon erblicket Dieſe groſſe Herrlichkeit, Jetzund werd ich ſchoͤn geſchmuͤcket Mit dem weiſſen Himmels anke n eko⸗ dick elig, Mil⸗ gihe vot wie⸗ Mit der guͤldnen Ehrenkrone Stey ich da vor GOttes Throne, . Am vierten Advent Sonntage. —45 Schaue ſolche Freude an, Die kein Ende nehmen kann. Do trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am vierten Adoent Sonntage. Der GOCC der HSoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! . as Wort GOttes weiſet dem Menſchen den Weg nach dem Himmel, daher iſt es auch eine Wahrheit, die niemals fehlen kann, wohl denen, die ſich daran halten! Der Koͤnig David thut auf GOttes Einge⸗ bung hiervon einen Ausſpruch: HErr dein Wort iſt eine rechte Lehre, Pfſ. 93. v. 5. Er hatte in dem Pſalm geweiſſaget von dem Koͤnige der Ehren Neues Teſtaments, JEſu Chriſto, und hatte ihn nicht allein beſchrieben nach ſeinem herrlichen Schmuck, ſondern auch nach ſeinem feſten Stuhl, wider den zwar viele ſich aufmachten, welches er in dem 3. und 4. Vers darthut: HErr, die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die Waſſerſtroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſerſtroͤme he⸗ ben emvpor die Wellen, die Waſ⸗ ſerwogen im Meer ſind groß und brauſen greulich; doch richteten ſie nichts gegen ihn aus, denn er hat⸗ te die rechte Lehre: Dein Wort iſt eine recht Lehre. Sollten denn auch unrechte Lehren gefunden werden? Ja, warum nicht? Es giebt Leute, die da halten auf loſe Lehre, Pf. 31. v. 7. Es ſtehen vielmals auf Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden, Apoſt. Geſch. 20. v. 20, Paulus hat frey be⸗ kannt: Aber ſo auch wir, oder ein Engel vom Himmel, euch wuͤrde Evangelium predigen anders, denn das wir euch gevrediget haben, der ſey verflucht, Gal. 1. v. 8. Er ſchrei⸗ bet an ſeinen lieben Sohn im Glauben: So jemand anders lehret, und bleibet nicht bey den heilſamen Worten unſers HErrn JEStI Chriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der iſt werdiſſtert, 1 Tim. 6. v. 3. Auch finden ſich vielmal eine irrige und GOttes Wort zuwider laufende Lehre, wenn man, zum Exem⸗= pel, lehret, Chriſtus ſey nicht allein der Grund des Glaubens, man muͤſſe ihn 38 HD nicht folgen dem HErrn JEſu nach, nicht allein anbeten, ſondern auch die Mariam und die verſtorbenen Heiligen; man muͤſſe durch gute Werke gerecht und ſelig werden, und ſo weiter. Das ſind Lehren, da man anders lehret, denn das Wort GOttes, das bezeuget klar: Es iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinne wir ſollen ſelig werden, denn allein in dem Namen JE SU Chriſti von Nazareth, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Es ſaget deutlich: Du ſollt anbethen GOtt deinen HErrn, und ihm al⸗ lein dienen, Matth. 4 v. 10, Es ſagt das goͤttliche Wort offenbar, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſezes Werk, allein durch den Glauben, Roͤm. 3. v. 28. Folglich iſt das Wort GOttes die rechte Lehre, die da lehret, man ſolle in wahrer Buſ⸗ ſe und heiligem Leben, in rechtem unge⸗ faͤrbtem Glauben an Chriſtum, und in gedultigemLeiden einher gehen, wer das thut, gehet auf dem rechten Wege, die wie er ſelbſt ſaget: So ihr bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, Joh. 8. v. 37 Wer nun darauf Acht hat, der hat groſſen Nu⸗ zen davon. Es betheurets der Heiland: Warlich, warlich, ich ſage euch, wer mein MWort hoͤret, und glaͤu⸗ bet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und fommt nicht in das Gerichte, ſondegn er er 46 Anmvierten Advent Sonntagae.. „ iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen, Joh. F. v. 24. Es waͤre doch zu verwundern, wenn auf dem Wege nach Emaus ein Brunnen ge⸗ weſen, daraus der HErr Chriſtus ein⸗ mal die Fuͤſſe gewaſchen, und damit dem Waſſer eine ſolche Kraft gegeben, daß es hernachmals die kranken Men⸗ ſchen und Thiere, ſo daraus getrunken, geſund gemacht. Aber das iſt gewiß, daß wir allhier auf der Erden, als auf dem Wege nach dem Himmel, einen freyen offenen Brun haben wider die Suͤnde und Ungerechtigkeit, Zach. 13. v. 1. Das iſt der HErr JEſus ſelbſt mit ſeinem bittern Leiden und Sterben, daher fromme Chriſten, daß ſie ſich hie⸗ her wenden, dieſe Worte hoͤren, daduch werden ſie erbauet in ihrem Glauben, geſtaͤrket in ihrem Leiden, und getroͤſtet in ihrem Tode. GOttes Wort. Darauf merkte Jo⸗ hannes! Das thun auch fromme Chri⸗ ſten, daher belohnet ſie auch GOtt alſo in Gnaden, daß er ſie zu ſeinen Kindern aufnimmt. Wir werden ſolches wei⸗ ter hoͤren aus dem Evangelio. Wir ruffen aber GOtt hierzu an um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, in ei⸗ nem glaͤubigen und andͤchtigel BVaN⸗ Evan⸗ HH” ter Unſer. wer dieſes Waſſer trinket, das ihm der HErr JEſus giebt, den wird ewiglich nicht duͤr⸗ ſten, Joh. 4. v. 144. O wie wohl thun Denn das Wort, das ſie hoͤren, iſt nicht Menſchen ſonder— ͤre, enn N ein⸗ nit en en⸗ en, “ nuif n. H it, Eir den. ſer r⸗ u ſie HErrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat. 4 Am vierten Advent Sonntage. 47 Evangelium Joh. 1. v. 19 -‧28. U diß iſt das Zeugniß Johannes, da die IJuͤden ſandten von Je⸗ ruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: wer biſt du? Und er bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortete: Nein. Da ſprachen ſie uihm: Was biſt du denn? daß wir Antwort geben denen, die uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des Und die geſandt waren, die waren von den Phariſäͤern, und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum taufeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Provhet? Johannes antwortete ihnen und ſprach: Ich taufe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet, der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schnhriemen aufloͤſe. Diß geſchahe zu Bethabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taufete. Eingang. G . zuweilen gehen wohl zwey, drey und mehr Perſonen mit einander in einerley Verrich⸗ tungen, aber mit lauter Beſtuͤrzung! So gieng es denen Kindern Iſrael, daher der Prophet Jeremias GGOtt dem HErrn dieſe Noth und Elend klaget, und ſpricht: Wir muͤſſen un⸗ ſer Brod mit Gefahr unſers Le⸗ bens hHolen, in ſeinen Klagliedern Cap. 2. v. 9. Der Menſch kann end⸗ lich wohl alles andere von Speiſe ent⸗ behren, wenn er nur Brod hat; das iſt die allerbeſte nnd geſundeſte Speiſe, ja, der Menſch lebet vom Brod, obgleich nicht allein, ſondern durch den Segen GOttes, Matth. 4. v. 4. GOtt, der liebreiche Verſorger des menſchli⸗ chen Geſchlechts, bringet es aus der Erden herfuͤr, und giebet ihm eine er⸗ naͤhrende Kraft, daß es den Men⸗ ſchen ſtaͤrket, und beym Leben er⸗ halten kann, ſo lange er lebt, wie es Daoid bezeuget, Pſ. 104. v. 15. Und iſt wohl gewiß, daß der Menſch ohne Brod nicht leben kann; das ſehen wir an jenem Manne aus Egypten, den David und ſeine Leute funden, der faſt todt war, dem gaben ſie Brod zu eſſen, und da er geſſen hatte, kam ſein Geiſt wieder zu ihm, 1Sam. 3o. v. 11,,; Waͤre es wahr, was die 48 Am vierten Advent Sonntage. Juͤden in ihrem Talmud vorgeben, es ſey ein beſonderer Engel geſetzt, daß er Acht habe auf die, welche das Brod auf die Erde fallen laſſen, daß man hernach mit Fuͤſſen drauf tritt, und ſol⸗ ches bringe er dem Armuth: ſo muͤß⸗ te man ſchlieſſen, daß GOtt ſehr viel auf das Brod halte. Aber es kann ſol⸗ ches auch nicht geleugnet werden, wer das Brod verachtet, dem nimmt der liebe GOtt daſſelbe weg. Solches Brod und alles was nach der vierten Bitte dar⸗ Unter verſtanden wird, muß nun nach dem Suͤndenfall mit ſaurer Muͤhe und ſchwerer Arbeit geſuchet werden, maſſen GOtt hat geſagt: Im Schweiß dei⸗ nes Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen, 1B. Moſ. 3. v. 19h. Und die⸗ ſen Willen GOttes nimmt der Menſch geduldig an, ob es ihm gleich ſauer wird, mit ſeiner Nahrung und Ackerwerk, das laͤßt er ſich nicht verdrieſſen, denn Gott hat es ſo ge⸗ ſchaffen, Sir. 7. v. 16. wenn er nur ſolches in Sicherheit, in Friede thun kann. beit, nimmt der Menſch gerne und wil⸗ lig auf ſich, wenn er nur weiß, daß er Brod, das iſt, Geld, Gut, Haus, Aecker, Vieh, und ſo weiter, davon, aber auch dabey Ruhe hat; denn wenn er ſchon ſonſt was verdienet, wird es ihm doch ſehr ſchwer zu erhalten, und wenn es auch geſchiehet, iſts doch viel⸗ mal mit Gefahr ſeines Lebens. Man ſehe ein Land an, darinten Krieg ge⸗ nach fragt GOtt nicht. gleich iſt ein Mann nach dem Herzen Alle blutſaure und ſchwere Ar⸗ — . fuͤhret wird, da iſt groß Elend lr viel Gefahr! Darinnen geben ſich die armen Kinder Iſrael zu Zeugen an: Wir muͤſſen unſer Brod mit Gefahr un⸗ ſers Lebens holen. Lieber GOtt! wollen ſie ſagen, ſiehe doch nur an, wie es uns gehet, ohne Brod koͤnnen wir nicht leben, wir wollen es auch gerne herbey ſchaffen, aber wir ſind unſers Lebens nicht eine Stunde ſicher; du— biſt hingegen der Liebhaber des Lebens, ach ſo errette uns doch von unſern Fein⸗ den. Das haͤtte Iſrael nicht gemeynet, daß es ihm alſo ſollte ergehen! Woher kommts? es hieß: Jeruſalem hat ſich verſuͤndiget, Klagl. Jer. 1. v. S. Es war doch eine ſo ſchoͤne Stadt! Ja, dar⸗ GOttes, und er verſuͤndiget ſich muth⸗ willig und vorſetzlich, wird er doch deswe⸗ gen hart geſtraft, Sam. 12. v. . ſq q. Es mag der Menſch ſo hoͤch, ſo reich ſeyn als er will, ſo fragt GOtt nichts dar⸗ nach, und wenn der Koͤnig Saul gleich Kopfs laͤnger war als alles Volk, ver⸗ warf ihn doch GOtt, und verfiel in ſeine Gerichte, er ſtarb in ſeiner Miſſethat, Buch Chron. II. v. 13. Wann einer Gewalt hat, und Unrecht thut, ſo wird er auch gewaltig geſtraft werden, B. Weish. 6. v. 7. Derohal⸗ ben iſt es beſſer, man ſey fromm, ſo kann man ſich GOttes und ſeines Beyſtan⸗ des allezeit erfreuen, nicht allein weil man lebt, ſondern auch wenn das Leben Wenn David — —— — úĩ — 2— 6 l ⸗ l 7 2*. des 3 Z Am vierten Advent Sonntage. 49 aufhhret, da kritt GOtt in unſte Ge⸗ daß ſie koͤnnen durch Tod und Leben zu ſellſchaft, da weichen alle Feinde, er ihm dringen. Das finden wir auch in hülft denen Frommen ritterlich ringen, unſerm Evangelio, nemlich Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und HErrn JEſu. Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. . Dabey es heiſſen ſoll Deein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Abhandlung. ie naͤchſten Freunde meynen B es insgemein am beſten, wenn einer unter ihnen leidet; doch dem Hiob gieng es anders, ſein Weib, die ihm zur Gehuͤlfin gegeben war, wurde eine unfreundliche und boͤſe Geſellin, welche ihn, den frommen Mann, zur Verlaͤugnung des lieben GOttes bereden wollte, denn ſie ſprach: Haͤlteſt du noch feſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja, ſegne GOtt, und ſtirb, Hiob2. v. . Das waren boͤſe Geſchwaͤtze, die gar leicht den Hiob haͤtten von ſeinem guten Wege koͤnnen ableiten; doch weil er wohl gegruͤndet war, wieß er ſie mit dieſen Worten ab: Du redeſt wie die naͤrriſchen Wei⸗ Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum? Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. ber reden. Haben wir Gutes em⸗ pfangen von GOtt, und ſollten das Boͤſe nicht auch annehmen? Einen weit beſſern Geſellen finden wir in dem heutigen Evangelio, der nicht von, ſondern zu GOtt fuͤhret; das iſt unſer lieber Heyland. Wir betrachten dahero: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. nn r uf die Geſpraͤ⸗ Sehen wir auf die Geſpraͤ⸗ che, welche ſie dte Reſbra Dieſe ſind auf Seiten des OErrn Chri⸗ ſti a) Lehrreiche. Es lehret der Hey⸗ land, /wer der Menſch ſey, und be⸗ G ſon⸗ 50 Am vierten Advent Sonntage. ſonders, was ein Chriſt ſey? Im Evangelio heiſts: Wer biſt du? Was biſt du denn? Eine Geſandtſchaft von Jeruſalem, die aus Prieſtern und Levi⸗ ten beſtund, gab Johanni Gelegenheit, daß er bekannte, wer er waͤre. Ohne Zweifel waren das anſehnliche Leute, damit Johannes deſto eher mit der Sprache heraus gehen moͤchte; auſſer Streit waren es Lſſeſſores des groſ⸗ ſen Raths. Aber wie kam das? ſolche gelehrte Leute, und doch in ſo groſ⸗ ſer Unwiſſenheit! Kluge Huͤner ni⸗ ſten auch zuweilen in die Neſſeln; groſſe Leute fehlen auch! Wer biſt dn fragen ſie: wir koͤnnen uns in veine Reden nicht ſchicken, du ſageſt viel von dem Meßia, biſt du es etwa ſelber? Es koͤnnte wohl ſeyn, dieZeit iſt erfuͤllet, daß der Meßias hat kommen ſollen, da⸗ her thue uns den Gefallen, und ſage uns die Wahrheit, damit wir koͤnnen un⸗ ſerm Collegio Nachricht geben, und wir Anſtalt machen, daß du mit allen Eh⸗ ren eingeholet und aufgenommen wirſt. Johannes ſagts frey heraus: Er ſey der Vorlaͤufer des HErrn Chriſti. Und alſo gehet er nicht weiter, als wozu er beruffen war. Der werthe Heyland tritt heute auf, und fraget die Men⸗ ſchen: Wer biſt du? Du biſt ein Menſch, das weißt du = . wohl, . Was ſtrebſt du denn nach Din⸗ wie David ſpricht: Die GOtt der Hoͤchſt alleine ſ Und kann zu Werke bringen? Du faͤhrſt mit deinem Witz und Sinn Durch ſo viel tauſend Sorgen hin, Und denkſt: Wie wills auf Er⸗ den 3 Doch endlich mit mir werden? Warum vertraueſt du nicht beſſer dei⸗ nem GOtt, verzageſt an ſeiner Huͤlfe, biſt kleinmuͤthig in deinem Kreuz, und ſprichſt: Der HErr hat mich ver⸗ laſſen, der HErr hat mein vergeſ⸗ ſen, Eſ. 49. v. 14. Weißt du nicht, Was iſt der und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimſt? Pfſ. 8. v. 5. Wer biſt du: ein Menſch: und lebeſt doch nicht, wie ein Menſch, ergiebeſt dich dem liederlichen Leben, Sauffen und Freſſen, Huren und Buben, dadurch bringeſt du dich um Ehre und Reputa⸗ tion, Leib und Leben, Seele und Se⸗ ligkeit. Man ſehe nur an, wie es un⸗ ter den Menſchen hergehet, ſchlecht ge⸗ nug! Sie ſind gegen einander falſch, liſtig, grauſam, und vielmal aͤrger als die wilden Thiere; daher einer wohl ge⸗ ſagt: So oft ich unter Menſchen ge⸗ weſen bin, bin ich weniger, denn ein Menſch, zu Hauſe kommen. Was ſaget denn Paulus? Denkeſt du, o Menſch! daß du dem Ur⸗ theil GOttes entrinnen werdeſt? Roͤnm. 2. v. 3. Wer biſt du? Was . E daß du ſein gedenkeſt, e ii⸗ e ls ta⸗ n Werken, FJacobi 2. v. 18. aſlueargen gagen, Es heißt: Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren VBater im Him⸗ mel vreiſen, Matth. §. v. 16. Zei⸗ ge mir deinen Glauben mit deinen Werken, ſo will ich auch meinen Glauben dir zeigen mit meinen Loquere, ut te videam? Da wird ein jeder wohl antworten: Ich bin ein getauf⸗ ter Chriſte, ein Evangeliſch⸗Luthe⸗ raner. Iſt gauz gut, es iſt das eine groſſe Gnade GOttes, wenn es nur erkannt, und die Menſchen alſo in der That erfunden wuͤrden. Was iſt das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit, in der wahren allein ſeligmachenden Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche geboh⸗ ren, erzogen ſeyn, und darinnen leben? Man ſehe an die Heyden, die dienen denen ſtummen Goͤtzen: Die da ſind Silber und Gold, von Menſchen⸗ haͤnden gemacht. Sie haben Maͤuler, und reden nicht; Sie haben Augen, und ſehen nicht; Sie haben Ohren, und hoͤren nicht; Sie haben Naſen, und rie⸗ chen nicht; Sie haben Haͤnde und greifen nicht. Fuͤſſe haben ſie, und gehen nicht, und reden nicht durch ihren Hals, Pſalm 115. v. 4. §. 6. 7. Es iſt ja wohl dabey recht laͤcherlich geweſen, und abgeſchmackt, wenn die Heyden ihre Goͤtter angehef⸗ tet, angebunden, und angefaßt, damit Am vierten Advent Sonntage. 51 ſie nicht wegliefen, welches ja nicht noͤ⸗ thig geweſen, wenn es rechte Goͤtter ge⸗ weſen; gleichwohl wurden ſie verehrt; ja, man findet ihrer wohl, die den Teu⸗ fel anbeten, nicht deßwegen, daß er ih⸗ nen Gutes thue, ſondern, damit er ihnen nicht ſchade. Die Juͤden ſind ja ein verblendetes und verſtocktes Volk, welche nicht an den Meßiam glauben, daß er gekommen ſey, ſondern hoffen auf einen, der da kommen ſoll. Ob ſie nun ſchon mit David moͤchten ſeufzen: Ach! daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefangen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen, Pſalm 14. v. 7. ſo ſind ſie doch unſelig: Denn es iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Name denen Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, denn allein in dem Na⸗ men IE SII, Apoſt. Geſch. A. v. 12. Die Tuͤrken nehmen zwar einiger maſſen die heilige Schrift, oder das goͤttliche Wort, an, aber ſie ſetzen demſelben ihren Koran, dem HErrn JEſu ihren Teufelspropheten Maho⸗ med, an die Seite, ziehen dieſen jenem gar vor. Was ſollte man von dieſen Religionen halten? Andere geben dem OErrn Chriſto, der doch allein der Grund des Glaubens iſt, die Ma⸗ riam, verſtorbene Heiligen, gute Wer⸗ ke, WBallfahrten, Allmoſen austheilen, und dergleichen, mit bey; da doch G 2 der der Apoſtel Paulus klar und offenbar bezeuget: Es iſt ein GOtt und ein Mittler zwiſchen GOtt und dem Menſchen, naͤmlich der Menſch Chriſtus IEſus. Der ſich ſelbſt gegeben hat, fuͤr alle zur Erloͤſung, 1 Timoth. 2. v. §. 6. Sie theilen die heiligen Sacramenta nicht aus nach Chriſti Einſetzung, hof⸗ meiſtern alſo den lieben Heyland, und wollen kluͤger ſeyn, da ſie doch von GOttes Wort abgehen. Was bleibt denn vor ein Glaube oder Religion uͤbrig? Die Evangeliſch Luthriſche. Was lehret den dieſe: Wer biſt du? kurz; Sie lehret: Daß JEſus ſey Chriſt. der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen. Joh. 20. v. 31. Sie bleibet allein bey GOttes Wort, traͤgt die heiligen Sakramenta rein, lauter, und un⸗ verfaͤlſcht vor, und ſagt: Wer an Chriſtum glaͤubet, der ſoll das ewi⸗ geLeben haben, Joh. 3. v. 16. Wer biſt du denn nun? Welches iſt der wahre Glaube? ein wahrer Evangeliſcher Lutheraner haͤlt alſo das vor ſeine groͤßte Gluͤckſeligkeit: Ich ha⸗ be JEſum angezogen, ich habe JEſu Fleiſch gegeſſen, ſein Blut hab ich ge⸗ trunken hier. Und das in, mit und nach dem Wort GOttes. Wahrhaftig, es giebt das keine rechte Herzensruhe, daß einer ſpricht: Ich bin des vorneh⸗ men Mannes Sohn! Aber das iſt troͤſt⸗ Am vierten Advent Sonntage. die Seligkeit der Menſchen. Soman lich vor die Seele: Gstt iſt he Vater, ich aber bin ſein Sohn und Tochter, ich glaube an JEſum Chri⸗ ſtum, und bin getauft, im Nahmen des Vaters, des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes; damit bietet ein Chriſt allen ſeinen Feinden Truz und ſin⸗ get Glaubens voll: Zuͤrne Teufel, und du Tod, Was koͤnnt ihr mir ſchaden? Deckt mich doch in meiner Noth GOtt mit ſeinen Gnaden, Der GOtt, der mir ſinen Sohn Selbſt verehrt aus Liebe, Daß der ewge Svott und Hohn Mich dort nicht betrube, Das werden wir noch beſſer erken⸗ nen, wenn wir hoͤren, wie die Geſpraͤche der angenehmen Geſellſchaft, werden b) Erbauliche Geſpraͤche. Es ſte⸗ het vom Johanne: Und er bekannte und laͤugnete nicht. Er that was ſein Meiſter nach dieſem von ſeinen Juͤngern forderte: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch be⸗ kennen vor meinem himmliſchen Vater, Matth. 10 v. 32. Er be⸗ kannte ein gut Bekaͤnntniß vor vielen Zeugen, 1 Tim. 6. v. 12. Denn er wußte wohl, wenn man mit GOtt zu thun hat, muß man nicht heucheln. So iſt denn das ein herrli⸗ cher Nutzen, wenn man ſich aus den Lehren Chriſti alſo erbauet, daß man zum Bekaͤnntniß gelanget, daran liegt von ein und Ghri⸗ hmnent des t ein dſin⸗ tken⸗ ſche tden ſte⸗ nte ſein en or be⸗ hen von erten glaubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Mun⸗ de bekennet, ſo wird man ſelig, Roͤm. 10. v. 10. Zwar die Welt hat eine an⸗ dere Art, der iſt viel daran gelegen, daß ſie kann ſimuliren und dißimuli⸗ ren, ihr Principium iſt: Leugnen; Si feſtiei nega; Bekennen bringt man⸗ chen an Galgen. Wer in der Welt will politiſch ſeyn, der muß hinter dem Berge halten. Alſo iſt die Welt, teutſch zu ſagen, falſch! das iſt ſie auch ſchon lan⸗ ge geweſen. War nicht Joab ein fal⸗ ſcher Mann gegen Abner, daß er that, als wann er heimlich mit ihm reden wollte, und erſtach ihn, daß er ſtarb, 2 Sam. 3. v. 27. Wie klagt nicht Si⸗ rach ſchon zu ſeiner Zeit: Ach: wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt, Sir. 37. v. 3. Konnte ſich doch Sara wohl anders anſtellen, als es in der That war, da ſie mit GOtt redete, und ihr vor⸗ gehalten wurde: Warunm ſie uͤber ſei⸗ ne Verheiſſungen gelachet haͤtte? daß ſie ſprach: Ich habe nicht gelachet; da es doch alſo war, ſie hatte gelachet, 1Buch Moſis 18. v. 15. Fromme Kin⸗ der BOttes thun das nicht: ſie lieben die Wahrheit gegen GOTT und den Naͤchſten, es muß keine Bothſchaft durch die Liopen gehen, welche nicht von dem Herzen die Abfertigung bekommen; nur ein Herz hat GOtt der allweiſe Schoͤ⸗ pfer dem Menſchen gegeben; ſo muß auch eine Treue, eine Redlichkeit, eine Auf⸗ Am vierten Advent Sonntage. 53 richtigkeit darinnen gefunden werden. Darum vermahnet der Heyland: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben, Matth. . v. 16. Man mahlet ſonſten eine Uhr, die ſich inwendig bewegt, und nach dieſer richtigen Bewegung die Stunden von auſſen accurat anzeigt; dabey die Wor⸗ te zu finden: Reſpondent intima fronti: Wie es von innen geht, Es auch von auſſen ſteht. Ein feines Bild der Aufrichtigkeit! So muͤſſen wahre Chriſten ſeyn, Mund und Herz muß einſtimmen. Das wußte Da⸗ vid wohl, darum bekannte er GOtt ſeine Suͤnden, und laͤugnete nicht: Ich be⸗ kenne dir, PErr/ meine Suͤnde, und verheele meine Miſſethat nicht. Ich ſprach: Ich will dem HErrn meine Uebertretung bekenen, da vergabſt du mir die Miſſethat meiner Suͤn⸗ de, Pf. 32. v. 5. Der elende Zuſtand des Menſchen treibt ihn za dazu an: HErr, ich muß es ja bekennen: Daß nichts Gutes wohnt in mir, Das zwar, was wir Gutes nennen, Halt ich meiner Seelen fuͤr. Aber Fleiſch und Blut bezwingen, Und das Gute zu vollbringen, Folget gar nicht wie es ſoll. Was ich nicht will, thu ich wohl. Solch Bekenntniß fande ſich ſehr herr⸗ lich bey denen Chriſten in der erſten Kirche/ ſo daß ſie unter der groͤßten Mar⸗ G3 —— =W ter 54½ Am vierten Advent Sonntage. ter und Pein, dennoch JIEſum Chri⸗ ſtum bekannten. Ja, man erdachte al⸗ lerley grauſame, aber dabey langſame Art des Todes; ut mori ſe ſentiant, damit die armen Leute auch moͤchten recht fuͤhlen, daß ſie ſtuͤrben. Und iſt merkwuͤrdig, daß, je mehr die Verfol⸗ ger wuͤteten, die Chriſten deſto eifriger waren. Dionyſius von Alexandrien ſchreibt: Sie haben uns aus der Stadt gejaget; wir haben aber doch unſere Feyertage gehalten, ein jeder Ort der Truͤbſal, das Feld, die Wuͤſte, das Schiff, der Stall und Gefaͤngniß, hat unſern Verſammlungen an ſtatt des Tem⸗ pels dienen muͤſſen; und Tertul⸗ lianus, in der Schrift an Scapulam, p. 208. ſchreibet frey heraus: Dieſe Gemeine wird doch nicht aufhoöͤ⸗ ren, als von der du wiſſen mußt, daß ſie alsdenn erſt gebauet wird, wenn ihr drein hauet. Sehet, das find rechte Bekenner der Wahrheit, ſo muß man im Leben und Sterben ſei⸗ nem JESul treu ſeyn: Wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch meines Herzens Troſt und mein Theil, ſagt David, Pſalm 73. v. 26. und darum vermah⸗ net das Evangeliſche Zion: Sey GOtt getreu, bis in den Tod, Und laß dich nichts abwenden, Er wird und kann in aller Noth Dir treuen Beyſtand ſenden, Und kaͤm auch gleich 1 Das boͤll'ſche Reich Mit aller Macht gedrungen, Wollt auf dich zu, So glaube du, Du bleibeſt unbezwungen. Wie gehen aber fort und betrachten zum II. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Gewiß, ein recht erfreulicher, erwuͤnſchter und ſeliger Ort. Ehe aber die Frommen dahin gelangen, findet ſich a) Allerley Ges⸗ faͤhrlichkeit, welche ſie auszuſtehen haben. Johannes im Evangelio ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predi⸗ gers in der Wuͤſten. Eine Wuͤſte iſt ein Ort, etwa in einem Walde, da alles leer, man findet keine Haͤuſer, oder Menſchen, die ſolche bewohnen, es ſiehet darinne ganz finſter aus, und wenn man hinein kommt, ſo fuͤrchtet man ſich, es krunmt einem Zittern und Entſetzen an; als wie die groſſe Wuͤſte war, durch welche die Kinder Iſrael wa⸗ ren gezogen, Jerem. 2. v. 6. Eine ſol⸗ che Wuͤſte war es, darein die Hagar mit ihrem Sohne war gerathen, darinne ſie ſich auch hatte verirret, 1 B. Moſ. 21. v. 14. Eine ſolche Wuͤſte iſt wohl die Welt uͤberhaupt zu nennen, darin⸗ nen Elend, Kreuz und Truͤbſal, Jam⸗ mer, Angſt und Noth zu finden, da GOtt die Seinigen von ihrem Ueber⸗ fluß und guten Tagen abfuͤhret, und ſie ins Jammerthal leitet, da er ihren Wohl⸗ 3 wand Zion tenr wey, vor ſind aͤbe thun mae W gepde v. biſ fern du lbe nic O chten anigen ſet. recht ſeliget dohit Ge ſtehen rach: re⸗ Wüſte , dAH auſer⸗ hnern ud ichtet und Bſte weH ſob gar rinne .21. vohl ritp atm da ebel⸗ dſie hten hH v. 18. biſt du denn? Sie fahren Johan⸗ Am vierten Advent Somntage. 55 Wiſtand in einen Kreuzſtand ver⸗ wandelt, wie alſo das bedraͤngte Zion klaget: GOtt hat mich zur Wuͤſten gemacht, daß ich taͤglich trauren muß, Klagl. 1. v. 13. Oder, wenn GOtt drohet: Ich will dich zur Wuͤſten und zur Schmach ſetzen vor den Heiden, ſo um dich her ſind vor den Augen aller, die vor⸗ uͤbergehen, Ezech. 5. v. .4. Und das thun die Menſchen gegen einander, die machen, daß manchem die Welt zur Wuͤſte wird; es hat Paulus von ihnen geweiſſaget: Es iſt keine Furcht GOttes vor ihren Augen, Roͤm. 3. Es heißt im Evangelio: Wer nem an: ſo ſage es doch recht heraus, du mußt nicht denken, das du uns vor albere Leute halten willſt. Wie gehets nicht noch her in der Welt? mancher Chriſt wird angefahren, bekommt kein gut Wort. Wie klagt der arme Koͤnig David: Wehe mir! daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar. Es wird meiner Seelen lang zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen. Ich halte Friede; aber wenn ich rede, ſo fahen ſie Krieg an, Pſ. 120. v. 5. 6. 7. Vom Anfahren kommts auch wohl zum An⸗ greifen, zum Niederwerfen. Salo⸗ mon vermahnet zwar: Errette die man toͤdten will, und entzeuch dich nicht von denen, die man wuͤrgen bendigen bey den Todten? a was ſuchet ihr den lebendigen Troſt bey der Welt und todten ſonſt nichts. will, Spr. Sal. 24. v. 11. Aber die Welt iſt nunmehr ſo boͤſe, wenn einer fallen will, ſtoͤßt ſie ihn gar nieder, und freuet ſich daruͤber, Mich. 7. v. 8. Zwar iſt das nicht zu verwundern: quod quis non habet, alteri dare, non poteſt; Wie ſoll die Welt was Gutes geben koͤnnen, da ſie ſelber nichts Gutes hat? Die Welt, ſchreibet ein erbaulicher Leh⸗ rer, iſt uns eine duͤrre Wuͤſte, und keine gruͤne Aue, darinne fuͤr die ar⸗ me Seele kein Troͤpflein wahrer Erquickung, kein Rath, kein Troſt. In der Welt iſt kein ſuͤſſer Troſt⸗ wein, ſondern lauter Marawaſ⸗ ſer; keine Zuckermilch, ſondern bittere Wermuth und Galle. Der Engel ſpricht zu den Wei⸗ bern, die IEſum im Grabe ſuchten: Was ſuchet ihr den Le⸗ alſo, Kreaturen! Wie ſoll die troſten, die ſelber nicht getroͤſtet iſt? Es wurde Johannes im Evangelio gefragt: Wer er ſey? es heißt: Eine Stimme, So iſt der Menſch be⸗ ſchaffen, eine Zeitlang kann er reden, ſei⸗ nes Herzens Gedanken offenbaren, aber vielmal darf er auch nicht reden, wegen ſeiner Feinde, wie David klagt: ich bin verſtummet und ſtille, und ſchweige der Freuden, und muß mein Leid in mich freſſen, Pf. 39. v. 3. Vielmal kann er auch nicht reden, ein 56 Au;ỹn vierten Advent Sonntage. ein unvermutheter Zufall, ein Steck⸗ oder Schlagfluß, ja der Tod ſelbſt beraubet ihn ſeiner Stimme, ſeiner Re⸗ de und Sprache! Wenn mir vergeht all mein Ge⸗ ſitcht, 7 Und meine Ohren hoͤren nicht, Wenn meine Zunge nichts mehr ſpricht, Und mir fuͤr Angſt mein Herz zerbricht, Wenn mein Verſtand ſich nicht beſinnt, Und mir all' menſchlich Huͤlf zerrinnt, So komm, 5Harr hriſt, mir be⸗ en Zu Huͤlf an meinem letzten End. Ich bin eine Stimme! O wie oft laͤßt der Menſch ſeine Stimme hoͤren, und MHaͤre beſſer geweſen, er haͤtte ſtille ge⸗ ſchwiegen, denn es iſt aus ſeinen Wor⸗ ten eine groſſe Uneinigkeit entſtanden, er hat wohl im Vertrauen ein Wort geſprochen, aber es iſt ihm uͤbel gelun⸗ gen. Wiſſet ihr nicht, ſchreibet Gott⸗ hold in ſeinen zufaͤlligen Andachten, daß es oft beſſer waͤre, eine Perle vom Kreuz oder Schnur, als ein Wort von der Zunge verliehren? Daher wuͤnſchet Sirach: O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein feſt Siegel auf mein Maul druͤcken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbte! Sir. 22. v. 33. Hat denn alſo le ar⸗ me Menſch keine Gefahr vor ſich, ſo lange er lebt? Ach ! zu geſchweigen, daß er oft zu viel redet in dieſem Leben, ſoll er erſt Antwort geben in jenem Leben! nach Chriſti Ausſpruch: Ich ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗ ſchaft geben am juͤngſten Gerichte von einem jeglichen unnuͤtzen Wor⸗ te, daß ſie geredet haben. Aus dei⸗ nen Worten wirſt du gerechtferti⸗ get werden, und aus deinen Wor⸗ ten wirſt du verdammet werden, Matth. 12. v. 36. 37. Jedoch nach uͤberſtandenem Sturm folgt eine an⸗ genehme Stille, wenn es ausgedonnert, kommt der ſchoͤne Sonnenſchein, und wenn die Gefaͤhrlichkeit dieſes Lebens uͤberſtanden, folgt darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit in dem Himmel. Johannes wird im Evan⸗ gelio mit Namen genennt: Und dieß iſt das Zeugniß Johannes. Er heißt Deo gratioſus, GOTXT angenehm. Der blieb er auch, ob er gleich der Welt nicht angenehm war, ob er gleich in einer Wuͤſte lebte. So gehets ganz anders bey denen Menſchen, als bey GOtt; dort verlachet, hier geehret! dort verachtet, hier hoch und werth gehalten! So werden die From⸗ men ſeyn in dem Himmel, ſie werden mit Ehren angenommen, Pfſ. 73. v. 24. da werden ſie Ehre haben vor denen, die mit zu Tiſche ſitzen, Luc. 14. v. . Wenn hier in der Welt ein 5 kotnin Freud r das Wie 60 ten 9 gene en, ſl Lebent † etlich, lchen⸗ trichte Wor⸗ . 1s dei . kferti⸗ Wor⸗ e aſt nnett, ſhei, dieſes grauf dein Ehaſt hieß heißt hm. der gſeich ehets chen hler und ton⸗ tden 17. en, 1 ſs . t h, ſo tdef Freude daruͤber und ſpricht: mir rechte angenehme Gaͤße! f fd — ⸗R Am vierten Advent Sonntage. 57 ein Venſch etliche gute Freunde ſiehet hat er vielmal eine rechte Ihr ſeyd und das gefaͤllet denen Freunden wohl. Wie meynet ihr, geliebte Kinder GOttes, wird es denen Auserwaͤhl⸗ ten gefallen, wenn ſie bey dem ſo ſeli⸗ kommen, gen GOtt im Himmel angelanget ſind, und ſo Freudenvolle Worte anhoͤren: GOtt wird ſich zu uns kehren, Ein'm jeden ſetzen auf Ein⸗ guͤldne Kron der Ehren, Und hertzen freundlich orauf; Wird uns an ſein Bruſt druͤcken Aus Lieb ganz vaͤterlich, An Leib und Seel uns ſchmuͤcken Mit Gaben mildiglich Woher koͤmmt denn alles; von JEſu! Panlus ſaget: Gtt hat uns ver⸗ ordnet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt durch J JEſum Chriſtum, und uns ange nehm gemachti in dem Ge⸗ liebten, Epheſ. 1. v. 5. 6. Sonſt werden Noa, Daniel und Hiob, die Triumviri Dei cariſſimi, die ange⸗ nehmſten und liebſten Maͤnner GOttes genennet; Leben, Glaͤubigen alle lieb, genieſſen alle ſeine Herrlichkeitzſie werden ihn alle kennen, von dem Kleinſten an bis zu dem Groößten, Ebrs. v. N. Die Gnade des HErrn JEſu wird mit allen ſeyn im ewigen Leben, Off. 22. v. 20. Derohalhenſey getroſt lieber rChriſt wirſt du geehret ſeyn; aber im ewigen im Himmel hat GOtt ſeine Geht dirs widrig, laß es gehn, GOTT und Himmel bleibt dir ſtehn. Biſt du hier ſchon veracht, im Himmel biſt du hier von jedermann verlaſſem, als wie ein armer Hund, im Himmel wirſt du von GOtt angenommen als ſein beſter Freund! Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der HErr thut dir Guts. Denn du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln fuͤr dem HErrn, im Lande der Le⸗ bendigen, Pſ. n6, v. 7. 8. 9. Laß ſeyn, daß viele Oberſten die Ehre bey den Menſchen lieber haben als die Ehre bey GOtt, Joh. 12. v. 43. Kehre du es um, ſage mit David: Bey GOtt iſt mein Heyl, meine Ehre, der Felß meiner Staͤrke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt, Pſ. 62. v. 8. Die recht groſſe Ehre des Himmels wird nachfol gen, der treue GOtt wird ſeine rechte Luſt an dir ſehen; ach wie angene! zin wirſt du dem HErrn JEſu ſeyn! In der Welt hat man es wohl erfahren, daß ein Diener bey ſeinem Herrn, der ihn doch ſo wohl hat leiden koͤnnen, der⸗ geſtalt iſt eingehacket worden, daß er ihn nicht hat vor Augen ſehen koͤnnen, daß der Diener vielmal ſagt: Ichkann mit es faſt nicht einbilden, vorher war ich meinem Herrn allezeit lieb und ange⸗ nehm, jetzo aber iſt er mir ſo gram. Das macht 4 macht die Welt; darum iſt alles unbe⸗ ſtaͤndig! aber im Himmel gehets nicht ſo veraͤnderlich her; bey GOit iſt keine. Veraͤnderung noch Wechſel des Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage.⸗ Lichts, noch Funſternik. Jacl 1. 1y:. GOtt. iſt einmal gut, bleibt immer und ewig D die Glaͤubigen ſind einmal ſelig, bleiben immer und ewig ſelig!! Sorrrift mein Wunſch doch endliey ein Wie D oͤn⸗ in wihrde nicht im Himmel ſeyn! 1 Am erſten Heil⸗ Weyhnae Der GOCC der Soffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und. Triege un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die htfeyerta⸗ ge. ſe des Heiligen Geiſtes. Amen! in Freund komme in ſinen Garten, und eſ⸗ V Vſe ſeiner edlen Fruͤch⸗ te. Mit dieſen guten! Worten: will die glaͤubige. Seele den HErrn: JEſum einladen, daß er ihr angenehmer Geſellſchafter moͤ⸗⸗ ge ſeyn, Hoh. Sal. 5.; v. u. Wie⸗ kann es anders ſeyn? Wo der Braͤu⸗⸗ tigamiſt, da verlanget auch die Braut⸗ zu ſeyn, und wo die Braut ſich befindet, da haͤlt ſich der Braͤutigam gerne auf⸗ Der HErr Eſus und die glaͤubige See⸗ ley haben immer gerne mit einander zu⸗ thun: Ein Derz, mein Herz, dein Derz; heißts hiervon beyden; darum bittet die Shriſt! Kirche: Mein Freund kem⸗ me in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner edlen Fruͤchte.. Daß der liebe Hey⸗⸗ land. JEſus Chriſtus hier gemeynet ſey; iſt gar kein Zweifel, und es ſchickt ſich das Wort: Freund am beſten vor ihn, indem er dem ganzen menſchli⸗ chen. Geſchiechte eine ſolche: wahre: Freundſchaft hat erwieſen; daß derglei⸗⸗ chen kein anderer⸗ Menſch thun wird noch kannt. Erweiſet ja ein hriſte auch dem andern Freundſchaft, ſo geſch ehets⸗ doch nur im Leiblichen, und bis in den Tod; von geiſtlichen Elend kann⸗ ein Freund nichthelfen, oder von dem Tode⸗ frey machent; abere Chriſtus hats ge⸗⸗ than,, errhat mich erloͤſet von Suͤnde;, Tod, Teufel und Hoͤlle, und der ewigenn Verdammniß: Chriſtus hat uns er⸗ loͤſet von dem Fluch des Geſegzes, da er wardeein Fluch vvor uns, Gal. 3.. v. 132. Todes Gewalt harte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Le⸗⸗ ben Knechte ſenn mußten, Ebr. 2. ve 15, Aulſo hater⸗ eine rechtſchaffene Dreund, 3:2. Errhat durch ſeinen Tod die⸗ Macht genommemdem, der des Feum get; d Braut iſſein veroid Jung plede will Gart das den, auh Kengt ben aus⸗ F ſtan — r I. ſer und. eiinal. “ unde ſſchlii vahre⸗ lgle⸗ vſed uch ehets⸗ ſden ein ode⸗ igen dar ,7. die des⸗ efn tchch e⸗ N 1 Am erſten Heil. Weyhnachtsfeyertage. Freundſchaftsprobe an den Tag gele⸗ get; darum will die fromme, die ſchoͤne Braut mit ihm zu thun haben, er ſoll in ſeinen Garten kommen. Ob dadurch verbluͤmter Weiſe der keuſche Leib der Jungfrau Maria verſtanden werde? wie der ſel. D. Dannhnuer es haben will, in welchen, als in ſeinen ſchoͤnen Garten der himmliſche Adam geſetzt, das gerechte Gewaͤchs gepflanzet wor⸗ den, und die Ruthe Aaronis gegruͤnet, auch angenehme Fruͤchte getragen habe, nemlich das holdſelige Jeſus Kind! ha⸗ ben einige gefragt. Etliche haben es ausgelegt von der Zukunft Chriſti ins Fleiſch, als ob die Glaͤubigen Altes Te⸗ ſtaments ſich ſo herzlich darnach geſeh⸗ met; wie etwa der Koͤnig David ſolches wuͤnſchet: Ach! daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤne, und der HErr ſein gefangen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Jaeob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen, Pſalm 14. v. 7. Ich glaube aber, es wird wohl uͤber⸗ haupt dieſer ſchoͤne Spruch zu verſtehen ſeyn, von der Gnaven Zukunft Chriſti. Denn erſtlich iſt der HErr Chri⸗ ſtus kommen ins Fleiſch arm und elend, Zach. 9. v. y. Ob er wohl reich iſt, warder doch arm, 2Cor. 8. v. 9. Hernach kommt er auf eine Gnadenreiche Art in die Herzen der Menſchen, die da glauben; wie er ſich deswegen heraus laͤßt: Wer mich lie⸗ bet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, 59 und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14. v. 23. Er kommt auch noch heute und lehret die Leute, wie ſie ſich von Suͤnden zu GOtt ſollen finden, vom Irrchum und Thorheit treten zu der Wahrheit. Endlich wird er auch mit groſſer Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit kommen zum Ge⸗ richte, da alle Menſchen werden vor ihm muͤſſen ſtehen, Luc. 2r. v. 36. Wenn nun die glaͤubige Seele ruffet: Mein Freund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner edlen Fruͤch⸗ te; ſo bittet ſie demuͤthig, herzlich und inbruͤnſtig, der Heyland moͤge doch mit ſeinem Wort und Sacramenten kom⸗ men, und dadurch in ihr ſich eine an⸗ genehme Wohnung, Tempel und Sitz bereiten; wie der Sohn GOttes ſelbſt darauf zielet: Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. St. Joh. 3. v. 20. Wenn er ſich denn werde erbitten laſſen, werde Waus allerley Gutes bey der Seele entſtehen, die herrlichſten, die edelſten Fruͤchte, wuͤrden ſich finden, es wuͤrde Hortus fructuum aureorum ſeyn: Ein Garte mit goldnen Fruͤchten. Es wuͤrde da der Glaube, die Liebe GOttes und des Naͤchſten, Hoffnung des ewigen Lebens, Geduld in allerley H 2 G Trub⸗ 60 Am erſten Heil. Weyhnachtſeyertage. 4 Truͤbſal, anzutreffen ſeyn; eine Tu⸗ gend werde der andern die Hand bie⸗ ten, man werde darreichen in dem Glauben Tugend, in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Be⸗ ſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Geduld, und in der Ge⸗ duld Gottſeligkeit, und i der Gott⸗ ſeii igkeit br derliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2 Petr. 1. v. 5. 6. 7. Edle Fruͤch⸗ te wuͤrden das ſeyn, die des OErrn JE⸗ ſu ſeine Fruͤchte waͤren, die nicht vom Fleiſch und Blut herkaͤmen, ſondern von ihm, dem HErrn Chriſto; er habe gepflanzet, begoſſen, und zu allem das Gedeyen gegeben. Worinne zugleich die Art und Beſchaffenheit derer Glaͤubi⸗ gen gezeiget wird, wenn ſie auch bewaͤh⸗ ret und ſtandhaftig ſind im Glauben, eyfrigi im Gebet, heilig und fromm im Leben und ritterlich aushalten in Verfol⸗ gung und Truͤbſal, daß ſie alles von GBOtt, von dem liebſten JEſu, haben: Was ich Gutes find an mir, Das hab ich allein von dir, Auch den Glauben mir und allen Giebſt du, wie dirs mag gefalle . Von ihm, und durch ihn, und in ihiuſind al alle Dinge, Roͤm. u. v. 36. Sehet Ihr, Ihr geliebten Seelen, was man von dem Umgange mit dem HErrn JEſu hat! Wollt ihr ihn denn nicht euch zum Freunde ma⸗ chen? Wollt ihr ihn denn nicht in euren Herzen, in eurem Garten haben? Ach ja! Mich deucht, ich hoͤre eine groſſe Schaar der Frommen: Amen, ja komm, HErr IEſu Offenb. St. Joh. 22. v. 20. Mein Freundkon⸗ me in ſeinen Garten! Laß dich, HErr JEſu Chriſt Durch mein Gebet bewegen, Koinm in mein Herz und Haus, Und bringe mir den Segen, All Arbeit, Muͤh und Gunſt Ohne dich nichts richtet aus, Wo du mit Gnaden bit Kommt Seegen in das Haus. Nun wir duͤrfen nicht lange mehr.¾ wuͤnſchen, rufen, flehen und bitten, er iſt da, der OErr JEſus! Wir hoͤren in unſerm Evangelio: Euch iſt heute der Heyland gebohren! GOtt gebe uns zu Betrachtung deſſelben ſeines heiligen Geiſtes Gnade und Beyſtand, wie wir ihn darum erſuchen in einemn glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Wenn wir dem neugebohrnen JEſu zu Ehren werden geſungen ha⸗ ben: Dankt ſagen wir alle cc7c. Evangelinin Lutc. 2. v. 1.⸗14. es begab ch aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kanſer Au⸗ guſto ausgieng, daß alle Wen t geſchatet⸗ wuͤrde. Und dieſt Scha⸗ ung = S= 2 — 0 —— — — ttlen, it dem l ihn e ma⸗ ht in aben? groſe 8, ia .St. foln⸗ ls, , neht⸗ er ren Ute ebe es dD. ein ck en 4 N l⸗ „ f. . Am erſten Heil. Weyhnacht Feyertage. er zung war die allererſte, und es geſchah zu der Zeit/ da Cyrenius Landpfle⸗ ger in Syrien war. Und jedermann gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeg⸗ licher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch anf Joſeph aus Galilaäͤa, aus der Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heiſt Bethlehem, darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlecht David war, auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria, ſeinem vertrauten Weibe, die wanſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie ge⸗ hbähren ſollte, und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelte ihn in Windeln, und legte ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. Und ſiehe, des OERRN. Engel trat zu ihnen, und die Klahrheit des HErrn leuchtete um ſie, und ſie fuͤrchteten ſich ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volk wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſcharen, die lobten GOtt und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen. eingang. ute Freunde ſind immer ger⸗ in der Moabiter Land gezogen „und Ine beyſammen, und es ge⸗ war nach GOttes Willen auch da —= 8 het recht ſchwer ein, wenn ſie geſtorben. Die Soͤhne Chilion unn einander verlaſſen ſollen. Das be⸗ Mahlon hatten Moabitiſche Weiber weiſen die zwey Schwiegertoͤchter der genommen, eine hieß Arpa die ander Naemi mit ihrem Exempel, daher Ruth, da ſie aber beyderſeits zehen Jahr brauchen ſie dieſe Worte: Wir wollen in der Ehe gelebet hatten, ſturben die mit dir zu deinem Volk gehen, beyden Maͤnner auch, und hinterlieſſen Ruth I. v. 10. Elimelech, von Beth⸗ ihre Weiber als Wittwen. Weil nun lehem, und Ehemann der Naemi, Naemy, als die Schwieger, wieder in war mit dieſem ſeinem Weibe und ihre Heymat zog, wollten ſie ihre Schwie⸗; zween Soͤhnen, zur Zeit der Theurung dertchier niht verlaſſen, ſauenn * 62 Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. 1 ſprachen: Wir wollen mit dir zu deinem Volk gehen. Eine billige und redliche Entſchließung. Die Naemi hatte ihre zwo Schnuren lieb und werth gehabt, hatte ihnen alle Treue und Auf⸗ richtigkeit bewieſen, ſo war es auch loͤb⸗ lich und recht, daß ſie dergleichen tha⸗ ten. Es waren dieſes drey Wittwen, die ſchickten ſich auch zuſammen, es war einer gegangen wie der andern, das Kreuz und die Truͤbſal die eine betrof⸗ fen, hatte die andere auch befallen, ſo konnte auch eine die andere am beſten troͤſten. Wittwen ſind elende Leute, und wenn der Mann geſtorben iſt, faͤllt gar viel weg von ihnen, ſie moͤgen wohl die Worte brauchen: Euch allen ſage ich, die ihr voruͤber gehet: Schauet doch und ſehet, ob irgend ein Schymerzen ſey, wie mein Schmer⸗ zen, der mich troffen hat. Denn der HErr hat mich voll Jammers gemacht, am Tage ſeines grimmi⸗ gen Zorns, Klagl. Fer. 1. v. 12. Und zwar um ſo viel mehr, weil ſich ihrer niemand ſonderlich annimmt, es heißt mit ihnen: Man hoͤrts wohl, daß ich ſeufze, und habe doch keine Troͤ⸗ ſter, Klag. Jer. I. v. 2t. Doch wenn ſich niemand ihrer annimmt, ſo thun es andere ihres gleichen, denn es wiſſen Wittwen am beſten, in was vor kuͤm⸗ merlichen Zuſtande ſie leben, und wie es ihnen eine merkliche Erleichterung ge⸗ macht, wenn ſie jemand aufgerichtet; alſo wollen ſie dergleichen Liebeswerk an andern ihres gleichen auch ausuͤben, und darinnen laſſen ſich Naemi, Ruth und Arpa auch willig finden: Wir wol⸗ len beyſammen aushalten in boͤſen und guten Tagen, wir wollen mit dir zu dei⸗ nem Volk gehen. Dieſe Geſellſchaft ſchickte ſich alſo wohl zuſammen, ſie wa⸗ ren in ihrem Unternehmen nicht zu ta⸗ teln; ſiehet man es doch an unvernuͤuf⸗ tigen Thieren, daß ſie gerne bey ihres gleichen ſeyn, koͤmmt das eine in Gefahr und ſchreyet, ſo laufen die andern zu, und ſehen was vorgeht; ſolte ein Menſch nicht gerne bey dem andern ſey, geſetzt daß ſie auch nur mit einander weineten, heteten, und einander ihre Noth klag⸗ ten. Seyd alleſammt gleich geſin⸗ net, ſagt der Apoſtel Petrus, mitlei⸗ dig, bruͤderlich, barmherzig, freundlich, 2Petr. 3. v. 8. Weinet mit den Weinenden, vermahnet Paulus Roͤm. 12, v. 15. Wo ſolche Geſellſchaften ſeyn, die aufs Gute zielen, kan man gewiß verſichert leben, daß GOtt auch zugegen iſt; er ſaget ja: Wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18. v. 20. Waͤre der HErr Jeſus nicht ein Freund und Liebhaber der Menſchen, haͤtte er nicht ſeine Luſt, Freude und Vergnuͤgen, unter ihnen zu ſeyn, waͤre er wohl nicht vom Himmel herab gekom⸗ men, und haͤtte Fleiſch und Blut an ſich genommen; das hat er alles uns gethan, ſeine groſſe Liebe zu zeigen an. En 8 laßt leßtonn dorwol det 1 C üben, Nueh ir wol⸗ en und zu dei⸗ ſſheſt ſe wa⸗ zun tq⸗ hnnu, ihres fihr rn , delſch ſeßt ſtten Hlag: eſin tlau i net Hn lche. Gute ben, tja: LIe bin ii en, ind n ſc Ain erſten Heil. Weyhnachtfeyertage, 6 3 laßt uns doch mit ihm gehen; wo er iſt, uns! Dieſes alles beſſer einzuſehen, da wollen wir auch ſeyn Sind wir denn, wollen wir aus dem heiligen Evangelio wo der OErr JEſus iſt, o wie wohl iſt betrachten: Die ange nehm ne Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. . Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Nuf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll. Dein 2ſuis, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Simmele ein. Votum: güinnn nur alles von mir hin, Du, o JEſu mußt afltein veraͤndre nicht dem Sinn: Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. ie kann wohl eine Geſellſchaft davon das Evangelium ein ſchoͤnes ter ſicherm Geleite? und darinne wie kanm ein wahrer Chriſt beſſer ſei⸗ nen Lebenslauf fuͤhren, als unter Die angenehme Geſellſchaft Beyſtand GOttes? frommer Chriſten und DZ er. Ieſum bey ſich hat; tann des HErrn JEſu. ſicher reiſen. Unrd ſehen dabey Er wird ihm ſchon den Weg zum. I Auf die Geſpraͤche, die ſie. Himmel weiſen. mit einander halten. Wer JEſuim bey ſich hat in hoͤch⸗ Solche ſind auf Seiten Ehriſti 2) Lehr⸗ ſten Noͤthen, reiche! Der HErr JEſus lehret an⸗ Den kann kein Te ufel nicht, noch heute von ſeiner ſeligen Menſchwer⸗ Moöͤrder todten. dung und Geburte Denn ſo ſpricht So thut denn ein Kind GOttes wohl, der Engel zu den Hirten: Fuͤrchtet wann es ſich enn HEirn JEſu ergiebt, ruch nicht, denn euch iſ he heute der beſſer fortkommen; als un⸗ Zeugniß darlegt, denn wir ſuden 64 Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗ ſtus der HErr, in der Stadt Da⸗ vid. Ein ſolches Gnadenwerk, dar⸗ über die Menge der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren eine rechte Freude hatten, und ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤ⸗ he, Friede auf Erdenl, und dem Menſchen ein Wohlgefallen. War⸗ um ſollten ſich die Menſchen nicht er⸗ freuen, da ihnen zum Troſt iſt Chriſtus Menſch gebohren. Die Freunde GOt⸗ herzlich nach dieſer Herrlichkeit gewuͤn⸗ ſchet, weil ſie die Verheiſſung GOttes Amm erſten Heil Weyhnachtftyertage. 1 waren ſonſt auch Heylande, welche GOtt denen Kindern Iſrael: ſandte, ſie wieder ihre Feinde zu ſchuͤtzen, und davon zu befreyen, dergleichen war un⸗ ter andern Athniel, Joſua, Gideon und Simſon, welche ſich auch vielmal wunderbar ritterlich bewieſen, wenn, zum Exempel Samgar mit einem Och⸗ ſenſtecken ſechs hundert Phillſter ſchlug, und dadurch Iſrael erloͤſete, t⸗ B. Richt. 3. v. 31. tes in ſeiner Kirche hatten ſchon lange mit einem faulen Eſelskinnbacken tau⸗ ſend Mann erſchlug von denen Phili⸗ ſtern, B. Richt. 15. v. 15. Allein ſie hatten: Des Weibes Saamen ſoll kommen dieſem Heylande Chriſto JE⸗ der Schlangen den Kopf zertreten, 1 B. Moſ. 3. v. 15. Daher hatten ſie ohne Aufhoͤren gerufen: Ach daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗ gen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Ja⸗ kob froͤhlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen, Pf. 14. v. 4. Ach daß du den Himmel zerriſſeſt, und fuͤh⸗ reſt herab, daß die Berge vor dir zerfloͤſſen. Wie ein heiß Waſſer vorm heftigem Feuer verſendet, daß dein Name kund wuͤrde un⸗ ter deinen Feinden, und die Hei⸗ den vor dir zittern muͤßten, Eſ. 64¼. v. 1. 2. Weil nun GOTT ein was er zuſaget, Pfſ. 33. v. 4. ſo wurde auch der Sohn GOttes von Maria gebohren. Euch iſt heute der Heyland gebohr en: In Iſrael ſu nicht bey, denn jenes waren nur Heylande derer Kinder Iſrael, andere hatten ſich ihrer nicht zu erfreuen, ſie erloͤſten auch nur von leiblichen Fein⸗ den. Dieſer aber, der HErr JEſus, iſt der Heyland aller Menſchen, er will ja, daß allen Menſchen geholfen wer⸗ de, und zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗ der Heyland aller Menſchen, ſonder⸗ lich der Glaͤnbigen, 1 Tim. 4. v. 10. Er hat geholfen, befreyet erloͤſet von allen geiſtlichen Feinden, aus der Hoͤl⸗ len und vom Tode, Hoſ. 13. v. 14. Darzu war er erſchienen, daß er hat die Werke des Teufels zerſtohret, 1 Joh. 3. v. 8. Der war ein rechter Heyland, durch den das verlohrne Heil wieder kam; Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Genad, alles in Haͤnden er hat, er kann erretten alle, dibin ſ . Wenn Simſon heit kommen, 1 Tim. 2. v. 4 Er iſt ihin t land; cenh dern. Yun cyim Eenn. .. Adof Dey derer ade dyrn lte eens Veoh ODñZ und ten KEr DdDe . Un Ga D vt, Unt Wol ne der we de! belche ſandte, und Varige olund bielnol Wenn, nOche. hiliſter iinſon tan⸗ Phi⸗ in ſie JE. ue. ndere ſe Feim e⸗ der⸗ v. bon hot ſat ket, hter Heil fel den . . 1 ihm treten. Ein fuͤrtreflicher Hey⸗ land, der ſonſt keinen mehr ſeines glei⸗ chen hat, denn es iſt in keinem an⸗ dern Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden, denn allein in dem Namen JEſu, „Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Ein ſolcher Heyland, der alles alleine gethan. An⸗ dere richten wohl was aus, aber durch der was beygetragen: Ich trete die Kelter allein, und iſt niemand unter den Voͤlkern mit mir, konnte er mit Wahrheit ſagen, Eſ. 63. v. 3. Ein wunderbarer Heyland, der GOtt iſt und Menſch wird, um derer verdamm⸗ ten und verlohrnen Menſchen willen. Er iſt der rechte Wundermann, Das zeigt ſein Amt und ſein Perſon, Welch Wunderding hat man „ erfahrn, Daß du, mein GOtt, biſt Menſch gebohrn, Und fuͤhreſt mich durch deinen Tod Ganz wunderlich aus aller Noth. Hat man wohl jemals geleſen und gehoͤ⸗ ret, daß ein Koͤnig vor ſeinen untreuen Unterthan, der ihm ſeine Ehre rauben wollen, und dadurch den Tod verdie⸗ net, ſelbſt geſtorben! Aber hier fin⸗ det man es in dem OErrn JIEſu! O welche eine Liebe! O welch eine Gna⸗ de! Er iſt ja GOtt, hochgelobet en “ Am erſten Heil. Weyhnacht Feyertage. andern Beyſtand; hier aber iſt niemand, uͤber alles in Ewigkeit, Roͤm. 9. 65 v. 5Fi. Der Menſch hatte ſich ſo ſehr an ihm verſuͤndiget, und haͤtte nothwendig in die Hoͤlle ewig muͤſſen verſtoſſen wer⸗ den, aber er ſchlug ſich ins Mittel, nahm Knechtsgeſtalt an, ward gleich wie ein anderer Menſch, und an Ge⸗ berden als ein Menſch erfunden. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz, Phil. 2. v. 7. 8. Stehe doch ſtille, liebe Seele, denrke doch der Sache nach: Euch iſt heute der Heyland gebohren. Ich kanns mit meinen Sinnen nicht erreichen, Womit doch dein Erbarmung zu vergleichen? Er iſt der Fels, der Grund der ewigen Seligkeit worden: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der iſt zum Eckſtein worden. Von dem Herrn iſt das geſchehen, und es iſt wunderbarlich vor un⸗ ſern Augen, Matth. 21. v. 422. Nun weiß der Kranke, wo er den Arzt, der Verwundete, den angenehmen Balſam, der Suͤnder, Vergebung derſelben, der Todte, das Leben! ſu⸗ chen ſoll: In ihm allein hab ich den Segen Ob gleich die Welt mich gar ver⸗ flucht, “ Was iſt mir denn an ihr gelegen, Wenn mich der Segen ſelber Allein zu dir ſteht mein Begier, Dun 66 Du wirſt zum Freuden Leben, HErr JEſu, mich erheben. Es wird ſich ſolches alles noch beſſer zeigen, wenn wir ſehen, wie die Ge⸗ ſoraͤche der Geſellſchaft auf Seiten derer Frommen ſind b) Erbauliche Geſpraͤche. Es heißt im Evangelio: Euch iſt heute der Heyland geboh⸗ ren: Daß hieß ins Herz geredet. Euch, ihr armen Hirten, die ihr bishero eure Heerde gehuͤtet, ihr ſollt nun ſelber zu der Heerde JEſu kommen. Nicht allein aber euch, ſondern auch allem Volk. Euch, ihr treuen Lehrer und Prediger, er will euch vor eure Gemeine helfen ſor⸗ gen! Euch, ihr redlichen Richter und Amtleute, er will euch die Gerechtigkeit helfen handhaben: Euch, ihr chriſtli⸗ chen Hausovaͤter und Hausmuͤtter, er will euch helfen haushalten! Euch, ihr armen Wittwen, er will eure Thraͤnen abwiſchen! Euch, ihr Kranken, er will ceuch geſund machen! Euch, ihr Verlaſ⸗ ſenen, er will ſich euer annehmen! Euch, ihr armen Suͤnder, er will euch erqui⸗ cken! Euch iſt heute der Heyland gebohren! Nicht denen andern Crea⸗ turen, nicht denen Engeln, ſondern denen Menſchen. Ey, lieber GOtt! Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen⸗ Kind, daß du dich ſein annimmſt? Pſ. S. v. 75. Das iſt erbaulich! das iſt troͤſtlich! das iſt erfreulich Waͤr uns das Kindlein nicht ge⸗ Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. lich? Ja wohl nein! D * So waͤrn wir allzumal ver⸗ Das Hehyl iſt unſer aller. Die Welt will zwar auch vielmal et⸗ was ſagen, ſey froͤlich, ſey gutes Muths, iß, trinke, und mache es ſo gut du kannſt, ich gebe dir ja Ehre, Wolluſt, Reichthum, und alles was du verlan⸗ geſt. Aber das alles geht bey Frommen nicht ins Herz, JEſus dringet durch. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt, 1 Joh. 2. v. 17. was er wollte; war er denn dabey froͤ⸗ Wie ſpricht er denn? Ich bin verſtummt und ſtille, und ſchweige der Frenden, und muß mein Leid in mich freſſen, Pf. 39. v. 4½. Wie war es aber, wenn er zu GOtt kam? ach da breitete ſich ſein Herz aus, da erregte ſich alles in ſeinem Leibe: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HPErrn, daß ich verkuͤndige all dein Thun, Pſalm 73. v. 28. Es hat mit der Welt auch gar keinen Beſtand; wie ſollte man ſich auf was unbeſtaͤndi⸗ ges verlaſſen, wie bald verſchwindet doch alles, was Welt iſt und heißt? Ei⸗ ne boͤſe Stunde macht, daß man aller Freude vergißt, Sir. 1I. v. 29. Aber Chriſtus iſt das wahre Gut, das macht rechten Muth, dabey ich bleib, was Gut und Leib. Euch iſt heute der Heyland gebohren! Das neh ”YUVMVUG men David war ein groſ⸗ß ſer Herr, hatte alles in der Welt, . al et⸗ huths, ut du lluſt, erlan⸗ minent durch. Luſ, goße Vech „ fro⸗ R ee ille, nuß ha ine, ein 1. nd; ide det Ei l. 29, 66 9h . 4 men fromme Chriſten an, an den glau⸗ ben ſie, in dem wandeln ſie, in dem le⸗ ben ſie, mit dem leiden ſie; naͤhmen ſie doch die ganze Welt nicht vor dieſen theuren Schatz. Divitiae meaes Chri- Aus, deſint cetera; omnis co⸗ pia quia Deus meus non eſt, mihi inopia eſt; ſprach jener Biſchoff zu Coloffa, Ludovicus: Mein Reich⸗ thum iſt Chriſtus, der uͤbrige mag fahren; aller Ueberfluß, auſſer GOtt, iſt mir lauter Mangel. War wohl geſprochen. alle fromme Chriſten; Auf Reichthum und auf Schaͤtze, Was ſonſt der Welt gefaͤllt, Ich meinen Sinn nicht ſetze, Es bleibt doch in der Welt, Mein Schatz ins Himmels Throne, Der JEſus C hriſtus heißt, Iſt meine Freudenkrone, Schenkt mir den heilgen Geiſt. Euch iſt heute der Heyland geboh⸗ ren! JEſus ein theurer Heyland! Es iſt gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß IEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1 Tim. 1. v. 15. Schrecket der Zorn GOttes! JEſus hat ihn geſtillet. Kraͤnket die Suͤnde! JEſus hat ſie ge⸗ tilget. Trotzt der Tod! JEſus hat ihn getoͤdtet. Wuͤtet der Teufel! JEſus hat ſeinen Kopf zertreten. Sperret die Hoͤlle ihren Rachen auf! JEſus hat Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. So machen es ſie zerſtoͤhret. Der Tod iſt verſchlun⸗ gen in den Sieg; Tod, wo iſt dein Stachel? 12 Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? JEſus, er mein Heyland, lebt, Ich werd auch das Leben ſchauen, Seyn, wo, mein Erloͤſer ſchwebt; Warum ſollte mir denn grauen? Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied, Welches es nicht nach ſich zieht? Wir gehen aber fort, und ſehen zum II. Auf den Ort, dahin die Engenehine Geſellſchaft rei⸗ et. Der iſt kein anderer, als der Him⸗ mel. Ehe nun Fromme dahin gelangen. findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗ keit, die ſie ausſtehen. Im Evange⸗ lio finden wir bey der Maria nichts, als die liebe Noth. tem Anſehen, daher machte man nicht viel aus ihr, wollte ſie nicht gar unter freyen Himmel liegen, mußte ſie einen Stall erwehlen, an ſtatt der Wiege, mußte vor das arme Kindlein die Krip⸗ pe gut genug ſeyn, der unſchuldige Hey⸗ land wurde auch ſo erzogen, daß viele an ihn ſich aͤrgerten, Matth. II. v. 6. Alſo gehets noch vielmal hier in der Welt, auch bey denen, welche Chriſto nachfolgen. Es leben zuwellen chriſt⸗ liche Eheleute mit einander in groſſer Armuth, zeugen Kinder, und haben we⸗ H nig oder nichts dazu, das beſte bey ihnen iſt Jammer und Noth, ja es geſchiehet, gar oft, die aͤrmſten Leute haben die me eſten J 2 Sie war von ſchlec⸗ 68 meiſten Kinder, und da wird oft des Brods zu wenig, die Kinder heiſchen Brod, und iſt niemand, ders ihnen breche, Klagl. Jer. 4. v. 4. ſie gera⸗ then wohl in Schaden, weil die Zeiten ſchlecht, und die Nahrung geringe, ſie ſollen bezahlen und haben nichts, Ach das iſt eine ſchwere Pein! Nichts haben, und doch ſchuldig eyn. Wie gienge es dort zu den Zeiten des Propheten Eliſaͤ: Und es ſchrie ein Weib unter den Weibern der Kin⸗ der der Propheten, zu Eliſa, und ſprach: Dein Knecht, mein Mann, iſt geſtorben. So weißt du, daß er, dein Knecht, den HErrn fuͤrch⸗ tete. Nun kommt der Schuld⸗ Herr, und will meine beyde Kinder nehmen zu eigenen Knechten, 2 B. Koͤn. 4. v. r. Der Mann, als der Schaf⸗ fer im Hauſe, ſtirbt auch wohl vor der Zeit weg,da wird die Noth noch groͤſſer! die Welt iſt unbarmherzig! ſie hat das Sprichwort: An fremden Kindern und Hunden iſt das Brod verlohren! Es iſt freylich fein und ſelig, wenn ein Reicher eine Wechſelbank der Ar⸗ men, und eine Speiſekammer der Hungrigen iſt, aber ſie ſind ſo duͤnne aufgegangen. Ein gewiſſer Lehrer ſchreibt: Keine haͤrtere Lection kann einem edlen und ehrliebenden Ge⸗ muͤthe aufgegeben werden, als wenn er ſein Brod vor anderer Leuten ihren Thuͤren ſuchen muß. Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. Wie auch der Hunger einen Loͤwen und Baͤren aus ſeiner Hoͤhle trei⸗ bet, und ihn in die Stricke des Jaͤ⸗ gers zu fallen verurſachet: ſo ge⸗ ſchiehets auch nicht ſelten, daß ein Armer an ſeines Naͤchſten Gut ſich vergreifet, und alſo wider das Ge⸗ bot ſeines himmliſchen Vaters ſuͤndiget; denn wenn ein Rabe hungrig iſt, und alsdenn ein Aas auf dem Anger findet, ſo fraget er nicht, ob es eines Propheten Eſel, oder des Antichriſts Cameel ſey? Sehet alſo die Gefahr! Es fande ſich auch im Evangelio bey denen Hir⸗ ten groſſe Furcht, deswegen der Engel des Herrn ſprach: Fuͤrchtet euch nicht. In was vor Furcht lebet nicht der ar⸗ me Menſch in der Welt? Er iſt ein Suͤnder in Adam worden, dahero ſteckt auch die Furcht Adams in ihm. Wenn nun GOtt ruft: Wo biſt du? ſo heißts: Ich hoͤrete deine Stimme, und furchte mich, 1B. Moſ. z. v. 10. Es iſt auch die Sache nicht obenhin an⸗ zuſehen. GOtt drohet ja zu ſtrafen alle, die ſeine Gebote uͤbertreten, darum ſol⸗ len wir uns fuͤrchten fuͤr ſeinem Zorn. Wie furchtſam iſt der arme Menſch nicht auch ſonſt in ſeinem ganzen Leben? wie geraͤth er nicht deswegen wohl in eine Krankheit, und muß daruͤber ſter⸗ ben? So hat es Sirach erfahren, dar⸗ um ſpricht er: Es iſt ein elend jam⸗ merlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutterleibe an, bi⸗ ſie 1 1 oͤen itti 1 Ji⸗ ſo ge⸗ aß ein ur ſch 1s Ge⸗ Niters Nabe 1 Aes faget heken Weet ſande Hir⸗ Engek nicht. er ar⸗ en WVenn umer H. 10. tan alle⸗ ſob⸗ ortt. duſcͤh jen? * ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt. Da iſt im⸗ mer Sorge, Furcht, Hoffnung, und zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I1. Da⸗ vid war ein wohlgeuͤbter Mann: wie ſpricht er? Mein Herz aͤngſtet ſich in meinem Leibe, und des Todes Furcht iſt auf mich gefallen, Furcht undZittern iſt mich ankommen, und Grauen hat mich uͤberfallen, Pf. §5. v. 6. Ich will nur ſagen von ſchweren Gewittern, da finden ſich ja wohl fromme Herzen, die ſich vor wiſ⸗ ſentlichen, muthwilligen Suͤnden huͤ⸗ ten, und in der Gottſeligkeit ſich taͤg⸗ lich uͤben, welche gleichwohl eine uͤber⸗ aus groſſe Furcht haben, wenn es don⸗ nert und blitzet, ſie ſehen ganz bleich aus, und ſind faſt halb todt, da moͤchte es wohl heiſſen mit David: Ich fuͤrch⸗ te mich, daß mir die Haut ſchauert, und entſetze mich fuͤr deinen Rech⸗ ten, Pſ. 110. v. 20. Wie leicht kann man ſich aber bey allzu groſſer Furcht verſuͤndigen, und dadurch ſeine Seele in Gefahr ſetzen! Solche Beſchaffen⸗ heit hat es mit dem Menſchen auf der Welt. Doch es folget darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Wenn die Frommen in den Himmel gelanget, ſo verſchwindet alle Furcht, da ver⸗ laͤßt ſie alle Noth und Mangel, und ſie werden reich in GOtt. Im Evan⸗ gelio heißts: Sie hatten ſonſt kei⸗ nen Raum in der Herberge. Es waren alle Stuben voll, niemand konn⸗ Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. 69 te im Hauſe mehr unterkommen, alſo mußten ſich die Eltern und das liebe Kind im Stalle behelfen. Schlecht ge⸗ nug! Vielleicht waren geringe Win⸗ deln da, an ſtatt der weichen Kiſſen hartes Stroh! Sollte denn nicht noch ein Raͤumlein ſeyn uͤbrig geweſen vor den liebſten IEſum? Im Himmel hat ein frommer das gar nicht zu be⸗ fuͤrchten, daß es da ſo voll werde ſeyn, daß niemand mehr koͤnne hinein kom⸗ men, und wenn ſchon viel hundert tau⸗ ſend Fromme und Glaͤubige ſind einge⸗ laſſen worden, und kommen noch ſo viel fromme Kinder GOttes, und noch ze⸗ henmal ſo viel, ſo werden ſie alle auf⸗ genommen. Alle Tage heißts: HErr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, aber es iſt noch Raum da, Lue. 14. v. 2 2. Man hoͤret noch immer das angenehme Wort: Gehet ein, zu eu⸗ res HErrn Freude, Matth. 25. v. 23. So lange wird das bleiben, bis die ganze Fuͤlle iſt eingegangen, Roͤm. 1I1. v. 25. Es wird ferner ge⸗ meldet im Evangelio: Die Klarheit des HErrn haͤtte die Hirten um⸗ leuchtet, es waͤre bald eine Menge der himmliſchen Heerſchaaren da geweſen, welche einen durchdringenden Lobgeſang geſungen. Wie angenehm muß das geweſen ſeyn? Sollte man das mit angeſehen haben, ich glaube, die Freudenthraͤnen wuͤrden haͤufig ſich gefunden haben. Aber man merke hier einen Vorſchmack des ewigen Lebens, J 3 da Ellia eine, Luc. 9. v. 32. 33. da die Auserwaͤhlten die himmliſche Klarheit umgeben wird, da ſie ſich ver⸗ wundern werden, uͤber der Herr⸗ lichkeit GOttes, Luc. 9 v. 4j Denn woenn Petrus ſo eine groſſe Vergnuͤ⸗ gung der Seele empfand, da er auf dem Berge war, und ſahe die Klarheit JEſu, und Moſis, und Elia, daß er auch ausrief: Meiſter, hier iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Huͤtten ma⸗ chen, dir eine, Moſi eine, und O was wirds nicht in dem ſchoͤnen GOttes⸗ Himmel ſeyn? da wir werden allezeit ſchauen die Dreyfaltigkeit. Da ſie, die Frommen, werden kommen zu dem Berge Zion, der Stadt des leben⸗ digen &Ottes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vie⸗ lexr tauſend Engel, und zu der Ge⸗ meine der Erſtgebohrnen, die im Hinmmelangeſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen W Gerechten, und zu dem Mittler des neeuen Teſtaments, JEſu, Ebr. 12. 9. 22. ſqq. Was wird das nicht vor eine Freude erwecken? Denn ſo das Am erſten Heil. eenalelgiiuge Klarheit hat, das da aufhoͤret, kende Gedanken l⸗ che groſſe Gluͤckſeligkeit iſt Hier⸗ nymo nicht allein wiederfahren, ſon: dern alle Frommen ſollen zu dieſer Eh⸗ re gelangen, ihre Seelen werden vielmehr wird das Klarheit ha⸗ ben, das da bleibet. Dieweil wir nun ſolche Hoffnung haben, brau⸗ chen wir groſſer Freudigkeit, 2 Cor. 3. v. II. 12. Iſt es wahr, was die Kirchenhiſtorie erzaͤhlet von der Seele des alten Kirchenlehrers Hie⸗ ronymi, daß Cyrillus und Auguſti⸗ nus mit zugeſehen, wie die heiligen En⸗ gel dieſelbe umſchloſſen, ihr das Reich be⸗ ſchieden, und den Himmel aufgethan, ſo iſt es viel, und bringet einem hei⸗ lige, troͤſtliche, und recht erqui⸗ bey! von denen heiligen Engeln getragen werden in Abrahams Schoos, Sie werden alle die Luc. 16. v. 22. Stimme hoͤren: Kom met her ihr Ge⸗ ſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt, ſie werden als Gerechte eingehen in das ewige Leben, Matth. 25. v. 347. Nun So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn Aber ſol⸗ btet, . ha⸗ wir bran⸗ eit, vas der Hie⸗ guſti⸗ E be⸗ n D hei⸗ ut⸗ ſol⸗ ietN ſon⸗ den gen Die⸗ Ge⸗ ſet on den 1† ge 4 Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude— und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! bgleich der Koͤnig David vor Nmoenſchlichen Augen alleine war, hatte er doch einen maͤchtigern Bepſtand, denn alle Meuſchen, dar⸗ um ſpricht er: Der HErr iſt mit mir, darum werde ich wohl bleiben, was koͤnnen mir Men⸗ ſchen thun? Pſalm. 118. v. 16. GOt⸗ tes Guͤte war alle Morgen neu uͤber dieſem ſonſt verlaſſenen Mann, er erhoͤrte ihn in ſeinem Gebet und EhNH ſchuͤtzte ihn wider ſeine Feinde; das that dem Herzen Davids ganz ſanf⸗ te; er zog an eine beſondere Kraft, er ſtaͤrkte ſich in dem OErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke: Der HErr iſt mit mir! Er will ſagen: Ich habe zwar keinen Menſchen, auf den ich mich kann verlaſſen, niemand nimmt ſich mei⸗ ner an, meine Feinde ſind hinter mir her, und wuͤrden es gerne ſehen, wenn ich muͤßte unten liegen, aber ich habe den lieben GOtt, der iſt mein Heyl. Ich bin ſicher und fuͤrchte mich nicht, denn GOtt der HErr iſt meine Staͤrke, und mein Pſalm und mein Heyl, Eſ. 12. v. ꝛ2. Durch den OErrn verſtehet er niemand anders, als den lieben GDtt, denn er nennet ihn auch v. 28. Ich danke dir, mein GOtt, ich will dich preiſen. Dieſer iſt der groſſe, gewaltige, allmaͤcheige HErr, der da herrſchet uͤber Himmel und Erden; GOtt der HErr, der Allmaͤchtige, der da iſt, und der da war, und der da kommt, Offenb. 4. v. 8. Ein HErr, der alles kann und vermag, denn es kommt alles von ihm, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Sir. 1I. v. 14. gottſeligen Fuͤrſten Herz erkannte, und daher dieſe Worte oͤfters in dem Mun⸗ de fuͤhrte: HErr, wenn du willt, ſo will ich fort, je laͤnger hier, je ſpaͤter dort. Dieſer Herr war mit dem Koͤnig David, er war nicht allein mit ihm in ſeinem Leben, in ſeinem Fuͤrnehmen und Verrichtungen, ſondern auch in ihm, der liebe GOtt wohnete in ihn David glaͤubte an mit ſeiner Gnade. ihn; ſo war er mit Paulo einerley Sin⸗ nes, der da ſpricht: Ich lebe doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dein Glau,.— ben des Sohnes Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mickhk Welches auch jenes dargegeben, Gal. 2. v. 230. Denn— wie kann es anders ſeyn? Weil David die Worte dazu ſetzt: Ogrum werde ich wohl bleiben, was koͤnnen mir Menſchen thun? So muſte er ja ein veſtes Vertrauen zu GOtt haben? er muß ja ſeine Zuverſicht auf ihn ſetzen. O der Glaube gehet alſo nicht allein ſicher, ſondern er erwaͤhlet auch das Beſte. Es iſt bey dem wahren Glau⸗ ben nicht ſecuritas vitioſa, eine ſuͤndli⸗ che, ſtrafbare Sicherheit, wie Sirach davon redet, wenn er zu den Gottloſen ſpricht: Sey nicht ſo ſicher, ob dei⸗ ne Suͤnde noch nicht geſtrafet iſt, daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndi⸗ gen wollteſt, Sir. 5. v. 5. Sondern es iſt da lecuritas virtuoſa, eine lo⸗ bens und ruͤhmens wuͤrdige Sicher⸗ heit, welche ſich zu anderer Zeit bey Dadid fand: Ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden „den allein du, HErr, hüfeſt mir, daß ich ſicher wohne, Pf. 4. v. 9. Er nimmttf ſich auch das Beſte, wer iſt ſo gut, als der einige GOT? Wer iſt ſo redlich und rechtſchaffen, wer iſt ſo liebreich, wer iſt ſo Troſtvoll, wer iſt ſo reich von Gnaden? Nie⸗ mand iſt wie der HERR unſer (EOtt, 2. B. Moſ. 8. v. 0. Sollte ſich der Glaube nicht an ihn halten? was koͤnnen wir Menſchen thun? Was wollen wir von dieſem wahren, lebendigen und ſeligmachenden Glau⸗ ben ſagen? Kein Werk iſt ſo wichtig, das ihm fehle: Alle Dinge ſind moͤg⸗ lich dem, der da glaubet, ſagt unſer Eeſus arsr. v. .23. Kein Kreuz iſt Matth. 19. v. 17. Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. ſo ſchwer, das ihn ſchrecke: gewiß, daß weder Tod noch L ben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗ tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine an⸗ dere Kreatur, von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. Z. v. 38. Keine Laſt iſt ſo groß, die ihn unterdruͤcke: GOtt legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch Sela. Wir haben einen GOtt, der da hilft, und den HErrn Errn, der vom Tode errettet, Pfſ. 68. v. 21. Kein Gut ſo hoch, das er nicht erhalte: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln. Er weydet mich auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer. Erxr erquicket meine Seele, er fuͤhret Ich bin mag uns ſcheiden hahte der H Gram der G lſtz S alt hent ihr bise ao ein dein So Ar eum eé “ i mich auf rechter Straſſen um ſei⸗·⸗ nes Namens willen, v. I. 2. 3. Aber wie konnte David ſo muthig ſeyn? der OErr iſt mit mir! Wo war denn GOtt, wenn er rief: Ach! du, HErr, wie lange? hilf mir um dei⸗ ner Guͤte willen, Pſalm 6. v. 4. Warum ließ er ſich denn vernehmen: Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem leben⸗ digen GOtt, Pſalm 42. v. 2. ohngeachtet war GOtt ſein Troſt, Pfaim 73. v. 26. Denn es dehe bey .ę* Pfalm 23. 8 4 Ichbin Aben, Uthum, elnogt⸗ weder ine an⸗ ceiden die in NErin, oß, de . oh. Ja auch wohl ein ſchwachen Werkzeug, ein Weib, iſt ſo ſtandhaft, daß der HErr Chriſtus von ihr ſaget: O Weib! dein Glaube iſt groß, Matth. 1. 5 v. 28. s eine gllch, t der Ertn, ,b. 21 thale! ewird Er ühres n ſin Wo du, ,de⸗ 9. 4 fti⸗ ſeine ete ben eſen toſt bey daf mich führet I 234 bid ſo . wahren Chriſten vielmal ſo her, daß der HErr ihr GOit ſcheinet in einen Grauſamen verwandelt zu ſeyn, aber der Glaube iſt doch unerſchrocken. Es laͤſt zwar harte, wenn der Heyland dem Koͤnigiſchen auf ſeine demuͤthige Bit⸗ te antwortete: Wenn ihr nicht Zei⸗ chen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht! aber er laͤßt doch nicht ab, bis er Huͤlfe erhalten, Joh. 4. v. 48. So war denn auch der wohlgepruͤfte David, er hatte ſelbſt eigene Erfah⸗ rung, deswegen ſpricht er: HErr iſt mit mir, darum werde ich wohl bleiben, was koͤnnen mir Menſchen thun? Allen Menſchen, beſonders allen Chriſten, ſoll das zu .R Aum andern Heil. Weyhnachtfeyertage. Der 73 Herzen gehen, in dieſen letzten Zeiten, davon der Heyland ſaget: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du, daß er auch werde Glauben finden auf Erden? Luc. 18. v. 8. Hat ein wahrer Chriſt in ſolchen elenden Tagen den lieben GOtt zum Beyſtande, wer kann ihm etwas thun? Was kann ihm ſchaden? Wohl dem, der GOtt zum Freunde hat! Wollen wir nun zu dieſem Troſt auch gelan⸗ gen, muͤſſen wir auch Glauben an GOtt haben; hoͤchſtnoͤthig iſt es, weil die letzten Tage hereinbrechen mit Jam⸗ mer und Noth, wie unſer heiliges Evau⸗ gelium bezeuget. GOtt gebe uns zu Betrachtung deſſen, ſeinen heiligen Geiſt, wie wir darum bethen ein an⸗ daͤchtiges Vater Unſer. Wenn wir vorher geſungen haben: Ein Kinde⸗ lein ſo loͤbelich ꝛc. Evangelium Matth. 23. v. 34·39. Der HErr JEſus ſprach zu den Phariſaͤern, Schriftgelehrten und Oberſten der Juæͤ den: Siehe, ich ſende zu euch Propheten, und Weiſen, und Schriftgelehrten, und derſelbigen werdet ihr etliche toͤd⸗ ten und kreuzigen, und etliche werdet ihr geiſſein in euren Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur andern. euch komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, Auf daß uͤber von dem Blute an des gerechten Abels, bis auf das Blut Zacharias, Barachid Sohn, welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Warlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber diß Geſchlecht kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du tödteſt die Propheten, und ſtei⸗ nigeſt die zu dir geſand ſind; wie oft hab ich deine Kinder verſamm: ken wollen, wie eine Heune verſa mmlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, 74 Am andern Weyhnachtftyertage. und ihr habt nicht gewollt: ſiehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſt n wer⸗ den. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich v von jetzt an nicht ſehen, bis iyr ſprecht: Griobe t ſey der datommte m Nahien des HErrn. Eingang. Wenm der weiſe Mann Sirach das menſchliche Leben und die darinne vorfallende Ab⸗ wechſelung gen der Freude und des Leides betrachtet, ſpricht er: Eine boͤſe Stunde macht, daß man al⸗ ler Freude vergiſſet, Sir. 11 v. 29. Er will wohl nicht laͤugnen, daß dem Menſchen in ſeinem Leben etwas vor⸗ kom me, daruͤber er koͤnne froͤlich ſeyn, immaſſen auch wohl der Geiſt GOt⸗ tes ſolches verſtattet, und gar Anlei⸗ tung giebt, wenn es heiſt: Freue dich des Weibes deiner Jugend. Sie iſt lieblich wie eine Hinde, und hold⸗ ſelig wie ein Rehe, laß dich ihre Liebce allezeit ſaͤttigen, und ergoͤtze dich allewege in ihrer Liebe, Spr. Sal. §5. v. 18. 19. Und der Apoſtel Paulns auch mit einſtimmet: Freuet euch mit den Froͤlichen, Roͤm. 12 v. 15. zu geſchweigen der geiſt⸗ lichen Freude, welche der weltlichen Freude nicht kann an die Seite geſetzt werden, da die Iſrael itiſche Kirche ſa⸗ get: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗ nem GDOTT, denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleidet, wie ein Bräutigam und das darauf vielmal mit prieſterlichen Schmuck⸗ gezie⸗ ret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet, Eſ 61. v. 10. Nur das will Sirach behaupten, daß die Freude des Menſchen unbeſtaͤndig, folgende Kreuz ſo durchdringend ſey, daß man aller der weuigen Freude vergeſſe. Es geſchiehet wohl, daß ein mitleidiger Freund zum andern kommt in der Noth, Sir. 41. v. 23. Und ſuchet jener dieſen aufzurichten durch Erinne⸗ rung derer vorigen Tage. Denke, ſpricht er, was wir ſonſt vor Vergnuͤ⸗ gung mit einander gehabt haben? wie ſind wir nicht ſo froͤlich geweſen? die Zeit wird auch wieder kommen. Ach! ſchweige davon ſtille, verſetzt der andere, es iſt mir aller Muth vergan⸗ gen, das Kreuz hat mich ſo muͤrbe ge⸗ macht, daß ich an keine froͤliche Zeit ge⸗ denken kann. Eine boͤſe Stunde macht, daß man aller Freunde ver⸗ giſſet. Woher mag das wohl kommenꝰ Kann man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſteln; Matth. 7. v. 16. Hat man jemals was beſtaͤndiges in der Welt geſehen? Wie ſaget Johannes, der treue Zeuge GOttes? Die Welt ver⸗ wer r aler Leheten mit iher Luſt, den ODin bet in b. 7. wen (litt nrlide⸗ 0. II. das Mer Aber ſche tror ordi en ſ⸗ dsre ti d eine gebe Gol getta nmnd Gt nen lls, ſyn in wer⸗ I, bls gezie hrein v. lo. 1 daß tindig, olgende 1nan Es eidiger n der kfiune Donke, egni,⸗ abe? heſen: Pnen. t der ho⸗ bege⸗ eithe⸗ Unde ver⸗ ſen? von den nan Welt der vel⸗ er . NH der blei⸗ bet in Ewigkeit, 1 Epiſtel Joh. 2. v. 17. Dachte nicht dort t Haman, er waͤre der Mann, dem der Koͤnig Ehre anthun wollte? aber an ſtatt deſſen wurde er aufgehenkt, Eſth. G. v. 8. 9. 10. II. 12. Es kroͤnete zwar Terxes das Haupt ſeines Stadtha lters am Morgen, und an eben demſelbigen Abend ließ er ihm den Kopf gar ab⸗ ſchlagen. Der Grichiſche Kaiſer An⸗ tronicus, erhoͤhte zwar auch ſeinen Ad⸗ miral des Morgens zur Krone, aber des Nachmittags ward ihm der Kopf vor die Fuͤſſe gelegt. Die Heyden klag⸗ ten ſonſt ihre Goͤtter an: O faciles dare ſuma Dees, eademque tue- ri dimhciles: Die Göoͤtter koͤnnen einem zwar wohl groſſe Gaben geben. aber nicht dabey erhalten. Sollte es wohl der weiſe Lehrer nicht getroffen haben! Eine boͤſe Stunde macht, daß man aller Freude ver⸗ gißt. Eine boͤſe Stunde, moͤchte zwar mancher ſagen, machts ja wohl nicht aus, die wird ja wohl noch zu uͤberſtehen Das iſt wohl wahr! wenn ein ſeyn. Menſch in ſeinem ganzen Leben nur Ei⸗ ne boͤſe Stunde haͤtte, ſo haͤtte es nicht viel zu bedeuten. Das hat Sirach aber Die angenehme Ge Am andern Heil. Weynachtfeyertage. 75 Den Willen GOttes thut, nicht geſagt, ſondern er meynet: Eine boͤſe Stunde, das Kreuz und Truͤbſal welches ſich gar oft findet, machen, daß man aller Freude vergiſſet, aus einer Stunde wird ein Tag, Monath, aus Monathen ein Jahr, end⸗ lich heiſts uͤberhaupt: Lange leben iſt lange gequaͤlet werden. So muß denn manches auftreten, und mit David ſeufzen: Meine Speiſe ſind meine Thraͤnen Tag und Nacht, Pfalm 42. v. 4. Bey vielen Chriſten lautet der Beſchluß ihres Lebens alſo: Tag und Nacht hab ich geruffen Zu dem HErren meinem GOtt, Weil mich ſteteche Kreuz betrof⸗ en Daß er mir huͤlf aus der Noth, te ſich ſehnt ein Wandersmann, Daͤß ſein Weg ein End moͤg han, Se hab ich gewuͤnſchet eben, aß ſich enden moͤcht mein Leben. A ſonen wir denn fliehen hin, in ſol⸗ chen Anliegen, da wir moͤgen bleiben? Zu dir, HErr Chriſt alleine. Das leh⸗ ret uns das heutige Evangelium, wer bey JEſu ſey, mit dem habe es keine Noth. Wirwollen vaher in der Jurcht des OEr rn betrachten: ſellt chaft frommer Chriſten und des 6 rrn Jſu. .. aus einemn Tag eine Woche, aus einer Woche ein — Am andern Heil. Weyhnachteyertage. Da wir werden ſehen ð Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten., „Auf den Ort, dahin ſie nit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du IEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyyn. Abhandlung. S iſt wohl nicht geſtern, und „ ehegeſtern von boͤſen Geſell⸗ ſchaften geredet worden, man hat ſchon lange davon gehoͤret. Schoͤn der Adam muſte erfahren zu ſei⸗ nem groͤſten Herzeleid, daß ſein Sohn, der Cain, ſich in die Geſellſchaft des hoͤlliſchen Mordgeiſtes begeben, denn er brachte ſeinen Bruder um. So heißts: Da redet Cain mit ſeinem Bruder Abel; und es begab ſich, da ſie auf dem Felde waren, er⸗ hub ſich Cain wider ſeinen Bru⸗ der Abel, und ſchlug ihn todt, 1B. Moſ. 4. v. 8. So moͤchte einem wohl bange werden in der Welt, oder unter Menſchen zu leben. der liebe GOtt voran gehet, da iſt gut nachfolgen. Wo JEſus den Weg weiſet, kann man leicht fortkommen. Das thut aber Gott, er iſt, wo ſeine Glaͤubigen ſind. Sehet in das Evan⸗ gelium, was findet ihr darinne? Jedoch wo Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und zwar hoͤren wir 1. Auf die Geſpraͤche, die ſi⸗ ⸗ mit einander halten. Solche ſind a) Lehrreiche! Herr JEſus lehret, daß es in der LWelt— gar boͤſe hergehet. Er ſaget: Siehe ich ſende zu euch Propheten, und— Weiſen, und Schriftgelehrten, und † derſelben werdet ihr etliche tod⸗ ten und erenzigen, und etliche wer⸗ det ihr geiſſeln in euren Schulen. Wie kommt denn ſo traurige Nachricht auf die gute Zeitung? Geſtern warim Evangelio alles froͤlich uͤber den neuge⸗ bohrnen JEſum, heute hoͤret man von Blut, Mord und Todtſchlag! Was hat der heilige Chriſt beſcheret? fragen die Kinder einander. Fromme glaͤubige Chriſen ſagen: Das liebe Chriſtkin⸗ deein GB Der haft Ude 4 Schlachtſchaafe, delein hat eine Ruthe mitgebracht, SEſus und Kreuz ſind beyſammen. Diß iſt die Lection in der Schule Chriſti: Kreuz, Leiden, Angſt und N toth! Dort ſprach der Heyland zu ſeinen Juͤn⸗ gern? Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ihr werdet weinen und heu⸗ len, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit wird in Freude verkehret werden, Joh. 16. v. 20. Er redet weiter: In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich ha be die Welt uͤberwunden, Joh. 16. Paulus verkuͤndiget eben Wer will uns ſcheiden die Lehre: von der Liebe GOttes? Truͤbſal, oder Angſt, oder Verfolgung, oder Hunger, oder Bloͤſſe, oder Faͤhrlichkeit, oder Schwerdt? wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet den ganzen Tag, wir ſind geachtet wie Roͤm. 8. v. 35. 36. Jacobus giebt wohl ein Mittel an die Hand im Kreuz, aber er ſchließts doch nicht aus: Leidet jemand, der bete, Jac. 5. v. 13. Das thut die Welt nicht allezeit ſa oͤffentlich, ſie weiß den Schalck zu verbergen, ſie kann erſt gute Worte geben, ſie ſtellt ſich noch ſo heilig an, als wie ein Engel, hat doch hinter ſich den Teufel. Eine gewiſſe Schlange, Scytala genannt, ſoll an ei⸗ nem Orte ſeyn, welche, wenn ſie den vor ihr ſiehenden Wandersmanng nicht . Ain andern Heil. Weyhnacht Feyertage. 77 einholen kann, ihn mit ihren ſchoͤnen Far⸗ ben auf haͤlt, und ihn faſt bezaubert, daß ſie doch ſein maͤchtig wird, und nicht eher ablaͤßt, bis ſie ihn geſtochen. So fuͤhret ſich die Welt auf, vel vi, vel clam, vel pecario! Entweder mit Gewalt, wenn ſie durch ihre boͤſe Ge⸗ ſellſchaft manchen Menſchen, ach leider! manchen Chriſten, dahin reißt, daß er alles mit macht. Sie ſagen: Kommt her, laſſet uns Wein holen und voll ſauffen, und ſoll morgen ſeyn wie heute, und noch vielmehr, Eſ. 56. v. 12. Sie bringt den Menſchen ſo weit daß er Hurerey treibt, Ehebruch, Un⸗ zucht, und in aller Unreinigkeit lebt, er ſtielt und raubt dem Naͤchſten das Sei⸗ nige, er iſt neidiſch, zornig, haderhaft, wird ſo frech und kuͤhne in der Suͤnde, daß er weder nach GOtt, noch Men⸗ ſchen fragt, alſo laͤuft und rennt er mit Luſt in ſein zeikliches und ewiges Ver⸗ derben. Oder die Welt verfuͤhret und beſtrickt den Menſchen heimlich, und mit Liſt, ſie bemaͤntelt das Boͤſe, ſtreicht der Suͤnde eine Farbe an, dem Menſchen duͤnket nichts Angenehmers zu ſeyn, als— wenn er thun kann, was ſeinem Fleiſch und Blut geluͤſtet; darum iſt die Welt darauf abgerichtet, ſie braucht Fleiſch und Blut zu einer Verfuͤhrung, da heißts; Du biſt noch jung, die Jugend will auch eine Luſt haben, es laͤß ſich alles wohl verbeten. So nennet die Welt den Geiz eine gute Art haußzu⸗ halten. Die Hurerey, und alle ſuͤndliche K 3 Unrei⸗ 78 Unreinigkeit, nennet ſie eine galante Manier, mit Frauenzimmern umzuge⸗ heu. Falſchheit, ſaget ſie, waͤre eine po⸗ litiſche Klugheit in der Welt zu leben. Zornig und rachgierig ſeyn, heißt ſie über ſeinen Reſpect halten. Folglich ſind nach ihrem Vorgeben die abſcheu⸗ lichſten Laſter, die beſten Tugenden. Aber der verzuckerte Gift, ob er ſchon iſt glatt eingegangen, macht er doch groſſes Grimmen in dem Leibe, und bringet endlich den Tod. Denn die Suͤnde iſt der Leute Verderben, Spr. Sal. 14. v. 34. Welt gute Worte geben und verblen⸗ den. Greife doch zu, thue dir doch etwas zu gute; ſo lange du auf der Welt biſt, iſt dir auch vergoͤnnet, ſol⸗ che zu genieſſen. Das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich anbeteſt, Matth. 4. v. h9. Fi- ſtula dulce canit. Jener angefochte⸗ ne Mann, deſſen der fromme Seriver gedenket, gienge einſt zur Winter⸗ zeit an einen Ort zur Stadt hinaus, wegen groſſer Bangigkeit des Herzens, da viele Weiden ſtunden, auf deren ei⸗ ner hoͤrte er einen Vogel uͤber alle maſſen lieblich pfeifen, daß er ſich auch daruber verwunderte, woher der Vo⸗ gelim kalten Winter kaͤme? als er nun der Stimme nachgienge, fand er an der Weide einen Strick mit einer Schleife hangen, wobey ihm die Gedanken ein⸗ kamen, er moͤchte nur immer an die⸗ ſem Stricke ſich und ſein Elend auf⸗ Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. Es kann auch endlich die und toͤdten; henken, ſo wuͤlrde er ſich weit beſſer be⸗ Doch war die Gaade GOttes ſinden. noch uͤber dieſem Menſchen, daß er das boͤſe Eingeben nicht vollbrachte. Aber ſo iſt die falſche Welt, ſie laͤßt Honig⸗ ſuſſe Worte fallen, und ſuchet des Men⸗ ſchen ſein Verderben. Darum giebt der weiſe Salomon guten Rath: Mein Kind, wenn dich die boͤſen Buben locken, (wann ſie mit guten Worten kommen) ſo folge nicht, wenn ſie ſagen, gehe mit uns, wir wolen auf Blut lauxen, und dem Unſchul⸗ digen ohn Urſach nachſtellen; denn ihre Fuͤſſe laufen zum Boͤſen, und eilen Blut zu vergieſſen, Spr. Sal N. Die Welt gehet auch Ihr werdet derſelben etliche creuzigen ſagt der wertheſte— Er redet vom Blutver⸗ Zu anderer Zeit ſaget er Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit „ daß wer euch toͤdtet, wirdmennen v. 10. 16. nnt Mord und Todſchlag um. Heyland. gieſſen. er thue GOrt einen Dienſt daran, Doch wir werden her⸗ Joh. 16. v. 2. nach weiter davon hoͤren. Jetzo wollen wir fortgehen, und Achtung geben auf die Geſpraͤche, wie ſie ſind auf Seiten derer Frommen b) Erbaulich. Da ſie alles annehmen, was zu ihrer Seligkeit gereicht, weil es von dem Herrn JEſu herkommt: Siche ich ſen⸗ de zu euch! Ein Ermunterungs Woͤrt⸗ gen, merket auf, es thuts kein ſchlech⸗ eer Me Rfſus Leve! dos ni dein e, i de, d wird idei Hr⸗ Uhte eſſer be⸗ GWetes Her das Aber Honig⸗ 6Men⸗ n giebt Min lben Vorten nin ſie. Pokten ſchut⸗ denn ind SlI. Guch Ihr. igen theſte tbet⸗ A2 GIhn. Pcn. al,, en llen auif tent D el zu ſchenken. V. 20. „ Am andern H ter Menſch dem andern, der HErr JEſus thuts. Iſt das nicht eine Liebe? iſt das nicht eine Gnade? Iſt das nicht ein Ruhm? Wem denn? dein armen gefallenen Menſchen: Sie⸗ he, ich ver kuͤndige euch groſſe Freu⸗ die allem Volk wiederfahren Das ſchreib dir in dein Herze, du hochbetruͤbtes Heer! HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, Matth. 8. de, v. 8. Aber doch iſt der OErr JEſus da bereit zu helfen, zu troͤſten, zu ſtaͤrken, Suͤnde zu vergeben, Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freude in dem Heil. Geiſt zu erwerben, endlich gar den Himmel Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, dei⸗ nen Willen, mein GOit, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Herzen, Pſ. 40. v. 9. Sie⸗ he, ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſu⸗ chet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind, Ezech. 34, v. II. 12. Siehe, in meine Haͤnde hab ich dich Bielchner Eſ. 49. 16. Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr, und klo⸗ pfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗ thun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm hal, ten, und er mit mir, Offenb. 3. Was groſſe Herren thun, das muß man nicht ſo oben hin anſe⸗ kein Waſſer geben koͤnnen. Heil. Wernachtſeyertige 79 hen. Fromme Chriſten erwegen die Wohlthaten und Gnadenbezeugungen des HErrn JEſu alle Tage. Man⸗ ches Kind iſt unartig, macht nicht viel aus der Eltern Liebe, wie die Kin⸗ der Iſtael t, haten, daß auch GOtt klag⸗ te: Mein Bolk thut eine zwie⸗ fache Suͤnde, mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und machen hie und da ausgehauene Brun⸗ nen, die doch loͤchericht ſind, und Jer 2. v. 13. Nach dem Wort, das du im Nahmen des HErrn uns ſageſt, wollen wir dir nicht gehor⸗ chen, Jer. 44 v. 16. Ein gehor⸗ ſamer Sohn und Tochter aber, ruͤhmen es ihren Eltern immer nach, GOit ver⸗ gelte es ihnen in der Ewigkein! So auch ein frommer Chriſte; der liebe GOtt— kommt ihm nicht aus ſeinem Sinn, der— HErr JEſus ruhet immer in ſeinemn Herzen; quecunque loco ſuere, JElum meum deſidero! Ich will dich all mein Lebenlang O GOtt, von nun an ehren, Man ſoll, o GOtt, dein Lobgeſang An allen Orten hoͤren; Mein ganzes Herz ermuntre dich, Mein Geiſt und Leis erfreue ſich Gebt unſerm GOtt die Ehre! Wahre Kinder GOttes halten die Wor⸗ te und Werke ihres JEſu in Ehren, weil ſie leben, und auch wenn ſie ſter⸗ ben, ſollte es auch unter dem groͤßten Leiden geſchehen, ſo ſtehen ſie doch 82 in ſeiner Nachfolge, da gehets ohne Thraͤnen, ohne Ungemach, ohne Schimpf und Schande nicht ab. So ſpricht ja der Mund der Wahrheit: Wer mir nachfolgen will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir nach, Luc. 9. v. 23. Sind doch wohl die Heyden ſehr weit hierinne kommen, ohngeachtet ihr Troſt der Seelen ſchlecht genug war. Man lieſet von dem ſter⸗ benden Socrate, da er jetzt den Gift⸗ becher habe ſollen austrinken zu Athen, und ſeine Freunde beym Abſchied haͤt⸗ ten angefangen zu weinen, er ſich gar großmuͤthig habe erwieſen, und geſagt: Ihr ſeyd in Wahrheit tapfere Leu⸗ te, ſchaͤmet ihr euch nicht, ich habe die Frauen dieſer Urſache halben auf die Seite geſchickt, denn ich weis wohl, daß Heulen und Schreyen ihnen gleichſam angebo⸗ ren iſt; wiſſet ihr denn nicht, daß man mit Freuden von hinnen ſchei⸗ den muß? So haltet doch ein wenig inne, und habet Geduld. Man bedenke dieſen ſtandhaften Hey⸗ den! ſollte er wohl nicht viele zaghafte Chriſten beſchaͤmen? ein wahrer Freund JEſu laͤßt ſich alſo nicht nachſagen, daß er mit Petro ſollte ſeinem Heylan⸗ de alle Treue, und Beſtaͤndigkeit zuſa⸗ gen, ihn aber gleichwohl in der Noth verlaſſen, Matth. 26. v. 33. 36. Ein mal Treue, heiſts, allemal Treue! Was von JEſu kommt, iſt ihnen ſuͤſſe, Aum andern Heil. Weyhnachtfeyertage. was er befiehlt, ſuchen ſie zu vollbrin⸗ In der erſten Chriſtenheit war gen. der Gebrauch, daß die Glaͤubigen Rin⸗ ge trugen, darin das Kreuz oder der Name JEſus geſchrieben war, da durch ſie ihre Liebe zu dem OErrn JEſu wollten anzeigen, ja, etliche lieſen gar dieſen Honig ſuͤſſen Namen mit gluͤen⸗ dem Eiſen auf ihre Arme und Bruſt einbrennen, damit ſie ihres allerbeſten Freundes nicht vergeſſen moͤchten. Das iſt uns nun zwar nicht von GOtt gebo⸗ ten, aber der Apoſtel ſpricht: Halt im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten, 2 Tim. 2. v. 8. Dieſen Befehl nehmen fromme Chriſten in Acht, ſie gedenken an JEſum, ſie beten zu JEſu, ſie hoffen auf JEſum, ſie reden von JEſu, ſie leben mit JEſu, leiden mit JEſu, und ſterben mit IJEſu. Ach Mein hoͤchſte Zierd'auf dieſer Erd; l An dir allein ich mich ergoͤtz, Weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz, So oft ich nur gedenk an dich, All mein Gemuͤth erfreuet ſich. Wir gehen aber fort, und betrachten R zum nehme Geſellſchaft reiſet. Iſt kein anderer als der Himmel. Es findet ſich aber hierbey by Allerley Gefaͤhrlichkeit. Wie kann es anders ſeyn? denn ſie wandern auf der Welt, darinne es dem Haupte nicht wohl er⸗ gggan⸗ JEſu, du edler Braͤut'gam werth, II. Den Ort, dahin die ange⸗ ſet haben Blut un ſem, di unpfei (eeof uammmis berſarn keglaͤg Es iſt Depylau Gpott Bande fmnige ES⸗ “ (ellen mit wer gan bolbrin, Heit vgr gen Rin⸗ bder der var, de in En ſſen ger t guen d Bruſt ſetbeſten 1. Das tt gebe⸗ Holt utm, n den Deeſet ten zu. dteden ſeiden Ah bertt, id⸗ ziſt, angen, ſollten es die Gliedmaſſen beſ⸗ ſer haben? Der Heyland redet vom Blut und Tod! Jeruſalem, Jeruſa⸗ lem, die du ködteſt die Propheten, und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind! Wie oft habe ich deine Kinder ver⸗ ſammien wollen, wie eine Henne verſanmtlerihet Küͤchlein unter ih⸗ re Fluͤgel und ihr habt nicht gewollt. Es iſt auch allen ſo ergangen, wie der Heyland hat geſagt: Etliche haben Spott und Geiſſel erlitten, darzu Bande und Gefangniß. Sie ſind ge⸗ ſteiniget, zerhackt, zerſtochen, durchs Schwerdt getoͤdtet, ſie ſind umher gegangen in Pelzen und Ziegen⸗ fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach, der die Welt nicht werth war, und ſind im Elend ge⸗ gangen in den Wuͤſten, auf den ergen, und in den Kluͤften und Lochern der Erden. Ebr. 11. v. 36. 37. 38. Die armen Apoſtel waren die Erſt⸗ linge im neuen Teſtament, welche die Ehlre und Lsehre Chriſti muſten mit ihrem Blute und Tode verſiegeln. Nachdem i find viele andere kommen, welche um GOttes willen die grauſamſte Marter ausgeſtanden. Denn es wurden dieieb⸗ haber GOttts und ſeines Worts mit ordentlichen Leibesſtrafen belegt, als da war das Kreuzigen, Foltern, Raͤdern, Verbrennen, denen wilden Thieren vor⸗ werfen, und zu Bergwerken oder zum Steinſchneiden verdammt werden. Ueberdiß hatte man auch anſſerordent⸗ — Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. 81 liche Marter erdacht, damit man die eif⸗ rigen Bekenner der Wahrheit quaͤlete, wenn man ſie an gewiſſe Aeſte der Baͤu⸗ me anknuͤpfte, die zoge man hernach mit groſſer Gewalt heruͤber, und machte ſie durch gewiſſe Inſtrumente und Werk⸗ zeuge feſte, nachdem wurden ſie ge⸗ ſchwind wieder loß gelaſſen, und riſſen den armen Menſchen augenblicklich in Stuͤcken. Zuweilen kleidete man ſie in apier, Leinewand und andere derglei⸗ 9 chen Dinge ein, die da mit Pech und Schwefel angeſtrichen waren, darauf zuͤndete man ſie an, und verbrannte ſie le⸗ bendig. Sie wurden auch wohl in den Bauch eines eiſernen Ochſen hinein ge⸗ ſteckt, darunter zuͤndete man ein Feuer an, und ſchmauchte ſie mit unaus ſprechli⸗ cher Marter. Und man kann die grau⸗ ſamen Arten des Todes faſt nicht alle er⸗ zaͤhlen. Ja die Tyrannen wuͤteten noch ſo ſehr wider die Freunde JEſu, daß wenn ſie auch ſchon unter groſſer Pein geſtorben, man doch nicht damit zufrie⸗ den war, ſondern man verbrennete auch ihre Leiber, und ſtreuete die Aſche auf die See, damit die Todten nicht nur kein ehrlich Begraͤbniß bekaͤmen, ſondern auch gar nichts von ihnen uͤberbliebe. Man ſehe an die Grauſamkeit der Men⸗ ſchen gegen ihres gleichen NB. um Got⸗ tes willen! Nach der Zeit hats unter dem Roͤmiſchen Antichriſt auch nicht an entſetzlichen Verfolgungen gefehlet. Ach! viel tauſendmal kauſend arme Evangeliſche Bekenner der Wahrheit L ſa ſind jaͤnmerlich hingerichtet worden! Die Exempel liegen noch am Tage. Es verbannet ja noch alle Jahre am gruͤnen Donnerſtag der Pabſt zu Rom, in Bulla coena Dominicae, das iſt, nach Lutheri Ueberſetzung, in der Bulle von Abend⸗ freſſen, Lutherum und alle ſeine Anhaͤnger, mit dieſen Worten: Wir verbannen und vermaledeyen von wegen des allmaͤchtigen GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des Heil. Geiſtes, und aus Gewalt der Heil. Apoſtel Petri und Pauli, und auch unſer, allerley Ketzer, und ſam mt allen ſeinen Anhaͤngern, und die ihm Gunſt erzeigen. So kann man leicht gedenken, was man vor Ge⸗ danken haben muß uͤber die Evangeti⸗ ſche Lutheriſche Kirche? naͤmlich, nicht Gedanken des Friedes, ſondern des Leides, Jer. 29. v. r. Höoͤret man nicht noch immer die Worte: Lutheriſchen Hunde muͤſſen mit Feuer verfolgetwerden! Was wur⸗ de Johanni anders gezeiget, als dieſes? Wie ſpricht er: Und ich ſahe das Weib trunken von dem Blute der Heiligen, und von dem Blut der Zeugen JEſu; derte mich ſehr, da ich ſie ſahe, Off. 17. v. 6. Sollte denn nun hierbey keine Gefahr ſeyn? Aber es findet ſich auch Gefahr unter denen, darunter man keine Gefahr ſollte zu fuͤrchten haben, das iſt unter denen Chriſten ſelbſten. Es — darunter Martinum Lutherum, Die Und ich verwun⸗ Am andern Heil. Weyhnachtſeyertage. heißt im Evangelio: Jeruſalem, du ſteinigeſt die zu dir geſand find. Die Steinigung geſchahe durch Steine nd B. Rann zum Tode, wie und auf was Art und Weiſe, iſt denen bekannt, welche die juͤ⸗ diſchen Geſchichte haben durchgeſehen. Aber es finden ſich noch allerlen Steine funwo des Anſtoſſens, welche einem in Weg Wie Dadid das er⸗ geworfen werden. fuhr, denn da er vor ſeinem ungerathe⸗ Bahurim kam, gieng Simei, der Sohn Gera, heraus, und fluchete, und warf David mit Steinen, 2 Sam. 16. v. F. 6. hilft mir, Pf 18. v. 13. man cher frommer Chriſt wird gelaͤſtert, ver⸗ hoͤhnet, durchgezogen, verſpottet? O das ſind ſchwere Steine auf dem Herzen! Stein iſt ſchwer, und Sand iſt Laſt, Spr. Sal. 27. v. 3. HErr iſt wohl getreu, der hat ſeinen Engeln befohlen uͤber die Frommen, daß ſie ſie ſollen auf den Haͤnden tragen, und ſie ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen moͤgen, Pf. or. v. II. Aber die Menſchen ſind ſo boͤſe gegen einander, daß man auch vie Klage hoͤret: Sie haben mein Leben in ci⸗ ner Gruben umbracht, und Stei⸗ ne auf mich geworfen. Sie haben auch mein Haupt mit Waſſer uͤberſchuͤttet; da ſprach ich: Nun bin ich gar dahin, Klagl. Jer. 4 v. 5z3. 2 1 GOtt der e ſhwere Thdeftn ſe woh ber man were nen Sohn Abſalom flohe, und gen e ſfſeie Deſeob Wie gieng es ihm zu anderer Zeit? Man ſtößt mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr Wie man⸗ f d ſe nein gelio⸗ te: einet te ſin unö/ Wun R da Hitte ber wen. en W M len⸗ der lein, du d ind. 9hteine Att und ce die u⸗ hheſehen. en Gteine it Weg ſodas et⸗ gerathe⸗ ind gen hei der luchete, teinen, es ihin t ich, ie mnat lt, ber⸗ Odes Hergen! nd ſt Dit de inen inmen, anden ichtan Mar irc, he lch Baſſer Yun S 54. Es finden ſich noch immer mehr ſchwere Steine, die einem groſſe Noth und Bekuͤmmerniß machen. Jener Mann hatte ſeine Erben auf einen groſ⸗ ſen Schatz vertroͤſtet, den ſie nach ſemem Tode ſinden wuͤrden; da es aber dazu kam, war es ein Kaſten voll Steine. Ach ja wohl hat mancher Mann ſeinem Wei⸗ be, mancher Vater ſeinen Kindern ſolche ſchwere Steine, die bis auf den Tod druͤ⸗ cken, zum Erbtheil hinterlaſſen, denn jene iſt eine mit Schulden geplagte Wittwe, dieſe aber ſehr verlaſſene Wayſen wor⸗ den: O Jammer! Ach Noth! Allein auf die uͤberſtandene Gefaͤhrlichkeit folgt auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem lich in dem Himmel. Im Evan⸗ gelio wird meldung gethan derer Staͤd⸗ te: Und werden ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern. Staͤd⸗ te ſind ſolche Oerter, an welchen groſſe und kleine Haͤuſer aufgebauet werden, darinnen wohnen viele Leute, man fin⸗ det darinne ſchoͤne Brunnen, luſtige Gaͤrten, ſie ſind wohl verwahret mit ſtar⸗ ken Mauern und Thoren, wie dort von denen Staͤdten des Landes Canaan ſte⸗ het, da die Kundſchafter dieſes Landes wieder kamen, und ſprachen: Es waͤ⸗ ren ſehr groſſe und veſte Staͤdte daſelbſt, 3 B. Moſ. 13. v. 23. Die Menſchen haben ſich auch dadurch wol⸗ len Namen machen, wenn ſie Staͤdte aufgebauet. Wie Sirach ſagt: Kin⸗ der zeugen, und Stadt beſſern, macht ein ewig Gedaͤchtniß, Sir. 41. Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. 83 v. 19. Doch mag eine Stadt fo groß ſeyn als ſie will, ſo iſt darinne auch viel Gefahr. Man hoͤret darinne oft von Mord, Rauben, Stehlen, Todt⸗ ſchlag, und andern Suͤnden mehr, wie denn das Sprichwort lautet: Kleine Staͤdte, kleine Suͤnden, groͤſſe Staͤdte, groſſe Suͤnden! Gott⸗ hold, in ſeinen zufaͤlligen Andachten, ſpricht: Was ſind die meiſten Staͤdte, als eine groſſe Werckſtatt der Bosheit, ein allgemeines Hu⸗ renhaus, eine Schule des Sa⸗ tans, darinne der Atheiſmus, al⸗ lerley loſe Haͤndel gelehret, und ge⸗ lernet werden. Ja er fuͤhret beym Beſchluß der goſten Andacht des 4ten Hundert einen Autor an, der die Diebs Hiſtorie beſchrieben, welcher die⸗ ſe Worte führet: Alles uͤbel, alle Suͤnden, die ſonſt in der ganzen Welt geſchehen, ſind nichts als ein Rauch gegen alles, was unſre Augen alle Tage in Paris ſehen: Paris iſt ein Abgrund alles Un⸗ gluͤcks, das unter dem Himmel kann geſchehen: Ich kann wohl ſagen, daß ſie iſt der Berg Veſuv oder Hecla, welche nichts anders als Feuer und Flammen wider den Himmel ausſpeyen. Und Thuanus erzehlet, daß, als er in Italien gereißt, und zu Venedig in ein Wirthshaus ein⸗ gekehret, es einzig und alleine unter allen Gaſthoͤfen in ſolcher Stadt, den Ruhm habe gehabt, daß es mit Huren⸗ L2 Haͤndeln 94 Haͤndeln nicht befleckt geweſen. Eine ganz andere Stadt aber werden die Frommen bewohnen, wenn ſie einmal werden im Himmel eingehen. Wir haben hier feine bleibende Stadt, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir, ſagt die Epiſtel an die Ebr. 13. v. 14. Da wird gar kein Leid, kein Geſchrey, kein Tod gehoͤret werden, da hat man gar nichts zu beſorgen, denn die From⸗ men ſind an dem Orte, wo der liebe⸗ GOtt iſt! der Apoſtel Paulus: Wir wiſſen Hüuüuͤtten zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben, von GOtt er⸗ ſchenhaͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, 2 Cor. 5. v. . Ein ſchoͤnes Haus iſt ja wohl werth, daß es bezogen, eine anſehnliche Stadt, daß ſie bewohnet werde! Derohalben wollen wir ausziehen von Ninive, der moͤr⸗ deriſchen Stadt, die voll Luͤgen und Rauberey iſt, Nahum. 3. v. 1. Im Himmel iſt gut wohnen, hinauf ſteht mein Begier! So ſey getroſt, betruͤb⸗ tes Herz, biſt du in einer zaͤnkiſchen ehhebrecheriſchen Stadt, deiner Seele wird lange zu wohnen bey de⸗ nen, die den Frieden haſſen, Pſalm⸗ Am andern Heil. Weyhnachtfetzertage. Wie nachdruͤcklich ſchreibt. aber, ſo unſer irdiſch Haus dieſer bauet, ein Haus, nicht mit Men⸗ 120. v. 6. Du wirſt in eine Stadt kommen, die die allerſchoͤnſte, derer ſich das ganze Himmelreich erfreuet. Was wird das nicht vor eine Herzensluſt und Freude ſeyn? Der Apoſtel ſagt gar troͤſtlich: Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtge⸗ bohrnen, die im Himmel ange⸗ ſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter uͤber alle, und zu den Gei⸗ ſtern der vollkommenen Gerechten, einen groſſen Ort, in eine fremde Stadt , . 2 2?. kommt, und ſiehet da die ſchoͤnen Haͤu⸗ ſer und Pallaͤſte, kann man ſolches Se⸗ hens nicht ſatt werden. Was wird denn nicht geſchehem in dem Himmeh da wir ſo viel Herrlichkeit, ſo viel Seligkeit . werden zu ſehen bekommen! Da wer⸗ den unſere Augen aufgethan wer⸗ den, Eſ. 15. v. 5. Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich er⸗ wache nach deinem Bilde, Pſ. 17. v. 15. Meine Augen werden es ſchauen und kein Fremder, Hiob 19. v. 25: D=W So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn 1 . = 4 N 60 R . èòM . . iu /· wora habe, beſſe JEfr dieſen tet, teſf. ben⸗ ſh und das ſen ge prit Wer ihnen lie Stodt let. Was etzeneliſt elſagtgar hzu deim er Stadt ul dem und zu d Engel. Erſtge⸗ let ange⸗ N, dee ben Ge⸗ kechten, man aß ſde Stadt. en Helt⸗ ſches Ce⸗ virddenn do wir⸗ Sdpt N Wer n wver⸗ er wil tatet⸗ ich e⸗ NH den es „Hot 7R . * X Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. 8, Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen — Eun Johannes, der Hoch⸗ erleuchtete, den Urſprung, E den Grund, die Quelle, woraus der Menſch ſein ſein Leben habe, will zeigen, weiß er niemand beſſer zu nennen, als den HErrn JEſum, denn wenn er viel von dieſem lieben Seelenfreunde angefuͤh⸗ ret, beſchließt er mit dieſen Wor⸗ ten: Dieſe Zeichen ſind geſchrie⸗ ben, daß ihr glaͤubet, JE SIS ſey Chriſt, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habet in ſeinem Na⸗ men, Joh. 20. v. 31. Merkwuͤrdi⸗ ge Worte! Welche zugleich zeigen, warum GOtt denen Menſchen ſein Wort habe gegeben, auf daß es ihnen moͤchte JEſum weiſen, auf dem ihr ganzes Leben beruhe. Sollte es denn das zeitliche oder irdiſche Leben ſeyn? welches Hiob dem drey⸗ einigen GOtt, folglich auch dem HErrn Chriſto zuſchreibet, in die⸗ ſen Worten: Leben und Wohl⸗ thaten haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret mei⸗ nen Odem, Hiob 10. v. 12. Oder ſollte es das geiſtliche Leben ſeyn? Wie ſolches vom Johanne dem Heylande Geiſtes Amen! zugeſtanden wird: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen, Joh. 2. v. 4. Oder ſollte es das ewige Leben ſeyn? Davon er ſelbſten ſich erklaͤret: Meine Scha⸗ fe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Lebem und ſie werden nimmermehr um⸗ kommen, und niemand wird ſie— mir aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27. Ja ich glaube, es wird ihm wohl dieſes dreyfache Leben zukommen, weil er iſt GOtt von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit; folglich alle Dinge traͤgt mit ſeinem kraͤftigen Wort, Ebr. 1. v. 3. alſo nothwendig dem Menſchen das zeitliche Leben ſchenket, durch ſein Lei⸗ den und Sterben, ihn vom geiſtlichen Tode errettet hat; und ihm, in Anſehung ſeines wahren Glaubens, das ewige— Leben giebt. Der HErr JEſus iſts alſo! In ſeinem Namen geſchiehts. Hoͤrets ihr Suͤnder! Warum laͤſtert ihr durch euer ſuͤndliches Leben dieſen allerheiligſten Namen? Es iſt in kei⸗ nemandern Heil, iſt auch kein ande⸗ rer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſoͤllen ſelig werden⸗ denn allein in dieſem Namen,. 86 Ap. Geſch. 4. v. 12, Merkets, ihr Nach⸗ laͤßigen, wie gienge es dem Engel der Gemeine zu Laodicaͤg: Ich weiß dei⸗ ne Werke, daß du weder kalt noch warm biſt, ach daß du kalt oder warm waͤreſt, weil du aber lau biſt und weder kalt noch warm, werde ich dich ausſpeyen aus mei⸗ nem Munde, Offenb. 3. v. 15. 16. Troͤſtet euch ihr Traurigen: Er heißt wunderbar, Rath, Kraft, Held, Ewig Vater, Friedefuͤrſt, Eſ. 9. v. 6 Dieſer iſts, der ſich der Noth⸗ leidenden annimmt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. II. v. 28. Es geſchiehet in ſei⸗ nem Namen, das iſt, durch ſein theu⸗ res Verdienſt, um ſeinet willen, vermit⸗ telſt ſeiner Gerechtigkeit, die allein vor GOtt gilt, 2 Cor. §5. v. 2. Conve- niunt rebus nomina ſaepe ſuis, der Name und That treffen oft zu⸗ ſam men. Plato hat wenigſtens davor gehalten, daß groſſen Herren und ta⸗ pfern Helden die Namen nicht zufaͤl⸗ kiger Weiſe gegeben wuͤrden, ſondern kaͤmen von GOtt her, ihre Natur zu entdecken. Sollte das recht unterſuchet werden, duͤrfte es hier und dar noch Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. Exceptiones geben, denn es haben wohl etliche boͤſe Namen gehabt, und ſind doch loͤbliche Perſonen geweſen, et⸗ liche haben gute Namen gefuͤhret, und doch haben ſie ſchaͤndlich gelebt. Solche Weitlaͤuftigkeit brauchts hier bey JE⸗ ſu gar nicht. Er wollte Mittler und Er⸗ loͤſer werden derer armen Menſchen, darum hieß er JEſus, weil er ſein Volk ſollte ſelig machen von allen Suͤnden, Matth. 1. v. 21. Das hat er alles uns gethan, Seine groſſe Lieb zu zeigen an, Deß freut ſich alle Chriſten heit, Und dankt ihm deß in Ewigkeit. Und ſo kommt denn alles auf den Herrn JEſum, als das ſelbſtſtaͤndige Wort GOttes, an; wohl denen, die auf ihn trauen: Das heutige heilige Evange⸗ lium redet gar deutlich davon, denn es ſaget: Alle Dinge ſind durch daſſelbe gemacht, und ohne daſſel⸗ be iſt nichts gemacht. Wir wollen uns heute bey dem HErrn JEſu auf⸗ halten. GOtt gebe zu unſerm Vor⸗ haben ſeines Heiligen Geiſtes Gnade und Beyſtand, wie wir ihn darum er⸗ ſuchen in einem glaͤubigen und andaͤch⸗ tigen Vater Unſer. Evangelium Joh. n. v. 1.⸗14. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOTT, und J GOTr war das Wort, daſſelbige war im Anfang bey GOXT, alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts ge⸗ macht, was gemacht iſt. In ihm war das Leben, und das Leben war das as Lch dieFinf geſondt dein dosli tien nch. unddie nennal erxr M. Welch nocht Undde eHer Mer⸗ aus des H il, iCor. eiſen ehme ſenden fun N N ſin⸗ too 698 phen ſine 1s hoben lobt, und weſen, et⸗ ht, ud Solche Eund Er⸗ Menſchen , er ſein o allen ln nbeit, vigkeit. en Herr ge Wort aufihn Ebange⸗ , Deſfnt dyrih doſe ollett ſ auß Vor⸗ Gnade lin et⸗ ndadc Und ,olie 1s e⸗ war das Am dritten Heil. Weyhnacht Feyertage. 87 das Licht der Menſchen, und das Licht ſcheinete in der Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht begriffen. Es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Johannes, derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von dem Lichte zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaͤubeten. Er war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete vonu dem Licht. Das war das wahr⸗ haftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kom⸗ men. Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die Welt kannte es nicht. Er kam in ſein Eigenthum, und die Sei⸗ nen nahmen ihn nicht auf. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glaͤuben. Welche nicht von dem Gebluͤte, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind. Und das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſei⸗ ne Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Eingang. me ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Rei⸗ Sines vornehmen Freundes ange⸗ nehmen Umgang weiß man ja W wohl bey andern Leuten her⸗ aus zu ſtreichen, warum denn nicht des HErrn JEſu? Paulus iſt ſelbſt der Meynung: Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn, 1 Cor. . v. 3mt. Wollte man eigentlich wiſſen, wer denn dieſer HErr ſey? ſo nehme man die unmittelbar vorherge⸗ henden Worte mit: JEſus Chriſtus iſt uns gemacht von GOtt. zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, undzur Erloͤ⸗ ſung, v. 30. Der Apoſtel hats nicht von ſich ſelber, er hats vom lieben GOtt, der alſo redet durch ſeinen Pro⸗ pheten: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starkerrah⸗ cher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗ thums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden, denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der HErr, Jerem. 9. vers 23. 24. Die Ruhmredigkeit iſt ſonſt ein Laſter, da man ſein eigen Werk erhebet, und es allen andern vorziehet, heißt ſonſt: Die Hand kuͤſſen in ſeinen Wer⸗ ken; welches Hiob nicht gethan, Hiob 31. v. 27. Solches ſündliche Laſter fand ſich bey Nebucadnezar: Das iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe zum koͤniglichen Hauſe, durch meine groſſe Macht, zu Ehren * D Sð „ mei⸗ 88 meiner Herrlichkeit, Dan. 4. v. 27. Es wird angetroffen bey denen ſtol⸗ zen Werkheiligen: Die ſich des Geſetzes ruͤhmen, und ſchaͤnden GOTT durch Uebertretung des Geſetzes, Roͤm. 2. v. 23. Es ruͤh⸗ men ſich auch wohl grobe Suͤnder ih⸗ rer boͤſen Thaten, wie Paulus dort an denen Corinthern ſtraft: Euer Ruhm iſt nicht fein. Wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verſaͤuert? Cor. 5§. v. 6. Zu denen Zeiten des Apoſtels waren einige unter denen Corinthern geweſen, die hatten wohl beſſer ſeyn, als andere Leute, ſie waren reich gewe⸗ ſen, hatten ſich im Zeitlichen beſſer koͤnnen laſſen ſehen, ſie waren liſtig und verſchlagen geweſen in ihrem Fuͤrneh⸗ men. Allein Paulus ſagt: Was vor der Welt angeſehen und hochgeacht ſey, das ſey nicht alſo bey GOtt auch angeſchrie⸗ ben: Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind beruffen. Son⸗ dern was thoöoͤricht iſt vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß er die Weiſen zu Schanden machet. Und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß er zu Schanden machet was ſtark iſt. Und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete hat Gott erwaͤhlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte machet, was et⸗ was iſt. Auf daß ſich vor ihm Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. kein Fleiſch ruͤhme, 1 Cor. 1. v. 26 29. Sey einer in der Welt verlaſſen, halte ſich aber an das Eoangelium JEſu Chriſti, der ſey viel ſtaͤrker, als einer, der ſich noch ſo groß in der Welt mache, und in ſeiner eingebildeten Gerechtigkeit der Werke, den Himmel ſuche. Denn die goͤttliche Thorheit iſt weiſer, denn die Menſchen ſind, und die goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrker, denn die Menſchen ſind, v. 25. Unſer Heyland traͤgt dieſes ſonſt ſo vor: Die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer, Matth. n. v. 8. Die weltlichen Koͤ⸗ nige herrſchen, und die Gewalti⸗ gen heiſſet man gnädige HErren: Ihr aber nicht alſo; ſondern der Groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie der Juͤngſte, und der Vornehm⸗ ſte wie ein Biener, Luc. 22 v. 25. 26. Die Welt taugt nicht vor GOttz; ſich derſelben ruͤhmen, ſchaͤndet GOTT. Wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤh⸗ me ſich des HErrn; ſeines treuen Schoͤpfers, ſeines liebesvollen Erloͤſers, ſeines huͤlfreichen Troͤſters und Heilig⸗ machers. Dunn dar um iſt ei er nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſon⸗ dern daß ihn der HErr Llobet, 2 Cor. 10. v. 18. Der liebe ſelige Mann Lutherus, war einsmals von einem andern in Schriften gelobet worden, das war ihm gar nicht lieb, ſondern er begehrte, daß ſein Name moͤchte wieder ausgeloͤſchet werden, und gab dieſe Lehre dabey debeh: 0 wir gel heiligen unſere dunkelt lond ,e Soich Ehren Reaanie e nach Der Dude Da 1,6,2629 belliſſen, ngehum ſtker, aſs 6 in der ebildeten Himmel horheit en ſind, hheit iſt n ind, 1 dieſes Kader Häuſer, en G ewalt⸗ Ekren: n der It, wie mehtn 3),26, 1, NX. rlihe Heilig⸗ nicht ſonn lobet, Mant einenn Utden, een e. bedet Lehe nle 1. n Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein. 7 , dabey: Wir ſollen erſchrecken/wenn wir gelobet werden, damit die heilige Ehre GOttes nicht durch unſere eigene Ehre und Ruhm ver⸗ dunkelt werde. War doch der Hey⸗ land ſelbſt ſo demuͤthig, und ſprach: Soich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts, Joh. 8. v. 54. Sollte denn nicht ein wahrer Chriſt ihm hierin⸗ ne nachfolgen? ach ja, HErr JEſu; Der zeitlichen Ehre will ich gern entbehrn, Du wollſt mir nur das Ewige ge⸗ waͤhrn Das du erworben haſt Die angenehme Aum dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. Durch deinen herben bittern Tod, Das bitt ich dich, mein HErr und Paulus bleibet alſo in der einmal an⸗ genommenen Wahrheit: Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn. Warum denn nicht? denn dieſer iſt der rechte OErr, der hat die Herrſchaft uͤber alles, von dem kann man auch etwas hoffen und erlangen, zumal da er mit ſeiner Huͤlfe bereit iſt, denn er iſt unſer Geſelle, er wohnet unter uns: Das heilige Feſtevan⸗ gelium ſagets deutlich. Wir wollen alſo aus demſelben vorſtellen: Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen MM I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I, Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESll, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. H Abhandlung. an trift gar ſelten alles bey⸗ ſammen an! Ein Menſch iſt W V wohl reich, aber nicht ſchoͤn! iſt er ſchoͤn ſo iſt er doch nicht tugendhaft! iſt er tugendhaft, ſo iſt er doch nicht be⸗ redt! aber bey Chriſto ſinden wir alles, was wir nur verlangen; Es wohnet in ihm die ganze Fuͤlle der Gottheit, M CLoloſ. Coloſſ. 2. v. 9. Er iſt voller Gna⸗ de und Wahrheit. Greift man nun immer nach dem das vollkommen iſt, erwaͤhlet die Liebe das Beſte: warum denn nicht ein Chriſte den OErrn JE⸗ ſum? Wenn ich dich habe, ſagt der Glaubensvolle Mund, ſo hade ich wohl, was mich ewig erfreuen ſoll. Gar weit duͤrfen wir demnach nicht gehen, wir wollen nur unſer Evange⸗ liun anſehen, darinnen uns gewieſen wird: L Die angenehme Geſellſchaft frrommer Chriſten und des HErrn JIEſu. Wir ſehen dabey S 1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind auf Seiten des Heylan⸗ des a) Lehrreiche. Er lehret aber, daß er der HErr JEſus, alles in allem ſey. Es heiſt: Alle Dinge ind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemnacht iſt. Nemlich durch das Wort, wie es im vorhergehenden heiſt: Im Anfang war das Wort So hatte ihn auch David genennet: Der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗ des, Pfſalm 33 v. 6. Wir arme Menſchen koͤnnen freylich nicht forſchen die Tiefe der Gottheit, daß wir recht koͤnnten erkennen, warum der HErr Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. les hoch ruͤhmen, was iſt das? JEſus eigentlich das Wort heiſſe, und werden wir wohl in chriſtlicher Ge⸗ dult, die Erklaͤrung davon, in dem ewigen Leben erwarten. Doch koͤn⸗ nen wir wohl nach dem Sinne des Heiligen Geiſtes ſagen, weil er uns das Wort redet bey ſeinem himmliſchen Vater, da der iſt unſer Fuͤrſprecher bey dem Varer, der gerecht iſt. 1Joh. 2. v. I. und wir durch ihn das Wort von unſerer Seligkeit haben: Wer an den Sohn GOttes glaͤu⸗ bet, der hat das ewige Leben, Joh, 3. v. 36. ſo wird er das Wort genennet! und darauf komnt alles an, ſowohl im Leiblichen als Geiſtlichen, und dem darauf folgenden Ewigen Paulus ſaget: Chriſtus traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort, Ebr. 1. v. 3. Sollte ja einer auf die ſuͤndliche Thorheit gerathen, und mey⸗ nen, er koͤnnte etwas durch ſich ſelbſt ausrichten, ſo fragt ihn der Apoſtel: nicht empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗ meſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤrte? 1Cor. 4. v. 7. Wenn Sirach, der weiſe Mann, die Sache genau erwogen hat, laͤſt er ſich alſo vernehmen: Summa: durch ſein Wort beſtehet alles. Wenn wir gleich viel ſagen, ſo koͤnnen wirs doch nicht erreichen; kurtz: Er iſts gar. Wenn wir gleich al⸗ ſdoch ſeine Kann de vsſtret ohne G ſtoſot n teunſelbe Wirde Biſen geneD voinmY ſichen, 6PI der Men eurge en N eſas dir: unde Neich Mod wieſc lichen Gon “” d nl ien giſe,um iſt doch noch viel hoͤher weder alle in Ge, ſeine Werke, Sir. 43. v. 28.⸗30. n in dmn Kann denn wohl der Menſch eine Hand Dg in ausdſtrecken, oder einen Fuß fortſetzen Sime des ſohne GOttes Providentz und Bey⸗ er ms das ſtand? nicht einmal Odem kann er ohne nnliſchan demſelben hohlen, Hiob 10. vers 12. fſorecher Werd er denn wohl ſatt durch ſeinen reht ſ. Biſſen Brod ohne dem goͤttlichen Se⸗ ihn das gen? Der⸗Menſch lebet ja nicht allein t haben vom Brod, ſondern von einem jeg⸗ tes gli lichen Wort, das durch den Mund Lebey GOttes gehet, Matth. 4. v. 4. Kann das Vot der Menſch, da er aus ſuͤndlichem Saa⸗ es am ſ men gezeuget, Fleiſch von Fleiſch geboh⸗ eſſlicen,. ren wird, ſich ſelbſt in ſeinem Elend Eigen helfen? Wie ſagt denn mein und euer igt ale. Jeſus? Warlich, warlich, ich ſage Wort, dir: Es ſey denn, das jemand ge⸗ auf de bohren werde aus dem Waſſer ud nee und Geiſt, ſo kann er nicht in das eoe Reich GOttes kommen, Joh. 3. Npoltel: v. 5. Ich meyne ja, ein ſonſt gelehrter duß du Nicodemus giebts genug an den Tag, oͤln ts wie ſchlecht ſeine Erkenntniß im Geiſt⸗ i lichen ſey! Wie kann ein Menſch ge⸗ nicht bohren werden, wenn er alt iſt? „ Kann ecrauch wieder in ſeiner Mut⸗ i, die ter Leib gehen, und gebohren wer⸗ erſich den? Joh. 3. v. 4. Doch wenn in dulch dem Menſchen der Glaube iſt erwecket Wenn worden durch die heilige Taufe, und lnnen wegen der anklebenden ſuͤndlichen furt: Schwachheiten durch das heilige Abend⸗ mnmal, bis ans Ende des Lebens iſt geſtaͤr⸗ ket worden, ſo folgt gewiß aus Gnaden Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. 91 das ewige Leben! das thut der liebe GOtt alles an den Menſchen. War⸗ um denn? Weil der HErr IEſus iſt fuͤr mich geſtorben, und hat ſein Blut am Kreuz fuͤr mich ver⸗ goſſen zur Vergebung der Suͤn⸗ den; wie unſer Catechiſmus ſagt. Dieſer JEſus iſt der Felß des Heils, der Grund der Seligkeit. Von ihm, und durch ihn, und in ihm, ſind alle Dinge, Roͤm. II. v. 6. Was iſt es doch mit allen Menſchen? und wenn ſie noch ſo groß und reich ſind, koͤnnen ſie nicht das geringſte thun, was GOtt im Ueberfluß thut. Laſſet alle Koͤnige, Fuͤrſten und Herren zu⸗ ſammen treten, koͤnnen ſie einen Tag die Sonne laſſen ſcheinen? oder wenn es duͤrre iſt, einen Tag Regen geben? das kann aber GOtt, Matth. 5. v. 45̈. Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤ⸗ ſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Jener Koͤnig erkannte das wohl, denn als eini⸗ ge Fuchsſchwaͤnzer zu ihm kamen, und ſprachen: Er ſey ja ein groſſer Herr, der thun koͤnne was er wolle! ſo antwor⸗ tete er ganz verſtaͤndig: Ich bin ein Herr von Worten, und nicht von Wer⸗ cken. Von GOtt hingegen ſagt David: So er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pfſ. 32. v. 9. Und er tritt ſelber auf: Siehe, ich der HErr, bin ein GOtt alles Flei⸗ ſches. Sollte mir etwas unmoͤg⸗ lich ſeyn? Jerem. 32. v. 27. Alſo iſt M 2 er er und bleibt der fromme GOTT, der Brunnuellaller Haben, ohne dem nichts iſt, was iſt, von dem wir alles haben. Fromme Chriſten bedenken das wohl, daher werden ihre Geſpraͤche, die ſie mit JEſu halten, by) Erbauliche Geſpraͤche. Sie betrachten alle Wohlthaten GOttes, durch den Herrn Jeſum geſchehen, in ihrer Se le! Es heißt im Evange⸗ lio: Das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗ heit. JEſus kommt zum glaͤubigen Haͤuflein, ſie ſehen ihn im Glauben, ſie laſſen ihn in ihren Herzen wohnen und ruhen ſie ſpuͤren ſeine Wirkung. Iſts doch faſt mit Worten nicht auszuſore⸗ chen! Ein reicher Herr kommt zu einem armen Bettler. Haus hat, ziehet ein in die zerfallene Huͤtte. JEſus kommt ins Herz und wohnet darinne. O liebliches Weſen! O holdſeliger Seelenfreund! Dar⸗ um hatte die Seele gebeten: Laß dich, HErr IEſu Chriſt! Durch mein Gebet bewegen, Komm in mein Herz und Haus, Und bringe mir den Segen, All Arbeit, Muͤhund Gunſt Ohn dich nichts richtet aus, Wo du mit Gnaden biſͤ, Kommt Segen in das Haus. Ein herzlicher Seufzer nach dem an⸗ Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. Der ſein 1 dern, war nach ihm geflogen: Ja komm, HErr IJEſu! JEſu komm doch ſelbſt zu mir! Komm du ſahoͤ⸗ ne Freudenkrone, bleib nicht lan⸗ ge, deiner wart ich mit Verlan⸗ gen. Wie weiß ſich die Seele nicht ſo gut, daß ſie einen ſolchen lieben Gaſt hat! Die Welt tritt auf, und ſpricht: Meiner Gaͤſte ſind alle Stuben voll, ſie machen ſich recht luſtig, einer ſpielet in der Karte, der andre trinkt ſich einen Rauſch, der dritte ſtehet bey einem Frauenzimmer in der Liebe, der vierte zeiget ſeine Courage und Herzhaftig⸗ keit gegen ſeinen Feind! Das glaͤubige Herz aber ſpricht: Immerhin, du boͤſe Welt, behalte deine Freunde, ſie werden ſchon ſehen, was ſie zuletzt vor einen Lohn von dir werden bekommen; ich habe den armen, ſanftmuͤthigen, demuͤ⸗ thigen, freundlichen Jeſum, der nimmt mich mit in Himmel. Es iſt dieſe Ein⸗ wohnung des HErrn JEſn, in denen Herzen der Glaͤubigen, nichts anders, als eine goͤttliche Gnadenwirkung, da der HErr JEſezs mit dem Vater und Heil. Geiſt, durch ſein Wort kraͤf⸗ tig handelt in denen Glaͤubigen, ſie lehc⸗ ret, und unterrichtet, ermahnet, warnet und troͤſtet. Welches auch die Glaͤubi⸗ gen nnnehmen, in wahrem Glauben ſte⸗ hen, im heiligen Leben wandeln, im Kreuz gedultig aushalten, und endlich gluͤcklich uberwinden, darauf des Hey⸗ landes ſchoͤne Worte und Verheiſſun⸗ gen zielen: Wer mich liebet, der wird mein – tin ter win den zu nung . . ſeligel mal en Nl,, Mers Verde nicht / Vnd glios lagro vn da ſelſtan Fkand muß Keden ebet Fröom einang traͤgt Preche ſeyn heide ſeine Bie E kintz nget verag viß en. a Eſu kornmn in dnn ſißo⸗ Hicht lan⸗ 1 Verlann⸗ Geele nicht ſeben Gaſt nd ſoricht: envoll, ſie e ſplelet in rſich einen bey einemn der vieltt eefaftige glanbige ſie werde hor einen ten; ih , dennit er ifnint dieſe Ein⸗ deneg. gtoet, vlkkung, Voter G kraß ſe le vvatnet en ſte ln, in endlich He Htiſtg. Lgewiß auch zu beſorgen, wenn nanden Pird mein v. 23. und trift vielmal 1 mein Wort halten, und mein Va⸗ ter wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen, und Woh⸗ nung bey ihm machen, Joh. 14. Sind die Chriſten nicht gluͤck⸗ ſelige Leute! Es befindet ſich einer viel⸗ mal bey einem andern in einer Woh⸗ nung, in einer Stube, weil ers nicht anders machen kann und muß recht viel Verdruß ausſtehen. Wie klagt oft nicht ein Nachbar uͤber den andern, u, was Cato hat geſprochen: Ein boſer Nachbar iſt ein groß lebel. Solches erfuhr Da⸗ vid, daher ruft er das Wehe uͤͤber ſich ſelbſt aus: Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar, Pfſ. 120. v. 7. Ganz anders gehet es hier zu, wo JEſus und ſeine Froömmen beyſammen ſeyn, ſie thun einander Liebes und kein Leides, eines 4 traͤgt dem andern ſeine Laſt, und ſie ver⸗ ſprechen einander treu und beſtaͤndig zu ſeyn bis in den Tod; nichts ſoll uns ſchet den, ſagen ſie: ich und dich ſoll keine Zeit, Keine Noth, Gefahr und Streit, Auch die Hoͤlle ſelbſt nicht ſchei⸗ den, Bl eib getreu in allem Leiden. Es iſt auch wohl ehe geſchehen, wenn einem Hausgenoſſen allerley Drangſal angethan worden, daß er die Wohnung ver aſſen, und eine andere geſucht; ſo iſts 93 HEern J Eſu ſuͤndlich, muthwillig, frech und boshaftig begegnek, daß er auch ſei⸗ nen bisherigen Sitz veraͤndert, und da nimmt er zugleich allen Segen mit, wie er ſelber ſaget: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin, Hoſ. 9. v. r2. Wo aber GOrt, wo der HErr JEſus nicht iſt, o wie ſiehets da erbaͤrm⸗ lich aus? Ach wie ſind wir ſo gar verſtoͤhret und zu ſchanden wor⸗ den! Wir muͤſſen das Land raͤu⸗ men, denn ſie haben unſere Woh⸗ nung geſchleifet, Jer. 9. v. 19. So nehmen ſich denn fromme Kinder GOt⸗ tes ſehr wohl imn Acht vor aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, damit ſie ihren lieben Freund nicht moͤgen verlieh⸗ ren, und wenn ſie auch aus Schwach⸗ heit ihn beleidiget haben, und er nur ſcheinet ſich zu verbergen, laſſen ſie nicht ab, durch wahre Buſſe, Glauben und Beſſerung des Lebens, bis ſie ihn funden haben, da hoͤret man Davids Worte: Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Wiſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOrt, zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GGer, nach dem leben⸗ digen GOtt: Wenn werde ich da⸗ hin fommen, daß ich GOetes An⸗.— geſicht ſchaue? Pf. 42, v. 2. Sie ruf⸗ ſen aͤber Berg und TShal: ffich meinen IEſuman? Woſoll ichind enn ſinden? O Himmel! was hab ich gerhan? Daß ich durch meine Huͤnden Jeſum verloren, mein einzisg ge Zier, M 3 Wiſſets 94 Wiſſetsihr Waͤchter,ſo ſaget es mir, Wo weydet er in Gruͤnden? Und wenn ſie ihn wieder funden haben, was wird nicht vor eine Freude und Ey⸗ fer verſpuͤret? Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, bis ich ihn bringe in meiner Mutter Haus, Hohel. 3. v. 4. Wir gehen fort und betrachten zum Il. Den Ort, dahin dieſe lie⸗ be Geſellſchaft reiſet. Iſt kein anderer als der Himmel. Ehe man aber dahin kommt, hat man ſich vorzuſehen, denn es findet ſich a) Aller⸗ ley Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio heiſts: In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen, und das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſter⸗ niß habens nicht begriffen. Die Finſterniß weicht ja ſonſt bey einem hel⸗ len Licht. IEſus war das Licht der Welt, aber die Juden hielten ihn nicht davor. So ſteckt der Menſch in einer Ver⸗ blendung von Natur. GOtt will ihn aber erleuchten: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus er⸗ leuchten, Eph. F. v. 14. Doch er wider⸗ ſetzt ſich, er ſollte GOttes Eigenthum ſeyn, aber er nimmt ihn nicht auf. Er ſolte nicht von dem Gebluͤte noch von dem Willen des Fleiſches, ſondern von GOtt gebohren ſeyn, aber es iſt hier in allem das Widerſpiel. GOtt klopft mit ſeinem Wort am Herzen an, und Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. ſpricht: Es werde Licht, 1B. Moſ. 1. v. 14. gber der Menth ſchlie ßt zu, und bleibt im Finſtern ſitzen. Paulus ver⸗ mahnet: Laſſet uns erbarlich wan⸗ deln, als am Tage, nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid; ſondern ziehet an denn HERRN JESIIM Chriſt, und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde, Roͤm. 13. v. 17. Aber das Fleiſch und Blut be⸗ haͤlt die Oberhand: Offenbar ſind die Werke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rorten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen, und der⸗ gleichen, Gal. F. v. 18. 19. 20. Und iſt zu beklagen, gleich wie die natuͤrliche Finſterniß am Abend die ganze Welt befaͤllet, alſo greift die ſuͤndliche Seelen⸗ finſterniß am Abend dieſer Welt recht ſehr weit um ſich, nicht ein, nicht zwey, die meiſten Menſchen werden daven ein⸗ genommen, dergeſtalt, daß ſie ſich gar nicht von ihren Suͤndenbanden wol⸗ len loß machen. Viele werden durch die⸗ ſe Fluthen umgeworfen, und mit vahin geriſſen. Komme mit uns, wie es einem gehet, ſoll es dem andern auch gehen, werden wir nicht verdammt, ſo wirſt du auch nicht verdammt! Leider GOtt erbarme es! Sie bilden ſich ein, ſie wan⸗ delten im Licht, und tappen in der Fin⸗ ſterniß, ſernig, prachtige unſchuld Von der kormt,. Nglerun wundent einennbor ten Nocke figer a ches er⸗ von den te, geri gieng de de Sta Pflſfe erſomm Et⸗ ten Kd ſich ſo he, da⸗ nen R merm dieſes denken belche tthan dd ſl ha ſed tige ſtim deg 6 G Mor NNI und zulus ver, ich wan h Feſſen ginmern der und n denn hch alſo, Rön. . Blit he⸗ Nnd die o ſind nigkeit, übereh Zorn, nd der⸗ IIndD fitlche Welt Petleſt, t techt tzwey, En cin⸗ ger noh⸗ hdie⸗ hahin einem ehen, ſbiſſt V wan⸗ Fin⸗ puß ſtimme folgen. Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. ſterniß, durch ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden verfuͤhren ſie die unſchuldigen Herzen, Roͤm. 16. v. 18. Von der Stadt Hameln iſt ſonſt be⸗ kannt, daß im Jahr 1284. unter der Regterung Kaͤyſer Carl des IV. ein wunderlicher Menſch dahin kam, in einem von vielfaͤrbigten Tuche gemach⸗ ten Rocke, und ſich vor einen Ratten⸗ faͤnger ausgabe, auch in der That ſol⸗ ches erwieß. Da er aber ſeinen Lohn von den Buͤrgern nicht bekommen konn⸗ te, gerieth er in eine grauſame Rache, gieng den 26. Junii durch die Gaſſen der Stadt, und gab ein Zeichen mit der Pfeiſfen, dadurch ſich auf 130 Kinder verſammleten, mit dieſen wanderte er zur Stadt hinaus auf den ſogenann⸗ ten Koͤpffelberg, dieſem befahl er daß er ſich ſollte aufthun, welches auch geſcha⸗ he, da er, der boͤſe Mann, mit ſammt de⸗ nen Kindern hinein gienge, und iſt nim⸗ mermehr wieder geſehen worden. dieſes lieſet, der wird wohl leicht ge⸗ denken, es ſey der Satan ſelbſt geweſen, Wer welcher auf Gottes Verhaͤngniß das gethan. Ein jeder wird ſagen: Warum ſind doch die Kinder nicht zuruͤcke blie⸗ ben? Es waren aber das Kinder, welche leicht zu was zu uͤberrden. Die groſ⸗ ſen Erwachſenen, die ihren Verſtand haben, thun vielmehr Unrecht, daß ſie des Teufels, der Welt, und ihres eigenen Fleiſches und Blutes Lock⸗ Im Anfange klingt die Pfeiffe wohl lieblich, aber ſie ge⸗ 9 5 bieret den Tod, Jac. 1. v. 15. Was ſaget Salomo: Mein Kind, wenn dich die boͤſen Buben locken, ſo folge ihnen nicht. Wenn ſie ſagen: Gehe mit uns, wir wollen auf Blut lauren, und den Unſchul⸗ digen ohne Urſache nachſtellen. Wir wollen ſie lebendig verſchlin⸗ gen, wie die Hoͤlle, und die Fron⸗ men, als die hinunter in die Gru⸗ be fahren. Wir wollen groß Gut finden; wir wollen unſere Haͤuſer mit Raub fuͤllen. Wage es mit uns, es ſoll unſer aller ein Beutel ſeyn. Mein Kind, wandele den Weg nicht mit ih⸗ nen; wehre deinem Fuß fuͤr ih⸗ rem Pfad, Denn ihre Fuͤſſe lauf⸗ fen zum Boͤſen, und eilen Blut zu vergieſſen, Spruͤchw. Salom. 1. v. 10⸗16. So lange nun ein Chriſte auf der Welt lebt, iſt er in groſſer Ge⸗ fahr. Doch gleichwohl folget nach uͤber⸗ ſtandener Gefaͤhrlichkeit b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio heiſts: In ihm war das Leben. Jo⸗ hannes wollte zwar hauptſaͤchlich hier⸗ mit die Gottheit Chriſti beweiſen, und daß er allen Dingen das Leben gegeben. Nun iſt es auch gewiß: In ihm leben, weben und find wir, Apoſt. Geſch. 17. v. 28. Aber wenn wir das zeitliche Leben recht betrachten, iſts vielmal mehr ein Tod zu nennen. Mancher Menſch lebt, aber wie? in lauter Kreuz und Truͤbſal, Angſt, Schmach, Hohn, Sopott 965 Ich bin geplaget taͤglich, und meine Strafe iſt alle Morgen da, Pf. 73. v. 14. Lange leben, heißt lange gequaͤ⸗ let werden. Es kommt wohl mancher Menſch zu einem Alter, aber unter groſ⸗ ſen Schmerzen, er kann ſich faſt nicht eines geſunden Tages uͤhmen, da hoͤ⸗ ret er nicht auf zu ſingen: Ach GOtt! erhoͤr mein Seufzen und Wehklagen,« Laß mich in meiner Noth nicht gar verzagen. Du weiſt mein'n Schmerz, Erkennſt mein Herz, Haſt du mirs auferlegt, ſo hilf mirs tragen. Und endlich heißts doch, wenn alles aus⸗ geſtanden, wenn alles gelitten: zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I. Hier iſt gar keine Ausnahme, ein jeglicher Menſch muß von dieſem groſſen Jahrmarkt der Welt fort, bis endlich die Stadt ganz leer, und die zwey groſſen Herber⸗ gen, Himmel und Hoͤlle, ihre Erfuͤllung haben, auch die Froͤmmigkeit hilft micht von dem Tode. Sie muͤſſen alle ſter⸗ ben! Auch die Frommen, ob ihnen gleich durch Chriſti Tod, ihr Tod zum Schlafe wird: Da liegt wohl Lazarus, den JEſus lieb hat, krank und ſtirbt, Joh. I. v. 3. ſqaq. Evaphroditus, Pauli Gehuͤlfe, und Mitſtreiter, wird todtkrank, Phil. 2. v. 25. Timotheus, Pauli frommer Sohn im Glauben, muß immer krank Al1n dritten Heil. Weyhnachtfeyertage, Spott und Verfolgung. Da heißts: den Prieſter GOttes und Chriſti . 4 ſeyn an ſtinem ſchwachen Magen iin uid 1Tim. 5. v. 23. So gehets her in der enerwandt Welt. Wie aber im Himmel? Ganz Die Henn anders. JEſus iſt das Leben, und MußNus giebt denen Frommen das ewige Fen Fe Leben, Joh. wo. v. 28. Da iſt fein Di was Tod, noch Leid, noch Geſchrey, Bs wor noch Schmerzen, Offenb. 21. v 4. Wrd Ueber die Auserwahlten hat der Tod keine Macht, ſondern ſie wer⸗ Nber die lich leben Lohn, un ſie. Dan ein hereh nerone B. Ws denn nun din auch r ſeyn, und mit ihm regieren tanſend Jahr, Offenb. 20. vers 6. Heißts nun im Evangelio: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit; und wird dadurch die Gluͤckſehgkeit der Juͤden damals ange⸗ zeigt, daß ſie den OErrn JEſum hat⸗ ten, ob ſie es ſchon nicht vor eine Herr⸗ lichkeit hielten, denn ſie kreutzigten eidnche⸗ den HErrn der Herrlichkeit, mſagen 1Cor. 2. v. 8. ſo wird doch auch nels w darinnen gewieſen die zukuͤnftige Herr⸗ denn un lichkeit des ewigen Lebens, weil die und lei Frommen eben das werden haben, was und aͤb der OErr JEſus hat. Paulus ſagts: heullc Wenn Chriſtus, unſer Leben, ſich Uen an offenbaren wird, denn werdet ihr uf de auch offenbar werden mit ihm tba in der Herrlichkeit, Col. 3. v. 4. t Die Auserwaͤhlten werden die nn Seligkeit erlangen in Chriſto g⸗ JeEſu, mit ewiger Herrlichkeit, beis 2 Tim. 2. v. 10. Was will doch die A Welt mit ihrer Herrlichkeit? Wie bald D vergebet ſie? Lebt ia der reiche Mann get eine Zeit herrlich und in Freuden, wie 8 n Maeen her in dee te? Gans deben, nd das eiige N iſt fein Giſchrehe NA1. b 4, hat der n ſie wer⸗ d Chriſtt fanſend⸗ Heißts hen ſeine duetch die lals auge⸗ ſuſn hat⸗ ineHern⸗ tigten fichkri, h arche ge Hen⸗ beil die , was ſagts: en, ſch Oet iht ihmm n die briſto die ebod Mand 1, je Ho Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage. bald wird alles in eine Abſcheulichkeit verwandelt? Luc. 16. v. 19. ſqq. Die Herrlichkeit der Erden Muß Rauch und Aſche werden, Kein Fels, kein Erz kan ſtehn, Diß, was uns kann ergoͤtzen, Was wir fuͤr ewig ſchaͤtzen, Wird als ein leerer Traum ver⸗ gehn. Aber die Gerechten werden ewig⸗ lich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie empfahen ein herrliches Reich, und eine ſchoͤ⸗ ne Krone von der Hand des HErrn, B. Weish. §. v. 16, 177. Was iſt es denn nun mehr, betruͤbtes Herz! wenn du auch von keiner groſſen Herrlichkeit, vielmehr von Traurigkeit und Herzeleid zu ſagen weißt, die Herrlichkeit des Him⸗ mels wird hingegen auch groß ſeyn, denn unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaße wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗ hen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. F. v. 17. 18. Hoͤre, wie die chriſtliche Kirche eine im Himmel frolockende See⸗ le einfuͤhret: Ach! ich habe ſchon erblicket Dieſe groſſe Herrlichkeit; Jetzund werd ich ſchoͤn geſchmuͤcket Mit dem weiſſen Himmelskleid, 97 Mit der guͤldnen Ehrenkrone Steh ich da vor GOttes Throne, Schaue ſolche Freude an, Die kein Ende nehmen kan. Moſes wollte zwar gerne in dieſem Stuͤ⸗ cke gluͤcklich ſeyn, wenn er zu dem lieben GOtt ſprach: Laß mich deine Herr⸗ lichkeit ſehen. Aber er konnte das hier nicht erlangen. GOtt ſprach: Mein Angeſicht kannſt du nicht ſehen, denn kein Menſch wird leben, der mich ſiehet, 2 B. Moſ. 33. v. 18. 20. Die Auserwaͤhlten hingegen ſind zu die⸗ ſer Vollkommenheit gelanget, ſie ſind theilhaftig worden der Herrlichkeit GOttes, 1Petr. 5. v. x. Man ſiehet vielmal kleine Kinder, auch Erwachſene wenn ſie froͤhlich ſeyn, wie die tanzen, huͤpfen und ſpringen, daß andere, die es ſehen, wohl ſagen: Iſt das nicht eine Herrlichkeit, und iſt doch wohl alles eitel und ſuͤndlich. Im Himmel wirds mit beſſerm Recht heiſſen: Iſt das nicht eine Herrlichkeit! Wir ſahen ſeine Herr⸗ lichkeit! Derohalben laß dein Trauren fahren, und denke an den Himmel! Die alten Lumpen werden in der Papiermuͤh⸗ le zwar ſehr geſtampfet, aber es wird ſchoͤn weis Papier daraus! Unſer nichti⸗ ger Leib muß auch viel ausſtehen auf der Welt, er wird aber im Himmel aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leibe JEſu Chriſti des HErrn, Phil. 3. v. 2r. Denn es wird geſaͤet verweslich, und wird auferſtehen unverweslich, es wird geſaͤet in Unehre, und wird N aufer.⸗ 98 auferſtehen in Herrlichkeit; es wird geſäet in Schwachheit, und wird auferſtehen in Kraft; es wird ge⸗ So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am Sonntage nach Weyhnachten. geiſtlicher Leib, auferſtehen ein 1. Cor. 15. v. 42. 7 Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Lne des Heiligen Geiſtes. Amen ! ch die eyd geduldig, und ſtaͤr⸗ —ket eure Herzen, denn „ die Zukunft des HErrn JEſu iſt nahe. Mit die⸗ ſen Worten. troͤſtet Jacobus die Be⸗ draͤngten, und vermahnet ſie zur Ge⸗ duld, weil der HErr JEſus bald kom⸗ men werde, Jac. 5§. v. 8. Es hatten ſich reiche Leute gefunden, welche die Ar⸗ men gar harte gedruͤcket hatten, woruͤber dieſe geſeufzet und faſt auf die Gedan⸗ ken gerathen, als ob kein GOtt im Him⸗ mel waͤre. Solche Gedanken will Ja⸗ cobus benehmen, und ſpricht: Seyde geduldig, und ſtaͤrket eure Herzen, denn die Zukunft des HErrn JE⸗ ſu iſt nahe. Er wollte ſagen: Werdet nicht wankelmuͤthig in eurem Leiden, ſtehet veſt und unbeweglich, laſſet alle Einwuͤrfe des Fleiſches und Blutes, des Teufels und der Welt fahren, als ob GOtt euer Noth nicht ſaͤhe, er weiß alles, er hoͤret alles, er wird gewiß⸗ . 2 lich bald kommen, er iſt ſchon nahe da Paulus war auch der Meynnng, daher ſchreibt er an die Coloſſer: Ehriſtum JEſum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurzelt, und er⸗ bauet in ihm, und ſeyd veſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd, Cok⸗. v. 6 7: Das Armu⸗) muß ſich allerdings vielmal ſehr leiden, da es ohnedieß ſchon Noth genug iſt, wenn man nichts hat! Noch vielmehr aber ge⸗ het es zu Herzen, wenn man von andern deswegen verachtet wird! Doch ge⸗ ſchichts! hat einer mehr Geld als der andere, ſo duͤnket ihm auch, er waͤre beſſer als der andere: Der Reich den Armen dringet, Und ihm ſein'n Schweiß abzwin⸗ Daß mu ſein Groſchen klinget. Und das iſt nach GOttes Wort hoͤchſt ſtrafbar und unrecht. Wie ihr nun angenommen habt den HErrn Ged Denn Geld und ſien bn ſaaders in Ca Gehe, Neich 9,24. Riichtzu. mnen unn Rtocheran Poge e cus enm das dl dß N lind 1 oſche Iedd Gedru ben! eube Cot Dertzen gend, olle vo Dauufel wa⸗ uſh ugt G G 1. F. Uitde ſdwird Lib, 6, e d rch die he da. daher Vie ihe⸗ Errn delt in inder⸗ eſteim ſhde ſih a es wente⸗ ber ge⸗ andern 9 G⸗ 6s der vin⸗ ochſte aund Gut Am Sonntage nach Weyhnachten. Gut macht nicht ſelig. Groſſe Capita⸗ lia, viel Ducaten und alte Thaler be⸗ ſitzen, bringt nicht in Himmel, vielmehr ſagt der Heyland: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadelohr gehe, denn das ein Reicher ins Reich GOttes komme, Matth. 19. v. 24. Aber das nehmen die Reichen nicht zu Herzen, und wenn ſie einen Ar⸗ men unter ſich bringen, thun ſie groß, pochen auf ihr Vermoͤgen, thun ihm alle Plage an, daher ſeufzet unter den Be⸗ druckungen ein Kind GOttes: Ich bin arm, das GOtt erbarm! wie geht mirs ſo uͤbel! Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Herz unſträflich lebet, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? Pſ. 22. v. 13. Nein, nein, ſagt Jacobus, es iſt nicht umſonſt, habt nur Gedult, nnd ſtaͤrket euch in eurem Glau⸗ ben! JEſus wirds, wenn er kommit, of⸗ 7 fenbar machen. Die Gedult iſt eine von GOtt dem Heiligen Geiſt ſelbſt in denen Herzen der Glaͤubigen gepflanzte Tu⸗ gend, da ein Chriſt mit feſter Zuverſicht alle von GOtt und Menſchen, ja vom Teufel und der Welt herruͤhrende Wi⸗ derwaͤrtigkeit, unerſchrocken annimmet, in ſchuldiger Demnth ertraͤget, allezeit durch ein herzliches Gebet, das Beſte hoffet, und endlich auch erlanget. Dieſe Gedult ſchreibt Paulus dem lieben GOtt zu, er nennet ihn den GOrt der Gedult und des Troſtes, Roͤm. 15. v. 15. Nicht allein, weil er viel Gedult mit dem Menſchen hat, ſondern auch die⸗ 99 ſelbe wuͤrket, weil nun GOtt ohne Zwei⸗ fel dieſelbe wuͤrde bey denen neubekehr⸗ ten Chriſten wuͤrken, ſo ſollten ſie ihn auch laſſen kraͤftig ſeyn, ſollten nicht wi⸗ derſtreben. Iſt wohl wahr, Gedult uͤberwindet alles, auch gar den Teufel. Der Herr Philippus Melanchthon pflegte zu ſagen: Pax Patentia, Pa- ratur, ſind drey gute P. Friede wird durch Gedult erlanget; darzu Pau⸗ lus in weitlaͤuftigen Worten vermah⸗ net: Ziehet an als die Auserwaͤhl⸗ tes GOttes, Heiligen und Gelieb⸗ ten, herzliches Erbarmen, Freund⸗ lichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern, und vergebt euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern; gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr, Col. 3. v. 12. 13. Wie koͤnnten aber die Bedraͤngten ſich am beſten faſſen in Gedult? Die Antwort iſt? wenn ſie ſich mit I Eſu ſtaͤrken, der nahe waͤr. Iſt auch der Rath Davids: Der HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen, er thut was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen, Pſalm 145. v. 18. 19. JEſus iſt das vollkommenſte Exempel, daher kann er am nachdruͤcklichſten troͤſten. Der HErr IEſus iſt nahe, der auch viel gelitten hat, und alſo am beſten weiß, wie einem Betruͤbten zu Muthe iſt. N 2 Der ter: Der HErr JEſus iſt nahe, der voller Liebe iſt, und es ohnmoͤglich uͤber ſein Herz bringen kann, und will helfen. Der HErr IEſus iſt nahe, der die Wahrheit ſelber iſt, und wird helfen. Gewiß eine nachdruͤckliche Rede, ein Herz durchdringender Troſt! Wo JE⸗ ſus iſt, da kann man ſchon Geduld ha⸗ ben, da kann man ſchon etwas leiden! Und ob es waͤhrt bis in die Nacht, Und wieder an den Morgen, Doch ſoll mein Herz an GOttes Verzweifeln nicht noch ſorgen, So thu Iſrael rechter Art Der aus dem Geiſt erzeuget ward, Und ſeines GOttes erharre. So erklaͤret ſich David, und hats wohl getroffen: Meine Seele harret nur auf GOtt, denn er iſt meine Hoff⸗ nung, er iſt mein Hort, meine Huͤlfe, Pſ. 62. v. 6. Viele Chriſten ſind wie die kleinen Kinder, wenn ſie Am Sonntage nach Weyhnachten. um ein ſcharfes Meſſer bitten, und der Vater giebts ihnen nicht, weinen ſie, und denken, der Vater ſey boͤſe, aber ſie verſtehens nicht. Alſo denken viel⸗ mal die Chriſten, weil GOtt nicht gleich das thut, warum ſie ihn, wohlzu ihrem Schaden, bitten, ſey er boͤſe, und ſpre⸗ et U AWMOe der Cyt chen: Der HErr hat mich verlaſ⸗ ſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 49. v. 14. da doch GOtt alles am beſten weiß, auch zu ſeiner Zeit al⸗ les wohl macht; und folglich handelt man klug und chriſtlich, GOttes Fuͤhrung erwartet, denn er iſt nahe. Unſer Evangelium bezeugets klar. Simeon und Hanna waren zwey alte Perſonen, hatten in ihrem Alter und Wittwenſtande viel Boͤſes erfahren, aber der OErr war nahe! Er iſt auch uns nahe, wenn wir nur wollen. Merket heu⸗ te fleißig auf das goͤttliche Wort, bethet aber vorher ein glaͤubig und andaͤchtig Vater Unſer. è Eyvangelium Luc. am 2. v. 33,·40. Und ſein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von ihm geredet ward. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria, ſeiner Mut⸗ Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall, und Auferſtehen vieler in wenn man An geſc Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar werden. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Pha⸗ nuel, vom Geſchlechte Aſer, die war wohl betaget, und hatte gelebet ſie⸗ ben Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft. Und war nun eine Witt we bey vier undachtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, die⸗ nete GOtt mit Faſten und Bethen Tag und Nacht. Dieſelbige trat auch derig tinzur zu ihrn zu alles vole in Gull wold ſi ihin. erfordern kommnen, Dodd: re ſas HErr 29, b.2 ſe Her zur Go gevalt Hattee (heneG ie dielv en, de Unhe ſer. , u Kni Dur Wet ſen r Und der nſig und ſe, gber Uken pie⸗ ſichtgſeich luihremn Und ſore⸗ jbetlaß⸗ lgeſſen, tt olles Zert al handelt 1 e mneriſt tklar. ey alte er und Ohren, chuns ethel⸗ hethet ſchti edet ut⸗ rin dein ken H ſie⸗ ine die⸗ ſch 101 Am Sonntage nach Weyhnachten. hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HErrn, und redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie alles vollendet hatten, nach dem Geſetze des HErrn, kehrten ſie wieder in Galilaͤum, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind wuchs, und Vu ward ſtark im Geiſte, voller Weisheit, und GOttes Gnade war bey Eingang. ihm. zu dem andern, er bringet etwas mit! ſollte es denn der Chriſten Schuldigkeit nicht auch erfordern, wenn ſie zum lieben GOtt kommen, daß es nicht mit leeren Haͤn⸗ den geſchiehet? Darum vermahnet David: Bringet dem HErrn Eh⸗ Ly kommt nicht leicht ein Freund re ſeines Nahmens, bethet an den HErrn im heiligen Schmuck, Pf. 29. v. 2. Es hatte der liebe Mann groſ⸗ ſe Herren und Potentaten vermahnet zur Gottesfurcht, weil ſie ſaͤhen, wie er gewaltig donnern und blitzen koͤnne. Hatte er aber darinne auch recht ge⸗ than? Groſſe Herren laſſen ſich nicht ger⸗ ne viel vorſchreiben, wer fromm will le⸗ ben, der darf nicht nach Hofe gehen. Man hats es wohl eher geſehen, daß ein groſſer Herr hat vor ſeiner Tafel geſtan⸗ den, und bey dem Bethen die Haͤnde in den Schubſack geſtecket, deswegen hat ihn niemand dürfen zur Rede ſetzen. Das mag wohl alles ſo hingehen vor der Welt. Aber David redet von GOtt, der iſt groͤſſer den alle Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten auf der Erden: Er iſt hoͤher denn der Himmel, was willt du thun: tiefer denn die Hoͤlle, was kannſt du wiſſen? Laͤnger denn die Erde, und breiter denn das Mecr. So er ſie umkehrete, oder verbuͤrge, oder in einen Hauffen wuͤrffe, wer wills ihm wehren? Hiob rr. v. 8. 9. 10. Der nach niemand fragt: Er achtet das Anſehen der Men⸗ ſchen nicht, Matth. 22. v. 16. Alſo muͤſſen ihm alle Menſchen, hohe und nie⸗ drige, unterthan ſeyn, daher zielet David darauf in ſeinen Worten: Bringet her dem HErrn Ehre ſeines Nah⸗ mens, bethet an den HErrn in hei⸗ ligen Schmuck. Seine Meynung iſt: Ehret doch den allgewaltigen GOtt des Himmels und der Erden von ganzem Herzen, denn er iſts werth, es gebuͤhret ihm, er ſetzt euch ja uͤber Land und Leute, er thut euch vor andern Menſchen viel Guts, preiſet ihn auch mit euren Mun⸗ de, erweißt es auch in eurem Leben: Lobt ihn mit Herz und Munde: Welchs er uns beydes ſchenkt, Das iſt eine ſel'ge Stunde, Darinn man ſein gedenkt, Sonſt verdirbt alle Zeit, Die wir zubringen auf Erden, NR 3 Wir 102 Wiir ſollen ſelig werden, Und bleiben in Ewigkeit. Darum ſetzt er dazu: Betet an im heiligen Schmuck. Schicket euch dazu, ſo wohl aͤuſſerlich als innerlich, hebet nicht allein heilige Haͤnde auf, die nicht voll Bluts, Eſ. 1. v. 15. ſon⸗ dern erhebet eure Herzen auch zu GOtt, wollet ihr des himmliſchen Koͤnigs Soͤh⸗ ne und Toͤchter ſeyn, ſo muͤßt ihr inn⸗ wendig herrlich ſeyn, Pſ. 45. v. 14. So kommt denn vor ſein Angeſicht, wie wohl werdet ihr ihm gefallen. Die Sache an ſich ſelbſt hat ihre Richtig⸗ keit, GOtt vom Himmel giebt Koͤ⸗ nigreiche, Macht, Staͤrke und Eh⸗ Am Sonntage nach Weyhnachten. Joh. 19. v. II. Das haben auch viele groſſe Herren erkannt, daß ſie nicht weiter haben gekonnt, als GOtt hat ge⸗ 8 wollt, ſie haben ſich weiter nichts als ih⸗ J. rer Schwachheit geruͤhmt. Solches that V eann insbeſondre der Churfuͤrſt von Sach⸗ elent wie ſen, Friedrich III. welcher zu ſeinem Georg d Symbolo erwehlet: Tantum, quan- Ahrterhe tum Poſſum: Ich will thun, ſo her orn viel ich kann. Doch es ſollen das nicht tuuhanen allein Fuͤrſten und Herren, ſondern auch andehti alle Chriſten thun; giebt Gott, ſo ſollen Althelud ſie auch geben; ehret ſie GOtt durch ſei⸗ Kaomm ne Gnade, ſo ſollen ſie ihn wieder ehren, uhimm ſo wird eine ſchoͤne Verſammlung dar⸗ Muſinb aus. Und weil das heutige Evangelium Munnid re, Dan. 2. v. 37. Die Macht, uns dazu einen ſo gebahnten Weg zeigtt; Mw welche ſie uͤber die Menſchen haben, wollen wir darinne fortgehen, und be⸗ Ar Fin iſt ihnen von oben herab gegeben, trachten: lleiben. Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und enn des HErrn JIEſu. D Da wir werden ſehen urd 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, NRN I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. errr Dabey es heiſſen ſol “ le Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, D er fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: . N Nimm nur alles von mir hin, Du, o JEſu mußt allein an Ich veraͤndre nicht den Sinn: Ewig meine Freude ſeyn. demg lc piele ſe nicht tthat ge⸗ toͤls ih Ghes that 1Gach⸗ hſeinen , uat- in, ſo s nicht Des ſtehet aber doch groſſen HErrn in der Welt ſehr wohl an, wenn ſie Goͤttesfurcht lie⸗ ben! wie hierinne bekannt iſt Fuͤrſt Georg von Anhalt, welcher ein ge⸗ lehrter Herr war, und ſich auch von Lu⸗ thero ordiniren ließ, und ſeinen Un⸗ terthanen oͤfters predigte. Er war ſehr manch andaͤchtig und lebte unſtraͤflich, daß. ſoler Lutherus von ihm ſagte: Fuͤrſt Georg chſee iſt frommer denn ich, wo der nicht tchre, in Himmel kommt, werde ich wohl hauſſen bleiben. Doch es ſoll dieſer Ruhm nicht allein groſſen Herren nach⸗ geſagt werden, alle Chriſten ſollen ſich der Froͤmmigkeit befleißigen, denn, ſo bleiben ſie in der angenehmen Ge⸗ ſellſchaft des OErrn IEſu. Wir ſehen dabey I. Auf ihre Geſpraͤche Dieſe ſind auf des OErrn JEſu Seite a) Lehrreiche! Er lehret im Evan⸗ gelio, daß es einem frommen Kinde GOttes, wenn es ſich bey ihm, dem HErrn Icſu, befin de, oft gar uͤbel gehe: Siehe, dirſer wied geſetzt zu einem Fall und Auferſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird 9 dar gelinmn ſeigt ld be⸗ nd dringen, auf daß vieler Herzen Ge⸗ danken offenbar werden. Gehets dem Haupt ſo, daß er vor einen Stein des Anſtoſſens gehalten wird, daß er viel Am Sonntage nach Weyhnachten. Abhandlung. Widerſpruch leiden muß, und daß ſeiner ein Schwerdt durch deine Seele 103 Mutter uͤber dem Leiden des Sohnes das Herz brechen und in Stuͤcken zer⸗ ſpringen moͤchte! wie wirds denen an⸗ dern Gliedmaſſen ergehen? Leidet JE⸗ ſus, ſo werden ſeine Nachfolger es nicht beſſer haben. Es aͤrgerten ſich ja viel an dem HErrn Chriſto, daß er ſo arm war⸗, ſo ſchlechte Figur machte, daß ſeine Ge⸗ ſtalt heſſlicher war denn anderer Leute, und ſein Anſehen denn der Menſchenkinder, Eſaia 52. v. 14. Er wurde vor einen Aufruͤhrer gehalten, der das Volk erreget habe, Luc. 23. v. 5. Endlich kam er gar ans Kreuz, da ſahe ihn ſeine Mutter, ſie ſtund unter ſeinem Kreuz, mit was vor Weinen, Heulen, Seufzen, und Haͤnderingen, iſt leicht zu denken, Joh. . v. 25. Geſchahe das am gruͤ⸗ nen Holz, was will am duͤrren, werden? Wenn es JEſu ſo ergangen, wie wird es denen Frommen begegnen? Wor⸗ auf auch der Heiland zielete, wenn er ſprach: Will mir jemand nach⸗ folgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, Matth. 16. v. 24. Es erfuhren es auch die Juͤnger Chriſti, hielten es demnach dem Meiſter zu einer Zeit vor: HErr wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefol⸗ ger, was wird uns dafuͤr? Der HErr JEſus antwortete alſo daruk daß 104 daß es in der Welt nicht anders ſey, in ſeiner Schule wuͤrde keine andere Lection getrieben, aber im Himmel wuͤr⸗ de es belohnet werden: Wer verlaͤßt Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schwe⸗ ſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um meines Namens wil⸗ len, der wirds hundertfaͤltig neh⸗ men, und das ewige Leben ererben, Matth. 19. v. 29. Aber wie, moͤchte te mancher ſagen:; kann das GOtt uͤber ſein liebreiches Herze bringen? Was hat er davon? Allein man beden⸗ ke was das heißt; daß GOtt ſeinen ei⸗ nigen Sohn vor uns hat ſterben laſſen? Man bedenke nur, was der Himmel und die ewige Seligkeit iſt? Es hats kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤ⸗ ret, und iſt in keines Menſchen Herz kommen, das GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, 1Cor. 2. v. J. Man ſagt, eine Hand waͤſcht die andere! Liebe erfordert Gegenliebe! eine koſtbare Sache verdienets wohl, daß man ſichs darum laſſe ſauer werden! deswegen vermahnet Paulus ſeinen Timotheum: Leide dich als ein guter Streiter IEſu Chriſti; ſo auch jemand kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht, 2 Tim. 2. v. 3. 5. Man ſehe alle Exempel an derer Kaͤmpfer und Streiter JEſu Chriſti, wie haben ſie muͤſſen leiden, was haben ſie muͤſſen aus⸗ ſtehen? Adam war der erſte Menſch, Am Sonntage nach Weyhnachten. welcher ſeinen Fall herzlich bereuete, und ſich auf das erquickende erſte Evan⸗ gelium verließ: Des Weibes Saa⸗ men ſoll der Schlangen den Kopf zertreten, 1 B. Moſi. 3. v. 5. Was hatte er nicht vor Herzeleid mit ſeinen Kindern, daß einer des andern Todt⸗ ſchlaͤger wurde! 1B. Moſ. 4. v. 8. War der Hiob nicht ein frommer Mann, der auch im Kreuz und Ungemach veſt an ſeiner Froͤmmigkeit hielt? wie gieng es ihm an ſeinem Leibe, was vor Betruͤb⸗ niß hatte er nicht uͤber ſeine Kinder, wie plagten ihn nicht ſeine Freunde, wie marterte ihn nicht ſein Weib? Maſſen alles das Buch Hiob klar weißt. Wie lautet der kurze Lebenslauf derer Apoſtel und Juͤnger Chriſti? Um dei⸗ net willen werden wir getoͤdtet den ganzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlachtſchaafe, Roͤmer 8. v. 36. Die Gottesfurcht und Froͤm⸗ migkeit befreyet nicht vom Kreuz, ſie befoͤrdert ſolches vielmehr, wer bey JEſu iſt, hat wenig gute Tage zu gewarten. Und das zielet alles aufs Beſte, die elendeſten und vor der Welt am geringſten geachtete Chriſten, ſind GOtt am angenehmſten: Denn alle die gottſelig leben wollen, in Chri⸗ ſto IJEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2 Tim. 3. v. 12. Der Praͤ⸗ ceptor haͤlt die gelehrigen Kinder am ſchaͤrfſten! Ein Gaͤrtner beſchneidet die beſten Baͤume am meiſten! Ein Ober⸗ ſter braucht verſuchte Soldaten an d denen deten Orte⸗ ſ belegt G Fommmn ſin Kreug um⸗ Anno o⸗ IWV. Grig cotloſe ourde der terthanen tag. L meine el geweſn, hrach, Une Bett ece man dec voch in Thraͤn und g er ben alſo her tehtnen Geß Dunne, herele, iſte Epan⸗ bes Gaa: den Kopf . Was mit ſeinen een Todt⸗ 8. War ant der ihbeſt an gieng es Betruͤb⸗ der wie nde, ſbie Maſſen t. Wie f derer Um dei⸗ tet den lachttt oͤmer . Frbe i/ ſe der bey ge zu 6 aufs eWelt ſind n ale Chri⸗ gung Prin⸗ er ann detdie Ober⸗ en an denen denen Orten wo es am gefaͤhrlichſten! ſo belegt GOtt ſeine Glaͤubigen, die fromm ſind, die ihm nachfolgen, mit Kreuz und Truͤbſal am meiſten. Als Anno 1610. den 4. May Henricus IV. Koͤnig in Frankreich, durch eine gottloſe Hand umgebracht worden, wurde derſelbe Tag von ſaͤmtlichen Un⸗ terthanen genennet, ein Thraͤnen⸗ tag. Lieber GOtt! ſpricht mancher Chriſt, nicht nur einer, ſondern faſt alle meine Lebenstage ſind Thraͤnentage geweſen, ich habe GOtt in meiner Schwachheit geſucht aufrichtig zu lie⸗ ben, Beten iſt mein Beſtes geweſen, in die Kirche zu gehen habe ich mich alle⸗ mal herzlich gefreuet, und iſt nur den⸗ noch immer uͤbel gegangen: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht, Pſ. 42. v. 4. So gehets her bey JEſu, ja bey JEſu gehets alſo her. Wahre Chriſten hoͤrens wohl, nehmens auch zu Herzen, daher ſind ih⸗ re Geſpraͤche auch b) Erbaulich. Denn es dringet das goͤttliche Wort in ihre Seele, als wie es von der Ma⸗ ria heißt: Es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen. Sol⸗ che Kraft hat das heilige Wort GOt⸗ tes: Es iſt ſchaͤrfer, denn kein zwey⸗ ſchneidig Schwerdt, und durch⸗ dringet, bis daß es ſcheidet Seelund Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und Sinnes des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Das Evangelium iſt eine Kraft Am Sonntage nach Weyhnachten. 2 Sam 7. v. 28. 10 5 GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glauben, Roͤm. 1. v. 16. Es lehret die Unwiſſenden, vermahnet die Ungezogenen, ſtraft die Suͤnder, troͤſtet die Niedergeſchlagenen. Der Kayſer Barbaroſſa pflegte zu ſagen: Was groſſe Herren reden, ſollte ſo viel und gewiß ſeyn, als wenn ſie ge⸗ ſchworen haͤtten. Aber das trift viel⸗ mal nich tein, vielmehr heißts gar oft: Groſſe Herrn muͤſſen keine Selaven von ihren Worten ſeyn! Der liebe GOtt aber iſt die Wahrheit ſelber: Sei⸗ ne Worte werden Wahrheit ſeyn, Es ſind Worte des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68. Der Held in Iſrael laͤugt nicht, 1Sam. 15. 29. Darum nehmen es from⸗ me Chriſten zu Herzen, ſie bewahren dieſen Schatz darinnen, als eine theure Beylage, ſie halten ſich daran als an ei⸗ nen Stecken und Stab; und geben eher alles hin, als dieſen Troſt. Petrus Sancta berichtet von denen gefange⸗ nen Juͤden, daß ſie das Bild der Stadt Jeruſalem Zeit waͤhrender Gefaͤngniß in Ringen an ihren Fingern getragen. Ein wahrer Chriſt traͤgt in ſeinem Her⸗ zen das goͤttliche Wort und den darin⸗ nen vorgemahlten JEſum in ſeinem Blut und Wunden. Erſchein mir in dem Bilde Zu Troſt in meiner Noth, Wie du, HErr Chriſt, ſo milde Dich haſt geblut zu tod. . Und er find auch was er ſucht, er be⸗ O kommt 106 Am Sonntage nach Weyhnachten. kommt was er verl anget, Ganad und Segen, Friede und Barmberzigkeit! welches der erfahrne Kbg aon⸗ be⸗ kraͤftiget: merniß in meinem R a rr deine Troͤſtungen erzosten meine Scele, Pf. 94. v. 19. Es heißt im Eoangelio: Auf das vieler Her⸗ zen Gedanken offenbar werden. Des Menſchen ſeine Herzensgedan⸗ ken ſind zwar nach dem Fall ſehr ſchl echt beſchaffen: Es kommen aus dem Herzen arge Gedanken, Matth. 15. v. 19. Allein durch die Gnade GOttes und Beyſtand des Heiligen Geiſtes, werden bey einem wie⸗ dergebohrnen Chriſten auch gute Ge⸗ danken gefunden: Da gedenken ſie an ihre Suͤnde, 1B. Moſ. 4I. V. 9 Sie gedenken auch an den lieben GOtt, Pfalm. 41. vers 7. Sie haſten JIEſum Geda ichtni 5, der auferſtanden iſt von den Todten, 2 Tim. 2. v. 8. Sie reden in ihrem Leben immer von ihrem JEſu! koͤnnen ſie nicht mehr re⸗ den von ihm, ſo ſeufzen ſie zu JEſu! koͤnnen ſie auch nicht mehr zu ihm ſeuf⸗ zen, ſo denken ſie doch an den OErrn JEſum! dahero ſagen ſie: Gedenken will ich an dein'n Tod, HErr JEſu, deine Wunden roth Diie werden mich erhalten. Die Menſchen haben ſonſt von ihren Gedanken die Meynung, das ſie nicht Red und Antwort davon duͤrfen ge⸗ C hriſtum im ben, ſie ſagen: Gedanken ſind zoll⸗ ſrey! Allein ſie fehlen gar ſehr darinne, auf der Welt mag es wohl hingehen, aber bey GOtt wirds anders herge⸗ hen, denn ſo die Menſchen von allen Sunden muͤſſen Rechenſchaft geben, folget nothwendig, auch von ſuͤndlichen Richtet nicht vor der Zeit, ſagt Paulus, bis der HErr welcher auch wird ans was im Finſten und den Rath der Herzen offenbaren, 1 Cor. 4. v. 5. Gedanken: komme, Licht bringen, verborgen iſt, Bey guten Gedanken, bey ſuͤſſen IE⸗ ſus Gedanken, hat man ſich gar nichts Boͤſes zu befahren, die ſind nicht allein Zollfrey, ſondern ſie ziehen auch viel Segen nach ſich, den Himmel und die ewige Seligkeit, denn es wird einem jegſichen, der GOtt und Eſum in Ge⸗ danken gehabt, einmal Lob wieder⸗ Es wird noch weiter gelobt im Evangelio, die Prophetin Hanna, daß ſie alt waͤre ge⸗ weſen, und eine Wittwe, aber ſie kam nimmer vom Tempel, diene⸗ »Bethen fahren, 1Cor. 4. v. 5. te GOit mit Faſten und Tag und Nacht. Es iſt nicht fein . wenn es heiſt von alten Leuten im Chri⸗ ſtenthum: Je aͤlter, je kaͤlter, je nachlaͤf⸗ ſiger; vielmehr ſolls heiſſen, im Alter muß man anfangen und machen Pfal⸗ ter. Es iſt von keinem Menſchen recht, er mag ſo jung ſeyn als er will, daß er mit Fürſatz ſuͤndiget, und moͤchten nur immer Jungeete mit eiſernen Griffeln die i Dron Ds di den Te ben, aele Erfaht Gegbe und a e i ⸗ dieſ er 1 Am Senntage nach Weyhnachten. 18 zee deie Worte Salome nis ins Herz ſchrei⸗ hetzet dem Manne alles aus dem Han⸗ Nuriamne, J. ben: Gedente an deinen Schoͤ⸗ ſe traͤgt, und es denen Leuten zuwendet, ingehen, pfer in deiner Jugend, Pred. Sal. 12. die unter dem Zapffen oder vor dem heige. . v. 1. Ach die Jugend brockt ſich Backofen ſitzen, da ſiehets gefaͤhrlich Nnn vielmal ein, daß ſie im Alter genug aus. Vor ſolchen behuͤte einen GOtt eben, daran auszueſſen hat. Geſetzt aber, in Gnaden! Hanna die Prophetin hblſchen daß die unbeſonnene Jugend etwas in war eine gottesfuͤrchtige Weibsperſon. ol der⸗ den Tag hinein wagt, das nicht zu lo⸗ Feinde des chriſtlichen Frauenzimmers Here ben, ſo iſts vielweniger alten Leuten hats gegeben, welche dem lieben Ge⸗ d ons zugelaſſen, die mehr Verſtand, mehr ſchlechte die Seligkeit haben wollen, wo ſnſtern Erfahrung, die ſchon einen Fuß in nicht abſprechen, doch zweifelhaftig n der Grabe haben, die muͤſſen ans Ende machen. Aber das iſt unrecht, ſie ſind ja „„ und an GOtt denken, ſie muͤſſen ihre auch edle Kreaturen GOttes, durch e, Freude an der Kirche haben, ſie muſ⸗ JEſum Chriſtum theuer erloͤſt, und nichs ſen GOtt immerdar dienen in Hei⸗ durch den Heiligen Geiſt in der heiligen tallen ligkeit und Gerechtigkeit, wie es Taufe geheiliget. Es iſt ja ein allge⸗ dihm zgefällig iſt, Luc.r. v. 75. Gar meines Wort: Wer da glaubet und nd die wohl lautets von einem Menſchen: getauft wird, der wird ſelig wer⸗ inenn dieſes iſt ein alter frommer Mann, den, Marc. 16. v. 16. GOtt will Ge jer hat ſeine groͤßte Luſt am Hauſe ja, daß allen Menſchen geholfen eer. I. GOttes, gehet gerne in die Kirche ver⸗ werde. 1Tim. 2. v. 4. Und wer nid⸗ ſaͤumet keine Predigt. Aber gar uͤbel weiß aus welchem Geſchlechte die meh⸗ „die klingts, wenn es heiſt: Das iſt ein alter reſten werden im Himmel kommen? ger boͤſer Schalk, er liegt den ganzen Tag ob mehr Manns⸗oder Weibsperſonen? ſe. I in Bier und Brandeweinshauſe, er Der andere Lutherus, Martinus ere⸗ I kommt in keine Kirche, gehet nicht zum Chemnitius, ſehte einem Frauen⸗ en. heiligen Abendmahl! So klingts gar zimmer in ihr Stammbuch: Er a : ſchoͤn von Weibsperſonen, wenn es glaube, daß mehr Frauens als h. heiſt: Das iſt eine glaͤubige Sara, ei: Mannsperſonen, ſelig wuͤrden. H ne fromme Ruth, eine kluge Abigail, Die Hanna war auch eine Wittwe, tr kine haͤusliche Tabea! aber wo das dieſes ſind mitleidenswuͤrdige Perſo⸗ i Widerſpiel erſchallet, und ſich fuͤr eine nen, habens noͤthig „daß ſie ſich zu t, Biene, eine Weſpe, fuͤr eine Ameiſe, ei⸗ GOtt halten ſo verlaͤſt er ſie auch nicht ſe ne Spinne, findet, die den ganzen Tag Er iſt ein Bater der Wayſen, und mr von Hauſe zu Hauſe gehet, neue Zei⸗ ein Richter der Wittwen, Pf. g. tungen herum trägt, Leute zuſammen v. 6. Sie kam in den Tempel, * 108 GOtt zu dienen; nicht etwan verbo⸗ tener Weiſe ſich zu entbloͤſſen, ihren ſchoͤnen Putz, Kleider und Galanterien ſehen zu laſſen, mit ihren Augen hier und⸗ dar bey denen Mannsperſonen herum⸗ zu ſpatziren! von einer ſoͤlchen Witt⸗ wen ſagt Paulus: Sie lebe in Wolluͤ⸗ ſten, und ſey le bendig todt, 1 Tim. 5. v. 6. Sondern ſie gieng in die Kir⸗ che, GOttes Wort zu hoͤren, in ihrem Chriſtenthum ſich zu erbauen, imihrem: Truͤbſal ſich zu troͤſten, das lautet wohl, das machte ſie bey GOtt ange⸗ nehm! So muͤſſen es alle Ehriſten ma⸗ chen! ſie muͤſſen GOtt dienen mit Furcht, Pſ. 2. v. 2. Von ganzem Herzen, 1Sam. 12. v: 20. Dar⸗ aus entſtehet eine Freudigkeit, da⸗ zu David ermahnet: Dienet dem HErrn mit Freuden, kommt vor ſein Angeſicht mit Frolocken, Plſ. 100. v. I. Dadurch, wird das Herz ſtark, unbeweglich in allem Leiden, und das iſt ein koſtlich Ding, daß des Menſchen Herzfeſte werde, Ebr. 13. v 6. So⸗ wagts alsdenn mit GOtt. alles, es mag zum Leben oder Ster⸗ ben gehen: Es maggehem wie es woll Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden, Irimmermrht, „ o JEſu, ſoll Mich und dich, hier⸗ etwas⸗ ſcheiden. Ich; halt dich, Am Sonntage nach Weyhnachten. Halt du mich, Halt du mich, mein Troſt und Licht, Ich will dich ja laſſen nicht. Wir ſehen aber zum⸗ II. Auf den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Solcher iſt der Himmel! Ehenun dier Frommen dahin gelangen, findet ſich b) Allerley Gefaͤhrlichkeit, der ſie unterworfen ſind. Im Evangelio ſte⸗ het: Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehn vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen dem widerſprochen wird. Simeon wollte ſagen: haſt zwar den Heyland der Welt ans Tagelicht gebohren, aben er wird doch nicht a le. Menſchen ſelig machen, nicht daß er ſchuld daran waͤre, ſondern die Menſchen: Er wird wohlt allen das Heyl erwerben, aber es werden es viele nicht annehmen, es werden viele mey⸗ nen, ſie ſtuͤnden und waͤren nicht ge⸗ fallen, da ſie doch ſchon gefallen ſind: Es hat der HErr Chriſtus allen Men⸗ ſchen die Seligkeit erworben, aber viele wollen es nicht annehmen. Sie mey⸗ nen, ſie brauchten den Heyland nicht, oder hätten eigene gute Werke und Ge⸗ rechtigkeit: So⸗ ſchreibt Petrus in ſeiner. 1Epiſtel am 2: v. 6: 7. Es ſtehet in der Schrift: Siche da, ich lege einen auserwaͤhlten koſtlichen Eck⸗ Unde wer an ihn ſtein in Zion. glau⸗ Du glückſelige Mutter “ und⸗ den werden. glaubet, der ſoll nicht zu Schan⸗ Euch nun, die ihr glaubet, iſt er koͤſtlich, den Unglau⸗ bigen aber iſt er der Stein, den die Bauleute verworfen haben, und zum Eckſtein worden iſt. Und das hatte der Prophet Eſaias laͤngſt vorhero prophezeyet: Er wird ſeyn ein Stein des Anſtoſſens, und ein Felß der Aergerniß den zweyen Häaͤuſern Iſrael, zum Strick und Fall den Buͤrgern zu Jeruſalem, daß ihrer viel ſich daran ſtoſſen, fallen, zerbrechen, verſtrickt und gefangen werden, Eſ. 8. v. 14. 15. Noch gehets ſo her in der Welt, vielen wird der HErr Chriſtus ein Fall. Sine Geſtalt iſt ſchlecht, ſein Anſehen gering, ſeine Lehre fuͤhret Kreuz und Truͤbſal mit ſich auf den Ruͤcken: Wie ſollt uns dieſer weiſen, was gut iſt? Pſ. 4. v. 7. Was ſaget Paulus Wir predigen den gekreuzigten Chriſtum, den Juͤden eine Aer⸗ gerniß, und den Griechen eine Thorheit, 1Cor. 1. v. 23. Die Falſch⸗ glaͤubigen und ihre Kirche prangen mit Gold und Silber, Perlen und Edelgeſteinen, ſie kann die Reiche der Welt zeigen und ihre Herrlichkeit, da⸗⸗ durch fallen viele von Gtt ab', geben dem HErrni JEſu gute. Nacht, ver⸗ liehren aber auch zugleich den Himmel. Sehet hier die Gefahr! Eines ſtuͤrzt das andere in Noth: Die boͤſen Exempel verfuͤhrem und verder⸗ 4 Am Sonntage nach Weyhnachten. 109 ben einem das Gute, und die rei⸗ zende Luſt verkehret unſchuldige Herzen, B. Weish. 4. v 12. Man ſagt von alten Huͤnern, wenn ſie uͤber den Eyern ſitzen, und Junge ausbruͤten wol⸗ len, daß ſie, wenn man ihnen eine Schlange vorlege, nicht junge Huͤner, ſondern Schlangen ausbruͤten. So ge⸗ hets mit dem Menſchen, der nichts als Boͤſes vor ſich ſiehet, wie kann er etwas Gutes lernen? Zum Exempel, es kommt, einer und ſagt: Da ich noch ein Luthera⸗ ner war, hatte ich faſt gar nichts, war immer arm und elend, weil ich aber bin Catholiſch worden, habe ich Geld und Gut bekommen, ſo, daß mir weit beſſer iſt als vorher; thue du dergleichen auch, was willſt du dich lange in der Welt placken? man kann deswegen doch ein guter Chriſt ſeyn im Herzen! Das hoͤren andere, laſſen ſich auch bethoͤren, gewin⸗ nen die Welt mit Demas wieder lieb. Solche Reden, ſagt Baſilius, ſolch Geſchwaͤtz iſt wie brennende Fun⸗ ken, die in einen Zunder, oder Flachs, Stroh und deraleichen fal⸗ len, welches bald uͤber und uͤber davon zu lodern und zu⸗ brennen anfaͤngt. Sie ſind wie ein peſtilen⸗ zialiſch oder ander heftiges Gift, das ſtracks den ganzen Leib des Men⸗ ſchemdurchgehet, zerruͤttet, ſchwu⸗ chet, und endlich gar ums Leben bringet. Das heißt wohl recht: Die⸗ ſer wird geſetzt zu ei⸗ em Fall. Er wer⸗ de⸗ aber⸗ auch geſetztzu einem Zeichen, ſagt Simeon. Es iſt wohl eine Gleich⸗ niß hergenommen von einem Schuͤtzen⸗ ziel, oder Schießmahl, daß alle Buͤch⸗ ſen dahin gerichtet ſind, welches auch dem OErrn Chriſto widerfuhr im Le⸗ ben und Leiden! es war ja alles auf ihn gerichtet! ſie umgaben ihn wie Bie⸗ nen allenthalben, Pſ. 18. v. I1. 12. Es hatten ihn umgeben veiden oh⸗ ne Zahl, Pf. 40. v. 13. Vielen from⸗ men Chriſten iſt das Kreuz von GOtt auch zugedacht! ſie ſind immer andern zum Ziel und Zeichen ausgeſteckt! man laͤſtert ſie, redet uͤbels von ihnen, und Plagt ſie, wo man kann, daß es vielmal heißt: Hat man den ſonſt niemand als mich? Dort mußte der Prophet durch die Stadt Jeruſalem gehen, und mit einem Zeichen die Leute an der Stirne zeichnen, die da ſeufzeten und jammerten uͤber alle Greuel ſo darinnen geſchahen, Ezech. 9. v. 4. Ach man ſiehets vielmal frommen Chriſten an, daß ſie elend ſind, der liebe GOtt hat ſie gezeichnet mit dem Kreuz hier und dar, das ſie ſehr betruͤbt ſind, und ſagen. Gedenke doch, wie ich ſo elend und verlaſſen, mit Wer⸗ muth und Gallen getraͤnket bin, Klagl. Jer. 3. v. l99. Es wird ſonſt als etwas Mer kwuͤrdiges vom Churfuͤrſten zu Sachſen, Johann Friedrichen, an⸗ gefüuhret, daß er ein goldgelbes Kreuz auf dem Rücken mit auf die Welt ge⸗ bracht, daher ein alter frommer Prieſter, der ihn getauft geſagt: Acht lieber Troſt erfuͤllet, ihr Gottesdien r nicht vergebens geweſen Sie hatte es nicht allein gethan, auch Am Soͤnntage nach Weyhmnachten. GOtt! das Kind wird gewiß in ſei⸗ nem Lebenauf⸗ Erden⸗ gar ein ſchwe⸗ res und ſonderbares!: Kreuz tragen muͤſſen! Sollte es nicht vielmal auch denen Ehriſten ſo geſchehen, daß ſie ihr Kreuz von Mutterleibe an haben, bis ſie wieder ſterben, das es oft heiſt: Dem Menſchen iſts uͤbel gegangen, weil er hat gelebt! darum ſprach David: Ich bin vor vielen ein Wunder, wie ein Zeichen, Pf. 7n v. 7. Aber aufdie aus⸗ geſtandene Gefaͤhrlichkeit folget auch b) Groſſe Gluͤckſelgkeit. Im Evange⸗ lio heiſts von der frommen Hanna: Sie trat bhinzu und preiſete den HErrn. Warum das nicht? Der HErr JEſus wars wohl werth, der hatte ihr Herz n it nicht eitel, andere, welche auf die Erloͤſung zu Jer vſale in warteten. Man ſahe hin was Frommethun, wenn ſie bey⸗ ſammen ſind? Sie preiſen GVall⸗ hier auf Erden, unhuehr die Ausen waͤhlten in dem Himmel? ſen GOtt mit lauter Stimme, Luc. 17. v. 15. daß er ihnen ihre Suͤn⸗ de um Chriſti willen micht zugerechnet, daß er ſie aus ſo mancher Gefahr, Trübſal und Elend hinweg genommen, daß er ſie aus der boͤſen Welt zu ſich in die ewige Freude eingefuͤhret; ſie rufen aus: HErr wer ſollte deinen Na⸗ men nicht preiſen? Off. St. Joh. 15. v. 4. Sie werden vor GOtt. er⸗ Sie prei⸗ AUrfa Ud 60 19. d zwar Gna tühen wie e vielſ Der redet kom ken d ahe mnent viß a, zwe Pon Oar were der⸗ Nd dig zuth ttw⸗ thuf Aum Sonntage nach Weyhnachten. 111 derfallen, und ſagen: Halleluſa! Heyl In dem Himmel immerdar, en GOtt unſerm HErrn, Offenb. Und ein ſteter Jammerton, eh 19. v. . Hier auf der Welt ſind In dem Himmel allezeit ſeiht zwar Fromme auch beflieſſen GOttes Friede, Freud und Seligkeit. biͤſt Gnade, Barmherzigkeit und Treue zu Noch weiter heiſts im Evangelio: Dn ruͤhmen, aber er iſt doch nicht ſo recht Das Kind wuchs und ward ſtark t wD.ie es ſeyn ſollte, es lauffen immer ſo im Geiſt, voller Weisheit, und hin viel ſuͤndliche Schwachheiten mit unter; GOttes Gnade war bey ihm. Der en Der Satan, wie der ſelige Seriver HErr JEſus nahm an Leibes⸗ taus, redet, macht immer eine Sau mir kraͤften zu, er ward von Tage zu Ta⸗ c) drein. Aber im Himiel iſt alles voll⸗ ge groͤſſer, er nahm auch zu am Geiſt, e kommen; wenn nun die groſſen Schaa⸗ nemlich was die gemeinen und endli⸗ Se ren derer heiligen Engeln und Auser⸗ chen Gaben anlanget, darinnen er alle Ern. naͤhlten, das neue Lied werden anſtim⸗ Menſchen üͤbertraf. Es wohnete Eeis men! was wird das nicht ſeyn? Ge⸗ auch in ihm die ganze Fuͤlle der nt wiß ich denke in heiliger Demuth dar⸗ Gottheit leibhaftig, Coloſſ. 2. v. 9. an, wenn es heiſt: Die vier und Daher war er voller Weisheit, die en. zwanzig Aelteſten fielen vor das goͤttliche unendliche Weisheit wurde ach Lamm, und hatte ein jeglicher ihm durch die perſoͤnliche Vereinigung n Harfen und Schaalen des Rauch⸗ nach ſeiner menſchlüchen Natur mitge⸗ H wDercks, welches ſind die Gebethe theitt, ſie that ſich immer mehr und eH der Heiligen. Und ſungen ein neu mehr hervor; je groͤſſer er wurde, je Lied, und ſprachen: Du biſt wuͤr⸗ mehr leuchtete ſeine Weisheit hervor, e⸗ dig zu nehmen das Buch, und auf⸗ wie Paulus ſagt: In ihm liegen dH zuthun ſeine Siegel, denn du biſt verborgen alle Schaͤtze der Weis⸗ me, [erwurget, und haſt uns GOtt er⸗ heit, Coloſſ. 2. v. 3. Sie werden aus in kauft mit deinem Blut, ausaller⸗ Kinder Leute! In der Welt ſind der gne, ley Geſchlechte, und Zungen, und Menſchen Sachen faſt lauter Kinderey! ah Volk und Heyden, Offenb. Joh. 5. Wenn die Kinder mit einander ſpielen, gnean v. 8.9. Was das vor eine uͤber⸗ tragen ſie eine zeitlang Holz zuſammen, nn aus groſſe Vergnuͤgung der Seele zu einem Hauſe, ſie machen Berse von ufen geben werde! Leimen und von Sand, und haben nach No Unausſprechlich ſchöͤne ſinget ihrer Meynung viel zu thun, ſie werden 5 GOttes auserwaͤhlte Schaar, aber wohl muͤde, laſſen alles liegen und e Heilig, Heilig, Heilig klinget ſchlafen ein. So ſind wir arme Men⸗ Nen ſchen! Dð 4 1 ſchen! O wie handthieren wir nicht, und laſſen es uns ſauer werden, daß wir Geld und Gut beyſammen bringen, zu groſſen Ehren gelangen, gute Tage haben? und werden doch wohl vom Tode eingeholet, daß wir alles andere liegen laſſen und ſterben. Aber wenn wir in den Oimmel kommen, da fallen alle Kinderpoſſen weg, denn wir ſind bey dem lieben GOtt, da nehmen wir nicht zu an Gnade und Weisheit, ſon⸗ dern wir haben einmal wie das andere die Vollkommenheit! Wir ſind ge⸗ kommen zu den vollkommenen Ge⸗ rechten, Ebr. 12. v. 23. Denn wenn kommen wird das Vollkom⸗ mene, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoören, 1Cor. 13. v. 10. Hier auf der Erden iſt noch nichts hervor kommen, daran man nicht etwas habe Am Neuen Jahretagte. . koͤnnen ausſetzen: aber dort in im ewigen Leben iſt gar kein Mangel, kein Fehler, ſondern vollkommene Freude, vollkom⸗ mene Ehre, vollkommene Seligkeit. So troͤſte dich damit betruͤbtes Herz, wenn du klageſt uͤber die Unvollkommen: heiten an deinem Leibe, an deiner Seele, in deinem Chriſtenthum, ja du willſt gar nichts von Vollkommenheit hoͤren, denn es iſt bey dir uͤberhaupt nichts als lauter Suͤnde, Schwachheit, Armuth, Unver⸗ moͤgen, Krankheit, du magſt dich anſe⸗ hen, wo du willt, ſo heißts allenthalben Noth. Aber faſſe dich und denke an den Himmel. Italien zu? Italien zu! Mit dir, nothleidender Chriſt, heißts: Na dem Himmel zu! zu! ſchwinden. So trift mein Wunſch doch endlich ei ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn: . 2ð Am Neuen Der GOTC der Hoffnung und Friede im ſen, noch von dir wei⸗ chen! Mit dieſen durch⸗ dringenden und Troſtool⸗ len Worten in allirte der liebe 1 Jahrstage. erfuͤlle euch mit aller Freude Glau ben daß ihr poͤllige durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! Ir will dich nicht verlaſ⸗ offnung habt GOtt ſeinen Knecht, und zur Ruhe eingegangen, er aber, der Joſua, an ſeine Stelle komn ⸗— men war, wiezuleſen Joſ. 1.v. 3. Die Worte N Dort ſprach Achates: ach nach dem Himmel Da wird denn alle Noth ver⸗ den Joſuam, als Moſes ſein Amt niedergeleget, tigen. hler, konn get. Hen nten⸗ ele, ſtgat deng auter nver⸗ anſe⸗ ben , On tes: Dit ig nnnel der ude abt hant, eget, et fonn De rt, Am Reuen Jahrstage. 113 Worte ſind ſo nachdenklich, daß auch ſolche auf alle Menſchen appliciret werden, wie ſie nicht geizig ſeyn, ſondern dem lieben GOtt vertrauen ſollen, der da geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Ebr. 13. v. 7. Groſſe Verrichtungen erfordern auch groſſe Sorgen und wer viel verwalten ſoll, hat hier und dar Beyſtand vonnoͤthen. Nun hatte Jo⸗ ſua, Moſis Diener, mehr als zu wohl bis⸗ her geſehen, was ſein Herr bey dem groſ⸗ ſen oft ſehr unartigen, widerſpenſtigen und ungehorſamen Volk hatte ausge⸗ ſtanden, immaſſen es ausdruͤcklich heißt: Aber Moſe war ein ſehr gevlag⸗ ter Menſch uͤber alle Menſchen auf Erden, 4 Buch Moſ. 12. v. 3. So haͤtte er, da er an ſeiner Statt ſeyn ſollte, denken, auch wohl ſagen koͤnnen: Veſtigia me terrent; da mag ich nicht hin. So kam denn der liebe GOtt, und benahm ihm allen Zweifel: Es ſoll dir niemand widerſtehen dein Lebenlang. Wie ich mit Mo⸗ ſe geweſen, alſo will ich auch mit dir ſeyn, ich will dich nicht verlaſ⸗ ſen noch von dir weichen. Man denke da, was vor eine Veraͤnderung muß ſeyn bey Joſua vorgegangen? Wie muß ihm da der Muth ſeyn ge⸗ wachſen? Er ward ganz ein ande⸗ rer Mann, 1Sam. 10. v. 6. Du lieber Mann Joſua! haſt es mit dem allmaͤchtigen GOtt zu thun, du darfſt nicht befuͤrchten, daß es ihm an Kraͤf⸗ ten mangele, daß er keinen Rath wiſ⸗ ſe, oder daß er ermuͤdet werde, dir zu helfen? Denn ſeine Hand iſt nicht zu kurz worden, daß er dir nicht helfen koͤnnte, Eſ. 5. v. wt. Sein iſt beyde Rath und That, er hat Verſtand und Macht, Spruͤchw. Salom. 8. v. 14. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pfalm 33. v. 9. Die weltlichen Koͤnige, Kayſer und Potentaten haben ſich wohl Großmaͤchtigſte, Unuͤber⸗ windliche nennen laſſen, aber wenn es dazu kommen, ſind ſie nichts weniger ge⸗ weſen, haben ſie auch koͤnnen ein Gras auf der Wieſe, ein Kraut auf dem Fel⸗ de einen Apfel auf dem Baume her⸗ vorbringen? David aber trifts recht, wenn er ſagt: Unſer GOtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen, was er will, Pſalm 115. v. 3. Zwar finden ſich gewiſſe Dinge die GOtt nicht kann, nemlich, es iſt ohnmoͤglich, daß GOtt luͤgen kann, denn es laͤuft wider ſeine goͤttliche Eigenſchaft, die Wahrheit; ſo iſts auch ohnmoͤglich, daß GOtt ei⸗ nen Unglaͤubigen ſelig mache, denn es lauft wider ſein geoffenbartes Wort; Wer nicht glaubt, der wird ver⸗ dammt, Marc. 16. v. 16. Sonſt aber ſind GOtt alle Dinge moͤglich, er kann wohl ſprechen, daß die Stei⸗ ne Brod werden, Matth. 4. v. 3. Er kann den Abraham aus Stei⸗ nen Kinder erwecken, Luc. 3. v. g. Und was halten wir uns viel auf, wir 114 wir koͤnnen es nicht einmal mit unſern Sinnen erreichen! und faͤllt mir hier⸗ bey ein, was dem Herrn Luthero be⸗ gegnete, da er eine Viſitation in Chur⸗ ſachſen verrichtete, und unter andern einen Bauersmann ſeine Glaubens⸗ artikul ließ herſagen, da es nun hieß: Ich glaube an GOtt den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer, Him⸗ mels und der Erden! und der Herr Lutherus ihn fragte: Was heißt all⸗ maͤchtig? ſo antwortete der gute Mann, ich weiß es nicht! ſo ſprach D. Luther: Ja mein Mann, ich und alle Gelehrten wiſſens auch nicht, was GOttes Kraft und Allmacht iſt, glaube du aber in Einfalt, daß GOtt dein lieber und treuer Vater iſt, der will, kann und weiß, als der kluͤgſte HErr, dir, deinem Weib und Kindern in allen No⸗ then zu helfen. Konnte denn nun auf ſolche Art Joſua nicht zufrieden ſeyn, daß GOtt der Allmaͤchtige wollte beſtaͤndig Huͤlfe leiſten? Sahe er eine groſſe Menge Volks vor ſich, und be⸗ trachtete die Laſt, die ihm daher wuͤrde auf den Hals wachſen, was war es mehr? GOit konnte und wollte ſolche helfen tragen, Eſ. 46. v. 9. Gtt wolle dabey feſten Fuß halten, er wolle nicht weichen. Menſchen bleiben bey ihrem Naͤchſten, ſo lange es keine Noth hat; findet ſich aber Angſt, Lei⸗ den und Gefahr, laſſen ſie alles fah⸗ xen und fliehen davon, Marc. 14. Am neuen Jahrstage. v. 52. GOtt aber haͤlt ans, er weichet nicht im Leben und Sterben, welches er dem Joſua verſicherte. Doch GOtt thuts frommen Chriſten auch heut zu Tage, denn er iſt keiner Veraͤnderung unterworfen, wie er iſt vor zwey, drey⸗ tauſend Jahren geweſen, alſo iſt er noch! wer ſich zu ihm haͤlt, dem begegnet er mit dieſen Worten: Ich will dich nicht verlaſſen noch von dir wei⸗ chen. Was koͤnnen wir alſo einander an dem nunmehro mit GOtt angetre⸗ tenen neuen Jahre beſſer wuͤnſchen, als den treuen Beyſtand, die ſelige Geſell⸗ ſchaft des lieben GOttes. Der Sohn iſt ja getroſt, fuͤrchtet ſich nicht bey ſeinem Vater. Die Braut traͤgt keine Sorge bey ihrem Braͤutigam. Das Schaͤflein iſt ganz ruhig bey dem Hirten. Warum nicht ein Chriſte bey ſeinem JEſu? der Vater, Braͤutigam und Hirte der See⸗ len iſt. Darnach wuͤnſchet und verlan⸗ get, darauf hoffet und wartet, darnach ringet und ſtrebet ein frommes Herze: Braͤutigam der Seelen, Laß mich in der Hoͤhlen Deiner Lieblichkeit Ruh und Zuſlucht finden, Laß mich von den Winden Truͤber Noth befreyt. Komm herfuͤr, oGnadenſonne, Kuͤſſe mich mit Troſt und Wonne Damit nun dieſes Verlangen einiger⸗ maſſen geſtillet werde, will ich anheute zum wenigſten durch herzliches Wuͤn⸗ ſchen den Anfang machen, und dieree te . 2 eichet les er Gdtt t z etung dley⸗ noch! et er dich wpel⸗ inder⸗ hetter (16 eſell⸗ Soher inenn tge ſtein rum der See⸗ e fach 2 , ne ger⸗ eute uns ite Ei⸗ Erfuͤllung dem hoͤchſten GOtt und ſei⸗ ner Gnade uͤberlaſſen. Die Heilige Dreyfaltigkeit, mit denen heiligen Engeln, ſollen in dieſem und folgen⸗ den Fahren unſere Geſellſchafter ſeyn, ſo weiß ich gewiß, unſere Fußſtapfen werden reichlich triefen vom Fett, Pſ. 65. v. 12. Insbeſondere wuͤnſche ich in Allerunterthaͤnigkeit GOTT den Vater, zu einem Begleiter und treuen Geſellen, Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfl. Durchl. Frideriko Auguſto, unſerm allergnädig⸗ ſten Landesherrn. Vaͤter ſchicken ſich gar wohl zuſammen: GOtt iſt der rechte Vater uͤber alles was da Kinder heißt, im Himmel und auf Erden, Eopheſ. 3. a. 144. Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt in Pohlen aber, und Churfuͤrſtliche Durch⸗ laucht zu Sachſen, ſind unſer aller⸗ gnaͤdigſter Landesvater: Jener be⸗ ſchuͤtze dieſen und trage ihn in ſeinen Armen, dieſer aber behalte jenen im Herzen. Und weil der allmaͤchtige GOtt ſeinen Kindern zuruft: Fuͤrch⸗ te dich nicht, denn ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗ tigkeit, Eſ. 41. v. 10. ſo weiche er niemals von dieſem ſeinem Geſalb⸗ trn, er beveſtige dieſen Koͤnigl. Thron treibe alle ſeine Feinde zurucke, und hal⸗ te ſie im Zaum. Er erhalte Ihn bey Am neuen Jahrstage. Pſalm 103. vers 13. 115 langem Leben, und ſetze ihn zum Segen immer und ewiglich! Der allerhoͤchſte GOtt ſey ein treuer Geſelle und ein wahrer Vater Ihro Koͤnigl. Maj. und Churfl. Durchl. unſrer allergnaͤdig⸗ ſten Landesmutter, wie auch Ihro Koͤnigl. Hoheit des Churprinzens, und derer andern Prinzen und Prinzeßin Hoheiten, ja des ganzen Chur⸗und Fuͤrſtl. Hauſes zu Sach⸗ ſen. GOit laſſe ſie in ſeiner Furcht wandeln, und erbarme ſich Ihrer, als wie ein Vater ſeiner Kinder, GOtt, der ſeinem Koͤnige groß Heil beweißt, und Wohlthat ſeinem Geſalbten, und ſeinem Saamen ewiglich, Pf. 18, v. *5. Den HErrn JEſum, die andere Perſon in der Gottheit, wuͤnſche ich zu einem treuen Geſellen allen denen hohen Herren Miniſtris, welche ſich in denen Col⸗ legiis beſinden, ſowohl auſſer als innerhalb Landes, damit ſie ihn alle⸗ zeit zur Seite haben, als einen heilſamen Rath, und ihre Conſilien und Rath⸗ ſchlaͤge, auf GOttes Ehre, des Koͤniges Wohlfahrt und derer Unterthanen Auf⸗ nehmen und Wachsthum moͤgen abzie⸗ len. Und da unſer liebſter Heyland ſei⸗ ne Glaͤubigen ſeiner Gegenwart ver⸗ ſichert: Siehe, ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende, Matth. 28. v. 20. ſo erfuͤlle er auch ſein Wort an allen denen, die da ſitzen auf den Richterſtuͤhlen, in dem Koͤnigl. P 2 Amte 1 16 Almte und auf dem Rathhauſe, da⸗ mit in unſerer Stadt Ehre wohne, daß Guͤte und Treue einander begeg⸗ nen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, daß Treue auf der Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue, daß uns auch der HErr Gutes thue, damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe, daß Ge⸗ rechtigkeit dennoch vor ihm blei⸗ be, und im Schwange gehe, Pſalm §. v. 10 ⸗14. Wahrhaftig, wo der HErr JEſus nicht in Gerichtsſtuben ſitzt, gehets ſchlecht her! So nehme er allezeit Plaz, wenn unſere Vaͤter des Landes und der Stadt ſich zum Rath⸗ ſchlagen niederſetzen, und ſegne ſie an Gedanken, Worten und Werken, an Leib und Leben, an Ehre und Ver⸗ moͤgen, in Zeit und Ewigkeit. HErr JEſus, nehme in ſeinen Schutz die da in dem Walde zu thun haben, uud ſich zu der Hochloͤbl. Jaͤgerey zaͤhlen. Er bewahre ſie fuͤr allem Unfall, damit ſie mit allem Baͤumen im Walde moͤgen GOttes Gnade ruͤhmen, immer und ewiglich, Pf. 96. v. 12. Er behuͤte diejenigen, die da arbeiten in denen Bergwerken, vor allem Unfall, ſchenke ihnen fuͤndige Gaͤnge und Kluͤfte, auch edle Faͤlle und Floͤtze und ſey ihr gnaͤdiger GOtt, nicht allein wenn ſie einfahren, ſondern er leite ſie auch bey ſeiner rechten Hand, wenn ſie ausfahren. Er ſegne auch die Medi⸗ kamente, welche die edle Arzeney⸗ Am Neuen Jahrstage. Er, der Kunſt denen Patienten darreichet. ſey ein Foͤrderer derer, welche als Ad⸗ vokaten und Fuͤrſprecher der Ge⸗ rechtigkeit zu Huͤlfe kommen, und weil er ſich nicht allein als einen bewaͤhrten Arzt, ſondern als einen treuen Fuͤrſpre⸗ cher und Advokaten bey GOtt ſeinem himmliſchen Vater angiebt, ſo ſtehe er auch denen, welche ihm hierinnen nach⸗ ahmen, bey, danuit ſie nicht allein gluͤck⸗ lich und geſegnet moͤgen ſeyn in dieſem Leben, ſondern auch ein gutes Gewiſſen mitnehmen in jenes Leben. GOtt den Heil. Geiſt, die dritte Perſon in der Gottheit, wuͤnſche ich denen, die da arbeiten am Wort und an der Lehre in der Kirchen und in den Schulen. Unſer allerliebſter JEſus verſichert, er ſey ein Geiſt der Wahrheit, der auch in alle Wahrheit leite, Joh. 16. v. 13. So regiere er denn unſer aller Herzen, Zungen und Mund, damit Lehren und Hoͤren, bey Kleinen und Er⸗ wachſenen, dergeſtalt moͤge im Schwan⸗ ge gehen, daß ſeines Namens Ruhm und der Menſchen Seligkeit mehr und mehr befoͤrdert, auch ſein Wort und Sakramenta lauter, rein und unver⸗ faͤlſcht, bis ans Ende der Welt, an dieſem Orte erhalten werden, wir aber alle mit einander auch ſo, wie wir hier verſamm⸗ let ſind, dereinſt vor GOttes Angeſicht erſcheinen moͤgen. Mein GOtt! was vor eine Freude wird das ſeyn, wenn wir einmal werden im Himmel zuſammen kommen! Wo die ie heilige Dreyfaltig⸗ keit — — — lee Er Ge⸗ dweit hrten tſpre⸗ inem he er nach⸗ lick, eſenn ſen Ott Hin de chre en. ert, der 15, ler. 1 nit, E⸗ n⸗ nd 60 ⸗ keit iſt, da finden ſich auch die heiligen Engel! Dieſe wuͤnſche ich als liebreiche Gefaͤhrten allen denen, welche in dem haͤuslichen Stande leben. Der koͤnigliche Prophet verſichert: Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pſ. 34. v. 8. So ſende der llebe GOtt dieſe ſeine heiligen Bothen zu Begleitern und Geſellſchaftern der wohlloͤblichen Kauf und Handels⸗ mannſchaft, der geſammten wer⸗ then Buͤrgerſchaft, denen Reiſen⸗ den und Fuhrleuten, Wittwen und Waiſen, Mann und Weib, Jung und Alt! Die H. Engel Gottes behuͤten ſie allerſeits auf ihren Wegen und Stegen, ſie muͤſſen ſie auf ihren Haͤnden tragen, damit ſie ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen, Pfſ. 91. v. II. GOtt der HErr laſſe auch durch ſie viel Gluͤck und Segen bringen in die Haͤuſer der Wohlthaͤter, und vergelte tauſendfach, was ſie Gutes thun denen, die arbeiten an der Kirche, und an der Jugend! Ja weil in die⸗ ſem Jahre auch ohne Zweifel hier und dar einer aus unſerm Mittel ſich wird in Am Neuen Jahrstage. 117 die Erde ſchlafen legen, und den Weg aller Welt gehen; ach! ſo lege der OErr JEſus durch ſein theures Verdienſt eine Vorbitte bey ſeinem himmliſchen Vater ein, daß er ſeine heilige Diener ſende um die Betten derer, die da ſter⸗ ben ſollen, daß ſie ſtehen wie die ſechzig Starken um das Bett Sa⸗ lomonis, Hohel. Salom. 3. vers 7. und zuletzt die Seelen der From⸗ men tragen in Abrahams Schoos, Luc. 16, v. 22. Ach! Hilf deinem Volk, HErr JEſu Chriſt, Und ſegne was dein Erbtheil iſt, Wart und pfleg ihr zu aller Zeit, Und heb ſie hoch in Ewigkeit. Amen, Amen: das ſey wahr, ſo ſingen wir Halleluja! Dieſes alles, wie auch des Heiligen Geiſtes Beyſtand, vorje⸗ zo zu unſerm Vorhaben, bey GOtt zu erlangen, wollen wir mit einander beten ein glaͤubig und andaͤchtig Va⸗ ter Unſer; wenn wir vorherd, GOtt zu Ehren vor ſeine Wohlthaten, wer⸗ den geſungen haben: Nun danker alle GOtt, mit Herzen, Mund und Haͤnden ꝛc. Evangelium Luc. 2. v. 21. Da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wurde, da ward ſein Name genennet JEſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe denn er in Mutterleibe empfangen ward. p2 Eewiinga g. 118 Am neuen Jahrstage. Eingang. ine ſehr bittre Klage fuͤhret * der Koͤnig und Prophet Da⸗ v vid, daß er ſo gar von alleu Menſchen verlaſſen ſey: Ich ſchaue zur Rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen, Pſalm 142. v. §F. Es hatte David einen abgeſagten Feind Aun Saul, vor dem er geflohen war, und hatte ſich damals in der Hoͤhle Adul⸗ lam verſtecket, wie zu leſen 1 Sam. 24. v. 4. Da ihn nun Saul mit ſeinem An⸗ hange auch hier aufſuchte, alſo, daß er allenthalben von Feinden umgeben, an keinem Orte ſicher war; ſo wandte er ſich zu GOtt, und ſprach: Ich ſchreye zum HErrn mit meiner Stimme, ich flehe dem HErrn mit meiner Stimme. Warum er aber das thue, zeigt er in dieſen Worten an: Ich ſchaue zur rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen. Er ſuͤhret an die rechte Seite oder Hand, welche vor der linken einen Vorzug hat, wie Chriſtus ſelbſt anzeigt Matth. 25. v. 33. daß er am juͤngſten Tage die Frommen als Schaafe zu ſeiner Rech⸗ ten, die Gottloſen, als Boͤcke, zu ſeiner Linken ſtellen wolle. Es zeiget auch vielmal die rechte Hand den Segen, die linke aber den Fluch an, 5B. Moſ. n. v. 29. Es wird die rechte Seite, dem Gluͤcke, die linke aber dem Ungluͤck zuge⸗ eignet, und will allſo David anzeigen, dem Ort, da er ſich am ſtaͤrkſten duͤn⸗ ke, auf ſeiner rechten Seite, ſo ſey er allein, andere thaͤten fremde gegen ihn als wenn ihn niemand keune, wie er et⸗ wan ſonſt ſeufzet: Wehe mir daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar, Pſalm 120. v. 5. Oder wie der arme Hiob ſeinen Zuſtand bejam⸗ mert: Meine Bruͤder ſind ferne von mir gethan, und meine Ver⸗ wandten ſind mir fremde worden, Hiob 19. v. 13. Iſt allerdings ein groß Kreuz, in der Welt von allen Freunden verlaſſen ſeyn! keinen Men⸗ ſchen zum Beyſtand haben, verſtoſſen ſeyn, als wie ein armer Hund. Man hoͤret vielmal die Menſchen ſagen: Wenn ich doch nur jemand haͤtte, der ſich meiner annaͤhme! Wenn ſich doch nur ein gutthaͤtiges Oerz ſinden wollte, das ſich meiner erbarmte! Da iſt nun GOtt weit mitleidiger als die Men⸗ ſchen! ſchlieſſen die Menſchen gegen Nothleidende ihr Herz zu, ſo thut GOtt ſeines auf: Es bricht, mir mein Herz gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß, Jer. 31. v. 20. Verbirget ſich die ganze Erde, ſo oͤffnet ſich der Himmel. gin Eliſabeth von Engelland, be⸗ ſuchte in hohen Gnaden den bekannten Die Koͤni⸗ Tycho de Brahe, und verehrte ihm nicht allein zur Erinnerung ſeiner 2—N¾N — Ster vore den: hert ſhr ui D nich lich Letz uan ſhe uͤben thu iſts den ,= 0r— Sterblichkeit, eine koſtbare Uhr, worauf dieſe Worte im Diamant ſtun⸗ den: Hora ruit, hingeht die Zeit, herkommt der Tod,, ſchriebe ihm auch zur Seelen Erqui⸗ ckung mit eigener hoher Hand uͤber die Thuͤr: GOtt verlaͤßt die Seinen nicht. War alles wohl und nachdruͤck⸗ lich gethan und geſprochen, denn das Letztere ſowohl, als das Erſtere, ſind unumſtoͤßliche Wahrheiten. Ob nun ſchon David, ob ſchon fromme Herzen uͤber die Welt klagen, daß ſie fremde thue, und die Glaͤubigen nicht kenne, ſo iſts doch ganz anders beſchaffen bey dem lieben GOtt: Er kennet die Sei⸗ nigen, 2² Tim. 2. v. rh. Er kennet Am neuen Jahrstage. ſondern ſie 119 die, ſo auf ihn trauen, Nahum r. v. 7. Daher verlaſſen ſich auch die Kinder GOttes darauf: Verlaͤßt mich denn die Welt ſogar, Und was da iſt auf Erden, So trau ich mein mGOtt imerdar⸗, Sein Huͤlf muß mir doch werden Denn ich hab al mein Zuverſicht Zum lieben GOtt gerich. Denn er verlaͤßt die Seinen nicht. Iſt doch wahrhaftig viel! Sehet doch hier eine Verſammlung, daruͤber man ſich muß verwundern. Gleichwohl finden ſie ſich zuſammen, halten mit einander aus, und gelangen endlich in den Him⸗ mel. Das finden wir in dem heiligen Evangelio, aus welchem wir betrachten? Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und . des HE rrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, li. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Den Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum? Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o IEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. er HErr JEſus war bey ſeinem Leiden ganz allein, er hatte nie⸗ mand der ihm half, ſo ſpricht er: 39 trete die Kelter alline, undiſt niemand unter den Vöoͤlkern in mit mir, Eſ. 63. v. 3. So weit kommts mit denen glaͤubigen Kindern GBttes nicht, und wenn ſe alle Merſchen ge ver⸗ 120 laſſen, haͤlt GOtt der OErr feſten Fuß. Wenn Menſchenhuͤlf ſcheint aus zu ſeyn, ſo ſtellt ſich GOttes Wille ein. Am beſten ſehen wir es, wenn wir aus dem Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Wir ſehen dabey 1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind, was den HErrn Chriſtum anlanget, a) Lehrreiche! Es lehret der Heyland anheute von ſeinen ſchoͤnen Troſtvollen und allerſeligſten Namen JEſus! Da acht Tage um wa⸗ ren, ward ſein Name genennet JEſus! Er hatte dieſen Namen nach bekommen, in dem Rath der H. Dreyfaltigkeit. Es wurde der Engel Gabriel von GOtt zu der Maria ge⸗ ſandt, mit der Bothſchaft: Siehe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, deß Namen ſollt du Iſus heiſſen, Luc. 1. v. 3J. Es lehret aber der werthe Sohn GOttes, von dieſem ſeinen Na⸗ men, nicht den bloſſen Sylben oder Buchſtaben nach, nicht dem Schalle nach, daß man weiter nicht dabey zu be⸗ denken, daß es ein Wort im Wind ge⸗ redt ſey, wie andere nichts bedeutende Woͤrter; ſondern er lehret davon alſo daß man wohl erwaͤge wie darinne alle Am Neuen Jahrstage. Seligkeit beruhe, Matth. 1. v. 2r. und da er glaͤubig ins Herz muͤſſe gefaßt werden. Man macht zwar viel Weſens im Pabſtthum von dieſem Namen, und mepynet, man habe viel gethan/ wenn man nach dieſem Namen ſich nenne, wie man wohl ſindet Thomam de leſu! Petrum a Jeſu Maria! Es finden ſich die Jeſuiter! Nun wollen wir anjetzo nicht weitlaͤuftig fragen: Ob man das mit gutem Gewiſſen thun koͤnne? zumal wenn man nicht ſo lebt, als wie es IEſus haben will, wenn man JEſu mehr zuwi⸗ der, als fuͤr ihn iſt. Aber geſeßt, daß es vergoͤnnt ſey, was wird der Name bloß helfen? wenn nicht Jeſu Gerechtig⸗ keit, Leiden, Blut, Tod und Auferſtehen in denen Herzen ruhet. So hat wohl oft ein Chriſte im Gebrauch, daß er ſpricht: Ja HErr JEſu! aber es iſt eine uͤble Gewohnheit! der Menſch hat es ſich ſo angewoͤhnet, und weiß es ſelber nicht, wenn er es ſpricht, auch wohl bey liederli⸗ chen, laͤppriſchen Dingen. Einige wol⸗ len es bemaͤnteln, und beſſer machen, wenn ſie ſagen: Herr Jejer! da ſie doch nichts anders als JEſum darunter ver⸗ ſtehen. Das ſind alles Mißbraͤuche des goͤttlichen Namens, die helfen alleine nicht, ſondern ſie ziehen auch goͤttliche Strafen nach ſich, denn es ſind Suͤnden wider das andere Gebot: Du ſolſt den Namen GOttes nicht unnuͤtzlich im Munde fuͤhren. Wußten doch wohl die Teufel den Namen JEſu her zu nen⸗ nen: Ach JEſu! du Sohn Got⸗ tes, 1. Und faßt Weſes , und ninen „wie leld! en ſch hnjeho n das zunal Eſus NwW⸗ Ißes Name htig ſehen wohl hß er keine zig icht. etli⸗ wol⸗ hen o vet⸗ des eine iche den en ch hl n N, 6 77 Am Neuen Jahrstage. les, was haben wir mit dir zu thun, biſt du kommen uns zu quaͤ⸗ len, ehe denn es Zeit iſt? Matth. 8. v. 29. des wegen ſind ſie nicht ſelig. Folg⸗ lich lehret der Heiland, daß in dieſem ſeinem Nahmen, JEſus! die Seligkeit der Menſchen beruhe. Deswegen Pau⸗ lus ſchreibt: GOtt hat Chriſtum erhoͤhet, und hat ihm einen Nah⸗ men gegeben, der uͤber alle Nah⸗ men iſt, daß in dem Nahmen IJE⸗ ſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Himmel und auf Er⸗ den, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chriſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2. v. 9. 10. 1II. Es zeugen von ihm alle Propheten, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfa⸗ hen ſoll en, Ap. Geſch. 0 v. 43. Die⸗ ſer Nahme iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin, und wird beſchirmet, Sp. Sal. 18. v. 10, Wer der Sache recht nachſinnet, der wird befinden, daß lauter verborgene Schaͤtze, vortrefliche Suͤßigkeit, ange⸗ nehmer Honig, wohlſchmeckendes Man⸗ na und wahrer Seelentroſt, hier an⸗ zutreffen. Jener Spaniſche Geſand⸗ te, wie er den Welt bekannten Schatz zu St. Marco in Venedig beſahe, fieng er an nach dem Grunde zu fuͤhlen; und als man nach der Urſache fragte, gab er zur Antwort: Meines Herrn Schatz muß man ausrufen: 121 iſt viel groͤſſer, denn er hat keinen Grund! zielte damit auf die Gold⸗ gruben zu Mexiko und Potoſi; aber die Rede war ohne Grund, hat doch die Erde ihren Grund. Nur allein die Schaͤtze, welche in dem Nahmen JEſu liegen, die ſind nicht zu ergruͤnden; da O welch eine Tiefe des Reichthums! Roͤm. II. v. 33. JEſus meiner Augen Freude, Meiner Ohren Jubelklang, JEſus meiner Lippen Weyde, Meines Mundes Zuckertrank IJEſus Schuz fuͤr allen Schmerz. Eſus meines Herzens Herz. Dieſes erwegen gottſelige Herzen, ſie hoͤren zu mit Aufmerkſamkeit, und da werden ihre Geſpraͤche b) Erbaulich. Im Evangelio heißts: Da ward ſein Nahme genennet JEſus, ehe denn er im Mutter Leibe einpfangen ward. Der Mutter Leib iſt der Ort, darinne die Kinder von den Muͤttern ge⸗ tragen werden, iſt uͤberaus empfindlich, es gehet recht aufs Inwendige, ſo, daß wenn einer ſchwangern Mutter etwas unrechtes begegnet oder zuſtoͤßt, es das Kind auch empfindet. Und brauchts GOtt ſelber, ſeine herzliche und ganz beſondere Liebe anzuzeigen: Hoͤret mir zu, ihr vom Hauſe Jakob, und alle uͤbrigen vom Hauſe Iſtael, die ihr von mir im Leibe getragen werdet, und mir in der Mutter ſieget, Eſ. 46. v. . Wie koͤnnte GOtt empfindli⸗ 122 cher reden? man ſehe an eine Mut⸗ ter, nach der Anmerkung Crocii, es iſt nichts gelinder, nichts gefaͤlliger, nichts guͤtiger, als eine Matter, zu allen Verrichtungen iſt ſie willig, und da iſt feine ſo wiedrig, die ſie nicht auf ſich nehme. Sie ſcheuet um der Kinder willen keine A beit, keine Beſchwerlichkeit achter ſie. Dieſe werthen Pfaͤnder nimmt ſie auf den Schoos, die Kraft ihres Bilutes reichet ſie ihnen zu trin⸗ ken, die Schwachen hebet und traͤ⸗ get ſi e, die Kranken wartet ſie forg⸗ faͤltig, die Beſudelten reiniget ſie, die Weinenden ſtillet ſie. Schla⸗ fen ſie, ſo bringet ſie ganze Naͤchte ſchlaſtos zu, ſind ſie abweſend, ſo iſt ſie voll Verlangen ſelbige zu ſe⸗ t hen und zu kuͤſſen. Lallen ſie, ſo lallet ſie mit. Spielen ſie, ſo ſpie⸗ let ſie mit. Waͤre es moͤglich, ſie theilete ihnen ſelber ihre eigene See⸗ le mit. Der Apoſtel Paulus, wenn er denen Theſſalonichern wollte zu Gemuͤte fuͤhren, wie gut ers mit ihnen gemey⸗ gnet, ſo ſprach er: Wir ſind muͤtter⸗ lich bey ihnen geweſen, das iſt, wir haben es mit euch gehalten ſind mit euch umgegangen ſo zaͤrtlich, ſo liebreich, ſo aufrichtig, als wie eine Mutter mit ih⸗ rem Kinde. Dieſe Art und Eigenſchaft nehmen wahre Kinder GOttes an ſich, wenn ſie mit GOtt zu thun haben, wenn ſie von ihrem JEſu hoͤren: Da ward ſein Name genennet JEſus! Das 1 Am Neuen Jahrstage. dringet ins Herz, in den Mutterleib in das Inwendige hinein, das iſt ihr Verlangen, ihr Kaͤmpfen, ihr Laufen, ihr Ringen! Komm, Schoͤnſter, in mein Herz hinein, Laß dieſes deine Kripve ſeon, Komm, komm ich will beyZeiten Dein Lager dir bereiten. Wir laſſen es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, was die Papꝛſten vorgeben von ei⸗ ner heiligen Jungfrau, Catharina von Genua, daß ihr Herz dermaſſen bruͤn⸗ ſtig geweſen, und von der Liebe zu JEſu eingenommen, daß man kaum die Hand darauf erleiden koͤnnen, es habe zu Zei⸗ ten dermaſſen gehitzt, daß, wenn es ein paar Tage haͤtte waͤhren ſollen, alle na⸗ tuͤrliche Hitze damit waͤre verloſchen. So viel aber iſt gewiß, daß, wenn ein wahrer Chriſt ſeinen IEſum, und die daher fli ſſende Gerechtigkeit und Seligkeit hat erkant, ſie der ge⸗ ſtalt in ſeinem Herzen tief einwur⸗ zelt, daß er nimmermehr von JE⸗ ſu weicht, beſtaͤndig auf Jeſum hof⸗ fet, und bis in den Tod an ihn gau⸗ bet. Man will gewiß von dem Apoſtel Paulo ſagen, daß er ſich recht ſehr in den Namen FEſus verliebt, daher er ihn auch in ſeinen Schriften auf die zwey⸗ hundert und nennzehenmal anfuͤhret. Ja ſo gar ſoll er dieſen holdſeligen Namen tief in die Gedanken und Herz gepraͤget haben, daß, da ihm ſein Haupt gogeſlagen worden, der Muad Mun ſus, g ich d Eot Mem N ſeſo⸗ v. 2 i 4 1 tkorſeib iſ ihr aufete 1He D Zeitenn efelet honel bein⸗ NE Faod Zei⸗ eseif ſle na⸗ ſchen. nein ſind gt ge⸗ wur⸗ hoß, tl, bſel n den ihn ſey⸗ gen nd Mund noch drey mal IEſus, JE⸗ ſus, JEſus, gerufen uͤberlaut. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo glaube ich doch, daß einem wahren Kinde GOttes nichts mehr, als dieſes in ſei⸗ nem Herzen erſchallet: Chriſtus JEſus hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben, Gal. 2. Y. 20. Sollte man allemal einen glaͤubigen Chriſten ſehen gen Himmel fahren, ſo wuͤrde man nicht drey ſon⸗ dern wohl mehrmahl den Namen JE⸗ ſu hoͤren! wie auch eine glaͤubige See⸗ le unter dieſem herrlichen Triumphlied in den Himmel einziehet! und eben des⸗ wegen iſt das die wohl gefaßte Reſolu⸗ Kion eines frommen Chriſten: JEſus ſoll mein JEſus bleiben, Weil ich lebe weil ich bin, JEſus Namen will ich ſchreiben Auch zu meinem Grabe hin, JEſus. hier, und JEſus dort, JEſus auch mein letztes Wort. Wir gehen aber fort und hoͤren zum I. Von dem Ort, dahin dieſe gute Geſellſchaft reiſet. Iſt ja kein anderer als der Himmel. Es findet ſich nun, ehe dieſer vergnuͤ⸗ gende Ort eingenommen mird⸗ aller⸗ ley a) Gefaͤhrlichkeit. Die Worte: Da acht Tage um waren daß das Kind beſchnitten wurde; geben uns an viele Schmerzen, welche bey der Beſchneidung uͤber ein Kind kommen. Es war die Beſchneidung 1 Am Neuen Jahrstage. 123 das erſte Sacrament im alten Teſta⸗ ment, dadurch die Kinder maͤnnliches Geſchlechts in den Bund GOttes auf⸗ genommen wurden, 1 B. Moſi. 17. v. 9. Es geſchahe aber die Beſchnei⸗ dung mit einem Scheermeſſer, oder ſcharffen Stuͤcke Glas, oder auch mit einem ſcharfen Feuerſtein, mit was Schmerzen! iſt leicht auch daher ab⸗ zunehmen, weil vielmals die Kinder in eine Ohnmacht verfallen, deswegen der Beſchneider ihm, dem Kinde, Wein in das Geſichte ſpritzet. Warum das GOtt befohlen, koͤnnen wir nicht ei⸗ gentlich ſagen. Der Juͤden ihre alberne Traͤume ſchicken ſich hieher gar nicht. Vermuthlich, wie auch der gottſeligen alten Chriſten Gedanken ſind, hat GBOtt die Iſraeliten dadurch ihrer Erb⸗ Suͤnde erinnern wollen, ſo in der fleiſchlichen Geburth durch dieß Glied fortgepflanzet wuͤrde, und auf die Kin⸗ der kaͤme, daß alſo GOtt den Kindern an den Theil des Leibes die Wiederge⸗ burth mitgetheilet, von welchem ſie den Anfang ihrer fleiſchlichen Geburth ge⸗ habt, wie dieſes und noch ein mehrers der gelehrte Lundius in ſeinen juͤdi⸗ ſchen Heiligthuͤmern anfuͤhret. Es ge⸗ ſchahe das von dem Heylande aus bloſſer Liebe, daß er ſich in allem dem Geſetz unterthaͤnig machte, er war nicht kommen, das Geſetz oder die Pro⸗ pheten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤl⸗ len, Matth. §. v. 17. Er wurde andern Menſchen gleich in allen, ausgenommen Q 2 in in der Suͤnde; Denn wie die Kinder Fleiſch und Blut haben, ſo iſt ers gleicher maſſen theilhaftig wor⸗ den, Ebr. 2. v. 14. Er achtete alſo auch keinen Schmerzen, kein Leiden von Kindesbeinen an, bis in ſein maͤnnliches Alter, um zu zeigen, wie ſich ſeine Chriſten nicht ſollten wundern, wenn es ihnen auch ſo ergienge, wenn eine harte Beſchneidung bey ihnen vor⸗ gienge, wenn ſie ſchneidende Schmerzen am Leibe haͤtten, wenn ihnen Ehre, Re⸗ putation, guter Nahmen, und ſo wei⸗ ter abgeſchnitten wuͤrde, und ſie am Ge⸗ muͤthe litten, wenn ſie ſich durch wahre Buſſe beſchnitten, und von Suͤnden ab⸗ ſtuͤnden, dadurch aber in einen Kampf mit Fleiſch und Blut geriethen, manchen ſchmerzhaften Stich und Stoß dadurch bekaͤmen. vielmal ein? Hat mancher Menſch nicht ſein Anliegen, ſo lange er auf der Welt lebt? daß man vielmal hoͤrt ſa⸗ gen: Dem Menſchen iſts von Jugend auf uͤbel gegangen: Arm und elend wird mancher Menſch gebohren, mit lauter Plage und Sorge erzogen, mit Ounger und Kummer wird er erhalten, und mit Ach und Wehe endiget er ſein Leben. Die Welt iſt ohnedieß ſehr boͤſe, unge⸗ wiſſenhaft und trotzig, daher ſie ein Sprichwort hat: An fremden Kin⸗ dern und Hunden waͤre das Brod verlohren! Sollte das nicht kraͤnken ſollte ſich da einer nicht mit allerley Ge⸗ danken aͤngſtigen? gerade, als ob GOtt Am Neuen Jahrstage. nicht aus einem Vater und Mutter lo⸗ Trift denn das nicht noch ſen Waiſen einen wackern Mann koͤnnte machen? Ey! W Manch arm Kind ſteht dahinten, Sucht ſein Brod vor der Thuͤr⸗ G Ott weis es ſchon zu finden. Zeuchts aus dem Staub herfuͤr. Und ſetzt es an die Seiten — Denm Fuͤrſten in dem Land, Dem Fuͤrſten und viel Leuten Kommt Heyl durch ſeine Hand. Mancher armer Menſch, der iſt nun arm, und bleibt arm, nach dem heiliggen Willen GOttes, er liegt, und bleibt auch liegen. Die Perſianer nennen das Schachſpiel: Hundertſorge! O lie⸗ ber GOtt! mancher Menſch iſt in ſeinem Leben mit Kreuz, Truͤbſal und Unge⸗ mach dergeſtalt umgeben, daß man ihn wohl Tauſendſorge moͤchte nennen, und duͤrften ſich die Worte Davids auf ihn ę ſchicken: Ich graͤme mich daruͤber, daß mir das Herz verſchmachtet. Pf. 19. v 28. Mein Herz angſtet ſich in meinem Leibe, und des To⸗ des Furcht iſt auf mich gefallen, Pſ. 5S. v. F. So elend gehets manchem frommen Chriſten, in ſolcher Angſt und Gefahr ſteckt er, weil er lebt. Gleich⸗ wohl, wenn das boͤſe Stuͤndlein vorbey iſt, folget auch darauf der gute Tag, nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit findet ſich b Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit! Unſer Text ſaget: Da acht Ta⸗ ge um waren, daß das Kind beſchnit⸗ ten wurde. Da gieng die Noth an. ðèò Um⸗ tter io⸗ finut ten, Am Neuen Jahretage⸗ MWE*E r25 Umgewandt bey Ehriſten: wenn die acht, die wenigen Leidenstage, um ſind, kom̃t der ſchoͤne Himmelstag! O der ſchoͤnen Freud und Wonne! Jetzund gehet auf die Sonne, Jetzund gehet an der Tag, Der kein Ende nehmen mag. Deei Geiſt bekraͤftigets ja ſelber: Deine Sonne wird nicht mehr un⸗ tergehen, noch dein Mond den Schein verliehren, denn der HErr wird dein wiges Licht ſeyn, und die Tage deines Leides ſollen ein Ende haben, Eſ. 60. v. 20. Es reiſet oft ein Mann, oder lebt eine Zeit an einem Orte, und kann des Nachts nicht ſchlafen, ſpricht daher: Wenn es doch mnuur einmal Tag waͤre! und wenn er den Tag ſiehet, wird er recht froh. Ge⸗ wiß manchen frommen Chriſten iſt die Welt zu lauter Nacht worden, ſporicht er: haben, der ich im Finſtern ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſehen kann? Tob. 5. v. 13, aber im daher Was ſoll ich fuͤr Freude Himmel wirds recht Tag um ihn wer⸗ den, da wird er gelangen zum Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichts und Finſterniß, Jac. 1. v. 17. Wieſchoͤn wirde nicht im Himmel eyn? Da iſt lauter Sonnenſchein, Da weicht Rade ſinſtre Todes⸗ Wil Zen alles, helle macht, Wird allhier in der Welt ein Huldi⸗ gungs oder anderer merkwuͤrdiger Tag ausgeruffen, ſo erwartet man denſelben mit Verlangen, und wenn er erſcheinet, ſiehet man mit Vergnuͤgen en, was an demſelben geſchiehet. Ach ja wohl! Wenn die Aus berwaͤhlten⸗ im Himmel werden zuſammen kommen, und den Tag des ewigen Lebens werden antre⸗ ten mit was Freude, mit was Vergnuͤ⸗ gung, mit was vor Seelentroſt wird das geſchehen? da werden ſie einan der zurufen: Diß iſt der Tag, den der Herr gemacht hat, laſſet uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn. Gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des HErrn, Pſ. n8. v. 24. 26. Was iſt es denn nun mehr, betruͤbtes Herz, wenn du ſchon manchen boͤſen Tag haſt in der Welt gehabt, davon du ſagen koͤnz⸗ neſt: Ein ſinſterer Tag, ein dunke⸗ ler Tag, ein woͤlkiger Tag, ein neb⸗ licher Tag, Joel2. v. 2. Denke auch, was vor gute Tage drauf werden folgen. Sprichſt du doch wohl hier auf der Welt: Ich habe viel elende Tage ge⸗ habt, aber j jetzo gehet mirs ganz wohl! Mit weit mehrerm Nachdruck wirſt du koͤnnen ſagen in dem Himmel: Ich ha⸗ be in meinem Leben viel ausgeſtanden, aber jetzo gehet mirs recht wohl bey mei⸗ nem GOtt im ewigen Leben. Dahero ſey getroſt und fuͤrchte dich nicht. Die Gelehrten haben wollen behaupten, der Himmel neige ſich immer mehr in nirhr 2 nach der Erden ⸗ bis ihn SDrtad dtit 126 gar werde laſſen herab fallen. Es ſey alſo! was iſt es mehr? Faͤllt der Him⸗ Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. . — mel ein, ſo fallen die Frommen Sds in ſeinen Schoos! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirdo nicht im Himmel ſeyn! Am Sonntage nach dem Neuen⸗ Jahrstage, Der GOTT der Hoffnung erfe lle euch mit aller Ereude und Arupe im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die raft des Heiligen Geiſtes. Amen! inen rechten Heldenmuth hat⸗ te der Prophet Eſaias zu einer Zeit, daß er auch in dieſe Worte heraus brach: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts draus. Beredet euch, und es beſtehe nicht, denn hie iſt Imma⸗ nuel, wie zu leſen Eſ. 8. v. 10. Die Worte giengen damals die Aſſyrer an, welche waren hochmuͤthig gewor⸗ den, und denen Juͤden viel Ver⸗ druß machten, ſie oft mit Krieg uͤberfielen: wie ſie denn vorjetzo mit Peekah, dem Koͤnige Iſrael, wider Jeruſalem, die Hauptſtadt des juͤ⸗ diſchen Landes, zuſammen gezogen und ſiewürklich belagert hatten, Eſ. 7. Weil aber GOtt denen Juͤden beyſtund, ſo hatte es nichts zu beden⸗ ten, derohalben trotzet Eſaias den Fein⸗ den und ſpricht: Aath, und es werde nichts drans. 7 Biſchlieſſet enen Beredet euch, und es beſtehe nicht, denn hie iſt Immanuel! Er will ſagen: Ihr armen, elenden und ohn⸗ maͤchtigen Leute, haltet zwar Rath, wie ihr mit euren Wagen, Roſſen und Reutern, Bogen und Pfeilen, uns uͤber⸗ waͤltigen und bezwingen wollt, aber es wird alles vergeblich ſeyn, dennihr habts mit GOtt, nicht mit Menſchen zu thun, hier ſtehet er, er heißt Immanuel! GOtt mit uns! der Gefahr! Mitt n in der Noth, Denk ich an GOrt, Wenn er mich gleich mit Kreuz und Gar Angſt thut preſſen; ſagt die Evangeliſche Kirche. oft rotten ſich die Gottloſen zuſammen, mit loſen Stricken Unrecht zu thun, und mit Wagenſeilen zu Die Welt voer⸗ ſundigen, G 5 v. 18. id Man ſiehet hier was GOtt vor einen Muth kann machen nutten in Se i, Gan Vern Wed deilſe der E Paln Schrn Chri⸗ 60 V geri ain ſolche gletkt (eſeg lechte (o ſingt 4“ D woht Ulnt. terG ten gut luag r Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. verſamilet ſich, und haͤlt Rath wi⸗ der GOtt und ſeinen Geſalbten, Pfſalm 2. vers 2. Die Phariſaͤer Schriftgelehrten und Aelteſten im Volk, hielten einen Rath wider Chriſtum, wie ſie ihn fiengen in ſei⸗ ner Rede, Matth. 22. v. 155. Aber GOtt, der im Himmelwohner, la⸗ chet ihr, und der HErr ſpottet ihr, Pfalm 2. v. 4. Er machet zu nichte ſolchen Rath, Pſalm 33. v. 10. Das merkte Eſaias wohl, GOtt hatte es ihm geſagt, daher war er ſo getroſt. Der rechte lebendige Glaube machts noch alſo, er haͤlt ſich an die goͤttliche Verheiſ⸗ ſung und Zuſagung feſte, da moͤgen der Teufel und alle ſeine Anhaͤnger kommen, und ihm ſuchen bange zu machen, thut alles nichts, erſpricht: Der HErr iſt mir zur Rechten, darum werde ich wohl bleiben, Pſalm 16. v. 8. Der HErr iſt mit mir, mir zu helfen, und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden, Pſalm 118. v. 7. Unſer Glaube, ſagt Johannes, iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat, 1Joh. §. v. 4. Und wenn der Glaube das nicht thut, ſo iſts kein rech⸗ ter Glaube, er erfordert Beſtaͤndigkeit: Wer beharret bis ans Ende, der wird ſellag, Matth. 10. v. 22. Sollte derjentge Soloate wohl den Sieg erhal⸗ ten, und die Beute davon tragen, weſcher gut den Feind anfaͤllt, auch eine Zeit⸗ lang tapfer ſtreitet, endlich aber nach⸗ laͤßt und Reisaus giebt? Sollte denn 127 der Glaube, der guten Anfang, einen ziemlichen Fortgang, und einen ſchlech⸗ ten Ausgang hat, was erlangen? Ich ſage nein! So bleiben demnach die Glaͤubigen feſt an GOtt hangen. Dier iſt Immanuel: Iſt GOtt verſoͤhnt und unſer Freund, Was kann uns thun der arge Feind? Trotz Teufel und der Hoͤllen⸗ Das IEſulein iſt unſer Hort. Man lieſet von dem gottſeligen Bern⸗ hardo, daß ihm geduͤnſet, er werde kurz vor ſeinem Ende vor GOttes Ge⸗ richte geſtellt, da der Satan auf der Seite ſtunde, und ihn wegen ſeiner Suͤnden anklagte! Er war aber ganz freudig und getroſt, und ſprach im Glauben: Satan, ich bin ein Suͤn⸗ der, und veracht, wie du auch biſt, ob du nun meine Krankheit ver⸗ groſſerſt, will ich doch meinen Arzt noch groͤſſer machen; ich weiß und glaube, IEſus hat ein zwiefaches Recht am Hünmel, die Erbſchaft und Ueberwindung, ich mag nun nehmen welches ich will, ſo kann ich nicht verſtoſen werden. Das iſt ein rechter Glaube, ſo traͤgt man Ruhm und Ehre davon! Darum: Seele, gieb dich doch zufrieden, Und vertraue GOrtes Rath, Laſſe Welt und Teufel wuͤten, Haite dich an JEſu Gnad, GOttes 128 GOttes Zeugniß bleibt gewiß Wider aller Feinde Biß“ Glaube, du wirſtlcher wohnel, Und empfah'n die Himmels Kronen. Wohl dem alſo, der GOtt zum Freun⸗ de hat! wohl dem, der ſich feſt haͤlt an GOtt! Wie wir aber darzu gelangen Aim Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. koͤnnen, weiſet uns gar fein das heutige Evangelium, da der boͤſe Rath Hero⸗ dis auf einmal zu nichte gemacht wurde de. Der Allerhoͤchſte ſegne unſer Vor⸗ haben, „damit wir ſein Wort heilſam⸗ lich moͤgen betrachten „ wie wir ihn darum erſuchen in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 2. v. 1315. Daaber die Weiſen aus Morgenland hinweg gezogen waren, „ ſi ehe, da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach: Stene auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib alda, bis ich dir ſage. Denn es iſt vor⸗ handen, daß Herodes das Kindlein ſilche, daſelb umzubringen. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſ Nacht, und entwich in Egyotenland, Tode Herodis. Sohn geruſſen. Eing s inen Nothleidenden gar im e Kreuz ſtecken und umkom⸗ men laſſen, iſt unverantwort⸗ lich, und nicht Chriſtlich! denn es thut GOtt das nicht an dem armen Menſchen, da ers wohl Urſach haͤtte, weil er ein Suͤnder iſt. David bewaͤhrts mit ſeinen Worten und Exempel: Wir haben einen GOtt, der da hilft, und den HErrn, HErrn, der vom Tode errettet, Pf. 68. v. 2r. Ein ſchoͤnes Lied iſt dieſer Pſalm, und weiſ⸗ ſaget von der angenehmen Zeit des eine Mutter zu ſich bey der das der HErr durch den Aus Egypten habe ich meinen ang. werde kommen, und ker Onede n Eoangelium, lauter Segen, mitbringen, er werde ein ſolcher Liebesvoller, Gna⸗ denreicher HErr ſeyn, der denen Nieder⸗ geſchlagenen werde aufhelfen, und wel⸗ che dem Tode im Rachen, die werde er heraus reiſſen. Sollte das keine froͤli⸗ che Zeit heiſſen? Ja, David ſiehets im Geiſt vorher, darum freuet er ſich dar⸗ uͤber, deswegen ruft er denen Betruͤb⸗ ten zu: Laßt doch alle Traurigkeit fah⸗ land ten, wißt ihr nicht, daß IEſus der Hey⸗ und blieb allda, bis nach dem Auf daß erfuͤllet wuͤrde, Propheten geſagt hat, der da ſpricht: ſudiin ihr uich Gentvir leiden uner lens, dente hatte her wa Leiden wohlſ wvolen Heide ſe on ſchwei en geiha Vir Tya PMtl ”” teb ſe lloſ Tod ein line und (ſin ſihe A hetige Hero⸗ nurde r Vor⸗ eiſar bir ihn eud ſihe, frache leuch 1 inder eh der dem hden einen Eſus deund ingen Gna’ eder⸗ wer dde er ftol⸗ ts in dar ruͤb⸗ feh. be lond Leiden, getroſt in Todesnoth. treten. land wird kommen, euch zu helfen? habt ihr nicht davon gehoͤrt, was er mitbrin⸗ gen wird? Gnade und Wahrheit, Mit⸗ leiden und Erbarmung! Er redet im Namen des ganzen glaͤubigen Haͤuf⸗ leins, und ſtellet ſich mitten darunter, denn er hatte es ſchon erfahren, GOtt hatte ihm ſchon vielmal geholfen, da⸗ her war er ſtark im Geiſt, ſtandhaft im Mag wohl ſeyn, daß David eine Antwort hat wollen zugleich geben denen blinden Heiden, welche Wunder meyneten, was ſie an ihren ſtummen Bildern haͤtten! ſchweiget doch nur ſtill von euren dum⸗ men Goͤtzen, was haben ſie denn noch gethan? wen haben ſie noch beſchuͤtzet? Wir haben aber den dreyeinigen, wah⸗ ren, allmaͤchtigen GOtt, der iſt in der That GOtt zu nennen, der hilft, wenn Noth vorhanden iſt, der kann erretten auch ſo gar vom Tode, alle, die zu ihm So hatte ſich der Sohn Got⸗ tes ſelber heraus gelaſſen: Ich will ſie erloͤſen aus der Hoͤlle, und vom Tode erretten, Tod, ich will dir ein Gift ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13. v. 14. und da er kam, vollbrachte er es durch ſein Leiden und Tod! derohalben ver⸗ ſicherte er mit Nachdruck: Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben, Joh. II. Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. v. 25. 26. Wie half aber der HErr Chri⸗ ſtus? Wie errettete er denn vom Tode? Man muß es nicht verſtehen, daß Chri⸗ ſtus habe befreyet von allen zeitlichen oder leiblichen Truͤſalen, daß er die Menſchen von dem natuͤrlichen Tode habe loßgemacht; denn dasLeiden dieſer Zeit iſt bey Frommen eine vaͤterliche Zuͤchtigung wegen ihrer ſuͤndlichen Uebertretung! es iſt eine Pruͤfung im Chriſtenthum, welche aber lauter Gutes nach ſich ziehet: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewi⸗ ge und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗ hen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was ſicht⸗ bar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗ ſichtbar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. 4. v. 17. 18. Die Suͤnde hat Chriſtus nicht gar weggenommen, ſondern nur gemacht, daß ſie nicht ſchade! Darum Paulus ſagt: Es iſt nichts verdamm⸗ liches an denen, die in Chriſto JE⸗ ſu ſind, Roͤm. 8 v. I. Und weil der natuͤrliche Tod iſt der Suͤnden Sold Roͤnm. 6. v. 23. ſo muß der Menſch den zwar am Leibe leiden als eine Strafe, aber er befoͤrdert ihn doch zum ewigen Leben. Und das hat der OErr JEſus vermoͤgt, durch ſeinen Tod hat er es ſo weit gebracht! Da nun der Menſch ewig haͤtte ſterben und verderben muͤſſen ſo hat ihn JEſus Chriſtus erloͤſet von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle und ewiger Berdammniß. Es betheurets 130 Chriſtus: Wahrlich, wahrlich ich ſa⸗ ge euch, wer mein Wort hoͤret, und glaͤubet an den, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Gerichte, ſon⸗ dern er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen, Joh. §. v. 24. Sind das nicht herrliche Dinge, wel⸗ che in der Stadt GOttes geprediget und verkuͤndiget werden? Dem Teufel ich gefangen lag, Im Tod war ich verlohren, Mein' Suͤnd' mich quaͤlte Nacht und Tag, Darinn ich war gebohren; Ich fiel auch immer tiefer drein, Es war kein Gut's am Leben mein, Die Suͤnd hatt mich beſeſſen. Wer hat denn hier geholfen? Wer hat denn von dem Tode errettet? Der HErr JEſus hats gethan? iſt das nicht eine Sache! Wuͤrde nicht ein Werk dar⸗ aus ge nacht werden, wenn ein armer unſlaͤtiger, ſtinkender Bettler in eine Schlamgrube gefallen waͤre, und es fuͤhre oder ritte ein koͤniglicher Prinz vorbey, ſtiege aus dem Wagen, oder vom Pferde, und huͤlfe ihm heraus: daß er wohl ſeine Haͤnde und ſchoͤne Kleider druͤber beſudelte? Aber hat denn das nicht mehr zu ſagen, daß der HErr JE⸗ ſus, der Herr vom Himmel, kommt, gehet vor dem armen Suͤnder vorbey, und Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des OErrn JEun. WdDẽ Am Sonntage nach deu Neuen Jahrstage. da er ihn ſiehet in ſeinem Suͤndenblu⸗ te liegen, macht er ihn rein durch Ver⸗ gieſſung ſeines Bluts, und bringt ihn zum ewigen Leben durch ſeinen ſchmaͤhli⸗ chen Tod! Ezech. 10. v. 6. Haͤtte ein Va⸗ ter zwanzig Soͤhne, ſollte er wohl einen geben vor einen offenbaren Straſſen⸗ raͤuber, der Galgen und Rad zu gewar⸗ ten? Aber GOtt! man denke doch nach! GOtt hat ſeines eigenen und einigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8. v. 22. Fuͤr den gefallenen Menſchen, der die Hoͤlle und ewige Verdammniß ver⸗ dienet hatte! Sehet ihr uunn, was Dadid haben will, da er ſpricht: Wir haben einen GOtt, der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom Tode errettet. Sollte wohl der Ge⸗. vingſte unter uns ſeyn, welcher nicht ſoͤll⸗ te Luſt und Beliebung zu JEſu bekom⸗ men? denn er merket ſchon, daß er wohl bey ihm aufgehoben, verwahret und ver⸗ ſorget ſey! Wir duͤrfen nur das heutige Evangelium anſehen, ſo wird die Sache ganz deutlich werden! denn wir finden, daß uͤber das Kind JEſum der Tod be⸗ ſchloſſen war, aber es wurde durch die Flucht davon errettet. Stehet ſtille, ihr geliebten Seelen, und betrachtet mit mir: . Da enblue Ver⸗ t maͤhle Va⸗ leinen aſen⸗ etvar doche fund net, ghin 122. Ne ber⸗ vas⸗ ilft, bom Ger⸗ tſol⸗ Loft⸗: ohl dber⸗ Utſge dhe den, be⸗ Ne. Gtit Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. 131 Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, UI. Auf den Ort, dahi ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein J Eſus / lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEStlI, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. at der Koͤnig David GOTT ) einmal erkannt, will er ihn E auch allein haben, er ſpricht: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pſalm73. v. 25. From⸗ me Herzen folgen nach: JEſus, JE⸗ ſus, nichts als JEſus, ſoll mein Wunſch ſeyn, und mein Ziel! Dictum factum! wie gebeten, ſo er⸗ hoͤrt, JEſus iſt da! So ſehe man doch hier: Eine angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Es finden ſich hierbey I. Die Geſpraͤche, die die Ge⸗ ſellſchaft haͤlt. Solche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche Geſpraͤche. Es lehret der Heyland, daß GOtt vor die Sei⸗ nigen ſorge, auch in der großten Noth. Im Evangelio heißts: Da er⸗ ſchien der Engel des HErrn dem Jo⸗ ſepyhim Traum, und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſei⸗ ne Mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſage: Denn kes iſt fuͤrhan⸗ den, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe umzubringen. Das war eine groſſe Noth, ein groſſes Un⸗ gluͤck, der Tod, welcher dem Kind⸗ lein JEſu uͤber dem Haupte ſchwebete. Herodes, ein vornehmer aber ein boͤſer Menſch, gieng mit moͤrderiſchen Gedan⸗ ken um. Er war ein Sohn des un⸗ edlen Landpflegers in Judaͤa Anti⸗ patris. Im Anfange war er nur ein Vierfuͤrſt in Galilaͤg, brachte es aber doch ſo weit, daß er zum erſten fremden Koͤnig uͤber das juͤdiſche Volk und Land gekroͤnet ward, und die Pro⸗ vinz Trachonitis, jenſeit des Jor⸗ dans zu verwalten bekam. Er hatte unterſchiedene Namen, unter andern auch der Kinder moͤrder! von denen R 2 un⸗ 132 unſchuldig ermordeten Kin ndern; da er meynete, er waͤre von denen Weiſen aus Morgenlande verſpottet worden, Matth. 2. v. 16. Wie Joſerhus, der juͤdiſche Geſchichtſchreiber, meldet, ſoll er in ſeiner Granſamkeit taͤglich zuge⸗ nommen haben, daß er auch ſeine eige⸗ nen Kinder und Gemahlin nicht ver⸗ ſchonet habe, bis er endlich bey leben⸗ digem Leibe von Wuͤrmern gefreſſen worden. Haͤtte GOtt nicht allſo Mittel und Wege gefunden, wuͤrde es dem ar⸗ mmaen Kinde, und gewiß auch ſeinen El⸗ tern, nicht wohl ſeyn gegangen. Doch GOtt ſorgte vaͤterlich, allen Menſchen ſolches zu lehren, daß ſie ſich in allen Anliegen GOtt uͤberlaſſen ſollen, der werde alles wohl ausfuͤhren. Waͤre das nicht, wie wuͤrde mancher Menſch aus einer augenſcheinlichen Gefahr ſeyn errettet worden? Wie waͤre manches kleines Kind erhalten worden? Man hat Exempel, daß kleine Kinder aus hoͤhen Fenſtern herab gefallen, und doch unver⸗ letzt geblieben. Es iſt nicht gar zu lange, daß bey einem unvermutheten, und doch grauſamen Pulverſchlag, alles in ei⸗ ner Gaſſen uͤber einen Haufen geworf⸗ fen, und durchs Feuer verzehret worden: da man nach etlichen Tage kleine Kin⸗ der ſuchte, fande man ſie eben an dem Orte in einer Kutſche unverſehret, daß ſie gutes Muthes waren, und mit einan⸗ der ſpieleten. Wer hatte das gethan? wer thuts noch? Iſts nicht wahr, der liebe GOtt? Dahero vermahnet Pe⸗ Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstgge. trus: Alle eure Sorge werfet auf ihn deun er ſorget fuͤr euch, Petr. 5. v. 7. Das ruͤhmte auch David dem lieben Gott nach: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen aus Mutterleibe, on biſt mein Gott von meiner Mutter Leibe an, Pf. 22. v. 10. 1II. Es erfahren das noch alle Tage die Menſchen. Von denen klei⸗ nen Kindern haben wir vorhin geſagt, aber auch Erwachſene muͤſſen es bezen⸗ gen. So ſchwere und ſaure Arbeit wuͤr⸗ de mancher Handwerksmann nicht aus⸗ ſtehen koͤnnen, wenn GOttes Vorſorge nicht thaͤte. Wie oft gehet eine Mutter mit hochſchwangerm Leibe uͤber hohe Berge, traͤget eine groſſe Laſt, daß man ſollte meynen, es muͤßte alles zuſammen brechen, und gehet doch in der Geburt alles wohl von ſtatten, Mutter und Kind bleiben geſund, da ſonſt bey dieſen Dern 8 nen viel Empfindlichkeit vorlaͤ aͤuft. fuͤhret ein gewiſſer Gelehrter an, daß, , wenn eine Llchtſchnuppe nicht recht ausgeloͤſchet werde, der Geſtank davon capabel ſey, die Frucht im Mutterleibe zu toͤdten! Und manche ſchwangere Mut⸗ ter faͤllt, wird an ihren Leib geſtoſſen, er⸗ ſchrickt gewaltig, und lauft doch alles zu ſeiner Zeit wohl ab. Man ſehe ſich noch weiter um, wie es or der Sonnen zu gehen pfleget! die aͤrmſten Eltern, die vſt die Sonne eher als das Brod im Hauſe Hun ſeiſt beſer mMan da i Sn⸗ gkei Kin⸗ helfe genk giſch diger ihren einen kices bielt hen dire So ler hieh Sel o den ſcht Ta Th X herl dc ds men fan t af tr 5. Nn Hans 1, du ih fen brfen Gott Hale hei⸗ ſat, el⸗ folle⸗ I. aus⸗ utter dich behalten. des Koͤnigreichs Schweden ehemals mmehneten, ihr Koͤnig waͤre geſtorben, kam er ohnverſehens wieder, und ließ eine Muͤnze ſchlagen, mit den Worten: Hauſe haben, erhalten von GOtt die meiſten Kinder, gerathen auch vielmal beſſer, als reicher Leute Kinder! Denn man findet insgemein, wo viel Geld iſt, da iſt wenig GOttesfurcht, Demuth, Sanftmuth, Keuſchheit, Zucht und Hei⸗ ligkeit, Mancher arme Vater hat ſeinem Kinde nicht mit einem Groſchen koͤnnen helfen, und es iſt doch zu groſſem Vermoͤ⸗ Titius in ſeinem theolo⸗ gen kommen. dret einen Pre⸗ giſchen Exempelbuch diger an, der von ſeiner Mutter, kurz vor ihrem Ende einen Thaler bekommen, mit einem guten Wunſch, darzu ſein Vater eines Ortsguͤlden gekegt, und ihm auch viel Gluͤck darbey gewuͤnſchet; mit ſol⸗ chem Gelde ſey er fort, und ſeinem Stu⸗ diren nachgezogen! der habe oft geſagt: Solcher Ortsguͤlden und Muttertha⸗ ler hat, GOtt Lob! gewaͤhret bis hieher, und waͤhret noch! Der ſelige Seriver hat ſchoͤne Gedanken uͤber die Worte 1Sam. 9. v. 24: Siehe, das iſt uͤberblieben, lege fuͤr dich, und iß, denn es iſt auf dich behalten. Er ſchreibt: Alſo gehets noch heutiges Tages: GOtt hat manchem ſeinen Theil weggeleget, welches er ihm bernach giebt, und ſoricht: Es iſt auf Was trauret ihr doch? GOtt und ich leben ja noch! Es iſt wohl wahr, Au Sonntage nach dem Neuen Jahrstage⸗ vielmal ſtehets in der Welt wunderlich, de, Pſalm 119. v. 92. Als die Unterthanen v. §. . GOttes Wort und Luthers Lehr, — — 133 aber wenn Menſchen Huͤlf ſcheinet aus zu ſeyn, ſo ſtellt ſich GOttes Huͤlfe ein, daher ſpricht David: Beſiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pf. 37. v. 7. Sorget nun GOtt ſo vor den Leib, noch vielmehr vor die Seele, denn die iſt ja der beſte Theil des Men⸗ ſchen, er erhaͤlt ihr ſein heiliges Wort, ſeine reinen Sakramenta, er ſpricht ihr zu mit Troſt, er ſtehet ihr bey in allem Lei⸗ den, daß ſie Urſache hat, mit David aus⸗ zurufen; Wo du lieber GOtt, mit deinem heiligen Wort, oder Geſetz, nicht waͤreſt mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinen Elen⸗ Wenn dieſer Zaun nicht um den Garten ſtuͤnde, wie wuͤrden die Feinde druͤber herfahren? Man erwaͤge es nur: Es wird zu Rom alle Feyertage eine Congregation oder Verſammlung gehalten, wie man die Lutheraner wolle ausrotten, und ver⸗ tilgen! Waͤre GOttes Hand nicht uͤber ſeinem Haͤuflein, ſorgte GOtt nicht vor ſeine Heerde, wie bald wuͤrde es um uns geſchehen ſeyn? Aber des HErrn Wort bleibet in Ewigkeit, Petr. 1. Vergehet nun und nimmermehr. Ach ja! GOtt lebet noch! ihm ſey Lob, Ehr und Dank: ò Der nicht zugab, daß ihr Schlund uns moͤchtfangen. 134 Wie ein Vogel des Stricks kommt ab, Iſt unſer Seel entgangen, Strick iſt entzwey, Und wir ſind frey, Des Hetren Namen ſteh uns bey, Des GOttes Himmels und der Erden. Wir geben auch weiter Achtung, und werden gewahr, wie die Geſpraͤche der Geſellſchaft, auf Seiten der Chriſten, werden b) Erbauliche Geſpraͤche. In dem Evangelio ſtehet: Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, bey der Nacht, und entwich in Egypten⸗ land. Joſeph that alſo, was GOtt haben wollte. Er nahm das Wort des HErrn in Acht, und dadurch erhielt er des Kindes und ſein eigen Leben. Er war munter und hurtig dazu; ſo bald er den Traum gehabt, wiſchte er den Schlaf aus den Augen, und ſtund alſobald auf. Die Befehle GOttes ſind freylich von groſſem Nachdruck, man darf da nicht viel fragen, ſondern, ſo bald man ſie hoͤ⸗ ret, muß man bereit ſeyn, ſolchen nachzu⸗ wandeln. Denn da die Engel ſei⸗ ne Befehle ausrichten, und ſeinen Willen thun, Pſalm 103. v. 20. 21r. wie vielmehr die Menſchen? Es darf ſich auch kein Menſch widerſetzen, er wa⸗ ge es nur nicht, er wirds nicht treffen, denn was Gott will, das muß geſchehen, ſe er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er ge⸗ ke jetzt an einen beruͤhmten und klu⸗ Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. beut, ſo ſtehets da, Pſalm 33 v. 9. Das wußte der Apoſtel Paulus wohl, daher fuͤhret er dieſe Worte an: Da es aber GOtt wohl geſiel, der mich von mein er Mutter Leibe hat ausgeſon⸗ dert, und berufen durch ſeine Gna⸗ de, daß er ſeinen Sohn offenbahrte in mir, daß ich ihn durchs Evange⸗ lium verkuͤndigen ſollte unter den Heyden, alsbald fuhr ich zu und be⸗ ſprach mich nit daruͤber mit Fleiſch und Blut, Gal. 1. v. 15. 16. So machen es denn fromme Kinder GOt⸗ tes. Sie nehmen den Willen GOttes von ihrer Seligkeit an, ſie thun nach ſeinen Geboten aus allen Kraͤften und Vermoͤgen, am Hoͤren iſts nicht genug: Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗ gen HErr, HErr, (die GOttes Wort hoͤren, und mit dem Munde es herſagen,.) in das Himmelreich kommen, ſon⸗ dern die den Willen thun meines Vaters im Himmel, Matth. 7. v. 21. Wahre Kinder GOttes durchgehen ih⸗ ren ganzen Lebenslauf, und finden, daß er nichts anders ſey, als eine Kette, da ein Glied an dem andern haͤngt, ſie finden ſo viel Wohlthaten des lieben GOttes, daß ſie gar nichts nuͤtze waͤren, wenn ſie GOtt nicht mit einem aufrich⸗ tigen und dankbaren Herzen begegnen wollten. Gotthold hat gar ſchoͤne Ge⸗ danken daruͤber, wenn er im Beyſeyn eines guten Freundes etliches Papier ge⸗ kaufet hatte, und ſpricht: Ich geden⸗ gen gen pein dehe diten n dalni Acht diges unde Uet e⸗ licht, habr man ange hilit und And ſeh ihr, Bu brin vaͤr ſih⸗ Wwin⸗ ltt, igi und An kei ern den ere yui Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. ½ gen Weltmann, der, als er von ei⸗ noht, Res ichven geſeh⸗ Gya⸗ bahrte, bange⸗ er den ndbe⸗ Fleich So e Ottes Nch n und enug: ir ſc⸗ Wolt ngen)) ſon ines b.21. ih⸗ nden, ette, eben aren, ftich gren eGe⸗ ſeyn erge⸗ deln⸗ flu⸗ gen nem jungen Herrn gefragt wurde: Was vor ein Buch, von Welthaͤn⸗ deln, er ihm vor andern recomman⸗ dieen wollte?geantwortet: Nehmet ein Buch rein Pavpier, und reiſet damit durch die Welt, habt fleißig Acht auf alles, was euch Merkwuͤr⸗ diges vorkommt, in Regiments⸗ und andern Sachen, und verzeich⸗ net es euch und andern zur Nach⸗ richt, ſo werdet ihr ein gut Buch haben, daraus ihr viel lernen koͤn⸗ net. Gewiß, faͤhret er fort, wenn je⸗ mand von Kindesbeinen an darzu angehalten wuͤrde, daß er Regiſter hielte uͤber die Wohlthaten Gottes, und uͤber die Wunder ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit, die er an ihm ſelbſt, und andern ſein Lebenlang ſiehet und erfaͤhret? was meynet ihr, wie ein herrlich und nuͤtzliches Buch ſollte ihm einer zuſammen bringen? wie erbaulich und troͤſtlich wuͤrde es ſeyn, im Durchblaͤttern ſich zu erinnern, wie uns GOtt ſo wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤh⸗ ret, ſo vaͤterlich verſorget, ſo maͤch⸗ tiglich beſchuͤtzet, ſo kraͤftig getroͤſtet und ſeine vaͤterliche Liebe, Treue, Langmuth, Sorgfalt und Guͤte ſo reichlich und mannichfaltig an uns erwieſen. Das gehet nun einen je⸗ den Chriſten an, daher macht ers ſo, er erweget die Gnade GOttes, und 135 Deiner Wohlthat, (oGOtt!) iſt ſo viel, Sie hat weder Maas noch Ziek, HErr, du haſt mich ſo gefuͤhret, Daß kein Unfall mich beruͤhret. Joſeph erhielte durch die Beobachtung des goͤttlichen Willens gar viel Gutes, er blieb beym Leben, und das Kind JE⸗ ſus auch. Was ziehet das nach ſich, wenn ein Chriſt Gttes Befehl ausrich⸗ tet? nichts als lauter Segen, Leben, Gna⸗ de und Friede! Wohl denen, die ohne Wandel leben, die im Geſetz des HErrn wandeln, Pſalm 119. v. 1. Sie ſind gepflanzet wie ein Baum an Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl, Pſ. r. v. 3. Es gehet ſolchen frommen Chri⸗ ſten wohl an Leib und Seele, GOtt ſegnet ſie in Zeit und Ewigkeit, daß ſie Urſache haben mit froͤhlichem Munde ausruffen: Hab Dank, mein frommer GOtt vor deine groſſe Guͤte. Die du an Leib und Seel, an Sin⸗ nen und Gemuͤthe. Von Kindheit mir erzeigt, hab Dank fuͤr alle Gnad, Die mich und mein Geſchlecht bisher beſtrahlet hat. Wir muͤſſen aber fortgehen, und zum I) Sehen, nemlich den Ort, dahin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Wenng 136 Wenn GOtt der Hoͤchſte gut iſt, wie ers denn iſt, ſo folgt nothwendig, daß auch kein beſſerer Ort iſt, als wo GOtt iſt, und das iſt der Himmel! dahin haben fromme Chriſten ihre Gedanken gerich⸗ tet; jedoch lieget ihnen alhier in der Welt vor a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio wird geſagt: Und Joſeph ſtund auf bey der Nacht. Das war gar ſehr gefaͤhrlich. Wer des Nachts wandelt, der ſtoͤßt ſich, denn es iſt kein Licht in ihm, Joh. II. v. 10. Die Nacht iſt nicht jedermanns Freund, da iſts finſter, der Teufel aber herrſchet in der Finſterniß, Eph. 6. v. 12. Wenn er den Menſchen nicht beykommen kann am Kage, thut ers in der Nacht, wo nicht vor ſich, doch durch ſeine Werkzeuge. Wie leicht haͤtte Joſeph uͤber einen Stock und Stein, ja gar in eine Grube fallen, dadurch dem Kinde groß Uebel begegnen koͤnnen? Ja, gefaͤhrlich iſts, fliehen vor ſeinen Feinden, wenn es nur am Tage geſchiehet, daß man doch ſiehet, wo man hintritt. Dem Koͤnig David war hierinne wohl zu Muthe: Ich traue auf den HErrn, wie ſagt ihr denn zu meiner Seele, ſie ſoll fliehen, wie ein Vogel auf eure Berge? Pſ. I. v. r. Aber vielen wird es nicht ſo gut! Das Beſte war vor Joſeph, daß er noch wu⸗ ſte wohin! GOtt zeigte ihm ein Land, nemlich Egypten. muͤſſen tappen, als wie in der Nacht, wie im Finſtern, wenn ihnen GOtt die Am Sonntage nach dem Neuen Jahrsta gee⸗ . Sehr oft trift wahre Chriſten das Kreuz, daß ſie Augen laͤßt dunkel werden, die da ſind des Leibes Licht. Matth. 6. v. 22. ſie muͤſſen fliehen entweder in Krieges⸗ Noth, oder ſie muͤſſen doch aus dem We⸗ ge gehen, ſich verkriechen vor ihren Fein⸗ den, ſie muͤſſen ausziehen, werden ver⸗ trieben, von einem Ort zum andern, wie die armen Exulanten, und wiſſen nicht wohin? Es ſtellt der David dem Koͤnig Saul vor, er ſollte bedenken, was er thue? Er ſey ausgezogen, zu ſuchen einen Floh, wie man ein Rebhuhn jaget auf den Bergen, 1Sam. 26. v. 20. Wie iſt es vor wenig Jahren denen Salzburgiſchen Emigranten ergangen? Wie ſind ſie nicht von Haus und Hof verjaget worden? Haben ſie nicht auch muͤſſen fliehen? Die Noth wird vielmal noch groͤſſer, wenn kein Menſch iſt, der ſich des ſein Nothleidenden annimmt, ſondern er iſt ohne Huͤlfe, ohne Rath, ohne Troſt! Hat einer noch etwas im Vermoͤgen, ſo wird er wohl von boͤſen Leuten drum ge⸗ bracht, oder er buͤſſets ein durch allerley Ungluͤcksfaͤlle, da iſt alles weg, und heißt es vielmal: Wo nun hinaus? und dieſes Elend waͤhret oft viel Jahre, daß man hoͤret die Klage: Ach du, HErr, wie ſo lange? Pſalm 6. v. 4. So mags wohl recht heiſſen: Wenn die Morgenroͤth herleuchtet, Und der Schlaf ſich von uns Sorg und Kummer daher ſtreichet/ Muͤh find ſich an allem End. Unf re De⸗ derd te dee let, 4 deten ſolche kemg qaus, ten al terſe Gdr 60 Del Dab Ro O / die h der? uͤber ſes Eva mein wert Edy lif und hab ud hey o ſind . ſie nieges⸗ ein We⸗ Feit el vet⸗ zndern, iſen 6 denn enken, N, zu n ein hen, 6 vo ſchen ſind tjaget nüͤen necch chdes n er rlkt ſ age⸗ eerley und und haß Ell, ags teh⸗ ns het,/ aus, und ſchicke es ihm zu. Unſre Thraͤnen ſind das Brod, So wir eſſen fruͤh und ſpat, Wenn die Sonn nicht mehr thut ſcheinen Iſt nichts denn Klagen u. Weinen. Zie Heyden haben ein Gedichte gehabt, der Jupiter habe an der innerſten Pfor⸗ te des Himmels etliche Faͤſſer hingeſtel⸗ let, eines ſey mit bittrer Galle, das an⸗ dere mit ſuͤſſen Nektar angefuͤllet, aus ſolchen Faͤſſern zapfteer alle Morgen ei⸗ nem jeden Menſchen ſein gewiſſes Maaß Sie konn⸗ ten als verblendete Leute wohl nicht wei⸗ ter ſehen. Das iſt aber gewiß, daß GOtt, der lebendige, heilige und guͤtige GOtt, vielmal de nen Frommen ihr Theil, Kreuz und Truͤbſal zumißt, daher David ſagt: Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤ⸗ nenbrod, und traͤnkeſt ſie mit groſ⸗ ſem Maaß voll Thraͤnen, Pſ. 80. v. 6. O man darf ſich nicht viel umſehen, die Exempel ſind in groſſer Menge vorhanden. Wie gefaͤhrlich iſts alſo in der Welt zu leben? Aber nachdem ſolche überſtanden, folgt auch darauf b) groß ſe Gluͤckſeligkeit. Die Worte im Evangelio: Aus Egypten habe ich meinen Sohn gerufen, werth „ Egypten war zwar ein groß und weit⸗ laͤuftig Land, es ſoll uͤber zweyhundert und funfzig Meilen im Umkreiß gehabt haben, es war auch ſehr fruchtbar, wor⸗ zu die Ueberſchwemmung des Nili viel beytrug, aber es haben Fromme gar oft 2 3 . Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. rufen ſind wohl daß ſie recht betrachtet werden. 137 und viel darinnen leiden muͤſſen. Es waren die Einwohner grauſame Abgoͤt⸗ ter, beteten Hunde, Katzen, Ochſen, an. Abraham zog wegen der theuren Zeit in Egypten, ſein Weib Sara aber kam da in groſſe Gefahr, weil er ſie vor ſeine Schweſter hatte ausgegeben, 1 B. Moſ. 12 v. 10. Es wurde vorher geſagt, daß der Saame Abrahams wuͤrde in dem Lande geplaget werden, vierhundert Jahr, 1B. Moſ. 15. v. 13. Joſeph ward von ſeinen Bruͤdern verkauft in Egy⸗ pten, und kam ins harte Gefaͤngniß, 1B. Moſ. 37. v. 27. 28. An dieſem Orte, da viel Gefahr bevor ſtunde, mußte ſich Chriſtus aufhalten, doch rufte ihn Gtt wieder da weg, und geſchahe das nach dem Wort des Propheten: Da Iſrael jung war, hatte ich ihn lieb, und riefihn, meinen Sohn, aus Egyvpten, Hoſ. 2. v. I. Die Noth hatte ſich verlohren, Herodes war geſtorben. Dieſen Weg gehet GOtt noch mit denen Frommen. Hier in der Welt ſind ſie in Egypten, in einem ſchweren Dienſt⸗ hauſe, aber GOtt ruft ſie zu ſeiner Zeit weg in den Himmel: Gehet aus, mein Volk, daß ihr nicht theilhaf⸗ tig wer det ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen, Offenb. Joh./8. v. 4. Die chriſtliche Kirche ſinget: Du wareſt gleichfals mein Egy⸗ pten, Da mich viel Kreuzes Henker wihpten, Bis 138 Bis auf die Thraͤnen und das Der Tod wil aus den Dienſtbar⸗ keeiten, Mich, gleich dem Iſrael, begleiten, Wie kommſt du Freyheit mir zu gut? Ich hab dir laͤngſtens nachgetracht, Welt, gute Nacht. Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 1I. v. 28. Was wird es nicht ſeyn, wenn JEſus gar in immel ruft? Ein Vater hat einen Sohn in der Fremde, hoͤret, daß er ſich gar uͤbel behelfen muͤſſe, entſchließt ſich ihn nach Hauſe zu nehmen, ſchreibt auch wirklich an ihn: heim. GOtt, der Frommen lieber Va⸗ ter, ſiehet gar wohl was die Chriſten in der Welt leiden, iſt nun ſeine Stunde kommen, laͤßt er ihnen wiſſen: Machet euch fertig/ beſtellet euer Haus, ihr ſollt bey mir zu Hauſe ſeyn! ſchiehet mit dieſen angenehmen Worten: Kommt her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch Komme zu mir Der Ruf ge⸗ Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. bereitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 34. Wie wohl wird das nicht klingen in deinen Ohren, in deinem Herzen, in deiner Seele! Du nothlei⸗ dender Chriſt, laß es nur ſeyn, mußt du fliehen in der Welt, in Angſt und Truͤbe⸗ ſal herum ziehen, alles getroſt ausgeſtan⸗ den, JEſus wird ſchon rufen. dir es nicht ſo ſchwer vor, und ſage: Ja wenn ich den Berg uͤberſtiegen, wenn ich den letzten Weg vollendet haͤtte! Dein JEſus iſt dein Geſelle, der wird ſchon helfen, laß ihn nur ſorgen. Man lieſet von dem beruͤhmten Schwediſchen Hel⸗ den, Buſtavo Adolpho „als die bekann⸗ te Schlacht vor Luͤtzen ſey angegangen, daß er dreymal habe gerufen! HErr JEſu, HErr JEſu, HErr JEſu, dile mir heute ritterlich ringen vor deine Ehre wenn es an dem iſt, daß du gerufen warſt aus der Welt, ſo ſage Glaubensvoll: HErr JEſu, HErr JEſu, HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig! So wirſt du ſeli ſeyn im Himmel. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Wwe f fvf f f Am Feſt der Offenbahrung Chriſti. Der GOCC der e fng erfüͤlle enin mit aller Freude en, daß ihr voͤllige Hoffgund habt B durch die Kraft des heiligen Gaſtes. Amen! und Friede im Glae Stelle Folge du nach, geliebte Seele, habe einen Heldenmuth, und meneß arme ſen ven! ſeßt Aun Chr Bar te N ſi dige Man heit ſhe ii ſil. no trei P ſein F n er⸗ ich T he güßtdit Trüͤbe geſtan⸗ Stele e: Jo ennich Den ſchon Met Hel konc⸗ jngent, Err Enn, vor⸗ ſebte ud eſ⸗ holl: Eſuß ich ſep de bt eſt eyneſt du, daß GOTT Gold achte? Dieſe Frage thut der Elihu an den armen Hiob, wie wir leſen in die⸗ ſem Buch Capitel 36. v. 19. darin⸗ nen er will erweiſen, daß bey GOtt ſey kein Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchenks, 2 B. Chron. 19. v. 7. Elihu war ein Sohn Barachael von Buß, vom Geſchlech⸗ te Ram, vermuthlich aus der Freund⸗ ſchaft Hiobs, ein weiſer, verſtaͤn⸗ diger, aber dabey aufgeblaſener Mann, der ſich viel auf ſeine Klug⸗ heit einbildete, und daher dem Hiob ſcharf zuſetzte, auch die andern Freunde uͤbel anließ, daß ſie haͤtten gegen Hiob ſtille geſchwiegen; daran er aber auch nicht recht that, denn es heißt: Afflicto non eſt addenda afflictio, einem be⸗ truͤbten Herzen mache nicht mehr Leides, Sir. 4. v. 3. GOtt gab auch ſein Mißfallen zu erkennen uͤber das Be⸗ zeugen Oiobs, daß ſie auf ſeinen Befehl muß ten Hiob laſſen vor ſich bitten indem er ſprach: Ich will ihn anſehen, daß ich euch nicht ſehen laſſe, wie ihr Thorheit begangen habt, denn ihr habt nicht recht von mir geredt, wie mein Knecht Hiob, Cap. 42. v. 8. Sonſt aber wollte der Eliu mit dieſen Worten: Meyneſt du, daß Gott Gold achte? dem Hiob zu Gemuͤthe fuͤhren, er habe ſich vielleicht auf Vermoͤgen Reichthum, Geld und Gut verlaſſen und gedacht: Ey! ich bin ein reicher Auu0m Feſt der Offenbahrung Chriſti. 139 Mann, wie kann mirs fehlen? Da ſehe er nun, daß er ſich ſehr vergangen! denn GOtt frage darnach gar nichts, ein Ar⸗ mer, der fromm ſey, gelte viel mehr bey ihm, als ein Reicher, der boͤſe ſey. Das war an ſich ſelber wahr! Gott fragt nach Geld und Gute nichts, denn es iſt ja ſo alles ſein: Mein iſt beyde Silber und Gold, Hagg. 2. v. 9. Er theilets daher auch aus wie er will: Er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden; die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer, Luc. 1. v. 52. 53. Und hat man es wohl ehe geſehen, daß groſſes Gut keinen feſten Fuß gehabt. Mancher hat in ſeinem Vermoͤgen einen Dimmel ſich eingebildet, aber ehe er ſichs verſehen, ſolches verlaſſen muͤſſen. Wie gieng es dem reichen Landjunker? das Feld hatte wohl getragen, er gedachte bey ſich ſelbſt, und ſprach: Was ſoll ich thun?: ich habe nicht, da ich meine Fruͤchte hinſammle, und ſprach: Das will ich thun: Ich will meine Scheunen abbrechen, und groͤſſere bauen, und will drein ſammlen, alles, was mir gewachſen iſt, und meine Guͤter. Ich will ſagen zu meiner Seele: Lie⸗ be Seele, du haſt einen groſſen Vor⸗ rath auf viele Jahre; habe nun Ru⸗ he, iß, trink, und habe guten Muth. Aber wie lief es ab? gar ſchlecht! Die Herrluchkeit ward auf einmal aus: denn GOtt ſprach zuihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele S 2 von 140 von dir fordern, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12. v. 16⸗20. Daher bleibts dabey: Es ſind ja GOitt ſehr ſchlechte Sachen, Und iſt dem Höoͤchſten alles gleich, Den Reichen klein und arm zu machen, Den Armen aber groß und reich, GOtt iſt der rechte Wundermann, Der bald erhohn bald ſtuͤrzen kann. Nur auf den Hiob wurde es uͤbel appli⸗ ciret, er hatte ſich ja nie mit ſeinem Ver⸗ moͤgen groß gemacht, hatte das Gold niemals geſtellt zu ſeiner Zuver⸗ ſicht, zum Goldklumpen harte er nie geſagt: mein Troſt, Hiob 31. v. 24. Vielmehr hatte er ſeine Gutthaͤ⸗ tigkeit ſehen laſſen, und von dem Segen GOttes auch andern mitgetheilet, wie er ſolches anfuͤh ret Cap. 29. v. 12. 13. Ich errettete den Armen der da ſchrye, und den Wayſen der keinen Heliffer hatte. Der Segen deß, der verder⸗ ben ſollte kam uͤber mich, und ich er⸗ frreuete das Herz der Wittwen. Derohalben weißt Elihu, daß man ſich Am Feſt der Offenbahrung Chriſti. auch im Urtheilen und Judieiren verge⸗ unſerm Evangelio. ger Betrachtung wir um des heiligen hen, und dem Naͤchſten unrecht thun koͤnne, alſo ein jeder die Regel Pauli wohl in Acht zu nehmen: Wer ſich laͤßt duͤnken, er ſtehe, mag wohl zuſeben, daß er nicht falle, 1Cor. 10. v. 12. Ob aber nun der liebe GOtt kein Gold nicht achtet, das irrdiſch iſt, ſo achtet er doch und haͤlt hoch das Gold, das geiſt⸗ lich iſt, ich ſage das Gold des Giaubens, wer dieſes hat, ſtehet bey GOtt in groß⸗ ſen Gnaden, er haͤlt ihn vor einen Ge⸗ rechten, der auch ſeines Glaubens le⸗ bet, Habac. 2. v. 4. Er tritt dadurch mit GOtt in eine genaue Freundſchaft, welcher ihn immer mehr und mehr lehret von dem was goͤttlich, geiſtlich, himm⸗ liſch und ewig iſt, bis er endlich zur voll⸗ kommenen Gluͤckſeligkeit gelanget; wie wir das gar wohl werden erkennen aus Zu deſſen gottſeli⸗ Geiſtes Beyſtand mit einnander bethen ein andaͤchtiges Vater Ulnſen, wenn wir dem neugebohrnen JEſu zu Ehren werden geſungen haben: Dankſagen wir alle GOttꝛc. Exvangelium Matth. 2. v. 1,12. a JEſus gebohren war zu Bethlehem, im Juͤdiſchen Lande, zur Zeit des Koͤnigs Herodes, ſiehe, da kamen die Weiſen vom Morgen⸗ lande gen Jernſalem, und ſprachen: Juͤden? Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenland, und ſind wo iſt der neugebohrne Koͤnig der kon men ihn anzubethen. Da das der Koͤnig Herodes horete, erſchrack er und mit ihm das ganze Jeruſalem, und ließ verſammlen alle Hohen prie⸗ ſter und Schr. , tgelehrten unter dem Volk „und er forſchete von ihnen, / Und uti uͤber hein, ware ſchet doßt m hatt Kint gien⸗ ter, und ſhec⸗ Un 141 e wo Chriſtus ſollte gebohren werden? Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem un im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den Propheten: ei Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die Kleineſte he. unter den Fuͤrſten Juda, denn ans dir ſoll mir kommen der Herzog, der ſeten uͤber mein Volk Iſrael ein Herr ſey. Da berief Herodes die Weiſen en heimlich, und erlernete mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen Gold waͤre, und weiſete ſie gen Berhlehem, und ſprach: Ziehet hin, und for⸗ chteter ſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs wieder Sgef doaß ich auch komme und es anbethe. Als ſie nun den Koͤnig gehoret hat⸗ ſbens, ten, zogen ſie hin. Und ſiehe, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen noroß hatten, gieng fuͤr ihnen hin, bis das er kam, und ſtund oben uͤber, da das e Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfeuet, und ole giengen in das Haus, und funden das Kindlein mit Maria ſeiner Mut⸗ duch ter, und fielen nieder, und betheten es an, und thaͤten ihre Schaͤtze auf, ſhae und ſchenketen ihm Gold, Weyhrauch und Myrrhen. Und GOtt be⸗ ehret fahlihnen im Traum, daß ſie ſichnicht ſollten wieder zu Herodes lenken. huom Und zogen durch einen andern Weg wiederum in ihr Land. S Cingang. ons on dem Simſon leſen wir, da tigam als der Braut gewiſſe Geſellen ttſelß er waͤre hingegangen und haͤt⸗ und Geſpielingen zugegeben wurden. ien te Hochzeit angeſtellet, daß So laͤßt ſich die Braut des HErrn JE⸗ len ihm waͤren unterſchiedene Geſellen ſu dort heraus: Sage mir an, du, den wentn zugegeben worden, denn ſo heißs: meine Seele liebet, wo du weideſt, n Uind ſie gaben ihm dreyßig Ge⸗ wo du ruheſt im Mirtage, daß ich gen ſellen zu, die bey ihm ſeyn ſoll⸗ nicht hin und hergehen muͤſſe bey ten, B Richter 14. v. 1r. Wir wollen den Heerden deiner Geſellen, Hohel. das anjetzo nicht weitlaͤuftig anfuͤh⸗ Salom. 1. v. 7. Der Koͤnig David laͤßt ren, was Simſon fuͤr ein Held gewe⸗ ſich von dem HErrn Meßia heraus: git ſen, und wie es ihm in ſeinem Leben du liebeſt Gerechtigkeit, und hafß en und Sterben ergangen, weil ein jeder, ſeſt gortloß Weſen, darum bat dich zar der Luſt zum Geſetz des HErrn hat, GOXX dein GOX geſalbetniit nd ſolches weitlaͤuftig an ſeinem Orte nach⸗ Freudenohl, mehr denn deine He⸗ e leſen kann. Darbey wollen wir nur blei⸗ ſellen, Pf. 45. v. 8. Dadurch anſſert i ben, daß es damals bey Hochzeiten ge⸗ Streit wahre glaͤubige Kinder Ottes n braͤuchlich war, daß ſowohl dem Braͤu⸗ verſtanden werden, die durch die ge ſt⸗ 142 Am Feſt der O liche Wiedergeburt auch zu Kindern GOttes, folglich zu Chriſti Geſellen ge⸗ macht werden, Offenb. 5. v. 10. ſo, daß der OErr JEſus in einem weit hoͤhern und vollkommenern Grad geſalbet wor⸗ den, denn er iſt mit allen unendlichen Gaben geſalbet worden, dahero Pau⸗ lus ſagt Col. 2. v. . In ihm wohnet die ganze Fuͤlle der BGottheit. Es wurden auch der Braut Geſpielinnen zugegeben, wie der OErr JEſus dar⸗ auf zielet, in dem Gieichniſſe von denen fuͤnf klugen und fuͤnf thoͤrichten Jung⸗ frauen, Matth. 25. v. I. Einſamkeit gebieret oft Traurigkeit, von dem Trauren kommt der Tod, und des Herzens Traurigkeit ſchwaͤchet die Kraͤfte, Sir. 38. v. 19. Zwar darf man nicht alle Einſamkeit verwerfen, denn es iſt vielmal gut allein, ohne andere Geſellſchaft zu ſeyn, zumal wenn man mit GOtt beten und reden will, welches der Heyland ſelbſt an die Hand giebt: Wenn du beteſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr zu, und bete zu deinem Va⸗ ter im Verborgenen, und dein Va⸗ ter, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten öͤffentlich, Matth. 6. v. 6. Ja es iſt oft viel beſſer allein zu ſeyn, als in dem Rath der Gottloſen, und in denen Verſammlun⸗ gen der Boͤſen, maſſen es wohl ehe ſenbahrung Chriſti. „ wahrgenommen worden daß ein Menſch vor ſich gut und fromm geweſen, durch boͤſe Geſellſchaft aber verderbet worden. Corrumpunt bonos prava ſodalitia mores: Die boͤſen Exemvpel ver⸗ fuͤhren und verderben einem das Gute, und die reizende Luſt verderbet unſchuldige Herzen, Buch der Weisheit 4. vers 12. Es ſollte nun wohl der damahlige Gebrauch mit denen beygegebenen Geſellen, dem Simſon dazu dienen, daß er, wenn er einſam waͤre, nicht auf traurige Gedan⸗ ken gerathen, oder ihm die Zeit zu lang werden moͤchte, er ſollte, als ein Braͤutigam lieber froͤlich ſeyn, und, wie man ſagt, ſich eine gute Stunde machen. Es ſey dem wie ihm wolle, wir laſſen es fahren, und ſehen auf den lieben GOtt, der hat die Art, daß er die Glaͤubigen nicht allein laͤßt, ſondern er iſt bey ih⸗ nen, er unterhaͤlt ſie mit erbaulichen Geſpraͤchen, und fuͤhret ſie getroſt durch die Welt hindurch. Klaget nun ein ar⸗ mes Zion: Der HErr hat mich ver⸗ laͤſſen ‚der HErr hat mein vergeſ⸗ ſen. Eſ. 49. v. 14. ſo iſt der Troſtvolle IJEſus da, und ſpricht: Ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende Matth. 28. v. 20. Von dieſem allen werden wir weiter hoͤren, wenn wir aus dem abgeleſenen Evangelio detrachten: 1 verd antth ſicht wyire ii HE Ve Menſh dur hotden. Galiti ver⸗ dos Luſt Bich ſolte rauch ener an it ein we chen. ſenes VOtt, bigen , ih⸗ lichen turch dar ſpert⸗ tgeß ole bey Welt eſen benn gelo⸗ Pis wird wohl keiner unter uns ſeyn, geliebte Kinder GOt⸗ “ AAAiñmëm Feſte der Offenbakung Chriſti. 143 Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des H Errn IEſu. Da wir werden ſehen Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, i. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der führt. dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: NRimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o IEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. tes, wenn er ſollte gefraget werden: ob er denn auch gerne einmal im Himmel moͤchte ſeyn? der nicht ſollte antworten: ach ja, warum dann das nicht? Ey j ja, waͤren wir da! ey ja, waͤren wir da! Darum haben wir vor⸗ hin mit einander geſungen: HErr JEſn, nimm mich auf 86 dir in Himmel nauf, enn ich vollendet meinen Lauf Ich ruf zu dir, So lang ein Odem iſt in mir, Ach GOtt, ann alles mich ver⸗ aͤßt, So thue du bey mir das Beſt'. Nun unſer liebſter JEſus iſt bereit, uns aufzunehmen, laſſet uns nur in ſei⸗ ne Geſellſchaft treten, da werden wir hoͤ⸗ ren aus ſeinem Munde 1. Geſpraͤ⸗ che, die da ſind: a) Lehrreiche! Es ſollen nemlich die Chriſten ge⸗ troſt ſeyn im Leben und Sterben. Herodes erſchrack, und mit ihm das ganze Jeruſalem, da er hoͤrete, daß die Weiſen aus Morgenlande fragten: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Jaͤden? wir haben ſei⸗ nen Stern geſehen im Morgen⸗ lande, und ſind kommen ihn anzu⸗ beten. den erſchuͤtterten, daß ihm faſt Hoͤren und Sehen vergienge, als wie einer, der ein Geſpenſte ſiehet, Matth. 14. v. 26. Er hatte eine recht aͤngſtliche Gemuͤthsbewegung, und wurde ganz irre gemacht, Gal. §5. v. 10. er hatte ſich das nicht verſehen. Der ſe⸗ iige D. Heinrich Muͤller, in ſeiner Eoan⸗ Er erſchrack, daß ihm die Len⸗ H 144 Evangeliſchen Schlußkette „uüͤber die⸗ ſes Evangelinm, ſchreibt alſo: Kein Wunder, daß der Teufclerſchrickt, dar GOtt Menſch gebohren wird, denn GOtt kommt ins Fleiſch daß er des Teufels Merk zerſtoͤ⸗ re. Aber wer muß ſich doch hier nicht verwundern, daß der Mag- nus erſchrickt vor dem Parvulo, ein groſſer Koͤnig, vor einem klei⸗ nen Kinde, das weder Roſſe noch Reuter, weder Spieſe noch Schwerdter hatte, vor einem Kin⸗ de, daß noch von ſeiner Mutter auf den Armen getragen wird; naber diß Kind war der Koͤnig der Juͤden, fieng bereits in der Wie⸗ gen an, ſein koͤnigliches Scepter zu fuͤhren, und ruͤhrete Herodi da⸗ mit an die Krone. So erſchrack demnach Herodes! und warum denn: Er hatte kein gut Gewiſſen, er war de⸗ nen Juͤden obtrudirt, mit Gewalt von denen Roͤmern geſetzt, hatte gar ſehr uͤber das Velk tyr fanniſiret, daher be⸗ ſorgte er eine Rebellion, ſie moͤchten zu⸗ fahren, ihn abſetzen, und den neugebohr⸗ nen K Koͤnig annehmen. So machts das boͤſe Gewiſſen: Confeientia mille te- ſtes: Daß einer ſo verzagt iſt, das macht ſeine eigene Bosheit, die ihn uͤberzeugt und verdammt, und ein erſchrocken Gewiſſen ver⸗ ſichet ſich immerdar bes Aergſten, B. Weish. 7. vers 10. I. Una guttula malae confcientige totum gen und luſtigen Spielen, Am Feſt der ofenbebrung Ehriſi . ’” mun daui gaudii mare abſorbet, ſagt der Herr Lutherus! Ein boͤß Ge⸗ wiſſen floͤge durch einen eiſernen Berg, wo es moͤglich waͤre, ſo greulich erſchrickt es und fuͤrchtet ſich. Und ſchreibet hierinne Joſeph Hall in ſeinem Himmel auf Erden: Gehe hin, o du tummer und aber⸗ witziger Suͤnder, wenn du nur den geringſten Biß und Stich der Suünden im Herzen fuͤhleſt, und ſuche dir gute Geſellſchaft, ver⸗ reibe Zeit und Weile mit Schimpf/ und Scherzreden, mit ſpitzfindi⸗ ſchlage dir alle Sorgen aus dem Gemuͤthe, begrabe ſie und dich mit gutem Weine und ſuͤſſen Schlaffe, ſuche tauſend Arten Luͤſte und Kurz⸗ weilen, ſo wird doch dein Gewiſſen und Suͤnde immer bey dir ſeyn, wenn du wuſt wachen, oder viel⸗ leicht eher, wenn du noch im tiefen Schlafe wirſt liegen, und du wirſt ſie auch nicht eher von dir jagen koͤnnen, bis ſie dir dei Hoͤlle gezeiget. O wie ein ſanftes Hauptkiſſen iſt daher ein gut Ge⸗ wiſſen! darum ermahnet Paulus ſei⸗ nen Timotheum, er ſollte ja darauf ſe⸗ hen, daß er moͤchte haben ein gut Gewiſſen, 1Tim. 1. v. 19. Wie konnte es nun anders ſeyn, Herodes mußte erſchrecken. Allein der OErrJE⸗ ſus lehret, die Glaͤubigen ſollen nicht ſo furchtſam ſeyn, eben darum, weil e der Err Hert wohl ſ in Lebeh Imve Furch imme. . 2. Denn kenin folgin Die oh⸗ Mexr Der coch. “D 2 Erde hath 119. Gollt Aber ne C genn guch lt, den dene zurm Uns tes, falg lbet⸗ Lnen „ſ lchtet ſeoh nden: obet⸗ nir hder Und Ver⸗ mnpf⸗ nd age it l, gten ſiche kur iſten ehn, bielu en du dir einte ſs Ge⸗ ſei⸗ ſſe⸗ gut ödes tſ⸗ Aim Feſt der Offenbahrung Chriſti. HErr JEſus kommen iſt. Zwar iſt es woht ſo beſchaffen mit den Menſchen im Leben und Sterben, daß es heißt: Inwendig Streit, auswendig Furcht, 2 Corinth. 7. v. 5. Da iſt immer Sorge, Furcht, Sirach 40. v. 2. Sie haben vielerley Leiden: Denn alle die gottſelig leben wol⸗ len in Chriſto IEſu, muͤſſen Ver⸗ folgung leiden, 2 Tim. 3. v. 12. Die Welt macht ihnen Angſt, Joh. 16. v. 33. Sie haben an ſich die Suͤnde, die ſtuͤrzet ſie in Jam⸗ mer und Elend, Pfalm 25. v. 18. Der Teufel tritt ihnen auf dem Fuſſe nach. Denn er gehet umher wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet welchen er verſchlinge, Petr. §. v. 8. Dazu geſellet ſich zuletzt der Tod, der iſt unvermeidlich, du biſt Erde, und ſollt zur Erden werden, hat GOtt ſelbſt geſagt, 1 Buch Moſ 3. D. 19. Sollte das keine Noth ſeyn? Sollte einer daruͤber nicht erſchrecken? Aber hier iſt der OErr IEſus. From⸗ me Chriſten ſind unerſchrocken, ſie wa⸗ gen mit JEſu alles: Wenn ihnen auch Leib und Seel verſchmach⸗ tet, iſt doch GOtt allezeit ihres Herzens Troſt und ihr Theil, Pſ. 73. v. 26. Sie ſagen: Wir wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗ tes, Truͤbſal oder Angſt, oder Ver⸗ folgung, oder Hunger, oder Bloͤſ⸗ 145 ſe, oder Faͤhrlichkeit, oder Schwerdt! wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet den ganzen Tag, wir ſind geachtet wie die Schlachtſchaafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deßwillen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zu⸗ kuͤnftiges, weder Hohes noch Tie⸗ fes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 35⸗39. Es iſt wohl nicht zu laͤugnen, Chriſten ſind Menſchen, haben Fleiſch und Blut, aber ſie wiſſen ſich doch zu helfen mit dem lieben GOtt, der erhaͤlt ſie, mit dem HErrn JEſu, der unterſtuͤtzet ſie, mit GOtt dem Heiligen Geiſt, der troͤſtet ſie. Ein Menſch, der in einer Stube iſt, darinne viel Rauch und Dampfs, hilft ſich damit, wenn er Thuͤren und Fenſter aufmacht, da ziehet der Rauch hinaus, und er bekommt Luft. Alſo ein wahrer Chriſt, iſt ſein Oerz voller Angſt, macht ers auf, ſchicket ſeine Seufzer daraus, zu GOtt, ſo wird ihm ſolches leichter. So maͤchte es David: Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn, an, und ſchreye zu meinem GOtt ſo hoͤret er meine Stimme von ſei⸗ nem Tempel, und mein Geſchrey fonunt vor ihn zu ſeinen Ohren, 146 Pſalm 119. v. 7. O was vor Troſt entſtehet da nicht, was vor Freude re⸗ get ſich nicht in einem ſolchen Herzen: Nunmehr hab ich ausgeruft, JIJEſus kommt und macht mir Luft, Seele, ſchwing dich in die Hoͤh. Sage zu der Welt: Ade! So angenehm lehret nun der HErr JEſus. Wir wollen daher weiter und zum b) ſehen, wie es ſind Erbau⸗ liche Geſpraͤche. Nemlich auf Sei⸗ ten frommer Chriſten, denn indem ſie ſo viel ſchoͤne Lehren aus dem Munde Chri⸗ ſti hoͤren, ſind ſie begierig ſolche anzu⸗ nehmen und ins Herz zu faſſen, und ihren Lebenswandel darnach anzuſtel⸗ len. Im Evangelio finden wir die Wei⸗ ſen aus Morgenlande, als begierige Leute nach dem OErrn IEſu: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juͤden? Wir haben ſeinen Stern geſehen, und ſind kommen ihn anzubethen. Sie wollen ſagen: Nichts mehr ver⸗ langen wir, als den OErrn JEſum! da⸗ her haltet uns nicht lange auf, wir wer⸗ den nicht eher ruhen, bis wir ihn gefun⸗ den haben! Ihr Eifer, ihre Begierde, war groß, ſollten es Koͤnige geweſen ſeyn, wie man im Pabſtthum fabuliret, ſo waͤre es noch mehr zu bewundern! aber man rechne nur die Weite des Weges, denn hin und her, wie davor gehalten wird, haben dieſe Leute uͤber 463 Mei⸗ len zu reiſen gehabt. Da gab maͤn ſich mehr Muͤhe um den HErrn Chriſtum als heut zu Tage, da man um GOltes Am Feſt der Offenbahrung Chriſti. und ſeines Worts, um Cheiſti und ſei⸗ ner Wohlthaten willen, faſt nicht einen Fuß fortſetzet. Quotidiana vileſcunt: Wer die Meſſe immer vor der Thuͤt har, der ſiehet nicht einmal darum zum Fen⸗ ſter heraus. Alſo gehets her mit GOtt, ſeiner Kirche und ſeinem Worte. Wie geringe achtet man nicht eine Bethſtun⸗ de? Wie leicht verſaͤumet man nicht eine Kirche? Wie wenig gehet man zum Abendmahl? Und das Haus des Herrn ſtehet immer offen. Was Moſes zu de⸗ nen Kindern Iſrael ſagte: Das Gebot, das ich dir heute gebiete, iſt dir micht verborgen, noch zu ferne, noch im Himmel, daß du möchteſt ſagen: Wer will uns in den Himmel fuͤh⸗ ren, und uns holen, daß wirs hoͤren und thun? Es iſt auch nicht jenſeit des Meers, daß du moͤchteſt ſagen: Wer will nns uͤber das Meer fah⸗ ren, daß wir es hoͤren und thun?⸗ denn es iſt das Wort faſt nahe bey dir in deinen Munde, und in deinen Herzen, 5 B. Moſ. 30. v. 1⸗14. Das erſchallet noch immerdar. Sed furdis narratur ſabula. Jeruſalem wil ſich nicht von Chriſto verſammlen laſ⸗ ſen, Matth. 23. v. 37. Dahero machts der liebe GOtt vielmal wie ein Vater, wenn er ſiehet, daß die Kinder des Brods ſatt ſind, und mit Fuͤſſen druͤber hinlaufen, ſo ſchleußt er ſolches ein, laͤßt die Kinder erſt wieder hungrig werden, gute Worte geben und verſprechen, daß ſie es nicht mehr thun wollen. So, ſage ich/ teiſden eunt: thet, in Fen GOe hſun⸗ . vorher verließ man ſich auf GOttes teine, un. Hernn zude⸗ nicht N. gen. faͤh⸗ reh diſeit gent fah⸗ ND beny Nem Das Urdis ſch laß⸗ ihts gtet, des ber Et denn, daß ſe ih,/ ich, machts GOtt vielmal, er ſchließt ſein Haus zu, oder gehet garvon einem Orte eine Zeitlang weg, daß an ſeine ſtatt der Greuel der Verwuͤſtung kommt. Oder, es finden ſich an ſtatt der Gebote GOttes, die Auffſaͤtze der Menſchen, da man vorhin zum Hauſe GOttes konnte wallen, werden Wallfahrten angeſtellet, Gnade und Chriſti Gerechtigkeit, nun⸗ mehr auf gute Werke, und Anbethung der Heiligen! Da entſtehet hernach ein rechtes Verlangen nach dem Brode des Lebens, da wird man erſtlich recht ge⸗ wahr, was man gehabt, da ſchreyet man, da rufet, da winſelt man nach dem lieben GOtt aber zu ſpaͤt, die Zeit der Heimſuchung GOttes iſt vorbey. Hat⸗ te es nicht vorher geheiſſen: O Land! Land! Land! hoͤre des HErrn Wort, Jer. 22. v. 29. Warum hatte man ſeine Ohren verſtopft? Das iſt es, was Gott drohet: Es kommt die Zeit, ſpricht der HErr, HErr, daß ich ei⸗ nen Hunger in sLand ſchicken werde nicht einen Hunger nach Brod,oder Durſt nach Waſſer, ſondern nach dem Wort des HErrn zu hoͤren: daß ſie hin und her von einem Meer zum andern, von Mitternacht ge⸗ gen Morgen umlaufen, und des HErrn Wort ſuchen, und doch nicht ſinden werden, Amos 8. v. II. 12. Fromme Chriſten, die in der Geſell⸗ ſchaft JEſu ſtehen, laſſen das nicht von ſich geſagt ſeyn. Ach! ſie wiſſen, was Au3m Feſt der Offenbahrung Chriſti. 147 ſie an dem OErrn JEſu haben, wie er es mit ihnen meynet; dahero bemuͤhen ſie ſich auch um ihn, wie ſie ihn moͤgen finden, und wenn ſie ihn funden haben, wie ſie ihn moͤgen behalten. Alles, was ſuͤndlich, weltlich und irdiſch, raͤumen ſie aus dem Wege, und alſo machen ſie es nicht wie die unartigen Kinder, die da ſagen, wenn ſie das und das bekaͤmen, von denen Eltern, alsdenn wollten ſie auch gehoͤrchen! Der Vater gehet ja nicht dem Sohne entgegen, oder die Mutter der Tochter, ſondern das Blat wendet ſich, wie ſollte denn GOtt erſt de⸗ nen Menſchen Wohlthaten erzeigen, als⸗ denn wollten ſie gehorchen? Nein, ein rechtſchaffener Chriſte gehet GOtt ent⸗ gegen mit Liebe, mit Demuth, mit Gehor⸗ ſam, mit Danken, Singen und Loben: Herzlich lieb hab ich dich, ſpricht er mit David, HErr, meine Staͤrke, HErr, mein Fels, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz, Pfſ. 18. v. 2. 3. Sollte es ja geſchehen, daß er durch ſeine Suͤnden den Heiland verlohren, ſuchte er ihn wie⸗ der durch wahre Buſſe, und wann es auch mit Thraͤnen geſchehen ſollte: Ich will aufſtehen, und in der Stadt umgehen, auf die Gaſſen und Straſ⸗ ſen, und ſuchen den meine Secle lie⸗ bet, Hohel. Salom. 3. v. 2. Da heißt es: Wo treff ich meinen IEſum an? Wo werdichihn doch ſinden⸗ O Him⸗ 148, O Himmel! was hab ich gethan? Daß ich durch meine Suͤnden JEſum verlohren, mein' einzige Zier, Wißt ihrs, ihr Schaͤfer nicht? ſagt es doch mir, Wo weydet er in Gruͤnden? Wenn endlich die glaͤubige Seele ihren Herzensfreund funden hat, ſo laͤſſet ſie ihn nicht von ſich, ſie haͤlt ihn feſte mit wahrem Glauben, und wenn es auch zum Sterben kommen ſollte: Ich halte⸗ ihn, ich will ihn nicht laſſen, bis ich ihn bringe in meiner Mutter Haus, Hohel. Salom. 3, v. 4. Da mag die Welt immer ihre Reiche und ihre Herr⸗ lichkeit haben, ein frommes Kind GOt⸗ tes hat den OErrn JEſum und ſpricht: Du erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, Pf. 4. v. 8. Freuet ſich die ſuͤndliche Welt uͤber Fleiſchesluſt, Augen⸗ luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1Joh. 2. v. 16. ſo ruffet ein wahrer Chriſt mit Aſſaph: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn, daß ich verkuͤndige alle dein Thun, Pſ. 73. v. 24. Und warum wollte das eine glaͤubige Seele nicht thun, wenn ſie gedenkt an die heilſame Gnade. GOttes, die allen Menſchen erſchie⸗ nen iſt, Tit. 2: v. I. Von dem Kayſer Theodoſio lieſet man, daß er oft trau⸗ rig ſey geweſen, ſeine Schweſter aber⸗ habe ihm allezeit zugeſprochen, er ſolle Am Feſt der Offenbahrung Chriſti. doch bedenken, was er vorher vor eim elender Menſch geweſen, und wie herr⸗ lich er jetzo ſey? dadurch habe ſie ihm ſei⸗ ne Traurigkeit vertrieben. Sollte es denn auch geſchehen, daß ein Chriſt trau⸗ rig wuͤrde, ſo darf er nur bedenken, in was vor einem erbaͤrmlichen Zuſtand er geweſen, ehe ſich der HErr Chriſtus ſei⸗ ner angenommen, und was vor eine Gluͤckſeligkeit er nunmehr beſitze! dar kann er getroſt ſeyn, und ſagen: Nun⸗ wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, Roͤm. 5v. r. Weiche weg, was Trauren heißt, IEſus will mir reichlich lohnen, Vater, Sohn und Heil ger Geiſt Will in meinem Herzen wohnen Mich erſreuet GOttes Geiſt, Weiche weg, was Trauren heißt. Wir, werden aber auch zum II. Sehen auf den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmelund die ewige Se⸗ ligkeit, die GOtt bereitet hat allen denen, die ihn lieben, 1Cor. 2. v. 9. Ehe ſie dahin gelangen, findet ſich⸗ a) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio ſprach Herodes zu den Wei⸗ ſen: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach dem Kindlein und wenn ihrs findet, ſo ſagt mirs wieder, daß ich⸗ auch komme undes anbete. Da lag ei⸗ ne boͤſe Schlange verborgen er nahm das Gebet. Gbet Lodſo s mi laufen tödte let, d Anfe eoͤdie ſe di allerf ſtni NA 4 ſeut M hab ſind H . ſere eb,⸗ oh Ver Md wer lich lal Wg R Und H den N eltr herr⸗ huſei⸗ lte S trau en, in Uld er loͤſei r eine 1 dar Nun rch⸗ ehe⸗ rrn⸗ R ſt⸗ jen, ſſ nen ſt. hin haſt Ge⸗ ſen h. 9.. ſch Inn Wei⸗ ipig ir Gebet in Mund, und hatte Mord und Todſchlag im Herzen. Haͤtten es die Weiſen ſo gemacht, wie ſchlecht wuͤrde es mit dem armen JEſulein ſeyn abge⸗ laufen? wenn die Tyrannen kuͤſſen, ſo toͤdten ſie! das hatte er von ſeinem Va⸗ ter, dem Teufel, der ein Moͤrder von Anfang, Joh. S. v. 44. So machen es die Heuchler noch heut zu Tage, wenn ſie die beſten Worte geben, ſind ſie die allerſchlimmſten: In ihrem Munde iſt nichts gewiſſes, ihr Inwendiges iſt Herzeleid. Ihr Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie, Pſalm 5. v. 10. Ihr Mund iſt glaͤtter denn But er, und haben doch Krieg im Sinn, ihre Worte ſind gelinder denn Oele und ſind doch bloße Schwerdter, Pſ. 5. v. 22. Man ſehe an das Exempel un⸗ ſerer erſten Eltern, o wie fuͤſſe konnte es ihnen der Teufel vormachen; wenn ſie wuͤrden von dem verbotenen Baum eſſen, und ſtuͤrzte ſie dahin in ſolches Verderben, daher heißt wohl recht: Eide, ſed cui, vide, traue, ſchaue, wem? Halt mit jedermann freund⸗ lich, traue aber unter tauſenden kaum einem, Sir. 6. v. 6. Latet anguis in herba! man haͤtte wohl eher Haͤuſer auf einen Menſchen gebauet, und hat ihn doch falſch befunden; ſolche Leute ſind wie die Bienen, die zwar den⸗ Honig aus einer Blume ſaugen, aber den Stachel zuruͤcke laſſen; ſie ſind. gleich den Straſſenraͤubern und Moͤ.⸗ . Am Feſtder Offenbahrung Chriſti. 149 dern, die ſich oft zu aufrichtigen Weg⸗ weiſern angeben, die den richtigſten und den beſten Weg zeigen wollen, thun aber nichts anders, als daß ſie den einfaͤltigen Wandersmann auf Abwege bringen, ihn ausziehen und pluͤndern, ja wohl gar ums Leben bringeu. Daꝛs findet ſich auch wohl unter denen naͤheſten Anver⸗ wandten und Freunden, Bruͤdern und Schweſtern, da heißts: Ein jeglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde, und traue auch ſeinem Bruder nicht; denn ein Bruder unterdruͤckt den andern, und ein Freund verraͤth den andern. Ein Freund taͤuſchet den andern, und redet kein wahr Wortz. ſie fleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen, Jer. 9. v. 4. 5. Wenn nun das ein frommer Chriſt gewahr wird, ſo wird ihm angſt und bange, die Gefahr, Falſchheit und Liſt, ſiehet er vor ſich! ach! ſpricht er, wie werde ich noch durch dieſe boͤſe Welt hindurch kommen? Je⸗ doch, wenn wir die Gefahr ausgeſtan⸗ den, folget auch darauf b) Gluͤck ſellig⸗ keit. Im Evangelio kommen die Wei⸗ ſen endlich an den Ort, wo der HEre JEſus war. Da ſielen ſie vor ihm nieder, bereten ihn an, thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchenkten ihm Gold, Weyhrauch und Myrrhen. Eine groſſe Freude war ohne Zweifel bey⸗ dieſen Leuten Wer wollte ſich nicht uͤber den OErrn JEſum erfreuen? Was man T 3 lange 158 lange geſucht, und endlich gefunden, bringt einem Vergnuͤgung. Freuete ſich doch wohl einer uͤber ein verlohrnes aber wiedergefundenes Schaaf, ein Weib uber einen verlohrnen und wiedergefun⸗ denen Groſchen! Luc. 15. v. 6. Die Wei⸗ ſen beteten das Kind an, denn es war GOtt! ſie ſchenketen ihm Gold, Weyh⸗ rauch und Myrrhen, waren die herrlich⸗ ſten Einkuͤnfte des Landes, und der da⸗ malige Gebrauch, daß die neuen Koͤni⸗ ge beſchenket wurden, war auch nicht unrecht, denn Petrus in ſeiner Epiſtel am 2 v. 17. ermahnet: Fuͤrchtet GOtt, ehret den Koͤnig. So hocherfreuet nun die Weiſen waren hier in der Welt, ſo gluͤckſelig werden fromme Chriſten einmal ſeyn in jener Welt, denn was ſie hier geſucht, werden ſie dort finden, den JEſum, an den ſie hier geglaubet, werden ſie dort antreffen, und vor ihm niederfallen und anbeten, denn ſo ſahe es Johannes: Und die vier und zwan⸗ zig Aelteſten, die vor GOtt auf ih⸗ ren Stuͤhlen ſaſſen, fielen auf ihr Angeſicht, und beteten GOtt an, Offenb. Joh. 12. v. 16. Sie werden Gstt nicht irdiſche Schaͤtze ſchenken, ſie werden ſich dem OErrn JEſu gar er⸗ geben, ſie werden ſeyn der Tempel des lebendigen GOttes, der wird in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, der wird ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen ſein Volk ſeyn, 2 Cor. 6. v. 16. Was wird das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit ſeyn? eben den Himmel, die Freude, die Ain Feſt der Offenbahrung Chriſti. . Seligkeit, die der OErr JEſus hat, ſol⸗ len die Frommen auch haben: Wer uͤberwindet, dem will ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗ ſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl, Offenb. 3. v. 21. und dieſe Herr⸗ lichkeit wartet gewiß auf die Frommen! Im Evangelio hatte zwar Herodes et⸗ was boͤſes im Sinn, aber die Weiſen zogen einen andern Weg. Sehet, ihr geliebten Seelen! wie GOtt ande⸗ re Gedanken hat, als die Menſchen: Wenn ſie's aufs kluͤgſte greifen an, So geht doch GOtt ein andre Bahn. MB Haben wir nun gleich hier viel Kreuzes⸗ Wege, leitet uns ſchon GOtt der HErr durch wunderliche Wege, B. Weish. 10. v. 17. ſind ſeine Wege gleich unbegreifliche Wege, Roͤm. r. v. 33. ſind es doch ſelige Wege! Schei⸗ net alſo gleich, betruͤbtes Herz! dein Weg vermauert zu ſeyn, Klag. Jer. 3.v. 9. die Welt plaget dich, und mey⸗ net, du koͤnnteſt keinen Weg zum lieben GOtt finden: ſey getroſt, GOtt weiß doch einen andern Weg zu finden. Es iſt ſonſt auf den Straſſen gebraͤuchlich, wo drey, vier Wege ſind daß man eine Saͤu⸗ le ſetzt mit ausgeſchnittenem Menſchen⸗ arm, und daran ſchreibt, wo ein jeder Weg hingehet, daß der Wandersmann nicht irre gehe. Unſer lieber GOtt wei⸗ ſet uns gleichſam ſeinen Arm aus dem— Him⸗ Hint c. Gehe Hier Dieſ ODel Der ſchat land in e einer halte 1699 wart teg er ſege 60 un Leit den legt heith Fei ſal die “ gan die Da ſen Unr , ſot Wer lit irie geſe⸗ inern Hert⸗ nmnen! es et⸗ tiſen ehet, noe en adre lzes⸗ der dege, Vege . hei⸗ Nin Jer nep⸗ hett eiß iſt o⸗ u⸗ en⸗ ddet gü bei⸗ enn inn⸗ Himmel, mit den Worten: Hac itur ad coelum. Gehab dich wohl, du Weltgetuͤm⸗ mel, Hier geht man nach dem ſchoͤnen Himmel. Dieſen kann uns niemand nehmen; Es moͤgen uns viel fechten an, Dem ſey Trutz, ders nicht laſſen kan. Der ſelige Seriver in ſeinem Seelen⸗ ſchatz, fuͤhret ein Exempel an im Voigt⸗ lande an der boͤhmiſchen Graͤnze, da in einer Pfarrwohnung der Teufel ſich einer Kammer ſo anmaßte, daß niemand weder Tag noch Nacht ſich darinne auf⸗ halten durfte. Es begab ſich aber im Jahr 1639. daß dahin zum Prediger berufen ward Michael Neidhard, ein geiſt⸗ veicher, frommer Mann. Dieſer, als er angezogen war, bedauerte das wohlge⸗ legene Logement, und entſchloß ſich in GOttes Namen darinnen den Beſitz zu nehmen, und in der Kraft JEſu den Teufel heraus zu jagen. Lieſſe ſich demnach ein Bette darein machen, und legte ſich am Abend nach herzlichem Ge⸗ beth hinein. Bald darauf kam der Feind in abſcheulicher Menſchenge⸗ ſtalt, und fragte: Was machſt du hier? die Kammer iſt mein. Der Prediger antwortete: Du leugſt, Teufel, die ganze Pfarrwohnung und alſo auch die Kammer iſt mein, ſo lange ich lebe. Darauf diſputire ihm der Satan ſei⸗ nen Beruf, und wollte erweiſen, daß er unrechtmaͤßiger Weiſe zu dieſem Amte . Am Feſt der Offenbahrung Chriſti. 151 kommen waͤre. Das widerlegte er mit groſſem Muth, und alſo brachten ſie die Nacht hin. Des andern Tages ſchrieb der Prediger etliche Spruͤche der Schrift, als 1B. Moſ. Z. v. 15. 1 Joh. 3. v. 8. und dergleichen, in der Kammer an. Darwider wuͤtete der Satan die folgende Nacht heftig, und kratzete der maſſen grimmig in die Wand, daß man die Riſſe lange Zeit hat ſehen koͤnnen, und dieſe Nacht wurde abermals groͤ⸗ ſten Theils mit Zanken und Keifen hingebracht, die dritte desgleichen, bis endlich der Teufel mit groſſem Sturm und Stank davon fuhr, da denn der Diener GOttes ihm nachrief: So blei⸗ bet doch die Kammer mein, ſo lange ich lebe. Ach ſehet! wie wahr ſind Davids Worte. Der HErr iſt meine Macht, und mein Pſalm, und iſt mein Heil. Man ſinget mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten: Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werk verkuͤndigen. Der HErr zuͤchtiget mich wohl, aber er giebt mich dem Tode nicht. Thut mir auf die Thore der Gerechtigkeit, daß ich da hinein gehe, und dem HErrn danke, Pſalm 118. v. 1419. Der liebe GOtt bleibet doch GOtt, und wenn uns gleich alle Noth, Tod und Teufel harte zuſetzen, das Reich GOt⸗ tes tes muß uns doch bleiben. Sey daher getroſt, geliebte Seele! Es miag krachen, es magknallem, Dieſesrundgebaute Zelt, Es mag liegen, es mag fallen, Ich ſteh als ein ſtarker Held; Denn mein Heiland iſt bey mir, Der, der wird mich fuͤr und fuͤr, 152 Am erſten Sonntage nach dem Feſt del Offenbahrung Chri ſti. Als mein Beyſtand, maͤchtig ſchuͤtzen, Wider aller LTeufel Blitzen. Zuletzt werden wir doch glückſelig ſeyn, und auch ſelbſt dem Teufel, der uns ver⸗ laſſen muß, nachrufen koͤnnen: Der Him⸗ mel iſt doch mein! der OErr JEſus iſt doch mein! die Seligkeit iſt doch mein! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Oimmel ſeyn! Am erſten Sonntage nach dem Feſt der Offenbahrung Chriſti. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt Vude Krede un heiligen Geiſtes Amen! und ſie konnten nicht bey ein⸗ annder wohnen. Dieſe Wor⸗ EAte finden wir 1 Buch Moſ. 26. vers 7. Zwey Bruͤder waren es, die bishero hatten beyſammen ge⸗ wohnet, Jakob und Eſau! nun ſpricht wohl David: Siehe, wie fein und lieblich iſts, daß Bruͤ⸗ der eintraͤchtig bey einander woh⸗ nen. Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen ganzen Bart, der herab fleußt in ſein Kleid. Wie der Thau, der von Hermon herab faͤllt, auf die Berge Zion, denn daſelbſt verheiſſet der HErr Segen und Le⸗ ben immer und ewiglich, Pſ. 133. am Ende. Allein es wollte ſich hier nicht ſo finden. Es hatte freylich GOtt dem Eſau das Oerz gelenket, er hatte ihm in ſeinem Zorn, den er trug gegen Jakob, wegen der erſten Geburt und wegge⸗ nommenen Segen, widerſtanden, allein es glimmete doch noch immer etwas von dem alten Groll in des Eſau Herzen, und wie es zwiſchen uneinigen Nach⸗ barn, die immer gerne etwas zu hadern haben, hergehet, ſo wurden zum wenig⸗ ſten die Kinder angereizet etwas anzu⸗ fangen, das dem Jakob Verdruß machte. Dazu kam die groſſe Habe nnd das viele Vermoͤgen; denn Eſau hatte einen e laͤuf⸗ ſeht 'obet Hin üs iſ ſein! er ee dabt NN dem ihm foh, egge⸗ Mit von kzenn, och⸗ dern enig: zue he. biele veit⸗ uf⸗ . ° laͤuftigen Haushaltung/ und Jakob hatte der liebe GOtt auch mit vielen Vorrath geſegnet, derohalben zog Eſau von ſei⸗ nem Bruder weg: Denn ſie konnten nicht bey einander wohnen. Sehen wir aber an die Art und Weiſe des HErrn JEſu und ſeiner Glaͤubigen, ſo ſind ſie gerne beyſammen. Das Sprich⸗ wort heiſſet ſonſt: Der gedultigen Schaafe gehen viel in einem Stall, Das trift auch ein bey aufrichtigen gu⸗ ten Freunden. Sie machen einander Raum, rüuͤcken zu, und wenn auch einige Beſchwerung ſollte mit unterlaufen. Nun ſind aber JEſus und die glaͤubige Seele recht gut zuſammen; daher ruft er ſie nicht allein: Thue mir auf, lie be Freundin, meine Schweſter, mei⸗ der Offenbahrung Chriſti. ne Taube, meine Fromme Hohel. Salom. F5. v. 2. Er ſagt nicht nur: Kommetr her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 1I. v. 28. ſon⸗ dern er nimmt ſie auch in der That an, er unterrichtet, lehret, troͤſtet ſie, ſo, daß eine rechte vertraute Geſellſchaft dar⸗ aus wird, die allen Verdruß, alles Kreuz und Ungemach ausſtehet, und endlich in den Himmel eingehet. Wie uns davon das heilige Evangelium Nachricht giebet. Zu deſſen heiligen Betrachtung GOtt ſeine Gnade ver⸗ leihen wolle, wie wir ihn darum erſu⸗ chen in einen glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Luc. am 2. v. 42⸗52. De JEſus zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſeine Eltern hinauf gen Jeru⸗ ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder nach Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus zu Je⸗ ruſalem, und ſeine Eltern wußtens nicht. Sie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tagreiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekannten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen Und es begab ſich, nach ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. V dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Letrern daß er ihren zuhoͤrete, und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhoͤreken, ver⸗ Wwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſteihn ſahen, entſatzten ſie ſich, und ſeine Mutter ſprach zuihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich, haben dich mit Schmerzen geſucht. Und er ſorach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Pa⸗ Lers iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, daß er mit ihnen redete. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam⸗ gen Nazareth, und war ihnen unter⸗ 154 unterthan. Am erſten Sonntage nach dem Feſt 1 S „ Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Herzen. Lnd ICſusnayhm zuan Weisheit, Alter und Gnade⸗ bey GOtt und den Eingang. Me n chen. wielmal finden ſich Leute, die viel Worte machen, Wdoch nichts darhinter! Der Koͤ⸗ nig David hatte dergleichen zu ſeiner Zeit auch wahrgenommen, drum ſpricht er: Die Lrute reden ſo vergeblich, Es weiſſagete eigentlich der Pfſ. 2, v. I. Mann nach dem Herzen GOttes, von dem OErrn JEſu, daß die Welt zwar ſehr wider ihn toben wuͤrde, er aber wer⸗ de dennoch ein Koͤnig bleiben, derohal⸗ ben that er die Frage: Warum toben die Heyden und die Leute reden ſo vergeblich? Was er mit den Worten anzeige, wird wohl ein jeder leicht erken⸗ nen, wenn man etwas redet, thut oder vornimmt, daraus kein Nutzen entſtehet, wie man etwan ſonſt moͤchte ſagen: Der Menſch hat ſich darinne viel Muͤhe ge⸗ geben, aber vergebens, er hat nichts da⸗ von, wie es dort heißt: Ich aber dach⸗ tejꝛich arbeitetevergeblich,und braͤch⸗ te meine Kraft umſonſt und unnuͤtz⸗ lich u, Eſ. 49. v. 4. So brach der Hiob heraus:Ich habe wohl ganzer Monden vergeblich gearbeitet, und elen der Naͤchte ſind mir viel worden Hiob/ 7. w 3. Sonſt hats der Herr Lutherns an andern Orten, eitel gege⸗ ben: Lieben Herren, wie lange ſoll meine Ehre geſchundet werdem wie . und iſt habt ihr das Eitel ſo lieb, und die Luͦ⸗ gen ſo gerne? Pſalm 4. v. 3. Kommt wohl auf eins hinaus, denn vielmal re⸗ den die Menſchen was eitel iſt, ſie thun was eitel iſt, und iſt alſo vergeblich. So, ſagt David, waͤren die Anſchlaͤge, die Worte der Boͤſen wider den Geſalbten des HErrn, ſie daͤchten Wunder, was ſie vorbraͤchten, aber es waͤre alles ver⸗ gebens! als haͤtte er wollen ſagen: O beſchlieſſet nur einen Rath wider den OErrn Chriſtum, ihr armen Menſchen! es wird doch nichts draus werden, wenn ihr auch meynet, ihr haͤttet gewonnen Spiel. Wenn der Heyland gar am Kreuz durch eure Bosheit wird muͤſſen ſterben, ſo iſts doch weit gefehlet, durch. ſeinen Tod wird er bezwingen Hoͤlle, Teufel, Welt, Suͤnde und Tod. Da⸗ mit ſtimmet Paulus uͤberein, wenn er ſpricht: Chriſtus hat dem Tede die Macht genommen, und das Leben, und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht bracht durch das Evangelium, 2 Tim. I. v. 19. Er bietet denen Tein⸗ den der Kirche GOttes Trutz: dein Sieg? Grt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, Ee findet ſich hierbenn 1Cor. y v. zÿ wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt zen. ddem iebth⸗ nmt nl re⸗ thun El, ,de bten 05 vel⸗ O le Lene. Ineg on . ler Da⸗ 1 et, lte , ns⸗ ny ip gefallen! Darum ſagt David:⸗ Menſchen, dieſe faſſen oft etwas in den Slnn, ſie beſchlieſſen etwas und GOtt machts anders: Der im Hunmel woh⸗ net, lachet ihr, und der HErr ſpottet ihr, Pf. 2. v. K. Homo proponit, Deus diſponit: Der Menſch denkts, GOtt lenkts: Die Menſchen denken oft Boͤſes wider ihren Naͤchſten, und das Ungluͤck kommt auf ihren Kopf. Wie Liengs mit Ahitophel, der gab dem auf⸗ ruͤhriſchen Abſalom den gottloſen Rath⸗ daß er ſeines Vaters Davids Kebswei⸗⸗ ber beſchlafen, und ihn dadurch vor aller Welt zu Schande machen ſollte, 2 Sam. 16. v. 20. Da er aber ſahe, daß alle ſeine gute Rathſchlaͤge durch Huſſai den Arachiter zu nichte gemacht worden, zog er vor Unmuth heim in ſeine Stadt Gilo, wurde ganz deſperat und erhieng ſich ſelbſt in ſeinem Hauſe, 2 Sam. 17. v. 23. Das heiſſet wohl recht: Sein Ungluͤck wirdauf ſeinen Kopf kommen, Pſ. 7. v. 17. Einem andern eine Grube gegraben und ſelbſt hinein . Der HEerr weiß die Gedanken der Men⸗ ſchen, daß ſie eitel ſind, Pſ. 94. v. 11. Es giebt dahers Jakobus einen guten Rath, daß man in allem Thun,bey einem jeden propolito, oder Vorſatz, den lie⸗ ben GOtt ſolle zur Hand nehmen: Wohlan, die ihr nun ſaget: Heute oder morgen wollen wir gehen indie oder die Stadt, und wollen ein Jahr da liegen, und handthieren und ge⸗ “ der Offenbahrung Chriſti. ein groͤſſer Unterſchied GOttes und der winnen, die ihr nicht wiſſet, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt euer Leben? Ein Damops iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet er, dafuͤr ihr ſagen ſoll⸗ tet: So der HErr will, und wir wollen wir diß oder das thun, Jar. 4. v. 13. ſqg. Deswegen faͤngt ein wahrer Chriſt mit GOtt alles an, und ſpricht: In allen meinen Thaten Laß ich den Hoͤchſten rathen, Der alles kann und hat; Er muß zu allen Dingen, Solls anders wohl gelingen, Selbſt geben Rath und That. Sehen wir nun dagegen an den lieben GOtt in ſeinem Worte, in ſeinen Reden; o ſo iſts damit ganz anders beſchaffen! da iſt lauter Krafft und Safft, Kern und Nachdruck darinne, da heißts: Dictum factum, ſo er ſpricht, ſo geſchichts/ ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9. Ein einziges Fiat! ſtellet die ganze Welt dar, 1B. M. I. v. 3. Ein einziges: Ich bins! ſchlaͤgt die Feinde alle zu Boden, Joh. 18. v. 6. Daher iſts kluͤglich gehandelt, daß man auf das liebe Wort GOttes Achtung gebe! Denn man wird finden, Daß nie kein Menſch ſo geredt habe, als der HErr IEſus, Joh. 7. v. 46. Wer ſich nun zu ihm haͤlt, der hoͤret ſolche Worte, und wird dadurch geſtaͤr et zur ewigen Seligkeit. Wir wollen der Sache. noch weiter in der Furcht des OErrn nachdenken, und mit einander betrachten: u 2 Die Ach GBOtt, Am erſten Sonntage nachd dem Feſt. Die angenehme Geſellſchaft frommer LChriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen foll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESI, mußtalletn Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. 3 uf eine ganz beſondere Art war der liebe GOtt bey ſeinem Volk, denen Kindern Iſrael. Moſes fuͤhrete es ihnen zu Gemuͤthe in folgenden Worten: Der HErr dein GOtt hat dich geſegnet in allen dei⸗ nen Werken deiner Haͤnde, er hat dein Reiſen zu Herzen genommen, durch dieſe groſſe Wuͤſte, und iſt vierzig Jahr der HErr dein GOtt bey dir geweſen, das dir nichts ge⸗ mangelt hat, 5 Buch Moſe 2. v. 7. Aber wir duͤrfen nicht meynen, daß es denen Kindern Iſrael allein ſo wohl gegangen! GOtt haͤlt es noch ſo mit ſeinen Chriſten! darum ſinget das Evangeliſche Hauſten: du biſt noch heut ſo reich, Als du biſt geweſen awiglich, Mein Vertrauen ſteht ganz zu dir, Mach mich an meiner Seelen⸗ reich, So hab ich anng hier und ewig⸗ Der HErr JEſus iſt doch noch immer ein treuer Geſelle bey denen Glaͤubi⸗ gen! Und das iſt es, was wir zu be⸗ trachten haben: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da finden wir J. Die Geſpraͤche, die die Ge ſellſchaft haͤlt. Dieſe ſind a) auf Chriſti Seiten gar Nach dem heutigen Evangelio khretct⸗ Daß man gerne Lehrreiche! Und ner. ubi⸗ e uft er ggen ine IndN in den Tempel in die Kirche, in das Haus des PEorrn gehen, und dar⸗ innen dem hoͤchſten GOtt einen wahren Dienſt erweiſen ſolle. Es lehret das der OHErr Chriſtus mit ſei⸗ nem eigenen Exempel. Im Evangelio ſtehet: Und ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem, auf das Oſterfeſt, und da er zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen Jeru⸗ ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes, und es begab ſich nach dreyen Ta⸗ gen, fanden ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragete. Wo wird alſo der HErr JEſus ange⸗ troffen? Wo findet man ihn? Im Tempel! Das iſt der Ort, da er ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗ ten werde, da will ich zu dir kom⸗ men und dich ſegnen, 2 B. Moſ. 20. v. 24. Es weiſet uns die heilige Schrifft, daß GOtt der HErr ſich im⸗ merdar einen Ort erwaͤhlet, da er ſeine Wohnung, ſein heiliges Weſe n und Werk gehabt, Anfaͤnglich war es die Bundeslade, die Moſes auf G Befehl machen mußte, und zwar alles nach der gegebenen Vorſchrift, darauf war der Gnadenſtuhl: Von dem Ort, ſprach GOT, will ich dir zeigen, und mit dir reden, nemlich von dem Gnadenſtuhl, zwiſchen dem C hernbim, der auf der Laden des Zeugniſſes iſt, nurs was ich dir gihiten will UMUw der Offenbahrung Chriſti. oltes 157 an die Kinder Iſrael, 2 B. Moſ. 25. v. 22. Hernach kam dazu die Stifts⸗ huͤtte, die Moſe ebenfalls nach dem Willen GOttes auffuͤhren mußte, wie zu leſen 2 B. Moſ. 26. v. I. ſeqq. Darinne war GOtt auch zugegen, denn es heiſſet: Moſe aber nahm die Huͤtten, und ſchlug ſie auf, auſ⸗ ſen ferne vor dem Lager, und hieß ſie eine Huͤtte des Stifts, und wer den HErrn fragen woll⸗ te, mußte heraus gehen, zur Huͤt⸗ te des Stifts, vor das Lager, 2 B. Moſ. 33. v. 7. Hierauf folgte endlich der herrliche Tempel Salo⸗ monis zu Jeruſalem, welcher nach Davids Abriß und Anordnung auf dem Berge Moriia erbauet war, allwo vor dieſem Abraham ſeinen Sohn, den Iſaak, ſchlachten ſollte, 1 B. Moſ. 22. v. 9. Wie wir von dieſem Bau uͤber⸗ haupt Nachricht finden, 1Chron. 29. v. 15. Von ſeiner beſondern Ein⸗ weyhung aber, davon GOtt der HErr einen ſolchen Wohlgefallen hatte, daß eine Wolke den Temvel erfuͤllete, alſo, daß die Prieſter vor der Herttichteit des HErren nicht ſe⸗ hen konnten, leſen wir 1 Koͤn. 8. v. 10. II. In dieſem Tempel war der HErr BEſus blieben, und hatte zuge⸗ hoͤret, auch um das oder jenes ſich be⸗. fraget. War das nicht ein vortrefli. Lehrer mit „ſeinenm Exempel? Der HErr des U 3 Weiß Temvels kam zu ſeinem Teupal, Malach. 2. v. 1. Gang, darum hatte David ſo lieb die Staͤtte des Hauſes GOttes, und den Ort, da ſeine Ehre woh⸗ net, Pſalm 26. v. 8. Er verlangte auch nicht mehr, als das Eine! daß er im Hauſe des HErrn bleiben moͤ⸗ ge ſein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſalm 27. v. 4. Daher war ein ſo groſſer Eifer in der erſten Kirche, daß kein wahrer Chriſt, auſſer dem Noth⸗ fall, ſich von der Beſuchung der Ge⸗ meine entſchlagen wollte, und obgleich die grauſamſten Verfolgungen uͤber ſie ergiengen, fragten ſie doch nichts dar⸗ nach, ſie wurden nur begieriger ihre Verſammlungen zu beſuchen. Sie ha⸗ ben uns aus der Stadt gejaget, ſchreibt Dioniſius von Alexandrien beym Euſebio, Hiſt. I. 7. Cap. 22. wir haben aber doch unſere Feyer⸗ tage gehalten. Ein jeder Ort der Truͤbſal, das Feld, die Wuͤſte, dos Schiff, der Stall, die Ge⸗ faͤngniß, hat unſern Verſamm⸗ lungen an ſtatt des Temvels die⸗ nen muͤſſen. So ſchreibet Tertul⸗ lianus an Scapulam p. 208: Dirſe Gemeine wird doch nicht aufhoͤ⸗ ren, als von der du wiſſen mußt, daß ſie alsdenn erſt recht gebauet Jer. 31. v. 25. 8 158 Aum erſten Sonntage nach dem Feſt . Weiſet damit allen frommen Chriſten, daß ſie dergleichen auch thun ſollen, denn der Tempel der Kirchengang, iſt ein rechter heiliger, ein rechter ſeliger wird, wenn ſihr drein hauet. So hielte man damals auf die Kirche! Und warum das nickt? Es laͤſſet ja GBOtt ſein Evangel um da predigen, welches iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig macht, alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1. v. 15. Da findet man die heiligen Sakramenta, als die Mittel der ewigen Seligkeit! an dem Taufſtein findet man Pauli herrli⸗ che Worte: Wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſum ange⸗ zogen, Gal. 3. v. 27. Bey dem Al⸗ tar ruft der HErr Iſus Troſt voll aus: Nehmet hin, und eſſet, das iſt mein Leib! nehmet hin, und trin⸗ ket, das iſt mein Blut, fuͤreuch gegeben und vergoſſen zur Verge⸗ bung der Suͤnden! Da werden die muͤden Seelen erquicket, und die bekuͤmmerten Seelen geſäͤttiget, Wenn die Sonne im Sommer ſehr heiß ſcheinet, troknet ſie die Erde ſehr aus, daß ſie auch wohl von einander reißt, wenn aber ein war⸗ mer Regen kommt, giebt ſie ſich wieder zuſammen. So gehets mit dem Herzen frommer Chriſten! die Sonne des Kreu⸗ zes brennt es oft ganz ſchwarz, es wird ganz duͤrre, daß man auch die Worte Davids höret: ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt,., Pf. 42, v. 2. 3. Wenn aber GOtt mit ſeinem t: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſinen Noth ſin haben did le pi Her⸗ gozt les ne N Geſ haul Hn ſonde Und D fiag En uns ſen i 69 En Wor ir ſen rche! tia Aran indet S die dem etrlit uft nge⸗ . vol i trin⸗ ellch lrge⸗ die die iget, ſee deh war⸗ ſeder en lelt⸗ wird orte 6 baulche. Und es begab ſich, ſten ſeiner Seele anwenden: feinem Worte kommt, verſchwindet alle Noth, das Herz giebt ſich zufrieden, denn ſein Wort iſt Wahrheit, ſeine Reden haben Nachdruck, daher fuͤhret es Da⸗ vid an im Pfalm 94. v. 19. Ich hat⸗ te viel Bekuͤmmerniſſe in meinem Herzen, aber deine Troͤſtungen er⸗ götzten meine Seele. Solches al⸗ les nehmen fromme Chriſten gar wohl zu Herzen, darum werden auch dieſe Geſpraͤche, auf ihrer Seiten b) Er⸗ Im Eoangelio ſaß der HErr Chriſtus, und hoͤrete zu mit be⸗ ſonderer Attention, denn ſo heißt es: nach dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhörete, und ſie fragte. Will man den rechten Nu⸗ zen von GOttes Wort haben, ſo⸗ muß mans auch hoͤren! nicht zu ei⸗ nem Ohr hinein, zum andern hinaus! ins Herze gehoͤret es: Selig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewah⸗ ren, wo denn? in einem feinen gu⸗ . ten Herzen „und bringen Frucht in Gedult, Luc. n. v. 25. cap. 8. v. 14. Es iſt nicht genug, daß man das goͤttliche Wort in der Kirche hoͤre, man muß es mit nach Hauſe nehmen, und zum Be⸗ JEſus nahm zu an Alter, Weisheit und Gnade bey GOtt und den Men⸗ ſchen. So muß ein Chriſte auch zuzu⸗ nehmen ſuchen in der Liebe GOttes, in den Ouade des Bartn Jcſin Chriſti⸗ „int . der Offenbahrung Chriſti. zeuget, Joh. F. v. 39. 159 dem Kampf des Glaubens. Wachſet in der Gnade und Erkaͤnntniß un⸗ ſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti „ermahnet Petrus2 Petr. 3. v. 15. Es iſt nicht genug, daß man die heilige Schrifft habe, wie etliche ſagen: Ich habe die Bibel auch in meinem Hauſe: Man muß darinn auch fleißig leſen, anhoͤren, was GOtt ſaget, und darnach ſeinen Lebenswandel anſtel⸗ len: Forſchet in der Schrift, ruft uns der nebe Heiland zu, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben darinne, und ſie iſts, die von mir O wie ſchlecht ſiehets hierinne aus mit manchem Chri⸗ ſten! Einsmals kam ich in ein Haus, einen Patienten zu beſuchen, es war aber darinne ein liederlicher Hauswirth, welcher wegen ſeines ſchlechten Chriſten⸗ thums zur Rede geſetzet ward, daruͤber er ſich faſt entruͤſtete, und ſprach: Man duͤrfte ihn nicht vor einen ſo ſchlechten Mann halten, er habe GOttes Wort auch im Hauſe, ſuchte auch aus einer Ecken ſeines Hauſes die Bibel herfuͤr, es lag aben faſt Finger dick Staub dar⸗ auf, welches wieß, daß in vielen Jah⸗ ren kein Menſch darinne geleſen hakte. Mein GOtt, dachte ich, fwie gehets doch hier in der Chriſtenheit! Dein Wort man laͤßt nicht haben wahr, der Glanb iſt auch verloſchen gar, wo nicht bey allen, doch bey vielen Men. ſchenkindern. David wußte es beſſer, was hatte er nicht vor eine 160 Freude an dem Hauſe Gttes? Wie lieblich ſind deine HErr Zebaoth! Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Errn? Mein Leib Vorhoͤfen des H und Seecle freuen ſich in dem leben⸗ digen GOtt, Pſ. 84. v. 1. 2. ihm noch ſo angſt war, alle Noth uͤber ihn kommen war, ſo gieng er in die Kirche: Ich aber will in dein Haus gehen, auf deine groſſe Guͤte, und anbeten gegen deinen heiligen Tempel in deiner Furcht, Pf. 5. v. 8. Was vor Herzensluſt brachte ihm nicht das goͤttliche Wort? das war ſein Stecken und Stab, Pfſ. 23. v. 4. Kein Geld und Gut war ihm ſo lieb! Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silber, Pf. 19. v. 72. Die Gottesfurcht ſoll einmal auf der Gaſſen ſeyn gegangen, und ge⸗ enfen haben: Ach wie duͤrſtet mich! Ach wie duͤrſtet mich? und da die Leute Waſſer gebracht, habe ſie es nicht trinken wollen, ſondern vielmehr ge⸗ ruffen: Wie duͤrſtet mich! Wie duͤr⸗ ſtet mich? wahnwitzig gehalten, habe ſie ſich auf einen Hirſch ge ſchwungen, und ſey dar⸗ auf geeilet zu dem Brunn des Lebendi⸗ gen und ſehenden, da habe ſie getrun⸗ ken und ſich geſaͤttiget, und ſey zur Ruhe kommen. Es wird wohl hierdurch nichts anders angezeiget werden, als die Be⸗ gierde. nach dem kebendigen Waſſer de des Wohnungen, Wenn Da nun die Leute ſie fuͤr Am erſten Sonntage nach dem Feſt . Wor ts GOttes, davon der Heylanddort ſprach; Wer des Waſſers trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht duͤrſten; ſondern das Waſſer, das ich ihm gebe, das wird in ihm ein Brunn des Waſ⸗ ſers werden, das in das ewige Le⸗ ben quillet, Joh. 4. v. 14. Dieſes al⸗ les wird in dem Hauſe GOttes gepre⸗ diget und vorgetragen, daher erbauen ſich fromme Chriſten nicht ohne Nutzen zu ihrem Beſten, zu ihrer Seligkeit! ES iſt ja wohl ehe geſchehen, daß eines boͤſe iſt in die Kirche gegangen, aber gut her⸗ aus! Mancher betruͤbt hinein, aber ge⸗ troͤſtet heraus! wie eine gewiſſe Feder ſchreibt: Es iſt mit der Kirche oder Gotteshauſe weit anders beſchaſſen, als mit der Archen Noah. Alle Thiere giengen ſo wieder heraus, als ſie hinein ge⸗ Ein Wolf hin⸗ ein, ein Wolf heraus! ein Schs gangen waren. hinein, ein Ochs heraus! aber in die Kirche gehet ein geiler Bock, und kommt heraus ein unſchul⸗ diges Lamm. Oft pranget ein ſtolzer Pfau hinein, und fommnt ie GOtt ſey eine weiſe Taube heraus. Erfahrung lehret alles! Dank! Sollte man nicht noch auf die⸗ ſen Tag einen frommen Chriſten, wenn er aus der Kirche kommt, reden hoͤren: Ach wie bin ich heute an meiner Seele geſtaͤrket worden! mal Daher ſich viele Prieſter gewunſchei, wenn ſie GOtt ein⸗ Der eſſe G⸗ hatt nch ſeh ddort ken hdetn das H ſes gepe olen. isen Es boſ her⸗ ge Neder tche dets chen ge⸗ Pin⸗ hs Lin ock, put⸗ int int Die 6 die⸗ Henn ren: tele ſele⸗ ein⸗ nel mal durch den zeitlichen Tod aus der Welt wegnehmen wollte, daß ſolches auf der Kanzel unter der Predigt des goͤtt⸗ lichen Worts geſchehen moͤchte. Viele andere fromme Herzen haben gemeynet, wenn GOtt ihnen nur die Gnade thaͤte, daß ſie in der Kirche ſterben ſollten?! Und das iſt auch noͤthig! Denn wenn uns al⸗ les genommen wird, mag es ſeyn, wenn wir nur das Haus des OErrn, die Kir⸗ che, den Tempel und ſein heiliges Wort behalten, ſo haben wir alles genug. Darum iſt es billig, daß wir GOtt darum anrufen: Ach bleib bey uns, HErr JEſu Chhriſt, Weil es nun Abend werden iſt, Licht, Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht. In dieſer letzten betruͤbten Zeit Verleih uns, HErr, Beſtaͤndigkeit, Daß wir dein Wort und Sakra⸗ ment Rein behalten bis an unſer End. Wir wollen auch nun hoͤren zum II. Von den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft Der iſt der Himmel. Die Frommen reiſen von der Erde dahin a) nicht ohne Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Vors erſte hatten Joſeph und Maria auf der Reiſe nach Jeruſalem viele Beſchwerung, denn ſie hatten 18 bis 20 Metlen zu reiſen. Auf Reiſen gehets oft uͤbel her, wer es . der Offenbahrung Chriſti. 161 probiret hat, weiß davon zu reden. Vor das andere hatte ſich das liebe Kind, der HErr JEſus, verlohren. Was war da nicht voreine Noth! Die lieben Eltern, die ein einziges, liebes, gehorſames Kind haͤtten, und ſolches verliehren ſollten, moͤchten ſagen: wie ihnen zu Muthe ſeyn wuͤrde! Die Mutter des OErrn Chriſti ſpricht: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen geſucht. Sie hatten rechte Hoͤllen⸗ ſchmerzen ausgeſtanden! Es hatte ſich die Maria vor allen andern ſelig ge⸗ prieſen, da ſie den lieben Sohn noch un⸗ ter ihrem Herzen trug, Luc. 1. v. 48. Allber nun ſahe es anders aus, da das Dein goͤttlichs Wort, das helle liebe Kind von 12. Jahren weg war. Die Eltern haͤtten freylich auch beſſer Kkoͤnnen Achtung geben! denn da ſie meyneten, er waͤre unter denen Gefaͤhr⸗ ten, ſo war es nicht ausgericht! doch war nun die Noth da! So gehets noch hier auf der Erden! Mancher verlieh⸗ ret ſeinen beſten Freund, die Eltern ihre Kinder, die Kinder ihre Eltern, das Weib den Mann, der Mann das Weib, nemlich durch den Tod, O was vor Schmerzen ſetzt es da! Die Juden ſagen: Wenn einem Mann das Weib ſterbe, ſo ſey es nicht anders als wenn die Welt hier und darum ihn verfinſtert wuͤrde. Balilius M. nennet es °Noronlzv, eine Herzſpal⸗ tung. Daher auch jener Ehemann ſprach⸗ Da mir ein Kind ſtarb, war es, 162 es, als wenn mir ein Arm von mei⸗ nem Leibe genommen wuͤrde; da mir aber mein Weib ſtarb, war es als wenn mir das Herz im Leibe von einander geriſſen wuͤrde. Man hoͤ⸗ re doch nur an, wie Rahel weinet uͤber ihre Kinder, und will ſich nicht tro⸗ ſten laſſen! uͤber ihre Kinder, denn es war aus mit ihnen, Jer. Z1. v. 15. Frey⸗ lich gehts nicht ohne Thraͤnen, nicht ohne Schmerzen ab, wo ein ſolcher Riß geſchiehet. Jedoch es folget darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio heißts: Die Eltern Chriſti funden ihren lieben Sohn im Tem⸗ pel, und alſo an einem guten Orte. Wie froͤlich werden ſie nicht geweſen ſeyn? hatten ſie ſich vorher groſſen Kum⸗ mer gemacht; nun war er im Tempel mitten unter den Lehrern: ſie hatten ihn allenthalben vergeblich geſucht: nun giengen ſie nach der Kirche, ihr Herz vor GOtt deswegen auszuſchuͤtten, da trafen ſie den liebſten IEſum an. Zu einem ganz beſondern Troſt gereicht das frommen Chriſten, daß ſie die lieben An⸗ gehoͤrigen nicht verlohren haben, ſondern wieder finden werden im Himmel⸗ mitten unter denen heili⸗ gen Engeln und Auserwahlten. Wie vergnuͤgt wird dieſe Zuſammen⸗ kunft ſeyn? Wenn ich auch gleich nun ſcheide, Von meinen Freunden gut, Das mir und ihnen bringt Leide, Doch troͤſtet meinen Mutb, Am erſten Sonntage nach dem Feſt das Lamm mitten im Stuhl ve Daß wir in groſſen Freuden Zuſammen werden komm'n, Und bleiben ungeſcheiden,. In der himmliſchen Wonn. Hier in der Welt kommt ein Freund oft zum andern, aber in lauter Noth, Sir. 41. v. 23. in Krankheit, in Mrlan holie und Traurigkeit, in Ar⸗ muth, in Verachtung, daß dem andern wohl die Augen uͤbergehen! und wenn er weggehet, ſpricht er: O welch ein Elend iſt in dieſem Hauſe! Im Himmel iſt das gar nicht zu beſorgen, da iſt der Ort, da gute Freunde, die ſeligen Kinder GOttes, zuſammen kommen, ohne alle Noth! Da iſt der Tempel GOttes, da man mit lauter Freude GOtt einen Dienſt erweiſet, denn Johannes in ſeiner hohen Offenbahrung Cap. 7. v. 13. bis 17. ſchreibet alſo: ſind dieſe, mit weiſſen Kleidern an⸗ gethan? Und woher ſind ſie kom⸗ men? Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht in dem Blut des Lammes. Darum ſind ſie erſchienen vor dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Temvel. Und der auf dem Stuhl ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen. Sie wird nicht hungern noch duͤrſten, es wird nicht mehr auf ſie fallen die Son⸗ ne, oder irgend eine Hitze. Denn (Wer wenner Elend it dos Olt, Kinder. . ohle einen ſes it G. 7. Wer non ln; men und und chtin t tuhl nd dder aͤber hicht vird ef enn ird ſe ſie weyden und leiten zu dem leben⸗ digen Waſſerbrunnen, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Das wußte der Apoſtel Paulus auch wohl, daher redet er allen Nothleidenden einen Muth ein: Un⸗ ſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaße wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗ bare, ſondern auf das unſichtba⸗ re. Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. 4. v. 17. 18. Hier in der Welt bekommen oft die Eltern Nachricht, es gehe ihrem Sohne gar uͤbel in der Fremde, ſie reiſen hin, unnd wollen nachſehen, finden es aber anders, treffen ihn geſund und friſch an, daß ſie gar wohl ſich zufrieden ge⸗ ben. Ich will ſo viel ſagen: Wenn wir die Unſrigen ſehen ſterben, daß ſie nun ohne Empſindung da liegen, man traͤgt ſie in die Erde, da muͤſſen ſie verfaulen, und zu Aſche werden, und wir wollten bloß der Vernunft folgen, ſo duͤrfte es wohl heiſſen: Mit dem Menſchen iſts nun aus! da iſt gar keine Hoffnung zu machen! allein wir ſehen weiter, GOttes Wort ſaget: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben, von nun an; ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen der Offenbahrung Chriſti. von ihrer Arbeit, denn ihre Wer⸗ ke folgen ihnen nach, Off. Joh. 14. v. 13. Der Geiſt gehet wieder zu GOtt, der ihn gegeben hat, Pred. Salom. 12. v. 7. So werden wir es weit beſſer antreffen und finden, als wir etwa haͤtten ſollen meynen, ſollte uns das nicht gefallen? Man lieſet, daß der The⸗ miſtocles gar nicht habe ſchlafen koͤnnen, weil er des Miltiadis Trophaea, Sie⸗ geszeichen, ſich immer vorgeſtellt, der ſich vor ſein Vaterland habe gewagt,wel⸗ che ihn denn auch zu ſeiner Tapferkeit aufgemuntert. Ey, geliebte Seelen! da uns nun der HErr IEſus mit ſeinem Exempel vorangegangen, und ſein Leben bis in den Tod gewagt,endlich uͤberwun⸗ den, und den OHimmel eingenommen hat! ſollten wir nicht auch nachfolgen, und in die Fußſtapfen des OErrn Chriſti tre⸗ ten, damit wir endlich durch ihn moͤch⸗ ten den Himmel erlangen? Ermahnet uns denn nicht Petrus, 1Petr. 4. v. 12. Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet nicht befremden, die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet, als widerfuͤhre euch etwas ſeltſames; ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leider, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſei⸗ ner Herrlichkeit, Freude und Won⸗ ne haben moͤget. Ach wahrhaftig, wir werden es nicht umſonſt thun! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchon wirds nicht im Himmel ſeyn! *½ 2 Am 164 Am andern Sonntage nac der Offenbahrung Chriſti. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Kreude Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habe und Am andern Sonntage nach de m Feſt dem Feſt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! 1 * iſt der rechte Speiſe⸗ ϑ meiſter! Das erkannte Da⸗ vid in ſeinem 145ſten Pſalm vers 15. daher ſpricht er: Aller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ihnen ihre Sveiſe zu ſeiner Zeit. David wußte wohl, daß die Undankbarkeit ein recht ſchaͤndliches Laſter ſey, daß auch der Lateiner ſpricht: Ingrato homine nil pejus alit terra, auf der ganzen Erde ſey nichts aͤrgers zu finden, als ein undankbarer Menſch. Nun hatte ja GOtt vielmal dem Koͤnig David Wohlthaten erwieſen, wo haͤtte er ſonſt wollen bleiben, wenn GOtt nicht gethan haͤtte, da zwiſchen ihm und dem Tode nur ein Schritt war, 1„Sam. 20. v. 3. Deswegen preiſet en auch GOttes Freundlichkeit, Leutſe⸗ . ſgkeit und Mildthaͤtigkeit, und ſpricht: Aller Augen warten auf dich, Merr und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, und du thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤtti⸗ geſt alles, was lebet, mit Wohlge⸗ fallen. Er will ſagen: Du lieber GOtt es kommt doch alles auf deine Gnade und Liebe an, du mußt zu allem Siuck, Segen und Gedeyen geben! Denn ſönſt iſſet der Menſch, und wird doch nicht ſatt, er trinket und wird doch nicht trunken, er kleidet ſich, und kann ſich doch nich erwaͤrmen, er verdienet Geld, und leget es in einen loͤcherichten Beu⸗ tel, Hagg. 1. v. 6. Vielleicht waren ſchon damals Leute geweſen, welche in dem verkehrten Wahn geſtanden, ſie haͤtten ihre Kunſt und Profeßion wohl gelernet, wuͤßten alles geſchickt und klug anzugreifen, brauchten alſo den lieben GOtt nicht! dieſen will der Pro⸗ phet die gehoͤrige Lection geben, und ſa⸗ gen: Was haſt du, Menſche das du nicht empfangen haſt? 1 Cor. 4. v. 7. Iſt denn nicht an GOttes Segen alles gelegen, der macht reich ohne Muͤhe, Spruͤchw. Sal. 10. v. 22.½ Vergeblich, daß ihr fruͤh aufſteht. Darzu mit Sorgen ſchlaſen geht, Und eßt en'r Brod mit Un⸗ emach, Denn ehde habt deine. lein ben md ſket R ſicht und elt⸗ Oreſr eit ſe. uad denr Pro⸗ ſe⸗ Denn wems GOtt goͤnnt, giebt ers im Schlaf. Das bezeugt die taͤgliche Erfahrung mancher Menſch rennt und lauft Tag und Nacht, er ſchlaͤft nicht viel, er iſſet und trinket ſich nicht recht ſatt, und kommet doch nicht dahin, wohin er will: dahingegen ein anderer gemach thut, feine Arbeit, die ihm GOtt anbefoh⸗ len, in der Furcht des HErrn verrich⸗ tet; der bekommt einen Segen nach dem andern, daß ſich andere Leute daruͤber verwundern. Das heiſſet: Aller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Sirach vermahnet daher wohl: Vertraue du GOtt, und bleibe in deinem Beruf, denn es iſt dem HErrn gar leicht einen Armen reich zu machen. GOtt ſegnet den Frommen ihre Guͤter, und wenn die Zeit kommt, gedey⸗ hen ſie bald, Sirach tr. vers 23. 24. Und der glaͤubige Haufe ſingt: Es ſind ja GOtt ſehr ſchlechte Sa⸗ Und iſt dem Hoͤchſten alles gleich, Den Reichen nklein und arm zu ma⸗ en, Den Armen aber groß und reich. GBtt iſt der rechte Wundermann, Der bald erhoͤhn, bald ſtuͤrzen kann. Es ſind ſonſt dieſe Worte in der Chri⸗ ſtenheit wohl bekannt, denn man tritt damit vor den Tiſch, und ſegnet damit Speiſe und Trank; deswegen der OErr . der Offenbahrung Chriſti zu und vom Tiſche. 165 Lutherus im Catechiſino klar und deut⸗ lich ſpricht: Die Kinder und Geſin⸗ de ſollen mit gefaltenen Haͤnden und zuͤchtig vor den Tiſch treten, und ſprechen: Aller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ih⸗ nen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤt⸗ tigeſt, alles was lebt, mit Wohlge⸗ fallen. Zwar iſt das billig, denn unſer Heyland hat niemals etwas zu ſich ge⸗ nommen, wenn er es nicht vorhero geſeg⸗ net und Dank geſagt, wie er that Marc. 8. v. 7. da ſie hatten ſieben Brod und ein wenig Fiſchlein, ſo dankte er, ehe ſolche Speiſe vorgeleget war. Wie auch bey ſeiner letzten Mahlzeit, da er das heil. Abendmahl einſetzte, geſchehen, Luc. 22. v. 17. ſqq. Warum ſollte es Chriſten nicht noͤthig ſeyn, daß ſie. moͤchten in die Fußſtapfen Chriſti tre⸗ ten? der ihnen ein Fuͤrbild gelaſſen, 1Pekr. 2. v. 21. Alſo hielten es die erſten Chriſten, von welchen Tertullia⸗ nus meldet: Mit beten gehen wir Zwar wollen theils Chriſten dieſe Gebetsformsl nicht zulaſſen, und ſagen: Man ſolle ſich an keine gewiſſe Worte binden, ſondern den Geiſt frey reden laſſen. Alleine wir antworten: Har doch Chriſtus auch eine ſchoͤne, ja die al⸗ lerbeſte Gebetsformal, das heil. Va⸗ ter Unſer, die Menſchen gelehret! dar⸗ um man ſchlieſſet, daß es nicht unrecht ſey, daß fromme Ehriſten auch bey dem X 3 Eſem— 166 Eſſen ein gewiſſes Gebet brauchen, denn wenn ſchon das Vater Unſer viel hun⸗ dert, ja Million tauſendmal, iſt geſpro⸗ chen worden, bleibts doch in ſeiner Kraft, und wenn auch ſchon ſo vielmal das Aller Augen vor dem Tiſch, zumal von denen Einfaͤltigen, iſt hergeſaget worden, welche den groͤßten Theil aus⸗ machen, ſo iſts doch und bleibt in ſei⸗ nem Werth. So haͤlt denn GOtt der HErr ſeine Zeit in Darreichung ſeiner Guͤter; daher auch beſonders glaͤubige Chriſten in chriſtlicher Gedult und herz⸗ lichem Vertrauen darauf warten! wel⸗ ches der wertheſte Heyland in dem heuti⸗ gen Evangelio deutlich weiſet. Denn obgleich ſeine Zeit und Stunde, was die Erſetzung des Mangels am Wein be⸗ Am andern Sonntage nach dem Fefſt traf, noch nicht jetzo kommen war, da die Mutter des HErrn es meynete, ſo kam ſie doch, da der OHErr Chriſtus ſolche erſehen hatte. Uns allen zu einer Lehre, es ſeyein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlfe des Herrn hof⸗ fen, Klagl. Jerem. 3. v. 26. Endlich, endlich muß es doch Mit der Noth ein Ende nehmen, Endlich bricht das harte Joch, Endlich ſchwindet Angſt und HGhraͤmen; Endlich muß der Kummerſtein Auch in Gold verwandelt ſeyn. GOtt gebe zu unſerer Betrachtung ſei⸗ nes heil. Geiſtes Gnade! Wir erſu⸗ chen ihn darum in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 2. v. 13915. Denn Und am dritteg Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa und die Mutter JEſu war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es am Wein gebrach, ſpricht die Mut⸗ ter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr: Weib was habe ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stnnde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge geſetzet nach der Weiſe derxr Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſerkruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und bringets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als aber der Spei⸗ ſemeiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war, und wußte nicht, von wannen er kam, die Diener aber wußtens, die das Waſſer geſchoͤpfet hatten, rufte der Speiſemeiſter den Braͤutigam, und ſpricht zuihm: Jedermann giebt zum erſten guten Wein, und wenn eſe ſie tein GWein ſchehe ſeine⸗ . dſ⸗ Herſir eund. N gch Rut⸗ Weib nen. E eiſe⸗ guß. Uind fun, pel⸗ ßte das n, enn „ ſe LMDine gar bedenkliche Rede war G* es, welche dort Abimelech der Deer Offenbahrung Chriſti. 7 ſie trunken worden ſind, alsdenn den geringern; Du haſt den guten Wein bisher behalten. ſchehen zu Cana in Galilaͤa, und o ſeine Juͤnger glaubeten an ihn. Das iſt das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, ge⸗ ffenbahrte ſeine Herrlichkeit. Und Eingang. Koͤnig zu Gerar mit ſeiner Ge⸗ ſellſchaft an den Iſaac thaͤt: Wir ſe⸗ hen mit ſehenden Augen, daß der HErr mit dir iſt, 1 B. Moſ. 26. v. 28. Es hatte ſich zwar Iſaac eine Zeitlang bey dieſem Koͤnig aufgehalten, nicht al⸗ lein, weil eine Theurung ins Land kam, ſondern auch, weil es der liebe GOtt haben wollte, er hatte auch eine Zeit⸗ lang Ruhe gehabt, und hatte ihm nie⸗ mand etwas gethan; da er aber im Land ſaͤete, und hundertfaͤltig bekam, auch ſonſten reich wurde, ſo neideten ihn die Philiſter, und thaten ihm allen Verdruß an. Das geſchiehet vielmal, wenn GOtt einen ſegnet, ſo wird er deswegen von andern mit ſcheelen Au⸗ gen angeſehen, nun ob es ſchon einiger⸗ maſſen moͤchte wahr ſeyn, wenn man ſagt: Es iſt beſſer Neider, als Mit⸗ leider! ſo thuts doch auch wehe, wenn man in ſeiner Unſchuld gekraͤnket wird gleichwohl aber geſchiehets alle Tage. Ein berähmter Fechter trug einſtmal 400 Kronen am Gelde davon, und wurde ihm noch eine Ehrenſaͤule ge⸗ ſetzt, es goͤnnte ihm aber ein anderer ſolches nicht, ſondern gieng alle Naͤche⸗ te hin, pruͤgelte und peitſchete die Saͤule ſo lange bis ſie umfiel, und den neidi⸗ ſchen Menſchen mit erſchlug! Daß es hieß: Ruat vel in me, dummodo Statua ruat: Die Saͤule falle im⸗ mer auf mich, und ſchlage mich todt, wenn ſie nur nicht mehr da iſt. O wie viel dergleichen Leute wer⸗ den noch gefunden: Sit divus, modo ne ſit vivus! Kann einer dem Naͤchſten nicht an ſeinem Leibe beykommen, reibt er ſich an ſeinen Guͤtern! Paulus nen⸗ net das ein Werk des Fleiſches, Gal. 6. v. 19. und vermahnet da⸗ von abzuſtehen: Laſſet uns erbar⸗ lich wandeln als am Tage, nicht in Hader und Neid, Roͤm. 13. v. 13. Iſaac erfuhr das wohl, doch kam die Reue nach, denn als er weggezogen war, kam der Koͤnig Abimelech mit Ahuſath, ſeinen Freund, und Phichol, dem Felde⸗ hauptmann, zu ihm, und gaben gute Worte: Wir ſehen mit ſehenden Augen, daß der HErr mit dir iſt; ſie wollen der Sache Gewißheit anzei⸗ gen, denn vielmal geſchiehet es, wenn einer etwas erzehlet, daß man zu ihm ſagt, haſt du aber auch recht gehoͤret, oder 168 oder geſehen? und er antwortet darauf: His meis auribus audivi, his nweis oculis vidi: Mit dieſen meinen Ohren habe ichs gehoͤret, mit die⸗ ſen meinen Augen habe ichs geſe⸗ hen. So wollte auch Abimelech ſa⸗ gen: Es iſt ja mehr als zu offenbar, es liegt ja Sonnen klar am Tage, es leuchtet ja einem jeglichen in die Augen, daß der HErr mit dir iſt. Thut man alſo ſehr wohl, wenn man fromm iſt, und ſich zu GOtt haͤlt, ſo thut GOtt dergleichen wieder: Mein Freund iſt mein und er haͤlt ſich auch zu mir, Hohel. Salom. 7. v. 0⁰. Da bringt der liebe GOtt lauter Segen mit, daß ein Haus zunimmt: Die Kam⸗ mern werden voll, und geben her einen Vorrath nach dem andern, Pſalm 144. vers 13. Denn ſeine Fußtapffen triefen vom Fett, Pfſ. 65. v. 12. Sagt man nun ſonſt .* Am andern Sonntage nach dem Feſt . von dem Schaafe, wo es hintrete, ha⸗ be es einen guͤldenen Fuß! O wie viel⸗ mehr von dem lieben Gott! hinkommt, da iſt lauter Segen, Gold und Silber, und alles was man wuͤn⸗ ſchet. Derohalben ladet ein from⸗ mer Chriſt auch ſeinen Heyland ein und ſpricht: Laß dich HErr JEſu Chriſt, durch mein Gebet bewegen. Komm in mein Herz und Haus, und bringe mir den Segen, All Arbeit Muͤh und Gunſt, ohn dich nichts richtet aus, Wo du mit Gnaden biſt, kommt Segen in das Haus. Sollte einer nun micht gerne bey dem lieben Herzensmann, dem HErrn JEſu, ſeyn! zumal da er auch ſeine Luſt hat bey den Menſchenkindern? Das iſt es, was wir aus dem Evan⸗ gelio zu betrachten haben, nemlich Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn IEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. * Abhand. Schwi nen E hie di ten vor dabeh hatte, er ihen ttleich wendi ten an ſchee allsrj duͤgke⸗ dein 5 die A n ſchh Geſa allein exr qb helft ther/ Doado Coa taad D di⸗ ande Ulebiel⸗ W er 1, Oel⸗ en win⸗ n froln durch Pyl, Segen, oyn , vennt . den HErmn Hſeine ſderne: CNwH . nd nd eie allein nicht ausrichten. . .der Offenbah rung Chriſti. Abhandlung. ſchwer allein fortzukommen! MDort hatte der Jethro, der Schwiegervater Moſis, dieſen ſei⸗ nen Eydam beſucht, und da er ſahe, wie dieſer ſich ſetzte das Volk zu rich⸗ ten vom Morgen bis an Abend, und dabey gewahr wurde, was er vor Muͤhe hatte, und wie ſauer es ihm wurde, gab er ihm einen Rath, wie er das Werk erleichtern ſollte, und zeigte die Noth⸗ wendigkeit der Sache in dieſen Wor⸗ ten an: Das Geſchaͤffe iſt dir zu ſchwer, du kannſt es alleine nicht ausrichten, 2 B. Moſ. 18. v. 1'. Mich duͤnket, einen Chriſten, der nach dem dem Himmel wandern will, und dabey die Welt, Teufel, Suͤnde Tod und Hoͤl⸗ le, nebſt allerley Truͤbſal der Erden vor ſich hat koͤnnte man auch zuruffen: Das Geſchaͤft iſt dir zu ſchwer, du kanſts Wo ſoll er aber jemand finden, der ihm hierinne helfe? Daiſt niemand, der es redli⸗ cher meynet, als der HErr Chriſtus! davon wir Nachricht finden in dem Evangelio, und aus demſelben be⸗ trachten: . Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Die Geſpraͤche aber die ſie mit ein⸗ ander halten, ſind . ſchweren Sachen iſts auch a) Lehrreiche! Da der Hey⸗ land weiſet: Daß man mit gutem Gewiſſen Hochzeit halten, und zu ſolcher als ein Gaſt gehen koͤnne. Es heiſſet? Eine Hochzeit war zu Cana in Gallilaͤa, und die Mutter JIEſu war da. JEſus aber und ſei⸗ ne Juͤnger wurden auch auf die Hoͤchzeit geladen. Das Hochzeit hal⸗ ten iſt ſchon ein alter Gebrauch. Eine Hochzeit waͤhrete ſonſt bey denen Juͤ⸗ den ſieben Tage, und finden wir die Hochzeit Jakobs, welche Laban mach⸗ te, 1B. Moſ. 39. v. 20. Die Hoch⸗ zeit Simſons, welche er machte, wie die Juͤnglinge zu thun pflegen, B. Richt. 14. v. 0⁰. Die Hoͤchzeit des jungen Tobid, Tob. 9. v. 12. da ſie das Mahl und die Freude in Gottesfurcht hielten Es zielet auch hierauf der Heiland wenn er ſeine Gna⸗ de in einem ſolchen Bilde vortrug: Sa⸗ get denen Gaͤſten: Siehe, meine Mahltzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maßvieh iſt ge⸗ ſchlachtet, und alles bereit, kom⸗ met zur Hochzeit. Matth. 22. v. 4. Bey ſolchen Hochzeiten kamen gute Freunde zuſammen, aſſen und trunken mit ein⸗ ander auf GOtt gefaͤllige Art, fuͤhreten erbauliche Diſcurſe, und theilten de⸗ nen neuangehenden Eheleuten ihren Wunſch mit, daß es ihnen GOtt wolle laſſen wohl gehen. Waͤre ſehr gut, loͤb⸗ O lich 170 lich und Chriſtlich, wenn auch heute zu Tage es noch ſo gehalten wuͤrde. Aber ſo ſiehet man vielmal, daß ſich die Leute nirgend mehr volltrinken, als auf Hoch⸗ zeiten, nirgend mehr garſtige Zotten reiſſen, und aͤrgerliche Worte reden, als auf Hochzeiten, und wer es am be⸗ ſten kann, der wird vor einen Meiſter gehalten. Eine Chriſtliche Hochzeit ober war die zu Cana ohne Zweifel, ſonſt waͤre Chriſtus nicht dabey erſchie⸗ nen. Wir fragen nicht lange nach, ob Simon der Apoſtel, der Braͤutigam, und Maria Magdalena, die Braut geweſen? denn das braucht mehrern Bebweiß. Es mag ſeyn, daß ſie nach dem Fleiſch dem HErrn JEſu verwandt geweſen, zum wenigſten hatten ſich Braͤutigam und Braut bishero fromm erwieſen, hatten ihr Verſprechen in GOttes Namen angefangen, waren nicht vorher zuſammen gekrochen, und hatten in verbotener fteiſchlicher Un⸗ zucht gelebt, die Braut hatte ſich nicht mit dem Kranz in die Kirche gelogen, und in kurzer Zeit mit Schimpf und Schande denſelben verlohren, denn ſie wußten, daß das wider GOttes Ord⸗ nung waͤre geweſen: ehrlich gehalten werden bey allen und das Ehebette unbeſfleckt, Ebr. 13. v. 4. Es hatten auch dieſe hochzeikli⸗ che Perſonen nicht auf den Mond geſehen, wie viele Ehriſten zu thun pflegen, da man unverantwortlicher, agberglaͤubiſcher Weiſe meynet, im Zu⸗ Am andern Sonntage nach dem Feſt . Die Ehe ſoll „ nehmen des Mondes geriethen die Ehen beſſer, als i im Abuehmen. o verkehrte Art! Wo ſtehet das ge⸗ ſchrieben? iſt es nicht wieder die heili⸗ ge Schrift? Ja wohl lehrets die Er⸗ fahrung, wie mancher hat die Hoͤchzeit im zunehmenden Monde gehalten, und iſt doch wahl nun am Bettelſtabe! Hat GOtt nicht ſeinem Volk ein Geſetz gegeben hierinne: Daß du nicht deine Augen aufhebeſt gen Himmel, und ſeheſt die Sonne und den Mond, und die Ster⸗ ne, das ganze Heer des Himmels, und faͤlleſt ab, und beteſt ſie an, und dieneſt ihnen, welche der HErr, dein GOtt, verordnet hat allen Voͤlkern, unter dem ganzen Him⸗ mel, 5B. Mof. 4. v 19. So lehret demnach der OErr Chriſtus anheute, daß Hochzeitmachen, und zu dem ſel⸗ ben Gaͤſte einladen, und daben erſchei⸗ nen, keine Suͤnde ſey, denn es muͤſſen auch hierbey Zeugen ſeyn, daß die zwey Perſonen ordentlicher Weiſe in den Ehe⸗ Stand getreten, denn ſo alles ehrlich und ordentlich ſoll zugehen, ſo muß es auch nothwendig bey Hochzeiten gel⸗ ten, Cor. 14 v. 40. und ſo das geſchie⸗ het, iſt der Err JEſus mit dabey, da gehet alles wohl her, das Haus wird auf einen guten Grund gebauet, der Segen des HErrn folgt nach, und haben gott⸗ ſt lige Ehelen ke in zweyen Leibern Ein HBerz und eine Seele. der liebe GOit lalber, an ſtatt des Hoch⸗ Aber, Denn da giebt zeitse Port. udS mitd deine dir an recht Eſan fange hang ſieben Reid fihlen ſtant docht Welß en, Kren en die ia d ge⸗ l heli⸗ ſe Er⸗ hchzen 1,unde lſaben lk ein ßdur gen onine Ster⸗ els, nd Etr, Aen Diin⸗ ſehret euter ſt ⸗ ſes dey⸗ Ehe⸗ rlich s gek⸗ hie⸗ gllf gen Utt⸗ Ein S zeitsgeſchenks, ein ſolchs kraͤftiges Wort, daß mehr werth iſt als viel Gold und Silber: Fuͤrchte dich nicht ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 4t. v. 0¹. Sollte es auch im An⸗ fange entweder durch GOttes Ver⸗ haͤngniß und weiſe Regierung an dem lieben Kreuz, oder durch des Teufels Neid, an andern Beſchwerungen nicht fehlen, daß es wohl moͤchte heiſſen: Ehe⸗ ſtand ein Weheſtand! ſo hat es doch nicht viel zu bedeuten, denn GOtt weiß alles ſo zu dirigiren, und zu ord⸗ nen, daß Eheleute auch im groͤſten Kreuz geduldig ſeyn, und alſo Freud und Leio mit einander theilen, ſo, daß dem Eheſtande doch ſeine Ehre und ſein Werth bleibet. Man ſaget ſonſt von einem Kraut, welches je laͤnger je lieber heiſſet, daß ſeine Wurzel zwar anfaͤng⸗ lich ganz bitter ſchnecke, je laͤnger man ſie aber kaͤue, deſto angenehmer werde ſie befunden. So moͤchte es mit dem Ehe⸗ ſtande ſeyn, daß er zwar vielmal ſchwer, ſauer, bitter und herbe ſchmeckt je mehr man ihn aber betrachte, und ſeine Suͤßigkeit erwaͤge, deſto lieblicher kom⸗ me er dem Menſchen vor. Und giebt ſich der ſelige Herr Lutherus, hier zu einem Zeugen an, da er ſich heraus gelaſſen: Er achte ſein frommes Weib theu⸗ rer, denn das Koͤnigreich Frankreich und Venedigir Herrſchaft, als die . 4 ihn in Angſt und Anfechtungen manchmal aus GOttes Wort ge⸗ troͤſtet. Das thut GOtt alles, als der Stifter und Erhalter des heiligen Ehe⸗ ſtandes, und koͤnnen die Menſchen hierzu nichts beytragen. Denn Wo GOtt zum Haus nicht giebt ſein Gunſt, So arbeit jedermann umſonſt, Wo GOtt die Stadt nicht ſelbſt bewacht, So iſt umſonſt der Waͤchter Und das erkennen auch fromme Chri⸗ ſten ſie nehmens zu Herzen, daher ſind die Geſpraͤche weiter, b) Erbauliche! Im Evangelio ſprach die Mutter des HErrn zu ſeinen Juͤngern: Was er euch ſaget, das thut. Geſchahe auch, denn als er befahl: Schoͤpfet nun und bringets dem Speiſemeiſter! ſo vollbrachten ſie auch ſeinen Willen, war auch billig und recht, denn der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Mei⸗ ſter, Luc. 4. v. 40. Das wiſſen nicht al⸗ leine fromme Chriſten, ſondern ſie thun auch, was GOtt ſaget, denn des HEern Wort iſt wahrhaf tig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß, Pſalm 34. v. XK. Weil nun ein Kind GOttes kann ſagen: Ich weiß, du mich nicht verlaͤßt, Dein Zuſag bieibt mir ewig! teſt! S ſo ſoll er auch wieder thun, was Gott haben will. Derohalben ſchauet er vom immel, daß er ſehe „ ob je⸗ 2 mand mand flug ſey, und nach GOtt frage, Pf. 14. v. 2. Der Gehorſam, die Bereitwilligkeit, das muntere We⸗ ſen iſt a ſo das beſte an einem Chriſten, daß er nicht lange zautere, nicht traͤge und ſchlaͤfrig, ſondern wachſam und hur⸗ tig ſene daß er nicht gedenke: Heute will ichs noch ſo laſſen gehen, morgen ſolls anders werden! Nein,jetzt iſt die ange⸗ nehme Zeit, 2 Cor. 6. v. 2. Heute muß man GOttes Stimme hoͤren, Pf. 95. v. 8. Saumſelige Leute taugen nicht vor den lieben GOtt, von nun an, in der Stunde, den Augenblick muͤſſen wir ihm folgen. Dort kam GOtt zu Abraham, und rief: Abraham! und er antwortete: Hie bin ich, 1B. Moſ. 22. v. I. 2. Ein Gelehrter hat wollen anmerken, Abraham habe ſich noch in derſelben Stunde, da es noch Nacht geweſen, aufgemacht. Wir laſ⸗ ſen es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, weil es bey Moſe heiſt: Abraham waͤre des Morgens fruͤhe aufgeweſen. So war doch der Gehorſam bey Abraham da, er verſprach ſich nicht erſt mit Fleiſch und Blut, er wollte nicht erſt hingehen und ſeine eAngelegenheiten beſorgen, wie je⸗ ner Juͤngling, der JEſu nachfolgen ſoll⸗ te, Matth. 8. er wandte nicht ein daß ihm Gstt ja erſt ſeinen lieben Sohn gege⸗ ben, und nun ſollte er ſchon deſſen berau⸗ bet werden, und zwar ſollte er ein Moͤr⸗ der an ihm werden. Nein, er dachte ohne Zweifel: Gtt wills ſo haben; ſein Wort heißt: Sic volo, ſic jubeo, ſeine Reſoluton iſt. Am andern Sonntagenach dem Feſt Sð ſtat pro ratione volluntas! die Worte ſtehen: Quo verterit aura paratum: Wo der Wind hin will, Gecht es ſanft und ſtill. Sie zeigen ein Chriſtenherz an, das auf nichts mehr Achtung giebt, als auf den Willen GOttes! wo GOtt hin will, da will es mit: was er euch ſaget das thut. Nicht anders, als wie ei⸗ ne Kugel, welche von Eiſen oder Stein iſt, die an ſich ſelbſt ſchwer, aber weil ſie rund, laͤßt ſie ſich auch wohl von ei⸗ nem kleinem Kinde bewegen. So iſt das menſchliche Herz zwar vor ſich ſelbſt ein trotzig und verzagt Ding, Jer. 12. v. 9. Wenns ihm wohl gehet, ſo vergißt es den lieben GOtt! wenns ihm aber uͤbe gehet, ſo verzagts an den lieben GOtt! Zedoch wenn es durch den Kampf des Glaubens unter Beyſtand des HO. Geiſtes uͤberwunden worden, ſo richtet ſichs nach GOttes Willen. machen was er will! Will er ihm Gutes goͤnnen, ſo preiſet er GOttes Guͤte da⸗ vor: Belegt er ihn mit Kreuz, ſo nimmt ers auch mit Dank an, und weiß, daß auch ein groſſes Kreuz eine groſſe Wohl⸗ that &Ottes ſey! Will er ihn laſſen auf der Welt leben, oder von der Welt weg⸗ nehmen, ſo iſt er zu allen bereit, und murret durchaus nicht wider Gt Die Gelehrten mahlen ein Herz im ESchiff, das weder Ruder noch Segel Sat, dabeh „Da kann GOtt mit einem ſolchen Chriſten Echf, hbey Fit aurg 1, das † lsauf Stt hin ſuget wie er Giit weil on ei⸗ 0 iſ d ſch Ding, het,ſt ihmm heben den ond n,ſ fiſten es da⸗ mint daß ohl alif veg⸗ und Nt ein ich mit dir zu ſchaffen? Mein JEſu, wie du willt, ſo bin ich auch zufrieden, Haſt du mir lieb und Leid, Noth oder Tod beſchieden, So nehm ichs auf dein Wort, dein Wille werd erfuͤllt Drum ſag ich noch einmal: Mein JEſu, wie du willt, Wir gehen nun weiter fort, und erwaͤgen II. Den Ort, wohin die angenehme Geſellſchaft Der iſt der Himmel; Hierzeigen ſich a) Groſſe Gefaͤhrlichkeitan. Im Evangelio finden wir eine Hochzeit, aber dabey war auch ſchon Herzeleid. Es fand ſich Mangel, die Mutter Marie kam zu ihren lieben Sohn, und ſprach: Sie haben nicht Wein. Der HErr Chri⸗ ſtus gab den erſten Anſehen nach einen ſchlechten Troſt: Weib, was hab Alſo gieng der Mangel ſchon jetzo an, waͤre Zeit genug geweſen nach der Hochzeit. So iſts wohl einmal geſchehen, daß bey der Freude ſich das Leid gefunden. Als dort der Braͤutigam daher zog mit ſeinen Freunden, und mir viel Volks und Guͤtern, mit Panken und Pfeifen, und koͤſtlichem Ge⸗ ſchmuck, da fielen Jonathas und Simon heraus, und griffen ſie an, und ſchlugen viel todt, daß die uͤbrigen ins Gebirge entrinnen mußten, und raubeten alle ihre Guͤter; da ward aus der Hochzeit DDer Offenbahrung Chriſtt. ein Herzeleid, und aus dem Pfeif⸗ 173 fen ward ein Heulen, 1 Maccab. 9. v. 39 ⸗ 41. Was trug ſich zu mit Albrecht Friedrichen, Margrafen zu Brandenburg, und Herzog in Preuſ⸗ ſen, da er ſich mit Maria Eleonora, Herzog Wilhelms von Juͤlich, Prinzeſe ſin verlobet hatte, und die Braut ſchon auf der Reiſe war das Beylager zu voll⸗ ziehen, fiel der Herzog in ſolche groſſe Schwermuth und Melancholie, daß er unfaͤhig war zur Regierun. Was war das nicht fuͤr eine Noth? was war hier nicht fuͤr Gefahr? daß auch die Princeßin nicht gleich wußte, was ſie thun ſollte. Doch ihre Tugend erklaͤr⸗ te ſich allſ: Weil es GOtt ſo ge⸗ fallen hat, will ich diß Kreuz von ſeiner Hand gedultig auf mich neh⸗ men, mich zu meinem verlobten Braͤutigam verfuͤgen, und Gutes und Boͤſes mit ihm ausſtehen. Sie that es auch, und hielte bey ihrem Ge⸗ mahl in ſeinem betruͤbten Zuſtand aus bis an ihk Ende 35 Jahn. O lieber GOtt! wie viel Exempel koͤnnten das weiter bekraͤftigen?. Aber es findet ſich auch ſonſt noch immer Mangel, wo nicht auf der Hochzeit, doch nach der⸗ ſelben, zwiſchen zwey Perſonen, da man⸗ gelt oft die Liebe, Friede und Einigkeit, da fangen ſie mit einander an zu zan⸗ ken, werden einander gram, wuͤnſchen einander alles Herzeleid an Hals! Ich will die Worte brauchen des ſeligen D. Pfeifers in ſeinem Anti-Melanch. uber der Erden Ruhe ſchaft. 174 L. LI. p. 307 ters wohl Wirch Zuſchuͤrung des holliſchen Aßbmodi zum Donne n Es kommt oͤf⸗ und Blitzen, das iſt, zum Fluchen und Schelten: Du verfluchter Hund:c. daß ich dich doch mein Lebenlang nicht mit Augen geſe⸗ hen haͤtte hat uns der und der zuſammen gebar anet; ach daß dich dieſer und jener ꝛc. daruͤber kommts auch wohl zum Rauffen und Schlagen; ſie leben wie reiſſende Loͤwen und Bären, wie beißige Hunde und boͤſe Katzen, nicht der GOtt des Friedens, ſondern der Aß modi wohnet im Hauſe. So weit der ſel. Mann. Nun iſt es wahr, man findet ſolche klaͤgliche Hiſtorien noch alle Tage, und iſt es ein groß Ungluͤck, wenn zwey Perſonen zuſammrn kommen, die nicht an einem Joche ziehen, und doch beyſammen bleiben muͤſſen. Ein ſchlim⸗ mes Haus, ſpricht Chriſoſtomus, ein alt Pferd, einen unnuͤtzen Knecht, kann man verkaufen, oder ſonſt loß werden; allein einen boͤſen Mann oder Weib muß man behalten, bis der Tod einen Schnitt oder Divortium macht, und dem un⸗ ſchuͤldigen Theil entweder unter, oder Zwar iſt es nicht zu laͤugnen, daß vielmal die zwey Partheyen ſich ihr Herzeleid groß machen, wenn keines dem andern ein Wort nachgeben, oder zu gute halten will; ſe ſollten dem guten Rath des Koͤ⸗ vigs Alghouſt ſi ſol gen, welcher ſprach: Am andern Sonntage nach dem Feſt . Wenn eine Ehe ſollte gluͤcklich ſeyn, muͤßte der Mann zuweilen taub das Weib aber ſtumm ſeyn. Je⸗ doch, das iſt manchem Menſchen nicht moͤglich. Durch ſein Maul kommt mancher zu groſſem Ungluͤck, ſagt Salomo Sprichw. 16. v. 26. Lernet das Maul halten, lieben Kinder. ermahnet Sirach e. 23. v. 7. eine Ehe nehmen, die wohl gerathen, wie Henricus Albinus, ein ſonſt beruͤhm⸗ ter Theologus unter denen Reformir⸗ ten, das Gluͤck hatte, daß er ſich auch bey Abſterben ſeines Weibes nicht wollte troͤſten laſſen, weil ſie ihm in 30 Jahren ihres Eheſtandes, nicht ein ein⸗ zig mal in etwas zuwider geweſen. Da findet ſich wohl vielmal auch allerley Mangel an der Nahrung, an Geſund⸗ heit, an Kindern; es findet ſich Man⸗ gel an guten Freunden, die hier und dar was gutes rathen und helfen, wenn etwa eine trube Wolke ſich wollte zei⸗ gen; an boͤſen Leuten fehlts wohl nicht, welche lieber ein Feuer anzunden, als loͤſchen, und wenn es helle brennt, dar⸗ an ihre Luſt haben; daher gehets nicht ohne hraͤnen, Haͤnderingen, Seufzen und Wehklagen bey dem leidenden Theil ab; daß man auch, wiewohl auf unver⸗ antwortliche Art, aus Ungedult ſich den Tod wuͤnſchet, und ſaget: Ach wenn ich nur geſtorben waͤre! Oder, man faͤngt wohl an, und will im Glauben faſt zweifelhaft werden. HErr heißt Aber wir wollen auch dieſes bey Seite ſetzen, und 66/1 perge Nein ſoll i und zente es n ſchedn getil Ebon (lein auch gam hee d War: Sie der norn onn/ Res Frie GO nit Him Man Der ſicht guf ich frgen nich Sol Vor ſhen ſeyhn, lanh nicſt mint ſagt bernet nder. et i und wie Uhmm dri, auch gicht in 30 neinu Da elleh ſunde Maon und Menrt er dar⸗ cht ſen heil ver⸗ den ennn ſtan ben ßt es Friedefuͤrſt, Eſ. 9. v. 6. 01s es, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange ver buͤrgeſt du dein Antlitz vor mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Her⸗ zen taͤglich? Pf. 12. v. 1. ſqq. Jedoch, es muß die großte Noth endlich ver⸗ ſchwinden, auf die Gefaͤhrlichkeiten fol⸗ get zuletzt b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio half doch der HErr Chriſtus allem Mangel ab, und ſchafte Rath, daß auch der Speiſemeiſter dem Braͤuti⸗ gam ein Lob beylegte: Du haſt bis⸗ her den guten Wein behalten. Wo war denn nun die vorige Sorge hin: Sie haben nicht Wein⸗Sie war weg, der HErr JIJEſus hatte ſie wegge⸗ nommen, er hatte geholfen. Das konnteer auch, denn er heißt Wunder⸗ bar, Rath, Kraft, Held, ewig Vater, So wird GOtt allen Mangel hier auf der Welt mit groſſem Reichthum erſetzen dort im Himmel, denn bey GOtt iſt gar kein Mangel. Hoͤret, wie David das weiſet: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts man geln. Er weydet mich auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer. Er erquicket meine Seele, er fuͤhret mich aufrechter Straſſen, um ſei⸗ nes Nahmens willen, Pſ. 23. v. 123. Sollte das nicht Gluͤckſeligkeit heiſſen? V Vor einen alten Bettlers Rock, ein ſchoͤnes Konigs Kleid: Vor Armuth, „ 5 auch alſo. S nehme Geſellſchafter, der OErr JEſus, wenn es uns zu lange will werden auf — — Deer Offenbahrung Chriſtt. 175 groſſen Reichthum! Vor allen Man⸗ gel,lauter Ueberfluß; 65½ Sehet, ihr Glaͤu⸗ bigen, wohin euch euer JEſus fuͤhret; Iſt das nicht eine ſchoͤne Stadt? Iſt das nicht ein angenehmer Ort? Laſſets doch alſo ſeyn, ihr Betruͤbten und Traurigen, wenn euch hier und dar was mangelt, wenn ihr mit Paulo muͤſ⸗ ſet klagen: Bis auf dieſe Stunde lei⸗ den wir Hunger und Durſt, und ſind nackend, und werden geſchla⸗ gen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, 1 Cor. 4. v. Il. Nur getroſt! es wird das Boͤſe bald vorbey ſeyn, ſo wird das Gute kommen. Wenn zwey gute Freunde zuſammen reiſen, und dem ei⸗ nen will der Weg zu lange, die Beſchwe⸗ rungen zu viel werden, ſo redet ihm der andere einen Muth ein, und ſpricht: Habe noch eine kleine Gedult, wir kom men bald in die Herberge, da wollen wir uns etwas zu gute thun, und es erfolgt So kroͤſtet uns der ange⸗ der Welt, das Leiden an der Seele, die Truͤbſal der Erden am Leibe, wollen zunehmen! Seyzufrieden, liebe Seele, es iſt noch um einen Augenblick, ſo ſind wir in dem Himmel, da wollen wir aus⸗ ruhen, da wollen wir uns erqnicken. Die Erfuͤllung davon folget auch nach, die Frommen gehen ein zu des HErrn Freude, Matth⸗ 25. v. 21. da heißt es; Hallelnjah! nun hab ich gefunden Den GOtt, den meine Seele Rer, un 176 Nun iſt mein matter Geiſt ent⸗ bunden. Der ſich in GOttes Haͤnde giebt, Mein JEſus iſts, der mich erfreut, Bey mir iſt lauter Seligkeit. Denn ſo ſpricht der HErr Zebaoth: Es iſt noch ein Kleines dahin, daß ich Himmel und Erde, das Meer und Trockne bewegen werde, ja alle Heiden will ich bewegen, da ſoll denn kommen aller Heiden Troſt, Haggai 2. v. 8. Da wird gar keiner unter den Auserwaͤhlten ſeyn, der Mangel haͤtte, Ap. Geſch. 4. v. 34. Ich habe geleſen, an einem Orte wohnete nicht weit von einen reichen Kaufmann ein alter goͤttſeliger Buͤrger, der war im⸗ mer gutes Muths, und ſunge fleißig Abends und Morgens ſowohl, als auch bey andern Geſchaͤften. Dem Kan fmann fiel es vielmal verdruͤßlich dieſe Geſaͤnge anzuhoͤren, denn er hatte die Welt lieb! Er mußte ſich aberdochverwundern uͤber die Zufriedenheit dieſes Mannes bey ſei⸗ ner Düͤrftigfeite⸗ daher fragte er ihn Am dritten Sonntagenach demfeſt heiſſen. Mangel ein rechter Ueberfluß. Ge⸗ ſchiehet das ſchon hiet bey denen From⸗ men, was wird es dort werden bey de⸗— nen Auserwaͤhlten? Folge derohalben einſten: Wie er doch bey ſeiner Armuth und ſchlechten Koſt koͤnte ſo froͤlich ſeyn? Wie? gab dieſer zur Antwort, iſts denn allein an zeitlichen Guͤttern gelegen, daß man ſich luſtig macht? haben wir Chri⸗ ſten nicht ein mehreres als dieſe? Der Kaufmann verſetzte: Was habt ihr denn als ein bisgen Zugemuͤſe und Ko⸗ fent? Der Arme ſagte dagegen: O ihr wiſſet meinen Schatz nicht! Der iſts: Meines GOttes Gnade, ein ruhiges Gewiſſen, und die ſichere Hoffnung der ewigen Seligkeit! Bin ich nicht reich ge⸗ nug? Zu dem habe ich meinen JEſum bey mir, der iſt mein taͤglicher Gaſt, der ſegnet mir mein Zugemuͤſe und Kofent, daß ich meinen Tiſch nicht mit einer Fuͤrſtlichen Tafel vertauſchen wollte. Das mag eine rechte Vergnuͤgſamkeit Das heiſt in dem groͤſten nach und ſey gewiß: So tr ff; mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Sar ee E r-Eeie reEEe . Aun dritten Sonntage nach dem deſder Offenbahrung Chriſti. Der GOTT der Hoffnung erfaͤlle euch mit aller Aad un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch d die raft des Heiligen Geiſtes. Ameni reude und muth ſyn? Sdenn n, NaGS Chr Den bt ihr dKo⸗ Diht iſts: higes igder ge⸗ Eſue der fent, diner ollte. mkeit ſten. Ge⸗ ot⸗ de⸗ en d die 39 ch will ſchweigen, und mei⸗ nen Mund nicht aufthun du, HERR wirſts wohl machen. Dieſe Worke ſind zu finden im Pſalm 39. v. 10. inn David anzeiget ſeine gaͤnzliche Ergebung in den goͤttlichen Willen, bey allem Kreuz und Leiden. Die boͤſen und gottloſen Menſchen haben insgemein ihr Himmelreich auf Er⸗ den, denn es gehet ihnen wohl: Sie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen feſt wie ein Palaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, und werden nicht wie andere Men⸗ ſchen geplagt, Pſalm 73. v. 4. 5. Wenn das fromme Chriſten ſehen, ſollten ſie wohl daruͤber ſtutzig wer⸗ den! allein, es weiſet David in un⸗ ſern Worten: Man ſoll ſich nicht daruͤber aͤrgern, der Menſch ſey ſterblich! daher an beſten gedultig ſeyn, und an ſein Ende gedenken, wie er ſich hierin⸗ ne zu einem Exempel wollte ange⸗ ben: Ich, ſpricht er, will ſchweigen. Schweigen hat ſonſt ſeine Zeit, Reden hat auch ſeine Zeit, Pred. Sal. 3. v. 7. ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepfel in ſilbernen Schalen, Spr. Sal, 25. v. II. Mund und Zunge ſind zwey vor⸗ trefliche Gliedmaſſen an dem menſchli⸗ chen Leibe, aber wenn ſie nicht recht ge⸗ braucht werden, wird dadurch oft groß Unheil angerichtet. Si tacuiſſes, Phi- . dor Offenbahrung C hriſti. Wor⸗ Ein Wort geredt zu 177 Ioſophus manſiſſes! es hat ſich man⸗ cher um ſeinen Kopf, Leib und Leben geredt. Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet groſſe Dinge an; ſiehe, ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤndets an? Jac. 3. v. 5“. Daher auch Sirach vermahnet,lieben Kinder, lernet das Maul halten, Cap. 23. v. 7. Es iſt freylich unrecht, ſchweigen, wenn man reden ſoll, z. E. wenn man ſoll reden von der Ehre GOttes, von ſeinen Wohl⸗ thaten, von der Liebe JEſu Chriſti! Wenn man ſoll reden von ſeinen Suͤn⸗ den, von der Unſchuld des Menſchen, da iſt man verbunden zu reden. Aber recht iſts auch, zu einer Zeit nicht reden, die Zunge nicht mißbrauchen in Fluchen, in Anfuͤhrung der Oerter der H. Schrift bey liederlichen Dingen, im Gebrauch des goͤttlichen Namens bey allen Luͤ⸗ gen, in garſtigen Zoten, ſchandbaren Worten und Narrentheidungen, in Laͤ⸗ ſterung des Naͤchſten. Darum hielte auch Bias, einer von denen ſieben Wei⸗ ſen in Griechenland, die Zunge pro optima & peſſima carne, vor das be⸗ ſte und ſchlimmſte Fleiſch, wie Plu⸗ tarchus bezeuget. Und ob es gleich ſchwer moͤchte ins Werk zu richten ſeyn, ſo iſts doch moͤglich. Jener gottſelige Einſiedler Bambo, kam einsmals zu einem gelehrten Manne, und bath ihn, er moͤchte ihm doch einen Pfalm lehren. Als er nun den 39. Pfſalm vorgenom⸗ men, und ihm den erſten Vers vorgele⸗ ſen: Ich habe mir vorgeſetzt, ich 3 will 178 will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤn⸗ dige mit meiner Zungen, iſt er alſo⸗ bald weggegangen, und hat die folgende Worte nicht anhoͤren wollen, ſondern geſagt: Ich habe an dieſem Vers genug zu lernen, wenn ich ihn in die Uebung bringen ſoll. Da er nach ſechs Monaten wieder kommen, und gefragt worden: Warum er ſo lange auſſen geblieben, hat er geantwortet: Er haͤtte den Vers noch nicht gelernet. Nach neunzehn Jahren fragte ihn einer von ſeinen Bekannten und Freunden: Ob er dieſen Vers endlich einmal geler⸗ net haͤtte? Dieſem gab er zur Ant⸗ wort: Ja, aber mit genauer Noth haͤt⸗ te ers geendiget. So ſchwer aber als es hergehet, ſo leichte war es dem Koͤnig David worden: Ich will ſchweigen, uFnnd meinen Mund nicht aufthun, du, HErr, wirſts wohl machen. Der Wille GOttes, deſſen Wohlgefal⸗ len, ſoll es alſo ſeyn, denn er wuſte wohl, daß GOtt noch alles wohl gemacht, da⸗ her werde er es auch mit ihm nicht boͤſe machen, wie er ſonſt hatte andere ver⸗ mahnet: Befiehl dem HErrn deine Am dritten Sonntage nach dem Feſt Wege und hoffe aufihn, er wirds wohl machen, Pſalm 37. v. 7. Oder nach dem Ausſpruch der chriſtlichen Kirche: Ihn, ihn laß thun und walten, Er ſt ein weiſer Fuͤrſt, Und wird ſich ſo verhalten, Daß du dich wundern wirſt, Wenn er, wie ſichs gebuͤhret, Mit wunderbarem Rath Das Werk hinaus gefuͤhret, Das dich bekuͤmmert hat. So machen es denn fromme Chriſten noch, ſie halten dem lieben GOtt in allem ſtille, ſie ergeben ſich ſeinem Wil⸗ len, dadurch kommen ſie bey GOtt in Gnaden, er nimntt ſich ihrer an, ſie tre⸗ ten mit ihm in eine genaue Freund⸗ ſchaft, und erlangen ſeine Huͤlfe. Wie uns das heutige Evangelium mit meh⸗ rerm darauf fuͤhret. Zu deſſen gottſe⸗ liger Betrachtung wir uns allhier vor GOttes Angeſicht haben eingefunden, um deſſen Gnade und Beyſtand des heiligen Geiſtes wir ihn erſuchen in ei⸗ nem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 8. v. 1413. Da JEſus vom Berge herab gieng, folgete ihm viel BVolks nach. Und ſiehe, ein Auſſaͤtziger kam, und betete ihn an, und ſprach: HErr, ſo du willt, kannſt du mich wohlreinigen. Und JEſus ſtreckete ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach? Ich wills thun, ſey gereiniget; undals⸗ bald ward er von ſeinem Auſſatz rein. Und JEſus ſprach zu ihm: Sie⸗ he zu, ſage es niemanden, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, — 32 und opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß aber ſe⸗ Dacl hatil Hig, ihn ichbͤ cind ders ich ſa ſoko JEf ten: den. Abee Abe⸗ (s, OHo In wirds Oder ſſichen en, Hyiſen Ott in At in ſe tre⸗ ehnd⸗ We⸗ ineh, gotſe/ /bor den, d des in ei⸗ Pater . der Offenbahrung Chriſti. 179 Da aber Jeſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe und iſt gichtbruͤ⸗ chig, und hat groſſe Quaal. JEſus ſorach zu ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortete, und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, darzu der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegsknechte, noch wenn ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er; und zum andern: Komm her, ſo koͤmmt er; und zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das JEſus hoͤrete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolge⸗ ten: Wahrlich,ich ſage euch: Solchen Glauben habe ich in Iſrael nicht fun⸗ den. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſterniß hin⸗ aus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Eingang. ohl rechte troͤſtliche Worte ſind es, welche Johannes an⸗ fuͤhret: Das iſt die Freu⸗ digkeit, ſo wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗ len, ſo hoͤret er uns, Joh. F. v. 14. Ein andaͤchtiges Gebet nach GOttes Willen eingerichtet, ſoll erhoͤret werden! das macht einen Muth, getroſtes Herz, ader wie es der Apoſtel ausdruͤckt, eine Freudigkeit, rao nolav, welches dort auch Paulus braucht: Laſſet uns mit Freudigkeit hinzu treten zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barm⸗ herzigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird, Ebr. 5. v. 6. Moͤchte wohl ein Gleichniß hergenommen ſeyn von einem gehoͤrſamen Kinde, das uner⸗ ſchrocken zu ſeinem Vater tritt, es be⸗ fuͤrchtet ſich nichts boͤſes, weil es weiß, daß es der Vater herzlich liebet, es ſchuͤt⸗ tet auch das Herz getroſt vor dem Vater aus, und lebt der gewiſſen Hofnung, es werde ihm ſeine Bitte gewaͤhret werden, es werde das, was es geſuchet, erhalten. So iſt ein Kind GOttes geartet, es tritt getroſt, und im Namen JEſu, zum himmliſchen Vater, und hat die glaͤu⸗ bige Hofnung, GOtt werde es in ſei⸗ ner Noth erhoͤren: Weil du mein GOtt und Vater biſt, Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, Du vaͤterliches Herz, 3 2 Ich 180 Ich bin ein armer Erdenkloß, Auf Erden weiß ich keinen Troſt. Das heißt zu GOtt nahen, nach ſeinem Willen bitten, und das Geſuchte erlan⸗ gen! das macht einen getroſten Muth, ein feſtes Herz, eine Freudigkeit, wie ſich bey David fand: Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo un⸗ ruhig in mir. Harre auf GOtt, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein GOtt iſt, Pſ. 42. v. 12. Es moͤgen alle Menſchen ihr Geſichte weg⸗ kehren, ſie moͤgen alle ihr Herz zuſchlieſ⸗ ſen, GOtt wendet ſich doch zu ſeinen Glaͤubigen, er thut doch den Himmel auf, und hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen, Pf 145. v. 19. und das iſt ſo gewiß, daß ehe Berge weichen, und Huͤgel hinfallen ſollen, aber GOt⸗ tes Gnade ſoll nicht weichen, Eſ. 54 v. 10. Darauf verlaͤßt ſich ein wah⸗ rer Chriſte, und ſpricht: Ey es mag mir noch ſo wunderlich gehen, habe ich doch einen gnaͤdigen GOtt! Mein be⸗ ſter Freund iſt in dem Himmel! Trotz dem Xulet, trotz dem Dra⸗ Ich kann ihre Macht verlachen, Trotz dem ſchweren Kreuzes⸗ GEOSOtt mein Vater lebt ja noch. Sehet an die Freudigkeit! Manche Menſchen ſind verwegen, unverſchaͤmt grob, tollkuͤhne, daß man ſich daruͤber verwundert, aber es lauft darnach ab, Aum dritten Sonnntage nach dem Feſt ſie werden oft mit Schimpf und Schan⸗ de abgewieſen. Solches haben aber die Kinder GOttes nicht an ſich, ſie treten wohl auch zu GOtt und bitten ihn, als wie die lieben Kinder ihren lieben Va⸗ ter, getroſt und mit aller Zuverſicht! doch geſchichts in heiliger Demuth mit aller geziemenden Verehrung des goͤttli⸗ chen Namens. Wenn ſie ſich denn alſo demuͤthigen, werden ſie in GOttes Au⸗ gen groß, Pf. 18. v. 36. ſie bekommen einen Heidenmuth, ſind ſtandhaft und unbeweglich, und wenn auch alle Welt und alle Feinde ſich wollten einſinden, iſts doch vergebens, ſie ruͤhmen: Tod. wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? (Cor. 15. v. 55. Wie man lieſet von einem kranken Berg⸗ manne zu Freyberg in Meiſſen, welchem der boͤſe Feind ſichtbar erſchienen mit dem Begehren, er ſollte ihm alle ſeine Suͤnde ſeines ganzen Lebens erzehlen, damit er ſie moͤchte aufſchreiben! Der habe ihm aber getroſt und mit aller Freu⸗· digkeit widerſtanden, und geſagt: Des Weibes Saamen ſoll der Schlan⸗ gen den Kopf zertreten, 1B. Moſ. 3. v. 16. nus den Teufel ſahe vor ſeinem Bette ſtehen, und ihn anredete: Quid hic ſtas, horrenda beſtia, nihil n me juris habes! Was ſteheſt du hier, du heßliches Thier, du haſt ja kei⸗ ne Macht an mir! Das heißt eine Freudigkeit, damit kann man vor GOtt treten! und die muß auch bey einem Oder wie der heilige Marti⸗ ugte pera eta ſom mn Schan⸗ berdier letten hnn i en Ve⸗ etſccht! th mit goͤttie nuralſo esAu⸗ unen ft nnd Welt ndenn, Tode wpoiſt Wie Berg⸗ echen mit ſeine Oer Freu⸗ Des glon⸗ ſz. artt⸗ Bette bic me hict fer eine O ten hr Nimm nur alles von mir hin, v. 14. ſqq. Chriſten ſeyn; feige, erſchrockene, ver⸗ zagte Herzen, taugen nicht vor GOtt, wer aber ein Herz im Leibe hat, der kann etwas davon tragen. Es lehren uns das ſowohl ver Auſſaͤtzige, als der Haupt⸗ mann von Capernaum, der vor ſeinen Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und Errn JEſu. des —ðͤ der Offenbahrung Chriſti 181 kranken Knecht bat. Sie kamen zum Herrn Chriſto, hatten eine Freudigkeit, und wurden erhoͤret. Wir faſſen uns auch einen Muth, und treten ganz nahe zu dem allerliebſten IEſu, und be⸗ trachten aus dem Evangelio: Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, Il. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabeh es heiſſen ſoll Dein Iſu, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. ir nehmen es nicht von uns, ſe er: tzen, er ruffer mich an, ſo will ich ihn hören. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heyl, Pſ. r. Was wollen die Frommen den mehr haben, wenn ſie in der Ge⸗ 2 5 daß GOtt bey denen Sei⸗ nigen iſt, ſondern er ſagets Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen Ninen, darum will ich ihn ſchuͤ⸗ ſellſchaft des HErrn Jei ſeyn? Wir wollen nach unſerm Evangelio die Au⸗ gen⸗ recht aufthun, und ſehen: l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Dieſe a) ſind gar Lehrreiche. Denn der HErr Chriſtus lehret im Evangelio, daß der Menſch mit dem geiſtlichen Auſ⸗ ſatz der Seelen, mit der Suͤnde, behaf⸗ tet ſey, und daß niemand hierinne hel⸗ fen koͤnne, als er, der OErr IEſus. Ein Menſch, der mit dem leiblichen Auſſatz beladen war, ſtellet ſich vor den OHErrn Chriſtum, und ſpricht: HErr, ſo du 3 3 wilt, 182 willt, kannſt du mich wohl reinigen. Und JEſus ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. Desgleichen auch ein Gichtbruͤchiger, des Hauptmanns Knecht, lag und hatte groſſe Quaal. Der Auſſatz war ſonſt eine garſtige Krankheit, da der Menſch am Leibe ausfuhr, ganz grindig und kraͤtzig wur⸗ de, und endlich gar anfieng zu faulen, 3 B. Moſ. 13. Welches uͤble Weſen an ſich hatte die Mixrjam, Moſis Schweſter, da ſie ſich wider Moſen auflehnete, wur⸗ de ſie auſſaͤtzig wie der Schnee, 2 B. Moſi. 12. v. 10. auch Naeman, der Feld⸗ hauptmann des Koͤniges zu Syrien, 2 Sam. 5. v. I. desgleichen der Koͤnig Uſia, da er maͤchtig worden war, und ſich ſein Herz erhub zu ſeinem Verderben, denn er vergriff ſich an dem HErrn ſeinem GOtt, und gieng in den Tempel des HErrn, zu raͤuchern auf dem Raͤuchaltar, daher fuhr der Auſſatz aus an ſeiner Stirne, 2 Chron. 26. v. 1619. Dabey war die Krankheit recht boͤſe, daß ſie niemand heilen konnte. Cy⸗ rillus ſchreibt: Carnis morbus eſt lepra, isque gravior, quam vt a Medicis ei ſuccurri poſſit! Der Auſſatz iſt eine ſo harte und ſchwere Krankheit am Leibe, daß kein Me⸗ dieus darinne helfen kann. Doch es hat mit dem geiſtlichen Auſſatz der See⸗ len, mit der Suͤnde, noch mehr zu ſagen, denn der gehet die arme Seele an. Dar⸗ um ſpricht David: Ach du HErr, Am dritten Sonntage nach dem Feſe wie lange? wende dich, HErr, und errette meine Seeie, Pf. 6. v. 4. Der Heyland ſagte dort: Fuͤrchtet euch vor dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle. War⸗ um denn das? Warum ſolls denn der Seele ſo uͤbel gehen? um keiner andern Urſache, als um der Suͤnde willen. Matth. 1o. v. 28. Die Welt, Teufel, Suͤnd und Hoͤlle, unſer eigen Fleiſch und Blut, plagen ſtets hier uUnſre Seele! Daher dankte David GOtt, daß er vor ſeine Seele geſor⸗ get und ihr geholfen haͤtte, er redet ihr auch einen Muth ein: Sey nun wieder zufrieden meine Seele, denn der HErr thut dir Guts; denn du haſt meine Seele aus dem To⸗ de geriſſen, meine Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Glei⸗ ten. Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande der Leben digen, Pſ. 116. v. 7. 8. 9. Und gleichwie der leibliche Auſſatz auch um ſich griff, im⸗ mer weiter fraß; desgleichen auch die Gicht, nahm den ganzen Leib ein: al⸗ ſo machts die Suͤnde! Sie breitet ſich auch immer weiter aus, nimmt einen Platz nach dem andern ein, daher der Prophet ſaget: Das ganze Haupt iſt krank, das ganze Herz iſt matt, von der Fußſohlen an bis aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern Wunden und Striemen, und Eiterbeulen, die nicht gehef⸗ tet noch verbunden, noch mit Oele ge⸗ gelind denktd der Si Eiſt celeit Wenn aus d immer hen groß einer an el Duu ein 1 auch d.16 ein⸗ an⸗ le hei hif W th⸗ D ſch 1 nd d. 4. hechtet Sſe War eun der Ondern willen. Lelfel, ligen hiee Dend geſor⸗ t ihr hun denn denn To⸗ den Glei⸗ de gen, det iine hdie a, ſt inen der tiſt tt, fo in, en, e⸗ le 1 gelindert ſind, Eſ. . v. 5. Vielmal denkt der Menſch, es wird mit der und der Suͤnde nicht viel zu bedeuten haben, es iſt eine Kleinigkeit! Aber, eundo crelcit, unter der Hand waͤchſt ſie. Wenn man einen Stein ins Waſſer wirft, macht er erſt nur einen Kreiß, aber aus dem kommt ein anderer, und ſo immer weiter, daß man es kaum uͤberſe⸗ hen kann, zumahl wenn das Waſſer groß iſt. So iſts mit der Suͤnde! Aus einer folgt die andere, ſie wachſen dick an einander, als wie die Trauben. Drum war Herodes ein Blutſchaͤnder, ein ungerechter Richter, und endlich auch ein Kindermoͤrder, Matth. 2. v. 16. Judas war erſt geizig, hernach ein Verraͤther, und zuletzt ein Moͤrder an ſich ſelber, Matth. 27. v. y. Das allerbeſte hierbey iſt, daß der HErr JEſus nicht nur den leiblichen Auſſatz heilete, ſondern er hat geholfen, und hilft auch noch in und von dem geiſtlichen Auſſatz, von der Suͤnde. Ich wills thun, ſprach er hier, ſey gereiniget. Der Apoſtel Paulus ſagt in ſeiner Epi⸗ ſtel, 1Cor. 6. v. I1. Ihr ſeyd abgewa⸗ ſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Nah⸗ men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Johan⸗ nes redet noch deutlicher: Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes G Bttes, macht uns rein von aller Suͤnde, 1 Joh. 1 v. 7. Dieſes iſt die allervor⸗ treflichſte Seelenarzeney, ſo kraͤftig, „ .dDdeer Offenbahrung Chriſti. helfen. 183 ſo bewaͤhrt, daß man ſich gewiß darauf verlaſſen kann. Von einer andern Me⸗ dicin wird vielmal groß Weſen ge⸗ macht, es ſoll da und da helfen, vor das und das ſoll es gut ſeyn, wenns darzu kommt, ſo fallirts, es iſt nichts! Aber an dem Blute JEſu findet man das, es heilet alle Krankheiten der Seele, es hilft an allen Orten, und zu allen Zei⸗ ten, es iſt der edle Saft, der hat ſolche Staͤrk und Kraft, daß auch ein Troͤpflein kleine die ganze Welt kann reine, ja gar aus Teu⸗ fels Rachen frey, loß und ledig machen. Das wiſſen fromme Chri⸗ ſten, daher verlaſſen ſie ſich lediglich darauf! wie wir es weiter ſehen werden, wenn wir erwaͤgen, daß die Geſpraͤche der angenehmen Geſellſchaft auch ſind, b) Erbauliche. Der Auſſaͤ⸗ zige im Evangelio hielte ſich an den HErrn Chriſtum: HErr, ſo du willt, kannſt du mich wohl reini⸗ gen. Er wollte ſagen, ich bin ein ar⸗ mer Menſch, und kann mir nicht helfen, du abrr, lieber Meiſter, kannſt helfen, aber es koͤmmt auf deinen Willen an, es ſtehet bey dir, ob du dich uͤber mich erbarmen willt? Er haͤlt alſo Chriſtum vor ſeinen Artzt ſonſt koͤnne ihm niemand Der Hauptmann von Caper⸗ naum legts noch deutlicher an den Tag: Sprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Daß auch zuletzt Chriſtus ſeinen Glauben ruͤhmet: War⸗ lich/ ich ſage euch, ſolchen Glauben hhasde 184 habe ich in Iſrael nicht funden. Alſo koͤmmts mit einem Chriſten in allen ſei⸗ nen Anliegen auf den O Errn IJEſum an! Auf den verlaſſen ſich fromme Herzen: Es heilet ſie weder Kraut noch Pfla⸗ ſter, ſondern dein Wort, HErr, welches alles heilet, B. Weish. 16. v. 12. Es iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Na⸗ me den Menſchen gegeben, darin⸗ nen wir ſollen ſelig werden, denn allein in dem Namen JEſu, Ap. Geſch. 4. v. 12. 2 Se biſt der, der mich troͤſt't, Weil du mich haſt erloͤſtt, Was ich geſuͤndigt habe Haſt du verſcharrt im Grabe, Da haſt du es verſchloſſen, Da wirds auch bleiben muͤſſen. Und da bedenken ſie ſich nicht lange, ſie ſind nicht wie ein uͤbelgearteter Patien⸗ te, der zwar immer hoͤret von guter Arzeney, aber doch nichts einnimmt, bis ihm endlich das Lebenslicht aus⸗ gehet; ſondern ſie bedenken, was ihr Seelenſchade zu bedeuten habe, und wie ihnen das Leiden und Sterben des HErrn JEſu helfe, daher ſetzen ſie als⸗ bald in dem Augenblick, in der Stunde, ihr Verrrauen darauf. Denn der Menſch iſt allerley Zufaͤllen unterworfen. Da⸗ her brauchts nicht lange Bedenkzeit, wer weiß, wie nahe mir mein Ende! Krankheiten ſind Vorboten des To⸗ des. Er kommet aber oft auch unange⸗ meldt, er faͤllet mit Steck⸗ und Schlacg⸗ Am dritten Sonntage nach dem Feſt . fluͤſſen auf einmal mit der Thuͤr ins Haus. Tarquinius Priſeus vernu⸗ thete ſich das nicht, daß er an einer klei⸗ nen Fiſchgraͤte ſollte erſticken: Das dachte der Vater des Julii Caͤſaris nicht, daß er uͤber dem Schuhanziehen ſollte ſterben! Lucia, des Kayſers Aurelii Tochter, hatte wohl nicht ge⸗ meynet, an einer Stecknadel das Leben einzubuͤſſen, da ſie ſolche hatte ohnge⸗ fehr hinter geſchluckt. Und wer wollte alle Arten des Todes erzaͤhlen? Wohl recht hat der hochberuͤhmte Kirchenleh⸗ rer Auguſtinus allen Menſchen zur Warnung geſagt: Aus unſerin Lei⸗ be entſtehen ſo viel Krankheiten, daß dieſelben in denen Buͤchern der Aerzte nicht einmal abgefaßt und beſchrieben ſind. Solches al⸗ les erwaͤgen fromme Chriſten wohl, be⸗ ſinnen ſich daher nicht lange, die Gnade GOttes in Chriſto JEſu zu ergreifen, ſie ſuchen allezeit bußfertig und andaͤchtig darinne zu ſtehen, das erbauet ſie in ih⸗ ren Chriſtenwandel, daher ſingen ſie; Zwacr es haben meine Suͤnden Meinen JEſum ödoft betruͤbt, Doch weiß ich, daß er mich liebt, Und er laͤßt ſich gnaͤdig finden: Drum,ob mich die Suͤnd'anficht, Meinen JEſum laß ich nicht. Wir gehen nun auch fort, und betrach⸗ ten zum . II. Dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft Nem⸗ Kenl t n hruͤch rench ſich ſe Gotti Erde fagt Gun her, ſie a 29. demn tin ein ee Hmnt wey 10 h zu iht inge frag ſöo jalki Me⸗ leſt hür ins Uerei⸗ erklei⸗ Ds Ciſors nziehet. Kayſets icht ge⸗ oLeben ohnge polſte Wohl epleh⸗ n zur W iten, chern efaßt es e⸗ ,HH% ode en ſte⸗ ſts n ih⸗ ſe; bt, cht , „„t was findet ſich hier nicht a) vor Ge⸗ faͤhrlichkeitr? In was vor Gefahr war nicht der Auſſaͤtzige, wie gefaͤhrlich ließ es ſich nicht anſehen mit dem Gicht⸗ bruͤchigen? Woher denn das? Sie wa⸗ ren Menſchen, hatten daher menſch⸗ liche Zufaͤlle. Der Hauptmann haͤlt ſich ſelber vor nichts anders: Ich bin ein Menſch! Sonſt fragt die Kirche Gottes: Was iſt der Menſch? Ein Die heilige Schrift Erdenkloß! hril fragt: Was iſt der Menſch? Ein Suͤnder! Sie ſind alzumal Guͤn⸗ der, und mangeln des Ruhms den ſie an Gott haben ſollen, Roͤm. 3. v. 23. Was iſt der Menſch? Eine edle Kreatur Gottes, nicht zum Tode, ſon⸗ dern zum ewigen Leben geſchaffen, Buch Weish. 2. v. 23. wenn er doch nur als ein Menſch lebte: ein Menſch, und doch kein Menſch! Diogenes nahm einſt eine Laterne, und gieng am hellen Tage damit auf der Gaſſe, da er nun des⸗ wegen befraget wurde, ſpracher: Qux- ro homines! Ich ſuche Menſchen. Zu anderer Zeit rief er uͤberlaut: Ade- ſie homines! Kommt doch herbey, ihr Menſchen! Als nun die Buͤrger in groſſer Menge zuſammen kamen, und fragten: Was er denn haben wöllte? ſo nahm er einen Stecken, jagte ſie von ſich, und ſorach: Homines adeſſe juſſi, non ſterquilinia! Ich wollte kenſchen haben, und keine Dreck⸗ neſter. Es moͤchte wohl noch heut zu Dder Offenbahrung Chriſti. te. e Remiich nach dem Himmel! Aber ſchluckt alles hinein! Tage ſo hergehen, die Menſchen ſind ſtoͤſ⸗ ſig, beißig, giftig, liſtig, geil, ſie ziehen die menſchliche Natur aus, und ziehen eine viehiſche an, ſie leben nicht nach der Vernunft, ſondern wider dieſelbe! z E. ein unvernuͤnftig Vieh frißt niches, was ſeiner Natur zuwider: der Menſch aber obgleich Sirach ſpricht: Mein Kind, pruͤfe was dei⸗ nem Leibe geſund iſt, und ſiehe, was ihm ungeſund iſt, das gieb ihm nicht denn allerley dienet nicht jeder⸗ mann ſo mag auch nicht jedermann allerley. Ueberfuͤlle dich nicht mit allerley niedlicher Speiſe, und friß nicht zu gierig. Denn viel Freſſen machet krank, und ein unſaͤttiger Fraß krieget das Grimmen. Viel ha⸗ ben ſich zu todte gefreſſen, wer aber mäͤßig iſſet, der lebet deſto laͤnger K. 38 v. 30. f. Ein unvernuͤnftig Vieh ſaͤuft nicht mehr, als was es braucht, ſeinen Durſt zu loͤſchen, und ſchluͤge man es auch noch ſo ſehr! Der Menſch aber ſaͤuft ſich mit allen Willen toll und voll, er nimmt mehr zu ſich, als er vertragen kann, obgleich Gott das Wehe daruͤber ausruft Eſ. 5. v. . Wehe denen, die des Morgens fruͤhe auf ſind, des Saufens ſich zu befleißigen, und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze. Ein unvernuͤnftig Vieh iſt treu! Ein Hund verlaͤßt ſeinen Herrn nicht, er vertheidiget ihm, und laͤßt ſich faſt bey ihm toͤbdten; aber die Menſchen werden einander untreu, ver⸗ A a rathen 186 rathen einander, ſtreben einander nach Ehre, Vermoͤgen, Reputation, Leib und Leben! Daher der Prophet Jere⸗ mias K. 9. v. 4. F. ſpricht: Ein jeder huͤte ſich vor ſeinem Freunde, und traue auch ſeinem Bruder nicht; denn ein Bruder unterdruͤckt den andern, und ein Freund verraͤth den andern. Ein Freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr Wort, ſie fleißigen ſich darauf, wie einer den andern be truͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. So moͤchte man wohl ſolche Menſchen vergleichen einem Lichte, das aber nicht leuchtet. Gleich⸗ wohl findet ſich hierbey viel Gefahr, es ſteckt dieſes Uebel an, es frißt der Krebs um ſich. Es iſt wohl auch eine Ge⸗ ſellſchaft, aber es ſiehet ſchlecht damit aus, gleich einer Dornhecke, dabey die Worte ſtehen: Noli me tangere: Be⸗ ruͤhrſt du mich, ſo ſtech ich dich. Was iſt denn das? ſie wollen ſich zwar gerne auf begebenden Fall entſchuldi⸗ gen, als wie unſere erſte Eltern, es ſchiebts immer eins auf das andere, aber ſie gerathen mit einander ins Verder⸗ ben, und bekommen alle einen ſchlech⸗ ten Lohn. Alſo iſts freylich gefaͤhrlich in der Welt zu leben! Jedoch es erfol⸗ get endlich b) Waͤhre Gluͤckſeli gkeit. Im Evangelio ward der Auſſaͤtzige als⸗ bald von ſeinem Auſſatz rein, des Hauptmanns Knecht ward geſund Aim dritten Sonntage nach dem Feſt zu derſelbigen Stunde. Da war alles weg, ſie wußten nicht, wo ihre Kunnkheiten hin waren. So wird es denen Frommen im Himmel ergehen Schmerzen und Seufzen wied weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Hier in der Welt heißts oft: O wie thut mir es wehe in meinem Leibe! was habe ich vor Kopfſchmerzen! wie ſauſet es mir vor meinen Ohren! Ach wie krank und ungeſund Stund, Faſt kein Glied zu fin den iſt, Sind wir Menſchen manche Dem nicht mangelt was zur FrvViſt. B Und iſt ein frommer Lazarus auch nicht davon befreyet: HErr, ſiehe, den du lieb haſt, der liegt krank, Joh. n. v. 3. Manchem ſtehet die Luft nicht an, manchem das Haus, manchem that Speiſe und Trank nicht gut, da fehlet einem bald da bald dort etwas. Allein, wenn wir in dem Himmel ſind angelan⸗ get, da gehets anders her, da hat der HErr JEſus alle Krankheiten ge⸗ heilet, Matth. 4. v. 23. Im Evan⸗ gelio zeiget der OErr Chriſtus groſſe Herrlichkeit an: Viel werden kom⸗ men vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und Iſaak und Jakob im Himmelreich So werden es die Frommen— und die Glaͤubigen recht gut haben, ſie werden bey dem HErrn JEſu ſitzen. ſeyn allezeit, Theſſ. 1. v. 17. an ſei⸗ e heiſſe ner ainer undh was! von? ige ſoch ſekte wird Vej Wei den gen die ten hot e doß W eine ſll bey ſen labe S sen 4 ſpar doihre wird egchen I d Hierin tmnites beich tb nir an zn Hricht en dun Ohe n. Gtan tht ſehlet bein, lau der 1 Hait ruſe Pin⸗ vofn Und eich nen belt, Eſu ſe⸗ Her ner Tafel werden ſie ſitzen, und das Brod im Reiche GOttes eſſen, Luc. 14. v. 15. Geſezt, daß einer hat an einer Koͤnigs⸗oder Fuͤrſtentafel geſſen, und hat da geſehen, wie es zugegangen, was redet er, was erzaͤhlet er nicht da⸗ von? So habe ichs mein Lebetage nicht geſehen! Ach wie vielmal mehr wird es heiſſen im Himmel, ſo herrlich, ſo praͤch⸗ tig, ſo majeſtaͤtiſch, ſo ſelig habe ich es noch niemals geſehen! Das wird das fette Mahl ſeyn, das der OErrZebaoth wird machen, ein Mahl von reinem Weine, von Fett, von Mark, von Wein, darinne keine Hefen iſt; denn er wird den Tod verſchlin⸗ gen ewiglich, und der HErr wird die Thraͤnen von allen Angeſich⸗ ten abwiſchen, denn der HErr hats geſagt, Eſ. 25. v. 6. 8. O welch eine Ehre vor einen Unterthanen, daß er ſoll an ſeines Herrn Tiſche ſitzen! Aber welch eine weit groͤſſere Ehre vor einen armen elenden Menſchen, daß er ſoll an der Tafel ſeines Jeſu ſitzen! Da⸗ bey muͤſſen wir nun bleiben, daran muͤſ⸗ ſen wir feſt halten, darauf muͤſſen wir leben und ſterben. Von D. Johann Schmidten, einem beruͤhmten Theolo⸗ gen zu Straßburg, lieſet man, da er auf DIer Offenbahrung Chriſti. ſeinem Kranken⸗und Sterbebekte 3 erinnert worden, er ſolle doch nun auch ſelber das auf ſich appliciren, und den Heiland ins Herz faſſen, was und wel⸗ chen er andern vorgeprediget! habe er ſeine Hand auf ſeine Bruſt gelegt, und geſagt: L Und wenn mir gleich mein Herz zer⸗ — richt. / So biſt du doch mein Zuverſicht., Mein Theil und meines Herzens Der mich durch ſein Blut hat er⸗ 51. HoErr JEſu Chriſt, Mein Gott und HErr! mein Gott und HErr! In Schanden dal mich nimmer⸗ mehr. HErr JEſu Chriſt, Mein HErr und Gott! mein HErr und Gott! Troͤſt mir mein Seel in Todes⸗ noth. So muß es ſeyn bey einem frommen Chriſten! JEſus muß im Herzen ſeyn, von JEſu muͤſſen wir reden, zu JEſu muͤſſen wir ſeufzen, an Jeſum muͤſſen wir gedenken, ſo koͤnnen und werden wir auch zu IEſu kommen. Soeo trift mein Wunſch doch endlich ein: Mie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Aa 2 Am * 188 Am vierten Sonntagtn nach ademfeſt. . An vierten Sonntage nach dem deſt der Olſfenbahrung Chriſti. Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, duͤrch die Araft des heiligen Denn der liebe Gott dem noth⸗ leidenden Menſchen ſeine ge⸗ wiſſe Huͤlf fe verſichern wollte, ſo troͤſte⸗ te er ihn damit, daß er ſein treuer Geſelle ſeyn wollte, und ſprach: Ich bin bey ihm in der Noth, Pſ. or, 15. Es heiſſet ſonſt dieſer Pſalm, eine be⸗ waͤhrte Arzney in Sterbenslaͤuften, daß alsdenn die Leute ſich unter dem Schat⸗ ten GOttes verbergen ſollen, als wel⸗ cher der beſte Erretter ſey, da am En⸗ de eine gnadenreiche Veeheiſſung ange⸗ haͤnget wird, als wenn GOtt ſelber ſag⸗ te: Ich will den Nothleidenden nicht ver⸗ laſſen: Ich bin bey ihmi in der Noth. Eine herrliche Sache um einen ſtarken maͤchtigen Beyſtand. Es geraͤth ein Menſch zuweilen in ganz bedenkliche ja betruͤbte Umſtaͤnde, daraus er ſich nicht helfen kann der ſpricht, was will ich machen? ſelber kann ich mir nicht rathen, keinen Menſchen habe ich, der mir mit gutem Rath oder in der That will beyſtehen, ich muß der Sache alſo den Lauf laſſen, es gehe wie es wolle. Da ſiehet es mit einem ſolchen Men⸗ ſchen nicht gut, zum wenigſten ſehr ge⸗ daß ihr voͤllige Dolffnung habt ſtes. Amen! faͤhr lich aus. Mit denen Frommen unt d Glaͤubigen, die ſich an GOtt halten, hat es eine andere Beſchaffenheit, denen ſtehet der liebe GOtt bey, es hat keine Noth mit ihrer Noth, ſie ſtecken nicht alleine darinne, GOtt iſt mit ihnen. Ich bin bey ihm in der Roth. So iſt es! die GOtt herzlich lie ben, ſeinen Namen recht erkennen und im Glau⸗ ben anrufen, will er in keiner Noth, wie tief ſie auch darein gerathen, verderben, ſondern ihnen wirklich ſeine Hu ſe ſe⸗ hen laſſen, ſie begnadigen, gar ſelig machen. Wer will ches thun? Der groſſe majeſtaͤtiſche GOtt wills thun. Menſch, daß er luͤge, noch ein Men⸗ ſchenkind, daß ihn erwas gereue. Seollt er etwas ſagen und nicht thun? ſollt er etwas reden und nicht halten? 4 B. M. 23, v. 9. Der Held in Iſrael leugt nicht, 1Sam. 15. v. 19. exr. iſt nicht allein⸗ ein wahrhafti ger, ſondern auch ein ſtarker, allmaͤchtiger GOtt, der ſeinem Wort kann Nachdruck geben. Er wird ſeinem Donner Kraft ge⸗ ben, ſaget David, Pſal m 68. v. 34. Denn 1 4 Der iſt nicht ein e gtud . hobt “ ſtfuen holten, denen Meßtt icht ſeinen Glans wie eben, ih hſche in Nen . lle. ſcht tr. d gegen ihn den Ephraiut, wer er auch Denm ſoer ſpricht, ſo geſchichts / ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9. Ein ganz anderer GOtt, als der Hey⸗ den ihre Goͤtter waren, wie auch David anfuͤhret: Unſer GOtt iſt im Him⸗ mel, er kann ſchaffen was er will. Jener Goͤtzen aber ſind Silber und Gold von Menſchenhaͤnden ge⸗ macht. Sie haben Maͤuler und re⸗ den nicht, ſie haben Augen und ſe⸗ hen nicht. Sie haben Ohren und Hoͤren nicht, ſie haben Naſen / und riechen nicht. Sie haben Haͤnde und greifen nicht, Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht, und reden nicht durch ihren Hals, Pfalm n. v. 2. f. Dabey iſt er voller Liebe und Freund⸗ Es bricht mir mein Herz iſt, wenn er nur fromm iſt, daß ich mich ſein erbarmen muß, ſpricht der HERR, Jer. 3I. v. 20.. GOlt iſt nicht wie ein Zimmermann, det ein Hanus aufbauet und hernach den Eigen⸗ thumsherrn ſorgen laͤßt, wie es im Dach und Fach zu erhalten iſt; ſon⸗ dern wie er Leben und Wohlthat an uns gethan, ſo bewahret auch ſein Aufſehen unſern Odem, Hiob 10. v. 12. Gott iſt kein Tyranne, wie Pha⸗ rao, der durch ſeine Frohnvoigte die Kinder Iſrael zwingen ließ, Ziegel zu brennen, und gab ihnen keine Materia⸗ lien darzu, 2 B. Moſ. 5. v. 7. Sondern er huͤtet und wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja nichts fehle. Gott iſt Der Offenbahrung Chriſti. ein ſorgfaͤltiger Gaͤrkner, welcher nicht nur pflanzet, ſondern auch begießt; ein guter Hirte, welcher ſeine Heerde auf geſunde Weyde fuͤhret. O wo iſt ein rechtſchaffener Vater, der ſein Kind wenn er Brod hat, Hunger ſterben lieſſe? Lieber braͤche ers ſeinem Maule ab, und ſaͤttigte ſein Kind. Iſt denn Gott nicht der reiche und rechte Va⸗ ter uͤber alles das da Kinder heiſſet, im Himmel und auf Eeden? Eph. z. v. 15. Was thut denn nun dieſer liebe und gnaͤdige Gott! Er ſtehet dem Menſchen bey in der Noth. Ich bin bey ihm, dem elenden „kranken, betruͤbten und traurigen Menſchen. Nicht bey einem groſſen, vornehmen, reichen Herrn, der alles vollauf hat. Nicht bey dem Menſchen, der gute Lage und gnug hat, ohne Sorgen lebt, und dem es wohl gehet in allen Dingen, und noch wohleſſen mag, Gir. AI. v. 1. f. nicht bey dem, der ſich verldaßt auf ſein Gut, und trotzett auf ſeinen groſſen Reichthum Pf. 40 v. . Micht bey dem, deſſen Per⸗ ſon ſich bruͤſtet, wie ein fetter Wanſt, und thut was er gedentet, er verrichtet alles, und redet ubel davon, und redet und laͤſtert hoch her. Was er redet, daß muß vem Himmel herab geredet ſeyn, was er ſaget/ daßnnuß gelten auf Erden, Pſalm 73. v. 7. f. Vein! nein! bey einem ſolchen Menſchen iſt GOtt nach ſeiner Gnadengegenwart nicht. A a 3 Wo 190 Wo aber dann? Bey denen, die in der Noth ſtecken. Wie? ſollte denn da der liebe GOtt zugegen ſeyn, wo nichts als Kreuz und Truͤbſal gefunden wird? Allerdings! da iſt GOtt am liebſten, Welche Chriſten die meiſte Noth haben, denen ſtehet GOtt am meiſten bey. In der Noth, ſie mag Namen haben, v wie ſie wolle; Leibes⸗ und Seelen⸗ noth. Nicht eine ſelbſt gemachte, ſondern von Gott zugeſchickte Noth. Man hoͤret oft ſagen: Der Menſch ma⸗ chet ſich eine Noth, ohne Noth. An⸗ ders gehets aber hier her bey denen Frommen, anders bey denen Gottloſen. Es iſt an dem, daß Gott ſo wohl die Frommen, als die Gottloſen mit Kreuz und Unfaͤllen heimzuſuchen pflege, aber mit einem groſſen und merklichen Un⸗ terſcheide. Die Frommen und Bußferti⸗ gen zuͤchtiget er mit vaterlichem Gemuͤ⸗ the, ertraͤglicher Ruthe, und zum guten Ende; die Unbußfertigen und Gott⸗ loſen aber in ſeinem Zorn und Grimm mit zeitlichen und ewigen Verderben. Von jener Zuͤchtigung ſaget David: Der HErr zuͤchtiget mich wohl aber er giebt mich dem Tode nicht; Thut mir auf die Thore der Gerech⸗ tigkeit, daß ich da hinein gehe und dem HErrn danke, Pf. ng. v. 18. 19. Von dieſer Strafe aber heißts: Daß ſie taumeln und wanken wie ein Trunkener, und wiſſen keinen Rath, Pſ. 107. v. 27. Und endlich Am vierten Sonntage nach dem Feſt . . muͤſſendie Gottloſen die Hefen aus⸗ ſaufen. Die Grundſuppe bleibet denen Gottloſen, Pfſalm 75. v. 9. Wohl alſo dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen, Pf. 1. ſondern hat Luſt zum Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht, v. 2. Der iſt wohl bedecket, kommt eine Noth⸗ ſo iſt er nicht alleine, der liebe GOtt iſt bey ihm. Ich bin bey ihm in der Noth. In unſerm heiligen heutigen Sonntagsevangelio trafs ein, als der HErr JEſus mit ſeinen Juͤngern in einem Schiff auf dem Meer war, da ent⸗ ſtund ein groß Ungeſtuͤm, alſo, daß das Schifflein mit Wellen dedecket war. Da war groſſe Noth vorhanden, daß die Juͤnger zu Chriſto traten, ihn aufwecketen, und ſprachen: HErr, hilf uns, wir verderben. Allein, es war gut, daß der HErr JEſus in die⸗ ſer Noth zugegen war, und Huͤlfe ſchafte. Da trafs recht eia: Ich bin bey ihm in der Noth. Dießes war alſo eine gute Geſellſchaft. Da hieß es: Je groͤſſer die Noth, je naͤher der liebe Gott! gelio naͤher treten, vorhero aber wollen wir andaͤchtig bethen ein glaäubiges Vater Unſer. Laſſet uns unſer hierbey auch wahrnehmen, und zu dem Evan⸗ Evan⸗ Eſ O d lewn zuiht bege⸗ ſamm! og W faus⸗ leibet 5 d. ardt ch tri noh Nr Gſes linemn Der Noth, GOtt n der hhen der en in gets daß var⸗ daß ihe Et, ,e8 die⸗ uͤlfe bin wor es! dc eg E ſen es lein mit Wellen bedecket ward, und er ſchlief. Deoer Offenbahrung Chriſti. Eſus trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Und ſiehe, — da erhub ſich ein groß lingeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das Schiff⸗ G Und die Juͤnger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſorachen: HErr, hilf uns, wir verder⸗ beg. Da ſagte er zu ihnen: Ihr Kleinglaͤubigen, warum ſeyd ihr ſo furcht⸗ ſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward 191 4 es ganz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? Eingang. 8 lieget doch in der That viel E an einem treuen Geſellen. Die Kinder Iſrael ſchreten erbaͤrmlich, als die Egypter hinter ihnen herzogen, und meyneten nicht anders, als daß ſie wuͤrden elendiglich von ihnen um⸗ gebracht werden, kamen auch des⸗ halben zu Moſe und beſchwerten ſich heftig, daß er ſie zu ihrem Verderben aus Egypten gefuͤhret. Aber es war gut, daß ſie den Mann Gottes, Mo⸗ ſen, bey ſich hatten, der that redlich, was ein treuee Geſelle bey dem andern thun kann. Fuͤrchtet euch nicht, ſprach er, ſtehet feſt, und ſehet zu, was fuͤr ein Heil der HErr heute an euch thun wird. Denn dieſe Egy⸗ pter, die ihr heute ſehet, werdet ihr ninmeemehr ſehen ewiglich. Der PErr wird fuͤr euch ſtreifen, und ihr wer det ſtille ſeyn,2 B. M. 14. v. 10. f. Moſes ſtehet in einem feſten Vertrauen auf Gott und ſeine groſſe Macht, drum ruft er ihn glaͤn⸗ big an, und obgleich Schwachheit mit unterlaͤuft, daß ſein Glaube kaͤmpfet und zappelt, wie der ſelige Herr Lu⸗ therus hier angemerket, ſo haͤlt er ſich doch bloß an Gottes Wort, em⸗ pfaͤhet auch Troſt von ihm, und uͤber⸗ windet. Sehet, was es vor gute Sa⸗ che iſt um einen treuen Geſellen. Was er hat, theilet er ſeinem Geſellen mit. Moſes iſt glaͤubig, ſo will er, daß das Volk auch ſoll glaͤubig ſeyn Fuͤrch⸗ tet euch nicht, ſaget er, ſteher veſt, und ſehet zu, was fuͤr ein Heil der HErr heute an euch thun wird. Er will ſagen: Was wollt ihr euch vor Pharaone und ſeinem Heer fuͤrchten, da der liebe GOtt bey euch iſt? der iſt ſtaͤrker, als alle dieſe Fein⸗ de, ihr habt ja bishero viele Proben von ſeiner goͤttlichen Guͤtigkeit, Gna⸗ de und Wahrheit gehabt, ſeyd doch nur nicht gleich ſo zaghaft und troſt⸗ loß, er wird euch gewiß erhalten, hel. fen und ſchuͤtzen, mit euren Angen wer⸗ det eweiſithum⸗ Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten unde des HErrn JEſu. 192 * Alltmn vierten Sonntage nach dem Feſt Daher ſollten die Kinder Iſrael auch nicht alidi oder mißtrauiſch, ſon⸗ det ihr es ſehen und uͤerführet werden, habt nur ein gutes . ertraͤuen zum lieben GOit. nach dem Suͤndenfall, eine rechte big, zweikelhaftig undkl leinmuͤthig, was er nicht mit ſichtl ichen Augen ſiehet, das glaubet er nicht. nicht zu koben, es iſt das nicht recht. ſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſte⸗ ſchen ſi ſi nd zwey Lichter „Vernunft und Glaube. Die Ver munft fraget allezeit wie Sara: Wie kann das ſeyn? Wie mag ſolches zugehen? Der Glaube iſt hingegen wie Abraham, der diſputiret gar nicht, ſondern giebt dem Beyfall, was er in Gottes Wort findet. Da⸗ her es heißt: Abraham hat geglau⸗ betauf Hoffnung, da nichts zu hof⸗ fen war, Roͤm. 4. v. 18. Wenn die Vernunft das Scepter ergreifen will, o! da muß ſie von dem Glauben ge⸗ fangen genommen werden. Denn ei⸗ ne glaͤubige Seele achtet dieſes vor den groͤßten, herrlichſten und erheblichſten GOtt hats geſaget! Es iſt i arnmn Menſch er werde ſie nicht verlaſſen. ſchwache und elende Kreatur, unglau⸗ dein herrlichſten Nutzen bringet. Das iſt nun An dem Men⸗ 1 . dern glaͤubig ſeyn, und Gott vertrauen, Iſt eine Le⸗ etion, w welche alle Menſchen angehet auch ſie darnach thun, allen Menſchen Es iſt Es iſt gut auf den Herrn vertrauen, Im Himmel und auf Erden, . Wer ſich verlaͤßt HS Auf IJEſum Chriſt, Dem muß der Hunmel werden. Daß die Juͤnger Chriſti darinne ihre Pflicht und Schuldigkeit beſſer beob⸗ achten ſollen, lehret das abgeleſene hei⸗ lige Coangelium, deswegen ſie der Hei⸗ land Kleinglaͤubige, oder wie Marc. 4. v. 40. zeiget, ſolche Leute nennet, die gar keinen Glauben haͤtten. Es hüft aber auch hier ein Geſelle dem andern auf. Wir wollen daher mit einander aus dem Evangelio betrachten: Oea wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander rriſenn. I W. 5 DDDabeh gut aufden HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuver⸗ und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, Pſ. 18. v. 8.9. Wer Gott vertraut, Hat wohl gebaut 4 uh h ſonn⸗ fd en, einke⸗ Uetan enſchen Esiſt und. ſchen. guerty lben, tden. ihre heob⸗ hei⸗ Rei⸗ t hift deen — r der d der Ofenbahrung Ebrif. 193 Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESit, mußtallein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. er groſſe Koͤnig Salomo redet oon denen koͤniglichen Befehlen und Berordnungen, daß ſie von “ groſſem Nachdruck waͤren, wenn er ipt⸗ 7 In des Koͤnigs Wort iſt Gewalt, Pred. Sal. S8. v. 4. Es iſt nicht ohne. Koͤnige herrſchen abſolut und gebiethen aus freyer Macht. Wir wollen davon anjetzo nicht reden, daß die Tuͤrken ihrem Kaiſer, auf Befehl, ihren Kopf ſchicken. Die Japoneſer ſchneiden ſich, auf das Wert ihres Kai⸗ ſers, ſelbſt den Bauch auf. In Moſcau iſts geſchehen, daß die Fuͤrſten daſelbſt auf den Wink ihres Czaars ſich von den hoͤchſten Thuͤrmen herab geſtuͤrzet. So viel aber iſt doch gewiß, daß in des Koͤnigs Wort Gewaltiſt. Wen ſie in ihren Schutz nehmen, zu dem koͤn⸗ nen ſie ſagen: Ich will vor dich ge⸗ biethen. Wer wider dich redet, den bringe zu mir, ſo ſoll er nicht mehr dich antaſten, 2 Samuel. 14. v. 8. 10. Nur daß ſie auch nicht zu weit gehen und zu hoch in ihren Gedanken ſteigen, ſonſt kann ihre Macht auch wer⸗ Den ohnmaͤchtig. Man will zwar von dem maͤchtigen Koͤnig in Perſien, dem Perxe, vorgeben, daß er einſtmals dem Meer gebieten wollen, ſeine Wellen niederzulegen, und da es nicht geſchehen, habe ers mit Ruthen peitſchen laſſen. Waͤre dieſer ſo trefliche Herr auf eine ſolche Thorheit gerathen, ſo waͤre er ſei⸗ ner ohnmaͤchtigen Gewalt dadurch er⸗ innert worden, allein es ſcheinet ſolches ein erdichtetes Werk. Eine mehrere Einſicht hatte in dieſem Stuͤcke der gott⸗ ſelige Koͤnig in Daͤnnemark, Chriſtis⸗ nus der Dritte, welcher auf ſeinem Tod⸗ bette ſich vernehmen ließ: Man tituli⸗ ret uns unuͤberwindlich. Wie unuͤber⸗ windlich wir ſind, beweiſen dieſe Krank⸗ heiten, welche uns taͤglich obſiegen. Ja wohl hat GOtt die hoͤchſte Gewalt uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und giebt ſie, wem er will, Dan. 5. v. 2r. Eine ganz andere Beſchaffen⸗ heit hat es mit dem Koͤnig aller Koͤnige, und Herrn aller Herren, unſerm HErrn JEſu, an dem ſindet der Spruch ſeine vollkommene Wahrheit: In des Koͤ⸗ nigs Wort iſt Gewalt! wie das heutige Eoangelium ausweiſet, aus BBh wel⸗ 194 welchem wir mit einander betrachten: Die anget nehm.e S Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrk JEſu. Und zwar wollen wir hoͤren: I. Die G Zelpraͤcht, die ſie mit einander halten. Welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehrreiche! Es lehret der Heiland, daß er ein HErr uͤber alles ſey. Im Eoangelio ſtehet er auf vom Schlaf und bedraäͤuet den Wind und das Meer, da ward es ganz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich und ſprachen: Was iſt das ſuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? Es werden hier alſo zwey Kreaturen oder Ge ſchoͤpyfe GOt⸗ tes angefuͤhret, uͤber welche der OErr Chriſtus ſeine Herrſchaft ſehen laͤſſet. Es hatte bisher der Heiland das Wort GOttes verkuͤndiget in etlichen Gleich⸗ niſſen, es ſollten aber die armen Heyden jenſeit des Gal ilaͤtſchen Meers etliche Broſamen von dem reichen Tiſche ſei⸗ ner Gnaden genteſſen, und einen Trunk aus dem Troſtbecher ſeines ſuͤſſen Evangelii ſchmecken. Darum fuhr er auf einem Schiffe hinuͤber in das Land der Gadarener, und befreyete auch durch ſeine allmaͤchtige Gewalt zwey Beſeſſene von einer Legion Teufel. Indem er nun auf der Farth begriffen iſt, ſiehe da erhebt ſich ein groß Ung ge⸗ kuͤm auf dem Meer. Es kam ein / 7 7 gen weſen. — 1 . Am vierten Sonntage nach dem Feſt . ſtarker Wirbelwind, welcher das Waſ⸗ ſer von einander riß, die Wellen in die Hoͤhe thuͤrmete, und das S chiff zer⸗ ſcheitern und in den Abgrund Luͤrzen wollte. O was war das vor eine Noth! Niemand wird ſich das ſo grauſam ei ein⸗ bilden koͤnnen, als welcher auf der See Man ſiehet ſich da ſchon mehr als halb im Rachen des Todes! Das Waſſer hat keine Balken, daran man ſich halten kann, und unter hunderten gluͤckts kaum einem, daß er noch auf einem Brete ſein Lehen, als eine Beute, davon bringet. David redet davon Die mit Schiffen anf dem Meer fuͤhren, und trieben ihren Handel in gre oſſen Waſſern. Die des HErrn Werk erfahren haben, und ſ ne Wunder im Mecr. Wenn er ſprach und einen Sturmwind erre⸗ gete, der die Wellen erhub, und ſie gen Himmel fuhren, und in ib⸗ grund fuhren, daß ihre Seele fuͤr Angſt verzagete, Pf. 7. v. 23. ff. Wie davon ein Exempel zu finden, Apoſt. Geſch. 27. v. 14. ff. da Pau⸗ lus mit ſeinen Ge fͤhrten in dem Schiff von einem ſtarken Winde ergriffen wurde, daß ſie ſich uͤbergeben und ſchwe⸗ der r muͤſſen, nach des Windes Gefallen, ß alle Hoffnung ihres Lebens dahin geeſtn⸗ Wollen wir fragen, woher das Ungeſtuͤm gekommen? ſo haben wir keine gewiſſe Anzeige. Vielleicht hats der Teufel verurſachet, und hat ge⸗ meynet er wolle Chriſtum mit ſeinen Apo⸗ DVuß⸗ len in f der⸗ Pen Noth! in ein⸗ erGee inehr Das man derten Hau/ e, nvon Rer ndel Een ſeie er. erbe⸗ dſie N⸗, . den, NH Ff no lt, hin het en Gt . 4 4 Apoſteln im Meer erſaͤufen. kann der boͤſe Geiſt wohl mit GOttes Zulaſſung. Winde, daß ſie das Haus umſtieſſen, darinne Hiobs Kinder waren, und alle zuſammen erſchlagen wurden, Hiob 1. . 7 Denn das Erregte er doch auch die v. t9. Es kann aber auch natuͤrlicher Weiſe ſeyn zugegangen, maſſen ſich auf dem Waſſer gemeiniglich Wind ſpuͤhren laͤßt. Nachvem nun ſolcher heftig ins Waſſer ſtuͤrmet, daß er ſich erhebt wie groſſe Mauern, nach dem kann auch die Gefahr groß werden. Es kann auch ſein, daß GOtt ſolchen Sturmwind habe kommen laſſen, damit ſeines lieben Soh⸗ nes Wundermacht auch uͤber das Meer offenbar wuͤrde. Es ſey wie ihm wolle, ſo war das Wüten und Toben des Meers viel zu wenig dem HErrn Chri⸗ ſteo, denn er ſtund auf und betraͤuete den Wind und da Meer, da ward es ganz ſtille. Das konnte er als der allmaͤchtige GOtt, wenn auch das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗ fielen, Pf. 46. v. 4. Er darf nur auf⸗ ſtehen und befehlen, ſo muß es ihm ge⸗ horchen. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9, Und nicht allein dieſe ſonſt ſo ſtarke Kreaturen muͤſſen ihm unterthaͤnig ſeyn und gehorchen, ſondern auch alle andere. Er iſt ein Herr uͤber alles. Er iſt Koͤ⸗ nig auf dem ganzen Erdboden, Pſ. 47. v. 8. Alles hat G Ott unter ſei⸗ ne Fuͤſſe gethan Pf. 8. v7. Indem, . der Of nbahrung Chriſti. daß G Ott ihm alles hat unterthan, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan ſey, Hebr. 2. v. 8. Daher ſprach er auch: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und aufErden, Matth. 28. v. 18. Mit einem Wort! Es kommt alles von ihm Gluͤckund Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum, Sir. II. v. 14. Er toͤdtet und machet lebendig, fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Der HErr machet arm, und machet reich, er erniedriget und erhoͤhet, 1 Sam. 2. v. 6. 7. Darum die Chriſt⸗ liche Kirche auch ſinget: Es ſind ja GOtt ſehr ſchlechte Sachen, Undit iſt dem Hoͤchſten alles gleich Den Reichen klein und arm zu machen, Den Armen aber groß und reich. GHOtt iſt der rechte Wundermann, Der bald erhoͤhn, bald ſtuͤrzen kann. Es ſind aber dieſe Geſpraͤche auf Seiten der Frommen b) Erbauli⸗ che Geſpraͤche. Das Evangeli⸗ um zeiget naͤmlich, Das man Chri⸗ ſto in allen Stuͤcken vertrauen müſſe. Das bringt das Wort: Oihr Kleinglaͤubigen!: mit ſich damit der HErr Chriſtus die Juͤnger ſtrafet, daß ſie kein Vertrauen zu ihm gehabt, da er doch ſo nahe in dem Schiff bey ih⸗ nen geweſen. Wer ein rechter Juͤn⸗ ger Chriſti ſeyn wolle, der muͤſſe ihmi in allen Stuͤcken vertrauen. B b 2 Dein 196 Dein troͤſt ich mich Ganz ſicherlich, Denn du kannſt mir wohl geben, Was mir iſt Noth, Du gitreuer GOtt In dieſem und jenem Leben. Das Vertrauen auf GOtt iſt ein ge⸗ troſter und unverzagter Sinn eines Chhyiſten, der ſich auf GOttes Liebe und Verheiſſung verlaͤßt, nachdem er ſeiner Erloͤſung durch Chriſtum gewiß iſt, und ſich zufrieden giebt, in der Hoffnung, es werde ihm GOtt in al⸗ len geiſt⸗ und leiblichen Noͤthen und Truͤbſalen mit Rath und That zu Huͤlfe kommen. David redet davon, wenn er ſpricht: Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, Pf. u8. v. 8. 9. Wollte jemand fragen: Warum nicht auf Fuͤrſten? Das ſind ja groſſe Leute in der Welt! Wer eines Fuͤrſten Gnade hat, kann ſich ja wohl darauf verlaſſen! Aber David erklaͤ⸗ ret ſich weiter: Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, und koͤnnen nicht helfen, Pfalm 146. v. 3. Der Apoſtel Paulus hat auch auf ſolches Vertrauen geſehen, in den Wor⸗ ten: Ihr habt nicht einen knecht⸗ lichen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤßtet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen Am vierten Sonntage nach dem Feſt - wir rufen: Abba, lieber Vater. 1 . Derſelbige Geiſt giebt Zeugniß un⸗ ſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗ der ſind. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOt⸗ tes Erben, und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗ ben werden, Roͤm. 8. v. 15. f. Es iſt aber ſolches Vertrauen eines Chriſten auf GOtt zweyerley: Erſtlich, das Vertrauen des Glaubens, damit man das gegenwaͤrtige Gute glaͤubet und ergreifet; hernach, das Ver⸗ trauen der Hoffnung, damit man das zukuͤnftige Gute, oder die Huͤlfe erwar⸗ tet. Wie David ermahnet: Seyſtille dem HErrn, und warte auf ihn, Pfalm 37. v. 7. ein GOtt der Wahrheit iſt, und das was er zufaget, gewiß haͤlt, Pf. 32. v. 4. er aber in ſeinem Worte die Ver⸗ ſicherung giebet: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaumen, Ebr. 13. v. 5. ſo verlaſſen ſich rechtſchaffene Chriſten Felſenveſt darauf, es mag 8 ihnen noch ſo wunderlich ergehen, auch in denen gefaͤhrlichſten Umſtaͤn⸗ den haͤlt ſich ein Chriſte an GOttes Zuſage mit unveraͤndertem Vertrauen, und das iſt auch der beſte Troſt. Wenn die Kaufleute uͤble Nachricht bekom⸗ men, und Schiffbruch befuͤrchten, ſo gehen ſie zu dem Verſicherungshauſe, es komme dann wie es wolle, ſo iſt doch nicht alles verlohren. Der Shriſe — Denn weil GOtt Vyter. ſs un⸗ ndenſo 160 hriſt, l daß terha⸗ Es iſt hriſten „ das donit ubet Vek⸗ N E deos ein gutes Vertrauen zu GOtt haben, koßmmen am beſten fort, wenn das Schiff⸗ lkein mit Wellen bedecket wird, und der PErr JEſus darinne; drum hats nicht Noth mit denen die im Schiffe ſind. Ihr Kleinglaͤubigen heißts nicht, denn ſie, die Frommen, ſind Starkglaͤubig. Wer⸗ ..g, ſene ſog 1 in S65 en, n ſ 9 6 1 mel bleibt dir ſtehn. Menſchen ſind hingegen die, welche ihr hte der Offenbahrung Chriſti. len Helden kein Ungluͤck ſey zu befuͤrch⸗ – ihr Verſicherungshaus iſt GOtt und der Himmel. Wenn die Noth kommt, fliehen ſie mit denen Fluͤgeln des Ge⸗ bets zu GOtt, in die himmliſche Burg, machen ein vertrautes Verſtaͤndnis mit GOtt, es komme dann wie es wol⸗ le, gehet ja, was zeitlich iſt, verlohren, ſo gehet das Himmliſche und Ewige nicht verlohren. Ach! wenn ich nur den Himmel krieg, hab ich alles zur Genuͤg. Und ſo gehets mit from⸗ men Chriſten am beſten. Geht dirs widrig/ laß es gehn, GOtt und Him⸗ Vertrauen nicht auf GOtt, ſondern bioß auf die Menſchen ſetzen. Es ſteht ihr Trauen nicht auf Gott, ſie rufen ihͤ-n nicht in der Noth, ſie wollen ſich ſelbſt verſorgen. Und die Chriſten, die Julius Caͤſar iſt der erſte Roͤmiſche Monarch geweſen. Der ließ ſich ein⸗ ſten in einem Nachen uͤber die See ſe⸗ tzen, es entſtund aber ein Sturm, und der Schiffer wollte kleinmuͤthig wer⸗ den; ſo ſprach Caͤſar zu ihm: Quid times? Cæſarem vehis: Was fuͤrch⸗ teſt du dich, du fuͤhreſt den Caͤſar. Gleich als ob bey dieſem Gluͤcksvol⸗ traue ihm von ganzem Herzen. Ungluͤckſelige 197 ten geweſen. Vielmehr gehts alſo her bey glaͤubigen Chriſten, wenn ſie auf dem Meer der Welt einen Sturm leiden im Schiff, und ihre Seele will zaghaft werden. Was betruͤbſt du dich meine Seele, ſagen ſie, und biſt ſo unruhig in mir? Dein JEſus iſt da bey dir, ver⸗ Har⸗ re auf GOtt, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines An⸗ geſichts Huͤlfe, und mein GOtt iſt, Pſalm 42. v. 12. Alſo bleiben ſie ſtets am lieben GOtt, der haͤlt ſie bey ihrer rechten Hand, er leitet ſie nach ſeinem Rath, und nimmt ſie end⸗ lich mit Ehren an, Pſ. 73. v. 23. f. Wir gehen nun weiter fort und ſehen zum II. Auf dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft Ein ſchoͤner, angenehmer Ort! Was kann ſchoͤner, angenehmer ſeyn als der Himmel? Ehe man dahin gelanget, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗ keit, welche man auszuſtehen hat. Das menſchliche Leben iſt wie ein ungeſtuͤmes Meer, da finden ſich groſſe ſtarke Wellen, Schifflein bedecken. Wie die Meeres⸗ wellen ſind, und der ungeſtuͤme Wind, alſo iſt allhier auf Erden unſer Lauf voller Beſchwerden. Die chriſtliche Kirche, ſo lange ſie ſich auf dem un. geſtuͤmhmen Weltmeer befindet, iſt Bbz3 L dern die das den Wettern der Truͤbſe al n worfen. Es entſtehen oft E n gen um Chriſti und ſeines Eoange tt willen, und das wird ſo fort gehen, bis aus der ſtreitenden, die in der ewi⸗ gen Seligkeit triumphirende Kirche wird. Da wirds bis ans Ende der Tage heiſſen: HErr, die Waſſer⸗ ſtroͤme erheben ſich, die 26 zaſſer⸗ ſtroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſerſtroͤme heben empor die Wellen. Die Waſſerwogen im Meer ſind groß und brauſen greulich, Pfalm 93. v. 3. Iſt des Teufels Weiſe, ſaget ein Lehrer un⸗ ſerer Kirche, daß er ſich wider GOtt und ſein Wort mit aller Macht, mit Don⸗ ner und Blitz, leget, koͤnnte er Himmel und Erden in einen Haufen werfen, er ließ es nicht. Doch ſchaffet er da⸗ mit Chriſto keinen Schiffbruch, ſon⸗ dern ihm ſelbſt, denn je mehr er wuͤtet, je mehr waͤchſt GOttes Wort. Dieſer Saame hat nie ein beſſeres Gedeyen, als wenn er mit dem Blute der Heili⸗ gen beregnet wird. Und es iſt gewiß, daß die Kirche nie in groͤſſerm Glanz der Heiligkeit vor GOtt geſtanden, als eben dagunahl ‚ da ganze Fluͤſſe in der Welt mit Chriſtenblut ange⸗ faͤrbet wurden., Wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge ein⸗ fielen. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ih⸗ rem Bruͤnnlein, da die heiligen „ 1 Am vierten S! ntage nach dem Feſt . Wohnungen des Hoͤchſten ſi nd. GOitt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bieiben, Pſalm 46. v. 4. ſqg. Und in ſolcher Gefahr ſte⸗ het ein jedwedes wahres Gliedmaß der Kircche. Die Wellen des Kreuzes, die Stuͤrme der Truͤbſal bleiben nicht Die Fluthen GOttes rau⸗ auſſen. ſchen daher, daß hie eine Tiefe und da eine Tiefe brauſen. ſerwogen und Wellen gehen oft uber einen Chriſten, Pf. 47. v. 8. Verachtung, Da findet ſich Armuth, Verfolgung, Krankheit des Leibes, Anfechtung an der Seele, daß das Schiff von ſolchen Wellen faſt ſchei⸗ tern will. Ach GOtt, wie manches Herzeleid Begegnet mir zu dieſer Zeit, Der ſhmalt Weg iſt Truͤbſal voll, Den ich zum Himmel wandern ſol UeE Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe, Maͤtth. 6. v. 34. Warum GOtt das alles thue, und ſeine lieben frommen Chriſten in Noth, ja eft in groſſe Noth gerathen laſſe? konnen wir nicht ſagen, genug! Er hat ſeine heiligen Urſachen. Er legt uns oft ein Kreuz auf, wider des Fleiſches Willen, es hat keine Luſt darzu, es will nicht gerne dran, und dabey denket es, es ſey im Glauben genug befeſtiget, wenn gleich das Kreuz nicht da waͤre, wie es bey denen Juͤngern hergienge, die ſich duͤnketen ſark Alle Waſ⸗ did 6 uUn . B — .— — ſind. TIR n46. ir ſe⸗ edimeg teiges, nicht ral⸗ eund oft ung, das ſhe⸗ Iſ d dern 19G hue, hen ug! E der Af Und⸗ ben ba6 gen ten rt „ = . 4 4 . ſtark genug zu ſeyn in ihrem Glauben, und waren doch ſo ſchwach, wie aus ih⸗ rer Kleinglaͤubi gkeit zu er ſehen. Darum ſchickt GOtt die Truͤbſal her, daß der Glaube erkannt werde, der will durchs Kreuz bewaͤhret ſeyn, da wird ſeine Kraft erkannt im Schein, und leuchtet ſtark in die Lande. Vielmal ſoll auch ein ſtarker Glaube, noch ſtaͤrker wer⸗ den, wie eine angezuͤndete Fackel, wenn man ſie an die Steine ſtoͤßt oder ſchlaͤget, ,d. N. noch ſtaͤrker brennt: alſo der wahre Glaube in der Noth noch viel ſtaͤrker wird, andern zur guten Nachfolge und GOtt dem HErrn zu Lob und Preiß. . Unter JEſu Schirmen, Bin ich⸗ fuͤr den Stuͤrmen Aller Feinde frey, “ Laß den Satan wittern, Laß die Welt erſchuͤttern Mir ſteht IEſus bey. Ob es jezt gleich kracht und blitzt; Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchre⸗ cken, Eſus will mich decken. es folget aber darauf b) Gr oſſe Glaͤckſeligkeit. Nemlich in dem Himmel. Im Himmel iſt kein Ungluck mehr. Das Meer, heißts im Eoan⸗ gelio, ward ganz ſtille, denn Chriſtus hatte den Wind und das Meer bedraͤuet. Zuvor lag er im Schiff und ſchlief, das war ein Zeichen ſeiner Menſchheit; jezo hilft er, ein Zeichen ſeiner Gott⸗ heit. Auf ein groſſes Brauſen, eine groffe Stille. Nur ein Wort, ſo leget der C LOſ fenbahrung Ehriſti. bey dem HErrn JEſu. ſich alles. So eine gewaltige Kraft ſtecket in den Worten Chriſti. Noch vielmehr wird alles ſtille ſeyn im Him⸗ mel. Da wird der Tod nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerzen, Off. Joh. 21. v. K. Da wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn. GOttes Volk wird in Haͤu⸗ ſern des Friedes wohnen, in ſichern Wohnungen und in ſtolzer Ruhe, Eſ. 32. v. 17. f. Iſt nun gleich in der Welt alles durcheinander gegangen, und man hat faſt nicht mehr gewuſt, wo⸗ hin man ſich hat wenden ſollen; ſo hat hingegen alles im Himmel aufgehoͤ⸗ ret, es iſt Ruhe worden, der Sturm hat ſich geleget, und die Auserwaͤhlten ſind ſtille. Der Teufel wuͤtet nicht mehr, die Welt verfuͤhret nicht mehr, Fleiſch und Blut reizet und locket nicht mehr, die Suͤnde aͤngſtet nicht mehr, vor dem Tode fuͤrchtet man ſich nicht mehr. Im Himmel wird ſich niemand fraaͤnfen, Im Himmel wird nur Freude ſeyn, Mein JEſus wird uns alle traͤnken Mit Zucker ſuͤſſem Engelwein, Im Himmel iſt kein Jam mer mehr; Ach wen ich nur im Himmel waͤr. Nach gethaner ? Im Himmel trifts ein, da iſt die Schiffarth gehalten. In der Weit ſey es ſo gut es wolle, ſo giebt es Meeres⸗ wellen es iſt doch nicht recht gut, aber inm Da iſt alles Arbeit iſt gut raſten! 4 im Himmel iſt alles ſtille. Man lieſet bey dem alten beruͤhmten Biſchoff Pauli⸗ nus eine merkwuͤrdige Geſchichte, wel⸗ che ſich mit einem alten Manne, der ein Catechiſmusſchuͤler und Ankoͤmmling des Chriſtenthums war, und hernach, als er getauft worden, Victor ge⸗ nannt, zugetragrn. Dieſer Mann ward in einem Schifflein ganz allein durch Sturm und Ungewitter vom Lan⸗ de abgeriſſen, und ward ohne Segel und ohne Speiſe, und ohne alle menſchliche Huͤlfe etliche Wochen auf dem Meer herum getragen, und von GOtt allein und von denen Engeln beſchuͤtzet, ver⸗ ſorget und erhalten. Dieſer Menſch, ſpricht Paulinus, der nicht allein vom Lande, ſondern auch von allen Menſchen entfernet, der Winde Spiel, der Erden Verjagter, unterſchiedlicher Meere Gaſt, von allen Menſchen abgeſondert, unter den Wellen und ungeheuren Thie⸗ ren, des Meers, in einem immer wanken⸗ den und hier und daher geworfenen Schifflein, obwohl ohne Speiſe, ſchwach und matt vom Alter, und wegen des Schreckens, drey und zwanzig Tag hat ausdauren und leben koͤnnen; ſollte ers wohl durch der Natur Kraͤfte gethan haben? Sein Schifflein ward zuerſt der Stadt Rom zugetrieben, und hat er den Leuchtethurm in dem Roͤmiſchen Ha⸗ fen ſehen koͤnnen. Von dannen iſt es in die Laͤnge an Campanien her fortge⸗ jaget, und von dar durch Sturm und Wetter nach Afrika hinuͤber geſchlagen, Am vierten Sonntage nach dem Feſt von da iſt es wieder weggeriſſen, und hat um Sicilien eine Zeitlang gewel⸗ let, doch alſo, daß man wohl merken koͤnnen, daß es von GOttes Hand regie⸗ ret wuͤrde, weil es, wo Gefahr vorhan⸗ den war als von Klippen und Felſen) znruͤcke blieb, und wo es ſicher, fortgieng. Endlich hat es ſeines Wallens und der Gefahr ein Ende in Lukanien gemachet, woſelbſt es dem Lande ſo nahe kommen, daß der gute Alte einige Fiſcher erſehen, und dieſelben um Huͤlfe angeſchrien, welche ihn auch zu Lande gebracht, da er denn GOtt herzlich gedanket, ſich ſo⸗ fort taufen laſſen, und hernach einen Chriſtlichen heiligen Wandel gefüͤhret. Es iſt aber zufoͤrderſe bey dieſer Bege⸗ benheit merklich, daß obgemeldter Paulinus berichtet, es habe dieſer frem⸗ de Alte, der in ſolcher Noth ohne Zwei⸗ fel recht andaͤchtig beten gelernet, in waͤhrender ſeiner wunderbahren Schiff⸗ farth den HErrn Chriſtum unterſchie⸗ denemal geſehen, auf dem Hintertheil des Schiffleins, am Ruder ſitzen, der ihn freundlich an ſich gelocket, dem er auch ſein Haupt in den Schooß geleget, wie er denn auch der heiligen Engel an⸗ . ſichtig worden, welche auf dem Schifflei wachten und alles thaten, was Schiffleute auf dem Schiffe zu t pflegen. Frommen noch. Und iſt wohl gut, daß ſie der liebe GOtt in ihrer Noth nicht verlaͤßt, ſie ſey auch noch ſo groß, ſondern mit So iſt es dieſein frommen damals gegangen, ſo gehets denen ----- S mnit ſe ſitet, dein in der iWwe Hinmg , d 9 gwel⸗ neter h1dregie dorhan. Felen) tgieng. Und der nochet, Snmnen, ſehen, Gtien, da er ih ſe lhret. Vege⸗ eldter ften. Zweß⸗ , n hie⸗ teil Der ner getl ſeitee eilee ne mit ſeiner Gnadengegenwart unter⸗ ſtuͤtzet, aber es iſt doch nicht ſo wie in dem Himmel, die uͤberſtandene Noth in der Welt iſt nicht die letzte, es kann immer eine neue kommen; aber im Himmel iſt alles vollkommen, da iſt der Offenbahrung Chriſti. 20I gar keine Noth mehr. Da hat GDtt die Frommen erloͤſet von allem Uebel, 2 Tim. 4. v. 184 Sehet, wie es im Himmel hergehet! Eya! aͤten wir da! Eya! waͤren wir So trift mein Wunſch doch endlich ein: D Se merkwuͤrdig und troͤſtlich ſchreibet Paulus an ſeine Co⸗ rinther: Ihr ſeyd GOttes Acker⸗ werk; in dem erſten Brief an dieſelben Kap. 3. v. 9. Es war ein Zwieſpalt un⸗ ter den Corinthern entſtanden um der Lehrer willen, da einige ſich nach dem, andere nach einem andern nennen wol⸗ lken, und hatten doch einerley Glauben und Religion. Das war unrecht, und Paulus konnte es nicht dulten; daher it er ihnen eine ſcharfe Predigt, daß ſie doch nicht im Zank, nach fleiſchlicher Weiſe leben ſollten, wegen derer Lehrer, durch welche ſie glaubig worden. Es komme alles auf den lieben GOtt an. Weder der da pflanze, noch der da be⸗ werk: gieſſe, ſey etwas, ſondern GOtt, der ie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! e — — . Aim füͤnften Sonntage nach dem Feſt der Offenbahrung Chriſtt. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr poͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! das Gedeyen gebe. Die Lehrer unter ihnen waͤren nur GOttes Gehuͤlfen und Werkzeuge; die Zuhoͤrer aber das Ackerwerk. Ihr ſeyd GOttes Acker⸗ Alſo nicht der Menſchen. Iſt merkwuͤrdig! Chriſtus hat oft in Gleichniſſen geredet, ſo ſind ihm die Apoſtel nachgefolget. Ein Acker iſt ein Stuͤcke Erde oder Feld, zwar an⸗ fangs von GOtt ſehr gut und frucht⸗ bar geſchaffen, aber um der Suͤnde willen verflucht, 1 B. Moſi. 3. v. 17. Welcher Fluch nicht nur Adam, ſon⸗ dern auch alle ſeine Nachkommen bis dieſe Stunde betroffen hat, und kuͤnftig alle betreffen wird, bis an den juͤngſten Tag. Daher nun der Acker mit vieler und beſchwerlicher Muͤhe muß ge⸗ Cc. bauet bauet werden; deswegen Sirach ver⸗ mahnet: Ob dirs ſauer wird mit deiner Nahrung und Ackerwerk, das laß dich nicht verdrieſſen, denn GOtt hats ſo geſchaffen, Kap. 7. v. 15. Es iſt auch ſolches Ackerwerk nicht ohne goͤttlichen Segen, denn ob⸗ gleich ſonſt die Erde viel fruchtbarer mag geweſen ſeyn, als wie jetzo, maſſen der ſel. Lutherus ſelbſt davor gehal⸗ ten, daß die Erde vor der Suͤndfluth viel herrlicher und ſchoͤner geweſen, weil ſie das ſalzigte Waſſer gar ſehr verderbet, ſo muͤſſen wir dennoch be⸗ kennen, daß an manchen Orten der Erdboden ſich ſehr fruchtbar erwieſen. Iſaac ſaͤete einmalaus, und krieg⸗ te deſſelben Jahrs hundertfaltig, 3. B. Moſ. 26 v. 12. So gedenket der HErr Chriſtus eines guten Landes, welches hundertfaͤltige Frucht getra⸗ gen, Luc. 8. v. 8. Dieſes leibliche Ackerwerk ziehet Paulus aufs geiſtli⸗ che, und ſpricht zu denen Korinthern: Ihr ſeyd GOttes Ackerwerk; der hat an euren Herzen gepfluͤget und gebauet, wie ein Feld⸗oder Acker⸗ mann an ſeinem Acker thut. So iſt es nemlich: GOXT iſt der Acker⸗ herr, Lehrer und Prediger ſind ſeine Knechte, die Menſchen der Acker, das Geſetz der Pflug und Egen, das Evangelium der Saame. Wohl dem, Der ſich bauen laͤſſet. Denn wie der Hausvater oder Ackermann viel ei⸗ nen beſſern Gefallen hat an einem gu⸗ Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt — ten und geſchlachten Acker, den bauet er mit aller Luſt, als an einem buͤrren, ſandigten und ſteinigten Acker, an wel⸗ chem er alle Muͤhe anwendet, aber nichts als ein weniges Stroh davon herunter ſchneidet. Alſe hat GOtt qu einem willigen und gehorſamen Herzen eines Chriſten einen weit groͤſſern Ge⸗ fallen, als an einem unartigen und wi⸗ derſtrebenden Chriſten. Daher auch Panlus in dieſem Gleichniß von aller Unart abmahnet: Jeret euch nicht, G Ott laͤßt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaet, der wird von dem Fleiſch das Ver⸗ derben erndten. Wer aberaufden Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſte das ewige Leben erndten, Gal. 6. v. 7. f. Und es iſt hier eine beſon⸗ deſe Vorſichtigkeit noͤthig, weil der Feind nicht ſchlaͤft, ſondern des Nachts kommet und ſtreuet Unkraut. Jener groſſe Fuͤrſt zu Anhalt, Rudolvß ge⸗ nannt, hatte in ſeine Fahne eine Jung⸗ frau mahlen laſſen, welche in einer Schuͤſſel einem Loͤwen Speiſe darreiche⸗ te, mit denen Worten: Allezeit in Sorgen. Er war ein Kriegesheld, welcher vor Kaiſer Maximilian den Erſten etlichemal ſein Leben und Frey⸗ heit gewaget, wollre alſo ohne Zweifel mit ſeinen angefuͤhrten Wahlſpruch: Allezeit in Sorgen, anzeigen, daß man groſſen Herren mit Furcht die⸗ nenn und ſich, ob man qauch ein groſ⸗ ſer „ — — daß de a Abe⸗ de gen ſ l S – 4 der Offenbahrung Chriſtſtii. 20 baut ſer General, mit Zittern freuen muͤſſe, und ſchlafen, und beruͤcket ſie, reißtih⸗ ien, daß der hohe Principal keine Ungna⸗ nen das Wort GOttes aus der Hand ne⸗ de auf ihn zu werfen Urſache habe. und Herzen, ſo iſts um ſie geſchehen. ber Aber ſollte das nicht allen Chriſten Das heutige Sonntagsevangelium leh⸗ de hoͤchſt noͤthig ſeyn? Allezeit in Sor⸗ ret ſolches deutlich. Wir wenden uns Otign gen! allezeit wachſam und nicht ſicher zu Betrachtung deſſelben, und beten Henen ſeyn im Chriſtenthum! Denn wie mit und fuͤr einander ein andaͤchtiges et Ge⸗ De⸗ bald iſts geſchehen, daß der boͤſe Feind Vater Unſer. ⸗ kommt, wenn die Menſchen ſicher ſeyn d⸗ Evangelium Matth. 13. v. 24⸗30. t, cEſus legte ihnen ein ander Gleichniß fuͤr, und ſorach: Das Him⸗—‧ Dern J melreich iſt gleich einem Menſchan, der guten Saamen auf ſeinen e Acker ſaete. Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſäͤete it, Unkraut zwiſchen den Waizen, und gieng davon. Da nun das Kraut ⸗ wDuchs, und Frucht brachte, da fand ſich auch das Unkraut. Da tra⸗ din ten die Knechte zu dem Hausvater, und ſprachen: Herr, haſt du nicht iſe guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er denn das Un⸗ 6. kraut? Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen ſe die Knechte: Willt du denn, daß wir hingehen, und es ausgaͤten? Er 2 ſprach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Waizen mit ausrauffet, W ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Laſſet beydes mit einander wachſen, eE bis zu der Erndte, und um die Ernstezeit will ich zu den Schnittern % ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤndlein, daß % mman es verbrenne; aber den Waizen ſammlet mir in meine Scheuren. . Eingang. H “„ ð o unſauber und heßlich der Teufel Daß er maͤchtig ſey und groſſe Gewalt d S iſt, ſo gerne und willig geſelleter habe, ob ſolche gleich nicht abſolut, den ſich doch zu denen Menſchen und ſondern durch GOktes Allmacht ſehr H was er nicht mit Gewalt ausrichten eingeſchraͤnket, hat ſeine Richtigkeit. 6 kann, das thut er mit Liſt, daher die Es hat GOrt der Engel, die ge⸗ N. chriſtliche Kirche ſinget. ſundiget haben, nicht verſchonet, 6 Groß Macht und viel Liſt, ſondern hat ſie mit Ketten der Fin⸗ “ Seine grauſame Ruͤſtung iſt, ſterniß zur Hoͤlle verſtoſſen, und 4 Auf Erden iſt nicht ſeines gleichen. uͤbergeben, daß ſie zum Gerichte 6 S Cc2 vebhal⸗ 204 behalten werden, 2 Petr. 2. v. 4. Alſo hat der Satan die Menſchen, ſonder⸗ lich die Gottloſen, nicht ſo ſchlechter⸗ dings in ſeiner Bothmaͤßigkeit, daß er nach ſeinem Gefallen mit ihnen ver⸗ fahren koͤnnte und duͤrfte. iſt doch des Teufels Gewalt und Macht ſehr groß. Das zeigen ſeine Namen an. Loͤbe, 1Petri 5. vers 8. der groͤſſe Drache, und die alre Schlange, Of⸗ fenb. Joh. 12. v. 9. und alle boͤſe Geiſter werden genennet Fuͤrſten und Gewal⸗ tige, Herren der Welt, die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen, Eph. 6. v. 12. Es geben es auch die Teufels⸗ werke zu erkennen, wie groß ſeine Macht ſey. Er kann Feuer vom Himmel fallen laſſen und Sturm⸗ winde erregen, die da Haͤuſer um⸗ reiſſen, daß die Menſchen erſchlagen werden. Er kann die Menſchen mit Krankheit und boͤſen Schwaͤren pla⸗ gen, Hiob 1. v. 16. K. 2. v. 7. Durch ſeine Wirkungen koͤnnen allerley luͤgen⸗ hafte Kraͤfte und Zeichen und Wun⸗ der geſchehen, 2 Theſſ. 2. v. 9. Er kann machen, daß ſich eine ganze Heer⸗ de Saͤue auf einmal ins Meer ſtuͤr⸗ zen, Matth. 8. v. 32. Leute fahren, und ſie nicht nur geiſtlich beſitzen, und zu aller Bosheit antrei⸗ ben; ſondern auch leiblich, und ſie uͤbel plagen, Joh. 13. v. 27. Matth 15. v. 22. Er kann ganze Voͤlker zum Kriege aufwiegeln, Offenb. 20, v. 7. Am fuͤnften Sonnntage nach demn Feſt Aber es Er heiſſet ein bruͤllender Er kann in die Er kann die Leute lebendig hohlen, ſie umbringen, zerreiſſen und zur Hoͤllen ſtuͤrzen. Davon ſind genug Exenpel geſchehen, daß boͤſe Leute ſich angewoͤh⸗ net, den Teufel immer im Munde zu fuͤhren, und wenn ſie etwas geredet oder gethan, gottlos ausgeſtoſſen, der Teu⸗ fel ſolle ſie holen; da es denn auch wirklich erfolget zu ihrem ewigen Schaden. So maͤchtig aber der Sa⸗ tan iſt, eben ſo liſtig iſt er auch, und vermahnet daher der Apoſtel Paulus: Ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teufels, Eph. 6. v. II. So liſtig iſt er, daß er ſich verſtellet zum Engel des Lichts, 2 Cor. II. v. 14. Er merket auf alles Thun der Menſchen, auf ihre Verrich⸗ tungen, er hat Acht auf die Tempera⸗ mente und Neigungen der Menſchen, er hat ſo ſuͤſſe Lockungen und Reizun⸗ gen, pfeifet ſo lieblich und ſchoͤn vor, daß man es nicht gnug ausſinnen kann. Er iſt wohl ehe erſchienen in einem Purpurkleid und koͤntglicher Geſtalt. Er hat ſich ſehen laſſen in Geſtalt einer ſchoͤnen geputzten Jungfrau, und iſt ſo in das Zimmer getreten, da drey groſſe Potentaten beyſammen geweſen ſind. Der Herr Lutherus ſchreibet, er ha⸗ be in ſeiner Jugend eine Hiſtorie gehoͤ⸗ ret, wie einſtmals ein Prediger ſey ploͤtz⸗ lich krank worden, da er jetzo eben ha⸗ be predigen ſollen. Da ſey einer zu ihm kommen, und habe ſich erdothen far ihn zu predigen und eilend die Blaͤt⸗ ter im Buch herum geſchlagen, und eine Predigt gefaſſet, hat aber ſo koͤſtlich und ernſtlich geprediget, daß die ganze Kir⸗ che weinen muͤſſen. Am Ende hat er geſagt: Wollt ihr wiſſen, wer ich ſey? Ich bin der Teufel, und habe euch dar⸗ um ſo ernſtich geprediget, auf daß ich euch deſto billiger und haͤrter verklagen koͤnne am juͤngſten Gerichte, zu eurer groſſen Verdammniß, wenn ihrs nicht gehalten habt. Ob dieſe Hiſtorie wahr ſey oder nicht, will D. Luther nicht ſchlief ſſen, ſaget, er laſſe es in ſeinen Wuͤrden, das wiſſe er aber wohl, daß ſie der Wahrheit nicht unaͤhnlich ſey, und von den Hauptſachen recht rede, nem⸗ lich, daß der Teufel wohl koͤnne das Wort, das Amt und Sakrament Chri⸗ ſti haben und geben, denn er ſich in einen Engel des Lichts, und in die Majeſtaͤt GOttes ſelbſt verſtellen koͤnne. Bey ſo geſtallten Sachen iſt eine beſondere Wachſamkeit noͤthig. Ein Chriſte dasf nicht ſicher ſeyn. Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer Widerſacher der Teufel gehet umher wie ein bruͤllen⸗ der Lobe und ſuchet welchen er ver⸗ der Offenbahrung Ebrifmi 20 5 ſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glauben; vermahnet Petrus in ſei⸗ ner 1Ey. im 5 Kap. im 8. und 9. Vers. Ach! Sicherheit! Sicherheit! wie manchen Chriſten hat ſie in groß Unheil geſtuͤrzet. Es iſt die Sicherheit ſehr ſchaͤndlich im Chriſtenthum, und doch fin⸗ det man ſie bey vielen Chriſten. Wir reden von der ſchaͤdlichen Sicherheit. Die Chriſten muͤſſen es machen wie die geiſtliche Braut von ſich ſpricht: Ich ſchlafe, aber mein Herz wachet, Hohel. Sal. 5. v 2. Allezeit in Sor⸗ gen! muß es mit ihnen heiſſen. Sie ha⸗ ben es eben mit dem bishero beſchriebe⸗ nen Feinde zu thun. Dieſer kommt auch wohl zur Nachtzeit, da die Leute ſchla⸗ fen und ſich ſeiner nicht verſehen, und laͤſſet ſeine Bosheit ſehen; wie das heu⸗ tige Eoangelium beſaget, ſtreuet er Un⸗ kraut unter den Waizen. Laſſet uns fuͤr dieſem Geſellen huͤten! Wehe dem, der wachend ſchlaͤft! Wohl dem, der ſchlafend wachet. Wir wollen die Sa⸗ che noch beſſer nach dem heutigen heili⸗ gen Sonntagsevangelio in der Furcht des OHErrn erwegen, und mit einander betrachten: Die angene hme Geſellſchaft frommer LChriſten und des Errn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. CcC3 20⁰ Am fuͤnften Sonntage na Hdem Feſt Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſen, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votam: Du, o JEſu mußt allein EEwig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Wir haben keinen aͤrgern Feind, 3) QOals unſer eigen Herz. Wenn wir dem Gedanken ſchenken und ſeinen Begierden Gehoͤr geben, machet es uns ſicher, aber zu unſerm Ver⸗ derben. Es hat ſolches von Natur mehr Luſt zur Welt, als zum Himmel, mehr zu ſuͤndlichen Luͤſten, als gott ſeli⸗ gem Wandel, es will lieber Kränze der Wolluſt, als die Dornenkrone Chriſti tragen. Ein geiſtreicher Lehrer unſerer Kirche ſaget: Es gemahnet mich mit dem menſchlichen Herzen, wie mit einem Geheimenrathe eines Fuͤrſten, wel⸗ cher zu allen Geſchaͤften gezogen wird, und doch ſeines Herrn aͤrgſter Verraͤther iſt, der ihn zuletzt in das aͤuſſerſte Ungluͤck verleitet. So iſt auch unſer Herz uͤber⸗ all bey uns, und gehet doch auf lauter Betrug verraͤtheriſch mit uns um. Beym Gebethe verhinderts die Andacht und zerſtreuet die Gedanken durch Sachen, welche nicht darzu gehoͤren. Thun wir ein gutes Werk, ſo beſchmitzet es ſolches mit Hoffart, daß wir froͤnmer waͤren als andere, und wollen uns nur vor denen Leuten ſehen laſſen. Wer⸗ den wir gelobet, ſo ſchwillt es auf durch Da wi x 9 Eigenliebe. Werden wir geſchmaͤhet, ſo reizet es zur Rache. Und wer mags in allen ergrunden? Jer. 17. v. 9. So wir uns nun darauf verlaſſen, ſchlaͤferts uns ein durch einen falſchen Wahn, als ob wir gar recht haͤtten und thaͤten, und verwickelt uns doch in das hoͤchſte Unrecht. Es hat Salomo hier wohl nicht ohne Urſache, einen beſon⸗ dern Ausſpruch gethan: Wer ſich auf ſein Herz verlaͤßt, der iſt ein Narr, Spr. Sal. 28. v. 26. zen nicht in eine ſo genaue Freundſchaft oder Geſellſchaft einlaſſen. Es ſteilet ſich in unſerm abgeleſenen Evangelio ein anderer zum Geſellen dar, der meynts ehrlich und rechtſchaffen. Wir betrachten daher: Die angenehme Geſellſchaft d 1 . ſehen ie Geſpraͤche, die ſie mit I. D BEſus lehret im Evangelio: d „ „ Und So wollen wir uns denn mit unſerm natuͤrlichen Her⸗ Ds ſnde dend habe deſt W gei nic W d N ar nahet; nags , ſchen 11, das ſer ſen⸗ lf rt, pir Her l io dat Ple Kirche anf Erden. Baß in der Kirche, nicht lauter gute fondern auch boͤſe Chriſten gefun⸗ den wuͤrden, mit denen man Gedult haben muͤſſe. Das Evangelinm han⸗ delt ohnſtreitig von dem Zuſtande der Der Acker iſt die Welt, oder die Kirche in der Welt, die gleichſam eine kleine Welt iſt, weil ſie nicht, wie im alten Teſtament, an ein ge⸗ wiſſes Land gebunden, ſondern durch die Predigt des Evangelii in der ganzen Welt geſammlet worden. Der gute Same ſind die Kinder des Reichs. Das Unkraut ſind die Kinder der Bosheit. ſiiſt der Teufel. Die Erndte iſt das Ende der Welt. ſind die Engel. Gleichwie mannun das Unkraut ausgaͤtet, und mit Feuer verbrennet, ſo wirds auch am Ende dieſer Welt gehen. Menſchen Sohn wird ſeine Engel Der Feind der ſie ſaͤet Des ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun. Und werden ſie in den Feuerofen werfen, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Denn werden die Gerechten leuch⸗ ten, wie die Sonne in ihres Vaters Reich, Matth 13. v. 38. f. der Offenbahrung Ehriſtt⸗ und Bosheit iſt Unkraut unter den gu⸗ Kkraut oder boͤſe C von Anfang der Kirche ſo geweſen, GOtt hats zugelaſſen, daß die Kirche niemals ohne Ketzer, falſche Lehrer und Die Schnitter GOtt hat zwar als ein guͤtiger und liebreicher GOtt ſeine Kirche gepflanzet und mit. guten Saamen beſaͤet im Werke der⸗ S Schoöͤpfung, und damit hat er angehal⸗ ten im Werk der Eldſung und Heili⸗ gung;, aber durch des Teufels Reid. HH 207 ten Waizen aufgegangen, und das ſin⸗ det ſich noch, daher haben wir in der Kirche GOttes nicht lauter guten Wai⸗ zen, oder Fromme, ſondern auch, Un⸗ Thriſten. Und das iſt gottloſe Menſchen, geweſen. Wer weiß aber warum? Paulus ſchreibt zwar: Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn, auf daß die, ſo da rechtſchaffen ſind, offenbar unter euch werden, Cor. “ v. 1,9. Allein GOtt wird noch mehr Urſachen haben, warum er die boͤſen Menſchen in ſeiner Kirche dultet und ihnen nachſiehet. Daher waͤre es wi⸗ der GOtt und unverantwortlich, wenn man die boͤſen Menſchen wollte aus der Kirche mit Gewalt, Feuer und⸗ Sch werdt ausmerzen, oder ſich deswe⸗ gen gar der chriſtlichen Kirche entzie⸗ hen, weil boͤſe Chriſten oder Unkraut, unter denen wahren Chriſten oder guten Waizen gefunden wuͤrden. Kann ſie GOtt dulten, warum denn nicht die Menſchen? Will ſich daher auch gar nicht ſchicken, daß einige heut zu Tage⸗ wollen vorgeben: Man ſolle deshalben vom heiligen Abendmahl wegbleiben, weil ſich Unwuͤrdige unter vdenen Kom⸗ munikanten befanden. S! das waͤre eine groſſe Hoff. fart, die HO lich gefall len kann. Wer: ſtein Derzens⸗ Ev kann woht einer bisget eitg tt ohnmoͤg⸗ S ein ruchloſer Suͤnder geweſen ſeyn, nunmehro aber iſt er durch die Gnade GOttes erleuchtet und bekehret wor⸗ den. Ein jeder kehre nur vor ſeiner eigenen Hausthuͤr. Geſetzt auch, es wuͤſte einer von dieſen oder jenem Kom⸗ munikanten gewiß, daß er unwuͤrdig. Soll er deswegen vom Tiſche GOttes bleiben? Gar nicht. Der Apoſtel Pau⸗ lus ſagt: Der Menſch pruͤfe ſich jeder Kommumnlkante pruͤfen, ob er vor ſeine Perſon wuͤrdig zum Heil. Abend⸗ mahl gehe? andere ſoll er GOtt uͤber⸗ laſſen, und ſie nicht richten. War nicht der Verraͤther Indas ein unwuͤrdiger Gaſt?war aber dieſes denen andern Apo⸗ ſteln ſchaͤdlich? Keinesweges! Warum duldet aber GOtt die boͤſen Menſchen unter denen Frommen in der Kirche? moͤchte wohl einer und der andere fra⸗ gen. Nach dem Evangelio, als die Knechte den Hausvater hatten gefra⸗ get: Wilt du, daß wir hingehen und das Unkraut ausgaten? heißts: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Waizen mit ausrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Unſere Gedan⸗ ken ſind nicht GOttes Gedanken. Wir ſagen Ja, GOtt Nein. Wir wollen das Unkraut ausgaͤten, GOtt wDill, es ſoll bleiben. GOtt verſtehet alle Dinge beſſer, als wir. Das Un⸗ kraut flichtet ſeine Wurzeln mit dem Waizen zuſammen; darum ſo mans mit Gewalt ausreißt, geht der Waizen dem Wege raͤumete. Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt L mit aus. Gemeiniglich ſuchen die fal⸗ ſchen mit denen reinen Lehrern zuſam⸗ men zu wurzeln, geben vor, daß ſie im Grunde des Glaubens mit ihnen eins ſeyn, und alſo eine Wurzel haben, ſuchen Kirchenfrieden und Bruͤder⸗ ſchaft, ſtellen ſich an als meyneten ſie es noch ſo gut, dadurch werden viele einfaͤl⸗ tige Herzen eingenommen, die duͤrften von der Wahrheit leicht abfallen, wenn ſelbſt, 1Cor. 11. v. 28. Sich ſelbſt ſoll ein man die falſchen Lehrer und boͤſen Men⸗ ſchen mit Gewalt wegſchafte und aus Daher muß der Eifer gemaͤßiget werden. Unzeitiger und unverſtaͤndiger Eifer bauet nicht, ſondern bricht nur. Wir werden es doch mit unſerm Eifer dahin nimmer⸗ elen ben, d ud ſo ſiebet frich der J dene mehr bringen, daß die Kirche in dieſer Welt gaͤnzlich gereiniget und von allem Chriſto Unkraut entlediget werde. allein iſt die Wurfſchaufel in die Hand gegeben, daß er ſeine Tenne fege, und die Spreu vom Waizen abſondere, Matth. 3. v. 12. Doch ſehen wir nun auch weiter, wie dieſe Geſpraͤche auf Seiten derer Frommen werden, b) Er⸗ bauliche Geſpraͤche! Wenn ſich die Frommen in allen Stuͤcken wohl bedenken und nicht uͤbereilen. Der Eifer derer Knechte im Evangelio iſt zu ſchnell, ſie wollen gleich ausrauf⸗ fen, das gehet nicht an. Zu loben war an den Knechten, daß ſie ohne ihres Herrn Willen nichts thun wollten. Zu loben, daß ſie Mitleiden tragen wegen des guten Saamens, und ihn nicht gerne . wollen die d auf Ich N die teſt “” a 65l. cohl gbere Feue 154. und ben ſehſ zure Venr ſas ig E dſe foh 1 Plſatnrr ſie i Hen eins haben, . Bride ; en ſie 8 eeinfh⸗ Dürften , wenn . Me nd ans. , der eitiger den 65 gunetl⸗ dieſer ollein hriſto⸗ n de efege, oete, Nun -. auf Er, icken gele falſ⸗ Wr hres 4 der Offenbahrung Chriſti. wollen laſſen verloren gehen. Zu lo⸗ ben, daß ſie eifern wider das Unkraut und ſolchem feind ſindd. Wer GOtt liebet der haſſet ſeine Feinde, wie David ſpricht: Ich haſſe die Verſammlung der Boshaftigen und ſitze nicht bey denen Gottloſen. Ich haſſe, HErr, die dich haſſen, und verdreußt mich auf ſie, daß ſie ſich wider dich ſetzen. Ich haſſe ſie im rechten Ernſt, Pſ. 26. v. 5. Pſ. 139. v. 21. 22. Allein die groſſe Hitze, auszurotten iſt zu ſchel⸗ ten. Petrus thut nicht recht, daß er gleich das Schwerdt auszeucht und das Unkraut niederhauen will. Matth. 26. v. F.. Jacobus und Johannes ſind wohl Donnerkinder, Marc. 3. v. 17. aber es tauget nicht, das ſie wollen mit Feuer von Himmel drein ſchlagen, Luc. 9. v. 54. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, 1Cor. 13. v. 4. Lie⸗ ben Bruͤder, ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn, denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt, Jac. r. v. 19. 20. Wie vielmal iſts geſchehen, daß ein Menſch aus Eifer was gethan hat, das ihn hernach gereuet und er geſaget hat, der Zorn hat mich uͤbereilet. Wie vielmal iſt einer auch in andern Din⸗ gen zu ſchnell geweſen, mit ſeiner Zunge, im Reden, ja wohl in vielen Verrich⸗ tungen iſt er zu ſchnell geweſen zu ſeinem Schaden, das er am Ende geſtanden, er habe ſich uͤbereilet. Solches merken 209 auch wohl andere Leute und ſagen: der Menſch wird nicht weit kommen in der Welt, es iſt keine Ueberlegung bey ihm, er tappet gleich zu. Sey bereit zu hoͤren, und antworte was recht iſt, und uͤbereile dich nicht, ſaget Sirach, Cap. 5. v. 1;3. Was nun der Menſch vor ſich ſelber zu beobachten hat, das muß er auch bey ſeinem Naͤchſten laſſen gelten, wenn er ſiehet, das er Fehler, Maͤngel und Gebrechlichkeiten an ſich hat, denn wir haben unſern Schatz alle in irdiſchen Gefaͤſſen, 2. Cor. 4. v. 7. Wir fehlen alle mannigfal⸗ tiglich, Jac. 3. v. 2. So nun GOtt Gedult mit uns hat, und will nicht daß jemand verlohren werde, ſon⸗ dern daß ſich jedermann zur Buſſe bekehre, 2 Petr. 3. v. 9. wie viel⸗ mehr ſollen wir als Chriſten Gedult ge⸗ gen einander haben, nicht gleich uͤber unſern Naͤchſten herfahren, und ſeine Schwachheiten aufmutzen. Lieben Bruͤder, ſaget Paulus: ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤr⸗ de, ſo helft ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigen Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt, Gal. 6. v. t. Und wenn wir es auch mit einem boͤſen unbekehrten Menſchen zu thun haben, muͤſſen wir uns nicht uͤbereilen, ſondern GOtt nachſchleichen, und denken, er koͤnne ihm, wie andern, die ſeines gleichen geweſen, einen hei⸗ ligen Tag der gnaͤdigen Heimſuchung d gnoch Am funften Sonntage nach dem Feſt annoch widerfahren laſſen; denn GOtt bbleiben doch die Haͤnde ungebunden. Es bittet alſo ein wahrer Chriſt den lieben GOtt: Behuͤte mich fuͤr Grimm und Zorn, mert nicht, Pſalm 1er. v. 4. O, wie wuͤrde es uns gehen, wenn er ſchliefe! So haͤtte uns der Teufel und ſein An⸗ hang laͤngſt verſchlungen. Auf uns iſt ſo zornig ihr S Sinn, Wo GOtt haͤtt das zugeben: Mein Herz mit Sanftmuth ziere, Verſchlungen haͤtten ſie uns hin Reiß aus den ſchnoden Hoffarths⸗ Und mich zur D Hemuth fuͤhre. Was noch fuͤr Suͤnd in mir ſich . findt, Das wolleſt du ausfegen. Laß Kallezeit Troſt, Friedund Freud In mir durch dich ſich regen. Wir gehen weiter, und betrachten zum II. Den Ort, dahin dieange⸗ nehme Geſellſchaftreiſet. Ein guter, ein ſchoͤner, ein unvergleich⸗ licher Ort! Es iſt der Hhimmel! Ach! da, da, iſt gut wohnen, Hinauf ſteht mein Begier, Da wird GOtt ewig lohnen, Dem der ihm dient allhier. Ehe man aber da anlanget, finden ſich a) Allerey Gefaͤhrlichkeiten. Der Feind kommt, wenn die Men⸗ ſchen ſchlafen, und ſtreuet Unkraut ein. Unſer Evangelium ſpricht: Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein (des Menſchen, der guten Saa⸗ men auf ſeinen Acker geſaͤet hatte,) Feind, und ſaete Unkraut zwiſchen den Waizen, und gieng davon. Nicht da der Herr ſchlief. Nein, der Huͤer Iſacl ſchlaͤfet noch ſbiun in⸗ . Mit ganzem Leib und Leben. Wir waͤr'n, als die ein Flut er⸗ ſauft, Und uͤber die groß Waſſer laͤuft, Und mit Gewalt verſchwemmek. GOtt wachet freylich uͤber ſeine Kir⸗ che und derſelben Gliedmaſſen, er mer⸗ ket auf der Feinde Anſchlaͤge, und wenn ſie es aufs kluͤgſte greifen an, ſo geht doch GOtt ein andere Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. Es ſchlafen die Leute. Und das heißt gelauret, und die racht Zeit getroffen. Der leibliche Schlaf iſt insgemein eine Hemmung der aͤuſſerlichen Sinnen, wenn die Duͤnſte von der Nahrung, ſo der Menſch zu ſich nimmt, durch die natuͤrliche Hitze uͤber ſich ins Gehirne ſteigen, alda kalt werden, und ſich aus⸗ breiten, und alſo die Gaͤnge zu den Sin⸗ nen verſtopfen, daß der Menſch denn ohne empfindlichkeit da lieget und ſei⸗ ne Gliedmaſſen ſich nicht bewegen. Es iſt ein edel Ding um den Schlaf, Pr. Sal. 5. v. I. Hat der Menſch geſchlafen, bekommt er neue Kraͤfte. Ja, es thut der Schlaf bey einem Kranken mehr als viele A zeney; daher die Juͤnger Chriſti von Lazaro ſprachen: Schlaͤft er, 0, wie ſchliefe! An⸗ Sinn, eben: lohin eben. Flut er⸗ fuft, emeek. e Rin et mt: „ und fen an. undere anden, heißt tofen. 1 neine innen in ch die ehirne Geus denn vegel⸗ , lofen, thut ſehr get hlaft. . inm die Kirche gehe, Abendmahl zu rechter Zeit brauche. 4 der Offen bahrung Chriſti. S er, ſo wirds biſſer mit ihm wer⸗ den. Joh: II. v. 12. Allein es hat der leibliche Schlaf auch viele Menſchen betruͤbt: Den Noah hat er entbloͤßt, den Loth mit Blutſchande beſudelt, den Siſſera in die Erde gebracht, den Sim⸗ ſon entkraͤftet, den Holofernem ent⸗ hauptet. Daher hat man GOtt beym Schlafengehen herzlich anzurufen, daß er durch ſeine Allmacht dem boͤſen Feind wolle wehren daß er keine Macht an uns finde. Doch kann der Menſch auch, wie man ſagt, mit ſicht⸗ lichen Augen ſchlafen; das iſt der geiſt⸗ liche Schlaf, der iſt weit gefaͤhrlicher, als der leibliche oder natuͤrliche Schlaf. Wienn der Menſch in eine Sicherheit verfaͤllt, es gehet ihm nicht ſonderlich uͤbel, er hat kein groſſes Kreuz jemals gehabt; daher laͤſſet er ſich das Chri⸗ ſtenthum keinen rechten Ernſt ſeyn. Er berufet ſich darauf, daß er von chriſtlichen Eltern gebohren, in der chriſtlichen Kirche getauft ſey, daß er zur Schule gehalten, und in GOt⸗ tes Wort unterrichtet worden, daß er und das heilige Danut, deuket ein ſolcher Menſch, ſtehe, er bey GOtt ganz gut und in Gnaden, der Himmel koͤnne ihm nicht fehlen weil er vor Juͤden, Tuͤrken und Hei⸗ den einen groſſen Vorzug hatte. Und je mehr er ſich dabey der rechten und rei⸗ nen Religion ruͤhmet, deſto ſicherer wird er, er ſchlaͤft/ er meynet der Seligkeit ge⸗ 211 wiß zu ſeyn, er haͤlt dafuͤr, wenn er ſter⸗ ben ſolle, gehoͤrte nichts mehr darzu „als daß er nur ſage: HErr JEſu,in deine Häaͤnde befehle ich meinen Geiſt! ſo waͤre er onfehlbar ſelig. Sehet, das heißt: Da aber die Leute ſchliefen, kam der Feind und ſaͤete Unkraut unter den Waizen. Es iſt das alles nicht genug, damit ſchlaͤfert der Teufel ei⸗ nen Menſchen ein, und bringet ihn um die ewige Seligkeit. Bey ſogeſtal⸗ ten Sachen iſt noͤthig, daß ein Chriſte ſtets munnter ſey und nicht ſchlafe. Wachet ein Chriſte, ſo muß der Sa⸗ tan weichen, das Unkraut wird erſti⸗ cket, und der Saame des Worts GOt⸗ tes traͤget hingegen deſto reichere Fruͤch⸗ te. Denn das iſt die allerwichtigſte, ſeligſte, und geſegneſte Uebung im Chriſtenthum, allezeit bethen und wa⸗ chen, und GOtt ſein Herz zum Gehor⸗ ſam darſtellen. Waͤre nur allzu gut, wenn es die Chriſten beobachteten. Aber es gehet oft ſo her, wie Taule⸗ rus ſaget: Daß GBOit uͤber ſeine Freunde klagen muß, wenn er zu ihnen kommen wolle, ſo waͤren ſie insgemein nicht daheim, da wollte ihn niemand hoͤren, man waͤre mit denen Gedan⸗ ken anderswo, man haͤtte mit der Welt und andern irdiſchen Dingen zu ſchaffen. Allein wahre Chriſten machen es anders, ſie ſchmecken und erfahren die Kraft des Worts GOt⸗ tes und der zukuͤnftigen Herrlichkeit; und daher vereinigen ſie ſich deſto mehr D d 2 — mit 212 mit GOtt, merken auch, daß er der al⸗ lerbeſte Freuud ſey, und daß der Um⸗ gang mit GOtt viel beſſer die Zeit vertreibet, als wenn man mit der Welt umgehet, daher iſt das ihre Erklaͤrung: Hab ich nur den lieben GOtt, ſo hats mit mir keine Noth! Und es erfolget endlich auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn die Frommen in den Hinmel kommen. Im Evangelio wird der gute Waizen zur Zeit der Erndte in die Scheuer ge⸗ bracht, und alſo wohl aufgehoben. So ſorach der Hausvater: Laſſet bey⸗ des mit einander wachſen, bis zu der Erndte, und um der ErndtezZeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne, aber den Waizen ſamm⸗ let mir in meine Scheuren. Daß dadurch der gluͤckſelige Zuſtand, welchen die Glaͤubigen am juͤngſten Tage zu ge⸗ warten haben, angezeiget werde, wird niemand in Zweifel ziehen. Es iſt auch das Gleichniß von der Staat, Garben und Erndte in der heiligen Schrift mehrmal gebraͤuchlich. David, der Mann GOttes, ſpricht: Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saa⸗ men und komnen mit Frenden und bringen ihre Girben, Pſ. 126. v. 5. 6. Welches der gute Liederdi hter, der ſel. Paul Gerhard in folgenden Als wenn Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt 1 Reimen eingeſchloſſen: GOttes Kinder ſaͤen zwar trau⸗ rig und mit Thraͤnen, Aber endlich bringt das Jahr, wornach ſie ſich ſehnen: Denn es kommt die Erndte⸗ zeit, da ſie Garben machen, Da wird all ihr Gram und Leid' lauter Freud und Lachen. So troͤſtere der Eliphas von Theman ſeinen mit viel Kreu; beiegten Freund mit den Worten: Du wirſt im Alter zu Grabe kommen, wie Garben ein, gefuͤhret werden zu ſeiner Zeit, Hiob F. v. 26. Es geſchiehet mi de⸗ nen Frommen eine Sammlung, eine Abſonderung von denen boͤſen Men⸗ ſchen. Dieſe gehen in die ewige Pein, jene aber ins ewige Leben, Matth. 25. v. 46. Hier in der Welt muͤſſen boͤſe und gute Chriſten beyſammen ſeyn, Waizen und Unkraut wachſen unter einander, aber das iſt etwas troͤſtliches, daß die Zeit kommt, daß ſie von einan⸗ der geſondert und geſchieden werden. Wenn nun gleich die Frommen eine Zeitlang mit der Bosheit der Menſchen umgeben ſind, das ſchadet ihnen nicht, ſie ſtehen in der Gnade GOttes, ſie wachſen wie die Lilien unter denen Dornen, ſie ſind edler Waizen unter dem Unkraut, und ein reines Korn mit⸗ ten unter der Spreu. Die Samm⸗ lung geſchiehet zur ewigen Freude und Seligkeit. So bald die Seele vom ſterblichen Leibe abſcheidet, wird ſie aus dem —=B den ſchen ageſ allen demn⸗ mit dem Wel ofteY froͤl D ah S õäsz “ wa. p. p Be ke feit Ber⸗ MWo ktrau⸗ hn , hnen n, dee Thenan Frellnd 1Ater àderung hat ein Chriſte nicht zu beſor⸗ Zeit, 4 Pen h th. 2. boſe ſehn, MMter iches, etden. eine ſſcen hicht, , ſe enen Unter mie mtn⸗ und boin aus den N ,eine Me⸗ ina dem Suͤndenkerker in den himmli⸗ ſchen Freudenſaal verſetzet, ſie wird abgeſondert von der Welt und allen ih⸗ ren Reizungen, von allem Elend, von allen Eitelkeiten. Daruͤber ſind die Chriſten froͤlich, es gehet mit ihnen nach dem Oimmel zu, alle Tage aͤlter heiſts mit ihnen, aber auch alle Tage naͤher dem Himmel. Was iſt voch in der Welt? ein froͤhlicher Ausgang bringet oft einen traurigen Eingang, und ein froͤlicher Abend bringet oft einen trau⸗ rigen Morgen. Aber alle ſolche Ver⸗ deer Offenbahrung Chriſti. 213 gen im Himmel. Da heißts: Einmal gut! allemal gut! einmal ſchoͤn! alle⸗ mal ſchoͤn! einmal herrlich! allemal herrlich, einmal ſelig! allemal ſelig! wer wollte traurig ſeyn, wenn man die Welt verlaſſen und im Himmel einge⸗ hen ſollte! Nach dem Weinen und Heulen uͤberſchuͤttet GOtt mit Freuden, Tob. 3. v. 23. Eben als wenn ſich eine Braut fuͤrchten wollte aus der Huͤtten ihrer Eltern heraus und in ein Koͤniglich Schloß einzugehen. Das heißt wohl recht: Den Waizen ſammlet mir in meine Scheuren! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn! Ser e ir eEr WeE Sr E EE . Anm ſechſten Sonntage nach dem Feſt der Offenbahrung Chriſti. 2 Friede im Glaube Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und n, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! Hn ganz beſondern Umſtaͤn⸗ . den befand ſich Moſes der treue Knecht GOttes, da er auf dem Berge Sinai war. So heiſts 2 Buch Moſis 24. v. 15. 16. Da nun Moſe auf den Berg kam, bedeckte eine Wol⸗ ke den Berg, und die Herrlich⸗ keit des HErrn wohnete auf dem Berge Sinai. Wie muß zu der Zeit Moſi ſeyn zu Muthe geweſen? Wer mit GOtt zu thun hat, achtet andere Dinge gar nicht! So dachte wohl Mo⸗ ſes jetzo: Was geht mich denn die Welt jetzt an, genug, daß ich GOtt haben kann. Er trifft hier beſondere, ganz ausneh⸗ mende Geſellſchaft an. GOtt wollte die Stifftshuͤtte laſſen zurichten, daher wurden Moſes und Aaron mit ſeinen beyden Soͤhnen, Nadab und Abihu, und die ſiebenzig Aelteſten im Volke Iſrael, zu GOtt geboten, er will Dd 3 mit 214 mit ihnen nicht nur, ſondern auch allem Volk einen Bund machen, darzu er ihnen gewiſſe Gebote gegeben. Sie müuſſen zwar alle mit einander anbethen, doch nur von ferne, Moſes allein nahet ſich zum HErrn. Indeſſen ſahen ſie alle den GOtt Iſrael, v. 10. unter ſeinen Fuͤſſen war es wie ein ſchoͤner Sapphir, und wie die Geſtalt des Himmels wenns klar iſt. Endlich ſteiget Moſes auf die Spitze des Ber⸗ ges, und da bedecket eine Wolke den Berg, und die Herrlichkeit des HErrn wohnete auf dem Berge Sinai, oder er offenbahrete ſich Moſi auf dem Berge Sinai. Es iſt merkwuͤrdig, daß GOtt vorher eine Wolke auf den Berg kom⸗ men laͤſſet, er muß gute Urſache darzu gehabt haben. So bloß haͤtte Moſes die Herrlichkeit GOttes nicht ſehen koͤn⸗ nen, daher erſcheinet er in einer Wol⸗ ken. Denn dieſe vielmal, beſage der heil. Schrift, Gnadenzeichen GOt⸗ tes geweſen, wie er denn ſeinen Frie⸗ densbogen nach der Suͤndfluth in die Wolken geſetzet, 1B. Moſi. 9. v. 13. Seinem Volk durch eine Wolken⸗ ſaͤule den Weg in die Wuͤſten gezeiget, 2 B. Moſ. 14. v. 24. Daher auch hier GOtt eine Wolke erwaͤhlete, und in derſelben mit Moſe redete, von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht, wie ein Mann mit ſeinem Freunde redet, 2 B. Moſ. 33. v. II. ſo weit es nemlich in dieſer Sterblichkeit geſchehen kann. Eigent⸗ lich lebet kein Menſch der GOtt ſie⸗ Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt . het, v. 20. Seine goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt viel zu hoch, als daß ſie mit ſterblichen Augen koͤnnte geſehen werden. Wir ſehen ſetzt durch ei⸗ nen Spiegel in einem dunkeln Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, 1 Cor. 13. v. 12. Wie aber nun oder auf was Art und Weiſe Moſes die Herrlich keit GOttes geſehen? das wird eigentlich nicht geſaget. Es muß aber auf ungemeine ſchoͤne Art ge⸗ weſen ſeyn, weil die Haut des Ange⸗ ſichts Moſis davon glaͤnzete, da er mit GOtt geredet hatte, 2. B. Moſ. 34. v. 29. So gar daß er eine Decke auf ſein Angeſicht legte, wenn er mit ihnen redete, v. 3,3. Was nun dieſer Umgang mit dem majeſtaͤtiſchen und herrlichen GOtt, Moſi vor eine Ver⸗ gnuͤgung muͤſſe gebracht haben, wie er ſich in ſeiner Seele muͤſſe daruͤber er⸗ freuet haben, iſt wohl einigermaſſen zu denken, aber niemand kann ſich davon eine rechte Vorſtellung machen, weil dergleichen Gluͤckſeligkeit niemand un⸗ ter denen Menſchen mehr widerfahren iſt. Doch iſt das ein unvergleichlicher Troſt vor die armen Menſchen, daß ſie GOtt ſo liebet und wuͤrdiget, denn was er an einen hat gethan, das kann er auch an andern thun. Sein Wort lautet alſo: Im will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Ge⸗ richt, in Gnade und Barmherzig⸗ keit, ja im Glauben will ichmichmit ir dir bel Heren Daher liegen zagen ſonde gehet ben? abel der wenn zernd ehe ln⸗ Rohen tete w ſehe, iense du, ſ Elia Volk ſeber Dd nſe tan ſen ie Mojeft kſicht u 1 er ni in dieſer en und ne Ver⸗ , bieer über er iſen zu davon 1 veil nd un⸗ rfahren licher daß ſe nnwes er auch thautet it dir d Ge chmit dir hen . dir verloben, und du wirſt den HErrn erkennen, Hoſ. 2. v. 19. 20. Daher ſollen wir bey allen unſern An⸗ liegen und Bekuͤmmerniſſen, nicht ver⸗ zagen und den Muth ſinken laſſen, ſondern bedenken, wer mit uns um⸗ gehet? was wir vor Geſellſchaft ha⸗ ben? nemlich den lieben GOtt. Iſt aber GOtt fuͤr uns, wer mag wi⸗ der uns ſeyn? Roͤm. 8. v. 3m. Wir werden in dieſer Zuverſicht unterſtuͤ⸗ zet und geſtaͤrket durch das heutige heilige Sonntags Eoangelium, da der —„—„ doer Offenbahrung Chriſti. 215 HErr JEſus verklaͤret wurde, und ſeine Apoſtel und Juͤnger, Petrus, Jakobus und Johannes, ſolches mit an⸗ ſahen, und ohne Zweifel dadurch ſehr ge⸗ ruͤhret wurden. Man bedenke, wenn man eine ſolche auſſerordentliche Sa⸗ che haͤtte ſollen mit anſehen! Ja wohl, wuͤrde man geſagt haben: Herr, hie iſt gut ſeyn! Wir wenden uns in der Furcht des HErrn zu Betrachtung des heutigen heil. Sonntags Evangelii, bethen aber vorher ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Matth. 17. v. 19. Und nach ſechs Tagen nahm JEſus zu ſich Petrum und Jakobum, Uiund Johannem ſeinen Bruder, und fuͤhrrte ſie beyſeits auf einen hohen Berg. Und ward verklaͤret vor ihnen. und ſein Angeſicht leuch⸗ tete wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß als ein Licht. Und ſiehe, da erſchienen ihnen Moſes und Elias, die redeten mit ihm. Pe⸗ trus aber antwortete, und ſorach zu JEſu: HErr, hie iſt gut ſeyn, willſt du, ſo wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elia eine. Da er noch alſo redeke, ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lichte Wolke, und ſiehe, eine Stimme aus der Wolken ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Da das die Juͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſicht, und erſchra⸗ ken ſehr. JEſus aber trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach, ſte⸗ het auf und fuͤrchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Augen aufhuben, ſahen ſie niemand, denn JEſum alleine. Und da ſie vom Berge her⸗ ab giengen, gebot ihnen JEſus, und ſprach: Ihr ſollt diß Geſicht nie⸗ mand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden iſt. Eingang. Ind ich hoͤrete ſeine Rede, und ſicht zur Erden. Mit dieſen Wor⸗ indem ich ſie hoͤrete, ſank ten beſchreibet Daniel, wie ihm zu Mu⸗ Ewſich nieder auf mein Ange⸗ the geweſen ſey, als er den Sohn GOt⸗ tes 216 tes in einer Menſchengeſtalt habe ge⸗ ſehen und ihn reden hoͤren, Dan. 10. v. 10. Er ſey in eine Ohnmacht ge⸗ ſunken, weil er ohnmoͤglich als ein ſchwacher Menſch ſolche Reden habe ertragen koͤnnen. Die Majeſtaͤt GOt⸗ tes iſt allerdings groß. Er iſt er⸗ ſchrecklich, wer kann fuͤr ihn ſtehen? Pfſalm 76. v. 8. Die Stimme des HErrn haͤuet wie Feuerflammen, Pſ. 29. v. 7. Die Heiden muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fal⸗ len, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt, Pf. 47. v. 7. Dem liebſten Sohne GOttes, als dem wahren, Menſchen Freunde, hatte es gefallen in Menſchengeſtalt dem Daniel zu erſcheinen, da er war am groſſen Waſſer Hidekel, er zeigets mit dieſen Worten an: Ich hub mei⸗ ne Augen auf, und ſahe, und ſiehe, da ſtund ein Mann in Leinewand, und hatte einen guͤldenen Guͤrtel um ſeine Lenden. Sein Leib war wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz ſahe wie ein Blitz, ſeine Augen wie ei⸗ ne feurige Fackel, ſeine Arme und Fuͤſſe wie ein gluͤend Erz, und ſei⸗ ne Rede war wie ein groß Gethoͤne, Dan. 10. v. 5. 6. In was vor Um⸗ ſtaͤnde der liebe Mann, der das Ge⸗ ſichte alleine gehabt, wegen des groſ⸗ ſen Schrekens, gerathen! zeigen die folgenden Worte an in dem Capitel, v. 7. 8. 9. Und ich hoͤrete ſeine Rede, und indem ich ſie hoͤre⸗ Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt te, ſank ich nieder auf mein Ange⸗ ſicht zur Erden. Wie ſchwach iſt doch die menſchliche Natur in goͤrtli⸗ chen Dingen: gegen den groſſen GOtt? Der Menſch ſinket in eine Ohnmacht, wenn er Gtt reden hoͤret. goͤttliche und himmliſche Dinge will gelehret ſeyn, der muß ſich tief demuͤ⸗ thigen und eigene Kraͤfte ablegen. Das muͤſſen wir freylich bekennen, daß das Wort GOttes ungleiche Zu⸗ hoͤrer hat, und daher ſiehet man bey einigen mehr Wuͤrkung, als bey an⸗ dern. Es giebt andaͤchtige Zuhoͤrer, die das Wort GOttes annehmen mit Sanſtmuth, das in ihnen gepflan⸗ zet iſt, welches kann ihre Seelen ſe⸗ lig machen, Jac. 1. v. 21. Die gehor⸗ chen dem Worte GOttes, und haben ihre Luſt und Freude daran. Das Ge⸗ ſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, Pf. 119. v. 71. Es finden ſich auch traͤge und nachlaͤßige Zuhoͤrer, welche einen Eckel haben vor den Wor⸗ te GOttes. Sie nennen es wie die Kin⸗ der Iſrael eine loͤſe Speiſe, ½ B. Moſ. 21. v. §. uͤberdruͤßig. Nach dem Wort, das duim Namen des HErrn uns ſa⸗ geſt, wollen wir dir nicht gehorchen, 1 B. Moſ 44. v. 16. Daniel ſinckt nie⸗ der auf ſein Angeſicht zur Erden, uͤber der Stimme JEſu, es vergehet ihm Hoͤren und Sehen, er wird wie nichts, — 17 Was iſt der Menſch, Und wer auch Sie laufen davon, werdens te it i Dad 6 daß te Angen lach iſt gtli⸗ Mrſch, “ Mench benn er 1 qch ge wwil demnie blegen. enhen, he Zu y My an⸗ e die Kan⸗ in ſe⸗ hoben Ge. ber, d ſich oͤer, Wor⸗ Elnn dens das ſo, helt, Hte⸗ lber n ſ ehog. ſo gering, daß faſt kein Leben mehr in ihm iſt. Wie kommt aber das? David wuͤnſchet ja nur dieſes, daß er GOttes Stimme hoͤren moͤchte: Ach daß ich hoͤren ſollte, daß GOtt der HErr redete, daß er Friede zuſag⸗ te ſeinem Volk, Pſ. 85. v. 9. Und Daniel wird daruͤber faſt todt, daß er GOtt reden hoͤret. Wie kommt man da heraus? Ich antworte: Alles mit Un⸗ terſcheid, ſo wird auch alles zutreffen. GEtt redet wenn er zornig iſt; GOtt redet auch wenn er voller Liebe iſt. Wenn David in die Zeit des Neuen Teſtaments hineinſiehet, und wird ge⸗ wahr, daß ein groſſes Theil der Welt wider Chriſtum toben werde, ſtellet er ſolchen Leuten ein gar ſchlecht Pro⸗ gnoſtikon von der Rede GOttes her⸗ genommen. Er wird einſten mit ih⸗ nen reden in ſeinen Zorn, und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗ cken, Pf. 2. v. F. Wenn hingegen dieſem frommen Manne in ſeinen groſſen Elen⸗ de nichts helfen kann, ſo bittet er GOtt, daß er ihm durch einen freundlichen lieb⸗ reichen Zuſpruch helfen wolle: Laß mich fruͤhe (kein bald) hoͤren deine Gna⸗ de, (oder gnaͤdiges Wort) denn ich hoffe auf dich, thue mir kund den Weg darauf ich gehen ſoll, denn mich verlanget nach dir, Pfſ. 143. v. 8. Das vorhergehende neunte Ka⸗ pitel dieſes Propheten weiſet gar deutlich, wie GOtt ſey zornig gewe⸗ . Ddeer Offenbahrung Chriſtt. Vers dieſes Kapitels merkwuͤrdig iſt: ſen uͤber ſein Volk, wie denn der 16. – 217 Ach HErr, um aller deiner Gerech⸗ tigkeit willen, wende ab deinen Zorn und Grimm von deiner Stadt Je⸗ ruſalem, und deinem heiligen Ber⸗ ge. Denn um unſerer Suͤnde wil⸗ len und um unſerer Vaͤter Miſſe⸗ that willen traͤgt Jeruſalem und dein Volk Schmach bey allen die um uns her ſind. Das folgende zehende Kapitel aber zeiget deutlich, wie Chriſtns dereinſt kommen werde zum Troſt ſeinem Volke, und da ließ er ſich gar gnaͤdig hoͤren. Weil er aber zugleich ſeinen majeſtaͤtiſchen Glanz ſe⸗ hen ließ, als er mit Daniel redete, ſo fiel Daniel in eine Ohnmacht, denn wo iſt ein armer ſuͤndlicher Menſch, der GOttes Majeſtaͤt anſchauen koͤnnte in ſeiner Rede, wenn er nicht durch goͤtt⸗ liche Gnade und Allmacht unterſtuͤtzet wuͤrde? Im heutigen Sonntags⸗ Evangelio wird zwar Chriſtus verklaͤ⸗ ret und ſeine Juͤnger ſahen ihn ohnbe⸗ ſchadet in ſeinem goͤttlichen Glanz und Herrlichkeit, das geſchahe nach ſeinem Rath, er wollte es diesmal ſo haben. Gleichwohl fielen ſie auf ihr Angeſicht und erſchracken, als ſie die Rede GOttes aus denen Wolken hoͤreten. Wir wol⸗ len in dieſem allen uns ſuchen veſte zu ſe⸗ tzen, denn wir ſehen hier dem Himmel entgegen, und wenn wir uns zu JEſu be⸗ ſtaͤndig halten in der Zeit, werden wir auch dereinſt in ſeinem Glanze in der Ewigkeit wohnen. Wir betrachten alſo: 218 Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt Die angenchme Geſellſhaſt frommer Chriſten u und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: S Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. 2 Votutn: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. 2 icht iſt dein Kleid, daß du an haſt. Alſo beſchreibet Da⸗ vid, der Mann nach dem Her⸗ zen GOttes, den allerhoͤchſten GOtt in ſeinem Glanz und Herrlichkeit, Pſalm 104. v. 2. Er hat aus dem hellen Firmament des Himmels, dar⸗ innen ſich GOtt als wie in einem aͤuſ⸗ ſerlichen Kleide hat wollen zu erkennen geben, geſchloſſen, in was vor einem Glanze GOtt an und vor ſich ſelber ſich befinden muͤſſe. Denn D wohnet GOtt in einem Lichte, da memand zu kommen kann, Tim. 6. v. 16. Un⸗ ſer heil. Evangelium ſaget von dem HErrn JEſu, daß er auf einem hohen Berge ſey verklaͤret worden, ſein An⸗ geſicht habe geleuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider waͤren weiß gewor⸗ den als ein Licht. Das muß ſehr ſchoͤn geſehen haben! Ey! wer dabey geweſen waͤre, was wuͤrde der vor Ver⸗ gnuͤgung gehabt haben! Aber laſſet uns nur im Geiſt hinzu treten und venach, ten: Die angenehme Geſel ſſchaft frommer Chriſten und des HErrn 3Eſ u. Dabey wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſ. mit einander halten. Dieſe ſind a) Lehrreiche! Der HErr JEſus lehret: Daß er ſich denen Seinen offenbare mit groͤſſer Herrlichkeit. Und nach ſechs Ta⸗ gen nahm JEſus zu ſich Petrum und Jacobum, und Jobannem ſei⸗ nen Bruder, und e rete ſie beyz ſeits auf einen hoehen Berg, und ward verklaret varihnem nuid ſin JEStI, mußt allein 2 Angeſe und ſe ein Li⸗ nuelen Geden wween erdy⸗ rdd! vier? Euge ſen. tung⸗ hro gleic bey der Li Uod und ſeine Kleider wurden weiß als ein Licht. Wenn man dieſe Worte nur lieſet, ſo kommt einem ein heiliger Gedanke ein: Wie ſchoͤn muß das ge⸗ weſen ſeyn? Denn Chriſti Menſch⸗ werdung, Verſuchung, Verklaͤrung und Todeskampf, ſind die groͤßten vier Wunder, bey denen entweder die Engel oder GOttes Stimme gewe⸗ ſen. Hier haben wir nun die Verklaͤ⸗ rung in einem unvergleichlichen Lichte, groſſen Glanz und Herrlichkeit, der⸗ Aleichen in der ganzen Evangeliſchen Von tuns trache und er nch ſit Tn, ſt ; Hiſtorie nicht geleſen wird, und iſt da⸗ bey ſehr wohl zu merken, daß Lucas der Evangeliſte meldet, daß Moſes und Elias auch zugleich in Klarheit erſchie⸗ nen, Luc. 9 v. 29. nemlich, in ei⸗ ner beſondern himmliſchen Klarheit. Chriſtus iſt alſo anzuſehen wie die Son⸗ ne, Moſes und Elias wie zwey Neben⸗ ſonnen oder Sterne erſter Groͤſſe. Keinesweges legte der HErr JEſus ſeinen menſchlichen Leib, oder nur die Bildung ſeines Geſichts ab. Durch⸗ aus nicht, die behielte er, denn ſonſt haͤtten ihn die Juͤnger nicht mehr ge⸗ kannt. Sondern ſeine Geſtalt wurde nur anders durch das hervorſtrahlen⸗ de Licht. Denn ſein Antlitz leuchtete wie die Sonne. Die zwey Zeugen, die vom Himmel kommen, ſind Noſes und Elias. Hierbey iſt wieder etwas beſonders. Elias iſt zwar, wie wir wiſen ‚mit Leib und Seele gen Him⸗ . der Offenbahrung Chriſtt. Angeſicht leuchtete wie die Sonne, mel gehohlet worden; aber Moſes ſtarb und ſein Leib wurde von GOtt begraben, wo kommt er denn hieher? Meine Geliebten! es iſt ſehr glaub⸗ lich, daß GOtt den Leichnam Mo⸗ ſis bald wieder aus der Erden auf⸗ erwecket, ihn mit der Seele wieder vereinbaret und in den Himmel der Seligkeit verſetzet hat, wie auch ſchon die Juͤden vor Alters davor gehal⸗ ten haben. Es ſey nun endlich wie es wolle, was uns GOtt hier in der Sterblichkeit nicht hat wollen wiſ⸗ ſen laſſen, darnach ſollen wir auch nicht forſchen. Indeſſen ſtehen doch die zwey Maͤnner da in ihren geiſtlichen und verklaͤrten Leibern, ein jeder muß ſie tauſendmal gluͤckſelig, ja ewig ſe⸗ lig preiſen, daß ſie in einem ſolchen Glanze und Herrlichkeit ſtehen. Das war was auſſerordentliches. Doch geſchiehets noch ordentlich, daß ſich der HErr JEſus denen Seinen denen Frommen, die ſein ſind, mit groſſer Herrlichkeit offenbahret, in ſeinem Wort und Sakramenten. Wir wiſ⸗ ſen, daß die Heil. Schrift das rechte Erkaͤnntniß GOttes, das Leben JE⸗ ſu Chriſti in uns, und die Regierung, Beywohnung, und Trieb des heiligen Geiſtes, ein Licht, eine Klarheit, ei⸗ nen hellen Schein, nennet; nicht zwar, als wenn es ein ſolches Licht waͤ⸗ re, als das natuͤrliche Sonnenlicht, ſondern Gleichnißweiſe, weil GOttes Gnade, die Liebe JEſe Chriſti, und Ee2 die v. 6. 220 die Gemeinſchaft des Heil. Geiſtes, das unſern Seelen iſt zum geiſtlichen und ewigen Leben, was das natuͤrliche Licht unſern Augen und ganzem Leibe iſt zum zeitlichen Leben. Wenn nun eine Gemeinſchaft iſt, zwiſchen GOtt und dem Menſchen, wenn der Menſch im Glauben die Gnade Jeſu Chriſti faſſet, und durch ſeinen Heil. Geiſt bekehret, regieret, gefuͤhret, getroͤſtet wird, ſo heißt er ein erleuchteter Menſch, da habe ſich JEſus offenbaret mit groſ⸗ ſer Herrlichkeit, das himmliſche goͤttliche Licht ſcheinet in einem ſolchen Derzen. Davon redet der Apoſtel: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß herfuͤr leuchten, der hat einen hel⸗ len Schein in unſer Herz gege⸗ ben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗ niß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti, 2 Cor. 4. Das iſt nun alſo ein beſon⸗ deres groſſes und herrliches Gna⸗ denwerk des HErrn Chriſti, daß er ſeine Heiligen bekehret, erleuchtet und verklaͤret. Es hatte GOtt wohl den Menſchen in der Schoͤpfung mit einem ſonderbaren Lichte erfuͤllet, ſeine Seele, als ein himmliſches Flaͤmm lein, leuchtete in dem Menſchen mit aller⸗ ley herrlichen und goͤttlichen Tugen⸗ den; der Teufel aber hatte dieſes Licht mit dem hoͤlliſchen Dampf verdunkelt und ausgeloͤſchet: darum iſt Chriſtus geſandt worden, daß er ſolches in uns Am ſechſten Sonnntage nach dem Feſt . wieder aufblaſen und anzuͤnden ſoll, welches er auch thut, wenn ſich nur die Menſchen wollen darzu ſchicken; deswegen Paulus vermahnet: Wa⸗ che auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. §. v. 14. Wir gehen aber fort, und ſehen wie die Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten ſind. b) Erbauliche Geſpraͤche. Die Frommen ſind gerne bey dem HErrn JEſu, und laſſen ſich von ihm erleuchten. Petrus ſpricht im Evangeho: HErr, hie iſt gut ſeyn, willt du, ſo wollen wir hie drey Huͤt⸗ ten machen, dir eine, Moſi eine, und Elia eine. Ich glaube es dem lieben Maune gar wohl, daß ihm hier gut war. Sollten wir mit zugegen veweſen ſeyn, wuͤrden wir auch ſo geſaget haben. Es iſt allezeit gut bey dem OErrn Eſu zu ſeyn. nicht, wollen ſich auch der Sache nicht anmaſſen, ſind lieber bey ihren zeit ichen Guͤtern und Vermoͤgen, hier, ſagen ſie iſt gut ſeyn, habe ich Geld, ſo kann ich al⸗ ler Orten ſortkommen, und mir hie und da was zu Gute thun, Geld gehet durch die ganze Welt! Die meiſten Menſchen wiſſen von keinem andern Lichte, als was ſie mit leiblichen Augen taͤglich fuͤr ihren Augen ſehen. Wenn die Sonne ſcheinet, heißts: Es iſt licht! Und wenn die Nacht da iſt, ſo heißts: Es iſt finſter! So gehen ſie dahin und meynen nicht, daß ſie etwas mehrers zu bedenken ha⸗ H ben Viele Menſchen faſſen es zwar et. C ſiget: deri Fiſte gehel, ſeine Darib cher N ſen nih Meuſc mache Recd leben zer finden mitſ und! deln, heitg che Sch kecht ſond nneh De ſ⸗ ſi def ſol, ch nur ſciken; Cg⸗ ſtihe d dich b. . viedie . Mien iche. dem Hvon i ſeun, Hl⸗ nd ſeben wat. ſeyn Es u t icht gen ſe . d ſch ſen ls ſir e. 41 t,/ 1, 4 7 ben. Es hat der Apoſtel Johannes ge⸗ ſaget: Wer ſeinen Beuder haſſet, der iſt in Finſterniß, und wandelt in Finſterniß, und weiß nicht wo er hin gehet, denn die Finſterniß haben ſeine Augen verblendet, 1 Ep. 2. v. 1I. Daruͤber lachet wohl mancher ſleiſchli⸗ cher Menſch und denket, der Apoſtel ſey nicht recht klug geweſen, er wolle die Menſchen mit ſehenden Augen blind machen; allein der Apoſtel hat recht. Meldet doch der Apoſtel Paulus von Lebendigtodten, er fuͤhret an Leute die zwar wachen und doch ſchlafen. So finden ſich ja auch ſolche Menſchen, die mit ſehenden Augen dennoch blind ſind, und bey hellem Licht in Finſterniß wan⸗ deln, deren Verſtand durch Unwiſſen⸗ heit goͤttlicher Din ze verſinſtert iſt, wel⸗ che das goͤttliche Licht der heiligen Schrift nichts achten, Chriſto als dem rechten Lichte des Lebens nicht folgen, ſondern lieben die Werke der Finſterniß mehr denn das Licht, Joh. 3. v. 19 Dieſes ſind elende Leute, denn ob ſie ſchon zwey, drey Lichter fuͤr ſich haben ſo iſt doch ihr Herz eine finſtere Hoͤhle, eine Moͤtdergrube, darinnen die hoͤlli ſchen Fledermaͤuſe wohnen. Ganz anders aber gehet es her bez frommen Chriſten, HErr, hie iſt gut ſeyn! JEſus erleuchtet ſie, und ſie laſſen ſich auch erleuchten. Sie erkennen, daß ſie bishero durch den Fall Adams, natuͤrli⸗ chher Weiſe, in Finſterniß und Schat⸗ ten des Todes geſeſſen, Luc. 1. v, 79. DDder Ofenbahrung Chriſltit. „ Sie werden aber von JEſu genommen und auf den Berg Thabor gefuͤhret, da ſondern ſie ſich ab von allem was ſuͤnd⸗ lich iſt und heiſſet, da gehet ein helles Licht auf in ihrer Seele, da bricht der Tag an, und der Morgenſtern ge⸗ het auf in ihrem Herzen, 2 Petri . v. 19. Die Frommen haben oft ge⸗ ſungen und gebetet: O du Glanz der Herrlichkeit, Licht vom Licht aus GOtt ge⸗ bohren, Mach'uns alleſammt bereit Oeffne Herzen, Mund und Oh⸗ ren, Unſer Bitten, Flehn und Singen, Laß, HErr JEſu, wohl gelingen! Und das iſt geſchehen mit wahrem Ver⸗ ti auen auf Chriſtum, der hat das Gebet erhoͤret, es hat geheiſſen: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir, Eſ. 60. v. I. Und das Licht ſcheinet helle, und wird nicht ausgeloͤſchet. Man ge⸗ het wohl oft mit einem Licht in Keller, da loͤſchet es aus, zumal wenn der Keller ſehr dunpfigt iſt; allein hier iſts anders beſchaffen, das geiſtliche Gnadenlicht des OErrn JEſu in denen Herzen derer Glaͤubigen, wird durch keine Kreuzes⸗ daͤmpfe ausgeloͤſchet, es flammet und leuchtet beſtaͤndig. Der HErr Chri⸗ ſtus iſt der Kinder GOttes ihr Licht auch in der Finſterniß der Truͤbſal, und das iſt eine groſſe Herrlichkeit. Da Ee 3 heißts 222 heiſts wohl: HErr, hie iſt gut ſeyn! Die Heiligen GOttes leben zwar oft hier wie die Roſen unter denen Dornen, mit viel Truͤbſal, Aufechtung, Schmach und Verachtung verhuͤllet und verde⸗ cker, aber ſie ſehen dennoch weiter hin⸗ aus, thun einen Blick in das Himmliſche und Ewige, und ſchauen die Krone, wel⸗ che GOtt denen bereitet hat, die ihn lieb haben, wie davon redet der weiſe Salo⸗ mon: Der Gerechten Pfas glaͤnzet, wie ein Licht, das da fortgehe t, und leuchtet bis auf den vollen Tag, Spr. Sal. 4. v. 18. Doch laſſet uns zum II. Hoͤren von dem Ort, dahin Ddeie angenehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. daß ſich, ehe man dahin kommet, ſin⸗ den a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten. Eserſchrecken oft die Frommen hier in der Welt gewaltig „und geher ihnen alſo wie denen Jungern im Evangelio; da ſie bey der Verklaͤrung Chriſti eine Stimme aus der Wollke hoͤreten, ſielen ſie auf ihr Angeſicht und erſchracken. Erſchrecken, kommt von einer Sache, die einem entweder under⸗ nuthet, oder anders, als ſie ſonſt iſt, vorkommet, oder die man ſich arg und ſchlimn oder gar grauſam vorſtellet, alſo daß nicht allein das Herz, ſondern auch der ganze Leib erbebet und erſchuͤttert wird. Und ſind auchfromme Chriſten davon nicht frey. Mauchem gottſellgen Derzen iſt Furcht — Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt . Merket aber, woͤhl gar in Ohnmacht ſinket. und Schrecken angebohren; die Muͤt⸗ ter, Zeit ihrer Schwangerſchaft, ſind uͤber erwas, das ihnen ploͤtz ſen, erſchrecket worden, da haben es die Kinder im Mutterleibe geerbet, und koͤnnen es ihr Lebetage nicht loß werden. Einige erſchrecken wenn es Nacht wird, getrauen ſich in der Finſterniß nicht einen Fuß fortzuſetzen, koͤnnen im Finſtern, zumal wenn ſie alleine ſind nicht ſchlafen, wenn ſie nur das gering⸗ ſte Geraͤuſche hoͤren, erſchrecken ſie und denken „es waͤren Geſpenſter vorhan⸗ den. Einige werden erſchrecket in aͤugſt⸗ lichen Traͤumen, da ſie mit Schlangen, Loͤwen, Baͤren, auch wohl mit dem Teufel zu kaͤmpfen haben, und wenn ſie erwachen, zittert ihnen das Herz im Lei⸗ be. Es erſchrecken einige ſehr, wenn ſie hoͤren, daß unchentlich gezanket, auch wohl gar zugeſchlagen wird. Noch erſchrecken einige heftig, wenn ſie hoͤren, daß ein Menſch gefaͤhrlich gefallen iſt, und zeigen damit ein herzliches Mitlei⸗ den an. Wie erſchrickt doch mancher frommer Chriſt bey ſchweren BHonner⸗ wertern? daß er ganz erblaſſet und Und wer wollte alle Falle erzaͤhlen, daruͤber ein Menſch erſchrickt? Und da wir Chriſten wohl wiſſen, daß nichts ohne GOttes Willen geſchehe, ſo kann auch nicht geleugnet werden, daß hierinne all rley Verhaͤngniſſe von GOtt uͤber die Frommen ergehen. Wenn ich ge⸗ dachte, mein Bette ſoll mich troͤſten, mein lich aufgeſtoſt mein trchrec Thrane llaget d Ich tei Amal aV ſchiert ubern lieben wirds wirdd richte ſtunn⸗ üeler n — ne S 9.4, Sche verſt Geu ſiſe 8 ſe Mae t, ſind ſeſtoſ. enesdie t, und werden ſternig en m Ne ſO getinge ſie und rhan, angen t deyn ennſe n Le wenn ket, rel, n ſt litlei? cher ner⸗ h Und berk wit ehne auch tinne uber ge enm, hn v. 3. 4. Schreckensſee! wo ſoll ich mich mein Lager ſoll mirs leichtern, ſo erſchreckeſt du mich, o GOtt! mit Thraͤnen, und macheſt mir Grauen, klaget der fromme Hiob, Kap. 7. v. 13. Ich leide deine Schrecken, daß ich ſchier verzage. Dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich, ſaget der Koͤnig Daoid zum lieben GOtt, Pf. 88. v. 17. 18. Was wirds werden mit der Buͤnde? Was wird da vor Schrecken heraus kommen? zumal wenn man ſich das jüngſte Ge⸗ richte und dabey den HErrn Chri⸗ ſtum als einen gerechten Richter vor⸗ ſtellet. Soll es da nicht heiſſen: Mei⸗ ne Gebeine ſind erſchroken und mei⸗ ne Seele iſt ſehr erſchrocken, Pfſ. 6. O, Ach und Weh! O, verſtecken? Ach daß doch die tiefe Gruft moͤchte mich bedecken. Je⸗ doch es waͤhret das Erſchrecken nicht lange, ſondern hoͤret auf zu rechter Zeit und erfolget darauf b) groſſe Gli kſeligkeit! Dann im Hiln⸗ mel iſt kein Schrecken mehr. Im Evangelio nahm der werthe weg. Es heiſſet: Jeſts aber trat zuihnen, ruͤhrete ſiean, und ſprach: Stehet auf und uͤrchtet euch nicht. Das konnten die Juͤnger annehmen; denn die goͤttliche Ehre und Hoheit des HErrn JEſu war durch die Stimme vom Himmel: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗ Ddeer Offenbahrung Chriſti. len habe, den ſollt ihr hoͤren, aufs herrlichſte klar gemacht. Die Juͤnger waren nun im Glauben geſtaͤrket, und durch einen Vorblick der himmliſchen Seligkeit verſichert. Nun konnten ſie ſagen: Wie ſchön wirds nicht im Himmel ſeyn! Und dieſe Gluͤckſelig⸗ keit wird allen Kindern GOttes im Himmel widerfahren, der HErr JE⸗ ſus hat ſie angenommen, angeruͤhret und geſaget: Fuͤrchtet euch nicht. Ein groſſer Unterſchied zwiſchen der Welt und dem Himmel. In der Welt heißts: Es iſt ein elend jaͤm⸗ merlich Ding um aller Men⸗ ſchen Leben von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben wer⸗ den, die unſer aller Rutter iſt. Da iſt immer Sorge, Furcht, Hoff⸗ nung und zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I. 2. Aber im Himmel lautet es anders: Fuͤrchte dich nicht, ich bin der Erſte und der Letzte und der Le⸗ bendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, und habe die Schlüſſet dir Hol. ſen und des Todes, Heiland alle Furcht und Schrecken Offe ffenb. Joh. v. 17. 18. Laſſet uns dahe: Geliebte einen wahren Troſt nehmen, daß wir nucht kleinmuͤthig werden, wenn es hier in der Welt vielmal mit uns ſchlech gehet, wir ſind in groſſen Schrecken, Furcht und Angſt, man hoͤret faſt nichts Gutes mehr, es hat alles abgenommen, die Liebe zu GOtt tauget nichts, und aus der Liebe des Naͤchſten wird gar— nichts 224 nichts mehr gemacht, wer hat, der hat, ein anderer ſehe zu, wo er was bekom⸗ met. gut wohnen! Ach! wenn ich nur den Him nel krieg, hab ich alles zur Genuͤg. Wer verachtet einen Roſen⸗ oder Wein⸗ ſtock im Winter, weil ſie keine Blu⸗ men und Fruͤchte tragen? Man warte bis der Sommer kommet, da werden ſie ſich ſchon beſſer zeigen. Die Stifts⸗ huͤtte im Alten Teſtament glaͤnzete inmendig von lauterm Golde, wenn ſie gleich auswendig nur mit Dachs⸗ und Widderfellen bedecket war. So iſts mit frommen und glaͤubigen Chriſten beſchaffen; in der Welt ſind ſie bedecket mit Armuth, Jammer und Elend, wenn aber der Pimmel kommet, Am Sonntage Septuageſimͤ. . Nur getroſt! Im Himmel iſt Da iſt recht gut ſeyn! da faͤllet alles weg, da ſind ſie auf dem Berge Thabor; JEſus der ver⸗ klaͤrte liebe Heyland hat ſie auch ver⸗ klaͤret. O was vor eine Herrlichkeit und Seligkeit iſt das! Darauf freuet ſich der Apoſtel Paulus und machets allen Frommen zum voraus kund: Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes IEſu Chriſti des HErrn! welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhn⸗ lich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗ be, nach der Wirkung, damit er kann auch alle Tinge ihm unterthaͤ⸗ nig machen, Phil. 3. v. 20 21. Nun ſo ſey es denn alles gut auf dem Na⸗ men und das theure Verdienſt des HErrn JEſu! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſn& wirds nicht im Dunmel ſeyn Am Sonntage Septuageſima. Der GOTT der Hoff⸗ nung erfuͤlle euch mit aller greude und Friede im Glat ben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! aß allerley Menſchen unter⸗ D einander ſeyn in der Welt hat der weiſe Koͤnig Sa⸗ lomo an den Tag ge⸗ legt, in die⸗ ſen Worten: Feiche und Arme muͤſſen unter einander ſeyn, der HErr hat ſie alle gemacht. Sie ſind zu ſinden Spruͤchw. S Sal. 22. V 1. Es mag wohl ſeyn, daß zu der Zeit auch viele Perſonen gefunden worden, die einen groſſen Segen in zeitlichen Guͤtern von GOtt erhalten, und dar.⸗ uͤber ſtolz wonden, andere, die weniger, i wohl gar nichts gehabt, verachtet und und iht ſit/ a⸗ der ale Freude genden Bled ge jeler tei wevig ltew Scheyn⸗ trauche pehr, chand Rlehe ghabt eVe welch anſora Een V wahr habe Hand eubeen ndge eins ſint ſe Gf Ei dari . 1 Am Sonntage Septuageſimaͤ. 225 uf und ihr Vertrauen bloß auf Geld ge⸗ lomo auf beyden Seiten Rath ſchaffen, ſſe l ute er wie der reiche Mann war, Reiche ſollten ſich ihres Gluͤckes nicht niu der alle Tage lebte herrlich und in uͤberheben, die Armen abe auch nicht rriceit Freuden, auch dem vor ſeiner Thuͤr lie⸗ verzagen; es ſey Run die rdnung ſo, “ genden armen Lazaro nicht einen Biſſen Reiche und Arme muͤßten untereinander nicn Brod gab, Luc. 16. v. 99. Oder wie ſeyn, GOtt aber habe ſie alle geſchaf⸗ a jener reiche Kornhaͤndler war, des Feld fen. Eine gewiſſe ahrhel iſt es in . hatte wohl getragen, da er nun ſeine wohl! Haͤtte Adam und a e andere n Scheuer voll hatte, dachte es, er Menſchen in ihm, nicht geſuͤndiget, ſo n brauche den lieben GOtt gar nicht waͤren auch alle Menſchen gleich reich 1 e mehr, Luc. 12. v. 16. Hingegen haben geweſen, weil aber durch einen Men⸗ arien ſch andere gefunden, die arm geweſen, ſchen die Suͤnde in die Welt kom⸗ 4 n die liebe Sonne alle Tage eherim Hauſe men, und der Tod durch die Suͤnde, nlin gehabt als das liebe Brod, wie dort 1 Cor. 1J. v. 2r. ſo iſt auch die Armuth W das Weib war, die Wittwe zu Zarpath, mit eingeſchlichen. Nun hatten zwar enn welche Elias um einen Biſſen Brods die Menſchen alle verdient, mit der groͤ⸗ anſprach/ welche aber ihre Armuth in die⸗ ſten Armuth geſchlagen zu werden, weil ta ſen Worten zu erkennen gab: So ſie den Reichthum, darinne ſie ſaſſen, ſ des wahr der HErr dein GOtt lebt, ich nicht behalten haben. Doch hats Gott habe nichts Gebackens, ohne eine ſo gnaͤdig gemacht mit dem Menſchen, Dand voll Mehl im Kad, und ein daß viele unter ihnen reich ſind. Es wDaenig Oelim Kruge, unſehee J fenutder rn icht vam bla habe ein Holz oder zwey aufgeleſen, den Gluͦ ke, ſondern m goͤttli⸗ 2 babrein Helzohe nd wil niirund chen Geſchicke. Der HErr macht meinen Sohne zurichten, daß wir arm und reich, 1 Sam. 2. v. 7. Er ecſen und ſterben, 1 B. Sam. 17. v. 12. hat alles in ſeiner Hand, Armuth vde Dieſe ſind wohl verachtet, gering ge⸗ und Reichthum, Sir. n. v. 14. Iſt bt halten, untergedruͤckt worden, wie die aber nun einer reich, ſo ſoll er des wegen Chriſtliche Kirche ſingt: — cht ſtoltz ſeyn, er ſoll daraus die Liebe Es iſt doch eitel Buͤberey, GBttes erkennen, und dieſe ſich reizen 4 Die Welt treibt groſſe Schinderey, laſſen zurLiebe des Naͤchſten Wohl zu 1 At Als ob kein GOtt im Himmel thun und mitzutheilen ſell er nicht war, vergeſſen, denn ſolche Opfer gefal⸗ Das Armut muß ſich leiden ſehr. len GHtt wohl, Ehbr. 13. v. 16. Iſt dder Daruͤber ſie ſich gegraͤmet, traurig und aber einer arm. ſoll er auch den. Muth nag betruͤbt worden. So wollte denn Sa⸗ nic ken aßſen, Göit demüthiget 226 Am Sonntage Septuageſima. ihn dadurch, er machet ihm die Welt zu⸗ wider, hingegen erwecket er in ihm ein Verlangen nach dem Himmel, darum die Chriſten ja bitten Mach mir ſtets Zuckerſuͤß den Himmel,. Und Gallen bitter dieſe Welt, Gieb, daß mir in dem Weltge⸗ 8ð tuͤmmmel Die Ewigkeit ſey fuͤrgeſtellt. Habe ein Reicher oft ſeinen Himmel auf Erden, ſo habe ein Armer erſt denſelben zu gewarten, da volle Gnuͤge werde ſeyn, Joh. 10. v. 1. Daraus man denn nun ſo viel kann ſchlieſſen, doß der Das heutige Evangelium ſtellet dar, ar⸗ me Tageloͤhner, die in dem Weinber⸗ ge hante Arbeit hatten, die des TagesLaſt und Hitze klagen mußten, doch erhalten ſie am Abend ihren Lohn. So haͤlts der treue GOtt im Himmel mit ſeinen Glaͤu⸗ bigen! Iſts ihnen ſauer worden auf der Welt, ſo kommt endlich der Abend, da ſie einen ſchoͤnen Gnadengroſchen em⸗ pfaͤngen, nemlich das ewige Leben. Wohl uns, wenn wir bey JEſu bleiben! Wir werden es noch beſſer erkennen aus dem heutigen Sonntagsevange⸗ lio, wenn wir es in der Furcht des Herrn betrachten, vorher aber GOtt um ſeine liebe GOtt bey allen Menſchen ſey, ſich Gnade anrufen, in einem glaͤubigen ihrer annehme, und ſie nicht verlaſſe. und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 20. v. 1⸗16. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Das Himmelreich iſt gleich einem ₰ Hausvater, der am Morgen ausgieng, Arbeiter zu miethen in ſei⸗ nen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und gieng aus um die dritte Stunde, und ſahe andere am Markte muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben, was recht iſt, und ſie giengen hin. Abermal gieng er aus um die ſechſte und neunte Stunde, und thaͤt gleichalſo. Um die eilfte Stun⸗ de aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ih⸗ nen: Was ſtehet ihr hie den ganzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zuihm: Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da es nun Abend war, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an dem Letzten bis zu dem Erſten. Da kainen, die um die eilfte Stunde gedinget waren, und empfteng ein jeglicher ſeinen Groſchen. Daaber die Erſien kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie em⸗ pfiengen Pfr un er des bif iſt, ha du un dt, e⸗ einber⸗ Gaſt thalten atsder Glin⸗ aufder d, da en en⸗ Leben. ſeiben untt Poze Hentn ſüne olgen fneln r⸗ inen ieng ehen, ſtuch Zn T Uil n: Do nennt hebe inde ber enn⸗ gen 14 7 „. . Am Sonntage Septuageſimaͤ. pfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfingen, murreten ſie wider den Hausvater, und ſorachen: Dieſe Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Hitze getragen haben. Er antwortete aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht, biſt du nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm, was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder, habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit den Meinen? Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin: Alſo werden die Letzten die Erſten 227 kommen. und die Erſten werdendie Letzten ſeyn. Denn viel ſind berufen, aber we⸗ nig ſind auserwaͤhlet. Kinder Iſrael, wenn Moſes zu ihnen ſprach: Der HErr wird gebiethen den Segen, daß er mit dir ſey in allem, daß du fuͤr⸗ nimmſt. Wie dieſe Worte befindlich, 5§5 B. Moſ. 28. v. 8. GOttes Befehl nun zu ſeinem Volk verſammlet werden, er hielte alſo noch ſeinen Schwanengeſang, wiederhohlte die Wohlthaten GOttes, die an den Kindern Iſrael waͤren geſchehen, und wieſe, wenn ſie wuͤrden in der Froͤmmig⸗ keit beharren, ſo wuͤrde es ihnen wohl gehen, wo aber nicht, ſo wuͤrde auch der Zorn GOttes und ſein Fluch uͤber ſie Er ſtellete ſich das Volk vor als wie einen Mann, wie einen Vater, der ſeinen Sohnvor ſein Sterbebette laͤßt kommen, und ſpricht: Du weißt, wie ich dich allezeit vermahnet habe, wenn du nun dem wirſt nachkommen, ſo wird dir auch der liebe GOtt viel Gu⸗ Uan troͤſtlich war es vor die Moſes ſollte nach den, 1B. Moſ. 1. v. 22. tes thun, wo aber nicht, ſo wirſt du auch viel Ungluͤck uͤber dich ziehen. Der HErr wird gebiethen dem Segen. Was meynet er wohl damit? Der Se⸗ gen GOttes iſt ſonſt zweyerley, ein Zeitlicher, dergleichen GOtt bey der Schoͤpfung auf die Creaturen legte: Und GOtt ſegnete ſie und ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das Waſſer im Meer, und das Gevoͤgel mehre ſich auf Er⸗ Solchen Segen legte er auch auf die Menſchen: GOtt ſchuf den Menſchen zum Bil⸗ de, zum Bilde GOttes ſchuf er ihn, und er ſchuf ſie ein Maͤnnlein und Fraͤulein. Und GOtt ſegnete ſie, und ſprach zu ihnen: Seyd frucht⸗ bar und mehret euch, und fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan, und herrſchet uͤber Fiſche im Meer, und uͤber Voͤgelunter dem Himmel und uͤber alles Thier das auf Erden Ff 2 kreucht, kreucht, 1B. Moſ. 1. v. 289. Es iſt auch ein Geiſtlicher Segen, davon Paulus redet: und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗ lerley geiſtlichem Segen in himmli ⸗ ſchen Guͤtern durch Chriſtum,/Eph.t 1. v. 13. liche Gedeyen, da GO tt dem Menſchen im Zeitlichen oder Leiblichen zu ſeiner Nahrung, zu ſeiner Handthierung, zu allen ſeinen Vornehmen Ja und Amen ſpricht, daß er immer zunimmt, alles bey ihm wohl von ſtatten gehet, daß ſeine Kammern vollwerden, und er einen Vorrath nach dem andern heraus giebt, Pſ. 144. v. 13. Oder, wenn GOit an der Seele des Menſchen hilft, daß ſein goͤttliches Wort tief in dieſelbe ein⸗ dringet, die heiligen Sacramente ſind kraͤftig an den Herzen der Menſchen, ſo⸗, daß er nicht allein nach dem Willen GOttes ſuchet fromm und heilig zu waͤndeln ſondern auch gedultig alles Kreuz zu leiden. Wo nun dieſer Segen GOttes iſt, da gehets noch einmal ſo leichte her, als wo er nicht iſt, denn der Segen des Herrn machet reich ohne Muͤhe, Spr. Sal. 10. v. 22. Da iſt man zufrieden mit dem Groſchen, den GOtt giebt, der waͤchſt ganz unverhoft zu ei⸗ nem Thaler, dieſer zu zehen, dieſe zu hun⸗ dert, und endlich wird ein groſſes Capi⸗ tal daraus, daß ein fromer Ehriſt be⸗ kennet: Ich weiß ſelber nicht, wie ich zu meinem Vermoͤgen bin kommen? 2² GOtt 86 Gelobet ſey GOtt Iſt nichts anders, als das goͤtt⸗ ſo ſegnet er uns. beiker im Weinberg erfuhren, die zwar Am Sonntage Septuagetma. 2 . hat mich geſegnet, der hat es gethan? Da heiſts ja wohl recht: Der HErr wird gebiethen dem Seegen, daß er mit dir ſey in allem das du vor⸗ nimmſt. Solches erkennen denn auch fromme Chriſten, und warum nicht? Hatten ſich doch die Heiden einen Gott erdacht, welcher Tutanus hieſſe, von dem ſie glaubten, daß er die Arbeit ſegne und foͤrdern helfe, Wie? ſollten nicht viel⸗ mehr erleuchtete Chriſten von dem wah⸗ ten leben digen GOtt das glauben, daß er in allem helfen, und alles ſegnen muͤſ⸗ ſe? Darum ruffen ſie auch GOtt an: Segne mich auch, mein Vater! 1. B. M. 27. v. 34. Es ſegne uns GOttun⸗ ſer GOtt, es ſegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn, Pf. 67 v. 6. 7. Laß dich, HErr Jcſu Ehriſt, Durch mein Gebet bewegen, Koim in mein Herz und Hans, L Und bringe mir den Segen; All Arbeit, Muͤh und Gunſt an hn dich nichts richtet aus, Wo du mit Gnaden biſt, L W imt Segen in das Haus. Wohl uns! wenn wir es erkennen, ſo bleibt der liebe GOtt bey uns, ſo troͤſtet, Wie deun das die Ar⸗ ſehr viel ausſtehen mußten, doch du rch GOttes Segenerlangten ſie endlich den Abend, und mit dem Abend den Gna⸗ denlohn. So laßt uns deun in ihre Fußtapfen treten, und mit einander aus dem Evangelio betrachtennD Sn Die hefond ches Wen Nte, mich ch hber N he n HEr: P/ daß du hot⸗ einoinh n hicht! en, Gott vonden e und ſchtveh N, oteH muß, rean: tn.. ,und 16, “ tͤſtet⸗ den Gd⸗ ihre nder “ . Helbſt unſer liebſter Heyland klaget gar ſehr uͤber die boͤſe De .’” Aus Sonmtage Septuageſtimaͤ. e angenehm Geſllkalt ſeon frommer Chriſten u und des HErrn JEſu. ð Da wir werden ſehen 1. Aufdie Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. e Dabey es heiſſen ſoll Dein JE Ich veraͤndre nicht den Sinn: Geſellſchaft, darinnen er ſich befand „ und zwar von denen, die ihnm nahe angiengen, denn er ſpricht: Wieenn mich doch mein Feind ſchaͤn⸗ dete, wollte ichs leiden, und wenn mich mein Haſſer pochete, wollte icchh mich vor ihm verbergen. Du aber biſt mein Geſelle, mein Pfle⸗ ger und mein Verwandter. Die wir freundlich mit einander wa⸗ ren unter uns, wir wandelten im Hauſe GOttes zu Hauffen, Pf. 5y. v. 13/15. Judas ein Junger Chriſti,ſollte ſein Freund geweſen ſeyn, aber er war ſein Feind. So gieng es auch dem Haus⸗ vater in dem Evangelio, da einige . widerihn murreten, und mit dem Lohne rnicht zuftieden waren. Aber ſo muß Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle len Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himme Votum: Rimm nur alles von mir hin, dem, ein. Du, o JEſu mußt allein Ewig meine F reude ſeyn. Abhandlung. man ſich nicht auffuͤhren gegen den lie⸗ ben GOtt. Nimm verlieb mit deinem GOtt, Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth. So gehets zu in der Geſellſchaft frommer Chriſten? Wir wollen hören J. Die Geſpraͤche, die ſie halten. Sie ſind auf Seiten des HErrn Chri⸗ ſti a) Lehrreiche. Es lehret der HErr Ehriſtus, daß der Menſch in der Welt muͤſſe arbeiten, und mit was ihm GOtt ſchenkt, zufrieden ſein. Der Hausvater miethet zu unterſchiedenenmalen Ar⸗ beiter in ſeinen Weinberg, etliche am Morgen, etliche um die dritte und neunte, etliche um die eilfte Stunde, die ſollten arbeiten. Es haben wohl ˖f 3 Irendus 229 233 Hieronimus und Gregorius diß Gleichniß vernehmlich von denen Leh⸗ rern in der Kirche verſtanden. Aber wir wollen es jetzo mit Origene, Na⸗ zianzeno und Auguſtino halten, wel⸗ che durch die Arbeiter alle Chriſten in Die Men⸗ allen Staͤnden verſtehen. ſchen ſind zwar einander urcht gleich dem Stande nach, aber doch der Arbeit nach. Drey Hauptſtaͤnde werden, wie bekannt, gezaͤhlet. Erſtlichder Geiſt⸗ liche Stand, da Lehrer und Prediger arbeiten am Wort und an der Gemei⸗ ne des HErrn, denn der HErr Chri⸗ ſtus hat etliche geſetzt zu Apoſteln, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zu⸗ gerichtet werden zum Werk des Amts, dadurch der Leib Chriſtier⸗ bauet werde, Eph. 4. v. . 12. Iſt gewiß eiue ſchwere Arbeit, zwar nicht vor der Welt, die meynet Wunder, was Gutes ſtecke unter dem ſchwarzen Prieſterrocke? Sie ſtehet in dem verkehrten Wahn, man ſchittle alles aus den Ermeln. Aber ſchrey immer hin, du tolle Welt, du verſteheſt es nicht beſſer. Ein rechtſchaffener Diener GOt⸗ tes, der ſich ſeine eigene Seele, und den Zuſtand ſeiner Zuhoͤrer recht wahrzu⸗ nehmen, laͤßt angelegen ſeyn, der weiß es beſſer. Wuͤſte ein Prieſter vorher, was es mit ſeinem Amte zu bedeuten habe, er wuͤrde nimmermehr in dieſen Am Sonntage Septuageſimaͤ. . Frenaͤus, Hilarius, Chryſoſtomus, die Wor⸗ Blut will ich von deiner Hand fordern! die gehen einem als Spieſe und Naͤgel durchs Herz. Daher Bernhardus das liebe Predigt Amt, Negotiorum Me- gotium, nennet, das Geſchaͤfte aller Angſtrock hinein friechen. te Ezech. 3. v. 18. Sein andern Geſchaͤfte. Noch mit meh⸗ rerm Nachdruck ſchreibet Chryſoſto- mus hom. 3 in acta: Dicto non te- mere, ſed ut affecttus ſum et ſentio. Non Barbitror multos Sacerdotes, qui ſalvi fiant, ſed multo plures, qui pereant, nam quod alii peccent, Sa- cerdoti imputatur. Das iſt: Ich ſa⸗ ge nicht aus Leichtſinnigkeit, ſon⸗ dern rede herzlich, wie ichs meyne. Ich halte nicht dafuͤr, daß viel Prie⸗ ſter ſelig werden, ſondern daß die meiſten unter ihnen verdammt werden; denn Lieber, denke ihm doch nach, was andre Leute ſuͤndi⸗ gen, ſoll dem Prieſter beygemeſſen werden. (cit. Pfeiff Anti-Melanch. P. 2. p. 217. Sollte einem Prieſter, der das lieſet, nicht die Haut ſchauren? ſollten ihm nicht die Haare zu Berge ſte⸗ hen, ſollke er nicht heraus brechen: HErr, du haſt imich uͤberredet, und ich habe mich uͤberreden laſſen, Jer. 20. v. 7. Es findet ſich auch hierauf der Weltliche Stand, da die Obrig⸗ keit herrſchet, und die Unterthanen ge⸗ horchen, wie Paulus ermahnet: Je⸗ dermann ſey unterthan der Obrig⸗ keit, die Gewalt uͤber ihn hat, denn es ſe Wor⸗ lt wil n die Mgel us das in Ne- tealler it meh⸗ logo. On te- lentio, lotes „gui 584. ſr⸗ ſoyy, ehne. Drie⸗ die nint ihmm o⸗ ſen b, der . Am Sonntage Septuageſimaͤ. es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt geordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der wi⸗ derſtrebet GOttes Ordnung, die aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil empfahen, Roͤm. 13. v. I. 2. fordert. Was lag dort nicht dem Moſe Hier wird auch viel Arbeit er⸗ vor eine Laſt auf dem Halſe, daß er das Volk GOttes richten ſollte, daß es auch ſein Schwaͤher, der Jetro, fuͤr ihn ganz unertraͤglich hielt, 2 Moſ. 18. v. 18. Zwar, wenn man groſſe Herren in ih⸗ rem Silber und Gold, Sammt und Seide, anſiehet, ſollte man meynen, es ſey lauter Hummel⸗Honig. Allein, je groͤſſer die Wuͤrde, je ſchwerer die Buͤr⸗ de. Deßwegen der Churfuͤrſt Fried⸗ rich der Weiſe, die Bauren weit gluͤckſeliger ſchaͤtzte, als die Fürſten. Sollte mancher Unterthan die Sorge, Muͤhe, Arbeit und Bekuͤmmermß ſehen, welche unter einer Krone ſtecken, ich glaube, er wuͤrde ſie wohl liegen laſſen. Zudem iſt die Verantwortung auch groß. Porentes punientur Potenter: Die Gewaltigen werden gewaltig⸗ lich geſtraft werden, B. Weish. 6. v. 7. Welchem viel gegeben iſt, von dem wird man viel fordern, Lucer2. v. 48. Endlich findet ſich auch der Haͤußliche Stand, da Hausvaͤter und Hausmuͤtter, Eltern und Kin⸗ der, Knechte und Maͤgte muͤſſen ar⸗ beiten, welches Sirach zeiget, da er 231 ſpricht: Ob dirs ſauer wird mit dei⸗ ner Nahrung und Ackerwerk, das laß dich nicht verdruͤſſen, denn GOtt hats ſo geſchaffen, Sir. 7. v. 16. Nach dieſen drey Staͤnden ſind die Menſchen wohl voneinander unterſchieden, aber in der Arbeit ſind ſie einande gleich. Es trift ſie alle der goͤttliche Befehl: Im Schweiß deines Angeſichtes ſolt du dein Brod eſſen, bis daß du wieder zur Erden werdeſt davon du genom⸗ men biſt. Denn du biſt Erde, und ſolls zur Erde werden, 1 B. Moſ. 3. v. 19. Der Apoſtel Paulus ſchreibt: Rin⸗ get darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eure ſchaffet, und arbeitet mit euxen eigenen Haͤnden, wie ich euch gebothen habe, 1Theſſ. 4. v. r. Iſt eine Univerſal Regel. Es haben die Alten ohne Ausnahme geſagt: Ora et Labora: Bete und Arbeite. Und was wollen wir denn viel ſagen? Konnten doch die Heiden keine Faullenzer leiden. Heſiodoſus ſchreibt: Arbeiten iſt kei⸗ ne Schande, aber Muͤßiggehen iſt eine Schande. Die Athenienſer ſtellten die Muͤßiggaͤnger an oͤffentli⸗ chen Pranger. In Sgypten ſoll ſonſt der Gebrauch geweſen ſeyn, daß die Un⸗ terthanen vor der Obrigkeit alle Jahr erſcheinen, und von ihren Verrichtun⸗ gen Red und Antwort geben muͤſſen; wann ſich nun einer gefunden, der nicht gearbeitet, ſey er am Leibe und Leben ge⸗ ſtraft worden. Warum ſollten nicht die Chriſten hierauf ſehen, daß ſie moͤchten Aar bei⸗ 232 arbeiten, damit ſie etwas haben zu geben dem Duͤrftigen, Eph. 4. v. 27. Es hoͤren ſolches nicht allein fromme Chriſten, ſondern ſie nehmens auch an, und daher werden dieſe Geſt praͤche auch b) Erbauliche! Denn ſie ſind zufrie⸗ den mit dem, was GOtt fuͤr ihre Ar⸗ beit ſchenket. Im Evangelio waren einige Arbeiter unwillig: Da aber die erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤr⸗ den mehr empfangen, und ſie em⸗ pfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfin⸗ gen, murreten ſie wider den Haus⸗ vater, und ſprachen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Hitze ge⸗ tragen haben. Die Kinder Ottes, die Geſellſchafter des OErrn JEſu, ſind nicht alfo, ſie arbeiten gerne in ihrem Beruf und Stande, und nehmen mit Dank den Gnadenlohn an. Es hat Sirach ausgeſprochen: Muͤßiggang lehret viel Boͤſes, C. 33. v. 29. Sa⸗ lomo ſtellet ein klein unvernuͤnftig Thier zur Nachfolge vor: Ameiſen, du Fauler, ſiehe ihre Weiſe an, und lerne, ob ſie wohl keinen Fuͤr⸗ ſten, noch Hauptmann, noch HErrn hat, bereitet ſie doch ihr Brod im Sommer, und ſam mlet ihre Speiſe in der Ernde. Wie lange liegeſt du, Fauler? wenn wilt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja, ſchlaf noch ein wenig, ſchlummre ein wenig, ſchla⸗ Gehe hin zur Am Sonntage Septuageſimaͤ. . ge die Haͤnde in einander ein wenig, daß du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich das Ar⸗ muth uͤbereilen, wie ein Fußgaͤnger, und der Mangel, wie ein gewapne⸗ neter Mann, Spr. Sal. 6. v. 6⸗1r. Was vor Unheil hat das muͤßige Weſen ge⸗ bracht 2 Haͤtte Eva das muͤßige und un⸗ nuͤtze Geſpraͤche mit der Schlange unter⸗ laſſen, ſo waͤre das groſſe unbeſchreibli⸗ che Ungluͤck nicht auf alle ihre Soͤhne und Toͤchter kommen, 1 B. Moſ. z. v. 1. Waͤre David nicht muͤßig auf dem Dache herum gegangen, haͤtte er die Bathſebam nicht zu Geſichte belommen, und waͤre nicht gegen ſie entbrannt, 2 Sam. 1I. v. 2. Man ſehe nur an die ſtillen Waſſer, wachſen nicht darinnen Froͤſche? Der Acker, welcher nicht um⸗ gearbeitet wird, bewaͤchſt mit Unkraut! Das Korn, welches immer liegt, und nicht umgeſchittet wird, laͤuft an, wird muͤchend: Und die Saͤtten, welche man nicht braucht, werden verſtimmt. Der Menſch wirds auch an ſich ſelber ge⸗ wahr, wenn er immer was zu thun hat, iſt er noch ſo geſund, darum Sirach ſchreibt: Nimm dir fuͤr etwas zu treiben, ſo widerfaͤhret dir keine Krankheit, Cap. 32. v. 27. Wohl iſts daher gethan, wenn Chriſtliche El⸗ tern, Hausherren und Frauen, ſich hierinne aus dem Worte GOttes nicht allein ſelbſt erbauen, ſondern auch die Ihrigen dazu anhalten. Jung gewohnt, alt gethan. Beſſer iſts, in der Jugend ar⸗ beit en, ſo iſt mans im Alter gewohnt. Da⸗ Dodeh⸗ Vergui ſindder Rerdun Win, gena übera und Unter geſie Neh en! hlück⸗ Chren ne hi ren w Giel Waß u. henig, das Ar⸗ Uinget, rapge⸗ 11,Was eſenge, Pund. e nter ſhreibll⸗ GSihne 3,. H f den. e die ainen, hrannt a Die gtilinen ihtla d lktautt , , b de Hetas Der er ge⸗ nhet, Siruch u keine Wohl eGEH ſc ſicht die oh ſt, dar het. De⸗ . Am Sonntage Septuageſimaͤ. Sabey iſt nun die Zufrieden heit, die Vergnuͤgſamkeit das Beſte, denn wir ſind der keines werth, habens auch nicht verdienet, daher heißts ein groſſer Ge⸗ win, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen, 1Tim. 4. v. 6. Alſo lautets UÜberaus wohl, wenn man hoͤret, wie hier und dar in denen Werkſtaͤtten, mitten uUnter der Arbeit, gute erbauliche Lieder geſungen werden, woraus man ſchließt, der Menſch muͤſſe ſichs zwar ſehr ſauer laſſen werden, doch ſey er mit ſeinem Gluͤcke zufrieden, und ſinge GOtt zu Ehren ein Lied, denn GOtt muß hierin⸗ ne huͤlfliche Hand leiſten, darum vereh⸗ ren wir ihn auch, und ſingen: Gieb, daß ich thu mit Fleiß was mir zu thun gebuͤhret, Wozu mich dein Befehl in meinem Stande fuͤhret. Gieb, daß ichs thue bald, zu der J Zeit da ich ſoll, Und wenn ichs thu, ſo gieb, daß es gerathe wohl. Jedoch wir gehen weiter und hoͤren II. Von dem Orxr, dahin die Gefellſchaft reiſet. Der Heyland ſaget in dem Evangelio: Das Him melreich iſt gleich einem Hausvater. Dadurch wird vornem⸗ lich verſtanden das Reich der Gnaden, da GOtt in der Zeit noch immer dem Menſchen ſeine Gnade anbeut, damit ihm moͤge wohl ſeyn in der Ewigkeit. Wir nehmen aber hier gar wohl Gele⸗ genheit zu betrachten das ewige Dimmel⸗ 233 reich, dahin die angenehme Geſellſchaft ihre Gedanken gerichtet hat, ehe ſie nun dahin kommen, findet ſich a) groſſe Gefaͤhrlichkeit. Es geben das einige Arbeiter zu erkennen, wenn ſie ſagen: Die wir des Tages Laſt und Hitze getragen haben. Es waͤre ihnen vor andern ſauer worden! Und gewiß, der Menſch erfaͤhrts noch alle Tage! Wie ſeufzet nicht David uͤber die Suͤn⸗ denlaſt: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pſ. 38. v. F. Was vor ſchwere Kreuzeslaſt legt GOtt nicht oͤfters denen Seinigen auf, Pſ. 68. v. 20. GOtt legt uns ei⸗ ne Laſt auf. Was findet ſich nicht hier und dar vor gewaltige Hitze? daß auch Petrus muß Troſt einſprechen: Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befremden, die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet wer⸗ det, als widerfuͤhre euch etwas ſelt⸗ ſames; ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne ha⸗ ben moͤget, Petri 4. v. 12. 13. Da ge⸗ hets manchem Frommen, wie denen Kin⸗ dern Iſrael, die mit harter Arbeit ge⸗ druͤcket wurden, daß ſie nicht dafuͤr hoͤreten, 2 B. Moſ. 6. v. 9. Was muß nicht mancher Menſch, manche arme Mutter, mit ſchwerem Leibe ſchleppen, heben und tragen, daß ſie ſich kaum vor der Laſt koͤnnen umſehen! Gg Denn 234 Denn gleichwie die Roſen ſtehen Unter Dornen ſpitzig gar; Alſo auch die Chriſten gehen Iͤn lauter Angſt und Gefahr. Wie die Meereswellen ſind, Und der ungeſtuͤme Wind, Alſo iſt alhier auf Erden Unſer Lauf voller Beſchwerden. Dazu kommt die Angſt der Seele, geiſt⸗ liche Anfechtungen. O welch eine blut⸗ ſaure Arbeit iſt das! Da kein Wort GOttes. kein Beten, kein Singen will anſchlagen, und haͤlt dieſes Kreuz nicht etwa eine Stunde oder Tag, ſondern viele Jahre an, es heißt: Ich habe wohl ganzer Monden vergeblich gearbeitet, und elender Naͤchte ſind mir viel worden, Hiob 7. v. 3. Der ſel. Herr Lutherus ſaget: Alle andere Anfechtungen ſind vor ein A BC und Kinderwerk zu achten, gegen die geiſtlichen Anfechtungen. Viele werden daruͤber ganz kleinmuͤthig und verzagt, ſie wollen nichts eſſen und trin⸗ ken, vergehen ganz an ihrem Leibe, daß mans ihnen anſiehet und ſpricht: Der Menſch muß ein groſſes Anliegen haben. Viele verzweifeln gar, greifen zu einem Meſſer und Strick, oder ſtuͤrzen ſich 1 das Waſſer. Man ſehe doch an, was dor Geſahr der Menſch unterworfen iſt, ehe er in den Himmel kommt? Manchem ſiehet man es auch nicht an, er haͤlt mit ſeinem Anliegen zuruͤcke, verbirget es ſo lange er kann, weswegen der lebe ſel. Seriver auch erinnert: Es gehet Am Sonntage Septuageſimaͤ. . mancher in einem ziemlichen Kleide zur Kirche, und GOtt weiß, was vor Seu zer darunter ſte ken. Drum ſpricht Daoid: Ich bin ſo muͤde von Seufzen, Pſalm 6. v. 7. auch die Erfahrung, wenn manchem Menſchen ſein eigener Leib zu einer Laſt wird, daher jener Patiente, als ich ihn Predigtsamts wegen, beſuchte, und der ſeine groſſe Beſchwerung hatte, von wel⸗ cher ihn aber GOtt endlich durch einen ſel. Tod erloͤſte, bey meinem Eintritt ſei⸗ ne Haͤnde aufhub, und mit heller Stim ⸗· me rief: O wir arme Menſchen! was ſind wir nicht vor elen de Creaturen! Sollte das nun nicht gefaͤhrlich heiſſen? Sollte das keine ſchwere Arbeit ſeyn? Allein es folget darauf auch 5) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio hieß es: Da es nun Abend ward, ſprach der HErr des Wein⸗ bergs zu ſeinen Schaffner: Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn. War es denen Tageloͤhnern ſauer worden, hatten ſie doch nicht ver⸗ geblich gearbeitet. ſuͤßte die Arbeit, alſo der Himmel alles Kreuz und Leiden. Sollten wir die Suͤſ⸗ ſigkeit des Himmels nur Tropfenweiſe ſchmecken, wir wuͤrden gewiß beſſer zum Kreuzbecher des HErrn JEſu zugrei⸗ ſen, und ſollten wir die Krone des ewigen Lebens nur erblicket haben, wir wuͤrden alles Kreuz, alle Laſt und Hitze nicht ach⸗ ten. Das macht der OErr JEſus, in deſ⸗ ſen Geſellſchaft Fromme ſich befinden da . gehets Es lehrets hets⸗ lich, d dochde S el ihmk Dor Der Groſchen ver⸗ be her dieln wen Mn Ueſc ders ufe den ſchen: 69t ſicht und . d. dolle roß me t g Ver du. ht wwen 5Kleibe , 1s 1.Drum ldeden lehtets fonchen ner Ntt Sichihn und der. bon wel⸗ Gh einen jtt ſel⸗ was Wren eiſen? ſhn⸗ D bend Vrin⸗ uſe den hnen tber⸗ bel⸗ As Sin⸗ veſe gin gret en den nche deß⸗ 90 ts gehets wunderlich, und wird doch ſelig⸗ lich, da muß geſtorben ſeyn, und wird doch das Leben erhalten, da gehets auf ſpitzigen Dornen, und doch in den Him⸗ mel. Jeſus traͤgt,was er auflegt, mit ihm kan man wohl beſtehen, gar auf Dornen gehen. Gehet ganz anders her, als bey den Menſchen. Da ſagt wohl vielmal einer: Was hab ich davon, wenn ich mirs auch noch ſauer laſſe werden, ich werde doch vor meine Ar⸗ beit ſchlechten Lohn bekommen? Aber anders findet ſichs bey unſerm GOtt! Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, den ſchoͤnen Gnadengro⸗ ſchen: Iſt das ewige Leben! Wie ſprach GOtt zu Abraham: Fuͤrchte dich nicht, Abraham, ich bin dein Schild, Und dein ſehr groſſer Lohn, 1B. M. 15. v. 1. Wie troͤſtete nicht der Liebes⸗ volle JEſus ſeine Juͤnger: Freuet euch und huͤpfet, denn ſiehe, euer Lohn iſt gerg im Himmel, Luc. 6. v. 23. Dieſe Worte ſind gewiß und wahrhaftig, ich, JEſus, habe es geſagt: Ich kom⸗ me bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden, Offenb. 22. v. 12. men Kreuztageloͤhner, Laſtarbeiter, ſeyn! Die Gerechten werden da ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte Am Sonntage Septuageſimaͤ. Wie froͤlich werden nicht die ar⸗ die ſchweren 235 ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfahen ein herrliches Reich, und eine ſchoͤne Krone von der Hand des HErrn, Weish. Sal. §. v. 16. Derohalben getroſt, betruͤbtes Herz! laß es ſeyn, daß dirs auch ſauer wird, der Abend deiner Arbeit wird auch kommen, und mit demſelben der Gnadenlohn deines GOttes. Sey nur getroſt, fuͤrchte dich nicht, ſtehe feſt, und ſiehe zu, was fuͤr ein Heil der Herr an dir thun wird, 2 B. Moſ. 14. v. 13. Will die Welt dich von ihr treiben, muß dir doch der Himmel bleiben. Der Plutar⸗ chus berichtet von Mario, daß, als er das ſechſtemal zu Rom ſey Buͤrger⸗ meiſter geweſen, und vom Sylla aus der Stadt gejagt, viel Geld auf ſeinen Kopf geſetzt, und er hier und dar herum ge⸗ worfen worden, er doch ſeinen Muth nicht habe fallen laſſen, und ſich feſt darauf verlaſſen, daß ihm geweiſſfaget worden, er ſollte ſiebenmal Buͤrgermei⸗ ſter werden, welches auch geſchehen. Iſt ein Heide ſo ſtandhaft in ſeiner Hofnung geweſen, warum nicht vielmehr ein Chriſte. Ja, ja, geliebtes Herze! bleibe du nur auch dabey, es mag ſo lange mit deiner Noth werden als es wolle, die Zeit bringt Roſen! es wird ge⸗ wiß der Himmel folgen, du wirſt den Groſchen erhalten, und ſagen koͤnnen: – trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchon wirds nicht im Himmel ſeyn! Gg 2 Am N Xk. Am Jeſt der Reit nigung Wariü⸗ znache Der GGTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit uller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige durch die Kraft des heiligen 5 in ſehr getroſtes Herz hatte Daoid auch in Sterbens⸗ W☛ Noth, daher redet er alſo: Ob ich ſchon wandere im fin⸗ ſtern Thal, fuͤrchte ich kein Lin⸗ gluͤck, denn du biſt bey mir, Pſalm 23. v. 4. Er führet in die⸗ ſen Worren an: Eines Theils, den ohnmaͤchtigen Menſchen, welcher endlich fallen muß: andern Theils, den allmaͤchtigen GOtt, welcher ihn doch nicht gar zu Schanden werden laͤßt. Eigentlich legt David in dieſem Pſalm ſeine Dankbarkeit an den Tag gegen den OHErrn Meßiam, vor das Hirten⸗ amt, das er ſo treulich fuͤhret uͤber ſeine Kirche, wenn er ſie nicht allein weydet auf der gruͤnen Aue des goͤttlichen Worts, ſondern auch wider alle An⸗ fechtung beſchuͤtzet, und ſie ganz gluͤck⸗ lich und geſund nach Hauſe, nemlich in den Himmel, bringt. Es haben daher die Ausleger der H. Schrift, uͤber unſre Worte vornehmlich gefragt, was ſie eigentlich bedeuteten, und was das ſin⸗ ſtere Thal anzeige? Einige wollen es von allerley Kreuz und Widerwaͤrtig⸗ keit verſtehen, welche der Menſch erdul⸗ ten muͤſſe in ſeinem Leben, aus welchen Geiſtes Amen! allen aber Gott die Geinigen. erreik nach ſeinem Wort: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich vreiſen, Pf. 5o. v. 15. Deſſen ſich Panlus auch troͤſtet: Der HErr wird mich erloſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem ewigen Reich, 2 Tim.⸗4. v. 18. An⸗ dere nehmen es an von denen geiſtli⸗ chen Feinden, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, dadurch der Menſch, ſonderlich ein wahrer Chriſte, gehe, als durch ein tiefes Thal, zwiſchen zwey hohen und rauhen Bergen, da man ſich im mer befuͤrchten muͤſſe eines gewaltigen und grauſamen Einbruchs der Feinde, in welchen groſſen Gefaͤhrlich feiten ehriſtue dennoch helfe, daß man koͤn⸗ ne getroſt ſagen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, no iſt dein Sieg? 1 Cor. 15. v 5S§. Es iſt wahr, was die Kirche GO ttes ruͤhmet vom Heylande: “ Tode S Suͤnd, Teufel, Leben und Alles ie anden ehat, = Erxr kann erretten Alle, die zu ihm treten. Noch andere hal ten daoor, David rede von dem Tode ſelbſten, welchen er mit ei⸗ nem OAffnung habt eſt fſte ſes in Tod Sottolsd Ausſoruc WM GN So thn Und mit voljett Adole . doft ei Einen it beſt erichte d. 3. fehhtn n gls ſe Men wei ſen Kn. Ror tdrig nohen untehe er in in ir. ſb dndod ſte habt hanin ketten, Der GAen nerm A geiſfka l und derlich dutch hohen Hin: tien inde, itn zum lieben GOtt: dere im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Unagluͤck, denn du biſt bey mir. auch gleich ſterben muß, iſt doch der foͤn dein ig! de des n ede e⸗ N frade Am Feſte der Reinigung Mariaͤ. nem finſtern Thal vergleiche, weil al⸗ les im Tode bey ihm finſter werde, und GOtt alsdenn hindurch helfe, nach dem Aus ſpruch der Frommen: Ach GOtt! em alles mich ver⸗ laßt So thue bey mir das Beft. Und mit dieſer Meynung halten wir es vorjetzo auch. David wußte den Fall Adams wohl, er bekannte auch vielmal, daß er ein Suͤnder ſey aus ſuͤndlichem Saameng gezeuget, und daß er vor GOtt nicht beſtehen koͤnne, wenn er wolle ins Gerichte gehen, Pſ. Fr. v. 7. Pf. 130. v. 3. Alſo machte er ſich auch nicht kre, von dem Tode, er war nicht beſſer als ſeine Vaͤter: Der Tod iſt zu allen Menſchen hindur ch gedrungen, die⸗ weil ſie alle geſe undiget haben, Roͤ. F. v. 12. Nun haͤtte es wohl moͤgen der Natur grauſam, dem Fleiſch und Blut widrig uUnd erſchrecklich vorkommen, ſo nahm er denn ſeine Zu flucht glaͤubig Ob ich ſchon wan⸗ War ſo viel geredet: Wenn liebe GOtt bey mir, der hilft mir durch den Tod ins ewige Leben. Eine unum⸗ ſtoͤßliche Wahrheit: Alle Menſchen muͤſſen ſterben, Alles Fleiſch vergeht wie Heu, Was da lebet muß verderben, Soll es anders werden neu; Dieſer Leib der muß verweſen, be Geſchmack vergehe. der himmliſche Arzt Chriſtus Jeſus, bey denen die ſterben. Wenn er anders ſoll geneſen Der ſo greſſen Slaeret, Die den Frommen iſt bereit. Aber auch eine feſt gegruͤndete Wahr⸗ heit, daß die Frommen ſelig ſterben, weil der HErr IEſus bey ihnen iſt, der hat durch ſeinen Tod dem Tode die Macht genommen, 2 Tim. 1. v. 10. Der natuͤrliche Tod iſt ſchreck⸗ lich, JIEſus macht ihn angenehm. Man koͤnnte ſich die Sache einigermaſſen vor⸗ ſtellen, mit einem bewaͤhrten und enben liebreichen Medico oder Artzt, welcher dem Patienten mit einer Hand die bittre Eſſenz reichet, aber mit der andern etwas ſuͤſſes in Mund legt, daß der her⸗ Wenn ſie klagen: „ Tod, wie bitter biſt du! ach wie ſchwer iſts aus der Welt weggehen, und ſterben! Sir. 41. v. . antwortet er: alſobald: Fuͤrchte dich nicht, ich ha⸗ be dich erloͤſet, ich habe dich bey dei⸗ nem Namen gerufen, du biſt mein, Eſ. 43. v. . Es ſollen wohl Ber⸗ ge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſollnicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer, v. 10. Chriſten, daher vertreiben ſie alle To⸗ desfurcht damit, ſie ſagen zwar: Dieſer Leib und diß Gebein, Ob ich noch ſo angſtlich zage, G 9 3 Muß So machts Eſ. 54. Das wiſſen nun auch fromme 1 238 n Feſt der Reinignng Maria. Muß der Waͤrmer Speis doch ſeyn Ein gar merkwuͤrdiges Erepel hier⸗ Ueber wenig Tage; von weiſet uns das heutige Feſtevan⸗ Alles iſt der Schlangen Raub, gelium, an dem alten Simeon. Mein Aſch und Staub, GOtt! wie freudig war der Mann zu Was ich an mir trage. ſeinem Tode? Woher kam es? Er hatte den HErrn JEſum in ſeinem Aber bey der Ruthe liegt auch der Zu⸗ Arm, der war bey ihm, drum wanderte geer, ſie ſetzen glaͤubig hinzu: er getroſt durch das finſtere Todes⸗ JEſu! ſteh alsdenn mir bey, thal. Mit uns wirds auch ſo gehen, ſo Laß mich Armen nicht verderben, wollen wir auch bey JEſu bleiben, und Mach mich aller Aengſten frey zwar nach Anleitung unſers Textes, zu Durch dein Blut und Sterben, deſſen gottſeliger Betrachtung wir um Troͤſte mich durch deinen Geiſt, den Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit Der mich heißt einander beten wollen ein glaͤubiges und GOttes Kind und Erben. andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Luc. am 2. v. 22:-32. Un da die Tage ihre Reinigung nach dem Geſetze Moſis kamen, brach⸗ ten ſie das Kind IEſum gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten dem HErrn, (wie denn geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des HErrn: Allerlen Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen,) und daß ſie gaͤben das Opfer, nachdem geſagt iſt im Geſetze des HErrn, ein paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gottesfuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und der heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem heiligen Geiſt, er ſollte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus An⸗ regen des Geiſtes in den Teinpel. Und da die Eltern⸗ das Kind JEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man xfleget nach dem Geſetze, da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete Ott, und ſprach: HErr nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du ge! aget haſt. Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, wel⸗ chen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlkern: Ein Licht zu erleuchten die cir Heyden, . und zum Preiß de deines Volks Iſraels. net? Pauulus, die Corin hatte in wer der waͤre, wie me Pyiun ſichinnn berliehte gefuͤhtet Lehre nn einen he Corinth moͤchten ueaſe ſk daß ihr der Germ Eineo wan beſt sChr Mheiſt Chei ha gatr reine Wor ſtellete Nunze l hier Meoan Meit Mannfn 67 Er ſeſnen ndette Todes⸗ hen, ſo , und tes, zu vir m os mnit 9ud brache Seten en: Eren im ben. ind den ine hen, An⸗ fun hach und du veh⸗ die man beſtaͤndig rein, Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. 239 Eingang. Niſſet ihr nicht, daß ihr GOt⸗ es Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch woh⸗ net? Dieſe nachdenkliche Frage thut Paulus, der Apoſtel JEſu Chriſti, an die Corinther, 1Cor. 3. v. 16. Paulus hatte in dem Vorhergehenden gewieſen, wer der rechte Grund des Glaubens waͤre, nemlich, JEſus Chriſtus, und wie man darauf bauen ſolle. Wann nun jemand das Ziel getroffen, ſo ſolle er ſich ja wohl in Acht nehmen, daß ers nicht verliehre, haͤtte einer den Bau wohl auf⸗ gefuͤhret, ſollte er ſolchen durch falſche Lehre und unheiliges Leben nicht uͤber einen Haufen werden. Damit aber die Corinther die Sache deſto eher faſſen moen⸗ fragte er: Wiſſet ihr nicht, Fihr GOttes Tempel ſeyd, und dacheic GOttes in euch wohnet? Eine Wohnung eines groſſen Herrn, haͤlt aller Unflath wird ausgefegt, warum denn nicht das Herz des Chriſten, als die Wohnung GOttes des heiligen Geiſtes? Zu dem Ende hat ja Chriſtus geliebet die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie ge⸗ reiniget durch das Waſſer Bad im Wort: auf daß er ſie ihm ſelbſt dar⸗ ſtellete eine Gemeine die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runzel, Eph 5. v. 25. f. Es ſaget † ſoſ d. der Heyland: Selig ſi ſind die rei⸗ nes Herzes ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen, Matth. 5. v. 8. Wel⸗ ches alles offenbar anzeiget, daß Gtt die Suͤnde nicht leiden koͤnne, die muß abgeſchaffet werden. Es nennet Pau⸗ lus die Corinther: Einen Tempel GOt⸗ tes. Ein Tempel iſt ſonſt ein groſſes Gebaͤude oder Haus, von Holz oder Stein, da man zuſammrn kommt den Namen des HEern anzubeten, wie ein ſolcher ſchoͤner Tempel aufgebauet ward von Salo mone, der keinen ſeines glei⸗ chen weder vor, noch nach ihm gehabt an Pracht und Zierde, worauf der Koͤnig David ſein Abſehen gerichtet: Eins bitte ich vom HErrn, das haͤtte ich gerne, daß ich im Hauſe des HErrn bleiben moͤge mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤnen GOttesdienſte des Herrn, und ſeinen Teinpel zu be⸗ ſuchen, Pf. 27 v. 4. Ein ſolches Haus, ei⸗ nen ſolchen Bau oder Tempel, da GOtt der H. Geiſt wohnet, nennet Paulus die Corinther. Iſt doch wahrhaftig viel daß GOtt die Menſchen ſo groſſer Ehre wuͤr⸗ diget! Sie ſind ja nur Erde und Aſche, 1B. Moſ. I8. v. 27. Sie ſind nicht werth, daß GOtt unter ihr Dach gehet, Matth. 8. v. 8. Und was das meiſte, ſo ſind ſie alll umal Suͤnder, und man⸗ geln des Nuhms den ſie an Gott ha⸗ ben ſollten, Roͤm. 3 v. 23. und er kommt doch zu ihnen ohne Unterſcheid. Der Heyland ſaget⸗ Wer((er ſey arm oder reich) reich) mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14. v. 23. Er achtet keine Perſon, §5 B. Moſi 10. v. 17. Einer iſt ſo wohl von ſeiner Hand berei⸗ tet, als der andere. Einer iſt ihm ſo nahe als der andere. In der Welt ſie⸗ het man wohl, daß Vornehme denen Ge⸗ ringen, Reiche denen Armen, vorgezogen werden, der Arme muß ſich doch immer ſchmiegen, und mit Fuͤſſen uͤber ſich laſ⸗ ſen hingehen; allein das thut GOtt nicht, vielmal treibet er das Widerſpiel: Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Niedrigen; die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, Die angenehme Amm Feſt der Reinigung Mariäs. . und laͤſſet die Reichen leer, Luc. t. v. 52. 53. So nun GOtt ſich ſo freund⸗ lich haͤlt zu dem Menſchen, erforderts ja ſeine Pflicht und Schuldigkeit, daß er ſei⸗ ne Liebe auch wieder gegen GOtt ſehen laſſe, alle Suͤnden fliehe, und heilig wan⸗ dele, damit er ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn moͤge. Was kann er als⸗ denn beſſers wuͤnſchen? was kan er mehr verlangen? Iſt er ein Tempel des Herrn JEſu, eine Wohnung GOttes des Hei⸗ ligen Geiſtes, ſo hat er den Himmel auf Erden, ihm mag in der Welt fehlen was nur wolle, mit GOtt, mit Eſu, hat er alles genug. Es zeiget uns das alles weitlaͤuftig unſer heiliges Feſtevange⸗ lium, aus welchem wir mit einander be⸗ trachten: . Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. e en DQDa wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol: S Chriſt, will dein Beſelle ſeyn, Dein JEſus, lieber Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Gimmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: als faſſete er mich dey der dem Wege dieſes Bolfs. Hand, und unterweiſete Worte fuͤhret Eſaias an in ſeiner Weiſ⸗ Du, o JEStli, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. S' ſpricht der HErr zu mir, mich, daß ich nicht ſoll wandeln auf Dieſe ſagung fnngen iune, wie Detſcc⸗ Wen, Lellte d bunduns lebens werden den, woled faßt, d Die Euimneo eesf ng en dugeſ guhe wad Fien Mei Alle⸗ Ales eus ſn, fakben Ale t. Ufreund⸗ Nderts/4 daptſei⸗ Nt ſehen lgwon⸗ heilgen nn erals⸗ ermehr Herrn des Hei⸗ elauf ,s hater 88 Ges evane⸗ nderbe⸗ d 1guf Dice Veiß⸗ ging . Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. ſagung am 8. Cap. v. 1I. und weiſet dar⸗ inne, wie ihm GOtt verboten in die Verſammlung des boͤſen Volks zu kom⸗ men, welche ſich auf den Bund fremder Leute verlieſſen. Wir wollen folgen, und uns zu niemand halten als zu dem lieben GOtt, wie gluͤckſelig, wie ſelig werden wir nicht ſeyn hier auf der Er⸗ den, und dort in dem Himmel! wollen die Sache am rechten Orte an⸗ faſſen, da wir finden . Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Dieſe ſind a) Lehrreiche Der HErr JEſus lehret, daß alle Wenſchen ſter⸗ ben muͤſſen. Im Eoangelio ſtirbt Simeon, und war doch fromm und gottesfuͤrchtig, er ſtirbt mit dieſem Lob⸗ geſang: HErr, nun laͤſſeſt du dei⸗ nen Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt. Denn meine Au⸗ gen haben deinen Heyland geſehen. Hilft denn auch die Froͤmmigkeit nicht wider den Tod? Nein! Fuͤrm Tod kein Kraut gewachſen iſt, Mein frommer Ehriſt, Alles, was lebet, ſterblich iſt. Alle Menſchen muͤſſen ſterben! Das iſt was hartes, was entſetzliches! Krank ſeyn, moͤchte noch hingehen, aber gar ſterben, o da ſchauert einem die Haut! Wir er geſagt: 24¹ Liebſter GOtt, was werd ich denken, wenn es wird ans Sterben gehn? Es iſt nicht anders, Stat Sententia! Der Tod iſt zu allen Menſchen durchge⸗ drungen, die weil ſie alle geſuͤndi⸗ get haben, Roͤm. F. v. 12. Der Menſch war zwar Anfangs zum Leben geſchaffen, aber nunmehro, nach dem Fall, hat er den Tod zu gewarten, und davor fuͤrchtet er ſich. Hatte doch Pau⸗ lus wohl wohl noch Schrecken davor: Wir wollen lieber nicht entkleidet, ſondern uͤberkieidet werden, auf daß das Sterbliche wuͤrde ver⸗ ſchlungen von dem Leben, 2 Cor. §. v. 4. Der ſonſt fromme Koͤnig Hiskias, da er die Todespoſt hoͤrete: Beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben. und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38. v. r. war uͤber alle maſſen betruͤbt er ſa⸗ gets ja ſelber, wie ihm ſey zu Muthe ge⸗ weſen: Ich winſelte wie ein Kra⸗ nich und Schwalb, und girrrete wie ein Taube, vers 14. und hat Sirach wohl nicht unrecht, wenn er ſpricht: O Tod, wie bitter biſt du, wenn an dich gedenket ein Menſch, der gute Tage und geuug hat, und ohne Sorge lebet, und dem es wohl gehet in allen Dingen,’ und noch wohl eſſen mag, Sir. 42. v. . Man lieſet von dem groſſen Koͤnig FTerxe, daß in ſeiner Gegenwalt einmal ein Ge⸗ ſpraͤch. vom Tode gehalten worden, welches ihm aber nicht gefallen, daher Laſſet das Geſchwaͤtz H 9 vom vom Sterben fahren, und was an⸗ ders reden, das mehr Freude macht. Zene zaͤrtliche Frau ließ ſich herauns: Sie wollte gerne in die Kirche gehen, wenn nur nicht vom Tode geprediget wuͤrde, ſie ſchwitze allemal, daß ſie nicht wiſſe wo aus noch ein. Eine wunderliche Sache! was ſoll man anders predigen? Die ganze Predigtdes goͤttlichen Wortes ge⸗ het ja dahin, daß ein Chriſt nach der Vor⸗ ſchrift GOttes alſo leben ſoll, damit er Es heißt: einmal moͤge ſelig ſterben. Groſſe Leute fehlen auch! begehen auch wohl abgeſchmackte Thorheiten, darunter Ludwig XI. Koͤnig in Frankreich war, der ſteckte ſich in ei⸗ nen eiſernen Kefich, in der Meynung, der Tod wuͤrde da nicht hinein kommen Ja, wenn der Menſch nicht den Tod mit ſich am Halſe truͤge, wenn er nicht aus ſeinen ſuͤndlichen Leibe ſelber herkaͤme! Und ſo gehet denn kein Menſch leer aus, er muß dran, er ſey wer er wolle, der kal⸗ te Todesſchweiß bricht endlich her⸗ ein, und der Menſch hoͤret auf zu ſeyn, wer er war. Der Todte auf dem Gottes⸗ acker ruft dem noch Lebenden zu: ſtern an mir, morgen an dir, Sir. 38. v. 23. Doch lehret auch das Evange⸗ lium, daß der OErr JEſus den natuͤrli⸗ chen Todt verſuͤſſe, daß er eine Friede⸗ fahrt wird: Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen. Eſaias hat ſchon davon geweiſſaget: Die Gerechten werden weggerafft — Ge⸗ Am Feſt der Reinigung Maric. vor dem Ungluͤck, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kom⸗ men zum Friede, und ruhen in ih⸗ ren Kammern, Eſ. 5y. v. 1. 2. Se⸗ lig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben, von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗ gen ihnen nach, Offenb. 14. v. 13. Das macht alles der HErr JEſus, waͤ⸗ re er nicht kommen, ſo wuͤrde es ſchlecht mit uns ausſehen. Stmeon hielt eine Friedefahrt! Die Welt haͤlt auch Fahrten, vielmal elende, gefaͤhrliche, daß die Menſchen Hals und Beine bre⸗ chen, und das Leben einbuͤſſen. Aber wenn der HErr JEſus, der Heyland, nicht gethan haͤtte, ſo wuͤrden die Men⸗ ſchen eine unſelige, eine Hoͤllenfahrt ge⸗ halten haben, es wuͤrde haben geheißen: Sie fahren davon wie das Vieh, Pſ. 49. v. 2. Sie wuüͤrden mit jenem Ach und Weh! bey ihrem Abfahren ge⸗ ruffen haben: Vae mihi, vado mori! Weh mir, ich fahr dahin! Ich dachte lang zu leben. Und muß den Geiſt aufgeben, Weh mir, ich fahr daͤhin! Weh mir, ich fahr dahin! Mein Fleiſch D Wuͤrmer ſpei⸗ en, Mein Geiſt zur Hoͤllen reiſen, Weh mir, ich fahr dahin! Nunmehro aber hat es keine Noth, denn der Tod iſt verſchlungen in den Sieg, 1Cor. 15. v. 55. Chriſtus hat en Tok RTinn. ke⸗ einem Fr⸗ Ledegun eribohe den Hir getroſt Wegte ken ſe Sſh ꝰ Hein (eoſch Kein Denn Der! Mi Dosſt rhe ches hte hede dene hahn Zuef Nee hen n⸗ iſn gene habe ei⸗ denn richtig olnn eninih⸗ 2, Oe⸗ in dein n. Ja henvon erke foh⸗ d. . 16, we⸗ ſchlecht ſelt einte anch Hrliche, inebre⸗ Aber ehlond, e Men⸗ hrt ge⸗ lißen: ſenem ſen ge⸗ moril Am Feſt der Reinigung Maricd bem Tode die Macht genommen, 2 Tim. 1. v. 10. Nun mag der Tod bey einem Frommen hereinbrechen, wenn er will, er ſtirbt auf den Nahmen, Blut, Leiden und Tod Jeſu Chriſti, damit kann er wohl vor GOtt beſtehen, und gar in den Himmel mit ihm eingehen, er kann getroſt der Welt gute Nacht geben, ſeinen Weg nach dem Himmel mit einem ſtar⸗ ken Heldenmuth antreten, und ſagen: So fahr ich hin zu IJEſu Chriſt. Mein Arm thu ich ausſtrecken. So ſchlaf ich ein und ruhe fein, Kein Menſch kann mich auf⸗ wecken, Denn JEſus Chriſtus GOttes Sohn. Der wird die Himmesthuͤr auf⸗ thun, Mich fuͤhr'n zum ewgen Leben. Das ſind ja wohl ſchoͤne Lehren, welche der OErr JEſus vortraͤgt! Es wiſſen ſolches auch fromme Chriſten und be⸗ trachtens wohl, alſo werden die Geſpraͤ⸗ che bey ihnen b) Erbaulich. Nach⸗ denklich wird von Simeon geſagt: Da nahm er ihn auf ſeine AUArme. Ohne Zweifel druͤckte er ihn feſt an ſich, als wie eine Mutter, wenn ſie ihr Kind lieb hat, und bezeugte damit, wie froͤlig er war, in ſeinem Herzen. Ach! wie wohl iſt mir, will er ſagen, was fuͤr eine an⸗ genehme Nachrieht bekomme ich, nun habe ich alles genug, weil ich den HErrn JEſum habe, nun will ich gerne ſterben, denn durch den Tod komme ich zum ewi⸗ 2„ “ 243 gen Leben, da ich werde allezeit ſehen die Dreyfaltigkeit. Wahre Kinder GOt⸗ tes ſind heut zu Tage wohl nicht ſo gluͤcklich, als wie Simeon, daß ſie JE⸗ ſum koͤnnen faſſen in die leiblichen Armen aber ſie koͤnnen ihn doch nehmen in die geiſtlichen Glaubensarme, ſie koͤnnen ihn doch ins Herz faſſen, da⸗ hin er auch gehoͤret. Sie merken im⸗ mer drauf; was ihnen von dem Heylan⸗ de geſagt wird, das bedenken ſie, behal⸗ tens in ihren Herzen, als in einem guten Lande, und bringet Frucht in Ge⸗ dult, Luc. 8. v. r4. Die Weltge⸗ ſinnten wiſſen das nicht, machen auch nichts draus, denen wohnet etwas an⸗ ders im Herzen, ſuͤndliche Gedanken und boͤſe Luͤſte. Jener Gelehrte mah⸗ lete ein Herz, woran ein Blaſebalg liegt, wenn derſelbe nun aufgezogen und das Herz angeblaſen wird, fahren lau⸗ ter feurige Funken, Schlangen, Kroͤ⸗ ten und Scorpionen heraus, mit den Worten: Nobila non Pehœbus Was GOTT zuoor gewidmet Iſt nun verderbet ganz und gar. Sollte es nicht bey vielen, ja wohl den meiſten Menſchen eintreffen? Was fuͤr Boͤſes findet ſich nicht in ihren Herzen? Wie vielmal faͤhrets auch heraus? Allein fromme Chriſtliche Herzen, wel⸗ che durch die Gnade GOttes, durch die Gerechtigkeit JEſu, gebeſſert worden, ſuchen etwas ſchoͤners aufzuweiſen, Wir laſſen es an ſeinem Orte, daß in H h 2 HWM dem 244 dem Herzen Ignatii, der Nahme JE⸗ ſus ſoll mit deutlichen Buchſtaben ge⸗ ſtanden haben. So viel aber iſt gewiß, daß der HErr JEſus mit allen ſeinen Wohlthaten in frommer Chriſten Her⸗ zen zu finden iſt, daher ent ſtehet der See⸗ le viel Gutes: Ich hatte viel Bekuͤm⸗ merniß in meinem Herzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzeten meine Seele, Pſ. 94. v. 19. Ein ſolch Herz iſt immer fertig zum Dienſte GOttes: Mein Herz iſt bereit, GOtt, mein Herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe, Pſ. 5y. v. 8.‧ Es iſt zufrieden mit denen Fuͤhrungen des lieben GOttes: Mein Herz ruht und iſt ſtille In meinem GOtt und HErrn, Er thut was iſt ſein Wille, Dem folgich herzlich gern, Ob ſchon auf dieſer Erden hier Viel Ungemach zuſtehet mir. So haͤngt das Herz des glaͤubigen Chri⸗ ſten feſte an ſeinem GOtt. Iſts wohr, was von einem Prieſter zu Rom erzaͤh⸗ let wird, ſo iſts viel. Es ſoll derſelbe ein ungemeiner Liebhaber des Krenzes Chriſti geweſen ſeyn: da er nun ploͤtzlich, doch mit einem freudigen Muthe geſtor⸗ ben, haͤtten die Freunde gerne die Ur⸗ ſache ſeines ſchnellen Todes wiſſen wol⸗ len, und den Koͤrper oͤffnen laſſen, da man denn kein Herz bey ihm gefunden; da nun die Anweſende ſich daruͤber gar ſehr verwundert, haͤtten ſie endlich das Herz in der Stube unter einem Krueifix ge⸗ funden. Die Wahrheit der Sache wol⸗ Am Feſt der Reinigung Maric. len wir anjetzo nicht unterſuchen. So viel aber ſagen wir mit beſſerm Grunde, daß eines Chriſten Herz mit GOtt glaͤu⸗ big vereinigt iſt, auf IEſum hoffet, mit JEſu lebet, auf JEſum ſtirbet, und alſo mag man ein ſolches Herz antreffen wie, wenn und wo man will, JEſus hat ſein Haus, ſeine Wohnung darinne, auch ſelbſt der Satan muß hier weichen: Ihr Hoͤllengeiſter vacket euch, Hier habt ihr nichts zu ſchaffen, Diß Haus gehoͤrt in JEſus Reich, Laßt es nur ſicher ſchlafen, Der Engel ſtarke Wacht Hat es in guter Acht Ihr Heer und Lager haͤlt im Schutz, Drum ſey auch allen Teufeln Trutz. Zum II. werden wir auch hoͤren Von Den Ort, dahin die Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Ehe aber die Frommen dahin gelangen ſinden ſie vor ſich, a) Allerley Gefaͤhrkichkeit. Maria mußte ſich reinigen. Es heißt: Da die Tage ihrer Reinigung ka⸗ men nach dem Geſetz Moſis. Alſo war ſie bisher unrein geweſen. GOtt hatte geſagt: Wenn ein Weib beſaa⸗ met wirdund gebieret ein Knaͤblein ſo ſoll ſie ſie ben Tage unrein ſeyn/ 3 GS₰&H Moſ. 12. v. 2. Sie wurde aber doch rein, da ſie nach dem Geſetz GOttes lehte. Es iſt eine uͤble Sache, wenn man ſich verunreiniget hat, man ſcheuet ſich unter eiyrli⸗ ehrlche paſchen, aber ſin Raur. wee lin Und dar Geſtickt Pollen, Cheiſtr teines den G Wer beyhden „4, ochdaß an den Das ge nahmer men hh Zorns 1B. D wird i Moſ⸗ mt Fen Debs Abiran Poſ euiht ndo⸗ wh ſcnn . 60. Grunde, Ntglaͤu⸗ ffet mit undalſo fen wie, hatſein e, guch ent: H / ſfen, ſeich, ſt im fein die er die evor eißt: a⸗ Aſo Ott ſein Am Feſte der Reinigung Mariaͤ. ehrliche Leute zu gehen, und ſuchet ſich zu waſchen, daß man rein werde. Nun aber ſind die Menſchen unrein von Natur. Alle ihre Gerrchtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ. 64. v. 6. Und da moͤgen ſie durch ihre Kunſt und Geſchicklichkeit waſchen an ſich, wie ſie wollen, es iſt alles nichts. Der HErr Chriſtus ſagt zwar: Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie wer⸗ den GOtt ſchauen, Matth. F. v. 8. Wer will aber einen Reinen finden bey dem, da kein Reines iſt, Hiob 14. v. 4. Der Apoſtel Paulus ſetzt nun noch dazu: Kein Unreiner hat Erbe an dem Reich GOttes, Eph. 5. v. 5. Das gehet alle Menſchen an, keine Aus⸗ nahme iſt hier, Adam und Eva bekom⸗ men ihr Urtheil durch Ankuͤndigung des Zorns GOttes und ſeiner Ungnade, 1B. Moſ. 3. v. 16.17. Die erſte Welt wird in einer Suͤndfluth erſaͤuft, 1 B. Moſ. 7. v. 77. Die Sodomiter werden mit Feuer geſtraft, 1 B. Moſ. 19. v. 24. Die boͤſe Rotte Korah, Dathan und Abiram verſchlingt die Erde, 3 B. Moſ. 16. v. 3t. Sehet was di. Suͤn⸗ de thut! Die Naturkuͤndiger berich⸗ ten von dem Loͤwen, ehe er den Raub verzehre, mache er ein gewaltiges Ge⸗ ſchrey, und bruͤlle ſehr. Nun iſt es wohl an dem ehe GOtt das unreine Weſen an dem Menſchen, die Suͤnde, ſtraft, laͤßt er ſeine gewaltige Stimme hoͤren: O Land, Land, Land, höͤre des HErrn Wort! Jer. 22. v. 29. und 24 5 wer das Wort zu Herzen nimmt, und ſich beſſert, der thut wohl, denn er entge⸗ het der Strafe. Aber GOtt thuts nicht allemal, er iſt ein gerechter GOtt, ſtraft vielmal gleich auf friſcher That, und wer darf ihn deswegen tadeln? Thut es GOtt an einem Suͤnder, kann er es auch an dem andern thun. Was iſt alſo bey der Unreinigkeit der Seelen, bey der Suͤnde, nicht vor Sorge und Gefahr? Die ein Chriſte auch ſiehet, weiß und er⸗ kennet, kann ſie gleichwohl nicht loß wer⸗ den, wenn er auch darum bittet: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤ⸗ ſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 24. Jedoch was iſt es mehr, nachdem das alles überſtanden, folgt auch b) groſſe Gluͤck ſeligkeit! Im Evangelie wird berichtet; Maria habe ſich gereiniget. Das Geſetz erklaͤrte ſie rein. Glaͤubige Chriſten werden auch durch das Blut JEſnu gereiniget, ſie neh⸗ men die Suͤnde nicht mit in Himmel. Ey! hinweg mit ſolchen Gedanken. Wir le⸗ gen den armen Bettlersrock ab, ehe wir das ſchoͤne weiſſe Himmele kleio anlegen: Und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seiden, ſagt Johannes, Off. 19. v. 8. So lange wir leben, ſuͤndigen wir noch, aber in dem Himmel nicht mehr, was ſind wir nicht alsdenn vor eine Sorge loß? Denn von der Suͤnde kommt alles Ungluͤck her, und davon hat der OErr JEſus gehol fen, den Nach druck davon finden wir alsdenn in dem Himmel. Si⸗ H h 3 meon meon ſprach: Meine Augen haben deinen Heyland geſehen! Die Aus⸗ krwaͤhl ten in dem Oimmel ſehen alle den OErrn JEſum, der da iſt ihr Heyland geweſen, hat ihnen das ewige Heil er⸗ worben, den ſchoͤnen, frommen, mitleidi⸗ gen, gnaͤdigen, geduldigen, demuͤthigen und ſanftmuͤthigen JEſum. So folge auf einen ſeligen Tod der ſchoͤne Him⸗ mel. Darauf’freuete ſich Hiob, das war ſein Troſt in ſeinem Leiden: Aber ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken, und werde darnach mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Flei⸗ ſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen wer⸗ den ihn ſchauen, und kein Fremder, Hiob 19. v. 25. Mit ſolcher Hoffnung erhalten ſich alle Fromme und Glaͤu⸗ bige: JEſus, er mein Heyland lebt, Ich werd auch das Leben ſchauen, Seyn, wo mein Erloͤſer ſchwebt, Warum ſollte mir denn grauen? Luͤſſet auch ein Haupt ſein Glied, Welches es nicht nach ſich zieht? Und in dieſem Fleiſch werd ich IJeEſum ſehen ewiglich. Man ſollte wohl meynen, wenn der Menſch ſtuͤrbe, ſo waͤre es aus David fragt: Wer will dir in der Hoͤlle, im Grabe, danken? Pſ. 6. v. 6. Aber nein! Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. Die Seele bleibt unverlohren So weicht denn hin, ihr tollen Sorgen, wer wollte nicht zu JEſu gehen? Es wird gewiß geſchehen, wenn wir aus der Welt weg und im Himmel eingehen, daß wir vollkommen werden geſegnet werden. Als dort Samuel den Saul zum Koͤ⸗ nige geſalbet hatte, ſprach er zu ihm: Der Geiſt des HErrn wird uͤber dich gerathen, da wirſt du ein andrer Mann werden, 1Sam. 10. v. 6. Ey! wie wohl wird das im Himmel eintref⸗ fen? Hier ſind die frommen Chriſten auch gute und fuͤrtrefliche Leute, denn ſie wandeln mit GOtt, und GOtt mit ihnen, aber im Himmel wer den ſie ganz andere, rechte Leute werden. Seyd daher getroſt, ihr Nothleidenden! ver⸗ zagt nicht, ihr Elenden! guten Muth, ihr Traurigen! Setzt eure Hoffnung auf GOtt, ihr Ster⸗ benden! ihr werdet IEſum euren Hey⸗ land ſehen. Es hoͤret in der Welt oft ein Menſch von einem andern Menſchen viel herſagen und erzaͤhlen, koͤmmt ihm daruͤ⸗ ber ein Appetit und Verlangen an, und ſpricht: ſchen gehoͤret, wenn ich ihn doch nur ein⸗ mal ſollte ſehen, und wenn er ihn endlich auch in das Geſichte bekommt, findet er es alſo, wie ihm iſt geſaget worden. Ge⸗ wiß, die Auserwaͤhlten werden alles im Himmel ſo finden, wie ihnen von dem OErrn JEſu iſt geſaget worden aus ſei⸗ nem Worte, und viel mehr. Sollte man ſich nicht daruͤber erfreuen, daß unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaf⸗ außfet Munſe ie Wr R, ſ Habt einen Ich habe ſo viel von dem Men⸗ denn 2. Cor tuftan d G F B Sorge, Es wird N Welt daß wir werden. Un Ko⸗ n ihin: d üͤber andrer 6 G! tintteſq! ehriſteaun , denn tt mit Kant Geyd 1! ver⸗ teinen Sett Eter⸗ Hey⸗ tet ndiel dark⸗ ,Und e⸗ Urein⸗ adlich det ek Ge⸗ lebinn denn öſeD nnen. tiſ Der GOTT der Goß⸗ Anmn Sonntage Sexageſimͤ. ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtba⸗ re, ſondern auf das Unſichtbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar it, das iſt ewig, 2. Cor. 4F. v. 17. 18. Der H. Auguſtinus ruft aus beh Betrachtung der goͤttlichen 247 Wohlthaten hier in der Zeit, und dar⸗ auf folgenden ewigen Seligkeit: Si tanta Solatia in hac die lacrimarum, quanta conferes in die nuptiarum? Wenn dum uns ſchon hier ſo froͤhlich machſt in dem Thraͤnenthal, was wirds nicht werden in den himmli⸗ ſchen Hochzeitſaal? So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Auim Sonntage Serageſimaͤ. Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die ZBraft des Heiligen Geiſtes. Amen! S Friede im Glauben, Dohr bedenckliche Worte brauchten die Kinder Iſrael ) gegen den Moſen: Rede du mit uns, und laß v. 18. GOtt gab ſeine Gebot mit groffer Majeſtaͤt, denn alles Volk ſahe den DVon⸗ ner und Blitz und Ton der Poſannen, daruͤber waren ſie erſchrocken, hatten die Flucht ergriffen, in der Meynung, ſie muͤßten vergehen, wenn ſie GOkt ſollten gar reden hoͤren, kommen dero⸗ halben zu Moſe, mit Bitten, er, als ein Mann, der mehr mit GOtt zu thun ge⸗ habt, ſollte ſich ihrer annehmen, und mit ihnen reden, denn ſie koͤnnten es ohnmoͤg⸗ ich ausſtehen, wenn SOtt ſie zu ihnen 4 Ett nicht mit uns re⸗ den, wir moͤchten ſonſt ſterben! Es ſind ſolche zu finden 1 B. Moſ. 20. ae nahen und mit ihnen reden wollte. Wo⸗ her dieſe gar groſſe Furcht ſey gekommen, iſt leicht zu denken. GOtt der OErr hat⸗ te denen Kindern Iſrael viel Gutes ge⸗ than, beſonders, ſie heraus gefuͤhret aus dem Dienſt und Angſthauſe Egygtens, ſie aber hatten ſich immer wider ihn auf⸗ gelehnet, daher ſchlug ſie das boͤſe Ge⸗ wiſſen, ſie faͤlleten ſich ſelber ein Ttheil es werde auf ihren Ungehorſam nichts folgen als zeitliche und ewige Strafe. Derohalben wollen ſie ſagen Aus der Tießen ruffe ich. Suünden gehen uͤber mich! Willt dt rechnen, .HοEer, mit mir So beſteh ich nicht fuͤr dir. Die Liebe wehlet das Beſte! Wer iſt aber beſſer, als der liebe GOtt? Chri⸗ ſtum lieb haben, iſt ja beſſer, als alles wiſſen, Eph. 3. v. r. Die Liebe erwaͤhlet ſonſt das Schoͤnſte! Was iſt aber ſchoͤner, als der liebe GOtt? Du biſt der Schoͤnſte unter den Men⸗ ſchenkindern, ſagt David Pſ. 45. v. 3. nur daß es die Menſchen immer umkehren, und den Teufel mehr folgen als GOtt, nach dem Ausſpruch des H. Chriſoſtomi: Regnum Deus ollicetur et contemnitur, Gehen- nem Diabolus miniſtrat et honora- Ktur: GOtt verſpricht den Him⸗ mmel, und wird veracht, der Teufel verſchaft die Hoͤlle, und wird ge⸗ ehrt. Vielmal war es ſo hergegan⸗ gen bey Iſrael, daher hieß es nun: Re⸗ de du mit uns. Ueberhaupt iſt GOttes Majſeſtaͤt groß, ihm iſt niemand gleich. GOtt, dein Weg iſt heilig, wo iſt ſo ein maͤchtiger GOtt, als du, EHtt, biſt? ſagt David Pſ. 77. v. 14. Herr, wer iſt dir gleich unter den Goͤttern? fragt Moſes, wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchreck⸗ lich, loͤblich und wunderthaͤtig ſey? 2 V. Moſ. 15. v. I1. Er iſt der HErr ohne Herren, der HeErr uͤber Herren, HErr aller Herren, und Koͤnigal⸗ ler Koͤnige, Offenb. 17 v. 4. Wie ihn davorerkannte Landgraf Philipp von Heſſen, da er von der Jagd kam, und der Donner nahe bey ihm in eine Eiche ſchlug, daß auch das Pferd unter ihm miederfiel, da nun die Diener zulie⸗ fen, und ihn aufhuben mit dieſer Frage: Am Sonntage Sexageſima. Gnaͤdigſter Herr, empfinden ſie auch einigen Schaden 2 antwortete er: Was HErr, was HErr? wieß mit der Hand auf den OHimmel, und ſprach: Der iſt der HErr, ich bin nur ein armer Koth. Thut das ein groſſer HErr, was ſollten nicht ge⸗ ringe Menſchen thun? Fuͤrchtet man ſich vor einen Menſchen, warum nicht vor dem lieben GOtt? Derohalben fuͤrhten die Iſraeliten dieſe Worte an: Rede du mit uns, und laß GOtt nicht mit uns reden. Sie ſtellen ſich GOtt vor als einen Menſchen, der einen Mund und Zunge und alle Gliedmaſen des menſchlichen Leibes hat, die zur Sprache gehoͤren, denn ob er gleich nicht iſt ein Menſch, ſo hat er ſich doch oft vor einen Menſchen angegeben, in einer ſol⸗ chen Geſtalt iſt er vielmal erſchienen. Er hat auf die Weiſe eines Men⸗ ſchen geredt, der GOrt iſt, 2 Sam. 7. v. 19. Und das hat er gethan, um der Menſchen Schwachheit willen, damit ſie deſto eher einen Begriff moͤchten von— GOtt haben. Sie fuͤhren aber auch die Urſache an: Wir möoͤchten ſonſt ſter⸗ ben. Das muß ja wohl ein groſſer Koͤnig und Herr ſeyn, der die Leute kann laſſen ſterben! Zwar ein weltlicher groſ⸗ ſer Herr kann auch einen Menſchen toͤde⸗ ten oder laſſen toͤdten, wenn er boͤſe Thaten veruͤbet hat, ſonſt aber iſt er nicht Herr uͤber das menſchliche Leben, es ſtehet ihm nicht frey nach ſeinem Ge⸗ fallen zu handeln, und wenn ers auch und thut, und handelt wider GOttes Gebot, id hotke ben ſicht in Häuwe ter derſ Werhdch Uübendie ſpricht Kinder Er kan I5. b.) in ihnen⸗ Soluor Popen, Aber es wollunt Ded hat el und I Sir. l nicht in ſprache 7 S . Am Sonntage Serageſimaͤ. 249 meng und hat keinem Richter in der Welt ne⸗ moͤchten ſonſt ſterben! Sie moͤgen trl rieß ben ſich, ſo hat er doch den lieben GOtt ſich aber den lieben GOtt noch ſo eyfrig . ude im Himmel, als einen gewaltigen Rich⸗ und maͤchtig vorſtellen, ſo iſt er doch iI ker UÜber ſich. Daher bleibt dieſes den ein ſehr gnaͤbiger GOtt, daß nicht icbin Allerhoͤchſten allein, er kan toͤdren und nur Jerimias zuſeiner BZeir ſpricht: Die it us lebendig machen, Sam. 2. v. 6. Er Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht nite laͤßt die Menſchen ſterben, und gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit giann ſpricht: Kommet wieder, Menſchen⸗ hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt tun niht Kinder, Pſ. „. v. 3. Mit ein em Wort alle Morgen neu, und deine Tren ohaban Er kann ſchaffen was er will, Pfalm iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. Son⸗ orte en. n5. v. 3. Es wollen zwar die Juͤden dern er redet auch noch heut zu Tage G0 in ihrem Talmud vorgeben, es habe in uͤberaus liebreich und freundlich mit de⸗ enſh Salomonts Garten ein Gewaͤchſe ge⸗ nen armen Menſchen in ſeinem Wort, ereinen ſtanden, welches den Tod vertrieben! daß es daher nicht zu verwundern, naſen Aber es iſt nichtig. Waͤre dem alſo, wenn fromme Chriſten ſich zu ihm ge⸗ dem warum iſt denn Salomon geſtorben? ſellen, unb ſeine holdſeligen Lippen ger⸗ eichiht Derohalben bleibts dabey: GOTTune reden hoͤren. Wir werden dieſes wei⸗ oſtror hat alles in ſeiner Hand, Gluͤck ter vernehmen aus dem heutigen Sonn⸗ enerſ“ und Ungluͤck, Leben und Tod, tags Evangelio! Zu deſſen Betrachtung ſhienen. Sir. 11. vers 14. Und alſo war es uns GOtt ſeine Gnade verleihe, wie Me! nicht umſonſt, wenn die Kinder Iſrael wir ihn darum bitten in einem glaͤubi⸗ Smn. ſprachen: Rede du mit uns, wir gen und andaͤchtigen Vater Unſer. c Evangelium Luc. am 8. v. 4⸗r5s. lenteae Ja nun viel Volks bey einander war, und aus den Staͤdten zu Je⸗ uchdi ſu eileten, ſprach er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann iſer. aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤete, ſiel etliches an den Weg, groſee und ward vertreten, und die Voͤgel umer dem Himmel fraſſens auf. zetem Und etliches fiel auf den Fels, und da es aufgieng, verdorretees, dar⸗ eßum, daß es nicht Saft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dor⸗ ntd nen, und die Dornen giengen mit auf, und erſticktens. Und etliches bif fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, und trug hundertfaͤltige ece I Frucht. Da er das ſagete, rief er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗ i re. Eeagten hn aber ſine Jungerund ſorachen⸗ Was dieſes Gleich⸗ 6e niß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes, den andernaber in G bichniſſen, daß ſie es nicht ſe⸗ Gle Di hen, 250 Am Sonntage Serageſ ima. . hen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hren. Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOTTES; die aber an dem Wege ſind, das ſind, die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teu⸗ fel, und nimmt das Wort von ihren Herzen, auf daß ſie nicht glauben und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an, und die haben nicht Wurzel. Ei⸗ ne Zeitlang glauben ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es horen, und gehen hin unter den Sergen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſti⸗ cken, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande, ſind die das Wort hoͤren und ehaͤlten! in einem feinen guten Herzen, und bringen Fr ucht i in Geduld Eingang. ſten ſtaͤrke, labe und erqui⸗ AAcke, zeigt der Prophet Jere⸗ mias an in den 15. Capitel ſeiner Weiſ⸗ ſagung v. 16. Dein Wort iſt unſers Herzens Freude und Troſt. Das Volk im Lande war boͤſe, obgleich GOTT gut und gnaͤdig war; aber er wollte nun des Erbarmens muͤde wer⸗ nen, und das von Rechtswegen. Hat doch ein leiblicher Vater die Altt, wenn er lange genug gute Worte ge⸗ geben, und die Kinder wollen nicht ge⸗ horchen, daß er endlich zuſchlaͤgt, und die ungezogene boͤſe Art zum Hauſe hin⸗ ausjagt. Warum nicht vielmehr der lie⸗ be GOtt? er hatte ja lange genug zugefe⸗ hen, nun aber ſollte das Lied aus einem aunndern Ton gehen, vorher Gnaͤde, nunmehro das Recht! vorher Leben, nunmehro den Tod! vorher Vergnuͤgen, = Freude, Ruhe, Sicherheit, nun note Nas fromme Chriſten am mei⸗ Schwerdt, Hunger, Gefaͤngniß! die Einwohner ſollten erwuͤrgt, gefreſſen, zum Lande hinaus geworffen werden: Ich will ſie mit der Worfſchaufel zum Lande hinaus worfeln, und will mein Volk, ſo von ſeinem We⸗ ſen ſich nicht bekehren will, zu eitel Wayſen machen, und umbringen. Es ſollen mir mehr Wittwen unter ihnen werden, denn des Sandes am Meer iſt. Ich will uͤber die Mut⸗ ter der jungen Mannſchaft kom⸗ men laſſen einen offenbarlichen Verderber, und die Stadt damit ploͤtzlich und unverſehens uͤberfal⸗ len laſſen. Daß die, ſo ſieben Kinder hat, ſoll elend ſeyn, und von Herzen ſeufzen. Denn ihre Sonne ſoll bey hohen Tagen un⸗ tergehen, daß beyde ihr Ruhm und Freude ein Ende haben ſoll, und die uͤbrigen will ich ins Schwerdt ge⸗ geben,7 der he das der ſo wile dasgot Unſets Er ul ſhenhe den de gndig und w Ket Mur Zen, w N deun Untch freylt vor d man das 4 eſt hoͤtn. ES; die tder Ten⸗ t glanben es hoͤten, gel. Eir , ſie gb. ehen hin ind erſti⸗ de, ſind , und nib die gefteſſen, verden: ſchaufel ,, und , We-⸗ d einel iygen. unter desam Mut⸗ foln⸗ en afnit erfe⸗ ſeben und iGet uH und Und erdt . . Am Sonntage Sexageſimaͤ. geben, vor ihren Feinden ſpricht der HErr, v. 7. 8. 9. Wenn nun das der Prophet im Geiſte alles ſiehet, ſo will er in der groͤßten Angſt nur um das goͤttliche Wort bitten, denn das iſt unſers Herzens Freude und Troſt. Er will ſagen: Du handelſt nicht un⸗ recht, du heiliger GOTXT! die Men⸗ ſchen habens verdienet mit ihren Suͤn⸗ den, daß du ſie harte ſtrafeſt, aber ſey gnaͤdig unſerer Miſſethat, die da groß iſt, und wenn wir ja in Truͤbſal und Elend, in Ketten und Banden ſind, ſo bleibe nur mit deinem Wort in unſern Her⸗ zen, wenn wir das haben, ſo iſt es gut: Denn es iſt unſers Herzens Freu⸗ de und Troſt. Jeremias hatte nicht unrecht, das liebe Wort GOttes iſt freylich das Beſte vor das matte Herz, vor die bekuͤmmerte Seele, es hat ſchon manchem aus der Noth geholfen, wie das David erfahren, daher ſpricht er auch: Wo dein Geſetz, nicht mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergan⸗ gen in meinem Elende! Pſalm 119. v. 92. klein bey denen Chriſten, ſie denken, gleich das Schifflein werde untergehen, daher ſchreyen ſie: HErr, hilf uns wir verderben, Matth. 8. v. 26. Das Herz des Menſchen iſt ein trotzig und verzagt Ding, Jerem. 17. v. 9. Wenns immer nach ſeinem Wunſch gehet, ſo wills mit GOtt uͤber die Mauren ſpringen, Pfalm 18. v. 30. Wenn aber ein truͤbes Wetter Vielmal iſt der Muth gar ſich aufthuͤrmet, iſt auch alle Hofnung weg, da heißts mit Zion: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 49. vers 14. Da kommt der liebe GOtt mit ſeinem Wort, und macht alles gut, da legen ſich die ſtolzen Wellen, da wird das Herz beſaͤnftiget, da giebts Freude, Troſt Segen, Leben, Himmel und Seligkeit, deswegen ſprach Jeremias: Dein Wort, o GOTT, iſt unſers Her⸗ zens Freude und Troſt. Die Welt ſaget zwar ganz anders, denn wenn ein Menſch betruͤbt iſt, und ſitzt uͤber der Bibel, oder einem andern guten Buche, ſo ſpricht ſie: Hinweg mit ſol⸗ chen Grillen, lege das alles beyſeite, gehe in eine luſtige Compagnie, mache dir eine gute Stunde, Muſik her, Char⸗ tenſpiel her, Frauenzimmer her, ein Glas Wein her! aber gehet das auch ins Herz? iſt es auch von einer Dauer⸗ haftigkeit? hats denn auch Beſtand? ja ſchlecht genug! Man frage einen Betruͤbten, wie ihm hierbey zu Muthe ſey? Wo wollte es denn auch die arme Lumpenwelt hernehmen, bey thr hat man nichts als Angſt, Joh. 16. v. 33. Sie iſt ja ſelber nicht getroͤſtet, wie ſoll ſie andere troͤſten, und ſchreibt daher der ſel. Sceriver gar recht: Welt Troſt mache das kleinmuͤthige Gewiſſen nur noch geaͤngſteter, wie die Hitze verſtaͤrket wird, wenn der Schmidt mit ſeinem Kuͤhlquaft das Waſſer drein ſorenget, wie Ji 2 das V das Meerwaſſer den Durſt nicht ſtillet, ſondern vermehret. Aber wenn GOtt kommt mit ſeinem Wort, da ſiehet man Wunder! Da werden der Blinden Augen auf⸗ gethan, der Tauben Ohren wer⸗ den geoͤfnet, die Lahmen lecken wie ein Hirſch, und der Stum⸗ men Zungen wird Lobſagen, Eſa. 25. v. 6. Hatte nun das Jeſaias erfahren, und wollte weiter nichts, ſo treten fromme Chriſten auch in ſeine = „ Am Sonntage Sexageſi ind. . Fußſtapfen, ſie kommen daher zum , HErrn JEſu, hoͤren ſeine Worte an, be⸗ halten es in ihren Herzen, und nehmen es endlich gar mit in den Himmel. Darzu hilft ihnen der Heiland, er nimmt ſie auf und an, denn er iſt liebreich, laͤßtn chts undergolten. Was wollen glaͤubige Kinder GOttes mehr, als daß ſie bey GöOtt ſind in der Zeit, und endlich in der Ewigkeit? Wir werden ſolches noch mehr erkennen, wenn wir aus unſern Evangelio betrachten: Di angenehme Geſell ſchaft frommer Chriſten und des HE rrn JEſu. Da wir werden ſehen L 1. .Auf die Geſpraͤche, die ſie mit emander halten, III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: = Den JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſern, Der füuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum Rimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, JEα, mußtallein Ewig meine Frende ſeyn. Abhandlung. Das iſt wohl ehe geſchehen, daß v7 Leute ſind in einer Geſell⸗ ſchaft geweſen, und haben doch nicht alles wahrgenommen, was iſt vorgegangen. So fand ſichs bey deuen Gefaͤhrten Pauli, die bey ihm waren auf dem Wege nach Da⸗ maſcon: Sie horten zwar ſin⸗ 2 Stimme, und ſahen doch niemand, Apoſt. Geſch. 9. v. 7. Frommen Chri⸗ ſten aber gehets beſſer, die in der Geſell⸗ ſchaft des HErrn JEſu ſind, ſie ſehen ihn, und hoͤren ihn in ſeinem Worte. Das zeiget unſer heiliges Evangelium, und dieſe 81 ger ſid demn goͤtt nem Geen ban: C zuſcen t Ackerbar 1. Geſpraͤche die der &Err Nſus Und Ho AMami GDit in dey ere Cb ſſo ſc kann Gewi ſten/ cker yas wir, Eliſa Miert das? Her zun ltean an 1 be⸗ nehen ee Utſeauf glinbige ſſie beg ndlſch in hesnoch Uſern nd ſi⸗ gen te. nn t Ackerbau iſt die alleraͤlteſte J und Handthierung, ſo, daß ſir ſchon Adam im Paradieß hat getrieben! denn GOtt nahm den Menſchen und ſetzte ihn in den Garten Eden, daß er ihn bau⸗ ſehen, daß er bey ſich ge JEſus mit denen Glabi⸗ gen haͤlt. nd a) Lehrreiche! Er lehret von dem goͤttlichen Worte, das thut er in ei⸗ nem Gleichniß von dem Feld⸗ und Acker⸗ bau: Es gieng ein Sdemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, der Saame iſt aber das Wort GOttes. Der ete und bewahrete, 1 B. Moſ. 2. 15. Es iſt auch der Ackerbau, die aller un⸗ ſchuldigſte Nahrung, denn bey andern kann man ſich eher verſuͤndigen durch Gewinnſucht, Ueberſe ſetzung des Naͤch⸗ ſten, allzu groſſem Proſit. Von dem Acker kann man nicht mehr nehmen, als was der liebe GOtt giebt, und finden wir, daß Noah, Iſaac, Gideon, Hiob, Eliſa, Zacharias, ſolche ehrliche Hand⸗ thierung getrieben. das Feld, der gebaute Acker auch einem betruͤbten Manne gute Gedanken gege⸗ Ja es hat wohl ehe ben, da er einen Acker dick mit Korn ge⸗ eſprochen: Solte der GOtt, der dich geſchafen, dich nicht auch verſorgen? Acker ſo ſchoͤn gekleidet. auch mich GOtt ganz ergeben: Weil du mein Grt und Vater biſt, Dein Kind wirſt du ver laſſen. und in ſeinem Temvel wird ihm federman Ehre ſagen, Pf. 29. v. 3,9. nicht, Du vitirliches Herz, Nahrung da er dieſen Ich will erreget die Wuͤſten Kades. 253 Ich bin ein armer Erdenkloß, Auf Erden weiß ich keinen Troſt. Von dieſem Ackerwerk nimmt der HErr Chriſtus ein Gleichniß, und traͤgt damit vor, das goͤttliche Wort, und das menſchliche Herz. Es iſt ein vortrefli⸗ cher, herrlicher unvergleichlicher Saame, denn er heiſſet GOttes Wort; Welche eine Majeſtaͤt? Wie erſchrickt man nicht uͤber eines Menſchen ſtarker Stimme? Wie erſchrack nicht die Maria, als ſie die Stimme des Engels hoͤrte, Luc. I. v. 2,0. Was vor eine Furcht kann nicht uͤber die Hirten auf dem Felde, al die Klarl heit des HErrn ſie um ſache tete, Luc. 2. v. 9. Wer ſollte ſich nicht entſetzen, wenn man hoͤret GOtt reden: Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern, der GOtt der Ehren donnert, der HERR auf groſſen Waſſern. Die Stimme des HErrn gehet mit Macht, die Stimme des HEern gehet herrlich, die Stimme des HErrn zerbricht die Cedern, de HErr zerbricht die Cedern in Liba⸗ non, und macht ſie loͤcken, wie ein Kalb, Libanon und Sirion, wie ein junges Eichhorn. Die Stimme des HErrn haͤuet wie Feuerflammen. Die Stimme des H Erern erreget die Wuͤſten, die Stimme des HErrn Die Stimme des HErrn erreget die Hindin, und entbloſſet die? Waͤlder, SJ3 Da⸗ 25 4 Daher erforderts eine heilige Venera- tion und Ehrerbietung. Es heißt ein Wort, das GOXTT geredt hat. Wie ſchlecht ſiehets damit aus, wenns auf das Aeufſerliche aakommt? Gold und Silber faͤllt dem Menſchen in die Au⸗ gen, das Wort beſtehet aus 4. Buchſta⸗ bern, iſt aber von ſehr groſſer Kraft! ein Korn ſiehet auch ſchlecht und gering aus, aber es waͤchſt ein ſchoͤner Stengel daraus, und traͤgt viel angenehme Frucht. Das goͤttliche Wort iſt auch ge⸗ ring anzuſehen, aber welch eine Frucht traͤgts nicht? Es iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwerdt, und durch⸗ dringet, bis das es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und Sinne des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Es hat vielmal rechte Wunder gethan! Man hat wohl geleſen, daß Anno 1532. Wunderregen ſind gefallen, nicht al⸗ lein Waſſertropffen, ſondern auch ſchoͤne Perlen mit zugleich. An andern Orten hats wohl Milch, Blut, Wolle, auch wohl gar Fleiſch geregnet: wie denn in unſern Grenzen eine Wieſe die Fleiſcherwieſe genennet wird, weil es auf ſolcher zu einer Zeit ſoll Fleiſch ge⸗ regnet haben. Weit mehr aber hat es mit dem Worte GOttes zu ſagen, das iſt der Wunderregen, der nicht nur die bekuͤmmerten duͤrren Herzen erqui⸗ cet, ſöondern auch die Felſenherzen er⸗ weicht, das ſind die Tropffen vom Him⸗ mel, die Wolken, die Gerechtigkeit regnen, Eſa. 45. v. 8. Das Waſſer zerreißt den Himmel, und faͤhret. herab, das die Berge zerflieſſen, wie ein heiß Waſſer von heftigen Feuer verſeudet, Eſ. 64. v. . rens auch viele Menſchen an ſich, aber ſie widerſtreben, ſie wollen ſich den Geiſt GOttes nicht mehr ſtrafen laſſen, haben deswegen ang res conſcien- tiæ, ihr Herz uͤberzeugt ſie, aber ſie wollen nicht gehorchen. Doch David hat andere Gedanken, er ſpricht: Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wegen, Pſ. 19. v. 105ö. Und damit ſtimmen fromme Chriſten uͤberein, derhalben ſind die Ge⸗ ſpraͤche, die ſie mit dem OErrn Chriſto halten auf ihrer Seite, b) Erbaulich. Es gehet wohl vielmal dem lieben Wor⸗ te GOttes, wie dem Saamen: Etliches fiel an den Weg, und ward vertre⸗ ten, und die Voͤgel unter dem Him⸗ mel fraſſens auf, und etliches fiel auf den Fels, und da es aufgieng, verdorrete es, darum, das es nicht Saft hatte. Und etliches fiel mit⸗ ten unter die Dornen, und die Dor⸗ nen giengen mit auf, und erſtick⸗ tens. So hoͤren etliche das Wort GOttes an, aber der Teufel kommt, und nimmt das Wort von itßhren Herzen, auf daß ſie nicht glaͤu⸗ ben uud ſelig werden: Die aber auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Es erfah⸗ Freuden Wurzet und zur len ſie Derne⸗ Und ge Reicht Leben feine dem S men an de lieyt gut und WN in Ge graf zu ſein das r Eigen benn let wir Echef den de ctigkeit R fhret. ſen ie in Feuer 1 erfah⸗ h, ober ſich den enlaſſen, üleien⸗ Ober ſie Dadid ODein l,und Mu. folume diee⸗ Ehriſto Wor⸗ ſiches t let wuͤrden, oder wuͤrde einem jeden ein Scheffel Korn gegeben, wie gerne wuͤr⸗ Den die Leute in die Kirche gehen, und GOttes Wort mit anhoͤren; aber weil Him⸗ s fiel ng, ſicht yik Do ſich Vott imnt, ten duH ber 6 it eu⸗ Eigennuz nicht waͤr. Am Sonntage Sexageſima. Freuden an, und die haben nicht Wurzel, eine Zeitlang glänben ſie, und zur Zeit der Anfechtung fal⸗ len ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es heren, und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſtickens, und bringen keine Frucht. Da iſt die Schuld nicht dem Saͤemann, er ſtreuet ſeinen Saa⸗ men aus, er thut das Seine! nicht dem Saamen, der iſt gut, aber an dem Lan⸗ de liegts. gut Land! und behalten in einen feinen gu⸗ Doch ſindet ſich auch ein Die das Wort hoͤren, ten Herzen und bringen Frucht in Geduld. Jener gottſelige Marg⸗ graf zu Brandenburg⸗Anſpach, hatte zu ſeinem Wahlſpruch: GOttes Wort das waͤre nicht ſchwer, wenn nur wenn in der Kirche Ducaten ausgethei⸗ das nicht iſt, finden ſich wenig Liebha⸗ ber, zumal wenn Paulus redet von der Gerechtigkeit und von der Keuſchheit, und von dem zukuͤnftigen Gerichte, da erſchrickt wohl Felix, er ſpricht aber: Gehe hin auf dißmahl, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen ruffen, Ap. Geſch. 24. v. 25. So iſts manchen nicht gelegen, wenn in die Kirche gelaͤutet und GOttes Wort ge⸗ 255 prediget wird, der hat das, jener etwas anders am Sonntage zu ſchaffen, und wenns auch unter der Kirche waͤre. Ich habe geleſen von einem Fuͤrſten der der Welt ergeben war, daß, als von GOt⸗ tes Wort geredet ward, er ein Buch langen ließ, und es dem andern zureich⸗ te, da dieſer nun ſolches aufmachte, und lauter leere Blaͤtter darinnen fand, ſprach der Fuͤrſt: So viel halte ich auch von der Bibel. War verkehrt ge⸗ nug geſprochen. Aber bergleichen Leute finden ſich auch noch unter den Chriſten, die nichts von GOtt, vom Himmel und Hoͤlle halten, folglich auch nichts von der Bibel. Was thut das dem lieben Worte GOttes? Nichts. Der Teufel haͤlt auch nichts von GOttes Wort, aber er iſt doch verdammt, und GOttes Wort bleibt doch auch. Daher machen es fromme Chriſten ganz anders, ſie fol⸗ gen dem Befehl des HErrn Chriſtt: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben drinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. F5. v. 39. Sie leſen fleißig in der Bibel, hoͤren GOttes Wort mit Andacht, und halten alle Welt nicht ſo hoch, als einen einzigen Spruch des goͤttlichen Worts, ſie ſind das gute Land, das den Saamen aufnimmt, und behaͤlt, und Frucht traͤtt. Wie ein Menſch, der einen Schatz hat, ſolchen vielmal einwickelt, und in das innerſte des Kaſtens hinein legt; ſo nimmt ein wahrer Chriſt GOtt und ſein Wort, Wwi⸗ 56 wickelt es in ſein Herz, und traͤgts durch feſten, ſtandhaften Glauben tiefin daſ⸗ ſelbe hinein, das iſt ihm lieber als Gold und viel feines Goldes, Pſ. 19. v. II. Das iſt das Brod des Lebens, Joh. 6. v. 35. er haͤlt es ſo hoch, als wenn es mit dem Blute JEſu ſelbſt geſchrieben waͤre, ja, er ließ ſich eher das Leben nehmen, als dieſen Schatz. Daher jener gelehrte Auslaͤnder ſeine Zuhoͤrer und alle rechtſchaffene Chriſten alſo anredet: So oft ihr Gelegen⸗ heit habt eine Predigt zu hören, ſprecht bey euch ſelbſt: Ich will hin, wer weiß, ob ich mein Lebeta⸗ ge eine wieder hoͤren moͤge. Glau⸗ bet mir, meine theuren Bruͤder, ich luͤge euch nicht, ein Staͤndlein im Dienſte des OErrn zugebracht, wird euch zur letzten Stunde er⸗ freulicher ſeyn, als wenn ihr hun⸗ dert Jahr zugebracht, euer Haus und Geſchlechte groß zu machen. Waren durchdringende Worte, die auch dem, der ſie lieſet, das Herz ruͤhren. So unbeweglich, ſo Felſen feſt hanget ein Chriſt an ſeinem GOtt, ſo tief iſt das Wort GOttes in ſein Herz gewurzelt, darum ſinget er mit Freuden: JEſum lieb ich ewiglich Sein Wort will ich treulich hal⸗ ten. Seine Liebe ſtaͤrket mich, Wenn mein Herze will erkalten. Er hat mich verbunden ſich, JEſum lieb ich ewiglich. Am Sonntage Sexageſimaͤ . Aber wir werden zum = = II. Auch hoͤren von dem Ort, dahin die fromme Chri⸗ ſten mit dem %Errn JE⸗ ſiſu reiſen. Ein angenehmer, ein ſchoͤner, ein luſtiger Ort. Es iſt der Himmel! Es finden ſich vorher a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗ ten. Im Eoangelio hoͤren wir, daß der Saame zwar ausgeſtreuet worden, aber nicht wohl alles gerathen war. Denn etliches fiel an den Weg und wand vertreten, u. ſ. w. So iſt es mit denen Handlungen der Menſchen. Vielmals laſſen ſie ſich gut an, lauffen aber uͤbel ab. Oftdenkt der Menſch, ſo und ſo müſſe ſein Werk gerathen, und will ſich doch nicht ſchicken. Der weiſe Solon hat daher geſagt: Nemo ante obitum beatus; man kan keinen vor dem Todte gluͤcklich preiſen. Und wenn mans auch thun wollte, kaͤme es eben ſo heraus, als ob man einem den Sieg wolte zutheilen, der doch noch mitten in dem Kampf begriffen waͤre. Folglich erhellet daraus gar deutlich, daß alles in der Weit ſehr unbeſtaͤndig, und daß man ſich in keinem Stüͤcke auf ſie verlaſſen koͤnne, deßwegen Jo⸗ hannes dem Menſchen ſo gute Worte giebt, er ſolte ſich ja nicht in die Welt vergaffen: Kindlein habt nicht lieb die Welt, 1 Joh. 2. v. 1. noch was in der Welt iſt. Es hat Sirach das ſchon erfahren, daher ſeufzet er recht daruͤber: Ach! wo koͤmmt das boͤſe Ding h Flſche deweh ioch, werde 34. ſo gea es mit iheme auch komm wasſ der V derd s 015 ſchoͤn eeſe, unde rab ere Ode⸗ kert Gal Rr n Ort, e Chri E, nluſiger ſnbenſich „daßder den aber Denn ond tdenen AnTSS daber ſch/, ſ 1, und et weiſe 10 ante feinen eiſen. . ,ne einem Hnoch ware. itlteh, zudice a Jo⸗ Porte Welt Llieb pas hdas fecht boſe Hin . Am Sonntage Sexageſimaͤ. Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? wenns dem Freun⸗ de wohl gehet, ſo freuen ſie ſich mit ihm, wenn es ihm aber uͤbel gehet, werden ſie ſeine Feinde, Sir. 37. v. 3. 4. Zwar ſind die Weltliebhaber ſo geartet, daß ſie ſprechen: Man muß es mit der Welt halten, man muß mit ihr machen wie ſie will, ſo thut ſie einem auch nichts, wer es haͤlt mit der Welt, kommt eher durch die Welt. Allein, was ſagt Paulus dazu? Wer es haͤlt mit der Welt, der wird auch verdammt mit der Welt, 1 Cor. 1I. v. 32. Mein GOtt! was ſoll es doch ſeyn? nichts anders, als wenn man einen vorher durch eine ſchoͤne Wieſe fuͤhrete, und ihm Freyheit lieſſe, Blumen und Gras abzubrechen, und alles zu thun was er wolle; wenn er aber durch die Wieſe hindurch, muͤſſe er eines jaͤmmerlichen Todes ſterben. Oder wenn man einen eine Zeit mit Zu⸗ cker und Honig ſpeiſete, aber hernach an Galgen henkte. So, und noch vielmehr waͤre es mit dem Menſchen, der ſich zwar wohl beluſtiget in der Welt, aber hernach Schaden naͤhme an ſeiner Seele, Matth. 16. v. 26. die Poeten haben ſonſt gedichtet von gewiſſen Meer⸗ Jungfern, denen Sirenen, daß ſie einen ſehr ſchoͤnen Geſang von ſich verneh⸗ men lieſſen, wenn ihnen aber die Schiff⸗ leute nachfolgeten, waͤren ſie verloh⸗ ren, denn ſie geriethen an ſolche Stein⸗ klippen, daß ihre Schiffe voͤllig zerſchei⸗ terten. Sollte das nicht das Bild der 25y Weit ſeyn, die zwar lieblich ſinget, aber ins Verderben ſtuͤrzet? Das macht, daß die Welt in ihrer Weisheit GOtt nicht erkennet, 1Cor. 1. v. 2. In der Erkenntniß GOttes aber beruhet die wahre Gluͤckſeligkeit. Denn das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum Chri⸗ ſtum erkennen, Joh. 17. v. 3. So bleibt demnach der Welt nichts uͤbrig, als Ge⸗ fahr, Sorge, Angſt und Bekuͤmmerniß, und ob es ſchon die meiſten mit ihr hal⸗ ten, ſo folgets nicht, das gemeinſte, das beſte! Unkraut iſt gemeiner als gute Pflanzen, wer will denn nicht lieber dieſe als jenes, doch es kommt darauf ) groſſe Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio wird geſagt vom Saamen und deſſen Ausſtreuung, darauf folgt insgemein eine Erndte, GOtt ſetzt es ſelber zuſammen: So lange die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren Saa⸗ men und Erndre, Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht, 1B. Moſ. 8. v. 2. Ein Acker wird beſaͤet, geſchnitten, man bindet das Getrayde auf, und fuͤhrets ein. Iſt die Erndte reich, ſo freuet man ſich ſehr, Eſa. 9. v. 3. aber welche eine Freude wird das ſeyn, wenn die himmliſche Erndte wird gehalten werden? wenn GOtt ſeine heilige Engel ſenden wird, welche die Frommen werden binden in ein Buͤndelin der Leben⸗ digen, 1Sam. 25. v. 29. Du wirſt Kk. im 258 im Alter zu Grabe kommen, wie Garben eingefuͤhret werden zu ſei⸗ ner Zeit, ſprach Eliphas zu Hiob, Hiob 5. v. 26. Man ſtelle ſich vor, es wuͤrden an einem Orte hundert und noch mehr Fuder Getrayde zur Erndtezeit in ein Haus eingefuͤhret, wenn man das ſaͤhe, wuͤrde man ſo wohl daruͤber ſich ver⸗ wundern, als eine groſſe Freude haben; aber was iſt das gegen die himmliſche Erndte, die GOtt der liebreiche Haus⸗ vater wird halten mit denen From⸗ men? derer viel tauſend werden in ſeine Scheuer geſammlet werden. Denn, die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saainen, und kommen mit Freu⸗ den, und bringen ihre Garben, Pſ. 126. v. 5. 6. Laß es daher ſeyn, gelieb⸗ tes Herz! daß du hier eine Thraͤnen⸗ ſaat haſt, dort wird dagegen ſeyn die Freuden Erndte! Hat mancher armer Menſch keine Aecker und Feld⸗Guͤter auf der Welt, hat er doch GOtt und ſein heil. Wort; iſt ſeine Erndte ſchlecht Am Sonntage Sexageſima. auf Erden, deſto reicher wird ſie einmal ſeyn im Himmel! da wirds heiſſen: Freuet euch des HErrn, ihr Ge⸗ rechten, die Frommen ſollen ihn ſchoͤn preiſen, Pfalm 33. v. . Es wird ſonſt das gelobte Land Canaan von denen die darinne geweſen, beſchrie⸗ ben, als ein rechtes angenehmes und gewuͤnſchtes Land, es ſey mit recht ein Land, da Milch und Honig innen fleußt, genennet worden, denn das Honig ſey darinne gefloſſen, als Quellen aus den Felſen, und wie Harz aus denen Baͤu⸗ men. Iſt allerdings viel! doch nichts ge⸗ gen den Himmel, da flieſſet gar der Strom des lebendigen Waſſers, da iſt das Holz des Lebens, das trug zwoͤlferley Fruͤchte, und brachte ſei⸗ ne Fruͤchte alle Ronden, und die Blaͤtter des Holzes dieneten zur Geſundheit der Heiden, Offenb. 22. v. I. 2. O was vor Luſt! O was vor Wonne, wo man ein Hoſtanna ſingt, und Heilig, Heilig, Heilig klingt! Mit einem Wort: Im Himmel iſt der OErr JEſus! Genug geſagt! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am Sonntage Eſto 6 mihi. Der GOCC der H0 nung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt Kraft des heiligen Beiſtes. Amen! durch die Eine eingebt Es iſt der J Ein? Heer, dern, der he Volk iſt vi⸗ cc Jo hofte Sgt Feil En fevo vo 3.1 en ſie einmnal heiſen: ihe Ge⸗ bllen ion 1. Es Canaen beſchrie⸗ nes und lecht ein en fſleußt,. ving ſeh alls den 11 Ba chts ge⸗ gar der ſrs, da strug chteſen . nd die Slte enb.22, .vet ſingt, M HEr 4 de abt Eine ⁶ . 4 . Am Sonntage Eſto mihi. ine ſehr ſchmerzliche Klage kuͤhrte dort der arme ver⸗ laſſene Koͤnig David, als er ſeinen Herzens⸗ Freund den Jonathan ein gebuͤſſet hatte, in dieſen Worten: Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗ der Jonathan, 2. Sam. 1. v. 26. Ein Mann war gekommen aus dem Heer, von Saul, mit zerriſſenen Klei⸗ dern, und Erden auf ſeinem Haupte, der hatte die Nachricht gebracht: Das Volk iſt geſlohen vom Streit, und iſt viel Volks gefallen, dazu iſt auch Saul todt, und ſein Sohn Jonathan. Das war etwas unver⸗ hoftes. Jonathan war ein Sohn Sauls, der David bisher wahre Freundſchafts Proben hatte ſehen laſ⸗ ſen, wenn er ihm von allem, was bey Ho⸗ fe vorgieng, Part gabe, daß er auch von ſeinem Vater hart deswegen an⸗ gelaſſen wurde, 1. Sam. 20. v. 30. 33. Und faſt um ſein Leben kommen waͤ⸗ re. Das erkannte auch David, er wu⸗ ſte wohl, was ein guter Freund ſey: Ein ſtarker Schutz, wer den hat, der hat einen groſſen Schatz. Ein treuer Freund iſt mit keinem Geld noch Gut zu bezahlen. Ein treuer Frrund iſt ein Troſt des Lebens, wer GOtt fuͤrchtet, der kriegt ſol⸗ chen Freund, Sir. 6. v. 141r6. Man ſucht ihn lange, findet ihm kaum, und kann ihn leicht verliehren. Freunde in der Noth, gehen viel hundert auf ein 259 Loth! ſagt ein altes Sprichwort, oder wie es der Poet erklaͤret: Milibus ex multis vix unus fidus Amicus, Hic albo corvo rarior eſſe ſolet: Kaum einen wird dein Herz aus tauſend Freuden waͤhlen, Der dir ſey zugethan, und treu von ganzer Seelen: Ein Herz vertrauter Freund iſt eine Himmelsgab, Und noch viel ſeltner als ein Schnee weiſſer Raab. Weil nun David dieſen Schatz verloh⸗ ren, beweinete er ihn herzlich, und be⸗ klagte ihn bitterlich: Es iſt mir leid um dich. Eigentlich, es iſt mir angſt und bange ums Herze! wie er ſich er⸗ klaͤrete bey der ſchweren Wahl derer drey Landplagen: Es iſt mir faſt angſt, 2 Sam. 24. v. 14. er wollte ſagen: Ich bin erſchrocken, es hat mich eine Angſt und Bangigkeit uͤberfallen, wegen deines Verluſts, du lieber Her⸗ zensfreund! daß ich nicht weis, was ich ſagen, denken oder anfangen ſoll? Es iſt mir leid um dich, mein Brnder Jonathan. In der heiligen Schrift wer⸗ den namhaft gemacht Bruͤder dem Gebluͤthe nach, wie Cain und Abel, r. B. Moſ. 4 v. 8. Jakob und Eſau, 1 B. Moſ. 27. v. 6. Es finden ſich Amtsbrüder und Geſellen, wie die Jünger CHriſti waren, Joh. 2r. v. 23. Paulus nennet Timotheum ſeinen Man hat auch Bruder, 2 Cor. 1. v, 1. Kk⸗ Glau⸗ – 260 Glaubensbruͤder, Apoſt. Geſch. 16. v. 40. aber es werden auch beſchrie⸗ ben vertraute und geſchworne Bruͤ⸗ der, wie Hiram und Salomo, 1B. Koͤn. 9. v. 14. David und Jonathan, ſie hattens auch in der That bruͤderlich, das iſt, aufrichtig gegen einander gemeynet, denn weil Bruͤder unter einem muͤtter⸗ lichen Herzen gelegen, iſt auch unter ihnen, oder ſoll doch ſeyn, einerley Meynung „in zween Leibern ein Herz D eine Seele, daß iſt fein und lieb⸗ h, Pſalm 133. v. . Wenn ſie her⸗ von einander ſollen, ſetzt es aller⸗ dings haͤufige Thraͤnen. So giengs dem Koͤnig David, daher beklagte er ſeinen Freund: Es iſt mir leid um dich, mein Bruder Jonathan! Gelie b⸗ te Kinder GOttes! Es tritt an dem heutigen Sonntage die heilige Faſten⸗ zeit in der chriſtlichen Kirche ein, da uns in dem Svangelio der wertheſte Heyland ſelbſt die Nachricht giebt, er werde muͤſſen leiden und ſterben, wel⸗ ches auch wahrhaftig geſchehen. Solten wir denn nicht deswegen betrubt und traurig ſeyn? Sollten wir nicht um ihn klagen in dieſen Worten: Es iſt mir leid um dich, du allerliebſter JE⸗ ſu! Er iſt ja unſer Bruder nach dem Fleiſch, Ebr. 2. v. 14. der es ſo gut, ja was ſage ich, noch weit beſſer als ein Bruder, mit uns gemeynet: Kann doch ein Bruder niemand erloͤſer, noch GOit iemand verſohnen, Dergleichen waren auch⸗ Am Sonntage Eſto mihi. denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu erloͤſen, daß er muß laſſen an⸗ ſtehen ewiglich, Aber Jeſus hats gethan, er iſt fuͤr uns geſtorben und hat ſein Blut fuͤr uns vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden. Daher haͤlt ihn auch die chriſtliche Kir⸗ che vor ihren beſten Freund, wenn ſie ſinget IJEſu, allerliebſter Bruder, Ders am beſten mit mir meynt, Dn mein Ancker, der, Und mein treu'ſter Herzens⸗ freund, Der du, ehe was gebohren, Dir das Menſchenvolk erkohren, Auch mich armen Erdengaſt Dir zu Lieb erſehen haſt. Es iſt ja das ganze Werk offenbar ge⸗ — nug, fragen wir: Herzliebſter J . Rr br ochen, Daß man ein ſolch ſcharff Urtheil hat geſprochen? Was iſt die Schuld, In was fuͤr Miſſethaten 2 Biſt du gerathen? So faͤllt die Antwort: O Menſchenkind! Nur deine Sund Hat dieſes angerichtet, Da du durch die Miſſethat, Warrſt ganz vernichtet. Pſalm 49. v. 8. 9. Maſt und Ru⸗ Eſu! was haſt du ſ Oder wie Prophete beit ger uund h deinen deine! willen den ni her laß laſſet! Wast ſloſ ſia WhN herans iſ der en M. le Serſe ſen atr. 9. d 9. fün uns für uns Sunden. wenn ſſe . / 10 ll⸗ Mens: ken, ſ t ge. theit Am Sonntage Eſto mihi. Oder wie der Liebes volle Mund beym Propheten ſagt: Mir haſt du Ar⸗ beit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten. Ich, ich tilge deine Uebertretung um meinet⸗ willen, und gedenke deiner Suͤn⸗ den nicht, Eſ. 43. v. 24. 25. Da⸗ her laſſet uns doch zum Myrrhenberge, laſſet uns doch auf Golgatha gehen. Was treffen wir da an? eine ſolche Sa⸗ che und Begebenheit, daruͤber Himmel und Erde erſtaunen, und die Engel ſelbſt ſich verwundern. Was iſt es denn? Ach wir koͤnnen es vor Thraͤnen nicht heraus bringen! Warum denn? Ach es iſt der allerliebſte Heyland, der von al⸗ len Menſchen verlaſſene, der ſterbende 261 Ach ſtirbt denn ſo mein allerlieb⸗ ſtes Leben! Ja, es iſt hin, der Geiſt iſt aufgege⸗ Mein GOtt iſt tod, ben. O Angſt: o Noth! Kan jemand auch, wie ich im Kum⸗ mer ſchweben? Ja, es iſt nicht anders. Nichts beſſers gefaͤllt aber dem leidenden Heylande, als wenn wir alle ſeine Noth recht zu Herzen faſſen, und uns zur Seligkeit daraus erbauen, ſo nimmt er uns auf in ſeine Gemeinſchaft, und fuͤhret uns nach uͤberſtandener Noth mit in den Himmel. Das iſt es, was wir anheu⸗ te in dem Eoangelio finden. Der lie⸗ be GOtt gebe zu Betrachtung deſſel⸗ ben ſeinen Heil. Geiſt, wie wir darum bethen ein andaͤchtiges Vater Unſer. der Exvangelium Luc. 18. v. 31⸗43. Jcius nahm zu ſich die Zwoͤlfe; und ſprach zu ihnen: Sehet, wir ge⸗ geſchrieben iſt durch die Propheten, von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤberantwortet werden den Heiden, und er wird verſpottet und geſchmaͤhet, und verſpeyet werden, und ſie werden ihn geiſſeln und tod⸗ hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das ten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Sie aber vernah⸗ men der keines, und die Rede war ihnen verbergen, und wußten nicht, was das geſagt war. Es geſchahaber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege, und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volk, das durchhin gieng, forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm: JEſus von Nazareth gienge voruͤber. Uind er rief und ſorach: JEſu, du Sohn David, erbarme vich mein. Die aber vorne an gien⸗ gen bedroheten ihn, er ſollte ſchweigen. Er aber ſchrye vielmehr: Du Sohn David erbarme dich mein. JIEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragete ihn, 22 1 Am Sonntage Eſto mihi. und ſprach: Was willſt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſehen moge. Und JEſus ſprach zuthm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholfen. Und alsbald ward er ſehend, und folgte ihm nach, und preiſete GOtt, und alles Volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt. Eingang.. Ner iſt ſchwach? und ich wer⸗ Ode nicht ſchwach! ſo fragt “ und antwordet der fromme Apoſtel Paulus, 2 Cor. II. v. 29. Hier moͤchten wir wohl ſagen: Quantum mutatus ab illo! Vor kurzer Zeit ge⸗ ſchnaubet mit Draͤuen und Mor⸗ den, Apoſt. Geſch. 9. v. 1. anjetzo Mitlei⸗ den getragen, mit der Schwachheit ſeines Naͤchſten. Wie bald kann GOtt die Ge⸗ danken und Sinnen der Menſchen aͤn⸗ dern? aus einem reiſenden Wolff ein geduldig Schaaf machen. Wer iſt ſchwach? ſpricht er. Er redet vornehm⸗ lich von der Schwachheit im Glaubeu, da einige unter denen neu bekehrten Chriſten ſich noch nicht ſo finden konn⸗ ten, in das, was zum rechten Chriſten⸗ thum gehoͤret, ſie waren bloͤde gegen Gött, ſcheueten und fuͤrchteten ſich fuͤr ihm, die kindliche Zuverſicht war nicht ſo herzlich uud bruͤnſtig oder ſie wollten ſich ein Gewiſſen machen uͤber dieſes und jenes, da es doch nicht noͤthig war. Mit dieſen hatte er Geduld, ob er gleich Macht hatte, als ein Apoſtel, ſchaͤrfer zu verfahren, ſo that ers doch nicht, damit er nicht dem Evangelio Chriſti eine Hin⸗ derniß machen moͤchte, 1Cor. 9. v. 12. Er ſahe daher auch anderwaͤrts darauf, daß er moͤchte auf alle Art einige brin⸗ gen zum Reiche Chriſti, und vermahnet: Den Schwachen im Glauben neh⸗ met auf, und verwirret die Gewiſ⸗ ſen nicht, einer glaͤubet, er moͤge al⸗ lerley eſſen, welcher aber ſchwach iſt, der iſſet Kraut, Roͤm. 1. v. 2. Nun iſt es wohl wahr,man muß behutſam umge⸗ hen mit denen, die keine ſtarke Lenden und breite Schultern haben. Denn ein ſchwacher Glaube iſt eben auch der rechte Glaube, und wollen wir hoͤren den ſel. Scriver in ſeinem Seelenſchatz: Ein ſchwacher Glaube iſt auch ein Glau⸗ be; ein Fuͤnklein iſt auch ein Feuer, und kan eine groſſe Brunſt wden eine kleine Perle iſt auch eine Perle; ein Senfkoͤrnlein iſt klein, hat aber eine ſcharfe Kraft, und lebendigen Saffr bey ſich, daraus zu ſeinerZeit eine groſſe Pflanze wird. Wenn aber Paulus ſpricht: Wer iſt ſchwach. und ich werde nicht ſchwach? ſo ſieht er auch ohne Zweifel auf leibliches Lei⸗ den der Menſchen. Wenn einer arm, krank, veracht, verlaſſen waͤre, ſo habe er Mitleiden mit ihm, gleichwie es Chri⸗ ſten zuſtehet, maſſen es der menſchliche Leib ſo haͤlt, wenn ein Glied leidet, ſo lei⸗ den die andern mit. Die Chriſten aber ſind ſid ale⸗ einein die and (ene ſolched dbert ob er⸗ 13. ne, we gen g dazu Mit Teog coz chen ja ben gri Ei R An du ihn nen wa 1 tr daß Glaube nach, Ot. ge hrit⸗ nahnet⸗ en neh⸗ Gewwiß⸗ gea’ Gchiſt llg ie ummge⸗ Cenden enneit Hrechte denſel. CEin glal: fllet, ben; erle; ober gen it Penn. ach, ſieht Lel⸗ Gr, hobe hr⸗ liche le⸗ abet Elend ſind, fuͤhre ins Haus. ſn ſind alle Glieder eines Leibes, was nun einem widerfaͤhret, das empfinden auch die andern. Daher iſt das Mitleiden eine überaus herrliche Tugend. Wie ſolche dort der Samariter hatte, da ihn des verwundeten Mannes jammerte, als ob er es an ſeinem Leibe fuͤhlete, Luc. 10. v. 33. Jener Gelehrte mahlete eine Hen⸗ ne, welche uͤber dem Ausbruͤten der Jun⸗ gen ganz ſtruppicht wird, und ſchreibt dazu! Cum infirmis infirmor; Mit dem Schwachen werd ich ſchwach, Trag auch mit ihm Ungemach; anzuzeigen, wenn ein unvernuͤnftig Thier ſo guͤtig handele mit ſeines glei⸗ chen, warum nicht der Menſch? Es hat ja GOtt ſelber hierzu Handleitung gege⸗ ben, wenn er ſporicht: Brich dem Hun⸗ grigen dein Brod, und die, ſo im So du einen nackend ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von dei⸗ nem Fleiſche, Eſ. 58. v. 7. Daher war es ein loͤblicher Gebrauch, welchen Anna von Oeſterreich, Philippi des III. Koͤnigs in Spanien Gemahlin, hatte⸗ da ſie ihren beyden Soͤhnen, Philippo dem IV. und Ferdinand, da ſie noch ganz klein geweſen, Beutel mit Gelde Am Sonntage Eſto mihi. dahero betrachten: 26êQ angefuͤllt, angehaͤnget, und ſie gewoͤh⸗ net, daß ſie mit ihren kindlichen Haͤnden, denen Armen willig und froͤlich aus⸗ theileten, dadurch ſie beyzeiten zum Mit⸗ leiden angewoͤhnet wurden. Jedoch, was brauchen wir anderer Exempel, da wir das allervollkommenſte hiervon ha⸗ ben in dem Evangelio? denn unſer lieber Seelenfreund tritkt auf, und ſpricht mit rechtem Nachdruck: Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? Wie mitleidig war er nicht gegen den armen blinden Mann, der am Wege ſaß, daß er ihm ſein Geſichte wie⸗ dergab, und ſprach: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholfen. Laßt uns doch in ſeine Fußſtapfen treten, ſo werden wir Gnade von ihm erlangen, er wird auch Mitleiden mit uns haben, denn: Wir haben nicht einen Ho⸗ henprieſter, der nicht koͤnnte Mitlei⸗ den haben mit unſerer Schwach⸗ heit, ſondern der verſucht iſt allent⸗ halben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Er wird an uns handeln als ein treuer Geſelle, daß er uns nicht allein wird helfen in dieſer Zeit, ſondern er wird uns quch troͤſten in jener frohen Ewigkeit. Laßt uns Die angenehme Geſet llſchaft fronnner Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie wit einander halten, MM I. Auf den Ort, dahin ſiem mit einander reiſen. OUWvW Dabey 2 264 Am Sonntage Eſto mihi. Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſen, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlunnng. § ſind nicht alle wahre Freunde, E die ſich vor Freunde angeben, ſondern es ſinden ſich auch Zeit⸗ und Maulfreunde. Das hat Sirach ſchon erfahren, daher redet er alſo: Es ſind auch etliche Tiſchfreunde, und halten nicht in der Noth. Weil dirs wohl gehet, ſo iſt er dein Geſelle, und lebet in deinem Hauſe, als waͤre er auch Hausherr. Gehet dirs aber uͤbel, ſo ſtehet er wider dich, und laͤſſet ſich nirgend finden, Sir. 6. v. 10. II. 12. Ganz anders ſind ge⸗ artet, der HErr JEſus und glaͤubige Chriſten, die halten zuſammen, ſie leben mit einander, und ſterben mit einander. Wir wollen die Sache beſſer anſehen, und bey dieſer angenehmen Geſell⸗ ſchaft 1 hoͤren Auf die Geſpraͤche die ſie halten. Solche ſind a) Lehrreiche. Der HErr Chriſtus lehret im Evangelio von ſei⸗ nem Leiden, Sterben und Aufer⸗ ſtehen. Iſt ein hoch nothwendiger Glaubensartikel, ohne welchen der Menſch ohnmoͤglich kann gerecht und ſe⸗ lig werden. Daher der HErr Chri⸗ geſchmaͤhet, und verſpeyet werden, ſtus das Woͤrtlein: Sehet, dazu ſetzt, anzuzeigen, was es vor ein wichtiges Werk ſey zu bekennen: Ich glaube, daß JEſus Chriſtus, wahrhaftiger GOtt, vom Vater in Ewigkeit ge⸗ bohren, und auch wahrhaftiger Menſch von der Jungfrauen Ma⸗ ria gebohren, ſey mein HErr, der mich verlohrnen und verdammten Menſchen erloͤſet hat, erworben, gewonnen, von allen Suͤnden, vom Todt, und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Sil⸗ ber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem un⸗ ſchuldigen Leiden und Sterben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene, in ewiger Gerech⸗ tigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Wir gehen hinauf, ſprach er, gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn; denn er wird uͤberantwortet werden den Hey⸗ den, und er wird verſpottet, und und Und ſe v tdten, V. r wiede Porte,ſ cines Mer Leſtamen Was iſt daß dur Menſhe Aenninne gleichen ner in wie ein vv. we lender durch heilige daß von war i einigt efalle ein dezn ſeßt, vichtiges glaube, haftiger koitge hftiger Ma⸗ 1, Ner Umten orben, „horm t des Si⸗ gen n un⸗ rben. . ndin uund c⸗ gen alles eben des bird eh⸗ . den, und . Am Sonntage Eſto mihi. und ſie werden ihn geiſſeln und Das mußten die Propheten vorher ver⸗ toͤdten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. So viel Worte, ſo viel Blut. eines Menſchen Sohn weil er im alten CKTeſtament ſchon ſo geſchrieben worden: Was iſt der Menſch, fragt David, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchenkind, daß du dich ſein annimmſt? Pſalm 8. v. 5. Des⸗ gleichen ſpricht Daniel: Es kam ei⸗ ner in des Himmels Wolken, wie eines Menſchen Sohn, Dan. 7. v. 13. Dieſer Menſchen Sohn wuͤrde leiden, es ſollte alles an ihn vol⸗ lendet werden, was geſchrieben waͤre durch die Propheten. Womit der heilige Rath GOttes angezeiget wird, daß Chriſtus nach demſelben, und nicht von ohngefehr, geſtorben. Denn es war in dem Rath der heiligen Drey⸗ einigkeit deliberiret worden, wie dem gefallenen Menſchen aufzuhelfen. Zu⸗ mal, weil GOtt ſo zornig war, da ſchlug ſich der HErr Chriſtus ins Mit⸗ tel, und der himmliſche Vater nahms an: Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn, Nun iſts Zeit zu erbarmen, Fahr hin in mein's Herzens werthe Kron, uUnd ſey das Heil der Armen, Und hilf ihn'n aus der Suüͤnden⸗ Noth, Erwiea fuͤr ſie den bittern Tod, Und laß ſie mit dir leben. Er neunet ſich ten erfuͤllet werden. tung, Mich frey und loß 26 5 kuͤndigen. Qui dedit conſilium, fe- rat auxilium! ihre Weiſſagungen muß⸗ Und das ſagte dißmahl der OHErr Chriſtus vornehmlich zu denen Zwoͤlfen, denen war am mei⸗ ſten daran gelegen, ſie ſollten alles mit anſehen und anhoͤren, und hernach von ſeinem Leiden zeugen, ſo gar mit ihrem Blute. Die Sache nun, die er vortrug⸗ war ſein Leiden. Ein ſchweres Leiden! daruͤber er gar ſtarb, deswegen Pau⸗ lus ſagt: An Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, das hat es ihm gekoſtet, Eph. 1. v. 7. Er trug der ganzen Welt Suͤnde, Joh. r. v. 29. Der HErr warf aller Men⸗ ſchen Suͤnde auf ihn, Eſa. 53. v. 6. Die Kinder Iſrael hatten groſſe Angſt auszuſtehen, als Pharao mit ſeinem ganzen Heer hinter ihnen her war, ſie furchten ſich ſehr, und ſchryen zu GOtt, aber es wurde ihnen geholfen, 2 B. Moſ. 14. L. 30. O was vor Her⸗ zensangſt hatte der liebſte IEſus! ſeine Seele ward betruͤbt bis an den Tod, er bethete zu ſeinem himmliſchen Vater, er moͤchte ihn des Kelchs uͤberheben, er ſchwitzte Blut, aber da war keine Ret⸗ er range zwar mit dem Tode, mußte aber dem Todte unterliegen. Welch ein ſchweres Leiden! Du ſpringſt in Todes Rachen, zu machen Von ſolchem U gehen'r. Mein Sterben nimmſt du abe, Ll Ver⸗ 266 Bergraͤbſt es in dem Grabe, O unerhoͤrtes Liebesfeur! Es war ein unbegrei fliches Leiden! Ich kanns mit meinen Sinnen nicht erre ichen, Womit doch dein E erbarmen zu vergleit chen. Haͤtte ein Vater zehen Soͤhne, ſo wuͤrde er doch keinen hingeben vor einen Dieb oder Straſenraͤuber. Aber GOtt gab ſeinen einzigen Sohn, an dem er Wohlgefallen hatte, vor den garſtigen fuͤndigen Menſchen, der ein Majeſtaͤt⸗ ſchaͤnder war, GOtt ſeine Ehre ge⸗ raubet hatte, und nichts mehr werth war, als die Hoͤlle. Dieſer blieb leben; Jener mußte ſterben! Man lieſet von der Arſinoe, daß ihr Bruder, der Ptolo⸗ maͤus, habe befohlen „ihre Kinder num das Leben zu bringen: ſie aber habe fol⸗ che auf ihre Arme genommen, und ihren Ruͤcken dargeboten. Das war eine groſ⸗ ſe Liebe von einer Mutter. Die Men⸗ ſchen aber waren Fremde, Baſtarte und ſuͤndlicher Saamen, der Chriſto ganz nicht angienge, und er handelte doch ſo muͤtterlich gegen ſie, er ſagets ja: Ich hielte meinen Ruͤcken dar de⸗ nen, die mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich rauften. Mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Spceichel, Eſ. 5o. v. 6. gen der Heyland auch ſpricht: Nie⸗ mand hat groͤſſere Liebe denn die, daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine Aln Sonntage Eſto mihi. Das heißt eine Liebe! Deswe⸗ Feinde, Joh. 15. v. 13. es auch ein freywilliges Leiden! welches er mit aller Luſt und Freude auf ſich nahm. Die Apoſtel ſtunden viel Quaal und Pein aus: und Geiſſeln erlitten, darzu Ban⸗ de und Gefaͤngniß. Sie ſind geſtei⸗ niget, zerhackt, zerſtochen „durch as Schwerdt getoͤdtet, ſie ſind ar e gegangen in Pelzen und mit Truͤbſal, mit Ungemach, Ebr. 11. Ziegenfellen, mit Mangel, v. 36. Die erſten Chriſten ſtunden in denen zehen Verfolgungen derer heide⸗ niſchen Kayſer groſſe Marter aus, dabey ſie gedultig waren; doch hatten ſie boͤſes Fleiſch und Blut, welches ſich dem Kreu⸗ ze gerne widerſetzte. Der OErr Chriſtus aber that alles gedultig und willig?: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne, ſprach er Pf. 40. v. 9. Es war auch ſolches ein GOtt ſelbſt gefaͤlliges Leiden! der Heyland ſaget: Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben laſſe, auf daß ich es wieder nehme. Riemand nimmt es von mir, ſondern ich laſſe es von, mir ſelber, ich hab es Macht zu laſ⸗ ſen, und habe es Macht wieder zu nehmen, Joh. 1o. v. 77. 18. Sol⸗ ches alles hoͤren nun fromme Chriſten aus GOttes Wort, ſie geben wohl dar⸗ auf Achtung, erwegen es in ihren Her⸗ zen, und alſo werden die Geſpraͤche auf ihrer Seiten d Erbanlich! Gar ſchlecht aing Dabey war Etliche haben Spott ter hi gelio: nes 1 ſorgel geſag Augen ſehet nicht, man einne nedien ſtumm nicht ihene Eken richr eeſie inde da it euung rdiſ einen te nd d N 8 gbey er. . nelches alf ſich ſl Oal 1Spett Ban⸗ dgeſtet, durch ſe ſind n und , mit. Ehr. S dey in heid⸗ dobeg. S ehoͤſes Greus Utiſtus vilig⸗ thue es rum ich ts 10, ſaß eder So⸗ ſtn dar⸗ her⸗ che 6 Es her hierin mit demjenigen im Evan⸗ gelio: Sie aber vernahmen der kei⸗ nes, und die Rede war ihnen ver⸗ Porgen, und wuſten nicht was das geſaget war. Das heißt mit ſehenden Augen blind ſeyn. Hoͤrtts und ver⸗ ſtehets nicht, ſehets und merktets nicht, Eſ. 6. v. 9. So gehets, wenn man ſich von der Welt gar zu ſehr einnehmen laͤßt. Der Menſch iſt oh⸗ nedieß von Natur ganz blind, taub und ſtumm zu allem Guten, er vernimmt nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich ge⸗ richtet ſeyn, 1 Cor. 2. v. 144. Wenn er ſich nun noch dazu die Welt, und was in der Welt iſt, laͤß teinnehmen, wie will er da fortkommen, in dem, was GOttes iſt? Es lehrets auch die taͤgliche Erfah⸗ rung derer, die geiſtlich, und derer, die irdiſch geſinnet ſind. Wenn ich daher einem Weltling tauſend Thaler hin⸗ legte, und zugleich einen ſchoͤnen Macht⸗ und Kernſpruch aus GOttes Wort, und ſagte, er ſolte bieraus das Beſte er⸗ waͤhlen, ſo wird er gewiß: zum Gelde grei⸗ fen, und ſagen: Damit k kann ich doch was anfangen,was ſolte mir aber das bißgen Buchſtaben, das wenige ſchwarz auf weis helfen? Hingegen ein Wiederge⸗ bohrner erleuchteter Chriſt, der die Suͤſ⸗ ſigkeit des goͤttlichen Worts, den daher in der Seele entſtehenden: Troft erfah⸗ ren und geſchmecket hat, der naͤhme eine ganze Welt voll Geld nicht gegen ein Am Sonntage Eſto mihi. 267 einziges Spruͤchlein der heil. Sch hrift, denn wenn ihn alles aͤuſſerlich verlaͤſ eſb bleibt doch dieſes innerlich im Herzen, kann er nichts mitneh men vom zeitlichen Vermoͤgen aus der Welt, ſo nimmt er dech das goͤttliche Wort mit in den Him⸗ mel. Darum laͤßter ſich heraus: Die Welt ſucht Geld und Gut, und kan nicht eter raſten, Sie habe denn zuvor dem Mam⸗ mon in den Kaſteng. Ich weiß ein beſſer Gut, wor⸗ nch mein Herze ſtellt, Iſt JEſus nur mein Schatz, was frag ich nach der Welt. Es erbauen ſich aber fromme Chriſten vornemlich in ihrem Chriſtenwandel durch die Betrachtung des Leidens und Sterbens JEſu Chriſti, welches unſer Heiland auch haben will, wenn er ſprach: . Sehet, wir gehen hinauf gen Je⸗ ruſalem! d. i. Erweget wohl, was ſoll geſchehen, nehmets zu Herzen, daß ich euer JEſus leiden muß. Die h. Paßion oder Faſtenzeit iſt eine rechte ſelige und vor allen andern mekwürdige Zeik. Daher auch Petrus ausbricht: Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erlöſet ſeyd, von eurem eitlen Wandel, nach vaͤterli⸗ cher Weiſe, ſondern mit dem theu⸗ ren Blute Chriſti, als eines un⸗ ſchuldigen und imbefleckten Lam⸗ mes, 1 Petr. 1. v. 18. Der leie. Bernhardus ſagt: Quaotidiana Chri- ſtiani meditatio. ſit Dominica Pal- El 2 ſio: õ Ko: Die Chriſten ſolten das ihre tägliche Gedanken ſeyhn laſſen, daß der HER.⸗R Chriſtus vor ſie gelit⸗ ten hat. Und zwar ſind es Gedan⸗ ken, die nicht den Augenblick ent⸗ ſtehen, und ſo bald wieder vergehen, als wie ein Vogel uͤber dem Kopf weg fleucht, ſondern es ſind anhaltende Ge⸗ danken, die bleiben im ganzen Leben und auch im Sterben: Es ſind das ſeines Herzens Gedanken fuͤr und fülr, Pſalm 33, v. 2. Sie hal⸗ ten immerdar im Gedaͤchtniß JE⸗ ſum Ehriſtum den gekreuzigten, 2 Tim. 2. v. 8. Der Thau und Re⸗ genwaſſer befeuchten nicht allein die Pflanzen von auſſen, ſondern drin⸗ gen auch zur Wurzel, und machen ſie fruchtbar. Alſo dieſer ſchoͤne Regen der Gnade GOttes, dieſes kraͤftige Waſ⸗ ſer und Blut aus der Seite des HErrn JESu, dringet dergeſtalt zum Her⸗ zen, daß es daſſelbe ganz lebendig macht. Wir wollen jetzo nicht viel fragen, was man im Pabſtthum vor⸗ giebt, von dem Moͤnchs Patron, dem Franciſeo, ſo oft er den Namen JESiausgeſprochen, habe er in dem Munde eine rechte Suͤ»ßigkeit empfun⸗ den, und mit ſeiner Zunge gelecket, als ob er Honig und Zucker eſſe, ob ſol⸗ ches in der That gegruͤndet ſeh? Das iſt aber gewiß und wahrhaftig „ wer den HErrn JEſum im Munde und Herzen fuͤhret, der kan in Leben ge⸗ recht, und un Taͤde kiig ſeym. Das ha⸗ Am Sonntage Eſte mihi. ben viele fromme GOtteskinder be⸗ kraͤftiget. vor ſeinem Ende fragte? groſſer Suͤnder, was er GOTT wolle antworten, wenn er ihm deswegen wer⸗ de fragen? ſo ſprach er: Das Bilut JEſu Chriſti, des Sohnes GOt⸗ tes, macht uns rein von aller Suͤn⸗ de, 1Joh. 1. v. 7. Dem folgen alle arme Suͤnder nach, und bitten: Staͤrk mich mit deinem Freudeke geiſt, Heil mich mit deinen Wunden, Waſch mich mit deinem Todes⸗ ſchweiß In meiner letzten Stunden, und nimm mich einſt, wenn dirs gefaͤllt, Im wahren gea den von der Zu deinen? Anserwaͤhlten. Wir wollen nun zum II. hoͤren Von dem Ort, dahin die Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel! Es ſinden ſi ch hierbey a) groſſe Gefaͤhrkihkei⸗ ten, ehe man danen gelanget. Im Evan⸗ gelio war ein blinder Mann, der ſaß am Wege nach Jericho, und wollte Huͤl⸗ fe haben, derohalben bat er: du Sohn Davids, erbarme bich mein! Und da man ihm das verwehren und ſeine Noth dadurch groͤſſer werden wollte, ſchrye er vielmehr: Dn Sohn Davido, erbarme dich mein! on ag⸗ Worunter jener Burgemei⸗ ſter zu Luͤbeck war, denn als man ihn er waͤre ein JEſu, figge ſend men, einen büͤſ ein liuft ſocche Men ſen⸗ Piin t ſehe von. ud dac⸗ hen Aug ſtern nen er al durck Vend bi ens und Ven n. e U an Koͤ Deit tkei. * et bo. gene⸗ H in eit V H enwer⸗ Blut 60 Gun⸗ en alle uden⸗ 1 cdes⸗ R dirs 1 * fragen nicht lange nach andern Um⸗ ſtaͤnden, wie er zu dieſem Uebel gekom⸗ men, ob er blind gebohren „oder durch einen andern Zufall ſeine Augen einge⸗ buͤſſet? Genug, daß er ein blinder Mann, ein elender Mann war. Nicht weit⸗ laͤuftig wollen wir auch unterſuchen ſolche Exempel, da die Augen bey den Menſchen auſſerordentlich helle gewe⸗ ſen, und ſehen koͤnnen! Wie man von Plinio meldet, daß er capabel geweſen, mit ſeinen Augen etliche Meilweges zu ſehen. Iſt es wahr, was man ſchreibt vom Kayſer Tiberio, daß er ſo groſſe und gewaltig ſcharfe Augen gehabt, daß ſie auch des Nachts ohne Licht ſe⸗ hen koͤnnen? Desgleichen vom Kayſer Auguſto, wenn er des Nachts im Fin⸗ ſtern aufgewacht, daß ſeine Angen ei⸗ nen ſolchen Glanz von ſich gegeben, daß er alles hell um ſich geſehen, und andere durch die Strahlen ſeiner Augen ver⸗ blenden koͤnnen? ſo iſt es allerdings viel! Jetzo ſagen wir insgemein von de⸗ nen Augen, daß ſie ein edles Kleinod, und daß der Menſch damit natuͤrlicher Weiſe ſiehet, eine groſſe Gabe GOttes ſey. Die Augen ſind ein rechtes Meiſter⸗ ſtuͤck des allweiſen Schoͤpfers, und alſo zugerichtet, daß ſich in dieſen kleinen aus ſo vielen Feuchtigkeiten, Nerven, Haͤutlein und Muſculn, beſtehenden Koͤrperlein, allerley Figuren, zu aller Zeit, wenn was vorkonunk, praͤſenti⸗ ren. Es iſt das ede lſte und beſte Glied an dem Menſche. Folglich ſagen Am Sonntage Eſto mihi. 269 wir nicht unrecht, es ſey kein elenderer Menſch auf der Welt zu finden, als ein blinder Menſch. Was die Sonne am Himmel, das iſt das Auge am Men⸗ ſchen. Das Auge iſt des Leibes Licht, ſagt der Heiland ſelber, Matth. 6. v. 22. Wie klaͤglich ſtellet ſich nicht Tobias an: Was ſoll ich vor Freu⸗ de haben, der ich im Finſtern ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſehen kan, Tob. 5. v. 13. In Egypten waͤhrete die Finſterniß nur drey Tage, und wurde doch vor die groͤßte Plage mit gehalten, 2 B Moſ. 10. v. 20. Was ſoll es aber vor Noth ſeyn, die Zeit des Lebens blind zu ſitzen? Man lieſet daher auch von denen bar⸗ bariſchen Voͤlkern, wenn ſie einander die groͤßte Plage wollen anthun, daß ſie einander laſſen die Augen ausſte⸗ chen; anzuzeigen, wem das widerfah⸗ re, vor dem duͤrfe man ſich nicht mehr fuͤrchten, er habe Noth genug. Solch Unglück erift nun noch immer fromme Chriſten. Manches wird blind ge⸗ bohren, manchem Kinde ſind die Augen ausgeſchworen durch die boͤſen Blat⸗ tern, vielen, die beym Feuer taͤglich ar⸗ beiten, iſt etwas in die Augen geſprun⸗ gen, oder haben ſich darin blind geſe⸗ hen: Viele haben ſich blind geweinet, dabey ſind ſie nicht ſo gluͤcklich als der Blinde im Evangelio, dem doch Huͤlfe geſchahe⸗ da er ſchrye: Sie aber haben Tag und Nacht Schmerzen gehabt, und mie Das David wie ein Hirſch geſchryen, Pf⸗ 275 Am Sonntage Eſto mihi. 42. v. 2 aber vergeblich. Man hö⸗ rets wohl, heißt es, daß ich SS und habe doch keine Troſter, Klagl. Jer. 1. v. 21. Dero halben erkennets auch der Menſch, und bittet GOtt alle Tage herzlich und demuͤthig, daß er ihm das edle Kleinod erhalten moͤge: Mein Geſichte mir verleihe Bis an mein letztes End, Und gnaͤdig benedeye Die Arbeit meiner Haͤnd, Damit ich auch was hab Fuͤr mich in ſchweren Zeiten, Und davon armen Leuten, Kann geben eine Gab. Jedoch, wenn das Boͤſe vorbey iſt, fol⸗ get auch das Gute, nach uͤberſtande⸗ nex Gefaͤhrlichkeit kommt b) Wahre Gluͤckſeligkeit. Sol⸗ che betraf den armen Blinden, denn es hieß: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholfen. War eine ſolche herrliche Sache, daß alles Volk, das zugegen, geruͤhret war, denn alles Volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt. So ge⸗ hets auch mit glaͤubigen Kindern 6Ot⸗ tes, wenn ſie ihre lebe Noth an Angen, ja am ganen Leibe, auch an der See⸗ le, Angſt haben, daß ſie nicht erken⸗ nen koͤnnen die Wunder an & Ortes Geſetz, Pſ. 119. v. 18. Wenn ihre Augen endlich im Tode finſter werden, ſo oͤffnet ihnen der CNN JEſus ihre ß” ihre Seele ſie⸗ Glaubensangen, het auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, Ebr. 12. * v. 2. Das glaubte David, daß er wer⸗ de ſehen das Gute des HErrn im Lande der Leben digen, Pf. 27. v. 13, Darauf verließ ſich Hiob, darum legte er ſeine Bekuͤmmerniß alſo ab: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Er⸗ den auferwecken, und werde mit diefer meiner Haut umgeben wer⸗ und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen wer⸗ den ihn ſchauen, und kein Frem⸗ der, Hiob 19. v. 25. Damit troͤſten ſich die Kinder GOttes, wenn ſie oft ſitzen in ihrem Kaͤmmerlein, bey ihrem armen Biſſen Brod und Trunk kalten Waſſers, in ihrer Krankheit, es fallen dabey haͤufige Thraͤnen aus ihren Au⸗ gen: Sey nun wieder zufrieden, meine Seele, denn der HeErr thut dir Guts; denn du haſt meine See⸗ le aus dem Todte geriſſen, meine Augen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleuen. deln vor dem HErrn im Lande der Lebendigen, Pf. u6. v. v. 8. 9. Darum rufen ſie auch GOtt an: Wenn meine Augen brechen, Mein Athem geht ſchwer aus! Und kan kein Wort mehr ſprechen, HErr, nimm mein Seufzen auft Wenn nun das geſchiehet, was iſt das nicht vor ein Gluͤcke? Man kann leicht denken, daß der Blinde im Evangelio recht, heezlch foh wird geweſen ſeyn Ich will wan⸗ 1, it e⸗ I. 6 das er wieder ſehen konnte. Aber weit froͤhlicher werden fromme Chriſten ſeyn, wenn ſie einmal den HErrn JEſum werden ſehen, da werden ſie ausrufen: Ich freue mich in HErrn, und mei⸗ ne Seele iſt fröhlich in meinem GBOit; denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗ kleidet, Eſ. 61. v. 10. Ihr Mund wird voll Lachens, ihre Zunge voll Ruͤhmens werden, Pſ. 126. v. 2. ſie werden ausbrechen: Wie bin ich doch ſo herzlich froh, Daß mein Schatz iſt das Aund O, Der Anfang und das Ende. Er hat mich nun zu ſeinem Preiß, Genommen in das Paradeiß, Deß klopf ich in die Haͤnde. Derohalben ſey getroſt, du armer be⸗ nuͤter Menſch. ſiehe den Himmel an, willen, Am S Sonntage Invocavit. 271 der ſoll deine ſeyn. Owelch eine Freu⸗ de! darinne ſollt du wohnen, welch eine Ehre, darinne ſollſt du ewiglich bleiben, welch eine Vergnuͤgung! Mußt du nun dem lieben GOtt zu gefallen vor⸗ her in der Welt noch etwas ausſte⸗ hen, was iſt es mehr? iſts doch der lie⸗ be GOtt! geſchiehts doch um des Himmels willen. Die Indianiſchen Weiber ſollen ſo viel Liebe zu ihren Maͤnnern haben, wenn einer ſtirbet, daß ſie ſich lebendig mit dem Todten verbrennen. Iſt eine thoͤrichte Lie⸗ be! Sollten aber fromme Chriſten um des HErrn JEſu ihres liebſten See⸗ lenbraͤutigams und Herzensmannes nicht alles gedultig leiden, und endlich auch gar ſterben, da ſie wiſen⸗ daß ſie zu ihm kommen, und in nzertrennter Liebe bey ihm bleiben werden⸗ 7 e trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! õ m Sonntage Invocavit. Der Go der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller freude und Friede im eauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habe durch die Kraft des heil ligen Geiſtes Amen! it beſondern Nachdruck Corinther: cchhhreibt Paulus an ſeine Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauden Kod, prüſet⸗ euch ſelbſt, hart, und verkuͤndigte, daß er zum drit⸗ tenmal wolle zu ihnen kommen, und ihrer nicht ſhetzen, damit ſie ie gewahr 2 Cor. 13. v. 5. Es ſtrafte der Apoſtel die Ruchloſen 272 Am Sonntage Invocavit. würden, daß Chriſtus in ihm maͤchtig ſey. Sie waren keine Kinder mehr, und er hatte viel bishero an ihnen ge⸗ handelt, ſo ſollten ſie bey ihrem Wider⸗ Auffuͤhrung ſtreben und ihrer uͤbeln nur ſelber nachforſchen, ſich pruͤfen, ob ſie den wahren Glauben haͤtten. Das Wort norgen, heiſſet verſuchen zum Boͤſen, wie der Satan thut nach Pau⸗ li Ausſpruch: Entziehe ſich nicht ei⸗ nes dem andern, es ſey denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum Faſten und Bethen Muſſe habt, und komn net wieder⸗ um zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche, um eurer Unkeuſchheit willen, 1 Cor. 7. v. §. Oder wie den Menſchen ſeine eigene duſt verſuchet, wie Jacobus fagt: Riemand ſage, wenn er verſuchet wird, daß er von GOtt verſucht werde; denn GOtt iſt nicht ein Berſucher zum Boſen, er verſu⸗ chet niemand, ſondern ein jegli⸗ cher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereizet und gelocket wird, Jacob. 1. v. 13. Oder die Menſchen ſelber, wenn ſie aus Miß⸗ trauen GOtt verſuchen, davon der Apoſtel abmahnet: Laſſet uns Chri⸗ ſtum nicht verſuchten, wie etliche von jenent ihn verſuchten „und wur⸗ den von den Schlangen umbracht, 1 Cor. 10. v. 9. Es heiſſet aber auch: Verſuchen zum Gut en:⸗ che unt erſuchen, ſie nach allen Umſtaͤn⸗ Eine Sa⸗ 1 den erwaͤgen, das Boͤſe daran wegraͤu⸗ men, und das Gute dabey befoͤrdern; wie dort ſtehet von dem Engel der Gemeine zu Epheſo: Du haſt verſu⸗ chet die, ſo da ſagen, ſie ſeyen Apo⸗ ſtel, und ſinds nicht, und haſt ſie Luͤgner erfunden, Offenb. 2. v. 2. Das iſt auch das Amt der Kir⸗ chenlehrer und anderer Chriſten, daß ſie alles forſchen und pruͤfen ſollen, nicht zum Boͤſen, ſondern zum Guten gleichwie von dem lieben GOTT ge⸗ ſagt wird: I. Darum ſetzt er auch das Woͤrt⸗ leun, doript& Cev, dazu, pruͤfet euch! Iſt ein Geichniß genommen von einem Goldarbeiter, der nicht alles vor gut haͤlt, was ihm vorkommet, ſondern — er ſtreichts auf ſeinen Stein, er legts ins Feuer, und ſiehet, obs die Probe haͤlt. So brauchts der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug GOttes, 1I Cor. II. v. 28. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brodte, und Denn trinke von dieſem Kelche. welcher unwuͤrdig iſſet und trin⸗ ket, der iſſet und trinket ihm ſel⸗ ber das Gericht, damit, daß er nicht unterſcheidet den Leib des HErrn. Daraus zu ſchlieſſen, daß Paulus eine genaue Unterſuchung und Pruͤfung haben wollte, ob die Corin⸗ ther im Glauben waren, ſie ſollten a- curat Glauben und Leben zuſammen nehmen, nicht nach dem gemeinen Spriche Nach dieſem verſuchte oit Abraham, 1 B. Moſ. 22. i⸗ en; der bo⸗ Rlr, doß enn ten NH i. 60. ſen ſnen iich “ laſſen. Spiichwort⸗ Mit dem ſtumpfen Fle⸗ derwiſch druͤber hin fahren! auf den Grund gehen, und ſehen, wie ſi ſi e be⸗ ſchaffen waͤren. Nach dem Suͤnden⸗ fall iſts wohl klar, daß der Menſch nichts gutes an ſich findet, er iſt voller Thorheit und Suͤnde, aber er wills nicht gerne von ſich geſaget haben. Er meynet, deswegen ſey er doch ein Chri⸗ ſte, er habe doch den Glauben, weil er dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt bey⸗ wohnet, ob er gleich ein Heuchler iſt, oder ſonſt in groben Laſtern ſteckt, zum Exempel, der ſchleichenden Seelen⸗ peſt, dem Geiz, Sauffen, Unverſoͤhn⸗ lichkeit, Hader, Zank und Hurerey ergeben iſt, er iſt nachlaͤßig und faul im Amte, ſiehet durch die Finger, und wenn er auch was Gutes thut, ſuchet er damit nicht GOttes Ehre, und des Naͤchſten ſein Beſtes, ſondern nur eige⸗ ne Ehre und Nutz. Denn das gemeine Principium, das der Teufel vielen Menſchen beybringet: Mit einer Suͤnde habe es nichts zu bedeuten! nehmen auch die Menſchen gerne an, als wenn er einem, der ſich dem Sauf⸗ fen ergeben, weiß macht, er ſolle ſich nur vor andern Suͤnden in Acht neh⸗ men, einen derben Ranſch duͤrfte er ſich ſchon trinken; einem, der da geizig iſt, er ſolle nur ſonſt die Gebote GOt⸗ tes in Acht nehmen, das Geld koͤnne er ſchon lieb haben, und ſich darauf ver⸗ Aber das heißt kein Glaube. Die Merkzeichen des lehendigen Glau⸗ 1 1 Am Sonntage Invocavit. 273 bens ſind, taͤgliche Reue uͤber die Suͤn⸗ de, innerlicher Streit des Geiſtes mit dem Fleiſche „Toͤdtung des alten A⸗ dams, Verlangen nach dem ewigen Le⸗ ben, andaͤchtig Gebeth, Haß und Scheun fuͤr Suͤnden, und ſo weiter; und ſchreibt daher Lutherus: Es muß der Glau⸗ be ja nicht ſo ein faul, unnuͤtz, truͤb und erſtorben Ding ſeyn; ſondern ein lebendig fruchtbarer Baum, der mit Fruͤchten heraus bricht, drum iſt das der Unterſchied und Probe unter dem rechtſchaffenen und fal⸗ ſchen oder gefaͤrbten Glauben, daß, wo der Glaube wahrhaftig iſt, da erzeiget er ſich auch mit dem Le⸗ ben; aber der falſche fuͤhret wohl den ſeligen Namen, Wort und Ruhm, es folget aber nichts her⸗ nach. Bey ſo geſtalten Sachen war es nun wohl noͤthig, daß Paulus denen Corinthern befahl, ſie ſollten ſich ver⸗ ſuchen und pruͤfen, ob ſie den wahren, nicht den eingebildeten Glauben haͤt⸗ ten, Er iſt nicht ein blinder Wahn, wie etliche davor halten, ſondern er iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet, Ebr. 1. v. 1. und dieſes war alſo eine Verſuchung zum Guten. Sehen wir hingegen in das heilige Sonntags Evangelium, ſo finden wir eine ſchreckliche Verſu⸗ chung des Teufels an dem HErrn Chri⸗ ſto zu lauter Boͤſen, er wollte gerne den HErrn Chriſtum ſtuͤrzen, und geſcha⸗ Mm m— he 274 he noch dazu, da Chriſtus ganz alleine war, doch warer der allmaͤchtige GOtt. Sollte es einem armen Menſchen ſo be⸗ gegnen, ſo wuͤrde es wohl anders ſeyn abgelaufen. Jedoch. GOtt verlaͤßt auch die Seinen nicht in der Seelen⸗ noth. So du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du ins Feuer geheſt, ſollſt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden, Eſ. 43. v. 2. Er iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗ gen, ſondern machet, daß die Ver⸗ 5 Am Sonntage Invocavit. Ich weiß, du haſt noch nie meinſo vergeſſen, Daß ich fuͤr Leid mir ſollt das Herz abfreſſen: Mitt'n in der Noth Denk ich an GOtt, Wenn er mich gleich mit Kreuz und Angſt thut preſſen. Wohl alſo denen „ die ſich an GOtt halten. Wir werden das noch beſſer erkennen, wenn wir unſer gewoͤhnli⸗ ches Sonntags Evangelium werden vor uns nehmen, dazu uns GOtt ſeine Gnade verleihen wolle, um JEſu Chri⸗ ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſti willen! wir bethen deswegen mit ein⸗ ihr es koͤnnet ertragen, 1Cor. 10. ander ein glaͤubiges und andaͤchtiges v. 13. Darum troͤſten ſie ſich auch: Vater Unſer. . =è Evangelium Matth. 4. v. ⸗ . Ja ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er von dem Teufel verſucht wuͤrde. Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Und der Verſucher trat zu ihm, und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brodt werden. Und er antwortete und ſprach: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebet nicht vom Brodt allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund GOttes gehet. Da fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinnen des Temvels, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben: Er wird ſeinem Engel uͤber dir Befehlthun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach Jeſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſollſt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wie⸗ derum fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeigete ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit, und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbethaſt Und da er vierzig Tage und vierzig. inſo daz Am Sonntage Invecavit. 275 Da ſprach JEſus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan, denn es ſte⸗ het geſchrieben: Du ſollſt anbethen GOtt deinen HErrn, und ihm al⸗ leine dienen! Da verließ ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die En⸗ gel zu ihm, und dieneten ihm⸗ Eingang. allein gegeſſen? Dieſe Frage ge thut der bekuͤmmerte Hiob in ſeiner Betruͤbniß, als zu leſen, Hiob 31. v. 6. Nulla calamitas ſola, Hen meinen Biſſen Brods hieß es bey Hiob! Er hatte ſeine Noth am Leibe, und wurde ihm auch eine uͤble, unverantwortliche Auffuͤhrung gegen den armen Naͤchſten Schuld gegeben, er waͤre unbarmherzig geweſen, habe keinem Menſchen einen Heller, oder ei⸗ nen Biſſen Brod gegeben. Das that wehe! Wir wollen eben das nicht ſu⸗ chen zu behaupten, was Pineda vor⸗ bringet, daß Hiob zugleich an ſeinem Leibe gehabt den Krebs, die Roſe, den Auſſatz, ſchwindſuͤchtig Fieber, den Stein, die Laͤuſeſucht, das Poda⸗ gra, und Morbum Gallicum, ſo viel aber ſagt der Geiſt GOttes: Da fuͤhr der Satan aus vom Angeſicht des HErrn, und ſchlug Hiob mit boͤſen bis auf ſeine Scheitel, Hiob2, v. 7. Daher zu urtheilen, was vor Brennen und Schmerzen ihm das gemacht, des⸗ Hegen er ſich auch in die Aſche ſetzte. Auf ſolche Art hatte er genug zu thun mit dem Leiden des Leibes, aber er wur⸗ de auch am Gemüthe gekraͤnket, als ob er ſein Herz zugeſchloſſen. Nun waͤ⸗ re es wohl eine groſſe Suͤnde geweſen, wenn Hiob bey ſeinem Vermoͤgen haͤt⸗ te koͤnnen ſehen den Armen Noth lei⸗ den, ihn anfahren, durchziehen, aus⸗ machen, denn es ſpricht Johannes: Wenn jemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder dar⸗ ben, und ſchleußt ſein Herz vor ihm zu, wo bleibt die Liebe GOt⸗ tes bey ihm? Joh. 3. v. v7. Aber er hatte es nicht gethan, er beruft ſich auf ſein gut Gewiſſen: Ich errettete den Armen, der da ſchrye, und den Wayſen, der keinen Helfer hatte. Der Segen des, der verderben ſollte, kam uͤber mich, und ich er⸗ freuete das Herz der Wittwen. Gerechtigkeit war mein Kleid, das ich anzog, wie einen Rock, und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut. Ich war des Blinden Au⸗ ge, und des Lahmen Fuͤſſe. Ich war ein Vater der Armen, und welche Sache ich nicht wußte, die er⸗ forſchete ich, Hiob 29. v. 12. 13. 14. 15. 16. Er wußte wohl den Siin des lieben GOttes, welcher beym Pro⸗ pheten geleſen wird: Brich dem Hungrigen dem Brod, und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Haus So du einen nacket ſieheſt, ſo klei⸗ de ihn, und entzeuch dich nicht von deinem F. Fleiſch, Eſ. 58. v. 7. Es iſt wohl nicht verboten „ mit guten Freunden und Bekannten einen Biſ⸗ ſen Brod zu eſſen, nur der arme Laza⸗ zus muß nicht vergeſſen werden. Dar⸗ um der Heyland ſagt: Wenn du ein Mittags⸗oder Abendmahl ma⸗ cheſt, ſo lade nicht (allein) deine Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Gefreundten, noch deine Nach⸗ barn, die da reich ſind, auf daß ſie dich nicht etwan wieder laden, und dir vergolten werde. Sondern wenn du ein Mahl macheſt, ſo la⸗ de (auch) die Armen, die Kruͤppel, die Lahmen, die Blinden, ſo biſt du ſelig. Denn ſie habens dir nicht zu vergelten, es wird dir aber vergolten werden in der Auferſte⸗ hung der Gerechten, Luc. 14. v. 12. Doch iſt die Unbarmherzig⸗ 13. 14. keit groß in der Welt. Einſten ſoll ein vornehmer Herr im Spruͤchwort oͤfters geſagt haben: Er danke GOtt, daß er ihm keine Barmherzigkeit gegeben habe, Ob das recht oder un⸗ recht geſprochen? iſt wohl leicht zu ſa⸗ gen, wir wollen nicht davon viel fragen, indem er nun bereits davon die Ver⸗ antwortung vor GOttes Rrichter⸗ ſtu lwird gethan haben. So viel aber iſt gewiß, daß die nibakmherzigkeit: ia 7 Am Sonntage Inwecnwit. ” 9 der Welt groß iſt, und ob es gleich die Menſchen nicht ſo heraus reden, ſo zei⸗ gen ſie es doch in dem taͤglichen Um⸗ gang. Anders hatte Hiob ſich erwie⸗ ſen: Hab ich meinen Biſſen Brods allein gegeſſen? Das iſt, ich habe es nicht ſo gemacht, nein, ich habe es nicht gethan, ich habe es nicht uͤbers Herz koͤnnen bringen, einen Armen oh⸗ ne Huͤlfe gehen zu laſſen. Das iſt nun eine ſchoͤne Tugend an denen Chriſten, ſie treten dadurch in die Fußſtapfen Iſt nicht GOttes, da er ſpricht: Ephraim mein theurer Sohn und mein trautes Kind? Denn ich ge⸗ dencke noch wohl daran, was ich ihm geredet habe: v. 20. kein Menſch ſich des HEern Chriſti erbarmete? Er hungerte, niemand gab ihm Brod, er ſollte den Steinen ge⸗ bieten, daß ſie Brod wuͤrden, und gleich⸗ wohl iſt er ſo guͤtig, daß er die Ar⸗ men immerdar verſorget: Er ſegnetih⸗ re Speiſe, und giebt ihnen Brods genug, Pf. 132. v. 155. Die Armen wiſſen es auch, die ſo wohl am Leibe, als an der Seele, arm ſind, die halten ſich zu ihm, ſo wird eine Geſellſchaft draus, welche es auch mit einander haͤlt, alles getroſt leidet, und endlich in den Himmel eingehet. Das finden wir in dem Eoan⸗ gelio, nemlich Die darum bricht mir mein Herz gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß, Jer. 3r. Wie kam es aber, daß gar gen bich die — ſ zei⸗ m⸗ eente⸗ Brod habees abe es uͤbers enoh⸗ ſſt nun. tifen, n nicht gund 9 s ich bicht gich el. 3. oer hrit and en ge⸗ leige A etih⸗ os mmen jels ſih au/ les inel D Am Sonntage⸗ Invocavit. Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HE ern JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf d die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſi ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: NRimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEStl, mußt allein Ewig meine Frende ſeyn. Abhandlung. er Zorn thut nicht was vor 68 GOTT recht iſt! deßwegen ſaget Salomo: Geſelle dich nicht zum zornigen Mann, und halte dich nicht zu einem grimmi⸗ gen Mann, in ſeinen Spruͤchwoͤr. tern Cap. 22. v. 24. So nun das iſt, wie kommts, daß unſer JEſus ſich ſo gar zum Teufel geſellet, der ſo ein ge⸗ waltiger Feind iſt, und auf nichts als Blut und Tod gehet? alles uns gethan, ſeine groſſe Liebe zu zeigen an! Er iſt verſucht allent⸗ halben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Daher un⸗ terwirft er ſich denen Verſuchungen des hoͤlliſchen Geiſtes, damit wir nicht ewig von ihn verſucht wuͤrden. Iſt das nicht troͤſtlich vor arme Menſchen? Darum iſt der OErr JEſus ihres Her⸗ Das hat er zens Freude und Wonne! trachten: Die angenehme Geſellſchaft frrommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und geben Achtung I. Auf die Geſprache, die ſie mit einander halten. Dieſe ſind a) Lehrreiche Geſpraͤche. Der HErr Chriſtus lehret anheute, daß ein Teufel ſey, von dem er verſuchet worden: Da ward IcEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſucht wuͤrde. Er wird zu unterſchiedenen malen ge⸗ nennet. Der Evangeliſt Marcus Cap. . v. 13. meldet, es ſey Chriſtus auch durch wilde Thiere verſucht worden, in welche ſich der Teufel ohne Zweifel Mm 3 ver⸗ Wir be⸗ 28 verſtellet hatte. Und das iſt ihm nichts neues, denn er hat ſich gl ich anfangs in eine liſtige Schlange verſtellet, da er un ſere erſte Eltern verfuͤhrete, und ein Moͤrder von Anfang genennet wird, 1Buch Moſ. 3. v. 13. Joh. 8. v. 44. Darum heiſſet er auch der groſſe Dra⸗ che, die alte Schlange, Offenb. 12. v. 9. Und Petrus vergleicht ihn mit einem grimmigen Loͤwen: Seyd nüuchtern und wachet, denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlin⸗ ge. Dem widerſtehet feſte im Glauben, 1 Petr. §. v. 8. 9. Zwar hat es viel gute Freunde von dem Teufel gegeben, welche ſeine Verſtel⸗ lungen, auch ſeine Exiſtenz gelaͤug⸗ net, und nicht zugeben wollen, daß er einen Bund mit den Menſchen koͤnne machen, deswegen, weil er ein Geiſt! wie das wolle moͤglich ſeyn, daß ein Geiſt und ein Menſch in einen Bund treten koͤnne? Teufel laͤugnen, ſo laͤugnen ſie unſer Evangelium, darinnen er zuunterſchie⸗ denen malen genennet wird, ja, was 8 ſage ich? ſie leugnen GOttes Wort. Wer will aber mit einem ſolchen Men⸗ ſchen was zu thun haben? N ges und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenröoͤthe nicht haben, Eſ. 8. Wollen ſie vorgeben, daß — kein Geiſt koͤnne eine Geſtalt annehmen! 1 ihm, und ſprach zu im: . Alleine, wenn ſie den v. 23. ein Geiſt mit dem Menſchen koͤnne Nach dem Am Sonntage Invocavit⸗ Was ſagen ſ. e denn, daß dem Abta⸗ ham der Soh hn GOttes erſe hienen, mit zwey heiligen Engeln begleitet, in Ge⸗ ſtalt der Menſchen? denn es heiſſet ja ausdruͤcklich: Und als er ſeine Augen aufhub und ſahe, da ſtunden drey Maͤnner gegen ihn, 1 B. Moſ. 18. v. 2. Wie kommts denn, da Jo⸗ ſua bey Jericho war, daß er ſeine Augen aufhub, und ward gewahr, daß ein Mann gegen ihn ſtund, und hatte ein bloß Schwerdt in ſei⸗ ner Hand. Und Joſua gieng zu Gehoͤrſt du uns an, oder unſerm Feinde? Er ſprach: ein Fuͤrſt uͤber das HErrn, und bin jetzt kommen. Da fiel Joſua auf ſein Angeſicht zur Erden, und betete ihn an, und ſprach zu ihm: Was ſaget mein HErr ſeinem Knechte. Und der Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn ſprach zu Joſua: Zeuch deine Schuh aus von deinen Fuͤſſen, denn die Staͤtte, darauf du ſte⸗ heſt, iſt heilig. Und Joſna thaͤt alſo, Joſ. F. v. 13. 14. 15. 2B Moſ. 23. Wollen ſie nicht geſtehen, daß einen Bund machen, ſo muͤſſen ſie auch laͤugnen, daß der liebe GOtt, der ein Geiſt iſt, Joh. 4. v. 24. einen Bund mit dem Menſchen in der heili⸗ gen Taufe mache. Hat denn GOtt nicht in dem⸗ alten Teſtament einen Nein, ſondern ich bin Heer des Bund Ata, Iit Ge⸗ ſetſn Ugen drey ſ . Jo⸗ ſeine haht, und, Su. rſt dder fbin Ns nmen. fſicht nd nmein der ern eie ſſen, ſte⸗ ſt 2. daß Sne ſe t einen ſeil⸗ Ott einen Se den vor: ham: ein Geiſt! Bund gemacht mit ſeinem Volk? 1B. Moſ. 17. v. 7. ſpricht GOTT zu Abraham: Ich will aufrichten meinen Bund zwiſchen mir und dir, und deinen Saamen nach dir, bey ihren Nachkommen, daß es ein ewiger Bund ſey alſo, daß ich dein GOtt ſey, und deines Saa⸗ mens nach dir. Worauf auch Za⸗ charias zielet in ſeinem Lobgeſang, daß GOTT habe gedacht an ſeinen heiligen Bund, Luc. 1. v. 77. Es hielte auch ſolches Petrus denen Juͤ⸗ Ihr ſeyd der Propheten und des Bundes Kinder, wel⸗ chen GOtt gemacht hat mit eu⸗ ren Vaͤtern, da er ſprach zu Abra⸗ Durch deinen Saamen ſol⸗ len geſegnet werden alle Voͤlker auf Erden, Apoſt. Geſch. 3. v. 25 Wollte man ſagen, der Teufel ſey aber doch des Menſchen ſeele auch ein Geiſt! darauf hat er ſeine Gedanken am meiſten gerichtet, das Pferd hat, wie er einsmals ſprach, den Zaum wird er ſchon be⸗ kommen. Hat er die arme Seele in ſeinen verfluchten Klauen; der Leib wird gewiß nachkommen. Wir alſo bejahen es, daß allerdings ein Teufel, und er darzu ein abgeſagter Feind der Menſchen, beſonders derer Chriſten ſey. Ein Lehrer unſerer Kirche ſchreibt: Duͤrfte ich doch ſchier ſagen, es ſchwebten nicht ſo viel Dunch um Am Sonntage Invorabit. ſo antworten wir: Iſt wenn er nur Dorfe bey Zeiz und bey C ſie Kaften⸗ 279 einen bluͤhenden Baum, nicht ſo viel Weſpen um das Honig, nicht ſo viel Fliegen um ſuͤſſe Speiſen, als Teufel um einen frommen Chriſten. Es iſt dabe ey ein liſti⸗ Feind? Groß Macht und viel Liſt, Sein grauſam Riſtung iſt, Auf erdn iſt nicht ſein's glei⸗ hen. Der Herr Lutherus und D. Dann⸗ hauer muthmaſſen, es habe ſich da⸗ mals der Teufel in einen Engel ver⸗ ſtellt gehabt: als er die andere Verſu⸗ chung mit Chriſto vorgehabt, und die Worte gebraucht: Der HErr hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir. Koͤnnte wohlſeyn, um Chriſtum deſto eher zu verfuͤhren. Keine Statt aber findet, was die Papiſten vorgeben, es ſey der Teufel in einem Moͤnchs Ha⸗ bit erſchienen, den HErrn Chriſtum durch die Heiligkeit zu verfuͤhren; denn es kann das ſo wenig erwieſen wer⸗ den, als daß ſie wollen aehaupten, der Teufel koͤnne ſich in kein Lamm ver⸗ ſtellen, weil der HErr JEſus dar⸗ inne erſchienen ſey! und in keine Tau⸗ be weil der heilige Geiſt dieſe Ge⸗ ſtalt angenommem habe. Es iſt ja nicht ſo gar lange, daß er r ſich in einem ala, in Ge⸗ ſtalt einer Taube ſehen und hoͤren ließ, da er die Menſchen zur GOttesfurcht vermahnete, und wegen ihrer Suͤnde Man leſe das 16. Cap. in in der Apoſt. Geſch. v. 16 48: Es ge⸗ ſchah aber, da wir zu dem Gebeth giengen, daß eine Magd uns be⸗ gegnete, die hatte einen Wahrſa⸗ gergeiſt, und trug ihren Her⸗ ren viel Genieß zu mit Wahrſa⸗ gen. Hieſelbige folgete allenthal⸗ ben Paulo und uns nach, ſchrye und ſprach: Dieſe Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤch⸗ ſten, die euch den Weg der Se⸗ ligkeit verkuͤndigen. Solches that ſie machen Tag; Paulo aber that das wehe, und wandte ſich um, und ſprach zu dem Geiſte: Ich gebiete dir in dem Namen JEſu Chriſti, daß du von ihr ausfahreſt. Und er fuhr aus zu derſelbigen Stunde. Und was brauchts viel Worte, Paulus der hei⸗ lige Apoſtel ſagt: Er verſtelle ſich in einen Engel des Lichts, 2 Cor. 2. v. 14. Kann er das, warum nicht ein geringers? Er iſt aber auch ein gewal⸗ tiger grauſamer Feind, der uns ver⸗ klaget Tag und Nacht, Offenb. 12. v. 100. ein Boͤſewicht mit feuri⸗ gen Pfeilen, Epheſ. 6. v. 16. der de⸗ nen Menſchen die Suͤnde groß macht, und den Himmel abſpricht, allerley Truͤbſal und Ungemach zufuͤget an ih⸗ rem zeitlichen Vermoͤgen, wie Hiob mit ſeinem Exempel bezeugt, auch wohl noch zuletzt denen Kranken und Ster⸗ benden in einer entſetzlichen Geſtalt er⸗ ſcheinet, und groſſe Furcht einjaget, Am Sonntage Invocavit. wie die chriſtliche Kirche das weiß wenn ſie ſinget: — Schuͤttle deinen Kopf und ſprich: Fleuch du alte Schlange, Was erneurſt du deinen Stich, Machſt mir angſt und bange? Iſt dir doch der Kopf zerknickt, Und ich bin durchs Leiden Meines Heylands dir entruͤckt In den Saal der Freunden. Daß daher der ſonſt gelehrte und be⸗ kannte Laſſenius wohl recht ſchreibt: Es iſt kein Herr der ſeine Knechte leichtfertiger bezahlt als der Teu⸗ fel, und findet doch keiner ſo leichte die ihm dienen, als er. Alſo iſts eine gewiſſe Wahrheit, daß ein Teufel ſey, wills aber einer doch nicht glauben, ſo wird ers ſchon, wiewohl zu ſeinem un⸗ wiederbringlichen Schaden, kuͤnftig er⸗ fahren. Fromme Chriſten nehmen al⸗ les wohl zu Herzen, und daher werden die Geſpraͤche auch b) Erbaulich! Sie folgen nem⸗ lich Chriſto nach, und thun wie er ge⸗ than, ſie halten ſich an GOttes Wort: Es ſtehet geſchrieben, heiſſets im Evangelio. Das iſt der Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, ein Woͤrtlein kann ihn faͤllen! wie heiſſet denn ſolches? JEſus! der wird in GOt⸗ tes Wort gefunden. Der erſte Spruch, welchen Chriſtus anfuͤhret, iſt genom⸗ men aus 5. B. Moſ. 8. v. 3. Der andere wird geleſen Pſalm 91. v. 2. Der dritte und vierte ſind befindlich D. gets der leider anG beſtt es d weig fller der regt nl dura iſe weiß chen G dah len⸗ Nn. nd bete ſn der ſiel Re P G nd be⸗ eiot! Ten⸗ ſche beit ſch n, ſ mun⸗ er⸗ eual hdce ge⸗ Pott: inn eils, eißg kiſſet O luch, noſn Der 9,2 diich j Am Sonntage Invocavit. 5 B. Moſ. 6. v. 13. Und 16. Und zei⸗ gets wohl die taͤgliche Erfahrung, daß der Teufel die heilige Schrift gar nicht leiden kann, und wenn man ſich nur veſt an GOttes Wort haͤlt, ſo kann er nicht beſtehen, er muß weichen. Zwaer⸗ hat es der hoͤlliſche Geiſt dem Menſchen weiß gemacht, wenn man nur bey vor⸗ fallender Gelegenheit, da man meyne, der Teufel habe was in Weg gelegt, recht fluche, ſo treibe man den Teufel am beſten fort. Das hieſſe, den Teufel durch Beelzebub austreiben. Aber das iſt eine verfluchte Liſt, der boͤſe Feind weiß wohl, je mehr die Menſchen flu⸗ GOtt, und haͤufen ſich ſeinen Zorn; daher giebt er freylich nach, aber zu ſei⸗ nem Vortheil und des Menſchen Scha⸗ den. Das goͤttliche Workt weiſet ein anders, das ſagt, im Namen JIEſu beten, im Glauben veſt und wohl geruͤſt ſeyn, das ſey das allerbeſte Mittel wi⸗ der den hoͤlliſchen Geiſt, das erhoͤret der liebe GOtt, und ſchicket ſeinen Engel, der lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pſalm 34. v. 8. Alſo folgen wahre Chriſten in keinem Stuͤcke dem Teufel, er mag kommen wie er will: Sie wi⸗ derſtehen ihm, ſo fleucht er von ih⸗ nen, Jacobi 4. v. 7. ſie trauen ihm auf keine Art und Weiſe; denn nach Lutheri Ausſpruch, thut der weiſe ſchoͤne Teufel, der die Leute zu Leieichen Sandeutreidt, den groͤ⸗ 2 81 ſten Schaden, vielmehr denn der ſchwarze Teufel, welcher die Leute allein zu groben fleiſch lichen Suͤn⸗ den treibet. Deſtomehr nehmen ſich fromme Chriſten vor ihm in Acht, und bethen zu GOtt: Faͤhr uns, HErr, in Verſuchung nieicht, Aseun uns der boſe Geiſt anficht, Zur linken und zur rechten Hand Hilf uns thun ſtarken Wider⸗ ſtand, Im Glauben veſt und wohlgeruͤſt, Ner⸗ Und durch des Heil gen Geiſtes chen, deſto mehr verſuͤndigen ſie ſich an Troſt. Wir wollen auch nun fortgehen, und zum Sehen auf den Ort, dahin w angenehme Geſellſchaft reiſet. Das iſt der ſchoͤne Himmel! 1 vorher finden ſich aber b) Groſſe Gefaͤhr⸗ lichkeiten. Im Evangelio wurde der HErr Chriſtus auf unterſchiedene Art verſucht. Denen Chriſten gehets nicht beſſer, denn ſie ſind ſeine Glie⸗ der. Anfaͤnglich verſuchet der Satan die Frommen durch Armuth, wenn ſie nach GOttes Willen darein gerathen, dieſe nimmt der boͤſe Feind, haͤlt ſie dem Menſchen vor und ſpricht: Waͤreſt du ein Kind GOttes, ſo wuͤrde er dich auch verſorgen, daraus kannſt du ſchl ieſſen, daß GOtt die Reichen nur in ſeiner Acht hat, aber die Armen ſind verlaſſen, N n an 282 an die wird nicht gedacht, was willſt du dich allzulange quaͤlen, mache daß du aus der Welt kommſt, ſo hat auch deine Noth ein Ende. Nun iſt es wohl wahr, Armuth iſt eine groſſe Noth! wie verachtet macht nicht Mangel und Duͤrftigkeit? Lazarus weiſts wohl aus, der nicht ſo gut war, als ein armer Hund, Luc. 16. v. 20. Die Armen thun nichts, als daß ſie ſeufzen, Pf. 12. v. 6. Deswegen auch Agur von GOtt bittet, er wolle ihn nicht zu reich, aber auch nicht zu arm laſſen werden; ich moͤchte ſonſt, wo ich zu fatt wuͤr⸗ de, verlaͤugnen, und ſagen: Wer iſt der HErr? Oder, wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich an dem Namen meines GOttes vergreiffen, Spr. Sal. 30. v. 9. Ja es haben es auch die Heiden erkannt; daher Seneca ſchreibt: Moleſtum et oneroeſum et demiſſo vultu dicen- dum verbum eſt;: rogo! Es iſt gar ein ſchweres Wort zu ſagen: Ich bitte! Mein GOtt! wie viele ſind deswegen in Verzweiffelung gerathen, und ſind gar verzagt! Die andere Ver⸗ ſuchung des HErrn Chriſti geſchahe auf der Zinne des Tempels. Wie viele werden dahin gefuͤhret durch Hoffart und groſſe einbildung! ob es gleich heiſ⸗ ſet: Tolluntur in altum ut lapfu gra- viore ruant: Wer hoch ſteigt, der muß hoch fallen. Da werden viele geiſtlich hoffaͤrtig, wie der Phariſaͤer, Luc. 18. v. 1. Ich danke dir, Am Sonntage Invocaͤvit, GOtt daß ich nicht bin wie an dere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zöllner. wenn ſie fleißig in die Kirche gehen, dem Naͤchſten Gutes thun, Allmoſen aus⸗ theilen, und denken, es muß GOtt gnaͤdig ſeyn, er muͤſſe ihnen den Him⸗ mel geben. Wie jener ſich vernehmen ließ? Domine da mihi quod debes, ego enim feci, quod juſſiſti: Lieber GOtt, gieb mirnun, was du mir ſchuldig biſt, denn ich habe gethan, was du mir befohlen haſt. Eine blinde Thorheit, wie ſaget Chriſtus? Wenn ihr alles gethan habt, was euch befoͤhlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, das wir zu thun ſchuldig waren, Luc. 1. vers 10. Viele ergeben ſich der leiblichen Hoffart, ſehen andere nur üͤber die Achſel an, verlieben ſich in ihre Worte, in ihren Gang, in ihre Geſtalt, in ihre Klei⸗ dung, die jagen nach Eitelkeit, ſie ſol⸗ ten bedenken die Worte Sirachs? Was erhebet ſich die arme Erdeund Aſche. Iſt er doch ein eitel ſchaͤndli⸗ cher Koth, weil er noch lebet. Und wenn der Arzt ſchon lange dran flicker? ſo gehets doch end⸗ lich alfo: Heute Koͤnig, morgen todt, Sir. 10. v. 9 π. Jener heidni⸗ ſche Kayſer ließ ſeine Gaͤſte auf groſ⸗ ſe lederne Saͤcke ſetzen, die mit Wind angefuͤliet waren, wenn ſie ſich nunam luſtig⸗ Sie verlaſſen ſich darauf, ſe re echte, Dieſer. dataufe n, dem en aus⸗ Gott 1 Hün⸗ ehinen Gebes Viber Air than, Eine ſiust wu We. habe uilbig Viele bffhrt, an, frer 4 lnd⸗ adli⸗ ebet⸗ inge end⸗ rin ſoni: goß Bind aft thigen giebt er Gnade, Am Sonntage Invoeavit. kuſtigſten begeugten, 1 ließ er die Saͤcke heimlich mit Nadeln durchſtechen, daß die Gaͤſte unvermerkt auf der Erde ſaſſen. Alſo werden die eingebildeten Menſchen auch und vermerkt zu ſchan⸗ den, und wenn ſie meynen, ſie ſitzen hoch, werden ſie unvermerkterniedriget, denn es bleibet dabey: GOtt widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤ⸗ 1 Petr. F. v. F. Die dritte Verſuchung that der Teufel beym HErrn Chriſto, da er ihm zeigte alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit, und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbetheſt! Wie vielen Menſchen, wie vielen Chri⸗ ſten widerfaͤhret das? der Satan zeiget ihnen vielerley weltliche Herrlichkeit, ſie fallen auch nieder, und bethen ihn an: Ey, ſagt der boͤſe Geiſt, du haſt dein Le⸗ betage genug gebetet und geſungen, biſt oft genug in die Kirche geweſen, haſt dem Naͤchſten genug zu gute gethan, ſey nicht mehr ſo einfaͤltig ‚mache dir eine gute Stunde, gehe in Compagnie wie andere Leute, wenn du auch nur ein⸗ mal des Sonntags in die Kirche kom⸗ meſt, du kannſt ſchon unter dem Gottes⸗ dienſt mit guten Freunden ein Glaß Wein trinken, ein Spielgen thun, es kann dir ja endlich nicht fehlen, den⸗ ke was du vor Vermoͤgen, Geld und Gut im Kaſten haſt: Iß, trink, liebe Seele, du haſt einen groſſen Vor⸗ tath auf viele Jahre, habe nun 28 3 Ruhe, und habe guten Muth, Euc. 12. v. 19. Sollte es ja einmal ſo weit kommen, daß du ſterben mußt, ſo laß den Beichtvater holen, der bethet mit dir, reicht dir das Abendmahl, und be⸗ reitet dich zum Tode, ſo ſtirbeſt du eben ſo ſelig, wie andere Leute. Auf ſolche Art ſind viel, viel tauſend Menſchen um ihre Seligkeit kommen, ſollte das keine Gefahr heiſſen? Warum bilden wir uns ein, wir koͤnnten ſo leicht in Himmel kommen? das wiſſen from⸗ me Chriſten wohl, es wird ihnen Blut⸗ ſaner zu kaͤmpfen, den guten Kampf des Glaubens, 1 Tim. 6. v. 12. ⸗Und ehe es mit Paulo heiſſet: Ich habe ei⸗ nen guten Kampf gekaͤmpfet, Tim. 4. v. 7. ſo giebts noch manchen Her⸗ zensſoß, darum ſeufzen fromme Herzen: Treuer GOtt, ich muß dir klagen Meines Herzens Jammerſtand, Ob dir wohl ſind meine Plagen Beſſer als mir ſelbſt bekannt: Schwach werd ich, und faſt ver⸗ zagkt, Wenn mich mein Gewiſſe en plagt, Wenn der⸗ Satan allen Glau⸗ Will aus meinem Herzen rau ben. Jedoch wenn es abgewittert, folgt ein kuͤhler Wind! nach uͤberſtandenem Lei⸗ den, Freude! Aiſo, nachdem die Ge⸗ faͤhrlichkeit vorbey, folgt auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio mußte der Satan endlich Nn 2 wei⸗ 284 weichen. Und die Engel traten zu Chriſto, und dieneten ihm. Man ſe⸗ he hier den ſchoͤnen Wechſel! Er war zwar hochtrabend kommen, der Teufel, aber mit Schimpf und Schande mußte er abziehen, So gehts auch mit from⸗ men Chriſten, der Teufel muß endlich weichen, und ſie gehen ein in den Him⸗ mel. Da ſie ein Teufel anficht, muͤſſen ihnen tauſend heilige Engel dienen: Denn ſie ſind dientbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt um derer willen, die ererben ſollen die Se⸗ ligkeit, Ebr. 1. v. 14. Derohalben getroſt, geliebte Seele! Haſt du man⸗ chen Angſtkampf allhier, und fuͤrch⸗ teſt noch immer mehr? ach! ſprichſt du, wie wirds einmal zuletzt auf dem Krankenbette gehen, was werde ich da noch ausſtehen muͤſſen, wie wird mir da der Teufel zuſetzen? Fuͤrchte dich auch nicht allzu ſehr: Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus: denn die Fürcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe, 1Joh. 4. v. 18. Dort furch⸗ ten ſich die Kinder Iſrael auch gar ſehr vor Pharaone, aber Moſes redet ihnen einen Muth ein, ſie ſollten ſich auf Gott verlaſſen: Fuͤrchtet euch nicht, ſtehet veſt, und ſehet zu, was fuͤr ein Heil der HErr anheute an euch thun wird: Alſo verwahre dich auch mit GOttes Wort, darinne findeſt du den OErrn Am Sonntage Invocavit. 2 B. Moſ. 19. v. 13. JEſum, der wird dir ſchoki in Himmel helfen: Welche ihn anſehen und an⸗ laufen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden, Pſalm 34. v 6. Be⸗ fiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗ chen, Pf. 37. v. 5. Liebſter GOtt, du wirſts wohl machen, Sturmt der Satan auf mich Dir befett ich meine Sachen, : O ſo hab ich gute Ruh! Tobe Satan, wie du wilt, Jeſus iſt mein Friedeſchild. Lieb ſter GOtt, du wirſt wohl machen, Dir befehl ich meine Sachen. 8 Gewiß, wenn GOtt uͤber uns wacht, ſ kann kein Teufel ſchaden. Da D. Luther von dem Reichstage zu Wonns zuͤruͤcke gieng, ließ ihn, wie be⸗ kannt, der Churfuͤrſt Friedrich unter⸗ wegs wegnehmen, und ihn auf das Schloß Wartburg in Sicherheit brin⸗ gen, da wußte kein Menſch wo er hin war. Die Papiſten aber wollten es gerne wiſſen, und daher fragten ſie den Teufel in denen Beſeſſenen, ob ers nicht wiſſe? Nein. Sehet, ſo kann der liebe GOtt auch dem Teufel Graͤnzen ſetzen, daß er nicht wei⸗ ſie bekamen aber zur Antwort: ter kann/ als Gott will. Er muß uns doch den Himmel laſſen. Auf den wollen wir uns verlaſſen, der wird nicht allein im Ehen ſondern anch im Tode, wenns n “ unt tertte C inmet dan⸗ ſicht De⸗ Und ma⸗ vohl ich des Glaubens. Am Sonntage Reminiſtert. W 2835 zum Sterben kommt, unſere Feinde un⸗ tertreten, die heiligen Engel werden zu uns treten und uns dienen, welch eine Ehre wird das ſeyn? So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! SrrEeENENYE NEAE Am Sonntage Reminiſcere. Der GoCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und riede im Glai ben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! O inen gar ſonderlichen Troſt iiebt Paulus denen, die aroſt beduͤrfen, in folgen⸗ den Worten: Hoffnung ⸗ laͤßt nicht zu ſchanden werden. Sie ſind zu finden Roͤm. §. v. §. Er hatte bis anher getrie⸗ ben die Lehre von der Gerechtigkeit Kabpttel mit beſondern Nachdruck an⸗ faͤngt: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GHOTT, durch unſern HErrn IEſum Chriſt. Darauf war er fortgegan⸗ gen, und hatte die ſchoͤnen Fruͤchte da⸗ her angefuͤhret, darunker auch die Hoff⸗ nung des ewigen Lebens war, von wel⸗ cher er ſpricht: Sie laͤſſet nicht zu ſchanden werden. Es kann wohl ſeyn, daß etliche aufgetreten und geſagt: Wenn wir auch nun den rechten Glau⸗ ben haben, was wird uns dafuͤr? Da antworket Paulus und ſpricht: Gar v. — Wie er denn dieſes viel! Er macht, daß man gewiß die ewi⸗ ge Seligkeit hoffen kann. Es iſt ſonſt die Hoffnung eine von dem Heiligen Geiſt herruͤhrende Glaubensfrucht, da ein frommer Chriſt unter GOttes Bey⸗ ſtand ſich allezeit, auch in hoͤſen Tagen, der Gnade GOttes troͤſtet, und ſich an das Wort der Verheiſſung, als an ei⸗ nen veſten Anker haͤlt, bey zunehmen⸗ dem Ungluͤck nicht verzagt, und endlich auch durch die Kraft des Hoͤchſten, das allergroͤſte Kreuz uͤberwindet Wie alſo David gerter war, wenn er ſinget: Nach dir, HErr, verlanget mich, mein GSrd, ich hoffe auf dich. laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ den, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu Schanden, der dein har⸗ ret, Pſ. 25. v. 1. ff. oder mit noch beſſerm Nachdrucke: Aber mrine Seele harret nur auf GOtt, denn er ſt meine Hoffnung, Pſalm 62. Hoffnung hatte Paul 286 Cap. 5. v. 1⸗–5§: der Gerechte ſtehen mit groſſer nnd wollte, daß ſie alle wahre Nachfol⸗ ger Chriſti haͤtten, darum verſichert er⸗ Hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden; nach der Grund Sprache: Sie beſchaͤmet nicht, ſie machet nicht ſchamroth. B ſonſt beſchaͤmet, wenn er das nicht er⸗ langet, was er gehoffet, es wird ſeine Hoffnung zu Waſſer. Ob nun das wohl unter denen Menſchen vielmal moͤchte geſchehen, daß ſie einander deswegen auslachen und beſchaͤmen; ſo gehets doch nicht ſo her bey GOtt, zumal an jenem Tage, da die Auserwaͤhlten werden getroſt ſeyn in ihren Herzen, ſie werden vor GOtt beſtehen, und in Himmel eingehen. Sellte das Buch der Weisheit hier gelten, ſo wuͤrde ein ſehr ſtarker Beweiß zu finden ſeyn Alsdenn wird Freudigkeit wider die, ſo ihn ge⸗ angſtiget haben, und ſo ſeine Ar⸗ beit verworffen haben. Wenn dieſelbigen denn ſolches ſehen, wer⸗ den ſie granſam erſchreken fuͤr ſol⸗ cher Seligkeit, derer ſie ſich nicht ver⸗ ſehen haͤtten. Und werden unter einander reden mit Reue, und vor Angſt des Geiſtes ſeufzen: Das iſt der, welchen wir etwan fuͤr einen Spett hatten, und fuͤr ein hoͤhniſch Beyſpiel. Wir Nar⸗ ren hielten ſein Leben fuͤr unſin⸗ nig, und ſein Ende fuͤr eine Schan⸗ de. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter Am Sonntage Reminiſeere. Es wird einer die Kinder GOttes, und ſein Erke iſt unter den Heiligen? Doch Pau⸗ lus machts deutlich und klar genug: Hoffnung laßt nicht zu Schande Die Hoffnung wartt der rechten Was GBites Wort zuſaget, Wenn das geſchehen ſoll zur Freud, Setzt GOtt kein' gwiſſe Tage; Er weiß wohl, wenns am beſten iſt, Er braucht an uns kein arge Liſt, Deß ſoll n wir ihn vertrauen. Warum laſſen alſo vielmal die Men⸗ ſchen, ich ſage die Chriſten, allen Muth ſinken? Warum ſagen ſie, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 49. v. 14⸗ Ha⸗ ben ſie denn nicht die Hoffnung noch übrig, daß ſie koͤnnen ſagen, es wird ſchon beſſer werden? Gewiß, wenn die die Hoffnung frommer Chriſten beſter Troſt. Jener Koͤnig Alerander, der Groſſe genannt, verſchenkte alle ſeine Guͤter, und da er gefragt wurde, was er vor ſich behielte? ſprach er: Die Hoffnung. Wahrhaftig, das iſt die Larke Saͤule und Stuͤtze, welche unſer Chriſtenthum empor hebet, und ſolches als ein ſtarker Rieſe auf ſeine Schultern legt. Bernhardus das wohl erwogen, und zu ſeinem Wahlſpruch erwaͤhlet hat: Spes Darum der heilige Pau⸗ genuge nden cten gtt FEteud, age; beſten Per⸗ nh n das . Hen tr hat D. noch Shid n de en, ſt eſett tt,der keene eiwas Die es ſt wbeſche t, und eine ſele ,und 4 hot! es . Am Sonntage Reminiſcere. Spes unica Deus: Meine Hoff⸗ nung alleine iſt der liebe GOtt. Oder wie er es am andern Orte ex⸗ primiret: In te ſperavi Domine, nof confundari in aeternum: HErr, ich hoffe auf dich, darum werde ich nicht zu ſchanden in Ewigkeit. Und wer iſt jemals zu ſchanden wor⸗ den, der auf den HEryrn gehoffet hat? Sir. 2. v. 12, Das heutige heilige Sonntags Evangelium ſtellet uns das Eananaͤiſche Weib zu einem Exempel hierinne vor, daß die Hoffnung nicht laſſe zu ſchanden werden. Denn ob⸗ gleich der HErr Chriſtus anfaͤng⸗ lich ihre Hoffnung ſtark probirte, wur⸗ de ſie doch nicht gar ſchanden⸗ So gehets her in der Schule des HErrn JEſu, daß man auch die ſchwerſten Lectiones lernet, und in dem ſchaͤrfſten Examine wohl beſtehet. Wer wollte nun nicht gerye bey dem OErrn JEſu ſeyn, und von ihm lernen? Ach ja wir, wollen auch nicht die letzten ſeyn, ſon⸗ dern anheute noch in ſeine Geſellſchaft treten, wie ſtark wird unſere Hoffnung ſeyn? Es ſoll geſchehen nach Anleitung des heiligen Evangelii, wenn wir vor⸗ hero GOtt um den Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes werden demuͤthig er⸗ ſuchet haben in einem glaͤubigen und an⸗ daͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Matth. 15. v 21⸗28. U 15 gEſis gieng aus von dannen, und entwich in die Gegend Tyro und Sidon. Und ſiehe, ein Canandiſch Weib gieng aus der⸗ ſelbigen Graͤnze, und ſchrye ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David! erbarme dich mein, meiue Tochter wird vom Teufeluͤbel ge⸗ plaget. Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchrey⸗ er uns nach. Er antwortere aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen, von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber und ſiel vor ihm nieder, und ſprach HErr, hilf mir. Aber er antwortete, und ſprach: Es iſt nicht fein, das man den Kindern ihr Brod nehme, und werfe es fuͤr die Hunde. Sie ſprach: Ja, Herr, aber doch eſſen die Huͤndlein von den Brodſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortete Irſus, und ſprach zu ihr: OWeib, dein Biaube iſt groß, dir geſchehe wie du willſt. Und ihre Tochter waͤrd ge. Ken ar derſeiann Stunde. * ££ N⸗ Am Sonntage Nemminiſteten 2 Eingang. ss mag doch wohl die Einſam⸗ G keit nicht viel kaugen. Es mag doch wohl viel beſſer ſeyn, in einer Geſellſchaft zu leben. Der weiſe Salomo hat es ſchon erfah gren, daher thut er den Ausſpruch: So iſt je beſſer zwey denn eins, faͤllet ihr ei⸗ ner, ſo hilft ihm ſein Geſelle auf, Pred. Salom. 4. v. 4. Salomo hat⸗ te alles, was unter der Sonnene geſchie⸗ het, wohl erforſchet, und war auch unter andern kommen auf die Sorietaͤt, oder auf die Geſellſchaften, daß es etwas Gu⸗ tes ſey auf der Welt, denn da man ſonſt ſaget: Gleich und gleich geſellet ſich gerne! auch die unvernuͤnftigen Thie⸗ re ſich zuſammen zu halten pflegen, war⸗ um ſollten micht Menſchen mit Menſchen gerne ungehen? der Erfahrung: Wenn einer fallt, ſo hilft ihn ſein Geſelle auf. Es kann einer einen ſchweren Fall thun an der Seele: in eine groſſe Suͤnde, wie David ſolches im prophetiſchen Gei ſe denen Juͤden als grauſamen Verſol Strafe: Daß ſie fallen muͤſſen von einer Suͤnde in die andere, Pf. 69. v. 28. Oder es kann einer am Leibe, oder mit dem Leibe fallen, oder umfal⸗ len, wie es jenem Menſchen gienge auf don ei ge nach Jericho, der unter die rder gefallen war, ſdaen blieben, Luc. 10. v. 36. und ſo war Wenn Salomo redet aus einer nun in achen Faͤllen alleine iſt, ſo iſt es ſchlecht mit ihm beſchaffen, ſel⸗ ber kann er ſich nicht helfen, und nie⸗ mand iſt da, der ihm zu Huͤ lfe komme, er kann ſich auch nicht ſel ber troͤf ſten, und niemand iſt da, der ihm Troſt zu⸗ ſpraͤche. Hingegen wenn er in Geſell⸗ ſchaft eines andern iſt, da ſiehets weit beſſer aus, da ſpricht der OErr Chri⸗ ſtus nicht allein: Alles was ihr wollt das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen, Matth. 7. v. 12. ſondern es treibet mitleidige Herz des Naͤchſten dazu an, ſeinem gefallenen Naͤchſten anſn fen, zu unterrichten, in allen Seelen⸗ und Leibesnoͤthen, wie das auch Paulus als eine ſchuldige Chriſtenpflicht an⸗ giebt: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwan von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wider zu rech⸗ te mit ſanftmuͤthigen & Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd. ſuͤchet werdeſt, Gal. 6. v. . Es haͤtte Salomo wohl ſonſt noch allerley Gutes koͤnnen anfuͤhren, ſonderlich von der Geſellſchaft frommer Perſonen, dazu ſonſt Sirach vermahnet: Geſel⸗ le dich zu frommen Leuten, Cap. 9. v. 23. Halte dich ſtets zu gottesfuͤrch⸗ tigen Leuten, da du weißt, daß ſie GOties Gebote halren, Cap. 37. auch ſelber das uhel⸗ ihn zu befoͤrdern und mit Troſt un Di Lind ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch ver⸗ gern des OErrn Chriſti ankuͤndi getzur et. mea ma aine D itt1 Froſ ftofrm. Geſelf detſtär afüh het, d . ſtod Piri fahrun ft vi ſe ihin r ehin deron uegea Eheſe⸗ Petſe⸗ 2 iſt en, d hi nne ufen toſtzui 5 welt wolt „ b. 12. NS Nann, ſhel Toſt /und Haukans ſenſch reilet rech J? 4 guf H Es hvon fonete Ge hrch⸗ Frommen umgehet, Geſele ſletleh Am Sonntage Reminiſcere. v. 15. Denn die Ge ſellſchaft der From⸗ Faͤllen einander am beſten aufhelfen, men macht die Menſchen beſſer. Wer eine Weile in der Apotheken ſich auf⸗ haͤlt, riecht nach Gewuͤrze, und wer mit fromm. Er haͤtte koͤnnen reden von der Geſellſchaft, da man klug wird, weiſe, verſtaͤndig, gelehrt, wie er zu anderer Zeit. anfuͤhret: Wer mit Weiſen umge⸗ bert. der wird weiſe, Spr. Sal. 13. d. 20. Doch es bleibet Salome an⸗ lego dabey⸗ Wenn einer faͤllet, ſo hilft ihm ſein Geſelle auf. Die Er⸗ fahrung ſoll ſein Zeuge ſeyn. Wie oft reiſen zwey mit einander, der eine faͤllt in einen Graben, der andere hilft ihm wieder heraus: Wie oft ſchlafen zwey in einer Kammer, einer wird krank, der andere ſtehet auf, waͤrmet ihn . und pfleget ſein, daß er geſund wird. Ob nun wohl Salomo vornemlich auf den Eheſtand, und die darinne lebende Perſonen, Mann und Weib, mag geſe⸗ wird mit ihnen 2⁰ hen haben, welche allerdings bey allen zumal wenn in zwey Leibern Ein Herz und Eine Seele iſt; ſo kann es doch auch insgemein vom menſch len Leben an⸗ genommen werden: Es ſey beſſer Zwey denn Eins, wenn ihr einer faͤllt, ſo hilft ihn ſein Geſelle auf. Welches anheute die arme Mutter im Evangelio ausweiſet; waͤre ſie alleine geweſen, wer haͤtte der Tochter in der groſſen Noth, darein ſie gefallen war, ſollen helfen? Da ſie aber ſich zu JE⸗ ſu, dem holdſeligen Menſchenfreunde nahete, und ſeine Geſellin wurde, da wurde ihr auch gerathen, denn es hieß: O Weib, dein Glaube iſt groß! Und ihre Tochter ward geſund zu der⸗ ſelbigen Stunde. auch ſuchen ins Werk zu richten, weil uns an Leib und Seele, in Zeit und Ewigkeit dadurch wird geholfen wer⸗ den, wollen alſo mit einander betrachten. Die angene hme Geſellſchaſt frommer Cyriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen 1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. . Dabey Dein ,ſus Rlieber Nimmn nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: es heiſſen ſoll— hriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Du⸗, o JEſu mußt allein Ewig meine Frende ſeyn. Oo Abhand⸗ r. Wir wollen das U Gott weiß ſelber, daß es nicht gut ſey, ſo man einen Fall gethan, daß man darinne liegen bleibe, darum fragt e: Wo iſt jemand, ſo er faͤllet, der nicht gerne wieder aufſtuͤnde? Wo iſt jemand, ſo er irre gehet, der nicht Jerne riede zu rechte ka—ͤme? Jer. 8. Das wußte wohl das Cananaͤi⸗ ſet⸗ Weib, in was vor Ungluͤck war ſie nicht gefallen mit ihrem Kinde? darum ſprach ſie: Ach Herr, m ter wird vom Teufeluͤbel geplaget! Hierinne folgen alle Kinder GOttes nach, und wenn ihnen was zuſtoͤßt, hal⸗ ten ſie ſich zu ihrem lieben GOtt! Wir ſehen das bey Die angenehme Geſellſchaft 2 frrommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und hoͤren I. Von den Geſpraͤchen, die ſie mit einander halten. Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reich! Der HErr Chriſtus lehret an⸗ daß die Seelennoth die aller⸗ heute, groͤßte Noth ſey. Die Mutter im Eoan⸗ gelio braucht die Worte: Meine Toch⸗ ter wird vom Teufel uͤbel geplaget? ganvs GatgeLeret, ſie wird ganz durchteufelt! Ein groß Elend! eine erſchreckliche Sache! Sie wollte ſagen: Am Sonntage Reminiſcere. Abhandlung. meine Toch⸗ — Wenns noch der Stein, die Gicht, oder ſonſt ein hitziges Fieber waͤre, ſo moͤch⸗ te es ertraͤglich ſeyn; allein ſo hat ſie der boͤſe Geiſt ganz eingenommen, er hat ſie leibhaftig beſeſſen, ſie knirſcht mit den Zaͤhnen, ſie geiffert mit dem Munde, ſie will die Zunge aus dem Munde her⸗ aus ſpeyen, ſie verdrehet die Augen im Kopfe, verſtellet ihre Geberden, ſie bruͤl⸗ let wie ein Loͤwe. Ach! ich betruͤbte Mutter! ſoll dieſes an meinem lieben Kinde ſehen! Ach!ich ungluͤkſelige Mut⸗ ter! waͤre es doch beſſer geweſen, ich haͤtte gar kein Kind gezeuget, als ein ſolches, das ich nun in des Teufels Ge⸗ walt ſehen ſoll? Ein Herzensklnd, ein Schmerzenskind! Ach ich verfluchte Mutter! die ich meinem Kinde den Jammer gemacht habe durch meine Suͤnden! Daher laß dich doch erwei⸗ chen, du Sohn David, du biſt ja ein Erbarmer, erbarme dich doch mein! Eine entſetzliche Sache und unbeſchreib⸗ liches Ungluͤck iſt es, wenn GOtt die leibliche Beſigung vom Teufel uͤber ei⸗ nen Menſchen verhaͤngt, davon wir zwar durch GOttes Gnade bis hieher nichts wiſſen, obgleich der Teufel ſein Werk hat in den Kindern des Un⸗ glaubens, und ſie geiſtlicher Weiſe be⸗ ſitzet, Eph. 2. v. 2. Doch aber iſt es eine rechte groſſe Noth, wenn ein Menſch von dem Teufel verſuchet, angefochen, eine ſire le ense klagt Ang enm hen nd Ar Es Bal ſchte den Stti 9.6. Sch kra⸗ mar mal find man pol en wenn gen cen. EG NS n man Gej /3NN nag. Den nb , Oer no ſeder hat ſie nit den Munder de her⸗ gen in trubte ſieben Mit⸗ lbeint es Ge d, ein fſuchte de den eine ercdei⸗ ſgein nein! ſhreib⸗ Dte ber &⸗ dn wit eher elſein lin eiſebe⸗ riſt Nenſh chten, ſene klagt nicht Dabid: chen. Am Sonntage Rem iniſcere. Dor. ſeine Suͤnde groß gemachet, und auf alle Art von ihm gequaͤlet wird. Her⸗ zensangſt, eine groſſe Angſt! Wie Ach GOtt! die Angſt meines Herzens iſt groß, fuͤh⸗ re mich aus meinen Roͤthen. Sie⸗ he an meinen Jammer und Elend, und vergieb mir alle meine Suͤnde, Pſ. 25. v. 7. 18. Wie ſeufzet er nicht: Es umfingen mich des Todes Bande, und die Baͤche Belial er⸗ ſchreckten mich. Der Hoͤllen Ban⸗ de umfiengen mich, und des Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich, Pf. 18. v. 6. Wie winſelt er nicht: Die Schmachbricht mir mein Herz, und kraͤnket mich; ich warte, obs je⸗ mand jammerte, aber da iſt nie⸗ mand, und auf Troͤſter, aber ich finde keine, Pfalm 69. v. 2. Sollte man ſehen einen Menſchen in einem Faß voll Schlangen und Scorpionen ſte⸗ cken, ſo wuͤrde man ſich entſetzen; noch mehr aber wuͤrde es zu bedeuten haben, wenn man ſehen ſollte alle die Schlan⸗ gen in des Menſchen Leib hinein krie⸗ Doch dieſe Noth wuͤrde bald ein Ende nehmen, weil das Ungeziefer die Eingeweide bald zerfreſſen, und den Leib des Lebens berauben wuͤrde. Wenn man aber bedenket, daß der hoͤlliſche Geiſt, als eine Schlange, viele Jahre an dem menſchlichen Herzen liegt und nagt, Melancholie, Schwermuth und Traurigkeit verurſachet „und dabey als ein bruͤllender Loͤwe ſich vielmal finden laͤſſet, fo hats wohl mehr zu ſagen. Was vor Exempel hat man nicht davon, die es beſtaͤtigen. Wenn einer in ſeiner tiefſinnigen Einſamkeit in der Stube hernm gienge, und eines groſſen Na⸗ gels in der Wand gewahr wuͤrde, da⸗ bey ihm die Gedanken einfielen, er koͤn⸗ ne ſich an den Nagel, vermitteſt ſeines Halstuchs, haͤngen, ſo ſey er von aller Plage loß. Wenn einer in der Ecke ſei⸗ ner Stube eines Degens gewahr wuͤr⸗ de, dabey ihm einfiel, wenn er ſich den Degen durch das Herz ſtieß, ſo hoͤre ſeine Noth auf. Wenn noch eine ande⸗ rer in der Stube herum gienge, und ei⸗ nen Zwirnsfaden aufhuͤbe, bald aber hier und dar dergleichen mehr faͤnd, und da er ſolche zuſammen macht, ein Strick daraus wuͤrde, mit dieſem Einge⸗ ben, wenn er ſich damit erwuͤrge, ſo duͤrf⸗ te er nichts mehr auf der Welt leiden! Sollte das nichts zu ſagen haben? Wer ſollte alles das verurſachen zum Scha⸗ den den Menſchen? iſt es nicht alſo, der Teufel. Die geiſtlichen Anfech⸗ tungen ſind alſo unſtreitig das groͤßte Kreuz auf der Welt, darum, wann wir ſagen: Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung, ſo bitten wir den lieben GOtt, daß er uns wolle behuͤten und erhalten, daß uns der Teufel, die Welt und un⸗ ſer eigen Fleiſch und Blut nicht ver⸗ fuͤhre in Mißglauben, Verzweiffe⸗ lung und andere groſſe Schand und Laſter. Was mußte nicht hierinne der fromme Paulus erfahren, da ihm ein Oo⸗2 Pfaͤhl 292 Pfahl ins Fleiſch gegeben war; nem⸗ lich des Satans Engel, der ihn mit Faͤuſten ſchlug, 2 Cor. 12. v. 7. Wie wahr hat das erfahren der ſel. Herr Lu⸗ therus, da er ſchreibt: Ich wollte lieber ein Jahr im Kerker liegen, und Hunger und Durſt ausſtehen, denn einen Dag ſolche Hoͤllen Angſt leiden vom Teufel. Ja, er bezeugt voon dieſen ſeinen ſchweren Aufechtun⸗ gen, er habe zuweilen nicht gemey⸗ net, daß er noch ein bisgen Herz im Leibe habe. Dabey iſt der hoͤlliſche Boͤſewicht ſo verſchlagen, daß er viel⸗ mal alle Spruͤche der Heil. Schrift aus dem Herzen wegnimmt, auch bey denen, die ſolche am beſten inne haben, daß ih⸗ nen gar nichts beyfallen will, wie denn das Exempel bekannt iſt von einem ſonſt gelehrten und geiſtreichen Theologen, Eraſmo Sarcerio, da er auf der Reiſe in groſſe Schwermuth fiel, daß er ſich nicht auf einen Spruch aus der Bibel beſinnen konnte, und ihm ein Edel⸗ mann, der in der Kammer mit ſchlief, etliche vorſagen mußte. Daher kommts, Am Sonntage Reminiſcere. Boͤslich leb ichimmerder, Und bin gottlos ganz und gar. Und dabey wohl gar an GOtt verzagt. Wir muſſen aber auch nun ſehen, wie die Geſpraͤche der Geſellſchaft b) ſind Erbaulich! Wenn fromme Chriſten alles wohl bedenken, und ſich von Kindheit an vor allen Suͤnden in acht nehmen. Im Evangelio heißts: Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplagt: e. Sie war noch zart von Jahren, und hatte dieſe groſſe Noth. Stehet zwar nicht im Text, wie ſie zu ſolchem Ungluͤck kommen, doch ſchei⸗ nets wohl, es ſey ein Verhaͤngnis GOt⸗ tes geweſen, weil der HErr Chriſtus ohne Zweifel ihren Glauben ſahe, der je⸗ zo verborgen war, auch wohl etwas da⸗ von wuͤrde ſeyn gemeldet worden, wenn ſie boshaftig gelebet. Vielmal aber raͤumen junge Leute dem Satan alles ein durch ihre Suͤnden, welche ſie muth⸗ willig und vorſetzlicher Weiſe begehen, ſie werden auch vielmal nicht beſſer er⸗ zogen, was iſts wunder, wenn ſie nicht wohl gerathen? Daß der Storch daß mancher ſeine Haͤnde uͤber den Kopf Schlangen, Froͤſche, Kroͤten und Unge⸗ ſchlaͤgt und ſeufzet: Ach ich bin ein Kind der Suͤnden! Ach ich irre weit und breit! Es iſt nichts an mir zu finden Als nur Ungerechtigkeit, All mein Tichten, all mein Trach⸗ „ten, Heiſſet unſern GOtt verachten! ziefer frißt, iſt nicht zu verwundern, denn er hats in ſeinem Neſte nicht beſ⸗ ſer geſehen; alſo darf man nicht viel fra⸗ gen, daß mancher Sohn, manche Toch⸗ ter, Fluchen, Schelten, Schwoͤren, und ſo weiter, alles Boͤſe thun kann, ſie habens von ihren Eltern nicht beſſer ge⸗ ſehen und gelernet: a bove mæjori di- Kcit arare minor? wie die Alten ſun⸗ en Aheret ſeſch beſen Dapi es al Jahre darun der menen Oler gkeit iges Henen ingſe Und on haͤgd v 1. 9. gebeut ſie laſt eltgelee dich, undla ſecn erziu ile, midi⸗ pen fer nde boͤſen re herp ſie get 99 10. Aaglen, nuch im gar. Rnagt. en, nie ftommnt undſcch nuden i heißts: Teuftl ſoch zott ſeoth. weſie, GO Chiſtus e,derſe twas da⸗ , wen al aber von alles ſenutß⸗ kachen, eſſer et⸗ pſericht Soch d Me⸗ ndern, icht beß thielfto⸗ heoch Gruͤren faniſe heſſer e⸗ fici- en ſun⸗ il/ Am Sonntage Reminiſcere. gen, ſo zwitſchern auch die Jungen. Aber es iſt nicht gut fuͤr junge Leute, daß ſie ſich alſo bezeigen, wie kann auf eine boͤſe Jugend, ein gutes Alter folgen? Dadid hate es wohl erfahren, daß er es auch nicht allemalin ſeinen jungen Jahren nach GOttes Willen gemacht, darum betet er: HErr, gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend, und meiner Uebertretung: gedenke aber mein nach deiner Barmher⸗ gigkeit, um deiner Guͤte willen, Pſ. 25. v. 7. O die GOttesfurcht iſt vor junge Leute nuͤtzlich! daher fragt dieſer Herzens Mann: Wie wird ein Juͤng⸗ ling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? und antwortet auch: Wenn er ſich haͤlt nach deinem Wort, Pf. 119. v. 9. Nur iſt es zu beklagen, daß jun⸗ ge Leute nicht allezeit ſolches bedenken⸗ ſie laſſen ſich nichts ſagen, wagen es in den Tag hinein, und muͤſſen es im Alter entgelten. Was ſagt Salomo: Freue dich, Juͤngling, in deiner Jugend, und laß dein Herz guter Ding ſeyn in deiner Jugend. Thue was dein Herz luͤſtet, und deinen Augen ge⸗ faͤllet, und wiſſe, daß dich GOtt um diß alles wird fuͤr Gerichte fuͤh⸗ ren. Gedenke an deinen Schoͤp⸗ fer in deiner Jugend, ehe denn die boͤſen Tage kommen, und die Jah⸗ re herzu treten, da du wirſt ſagen: ſte gefallen minnicht, Pr. Sal. 12. v 9. 10. Es wiſſen ſich die Menſchen auch noch immer zu entſchuldigen, und gehen 293 nicht auf den rechten Grund, wo alles Unheil herkommt, ſie ſagen: Ich bin ein ehrlicher Mann, ich habe niemand etwas geraubt, geſtohlen, und ſo weiter. Sie fahren alſo uͤber den boͤſen Scha⸗ den hin, und wollen nicht erwaͤgen, daß es zweyerley ſey, ein ehrlicher Mann und ein guter Chriſte zu ſeyn! jenes kann ſeyn, dieſes aber ſoll nicht unterlaſ⸗ ſen werden. So ſchmeichelt der Menſch immer ſich ſelber, und ſtuͤrzet ſich da⸗ durch ins Verderben. Wenn der Chi⸗ rurgus nur immer gelinde Sachen auf das Geſchwuͤr ſoll legen, und nicht die Materie heraus druͤcken, was wird dar⸗ aus? nichts als uͤbles Weſen, es frißt immer weiter um ſich, wird unterkoͤthig, und folglich wohl gar unheilbar? Alſo, wenn man immer mit dem ſuͤndlichen Herzen liebkoſet, was wird anders dar⸗ aus, als groſſer Seelenſchade! Man greife daher die Sache an wie ſichs ge⸗ hoͤrt, man druͤcke den Schwamm recht aus. Der gelehrte Harsdroͤfer hat die Sache wohl in einem Gleichniß vorge⸗ tragen, da er die menſchliche Seele unter dem Habit einer Schaͤferin abbildet, welche andere, ſo die weltliche Klugheit, des Fleiſches Sinn, und der Welt Wolluſt, Reichthum und Ehre bedeu⸗ ten, zu Geſpielin hat, von denen ſie be⸗ redet wird, daß ſie, als zum Spiel, ihr die Augen verbinden laͤßt, nicht wiſſend, daß jene einen heimlichen Verſtand mit T ruͤgewald (dem Satan) haben, der aus einem Gebuͤſche hervor wiſcht, da ihm Ooz denn 29 † denn die verfuͤhrte Seele mit verbun⸗ denen Augen in die Arme laͤuft. So iſts ja wohl! der Menſch trauet oft ſei⸗ nen Feinden alles Gutes zu, aber zu ſeinem groſſen Schaden, Daher iſts am beſten, daß ein junger Menſch recht bedenke die Worte des alten Tobiaͤ an ſeinen Sohn: Dein Lebenlang ha⸗ be GOtt fuͤr Augen und im Her⸗ zen, und huͤte dich daß du ihn keine Suͤnde willigeſt, und thuſt wider GOttes Gebot, Tob. 4. v. 6. Es iſt noͤthig, daß einer als ein Juͤngling JE⸗ ſum erwaͤhle, und veſt an ihm hange, mit dieſen Worten: JEſus ſoll mein JEſus bleiben Weil ich lebe, weil ich bin. JEſus Namen will ich ſchreiben Auch zu meinem Grabe hin. JEſus hier und JEſus dort, Jeſus auch mein letztes Wort! Wir betrachten nun auch zum II. Den Ort, wohin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Sie weiß von keinem andern, als dem Himmel. Ehe ſie aber dahin gelanget, findet ſich a) Groſſe Gefaͤhrlich⸗ keit. Im Evangelio ſtellet ſich dar ei⸗ ne arme Mutter, die hatte eine kran⸗ ke Tochter! Vielleicht war dieſes ein einziges Kind. Mutter und Tochter hatten bishero beyſammen geſtecket, hatten Boͤſes und Gutes mit einander getheilet, war es ihnen wohl gegangen, hatten ſie ſich mit einander erfreuet; halten ſie die liebe Noth Rhabe . ſahat⸗ Am Sonntage Reminiſcere. ten ſie mit einander geweinet. Die Mutter wollte der Tochter geholfen wiſ⸗ ſen, allein, Chriſtus wollte nicht hoͤren, und bey andern Leuten war das Un⸗ vermoͤgen. Der da helfen konnte, der wollte nicht, und einer, der wollte, der konnte nicht! daß es auch denen Juͤn: gern nahe gieng, vor ſie baten und ſpra⸗ chen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach! das iſt: Laß dich doch erbitten, du biſt ja ſonſt barmher⸗ zig. Daß es nun noch dergleichen, ja auch vielerley in der Welt gebe, iſt wohl gewiß. Sirachs Worte gelten noch: Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt. Da iſt immer Sor⸗ ge, Furcht, Hoffnung, und zulezt der Tod, Sir. 40. v. 1. 2. Der Menſch iſt hier in ſeteni Jammer, Mit Jammer kommt ſein. Aben druh, Mit Thraͤnen geht er aus der Kammer, Mit Trauren bringt er alles zu; Das macht das Leben allzuſchwer, Ach wenn ich nur im Himmel waͤr! Zudem thut GOtt heut zu Tage keine Wunder, das Herz wird oft ganz eingeklemmet, und doch ſoll man aus⸗ halten wie das Cananaͤiſche Weib. Vie⸗ le ſtellen ſich wohl die Sache leichte vor, und wenn es ihnen geſagt wirees ſcſchn ſſpee ſichte Him halde man einerh ſel,h⸗ ſat er Veſtn halten erniſch her ehalte ue Himn fane R alle heillt wwenn ewtge Wen trübt helle ugen iund 1) Gnn We deir wie leſi nar Wer Die ſen wiſe thore, das Un⸗ hUnte, der lte, dac ſet he idſprt⸗ dennſee lubdic nher Nen, ſe uol foch: Dng n Erde Palee Geor⸗ zulett eimd ſin der zuI hwer, verl keine ans dus: De ichte des man wohl jemals geſehen, Am Sonntage Reminiſere. ſey ſchwer die Seligkeit zu erlangen, ſo ſprechen ſie: Es ſoll mir gar ein leichtes ſeyn, ſo will ich ſchon in Himmel fommen! Ja wohl leicht! bald geſagt, aber nicht erlangt! Hat daß einer nen, harte Felſen, ohne ſauren Schweiß hat erſtiegen? Welcher Soldate hat die Veſtung durch Saufen und Freſſen er⸗ halten? Welcher Laufer hat die Stadt erreicht, wenn er ſtille gelegen? Wel⸗ cher Kaͤmpfer hat die Krone ohne Streit erhalten? und welcher Chriſt iſt ohne Ringen, Fechten und Laufen, in den Himmel eingegangen? O wie ſauer iſts manchem frommen Kinde GOttes wor⸗ den, ehe es den Teufel, die Welt und alle Feinde uͤberwunden. Daher die heilige Schrift ſolches zu erkennen giebt, wenn ſie die Frommen beſchreibet im ewigen Leben: Dieſe ſinds, die kom⸗ men ſind aus groſſen Truͤbſalen, Offenb. 7. v. 14. Allein, auf die be⸗ truͤbte finſtere Nacht folgt ein ſchoͤner heller Tog, auf den rauhen Winter der angenehme Sommer, und nach uͤber⸗ ſtandener Gefaͤhrlichkett⸗— b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Der Glaube war es, der dem Weibe den Weg bahnete zu Ehriſto: O Wieib! dein Glaube iſt groß, dir geſchehe wie du willſt, und ihre Tochter ward geſu nd zu derſelbigen Stunde. Wer war froher als dieſe Mutter? Wer war gluͤckſeliger als die Tochter? Merk⸗ angeſehen. iſt groß! Dich duͤnket, lieber Menſch, 295 wuͤrdige Dinge! Dein Glaube iſt groß! ſaget doch der Prophet: Der Gerechte lebt ſeines Glaubens, Habac. 2. v. 4. Wie kommts, daß der Mutter Glaube der Tochter hilft? Iſt wohl ehe geſchehen, daß die Kinder Iſ⸗ rael um Abrahams, Iſgacs und Ja⸗ cobs willen, ſind erhalten worden, 2 B. Moſ. 32. v. 13. Um des Apoſtels Pau⸗ li willen wurden alle erhalten, die bey ihm im Schiffe waren, Apoſt. Geſch. 27. v. 43. 44. Es iſt aber auch kein Zweifel, daß die Tochter den wah⸗ ren Glauben gehabt, welchen Chriſtus O Weib dein Glaube oft, dein Glaube waͤre klein, hienge an einem Faden: aber im Himmel wird er groß werden, da wird er offenbar, und du wirſt deswegen reichlich getroͤ⸗ ſtet; da wirſt du recht geſund gemacht werden. Haſt du nun ſchon vielmal hier geſeufs8 eet. Ich bin krank, komm ſtaͤrke mich, Meine Staͤrke! Ich bin matt, ergquicke mich, Suͤſſer IEſu!⸗ Wennich ſterb, ſo troͤſte mich, Diul mein Troͤſter, JEſu, du mein Troͤſter! Du wirſt auch deiner Bikte gewaͤhret werden. Was vor Wuͤrkung wird dein Glaube nicht haben? Deine Krankheit, dein Leiden, dein Kreuz war nicht zum Tode, ſondern zur Ehre GOttes, Joh. m. v. 4. Da wirſt wirſt dn austufen. Ich habe GOrt von zngeſicht geſehen, und meine Seele iſ ſt geneſen, Buch Moſis 32. v. Es wird berichtet von dem bekannten Hieronimo, Weller von Molsdorf, daß er einſt in groſſer Angſt ſeiner Seele geſtecket, und ſehr traurig aus ſeiner Stube heraus ge⸗ gangen; es waͤre ihm aber das Bild der Auferſtehung Chriſti ins Ge⸗ ſichte kommen, da habe er auf ein⸗ mal gerufen: Vici, vici! Ich habe uͤberwunden! Was wirds nicht vor Am Sonntage Heull. Troſt, von Ueberwindung geben, wenn du hier betruͤbt biſt geweſen in der Welt, auch wohl ſo gegangen aus der Welt, wenn dir einmal im ewigen Le⸗ dein JEſus da wirſt ben dein lieber GOtt wird zu Geſichte kommen du koͤnnen mit jauchzendem Mun⸗ de ſagen: Vici, vici! vickoria! Viclorian? 96 Nun hab ich uͤberwunden Kreuz, Leiden, Angſt und Noth, Durch dein heilig fuͤnf Wunden Bin ich verſoͤhnt mir GOtt. So trift mein Wunſch doch endlich ein: -- der⸗ kallezeit die Art gehabt, daß (er mitten unter den ſchaͤrf⸗ ſten Drohungen, am aller⸗ reicheſten getroͤſtet hat. Und erfuhren ſolches unſere erſten El⸗ tern ſchon, da GOtt der HErr die troͤſtliche Worte hoͤren ließ: Des Weibes Saamen ſoll der Schlan⸗ gen den Kopf zertreten, 1 Buch Moſ. 3. v. 15. Adam und Eoa wa⸗ ren die allergluͤckſeligſten zu nennen, nicht allein, weil ſie nach dem Ebenbil⸗ . Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! r Am Sonntage Ocult. Der GoCTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und ef im Glauben, daß ihr voͤllige valides Heiligen Geiſtes. Amen! s hat GOtt, der Liebreiche, offnung habt durch die de Gottes geſchaffen waren, in voll⸗ kommener Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſondern auch, weil ſie im Paradies leb⸗ ten, und alles hatten, was ihre Augen wuͤnſchten, und was ihre Herzen be⸗ gehrten. Sie lieſſen ſich aber darum bringen durch des Teufels Neid, und ihren eigenen Ungehorſam: GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſoll, wie Eriſt. Aber durch. des Teufels Neid⸗ iſt der Todi in⸗ die e elt kom⸗ men, ten, ilſene Schad kein N ſich de Miul, Geſchi ltten ließ er Praß⸗ derS Warg Utein Aungf Rechee de de W d iier d (e⸗ nleh⸗ it w M Drde e ſhe ſefe R n⸗ Zen nen wenn in der ls der genke⸗ FEs 6 wieſt Mun⸗ doria! e . * und de vol⸗ gkit 66 leb⸗ Mugen 1n be⸗ rltim und Am Sonntage Oculi. men, und die ſeines Theils ſind, helfen auch dazu, Buchd. Weish. 2. v. 3. Das Ungiuͤck war alſo groß, der Schade war verzweifelt boͤſe, da war kein Rath, keine Huͤlfe! So ſchlug ſich denn der ewige Sohn GOttes ins Mittel, und verſprach das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen. Da nun GOtt mitten im Zorngericht begriffen war, ließ er ſeiue Gnade hervorblicken, und ſprach: Des Weibes Saamen ſoll der Schlangen den Kopf zertreten. War gewiß eine groſſe Gnade. Die alte lateiniſche Bibel hat es wollen auf die Jungfrau Marzam ziehen, ſie ſey die rechte Schlangentreterin, dieſelbe wer⸗ de der Schlangen den Kopf zertreten, mit der es auch die Papiſten halten, da⸗ her die Marta an vielen Orten auch als eine Schlangentreterin abgebildet und verehret wird. Allein es iſt vas offen⸗ har wider die heilige Schrift gehandelt. Es heiſſet derſelbe, nemlich der HErr Meßias und Heyland der Welr, ſoll dir den Kopf zerkreten. Wenn die Ma⸗ ria es ſoll gethan haben, wo iſts venn geſchehen? Womit ſoll ſie denn das menſchliche Geſchlecht erloͤſet haben? JEſus Chriſtus aber hats gethan durch ſein Binut und Tod: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ei⸗ nen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſez ge⸗ than, auf daß er die, ſo unter dem Geſe waren, erloöſete, daß wir die Kindſchaft empfiengen, Galat. 4. 297 v. 4. Der ſoll der Schlangen den Kopf zertreten. Eigentlich heiſſers: Zermal⸗ men und zu nichte machen, wie es ſte⸗ het Hiob 9. v. 17. Er faͤhret uͤber mich, das iſt, er zertritt, zermalmet und vernichtet mich, daß ich nicht kann in die Hoͤhe kommen. Womit angezei⸗ get wird, der HErr Chriſtus ſollte den Teufel uͤberwinden, die Menſchen aus der Gewalt des Todtes und der Hoͤllen erloͤſen, und ſie, da ſie haͤtten Sklaven des Satans ſeyn muͤſſen, zu Kindern GOttes machen, welches al⸗ les wohl ſeine Erfuͤllung erhalten. Jo⸗ hannes ſagt mit klaren Worten: Da⸗ zu iſt erſchienen der Sohn GOttes, daß er die Werke des Teufels zer⸗ ſtohre, nemlich die Suͤndt und den Tod, 1 Joh. 3. v. 8. Man erwaͤge hier die Sache wohl und recht, was vor Saft und Kraft ſteck nicht darinnen? In der Kirche unſers GOttes finden ſich vielmal traurige und betruͤbte Chriſten, wegen ihrer Suͤnden, es thut ihnen wehe, daß ſie das unendliche We⸗ ſen ſo beleidiget haben. Der Satan fey⸗ ert dabey auch nicht, er macht oft angſt und bange. Es ſind nicht alle Helden wie David, der mit G Ott wollte uͤber die Manpen ſpringen, Pfalm 18. v. 30. Es ſind auch gar Kleinglau⸗ bige unter den Juͤngern JEſu, weſche ſehr erſchrocken ſind, Maͤtth. 8. v 26. Aber es finden hier ſolche niedergeſchla⸗ gene Herzen kraͤfigen Troſt! Des Weibes Saamen ſoll der Schan⸗ Pp gen 298 gen den Kopf zertreten. JEſus und ſein Blut haben alles gethan. GOtt hat alles wohl gemacht, abgethan iſt der Fall unſerer erſten Eltern, Loths Blutſchande, Moſis Unglauben, Aarons Abgoͤtterey, Davids Ehe⸗ bruch und Todtſchlag, Salomons fal⸗ ſcher Gottesdienſt, Manaſſes Zaube⸗ rey, Petri Verleugnung, Pauli Mord⸗ geiſt, ja alle unſere Suͤnden! ſie moͤ⸗ gen Namen haben wie ſie wollen: Denn ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſt, der gerecht iſt. Und derſelbige iſt die Verſoh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗ lein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1 Joh. 2. v. I. 2. Warum wollten wir uns nicht daruͤber erfreuen? da wir von Natur haͤtten in das Reich der Hoͤllen Am Sonntage Oculi. gehoͤret, die boͤſen Geiſted wuͤrden un⸗ ſere Geſellen ſeyn geworden, ſo gehoͤ⸗ ren wir nun in das Reich GOttes. Der HErr JEſus iſt kommen, hat der hoͤlliſchen Schlange den Kopf zertreten, und iſt unſer Freund und Geſelle wor⸗ den. Das erwaͤget ein glaͤubiges Chri⸗ ſtenherz, ſeufzet, aͤchzet, und ſehnet ſich daher immer nach ihm: . Tauſendmal gedenk ich dein, Mein Eriloͤſer, Sehne mich bey dir zu ſeyn, Mein Erloͤſer, JEſu, mein Erloͤſer. Von allen lehret weitlaͤuftig das heuti⸗ ge Sonntags Evangelium, zu deſſen gottſeliger Betrachtung wir uns zuvoͤr⸗ derſt ausbitten den Beyſtand aus der Hoͤhe, in einem glaͤubigen und andaͤch⸗ tigen Vater Unſer. Evangelium Luc. n. v. 14‧28. Und er trieb einen Teufel aus, der war ſtumm, und es geſchah, da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme, und das Volk verwun⸗ derte ſich. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus du rch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Die andern aber verſuch⸗ tenihn, und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Er aber ver⸗ nahm ihre Gedanken, und ſorach zu ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das andere. ſein Reich beſtehen? dieweil ihr ſaget: So ich aber die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch Darum werden ſie eure Richter So ich aber durch GOttes Finger die Teufel austreibe, ſo koͤm⸗ Wenn ein ſtarker Gewapneter ſei⸗ Beelzebub. wen treiben ſie eure Kinder aus? ſeyn. met je das Reich GOttes zu euch. Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will Ich treibe die Teufel aus durch nen e. tre wie hotte der n Kap uſi ſeſe Wei Dre ned liche eine Eie gen ſen! den ut⸗ geho⸗ Mttes. haider ettreten, ble wor 1Chri⸗ ſehnet heuti deſen zlott aus der andeͤch⸗ nen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. zerſtreuet. ſpricht er: ¹ 16 gen bin. Und wenn er koͤmmt, ſo ſindet ers mit Beſemen gekehret, Am Sonntage Oculi. 2 nen Palaſt vewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. Wenn aber ein Staͤrkerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſei⸗ Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſaminlet, der Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤtte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht. So Ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich gegan⸗ und geſchmuͤcket. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, wohnen ſie da, und wird darnach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, den vorhin. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhub ein Weib im Volk ihre Stimme, und ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja ſelig ſind, die das Wort GOttes hoͤren und bewahren. Eingang. eine Luſt iſt bey den Men⸗ Iſt nicht Ephraim mein theurer Meliinirn⸗ Sie hoͤ⸗ Sohn, und mein trautes Kind? W ren allerſeits, daß der ge⸗ Jer. 31. v. 20. Hat nun ein Vater, treue GOtt in dieſen Worten bezeugt, eine Mutter ihr groͤßtes Vergnuͤgen wie gerne er ſich zu denen Menſchen an einem lieben wohlgerathenen Kinde, halte, Spr. Sal. 8. v. 3t. Salomo, daß ſie es gerne um ſich ſehen, und ihm der weiſe Konig, beſchreibet in dieſem ihre Liebe auf mancherley Art zu erken⸗ Kapitel die Weisheit, daß ſie je dermann nen geben; ſo hat gewiß der Sohn zu ſich locke, auch alles uͤbertreffe, denn GOttes die Menſchen recht lieb, er iſt ſie ſey nichts anders als die weſentliche gerne bey ihnen, er lehret ſie, er troͤſtet ſie, er ermahnet ſie zu allen Guten, er hilft ihnen in alle ihrem Anliegen, und haͤlt es alles vor eine Luſt und Ergoͤ⸗ zung. Meine Luſt iſt bey den Men⸗ ſchenkindern. Ep, du allerliebſter JEſu, wer hat dir etwas zuvor gege⸗ ben, das ihm werde wieder vergolten? warum denn nicht vielmehr bey denen Heil Engeln? Die ſind ja dienſtbare Ppz2 Gei⸗ Weisheit GOttes, die da iſt Thriſtus, durch welchen alle Dinge gemacht. Mei⸗ ne Luſt! Das im Grundtext befind⸗ liche Wort wird unterſchiedenemal in H. Schrift geleſen und bedeutet allezeit eine reiche, ſuͤſſe, innigliche, vielfaͤltige Ergoͤtzung, wenn man eine Sache nicht genug anſehen, betrachten und liebha⸗ ben kann. So brauchts GOtt ſelbſt: 300 Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt um derer willen, die ererben ſolen reine, henige Geiſter, ſtarke Helden, die die Seligkeit, Cor. 1. v. 14. GBOttes Befehl ausrichten, Pf. 103 v. 20. 10 ⁄². v. 4. 34 Urſache wollen angeben: Ebenbilde geſchaffen, welches gar viel zu bedeuten hat, um deßwillen nimmt der HErr JEſus menſchliches Fleiſch und Blut an ſich, leidet und ſtirbet; um deßwillen vergiebet GOtt dem Men⸗ ſchen ſeine Suͤnde, um JEſun willen erhoͤret ihn GOtt in ſeinem Gebethe, und bezeuget auf alle Art, daß er gerne mit denen Menſchen zu thun habs, ‚ſei⸗ ne Luſt ſey bey den Menſchenkindern Die Sache iſt wichtig, ſie iſt aller Ehren werth, und daß man ſie recht betrachte. Iſt das nichtean Werk, wenn ein Fuͤrſt zu ſeinem krancken Diener kommt, und ihn in Perſon beſucht, davon wird in allen Gaſſen geſprochen. Hat denn das nicht vielmehr zu bedeuten, daß der Juͤrſt des Lebens, der OErr JEſus, zu denen armen Menſchen kommt, und ſie in ihrer geiſtlichen Seelenkrankheit beſucht, von denen Suͤndenbanden frey macht, und den Segen des Himmels mitbringt; Wo hat man jemals ge⸗ ſchoͤne Feuerflammen, Pf. Es haben einige dieſe Weil die Menſchenkinder dem HErrn Chriſto was rares und fremdes waͤren, die H. Engel habe er im mer um ſich. Allein es mag die gruͤndliche Unſache wohl die⸗ ſe ſeyn, weil die Menſchen zu GOttes 28. v. 20. meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ih⸗ nen das ewige Leben, und ſie wer⸗ hoͤret, daß ein groſſer HErr bey ſeinem Unterthan die ganze Zeit ſeines Lebens waͤre geblieben? eine viertel, halbe oder auch ganze Stunde nüöchte⸗ es wohl ge⸗ ſchehen. Aber JEſus! Ach der Her⸗ zensmann! kommt zu denen Men⸗ der Jugend, bleibt bey ihnen im Alter, verlaͤßt ſie auch nicht im Leiden und Tode, und nimmt ſie endlich mit in den Himmel. Das laßt mir eine Luſt Tage bis⸗ an⸗ der Welt Ende, Matth. Meine Schaafe hoͤren den nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen, Foh. 10. v. 27. Hoͤret doch nur ihr Menſchen dieſe Worte! Warum unehmet ihr ſie denn nicht zu Herzen? Warum laßt ihr denn euren JEſum nicht ein? Wiſſet ihr nicht, wie er ſich vernehmen laͤſſet: vor der Thuͤr und klovfe an. So jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, zu dem wer⸗ de ich eingehen, und das Abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3. v. 20. Die glaͤubige Seele hoͤrts, thut ihm in Thuͤr und Thor auf: Amen, Amen, komm du ſchoöͤne Freudenkrone, bleib nicht lange, deiner wart ich mit Verlangen. Was vor Saligf fken ſinden ſich gict ier ſchen in der Kindheit, begleitet ſie in ſeyn! Er ſagts: Ich bin bey euch alle Ich ſtehe 1 Hhani Di Rſeinein Ebens heeder woh ge⸗ der R in Mer⸗ tit ſein. in Ater, en und H mit in eine uf ale Matth. ren We ſe ⸗ ſebeih⸗ ſewer⸗ ſleine Höret Wonte! ener wie ſthe So ſpel⸗ end⸗ fnit ubige ne nge, ge ſ icht . Ant Sonntage Oculi. hier unter dieſen Freunden? Wir lige Soͤnnta thun wohl, wenn wir das heutige hei⸗ und ſehen Die angenehme Geſellſchaft Zer gs Evangelium betrachten, frommer Chriſten und H des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II, Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Daabey es heiſſen ſoll: . will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Gimmel ein. Votum: Dein Eſus, lieber Chriſt, Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JE Sl, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. s iſt doch allerdings viel an gu⸗ ter Geſellſchaft gelegen, dazu auch Sirach vermahnet: Ge⸗ ſelle dich zu frommen Leuten, und ſey froͤhlich in Gottesfurcht, Sir 9. vers 24. Wen kann ein Chriſte alſo — beſſer erwaͤhlen, als den HErrn JE⸗ ſum? Wer kann ihn froͤhlicher machen, als dieſer angenehme Freund? Sache wird ſich von ſich ſelber ge⸗ ben, wenn wir mit einander betrach⸗ Die angenehme Geſellſchaft frrommer Chriſten und des HErrn JEſu. Dabey wir werden ſehen Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Die Solche ſind a) Lehrreiche! Es lehret der HErr Chriſtus, daß es eine groſſe Gnade von GOtt ſey, wenn ein Menſch geſund iſt, und ſeine Glied⸗ maſſen alle brauchen kann. So heiſſets: JEſus trieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und es ge⸗ ſchah, da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme. Der Teufel war an und vor ſich ſelber in ſeiner Na⸗ tur nicht ſtumm, ſondern er wird ſo ge⸗ nennet, und nach ſeiner Operation und Wirkung, er hatte den armen Men⸗ ſchen ſtumm gemacht, daß er nicht re⸗ den konnte. Matthaͤus in ſeinem Evangelio meldet, er waͤre blind und ſtumm geweſen, Cap. 12. v. 22. Oh⸗ ne Zweifel auch taub, es iſt insgemein beyſammen, ſtumm und taub ſetzn. Ppyz Saar Hier kam vielerley Noth zuſammen⸗ Der arme Menſch war ſtumm, konnte alſo GOttes Lob nicht verkuͤndigen, ſein Gebet nicht verrichten, ſeine Noth niemand klagen. Der heilige Bern⸗ hardus ſagt: Das iſt was ſehr koſtbares, daß der Renſch mit ſei⸗ nem Munde GOttes Stimme, Willen und Meynung kan vortra⸗ gen. David nennet deswegen ſeine Zun⸗ ge ſeine Ehre, Pf. 57 v. 9. Der ar⸗ me Menſch war blind, er konnte alſo nicht ſehen das helle Licht des Him⸗ mels, die ſchoͤnen Geſchoͤpfe GOttes. Die Welt, ſoprach jener, hat viel elen⸗ de Leute, aber der Blinde ſcheinet unter allen der Elendeſte. Er war aber auch taub, und konnte nicht hoͤren die Troͤſtungen GOttes: Der Glaube kommt aus der Predigt, daß Pre⸗ digen aber durch das Wort GOt⸗ tes, Roͤm. 10. v. 77. Croſus hatte einen tauben Sohn, den hielte er nicht vor einen rechten Menſchen, und ſprach zu dem andern: Du biſt mein einiger Sohn, denn den andern, welcher taub iſt, kann ich fuͤr keinen Menſchen rechnen. Ach Geſundheit iſt eine edle Sache! Aber nach dem Suͤndenfall findet ſich an dem Men⸗ ſchen allerley Gebrechlichkeit, da fehlets bald am Kopfe, bald an den Armen, bald am Ruͤcken, bald an Fuͤſſen: Ach wie krank und ungeſund Sind wir Menſchen manche Stund. Am Sonntage Oculi. Faſt kein Glied zu finden iſt; Dem nicht mangelt was zur Friſt. ⸗ Ein Kranker iſt deswegen ein elender Menſch, wenn er oft andere ſiehet ge⸗ ſund werden, aber er kann nicht dazu gelangen. Wie es jenen kranken Man⸗ ne war gegangen, der acht und drey⸗ ſig Jahre hatte gelegen, Joh. 5. v. 5. Ein Kranker iſt ein geplagter Menſch, er wird matt, kraftlos, hat groſſe Schmerzen, keinen Schlaf, keinen Appetit zum Eſſen, wie der Hiskias lehret, der rief: HErr, ich leide Norh, lindre mirs, Eſ. 38. v. 4 4. Er wird oft ungeſchickt zu ſeinen Verrichtun⸗ gen. Paulus vermahnet: Hat jemand ein Amt, ſo warte er des Amts, Roͤm. 12. v. 7. ker iſt ein ungluͤckſeliger Menſch, er haͤnget alles an die Arzeney, und kommt endlich wohl um ſein Vermoͤgen, wie es einem kranken Weibe war gegangen, Marc. 5. v. 26. Solche Beſchaffen⸗ heit hat es nun mit dem Menſchen nach dem Fall. Einige Gelehrte haben eine ſonderliche Meynung vom Tode aus⸗ gedacht, es ſey naͤmlich derſelbe ein klei⸗ ner und faſt unſichtbarer Wurm, der aus denen verderbten Feuchtigkeiten des Menſchen wachſe, und nach und nach die Lebenskraͤfte aufzehre. Es kann das endlich wohl gelten, wenn wir die Suͤnde vor den Wurm halten, der frey⸗ lich den Menſchen um ſeine Geſund⸗ Roͤm. 12. aber ein Kranker kann es nicht, er thaͤte es gerne. Ein Kran⸗ heit, ſeit, ſgkeit Geſun naſe ſe gro ſes, nein an de ſiſt, Reigt hrige unen Wor ſund, fnir 1 Miit uß ſund⸗ in ſic Eſen chenz che Men ihnze ihnan lange vor Wan krank Kinn mag gut, wird dente timm ron zur lleſder het e St dazt Mamn ddey 95 Meſſch groſe feinen istas ſoth, Wd⸗ chtun nand Ants, rkann Kron⸗ he 1 ſohint wie es angen, haffen en ach re ane inkeH endes 0 nuch kann wir die lfieh⸗ ſinn Am Sonmntage Oenli heit, Leib und Seele, Himmel und Se⸗ ligkeit voringt. So iſt aber nun die Geſundheit am Leibe, wenn alle Glied⸗ maſſen in richtiger Ordnung ſtehen, ei⸗ ne groſſe Gnadengabe des lieben GOt⸗ tes. Jeuer ſorach: Geſundheit iſt mein Reichchum! Iſt allerdings an dem, denn wenn der Menſch geſund iſt kann er handthieren, gewinnen, und Reichthum, Geld und Gut zuſammen bringen. Viele c( hriſtliche Herzen er⸗ kennen es auch, daher hoͤrt man oft die Worte: Laͤßt mich GOtt ge⸗ ſund, ſo ſoll es keine Noth mit mir haben, ich will mich und die Meinigen ſchon fortbringen. Doch muß ein jeder Menſch auch ſeiner Ge⸗ ſundheit wahrnehmen, er muß nicht in ſich hinein ſtuͤrmen, durch unmaͤßig Eſſen und Triken, durch abſcheuli⸗ chen Zorn, durch verdammliche fleiſchli⸗ che Wolluͤſte, ſonſt iſt wohl beſſer, der Menſch ſey nicht ſo gar geſund. Es haͤlt ihn zuruͤcke von vielerley Suͤnden, treibt ihn an zum Gebeth, macht ihm ein Ver⸗ langen nach dem Himmel. Hiskias war viel beſſer auf ſeinem S Siechbette, als auf ſeinem koͤniglichen Thron; da er krank war, demuͤthigte er ſich, da er geſund war, erhub er ſich. Nachdem man eine Sache anwendet, wird ſie gut, wenn man ſie aber mißbraucht, wird ſie boͤſe. Ein frommer Chriſt be⸗ denket auch ſeine Leibes Geſundheit, nimmt ſie wohl in acht, denn er muß davor ehen ſo wohl, als vor andere e Gnadengeſchenke, GOtt Rechenſchaft geben, er ſchickt dabey ſein Gebeth zu ihm ab: O GOtt du frommer GOtt! Du Brunnquell aller Gaben, Ohn dem nichts iſt, was iſt, Von dem wir alles haben, Geſun den Leib gieb mir, und daß in ſolchem Leib Ein unverletzte Seel, und rein Ge⸗ wiſſen bleib. Es werden nun auch ſolche Geſpraͤche auf Seiten der Frommen. b) Erbaulich! Der Heyland ſagt im Text: Selig ſind die GOttes Woͤrt hoͤren, und bewahren. Redet aber das goͤttliche Wort nicht auch von einem liederlichen Leben, daß, die ſolches fuͤhren, zeitlich und ewig werden geſtraft werden? Ruft der Geiſt GOttes nicht: Wehe denen, die des Morgens fruͤhe auf ſind, des Saufens ſich zu befleißigen, und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie der Wein erhitzet, und haben Harpfen, Pfalter, Paucken, Pei⸗ fen, und Wein in ihrem Wolle⸗ ben; und ſehen nicht auf das Werk des HErrn, und ſchauen nicht auf das Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde, Eſ. F. v. II. Und im 22. Vers: We⸗ he denen, ſo Helden ſind, Wein zu ſaufen, und Krieger in Fuͤllerey. Woher kommt ſo viel Unheil oft in. ei⸗ nem Hauſe? Mancher macht davon Profeßion: Alles Alles verthan vor ſeinem End, Macht ein richtig Teſtament. Woher kommts, daß mancher einen kranken Leib hat? Von dem unordentli⸗ chen Leben, wenn aus Tag, Nacht, und aus Nacht, Tag gemacht wird. Wenn man mit unzuͤchtigen Weibsperſonen zuhaͤlt, und ſich dadurch an GOtt ver⸗ ſuͤndiget. Der heilige Auguſtinus ſa⸗ get: Sanitatenwperdidiſti, quia Crea- torem offendiſti: Du haſt deine Geſundheit eingebuͤſſet, weil du dei⸗ nen Schoͤpfer beleidiget haſt. Da treffen die Worte Davios ein: Wenn du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne ver⸗ zehret wie von Motten, Pfaimz39. v. 12. Sirach ſchreibt C. 19. v. 3 Die ſich an Huren haͤngen, werden wild und kriegen Motten und Wuͤr⸗ me zu Lohn, und verdorren den an⸗ dern zum merklichen Exemvel. Ein Chriſte nimmt ſich wohl in Acht, er mer⸗ ket auf das goͤttliche Wort, wan⸗ dell nach demſelben, und wiro gluͤcklich, auch im Zeitlichen, an ſeinem Leibe. Er befleißiget ſich der Maͤßigkeit, er rei⸗ chet dar Maͤßigkeit, 2 Petr. 1. v. 6. Moderata durant: Wer maͤßig iſt, der lebt deſto laͤnger, Sir. Z1. v. 3. 4 Es befoͤrdert ſolches auch das Chriſten⸗ thum. Ein voller Leib ſchicket ſich gar nicht zu geiſtlichen Dingen. Wer bethen oder Buſſe thun, mit GOtt in eine gehei⸗ me Unterredung treten will, der nimmt es mit leerem Magen, nüchtern, vor. Am Sonntage Oculi. Das wußte Paulus garzu wohl, drum ſoricht er: Ich betaͤube meinen Leib und bezaͤymeihn, 1Cor. 9. v. 27. Seyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebeth, vermahnet Petrus 1Petr. 4. v. 8. Reutet man das Pferd ohne Zaum, Sattel und Sporn, kann es ei⸗ nen leicht abwerfen; thut man ihm aber wie ihm gehoͤrt, ſo muß es ſich wohl laſſen halten. Unter GOttes Beyſtand, durch des Geiſtes Kraft kann man des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten, vielmehr das Auge auskeiſſen, den Fus, die Hand und was da aͤrgert, abhauen, Roͤm. 8. v. 4. Marc. 9. v. 43. Der heilige Chryſoſtomus ſagt: Was im Eſſen die Nottdurft uͤberſteigt, das iſt keine Naͤhrung, ſondern Gift und Peſtilenz. alſo frommen Chriſten im Herzen, ſie bleiven auch dabey bis ans Ende, und erhalten viel Segen. nun fort, zum ð = i. Und ſehen auf den Ort, da⸗ hin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſe. Der iſt der Hunmel, die Wohnung GOttes. Ehe die Frommen dahin ge⸗ langen, haben ſie vor ſich a) Allerley Gefaͤhr lichkeit. Im Evangelio hat⸗ te der Teufel den armen Menſchen an⸗ gefochten, und es war zu befuͤrchten, daß es immer aͤrger wurde, der Heyland ſagt: Er gehet hin und nimmt ſie⸗ ben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und weyn ſie heutin =W . rom⸗ ſger Dieſes ruhet Wir gehen ſonttn hernat hier g⸗ cinman Hiobt teichen fronn Der, e 4 li kan mit ſung, dahere haben zukaͤn unde Hern ſtenie dend mel, mer tyi⸗ Beis, ſt 3 ſch vi in den oh n Auf Ki⸗ uſn aleg gieng Aale ir drüm 1Leib⸗ d. 27. n m Petr. d ohne nnesei⸗ mn aben ih wohl Pſtand, han des ielmneht 15, die hauen, Der 08 ſſteigt, ndern t ruhet Herzen , Ende 1 geen t der Ge⸗ ohnmg Hin ge⸗ ferley lio hat⸗ en an ſen⸗ 14 ehland nt ſis einmal an, Am Sonntage Oeuli, lommen, ſvohnen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen Menſchen arger denn vorhin. Es wird alſo hier gewieſen, der Teufel ſetze mehr als wie auch das Exempel Hiobs ausweiſet, da er nicht ehe ab⸗ ließ, als bis er ſeinen boͤſen Zweck er⸗ reichet, und den armen, ſonſt ſo frommen Mann um Vermoͤgen, Kin der, und Geſundheit gebracht hat⸗ te, Hiobrund 2. Er iſt dabey ein ſtarker Gewapneter, gehets nicht mit Liſt, ſo hat er eine grauſame Ruͤ⸗ ſtung, wie ſolches Paulus erfahren, daher er ſich vernehmen laͤſſet: Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, naͤmlich mit den Herren der Welt, die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗ mel, Epheſer 6. v. 1⸗. Er wagts im⸗ mer wieder aufs neue, und kommt mit Geitz, mit Wolluſt, mit Trunkenheit, mit Zorn und Rachgier. Das bilden ſich viele Menſchen nicht ein, ſtehen in den Gedanken, andere die es ſehr grob machten, moͤchten ſich vor den Teufel fuͤrchten! was ſie thaͤten, waͤren Kleinigkeiten, damit habe es nicht viel zu ſagen. Ach, ſpricht mancher, wenn alle Leute keine groͤſſere Suͤnde be⸗ giengen, als wie ich, ſo kaͤmen wir alle in den Himmel. ſichseinbilden, man ſtehe, man ſichs verſiehet, iſt man gefallen, Das heiſſet und ehe 305 1 Cor. 10. v. 13. Das ſiehet der Satan gerne, wenn er nur den Men⸗ ſchen erſt zur Sicherheit gebracht hat, ſo hat er ſchon gewonnen Spiel. An kleinen Riemen lernet der Hund das Leder freſſen. Es ſtellet der Vogel⸗ ſteller einen Sprengel, der Vogel faͤngt ſich nur mit einer Kralle, bleibt doch dran haͤngen, und wird erwuͤrgt. Alſo hat der Teufel wohl einen Men⸗ ſchen gefangen mit einer unerkannten Suͤnde, die er hernach ſehr groß ge⸗ macht. Er braucht wohl ſonſt laͤcherli⸗ che Dinge den Menſchen zu ſtuͤrzen, wie er einen in die groͤßte Melancholie warf, der einen Sperling getoͤdtet, und ſich daruͤber ein ſchwer Gewiſſen machte. Daher der Herr Lutherus ſagt: Ein Chriſte ſoll das wiſſen, daß er mit⸗ ten unter den Teufeln ſitze, und daß ihm der Teufel naͤher ſey, denn Rock oder Hemde, ja naͤher, denn ſeine eigene Haut, daß er rings um unst her ſey, und wir alſo ſtets mit ihm zu Haare liegen, und uns mit ihm ſchlagen muͤſſen, wie das gemeine Sprichwort bezeugt: Man duͤrfe den Teufel nicht uͤber die Thuͤr mahlen. Es gemahnet mich vielmal mit einem ſichern Welt Men⸗ ſchen und dem Satan, als wie mit der Maus und mit der Katze, dieſe ſpielet auch lange mit jener, aber ſie laͤßt ſie doch nicht gar laufen, und endlich beißt ſie ſolche todt. So ſichet der Satan, auf GOttes Verhaͤngniß, lange zu, O q ver⸗ Verſfattet ihm, dem boͤſen Menſchen, viel Suͤnden, daß es der Menſch vor Spielen, vor eine Freude haͤlt aber ehe er ſichs verſiehet, nimmt er ihn mit in die Hoͤlle. Man traue dem Teufel ja nicht! Ahab, der Koͤnig von Iſ⸗ rael, hatte einen Panzer an, aber ein Mann ſpannete den Bogen ohngefehr, und ſchoß dem Koͤnig zwiſchen den Panzer und Henkel, 1B. d. Koͤnig. 22. v. 34. Alſo will man⸗ cher Chriſt meynen, er waͤre noch ſo wohl verwahret, und wird doch wohl von einem feurigen Pfeil des Teufels gefaͤhrlich getroffen. beth, eifriges Aushalten im Kreuz, GOtt muß das Beſte dabey thun, da⸗ her rufen ihn fromme Chriſten an: Omein GOtt, fuͤr den ich trete Jetzt in meiner groſſen Noth, Hoͤre, wie ich ſehnlich bethe, Laß mich werden nicht zu Spott. Meinen ſchwachen Glauben ſtaͤrk, Und zerbrich des Teufels Werk, Daß ich nimmermehr verzage, Chriſtum ſtets im Herzen trage. Iſt aber nun die groſſe Gefaͤhrlichkeit, üͤberſtanden, ſo folgt auch darauf d Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit. Im Evangelio heißts: Da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme, und das Volk verwun⸗ derte ſich. Der Teufel mußte doch Da iſt noͤthig glaͤubiger Widerſtand, herzliches Ge⸗ Am Sonntage Oeuli. D endlich abziehen „und der aͤrme Menſch bekam ſeine Sppache wieder. Zweifel wird der Stumme ſeyn frohn ge⸗ weſen, daß er wieder reden konnte. Im Himmel werden die Frommen auch frey reden duͤrfen, und zwar mit GOtt. Was werden das nicht vor Reden ſeyn: Liebliche Reden, Hohel. Sal. 4. v. 3. Freundliche e Reden, Spruͤchw. 16 v. 2 4½. Aus dem Mun⸗ de GOttes werden gehen gewaltige Reden, Luc. 4. v 32. da werden die Frommen alle ihren Mund aufthun, ihre Zungen werden lobſagen, Eſ. 35. v. 6. Hier in der Welt lebt man⸗ cher Ehriſt i in ſolcher Verachtung, er iſt ſo bedraͤngt von widerwaͤrtigen Ne⸗ ben Chriſten, daß, wenn er nur ein Wort redet, ſo ein Spiel daraus gema⸗ chet wird, daß ihm Zittern und Entſe⸗ tzen ankommt, deswegen er auch ſpricht: Ich will auch gar kein Woert mehr reden. Es gehet noch ſo her, wie zu Davids Zeiten: Ich halte Friede, aber wenn ich rede, ſo fahen ſie Krieg an, Pf. 120. v. 7. Ich muß ſeyn wie ein Tauber, und nicht hoͤ⸗ ren, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗ rer, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat, v. 14. 15. Ja, es kommt mit allen Menſchen zuletzt im Tode ſo weit, daß ſie nicht mehr reden koͤnnen, ſi e muß⸗ ſen ſchweigen: Ohne Pſalm 38. Wenn . Wenn Undn We Un Der / fertiſt zurge Fllger nnel tengt deiſen ſuf ale s 6 Ehre d. l. Felde Stimm Verna Hoͤhe Men b.lg. die F wenn ſn le Uten ich Anbe Menſch Ohne ſhge⸗ . Inn nanh Gr mit cht vor Hehel. Reden, Mun⸗ oltige den die un, 1 Eſ. Nwan g, er en Ne⸗ für ein genna⸗ Euſes richt: ehr wiezu riede, en ſe muß / ,der Und 1 ho⸗ de in n 0 ahen . duß enüͤß Am Sonntage Oculi. Wenn mir vergeht all mein Geſicht Und meine Ohren hoͤren nicht, Wenn meine Zunge nicht mehr ſpricht, . Und mir fuͤr Angſt mein Herz zerbricht! Der allerberedteſte Mund, die aller⸗ fertigſte Zunge, hoͤren alsdenn auf, ſich zu regen und zu bewegen. Allein, die Folgezeit veraͤndert viel! Im Him⸗ mel wird der Mund der Auserwaͤhl⸗ ten aufgethan; es wird heiſſen: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, Pfſ. 8r. v. . Da werden alle Zungen bekennen, daß JE⸗ ſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2. v. I1. Kam dort die Hirten auf dem Felde eine heilige Furcht an, da ſie die Stimme der hüunmliſchen Heerſchaaren vernahmen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen, Luc. 2. v. 14. ſo wird eine heilige Freude die Frommen im Himmel einnehmen, wenn ſie werden hoͤren den HErrn JE⸗ ſum reden: Kommt her ihr Geſeg⸗ neten meines Vaters, ererbet das Rrich, daß euch bereitet iſt vom Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 34. Man merke doch, was der hoch⸗ erleuchtete Johannes ſchreibet: Und ich ſahe einen Engel in der Sonne ſtehen, und er ſchrye mit groſſer Stimme, und ſprach zu allen Vo⸗ gen, die unter dem Himmel fliegen: nicht daraus? keit heraus zu ſtreichen. 307 Kommet, und verſammlet euch zu dem Abendmahl des groſſen GOt⸗ tes, Offenb. 19. v. 17. Hat hier in der Welt ein Menſch nur mit einem gelehr⸗ ten Mann geſorochen, was macht er Wenn aber die Glaͤu⸗ bigen in dem ewigen Leben mit GOtt ein Geſpraͤch halten werden, wie ruhig, wie vergnuͤgt werden ſie nicht ſeyn in ihrer Seele? Es werden unaus⸗ ſprechliche Worte ſeyn, welche kein Menſch ſagen kann, 2 Cor. 12. v. 4. Ein reicher Mann, Gerhard von Kamven, hatte ein ſchoͤnes Haus von Grundaus erbauet, und war nicht al⸗ lein ſehr luſtig bey deſſen Einweihung, ſonde en auch gar zu frey im Reden gegen ſeine Gaͤſte, um ſeine Gluͤckſelig⸗ Einer aber brauchte die nachdenklichen Worte: Es ſey an dem Hauſe etwas vergeſſen, ne mlich, das Loch ſey nicht ver⸗ wahret, durch welches der Beſitzer in kurzem zu Grabe werde getra⸗ gen werden. Dieſe Erinnerung brach⸗ te den Mann zu Betrachtung ſeiner Gebrechlichkeit, und zu einem frommen Leben. Es iſt wohl an dem, wir verge⸗ hen uns hier in der Welt oft mit Wor⸗ ten uͤber unſerm zeitlichen Gluͤcke, und waͤre gut, oͤfters ans Grab zu denken! das macht, wir ſind ſuͤndlich, aber im Hinmmel werden das die Auserwaͤhlten ni ht zu befuͤrchten haben, da reden ſie nichts als was GOtt gefaͤllig, da kann kein Tod hinein ſchleichen, und ſie ihres Q q 2 Gluͤcks 308 Gluͤcks berauben, GOtt hat das Haus bereitet, Ebr. 3. v. 3. Da Am Sonntage Laͤtare. hoͤren ſie Worte des ewigen ebens, Joh. 6. v. 68. So trift mein Wunſch doch endlie ch Limi Wie ſchoͤn wirds nicht im Hi mmel ſeyn! Aim Sonntage Laͤtare. Der GOCTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! ie da traurig und betruͤbt ſind, muͤſſen nichr gleich alle Hoffnung wegwerfen und allen Muth ſinken laſſen, denn David war ein im Kreuz erfahrner Mann, er ruft aber doch: Der HErr iſt allein guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke, Pſalm 145. v. 9. Der Mann nach dem Herzen GOttes war beſchaͤftiget in der Beſchreibung des Reichs des OErrn Meßiaͤ, da er nicht allein wegen ſeiner Perſon, Pracht und Wunder, Lobens⸗ſondern auch wegen ſeiner Guͤte, Ruͤhmens werth ſey: Und dieſes letztere zu erweiſen, braucht er die Worte: Der HErriiſt allein guͤ⸗ tig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Unter denen Menſchen wird vielmal wahrgenommen, daß bey ei⸗ nem Herrn nicht alle Diener gleich ge⸗ halten werden, ſondern nachdem einer dem Herrn nahe iſt, oder ihm treue Dienſte erweiſet, nachdem wird ihm auch gelohnet. Aber dieſe lrthat Git nicht, alle Menſchen hat GOtt ge⸗ ſchaffen, daher liebet er ſie alle gleich, er ſorgerfürſ ſie alle gleich, B. Weish. 8. Er iſt allein guͤtig. Wie das aus dem Werk der Erloͤſung offenbar, da der Herr Chriſtus keinen vorbey gegangen: GOtt war in Chriſto, und verſohnete die Welt, (alſo alle Menſchen, wenn ſie es nur wollten er⸗ kennen und annehmen) mit ihm ſel⸗ ber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde Es iſt er⸗ nicht zu, 2 Cor. 5. v. 19. ſchienen die heilſame Gnade GOt⸗ tes allen Menſchen, Tit. 2. v. 1I. Da iſt kein Unterſchied des Volks, Ge⸗ ſchlechts, Alters und Standes: Hier iſt kein Jude noch Grieche, hier iſt kein Knecht noch Freyer, hier iſt kein Mann noch Weib, r. ſeyd allzumal einer in Chri⸗ ſto Jeſu, Gal. 3. v. 28. Zwar iſt das wohl nicht zu laͤugnen, daß SDit! im Zeitlchen einem mehr Reich⸗ thum— denn utn, dein an en nnehr 4 da ken andere, s der ſeinem deſſen ſchen ſeiner Sata Pend wedaf vohl inenn s de en V das neng EEl iſtad Dabt ſſtal lel ſe 1 Ma⸗ WIE K8 ethe der! 82. wers freude hedt to N ish. de das ſetbat, votbey hriſte, ſale ltener⸗ ſel ande. ſ er⸗ 60t Ge⸗ Het ſet iſ iri denn Chri⸗ wor⸗ Neich⸗ werke Am Sonntage Laͤtare. thum, Ehreund Anſehen ſchenkt, als durch den Heiligen Geiſt, vermittelſt dem andern, man muß auch das zuge⸗ ben, daß GOtt im Geiſtlichen einem mehr Gnade erzeigt, als dem andern, da kann einer geiſtreicher beten, als der andere, einer kann mehr Kreuz ertragen, als der andere, und das thut er nach ſeinem vaͤterlichen Wohlgefallen. In⸗ deſſen giebt er doch einen jeden Men⸗ ſchen ſo viel Gnade als er noͤthig hat zu ſeiner Seligkeit; das Wort GOttes, Geſetz und Evangelium, Sacramenta, die Taufe und das Abendmahl ſindallen Menſchen gemein, wenn ſie nur wollen. Ein Vater hat wohl alle ſeine Soͤhne lleb, daß er aber einem ein beſſer Kleid laͤſſet machen, meiſter oder Bildhauer, als denen andern, iſt und ſtehet in ſei⸗ nen Willen. Wie vielmehr darf GOtt das thun, daß er hier und dar unter ſei⸗ nen Kindern einem mehr Gnade, Glau⸗ ben, Muth, Kraft, Troſt und Staͤr⸗ ke verleihet, als dem andern, indeſſen iſt er doch aller Vater Solches wußte David, darum ſpricht er: Der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich al⸗ ler ſeiner Werke. erhaͤlt und regieret. Dieſe Werke GOittes ſind groß, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran, Pfalm uI. v. 2. Es ſinden ſich auch Gnaden⸗ GOttes, da GOtt durch Chriſtum die ganze Welt erloͤſet, und . ð die heiligen e. Die Werke GOt⸗ tes ſind mancherley, es finden ſich Machtwerke, da er vom Anfang die Welt aus nichts erſchaffen, und ſie noch wohl: 309 ſeines Worts, die Menſchen zur Selig⸗ keit beruft, ſammlet, erleuchtet, heiliget, und bey JEſu Chriſto im rechten Glauben erhaͤlt, endlich gar im Him⸗ mel fuͤhret. Dieſes ſind ſchoͤne edle Werke GOttes derer er ſich erbar⸗ met, denn er fuͤhret ſein weiſes Regi⸗ ment immer fort und laͤſſet ſein Work beſtehen bis ans Ende der Welt: Er traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfti⸗ gen Wort, Ebr. I. v. 3. Himmel und Erde vergehen, aber meine Worte vergehen nicht, Luc. 21. v. 33. Iſt doch zu verwundern, daß GOtt das thut, aber warum nicht, es ſind ja alles ſeine Kreaturen. Ein koͤſtlicher Werk⸗ verfertiget ein Stuͤck Arbeit und wenn ers fertig hat, wirft ers nicht auf die Gaſſe, daß es von jedermann mit Fuͤſſen getreten wer⸗ de, ſondern er verwahrets wohl, ſchlieſ⸗ ſets ein, und ſiehet immer nach, daß es nicht ſchadhaft werde. Sollte denn der liebreiche GOtt nicht ſeine Hand hal⸗ ten uͤber alle ſeine Werke, ſollte er nicht allen guͤtig ſein? ach ja; Jeremias trifts Die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar anus ſind, ſeine Barmherzigkeit bat noch kein En⸗ de, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treu iſt groß, Klagl. Jer. z. Wollte SOtt, daß es alle Menſchen wohl bedaͤchten. Aber es weiſet das heulige Evang gelium, daß die Juͤden die Gnade des OErrn JEſu Q q 3 nicht 310 Aum Sonntage Laͤtare. nicht annahmen; anſtatt daß ſie haͤtenn und gelangen dadurch endlich mit IEſu der Wahrheit ſollen glauben, laͤſterten ins ewige Leben. Wir wollen es weiter ſie den OErrn JIEſum. GOtt ergebe⸗ aus dem vorhabenden Evangelio unter ne Herzen preiſen vielmehr GOttes dem Beyſtand des heiligen Geiſtes ver⸗ Guͤte, nehmen ſeine Wohlthaten mit nehmen, darum wir auch bethen ein glaͤu⸗ Dank an, halten ſich an ſein Wort, biges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Joh. 6. v. 1⸗15. Darnach fuhr Jcſus weg uͤber das Meer, an der Stadt Tiberias in Galilaͤa, und es zog ihm viel VBolks nach, darum, daß ſie die Zei⸗ chen ſahen, die er an den Kranken thaͤt. JEſus aber gieng hinauf auf einen Berg, und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen auf, und ſiehet, das viel Volk zu ihm kommt, und ſpricht zu Philippo: Wo kaufen wir Brod, daß dieſe eſſen? (Das ſagete er aber ihn zu verſu⸗ chen, denn er wußte wohl, was er thun wollte.) Philippus antwortete ihm: Zweyhundert Pfennige werth Brods iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher ein wenig nehme. Spricht zu ihm ein ſeiner Juͤn⸗ ger, Andreas der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hie, der hat fuͤnf Gerſtenbrod, und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele? JEſus aber ſprach: Schaffet, das ſich das Volk lagere. Es war aber viel Gras an dem Orte. Da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend Mann. IbEſus aber nahm die Brod, dankete, und gab ſie den Juͤn⸗ gern, die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von denen Fiſchen, wie viel er wollte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken, von den fuͤnf Gerſtenbroden, die uͤberbliebenen denen, die geſpeiſet worden. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen, daß JEſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt doch warlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll. Da IJEſus nun merkte, daß ſie kommen wuͤr⸗ den, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, entwich er abermal auf den Berg, er ſelbſt alleine. — Eeingang. Siehe Himm Es ſtun re einn hahbe it llid de ken, 1 Gott! orn re . e dein onng GRt Himmn habe; ſpricht berin ie denge keln, d haſt, ſihee⸗ Wemn teng ſee e war f gotte und keit, eoͤgoͤet hoch Neſi eiter Plnter. ſebdet⸗ ſlt⸗ lnſek. igs i Ze an aber und Wo verſc⸗ ortete er ſie Jun⸗ , der erſ Es uſend. Jan bigen r ſott Ncken, dorbe denen. daß indie wüͤr⸗ icher Am Sonntage Laͤtare. 1 Eingang. that dort der Eliphas von Theman, ein Freund Hiobs 3 Siehe, GOtt iſt hoch droben im Himmell! wie zu leſen Hiob 22. v. 12. Es ſtunden die Freunde Hiobs in der veſten Meynung, ihr Freund Hiob waͤ⸗ re ein ungerechter, boͤſer Mann, drum habe ihn GOtt mit Recht geſtraft. Und das ſollte er nur ſelber wohl beden⸗ ken, ſich nicht widerſetzen, damit er GOtt nicht mehr beleidige, und zum Zorn reize. Insbeſondere aber gaben ſie dem Hiob Schuld, er habe bey Aus⸗ uͤbung ſeiner boͤſen Thaten gedacht: GOtt ſaͤhe es nicht, denn er wohne im Himmel, was er auf der Erden zu thun habe? und da kommt der Eliphas und, ſpricht: Siehe, GOtt iſt hoch dro⸗ ben im Himmel! als wollte er ſagen: Du haß ſehr, ſehr, gefehlet, wenn du deine Suͤnden hier auf Erden im Dun⸗ keln, da es niemand geſehen, vollbracht haſt, und dir dabey eingebildet, GOtt ſaͤhe es droben im hohen Himmel nicht. Wenn nun das Hiob gethan haͤtte, waͤ⸗ re er allerdings ſtrafbar geweſen. Aber ſie gaben es ihm mit Unrecht ſchuld, er war fromm, ſchlecht und recht, gottesfuͤrchtig, meidete das Boͤſe und hielt veſt an ſeiner Frommig⸗ keit, Hiob 2. v. 3. An ſich ſelber iſt es goͤttliche Wahrheit, daß er ſich zwar hoch geſetzt, aber er ſiehet doch auf C ine gar nachdenkliche Rede das Niedrige im Himmel und auf Erden, Pſalm 113. v. 5. 6. David fragt den lieben GOtt: Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſte, und wo ſo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmelk. ſo biſt du da, bettete ich mir in die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du auch da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgen⸗ roͤthe, und bliebe am aͤuſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pf. 139. v. 7⸗⁰.. Die Angen des HErrnſch auenan allen Orten, beyde die Boͤſen und Frommnen, Sor. Sal. 15. v. 3. Zwar machts vielmal der hoͤlliſche Geiſt ſeinen Anhaͤngern weiß, GOtt ſehe und hoͤre nicht alles, und daher ſtrafe er auch nicht alles. Die Alten haben ge⸗ ſagt: Es ſeyen drey Beichtteufel, die den Menſchen hindern, daß er nichk rein und rund heraus bekenne. Der eine, der Luͤgenteufel, der binde dem Suͤnder die Zunge, und rufe ihm in die Ohren: Schwoͤre Stein und Bein dafuͤr. Der andere, der Hoffarts⸗ teufel, der die groſſen Leute berede, es ſey wider ihre Ehre und Reputation, daß ſie beichten ſollen. Der dritte, der Schmeicheltenfel, der die Heuch⸗ ler faͤlſchlich troͤſte, ihre Suͤnde ſey mcht ſo groß, die Hoͤlle nicht ſo heiß, der goͤtt⸗ liche Zorn nicht ſo heftig, wie die Pfaf⸗ fexr 312 ſen ſchwatßzen. Und das iſ wohl zu glau⸗ ben, denn die taͤgliche Erfahrung bewei⸗ ſet es, die Menſchen laſſen es ſehen in ihrem Leben und Wandel. Denn wenn ſie glaubten, daß GOtt alles ſehe, wuͤr⸗ den ſie nicht ſo groſſe und ſchwere Suͤn⸗ den thun. Ausgemacht und gewiß iſt es, wer hier ſchreyet: Non peccavi, ich habe kein Boͤſes gethan, dem wird auch GOtt dereinſt mit gewaltiger und durchdringender Stimme antworten: Non agnovi, ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter, Matth. 7. v. 23. Fromme Chriſten wiſſen das wohl, daher huͤten ſie ſich vor allen Boͤſen, weil ſie GOtt der alles ſiehet, weiß und hoͤret, ein⸗ mal davon muͤſſen Rechenſchaft geben. Denn obgleich der allſehende GOtt ſei⸗ ne Wohnung im Himmel hat, iſt er doch auch, obſchon unſichtbarer Weiſe, arf Erden. Er ſagt: Meyneſt du, daß ſich Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und krrn JEſu. L des HCE Am Sonntage Laͤtare. jemand ſo heimlich verbergen koͤn⸗ ne, daß ich ihm nicht ſehe, Jer. 23. v. 24. Es iſt keine Kreaturvor hm unſichtbar, es iſt aber alles bloß, und entdecket vor ſeinen Angen, Ebr. 4. v. 12. Die Juager des HErrn Chriſti, und die zu der Zeit lebten, wa⸗ ren wohl darinne gluͤckſelige Leute, daß ſie den OErrn JEſum im Fleiſche mit leiblichen Augen konnten ſehen, wie uns das h heilige heutige Sonntags Evange⸗ lium zeiget/ da der OErr Ehriſtus einen Doch iſt auch noch gutes vorhanden vor wahc⸗ reichen Speiſemeiſter abgabe. re Chriſten, denn der HErr aller Herren will nicht nur bey ihnen ſeyn mit Gna⸗ de, Troſt und Segen in dieſem Leben, wenn ſie ſich zu ihm ha alten, ſondern er will ſie auch einmal mit ſich nehmen in das ewige Leben. Sache naͤher treten, und aus dem Evan⸗ gelio mit einander betrachten Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol Dein Jſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeen,. Der füuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Wir woͤllen der Abhand⸗ beſchir will, . Miema herans lige Le ſind! Wir ttoppes , daß ſce mnit wie ins Chaige⸗ useinen Oech t wah⸗ Herten eo, Cben. derner ſehinen, leender Ebe⸗ n 8) Am Sonntage Laͤtare. Abhandlung. — aß der HErr JEſus ſich be⸗ ſtaͤndig zu denen Glaͤubigen haͤlt, ſie vor allem Unfall beſchirmet und ewig gluͤckſelig machen will, verſichert er in dieſen Worten: Niemand wird ſie aus meiner Hand heraus reiſſen, Joh. o. v. 28. O ſe⸗ lige Leute, welche in der Hand JEſu ſind! Wie muͤſſen ſie es denn machen? Wir wollen es hoͤren, wenn wir be⸗ trachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu, Und ſehen l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind a) Lehrreiche! Ehriſtus lehret anheute, daß bey frommen Chriſten nicht immer alles vollauf ſey, ſondern vielmal Mangel vor⸗ falle: Da hub Jeſus ſeine Augen auf und ſiehet, daß viel Volks zu ihm koͤmmt, und ſpricht zu Phi⸗ lipopo: Wo kaufen wir Brod, daß dieſe eſſen? Hunger war da, aber kein Vorrath ſolchen zu ſtillen. Appe⸗ tit zum Eſſen, aber keine Speiſe. Wir reden anjetzo nicht von theurer Zeit, als einer Landplage, die GOtt uͤber ein Volk ſendet, als eine Strafe der Suͤn⸗ den; wie dergleichen die Kinder Iſrael traf in groſſem Grad, daß auch Jere⸗ / mias ſolche Zeit mit klaͤglichen Wor⸗ ten beſchreibet: Es haben die barm⸗ herzigſten Weiber ihre Kinder ſelbſt muͤſſen kochen, daß ſie zu eſſen haͤt⸗ ten in dem Jammer der Toch⸗ ter meines Volks, Klag. Jerem. 4. v. 10. So war zu Samaria eine groſſe Theurung, daß ein Eſelskopf ach⸗ zig Silberlinge, und ein Viertel Kab Taubenmiſt fuͤnf Silberlin⸗ ge galt, 2 B. Koͤn. 6. v. 25. Es traf auch die Noth den Koͤnig ſelber, der zu einem bedraͤngten Weibe, die ihn um Huͤlfe angerufen, ſprach: Hilft dir der HErr nicht, woher ſoll ich dir helfen, von der Tennen oder veon der Kelter? v. 27. Sondern wir re⸗ den davon, wie es in dem gemeinen Le⸗ ben, in dem Hausweſen oft hergehet, daß Mangel am Brod, oder was zur Lei⸗ bes Nahrung und Nothdurft gehoͤret, als Eſſen, Trinken, Kleider, Schuh, Haus und Hof, und ſo weiter, vorfaͤllt, da es heißt: Woher nehmen wir Brod? Der Leib will bedeckt ſeyn, die Kinder wollen Brod haben, die Obrig⸗ keit fordert Steuer und andere Gaben, man wird zu Ehrenwerken erſucht, man wird krank, und die Nahrung iſt ſchlecht, die Einnahme geringe, ſtehlen iſt verbothen, betteln mag man auch nicht, woher alſo Brod? Mancher Menſch verdient zwar noch ſein Stuͤck Brod, aber mit was vor ſanrer Muͤhe Rr— und 6. 2* und Arbeit, und gehet doch knapp her, der Magen laͤßt ſich nicht mit leeren Woͤrten abweiſen, ſo faͤngt man an zun klagen: Was werden wir eſſen, was werden wir trinken, womit wer⸗ X den wir⸗ uns kleiden? Marth. 6. v. 31. Jener Philoſophus Albus beſorgte ſich, er werde ſeine Kinder nicht ernaͤh⸗ te ſie ren koͤnnen, daher nahm er ſie, ſteck in einen Sack, und erſaͤufte ſie. O! wozu bring ge t einen die Noth? Sollte aber das keine Noth ſe eyn, wenn einen hungert, und man hat kein Brod, wenn einen frieret, und er hat kein Holz, wenn einer nacket iſt und hat kein Kleid; derohalben betet Agur: Zweyerley bitt ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe denn ichſterbe. Abgoͤrterey und Lugen laß ferne vLon mir ſeyn, Armuth und Reich⸗ thum gieb mir nicht, laß mich aber mein beſcheiden Theil⸗ Speie da⸗ hin nehmen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verlaͤugnen, und ſagen: Wer iſt der Hrr Oder, wo ich zu arm wuͤrde, moch⸗ te ich ſtehlen, und mich an dem Nahmen meines GOttes vergreif⸗ fen, Spruͤchw:. Salom 30. v. 7. 8.9. Es gleng. zwar wohl bey denen Apo⸗ ſteln an, daß ſie klagten: Bis auf ſe dieſe Stunde leiden wir Hunger und Burſt, 1Cor. 4. v. II. Aber ſie waren geſetzte Leute, und konnten dar⸗ gegen ſagen: Nichts ſolluns ſchei⸗ den von der Liebe GOttes, die in “ Am Sonntag e Laͤtar e. Eſuiſt, umſernr ” Errn, Unſern e ErVU, Dieſen Blauben haben Vie⸗ Ch riſto J Roͤmn, 8. v. 39. aber nicht alle, die Noth leivben. le ſehr klaͤgliche Exempel koͤnnten wir⸗ hiervon anfuͤhren, was Mangel amt Brod, was der Hunger habe ausgerich⸗ tet, wie mancher ganz deſperak wor den und an GOlt verzagt, und alſo gar die Seligkeit daruͤber verſcherzet. Das humidum radicale oder nothwendi⸗ ge Feuchtigkeit beym Menſchen iſt wie eine Lampe, darinne ein Licht brennet, ſoll das Licht nicht verloͤſchen, ſo muß durch Zugieſſung des Oals wieder er⸗ ſetzet werden, was das Feuer verzeh⸗ ret. Alſo muß Speiſe und Trank dem Lebensſaft erhalten, und ſo er Ab⸗ gang leidet, wieder in vorigen Gang bringen: Daher auch ſelber der HErr Chriſtus, weil er einen natuͤrlichen Leib hatte, eſſen und rrinſen muß te, maſſen es dort heiffet: er vier⸗ 3 Tage und vierzig? racht gefaſtet hatte, hungerte ihn, Matth. 4. v. 2. Es werden aber auch die Geſpraͤche der Seſeict chaft auf Seiten der Frommem 6) E baulich! wenn ſie mit G Ortes wreiſer Regierung nſrie⸗ den ſeyn. Die Jn gerrede ten d urt wieder, al § Thriſtus ſora⸗ ch: Sche f⸗ „ daß ſich das Wolk lat Gere, ſie⸗ legten derm Volt vor, und ſah en den reichen Seegen GOttes, den greſſem Ueberfluß. So⸗ laſſen GOtt etgebene. Herzen den lieben GBit walten, auch in ihrem Mangel, ſie ſind mit JEſu zun frie⸗ * fuicben tein W Gater erbart ſo in Oer lie che Vs⸗ theur Kipd daoran darun ihn, muß, e C) Rn! erwir ſel d fronk wilt wvent Na zuri wol D NR E Rer gt⸗ N D . mngelom eraf wor⸗ atſoger⸗ thwendi⸗ 1 ( wie Paug der 7 enng “ 15 M Plltchen 1 4. 9.,21 ,7 mmen 1 t WViter Nahmen bey: Kind, ihn, daſſelbe kommen war, Gnade und Geiſt aber gelernet hatte, mit deſſen Willen zufrieden zu ſeyn. D Am Sonntage Laͤtare. frieden bey leockenem Brod und kal⸗ tem Waſſer. David legt &Ott den Wie ſich ein Bater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, i ſo ihn fuͤrchten, Pfalm. 103. v. 13. Der liebe GOtt braucht ſolche zaͤrtli⸗ che Worte: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes denn ich denke noch wohl daran, was ich ihm geredet habe, darum bricht mir mein Herz gegen daß ich mich ſein erbarmen maß, Jer. 31. v 20. So halten from⸗ me Chriſten ſich an das Wort, und ſa⸗ gen: GOtt wird das ſchon machen, er win ſchonr rathen, er /wird ſchon hel⸗ fen, als die Traurigen, aber allezeit frolich, 2 Cor. 6. v. 10. Wie GOtt willz was GOtt will! und wenn GOtt will! Giebt er reichen Segen, wenden ſie es zu GOttes Ehren und des Naͤchſten Beſten, auch ihrer eige⸗ nen Nothdurft an; haͤlt er aber damit zuruͤcke, ſind ſir dennoch getroſt. Er iſt der HErr, wohlgefalt, 2 Sam. 15. v. 23. Dennoch bleibſt du auch im Leide. JEſu, meine Freude. P Es berichtet der ſelige Seriver von ei⸗ nem alten armen Mann, der vormals groſſes Vermoͤgens geweſen, und durch Krieg und andere Unglucksfaͤlle um durch GOttes R . . wider den ſolches nucht thun wollte. Guͤter gehabt, nach GOttes Willen, ich findet ſich alles beſſer. er thue was ihm 315 Als ihn jemand deswegen beklagte, daß er geantwortet: mir daß, wenn ich mit einem Augen⸗ wink mich aus dieſem Stande, darein Mein Freund, trauet hr mich erfalin ſehet, ſetzen koͤnnte, Willen meines GOktes, ich Ich habe habe ſie verlohren, nach GOttes Wil⸗ len, ich bin in dieſem letzten noch mehr vergnuͤgt, als im vorigen, weiß, ¹ armſeligen und e gekretigten JEſu viel zu mal ich daß ich in dieſem Stande meinem aͤhnlicher bin, a Is im vorigen. Zwar waren meine Herzens Gedanken oft weit verſtreuet, und ich hatte oft große Muͤhe, wenn ich mit GOtt wegen mei⸗ ner Seligkeit handeln wollte, daß ich ſie zuſammen braͤchte und vereinigte; jetzt Dieſer Mann war auf dem rechten Wege, ſo wills der liebe GOtt haben, und gewiß, ge⸗ hets gleich wunderlich, ſo gehets doch ſelig lich. Zum I) oren wir auch vonm dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Ein rluſtiger rt, wo alles lebt uudlacht, es iſt der Hummel! Doch ſindet ſich ehe man dahin kommt, a) Groſſe G efaͤhrlichkeit. Es heiſſet im Evan⸗ gelio: Schaffet, daß ſich das Volk lagere, da lagerten ſt bey funftan⸗ ſend Mann. Eir ſetenſich Schſcht⸗ weiſe, eine Reihe nach der andern. Die e Menſchen ſetzen ſich oft. nieder auf Rr⸗z2 V die 316 die Erde, wenn ſie eſſen, wenn ſie aus⸗ ruhen wollen, ſie legen ſich vielmal auf die Erde, wenn ſie ſchlafen wol⸗ len⸗ Aber es kommt auch ſo weit mit em Menſchen, daß er zuletzt gelegt wird in die Erde. Es iſt ein elend jäͤmmerlich Ding um aller Men⸗ ſchen Leben, von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben wer⸗ den, die unſer aller Mutter iſt, Sir. 40. v. . Viel, ſo unter der Erden ſchlafen liegen, ſagt Daniel, werden aufwachen, Daniel 12. v. 2. Nun geht, ihr matten Glieder, (ſingen wir) Geht hin und legt euch nieder, Der Betten ihr begehrt, Es kommen Stund und Zeiten, Daß man euch wird bereiten Zur Ruh ein Bettlein in der Erd. Wo ein Lager iſt, weiß manzwar „daß ſich alles reget und beweget. Als dort die Bundes Lade des HErrn ins Lager kam, da jauchzete das ganze Iſrael mit einem groſſen Jauchzen, daß die Erde erſchallete. Es hieß: GOtt iſ ins La⸗ ger fommen, 1Sam. 4. v. 5. 7. Ein frommer Chriſt kann auch froͤlich ſeyn mitten unter ſeinen Feinden, weil er ein ſtarkes Heer um ſich her hat, denn der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus, Pf. 34. v. 8. Aber wenn die Menſchen in die Erde gela⸗ gert werden, da reget ſich niemand, im Tode iſt alles ſtille! Das viele Volk im Am Sonntage Laͤtare. Evangelio wurde gelagert aufs gruͤne Gras, vielleicht auf eine gruͤne Wieſe. Was iſt die gruͤne Farbe nicht vor eine angenehme Farbe? Sie beluſtiget das Herz, erquicket das Gemuͤthe, ſtaͤrket die Augen, daher iſt ſie beliebt bey vielen Menſchen. Amadeus 4. Her⸗ zog von Savoyen, hatte an ſeinem Hofe mehrentheils die gruͤne Farbe, und weil er ein ſo groſſer Liebhaber da⸗ von war, wurde er der gruͤne Graf genennet. Aber wie ſiehets aus in der Erde im Grabe? und dunkel. da keine Ordnung iſt, da es ſchei⸗ net wie das Dunkele, Hiob 10. v. 21. 22. Jener Italiaͤniſche Graf nen⸗ nete deswegen ſein Grab: Portam in- ferni! Die Thuͤr der Hoͤllen! Er wiſſe wohl was eaus der Erde ver⸗ laſſe, aber er wiſſe nicht was er fin⸗ de. David nennt es ſelber ein fin⸗ ſtern Thal,. Pſalm 23. v. 4. Das Grab wird verglichen mit einem Ort, da man ſich verſteckt, da es finſter iſt: Gehe hin, mein Volk, in deine Kammer, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, verbirge dich einen kleinen Augenblik, bis der Zorn voruͤber ge⸗ he, Eſ. 26. v. 20. Wenn ſich der Menſch das vorſtellet, daß er auch hinein ſoll, o wie ſchaudert ihm die Haut! wird ganz kleinlaut, zaghaft, verſuͤndiget ſich Zwar wol⸗ dadurch am lieben GOtt. Finſter, ſchwarz Das iſt das Land der Finſterniß und des Dunkels; das Land, da es ſtock dicke finſter iſt, und ſen ei aaſen, Grabe den ſie auf de ihr T mach mmit wenn recht iſt de Hier Uiel eti ſon 609 , ſehn mmer ihre GSyy gllg in d dol grune N tine geids ht ben Het ſeinem Forbe, erde⸗ Graf 1 ir t; der Ns 1In d ſchei⸗ b lo. eng nin⸗ PA ſin ⸗ fin⸗ Das Olt, ine ch gen Am Sonntage Laͤtare. len einige ihren Heldenmuth ſehen laſſen, daß ſie ſich vor dem Tode und GGrabe nicht fuͤrchten, derohalben re⸗ den ſie wohl oft davon, ſie gehen mit auf den GOttesacker, laſſen ſich auch ihr Begraͤbniß bey Lebzeiten zu rechte machen, ſingen Sterbelieder, gehen mit andern zu Grabe, und dennoch wenn man ihr Herz, das Inwendige, recht ſehen wollze, wuͤrde man eine groſſe Farcht gewahr werden, denn der Tod iſt doch ein Feind, 1Cor. 15. v. 26. Hier iſt noch ſtets mit untermenget viel Angſt und ſchwere Bangigkeit, die einen Frommen doch umfaͤnget, ſo lang er lebt in dieſer Zeit; mein GOtt! was Kummer faͤllt mir ein, wie wirès nit meinem Ende ſeyn? Allein das Kind darf nicht im⸗ mer weinen, die Mutter nimmt es auf ihren Schooß. Nach ausgeſtandener Gefaͤhrlichkeit, folget auch b) Ueber⸗ aus groſſe Gluͤckſeligkeit. War in dem Evangelio ein groſſer Mangel vorgefallen, es hieß: QBo kaufen wir Brod? ſo wurde ſolchem von dem HErrn IJeEſu abgeholfen. nen, und auch den Armen Brods genug geben, Pſalm 132. v. 15. So wird auch allem Mangel auf der Welt von JEſu abgeholfen werden, in dem Himmel: Er iſt der gute Hirte, ſeinen Schaͤflein wird nichts mangeln, . Denn er war der OHErr des Brods, er bringt das Brod aus der Erden, Pf. 104. v. 144. Er kann die Speiſe ſeg⸗ 317 Pſalm 23. v. . Mangelt es hier oft am Brod, an Geld und Gut, an Geſund⸗ heit, am Troſte der Seelen! im Himmel wird alles im Ueberfluß ſeyn: Selig iſt, der das Brod iſſet im Reich GOttes, Luc. 14. v. 155. Da werden die Auserwaͤhlten angethan werden mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit, Eſaia 61. v. 10. Da werden ſie recht geſund werden, denn Chriſtus giebt ihnen das ewige Leben, Joh. 10. v. 27. da werden ſie reichlich ge⸗ troͤſtet werden, denn GOttes Wort iſt und bleibt ihr Schatz ewiglich, Pf. 19. v. 89. 98. So wirds ganz anders hergehen im Himmel, als auf Erden. Ohne Zweifel war das hungerige Volk nun mit Chriſto wohl zufrieden, da es war ſatt worden, ſie wollten ihn auch zum Koͤnge machen, aber er ließ es nicht zu. Ich glaube gewiß, die Aus⸗ erwaͤhlten werden recht wohl mit dem HErrn JEſu zufrieden ſeyn, wenn ſie ſich ſaͤttigen werden mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, Pſ. 36. v. 9. Wenn ſie GOtt werden anſchauen wie er iſt von Angeſich zuI An geſicht I Cor. 13. v. 12. Sein Angeſicht iſt helle als wie die Son⸗ ne, Offenb. Joh. 1. v. 16. wenn wir arme Menſchen nur recht drauf wollten denken. Antivater, Koͤnig in Macedonien, da ihm ein Buch überrei⸗ chet wurde, welches handelte von der ewigen Gluͤckſeligkeit, ſagte: Ich habe Rrz3 keine 318 keine Zeit. So haben wir immer Zeit ug zu unſern weltlichen Verrichtun⸗ gen, zu unſerm Handel und Wandel, zu naſrer Nahrang, wenns aber auf den Himmel ankommt, heißts: Ich ha⸗ be keine Zeit! Gehe hin auf dißmal, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen, Ap. Geſch. 24. . 25. Re⸗ cht g tes erweiſen ſich anders, eiſrig, em⸗ ſig ſind ſe⸗ nach dem Himmel, das iſt ihr Verlangen, ihr Sehnen, ahr Hoffen. Ach wenn ich nur im Him⸗ melwaͤr! Ach arenn ich nur im Him⸗ mel waͤr! denn ſie werden da lauter Leben und volle Gnuͤge antreffen, Joh. 10. v. II. Richte dich demnach auf, betruͤbte Seele, faſſe einen Muth, wenn dirs hier und darno och woran feh⸗ let, es gehet ſehr ſpaͤrlich bey dir her. Es wird ſchon beſſer, es wird dem Man⸗ gel gewehret werden in dem Himmel. Frageſt du: Wenn wird es aber ange⸗ hen, wenn wird die gute Zeit kommen? Sch antworte: Wenn der liebe GOtt will Erwarte nur derZiit, ſo wi ſt du ſchon erb licken die Sonn der v. 15. ſchreiben. laͤubige Kinder GOt⸗ Am Sonntage Judicc. ſchoͤnſten Freud. Blieb GOtt bey Da⸗ vid eine Zeit aus, 4 er war doch ſandhaſn tig, und ſorach: Ich aber willſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwa⸗ che nach deinem Bilde, Pſalm 17. Man darf GOtt nichts vor⸗ Einige Scribenten melden von einem Biſchof Johannes Silen⸗ tiarius genannt, daß er habe auf ei⸗ nen duͤrren Steinfelß einen Feigen⸗ in der Meynung, wenn dieſer Baum fortkommen und baum gepflanzet, Fruͤchte tragen werde, ſo wollte er Hof⸗ nung und Vergebung ſeiner Suͤnden und des ewigen Lebens, daraus ſchoͤp⸗ fen, und es ſey auch alſo geſchehen. Solche Zeichen und Wunder thut GOtt heut zu Tage nicht mehr, wir haben Moſen und die Propheten, die wol⸗ len wir hören, das goͤttliche 2 Wert uͤberhaupt, daß die Frommen werden das ewige Leben, Freude und Wonne erhalten, das iſt Zeu⸗ ge genug! da wird denn alles gut, geſeg⸗ net, begluͤckt vergnuͦgt, ja tauſendmal ſelig ſeyn, weil GOtt iſt alles in aller e trif, mein Wunſch doch endlich ein: Die de ſenn wirds nicht im OHimmel ſeynn — 5 EEE e ⸗ agrge Am Sonntage JudKa. Der GOC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude uiURO riege im Glaben, daß ihr vollige Hoffnung habt durch die Braft des heiligen Geiltes. Amen! Luc. 16. v. 29. Dieſes, terr ene nun Es R. 5 leig Wit Mo Grh⸗ ler⸗ ber⸗ ſor xr ſeie ede S Der haf, Wen in j. vors den ien⸗ ufei⸗ get nung, d den e, chen G ben wvok⸗ iſt e S dnal. † e g mit vor, und da er vor Am Sonntage J Ja dica. yd getroſt und )BPErrn hartek⸗ 6 ſen nachdru redet David⸗ ein Herz ein, denen die da mes nung auf GO ſey verlohren. E ſind ſolche beſindlich, Pfalm 31. 25. David betet zwar in der P. rſon Chriſti, d och trug er auch zu⸗ gleich ſeine Noth dem Al llerhoͤchſten ſich die Treue und Gnade GOttes geſpüret, „wollte er auch andere darauf weiſen, derohal⸗ ben ſpricht er: Seyd getroſt und un⸗ verzagt, alle, die ihr des HErrn harret. Ihr werdet ſehen, es wird gut ausiaufem, glaubet mir, als einem erfahrnen Mann, ich habe auch darin⸗ er wirds an andern auch 1 ul er hüft. die Liebe thei⸗ ne geſteckt! ſeinen Glaͤndigen allen let das Beſte, ſie ſuchet nicht allein das Ihre, ſondern auch was des Näͤchſten iſt, Die Frommen und Glaͤubigen hatzꝛ⸗ ten bishers ihre Hoffnung auf G 63 Btt geſetzkt, nach dem gu ten Rarh des lie ben Neunte Da bs⸗ —Eeſſetaufihn ezeit, lichen te, ſchuͤrket ein e Her⸗ en vor imn ans, GHOtt 1 it unſere Zuverſicht, Pſalm 62 v. 9 i Hagttem auch recht gethan, denn es iſt das die Glaubensfrucht, welche ein Chriſten Her; unter goͤttlichem Bey⸗ ſtand bey vielem Verdruß, Ungemach, Angſt und Wetß er haͤlt, daß es nicht unver⸗ zagt, alle, die ign ors lichen Worten uͤberwindet. Peten, ihre Höoff⸗ v. F. 4 319 verza tund kleinmuͤthig wird, ſondern getroſt der Huͤlfe des HErrn erwartet, und durch ſeine Gnade endlich gluͤcklich In ſolcher Abſicht ſagt der Apoſtel: Die Truͤbſal bringet Gedt t, Gedult aber bringet Er⸗ hrung, Erfahrung a Heſſnung, Hoffnung aber laͤſſet nicht zu Schanden werden, Roͤm. F. Und der Pr ophet vermah hnet: Halt Barmherzigkeit und Recht, und hoffe ſtets auf deinen GOtt, Hoſ. 12. v. 7. Es hatten nun die Glaͤu⸗ bigen in der Iſraelitiſchen Kirche in dieſer Hoffnung bisher geſtanden, aber weil die Huͤlfe GOttes, auf welche ſie gehoffet, ſchiene auſſen zu bleiben, /ſo wollte faſt der Muth ſinken. Neiget ſich das Haus und will einfallen, kommt man ihm zu Huͤl ſe mit einer Stuͤtze! Siehet der commandirende General, daß ſein Armee will weichen, kommt er herbey und bringt ſie durch nach⸗ drückliche Vorſtellung zur Standhaf⸗ tigkeit. So kam David mit Worten 311 ſtatten,, denen die es noͤthig hatten: Seyd getroſt und unperzagt. Er war der Meynung: Ob⸗ der HErr rz eucht, ſo harre ſein, er wird ge⸗ wißlich kommen, und nicht verzie. hen, Habae 3. v. 3. nicht wenn die Menſchen wollen, ſon⸗ dern wenn er will, Zuſagungen werden alle erfuͤllet, wenn aber und wie? das ſtehet allein b bey ihm. Darum erhalt ie Hoſfnungriven glaͤn⸗ Vigen. ber bringet Ott kommt DU ſeine Worte und— 320 bigen Chriſten ſo lange bis GOttes Stunde kommt, Joh. 2. v. 4 Sehr wohl hatte alſo der heilige Bernhardus GOtt zu ſeinen Anker und Hoffnung gemacht, denn es war ſein Wahl⸗ ſpruch: Spes unica Deus: moͤchte ſo“ viel heiſſen: Mein Troſt und Hoffnung ſoll allein Mein leber GOtt im Himmel ſfſeyn. Wollte GOtt, daß alle Menſchen, daß alle Chriſten dieſe Meynung haͤtten, und ihre einzige Hoffnung GOtt ſeyn lieſſen, es wuͤrden nicht ſo viel Verzagte Am Sonntage Judica. unter uns gefunden werden. Da zumal anheute, der wahrhafte JEſus dazu kommt, und es hoch betheuret, daß GOTT die Seinen nicht verlaͤſſet: Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewig⸗ lich. Das heilige Evangelium ſa⸗ gets, zu deſſen gottſeliger Betrachtung wir uns in dem Hauſe des HErrn ha⸗ ben eingefunden. GOtt ſegne uns, und laſſe ſein Antlitz uͤber uns leuch⸗ ten. Wie wir ihn darum erſuchen in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗ ter Unſer. = Evangelium Joh. am 8. v. 46⸗59. Eſus ſprach zu den Juͤden: Welcher unter euch kann mich einer Suͤn⸗ de zeihen? So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaͤubet ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt, hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. worteten d Sagen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗ Juͤden, und ſprachen zu ihm: mariter biſt, und haſt den Teufel? der hoͤret GOttes Wort: Darum Da antworteten die JEſus antwortete: Ich habe kei⸗ nen Teufel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. War⸗ lich, warlich, ich ſage euch: den Tod nicht ſehen ewiglich. So jemand mein Wort wird halten, der wird Da prachen die Juͤden zu ihtrn: RNun erkennen wir, daß du den Teufelhaft. Abraham iſt geſtorben, und die Phropheten, und du ſprichſt: Se jemand mein Wert haͤlt, der wird den Biſt du mehr denn unſer Vater Abra⸗ ham, welcher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben? Was machſt du aus dir ſelbſt? JEſus antwortete: Es iſt aber mein Vater, Tod nicht ſchmecken ewiglich. ſo iſt meine Ehre nichts. So ich mich ſelber ehre, chen ihr ſprechet, er ſey euer GOtt, und kennet ihn nicht, ich aber ken⸗ ne ihn. dſo ich wuͤrde Luͤgner, gleichwie ihr ſeyd, Und ſo ich wuͤrde ſagen: Ich . aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort. fenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Abra⸗ Nie der mich ehret, wel⸗ erſahen noch n zaihn bin i, hatted halen Mr ihn her hos hoͤre lentha ihowi chen ſeller undil uns De Obeh ſich ſt mit zur denz a es hhn Ume ben Die werth ſein werden tigich dur Aun Sonntage Judica 3²1 Da Abe aham, zer Bater⸗ ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſollt, und Eſus er ſahe ihn, und freueteſich. Da ſprachen die Juͤden zu ihm: Du biſt aß noch nicht funzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen? JEſus ſprach elit:. zuhnen: Warlich, warlich, ich ſage euch, ebe denn Adrahamm war, ct bin ih. Da huben ſie Steine auf, daß ſie aufihn wuͤrren. Aber halten Jcſiio verbarg ſi ch, und gieng zum Tempel hinaus. ewig⸗ H Eingang. chtung Heremias, der Prophet des HErrn befoͤrdern, dieſen aber Widerſtand ern ho⸗ Ohatte bisher in dem Dienſt ſei⸗ thun, ſo muͤſſen ſie ſagen, wie es iſt, da e n, nes GOttes geſtanden, und faͤngt der Teufelan zu toben, ſeine An⸗ b leuch⸗ hatte die Wahrheit nach dem Sinn des haͤnger woͤllen es nicht leiden, darum fen heiligen Geiſtes geprediget, aber es waren ſi euͤber Jeremiam her, er hoͤrte es Va⸗ war ihm dabey garuͤbel gegangen, da⸗ ſelbſt mit an, wie er geſcholten, erſchre⸗ her klagt ers dem lieben GOtt: Ich cket, verklaget, uͤbervortheilet wurde, hoͤre wie mich viel ſchelten und al⸗ man wollte ihm gern⸗ veykommen, und lenthalben ſchrecken: Hui, verklaget ſich raͤchen. Lieber GOtt! was kann Gin⸗ ihn, wir wollen ihn verklagen, (ſpre⸗ der Diener des Koͤnigs davor, daß er ſaubet chen alle meine Freunde und Ge⸗ dieſes ſeines Herrn harten Befehl muß Nrun ſellen) ob wir ihn uͤbervortheilen, ableſen? Doch ſo machts die Welt: en e und ihm beykommen moͤgen, und Sie ſind dem gram, der ſie im Eeueu uns an ihm raͤchen, Jer. 20. v. 10. Thor ſtrafet, und haben den fuͤr betch. Die Wahrheit ſoll zwar allezeit die einen Greuel, der heilſam lehret, Ich Oberhand haben, doch wer nicht eigent⸗ Amos 5. v. 100. Was iſt es aber mehr, WVirr lich ſolche zu ſagen beſtellt iſt, haͤlt da⸗ die Wahrheit beſtehet doch, die Luͤgen rid. mit zuruͤcke, ſo darf er nicht drum lei⸗ aber wird zu Schanden! Die Egypti⸗ Nun denz; aber Lehrer und Prediger muͤſſen ſchen Prieſter hatten das Gemaͤhlde der d die es thun, es ſey zu rechter oder zur Wahrheit allezeit am Halſe hangen, edden Unzeit, 2 Tim. 4. v. 2. Daher ha⸗ aber die rechtglaͤubigen Diener GOttes Abr“ ben ſie auch davon viel Verdruß. haben ſie im Herzen, und bekennen ſie s Die Sache iſt wohl Nachdenkens mit dem Munde, geſetzt, daß ſie daruͤ⸗ ltfe, werth, GOttes Gerechtigkeit iſt ſttrenge, ber leiden. Denn die Wahrheit kang . eeh ſein Wort laͤſſet er nicht zu Schanden nicht fehlen! Sie iſt der Stern, derͤ erken werden, der Menſchen Bosheit wird zu Chriſto fuͤhret! Siemuß daher auch hein taͤglich groͤſſer, der Teufel wuͤtet hefti⸗ allezeit ſiegen und das Feld behalten! Vort. ner⸗ jenes ſollen die Diener GOttes man kann ſich ihr widerſetzen aber ſie bra⸗ SgBO nicht 322 nicht abſetzen: Es heiſſet von ihr: Tan- dem bona cauſa triumphat: Und ob ſich Gluͤck und Zeit laͤßt widerwaͤrtig ſpuͤren, Gerechte Sache muß doch endlich trriumphiren. Ein uͤberaus herrliches Zeugniß davon, legt unſer lieber Heyland in dem heuti⸗ gen Evangelio ab, mit ſeiner eigenen Perſon, denn ob ihn ſchon ſeine Feinde wollten zu Schanden machen, konnten ſie es doch nicht. Damit lehret er uns, Die angenehme des Am Sonntage Judica. daß wir uns der Wahrheit befleißigen, und vor Suͤnden huͤten ſollten, ſo wuͤr⸗ den wir durch ihn beſchuͤtzet und wider alle Feinde erhalten werden. Was wollen wir mehr, iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Will uns die Welt ſchelten, ſo wollen wir ſegnen, will ſie uns verfolgen, ſo wollen wir dulten, laͤſtert ſie uns, ſo wollen wir flehen, 1 Cor. 4. v. 12. Sind wir doch bey dem HErrn JEſu! Wir finden nemlich in dem Evangelio Geſellſchaft frommer Chriſten und Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſern, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Hiummel ein. Vvotumum — Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JE Sit, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. ſo gar gottloß handeln, daß ſie dem HErrn JE⸗ ſu vor ſeine Wohlthaten mit Un⸗ dank lohnen wird! Ach ja, dar⸗ aus macht ſie ſich nichts. Man hoͤ⸗ re, wie der Heyland klagt: Dafuͤr, E' wird doch die Welt nicht daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, Pfalm 109. v. 4. Gehets dem Eigenthumsherrn ſo, was wirds wer⸗ den mit denen Hausgenoſſen? Doch, es weiß GOtt in allen zu rathen, wir wollen uns zu ihm wenden, und daher betrachten. . Dan Sl aͤmt ſaa hobe Der We⸗ Si hatte gabh mit hatt gen ſigen, würs duder Ws Ur uns Gill unS ſeggen, len wie len vir ind wir Wir uud ein widet ẗ denn ds den Doc,/ , wir ddaher Matth. II. v. 19. ſie es noch nie gemacht, ſo nahe waren ſie ihm nie kommen: Sagen wir nicht ſo thuts. Fug und Recht: Er war heilig, un⸗ Am Sonntage Judieca. . Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind a) ehrreiche! Daß naͤmlich ein gut Gewiſſen ſey ein ſanftes Hauptkuͤſſen, und wer das habe, koͤnne ſich wohl darauf verlaſſen. Der Heyland ſprach zu ſeinen Feinden: Welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen? Die gottloſen Juͤden hatten ſich wider Chriſtum aufgelehnet, gaben ihm Schuld, er habe ein Buͤndiß mit dem Teufel, durch deſſen Beyſtand er alle ſeine Werke verrichte. hatte der Sohn GOttes bereits ertra⸗ Viel gen mit aller Gedult, er war der Wolluſt im Eſſen und Trinken beſchuldiget wor⸗ den: Siehe, wie iſt der Menſch ein Freſſer, und ein Weinſaͤufer, der Zollner und der Suͤnder Geſelle? So grob aber hatten recht, daß du ein Samaritter biſt, und haſt den Teufel, Joh. 8. v. 48. Darauf antwortete der OErr Chriſtus getroſt: Nein! das iſt nicht wahr, ich berufe mich auf mein gut Gewiſſen, Koͤnnt ihr mir mit Recht was nachſagen, Dazu hatte er auch Macht, ſchuldig, unbefleckt, von denen Suͤn⸗ 323 dern abgeſondert, Ebr. 7. v. 28. Er hat keine Suͤnde gethan iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden, Welcher nicht wieder ſchallt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete da er litte, er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet. Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtig⸗ keit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden, Petr. 2. v. 22r24. Dasjenige, was Maria gebohren hatte, war das Heilige, GOttes Sohn, Luc. 1. v. 315. Im Pabſtthum machen die Jeſuiten viel Weſens von ihrem Va⸗ ter, Ignatius Lojola, der ſo fromm gewe⸗ ſen, daß er ſich in eilf Jahren mit keinem Worte verſuͤndiget. Wer will das glau⸗ ben? ſie moͤgen es einem weiß machen, der ſeiner Vernunft beraubet iſt. Ein Menſch bleibt ein Menſch, weil er lebt, das iſt, ein Suͤnder. Denn ſo Paulus klagt uͤber den elenden Menſchen, Roͤm. 7. v. 24. was ſollen andere thun, die noch lange ſolche Gnade GOttes nicht gehabt, als wie Paulus? Dieſer thut den klaren Ausſpruch: Sie ſind allzumall Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollten, Roͤm. 3. v. 23. Ein anders iſt ſuͤndigen, oder ein Suͤnder ſeyn, ein an⸗ ders, in der Suͤnde leben, dieſelbe herr⸗ ſchen laſſen, ihr Gehorſam zu leiſten, Roͤm. v. 12. Ein anders iſt, der Suͤnden abgeſtorben ſeyn, und der Gerechtig⸗ S § 2 keit 324 keit leben, 1Petr. 2. v. 24. Mit Chriſto aber giengs wohl an, da ſahe es ganz anders aus, der hatte hierinne ein gutes Gewiſſen. Man kan das Gewiſ⸗ fen zwar eigentlich nicht beſchreiben, es kommt aufs Gewiſſen ſelber an, ſollen wir aber etwas ſagen, ſo ſetzen wir: Das Gewiſſen iſt nichts anders, als ein Richter in dem Herzen von dem Thun und Laſſen des Menſchen, obs recht oder unrecht, und ob Strafe oder Belohnung darauf erfolge! So berif ſich hierauf Hiob, da ſeine Freunde ihm allerley Schuld gaben, davon er nichts wußte, und ſprach: Mein Gewiſſen beiſt mich nicht, meines ganzen Lebens halben, Hiob 27. v. 6. Sirach ruft aus: Wohl dem, der kein boͤs Gewiſſen hat, und ſeine Zuverſicht ihm nicht entfallen iſt, Sir. 14. v. 2. Die Welt und derſelben Anhaͤnger machen zwar wenig oder nichts aus dem Gewiſſen. Als wie jener Obriſte uͤber der Tafel zu ſeinem Prediger, der vom boͤſen Gewiſ⸗ ſen vorher geprediget hatte, freventlich ſprach: Herr Paſtor, es iſt der Teufel hohle mich, das boͤſe Gewiſſen nichts anders, als melancholiſch Gebluͤ⸗ te, welchem durch Wein und Weibsvolk am beſten kann ge⸗ holfen werden. Es fuͤhlets wohl mancher, aber er wills nicht glauben, er ſuchets zu unterdruͤcken, wie die Italiaͤ⸗ ner thun, nach Lutheri Anfuͤhrung, die da ſagen: Man muͤſſe dem Gewiſ⸗ ſen den Hals umdreheu. Das Am Sonntage Judica. hilft wohl eine Zeitlang, aber nicht im⸗ mer, wenns recht aufwachet, ſo wirds aͤrger. Wenn ein Lehrer unſerer Kirchen nachdenklich ſchreibt: Alle Peini⸗ gung und Quaalen, Radbrechen, wild Pferd, gluͤende Zangen, die zar⸗ teſte Glieder des Leibes in heiß Bley zerſtoſſen, oder daſſelbe einem ein⸗ gieſſen, ja alle wilde und unmenſch⸗ liche Grauſamkeit, ſind nur Floh⸗ biſſe, nur ein Geringes, ja nicht zu rechnen, gegen die Quaalen und Martern eines boͤſen Gewiſſens. Die Heyden fabuliren und erdich⸗ ten ſchreckliche Sachen von ihrem hoͤlliſchen Furien, mit ihren Schlan⸗ gen und Feuerfackeln, da ſie die Uebelthaͤrer ſehr damit vlagten. Dieſe drey Furien ſind nichts an⸗ ders, als die hoͤlliſche Pein ihres boͤſen Gewiſſens, damit die boͤſen Leute immerdar geplaget werden. Alle Schlangen und Feuerfackeln ſind nichts zu rechnen gegen alle Quaalen und Pein eines boͤſen Gewiſſens. Es weiß ein geaäͤng⸗ ſtetes und angefochtenes Gewiſ⸗ ſen nicht, wo es bleiben ſoll, Die⸗ ſes nimmt ein Chriſte wohl in acht, er huͤtet ſich vor allem Boͤſen, ein gnaͤdi⸗ ger GOtt, und ein gut Gewiſſen, ſind ſein groͤßter Schatz auf der Welt, er weiß was Paulus ſeinem Timotheo ſchreibt: Die Hauptſumma des Gebots iſt Liebe von reinem Her⸗ zen, und von gutem Gewiſſen, und vonnn 9,5. A b)a nne Chrig Stue Geww Wel! ſge feinen nen ſuche kiner⸗ Dti Schol thanf hauen ren⸗ nichts mir, laugn daſol die gen leheet Ni das nnane Et Gute 3. Chif er we nuch ten ſ ſegen iche, ht im⸗ wirds Archen Pin⸗ rechei diezat⸗ Bey ein ein⸗ nenſch, Floh⸗ ichtzu n und ſeus. Gdch⸗ hrem hlan⸗ ſt die agten. tsan⸗ ihres boͤſen erden. ackein enn alle boͤſen⸗ geing Hitbi Die⸗ nidi⸗ dſn ſt, er nother des Her/ und pon Am Sonntage Judica. von ungefaͤrbten Glauben, Tim. 1. v. §. Alſo werden die Geſpraͤche ) auch Erbaulic, Wenn from⸗ me Kinder GOttes dem HErrn Chriſto in allen, alſo auch in dieſem Stuͤcke, nachfolgen, ſich auf ihr gut Gewiſſen verlaſſen, und der boͤſen Welt Nachrede nicht achten. Chri⸗ ſtus ſaget mit allem Glimpf: Ich habe keinen Teufel, ſondern ich ehre mei⸗ nen Vater, und ihr unehret mich, ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Hitzige Menſchen, wenn ihnen etwas Schuld gegeben wird, das ſie nicht ge⸗ than haben, fahren gleich auf, wollen hauen und ſtechen, kommen mit Inju⸗ rien⸗Proceſſen, und leiden durchaus nichts. JEſus ſpricht: Lernet von mir, Matth. II. v. 29. Nicht zu laͤugnen iſt es, die Welt iſt ſehr boͤſe, da ſoll einer das und das gethan haben, die gerne neue Zeitungen und Klatſche⸗ reyen anhoͤren, ſagen oft zu ihrem Naͤchſten, denk doch nur an, das und das hat der und der begangen, haͤtte man es wohl dem Menſchen angeſehen? Es wird immer weiter fort geredet, das Gute laͤſſet man weg, Boͤſes ſetzt man zu. So kommt vielmal ein frommer Chriſte um ſeinen ehrlichen Namen, er weiß nicht wie. Die boͤſe Welt wetzt auch ſogar ihren Zahn an denen Tod⸗ ten, ſie laͤſſet auch denen, die in der Erde liegen/ keine Ruhe, und das iſt noch ſuͤnd⸗ licher, die Todten koͤnnen ſich ja nicht 325 verantworten: De mortuis nil niſi bene! Von denen Todten ſoll man alles Gute reden. Keine Kunſt iſts auch, einem etwas Schuld geben, es heiſſet: Beweiſe es auch!? Sirach vermahnet: Sprich deinen Naͤchſten drum an, vielleicht hat ers nicht gethan, oder hat ers ge⸗ than, daß ers nicht mehr thue. Sprich deinen Freund drum an, denn man laͤugnet gerne auf die Leute, darum glaube nicht alles, was du hoͤreſt, Sir. 19. v. 13. 15. Es iſt dieſes in der That ein recht teuf⸗ liſches und verfluchtes Laſter, GOtt hat es verboten im achten Gebot: Wir ſollen unſerm Naͤchſten kei⸗ nen boſen Leumund machen, ſon⸗ dern Guts von ihm reden, und alles zum Beſten kehren. Geſetzt aber nün, daß Fromme das Ungluͤck ha⸗ ben, daß ſie verſpottet, durchgezogen und gelaͤſtert werden, ſo thut es ihnen zwar wehe, preſſet Seufzer und Thraͤ⸗ nen aus, aber weil ſie es nicht weiter koͤnnen bringen, tragen ſie es mit Ge⸗ dult, ſie halten ſich an das Exempel des HErrn JEſu, ihr Gewiſſen giebt ih⸗ nen ein gut Zeugniß: Siehe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe, Hiob 16. v. 19. Wer in einer Veſtung iſt, fuͤrchtet ſich nicht ſo ſehr vor dem Ge⸗ ſchoß, Spieß und Schwerd des Fein⸗ des. Der aber ein gut Gewiſſen hat, der hat vor ſich eine ſolche veſte Mauer, SBS 3 ein ein wohl verwahrtes Schloß, da wird er beſchirmet. Das war Davids Muth und Troſt: Ichfuͤrchte mich nicht vor viel hundert Tauſenden, die ſich umher wider mich legen, Pf. 3. v. 7. Der heilige Bernhartus ſagt: Tremat Corpus, trahat Mundus, terreet Diabolus, Conſcientia ſem- per ſerena: Es mag dem Fleiſchund Blut Zittern und Entſetzen ankom⸗ men, die Welt mag mich herum ziehen, wie ſie will, der Teufel mag ſchrecken ſo arg er will, ich habe al⸗ lezeit ein gutes Gewiſſen. Und das iſt auch die feſte Hoffnung glaͤubiger Chriſten, ihr gut Gewiſſen werde ſie nicht fallen laſſen, ſie ſagen: Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gut Ge⸗ wiſſen haben, und befleißigen uns guten Wandel zu fuͤhren bey allen, Ebr. 13. v. 18. Sie ſingen mit GOtt er⸗ gebener Andacht: è Wohl en der ſich feſt haͤlt an tt, Wenn falſche Zungen ſtechen, Ind durch Verachtung, Hohn und Sopoppott Ihm Glimpf und Nahmen brech en, GOtt wird ſchon ſinden dieſe Rott, Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an Wir gehen nun fort und ſehen zum II. Auf den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reeiſet. Am Sonntage Judica. Gute Freunde, wie man leicht denken kann, werden ſich an keinen ſchlimmen Ort begeben! Sie reiſen alſo mit ein⸗ ander nach dem Himmel. Es geben ſich zwar an, ehe ſie hin kommen 2a) Al⸗ lerley Gefaͤhrlichkeiten, die die Frommen auszuſtehen haben. Es heiſſet im Evangelio: So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glauberihr mir nicht? Sie konnten alſo die Wahr beit nicht vertragen, das war der Stein des Anſtoſſens. Zu verwun⸗ dern iſts! die Wahrheit iſt ein Stuͤck des Sie iſt der Grund des ganzen Ehriſten⸗ thums, und iſt doch bey den Menſchen ſo verhaßt. Was brachte Johannemden Taͤufer um ſeinen Kopf? Wahrheit! Matth. 14. v. 16. Was bracht den Propheten Micham in Kerker? Wahr⸗ heit! 1 B.Moſ. 22. v. Z8. Was brachte den HErrn Chriſtum ans Kreuz? Wahrheit! Der Landpfleger Pilatus warf ihm ja vor: Was iſt Wahrheit? Joh. 18. v. 38. Wollte ſagen: Du ar⸗ mer Menſch! ſchweige davon ſtille, mit der Wahrheit kommſt du gar nicht fort, die bringt dich in alle Noth, damit wirſt du ausgelacht, und kommſt daruͤber um das Leben. Man ſehe doch nur an, eine ſchoͤne Mutter gebieret eine ſo heßliche Tochter! Die Wahrheit, die Verfol⸗ gung! Man ſagt zwar ſonſt, die Wahr⸗ heit werde nur an groſſer Herren Hoͤfen nicht gelitten! Wie ſich daruͤber aus⸗ druͤcklich beklagte Ludwig der Al Koͤ⸗ nig ſiging nem Aber Gerin efein und 4 Ant wenn⸗ heiß ſagt Oun hev ten, dert tih faͤhr delnn Da ihn 0 wie urn zwe St das P denken unmen irein⸗ dboſſch die Ne heiſet ber die berige ſo die as wor Aut ickdes 2 iſten⸗ enſches ellden hhett t den WVahr⸗ recht⸗ ens latus heit uar, ni ſotti wieſt er uun eine giche hifot⸗ ohre ufen Am Sonntage Judieca. nig in Frankreich: Es mangele an ſei⸗ nem Hofe nichts, als die Wahrheit. Aber ſie wird auch von andern und wohl Geringern verachtet, verſpottet und an⸗ gefeindet. Wie mancher iſt um Haus und Hof, zeitliches Vermoͤgen, Ehre, Amt und Reputation kommen, und wenn man nach der Urſache fragt, ſo heißts: Ich habe die Wahrheit ge⸗ ſagt. Trift ein, was Eſaias klagt: Drum iſt das Recht zuruͤcke gewi⸗ chen, und Gerechtigkeit ferne getre⸗ ten, denn die Wahrheit faͤllet auf der Gaſſen, und Recht kann nicht einher gehen, Eſ. 5§. v. 14. Wie ge⸗ faͤhrlich iſt alſo in der Welt zu wan⸗ deln! Wir leſen weiter im Evangelio: Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf ihn, (IEſum) wuͤrfen. Hilf ewiger GOtt! gehets dem Heylande ſo uͤbel, wie wird man auf ſeine arme Chriſten Mancher Chriſte welzet zuwerfen! zwar ſelber nach und nach einen groſſen Stein auf ſein Herz und ſeine Seele, das iſt die Suͤnde! So gieng es David: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pfi. 38. v. 4. Um einen andern fliegen derer feindſeligen Naͤchſten ihre Steine, wie es dem armen Knecht Moſi ergieng, daher er ſolches GOtt klagte: Was ſoll ich mit dem Volke thun? Es fehlet nicht viel, ſie werden mich noch ſteinigen, 1B. Moſ. 17. v. 4. Man hoͤre nur, was Paulus ſagt: Ich 327 bin dreymal geſtaͤupet, einmal geſteiniget, 2 Cor. 2. v. 25. Ja, es muß wohl mancher darunter ſtecken bleiben, und daruͤber ſterben, wie dem frommen Stephano ergienge, Ap. G. 7 v. 57. Wenn eine Stadt belagert wird, und will jemand heraus, ſo flie⸗ gen allerley Pfeile oder Steine und Kugeln um ihn her, davon er leicht kann getroffen und getoͤdtet werden. So gehets vielen frommen Leuten, wenn ſie ſich nur ſehen laſſen, wenn ſie nur ein Wort reden, wenn ſie nur an das Tagelicht kommen, ſo flie⸗ gen ſo viel giftige, neidiſche, zornige, ſchimpfliche und ſchaͤndliche Worte und Reden um ihn her, daß er nur zufrie⸗ den iſt, und GOtt danket, wenn er in eine Ecke ſich verkriechen und verbergen kann, er iſt ſo froh, als wenn er aus einer Schlacht, oder aus einer Bande Straſſenraͤuber waͤre entrunnen. Das hatte der Maun nach dem Herzen GOttes, David, wohl er⸗ fahren, drum betet er alſo: Hoͤre GOtt, meine Stimme, in meiner Klage, behuͤte mein Leben fuͤr dem grauſamen Feinde. Verbirge mich fuͤr der Verſammlung der Boͤſen, fuͤr dem Haufen der Uebelthaͤter. Welche ihre Zungen ſchaͤrfen wie ein Schwerdt, die mit ihren gifti⸗ gen Worten zielen wie mit Pfeilen. Daß ſie heimlich ſchieſſen den Frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle Schen, Pſalm 64 v. 15. . Jedoch Jedoch nach uͤberſtandener Gefaͤhrlich⸗ keit folget ach“ ) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Himmel wirds alles beſſer werden. Es heiſſet im Text: Aber JEſus ver⸗ barg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. Warens doch die boͤſen Men⸗ ſchen nicht werth, daß er laͤnger bey ih⸗ nen blieb. Was hatten ſie davon? weicht JEſus weg, ſo weicht mit ihm alles Gluͤck und Segen, weicht JEſus weg, ſo iſt geſchehen mit dem Leben! weicht Jeſus weg, ſo verlieret man die Seligkeit. Doch ſie waren in ih⸗ ren Sünden toll und ganz blind. Es gehet eben auch ſo mit frommen Chri⸗ ſten, haben ſie hier auf Erden ihre liebe Noth, viel Leiden, groſſe Angſt und Furcht und Traurigkeit, Verachtung und Verfolgung, ſo fuͤhret ſie der HErr JEſus endlich hinweg, ſie ver⸗ bergen ſich in die Erde, es heiſſet, aus der Welt hinaus, in den Himmel hin⸗ ein. O was vor ein ſchoͤner Tauſch: In dem Tempel ſind ſie vielmal hier ge⸗ gangen, mit Schmerzen haben ſie viel Thraͤuen darinnen vergoſſen, wenn ihr Herz iſt geruͤhret geweſen, daß ſie wohl zu Hauſe ſich heraus gelaſſen: Ich habe mich heute in der Kirche recht ſatt geweinet. In den Himmel aber ſind ſie eingegangen mit Freuden, Matth. 25. v. 2i. Da kommen ſie in einen andern Tempel, der nicht von Men⸗ ſchen, ſondern von GOtt gemacht und erbauet, da dienen ſie ihrem Am Sonntage Judica. EOtt Tag und Nacht, Offb. 7. v. 15. Da wird kein boͤß Geſchrey keine beiſſen⸗ de Worte gehẽeret, da ſind die Aus erwaͤhl⸗ ten einig mit GOtt, und unter einander ſelbſt, es iſt eine wahre Zufrieden heit bey ihnen. Da ſich der OHErr BEſus verbor⸗ gen hatte, ſahen ihn ſeine Feinde nicht mehr, darum war er aber nicht verlohren. Es haben de Chriſten hier auf der Welt Feinde, die ſie auf alle Art verfolgen, und ſprechen: Ich kann den Men⸗ ſchen nicht inehr vor meinen Au⸗ gen ſehen! und wenn er ſtirbt, ſind ſie recht froh. Aber deswegen iſt ein frommer Chriſt nicht verlohren, GOtt hebt ihn auf in dem Himmel. Man hats wohl aus der Erfahrung, wenn einer die Noth von Feinden hat, daß ein anderer ſpricht: Gehe doch nur eine Zeit wo anders hin, daß du nur aus dem Geſichte kommſt. Dieſe Weiſe hat GOtt bey denen From⸗ men, wenn ſie die Welt nicht mehr lei⸗ den will. Er rafft die Gerechten weg vor dem Umgluͤck: und die richtig vor ihm gewandelt haben, kommen zum Friede, und ruhen in ihren Kammern, Eſ. 5y7. v. 1. 2. Gehe hin, mein Volk, in deine Kammer, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, verbirge dich einen kleinen Augen⸗ blick, bis der Zorn voruͤber gehe, Eſ. 26. v. 20. Derohalben betruͤbe dich nicht ſo ſehr, du nothleidender Chriſt, man ſiehets dir zwar wohl an, was du auf deinem Herzen haſt, du biſt im⸗ itne Relſer Wart liebe⸗ Hihe fnand Geſti leibe gcher wen die ſoet kein W ich Ang einn nit N dein ing dke d bar⸗ ken, de ☛- ddeiſen:. . elnſgl⸗ fnadrr heitber verbon de hicht lohren. er Velt tfolgen, Mem 1 A t ſind Fi Gtt WMan Wenm „ daß hpur Uß du Uinſ Nronn: hr lei⸗ vchten d die abenn in. Gehe ipck, zu, ugen⸗ gche, ribe. ender onn, n⸗ Am Feſt Maric Berkuͤndigung. immer traurig, geheſt und haͤngeſt den Kopf, deine Augen ſind ganz roth von vielem Weinen, wenn man dich fragt: Warum denn? ſo iſt die Antwort: Ach lieber GOtt! ich habe in der Welt nichts als Noth, und darf es nie⸗ mand klagen. Nun, was iſt es mehr, es eſt in der Welt! Welt iſt Welt, und bleibet Welt! es wird nicht immer ſo gehen, es iſt Nubecula cito tranſitura, wenn die truͤbe Wolke vorbey, kommt die Sonne auch wieder hervor: GOtt ſagets ſelbſt: Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen, aber mit groſſer Barmherzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnaͤde will ich mich dein erbarmen, ſpricht der HErr, dein Erloͤſer, Eſ. 54. v. 7. 8. Du ſollſt im Himmel eingehen, an einen Ort wirſt du kommen, da lauter Wahrheit iſt, da wüurd dein ganzes Chriſtenthum offen⸗ bar werden Man hat Exempel von Leu⸗ ten, die aus groſſer Sorge und Bekuͤm⸗ 329 merniß in einer Nacht Eißgrau wor⸗ den. Wie jenem Edelmann widerfuhr am Hofe Ka iſer Karl des Fuͤnften, der eine Jungfrau geſchwaͤngert hat⸗ te, und deswegen enthauptet werden ſollte. Mein lieber Chriſt, man ſiehet dirs auch wohl an, deine Sor⸗ gen haben dich vor der Zeit grau ge⸗ macht! Aber, thuc es nicht, ſorge nicht ſo gar aͤngſtlich, GOtt lebt ja noch! es wird ja endlich auch die Zeit kona- men, da alle deine Noth wird ein En⸗ de nehmen, da alle deine Feinde werden muͤſſen aufhoͤren. Rede alſo deiner See⸗ le einen Muth ein: Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo un⸗ ruhig in mir. Harre auf GOtt, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein GOtt iſt, Pſ. 42. v 12. Dein Mund wird voll Lachens, deine Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, Pf. 126. v. 2. Da wirſt du mit vollen Freuden ausrufen: Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, von nun an bis in Ewigkeit, Amen, Amen, Pfſ. 4. v. 14. So trift mein Wunſch doch endlich ein: 2 . 2 „ B Am Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die 1 Takden Salinen Geiſtes. Amen! M Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! e — — r Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Ereude und XXt Ds iſt der HErr, er thue was ihm wohlgefaͤllt! 8 Dieſes war die Entſchlieſ⸗ Dſng des alten Eli, da er hoͤrte, was GOtt mit ihm und ſeinem Hauſe vorhatte, wie ihm ſol⸗ ches Samuel eroͤfnete, 1 Sam. 3. v. 18. Eli kam her aus dem Geſchlechte Aa⸗ rons, war zu Silo Hoherprieſter, und Richter in Iſrael, zugleich in ſeinem Berufe fleißig, aber in der Kinder⸗ zucht nachlaͤßig, er hatte Soͤhne, das waren boͤſe Buben, die fragten nicht nach dem OErrn, trieben allerley Un⸗ zucht und Schandthaten, 1 Sam. 2. v. 12. und da ſahe der Vater nicht einmal ſauer dazu, 1 Sam. 3. v. 13. Nun haͤtte man wohl ſollen meynen, GOtt wuͤrde es an dem Vater nicht ſo ſcharf geſucht haben, was die Kigder thaten, er war ein vornehmer Mann, der oberſte uͤber alle andere Prieſter des HöErrn, der auch ſonſt der Prieſter der erſten Ordnung, und der Fuͤrſt im DHauſe GDttes, hieß. Allein, GHtt achtet das Anſehen der Menſchen nicht, Matth. 22. v. 16. GOtt iſt recht, und alle ſeine Gerichte ſind recht. Er rich⸗ tet ohne Anſehen der Perſon, Petr. 1. v. 17. laͤnger von Statur als das ganze Volk, Gott verwarf ihn doch, 1 Sam. 15. v. 23. Was war es denn, daß jener Mann am Sabbath Holz geleſen hatte? er war ein armer Mann, hatte es vielleicht aus Noth gethan, und waͤre wohl werth ge⸗ Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. Saul war ein groſſer Koͤnig, weſen einer Nachſicht, demſoch wurde er ſo harte am Leben geſtraft, 4 B. Moſ. 15. v. 32. er wurde geſteiniget. So muß⸗ te denn nun Eli eine ſcharfe Straf⸗ predigt anhoͤren, wegen ſeiner uͤbeln Kinderzucht. Man ſollte es faſt nicht meynen, ein Vater, der die Wege GOt⸗ tes wuſte, ſolche auch andern zeigte, ſahe ſeinen Kindern in ihrer Bosheit nach, aus allzugroſſer Liebe! Das war ſehr unweißlich gehandelt, dadurch begieng der Vater eine ſchwere Suͤnde. Man muß die Kinder nicht mehr lieben als GOtt, man muß es die Kinder auch nicht eher merken laſſen, daß man ſie Barer und Mutter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Und wer Soͤhn und Tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth, Matth. 10. v. 37. Manche El⸗ tern machen einen Unterſcheid unter ih⸗ ren Kindern. das eine iſt nicht nur mun⸗ ter und friſch dem Leibe nach, ſondern es iſt auch Weltklug, wie ſie ſagen; das an⸗ dere aber iſt ſtille, arbeitet auch gerne, iſt gehorſam und fromm. Das erſte lieben ſie mehr wegen ſeiner Liſt und Verſchla⸗ genheit, das andere, ſagen ſie, iſt ein al⸗ bern Schaaf. Allein man gehe behut⸗ ſam! ich ſpreche mit dem ſeligen Scri⸗ ver: das froͤmmſte Kind, das liebſte; wo mehr von dem Bilde JEſu ſich blicken laͤßt, da muͤſſen ſich unſre Au⸗ gen und Herz hinlenken. Der Herr Lutherus hat ſeine Gedanken nich ier⸗ hietübe er V felt, Auſel 0 Aeiche vrrne dieerd alles Nun daher thuet ſhen. Kunde⸗ lieb habe, als bis ſie gerathen ſind: Wer Ihu guütes icht 60 derſeh ſein ſoch 5 Wa wase ſagen Wil Ruan uge ſſtein er n a di Der irdeer loſly. Uſtuße Stif⸗ uͤbenn nicht GOe⸗ eſohe nch, gk ſeht egieng Maen 1 als uch an ſe Wer ſebet, perth. nehe mmicht Geb/ r ch: mon⸗ ernes asan⸗ ne,ie leben ſchla⸗ ena⸗ in Scri⸗ ebſte⸗ iſich (Au⸗ Her anch hien⸗ ler Witz, alle Fertigkeit, Beredſam⸗ keit, Schoͤnheit, Geſchicklichkeit und Anſehen, eines unwiedergebohrnen Menſchen, ſind nichts als Waffen und Werkzeuge des Satans, ſein Reich dadurch zu erweitern, und zu vermehren. O wie wohl haͤtte alſo dieſer Vater Eli gethan, wenn er das alles an ſeinen Soͤhnen beobachtet. Nun aber war die Straſe vor der Thuͤr, daher ſpricht er: Es iſt der HErr, er thue was ihm wohlgefaͤllt. Er will ſagen: Es iſt an dem, ich haͤtte meine Kinder ſchaͤrfer halten ſollen, ſo haͤtten Ich und Sie, einen gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen behalten, weil es aber nicht geſchehen, und num die Strafen GOttes da ſind, will ich mich nicht wi⸗ derſetzen, GOtt iſt heilig und gerecht, ſein Wille mag geſchehen. Das war noch zu loden! GOttes Willen muß kein Menſch widerſtreben, wie GOtt will! was GOtt will! und wenn GOtt will! ſagen fromme Herzen, des HErrn Wille geſchehe, Apoſt. Geſch. 21. v. 14. Denn wer das Boͤſe will, der will auch zugleich die Strafe der Suͤnden, GOtt iſt ein Feind der Suͤnde, und hat geſagt. er wolle ſie harte ſtrafen; wer nun die Am Feſt Mariaͤ Verkuͤudigung. hieruͤber, und ſpricht: Alle Gaben, al⸗ 331 Suͤnde begehet, der muß ſich auch gefal⸗ len laſſen, wenn er darum geſtrafet wird. Ueberhaupt iſt der Wille Gottes allezeit anzubeten. Scheint er ſchon je zuwei⸗ len ungerecht, zumal, wenn er es dem Boͤſen wohl, dem Frommen uͤbel gehen laͤßt; ſo kann er doch eben ſo we⸗ nig getadelt werden, als ein Haus⸗ vater, der ſeinem Kinde Wermuth giebt zur Geſundheit, ſeinem Knech⸗ te Honig zur Nahrung. Denen, die GOrt lieben, muͤſſen alle Din⸗ ge zum Beſten dienen, Roͤm. 8, 28. Solches wußte die Jungfrau Maria, als daher eine zwar unvermuthete, und dabey nachdenkliche Bothſchaft des Engels zu ihr kam, darein Fleiſch und Blut wos haͤtte ſprechen moͤgen/faßte ſie ſich doch und ſprach: Es iſt der HErr, er thue was ihm wohl gefaͤllt. Ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe wie du geſagt haſt. Das heutige Feſt⸗ evangelium ſagt es alles weitlauftig. Maria wußte, wenn ſie nach GOttes Willen lebte, haͤtte ſie auch GOtt zum Beyſtande. So alle wahre Chriſten! GOtt gebe zu unſerm Vorhaben ſeinas Heiligen Geiſtes Gnade! Wir beren darum ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Luc. 1. v. 26-‧38. nd im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt in 1 eine Stadt in Galilaa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfran⸗ en die verkrauet war einem Manne, mit Ramen Joſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Ma ria. Und der Engel kam zu ihr hin⸗ 333 Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte: Welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden. Siehe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, des Nahmen ſollt du IJEſuͤs heiſſen; der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden, und GOtt der HErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel? Wie ſoll das zugehen, ſintemal ich von keinem Manne weiß? Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir gebo hren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und ſiehe, Eliſabet, deine Gefreundtin, iſt auch ſchwanger mit einem Sohne in ihrem Alter, und gehet jetzt im ſechſten Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfrucht⸗ bar ſey. Denn bey GOttiſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: Siehe, ich bin des HErrn Magd, Und der Engel ſchied von ihr. Bruͤder Joſephs wollten ſich ð nach dem Tode ihres Vaters. W des Jakobs, bey ihrem Bru⸗ der Joſeph wieder inſinuiren und ein⸗ ſchmeich eln, daher heiſts: Und ſeine Bruͤder giengen hin, und fielen vor ihm nieder, und ſprachen: Siehe, wir ſind deine Knechte, 1B. M. Fo. v. 18. Wer ſeinen Naͤchſten kraͤnkt, dem kommt es gewiß auch wieder zu Hauſe und Hofe! Joſephs Bruͤder waren dieſem ihren Bruder immer gram gewe⸗ ſen, hatten ihren Haß auch durch Ver⸗ kaufung deſſelben, ſehen laſſen, 1 B. Moſ. 37, v. 38. Aber ſie hatten ihn wi⸗ mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Eingang. der Verhoffen in einem geſegneten Zu⸗ ſtande angetroffen. Da nun der Vater als der Schutz, weg war, dachten ſie, Joſeph werde gleiches mit gleichem ver⸗ gelten, wollen ſie vorkommen, thun eine Abbitte? Siehe, wir ſind deine Knechte. Steckt viel in dieſen weni⸗ gen Worten. Kurz und gut, ſoll heiſ⸗ ſen: Wir haben uns zu jener Zeit ſehr an dir verſuͤndiget, wir bekennen es, du kannſt mit uns machen was du wilt, wir wollen uns auch nicht auflehnen, da haſt du uns, wir ſind alle deine Knechte. Sie reden ſehr demuͤthig. Knechte ſind Leu⸗ te, die nicht ihre eigene Herren ſind, auch nichts nit dir, ſchrack Roder Gtt m den mnuͤber eſchn. ntemal zuihr: onen ſabet, Mer⸗ frucht⸗ Prach. t haſt. , N Vater en ſie, en ber⸗ uneine ine wen U heiß etſeht 6, dir , wir uheft Eie dLeu, tuh Nhts Sehan und ein Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. nichts eigenes haben, nur das genieſſen, Siehe wir ſind deine Knechte. Wo was ihnen der HErr giebt und laͤßt, dem ſie auch nach allem Vermoͤgen, und in allen Faͤllen dienen muͤſſen. Wie der H. Apoſtel Paulus ihnen die gehoͤrige Pflicht weiſet: Ihr Knechte ſeyd ge⸗ horſam in allen Dingen euren leib⸗ lichen Herren, nicht mit Dienſt vor Augen, als den Menſchen zu ge⸗ fallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit des Herzens, und mit Gottes⸗ furcht. Alles, was ihr thut, das thut von Herzen, als dem HErrn, und nicht dem Menſchen. Und wiſſet, daß ihr von dem HErrn em⸗ pfahen werdet die Vergeltung des Erbes, denn ihr dienet dem HErrn Chriſto, Goloſſ. 3. v. 2224 Bey denen Ebraͤern kamen die Knechte auf dreyerley Weiſe zur Dienſtbarkeit: 1¹) wenn ſie ſich wegen Armuth andern verkaufen mußten; Vater verkaufte; und 3) wenn ſie der Schuldner verkaufte; 3. B. Moſ. 25. v. 35. 2 B. Moſ. 21. v. 7. Es waren aber ihre Dienſte gar ertraͤglich, kamen auch beym Hall oder Erlaß Jahr wieder loß. Hingegen bey den Heiden ſahe es ſchlecht aus, da wurden ſie elend gehalten, die Kleidung war gering, Speiſe und Trank grobes Brod und Waſſer, die Arbeit unertraͤglich, in Krankheit keine Wartung, und nach dem Tode wurden ſie nicht beweinet. Solche Knechtſchaft, ſolchen harten Dienſt erwaͤhlten die Bruͤder Joſephs: 2) wenn ſie der wollen ſie hin? Sie ſehen wohl, was Joſeph vor ein Mann! Bitten und Bet⸗ teln iſt alſo das Beſte. Und es that auch dieſe Erklaͤrung viel! Denn Joſeph er⸗ theilte die Antwort: Fuͤrchtet euch nicht, denn ich bin unter GOtt.⸗ Ihr gedachtes böſe mit mir zu machen, GOtt aber gedachte es gut zu machen, wie es jetzt am Ta⸗ ge iſt, v. 19. 20. Eine uͤberaus Chriſt⸗ liche Entſchlieſſung. Ich lobe dich dar⸗ um, du lieber Joſeph: Du wirſt darum von GOtt deſto mehr geſegnet ſeyn. Wenn nur alle Chriſten Joſephs Her⸗ zen haͤtten, was hat man endlich von aller Rache? GOttes Zorn und Un⸗ gnade! was bringt Friede und Liebe zu ihm? Gnade und Segen! Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5. v. 9. Siehe, wir ſind deine Knech⸗ te, wir ſind deine Maͤgde. So muͤf⸗ ſen alle Menſchen, vornehmlich die Chri⸗ ſten, zu GOtt ſagen, denn ſie ſinds ja auch. David vermahnet ſie auch zu rechtſchaffenem Dienſt: Dienet dem HErrn mit Furcht, Pſ. 2. v. r. Sie muͤſſen ihm aber dienen von ganzem Herzen, 1 Sam. 12. v. 20. Lohnet nun ein guter Herr ſeinem treuer Knecht gar wohl! ach wie reich, wie groß, wie herrlich wird der Lohn bey GOtt nicht ſeyn? Siehe, meine Knechte ſollen nicht umſonſt arbeiten. Denn ſie ſind der Saame des Geſegneten des Tt3 HErrn, * 334 HErrn, und ihre Nachkommen mit ihnen. Und ſoll geſchehen, ehe ſie rufen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich horen, Eſ. 65. v. 23. Wollten wir denn nicht ger⸗ ne in dem Dienſt des lieben GOttes ſte⸗ Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung. hen? Seine Knechte haben es gut, ſie ſind ſtets um ihn, ſie ſind ſeine Geſellen, und kommen endlich mit ihm in den Himmel. Derohalben wollen wir uns in ſolchen Gedanken aufhalten, und aus dem heiligen Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des H Errn JEſu. Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, Der fuͤhrt dich endlich Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: auch mit in den Himmel ein. Votum: L dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. 2 laß einer von denen Kindern Iſrael GOTT nahe kommen 2 waͤre, hat er nicht gelitten, nur allein Moſes hatte das Gluͤcke! Denn ſo hieß es: Moſes nahete ſich allein zum HErrn, 2 B. Moſ. 24. v. 2. aber der HErr JEſus iſt ſo lieb⸗ reich, daß er es ertraͤgt, wenn ihm die Frommen nahe treten. Denn wir finden in dem heutigen Feſtevangelio Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und ees HErrn JEſu. Dabey wir ſehen Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Dieſe ſind a) Lehrreich! denn ſie ge⸗ hen aus dem ſuͤſſen Munde des HErrn JEſu, der da weiſet, was es vor eine groſſe Wohlthat GOttes ſey, daß der HErr JEſus, als der Heyland der Menſchen, kommen iſt. Maria furchte ſich, da der Engel ſprach: Ge⸗ gruͤſſet ſeyſt du, Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Sie hatte ſich das dab tich nd N ee, d Like, N (Ey de gedaht meynen GOtt uod d ſollten OHo In O Der bleit ben tes Abe denn ein Ji hen tha Ge⸗ ut, ſe ſellen, den irucs 1, Und chten, UNd ſ ren ine daß nd tid e⸗ t tt und gedachte: das? Doch fahr der Engel fort: Sie⸗ gedacht. 16 Am Feſt Maria Verkuͤndigung. das nicht eingebildet, daher erſchrack ſie, Welch ein Gruß iſt he, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤtren, des Namen ſollt du JEſus heiſſen. Ey! daran hatte die arme Maria nicht Wer haͤtte es aber auch ſollen meynen, daß die armen Menſchen von GOtt ſolcher Gnade wuͤrdig geachtet, und des OErrn JEſu Liebe theilhaftig ſollten gemacht werden? Dem Teufel ich gefangen lag, Im Tod war ich werlohren. O was vor ein hartes Wort war es! Verflucht ſey jeder mann, der nicht bleibet in alle dem, das geſchrie⸗ ben ſtehet in dem Buch des Geſe⸗ tzes, daß ers thue, Gal. 3. v. 10. Aber: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns, v. 13. Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſei⸗ nen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz ge⸗ than, auf daß er die ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchaft emoſingen, Gal. 4. v. 4. F. Darum ſagt Paulus: Kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimniß, GOtt iſt offenbahret im Fleiſch, 1Tim. 3. v. 16. man erkundige ſich, ob man dergleichen gehoͤret habe? Wie die Kinder Flei ch und Blat haben, iſt ers gleichermaſ⸗ ſen hei haftig worden, Ebr. 2, v. 14 Man forſche nach, 335 Man ſtelle ſich vor ein recht armes Weibsbild, welche ſich noch dazu an garſtige liederliche Mannsperſonen gehaͤngt, allerley grobe ſuͤndliche Unflaͤ⸗ terey mit ihnen getrieben, die ſie derge⸗ ſtalt uͤbel zugerichtet, daß ſie endlich in dem Koth und Schlamm auf der Straſ⸗ ſe liegen blieben! Ein groſſer Koͤnig aber fuͤhre vorbey und ſaͤhe ſie, ſtieg aus ſei⸗ nem Wagen, wuͤſche ſie ab, und naͤh⸗ me ſie mit ſich in ſein Schloß, und er⸗ waͤhlte ſie zu ſeiner Gemalin! was wuͤr⸗. de man davon vor Weſens machen? Aber noch weit mehr hat der HErr JE⸗ ſus gethan an der armen Seele, die ſich an GOtt verſuͤndiget, ſich an den lie⸗ derlichen Kerl, den Teufel, gehaͤngt. Sie war unter die hoͤlliſchen Moͤrder gefal⸗ len, die hatten ſie dergeſtalt ubel zugerich⸗ tet, daß ſie da lag im Blute, und konnte ſich nicht helfen! Jeſus aber ſahe ſie, hub ſie auf, reinigte ſie durch ſein eigen Blut, und ſprach: Du ſollt mein eigen ſeyn, du ſollt leben, Lur. 10. v. 30. Ezech. 16. v. 6. Das mag wohl eine Gnade, eine Wohlthat heiſſen! gewiß, eine rechte Freundſchaft, die auch beſtaͤndig war. In der Welt finden ſich auch wohl Freunde, die einem hier und dar eine Probe ſehen laſſen, aber nicht lange, ſind nur Tiſchfreunde, die halten nicht in der Nork, Sir. 6. v. 10. Piutarchus heißt ſie Bratenfreunde, ſo lange der Braken riecht, ſo kommen ſie, und hel⸗ fen ihn verzehren, wenn er aber geſſen iſt, gehen ſie fort, und wiſchen das Maul. Frenngde 336 Freunde ſind oftwie die Lauten, ver⸗ ſtimimen ſich gerne! ander Wetter, an⸗ derer Ton, und ſchreibet Bernhartus wohl: Es ſind wenig Freunde, die bis Es mag immerhin ans Ende dauren. ſo ſeyn, wir wollen ſie laſſen laufen. Iſt doch Chriſti Freundſchafft beſſer, der war gehorſam ſeinem Vater bis zum Tod, ja zum Tode am Kreuz, Phil. 2. v. Daruͤber freuet ſich die Chriſtliche Kirche, und ſagt Miein Freund iſt mein, und er haͤlt ſich auch zu mir, Hohel. Sal. 7. v. 10, Drum hab ich immer ſo gemeynt, Mein JEſus iſt mein beſter Freund; So werden denn die Geſpraͤche auf Sei⸗ ten der Frommen b) Erbauliche Geſpraͤche! Sie erkennen dieſes alles in ihren Her⸗ zen, nehmen es an. Es kommt ihnen zwar faſt hoch vor: Wie ſoll das zuge⸗ hen? daß GOttes Sohn ſoll die armen Menſchen erloͤſen durch ſein eigen Blut! Doch ſoll es zum Beſten ihrer Seele ſeyn. Mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Allerdings hat es viel zu ſagen ich kanns mit meinen Sinnen nicht erreichen! Der Menſch iſt ja Erde, 1 B. Moſ. 3. v. 19. Staub und Aſche, 1B. Moſ. 18. v. 27. eine Made, ein Wurm, Hiob 25. v. 6. ein Suͤnder, aus ſuͤndlichen Saa⸗ men gezeugt, Pf. 5r. v. 6. Wie kommts denn? daß GOtt alſo hat die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 15. Wie ſoll das zugehen? Doch iſts ein heilſamer Rath, dem Men⸗ ſchen wird dadurch geholfen. So ſey es in GOttes Nahmen, Fiat: mir geſche⸗ he, wie du geſagt haſt. Zwar ſind vie⸗ le, welche dieſes ſo wichtige Erloͤſungs⸗ werk mit leichten Augen obenhin anſe⸗ hen, es duͤnket ihnen das ein Geringes, und duͤrfte es wohl der groͤßte Haufe ſeyn. Lutherus ſagt: Es iſt ihnen ſo viel, als wenn ein Bauer hoͤrt, daß ein Huhn ein Ey geleget hat! Iſt ja wohl zu beklagen! Doch die Frommen und Glaͤubigen erwegen es herzlich, demuͤ⸗ thig und dankbarlich: Mir geſchehe, wie du geſagt haſt; Du lieber GOtt, ich nehme es an, ich glaube wahrhaftig und gewiß,/ daß JEſus Chriſtus mich armen verlornen und verdammten Menſchen erloöſet, erworben, gewon⸗ nen, von allen Suͤnden, vom Tod und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen Blut, Leiden und Sterben. Der liebe ſel. Scriver ſchreibet in ſeinen Seelenſchatz: Ich habe gottſelige Herzen gekennt, wel⸗ che bezeugten, daß ſie in dem bekann⸗ ten Glaubensbekaͤnntniß der Evan⸗ geliſchen Kirche die Worte, von Maria der Jungfrauen iſt (er der Herr Chriſtus, ein wahrer Menſch gebohren, durch den heiligen Geiſt im Glauben,,fuͤr uns, die wir waren verlohren; faſt nie ohne ſonder he Be⸗ R nd ſent Bers 4 boch hed wn ſſtes unz dopen Geng Men⸗ Sier , Stert W Das 6 Ri⸗ Ar NW Dei 9 ei keit ſbirl hen et Nen aben, henr? Men⸗ ſſes geſte⸗ indve⸗ ſunge⸗ anſe inges, Haufe hnen ſo daß ein. Mohl nund Nerch ſhehe, Gite heftig nnich nten eron⸗ Cod fels, ndern Niden ctiper ch wel⸗ ann⸗ hor⸗ von Bewegung ihres ganzen Herzens, und obne Thraͤnen haͤtten mit ſin⸗ gen koͤnen: Denn, ſagten ſie, was iſts doch vor eine unerhoͤrte un begreifli⸗ che Liebe, daß GOtt Menſch wird, um der Menſchen willen? Ja wohl iſt es eine groſſe Wohlthat geweſen, dar⸗ um preiſen wahre Chriſten ihren GOtt davor: Ich danke dem HErrn von ganzem Herzen im Rath der From⸗ men, und in der Gemeine,Pf. mI. v. r. Sie behaltens auch in ihrem Herzen,ver⸗ laſſen ſich darauf im Leben, Leiden und Sterben, ſie rufen aus: Was iſt auf der Erden, Das mir koͤnnte werden Lieblicher als du? Nichts iſt das beſtehet, Alle Luſt vergehet Oft in einem Nu! JEſus kann, Der herzens Mann, Mir abein in meinem Leben, Troſt und Freude geben. Winr gehen nun fort und betrachten zum . Oen Ort, da hin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Es wird doch wohl kein ſchlimmer Ort ſeyn? Ach nein! Es iſt der Himmel! Ehe die Frommen aber dahin kommen, zeigen ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗ keiten. Ein groß Geheimniß, GOtt wird ein Menſch! Wie ſolldas zuge⸗ hen? Paulus vermahnet zwar: Neh⸗ met gefangen alle Vernunft unter Am Feſt Marid Heimſuchung. den Gehorſam Chriſti, 2 Cor. 10. 337 v. F5. Aber es giebt Leute die es nicht thun, verfuͤhren auch dabey andere, zweifeln an der Sache, weil ſie es mit der Vernunft nicht begreifen und faſſen koͤnnen. Dadurch verſuͤndigen ſie ſich ſehr an dem HErrn Ehriſto, ſie ſollten bedenken: Was bey den Menſchen unmoͤglich, das iſt bey GOtt moͤg⸗ lich, Luc. 18 v. 27. So kan der Menſch leicht am Glauben Schiffbruch, an ſeiner Seele leicht Schaden nehmen. Wie ſoll das zugehen? heiſſets auch vielmal in dem menſchlichen Leben! Maria, eine arme geringe Weibsper⸗ ſon: Ich bin des HErrn Magd. Sie ſaß damals ohne Zweifel allein in ihrem Kaͤmmerlein, hatte etwas fuͤr ſich zu naͤhen oder zu ſpinnen, etwan dach⸗ te ſie dabey, daß ſie ſich ſehr ſpaͤrlich muͤß⸗ ſte behelfen, waͤre veracht, haͤtte niemand auf der Welt zu einem Troſt, das Brod zu ſchaffen wurde ihr ſehr ſauer, was kann eine Weibsperſon viel ausrich⸗ ten? Dieſe Noth hat noch nicht aufgehoͤrt in der Welt. Chriſti Wort bleibt wahr: Ihr habt allezeit Arme bey euch, Matth. 26. v. Il. Da ſind viele arm an Kleidung, Nahrung, Geld und Gut, ſie ſind auch arm am Geiſte, koͤnnen ſich in ihrem Kreutz nicht ſo helfen, troͤſten und aufrichten. Der Satan feuert da⸗ bey nicht, es ſtehet Pſalm 112. v. 1. 2. 3. Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat iuſeinen Gebo⸗ ten, des Sagme wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Uu From⸗ 338 Frommen wird geſegnet ſeyn. Reichthum und die Fuͤlle wird in ih⸗ rem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtig⸗ keit bleibet ewiglich. Da bringt der boͤſe Trauergeiſt dem Menſchen wohl bey: Waͤreſt du ein Kind GOttes, ſo wuͤrde er ja ſeine Verheiſſung an dir er⸗ fuͤllen! weil du aber immer arm bleibeſt, ſo mache nur keine Rechnung auf GOtt, er hat dich verſtoſſen, du gehoͤreſt ihm nicht an: Der HErr hat dich verlaſſen, der HErr hat dein vergeſ⸗ ſen, Eſ. 49. v. 14. Viele laſſen ſich das bereden, werden verzagt, gereicht ihnen alſo der niedrige Stand zu einem ſchweren Fall, da doch der Heyland hungrige, durſtige, nackende, gefangene, kranke Chriſten, vor ſeine beſten und vertrauteſten Freunde haͤlt, Matth. 25. v. 35. Wie ſoll das zugehen? ſpricht mancher, ich ſtecke ſo tief drinne, daß ich nicht ſehe wie ich will heraus kommen! Und es iſt wohl wahr! Sollte man vielmal in ein Haus gucken, und ſehen, was darinne vor Jammer, Noth und Elend gefunden wird, wuͤrde man ſich verwundern, denn man ſiehets einem nicht allezeit an, wie es um ihn ſtehet. Doch wenn die Noth und Gefahr vor⸗ bey, ſo kommt auch ) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Nem⸗ lich in dem Himmel! Im Himmel iſt kein Ungluͤck mehr. Maria hatte eine groſſe Gnade, ein Engel GOttes kam zu ihr: Und im ſechſten Monden war der Engel Gabriel geſandt, zu ihr. Am Feſt Maria Dertͤndigung. Ein herrlicher T Troſt, was voͤr eine Ehre? ſolches hatte ſich Maria nicht eingebil⸗ det, es war ihr dergleichen niemals wiederfahren, daher ſie auch bey ſich ge⸗ dachte; Welch ein Gruß iſt das? Man ſehe hier eine ſchoͤne angenehme Geſellſchaft! Da ſitzt Maria und hat mit dem heiligen Engel ein Geſpraͤch. So wirds auch ergehen denen From⸗ men, wenn ſie werden aus der Welt ge⸗ hen, kommen die heilige Engel zu ihnen, und Sie zu der Schaar der reinen Gei⸗ ſter! Zu dem unerſchafnen Engel Chri⸗ ſto JIEſu gelangen ſie! wie wirds doch ſo vergnuͤgt hergehen in dieſer Verſamm⸗ lung? Was werden da vor erquickende und Herzerfreuende Worte gehoͤret werden? Welch ein Gruß iſt das! Was vor eine Herrlichkeit, was vor eine Se⸗ ligkeit iſt das? Stimmen im Hi mmel? ſagt Jo⸗ hannes, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt, unſers HErrn und ſeines Chriſtus worden, und Ewigkeit zu er wird regieren von G Ach! Ewigkeit, Offenb. 12. v. 15. wer doch ſchon im Himmel waͤre! Wie werd ich denn ſo froͤlich ſeyn, Werd ſingen mit den Engelein, Und mit der auserwaͤhlten Schaar, Ewig ſchauen dein? Antlitz klar. S Die Frommen gelangen da zu der Menge vieler tauſend heiliger Engel Ebr. 12. v. 22. Sie erhalten da Leben und volle Snuge, Joh. 10, v. 10. Sie wer⸗ Es wurden groſſe erde Lic. der E 9.53. ſetd kann G Een Ehre? gebil⸗ ſtnals ſhte⸗ h dast enehine nd hat ſoraͤche Foſne velt ge⸗ ſhnen, G. Ehri⸗ ochſo ſotwne Eende hre t Was e Se⸗ groſt 1 J, aie Leen und t zr ! werden getranen in Abrahams Schoos, Luc. 16. v., 22. Das geſchiehet durch der Engel Geſchaͤfte, Apoſt. Geſch. 7. v. 533. Alſo ge roſt! hetruͤbte Seele! Ge⸗ ſetzt du biſt einſam und veracht,. wie bald kann dir geholfen werden, wie bald kann GOtt eine erfreuliche Bothſchaft ſchi⸗ cken? nimm die Art eines Kindes an dich, das ſeine Mutter hat, ſitzt in ihrem Schooße, was fragts nach andern? ſo mache du es auch: Nimm verlieb mit deinem GOtt, Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth! Steht doch der Himmel offen! lebt doch der liebe GOtt noch! L Seo trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am Palm Sonntage. Der GTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr poͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! enn GOtt der PErr de⸗ nen die da traurig und „betruͤbt ſind, will einen nachdruͤcklichen Troſt ge⸗ ben, nimmt er ſolchen von ſich ſelber her, und ſpricht: Ich will ihm zeigen mein Heil, wie es Da⸗ vid anfuͤhret, Pf. 91. v. 16. David hatte ſich auf alle Faͤlle gefaſt ge⸗ macht, es mochte gehen zu Leben, oder zum Tode, GOtt ſollte allezeit das Beſte thun. Nun wußte er wohl, was GOtt Volkes gelegt, wenn ſie ihn nicht wuͤr⸗ den gehorchen, und nicht thun nach ſeinen Geboten, er wolle die Peſtilenz unter ſie ſchicken, 3 B. Moſ. 26. v. 25. Es koͤnnte aber ſolchergeſtalt leicht ge⸗ ſchehen, daß es der Schuldige mit dem Uun2 Unſchuldigen, und dieſer mit jenem ent⸗ gelten muͤßte, alſo auch wohl fromme Leute an dieſer giftigen Seuche umkaͤ⸗ men! So weiß er eine vortrefliche und recht bewaͤhrte Arzeney, das Gebet zum lieben GOtt, welches, ſo es herzlich und ernſtlich, auch nicht ohne Kraft werde ſeyn, denn GOtt habe es ſelber geſagt: Ich will ihm zeigen mein Heil. Da⸗ vid bringt hier nichts menſchliches, ſon⸗ dern etwas goͤttliches vor. Es iſt aus . der hoͤhern Schule. Von GOtt kommt vor Strafen auf die Suͤnde ſeines nemlich alles her! Er iſt die Quelle aller guten und vollkommenen Gaben, Jac. 1. v. 17. von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge, Roͤm. ir. v. 36. von ihm kommen heilige Gedan⸗ ken, Worte und Werke, darum die glaͤubige Seele ihm auch ſolches rraͤfier: 340 Unſer Wiſſen und Verſtand O mit Finſterniß um huͤllet Wo nicht deines Geiſtes Hand Uns mit hellem Licht erfuͤllet, Gutes denken, gutes di hten, Mußt du ſelbſt in uns verrichten. Deswegen ihn auch Petrus nennt den Grrt aller Gnaden, 1 Petr. 5. v. 10. Gleichwie in Benjamms Gacke kein Silber iſt, wo Joſeph nichts hinein thun laͤßt, tes, wo es GOtt nicht in uns wuͤrket. Wir Lkoͤnnen vor uns wohl die Gnade verlieren aber nicht ſinden. Das weiß der liebesvolle GOtt wohl, darum ge⸗ het er uns entgegen und ſpricht: Ich will ihm zeigen mein Heyl Mein Heyl: als wollte er ſagen: Du, mein liebes Kind, darfſt nicht lange den Him⸗ mel ſuchen, da iſt er, und ſtehet ſchon of⸗ fen, du darfſt nicht lange aͤngſtlich nach mir fragen, da ſtehe ich vor deiner Thuͤr O was iſt das nicht vor eine Gnade! was iſt das nicht und laß mich finden! vor in Segen! was erweckt das nicht vor eine brennende Liebe! Iſt JE ſus da, wer wollte ihn nicht einlaſſen! Will GOtt die Seligkeit ſchenken: wer woll! te ſolche nicht annehmen? Ich will ihm zeigen mein Heyl! Das Heyl GOttes wird auf dreyerley Art betrach⸗ tet: Erſtlich iſts ein leibl iche es Heyl, da GOtt in Gnaden alles Boͤſe abwendet, hingegen alles Gute zuwendet, einem frommen Chriſten in allem Kreuz vaͤter⸗ lich beyſtehet, und zuletz ein ſeliges En⸗ Am Palm Sonntage. de beſcheret. Wie das Hiobim Hergen . ſo iſt in uns nichts gu⸗ Welt Ende, Eſ. b. 6. hatte, da er ſprach: GOtt wird ja mein Heyl ſeyn, Hiob 13. v. tö. Her⸗ nach ſo iſt das geiſtliche Heyl, nemlich der HErr JEſus Chriſtus, der die ar⸗ men Menſchen hat geheilet, er hat ih⸗ ven von ihren garſtigen Sunden⸗ wunden geholfen, durch ſeine heilige Wunden, wie GOtt der Heilige und Erhabene von ihm ſagt: Ich ha be dich zum Licht der Heiden Bean, daß du ſeyſt mein Heil bis an der Endlich iſt auch das ewige himmliſche Heyl, da die Frommen werden ſehen im ewi⸗ gen Leben das Heyl GOttes, ſie werden ausrufen: Nun iſt das Heil, und die Kraft, und das Reich, und die Macht, unſers GOrtes, ſeines Chritus worden, worfen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht, Offenb. Joh. 12. v. 10. Fragen wir nun nach, von welchem Heil Dabid rede, welches GOtt den From⸗ men zeigen wolle? ſo koͤnnen wir zwar⸗ alle drey Arten verſtehen, aber es mag wohl vornemlich auf die andere, auf den HErrn JEſum, gezogen werden, welcher iſt das Heil der armen Menſchen, durch deſſen Wunden ſind ſie Beil worden, Eſ. 5z. v. 5. der ihnen von GOrt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, 1Cor. 1. v. 30. Wo iſt aber die Erfuͤllung davon? wo mag doch der Troſt, der Schatz, der Der⸗ weil der ver⸗ hen “ dash tuſal hen, voll Uem einen Aen u ſiß id Do⸗ had Hof . ih hne de n Henn led ja hekſicch die ſe⸗ hat iht ündetn hlitge ge und HbAbe. kit, gn der ,lh h a Edi⸗ verden nddie 1d dis ſines 4 ven⸗ 20 o. Frorw — zwar. 6 n 7 euff erden, ſchen, von beit, guing 6 . do⸗ der N. 4 Am Palm Sonntage. 41 Herzensfreund ſeyn? Sehet, Gelieb⸗ te! in das Wort GOttes, betrachtet das heutige Evangelium, gehet nach Je⸗ ruſalem, da werdet ihr ihn ſehen einzie⸗ hen, zwar in einer elenden Geſtalt, doch voller Liebe, jetzo zwar begleitet mit ei⸗ nem Hoſianna, bald aber umgeben mit mit ihm ablaͤuft, denn wer bey die⸗ ſem Heylbringenden JEſu wird blei⸗ ben bis in ſeinen Tod, den wird er auch mitnehmen in den Himmel. Zu un⸗ ſerm Vorhaben aber verleihe GOtt ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, wie wir ihn darum erſuchen in einem einem crucifige, kreuzige! kreuzige! glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Bleibet doch ſtehen, und ſehet wie es Unſer. Eyangelium, Matth. 21. v. 129. Daſe nun nahe bey Jernſalem kamen, gen Bethphage, an den Oel⸗ berg, ſandte Icſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſe⸗ lin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuhret ſie zu mir, und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſorecht: Der HErr bedarfihr; ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe aber alles, auf daß erfallet wuͤrde, das geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion: Siehe, dein König oͤmmt zu dir ſanftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen, der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen IEſus befohlen hatte, und bra chhten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn darauf. Aber viel Volks breitete die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Bolk aber, das vorgieng und nach folgete, ſchrye und ſprach: Hoſian⸗ na dem Sohne David! Gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hohe! „ Eingang. ine groſſe Gluͤckſeligkeit war es nicht geſehen, Luc. w. v. 24. Groſ⸗ oor die Juͤnger des HErrn Meiſter immer vor ſich hatten, er zeigets ihnen auch ſelber an in dieſen Worten: Viel Provheten und Konige woll⸗ ten ſehen, das ihr ſeyet, und habens Chriſti, daß ſie dieſen ihren ſen Herren ſtehet zwar ſonſt Thuͤr und Thor offen, wenn ſie etwas ſehen wol⸗ len, aber zu dieſer Gluͤckſeligkeit haben ſie nicht koͤnnen gelangen, daß ſie E⸗ ſum im Fleiſch geſehen GOtt hat zwar ſein Wort mit groſſen Schaaren der un 3 Evan⸗ 342 Evangeliſten gegeben, Pſalm 68. v. 12. Er hat ſeinen Propheten zu ſei⸗ nen Mundbothen ausgeſehen, und ge⸗ ſagt: Du ſollt gehen, wohin ich dich ſen⸗ de, Jer. I. v. 7. Aber ſie haben doch die Zeit nicht erreicht, daß ſie IEſum haͤt⸗ ten geſehen. Ein groß Verlangen hat⸗ ten ſie wohl darnach, daher auch Eſaias ſo herzlich nach der Zeit Neues Te⸗ ſtaments ſeufzete: Ach daß du den Himmel zerriſſeſt, und fuͤhreſt herab, floſſen wie ein heiß Waſſer vom heftigen Feuer verſeudet, C. 64. v. 1. Der Koͤnig David, als ein groſſer Herr, wuͤnſchte zwar: Ach daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein Afngen Volk er⸗ loͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen, Pfſ. 14. v. 7. Er rufte herzlich und ſehnlich: HErr, ich warte auf dein Heil, Pſalm 9. v. 166. Aber ihre Bitte wurde ihnen nicht gewaͤhret, ihr Wunſch wurde nicht erfuͤllet. GOtt bleibt in ſeinem Wort wahrhaftig, wie er es ſaget, ſo muß es geſchehen. Alſo waren die Juͤnger des HErrn Chriſti weit gluͤckſeliger, da ſie bey dem OErrn JEſu waren, ſie ſahen ihn, hoͤrten ihn reden, giengen mit ihm herum. Der Sohn haͤlts vor eine groſ⸗ ſe Ehre, wenn er ſtets um ſeinen Vater iſt, und mit ihm ſpazieren gehet. Ein Unterthan weiß ſich viel, wenn er nur mit wandern, neben oder hinter ſeinem Koͤnig hertreten darf. So war es ja hier * Am Palm Sonntage. daß die Berge fuͤr dir zer⸗ eine weit groͤſſere Ehre! Es konnten ſich die Juͤnger damit groß machen, daß ſie bey dem lieben, frommen, ſanftmuͤthi⸗ gen und Huͤlfreichen IEſu waren, zu⸗ mal da er nach dem Bericht einiger Seribenten ſo liebreich von Minen und Geberden war, daß alle Leute, die ihn nur ſahen, ihn gleich lieb hatten, und ihn gerne ſahen. Deswegen konnte Chri⸗ ſtus wohl ſagen: Viel Propheten und Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht ae ben; Meynung war: einen groſſen Vorzug vor andern, auch vor Propheten und Koͤnigen, daß ich bey euch bin, daher ſehet die Sache nicht obenhin an, nehmets zu Herzen, nehmet meine Werke und Lehren, mein Leiden und meinen Tod wohl wahr, es wird eu⸗ re zeitliche und ewige Wohlfarth da⸗ durch gebeſſert und befoͤrdert. Gewiß iſts, daß auf JEſu alle Wohlfahrt der Nenſchen beruhet! Er iſt das Aund O, der Anfang und das Ende, Offen⸗ bahr. 1. v. 8. Auſſer Chriſto iſt kein Heil! In dem menſchlichen Leben, wenn man Sache redet, von jemand oder von ein heißts oft: Wenn ichs er ſt geſhen haͤtte, ſo wollte ichs glauben. Die Juͤnger durften das nicht einwenden ſie hatten ihren Heyland vor Augen, Johannes ſpricht: Wir ſahen ſeine Herrlich⸗ keit, doꝛæöm Seine Ihr lieben Juͤnger habt Joh. I. v. 14. Dort fanden ſich einige Griechen die mitkommen waren, anzubeten aufs Feſt, die traten zu Phi⸗ ltopo, und zeigten ihr Verlangen nach ſich aßſie gnblhi⸗ 1, einiget en und— dieihtn ChruI nund Ne Geine Mobt auch chdo nt ehet Leident d el⸗ 9 der Pe /dert und fen Hei et, aͤtte, uger znes lich⸗ ſ, fet, ſach de Vom Haug dem Meßia an: HErr, wir wollten JEſum gerne ſehen, Joh. 12. v. 21. Dieſe Weitlaͤuftigkeit brauchte es nicht JEſus war da bey bey denen Juͤngern, ihnen, alſo war ihre Schuldigkeit, ihn auch recht anzuſehen. Ob nun ſchon die Zeit vergangen, IEſum im Fleiſch zu ſehen, ſo haben wir doch noch die Gna⸗ de, daß wir ihn in ſeinem Worte, in ſei⸗ nen heiligen Sakramenten ſehen, wir ſehen ihn in ſeinen Wohlthaten, in ſei⸗ nen Wunden, Blute und Tode, der⸗ halben ruft der Apoſtel: Laßt uns auf⸗ iſehen auf JEſum „ den Anfaͤnger und Vollender des ( Glaubens 6, wel⸗ cher, da er wohl haͤtte moͤgen F reu⸗ de haben, erdultete er das Kreuz, und achrete der Schande nicht, Ebr. 12. v. 2. Das gehet glaͤubigen Chriſten auch zu Herzen, ſie betrachten beſonders zu der heiligen Faſtenzeit das bittere Leiden und Sterben JEſu Chriſti, zum Beſten ihrer Seele, ſie ru⸗ fen glaͤubig aus: gEſu, unter deinem K Kreuz Stehe ich undz weine, Weil ich ſet/ daß K aberſeits Fleuſt de Blut, der edle Saft, Als der Leib zerbuͤrſt ket, Am Palm Sonntage. mir alle, 343 Das giebt mir vollkommne Kraft, Wornach mich ſehr duͤrſtet. Es geſchiehet das auch nicht vergeblich! Zwar hat es wohl unfreundliche Men⸗ ſchen gegeben, wie jener Domitius ge⸗ nannt, war, der fuͤr Hochmuth keinem andern Menſchen ein freundlich Wort gab, daher er auch von jedermann ver⸗ acht war, und Licinius Craſſus von ihm ſchreibt: Man darf ſich nicht wundern, daß er einen kuͤvpfernen Bart habe, weil ſein Mund ei⸗ ſern, und das Herz bleyern iſt! Solches alles iſt weit, weit, von dem HErrn Chriſto entfernet, bey ihm iſt lauter Liebe, Demuth, gute Worte, freundl iches Weſen. Kommt her zu die ihr muͤbſelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erquicken, ich bin ſanftmuͤthig, und von Her⸗ zen demuͤthig, Matth. 11. v. 28. 29. Ey! ſo wollen wir auch nicht die Letzten ſeyn unter denen die da JEſu um ſehen. Ich weiß gewiß, wenn wir ihn in ſeinem Worte hier anſehen auf der Erden, daß er uns, und wir ihn werden anſchauen in dem ewigen Leben. Die Sache wird deutlicher werden, wenn wir aus dem Evangelio betrachten Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. 2 Nimm nur alles von mir hin, 14 Ich veraͤndre nicht den Sinn: bs wohl Salomo hat koͤnnen O verantworten, daß er ein groß Vermoͤgen vor geringe haͤlt, wenn er die Worte brauchet: ich habe in meiner Armuth verſchaft zum Hauſe des HErrn, hundert tauſend Centner Goͤldes, und tau⸗ ſendmal tauſend Centner Silbers, dazu Erz und Eiſen ohne Zahl, 1 B. Chron. 23. v. 14. wohl fragen. Doch wenn wir alles, was die Welt hat, anſehen, gegen den lieben Gtt, ſo iſts nicht all ein Armuth, ſondern auch gar nichts. Der HErr SEſus aber war ſehr arm, er klagte nicht ben Neſter, aber des Menſchen hinlegte, Luc. 9. v. 58. ſondern er als er wolle, wir wollen ihn doch lieb haben, daher wollen wir bey Am Palm Sonntage. Dea wir werden ſehen . =ðèðè l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit emnander halten, I., Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. 3 Dabey es heiſſen ſoll. Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Siehe, moͤchten wir im NRamen des HErrn, nur: Die Fuͤchſe haben Gruben, und dir Bögel unter dem Himmel ha⸗ Sohn hat nicht, da er ſein Haupt zeigets auch an mit ſeiner Perſon in dem heutigen Evangelio. Nun was iſts mehr? Der HErr JEſus ſey ſo arm, ſeiner Schulter, und er heiße Wun⸗ Du, o JStl, mußtallein Ewig meine Fre ude ſeyn. Abha ndlung. Der Grtgehehinen Ge ſellſchaft frommer Chriſten un und des SErrn IJEuan. 1I. Auf die Geſpraͤche, die ſie ie mit etnander halten, hoͤren. Welche ſind a) hrreiche! Der Hei⸗ land lehret, daß der Einzug zu Jeru⸗ ſaͤlem, und das darauf erfolate Lei⸗ den und Tod des HErrn JEſu, dem tenſchen allein die Se ligkeit brin⸗ ge. Das Volk zeigets an in dieſen Worten: Hoſianna, dem Sohne David, gelobet ſey der da kommt Hoſtanna tchſten Weiſſa⸗ dieſer Sa⸗ in der Hoͤhe. Die herelt gungen waren vorher che geſchehen: Es wir pter von Juda nicht en twendet wer den, noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, bis daß der Hel d komme, 1B. Moſ. 40. v. 10. Uns iſt ein Kind aebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Herrſchaft iſt auf zabe es wa wre Men ten ſei Nah d. le Man Uiter gend det, Leiden theſte nicht u Luc. ſoch⸗ hnl bolle guch⸗ ſle Eil kamn v. 3 aͤben Bln von ise G Goft N ſe drent. 1 hee Deren⸗ Lei⸗ kite ohne mnt anne iſa⸗ Sas Se⸗ kter⸗ inen hUun, ein „ kgf uns bor, Nahmen JEſu, habt zwiſchen dem Tempel und Am Palmſonntage derbar, Rath, Kraft, Held, ewig Bater, Fricdefürſt, Eſ. 9. v. 6. Dieſe und alle andere mehr ſollten nun erfuͤllet werden, wie im Buch, d. i. in GOltes Wort geſchrieben war, ſo kam der OErr Chriſtus, Pſ. 40. v. 8. Denn es war ſonſt in keinem andern Heil, warauch kein anderer Nahme den Menſchen gegeben, darinne ſie ſoll⸗ ten ſelig werden, denn allein in dem Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Der Menſch wor gefallen, Adam und alle ſeine Nachkommen lagen unter dem Zorn GOttes, es konnte ih⸗ nen aber nicht anders aufgeholfen wer⸗ den, als durch Chriſti theures Verdienſt, Leiden und Tod, wie darauf der wer⸗ theſte Heiland ſelber zielet: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Luc. 24. v. 20. Der Ort aber, da ſolches geſchehen ſollte, war die Welt⸗ beruͤhmte Stadt Jeruſalem, die war voller Leute, voller groſſen Haͤuſer, aber auch voller Blut der Propheten, darzu ſollte noch kommen das unſchuldige Blut des groſſen Propheten JEſu Chriſti. Es thats nicht, daß ein Prophet um⸗ kam, auſſer Jeruſalem, Luc. 13. v. 33. Das geſchahe alles, auf daß uͤber euch komme das gerechte Blut, daß vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut des gerechten Abels, bis aufs Blut Zacharias, Bara⸗ chicd Sohn, welchen ihr getoͤdet 1 345 Altar, Matth. 23. v. 35. Es geſchahe das alles nach der Schrift, den GOtt haͤlt auf ſeine Wahrheit. Es hieß: Sa⸗ get der Tochter Zion! Siehe, dein Koͤnig komimt zu dir, ein Gerech, ker, und ein Helfer, arm, und reitet auf einem Eſel, und auf einem jungen Fuͤllen der Eſelin, Zach. 9. v. 9. Jeto war die vollkommene Er⸗ fuͤllung da, der Koͤnig zog ein mit Fro⸗ locken und Jauchzen. Nicht auf welt⸗ liche Art, haͤtten es die Menſchen heut zu Tage geſehen, welche dabey geweſen, wenn Koͤnigliche, auch nur Fuͤrſtliche Einzuͤge geſchehen, wuͤrden ſie daruͤber gelachet und geſaget haben: Soll das ein Koͤnig ſeyn? ja wohl ein armſeli⸗ ger,ein Bettel Koͤnig! Freylich geſchahe das alles nicht nur zur Freude, ſondern zum Leiden. Es geſchahe nicht zu des JErrn JEſu Leben, ſondern zu ſeinem Sterben. Er kam als ein Lamm zum Schlachtopfer. Es geſchahe nicht von ohngefehr, daß das Werk unſerer Er⸗ loͤſung nur ein zufaͤlliges Werk gewe⸗ ſen. Ach nein! ſondern es war in dem Rath der Hohheiligen Dreyeinigkeit beſchloſſen, der OErr JEſus hatte ſich zum Mittler angegeben, ſo mußte er auch ſein Wort halten. Das that der HErr Chriſtns alles mit guten Herzen. Siehe, dein Koͤnig, dein IEſus kommt, ſehet doch auf ihr Menſchen! duͤnket das euch ein Geringers? Dem heiligen Bernhardo waren dieſe Seligkeiten von dem Nahmen JEſu in ſeinem Mun⸗ 346 de, Hoͤnig! in ſeinem Ohren, ein Freu⸗ den Lied! und in ſeinem Herzen, ein Jauchzen! Jener Patiente hatte im Schlaf gelegen, ermunterte ſich aber auf einmal, und ſprach: Weichet, weichet, der HErr IEſus kommt! Warunm ſollte ein Chriſte, ein durch Chri⸗ ſtum ſo theuer erloͤßter Chriſte nicht Welt, Teufel, Fleiſch und Blut, Suͤn⸗ de, Tod und Hoͤlle alſo anreden: Weicht, weicht, der HErr JEſus fommttẽẽẽi Weicht ihr Traner Geiſter, Denn imein Freudenmeiſter. IJEſus tritt herein, Denen, die GOtt lieben, Muß auch ihr Betruͤben Lauter Zucker ſeyn. Dult ich ſchon Hier Spott und Hohn Dennoch bleibſt du auch im Leide, S Ieſu, meine Fre dr Das wird an from·. iſſten ſich noch beſſer zeigen, wenn an ſehen, wie dieſe Geſpraͤche auf ihrer Seiten werden d) Erbauliche Geſpraͤche! Denn es erwegen und bedenken das al⸗ les fromme Chriſten wohl. Im Evaun⸗ gelio heiſſets: Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen; konnte auch nicht anders ſeyn, wollten ſie in Jernſalem einziehen, mußten ſie nahe an ſolche Stadt kommen. Wollen aber from⸗ meChriſten in dashimmliſche Jern⸗ ſaiem einziehen, muͤſſen ſie ganz na⸗ Am Palmſonntage. he zu IJEſu kommen: Nahet euch zu GOtt, ſo nahet er ſich zu euch, Jacob. 4. v. 8. Der HErr iſt na⸗ he allen, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen. thut was die Gottesfuͤrchtigen be⸗ gehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen, Pf. 145. v. 18. 19. Der HErr iſt nahe bey denen. die zerbrochenes Herzens ſind, und hilft denen, die zuſchlagen Ge⸗ muͤth haben, Pſalm 19. v. 20. Thut GOtt das Seine ſo redlich, ſo erweiſen ſich fromme Chriſten aufrichtig. Nun aber, ſagt Paulus: die ihr in Chri⸗ ſto JEſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſti, Eph. 2. v. 13. Ein guter Freund iſt gerne bey dem an⸗ dern, ſie reden vertraulich mit einan⸗ der, eroͤffnen einander das Herz und die darinne liegende Noth. Sirach ſagts: Ein Freund kommt zum andern in der Noth, Sirach 41. v. 22. Und da kommts nicht auf das Aeuſſerliche an, ab man erſt vor den Spiegel getre⸗ ten und ſich geſchmuͤcket und geputzet habe? ſondern es nimmt eines mit dem andern vorlieb, ein Herz iſt ſo gut als das andere. Nun kommt zwar der wer⸗ the Heyland in dem heutigen Evangelio in einer elenden aͤuſſerlichen Geſtalt, nemlich zu ſeinem Leiden! Weil er aber dadurch das ewige Leben und Se⸗ ligkeit verſichert, ſo nehmens glaͤubige Kinder GOttes an. In ſeinen durch⸗ inner af euch ilch t n Er en be⸗ 18. 19. denenn. ſnd, Ge⸗ Thut weiſen Run⸗ Chri⸗ feltte orden 2b. l,. en om einar⸗ 1 d ſigts⸗ an in Und ſnlihe gette⸗ puget t den it as er wer⸗ ſtat, dell er Ge lubige durch⸗ K. grabenen Haͤnden finden ſie ſich einge⸗ zeichnet. An ſeiner eroͤffneten Seite ſe⸗ hen ſie ſein treues Herz. Durch ſein⸗ lieb⸗ reiches Herz ſehen ſie hinein in den Himmel. Seine Worte ſagens: Mir, o Minſch, haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe gemacht in deiner Miſſe⸗ thar. Ich, ich tilge deine Ueber⸗ tretung um meinet willen, und gedenke deiner Suͤnde nicht Eſ. 43. v. 24 25. Ein groſſer Unterſchied! Was hat die Welt? Gold und Silber! In der Koͤnige Haͤnſer werden weiche Kleider getragen, Matth. II. v. 7. 8. Die weltlichen Koͤnige herrſchen, und die Gewal⸗ tigen heiſſet man gnaͤdige Herren, Luc. 22. v. 15. Was hat der Herr JEſus? Armuth, Demuth, Sanft⸗ muth! Aber dadurch werden die Glaͤu⸗ bigen reich, er erhebet die Seinen da⸗ vor in ſeinem Reich, und macht ſie zu Himmels Erben. Wer klug iſt, greift zum Beſten. Von auſſen haͤßlich, heiſſets mit frommen Chriſten, inwendig aber deſto ſchoͤner: Du biſt allerdings ſchoͤne, meine Freundin, und iſt kein Fleckenan dir, Hohel Sal. 4. v. 7. Was fragt die Eſther nach den alten Lumpen, die ſie bisher getra⸗ gen, da ſie ein koͤniglich Kleid an hatte? Eſth. 5. v. . Und was iſt es, wenn der aͤuſſerliche Leib leidet, wenn nur der innerliche in der Gnade und Kraft GOt⸗ tes ſtehet? Es haben einige Gelehrte an⸗ Am Palmſenntage. gemerket, der Apoſtel Paulus ſey, dem Leibe nach, ein ſehr geringer, ſchwacher und kleiner Mann geweſen. Aber wenn man ſeine ſchoͤnen Briefe lieſet, was vor Kern und Mark, was vor Geiſt wird nicht darinne gefunden! ſo, daß er faſt einen Extrakt hat gemacht in dieſen Worten: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtus, Phil. 4. v. 1;3. Das fin⸗ det ſich nun durch GOttes Gnade auch bey denen Glaͤubigen, ſie ſtehen in der Gemeinſchaft JIEſu, daher ha⸗ ben ſie ihn in ihren Herzen, ſie laſſen Himmel und Erde fahren, wenn ſie den haben, und ſagen: JEſus ſoll mir alles ſeyn, Alesi in den Herzen mein, Miin' Hoffnung und Zuver⸗ ſicht, Alles iſt auf ihn gericht. Wir werden aber nun auch zu betrachten haben zum .V I) Den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Dieſer iſt der Himmel! doch ehe die Frommen hinein kommen, finden ſie auf der Welt auszuſtehen r) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Wie ſo? Was will der ohnmaͤchtige Teufel gegen GOtt ausrichten? Das iſt wohl wahr, darin⸗ ne kann er nichts thun, doch plagt er durch ſeine Anhaͤnger, die Welt und des Menſchen eigenes Fleiſch und Blut, die Frommeni im mer ſo lange X x 2 ſtie 348 ſie leben. Es heiſſet im Evangelio: Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Oelberg. Der Oelberg lag nicht weit von Jeruſalem, eine Sabbather Reiſe, das iſt, etwan eine teutſche Viertel Meile Wegs, war aber ziemlich hoch, auf welchem man die Berge des juͤdiſchen Landes, die Wuͤſten Arabia, das todte Meer, das Gebirge Seir, den Jordan, und viel ſchoͤne Staͤde uͤberſehen konnte. Es war aber auch dieſer Berg durch einen tiefen Thal, wodurch der Bach Ki⸗ dron floß, von der Stadt Jeruſalem abgeſondert. Hierbey fand ſich nun allerley das beſorglich war. Steiget man einen hohen Berg hinan, wie ſauer muß man ſichs laſſen werden? ſiehet oder ſteiget man herunter, ſo kommt einem wohl der Schwindel an, man kann ſtolpern und gar heruunter ſtuͤrzen. So gehets her auf der Welt bey denen Chriſten, die mit JIEſu nach dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem reiſen, es heiſſet: Berg auf, Berg ab! Wie viel Gefahr iſt dabey? Wie oft ſeufzet ein Kind GOt⸗ tes: Ich hebe meine Angen auf zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe kommt, Pſalm 121. v. . Was vor ſchwere, was vor Angſtberge muͤſen in der Welt uͤberſtiegen werden? Da finden ſich Suͤndenberge, die kein Menſch vor ſich uͤberſehen kann, die wollen vielmal mit Ungeſtuͤm herein fallen, Pfalm 46., v. 4. Da findet ſich der ranhe Todesberg, welcher ei⸗ Am Palnſonntage. nem kalten Schweiß duetältser Man 3 hat in dem Hennebergiſchen Lande einen hohen Berg, der heiſſet der Fin⸗ ſterberg, weil er vor Zeiten, von dem dicke da ſtehenden Holze ganz fin⸗ ſter war. Ach! dieſer letzte Berg, der im Tode muß uͤberſtiegen werden, moͤchte wohl der rechte Finſterberg heiſſen, da die Augen nicht mehr ſehen, und alles ſtock dick finſter wird, Hiob 10. v. 22. Es wird gemeldet im Evangelio: Ihr werdet finden eine Eſelin angebunden, loͤſet ſie auf. Wie gehets mit dem armen Menſchen auf der Welt? Liegt er nicht da oft in Kreuzes und Truͤbſals in Suͤndenbanden? Wie oft iſt er ge⸗ bunden durch Krankheit an das Bet⸗ te? Sollte man nicht kuͤhnlich einem Kinde, das gebohren wird, koͤnnen die Worte Pauli zurufen: Bande und Truͤbſal warten dein daſelbſt, Apoſt. Geſch. 20. v. 22. Wie man⸗ cher ſtellet ein Klaglied an mit David: Es umſingen mich des Tods Bande, und die Baͤche Belials erſchreckten mich. Der Hoͤllen Bande umfſingen mich, und des Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich, Pſalm 18. v. 5. 6. Wie düͤnkets ci⸗ nem ſo uͤbel zu ſeyn, wenn er an einem Ort gebunden iſt, und ſeine Freyheit nicht hat? So gehets aber oft her! Man⸗ chem iſt die Zunge gebunden, er darf nicht frey reden. Manchen ſind die Haͤnde gebunden, er darf nicht ſicher 4 thun hun Hel zalt ℳ So ma C die wel zuͤl jeg G. dene Pet V Eri G gehe ſchn unte d gen Ueh⸗ Wit einemn en die ſtang⸗ goid: 8 6 ie Ren. odes nich, c enem hheit “ datf die ſcher thun Am Palmſonntage. thun wus ey will. Der weiſe Heyde Senecca ſagt: Einenredlichen Man halten die Goͤtter nicht zaͤrtlich. So hats der allgewaltige GOtt ge⸗ macht, er verzaͤrtelte nicht leicht ſeine Chriſten, bey ſeinen Kindern iſt inmer die Ruthe mit auf den Ruͤcken: Denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnimmt, Ebr. 12. v. 5§. Wie iſts denen Apoſteln, denen Juͤngern Chriſti, ergangen? Petrus ward umgekehret gekreuziget! Jakobus enthauptet! Johannes ins Exilium und Elend verwieſen! Thomas geſpießt! Matthias geſteiniget! Lucas gehenkt! Das hoͤret noch nicht auf, der ſchmale Weg zum Himmel iſt noch voll Truͤbſal, die Roſen bluͤhen noch immer unter Dornen, Chriſtus bleibt unver⸗ aͤnderlich: Will mir jemand nachfol⸗ gen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, Matth. 16. v. 24. Wenn der Ackermann will ſaͤen, ſo pfluͤget er vor⸗ her das Land: Wenn GOtt, ſagt ein alter Lehrer, die Frommen als Land will beſaͤen, ſo pfluͤget er vor⸗ her mit Kreuz und Truͤbſal. Aber wenn dieſes alles aͤberſtanden, folgt auch b) Groſſe Glaͤckſeligkeir, im Himmel. War das nicht eine Freude, daß der HErr JEſus kam: Hoſianna dem Sohne David, gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn, * 1* Hoſianna in der Hoͤhe! Die From⸗ ein gut 349 men hatten es auch Urſache, wer wollte ſich uͤber einen Herzensfreund nicht er⸗ freuen? gehets doch ſo her in der Welt, wenn ein guter Freund den andern be⸗ ſucht, da reget und beweget, ſpringet und lauft alles in dem Hauſe. Das iſt aber ganz geringe gegen den Himmel. Da werden die Erloͤſeten des HErrn widerkommen, und gen Zion kom⸗ men mit Jauchzen, ewige Freude wird uͤber ihren Haupte ſeyn. Freude und Wonne werden ſie er⸗ greifen, und Schmerzen und Seuf⸗ zen wird weg muͤſſen, Eſ. 25. v. 10. Wenn ein Vater eine Zeit iſt weg gereiſt, und die in ſeinem Hauſe ihm angehoͤren, Weib und Kinder,bekon men Nachricht⸗ daß er auf dem Ruͤckwege ſey, ſo laufen ſie ihm alle entgegen und wenn er kommt fallen ſie ihm um den Hals, und wiſſen faſt nicht,wie ſie ſich froͤhlich genug ſollen anſtellen. Diß alles iſt ein Schatten⸗ werk gegen den Himmel, darein die Frommien, als in ihre Heymath, werden einziehen. Da wird alles voller Freuden ſeyn. Es wird heiſſen: Singet, ſprin⸗ get, jn biliret, triumohiret, dankt dem HErren, groß iſt der Koͤnig der Ehren! Die Freude der Weit iſt doch noch immer ſuͤnolich. Die Freude im Himmel wird heilig ſeyn. Im Evange⸗ lio kam zwar der. OErr Chriſtus in Jeru⸗ ſalem an, aber wie giengs ihm da? Gar ſchlecht! Wenn ein groſſer Herr in einer Stadt ankangt, wird er beſchenket. Aber auf Ehriſtum warteten Dornen,. 350. Geiſſeln und Kreuz. Anders verfaͤh⸗ ret GOtt mit denen Auserwaͤhlten im Himmel. Wenn ſie da anlangen, erhal⸗ ten ſie die reichen Guͤter des Hauſes G Ottes, Pſ. 36. 2. 9. Da gehen die heiligen Engel entgegen, nehmen die Frommen auf in ihre Geſellſchaft, der himmliſche Vater nimmt ſie an mit Eh⸗ ren, und ſchenket ihnen, um JEſu Chri⸗ ſti willen, das ewige Leben. Er ruft ih⸗ nen zu: Eſſet, meine Lieben, trinket, meine Freunde, Hohel. Sal. F. v. 1. Der HErr JEſus tritt auf, und ruft Kommt her ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 15. O wie ſelig iſt, der das Brod iſſet im Reich GOttes! Luc. 14. v. 15. Sollte ein glaͤubiger Chriſt ſich nicht darnach ſehnen, darauf hoffen, und es herzlich wuͤnſchen? Soll⸗ te er, wenn GOtt mit ſeiner Erloͤ⸗ ſungs Stunde kommt, nicht bereit ſeyn, und ſagen: Gleich jetzt kommt behende Meines Lebens Ende, Ietzund ſchlaͤgt die Uhr; Fort, ich muß aufſtehen, Und muß nun weg gehen Auus der Erden Fluhr. Ach ! jetztkommt mein IEſus Chriſt, Der mich aus dem Weltgetuͤmel Fuͤhret in den Hhimmel, Hoͤre alſo an, du betruͤbter Chriſt! der Am Palmſonntage. . du immerdar traurig ſitzeſt, und denkeſt, du werdeſt wohl niemals von deinen Banden loß kommen! was GOtt wird mit dir vornehmen? Du ſollſt von allen Suͤnden, von allen Sorgen, von allen Truͤbſalen loßgezaͤhlet, du ſollſt im Him⸗ mel eingefuͤhret werden. Was wird das vor eine Veraͤnderung ſeyn! Hier auf der Welt iſts wohl ſo mit dir beſchaffen, ſitzeſt du zu Hauſe, ſo biſt du traurig! ge⸗ heſt du aus dem Hauſe, biſt du bekum⸗ mert! kommſt du in die Kirche, ſo weineſt du! kehreſt du wieder nach Hauſe, ſo ſeuf⸗ zeſt du. Aber es wird viel anders werden, wenn du bey GOtt wirſt ſeyn. Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben, von nunan, ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Ar⸗ beit, denn ihre Werke folgen ihnen nach, Offenb. 1 :. v. 13. Beſſer koͤnnen wir es anjetzo nicht beſchreiben, als es GOtt geoffenbahret hat. Jener ge⸗ lehrte Rabbi gab einem, der genaue Nachricht haben wollte, wie es im Him⸗ mel zugehe? dieſe Antwort: Wenn uns GOtt wird von den Todten auf⸗ erwecket haben, ſo wollen wir es beſſer wiſſen, und gruͤndlicher von der Sa⸗ che mit einander reden. Darauf weiſe ich dich auch, mein liebes Kind GOttes! Gedulte dich ſo lange, wenn wir im Himmel zuſammen kommen, wollen wir recht ſehen, wie es im Him⸗ mel ausſiehet. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Simmel ſeyn! le n einen wird gollen jalen Hin ddas 1 auf affen, gige kün eineſt n 4 den, N Eltn eiſe N⸗ llen nen es e ſaue Dime Benn al⸗ iſer —ℳ Sa⸗ fonf d enn nen, lv Am erſten Oſterfeyertage. 35⁵1 Am erſten Oſterfeyertage. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Din wahrer Chriſte verlaͤſt O ſich auch im Tode auf ſei⸗ nen GOtt, und ſpricht mit David: Ich werde nicht ſterben, ſondern le⸗ ben, und des HErrn Werk ver⸗ kuͤndigen, nach Pſalm n8. vers 17. Der liebe Mann GOttes, war auf einmal ganz froͤhlich worden, hatte die Thraͤnen aus den Augen gewiſcht, und ſunge GOtt zu Ehren ein ſchoͤnes Dank und Siegeslied, darinnen er GOites ewige Guͤte ruͤhmte, daß der liebe Vater im Himmel, zwar ſeine oft muthwillige Kinder zuͤchtige, auch wohl in Anſehung des zeitlichen Todes, aber er gebe ſie doch nicht dem ewigen Tode. Daß ſey nun memand anders zuzu⸗ ſchreiben, als dem OHErrn Meßiaͤ, der zwar muͤßte leiden und ſterben, aber er bleibe nicht im Grabe, ſondern er ſtehe wieder auf. Wenn er nun das alles zu⸗ ſammen faßte, war er voller Muth ud ſprach! Ich werde nicht ſterben, ſon⸗ dern leben, und des HErrn erk verkuͤndigen. Er war der Meynung Hiobs? Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken, und werde darnach mit dieſer meiner Haut un⸗ Kraftdes Heiligen Geiſtes. Amen! geben werden, und werde in mei⸗ nem Fleiſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Frem⸗ der, Hiob 19. v. 25.⸗27. Es iſt nur ein JEſus in dem Alten und Neuen Teſta⸗ ment geweſen, darum hat Moſes, Ja⸗ cob, David, Hiob, und alle andere Glaͤu⸗ bigen in dem Alten Teſtament auch auf ihn geſehen. Petrus beruft ſich darauf: Wir glaͤuben durch die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſelig zu wer⸗ den, gleicherweiſe wie auch ſie, (unſere Vaͤter) Apoſt. Geſch. 15. v. 11. Auf den verließ ſich nun David: Ich werde nicht ſterben! Manfoͤnnte wohl die Worte ſo annehmen, daß dar⸗ unter die Feinde Davids verſtanden wuͤrden, daß dieſes die Meynung waͤre: Ich werde nicht ſterben, wenn meine Feinde wollen, ſondern GOtt wird mich doch beym Leben erhalten, und davor werde ich ihm vielmal herzlich danken Denn es war das ſuͤndliche Lauſter ſchon zu Davids Zeiten eingeriſſen, zumal bey der Hofſtatt Sauls, da ſie gerne haͤtten geſehen, wenn David, wo nicht— eines gewaltſamen, doch naͤtuͤrlichen Todes geſtorben waͤre, ſo waͤre er doch weg geweſen. Gleichwie es noch ſo Scha⸗ den 352 Am erſten Oſterfeyertage. den frohe Leute giebt, die ſich uͤber des Naͤchſten Schaden, Ungluck und Tod freuen und ſprechen: Da, da, das ſe⸗ ben wir gerne, das haben wir lange ge wuͤnſchet, Pf. 35. v. 2. Iſt aber ein verfluchtes Laſter, welches in der Schule des Teufels gelernet wird, die Liebe der Chriſten leidet das nicht, dieſe trachtet nicht nach Schaden,/Cor. 13. v. 5. Doch wollen wir lieber ſagen, David habe auf den ewigen Tod ſein Abſehen gerichtet, davon ihn Chriſtus befreyet, und davor wolle er ihn in Ewigkeit mit allen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten preiſen. Daß demnach dieſes der Verſtand waͤre: Ich weiß wohl, daß ich nicht beſſer bin denn mei⸗ ne Vaͤter, daher will ich auch gerne ſter⸗ ben. Ich weiß und glaube doch gewiß, daß ich nicht ewig mit denen Verdamm⸗ ten im Tode bleiben werde, ſondern mein Heiland Eſus Chriſtus wird mich am juͤngſten Tage auferwecken zum ewigen Leben davor will ich ihm im Him⸗ mel ein Halleluja ſingen. War eine gute Entſchlieſſung! David war auf dem rechten Wege, Der Tod fuͤhrt in das Grab zur Ruh, durchs Grab gehts nach dem Himmel zu! Das iſt aller From⸗ men Troſt: Ich werde nicht ſter⸗ ben, ſon dern ſchen, und des HErrn Werk verkuͤndigen! Woher kommt der Troſt? von der Auferſtehung JE⸗ ſu Chriſti. Seine Auferſtehung iſt der Schluͤſſel der allgemeinen Auf⸗ erſtehung, wie Tertull nus ſagt! Er iſt auferſtanden als das Haupt, ſo koͤnnen die Glieder nicht nachbleiben, wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht werden, 1 Cor. 15. v. 22. JEſus, mein Erloͤſer, lebt, Ich werd auch daß Leben ſchauen, Seyn, wo mein Erloͤſer ſchwebt, Warum ſollte mir den grauen? Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied, Welches es nicht nach ſich zieht? Chriſti Auferſtehung iſt alſo der Chri⸗ ſten ihre Ergoͤtzung: Wer wollte ſich nicht daran halten! wer wollt ſich nicht darnach ſehnen? ach ja! je fruͤher, je lie⸗ ber; je eher, je beſſer! Wer mit IEſu auf einem Wege wandelt, gelanget auch mit ihm zu einem Ende, das Ende iſt der Himmel. JEſus hat ihn aufgethan, aus dem Gra⸗ be geht er gerade hinein. JEſus iſt es der ihn aufſchließt und niemand zuſchließt, Offenb. Joh. z. v. 7. So laßt uns doch bey JEſu bleiben, und mit ihm leiden, laßt uns mit JEſu ſterben, ſo werden wir auch mit ihm leben. Und das iſt es, was wir in unſerm Evangelio finden. GOtt verleihe zu deſſen heilſamer Be⸗ trachtung ſeines Heil. Geiſtes Gnade, wie wir ihn darum bitten in einem an⸗ daͤchtigen Vater Unſer. Wenn wir dem HErrn JEſu zu Ehren werden ge⸗ ſungen haben: Chriſt iſt erſtanden von der Marter alleꝛc. Evan⸗ Der iſt nicht verſchloſſen, ſ he, E wur Uon ten be Lth geti luer ehet, ld ndis en, ebt, ſied, hrb⸗ ſich nicht elie⸗ E auch ſder ſſitf Grar der ſeßt, dech den, den e, den. Be⸗ ade Am erſten Oſterfeyertage. 353 nd da der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome, Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und ſalbeten ihn. Und ſie kamen zum Grabe, an einem Sabbather ſehr fruͤ⸗ he, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter einander: Wer waͤl⸗ zet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rech⸗ ten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum von Naza⸗ reth, den Gekreuzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤn⸗ gern und Petro, daß er fuͤr euch hingehen wird in Galilaͤaum, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankom⸗ men, und ſagten niemand nichts, denn ſie fuͤrchteten ſich. Eingang. Sec du auf, und mache dich ) an uns, denn nachdem der Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft. Dieſe Worte ſind zu finden, im B. der Richt. 8. v. 2. Seba und Zal⸗ muna waren Midianitiſche Fuͤrſten, mit welchen Gideon, der ſtreitbare Held in Iſrael, ſtritte, ſie uͤberwand und in ſeine Gewalt bekam, weil ſie aber unter die Voͤlker gehoͤrten, die GOtt auszu⸗ rotten beſchloſſen hatte, ſo mußten ſie ſterben, darzu Gideon ſeinen erſtgebohr⸗ nen Sohn brauchen wollte, weil er aber noch ein Knabe war, und die Sa⸗ che zu uͤbernehmen ſich ſcheuete, meyn⸗ ten die beyden Koͤnige, Gideon der Vater, ſolle ſelbſt das gefaͤllte Urtheil an ihnen vollziehen, und ſprachen: Stehe du auf, und mache dich an uns, nachdem der Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft. Der Menſch kann es nun wohl nicht aͤndern, er muß ein⸗ mal ſterben, wenn er nun den Tod vor Augen ſiehet, wuͤnſchet er nichts mehr, als daß er es bald mit ihm moͤge aus⸗ machen. Daher man viele Leute gefun⸗ den, welche ſich einen Schlag⸗ oder Steckfluß, auch ſonſt einen ploͤtzlichen Tod gewuͤnſchet, aus der Urſache, damit ſie nicht ſo viel leiden muͤſten. Es haben ſolches auch viele Fromme gethan, und es vor eine groſſe Gnade von GOtt ge⸗ halten, GOtt hatihnen auch ihre Bitte gewaͤhret, wie denn, nach etlicher Mey⸗ P y nung 354 Am erſten Oſterfeyertage. nung, Johannes, der Schoosjuͤn⸗ ger Chriſti, durch einen ploͤtzlichen Tod von der Welt ſoll ſeyn abgefordert wor⸗ den. Nun iſt das wohl nicht zu tadeln, wenn nur der Menſch immer ſo lebt, daß er in ſteter Bereitſchaft ſtehet, ſo mag es wohl zutreffen, wer wohl gelebt, kann nicht uͤbel oder muͤhſelig ſterben. Wir ſagen: vor einen boͤſen, aber nicht vor einen guten ſchnellen Tod, behuͤt uns lieber HErre GOtt. Das alte Sprichwort: Ein ſchneller und doch ſeliger Tod, iſt nur ein ſchneller Sprung zu GOtt! hat ſeine Rich⸗ tigkeit. Wir erinnern uns hierbey des ſeligen Herrn Lutheri, welcher ſich bey heftigen Schwindel und Ohrenſau⸗ ſen eines Schlagfluſſes befahrte, aber ganz getroſt ſprach: Schlag her, mein frommer HErr JEſu! ſchlag, ich bin fertig, weil ich auf dein Wort abſolviret und mit deinem Fleiſch und Blut getraͤnket bin. Komm i Nahmen GOttes. Alſo troͤſtete er auch M. Rorarium, der ihm klagte, er befuͤrchte, daß er einmal ploͤtzlich da⸗ hin fahren moͤchte: Wir leben oder ſterben, antwortete er, ſo ſind wir des HErrn, wenn ihr ſchon die Treppe herab fielet, oder leſet und ſchreibet, undſtuͤrbet ploͤtzlich dahin/es ſchadet nicht. Seba und Zalmuna die zween Koͤnige hatten angehoͤret, daß ſie ſterben muͤſten: ſo wollten ſie, daß es auf einen Schlag ankaͤme, daß es mit einem Streich geſchaͤhe. Dazu moͤchte der Knabe des Gideons zu ſchmach ſeyn, es gehoͤre Mannsſtaͤrke dazu? ſo ſoll er der Vater Gideon, das Schwerd uͤber ſie ziehen, ſo wuͤrden ſie nicht ſo lange gequaͤlet und gemartert, kaͤmen bald von der Welt, denn nachdem der Mann, nachdem habe er auch Kraft und Staͤrke. Welches auch Gideon er⸗ kannte, und dieſen Maͤnnern that, wie ſie begehrten. Sollten wir wohl dieſe Worke nicht auf unſern allerliebſten JEſum koͤnnen appliciren, wenn wir bedenken den betruͤbten und hoͤchſt ge⸗ faͤhrlichen Suͤndenfall, wer haͤtte da ſollen helfen? kein Menſch, kein Engel, keine Creatur, das war ein ohnmoͤgli⸗ ches Werk. Aber das konnte der Sohn GOttes wohl! Kann doch ein Bru⸗ der niemand erloͤſen, noch GOtt je⸗ mand verſohnen, denn es koſtet zu viel ihre Seele zu erloſen, daß er es muß laſſen anſtehen ewiglich, Pf. 49. v. 8. 9. Da war keine Salbe, kein Kraut, kein Pflaſter auf die Wunde, auf den boͤſen Schanden, nur allein der HErr JEſus war der Artzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26. alſo konnten die armen Menſchen wohl die Worte in einem guten Ver⸗ ſtande brauchen: Du liebſter Hei⸗ land, HErr JEſu, ſtehe auf, mache du dich an uns, denn nachdem der Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft. Es waren gewaltige Feinde, welche mu⸗ ſten bezwungen werden, der Teufel fuͤhrete das ganze Heer, wer haͤtte da wollen beſtehen? Aber JEſus Chriuc, . Goot⸗ 1 65 a lber nte⸗ von n, nd. el⸗ pe D wir ℳ Sð Am erſten Oſterfeyertage. 355 GOttes Bohn, war der rechte Mann, welchen GOtt hat auserkohren, der hatte Kraft allen Feinden Widerſtand zu thun, der hat das Wort gehalten, das Werk hinaus gefuͤhret. An ihm haben wir die Erloſung durch ſein Blut, nemlich die Dergebung der San⸗ Tod, Suͤnd, Tanel, Leben und Gnad, Alles in Haͤnden er hat, Er kann errerten, Alle, die zu ihm treten. ewig leben. Solches alles hoͤren wir weitlaͤuftig, und zu unſerm groſſen Troſt, am hei⸗ ligen Oſterfeſt, da die Stimme erſchal⸗ let: Er iſt auferſtanden! Eine ſelie Nachricht! eine gute Bothſchaft! welche den Segen nach ſich ziehet: Tod, wo iſt dein Stachel? Holle, wo iſt dein Sieg? 1Cor. 15. v. 55. Kommt doch, ihr geliebten Seelen! und ſehet in das Grab des HErrn JEſu, wie da⸗ durch eure Graͤber geheiliget werden, daß ihr mit dem auferſtandenen Hei⸗ land auch ſollt auferſtehen, und mit ihm Ihr findet alſo hier Di angenehm. Geſellſchaft frommer Chriſten und des HE rrn JEſu. Da wir werden ſehen 2 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, I.. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dan JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: * Nimm nur alles von mir hin, Ich verandre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt afein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. wie dein Herz will. Dieſe Erklaͤrung that zwar eigentlich der Waffentraͤger Jonathan, gegen dieſen ſeinen Hermn, 1Sam. 14. v. 7. Frr hin, ſi ehe, ich bin mit dir, “ ich glaube aber ſie ſchicken ſich auch anf den HEr rn JEſum und ſeine Glau⸗ bigen, da jener gegen dieſe ſich heraus laͤſſet, wenn ſie auch ſterben ſollen, ſo wolle er bey ihnen bleiben: Fahre hin, Py 2 gus 4 Herz will. 336 An mrſten Oſterfsrrtages aus der Welt in den Himmel, ich werde nicht von dir bleiben, ſondern dich allent⸗ halben geleiten, ich bin mit dir, wie dein Das giebt uns gar ſchoͤne Gele genheit, nach dem Evangelio zu betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HBErrn JEſu, Dabey wir ſehen l. Auf die Geſpraͤche, dieſte mit eeinander halten. Solche ſind auf Seiten Chriſti⸗ 8) gar⸗ Lehrreich! Der Heiland lehret von der Auferſtehung von den Tod⸗ ten. Ein zwar ſchwerer, aber doch hoͤchſt noͤthiger Glaubensartikul. Es heiſſet anheute: Ihr ſuchet Jeſum von Na⸗ zareth den Gekreuzigten, er iſt auf⸗ erſtanden und iſt nicht hie, ſi ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Es waren arme ſchwache Weibsperſonen zum Grabe Chriſti kommen, und hatten ſeinen Leichnam geſucht, und ſiehe, ein Engel war da, der gab Nachricht von dem das geſchehen war. Sohn GOttes hatte es vorher geſagt: Sie wer den ihn, des Menſchen Sohn, geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wieder a⸗ iferſtehen, Luc. 18. v. 33. Als er noch in Galilaͤa war, ſprach er: Es iſt ukuͤnftig, daß des Menſchen Sohn uͤberantwortet werde in der Menſchen Haͤnde. Und ſie werden ihn toͤdten und am Derliebſte zur Ruhe. dritten Tage wird er ay ſerſtehen, Matth. 17. v. 22. 23. So Erfuͤllung da, denn Chriſtus war die Wahrheit ſelber, Joh. 14. b. 6. Wenn der Heiland eigentlich ſey auferſtanden, obs gleich nach Mitternacht, oder mit aubrechenden Tage geſchehen? hat der — wollen wirs auch nicht erforſchen. Ge⸗ nug! daß nunmehr die Sache⸗ ihre Der HErr JEſus Richtigkeit hatte. hatte geſagt: Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage Aillich ihn auf richten. Das hatten die Juͤden vor ohn⸗ mdͤglich gehalten, weil an dem Tempel ſechs und vierzig Jahr war gebauet wor⸗ den, Chriſtus aber redete von dem Teinpel ſeines Leibes, Joh. 2. v. 19. 20.21. Wie er es hatte zuvor verkuͤndi⸗ get, ſo war es auch geſchehen. Der Hei⸗ land war auferſtanden, eben der, der in— die Welt kommen war, ſelig zu machen das verlohren iſt, Luc. 19. v. 100. Eben der, der vor kurzer Zeit am Kreuz ſeinen Geiſt aufgegeben hatte, und geſtorben war, wie darinne alle heilige Evangeli⸗ ſten uͤbereinſtimmen Leib und Seel wurden wirklich getrennet, die Seele kam ins Paradies, der Leib in die Erde Wie hieß er denn? JEſus von Nazareth! Herrlich⸗ ⸗und Seligkeit. Der war es auch werth, daß er nicht im Grabe bliebe. Gn konnte nicht zugeben, daß ſein Heiliger verweſe, Pf. 16. v. 10, Kommt doch einem gleich eine Herzensbewe⸗ gung 4 dar nun die — — —— — — Ein Nahme voller 11 4 1 1 ſondern er ſoricht: gung und Negung an, weun man ihn nur nennet. Menſchen vor Thorheit? Sannazarius hat von Chriſto drey ganze Buͤcher geſchrieben, hat aber nicht ein einzigesmal darinne den Nahmen Was begehen nicht die Jacobus JEſus oder Chriſtus gebraucht. Diejenigen, welche unter denen alten Scholaſticis lebten, klagten oft, daß ſie in fuͤnf, ſechs Jahren, nicht einmal den Nahmen JEſus oder Chriſtus hoͤrten anfuͤhren: wohl aber die alten Grillen⸗ faͤnger, Lombardum, Albertum magnum, und dergleichen. Das ſind in der That unerhebliche Leute geweſen. In JEſu von Nazareth, der da aufer⸗ ſtanden iſt, findet man weit mehr Ver⸗ AIgnuͤgung, darinne ſteckt lauter Kern und Marck, Saft und Kraft, Troſt und Freude. Paulus der Apoſtel war kein Frater Ignorantiæ, der nichts wuſte, Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein vom Kreuz (und Auferſtehung) unſers HErrn JEſu Chriſti, Galat. 6. v. 14. Er muß ja gewußt haben, was in dieſem Nahmen ſteckt, denn man findet den Rahen JEſus 219. und den Nahmen Chriſtus 401. mal in ſeinen Epiſteln. Dieſer JEſus von Naͤzareth, der Ge⸗ kreuzigte, iſt nun nicht im Grabe blie⸗ ben, ſondern auferſtanden, und hat aller frommen Chriſten Graͤber aufgethan. Sie rufen heute alle getroſt: JEſus meine Zuwerſtche, Und mein Heiland iſt im Leben, . 1 Am erſten Oerfehertage. 357 Dieſes weiß ich, ſoll ich nicht Darum mich zufrieden ge ben? Was die lange Todesnacht. Mir auch fuͤr Gedanken macht. Daher werden die Geſpraͤche, auf Sei⸗ ten frommer Chriſten b) Exrbaulich. Es heiſſet im Evangelio: Ihr ſuchet IJEſum von Nazareth, den Gekreuzigten, er iſt auferſtanden. Sie waren alſo um JEſum bekuͤmmert, und bekamen Nach⸗ richt von ihm: Er iſt auferſtanden. Daß Chriſtus geſtorben, glauben auch die Heiden! Daß er aber auferſtanden, glauben die Chriſten! Sie ſuchen JE⸗ ſum, weil er aber auferſtanden, wer⸗ den ſie gegruͤndet in der Gewiß⸗ heit und Hofnung von ihrer Aufer⸗ ſtehung. Wie ſagt Paulus: Hoffen wir allein in dieſen L ben auf Chri⸗ ſtum, ſo ſind wir die Elendeſten un⸗ ter allen Menſchen. Denn gleichwie ſie in Adam alle ſterben; alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht werden, 1Cor. 15. v. 19. 22. Ja er fuͤhrets an dieſem Orte noch weitlaͤufti⸗ ger aus, und beweiſet offenbar, daß auf der Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, auch die Auferſtehung der Men⸗ ſchen am juͤngſten Tage beruhe. Was ſchreibt denn Petrus? Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeinet groſſen Barmherzigkeit wiederge⸗ bohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auſerſtehung 3 — Jeſi 358 JEſu Chriſti von den Todten. Zu einem unvergaͤnglichen und unbe⸗ fleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, 1Petr. 1. v. 3. 4. Es hatte ſich auf einmal alles mit dem wertheſten Heilande geaͤn⸗ dert, vor weniger Zeit hieß es: Er iſt geſtorben, er iſt gefallen, er hat nun aus⸗ gemacht. Seine Feinde ſprechen unter⸗ einander: Wenn er liegt, ſoll er nicht wieder aufſtehen, Pf. 41. v. O. Aber es war anders ausgeſchlagen. Er iſt auferſtanden, er lebet noch! Er haͤtte wohl koͤnnen brauchen die Worte: Ich will auf den HErrn ſchauen, und des Gottes meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich erhoͤren. Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich darnieder liege, ich werde wieder aufkommen, und ſo ich in Finſterniß ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht, Mich. 7. v. 7. 8. Wie iſt das nicht er⸗ baulich vor fromme Herzen? wie ſtaͤr⸗ ket das nicht die Schwachen? wie rich⸗ tet es nicht auf die Niedergeſchlagenen? wie troͤſtet es nicht die Sterbenden? Man lieſet von Herrn Luthero, daß er einſtmals ganz traurig und betruͤbt geweſen, auf einmal aber ſey alle Schwermuth verſchwunden, und er ha⸗ be auf den Tiſch geſchrieben: Vivit, Er lebet! und da man ihn gefragt, was er damit meyne? habe er geantwortet: Chriſtus lebet, und wenn er nicht le⸗ bete, begehrte ich auf der Welt nicht eine Stunde zu leben. Zwar iſt die Am erſten Oſterfeyertage. Auferſtehung von den Cohten ein ſehr ſchwerer Glaubensartikul, welchen auch viele nach der Vernunft haben wol⸗ len ermeſſen und begreifen, weil ſie es aber nicht gekonnt, ſind ſie in ihren Irr⸗ thum noch weiter gerathen, und haben ihn gar gelaͤugnet. Nun iſt es wohl wahr, wenn es nur allein auf die menſch⸗ liche Vernunft ankaͤme, wie ſchlecht wuͤr⸗ de ihr Troſt ſeyn? Denn wenn auch das die Vernunft begreifen koͤnnte, daß aus der Aſche eines verweſenen Menſchen der in ſeinem Grabe blieben, von GOtt eben der Menſch koͤnnte hervorgebracht werden, noch viel eher, weil die Menſchen durch die Kunſt aus der Aſche einer Blume, eben dergleichen wieder hervor bringen: So iſt doch das uͤber die Ver⸗ nunft: wenn ein Menſch von wilden Thieren, von Fiſchen iſt gefreſſen, und durch die Verdauung in des Thieres oder der Fiſche Fleiſch iſt verſetzt worden⸗ und das Thier oder Fiſch hernach ge⸗ ſchlachtet oder geſotten, und von Men⸗ ſchen genoſſen wird; Dennoch derſelbe am juͤngſten Tage ſoll wieder in eben dem Leibe, den er vorher gehabt, hervor kommen. Allein wer hat das geſagt, daß wir dieſes mit der Vernunft ſollen aus⸗ meſſen? haben wir nicht GOttes Wort? dieſes weiſet uns auf die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, da faͤllt aller verkehrter Einwurf der verderbten Natur weg, und der Glanbe ſaget: JEſus lebt: und ich werde auch leben. Jene Maͤrtyrin, da man ihr die 1 22 — — — ſehr ſchen ſol⸗ ſess I hoben vohl ench⸗ wut⸗ dos ans euder ſacht ſchen einet wor lden und ſeres ſdeſk⸗ ⸗ Mes ſſhe bent wer daß aus: oft! ung t hten get nich pihe die aufs Haups, hernach heiſſes Pech hin⸗ eingoſſe, und drey Tage damit anhielte, rief doch unter grauſamer Angſt und Pein: Die Auferſtehung Chriſti erhaͤlt mich. Was iſt es anders, das fromme Chriſten im Leiden, Leben und Sterben erhaͤlt, als die Auferſte⸗ hung ihres JEſu? daher rufen ſie aus: Weil du vom Tod (HErr JEſu.) er⸗ ſtanden biſt, – Werd ich im Grab nicht bleiben, Mein hochſter Troſt dein Auffarth iktt, Todesfurcht kann ſie vertreiben, Denn wo du biſt, da komm ich hin, Daß ich ſtets bey dir leb und bin, Drum fahr ich hin mit Freuden. Wir ſehen aber zum II. Auf den Ort, dahin die angenehme Gelſellſchaft reiſet. Man kann ſich leicht die Rechnung ma⸗ chen, das es kein uͤbler Ort wird ſeyn! Ach nein! Es iſt der allerſchoͤnſte, es iſt der Himmel. Es findet ſich aber, ehe man hineinkommt a) Allerley Ge⸗ faͤhrlichkeit. Im Evangelio finden wir erſchrockene Weiber: Es war ihnen ſeitrtern und Entſetzen ankom⸗ men, ſie furchten ſich! Es heiſſet! Wer welzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? leicht iſts zu glauben, wenn einer ſo in Gedanken fortgienge, und er wuͤrde auf einmal eines Engels Am erſten Oſterfeyertage. die Adern aufſchnitte, von Fuͤffen bis 359 gewahr, daß ſolches nicht ohne Altera⸗ tion abgehen wuͤrde. So war es auch hier bey den Weibern nicht zu verwun⸗ dern, dieſe Perſonen ſind ohnedieß von Natur furchtſam und zaghafft, ſie erſchre⸗ cken gar leicht. Iſts doch wohl einem erfahrnen Koͤnig, David, ſo ergangen, daß er in Furcht gerathen, zumal vor den lieben GOtt, er ſpricht: Ich fuͤrchte mich fuͤr dir, daß mir die Haut ſchauert, und entſetze mich fuͤr deinen Rechten, Pſ. 19. v. 20. Dazu werden die Einwohner der Erden vermahnet: Dienet dem HErrn mit Furcht, Freuet euch mit Zittern, Pſ. 2. v. I1. Was hat es nicht ſonſt hier und dar vor eine Beſchaffenheit mit dem Menſchen? Was vor Furcht ſteckt nicht in vielen, daß ſie auch ein rauſchendes Blat inget! 3 B. Moſ. 26. v. 36. Wie fuͤrchtet mancher Menſch ſich nicht, wenn ein Gewitter kommt, wenn nur ein Blitz ſich ſehen laͤſſet, er ſtehet eine ſolche Angſt aus, daß er ſaſt todt daruͤber wird. Dieſe Furcht, wenn ſie auch gar zu groß, ſo, daß ſie von GOtt abſetzt, iſt ſuͤndlich, denn wir ſollen uns vor GOtt fuͤrchten, aber nicht unchriſt⸗ lich. Mancher Menſch hat einen ſchwe⸗ ren Suͤndenſtein auf ſeinen Herzen, der nicht leicht weg zu welzen, dar⸗ uͤber kommt denen Frommen Zittern und Entſetzen an, ſie machen ſich vielmal Gedanken uͤber die Worte: Wir muͤſſen alle offenbar werden fuͤr dem Richterſtuhl Chriſti, daf daß ein jeglicher empfahe, nachdent er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Cor. §. v. 10. Da ſoricht wohl manches Chriſten⸗ herz: Ach! wie wird mirs einmal ge⸗ hen am juͤngſten Tage? Es ſtehen mir alle Haare zu Berge, wenn ich daran gedenke, man hoͤret es rufen, bitten und flehen: Wenn ichfuͤr Gericht ſoll treten, Da man nicht entfliehen kann, Ach ſo wolleſt du mich retten, Und dich meiner nehmen an, Duallein, HErr, kanſt es ſtoͤren, Daß ich nicht den Fluch darf hoöͤren, Ihr zu meiner linken Hand, Seyd von mir noch nie erkannt. Was kommt nicht manchem Chriſten vor ein Entſetzen, Furcht und Zittern an, wenn er krank wird, und ſich nieder⸗ legt. Ach! ſpricht er, wenn doch der Stein weggewaͤlzet, wenn ich doch ge⸗ ſund waͤre! Setzt ihm die Krankheit heftig zu, ſo iſt lauter Angſt bey ihm, da heiſſets: Ach! ich werde wohl ſterben! Nun muß ich zur Hoͤllenpforten, da meine Zeit aus iſt, da ich gedach⸗ te noch laͤnger zu leben, Eſ. 38. v. 10. Zuletzt kommts gar ſo weit, daß der Patiente mit dem Tode ringt, dar⸗ über bricht ihm aus ein kalter Todes⸗ ſchweiß. Sollte da einem, der es nur ſiehet, nicht angſt werden, zumal, wenn er erweget, die Reihe werde auch an ihn komment und findet ſich hier gar wegen vom Tode frey geweſen? kein Unterſchied, es iſt einer wie der an⸗ dere: Heute an mir, morgen an dir, Sir. 38. v. 28. Kein Regent, Koͤnig und Fuͤrſt, ſo groß er iſt, kann des To⸗ des Herrſchaft ablehnen. ter, ſo guͤtig er iſt, kann des Todes Urtheil lindern. Kein Advocat, ſo ſchlau und verſchlagen er iſt, kann den Termin abſchreiben. Kein Kriegs⸗ oberſter iſt ſo tapfer, er muß ſich laſſen den Poſten abzwingen. Die Exempel davon liegen am Tage. Eli war Hoher⸗ prieſter, Eliſſama Kanzler, Kornelins ein Hauptmann, Amon Buͤrgermeiſter, Tertullus Redner. Aber ſind ſie des⸗ Ach nein! Iſts wahr daß Salomo in ſei⸗ nem Garten ein gewiß Kraut oder Ge⸗ waͤchſe gehabt, welches dienlich geweſen wider den Tod! warum iſt er denn ge⸗ ſtorben? 2 Das mag nuu wohl ein ſchwe⸗ rer Stein ſeyn, wer will ihn wegwaͤlzen! da Sirach ſagt: Es iſt ein elend jaͤm⸗ merlich Ding um aller Menſchen Le⸗ ben, von Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt, da iſt im⸗ mer Sorge, Furcht, Hoffnung, und zuletzt der Tod, ſo wohl bey dem, der in hohen Ehren ſi⸗ 6st, als bey den Geringſten auf Erden, ſowohl bey dem, der Seiden und Kron traͤgt, als bey dem, der einen groben Kittel an hat, Sir. 40. v. ⸗4. So groß aber die Furcht, ſo und noch viel groͤſer die Freude, denn es folget auuf dieſe . Kein Riche— P , i9 h⸗ des en i⸗ ſen el , 8 f s⸗ i⸗ 80 1 ſt 1 n⸗ n 7 w ecrſten Oſterfeyertage. betruͤbte Zeſt⸗ b) groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit! Das Evangelium meldet: Und ſie wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war, denn er war ſehr groß. Dieſe gottſeligen Weiber waren alſo einer groſſen Sorge loß, be⸗ kamen dabey eine hoͤchſttroͤſtliche Nach⸗ richt, denn es hieß: Er iſt auferſtanden und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤt⸗ te, da ſie ihn hinlegten. Ertlebet! Unter denen Kindern GOttes hat es nun nach dem betruͤbten Suͤndenfall dieſe Beſchaffenheit, daß ſie ſterben, und die Erde zur Ruhekammer haben: Denn die Gerechten werden weg⸗ geraft vor dem Ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum Friede, und ruhen in ihren Kanumern, Eſ. §y. v. 1.2. Es kommt endlich mit ihnen ſo weit, daß ſie mit Hiob ſagen: Die Verweſung heiſſe ich meinen Vater, und die Wuͤrme meine Mutter und Schwe⸗ ſter, Hiob 17. v. 14. Wenn nun das geſchieher, ſo geſchiehet denen Hinter⸗ bleibenden ſehr wehe. Sterben die Kin⸗ der, ſo weinet eine betruͤbte Mutter mit der Rahel uͤber ihre Kinder, und will ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ih⸗ re Kinder, denn es iſt aus mit ihnen hier auf der Welt, Jer. 31. v. 15. Da kreten oft betruͤbte Eltern vor ihre verſtorbene Kinder, und ſagen mit thraͤ⸗ nenden Augen: Ziehet hin, ihr lieben Kinder, ziehet hin, ich aber bin ver⸗ laſſen einſam. Ich habe mein 361 Freudenkleid ausgezogen, und das Trauerkleid angezogen, ich will ſchreyen zu dem Ewigen fuͤr und fuͤr, Baruch 4. v. 19. 20. Allein das iſt hierbey ſehr troͤſtlich, daß die Auferſtehung von den Todten kommt, und darauf das ewige Leben folget, maſſen der OErr JEſus ſaget: Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗ me, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10, Y. 27. 28. Da wird nun eine rechte froͤliche Zuſammenkunft werden, derer Frommen die voran gegangen, und derer Glaͤubigen, die nachkommen. Oft beſtellen gute Freunde einander und ſprechen: Da und da wollen wir einander antreffen. So iſts mit denen, die JEſu nachfolgen auf der Erden, die finden einander wieder im Himmel, ſo bald dieſes zeitliche Leben aufhoͤret, ge⸗ ſchiehets der Seele nach, denn: Selig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben von nun an, Offenb. Joh. 14. v. 13. und in der Auferſtehung kommt der Leib auch dazu. Was haben wir denn Urſache zu klagen? wenn ein from⸗ mer Chriſt auf der Welt oft viel muß lei⸗ den in ſeiner Krankheit, und ſtirbt end⸗ lich daruͤber, ſind die Hinterlaſſenen be⸗ truͤbt, und wenn ſie den Verſtorbenen anſehen, moͤchten ihnen ihre Herzen brechen. Aber ſollten ſie einen Blick in 3 Himmel 362* Hinmel thun, und die Herrlichkeit ſe⸗ hen, darinnen die Seelen der Gerech⸗ ten leben, wuͤrden ſie ganz andere Ge⸗ danken bekommen, ſie wuͤrden nicht einen Augenblick laͤnger zu leben wuͤn⸗ ſchen, ſie wuͤrden ausrufen:. Gehab dich wohl, du ſchnoͤde Bey GOtt zu leben mir gefaͤllt. Derohalben faſſe dir ein Herz, habe gu⸗ ten Muth, geliebter Chriſt, biſt du gleich in ſolchem Zuſtande, daß andere dich wenig achten! die Zeit wird kom⸗ men, da man dich wird in groͤſſen Eh⸗ ren ſehen. Haben andere gemeynet, du ſeyeſt geſtorben, und auch ſich daruͤber gefreuet; laß es ſeyn, du biſt deswe⸗ gen nicht gar verdorben, die Zeit wird Am andern Oſterfeyertage. kommen, da wirſt du leben Iſt JIE⸗ ſus anferſtanden, ſo wirſt du auch auf⸗ erſtehen. Jener Koͤnig in Pohlen, Ste⸗ phanus, ſprach auf dem Reichstage zu Warſchau zu ſeinem Volk: Mein Ruhm wird euer Ruhm, eure Eh⸗ re meine Ehre ſeyn! So wirds mit denen Auserwaͤhlten im Himmel ſeyn. Die Ehre, der Ruhm, die Herrlichkeit des HErrn JEſu, wird auch ſeiner Glaͤubigen ſeyn, denn er hat ſich das ausgebeten: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichteit ſehen, die du mir gegeben haſt, Joh. 17. v. 24. Was vor Vergnuͤgen, was vor Freude wird das geben! So trift mein Wuͤnſch doch endlich ein 1 Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Ajm andern Oſterfeyertage. Der GOTC der Hoffnung unnd Friede im Glauben, erfuͤlle euch mit aller Freude daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! nter andern herrlichen Tha⸗ ten und fuͤrtreflichen Eigen⸗ ſchaften, welche der OErr Chriſtus verrichtet und an⸗ ſich geyabt, fuͤhret der Apo⸗ ſtel Paulus auch an, ſeine Herrſchaft denn er beſchreibet ihn alſo: Es wird ſeyn die Wurzel Irſſe, und der aukerſtehen wird zu herr⸗ ſchen uͤber die Heiden, auf den wer⸗ den die Heiden hoffen, Roͤm. 15. v. 12. Er hatte in dieſem Kapitel ermah⸗ net zur bruͤderlichen Gedult! daß die nenbekehrten Chriſten unter einander ihre Schwachheiten mit Sanftmuth er⸗ tragen ſollten. Dabey er kein beſſer Exempe gir 66 A Am andern Oſterfeyertage. 363 Exempel anfuͤhren konte, als des OErrn Chriſti, melcher ja die Gedult ſelber ſey geweſen, und habe Mitleiden gehabt mit den Schwachheiten der Menſchen, Ebr. 4. v. 15. Er ſey voller Barmherzig⸗ keit geweſen, und ob er gleich ein gewalti⸗ ger HErr des OHimmels und der Erden ſey geweſen, der ſeine Herrſchaft konnte ſehen laſſen, hatte er ſich doch gelinde, ſanftmuͤthig, liebreich aufgefuͤhret, daß die armen Heiden darum ein gutes Ver⸗ trauen zu ihm genommen, und ihre Hoff⸗ nung auf ihn geſetzt. Paulus nahm die Worte aus dem alten Teſtament, denn wenn Eſaias auf GOttes Befehl den HErrn Chriſtum hatte beſchrieben, un⸗ ter dem Bilde einer Ruthe vom Stamm Iſai, nach ſeiner Weisheit, Verſtand, Rath und Staͤrke, und ſo weiter, hatte er dieſe Worte mit angefuͤhret: Es wird geſchehen zu der Zeit, daß die Wurkzel Iſai, die da ſtehet zum Pa⸗ nier den Voͤlkern, nach der werden die Heiden fragen, Eſ. 1I. v. 10. Dieſe Wörte erklaͤret Paulus auch alſo, und ſaget, wenn der Heiland kommen werde, ſo werde er ſeine Herrſchaft fuͤhren, nem⸗ lich in dem Reiche der Gnaden, nicht werde er tyranniſiren als Nero, welcher war ein Mann, der die allerſchrecklich⸗ ſten Grauſamkeiten veruͤbte. Wie alſo Horatius einen ſolchen ungewiſſenhaf⸗ ten Menſchen beſchreibet. Es hat wohl ehe Regenten gegeben, welche ſich nur durch unerſaͤttlichen Geiz zu bereichern, keinesweges aber der armen Untertha⸗ zahlen. koͤmmlinge genennet werden des Reha⸗ nen Wohlfahrt zu befoͤrdern geſucht. Daher der geitzige Kayſer Veſpaſia⸗ nus auch auf den Urin der Menſchen ei⸗ ne Steuer gelegt, und als ihm ſein Sohn Titus einſt das hoͤflich verwieſen, hielte ihm der Vater einen Dukaten vor die Naſe, und fragte: Ober auch uͤbel rieche? Als nun dieſer mit Nein! ant⸗ wortete, ſprach jener: Atqui ex lotio eſt! Und er iſt doch vom Urin ge⸗ nommen. So lieſet man, daß der Kayſer Nicevhorus einen Tribut auf den Rauch gelegt. Michael Paphla⸗ go ſoll von ſeinen Unterthanen Geld ge⸗ nommen haben vor die Luft, und daß ſie Athem heraus gehohlet. Plinius ge⸗ denket, daß man einſten der Obrigkeit habe ſeinen eigenen Schatten muͤſſen be⸗ Dieſes moͤchten wohl Nach⸗ beams, welcher mit dem tyranniſchen Worten gegen die Gemeine Iſrael her⸗ ausfuhr: Mein kleiner Finger ſoll dicker ſeyn denn meines Vaters Len⸗ den. Mein Vater hat euch mit Peit⸗ ſchen gezuͤchtiget, ich will euch mit Skorpionen zuͤchtigen,2B. Koͤn. 10. v. 12. O behuͤte GOtt! das wollen wir gar nicht vom HErrn Chriſto denken! Seine Herrſchaft beſtund in Liebe. Sein Regiment war gelinde. Er regierte mit ſeinem heiligen Evangelio. Er belegte nicht die Menſchen mit Satzungen, ſon⸗ dern er half ihnen davon, und nahm die Erfuͤllung davon auf ſeine Schulter, Gal. 4. v. 4. Eſ. 9. v. 6. Er war ein 32 rechter 364 rechter Friedenskoͤnig! Der durch ſei⸗ ne Bothen Frieden verkuͤndigte, gutes predigte, Heil verkuͤndigte. Sie muſten ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Koͤnig, Eſ. 52. v. 7. Sollte ſich da ein Menſch nicht gluͤckſelig preiſen un⸗ ter einen ſolchen Koͤnig zu leben, der da Liebe, Gnade, Schutz und Schirm, ja Le⸗ ben und volle Gnuͤge ſeinen Unterthanen ſchenket? Ein frommer Chriſt erfreuet ſich auch daruͤber,/er glaubets gewiß daß ihn der HEer JEſus Chriſtus habe er⸗ loͤſet, auf daß er in ſeinem Reiche unter ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗ rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Er frolocket in ſeinem Herzem triumphiret mit ſeinem Munde: Der HErr iſt unſer Richter, der HErr iſt unſer Meiſter, der HErr iſt unſer Koͤnig, der hilft uns, Eſ. 33, v. 22. Er betet ihn an in bruͤnſtigem Geiſt: Du Koͤnig der Ehren JEſus C hriſt, GOttes des Vhers ewiger Sohn u bi Der Jungfrauen Leib nicht haſt verſchmaͤht, Zu erloͤſen das menſchlich heſchlecht. Du haſt dem ache⸗ zerſtoͤrt ſein⸗ t, Und alle Ehriſten zum Himmel bracht. Du ſitzeſt zur Rechten Gottes gleich, Mit aller Ehr ins Baters Reich. Ein Richter du zukuͤnftig biſt, Alles waß tod und lebend iſ 1 ſtum, 1Cor. 15. v. 55. Am andern Oſterfeyertage. Run hilf uns, HErr, den Dienern dein, 1 Die mit dein in ihenren Blut eri⸗ . 1 ſet ſeyn, Laß uns im Himmel haben The it, Mit den n Heiligen im ewigen Heil. Dieſe Herrſchaft hat nun Chriſtus be⸗ halten, und weit herrlicher an den Tag gelegt, durch ſeine ſiegreiche Auferſte⸗ hung, da hat er ſeine Gewalt und Maje⸗ ſtaͤt recht ſehen laſſen uͤber den Tod, Teu⸗ fel, Suͤnde und Hoͤlle, daß wir nun das herrliche Lied koͤnnen anſtimmen: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn JEſum Chri⸗ Wir koͤnnen ausrufen: Gewonnen, gewonnen, der Sata⸗ nas lie get, Die hoͤlliſchen Geiſter ſind alle be⸗ ſieget! Erfreue dich Himmel, erfreue t dich Welt,. Der Satanas lieget, wir haben doas Feld. Doͤch es iſt nicht genug, daß wir ſolches nur bedenken und betrachten zu dieſer heihgen Oſterzeit, wir muͤſſen es auch thun in unſerm ganzen Leben und Ster⸗ ben,wir muͤſſen es mit ins Grab uehmen, ſo bleiben wir hey dem HErrn JEſu/und er bey uns/ und wenn wir auch mit ihm ſerben ſo werdenwirvoch wieder mit ihm ſ ene wer lieb W nt, ner tas ue n 6 ſer 4 ln l,/ ſd n— t in Am andern Oſterfeyertage. 365 ihm leben, 2 Tim m. v. 12. Welch ein angenehner Umgang wird das ſeyn, wenn wir werden bey dem Herzenguten, liebesvollen, gnaͤdigen JEſu ſeyn! Solches nun zu erlangelr, durfem wir trachten. Dazu wir GOttes des Heili⸗ gen Geiſtes Beyſtand erbitten wollen in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗ ter Unſer, wenn wir vorher dem aufer⸗ ſtandenen JEſu zu Ehren werden ge⸗ nur unſer heiliges Feſt Evangelium be⸗ ſungen haben: Chriſt iſt erſtanden. Evangelium Luc. 24. v. 13-‧35. Und ſiehe, zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einem Fle⸗ cken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß Nahme heiſſet SEmahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchich⸗ ten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten und befragten ſich mit einander, nahete JEſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Angen wur⸗ den gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er ſprach aber zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd traurig? Da antwortete einer mit Nahmen Eleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe was in dieſen Tagen drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Wel⸗ ches? Sie aber ſprachen zuihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher war ein Prophet maͤchtig von Thaten und Worten, fuͤr GOtt und allem Volk, wie ihn unſere Hohenprieſter und Obriſten uͤberantwortet haben zum Verdammniß des Todes, und gekreuziget. Wir aber hoffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen, und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤhe beym Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen: Sie haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: Oihr Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle dem, das die Propheten ger⸗e⸗ det haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? Und fieng an von Moſe undallen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget waren. Und ſie kamen nahe zum Flecken, da ſie hingiengen. Under ſtellete ſich, als wollte er foͤrder gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleib bey uns, denn es will Abend werden und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſcha deen mit ihnen zu Tiſche ſaß, mahm er 366 Am andern Oſterfeyertage. das Brod, dankete, brachs und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn. Und er verſchwand vorihnen. Und ſie ſprachen unter einander: Brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen. fnete? und ſie ſtunden eruſalem, und funden die Eilfe verſammlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen: Der *n ine demuͤthige Bitte legte Da⸗ E vid, der koͤnigliche Prophet, bey dem lieben GOtt ab, in dieſen Worten: Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes, und das Ge⸗ ſpraͤch meines Herzens vor dir, HErr mein Hort und mein Erloͤſer, Pſalm 19. v. 15. Er ſahe von GOtt erleuchtet in die zukuͤnftigen Zeiten neues Teſtaments, da der liebe GOtt werde den Heyland ſenden, der durch ſeine Apoſtel werde das Evangelium laſ⸗ ſen verkuͤndigen, und das Reich GOttes ausbreiten. Deswegen er in dem vier⸗ ten und fuͤnften Vers alſo ſpricht: Es iſt keine Sprache noch Rede, da man nicht ihre Stimme hoͤre. Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede bis an der Welt Ende. Das werde eine rechte ſelige Zeit ſeyn, da wuͤrden die Trauri⸗ gen getroͤſtet, die Niedergeſchlagenen aufgerichtet werden, denn wornach die Glaͤubigen ſo lange geſeufzet, das wuͤr⸗ den ſie funmehrd haben. Es wuͤrde HErr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie erzaͤhleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre, an dem, da er das Brod brach. Eingang. nicht mehr heiſſen: Ach daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤ⸗ me, und der HErr ſein gefangen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Jakob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen, Pſ. 14. v. 7. Sondern man wuͤrde ſagen: Hier iſt Immanuel, Eſ. 8. v. 9. Weil nun David, auch ſelber die Gnade, den Segen, die Huͤlfe, die Erloͤſung, Troſt, Beyſtand, Verge⸗ bung der Suͤnde, welches alles von Chriſto werde herkommen, auf ſich zoge, und daruͤber eine rechte Seelenver⸗ gnuͤgung und Herzensfreude hatte, weil ihm nichts liebers war als dieſer Schatz; ſo redete er nicht allein von ſei⸗ nem Erloͤſer, ſondern er betrachtete ihn mit allen ſeinen Wohlthaten, auch in ſeiner Seele, und bathe daher, GOtt wolle ſich das gefallen laſſen: Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir, HErr, mein Hort und mein Erloͤſer. Du lieber Koͤnig David! moͤchten wir faſt fragen? wie kommſt lügen 1ſie rſunit nden den D nd ſe pen kommſt du denn auf die Gedanken, daß du GOtt um Erlaubniß bitteſt, und um ein gnaͤdiges Auge, wenn du von JEſu werdeſt reden, und an JE⸗ ſam gedenken? Du wareſt ja der Mann nach dem Herzen GOttes, und wußteſt, daß das die rechten GOtt wohlgefaͤlli⸗ gen Werke eines Chriſten ſind. Ver⸗ mahnet denn GOtt nicht? Daran ge⸗ denke Jakob und Iſrael, denn du biſt mein Knecht, ich habe dich zu⸗ bereitet, daß du mein Knecht ſeyeſt, Iſrael vergiß mein nicht, Eſ. 44. v. 2. Spricht der Apoſtel Paulus zu ſeinem Timotheo nicht? Halte im Ge⸗ daäͤchtniß IEſum Chriſtum der auferſtanden iſt von den Todten, 2 Tim. 2. v. 8. Hatteſt du doch ſelber zu anderer Zeit dich hierinnen erwieſen als ein erfahrner Meiſter: Wenn ich be⸗ truͤbt bin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo rede ich Pſalm 76. v. 4. Icdoch es iſt die Art der Glaͤubigen, daß ſie demuͤthig ſeyn. Auch in dem wahren Gottesdienſt haben ſie eine heilige Furcht, nach Pauli Vermahnung: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Phil. 2. v. 12. Wenn ſie auch in ihren Herzen ver⸗ ſichert ſind der Gnade GOttes, nennen ſie ſich doch mit Abraham nur Erde und Aſche, 1Buch Moſ. 18. v. 27. So war David auch, er hatte es nicht zu thun mit Menſchen, nicht mit Engeln, ſondern mit GOtt, mit dem OErrn Am andern Oſterfeyertage. 367 Chriſto, den nennet er ſeinen Hort und Erloͤſer. GOtt ſollte ſein hoher Ort, ſein hoher und erhabener Felß ſeyn, auf den wollte er ſich verlaſſen. Wie etwan Leute in einer belagerten Stadt einem hohen feſten Thurn oder dergleichen Ort haben, der nicht kann untergraben wer⸗ den, daher ſie ganz getroſt ſind; ſo auch David: GOtt iſt unſere Zu⸗ verſicht und Staͤrke, will er ſagen, eine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt untergienge, und die Ber⸗ ge mirten ins Meer ſinken. Wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Ber⸗ ge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗ gen Wohnungen des Hoͤchſten ſind, GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr fruͤhe, Pſalm 46. v. t⸗6. Er nen⸗ net den lieben GOtt aber auch ſeinen Erloſer. Man hat auch wohl Men⸗ ſchen gefunden die andere erloͤſet, oder von ihren Feinden loß gemacht. Wie die Kinder Iſrael zum HErrn ſchryen, nnter dem Koͤnig zu Meſe potamia, und der HErr erweckte ihnen einen Heiland der ſit erloͤſete, Buch der Rich⸗ ter 3. v. 8. 9. Von einem ſolchen redet David nicht, ſondern von dem, der da GOtt und Menſch zugleich war, der eine Erloͤſung von denen geiſtlichen Fein⸗ 368 Feinden wuͤrde vornehmen, der da habe geſagt beym Propheten: Ich will ſie erloſen aus der Hoͤlle und vom Tode erretten, Tod ich will dir ein Gift ſeyn, Hoͤlle ich will dir ei⸗ ne Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13. v. 14. Das war der HErr JEſus Chriſtus auf welchen ſich das arme Marterholz Hieod, verließ: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwe⸗ cken. der, Hiob 19. v. 25⸗27. Ein groſſes, ein wichtiges, ein vortrefliches Werk, das Werk der Erloͤſung! Oefters ſind die Menſchen ſehr theuer ranzioniret worden, darunter wohl die dreyfache Ausloͤſung Svenonis, des Koͤniges in Daͤnemark, welcher Krieg fuͤhrte mit der maͤchtigen Stadt Julin in Pom⸗ mern, die aber jetzo nicht mehr gefun⸗ den wird, die Eimvohner derſelben ſchlugen ihn, und nahmen ihn dreymal gefangen, da mußte er ſich allemal loß kaufen, mit ſo viel Gold, als er ſchwer war, und mit ſo viel Silber, als er zwey⸗ mal ſchwer war. Zum erſtenmal ge⸗ ſchahe es aus der koͤniglichen Schatz⸗ kammer. Zum andernmal verkaufte er alle ſeine Kammerguͤter. Das drit⸗ temal ranzionirten ihn die Weibs⸗ Und werde hernach mit dieſer meiner Haut umgeben wer⸗ den, und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen. Denſelben werd ich mir ſehen, und meine Augen wDBerden ihn ſchauen, und kein Frem⸗ Am andern Oſterfeyertage. Perſonen mit ihrem Schmuck, Ketten und Kleinodien. Das war wohl viel! Aber was war es gegen die Erloͤſung des HErrn Chriſti, welche gar mit ſeinem Blute geſchahe zum ewigen Le⸗ ben? ſolches fuͤhret Petrus zu Gemuͤ⸗ the: Wiſſet, daß ihr nicht mit ver⸗ gaͤnglichem Silber oder Gold erloͤ⸗ ſet ſeyd von eurem eitlen Wandrel nach vaͤterlicher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes, 1Petr. I. v. 18. Und die chriſtliche Kirche ſinget: HErr, laß dein bitter Leiden, Mich reizen fuͤr und fůür, Mit allem Ernſt zu meiden Die ſuͤndliche Begier, Daß mir nie komme aus dem Wie viel es dich gekoſtet. Daß ich erloͤſet bin. Sollte denn nün jemand David verar⸗ gen, wenn er von dieſen herrlichen Wohlthaten wollte reden, und immer⸗ dar daran gedenken? Ach!⸗ Ihr ge⸗ liebten Seelen! nichts beſſer kann vor uns ſeyn als eben dieſes, nicht beſſer koͤnnen wir unſere Zeit zubringen, von niemand koͤnnen wir mit mehrerm Nu⸗ zen reden, und niemand iſts mehr werth, daß man ihn im Herzen behaͤlt, als der da heißt JEſus Chriſtus, der gelitten hat, geſtorben iſt, und auferſtan⸗ den zu unſerer Seligkeit. ten Es gehet auch ſolches nicht ohne den gewuͤnſch⸗ . nea ten Felt ling. ſet 1 1 eni per⸗ eeld⸗ ndel Neen. ,As . die hn ſuredet, kommt er aber, ſo lehret er nicht allein gewaltig ſondern er fuͤhret auch gar Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und rxn JEſu. phia ‚Koͤnigs, Friedrichs, in D mark des audern, Gemahlin, welche beſtund. Am andern Oſterfe pertage. 369 ten Nutzen ab, denn wenn man von JE⸗ mit in den Himmel. So laßt uns des HE ſo iſt er gewiß nicht weit, doch auch nicht die letzten ſeyn, ſon⸗ dern betrachtet mit mir aus dem hei⸗ ligen Evangelio Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein J Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt atein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. aß der liebe Gott immer bey D r Frommen ſey! iſt ge⸗ wiß. Glaͤubige Chriſten wiſ⸗ ſens auch, und darunter zaͤhlete ſich So⸗ Daͤnne⸗ die Worte: GOtt verlaͤßt die Sei⸗ nen nicht! zu ihrem Wahlſpruch aus⸗ erſehen, ſo, daß ſie ganz veſte darauf Denn als einsmals ein Frauenzimmer wegen eines entſtande⸗ nen Ungluͤcks, ins Gemach ſehr erſchro⸗ cken gelauffen kam, und ſprach: Ach wir ſind verlaſſen! ſagte die from⸗ we⸗ Koͤnigin: GOtt verlaͤßt die Sei⸗ nen nicht! Es ſoll auch auf diß ihr Symbolum das ſchoͤne bekannte Lied ſeyn gemacht worden: GOtt iſt mein Heil, mein Huͤlf und Troſt, ꝛc. Und mas das endlich ſeyn wie es wolle, ſo iſt es doch in GOttes Wort gegruͤndet. Denn Paulus fuͤhret aus dem Buch Joſua r. v. 5. die Worte an GOtt hat geſagt: Ich will dich nicht ver⸗ laſſen noch verſaumen, Ebr. 13. v. 5. So iſts denn wohl gethan, wenn from⸗ me Chriſten ſich darauf verlaſſen, denn GOtt iſt ja der allerbeſte, wenn ſie den zum Freunde haben, wie koͤnnen ſie gluͤcklicher ſeyn? Es heiß tund bleibt ja A aa wahr 370 wahr: Wohl dem, der GOtt zum Freunde hat! Solches deſto beſſer zu d erkennen, wollen wir aus unſerm Evan⸗ gelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft J frommer Chriſten und des HErrn JEſu. I. Wollen wir hoͤren Die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Dieſe ſind auf Seiten Chriſti (a Lehr⸗ reiche Der Mund der Wahrheit leh⸗ ret, das oft Fromme in der Welt ein groß Leiden haben, und GOtt ſich dabey ganz fremde anſtellet. Im Evangelio redeten die Juͤnger des HErrn Chriſti mit ihm von allen das ge⸗ ſchehen war in dieſen Tagen, mit groſ⸗ ſer Betruͤbniß, zeigten an, daß es ihnen ſehr nahe gehe, daß ſie ihren lieben Meiſter nicht mehr hatten, der es im⸗ mer ſo gut mit ihnen gemeynet, und er der HErr Chriſtus, ſtellete ſich ganz fremde, daß auch die Juͤnger ſprachen: Biſt du allein der Fremdling, der nicht wiſſe was in dieſen Tagen zu Jeruſalem geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Man moͤch⸗ te hier wohl fragen: Konnteſt du das, o liebreichſter JEfu! uͤber dein Herze bringen, daß du dich anftelleſt, als ob du gar nichts wuͤßteſt, und war dir doch alles widerfahren? Hatteſt du nicht beym Propheten gnaͤdiz geſpro⸗ chen: Iſt nicht Ephraim meintheu⸗ Aun andern Oſterfeyertage. rer Sohn, und mein trantes Kind denn ich denke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Herz gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß, Jer. 31. v. 2ͤ0. Wareſt du doch zu anderer Zeit ſo mitleidig, und ſagteſt: Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir ver⸗ harret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten, Marc. 8. v. 2. 7. Wer die beyden Juͤnger ge⸗ weſen, koͤnnen wir ſo genau nicht ſagen, auſſer, daß ſie aus der Zahl der 70. wa⸗ ren, welche Chriſtus uͤber die Apoſtel angenommen. Cleophas, ſoll Joſephs, des Pflege⸗ vaters Chriſti, leiblicher Bruder ge⸗ weſen ſeyn; der andere ſoll Lucas der Evangeliſt geweſen feyn. Beydes iſt noch nicht erwieſen. Es ſind Muthma⸗ ſungen, ja man koͤnnte aus Luc. I. v. 2. ſchlieſſen, daß Lucas ſelber den OHErrn JEſum niemals geſehen. Sie waren beyde auf dem Wege nach Emahuns be⸗ griffen, einem Ort, der wegen der allda ſich befindenden Geſundbrunnen bekant, und 2. Meilen von Jeruſalem gelegen war. Auf dieſem Wege giengen ſolche merkwuͤrdige Dinge vor. Sehen wir nun an den Menſchen, ſo lebt er hier auf der Welt, als auf einem Wege, da⸗ her David alle ſeine Tritte und Schrit⸗ te, Amt, Stand und Profeßion, Lei⸗ den Einer wird genannt den u ſchreib wohl Hen eind P aͤry ihee⸗ Und iſt ſ und Me Kire tinen Zu Kind , alumm ihe luß, ch Hteſ: nn ſe rbet⸗ eſen, nir ,lf rl.8. r ge⸗ ſgenn, ,⸗ ſtel munt fege⸗ der iſt noß⸗ 9.2, Eren Ger be⸗ da Gnt, geaan he Vr ſer ſt⸗ ei⸗ c Pſ. 25. v. 17. Am andern Oſterfeyertage. den und Freude mit dieſen Worten be⸗ ſchreibt: Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pſ. 37. v. 3. Der HErr des Lebens ſagt ſelbſten: Gehet ein durch die enge Pforte, denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit der zur Verdammniß fuͤhret, und ihrer ſind viel die darauf wandeln. Und die Pforte iſt enge und der Weg iſt ſchmal der zum Leben fuͤhret, und ihrer iſt wenig die ihn finden, Matth. 7. v. 14. Die Chriſtliche Kirche beſchreibet einen Menſchen als einen Wanderer auf dem Wege: Tag und Nacht hab ich geruffen Zu dem HErren meinen GOtt Weil mich ſtets viel Kreuz be⸗ troffen. Daß er mir huͤlf aus der Noth, Wie ſich ſehnt ein Wandersmann, Daß ſein Weg ein End moͤg han So hab ich gewuͤnſchet eben, Daß ſich enden moͤcht meinLeben. Auf dieſem Wege findet ſich allerley Un⸗ gemach, er iſt ſchmal, und doch Truͤb⸗ ſals voll. Da findet ſich Herzens Angſt, Bangigkeit um Troſt, Eſ. 38. v. 177. Viele Truͤbſal bey dem Eingang ins Reich GOttes, Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Die Frommen er⸗ ſchrecken daruͤber, klagen es dem leben GOtt in einem andaͤchtigen Gebet; aber er will nicht hoͤren, und iſt das gar nichts neues bey dem frommen GOtt. Wie ließ er nicht den Abraham ſtecken, bis auf die letzte, da er ſeinen Sohn ſollte ſchlachten, und der arme Vater in der groͤſten Noth war, wie leicht zu den⸗ ken? Wie gieng es nicht dem armen Hiob, da ſchiene es als ob kein GOtt im Himmel waͤr, und es mit ihm ganz und gar aus ſollte werden? Ja, man ſehe den unſchuldigen IEſum an, der mußte recht viel leiden, und klagte mit ſehr durchdringenden Worten: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 28. v. 46. und mußte doch endlich gar am Krenz ſterben. Dieſer Umgang des unbegreifli⸗ chen GOttes mit denen Glaͤubigen, will ihnen faſt zuweilen zu ſchwer fal⸗ len, daß ſie wohl mit David moͤchten fragen: Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Herz unſtraͤflich lebet, und ich meine Haände in Unſchuld wa⸗ ſche? Pſ. 73. v. 1†3 Es gehet ihrer vielen tief zu Herzen, daß ſie an ihrer Seele recht betruͤbt werden, und ſich vielmal nicht faſſen koͤnnen. Wie man lieſet von einem Manne, der hieruͤber ſo trau⸗ rig worden, daß er nicht aus der Kam⸗ mer gehen wollen, weiler ſich eingebil⸗ det, er ſey nicht werth, daß ihn die Sonne anſcheinen ſollte. Eine andere Chriſtliche Weibsperſon wollte deswe⸗ gen nicht aus dem Hauſe gehen, denn ſie meynte, es wuͤrde etwas vom Da⸗ che herabfallen, und ſie todtſchlagen. Noch eine andere beſorgte ſich, wenn ſie auf der Erde gienge, moͤchte dieſel⸗ be voneinander reiſſen, und ſie ver⸗ Aaaz ſchlin⸗ ſchlingen. Und wer wollte alle dieſe Exempel erzehlen? es ſtehet einem nicht allemal an der Stirne geſchrieben, wasihm fehlet. oft ſtimmet er an: GOtt, der mir hat veſt verſprochen Seinen Beyſtand in dem Leid, Laͤßt mich nun vergeblich vochen Aun der Thuͤr der Gnadenzeit. Ach! will er denn fuͤr und fuͤr Grauſam zuͤrnen uͤber mir; Kann und will er ſich der Armen Jetzund nicht wie vor erbarmen. Allein es ſind die Geſpraͤche auf Sei⸗ ten der Frommen b) Erbaulich! Wenn naͤmlich fromme Chriſten bey allen dieſen Pruͤfungen GOttes, deſto eyfriger werden, und deſto inehr anhalten mit Gebet, mit Flehen, mit Seuf⸗ zen, mit Ge dult. Im Evangelio ſpre⸗ chen die Juͤnger: Brannte nicht un⸗ ſer Herz in uns, da er mit uns re⸗ dete auf dem Wege, als er uns die Schrift oͤffnete? Welch eine Hitze, welch ein Feuer muß das geweſen ſeyn? Sie wußten ſelber nicht wie ihnen zu Muthe war, es regte und bewegte ſich alles an ihnen. So geht es Ler bey from⸗ men Chriſten. ſie ſind bey GOtt in die Schule gegangen, und haben gelernet: Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine⸗ Gna⸗ de ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedes ſoll nicht Hinfallen⸗ ſpricht der Harr dein Aber wie oft, ach wie Am andern Oſterfeyertage. Erbarmer, Eſ 5 54 v. 10. gehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helfen. Er kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er rufet mich an, darum will ich ihn erhoͤren, Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſ“⸗ ſen, undzu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ und will ihm zeigen mein ben, Heil, Pf. 9r. v. 14. 15.16. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ quicken, Matth u. v. 28. Sind das nicht ſchoͤne Lectiones? die ſind ſo feſt gefaßt, ſo tief ins Herz gepraͤgt, daß keine Noth, keim Kreuz, keine Truͤbſal, ſie kann wegwiſchen oder heraus reiſſen, je groͤſſer die Noth wird, deſto ſtandhaftern werden ſie, deſto mehr beten und ſingen ſie, und wenns auch bis aufs Blut, bis ans Leben gehen ſollte, denn ſie haben die Verheiſung: Halt was du haſt, daß niemand deine Krone nehme, Offenb. Joh. 2. v. 10. Daher ruffen ſie auas: Es mag gehen wie es woll, Im Tod, Leben, Krenz und Leiden, Nimmermehr, o JEſu ſoll Mich und dich gieretwas ſcheiden. Wan du neg Halt du mich, mein Troſt und Licht, Ich wil dich ja laſſen nicht. olchen Sinn hatt jene gottſelige Her⸗ zogin von Mecklenburg, Katharina Jo⸗ Er be⸗ ber IS, ten, n in teſ⸗ neic inmt i er⸗ das ſiſt ſo, eiſte oder hitd, Nehe Tod er wolle, Am andern Oſterfeyertage. ⸗ 373 gohann Georg des Erſten⸗ Chur⸗ fuüͤrſten von Sachſen, aͤ lgere Frau Nut⸗ ter, als ſie auf dem Seg u Torgau ſterbens krank lag, ſo ließ ſie diß ihren Valetſpruch ſeyn: Wie eine Klette am Rocke, ſo will ich am Rock der Barmherzigkeit GOttes hangen, und bin gewiß 6, er ſchittle mit was Kreuz, mit was Angſt, Nothund ſo werde mich ſeine Barm herzigkeit doch nicht ab⸗ ſchitteln. Das war eine recht hel⸗ den muͤthige Entſchlieſſung! Doch wir wollen zum III. Auch hoͤren von dem Orte, dahin ſie mit einander reiſen. Da geben ſich vorher, ehe man in den ſchoͤnen Himmel kommt, a an. a) Groſſe Gefaͤhrlichki iten: Im Evangelio finden wir die Juͤnger ganz verzagt, Der Heyland fragte ſie: Was ſryd ihr traurig! ſie ſagten ſelbſt davon: auch haben u ns erſchrecketetliche Wei ber der unſern, die daben ſeinen Leib nicht funden. So treffen wir oft fromme Chriſten an ganz erſchrocken. Es erſchrecken ſie ihre Buͤnven, der Teu⸗ fel, die Welt. Ach! ſagen ſi e/ ich bin diß⸗ mal ſo erſchrocken, daß ich mein Lebetage daran werde genug haben. Meine Ge⸗ beine ſind erſchrocken, meine Seele iſt ſehr erſchrocken , Pf. 6. v. 4. Denn in der Welt iſt nichts als Furcht und Schrecken, Sir. 40. v. 2. Unſer Hey⸗ land ſahe es dort ſeinen Juͤngern nicht nur an: rigkeit, Joh. 16. 22. ſondern es tre⸗ ten auch ihre Nachfolger in ihre Fuß⸗ ſtapfen. wuͤrdige Geberden. So ſehen die letzten Zeiten aus. Es wird ſeyn theure Zeit und Schrecken, Marc. 13. v. 8. O wie gehet das einem oft zu Herzen, was leidet hier nicht die arme Seele? denn Traurigkeit und Armuth thut wehe, Sir. 36. v. 20. man einen ſchweren Stein oder eiſerne Kugel lange auf der Erden liegen laͤßt, ſo drucken ſie ſich nach und nach recht tief ein. So geht es mit dem Leiden derWelt, wenns lange auf dem Herzen liegt, druͤckt es ſich ſo tief ein, daß man ſich verwun⸗ dert. Ein Exempel hiervon fuͤhret der fromme Seriveran, von einer Chriſtl. Weibsperſon, die in ihrer Kindheit eine Mutter loſe Waiſe worden, unter der Hand einer boͤſen und harten Stief⸗ mutter erzogen worden, als eine arme Dienſtmagd unter fremden Lenten bey ſchwerer Arbeit ſich behelfen muͤſſen, da ſie verheyrathet worden, habe ſie einen liederlichen Mann bekommen, der alles verthan, ſie immer ausgeſcholten und geſchlagen, an Kindern, die ſie mit viel Ihr habt nun auch Trau⸗ Wenn Solche Traurigkeit, ſolch Schrecken nimmt manchen Menſchen ſeine Geſundheit, bringt ihn wohl gar ums Leben, was ſetzt es da nicht vor ſau⸗ re Geſichter, finſtre Angen, mitleidens⸗ Schmerzen gebohren, habe es nicht ge⸗ fehlet, aber derſelben Anferziehung und Aaaz3 Verſorgung habe ihr allein auſde den Hal⸗ * 374 Am andern Oſterfeyertage.⸗ ſe gelegen, dazu ſey Armuth gekommen, die geiſtlichen Anfechtungen haͤtten ſich auch dazu geſellet, boͤſe Nachbarn ha⸗ be ſie auch gehabt, daruͤber ſie ſehr trau⸗ rig worden, und viel tauſend Thraͤnen vergoſſen, und immer ſtille und gedultig geweſen, nur allein ihre Freude und ih⸗ rren Troſt an GOttund ſeinem Worte Gluͤckſeligkeit. geſucht, und mit David geſprochen: Wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergan⸗ gen in meinem Elende, Pf. 19. v. 92. Man ſehe und hoͤre doch nur wie es mit vielen Chriſten ſtehet in der Welt? Die⸗ ſes gottſelige Weib wird wohl nicht die Letzte ſeyn geweſen, es werden ihrer wohl mehr ſeyn, die da ſagen: Ach mir gehets auch ſo, ja wohl bin ich oft traurig! Ich hab hier wenig guter Tag, Mein taͤglich Bred iſt Muͤh und Klag. Wenn mein GOtt will ſo will ich mit, Hinfahren in Fried. Sterben iſt mein Gewinn und ſchad't mir nicht. Allein nur nicht weit! Es gehet auch nicht immer ſo. Das Donnerwetter vergeht auch wieder, und kommt ſchoͤner Sonnenſchein. Nach uͤberſtandener Ge⸗ faͤhrlichkeit, folget auch b) Groſſe Die Juͤnger des HErrn Chriſti hatten eine groſſe Freude und Vergnuͤgung uͤber dem Geſpraͤche des HErrn Chriſti, endlich bekommen ſie inn gar zu ſehen, daher giengenſte auch hin mnit Freurh⸗ und ſprachen: Der HErr iſt wahrhaftig auferſtanden und Simoni erſchienen. Man kann gar leicht erwaͤgen die Vergnuͤgung, die ſich hier hat gefunden, denn wenn man etwas Liebes, einen guten Freund ver⸗ lohren und gefunden hat, was macht das nicht vor eine Freude im Herzen? So iſt der liebe SOtt geartet, ſein heiliges Wort ſagts klar: Der HErr iſt freundlich dem, dem der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget, Klagl. Jer. 3. v. 25. Er ſte⸗ het hinter unſerer Wand, er ſiehet durchs Fenſter, und gucket durchs Gitter, Hohel. Sal. 2. v. ) Wie ſolches der fromme Einſiedler Antonius er⸗ fuhr, da er nach ausgeſtandenem ſchwe⸗ ren Kampf ausrief: Domine Jeſu! Wo wareſt du, liebſter JEſu, da ich ſo heftig geſchlagen wurde? ſo hoͤrt e er eine Stimme, die antwortete: Ich war zugegen, und ſahe deinen Kampf mit an. Und alſo machts der Liebes volle Heiland noch. Er iſt bey uns in der Noth, aber wir ſehen ihn nicht, endlich aber, wenns lange genug gewaͤhret, laͤßt ſich der O Err JEſus ſe⸗ hen, er giebt ſich zu erkennen in dem ewi⸗ gen Leben. Paulus bekraͤftiget das: Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, 1Cor. 13. v. 12. Das iſt der ſelige Troſt eines glaͤubigen Chriſten: . Dieſer 22 r— lch Ner Nn Ne nan ben⸗ cht en? ſein Etr in ie⸗ Am dritten Oſterfeyertage. 375 Dieſer meiner Augen Licht Wird ihn, meinen Heyland, kennen, Ich, ich ſelbſt, kein Fremder nicht, Werd in ſeiner Liebe brennen; Nur die Schwachheit um und an Wird von mir ſeyn abgethan. Der H. Auguſtinus gedenket in ſei⸗ nen Brief an Cyrillum, daß er an Hieronymum geſchrieben und gebe⸗ then, er wolle ihm ſeine Gedanken von des ewigen Lebens Herrlichkeit entde⸗ ken. Ehe aber das Schreiben hingekom⸗ men, haͤtte der theure Lehrer ſchon Ab⸗ ſchied aus der Welt genommen, doch waͤ⸗ re er ihm bald darauf im Traum vor⸗ kommen, und haͤtte zu ihm geſagt: Leich⸗ ter iſt es den Sand am Meer und die Sterne am Himmel, auch die Tropfen des Regens zu zehlen, als die Herrlichkeit des ewigen Lebens auszuſprechen. Das mag wohl recht heiſſen: Es hats kein Auge ge⸗ ſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz kommen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, Cor. 2. v. 9. Derohalben ſey doch getroſt, du betruͤbtes Herze! Und wenn dir angſt und bange wird, ſo gedenke an den Himmel. erwege dieſe Gluͤckſeligkeit recht in deiner Seele. O was vor eine Erquickung wirſt du fin⸗ den! du wirſt in der Liebe zu JEſu brennen dund ausrufen: Wie bin ich doch ſo herzlich froh, Daß mein Schatziſt das Aund O, Der Anfang und das Ende; Er wird mich noch zu ſeinem Preiß Aufnetzmen in das Paradeiß⸗/ Des klopf ich in die Haͤnde. Amen, Amen, komm dny ſchoͤne Freudenkrone, Bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlangen. So trifr mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht i im Himmel ſeyn! r W Aun dritten Oſterfeyertage. Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, da daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! 5 ein hoͤchſtnoͤthiger Glau⸗ bensartikel, die Auferſte⸗ hung von den Todten; ſo wenig wird er von vie⸗ kengeglat⸗ abt, etliche lachen daruͤber. Zu denen Zeiten Pauli des Apoſtels waren dergleichen zu Athen: Da die hörten die Aufer⸗ ſtehung der Todten, hatten ſie da⸗ mit ihren Spolt, wie zu leſen Apoſt. Geſch. 376 Geſch. 17. v. 32. Es gieng ſo her als wie am heiligen Pfingſtfeſt, da die Apoſtel den Heiligen Geiſt empfingen, und konnten mit fremden Sprachen reden, ſo hattens etliche ihren Spott und ſprachen: Sie find voll ſuͤſſes Weins, Apoſt. Geſch. 2 v. 13. Sonſt zeigt das Wort verſpotten ſo viel an, als mit einem ſpielen, einen vor einen Nar⸗ ren, kleines Kind halten, gering tracti⸗ ren, hoͤniſch durchziehen, auslachen. Wie David daruͤber klaget: Alle, die mich ſehen, ſpotten mein, Pf. 22. v. 8. So wurde auch der liebſte Heiland ge⸗ halten, die heiligen Evangeliſten melden es: Da Herodes IEſum ſahe, ward er ſehr froh, denn er haͤrte ihn gerne laͤngſt geſehen, nicht daß er ſein Evangeliam annehmen und ſich zu ihm bekehren wollte, denn das waren alles abgeſchmackte Dinge in den Au⸗ gen Herodis, ſondern, er haͤtte gerne ein Zeichen von ihm geſehen; er fragte ihn mancherley, aber Ie⸗ ſus antwortete ihm kein Wort. Die Fragen werden auch darnach gewe⸗ ſen ſeyn, wie es an groſſer Herren Hoͤ⸗ fenzugehet, da man von GOtt wenig oder nichts weiß. Darauf giengs an ein Verſpotten, denn Hersdes mit ſeinem Hofgeſinde verachtet und verſpottetihn, (wer es bey Hofe zu⸗ weilen geſehen hat, der wird das am beſten koͤnnen beſchreiben) legte ihm ein weiß Kleid an, und ſandten ihn Todten. Spoͤtter ſind grobe Leute, die mit lauter Bosheit angefuͤllet ſind, ha⸗ ben Luſt daran, wenn ſie ihren Naͤchſten ſchrauben und durchziehen koͤnnen. Wie vom Iſmael ſtehet, daß er ein ſolcher Spoͤtter geweſen, 1B. Moſ. 21. v. 9. Sie haben keine Gemeinſchaft mit den Frommen, werden von GOtt auch wie der verſpottet werden: Er wird der Spoͤtter ſpotten, aber den Elen⸗ den wird er Gnade geben, Spr. Sal. 3. v. 34. ( fanden ſich zu deren Apoſtel Zeiten, die ſpotteten mit der Auferſtehung der Ach! ſprechen ſie lachend und mit hoͤhniſchen Geberden, ſind das nicht Thorheiten, wenn der Menſch ge⸗ ſtorben iſt, und ſoll wieder lebendig werden, wo ſolls denn herkommen? Ich meine die Maͤnner ſind nicht recht bey Verſtande! Ja, ja, es giebt ſol⸗ che Leute, es iſt gar leicht zu glauben, wer nur allen Chriſten ſollte koͤnnen ins Herz ſehen, man wuͤrde ſich uͤber viele verwundern, denn wenn man das vor wahr hielte, daß die Menſchen einmal wieder wuͤrden aufſtehen und vor GOtt muͤſſen erſcheinen, ſo wuͤrden ſie ſich beſ⸗ ſer auffuͤhren, es wuͤrde einer den an⸗ dern nicht faſt zu Tode plagen. An einem gewiſſen Orte lebte ein reicher von Adel, welcher GOtt und ſeinem Hauſe viel Unrecht that, der ließ ſich ein⸗ mal mit ſeinem Diener in ein Ge⸗ ſpraͤch ein, und fragte ihn, ob er auch eine Auferſtehung der Toden glaube? Da Solche boͤſe Leute fun ſein l ſi⸗ did Am dritten Oſterfeyertage. 377 Da nun der Knecht antwortete: Gnaͤ⸗ diger Herr, warum das nicht? die hei⸗ lige Schrift ſagts ja! ſo verſetzte der HErr: Du Narr, ſo wenig als dein Pferd aufſteiget wenn es verreckt iſt, ſo wenig wirſt du auch aufſtehen. Es iſt noch nicht ſo gar lange, daß ein atheiſtiſcher und verſtockter Menſch, dieſen ſo nothwendigen Artikel ver⸗ warf, und dabey GOttes Wort zu ſeinem Behuf anfuͤhrte: Wenn der Baum fäallt, er falle gegen Mittag oder gegen Mitternacht, auf welchen Ort er faͤllt, da wird er liegen, Pred. Sal. II. v. 3. War wohl verantwortet. wird der Menſch bleiben, wie er iſt ge⸗ fallen oder geſtorben, entweder wird enrn in der Hoͤlle liegen bleiben, und der ewige Tod ihn nagen, Pſalm 49. v. 15. oder er wird bey GOtt im Him⸗ mel ewig bleiben, er wird ins ewige Leben eingehen, Matth. 25. v. 46. Solche Spoͤtter werden es zu ihrem groſſen Schaden gewahr werden, wo ſie ſich nicht bekehren. Wollte GOtt! daß dergleichen Leute gar nicht mehr ge⸗ funden wuͤrden, welche mit GOtt und ſeinem Worte Spoͤtterey treiben, es kann ja nicht wohl ablaufen. Paulus ſagets: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. Da⸗ vid vermahnet: Wohl dem, der nicht Freylich Bbb wandelt im Rath der Gottloſen, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen, Pfſalm 1. v. I. Nein! das thun from⸗ me Chriſten nicht, ſie halten vielmehr die Auferſtehung hoch, darum, weil JEſus Chriſtus auferſtanden. Der heilige Auguſtinus nimmt ein Gleich⸗ niß her von dem Auferſtehen des Men⸗ ſchen: Der Leib kann nicht aufſte⸗ hen und in die Hoͤhe kommen, wenn nicht erſt das Haupt ſich empor richtet. Weil aber nun das Haupt, JEſus Chriſtus, iſt hervor gan⸗ gen am dritten Tage aus dem Gra⸗ be, ſo wird der Leib und ſeine Glied⸗ maſſen, das iſt, die glaͤnbigen Chri⸗ ſten, nachfolgen. Derhalben preiſet ein Kind GOttes auch ſeinen Heiland und ſpricht: Fuͤr dieſen Troſt, o groſſer Held, HErr JESltlI, dankt dir alle Welt Dort wollen wir mit beſſerm Erheben deinen Ruhm und Das alles zeiget ſich gar herrlich aber⸗ mal anheute in dem heiligen Evange⸗ lio, welches wir in der Furcht des HErrn zu betrachten willens ſind. GDOtt gebe hierzu ſeinen Heiligen Geiſt, wie wir darum beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. 1 Am dritten Oſterfehertage. 378 Exvangelium Luc. 24. v. 36 477. a ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mitten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſehen einen Geiſt. Und er ſprach zu ih⸗ nen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedan⸗ ken in eure Herzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fſſe, ich bins ſel⸗ ber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Beine, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und da er das ſagete, zeigete er ihnen Haͤn⸗ de und Fuͤſſe. Da ſie aber noch nicht glaubeten, fuͤr Freuden, und ſich verwunderten, ſprach er zuihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Und ſie legten ihm vor ein Stuͤck von gebratenem Fiſch und Honigſeims, und er nahms, und aß vor ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind Re⸗ den, die ich zu euch ſagete, da ich noch bey euch war, denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetze Moſis, und den Propheten und in den Pſalmen. Da eroͤffnete er ihnen das Verſtaͤnd⸗ niß, daß ſie die Schrift verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſt geſchrie⸗ ben und alſo mußte Chriſtus leiden und auferſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Verge bung der Suͤnden unter allen Volkern, und anheben zu Jeruſalem. Eingang. QXs iſt kein Friede in meinem Wie es aber mit alten boͤſen Wunden Gebeine, fuͤr meiner Suͤnde. Eine ſolche Klage fuͤhrte Da⸗ vid, wenn er betrachtete, daß er ein Sun⸗ der ſey, und was ihm daher fuͤr Unheil entſtehe, wie zu leſen, Pfſ. 38. v. 4. Ein alter Erbſchaden hat gar viel zu bedeuten, und haben ſich wohl ehe die Aerzte daran zu Schande curirt. So war es bey David, von ſeinem lie⸗ ben Urgroßvater, dem Adam, hatte er ein ongeerbtes Uebel, von welchem es hieß: Es heilet ſie weder Kraut und Schaͤden hergehet, es ſticht, tobet und wuͤtet darinne, frißt immer weiter um ſich; ſo war es mie David mit der Suͤnde, ſie ließ ihm gar keine Ruhe, derohalben ſpricht er: Es iſt kein Frie⸗ de in meinem Gebeine fuͤr meiner Sünde. Andere Krankheiten fallen den Menſchen auch wohl an, aber wenn ſie ihre Zeit geſtanden, weichen ſie wie⸗ der. Die Suͤnde aber thuts nicht, die plaget, naget, quaͤlet und aͤngſtet den Menſchen, ſo lange er lebt. Drum ſpricht David an andern Orten: Ich bin ge⸗ plaget r, ſhe dae oſß bine, Han⸗ ſch Und Vn Re⸗ les den nde hlie⸗ Sn tge den tobet eitet der le, kie⸗ ner len Nenun Gle ⸗ die den icht ge⸗ ſe, .ð daß er eine ſo abſcheuliche ge oder Drachen gehabt, Hydra ge⸗ Aplaget taͤglich . und meine Strafe iſt alle Morgen da, Pf. 72. v. 14. Ich ſchwem me mein Bette die gan⸗ ze Nacht, und netze mit meinen Woranen mein Lager, Pſalm6. v. 7. Von dem Hercule dichten die Poeten, Schlan⸗ nannt, mit funfzig Koͤpfen, die nie⸗ mals waͤre zu daͤmpfen und zu tilgen geweſen, denn wenn man gleich einen Kopf habe abgehauen, waͤren wieder zwey andere hervor gewachſen. Das moͤchte wohl ein Bild der Suͤnde, zu⸗ mal der Erbſuͤnde ſeyn, wenn man ſchon immer ſolche zu unterdruͤcken ſu⸗ chet, wenn man ſchon durch GOttes Gnade widerſtrebet, kommen immer aus dem Herzen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, berey, falſch Zeugniß, Laͤſterung, Matth. 15. v. 19. Wie gienge es dem Apoſtel Paulo, wie ſpricht er? Ich l ha⸗ be Luſt an GOttes G eſetz, na ch dem inwendigen Menſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in mei⸗ nen Gliedern das da widerſtrebet dem Geſetz in meinem Gemuͤthe, und nimmt mich gefangen in der Suͤnden Geſez „ welches iſt in mei⸗ nen Gliedern. wer wird mich erl loſen von dem Lei⸗ be dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 22⸗ 24. Siehet man alſo gar wohl, daß Da⸗ vid ſein Abſehen gerichtet hat auf die RKuhe der Seelen, denn wenn es mit Am dritten Ofterfeye rtage. Hurerey, Die⸗ Ich elender Menſch dieſen wohl ſtehet, ſo hats der Leib auch zu genieſſen. Wenn aber die Seele voller Furcht, Angſt und Schrecken iſt, ſo leidet auch dadurch der Leib. GOttes Abſichten die er hat bey den Menſchen, alle ſeine Führungen gehen dahin, daß er ſoll Ruhe haben in GOtt. zum Beſten ſeiner Seele. Solches hat nicht allein der HErr JEſus i in ſeinent Leben auf Erden getrieben, wenn er ſprach: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe fin⸗ den fuͤr eure Seele, Matth. I. v. 29. und hat damit die G gezeiget, welche die Frommen in dem Gnadenreich betrift: Sondern er will auch ſolches weiſen, in dem Reich der Herrlichkeit, da die Auserwaͤhlten ſollen in ſtolzer⸗Ruhe wohnen, Eſ. 22. v. 8. Woraus ganz offen⸗ bar, daß niemand beſſere Ruhe und luͤckſeligkeit Friede in die Seele geben kann, als der HErr JEſus. daraus wenig oder nichts, wenn ſie Geld und Gut hat, zu eſſen und zu trinken, iſt ſie ganz ruhig. Aber das iſt vielmehr eine fleiſchliche Sicherheit zu nennen, dadurch der Menſch ins Verderben und Verdammniß gezogen wird, o behuͤte GOtt dafuͤr! So lange das Wild wachet, kann es dem Wolf noch entrinnen, wenn es aber ſchlafend gefunden wird, ſo iſt es ge⸗ ſchehen um daſſelbe. Alſo ein Chriſte, wenn er in einer chriſtlichen Wachſam⸗ Bbb⸗?2 L keit Zwar macht die Welt 1 380 keit ſtehet, wird er nicht leicht vom Teu⸗ fel uͤberwaͤltiget, liegt er aber in einer ſuͤndlichen Sicherheit, iſts leicht um ihn geſchehen, es wegen Paulus ruft: Wache auf der du ſchlafeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. §. v. 14. Und wenn ein Chriſte nicht ſo ſicher iſt, gelanget er deſto eher Am dr dritten Oft kerfeyertage. zu der wahren Ruhe, denn er huͤtet ſich vor Suͤnden, haͤlt ſich feſt an GOtt, und kommt ruolch an den Ort, wo ſol⸗ che vergnuͤgenoe Seelenruhe kann geſtoͤret werden. an auf der Erden, dort vollfüͤhret er es in dem Himmel! Unſer heiliges Evangelium ſagt hiervon, aus welchem wir betrachten: Die angenehme Geſeit ſe haft frommer El heiſtrne und des HErrn JIEſu. Da wir werden ſehen l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JES, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. er Friede mit GOtt iſt wohl das allerbeſte vor einen from⸗ men Chriſten! Davon wiſſen aber die boͤſen Menſchen nichts, drum machen ſie ſich auch nichts draus. Aber die Gottloſen, ſpricht der HErr, haben keinen Friede, ſind Worte des Prophete n Eſai Cap. 48. v. 22. Sie moͤgen thun was ſie wollen! Wir wol⸗ len dahin bedacht ſeyn, daß wir dieſer Gluͤckſeligkeit moͤgen theilhaftis wwer⸗ — den, zumal da uns heute die beſte Geleenheit dazu vorkommt, denn wir finden: Die angenehme Geſe llſchaft frommer Chriſten und des SE rn JEiu. Da wir ſehen 2 l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit t einander halten. nicht Hier faͤngt er es Welche luͤtet Ot, Rſol⸗ ighdt tS. tet t iiges ſchen * eſt⸗ Gir es Welche auf Seiten des HErrn Chriſti ſind a) Lehrreiche Geſpraͤche! Darinnener vortraͤgt den geiſtlichen Seelenf ieden. Da ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus, mit⸗ ten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch. Wenn ſich was unverhofftes oder ungewoͤhnliches an einem Orte zugetragen, redet man lan⸗ ge davon! Die Auerſtehung JEſu war geſchehen, das war ein Werk, dar⸗ uͤber die Junger in groß Erſtaunen ge⸗ ſetzt worden waren, ob ſie gleich die Nachricht aus des Meiſters Munde ſel⸗ ber hatten: Ich will nach dreyen Ta⸗ gen auferſtehen, Matth. 27. v. 63. Weil aber Chriſtus ein liebreiches Mut⸗ terherz hatte, ſo kam er nach geſchehe⸗ ner Auferſtehung zu ihnen, jetzo, da ſie ein gutes Geſpraͤch von ihm hatten, und trat mitten unter ſie, er kam aber nicht leer, brachte etwas angenehmes, See⸗ len Vergnuͤgendes mit: mit euch! Es war dieſes die gewoͤhn⸗ liche Art zu gruͤſſen bey denen Juͤden. So ſandte dort David zehen Junglin⸗ ge zu dem reichen Nabal, mit dieſen Befehl: Wenn ihr zu Nabal kommt, ſo gruͤſſet ihn von meinetwegen freundlich, und ſorecht: Gluͤckzu Friede ſey mit dir und deinem Hau⸗ ſe, und mit allem was du haſt, 1Sam. 25. v. 5. 6. So wollte der Hei⸗ land auch ſagen: Seyd getroſt und un⸗ verzagt, hier ſehet ihr mich, ich bin wahr⸗ haftig auferſtanden, das Werk der Am dritten Oſterfeyertage. Friede ſey 381 Erloͤſung iſt nun vollbracht, verla it euch glaͤubig auf mich, ſo wird euch Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle nicht ſchaden koͤ⸗ nen, denn ihr habt durch mich tede— mit GOtt. Das war auch des Apoſtels Pauli ſein Troſt: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glau⸗ ben, ſo haben wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn JEſum Chri⸗ Der Hei and ver⸗ ſtehet hier nicht ſowohl den leiblichen ſtum, Roͤm. §. v. 1. Frieden, als den geiſtlichen Seelen⸗ frieden. groſſe Gnadenwohlthat des lieben GOttes, der Auszug alles Guten, dar⸗ um wir GOtt fleißig anrufen: GOtt gieb Fried in deinem Lande, Gluͤck und Heil zu allem Stande. Zwar verkehrte raͤuberiſche Kriegsgurgeln duͤrften wohl ſagen: Frieden gnaͤdiglich, HErr GOtt nach unſern Zeiten. Aber das heiſt ein Geſpoͤtt getrieben, welches den goͤtt⸗ lichen Zorn nach ſich ziehet. Denn wenn man alles hat, und kann es nicht in Friede und Ruhe genieſſen, was huͤlfs einem? Dieſer aber, der geiſtli⸗ che Seelenfriede mit GOtt, durch Jeſum Chriſtum erworben, hat viel mehr zu ſagen. Wo Friede ſoll gemacht werden, muß eine Feindſchaft ſeyn vor her gegangen. Menſchen GOttes Feinde, er wollte nichts von ihnen wiſſen: Wenn ihr eure Haͤnde ſchon ausbreitet, ver⸗ berge ich doch meine Augen von Bbb3 euch, Verleih uns Nun waren ja die Jener iſt zwar auch eine und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich each doch nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Bluts, Eſ. 1. v. 15. Eurre Untugend ſcheiden euch und euren GOtt von einander, und eure Suͤnde verbergen das Angeſicht von euch, daß ihr nicht geböret werdet, Eſ. 59. v. 2. Dieſe Feind⸗ ſchaft hat IEſus weggenommen durch ſein Leiden, Tod und Auferſtehen, und hat uns bey GOtt Friede zu wege gebracht. Den Frieden unter uns! Daruͤber hatten die Engel ſelbſt eine Freude und ſungen: Friede auf Er⸗ den, Luc. 2. v. 14. Ein gar herrlicher Schatz, welchen der heilige Auguſtinus nennet: Ein rechtes Paradieß, einen Luſtgarten des Gewiſſens. Iſt GBtt verſohnt und unſer Freund, was kann uns thun der arge Feind. Der Kaiſer Theoboſius ward wegen ſeiner blutigen Hinrichtung der Theſ⸗ ſalonier von dem Biſchof zu Mayland Ambroſio in Bann gethan, und von der Gemeine abgeſondert, klagte daher gar nachdenklich: Der Himmeli mir zugeſchloſſen! So hieß es vor nach dem Suͤndenfall mit dem art Menſchen, ſie hatten keine Hoffnung zum ewigen Leben, der HErr JEſus aber hat den Himmel aufgeſchloſſen, er ſaget: Friede ſey mit euch! Heut ſchleuſt er wieder auf die Thuͤr Zum ſchoͤnen Paradeiß, Der Cherub ſteht nicht mehr dafuͤr, Am dritten Oſterfeyertage. Es werden aber dieſe Geſorache der Ge⸗ ken ſind Zoll frey! Gott ſey Lob, Ehr und Preiß. ſellſchaft auch auf Seiten der Frommen b) Erbauliche Geſprache! der PErr JEſus ſorach zu denen erſchrocke⸗ nen Juͤngern: Warum kommen ſol⸗ che Gedanken in eure Herzen? Es waren traurige, furchtſame Gedan⸗ ken, die nichts Gures nach ſich ziehen konnten, wenn ſie wuͤrden darinne behar⸗ ren. Die Gedanken der Menſchen ſind ſonſt zweyerley, haben aber doch nur ei⸗ nen Sitz, nemlich des Menſchen Herz. Sind ſie gut, wirket ſie GOtt der heil. Geiſt! Sind ſie boͤſe, ſo kommen ſie von dem hoͤlliſchen Geiſt her. Alle dieſe Ge⸗ danken ſiehet und weiß GOtt der HErr nach dem Ausſpruch Hiobs: Ich er⸗ kenne, daß du alles vermagſt, und kein Gedanken iſt dir verborgen, Hiob 24 v. 2. Nachdem nun die Gedan⸗ ken ſeyn, gefallen ſie GOtt, oder werden geſtraft von GOtt, denn er iſt ein Rich⸗ ter der Gedanken und Sinnen des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Und alſo gehets nicht an, daß der Menſch ſaget: Gedan⸗ Vor der Welt wohl, aber nicht vor GOtt. Fromme Chriſten befleißigen ſich zu haben gute Gedanken von JEſu Chriſto, von ſei⸗ ner Auferſtehung, dieſem Geheimniß⸗ vollen und groſſem Werk denken ſie nach. Hat eine Braut ſich einmal an ihren Braͤutigam verſprochen, kommt er ihr nie aus den Gedanken, niemals aus dem Herzen. Die glaͤubige Seele hat ſich einmal mit dem geliebteſten See⸗ ee terl hor Ihr rich da der , . 4 e fro⸗ ni⸗ den Da Ge⸗ umen der ocke⸗ nſ- Ee cden⸗ gehen ehar⸗ ſud urei⸗ Hey eil. don Ge⸗ NEt et⸗ und dan⸗ Dea ich⸗ Hets an⸗ el V . ine te ſe an but 415 ele en e vor erkennen, 4 1 Am dritten en Ofterfepertage. 232823 Seelenbraͤutigam dem HErrn JEſu, Seine Meynung war dieſe: Wenn du verlobet, alſo will ſie ihn auch ewig da⸗ Hoſ. II.. v. 19. 20. Ihr Herz iſt immer auf denſelben ge⸗ richtet, ihre Gedanken ſind JEſus Ge⸗ danken ſie rufet ohne Unterlaß: Ge⸗ denken will ich an deinen Tod, HErr IEſu, deine Wunden roth, die werden mich erhalten. Eine fromme Seele hoͤret was der Apoſtel Paulus befiehlet: Halt im Gedaͤcht⸗ niß J Eſum Chriſtum, der auferſt kan⸗ deniſtvon den Todten, 2 Tim. 2. v. 8. Daher redet ein Kind GOttes von JEſu! will das Reden nicht mehr fort, ſo ſeufzet es zu JIEſu! kann es auch nicht mehr ſeufzen, ſo gedenket es doch an dem HErrn JEſum. Es heißt weiter im Evangelio: Da oͤffnete er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtunden. Wie liebreich war die Rache Thriſti! Hatten ſie ihn doch vor⸗ her verlaͤugnet und verlaſſen, ſo haͤtte er es ihnen al ich ſo machen koͤnnen. Aber er war nicht wie die Menſchen, die die boͤſe Art haben, ar ſie ſagen: Wie man in den Wald ſchreyet, ſo ſchal⸗ lets wieder herans! Sondern er war auf die Wohlfahrt der Menſchen be⸗ dacht, darum that er ihnen den Verſtand auf, daß ſdie Sihriſt verſtunden Iſt eine groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn der Menſch von GOttes Wort Verſtand hat. Dort ſprach Philippus zum Kaͤm⸗ merer aus Mohrenland: Verſt heſt du auch, was du lieſeſt? Ap. Geſch. 8. v. 30. GOttes Wort, das du lieſeſt, verſteheſt, ſo hilft dir es nichts, ſo haſt du keinen Nutzen davon. Allerdings muß ein Ch riſt darauf ſehen, denn GOttes⸗ Wort weiſet, wie man ſoll gerecht und ſelig werden: So man von Herzen glaͤubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig, Roͤm. 10. v. 10. Be y vielen Menſchen heißt es: Zu einem Ohre hinein, und zum andern wie⸗ der heraus! Das iſt ſehr unrecht! Das Ohr muß das goͤttliche Wort ins Herz tragen, da muß es der Menſch lernen verſtehen, und da legt GOtt ſelbſt heili⸗ ge Hand mit an. Wie that er bey der Purpurkraͤmerin, der Lydia, einem fromen gottesfuͤrchtigen Weibe aus der Stadt Thiatira? da ſie Paulum reden hoͤrte vom Glauben an Chriſtum,oͤffnete er ihr das Herz, daß ſie glaͤubig ward, Ap. Geſch. 16. v. 14. Dazu iſt der guͤtige GOtt noch immer willig und bereit, und das erkennen auch fromme Ehriſten, dar⸗ um, wenn GOtt ihre Augen und Ver⸗ ſtand eroͤffnet, daß ſte ſehen die un⸗ der an ſeinenn Geſetz, Pf. 119. v. 18. ſo wird alles bey ihnen rege, es wird alles bey ihnen belebt gemacht, denn ſeine Worte ſind Geiſt und Leben Joh. 6. v. 63. Wos iſt es t doch nicht vor ein Zulauf, wenn einer auftritt und erzaͤhlet erwas neues, daß doch nichts nach ſich ziehet! warum wollten wir uns denn nicht zu JEſu dringen, der 384 Am dritten Oſterfeyertage. der uns in ſinen Worte Nachricht die kehren denen Frommen den Ruͤcken giebt, das alte boͤſe ſuͤndliche Leben ſollte aufhoͤren und vergehen, es werde ein neues ewiges Leben kommen! Da thut der Menſch ſeine Augen, ſein Herz auf. Darnach wuͤnſchet er: Amenja komm HErr JEſu! Offenb. 22. v. 20 Amen, Amen, komm du ſchone Freudenkrone, Bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlangen. Die Sache wird noch deutlicher, wenn wir auf Den Ort, dahin die Geeſellſchaft reiſet, ſehen. Dieſer iſt der Himmel! doch ehe man dahin kommt, findet! ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio gab ſich der Heiland ſeinen Juͤngern auf alle Art zu erkennen, er redete nicht al⸗ lein freundliche Worte zu ihnen, ſondern er ſprach auch: Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber, fuͤh⸗ let mich und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Entweder Eltern, Vater und Mutter, oder gute Freunde haben die Weiſe, daß ſie den furchtſa⸗ mDen Kinde oder Freunde zurufen: Ich bins ſelber, du wirſt mich ja noch ken⸗ nen, ſiehe mich doch nur recht an! Da bekommt das Kind, der Freund, einen Muth, wird ganz froͤlich und getroſt. So machts wohl der liebſte JIEſus! Aber die Welt, und die Menſchen in der Welt, machen es ganz anders, zu, ſie thun als wenn ſie ſie nicht ken⸗ net. So klagte Daid: Ich bin fremd worden meinen Bruͤdern, und unbekant meiner Mutter Kin⸗ der, Pf. 69. v. 9. Das erfuhr der arme Hiob: Meine Hausgenoſſen und meine Maͤgde achten mich fuͤr fremde, ich bin unbekannt worden fuͤr ihren Augen. Mein Weib ſtel⸗ let ſich fremde, wenn ich ihr rufe, ich muß flehen den Kindern meines Leibes, Hiob 19. v. 15. 17. Es iſt wohl ehe geſchehen an einem Orte, daß ein armer Mann und Vater einen Sohn gezeuget, der hoch geſtiegen, und zu vielem Gelde kommen, welcher ſich des Vaters ge⸗ ſchaͤmet, und wenn er ja zum Sohne kommen, hat er hinter die Hausthuͤr muͤſ⸗ ſen treten, daß ihn niemand geſehen, und wenn es hoch kommen, hat er ein bisgen Eſſen oder etliche Groſchen Geld be⸗ kommen, dabey ihm aber zugleich ange⸗ deutet worden, er ſollte ſich bald wieder fort machen, welches der Vater zwar ge⸗ than, aber mit vielen Thraͤnen. Sollte man es wohl meynen, daß es zwiſchen El⸗ tern und Kindern ſo weit kommen duͤrf⸗ te? Iſt dabey gleichwohl groſſe Gefahr, dieſe verſuͤndigen ſich durch Hoffart jene vielmal durch Ungedult, auch heraus gelocktes Wuͤnſchen. GSirach vermah⸗ net? Ehre deinen Vater von gan⸗ zem Herzen, und vergiß nicht, wie ſauerd du deiner Mutter worden biſt. Und denke, daß du von ihnen geboh⸗ ren rent rt ben jeldi das deme haßt D De cdol deſte guſſe len neng (lein . Re⸗ dd Sen techt beyde .. dagte gra⸗ ſche und; mnuß heng genn⸗ iel Fun nehn ſe ſuollte keim ich Am dritten Oſterfeyertage. 385 ren biſt, und was kanſt du ihnen da⸗ net, heilige Haͤnde aufheben, 1Tim. fuͤr thun, das ſie an dir gethan ha⸗ ben, Sir 7. v. 29 30. Es thut auch al⸗ lerdings nicht gut, denn GOtt haͤlt uͤber das vierte Gebot, und die es ubertreten, denen gehet es nimmermehr wohl. heißt im Eoangelio! Und da er das ſeg⸗ te, zeigte er ihnen Haͤnde: und Fuͤſſ. Dieſe waren vor wenigen Tagen durch⸗ graben, mit was Schmerzen iſt leicht zu denken! doch war es nunmero alles gut, auſſer daß JEſus die Naͤgelmahl behal⸗ ten, ſich daran denen Seinigen zu erken⸗ nen zu geben. Die M enſchen haben nicht allein ihre liebe Noth vielmal an Haͤn, den und Fuͤſſen, da ſie lahm ſind an bey⸗ den Fuͤſſen, wie Mepyhiboteth/ der Sohn Sauls! 2 Sam. 4. v. 4. Nicht nur die rechte, ſondern auch die linke, und allſo beyde Haͤnde ſind ganz verdorret, Luc.6. v. 6. Wie martert manchen nicht das Po⸗ dagra? wie plaget ihn nicht das Chira⸗ gra? Sondern auch oͤfters verſuͤndigen ſich die Menſchen an Haͤnden und Fuͤſſen, und ziehen GOttes Strafe auf ſich. Da muß mancher oͤfters ausrufen und geſte⸗ hen Meine Fuͤſſe ſind boͤſe Wege gegan⸗ gen Meine Haͤnde haben unverantwort⸗ liche Griffe gethan! dazu lachen manche Freveler, treiben damit ihren Spott, nehmen andre auch mit, und verfuͤhren ſie. O was vor eine Gefahr iſt da! Sie ſollten es machen wie David: Ich weh⸗ re meinen Fus alle boͤſe Wege, daß ich dein Wort halte, Pſ. m9. v. 101. Sieſollten denken, daß Paulus vermah⸗ 2. v. 8. Denn der Chriſten Wandel, alle ihre Tritte und Schritt, ſollen nach dem Himmel gerichtet ſeyn. Jedoch nach erſtaneere Gefaͤ )rlichkeit, folget auch s b) Groſſe Gluͤckſeligkeir, naͤmlich in dem Him mel ! Es heißt im Evange⸗ lio: Da ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, I Eſus mitten unter ſie. Wie werden da die erſchrockenen Juͤnger ihre Augen aufgethan haben, wie wird ihnen da ums OHerz geweſen ſeyn? Nicht geſcha⸗ he ſolches langſam, Schritt vor Schritt, ſondern er ſtand da mitten unter ihnen, ehe ſie ſein gewahr wurden. Das hieß wohl recht: Es ſoll geſchehen, ehe ſie rufen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, Eſ.65. v. 24. Die Sonne mitten am Himmelt Der Herzog mitten im Lande! JEſus mitten unter ſeinen halb erſtorbenen Juͤngern. Die Freude war ſo groß, daß ſie edafuͤr nicht konnten glauben. Wenn die From⸗ men in dem Himmel werden angelanget ſeyn, werden ſie um den HErrn JEſum herſtehen, IEſus wird mitten inne ſeyn. Und ich ſahe, ſpricht der heilige Jo⸗ hannes, und ſiehe mittenim Stuhl und der vier Thiere, und mitten unter den Aelteſten ſtund ein Lamm wie es erwuͤrget waͤre Offenb. Joh. F. v. 6. Der HErr JEſus als das Lamm mitten im Stuhl wird die Auserwaͤhlten weiden und leiten zu dem lebendigen Waſſerbrun⸗ nen, Cap. 7. v. 77. Es geſchiehet Ccc viel 38 vielmal in der Welt, daß ein Menſch⸗ andern ſeines gleichen vorſaget, ſo und ſo gut werdet ihr es finden, wenn ihr dahin werdet kommen, und wenn die Zeit erſcheinet, trifts auch ein! Und jener fragt die andern: Iſt es nicht wahr, was ich euch geſagt habe? Und jene muͤſſen es bejahen. Das iſt alles menſchlicher Wei⸗ ſe geſprochen. Mit GOtt und ſeinem Himmel hats weit mehr zu ſagen, hier in ſeinem Worte ſagt der HErr JEſus, wer an ihn glaͤubet, der ſoll das ewi⸗ ge Leben haben, Joh. 3. v. 6. Die Gerechten ſollen eingehen in das Reich GOttes, Ap. Geſch. 14. v. 22. Sie ſollen ſelig ſeyn, Offenb. 14. v. 13. Wenn ſie nun einmal im Himmel al⸗ les ſo werden finden, und treffen viel hundert tauſend Centner ewige Gluck⸗ ſeligkeit an, vor ein jedes Quentlein oder bisgen Kreuz, und der HErr JE⸗ ſus wird ſie fragen: Habe ich nun nicht mein Wort gehalten, habt ihr nun nicht Ehre, Freude und Vergnuͤgen genug? ſo werden die Auserwaͤhlten antwor⸗ ten: Ja, ja, es iſt alles wahr! Du biſt wuͤrdig, HErr, zu nehmen Preiß und Ehre, und Kraft, Offenb. 4. v. 11. Tauſend, tauſend mal ſey dir, liebſter JEſu Dank dafuͤr. Die Speiſen, welche in dem Evangelio dem Heyland vorgelegt wurden, waren Fiſch und Honigſeim, nach der damaligen Art Leibliche, irdiſche und vergaͤng⸗ liche Speiſe, wie etwa die Tuͤrken und Juͤden ſich alber traͤumen laſſen, werden Am dritten Oſterfeyertage. die Frommen im Himmel nicht genieſ⸗ ſen, es iſt auch nicht noͤthig, denn ſie ſind geiſtlich, ſie werden auch eine weit beſ⸗ ſere Speiſe haben. Die Betrachtung GOttes und die vollkommene Erkaͤnnt⸗ niß ſeines heiligen Weſens und ſeiner Liebe, das Anſchauen des OErrn JEſu, und die im hoͤchſtem Grad vergnuͤgende Einwohnung GOttes des Heil. Geiſtes, das wird die Speiſe im Himmel ſeyn. Und da man ſich einer Sache in der Welt endlich ſatt ſiehet, und hoͤret. ſo wird es im Himmel ganz anders ſeyn, je mehr die Glaͤubigen GOtt und JE⸗ ſum ſehen, deſto mehr werden ſie ihn verlangen zu ſehen. Man denke doch an die Gluͤckſeligkeit! Es hats kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤ⸗ ret, und iſt in keines Menſchen Herz kommen, was G Ott bereitet hat denen, die ihn lieben, 1Cor. 2. v. 9. Da werden die Auserwaͤhlten ganz eingenommen ſeyn von der Liebe GOt⸗ tes, der ihnen wird zuruffen: Eſſet mei⸗ ne Lieben, trinket meine Freunde, und werdet trunken, Hohel. Sal. 5. v. 1. Klage doch nicht alſo ſehr, betruͤb⸗ te Seele! uͤber das Leiden der Erden! du meyneſt, du waͤreſt ganz alleine, Thraͤnen waͤren deine taͤgliche Spei⸗ ſe, Weinen und Heulen dein gewoͤhn⸗ licher Trank? Aber ſey getroſt, und denke an den Himmel, da wird JEſus mitten inne ſeyn, da wirſt du himmliſch Manna zu eſſen bekommen, und deine Fredue wird vollkommen ſeyn, Joh. 16. v. 24. Bele 9.29 Keiea ſoat gefe koͤn y E gin zul Dei wie nd Dl land Ge bene and ne, Wi hran mn, genieß⸗ eſind eleß chtung tet⸗ d ſenner JEſ⸗ fiende Geiſtes, el ſeyn. in der et. ſo ſyr, d NE⸗ ſe ihn e doch s frin gebo⸗ nſchen ereitet Cor anz GD ttnei⸗ cunde⸗ 6N5 Erube⸗ eden! leinte/ Srer wohn⸗ , und Eſe ſliſch Hdeine oh. 16, 9. Am Sonntage Quaſimodogeniti. 387 v. 24. In der Kirchenhiſtorie wird wiß! Denen Frommen ſtehet der Him⸗ gemeldet, daß das Gewoͤlbe der Kirchen, ſo an den Ort, wo Chriſtus gen Himmel gefahren, erbauet worden, nicht habe koͤnnen geſchloſſen werden. Es mag das ſeyn wie es wolle! ſo viel aber iſt ge⸗ mel allezeit offen, niemand kann ihnen ſolchen verſchlieſſen, und wenn ſie da hin⸗ ein ſind, iſt GOtt der Vater ihre Freude, JEſus GOttes Sohn ihre Luſt und Ver⸗ gnuͤgung, GOtt der H. Geiſt ihr Troſt! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am Sonntage Quaſimodogeniti. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraftdes Heiligen Geiſtes. Amen! uf eine uͤberaus liebreiche und empfindliche Art wußte der HErr Chriſtus, als der Braͤutigam, die Rede, die Stimme und die Worte der glaͤubigen Seele, als ſeiner Braut zu beſchreiben in folgenden Worten: Deine Lippen, meine Braut, ſind wie trieffender Honigſeim, Honig und Milch iſt unter deiner Zungen, Hohel. Sal. 4. v. II. Es hatte dem Hey⸗ lande gefallen die ganze Geſtalt ſeiner Geliebten zu preiſen, daß ſie ſchoͤne Glieder an ſich habe, und voll Glau⸗ bens und guter Werke ſey, und unter andern kommt er auch auf ihre Stim⸗ me, die vergleicht er mit Honig und Milch. Sonſt hatte er andere Worte ge⸗ braucht: Laß mich hoͤren deine Stim⸗ me, denn deine Stimme iſt ſuͤſſe, Hohel. Sal. 2. v. 144. Manche Leute haben auch etwas angenehmes in ihren Reden, oder in ihrer Stimme, dahin⸗ gegen andere nur alles heraus poltern, ſie ſtoſſen an mit der Zunge, oder ſind ſonſt unangenehm, wenn ſie etwas ſpre⸗ chen. Die Chriſtliche Kirche aber hat eine Stimme, die auch JEſu ſelbſt wohl gefaͤllt. Dort bittet David GOtt den HErrn! Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes, Pſ. 19. v. 15. Aber hier kommt der Heyland gleichſam zuvor, er will nicht erſt gebeten ſeyn. O wie angenehm, will er ſagen. wie wohl lautend iſt deine Stimme! Du von mir herzlich geliebte Seele! deine Lippen, ſind wie ein trieffender Honigſeim, Honig und Milch iſt unter deiner Zungen. Honig iſt ſonſt eine Materie oder Saft von Bienen berei⸗ CccC 2 tet, 398 Am Sonntage Quaſtmodogeniti. tet, der hier und dar in groſſer Menge (Milch dem Menſchen ſuͤſſe ſchmecket; al⸗ geſammlet wird. Der Honigſeim aber, nach der Hebraͤiſchen Sprache, iſt das Honig, ſo von ſich ſelbſt heraus fleußt, und nicht ge preſſet wird. Wie es auch dort Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤrtern anfuͤhret: Die Rede des Freundli⸗ chen ſind Honigſeim, troͤſten die Seele, und erfriſchen die Gebeine, Spruͤchw. Sal. 16. v. 2 ½. Es wurde ſoͤnſt auch viel des Honigs gefunden in denen Waͤltern, oder an den Felſen, welches, wie etliche gemeynet, einen bit⸗ tern Geſchmack hatte. Und leſen wir von Johanne dem Taͤufer, daß es ſei⸗ ne Speiſe ſey geweſen, denn, er aß Heuſchrecken und wild Honig, da er predigte in der Wuͤſten des juͤdiſchen Landes, Matth. 3. v. 1. 4. Milch vom Rindvieh iſt auch ſuͤſſe, und gut vom Geſchmack, war auch die gemein⸗ ſte Speiſe im gelobten Lande; wenn man einem eine Ehre wollte anthun, geſchahe es durch Verſetzang der Milch, wie es Abraham denen drey Engeln that, die zu ihm kamen, 1B. Moſ. 18. v. 8. Auf dieſe Sache hielten die Iſrae⸗ liten viel, beſonders zaͤhlten ſie das Honig unter ihre Schaͤtze, daher auch GOtt, wenn er das gelobte Land nen⸗ net ſagt, es ſey ein Land da Milch und Honig innen fleußt, 2 B. Moſ 3. v. 8, ſeine Guͤte dadurch zu beſchrei⸗ ben, und ſeine Fruchtbarkeit. Es woll⸗ te alſo der wertheſte Braͤutigam der Seele anzeigen, wie das Honig und ſo gefalle ihm die Stimme ſeiner Braut, ſo einen Gefallen habe er daran, daß es ihm duͤnke, er eſſe Honig oder Milch. Liebreichſter IEſu: Moͤchten wir nicht ſagen, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Men⸗ ſchen Kind, daß du dich ſeiner an⸗ nimmſt? Pſ. 8, v. 5. Was hat der arme Menſch? Ich war von Fuß auf voller Schand und Suͤnden, bis zu der Scheitel war nichts Guts zu finden. Ohne Zweifel ſiehet hier der Heyland auf das glaͤubige Gebet ei⸗ nes frommen Chriſten, daran hat er ei⸗ nen Gefallen, das hoͤret er gerne, das ſchmeckt ihm ſuͤſſe und angenehm. Wo⸗ bey wir erkennen, was vor eine Kraft in dem lieben Gebet ſteckt, und wie man GOtt einen angenehmen Dienſt erweiſe, wenn man ſleißig betet und ſiogett Du willſt ein Opfer haben, Hier bring ich meine Gaben, Mein Weyhrauch, Farr und Widder, Sind mein Gebet und Lieder. Die wirſt du nicht verſchmaͤhen, Du kannſt ins Herze ſehen Und weißt wohl, daß zur Gabe Ich ja nichts beſſers habe. Darum ſprach der HErr Chriſtus . Deine Lippen, meine Braut, ſind wie triefender Honigſeim, Honig und Milch iſt unter deiner Zungen. Moͤchten wir aber wohl dieſe Wor⸗ te , SNaut, daßes Mlg. en wr. 1 daß Man⸗ an⸗ at der F ſden, Huts ter etei⸗ ei⸗ das Vur Kfaft wie dienſ U und er. be us: ſnd nig en. Vor: Am Sonntage Quaſimodogeniti. 389 te nicht umkehren und ſagen: O. du allerliebſter OErr JEſu! deine Lippen ſind wie trieffender Honigſeim, Honig und Miuch iſt unter deiner Zun⸗ gen. Du biſt ja der Schoͤnſte unter den Menſchenkindern, holdſelig ſind deine Lippen, Pſ. 45. v. 3. Hat⸗ te denn nicht David das in ſeinem Her⸗ zen: Ach daß ich hoͤren ſollte, daß GOtt der HErr redete! Pſalm 85. v. 9. Es geſchahe ja wohl ehe, daß alle Menſchen ſich verwunderten uͤber die Lehren des HErrn Chriſti. Denn ſeine Rede war gewaltig, durchdringend, ſie gieng ins Herze, Luc. 4. v. 32. Wollte noch iemand daran zweifeln, der hoͤre was JEſus ſagt im heutigen Evangelio zu ſeinen Juͤngern: Frie⸗ de ſey mit euch! Sehet hier auf den Lippen des HErrn JEſu Honigſeim: ſehet unter ſeiner Zunge Honig und Milch! Wir wenden uns daher zu die⸗ ſen ſchoͤnen Worten, beten aber vorher um den Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Joh. am 20. v. 19⸗31. „ m Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſammlet, und die Thüͤren verſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤden, kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch! Und als er das ſagete, zeigte er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die Juͤn⸗ ger froh, da ſie den HErrn ſahen. Da ſprach JEſus abermal zu ihnen: Friede ſey mit euch:! Gleichwie mich der Vater geſandt hat,ſo ſen de ich euch. Und da er das ſagete, blies er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmer hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie exlaſ⸗ ſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Thoinas aber der Zwöolfen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da JEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Fingef in die Naͤgelmahl, und lege meine Handin ſeine Seite, will ichs nicht glaͤu⸗ ben. Und uͤber acht Tage waren abermal ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen, koͤmmt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch! Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche deinen Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤu⸗ big, ſondern glaͤubig. Thomasantwortete und ſprach zu ihm: Mein HErr und mein GOtt! Spricht JEſus zuihm: Dieweil du mich geſe⸗ CEcc 3 M hen 390 glaͤuben. Am Sonntage Quaſimodogeniti. hen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Selig ſind die nicht ſehen, und doch Auch viel andere Zeichen thaͤt JEſus vor ſeinen Juͤngern die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind geſchrieben. daß ihr glaͤubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem Nahmen. Eingang. aß das Vertrauen auf den lie⸗ ben GOtt niemand ſincken laſſe, zeigen die Werte an: Die ihm vertrauen, die erfahren, daß er treulich haͤlt, B. Weish. 3. v. 9. Wir wollen jetzo nicht behaupten, daß man mit dieſem Spruch, als einer canoniſchen Regel, die Zuverſicht auf GOtt beweiſen koͤnne. Sondern wir nehmen es als eine gewiſſe Wahrheit an, die feſt in GOttes Wort gegruͤn⸗ det iſt, indem ja David, als ein vom Heiligen Geiſt getriebenener Prophet, nicht allein im Pſalm 18. v. 8. 9. ſpricht: Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſ⸗ ſen auf Menſchen; den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten; ſondern auch, als ein hierinne erfahrner Mann, ſich alſo erklaͤret: Der HErr iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen, Pfſ. 18. v. z3z.. Was wollen wir alſo weiter Zeugniß? Es ſey nun Salomo oder ein anderer der da ſaget: Die ihm vertrauen, die erfahren, daß er treulich haͤlt! ſo iſt es doch wahr, der Geiſt GOttes ſaget es. Es wird naͤmlich gewieſen, daß die Frommen und es iſt gut auf Glaͤubigen vielmal in der Welt ihre liebe Noth haben, auch wohl elende ſter⸗ ben. Da meynen die Weltlinge, es ſey gar keine Hoffnung mehr vor ſie. Aber es iſt gefehlet! Ob ſie wohl fuͤr den Menſchen viel Leidens haben, ſo ſind ſie doch gewiſſer Hoffnung, daß ſie nimmermehr ſterben, Buch der Weisheit 3. v. 4. Und da wird die Urſach angefuͤhret, es koͤnne nicht an⸗ ders ſeyn! Denn, die GOtt vertrauen, die erfahren, daß er treulich haͤlt. GOtt haͤlt freylich was er verheißt: Was er zuſagt, daß haͤlt er gewiß, Pſ. 33. v. 4. Er iſt nicht ein Menſch⸗ kind, daß ihm etwas gereue. Sollte er etwas ſagen und nicht thun, ſollte er etwas reden und nicht halten, 4 B. Moſ. 23. v. 19. Er iſt der Held in Iſrael, der nicht leugt, 1 Sam. 15. v. 29. Und daher thut man wohl, wenn man ihm vertrauet. Ey! wenn es doch auch die Menſchen thaͤten! wenn er doch auch die Menſchen thaͤten! Dem Meiſter kann wohl kein groͤſſer Unrecht widerfahren, als wenn ihm ſein Lehrling nicht trauen will! Und noch groͤſſer muß die Schmach ſeyn, wenn einem Vater ſeine Kinder nicht glauben wol⸗ len. , — — — 2 — — —— doch Gen ehen. urc⸗ . 1 ohl benn geun Denn echt ſing ſer fem vol⸗ . Am Sonntage Quaſimodogeniti. 391 Wie ſollte das aber G Ott gefgl die mich haſſen, und thue Barm⸗ len, daß wir mehr auf Menſchen uns verlaſſen, als auf ihn? darum ſpricht er eben. Mein Volk thut eine zwiefa⸗ che Suͤnde. Mich, die lebendige OQuelle, verlaſſen ſie, und machen ihnen hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchricht ſind, und kein Waſſer geben, Jerem. 2. v. 13. Unter denen Menſchen iſt es ſo hergebracht, daß die beſte Verſicherung geſchiehet mit Hand und Siegel. Da uns aber GOtt in ſeinem heiligen Wort Brief und Siegel giebt, warum vertrauen wir ihn nicht? Gewiß, ein loſer, ungewiſſenhafter, heuchleriſcher Menſch hat mehr Credit, als der liebe GOtt! Jener ſaget wohl etwas, aber er meynets nichtim Herzen: GOtt hin⸗ gegen redet es heraus, wie es ihm um das Herz iſt. Was haͤlt aber der fromme Gott? Er haͤlt denen Boͤſen die ver⸗ heiſſene Strafen, denen Guten oder Frommen die verſprochene Gnade, und da gehet er gerade durch. Er ſaget nicht etwa: Du Reicher! du Ehrgeiziger! du Vornehmer! kannſt dir immer eine Luſt machen, und dein Vergnuͤgen worinne ſuchen; hingegen der Arme ſoll leiden und allerley ausſtehen, und wenn er es nicht thut, ſeine Straffe haben: ſon⸗ dern, du ſeyſt, Menſch, wer du wolletſt: Ich, der HErr dein GOtt, bin ein eifriger GOtt, der da heimſucher. der Vaͤter Miſſethat an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied, herzigkeit bis in tauſend Glied, 2. B. Moſ. 20. v §. 6. Wer wollte denn wohl etwas beſſers finden, dar⸗ auf man ſich koͤnnte verlaſſen, als den lieben GOtt? Daher vermahnet Da⸗ vid: Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pſ. 37. v. y. Das glaͤu⸗ bige Haͤuflein erhebt auch die Stimme und ſinget: Hoff, o du arme Seele, Hoff, und ſey unverzagkt, GOtt wird dich aus der Hoͤhle, Da dich der Kummer plagt, Mit groſſen Gnaden ruͤcken, Erwarte nur der Zeit, So wirſt du ſchon erblicken Die Sonn der ſchoͤnſten Freud. So hatten es die Juͤnger wohl getrof⸗ fen, nach unſerm Evangelio. Waren ſie gleich voller Furcht, und hatten vor denen Juͤden die Thuͤren verſchloſſen! ſo hatten ſie doch ihr Vertrauen auf GOtt nicht weggeworfen. Daher kam endlich der OErr JEſus und ſprach: Friede, Friede ſey mit euch! Wohl uns! wenn wir auch feſte an GOtt halten, und mit David ſagen: Den⸗ no bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Ha d, und leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 23. Und mit der Kirche: 392 3 Jeſum, JEſum will ich leben Hier unddort in Ewigkeit, . So llten mich hier gleich betr uͤben Agger Jammer, alles Leid; Was frag ich nach Hoͤll und Tod, JE ſus hilft mir aus der Noth, Der wird mich ins Leben fuͤhren, Wo die Seinen jubiliren, 6 ligkeit fuͤhren. Wir mollen dahero aus unſerm Evang. nmit einander betra en: Die angenehme Geſellſchaft fremmer Chriſten und des HErrn JEſu. e. So wird ach der GOtt des Friedens uns nicht allein laſſen den leiblichen und geiſtlichen Frieden, ſondern wir wer den immer in ſeiner Geſellſchaft blei⸗ hen, und er wird uns endlich in die Hau⸗ fer des Friedens, das iſt, in die ewige Se⸗ Dabey wir werden ſehen ? 8n I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, I. Auf⸗ den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dahey es heiſſen ſol— Doin Jſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſey n, Der fuhrt dich endlich auch. mit in den Dimmel ein. “ Rimm nur alles von mir hin, S Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o geſu, mußt allein 4 Ewig nine Frendeſe ſeyn. Aöhandlungen eun P * 8 hatauch wohl r Propheten gege⸗ ben, welche nicht in der Ge⸗ meinſchaft mit GOtt geſtan⸗ den. Deswegen GOtt der HErr ſehr uber ſie eyfert, da er ſich heraus ließ: Ich ſandte ſie nicht, noch liefen ſie, ich redete nicht zuihnen, noch weiſ⸗ . ſageten ſie, wie beym Propheten J Je⸗ Hinweg remia zu leſen C. 23. v. 21. mit ſolchen! Ein wahrer Ehriſte be⸗ ſenmders ein rechtſchaffener Diener welche auf S Seiten Chriſti Nerin Gottes, ſi ehet aleerdings darauf daß er von GOtt berufen ſey. Und in dieſem Beruf iſt er aufichtis und ch⸗ lich, ,. wie denn bey Degenn lh frommer Chriſten und des HErrn JEſu. die Geſingche dahin gehe al a) ſind . edens ſchen 1 Me bier e⸗ as ihren: nd d in red⸗ gen, die da ſaͤgen zu Zion: Am Sonntage Qektnodevener⸗ (a ſind Lehrreiche! Es lehret Chri⸗ ſtus nach dem Evangelio, daß das Pre⸗ digt Amt von GOet eingeſetzet ſey: Da ſorach IEſus abermahl zu ih⸗ nen: Friede ſey mit euch! Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das ſagte, blies er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Neh⸗ met hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗ tet, denen ſind ſie behalten. danken nach, einen derben Verweiß verdienet, der Heyland haͤtte wohl un⸗ gnaͤdig auf ſie ſeyn ſollen, weil ſie ihn alle verlaſſen hatten, wieder das gegebene Wort. Aber der OErr Chriſtus wollte Gnade vor Recht ergehen laſſen. Wie Jeremias bezeuget: Die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht garaus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noͤch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗ gen neu, und ſeine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. 23. Solcher un⸗ verdienter Gnade verſichert er ſie in den Worten: Friede ſey mit euch! Sie ſollten Friedens Prediger ſeyn, damit die Worte erfuͤllet wuͤrden: Wie lieb⸗ lich ſind auf den Bergen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndi⸗ den, Gutes predigen, Heilverkündi⸗ Dein G Ott iſt Koͤnig! Pf. 52. v. 7. * Sie ſollten ſagen von der Predigt, die GOtt allem Volk geſandt habe, Die Juͤnger hatten zwar, menſchlichen Ge⸗ 393 und verkuͤndigen laſſen den Frie⸗ den durch Irſum Chriſtum, Apo⸗ Geſch. 10. v. 36. Nachdem ſie nun die⸗ ſe Inſtruction bekommen, erhalten ſie auch ihre Vocation: Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch! Wundern muß es einen, wenn die Papiſten vorgeben, das Amt der Luthe⸗ riſchen Prieſter waͤre nicht kraͤftig und heilig, weil ſie, die Prieſter, von keinem Weyhbiſchof waͤren geweyhet wor⸗ den! Allein wo ſaget davon die heilige Schrift? findet man auch davon einen Buchſtaben? Das wiſſen wir wohl/ was Paulus ſagt: Der HEr Chriſtus hat etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeli⸗ ſten, etliche zu Hirten und Lehrern, Eph. 4. v. II. Dieſe predigen im Nah⸗ men GOttes die Evangeliſche Wahr⸗ heit: GOtt hat uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch JEſum Chriſtum und das Amt gegeben, das die Ver⸗ ſohnung prediget, 2 Cor. 5. v. 18. Da ſtehet nicht das geringſte von einer Prie⸗ ſterweyhe, folglich iſt es eine menſchli⸗ che Erfindung. Das iſt aber gewißlich wahr, das heilige Predigtamt iſt von GOtt; im Evangelio ſtehet es klar, und iſt in der That eine herrliche Sache! O welch eine Ehre war das Chriſti Juͤn⸗ gern:Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs G Ortes, den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, u. nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤ⸗ Ddd ren, 394 Am Sonntage ren, Luc. 8. v. 0⁰. Aber es iſt auch eine hoͤchſt, hoͤchſt beſchwerliche Sache um das heilige Predigtamt, es iſt wohl leicht geſagt, ein Prieſter! aber es hat damit gar viel zu bedeuten, zumal, wenn man die groſſe Pflicht bedenket, die ei⸗ nem Prediger oblieget. Wollte einer darinne nachlaͤßig ſeyn, ſo moͤchte er auch davor leiden. Wollte einer faul und traͤ⸗ ge ſeyn, moͤchte er ſehen mit wem er es zu thun habe. Was ſagt dort GOtt dem Engel der Gemeine zu Laodicea: Ich weiß deine Werke, daß du weder kalt noch warm biſtlach daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber lau biſt, u. weder kalt noch warm, werde ich dich ausſpeyen aus meinem Munde. Du ſprichſt: Ich bin reich, und ha⸗ be gar ſatt, und darf nichts, u. weiſ⸗ ſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤm⸗ merlich, arm, blind und bloß. Off. 3. v. 1518. Aber, wenn auch einer ſich be⸗ ſtrebet, ſo viel moͤglich ſeinem Amte Gnuͤ⸗ ge zu leiſten, faͤllt ihm doch wohl immer ein: haſt du auch vielleicht in deinem Amt was verſehen? Haſt du auch alle⸗ zeit gearbeitet, wie es ſich gebuͤhret? Haſt du auch exemplariſch gelebt, und das ſelbſt gethan,was du andern geprediget? Haſt du auch wohl eine Seele verwahr⸗ loſet? Wie wird es einmal vor GOttes Richterſtuhl hergehen? Hier moͤchten einem wohl die Haare zu Berge ſtehen. Sey verſichert, ſchreibt Athanaſius an den Dracontium, ehe du ordinirt wurdeſt, da lebteſt du nur fuͤr dich ſe nede Nniti ſelbſt, nachdem du aber zum Predi⸗ gerverordnet biſt ſo lebeſt du fuͤr alle die ſo dir anvertrauet ſind. Wie ent⸗ ſetzlich lauten nicht die Worte Chritoſto-⸗ mihom. 3. in acta. Ich ſage nicht aus Leichtſinnigkeit, ſondern rede herz⸗ lich wie ich es meyne. Ich halte nicht dafuͤr daß viel Prieſter ſelig werden, ſondern daß die meiſten unter ihnen verdammt werden; denn was an⸗ dere ſuͤndigen, ſoll dem Prieſter bey⸗ gemeſſen werden. Das iſt wohl alles zu bedenken, doch iſt das Predigtamt auch ein koͤſtlich Amt, 1Tim. 3. v. 1. GOtt der HErr iſt davon der Stifter, er iſt der oberſte Lehrer, der OErr JEſus unterſtutzet es, der H. Geiſt ſecundiret es, giebt Segen, Kraft und Gedeyen, ſo daß auch Auguſtinns gewuͤnſchet, wenn er ſollte erleben Chriſti Zukunft zum Juͤngſten Gerichte, ſo wollte er, daß erihn antraͤfe, ent weder im Gebet, oder auf der Kanzel, wenn er predigte. Eine ausgemachte Sache iſt esB daß man es nicht mit ungewaſchenen Haͤnden, ſon⸗ dern mit einer heiligen Furcht, und herz⸗ lichem Vertrauen auf GOttes Kraft muß anfangen, denn ſo es heißt: Mit Geber fang alles an! ſo wird es gewiß auch beym Predigtamt erfordert. Ein gewiſſer Lehrer unſerer Kirche erzaͤhlet von D. Schnepffſio, wenn er waͤre auf die Kanzel getreten, habe er erſt den Him⸗ mel, hernach die Gemeine, und endlich ſeine Schuhe augeſeh en! Und als er einſt deswegen gefraget worden, habe er zur Ant⸗ thi⸗ Ge ent: 610. N⸗ ery ſicht den, nen n eh⸗ es tont h.1. der Es diret ſo ſhet, künft daß Cder mon ſon herg uft Mit ewiß Ein tahf Hinr ſbich einſt zu i. Antwort gegegeben: Bey dem Himmel erinnere er ſich GOttes, deſſen Wort er predigen ſolle, ohne alle Ketzerey; bey dem gemeinen Volk, wie er alles hohe viereckigte pauſende Weſen ſollte fahren laſſen, und fein niedrig und einfaͤltig pre⸗ digen! wenn er aber ſeine Schuhe an⸗ ſehe, ſo gedaͤchte er bey ſich ſelbſt: Bin ich auch andern jederzeit mit einem feinen guten Exempel vorgegangen, daß ich je⸗ tzund die Laſter, womit dieſer oder jener in meiner Gemeinde behaftet, deſto drei⸗ ſter und ungeſcheuter ſtrafen kann? Nun wollen wir aber auch hoͤren, wie die Ge⸗ ſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten ſind b) Erbauliche Geſpraͤche! Denn ſie nehmen es auch zu Herzen was gepredigt wird von denen Kir⸗ chendienern. Wie Paulus denen Theſſalonichern nachruͤhmet: Da ihr eimpfinget von uns das Wort goͤtt⸗ licher Predigt, nahmet ihr es auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es denn wahrhaftig iſt, als GOttes Wort, 1Theſſ. 2. v. 13 Denn wie es im Eoangelio heißt: Nehmet hin den heiligen Geiſt: und ſie ihn auch wirklich empfingen; und GOtt durch ſeine Bothen vermahnet: Neh⸗ met das Wort an mit Sanftmuth das in euch gepflanzet iſt, welches kann eure Seelen ſelig machen, Jac. I. v. 2t. Er ſpricht: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben darinne, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. 5. v. 39. . Am Sonntage Quaſimodogeniti. 295 So thun ſie es auch, die Boͤſen fangen an und beſſern ſich, die Frommen aber ſtaͤr⸗ ken und gruͤnden ſich. Ohnmoͤglich iſt es, daß ein Prediger allen recht reden kann, obgleich viele moͤchten mit denen verlogenen Kindern Iſrael ſagen: Pre⸗ diget uns ſanfte, ſchauet uns Taͤu⸗ ſcherey, Eſ. 30 v. 10. Denn es ge⸗ hen die Suͤnden der Menſchen im Schwange, und der Goͤttliche Eifer uͤber das Stilleſchweigen: Sein Blut will ich von deiner Hand fordern, Ezech. 3. v. 18. Das hat ſehr, ſehr viel zu be⸗ deuten. Doch heiſſet es auch: Friede ſey mit euch! Da wird geſagt: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſt, Roͤm. F. v. I. Da werden die Wunden JEſu, ſeine Fuͤſſe, ſeine Haͤnde ſeine Seite gezeiget, daraus ent⸗ ſoringet denen Frommen ſeliger Troſt; ach HErr JIEſu! In deine Seite will ich fliehen, An meinen bittern Todesgang, Durch deine Wunden will ich ziehen Ins himmliſche Vaterland, In das ſchoͤne Paradeiß, Drein der Schaͤcher that ſein Reiß, Wirſt du mich HErr Chriſt ein⸗ fuͤhren, Mit ewiger LKlarheit zieren. Wer in ſeinem Herzen ſich glaͤubig erin⸗ nert der Wunden JEſu, der fuͤhlet keine Schmerzen an ſeinem Leibe. Dieſe ſind 5 Fenſter zu der Gnade und Barm⸗ Ddd 2 her⸗ 396 Am Sonntage 4 uaſimodogeniti. herzigkeit GOttes, 5Zungen, welche ſammlet, und die Thuͤren verſchlo⸗ rufen: Gnade, Liebe, Barmherzigkeit, Troſt und Friede. Graf Heinrich erſter Herr in Portugal, fuͤhrete in ſei⸗ nem Wappen, welches die heutigen Koͤ⸗ nige noch haben, fuͤnf blaue in jedem Schild fuͤnf weiſe Punkte, zum Aundenken, daß er in einer Schlacht fuͤnf Wunden empfangen, und fuͤnf Koͤnigreiche erobert: wiewohl einige ſagen er habe auf die fuͤnf Wunden Chriſti geſehen. Es ſeyh nun wie ihm wolle, ſo erwaͤhlet ſich ein wahrer Chriſte zu ſeinem Schild die fuͤnrf Wunden JE⸗ ſu, da laͤuft er hin als zu einem feſten Schloß, und wird beſchirmet, Spr. Salom. 18. v. 10. Sie ſind ein Felß, darunter er ſich verbirget, ſein Stecken und Stab, daran er aus der Welt in Himmel wandert, drum ſpricht er auch: Gedenken will ich an deinen Tod, HErr JEſu deine Wunden roth. Die werden mich erhalten. Wir gehen aber fort und betrachten zum II. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſer. Der iſt der Himmel; gleichwohl ehe die Frommen dahin gelangen, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit, die ſie auszuſtehen haben. Hat der Meiſter ſo viel aus geſtanden, ſollte der Juͤnger beſ⸗ ſer ſeyn? Im Evangelio findet ſich viel Furcht be ey den Juͤngern, daß ſie auch die Thuͤren verſchloſſen hatten. So heiſſet? es ja: Am Abend aber deſſelbi⸗ gen Sabbaths, da die Juͤnger ver⸗ Schilde, und ſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤ⸗ Den. Es kam ihnen das Wort Chriſti in die Gedanken: Der Knecht iſt nicht groſſer denn ſein HErr, ha⸗ ben ſie mich verfolget, ſie werden auh⸗ auch verfolgen, Joh. 15. v. 20. Es ſchalte noch in ihren Ohren: Siehe ich ſende euch wie Schaafe mitten unter die Woͤlfe, Matth. 10 v. 16. Sie wußten wohln wie es beym Abſchiede hat geheiſſen: Ihr werdet weinen und heulen, ihr werdet traurig ſeyn, Joh. 16. v. 20. Daher moͤchten ſie faſt ſagen: Ach wie wird es uns nun ſo elen⸗ de gehen? ja wohl wird alles wahr wer⸗ den, was der Heyland hat geſagt. Sie waren alſo anzuſehen als wie ein armer Vater und Mutter loſer Waiſe, deſſen ſich niemand annimmt, ein jeder ſchlaͤgt anf ihn loß, er wird von einer Ecken zur andern geſtoſſen, er hat keinen Biſſen Brod, er iſt wie ein armer Hund. Und ſo gehts noch her in der Welt, es haben fromme Chriſten vielmol ihre Noth, ſie ſchließſen ſich deswegen wohl ein, und weinen ſich ſatt „aus Furcht vor den Menſchen. Denn andere lachen vielmal dazu und treiben ihren Spott, wenn es denen Frommen ch uͤbel gehet, da, da, ſagen ſie, darauf ha⸗ ben wir lange gewartet, das ſehen wir gerne, Pf 35. v. 21. Daß auch ſolche Nothl eidendevielum ausrufen: Hat denn Die Juͤnger bildeten ſich nicht anders ein, nun werde es auch uͤber ſie hergehen. Ju⸗ hnicht berſe Wot necht 1 erden 9.20, Biihe ſtten 6,16, nen foſ lel ſwer⸗ Sie jemer eſen t r ſen Und nben Ke Nen aus eiſs lben ten vit Am Sonntage Ouaſimodogeniti. Z den 1G Ott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn . und ſeine Barmherzigkeit fuͤrZorn veorſchloſſen: Pf. 77. v. 10. So gehet es auch vielmal dem Menſchen als wie der Sara, die zu Abraham ſprach: Siehe, der HErr hat mich verſchloſſen, daß ich nicht gebaͤhren kann, 1 B. Moſ. 45. v. 2. Maͤncher Menſch hat diß und je⸗ nes angefangen, aber es laͤuft alles kon⸗ trair, er kann nichts vor, oder zu wege bringen, das ihm nuͤtze! ja es denkt oft der Menſch,er habe ſich noch ſo wohl vor⸗ geſehen und verwahret, und kommr doch wohl der ungebetene Gaſt, der Tod, faͤllt zum Fenſter hinein, und macht das Spiel aus. Ludovicus XI. Koͤ⸗ nig in Frankreich, verwaheete ſein Schloß noch ſo gut mit eiſernen Git⸗ tern und Thuͤren, gab denen Medi⸗ cis viel Geld, daß ſie ihn ja lange behm Leben ſollten erhalten, und doch kam der Tod und nahm ihn weg. Da moͤchte es wohl heiſſe: Was erhebt ſich doch die arme Erde und Alſche? Iter doch ein eitel ſchaͤndli⸗ J cher Koeth, weil er noch lebet Und wenn der Arzt ſchon lang dran ſfli⸗ cket: ſo gehets doch endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen tod. Und wenn der Menſch tod iſt, ſo freſſen ihn die Schlangen und Waͤrme, Si⸗ rach 10. v. 9: 12. Daruͤber gerathen die Menſchen oft in Traurigkeit. Allein es kann nicht immer ſo gehen, hat das Kind eine Zeitlang geweinet, ſo laͤſſet ſich die Mutter deſto liebreicher ſehen; und 14 397 wenn alle Noth und Gefahr in der Welt uͤberſtanden, ſolget auch aàa) Darauf Waͤhre Gluͤckſelig⸗ keit im Himmel. Der HErr JEſus kam zu ſeinen Juͤngern, da ſie nicht daran gedacht, es war ſchon Abend, und doch fam er, trat mitten ein und ſprach: Friede ſey mit euch! da gab er ſich zu erkennen, da ſie meynten ſie haͤt⸗ ten ihn gar verlohren was war das nicht vor eine Freude? Da wurden die Juͤn⸗ ger froh, daß ſie den HErrnſahen. Ich glaube es wohl, ſie hattens auch Ur⸗ ſache. So macht es nun der liebe GOtt noch, wenn der glaͤubige Chriſt betruͤbt iſt, laͤſſet ſich der OErr JEſus ſehen: Er kennt die rechten Freudenſtun⸗ Er weiß wohl wenn es nuͤtzlich ſey, Wenn er uns nur hat treu erfun⸗ Und merket keine Heucheley, Satomint GOtt, eh wir uns ver⸗ ſehn, . Und laͤſſet uns viel Guts geſchehn. Denn er iſt getreu, daß er euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗ gen, ſondern machet, daß die Ver⸗ ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr es koͤnnt ertragen, 1 Cor. 10. v. 13. Wenn uns die Welt will neiden, verfol⸗ gen und uns angſt und bange machen, da oͤffnet GOtt ſeinen Himmel, und fuͤhret uus da ein zur Ruhe, Offenb. Joh. 14. v. 13. Was iſt das nicht vor eine Freude? da mag es wohl heiſſen: Da die Auser⸗ ,Dd dz waͤhl⸗ 398 waͤhlten, die im wahren Glauben behar⸗ ret haben, bis ans Ende, den HErrn JEſum im Himmel ſehen, da werden ſie froh: Die alſo mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben, Pſ. 126. v. F. 6. So weiß der liebe GOtt alles wohl zu machen, der Menſch meynet oft, wenn es ſo und ſo gienge in ſeinem Leben, ſo waͤre es gut! Aber GOtt antwortet: Was ich thue, das weißt duſetzt nicht, du wirſts aber hernach erfahren, Joh. 13. v. 7. Und ſollte denn das nicht gut gemacht ſeyn, vor die boͤſe Welt den ſchoͤnen Himmel, vor Krieg und Streit lauter Friede, vor den Tod das Leben? Zwarlaͤſſet ſich das mancher Chriſt noch wohlgefallen, aber er mey⸗ net, GOtt laſſe ihn zu lange am Kreuz hangen, er bleibe mit ſeinem Himmel zu lange auſſen! Aber geliebte Seele! ſollte wohl ein erfahrner Chirurgus oder Barbier nicht wiſſen, wie lange das beiſſende Pflaſter auf der Wunde liegen muͤſſe? Sollte denn nicht vielmehr der liebe GOtt wiſſen, wenn es Zeit waͤre die Frommen auszuſpannen, und aus aller Gefahr in Sicherheit zu ſetzen? Der HErr weiß ja die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, 2 Petri 2. v. 9. Er legt wohl eine Laſt So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! auf, aber er hilft uns auch, Sela. Wir haben einen GOtt, der da hilft, und einen HOErrn HErrn, der vom Tode erretket, Pf. 68. v. 20. 21. Endlich kommt der HErr JEſus und laͤſſet ſich ſehen, da ſind die Frommen im Himinel, o welch eine Freuve! was vor eine angenehme Geſellſchaft! Unansſprechlich ſchone ſinget GOttes auserwaͤhlte Schaar, Heilig, Heilig, Heilig klinget, In dem Himmel offenbar. Ower kann das alles recht erzehlen, wel⸗ che Zunge kan das hier vollkommen aus⸗ ſprechen? Es iſt, ſchreibt ein gewiſſer Lehrer, als wenn ein guter Koch ſei⸗ nem Herrn ein delicat Gerichte bereitet haͤtte, und kaͤme etwan ein guter Freund zu ihm in die Kuͤche, und er gaͤbe ihm daven ein wenig in einem Wuͤrzloͤf⸗ felgen zu koſten, und ſpraͤche: Er ſolte doch ſchmecken, was das wohl vor ein herrlich Gerichte auf des HErrn ſeiner Tafel ſeyn werde? ſo mache es GOtt der Heilige Geiſt, er beſchreibe wohl die zukuͤnftige Herrlichkeit in ſeinem Worte einigermaſſen, aber das⸗Beſte halte er doch zuruͤcke! indeſſen heiſſe es mit Pau⸗ lo: Wir ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit die GOtt geben ſoll, Roͤm. 5. v. 2. Sol⸗ ches erwege, Frommes Herz! betrach⸗ te es recht in deiner Seele und ſage: ins B Klo 39 ſen rrof wir Unt Sele. da ,Nr 20, 6 und neninn abpor got, All aus⸗ er 9ſi reitet teund beihnn noß ſolte rein ſeiner Gott hlde WVorte Me er Pan hung die Erd trache In hervorbrach: troffen haben, .. Am Sonntage Miſerieordia Dotmini. 399 Al Sonntage Miſericordias Domini. Der GO der Hofanng erfille euch mit aller daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Eriede im Glauben, reude und Ar⸗ fides Heiligen Geiſtes. Amen! § beſchreibet der Koͤnig Da⸗ vid den lieben GOtt auf ei⸗ ne rechte majeſtaͤtiſche Art: Die Heiden muͤſſen ver⸗ zagen, unddie Königrei⸗ che muͤſſen fallen, und das Erd⸗ reich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt, Pf. 46. v. 7. Es ſahe gar bekruͤbt und traurig aus um die glaͤubige Kirche, die Feinde drungen har⸗ te auf ſte loß, und wollten ſie uͤberwaͤlti⸗ gen, daß ein Seufzer nach de mm andern Ach daß die Huͤlfe aus Zisn uͤber Iſtael käme, und der HErr ſein gefangen Vel enloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſit⸗ und Iſrael ſich freuen, Pſalm 14. v. 7. Da kommt denn David entgegen, und will ſagen, Ey! ihr Geliebten und Betruͤbten! Wo denket ihr hin, daß ihr ſo verzagt ſeyy? Meynet ihr, daß GOtt gar weg ſey? Lebet er denn nicht noch? Iſt er nicht noch der GOtt, der er lange gen weſen? GOtt iſt unſere Zaverſicht und S Staärke, eine Huͤl⸗ fe in den groſſen Noͤthen die uns darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤnken, wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtim die Berge einfie⸗ len, Pfſ. 46. v. 224. Der Prophet ſin⸗ get alſo von einer feſten Burg, und re⸗ det der Chriſtlichen Kirche ein Herz in den Leib, ſie ſolle nur getroſt ſeyn, GOtt werde alle ihre F Feinde zu Schan⸗ den machen, das koͤnne er, denn er ſey von groſſer Kraft: Die Heiden muͤſ⸗ ſen verzagen, und die Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen⸗ wenn er ſich hoͤren laͤßt. Iſt zwar viel geredt, die Heiden waren ja iae groſſe Menge, daß auch David zu anderer Zeit ſpricht: Alle Geſchlechte der Heiden werden fuͤr ihn anbeten, Pſalm 22. v. 28, Die Koͤnige ſind ja ſonſt ſehr groſſe und maͤchtige Menſchen, welchen der HErr Chriſtus ſelbſt viel beylegt, Die weltlichen Koͤnige herrſchen Luc. 22. v. 25. Die Erde, ſagt ſonſt Dadid, haſt du zugerichtet, und ſie ble bet ſtehen, Pf. 119. v. 9o. Aber es iſt doch alles nichts, wenn GOtt ſich hoͤren laͤßt, das iſt, wenn GOtt der HErr donnert, wie er fonſt ſpricht: Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern, der GOtt der Ehren donnert, der HErr auf groſſen Waſ⸗ ſern, Pf. 29. v. 3. Geſetzt aber, man wollte 40 wollte es auch von einer Stimme, die ſonſt ein Menſch hat, verſtehen, ſo wuͤrde ſolche eben auch ſehr majeſtaͤtiſch her⸗ auskommen, da GOtt dem HErrn ſol⸗ che vielmal beygelegt wird. Denn als dort der HErr Chriſtus bat: Vater, verklaͤre deinen Nahmen! da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤren. Da ſprach das Volk, das dabey ſtunde, und zu⸗ hoͤrete: es donnert, Joh 12 v. 28.29. O wie erſchrack Hiob, da ihm GOtt aus einem Wetter antwortete, daß er auch zu ihm ſprach: Ich erkenne daß du alles vermagſt, und kein Gedanken iſt dir verborgen. Es iſt ein unbeſonnener Mann, der ſei⸗ nen Rath meynet zu verbergen: Darum bekenne ich, daß ich habe unweißlich geredt, daß mir zu hoch iſt, und nicht verſtehe, Hiob 42. v. 2 3. Freylich iſt Gtt ein gewalti⸗ ger majeſtaͤtiſcher OErr, man denke nach! der mit einem einzigen Worte, PFiat, es werde! Himmel und Erde, und was drauf iſt, hat koͤnnen ſchaffen, 1B. Moſ. I. v 3. Sollte wohl eine Creatur koͤnnen vor ihm beſtehen? So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9. Vor ihm muß alles, auch ſelbſt der Teufel weichen; wie der heilige Cy⸗ prianus redet SS Und wenn die Welt voll Teufel Am Sonntage Miſericordias Domini. Und wollten uns verſchlingen, So fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, Es ſoll uns doch gelingen.— Der Fuͤrſt dieſer Welt Wie ſauer er ſich ſtellt, Thut er uns doch nichts, Das macht, er iſt gericht, Ein Wortlein kann ihn faͤllen. Gtt iſt ein allgewaltiger HERR! Wie allmaͤchtig muß er nicht ſeyn, und wie allweiſe, der die ganze Welt erhaͤlt und regieret: ſein Rath iſt wunder⸗ barlich und er fuͤhrets herrlich hin⸗ aus, Eſ. 28. v. 2,9. Er kann The⸗ riak aus Gift, Gold aus Schaum, und Licht aus Finſterniß hervor bringen. Iſt das Lineal noch ſo krumm, ſo iſt er doch kapabel, einen gerathen Strich darnach zu ziehen. So hatte denn Da⸗ vid recht, wenn er ſpricht: Die Hei⸗ den muͤſſen verzagen, und die Koͤ⸗ nigreiche muͤſſen fallen, und das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt. Doch iſt die Stim⸗ me GOttes auch liebreich und vergnuͤ⸗ get den, der ſolche hoͤret. die Braut des HErrn JEſu ſich daruͤ⸗ mein Herz wachet, da iſt die Stim⸗ me meines Freundes, der anklo⸗ pfet. Thue mir auf, liebe Freundin, meine Schweſter, meine Taube, meine Fromme, denn mein Haupt iſt voll Thaucs, und meine Locken voll Nachttropfen, Hohel. Sal. 5. v. 2. Und dieſe Stimme hater med. ein Deswegen ſi Nelch ten koͤnn derd den und zerſ ling kenn terk Ste ber vergnuͤget: Ich ſchlafe, aber , und t uder⸗ Pbin⸗ Ae⸗ und ingen biſter Sttich Da Hen⸗ S Nhas an er Stian⸗ eignh beger aru⸗ aber timn uklo⸗ ndin, gube, dupt ken l . poch, . ſeit ſein Wort erſchallet noch immer. O welch eine Freude und Wonne! Es hoͤ⸗ ren auch ſolche fromme Chriſten, ja ſie koͤnnen ſich nicht ſatt hoͤren, immer wie⸗ der von neuem heißts: Rede, HErr, denn dein Knecht und deine Magd hoͤren, 1B. Sam. 3. v. 9. Liebſter JEſu, wir ſind hier, Dich und dein Wort anzuhoͤren, Lenke Sinnen und Begier Auf die ſuͤſſen Himmels Lehren, Daß die Herzen von der Erden, Ganz zu dir gezogen werden. Am Sonntage Miſericordias Domini. 401 Gleichwie nun dort der HErr Chriſtus mit ſeinen ſchoͤnen Worten viel Volks nach ſich zog, zu hoͤren ſein Wort, Luc. 5. v. I. alſo ziehet er noch durch ſein Evangelium, da er ſeine Stimme hoͤren laͤßt, die Frommen an ſich, daß ſie die Welt und alles verlaſſen, und mit ihm endlich in den OHimmel eingehen. Davon wird unſer heutiges Evangelium ein mehreres ſagen, wenn wir uns zu demſel⸗ ben werden wenden, vorher aber wollen wir um den Beyſtand des Heiligen Gei⸗ ſtes beten ein glaͤubiges Vater Unſer. Evangelium, Joh. 10. v. 12⸗16. Jeceſheirin zu denen Juͤden: Ich bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe. Ein Miethling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen, und verlaͤſſet die Schaafe, und fleucht, und der Wolf erhaſchet und zerſtreuet die Schaafe, der Miethling aber fleucht, denn er iſt ein Mieth⸗ ling, und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirte, und er⸗ kenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Va⸗ ter kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden. Eingang. it ganz beſonderm Nach⸗ M druck redet dort GOtt der HErr von ſeinem Volk: Siehe, ich will mich meiner Heer⸗ de ſelbſt annehmen, Ezech. 34. v. II. In dem vorhergehenden hatte der Pro⸗ phet muͤſſen beſchreiben die boͤſe Art der falſchen Propheten, welche er vorſtellet wollet ihr nicht weyden. unter dem Bilde ungetreuer Hirten, und ſprach: Wehe den Hirten Iſrael, die ſich ſelbſt weyden. Sollen nicht die Hirten die Heerde weyden? Aber ihr freſſet das Fette, und klei⸗ det euch mit der Wolle, und ſchlach⸗ tet das Gemaͤſtete, aber die Schaafe Der 4 ee Schwa⸗ v. 13. will die Hirten abſchaffen, und will an 2 Schwachen wart t ihr nicht, und die Kranken heilet ihr nicht, das Verwünde verbinderihr nicht, das Verirrte bohlet ihr nicht, und das Verlohrne ſuchet ihr nicht, ſondern ſtreng und hart heerſchet ihr uͤber ſie, und meine Schaafe ſind zer⸗ ſtreuet, als die keinen Hirten haben, und allen wilden Thieren zur Spei⸗ ſe worden, und gar zerſtreuet, v. 1⸗6. Weil unun daduech viele arme Seelen verlohren giengen, ſo bleibet GOtt in dem Gleichniß und ſaget: Ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen⸗ Er wollte ſagen: Ich ſehe wohl, wie es in meinem Hauſe, bey meinem Velk hergehet, diejenigen, welche zu ihrer Seelenpflege geſetzt ſind, ſuchen ſich nur zu bereichern, wenn ſie nur Geld bekommen, ſind ſie gar wohl zufrieden, und wenn ſie nur ein fe tt Maul machen koͤnnen, laſſen ſie gerne fuͤnfe gerade ſeyn, dadurch geraͤth das Volk auf krumme Wege, und kommen endlich um ihre Seligkeit: Mich, die leben⸗ dige Ouelle, verlaſſen ſie, und ma⸗ chen ihnen hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchricht ſind, und kein Waſſer geben, Jerem. 2. Ich will daher drein ſehen, ich ihre Sratt treten, ich will mich nieiner Heerde ſelbſt annehmen. Mehrmal hat es GOtt gefallen, den Namen eines Hirten zu erwaͤhlen. So neunet ihn nicht allein David: Du Hirte “ v. 6. Gttes beſtehet, und hat dieſes Siegel: Der Herr ke nnet die Sei⸗ nen, 2 Tim. 2. v. 19. Waſſer. le, Pſalm 23 v. 2. 3. ſich heraus An i Sonntage Miſericordias Domini. . Iſrael, hoͤre, der du Joſeph huͤteſt wie der Schaafe, erſch ine, der du ſitzeſt uͤber Cherubim, Pfalm g0. v. 1. ſondern Petrus der ſchreibet auch: Ihr waret weyland wie die irren⸗ de Schaafe, aber ihr ſeyd nun be⸗ kehret zu dem Hirten und Biſchof⸗ fe eurer Seelen, 1Petr. 2. v. 25. So⸗ wird er genennet der groſſe Hirte der Schaafe, Ebr. 13 v. 20. Man findet auch alles an ihm, was man an ei⸗ nem treuen Hirten ſuchet. Ein rech⸗ ter Hirte kennet ſeine Schaafe! Und der liebe GOtt auch. Er kennet nicht allein den Weg der Gerechten, Pſ. 1. ſondern, der veſſe Grund Der HErr iſt guͤtig, und eine Beſte zur Zeit der Noth, und kenner die, ſo auf ihn trauen, ſagt Nahum Caß. 1. v. 7. Ja es tritt der HErr JEſus ſelber auf und ſpricht: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und ich fenne ſie, Joh 10, v. 27. Ein treuter Hirte fuͤhret ſeine Hrerde auch auf gute Weyde, er verſorget, ſpeiſet und traͤn⸗ ket ſie! Das thut der liebe GOtt auch in ſeinem Worte! Sagets nicht Dav⸗ 92 Er weydet mich auf einer grunen Auen, und fuͤhret mich um friſchen Er erquicket meine See⸗ So laͤſſet er Ich will die muͤden Seelen ruicken, „und die bekuͤm⸗ merten dadu hn . auch! Litren⸗ tun be⸗ ihef⸗ N„. 25. Men nan ei⸗ Rech⸗ Id nicht Nt. rund dieſes Gei⸗ e ſo anf 1e7. ſelber Kaafe d ich treer ⸗ te tram auch wd de en ſet 4 fe Etenn 2 Am Sonntage Miſericordias D merten Seclen ſaͤttigen, Jerem 3r. im Glauben, 1Petr. 5. v. 89. Daher Ein tener Hirte beſchuͤtzet auch ſeine Herde, widerſtehet d em Wolf, nnd v. 25. reiſſet ihm wohl das Schaaf aus ſeinem Rachen! Das hat der OErr BEſus auch gethan, und thuts noch: dem die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗ ben, iſt ers gleicher maſſen theilhaf⸗ tig worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme, dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel. Und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn muſten, Ebr. 2. v. 14. 15. Wir ſingen ja noch: Er huͤt't und wacht, Stets fuͤr uns tracht Auf daß uns ja nichts fehlet. O wie wuͤrde es ſeyn gegangen, wenn der⸗ E Err Chriſtus ſich nicht haͤtte ſeiner S Heerde ſelbſt angenommen? Es konnte kein Bruder. niemand erloͤſen, noch GOtte jemand verſohnen. Denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen ewiglich, Pf. 49. v. 8. 9. Wie wuͤrde es noch ergehen, da wir einen abgeſagten Feind an dem Teufel haben? Er gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, dem koͤnnen wir nun widerſtehen veſt Nach⸗ emini. 4 3¾ moͤgen wir wohl ſagen: Er hat es nicht allein geſprochen: Ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen; er hat es auch gethan mit ſeinem Leben, und mit ſeinem Blute hat ers dargethan. Er iſt nicht ein ſchlechter, gemeiner, ſchwacher u. ohnmaͤchtiger Menſch, wie ein Lehrer unſrer Kirche ſchreibt: ſondern der wahre, ewige und all⸗ maͤchtige GOtt, der Schoͤpfer Him⸗ mels und der Erden, der alles in ſei⸗ ner Hand hat, und thun kan, was er will. Denn er iſt nicht allein all⸗ maͤchtig, ſondern auch allguͤtig, gnaͤ⸗ dig und barmherzig. Darum kann ich mich kuͤhnlich und getroſt auf ihn verlaſſen. Der ſelige Herr Luthe⸗ rus ſagt, in dem Namen Hir te, ſey lauter Barmherzigkeit perborgen. So nun das der lebe GOtt thut an den Menſchen, wie fuͤhret ſich denn die Heerde auf? gar wohl, will ich ſa⸗ gen, denn es verſi ichert der Heiland im Evangelio: Sie hoͤren meine Stimme. Alſo richtet ſich eines nach dem andern, es haͤlt ſich eines zu dem andern, und bleibet auch eines bey dem andern. Sehet an dieſe guten Freunde! das finden wir im Evangelio⸗, und betrachten aus demſelber. Die angenehme geſel chaft frommer Chriſten und Errn. 1 JEſu. 4 DDaa wir werden ſehen = I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, Am Sonntage Miſericordias Domini. III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dein Jſus „liber Dabey es heiſſen ſol hriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn;. Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Per Koͤnig David wußte ſich recht 6 viel, daß er einen ſolchen trenen Hirten hatte, daher ſprach er mit beſonderm Nachdruck: Der HErr iſt mein Hirte, Pſ. 23. v. 1. er eignet ſich denſelben zu, als wenn er ihm allein angehoͤre. Und warum das nicht? Der Herr Chriſtus ſaget ja ſelbſten anheute: Ich bin ein guter Hirte! doch es hal⸗ ten ſich alle fromme Chriſten zu dieſem Hirten, derhalben betrachten wir: Die angenehm Geſellſchaft frommer Chriſten und des HeErrn JEſu, Dabey wir ſehen . Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche auf Seiten des HErrn Chriſti ſind a) Lehrreiche. Der OErr Chri⸗ ſtus lehret im Evangelio von ſeiner groſſen Liebe gegen die Menſchen, da er ein Gleichniß braucht, welches her⸗ genommen iſt von einem Hirten: Ich bin ein guter Hirte, und ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe, ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Ein blindgebohrner Menſch war gefunden worden, dem hatte Chri⸗ ſtus zu ſeinem Geſichte geholfen, das war geſchehen am Sabbath, und war vor die Phariſaͤer kommen, die hatten fich mit den Menſchen und ſeinen El⸗ tern in ein langwieriges Geſpraͤch ein⸗ gelaſſen, hatten Chriſtum vor einen Sabbathſchaͤnder ausgeſchryen, und den Menſchen endlich gar ausgeſtoſſen, wie das alles Joh. 9. weitlaͤuftig zu le⸗ ſen. Da es nun vor den OErrn JE⸗ ſum kam, daß ſie ihn ausgeſtoſſen hatten, ſtrafte er ſie deswegen nachdruͤcklich, und wieß ihnen, ſie waͤren keine rechten Hirten, und alſo haͤtten ſie auch nicht Macht jemand von der Heerde abzuſon⸗ dern oder wegzuſtoſſen; er aber wiſſe, was hierinne zu thun ſey, denn er ſey der rechte gute Hirte, ſie hingegen, waͤren garſtige reiſſende Woͤlfe, und fuͤhret dabey das Kennzeichen eines wahren Hirten an: Ich laſſe mein Leben fuͤr r ʒ — — — Re irdie enſch Chri⸗ das D war hatten en Er He ien und oſen, zu ſe N en, klich, chten ficht lſonn biſen hder haͤren uhren hren nfüt Rie Am Sonntage Miſericordias Domini. 05 die Schaafe. ſind auch vielmal elende Leute, muͤſſen viel Sonnenhitze, vielmal Regen und ander Ungewitter ausſtehen, nachdem das Land gelegen iſt, haben ſie viel hoͤhe Berge in denen Waͤldern zu erſteigen, da heißt es Berg an, Berg ab! Und doch nennet ſich Chriſtus einen Hirten. Euſe bius Emiſſenus ſchreibet: Chri⸗ ſtus ſcheuet ſich nicht einen Hirten zu nennen, weil er das elende Hir⸗ ten Leben nicht ſcheuet uͤber ſich zu nehmen und auszuſtehen. Sonſt findet man in GOttes Wort gar beſon⸗ dere majeſtaͤtiſche Beſchreibungen des groſſen GOttes: Der HErr euer GOtt, ſpricht Moſes, iſt ein GOtt aller Goͤtter, ein HErr uͤber alle Herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig und ſchrecklich, der keine Perſon achtet, und kein Geſchenk nimmt, 5Buch Moſ. 10. v. 17. Die juͤdiſchen Rabbinen haben ſonſt eine Fabel, da Moſes zu Pharao ſey gekommen, und ge⸗ ſprochen: So ſagt der HErr der GOtt Iſrael: Laß mein Volk zie⸗ hen, daß mirs ein Feſt halte in der Wuͤſten! Und Pharao ſey heraus ge⸗ fahren: Wer iſt der HErr, des Stim⸗ me ich hoͤren muͤſſe, und Iſrael zie⸗ hen laſſen? Ich weiß nichts von dem HErrn, will auch Iſrael nicht laſſen, 2 Buch Moſi. F. v. 1 2. habe ihm Moſes den Namen GOttes ins Ohr geſagt, woruͤber er ſo ſehr erſchro⸗ Das zeigt von Chriſti groſſer Liebe: Iſt in der That viel! Hirten cken, als wenn er vom Blitz geruͤhret worden. Das laſſen wir an ſeinen Ort ge⸗ ſtellt ſeyn. Es braucht das alles nicht, es iſt gnugſam dargethan in Gottes Wort, daß er ein algewaltiger GOtt, der auch gar uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten oder verſte⸗ hen, Eph. 3. v. 20. Er kann ſchaffen was er will, Pfſ. I15. v. 3. Doch giebt ſich der Heiland im Evangelio mit groſ⸗ ſem Nachdruck den Namen eines Hir⸗ ten, und zwar, eines guten Hirten. Es hat wohl auch Hirten gegeben, aber die ſind nicht gut geweſen, ſie haben es nicht gut gemeynet. Der OErr JEſus aber iſt recht gut, der HErr iſt gut und fromm, ſpricht David, Pſ. 25. v. 8. Es thut GOtt nicht gefallen, denn was uns nuͤtzlich iſt, er meynts gut mit uns allen. Eine groſſe Liebe war es, daß er ſein Le⸗ ben vor die Heerde gab! Daher Johan⸗ nes auch ruft: O ihr armen Menſchen! nehmet es recht zu Herzen, ſo ſehr, ſo herzlich, ſo inbruͤnſtig: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn gab, auf daß al⸗ le, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 16. Paulus ſaget: Darum preiſet GOtt ſeine gre ſſe Liebe gegen uns, daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren, Roͤm. §. v. 8. Bey den Roͤmern waren wohl die Cu⸗ rii und Decii, die ſich in den Tod ſtuͤrtz⸗ ten, aber ſie waren Roͤmiſche Buͤrger, Eeez und — 46 Am Sonntage Miſericordias Domini. und ſurb en vor das Vaterland. Jona⸗ than richtete mit David einen Bund auf, weil er ihn ſo treulich und redlich als einen wahren Freund, erfunden. Pythias und Damon waren auch gu⸗ te Freunde, aber ſie meyneten es beyde gut mit einander: hingegen der Menſch, war der Feind GOttes, hatte ſeine Ge⸗ bot uͤbertreten, dem Teufel mehr gehor⸗ chet als GOtt, und war doch der OErr JEſus ſo liebreich. Und wenn ein Va⸗ ter zehen Soͤhne haͤtte, „ wuͤrde er doch keinen hingeben fuͤr einen Dieb und Moͤrder! GOtt hatte hingegen nur ei⸗ nen lieben Sohn, und gab ihn doch fuͤr den groſſen Suͤnder, fuͤr das Kind der Hoͤllen, fuͤr den Menſchen. Darzu der HErr Chriſtus auch ſo willig war, daß er ſpricht: Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Daher Johannes aus⸗ ruft: Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, 1 Joh. 3. v. I. O was iſt das vor eine troͤſtliche Nachricht: Chriſtus hat mich gelie⸗ bet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ gegeben, Gal. 2. v. 20. So er uns denn ſein'n Sohn ge⸗ ſchenktt. Da wir ſein Feind noch waren, Der fuͤr uns iſt ans Kreuz gehenkt, Getoͤdt, gen Himml gefahren; 3 Dadurch wir ſyn Vom Tod und Pein Erloͤſt, ſo wir vertranen In dieſtm Hott Des Vaters Wortt Wem wollt fuͤr Ster bengrauen Das hoͤren nun fromme Chriſten von ihrem JEſu, ſie nehmens auch zu Herzen, werden alſo die G eſprache auf ihrer Seite gar * b) Erbauliche Geſpraͤche er⸗ funden. Der liebſte Sohn GOttes zielet darauf, wenn er ſoricht: Ich bin be⸗ kannt den Meineu. Das iſt: Ich ken⸗ ne ſie, und ſie kennen mich, ich hoͤre ſie, und ſie hoͤren mich! Ich liebe ſie, und ſie lieben mich! Ich leide fuͤr ſie, und ſie leiden mit mir! Ich ſterbe fuͤr ſie, und ſie ſterben mit mir. Fromme Chriſten kennen den Heiland an ſeinem Na⸗ men, er heißt JEſus, weil er ihr Helfer und Heiland iſt! Er heißt Chriſtns, weil er ihr geſalbter Koͤnig und Prieſter iſt. Denn GOtt bhat Chriſtum erhoͤhet,., und hat ihm einen Namen gege⸗ ben, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen JEſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Him⸗ mel und auf Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zungen beken⸗ nen ſollen, daß IEſus Chriſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Va⸗ ters, Phil. 2. v. 9. f. Sie wiſſen was darinne vor eine Suͤßigkeit ſteckt, ein uͤberaus ſeliger, ein Troſtvoller Na⸗ me, darein Paulus ſich ſo tief verliebet, daß er ihn in ſeinen Schriften auf die zweyhundert und neunzehen mal an⸗ fuͤhret. ben, daß, da er enthauptet worden, der Mund So gar wird von ihm geſchrie⸗ — — — – — — Glauben. werden im Namen des Vaters, und des Sohbnes und des heiligen Gei⸗ Am Sonntage Miſericordias Domini. 407 Mund noch dreymal JEſus, JEſus, IJEſus, ſoll uͤberlaut gerufen haben. Ein ſolcher erquickender Name, daß auch fromme Chriſten ſich feſte daraft halten und ſingen: AJEſu, mein HErr und GOttallein, 28 e ſaf iſt mir der Name dein, Es kann kein Traͤnren ſeyn ſo ſchwer, Dein ſuͤſſer Nam erfreut viel⸗ mehr, Kein Elend d mag ſo bitter ſeyn, Dein ſüuſter Troſt der linderts fein. Wahre Kinder GOttes kennen ihren Heiland an ſeinem Worte und Evange⸗ lio, darauf weiſet er ſie nicht allein: Su⸗ chet in der Schrift, denn ihr mey⸗ net ihr habt das ewige Leben drin⸗ nen, und ſie iſts, die von mir zeu⸗ get, Joh. 5. v. 39. ſondern ſie finden auch, daß das Evangelium iſt eine Kraft GOttes die da ſelig macht al⸗ le, die daran glauben, Roͤm. 1, 16. GOtt ergebene Herzen kennen ihren Heiland auch an ſeinen Sakramenten, der heiligen Taufe, dieſe erwecket den Wenn die Chriſten getauft ſtes, Matth. 28. v. 10. ſo werden ſie glaͤnbige Kinder GOttes, nach der Verſicherung Pauli: Ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glau⸗ ben an Chriſto JEſu, denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chri⸗ ſtum angez. gen, Gal z. ab⸗ Das Chriſtus ſelbſt: andere iſt das heilige Abendmahl, das ſtaͤrkt den Glauben, denn es ſaget Wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blt, der blcibet in mir, und ich in ihm, Joh. 6. v. 56. Zwey vortrefliche Kleinode! welche GOtt als ein Kennzeichen von ſich, ſeiner Kirche, hat gegeben. Der be⸗ kannte geiſtreiche Herberger ſagt: Der Tauftag iſt unſer Kroͤnungstag. Da wird der arme Menſch von JEſu Chriſto gewaſchen mit ſeinem Blute, und wird zum Könige und Prieſter gemacht vor GOtt und ſeinem Va⸗ ter, Offenb. Joh. 1. v. 6. In dem heili⸗ gen Abendmahl wird der Leib und Blut JEſu Chriſti aufgetragen, eine Arze⸗ ney der Unſterblichkeit! wie es Igna⸗ tius nennet, da ſitzt der arme Suͤnder an der Tafel des HErrn JEſu, daß er wohl mit Recht kann ſa Zen: Ich bin mein Lebetage ſo hoch nie ht geehret worden, B. Richt. 12. v. 19. angenehm erſchallet⸗ die Stimme: Neh⸗ O wie met hin und eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſel⸗ bigen gleichen nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl, dan⸗ kete, und gab ihnen den, und ſprach: Nehmet hin, und trinket alle dar aus, dieſer Kelch iſt das neue Te⸗ ſtament in meinem Blut. Da heißt es: JEſusr uftzums Abendmabl, Kommt ihr lieben Hochnit ſte, retet 498 Tretet in den Freudenſaal, Hier habt ihr das Allerbeſte, Machet euch von Suͤnden rein, JIEſus will im Herzen ſeyn. Chriſtliche Seelen kennen den Heiland auch an ſeinen Wohlthaten. Er hat ſelbſt ſein Leben vor ſie gelaſſen. Weil er nun ſo treulich hat bey ihnen gehalten, ſo halten ſie ſich auch feſt an ihn mit Ja⸗ kob: HErr ich laſſe dich nicht, du ſeg⸗ neſt mich denn, 1B. Moſ. 32. v. 26. Mit David: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, allezeit mei⸗ nes Herzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73. v. 25. 26. Zwey gute Freunde laſſen ſich nicht leichte ſcheiden. Es wollen zwar je zuweilen die Menſchen wahre Freundſchaft trennen, wenn einer etwa ſiehet, daß zwey Perſonen es auf⸗ richtig mit einander meynen, ſo kommt er wohl zu dem einen und ſagt: Traue ja deinem Freunde nicht ſo viel, er iſt falſch, gehet hinter dir her, ſuchet deinem Unter⸗ gang! Allein der andere antwortet dar⸗ auf: Schweige du mit ſolchen Dingen ſtille/ich glaube alles nicht, ich weiß, was ich an meinem Freunde habe, er iſt ehr⸗ lich, ich habe ſchon viele Proben ſeiner Freundſchaft. Wie auch unter dem weiblichen Geſchlechte eine ſolche aufrich⸗ tige Frenndſchaft bey der Ruth war, die zu ihrer Schwieger, der Naemi, ſprach: Rede mir nicht drein, daß ich dich Am Sonntage Miſericordias Domini. verlaſſen ſollte. und von dir umkeh⸗ ren; wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen, wo du bleibeſt, da bleibe ich auch, dein Volk iſt mein Volk, und dein Gott iſt mein Gott wo du ſtirbſt, da ſterb ich auch, da will ich auch begraben werden. Der Err thue mir diß und das, der od muß mich und dich ſcheiden, Ruth. 1 v. 16. 77. So macht ſich viel⸗ mal der Teufel und ſeine Spielgenoſſen auf, kommen zu einem treuen Geſellen und Freunde JEſu, und ſagen: Wir ha⸗ ben wohl geſehen, daß du bisher dem ge⸗ kreuzigten JEſu biſt nachgefolget! du ſieheſt aber, daß du bey ihm nichts haſt als Jammer und Noth, Verachtung⸗ Armuth, Schmach, Hohn und Spott, und wenn du auch laͤnger wirſt bey ihm bleiben, wirſt du endlich gar ſterben und verderben, denn er ſuchet deinen Unter⸗ gang, halte dich aber zu uns, und thue wie andere, ſo kannſt du luſtig ſeyn, da wollen wir dich reich, geehrt und an⸗ ſehnlich machen, und wenn du ja endlich auch ſollſt ſterben, ſo haſt du lauter ange⸗ nehme Dinge um dich, Geld und Gut verſuͤßt den Tod, ſo iſt es um einmal rufen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ſo biſt du mit einem Sprung in die Ewig⸗ keit hinuͤber. So ſchoͤn, ſo anmuthig weiß die hoͤlliſche Schlange ſich anzu⸗ ſtellen! ja wohl in die Ewigkeit hinuͤber! aber in welche? Fromme Kinder GOt⸗ tes laſſen ſich aber nicht von JEſu ab⸗ wenden, ſie antworten: Teufel. ewige den o ſoper b.ll Aäud e ſaier ſſtein jat et Freun den! 4 landf Scho de ganz Frelt Aber andern AWer Chie ken Fe ſagt, is in ein ſo keh⸗ Eich ,N ein Gott da Der der iden, viel hoſſen M tha⸗ nge⸗ N hoſt tuuge ott, hhn und lnter⸗ Teufel weich Was mich vor gekraͤnket, Hat mir GOtt geſchenket. Wir wiſſen was wir an dem OEirn JE⸗ ſu haben, wir kennen ihn, wir habens er⸗ fahren, und wenn wir auch um ſeinet willen leiden, ja endlich gar ſterben, wird es uns deſto mehr Troſt und Freude des ewigen Lebens bringen, denn es iſt gewiß⸗ lich wahr: Sterben wir mit, ſo wer⸗ den wir mit leben, dulden wir mit ſo werden wir mit herrſchen, 2Tim. 2. v. 1t. Ich weiß an welchen ich glaͤube, und bin gewiß, daß er kann mir meine Beylage bewahren bis an jenen Tag, 2 Tim. 1I. v. 122. Das iſt eine rechte wahre Freundſchaft! Man hat es wohl ehe geſehen, daß die beſten Freunde ſind die aͤrgſten Feinde gewor⸗ den! Die Koͤnigin Eliſabet in Engel⸗ land ſchickte der Marien, Koͤnigin in Schottland, ein diamanten Herz, mit den Worten: So lange diß Herz ganz bleiben wuͤrde, ſollte auch ihre Freundſchaft unzertrennt bleiben! Aber es fehlete doch, und ließ eine der andern den Kopf vor die Fuͤſſe legen. Aber ſo gehets nicht her bey frommen Chriſten und dem OErrn JEſu, ſie hal⸗ ten Freundſchaft, wie ſie einander zuge⸗ ſagt, bis in den Tod, bis in das Grab, bis in den Himmel hinein, drum ſinget ein ſolcher Freund: O du mein Verlangen. Laß dich doch umfansen, An Sonntage Miſericordias Domini. wahrer GOttes Sohn! Deine rothe Wunden, Die mich dir verbunden, SGind mein Gnaden Thron. Wenn alles faͤllt, Bon ihm ſoll das groͤßte Leiden Nimmermehr mich ſcheiden. Zum II. wollen wir auch betrachten: Den Ort, dahin die angeneh⸗ me Geſellſchaft reiſet. Nemlich den Himmel. Es zeigen ſich vorher a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗ ten. Im Evangelio finden wir Schaa⸗ fe,welches ſonſt gar nutzbare Thiere ſind, daß man auch ſaget: Wo das Schaaf⸗ vieh hintrete, da habe es einen guͤldenen Fuß! Es ſind auch gar gedutige Thiere, daher der OErr Chriſtus bey ſeinem Lei⸗ den damit verglichenwird: Da er ge⸗ ſtraft und gemartert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank ge⸗ fuͤhret wird, und wie ein Schaf, das verſtummt vor ſeinem Scherer/ und ſeinen Mund nicht aufthut, Eſ. 5z. v. 7. Sie haben nun nicht allein einen gewaltigen Feind an dem Wolf, wie im Evangelio ſtehet: Ein Miethling aber der nicht Hirte iſt, des die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen, und verlaͤſſet die Schaafe und fleucht, und der Wolf erha⸗ ſchet, und zerſtreuet die Schaafe; ſondern ſie muͤſſen ſich auch oft ſchlecht behelfen, auf duͤrren Bergen, bleiben § ff an 4 1 an denen Dornen haͤngen, und buͤſſen ihre Wolle ein. So gehets auch viel⸗ mal frommen Chriſten, ſie muͤſſen ſich mit ſchlechter Nahrung behel⸗ fen, haben kaum des lieben Brods ge⸗ nug, haben wohl keine Eltern, keinen Freund, der ſich ihrer annimmt, daß man auch vielmal ſagt, der Menſch gehet umher wie ein verirrtes Schaaf! wie ſich David ſelbſt beſchreibet: Ich bin wie ein verirret und verlohren Schagf, ſuche deinen Knecht, denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht, Pf. 119. v. 776. Er klaget: Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Me⸗ ſech ich muß wohnen unter den Huͤt ten Kedar, Pf. 120. v. J. Mancher fromme Thriſt ſucht in ſeiner Einfalt fort zu gehen, er iſt nicht ſo Weltklug, nicht ſo liſtig, nicht ſo ſoitzſindig, als wie andere, daher wird er verſpottet, man ſagt zu ihm: Biſt du nicht ein albernes Schaaf! wie es David wohl erfahren, daher er daruͤber ſeufzet: Aber er thut mir wehe im Herzen und ſticht mich in meinen Nieren, daß ich muß ein Narr ſeyn und nichts wiſſen, und wie ein Thier ſeyn vor dir, Pſ. 73. v. 21. Man hat auch gar oft wahrgenom⸗ men, daß der Eigenthumsherr ſeine Schaafe zeichnet mit roth oder ſchwar⸗ zer Farbe, welches recht einbeißt, daß man es nicht abwaſchen kann. O wie vielmal wird frommen Chriſten der⸗ geſtalt Krenz und Truͤbſal aufgelegt, und ſo eingezeichnet, daß ſie es nicht loß Am Sonntage Miſericordias Domini. den Weg darauf ich gehen ſoll, denn mich werden koͤnnen, weil ſie leben. Da iſt das Feuer der Anfechtung, daß ſie ganz roth macht, denn GOtt ſagt: Siehe, ich will dich laͤutern, aber nicht wie Silber, ſondern ich will dich auser⸗ waͤhlt machen im Ofen des Elendes, Eſ. 48. v. 0. So werden ſie gefuͤh⸗ ret von der goͤttlichen Weisheit durchs rothe Meer der Truͤbſal, und durch groſſe Waſſer, B. Weish. 10. v. 18. Sie entfaͤrben ſich ganz wegen des groſ⸗ ſen Ungemachs, das es heißt: Sehet mich nicht an, daß ich ſo ſchwarz bin, denn die Sonne hat mich ſo ver⸗ brannt, Hohel. Sal. 1. v. 6. Ueber ſol⸗ chen allen gerathen die Frommen oft in Jammer volle Gedanken, daß ſie viel⸗ mal meynen, GOtt lebe nicht mehr, er ſey gar geſtorben! Sie fragen daher: Wenn GOtt verheiſſen hat, er wolle die Seinen nicht verlaſſen: Wo iſt die Er⸗ ſuͤllung ſeiner Verheiſſung? 2Petr. . v. 4. Aber auf den boͤſen, folget auch ein guter Tag, es folget auch darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im Evangelio ſpricht der HErr Chriſtus: Sie werden meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde werden. Er zeiget in dieſen Worten zugleich, wie er mit denen Frommen werde umgehen in dem ewigen Leben, er wolle ſich hoͤren laſſen. O welch eine liebreiche Verſiche⸗ rung! Darnach wuͤnſchete David: Laß mich fruͤh hoͤren deine Gnade, denn ich hoffe auf dich. Thue mir kund Da iſe ſiganz icht wi hauser⸗ lendes, e gefühe⸗ t durchs nd durch 0. b, l, groſ⸗ Sehet jin, ſo ver⸗ herſol⸗ Ahoftin ſe bieh⸗ nehr er dahet: voledie diect⸗ Hett.. et anuch darauf In fictre Et wie & Ahenit hſen eſche⸗ ß ind denn nich . etet Am Sonntage Jubilate. mich verlanget nach dir, Pſ. i43. v. 8. Das ſoll nun allen Glaͤubigen wi⸗ derfahren in dem Himmel einer ſolls hoͤ⸗ ren, ſowohl als der andere, der Reiche ſo⸗ wohl als der Arme, ſowohl der Hohe als der Niedrige! In der Welt iſt doch je zn⸗ weilen ein Unterſchied, es wird doch viel⸗ mal der, ſo Vermoͤgen hat, dem vorge⸗ zogen, der nichts hat. Aber nicht alſo bey GOtt, nicht alſo im Himmel. Im Himmel ſind wir gleicher Gaben, Iin Himmel ſind wir alle reich. Im Himmel kan man alles haben, Und ſind den Cherubinen gleich, Im Him mel iſt kein Ungluͤck mehr, Ach wenn ich nur im Himmel waͤr! Derohalben gieb dich zufrieden, liebes Herz! du biſt vielmal betruͤbt, du mey⸗ neſt, du waͤreſt viel geringer als andere Leute! Es kann wohl ſeyn auf der Welt, aber nicht bey GOtt! Bey ihm iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, 2 Chron. 19. v. 7. Die Zeit wird auch wie⸗ der Roſen bringen, es wird ſchon wieder beſſer werden. Der HErr JEſus wird ſeine Stimme hoͤren laſſen! Es hat ſich 411 wohl ehe ein groſſer Mann von durch⸗ dringenden Worten gefunden, von wel⸗ chem einer geſaget: Ja wenn ich doch den [Mann nur einmal ſollte reden hoͤren. Und da es geſchehen, iſt er in ſeinem Ge⸗ muͤthe gar wohl beruhiget worden. Ach wie vielmal haſt du, betruͤbte Seele! nach deinem JEſu gewuͤnſchet! Aber was vor eine Ruhe wird ſich nicht bey dir finden, wenn du den HErrn IJEſum wirſt haben, und ſeine Troſtvolle Worte hoͤren? So richte dich demnach mit die⸗ ſer Hoffnung auf. Ich weiß nicht, ob es wahr iſt, daß in China die Einwohner eine Wurzel ſollen haben, welche die Melancholie vertreibe, welche ſie aber ſo hoch ſollen halten, daß ſie ein Pfund davon nicht anders weggeben, als vor drey Pfund Silber. Was brauchen wir dieſe Weitlaͤuftigkeit? Wir haben die heilige Schrift vor uns, da finden wir die Wurzel Iſai, Eſ. II. v. 10. Das iſt der HErr JEſus, der wird ſeine ſchoͤne, durchdringende und Seelen er⸗ quickende Stimme hoͤren laſſen: Das behalt, wenn dich die Nacht Deines Kummers traurig macht! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, durch die Kraft des heiligen daß ihr voͤllige Hoffnung habt Geiſtes Amen! Fff 2 Welches Melches die rechte Freude. gendbuche am 30. Ca⸗ pitel, wenn er dieſe Worte braucht, im 16. Vers: Es iſt keine Freude der Her⸗ zensfreude gleich. Sirach mag wohl manches geſehen und erfahren haben, daß einer ſich uͤber das, ein andrer üͦber jencs, erfrenet, aber die Freude iſt nicht ans Herz kommen. Wie etwan ſonſt geſagt wird, der Menſchthut wohl als wenn er ſich freuete, aber es gehet ihm doch nicht zu Herzen. Es iſt die Freude ſonſt ein Affekt und Gemuͤths⸗ bewegung, da ſich das Herz uͤber dem Guten, das vor ihm iſt, ausbreitet, und eine rechte Vergnuͤgung daruͤber hat. Wie es dort heiſſet: Denn wirſt du deine Luſt ſehen, und ausbrechen, und dein Herz wird ſich wundern und ausbreiten, wenn ſich die Men⸗ ge am Meer zu dir bekehret, und die Macht der Heyden zu dir kommt, Eſe 60. v. y5. Wie alſo David ſich herzlich freuete uͤber die Kirche GOttes: Wie lieblich ſind deine Wohnun⸗ gen, HErr Zebaoth. Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhofen des HErrn, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendi⸗ gen GOtt, Pſe 84. v. 1. 2. Wie die Iſraelitiſche Kirche uͤber ihren Heiland Am Sonntage Jubilate. ſey, zeigt der wohler⸗ D fahrne Sirach an in ſei⸗ und mit dem Rock der Gerechtigkeit nem Haus⸗ und Tu⸗ gekleidet, wie ein Braͤutigam mit in meinem Gott. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls prieſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Ge⸗ ſchmeide berdet, Eſ. 61. v. 0. Oder wie noch heut zu Tage ein frommer Chriſt ſinget: Wie bin ich doch ſo herzlich froh, Daß mein Schatz iſt das Aund OOM„, Der Anfang und das Ende, Er wird mich doch zu ſeinem Preiß Aufnehmen in das Paradeiß, Des klopf ich in die Haͤnde. Amen, Amen, komm du ſchoͤne Freudenkrone, Bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlangen. Hiervon redet der erbauliche Scriver in ſeinem Seelenſchatz nachdenklich: Die Weltfreude gruͤndet ſich in zeitlichen, vergaͤnglichen und eit⸗ len, manchmalauch ſuͤndlichen und unzulaͤßigen Dingen die Freude im HErrn aber haͤnget ſich an das ewi⸗ ge Gut ſelbſt, und erhaͤlt ſich indeſſen Genieſſung und Gemeinſchaft. Die Welt freuet ſich etwan uͤber eine Beute, o der uͤber ein en fruchtbaren ſchoͤnen Baunm, oder uͤber eine liebli⸗ che friſche Quelle, uͤber einen Schatz, uͤber ein ſchoͤnes und holdſel ges Ehe⸗ gemahl, uͤber den Wein, und der⸗ ſich freuete: Ich freue mich im geihen. Die glaͤubige Seele aber HErrn, und meine Se cle iſt koͤlich fen ſich ber und in ihrem GOtt tmnich Ds⸗ igken nit itet, Ge⸗ Oder nginer⸗ . Ni; ſcne ngen. riper i Rit⸗ und deimn epi⸗ Men eine nten ſebti⸗ Ehe⸗ der⸗ aber ot nber. 0. Am Sonntage Jubilate. uͤber die Gemeinſchaft JEſu, uͤber ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit; diß iſt ihre Blume, ihr Baum des Lebens, ihre Quelle, ihr Schatz, ihr Braͤutigam, ihr Gut und Alles, die Gnade G Ottes iſt ihr Wein, der ihr Herz erfreuet und trunken macht. So iſt es allerdings: Die Welt ver⸗ gehet mit ihrer Luſt, 1Joh. 2. v. 17. Wie viel tauſend Herrlichkeiten hatte nicht Salomo? Was war es aber am Ende? Vanitas Vanitatum: Es iſt alles ganz eitel, und ſo voller Muͤhe, daß mans ſatt und uͤberdruͤßig wird, Pred. Sam. 2. v. 10. Hingegen des lieben GOttes mird ein wahrer Chriſte nicht ſatt, je mehr er ihn anſiehet, anhoͤ⸗ ret und betrachtet in ſeinem Worte und Sakramenten, in ſeinen Wohlthaten, deſto begieriger wirder. Das iſts was. Paulus ſagt: Das Reich GOttes welches inwendig in denen Glaubi⸗ gen iſt, Luc. . v. 2r. beſtehet in Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt, Roͤm. 14. v. 17. Daran hatte David ſeine rechte Vergnuͤ⸗ gung, deswegen er ſprach: Du, o GOtt, erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, Pſ. 4. v. 8. Fromme Chriſten folgen nach: 413 JEſu, meine Freude, (heiſſet es,.) Meines Herzens Weyde, JEſu, meine Zier, Ach wie lang, ach lange Iſt dem Herzen bange, Und verlangt nach dir GOttes Lamm Mein Brautigam, Auſſer dir ſoll mir auf Erden, Sonſt nichts liebers werden. Und von einer ſolchen Herzensfreude redete der wertheſte Heyland in unſern Evangelio: Ihr habt nun Traurig⸗ keit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Dachten nun gleich die Juͤn⸗ ger, ſie waͤren ganz alleine, ſo war doch der HErr JEſus bey ihnen, wo nicht dem Leibe nach, doch mit ſeinen Troͤſtungen. Er kam auch nach ſeiner Auferſtehung wieder zuihnen, da wur⸗ de das Herz froͤlich. Laſſet uns auch bey JEſu bleiben, der kann, der will, der wird auch unſer Herz erfreuen. Wir wollen uns hierinne erbauen, nach Anleitung des heiligen Evan⸗ gelii, aber hierzu auch um GOttes Gnade beten, ein andaͤchtiges Vaͤter⸗ Unſer. Evangelium Joh am 16. v. 16-23. Jaſsſhrach zu ſeinen Jungern: Ueber ein Kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſchen, denn ich gehe zum Vater. Dy ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter⸗ einander: Was iſt das, daßer ſag⸗ in uns: Ueber ein Kleines, ſo wer: . d Fſ Sei Kleines ſower⸗ 3 4 4 Am Sonntage Jubilate. det ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget: Ueber ein Kleines: Wir wiſſen nicht was erredet. Da mer⸗ kete IJEſus, daß ſie ihn fragen wolltn, und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr untereinander, daß ich geſaget habe: Ueber ein Kleines ſo wer⸗ det ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. re Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie ge⸗ bieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſtkommen. Wenn ſie aber das Kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an dem⸗ Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eu⸗ ſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen. Eingang. Aas iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? So ſprachen dort viele von denen Jungern des HErrn Chriſti, Joh. 6. v. 60. Viel Volks war dem OHErru JEſu nachge⸗ folgt, und da hat er ſeine wunderba⸗ re Allmacht an den Tag gelegt, daß er fuͤnf tauſend Mann ſatt gemacht mit fuͤnf Brod. Das war ein groß Werk dergleichen kein Menſch gethan hatte, darum kam das Volk und wollte ihn zum Koͤnig machen, er aber entwich, und begab ſich aufs Schiff. Da nun ſeine Juͤnger ihn hatten aufgeſucht uud end⸗ lich funden, redete er mit ihnen, nicht vom natuͤrlichen Brod, welches die Juͤn⸗ ger bey ihm geſucht, ſondern von dem Himmelsbrod, daß er ſelber ſey: Ich bin das lebendige Brod, vom Him⸗ mel kommen, wer von dieſem Brod eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit. Und das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt. Da er nun das, und noch ein mehrers, gelehrt hatte, zankten die Juͤden mit einander daruͤ⸗ ber, aber viel von ſeinen Juͤngern aͤrger⸗ ten ſich, und ſprachen: Das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? Sie meynten, es waͤre eine undeutliche, dunkele, unbegreifliche Rede, wer wollte denn nicht an ſolchem Fleiſch eſſen und Blut trinken einen Abſcheu habenſe Es lag ihnen im Gedaͤchtniß, daß GOtt verboten, der vernuͤnftigen Thiere Blut zu eſſen, 3 M. Moſ. 7. v. 26. 27. Ihr ſollt auch kein . Blut nich N! mmer won ber⸗ ſich len, heu⸗ ege⸗ inſte der uch ſic n te t und reifer uͤberlegen. nem Leiden, un Brod, die beſte, geſundeſte, ſchmackhaf⸗ teſte, kraͤftigſte, lebendigmachende, all⸗ geineine, unentbehrliche Speiſe, darin⸗ Am Sonntage Jubilate. 415 Blut eſſen, weder vom Bieh noch von Vogeln wo ihr wohnet. Wel⸗ che Seele wuͤrde irgend Blut eſſen, die ſoll ausgerottet werden von ih⸗ rem Volk. So wuͤrde es ſich no weniger geziemen und zulaͤßig ſeyn, Menſchenblut, und welches das mei⸗ ſte, Chriſti Blut zu trinken, das waͤre ja etwas Grauſames und Unmenſchli⸗ ches! Aber ſie haͤtten auf die Worte Chriſti beſſer ſollen Achtung geben, Der HErr Chri⸗ ſtus iſt das reine Korn, gemahlen in ſei⸗ iſt unſer geiſtliches nen begriffen wird alles, was zur See⸗ len Nahrung und Nothdurft gehoͤret, darum wir billig GOtt ſollen bitten, und ihm dafuͤr danken, ſein taͤglich ge⸗ nieſſen, und ohne ihm kein weltliches und leibliches Gut gefallen laſſen, ſo werden wir das geiſtliche und ewige Le⸗ ben von ihm haben. ſti Leib und Blut eſſen und trinken, ver⸗ Alſo heiſſet Chri⸗ moͤge der ſakramentlichen Vereinigung: In, mit und unter dem Brod und Wein, ſeinen Leibund Blut, leib⸗ licher Weiſe, mit dem Munde ge⸗ nieſſen, aber auch an ihn glauben, wie er ſelbſt ſagt v. 47. Und das ſöll unſre taͤgliche geiſtliche Speiſe ſeyn. Das heilige Abendmahl iſt eine Arze⸗ neyſpeiſe, da Chriſtus muͤndlich auf unausſrechliche Weiſe wird empfan⸗ gen zur Staͤrkung unſers Glaubens. Deswegen Paulus ſagt: Der geſeg⸗ nete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? das Brod das wir brechen, iſt das nicht die Gemein⸗ ſchaft des Leibes Chriſti? 1Cor. 10. v. 16. Eine ſolche Ueberlegung der Worte Chriſti waͤre bey denen Juͤn⸗ gern noͤthig geweſen, ſo wuͤrden ſie nicht geſagt haben: Das iſt eine harte Re⸗ de? Aber es lag das weltliche Reich ih⸗ nen noch immer im Sinn, daher ſahen ſie und gedachten nicht weiter. Und ſo gehets dem Menſchen, wenn er die Ver⸗ nunft will laſſen herrſchen. Der na⸗ tuͤrliche Menſch aber vernimmt nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich ge⸗ richtet ſeyn, 1Cor. 2. v. 14. Da tappet der Menſch am hellen Tage, und er wandert bey vollem Lichte, in Finſter⸗ niß! Wie vielmal geſchiehets, wenn Chriſtus redet von ſeinem Leiden, daß Petrus anfuͤhret: Herr ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nicht? Matth. 16. v. 21. Wie oft geſchio⸗ het es, daß wir hoͤren: Wir muͤſſen durch viel Trubſat ins Reich GOt⸗ tes eingehen, Ap. Geſch. 14. v. 22. Und GBtt kehret auch mit Kreuz und Unge⸗ mach bey uns ein, daß wir nicht allein ungedultig werden ſondern auch gar Ach das iſteineharte Rede, wer ſe fie Lob, ihr 416 hoͤren? Der HErr hat mich verlaſ⸗ ſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 49, v. 14. Wo ſind denn diejeni⸗ geen, die mit recht willigem Herzen, das Kreuz dem HErrn JEſu nachtra⸗ gen: ſchuͤttelt denn nicht ein jeder gerne das Joch des lieben Seelenfreundes von ſeinen Schultern? woher aber das? Wir denken das Wort vom Kreuz waͤre eine harte Rede, da es doch iſt eine Kraft GOttes denen, die da ſelig werden, 1¹ Cor. 1. v. 18. Leiden und Sterben klinget zwar dem aͤuſſerlichen Schall nach keine Freude, aber in der That foͤrdert es zum ewigen Leben. Und alſo redet unſer allerbeſter IEſus gar nicht harte Worte, denn er iſt voller Liebe, wo ſollte etwas Unfreundliches herkommen? Wie troͤſtlich ſind nicht ſeine Worte im Alten Teſtament: So fuͤrchte dich nicht du Wuͤrmlein Ja⸗ armer Haufe Iſrael. Ich helfe dir, ſpricht der HErr, und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, Eſ. 4r. v. ry. Wie ange⸗ nehm ſpricht er nicht im Neuen Teſta⸗ ment: Kommt her zu mir alle, die Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und Am Sonntage Jubilate. — ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. Ir. v. 28. Dort ſpricht Salomo: Ein [Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepfel in ſilbernen Schaalen, Spruͤchw. Salom. 2 5½. v. II. Das moͤgen wir wohl von des OErrn JEſu ſeinen Worten ſa⸗ gen, die er zu rechter Zeit weiß vorzubringen. Ach! ſie ſind noch weit hoͤher zu achten, als guͤldene Aepfel in ſil⸗ bernen Schaalen, ſie ſind einem From⸗ men viel lieber denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, Pſ. 119. v. 71. Deswegen dieſer liebe Prophet auch zu anderer Zeit es erkannt, und ſpricht: Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗ niß in meinem Herzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele, Pf. 94. v. 19. Wir koͤnnten das noch mit vielen Stellen der heiligen Schrift beweiſen, aber wir duͤrfen nur unſer heiliges Evangelium anſehen. Wenn wir uns werden da zu den Fuͤſſen IEſu ſetzen, ey! was wer⸗ den wir nicht hoͤren? Wir wollen alſo betrachter e des HErrn JEſu. äl Dabey wir werden ſehen U. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. =M Dabey wer D Fer ſens rr⸗ ſdonn Chr denn zu, wien ſeret Mu Sel (as lehr der deine Seel, das u ner⸗ 1d eben dn Dein Jzſus, lieber C Am Sonntage Jubilate. Dabey es. heiſſen ſolll⸗ hriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum:—k Nimßmm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Ait Gott und mit der Hoff ich, was mich er⸗ So moͤchte man mit einer gelehrten Feder das Symbolum und Wahl⸗ ſpruch uͤberſetzen, welches Herzog Thriſtianus der Aeltere zu Merſe⸗ burg hatte: Cum Deo & Die. Es koͤnnen ſolches aber auch alle fromme Chriſten ſagen in ihrem ganzen Leben, denn der Heyland reicht die Hand da⸗ zu, in den Worten: Ich will euch wieder ſehen. Wir werden alles beſ⸗ ſer erkennen, wenn wir den erquickenden Mund anhoͤren und betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Solche ſind nach unſerm Evangelio (a Lehrreiche! Denn der Heyland lehret, daß der aͤuſſerliche Zuſtand der Kirche gar ſchlecht ſey: Ihr woerdet weinen und heulen. Die Zeit des Leidens Chriſti kam immer naͤ⸗ her heran, er ſahe ſeinem Tode entge⸗ gen als ein allwiſſender GOtt, zugleich wurde er gewahr, was die Juͤnger muß⸗ ten ausſtehen, als welche die Kirche GOttes vorſtellten; als wollte er ſagen: Es iſt noch eine kleine Zeit, da werde ich nicht mehr bey euch ſeyn. O wie wirds euch alsdenn ergehen!ihr werdet ſeyn wie Schaafe ohne Hirten unter den Woͤlffen. Es waͤre ſchon genug ge⸗ weſen, wenn es hieſſe: Ihr werdet weinen! denn es empfindet das Herz gewiß groſſe Schmerzen, wenn Thra⸗⸗ nen aus den Augen fallen. Wie David ſeine Noth und Anliegen beſchreibt: Ich eſſe Aſche wie Brod, und mi⸗ ſche meinen Trank mit Weinen, Pſalm 102. v. 10. aber er ſetzt noch dazu: Ihr werdet heulen! wie David abermal auftritt: Ich heule vor Unruhe meines Herzens, Pf. 38. v. 9. womit er ein nachdruͤcklich, ein recht ſchmerzhaftes, ein ſehr em ⸗— pfindliches Leiden anzeigt. Sie wuͤr⸗ den ſeyn wie eine belagerte Stadt, da kein Menſch aus und eingelaſſen wird, da die Einwohner voller Furcht, Angſt Ggg und 4¹⁸ und Schrecken ſind. Als wie Chriſtus dort der Stadt Jernſalem verkuͤndigte: Es wird die Zeit uͤber dich kom⸗ men, daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir ei⸗ ne Wagenburg ſchlagen, dich be⸗ lagern, und an allen Orten aͤngſten, Luc. 19. v. 43. Oder es wuͤrde gehen wie mit einer Traube unter der Kelter. Sie wuͤrden Preßuren haben, daß ihr Saft werde vertrocknen, wie es im Sommer duͤrre wird, Pf 32. v. 4. Dabey fuͤhret der liebſte Heyland an ein Gleichniß von einem gebaͤhrenden Weibe: Ein Weib, wenn ſie gebie⸗ ret, ſo hat ſie Traurigkeit. Geburts⸗ ſchmerzen, Kreuzſchmerzen, Hoͤllen⸗ ſchmerzen: Da wuͤrde es heiſſen: Ich bin geplagt taͤglich, und meine Strafe iſt alle Morgen da, Pf. 73. v. 14, Ich bin ſo muͤde von Seufzen, ich ſchwemme mein Bette die ganze Nacht, und netze mit meinen Thraͤ⸗ nen mein Lager. Meine Geſtalt iſt verfallen vor Trauren, und iſt alt worden, denn ich allenthalben ge⸗ aͤngſtiget werde, Pf. 6. v. 78. Ich gehe krumm und ſehr gebuͤckt, den ganzen Tag gehe ich traurig. Denn meine Lenden verdorren ganz, und iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗ be Es iſt mit mir gar anders, und bin ſehr zuſtoſſen, Pfalm 38. v. 7.7. 9. Man hoͤrets wohl, daß ich ſeufze, und habe doch keine Tro⸗ ſter, Klaglieder Jeremig 3. v. 21. — Am Sonntage Inbilgtt. Das waren truͤbſelige Zeiten, welche die Juͤnger und nach ihnen immer die Kirche Ottes betroffen haben. Die Papiſten ſuchen hierdurch zu erweiſen, daß ihre Kirche die wahre, die Evange⸗ liſch Lutheriſche aber die falſche Kirche ſey. Denn ſie nehmen die aͤuſſerlich Gluͤcke: ſeligkeit als ein Kennzeichen der wah⸗ ren Kirche an. Der Jeſuit Valentig tritt an einem Orte auf, und fraget mit hoͤhniſchen Worten: Woher es denn komme, daß die Sachen der Catholi⸗ ſchen Kirchen in alen Dingen ſo ei⸗ nen gluͤklichen Fortgang haͤtten? ob es nicht ein offenbares Zeichen, daß ſie die rechte, heilige, gottgefaͤllige Kirche waͤre? Der Jeſuit Scherer ſagt ungeſcheunet: Der Lutheraner ihre Kirche waͤre mit einer Nebel⸗ kappe angezogen, ihr Evangelium waͤre ein Bank Svangelium, ihr Wort waͤre ein Licht einer finſtern Laterne unter die Betting oder Me⸗ zen geſetzt, ihre Praͤdikanten waͤren Winkel Praͤdikanten, Übi angu- lus, ibiſordes: Wo ein Winkel iſt, da wirft man insgemein allen Un⸗ flath hin. Da muſt du das reine Evangelium nicht ſuchen, gleichwie auch nicht untern Baͤnken. Denn da findeſt du ehe Maͤuſe und Ratten und alle Unſanberkeiten, als das pur lantere Wort G Ottes. Die rechte Kirche laͤſſet ſich in keinen Winkel einſperren, oder verdunkeln. Nun ſolche Worte hoͤren die armen Luthera⸗ nek ſer in die Ca ig, und dare Re Glede gieſet den um keitk ev abet Der bero Lebe delttr O eltch neſche lr die D veſſet⸗ batte⸗ heſe Glick⸗ wah⸗ entig etntt dennt thol⸗ ſci⸗ tob Aß e herer oner ebet⸗ Fln ihr n inen S Py⸗ ine wie n ten Plr te tel n e⸗ E Am Sonntage Jubilate. ner mit Gedult an. Es iſt wohl wahr, die Catholiſche Kirche iſt aͤuſſerlich gluͤck⸗ ſelig, ſie pranget mit vielen Silber, Gold / und Edelgeſteinen, es faͤllt ihr hier und. dar ein groſſer Hauffe zu. Hingegen die Lutheriſche Kirche wird verfolgt, ihre Gliedmaſſen werden verjagt, man ver⸗ gieſſet ihr Blut, und martert ſie bis auf den Tod. Aber das heutige Evangeki⸗ um weiſet, daß die aͤuſſerliche Gluͤckſelig⸗ keit kein Kennzeichen der wahren Kirche ſey: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Das Oberhaupt, der OErr Chriſtus, iſt arm, veracht geweſen, und hat ſein Blut und Leben muſſen hergeben! Wie ſollte es denn ſeinen Gliedmaſſen beſſer gehen? Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen, Joh. 15. v. 20. In der Welt habt ihr Angſt, Joh. 16. v 33. Wie arm war nicht der HErr Chriſtus aͤuſſerlich? Die Fuͤchſe ha⸗ ben Gruben, und die Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, daer ſein Haupt hinleget, Luc. 9. v. 58. Er hatte nicht ſo viel, daß er den gewoͤhnlichen Zoll konnte geben, und ließ erſt deswe⸗ gen einen Fiſch fangen, der einen Stater hatte im Munde, den er erlegte, Matth. 17. v. 27. Darum ſein Apoſtel Petrus hierinne frey heraus bekennet: Gold und Silber habe ich nicht, was ich aber habe, das gebe ich dir im Na⸗ men JEſu Chriſti von Nazareth, Ap. Geſch. 3. v. 6. Man kann das auch 4¹9⁹ nicht laͤugnen, daß es immer ſo herge⸗ gangen, daher Laurentius, als er ge⸗ fragt wurde, wo die Schaͤtze der Kirche waͤren? arme Leute zuſammen ſtellete, und ſprach: Das ſind die Schaͤtze der Kirchen! Aber eben daraus iſt zu ſchlieſſen, daß, ob die wahre Kirche ſchon noch ſo ſehr verfolget wird, und dennoch auch wider die Pforten der Hoͤllen beſte⸗ het, Matth. 16. v. 18. daß ſie GOttes wahre Kirche ſey. Tertullianus in der Schrift an Scapulam, p. 208. ſchrei⸗ bet: Dieſe Gemeine wird doch nicht aufhoͤren, alsvon der du wiſſen muſt daß ſie alsdenn erſt recht gebauet wird, wenn ihr drein hauet. Wei⸗ ches auch Abraham Hinkelmann, in der Zuſchrift zu Tertulliani Schutz⸗ ſchrift, vor die Chriſten, p. 6 berichtet: Gewiß iſt es, daß die Kirche in groͤſ⸗ ſern Glanz der Heiligkeit vor Gt⸗ tes Augen nie geſtandenals eben da⸗ zumal, da ganze Fluͤſſe in der Welt mit Chriſtenblut angefaͤrbet wur⸗ den. Wenn man nun das alles zuſam⸗ men nimmt, ſo findet man freylich, daß nicht Geld und Gut, Silber, Gold, Per⸗ len und Edelgeſtein, der Kirche GOt⸗ tes Zierde geweſen, ſondern Schmach, Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Armuth, Hunger und Kummer, und endlich der Tod, gleichwohl aber iſt ſie doch beſtan⸗ den, ſo daß man wohl kann ſagen: GOt⸗ tes Wort und Luthers Lehr verge⸗ het nun und nimmermehr. Es ſind daher die Geſpraͤche, welche die Geſell⸗ Ggg 2 ſchaft 420⁰ b) Erbauliche Geſpraͤche! Zwar 429 Am Sonnthge Jubilate. ſchaft haͤlt, auf Seiten der Chriſten wiſſen koͤnnen, Und hat ſich nicht be⸗ reitet, auch nicht nach ſeinem Willen im Evangelio zeigt ſich eine groſſe Un⸗ gethan, der wird viel Streiche leiden wiſſenheit bey den Juͤngern, denn ſie ſorachen untereinander: Was iſt das, daß er ſaget zu uns, uͤber ein Kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe. Da ſprachen ſie, was iſt das, daß er ſagt, uͤber ein Kleines? wir wiſſen nicht was er reder. Sie haͤtten es ſchon beſſer koͤnnen wiſſen, weil ſie vielmal von Chriſti Hingang hatten ge⸗ hoͤrt. Aber die weltlichen Reichsge⸗ danken hatten ſich zu veſte eingeſetzt. So findet ſich vielmal noch dergleichen groſſe Unwiſſenheit unter dem Volke GOttes, und denken viele, ſie wollen damit durchkriechen, wenn ſie ſprechen: Ich habe es nicht beſſer gewuſt! Haͤt⸗ teſt du es aber, lieber Menſch, nicht beſ⸗ ſer wiſſen koͤnnen? Die Kirche hat immer offen geſtanden, da haͤtteſt du koͤnnen hinein gehen, und GOttes Willen an⸗ hoͤren. GOttes Wort, die Bibel, iſt ſo wohlfeil, die haͤtteſt du koͤnnen leſen and nachforſchen, und ſuchen, Joh. F. v. 39. Hoͤre, wie es dort gienge denen fremden Voͤlkern, die im Koͤnigreich Samaria wohneten, und von der Weiſe des GOt⸗ tes im Lande nichts wußten, 2B. Koͤn. 17. v. 26. Sie wurden von den Loͤwen gefreſſen. Wie wird denn dirs einmal ergehen? HErrn Willen weiß, haͤtte ihn auch v. 3. Chriſti an ihm, und flohen alle, Matth. 26. v. 56. auch die Reiche der Welt verblenden und Der Knecht, der ſeines muͤſſen, der es aber nicht weiß, hat doch gethan, das der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche leiden, denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und wel⸗ chem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern, Luc. 12. v. 47. 48. Aber fromme Chriſten erbauen ſich aus derLehre ihres Heylandes, ſie wiſſen was er ſagt: Das iſt das ewige Leben, daßs ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſand haſt, IEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17. v. 3. Daher trachten ſie auch nach ſeiner Er⸗ kenntniß. Da ſie nun hoͤren, daß die Kir⸗ che GOttes aͤuſſerlich nicht wohl ausſe⸗ he, und es ihnen als wahren Gliedmaſſen uͤbel gehet, halten ſie doch feſt bey ihrem Heylande, und kann ſie nichts ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſfu iſt unſerm HErrn, Roͤm. 8. Dort aͤrgerten ſich die Juͤnger Viele Chriſten laſſen ſich ihre Herrlichkeit, ſie fallen vor ihr nie⸗ der, und bethen ſie an, Matth. 4. v. 9. Aber das ſind keine rechte Chriſten, ſie haben den Namen, aber nicht die Thaͤt ſie bedenken nicht die merckwuͤrdigen Worte Chriſti: Was huͤlfs dem Men⸗ ſchen, wenn er die ganze Welt ge⸗ woͤnne, und naͤhme Schaden an ſei⸗ ner t be⸗ len idDen 8 ſat vetth iden, ben wel⸗ wird⸗ ,4 ſans woeS Nt ſum ie⸗ 9, ſe et en ⸗ e⸗ ſ auch beſtaͤndig. Am Sonntage Jubilate. ner Seele, Matth. 16. v. 26. Recht. ſchaffne Kinder GOttes ſind gegruͤndet in GOttes Wort, derohalben ſind ſiet Man ſchlage nur auf das 3. Cap. Dan. des Propheten, und leſe es vom 16. v. bis zum Ende, was ſich da zugetragen mit denen drey Maͤnnern im Feuerofen, welche durchaus nicht wollten andere Goͤtter anbethen, denn ſie ſorachen: Siehe, unſer GOtt, den wir ehren, kann uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch von deiner Hand, und wo ers nicht thun will, ſo ſollt du dennoͤch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht ehren, noch das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen, v. 17. 18. Und ob ſie auch ins Feuer geworfen wurden, blieben ſie doch unverſehrt, daß auch Nebucadnezar ſich entſatzte, und im 28. v. ſprach: Gelobet ſey GOtt Sa⸗ drach Meſach und Abednego, der ſei⸗ nen Engel geſandt, und ſeine Knech⸗ te errettet hat, die ihm vertrauet, und des Koͤniges Gebot nicht gehal⸗ ten, ſondern ihren Leib dargegeben haben, daß ſie keinen GOtt ehren, und anbeten wollten, ohn allein ih⸗ ren GOtt. So ſtandhaft ſind fromme Glieder der wahren Kirche, und uber⸗ winden in dem allen weit, um des willen, der ſie geliebet hat, Roͤm 8. v. 37. Geſetzt, daß ſie ausgejagt und aus⸗ gehungert werden, daß ihnen alles ge⸗ nommen wird, dennoch, ſagen ſie, bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich 1 4² bey meiner rechten Hand, du leiteſt michnach deinen Rath und nimmſt, mich en dlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 23. 24. Da bey thut der liebe GOtt nun allerdings das Beſte, er unterſtuͤtzet ſie mit ſeiner Gnadenhand, der HErr JE⸗ ſus traͤnket ſie mit ſeinem theuren Ver⸗ dienſte, und GOtt der H. Geiſt lehret ſie auf dieſen JIEſum vertrauen, er rufet in ihnen: Abba lieber Vater! ſo, daß viele Maͤrtyrer an ihr Leiden mit Freuden ge⸗ gan gen, in das Feuer mit froͤlichem Muth hinein geſprungen, und die groͤßte Mar⸗ ter, als einen Hochzeittag, angetreten. Sehr erbaulich iſt es, was von denen beyden frommen Maͤnner, Johann Huß, und Hieronymo von Prag er⸗ zehlet wird, was dieſelbe vor Gnade und Troſt von GOtt gehabt, ihnen erſchreck⸗ lichen Tod mit Freuden zuerdulten. Ich will es aus des ſeligen Serivers Seelenſchatz mit ſeinen eigenen Wor⸗ ten anfuͤhren: Von beyden, ſpricht er, ſchreibt Aeneas Sylvius, der nach⸗ mals Pabſt, und Pius der Ander ge⸗ nennet worden, daß ſie den Tod mit unerſchrocknem Gemuͤthe erdultet, und zum Feuer geilet, als wenn ſie zu einem Gaſtmal geladen worden; man habe auch kein Wort von ih⸗ nen gehoͤret, das von einigem Schre⸗ ken ihres Gemuͤths zeugete; als ſie von der Flamme umgeben worden, ha ben ſie angefangen Gott mit Lob⸗ geſ(aͤngen zu loben, bis ihnen die Stimme und das Leben benommen Ggg 3 wor⸗ 422 worden. Von dem letzten aber in⸗ ſonderheit, ſchreibt ein gelehrter Mann ſeiner Zeit, PoppiusFloren⸗ tinus genannt, er habe ſich uͤber die Gelehrheit, Beredſamkeit, Freudig⸗ keit dieſes Mannes nicht genug ver⸗ wundern koͤnnen. Denn ob er gleich faſt ein ganz Jahr in einem ſtincken⸗ den und finſtern Gefaͤngniß gefan⸗ gen, und ſehr uͤbel gehalten worden, ſo habe er doch ſeine Sache alſo zu vertheidigen, und mit vielen Zeug⸗ niſſen der Kirchenlehrer zu befeſt⸗ gen, auch ſeinen Widerſprechern mit ſolcher gruͤndlichen Antwort zu be⸗ gegnen gewuſt,als wenn erdieganze Zeit uͤber mit guter Gemaͤchlichkeit und Muſe, aus vielen Buͤchern ſich darauf gefaßt gemacht haͤtte; als er endlich zum Feuer ausgefuͤhret und verdammt worden, habe er ſich uͤberall getroſt undunerſchrockener⸗ wieſen, und wie der Scharfrichter den Holzhauffen hinter ihm an⸗ zuͤnden wollen, habe er ihm zuge⸗ redt: Hier gehe her, und zuͤnde das Feuer vor meinen Augen an, denn wenn ich das geſcheuet haͤtte, wollte ich hieher nicht kommen ſeyn, weil ich wohl haͤtte entfliehen koͤnnen! Als nun das Feuer angieng, fieng er an uͤberlaut zu ſingen, und gab ſei⸗ nen Geiſt auf. Sehet, das heißt behar⸗ ren bis ans Ende! So eifrig, ſo ſtandhaf⸗ tig ſind die rechtſchaffenen Bekenner G⸗ ſu Chriſti durch die Allmacht GOttes: Am Sonntage Jubilate. Wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtum = ſdie Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind, GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr fruͤhe, Pf. 46. v. 3⸗6. Das heißt: Es mag gehen wie es will Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden, Nimmermehr, o ICEſu, ſoll, Mich und dich hier etwas ſcheiden. Ich halt dich. Halt du mich, . Halt du mich mein Troſt und Licht, Ich will dich ja laſſen nicht. Wir betrachten aber auch zum II. Den Ort, dahin fromme Chriſten mit dem „Errn JEEſu reiſen. Nemlich in den Himmel. Es finden ſich zwar a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗ ten ehe ſie dahin gelangen. Und das trift anheute vornemlich die Weibsvper⸗ ſonen, denn der OErr Chriſtus fuͤhret an: Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stun⸗ de iſt kommen; wenn ſie aber das Kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Frende willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Es hat GOtt der HErr nach dem klaͤglichen und ſchaͤdlichen Suͤndenfall gar ein hartes Wort ge⸗ ſprochen n¼⁰ 1 eri heit,de iicht a (chaft der S den,ſ der de (ehr hen, den? die e ſeyn, denk⸗ auch dißfal Menſa leigeri boden auszr ſchfe lic ſſt ng auche wird über einſe ennd Ken nnc Uliſtig dadie Genn nen, 5Ot Das , ſben. icht, nmne. Ery⸗ nden trift Spe⸗, ret l ſo tuH das nict en, wenn du ſchwanger wirſt, du ſollt mit Schmerzen Kinder ge⸗ Dabey liche, baͤhren, 1B. Moſ. 3. v. 16. iſt es die ganze Zeit geblieben, und die taͤgliche Erfahrung ſtellet die Wahr⸗ heit, davon an den Tag, daß die meiſten, nicht allein die Zeit ihrer Schwanger⸗ ſchaft viel Ungemach ausſtehen, und in der Stunde der Geburt viel Angſt lei⸗ den, ſondern anch gar viel vor der Zeit in der beſten Bluͤte ihrer Jahre ins Grab wandern, und daher mit der Rebecka ſagen muͤſſen! Da mirs alſo ſollte ge⸗ hen, warum bin ich ſchwanger wor⸗ Sollte die menſchliche Vernunft hier Richter ſeyn, wuͤrde ſie ſich darein gar nicht fin⸗ den koͤnnen. Deswegen Ariſtoteles auch daruͤber ſeine Gedanken hat, daß dißfalls die alleredelſte Kreatur, der Menſch, viel elender dran iſt, als die al⸗ lergeringſte Beſtie auf dem ganzen Erd⸗ boden, als von welchen keine ſo viel auszuſtehen hat. Die Sache iſt an ſich ſelbſt gewiß, denn GOttes Wort ſagts: Gleichwie eine Schwangere, wenn ſie ſchier gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr angſt, ſchreyet inihren Schmerzen, Eſ. 26. v. 17. Der Apoſtel Paulus fuͤhrts auch an: Wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmerz ein ſchwanger Weib, und werden Am Sonntage Jubilate. ſprochen uͤber das weibliche Geſchlecht: G wennd viel Schmerzen ſchaf⸗ 423 nicht entfliehen, 1 Theſſ. §. v. 3. Ihre Stunde iſt kommen, ſagt der Hey⸗ land! Ja wohl, ſpricht ein chriſtlich Weib, eine Angſtſtunde! eine ſchmerz⸗ gefaͤhrliche Stunde! Denn man ſagt ſonſt: Ein ſchwanger Weib ſey ſo gut als krank, und eine Kreiſſerin ſo gut als todt. Daher auch die Medea beym Euripide ſprach: Sie wollte lieber zehenmal in einer oͤffentlichen Feldſchlacht ſtehen, und ihrem Feinde das Weiſſe im Auge ſehen, als einmal ein Kind ge⸗ baͤren. Alle dieſe Noth kommt her von der alten Großmutter, der Eva, welche ſich an GOtt verſuͤndiget, daher iſt der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle, mit ihr, geſuͤndiget haben, Roͤm. §. v. 12. Moͤchte man nicht ſagen: O Eva! Eva! was haſt du gethan? Man macht zwar ſonſt vie Weſens von einer Herzo⸗ gin von Savoyen, welche 1661. ihren Prinz, Karl Immanuel, ohne Schmerzen ſoll gebohren haben, weil ei⸗ ne Nonne, die ſie durch ein Geluͤbte auf ſich genommen hatte, an ſtatt ihrer ſoll gelitten haben. Allein es iſt mehr vor ein Maͤhrlein zu halten. Geſetzt aber, daß es ja einer gienge als wie denen Ebraͤtſchen Weibern, daß ſie gebaͤhren, ehe die Wehmuͤtter zu ihr kommen, 2 B. Moſ. 2. v. 19. ſo haͤtte ſie es vor ein groß Gluͤck zu achten, und Urſach Gtt herzlich davor zu danken. Insgemein aber bleibts dabey? Ein Weib wenn 424 ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit. Und ſchreibt der ſelige D. Pfeifer in ſei⸗ nem Anti-Mel. p. 476. Er halte da⸗ fuͤr, daß manchem Maleficanten leidlicher zu Muthe ſey, indem er weiß, daß er durch einen Schnitt oder Druck alle ſeines Jammers und Schmerzens auf einmal uͤberhoben wird. Und wenn ich gleich, faͤhret er in der Perſon einer Schwangern und Kreiſſerin fort, eine Koͤnigin oder Fuͤrſtin waͤre, und mir viel tauſend Menſchen zu Fuſ⸗ ſe fallen muͤßten, ſo koͤnnte doch bey dieſen boͤſen Stuͤndlein mir nie⸗ mand helfen. Sollte denn das nicht gefaͤhrlich ſeyn? Daher Tobias ſeinem Sohne die Vermahnung gab: Ehre deine Mutter alle dein Lebenlang, denke dran, was ſie fuͤr Gefahr ausgeſtanden hat, da ſie dich unter ihrem Herzen trug, Tob. 4. v. 3. 4. Und Sirach ſchreibt: Wer ſeinen Vater verlaͤſſet, der wird geſchaͤn⸗ det, und wer ſeine Mutter betruͤ⸗ bet, der iſt verflucht vom HErrn, Cap. 3. v. v7. Wann aber dieſes alles vorbey, folget auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio heißts: Wenn aber das Kind zur Welt gebohren iſt, den⸗ ker ſie nicht mehr an die Anzgſt, um der Freude willen. Fromme Eheweiber, chriſtliche Muͤtter, ha⸗ ben alſo eine rechte herzliche Freude uͤber ihre Kinder, und wenn ſie auch Am Sonntage Jubilate. daruͤber ſterben, gehen ſie voran in den Himmel, und ihre Kinder folgen nach. Je zuweilen nehmen ſie ſolche liebe Ehe⸗ Pfaͤnder zugleich mit in ihrem Arm ins Grab, aber auch zugleich in Himmel. Eine Mutter iſt alſo eine Werkſtatt des lie ben GOttes, daer geſchaͤftig iſt, die Einwohner des Himmels, die Erben des ewigen Lebens zu bilden, daher Lu⸗ therus ſagt: Man ſollte ein neuge⸗ Ehren den allmaͤchtigen Haͤnden GOttes, die man da gleichſam an⸗ trift auf friſcher TChat. Wird aber eine Mutter ja dadurch ihres Lebens be⸗ raubet, ſo iſt ſie in ihrem Beruf, und gelanget zum Genuß des ewigen Lebens, wie der Herr Mattheſius gemeynet: Es ſey kein ſeligerer Tod, als wenn ein Weib in ihrem Beruf auf dem Marterbette ihr Leben endi⸗ get, dieweil ſie in einem edlen Werk und Gehorſam GOttes ſtir⸗ bet. Womit ja Paulus, der hoͤcherleuch⸗ tete Apoſtel, einſtimmet: wird ſelig werden durch Kinder⸗ zeugen, ſo ſie bleibet im Glauben, und in der Liebe und in der Heili⸗ gung ſammt der Zucht, 1Tlm. 2. v. 15. Dieſes alles bekraͤftiget der OErr Chriſtus: Aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmmen. Als wollte er ſagen: Laſſet es ſeyn, daß ihr traurig ſeyd ge⸗ len bohrnes Kind alſobald kuͤſſen, zu W Das Weib worden uͤber meinen Abſchied, wir wol⸗ leein heſſert ſcht tes/ früͤb Myi eehen eſton hobe gehe barn MWy wille ſus di⸗ AA Wi ſn den nach, ee⸗ tmn id Ummel. lktttt Erben er neuge⸗ anden Mabv daber N der „ und ehens, ehnet: wenn auf endi⸗ Men leuch⸗ Weib⸗ nder⸗ ulen, heili⸗ n.2 err ſeder, euen, von agen: wol⸗ en dgen Am Sonntage Jubilate. „Du ſollſt deinen Vater und Mutter len einander wieder ſehen, aber an einem 4²⁵ beſſern Ort, als die boͤſe Welt iſt, nem⸗ deinen Mann und Kinder, alle deine lich im Oimmel. Das iſt nun etwas Gu⸗ / Freunde, ja was ſage ich? du ſollſt den tes, der arme Menſch ſitzt oft ganz be⸗ truͤbt und ſpricht: Mein Vater und: Mutter ſind weg! wie wird mirs nun gehen? Da heiſſet es: Der Mann iſt mir geſtorben, nun bin ich eine Wittwe, habe kleine unerzogne Kinder, keinen Biſſen Brod dazu, wie wird mirs nun gehen? Schlecht genug, daß GOtt er⸗ barm! Die Welt iſt unbarmherzig, die Menſchen ſchlieſſen ihre Herzen zu. Ich will euch wieder ſehen, ſagt mein JE⸗ ſus! getroſt, geliebte Seele! Fuͤhre deinen Lebenslauf, Allzeit GOttes eingedenk, Wie es kommt, nimm alles auf, Als ein wohlbedacht Geſchenk, Geht dirs wiedrig, laß es gehn, GOtt und Himmel bleibt dir ſtehn. Sey nun wieder zufrieden meine Seele, denn der HErr thut dir Gutes. Denn du haſt meine See⸗ le aus dem Tode geriſſen, meine Augen von den Thranen, mei⸗ nen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande HErrn JEſum ſehen, und er will dich ſehen in dem Himmel! Das erwege recht in deinem Herzen. Jener alte Einſiedler war achtzig Jahr in dem Dienſte GOttes eͤyfrig geſtanden, hatte auch die Gabe gehabt, Kranke, durch Anruͤhren, zu heilen, er wurde aber zuletzt ſelbſt waſſerſuͤchtig, und hatte groſſe Geſchwulſt. Als nun ei⸗ nige ſich daruͤber verwunderten, und ihn den andern Hiob nenneten, ſprach er zu ihnen: Lieben Bruͤder, bit⸗ tet GOtt, daß der innerliche Menſch nicht waſſerſuͤchtig, nicht ſtolz und hoffaͤrtig werde, denn daß der aͤuſerliche verweſet, iſt eine beſondere Gnade GOttes, wel⸗ cher die Mauren niederreiſſet, damit die Seele, welche Luſt hat bey JEſu zu ſeyn, deſto eher ent⸗ rinnen moͤge. Wohl geſprochen! Laß es alſo auch ſeyn, betruͤbter und verlaſſer Menſch! wie lange wirds denn etwan noch waͤhren, ſo iſt die Mauer niedergeriſſen, und die Seele iſt zu JEſu entrunnen in das ewige der Lebendigen, Pſalm n6. v. 7. 8. 9. Leben! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! . Am Hhh 42 O Am Sonntage Cantate. Der GhoTC der oſfaung. erfaͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! hr ſchoͤne, Troſtvolle und Dderz erquickende Worte Pbraucht der liebe GOtt ge⸗ gen ſein Volk: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Guts thun ſoll, Jeremiaͤ 32. v. 4Tt. Iſrael war unbaͤndig und unbeſchnitten geweſen an Herzen und Ohren, Apoſtel Geſchichte 7. v. 5Fl. hatten Abgoͤtterey getrieben und GOtt nicht gehorchet, daher hatte er ſie auch beſchloſſen in der Chaldaͤer Haͤnde, die ſollten die Stadt gewin⸗ nen, und ſie mit Feuer anſtecken und verbrennen. Nun weiß man wohl, wie ſchlecht es ausſiehet an einem Orte, da es gebrennt und alles verbrannt iſt; daher ſollten die Kinder Iſrael ſich vor⸗ ſtellen, wie es um ſie werde ausſehen, wenn der Zorn GOttes werde ſeyn an⸗ gegangen. Doch brach dem lieben GOtt das Herz gleich wieder, und Je⸗ reinias muſte verkuͤndigen, es ſollte nicht gar mit ihnen aus werden, GOtt wolle ſeinen Zorn fahren laſſen, und ſie aus allen Laͤndern ſammlen, dahin er ſie zerſtreuet habe. Er woͤlle ihr GOtt ſeyn, ſie ſollten ſein Volk ſeyn, v. 38. Und endlich muß der Prophet im Nahmen GOttes ſagen: Es ſoll mei⸗ ne Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll. War GOtt vorher zornig⸗/ nun gnaͤdig, wollte er vorher ſtrafen, ſo war nun lauter Liebe da. Er war faſt wie eine Mutter, wenn das Kind nicht hat wollen folgen, ſtoͤßt ſie es auch wohl von ſich, und will es gar nicht ha⸗ ben, faͤngts aber an und weinet, kommt und giebt gute Worte, ſo nimmt ſie es doch wieder an, und hat es faſt noch ein⸗ mal ſo lieb als vorher. So iſt der liebe Gtt auch allhier, er hatte ja ſo ſchon gute Verheiſſungen gethan, nun ſchuͤttet er das Herz faſt gar aus: Es ſoll mir eine rechte Luſt ſeyn, ich will meine Freu⸗ de recht daran haben, ich will mich in der Wahrheit recht daruͤber vergnuͤgen: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll. Wie denn das Woͤrt⸗ lein Luſt alle erſiſunliche Freude und Vergnuͤgen einſchließt, die man ſowohl auſſerlich in ſeinem Sinn ſpuͤret, als auch innerlich im Herzen fuͤhlet. So re⸗ det GOtt als wie ein Menſch, ſeine Lie⸗ be an den Tag zu legen, wie es dort von GOtt dem OErrn heiſſet. Meine Luſt iſt bey den Menſchenkindern, Spruͤchw. Sal. g. v. 3. Woruͤber woll⸗ te nun GOtt ſeine Freude, woran woll⸗ te er ſeine Luſt haben? Ich antworte: Daß Aße GOtt am, ende den Clltes und ſt⸗a giebt. Gutet Mlſe⸗ undih denan ſſtes, deeza Hn Das Dn uns ſtehe erzig Ien daßei Gerſe Jyhr⸗ (gen⸗ und . gendee ſPdoo ES In bin az N habt Dules omig, krafen, wor ommmt es der — Am Sonntage Cantate. Daß er dem Menſchen Gutes thun ſoll! Was hat denn der Menſch an ſich, das GOtt ſo wohlgefaͤllt? Nichts, er iſt 427 let. Nach ſieben Jahren kommt der ag⸗ dere wieder, in Meynung, ſeine zwey Scheffel Gerſten zu empfangen, jener arm, elend und bloß! ſondern GOtt handelt nach ſeiner Guͤtigkeit, er thuts dem Menſchen aus Gnaden, er thut ihm Gutes am Leibe, da er ihn geſund, friſch und ſtark erhaͤlt, Nahrung und Kleider giebt. Er thut ihm auch noch vielmehr Gutes an der Seele, da er ihm vergiebt Mlſſethat, Uebertretung und Suͤnde, und ihm um JEſu Chriſti willen zu Gna⸗ den annimmt, 2 B. Moſ. 34. v. 7. Das iſt es, was David ſagt: Sey nun wie⸗ der zufrieden, meine Seele, denn der HErr thut dir Gutes, Pf. n6. v. 7. Das iſt es, waͤrum Sirach ermahnet zum Dank gegen GOtt: Er thut uns alles Gutes, Cap. o. v. 290. Man ſtehe doch hierbey ſtille, und betrachte wie gnaͤdig, wie freundlich, wie barm⸗ herzig iſt nicht der liebe GOtt? Die Juͤden erzaͤhlen von einem Rabbinen, daß ein anderer bey ihm zwey Scheffel Gerſten deponiret, ſolche nach etlichen Jahren wieder zu hohlen; jener habe ſie angenommen, ſolche jaͤhrlich ausgeſaͤet, und was ſie jedes Jahr getragen, fol⸗ gendes Jahr wieder ausgeſaͤet, und al⸗ ſo davon einen groſſen Vorrath geſamm⸗ ſagen ſie, macht es GOtt! aber giebt ihm nicht allein die zwey Scheffel, ſondern auch den ganzen Vor⸗ rath und alles, was ſie getragen. Alſo, Wer nur dem ſeine Seligkeit anvertraut, der wird dermaleins mehr bekommen, als er hoffet. Eine gewiſſe Wahrheit iſt es, daß GOtt ſehr gnaͤdig, aber das iſt noch dabey merkwuͤrdig, daß er ſeine gnaͤdi⸗ ge Bezeugung mit einer ſolchen Her⸗ zensluſt thut. Wer wollte nicht den HErrn JEſum lieb haben, wer wollte nicht auch mit aller Herzensluſt bey ihm bleiben! Sein liebreiches Herz laͤßt er ſehen in dem heutigen Evangelio, da er nach ſeinem Hingang ſeine Stelle zu erſetzen verſpricht, mit dem Troͤſter, Gtt dem heil. Geiſte. So laͤßt er die Seinen nicht allein, ſondern verſchaft ihnen immerdar gute Geſellſchaft. Die Frommen halten ſich auch wieder zu ihm. Wie wir das weiter hoͤren wer⸗ den aus dem heiligen Evangelio. Der Allerhoͤchſte thue uns hierbey Gu⸗ tes, durch ſeinen Heiligen Geiſt, wir beten darum ein andaͤchtiges Bater Unſer. Evangelium Joh. 16. v. 5,15. Juaſia ſprach zu ſeinen Juͤngern: Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſand hat, und niemand unter euch fraget mich: Wo geheſt duhin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Herz voll Traurene worden. Aber ich ſage euch die Wahrheit: Phh⸗ Es iſt euch 4²⁸ gut, daß ich hingehe. nicht zu euch. Am Sonntage Cantate. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. Und wenn derſelbe koͤmmt, der wird die Welt ſtrafen um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnet es Wenn aber jener, glaͤuben an mich. und ihr mich fort nicht ſehet. jetzt nicht tragen. Um die Suͤnde, daß ſie nicht der Geiſt der Wahrheit, kommen ird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Derſelbige wird mich ver⸗ klaͤren, denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, was der Vater hat, das iſt mein, darum habe ich geſagt: Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Eingang. enn man einen aufrichtigen W Freund gerne bey ſich be⸗ halten will, giebt man ihm gute Worte. Das thut Moſes gegen ſeinen Schwager: Lieber verlaß uns nicht, denn du weiſſeſt, wo wir uns lagern ſollen, und ſollt unſer Auge ſeyn, 4 Buch Moſ. 10. v. 3m.. Hobab war es, der Sohn Jethro, des Prieſters in Midian, deſſen Schweſter Moſes zum Weibe hatte, der hatte Moſi das Geleite gegeben, und wollte nun wieder weg, derohalben redet ihn Moſes alſo an: Lieber verlaß uns nicht! Wenn ein Fremder in ein Land koͤmmt, duͤnket ihm wohl zu ſeyn, wenn er einen treuen Freund hat, denn: Ein treuer Freund iſt ein ſtarker Schutz, wer den hat, der hat einen groſſen Schatz. Ein treuer Freund iſt mit keinem Geld noch Gut zu bezahlen, Sirach 6. v. 14. 15. Nun war ja Moſes auch frem⸗ de in der Wuͤſten, wuſte weder Weg noch Steg, mit Hobab war er bekannt, auch gar verwandt, der hatte ihm ſchon man⸗ che Freundſchaft erwieſen, darum wollte er ihn gerne immer um ſich haben. Eris nobis in oculis, wir wollen dich ſtets in Augen behalten, wir wollen dich auch als ein Auge lieb haben. Die Wei⸗ mariſche Bibel ſetzet: Du ſollt unſer Wegweiſer oder Fuͤhrer ſeyn. Aber wie mag Moſes alſo reden? Er und das Volk hatte ja einen herrlichen Wegweiſer an GOtt, ſo heißts: Und der HErr zog fur ihnen her, des Ta⸗ ges in einer Wolkenſaͤule, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrete, und des Nachts in einer Feuerſaule, daß er ihnen leuchtete zu reiſen Tag und Nacht, 2 B. Moſ. 13. v. 21. Ja das iſt wohl wahr, die Wolkenſaͤule. zeigt te land Hob konn mer ant gut derg Mo ten zun Gl ſich 09 ſ Be⸗ Me ger arn zeigte allezeit einen gewiſſen Ort der : Landſchaft an, da ſie ſich lagern ſollten, Hobab aber, der des Landes kundig war, konnte die beſte Gelegenheit zu beque⸗ mer Lagerung geben, welcher Platz ſich am beſten vor alte Leute ſchickte, welcher am dienlichſten vor kleine Kinder, wo gut Waſſer, geſunde Brunnen, und dergleichen waren, deswegen wollte ihn Mo ſes gerne bey ſich haben. Dieſe Wor⸗ te moͤchten wir wohl mit mehrerm Recht zum lieben GOtt ſprechen: Lieber GOtt, Herzens⸗ JEſu! verlaß uns nicht, denn du weiſſeſt wo wir uns lagern ſollen, und ſollt unſer Auge ſeyn. Wie dorten die Juͤnger baten: Bleibe bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget, Luc. 24. v. 20. Als wie die arme Evangeliſche Kirche zum oberſten Hirten und Biſchoff der Seelen ſeufzet: Ach bleib bey uns HErr JEſu ZMU Chriſt, Weil es nun Abend worden iſt, Dein goͤttlich Wort das helle Licht, Laß j ßja bey uns ausloͤſchen nicht. In dieſer letzten betruͤbten Zeit, Verleih uns Herr, Beſtaͤndigkeit, Daß wir dein Wort u. Sakrament Rein behalten bis an unſer End. Was iſt die Welt, worinne wir leben, anders, als eine Wuͤſte, wie will man da ohne Wegweiſer fortkommen Falſch⸗ Am Sonntage Cantate. 4²⁰ heit, Liſtigkeit, Betrug, Gift und Gal⸗ le ſind der Welt ihre groͤßte Tugenden, dahero Sirach fraget: Ach wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Kap. 37. v. 3. Fide, ſed cui, vide! heißts hier. Traue, ſchaue, wem! Sie gleichet jener Jungfrau, welche zwar ſchoͤn aus⸗ ſahe, aber einem vergifteten Odem hat⸗ te, und damit ihre Liebhaber verderb⸗ te. Da kann denn nun der HErr JEſus am beſten rathen und den Weg weiſen, derohalben muͤſſen wir ihm gute Worte geben: Lieber verlaß uns nicht, du ge⸗ treuer OErr JEſu, du weiſſeſt wo wir uns lagern ſollen, du ſollſt unſer Auge ſeyn, wir wollen dich fuͤr Augen, ja gar im Herzen behalten, das ſoll ſeyn Camera Omnipotentis Regis, die Wohnung, das Behaͤltnis des all⸗ maͤchtigen Koͤnigs Himmels und der Erden! Ach komm doch JEſu! nimm alles und jedes was mein, zu deiner Beluſtigung ein, mein Herze ſoll werden, dein Himmel auf Er⸗ den, ach JEſu! wie kannſt du denn anders wo ſeyn? Und ſehet, was thut hierauf der liebſte Seelenfreund? Er laͤßt ſich erbitten. So hats mit from⸗ men Chriſten keine Noth, denn wer bey JEſu iſt, was kann dem ſchaden? Wir werden alles deutlicher erkennen, wenn wir aus unſerm Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des H Errn JEſu. Hhh; D Am Sonntage Cantate. Da wir werden ſehen l 1. 1 Auf die G ſpraͤche, die ſie mit einander halten,n III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reien. Daeabey es heiſſen ſoll is mai Dein JEſus/ lieber Chriſt, will dein Geſelle ſern, 6 Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JE Sll, muß tallein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Pine gute Reſolution ergreift Toaias, und thut dazu einen herzlichen Wunſch: So ziehet hin, GOtt ſey mit euch auf dem We⸗ ge! Wir finden es im Buͤchlein Tobiaͤ, Kap. §. v. 22. Den Sohn wollte er gerne mit einer frommen Ehefreundin ver⸗ ſorget wiſſen, die Schuld bey Gabel zu Rages in Meden wollte er zu ſeiner Nothdurft gerne einfordern, daher wuͤnſchte er zu der vorgenommenen Rei⸗ ſe GOttes Gnade und Beyſtand, als welche reiſende Leute am meiſten noͤthig haben. Was ſind aber uͤberhaupt die Menſchen ſo lange ſie leben? arme Wan⸗ dersleute! die da reiſen von einem Orte zum andern. Wir ſind Pilgrim und Gäſte, bauen unſere Haͤuſer ſehr fe⸗ ſte, und da wir ſollten ewig ſeyn, da bauen wir gar nicht hinein! David giebt ſich ſelbſt davor an: Ich bin beide dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter, Pf. 29. v. 1(ů. Wol⸗ len wir die Sache noch beſſer ausgefuh⸗ . =IDWUD ret ſehen, duͤrfen wir nur nach unſen Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen 1. Aul⸗ die Geſpraͤche die ſie alten. Welche auf Seiten Chriſti ſind a) Lehr⸗ reiche! Da nemlich der Heiland lehret, daß die Menſchen muͤſſen gehen den Weg aller Welt,als wie ihm auch wie⸗ derfahren. Er ſprach: Nun aber gehe ich hin,/ zu dem, der mich geſandt hat. Hochnoͤthig wares, daß die Juͤnger des HErrn Chriſti von ſeinem Leiden und Sterben recht gruͤndlich unterrichtet wurden, damit die Gedanken von einem weltlichen Reich ihnen vergehen moͤch⸗ ten, daher wiederholet der Heiland noch⸗ mals, was er kurz vorher geſagt: Nun aber gehe ich hin zu demder mich ge⸗ ſand hat. Ohne Zweifel ſagte der Herr Chri⸗ ę Ehiſt erden loahte nes A ich be weide wee wedde d, ſird wird amt w ſind ſein ſcben Es nen hat Vel Al ſor et eſee hr⸗ hret, den wie⸗ ehe at. des nd htet nenn un 6e⸗ etr ri Am Sonntage Cantate. Chriſtus das mit ſolchen Minen und Ge⸗ berden, daß man ſeinen Ernſt daraus konnte abnehmen. Nun iſt die Zeit mei⸗ nes Abſchiedes vorhanden, nun werde ich bald Knechtsgeſtalt annehmen, ich verde bald den letzten Gang halten, nun werde ich bald in den Tod gehen, nun werde ich bald ins Grab geleget werden, bald, bald, nach wenig Stunden, o wie wird es mit euch alsdenn ausſehen, wie wird es euch ergehen! Der Heyland war anzuſehen als wie ein ſterbender Vater, welcher ſein Weib und ſeine Kinder vor ſein Bette laͤßt kommen, und ſagt: Du mein lieber treuer Ehegatte! meine lieben Kinder! ich merke wohl, daß uns der Tod wird ſcheiden, du armes Weib wirſt eine Wittwe werden, ihr verlaſſe⸗ nen Wayſen werdet keinen Vater mehr haben, wie werdet ihr ſo elende Leute werden? doch aber verktrauet GOtt, ſo wird er ench aushelfen, Sir. 21v. 6. Bleibt fromm und haltet euchrecht, ſo wirds euch wohl gehen, Pfalmz37. vers 37. Habt ihr einen gnaͤdigen G Ott, ſo habt ihr alles genug. So war der HErr JEſus dißmal in ſeinem Lei⸗ dens in ſeinem Sterbegang begriffen, und es wurde auch alles an ihm erfuͤllet was er hatte verkuͤndiget. Aber ſolchen letzten Gang halten auch alle fromme Chriſten, denn auch die Froͤmmigkeit befreyet nicht vom Tode! ie gerecht war nicht Noah? Wie glaͤubig Abra⸗ ham? Wie eyfrig Loth? Wie ſanftmuͤ⸗ ihig Moſes? Wie unſchuldig SS 431 Wie aufrichtig David? Wie freygebig Cornelius? Und doch ſind ſie alle ge⸗ ſtorben. Es heiſt nicht allein von Chri⸗ ſto: Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von ihm geſchrie⸗ ben ſtehet, Matth. 26. v. 24. ſondern auch von Joſua: Ich, ich gehe heute dahin wie alle Welt, Joſ. 23. v. 14. Es heißt wohl: Wir geh'n dahin und wandern, Von einem Jahr zum andern, Wir leben und gedeyen, Vonm alten bis zumneuen, Durch ſo viel Angſt und Plagen, Durch Zittern und durch Zagen, Durch Krieg und groſſe Schrecken, Die alle Welt bedecken. Aber endlich heißt es: Juns Grab! deſe ſen erinnern ſich auch glaͤubige Kinder GOttes, wenn ſie ſingen Me in Gang geht jetzt voruͤber, 0O Welt was acht ich dein! Der Himmel iſt mir lieber, Da will ich trachten ein. Mich nicht ſo ſehr beladen, Weil ich wegfertig bin, Darauf in GOttes Gnaden Fahr ich mit Freud dahin. Welches ja denen Heyden offenbahr worden. Die taͤgliche Erfahrung hateg ihnen wenigſtens gewieſen daher ſagt ei ner: Was iſts neues, daß ein Menſch ſtirbt, deſſen ganzes Leben ein Gang/ eine Reiſe zum Tode! Es iſt ſolches eingefoͤhrlicher Gang, der einen oft ber trift es nd 43² ſund aus dem Hauſe, aber nicht wieder. hinein! Man legt ſich wohl des Abends friſch und geſund ins Bette, fruͤhe Mor⸗ gens iſt man todt. Wer wollte alle die Zufaͤlle erzaͤhlen, welche dem Menſchen koͤnnen ſeinen letzten Gang bringen? Wir ſingen wohl: Ein ſchnell und ſelig Sterben, Iſt ſchnell und gluͤcklich erben Des ſchoͤnen Himmels Ehren⸗ Saal! Aber iſt der Menſch auch allezeit ſo bereit, daß er kann ſagen: Zu Bette/zum Tode Epaminondas traf einſten einen Sol⸗ daten, der die Wache hatte, ſchlafend an, ſo nahm er ſein Schwerdt, und ſtach ihn tod, und als er deswegen befragt wurde, daß er ſo ſcharf ſtrafe, antwortete er: Ich habe ihn gelaſſen, wie ich ihn habe gefunden. O wie vielmehr wird das GOtt thun? Wie ich dich finde, ſo will ich dich auch richten! Wenn der Baum faͤllt, er falle gegen Mit⸗ tag, oder gegen Mitternacht, auf welchen Ort er faͤllet, da wird er lie⸗ gen, Pred. Sal. u. v. 3. Es iſt aber auch oft dieſer letzte Gang ein ſehr ſchmerzli⸗ cher Gang! Was muß ein Menſch nicht oft und vielmal leiden, ehe die Seele den Leib verlaͤßt? Da liegt einer an der Waſſerſucht, oder an der Schwindſucht, oder am Podagra, Gicht und Stein, oder an einen hitzigen Fieber, was giebts da nicht vor Schmerzen, Reiſſen, Schnei⸗ den und Stechen? Daß man vielmal hoͤrt: Es iſt nicht anders, als wenn Na⸗ Am Sonntage Cantate. deln und Meſſer, lauter Feuer in meinem . Leibe waͤre! Ach wenn doch GOtt mich einmal erloͤſen wollte, ich kann die Schmerzen ohnmoͤglich laͤnger ausſte⸗ hen! Als wie dort Jeruſalem vorgeſtellet wird: Euch allen, ſage ich, die ihr vor⸗ uͤber gehet, ſchauet doch, und ſehet, ob irgend ein Schmerzen ſey, wie mein Schmerzen, der mich troffen hat, denn der HErr hat mich voll Jammers gemacht am Tage ſeines grimmigen Zorns, Klagl. Jer. 1. v. 12. Sonſt war ein Orden der Kreuztraͤ⸗ ger! von dieſem und jenem Frommen ſagen, daß ſie in den Kreuz Orden gehoͤrten, Kreuzbruͤder und Kreuzſchweſtern waͤ⸗ ren geweſen, daß viele nach ihrem To⸗ de bekennen: Der Menſch hat recht viel ausgeſtanden! Und gleichwohl iſt das Letzte: Er iſt den Weg aller Welt gegan⸗ gen! und hin und her geriſſen worden, ſo heißts doch: Er iſt geſtorben! So hat ja Sirach recht, da er ſpricht: Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben vom Mutterleibe an, bis ſie in die Erde begraben wer⸗ den, die unſer aller Mutter iſt, da iſt immer Sorge, Furcht, Hoffnung, und zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I. Das 6 nehmen auch fromme Chriſten wohl zu Herzen, und alſo werden ihre Geſpraͤ⸗ che auf Seiten der Glaͤubigen So moͤchte man wohl mit Reccht Und wenn er auch im Todes⸗ kampf hat gewaltige Convulſiones ausgeſtanden, der Leib iſt ganz zerzerret b) Er⸗ iftetn ich in de Nleſte eſellet Avor⸗ ſchet, roffen hvoll ſeines ,daz. ztri⸗ kecht ſogen, örten ⸗ To⸗ ſtpie ſdes gam Mes⸗ iones ſeret / hata Gin ſer ibe wer⸗ iſt ng⸗ Deos n e * b) Erbaulich! Zwar im Evangelio beklaget ſich der OErr Chriſtus: Nie⸗ mand unter euch fraget mich: Wo geheſt du hin? Sie bekuͤmmerten ſich nicht, was der Heyland mit ſeinem Gan⸗: ge werde ausrichten, wem zu gut er ihn angeſtellt habe, was er damit werde zu⸗ wege bringen? Vielmals gehets noch ſo her unter den Menſchen, ſie bekuͤmmern ſich eben nicht ſo gar viel um den HEoern Chriſtum, ſie fragen nicht ſo gar ſehr nach dem Wege zur Seligkeit, ſie wollen wohl in den Himmel, aber ſo ſpaͤt als es ſeyn kann, wenn ſie erſt die Welt recht genoſſen haben. Sie ſetzen ihr Le⸗ bens Ende noch weit hinaus, ſie waͤren noch geſund und ſtark, Eſſen und Trin⸗ ken ſchmeckte noch wohl, ſie ſind wie die bey dem Propheten: Wir haben mit dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht, wenn eine Fluch daher gehet, wird ſie uns nicht treffen, Eſ. 28. v. .5. Darum kommt der O. Geiſt, und ſtraft die Welt um aller dieſer boͤſen Auffuͤhrung. Um die Suͤnde, daß die Menſchen nicht an die Sunde gedenken, dieſelbige geringe halten, nichts daraus machen. Um die Gerechtigkeit, daß GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnd gemacht, auf daß wir würden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, 2 Cor. 5. v. 2r. und daß Chriſti Blut und Gerechtigkeit iſt unſer Schmuck und Ehrenkleid, da⸗ mit wir ſollen vor GOtt beſtehn, Am Sonntage Cantate. 433 wenn wir zum Himmel werden ein⸗ gehn. Aber die Menſchen verlaſſen ſich auf ihre eigene Gerechtigkeit, die doch iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ. 64. v. 6. Sie meynen, ſie brauchten das Verdienſt des HErrn JEſu nicht und ſeine Gerechtigkeit. Um das Ge⸗ richte, daß der Fuͤrſte der Welt, der Teu⸗ fel, zwar durch JEſum Chriſtum gerich⸗ tet und uͤberwunden, aber die Menſchen hangen ſich doch immer an ihn, trauen ihm mehr als GOtt, glauben auch nicht daß er uͤberwunden ſey, werden zaghaft, mißtrauiſch, unglaͤubig, und ſo weiter⸗ Das thut der Heilige Geiſt an der Welt. Bey denen Frommen wuͤrket er al⸗ les Gute, beſonders eine ſtete Tod⸗ tesbetrachtung, denn es heiſſet: Du biſt Erde nnd ſollſt zur Erde werden. 1B. Moſ. 3. v. 10. Der Tod iſt zu al⸗ len Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. F. v. 2 Daher bedenken es fromme Derzen immerdar, zumal weil der HErr JEſus voran gegangen, ſo folgen ſie nach, ſie ſagen: HErr IEſu Chriſt ich weiß gar wohl Daß ich einmal muß ſterben. Wenn aber das geſchehen ſoll, Und wie ich werd verderben, Dem Leibe nach, das weiß ich nicht, Es ſteht allein in dein m Gericht, Du ſiehſt mein letztes Ende, Sie denken an ihren Tod wenn ſie auf⸗ ſtehen, wenn ſie ausgehen, wenn ſie ſich nach Hauſe begeben und niederlegen, Jii wenn . . 2 1¹ 9 wenn ſie eſſen und trinken; wie Theo⸗ doretus ſaget: Auch bey einer Hoch⸗ zeit ſollen wir an den Tod gedenken. Da heiſſet es: Kein Stuͤndlein geht dahin, Es liegt mir in dem Sinn,· Ich bin auch immer wo ich bin, Das mich der Tod, Wird ſetzen in die letzte Noth. Ach GOtt wenn alles mich verlaͤßt, So thu doch du bey mir das Beſt. Dadurch wird ein wahrer Chriſte ganz getroſt, wenn der Tod anklopft: Beſtel⸗ le dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben, Eſ. 38. v. I. erſchrickt er nicht, ſoͤndern nimmt ihn an als einen Boten mit guter Nach⸗ richt, wie kanns denn anders ſeyn, wenn man ſich vorher auf die Noth bereitet, kan ſie einem nicht ſo viel ſchaden. Wohl gelebt, wohl geſtorben. Es iſt alſo hierinne freylich ein groſſer Unterſchied zwiſchen einem Menſchen, der wohl, und einem, der uͤbel gelebt. Beyde ſterben auf unterſchiedene Art. Faſt wie zwey Perſonen die im Gefaͤngniß geſeſſen, gehen zugleich heraus, der eine froͤhlich der gelanget zur Freyheit, der andere traurig, dem wird der Kopf abgeſchla⸗ gen, oder ſonſt das Leben genommen; alſo ſtirbet ein Frommer getroſt, ſeine Truͤbſalsbande, Kreuzesbande „Suͤn⸗ denbande werden aufgeloͤſet, er ge⸗ het in die rechte Freyheit zum lieben GOtt. Der Gottloſe ſtifbt erſchrocken, betruͤbt und traurig, denn er hat nicht Am Sonntage Cantate. wohl gelebt, nun ſoll er Rechenſchaft ge⸗ ben vor GOttes Richterſtuhl:r O weh demſelben, welcher hat Des HErren Wort ver achret, Und nur auf Erden fruͤh und ſpa Nach groſſem Gut getrachtet, Der wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn, Und mit dem Satan muͤſſen gehn Von Chriſto in die Hoͤlle. So kraͤftig wirket der heilige Geiſt bey denen Frommen, daß ſie auch den ſonſt bittern Tod als ganz ſuͤſſe anſehen und annehmen. Wie man von einem Einſiedler lieſet, dem einer die Poſt ge⸗ bracht: Sein Sohn waͤre geſtorben! Der geantwortet: Was redeſt du ſo uͤbel, das iſt wider den lieben GOtt geſprochen, mein Sohn iſt nicht ge⸗ ſtorben, ſondern er ſchlaͤft. Man be⸗ denke nur, der Tod wird ein ſuͤſſer Schlaf, der Sarg eine angenehme Woh⸗ nung, die Erde eine leichte Decke! Das thut der heilige Geit, der bringt das zu⸗ wege in dem Herzen eines Glaͤubigen, daher ſingen wir: O heiliger Geiſt, o heiliger GOtt! Du zeigſt die Pfort, Laß uns hier kaͤmpfen ritterlich, Und zu dir dringen ſeliglich. 9 heiliger Geiſt! o heil iger GOtt! Wir ſehen auch zum II. Auf den Ort, dahin from⸗ me Chriſten mit den Errn Eſu reiſen. Deriſt der Himinel! Ehe ſie dahin ge⸗ lan⸗ Thuͤr zur Himmels “ ſtge “ ſche uns langen, findet ſich a) Groſſe Gefaͤhr⸗ lichkeit. Im Evangelio heiſt es: Der Heil. Geiſt werde die Welt ſtrafen um die Suͤnde, daß ſie nicht an Chri⸗ ſtum glaubte. Warum denn das?. ſpricht mancher: Ich weiß ja auch was zum Chriſtenthum gehoͤret:; Ich glaube an GOtt den Vater, Sohn und heili⸗ gen Geiſt. Werdeich gefragt: Biſt du ein Chriſt? ſo kann ich darauf ant⸗ worten: Ja, ich bin ein Chriſt. Wo⸗ her weißt du das? Das ich glaube an JEſum Chriſtum, und getauft bin im Nahmen des Vaters, des Soh⸗ nes, und des heiligen Geiſtes. Allein, das wird geſagt, aber nicht darnach ge⸗ than. Soihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihr ſolches thut, Joh. 13. v. 17. Es wiſſen oft, ja wohl gar zu oft, die Menſchen, daß iſt unrecht, das du thuſt, aber ſie thun es doch! Warum? Sie treiben ein Geſpoͤtte mit der Suͤnde! Sie haben eine Suͤnde mehr als ein mal ge⸗ than, und iſt ihnen gelungen. Sie ſagen: Ich habe wohl mehr geſuͤndiget, und iſt mir nichts Voͤſes wiederfahren, Sir. §. v. 4. Andere erinnern wohl die Boͤſen wegen ihrer boͤſen Thaten, und ſagen: Thue das nicht, GOtt wird dich ſonſt ſtrafen. Aber die gottloſen Weltmenſchen lachen daruͤber, und ſa⸗ gen: Du biſt ein Narr, wer will ſich allemal erſt ein Gewiſſen machen, man muß nicht alles ſo ausgruͤbeln. Wie alſo jener Straſſenraͤuber war, welcher mit GOttes Gerechtigkeit ſpot⸗ 1 Am Sonntage Cantate. 43 5 tete, er nahm einen armen Wanders⸗ mann ſeinen Mantel mit Gewalt und riß ihn denſelben vom Halſe. Der arme Mann that klaͤglich, und fuͤhrete ihm zu Gemuͤthe, er werde es am juͤngſten Tage verantworten muͤſſen! Da antwortete der Raͤuber: O, habe ich noch ſo lange Friſt, ſo gieb mir den Rock, den du an deinem Leibe haſt, auch her. Sehet doch an, was giebts vor boͤſe Leute? Pau⸗ lus ſagt: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. aber die Boͤſen ſpotten doch. Wie leicht iſts nun geſchehen, daß ein Chriſt der bis an⸗ hero fromm vor GOtt ſuchte zu wan⸗ deln, in ſeinem guten Lauf ſtutzig ge⸗ macht wird, von GOtt abſetzt, und mit der Welt dahin gehet, ſollte das keine Gefahr heiſſen? O wie behutſam muß einer gehen, wenn er des Himmels nicht fehlen will? Darum ſpricht dort der Geiſt GOttes: Halte was du haſt, daß niemand deine Krone nehme, Offenb. Joh. 3. v. 11. Ohne Fuͤrſich⸗ tigkeit beſtehet das wahre Chriſtenthum nicht. Wie Paulus anzeiget in dieſen Worten: So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Eph. §. v. 15. So gefaͤhrlich es aber iſt in der Welt, ſo groſſe Ruhe folget darauf in dem ewigen Leben! daher ſehen wir auch b) Die groſſe Gluͤckſeligkeit, welche nach uͤberſtandener Gefahr in dem Himmel folget. Im Evangelio Jiiz ver⸗ 436 verheiſſet der HErr Chriſtus denen er⸗ ſchrockenen Juͤngern an ſeine Satt den Treoͤſter: Es iſt euch gut daß ich hinge⸗ he, denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. Dabey gar kein Zweifel mehr ſey, denn er ſey der Geiſt der Wahrheit; Er wer⸗ de aber nicht von ſich ſelber reden, ſondern er wirds von dem Meinen nehmen. Was aber nun der HErr JEſus habe, zeigte er in den Worten an: Alles was der Vater hat, das iſt mein. Daraus man ſiehet, daß GOtt durch den heiligen Geiſt die Frommen verſichern laſſe, ſie ſollten eben das, eben den Himmel, eben die Seligkeit erhal⸗ ten, welche GOtt der Vater, wel⸗ che der HErr JEſus habe. O was iſt das nicht fuͤr eine Gluͤckſeligkeit! Darzu bringt uns der heilige Geiſte Deswegen bittet ein frommer Chriſt: Stärk R mit deinem Freuden⸗ ciſt, Heil mich mit deinen Wunden, Waſch mich mit deinen Todes⸗ Schweis In meiner letzten Stunde, Und nimm mich einſt, wenn dirs gefaͤllt, In wahren Glauben von der Welt Ziu deinen Auserwaͤhlten. Sey nun getroſt! betruͤbter Chriſt! Was GOtt der Vater hat, das hat der HErr JEſus, was der HErr JEſus bat das ſollſt du auch haben. Was deund Am Sonntage Cantate. den Himmel! Ey! wenn ich nur den Prinz hoͤchſt erfreuet wurde. Himmel krieg, hab ich alles zur Genug! Du klageſt vielmal, der und der iſt auch dahin gegangen da er noch lebte hatte ich einen wahren Freund an ihm, nun aber iſt alles aus. Lieber Menſch! Sey zufrieden, wenn uns die Menſchen verlaſſen und GOtt tritt an ihre Stelle, was wollen wir mehr? uns, wer mag wideruns ſeyn? wel⸗ cher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8. v. zesk. Endlich muß es doch mit uns beſſer werden: Endlich ſieht man Kanaann, Nach Egyptens Diaiſcaue liegen, emn triſt man n habor an, õ Wo kein ene mcht wird en. Wohl uns, wenn wir nun den lieben GOtt zum Beyſtande behalten. Als der natuͤrliche Sohn Carl des Fuͤnften Don Jean d'’ Auſtria! ganz in geheim war auferzogen woͤrden, und die Zeit kam, daß Philippus der II. Koͤnig in Spanien auf Kundmachung des Herrn Vaters, denſelben zum Bruder machen ſollte, ſo redete er den Don Jean alſo an: Wiſſet, daß der groſſe Carl mein und euer Vater iſt! Daruͤber der O ge⸗ Iſt GOit fuͤr ſbe leſe chen Hin ſt eſe lefin Sch zad tet Kol lieb⸗ ir den euge den ſ lebte n hhen, enſch! ſchen Sele, ttfür weh hhntes wie alles nlc haus Am Sonntage Rogate. liebſte Seele! du haſt noch einen weit. beſſern Troſt, daß du allen deinen geiſtli⸗ chen und leiblichen Feinden kanſt zuruf⸗ fen: Wiſſet, daß der groſſe GOtt im Himmel mein Vgater iſt! Wer wollte. ſich daruͤber nicht erfreuen? Dort konn⸗ te ſich David faſt nicht in die groſſe Eh⸗ re finden, da er an Koͤnig Saul einen Schwiegervater bekam, daß er auch zu denen Knechten Sauls ſprach: Duͤn⸗ ket das euch ein Geringes ſeyn, des Koͤnigs Eydam zu ſeyn? Ich aber 437 bin ein armer geringer Mann, 1Sam. 18. v. 22. So kann auch ein armer geplagter Chriſte ſagen: Du arge falſche Welt, Suͤnde, Teufel, Tod und Hoͤlle, duͤnket euch das ein Geringes, des lieben GOttes ſein Kind, ſein Sohn, ſeine Tochter zu ſeyn? Der beſchuͤtzt mich, der erhaͤlt mich, der bringt mich endlich in den Himmel zur ewigen Seligkeit. Ach wie wohl wird mir ſeyn, wenn ich bey dem OErrn JEſu werde ſeyn? So tuft mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn! Am Sonntage Rogate. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! ende dich aber, HErr nnein GOtt, zu dem 5 Gebet deines Knech⸗ tes, und zu ſeinem Flehen, daß du erhoͤ⸗ reſt das Bitten und Beten, daß dein Knecht fuͤr dir thut. Mit dieſen Wor⸗ ten ſchittet der Koͤnig Salomo vor dem lieben GOtt ſein Herz aus, wie zu leſen 2 B. Chron. 6. v. 19. Der barmherzi⸗ ge GOtt hatte bishero Gnade gegeben zu der Aufbauung des Tempels, daß er nunmehro auch eingeweihet wurde, da legte denn Salomo eine herzliche Dankſagung ab vor alle bishero erzeig⸗ te Wohltsaten Gottes, und bat zugleich, daß der Allerhoͤchſte dieſes Haus unter andern auch mit dieſem Segen begna⸗ digen moͤchte, daß das Gebet. welches er, der Koͤnig ſo wohl, als ſeine Untertha⸗ nen an dieſem Orte verrichten wuͤrden, vor GOtt in allen Gnaden erhoͤret wuͤrde. Es ſey nun, daß jemand einen Eyd ſchwoͤren ſollte, daß Krieg entſtuͤn⸗ de, oder wenn der Regen lange aufſen bliebe, oder Theurung im Lande muͤrde, und es fleheten die Menſchen hieruͤber die Barmherzigkeit GOttes an, daß es nicht vergeblich und umſonſt, ſondern erhoͤrlich geſchehe. Salomo wußte wohl, Jiiz3 was 438 was GOtt ſeinem Volk verheiſſen: An welchem Ort ich meines Nah⸗ mens Gedaͤchtniß ſtiften werde, da will ich zu dir kommen und dich ſegnen. 2 B. Moſ. 20. v. 24. Nun war das der verheiſſene Ort, der David angezeigt wurde: Ich will dei⸗ nen Saamen nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen ſoll, der ſoll meinem Nahmen ein Haus bauen, 2 B. Koͤn. 7. v. 12. 13. So erinnerte ſich deſſen Salomo, und bat den lieben GOtt, er moͤchte ſein Wort erfuͤllen, und ſeine Verheiſſungen wahr machen. GOtt will um alle ſeine Gaben, beſonders um ſeine Gnade, Beywoh⸗ nung, Schutz und Segen angeruffen ſeyn, und zwar nachdruͤcklich! Soihr mich von ganzem Herzen ſuchen werdet, will ich mich von euch ſin⸗ den laſſen, Jer. 29. v. 13. 14. Viele Menſchen, ja wohl viele Chriſten, be⸗ ten alle Tage, ſie beten viel und lan⸗ ge, aber ſie erhalten nichts durch ihr Ge⸗ bet, woher mag es wohl kommen? Die Urſache liegt nicht an dem lieben GOtt, ſondern an ihnen ſelbſt, ſie beten nicht recht, ſie haͤngen noch an der Wlet, ſie haben ein boͤſes Derz gegen ihren Naͤch⸗ ſten, ſind noch voller Eigenliebe, oder ſind mit Sorgen der Nahrung angefuͤllt, da heißts: Ihr bittet und kriegetnicht darum daß ihr uͤbel bittet, Jac. 4 v. 3. Wenn ihr eure Haͤnde ſchon ausbreitet, verberge ich doch meine Augen von euch, und ob ihr ſchon Am Sonntage Rogate. Chriſti hergehet: viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Bluts, Eſ. r. v. 15. Viele haben noch nicht gelernet, wie es in der Schule des HErrn Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9. v. 23. Je mehr der Acker gepfluͤget wird, deſto muͤrber wird er: Und je mehr das Kreuz druͤcket, deſto beſſer wird das Herz ge⸗ ruͤhret. Die Seufzer, welche daher kom⸗ men, koͤnnen den Aunel eroͤffnen, zu⸗ mal, wenn ſolche glaͤubig auf das Ver⸗ dienſt des HErru JEſu geſchehen, denn er bekraͤftigets gar theuer: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗ ter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben, Joh. 15. v. 232. Salomo meynte es red⸗ lich, es giengen die Worte aus dem innerſten Herzensgrunde, daher de⸗ muͤthigte er ſich auch ſo vor Ott: Wen⸗ de dich HErr mein GOtt, zu dem Ge⸗ bet deines Knechts, daß du erhoͤreſt das Beten, daß dein Knecht fuͤr dir thut. Denn auch ein groſſer Koͤnig iſt vor GOtt eine elende Kreatur. Er ſetzt Koͤnige ab, und ſetzt Koͤnige ein, Dan2. v. 2. Was fragt GOtt nach Ahab, dem Joͤnig in Iſrael? Wenn er nichts thut als Suͤnde und Ungerechtig⸗ keit, ſo muß er ſterben, und ſeine ſieben⸗ zig S oͤhne werden alle aus gerottet, daß nicht einer von ſeinem Geſchlechte uͤber⸗ bleibet,1B. K Koͤn. 22. v. 34. 2 B. Koͤn. 10. e.. einese ſt ab⸗ nicht er do⸗ 1Gn der 1Gan D Eerin Mel d. 1. kur⸗ Doi⸗ ſigih veln⸗ oo habe hat, And hefol ſetsg der d wiee 6 dail die F ers Bit ches daß n titt uts, nicht Ermn folgen Und igtich t. 3. deſto Kren en ge⸗ kon⸗ , H Vet⸗ denn klich, e⸗ einen eben, 9 teN 8 den , de⸗ Ven⸗ Ge. hͤreſt t Nr hiſt ſett ein Lnoch elen er chtig⸗ eben⸗ n aber⸗ nn⸗ 9,7. Am Sonntage Rogate. 439⁹ v. 7. Und wenn der Koͤnig Saul ſchon widerſtehet, aber dem Demuͤthigen eines Haupts laͤnger iſt, denn alles Volk, Gnade giebt, 1Petr. 5. v. *½ Er hoͤ⸗ iſt aber dabey verkehrt, und haͤlt ſich ret das Verlangen ſolcher Elenden, ers euch geben. nicht nach GOttes Willen, ſo muß er doch die Strafen der Suͤnden fuͤhlen, 1 Sam. 9. v. 2. ſo, daß er gar ein Moͤr⸗ der wird an ſeinem eigenen Leibe, 1Sam. 31. v. 2. 4. Darum ſpricht Salo⸗ mo, er ſey ein Knecht GOttes, ein ganz geringer Menſch, ein ſterblicher Menſch, wie die andern, B. Weish 7. v. 1. Ein ſchwacher Menſch, und kuͤrzes Lebens, B. Weish. 9. v. §. David, der groſſe, beruͤhmte, reiche Koͤ⸗ nig, ſein Vater war ihm mit guten Exem⸗ peln vorgegangen: Aber, HErr, leh⸗ re doch mich, daß ein Ende mit mir haben muß, daß mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß, Pſ. 39. v. 5. Andre fromme Regenten ſind auch nach⸗ gefolget, welches das Exempel des Kay⸗ ſers Marimiliani des Erſten beweiſt, der da ſprach: Ich bin ein Mann, wie ein andrer Mann, nur daß uns GOit die Ehre gan. Dadurch griff dazumal Salomo GOtt ans Herz, der die Art hat, daß er dem Hoffaͤrtigen ihr Herz iſt gewiß, daß ſein Ohr drauf merket, Pſ. 10. v. v77. Und das iſt etwas angenehmes, das er⸗ freuet das Herz! Bey groſſen Herren iſts nicht ſo leicht, daß man in ſeinen Bitten gehoͤret wird, man ſchlaͤgt gar vielmal vergeblich an. Aber bey GOtt gehet es ganz anders her, der hoͤret wenn kein Menſch mehr hoͤren will, der, der hilft, wenn alle andere Huͤlfe aus iſt, denn er hat die Verheiſſung gegeben: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen, Pf. 5o. v. 15. Da nun der HErr JEſus in dem heutigen Sonntags⸗ Evangelio, ſeine Juͤnger, und zugleich alle fromme Chriſten verſichert, daß er ihr glaͤubiges und in ſeinem Namen ab⸗ gehendes Gebet erhoͤren wolle; wem ſollte nicht ein heiltges Verlangen an⸗ kommen, gar bey ihm zu ſeyn? Wir wol⸗ len uns hiervon mit mehrerm erbauen, vorher aber um den Beyſtand des h. Gei⸗ ſtes beten, ein andaͤchtig Vater Unſer. Evangelinum Joh. am 16. v. 23⸗30. JVns ſprach zu ſeinen Juͤngern: Warlich, warlich, ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Sol⸗ ches habe ich zu euch durch Sprichwort geredt, es koͤmmt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. An demſelbigen Ta⸗ ge 45 Am Sonntage Rogate ge werdet ihr bitten in meinem Nahmen. Undich ſage euch nicht, daß ich den Vaͤter fuͤr euch bitten will. Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von GOtt ausge⸗ gangen bin. Ichbin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprich⸗ wort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarfſt nicht, daß dich jemand frage. gangen biſt PWorte, welche GOtt durch 4 den Koͤnig David zu erkennen S giebt: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 8t. v. 11. ſind ſehr merkwuͤrdig, denn ſie zeigen von lauter Gnade und Guͤte. Aſſaph hatte nachdrucklich vermahnet zum Lobe GOttes, um ſo vielmehr, weil ja kein GOtt mehr ſey, als ein ei⸗ niger GOtt, darum er auch auf das er⸗ ſte Gebot zielet: Ich bin der HErr dein GOtt, der dich aus Egypten⸗ land gefuͤhret, wie es heißt 2 Buch Moſ. 20. v. I. Dieſer allein koͤnne den Menſchen gluͤcklich, geſund, vergnuͤgt und ſeinen Mund froͤlich machen, Pſfſ. 103. v. 5§. Und darzu ſey er auch bereit, er fage es: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. GOt⸗ tes Gnadenbezeugungen kommen gar oft in groſſem Maaß! Und wenn vor⸗ her im Oelkrug gar nichts iſt geweſen, ſo ſtehet doch durch des Allerhoͤchſten Segen das Oel da, 2 B. Koöͤn. 2. v. 26. Die Gaben GOlttes werden oft uͤber⸗ Darum glaͤuben wir, daß du von GOtt ausge⸗ Eingang. fluͤßig geſchenket, ein voll gedruͤckt gerittelt und uͤberfluͤßig Maaß wird denen Kindern GOttes in ih⸗ rem Schooß gegeben, Luc. 6. v. 37. Daher kann Paulus recht mit Wahr⸗ heit ſagen: Ich habe alles, und ha⸗ be uͤberfluͤßig, Phil. 4. v. 18. Zwar kommts nicht allemal auf den Leib und das Aeuſſerliche an, ſondern auf die Seele und das Innerliche, die From⸗ men leiden oft Hunger und Durſt, und ſind nacket, 1Cor. 4. b. m. In⸗ deſſen haben ſie GOtt im Herzen, troͤ⸗ ſten ſich ſeiner Gnade, glauben feſt an ihren Heyland, und wenn die Seele daruͤber den Leib verlaſſen ſollte, ja ſie ſind bey ihrem Mangel und Armuth wohl noch vergnuͤgter und mehr aufge⸗ raͤumt, als einer der viel hat, und thun von ihrem geringen Biſſen Brod auch noch andere Nothleidenden was zu gu⸗ te, Frau, deren Kinder das Brod vor den Thuͤren ſuchen muͤſſen, die ein paar Huͤ⸗ ner gehabt, welche ſie von dem uͤberblie⸗ Wie man ließt von einer armen benen wen ihre un den Spe “= ſye Vere 2“ dar i daß nituch usg Velt, lipen rich⸗ nicht, guoge⸗ raͤckt Wuuß inih⸗ d. . Wahn d ha⸗ Zat o und uf die Froſ, ſt, N td ſten Selle ſe nth ye⸗ thun auch gu⸗ enen den Am Sonntage Rogate. Gottſeligkeit, und in der Gottſelig⸗ benen Brocken erhalten, weil ſie aber einen elenden und ſiechen Menſchen. in der Nachbarſchaft gewußt, uud ihm weiter nichts zu gute thun koͤnnen, ſo habe ſie ihm oͤfters ein Ey gekocht, das ihre Huͤner gelegt, und habe damit den Kranken erquickt. Das komntal⸗ les von dem lieben GOtt, daß man auch in dem groͤßten Mangel des Leibes zu⸗ frieden iſt, wenn nur die Seele geſaͤtti⸗ get wird. Und das will der liebe GOtt thun, darum vermahnet er: Thue dei⸗ nen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Es moͤchte wohl ein Gleichniß hier ſeyn von kleinen Kindern, die ihren Mund weit aufthun nach dem Brey, wenn ſie hungert, oder nach der Milch ihrer Mutter. So ſiehet man es auch an denen jungen Voͤgeln, daß ſie den Schnabel weit aufſperren nach der Speiſe: ſo ſollten auch die Menſchen ſeyn nach der Gnade GOttes, nach ſei⸗ ner Erkenntniß, nach ſeinem Lobe. Wie der Apoſtel Paulus ſeine Gedanken darauf gerichtet hat: Und ſeyd begie⸗ rig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die jetzt gebohrnen Kind⸗ lein, auf daß ihr durch dieſelben zunehmet, 1Petr. 2. v. 2. Oder wenn er mit deutlichen Worten vermahnet: So wendet allen euren Fleiß an, und reichet dar in eurem Glau⸗ ben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſchei⸗ denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤſ⸗ ſigkeit Gedult, und in der Gedult 441 keit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2 Pektr. I. v. F. 6. 7. Wenn man ei⸗ ne Sache lieb hat, ſo draͤnget man ſich dazu, daß man zum Beſitz derſelben kommen waͤre: Und wer GOtt und ſeine Liebe hochſchaͤtzet, der ſetzet alles hind⸗ an, vergiſſet, ſo zu ſagen, Eſſen und Trin⸗ ken, und fuͤhlet gar keinen Schmerzen in ſeinem groͤßten Leiden, und alſo iſt nichts, das ihm ſcheiden ſoll von der Liebe GOttes, die in Chriſto JE⸗ ſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 39. Und dazu hilft der barmherzige GOtt, laß mich, deinen Mund, fuͤllen. Die Menſchen halten wohl einem was vor, aber ſie gebens ihm nicht, daruͤher laͤuft dem andern der Mund voll Waſſer, und es wird einer immer hungriger oder begieriger; aber ſo machts GOtt nicht, der fuͤllet den Mund, der macht ſatt, der giebt beyde Backen voll. Die Hungri⸗ gen fuͤllet er mit Guͤtern, Lnc. 1. v. 53. Er fuͤllet ſie bis oben an, Joh. 2. v. 7. Er ſättiget die durſtige Seele, und fuͤllet die hungrige Seele mit Guͤ⸗ tern, Pf. 107. v. . Wenn man einem was will im Ueberfluß geben, macht man ihn nicht allein ſatt, ſondern giebt ihm auch noch mit, und ſteckt ihm alle Taſchen voll. So haͤlt es Gtt mit de⸗ nen Seinen, Er ſaͤttiget ſie, Pf or. v. 16. Er fuͤllet ſie fruͤhe mit ſei⸗ ner Gnade, daß ſie ruͤhmen und froͤ⸗ lich ſind ihr Lebenlang, Pſalm 90. Kk k v. 15. . 442 v. 15. Daher findet ſich bey denen Frommen ein Gutes nach dem andern, ein ſchoͤner Seufzer, ein angenehmes Lied, ein Kern⸗ und Machtſpruch nach dem andern. Eines reichet dem andern die Hand, dadurch ſteigen ſie hinauf zu GOtt in Himmel, es mag im Wege lie⸗ gen was wolle. Nichts iſt, (ſagen ſie) das mich von JEſu u ſcheide, Am Sonntage Rogate. Nichts, es ſey Leben oder Tod, Ich leg die Hand in ſeine Seite, Und ſage: Mein HErr und mein GOtt! Sehet ihr nun, ihr geliebten Seelen! wie GOtt zu denen Glaͤubigen ſich haͤlt, und was ſie von ihm genieſſen? Dero⸗ halben wollen wir auch bey JEſu blei⸗ ben, und aus dem Evangelio betrach⸗ ten: Die angenehme Geſellſchaft fronuner Chiſten und des HE ren JEſu. Dabey wir werden ſehen 1 Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. . Dabey es heiſſen ſokl Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum? Nemm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o geſi mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. We die Juͤnger wußten, was ſie an ihrem Meiſter gehabt, ſo ſprechen ſie ihn an um ſeine Gegenwart nach der Auferſtehung: Bleibe bey uns, denn es will Abend r werden, und der Tag hat ſich ge⸗ neiget, Luc. 24. v. 29. Wir treten auch zu ihnen und haben einerley Mey⸗ mung Denn denn JEſus bey uns iſt⸗ ſo iſt uns wohl. Unſer Text bekraͤftiget das?! In welchem wir finden: Die angen ehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mu einander halten. Weelch Kelen! ghet⸗ Derb⸗ n bei⸗ etrach⸗ nnd —–— fint 3 heiſſet es: Warlich, warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen ſo wird ers euch geben. Man kann ſich faſt nicht genug verwundern uͤber die Liebe des Heilandes. Denn ob ſchon in vorigen Tagen die Juͤnger hier und dar es verſe⸗ hen hatten, begegnete er ihnen doch freundlich. Am Sonntage Jubilate hieß es: Ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Am Sonntage Cantate ſprach er: Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Und anheute verſichert er, daß das Ge⸗ bet ſoll erhoͤret werden, und zwar zu ihrer groſſen Freude: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkom⸗ men ſey. Johannes in ſeiner 1 Ep. 5. v. 14. hat das auch vorgetragen: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Wie nachdruͤcklich ſpricht nicht David: Da dieſer Elende rief, hoͤrete der HErr, und half ihm aus allen ſeinen Roͤthen, Pſ. 34. v. 7. Was vor eine Kraft ſteckt alſo nicht in dem Gebet? was kann ein Vater Unſer nicht thun? es kann GOtt ſein Herze brechen: Ich Am Sonntage Rogate. Welche ſind a) Lehrreiche! Der Heyland lehret: Daß das in ſeinem Ramen zu GOtt abgeſchickte Ge⸗ bet von groſſer Kraft ſey. Denn ſo 443 rufe an mit meiner Stimme den HErrn, ſo erhöͤret er mich von ſei⸗ nem heiligen Berge, Pfalm 3. v. 5. Der heilige Auguſtinus ſaget: Das Gebet des Gerechten iſt ein Schluͤſ⸗ ſel des Himmels, die Seufzer ſteigen hinauf, die Befreyung von der Noth herunter. Haͤtte Chriſtus nicht gewuſt, daß das Gebet ſo maͤch⸗ tig, er wuͤrde dazu nicht ſo gerathen ha⸗ ben, auch an andern Orten: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgerhan, Matth. 7. v. 7. ſind lauter gute Worte. Sonſt ſinds die Menſchen nicht gewohnet, daß ſie nachgeben, ſind ſie einmat zornig, ſind ſie ſchwer davon abzubringen. Da heiſſet es: Ey was ſoll ich noch gute Worte geben, jemehr ich nachgebe, deſto halsſtarriger wird mein Naͤchſter, einmal vor allemal, ich thue es nicht! In Spanien erbet die Rache auch auf die Kindeskinder, dergleichen auch in Italien! Daher jener Italie⸗ ner, ſo von einem andern war beleidiget worden, einſt ſeinen zwöoͤlf jaͤhrigen Sohn vor ſich forderte, und ihn fragte: Ob er auch, wenn er ([der Bater) die Rache an ſeinem Feinde nicht erle⸗ bete, raͤchen wollte, was ſeinem Va⸗ ter widerfahren? worauf der Sohn antwortete: Ja, er wolle es raeͤchen, und nicht verzeihen. Darauf ſagte der Varer: So halte ich dich vor meinen rechten Sohn, haͤtteſt du aber anders geredet, und geſagt, du 2 „ 44⁴ wolleſt ihm verzeihen, ſiehe, ſo ſollte? Das Gebet eilet nach, hohlet den Glau⸗ dieſes Meſer von WMeieſer eigenen Hand,dir Gebet vor: Bittet vor die, ſo euch be⸗ leidigen und verfolgen, Matth. F. v. 44. In der Schule Chriſti lernet man ertragen, verzeihen und vergeſſen, ſeine Lection iſt dieſe: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig, Matth. u. v. 29. Eine vortrefliche Sache, das Beten! die Menſchen wenden oft viel Geld auf, diß und jenes zu erfahren, und eine Sa⸗ che zu erlangen, und wenn es etwas iſt, ſo fehlets doch wohl allenthalben. Das Gebet truͤgt niemals, das hilft an allen Orten, in allen Faͤllen und zu allen Zei⸗ ten, es lernet GOtt vertrauen, den Naͤch⸗ ſten lieben, und ſich ſelbſt wohl in Acht nehmen, und koſtet doch nicht viel, man braucht da kein Gold und Silber, keine Thaler und Dukaten, nur das Herz auf⸗ thun, den Mund regen, die Haͤnde fal⸗ ten, und die Knie beugen, thun es alles, ſo hoͤret GOtt die Stimme des Fle⸗ hens, Pf. 28. v. 2. denn er ſpricht: Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollſt du mich preiſen, Pf. 5o. v. 15. Das Gebet iſt faſt ein allmaͤchtiges Werk! Es kann, was andere nicht vermoͤgen. Der Glau⸗ be wird oft ſchwach, da ſprach ich Nun durch die Gurgel gefahren ſeyn. Behuͤte GOtt vor einem ſolchen Herzen! Der HErr Chriſtus ſaget: Bittet, betet, tragets GOtt in eurem Milch! bin ich gar dahin, Klag. Jef. 3. , 542 9Le en, . . ben wieden ein, der ermannet ſich wieder, bekommt Muth, und laͤſſet ſich alſo her⸗ aus: Die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗ herzigkeit hat noch kein Ende, ſon⸗ dern ſie iſt alle Morgen neu,/ und dei⸗ ne Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 2’2. Der HErr verſtoͤßt nicht ewiglich. Sondern er betruͤbet wohl, und er⸗ barmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗ ſen Guͤte. Denn er nicht von Her⸗ zen die Menſchen plaget und betruͤ⸗ bet, v. 31. 32. 33. Das Gebet wird auch nicht muͤde, es laͤſſet die Hand nicht ſinken, wie oft unter dem Menſchen ge⸗ ſchiehet. Was ſoll ich viel drum bitten? ſagt manches, ich bekomme doch nichts! Ach, ja! des Gerechten Gebet, wenn es ernſtlich iſt, vermag viel, Jac. 5y. v. 16. Das Gebet der Elenden drin⸗ get durch die Wolken, und laͤſſet nicht ab, bis hinzu komme und hoͤret nicht auf bis der Hoͤheſte drein ſehe, Sir. 35. v. 21. Wie wollte es denn anders ſeyn? die Mutterbruſt iſt ja voll ſuͤſſe 9! Da das Kind weinet und ſchreyet, kann ſich die Mutter laͤnger nicht halten, ſie reichet ſolche dem Kinde dar: Und GOtt, der Vater und Mutter Art hat, da er ſiehet, daß der arme nothlei⸗ dende Chriſt ſchreyet, rufet, aͤchzet und winſelt, kann es uͤber ſein Herz nicht bringen, es bricht ihm ſolches, daß er ſich erbarmen muß, Jerem. 31. v. 20. So⸗ bete doch in JEſu Namen, wer beten Hun hed Che We ſin eft ſab en K nie gll G eb N N Gou⸗ wiedeg. arte ſonn ſdei⸗ 9,22, . glich. nder⸗ groſ⸗ Her⸗ Ale wird dnicht en ge⸗ tten? chts! venn⸗ t,. drin⸗ ſſet dret dders ſuſt d⸗ ſicht dar: Att hei⸗ Und ſcht ſ So⸗ ten : Am Sonntage Rogate. kann! Doch wir hoͤren, daß die Geſpraͤ⸗ che der Geſellſchaft auf Seiten derer, Chriſten werden b) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie es recht machen wie es. ſeyn ſoll. Darinnen hatten die Juͤnger; gefehlet, der Heyland ſprach: Bisher habt ihr nicht gebeten in meinem Na⸗ men. Es hatten wohl die Juͤnger gebeten, aber nicht ſo wie es ſeyn ſollte, nicht nach dem Befehl und Willen, nicht auf das theure Verdieuſt des HErrn Chriſti. Denn die Mutter der Kinder Zebedaͤi war mit ihren beyden Soͤhnen gekommen, und die Soͤhne hatten in der Mutter Vorhaben gewilliget, und hatte gebeten: Laß dieſe meine zween Soͤh⸗ ne ſitzen in deinem Reiche, einen zu deiner Rechten, den andern zu dei⸗ ner Linken. Das war eine unrechte Bitte, daher auch der Heiland ſprach: Ihr wiſſet nicht was ihr bittet, Matth. 20. v. 21. 22. Und ſo beten noch oiele Chriſten, bloß aus zeitlichen, aus irdiſchen Abſichten, ſie wollen nur reich, geſund, geehrt ſeyn in der Welt, ſie bitten nur um gute Tage, nicht um das liebe Kreuz, welches ihnen doch ſehr nuͤtzlich, ſie bitten nicht nach dem Willen GOttes, nicht in dem Namen JEſu, das iſt, auf ſe ſein Leiden, Sterben, Aufer⸗ ſtehen und HDimmelfahrt, ſie beten nicht in wah rer Buſſe, mit einem feſten Vor⸗ ſat ihr ſuͤndhaftes Leben zu beſſern. Eine Jungfrau, wenn ſie einen ſchoͤnen Kranz wüſden will, nimmt nicht allein⸗ SS 44 5 reine Blumen aus dem Garten, ſondern ſie waͤſcht ſich auch zuvor, damit ſie ſolche nicht beſudele. Und ein wahrer Beter nimmt nicht allein die ſchoͤne Spruͤche und das Gebet, ſo der Herr Jeſus in ſei⸗ nem Worte gelehret und gewieſen, und bringt ſie vor GOtt, ſondern er reiniget ſich auch von ſeinen Suͤnden, Jac. 4. v. 8. Es laſſen ſich die Juͤnger im Evangelio heraus gegen den Heyland: Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort. Der HErr Chriſtus redete ſonſt gerne in Gleichniſſen, aber jetzo nicht mehr, es ge⸗ ſchahe mit einer Herzhaftigkeit, er war unerſchrocken, wie er auch ſich darauf bezog vor Pilato: Ich habe ſrey oͤf⸗ fentlich geredt vor der Welt, Joh. 18. v. 12. Die Chriſten ſind aber oft zaghaft, voller Furcht und Bloͤ⸗ digkeit, zweifeln wohl daran zum Voraus, wenn ſie mit GOtt reden, oder beten, ob er ſie auch werde erhoͤ⸗ ren? Das taugt nicht, ſie muͤſſen ge⸗ troſt, und mit aller Zuverſicht ihn bitten, als wie die lieben Kinder ih⸗ ren lieben Vater. Jacohus ſaget: Wer etwas bitten will von GOtt, der bitte im Glauben und zweifle nicht: Denn wer da zweifelt, der iſt gleich wie die Meereswoge, die vom Wind getrieben und gewebt wird. Solcher Menſch denke nicht, daß er etwas von dem HErrn empfangen werde, Inc. 1. v. 6.7. Wenn mans mit GOtt zu thus hat, muß man nicht Kfk 3 bloͤde 446 bloͤde ſeyn, eine heilige Ehrfurcht iſt. wohl noͤthig, ſonſt aber kanns GOtt wohl leiden, wenn man ein Derz im Lei⸗ be hat, und ihm recht in das Geſichte hineinſiehet, und ſpricht: Weil du mein Gott und Vater biſt, Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, Du vaterliches Herz, Ich bin ein armer Erdenkloß, Auf Erden weiß ich keinen Troſt. Es wollen ſich aber hierbey einige finden, die da ſagen: Ich habe vielmal den lie⸗ ben GOtt angerufen, aber ich ſpuͤre nichts darauf, mein Gebet iſt umſonſt, GOtt erhoͤret mich nicht! Ich antworte: Das kann gar wohl ſeyn! Man unterſu⸗ che nur erſt, wie das Gebet iſt beſchaffen geweſen, ob es andaͤchtig, herzlich, buß⸗ fertig, glaͤubig geſchehen iſt? Iſt nun das, und GOtt hat es nicht erhoͤret, wer will das wiſſen, warum ers thue? Er hat ohne Zweifel ſeine heiligen Urſachen, daß er das nicht gegeben, warum er iſt angerufen worden, oder daß er es zum wenigſten aufhaͤlt! Huͤlfe, die er aufge⸗ ſchoben, hat er drum nicht aufgehoben: Ob ſie aber verzeucht, die Verheiſ⸗ ſung, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verziehen, Hab. 2. v. 3. Laſſen wir doch auch einen ar⸗ men Mann zuweilen lange vor der Thuͤr ſtehen, und viel Gebete herſagen, und zu⸗ letzt bekommt er doch ſeine BGabe. Was iſts denn nun, wenn uns der liebe GOtt eine Zeit vor der Himmelsthuͤr ſtehen und hitten und betteln laͤßt? Er hat ſei⸗ Am Sonntage Rogate. ne Horas & Moôras: Seine Zeit und Stuͤnde. Er wird ſchon aufthun, wenn es ihm gefaͤllig iſt, und wird uns geben was uns nuͤtzlich und ſelig iſt: Bleibe fromm und halte dich recht, denn ſol⸗ ichem wirds zuletzt wohl gehen, Pſ. 37. v. 37. Dem Vater gefaͤllets nun ſo, daß das Kind lange muß anhalten und viel gute Worte geben um den Apfel den er in ſeiner Hand hat, ſiehet er, daß das Kind unveraͤnderlich bleibt in ſeiner Liebe, ſo bekommts den Apfel gewiß, wills aber ungedultig werden, mags hin⸗ laufen, wem wird es den groͤßten Poſſen thun? Die Delila mußte dem Simſon lange gute Worte geben, ehe er ihr ſein ganzes Herz ſagte, Buch Richt. 16. v. 17. Warum ſollten die Chriſten nicht alſo thun vor dem lieben GOtt, der ihnen alles geben will, was er hat, der es auch nicht anders kann und muß: Es bricht ihm ſein Herz, daß er ſich unſer erbarmen muß, Jer. 31. v. 20. Es wiſſen das auch fromme Herzen gar wohl! Aus dem oͤftern Umgange mit dem lieben GOtt, wiſſen ſie auch dieſe ſeine vaͤterliche Art, daher ſind ſie unveraͤnderlich, JEſus iſt der Grund ihres Gebets, in ſeinem Namen rufen ſie ihn an, ſie ſind auch zufrieden, GOtt mag alles oder gar nichts, viel oder we⸗ nig geben, ſie ſagen: Es iſt der HErr, er thue was ihm wohlgefaͤllt, Sam. 3.v. 18. Mache mich nur an meiner und ewiglich! Seelen reich, ſo habe ich genug hier Wenn ſer W Am Sonntage Rogate. Wennich nur den Himmel krieg, Hab ich alles zur Genuͤg. Das mag wohl heiſſen: Als die Trau⸗ rigen, aber allezeit froͤlich, 2 Cor. 6. v. 10. Manche Baͤume behalten ihre Blaͤtter im Winter, manche verlieh⸗ ren ſie: Was iſts mehr, ſoll ich wenig oder viel haben? wenn ich nur genug habe, wenn ich nur GOtt habe, ſo ha⸗ be ich alles: Daher ſey zufrieden mei⸗ ne Seele, denn der HErr thut dir Gutes. Denn du haſt meine Sec⸗ le aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wan⸗ deln fuͤr dem HErrn im Lande der Lebendigen, Pſalm ué6. v. 7.8. 9. Wir gehen nunmehro auch fort, und betrachten nach dem Evangelio zum H. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Ehe nun die Frommen dahin gelangen findet ſich a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit, die ſie auszuſtehen haben. Im Evangelio werden Sprichworte angefuͤhret: Du ſageſt kein Sprichwort mehr. Das ſind ſonſt kluge, ſcharfſinnige Reden, welche die Alten ſehr im Gebrauch ge⸗ habt, darinnen ſie gleichwohl die beſten Wahrheiten vorgetragen, die zur Er⸗ bauung der Menſchen abzielet, wie auch Salomo dergleichen drey tauſend aus Antrieb des heiligen Geiſtes ge⸗ redet, 1 Buch der Koͤn. 4. v. 32. wovon aber die in der Bihel nur noch vorhan⸗ 47 den ſind. Dergleichen der HErr Chri⸗ ſſtus auch vielmal vorbrachte: Mag auch ein Blinder einen Blinden den Weg weiſen? Luc 6. v. 39. So man das thut am gruͤnen Holz, was . will am duͤrren werden? Luc. 23. v. 37. Aber es geſchiehet auch gar oft i in der Welt, daß ein Menſch zum Sprichwort wird, wenn er in Ungluͤck, in Schimpf und Schande geraͤth, daß alle Menſchen auf der Gaſſe von ihm re⸗ den, wie ſolches GOtt denen Kindern Iſrael, als eine harte Strafe der Ueber⸗ tretung ſeiner Gebote drohete: Du wirſt ein Scheuſal, und ein Sprich⸗ wort und Spott ſeyn, unter allen Voͤlkern, 5§5 B. Moſ. 28. v. 37. So klagt Hiob: Er hat mich zum Sprich⸗ wort gemacht, Hiob 17. v. 6. Das ar⸗ me verwuͤſtete Land erfuhr es auch, drum ſprachen ſie: Ich bin ein Spott allem meinem Volk, und taͤglich ihr Lied⸗ lein, Klagl. Jerem. 3. v. 14. Selbſt der unſchuldigſte Heiland muſte daruͤber ſeufzen: Ich aber bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der Lente, und Verachtung des Volks. Alle die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul auf, und ſchitteln den Koopf, Pf. 22. v. 7. 8. Wenn nun ſolches uͤber fromme Chriſten kommt, daß ſie verlachet, gehoͤhnet, geſchrau⸗ bet werden, ſo gehet es ihnen ſehr nahe, ſie bekuͤmmern ſich deswegen in ihren trgen,n werden taurig. Es heißt 148 Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an GOtt, Wenn falſche Zungen ſtechen, Und durch Verachtung, Hohn und Spott, Ihm Glinu und Namen bre⸗ GOEott wird ſchon finden dieſe Rott, Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an GOtt. Aber nicht alle faſſen das Wort. Ei⸗ nige haͤrmen ſich wohl daruͤber ab, und ſterben! Andere werden dadurch gerei⸗ zet, und denken auf Rache! Beydes iſt unrecht und ſuͤndlich. Wehe thuts allerdings, wenn man unſchuldiger Weiſe gelaͤſtert wird, daß auch wohl David daruͤber ſtutzig wird, und fraget: Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Herz unſtraͤflich lebt, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin geplaget taͤglich, und meine Stra⸗ fe iſt alle Morgen da, Pſ. 73. v. 13. Jener Koͤnig in Frankreich Karl der 6. hatte einen treuen Bedienten, der wurde gefraget: Er habe ſo lange ſeine Treue gegen den Koͤnig bewieſen, was denn wohl ſolche veraͤndern koͤnnte? Darauf antwortete er: Kein Reich⸗ thum, kein Geld, ja die ganze Welt koͤn⸗ nen mich nicht ndern, aber unverdien⸗ te Schmach und Spott, duͤrften mich aͤndern. Wie gefaͤhrlich iſt es alſo in der Welt! Es heißt noch weiter in dem Evangelio: Ich bin vom Vater aus⸗ Am Sonntage Rogate. gangen und kommen in die Welt. Wie iſt es denn da mit ihm ergangen? was thaten die Menſchen wie er kam? Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf, Joh. 11, v. 1. Wie gieng es dem liebſten Hey⸗ land ſonſt? ach ſehr ſchlecht! Die Fuͤch⸗ ſe haben Gruben, und die Voͤgel un⸗ ter dem Himmel haben Reſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege, Luc. 9. v. 58. Iſt das der kurze Lebenslauf des HErrn Chriſti! Wie wird es ſeinen Glaͤubigen ergehen? Die Welt iſt voller Untreu und Liſt, Sir. 2. v. 30. So kann man leicht denken, wie es denen wird ergehen, welche in die Welt kommen. Zwar, welche es mit der Welt halten, haben nicht ſo viel auszuſtehen, denn gleichwie ein Hund die in das Haus gehoͤren frey hin und wieder gehen laͤßt, aber die anbellet, die nicht hinein gehoͤ⸗ ren: alſo machts die Welt mit denen die ihr anhangen, ſie thut ihnen nicht ſo leicht ein Leid an, welche ihr aber zuwi⸗ der ſind, die bellet ſie an, verfolget, benei⸗ det ſie, und machet ihnen tauſend Herze⸗ leid. Unſer lieber Heiland iſt hierinne ein Zeuge: Wäaͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb. Die⸗ weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt, Joh. 15. v. 199. So iſt dem⸗ nach die Gefahr gar groß! Denn ob⸗ ſchon mancher kuͤhne und verwegen ſeyn Welt. gen ? ENNe d die ,Ih. Hey⸗ Füch⸗ gelum⸗ aber t, N 1, K Ds ſinn tiſt Sln. piees Welt W ſehein Halts hlie, gehd⸗ denen ſichtſß zuwi⸗ benet⸗ jetze⸗ finne Velt, Die⸗ Welt nder euch deim⸗ gob⸗ egen. r. Am Sonntage Rogate. ſeyn und ſagen wollte: Ich will deswe⸗ gen doch wohl fortkommen! So iſt es deswegen auch nicht allemal geſchehen. Es iſt ſchwer im Regen gehen, und nicht naß werden, auf heiſſen und gluͤenden Kohlen zu wandeln, und nichts verſen⸗ gen, unter Dornen und Hecken heraus kriegen, und nicht geſtochen werden! O es hat viel zu ſagen, wenn ein Jo⸗ ſeph in Potiphars Hauſe keuſch, ein Loth in Sodom gerecht, ein Daniel anm babiloniſchen Hofe ein treuer Die⸗ ner GOttes bleibt! Man muß da alle Kraͤfte anwenden, wenn man will in der Welt leben, und ſich von der Welt unbefleckt halten, darum betet die Chriſtliche Kirche:. O GOtt, du frommer GOtt: Du Brunnguell aller Gaben, Ohn dem nichts iſt, was iſt, Von dem wir alles haben. Geſunden Leib gieb mir, und daß in ſolchem Leib Ein unverletzte Seel, und rein Ge⸗ wiſſen bleib. Jedoch es folget hierauf b) Groſſe Gluͤckſeiigkeit! Nem⸗ lich in dem Himmel, wenn die From⸗ men alda angelanget ſind. Sehrſchoͤne und Troſtvolle Worte finden ſich im Evangelio: Bit tet, ſo wer det ihr neh⸗ men, daß eure Freude vollkommen ſey. Er verſtund wohl dadurch nichts anders, als den vollkommenen Lauf des Evangelii daruͤber ſie, eine vollkom⸗ mene, das iſt, eine ſolche Freude, daran lieb. die Liebe GOttes! 449 nichts auszuſetzen waͤre, haben wuͤrden. Und iſt das wohl wahr, GOttes Wort gehet nichts ab, und wer ſich daruͤber erfreuet, der wird ſattſam, vollkommen vergnuͤgt. Sonſt iſt auf der Welt nichts wvollkommen, es fehlet hier und dar noch etwas. Im Himmel wird hingegen alles vollkommen ſeyn. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerk, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerk, wenn aber kom⸗ men wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren, 1Cor. 13. v. 100. Da wird unſer Ver⸗ ſtand und Wille vollkommen ſeyn, denn wir ſehen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht, v. 12. Es verſicherte der HErr JEſus ſeine Juͤnger noch wei⸗ ter: Er ſelbſt, der Vater hat euch Warum das? Weil ſie ihn lieb⸗ ten und an ihn glaͤubten, etwas groſſes, Sie uͤberwindet alles Leiden, alle Verachtung, Kreuz und Noth, ja ſelbſt den Tod, und wer⸗ den hier in der Welt dem Menſchen die allerherrlichſten Verſicherungen davon gegeben, aber der Menſch kann es doch mit ſeiner Vernunft nicht recht begrei⸗ fen: im Himmel hingegen werden es die Auserwaͤhlten wohl verſtehen, was das heiſſe: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 16. Hier in der Welt ſind die Wohlthaten GOttes groß und viel, daß Lll⸗ man 1 45½02 man ſich faſt nicht genug daruͤber ver⸗ 5 B. Moſ. 33. v 3. Es iſt ja viel, daß GOtt einen Menſchen aus Muͤtterleibe heraus ziehet, Pſ. 22. v. 10. daß er einen Sohn aufwachſen laͤßt in der Jugend, wie die Pflanzen, und eine Tochter wie einen ausgehauenen Erker, gleichwie einen Palaſt, Pf. 144. v. 12. daß er traͤgt bis ins Alter, und bis der Menſch grau wird, Eſ. 46. v. 4. Es hat noch mehr zu ſagen, daß er den Menſchen an ſeiner Seele verſorget mit ſeinem kraͤftigen Wort und reinen Sakramenten, daruü⸗ ber der glaͤubige Haufe auch froͤlich iſt, und ſpricht: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Ge⸗ rechtigkeit bekleidet, Eſ. 61. v. 10. Allein im Himmel wird doch alles voll⸗ kommener ſeyn. Was wuͤrde es nicht vor eine Vergnuͤgung geben, wenn man einen Engel hoͤrte ſingen! Wie aber, wenn viel tauſend zuſammen ſtimmeten? Das wird im Himmel geſchehen, da werden alle heilige Engel und Auser⸗ waͤhlten GOttes unermeßliche Liebe, mit einem durchdringenden Schalle und heller Stimme, in alle Ewigkeit ruhmen loben und preiſen. Es berichtet ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirche, von einer ſterbenden Frau, daß ſie vor ih⸗ rem Tode zu unterſchiedenenmalen Am Sonntage Rogate. gar bedenkliche Worte geſprochen. wundern kann, es mag wohl heiſſen: Erſtlich habe ſie geſprochen: Glaube! Wie hat GOrt die Leute ſo lieb! Glaube! Glaube! Hernach: Liebe! Liebe! Liebe! Ferner: Hoffnung! „Hoffnung! Hoffnung! Endlich:JE⸗ ſus! JEſus! JEſus! Das warwohl geſprochen. Aber was meynet ihr, wenn ſo viel Millionen heilige Engel und Aus⸗ erwaͤhlte mit einem Munde ohne Unter⸗ laß werden ausruffen: Liebe! Liebe! Liebe! IJEſus! JEſus! JEſus! nichts als IEſus! Inwas vor Freu⸗ de werden ſich unſere Herzen ergieſſen? Zion hoͤret die Waͤchter ſingen, das Herz thut ihr vor Freuden ſprin⸗ gen, ſie wachet und ſteht eilend auf, ihr Freund kommt im Himmel praͤchtig, von Gnaden ſtark, von Wahrkheit maͤchtig; ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf. GOttes Sohn, Hoſtanna, wir fol⸗ gen all zum Freudenſaal, und hal⸗ ten mit das Abendmahl. Sehet an, ihr Geheiligten des HErrn JEſu! die ihr vielmal eure Noth, euer Anlie⸗ gen und Bekuͤmmerniß habt, ihr den⸗ ket, GOtt habe euch gar vergeſſen. So lieb hat euch der Vater, daß er euch zu⸗ letzt den Himmel giebt, euer JEſus ſa⸗ get es, habt ihr nicht Mannes genug an ihm? Ja, ſaget wohl mancher, war⸗ um zeigt mirs aber GOtt nicht hier? Ich bin ja arm, ſchwach und krank, und muß zuletzt gar ſterben. Aber was komm du werthe Kron, HErr JEſu iſt das Gegenwäaͤrtige in Benachtung 5ds) nch tang ſſtal Jug kran heit⸗ dchen. lbe? Liegg ung R⸗ rwoh wbente, Ae n Unteri debe! Eſis! Plen/ S ſPrine dauf, mmnel von wird Nun NEſ “ ri hil L En Aelier So 9 lo ſu⸗ geffug ee ſie fenl toes htuns des zukuͤnftigen? macht ſolche Einwendungen, die nichts! taugen, Armuth, Krankheit und Tod Ja wohl gebeſſert! Am Feſt der H Himmelfahrt Chriſti. Fleiſch und Blut iſt alles zur Ehre GOttes, Joh. 1II. v. 4. Im gemeinen Leben, wenn ein Menſch krank iſt, und es verlaͤßt ihn die Krank⸗ heit, ſo heißt es: Es beſſert ſich mit ihm! Aus der Traufe 451 in den Regen, aus dem Rauchi ins Feuer! in der Welt Krankheit, aus der Krankheit in die Welt! So hoͤret die Noth niemahls auf: aber wenn wir gar aus der Welt in den Himmel gehen, da wird es beſſer, da wird es recht gut mit uns, denn wir kommen zu GOtt, der uns herzlich liebet. So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, durch die Kraft des heiligen EEkeeWorte, welche dort Pe⸗ trus, der Apoſtel u. Junger es Herrn Chriſti, vorbrach⸗ te: David iſt nicht gen Himmel gefahren, Apoſt. Geſchichte 2. v. 34. haben allerdings etwas zu bedeuten. Eine gar merkwuͤr⸗ dige Predigt hatte dieſer treue Zeuge ge⸗ halten von JEſu Ehriſto dem Gekreu⸗ zigten, Geſtorbenen und auferſtande⸗ nen, und dabey erwieſen, daß die Juͤden unrecht gethan, daß ſie ihre Haͤnde an IkEſum gelegt, denn er waͤre der wahre Meßias und verheißne Weibesſaamen geweſen. Das bewieß er aus dem Alten Teſtamente, ſonderlich aus denen Pſal⸗ men Dadids, welche alles deutlich beſag⸗ . ten, ſolche aber koͤnnten ohnmoͤglich von daß ihr voͤllige Hoffnung habt Geiſtes Amen! einen andern als Ehriſto verſtanden werden, denn David waͤre nicht gen Himmel gefahren. Die Worte duͤrf⸗ ten einem wohl bedenklich vorkommen. Sollte denn David nicht ſelig worden oder in Himmel kommen ſeyn? Die Papiſten haben wunder gedacht, was ſie hier gefunden, den dritten Ort veſte zu ſetzen, da die Seele des Menſchen nach dem Tode hinkomme, naͤmlich das Fegefeuer! Denn es ſtehe ja klar, Da⸗ vids Seele nach dem leiblichen Tode ſey nicht in OHimmel gefahren, alſo muͤſſe ſie in Limbo Patrum, in dem Behaͤlt⸗ niß derer Altvaͤter, daß im Fegfeuer ſey, geweſen ſeyn. Allein es iſt das ein ſchlechter Beweiß, und wenn man es haͤf a die Sonne der Wahrheit⸗ zer⸗ 12 el⸗ 452 ſchmelzet es wie Butter. Seligkeit iſt gar nicht zu zweifeln, denn deutet ſo viel als einen Geliebten, denn An Daodids ob er gleich aus ſundlichen Saamen ge⸗ zeuget, Pf. Fr. v. 7, ob gleich ſeiner Suͤn⸗ den mehr waren als des Sandes am Mehr, Gebet Manaſſe v. 9. ob er gleich nicht merken konnte, wie oft er fehle, Pſ. 19 v. 13. ſo was er doch allezeit bußffertig und glaͤubig, daß er ſich GOtt und dem HErrn Meßiaͤ ergeben hatte, a wenn er auch ſterben, wenn ihm auch Leib und Seele verſchmachten ſollte, Pſ. 37. v. 26. Er wartete mit Verlangen auf diß ſein Heyl, Pf. = v. 166. Da⸗ her ſind dieſe Worte alſo anzunehmen, wie ſichs gehoͤret und bebuͤhret: David iſt nicht gen Himmel gefahren, wie JEſus Chriſtus. Denn dieſer iſt ja nach der Auferſtehung g mit Leib und Seele zu⸗ gleich in den OHimmel gefahren, Marc. 16. v. 19. jener aber iſt nur der Seele nach zu GOtt kommen, und der Leib iſt in die Erde begraben worden und hat muͤſſen verweſen, und darinne liegt er noch, und muß da bleiben bis an den Tag der Allgemeinen Auferſtehung von den Todten. Denn wenn der Richter alles Fleiſches einmal wird kommen, und wird ſagen: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr lieget unter der Erden, Eſ. 26. v. 19. ſo wird der Leib Davids auch mit hervor gehen. Dadid iſt hierinne vor GOtt geweſen, als wie ein anderer ſuͤnd⸗ licher Menſch. Er hatte zwar den Vor⸗ zug vor ſeinen Bruͤdern, daß er anf PB GOttes Befehl. von Samuel zum Kb⸗ Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. zen GOttes, 1 Sam. 3. v. 14. Sein Name be⸗ nig geſalbet wuͤrde. ex war ein Geliebter GOttes! Er wird genennet: Ein Mann nach dem Her⸗ Aber es ſey der Menſch noch ſo fromm, und GOtt erzeige ihm ſo viel Gnade in ſei⸗ nem Leben, als faſt moͤglich; vom To⸗ de kann er nicht befreyet werden. Und alſo hat es David auch getroffen: Zu⸗ letzt de er Tod, Sir. 40. I. Gat az anders gieng es mit dem Errn Chriſto⸗ her, de 6 ſtarb zwar um der Menſchen Suͤ Suͤnde willen. ordentlicher Weiſe, er gab ſeinen Geiſt in der Wahrheit anf, Leib und Seele wurden wuͤrklich von einander gekrennet, wie alle vier heilige Evangeli⸗ v. 50 Marc 15. v. 37. Luc. 22. v. 46. Joh. 19. v. 30. aber nach dreyen Tagen ſtund er wieder auf, zeigte ſich als denn ſeinen Juͤngern, und fuhr darauf gen Himmel. Damit vollfuͤhrte der Heyz⸗ land das Werk der Erloͤſung, und mach⸗ te einen recht gluͤckuchen Schluß ſeines ganzen Lebenslaufs, wie der heilige Be ernhardus ſagt. Wie das nun ſey zugegangen? koͤnnen wir wohl mit un⸗ ſern Sinnen nicht erreichen, doch iſt es üͦber alle Maſſen vor uns troͤſtlich, denn die Himmelfahrt des HErrn JEſu macht, daß auch ſeine Glaͤubigen ein⸗ mal in den Himmel eingehen: AWo er jetzt libt, da muß ich hin, Beitich ein Gliedſe ſeines Leibes bin. Seine Worte ſind gewiß: Vater ich will, ſten hierinne einſtimmen, „ Matth, 27. witl ſein meit geg⸗ Vos der ne be⸗ hdenn Er n nher⸗ er n, und dit ſer UInd Dll⸗ andens rſder Snde einen b Nrd nder ndele⸗ 27. gen dent gen Hey⸗ ach⸗ eines lige uunz es enn lir Am Feſte der Himmelfahrt Chriſti. 453 will, daß wo ich bin, auch die bey mir gottſeliger Betrachtung, wir den Bey⸗ ſein, die du mir gegeben haſt, daß ſiel ſtand GOttes des heiligen Geiſtes erbit⸗ meine Herrlichkeit ſehen, die du mir ten wollen, in einem glaͤubigen und an⸗ gegeben haſt, Joh. 17. v. 24, Es wird daͤchtigen Vater Unſer; wenn wir uns das heutige heilige Feſt Eoangelium vorher geſungen haben: Chriſt fuhr davon guten Unterricht geben, zu deſſenn gen Himmel. Eyvyuangelium Marc. 16. V 14. ⸗20. Zules da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbahrte ſich IEſus, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaͤu⸗ bethatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Crea⸗ turen. Wer da glaͤubet und getauft wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da fol⸗ Itn werden denen, die da gläuben, ſind die: In meinem Nahmen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nichts ſchaden. Auf die „Ranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Und der H Err, nach dem er mit ihnen geredt hatte. ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus, und bredigten an allen Orten, und der HErr wirkete mit ihnen, und be⸗ kraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Eingang. H er der OHErr JEſns, das Brod des Le⸗ bens waͤre, und werde derjenige, der ſol⸗ ches glaͤubig genieſſe, nicht allein ſeinen geiſtlichen Seelenhunger wohl ſtillen, ſondern auch endlich gar das ewige Leben davon tragen. Und darzu koͤnnte ein je⸗ Behr gnaͤdig und liebreich ließ ſich ☛ dort der Heyland JEſus Chri⸗ W ſtus vernehmen: Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen, Joh. 6. v. 37. Er hatte bishero ein Geſpraͤch mit denen Juͤden gehalten vom Brod des Himmels, welches GOtt denen Kindern Iſrael in der Wuͤſte ge⸗ geben, hatte aber dabey angefuͤhret, daß die gegenwirtigen Zeiten weit gluͤckſeli⸗ ger, und die Menſchen, die darinne lebten, vielmehr Gnade zu genieſſen haͤtten, weil der gelangen, wer nur zu ihm komme, er wolle keinen hinaus ſtoſen. Unter de⸗ nen Menſchen hat man wohl vielmal einen Unterſchied wahrgenemmen, daß⸗ einer vor dem andern ein Gluͤcke hat er⸗ halten Ein groſſer Herr laͤſſet wohl ſeine Licz Gna⸗ 454 Gnuade ſehen gegen ſeine Unterthanen, aber er lieſet die beſten heraus, welche eine gute Perſon haben, und wohl aus⸗ ſehen, was ſchlecht und gering wird hind⸗ an geſetzt. Nicht alſo der HErr Chri⸗ ſtus, der nimmt alle Menſchen an, wenn ſie auch noch ſo gering ſind in den Augen der Welt, wenn ſie nar eine herzliche Zuverſicht zu ihm haben, er ſencht: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich wi ll euch erquicken, Matth. II. v. 27. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet undeſſet, kommt her und kanft ohne Geld und uwrmſſonſt, beyde Wein und Milch, Eſ. 5J. v. v. . Welche das Wort nun hoͤren, annehmen, es zu Herzen faſſen, und kommen, die nimmt der HErr Je⸗ ſus auch an. Aber es iſt zu beklagen, daß ſich viele ſelbſt von dem HErrn Chriſto abſondern, die nicht kommen und glaͤuben. Zwar iſt die Gnade GOttes erſchienen allen Men ſchen. Und zuͤchtiget uns, das wir ſollen verlaͤugnen das ungöttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig gerecht und gottſelig leben in dieſer Welr, Tit. 2. v. II. 12. Es will auch der Heyland, daß allen Men⸗ ſchen geholfen werde, und zur Er⸗ faͤntniß der Wahrheit kommen, 1 Tim. 2. v. 4. aber die Menſchen ſind ſelbſt Schuld daran, ſie widerſetzen nn dem lieben GOtt ,B ſi ie wollen ſich Al Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ſeinen Geiſt nicht ſtrafen laſſen, 11B. Moſ. 6. v. 3. daher gehet freylich auch der OErr JEſus weg und die Menſchen maͤſſen in ihren Suͤnden ſterben, Joh. Z. v. 2. Der Schaden iſt alſo ſehr groß, wie kann ihnen geholfen werden? So muͤſſen ſie ſich ihr Ungluͤck ſelbſt zuſchreiben: Es iſt deiner Bos⸗ heit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt, und deines ngehorſams daß du ſo geſtraft wirſt, Jerem. 2. v. 19. Ey, was begehet der Menſch vor eine Thorheit? wie groß iſt dieſe Suͤnde? GDOit ruft, der Menſch will nicht hoͤ⸗ ren, JEſus leidet, die Menſchen treiben damit einen Spott, der Himmel ſteht offen, niemand will hinein. Solten wir wohl unrecht thun, wenn wir den Menſchen die allerthoͤrigſte Creatur auf der Welt nennen? er geſtattet ja dem Teufel, der ſein oͤffentlicher Feind iſt, daß er ihn um ſo geringer und vergaͤng⸗ licher Sachen willen, ſeiner Seligkeit be⸗ raubet. nen ſeyn, welcher ſich bereden laͤſſet, daß er ſich ins Feuer, oder ins Waſſer, oder in eine ſtinkende Grube ſtuͤrzet, und ſein Leben um eine geringe Sache verliehret? Was ſoll man denn von den Menſchen halten! daß er ſich bereden laͤſeet dem ewigen Tode zuzulaufen, und die Hoͤlle vor den Himmel zu erwaͤh⸗ len: Der Einwurf, den man hierbey Sollte der wohl klug zu nen⸗ macht, taugt nichts: Es ſey ja ohne dieß Noth genug in der Welt, wenn einer “ nun eine gute Stunde koͤnne haben, ſo ſey ſi man Por wohl mnack hurt iſ ven⸗ hirea die me P t⸗ De wi⸗ ſn ſche i leß ſſen, lich 1d e èen den iſt holfen glͤck Bob⸗ lupet daß 9.10. eine e! hoͤ⸗ eben ſeht olten den anf dem diſ⸗ ſiig⸗ tbe⸗ leen⸗ ſet ,/ Het, ache den tden ſeH 4 dih⸗ Idch veraͤndre nicht den Sinn: Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ſeny ſie ihm auch zu goͤnnen. Denn wenn man die gute Stunde abmißt nach dem ke. Wort und Willen GOttes, ſo mag es wohl hingehen; aber wie es die Welt macht, daß ſie in allen Suͤnden lebt hurt, ſpielt, ſaͤuft, frißt, und es ſo naͤr⸗ riſch treibt, als ſie nur kann, das taugt nichts. Und wenn dem Menſchen, ſeiner verderbten Meynung nach, noch ſo wohl waͤre, ſo ſagt doch der HErr Chriſtus: Was huͤlfs dem Menſchen, ſo er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗ me doch Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16. v. 26. Hoͤret ihr Weltlin⸗ ge, wie lautet das: In der Welt, in dieſem Leben, alles haben was das Herz wuͤnſchet, nach dem Tode ewig unſelig ſeyn? Nein! fromme Kinder GOttes ſehen vor ſich auf den Weg und das Licht, ſo ihnen leuchtet, ſie hoͤren, daß JEſus ruft: Komit, denn es iſt al⸗ les bereitet, Luc. 14. v. 7. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir und trin⸗ Wer an mich glaubet, wie die Schrift ſaget, von deß Leibe wer⸗ den Stroͤme des lebendigen Waſ⸗ ſers flieſſen, Joh. 7. v. 37. 38. Daruͤber ſind ſie froh, haben eine rechte Seelen⸗ Vergnuͤgung, daß ſie der HErr JEſus nicht will hinaus ſtoſſen, als arme Suͤn⸗ der, daß er ſie will annehmen. greifen zu, nehmen dieſen Schatz an: O JEſu voller Gnad, Auf dein Gebot und Rath, Kommt mein betruͤbt Gemuͤthe Zu deiner groſſen Guͤte, Laß du auf mein Gewiſſen Ein Gnadentroͤpflein flieſſen. Das gereichet zu ihrem groſſen Nutzen, denn wer bey JEſu iſt auf der Erden, der wird auch bey ihm ſeyn im Him⸗ mel. Wir ſehen das noch beſſer, wenn wir aus dem heiligen Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ninmm nur alles von mir hin, . Votum: Du, o JEStI, mußt allein Ewig meine Freude ſyy. Abhand⸗ 2s ſdet einem treuen Freund Wvielmal ſo wunderlich als dem Eandern, das lehret uns Daniel mit ſeinen Conſorten. Denn es heiſ⸗ ſek: Und Daniel ſammt ſeinen Geſellen ward auch geſucht, daß man ſie dotete, Dan. 2. v. 13. Doch es wendete GOtt die Sache anders. frommen Chriſten gut, ſie thut ei⸗ nem Herzeleid an wie dem andern, aber weil ſie bey dem HErrn Jc⸗ ſu ſind, in ſeiner Geſellſchaft, ſo hat es nichts zu bedeuten. Er hait mit ihnen .Geſp raͤche welche ſind a) Ganz Lehrreich! Da er ſie unterrichtet und lehret von dem Unglauben, daß es eine groſſt Suͤnde und ſehr ſtrafbar ſey. Im Evangelio heiſſet es: Zuletzt da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete er (JEſus) ſich, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Herzens Hartigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten denen, die ihn geſehen hat⸗ ten auferſtanden. Es war wohl ſelbſt keiner bey der Auferſtehung geweſen von denen Juͤngern, aber es waren doch viel kommen und haͤtten die gewiſſe Nach⸗ richt gebracht, Maria Magdalena und die andern Weiber, die beyden Juͤnger, welche nach Emahus gereiſet, wie auch 6C =ð Die Welt iſt freylich keinem Audemnncinunurod C hriſt⸗ 3 “ Peerus. Da waren endlich Zengen genug, aber ſie hatten das Zeugniß jnicht angenommen. Es war aller⸗ „dings viel! von JEſu gebracht wurde? So wir der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo iſt GOttes Zeugniß groͤſſer, denn GOrtes Zeugniß iſt das, daß er gezeuget hat von ſeinem S vh⸗ ne, 1 Joh. F5. v. 9. Sie ſollten Leh⸗ rer der ganzen Welt ſeyn, Chriſtus hatte vielmal in ſeinem Leben das alles vr rher geſagt, wie es nach ſeinem Tode wuͤrde ergehen, da nun alles zu⸗ traf, ſollte es doch nicht wahr ſeyn. GKo. Denen, welchen GOtt am naͤch⸗ “ ſten, will das, was GOtt angehet, am iſt es! allerwenigſten in Kopf, ſie ſind ganz dumm und hartherzig, und ſagen: Ich glaube es doch nicht. Ich will auch ſo diel ſagen, daß bey frommen Chriſten die Schwachheiten oft ſehr groß ſind, wie es hier mit denen Apoſteln gieng. Das leh⸗ ret offenbar, daß es mit der Menſchen eine ſchlechte Beſchaffenheit habe, wenn er auch meynet, es ſey alles gut mit ihm, er darf ſich gar nicht uͤberheben, 2C.or. 12. v 7. Er ſtrauchelt, ſtolpert, wanket und faͤllt, ehe er daran denket, daher vermahnet Paulus: Wer ſich laͤſſet nimmt mann doch das Zeugniß der Menſchen von Menſchen⸗ B ſonſt an, warum denn das nicht, das duͤnken er ſiehen mag wohlz ihn M daßt EGiſt ſonden ſichmn isla zeitlic nli daein laſſen gan tes! ſowi geben abet dara tes ſne eltget lniß⸗ Glle⸗ das ſchen das⸗ wir. hen, daß et Lhe ſeus das, ſnemn. zur⸗ ſic, an; Sn biel die 5 leh⸗ Ghen enn un ..1l2. ſet jher ſet tn, doß. Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. daß er nicht falle, 1 Cor. 10. v. 12. Es iſt hier hoͤchſtnoͤthig eine ganz be⸗ ſondere Fuͤrſichtigkeit, daß ein Chriſt ſich in Acht nehme, ſo viel moͤglich,weil der Unglaube den groͤßten Schaden bringt, zeitliches und ewiges Verderben. Es iſt naͤmlich der Unglaube ein ſolches Laſter, da einer ſich keines andern will bereden laſſen, man mag ihm auch vorſagen was man will, und wenn man ihm aus GOt⸗ tes Wort ſo gar Vorſtellungen thut, ſo will er doch denſelben keinen Beyfall geben; davon redet Paulus: Daß aber etliche nicht glauben, was liegt daran? Sollte der Unglaube GOt⸗ tes Glauben aufheben? das ſey ſerne, Roͤm. 3. v. 3. Es iſt aber ſolcher Unglaube, eine verdammliche Suͤnde, welche ſchwere Strafe nach ſich ziehet: Wer nicht glaubet der iſt ſchon ge⸗ richtet, denn er glaubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohns GOttes, Joh. 3. v. 18. Solche Leute gehen immer unter dem goͤttlichen Zorn. Man moͤchte wohl die Worte des weiſen Heyden Seneca von ihnen brauchen: Sie haben ſich zwar lange in der Welt aufgehalten, haben aber kein Leben gehabt. Der ſelige Seriver gehet noch weiter und ſpricht: Ein gottloſer Menſch, bey dem der Un⸗ glaube uͤberhand genommen, mag mit Recht ein ſichtbarer Teufel ge⸗ nennet werden nach dem Exemvel unſers Erlöſers, der ſeinen Verraͤ⸗ ther einen Teufel nennet. Woher 457 mag wohl das ſuͤndliche und ſchaͤdliche Laſter kommen? daher, daß die Men⸗ ſchen ihre Vernunft ſo ſehr herrſchen laſſen. Es ſind in dem Menſchen zwey Lichter, Vernunft und Glaube. Die Vernunft giebt gar keinen Schein in geiſtlichen Dingen, da muß ſie gaͤnzlich ſchweigen: Der naruͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſte Gt⸗ tes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, 1Cor. 2. v. 14. Gleichwohl nehmen das viel nicht in Acht, laſſen doch die Vernunft herr⸗ ſchen, und das iſt ein groſſer Verderb des ganzen Chriſtenthums. Der Glau⸗ be aber wirft helle Strahlen von ſich, und wenn er eine Sache ſchon nicht faſ⸗ ſen kann, ſo zweifelt er deswegen nicht daran, ſondern er haͤlts vor wahr: Ich glaube, lieber HErr, hilf meinen Unglauben, Marc. 9. v. 24. Zum Exempel, wenn GOtt ſeinem Knecht, Abraham, die Verheiſſung thut, er ſoll in ſeinem Alter noch einen Sohn ſehen von ſeinen Lenden, ſo lachet Sara, welche der Vernunft folget, und ſpricht: Nun ich alt bin, ſoll ich noch Wolluſt pflegen, und mein Herr auch alt iſt, 1 B. Moſ. 18. v. 12. Abraham hingegen mimmts im Glauben an, und iſt gewiß, daß bey GOtt kein Ding unmoͤglich, er glaubt GOtt, und es iſt ihm ge⸗ rechnet zur Gerechtigkeit, Galat. 3. v. 6. Glauben und Vernunft haben ihre Graͤnzen. Wo die Vernunft ſich endiget, da faͤngt der Glaube an, und ſo Mmm die 45⁵8 die Vernunft in die Graͤnzen des Glau⸗ bens ſich will einſchleichen, ſo wird ſie alsbald gefangen genommen durch den Glauben. Es findet ſich aber auch daß die Geſpraͤche der Geſellſchaft wer⸗ den auf Seiten der Frommen b) Erbauliche Geſpraͤche! Denn wenn der HErr Chriſtus ſpricht im Text. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Kreaturen, wer da glaͤubet und ge⸗ tauft wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet der wird ver⸗ damint werden; ſo hoͤren das from⸗ me Chriſten, und nehmen ſich deſſen an. Es ſoll das Evangelium in aller Welt geprediget werden, wie es ſchon zu des Koͤnigs Davids Zeiten vorher⸗ verkuͤndiget worden: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende, Pf. 19. v. 5. Die Juͤnger ſollten gehen in aͤlle vier Theile der Welt, in Europam, Aſfiam, Afrikam und Amerikam, vom Aufgang der Sonnen, bis zu ihrem Niedergang. Und war das dem nicht zuwider, was Chriſtus zuerſt ſeinen Juͤngern befahl: Gehet nicht auf der Heyden Straſſe, Matth. 10. v. F. Denn dieſes ſollte nur eine Zeitlang ſeyn, ſo lange als Chriſtus noch auf Erden herum gieng, wohl that, lehrete und geſund machte, da war er nur geſandt zu denen verlohrnen Schaafen vom Hauſe Iſrael, Matth. 15. v. 24. Aber bey ſeiner Himmel⸗ fahrt ſollte die Scheidewand zwiſchen Aim Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Juden und Heyden weggethan und das Evangelium in aller Welt geprediget werden. Es ſollte allen Kreaturen ver⸗ kuͤndiget werden, nicht denen Sperlin⸗ gen, Fiſchen und Saͤuen, wie einige vorgeben, was ſollte es dieſen Kreatu⸗ ren helfen? ſondern denen, deren We⸗ ſen der OErr JEſus an ſich genommen vor welche er gelitten, welchen zu gute er auferſtanden, und um welcher willen er jetzo ſeine Himmelfahrt anſtellen wollte. Dieſes waren aber die armen Menſchen, deren Fleiſch und Blut er an ſich genom⸗ men, und denen zum Troſt er das ganze Werk der Erloͤſung vollbracht. Wie es denn auch am andern Orte ſo erklaͤret wird: Gehet hin und lehret alle Voͤl⸗ ker, Matth. 28. v. 10. Das iſt nun uͤber alle Maſſen troͤſtlich, daß das Evang⸗ gelium allen Menſchen, Armen und Reichen, Hohen und Riedrigen, Mann und Weib, Jung und Alt ſoll gepredi⸗ get werden. Das Evangelium, die froͤliche Bothſchaft von der Gnade GOttes, der Glaube, die heilige Tau⸗ fe, das heilige Abendmahl, der Him⸗ mel, die ewige Seligkeit, ſoll allen Menſchen vorgetragen werden. Olie⸗ ber GOtt! wer ſind wir? wie groß iſt deine Gnade? In der Welt gehet es nicht ſo her, da weiß ich keinen Unter⸗ ſchied zu machen. Es heiſſet: Das ſind geringe Leute, denen darf mans nicht ſo gut machen, es thut ihnen wohl etwas geringes. Das Sprichwort heiſſet: Was ſoll der Kuh Muſcatennuß, ſe . ri und das epcdiget lrepur⸗ Sperle⸗ e einige Kreatu⸗ ren We⸗ mommen uguteer willener wollte. ſGetoln⸗ sgonze Wees erllhet Voͤ⸗ nuüͤber Ebang⸗ en und Mant lteti⸗ , Ne Gaade Tau⸗ Hin alen O1 groß thet s Unten⸗ ſid niht tves liſet: und Es wird die Suͤnd durchs Geſetz enſce, ⸗ frißt wohl Haberſtroh? alſonur ein wenig kann, der ehalde das W Beſte vor ſich. So gehet es aber nicht zu bey dem lieben GOtt, ein armer Bettler iſt ihm ſo lieb als ein reicher Mann, wenn ſie nur beyde fromm ſind, ſein Evangelium gehet alle Menſchen an, und iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem Geſetz und Evangelio. Denn dieſes iſt ein Arzt, jenes aber ein Treiber: erkannt, Und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder, Das Evangelium kommt zur Hand, Und ſtaͤrkt den Suͤnder wieder; Es ſpricht: Rrr kreuch zum Kreuz rzu, Im Gſſetz iſt weder Raſt noch Ruh, Mit allen ſeinen Werken. Womit der ſel. Lutherus auch ein⸗ ſtimmt, da er ſchreibt: Moſes in ſeinen Buͤchern treibet, dringet, draͤuet, ſtraft und ſchlaͤgt graͤulich, den er iſt ein Geſetzſchreiber; Chriſtus aber iſt voller Sanftmuth in ſeinem Evangelio: Selig ſind die da geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr, Matth. 5. v. 3. Man betrachte alſo hier recht, was die Frommen an dem HErrn JEſu haben? Nur das Evange⸗ lium! da iſt in einem Worte alles geſagt, lauter Segen,voͤlligeLiebe: Das Wort ward Fleiſch und wohnet unter uns und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, ei⸗ ne Herrlichkeit, als des eingebohr⸗ nen Sohns vom Vater, voller Gna⸗ 459) rs deund. Wahrheit, Joh. I. vrg. Seine⸗ Worte ſind Geiſtund Leben, Joh. 64 v. 63. Es ſind Worte des ewigen Lebens, v. 68. Durch ſeine Wunden nd w geheilet, Eſ. 53 v. 5. Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. . v. 29. Die Anmuth des allerſuͤſſeſten und erquickenden Evangelii iſt alſo nicht mit Menſchenzungen genugſam aus⸗ zuſprechen, und weil es von dem HErrn JEſu herkommt, iſts armen Suͤndern betruͤbten Kreuztraͤgern, bekuͤmmer⸗ ten Seelen deſto angenehmer, ſie wiſ⸗ ſen es auch wohl. Wie nun Moſes dort das bittere Waſſer zu Mara ſuͤſſe mach⸗ te, wenn er auf GOttes Befehl ein Holz hinein legte, das alle Bitterkeit wegnahm, 2 Buch Moſi. 15. v. 23. ſo macht der HErr JEſus alles bittere Kreuz, alle herbe Noth, ſuͤſſe und an⸗ genehm durch ſein Evangelium. Dem hangen denn fromme Chriſten an, das faſſen ſie ins Herz, und laſſen es nicht von ſich, ſollten ſie daruͤber ſterben! Ste ſingen und ſeufzen Ey! mein Perle, du werthe Kron, Wahr r Gottes und Marien Sohn, Ein hochgelobter Koͤnig, Mein Herz heißt dich ein Lilium, Dein ſiſes Evangelium Iſt lauter Milch und Honig! Ey! mein Bluͤmlein, Hoſiana, himmliſch Manna, das wir eſſen, Deiner kann ich nicht vergeſſen. Mmm 2 Wir 640 Wir gehen weiter fort, und ſehen nach unſerm Evangelio zum ll. Auf den Ort, dahin from⸗ me Chriſten reiſen. . Leicht iſt zu gedenken, daß gute Freun⸗ de keinen ſchlechten oder ſchlimmen Ort werden erwaͤhlen: Es iſt der Himmel! Doch kann man hier nicht ſo gerade zuge⸗ hen, es liegen im Wege a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten. Der OErr Chri⸗ ſtus fuͤhret an: In meinem Namen werden ſie Teufel austreiben. Zei⸗ get an, daß der hoͤlliſche Geiſt die Menſchen zu ſeiner Wohnung ein⸗ nehme. Er hat nicht genug, daß er her⸗ um gehet wie ein brillender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, 1Petr. §. v. 8. ſondern er beziehet auch den Menſchen als ſeinen Sitz und Haus. O welch ein Elend iſt es um einen vom Teufel leibhaftig beſeſſenen Menſchen! Es findet ſich da lauter Suͤnde, und der arme Menſch wird ſo erſchrecklich ge⸗ miß handelt am Leibe vom Satan, daß allen, die es ſehen, die Thraͤnen her⸗ ab fallen aus den Augen. Theodo⸗ retus gedenket eines ſolchen beſeſſenen Menſchen, der zuvor wenig eſſen koͤn⸗ nen, aber hernach bey ſeinem muͤhſe⸗ lichen Zuſtande, habe er ganz aufferor⸗ dentlich gefreſſen und geſoffen. Zu ge⸗ ſchweigen der groſſen Seelengefahr, darinn der Menſch bey ſolchem erbaͤrmli⸗ chen Zuſtande lebt! Es ſaget der Hey⸗ land im Evangelio: Sie werden mit Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. neuen Zungen reden. Das hat ſich auch hernach ſo gewieſen am heiligen Pfingſtfeſt, da ſie in allen Sprachen die groſſen Thaten GOttes redeten, Ap. Geſch. 2. v. II. Und alſo geſchahe es zum Lobe GOttes, zur Erbauung des Naͤchſten! Aber da geſchiehet vielmal das Widerſpiel in der Welt, die Men⸗ ſchen reden wohl auch mit Zungen, aber GOtt zur Unehre, zur Schande, dem Naͤchſten zum Aergerniß. Es thut mancher Menſch, wenn vom Guten ge⸗ ſprochen wird, als wenn er nicht drey zaͤhlen koͤnnte, wenn aber von Sauffen, Freſſen, Fluchen, Huren, wenn vom Naͤchſten Uebels geredt wird, da hat er ein Maul uͤber alle. Der Prophet GOt⸗ tes mahlet ſolche Leute ab: Ihre fal⸗ ſche Zungen ſind moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freund⸗ lich gegen den Naͤchſten, aber im Herzen lauren ſie auf denſel⸗ ben, Jer. 9. v. 8. Wie gefaͤhrlich iſt es alſo unter ſolchen Leuten zu wandeln! Noch weiter fuͤhret der HErr Chriſtus an, ſeine Juͤnger wuͤrden Schlangen vertreiben. Wie das Paulus that, da ihm eine Otter an die Hand fuhr, er aber ſchlenkerte ſie ins Feuer, und ihm widerfuhr nichts uͤbels, Ap. Geſch. 28. v. 325. Vielmal thut ein Chriſt ſeinem Naͤchſten alles zu gute, ziehet ihn aus dem Un flath groß, wenn dieſer aber er⸗ waͤchſt, thut er jenem alles Herzeleid an, daß er klaget: Ich habe mir eine Schlan⸗ ge in meinem Buſen auferzogen! Sol⸗ che s hat helgen tachen cdeten, ſſcahe ung des hgielmnal Men⸗ i aber dem 6 thut ten ge⸗ drey affen, hote GOt re fa tund⸗ aber nſet⸗ iſtes dela! iſus en that, / t ſht h.29. inem as rets honn la G ge Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. che boͤſe Leute werden auch vom Da⸗ vid unter dieſem Bilde vorgeſtellet: Ihr Wuͤten iſt gleich wie das Wuͤten ei⸗ ner Schlangen, wie eine taube Ot⸗ ter, die ihr Ohr zuſtopft, daß ſie nicht hoͤre die Stimme des Zaube⸗ rers, des Beſchwoͤrers, der wohl be⸗ ſchwoͤren kann, Pſ. 58. v. 5. 6. So gieng es dem lieben Heyland ſelber, was erlebte er an Juda? Wie klagt er nicht: Auch mein Freund, dem ich mich vertrauet, der mein Brod aß, tritt mich unter die Fuͤſſe, Pf. 4r. v. 10. heißt das nicht Gefahr! Es ſaget der HErr Chriſtos noch weiter im Evange⸗ lio: So ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden. Die Men⸗ ſchen trachten einander vielmal nach dem Leben, einer will den andern dar⸗ um bringen, daher thun ſie wohl Gift in die Speiſe oder Trank, welcher nach und nach ſeine Wuͤrkung hat, daß der Menſch um ſein Leben kommt, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde wuͤrket ſolcher Gift wohl bald, oder auch wohl langſam, und iſt die Art der Vergiftung unterſchieden, wie denn ein gewiſſer Ge⸗ lehrter ein Exempel eines Sultans in Aſien anfuͤhret, der alle Morgen Gift gegeſſen, und dadurch ſo vergiftet wor⸗ den, daß wenn er einen angehaucht, habe er ſterben muͤſſen. Thun es die Chriſten nun ſchon nicht in der That, ſo haben ſie es doch im Herzen. Wie vielmal hoͤret man den unchriſtlichen Wunſch: Ich wollte, daß du den Tod haͤtteſt 41 daran hinein gefreſſen! Endlich ſetzt der Heyland auch hinzu: Auf die Kranken werden ſie die Haͤnde le⸗ gen, ſo wirds beſſer mit ihnen wer⸗ den. Gab es Kranke zu den Zeiten der Apoſtel, ſo fehlets heut zu Tage auch nicht, es finden ſich Krankheiten des Leibes, Schwindſucht, Waſſerſucht, Gicht, Stein, Podagra, hitzige und kalte Fieber, und wenn es wahr iſt, was Pli⸗ nius ſchreibet: Die Krankheiten koͤn⸗ nen nicht alle gezaͤhlet werden, ſo hat es hierinne ſeine Richtigkeit. Aber auch die Seele liegt oft ſehr krank an einem ſuͤndlichen und ſchaͤdlichen Irrthum in der Lehre, es iſt gefaͤhrlich mit ihr, in An⸗ ſehung des falſchen Glaubens, die Atheiſterey wird ſo groß, es will kein Menſch faſt mehr an GOtt und ſein Wort glauben. Hat der HErr Chri⸗ ſtus den Ausſpruch gethan: Wenn es Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du, daß er auch werde Glauben finden auf⸗ Er⸗ den? Luc. 18. v. 8. ſo treffen ſeine Worte immer mehr und mehr ein. Ja ich glaube, wenn GOtt noch ein⸗ mal vom Himmel kaͤme, die Menſchen machten es wohl noch aͤrger mit ihm, als die Juͤden mit dem HErrn Chriſto. Vielen gefaͤllt auch das Leben, denn bey der Atheiſterey, da man keinen GOtt glaubt, und ſein Wort nicht vor wahr haͤlt, koͤnnen ſie in allen Suͤnden leben, weil nach ihrer Meynung kein Gtt iſt, der die Suͤnder ſtraft; wenn Mmm 3 man 462 An Feſt der Eimmelfahrt Chriſti. man aber GOtt glaubt, ſo muß man fromm leben, ſeinem Fleiſch wehe thun, und ſich vor Suͤnden huͤten. Wie denn Antonins der Kai er, ſonſt Pins oder der Fromme genannt, eben daraus die Chriſtliche Religion vor die wahre Religion hielte, daß die Chriſten alles Kreuz, Truͤbſal und Ungemach, ja ſelbſt den Tod gedultig litten, weil ſie glaub⸗ ten, daß ein GOtt ſey, der das Boͤſe werde beſtrafen, aber das Gute beloh⸗ nen. Wollte GOtt! daß das alle Men⸗ ſchen, ach! wenns doch nur alle Chriſten vor wahr hielten, und glaubten! Aber ſo ſind viele wie jener boͤſe Spoͤtter, deſſen der ſelige Seriver gedenket, der auf eine entſetzliche und GOttes laͤſter⸗ liche Art ſich heraus gelaſſen: Man hat mich in meiner Jugend genug geſch⸗⸗mit der Bibel, mit den zehen Geboten, mit der Hoͤlle, ich durfte nicht einmal mit ſichern Herzen mich vollſanfen, nach keiner Hure mich umſehen, mußte immer an GOttan das Gewiſſen an die Hoͤlle denken. Nun aber habe ich ein ander Buch in die Haͤnde bekom⸗ men, welches mich lehret wie man mich genarret hat. Gollte einem wohl nicht Zittern und Entſetzen ankom⸗ men uͤber dieſen Worten? Aber ſollten nicht viele noch der Meynung ſeyn? Wer erkennet alſo nicht die Gefaͤhrlich⸗ keit? doch es folget zuletttz b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗ eit! Nemlich in dem Himmel. Im Evangelio hoͤren wir ganz klar und deut⸗ lich von des HErrn IEſu Himmel⸗ fahrt: Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredt haͤtte, ward er auf⸗ gehaben gen Himmel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Es warihm uͤbel genng gegangen, nun ſollite alles Lei⸗ den aufhoͤren, er ſollte zur Ruhe kommen auf die Kummervolle Wallfahrt folgt die ſchoͤne Himmelfahrt. Wie es eigent⸗ lich damit zugegangen, wird in der heuti⸗ gen Feſteplſtel weitlaͤuftiger beſchrie⸗ ben: Und da er ſolches geſagt, ward er aufgehaben zuſehens, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren Au⸗ gen weg, Ap. Geſch. 1. v. 9. Das hatten wohl viele nicht gemeynet, zu⸗ mal des OErrn Chriſti Feinde, ſie muß⸗ ten es aber doch nun geſchehen laſſen, er war doch der JEſus, der die Wahrheit ſagte, wenn ſie es ſchon nicht glauben wollten. Nun war der angenehme Freund wieder an ſeinem rechten Orte, wo er hin gehoͤrte. Die Welt war ſeiner nicht werth, drum ward er aus der Angſt und Gerichte hinweg genom⸗ men, Eſ. 5z. v. 8. Er gieng voran, die Glaͤubigen kommen nach: Er naͤhrt, er ſchuͤtzt, er troͤſtet mich. Sterb ich, ſo nimmt er mich zu ſich. Sie halten ihre Himmelfahrt, da ſie auf der Welt vielmal gehabt eine Hoͤllenfahrt! Sie haben muͤſſen ſeuf⸗ zen: Angſt der Hoͤllen hat mich trof⸗ fen, Pf. 116. v. 3. So fahren ſie nun aus der boͤſen Welt zu GOtt in ſeinen Him⸗ et⸗ N kanf⸗ tzr. bihtn Li⸗ ninen folgt gent, ltti, htie⸗ 94 ine M Dos 4 7 fug. er heit ben ne te⸗ her el , ſe im Himmel: Ich ich glanbe, und bin gewiß, daß er Am Feſt der Dummelfahrt Chriſti. 463 Him mel, da ſie ſollen allezeit ſehen die Dreyfaltigkeit. Was iſt das nicht vor ein Vorzug derer Kinder GOttes fuͤr denen Unglaͤubigen? Ariſtoteles war ein ſehr kluger Mann und verſtaͤndiger Heyde, da es aber mit ihm zum Ende kam, war er voller Angſt, daß er auch ſprach: Anxius vixi, dubius morior, neſtio quo vado: In ar oſſer und aͤngſtlicher Sor ge habe ich mein Le⸗ ben zugebracht, zmit Zweifel be⸗ ſchlieſſe ich ſolches, denn ich weiß nicht, wo ich werde hinkommen. Nein, ein wiedergebohrner Chriſte weiß es beſſer, wenn er ſterben ſoll, ſo ſpricht er: Ich weiß, wo ich werde hinkomme n⸗ zi memen lieben GOtt h weiß an welchen mir meine Beylage bewahrenwird, 2 Tim. I. v. 12. 14 Ich weiß ein beſſer Leben, Da meine Seel faͤhrt hin, Des freu ich mich gar eben, Sterben iſt mein Gewin.* Das iſt hoͤchſt troͤſtlich, und darum kann die Frommen niemand betruͤgen und bringen. neidiſche Naͤchſten eine Sache nicht goͤnnen, auch Tag und Nacht nicht ruhen, bis ſie ſeine Hoſſnung zu Waſſer ge⸗ macht. Vielmal finden ſich Menſchen, welche ihrem Aber Trotz dem Teufel, Trotz dem Drachen, Trotz allen Feinden, daß ſie uns den Hunmel Joh. 10. v. 28. . ein Herz, betruͤbte Seele, und laß deme. Traurigkeit fahren. werden. Sache will ja Weile haben. beſſer wird es hernach ſeyn: Fre ude Will die Welt mich von ihr treiben, Muß mir doch der Himmel Pleiben! Aus JEſu Haͤnden wird die Glaͤubigen niemand rauben oder heraus reiſſen, Derohalben faſſe dir MHoͤreſt du denn nicht, wo du ſollſt nach uͤberſtandenem Leiden hinkommen? Zu GOtt im Him⸗ mel. Wie freuet ſich nicht ein Kind, wenn es mit ſeinem Vater auf die Meſſe, oder ſonſt an einen Ort reiſen ſoll, wo es noch nicht geweſen iſt! Ach ſollten: wir uns denn nicht erfreuen, daß wir mit unſerm Herzensfreunde, dem HErrn JEſu ſollen in Himmel fahren? Du armer Mann, du armes Weib, du ar⸗ mes Kind, du armer Knecht, du arme Magd! Du ſollſt nicht beſtaͤndig in deis ner armſeligen Huͤtte in deinem elenden MNeſte, darauf du haͤufige Thraͤnen vergoſſen bleiben. Das Quartier ſoll veraͤndert, der Himmel ſoll dir davor Sage nicht, es wird mir aber die Zeit ſo lange, ehe es kommt. Gute Deſto die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf. 16. v. 11. denke ſtets, laß Welt, Welt ſeyn. Je hoͤher der Vogel fliegt, deſto angenehmer ſingt er. meinen himmliſhen Valen Eneſkrn Daran ge⸗ Denkſt du hinauf zu GOtt 4⁵4 Am Sonntage Exaudi. Troͤſter; deſto angenehmer, deſto ſeyn. Iſt der Tod ſchrecklich, deſto an⸗ Troſtvoller werden deine Gedanken genehmer iſt der Himmel. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! BBEBBEBEEEEEEEEBB—= Am Sonntage Exaudi. ——— Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt s wied uns eine groſſe Gnade eines maͤchtigen Monarchen in der Welt, gegen eine ge⸗ ringe Weibsperſon, in die⸗ ſſſen Worten beſchrieben: Und da der Koͤnig ſahe Eſther, die Koͤnigin, ſtehen im Hofe, fand fie Gnade vor ſeinen Augen. Wie zu leſen im Buch Eſther Kapitel F. v. 2. Wenn der liebe GOtt einem Menſchen ein Gluͤcke in der Welt will goͤnnen, muß ſich alles ſchicken. Die Eſther war eine arme gefangene, aber gottesfuͤrchtige und dabey ſehr ſchoͤne Juͤdin, aus dem Stamme Benjamin, ſonſt Hadaſſa ge⸗ nannt, eine Tochter Abigail. Dieſe ſollte nicht allein vor ſich gluͤcklich ſeyn, ſondern auch ein Troſt werden vor die armen Juden. Daher wurde ſie dem groſſen Koͤnig Ahasvero, welcher ſonſt Lerxes heiſſet, vermaͤhlet, Eſth. 2. v. 17. Vaſthi war ſonſt die Gemahlin des Koͤ⸗ nigs, welche er aber ihres Ungehorſams wegen verſtoſſen hatte, und da hatte das durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! Gluͤcke die Eſther getroffen, daß ſie an ihre Stelle war kommen, die hatte ſich denn einmal koͤniglich angezogen, und war im Hof des Koͤnigs getreten, da ſie nun der Koͤnig hatte geſehen, hatte er an ihr Gefallen gehabt, ſie hatte Gnade gefunden vor ſeinen Augen. Das haͤtte ich nicht gemeynet, ſagt mancher Menſch daß ich ſo groß Gluͤcke ſollte in der Welt haben! Und es lehrets auch vielmal die Erfahrung. Wenn das Gluͤcke den Menſchen ſucht, da gehet alles wohl von ſtatten, wenn aber der Menſch das Gluͤ⸗ cke ſuchen muß, da gehet es ſchwer her, ehe ers findet. Die Eſther aber war gluͤck⸗ lich, ſie fand Gnade. Gnade fuͤr Men⸗ ſchen finden, iſt eine gemeine Redensart in GOttes Wort, und heiſſet ſo viel, als einen gnaͤdig auf und annehmen, fuͤr ſich laſſen, hoͤren, und ihm gewaͤhren was er bittet. So brauchts dort Jakob, als er hoͤrte, daß ſein Bruder Eſau ihm ent⸗ gegen kam: Ich habe ausgeſandt, dir, meinem Herrn, anzuſagen, daß ich ſo ane reude habe ſe as eſich ud daſe erain Made htte enſch WVekt de den lvon Gii en en⸗ Satt ,aſs ſ Am Sonntage Eraudi. ich Gnade fuͤr deinen Augen finde, 1B. Moſi. 32, v. 5. So ließ dort Da⸗ vid dem Nabal bitten: Laß die Juͤng⸗ linge Gnade finden fuͤr deinen Au⸗ gen, 1Sam. 25. v. 8. Auf dieſe Art fand Eſther Gnade bey Ahasvero, er nahm ſie gnaͤdig auf und an, er ließ ſie fuͤr ſich, und wollte ihr auch geben, was ſie verlange. Wie er im 3 Vers dieſes 5Capitels ausdruͤcklich ſpricht: Was iſt dir Eſther Koͤnigin? und was forderſt du? Auch die Helfte des Koͤnigreichs ſoll dir gegeben werden Thun nun das die Menſchen gegen ein⸗ ander, wie vielmehr der liebe GOtt. Fand nicht Noah Gnade fuͤr dem HErrn? 1B. Moſ. 6. v. 8. Erhoͤrte nicht Gtt den Abraham, als er ſprach: HErr, habe ich Gnade funden fuͤr deinen Augen, ſo gehe nicht vor dei⸗ nen Knecht uͤber? indem er ihm ant⸗ wortete: Thue, wie du geſagt haſt. 1B. Moſ. 18. v. 35. Alſo, daß ſie nicht nur bey GOtt in Gnaden waren, ſon⸗ dern auch ſeine Guͤtigkeit und Gnade in der That und Wahrheit erfuhren. Da⸗ durch wurden ſie reichlich getroͤſtet, maͤchtig geſtaͤrket, und wunderbar in allem Kreuz erhalten. Es machen zwar die Chymici, oder ſo genannten Gold⸗ macher, ſich ſehr groß mit ihrer Tinctu⸗ ra Univerſali, dadurch ſie wollen aus Bley, Zinn und Eiſen, das reinſte Gold machen; aber wie weit ſie hierinnen gekommen, lehret die Erfahrung. Mit weit beſſerm Rechte moͤchten wir von der 465 Gnade GOttes ſagen, ſie ſey das allge⸗ meine, welches allen frommen Chriſten zu allen, auch widerwaͤrtigen Dingen dienen muß. Wie Paulus ſagt: De⸗ nen, die GOtt lieben, Geiget GOtt ſeine Gnade) und da muͤſſen alle Din⸗ ge zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. 28. Und ſchreibt der ſelige D. Muͤller in ſei⸗ nem Liebeskuß gar nachdruͤcklich: Ein gnaͤdiger GOtt iſt der theuerſte Schatz im Himmel und auf Erden, und der Menſch iſt, hat und vermag nichts, ohne allein durch und in der Gnade GOttes. An GOttes Gna⸗ de iſt alles gelegen, und wie der Leib keinen Augen blick ohne Luft, ſo kann der Geiſt keinen Augenblick ohne GOttes Gnade ſeyn. Und ſolcher Gnade verſicherte nochmals der HErr Chriſtus ſeine arme erſchrockene Juͤnger in dem heutigen Evangelio, da er ihnen gewiß verſprach den Troͤſter, der ſie in al⸗ le Wahrheit leiten ſollte. War denn das keine Gnade, da er an ſeiner Statt den heiligen Geiſt verſprach, der mit ihm glei⸗ cher Majeſtaͤt und Ehren war? Man ſehe hier das liebreiche IEſus Herz, der die Seinen nicht wollte Waͤyſen laſſen, Joh. 14. v. 18. Das thut er noch, er laͤſet die Seinen nicht alleine, er haͤlt Freundſchaft mit ihnen, er tritt mit ihnen in eine Geſellſchaft, und bringt ſie zuletzt gar in den Himmel. Wir werden alles weiter hoͤren aus dem ordentlichen Sonntags Evange⸗ lio, zu deſſen erbaulichen Betrachtung Nnn uns Am Sonntage Eraudi. uns GOtt ſeinen heiligen Geiſt gebe, glaͤubigen und andaͤchtigen Vater wie wir ihn darum erſuchen in einem Unſer. Evangelium Joh. 15. v. 26⸗27. cap. 16. V. 1⸗4 Eſus ſprach zu ſeinen Jaungern: Wenn aber der Troͤſter komnen wird, welchen ich euch enden werde vom Vater, der Geiſt der Wahr⸗ heit, der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir, und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert, ſie werden euch in den Bann thun. Es koͤmmt aber die Zeit, daß, wer euch toöͤdtet, wird meynen, er 466 thue GOtrt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Varer noch mich erkennen. Aber ſlches habe ich zu euch geredt, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran geden⸗ ket, daß ichs euch geſagt habe. nicht geſagt! denn ich war bey euch. Eingang. Solches aber habe ich euch vom Anſang an ſagt woͤhl vielmal: Es )Ghaͤtte es doch kein Menſch %6 „ beſſer als ein Prieſter! Ob es eine gemeine Wahrheit ſey, will ich jetzo nicht ausfuͤhren. Wer unter dem Prieſterrocke ſteckt, weiß es am beſten. frommen Paulo und ſeinen Kollegen ergangen: Wir haben allenthalben Truͤbſal,2 Corinth. 4. v. 8. Sie hat⸗ ten auch Geſellſchaften, aber die dein Fleiſch und Blut nicht allemal anſte⸗ hen, Kreuz, Elend, Truͤbſal und Noth. Wo wir uns nar hinkehren, an allen Orten und Enden, haben wir unſere Plage. Man moͤchte hier die Worte brauchen in der chriſtlichen Kirche: Ich RWR nich, wo ichwill hinwen en, Man hoͤre aber, wie es dem So ſeh ich nichts denn tauſend Noth, Ein jeder hat ſein Kreunz in Haͤnden, Und iſſet ſtets das Thraͤnen Brod, Das ihn betr uͤbet mehr und mehr, Ach wenn ich nur im Himmel waͤr! Als wie ein Gefangener, der da einge⸗ ſchloſſen iſt, und nicht heraus kommen kann, er mag ſich hinwenden oder drehen wo er will. Oder, als wie eine Stadt, welche das feindliche Heer umringet hat, man mag hinſehen wo man will, da ſte⸗ hen Soldaten. zu einem Exempel, da er ſpricht: Denn ich allenthalben gedngſtiget werde, Pſ. 6. v. . Oder wie es dem HErrn JEſu ergienge, den Leiden umgeben datis ohne Zahl, Pf. 40. v. 13. Dag. David dienet hierinne Go hlo ſun Er ſein Av Ud 2C gein (9 Vater nInen. Wahr⸗ verdet habe Bann l, er un, ich den⸗ O ſen Nen,. — en iht, r! ge⸗ nent en dte t, ſe⸗ ne Aim Sonntage Exaudi. es auch heißt: Er iſt verſucht allent⸗ halben, Ebr. 4. v. 155. Worinne be⸗ ſtand aber nun Pauli Leiden? Er ſpricht: Wir haben Truͤbſal. Wenn man ſeinen Lebenslauf nachſiehet, ſo ſaget er vom Gefaͤngniß, von Todesnoͤthen, und anderer groſſen Gefaͤhrlichkeit, 2 Cor. II. v. 23. Hier aber redet er ins⸗ gemein von Truͤbſal, da alles durch ein⸗ ander gehet, truͤbe wird, alles leimicht und untrinkbar iſt; alſo iſt das Ge⸗ muͤthe bey den Menſchen ganz perplex, Cconfus, es kann ſich ſelber nicht begrei⸗ fen. Wie es bey den Wittwen und Wai⸗ ſen hereget, die haben Truͤbſal, Jac. r. v. 27. So gieng es Paulo und ſeinen Mitapoſteln. So gehet es noch from⸗ men Chriſten, ſie muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes einge⸗ hen, Ap. Geſch. 14. 23. Wollen ſie dereinſten mit weiſſen Kleidern ange⸗ than, in jenem Freuden Leben erſchei⸗ nen; ſo muͤſſen ſie kommen aus groß⸗ ſer Truͤbſal, Offenb. 7. v. 14. Es mag ben allenthalben Truͤbſal. 467 nun dieſe Truͤbſal den Leib betreffen, als Krankheit, oder die Seele, als wie An⸗ ſechtung und Schwermuth, oder den ehr⸗ lichen Nahmen, als uͤble Nachreden, es mag auch uns angehen oder die Unſri⸗ gen, ſo bleibt es doch dabey: Wir ha⸗ Was ſollen hier fromme Chriſten wohl geden⸗ ken? weſſen ſollen ſie ſich troͤſten? Ich antworte: Niemand anders, als des HErrn JEſu. Denn wie ſich dieſer ſeiner armen Juͤnger annahm, und ihnen den Troͤſter den heiligen Geiſt verſprach, uun ſein Wort auch erfuͤlle⸗ te; alſo haͤlt er noch, was er zuſagt: Fuͤrchte dich nur nicht, denn ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein Gitt. Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Ge⸗ rechtigkeit, Eſ. 41. v. 1. Sehet an einen rechtſchaffenen und redlichen Ge⸗ ſellen! Wir betrachten daher aus dem Evangelio: Die angene hme Geſellſchaft frominer Chriſten und des HErrn JIEſu. Dabey wir werden ſehen . Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, 11. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle n⸗ Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. “ Nnn2 Votum 468 Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Am Sonntage Exaudi. Votum: Du, o JEſu, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Ahbhandlung. S= neiner ſonſt guten und aufrich⸗ tigen Geſellſchaft will viel⸗ mal was gelitten ſeyn, doch Aheilen getreue Freunde auch das an⸗ kommende Gute, nach ausgeſtandenem Boͤſen. Paulus ziehet das auf den Himmel, nach uͤberwundenem Kreuz der Erden: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlich⸗ keit erhaben werden, Roͤm. 8. v. 27. Das zeigt der wertheſte Heylandi in dem heiligen Evangelio, darinnen wir finden: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu, Und geben hierbey Achtung Il. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welheſtn a) auf des HErrn Chriſti Seite, Lehrreiche! Er lehret jetzo, daß das Kreuz frommer Chriſten oft gar ſchwer ſey, aber zuletzt doch wohl auslaufe. Im Evangelio ſaget der Heyland: Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue Gott einen Dienſt das ſolche Worte waren, daran. 1Cor. 10. v. 13. te nicht anders gehet, HEorn, kann er ſich nicht beſchweren. Nun hatte Chriſtus vorher denen Juͤn⸗ gern ſein Exempel vorgelegt: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Der AKnecht iſt nicht groſſer denn ſein Haben ſie mich verfolget, Herr. ſie werden euch auch verfolgen: Denn ſie kennen (ſie wollen nicht ken⸗ nen) den nicht, der mich geſandt hat, Joh. 15. v. 18. 20. 21. Ob aber nun die groſſe Furcht konnten einjagen, ſo war das doch noch troͤſtlicher, daß ſie nicht allein ſondern einen treuen wuͤrden ſeyn, Beyſtand haben. Das macht Muth im Kreuz. Vater, Muttsre⸗ Bruder, Schweſter, Freund, Das war ein groſſes Kreuz, wenn man unſchuldiger Weiſe gar den Tod leiden muß. Doch verſicherte der liebe Sohn GOttes zugleich, daß die Feinde in ihrer Meynung ſich wuͤrden betrogen finden, ſie aber, die armen Juͤnger, ſollten den Troͤſter haben „ der werde von Chriſto zeugen, wie es mit ſeinem Leiden ſey gut ausgegangen, alſo ſollte auch ihre Noth ein ſolch Ende ge⸗ winnen, daß ſie es koͤnnten ertragen, Wenn es dem Knech⸗ als dem Sind wir doch bey unſerm Kreug⸗ gr den te der ſdie Uden emen der mit. ſo⸗ ege⸗ ſech⸗ dem ten, uͤn⸗ ch ſe er in t, 1 , n 1 Am Sonntage Exaudi. Freund, ſo wird es keine Noth haben. Die Apoſtel ſollen nicht eher leiden, bis der Heilige Geiſt uͤber ſie kommen, alsdenn wuͤrden ſie alle Marter ausſte⸗ hen. Wie herrlich iſt der Troſt! das Kind liegt auf dem Krankenbette, hat groſſe Hitze, die Mutter ſitzt dabey und redet herzlich mit ihm, ſo wird die Krankheit dem Kinde leichte. Der arme Menſch hat nach dem Suͤnden⸗ fall ſein Anliegen, ſeine groſſe Noth: Ich habe, ſpricht er, viel Bekuͤm⸗ merniß in meinem Herzen, Pf. 94. v. 19. Der heilige Geiſt antwortet: Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze ſo euch begegnet, nicht befremden, (die euch widerfaͤhret, daß ihr ver⸗ ſuchet werdet) als widerfuͤhre euch etwas ſeltſames. Sondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbah⸗ rung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤget, 1 Petri 4. v. 12. 13. Wo haͤtten es denn die Apoſtel auch ſonſt wollen ausſtehen, ſie ſind ja alle eines gewaltſamen Todes geſtor⸗ ben, bis auf Johannem, welcher dem HErrn Chriſto lieb war, ohne was ſie vorher litten. Denn Paulus ſchreibt 1Cor. 4. v. 9. Ich halte aber, οOtt habe uns Apoſtel fuͤr die Allergering⸗ ſten dargeſtellet, als dem Tode uͤber⸗ geben, denn wir ſind ein Schau⸗ ſpiel worden der Welt, und den Engeln, und den Menſchen. Und den⸗ noch heiſſets am andern Orte: Als die 469 Traurigen, aber allezeit froͤlich, 2 Cor. 6 v. 10. Das macht der werthe Troͤſter, GOtt der heilige Geiſt, der ruft im Herzen: Abba, lieber Vater, Gal. 4. v. 6. Der macht das groͤßte Kreuz leicht. Denn er legt uns ei⸗ ne Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir haben einen GOtt der da hilft, und den HErrn, HErrn, der vom Tode errettet, Pf. 68. v. 20. 2. Er, der gute Heilige Geiſt, hats auch an andern bewieſen, die recht ſtandhaftig im Glauben geweſen, und recht freudig zu der groͤßten Marter gegangen. Aeneas Sylvius, der hernach Pabſt Pius II. geworden, berichtet, daß der bekannte Johann Huß, zum Feuer, als zu ei⸗ nem Gaſtmahle gegangen. Vom Hie⸗ ronimo zu Prag desgleichen wird ge⸗ meldet, als er den 2 Jun. 1416. durchs Feuer hingerichtet worden, ſey er uͤber⸗ aus froͤlich geweſen, und als ihm die Flamme ſchon ins Geſichte geſchlagen, habe er mit groſſer Verwunderung das bekannte Oſterlied geſungen? Alſo heilig iſt der Tagꝛe. Sehet doch an dieſe Maͤnner, was haben die vor einen Muth? wer kann das ihnen nach⸗ thun? Diejenigen, welche den Heiligen Geiſt zum Troͤſter haben. Wie muß denn der beſchaffen ſeyn, zu dem er kommt? Das werden wir hoͤren, wenn wir weiter ſehen, wie der Geſellſchaft Geſpraͤhe Wenn— b) ſind gar Erbaulich. ſich glaͤnbige Chriſten durch keine Nod und Truͤbſal laſſen abwendig nn ;3 ma⸗ 470 machen. Im Evangelio heißt es: Sol⸗ ches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert. Solches habe ich zu euch geredt, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr dar⸗ an gedenket, daß ichs euch geſagt habe, Joh, 16. v. 1⸗4. Was nun GOtt ſaget, muß ein Chriſte fuͤr wahr halten. Zwar wenn es nach dem Sinn der Welt gehet, ſo kann ſie das nicht leiden, ſie ſpricht mit Pilato: Was iſt Wahr⸗ heit? Joh. 18. v. 2l8. Der Menſchen Sachen ſind ohnedieß ſehr zweifelhaft, niemand kann gewiß ſagen, ſo und ſo werde ſein Weg, ſeine Sache auslaufen. Daher bringt dem Menſchen die Welt, Fleiſch und Blut, und der Teufel, als drey zuſammenhaltende Geſchwiſter, wohl einen Zweifel bey: Wer weiß, obs wahr iſt, daß ein GOtt ſey! waͤre ein GOtt, er wuͤrde ja nur einmal helfen. und den Nothleidenden nicht ganze Wochen, Monathe und Jahre im Un⸗ gluͤck laſſen ſtecken. Aber da weiß ein wahrer Chriſte alles beſſer. Er iſt aus der H. Schrift unterrichtet, in ſeinem Herzen uͤberwieſen, daß ein GOtt ſey, der liebreich, gnaͤdig huͤlfreich und barmherzig, nur daß er ſeine Huͤlfe be⸗ weiſe, wenn er will, nicht wenn die Menſchen wollen, daher ſtehet er veſt und wanket nicht. GOtt hilft gewiß! Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilft, Pfſ. 62. v. ;ꝛ. Man nimmt wohl ein klein Kind vor, und will ihm weis machen, es ſollte ſeinen Vater nicht Aum Sonntage Exaudi. mehr lieb haben, weil es der Vater ſcharf halte, immer in die Schule ſchicke, viel⸗ mal auf daſſelbe zuſchlage! aber das Kind bleibt doch in der Meynung, es wolle ſeinen Vater lieben einmal wie allemal, denn alles, was der Vater mit ihm vornehme, gereiche zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt. So⸗ iſt ein wohlgearteter Chriſt beſchaffen gegen ſeinen GOtt, er bleibt ihm treu und beſtaͤndig, ohngeacht Noth und Tvod. Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, und leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, Pſ. 73. v. 23. Und wenn er in dem Kampf ſollte lahm, blind, taub und ſtumm werden, ſo ſpricht er doch: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſeg⸗ neſt mich denn, 1 B. Moſe 32 v. 26. Er ſpricht: 4 4 Es mag krachen, es mag knallen Dieſes rund gebaute Zelt, Es magliegen, es mag fallen, Ich ſteh als ein ſtarker Held, Denn mein Heyland iſt bey mir, Der, der wird mich fuͤr und fuͤr, Als mein Beyſtand maͤchtig Wider aller Teufel Blitzen. Das will auch der liebe GOtt haben. darzu wtiſet er uns an in ſeinem Worte: Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb 2. v. 7. David ſagt: Wirf dein Anliegen auf den HEern, der wir —— ☛ — – =£ Am Sonntage Exaudi. 471 wird dich verſorgen, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unru⸗ he laſſen, Pſ. 5J. v. 23. Der Apoſtel Paulus dringet auch darauf bey ſeinem Timotheo: Kaͤmpfe den guten Kampf des Glaubens, ergreife das ewige Leben, 1 Tim. 6. v. 12. Wer es nun thut, befindet auch viel Nu⸗ tzen, der Ausgang weiſet es, daß dieſe zwar ofte Blut ſaure Arbeit nicht verge⸗ bens geweſen, ſondern durch des heili⸗ gen Geiſtes Beyſtand gluͤcklich uͤber⸗ wunden und ſehr reichlich belohnet wor⸗ den. Es haben viele fromme Maͤrtyrer bekannt, wenn ſie vor die Richter treten, und des Glaubens, der wahren Religion wegen, ihr Bekaͤnntniß ablegen ſollen, daß ſie einen ſonderlichen Troſt und Freudigkeit in ihren Herzen verſpuͤret, die alle Glieder durchgegangen. Fran⸗ ciſei in ſeinem Trauerſaal fuͤhret an das Exemvel der donigin Catharinen in Georgien, welcher auf Befehl des Koͤniges in Per ſien Abas, als ſie Mut⸗ ter nacket ausgezogen, mit gluͤenden Zangen zuerſt die eine, folgends die ar⸗ dere Bruſt, denn das dicke Fleiſch von Beinen und Waden, endlich das Fleiſch von den Armen abgeriſſen wurde; ſie doch bey der grauſamen und erſchrecklichen Marter dieſe Worte oft wiederhohlet: O mein Ott lo mein Icſu! mein Erloͤſer! diß iſt alles noch zu wenig um deinet willen! Ich kann dir dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um Leben, Blut um Blut, iſt man Gefaͤhrlichkeit! um deiner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Liebe gegen mir in dei⸗ ner Liebe geſtorben. GSehet an, ihr wertheſten Freunde GOttes! Das thut der Troͤſter der heil. Geiſt. Daher war Paulus auch ſo keck und muthig, wenn er noch ſo viel Noth und Gefahr ausge⸗ ſtanden: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beyge⸗ legt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Ta⸗ ge, der gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗ ben, 2 Tim. 4. v. 7. Wir gehen aber in unſerer heiligen Betrachtung fort, und ſehen nach dem Eoangelio zum II. Auf den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Dieſer iſt die Nohnung GOttes, der Himmel. Es findet ſich aber, ehe die Glaͤubigen dahin kommen a) Allerley Die Welt iſt boͤſe und ihre Einwohner. Sie hat keine Er⸗ kenntniß GOttes, daher kommt alles Ungluͤck: Und ſolches werde ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. Auf die Erkenntniß GOttes kommts an mit einem Chriſten in der Welt. Unſer HErr JEſus ſagts: Das iſt das elvi⸗ ge Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOrt hiſt, und den du ge⸗ ſandt haſt, JEſum Chriſtum erken⸗ M nen, 472 »* nen, Joh. 17. v. 3. Er hat ſich auch dem Menſchen ganz gnaͤdig offenbahret, da⸗ mit er ihn moͤchte auf und annehmen: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗ trauen in Gerechtigkeit und Gericht in Gnade und Barmherzigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HErrn erkennen, Hoſ. 2. Wo aber ſolche Er⸗ kaͤnntniß herzuholen ſey? zeigt der HErr Chriſtus an, in dieſen Worten: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet ihr habt das ewige Leben darinnen, und ſie iſts die von mir zeuget, Joh. 7. v. 39. Doch halten die Menſchen nichts auf GOttes Wort, folglich erkennen ſie auch GOtt nicht. Alle Ketzerey mag wohl daher ihren Ur⸗ ſprung haben, daß man die Heil. Schrift und GOttes Wort nicht weiß. Wo das nicht iſt, daß man die Bibel weiß, da kan man leicht denken, daß man von GOtt nicht viel weiß, wo dieſes aber fehlet, da iſt keine Religion, da iſt kein Glaube, da fuͤrchtet man ſich auch nicht vor GOtt, man thut ihm alles zuwider, man belei⸗ digt den Naͤchſten, man treibet mit den goͤttlichen Strafen nur Spoͤtterey, und man lebt ſo in den Tag hinein, als ob kein GOtt, kein Himmel, und keine Hoͤlle waͤre! Wir haben mit dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Ver⸗ ſtand gemacht, wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie uns nicht tref⸗ Die ſichern Weltlinge ſprechen: Am Sonntage Exaudi. fen. Denn wir haben die Luͤgen un⸗ ſere Zuflucht, und Heucheley unſern Schiem gemacht, Eſ. 28. v. 15. Und laſſen ſich ſolche verwegene Leute doch wohl traͤumen, daß es keine Noth mit ihnen haben werde. Man lieſet von einem ſehr grimmigen Thiere Hyaͤna, Grob⸗ thier oder Vielfraß genannt, daß es auf eine ganz laͤcherliche Art gefangen werde: Es krieche einer von den Jaͤgern hinein in die Hoͤhle mit einem Stricke, und rufe ohne Unterlaß: Ich kans nicht ſinden! Es iſt nicht da! Dieſe Worte vernehme das Thier, ſtehe daher ganz unbeweglich, und vermeye es ſey ganz wohl verſteckt und verborgen, bis ihm durch den Jaͤger das Seil um das Bein gewunden worden, inzwiſchen ruffet der Jaͤger immerzu, es ſey nicht da, gehe auch mit dieſen Worten allgemach zuruͤ⸗ cke, ſo bald er aber wieder heraus kommt, ruft er mit denen andern Gehuͤlfen: Es iſt da! Alsbald ſpringt es heraus und will die Flucht nehmen, aber verge⸗ bens, es iſt uͤbermannt, und wird todt geſchlagen oder gefangen Und ſo toll und thoͤricht iſt der Menſch, daß er meynet, memand ſehe ihn, und niemand hoͤhre ihn, er laͤſſet ſich alſo verblenden, ſeine Seele wird verſtrickt, und wenn zuletzt die Gefahr da iſt, wollte er wohl fliehen, er kann aber nicht, und faͤllt in die Haͤn⸗ de GOttes? Das iſt ſchrecklich! Ebr. 10. v. 31. Und wenn er nimmer leben mag, Sofaͤngt er an ein' ſchwere Klag, Will genun unſern .. Und ute och oth nit neinen Geot, daß es fangen Nigen mic, ncht Wonte ganz gn ihn Vein der gehe uru⸗ mint, ſen. erge⸗ Ne ted 10 Am Sonntage Exaudi. Will ich erſt GOtt ergeben; fuͤrcht⸗ fürwahr die gottlich Gad, Die er allzeit gerſp⸗ ottet hat, Wird ſchiberlich ob ihm ſchweben Wer nun aber ſo daruner ſte eckt, wer auf der Welt mit wanbelt, ſoll te es dem nicht gefaͤhrlich ſeyn? Der Menſch iſt doch gar leicht zu etwas zu bereden, er laͤßt ſich leicht beſchwatzen er hat ſo was geer⸗ bet von ſeinem Urgroßvater, dem Adam, daß er ſich verfuͤhren laͤßt, er laͤuft mit der Welt, kann auch mit der Welt verdammet werden, 1Cor. II. v. 32. Denn wenn wir auch nicht wollen an⸗ fuͤhren, daß das ein e ſchreckliche Thorheit ſey, ſich zwar zur chriſtlichen Religion bekennen, aber nicht chriſtlich und in ſolchen Suͤnden leben, davor auch ſelbſt die Heyden einen Abſcheu getragen, maſſen es ohnmoͤglich zugeſtanden wer⸗ den kann, daß eine Religion oder Glaube gut ſey, welche dem Menſchen Suͤnde verſtattet; ſo ſehen wir es doch in der Erfahrung, daß die, welche GOtt nicht erkennen wollen, entweder ganz ver⸗ ſtockt, oder mit groſſen Zittern und Za⸗ gen aus der Welt gehen. Weil man aber nun den Zuſtand der Welt ſiehet, ſo kann man leicht denken, wie gefaͤhr⸗ lich es ſey in derſelben zu leben. Doch aber folget darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit im Himmel. Der wertheſte Heyland ſaget im Eoangelio von der Pin Es kommt aber die Zeit. In ſonſt eine Waͤh⸗ 473 rung, ſo nach der Bewegung der himm⸗ liſchen Koͤrper in Stunden, Tage, Wo⸗ chen, Monathe und Jahre eingetheilet wird, und immer dahin fleußt, die da ver⸗ gehet, ehe ſie recht anfaͤhet. Wie Au⸗ guſtinus auch ſie beſchreibet: Eine Ab⸗ meſſung des Vergangenen, Gegen⸗ bartigen und Zukuͤnftigen. Sie iſt theils lang, theils kurz. So fuͤhret der alte Jakob vor Pharaone an: We⸗ nig und boͤſe iſt die Zeit meines Le⸗ bens, 1B. Moſ. 47. v. 9. So ſaget Paulus: Die Zeit meines Abſchie⸗ des iſt vorhanden, 2 Tim. 4. v. 6. Die chriſtliche Kirche ſinget: Wer weiß wie nahe mir mein Ende, hingeht die Zeit, herkoͤmmt der Tod. Mit der Zeit ver⸗ aͤndert ſich auch der Menſch und der Zu⸗ ſtand des Menſchen, ſo, daß Salomo faſt hoch das Werk treibt, wenn er ſpricht: Ich wandte mich, und ſahe wie es unter der Sonnen zugehet, daß zum Lauffen nicht hilft ſchne ll ſeyn, zum Streit hilft nicht ſtark ſeyn, zur Nahrung hilft nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilft nicht klug ſeyn. Daß einer angenehm ſey, hilft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern es liegt alles an der Zeit und Gluͤke, Pred. Sal. 9. v. I1. Nun mag die Zeit hier in der Welt noch ſo gut ſeyn, ſo iſt ſie doch mit Boͤſem unkermenget. Niemand wird koͤnnen ſagen, daß er in ſeinem Leben lauter gute Zeit gehabt, es gehet wohl denen meiſten Menſchen wie Hiob: Meine Tage ſind ſchneller ge⸗ Oodo weſen 474 weſen denn ein Laufer, ſie ſind ge⸗ flohen und haben nichts Guts erlebt Hiob 9. v. 25. Und ſo wuͤrde es auch denen Juͤngern ergehen, hier wuͤrden ſie ſchlechte Tage, elende Zeiten haben, aber es wuͤrde ſich veraͤndern. Auf die Zeit, folgt die frohe Ewigkeit. Wir verſtehen aber dadurch das ewige Leben, das iſt der al ergluͤckſeligſte Zuſtand der Kinder GOttes, welchen der grund güͤtige GOtt allen im wahren Glauben bis an das Ende beharrenden Menſchen, aus lauter Gnade und Barmherzigkeit um JEſu Chriſti theuren Verdienſtes wil⸗ len, geben wird,/ alſo zwar, daß nicht allein die vom Leibe abgeſoͤnderte Seele in dem Augenblick, ſondern auch Leib und See⸗ le zugleich am juͤngſten Tage, nach der froͤlichen Auferſtehung und erlangten Verklaͤrung, den heiligen Engeln gleich, und dem verklaͤrten Leibe JIEſu Chriſti aͤhnlich, von allen Suͤnden voͤllig be⸗ freyet, mit Chriſto feſt vereiniget, mit allen Heiligen und Auserwaͤhlten in un⸗ aufhoͤrlicher vollkommenen ſe igen Freu⸗ de, Ehre und Gluͤckſeligkeit werden leben und unſern GOtt erkennen, anſchauen, lieben und loben in alle Ewigkeit. Diß. alles lehret uns GOttes heiliges Wort: Er kam in ſein Eigenthum und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie vielihn aber aufnahmen, denen gab er Macht GOrtes Kinder zu wer⸗ den, Joh. 1 L. II. 12. Gelig ſind die Todten die in dem HErrn ſterben von nun an, Offenb. Joh. 14. v. 13. Am Sonntage Exgudi. Er ſelbſt der HErr, wird mit einem Feldgeſchrey und Stimme des Erzengels, und mit der Poſaunen GOttes hernieder kommen vom Himmel, und die odten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Dar⸗ nach wir, die wir leben und uͤber⸗ bleiben, werden zugleich mit denſel⸗ bigen hingeruͤckt werden in den Wolken, den HErrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey dem HErrn ſeyn allezeit, Theſſ. 4v. 16. 7. Das goͤttliche Wort beweiſet es an andern Orten mehr. Das iſt alſo ſehr troͤſtlich, daß die betruͤbte Zeit ſich ver⸗ aͤndert, und darauf kommt die frohe Ewigkeit. Die Folge Zeit veraͤndert viel. Geſetzt nun, daß ein frommes Kind GOttes hier viel muß leiden und ausſte⸗ hen. Es muß ſo ſeyn! Ein geringes, kleines Kreuz, thuts nicht beym alten Adam, er iſt ein wilder, wuͤſter, frecher Mann, dem man mit Gewalt muß auf den Hals treten, ſonſt giebt er ſich nicht, und wenn man meynet man habe ihn an einem Orte bezwungen, ſo kommt er doch am andern wieder vor, daher will taͤgli⸗ che Arbeit, Buſſe, Kampf und Glaube vonnoͤthen ſeyn. Es muͤſſen viel Trüb⸗ ſale da ſeyn, dadurch gehet man ins Reich GOttes, Apoſt Geſch. 14. v. 22. Der Augenſchein und die Erſahrung weiſen es auch, denn man wird nicht leicht ſehen einen froͤlich ſireben, als der viel Kreiz hat. Wenn es ein wenig wohl gehei in der Welt, der gehet nicht gerne — gerne aus der Welt: Wer aber alle Ta⸗ ge ſeine liebe Noth hat, der ſtirbt ganz gerne. Derohalben getroſt, geliebte Seele! du klageſt wohloft: Ach ich ha⸗ be gar zu elende Zett! Hoͤreſt du nicht, daß darauf folget die ſchoͤne, angeneh⸗ me, froͤliche Ewigkeit, da die Zeit, die Tage deines Leidens ſollen ein Ende haben? Eſ. 60. v. 20. O welch eine Freude und Vergnuͤgung wird das ge⸗ ben, wenn GOtt wird alles in allem ſeyn, und wird in Ewigkeit waͤhren! Ihr ſollt auf der Seite getragen werden, ſagt GOtt der HErx zu ſei⸗ nem Volk, und auf den Knien wird man euch freundlich halten. Ich will ceuch troͤſten wie einem ſeine Mutter nroͤſtet, Eſ. 66. v. 12. 13. Noch weit herrlicher und troͤſtlicher wirds hergehen Der GOTC der Hoffnung durch die Kraft des heiligen Oer Anfang in der heiligen Schrift, oder in der Bibel, 9iſt ſehr nachdenklich, denn es heiſſet: Am Anfang G ſchuf GOTT Himmel unnd Erde, und die Erde war wuͤſte und leer, und es war finſter te Am erſten Pfingſtfehertage. 2 Haus GOttes,das ewig iſt im Him⸗ So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn! und Friede im Glauben, daß mn Geiſtes Amen! in der frohen Ewigkeit! Laß es alſo ſeyn, wenn wir auch hier ſind als in einer elen⸗ den unruhigen Herberge, da man keinen rechten Biſſen zu eſſen bekommt, man hat ein ubel Lager, wird bald da, bald dorthin geſtoſſen. Im Himmel iſt die frohe Ewigkeit, da kommen wir in das mel, 2 Cor. F. v.. ewige Freude wird uͤber unſerm Hauodte ſeyn, Eſ. 35. v. 10. unſere Truͤbſal hat geſchaft eine ewige Herrlichkeit, 2 Cor. 4. v. . O Ewigkeit, du ſchoͤnes Wort! ach mein GOtt, was wird das vor eine Gluͤckſeligkeit ſeyn: Wie ein Schwamm den Weinn ſich ſaͤuget, alſo wird unſere Seele einſaugen und an ſich ziehen die ewige Freude, denn ſie wird voͤlligin— GOtt verliebt ſeynn⸗ erfuͤlle euch mit aller Freude ihr voͤllige Hoffnung habt auf der Tiefe, und der Geiſt Gt⸗ tes ſchwebete auf dem Waſſer, 1.B. Moſ. 1I. v. I. Wir wollen uns bey denen vielen Auslegungen der Worte nicht aufhalten, maſſen gar viel nur von dem Anfange koͤnnte geſagt werden, welches wir aber vorbey laſſen, und dabey blei⸗ 476 Amerſten He ben. Und der Geiſt GOttes ſchwe⸗ bete auf dem Waſſer. Fragt ſich alſo, wer durch den Geiſt GOttes ver⸗ ſtanden werde? Der HErr Lutherus in der Rand gloſſe ſagt: Wind iſt dazumal noch nicht geweſen, darum muß es den Heiligen Geiſt bedeu⸗ ten. Und darinne ſtimmen denn unſre Gottes Gelehrten mehrentheils uͤber⸗ ein, daß die dritte Perſon in der Gott⸗ heit, der Heilige Geiſt, verſtanden wer⸗ de, und fuͤhret hieruͤber die Weimariſche Bibel dieſe Erklaͤrung: Er erhielt durch ſeine goͤttliche Kraft, den waͤſſerichten, unfoͤrmlichen Klum⸗ pen der Erden, Pſ. 33. v. . und machte ihn zugleich. fruchtbar und tuͤchtig, allerley Creaturen herfuͤr zu bringen, wie eine Genne uͤber den Eyern ſitzende, dieſelbe erwaͤr⸗ met, daß lebendige Kuͤchlein aus denſe ben fuͤrgebracht werden. Wor⸗ aus zu ſchlieſſen, daß am Anfaͤnge alles was leben ſollte, durch dieſes Weben und lebend und ſchwebend ge⸗ macht worden, und daß das geſchehen ſey durch den Heiligen Geiſt. Woraus zu⸗ gleich ganz offenbar wird die goͤttliche Alllmacht des Heiligen Geiſtes, und daß er mit dem Vater und Sohn, gleicher Majeſtaͤt und Ehre, der alles ſo zu ſa⸗ gen erwaͤrme, fruchtbar und kraͤftig Welches fuͤr die armen Men⸗ Schweben, mache. ſchen gut und troͤſtlich iſt, denn nach dem Suͤndenfall heiſſets: Der na⸗ mpliche Menſch vernimmt nichts il. Pfingſtfeyertagee. vom Geiſte GOttes, esiſt ihm eine Thorheit, und kann esnicht erken⸗ nen, denn es muß geiſtlich gerich⸗ tet ſeyn, 1Cor. 2. v. 14. GOtt ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage. Aber ſie ſind alle abge⸗ wichen, und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer, Pf. 14. v. 2. 3. Der Geiſt des OErrn muß die Menſchen ſtrafen und ſie auf den rechten Weg bringen, denn ſeines Herzens Tichten und Trach⸗ ten iſt immerdar boͤſe von. Jugend auf, 1Buch Moſ. 6. v. 3. Kap. S. v. 2t. Es iſt der Menſch durch den Suͤnden⸗ fall unvollkommener worden als alle andere Creaturen. Die Spinne uͤber⸗ trift ihn im Fuͤhlen, der Luchs im Se⸗ hen, das Schwein und Geyer am Ge⸗ ruch, das Rehe an Geſchwindigkeit, und der Loͤwe an Muth und Herzhaf⸗ tigkeit. ſchen vor an Einfalt, und die Schlan⸗ ge an Verſchlagenheit, wie der Hey⸗ land ſeiber darauf ſiehet in dieſen Wor⸗ ten: Seyd klug wie die Schlan⸗ gen, und ohne Falſch wie die Tau⸗ ben, Matth. 10. v. 16. gehet dem Menſchen vor in der Bemer⸗ kung der Zeit, daher es die Leute als ein gewiſſes Kennzeichen des herannag⸗ henden Fruͤhlings annehmen, wenn der Storch kommen iſt. Sagets doch GO ſelbſt: n Grorihunier dem Hn miel Die Taube gehet dem Men⸗ Der Storch Aim erſten Heil Pfingſifeyertage. ſo kann er nicht ins Reich GOttes mel weiß ſeine Zeit, eine Tu Taube, Krannich und Schwalbe, merken ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen, aber mein Volk will das Recht des HErrn nicht wiſ⸗ ſen, Jerem. 8. v. 7. Ein Ochſe ge⸗ het dem Menſchen vor an Gehorſam, er laͤſſet ſich hinlenken wo man will. Welches wieder eine Wahrheit iſt aus dem Munde GOttes, da er ſpricht: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn; aber Iſtrael kennets nicht, und mein Volk vernimmts nicht. Eſ. 1. v. 3. So uüdertreffen andere unvernuͤnfti⸗ ge Kreaturen den Menſchen im Gu⸗ ten, ſie beſchaͤnen ihn. Exaber gehet ihnenvor im Boͤſen. vielmal grauſamer als ein Wolf, liſti⸗ ger als ein Fuchs, neidiſcher als eine Schlange, giftiger als die Otter, ſtol⸗ zer als der Pfau. Weil num alſo durch Adams Fall ganz verderbet iſt, menſch⸗ lich Natur und Weſen, ſomuß ihm ja geholfen werden an Leib und Seele, an Sinnen und Gemuͤthe, und das thut GOtt der heilige Geiſt, da er den Menſchen, wenn er nur gebohren iſt, zu⸗ einem Kinde und Erben des ewigen Le⸗ bens macht durch die heilige Taufe. Und wenn auch das nicht waͤre, koͤnnte der Menſch ohnmoͤglich GOtt ſchauen, nach Chriſti ſelbſt eigenem Ausſpruch: Es ſey denn, daß jemand geboh⸗ ren werde aus Waſſer und Geiſt, 477 kommen, Joh. 3. v. *5. Der Heilige Geiſt bleibt auch bey dem Menſchen, er bewahret ihn vor aller Gefahr, zeigt ihm den Suͤnden Tilger, JIEſum CEhriſtum, und lehret ihn darauf vertrauen, be⸗ kraͤftiget ihn im Guten bis ans Ende, wenn nur der Menſch nicht boshaftig widerſtrebt, und ihn herzlich darum an⸗ flehet: Schaffe in mir GOtt ein rei⸗ nes Herz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt, verwirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heilige“ Geiſt nicht von mir, troͤſte mich wieder mit dei⸗ ner Huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich, Pf. Fr. v. 12. 13. 14. HErr JEſu Ehriſt, dich zu uns wend, Dein n Heilgen Geiſt du zu uns Mit Huaͤlf und Gnad er uns re⸗ Und uns den Weg zur Wahr⸗ heit fůhr. Darzu iſt er auch willig und bereit, er nimmt dieſe Verrichtungen gerne auf ſich, wie wir es hoͤren aus dem heiligen Feſt Evangelio, welches wir in der Furcht des HErrn mit einander be⸗ trachten, und GOtt um ſeinen Bey⸗ ſtand anrufen wollen, ſo wohl in einem andaͤchtigen Vater Unſer, als in dem Geſang: Komm Heiliger Geiſt, 73 Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. EC vangeltum, Joh. 14. v. 2331 8 B Eſus ſrach zu ſeinen Jaͤng in rrintchliebet,d der irvmein⸗ Wort hat halten, und mein? Bater wir dihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnun beyihunk lachen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch ge⸗ redt, weilich beeuch gen Weſt “ Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wirdin meinem Nahmen, derſelbige wirds euch alles lehren, und ene ch erinnern alles deß, das ich zu euch geſaget habe. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe. ich euch. Euer Herzerſchrecke nicht, und fuͤrchte ich euch, wie die Welt giebt. ſich nicht. und komme wieder zu euch. freuen, daß ich geſagt habe: groͤſſer denn ich. auf daß, Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſaget habe: Hättet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch Ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt Und nun habe ichs ench geſagt, ehe denn es geſchicht, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr aglaͤubet. Nicht gebe Ich gehe hin, Ich werde fort nicht viel mehr mit euch reden, den es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. liebe, und ich alſo thue, wie mir der Bater geboten hat⸗ laſſet uns von hianen gehen⸗, En uf eine ganz baſondere⸗ Art wird 5 ſtand Samuelis in folgenden Worten: Aber der Knabe Samuel gleng und nahm zu, und war ange⸗ Rebt bey dem HErrn und bey den Wenn Menſchen, 1 Sam. 2. v. 26. zwey gegen einander laufende Dinge zuſammen gehalten werden, ſo ſiehet man am erſten, welches das Beſte un⸗ ter beyden ſey. Die vorhergehenden Worte ſagen, daß die Soͤhne Eli waͤ⸗ ren boͤſe Buben demeſen, haͤeten in un⸗ gemeldet der gluͤckliche Zu⸗ Aber, auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater Stehet auf, und Eingang. zucht und Hurerey gelebt, und haͤtten ſich ſtinkend gemacht bey dem ganzen Volk; daruͤber GOtt ſeht zornig worden, und ſie zu toͤdten willens gewe⸗ ſen. Da hingegen Samuel ſich fromm und gottesfuͤrchtig aufgefuͤhret, und da⸗ durch bey GOtt und Menſchen beliebt worden. Samuel, wie bekannt, war ein Sohn Elkana und Hanna, aus dem Stamm Levi, welchen ſeine Mutter vom HErrn erbeten hatte, 1 Sam. 1. v. 1. ward zu Siloh bey der Huͤtten des Stifts zogen, von GOtt zum Prophe⸗ ten Arer iem Ute, nehn nchge⸗: tbirds hobe. gebt E hin, lleh uſſt icht, ſent int Gter⸗ ind Am erſten Heil. Pfinsſtfeyertage. 2 Tim. 2. v. 22. Ein gewiſſer Lehrer un⸗ ten berufen, und nach Eli Tode der funfzehnde Richter und zugleich Ho⸗ herprieſter. Da er nun noch jung war; da er noch ein Knabe war, gieng er hin und nahm zu, naͤmlich im Guten, weil er GOtt fuͤrchtete, gab ihm GOtt ſeinen Segen, daß er, nach dem Exempel des HErrn JEſu, wuchs, und ward ſtark im Geiſte, voller Weisheit, und G Ottes Gnade war bey ihm, Luc. 2. v. 40. Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade, bey GOtt und den Menſchen, Luc. 2. v. 2. Da⸗ mit lehret er, wie wohl ein Chriſt thue, wenn er gleich in ſeinen jungen Jahren fromm ſey, und ſich zu GOtt halte. Doch nicht alle faſſen das Wort. Die Jugend will aus getobet ſeyn! heiſſet das Sprichwort; als wenns muͤßte ſeyn, daß einer in der Jugend, alber und naͤrriſch, tobe und wuͤte. GOtt will die Blate haben, er begehret nicht die Ge⸗ beine, daraus der Teufel das Markt ge⸗ ſogen. Sollten bebende Haͤnde, ein runz⸗ liches Angeſicht, dunkele Augen, ſtar⸗ rende Lenden, wacklende Knie, ein GOtt anſtaͤndiges Opfer ſeyn? Wie ſaget Salomo: Gedenke an deinen Scho⸗ pfer in deiner Jugend, ehe denn die boſen Tage kommen, und die Jahre herzu treten, da du wirſt ſagen: Sie gefallen mir nicht, Pred. Sal, 12. o. 1. Paulus vermahnet Timotheum: Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit, dein Glauben, der Liebe, dem Friede, „ 479 ſerer Kirche ſchreibt: Wir ſehen in der taͤglichen und klaͤglichen Erfah⸗ rung, wie ſehr die Jugend den Luͤ⸗ ſten des Fleiſches und der Welt ihr Herz nachneigt. Wir hoͤren leider! allzu oft daß ſanbere Liedlein aus dem Arien Buche des verlohrnen Sohns ſingen: Wohl her nun, und laſſet uns wohlleben, weils daiſt, und unſers Leibes brauchen, weil er noch jung iſt. Wir wollen uns mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen. Laſſet uns die Maienblumen nicht verſaͤumen. Laſſet uns Kraͤnze tragen von jungen Roſen, ehe ſie welk werden. Unſer kei⸗ ner laß ihm fehlen mit Prangen, daß man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir froͤhlich geweſen ſind, wir haben doch nicht mehr davon den das, B. Weish. 2. v. 6. Ach wie viel faͤhret er fort, ſind, die mehr aus einem Roman zu ſchwatzen, als aus dem Care⸗ chiſmo zu antworten wiſſen! Iſts anders? ich frage. Die Jugend ſollte der Kern des Reichs Chriſti ſeyn; aber ſo muß man mit dem Propheten erſenfzen: Der HErr kann ſich ihrer jungen Mannſchaft nicht freuen. Jeſ. 9. v. 7. So machte es Samuel nicht, ſondern er war fromm, gottesfuͤrchtig, und meidete das Boͤſe, Hiobr. v. 8. ſchlecht und recht behuͤtete ihn, Pf. 25. v. 2t. Er hatte⸗ GOtt vor Augen und im Herzen, und huͤttete ſich, daß er in keine Suͤnr⸗ 480 Suͤnde willigte, Lob. 4. v. 7. Weil nan die Gottſeligtit zu allen Din⸗ gen naͤtze iſt, und haͤt die Berheiſ⸗ Lebens, 1 Timoth. 4. v. 8. weil die Furcht des OErrn iſt der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klug⸗ heit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Pf. III. v. 16. ſo brachte ihm auch dieſe Gottesfurcht viel Gutes, denn er war angenehm bey dem HErrn Und bey den Menſchen. Man ſaget ſonſt: Iſt das nicht ein feiner Kna⸗ be, ſiehet ihn doch ein jedes Auge gerne, alle Menſchen haben ihn lieb und werth. In der Grundſprache ſtehet ein Woͤrt⸗ lein, welches ſonſt heißt: Gut, und wird gebraucht von Saul: Der war ein fei⸗ ner junger Mann, und war kein feinerer unter den Kindern Iſrael, 1 Satn. 9. v. 2. So wird es auch ge⸗ braucht dort von dem Bilde, welches Nebucadnezar ſahe im Traume, deſſen Haupt war von feinem Golde, Dan. 2. v. 32. So waͤre demnach Samuel auch gut geweſen in ſeiner Auffuͤhrung, in ſeinem Wandel, daß es GOtt und Menſchen gefallen, daß er ſchoͤn, fein, lieblich ſey vorkommen GOtt und den Menſchen. Das lautet wohl, Iſt die Sache nicht anſtaͤndig, ſo heißt es viel⸗ mal, es gefaͤllet mir gar nicht; erweiſet ſich aber der Menſch ſtille, ehrbar/fromm, Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und . des HErrn JIEu. Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. hoͤflich, und ſo weiter, gefaͤllet er jeder⸗ niann. Noch weit mehr hat es zu ſagen gefallen, denn was uns nuͤtzlich iſt/er meynts gut mit uns allen, ſchenkt uns den HErrn Chriſt. Aber was haben wir, das GOtt gefallen, das uns ihm angenehm machen koͤnnte? Von der Fußſohlen bis aufs Haupt iſt nichts geſundes an uns, ſondern Wunden und Striemen, und Ei⸗ terbeulen, die nicht geheftet, noch verbunden, noch mit Oele gelin⸗ dert ſind, Eſ. 1. v. 6. Die Menſchen ſind gar nichts, auch die ſich am maͤch⸗ tigſten duͤnken! Sie koͤnnen ja nicht ein weiſſes Haar ſchwarz machen! Nicht ei⸗ nen Regentropfen vom Himmel fallen laſſen! Nicht einen Sonnenſtrahl auf die Erde werfen! Nicht das ſchlechteſte Kraͤutlein hervor bringen! Ihrer Laͤnge nicht eine Elle zuſetzen! Ihr Leben nicht auf einen Augenblick friſten. Doch bleibt die Sache richtig, daß die Menſchen an⸗ genehm werden bey dem lieben GOtt, nicht vor ſich, ſondern durch den OErrn JEſum Ehriſtum, das iſt der Geliebte GOttes, durch welchen wir ſind ange⸗ nehm gemacht worden, Epheſ. 1. v. 6. Und von dieſem allen lehret der Heili⸗ ge Geiſt, wie wir werden an dem heuti⸗ gen heiligen Pfingſtfeſt vernehmen, da wir in dem Evangelio finden: daß ſprie zu Go vie hee ſ Vn iin — t jedt⸗ tſthen Ufichts chiter ſchentt her was dasuns Von pt iſ ndern nde foch gelint ſchen nich⸗ GGtein ichtet⸗ falen Nouf hteſte ige nicht Neiot fan⸗ Gm bte ge⸗ .6. lti⸗ Nmm nur alles von mir hin, Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. Da dwir werden ſehen f I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. H H Dabey es heiſſen ſoll Dein J;Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. s hat der weiſe Hauslehrer Sirach an denen unvernuͤnf⸗ Er tigen Thieren wahrgenommen daß ſie ſich zuſammen halten, daher ſpricht er: Die Voͤgel geſellen ſich zu ihres Gleichen, Kap. 27. v. 10. Sollten ſich denn die Menſchen nicht vielmehr halten zu dem, der ihres Glei⸗ chen worden, das iſt, zum HErrn Chri⸗ ſto: Nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleicher maſſen theilhaftig worden, Ebr. 2. v. 14. Ach ja! das iſts, was wir mit einander jetzo betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und dees HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halteen. Seolche ſind auf Seiten Ghriſti a) Lehrreich! Er lehret, daß der Hei⸗ lige Geiſt denen Menſchen von GOtt gegeben, zu einem guten Lei⸗ ter und Fuͤhrer, und daß daher auch alles geiſtlich ſeyn muͤſſe. Der Heyland ſpricht: Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, derſelbe wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles des, das ich euch geſagt habe. Es wird in dem 14. 15. und 16. Kap. Johannis die ſchoͤne Predigt geleſen, welche Chriſtus ſeinen Juͤngern gehal⸗ ten nach dem Abendmahl, gleich jetzo da er ſein Leiden wollte antreten, darinne ſolche ſchoͤne, ſuͤſſe, erquickende Worte gefunden werden, als kein Freund dem andern geben kann. Womit der liebe Mei⸗ ſter alle Traurigkeit, denen erſchrockenen te ihnen ſolches der Heyland angeſehen, oder vielleicht hatten ſie es heraus ge⸗ ſagt: Wenn du, lieber Meiſter, willſt von Gemuͤthern, wollte benehmen. Es hat⸗ * uns uns weggehen, wer ſoll denn bey uns ſeyn? Du kannſt leicht ſelber denken, wenn der Vater aus dem Hauſe weg iſt, ſiehets mit denen Kindern gar ſchlecht aus. Wir haben dich ja herzlich gelie bet, und du haſt es auch mit uns aufrichtig gemeynet. Da ſpricht der Heyland, laſ⸗ ſets gut ſeyn, ich werde gewiß vor euch ſorgen: Solches habe ich zu euch ge⸗ redt, weil ich bey euch geweſen bin; d. i. da ich bey euch geweſen habe ich alles geſagt, wie es mit mir gehen wird und muß,ihr habts wohl angehoͤrt, aber es iſt euch nicht ins Herz gegangen, ihr habt zu ſehr an meiner Perſon gehangen und aufs Leibliche geſehen, da ihr euch von mir ein irdiſches Reich eingebildet, aber nun werdet ihrs wohl anders lernen, ihr werdet dabey einen fuͤrtreflichen Lehr⸗ meiſter haben, der wird GOtt der hei⸗ lige Geiſt ſein. Iſt alſo das Hauptwerk dieſes werthen und guten Geiſtes: unter⸗ richten, troͤſten, lehren, leiten, regieren, und endlich die rechte Straſſe nach dem Himmel fuͤhren. Darum bat ſich das David aus vom lieben GOtt: Lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗ len, denn du biſt mein Gort, dein gu⸗ ter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn Pſ. 143. v. 10. Es wuͤnſchet auch Paulus der Gemeine GOttes zu Corintho: Wie Gnade unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, und die Liebe GOttes, und die Gemeinſchaft des heiligen Heiſtes, 2 Cor. 13 v. 13. Die chriſtiiche Kirche rufet ihn des wegen an:. Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. O heiliger Geiſt! O heiliger GOtt! Erleucht uns durch dein goͤttlich Lehr uns den Vater kennen ſchon, Darzu auch Chriſtum ſeinen Sohn, O heiliger Geiſt! O heiliger GOtt, Wo er aber, der heilige Geiſt, ſeyn ſoll, da nuß es geiſtuch hergehen. che heiſſen ſonſt die Kirchendiener. Jasgeſammt, die Geiſtlichkeit, ſind die, welche dem Predigtamt obliegen, da ihre Verrichtaugen am Wor e GOt⸗ tes und ſeinen Sakramenten geiſtlich ſind. Doch wenn man die Sache recht beſiehet, ſo gehoͤrt dieſer Name und Ti⸗ tur vor alle Chriſten, weil ſie aus Waſ⸗ ſer und Geiſt gebohren werden, auch al⸗ le geiſtuch ſeyn ſollen. ke gelſtich ſey Der Abdoſtel Paulus ſchreibt an ſeine Roͤmer: Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, Rom. 8. v. 10. So wir im Geiſte le⸗ ben, ſo laſſet uns auch im Geſſte wandeln, Gal. 6. v. . Wery der voll Geiſtes und redet unter einander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen, Eph. §. v. 18. 1h. Ein ſeder Chriſte ſoll ein Geiſtlicher ſeyn. Er foll ſich den Geiſt GOttes zu allen Guten treiben laſſen. Die Chriſten ſollen leben, lei⸗ den, thih, denken, reden, handeln, nicht nach ihrem natuürlichen Verſtande, Wil⸗ Geiſtli⸗ heiſger ttlich nſtn, ſihen GOtt, eyn ſol, Geſtl. gdjener. 1, ind agolt, Got⸗ eſich e lecht 10 Di⸗ Waſ⸗ oſte N ern heiſt iſti ſein, l⸗ “H der elt/ en en i⸗ t “ über: ſagt: Am trſten Heil. Pfinaſtfeyertage. Jen und Affecten, oder Neigungen; ſondern wie es ihnen GOtt der heili⸗ ges Geiſt eingiebt, als Wiedergebohrnen. Sie ſollen ſich nicht halten, nach der Na⸗ tur, die kann uns unmoͤglich den Himmel ſchenken, denn ob ſie auch weiß, daß ein GOit ſey, ſo zeigt ſie doch nicht, wer er. ſey. Sie fuͤhret uns wohl zu der Athe⸗ nienſer ihrem Altar, aber es ſtehet dar⸗ Dem unbekannten GOtt, Apoſt. Geſch. 17. v. 23. Sondern es muß ſich der Menſch richten, nach der Gnade GOttes, die uns gegeben iſtin Chriſto IJEſu. Deswegen die heiligen Apoſtel auch ſolche ſo nachdruͤcklich wuͤnſchen. Paulus ſchreibt: Die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch, 1 Cor. 16. v. 22. Petrus GOtt gebe euch viel Gnade und Friede, Petr. 1. v. 2. Die Chri⸗ ſten ſollen nicht in ſich wohnen laſſen den Weltgeiſt, ſondern den heiligen Geiſt. Darum fuͤhret es der Apoſtel de⸗ nen Neubekehrten auch zu Gemuͤthe: Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnete 1 Cor. 6. v. 16. Das wollen aber viele nicht zu Herzen faſſen. Sie meynen: Das Chriſtenthum waͤre ſchon gut, wenn man nur honett und erbar lebte, wie es redlichen Leuten an⸗ ſtehet vor der Welt. Aber auf ſolche Art muͤſſen die Heyden, Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die allerbeſten Chri⸗ ſten geweſen ſeyn, welche vor der Welt redlich, und allerdings aͤuſſerlich beſſer 483 gelebt haben, als viel Chriſten. Andere ſagen: Man koͤnne das nicht von denen Leuten fordern, die mit vielen Weltge⸗ ſchaͤften zu thun haͤtten, das muͤſſe man andern uͤberlaſſen, die geiſtlich leben R koͤnnten. Eine ſchoͤne Ausflucht! Wo ſtehet denn das geſchrieben, daß einer ſich von der Welt ſoll laſſen ſo einneh⸗ men, daß er daruͤher den Himmel ver⸗ geſſe? Wie ſaget unſer Heyland: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit, ſo wird euch alles zufallen? Matth. 6. v. 33. Noch ſagen etliche: Wers nur alles ſo thun koͤnnte, die Sa⸗ che iſt wohl richtig, aber wo iſt das Ver⸗ moͤgen ſolches auszufuͤhren? Und ha⸗ ben wohl ſolche Leute noch nicht einmal den Anfang gemacht. Haͤtten ſie es im Namen JEſu gewagt, GOtt wuͤr⸗ de durch den heiligen Geiſt ſchon gehol⸗ fen haben, Roͤm. 8. v. 26. und alſo bleibts dabey: Wo GSOttes Geiſt das Herz nimmt ein, Da muß es alles geiſtlich ſeyn. Es ſind aber die Geſpraͤche auf. Seiten der Frommen auch b) Erbauliche Geſpraͤche. Im Evangelio redet der HErr Chriſtus ſehr freundlich: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe. ich euch. Die Menſchen h halten viel auf den leib⸗ lichen und irdiſchen Frieden, und es iſt auch eine groſſe Wohlthat GOttes, wenn in einem Lande Friede iſt: Friede er⸗ Ppp 2 naͤhrt, 494 naͤhrt, Unfriede verzehrt! Aber mit dem geiſtlichen Seeienfrieden, wel⸗ chen der HErr Chriſtus bey GStt zu⸗ wege gebracht, hat es vielmehr zu ſa zen. Der gehet die Seele an. Der iſt hoher denn alle Vernunft, bewahret Herz und Sinne in Chriſto JEſu, Phil. 4. v. 7. O es war ein harter Streit, ein groſſer Krieg, zwiſchen GOtt und dem Menſchen Da kam nun der wer⸗ the Heyland, und wieß, daß er heiſſe: Friedefuͤrſt, Eſ. 9. v. 6. Groſſe Herren geben ſich viel Muͤhe, und laſſen ſichs angelegen ſeyn, ſtreitende, kriegen⸗ de Partheyen aus einander zu ſetzen. Was hat der HErr JEſus nicht ange⸗ wendet, Friede zu machen bey GOtt und der armen Seele, dem Menſchen Ruhe zu ſchaffen? Blut und Leben hat er dran geſetzt, er ſagets ja: Mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗ den, und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten, Eſ. 43. v. 23. Und das war viel, er war der Fuͤrſt des Lebens, und ließ ſich toͤdten. Der OErr des Himmels wurde ein Knecht der Er⸗ den. Und die in die Hoͤlle gehoͤrten, machte er tuͤchtig zu ſeinem Reich. Als der Kayſer Auguſtus einſt erfuhr, daß Lucius Cinna, dem er doch viel Gnade erwieſen, ihn in den Tempel zu uͤberfal⸗ len und zu ermorden beſchloſſen hatte, gieng die Lvia, die Gemahlin des Kanſers⸗ zu dieſem ihren Gemahl in ſein Krhe und ſorach: Thue wie die Aertz⸗ zu thun pflegen, welche, wenn die e ge⸗ Am erſten Heil. Pfingſffehertage. B woͤhnlichen Mittel nicht angehen wol⸗ len, verſuchen ſie die widrigen. Mit der Schaͤrfe haſt du noch nichts ausgericht, erzeige Gnade! Welches der Kayſer auch that, und dadurch ſeinen Feind zu einer wahren Freundſchaft bis in den Tod gewann. Denket nach, Ihr Ge⸗ liebten Seelen! was GOtt an Adam und allen ſeinen Nachkommen durch Chriſtum JEſum gethan. GOtt hatte Adam viel, ja recht viel Gutes gethan; dargegen er ſich mit dem Teufel einließ, GOtt dem OErrn ſeine Ehre zu rauben. Darauf haͤtte die Hoͤlle und der ewige Tod folgen muͤſſen, als eine gerechte Strafe. Aber der HErr JEſus kam als ein Arzt, da ließ GOtt um ſeinet willen Gnade vor Recht ergehen, wenn nur die Menſchen ſich dadurch gewinnen lieſſen, und mit Paulo im wahren Vertrauen ſpraͤchen: Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer wlrthes Wort, daß Chriſtus Iſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der Fuͤrnehmſte bin, 1 Tim. 1. v. 15. Ein rechtſchaffner Chriſt weiß das, aber daran hat er nicht genug, er faſſets auch ins Herz und weil es heiſſet nach Chriſti Ausſpruch: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werd en zu ihm kom⸗ men, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen! ſo liebet er den OErrn JEſum er nimmft deſſen Frieden an in ſeiner Seele, und bewahrete ihn als eine theure Beylage. —Seeeee ⸗⸗ — – ☛ Veyl erdas dere ſin der ſcho dal der ni n 22 22 S n wol⸗ Mider kricht, yyſer ſid u in den rGe⸗ Adatn durch thotte ethon; Nhe. wige che mnals en tdie 1 nen ſe, N5 die eh, ſte et t il tt 1 1 1 1 . das Leben. Au“m erſten Heil. Pfingſtfeyertage. Beylage. Und warum ſollte oder wollte er das nicht thun? Es braucht der Wan⸗ dersmann nicht viel Muͤhe, die Quelle iſt ja fuͤr ihn, das Kind darf nicht viel an der Thuͤr anklopfen, die Mutter hat ſchon aufgethan. Unſer JEſus ſagt, da habt ihr meine Schaͤtze: Den Frie⸗ den laſſe ich euch, meinen Frieden ge⸗ be ich euch, euer Herz fuͤrchte ſich nicht. Liebſter Herzensmann, HErr JEſu: Wem wollte denn ein Grauen ankommen, der in deiner Geſellſchaft iſt? Wagt es David mit dir durchs finſtre Thal des Todes, Pſ. 23. v. 4. ſo kann mans ja wohl eher wagen uͤber Berg und Thal,durch dicke und duͤnne, durch Waſ⸗ ſer und Feuer. Und da kommt nun GOtt mit groſſem Maaß voll Troſt: Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Groſſe Herren komien nicht mit leeren Haͤn⸗ den. GOtt mit vielem Segen. Vor ei⸗ nen Heller giebt er einen Thaler Vor Krankheit, Geſundheit. Vor den Tod Vor die Erde den Himmel. Viel beſſer alſo GOtt, als Gold! Beſſer ſelig in GOtt, als reich in der Welt. Denn das gegenwaͤrtige Leben iſt doch nur ein Spiel, es waͤhre nun ſo lange als es wolle, endlich geht die Compagnie auseinander, ein jeder an ſeinem Ort, und das Spiel hoͤret auf. Aber die GOtkes Gnade, der Friede JEſu, die Troͤſtungen des Heil. Geiſtes, alleine, ſtehen feſt und bleiben in Ewigkeit: Himmel und Erde werdenpergehen 485 aber GOttes Wort nicht, Luc. 21. v. 33. Daher haͤlt ſich ein frommer Chriſt feſt daran und ſaget: JEſum, JEſum will ich lieben Hier und dort in Ewigkeit, Sollten mich gleich hier betruͤben Aller Jam mer, alles Leid, Was frag ich nach Holl und Tod, JEſus hilft mir aus der Noth, Der wird mich ins Leben fuͤhren, Da die Seinen jubiliren. Wir gehen nun foͤrt und ſehen zum II. Den Ort, dahin fromme Chriſten reiſen. Dieſer iſt der Himmel, die Woh⸗ nung GOttes; dahin ſtehet der Sinn aller wahren Chriſten. Doch man kann ſo gerade nicht hinein gehen, es finden ſich vorher a) Groſſe Gefaͤhrlich⸗ keiten, Wie unſer lieber Heiland an⸗ zeigt in dieſen Worten: Nicht gebe ich euch,wie die Welt giebt. Euer Herz erſchrecke nicht und fuͤrchte ſichnicht. Es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt. Das ſind alles Worte, die einem angſt und bange machen. Ein Fuͤrſt hat ſeine Unterthanen, die muͤßen ihm gehorchen, und wenn ſie ihrer Pflicht nachleben, ſo thun ſie es auch gerne. Der Teufel iſt der Fuͤrſte, der hat die Welt, die Suͤnde Fleiſch und Blut, die ſind alle ſeine Un⸗ terthanen, die ihm muͤſſen zu Gebote ſtehen, und thun es auch gerne. Nun iſt er ein abgeſagter Feind der Chriſtenheit, was hat man ſich von ihm und ſeinen An⸗ haͤngern Gutes zu verſehen? Owie ge⸗ Ppp3 ͤhr⸗ 489 faͤhrlich iſts unter ihnen zu wandeln und fortzukommen! Die Welt,Teufel, Suͤnd und Hoͤlle, Unſer eigen Fleiſch und Blut Plagen ſtets hier unſre Seele, Laſſen uns bey keinem Muth. Der Satan kommt theils mit Gewalt, da gehet er umher wie ein bruͤllen⸗ der Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, Petr. 5. v. 8. Und wenn es GOtt uͤber einen Menſchen verhaͤnget, daß der Satan Gewalt uͤber ihn bekommt, ſo geht er mit dem Men⸗ ſchen erbaͤrmlich um. Mit Erſtaunen lieſet man von denen Tyrannen, NRero und audern, daß ſie die armen Chriſten lieſſen in Huͤtlein ſetzen, bedeckt nit 1 Pech und Schwefel, damit ſie die gan⸗ ze Nacht durch brennen mußten, und denen Voruͤbergehenden ſtatt einer le⸗ bendigen Fackel dienen. Aber was iſt das gegen die Gewalt des Teufels? Wer das erfaͤhret, deß Herz erſchrickt, erbebet und erzittert. Es zeigt das je⸗ ner Vater an, der zu Chriſto kam, fiel ihm zu Fuͤſſen und ſprach: HErr, erbarme dich uͤber meinen Sohn, denn er iſt mondſuͤchtig, und hat ein ſchweres Leiden, er faͤllt oft ins Feuer, und oft ins Waſſer, Matth. 17. v. 15. Oder wie beym Luca C. 9. v. 39. ſtehet: Siehe, der Geiſt er⸗ greifet ihn, ſo ſchreyet er alsvald, und reißt ihn, daß er ſchaͤumet, und mit Noth weicht er von ihm, wenn en ihn geriſſen hat. Gehets dem Teu⸗ Aum erſten Heil. Pfingſtfeyertage. fel nicht an mit Gewalt, ſo braucht er an⸗ dern theils, Liſt! Da liebkoſet er mit dem verderbten Fleiſch und Blut: Es thue doch ſehr gut, wenn man in der Luſt lebe, es mit der Compagnie halte, und ſo alle Tage lebe herrlich und in Freu⸗ den. Die Welt kommt auch dazu, die macht eine groſſe Figur mit Sammt und Seide, Gold und Silber. Siehe, ſa⸗ get ſie, dieſe ſind meine Leute, die es mit mir halten, willt du es auch ſo gut haben, ſo folge mir nach, und diene mir, du haft noch Zeit Dienſt zu erweiſen, Lichts, 2 Cor. II. v. 14. Da wird er ein weiſſer Teufel, wie Lutherus ſaget. Wer ihm nun trauet, und ſich nicht recht wohl vor ihn in Acht nimmt, der wird gefangen. Es erzehlet Tertul⸗ lia nus von einem chriſtlichen Weibs⸗ bilde, daß, da ſie nach einem Schau⸗ ſpiele gegangen, ſey ſie von dem Teu. fel beſeſſen worden, und da der boͤſe Geiſt bey ſeiner Austreibung ſey ge⸗ fragt worden, wie er ſich habe an einen Cheiſten machen duͤrfen? dieſe Antwort von ſich gegeben: Ich ſo habe er habe weiter nichts gethan, als was recht und billig geweſen, ſintemal ich dieſe Frau auf meinem Grund und Boden gefunden habe. Man ſehe alſo die Gefahr,wie bald ein Chriſte kann fallen! Gewiß, er ſuchet nicht Iudam zu genug GOtt einen es iſt noch lange hin, ehe du 70. 80. Jahr alt wirſt. Das iſt kein Wunder, der Teufel verſtellet ſich in einen Engel des Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. zu ſichten wie den Weizen, denn dieſen hatte er ſchon, ſondern Petrum, der da war der Fels, auf welchen die Gemeine Chriſti ſollte erbauet werden, Luc. 22. v. 31. Matth. 16. v. 18. Es ſtehen ihrer viele bey dem Feuer, aber die Otter faͤh⸗ ret in keine als Pauli Hand: So machts die hoͤlliſche Schlange! Die Frommen faͤhret ſie am meiſten an, und ſucher ſie um zeitliche und ewige Wohlfahrt zu bringen, Ap. Geſch. 28. v. 33. Man hat heut zu Tage eine verdammliche Art er⸗ funden, durch einen langſam wuͤrcken⸗ den Zift die Leute zu koͤ-dten, welches ge⸗ ſchichet, entweder durch einen Brief, oder durch eine Fackel, welche einem vorgetragen wird, da er das Gift ganz unvermerkt, und zugleich den Tod ein⸗ ſchlucket. Solche Liſt hat Satan, er ver⸗ giftet die Menſchen auf eine ganz un⸗ vermerkte Art, und bringet ſie um Leib und Leben, um die Seele und ihre See⸗ ligkeit, da bethe man immer und ſeufze: Breit aus die Flaͤgel beyde, O Eſu, meine Freude! Und nimm dein Kuͤchlein ein. Will Satan mich verſchlingen. So laß die Englein ſingen: Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn. Jedoch nach uͤberſtandener Truͤbſal fol⸗ Triur Labſal. Nach dem Ungewitter ſcheint die Sonne, nach dem Weinen kommt Freude! und nachdem die Ge⸗ faͤh rlichkeit uͤberwunden, folgt auch: b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im Coanen io ſagt der Heyſand: Wir 487 werden zu ihm kommen, und Woh⸗ nung bey ihm machen. War eine ausbuͤndig ſchoͤne Verſicherung der Gnadengegenwart des lieben GOt⸗ tes. Wenn aber nun die Frommen aus der Welt gehen, ſo kommen ſie zu GOtt in Himmel, darinne wohnen ſie mit ihm, das muß ja wohl eine herrliche Woh⸗ nung ſeyn! Im Himmel iſt gut woh⸗ nen! Praͤchtige Wohnungen hat es wohl auf der Welt gegeben. Was war der Tempel der Dianaͤ zu Epheſo nicht ein praͤchtig Gebaͤude, daran ganz Aſia 220. Jahr gebauet! Hundert und ſie⸗ ben und zwanzig Koͤnige haben ein je⸗ der, einen Pfeiler, von eitel ausgehaue⸗ nen Kunſtſtuͤcken mit groſſen Koſten und Zierde geſetzt. Er hat zu Plinii Zei⸗ ten ſchon 400. Jahr geſtanden, und doch ſo neu ausgeſehen, als wenn er erſt waͤre gebauet worden. Was hat Cy⸗ rus, der Perſer Koͤnig, nicht vor ein ſehr praͤchtiges Haus gehabt, da die Steine mit guͤldenen Klammern zuſam⸗ men gefaßt, und die Tiſche und Baͤnke von lanter Gold und Silber ſollen ge⸗ macht geweſen ſeyn. Aber es moͤgen die⸗ ſe und andere Haͤuſer und Wohnungen noch ſo praͤchtig geweſen ſeyn: ſie ſind doch nicht zu vergleichen mit dem Hauſe GOttes, mit dem Himmel, davon man ausrufen muß: Wie lieblich ſind dei⸗ ne Wohnungen, HErr Zebaorh, Pſ. 84. v. 2. Wer einmal darinnen geweſen waͤre, wuͤrde am beſten davon ſagen koͤnnen. War Paulus nur e t⸗ zuͤckt 488 zuͤckt bis in den dritten Himmel, und hoͤrte doch unausſprechliche Worte, welche kein Menſch ſagen kann, 2 Cor. 12. v. 4. Was wird es nicht ſeyn, wenn die Frommen gar bey GOtt im Himmel ſind? Der OErr JEſus ſprach im Evangelio: Ste het auf und laſſet uns von hinnen gehen. Er wollte ſagen: Des Menſchen Sohn muß leiven, und die Zeit iſt da, die Sunde iſt kommen, damit nun meine einde nicht ſagen, ich thaͤte es ge⸗ vun agen, oder fuͤrchte mich vor dem Tobe, ſo ſtehet auf, kommt, laßt uns von hinnen und ihnen entgegen, gehen. Das hieß wohl recht: Geliebet bis in den Too! Er hat es ſonſt auch im Gebrauch gehabt, daß er ſolche Ermunterungsworte hat hoͤ⸗ ren laſſen: Stehe auf, meine Freun⸗ din, meine Schone, und komm her, denn ſiehe der Winter iſt vergan⸗ gen, der Regen iſt weg und dahin, die Blumen ſind hervor kommen im Lande, der Lenz iſt her bey kom⸗ men, und die Turteltaube laßt ſich hoͤren in unſerm Lande, Hohel. Sal. 2. v. 10:12. Solche gute Worte gien⸗ bet der HErr JEſus denen Frommen, wenn ſie von der Welt ſollen abſcheiden: Stehet auf, laſſet uns von hinnen gehen! Wenn man in einer Herberge iſt, da es liederlich zugehet, und es de⸗ nen Reiſenden nicht anſtehet, ſagen ſie wohl: Kommt, wir wollen da weg und an einen andern Ort gehen, wir werden es ſchon beſſer ſinden. So machts⸗ der Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage. HErr JEſus mit denen Glaͤubigen, die in der Welt herum geſtoſſen, geplaget und geaͤnſtiget werden. Kommt mit mir in den Himmel! Die Hochzeit des Lammes iſt kommen, Offenb. 19. v. 7. Eſſet das Brod in meinem Reiche, Luc. 14. v. 15. Ich will euch ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben, Pf. 91. v. 16. Ich will abwi⸗ ſchen alle Thraͤnen von euren Au⸗ gen, Offenb. 7. v. v7. Die Frommen folgen auch nach, gehen mit dem HErrn JEſu in ſein OHaus, dieſe Wohnung uͤller die Herrlichkeit GOttes, 2 B. Moſ. 40. v. 35. O was vor eine Vergnüuͤgung! Hier auf der Welt muß man ſich befurchten, daß man nne in ſeinem Hauſe beunruhiget, i Wohnung geſtoͤhret werden, da kanns wohl heiſſen: Stehet auf, fliehet, der Feind iſt da, es iſt Feuer in eurem Hau⸗ ſe, und geſchiehet auch wohl, daß man⸗ ches mit dem welſen Stabe in der Hand. fort muß. ten, vielmehr moͤchten ſie einander zu⸗ rufen: Schaue Zion, die Stadt un⸗ ſers Stifts, deine Aungen werden Jeruſalem ſehen, eine ſichere Woh⸗ nung, eine Huͤtte, die nicht wegge⸗ fuͤhret wird, welcher Naͤgel ſollen nimmermehr ausgezogen, und ihre Seile keines zuriſſen werden. Denn der HErr iſt / unſer Richter, der HErr iſt unſer Meiſter, der Err iſt unſei Koͤnig⸗ der hilft uns, Eſ. 33. v. 20. 22. Er ſpricht: Aber das haben die Auser⸗ waͤhllen im Oimmel gar nicht zu befuͤrch⸗ lget icht: Die nen, din Ih 1L⸗ bwi⸗ NH hnnett Errn 9 eine muß e in iner n der an⸗ l. nd. hel⸗ Amerſten Heil. Pfingſtfeyertage. H. 20. 22. Wer ſollte nicht ein Ver⸗ langen tragen nach dem Himmel! Ja, ſprichſt du, armer verlaſſener Mann! wenn ich nur ſchon drinne waͤre, wer wird mir aber hinein helfen, ich bin gar ein verachtetes Lichtlein vor anderer Augen? Sey getroſt, antworte ich, GOtt wird das Beſtethun. Es wa⸗ ren einſtmals vier Perſonen in ei⸗ em Hanſe, die verglichen ſich, daß ie nach den Himmel reiſen wollten. Setzten ſich demnach auf einen Wa⸗ gen und fuhren fort. Je laͤnger ſie aber fuhren, je ſchmaͤhler und enger ward der Weg, daß ſie endlich abſtei⸗ gen und zu Fuſſe gehen mußten. Es war aber ein Hinkender unter der Geſellſchaft, der klagte und weinte! Ach! wie werde ich doch fortkommen, ich werde wohl zu⸗ ruͤcke muͤſſen bleiben? Die andern kehrten ſich an ihn nicht, lieſſen ihn zuruͤcke, und wetteten mit ein⸗ ander: Wer am erſten zur Him⸗ melsthuͤr kommen wuͤrde, der ſollte ein groſſes guͤldenes Klelnod gewonnen haben. Sie liefen al⸗ ſo alle drey gewaltig, daß ſie ſchwitzten. Und ſiehe, es waren viele enge Stege unterwegs, dar⸗ uͤber wollte allezeit einer fuͤr den andern laufen, ein jeder wollte der Erſte ſeyn, und wurde daruͤber einer von dem Stege ins Waſſer gedrun⸗ gen, darinnen er erſaufen mußte. Die andern beyden ſahen ſich aus 489 groſſem Eifer, den Ruhm und Ge⸗ winn zu erlangen, nicht einmal nach dem dritten um, ſondern lie⸗ fen ſtrenge fort. Sie kamen an einen breiten Graben, daruͤber wollte der vorderſte ſpringen, war aber ſo ungluͤcklich, daß er ein Bein aus dem Gelenke ſprung. Der dritte lief fort, und ließ auch dieſen liegen. Wie er aber muͤde war und ſahe, daß niemand hinter ihm war, ſatzte er ſich an den Weg, ein wenig zu ruhen, und ſchlief daruͤber ein, in Meynung, er wolle hernach deſto friſcher laufen und haͤtte das Kleinod ſo gut als gewonnen. Un⸗ terdeſſen kam der andere, der uͤber den Graben geſprungen war, auf Haͤnden und Fuͤſſen nachgekro⸗ chen, ließ ſichs ſauer werden, und wollte das Kleinod doch nicht ver⸗ lohren geben. Als er nun den am Wege ſchlafend fand, ſo dachte er: Laͤſſeſt du ihn ſchlafen, ſo wird er doch bald wieder aufwachen, dich einholen, und das Kleinod gewin⸗ nen, nahm derowegen ſein Meſſer, und ſtach ienem im Schlaf die Gurgelab, in Meynung, er wuͤrde nun gewiß der erſte ſeyn, und kroch fort. Wie er aber an die Himmels⸗ thuͤr kam, fand er den vierten hinkenden Wandersmann, den ſie zuruͤcke gelaſſen hatten. Dieſer hat⸗ te das Kleinod in Haͤnden, und rief: Vietoria! Vietorig! Gewonnen! Q q qa Ge⸗ 490 Gewonnen! Die Erſten werden die Letzten, und die Letzten die Erſten ſeyn. Was hiermit die lieben Alten haben zu erkennen gegeben, iſt leicht zu faſſen. Du ſteheſt auch in den Gedan⸗ ken, du waͤreſt ein elender, verachte⸗ ter Menſch, wuͤrdeſt wohl vor andern Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. nicht in Himmel kommen! bleibe nur fromm, getreu und glaͤubig, und wenn du auch dich ſchmiegen, buͤcken, und an Haͤnden und Fuͤſſen fort krie⸗ chen ſollſt, du wirſt doch das Kleinod davon tragen, wie ſelig wirſt d du als⸗ denn ſeyn! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! E EE Eä= e e . Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! aß der Menſch, und beſon⸗ ders ein glaͤubiger Chriſt, auf GOtt ſeinen Heyland ſich verlaſſen ſolle, iſt eine in GOttes Wort gegruͤndete Wahrheit: daß er aber auch ſolches nicht von ſich ſelber nehmen koͤnne, ſon⸗ dern anderer Huͤlfe benoͤthiget ſey, beweiſet Paulus, wenn er ausdruͤckl ich ſchreibet: Niemand kann JEſum ei⸗ nen HErrn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt, Cor. 12. v. Z. Wo⸗ mit er alſo die dritte Perſon in der GOtt⸗ heit, den Heiligen Geiſt, ſeine Maje⸗ ſtaͤt, Gewalt und Macht erhebt, und zu⸗ gleich ein vortrefliches Zeugniß beylegt, daß er ſey wahrer GOtt, gleicher Ehre und Kraft, mit dem Bater und Sohne. Es hatte der ebe Mann von denen geiſtlichen Gaben geredet⸗ die man freylich nicht von ſich nehmen⸗ ſondern von GOtt erhalten muͤſſe. Und weil wohl manche Chriſten meynen, und ſagen moͤchten: Das iſt ja leicht geſche⸗ hen, ich verlaſſe mich auf meinen GOtt, wie bald iſt ſolches geredt? So ſpricht der Apoſtel nachdruͤcklich: O! das iſt wohl leicht gethan, aber nicht ſo leicht vollbracht: Niemand kann JEſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt. Aberwie dann? thun denn das nicht die Gottloſen? Es werden viel zu mir ſagen an je⸗ nem Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinen Namen ge⸗ weiſſaget? Haben wir nicht in dei⸗ nem Namen Teufel ausgetrie⸗ ben?“ Haben wir nicht ideiment a⸗ gline eubi ſie e hersl Koch dod alle ihn E Nl Dern Ha Matth die Dej durch u tes We Matth echt heres venw inh genp v1 Nuch au be nur bücken, tt krie⸗ leinod⸗ n als⸗ de obt tdete nene nd UNDO e⸗ Nt, icht Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. r MNahmen viel Thaten gethan? und Matth. 7. v. 23. Sagten denn nicht dort die Beſeſſenen und die boͤſen Geiſter durch ſie: Ach IJEſu du Sohn GOt⸗ tes, was haben wir mit dir zu thun? Matth. 8. v. 2,9. Hat Paulus alſo recht geredet? Aber man muß die Sa⸗ che recht verſtehen. Die Gottloſen nen⸗ nen wohl GOtt mit dem Munde, aber im Herzen glauben ſie an ihn nicht, ſie ſa⸗ gen wohl, es iſt kein GOtt, Pſ. 14. v. 1. Die Teufel glauben wohl auch, daß ein einiger GOtt, nemlich auf eine hiſtoriſche Art, aber ſie erzittern, Jac. 2. v. 19. Das herzliche, feſte, kindliche Vertrauen machts aus, wenn man ſeine bruͤnſtige Zuverſicht hat zu JEſu Chriſto, und allein mit ganzem Vertrauen ſich auf ihn verlaͤſſet. Das heiſſet: JEſum einen HErrn heiſſen. Und das kann kein Menſch aus eigenen Kraͤften thun, ſon⸗ dern durch den Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes. Solches lehret klar auch unſer heil. Catechiſmus: Ich glau⸗ be, daß ich nicht aus eigener Ver⸗ nunft noch Kraft an JEſum Chri⸗ ſtum meinen HErrn glauben oder zu ihm kommen kann. Sondern der heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium berufen, mitſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glau⸗ ben geheiliget und erhalten. Der Glaube liegt alſo mit hierunter verbor⸗ gen, der muß es thun bey einem Chri⸗ ſten, der hat aber ſeine beſondere Att; 491 Lutherus ſchreibet alſo: Es muß der Glaube ja nicht ſo ein faul, unnuͤtz, truͤbe, und erſtorben Ding ſeyn, ſondern ein lebendig fruchtbarer Baum, der mit Fruͤchten heraus bricht, darum iſt das der Unterſcheid und Probe unter dem rechrſchaffe⸗ nen und falſchen, oder gefaͤrbten Glauben, daß wo der Glaube wahr⸗ haftig iſt, da erzeigt er ſich auch mit dem Leben; aber der falſche fuͤhret wohl den ſeligen Namen, Wort, und Ruhm, es folgt aber nichts darnach. Daraus ſiehet ein jeder was vor eine herrliche Sache es ſey mit dem wahren Glauben, oder wie es hier lautet: JEſum einen HErrn heiſſen. Weil er aber nicht jeder⸗ manns Ding, ² Theſſ. 3. v. 2. ſondern von dem Heiligen Geiſt herkommt, ſo muß auch dieſer gute Geiſt heilig und in Ehren gehalten werden. Und das wollte Paulus, man ſollte doch die Heiligkeit, die Gottheit, die Unentbehrlichkeit des Heiligen Geiſtes erkennen. Ohne dem HErrn JEſu koͤnne man nicht ſelig wer⸗ den: Wolle man zu dieſem Zweck gelan⸗ gen, muͤſſe man glauben, wolle man glau⸗ ben, muͤſſe man den heiligen Geiſt haben. An deſſen Willfaͤhrigkeit fehlets auch nicht, er ſoricht: Fuͤrchte dich nicht, denn ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein GOtt, und ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 41. v. 0. Fuͤrchte Qqq 2 dich 492 dich nicht du kleine Heerde, denn es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben, Luc. 12. v. 32. ſolches ſtellte der liebreiche I Eſus ſeinen Juͤngern vor: Wenn ſie euch nun fuͤhren und uͤberantworten werden ſo ſorget nicht, was ihr reden ſollet, und bedenket euch nicht zuvor, ſon⸗ dern was euch zu derſelbigen Stun⸗ de gegeben wird, das redet. Denn ihr ſeyds nicht, die da reden, ſondern der Heilige Geiſt, Marc. 13. v. II. f. Und wo er iſt, da gehets alles leicht von ſtatten, er iſt ein Patron fuͤr ſeine Clien⸗ ten, er erleuchtet den blinden Verſtand, Evangelium Joh. 3. v. 16. r. JEins ſprach zu Nicodemo: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. er iſt ein treuer Rathgeber, er ſoricht den Bloͤden ein Herze zu, erwecket gute Seufzet, ja wenns an unſern fehlet, ſo vertritt er uns mit unausſprechli⸗ chem Seufzen, Roͤm. 8. v. 26. Hoͤret doch, geliebte Seelen! was GOtt der Heilige Geiſt thut, er fuͤhret zu IE⸗ ſu, und lehret auf ihn vertrauen, ſo brin⸗ get er uns in eine angenehme Geſell⸗ ſchaft. Laſſet uns ihn anbeten, und auch jetzo zu unſerm Vorhaben ſeinen Beyſtand ſuchen, in einen andaͤchtigen Vater Unſer, und in dem Geſang: Nun bitten wir den heiligen Geiſt ꝛc. 1 ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤu⸗ bet nicht an den Namen des eingebohrnen Sohnes GOttes. Das iſt aber das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Men⸗ ſchen liebeten die Finſterniß mehr denn das Licht, denn ihre Werke wa⸗ ren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, auf daß ſeine Werke offen⸗ bahr werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Eingang. We' der liebe GOtt ſich gegen Wir ieſen ſolches, Pf. 18. v. 26. Er die Menſchen erweiſe, zeigt hatte ſchon ſolche Worte gebraucht in David an in dieſen Worten: dem Dan liede, welches er GOtt zu Bey den Frommen biſt du fromm. Ehren auſtimmete, und darinne deſſen viele alle? wie Gnoſe Ebſſt iſtine done vor 6 kon ſage anſe ſpre ein iſt⸗ WI Ne⸗ ſei⸗ ſoriht t gate rechli⸗ Haret GOtt u I⸗ obein⸗ Geſelt und ſeiſeg htigen ug: Gen see ben, Ott dern giro⸗ u⸗ ſen⸗ ne⸗ n die en ſagen: Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. viele Wohlthaten, ſo er, Koͤnig David, genoſſen, erzehlete, 2 Sam. 22. v. 26. Es iſt ſonſt ein Spruͤchwort: der Menſch iſt in alle Sattel gerecht! Dadurch man von einem Menſchen ſagt, er ſchicke ſich vor alle Leute, an alle Orte, und in alle Zeiten. Mit weit mehrerem Recht koͤnnten wir aber von dem lieben GOtt Wo man den lieben GOtt nur anſehe, da ſey er gut! Wie Chriſtus dort ſprach: Niemand iſt gut, denn der einige GOtt, Matth. 19. v. 7. Gut iſt er in ſeinen Worten, gut in ſeinen Wohlthaten. Gutes erweiſet er dem Menſchen, in ſeinem Leben, und auch in ſeinem Sterben. Aber ins beſondere ſagt David: Bey dem Frommen biſt du fromm. Anderswo erklaͤret er ſich: Der HErr iſt gut und fromm, dar⸗ um unterweiſet er die Suͤnder auf dem Weage, Pſ. 25. v. 8. Jetzo wirds wiederhohlet. Zuweilen findet ſich ein Menſch, der uͤberaus angenehm iſt in der Geſellſchaft, ſo, daß er mit denen Weinenden weinet, und das Kreuz, das andern aufgelegt wird, mit tragen hilft, daher ihm auch oͤfters von der Geſell⸗ ſchaft nachgeruͤhmet wird: Wir haben einen rechten treuen Freund und Geſel⸗ len an dieſen Menſchen gehabt, er hat Mitleiden mit uns gehabt, und wenns uns noch ſo uͤbel gegangen, iſt er doch nicht von uns gewichen. O welche eine ſchoͤne Beſchreibung des lieben GOttes! Bey den Frommen biſt du fromm. Wie oft gerathen glaubige Kinder 493 GOttes in allerley Jammer und Her⸗ zeleid? Ja, was iſt frommer Chriſten taͤgliches Brod? Nichts als Elend und Noth? Aber wie fuͤhret ſich der liebe GOtt auf? Er haͤlt uns, er weichet nicht, und wenns auch noch ſo hoch kommt, und wenns auch noch ſo lange waͤhret. Hoͤret man nicht vielmals von einem treuen Freund, daß er von ſeinem andern Freund ſaget: Ich bin bey ſeinem Tode noch geweſen, ich ha⸗ be ihm noch die Augen zugedruͤckt. So machts der fromme GOtt bey den Frommen in ihrem Leben, da meynet ers gut, rathet ihnen zum Beſten, war⸗ net vor der Suͤnde, bekraͤftiget im Bu⸗ ten, troͤſtet in allerley Truͤbſal, und hilft immer einen boͤſen Tag nach dem andern uͤberſtehen? Bleibe fromm, iſt ſeine Vermahnung, und halte dich recht, dann ſolchen wirds zuletzt wohl ge⸗ hen, Pf. 37. v. 37. Er thuts aber auch in ihrem Sterben. Wenn die Frommen Krankheit betrift, ſo ſtehet er um ihr Bette, und giebt Achtung auf ihr Seufzen, Beten, Rufen und Schreyen. Leidet der Leib ja Schwachheit, ſo macht er doch die Seele ſtark, und wenn es auch aufs Kaͤmpfen und Ueberwinden an⸗ kommt, ſo hilft er ſelber mit, er legt die Hand mit an, daß der Deufel, die Hoͤlle⸗ die Suͤnde, die Welt und der Tod muͤſ⸗ ſen weichen, und den Frommen den Himmel laſſen. Da heiſſets: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Aber der Stachel des Q qq 3 To⸗ Todes iſt die Suͤnde, die Kraft aber der Suͤnde, iſt das Geſetz. GOrt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn Eum Chriſtum, 1Cor. 15. v. 55. 57. Da rufen die Frommen ge⸗ 1 ſebey ihrem Abſchiede aus: Nun hab ich uͤberwunden, Kreuz⸗ Leiden, Angſt und Noth, Durch JEſu Blut und Wun⸗ den Bin ich verſoͤhnt mit GOtt. communia: Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. O wie gluͤckſelig ſind Kinder GOttes, daß ſie dieſen ihren Deyland, ihren herz⸗ liebſten JI Eſum bey ſich haben, der es ſo gut mit ihnen meynet, ihnen nicht al⸗ lein alles Gntes goͤnnet, ſondern in der That zuwendet: Amicorum bona ſunt Gute Freunde haben alles mit einander gemein; was der liebe GOtt hat, haben ſeine Chriſten auch, und was ſie jetzo noch nicht &. nieſſen, wartet doch gewiß auf ſie. laſſet uns ferner betrachten: des HErrn JEſu. Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriften ur und Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: = Eſus/ lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn Berihr; dich endlich auch mit in den Himmel an. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Idch veraͤndre nicht den Sinn: Du, JESu, mußtallein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. er erſte Chriſtliche Kayſer Con⸗ ſtantinus, der Groſſe genannt, V hatte folgende Worte zum Wahlſpruch: Scopus vitæ meæ Chriſlus! Dem hat es, wohl uͤber tau⸗ ſend Jahr darauf, nachgethan, der etannte Glanbenahed in Sachſen, Johan Georg l. und moͤchte es mit einer poetiſchen Feder alſo uͤberſetzt werden: Mein liebſter JEſus bleibet mein, Und ſoll mein Ziel des Lebens ſeyn. Kurz zu ſagen, es heiſſet: Meinen JEſum laßich nicht! So bleibet ein frommer frofme ſu. R Und w ſeſ d Ottg, frommer Chriſt glaͤubig bey ſeinem JE⸗ Ahee. ehſo cht al⸗ inder funt aͤben bͤ der riſtes t ge⸗ Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. fu. Dieſe ſind zwey rechte gute Freunde. Und werden wir ſolches am beſten erken⸗ nen, aus dem Evangelio, da wir finden: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu, Und geben hierbey Achtung l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche auf Seiten des HErrn Chriſti ſind a) Lehrreiche. Es lehret anheute der Heyland: Daß er vor die ſuͤndli⸗ che Welt ſey in den Tod gegeben worden: Alſo hat Gott die Welt ge⸗ liebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, nemlich vor die ſuͤndliche Menſchen, die in der Welt leben. Das Vorhergehende weiſet uns, es habe Ni⸗ codemus, ein Obriſter der Phariſaͤer von Chriſto den Weg zur Seligkeit wollen wiſſen. Ohne Zweifel hatte er bishero in der Meynung geſtanden, durch eigne Heiligkeit, durch Levitiſche Opfer und Ceremonien in Himmel zu kommen. Weil aber das eine falſche Meynung war ,fuͤhret ihn der liebſte Sohn GOttes auf den rechten Weg, der war er ſelber, Joh. 14. v. 6. und zeigte ihm zugleich, nebſt dem Vorbilde ſein bitter Leiden und Sterben: Gleichwie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤ⸗ het werden. Auf daß alle, die an ihn glaͤuben nicht verlohren werden, 495 ſondern das ewige Leben haben. Da will er nun hinzu thun: Denke nach, Nicodeme, haſt du wohl jemals von einer ſolchen Liebe gehoͤret? Alſo! ſo ſehr, ſo nachdruͤcklich, ſo herzlich, ſo unbegreiflich, ſo unbeſchreiblich, hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen lieben einigen Sohn hat vor ſie in den Tod gegeben. Ey, wie denn das? der Menſch haͤtte ja ewig muͤſſen verlohren ſeyn? 1 Ich war von Fuß auf voller Schand uurnd Suͤnden, Bis zu der Scheitel war nichts Guts zu finden, Dafuͤr haͤtt ich dort in der Hoͤlle muͤſſen “D Ewiglich buͤſſen. Der Tod war zu allen Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget hatten, Roͤm. 5§. v. 12. Was waͤre es denn nun mehr geweſen? Hatte er ſich doch genug verſuͤndiget, ſo haͤtte er empfangen was ſeine Thaten waͤren werth geweſen, Luc. 23. v. 41. Wie kam der groſſe majeſtaͤtiſche und ſonſt ſo gerechte GOtt darauf, daß er Gnade vor Recht ergehen ließ? Wie iſt das moͤglich? Alſo hat GOtt die Welt geliebet! Wer machet ſich wohl gemein mit einer liedertichen Weibes⸗ perſon? Wer liebet wohl eine Hure? Man liebet ſonſt was ſchoͤn iſt! Aber der Menſch war eine haͤßliche Teufels⸗ geſtalt worden, er lag in ſeinem Blu⸗ te, ſeine Seele war veracht, Ezech. e Y. 5„. „ 49⁰ v. 5. 6. Man liebet ſonſt was tu⸗ gendhaft! Aber ſolche waren nicht an dem Menſchen zu finden, lauter Untu⸗ genden, die ſcheideten GOtt undihn von einander, Eſ. 59. v. 2. Man lie⸗ bet ſonſt was reich iſt! Aber die Seele des Menſchen war elend und jam⸗ merlich, arm, blind und blos, Off. 3. v. 17. Sie hatte den getreuen GOtt verlaſſen, hatte dem Teufel mehr gehorchet. O welch ein Greuel! O weiche abſcheuliche Sunde! GOtt aber liebte ſie doch, die boͤſe Welt und ihre Einwohner. Was iſt die Welt? Es ſollte wohl einer ſagen: Ein Behaͤlt⸗ niß aller Schoͤnheiten, daran man ſich nicht ſatt ſehen kann. Es iſt wohl wahr, wen wir es von ihren Gebaͤuden wollten annehmen, Sonne, Mond und Ster⸗ nen, von dem ganzen Erdboden und de⸗ nen darauf wohnenden Kreaturen, ſo iſt ſie ein recht Meiſterſtuͤck des lieben GOt⸗ tes. Wenn wir ſie aber betrachten nach ihren Affecten, Neigungen, Reiz und Lockungen, nach ihrer Falſchheit und verfuͤhreriſchen Weſen, wie ſie ſich laͤßt brauchen von dem Teufel, ihrem Fuͤr⸗ ſten, die Menſchen zu beruͤcken, zu betruͤ⸗ gen, und um ihre Seligkeit zu bringen, und wie gleichwohl viele, ja die meiſten Menſchen, es mit ihr halten, den eini⸗ gen wahren lebendigen GOtt verleug⸗ nen, von ſich ſtoſſen, laͤſtern, und ihm alles zuwider thun: ſo moͤchten wir ſie wohl nennen: voller Diebe, Moͤrder und Straſſen⸗ Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. Ein Wohnhaus Ruber, welche andere Leute zwar ei⸗ ne Zeitlang plagen, aber am Galgen, auf dem Rabenſtein, und mit dem Rade ausgelernet bekommen. wiſſer Gelehrter nennet die Welt einen harten und trockenen Knochen, der den Hunden vorgeworfen wird, und daran ſie ſich dle Zaͤhne aus⸗ beiſſen. die Menſchen, welche mit der Welt leben, dabey ganz kuͤhn und verwegen, ſie wiſ⸗ ſen alles was zum Chriſtenthum gehoͤ⸗ ret, (mit dem Munde) ſie haben den Ka⸗ techiſmum lange ausgelernet, und wenn man ihnen von den Chriſtenpflichten vorſaget, ſind ſie ſchon fertig, das habe ich alles gehalten von meiner Ju⸗ gend auf, Luc. 18. v. 2t. Alſo laſſen ſie ſich von der Welt einſchlaͤffern, den⸗ ken Wunder, wie wohl ihnen dabey ſey, und werden wohl mit der Welt ver⸗ dammt, 1 Cor. II. v. 32. Sie wird da⸗ her auch oft ganz trotzig, weil es ihr eine Zeitlang wohl gehet, ſo faͤhret ſie uͤber die Frommen her, quaͤlet und plaget ſie, wo ſie nur kann, und weiß dabey wohl GOttes Namen anzufuͤhren, wie un⸗ ſer Heyland zu ſeinen Juͤngern ſprach: Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran, Joh 16. v. 2. Und wenn nun denn die armen verblendeten Weltlinge denken, ſie ſitzen der lieben Mutter in dem Schooße, ſo heiſſet es: Bis hieher, und nicht wei⸗ Ein ge⸗ Es iſt auch die Welt oder Wttt, (Roch Nrfor ſen fal key/ hochte aberve ſchner ten: N fnied daiſt Welt nen⸗ WE GO Sih Gbe⸗ nen vor Da fſr We nee ſch N var ei⸗ algen, t denn in ge⸗ einen , der wird, aus⸗ oder eben, elpſß⸗ gehd ⸗ ⸗ e ten abe⸗ 1 ſe deni⸗ , r⸗ 7 ne ſe Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. weiter, Hiob 38. v. . Du Narr, die⸗ ſe Racht wird man deine Seele von dir fardern, Luc. 12. v. 20. Es gehet ih⸗ nen faſt wie groſſen Leuten in der Tuͤr⸗ key, mit welchen das Gluͤcke auf die hoͤchſte Staffel iſt geſtiegen, ehe ſie ſichs aber verſehen, iſt ein Brief da in einem ſchwarzen Tuch gewickelt, mit den Wor⸗ ten: Mitte mihi caguc tuum, ſchicke mir deinen Koof. Das muß geſchehen, da iſt alle Herrlichkeit aus. Und dieſe Welt hat GOtt alſo geliebet, daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gab fuͤr ſie. Wie lieb muß die menſchliche Seele GOtt geweſen ſeyn? Jacob hatte mehr Soͤhne, und that doch ſehr klaͤglich, als er Joſeph eingebuͤſſet. GOtt hat ei⸗ nen einzigen lieben Sohn, und gab ihn vor die Welt, O welch eine Liebe! Darum ſpricht Paulus: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗ nes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolltee uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm, 8. v. 3. Hier mag man wohl ſagen: Alſo liebt vons Himmels Thron G Ott die Welt, daß er gegeben Seinen eingebohrnen Sohn, Und wir alle moͤchten leben. Muß ich heute gleich davon, Liebet mich doch G Ottes Sohn. Und daher wird dieſes Geſpraͤch von JEſu Leiden und Todte bey frommen Cyriſten 2 Heldenmuth hat, daß er ſpricht: 497 b) Ein erbauliches Geſpraͤche. Es heiſſet im Evangelio: Auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Hier wird nicht ein bloß ſer hiſtoriſcher Glaube verſtanden, ſon⸗ dern der ſeligmachende, der lebendi⸗ ge, thaͤtige Glaube. Dieſer iſt das Auge, welches JEſum ſiehet, das Ohr, welches JEſum hoͤret, die Zunge, welche JEſum ſchmecket, die Hand, wel⸗ che IEſum haͤlt, der Fuß, welcher zu JEſu leitet. Der Catechiſmus ſpricht: Der Glaube iſt GOttes Wort und Verheiſſung, in Chriſto geſchehen, wiſſen und annehmen, und daraus eine herzliche bruͤnſtige Zuverſicht faſſen, daß mir GOtt, ohn all mein Verdienſt, gnaͤdig und bermherzig ſey. So erklaͤrets auch die Epiſtel an die Ebraͤer Cap. II. v. I. Der Glaube aber iſt eine gewiſſe Zu⸗ verſicht. Unſer ſeliger Herr Luthe⸗ rus erklaͤrets alſo: GOtt fordert nicht mehr von dem Menſchen, als daß er ihn vor einen GOtt, und nicht vor einen Goͤtzen halte, der gnaͤdiglich anſehe, hoͤre, erbarme und heife. Und iſt allerdings ein Unterſchied unter einen ſtarken und ſchwachen Glauben. Wenn ein glaͤubi⸗ ger Dadid in allem Kreuz, einen ſolchen Mit dir, HEer, kann dich Kriegsvolk zerſchmeiſſen, und mit meinem GOkt uͤber die Mauren ſorin⸗ Arr. gen unſerm Bater, 498 gen, Pſalm 18. v. 30. ſo lautet es freylich anders, als wenn der arme Va⸗ ter des Mondſichtigen mit Thraͤnen ſa⸗ get: Ich glaube, lieber HErr, hilf meinen Unglauben, Marc. 9. v. 24. Es verhaͤlt ſich mit dem Glauben oft als wie mit einer fremden Pflanze, wel⸗ che in ander Erdreich geſetzet wird, oft gar von auſſen erſtirbt, bis aufs Herz⸗ blat, und viel Begieſſen und Arbeit braucht, ehe ſie wieder zum Stande kommt. So gehets her mit dem Glau⸗ ben, er iſt ein himmliſch Gnaden Ge⸗ waͤchs, welches unter goͤttlichen Segen zum Wachsthum gebracht wird, durch taͤgliche Uebung und heiligen Fleiß. Wie ſolches Paulus zu erkennen giebt, wenn er an die Theſſalonicher ſchreibt: Wir denken an eure Werke im Glau⸗ ben, und an eure Arbeit in der Liebe, und an eure Gedult in der Hoffnung, welche iſt unſer Herr JEſus Chriſtus, fuͤr GOtt und 1 Theſſal. 1. v. 3. Ja er fuͤhret ſich ſelbſt zu einen Exem⸗ pel an, wenn er ſchreibt: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmoft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Das ſind lauter heilige Actiones und Handlun⸗ gen, darauf aber auch was herrliches folgt: Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, 2 Tim. 4. v. 7. 8. Zwar wenden wohl vie⸗ le fromme Chriſten ein und ſagen: Wenn ich nur einen ſtarken Glau⸗ Am andern Heil. Pfingſtfeyertage. ben haͤtte, mein Glaube iſt ſo gar ſchwach, daß ich auch befuͤrchte, er moͤchte gar einmal aufhoͤren. Ich antworte aber, ob der Glaube ſchon ſchwach iſt, wenn er nur redlich und rechtſchaffen iſt, ſo iſt er doch ein GOtt gefaͤlliger Glaube. J doch ein Troͤpflein Waſſer auch ein Waſſer, ein Fuͤnklein Feuer iſt doch auch Feuer. Moſes war ein groſſer Mann, der mit GOtt zu thun hatte, zu einer Zeit war er doch ſehr ſch vach im Glauben, denn er ſetzte ein Mißtrauen in GOtt, ob er auch koͤnnte die groſſe Menze Volks ernaͤhren, 4 B. Moſ. II. v. 21. 22. Aber deswe⸗ gen verwarf ihn GOtt doch nicht. Wie gieng es mit den Juͤngern des HErrn JIJEſu? Sehr ſchwachglaͤubig waren ſie, als ihr Schiflein mit Wellen bedecket war, denn ſie meynten, ſie muͤßten ver⸗ derben, Matth. 8. v. 27. Und doch nahm ſich ihrer der HErr Chriſtus an. Deswegen vermahnet Paulus: Den Schwachen im Glaunben nehmet auf, Roͤm. 14. v. I. Der Prophet Eſaias Cap. 42. v. 3. Dheeicre t GOtt den HErrn alſo: Das zeſſtoſſene Rohr wird er nicht Drbhechen, und das glimmende Tocht wird er nicht ausloſchen. Und David, als ein er⸗ fahrner Mann, weißt was GOtt am beſten anſtaͤndig: Die Opfer, die GOtt gefallen, ſinde ein gednaſteter Geiſt,ein geinaſtetes sO undzerſchlage⸗ nes Her wirſt du, GOtt, nicht ver⸗ achten, Pf.5e v. 19. Der Hirte traͤgt das 4 ſchwa⸗ SLEð ſhon hund Dtt Ntein fein ſot thunt ſeht elt, de We n Nen et bet, ſch SÄ en et , 1 gr er t eig Am andern Heil. Pfingſifeyertage. ſchwach Schaaf auf ſeinen Arm! GOtt die niedergeſchlagenen, ſchwachglaͤubi⸗ gen Ehriſten, in ſeinem Schvoß. Kein wahrer Chriſte darf alſo deswegen ver⸗ zagen. Die Sterne ſind zwar klein, doch haben ſie viel Licht, daher jener die Wor⸗ te dazu ſetzt: Gering und klein, doch voller Schein. Sind ſchon hier und dar Schwachheiten die mit unterlaufen, das ſchadet nicht, vielmehr bringts Nu⸗ tzen. Man ſollte wohl meynen, es waͤre dem Baum nicht zutraͤglich, daß er vom Winde bewegt wird, aber er wurzelt deſto tiefer und beſſer ein. So machen die Schwachheiten, die der Glaͤubige an ſich hat, daß er ſich deſto mehr an GOtt haͤlt, und immer mehr und mehr im Guten be⸗ feſtiget wird, und ſpricht: Du ſinkſt nimmer meine Saͤul, Wenn das Gluͤck zu Boden ſinket, Du biſt meiner Seelen Heyll, Wer dich liebet nicht ertrinket. Ich halt dich Halt du mich. Halt du mich, mein Troſt und Licht, Ich will dich ja laſſen nicht. Wir gehen aber fort und ſehen zum II. Wen Crt, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft reiſer. Dee Himmel iſt es, dahin ſie wollen. Es findet ſich aber vorher a) Aller ley Gefaͤhrlichkeit. Das Evangelium ſaget von der unartigen und ſuͤndli⸗ chen Auffuͤhrung der Welt: Die Menſchen liebten die Finſterniß mehr denn das Licht, denn ihre 2 1 . Werke ſind boͤſe. Wo ſoll denn etwas Gutes herkommen? Wo unrein Waſſer gefunden wird, ſo taugt gewiß die Quelle nichts. Wo arge Fruͤchte ſind, da muß kein guter Baum ſeyn, Matth. 7. v. 19. Das Herz der Men⸗ ſchen iſt boͤſe, wie ſollte es zum Guten ausſchlagen? Die Menſchen haſſen das Licht. Es iſt niche genug, daß ſie von Natur ſind elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, Offenb. Joh. 3. v. 17. ſondern ſie wollen nicht ſehen, ſie ſetzen ſich mit Gewalt ins Finſtere, das Licht, der Tag, die Sonne, iſt ih⸗ nen zuwider, ſie haſſen das alles. Wenn einer gerne ſchlafen will, ziehet er den Vorhang zu, daß es finſter um ihn wird. Nun ſagt zwar GOttes Geiſt: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. F. v. 14. en wollen lieber ſchlafen und in Suͤnden fortwandeln. Ihre Werke ſind boͤſe. Es ſind Werke des Fleiſches, Ehe⸗ bruch, Hurerey, Unreinigkeit, Un⸗ zucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid, Zoͤrn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Merd, Saufen, Freſſen und der⸗ gleichen, Galat. 5. v. 18. Da iſt keine Furcht GOttes, keine Liebe des Naͤchſten. Und ob ſchon im Evangelio die Wahrheit gelobet wird: Wer die Wahrheit thut, der kommt an das Licht; ſo findet man doch dargegen Rryrrz nichts Aber die Menſchen de, und traue auch 300O nichts, als Falſchheit, Luͤgen und Truͤ⸗ gen. Paulus ſagt: Es iſt keine Furcht GOites vor ihren Angen, Roͤm. 3. v. 18 und der Prophet klaget: Es iſt keine Treue, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lande. Sondern GOt⸗ tes Laͤſtern, Luͤgen, Morden, Steh⸗ len und Ehebrechen, hat uͤberhand genommen und koͤmmt eine Blut⸗ ſchuld nach der andern, Hoſ. 4. v. I. 2. Und das faͤngt ſich bey den Menſchen an mit den Kinderſchuhen. Man hoͤret vielmal zu, wie die kleinen Kinder den allergroͤſten Fluch thun, viel beſſer als ſie einen Spruch aus der Bi⸗ bel, oder das Vater Unſer herbeten koͤn⸗ nen! ders von boͤſen Chriſten, von ihren eige⸗ nen Eltern, die einander gram ſind, und eines dem andern alles Herzeleid an den Hals wuͤnſchet. Man lehret es auch vielmal denen Kindern, daß ſie falſch, liſtig, neidiſch, boshaftig ſeyn ſollen ge⸗ gen diejenigen, welchen die Eltern nicht gut ſind. Werden die Alten daruͤber zur Rede geſetzt, ſo heiſſets: Recht ſo, ich habe es meinem Kinde befohlen, kuͤnf⸗ tig ſoll ers noch beſſer machen. So he⸗ cket eine Schlange einem Baſilisken aus. So gehen die Alten voran, die Kinder folgen nach, aber in die Hoͤlle. Das thun auch wohl die naͤheſten Freunde und Geſchwiſter gegen einander: jeglicher hute ſich far⸗ einem Freun⸗ ſoine m Br. uder nicht, den ein Bruder unterdruͤckt Am andern Heil. Pfingſt ifeyerkage. Das macht, ſie hoͤren nichts an⸗ Ein den andern, und ein Freund verraͤth den andern. Ein Freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr Wort, ſie befleißigen ſich darauf wie einer den andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen, Jer. 9. v. 4. 5. Wonit auch Sirach einſtimmet: Ver⸗ traue feinem Freund, du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Denn es ſind vi lFreunde, weil ſit es ge⸗ nieſſen koͤnnen aber in der Noth hal⸗ ten ſie nicht, Sir. 6. v. 7. 94. Es wa⸗ ren, nach dem alten Paraboliſchen Aus⸗ ſpruch, zwern Herzens Freunde, die einander ſo bruͤnſtig liebeten, daß keiner ohne den andern ſeyn konnte. Als ſie aber einſtmals mit einander durch den Wald ſpaʒie ren giengen, begegnete ihnen ein Baͤr? der eine ſtieg eilends aufeinen hohen Baum, ſein Leben zu retten; der andere konnte ſo geſchwinde nicht folgen, bat derowegen ſeinen Freund, er ſollte ihm doch ein wenig nachhelfen . und!? die Hand reichen. Jener, der bereits droben in den Aeſten ſaß, entſchuldi te ſich, er koͤnne ſich ſei⸗ nethalben nicht in Gefahr begeben, der Bar ſey ſehr nahe, und moͤchte einen mit dem andern zerreiſſen. Indem nun dieſer in Angſt iſt, faͤllt ihm ein, daß er oft gehoͤret, es freſſe kein Baͤr voin todten Aas, legte ſich demnach geſchwinde auf die Erden nieder, undzas den Odem an ſich. . Als Arith lſſchet ahr Hrauf und 4. F. Eel⸗ tihn Nnn 5gℳ% hal⸗ nl⸗ lus⸗ die daß hte. der en ine in,. te n, r en e- eger will ich folgen. . Schwefellichts zu getroͤſten. S Amandern Pfinaſühcpertogt. Als der Birkam, gienger ihr in bald zum Maule, bald zu den Ohren, und beroch ihn uͤberall; da er aber kein Leben an ihm ſpuͤrete, lief er da⸗ von und ließ ihn liegen. Darauf ſtieg jener wieser herunter vom Baume, und fragte dieſen: Bru⸗ der, was hat dir der Baͤr guts ge⸗ ſagt? Er ſporach gleich alſo, ſagte die⸗ ſer, du waͤreſt ein falſcher Hund, ich ſollte dir nicht trauen. Wenn wir ohne Ge ahr waͤren, haͤtteſt du mich lieb, wenn aber Noth vorhanden waͤr, verlieſſe t du mich: dieſe m Rath Adjeu, wandere deine Straſſe, deiner Freundſchaft begehre ich nicht mehr. Nichts an⸗ ders mag hierinne abgebildet werden als daß gute wahre Freundſchaft etwas koͤſtliches, aber es ſey ſolche ſchwer zu ſu⸗ chen. Ein treuer Freund ſey ein ſeirſa⸗ mer Vogel, und ſo ſchwerlich, als ein ſchwarzer Schwan zu finden. So lange der Baum bluͤhet, und Honig in ſeinen Bluͤmlein haͤlt, beſuchen ihn die Bienen fleißig, und laſſen ſich um ihn hoͤren; wenn aber die Bluͤhte vorbey, und der Honig weg iſt, ſo ſind ſie auch weg. Geld ſchreyt die ganze Welt! Wer Gold und Silber hat, der hat viel Freun⸗ de, wo aber Mangel iſt, da findet man kaum einen, und wenn man vorher in guten Tagen einem haͤtte eine Wachs kerze angezuͤndet wie ein Maſtbaum, hat man in boͤſen Tagen ſich nicht eines will dem nun ſagen, es ſey nicht gefaͤhr⸗ lich in der Welt fortzukommen? Gleich⸗ wohl gehet das Lied zu ſeiner Zeit aus einem andern Ton. Auf die Gefaͤhe⸗ lichkeit folget auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Eoangelio heiſſets: Auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗ den ſondern das ewige Leben haben. Es ver ſprucht der Heiland alſo darinne reichen T Wer das zeitliche Le⸗ benbeſtogebtime Glauben, ſoll das ewige anfangen im Sch⸗ auen! Hier verhoͤhnt, dort gekroͤnt. Und das wird vor aller Welt kund gethan werden: Wer die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗ bar werden. GOtt iſt ein gerechter GOtt, der wirds einmal ſagen, wie es iſt geweſen. In der Welt wird viel ver⸗ tuſcht, unterdruͤckt, das meiſte kommt nicht an den Tag. Aber GOkt wird alles offenbahren, wer fromm, wer boͤſe, wer gerecht, wer ungerecht, wer glaͤubig, und unglaͤubig geweſen. Sehet doch an, was GOtt thaͤt! Was thoricht iſt vor der Welt, das hat GOrt erwaͤhlet, daß er die Weiſen zu Schanden machet: was ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß er zu Schan⸗ den machet was Kark iſt, 1Cor. 1. v. 27. Ganz anders verfaͤhret er alſo als die Menſchen, da iſt mancher gering ge⸗ achtet, er muß ſich verbergen darfnicht herfur ans Licht treten, und gehet auch ſo ans der Welt. Da denkt wohi nie⸗ Rrexr z mand mand, daß der arme, elende, verachtete Menſch ſollte an einem guten Orte auf⸗ gehoben ſeyn, und ſiehe, er iſt doch im Himmel! Wie werden da einmal ſeine Veraͤchter die Augen aufthun? Wenn der Gerechte wird ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤng⸗ ſtet haben, und ſo ſeine Arbeit ver⸗ worfen haben; wenn dieſelben denn ſolches ſehen, werden ſie grauſam erſchrecken fuͤr ſolcher Selgkeit, der ſie ſich nicht verſehen haͤtten, und werden unter einander reden mit Reue, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufzen Das iſt der, welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande, Abie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOt⸗ tes, und ſein Erbe iſt unter denen Heiligen, B. Weish. 5. v 1 5F. Und da wird lauter Nachdruck dahinter ſeyn, denn GOttes Majeſtaͤt wirds thun. Er wirds in Anſehung des Glaubens thun. Dieſer iſts, welcher viel, alles Gute, ja den Himmel zu hoffen hat unv ob er ſchon ſchlecht und gering anzuſehen, ſo iſt er doch von groſſer Kraft. Das Kreuz, Truͤbſal und wird freylich nicht erkannt nach dem hei⸗ ligen Endzweck und Abſicht, darum ſich auch Hiob nennet einen Mann, deß Weg verborgen, Hiobz. v. 23. Aber weil es im Glauben erduldet und ertta⸗ gen wird, ſchlaͤgt es doch zum Guten aus. er wird anders beſcheren. Verfolgung der Frommen Am andern Pfingſtfeyertage. Sieheſt du alſo mein lieber Chriſt, wie troͤſtlich das lautet? Es iſt noch nicht an dem, wenn die boͤſe Welt ſaget, du ſeyſt verlaſſen, alſo auch verlohren! Nein, nein, nicht verlohren! nicht verloh⸗ ren! Denkeſt du etwa, wenn dich die Welt verkaſſen, GOtt habe es auch gethan? Wenn dich die Erde nicht mehr haben wolle, der Himmel wolle dich auch nicht? Will die Welt mich von ihr treiben, Muß mir doch der Him mel bleiben, Wenn ich nur den Himmel krieg Hab ich alles zur Genuͤg. O wenn wir nur Glauben haͤrten an den lieben GOtt, es wuͤrde gewiß beſſer um uns ausſehen! Der ſelige Herr Luthe⸗ rus bekam zwar viel geſchenkt, behielt aber wenig, und theilte es meiſtens wie⸗ der aus unter die Armen. Als ihm auf eine Zeit ein ſolcher Menſch ſeine groſſe Noth geklagt, kam er ſeiner Haus⸗ Frauen, die gleich in Wochen lag, uͤber das Pathengeld, und gabs den Duͤrf⸗ tigen. Und da man ihn deswegen an⸗ geredet, warum er das gethan? hat er zur Antwort gegeben: GOit iſt reich, Das heißt das Kind bey ſeinem rechten Nah⸗ men genennet. Wer nur folgte! Denn die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗ herzigkeit hat noch kein Ende, ſon⸗ dern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Tren iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder er⸗ var⸗ chtan uſoſe etloh⸗ dich uch † nicht wole benn ſben, eg mnden ehett inſe menf ruſſe aub⸗ an⸗ lih Das Nahe enn wpir ein⸗ r⸗ Erden. er un gthe⸗ ſH Am dritten Pfingſtfeyertage. barmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pfalm 103. v. 13. Der es hat geſagt, der haͤlts auch. Gehets alſo mit uns aus der Welt hin⸗ aus, ehet hingegen in den Himmel hin⸗ ein, ins ewige Leben. Was werden die From men da ſehen, wie wird ihnen alda: ſeyn? Ein langes Leben wird zwar vor eine beſondere Gl uckſeligkeit gehal⸗ ten, weil GOtt dieſen Seegen an das vierte Gebot gehaͤnget: Auf daß dirs wohl gehe, und dulange lebeſt auf Nun mag es auch wohl ſeyn, wenn ſonſt alle dabey vorlaufende Um⸗ ſtaͤnde wohl zutreffen, daß es der Menſch mit Dank erkennet, fromm und heilig lebet, in ſteter Buſſe einher gehet, und Glauben an GOtt behaͤlt. Aber es iſt doch ein langes Leben nicht allemal zu loben, denn je laͤnger wir leben, je mehr haben wir leiden! je laͤnger wir le⸗ 503 ben, je laͤnger ſind wir in Gefahr ver⸗ fuͤhrt zu werden! je laͤnger wir leben, je mehr haͤuffet ſich die Suͤnde: alſo iſt oft beſſer bald ſterben, als lange le⸗ ben. Waͤre mancher bey zeiten geſtor⸗ ben, ſo waͤre er mancher Noth entgan⸗ gen. Aber im Himmel iſt es ganz anders, da iſt das ewige Leben, das hat ſich wohl angefangen, wied vergnuͤgt fort⸗ gefuͤhrt, und waͤhret die alda zu genieſ⸗ ſen habende Seligkeit in alle Ewigkeit. O ihr Chriſten! ihr theuer erloͤßten Seelen! was ſtehet ihr hier und ſehet? die Muͤhe iſt klein, der Lohn aber groß! Der Kampf iſt ſchlecht, die Krone ſo herrlich! das Leid zeitlich, die Freude ewig! Das Leben kurz und fluͤchtig, die Seligkeit unendlich! Derohalben ſaͤumet ench nicht, ſehet euren JEſum an allhier im Glauben, ſo werdet ihr auch dereinſt bey ihm ſeyn im Schauen! trift mein Wunſch doch endlich ein: v ſuen wirds nicht im Himmel ſeyn! õ dritten Heil. Pfing ſtfeyertage. Der Gι% der Hoſtnung erfuͤlle euch mit aller Ereude und Kriede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! ſahe, daß der Heilige 48 Geiſt herab fuhr wie ei⸗ vge Taube vom Himmel, nd bliebauf ihm. Dieſe Worte ſinden wir im Evan⸗ 5 gelio Johannis Cap. 1. v. 23 Johannes der Taͤufer hatte bishero ſein heili⸗ ges Werk und Weſen gehabt der als ein Vorlaͤufer vor Chriſto, die⸗ ſes Zeugnis von ihm ablegt: S 504 he, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Vers 29. War herrlich und troͤſtlich genug! Doch gehet er noch weiter, und zeiget an, was ſich begeben hatte, da der HErr Chriſtus ſich von ihm taufen laſſen, da habe ſich der Himmel uͤber den Sohn GOttes aufgethan, und der Geiſt GOt. tes, als eine Taube, ſey herab gefah⸗ ren, und ſey uͤber ihn kommen. Es braucht nicht viel UAmſtaͤnde und Be⸗ weiſes, daß hier GOtt der Heilige Geiſt verſtanden werde, denn er wird an an⸗ dern Orten in GOttes Wort mehrmal alſo genannt: Der Geiſt GOt⸗ tes ſchwebte auf dem Waſſer, 1B. Moſ. I. v. 2. ſo heißt es: Und als die kamen an den Huͤgel, ſiehe, da kam ihnen ein Prophetenhaufe ent⸗ gegen, und der Geiſt GOttes ge⸗ rieth uͤber ihn, (den Saul) daß er unter ihnen weiſſagete, 1 Sam. 10. v. 10. Dort thut Paulus eine Frage an ſeine Corinther: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOrtes in euch wohnet? 1 Cor. 3. v. 16. Dieſer Heil. Geiſt hatte Tauben Geſtalt an ſich genommen, weil er durch das Eoangelium den Frieden des Gewiſſens erwecken wuͤrde. Denn gleichwie eine Taube uͤber ihre Eyer oder Jungen ſich ausbreite, und ſie dadurch belebe; alſo werde GOtt der H. Geiſt durch das Evangelium von JEſu Chri⸗ ſto, die armen in Suͤnden erſtorbenen Menſchen, erwaͤrmen, und ſie belebt ma⸗ Am dritten Heil. Pfingſtſehertage. chen. Wie etwa Paulus mag darauf geſehen haben, wenn er ſaget: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chri⸗ ſtus erlenchten, Epheſ. F. v .4. Der Heilige Geiſt iſt es, der da lebendig macht, Joh. 6. v. 63. So kann der Menſch gar nichts zu ſeinem geiſtlichen Leben beytragen. ſondern GOtt thuts, beſonders die dritte Perſon in der Gottheit, der Heilige Geiſt: Es ſey denn, daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich GOttes kom⸗ men, Joh. 3. v. 5. Das geiſtliche Le⸗ ben beruhet naͤmlich darinne, wenn wir im Glauben in Chriſto, in GOtt und dem Heil. Geiſt leben, und empfinden in uns GOttes Gnade, Liebe, Guͤtigkeit, Freundlichkeit, Troſt, Friede und Freu⸗ de, ja gar einen Vorſchmack des ewigen Lebens. Die ſes Leben iſt nun allerdings beſſer als das natuͤrliche Leben, wie Pau⸗ lus ſolches auf ſich ſelber appliciret! Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes G Ot⸗ tes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben, Galꝛ. v. 20. Kommt alſo von dem Heili⸗ gen Geiſt viel Gutes her. Derohalben auch der HErr Chriſtus ſich nicht wi⸗ derſetzte, als er uͤber ihn kam, vielmehr hatte er dieſe Zeiten ſchon lange vorher laſſen verkuͤndigen: Und es wird eine. Ru⸗ grauf ache ttuf Che⸗ Der ndig der licen thuts, n de ͤſih berde onn Eln⸗ ee wenn und eltit gkeit, Etn⸗ en igs au⸗ pet detn ,16 ſch Nt⸗ ale. i ne n⸗ Am dritten Heil. Pänglifeyertage. Ruthe aufgehen von dem Stamm Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurzel Frucht bringen. Auf wel⸗ chem wird ruhen der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrke, der Geiſt der Erkaͤnntniß und der Furcht des HErrn, Eſ. 1I. v. 1. 2. Und ob ſchon Chriſto der Heil. Geiſt nicht nach dem Maaß gegeben ward, Joh. Z. v. 34. vielmehr war er geſalbet mit Freu⸗ dendel mehr denn ſeine Geſellen, Pſ. 45. v. 8. ſo war doch die Sache an ſich ſelbſt richtig, daß der Heil. Geiſt ein vollkommener guter Geiſt, mit Vater und Sohn eins, gleicher Majeſtaͤt und Ehre ſey. Es war aber nicht genug, daß er, der Heil. Geiſt, herab fuhr, ſon⸗ dern er blieb auch auf ihm. Er gab hiermit zu verſtehen, daß ihm, dem HErrn JEſu, GOtt der Heilige Geiſt allezeit werde zur Seite ſtehen, ihn nicht verlaſſen, bis er werde wieder dahin ge⸗ hen, von wannen er kommen war. Ge⸗ ſchahe uns Menſchen zum Nachdenken, daß wir erwaͤgen moͤchten, es muͤſſe GOtt der Heilige Geiſt nicht nur im Anfange unſers Lebens bey uns ſeyn, ſondern auch am Ende und Beſchluß deſſelben. Bleibt der Heilige Geiſt bey uns, ſo lange wir hierinne, als in ei⸗ nem A ingſthauſe herum wallen, ſo hat es keine Noth, weicht er aber von uns, ſo iſts mit uns gethan, darum beten glaͤubige Chriſten: 5 65 Nun bitten wir den heiligen Geiſt Um den rechten Glauben allermeiſt, Daß er uns behuͤte an unſerm Ende, Wenn wir heimfahren aus die⸗ ſem Elende. H Sehet, vas duͤnket euch von dem Heil. Geiſte? iſt er nicht der gute Geiſt, der uns zu Kindern GOttes macht, in alle Wahrheit leitet, und endlich gar ins ewi⸗ ge Leben begleitet? Er iſt unentbehr⸗ lich! So wenig ein Vogel kann fliegen ohne Federn, ſo wenig ein Schiff kann fahren auf dem Meer ohne Wind, ſo wenig koͤnnen wir in unſerm Chriſten⸗ thum fortkommen ohne den Heiligen Geiſt. Treibe niemand dieſe Taube— weg von ſeiner Seele, ſie wird ſonſt nicht wieder kommen. Er iſt ein rechter be⸗ waͤhrter Geiſt, der feſt und ſtandhaft macht in allen Truͤbſalen, der da ſtaͤrket und erhaͤlt feſt im Glauben bis ans En⸗ de, Daher Gregorius Nyſſenus ſchrei⸗ bet vom Stephano, daß, als er des OD. Geiſtes voll worden, er den Kreyß ſeiner raſenden Feinde vor eine K Krone ange⸗ nommen, und die Steine, ſo ſie auf ihn geworfen, habe er als Perlen und Ju⸗ welen betrachtet. So laßt uns demnach fromm und heilig wandeln, damit wir auch des Heiligen Geiſtes moͤgen genieſ⸗ ſen, denn wo dieſer iſt, da iſt der OErr JEſus, und wer dieſen lieb und werth hat, der ehret auch den Heil. Geiſt, wel⸗ cher alles vergilt mit vielem Segen. Wie uns das mit vielem Umſtaͤnden weiſet SSS das — 506 Am dritten Heil. Pfingſifeyerta ze. das heilige Evangelium, zu deſſen heilſa⸗ Beyſtand aus der Hoͤhe in einem glaͤu⸗ mer Betrachtung wir uns ausbitten den bigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Epangelium Joh. 10. V I.⸗II. Eſus ſprach zu den Jaͤden: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer nicht zur Thuͤr hinein geher in den Schaafüall, ſondern ſtei et anders⸗ Wer aber zur Thuͤr hinein wo hinein, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. gehet, der iſt ein Hirt Ler Schaafe, demſelbigen tuͤut der Thuͤrhuͤter auf und die Schaafe horen ſeine Srimme. Und er ruft ſeinen Schaafen mit Namen, und fuͤhret ſie aus. Und wenn er ſeine Schaafe hat ausgelaſ⸗ ſen, gehet er vor ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm nach, dena ſie ken⸗ nen ſeine Stimme. Einehr Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen vor ihm, denn ſie kennen des Fremden Stimme n cht. Dieſen Spruch ſagte JEſus zu ihnen: Si. vernanmen aber nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte. Da ſprach Icſus wieder zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Ich bin die Thuͤr zu den Schaafen, alle die vor mir kommen ſind, ſind Diebe und Morder geweſen, aber die Schaafe haben ihnen nicht gehorchet. Is bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich ein⸗ gehet, wird ſelig werden, und wird ein und ausgehen, und Weide finden. Ein Dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, wurge und umbringe. Ich bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen. Eingang. NRXine gar beſondere Frage war es, paelche die glaͤubige Kirche, als W die Braut des HEern JEſu, an dieſen ihren Braͤutigam thut: Sa⸗ ge mir an, du, den meine Seele lie⸗ bet, wo du weideſt, wo du ruheſt im Mittage? daß ich nicht hin und hergehen muͤſſe, bey den Heerden deiner Geſellen, Hohel. Sal. 1. v. 7. Sie, die Kirche, hatte bishero um Evan⸗ geliſchen Troſt und Gnade gebeten wel⸗ che ſie auch noͤthig hatte, weil vie Krenz und Trübſale ſich hatten eingefunden, der gel ebte Braͤutigam, der HErr Chri⸗ ſtus hatte ihr auch ſolchen verſprochen, und da ſie ihn in der That geſchmecket, oder empfunden, wollte ſie deſſen gern im ner genieſſen, bittet deswegen in ei⸗ nem Gleichniß von denen Hirten, er moͤ⸗ ge ihr ſolchen Troſt niemals entziehen. Die Schaͤfer, welche die Heerde wei⸗ den, bleiben nicht immer an einem Or⸗ te, ſondern wo ihre Schaafe etwas moͤgen finden, wenns aber Mittag wird, ſo liegen ſie an einem Orte, wo es Schaften giebt, oder wo ſich gute AQiuellen ler. iht ders⸗ netn tgif nit gelch⸗ kenn Nten H dar⸗ tich, fnir ben ein⸗ den. hri⸗ hen, cket, nn e⸗ nd⸗ hen. vei⸗ e 665 1 wo nte en Pfſi. 10. v. 1. Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 507 Quellen finden, und ruhen mit der Heer⸗ de aus, wer ſie nun ſuchet, muß zuweilen uͤber Berg und Thal gehen, bis er ſie fin⸗ det. Die Schaͤferart nimmt der HErr JEſus vielmal an, er fuͤhret wohl die Seinen auf eine ſchoͤne grune Aue, und zum friſchen Waſſer, Pf. 23. v. 2. aber er verſtecket ſich je zuweilen, er verbirget oͤfters ſein Antlitz, Pf. 13. v. 2. und wenn er auch ſchon ſiehet, daß die Noth da iſt, Denn wie er vielmal die liebreiche Art einer Mutter annimmt, die hinter einer Wand, oder in einer Ecke ſich verborgen hat, und will ſehen, ob ſich auch das Kind nach ihr umſehen werde, und wenn es denn eine Weile hat gewei⸗ net, und nach ihr geſchryen, ſo kommt ſie wieder hervor, wiſchet die Thraͤnen ab, kuͤſſet das Kind vielmal, und ſpricht: Da bin ich, du biſt mein liebes Kind, ich wollte nur ſehen, ob du mich wuͤrdeſt lieb haben: Alſo thut ers auch in dieſem Stuͤcke, und will ſeine Chriſten pruͤfen, ob ſie ſich auch nach ihm ſehnen! Wenn ſie denn mit David ſagen: Wie der anſe ſchreyet naͤch friſchem Waſ⸗ ſer, ſo ſchreyet meine Seele, Git, zu dir, Pf. 42. v. 2, wenn ſie aus⸗ rufen: Wo iſt, JEſus, meine Liebe? Wo iſt denn mmein Braͤutigam? Um den ich mich ſo betruͤbe, Der mein Hirt und auch mein Lainu Sagt ihr Wieſen, und ihr Matten, Wotteff ich d denſelben an, nenne. Daß ſich unter ſeinen Schatten Meine Bruſt erfreuen kann? ſo kommt er wieder hervor und troͤſtet: Ich habe dich einen kleinen Augen⸗ blick verlaſſen, aber mit groſſer Barmherzigkeit will ich dich ſamm⸗ len. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig von dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen, ſpricht der HErr dein Erloͤſer, Eſ. 5§4. v. 7. 8. Die Art und Weiſe des Braͤutigams weiß nun die Braut, daher legt ſie dieſe Bitte ab: Sage mir, wo du weydeſt, daß ich dich bald finde! Sie braucht bedenkliche Worte: Du den meine Seele liebet. Sie zeigt an ihre Aufrichtigkeit, ihre Treue. Grego⸗ rins Nyſſenus verwundert ſich bey dieſem Namen der Braut, ſo ſehr, daß er bey dem Seufzer der Braut, ſtille ſtehet, und anmerket, wie in dieſem Namen: Du, den meine Seele liebet! die Braut, die groſſe that JEſu, wolle an den Tag legen, als wolle ſie ſprechen: Deiner Wohlthat iſt zu viel, deine Gnade und Treue iſt ſo groß, daß die ganze Natur keinen Na⸗ men ſinden kann, womit man dich recht Was will ſie aber von ihm ha⸗ ben? Er ſolle ſagen, wo er zu finden? Die Braut ſiehet auf die Seelenangſt und Hitze der Anfechtung, welche die Suͤnde verurſachet, da die Hoͤlle n bohl ihren Ra⸗ chen weit aufthut, und will den From⸗ men verſchlingen, daß er klaget: Sey SBS S 2 nicht e Erkenntniß der Wohl⸗ 508 nicht ferne von mir, denn Anaſt iſt nahe, denn es iſt hie kein Helfer, Pſ. 22. v. 12. Der Hoͤllen Bande um⸗ fiengen mich, und des Todes Stri⸗ cke uͤberwaͤltigen mich, Pſ. 18. v. 6. Wer in ſolchen Schuen hat geſteckt, weiß am beſten wo ſie druͤcken. Alle Noth urnnd Kreuz iſt leicht zu ertragen, wenn GOtt nur feſten Fuß haͤlt, wenn der nur mit ſeinen Troſt nicht weicht, da mag Daoid immer viel Bekuͤmmerniſſe haben in ſeinem Herzen, die Troͤſtungen GOt⸗ tes erquicken dennoch ſeine Seele, Pf. 94. v. 9. Wo aber Herzensangſt und Mangel ges goͤttlichen Troſts zuſammen treffen, da iſts nicht anders, als wenn der Himmel auf einen ſiel. Daher Jere⸗ mias zu GOtt dem HErrn ſpricht: Sey du mir nur nicht ſchrecklich, mei⸗ Die angenehme Geſellſchaft frommer Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. ne Zuverſicht in der Noth, Jerem. 17. v. . Und ſehet, ſo machen es fromme Herzen, ſie bitten GOttum ſeinen Bey⸗ ſtand in der Noͤth, ber laͤſſet ſich auch das Gebet gefallen, er iſt allemal b reit mit ſeiner Hulfe, daß es ein gut Ende ge⸗ winnt, ſein Name wird geruͤhmt: Ich bin ſchwach und dennoch ſtark, War ich wie die matten Fliegen, Mir vertrocknete das Mark, G Ott half mir dennob o ſiegen, Ich entkam dem Grab und Harg, Ich bin ſchwach und de nnoch ſtark. S daher wohlgethan, wenn ein wahrer Chriſt immer bey den Gedanken bleibt, weil er endlich alle Noth, ja ſelbſt den Tod überwindet, und mit FEſu in das Leben eingehet. Wie unſer! heutiges Feſt Evangelium das lehtet, da wir finden: des HErrn JEſu. Dabepy wir werden ſehen SW 1. Auf die Geſprache die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir bin, Ich veraͤndre nicht den Sinn:. Du, o JEſu, mußt allein Ewigm.n Freude ſeyn. Chriſten und Vvnd wart Hopren rer in alsde ſtit v uſel trag ſti gen Abhande rein . n lon ine Be ⸗ chdes eit igit ſde ge⸗ n, legen, egen, arn, fark. hrer Neibt, den das Feſt ſden: d Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 509 Abhandlung. 25 glaube es wohl, daß der Pro⸗ phet Nicha kan⸗ zausrufen: Ich wil auf den HErrn ſchauen, und des GOttes meines Heyls er⸗ warten, mein GOtt wird mich er⸗ hoͤren, Kap. 7. v. 7. Iſt doch kein beſſe⸗ rer und maͤchtiger Freund zu finden als der liebe GOtt Und daher thun auch wir wohl, wenn wir ihn erwaͤhlen zu unſern Troſt, wie wir denn anjetzo be⸗ trachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Ehriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen l. Allf die Beſpraͤche, die ſie ba ten. Solche ſind au Seite des HErrnChri⸗ ſti a) Lehrreich! Denn er lehret, daß es zwar aͤuſſerlich mit denen Gl ubi⸗ gen oft nicht ſo gar gut ausſehe! Im Eoangeelio ſtehet: Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den Schaafſtall, ſondern ſteiget anderswo binein, der iſtein Dieb und ein Moͤrder. Durch den Schaafſtall wird nichts anders verſtanden, als die chriſtliche Kirche, welche der liebe GOtt damit ſelbſt ver⸗ gleichet. Zwar hat dieſer Stall einen fe⸗ ſten und guten Grund, er iſt aufgebauet auf den Felſen, da JIEſus Chriſtus der SESckſtein iſt, Eoh. 2. v. 20. Es koͤnnen ihn die Pforten der Hoͤllen nicht uͤber⸗ waͤltigen, Matth. 16. v. Z8. So hat ſich GOit durch ſeinen Diener heraus gelaſ⸗ ſen: Ich will aber dich, Jakob, ver⸗ ſammlen ganz, und die uͤbrigen in Iſrael zu Haufe bringen, ich will ſie wie eine Heerde mit einander in einen feſten Stall thun, und wie eine Heerd in ſeine Huͤrden, Mich. 2. v. 12. Aber aͤuſſerlich ſiehet ſie nicht ſonderlich wie eine Schaͤferey keine auſſerordentli⸗ che Figur machet, ſiehet ganz alt, mit Stroh und Schindel bedeckt, ſo auch die Kiche GOtes, ſie wird daher ge⸗ nennt, elend und troſtlos, uͤber die alle Wetter der Truͤbſal gehen, Eſ 54. v. II. Sie iſt ganz von keinem An⸗ ſehen, ſie kann nicht pralen mit Gold und Silber, daher faͤllet ihr au hniemand zu, als geringe, arme, blinde, lahme, ſtumme, taube Leute, ſie leugnet es auch nicht: Sehet mich nicht an, daß ich ſo ſchwarz bin, denn die Sonne hat mich ſo verbrannt, Hohel. Sal 1. v 6. Was ovor Pracht fuͤhren nicht die auſſer der wahren Kirche ſind? Man ſehe nur an die Roͤmiſche Kirche und ihr Ober⸗ haupt, wie glaͤnzet ſie nicht aͤuſſerlich, dae durch ſie auch vieler Augen und Herze verblenden! Der Pabſt traͤgt eine drey⸗ fache guͤldene Krone auf ſeinem Haupte mit Edelgeſteinen geziert, die ſehr koſtbar iſt, ſetn Titul lautet or inair alſo: Her Allerdurch’auchtigke, Allerboch⸗ wuͤrdiaſte und Allerheiligſte in Gott, SS § 3 Va⸗ 510 Vater und HErr, des Heil. Stuhls zu Rom, der Roͤmiſchen Avoſtoli⸗ ſchen Kirche obriſter Biſchoff und Stadthalter. Welche aber den Pabſt flattiren und ſchmeicheln, brauchen fol⸗ gende praͤchtige Worte: Chriſti Vi⸗ carius, Petri des Apoſtels Nachfol⸗ ger, ein Meiſter des ganzen Erd⸗ kreiſes, ein Vater der Koͤnige, das Licht der Welt, der Lowe vom Stamm Juda, welcher das himmli⸗ ſche Regiment auf Erden füͤhret, und deswegen Gott gar aͤhnlich ſey. Maſſen er ihm gegeben habe alle Gewalt im Himmel und aufErden, Koͤnige ab und einzuſetzen. Was ſind das nicht vor Worte, welche einem ſehr in die Ohren fallen! Wenn man aber von der wahren Kirche, und derſelben Oberhaupt dem HErrn Chriſto redet, da lantet es lange nicht ſo, da kommts ſehr ſchlecht heraus: Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von aller Suͤnde, 1Joh. r. v. 7. Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, Joh. 12. v. 26. So ruft zwar der HErr JEſus mit liebrei⸗ cher Stimme, aber niemand kommt mit dankbarem Herzen. So hat die Kir⸗ che im Anfange ausgeſehen, Marter und Pein, Blut und Tod ſind gleich da an⸗ zultreffen geweſen, ſo gehets denn auch fort, wie die Exempel neuerer Zeiten am Tage liegen, da man die Gliedmaſ⸗ ſen der wahren Kirche verfolget und Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. mit vollem Halſe ſchreyet: Er iſt ein Chriſte, man werfe ihn den wil⸗ den Thieren vor! den Scheiterhaufen! Das beſte iſt bey dieſem Schaafſtall, daß er einen treuen Hirten hat, der allda aus⸗ und eingehet, und auf alles wohl Ach⸗ tung giebt: Er huͤtet und wacht, Stets fuͤr uns tracht, Auf daß uns ja nichts fehle! Sonſt wuͤrde es ſchon lange um dieſen Schaafſtall ſeyn gethan geweſen, denn es liegen die Feinde um ihn her, als wie ein Heer um eine belagerte Stadt, daher wird auch geklaget: Ach HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich, viel ſagen zu meiner Seele, ſie hat keine Huͤlfe bey GOtt, Pſ. z. v. 2. 3. Doch wenn die Heerde mit einem treuen, liebreichen und wachſamen Hirten ver⸗ ſehen iſt, ſo iſt ſie ſchon verwahret, und da der HErr JEſus der Schutz und Schirm ſeiner Kirche iſt, hat ſie Beyſtand genug, denn er hat alle ihre Feinde unter ſeine Fuͤſſe getreten, daß ſie kann ſagen: Tod, woiſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 1Cor. 15 v. 55. DU Tod, Suͤnde, Teufel, Leben und Gnad, Alles in Haͤnden er hat, Er kann erretten Alle, die zu ihm treten. Er iſt ein Lu⸗ theraner, man werfe ihn auf ſin der Fre 9! heiſet hoͤrer Und ausg auh, m. eſnes ſeine a Es ſhet Feen en, ſorich dude den, fredl ud ſorte chen ich! ſore iſe R in 6 iſt ein in wil in u⸗ af 6 bee ß e aus⸗ ch⸗ ie neſen, nher, gerte A. hiel, biel feine Dch en, bet⸗ hret, chus t ole ten, ein ſeg! Und Alim dritten Heil. Pfingſt eyertage. Es ſind aber die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen auch . b) Erbauliche Geſpraͤche. Es heiſſet im Evangelio: Die Schaafe hören eine (des Hirten) Stimme. Und wenn er ſeine Schaafe hat nisgelaſſen, gehet er von ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm auch, denn ſie kennen ſeine Stim⸗ me. Iſt ſonſt eine gute Eigenſchaft eines Menſchen, wenn er einmal ſeinen Freund erkannt hat, daß er auch allemal denſelben davor haͤlt. Gar oft geſchiehets, daß ein Neidiſcher ſiehet, zwey Perſonen haben gute Freundſchaft, der will aber ſolche tren⸗ nen, und kommt zu dem einen und ſpricht? Da denkeſt wohl wunder was du vor einen Nann haſt an dem und dein, glaube es nur nicht, er meynts nicht redlich, er iſt falſch hinter dir her, das und das hat er gethan! Der andere aber ſpricht: Das laß ich mir nich weiß ma⸗ chen, mein Freund hat das nicht gethan, ich kenne ihn ſchon. Noch eine weit groͤſ⸗ ſere Freundſchaft und Vertraulichkeit iſt wiſchen glaͤubigen Chriſten und dem HErrn JEſu, er ſpricht: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barm herzigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir ver⸗ loben, und du wirſt den HErrn er⸗ kennen, Hoſ 2. v. 19. 20. Dieſes iſt auch eine hoͤchſt nochwendige Sache, 5§1I1 dazu Daoid vermahnet: Erkennet, daß der . Eer GOit iſt. Er hat uns ge⸗ macht und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗ nem Bolk und zu Schaafen ſei⸗ ner Weyde, Pſ. 100. v 3. Der HErr JIrEſus ſagets auch: Das iſt das ewi⸗ ge Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du ge⸗ ſandt haſt, JEſum Chriſtum, er⸗ kennen, Joh. 17. v. 3. Es iſt auch eine recht gruͤndliche Erkaͤnntniß! Manche Wenſchen, wenn ſie um eine Sache ge⸗ fragt verden, ſagen wohl: Ich weiß es nicht gewiß, ich habe es nicht recht ange⸗ ſehen. So gehts nicht her bey frommen Chriſten, ſie erkennen GOtt, zwar nicht nach ſeinem Weſen vollkoͤmmlich, ſon⸗ dern nach ſeinen Willen, Werken und Wohlthaten, ſie wiſſen, daß auf dem HErrn JEſu ihre ganze Wohlfahrt beruͤhet. Er iſt der An aͤnger und Vollender des Glaubens, Ebr. 12. v. 2 Und daß in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Na⸗ me den Menſchen gegeben, darin⸗ nen ſie ſollen ſelig werden, denn al⸗ lein in dem Namen JEſu, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Und ſolches iſt tief in dem Herzen eingewurzelt, es iſt nicht ein ſliegender Gedanke, ſondern eine wohl und nach allen Umſtaͤnden uͤbertegte Sache, daraus der Schluß gemacht worden: Wer die Stimme JEſu hoͤret, der gehoͤrt zur Heerde des HErrn JEſu, und wird endlich vonihm ins ewige Leven eingefuͤhret, Nun aber hoͤre 512 hoͤre ich ſeine Stimme, alſo kanns nicht anders ſeyn, ich bin ein Schaͤflein JEſu, und werde zuletzt ewig ſelig ſeyn. Dar⸗ an haben fromme Chriſten allezeit feſt gehangen; Eſaias ſagt: Siehe, GOtt iſt mein Heil, ich bin ſicher und fuͤrchte mich nicht, denn GOtt der HErr iſt meine Staͤrke, und mein Pſalm, und iſt mein Heyl, Kap. 12. v. 2. Andere haben auch alles Kreuz, Koth und Tod nicht geachtet, eben dar⸗ um, weil ſie GOttes Stimme, weil ſie GOtt wohl erkannt. Man lieſet vom Ignatio, ob er ſchon auf dem Wege nach Rom begriffen war, um allda den Tod zu hohlen, jedennoch konnte er auch auf dieſem Wege nicht nachlaſſen, ſein aͤngſtliches Verlangen nach dem Mar⸗ tertod an den Tag zu legen: O (ſprach er) wenn ich doch nur einmal zu dieſen wilden Beſtien kaͤme, die vor mich angeſchaffet ſind? Ich wuͤn⸗ ſche von Herzen, daß ich ſie gleich augenblicklich vor mir ſehen moͤchte, ich wollte ſie recht noͤthigen und bit⸗ ten, daß ſie mich fein geſchwind auffraͤſen, und mich gar nicht vor ihnen fuͤrchten, gleichwie ſich etwa andere vor ihnen gefuͤrchtet haben. Ja ſollten ſie ſich noch we⸗ gern, ſo wollte ich ſie mit Gewalt zwingen, daß ſie mich auffreſſen ſollten. Ich bekuͤmmere mich um nichts mehr, weder um das Sicht⸗ bare, noch um das Unſichtbare, Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. ſondern ich will nur bey JEſu Chrißo ſeyn. Wohlan, laßt Feuer und Kreuz, laßt die Grauſamkeit der wilden Thiere an mich ſetzen, wie ihr wollet; laſſet mir die Bei⸗ ne zerbrechen, die Glieder aus ein⸗ ander raͤnken, und den ganzen Leib zerhacken und martern, ja laſſet alle Strafen, die der Teufel nur ausſinnen kann, auf mich zu⸗ kommen! Genug, wenn ich nur Chriſtum bey mir habe. Was war das nicht vor ein heldenmuͤthiger Glau⸗ be! woher kam er aber, als allein von der wahren und rechtſchaffenen Er⸗ kaͤnntniß GOttes und JEſu Chriſti? Und es iſt recht zu verwundern, daß viele den andern, den Martertod, nicht goͤnneten, und bedauerten, wenn ihnen jemand vorgienge, daß ſie ſchon ſollten dahinten bleiben. Es gehoͤret freylich viel dazu, menſchliche Kraͤfte richten es nicht aus, es iſt daher auch nicht zu wuͤnſchen, daß GOtt ſo grauſame Ver⸗ folgungen uͤber ſeine Chriſten heut zu Tage verhaͤngen moͤchte, denn es ſtuͤnde dahin, ob unter zehen einer, und unter hundert zehen ſeyn wuͤrden, welche ihr Leben um des Himmels willen NB. mit Freuden verliehren wuͤrden, ob ſie ſchon das Wort von Chriſto haben: Wer ſein Leben verleuret um meinetwil⸗ len, der wirds finden, Matth. 16. v. 25. Ind ſſen ſuchen doch fromme Chri⸗ ſten ſich in der Erkaͤnntniß der Stimme des Leidens und Sterbens JEſu Chri⸗ ſti alſo feſte zu gruͤnden, daß ſie ehe alles fahren lienſ beich mich teſt Mimn Pfar Nuor U D Raa Der 9 Feue GInkeit. ſetzen, 1 ie Bei⸗ U1s in⸗ anpn Teufel u⸗ Onur as wor Gou⸗ bon N Er⸗ guiſi? daß icht ihnen ſolten elich en es t z Ver⸗ t ande Myte ihr Hon Ver wit⸗ 35. ne hri⸗ les ſen Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 135 fahren laſſen, als daß ſie IEſum ver⸗ lieren ſollten, ſie ſagen: Dennoch blei⸗ be ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinen Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, Pſalm 73. v. 23.24. Nun was frag ich nach der Erden, Und nach dem, was drinneniſt, Denn mir kann nichts liebers werden Als mein Heiland JEſus Chriſt, Nach dem Himmel frag ich nicht, Dennich habe mich verpflicht, Meinem JEſu treu zu bleiben, Nichts ſoll mich von ihm ab⸗ Wir werden aber nun zum Il. Auf den Ort, dahin from⸗ me Chriſten reiſen ſehen. Iſt zwar ein hoͤchſt erfreulicher Ort, nemlich der Himmel. Doch ehe die Glaͤubigen hinkommen, finden ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten! Von Die ben und Moͤrdern redet der Hei⸗ land! Dieſes ſind gefaͤhrliche Leute: Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den Schaafſtall, ſondern ſtei⸗ get anderswo hinein, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Ein Dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe. Beſoͤnders merkwuͤrdig ſind die Worte: Alle, die vor mir kommen ſind die ſind Dieb e und Moͤrder geweſen. Sollte man nicht hier ſagen: Meiſter, das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? Joh. 6. v. 6o. Sollte er wohl hiermit meynen Moſen und die Propheten? Die ſind ja vor ihm geweſen! Das waͤre ja ſchrecklich, daß der OErr JEſus die Leute, die er ſelbſt ausgeſandt, ſollte Die⸗. be und Moͤrder nennen! Wir laſſen an⸗ dere Gedanken fahren, und behalten ſo⸗ viel: Alle die vor mir kommen ſind, und haben nicht recht von mir, als dem Meßia und dem einigen Heyland und Seligmacher der Welt, gelehret, auch nicht die armen Menſchen auf mich ge⸗ wieſen, die ſind Diebe und Moͤrder geweſen. Wenn nun das ſo ſeine Rich⸗ tigkeit hat, ſehen wir hierbey die Gefahr an der Seele. Es finden ſich falſche Lehrer, die die Menſchen vom rechten auf krumme, irrige Wege verleiten, ſie verfuͤhren, (wo es moͤglich waͤr) in Irrthum, auch die Auserwaͤhlten, Matth. 24. v. 24¾. Davor auch der Apoſtel warnet: Ihr aber, meine Lieben, verwahret ench, daß ihr nicht durch Jerthum der ruchloſen Leute, ſammtihnen verfuͤhret wer⸗ det, ² Petr. 3. v. 17. Dieſes ſind die Seelendiebe, die Seelenmoͤrder, die ſtehlen der armen Seele das goͤttliche Wort, verdrehens, daß ſie keinen Troſt daher haben, ſie bringen die Seele da⸗ durch um das geiſtliche, endlich gar ums ewige Leben. O! es giebt ſehr boͤſe Leute auf der Welt! Zwar iſt noch eine Frage aufgeworfen worden, unter de⸗ Tlr nen 5 4 nen Geſehrten: Ob es ſolche Leute ge⸗ be, oder geben koͤnnc, welche ganz und gar nicht glauben, daß ein Gott ſey? Und wenn man ſonderlich zum Beweiß den bekannten Artheiſten, Ju⸗ lium Caͤſarem Vaninum, anufuͤhret, ſo finden ſich wohl etliche, die ihn hierin⸗ ne defentiren und behaapten wollen, es ſey ihm zu viel geſchehen! Wir wollen uns anjetzo auch daruͤber nicht lange aufhalten, wo und wenn derglei⸗ chen wuͤrkliche Atheiſten zu finden. So viel aber iſt gewiß, daß in Praxi, im Chriſtlichen Leben, viel gefunden werden, die atheiſtiſch leben, und andere dadurch aͤrgern. Denn man ſiehet viel⸗ mal einen ruchloſen Meuſchen, der aus der Kirche, GOttes Wort anhoͤren, zum Abendmahl gehen, ſingen und be⸗ ten, wenig oder nichts machet, und zu allem,was ihm geſagt wird, Nein ſpricht, ich glaube es nicht, denn ich habe es noch nie geſehen. Solche boͤſe Leute koͤnnen andere auch leicht eut in Gefahr ſtuͤrzen. Und ſo kann es auch dem Leibe ergehen! GOtt hat zwar den Diebſtal verboten im ſiebenten Gebet. Er hat ge⸗ ſagt: Du ſollt nicht toͤdten, im fuͤnf⸗ ten Gebot. Und doch finden ſich ſolche 113 ini frevelhafte Uebertreter des goͤttlichen Willens, die ihrem Naͤchſten heimlich oder mit Gewalt das Seine nehmen, dabey auf Mord und Todtſchlag umge⸗ hen, auch ſolchen wohl in der That voll⸗ bringen. ri Soll es einem gottſeligen Theologo nachgehen, ſo finden ſich ze⸗ Am dritten Heil. Pfin ſtfeyertage. hen Arten des Diebſtahls nemlich GOt⸗ dulmin tes diebe, Habac.3. v. 19. Kirchen⸗ diebe, Jerem. 23. v. 30. Seelen⸗ diebe, Ezech. 13. v. 18. Hausdie⸗ be, Luc. 16. v. 6.7. Menſchendiebe, 2 Buch Moſ. 21. v. 16. Viehdiebe, Gold und Silberdiebe, Joh. 6. v 19. Ehrendiebe, 2 Sam. 16. v. 6. 7. Herzensdiebe, 2 Samuel 15. v. 6. Augendiebe, Spruͤchw. Salom. 27. v. 20. Sind alles haͤßliche Leuke, vor welchen ein jeder ſich ſcheuet, und bekommen die, welche andern das Ihri⸗ ge neh nen, insgemein am Galgen aus⸗ gelernet. Was iſt der Todtſchlag nicht vor ein entſetzliches Laſter, welches nicht allein wider die Chriſtliche Liebe ſtreitet, ſondern der Menſchheit ſelber zuwider iſt. Der erſte, der das Laſter begieng, war Kain, ein boͤſer Menſch, ein Brudermoͤrder, daher er auch von GOtt um ſo viel mehr geſtraft wurde, daß er unſtet und fluͤchtig war, und noch gezweifelt wird, ob er jemals GOttes Augeſicht in jenem Leben ge⸗ ſchauet. Ein entſetzliches Laſter, wel⸗ ches GOttes Zorn nach ſich ziehet, und ein immerdar beiſſendes Gewiſſen. Ein Todtſchlaͤger hat nicht das ewige Leben bey ihm bleibend, Man lieſet von einem Kindermoͤr⸗ der, daß er ſich bekehren wollen, und zu dem Ende in ein Kloſter bege⸗ ben. Er konnte aber daſelbſt wenig Ruhe haben, und zog daher immer von einem fhrte len ihn die Abtliag keeines ledete mache daß hanen⸗ Vera ſtww Wel; fahr Ocn wohl bind eing wir! finde ſich, die S Mſe ten, des Foh dus D= fagt der heilige Geiſt, 1 Joh. 3. v. 15. lich das Rin ſeit ab 9Ot Kirchen⸗ Srelen⸗ Meſe⸗ endiche, Ghdiete, 60 19,. 9,6,7. . 9,6. lom. 27,. e te, 1, Vrd rans: Whlaz velches eebe it ſelber ch ven utde, ud ſenals en 9 ul And iſſen. das bend, Nh or⸗ alen, hege⸗ genig ven diienm Aim dritten Heil. Pfingſtfeyertage. Endlich brachte ihn die Angſt dahin, daß er ſeinen einem zum andern. Abt klagte, es kaͤme ihm alle Nacht ein kleines Kind, ſo er ermordet, vor, und redete ihn beweglich an: Warum haſt du mich ums Leben gebracht? dieſes mache ihm ſo viel Angſt und Quaal, daß er ohnmoͤglich laͤnger darinne ver⸗ harren koͤnnte, baͤte daher um ſein Recht. Wenn man nun ſolche Dinge alle zu⸗ ſammen nimmt, die da vorgehen auf der Welt, und bedenket was dabey vor Ge⸗ fahr, ſollte einem nicht bange werden? Doch nach aus und uͤberſtandener Ge⸗ faͤhrlichkeit folget auch b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Sehr wohl ſaget der wertheſte Heyland: Ich bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich ein gehet, der wird ſelig werden, und wird ein und ausgehen, und Weyde finden. Dieſe Worte ſind ſehr troͤſt⸗ lich, daß die Glaͤubigen, welche durch die Schaafe Chriſti verſtanden werden, die Seligkeit haben ſollen, doch in der Abſicht, wenn ſie ſich an Chriſtum hal⸗ ten, wenn ſie glauben an den Namen des eingebohrnen Sohnes GOttes, Joh. 3. v. 18. Darauf vertroͤſtete Pe⸗ trus die neubekehrten Chriſten: Ihr werdet euchfreuen mit unausſorech licher und herrlicher Freude, und das Ende eures Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Selig⸗ keit, 1 Petr. 1. v. 8. 9. weil die Seelen alsbald im Tode zur Seligkeit kommen, Offenb. 14. v. 13. Die Leiber aber wer⸗ 315 den nachfolgen in der Offenbahrung JEſu Chriſti. Hier in der Welt ſind Fromme auch ſchon ſelig, ſie ſtehen mit GBtt in einer genauen Verbindung und Vereinigung, der OErr JEſus wohnet inihnen, aber es iſt doch noch alles in Hoffnung. Roͤm. 8 v. 24. Iſt alſo nur ein Anfang der Seligkeit, dort aber im Dimmel iſt auch die Hoffnung weg, es iſt alsdenn da, die voͤllige Genieſſung der vollkommenen Seligkeit, da ſich die Auserwaͤhlten ewig in Chriſto ſehen, und ſich in dem, den ſie mit ihren Augen ohne Aufhoͤren ſeheu, vergnuͤgen. Man denke hier der Sache ein wenig nach. Sollte nicht auch einem eine Luſt an⸗ kommen? JEſu, mein Troſt, hoͤr mein Begier, Ach mein Heiland waͤr ich bey dir! Es mag nun in der Welt noch ſo gut her⸗ gehen, ſo iſts doch nicht gut/ aber im Him⸗ mel wirds recht gut. Gemahnet mich hier wie mit einem Soldaten, der immer im Harniſch ſtecket, und zum Streit muß geruͤſtet ſeyn, der kann ſeiner Beute, die er im Kriege erhalten, nicht recht ge⸗ nieſſen, bis er abdanket, und zur Ruhe kommt. So auch mit frommen Chri⸗ ſten! Die Guͤter, ſo wir allhier auf der Welt haben von GOtt bekommen, als da ſind ſein Wort und heiligen Sakra⸗ mente, und alle daher flieſſende Gnade, koͤnnen ſie doch nicht recht genieſſen. Denn der Menſch vom Weibe ge⸗ bohren, lebt kurze Zeit, und iſt voll Unruhe, Hiob 14. v. I. Es findet ſich Ttlt z2 in „ in der Welt immerdar auswen dig Streit, 2 Cor. 7. v. y5. Sie haben nicht allein mir Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſen dern auch mie Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſt ter⸗ niß dieſer Welt herrſchen, mit den Himmel, boͤſen Geiſtern unter dem Eph. 6. v. 12. Wenn aber die Ritter⸗ ſchaft ein Ende hat, ſo empfangen ſie zwiefaͤltig, was ſage ich! hundert/ja tau⸗ ſendfaͤltig von der Hand des HErrn, Eſ. 20. v. 2 JEſus ſeiber: Ich bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen. Die⸗ Diebe kommen zu hoͤhlen, der HErr JEſus kommt zu bringen. Schoͤne durchdrin gende Worte! Der heilige Auguſtinus hat in den Gedan⸗ ken geſtanden, das Leben waͤre von dem geiſtlichen Leben in dem Gnaden⸗ reich, nad die voge Gnuͤge von dem ewigen Leben in dem Ehreureich zu verſtehen, a alſo, daß ß die Schaafe Chriſti das Leben haͤtten, we enn ſie in die Kirche eingehen, und volle Gnuͦt ge,wenn ſie aus⸗ der Welt ins ewige Leben eingiengen. Das laſſen wie ſ an ſeinem Orte: Am beſten iſt es woh l,daß der OErr Chriſtus habe wollen anzeigen: Meine Schaafe, das iſt, die Gl laͤubigen, ſollen das Leben haben und wenn ſie das Leben haben, ſo haben ſie zwar ſo viel, daß ſie nicht mehr zu haben begehren moͤchten, doch ſollen ſie noͤch mehr, ſie⸗ ſollen noch druͤber ha⸗ ben. Kurz zu ſagen: Es das eine wenig oder nichts hab Pt. Ihr ſehet Und das ſagt der HErr Troſtvolle Verheiſſaag, daß es denen Frommen im ewigen Leben ſoll wohl ge⸗ hen, ſie ſollen alles genug, alles vollauf, alles im Ueberſtuß haben. So ſeyd dem⸗ nach getroſt, ihr Betr uͤbten, die ihr euch groſſe Sorge macht, venn thr in der Weolt t Kente voit groſſen Ve ermoͤgen, die da! reich eyn, und alles haben, w as ſie nur wuͤnſchen, daruͤber ſeyd ihr beſtuͤrt Zt und ſprecht: Wir haben nichts, wie wirds uns nochergehen, niemand nimmt ſich unſeran? Ich ſage nochmals, ſeyd ge⸗ troͤſt, es iſt ia keine Nothwendigkeit, es muß ja nicht eben ſeyn, daß man in der Welt alles muß haben die volle Gnuͤge wartet auf uns in dem ewigen Leben: Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſ⸗ ſen. geben von dem Holz d des Lebens, das im Paradieß GOttes iſt, Offend. Joh. . v. 7. Die Auser⸗ Waͤhlten wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, Offenb. Joh. 2. v. 16. Wan denke aͤn, wenn auf das elende und al lenthalben Mangelvolle Leben eine ſolche Saͤttigung ſoll vorgehen? Die Frommen werden ſich in und an GOtt ſaͤttigen, und doch niemals ſatt werden, ſondern immer mehr ſich nach ihm ſehnen. Ach Zeit, wenn wirſt du doch anbrechen? Stunden, ach! wenn ſchla get ihr? Die Alten haben vor⸗ gege en, wenn einem von Perlen traͤu⸗ me, bedeute es, man muͤſſe Thraͤnen ver⸗ gieſſen aß dir immerhin mein Herz, nte . gen umen, laß ſie auch aus den An⸗ Gedi ſetrof etz; wc dee Am Feſte Trinitatis. 57 6denen gen die Backen herab laufen, immer Ich bin kommen, daß ſie das Leben vohlge⸗ l, Gf ſdem hriich e Wel itence hlehn, ſchen, echt: o ns oge⸗, GGS juder nuͤge eben: zueß en lende ehen⸗ Dn. nals ſich pitſt ch! ſbtt tii et Au/ gen Der GTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude getroſt! Der Himmel erſetzet alles wie⸗ und volle Gnuͤge haben ſollen. O der; JEſus bringts wieder ein: ſchoͤnes Wort! So trift mein Wunſch doch endlich ein Whie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! emr — und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt Aaß auch die heiligen Engel in dem Himmel Gott den Va⸗ ter, Sohn und Heiligen VGeiſt anbeten und verehren bezeuget das Geſichte, welches dort Eſaias hatte, und davon er dieſe Meldung thut: Des Inhres, da der Koͤnig Uſia ſtarb, fahe ich den HErrn ſitzen auf einem hohen und erhabenen Stuhl, und ſein Saum erfuͤllete den Tempel. Seravhim ſtunden uͤber ihn, ein jeg⸗ licher hatte ſechs Fluͤgel, mit zween deckten ſie ihr Antlitz, mit zween deckten ſie ihre Fuͤſſe, und mit zween flogen ſie. Und einer rief zum an⸗ dern und ſorach: Heilig,Heilig, Hei⸗ lig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll, Eſ. 6. v. 1. 2. 3. Sollte noch jemand dieſem heiligen Maune GOttes im alten Teſtament eein Lollen, ſafritt eil trener Zeuge JEſu Chriſti im neuen Teſta⸗ dDdurch die Araft des heiligen Geiſtes. Amen! ment, der hocherleuchtete Johannes, mit bey, welcher eben ein ſolch Geſichte hatte, da die vier Thiere nicht Ruhe hatten Tag und Nacht, und ſprachen: Heilig, Heifig, Heilig iſt GOtt der HErr, der Allmaͤchtige, der da war, und der da iſt, und der da kommt, Offenb. Joh. 4. v. 8. Es wollten hiermit die himmliſchen Seraphinen zu erkennen ge⸗ ben, daß GOtt zwar einig im Weſen, denn ſie reden nur von einem GOtt und HEern, aber ſie zeigen durch das drey⸗ mal wiederholte Heilig an, daß er auch ſey dreyfaltig in Perſonen, womit alſo nicht nur die Bollkommenheit und Hei⸗ ligkeit GOetes, ſondern auch drey un⸗ terſchiedene Perſonen in der Gottheit, andern Schriftſtellen, bevor des neuen Teſtaments, ausfuͤhrlicher erklaͤret wer⸗ den. Als wenn Johannes ſpricht: ſind, die da zeungen im der Mater, dss Wort, und 8 * 518 lige Geiſt, und dieſe Drey ſind eins, 1Joh. F. v. 7. So aber nun die heili⸗ gen Engel die heilige Dreyfaltigkeit in Ehren halten, warum denn nicht viel⸗ mehr die Menſchen? da uns ja GOtt der Vater erſchaffen, JEſus Chriſtus mit ſeinem Blute theuer erloͤſet, und GOtt der heilige Geiſt zu Kindern GOttes geheiliget und gemacht hat. Es machen die Papiſten ſonſt ſehr groß Werk von einem, Franeiſeus Folia⸗ nus genannt, dem die heilige Dreyfal⸗ tigkeit niemals aus dem Sinn gekom⸗ men, deswegen habe er ſich durch aller⸗ hand gedritte Zahlen beſondere Denk⸗ mahle gemacht, allezeit habe er drey Biſſen nach einander gegeſſen, und her⸗ nach ein wenig inne gehalten, uͤber der Mahlzeit habe er dreymal getrunken, im Schreiben niemals aufgehoͤret, als wenn es drey Worte, oder drey Zeilen, oder drey Blaͤtter geweſen, auch ſey er allemal im Triangel gegangen, und endlich habe er auf dem Todbette drey Finger auf die Bruſt gelegt, und bey Eroͤffnung des Herzens waͤren drey weiſſe Flammen darinnen gefunden worden, wodurch er auch dieſe Grab⸗ ſchrift bekommen: P. Pranciſcus Fo- ſianus, Eximius Sanctiſſimæ Trinitatis Cultor, d. i. Franciſcus Folianus iſt geweſen ein vortreflicher Vereh⸗ rer der heiligen Dreyfaltigkeit. Es mag das wahr oder falſch ſeyn, was ſie erzaͤhlen, ſo brauchen ſolche Dinge fromme Chriſten gar nicht, denn ſie ha⸗ Am Feſte Trinitatis. ben die heilige Schrift vor ſich, die leh⸗ ret ſie ganz deutlich, was GOtt Vater Sohn und Heiliger Geiſt an ihnen ge⸗ than, da muͤſſen ſie mit David ausrufen: Du, o GOtt, haſt mich aus meiner Mutterleibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf dich bin ich geworfen aus Mutterleibe, du biſt mein GOtt von meiner Mutterleibe an, Pſ. 22. v. 10. II1, So preiſen ſie GOtt den Vater, der ſie erſchaffen. Sie duͤrfen ſich nur erinnern der Worte Johan⸗ nis: Das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von aller Suͤnde, 1Joh. 1. v. 7. So erkennen ſie den HErrn JEſum als ihren Erloͤſer. Sie duͤrfen nur ein⸗ ander mit Paulo zurufen: Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GOtt ge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Herzen, derſelbe ſchreyet: Abba, lieber Vater, Gal. 4. v. 6. So troͤſten ſie ſich mit GOtt dem hei⸗ ligen Geiſte. Folgends verehren ſie die heilige Dreyfaltigkeit, als welches ein ſolches Geheimniß iſt, daß man zwar mit ſeiner Vernunft nicht ergruͤn⸗ den, aber auch ohne daſſelbe nicht ſe⸗ lig werden kann. Darum betrach⸗ tets ein frommer Chriſt in Demuth, in Bußfertigkeit, im Glauben; er ſtellet ſeinen Wandel nach derſel⸗ ben Willen an, er ſinget ihr zu EOdet Gott 6Ott! Hir⸗ HErr N Er⸗ Oh He. d N tt Vater Men ge⸗ oͤrnfen: meiner wareſt och an Wer. en aus GOtt P. 2 den uͤrfen hat⸗ s rein 9, 7. Eſum ir ein⸗ l ihr t ge I het: 1d.6. hei⸗ ſ es man ti⸗ ſe⸗ ach⸗ uth, ſet⸗ 4 Am Feſte Trinitatis. GOtt Bater, dir ſey Preiß Hier und im Himmel oben, HErr JEſu, GOttes Sohn, Ich will dich allzeit loben, GEstt Heilger Geiſt, dein Ruhm Erſchall je mehr und mehr, O HErr, dreyeinger GOtt, Dir ſey Lob, Preiß und Ehr. Und das thun wir auch anheute, da 519 ligen Dreyfaltigkeit zu Ehren feyern, und dieſelbe deswegen anbeten, damit ſie allezeit moͤge bey uns bleiben, und uns begleiten bis ins ewige Leben. In was vor eine ſchoͤne Geſellſchaft werden wir nicht dadurch gelangen? Der allerhoͤchſte GOtt, unſer Va⸗ ter, gebe uns zu unſerm Vorha⸗ ben, um JEſu Chriſti willen, ſcei⸗ nen Heiligen Geiſt, wir beten darum ein andaͤchtiges Vater Unſer. wir das gegenwaͤrtige Feſt der hei⸗ Nt liſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen Ricode⸗ mus, ein Oberſter unter den Juͤden, der kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt,es ſey denn Gott mit ihm. JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Warlich, warlich, ich ſa⸗ ge dir: es ſey denn daß jemand von neuei gebohren werde, kann er das Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſoricht zu ihm! Wie kann ein Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? Kann er auch wiederum in ſei⸗ ner Mutter Leib gehen, und gebohren werden: JEſus antwortete: Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich GOttes kom⸗ men. Was vom Fleiſche gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſte gebohren wird, das iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: Ihr muͤſſet von neuem gebohren werden. Der Wind blaͤ⸗ ſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jeglicher der aus dem Geiſte gebohren iſt. Nicodemus antwortete und ſprach zuihm: Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Icael und weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir reden das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich ench von irdiſchen Dingen ſage; wie wuͤrdet ihr glaͤuben, wenn ich euch von himm⸗ der 20 Am Feſte Trinitatis. der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange er⸗ hoͤhet hat: Alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Auf daß Leben haben. alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Eingang: 1 Walomo thut einen gar merk⸗ * wuͤrdigen Ausſpruch in dieſen ☛ Worten: Biſt du weiſe, ſo biſt du dir weiſe, biſt du ein Spoͤt⸗ ter, ſo wirſt du es alleine tragen, Spruͤch w. Salom. 9. v. 12. Es hakte der weiſe Koͤnig ſich vorgenommen zu zeigen, was vor ein Unterſchied ſey zwi⸗ ſchen der Weisheit und Thorheit, da er dieſe unter dem Bilde eines wilden, fre⸗ chen, jene aber unter dem Bilde eines wohlgearteten Weibes vorgeſtellet. Dieſe nun, die Weisheit, habe ein herr⸗ liches Abendmahl zubereitet, und jeder⸗ mann dazu einladen laſſen, aber es waͤ⸗ ren nicht alle erſchienen, viele haͤtten einen Spott daruͤber gehabt, wiewohl zu ihrem Schaden; damit man es nun de⸗ ſio beſſer faſſen und begreifen moͤchte, ſo ſoricht er: Biſt du weiſe, ſo biſt du dir weiſe, biſt du ein Spoͤtter, ſo wirſt du es alleine tragen. Seine Meynung war dieſe: Nimmſt du, lie⸗ ber Menſch, die von GOtt geſchenkte Gnade und daher entſtehende Weis⸗ heit an, ſo wirſt du ſelbſt den allerbe⸗ ſten Nutzen davon haben, wo aber nicht fallen, du wirſt dich betruͤgen, und dir am meiſten ſchaden. ſo Leute in der Welt, die ſich lachend uͤber eine Sache aufhalten, uͤber einen das Maul und die Naſe ziehen koͤnnen, und denken Wunder was ſie damit ausgerichtet; die ziehen ſich ſelbſt das groͤßte Ungluͤck auf den Hals durch ihre eigene Bosheit, wie David einen Pre⸗ pheten hierinne abgiebt: Die aber ab⸗ weichen auf ihre krumme Wege, wird der HErr wegtreiben mit den Uebelthaͤtern, Pf. 125. v 5. Deswegen auch Paulus vermahnet: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. Es ha⸗ ben einige dieſe Worte wollen anneh⸗ men von der wahren und falſchen Kir⸗ che, da in jener zwar alle Wohlthaten GOttes gefunden, aber durch dieſer Verfuͤhrung, von den wenigſten, ange⸗ nommen würden, noch dazu lache die falſche, die wahre Kirche aus. Es mag nun dem ſeyn, wie ihm wolle, ſo iſt das wohl wahr, mit dem armen und unan⸗ ſehnlichen JEſu wird immer Spoͤtte⸗ wo aber nicht rey getrieben, was man doch bey ſei⸗ und treibeſt nur Hohn und Spott da⸗ R nem Evangelio habe? nichts als Kreuz Denn es giebt und Leiden! Aber, was iſt es mehr? ſie wwwirrd dihre Das beft daß ih daſelse nad Liͤ ſchch 9 kihten: ten, 1 Chry Chec die D eint ſchinpe ſutr wird dach Geſe chee decke Luͤge allsg gende dei ger We alle Her flug N nEoht, langeer⸗ ,und dir es gieht lochend Her einen töͤnnen ne tch ihre⸗ enPrt⸗ raͤb⸗ Wege, mit pher- ſich H% jnnhe⸗ Kir⸗ lotn Neſer inge⸗ e die Ine das a⸗ itte ſe Am Feſte Trinitatis. wird ihre Spoͤtterey doch alleine tragen. Das befremvet ſie, ſagt der Apoſtel, daß ihr nicht mit ihnen laufet in daſſelbe wuͤſte unordentliche Weſen und Laͤſtern. Welche werden Rechen⸗ ſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die Lebendigen und die Tod⸗ ten, 1 Petri 4. v. 4. 5. Der heilige Chryſoſtomus führet den HErrn Chriſtum, wie er ſeine Juͤnger wider die Verſpottung troͤſtet, alſo redend ein: Wie, ſchmerzet euch die Be⸗ At . ſchimpfung ſo ſehr daß ſie euch Ver⸗ fuͤhrer und Zauberer heiſſen? Es wird in kurzem geſchehen, daß ſie euch des Heylands Angehoͤrige und Geſegnete heiſſen. Die Zeit, wel⸗ che alles, ſo nun verborgen iſt, ent⸗ decket, wird ſie beſtrafen fuͤr ihre Luͤgenworte, die ſie wider euch ausgeſtoſſen, hingegen euren Tu⸗ gendglanz leuchten machen, ſo wer⸗ den ſie Luͤgner und falſche Anklaͤ⸗ ger erfunden werden. Ihr aber werdet leuchten wie die Sonne, und alle Menſchen Zeugen ſeyn eurer Herrlichkeit. Ey! wer doch nur klug waͤre, und ein wenig Gedult haͤtte, der wird ſchon ſehen, wie es ge hen wird. Wohl Se 4 der ſich feſt bil an We 6 Frlſche Zungen ſtechen, Und durch Verachtung, Hohn und Spott, Jhu Glimpf⸗ und Nahmen bre⸗ GOtt wird ſchon finden dieſe Rott, Wohl dem, der ſi ch feſt haͤlt an GOtt Die Spoͤtter werden ihren Spott al⸗ lein tragen, niemand wird mit ihnen Mitleiden haben, ein jedermann wird ſagen: Es geſchiehet ihnen recht, ſie wollten es nicht anders haben. Ganz eine andere Beſchaffenheit hat es mit frommen Chriſten, die es redlich mit GOtt, aufrichtig mit ihrem Naͤchſten meynen, ſie werden nicht zu Schand und Spott, was fragen ſie nach der Welt? Sie ertragen lieber der Boͤ⸗ ſen Haß, als daß ſie ſollten in ihrer Geſellſchaft leben. Wie Bernhard das ſaget: Sie ſind weiſe, und gelan⸗ gen dadurch zur wahren Gluͤckſelig⸗ keit. Wie das gegenwaͤrtige heilige Evangelium weiſet, aus welchen wir betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, u. Auf den Ort, dahin ſi mit einander reiſen. u un Da S8522 OSBUM Dabey es Dein Jckſus, lieber Chriſt, Alm Feſte Trinitatis. heiſſen ſoll: will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: . Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, JESt, mußtallein Ewig meine Freude ſeyn. Ab handlung. *en Apoſtel Paulum begleiteten dort ins Schiff zu Mileto, die 2 Biſchoͤffe und die Gemeine, ſie knieten mit einander nieder, und beteten zuſammen, weinten alle, fielen ihm um den Hals, und kuͤßten ihn, Apoſt. Geſch. 20. v. 36. 37. 38. Wer haͤtte das wohl ſehen ſollen ohne Bewegung ſeines Herzens? Noch eine weit groͤſſere Seelenvergnuͤgung giebt Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HEern JEſu, Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehrreiche. Der Heyland treibt die Lehre von der heiligen Dreyeinig⸗ keit, GOtt dem Vater, GOtt dem Sohn, und GOtt dem heiligen Geiſte. So heiſſets: Es ſey denn, daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich GOttes kommen. Wir ſin⸗ den nicht allein im Eoangelio, GOtt den Vater: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kom⸗ men; GOtt den Sohn: Ein Menſch, mit Namen Nicodemus, kam zu JE⸗ ſu bey der Nacht. GOit den heili⸗ gen Geiſt: Was vom Geiſt geboh⸗ ren wird, das iſt Geiſt; ſondern wir leſen auch von der Wiedergeburt, welches ein Werk der hochgelobten Dreyeinigkeit iſt. Eine ſolche heilige Handlung, da GOtt um JEſu Chri⸗ ſti willen, durch die Bulfe⸗ des Heili⸗ gen Geiſtes, die armen ſuͤndlichen Men⸗ ſchen zu Gnaden annimmt, durchs Wort und Sakramenta, aus Kindern des Zorns, Kinder GOttes macht, daß ſie Hoffnun haben das ewige Him⸗ melreich und Seligkeit zu erlangen, GOtt der Vater nimmt alſo die Men⸗ ſchen an zu ſeinen Kindern: GOtt hat uns erwaͤhlet, ehe der Welt Grund geleget war. Und hat uns verord⸗ net zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt, durch IJEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Wigens, Eph.r. v. 4. 5 GOtt der Sohn, JEſus Chriſtus erwirbts: Denn, wie n ihn eeiiſ an Macht Dh.l. berſteg un he der4 lein ſen des tt koin⸗ Menſch 1,e heill⸗ geboly ſonden gebunt, llobten hellige Chri⸗ Heill⸗ Wa⸗ urchs ſdern nocht, Hiw vel, ſen⸗ und erd⸗ ſ⸗ iel le hets zu? hot Am Feſte Trinitatis. ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOtres Kinder zu werden, Joh. 1. v. r2. GOtt der Heilige Geiſt, verſiegelts und bekraͤftigets. Dar⸗ unm heiſſet die heilige Taufe, ein Bad der Wiedergeburth und Erneue⸗ rung des Heiligen Geiſtes, Tit. 3.. v. 5. Iſt allerdings ein groß Geheim⸗ niß, ohne welches niemand kann gerecht und ſelig werden, wir muͤſſen einen GOtt, aber drey Perſonen in der Gott⸗ heit glauben. Der liebe ſel. Herr Lu⸗ therus hielt einſtens zu Halle eine Pre⸗ digt am Feſte der Erſcheinung, da er dieſe Worte brauchte: Ohne dieſes Artikels Erkenntniß und Bekennt⸗ niß, nehme ihm nur niemand fuͤr, in den Himmel zu kommen. Da darf aber niemand nachforſchen und fragen, wie kann das geſchehen? wie ge⸗ Ich kanns mit meinen Sin⸗ nen nicht erreichen! Hat es GOtt nicht wollen offenbahren, ſo habe ich ge⸗ nug, es wird uns ſchon einmal gewie⸗ ſen werden an einem beſſern Ort. Schi⸗ ken ſich doch ſolche hohe Dinge nicht vor den Menſchen. Paulus ſagts: Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes, es iſtihm eine Thorheit, und kann es nicht erken⸗ nen, 1Cor. 2. v. 14. Zudem ſind ja wohl auch in der Natur Dinge, die noch nicht ausgeforſcht, doch beſtehen ſie in der Wahrheit. Wie kommts, daß der Magnet Eiſen an ſich ziehet? und wo laͤngt ſich der Wind Woher kommt der Thau? 523 an? Das wiſſen wir alles nicht, doch ſehen wir es, und fuͤhlen es. Ob wir nun das nicht faſſen koͤnnen mit unſerer Vernunft, daß GOtt einig im Weſen und dreyeinig in Perſonen, ſo iſts doch wahr. Es iſt ſonſt unter dem Gelehr⸗ ten bekannt, was dem Heil. Auguſtino ſoll begegnet ſeyn, als er am Ufer der See ſey ſpaziren gegangen, und ſey be⸗ dacht geweſen, wie er das Geheimniß der Dreyeinigkeit GOttes erforſchen moͤch⸗ te, habe er einen ſchoͤnen Knaben erbli⸗ ket, welcher eine kleine Grube in die Er⸗ de gemacht, und mit einem Loͤffel das Seewaſſer darein geſchoͤpfet. Da ihn nun Auguſtinus gefragt: Was er da mache? und er zur Autwort gege⸗ ben: Er wolle das ganze Meer aus⸗ ſchoͤpfen in dieſe Grube! habe der Au⸗ guſtinus wegen Unmoͤglichkeit in die⸗ ſer Sache gelachet! Darauf der Knabe ſich herausgelaſſen. Es ſoll mir ehe moͤg⸗ lich ſeyn das zu thun, als das, womit du anjetzo in deinen Gedan ken umgeheſt. Worauf der Knabe verſchwunden, Au⸗ guſtinus erſchrocken, weil er geſchloſſen, daß es ein Engel geweſen, und alles Scrupuliren eingeſtellet. So iſt es! Wir arme Menſchen werden dieſes ho⸗ he Geheimnis nicht ehe verſtehen, als bis wir den dreyeinigen GOtt werden ſehen wie er iſt, von Angeſicht zu Angeſicht. Unterdeſſen verehren wir ihn, und beten ihn heilig an auſdieſer Welt, ob wirs ſchon nicht wiſſen, ſo glauben wir doch, zumahl weiles zur Seligkeit noͤthig iſt. Uununz Denn 524 Denn ſo heißt es im Symbolo des Heil. Athanaſii; Wer da will ſelig wer⸗ den, der nuß vor allen Dingen den rechten Chriſtlichen Glauben haben, wer denſelben nicht ganz und rein haͤlr, der wird ohne Zweifel ewig verlohren ſeyn. Das iſt aber der rechte Chriſtliche Glaube, daß wir einen einigen GOtt in dreyen Per⸗ ſonen, und drey Perſonen in einer Gottheit ehren. Dieſer GOtt iſt ein allmaͤchtiger, allſehender, allwiſſender GOtt, der vom Himmel ſchauet auf die Menſchenkinder, Pf. 14. v. ꝛ2. Der das Ohr gepflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? Pf. 94. v. 9. An den haͤnget ſich ein frommer Chriſt, wie eine Klette am Kleide: GOtt groß uͤber alle Goͤtter, Heilige Dreyfaltigkeit, Auſſer dir iſt kein Erretter, Tritt mir zu der rechten Seit, Wenn der Feind die Pfeil abdruͤckt, Meine Schwachheit mir aufruͤckt, Will mir allen Troſt verſchlin⸗ en, Und mich in Verzweiflung brin⸗ gen. Wir ſehen aber auch, wie dieſe Geſpraͤ⸗ che auf Seiten der Frommen werden: b) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie den Stand der Wiederge⸗ burtrecht betrachken, und alſo die H. Taufe hoch u. werth halten. Ein Oberſter der Phariſaͤer war es, der zu Am Feſte Trinitatis. JEſu kam, der wußte nicht wie mans ſoll⸗ te angreifen, daß man moͤchte im Him⸗ mel eingehen?* Daher auch Chriſtus ſorach: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weißt das nicht? Wie kam denn das? ſoiche groſſe Leute, die beſſer als andere wollten ſeyn, und eine ſolche Un⸗ wiſſenheit? Luc. 18 v. 9. Ja ſo gehts, auch wohl her in der Chriſtenheit, ſie hoͤren wohl, daß es ohnmoͤglich ſey ins Himmelreich einzugehen, ohne die Wie⸗ dergeburth, ſie ſind auch getauft worden im Nahmen des Vaters, und des Soh⸗ nes, und des Heiligen Geiſtes, und man muß ſagen: Biſt du ein Chriſt, und lebeſt alſo, als wenn du nicht wuͤſteſt, daß du getauft und wiedergebohren waͤreſt? Sie wollen es nicht wiſſen, ſie erkennen die groſſe Wohlthat nicht. Der Apo⸗ ſtel Paulus ſagt: Wie viel euer ge⸗ tauft ſind, die haben Chriſtum an⸗ gezogen. Ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto JEſu, Galat. z. v. 27. 28. Wer glaubt dieſer Predigt? und wem wird der Arm des HErrn of⸗ fenbahrer? Eſ. 53. v. . Die Glaͤu⸗ bigen haben abgenommen ihrer iſt wenig unter den Menſchenkindern. Man hat ſonſt wohl ehe einen groſſen Miß⸗ brauch bey denen Handwerkern wahr⸗ genommen, da die Geſellentaufe iſt im Schwange gegangen, welches ein ſehr ſuͤndliches Werk iſt. Es finden ſich vielmal boͤſe tollkuͤhne Leute, welche im Zorn bey allen beyden Sacramenten fluchen, und ſich dadurch GOttes ſchwe⸗ re Eit holskan ſen Ch durchs liche W. Gche Fall,e einen Wiſen Nͤckt heo, deihn in Ke⸗ Geſee noch werd der a Befe ich in öſfent ehe get ten den! ſche ſehn ſtran ſtele G N me Eh ſieb I mer gei nanb ſoſ⸗ mn Hit⸗ Cheiſtus Noeh, lndeni heſer als che un⸗ eſt, e ſehins eWie⸗ vorden Goh⸗ lbeſt aßdu ſief? zunen Apo⸗ ge lon⸗ ner. 29. Ind⸗ lß ſ⸗ 10 Am Feſte Trinitatis. te Strafe und Verdammniß auf den Hals laden. Gewiß! einem rechtſchaffe⸗ nen Chriſten gehet allemal ein Stich durchs Herz, wenn er nur ſolche entſetz⸗ liche Worte hoͤret. Und man denke der Sache nur recht nach. Ich ſetze den Fall, es ließ eine hohe Landes Obrigkeit einen Befehl anſchlagen zu jedermanns Wiſſen, mit ihrem eigenen Siegel be⸗ druͤckt, es wollte ſich aber einer unterſte⸗ hen, ſolches herunter zu reiſſen, wie wuͤr⸗ de ihm gelohnet werden, wuͤrde er nicht in Ketten und Banden geſchloſſen, ins Gefaͤngniß geworfen, auch wohl ſonſt noch nachdruͤcklich am Leibe geſtraft werden? Sollte aber der allmaͤchtige der allgewaltige GOtt nicht uͤber ſeinen Befehl und Willen halten, den er ſchrift⸗ lich in ſeinem Worte hat den Menſchen offenbahret, und ſeine Siegel, das iſt, die heiligen Sacramenta daran gehaͤn⸗ get? Ach ja wohl! Er wird die Frevelhaf⸗ ten Uebertreter ſchon zu rechter Zeit fin⸗ den: Das thuſt du, ſagte er, und ich ſchweige, da meyneſt du, ich werde ſeyn gleich wie du, aber ich will dich ſtrafen, und will dirs unter Augen ſtellen. Merket doch das, die ihr GOttes vergeſſet, daß ich nicht ein⸗ mal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da, Pſ. 5o. v. 2t. 22. Fromme Chriſten verfahren ganz anders mit dem lieben GOtt und ſeinen Wohlthaten. Ihr Tauftag iſt ihnen ein angeneh⸗ mer Tag. Wenn in einem Lande lan⸗ ge iſt Krieg geweſen, da der Feind er⸗ 525 baͤrmlich gehauſet hat, und es kommt die Nachricht: Es iſt Friede! Wie ange⸗ nehm lautets? Durch die heilige Taufe iſt Friede aufgerichtet worden zwiſchen GOtt und den Menſchen! Wie ange⸗ nehm iſt das? Wir ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, und haben Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, Roͤm. 5. v. 1 Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß, All Fehd hat nun ein Ende. Der Tauftag iſt ein rechter troͤſtli⸗ cher Tag, in allen Kreuz und Truͤbſal in allen Leiden dieſes Lebens, und end⸗ lich auch im Tode, als welches alles nicht hindert an dem ewigen Leben, des⸗ wegen, weil die Glaͤubigen durch die hei⸗ lige Taufe in dem Himmel angeſchrie⸗ ben ſind. Was wuͤrde mancher boͤſer Menſch, noch jetzo drum geben, wenn er durch die heilige Taufe koͤnnte mit dem Blute JEſu gezeichnet werden? Zwar hat der verzweifelnde Machiavellus darinne einen Troſt geſucht, daß er in der Hoͤlle mit lauter gelehrten und be⸗ ruͤhmten Leuten werde umgehen, als mit Ariſtotele, Platone, Alexandro M. Julio Caͤſare, Pompejo, und derglei⸗ chen. Der ungewiſſenhafte Koͤnig Radbod, meynte auch, er wollte lieber bey ſeinen unglaͤubigen Vorfahren in der Hoͤlle ſeyn, als von ihnen durch die angenommene Taufe getrennet werden. Sie moͤgen es vor ſich haben! Aber es iſt ein ſehr ſchlechter Troſt, andere neben Unu 3 ſich ſich in gleichem Elend ſtecken ſehen! Was hilfts einem in der Schlacht ver⸗ wundeten Soldaten, wenn er andere um und neben ſich auch verwundet ſie⸗ het? Dadurch wird er nicht geheilet. Alſo wird auch ein verdammter dem andern durch ſein Bruͤllen und Heulen, durch das Verfluchen ſeines gefuͤhrten Lebens, durch das ſpaͤte Andenken der verſcherzten Gnade GOttes, und die Erinnerung der nun unaufhoͤrlichen Ewigkeit, ſein Leiden alle Augenblick vergroͤſſen. Der Tauftag iſt auch frommen Chriſten ein recht ſeliger Tag, dadurch die Chriſten eingehen in die Kirche, und zuletzt auch in den Himmel. Niemals hat ihnen ein ſeliger Gluͤcke wiederfahren koͤnnen, als damals, da ſie GOtt durch JEſum hat zu ſeinen Kindern auf und angenommen. Kei⸗ nen groͤſſern Schatz haben ſie koͤnnen er⸗ halten als dieſen. Denn das iſt das Erbtheil der Heiligen im Licht, Col. 1. v. 12. Dergleichen fromme Leu⸗ te haben ſich auch gefunden, welche den Tauftag ihren rechten Geburths⸗ tag genennet, an demſelben nichts ge⸗ than, als gebetet und geſungen. Viele, wenn ſie ein Kind in der Kitche taufen geſehen, haben herzlich GOtt gedanket, und geſeufzet: HErr ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und Treue, die du auch hierinne an mir gethan haſt, 1B. Moſ. 32. v. 0. Der ſelige Seiver in ſeinen Gottholds zufaͤlli⸗ gen Andachten, p. 1057. vom Pathen⸗ Am Feſte Trinitatis. Pfennig, fuͤh et eine gottſelige Weibs⸗ Taufe geſchenket worden. perſon an, welche bey Gelegenheit ein Goldſtuͤck mit einem Ringe vorgezei⸗ get, welches ſie ihr Heiligthum genen⸗ net, weil es von ihrem Pathen mit einer nachdenklichen Schrift, frommer Mann zu Eiſenach, hat ſei⸗ nen Pathenpfennig bis in ſein Alter verwahret, und ſtets zur Erinnerung ſei⸗ ner heiligen Taufe am Halſe getragen, und als erin Sterbensnoth gerathen, hat er zu dem Prediger, ſo um ihn war, geſagt, er wollte, wenn er nicht mehr re⸗ ten koͤnnte, auf dieſen Pfennig weiſen, anzudeuten, daß er ſich ſeines HErrn JEſu, der ihn in der Taufe mit ſeinem Blute gewaſchen, und mit ſeiner Gerech⸗ tigkeit und Unſchuld angethan, noch er⸗ Dieſe gute Art haben fromme Chriſten noch, die heilige Taufe kommt ihnen nicht aus ihren Gedanken, ihr innerte. Troſt iſt Ich habe JEſum angezogen Schon laͤngſt in meiner heilgen Tauf, Du biſt mir auch daher gewogen, Haſt mich zum Kind genommen Mein GBtt, ich bitt durch Chriſti Blut, Machs nur mit meinem Ende gut. Wir wollen aber nunmehro auch zeigen II) Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. ehe bey ihrer Noch ein Dieſer iſt zwar ſchoͤn und lieblich, aber ge man! Groſ cird was offea, ſes ſindy ummer 9 Was dasiſt⸗ gebotta ſchreßet Fiſ und de Neſelt⸗ irch d. Vj. Feiſh dieſes daß er Feiſc met: uanges haſt Hoht Miich G Fron ſund verſte dese Me Ten zen dod heit, RE Weibs ghet ein oteſ ⸗ genen⸗ nit einet ihret ch ein hat ſe⸗ Alter Ung ſei⸗ tragen, hen, vat, heter veſſene NErn einemn etech. ch er⸗ iume inkut. S Am Feſte Trinitatis. ehe man dahin gelanget, finden ſich a) Groſſe Gefaͤhrligkeiten. Es wird was beſonders im Evangelio ange⸗ troffen, nemlich Geiſt und F eiſch! Die⸗ ſes ſind zwey widrige Partheyen, welche immer gegen einander zu Felde liegen: Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. Hiervon ſchreibet der Apoſtel Paulus alſo: Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, dieſelben ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet, Gal. 5. v. 17. Wir verſtehen hier nicht das Fleiſch an ſich ſelber, denn es iſt auch dieſes eine ſonſt edle Gabe GOttes, daß er dem Menſchen hat einen Leib oder Fleiſch gegeben, wie es Hiob auch ruͤh⸗ met: Du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget, Hiob 10. v. 11. Sirach ſagt: Es iſt kein Reichthum zu vergleichen einem ge⸗ geſunden Leibe, Sir. 30. v. 16. Die Frommen rufen GOtt darum an: Ge⸗ ſunden Leib gieb mir! Sondern wir verſtchen die Affekten und Neigungen des Fleiſches, welche ſonſt von GOtt genennet werden: Das Tichten und Trachten des menſchlichen Her⸗ zens, 1B. Moſ. 8. v. 2r. Es wird dadurch verſtanden menſchliche Weis⸗ heit, Vernunft und Verſtand, wie der HErr Chriſtus zu erkennen giebt, da er zu Petro ſagete: Fleiſch und Blut 527 hat dir das nicht offenbahret, ſon⸗ dern mein Vater im Himmel, Matth. 16. v. 17. Es fuͤhret auch daher die heil. Schrift unterſchiedene Arten des Fleiſches an, welche alleſuͤndlich ſeyn! Als: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, Roͤm. 8. v. 5. iſt ſo viel: Auf die Dinge des Flei⸗ ſches, wozu die verderbte Natur Luſt hat, immer ſinnen und denken. Fleiſch⸗ lich ſeyn, Roͤm. 7. v. 14. wenn man das Gute nicht will, ſondern das Voͤ⸗ ſe. Sie zeiget die Geſchaͤfte des Flei⸗ ſches, Roͤm. 1. v. 13. die ſuͤndlich ſeyn, nicht nur aͤuſſerliche, ſondern auch in⸗ nerliche. Man findet, im Fleiſche wan⸗ deln, Phil. 1. v. 22. iſt ſo viel: als, ſo lange das Leben allhier im ſterblichen Leibe zubringen, bis wir ins ewige Le⸗ ben eingehen. Es heiſſet: Auf das Fleiſch ſaͤen, Gal. 6. v. 8. heiſſet ſo viel, als ums zeitliche Geld und Gut ſich be⸗ kuͤmmern, und einen GOtt daraus ma⸗ chen. Vom Fleiſch gebohren werden, das iſt, von ſolchen Eltern gezeuget wer⸗ den, welche durch die Erbſuͤnde ver⸗ derbet worden, und zu allem Boͤſen ge⸗ neiget ſind, Joh. 3. v. 6 Pſ. 5t. v. 7. Man findet auch: Einem das Fleiſch fref⸗ ſen, heiſſet auf das aͤrgſte mit einem Menſchen umgehen, wie ein grimmiger Loͤwe oder Wolf einen Menſchen an⸗ faͤllt und ihn frißt, Pred. Sal. 4. v. 5. Wenn man nun das alles recht erweget, kann man leicht denken, was davon gu⸗ tes zu gewarten. Derohalben der heil. Auguſtinus ſaget: Du lie ber Menſch/ es es wird dir Krieg und Streit ange⸗ kuͤndiget nicht allein wider den Teufel, der dir alles Boͤſe eingiebt, ſon dern auch wider dich ſelber, und deine boſe Gewohnheit. Der Geiſt, welchen wir jetzo die Seele nennen, die hat ihre Wuͤrkungen, die iſt von GOtt. ſelbſt dem Menſchen eingeblaſen, 1 B. Moſ. 2. v. 7. ſie iſt unſterblich, Matth. 10. v. 28. Und daher hanget ſie nicht an der Erde, ſie gehet weiter, das Himmliſche ſuchet ſie, und daher iſt ſie nicht zufrieden mit dem Fieiſche, ſie wi⸗ derſetzt ſich immerdar ſeinem Vorneh⸗ men, und ſpricht: Thue das nicht, es iſt unrecht! Der Leib, oder das Fleiſch/laͤßt der Seele, dem Geiſte, nicht die Ober⸗ hand, alſo iſt der Krieg da. Iſt allerdings zu beklagen! die Scheide putzt man, den Degen laͤßt man verroſten. Von auſſen zieret man das Haus, inwendig laͤßt man es verfaulen. Die Jüden haben von der Seele narri⸗ ſche Einfaͤlle, ſie ſagen, der Menſch habe drey Seelen, daß eine ihn allezeit bele⸗ be, die andere fahre allein im Schlafe aufwaͤrts zu GOtt, und hoͤre da alles, auch das Zukuͤnftige, die dritte fahre im⸗ mer aufwaͤrts auf Erden, und in die Erde, welche daher snima bruta, eine dumme unverſtaͤndige Secle zu nennen ſey. Die erſte bleibe beſtoaͤndig, und ſehe indeſſen und vernehme alles mit, was jene beyden ausgekundſchaf⸗ tet haben, doch weil ſie nicht ſtark ge⸗ nug ſey, ſonderlich den heiligen Gottes⸗ Am Feſte Trinitatis. weiß. O Thoerheit! dienſt zu verrichten ſo werde denen Iſraeltten alle Sabbather, noch die vierte Seele gegeben, die ſie heilige, daß auch alle ihre Traurigkeit und Sorge da⸗ durch verſchwindet, welche letzte Seele aber, bey Ausgang des Sabbats, alle⸗ mal wieder abtrete. Wer wollte aber auf ſolch Fabelwerk acht haben? Das ſind wohl naͤrriſche und kindiſche Erdich⸗ tungen, davon die heilige Schrift nichts daß ſie ſaget, Fleiſch und Blut ſtreiten miteinander, und vielmals geſchihets, daß die Seele unrecht haben muß, der Leib, Fleiſch und Blut, folget ſeinen Neigungen, und ſtuͤrzet ſich und die Seele in zeitliches und ewiges Verder⸗ ben. Daher der Heyland vermahnet: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten. Fuͤrchtet euch aber vie mehr far dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle, Math. F. v. 28. geliebten Seelen! wie gefaͤhrlich es iſt in der Welt? Der Menſch iſt ſein eig⸗ ner aͤrgſter Feind! geſt dich ſelbſt in Unaluͤck, Hoſ. 13. v. 9. Und Lavon iſt niemand befreyet. Denn gleichwie in dem klaͤreſten Brun⸗ nen, dennoch auch wohl was Unreines iſt, welches man erſt ſiehet, wenn drein geruͤhret wird: alſo werden auch die ſanft uͤthigſten Gemuͤther oft von den ſchaͤdlichſten Affecten uͤbereilet, ob ſie ſolche ſchon durch des Heil. Geges ey Daher bleiben wir nur dabey, ſtard ſe gen. Feiſch und Untecoß Die Luß Daß Rechtſt⸗ Duch D B Sehet ihr nun, ihr Iſrael, du brin⸗ Dch Vol Abern folget b) Ebang es ein ichſ eg dergel Rech uch Und Reicl dond f Ae ahe dean , lich die Gorgedea: leßte Seele ats, ale⸗ wollteaber 617 Das he Erdich⸗ Mift nichts ur dabey, itſtreuu ſGhets, uß, der get ſeigen und die Verde⸗ mahnet: en, de ſenicht ſchaber. d Hole, un, ihr ſichesiſ ſein i⸗ bein⸗ loſe 1z. freyet. Brun⸗ greines von der Heiland redet: ndrein i, die von Am n Feſte Teinitatis. Beyſtand nicht herrſchen laſein „indeſ⸗ ilge,daß ſen zeigen ſie doch, daß ſie nicht vom Fleiſch und Blut frey ſeyn, und ohne Unterlaß zu GOtt ſeufzen muͤſſen: Die Luſt des Fleiſches daͤmpf in mir, Daß ſie nicht uberwinde, Rechtſchaffne Lieb und Luſt zu dir Durch deinen Geiſt anzuͤnde, Daß ich in Noth, Bis in den Tod, ODich und dein Wort bekenne, Und mich kein Trutz, Noch Eigennutz; Von deiner Wahrheit trenne. Aber nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit folget auch im Himmel b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Eoangelio redet der HErr Chriſtus daß es einem Unwiedergehohrnen unmoͤg⸗ lich ſey, einzugehen ins Reich GOrtes: hingegen zeiget er an, daß die Wie⸗ dergebohrnen dahin gelangen ins Reich des lieben GOttes. Das wird auch ſonſt genennt das Himmelreich, und wird dadurch verſtanden, das Reich der ewigen Herrlichkeit. Da⸗ Und es wer⸗ den kommen von Morgen und von Abend, von Mitternacht und von Mittage, die zu Tiſche ſitzen wer⸗ den im Reiche GOttes, Luc. 13. v. 29. Einen ſanftmuͤthigen, gnaͤdigen Koͤnig zu haben, und unter ihm leben, iſt ſonſt eine groſſe zeitliche Gluͤckſelig⸗ keit! Vielmehr werden die Auserwaͤhl⸗ iſt Friede darinnen, 529 ten im Himmel gluͤckſelig ſeyn, wenn ſie unter dem Ehrenkoͤnig JEſu Chri⸗ ſto werden leben. Da wird keine Nacht ſeyn, und nicht beduͤrfen ei⸗ ner Leuchten, oder des Lichts der Sonnen, denn der HErr wird ſie erleuchten, und ſie werden regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit, Off. 22. v. F. Die irdiſchen Weltkoͤnigrei⸗ che haben ihre Abwechslungen, bald bald entſtehet Krieg! So aber nicht im Himmel! Da iſt einmal Friede, wie das ande⸗ re, denn es ſind die Friedenshaͤuſer, ewige Stille und Sicherheit, da werden die Auserwaͤhlten wohnen in ſichern Wohnungen und in ſtol⸗ zer Ruhe, Jeſ. 32. v. 77. Vor eini⸗ gen Jahren ſtarb ein gewiſſer Koͤnig, der ſich das Lob erworben hatte, daß er der Friedenskoͤnig genennet wurde. War ein angenehmer Name. Doch, es kann auch ein groſſer Herr nicht laͤnger Friede halten als ſein Nachbar will. Aber im Himmel iſt der rechte lie⸗ be getreue Friedenskoͤnig, der HErr JEſus Chriſtus, der heißt Friede⸗ fuͤrſt, der hat den Frieden mit GOtt zu⸗ wege gebracht, und wird denen Seligen und Auserwaͤhlten den ewigen Frie⸗ den geben. Er iſt ein Koͤnig des Frie⸗ dens, Ebr. 7. v. 2. Der wird viel Frie⸗ den geben, 1Petr. 1. v. 2. Da wird der Bund des Friedens nicht hinfal⸗ len, ſondern mit ewiger Gnade wird er ſich derer Auserwaͤhlten er⸗ Æ x x bar⸗ 30 barmen, Eſ. 54. v. 8. 10. Da iſt in dieſem Reiche allezeit Friede, Ruh und Seligkeit. Sollte ſich einer nicht in dieſem Reiche zu leben wünſchen? Der Heiland redet aber noch weiter vom Erhoͤhen: Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. des HErrn Chriſti geſchahe wohl bey ſeinem Leiden am Kreuz, zu ſei⸗ ner Bekraͤnkung, ſeine Schmach wur⸗ de dadurch vermehret, denn die füͤr⸗ uͤber giengen, laͤſterten ihn und ſpra⸗ chen: Iſt er Chriſtus, der Sohn GOttes, ſo ſteige er herab vom Krenz. Es war aber alles ſo beſchloſ⸗ ſen in dem Rath der heiligen Dreyfal⸗ tigkeit. Daher Paulus ſaget: Ober, der HErr Chriſtus, wohl in goͤttli⸗ cher Geſtalt war, hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤußerte ſich ſelbſt, nahm Knechtsgeſtalt an, und ward gleichwie ein andrer Menſch,und an Geber den als ein Menſch erfunden. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ia zum Tode am Krenz. Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm ei⸗ nen Namen gegeben, der uͤͤber alle Namen iſt, Phil. 2. v. 6. 7. 8. 9. Es ſchlug alles anders aus, als die Feinde des OErrn Chriſti hatten gedacht, denn er hielt endlich ſeine Himmeifahrt mit groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Dieſe Erhoͤhung Am Feſte Trinitatis. — Dieſe, des HErrn und Heylandes ge⸗ ſchehene Erhoͤhung am Kreuz, bringt frommen Chriſten die Erhoͤhung in den Himmel. Er zeigets an in dieſen Wor⸗ ten: Und ich, wenn ich erhoͤhet wer⸗ de von der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12. v. 32. Wer hier wird mit verhoͤhnt, Wird dort auch mit gekroͤnt, Wer hier mit Sterben geht, Wird dort auch mit erhöht. So troͤſtet euch damit, ihr betruͤb⸗ ten Seclen! wenn ihr euren elenden niedrigen Stand anſehet, wenn ihr hier auf der Welt zwar in einem Koͤnigreich, aber als geringe, arme, verachtete Unter⸗ thanen lebt, ihr muͤßt die Worte Davids brauchen: Ich bin gering und ver⸗ acht, Pf. 19. v. 141. Ich bin ein ge⸗ ringer Mann, 2 Sam. 18. v. 23. Es iſt wohl wahr, daß Armuth muß ſich im⸗ mer biegen und ſchmiegen: Wie dem Hoffärtigen unwerth iſt, was ge⸗ ring iſt, alſo iſt der Arme dem Rei⸗ chen auch unwerth, Sir. 13. v. 24. Aber nur getroſt! Sey immer niedrig und gering, ſey demuͤthig, GOtt wird dich ſchon erhoͤhen zu ſeiner Zeit, Petr. §. v. 6. Es wird dir auch gefallen, wenn man dir auf GOttes Befehl einmal wird zurufen: Freund, ruͤcke hinauf, denn wieſt du Ehre haben vor denen die mit dir zu Tiſche ſitzen, Luc. 14. v. 10. Denke nach, was das vor Vergnuͤ⸗ geng wird geben? Was wird nicht dar⸗ aus gemacht, wenn ein Menſch hier 8 4 Wet ſetim Caigge der Ruh imn Hind zur Res ch. au dic lignag welgt nenmd. Nlbe Wortl et Un ern mit fu men che landes ge e bringt hgin den eſe Wor⸗ Pbet er⸗ ihſteale 2, ohnt, koͤnt, elenden eher iyrrich, teUnien⸗ DooIds . E ſlin oͤem s e⸗ Ne 5, 2 giedrig ,,d. etl. „ Wern tual nau, ehen e. 4. gru/ dar, 1e der Am erſten Sonntage nach Trinitatis. der Welt hat an eines Koͤnigs Tafel ge⸗ ſpeiſet, man ſoricht: Ich habe neben dem Koͤnig geſeſſen! Noch weit groͤſſer wird der Ruhm, die Ghre derer Auserwaͤhlten im Himmel ſeyn, denn ſie werden ſitzen zur Rechten GOttes immer und ewig⸗ lich. Nimm daher dein Kreuz gedultig. auf dich, trage es dem OErrn JEſu wil⸗ lig nach, es gehet immer nach dem Him⸗ mel zu. Man ſaget ſonſt, daß die Bie⸗ nen im Honig erſticken, im Eßig aber wie⸗ der lebendig werden. Mit denen Chri⸗ 33 ſten hat es dieſe Beſchaffenheit: Gute Tage erſticken ſie, und ſchaden am ewi⸗ gen Leben. Aber Kreuz und Ungemach befoͤrdert zum ewigen Leben, und wenn das kommt, bringts lauter Freude. Derohalben ſeufze, rufe, ſchreye, aͤchze und winsle immerhin; wenn du lange genug das Herzensgeſchrey wieder⸗ holet haſt, werden die Mauren der Wi⸗ derwaͤrtigkeit unvermuthet einfallen, und du wirſt erhoͤhet werden im Himmel! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! AS = AEE E An erſten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und § riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! aß viele Menſchen gar oft OG.tt vergeſſen, und ſich R bloß der Welt ergeben, wei⸗ ſet das Buch der Weisheit denn ſie laſſen ſich in dieſen Worten heraus: Wohl her nun, und laſſet uns wohl leben, weils da iſt, und unſers Leibes brauchen, weil er noch jung iſt. Wir wollen uns mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen, laßt uns die Meyenblu⸗ men nicht verſaͤumen. Laſſet uns Kraͤnze tragen von jungen Roſen, ehe ſie welk werden. Unſer keiner laſſe ihm fehlen mit Prangen, daß man allenthalben ſpuͤre, wo wir froͤ⸗ lich geweſen ſind, wir haben doch nichts mehr davon denn das! B. Weish. 2 v. 6. 7. 8. 9,. Es hat der Menſch freylich nach dem Suͤndenfall das goͤttliche Ebenbild verlohren, und mit demſelben auch zugleich ſeinen Ver⸗ ſtand, ſo, daß er auch das nur will, was zu ſeinem Schaden gereicht. Was verboten iſt, darnach beſtreben wir uns. Und doch ſollte er allerdings ſich von der Welt los machen, und nach dem Himmel wenden. Denn GOtt hat den Men⸗ Xx 2 ſch.n 532 ſchen geſchaffen zum ewigen Leben, B. Weish. 2. v. 23. Aber er thut das Widerſpiel / er verachtet GOtt, den Him⸗ mel und das ewige Leben, und erwaͤhlet die Welt und ihre Herrlichkeit, Matth. 4. v. 8. Er koͤnnte wohl in dieſer Welt ſeyn, aber nicht von der Welt, er koͤnn⸗ te wohl in der Welt leben, aber er ſollte nicht mit der Welt dahin gehen. Aber wo ſind die Neune? Sie ſagen: Wohl her nun, und laſſet uns wohl leben, weils da iſt, und unſers Leibes brauchen, weil er noch jung iſt. Sie wollen vorſtellen die ſchoͤne friſche Jugend, da muͤſſe man ſich eine Luſt machen, komme denn das Alter, ſo mache man Pfalter. Sie ſagen: Laſ⸗ ſet uns wohl leben, weils da iſt, gleich als ob GOtt einen Menſchen⸗ deswegen ſeine Gaben gaͤbe, daß er ſol⸗ che ſolle mißbrauchen. Oes iſt das noch lange keine Entſchuldigung: Ich darf mich luſtig machen, wie ich will, habe ichs doch! Denn man ſuchet an den Haushaltern, daß ſie treuerfunden werden, 1Cor. 4. v. 2. Welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſüchen, Luc. 12. v. 48. Es wird auch einmal heiſſen: Wie haſt dn das vertraute Gut angewendet? Sie ſagen weiter: Laſſet uns unſers Leibes brauchen, weiler noch jung iſt! Als ob die Jugend ein Privilegium haͤtte zu ſuͤndigen? Was ſagt denn Salo⸗ mo? So freue dich, Juͤnglingiin dei⸗ ger Jugend, und laß dein Herz Am erſten Sonntage nach Trinitatis. guter Dinge ſeyn in deiner Jugend. Thue, was dein Herz geluͤſtet, und deinen Augen gefaͤllet, und wiſſe, daß dich GOtt um das alles wird vor Gericht fuͤhren, Pred. Salom. 11. v. 9. Plutarchus ſchreibet: Da Hannibal die Stadt Rom haͤtte ero⸗ bern koͤnnen, habe er nicht gewollt, und da er gerne gewollt, habe er nicht gekont. Viele Chriſten, da ſie in ihren jungen Jahren koͤnnten Gnade, Chriſtum und die Vergebung der Suͤnde, folglich den Himmel, erlangen, wollen nicht; wenn ſie hingegen in ihrem bejaͤhrten Alter gerne Chriſtum, Vergebung der Suͤnden, Frieden und den Himmel haͤtten, koͤnnen, ja vermoͤgen ſie es nicht. So gehets doch gemeiniglich in der Welt her, junge Leute ſetzen ihr Ziel nicht allein weit hinaus, ſondern mey⸗ nenauch, es koͤnne der wenige Vorrath, den ſie von den Eltern ererbt oder be⸗ kommen, nicht alle werden, da ſie doch ſollten der Alten Zuruf bedenken: Junges Blut, ſpar dein Gut, Armuth im Alter wehe thut. Sie kommen aber gar zu weit, wenn ſie meynen, auſſer Wolluſt, Freſſen und Saufen, Stolziren und froͤlich ſeyn, haͤtten ſie doch nichts. Wir haben doch nicht mehr davon denn das. Wie et⸗ wan jener ſprach: Was ich mit dem Manle davon bringe, das habe ich, weiter nichts. Iſt faſt die Meynung, welche der Aſſyriſche Koͤnig Sardang⸗ palus hatte: Iß, trink, ſpiele, nach. dem enTod ſer Menſ Boͤſe. aß er e Per ja fünfBr ne luſtin alle ig aber es Geſece da Hal Fleher daß in Mun gegeyf aber gepei Menſe E. r Rach den 6 legra Mge ifr daß dun Ged ⸗ und it Nugend. ſn und bird vor otne . et. Da atte ero⸗ olt, und tgekont,. jungen Futn und ſhit nicht; E ung der Himnel es nicht. in der egel en ney⸗ orth, ber be⸗ ſe doch henlen: Gult, . Se ſe und . ſeynn⸗ ndoch Weeek tde beich, fhuiner. dan⸗ dem Am erſten Sonntage nach Trinitatis. dem Tode iſt alle Luſt aus. So vergißt der Menſch alles Gute, und nimmt das Boͤſe. Sollte man doch nicht meynen, daß er eine ſo thoͤrichte Kreatur waͤre. Aber ja! der reiche Mann und ſeine fuͤnf Bruͤder lehren das, die hatten ei⸗ ne luſtige angenehme Geſellſchaft wohl. alle Tage bey ſich hier auf der Erden, aber es folgte eine gar unangenehme Geſellſchaft darauf in der Hoͤlle, und da half kein Bitten, kein Rufen, kein Flehen. Es hieß: Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus da⸗ gegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er getroͤſtet und du wirſt gepeiniget. Wollte GOtt! daß alle Menſchen, die von GOtt mit zeitli⸗ 533 chen Guͤtern geſegnet ſind, das be⸗ Weltlich Ehr und zeitlich Gut, Wolluſt und aller Uebermuth Iſt eben wie ein Gras; Aller Pracht und ſtolzer Ruhm, Verfaͤllt wie ein Wieſenblum, OMenſch! bedenk eben das, Und verſorge dich noch baß. Wir werden alles weitlaͤuftig hoͤren aus unſerm Evangelio, und daraus lernen, uns ſo zu erweiſen, daß wir hier nicht allein bey dem OErrn JEſu ſeyn auf der Welt, ſondern auch dort in dem Himmel. Wir ſuchen alles, auch den Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes zu erlangen, in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Eyvangelium, Luc. 16. v. 19⸗z1. Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtli⸗ — chem Leinewand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Namen Lazarus, der lag ver ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen, doch kamen die Hunde und lecketen ihm ſeine Schwaͤ⸗ ren. Es begab ſich aber, daß der Armeſtarb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub erſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schoos, rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tanche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flammen. Abraham aber ſporach: Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen: Nun aber wird er getroͤſtet und du wirſt gepeiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und ench eine groſſe Kluft befeſtiget, daß, die da wollten von hinnen hinab fahrem XxVr 3 zn 534 Am erſten Sonntage nach Trinitatis. zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Va⸗ ters Haus, denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelben horen. Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er aber ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde. Eingang. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den eine Seele harret nur auf M GOtt. Mit dieſen Wor⸗ ten giebt der Koͤnig Da⸗ vid zu erkennen ſeine Begierde und Verlangen, ſeine Hoffnung nach der Geſellſchaft des OErrn JEſu, wie wir leſen Pſalm 62. v. 6. Er hatte es bisher mit ſeinen Feinden zu thun ge⸗ habt, welche nur auf ſeinen Fall gewar⸗ tet, auch alle Muͤhe und Arbeit, wie⸗ wohl vergebens, angewendet hatten, daß ſolcher geſchehen moͤchte, ſie hatten ſich auf die Luͤgen gelegt, ſich freund⸗ lich angeſtellet, mit guten Worten her⸗ ausgelaſſen, und waren doch boͤſe im Herzen geweſen. Faſt eben auf die Art wie er falſche Leute beſchreibet, Pſ. 5y. v. 22. Ihr Mund iſt glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg im Sinn, ihre Worte ſind gelinder denn Oel, und ſind doch bloſſe Schwerdter. Oder wie Jerem. 9. v. 8. ſtehet: Ihre falſche Zungen ſind moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten, aber im Herzen lau⸗ ren ſie auf denſelben. Solche Leute hatte David um ſich, die von auſſen ſchoͤn thaten, inwendig aber alles Un⸗ gluͤck an den Hals wuͤnſchten, die mit Worten alle Freundſchaft conteſtirten, aber wenn ſie weg waren, alle ſeinen Untergang ſuchten. Er war alſo bey ihnen, weder verrathen noch verkauft, wie man im Sprichwort redet Von einer gewiſſen Stadt wurde einſtmals erzehlet, daß oft zwey, drey Perſonen beyſammen ſtuͤnden, und aufs frennd⸗ lichſte mit einander redeten, wenn ſie aber von einander giengen, machte auch einer den andern aus, und redete ihm Uebels nach, wie er nur koͤnnte. Solche Leute gabs zu Davids Zeiten auch. Was that er aber? Er ließ es gehen, und hiel⸗ te ſich an GOtt. Meine Seele harret nur auf GOtt. Er will ſagen: Ihr argliſtigen Feinde! die ihr euch noch ſo freundlich an mir aber hinterliſtig nachſtellet, thut was ihr wollt, ich halte mich an den lieben GOtt! Nicht an die Welt, Paelt, ſcht an nzig Uits Wohl We. Urn Ihr Gdt Wol Dard viele? wit nig h woh ſen, fͤn Voig und wuͤrd wolt ſchul Rey sſi er, dac ſog ihm G D kfahren. inie Va⸗ ge, guf Prachze horen. lin den lih zur chnicht t l eLeute auſett Ms Iln ie wit ſirteng eſeinen ſo bey rkauft, Von ſtmals ſonen eund⸗ n ſe e ach iht lche Vas dhie Ueret Ir noch ſſie lte ſdie bele⸗ Am erſten Sonntage nach Trinitatis. Welt, nicht ans Geld, nicht an Ehre, nicht an Menſchen, ſondern nur bloß einzig und allein an GOtt, ſo kann mirs auch nicht fehlen: Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an Gott, Wenn falſche Zungen ſtechen, Und wenn Verachtung, Hohn und: Spott, Ihm Glimpf und Nahmen bre⸗ chen; GOtt wird ſchon finden dieſe Rott, Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an GOtt. David war alſo aufrichtig, nicht wie viele Menſchen es machen, auch wohl mit GOtt, die viel zuſagen, aber we⸗ nig halten, und ihre Falſchheit auch wohl gegen ihren Schoͤpfer ſehen laſ⸗ ſen, ſich aber dadurch in groß Ungluͤck ſtuͤrzen. Ein reicher Kirchſpiels Voigt lag toͤdtlich krank darnieder, und gelobte den Hoͤchſten, wenn er ihn wuͤrde laſſen wieder geſund werden, wollte er alles, was ihm arme Leute ſchuldig waͤren, erlaſſen, hieß auch ſein Regiſter bringen, und die Schulden ausſtreichen. Da er nun wieder geſund war, kam er uͤber ſeine Buͤcher, und da er einen Ueberſchlag machte, und eine ſo groſſe Summe heraus kam, gereuete ihm ſeine Verſprechen, und wollte die Schulden doch noch eintreiben, ward 535 aber bald von einer noch heftigern Krankheit befallen, da er den ſeine Suͤnde bereuete, und um Vergebung derſelben GOtt anſprach, mit der wie⸗ derhohlten Zuſage, wenn ihm GOtt dießmal helfen wollte, wollte er nich⸗ allein das vorige halten, ſondern noch ein mehrers andern Armen thun. Er wurde in ſeinem Gebet auch erhoͤret, und hielt treulich was er verſprochen hatte, und ließ ſich vielmal verneh⸗ men: Er waͤre gewitziget, und merkte wohl, daß GOtt nicht mit ſich ſcherzen ließ. So iſt es aller⸗ dings: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. Haͤtte ſolches der reiche Mann bedacht wuͤrde er GOtt vor ſeine Wohlthat gedanket haben, er wuͤrde durch Un⸗ barmherzigkeit gegen den armen Laza⸗ rum ſich nicht verſuͤndiget und zu ſeinen fuͤnf Bruͤdern gehalten haben, da aber dieſes ſeine Gefellſchaft auf der Welt war, wie konnte es ihm wohl gehen nach dem Tode? Schlechte, elende, ja er⸗ ſchreckliche, boͤſe Geiſter, hoͤlliſche Quaal und Pein waren ſeine Geſellen: Ich leide Pein in dieſer Fammen. Ein wahrer Chriſt haͤlt ſich hier zeitlich an GOtt, ſo bleibt er auch ewig bey ihm. Wir werden das deutlich erkennen, wenn wir aus unſerm Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. 336 Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche d die ſie mit einander halten, Am erſten Sonntage nach Krimtans. Ii. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiten. Dabey es heiſſen ſoll Dein Jzſus, lieber Chri t, will dein Geſelle ſeyn, Der führt dich endlic auch mit in den Himmel ein. . Vorum: ⸗— Nimm nur alles von mir hin, . Ich veraͤndre nicht de den Sinn: Du, o Jſu, mußt allein Eismeme Freude ſeyn. Pringt nur Schaden! Darum vermah⸗ net Johannes ſeinen Gajum: Mein Lieber, folge nicht nach dem Boͤſen, ſondern dem Guten, wer Gutes thut, der iſt von GOtt, wer Boͤſes thut, der ſiehet GOtt nicht, Joh. 3. v. 1I. Haͤtte das der reiche Mann bedacht, ſo würde er nach dem Tode bey GOtt geweſen ſeyn. Weil er aber Boͤſes that, ſo ſahe⸗ er GOtt auch nicht in dem ewi⸗ ger Anders iſt geſinnet ein wahrer EC hriſt, der wandelt alſo in der Gemeinſchaft GOttes und ſeines Hey⸗ landes, damit ihm moͤge wohl ſeyn nach dieſer Zeit, maſſen wir bey HErrn JEſu finden, daß die eit mehr Nutzen hat man ivon einer guten Geſellſchaft, als von einer boͤſen, ja dieſe l. Goſpraͤche, die ſie mit ein⸗ ander halten. ſind a) Lehrreich! Der wertheſte Sohn EOttes lehret in dem Evangelio: Es ſey nach dieſem Leben ein doppel⸗ ter Zuſtand, entweder der Himmel, oder die Hoͤlle. Man hat ſonſt eine Wahrheit: Wie du glaubeſt, ſo lebeſt du, wie du lebeſt, ſo ſtirbſt du, wie du ſtirbſt, ſo bleibeſt du. Es heiſſet: Es war ein reicher Mann, der kleidete ſich in Purpur und koͤſtlichem Lein⸗ wand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Gar nichts unrechts war es, daß er reich war, und Guͤter die⸗ ſer Welt hatte. Es kann ja ſeyn, daß ei⸗ nem Reichthum zufaͤllt, Pſ. 62. v. II. Abraham war ſehr reich an Vieh, Sil⸗ Der angenehmen Geſellſchaft ber und Gold, 1B. Moſ. 43. v. 2. K. ⸗. frommer Chriſten und des⸗ v. 35. Jakob war uͤber die Maſſen reich, daß er viel Schaafe, Maͤgde und Knechte, Kameel und Eſel hatte, 1B. Mof. 30. v. 43. Kap. 31. v. 1. Hiob. hatte “ utte 700. P. oh⸗ id ſchr d cherdenn ten Hob Wumzur wenn zu kunnnt hithet, leym ve (oer ſt thum Suͤnde er ſ zu ſagen böͤſeine nidcte thunſe r in d einen! nes H ne Sch Rer H ubſest Ngen geißig Sche In e 68 Hi Wſ die v.2 tet, ſiafe Fn ſ in NW ertheſte igelio: doppe⸗ mtuel, ſc eine eſt bie du t: Es ſeidete Ceine⸗ eniO ts et die⸗ aßae b. J. 66½ N4. gaſen und 1B. Hiob. Hatte . Am erſten Sonntage nach Trinitatis. hatte 7000. Schaafe, 3000. Cameele, 5S00. Joch Rinder, und 500. Eſelinnen, und ſehr viel Geſinde, und er war herrli⸗ cher denn alle, die gegen Morgen wohne⸗ ten, Hiob 1. v. 3. Wenn aber der Reich⸗ thum zur Wolluſt gemißbrauchet wird, wenn Geiz und Unbarmherzigkeit dar⸗ zu kommt, und man das Herz daran haͤnget, ſo wirds ſuͤndlich, und das war beym reichen Manne. Deswegen ſagt jener fromme Hauslehrer: Reich⸗ thum iſtwohl gut, wenn mans ohne Suͤnde brauchet, Sir. 13. v. 30. Man pflegt ſonſt von dem Planeten Mercurio zu ſagen, er ſey gut in einer guten, und boͤſe in einer boͤſen Conjunction! So moͤchte man auch wohl von dem Reich⸗ thum ſagen: Es ſey ſolcher gut, wenn er in der Hand eines Davids, der GOtt einen Tempel ſuchet zu bauen! Oder ei⸗ nes Oauptmanns zu Capernaum, der ei⸗ ne Schule davon aufrichtet! Oder in der Hand eines Cornelii, der reiche All⸗ moſen davon austheilet; boͤſe iſt er hin⸗ gegen, wenn er ſich findet bey einem geitzigen Nabal, bey einem reichen Schleinmer, und bey einem frechen Juͤngling. Freylich iſt es wohl wahr, es hindert dieſer Cameel Ruͤcken viel, daß ſie nicht durch das Nadeloͤhr, durch die enge Pforte, eingehen, Luc. 18. v. 25. Wer es nur recht betrach⸗ tet, der erwaͤhlet lieber der Hei⸗ ligſte, als der Reichſte, lieber der Froͤminſte, als der Groͤßte zu ſeyn, er ſaget 3 37 Auf Reichthum und auf Schaͤtze, Und was der Welt gefällt, Ich meinen Sinn nicht ſetze, Es bleibt doch in der Welt. Mein Schatz ins Hinmmels Throne, Der JEſus Chriſtus heißt, Iſt meine Freudenkrone, Schenkt mir den heilgen Geiſt. Denn es lauft auch vielmal uͤbel ab, ge⸗ het man nicht wohl um mit dem Reich⸗ thum, nimmt GOtt ſolchen durch Feuer, Waſſer, Krankheit oder andere Un⸗ glucksfaͤlle weg. Haͤnget man demſel⸗ ben zu ſehr an, gehet wohl Leib und See⸗ le daruͤber verlohren. Jener Kaufmann war auf die Meſſe gereiſet, und hatte al⸗ les verkauft, da er aber das Geld zehlete, und nicht ſo viel hatte, als er gemeynet, nahm er einen Strick und hieng ſich an ſein Bette. Das heißt wohl recht: Die da reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, wel⸗ che verſenken die Menſchen ins Ver⸗ derben und Verdammniß, 1Tim. 6. v. 9. Es fand ſich angefuͤhrtes alles bey dem reichen Mann, der Bauch war ſein GOtt, Geld und Gut ſeine Zuver⸗ ſicht. Lazarus hingegen war arm. Es war aber ein Armer, mit Namen Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen. Er war ſehr arm, nicht ein Haus, nicht ein Bette, nicht ein Kleid, nicht einen Heller, Yyy nicht 538 nicht einen Biſſen Brod, und darzu grenk⸗ voller Schwaͤren. Eine groſſe Noth, ſo aem ſeyn! Die Arm en werden in GOttes Wort auf unterſchiedene Art beſchriben. Der HErr Chriſtus fuͤhret derſelben ſechſerley an: Hunge⸗ rige, Durſtige, Fremolimge, Nacke⸗ te, Kranke, Gefangene, ſind alles ar⸗ me Leute, Matth. 25. v. 34. f. darzu ſetzet er noch Kruppel, Lahme und Blinde, Luc. 14. v. 13. Hiob beſchrei⸗ bet ſie alſo: Die da Reſſeln ausrauf⸗ ten um die Buͤſch, und Wacholdcr⸗ wurzel war ihre Sveiſe, Hiob 30. v. 4. Paulus nennet ſie Duͤrftige, Eph. 4 v. 28. Und gewiß, es kann wohl einem Ehrliebenden Gemuͤthe und ho⸗ netten Menſchen keine ſchwerere Lection gegeben werden, als wenn er ſein Brod vor anderer Leute Thuͤren ſuchen muß, daher es einem Armen auch ſehr wohl thut, wenn man ſich ſein Elend laͤßt zu Oerzen gehen. Je freywilliger ein Menſch auf Erden, je aͤhnlicher wird er dem lieben GOtt in dem Himmel. Daher Clemens Alexandrinus einen freugebigen Menſchen, G etes Eben⸗ bild nennet, und Gregsrins Nazian⸗ zenus ſchreibet Orat, XXVII. von der Armen Liebe: Es hat er Menſch nichts, das ſo goͤtttich beraus kom⸗ mme, als Wollthun. bito alamito ſo Deus! ſey daher ein Git dem Elenden. Ssegieng es Lazaſo nicht, er war arm, und bieb arn, vie Dunde waren barmherziger/ als ie Meſchein E O . Am erſten Sonntage nach Trinitatis · er ſtarb auch arm. Diee zwey Perſo⸗ nen waren unterſchieden im Leven, hernach auch im Tode, und nach dieſem Leben. Denn jener kam in die Hoͤlle, dieſer aber in den Himmel. Jener wurde da gepeiniget dieſer aber wurde getroͤ⸗ ſtet. Jener war an dem Orte der Quaal, dieſer aber in Abrahams Schoos. Dar⸗ aus erhellet ganz klar, es ſey nach dieſem Leben entweder eine Doͤlle, oder der Humn⸗ mel, entweder eine ewige Verdammniß, oder ein ewiges Leben. Der liebſte Sohn GOttes zeigets auch an, Matth. 25. v. 31246. unter dem Gleichniß derer Schaafe, die werde er zu ſeiner Rechten, und der Boͤcks, die werde er zu⸗ ſeiner ge⸗ Leben, dieſe in die ewige Pein ge hen. Von dem ewigen Leben ſchreibet Paulus alſo: Das kein Auge geſehen hat, u. kein Ohr geßoret hat, und in keines Menſchen Herz kommen iſt, G Ott bereitet hat denen, die ihn lie⸗ ben, 1Cor. 2. v. G. Von der Ver⸗ dammniß der Gottioſen aber ſaget Je⸗ ſaias: Ihr Wurm wird, nicht ſter⸗ ben, und ihr F F uer wird nicht verlo⸗ ſe chen, und werden allem Fleiſche ein Greuelſeyn, Cap 66. v. 244. Zwar ſind wohl viel Menſchen, welche zum we⸗ nigſten, daß eine Hoͤlle ſey, nicht zugeben und geſt ſtehen wollen, wohl aus keiner andern Urſache, weil ſie es wegen ihres Lebens ſich hefuͤrchten, ſie moͤchten ein⸗ mal hinein kommen. und das Allein es handeln ſolche Leute wider die heiltge Schrift, uhſigenn Hileglaut ſal erfah⸗ weohl w Denn g fre Ihf 4 De ell Wed do E ſrod ipe d 4 Wel ſie Jufeich ſd werd l ul G Riſte aucni⸗ detſſin Jeics Mamn zaro. malt⸗ did: Serl Hart ſihin P. ſeine kech De⸗ Er 68 en Perſe⸗ n Aben, ch dieſenn jer wurde dde henne⸗ eaal. os Dat⸗ chdeſen der Hene inmmni, e So . 2, deter aten, ſeiner 1s ewi⸗ gehen las tell. ines das ie⸗ Ve⸗ Ne⸗ ſep ein eH we⸗ hen ner 6 n⸗ 1, 9 Am erſten Sonntagenach Trinitatis. und ſagen wir nur ſo viel: Wer keine Hoͤlle glaubet, der wirds ſchon ein⸗ mal erfahren, daß eine Hoͤlle ſey, wiewohl mit ſeinem groſſen Schaden. Denn “ðZMñ Ich fuͤrcht fuͤrwahr, die goͤttlich Guad, S Die er allzeit verſpottet hat, Wird ſchwerlich ob ihm ſchwe⸗ ben. Es ſind aber die Geſpraͤche auf Seiten glaͤubiger Chriſten . ). Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie aus den Worten Chriſti die Zufriedenheit lernen. Sind ſie reich, ſo wenden ſie die zeitliche Gluͤckſeligkeit an zu GOttes Ehren zum Nuͤtzen des Naͤchſten. Sind ſie arm, ſo murren ſie auch nicht wider den lieben GOtt, ſon⸗ dern ſind mit ihrem Zuſtande vergnuͤgt. Jenes fand ſich nicht bey den reichen Manne. Dieſes treffen wir an bey La⸗ zaro. Er that ſeinen Mund nicht ein⸗ mal wider GOtt auf, er ſprach mit Da⸗ vid: Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt, denn ich werde ihin noch danken, daß er meines An⸗ geſichts Huͤlfe und mein Gott iſt, Pſ. 42. v. 12. Er hielte GOtt fuͤr ſeinen Reichthum, denn das ſind die rechten Reichen, die in GOtt reich ſind. Die Urſache iſt leicht zu ergruͤnden, al⸗ les was zeitlich iſt, hat keinen Beſtand, es iſt vergaͤnglich, daher kann es keine rechte Vergnuͤgung geben: 539 Alles, was iſt auf dieſer Welt, Es ſey Gold, Silber, oder Geld, Reichthum und zeitlich Gut. Das waͤhrtinur eine kleine Zeit. Und hilft doch nicht zur Seligkeit. Deswegen der werthe Heiland zu ande⸗ rer Zeit vermahnet: Trachtet am er⸗ ſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerech tigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufagen, Matth. 6. v. 33. Und Paulus ſchreibt: Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm begnuͤgen, 1Tim. 6. v. 6. Alſo graͤmen ſich fromme Arme gar nicht bey ihrem wenigen Vorrath, ſie haben die Gnade GOttes, die Liebe JEſu Chriſti, und den Troſt des Hei⸗ ligen Geiſtes, ſo ſind ſie reich, ſie haben GOtt und alles genug. Wollte hier je⸗ mand einwenden, es koͤnne das wohl nicht ſeyn, arm, und doch zugleich reich ſeyn. Der wird die Antwort hoͤren: Es kann ja wohl geſchehen, daß ein ſonſt rei⸗ cher Kaufmann an einem Tage, zu einer Zeit, alle ſein Geld dahin gegeben, und nichts in Caſſa hat, indeſſen iſt er doch in groſſem Vermoͤgen. Einer der viel Capitalia hat auſſen ſtehen, kann zu einer Zeit wohl einen leeren Beutel haben, wer wollte aber deswegen ſagen, daß er arm waͤre? So kann ein frommer Chriſt wohl arm und doch von groſ⸗ ſem Vermoͤgen ſeyn, denn er hat die Verheiſſung des zukuͤnftigen Lebens, 1 Tim. 4. v. 8. Mei⸗ ne Lieben, wir ſind nun GOttes Yyy 2 Kin⸗ 505 Kinder, und ißſt noch nicht erſchie⸗ nei was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihn gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſe⸗ hen, wie er iſt, laͤſſet Johannes ſich vernehmen 1 Joh, 3. v. 2 daher der Reichthum glaͤubiger Chri⸗ ſten nicht in der zeitlichen Gluͤckſeligkeit, ſondern in der zukuͤnftigen himmliſchen Seligkeit: Denn unſere T uͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ewige und uͤber alle Maſtſe wichti⸗ e Herrlichkeit. Uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichrbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſicht bar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. 4. v. 17. 18. Darum es auch wohl ehe from⸗ me beguͤtterte Leute gegeben, welche we⸗ nig oder nichts aus zeitlichem Reich⸗ thum gemacht, zu zeigen, daß das ewige Gut mache rechten Muth. Einige, ob ſie ſchon Geld gehabt, haben es doch nie⸗ mals gezaͤhlet. Ein anderer hat wohl einen ſchoͤnen und ſonſt raren Thaler, aber er gab ihn mit Fleiß weg, damit er ſich nicht darein verlieben moͤchte. Ein gewiſſer Mann hatte einſt etliche gute Freunde bey ſich, da wurde aus Unvorſichtigkeit ein ſchoͤnes Glas zer⸗ brochen, daruͤber die Frau im Hauſe un⸗ willig war, der Mann aber redete thr zu und ſprach: Konnen wir nicht ein ſolches Glas ſehen ohneUnwillen zer⸗ brechen, was wirds werden, wenn Beſtehet. ſchaffet eine Am aſten Sonntagenach Trinitatis⸗ bet erſo⸗ wir Haus und Hof, und alles was wir haben,verlaſſen ſollen? Soiches md dee⸗ alles erkennen fromme Chriſten wohl, muß ess daher ſind ſie mit dem lieben GOtt alle⸗ ESofinde zeit wohl daran, und ſinngen. l auf Nicht ſo trauxig, nicht ſo ſehr, Rin, Meine Seele, ſey betruͤbt, teer A Daß dir GOtt Gluͤck, Gut und Ehr, auf N Nicht ſo viel, wie andern giebt: mend Nimm vor lieb mit deinem GOtt, da Te Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth, deaſe⸗ Wir wollen je doch auch hoͤren R ichtſin 1 Von dem Ort, dahin die Kiner angene me Geſellſchaft deuärſi reiſet. len de Ein ſchoͤner, luſtiger und uberaus an: ohl. muthiger Ort, dergleichen man nicht der Gn mehr findet. Es iſt der Himmel. Eche Kes⸗ aber glaͤnbige Kinder GOttes dahm ge⸗ 2 B. langen, haben ſie auszuſtehen a) Aller⸗ get ſc ley Gefaͤhr lichkeit. Wir haͤtten denn heute allerley Gelegenheit davon zu re⸗ gehel den, und zu weiſen, daß man ſich gar von leicht verſuͤndigen koͤnne durch uͤbermaͤſ⸗ denie ſiges, wolluͤſtiges Eſſen und Trinken Ehti welches inggemein heiſſet Freſſen und lieb un Saufen, Luc. 21. v 34. durch allzu bne groſſen hoffaͤrtigen Kleiderpracht! durch ” ſogne Unbarmherzigkeit an dem Naͤchſten! k, d welches an dem reichen Mann zu Wic⸗ finden. Wir koͤnnten reden vom ober Tode, vom Feuer, von Menſchen, die E ſich oft aͤrger bezeigen, als ein Hund. des Allein, wir wollen nur dabey bleiben, unde daß der reiche Mann ſagt: Ich habe Wen noch fuͤnf Bruͤder, und die beſchrer⸗ . i Glles vas Golhes ten woht Ot ale t, dEhr, giebt: GOtt, Noth. die chatt S Ne nicht .Ehe hn ge⸗ Aler⸗ atten zure⸗ gar m ken. Unde e ch en u om die Am erſten Senntage nach Trinitatis. bet er ſo, daß ſie nicht einmal Moſen und die Propheten hoͤren. Wie boͤſe muß es alſo auf der Welt hergehen! So finden ſich Menſchen, die nicht ein⸗ mal auf GOttes Wort acht geben. Nein, ſpricht der reiche Mann, Va⸗ ter Abraham, auf GOttes Wort, auf Moſen und die Propheten, geben meme Bruͤder nichts, wenn einer von den Todten auferſtuͤnde, ſo wuͤr⸗ den ſie Buſſe thun. Das kann ja wohl nicht ſeyn, durfte mancher ſprechen, wer einen Gnadenbrief hat, mit des Lan⸗ desfuͤrſten eigener Hand unterſchrie⸗ ben, der haͤlt viel darauf, verwahret ihn wohl. GOttes Wort iſt ja der Brief von der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, er iſt geſchrieben mit dem Fingern GOttes, 2 B. Moſ. zuI. v. 18. Der Heyland ſa⸗ get ſeloſt: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewi⸗ ge Leben drinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. 5. v. 39. So wer⸗ den ja die Menſchen auch ſolche heilige Schrift, ſolch Wort GOttes in Ehren, lieb und werth haben? Allein, da wol⸗ len wohl viele ſagen: Wenn doch eine ſo groſſe Kraft iſt in dem goͤttlichen Wor⸗ te, warum wuͤrket es denn nicht nach⸗ druͤck icher bey den Menſchen? Das iſt aber eine wunderliche und ſeltſame Rede. Es ſcheinet man wolle GOttes Wort die Schuld geben, damit man ſich aber an demſelben verſuͤndiget. Ich frage: Wenn ich ein Licht in die Stube bringe, und einer ſteckt den Kopf in einen Win⸗ 541 kel, oder verhillet ihn, daß er nichts vom Lichte ſiehet, wer iſt Schuld daran? Wahrhaftig nicht das Licht, das be⸗ haͤlt ſeinen Glanz und Schein einmal wie das andere. Oder wenn die Ar⸗ zeney, von welcher man gewiß weiß, daß ſie in dieſem Zufall helfe, da ſtehet, und der Patiente will ſolche nicht neh⸗ men, wenn iſt die Schuld beyzulegen? Ich ſage, ja nicht der Artzeney, welche an ſich gut war. Alſo liegts gar nicht an dem Worte GOttes, daß die Men⸗ ſchen nichts darnach fragen, und ihren Wandel darnach anſtellen, vielmehr liegts an dem Menſchen: Das Wort Gottes iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwerdt, und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Rich⸗ ter der Gedanken und Sinnen des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Weil aber die Welt ſo boͤſe iſt, weil die Menſchen ſo wenig auf GOttes Wort Achtung geben, kann man leicht denken, wie ge⸗ faͤhrlich es ſey, auf der Welt zu leben, fuͤrchtet man ſich nicht vor GOtt, ſo fuͤrchtet man ſich auch nicht vor dem chriſtlichen Naͤchſten. Da heiſſets: Es iſt keine Treue, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lande, ſonde n GOtteslaͤſtern, Lugen, Merden, Stehlen und Ehebrechen hat uber⸗ hand genommen, und kommt eine Blutſchuld nach derandern, Hoſ. 4. v. 1.2. Da wird veracht, und nicht Yy y 3 be⸗ . 1 1 nach Zucht und nach Gericht. 542 betracht, was recht und loͤblich waͤre! Da fragt man nicht nach Erbarkeit, Sollte das nun keine Gefahr heiſſen: O wie vielmal betruͤben ſich fromme Chriſten daruͤber, wenn das Gotteshaus im⸗ mer offen ſtehet, und niemand gehet hinein, wenn des .Errn Wort immer gepredigt wird, und niemand achtet darauf. Wie viele ſind auch von dem guten Wege, mit den Boͤſen dahin ge⸗ riſſen worden? Zwar zu ihrem groſſen Schaden: Deswegen auch David ſol⸗ che bedenkliche Worte fuͤhret: Ich ey⸗ fere mich ſchier zu todte um dein Haus, Pſ. 69. v. 10. Aber getroſt! Iſt die Gefahr uͤberſtanden, folget auch darauf Ruhe und by Gluͤckſeligkeit, in dem Him⸗ mel. er doch reich in dem Himmel und vor Gtt. Es heiſſet: Der Arme ſtarb und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoos. Was war das nicht vor eine Veraͤnderung? Ey! wie hat ſich das Blat gewendet, wie wird der reiche Mann haben die Augen auf⸗ gethan, wenn er aus ſeinem ſchoͤnen Hanſe, von ſeiner praͤchtigen Tafel, von ſeiner luſtigen Compagnie, in die Hoͤl⸗ le, zu den Teufeln, in den garſtigen ſtin⸗ kenden Pfuhl wird ſeyn kommen?, Aber was wird Lazarus gethan haben, wenn er vor ſein hartes Lager einen ſolchen an⸗ Lenehmen Sitz in Arahams Schboeg ge⸗ 8 1 4 Lazar Bruͤdern War der Lazarus ſchon arm auf der Erden und vor den Menſchen, war uͤbel gegangen. Am erſten Sonntage nach T Tiinitatis. funden, wenn er vor ſiinen Hunger mit ſo reichen Guͤtern des Himmels iſt geſaͤt⸗ tiget worden? Nun aber wird er ge⸗ troͤſtet? ſo gehets: Auf das Peiden dieſer Zeit, Folgt im Himmel Froͤlichkeit. „Welch eine angenehme und troͤſtliche Nachricht iſt das nicht vor arme Leute? und Schweſtern, die oft Muth Gut und Blut arm ſind, die es nicht einmal gerne heraus ſagen, indem doch der unbarmherzige reiche Mann noch immer lebt. Dort ſagt der HErr Chriſtus: Mich jam⸗ mert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, Marc. 8. v. 2. Ach ja wohl ſagt mancher Armer, je zuweilen in acht Tagen habe ich wenig oder nichts gehabt, ich kann mit der Wahrheit ſagen, weil ich lebe, iſt mir es Darzu kommt, daß die Menſchen ſchwach, alt und unvermoͤ⸗ gend werden, da findet ſich der Mangel Da heiſſets: Da ich noch noch mehr. jung war und arbeiten konnte, hatte es keine Noth mit mir, nun ich aber alt worden bin, und nichts mehr verdienen kann, ſo ſiehets ſchlecht mit mir aus! Es iſt ſo weit mit mir kommen, daß ich bey andern dus Brod muß bitten. O welch ein ſchwerer Stein iſt das: Davor ihm Sirach lieber den Tod wuͤnſchet: Es iſt beſſer ſer ben denn betteln, Sir. 30. v. 29. Doch getroſt! War Lazarus ſchon arm, kam er doch in den Himmel, Wann WPa Unſer. Higmn arter ſades ligen aͤhnli be,ge Fann Mäni Pune Ue ahen hon! Uns in der M er P d ſe, heſi hther nit ☛☚ roer ge⸗ . . feit. ttiſtiche e Lete? beſtern, Ut arin heraus herzige Ooff Giae haben gartet, Narc. , Aumner, wenig nit der mires daß die herind⸗ hangel Htoch attees ralt benen Es ſch welcch Nihrt E ttee Pann Am nundern Sonntage nach Trinitatis. Wann ich nur den Himmel krieg abeich alles zur Geuuͤg. MD Unſer Bandel, ſagt ver Apoſtel, iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes IEſu Chri⸗ ſn des HErrn, welcher unſern nich⸗ tigen Leib verklären wird, daß er. aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗ be, nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge ihm unter⸗ thaͤnig machen, Phil. 3. v. 20. 21. Wir haben zwar manche Noth und Plage, aber mitten unter dem Kreuz und Leiden wandern wir ſo in den Him⸗ mel! hinein, nicht anders, a als wenn wir ſchon in dem Himmel waͤren, das kann uns wohl zufrieden ſtellen. Wenn einer in der Weit hoch ſteigt, der zuvor arm und meorig geweſen, das duͤnkt ihm 543 gut ſeyn. Man nehme einen Bettler, der in der Kaͤlte, Schnee und Regen liegen muͤſſen, boͤſe Schaͤden und andere Krankheiten an ſeinem Leibe gehabt, und fuͤhre ihn in die warme Stube, verbinde und verpflege ihn, wiewohl wird ihm das dunken, er wird ſagen: Es iſt, als wenn ich im Himmel waͤre! Du armer geplagter Chriſt, was iſt das vor ein Schatten, gegen den wirklichen Genuß der ewigen Seligkeit? Da alle Schaͤben „alle Wunden werden gehei⸗ let ſeyn, da GOtt wird abwi ſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſenn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmer⸗ zen wird mehr ſeyn. denn das Er⸗ ſte iſt vergangen, Offenb. Jh .21. v. 4. So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Sunmel ſeyn! ————r—ͤrͤ—ͤ Am andern Sonntage nach rinitatis. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glai ben daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Anien! & nd Loth machte ißnen ein Mahl, und buck unge⸗ ſanerte Kuchen, und ſie aſſen. Mit dieſen Worten wird uns beſchrieben die Mahl⸗ zeit, welche der fromme Loth denen heiligen Engeln gemacht, die zu ihm kommen waren, und die ſie anch bey ihm genoſſen, 1 B. Moſ. 19. v. 3. Es war ein groß Geſchrey zu Sodom und— Gomorra, und ihre Suͤnden waren faſt ſchwer, nun GOtt der HErr, als ein eiferer 1B. Moſ. 18. v. 20. Weil Gon, uͤber die Suͤnden der Menichen 544 nicht laͤnger ſolcher Bosheit zuſehen konnte, hatte er den Untergang uͤber die Einwohner des Landes beſchloſſen, eroͤff⸗ nete es aber vorhero dem Abrahaim, wann er ſprach: Wie kann ich Abra⸗ ham verbergen, was ich thue ?7v. 17. Da nun Abraham hierauf ſich mit GOtt. in ein Geſpraͤch eingelaſſen, auch eine Vorbitte eingelegt, und es ſo weit ge⸗ bracht hatte, wenn nur zehen Gerechte zu Sodom wuͤrden gefunden werden, ſo wolle GOtt des Landes ſchoͤnen, 1 B. Moſ. 18. v. 32. ſo waren indeſſen die zwey Engel am Abend zu Loth in die Stadt gekommen, denen dachte er auch eine Eh⸗ re anzuthun, daher gab er ſo lange gute Worte, bis ſie zu ihm eingiengen. Da machte er ihnen ein Mahl, und buck ungeſaͤuerte Kuchen, und ſie aſſen. Es war das auch denen drey Maͤnnern wie⸗ derfahren von Abraham, der trug auf Butter und Milch und von den Kal⸗ be, das er bereitet hatte, und ſaßte es ihnen fuͤr, und ſie aſſen, 1B. Moſ. 18. v. §. Nun wiederholte es Loth. Dieſe Maͤnner hatten das Jus hoſpitalitatis gelernet, ſie beherbergten geene, Roͤm. 12. v. 32. Wie der Hiob, der ließ den Gaſt nicht dranſſen bleiben, ſondern er thaͤt die Thuͤr dem Wandererauf, Hiob. 31. v. 13. Oder wie der alte Mann zu Gibea, der den Fremdling mit ſolchen freundlichen Worten auf⸗ nahm: Friede ſey mit dir, alles was dir mangelt, findeſt du bey mir,bleib nur uͤber Nacht nicht aufder Gaſſen, Am andern Sonntage nach Trinitatis. B. Richt. 19. v. 20. Welches auch in dem N. Teſt. vielmal geſchahe. So bewir⸗ thete Martha den HErrn JEſum, Luc. 10. v. 38. Den Petrum nahm viele Tage auf der Gerber Simon, zu Joppe, Ap. Geſch. 9. v. 43. Und dieſer Liebes⸗ dienſt war beſonders in der erſten Kir⸗ che, indem die Tyrannen der Kirchen die Rechtglaͤubigen verfolgten, ſie von Hof und Haus wegjagten, und ihnen alles nahmen. Es waren damals keine oͤffentliche Wirthshaͤnſer, wie heut zu Tage, ſo mußte es gutthaͤtige Leute geben welche die armen Wandersleute ohne Entgeld aufnahmen, und wohl thaten. Worauf der HErr Chriſtus ſelber zielet: Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget, Matth. 25. v. 35: Hatten doch die Heyden daran einen Gefallen. Daher nennten ſie den Jupiter ſelbſt enium, Jovem hoſpi- talem, den Gaſtungsgott. Wie⸗ vielmehr die Chriſten, indem der weiſe Mann ſchreibet: Einen gaſtfreyen Mann lsoben die Leute, und ſagen: Er ſen ein ehrlicher Mann; und ſol⸗ ches iſt ein guter Ruhm. Aber von einem kargen Filz redet die ganze Stad uͤbel und man ſaget recht dar⸗ an, Sir. 31. v 28. O wie oft haͤtte der heilige Athanaſius in ſeinen Verfol⸗ gungen entweder Hungers, oder von Henkershaͤnden ſterben muͤſſen, wenn er nicht ven gutthaͤtigen Leuten waͤre be⸗ herberget und verſteckt worden. Bey dem frommen Loth fand ſich dieſe Tu⸗ ged auch gebeſen, Deln Abre Aunaan theuren 1B. No ſihdeſſe ſeute au gel war Mah undſe billig: hein. chn to ſcheLei de. R ſyrach. tinke uſtcht⸗ ſchak kanng den. almen laſen, denno gend ſchin dem o bewir⸗ ohin viele Joppe, ſer Liehes⸗ ſen Kir⸗ Kirchen ſe von ind ihnen lals ine heut lhent te ohne lthaten. etzieet: lnd iht gtth. 2. 1 daran ſee den hopi⸗ Wie⸗ ertyeiſe freyen ſagen ndſot rbon gande t dar⸗ tte der Verfo⸗H penn arebe⸗ Ser Ti, gend Am andern Sonnkage nach Trinitatis. gend auch. Er war auch ein Fremdling geweſen, denn er war mit ſeinem Vetter, dem Abraham, aus ſeinem Vaterland in Kanaan, und von dannen wegen der theuren Zeit, in Egyptenland gezogen, 1 B. Moſ. 12. v. 4. Darum erinnerte er ſich deſſen, und nahm reiſende Wanders⸗ leute auf, darunter auch die zween En⸗ gel waren, denen machte Loth ein Mahl, und buck ungeſaͤuerte Kuchen und ſie aſſen. Fragt ſich hierbey wohl billig: Wie das ſey zugegangen? Die heiligen Engel ſind ja Geiſter, die brau⸗ chen keine ſolche Speiſe, die der menſch⸗ liche Leib noͤthig hat daß er erhalten wer⸗ de. Daher auch dort der Engel Raphael ſprach: Es ſcheinet wohl, als aͤſſe und trinke ich mit euch, aber ich brauche unſichtbare Speiſe, die kein Menſch ſehen kann, Tob. 12. v. 19. Allein man kann gar leicht die Antwort darauf fin⸗ den. Hat es GOtt gefallen, ſich um der armen Menſchen willen ſo hernieder zu laſſen, daß er, ob er ſchon ein Geiſt iſt, dennoch Augen, Mund und Ohren, Fuͤſſe und Haͤnde ſich beygelegt, ja gar eine Menſchengeſtalt annimmt; warum ſollten nicht die heiligen Engel ſich ſo viel erniedrigen, und ſich um der Menſchen willen anſtellen, als ob ſie aͤſſen, da ſie doch nicht eſſen. Der Menſchen ihre Au⸗ gen werden alſo gehalten, daß ſie mey⸗ nen, die heiligen Eugel aͤſſen, und iſt doch nicht. Es thun ja ſonſt die lieben Engel den Menſchen alles zu Gefallen, warum das nicht? Sie ſind ja Diener, denen von der Fußſohlen an, 54 5 ausgeſandt zum Dienſt um derer willen, die ererben ſollen die Selig⸗ keit, Ebr. 1. v. r4. So war demnach das Mahl des Loths ein rechtes ſchoͤnes Mahl, ein Engelsmahl, er hatte Engel zu Gaͤſten. Wen hat der OErr JEſus bey ſich? Arme, elende Menſchen, an bis aufs Haupt nichts Guts zu finden, E v. 6. G eichwohl bereitete er ihnen ein ſo herrliches Mahl: Siehe, ich ſtehe v der Thuͤr und klopfe an, ſojemand meine Stim me hoͤren wird, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir, ſind ſeine Seelen erquickende Worte, Offenb. 3. v. 20. O duſuͤſſe Freundlichkeit! O du Troſt der matten Seelen! Du theilſt aus Barmherzigkeit Denen, ſo die Suͤnden quaͤlen. Tilgſt die Laſt. Schaffeſt Raſt, Schenkeſt Lebensbrod und Wein, Staͤrkeſt Seele, Mark und Bein. Das iſt ja ſehr erfreulich, das iſt hoͤchſt⸗ troͤſtlich! Wie wohl thut nun der Menſch, wenn er dieſe Mahlzeit genießt, ie angebotene Gnade GOttes ergreift, er iſt ja nicht allein, er ſitzet ja mit IEſu an der Tafel, lebet mit ihm in einer ver⸗ trauten Freundſchaft. Ja, wenn es die Menſchen wollten erkennen, aber ſie thun es nicht. Wie das heilige Evangelium 3 z z lehret V 546 Am andern Sonntage nach Trinitatis. kehret. Zu deſſen Betrachtung uns wir ihn darum erſuchen in einem glaͤu⸗ GOtt ſeinen Heiligen Geiſt gebe, wie bigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evangelium Luc. 14. v. 15:24. E war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud viel darzu und ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie ſiengen an al⸗ le nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zuihm: Ich ha⸗ ve einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bit⸗ te dich, entſchuldige mich. Und der Andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und gehe jetzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldi⸗ ge mich. Und der Dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagete das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen und Kruͤppel, und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſ⸗ ſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie, herein zu kommen, auf daß mein Haus voll werde. Ich ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die gela⸗ den ſind, mein Abendmahlſchmecken wird. “ Eingang. (S ine gar bedenkliche Weiſſagung that einmal der Prophet Ho⸗ We ſeas, denn er ſprach: Es wer⸗ den die Kinder Juda, und die Kin⸗ der Iſrael zu Haufen kom men, und werden ſich mit einander an ein Haupt halten, Hof. 1. v. ſi. Sehet ei⸗ ne angenehme Geſellſchaft! GOtt hat im groͤßten Zorn allezeit ſeine Vaer⸗ liebe ſehen laſſen. So ſpricht er bey eben dieſem Propheten: Was ſoll ich auz dir machen Ephra m? Soll ich dich ſchuͤtzen Iſrael? Sollich nicht billig in Adama aus dir machen, und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Herz iſt anders Sinnes, mei⸗ ne Barmherzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn, noch mich kehren, Ephraim gar zu verderben, denn ich bin GOtt, und nicht ein Menſch, und bin der Heilige unter dir, Hoſ. . v. 8. 9. Sollte die Laſt immer, das ſchwe⸗ re Kreuz taͤglich, einem auf dem Hals und Rücken liegen, ſo muͤßte er endlich darunter zegen bleiben, Aber nein! Je. mehr ſchr der ſer iſ d get, Vöock, ſ wi ſeyn, doreit ſich die Gtte Rroy⸗ waren Then ſnhen ſen g Volk ODihr test derune gams denke daun kom ande duch denn ſonde diek Hiie desy dern en, komt dieſe ders Gen inenn aſts te linſer, irldorzn ſagen. enanal⸗ Ihha⸗ ich bit nfeche ſſchuldi⸗ harunt Paum nechte: hre die Knecht Ponun Hſraſe nein . iegela⸗ und Aber ,ni hig, nem hren, denn erſch, ofn. ihne⸗ S 6lich. de, ſeht * mehr das Kreuz uns druͤcket, deſto naͤ⸗ her iſt die Huͤlfe GOttes. Das Volk des .Errn hatte ſich dermaſſen verſuͤn⸗ diget, daß GOtt ſprach: Nicht mein Volk, ihr ſeyd nicht mein Volk, ſo will ich auch nicht der Eure ſeyn, Hoſ. 1. v. . Was aber hierbey vor ein Rath zu ſchaffen? Es betruͤbten ſich die Frommen daruͤber, das gieng GOtt dem OErrn nahe, daher mußte der Prophet beſſere Zeiten verkuͤndigen, die waren von dem OErrn Meßia Neuen Teſtaments hergenommen: Es ſoll ge⸗ ſchehen, an den Ort, da man zu ih⸗ nen geſagt hat: Ihr ſeyd nicht mein Volk; wird man zu ihnen ſagen: O ihr Kinder des lebendigen GOt⸗ tes! Das wuͤrde eine ſelche Verwun⸗ derungswuͤrdige Sache ſeyn, die einen ganz erſtaunend machte, man ſolle be⸗ denken: Es wuͤrden die Kinder Ju⸗ da und die Kinder Iſrael zu Haufen kommen, und wuͤrden ſich mit ein⸗ ander an ein Haupt halten. Wer durch die Kinder Juda u. Iſrael verſtan⸗ den werde, wollen wir nicht lange fragen, ſondern wir halten mit Luthero: Daß die Kinder Juda und Iſrael, die wahre Chriſtliche Kirche, oder ein Volk des N. Teſtaments ſey, die von den Kin⸗ dern Iſrael und Juda uͤberblieben wa⸗ ren, darnach aus den Heyden darzu kommen, daß es alſo ein Voll war. Und dieſes Volk, alle dieſe Menſchen, ſagt der Prophet, werden ſich mit einander an ein Haupt halten. Dadurch verſtehet Am andern Sonntag nach Trinitatis. er den OErrn JEſum Chriſtum, welcher iſt das einige wahre Haupt der Chriſt⸗ lichen glaͤubigen Kirche, womit auch der Heiland einſtimmet, wenn er hatte ſti⸗ ne Juͤnger gefragt: Wer ſaget ihr, das ich ſey? und Petrus, im Namen aller, hatte geantwortet: Du biſt Chri⸗ ſtus, des lebendigen GOttes Sohm ſo hatte JEſus darauf geſagt: Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbahret, ſondern mein Vater im Himmel, und ich ſage dirauch: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemei⸗ ne, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗ len ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16. v. 15⸗18. Und Paulus, der Apoſtel, ſagt: Chriſtus iſt das Haupt der Gemeine, Eph. §. v. 23. folglich faͤllt aller anderer Menſchen Tand weg, von einem ſichtbaren Haupte der Kirchen, denn Chriſtus bleibt das Haupt, und der iſt alle Tage bey uns bis an der Welt Ende, Matth. 28. v. 20. Es wird aber hiermit zugleich die GBewißheit des Glau⸗ bens angezeiget: Sie werden ſich an ein Haupt halten. Sie werden nicht bald dieſe, bald jene Religion, anneh⸗ men, ſondern ſie werden ſagen: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er kann mir meine Bey⸗ lage bewahren bis an jenen Tag, 2 Tim. 1. v. 12. Der HErr JEſus muß es alleine ſeyn, nicht daß ſie auf eine hi⸗ ſtoriſche Art von Chriſto alles wuͤßten 3 32 her –— 348 her zu erzehlen, und endlich der Sache auch Beyfall gaͤben, ſondern daß ſie ihr feſtes Vertrauen einzig und allein auf Chriſtum ſetzten, eine herzliche bruͤnſti⸗ ge Zuverſicht zu ihm haͤtten? Dir uns laſſen ganz und gar mit allen rech⸗ ten Chriſten. Weil ja in keinem an⸗ dern Heyl, und auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, dar⸗ innen wir ſollen ſelig werden, als al⸗ lein in dem Namen JEſu, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Sie wur den haben ein Jakobsherz: Ich laſſe dich nicht du ſegneſt mich denn, 1B. Moſ 32. v. 26. ein Davidsherz: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſtmich des HE Aum andern Sonntage nach Trinitatis. endlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 23. So eine Freundſchaft wuͤrde zwiſchen Chriſto und ſeinen Glaͤubigen ſeyn. Es gilt das alte Wort noch: Meinen JEſum laßlich nicht, Er iſt mir ins Herz gericht, Wenn mein Lebensfaden bricht, Meinen JEſum laß ich nicht. So ſprechen aber die geladenen Gaͤſte nicht im Evangelie, die ſuchen ihre Freu⸗ de an der Welt, an Fleiſch und Blut, verſcherzen und verliehren daruͤber den Himmel und den lieben GOtt. Aber anders handeln fromme Ehriſten, die halten ſich zu IEſu, und JEſus haͤlt Das Werk wird ſich auch zu ihnen. klar und offenbar, wenn wir betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und rrn JEſu. “ Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie ntit eimander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol Dein IEſſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: gimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. JNie gerne der Koͤnig David um den lieben GOrt war, wie – gerne er umgienge mit Venn mich, HErr, zu deinem ÄAltar, da man was des lieben GOttes war⸗, das zeigt er an in dieſen Worten: Ich hale iſchen iyn. Es kicht, . Geſte te Ftee⸗ td Blut, er be WAH en, die 1s haͤlt k wird chten: und Am andern Sonntage nach Trinitatis. man horet die Stimme des Dan⸗ kens, und da man prediget alle dei⸗ ne Wunder. HErr, ich habe lieb die Staͤtte deines Hauſes, und den Ort da deine Ehre wohnet, Pf. 26. v. 6. 7. 8. Als haͤtte er wollen ſagen: Ich mache es nicht, wie die Gottloſen, die Abgoͤtterey treiben, und den ſtum⸗ men Goͤtzen einen Dienſt erweiſen, ſon⸗ dern ich halte mich zu der Stiftshuͤt⸗ te, und betrachte oͤfters deinen heiligen Altar, ich habe Luſt an deinen ſchoͤnen Wohnungen. Ich mache es auch nicht wie die Weltmenſchen, Hand voll Erde die Luͤſte des Fleiſches, viel lieber haben, als dich, o GOtt! und dein heiliges Wort. Faſt wie er ſich zu anderer Zeit erklaͤrete: Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend, ich will lieber der Thuͤr huͤten in meines GOttes Hauſe, denn lange wohnen in der Gottloſen Huͤtten. Denn Gott der HEer, iſt Sonne und Schild, der HErr giebt Gnade und Ehre, er wird kein Gutes mangeln laſſen den Ferommen. HEer Zebaoth, wohl de em Menſchen, der ſich auf dich verlaßt, Pf. 84. v. II. 12. 13. Haͤt⸗ ten einen ſolchen Sinn gehabt die Gaͤ⸗ ſte im Evangelio, wuͤrde es beſſer mit ihnen haben ausgeſehen, aber weil ſie Veraͤchter GOttes und ſeiner Gnade waren, ſo hieß es faſt entſetzlich: Ich ſage euch, daß der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl welche eine Seligkeit: 549 ſchmecken wird. Ein wahrer Chriſt weiß es beſſer. O! wie gerne iſt er bey dem lieben GOtt, wie redet er von ſei⸗ nem Geſetz Tag und Nacht, wie gerne iſt er in ſeinem Hauſe! Daraus wird Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Wir wollen ſehen l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche Geſpraͤche. Der Heiland lehret anheute von der Gnade GOt⸗ tes gegen die Menſchen zu ihrer Es war ein Menſch, ber machte ein groß Abendmahl, und lud viel darzu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stund des Abend⸗ nrahls zu ſagen den Geladenen: Kommt, denn es iſt alles bereit. Durch den Menſch wird diesmal GOtt ſelbſt verſtanden, weilcher zwar ſpricht: Ich bin GOtt und nicht ein Menſch, und bin der Heilige unter dir, Hoſ. n. v. h9. Aber es nennet ſich GOtt einen Menſchen, damit wir nicht vor ihm erſchrecken moͤgen, ſondern, ob wir ſchon arme, ſchwache, ſuͤndliche und gebrechliche Menſchen, nur getroſt an ſeiner Gnadentafel erſcheinen moͤch⸗ ten. Wir ſollen getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bitten, wie die liebem Kinder ihren lieben Vater. Sonſt ſt der Name, Menſch, nach dem Suͤnden⸗ Z⁄ 3 Fal 5 0 Fall gar in ſchlechten Anſehen bey dem lieben GOtt, er iſt nicht viel beſſer, als Der Name des Teufels, denn da alle an⸗ dere Kreaturen in dem anerſchaffenen Guten beſtanden ſind, iſt der Teufel und der Menſch von GOtt abgefallen, und haben ſich des Himmels und der ewigen Seligkeit verluſtig gemacht, ſo, daß man nunmehr lieber ein armer Wurm, als ein Menſch, heiſſen moͤchte. Doch iſt der Menſch wieder in Chriſto zu einer ſol⸗ chen Herrlichkeit kommen, daß ſich GOtt einen Menſchen nennet. Iſt ja wohl viel! Sonſt heißt er ein Hirte, Pf. 23. v. I. Joh. 10. v. I. Er heiſſet ein Vater, Pſalm 103. v. 13. Eph. 3. v. 14. Er nennet ſich einen Braͤuti⸗ gam, Matth. 25. v. F. Aber hier nur einen Menſchen, um ſeine Liebe, ſeine Gnade, ſein Wohlmeynen, an den Tag zu legen. Und dieſer Menſch machte ein Abendmahl, und ſandte ſeinen Knecht aus, die Gaͤſte zu rufen. Wir koͤnnen uns nicht genug verwundern. Wenn ein armer Bettler an des Koͤ⸗ nigs Tafel ſollte ſitzen, und er meynte, es ſchickte ſich ja nicht! Der Koͤnig aber ſagte: Ich wills ſo haben, ſetze dich nur nieder, es ſoll vor diesmal alſo ſeyn, das waͤre viel! Nun aber machts GOtt ſo; hier, ſpricht er, iſt meine Gnade. Ey! wollen wir einwenden, du lieber GOtt! das ſind wir nicht werth, wir ſind dar⸗ zu zu gering! ſo antwortet ſeine Freund⸗ lichkeit, ſo will ichs eben haben: Meine Luſt iſt bey den Menſchenkindern, Am andern Sonntage nach Trinitatis. Sor. Salom. 8. v. 31r. Das thut er nun im Evangelio, die Mahltzeit iſt bereit. In JEſu Chriſto wird dem Menſchen Heyl, Gnade, Segen, der Himmel und die ewige Seligkeit angeboten, welches alles Paulus kurz zuſammen faſſet: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, geboh⸗ ren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan. Auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſe⸗ te, daß wir die Kindſchaft em⸗ pfingen, Gal, 4. v. 4. 5. Es wird ein Abendmahl genennet, weil Chriſtus am Abend der Welt das Heyl erwor⸗ ben. Maſſen die Juͤden die Zeit der Welt alſo eintheileten: die Zeit vor Mo⸗ ſe, hieß der Welt Morgen, unter Moſe, der Welt Mittag, nach Moſe unter dem Meßia, hieß der Abend. Dar⸗ nach richtet ſich der HErr Chriſtus, zu zeigen, es ſey der Abend der Welt nun da, folglich hohe Zeit, daß man die Gnade annehme. Es wird ge⸗ nennet ein groß Abendmahl, denn der HErr, der es anſtellet, iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗ ſprechlich, Pſalm 125. v. 3. Was groſſe Herren ausrichten, muß koͤſtlich ſeyn! ach ja wohl koͤſtlich! Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗ ge Leben haben, Joh. 3. v. 16, Es hat auch wohl groſſe koͤnigliche Mahlzeiten ge⸗ Gegeben Celanfe herrlic und kitih gen h ſchen. Lencg Wund nd! Haw eſ erſch ſte Dun. Ne⸗ zuV. dern gelch waͤre mit? tens wohl ftoͤe ansͤſ ihien gede me ſch⸗ Den gen len D ter nun iſ bereit. Menſchet Himuzel gebotenn, ſammen t wat, ebol Nunter er die, etloſt . ſt on⸗ 8 wind Mias cor⸗ eit der or Mo⸗ Moſe, unter Dar⸗ Rus Wett man n der dſchr hlis⸗ Was ſtlih hat er ulf⸗ ſicht i⸗ hat ten Nℳ Am audern Sonntage nach Trinitatis. gegeben, aber es iſt mit ſolchen uͤbel ab⸗ gelaufen: Nebucadnezar machte ein herrlich Mahl ſeinen Gewaltigen und Hauptlenten, und ſoff ſich voll mit ihnen. Da ſie aber ſo ſoffen gien⸗ gen herfuͤr Finger, als eines Men⸗ ſchen Hand, die ſchrieben gegen den Leuchter uͤber auf die getuͤnchte Wand, in dei koͤniglichen Saal. Und der Koönig ward gewahr der Hand, die da ſchrieb. Da entfaͤrb⸗ te ſich der Koͤnig, und ſeine Gedanken erſchreckten ihn, daß ihm die Lenden ſchuͤtterten, und die Beine zitterten, Dan. 9. v. I. 4. 5. 6. Cornelius a La⸗ pite erzehlet, daß ihm der Gouverneur zu Maſtricht berichtet, er waͤre nebſt an⸗ dern Edelleuten von jemand zur Tafel geladen worden, und da ſie erſchienen, waͤren ſie an einer wohlbereiteten und mit vielen herrlichen Speiſen wohlbeſetz⸗ ten Tafel traktiret worden, haͤtten auch wohl gegeſſen und getrunken, und ſich froͤlich erzeigt; als ſie aber Abſchied ge⸗ nommen, waͤren ſie ſo hungrig worden, als haͤtten ſie nichts gegeſſen gehabt, dar⸗ aus ſie geſchloſſen, es ſey alles, was mit ihnen vorgegangen, lauter Blendwerk geweſen. So machts der liebe GOtt nicht ſeine Mahlzeit iſt viel anders be⸗ ſchaffen eine ſelige und vollkommen ver⸗ gnuͤgende und ewig ſaͤttigende Mahlzeit! Denn GOtt ſaget: Ich will ſie ſaͤtti⸗ gen mit langem Leben, und wil ih⸗ nen zeigen mein Heil, Pf. 94. v. 16. Daeſſen die Glaͤubigen und werden alle F55 E ſatt, Marc. 8. v. 8. Siehe, meine Knechte ſollen eſſen, ihr aber ſollet hungern. Siehe, meine Knechte ſollen trinken, ihr aber ſollet dur⸗ ſten. Siehe, meine Knechte ſollen froͤlich ſehn, ihr aber ſollt zu Schan⸗ den werden. Siehe, meine Knechte ſollen fuͤr guten Muth jauchzen, ihr aber ſollt fuͤr Herzeleid ſchreyen, und fuͤr Jammer heulen, Jeſ. 65. v. 13. 14. Da heiſſets: J Kommt, die Mahlzeit iſt bereit, Und die Tafel iſt gedecket, Hier iſt nichts denn Seligkeit, Sehet doch nur her und ſchmecket Himmelbrod und Seelenwein, AEſus will im Herzen ſeyn. Es ſind aber auch dieſe Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten b) Erbauliche Geſpraͤche. Sie nehmen die Gnade GOrtes an. Im Evangelio wollen zwar die Gaͤſte nicht kommen: Der Erſte ſprach: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hin⸗ aus gehen und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der Andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und gehe jetzt hin, ſie zu beſeheniich bitte dich,entſchuldige mich. Und der Britte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen. Ey das ſey GOtt geklagt! Nicht einer will kom⸗ men! Die Erde iſt ihnen lieber als GOrt und ſeine Gnade, ſie ſorgen mehr vor den Leib, als vor die Seele, der Himmel wird 552 wird aufgethan, und niemand will hin⸗ ein. Geſetzt, daß jemand eine Hochzeit anuſtellete, uund viel gute Freunde und Be⸗ kannte darzu baͤte, aber es kaͤme nicht ein einziger, was würde davon geſprochen werden? Es waͤre doch nicht recht, wuͤr⸗ de es heiſſen, der Mann habe ſich doch Ungelegenheit gemacht, es haͤtte doch je⸗ mand koͤnnen erſcheinen. Was haͤlt man aber von dem Veraͤchtern der Gna⸗ de GOttes? Sollte man das billigen, was ſie thun? Diß Geſchlecht, wem ſoll es verglichen werden? Es iſt gleich den Kindlein, die an dem Markte ſitzen, und rufen gegen ihre Geſel⸗ len, und ſprechen: Wir haben euch gepfiffen, aber ihr habt nicht wollen tanzen, wir haben euch geklaget/ und ihr wollet nicht weinen, Matth. 1I. v. 16. 177. So weit hats der Teufel ge⸗ bracht. Erſt betrog er den Menſchen, und brachte ihn um die Gnade GOttes, jetzo bemuͤhet er ſich, denſelben abzuhal⸗ ten, durch allerhand Vorwand. Iſt denn wohl eine Suͤnde, wobey man nicht eine Entſchuldigung finde? Hochmuth wird gehalten vor eine Großmuͤthigkeit. Verſchwendung vor eine Freygebigkeit. Argliſtigkeit vor eine Weisheit. Geiz vor Haushaltigkeit. Hurerey vor eine Galanterie im Umgang. Freſſen, Saufen und Spielen, vor gute Freund⸗ und Nachbarſchaft. So will man die groͤßten Suͤnden ausgeben vor Tugen⸗ den. Jedoch es ſind noch Fromme, die wenn ſie gerufen werden, zum Abend⸗ Am andern Sonntage nach Trinitatis. mahl kommen. Der Herr ſprach zu ſei⸗ nem Knecht: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſſen und an die Zaͤunce, und noͤthige ſie, herein zu kommen, auf daß mein Haus voll werde. Durch die erſten Gaͤſte werden die ſtolzen Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten verſtanden, durch die andern das gemeine juͤdiſche Volk, und durch die letzten die armen Heyden, die kommen. Die Chriſten kommen auch, ſie hoͤren die Einladung: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. II. v. 28. Sie erkennen, daß das eine weit groͤſſere Gnade ſey, als eines Menſchen Gnade. Was wollen wir denn nun weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſei⸗ nes eigenen Sohnes nicht hat ver⸗ ſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8. v. 31. 33. Hat man nicht viel Weſens ge⸗ macht, und viel in den Hiſtorien Schrei⸗ bens geſehen, daß ein reicher Buͤrger zu Prag Kaiſer Karl, den Vierten, mit zuletzt Darum auch Paulus fraget: einer praͤchtigen Mahlzeit traktiret, und glett ei ausgeſet ton auf⸗ der Buͤr demn Ko iſtaber die er un deumn) alle iſe ſchenket des wa Kenbe Wen zen. Loſt zugeſe Pra Füͤrch bey 4 es ein Deunn Dorn vetzu etftenn ein T ſichert GOtt Ne Zurn De G Der Selb Duß ſchzuſeis guf die Stadt, Tihppel hetein. err, es enhaſt, ind der Gehe ind an treinzu nss voll werden Wien ern das lich die bmmen. hrendie ſralle, 1ſehd, ,. ll. e weit enſchen aget: veiter Pmig Hſe⸗ ver⸗ sle tmit n. . nsge⸗ chre⸗ gerzu 4 und lett 1 Am andern Sonntage nach Trinitatis. zuletzt eine verdeckte guͤldene Schuͤſſel ausgeſetzt, darinn des Kaiſers Obliga⸗ tion auf eine Tonne Goldes, welche ihm der Buͤrger vorgeſchoſſen, gelegt, und dem Kaiſer geſchenket worden. Was iſt aber das gegen die Mahlzeit GOttes, die er uns hat zugericht, da er ſeine Gna⸗ de um JEſu Chriſti willen auftraͤgt/ und alle unſere Suͤnden Schuld erlaͤſſet und ſchenket? Davon mag man viel ſagen, das mag in aller Welt kund gethan und offenbaret werden. Das alles neh⸗ men nun fromme Chriſten wohl zu Her⸗ zen: Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn, wie du deinem Knecht zugeſagt haſt, rufen ſie mit David Pſ. 119. v. 76. und wenn es denn heiſſet: Fuͤrchte dich nicht, du haſt Gnade bey GOtt funden, Luc. 1. v. 30. iſt es eine Seelen erquickende Nachricht. Deun die GOttes Gnade macht die Dornen zu Roſen, verſuͤſſet alle Pein, verzuckert alles Leid, troͤſtet in Noth, erfreuet in Truͤbſal. O was iſt das vor ein Troſt, wenn man in Truͤbſal ver⸗ ſichert iſt, man habe einen gnaͤdigen GOtt! Da bietet man allen Feinden die Spitze: Zuͤrne Teufel, und du Tod, Was koͤnnt ihr mir ſchaden? Deckt mich doch in meiner Noth GOtt mit ſeiner Gnaden; Der GOtt, der mir ſeinen Sohn Selbſt verehrt aus Liebe, Daß der ew'ge Svott und Hohn Mich dort nicht betruͤbe. 4 553 Schreye, tolle Welt, es ſey Mir GOit nicht gewogen, Es iſt lauter Taͤuſcherey, Und im Grund erlogeu; Waͤre GOtt mir gram und feind, Wuͤrd er ſeine Gaben, Die mein eigen worden ſeynd, Wohl behalten haben. Hat man einen gnaͤdigen GOtt, ſo laͤßt man gerne der Welt ihre Freude, und vergnuͤget ſich an dem Himmel, da iſt lauter Lachen, da iſt lauter Leben: Wie ſdn leuchtet der Morgen⸗ ern, . . Voll Gnad und Wahrheit von dem OHOHErrn, Du ſuͤſſe Wurzel Jeſſe; Du Sohn David, aus Jacobs Stamm, Mein Koͤnig und mein Braͤutigam, Haſt mir mein Herz beſeſſen; Lieblich, Freundlich, Schoͤn und herrlich, Groß und ehrlich, Reich von Gaben, Hoch und ſehr praͤchtig erbaben; iſt das Freudenlied eines frommen Chri⸗ ſten. Wir wollen aber nun ſehen ID) Auf den Ort, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft reiſet. Ein ſchoͤner, luſtiger und uͤberaus ange⸗ nehmer Ort! Es iſt der Himmel. Ehe ſie aber dahin gelangen, haben die Chri⸗ ſten auszuſtehen a) Aller ley Gefaͤhr⸗ ligkeit. Im Evangelio iſt die Ver⸗ Aaaa ach⸗ 554 achtung der Gnade GOttes offen⸗ bar, darauf der Zorn GOrtes folget: Ich ſage euch, daß der Maͤnner kei⸗ ner, die geladen ſind, mein Abend⸗ mahl ſchmecken wird. Zwey machens noch ein wenig hoͤflich: Ich birte dich, entſchuͤldige mich! iſt recht unbehauen, der faͤllt gar mit der Thuͤr ins Haus: Ich hab ein Weib genommen darum kann ich nicht kommen. Und dieſe alle dachten in ih⸗ rem verkehrten Sinn, ſie haͤtten ſich noch ſo wohl verantwortet. Das geſchiehet noch wohl, dabey denn mancher denkt, das iſt ja wohl nichts Boͤſes, einen Acker kaufen, Vieh handeln, ein Weib neh⸗ men. Iſt wahr, an ſich iſt es nicht boͤ⸗ ſe, wenn mans aber hoͤher als GOtt haͤlt, ſo wirds boͤſe, ſo wirds zur Suͤnde. Der Apoſtel Paulus ſagt: Niemand be⸗ truͤge ſich ſelbſt, 1 Cor. 3. v. 1. Kann geſchehen nach Anzeige eines gewiſſen Lehrers unſerer Kirche, wenn ſich ein Menſch einbildet zu ſeyn, der er doch nicht iſt. Er bildet ſich ein, er ſey ein glaͤubiges Kind GOttes, denn er beken⸗ ne mit der Chriſtlichen Kilche: Ich glaͤube an GOrt den Vater, all⸗ maͤchtigen Schopfer Himmels und der Erden. Und an JEſum Chri⸗ ſtum ſeinen einigen Sohn unſern HErrn, der emo angen iſt von dem Heiligen Gente, gebohren von Ma⸗ ria der Jngfrauen, gelitten unter Pontio Plaro, gefreutziget, geſtor⸗ ben und begraben, miedergefahren Der dritte aber. ⸗ Am andern Sonntage nach Trinitatis. zur Hoͤllen, am dritten Tag wieder auferſtanden von den Todren, auf⸗ gefahren gen Him net, ſitzet zur Rechten GOtres, des allmaͤchtigen Vaters, von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Ich glaube an den Heiligen Geiſt, eine heilige Chriſtli⸗ che Kirche, die Gemeine der Heiligen, Vergebung der Suͤnden, eine Aufer⸗ ſtehung des Fleiſches, und nach die⸗ ſeim Leben ein ewiges Leben, Amen. Und iſts doch nicht. Warum? Denn ſein Glaube ſchwebet nur auf den Lip⸗ pen, da man doch von Herzen glauben muß, Roͤm. 10. v. 10. und ſolchen Glauben im Leben beweiſen: Es wer⸗ den nicht alle, die zu mir ſagen HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines VBaters im Himmel, ſpricht Chriſtus Matth 7. v. 2 truͤget er ſich ſelbſt. Der Menſch bildet ſich oft ein: Er ſey ein rechtſchaffener Liebhaber GOttes, denn er denke fleißig an GOtt, hoͤre GOtt fleißig zu, rede fleißig im Gebet mit GOtt, und iſts doch nicht. Warum? Denn er hanget noch mit einem Theil des Herzens an der Welt, laͤſſet ſich die Luͤſte der Welt, den Pracht der Welt, u. ſ. w. noch ge⸗ fallen, da doch dieß GOttes Geſetz: Zu ſollt lieben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von anem Gemuͤrhe, Matth. 22. v. 37. ſo betruͤget er ſich ſelbſt. ſo be⸗ ſebſt. Ethabe dennobee e er doc Warumm baren TD Konar das iß Vertmni Myyinr aG Mchte So N ſi 6 Krhg oſen Sachſe begſe redete ſiehet Aber der nicht tetm ober bin Ktim Wan dbon nich man derd nich auf⸗ g wieder teh, al⸗ ſeer zur ichtigen korminen genund an den Chriſtti⸗ Niligen, ſeAufer⸗ hnuchdie⸗ Amen. 12 Ormn en gouben ſochen Coͤwer⸗ ſagen helreich Wilen nmntt, ſo be bidet uffener kſteiſig Nde /ts anget us Welt, chgN .I Errn zer ilbe, ſch ſe Am andern Sonntage nach Trinitatis. ſelbſt. Der Menſch bildet ſich oft ein: Er habe ein feſtes Vertrauen zu GOtt, denn ob es auch theure Zeit ſey, ſo ſor⸗ ge er doch nicht, und hats doch nicht. Warum? Denn er hat noch den ſicht⸗ baren Troſt, den Mammon im Kaſten, Korn auf den Boden, Mehl im Cad, das iſt der eigentliche Grund ſeines Vertrauens, alſo betruͤget er ſich ſelbſt. Man muß auch in der groͤßten Noth auf GOtt ſich verlaſſen: Abraham hat geglaubet auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war, Roͤm. 4. v. 18. So iſt es mit dem Menſchen beſchaf⸗ fen, er laͤſſet ſich leicht verfuͤhren, er betruͤget ſich ſelbſt. Es ſollen in einem Kloſter zu Wollmerſtaͤdt in Nieder⸗ Sachſen folgende Worte angeſchrie⸗ ben ſtehen, als ob es der OErr JEſus redete: Ich bin das Licht, und man ſiehet mich nicht. Ich bin der Weg, aber man gehet mich nicht. Ich bin der Schoͤnſte, aber man liebet mich nicht. Ich bin reich, aber man bit⸗ tet mich nicht. Ich bin allmaͤchtig, aber man fuͤrchtet mich nicht. Ich bin ewig, aber man ſuchet mich nicht. Ich bin weiſe, aber man fol⸗ get mir nicht. Ich bin edel, aber man dienet mir nicht. Ich bin barmherzig, aber man trauet mir nicht. Ich bin wahrhaftig, aber man glaubet mir nicht. Werdet ihr verdammt, ſo beſchuldiget mich nicht. So traͤgt ſichs immer noch zu auf der Welt, ſollte das nicht gefaͤhrlich 555 heiſſen, wie bald iſt die Gnade GOttes verſcherzet? Wenn aber nun die Ge⸗ faͤhrlichkeit vorbey, folget auch darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio finden wir viele elende Leute⸗ Arme, Kruͤpel, Lahme und Blinde, die wurden alle zum Abendmahl einge⸗ fuͤhret, denn ſo heiſſet es: Der HErr ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen und Kruͤppel, und Lahme und Blinde herein. Wie wohl muß das gethan haben dieſen Leuten, die ſich vorher ſo kuͤmmerlich behelfen mußten, nunmehro hatten ſie alles vollauf! Wenn ein armer geringer Mann an eines vornehmen Herrn Ta⸗ fel gezogen wird, haͤlt ers vor eine rechte groſſe Ehre, er erzaͤhlet allen Leuten da⸗ von und ſpricht: So bin ich mein Lebe⸗ tage nicht tractiret worden, derglei⸗ chen habe ich noch niemals gegeſſen und getrunken. So war es mit dieſen armen Leuten gegangen, ſie hatten ſich das nicht eingebildet, daß die Reyhe auch an ſie kommen ſollte, und doch geſcha⸗ hees. So machts der liebe GOtt mit denen Frommen, wenn ſie hier auf der Welt in Armuth, in Krankheit, in Verachtung ſtecken, wenn ſie ſagen: Ich bin geplaget taͤglich, und mei⸗ ne Strafe iſt alle Morgen da, Pſalm 73. v. 14. ſo nimmt er ſie in den Himmel, er ſetzet ſie an ſeine Tafel, dar⸗ auf der HErr Chriſtus ſeine Juͤnger Aaaa 2 troͤſte⸗ 556 troͤſtete: Warlich ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in der Wiedergeburth, da des Men⸗ ſchen Sohn wird ſitzen auf den Stuhl der Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwolf Geſchlechte Iſrael, Matth. 19. v. 28. Da ſind ſie ſelig/ weil ſie zum Abendmahl des Lam⸗ mes berufen ſind, Offenb. Joh. 19. v. 9. Da eſſen ſie das Brod im Reiche GOttes, uünd ſind abermahls ſelig, Luc. 14. v. 15. Derohalben ſey getroſt, geliebtes Kind GOttes! Du weißt wohl hier von keinem groſſen Mahl, deine Mahlzeiten ſind wohl vielmahl ſchlecht, Waſſer und Brod iſt deine be⸗ ſte Koſt, du ſprichſt wohl bey dir ſelbſt, moͤchte ich mich nur einmal ſatt Brod eſſen, andre Speiſen wollte ich gerne nicht. So gieng es denen Kindern Iſrael, daher klagen ſie: Wir haben uns muͤſſen Egypten und Aſſur er⸗ geben, auf daß wir doch Brod ſatt zu eſſen haben, Klagl. Jerem. 5. v. 6. Die Zeiten Davids treffen auch wohl noch manchen frommen Chriſten: Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnenbrod, und traͤnkeſt ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen, Pſ. 80. v. 6. Nun was iſt es mehr? Sind die Mahl⸗ zeiten hier gering auf der Erden, ſie werden beſſer werden im Himmel! Wie theuer, o GOtt, iſt deine Guͤte, daß Menſchenkinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen. Am andern Sonntage nach Trinitatis. Sie werden trunken von den rei⸗ chen Gauͤtern deines Hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit ei⸗ nem Strom, ruft der koͤnigliche Pro⸗ phet aus Pfalm 36. v. 8. . Was wird das vor ein herrliches Mahl ſeyn! Der HErr Zebaoth wird ein fett Mahl machen, Eſ. 25 v. 6. Ein Mahl wirds ſeyn wie eines Koͤnigs Maͤhl, 1 Sam. 25. o 36. Iſt man nun hier viekmal bey einer Mahlzeit vergnugt uͤber gute Geſellſchaft, erbauliche Diſ⸗ curſe wohlgeſetzte Muſik: ach wie ver⸗ gnuͤgt werden die Auserwaͤhlren ſeyn im Himmel! GOtt Vater, Sohn und Ret⸗ liger Geiſt, die heilige Dreyfaltigkeit, die heiligen Engel werden die Geſellſchafter ſeyn, unausſprechliche Worte werden da geredet werden, und die Muſik derer himmliſchen Cherubim und Seraphim wird Seelen durchdringend ſeyn: Da wird man hoͤren klingen Die rechten Saͤitenſpiel, Die Muſikkunſt wird bringen In GOtt der Freuden viel, Die Engel werden ſingen All'n Heil'gen GOttes gleich, Mit himmeliſchen Zungen Ewigin GOftes Reich. Wie froh wird mancher armer Chriſte ſeyn, wenn GOtt die Zeit ſeines ſeligen Abſchiedes wird erſcheinen laſſen! Wenn die Stimme wird erſchallen: Kommt und haltet das Mahl, Joh. 21. v. 12. O wir wollen ſenem Smindy⸗ ridi ſeine Luſt gerne goͤnnen, die er ver⸗ mey⸗ fteyete Roſenbe wettſaii ſte uhe⸗ elt n f ihnzt Delle fedr Korg Undb hiſt d ſchens Lppe den rei⸗⸗ S,und dur fnit ei⸗⸗ lichePro⸗ Vas wird nt Der in Mahl fun hier berannigt ſche OH Me vel⸗ KN oe Neirdee ſchoftet heden ſderer aphin , hiſte ſeligen ſöſen! 4hen: dh. o 4 pen neh⸗ Ro ſenblaͤttern ſchlief! Am dritten Sonntage nach Trinitatis. meynte zu haben, wenn er auf lauter Weik beſſer, weit ſanfter, weit ſeliger wird ein Chri⸗ ſte ruhen vey ſeinem GOtt in dem Him⸗ mel! Denn ſelig ſind die Todten die 556 in dem HErrn ſter ben, von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Wer⸗ ke folgen ihnen nach, Offenb. Joh. 14. v. 13. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Uie ſchoͤn wirds nicht. im Himmel ſeyn! An dritten Sonntagenach Trinitatis. Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! oldſelig ſind die Lip⸗ ven! Mit dieſen ſchoͤnen t9))WVWoerten wird beſchrieben =S der angenehme Mund und die mehr als Honigſuͤſſen Worte des HErrn JEſu, in dem Pf. 45. v. 3. Der Koͤnig David ſahe im Geiſt in die Zeiten Neuen Teſtaments, wie der Heyland der Welt erſchei⸗ nen, und ſich der armen Menſchen annehmen, und es als eine Hochzeit halten werde, daher betrachtete er den fuͤrtreflichen Braͤutigam, ſunge ihm zu Ehren dieſen Pfalm, wie er denn die Ueberſchrift fuͤhret: Ein Braut⸗ lied und Unterweiſung der Kinder Korah, von den Roſen vorzuſingen. Und bricht in dieſe Worte heraus: Du biſt der Schönſte unter den Men⸗ ſchenkindern, holdſelig ſind deine Lippen. Sonſt braucht die geliebte Braut des HErrn JEſu dieſe Worte: Seine Lippen ſind wie Roſen, die mit flieſſenden Myrrhen triefen, Hohel. Sal. §5. v. 13. Die Lippen ſind Gliedmaßen des menſchlichen Leibes, gehoͤren vornehmlich zum Munde, und formiren vermittelſt der Zunge und Zaͤhne, die Sprachen oder Worte, und fuͤhret Salomo ſolche an Spruͤchw. Sal. 10 v. 19. Wer ſeine Lippen haͤlt, iſt klug. Da die 70 Dollmetſcher haben das Wortαινντα geſetzt, welches heiſſet Reden, Worte, und alles was der Mund hervor bringet. Dergleichen Gliedmaſſen hatte nun der Heyland auch an ſeinem menſchlichen Leibe, denn nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben, alſo iſt ers aleicher maſſen theilhaftig worden, Ebr. 2. v. 14. Sie wa en aber nicht, wie oft der Menſchen Lippen, die ſind un be⸗ Agaa3. ſchnit⸗ 558 ſchnitten, 2 Buch Moſes 6. v. 12. Schwerdter ſind in ihren Lippen, Pſalm 59. v. 8. Die reden zum Un⸗ gluͤck, Spruͤchw. Salomonis 24. v. 2. Oder ſie ſind vielmals gut, die Lippen, aber das Herz taugt nichts, wie Chri⸗ ſtus von denen Phariſaͤern ſagt: Volk ehret mich mit den Lippen, aber ihr Herz iſt ferne von mir, Marc. 7. v. 6. Die Lippen des OErrn JEſu waren holdſelig. Nach dem Grundtext: Die Gnade iſt auf dei⸗ nen Lippen ausgegoſſen! Daß die Re⸗ de hergenommen ſey von flieſſenden Sa⸗ chen, Waſſer, Bier, Wein oder Milch, damit einer nicht obenhin angefeuchtet, ſondern gar reichlich und uͤberfluͤßig be⸗ goſſen iſt, wie es von dem koͤſtlichen Salboel gebrauchet wird, mit wel⸗ chem des Hohenprieſters Haupt begoſ⸗ ſen werden mußte, 3 Buch Moſ. ar. v. 10. Das durfte nicht ſo ſpaͤrlich ge⸗ ſchehen, es mußte aufs Haupt recht ge⸗ goͤſſen werden, reichlich, daß es floſſe. Alſo wollen die Kinder Korah anzeigen, und ſagen: Es ſey nichts, denn lauter Gnade, lauter Anmuth, nichts denn lauter Holdſeligkeit in den rothen Lip⸗ pen des allerſchoͤnſten Heylandes, mit reichem Ueberfluß ausgegoſſen. O wie ſchoͤn und angenehm waren ſeine Worte: Kommt her zu mir, alle die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. II. v. 28. Seine Worte waren ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim, Pſ. 19. Diß Am dritten Sonntage nach Trinitatis. v. II. Seine Rede war ſo anmu⸗ thig, daß man wohl recht von ihm ſa⸗ gen konnte: Es habe noch nie ein Menſch alſo geredt, wie dieſer Joh. 7. v. 46. Holdſelig waren ſeine Lippen im Lehren, daruͤber ſich alles Volck ver⸗ wunderte, Marc. II. v. 18. er lehrte in der Schule, Joh. 6. v. 6. er lehrte in dem Tempel, Luc. 21 v. 36. er lehrte gewaſtig, und nicht wie die Phari⸗ ſaͤer, Marc. 1. v. 22. es lebte alles an ihm, es hatte, ſo zu ſagen, alles Haͤnde und Fuͤſſe. Holdſelig waren ſeine Lip⸗ pen im Vermahnen, er kam nicht wie Moſes, mit lauter Fluch, 5 B. Moſ. 27. v. 26. ſondern er war lauter Freund⸗ lichkeit: Thut Buſſe, das Him⸗ melreich iſt nahe herbey kom⸗ men, Matth. 4. v. 7. Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird cuch ſolches alles zufallen, Matth. 6. v. 33. Holdſelig waren ſeine Lippen im Troͤſten: Tröſtet, troͤſtet mein Volk, Eſ. 40. v. r. Dir ſind deine Suͤnden vergeben, Luc. 7. v. 48. In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden, Joh. 16. v. 33. Sey getroſt, meine Tochter, dein Glau⸗ be hat dir geholfen, Matth. 9. v. 22. So holdſelig, ſo ſuͤſſe, ſo erquickend wa⸗ ren Eſu Lippen! Wer wollte ſie nicht gerne hoͤren! Wer wollte nicht gerne um den HErrn JEſu ſeyn? Man be⸗ trachte das heutige Evangelium, da JE⸗ Jeſus ihneniſt te vorbt teb gebe gerſie ſe N Ee lc⸗ ſen: zu ahr hund naan dißer wwr Nuche S Fren undt Weil Lich de! harin ſchen ſen 60 hruch U afitre ihen ſnan nie ein 1Joh. e Liepet holckben⸗ ſehrte in lehrte in etlehtte Phari⸗ olſesr Oede e Lib: GNEeE Moſr. Febncd’ Hitmu kotn⸗ tikam Ottes, 1, ſo folten, .ſeine ttet r ſind 7 ** lt WVelt Seh Glal⸗ P 9b,22, nowa⸗ enicht gerne on be⸗ n de NE⸗ Am dritten Sonntage nach Trinitatis. JEſus die Suͤnder annimmt, und mit ihnen iſſet, was er vor angenehme Wor⸗ te vorbringt; Glaͤubige Kinder GOt⸗ tes geben wohl Acht darauf, und je laͤn⸗ ger ſie zuhoͤren, deſto begieriger werden 559 eine angenehme Geſellſchaft daraus. Wir werden es alles deutlich hoͤ⸗ ren, wenn wir vorher um den Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes mit ein⸗ ander werden beten ein glaͤubiges Va⸗ ſie JEſu nachfolgen, ſo wird denn chen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſer mit ihnen. ter Unſer. Evangelium, Luc. 15. v. 1⸗10. e Er naheten aber zu JEſu allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤ⸗ reren. Und die Phariſaͤer und Schriftgelehrten murreten und ſpra⸗ Er ſagete aber zu ihnen diß Gleichniß, und ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der huundert Schaafe hatr, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers fſinde. Und wenn ers funden hat, ſo leget er ers aufs ſeine Achſeln mit Freuden. Und wenn er heim kommt, rufet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und wricht zuihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das verlohren war. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freude im Him mel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut, fuͤr neun und neunzig G rechten, die der Buſſe nicht beduͤrfen. Oder, welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, bis daß ſie ihn fin⸗ de? Und wenn ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren Freundinnen und Nach⸗ barinnen, und ſoricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Gro⸗ ſchen funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut. Eingang. * . ehr angenehme und Troſtvolle Sᷓ Worte brauchte der Prophet Jeremias, wenn er die Gnade GOttes, die er denen Iſraeliten er ei⸗ gen wuͤrde, beſchreiben wollte, denn er ſprach: Er wird ihr huͤten, wie ein Hirte ſeiner Heerde, Jer. 31 v 10 Gefangene Leute ſind arme Leute! Iſt gel war es ſo gegangen, ſie hatten ſich an GOtt verſaͤndiget, ſo mußten ſie in die babyloniſche Gefaͤngniß. Was war das nicht vor eine Noth? Doch gereuete es GOrt bald wieder, er ließ verkoͤndi⸗ gen, der Kerker ſollte aufgethan werden, die Bande ſollten wegfallen: Horet des HEerrn Wort, und verkuͤndinets ferne 590 ferne in die Inſulen, und ſprechet: Der Iſrael verſtreuet hat, der wirds auch wieder ſammlen, und wird ih⸗ rer huͤten, wie ein Hirte ſeiner Heer⸗ de. Der Name eines Hirten iſt ſo wohl beliebt, als der Name eines Schaͤfleins, ſie haben beyde ihre gute Eigenſchaften. Ein Hirte liebet ſeine Heerde, er verſor⸗ get ſeine Heerde, er vertheidiget auch ſei⸗ ne Heerde. Alles dieſes finden wir an dem lieben GOtr, er iſt voller Liebe, darum hat er ja auch die Welt ſo ſehr, ſo nachdruͤcklich, ſo herzlich geliebet: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗ ge Leben haben, Joh. 3. v. 10ö. Er ſa⸗ get ja: Ich habe dich je und je gelie⸗ bet, darum habe ich dich zu mir ge⸗ zogen aus lauter Guͤte, Jer. 31. v. 3. Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind? Denniich gedenke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Herz gegen ihn, daß ich mich ſeiner erbarmen muß, v. 20. Bey GOtt findet man Sorgfalt fuͤr die Seinen: Alle eure Sorge werfet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch, Petr. 5. v. 7. Dieſer Sorgfalt troͤſtet ſich auch David: Ich bin arm und elend, der HErr aber ſor⸗ get fuͤr mich, Pfalm 40. v. 8. GVtt, der Allerhoͤchſte beſchuͤtzet auch die 4 Am dritten Sonntage nach Trinitatis. Er huͤtt und wacht. Sttets fuͤr uns tracht't, Auf daß uns ja nichts fehlet. Er kennet meinen Namen, ſpricht er, darum will ich ihn ſchuͤtzen, Pf. or. v. 14. Der GOtt Jacob iſt unſer Schutz, Pf. 46. v. 12. Hingegen fin⸗ det ſich auch viel Gutes an einer Heerde, daß ſie den Hirten folget, ſeine Stimme hoͤret, nicht zu einem andern laͤuft, oder fremde Weyde ſuchet, So ſind auch glaͤubige Chriſten. Sie halten zu JE⸗ ſu, dem Hirten und Biſchof ihrer Seelen, 1 Petr. 2. v. 25. Sie ſondern ſich nicht von ihm ab, weder Tod noch Heben mag ſie ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, un⸗ ſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 38. Sie hoͤ⸗ ren ſeine Stimme, vergnuͤgen ſich daran, beſſern ſich daraus, und haben eine rechte Freude an ihm: èl Ach mein HErr JEſu! laß mich haben è Luſt, So wird mich Freud ohn Ende laben, Laß mehr und mehr Mein Lob und Ehr Allein an deiner kleben, Niuur ſie kann mich erheben. So meynen ſie es auf beyden Seiten gut, und wie ſie einander einmal er⸗ kannt, ſo bleiben ſie beyſammen. Das iſt die Art wahrer Freunde und Geſeteit, daß Die GOttes Kindern iſt bewußt. d An dir allein mein' hoͤchſte velh daßeite bis inder ſagt Jer wieein GOtt! er wird beyſein werden OD l. I. de Der cſ, lishe chen doch. Heer ſaunn ſet. ſpichter, ,Mor. ſſunſer gegenfin⸗ Heerde, Stinne ft, bder nd anch u⸗ rer adern obnoch Lebe iſt un⸗ Giehe⸗ jdarant ſetechte tnich ſhe Ende nußt. Seiten e⸗ da iſ daß doch GOtt zeigen, wenn e Am dritten Sonntag nach Trinitatis. daß einer den andern lehre, erbaue, und bis in den Tod getreu bleibe. Deswegen ſagt Jeremias: Er wird ihrer huͤten, wie ein Hirte ſeiner Heerde. Das iſt, GOtt wird die Seinen in Acht nehmen, er wird bey ihnen bleiben, wie ein Hirte bey ſeiner Heerde: Aber die Glaͤubigen werden es auch aufrichtig mit GOtt 561 meynen, ſo werden ſie gute Freunde und Geſellen bleiben, und zuletzt mit einan⸗ der in den Himmel wandern. Laſſet uns das wohl bedenken, und weil wir keinen beſſern Freund finden koͤnnen, als den HErrn JEſum, ſo laſſet uns recht be⸗ kannt mit ihm machen, und aus unſerm Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und gench des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen— 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, „ III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dein JeEſus, lieber Dabey es heiſſen ſoll: Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimßmm nur alles von mir hin, Ich veräͤndre nicht den Sinn: Du, o JEStI, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Wer Koͤnig David beſchreibet den lieben GOtt gar wohl unter dem Bilde eines getreuen Schaͤfers: Du Hirte Iſrael, der du Joſeph huͤ⸗ Da derie Dir Schaafe, erſcheine, Pfſ. 80. v. 2. Die Gemeine des OErrn, welche er durch Joſeph verſtehet, war bishero ganz zerſtrenet, es ſahe erbaͤrm⸗ lich aus in dem Koͤnigreich, ſo ſabee ſich daß die Heerde zerſtreuet, ſo ſolle er ſie ſammen bringen. Das konnte der liebe Gott auch wohl, denn er iſt guͤtig, und eine Veſte zur Zeit der Noth, Nah. r. v. 7. Er iſt barmherzig, Sir. 2. v. 13. Er iſt getreu, 1 Cor. 10. v. 13. Er iſt maͤchtig, Pfſ. 24. v. 8. Wie er denn hiervon gar wohl lehret in dem heiligen Evangelio, in welchem wir finden: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu, Da wir ſehen Bbbb 1. Auf 1. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. Solche ſind auf des OErrn Chriſti Sei⸗ te a) Lehrreiche! Er lehret aber, daß zwar alle Menſchen Suͤnder feyn, von Gott gleichwohl angenommen und nicht verſtoſſen werden. Es na⸗ heten aber zu JEſu allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Er verwarf ſie nicht, daher murreten die Phariſaͤer und ſprachen: dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Es iſt dieſes ein recht ſehr ſchoͤn Evange⸗ lium, und ſo zu ſagen, ein Fenſter dadurch wir erblicken, ſowohl das boͤſe, garſtige, neidiſche Herz der Phariſaͤer gegen Chriſtum, als das liebreiche Herz des HErrn BEſu gegen die armen Suͤnder, ja auch das glaͤubige Herz der armen Suͤnder zu dem OErxn JEſu. Diejeni⸗ gen, welche zu Chriſto genahet, werden genennt, Zoͤllner. Waren ſolche Leute die den Zoll im juͤdiſchen Lande einnah⸗ men, nachdem ſie denſelben von den Roͤ⸗ maern, als den Herren des juͤdiſchen Lan⸗ des gepachtet, ſie mochten eine Religion haben, welche ſie wollten, mochten Juͤden oder Heiden ſeyn. Waren allerdings boͤ⸗ ſe Leute. Chryſoſtomus nenmet ſie ſol⸗ che Leute denen kein Schelmſtuͤck zu groß geweſen, wenns nur Geld getragen. Ba⸗ ſilius ſagt, ſie waͤren gleich den Blut⸗ Sgeln, unerſaͤttlich geweſen, haͤtten ſich von andrer Leute Thraͤnen ernaͤhret, und von fremden Schweiß bereichert. Sie verkauften Luft, Erde und Waſſer, und Am dritten Sonntage nach Trinitatis. — forderten nach ihren Gefallen weit mehr von den Reiſenden, als ſich gebuͤhrte. Daher hatten ſie aller Menſchen Haß und Feindſchaft auf ſich. Zu dieſem ka⸗ men die Suͤnder, nicht gemeine, ſchlech⸗ te, ſondern freventliche, muthwillige vorſetzliche und grobe, offenbare Suͤn⸗ der, die ein recht Handwerk daraus machten, und ſich vor GOtt gar nicht ſcheueten, wie GOtt klagt von ſeinem Volk: Ihr Weſen hat ſie kein beel, und ruͤhmen ihre Suͤnde, wie die zu Sodom, und verbergen ſie nicht. Eſ. 3. v. 9. Die auch wohl zu GOtt in der That ſprechen: Hebe dich von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. Wer iſt der Allmaͤch⸗ tige, daß wir ihn dienen ſollten? oder was ſind wir es gebeſſert, ſo wir ihn anrufen? Hiob 21. v. 14. 15. Es waren alſo Suͤnder im hoͤchſten Hrad, die nicht aͤrger konnten gefunden werden. Dieſe nahm der Heiland doch an: Dieſer nimmt die Sunder an. ſeim, darauf ich ſtets meine Hoff⸗ nung geſetzt. Man hat auch wohl Leu⸗ te gefuͤnden, die ſich zu Chriſ o genahet, aber in einer boͤſen Abſicht. Judas na⸗ hete zu JEſu, ihn zu kuͤſſen, und dabey zu verrathen, Matth. 26. v. 49. So nahe⸗ ten die Phariſaͤer auch zu ihm, aber daß ſie ihn fiengen in ſeiner Rede, Matth 22. v. 15. Hier aber nahen die Zoͤllner al und Suͤnder zu JEſt daß ſie ihn hoͤrten, ſ ge⸗ Menſche aͤberhab Paulus Sieſ mong GOt Der⸗ ſieſt Nt, d Anofe wicht der, Hnn Aßt noch abge tig ich Eöͦ geſt ſ0 ver 9. V fel: T ſo ſe de weit mehr geblhete. hen Haß eſen ka⸗ ,ſchlech⸗ thtwilige re Cun daraus⸗ gar icht ſenen in heel, edezy ſcht Gott ch den Wegenn anache ten! t, 6 1,, H. Schen nuden ddoch el an. Ein onig⸗ Lels het, Snd chu ahe⸗ deß Am dritten Sonntage nach Trinitatis. alſo geſchahe es zum Guten. Die armen Menſchen ſind nach dem Fall Adams uͤberhaupt nichts anders als Suͤnder, Paulus nimmt kein Blat vors Maul: Sie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, Roͤm. 3. v. 23. Der Anfang und Urſprung taugt nichts, ſie ſind aus ſuͤndlichen Saamen gezeu⸗ get, ihre Muͤtter haben ſie in Suͤnden empfangen, Pf. 50. v. 7. Man mache nicht viel Umſtaͤnde, es iſt ein Zeuge da der untruͤglich: GOtt ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage, aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſammt untuͤch⸗ tig, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer, Pf. 14. v. 2. 3. Und geſetzt, es waͤre eins ſo blind, und wollte es nicht geſtehen, ſo ſpricht der Apoſtel: So wir ſagen: wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns, 1Joh. 1. v. 8. Sieht ſehr ſchlecht damit aus! Wo kommt die Suͤnde her? vom Teu⸗ fel: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, denn der Teufel ſuͤndiget vom Anfang, 1Joh. 3. v. 8. Wie lau⸗ fets mit ihr ab, was nimmts vor ein En⸗ de? Erſchrecklich! Die Suͤnde, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod, Jac. 1. v. 15. Ihre Zaͤhne ſind wie Loͤwenzaͤhne, und toͤdten den Men⸗ ſchen, Sir. 21. v. 2. O ihr Suͤnden, ſagt der heilige Auguſtinus, nachdem „ ihr allen Rath ſelber dazu gegeben, ſo verwundet ihr bis auf den Tod die Seele! Und da laſſen ſich Fleiſch und Blut meiſterlich finden, die geben alle Gelegenheit zur Suͤnde an die Hand. Gott hold hat bey dem Staube der Erden ſeine Gedanken, in ſeinen zufaͤlligen Andachten: Jetzo, da das Wetter am lieblichſten, und mit kei⸗ nem Regen getruͤbet iſt, wird der Staub am meiſten erregt, und faͤllt am dickſten: Alſo, weun das menſch⸗ liche Fleiſch und Blut gut Wetter und gute Tage hat, ſo ſteigen die ſuͤndlichen Luͤſte am meiſten em⸗ por, und fallen in wirklichen Suͤn⸗ den am dickſten herunter. Was brauchts doch viele Worte, GOtt ſelber ſagt: Ich, der HErr dein GBtt, bin ein ſtarker eifriger GOtt, der die Suͤnde der Vaͤter heimſuchet an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied. Ob nun aber das Elend noch ſo groß, und die Menſchen, die darinne ſtecken, rechte erbarmungswuͤrdige Leu⸗ te ſeyn, ſo will doch GOtt ſeine Gnade ſehen laſſen, denn die Zoͤllner und Suͤn⸗ der waren ſolche Leute, mit dieſem Uebel behaftet, doch GOtt erbarmet ſich ihrer, und das thut er auch noch: Er nimmt die Suͤnder an! Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd/ich will euch erquicken. Matth. n. v 28. Das iſt ſehr troͤſtlich vor die armen Suͤnder, und daher werden die Geſpraͤche der Geſellſchaft auf Seiten Bbbo⸗2 der 564 der Frommen b) Erbauliche Ge⸗ ſpraͤche. Die Suͤnder und Zoͤll⸗ ner naheten ſich zu Irſu, und er nahm ſie an. Die armen Suͤn⸗ der wiſſen auch, daß ihnen nicht beſſer kann ſeyn, als bey dem HErrn IJEſu. Zwar hat GOtt nicht alle Suͤnder angenommen, als da war Pharao, der Koͤnig in Egypten, wel⸗ chen GOtt im rothen Meer erfſaͤuf⸗ te, 2 B. Moſ. 14. v. 28. Die Rotte Korah, Dathan und Abiram, welche die Erde verſchlunge, 4 B. M. 16. v. 16. Den Ahitophel, welcher ſich in ſeinem Hanſe erhieng, 2 Sam. 17. v. 23. Den gottloſen Judam, welcher auch durch den Strick ſich ſelbſt ums Leben brach⸗ te, Matth. 27. v. F. Aber das ſind kei⸗ ne bußfertigen Suͤnder geweſen, die ſind in der Suͤnde beharret, und an GOtt verzagt. GOtt hat wohl nach dem und bey neuern Zeiten dergleichen ge⸗ than, und gezeiget, daß er die ruchlo⸗ ſen Suͤnder nicht angenommen. Es ſchreibt ein gewiſſer Autor von Afrika, daß man fuͤnf Tagereiſen von Tri⸗ poli, gegen Suͤdoſten im Gebuͤrge eine verwandelte Stadt antreffe, naͤm⸗ lich man finde darinne Steine, die aller⸗ ley Kreaturen vorbilden, ſo zu einer Stadt gehoͤren, mit Haͤuſern Einwoh⸗ nern, Thieren, Baͤumen, Waͤnden und Zimmern, man treffe da an ein Kind in der Wiege von purem Steine, ein Weib in einem Bette von Steine, einen Mann, der an einer Thuͤr leiſe zu hor⸗ Am dritten Sonntage nach Trinitatis. chen ſcheinet, noch einen andern, der ſein Weib ſchlaͤgt, zwey Maͤnner, die da einander ſchlagen, Hunde, Katzen, Maͤnſe, Summa: alles, was zu einer Stadt gehoͤret, ſo natuͤrlich, als wenn es der beſte Bildhauer ausgearbeitet: Es iſt die beſtaͤndige Tradition allhier, daß es eine reiche und Volkreiche Stadt geweſen, es haͤtten ſich aber die Einwohner nicht anders, als wie die Leu⸗ te zu Sodom, allen Laſtern ergeben, und recht abſcheulich gelebt, da ſie denn GOtt aus gerechtem Gerichte im Au⸗ genblick in Stein verwandelt. Wir wollen vor die Wahrheit dieſer Erzeh⸗ lung nicht ſo heftig ſtreiten, aber das giebt doch die Erfahrung, daß GOtt hier und dar einen verwegenen Suͤnder verſtoͤßt in ſeinem Zorn, und ihn nicht annimmt, wer wollte denn das leug⸗ nen? Aber anders verfaͤhret der Erxrr— JEſus mit bußfertigen Sündern, dieſe nimmt er an, daher braucht er im Eoangelio zwey Gleichniſſe. Das erſte iſt dieſes: Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die nenn und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde. Das andere lautet alſo: Welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der ei⸗ nen verleuret, die nicht ein Licht an⸗ zuͤnde, und kehre das Haus, und ſu⸗ che mit Fleiß, bis daß ſie ihn finde? Und darauf macht er die Aplikation: Alſo ſchied⸗ o ſa vor den nen Sd Poren n ſch her ihren ein ſch ſie nu⸗ ſie an, Dee D den nunn richt ien, ſer iſ eenn Geleh Kr richte gen ſ Renne ungere hunde L. ſerol ig! fken keit ich tret mir Pol dab Gos Wf etni, der Ner, die aten, einer als wenn arbeitett allhier, . Alkreiche her die die eu⸗ en, und e denn n My Wt Cih⸗ er dat Gott inder nicht leug Er ſdern, ht er Das ihiſt Hhofe Am dritten Sonntage nach Trinitatis. Alſo, ſage ich euch, wird Freude ſeyn, vor den Engeln GOttes, uͤber ei⸗ nen Suͤnder, der Buſſe thut. Das hoͤren nun From me, daher betruͤben ſie ſich herzlich, daß ſie GOtt beleidiget, ihren Naͤchſten erzuͤrnet, und ſich alſo ein ſchweres Gewiſſen gemacht, aber. ſie nahen ſich zu JEſu, und dieſer nimmt ſie an, das giebt ja Troſt ins Herz. Die Phariſaͤer laͤſterten zwar damit den HErrn Chriſtum, aber denen ar⸗ men Suͤndern dienet es zu einer Auf⸗ richtung. Und zwar gehet es nicht nur einen, nicht etliche, ſondern alle an, hier iſt keine Ausnahme, kein Unter⸗ ſchied, als wie in der Welt zwiſchen Rei⸗ chen und Armen, Knechten und Herren, Gelehrten und Ungelehrten: Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf alle, die niedergeſchla⸗ gen ſind, Pſalm 145. v. 14. So ſind demnach die Bußfertigen nicht wie der ungerechte Haushalter, welcher aus hunderte funfzig, oder achtzig machte. Luc. 16. v. 6. 7. ſondern ſie ſagens frey heraus: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig! Luc. 18. v. . Ach GOttl ich be⸗ kenne dir meine Suͤnde, und verhee⸗ le meine Miſſethat nicht. Ich ſprach ich will dem HErrn meine Ueber⸗ tretung bekennen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde, Pſalm 32. v. F. Rahel, die Tochter Labans, bleibt wohl ſitzen auf ihren Goͤtzen, und verbirgt ſolche, Buch Moſ. 31. v. 35. Aber nicht ein from⸗ 565 mer Chriſte, wenn er die Stimme hoͤ⸗ ret: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. 5. v. 14. So iſt er auch bald da, er iſt aufgeſtanden, und ſuchet nach gethaner Buſſe in einem heiligen Leben zu wan⸗ deln. Denn es kann doch nicht anders ſeyn, ſoll der garſtige, boͤſe Grind vom Kopf herunter, muß der ſcharfe Kamm oder beiſſende Lauge hinter her. Und ſoll der Suͤnder los werden von ſeinen Suͤnden, ſo muß er durch wahre Buſſe ſolches bewerkſtelligen, und ſich glaͤu⸗ big zu JIEſu nahen, ſo nimmt er ihn auch an: Denn, wo die Suͤnde iſt maͤch⸗ tig worden, da iſt die Gnade GOt⸗ tes viel maͤchtiger worden, Roͤm. §F. v. 20. Das iſt hernach der Seele auch hoͤchſt troͤſtlich und angenehm, JEſus hat ſich ihrer erbarmet, ſie aus der tie⸗ fen Grube heraus gehohlet. Fromme Chriſten naͤhmen alſo nicht die ganze Welt, und gaͤben dieſen Schatz wieder hin, es mag ihnen auch noch ſo uͤbel ge⸗ hen, ſie nehmens doch an in der Ge⸗ ſellſchaft Chriſti. Man ſchreibt denen Indianiſchen Weibern, als einen be⸗ ſondern Ruhm, nach, daß, wenn der Mann geſtorben, und der Gewohnheit nach verbrannt werde, ſie zugleich, aus Liebe zu dem Manne, ſich mit verbren⸗ nen lieſſen. Es mag das ſeyn, ich weiß es nicht, ob es in der That ein Ruhm zu nennen! Aber ein wahrer Chriſte, wel⸗ chen ſein treuer Geſelle JEſus Chriſtus Bbbhb 3 hat 566 hat auf und angenommen, der bleibet bey ihm im Leben und im Tode, ſeine Liebe zu ihm iſt ſo ſtark, daß ſie auch der Tod, geſchweige zeitliches Leiden, nicht kann gering und ſchwach machen: Wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt. allezeit meines Herzens Troſt, und mein Theil, Pſ. 73. v. 26. Soll Feuer, Schwerdt, Hunger, Froſt und andere Marter uͤber ihn kommen, in GOttes Namen, alles wie der HErr JEſus will, beſſer Leib und Seele ge⸗ ſchieden, als von JEſu ewig geſchieden, beſſer hier geſtorben, als dort ewig ver⸗ dorben: Wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren: Wer aber ſein Leben verleuret um meinet willen, der wirds finden, Matth. 16. v. 25. Solches weiß auch die chriſtliche Kirche, darum erklaͤret ſie ſich: Treulich haſt du ja geſuchet Die verlohrne Schaͤfelein, Als ſie liefen ganz verfluchet In der Hoͤllen Pfuhl hinein, Ja, du Satans Ueberwinder, Haſt die hochbetruͤbten Suͤnder So gerufen zu der Buß. Daß ich billig kommen muß. Wir gehen aber auch fort, und ſehen um⸗ . . u. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Iſt wohl ein guter Ort, nemlich der Himmel. Aber es findet ſich vorher auszuſtehen a) Allerley efaͤhr⸗ Am dritten Sonntage nach Trinitatis. lichkeit. Wie gefaͤhrlich iſts nicht auf der Welt! Im Evangelio finden wir: Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden. Alſo iſts doch moͤglich, daß der Menſch etwas, ja ſich ſelbſt verliehren kann. Verliehren heiſſet etwas einbuͤſſen, eine Sache, die man gehabt, nicht mehr haben. So kann ein Kind ſeine Eltern, die Eltern ihre Kinder, es koͤnnen Geſchwiſter, es koͤnnen Freunde einander verliehren, oder ſterben. Es kann der Menſch durch ſeine uͤbele Bezeugung, durch ſeine Suͤn⸗ den, GOtt verliehren, daß er wohl ſol⸗ chen einmal wieder ſuchet, aber es iſt zu ſpaͤt: Was die Gottloſen gerne wollten, das iſt verlohren, Pſ. u2. v. 10. GOtt verlohren, alles verloh⸗ ren, Seele verlohren, alles verlohren. Es kann ſo weit kommen, daß der Menſch gewaltſamer, auch ordentlicher Weiſe ſein Leben verliehret, Luc. 9. v. 24. Es kommt die Zeit in der Welt, da ſich alles elend und jaͤmmerlich anlaͤſſet, es ſiehet uͤbel aus, die Sonne gehet unter, der Mond verliehret den Schein, Eſ. 60. v. 20. O wie ſchlecht ſahe es aus mit denen Galatern, da Paulus zu ih⸗ nen ſprach: Ihr habt Chriſtum ver⸗ lohren, und ſeyd von der Gnade ge⸗ fallen, Galat. 5. v. 4. Wenn man das alles ſo anſiehet, kommt einem wohl Furcht und Entſetzen an, viele werden daruͤber ganz traurig und zaghaft, et⸗ liche gerathen gar in eine Verzweiflung, greifen zum Meſſer und zum Strick, den , denken, kommenn Nothhi tene⸗ d hergen, legenhe er don ſe Lilt ſe beſſe ſcher ſon ſel keineſs ſgeder men eich, moͤgent liches vergte deron undn Freu⸗ ite hieig oft u Mle from Vrla ſtte her Snſchtauf nden wwir: Glauben, Ao iſts. ſch etdas, erliehren che, die en. So die Ctern biſter, 5 etliehren, ſſchdurch GEd: doblc⸗ ber es it gerne Maun. betloh⸗ ktohren. Menſch Weiſe 4 ESs † halees ſiehet ter der ECo 18 9ℳ zuih⸗ n ver⸗ ndege⸗ 1 man nnohl verden ſt, t⸗ ung, Strich den Anm dritten Sonntage nach Trinitatis. denken, ſie wollen von der Marter los kommen, und gerathen erſt in die groͤßte Koth hinein. Es giebt zwar Angefoch⸗ tene, die es eine Zeitlang wiffen zu ver⸗ bergen, halten lange zuruͤcke, bis ſie Ge⸗ legenheit erſehen, ſo helfen ſie ſich, nach ihrer Meynung, gewaltſamer Weiſe, von ihrer Marter, daher man auf ſolche Leute ſehr wohl Achtung zu geben hat. Indeſſen iſts auch vor dieſe betruͤbte, ſchwermuͤthige Perſonen, an ihrer Per⸗ ſon ſelbſt ein groſſes Leiden, ſie haben keine froͤliche Stunde, eſſen ſie ja etwas, ſo gedeyhet es ihnen nicht, ſchlafen we⸗ nig, oder haben aͤngſtliche Traͤume, neh⸗ men am Leibe ab, ſehen ganz blaß und bleich, und wenn ſie ſchon reich und ver⸗ moͤgend ſind, ſo haben ſie doch kein froͤ⸗ liches Herz. Der erbauliche Scriver vergleicht ſolche Leute mit einem Wan⸗ dersmann, der in dicken Nebel gehet, und nicht um ſich ſehen kann, und wenn er ſchon durch die anmuͤthigſte und lu⸗ ſtigſte Gegend reiſet, hat er doch keine Freude davon, weil ihm gleichſam alles eingehuͤllet und verdecket iſt. Nun ſind hierinne die Wege GOttes allerdings oft unerfoͤrſchlich, wenn einer in Suͤn⸗ den lebt, und ſolche herrſchen laͤſſet, ſo iſts kein Wunder, wenn er GOtt ver⸗ liehret, aber es ſcheinet, als wenn auch fromme Chriſten vielmal von GOtt verlaſſen waͤren, und ſie ihn verlohren haͤtten, viele muͤſſen auch viele Jahre in dieſem Angſtkarren ziehen, manche uüberſaͤllt der Kummer Wechſels weiſe 567 heute ſind ſie in GOtt vergnuͤgt, mor⸗ gen aber iſt alle Hoffnung weg, und ſind ſie traurig. Ich will hier die Worte ei⸗ nes geiſtlichen Lehrers, aus nur ge⸗ dachtem ſeligen Seriver anfuͤhren: Es iſt mancher frommer Chriſt zwar der Schwermuth des Her⸗ zens und der Traurigkeit nicht ſtets unterworfen, wird auch nicht, wie etliche (nach den Worten Hiobs K. 7.) taͤgtich von GOtt bekuͤmmert, auch nicht alle Stunden verſucht⸗ ſondern zu unterſchiedenen Zeiten kommen uͤber ihn betruͤbte Paro⸗ xyſmi und Stuͤrme, daß das Herz mit Betruͤbniß und Angſt erfuͤllet wird, und ihn in der ganzen Welt nichts erfreuen kan, ſondern was er anſiehet, das iſt Herzeleid, und weiß doch nicht recht, wie ihm geſchicehet, und ſolche Bangigkeit fuͤhlet er oft in einen Monath, oft in zweyen Monathen einmat, oft auch in ei⸗ nem Monath zu etlichen Stunden, oft auch zu ſonderlichen und gewif⸗ ſen Zeiten des Jahrs, ja bisweilen hat er eine Woche Ruhe, die andere aber fuͤhlet er Wehmuth, item, die Tage aͤndern ſich, mancher iſt ihm froͤlich, mancher traurig, auch die Stunden des Tages ſind ihm un⸗ gleich, die eine oder etliche bringt er zu in Ruhe und Freude, aber bald kommt uͤber ihn eine Stun⸗ de, die ihn ſehr anaſtet, und wie Chriſti unſers lieben Heylan⸗ des 568 es Seelenangſt im Garten an⸗ gieng, da die Nacht anbrach, alſo kommt uͤber manchen zu Abend die betruͤbte Stunde, da er ſo lange verpauſiren und Gedult ha⸗ ben, und unterdeſſen mit tiefem Seufzen gegen GOtt, ſo viel er kann, ſich aufhalten muß, bis die Angſt und das truͤbe Wetter der Seelen voruͤber rauſcht, und die vorige Freude wieder kommt. So ein wunderbarer GOtt iſt unſer GOtt! Darum ſpricht Paulus: O welch ei⸗ ne Tiefe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkenntniß GOt⸗ tes, Roͤm. u. v. 33. Geſetzt aber, daß auch GOtt das nicht uͤber einen verhaͤnget, ſo ſiehets doch ſchlecht aus mit einem, wenn ſich von ihm ſeine na⸗ hen Anverwandten oder guten Freunde verliehren. Was hat man beſſers auf der Welt, als einen treuen Freund, Geld und Gut koͤnnen ſo viel nicht aus⸗ richten, als ein ſolcher, daher jammerte es David recht herzlich, wie Jona⸗ than geſtorben war: Es iſt mir leid um dich, mein Bruder Jonathan, ich habe groſſe Freude und Wonne an dir gethan, deine Liebe iſt mir ſonderlicher geweſen, denn Frauen Liebe, 2 Sam. 1. v. 26. Sehet, ſo ge⸗ hets in der Welt, lebt denn der Menſch nicht in lauter Gefahr? Nach dem Lachen koemmt Traurigkeit, ſagt Sa⸗ lomo, Spruͤchw. Sal. 14. v. 13. Der Himmel iſt niemals ſo helle, daß man des 13. eine groſſe Freude gehabt, da⸗ Am dritten Sonntage nach Trinitatis. nicht einige Woͤlkgen daran finden ſoll⸗ te, nach den ſchoͤnſten Sommertagen folgen des Abends die ſchrecklichſten Gewitter. Alſo, in der Welt denkt der Menſch, es ſtehe alles wohl mit ihm, und ehe er ſichs verſiehet, iſt das Beſte weg: Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig, Sind der Menſchen Sachen! Alles, alles, das wir ſehen, Das muß fallen und vergehen, Wer GOtt farcht, bleibt ewig ſte⸗ . en. Nach ausgeſtandener Gefaͤhrlichkeit folget aber anch ê b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio wird eine zwiefache Freude angefuͤhret, anfaͤnglich bey dem, der ſein Schaaf funden hatte: Freuct euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das verlohren war. Her⸗ nach bey dem Weibe, das ihren Gro⸗ ſchen funden hatte: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Gro⸗ ſchen funden, den ich verlohren hat⸗ te. Die Freude iſt ſonſt ein Affekt eder Gemuͤthsbewegung, da ſich uͤber einer Sache, die gut und gegenwaͤrtig iſt, das Herz auodbreitet, und ſich daruͤber gar lieblich vergnuͤgt. Nun freuen ſich die Menſchen uͤber mancherley Sachen uͤber Geſundheit, Reichthum, Ehre und Anſehen, und ſo weiter. Wie man lie⸗ ſet daß ein Einwohner Frankreichs bey der Kroͤnung ihres Koͤnigs, Ludwigs her her ar laſeng, Koͤnigs dein Th aus der ſee auf uit den eceli: Ne W Deg mmal/6 ſen 9 hen. der mit de uubeſ mit d es ein etwae ſeſo ih lich ſehen mich iſtſt rh⸗ des Ger Eine ur ſet ſihen ſolr nmattagen tecklichſen tdenkt der Lunit ihn, das Beſte chtig, hhen! . henn, wig ſte⸗ Kichkeit d Freude n, der teuch Slhlaf Hes Gro⸗ Gmit Gro⸗ nhat⸗ kteder Aner das ergat hdie chen eund mſis bey rigs de her Am dritten Sonntage nach Trinitatis. her man damals eine Muͤnze ſchlagen laſſen, auf deren einer Seite man des Koͤnigs Bildniß geſehen, ſitzend auf dem Throne, auf der andern eine Hand aus den Wolken mit einem Krug, ſo ſie auf des Koͤnigs Haupt ſchuͤttete, mit den Worten: Gallis data munera coœli: Die Franzoſen ſelbſt der Himmel liebtt. Weil er ſo ſchoͤne Gaben giebt. Die Freude in der Welt iſt wohl viel⸗ mal ſo groß geweſen, daß die Men⸗ ſchen gar daruͤber ihren Geiſt aufgege⸗ ben. Es mag aber nun die Freude in der Welt ſeyn, wie ſie will, ſo iſt es da⸗ mit doch nichts, denn ſie iſt ſuͤndlich, unbeſtaͤndig und vergaͤnglich. Aber mit der Freude des ewigen Lebens hat es eine andere Beſchaffenheit, die hat etwas beſtaͤndiges, da iſt nichts, das ſie ſtoͤhret, da freuen ſich die Auser⸗ waͤhlten uͤber den lieben GOtt, ſonder⸗ lich uͤber den HErrn JEſum, den ſie ſehen, ſie rufen daher aus: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt roͤlich in meinem GOtt. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls und mit dem Rock der Gerechtigkeit gefleidet, Eſ. 6r. v. 10. Eine wahre Freude! Die Weltfreude nur eine Scheinfreude, man ſchnap⸗ pet oͤfters nach den Schatten, und laͤſſet das Fleiſch fahren. Das Irrlicht leuch⸗ tet wohl, fuͤhret aber den Wanders⸗ 2* mann in einem Sumpf oder tiefem * 569 Graben. Die Weltfreude nur eine vergaͤngliche Freude, wie der ſelige D. Muͤller ſagt: Sie verlaͤſſet ihre Be⸗ ſitzer, ehe ſie daran gedenken. Sie iſt wie jener Kuͤrbis, der heute Schatten gab uͤber ſeinem Haupte, morgen ſtach ihn der Wurm, daß er in einer Nacht verſchrumpft, Jon. 4. v. 6. 7. Sie iſt gleich dem Baum, den Daniel ſahe, der ſehr groß, hoch und dicke war, aber es war bald um ſeine Herrlichkeit geſchehen, da rief die Stimme vom Himmel: Hauet den Baum um, und behauet ihm die Aeſte, Dan. 4. v. 7⸗II. Alles Weltliche iſt wie ein Nachtbild im Traum, das bald verſchwindet, wie ein Rauch, der, je hoͤher er ſteigt, je mehr er zerrinnt. Die Weltfreu⸗ de auch eine unvollkommene Freude! Wo wollte die Welt was Vollkomme⸗ nes hernehmen? Eine Kerze leuchtet zwar in der Finſterniß, aber ſie giebt doch einen garſtigen Dampf und Rauch von ſich. So auch die Weltfreude, man ſehe ſie an, wie man will, ſo heiſſets: Ueberall nichts. Aber im Himmel ganz anders. O was vor eine wahre und be⸗ ſtaͤndige Freude, wenn die armen Suͤn⸗ der, als verlohrne Schagfe, als verlohrne Groſchen auf der Erden, werden wieder⸗ funden in dem Himmel! Da wird alles froͤhlich ſeyn, da wird man hoͤren die Stimme: Freuet enuch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 12. v 12. Wenns hier Teufel und Welt Cccc mit .ι 570 mit allen ihren Kuͤnſten aufs Hoͤchſte bringen, ſo iſt alles Vanitas Vanita- tum, und Brevitas Brevitatum, eine kurze Eitelkeit; aber im Himmel iſt her⸗ gegen alles Veritas Veritatum, und Hilaritas Hilaritatum, eine waͤhre Froͤlichkeit, wie Phil. Melanchthon. ſaget, deun GOtt wird fuͤr jedes Quint⸗ lein Kreuz, viel tauſend Centner Freude und Wonne geben. Gewiß, die Freude wird groß ſeyn. Laßt uns doch hier ein wenig ſtille ſtel hen, und einen Blick in das ewige Leben, in den Himmel thun: Es hats kein Auge geſ⸗ hen, und kein Oh⸗ re gehoͤret, und iſt in keines Men⸗ ſchen Herz kommen, was &Ott be⸗ reitet hat denen, die ihn lieben, Cor. 2. v. 8. Wir werden GOtt ſehen, wir werden bey JEſu ſeyn, der Heilige Geiſt wird in uns wohnen, der heiligen Engel Umgang wird da ſeyn, es wird keine Noth mehr da ſeyn, mit GOtt wer⸗ den wir alles genug haben. Sollten uns denn nicht die Freudenthraͤnen ausbrechen? Ach! Wie werd ich denn ſo froͤhlich ſenn, Werd ſingen mit den Engelein, Und mit der Auserwaͤh't n Schaar Ewig ſchauen dein Mttit flar. Sey demnach getroſt, g liebte Seele! in aller deiner Noth. Du klaaeſt wohl vielmal deine Noth, du haͤtteſt kein Schaaf, keinen Groſchen, ja gar nichts, du waͤreſt recht arm, und wenn es man⸗ D cher wuͤßte, er wuͤrde gewiß Mitleiden mit dir haben. Ach! Sey zufrieden mit Am dritten Sonntage nach Trinitatis. deiner Noth, glaube gewiß, wenns nie⸗ mand weiß oder wiſſen will, was dir feh⸗ let, ſo weiß es dem lieber GOtt: Der HErr weiß die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen,2 Petr. 2. v. 9. Dort ſprach GOtt zu dem Engel der Gemeine zu Smyr nen: Ich weiß dei⸗ ne Werke und deine Truͤbſal, und deine Armuth. Fuͤrchte dich fuͤr der keinen, daß du leiden wirſt. Sey getren bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb. Joh. 2. v. 8. 9. 10. Du from⸗ mer Chriſt/es wird dir auch woͤhl thun, wenn du vor dieſe boͤſe Erde den ſchoͤnen Himmel, und vor deine Armuth einen ſolchen Reichthum bekommſt. S telle dir vor, du waͤreſt hier in einem Hauſe, da eine groſſe Menge Volks waͤr, welche alle ein hellklingendes Lied oder Hallelu⸗ ja anſtimmeten und abſaͤngen, wuͤrdeſt du nicht eine innerliche Freude daruͤber haben? Denke aber nach, wenn du in dem Himmel biſt bey ſo viel tauſend heili⸗ gen Engeln und Auserwaͤhlten, welche alle GOtt zu Ehren „und zu ihrer eige⸗ nen Vergnuͤgung das ewig frohe Halle⸗ luja anſtimmen, was das vor eine See⸗ len Vergnuͤgung muͤſſe und werde ge⸗ ben? Sollte man darum nicht eiwas lei⸗ den? Es iſt viel, daß ſchon hier in der Welt der HErr Chriſtus und die glaͤubi⸗ ge Seele vereiniget werden. Er ſpricht: Du biſt mein. Sie antwortet: Ich bin dein. Der Apoſtel Paulus nennet das ſelbſt ein Geheimniß, Eyhef. 5. v. 32. Aber „ Aberno gigung wirdſof ſen auß nueſche Welt ! alle Te Seel wil Hin Gei⸗ Nt mir dobe Und 61 dein von let ſit wenns nie⸗ lgs dirfiht Ott: Der n als der Pen 209,. Engel der hweißdei⸗ ſal, und dich für en Tpilſt. d ſowill , aebern ufoyn hlthon cheen th einent Stelle ncHeuſ, , welche Holeelu⸗ würdeſt doryber dun in, id hei ſelche ſer eige „Hole Gee⸗ de ge⸗ Nesler⸗ inder gaͤub⸗ icht: . gi t des 6,32 NN e e- Abber noch weit genauer wird die Verei⸗ nigung ſeyn in dem Himmel, das Baud wird ſo feſte ſeyn, daß es nichts wird koͤn⸗ nen aufloͤſen. Ach! ſprichſt du, wenn es nur ſchon da waͤre, ich bin muͤde auf der Welt laͤnger zu leben, meine Noth wird alle Tage groͤſſer! Nur Gedult, geliebte Sceele! weißt du nicht, daß gut Ding will Weile haben? Wann du nun ſchon hier in der Welt Reichthum, Ehre, Am Feſte Johannis des Taͤufers. 571 Pracht und Wolluſt haͤtteſt, waͤreſt aber deines GOttes einmal verluſtig, was wuͤrde dir das helfen! So aber, biſt du hier in Truͤbſai, Angſt und Noth, dort wirſt du hingegen in lauter Freude und Wonne dich befinden, denn du wirſt den HErrn JEſum haben, der wird ganz deine ſeyn, und was ſein iſt, das ſoll auch alles deine ſeyn, wie der heilige Bernhar dus ſaget. Do trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! = e es , Am Feſte Johannis des Taͤufers. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! . . unter andern gnaͤdigen Bezeu⸗ gungen des lieben GOttes gegen die armen Menſchen fuͤhret David an, daß er ihren Mnund flroͤlich mache. Seine Worte lauten alſo: Lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen, Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gu⸗ tes gethan hat. Der dir alle deine Suͤnde vergiebet, und heilet alle deine Gebrechen. Der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich kroͤ⸗ net mit Gnade und Barmberzig⸗ . keit. Der deinen Mund froͤlich ma⸗ chet, Pf. 103. v. 1-5. Es hatte ſich der GOttes Mann vorgenommen, die Ei⸗ telkeit aller zeitlichen Dinge, und die Be⸗ ſtaͤndigkeit der Gnade GOttes zu be⸗ ſchreiben, welche ſich in vielerley Wohl⸗ thaten aͤuſſere, und dahero mit allem Dank muͤſſe erkannt werden. Es ſey nun eine von den groͤßten Wohlthaten GDOttes, daß er den Mund frolich ma⸗ che. Der Mund iſt ein Gliedmaß an dem menſchlichen Leibe, welches zwiſchen den Wangen lieget, und beſtehet aus den Lippen, Zunge und Gaumen, wie auch den Zaͤhnen; man braucht den Mund ſowohl, wenn man Speiſe und Trank zu ſich nimmt, daß der menſchliche Leib Cccc 2 da⸗ 572 dadurch erhalten werde, wie Hiob ſagt: Pruͤfet nicht das Ohr die Rede, und der Menſch ſchmecket die Speiſe? Hiob 12. v. 11. Als auch zur Sprache, und zur Rede, dadurch man ſeines Herzens Gedanken anzeiget, und fuͤh⸗ ret der Apoſtel Paulus die Vermah⸗ nung: Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey/ zu hoͤ⸗ ren, Eph. 4. v. 29. Es iſt alſo ein gar kuͤnſtliches und vortrefliches Gliedmaß. Denn wenn wir auch an ſeinen Ort laſ⸗ ſen geſtellet ſeyn, was die Rabbinen vom Koͤnig Salomo, desgleichen vom Jo⸗ ſeyh und Moſe fabuliren, daß ſie 70 Sprachen haͤtten reden koͤnnen, und daß der Praͤſes des groſſen Synedrii 72 Sprachen habe muͤſſen reden koͤnnen, damit er alle Voͤlker in der Welt, welche 72 Sprachen haben ſollen, verſte⸗ hen koͤnnte, ſo iſt es doch gewiß ein gar be⸗ ſonderes Werk, daß der Menſch eine Sprache zum wenigſten lernet, darin⸗ nen er gebohren, und dadurch in dem ge⸗ meinen Leben fortkommen kann, wie der Heiland ſelber, als ein beſonder es Zei⸗ chen, angiebet, daß ſeine Juͤnger wuͤrden mit neuen Zungen reden, Marc. 16. v. 17. Ob aber,;wie geſagt der Mund noch ſo ein ſchoͤnes und koſtbares Gliedmaß iſt, ſo kann man doch eigetlich nicht ſa⸗ gen, daß er froͤlich oder betruͤbt ſey, denn es ſind das Gemuͤthsaffekten, oder Be⸗ wegungen, nachdem nun das Herz des Am Feſte Johannis des Taͤufers. Menſchen aufgeraͤumt iſt, ſo brichts in gute und froͤliche Worte aus durch den Mund, wie David ſagt: Wenn der HErr die Gefangenen Zion erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn, wie die Traͤumende. Denn es wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Der HErr hat Groſſes an ihnen gethan. Der HErr hat Groſſes an uns ge⸗ than, deß ſind wir froͤlich, Pf. 126. v. 1. 2. 3. Nachdem aber das Herz des Menſchen betruͤbt und aͤngſtlich iſt, ſo laͤßt es ſolches hoͤren durch traurige Worte, vermittelſt des Mundes, wie der koͤnigliche Prophet abermal⸗ ſaget im Pſalmbuch: Ich aber muß ſeyn, wie ein Tauber, und nicht hoͤren, und wie ein Stum mer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Und muß ſeyn, wie einer, der nicht hͤret, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat, Pſ. 38. v. 14. 15. Es wird alſo der menſchliche Affekt des Herzens angezei⸗ get, wenn GOtt Gnade erweiſet, den Menſch geſund erhaͤlt, und alles wohl von ſtatten gehen laͤſſet, ſo breitet ſich das Herz des Menſchen aus, er redets frey mit ſeinem Munde heraus, und ſpricht: Denkt doch nur nach, ſo und ſo wohl iſt es mir bisher gegangen, GOtt hat mir einen Segen nach dem andern zugewoiſen, der HErr hat auch Greſſes an mir gethan, Pfſ. 126. v. 3. Der Err iſt groß und hoch zu lo⸗ ben, Pi. 96. b,r4. Hall einja! Lobet den Wahrl N. den olle Ve GDtt maſſen laßt er liſt er Dichti fen de Dard das! m/ nme (LLund Koſe Und und wor ſteſt Und ford Wun Eth ſche che des Gei ſyv hrihts in durch den Genn der cloſen wiedie tdunſer d unſere Der gethait. ns ge⸗ Mné. ele eer et in Epvangelium Luc. 1. v. 57.⸗80. nn wie , Und Mund , wie keipe hat, der gezei , den ohl ets und— dſo Ott ddern glch 1 2½% lo⸗ bet deog Am Feſte Johannis des Taͤufers. alſo folgen ſie einander nach in den Him⸗ den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlker. Denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗ keit, Pf 117. v. 1. 2. So thut der liebe GOtt dem Menſchen an ſeinen Glied⸗ maſſen allen viel zu gute, ſeine Ohren laͤßt er hoͤren ſein Wort, ſeine Haͤnde laͤßt er ausbreiten zu GOtt durch an⸗ daͤchtiges Gebet, ſeine Fuͤſſe koͤnnten lauf⸗ fen den Weg der Gebothe des HErrn. Darch dieſes Wohlthun verbindet ſich das Herz der Glaͤubigen je mehr und mehr mit GOtt, daß beyde Theile zu⸗ ſam men halten, und wie ſie gute Freun⸗ de und Geſellſchafter ſind auf der Welt, 573 mel. Hier in der Welt fangen ſie an, dort im Himmel vollenden ſie es. Das lehret uns anheute Zacharias in dem Evangelio, da der OErr groſſe Barm⸗ herzigkeit an ihm und Eliſabeth ge⸗ than, durch die Schenkung Johan⸗ nis des Taͤufers, wurde ſein Mund froͤlich gemacht zur Ehre und Lobe GOttes. Ehe wir ſolches weiter betrachten, wollen wir vorhero um den Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes mit einander bethen ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. U nd Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte: und ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan hatte, und freueren ſich mit ihr. Und es begab ſich am achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine Mutter ant⸗ worteke und ſorach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſorachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe? Und ſie winketen ſeinen Vater, wie er ihn wollte heiſſen laſſen? Und er forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: Er beiſſet Johannes. Und ſie ver⸗ wunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Dunge auf⸗ gethan, und redete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Geſchichte ward alles ruchtbar auf dem gan en Juͤdi⸗ ſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und ſpra⸗ chen: Was meyneſt du, will ans dem Kindlein werden? Denn di Hand des OErrn war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrwrael, denn er hat beſuchet und erloͤſet ſein Voſk. Und hat uns aufge⸗ richtet ein Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davis. Als er vor Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Progyheten. Daß 7 . 2 . C (c(cc. 3 Er 574 Er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſ⸗ ſen. ſ inen heiligen Bund. Am Feſte Johannis des Taͤufers. Und die Barmher igkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an Und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, die ihm gefaͤlligiſt. Und du Kindtein wirſt ein Prophet des du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg Höchſten heiſſen, bereiteſt. Und Erkenntmiß des Heils geebung ihrer Suͤnden. Durch bdie herzliche Barmherzigkeit unſers GOt⸗ gaͤbeſt ſeinem Volk, die da iſt in Ver⸗ tes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und das indlein wuchs und ward ſtark im Geiſt, und war in der Wuͤſten, bis daß er ſollte herfuͤr treten vor das Volk Iſrael. ragen wir anheute nach, wie wir uns bezeugen ſollen gegen un⸗ ſern Nebenchriſten? ſo ant⸗ wortet uns der weiſe Lehrer Sirach: Treulich ſollen wir handeln gegen⸗ den Naͤchſten und Geſellen. Es ſind ſolche Worte befindlich im Buch Sir. 42. v 3. Jeſus, mit dem Zunamen Sirach, iſt ein weiſer und gelehrter Mann unter den Jüden geweſen, welcher zu Zeiten Prolomaͤi Evergetis gelebet in Egy⸗ pten, ohngefehr 230 Jahr vor Chriſti Geburt, der hat ein ſchoͤnes Buch voller Weisheit geſchrieben, und darinnen ab⸗ gehandelt die Pflichten eines Menſchen gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und gegen ſich ſelbſten. Wollte GOtt, daß ein jeder darnach lebte! Denn ob das Buch gleich nicht zu den Canoniſchen Buͤchern gezehlet wird, den Glauben Eingang. daraus zu beweiſen, ſo wirds doch den Menſchen hier unnd dar anweiſen zu einer ganz beſondern Lebensregel. Es kommt alſo der weiſe Mann auf die an⸗ dere Art der Schuldigkeit der Menſchen, gegen andere Menſchen, und ſagt, es gebuhre das einem jedem: Treulich handeln gegen den Naͤchſten und Geſellen. Der Naͤchſte iſt ein jeder Menſch, er ſey Freund oder Feind, be⸗ ſonders der Glaubensgenoſſe, den ſol⸗ len wir lieben, nach Chriſti Ausſpruch, als uns ſelbſt Matth. 22. v. 39. Und wir ſollen auch die Feinde lieben, Matth. F5. v. 44. 45. Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfeolgen. Auf daß ihr Kinder ſeyd eures La⸗ ters im Himmel. Denn er laͤſſet ſeine. Sonne Sonne und ub⸗ kegnen! te. Mit ganz nah treuſich ihmung ligtetict cque N. wenn! zu ven briggen Et zu Aufrich Heretr etabſe deſcch als wwi (einenn tren w gab, Dadid war, Gdi⸗ Meb⸗ an de e ſo. Sl dee tunshaß hüͤchtean unſekin unſerer und Ge⸗ phet des nen Weg in Ver⸗ sGOt Ufdaß er 16, und nwuch Herfür doch den ſueiter Es ſdie an⸗ enſchet, ht, 6 teulich n und ſeder 6d, be⸗ orſob ſruch, nd wir gtthe. inde, pehl die, ſeine enne Am Feſte Johannis des Taͤufers. Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤ ber Gerechte und Ungerech⸗ te. Mit dieſem unſern Naͤchſten, der uns ganz nahe, unſer Geſelle iſt, ſollen wir treulich handeln, wir ſollen redlich mit ihm umgehen, welches ja die groͤßte Bil⸗ ligkeit iſt, maſſen das Jus Naturæa, oder das Recht der Natur, ſaget: Suum cuique. Laß einem jeden das Sei⸗ ne. Darinne beſtehet aber die Treue, wenn ich meinen Naͤchſten nicht ſuche zu vervortheilen, ihn um das Seine zu bringen, und alſo mich mit ſeinem Gut zu bereichern. Es zieler auf die Aufrichtigkeit, da ein Menſch in ſeinem Herzen alle Heuchele? y und Falſchheit verabſcheuet, und im Handel und Wan⸗ del ſich rechtſchaffen finden laͤſſet. Nicht als wie jener Knecht, der Ziba, der an ſeinem Herrn, dem Mephiboſelh, un⸗ treu wurde, ihn bey David faͤlſchlich an⸗ gab, und dadurch erlangte, daß ihm David alles ſchenkte, was ſeines Herrn war, 2 Sam. 16. denn ſolches gefaͤllt GOtt gar nicht: Er bringt die Luͤg⸗ ner um, der HErr hat einen Greuel an den Blutgierigen und Falſchen, Pſ. 5. v. 7. Aber doch machts die Welt ſo. Sie kuͤſſet, wenn ſie beiſſen will. Sie liebkoſet, wenn ſie verrathen will. Sie ſtreuet Zucker, wenn ſie vergiften 775 und toͤdten will. Solche boͤſe Art lie⸗ ben die Frommen nicht, ſie ſuchen treu⸗ lich zu handeln gegen den Naͤchſten und Geſellen, daß alſo ein Menſch des andern ſein Engel wird. Man hat es wohlehe wahrgenommen, daß ein Wild ſo von denen Hunden heftig verfolget und gehetzet worden, und an keinem Orte vor ihnen ſicher ſeyn koͤnnen, end⸗ lich in der groͤßten Angſt ſeine Zuflucht zu den Menſchen genommen, gleichſam begehrend, ſie moͤchten es doch vor de⸗ nen erhitzten Hunden ſchuͤtzen. Wie denn geleſen wird, daß einſtmals dem Philoſophen Xenocrati ein Sperling, der von einem Habicht verfolgt worden, in Buſen geflohen, und Schutz beyit hm geſucht. So nun das unvernuͤnftige Kreaturen thun, und zu den Menſchen ein gutes Vertrauen haben, wie viel⸗ mehr ein vernuͤnftiger Menſch zu dem andern: Ein F reund, oder freundlicher Menſe4 hon mt ja zu dem andern in der Noth, Sir. 41. v. 23. Und wer ſich nun ſo finden laͤſſet, der hat den Nutzen davon, daß GOit ſich wieder zu ihm haͤlt: Ich bin bey dir, daß ich dir hel⸗ ſe nd errette, ſpricht der HErr, Jerem. 15. v. 15. So bringt eine gute, aufrichtige Geſel ſchaft die andere, und das iſt es, was wir in dem heutigen Feſtevangelio finden, nemlich Die angeieln⸗ Geſellthat ſtomneer Chriſten und 4 . des HE rrn Je Eſu. De⸗ 4 376 Aim Feſte Johannis des Tiufrs- Da wir werden ſehen ee * tra Anf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, 4 li Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll . Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle en, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votuam: Nimm nur alles von mir hin, Du, o geEſu mußt allein Ich veraͤndre nicht den Sinn:; Ewig meine Freude ſeng. Abh andlung. 2— icht allen Freunden, oder die ſich freundlich ſtellen, darf man alſobald trauen, wie denn der alte Hauslehrer Sirach das in Acht genommen, daher ſpricht er auch: Ein neuer Freund iſt ein neuer Wein, laß ihn alt werden, wird er dir wohlſchmecken, Sir. 9. v. 15. Und es hat wohl dieſer weiſe Mann nicht unrecht, denn es haben viele gar zu leicht getrauet, ſind aber leicht in Ung luck ge⸗ rathen. Von dem OErrn JEſu hat man hingegen alles Gute zu hoffen, denn er iſt der bekannte Freund, alt genug, er iſt von Ewigkeit her, und die Erfahrung lehrets noch immer, daß die mit ihm in einer Freund und Geſellſchaft leben, viel Guade und Troſt erlangen. Beſſer wer⸗ den wirs erkennen an Der angenehmen Geſelſchaft *Fromier Chriſten und des 5 HErrn IEiu en 2 wieder zu reden anfieng. Chriſts d Da wir hoͤren 1. Auf die Geſpraͤche, die ſi e kemt einander halten. welche auf Seiten Chriſti a) ſind Lehrreiche. Erlehret anheute: Daß Kinder, wenn ſie wohl gerathen, der Eltern, ja auch derer Nachbarn Freude ſind. Und Eliſabeth kam ih⸗ re Zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte, und ſie gebahr einen Sohn, und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤre⸗ daß der HErr groſſe Barm⸗ ten, berzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Eine groſſe Freude uͤber dieſen neugebohrnen Sohn, daß auch der Vater Zacharias, welcher bisher war ſtumm geweſen, Ein Sohn ward gebohren, der hieß Johannes, GOtt angenehm! Er ward geboh⸗ ren am Ende des Monats Aprilis, et⸗ wann NRGn vor dem HErrn er anh der Vorlaͤn⸗ fer . ſer des nach der be ich der ſn ſoll, Alte Teſtan ſus Ward von N John 99½ uſ ih Eadli⸗ weil e ſagt, diel m mitihn hunnde ſaget Eſaia Pred dem demm ſtm fft en din Sein Enge erwa Geiſt m ſeinen lnde ſemt 4) ſind. ,Oaß el der cbarn nr ie rund ihre bore⸗ Hattn und groſe grgen orias, veſete Seht Pnl, oe 6,e NErm ſer Am Feſte Johannis des Taͤufers. fer des OErrn Chriſti genennet wird, nach dem Propheten Malachia: Sie⸗ he, ich will meinen Engel ſenden, der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll, Malach. 3. v. 1. Alte Teſtament, und fing an das Neue Teſtament, und fuͤhret der OErr Chri⸗ ſtus ſelber ſolche Worte von ihm: Warlich,ich ſage euch, unter allen die von Weibern gebohren ſind,iſt nicht aufkommen, der groͤſſer ſey denn Johannes der Taͤufer, Matth. 1II. Y. II. von ihm taufen laſſen, Matth, 3. b. 16. Esdlich ward er unſchuldig enthauptet, weil er hatte Herodi die Wahrheit ge⸗ ſagt, Matth. 14. v. 10. Es ſind ſonſt viel merk und wunderwuͤrdige Dinge mit ihm vorgegangen, z. E. Es iſt acht⸗ hundert Jahr vorher von ihm geweiſ⸗ ſaget worden durch den Propheten Eſaiam: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn den Weg, macht auf dem Geſfilde eine ebene Bahn un⸗ ſerm GOtt, Eſ. 40. v. 3. Und fuͤnfhundert und zwanzig Jahr, durch den Propheten Malachiam, nach dem obangefuͤhrten 3 Capitel v. . und 4. 5. Seine Empfaͤngniß wurde durch den Engel Gabriel vorher verkuͤndiget, und er ward ſchon in Mutterleibe mit dem H. Geiſt erfuͤllet, Luc. 1. 46. Da er nun kam, da er gebohren wurde, gereichte es ſeinen beben Eltern zur groſſen Freüude. Und es iſt auch noch heut zu Tage alſo. Er beſchloß das GOtt muß ſolche geben: Der Heyland hat ſich ſelbſt 577 Wenn GOtt zwey Perſonen in ordent⸗ licher Ehe ſegnet mit einem Kinde, und macht Mann und Weib, Vater und Mutter, zu Eltern, empfinden ſie Freu⸗ de, Luſt und Vergnuͤgung, denn es koͤn⸗ nen die Eltern die Kinder nicht nehmen, Kin der ſind eine Gabe des HErrn, und Leibes⸗ frucht iſt ein Geſchenk, Pf. 127. v. 3. Sie kommen von GOtt, und ſind des lieben GOttes, Gal. z. v. 26, Sie ge⸗ hen auch wieder zu GOtt „wie ſolches der HErr Chriſtus auch an denen klei⸗ nen Kindern anzeiget: Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und weh⸗ ret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Himmelreich, Marc. 10. v. 14. Was hatte nicht die Sara vor eine Freude, da ſie einen Sohn bekam? ſie ſprach: GOtt hat mir ein Lachen zugerichtet, 1 B. Moſ. 2r. v. 6. Hanna brachte ihre Zeit mit Seufzen und Weinen zu, da ſie unfruchtbar war, da ſie aber den Sa⸗ muel gebohren hatte, war ſie voll Vergnuͤgen, und preiſete GOtt: Mein Herz iſt froͤhlich in dem HErrn, mein Horn iſt erhoͤhet in dem HErrn, mein Mund hat ſich weit aufgethan uͤber meine Feinde, denn ich freue mich deines Heyls, 1 Sam. 2. v. I. Die Heyden haben es auch vor eine beſondere Sache gehalten, daß Menſchen wiederum Menſchen zeu⸗ gen. Plato nennet es: Eine goͤttliche und unſterbliche Saché in dem ſterblichen Menſchen. Der gelehrte Dddd Cicero 528 Cicero fraget: Was hat die Natur dem Menſchen angenehmers gege⸗ ben, als ſeine Kinder? Wenn ſie auch nur wohl gerathen, ſo moͤchten ſie wohl mit ſchoͤnen Baͤumen verglichen wer⸗ den, von deren Fruͤchten die Eltern mit der Zeit ſich erhalten, und daran erqui⸗ ken. Allerdings iſt es eine groſſe Gna⸗ de GOttes, wenn er die Kinder wohl gerathen laͤſſet. Denn warum thun Va⸗ ter und Mutter alle ihre Verrichtun⸗ gen, warum laſſen ſie ſichs oft ſo ſauer werden, iſts nicht wahr, um der Kinder willen? Man bedenke nur, die Eltern, ſonderlich die Muͤtter, zeugen ihre Kin⸗ der mit groſſem Schmerzen, ſie erziehen ſie mit vieler Sorge, ſtatten ſie aus mit groſſen Koſten, leiden oft Noth um der Kinder willen, wenn es nun von die⸗ erkannt wird, ſo duͤnkt es doch die Eltern gut, nud halten es vor ihren be⸗ ſten Troſt. Als des erſten Chriſtlichen Kaiſers Conſtantini M. ſein Herr Vater, Conſtans, in den letzten Zuͤgen lag, und nun in Gegenwart des Raths, ſeine Regierung an dieſen ſeinen wohlge⸗ rathenen Sohn uͤbergeben hatte, ſprach er: Nun ſoll mir der Tod lieber ſeyn als das Leben, weil ich eine ſo herr⸗ liche Grab⸗ und Gedaͤchtnißſaͤule (meynte ſeinen Sohn) hinterloſſe, welcher die Thraͤnen der betruͤbten Chriſten ſtillen und abwiſchenwird. Wenn alte Eltern dieſen Troſt haben, ſo iſt es ein groſſer Segen GOttes, doch lieget auch viel daran, daß die Am Feſt Johannis des Taͤufers. Kinder von Jugend auf zu allem Guten angewoͤhnet werden, nach der Vermah⸗ nung Sirachs: Wer ſein Kind lieb hat, der haͤlt es ſtets unter der Ru⸗ then, daß er hernach Freude an ihm erlebe. Wer ſein Kind in der Zucht haͤlt, der wird ſich ſein freuen, Sir. 30. v. 1. 2. Es werden alſo die Ge⸗ ſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten b) Erbauliche. Ein frommer Sohn war hier von GOtt geſchenkt, er ſollte Johannes heiſſen, und war auch ein rechter Johannes, GOtt an⸗ genehm, ſeinen Eltern gehorſam. Alle Menſchen, alle Kinder ſollen ſo ſeyn. Viele heiſſen wohl Johannes und ſinds nicht. Insbeſonde muͤſſen das die Kinder wohl in acht nehmen, was das vierte Gebot ſie heiſſet: Du ſollt dei⸗ nen Vater und deine Mutter ehren, auf daß dirs wohlgehe, und du lan⸗ ge lebeſt anf Erden⸗ Wo iſt aber Jo⸗ hannes? Ehre deinen Vater von ganzem Herzen, und vergiß nicht, wie ſauer du deiner Mutter wor⸗ den biſt, und denke, daß du von ih⸗ nen gebohren biſt, und was kannſt du ihnen dafuͤr thun, daß ſie an dir gethan haben? Sir. 7. v. 29. 30. Aber wie viel ſind derer, die es recht er⸗ waͤgen? Tobias ſtellte ſeinem Sohne das nachdruͤcklich vor, wenn er, der Va⸗ ter, nicht mehr da waͤre: Ehre deine Mutter alle dein Lebenlang, den ke dran, was ſie fuͤr Gefahr ausge⸗ ſtanden hat, da ſie dich unter iheenn . er⸗ Hete ab k ſetih ſeſch di undt wohl das dase hat nofn tern bet⸗ ter Edg er ſchen linen einen unten Unde Ledi ferD ſeben noch des tnen Wie enp ihr da we ken Kin So enn Guter Verinah⸗ Rind lieb der Ruu⸗ eanihm er ducht freuen, die Ge⸗ hriſten frommer. echenkt. nnd per Ott an W ſe ſyr. ndſims dos die s das ltder⸗ chren, Nulan⸗ ber o⸗ t von nicht, ik on⸗ Unnſt ndir 29,0. cht er⸗ Sohte et Va⸗ deine derke gege/ hkenn h Am Feſt Johannis des Taͤufers. Herzen trug, Tob. 4. v. 3. 4. Denn das koͤnnen etliche unartige Kinder me⸗ ſterlich, ſo lange der Vater lebt, halten ſie ſich noch ſo, wenn aber der Vater to dt iſt, ſetzen ſie ſich wider die Mutter, und thun in keinem Stuͤcke gut, wie⸗ wohl zu ihrem groſſen Schaden, denn das vierte Gebot bleibt einmal wie das andere in ſeinem Werth. Man hat zwar auch daß vielmal wahrge⸗ nommen, daß fromme Chriſtliche El⸗ tern ungerathene Kinder gezeuget ha⸗ ben, zum wenigſten iſt ein raͤudig Schaaf unter der Heerde geweſen. Adam und Eva hatten wohl einen frommen Abel gezeuget, aber auch einen boͤſen moͤrderi⸗ ſchen Cain. Iſaac und Rehecca hatten einen wohlgearteten Jakob, aber auch einen frechen wilden Eſau. Waren nicht unter den Kindern Jakobs zween kuͤhne und rachgierige Bruͤder, Simeon und Levi? Wie giengs der verwegenen Toch⸗ ter Dina? Was mußte David nicht er⸗ leben an Abſalom? So gehets wohl noch, und iſt ein ſchweres Verhaͤngniß des lieben GOttes, welches denen ar⸗ men Eltern viel Thraͤnen auspreſſet. Wie denn ein geiſtreicher Lehrer ein Ex⸗ empel einer Mutter anfuͤhret, die zu ih⸗ rem Beichtvater gekommen, und ihm ihre Noth geklaget wegen ihrer Kinder, da ſie aber mitten in der Erzehlung ge⸗ weſen, ſey ſie in eine Ohnmacht geſun⸗ ken. Daraus iſt nun zu ſchlieſſen, was Kinderleid vor ein groſſes Leid ſey. Solche Kinder nennt der heilige Augu⸗ .duͤrre. 579 ſtimis: Vomicas, Careinomata Fa- miliæ: Schandflecke und Eiterbeu⸗ len einer Familie. Es berichten die Gaͤrtner, wenn man einen duͤrren Aſt lange an einem Baum laſſe hangen, wer⸗ de zuletzt der ganze Baum daruͤber Ach ja wohl vergehen manche Eltern gar daruͤber, wenn ſie ein unge⸗ rathenes Kind haben, es entziehet ihnen Mark und Saft aus dem Gebeine. In der That iſt es auch zu verwundern, daß ein Kind vielmals alle Liebe, Treue und Sorgfalt vergißt, ſeine Eltern hintan ſe⸗ tzet, verachtet, und ſie ganz und gar ver⸗ gißt, da ſie doch die goͤttlichen Straf Ex⸗ empel noch immer vor Augen ſehen. Der bekannte geiſtreiche Valerius Herber⸗ ger fuͤhret an, es habe ſich zu Paris in Frankreich dieſes begeben: Es war all⸗ da ein reicher Mann, der hatte einen ar⸗ men Vater, der kam alle Sonntage und hohlete ein gut Bißgen bey ſeinem Soh⸗ ne. Seine Frau aber war ein giftiges Thier, die pflegte das Maul allezeit dar⸗ uͤber zu zerreiſſen. Einmal hatte der Sohn einen guten Braren. Als er den Vater ſiehet kommen, ſteckt er ihn in das Tiſchkaͤſtlein, und gehet ihm entgegen, ſeiner ſtolzen Frauen zu gefallen, und ſaget: Lieber Vater,es iſt heute kalt/ um meine Kuͤche, ich kann euch nichts geben, da habt ihr ein paar Pfennige, kauft euch etwas dafuͤr. Auf dieſe Weiſe kehret er zuruͤcke, und ſpricht zu ſeinem Weibe: Komm, nun wollen wir eſſen, ich habe den Alten artig weg vexirt, Dddd?2 en 580 ey wie geberdete er ſich! Als er aher den Braten herfuͤr zeucht, wird er durch GOttes gerechten Zorn in eine heßliche Kroͤte verwandelt, die ſpringt ihn ins Geſichte, und frißt ſich in ſein Fleiſch hin⸗ ein, niemand kann ſie wegnehmen, will er Friede haben, ſo muß er ihr allezeit ein Stuͤck Fleiſch fuͤrbringen, und dieſes ungeheuer freſſende Thier hat er ganzer dreyzehen Jahr an ſich gerragen. Auf Befehl des Erzbiſchoffs hat er muͤſſ n durch die Laͤnder ziehen, und die Jugend vermahnen, daß ſie ſich ja nicht ſollten an ihren Eltern verſuͤndigen. Viele, die das hoͤren, werden daruͤber lachen und es vor ein Maͤhrgen halten. Sollte aber das GOtt ohnmoͤglich ſeyn, eine Suͤn⸗ de alſo zu beſtrafen? Daher nehmen fromme Kinder das Gebot, den Willen GOttes in acht, ſie ſuchen nach demſel⸗ ben einher zu gehen, ſie heiſſen Johan⸗ nes, und ſinds auch. Auf daß dirs wohl gehe. Die Worte ſind nachdruͤcklich. So war der Iſaac gegen ſeinen Vater, den Abraham, ſollte es auch ſein Leben haben anbetroffen, 1 B. Moſ. 22. v. 2 3. So fuͤhrte ſich der Joſeph wohl auf ge⸗ gen Jakob, ob er gleich Haß und Neid von ſeinen Bruͤdern hatte, 1 B. Moſ. 30. v. 23... Ey, wollte ich mir doch das vor die groͤßte Freude der Welt achten, wenn Htt meine Eltern ſo lange haͤtte leben laſſen, daß ſie haͤtten koͤnnen zu mir kom⸗ Men, und an einem Tiſche mit mir eſſen, ich wollte es hoͤher halten als die Schaͤte Arabiens und das guͤldene Land Ophir. Am Feſte Johannis des Taͤufers. Doch GOtt vergelte es ihnen in der ſeli⸗ gen Ewigkeit mit hundert tanſendfacher Freude, was ſie an mir gethan haben. Fromme Chriſten Kinder nehmen das alles wohl in acht, befleißigen ſich hier⸗ inne zu haben ein gutes Gewiſſen, ſo ha⸗ ben ſie einen groſſen Troſt, ſie ſagen: Es ſoll mein beſter Troſtallein Ein rein und gut Gewiſſen ſ.yn. Zum Il gehen wir fort und ſehen Auf den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Solcher iſt der Himmel. Ehe man aber dahin gelanget, finden ſich a) Aller ley Gefaͤhrlichkeiten! Im Evangelio heiſſet es: Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn. Sie ſahen da ein Wunder uͤber das andere, daher uͤberlief ſie ein nachdenklicher Schauer, eine Furcht kam ſie an, die zu loben war. Ein gutes Kennzeichen an einem Men⸗ ſchen, wenn noch Furcht bey ihm iſt, wenn er ſich fuͤrchtet fuͤr GOrtes Wort, Eſ. 66. v. 2. Im ganzen Chri⸗ ſtenthum iſt dieſe Furcht ſehr noͤthig. Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, ſagt Paulus, Phil. 2. v. 12. Wenn es mit einem Men⸗ ſchen faſt gethan iſt, was ſeine Wohl⸗ fahrt anlanget, ſpricht man, ich weiß nicht, es iſt keine Schen, keine Furcht mehr bey dem Menſchen. Viele fuͤrchten ſich nun wohl auch, aber knechtiſch, wie ein Knecht die Schlaͤge feines Herrn, da er die aufgegebene Arbeit nieht ver⸗ rich⸗ iteth Geſes ſucht alles ſteht. menſch ſte ſch Stuge Funht isal Rer Menſ Geis nen. heßt rette er er in? Tod thun, annel muth Men Rg und ihtd feth⸗ Gn der Und wor es a will will Us n der ſel⸗ züdfacher mn haben. men das ſch hieri ei ſo ha⸗ en: lein nſhn. 4 in die lſchaft Nede llerley angelis Furcht hen da doher Hanet, uwar. 1Mar⸗ n iſt, Ottes Chri⸗ 5 ſ, finit ulus, Men⸗ Woh' weiß itcht chten tie errn, per⸗ ich — Todes. thun, aber die Menſchen wollens nicht Am Feſte Johannis des Taͤufers. richtet hat. Dieſe kommt her aus dem Geſetz, da GOtt ſich hoͤren laͤßt: Ver⸗ flucht ſey je dermann, wer nicht haͤlt alles, was im Geſetz geſchrieben ſteht. So fuͤrchtet ſich die bloͤde menſchliche Natur und erſchrickt, denn ſie ſcheuet ſich vor der angedraͤueten Strafe, welches iſt eine knechtiſche Furcht, daher auch Paulus ſpricht, daß das alte Teſtament zur Knechtſchaft ge⸗ hoͤre, Gal. 4. v. 24. Da kann ſich aber der Menſch ſehr verſundigen, weil er kein Vertrauen zu GOtt hat, daß er ihn um Chriſti willen werde zu Gnaden anneh⸗ men. Die Gefarhr iſt alſo groß! Es heißt im Eoangelio: Daß er uns er⸗ rettete von unſern Feinden, daß er erſcheine denen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des GOtt will alſo das Seine annehmen, ſie ſind widerſpenſtig, frech, muthwillig, und iſt das meiſt an dem Menſchen ſelber gelegen, unſer Herz hat die groͤßte Schuld, es iſt ein trotzig und verzagt Ding, Jer. 17. v. 9. Es hat das menſchliche Herz dieſe Beſchaf⸗ fenheit, wenn es durch GOttes groſſe Gnade in ſeinen Suͤnden iſt geruͤhret, vor GOttes Richterſtuhl gefuͤhret, und an die Thuͤr der Hoͤllen gebracht worden, daß es ſich fuͤrchtet, ſo verſpricht es alles, was von ihm verlanget wird, es will die Welt gar nicht mehr kennen, es will ſich fuͤr allen Suͤnden huͤten, und blos ſind allein dem wahren lebendigen Sgr. GOtt dienen. Allein, man gebe wohl Achtung darauf, wenns nur ein wenig ſich ſelber gelaſſen wird, ſo wird man bald eine andere Auffuͤhrung gewahr werden: da koͤmmt der Satan wieder angezogen mit ſeinen Reichen der Welt, dem trauet das menſchliche Herz vom neuen, und wird unverhoft ſo gefeſſelt, daß es Thuͤr und Thor, alle Fenſter an⸗ gelweit aufmachet, und den ſchnoͤden Gaſt alles einnehmen laͤßt. Daher braucht die heilige Schrift ſo nachdenk⸗ liche Vermahnungen: Seheteuch fuͤr, daß wir nicht verliehren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn empfahen, 2 Joh. v. 8. Huͤtet euch fuͤr dem Sauerteig der Phari⸗ ſaer, Luc. 12. v. . Wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd maͤnnlich, 1 Cort16. v. 13 Betet ohn Linterlaß, 1Theſſ 5. v. 17. Ringet darnach, daß ihr eingehet durch die enge Pforte, Luc. 13. v. 24. Kämpfe den guten Kampf des Glaubens, Tim. 6. v. 12. Halr, was du haſt, daß niemand deine Krone nehme, Offenb. 3. v. 11. Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb. 2. v. 10. Laſſet euch nicht verführen, 1Cor. 6,v. 9. Das hoͤ⸗ ret ein frommer Chriſt, er merket dar⸗ auf, und bittet GOtt: Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir “ In dieſer Welt abwenden, Beſtaͤndig ſeyn ans End gieb mirr,· 582 Du haſts allein in Haͤnden. Undwem dns giebſt, der hats um⸗ ſonſt, Es mag niemand ererben, Noch erwerben, Durch Werke deiner Gnad, Die uns errett vom Sterben. Bey ſo geſtalten Sachen iſt der Menſch ſelbſt ſein eigener und aͤrgſter Feind, und hat ſich vor ſich ammeiſten in Acht zu nehmen: Es wird noch weiter ange⸗ fuͤhret: Daß G Ott habe gedacht an den Eyd, den er geſchworen hat un⸗ ſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗ ben. Und wird hiermit gezielet auf 1 B. Moſ. 22. v. 16. 17.18. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, dieweil du ſolches gethan haſt, und haſt deines einigen Soh⸗ nes nicht verſchonet, durch deinen Z Saamen ſollen alle Voͤlker auf Er⸗ den geſegnet werden. Das hatte GOtt nun alles auch erfuͤlletim Neuen Teſta⸗ ment, und wollte alſo Zacharias erwei⸗ ſen, daß er ein GOtt der Wahrheit waͤ⸗ re, der da halte was er verſpreche. Wie aber geheis unter den Menſchen her? ſchlecht genug in dieſem Stuͤcke! Schwoͤ⸗ ren und Fluchen koͤnnen ſie gar wohl, aber zu ihrem Schaden, ſie ſchwoͤren wohl unnoͤthig, vergeblich, falſch, lieder⸗ lich, manchem ſitzt ſeine Seele immer auf der Zunge. Ich habe einen Men⸗ ſchen gekennet, der durch boͤſe Gewohn⸗ heit ſo weit war gekommen, daß er kaum zwey, drey Worte redete, ſo war, mei⸗ Am Feſte Johannis des Taͤufers. ner Seele, dabey! Es heißt zwar, der Eyd iſt das Ende alles Haders, Ebr. 6. v. 16. aber er geſchiehet oͤfters falſch, und das iſt eine ſchwere, ſchwere Suͤnde, zumahl wenn es mit Wiſſen und Willen, mit Vorſatz geſchiehet. . Sie iſt, nach dem Ausſpruch eines Leh⸗ rers unſrer Kirchen, cher als Mord und noch ſchroͤckli⸗ Todtſchlag. Denn hier verſchuldet man ſich an einem Menſchen, dort aber an dem majeſtaͤtiſchen, heiligen und gerech⸗ ten GOtt dem Richter alics Flei⸗ ſches. Womit GOtt ſelber einſtimmet: Denke keiner kein Arges in ſeinem Herzen, wieder ſeinen Naͤchſten, und liebet nicht falſche Eyde. Denn ſolches alles haſſe ich, ſpricht der HErr, Zach. 8. v. 17. Ein falſcher geuge bleibt nicht ungeſtraft, und wer frech Luͤgen redet, wird nicht entrinnen, Spr. Sal. 19. v. 5. Iſt der Ausſpruch des Heiligen Geiſtes. Bleibet alſo dabey Beſſer Land und Leut verlohren, Als ein faliſches Eyd geſchworen. Doch geſchiehets vielmal, auch wohl von Gewiſſenloſen Advocaten wirds denen Clienten weiß gemacht, es habe damit nicht viel zu bedeuten, wie bald waͤren die Worte hergeſagt: So wahr mir GOtt und ſein heiliges Wort helfe! ſo haͤtte man auch erhalten was man ſuche. Aber der HeErr ſchelte dich Satan! Ich glaube, es wird ein⸗ mal heiſſen: Der Hehler iſt ſo gut . als gbder den mi werdern ein ſel der ⸗ Joh. der to Lue.1s ſeesb henſt uge My Oberd dahi dn ſah⸗ Fer⸗ nien ſenh ſich hien verbe ken n wat lich eba un Werd G lig das lau geſt eine Ki war, der Hode 16, t oͤſters ſchvere t Wiſen ſchiehet. ſes Keh⸗ ſhroͤckli⸗ dtſchlag. ch an en denn gerech⸗ S⸗ mumet: ſeinem iihſten Denn ht der lſcher und icht N eiſtes. hren, oren. nohl virds hebe bald vah Vort pas hete dein⸗ qut. ſ als der Stehler! Es wird wohl bey⸗ den mit dem hoͤlliſchen Feuer gelohnet werden. Es iſt der Advocaten Stand ein ſehr herrlicher Stand, maſſen ſich der HErr Chriſtus ſelber alſo nennet, 1Joh. 2. v. I. Wenn ſie ſich aber we⸗ der vor GOtt noch Menſchen fuͤrchten, Luc. 18. v. 2. und das Recht drehen wie ſie es haben wollen, Sir. 19 v. 22. ſo ha⸗ ben ſie an ſtatt des Seegens lauter Fluch zu gewarten, und moͤgen wohl hier die Advocaten Streiche vielmal gelten! aber dort vor Gottes Richterſtuhle nicht da hilft keine Laͤuterung, kein Apellati⸗ on, ſondern man ſchreitet zu der Haupt⸗ ſache ſelbſt. Es hat auch ohne Zweifel Ferdinandus Catholicus in Spa⸗ nien erkannt, daß ſolche boͤſe, ungewiſ⸗ ſenhafte Leute einem Lande mehr ſchaͤd⸗ lich als nuͤtzlich ſind, daher, als Colo⸗ nien in Weſtindien geſchickt wurden, verboth er, keinen Juriſten und Advoca⸗ ten mit dahin zu nehmen. Weil es aber nun ſo auf der Welt hergeht, kann man leicht die Gefahr in der Welt daraus abnehmen, wie einer kann verderbt und um ſeiner Seelen Seligkeit gebracht werden. Doch es folget auch auf die Gefaͤhrlichkeit der Welt b) Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit in dem Himmel. Wenn wir das Evangelium anſehen, ſo finden wir lauter Gutes darinne, denn da war ein geſundes wohlgeſtaltes Knaͤblein. Iſt eine groſſe Gnade GOttes, wenn die Kinder mit geraden Gliedmaſſen ge⸗ Am Feſte Johannis des Taͤufers. bohren werden, manche ſind wohllahm, andere blind, oder taub und ſtumm auf die Welt kommen. Die Mutter, als die Sechswoͤchnerin war auch geſund. Das Wochenbette iſt vielmal ein Krankenbette, etliche haben gar das Grab darinne gefunden. Der Vater Zacharias fieng auch an zu reden, ver⸗ lohr ſeine Beſchwerung, die er bisher an ſich gehabt. Hier ſiehet man ganz offenbar den Segen GOttes. So groß aber hier die Freude war, ſo ver⸗ aͤnderlich iſt ſie in der Welt. Denn die Kinder kommen wohl durch Krank⸗ heiten um ihre Schoͤnheit und geſunden Leib, die Eltern gehen den Weg aller Welt und ſterben, da heiſſets: Rahel weinet uͤber ihre Kinder, und will ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ihre Kinder, denn es iſt aus mit ihnen, Jer. 31. v. 15. Da kommen die armen Kinder und klagen: Wir ſind Wai⸗ ſen und haben keinen Vater, (oder Mutter) Klagl. Jer 5. v. 3. Alſo iſt in der Welt alles dem Wechſel unter⸗ worfen, nichts iſt beſtaͤndig: Ach wie nichtig, ach wie ſuͤchtig, Sind der Menſchen Sachen! Alles, alles, das wir ſehen. Das muß fallen und vergehen, Wer GOtt fuͤrcht, bleibt ewig ſtehen. So iſt es. Im Himmekgehets ganz an⸗ ders her, da iſt eine wahre Beſtaͤndig⸗ keit, in dem Himmel iſt allezeit Friede, Ruh und Seligkeit, Es heiſſet in dem Evanm⸗ 584 Evangelio: Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmherzigkeit an ihr ge⸗ than hatte und freueten ſich mit ihr. Das ſtehet auch Chriſten wohl an, wenn ſie ſehen, daß es ihrem Naͤchſten, ih⸗ rem Nachbar wohl gehet, daß ſie. nicht ſauer und ſcheel daruͤber ausſe⸗ hen, oder neidiſch ſeyn, ſondern ſich daruͤber erfreuen, denn es heiſſet: Dreyſchoͤne Dinge ſind, die bey⸗ de GOtt und den Menſchen wohl gefallen, wenn Bruͤder eins ſind, und die Nachbarn ſich lieb haben, und Mann und Weib ſich mit ein⸗ ander wohl begehen, Sir. 25. v. 1. 2. Cato ſprach: Ein boͤſer Nachbar iſt ein groſſes Uebel. Iſt auch wohl alſo, es naͤhme mancher gerne ſein Haus auf ſeinen Ruͤcken, und truͤge es zehen Meil⸗ wegs weg, ob es ihm auch noch ſo ſauer werden ſollte, nur daß er von ſei⸗ nem boͤſen Nachbarn wegkaͤme. Ein boͤſer Nachbar iſt ein taͤgliches Ungluͤck und eine zeitliche Hoͤlle. Es wird ge⸗ meldet von einem Edelmann, der in ei⸗ ner Schlacht ſehr ſchmerzlich verwun⸗ det auf der Wahlſtatt ſey gefunden worden. Als ihn nun ein vornehmer Herr liegen ſehen, und geſagt: Ach der elende Menſch, muß ja groſſe Quaal lei⸗ den! habe er geantwortet: Ich habe zwar groſſe Schmerzen, aber doch ſind fie nicht zu vergleichen mit der Qugal die mir vorhin mein boͤſer Nachbar gemacht, habe auch dabey erzaͤhlet, wie uͤbel es Am Feſte Johannis des Taͤufers. ihm ergangen, und wie ſein boͤſer Nach⸗ bar es ſo weit gebracht, daß er endlich ſeinen Sitz verlaſſen, und in den Krieg gezogen. Hingegen iſt nun ein guter Nachbar ein groſſes Stuͤck der zeitlichen Gluͤckſeligkeit, er gehoͤret mit zu dem taͤglichen Brod: Gute Freunde, ge⸗ treue Nachbarn und desgleichen. Ein guter Nachbar in der Naͤhe, iſt beſſer denn ein Bruder in der Ferne, Spruͤchw. Salom. 27. v. 10. hatten auch Zacharias und Eliſabeth, daher kamen ſie und freueten ſich zugleich mit uͤber den Segen GOttes. Was meynet ihr aber, geliebte Seelen, werden die Frommen vor eine Nachbar⸗ ſchaft fuͤhren in dem ewigen Leben? Ge⸗ wiß eine aufrichtige, eine ſelige, eine vollkommene vergnuͤgte Nachbarſchaft. GOtt wird das wahre Gut ſeyn, dar⸗ uͤber werden ſie ſich alle erfreuen mit un⸗ ausſprechlicher Freude, 1 Petr. 1. v. 8. Keiner wird dem andern etwas mißgoͤn⸗ nen, ſondern ihr Wille mit dem Willen GOttes uͤbereinſtimmen, keinem wird was abgehen, ſie werden ſich alle an GOtt ſatt ſehen, denn er hats verheißen: Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗ ben, und will ihm zeigen mein Heyl, Pf. 9I. v. 16. Schweige daher ſtille, betruͤbte und traurige Seele! wenn du klageſt, du haͤtteſt keine Freude in der Welt, mit dir gehe es immer mehr hinter als vor ſich, du haͤtteſt deine Noth mit dir ſelber, mit deinen bofen Nachbarn, alſo wuͤrde dir dein bisgen Leben recht ſauer Solche ſcltr nut ſey⸗ waͤhren da, irm hoͤren, den ein kein u Wege bend dahi zen v gelie auf al( Blut ſein? Zeſt den n Stre Ehri getro⸗ leute get ſo laſt Chr der Blu gen⸗ ihr 65 Hin Wil oͤſer Nach⸗ erendlich den Krieg einguter tzeitlichen it zu dem gleichen. Rihe, ſe rgerne, Golche eberh, zugleich Was Sellen, lachbar⸗ 17 Ge e, eine ſchoft. , dar⸗ mit un 1b.5. ſobt Wen witd lle en 6ſen: Le⸗ deht, ſile, ſpenn ſrder inttr git , recht aner den ein Ende nehmen. Am Feſte Johannis des Taͤufers. ſauer und ſchwer gemacht. Laß es doch nur ſeyn/ es kann doch nicht ſo lange mehr waͤhren, ſo iſt die Frende vollkommen da, im Himmel wird alles Ungluͤck auf⸗ hoͤren, alle Noth verſchwinden, alles Lei⸗ Im Himmel iſt kein Ungluͤck mehr! Wege ſich befinden, machen ſich denſel⸗ ben da nit kurz, wenn ſie von der Stadt, dahin ſie wollen nur von weiten die Spi⸗ zen von denen Thuͤrmen ſehen. O, ihr geliebten Freunde GOttes!wir ſind auf dem Wege nach dem Himmliſchen allbereit in demſelben hinein, durch das Blut und Wunden JEſu, welches uns ſein Wort weiſet, derhalben ſoll uns die Zeit nicht lange werden, bald, bald wer⸗ den wir da ſeyn. Im Himmel iſt kein Streiten mehr. Hier haben fromme Chriſten immer ihre liebe Noth, aber getroſt! Reiſen Kauf⸗ und Handels⸗ leute auf der Straſſe, und man fra⸗ get ſie, wo gehet der Weg hin? ſo antworten ſie, nach Leipzig, nach Frankfurt, nach Hamburg zu, und laſſen ſich nichts irre machen. Die Chriſten reiſen in das himmliſche Va⸗ terlaud. Begegnet uns die Welt und der Teufel, und unſer Fleiſch und Blut, ſetzen trotzig an uns, und fra⸗ gen: Wo denket ihr hin? Wo wollt ihr hin? ſo wollen wir getroſt durch GOttes Kraft antworten: Nach dem Himmel zu! Will die Welt mich von ihr trei⸗ ben, Die da auf dem. 585 Muß mir doch der Himmel blei⸗ ben, . Wenn ich nur den Himmel Hab ich alles zur Genuͤg. So ziehet denn hin, ihr frommen Seelen, reiſet immer fort im Namen GDttes, ihr kommet zu denen Auser⸗ waͤhlten, o welch eine Freude! Ihr ge⸗ langet zu denen heiligen Engeln, o welch eine angenehme Verſammlung! Ihr werdet finden den HErrn JEſum, und mit ihm tauſend Vergnuͤgung, o welch eine Ehre! Im Himmel iſt kein Seufzen mehr. Es heiſſet hier oͤf⸗ ters: Ach du, HErr, wie ſo lange? Pſalm 6. v. 4. Aber im Himmel er⸗ ſchallet die Stimme: Heyl ſey dem, der auf dem Stuhl ſitzt, unſerm GOtt und dem Lamme, Offenb. Joh. 7. v. 10. Ein gewiſſer Melan⸗ cholicus war mit vielen Arzeneyen ge⸗ plaget worden, alſo, daß er nichts mehr brauchen wollte. Als ihn aber ein neuer Paroxyſaus uͤberfiel, der viel ſchlimmer war als die vorigen, bat er den Medicum, der gleich damals zu— gegen war, ganz inſtaͤndig, er ſollte nur noch ein einziges und zwar ſein beſtes Mittel verſuchen. Dieſer ſchrieb auf einem Zeddel aus einem bekannten Weyhnachtliede: Gedultig, froͤlich allezeit. Daruͤber hub der Kranke ſtark an zu lachen, richtete ſich im Bette auf, und wurde von ſeiner Beſchwe⸗ rung gluͤcklich kurirt. Ich rathe dir Eeeee—— das 586 dultig in deinem Kreuz, allezeit froͤlich Am vierten Sonntage nach Trinitatis. das auch, betruͤbter Chriſt, ſey ge⸗ in GOtt in deinem Leiden, ſo wirſt du gluͤcklich alles uberwinden. So trift mein Wunſch doch endli h ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Wee f f Am vierten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! & ar bedenkliche Worte fuͤhret der liebe GOtt gegen den Prropheten Jeremiam: Wo du die Frommen lehreſt ſich ſondern von den boͤ⸗ ſen Leuten, ſo ſollſt du mein Leh⸗ rer ſeyn. Sie ſind befindlich in dieſes Propheten Weiſſagung Kap. 15. v. 19. Die Bosheit des Volks im Lande war bisher ſehr hoch geſtiegen, daruͤber GBtt zornig worden, daß er aunch mit dem Schwerdt, Hunger und Ge⸗ faͤngniß drohete, ja er wollte ſie gar zum Lande hinaus werfen. Daruͤber fuͤhrete Jeremias eine ſehr bittere Klage, was das vor eine Noth ſeyn werde, die er nicht gemacht, ſondern das Volk ſelbſt uͤber ſich gebracht haͤtte, doch ſollte er Urſache dran ſeyn, wie er denn dieſe Worte an⸗ fuͤhret: Ach meine Mutter, daß du mich gebohren haſt, wider den jeder⸗ mann hadert und zanket im ganzen Lande, v. 10. Da troͤſtet denn der harmherzige GOtt dieſen ſeinen Knecht in ſeinem Amte, und ſpricht ihm freund⸗ lich zu: Wo du die Frommen lehreſt ſich ſondern von den boͤſen Leuten, ſo ſollt du mein Lehrer ſeyn. Die Wor⸗ te muͤſſen genau erwogen werden. Der Herr Lutherus hat dieſe Randgloſſe geſetzt: Aus dem Ebraͤiſchen kannſt du das Koͤſtliche vom Schnoͤden ſcheiden, ſolte wie mein Mund ſeyn. ſen. viel heiſſen: Wenn du dasſenige, was gut, werth und koͤſtlich iſt, wirſt ſcheiden von demjenigen, was ſchnoͤde, gering und unwerth iſt, ſo ſollt du mein rechter Leh⸗ rer ſeyn, ſo will ich dich vor meinen treuen Lehrer halten. Es mag hier wohl ein Eigentlich moͤchten die Worte ſo 2* Es vertroͤſtet nemlich GOtt Jeremiam in ſeiner Kleinmuͤthigkeit auf ſeine Huͤl⸗ fe, doch unter dieſer Bedingung, wenn er die Frommen ſich ſondern lehre vom Boͤ⸗ Gleichniß ſeyn von einem Goldſchmidt, der da ſitzet und ſchmelzet Gold oder Sil⸗ ber, und weiß zu rechter Zeit das Metall von denen Schlacken zu ſondern, ſe wird. öarins kabedig ter mhein daß du Pröfen trunni riſch, und 6 velkear des S dasB Dorin wonfi hyſe So fo ine A Diene ſol er Peedig fkoͤnnen berſan men habe das Chr 6.6. rt weye E⸗ GO lenz Blm 1Pet ler ww dens (n wüſ de Freude g habt freund⸗ R Un,ſo Wor⸗ n. Der ndgoſe fgunſt jnöden Oſh. enten Hal⸗ venner e Bt⸗ brteſo / e ſeiden gund erLehe, frelen hhlein midt⸗ Retelt pitd Jerg Am vierten Sonntage nach Trinitatis. Jeremias ausdruͤcklich genennet: Ich habe dich zum Schmelzer geſetzt un⸗ ter meinem Volk, daß ſo hart iſt, daß du ihr Weſen erfahren und pruͤfen ſollt. Sie ſind allzumal Ab⸗ truͤnnige, und wandeln verraͤthe⸗ riſch, ſie ſind eitel verdorben Ertz und Eiſen. Der Blaſebalg iſt verbrannt, das Bley verſe rwinde das Schmelzen iſt umſonſt, denn das Böoͤſe iſt nicht davon geſchieden. Darum heiſſen ſie auch ein ver⸗ worfen Silber, denn der HErr hat ſie verworfen, Jer. 6. v. 27⸗30. So forderte demnach GOtt der HErr eine Abſonderung von dieſem ſeinem Diener. Worauf ſiehet er aber? Was ſoll er denn abſondern? Lehrern und Predigern gehets vielmal gar knapp, koͤnnen nicht viel von Gold und Sil⸗ ber ſagen, wie Petrus dort zu dem lah⸗ men Manne ſprach: Silber und Gold habe ich nicht, was ich aber habe, das gebe ich dir im Namen JEſu Chriſti von Nazareth, Ap. Geſch. 3. v. 6. Doch, es wird auch das von ih⸗ uen nicht erfordert. Man kann daher auf zweyerleyh hier ſehen: Sowohl auf den Suͤndenkoth, davon treue Diener GOttes die Seelen der Menſchen ſol⸗ len zu reinigen ſuchen, als die durch das Blut JEſu Chriſti theuer erloͤſet ſind, 1 Petr. I. v. 18. als auch auf die reine Leh⸗ re, welche ein rechtſchaffener Arbeiter in dem Weinberge des OErrn JEſu mit allen Fleiß vortraͤgt, und von der fal⸗ 587 ſchen ſcheidet, an GOttes Wort ſets hanget, und zu ſeiner Gemeine in des HErrn Namen ſaget: Diß iſt der Weg, denſelbigen gehet, ſonſt we⸗ der zur Rechten noch zur Linken, Eſ 30, v. 21. Und das geſchiehet mit allem Nachdruck, und mit allem Fleiß, es iſt dabey keine Nachlaͤßigkeit, es muß mit guter Attention und Aufrich⸗ tigkeit geſchehen. Denn gleichwie ein weltlicher Herr es nicht zugeben wird, daß ſein Diener heute in ſeiuem Dienſt emſig und munter, morgen aber traͤge und ſchlaͤfferig ſey: alſo kanns GOtt der HErr viel weniger leiden, wenn ein Menſch, der in ſeinem Dienſt ſtehet, zwar ſcharf anſetzen, aber bald die Haͤn⸗ de ſinken laſſen wollte. Wie ſaget GOtt der OHErr: Verflucht ſey, wer des HErrn Werk laͤßig thut, Jer. 48. v. 10. Man muß da allen Fleiß an⸗ wenden, 2² Petr. 1. v. 5. 6. Niemand darf da laß ſeyn in ſeiner Arbeit, Spr. Salom. 18. v. 10. Der Nutzen aber, den ſie davon haben, iſt groß. GOtt ſpricht: Du ſollt mein Lehrer ſeyn. Iſt allerdings viel geſagt, iſt nachdruͤck⸗ lich und recht troͤſtlich geſprochen. Ein Vater laͤßt ſich wohl gegen ſein Kind heraus: Wenn du dich gehorſam wirſt erzeigen, und thun was ich dir ſage, ſo will ich dich auch vor meinen Sohn hal⸗ ten. GOtt nimmt die Art an ſich, wenn du, mein Diener, wirſt in dem dir anvertrauten Amte, recht treu und wachſam ſeyn, ſo ſollt du auch in der Eeee 2 That 588 Auim vierten Sonnt That und Wahrheit vor meinen Lehrer gehalten werden, ich will dich in deinem Amte ſegnen, deinen Worten Kraft ge⸗ ben, daß viel Seelen zum Himmelreich durch dich gebracht werden, und endlich will ich dir die Krone des ewigen Lebens zum Lohne geben. O was ißſt das nicht vor eine Gnade vom lieben GOtt, wenn er einem Prieſter, ſeinem Diener, Gluͤck und Gedeyen in ſeinem Amte giebt! Woruͤber betruͤbet ſich ein treuer Lehrer und Prediger am meiſten, als wenn er Tag und Nacht arbeitet, und er ſpuͤret wenig Frucht und Nutzen? Lieber Gott! wie manche Predigt haͤlt ein Prieſter nach ſeinem Vermoͤgen das GOtt dar⸗ reichet, und ſetzt ſeine Geſundheit dabey zu, und gleichwohl ſiehet er darauf ſchlechte Beſſerung, wenig oder gar kein Wachsthum im Chriſtenthum, da denkt er nicht anders: Ich arbeite vergeb⸗ lich, u. bringe meine Kraft umſonſt und unguͤtzlich zu, Eſ. 49. v. 4. Ein gewiſſer Gelehrter meldet, ein Prieſter muͤſſe fleißig aufſchlagen dieſe drey Buͤ⸗ cher: Die heilige Schrift, ſein eigen Gewiſſen, und den Zuſtand ſeiner Zuhoͤrer. Wenn nun das ein Prie⸗ ſter thut, er wird gewahr, daß der Zu⸗ ſtand vieler ſeiner Zuhoͤrer nicht der be⸗ ſte ſey, er ſagets, er erinnerts, er fuͤhrets ihnen zu Gemuͤthe, aber ſie folgen nicht; tage nach Trinitaris. D was iſt das nicht vor ein Kreuz vor ihn? Sollte es ihm wohl nicht gereuet haben, daß er dieſen Stand erwaͤhlet? Denn er muß doch immer in Sorgen ſte⸗ hen, vielleicht habe er was verſehen, er habe die Gache nicht am rechten Orte angegriffen. O das macht graue Haare, runzlichte Geſichter, und weite Roͤcke Aber der beſte Troſt iſt der, am Leibe! da GOtt ſpricht: Du ſollt mein Leh⸗ rer ſeyn. Dixi & füälvavi animam meam: Du haſt deine Seele errettet, Ezech. 3. v. 19. Wann der Waͤchter in der Stadt uͤberlaut rufet: Es iſt Feuer, es brennet! die Einwohner aber lachen darzu, ſo moͤgen ſie ſichs zuſchrei⸗ ben, wenn ſie um Haus und Hof, und al⸗ le ihr Vermoͤgen kommen. Iſts demnach ſehr erfreulich vor die Diener GOttes, daß ihre Redlichkeit ſo wohl belohnet wird. Doch es koͤnnen alle fromme Chr iſten ſo glucklich werden, wenn ſie ſich nur zu ihrem JEſu halten; dienen ſie ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie es ihm gefaͤllig iſt, ſo wird Gtt im Himmel alles wohl belohnen! Da⸗ von unſer Evaungelium gar ſchoͤnes Zeugniß giebt. Zu deſſen gottſeliger Betrachtung wir um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit einander beten ein glaͤubiges und audaͤchtiges Vater Unſer. Eyvangelium, Luc. 6. v. 36⸗42. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Darum ſeyd barmh⸗ rzig, wie auch J tner Vater barmherzgilf. Richret nicht, ſo werdet ihr cgni⸗ gerchte gebet,ſ gedrick ben. meſſen. einem Grube ger ſ nen wwieſt d Hſ duſte zuhor Gpic elg ber gereuet waͤhler? hen ſte⸗ ſehen, er ten Orte⸗ Hore, te Noͤcke ſiſt der, in Kehe nimamn etet, Bchter ES etaber ſchrei⸗ ndab nnach Dtte , lohnet vntme ſee lenen gkeit, DOtt Da⸗ nes iger des tent ler⸗ Am vierten Sonntagen na ach Te rinitatis. 589 gerichtet. Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Ver⸗ gebet, ſo wird euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schoos ge⸗ ben. Denn eben mit den Maaß da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und er ſagete ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Juͤn⸗ ger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber ei⸗ nen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Ange Eva hatten zween Abels Opfer gnaͤdiglich an, wirſt du nicht gewahr? Halt ſtill, Bruder, ich will dir den Spktter aus dei du ſieheſt ſelber nicht den Balken in deinem Auge. Oder wie kannſt du ſagen zu deinem Bruder: ei in Auge ziehen, und Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinen Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter. aus deines Bruders Auge zieheſt. Eingang. B ſſt du fromm, ſo biſt du an⸗ genehm. Mit dieſen Wor⸗ ten begegnete GOtt der HErr dem Kain da er ſehr ergrimmet war, und ſeine Geberde ſich verſtellet hatte, 1 B. Moſ. 4. v. 7. Adam und Soͤhne gezeuget, nemlich Abel und Kain, jener wurde ein Schaͤfer, dieſer ein Ackersmann ſie brachten beyde GOtt dem HErrn ein Oofer von den Fruͤchten der Er⸗ de, und von ihrer Heerde, er ſahe aber Kains hingegen nicht. Nach der Urſache duͤr⸗ fen wir nicht ſo weit gehen, und fra⸗ gen, denn GOtt der heil ige Geiſt zei⸗ get ſolche ſelber an: Durch den Glau⸗ ben hat Abel GOtt ein groͤſſer Op⸗ fer gethan, denn Kain, durch wel⸗ chen er Zeugniß uͤberkommen hat, daß er gerecht ſey, da GOtt zeuget von ſeiner Gabe, und durch den⸗ ſelben redet er noch, wiewohl er ge⸗ ſtorben iſt, Ebr. II. v. 4. Hat alſo Abel in Andacht und Glaunben, in De⸗ muth und gewiſſer Hoffgung auf den zukunftigen Meßiam ſein Opfer ge⸗ bracht, Kain aber als ein wilder, wuͤ⸗ ſter Menſch nicht, daher iſt jener an⸗ gene hm geweſen, dieſer aber nicht, und dãs fuͤhret ihm, dem Kain, GOtt ſelbſt zu Gemuͤthe: Biſt du fromm, ſo biſt duangenehm. Die Worte bedeuten etwas. Die Behmariſche Bibe hat es alſo erklaͤret: Wenn du auch wüͤrdeſt dein Oofer im wahren Glauben darbringen, wie dein Bruder Abel, ſo wuͤrdeſt du mit demſelben mir gieichfalls lieb und angenehm ſeyn. Andere haben es vom Eeee 3 . guten 599 guten Gewiſſen angenommen, auf dieſe Art: Biſt du fromm, ſo kannſt du dein Geſichte froͤlich erheben, haſt ein gut Gewiſſen, und darfſt die Augen nicht niederſchlagen, ſondern kannſt GOtt und Menſchen, Eltern und Geſchwiſter freudig anſchauen. Ich glaube, es laſſen ſich beyde Ausle⸗ gungen und Erklaͤrungen hoͤren, man nehme, welche man wolle, ſo kommt ſo viel heraus, daß GOtt einen Wohlge⸗ fallen habe an frommen Leuten, oder wie Paulus ſaget! Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnftigen Lebens, 1Timoth. 4. v. 8. Daher muͤſſen ſich die Spoͤtter und an⸗ dere boͤſe Menſchen ſchaͤmen, die da ſa⸗ gen: Es iſt umſonſt, daß man GOtt dienet, und was nuͤtzet es, daß wir ſeine Gebote halten, und hart Leben fuͤr den HErrn Zebaoth fuͤhren, Mal. 3. v. 14. Gewiß, GOtt laͤſſet den geringſten Dienſt, den man ihn erwei⸗ ſet nicht unvergolten: Er hat Gefal⸗ len an denen die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen, Pf. 147. v. II. Der Kaiſer Friedericus der Dritte, da er gefragt wurde: Wer ihm am liebſten waͤre? antwortete: Der nicht ſo ſehr mich, als GOtt fuͤrch⸗ tet. Sollte GOtt die nicht am liebſten haben, die ihn fuͤrchten? Ach ja! Darum ſind ſie ihm auch angenehm, er kann ſie wohl leiden, gehet gerne mit ihnen um, hat eine rechte Freude uͤber ſie. Ein Am vierten Sonntage nach Trinitatis. — Gottesfuͤrchtiger erhaͤlt von GOtt aller⸗ ley Wohlthaten, er genießt GOttes Gnade. So laͤſſet er ſich vernehmen: Wie will ich dir ſo wohl thun, Ephraim! Wie will ich dir ſo wohl thun, Juda! Denn die Gnade, ſo ich euch erzeigen will, wird ſeyn wie eine Thauwolke des Moͤrgens, und wie ein Thau der fruͤh Mor⸗ gens ſich ausbreitet, Hoſ. 6. v. 4. Ein Gottesfuͤrchtiger genießt GOttes Se⸗ gen: Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen ge⸗ het. Siehe, alſo wird geſegnet der Mann, der den HErrn fuͤrchtet. Der HErr wird dich ſegnen aus Zion, daß du ſeheſt das Gluͤck der Stadt Jeruſalem dein Lebenlang, und ſeheſt deine Kindes Kinder, Pſ. 128. v. I. 4. 5. 6. Ein Gottesfuͤrchti⸗ ger wird von GOit getroͤſtet: Wer fromm iſt, der bekommt Troſtvom HErrn, Spruͤchw. Salom. 12. v. 2. Ein Gottes fuͤrchtiger erhaͤlt auch end⸗ lich von GOtt das ewige Leben: Wer den HErrn fuͤrchtet, dem wirds wohl gehen in der letzten Noth, und wird endlich den Segen behalten, Sir 1. v. 13. Mit einem Wort: Wer GBOtt fuͤrchtet, wer fromm iſt, der iſt GOtt angenehm. Solches aber ſtehet nicht in eigenen Kraͤften, der Menſch kann es nicht von ſich ſelber nehmen, muß doch Paulus, der Apoſtel, hierinne ein Zeuge ſeyn, daher ſpricht er: Von G Ottes Gnade bin ich, das ich bin, D und Und ſein velgebtin Man dei ein Man gethan, tet, un wohl G Di Itiiet: GOttes ſehnen: Uthun, ſwohl ade/ ſo n wie rgens, Por⸗ 4. Ein. 1s Ge⸗ Errn 10* (der Stet. aus Eder lang, nder, rchti⸗ Wet vom 9,2. end⸗ Wer iros und len, Ee Aim vierten Sonntage nach Trinitatis. und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen, 1Cor. 15. v. 10. Man denke nach, was Paulus vor ein Mann war, was er vor Reiſen gethan, was er vor Arbeit verrich⸗ tet, und gebetet, ſchreibt doch gleich⸗ wohl GOtt alles zu. Nun aber iſt 591 auch GOtt dabey mit ſeiner Huͤlfe bereit, er will gar gerne rathen, Hand mit anlegen, wenn er nur darum be⸗ gruͤſſet wird. Die Sache iſt offenbahr, laſſet uns nur das heilige Evangelium anſehen und betrachten, als worinne wir finden: Die angenehme Geſellſchaft ſtommer Chriſten und deoes HErrn JIEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESti, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Bener fromme Landoraf zu Heſ⸗ ſen Georg l. hatte zu ſeinem Symbolo oder Wahlſpruch die Worte: Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mir thut? Ein groſſer Fuͤrſt und Herr, welchen GOtt ieb hatte, war ihm hier⸗ inne vorgegangen, nemlich David, wel⸗ cher dieſe Worte braucht, Pſ. 116. v. 12. Ein jeder Chriſt hat noͤthig dieſe Worte alle Tage zu ſprechen, weil die Wohl⸗ thaten, die er von GOtt empfaͤngt, ſehr groß ſond, davon das heilige Sonntags⸗ Evangelium ſonderliche Worte fuͤhret, nemlich von der Barmherzigkeit GOt⸗ tes. Wir wollen uns alſo zu dieſem un⸗ ſern lieben GOtt auch halten, ſo wird er uns gnaͤdig ſeyn. lich hier: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu, Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie e mit einander halten. Solche Wir finden nem⸗ 592 Solche ſind auf Chriſti Seiten a) Lehrreiche. Der Heiland lehret daß ein Chriſte ſich muͤſſe alſo, nem⸗ lich Chriſtlich erweiſen, im Herzen, in Worten und in Werken: Darum ſeyd barmherzig, wie auch euer Va⸗ ter barmherzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet; vergebet, ſo wird euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Leuten, welche das erſte mal in die Welt gehen wollen oder ſollen, giebt man guten Unterricht mit auf den Weg. Nun ſollen die Juͤnger des OErrn Chri⸗ ſti das erſte mal ausgehen in alle Weit, weil aber noch eine groſſe Unwiſſenheit in ihnen war, ſo gab der OErr Chriſtus richten ſollten, doch ſo, daß andtre Leute auch mit zuhoͤreten. Anfaͤnglich befiehlt er, die Menſchen, und beſonders die Chri⸗ ſten, ſollten ſich ſo erweiſen im Herzen, darum ſpricht er: Seyd barmherzig. Es iſt aber die Barmherzigkeit eine ſchoͤne Chriſten Tugend, da ein Chriſt in ſeinem Herzen uͤber dem Elend des Lei⸗ bes oder der Seelen ſeines Naͤchſten der⸗ geſtalt geruͤhrt wird, daß er nicht allein Mitleiden mit ihm hat, ſondern ihm auch in der That zu helfen ſich beſleißiget. Einige haben Barmherzigkeit ſo viel ge⸗ halten, als Warmherzigkeit, wenn das Herz im Leibe uͤber des Naͤchſten ſeiner Noth warm werde, und walle, das Ge⸗ bluͤte ſich rege und nach dem Herzen Am vierten Sonntage nach Trinitatis. dringe. Wenn einer mit David ein be⸗ kuͤmmertes Herze haͤtte, Pf. 94. v. 19. wenn einer mit Hiskia winſelte wie ein Kranich und Schwalbe, wenn er girre⸗ te wie eine Taube, Eſ 38. v. 14. wenn einer mit Hiob ſaͤſſe in der Aſchen, und ſchabete ſich mit einem Scherben, Hiob 2. v. 8. wenn einer mit Lazaro vor des reichen Mannes Thuͤr laͤge voller Schwaͤren, Luc. 16. v 20. wenn einer mit der betruͤbten Wittwe zu Nain gien⸗ ge und weinte, Luc. 7. v. 13. und ein Chriſte bemuͤhete ſich, da er im Herzen geruͤhret worden, Huͤlfe zu ſchaffen: ſo hieſſe man ihn barmherzig. Mancher denket wohl, er waͤre barmherzig wenn er Armen Gutes thut, und Allmoſen Eh austheilet, aber es iſt nicht an dem,es kan ihnen einen Beſcheid, wornach ſie ſich einer Allmoſen austheilen und doch un⸗ barmherzig ſeyn, dieſes iſt alſo die Mut⸗ ter, jenes die Tochter. Und zu ſolcher Barmherzigkeit vermahnte der HErr Chriſtus, und zwar nach der Art ſeines hi nmliſchen Vaters: Wie auch cuer Vater barmherzig iſt. GOtt dem Vater wird in der Heil. Schrift vielmal die Barmherzigkeit beygelegt, und iſt eigentlich eine rechte groſſe, innigliche Liebe gegen die Menſchen, die man frey⸗ lich nicht faſſen und begreifen kann, doch zeiget ſie eigentlich den Affekt oder in⸗ nerliche Bewegung an, die eine Mutter hat in dem Behaltniß des Kindes in ih rem Leibe, gegen ihre Leibes Frucht. So ruͤfet Moſes dem lieben GOtt ent⸗ gegen: HErr, HErr, GOtt, barm⸗ hrnig nd vo ihn. nochke ermmahr die Rend hams 4B 178. Muße nigt emhe ſchde den tb Sed mitt 1 Pet koͤſti, zigen geoſe gufet Chr Chei WVWol ibeg kenk W das widein be⸗ 94, d 1i9. Ale wie ein n a gine⸗ 14. Ren ſchen, und ben, Hioh Gzalo por ige voler deun einer Noin gien⸗ und ein , Mzen (eat Moncher ig wennt Amoſen hes fon doch un⸗ die Mut: ſolcher Mir tſeines chcker Dt dein njfrey⸗ der in Multer Ginih⸗ tucht. tt ent⸗ grunn Am vierten Sonntage nach Trinitatis. herzig und gnaͤdig und gedultig, und von groſſer Gnade und Treue, 2. B. Moſ 34. v. 6. Jeremias ſaget von ihm: Seine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, Klagl. 3. v. 2:. Paulus ermahnet die glaͤubigen Roͤmer durch die Barmherzigkeit GOttes, Roͤm. 12. v. 1. Zacharias, der Vater Jo⸗ hannis des Taͤufers, ruͤhmet die herzli⸗ che Barmherzigkeit GOttes, Luc. 1. v. 78. Dieſe ſollen die Chriſten zu einem Muſter vor ſich nehmen, denn ob ſie es nicht GOtt nachthun koͤnnen, daß ſie ſo barmherzig ſind, als wie er, ſo ſollen ſie ſich doch befleißigen GOtt gleich zu wer⸗ den, wie der Apoſtel Petrus vermahnet: Seyd alleſammt gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig, 1 Petr. 3. v 8. Es iſt eine groſſe und koͤſtliche Sache um einen barmher⸗ zigen Menſchen, denn dieſes iſt eine groͤſſere Gnade, als wenn er Todten auferwecken koͤnnte, ſagt der heilige Chryſoſtomus. Es ſollen ſich aber die Chriſten erweiſen als Chriſten auch in Worten: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Der Obrig⸗ keit kommt das Richten zu, wie wir an Moſe ſehen, der ſich ſatzte am Morgen das Volk zu richten, 2 B. Moſi 18. v. 13. Dieſe, die Obrigkeit, hat das Schwerdt in der Hand, ſie traͤgets aber nicht umſonſt, ſie iſt G Ottes Diene⸗ rin, eine Raͤcherin zur Strafe, uͤber dem der Boͤſes thut, Roͤm. 13. v. 4. Es wird auch hier von Chriſto nicht dar⸗ 593 aufgeſehen, ſondern er redet von dem unzeitigen Splitterrichten, da man ſeinen Naͤchſten uͤber etwas richtet, das er nicht begangen hat, oder das, was er aus guter Meynung gethan hat, uͤbel ausleget. Wie davon Paulus vermah⸗ net: Wer biſt du, daß du einen frem⸗ den Knecht richteſt? er ſtehet oder faͤllet ſenem Herrn, er mag aber wohl aufgerichtet werden, denn GOtt kann ihn wohl aufrichten, Roͤm. 14. v. 4. Oder, wie er an die Co⸗ rinther ſchreibt: Richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr kommt, 1 Cor. 4. v. 5. Die Spinne ſaugt aus der ſchoͤn⸗ ſten Blume Gift. Es ſtehen z. E. ein paar Leute beyſammen und reden von ihren Angelegenheiten, ein anderer der es ſiehet, argwohnet, es muͤſſe wohl von ihm gehen, faͤngt daher an ſeinen Naͤch⸗ ſten zu ſpotten, hoͤhniſch zu halten, ihn durchzuziehen, oder es liebet eine Per⸗ ſon Klatſcherey, hoͤret gerne neue Zei⸗ tungen und Maͤhrlein, traͤgts in der Stadt herum, laͤſſet das Gute weg,ſetzt Boͤſes hinzu. So machen es fromme Chriſten nicht, ſie kehren eine Sache zum Beſten, fragen erſt nach obs wahr iſt, was ſie hoͤren, und wenn es auchſo iſt, ſo laſſen ſie es GOtt allein heimgeſtellet ſeyn. Alecxander M. hat den Klaͤger mit einem Ohr gehoͤrt, und das andere zugehalten, daß ſollte fuͤr den Beklagten ſeyn: Du ſollſt nicht urtheilen, ehe du die Sache hoͤreſt, und laß die Leute zuvor ausreden, Sir. 1. v. 8. So Ffff waren 594 waren die Freunde Hiobs ſtrafbar, daß ſie uͤber dieſen ihren armen Freund her⸗ fuhren, und ihn vor einen ſolchen boͤſen Menſchen hielten, der die Strafe gar wohl verdienet haͤtte, daher GOtt ſelber zu ihnen ſorach: Ihr habt nicht recht von mir geredt, wie mein Knecht. Hiob, Hiob 42. v. 7. So that der Eli der armen Hanne unrecht, wenn er zu ihr ſprach: Wie lange wilt du trunken ſeyn? laß den Wein von dir kom⸗ men, den du bey dir haſt, denn ſie war ein betruͤbtes Weib, 1 Sam. 1v. 14. 15. Saul hatte unrecht geurtheilet, wenn er David deswegen bis auf den Tod ver⸗ folgte, als ob er ihm nach Krone und Scepter trachtete, 1 Sam. 20. v. 31. Die Hohenprieſter hatten ganz unrecht geſchloſſen, der HErr Chriſtus muͤſſe ein Zoͤllner und Suͤnder Geſelle ſeyn, weil er die Suͤnder annahm und mit ih⸗ nen aß, Luc. 15. v. 2. der Heyland ſagt: Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Daß iſt ein Werk, welches allein dem Richter zu⸗ kommt, und ſo viel, als einen in die Strafe wuͤrklich ſetzen, ſo ſagt dort Eliphas zu Hiob: Dein Mund wird dich verdammen, Hiob 15. 6. d. i du mußt ſelber ſagen, das du die Strafe verdienet haſt. Solches ſollen und koͤnnen aber die Menſchen gegen ih⸗ res Gleichen nicht thun, zumahl da ſie die Sache noch nicht unterſuchet. So ziemet ſichs nicht gleich heraus zu fah⸗ Am vierten Sonntage nach Trinitatis. ren: Der Menſch hat das und das verdienet, denn er hat das und das ge⸗ than. Wer weiß denn oh alles wahr iſt, was boͤſe Leute reden? man hat auch ſeine Feinde. Noch ſetzet der Heyland hinzu: Vergebet, ſo wird euch ver⸗ geben. Wie aber? Von Herzen, Matth. 18. v. 35. Paulus der treue Zeuge JEſu ſagt: Vergebet einer dem andern, gleichwie euch GOtt vergeben hat in Ehriſto, Epheſ. 4. v. 32. Wie iſt denn das geſchehen, iſt noch einige Feindſchaft bey GOtt gegen die Menſchen zuruͤcke blieben? Ach nein! GOit iſt voͤllig ausge⸗ ſoͤhnt: So iſt nun nichts verdamm⸗ liches an denen, die in Chriſto JE⸗ ſu ſind, Roͤm. Z. v. . Hoͤre, lieber Chriſt, iſts alſo wohl recht geforochen? Vergeben, aber nicht vergeſſen. Denkſt du etwa, wenn ich nur zur Beichte geweſen, hernach will ichs ſchon machen. Du irreſt ſehr: Wie gebeuch⸗ tet, alſo loß geſprochen. Wie machte esLoth und Abraham: Lieber laß nicht Zank ſeyn zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinen und deinen Hirten, denn wir ſind Gebruͤder, 1B. Moſ. 13. v. 8. Fehlen verraͤth uns daß wir Menſchen ſeyn, aber verge⸗ ben die Fehler, zeigt an, daß wir Chriſten ſeyn. Es will aber der OHErr JEſus auch haben, daß die Chriſten ſich ſollen Chriſtlich erweiſen in Werken. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤber⸗ Schooß fuͤbigs Maaß wird man in eren. Schos tey F Hand ſetde undw. auche⸗ chern mit linen lieb Hele wuch veee lde ums war Ann umd Ein Sey len, me. Wa dieſ Hin hei was En G na die ddas ge⸗ 4 wohe hatatt giue klchver⸗ Hetzen, et trelte t einer G0tt pheſ 4. ſhehen, Gtt Meben! usge⸗ amin⸗ E⸗ ſebet vchen? eſin. r zur ſchen Neucht lochte hicht dir, inen ſder, aͤth erge wir Am vierten Sonntage nach Trinitatis. Schoos geben. Iſt ja wohl viel, mit zwey Fingern gegeben, mit der ganzen Hand genommen. Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet, im Segen, der wird auch erndten im Segen, ein jegli⸗ cher nach ſeinen Willkuͤhr, nicht mit Unwillen oder Zwang, denn einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb, 2 Cor. 9. v. 6. 7. Vor einen Heller einen Dukaten, das heißt ge⸗ wuchert, viel erhalten, da mans nicht verdienet, das heißt eine Bnade. Die milde Hand, die willig giebt, die wird zum Segen, die karge Hand, die es ge⸗ zwungen thut, die wird zum Fluch. Die Amme wird ſehr wohl verſorget, aber um des Kindes willen, das ſie ſaͤuget. Ein Chriſte bekommt von GOtt viel Segen, aber um ſeines Naͤchſten wil⸗ len, daß er ihm damit zu ſtatten kom⸗ me. Gebet, ſo wird euch gegeben. Was denn? Nicht allein viel Gutes in dieſer Zeit, ſondern auch endlich den Himmel in der frohen Ewigkeit. Das heißt wohl eine Gabe! Iſt es wahr, was vom Oſwaldo, einem Koͤnig in England erzehlet wird, ſo iſt es viel: Es haͤtte derſelbe etliche arme Leute aus einer ſilbern Schuͤſſel geſpeiſt, ſolche her⸗ nach in Stuͤcken gebrochen, und unter die Armen vertheilet, da denn der Bi⸗ ſchof Adrianus den Koͤnig bey der Hand gefaſſet, und geſaget: GOtt ge⸗ be, daß dieſe milde Hand nimmer⸗ meht verweſe! Welches auch ſoll ge⸗ 565 ſchehen ſeyn. Wir haben uns aber mit ſolchen Sachen lange aufzuhalten nicht noͤthig, denn hier iſt das Wort des HErrn JEſu: Gebet, ſo wird euch gegeben. Es werden nun auch die Ge⸗ ſpraͤche der Geſellſchaft auf Seiten der b) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie naͤmlich die Liebe des himm⸗ liſchen Vaters mit Dank anneh: men, und ſich als gehorſame Kin⸗ der finden laſſen. Es heißt: Seyd barmherzig, wie auch euer VBater barmherzig iſt. Was iſt herrlicher als dieſes, GOtt der Vater, ein Chriſt ein Kind des himmliſchen Vaters! Waͤ⸗ re der Menſch ein gar geringes Wuͤrm⸗ lein, ſo ſorgte doch GOtt vor ihn, wie vor andere Creaturen. Wuͤrde der Menſch genennet ein Diener GOttes, wuͤrde er ſich damit viel wiſſen, denn es duͤnket einem das ſchon was Groſ⸗ ſes, wenn er iſt ein Diener des Kaiſers oder Koͤnigs; Aber das iſt was wichti⸗ ges, daß der Menſch heißt: Ein Kind GOttes! Iſts nicht was groſſes? Ein Kaiſers Kind! Noch weit groͤſſer ein GOttes Kind! Ihr ſeyd alle GOt⸗ tes Kinder, durch den Glauben an Chriſto JEſu, Gal. 3. v. ꝛ26. Woher kann man aber das wohl ſchlieſſen, daß ich ein Kind GOttes bin? Wenn ich mich richte nach meinem himmliſchen Vater, wenn ich thue, wie er gethan hat: Seyd GOttes Nachfolger, als die lieben Kinder, und wandelt in Ffff⸗ der . Frommen 596 der Liebe, gleich wie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt darge⸗ geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer⸗ GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. F. v. I. 2. Man ſagt ſonſt, der Apfel faͤllt nicht weit vom Stamme, es geraͤth insgemein ein Kind nach ſeinen Eltern. Die frommen Chriſten richten ſich und gerathen nach dem lieben GOtt. Seyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Das heißt gelocket mit guten Worten: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn und mein trautes Kind? denn ich denke noch wohl daran, was ich ihm ge⸗ redt habe, darum bricht mir mein Herz gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß, Klagl. 31. v. 20. So redet der liebe Vater mit ſeinem Kin⸗ de, das gehorfame Kind nimmts an und ſaget: Seiner kann ich mich getroͤſten, Wenn die Noth am allergroͤßten, Er iſt gegen ſeinem Kind Mehr als vaͤtertich geſinnt. Wie weit ſind doch viele Voͤlker kom⸗ men, welche noch nicht gar das helle Licht des Evangelii haben? Der Herr Olearius meldet in ſeiner Perſiani⸗ ſchen Reiſe Beſchreibung, er habe mit ſeinen Augen geſehen, daß eine Rußin in Moſcau, ihrem kleinem Kinde, welches kaum reden und gehen koͤnnen, nicht ehe des Morgens etwas habe wollen zu eſſen geben, bis es ſich neunmal vor ein Bild, das in der Stuben gehangen, Am vierten Gonntage nach Trinitatis. geneigt, und allemahl dazu geſagt: HErr, erbarm dich meiner. Ob nun ſchon dieſe abgoͤttiſche Anbetung nicht zu loben, ſo waͤre doch zu wuͤnſchen, daß die Chriſten alleſammt ſo moͤchten gegen GOtt ſeyn, daß ſie ihn moͤchten bit⸗ ten, als wie die lieben Kinder ihren lieben Vater. Denn man bedenke die Ehre, die Wuͤrde, die Freund⸗ und An⸗ wartſchaft. Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtk ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchaft em⸗ pfingen, Gal. 4. v. 4. 5. Sind das nicht Worte, welche werth waͤren, in unſerer aller Herzen mit guͤldenen Buchſtaben angeſchrieben zu werden? Wer wollte den nicht in der Welt vor gluͤckſelig halten, der aus einem Schuld⸗ thurm, darinnen er aufs Leben ge⸗ fangen geſeſſen, erlediget, und zu eines groſſen Herren Sohn gemacht wuͤrde? Sollten denn die Chriſten nicht das als eine groſſe Gluͤckſeligkeit tauſendmal dem HErrn JEſu nachruͤhmen, daß fie durch ihn aus der hoͤlliſchen Gefangen⸗ ſchaft frey gemacht worden? Mit was vor Nachdruck thuts der Prophet? Du läſſeſt anuch durchs Blut deines Bundes aus, deine Gefangenen aus der Grube, da kein Waſſer in, nen iſt, Zach. 9. v. 11. Billig iſt ein from⸗ mer Chriſte daruͤber froh. Eſſen und trinken die Kinder mit denen Eltern uͤber uhbereine Ghriſten ſolenſie geſigt: Ob nun ing nicht Nen, daß ten gegen Gten hit⸗ der ihren denke die und An⸗ trfület Sohn, t, und dß Kan⸗ d , in dener erden? chald Am vierten Sonntage nach Trinitatis. uͤber einem Tiſche, ſo thun es fromme Chriſten mit dem HErrn IEſu! Was ſollen ſie dazu ſagen? Ich kanns mit meinen Sinnen nicht erreichen, Womit doch dein Erbarmung zu vergleichen, Wie kannich dir denn deine Lie⸗ bes Thaten, Im Werk erſtatten? Solches Erkaͤnnkniß iſt mir zu wun⸗ derlich und zu hoch, ich kann es nicht begreifen, Pf. 139. v. 6. Wir gehen fort und betrachten zum II. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Und der iſt der Himmel. Jedoch ehe man dahin kommt, zeiget ſich allhier a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Der liebſte Sohn GOttes gedenket in dem Evangelio ſolcher Leute, denen man nicht viel trauen darf, die werden ge⸗ nennet Heuchler, die ſich wiſſen wohl anzuſtellen: Du Heuchler, zeuch zu⸗ vor den Balken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Split⸗ ter aus deines Bruders Auge zie⸗ heſt. Man kann auch ſchlieſſen aus ſeinen Worten, daß es gaͤbe unbarmherzige, rachgierige, unverſoͤhnliche Menſchen, von welchen allen man ſichnichts gutes zu verſehen, ſolche, die einem, der durch GOttes Gnade noch wohl ſiehet, doch was her, und mit ſehenden Augen blind machen, die einem eine Grube machen, daß es da ſoll hinein fallen, die nicht 597 bedenken, was Salomo faget: Wer eine Grube macht, der wird drein fallen, und wer einen Stein waͤl⸗ zet, auf den wird er kommen, Spruͤchw. Salomon. 26. v. 27. Solche Leute finden ſich nun auf der Welt, un⸗ ter deuen muͤſſen die Frommen leben. O mein GOtt! Wie falſch gehet man vielmal mit ihnen ume Was vor hoͤhniſche Worte muͤffen ſie nicht viel⸗ mal hoͤren? Was vor Splitter richten findet ſich nicht? Da macht ſich mancher ungewiſſenhafte Menſch nichts daraus, wenn er ſeinem unſchul⸗ digen Naͤchſten ſoll alles Ueble nach⸗ reden, ob er ſchon weiß, daß es nicht wahr iſt, wenn er nur merket, daß ſein Naͤchſter dadurch gekraͤnket wird, ſo hat er ſeinen verfluchten Zweck er⸗ reicht. Da gehts her wie bey Loths Zei⸗ ten, da die boͤſen Einwohner zu Sodom ihn herum zogen, und ſprachen: Komm hieher, du biſt der einige Fremd⸗ ling hier, und willt regieren, wohl⸗ an, wir wollen dich baß plagen. 1B. Moſ. 19. v. . Wie gienge es dem wertheſten Heilande: Groſſe Farren haben mich umgeben, fette Ochſen haben mich umringet. Ihren Ra⸗ chen ſperren ſie auf wider mich, wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤwe, Pſ. 22. v. 13. 1.4. Es wiſſen ſich ſol⸗ che boͤſe Leute vielmal zu verſtellen, aber ſie heucheln nur zu dem Ende, daß ſie ihren Naͤchſten fangen, iſts ih⸗ nen gerroen, ſchlagen ſie ein gewaltig 598 Gelaͤchter auf, das kraͤnket nun den, der da leidet, ſehr. GOtt iſt zwar davon ein Feind: Er iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤ⸗ ſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, Pf. 5 v 5. Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch des HErrn,er wird der Spoͤt⸗ ter ſpotten, Spr. Salom. 3. v. 33. 34. Aber wer nimmts zu Herzen? Ein ge⸗ wiſſer gelehrter Mann berichtet, daß an einem Orte ein Menſch vornehmen Geſchlechts, auch von guten Leibes und Gemüths Gaben, aber dabey ein ar⸗ ger Spoͤtter, nicht nur der Menſchen ſondern auch GOttes und ſeines Worts geweſen. GOtt habe ihm auch viel Zeit und Raum zur Beſſerung gegeben, aber er habe es nicht angenommen, bis er end⸗ lich in eine ſchwere Krankheit gefallen, und wie ein Vieh geſtorben. Da man ihn nach dem Tode geoͤffnet, ſey der Leib inwendig nebſt allem Eingeweyde kohlſchwarz verbrannt geweſen, daß ſich alle Menſchen daruͤber verwundert. Wer dieſes gehoͤret oder lieſet, und haͤlt nicht viel auf GOtt, der wird daruͤber lachen, es vor ein Hiſtoͤrgen halten, da iſt die hitzige Krankheit Schuld geweſen. Es war dieſes boͤſe Spiel ſchon von dem Satan aufgebracht in der erſten Chri⸗ ſtenheit, die Frommen und Glaͤubigen hatte man immer zum beſten, man zog ſie mit ihrem Gottesdienſt durch, be⸗ ſchuldigte ſie allerley, davon ſie nichts wußten. Es hieß: Sie beteten die Sonne an, ſie wollten ſich gerne von der Ohrig⸗ Am vierten Sonntage nach Trinitatis. keit los machen, ſie kaͤmen wohl zuſam⸗ men, aber nur in Wolluͤſten zu leben, und von dieſen Beſchuldigungen kam es noch weiter, a Verbis ad Verbera! Man uͤberantwortete ſie den Peinigern und Henkern. Wie wehe nun das thut, iſt leicht zu ermeſſen. Wird man ge⸗ ſchaͤndet und hats verdienet, ſo muß mans mitnehmen? aber wenn einer un⸗ ſchuldiger Weiſe verſpottet, verun⸗ glimpfet und angefochten wird, das thut wehe. Der Menſch wird oft gar daruͤber traurig, und faͤngt wohl an zu ſagen: Schrey ich zu dir, ſo ant⸗ worteſt du mir nicht, trete ich her⸗ fuͤr, ſo achteſt du nicht auf mich, du biſt mir verwandelt in einem Grau⸗ ſamen, Hiob 30. v. 20. 2 Solche Traurigkeit hat viel zu ſagen. Der Herr Lutherus ſagte oft: Er wolle lieber ein ganzes Jahr im Gefaͤngniß ſi⸗ tzen, und in demſelben von Hunger, Durſt und Kaͤlte verſchmachten, als eine einzige Stunde die Traurig⸗ keit erdulten, da ſich einer einbildet, GOtt ſey ſein Feind, und habe ihn ſeiner Suͤnden wegen verſtoſſen. Viele haben wohl ſolch ihr Leiden lange verborgen gehalten, bis ſie Zeit und Gelegenheit erſehen, da ſie ins Waſ⸗ ſer geſprungen, oder durch Strick und Meſſer ſich, nach ihrer Meynung, von der Marter geholfen. Man erwege alſo hier die Gefahr, darinne der arme Menſch lebet, wie bald kann er Schaden nehmen? Doch folget nach uͤberſtande⸗ ner ne Gefe geoſſe glio ſe und Be Worie⸗ lich ſind undtt elltin cher Ve⸗ er an Kamt heran ander htinget techte ſtarke Ich ha auſſch nohn Umn w die Ei⸗ eon ſccha⸗ geben en⸗ l tt hund Dor lbore aͤltes Gere gert⸗ wn Hier uſann lben, vgen kun Verbera Pkinhern das thutt, mon ge⸗ ſo nuß einer und verun⸗ d, das oft gar Nonzu ichher⸗ ch, du Gran⸗ Golche er herr elieber niß ſ⸗ upger⸗ en,als aurige ilet, heihn Nſen. lange t nd Waß Eund oi alſo grine Aden nde⸗ ner andern, Pf. Am vierten Sonntag nach Trinitatis. ner Gefaͤhrlichkeit b) Ueperaus groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evan⸗ gelio ſtehet von der aufrichtigen Liebe und Barmherzigkeit des himmliſchen Worte, dabey die Worte nachdruͤck⸗ lich ſind: Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schoos geben. Wie ein rei⸗ cher Vergelter iſt OGOtt Hier faͤngt er an auf der Erden, da muͤſſen die heraus einen Vorrath nach dem 1 *P. 144. v. 13. Dort voll⸗ bringet ers im Himmel, da wird das rechte volle Maaß gegeben. Auf eine ſtarke Ausgabe, eine reiche Einnahme. Ich habe einen Menſchen gekennet, der aufſchrieß, was er des Jahres uͤber ein⸗ nahm und ausgab, als aber das Jahr um war, erſchrack er, daß die Ausgabe die Einnahme uͤbertraf, und dachte, wo es muͤßte ſeyn hergekommen, er faſſete ſich aber bald und ſprach: GOtt hats ge⸗ eben. Sehen wir nun an GOttes urheiſſungen ‚die einmal im Himmel ſ en erfuͤllet werden, ſo wird gewiß e Einnahme die Ausgabe weit, weit bertreffen. Ein Thaler hingegeben, hundert tauſend Thaler eingenommen. Vor ein Stuͤckgen Brod die ganze koſt⸗ bare Tafel des OErrn JEſu. Vor ein altes zerriſſenes Hembde den Rock der Gerechtigkeit Eſu. Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schoos geben. Hier haͤt man Noth, das man das Sei⸗ 599 ne vors Geld richtig bekomme, der Kraͤ⸗ mer hat leicht Gewicht, der Kaufmann falſche Elle. Im Himmel alles richtig, alles vollauf und noch druͤber. Ein vol⸗ les Maaß. Im Morgenlande trug man lange weite Roͤcke, wenn man die ausſpannete, konnte man einem ziemli⸗ chen Theil hinein faſſen. Im Himmel wirds denen Auserwaͤhlten werden al⸗ les in Ueberfluß ſo viel man faſſen kann⸗ immerdar genug, und niemals Man⸗ gel. O was vor ein gnaͤdiger GOtt! Die Ausekwaͤhlten werden trunken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom, Pfſ. 36. v. 9. Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß! O lieber Gott! haͤt⸗ te mancher hier nur ein wrniges,er wuͤrde damit zufrieden ſeyn. Wollte doch Laza⸗ rus nichts mehr als die Broſamen, die von des reichen Mannes Tiſche fielen, Luc. 16. v. 2. Das Kananaͤiſche Weib wollte nur die, welche die Huͤndlein eſſen, und die von ihrer Herren Tiſche fallen, Matth. 15. v. 27. Haͤtte mancher armer Menſch nur was bey Kindtaufen, Hoch⸗ zeiten, Gaſtereyen, uͤberfluͤßig getrunken, oder verſchuͤttet und mit Fuͤſſen getreten wird, was wuͤrde er ſich nicht damit zu Gute thunaber das geſchiehet nicht, doch im Himmel wirds geſchehen. Ein vol⸗ les Maaß wird man euch in euren Schooß geben. Bey denen Perſia⸗ nern, Indianern, Japanern und Chi⸗ neſern wird vor eine ſonderbare Gna⸗ de 600 de gehalten, wenn geringe Leute nur von unten her oder auf der Seite groſſe Herren duͤrfen anſehen, geſchweige daß ſie mit ihnen ſpeiſen und Mahlzeit halten duͤrffen. O die Auserwaͤhlten ſollen im Himmel nicht von ferne treten, ſie ſollen dem HErrn JEſu in das Geſichte hinein ſehen. Wer aber hier mit iſſet, den wird weder hungern noch duͤrſten, Joh. 6. v. 35. Haman wußte ſich dort uͤberaus viel, wenn er zu ſeinen Haus⸗ genoſſen ſprach: Und die Koͤnigin Eſther hat niemand laſſen kommen mit dem Koͤnige zum Mahl, daß ſie zugerichtet hat, ohne mich, und vin auch morgen zu ihr geladen mit dem Könige, Eſth. 5. v. 12. Aber es war dieſe Gnade nicht ſo bald entſtan⸗ den, ſo war ſie mit Schimpf und Schan⸗ de verſchwunden. Bey dem HErrn JEſu in ſeinem Reiche wird das Gute beſtaͤndig da ſeyn, man darf gar nichts befuͤrchten: Das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden,2 Cor. 5. v. 77. Es fuͤhret der Heyland im E vangelio Heucheley an und Falſchheit, welche man hier auf der Welt finde. Und das iſt eine groſſe Plage, daß man muß ſeyn, als wenn man verrathen oder verkauft waͤre:, daher man auch von de⸗ nen Chriſten vielmal die Klage hoͤret: Haͤtte ich nur einen vertrauten Men⸗ ſchen, wie gluͤckſelig wollte ich nicht ſeyn! Es warnete dort GOtt den Propheten Jeremiam ſelbſt: Es verachten dich auch deine Bruͤder und deines Va⸗ Am vierten Sonntage nach Trinitatis. ters Haus und ſchreyen Zeter uͤber dich, darum vertraue du ihnen nicht, wenn ſie gleich freundlich mir dir reden, Jer. 12. v. 5. Das Elend, dieſe Noth iſt alle nicht im Himmel, da gehets freundlich, liebreich zu, da gehet alles ehrlich, aufrichtig zu. Derodhalben nur getroſt, betruͤbte Seele, in allem Leiden dieſer Zeit! Du fuͤhreſt wohl oft harte Klage. daß du bey jedermann veracht, ein Spott der Welt und Scheuſaal aller Menſchen waͤreſt, und das thue dir in deiner Unſchuld ſehr wehe! Sey zufrieden, GOtt wird dir bald helfen, Tob. F5. v. 14. Laß die Welt thun, was ſie will, wenn dich der HErn JEſus nur nicht verdammt, ſie wird dir doch den Himmel und die Se⸗ ligkeit nicht nehmen duͤrfen. Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen. GOtt mein Heyl, Wird in Eil Sie zu Schanden machen. Mußt du dich hier laſſen richten, kannſt keine Barmhertzigkeit finden, warte nur bis der liebe GOtt kommt, der wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, 1 Cor. 4 v. 5. Die liebe Geduld will freylich vielmal bey dem armen elenden ſuͤndlichen Fleiſch und Blut nicht zureichen, da ſie doch bringt ErfahrungErfahrung bringt Hof⸗ nung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden werden. Roͤm. 5. v. 4. Von dem Kayſer Leopoldo, glorwuͤrdigſten Andenkens, wird gemeldet/ daß ekdreye⸗⸗ ey ſyn ſen ſch habe ls ſeinel ſo habe⸗ und letzt Gind d wenn es Chiiſen werden, te,hinze in Kren dult ie⸗ tigkerun So thr Undet Der Dein⸗ Der Eo faſt merter er wird desann dichwi eineng Neter uͤbtr on ihnen teundlich b. Das nicht in ylebreich frichtigzu. betruͤbre, Zeit! Ou aß dubey ſder Welt 1 waͤreſt, Huoſht Wdde loß die ndichder nimt, ſie d die Ge⸗ en. ,fonnſt rrenur 1 wird ſeſtern ie libe en den 9 md Am Feſte Maria Heimſuchung. ley in ſeinem Leben feſte gehalten, erſt⸗ lich habe er keine andere Weibsperſon, als ſeine Gemahlin, beruͤhret, hernach ſo habe er ſich niemals voll getrunken, und letztlich habe er niemals geflucht. Sind drey ſchoͤne Tugenden! Doch wenn es von einem wahren glaͤubigen Chriſten noch heut zu Tage ſollte geſagt werden, duͤrfte auch dieſes, als das vier⸗ te, hinzu geſetzt werden, daß er niemals im Kreuz ungedultig worden. Die Ge⸗ dult iſt das beſte Recept in aller Trau⸗ rigkeit und Leiden: So thu nun, Seel, das Deine, Und traue dem alleine, Der dich erſchaffen hat. Es gehe wie es gehe, Dein Vater in der Hoͤhe, Der weiß noch allen Sachen Rath. So faſſe dir demnach ein Herz, bekuͤm⸗ merter Chriſte! iſt GOtt dein Vater, er wird ſich deiner ſchon als ſeines Kin⸗ des annehmen, er wird dich troͤſten, und dich mit in den Himmel fuͤhren, was vor einen guten Ausſchlag wird deine Geſell⸗ 601 ſchaft nehmen in dem Himmel! Gar oft reißt ſich hier in der Welt einer von einer Kompagnie loß, welche boͤſe Haͤndel anfaͤngt, und in der Obrigkeit zornige Haͤnde faͤllt, jener hoͤrts und ſpricht: Ach wie bin ich froh, daß ich damals nicht bin dabey geblieben! Dir, geliebte Seele! wird es recht lieb ſeyn, wenn du dich haſt von der liederlichen Weltge⸗ ſellſchaft los gemacht, und geheſt an je⸗ nem Tage von der Strafe leer aus, und gelangeſt in den Himmel, du wirſt aus⸗ rufen: Thut mir auf die Thore der Gerechtigkeit, daß ich hineingehe, und dem HErrn danke, Pfſ. us. v: 19. Lege hier den alten Rock ab, ſtelle den Wanderſtab in eine Ecke, ziehe die ſuͤndlichen Schuhe aus, denn der Weg gehet nach dem Himmel! Jener Kaufmann, da er ſahe, daß es an ſein Leben gienge, warf ſeine koſtbaren Per⸗ len und Jubelen in das Meer, nur daß er ſein Leben rettete. Mein frommer Chriſt, laß alles in dem wuͤſten Weltmeer zu⸗ ruͤcke, und ſey damit zufrieden, wenn du nur das ewige Leben davon traͤgeſt. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn Am Feſte Maria Heimſuchung. — 2 r ee Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen: f * G g99 So b jemals eine beſondere Ver⸗ ſammlung iſt gehalten wor⸗ den, ſo iſt es gewiß von Chri⸗ ſto und ſeinen lieben Juͤn⸗ gern geſchehen, denn wir fin⸗ den Nachricht bey denen Evangeliſten hin und wieder, abſonderlich heißt es⸗ bey dem Marco: Und die Apoſtel kamen zu JEſu zuſammen, und verkuͤndigten ihm das alles, Marc. 6. v. 30. Ganz was beſonders und merkwuͤrdiges hatte ſich mit Johan⸗ ne dem Taͤufer zugetragen, da er nicht laͤnger hatte koͤnnen zuſehen der Blutſchande Herodis, und hatte ge⸗ ſagt: Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt! Welches er aus dem Munde GOttes hergenommen, der da ſprach: Du ſollt deines Bru⸗ ders Weibes Schaam nicht bloͤſſen, denn es iſt deines Bruders Schaam, 3 B. Moſ. 18. v. 16. So war er dar⸗ über ins Gefaͤngniß gerathen, auf An⸗ ſtiften und Anreizen der verhurten Hero⸗ dias, welche ohne Zweifel auch ihre gu⸗ ten Freunde am Hofe hatte, die ihr zu Gefallen thaten was ſie konnten, um ſich eine Gnade bey dem Koͤnig zu erwerben, ja, ſie hatte nicht geruhet, bis ſie endlich gar das Haupt Johannis in einer Schuͤſ⸗ ſel ſahe daher tragen, welches ihm ge⸗ waltſamer Weiſe vom Henker im Ge⸗ faͤngniß war genommen worden. Da nun das die Apoſtel des HErrn Chriſti hatten gehoͤret, waren ſie zu ihrem Mei⸗ ſter gekommen, und hatten ihm das alles Am Feſt Maria Heimſuchung. verkuͤndiget. Ohne Zweifel waren ſie guſe⸗ daruͤber erſchrocken, vielleicht waren ſie cch daruͤber ſtutzig, und wollten ſagen: Du Eac lieber Meiſter, geſchiehet das am gruͤrnen ſeber Holz, was will am duͤrren werden? Iſt Galo es Johanni dem Vorlaͤufer ſo ergangen, ſanſt der einen groſſen Vorzug hat vor uns ge⸗ ſett: habt, wie wird es mit uns ablaufen, wir nnd ſollen ausgehen in der Welt, dein Reich mneh zu verkuͤndigen, ach, was wird auf uns geſag warten? Bande und Truͤbſal, Ap. Gra Geſch. 20. v. 23. Es konnten die Apo⸗ jaol ſtel ſich nicht beſſern Raths erhohlen, als an bey JEſu Chriſto ihrem Meiſter, der ſie af haͤtte in die Welt ausgeſandt, der wuͤ=de En am beſten zu helfen wiſſen. Der HErr auffi JEſus iſt auch der beſte Rathgeber. WBoc Ach GOtt! wenn alles mich verlaͤßt er So thue du bey mir das Beſt. da i Er heißt wunderbar, Rath, Kraft, n Held, ewig Vater, Friedefuͤrſt, Buc Eſ. 9. v. 6. Von GOtt dem OErrn heißt a es wohl: Wer iſt ſein Rathacber ge⸗ ge weſen? Roͤm. u. v. 34. Denn er ſagt ſelbſt: Mein iſt Rath und That, ich Nnr habe Verſtand und Macht, Spr. 8 Sal. 8. v. “44. Man erfordet ſonſt von Sl einem rechten Conſiliario oder Rathe, D daß er genugſame Wiſſenſchaft hade,und daß er treu und redlich ſey, denn Rath⸗ ſchlaͤge geben iſt ohne Zwelfel der wich⸗ Cus tigſten Dinge eines, dadurch ganze Staͤdte und Laͤnder erhalten werden, welches aber von einem dummen und falſchen Manne nünmermehr geſchiehet. Der Politicus, Juſtus Lipſuls, hat . groſſe . arent ſe areſie 1. Du grunen N ngen, unsge⸗ el, wir Reich dede Hen M tlcßt fkaft, ſirſt⸗ heißt r ge⸗ ſogt ich Spr. von athe , E,nnd Noth⸗ vic genze den, und chet. t gioſ⸗ Am Feſte Maria Heimſuchung. groſſen Herren und ihren Miniſtern vor⸗ geſchlagen, die Buͤcher Salomonis und Sirachs zu leſen. Nun iſt es wahr, daß ſie beyde hierin viel Erfahrung zeigen. Galomo ſaget: Ein guter Rath thut ſanft, Spr. Sal. 13. v. 75. Und Sirach ſetzt: Gold und Silber erhalten ei⸗ nen Mann,aber ein guter Rath viel⸗ mehr, Sir. 41. v. 25. Aber alles, was geſagt, trift man im vollkommenen Grad an bey dem HErrn JEſn, er weiß ja alles, auch ſo gar die Gedanken der Menſchen, Pſ. 94. v. t. Es ruhet auf ihm der Geiſt der Weisheit, Eſ. II. v. 2. Er iſt treu und redlich aufrichtig. Treiiſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, 5Buch Moſ. 32. v. 4. Hat man ihn, ſo hat man ſchon genug, da iſt nicht noͤthig ein Buch aufzu⸗ ſchlagen. Der HErr JEſus iſt das Buch des Lebens, aus ſeinem Herzen, aus ſeinem Munde gehet Rath, Troſt, Segen und Gnade, deswegen die Glaͤubigen ſingen: Rarh mir nach deinem Herzen, O&Q JEſu! GOttes Sohn, Soll ich ja dulten Schmerzen, Hilf mir, HErr Chriſt davon! Berkuͤrz mir alles Leidem Staͤrk meinen bloͤden Muth, Laß mich froͤlich abſcheiden, Setz mich in dein Erbgut. 623 Das hatten die Apoſtel wohl bisher er⸗ kannt, drum kamen ſie zu JEſu zuſam⸗ men, und verkuͤndigten alles was geſche⸗ hen war. Kein Zweifel, der HErr JE⸗ ſus hat ſie auch getroͤſtet, ihnen gut, Worte geben, ſie zukuͤnftiger Gluͤckſelig keit verſichert, wie er zu anderer Zeit ſorach: Selig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤ⸗ hen und verfolgen, und reden aller⸗ ley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl be⸗ lohnet werden, Matth. F. v. II. 12. Freuet ecuch, daß eure Namen im Himmelangeſchrieben ſind, Luc. 10. v. 20. Wer wollte das nicht eine ſchoͤne erbauliche Geſellſchaft nennen? Wo ſolche iſt, da wird alles Leiden vergeſ⸗ ſen, da wird man aller Freuden voll. Es war auch eine gar merkwuͤrdige Zu. ſammenkunft in dem heutigen Feſt⸗ Evangelio zwiſchen Maria und Eliſa⸗ beth/ da ſie von GOttes Guͤte ruͤhmeten, und vor ſeine Wohlthat herzlich dan⸗ keten. Wir werden alles weiter ver⸗ nehmen, wenn wir die Worte ſelbſt wer⸗ den anſehen. GOtt der Heilige Geiſt gebe uns das Wollen und Vollbringen! Wir kommen zu JEſu zuſammen deß⸗ wegen, mit einem glaͤubigen und an⸗ daͤchtigen Vater IInſer. Z Evangelium Luc. am 1. v. 30⸗56. delich, zu der Stadt Jndg. Meria aber ſtund auf in den Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge en⸗ . ind kam in das Haus Zacharias und GBggeo 2 . gruͤſſete 604 Am Feſte Mariaͤ Heimſuchnng. gruͤſſete Eliſabeth. Und es begab ſich, als Eliſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤrete, huͤpfete das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth war des heili⸗ gen Geiſtes voll. Und rief laut und ſorach: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, das die Mutter meines HErrn zu mir koͤmmt? Siehe da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrete, huͤpfete mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Und, o ſelig biſt du, die du geglaͤubet haſt, denn es wird vollendet werden, was dir geſagt iſt vom HErrn. Und Maria ſprach: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes mei⸗ nes Heylandes. Denn er hat ſeine elende Magd angeſehen. Siehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindeskind. Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Name heilig iſt. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrch⸗ ten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Bewaltigen vom Stuhl, und er⸗ hebet die Niedrigen. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er denket den Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener Iſrael auf. Wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey ihr bey drey Monden, hernach kehrte ſie wiederum heim. Eingang. ine nachdruͤckliche Bitte legte Paulus ab in folgenden Wor⸗ ten: Ich bitte auch dich, mein treuer Geſelle, ſtehe ihnen bey, die ſammt mir uͤber dem Evangelio gekaͤmpfet haben, wie wir leſen in ſei⸗ nem Brief an die Philipper Kapitel 4. v. 3. Das Letzte iſt z‚eoar nicht allemal das Beſte, doch der ſterbenden Perſo⸗ nen, oder die ſonſt von einander ſchei⸗ den wollen, ihre letzten Worte ſind ins⸗ gemein von groſſen Nachdruck. Wie durchdringend waren nicht die Worte Jakobs auf ſeinem Sterbebette, erinnert er ſinſe vormaligen Treue, 1B. Moſ. 49. v. 1. f. Wie beweglich legte nicht Samuel ſein Amt nieder, und nahm von dem Volke Abſchied, 1Sam. 12. v. 3. Es war nun auch an dem, daß Paulus ſeinen Brief an die Philipper ſchlieſſen wollte, daher redete er am Ende gar beweglich: Ich bitte auch dich, mein treuer Geſelle ſtehe ihnen bey, die ſammt mir uͤber dem Evangelio gekaͤmpfet haben. Nach des ſeligen Lutheri Meynung, verſte⸗ het er durch den treuen Geſellen den fuͤrnehmſten Biſchoff zu Philippiß, den die Neſolt dey de uber d ineine daß e hats! ja w⸗ zwey kront ldere Schn Nun allen de ſen Troſt dese ſarte Lelte ſethi jeiget klin g ſehi den, bey mußt e, chen, ung derhe nen! üele Ge A ſicht unfd⸗ cwotm Narii heili⸗ Unter vohere GSiche Kind zwird brach⸗ esmmei⸗ hon groſt Und ych, gnd wder⸗ ſetde. Diener inein ernoch veglich nieder/ bſchied, uch n a1die tedete hbitte . i erdel Nah benſs⸗ en den den ſe ie Am Feſte Mariaͤ Heimſuchung. die ſollte er noch immer mehr ſehen laſſen, bey denen die da mußten kaͤmpfen uͤber dem Evangelio, denn wenn einer in einem Kreuz ſtecket, und wird gewahr daß ein anderer eben die Noth habe, ſo hats ihm leichte geſchienen. Man hats ja wohl ehe wahr genommen, wenn. zwey Patienten in einer Stube haben krank gelegen, daß immer einer dem andern hat Troſt zugeſprochen, und die Schmerzen leichte gemacht. So ſollte nun der treue Geſelle Pauli auch ſeyn, allen allerley, 1 Cor. 9. v. 22, Lei⸗ de jemand an der Seele, ſo ſolle er mit Troſt beyſpringen, habe jemand Leiden des Leibes, ſo ſolle er auch mit Rath zu ſtatten kommen, zumal da es fromme Leute waͤren, die mit Paulo gekaͤmpf⸗ fet haͤtten uͤber dem Evangelio. Er zeiget an in ſeinen Worten, es waͤre kein geringer Kampf geweſen, ſondern ſie haͤtten ſich erwieſen als rechte Hel⸗ den, wie die Streiter oder Kaͤmpfer bey den Roͤmern und Griechen thun mußten, da man mit Faͤuſten, Schwerd⸗ tern, Lanzen, Stangen und derglei⸗ chen, auf oͤffentlichen Platz zu Pferde und Fuſſe zu kaͤmpfen pflegte, wer nun der Ueberwinder war, der wurde mit ei⸗ nem Kranz gekroͤnet, darauf Paulus zielet, wenn er an Thimotheum ſchreibet: Leide dich als ein guter Streiter JEſu Chriſti. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn ange⸗ nomdnen hat. Und ſo jemand auch 605 kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤ⸗ net, er kaͤmpfe denn recht, 2 Tim. 2. v. 3. 4. 5ß. Denn vor einen Chriſten ſchickt ſich laulichtes Weſen gar nicht GOtt will etwas rechtes, oder gar nichts: Gieb mir, mein Sohn, dein Herz, Spruͤchw. Sal. 23. v. 26. Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandele vor mir und ſey fromm, 1B. M. 17. v. . Wir ſollen GOtt uͤber alle Din⸗ ge, von ganzem Herzen, von ganzer See⸗ le fuͤrchten, lieben und vertrauen. Das wußten wohl die erſten Chriſten, daher hieß es: So ſagen wir demnach, und ſagen es oͤffentlich, auch wenn ihr uns auf die Folterbank brin⸗ get, ja wenn wir zerriſſen werden, wenn uns das Blut haͤufig her⸗ aus ſtuͤrzet, ſchreyen wir mit heller Stimme: Wir ehren GOtt durch Chriſtum. So waren die Glaͤu⸗ bigen zu Philippis geweſen. Aber wor⸗ uͤber hatten ſie gekaͤmpft? Der Apo⸗ ſtel ſaget: Neber dem Evangelio. Das moͤchte einen wohl wundern, iſt doch das Evangelium nichts anders, als eine froͤliche Bothſchaft, eine Gnadenvolle Anbietung der Liebe GOttes, und der ewigen Seligkeit. Muß man ſichs denn darum laſſen ſo ſauer werden? Ja wohl! Eine Koͤnigliche, oder Kaiſer⸗ Krone iſt noch endlich werth, daß man ſich drnm bemuͤhe, wie vielmehr die Krone des ewigen Lebens. Alles was gut iſt und heißt, erlanget man nich ohne Bemuͤhung, will der Menſch Gggg 3 66 ſund ſeyn, muß er nicht viel ſitzen, auch je zuweilen ſich bewegen, damit das Ge⸗ bluͤte deſto beſſer umlaufe. Will einer was rechtes lernen, muß er den Kopf dran ſtrecken. Will einer reich werden, muß er handthieren, hin und her reſſſien Endlich trift man Thabor an, und wandeln. Will einer den Him⸗ mel erlangen, muß es nicht mit Faullen⸗ zen geſchehen. Das Himmelreich leidet Gewalt/und die Gewalt thun, die reiſſen es zu ſich, Matth. 11. Doch verlohnets die Muͤhe gar wohl. Iſt der Berg üͤberſtiegen, gehet man in das ſchoͤne Schloß ein. Hat die Sonne am Tage heiß geſchienen und Aim Feſte Maria Heimſuchung. ſehr gebrennet, folgt barauf der kuͤhle Abend. Wenn der Kampf vollendet, folgt darauf der Himmel! Endlich ſieht man Kanaan Nach Egyptens Dienſthaus liegen, Wenn der Oelberg uͤberſtie⸗ e e gen, Endlich bringt die Thraͤnenſaat, Was die Freudenerndte hat. Das heilige Evangelium lehret von allen weitlaͤuftig, daher wir ſolches in der Furcht des HErrn erwegen und be⸗ trachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, Dabe Dein J Eſus, lieber dahin ſie mit einander reiſen. es heiſſen ſoll Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. aber bey dem lieben GOtt, daher ſpricht er: Eins bitte ich vom RErrn, das haͤtte ich gern, daß ich er Koͤnig David wollte auch T ) gerne einen Beſuch abſtatten, im Hauſe des HErrn bleiben moͤge mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤ⸗ nen Gottesdienſte des HEirn, und ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſ. 27. v. 4. Das war der Seele ein hoͤchſt an⸗ geneh⸗ getehti dos gla de Vor feuen ebendi finden Ennge Dir Wir (0 Dieſe K daß n Gott⸗ de ( hurte ſtund auf allem dem? Enge zur Nach ſ⸗ len ſolt ſen ſchea was Str fige haus nſie⸗ bon GSit dbe⸗ 1nd Am Feſte Maria Heimſuchung genehmer Beſuch. Was iſt dem Herzen des glaͤubigen Chriſten lieblicher, als die Vorhoͤfe des OHErrn Zebaoth? Es freuen ſich ja da Leib und Seele in dem ebendigen GOrt, Pf. 84. v. 2. Das finden wir gar ſchoͤn in dem heutigen Eoangelio, aus welchen wir betrachten: . Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Wir wollen ſehen l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗ ander halten. Dieſe ſind auf Seiten des HErrn Chri⸗ ſti a) ehrreiche. Der Heiland lehret daß man in Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit, und Vollbtingung des Chriſtenthums muͤſſe eifrig, hurtig und emſig ſeyn. Maria aber ſtund auf in den Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge endelich, mit allem Fleiß, ſie ſahe ſich nicht viel auf dem Wege um, ſie war eilfertig. Ein Engel des HErrn, wie wir wiſſen, war zur Maria kommen, und hatte ihr die Nachricht gebracht: Siehe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und ei⸗ nen Sohn gebaͤhren, deß Namen ſollt du JEſus heiſſen. Das wollte ſie nicht allein vor ſich behalten, machte ſich alſo auf den Weg, ohne daß ſie et⸗ was hinderte, und gieng zur Eliſabeth, es trieb ſie das gute Vertrauen und die aufrichtige Freundſchaft, bald bey der Eliſadeth zu ſeyn; der Weg war ziem⸗ 607 lich weit, ſechzehen Meilen wollen uͤber hohe Berge, zu Fuſſe, ſchon etwas ſa⸗ gen, zumal in dem hitzigen Morgen⸗ lande, und gienge dazu ſchon mit ſchwerem Leibe. So lehret alſo die Maria mit ihrem Exempel, daß die Werke der Gottſeligkeit, und das wahre Chriſtenthum auch Fleiß und Emſigkeit erfordere. Wo Geiſt iſt, da iſt Feuer. Seyd bruͤnſtig im Geiſt, vermahnet Paulus ſeine Roͤmer K. 12. v. I. Er ſtellet ſich zum Exempel dar: Ich laufe, aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe. Ich fechte alſo, nicht als der in die Luft ſtreichet, 1Kor. 9. v. 26. Ich laufe den Weg deiner Gebote, laͤßt ſich David verneh⸗ men, Pſalm 119. v. 322. So ſoll und muß ein wahrer Chriſte auch ſeyn, nichts muß er ſich im Wege laſſen werfen, oder ſo ihm ja etwas vorkommt, muß er ſichs doch nicht laſſen aufhalten: Ich ver⸗ geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da fornen iſt, und jage nach dem ſuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto IEſu, Phil. 3. v. 13. 14. Wie weit wird denn ein Reiſender kommen, wenn er ſich alle Viertel⸗ ſtunden will niederſetzen, oder uͤber allem, was ihm begegnet, ſich aufhal⸗ ten? Wie ſchnell lauft nicht das Rad am Wagen herum, wenn es geſchmie⸗ ret iſt? Wie hurtig, munter, und zu al⸗ lem Guten geſchickt iſt nicht ein Chriſt . der 608 der mik dem heiligen Geiſt geſalbet iſt? Er iſt emſig auf dem Wege der Lie⸗ be. Wenn Abraham ſeine Augen auf⸗ hebt, und ſiehet drey Maͤnner gegen ihm ſtehen, wartet er nicht lange, ſon⸗ dern lauft ihnen entgegen, und ſpricht: HErr, habe ich Gnade funden fuͤr ⸗ deinen Augen, ſo gehe nicht fuͤr deinem Knecht uͤber, 1B. Moſ. 18. v. 2. 3. Ein Chriſte iſt hurtig auf dem Wege des Kreuzes, legt ihm GOtt etwas auf, ſo haͤlt er ſeinen Ruͤcken dar. Siehe, hie bin ich, ich komme, wie du mir befohlen haſt: Deinen Wil⸗ len, mein GOtt, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Her⸗ zen, Pſ. 40. v. J. So will ich, weil ich lebe noch, Das Kreuz dir froͤlich tragen nach, Mein GOtt, mach mich darzu bereit, Es dient zu meiner Seligkeit. Ein wahrer Chriſte iſt emſig auf dem Wege zur Kirche, wenn er die Glo⸗ cken hoͤret rufen, wie froͤlich iſt er nicht in ſeinem Herzen, da laͤßt er ſich gar nichts abhalten: Ich freue mich des, das mir geredt iſt, das wir werden ins Haus des HErrn gehen, Pſ. 122. v. 1. Denn er weiß wohl, wer fleißig in das Haus des OErrn gehet zu beten, zu dem kommt GOtt wie⸗ der in das Haus zu ſegnen. David konnte zu einer Zeit nicht dazu gelan⸗ gen, wie betruͤbt war er daruͤber: Ich wollte gerne hingehen mit dem Haufen, und mit ihnen wallen zum Hauſe GOttes, mit Frolocken und Danken unter dem Haufen, die da feyern, Pſ. 42. v. 5“ Ein Chri⸗ ſte iſt auch hurtig auf dem Wege des Todes, denn er faͤhret nach dem Himmel. ſchaft: Beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben und nicht lebendig bleiben, Eſ. 38. v. 1. ſo iſt er ganz willig und widerſetzt ſich nicht, er ſaget mit Paulo: Ich bin bereit, nicht al⸗ lein mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterben, um des Namens willen des HErrn JEſu, Ap. Geſch. 21r. v. 12. Friſche Eyer ſind die beſten. In weltlichen Sachen heiſſet es vielmal: Ich will mich daruͤber beſin⸗ nen. So nicht in goͤttlichen und geiſtli⸗ chen Dingen. Heute, die Stunde, den Augenblick, heiſſet es da: Jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls, 2 Cor. 6. v. 3. Zu dem OH. Ignatio kam ehemals ein Menſch, und ſprach, er waͤre Willens uͤber drey oder vier Wochen dieſes zu thun. Ignatius hoͤrete es zwar mit an, da er aber die Sache uͤberlegte, ſtrafte er den Men⸗ ſchen uͤber ſolche Reden, und ſprach: Lieber Gott, meyneſt du noch ſo lan⸗ ge zu leben? War wohl geſprochen. Denn viele Menſchen ſetzen ihr Lebens⸗ Ziel noch weit hinaus, und iſt der Tod wohl ſchon vor ihrer Thuͤr: Er klopft an, du mußt heraus, da wird nun nichts anders draus! Derohalben nur nicht 2 lange Schickt GOtt eine Both⸗ lſandeben Holtt/n Eetrlift, eonuß Mein mein ge und Ehre, 99. EG Heiten s te es ſe S ſammen U des H ſtinmin geſang ftomnm deik. ESotte Da Grea Uid da ts i⸗ komme ken, we ſein W derſan Uen, Aurte lenzum kenund en, dier in Chei⸗ Vege des ch den e Both⸗ denn dun ebendig er ganz er ſaget nicht a, noern amens ſind Ne heiſet es getbeſin⸗ dgeſft nde, den riſdie Ti⸗ dem . ſch, Id ley der ſelan her die , Men/ ſprach: Am Feſte Marid Heimſuchung. lande bedacht, was die Seligkeit, was GOtt, was die Seele, was den Himmel betrift, nur bald die Sache angegriffen, es muß mit David alles hurtig zugehen: Mein Herz iſt bereit, GOtt, mein Herz iſt bereit daß ich ſin⸗ ge und lobe. Ehre, wache auf Pfalter und Har⸗ fe, fruͤhe will ich aufwachen, Pfſ. F5y. v. 9. Es werden alſo die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen auch ) Erbauliche Geſpraͤche. Soll⸗ te es hier keine Erbauung haben gege⸗ ben? Wie erbaulich war nicht dieſe Zu⸗ ſammenkunft? Das Kind huͤpfete in der Mutter Leibe, Eliſabeth ward des Heiligen Geiſtes voll, Maria ſtimmete G Ott zu Ehren einen Lob⸗ geſang an. So gehets her, wenn fromme Chriſten zuſammen kommen, da iſt lauter Leben, da reget ſich alles zu GOttes Ehren: Singet, Springet, Juubiliret, Triumphiret, Dankt dem HErren, G Groß iſt der Koͤnig der Ehren. Und da iſt der HErr Chriſtus zugegen, es moͤgen fromme Herzen zuſammen kommen, ſingen, beten, loben und dan⸗ ken, wenn und wo ſie wollen, GOtt haͤlt ſein Wort: Wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nah⸗ mwen, da bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18. v. 20. Wo aber Gtt iſt, Wache auf, meine. nen ſpricht er: Kommt her zu mir al⸗ Ohhh. 609 da iſt Gnade! Wo GOtt iſt, da iſt Se⸗ gen! Wo GOtt iſt, da iſt der Himmel! Es ſind fromme Chriſten alsdenn wohl znfrieden, wie die Maria und Eliſabeth, wenn ſie gleich nicht viel haben, wenn ſie nur GOtt haben, Pſ. 73. v. 25. Wenn ich dich hab, ſo hab ich wohl, L Was mich ewig erfreuen ſoll. Wenn ſie ſchon keinen Biſſen Brod ha⸗ ben, keinen Groſchen Geld, keinen Rock anzuziehen. Jener fromme Menſch bekam zu ſeiner Mahlzeit etwas weni⸗ ges, und aß es doch nicht auf, er wurde deswegen gefragt, ſo antwortete er: Ich weiß nicht wie es iſt, wenn ich auch noch ſo wenig habe, ſo bleibt doch all emal noch uͤbrig. Der liebe GOtt macht mich gleich ſatt. Dieſe Erbauung im Chriſten⸗ thum kommt auch von niemand her, als von dem lieben GOtt, und ſeinem heili⸗ gen Wort, es waͤre ja auch ohnmoͤglich, daß ein armer ſuͤndiger Menſch in Kreuz und Truͤbſal, die da heftig und groß ſind, ſollte ſo getroſt ſeyn, daran der allmaͤch⸗ tige GOtt nicht Hand anleget, darum heißt es: Je groͤſſer die Noth, je naͤ⸗ her der liebe GOtt! Allerdings, Eine Mutter hat das Kind nicht allein lieb und werth, wenns geſund iſt, ſon⸗ dern auch wenn es krank iſt. Und der liebe GOtt der iſt nicht allein bey denen die ſtark im Geiſt ſind, Luc. 2. v. 40. ſondern auch bey denen, die zerbroche⸗ nes Geiſtes ſind, Eſ. 66. v. 2. Zu de⸗ le, 610 le, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. I1. v. 28. Er hats bewieſen mit vielem Exem⸗ peln. Wie gienge es nicht dem frommen Joſeph, ſowohl in ſeines Vaters Hau⸗ ſe, als auch in der Fremde, wer ihn da⸗ mals haͤtte ſehen ſollen, als er ins Ge⸗ faͤngniß gehen mußte, der wuͤrde wohl haben gedacht, nun iſts um dich geſche⸗ hen, du armer Mann, nun wirſt du wohl nicht wieder ans Tagelicht kommen! Aber anders war es bey GOtt be⸗ ſchloſſen, der machte ihn zu einem groſ⸗ ſen Herrn, daß er konnte Vater und Bruͤder ernaͤhren! Wie war es mit dem treuen Diener Oites, dem Da⸗ niel, da er in den Loͤwengraben ge⸗ worffen ward, haͤlte man ſollen meynen, daß eines von ſeinen Gebeinen wuͤrde da⸗ von kommen? Aber wie er war hinein⸗ gegangen, gieng er auch wieder heraus! Paulus, der treue Bekenner JEſu Chri⸗ ſti, hatte gar mit dem Teufel zu thun, der Satans Engel ſchlug ihn mit Faͤuſten, wer ſollte das wohl ausſtehen? Und doch blieb Paulus dabey, denn GOtt ſprach: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwa⸗ chen maͤchtig, 2 Cor. 12 v. 9. Und ſo macht es GOtt noch immer, bey denen die betruͤbt und traurig ſind, iſt er kraͤftig mit ſeiner Liebe! Das merken, das em⸗ pfinden auch fromme Chriſten, ſie ſpuͤ⸗ ren ſeinen Troſt und Beywohnung da⸗ her haben ſie immer einen ſtarken Trieb zu ihm, ſie verbinden und vereinigen ſich Am Feſt Marid Heimſuchung. durch des heiligen Beiſtes Beyſtand je mehr und mehr mitihm. Nicht anders, als wie ein Freund den andern ſich durch ſeine Wohlthaten immer verbindlicher macht, daß der, der ſie empfangen hat wohl ſpricht. Ich muß den Mann im⸗ mer lieber haben, wenn ich daran geden⸗ ke, was er mir zu gute gethan. Ehen alſo iſts mit GOtt und einem frommen Chri⸗ ſten, weil dieſer von jenem ſo viel gutes empfangen, ſo weicht er nicht von ihm, ſein Vertrauen zu GOtt wird immer ſtaͤrker, die Liebe feuriger, der Glaube feſter, da wuͤnſchet, da rufet, da bittet er: JEſn, komm doch ſelbſt zu mir, Und verbleibe fuͤr und fuͤr, Freund, Liebſter, den mein Herze meynt. Nun gehen wir auch fort und ſehen zum II. Auf den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Dieſer iſt der ſchoͤne Himmel, die Woh⸗ nung GOttes. Doch ehe ſie dahin ge⸗ Seelen⸗ langt finden ſich a) Aller ley Gefaͤhr⸗ lichkeiten, welche die Prommen anszu⸗ ſtehen haben. Maria reiſete, ſie gienge uͤber das Gebuͤrge. Zwiſchen Nazaret) und Jeruſalem waren viel hohe Verge, naͤmlich der Berg Gilboa, darauf Saul in ſein eigen Schwerdt gefallen, 1 Sam. 31. v. 4. Der Berg Griſim und Hebal, darauf der Segen und Fluch dem Velk vorgelegt wurde, 5 B Moſ. 27. v. 12. 3. Der Berg Ephraim, darauf Ehsd, als er .„ Er den Ne ler dicken hattedie⸗ R27. Jungfte wasfir Gilloe von der Methſan Pervie Alleigge delslet reiſen nen kre wenga terſvege s Mand raͤuben alles n ſhi gliſ d Lut,i nenſ e Re Nr N elhel nd ED t, here ug as We⸗ ſondie derß, ſurch dlcher el hat diurin gedeln⸗ nclſo Chri⸗ lgutes iht, iminer ole tetet. Am Feſte Maria Heimſuchung. er den Moabitiſchen Koͤnig Eglon in ſei⸗ nen dicken Bauch geſtoͤchen und erlegt hatte, die Poſaune blaſen ließ, B. Rich. 3. v. 27. Ueber dieſe Berge gieng die Jungfrau Maria. Man denke nur mit was fuͤr Beſchwerung, da der eine Berg Gilboa ſich nach der Laͤnge hinſtreckte, von der Stadt Aphek bis zu der Stadt Bethſan, in die zwo deutſche Meilen. Wer viel reiſet, der wird das alles nicht allein gewahr, ſondern er iſt auch voller Gefahr. Davon wiſſen Kauf und Han⸗ delsleute, auch Fuhrleute zu ſagen, die reiſen oft gluͤcklich und geſund aus, kom⸗ men krank wieder nach Hauſe, viele kom⸗ men gar nicht wieder heim, werden nn⸗ terwegs krank, ſterben und ſehen ihr Haus und Angehoͤrigen nicht wieder. Mancher geraͤth unter die Straſſen⸗ raͤuber und Moͤrder, die ihn nicht allein alles nehmen, ſondern auch am Leibe be⸗ ſchaͤdigen, wie es jenem armen Manne auf dem Wege nach Fericho ergienge, Luc. 10. v. 30. Man kann auch das menſchliche Leben uͤberhaupt nennen ei⸗ ne Reiſe uͤber das Gebuͤrge. Was hat der Menſch nicht vor Berge zu uͤberſtei⸗ gen, ehe er kommt zu dem BergeZion, und zu der Stadt des lebendigen SOttes, Ebr. 12 v. 22. Suͤndenber⸗ ge, Kreuzberge, zuletzt den Todes⸗ berg, da bricht einem wohl viel Angſt zuletzt, ein kalter Schweiß aus, das ſind rechte beſchwerliche Reiſenund Wege, niemand will da mit, und einen Gefaͤhlten abgeben, da heißt es: Ich 611 muß auf den Bergen weinen und heulen, denn ſie ſind ſo gar verhee⸗ vct, daß niemand da wandelt, und man auch nicht ein Vieh ſchreyen hoͤ⸗ ret, es iſt beyde Vogel des Himmels und Vich alles weg, Klagl. 9. v. 10. Es heißt im Evangelio: Maria gruͤſſet Eliſabeth! Die Eliſabeth hingegen ließ ſich heraus: O ſelig biſt du, die du ge⸗ glaͤnbet haſt! Beydes waren ſolche Bezeugungen, die Freude verurſachten. Aber viele Chriſten muͤſſen an ſtatt eines freundlichen Gruſſes uͤble, beiſſende Worte hoͤren, ſie werden geſcholten, vor unehrliche Leute gehalten. Paulus ver⸗ mahnet: Gruͤſſet euch unter einan⸗ der mit dem heiligen Kuß, Roͤm. 16. v. 15. David thats auch bey Nabal, er ſprach zu denen Juͤnglingen die er ab⸗ ſchickte. Gehet hinauf gen Carmel, und wenn ihr zu Nabal kommt, ſo gruͤſſet ihn von meinetwegen freundlich. Aber wie wurde der Gruß aufgenommen? Gar ſehr ſchlecht! Nabal ſorach: Wer iſt der David? und wer iſt der Sohn Iſai, es werden jetzt der Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen, 1 Sam. 25. v. 5⸗ 1. So gehets noch manchem Chriſten, er gruͤſſet wohl ſeinen Naͤchſten, und er dankt ihm nicht, geſchiehets ja, ſo iſts zum Schein mit einer hoͤhniſchen Mine. Viele fahren wohl gar heraus: Ich woll⸗ te, daß du Oals und Beine braͤcheſt! Vie⸗ le nun werden daruͤber traurig, ziehen ſichs zu Gemuͤthe und ſagen! Ich binja Hhhh⸗2 wohl 612 wohl der ungluͤckſeligſte Menſch auf der⸗ Welt. Das Evangelium ſaget: Maria blieb bey ihr bey drey Monden, dar⸗ nach kehrte ſie wieder heim. Sie mey⸗ neten es gut und ehrlich mit einander, waren daher auch gerne beyſamen. Ja wenns noch immer ſo waͤre unter denen . Chriſten! Aber da wird es denen Men⸗ ſchen oft zu lange beyſammen zu bleiben. Da lebt das Weib dem Manne zu lan⸗ ge, der Mann dem Weibe ſie ie haben einan⸗ der nicht gerne, daher waͤren ſie einan⸗ der gerne loß, will der Tod nicht kommen und ſie ſcheiden, lauffen ſie von einan⸗ der, und ſcheiden ſich ſelbſt, machen ſich damit ein ſchwer Gewiſſen, und verfun⸗ digen ſich. Sie ſollten einander treu bleiben im Leben und Tod, es ſollte ſie kein Krenz, keine Wiederwaͤrtigkeit ſcheiden? Der HErr JEſus ſagt: Wer ſich von ſeinem Weibe ſcheidet, es ſey denn um der Hurerey willen, und freyet eine andere, der bricht die Ehe, Matth. 19. v. . Was haben folche davor zu gewarten? Gar nichts Gutes: Die Hurer und Ehebrecher wird GOtt richten, Ebr. 13 v. 4. So machen es auch vielmal die Kinder mit den Eltern, es wird ihnen zu lange bey denen Eltern zu ſeyn, laufen daher da⸗ von, aber ſie koͤnnen doch GOtt nicht entlaufen. Weit kluͤger waͤre es gehan⸗ delt, wenn ſie auch bey denen oft Alters und Unvermoͤgens wegen ſehr verdruͤß⸗ lichen und wunderlichen Eltern aushiel⸗ ten, GOtt wuͤrde es ſchon wieder ein⸗ Am Feſte Maria Heimſuchung. bringen. Der Wohlthat dem Vater und Mutter erzeigt, wird nimmer⸗ mehr vergeſſen werden, Sir. 3. v. 15. Ich erinnere mich, daß ich in meinem Amte einſten eine Tochter vorhatte, uͤber welche ihre alte Mutter ſehr klagte, daß ſie ſo uͤbel von der Tochter gehal⸗ ten wuͤrde, dabey ich dieſer zuredete, mit dem Bedeuten, ſie ſollte es nicht thun, ſie habe auch Kinder, es koͤnne ihr auch wieder ſo gehen, wenn ſie alt und un⸗ vermoͤgend wuͤrde; womit man ſuͤndige, damit werde man geſtraft. Darauf die Tochter antwortete: O es darf nicht erſt einmal darzu kommen, ich habe es jetzo ſchon an meinen Kindern erlebt, daß ſie nir ubel rathen. Sehet doch nur an, wie GOtt ſeine Drohungen auch erfuͤl⸗ let. Gleichwohl will der Menſch zu⸗ weilen die Sache ganz geringe machen. dadurch ſtuͤrzet er ſich aber in groſſe Ge⸗ fahr. Nachdem nun die Gefaͤhrlichkeit vorbey, folget auch b) groſſe Gluͤckſeligkeit. naͤm⸗ lich in dem PHimmel. War es der Ma⸗ ria ſehr ſauer geworden, ſie kam doch ins Haus der Eliſabeth, das wollte ſie, und da ſie ihren Willen erfuͤllet ſahe, war ſie zufrieden. Fronden. GOttiſt ein gnaͤdiger GOtt. nach dem Ungewitter laͤſſet er die Son⸗ ne wieder ſcheinen, auf Traurigkeit fol⸗ get Freude, und nach uͤherſtandenem Kreuz, gelanget man zur Ruhe. Er iſt getreu, ruffet der Apoſtel, der euch nicht laͤßt verſuchen uͤber euet Ver⸗ mo⸗ vergnuͤgt und voller migen, Verſach aßihre b. * ſolongeſ Endlich Mit Endli End Endich Auchin Weewit gehen? ſabethdi tedie hen; Hauſ den! keſt. D in dem. ſtihlch⸗ b. 1o. mnel re eder ſeto vor⸗ den Auf wir der nnnd na ovor ſi Eehat wohne⸗ Wkoe Vater intmer⸗ b. l. mmiigen Erhatte, tklagte, gehal⸗⸗ htthun, hrauch ind un⸗ ndipe⸗ guf die terſt tjet⸗ daßſte ur an, garfül⸗ ſſch zu. gachen⸗ ſchkeit niͤm eMa⸗ n doc⸗ leſte/ ſahe/ veller Oit Am Feſte Maria Heimſuchung. moͤgen, ſondern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen, 1 Cor. 10. v. 13. Mit denen Frommen heiſſets: Zuletzt im Himmel! das Kreuz ſey, ſo ſchwer es wolle, die Noth halte an ſo langeſie wolle: Endlich, endlich, muß es doch Mit der Noth ein Ende neh⸗ men, Endlich bricht das harte Joch. Endlich ſchwindet Angſt und Graͤmen, Endlich muß der Kummerſtein Auch in Gold verwandelt ſeyn. Wie wird es doch in dem Himmel her⸗ gehen? Wie fand es in dem Hauſe Eli⸗ ſabeth die Maria? alles gut, GOtt hat⸗ te die Eliſabeh mit vieler Gnade angeſe⸗ hen; wie werden wir es denn in dem Hauſe GOttes, in dem Himmel fin⸗ den? alles gut, vollkommene Selig⸗ keit. Die Auserwaͤhlten werden ſich in dem HErrn freuen, ihre Seele wird froͤhlich ſeyn, in ihrem GOtt, Eſ. 6r. v. 10. Laſſet uns alſo doch den Him⸗ mel recht anſehen, es iſt der Ort da GOtt wohnet, der iſts nicht, den wir jetzo vor uns ſehen, denn wir ſehen nur den Luft und Sternen Himmel, aber wir verſtehen die angenehme Wohnung des majeſtaͤtiſchen GOttes, darzu zwar ſo vor ſich keine Creatur kann kommen: Ee hat allein Unſterblichkeit, und wohnet in einem Licht, da niemand zukommen kann, 1Timoth. 6. v. 16. Man denke nach, 613 Er nimmt aber doch die Auserwaͤhlten da auf, wohin Elias auch gerne wollte: So nimm nun HErr, meine Gee'e, ich bin nicht beſſer denn meine Va⸗ ter, 1 Buch Koͤn 19. v. 4. Und da wird lauter Luſt und Vergnuͤgung ſeyn. wo GDtt iſt, da muß es nothwendig gut ſeyn! Wo der HErr JEſus iſt, da muß lauter Troſt ſeyn! Wo GOtt der Heilige Geiſt iſt, da muß lauter Sicherheit ſeyn! Ach wer doch nur im Himmel waͤr! Derohalben getroſt, betruͤbte Seele, und nicht allz traurig! Geſetzt, du haſt wenig oder keinen Freund. Maria hatte doch noch die Eliſabeth, zu der konnte ſie gehen, und ihr Herz ausſchuͤtten, aber du haſt gar niemand der deine Noth anhoͤre, oder nur ein Quintlein davon abnaͤh⸗ me. Was iſts denn nun? Es wird bald ein beſſerer Freund kommen, der alle Welt Freunde uͤbertrift, der HErr JEſus wird kommen, und dich beſuchen, da wirſt du in eine rechte Freundſchaft kommen. Je zuweilen heyrathet ein Menſch in eine vornehme Familie, und weiß ſich damit viel, nun meynet er, ha⸗ be er gewonnen Spiel, und es kehren ihm hernach ſeine Freunde doch wohl den Ruͤcken zu. Hier iſt eine aufrichtige, wahre, beſtaͤndige Freundſchaft, JE⸗ ſus, und der glaͤubige Chriſte: Mein Freund iſt mein, und er häͤlt ſich auch zu mir, Hohel. Sal. 7. v. 0. Man lieſet von einem ſehr gnaͤdigen Fuͤrſten zu Braunſchweig Luͤneburg, daß er h h h.3 ſo 614 ſo leutſelig gegen ſeine Unterthanen ge⸗ weſen, und alle Tage zweymal auf die Schloßbruͤcke gegangen, da ihm ein jedweder ſeine Noth und Anliegen er⸗ oͤffnen koͤnnen. Das war ſchon viel, und waͤre zu wuͤnſchen, daß es noch heut zu Tage geſchaͤhe. So gnaͤdig der Furſt aber war, ſo gab er doch nicht ſein Fuͤr⸗ ſtenthum dahin, ſondern er behielt es fuͤr ſich. Sehet hingegen GOtt an, was der an dem armen Menſchen thut, er er⸗ hoͤret ihn nicht allein, Pfſalmor. v. 15. ſondern er ſchenket ihm gar auch den Himmel, den er ſelber hat. Ach HErr JEſu! Moͤchten wir doch mit demuͤ⸗ thigen Herzen ſagen, das ſind wir ja nicht werth, wir habens auch nicht ver⸗ dienet. Doch es ſoll ſo ſeyn. JEſus gehet denen Frommen entgegen und ſpricht: Gehet ein zu eures HErrn Freude, Matth. 25. v. 2ꝛ. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhoöfen mit Loben, dan⸗ ket ihm, lobet ſeinen Nahmen. Denn der HErriſt freundlich, und ſeine Guade waͤhret ewig, Pſ. woo. v. 4. 5. Im Evangelio waren nur zwo Weibs Perſonen, Maria und Eliſa⸗ beth, welche zuſammen kamen. Im Himmel werden ihrer mehr ſeyn: Vie⸗ le, NB. Viele werden kommen vom Morgen und vom Abend „und mit Abraham und Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen, Matth. 8. v. II. Das wird eine groſſe Zuſammenkunft ſeyn, da wirds wohl zugehen, nicht wie Am Feſte Mariaͤ Heimſuchung. in der Welt bey Zuſammenkuͤnften, da iſt oft ein ſolcher ſundlicher Tumult, daß einem uͤbel moͤchte werden, der es mit anſiehet oder anhoͤret, denn im Himmel wird GOtt zugegen ſeyn, denn werden die Auserwaͤhlten heilig und in Ehren halten, ſie werden alle einmuͤthig und mit einem Munde GOtt loben, Roͤm. 15. v. 6. Derohalben nur friſch gewagt, gehets gleich jetzo Berg auf, es wird auch wieder Berg ab gehen. Ein guter Haushalter und Wirth muß ver⸗ ſtehen, wie viel das arme Thier ertragen kann. hoch er den Bogen ſpannen darf. Der Arzt muß verſtehen, wie viel der Pa⸗ tiente Blut weglaſſen darf. GOtt aber wird auch wiſſen, was unſre Schultern ertragen koͤnnen, und was ſie nicht ver⸗ moͤgen: Der HErr weiß die Gottſe⸗ ligen aus der Verſuchung zu erlo⸗ ſen, 2 Petr. 2. v. 9. Aus ſechs Truͤb⸗ ſalen wird er dich erretten, und in der ſiebenten wird dich kein Uebel ruͤhren, Hiob §5. v. 19. Kam die Maria nach dem uͤberſtandenen ſchwe⸗ ren Weege endlich im Hauſe Eliſabeth an, und traf auch alles wohlan. So wird dirs auch werden in dem Him⸗ mel, wenn du deine Lebens Reiſe auf der Erden haſt vollbracht, wirſt du al⸗ les in einem hoͤchſt ſeligen Zuſtande fin⸗ den in dem Himmel. Ach, wie froͤhlich wirſt du ſeyn! Wie wird dein Mund ausbrechen und ſagen: Meine Secle freuet Der Schuͤtze muß wiſſen, wie erhebet den HErrn, und mein Beiſt felletſie des! Worte liebes GDit, liche, G trahted dI. Ms⸗ Ren, Bige D dem e vorde freite neben ufu Imult, der es n iin demg. undin ͤthig oben, rftiſch uf, Ein ſver⸗ n wie Der Po tohet ltern t ber⸗ bttſe erſo⸗ küͤb⸗ din lebel die hne⸗ beth Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Halte getroſt bey GOtt aus, und wan⸗ krenet ſich Gttes meines Heilan⸗ des! Wie die Maria anheute ſolche Worte braucht. Sey alſo zufrieden, liebes Kind, mit deinem frommen GOtt, die Welt iſt begierig aufs Zeit⸗ liche, Gold, Geld, ſchreyt die Welt! trachte du nach dem Hunmliſchen, ſage du: Meinen JEſum laß ich nicht!. Mein GOtt ich bitt durch Chri⸗ ſti Blut, Machs nur mit meinem Ende gut! 615 ke nicht, du wirſt gewißlich uͤbetwin⸗ den. Man ſagt ſonſt von dem Könige in Spanien, wensn die auslaͤndiſchen Geſandten vor ihm wöllen erſcheinen, muͤſſen ſie allezeit ſchwarz gekleidet ſeyn. Vor GOtt kannſt du wohl treten, lieber Chriſt, wenn du nur glaͤubig in dem Rocke der Gerechtigkeit JEſu Chriſti erſcheineſt, damit kannſt du vor GOtt beſtehn, wenn du wirſt im Him⸗ mel eingehn. So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! eůee — Am fuͤnften Sonntagenach Trinitatis. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller und Friede im Glauben, da durch die Kraft des heiligen oiſt je beſſer Zwey denn N N Eins, denn ſo genieſſen ſie doch ihrer Arbeit ☛) wohl. Dieſes hat ausge⸗ ſprochen, der Weiſeſte unter denen Koͤnigen, Salomo, im Prediger Buch am 4. C. v. 4. Es wußte Sal⸗ lomo gar wohl, daß der Menſch nach dem Suͤndenfall zur Arbeit gebohren worden, daher wollte er daruͤber nicht ſtreiten, ſondern nur erweiſen, daß es beſſer ſey, es habe einer jemand um urnd neben ſich, eine Familie, ein Weib oder Kinder, die koͤnnten doch ſeiner Arscit Freude ihr voͤllige Hoffnung habt eiſtes. Amen! ſich getroͤſten, als wenn einer gar nie⸗ manden habe, und ſichs doch ſauer laſſen werden, denn es bekaͤme ſeinen ſauern Schweiß, ſein Gut, doch nur lachende Erben. In dem vorhergehenden hatte er geſagt: Es iſt ein Einzeler, und nicht ſelbſt ander, und hat weder Kind noch Bruͤder, und iſt ſeines Arbeitens kein Ende, und ſeine Au⸗ gen werden Reichthums nicht ſatt. Wenm arbeitce ich doch, und breche meiner Seelen ab? Das iſt je auch eitel, und eine boͤſe Muͤhe, v. 8. Dar⸗ 616 Menſchen, einen Geldratz vor, der kei⸗ nen Anverwandten hat, dennoch iſt er unermuͤdet in der Arbeit, er ſaget: Es mag die Sache ſo geringe ſeyn als ſie wolle, wenn es nur was eintraͤgt: Er iſt unerſaͤttlich in zeitlichen Reichthum. Geld, ich hab dich liob! Wem zu Gefal⸗ len thut er aber daser hat ja weder Kind noch Bruͤder, er duͤrfte ja nur gemach thun, eine gute ruhige Stunde mitneh⸗ men. Drum iſt es eitel, und eine boͤſe Muͤhe. Wenn er geſtorben iſt, wird er ausgelacht, vor einen Thoren ausge⸗ ſchryen, der nicht uͤber einen Heller ſey Herr geweſen, der nicht einmal ſich ſatt gegeſſen. Eine andere Beſchaffenheit hat es, wo einer arbeitet nach GOttes Vorſchrift, und er hat Erben, ſo kann er ſich nicht allein davon fortbringen, ſon⸗ dern, wenn er denen Seinigen etwas hin⸗ terlaͤßt, koͤnnen ſie es auch zu ihrem Nu⸗ tzen anwenden, und ſich damit helfen, ſo genieſſen ſie an beyden Orten ihre Arbeit wohl. Die Menſchen ſind vielmal von beſonderer Art. Der Geiz iſt, nach Pauli Ausſpruch, eine Wurzel alles Uebels, 1 Tim. 6. v. 0. Das Geld kann an ſich ſelber keine Vergnuͤgung geben, es macht weder ſatt noch hungrig, weder kalt noch warm, und kommt auf die Opi⸗ nion oder Meynung der Menſchen an, und ergeben ſich doch viele Menſchen die⸗ ſem gar, und verſuͤndigen ſich dadurch aufs aͤrgſte, denn ein barmherziger Mann thut ſeinem Leibe Gutes; aber ein Unbarmerziger betruͤbet Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. auch ſein Fleiſch und Blit, Spr. Sal. II. v. 77. In der That iſt kein ſchaͤndlicher Ding, denn daß einer ihm ſelbſt nichts Gutes goͤnnet, und das iſt die rechte Plage fuͤr ſeine Bosheit, Sir. 14. v. 6. Doch die albern, ja ſuͤndlichen Menſchen gehen noch wei⸗ ter. Vor Zeiten gab es zu Rom Leute, die um zwey und ſechzig Thaler ihren Kopfhergaben. Man lieſer es nicht ohne Entſetzen, daß einmal ein Engelaͤnder vor zehen Gulden mit einem Spanier ſpielen, und wenn er verliere, ſich an ſei⸗ ner Stelle auf haͤngen laſſen wollte. Am allererſchrecklichſten aber iſt, wenn einige ums Gelds willen ihren Leib und Seele dahin gegeben haben. Der bekannte Ti⸗ tius fuͤhret an von einem Menſchen, der ſich um eine groſſe Summe Geldes dingen laſſen, mit dem Teufel ein Ver⸗ bindniß zu machen, daß ſo ferne er ihm den Lapidem Philoſophorum, oder das Goldmachen lehren wuͤrde, er nach 40. Jahren ſein eigen ſeyn wollte. O verblendete Menſchen! O verdammtes Geld, wie weit kannſt du es bringen! Ach laß die Wolluſt dieſer Welt, Pracht, Hoffarth, Reichthum, Ehr und Geld; Dir laͤnger nicht gebieten, Schau an die groſſe Sicherheit, Die falſche Welt und böoͤſe Zeit, Zuſammt des Teufels Wuͤten. Bor allen Dingen hab in acht Die vorerwaͤhnte lange Nacht. Ein frommer Chriſt der haͤngt Ken . er⸗ ſe bal Domin Derv⸗ Dur⸗ ſlode ein ſole gnuͤgt ſebente 5* 6 Seeſte traid ein we aus de men: thut. die S Meng die ien — ſſt kein Feiner itund r ſeine talbern, och wei⸗ Leutt, et ihren htohle 14 elinder Sponiet Hon ſin . Anm gebige d Gece nteH ſchen,, Gedes in Ver⸗ eer ihtn et das er nech te. O untes n t,. Err it. it⸗ . . ſen % Dominus providebit! ten. Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Herze nicht daran, erthut was ihm zu⸗ koͤgunt, das andere aber laͤßt er GOtt, der ſeguet den Frommen ihre Guͤter und wenn dieZeit kommt, gedeyhen ſie bald, Sir. 11. v. 23. Er ſaget: Ich laſſe G Ort in allen walten, Der wird verſorgen und erhalten. Dadurch wird er und die Seinen gluͤck⸗ ſelig, denn ſie genieſſen ihrer Arbeit wohl, ein ſolcher lebt nicht allein vor ſich ver⸗ gnuͤgt, ſondern die in ſeiner Geſellſchaft leben, genieſſen auch ſeiner Arbeit. Haͤtte das Petrus recht erwogen in dem heuti⸗ gen Evangelio, ſo wüͤrde er mit ſeinen Geſellen auch ſchon was von der Arbeit haben gehabt, aber ſo hieß es: Meiſter, wir haben die ganze Nacht gearbei⸗ tet, und nichts gefangen. Doch der H Err JEſus geſellte ſic⸗ zu ihnen, da⸗ durch wurden ſie reichlich geſegnet. Wir alle bleiben auch bey ihm, und erhalten endlich gar dadurch den OHimmel. GOte ſegne uns auch in dieſer Stunde, wie wir ihn darum bitten in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Evyvyangeltum, Luc. 5. v. 1 sn. Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu ihm drang, zu hoͤren das Wort — Gttes, und er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze, trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bath ihn, daß er es ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſatzte ſich, und lehrete das Volk aus dem Schiffe. Undals er hatte aufgehoret zu reden, ſprach er zu Si⸗ mon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut. Und Si non antwortete und ſprach zu ihm: Meiſter, die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wortwl ich das Retz auswerfen. Und da ſie das thaten, beſchl oſſen ſie eine gro ſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriſſe. — Und ſie winketen ihren Geſellen, — die in andern Schiffe waren, daß ſie kaͤmen, und huͤtfen ihnen ziehen. Und ſie kamen und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken. das Simon Petrus ſahe, fiel er JEſu zu den Knien und ſprach: HEer, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihm ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchz ug den ſie mit einander gethan hatten. Deſſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem, die Söhne Zebeddi, Simonis Geſellen. Und JEſus ſorach zu Simon . Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt dn Menſchen fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm nach. Eingang 618 Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Eingang. . Kine gar betruͤbte Sorgen⸗ und Jammervolle Geſellſchaft tref⸗ ſen wir an 1 B. Koͤn. 17. v. 49. Denn es war eine Wittwe, die hatte ei⸗ nen einzigen Sohn, die lebten in groſſer Armuth, folglich auch in groſſer Noth, denn als Elias zu ihr kam, und ſprach: Bringe mir auch einen Biſſen Brods mit, ſo war diß ihre Antwort: So wahr der HErr dein GOtt le⸗ bet, ich habe nichts gebackenes, ohne eine Hand voll Mehls im Kad, und ein wenig Oel im Kruge, und ſiehe, ich habe ein Holz oder zwey aufgele⸗ ſen, und gehe hinein, und will mir und meinen Sohne zurichten, daß wir eſſen und ſterben, v. 12. Sie wollte ſagen: Mein lieber Herr, du weißt vielleicht nicht wer ich bin, und wie mir es gehet, du denkeſt wohl, es waͤren mei⸗ ne Kammern voll, und ich koͤnnte einen Vorrath nach dem andern heraus geben. Ach nein, ich bin ein armes, elendes Weib, das von aller Welt verlaſſen, Speiſe und Trank iſt auch nicht mehr da, noch eine Hand voll Mehl, und ein wenig Oel habe ich, wenn das aufgezeh⸗ ret iſt, ſo wirds auch mit mir und neinem Sohne aus ſeyn, und daß ichs nur kurz ſage: Ich bin eine Wittwe, und mein Sohn eine Vaterloſer Wayſe. Iſt wohl wahr, der Zuſtand war ſchlecht genug, die Geſellſchafter hatten wohl Thraͤnen die ſie vergoſſen, aber wenig Brod zu eſ⸗ NA= ſen, ich glaube. ſie werden ſich wohl viel . mal in ihr Kaͤmmerlein haben zuſammen geſetzt, und werden einander ihre Noth geklaget haben: Ach! was ſind wir nicht vor elende Leute, wie wirds uns noch ſo uͤbel gehen, die Zeiten werden immer ſchlimmer, die Kraͤfte des Leibes nehmen ab, des Einkommens wird weniger,was werden vir eſſen, was werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? Matth. 6. v. 3. Sollten wir die zwey Leute ſo haben geſehen in ih⸗ rem Kummerynch glaube, wir haͤtten ſelbſt mit ihnen geweinet, und war nur zu ver⸗ wundern, daß Elias kein Bedenken trug, bey dieſer armen Wittwe einzu⸗ ſorechen, und von ihr etwas zu bitten. Doch das war ein wunderbarer Weg des lieben GOktes. Meine Gedan⸗ ken ſind nicht eure Gedanken, und cure Wege ſind nicht meine Wege, Eſ. 55. v 8. Was ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß er zu Schanden mache was ſtark iſt. Und das Unedle vor der Welt, und das Nerachtete hat GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache was etwas iſt. Auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤh⸗ Wie oft hat ime, 1 Cor. I. v. 27229. GBOtt durch ganz wunderbahre Mittel Rath geſchaft und geholfen, daran kein Menſch gedacht hat, nur zu dem Ende, daß wir nicht ſagen moͤchten in finſerm. Her⸗ Hinen: ogen t. 1. ſicht ve Iſrael Priche ſen, und AVler par es oge vor d 9,6. faſes Bace ſen gehet B. R heiſſe derbe hine man gen, wen eigb Din Bſ kon hohlvic famnen“ le Noth bir hicht. noch ſo immner nehmen ris ewir. ir uns it NGe e, ſeloſt zuder⸗ ddenkeſe Leinzu⸗ bitten. Wey dan: und Wege, vor ihlet, os Aͤtr Ott daß rt⸗ ſt hat Vittel kein Ende, ſertn⸗ . Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Herzen: Meine Kraͤfte, und meiner Haäͤnde Staͤrke haben mir diß Ver⸗ mogen ausgerichtet, 5 B. Moſ. 8. v. 17. Man denke nach, was war das nicht vor eine Sache, daß das Volk Iſrael mußte ſiebenmal um die Stadt Jericho hergehen, und ſo vielmal bla⸗. ſen, und die Mauren fielen um, und das Volk erſtieg die Stadt, und gewannen: ſie, Joſ. 6. v. 20. Wie unbegreiflich war es, wenn Moſes mußte den Fels ſchlagen, und aus demſelben Waſſer lief, vor das murrende Volk, 2 B. Moſ. 17. v. 6. Und wenn Simſon meynet, er muͤſſe Durſtes ſterben, daß GOtt einen Backenzahn ſpaltet, und aus dem fau⸗ len Eſels Kinnbacken Waſſer heraus gehet, und er trinket, und wird erquicket, B. Richt. 15. v. 19. Das mag wohl alles heiſſen: Des HErrn Rath iſt wun⸗ derbarlich, und er fuͤhrets herrlich hinaus, Eſ. 28. v. 29. Und alſo ſiehet man hieraus, daß man nicht gleich verza⸗ gen, und alle Hoffnung wegwerfen ſoll, wenn je zuweilen Kreuz und Leiden her⸗ einbrechen, denn bey GOtt iſt kein Ding unimoöglich, Luc. 1. v. 37. Wenns Boͤſe vorbey iſt, kann auch das Gute kommen: Wohl mir JEſus, meine Freude, Lebet noch und ſchafft mir Ruh, Wenn ich Angſt und Truͤbſal leide, Spricht er mir bald freundlich zu; Nun ich will bey JEſu halten, IJEſus, JEſus ſoll es walten. 619 Der armen Wittwe wurde geholfen, wider alle ihr Denken und Hoffen, Elias trat in ihre Geſellſchaft, der Mann GOt⸗ tes, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht, denn alſo ſpricht der HErr, der GOtt Iſtael: Das Mehl im Cad ſoll nicht verzehret werden/ und dem Oelkrug ſoll nichts mangeln, bis auf den Tag, da der HErr regnen laſſen wird auf Erden, 1 B. Koͤn. 17. v. 13. 14. welches auch alles geſchahe. Man lerne doch hierbey ſein Vertrauen auf GOtt ſetzen, und glaube gewiß, GOtt werde helfen. Hierinne ver⸗ ſuͤndigte ſich Petrus mit ſeinem Ge⸗ ſellen, daß er meynte: Wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Denn er wurde die Huͤlfe GOttes mit ſehenden Au⸗ gen gewahr, das geſchahe durch den OErrn JEſum, der thut noch, was er damals that, denn die ihm ver⸗ trauen, die erfahren, daß er treu⸗ lich haͤlt, B. Weish. 3. v. ). Was haͤlt er aber H Er hilft aus NRoth Der fromme GOtt Und zuͤchtiget mit Maſſen, Wer GOtt vertraut, Feſt auf ihn baut, M Den will er nicht verlaſſen. Nun aber vertrauen fromme Chriſten dem lieben GOtt, denn ſie ſtehen in ſei⸗ ner Gemeinſchaft, wie wir aus dem Evangelio betrachten: MD Jiiiz Die 2 62 Am fuͤnften Sonntage nach Tr initatis. Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Oe wir werden ſehen =JM I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn/ Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum:: Rrunm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre. nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. D b auch gleich t der Menſch allein vor ſich waͤre, kann ihn doch⸗ Wder allerhoͤchſte GOtt ſegnen, wie wir ſolches ſehen an dem Abrahnm, zu dem ſprach GOtt: Gehe aus dei⸗ nem Vaterlande, und von deiner Freundſchaft, und ans deines Va⸗ ters Hauſe, in ein Land, das ich⸗ Und ich will dich⸗ zum groſſen Volk machen, und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Namen machen, und ſollt ein Se⸗ dir zeigen will. gen ſeyn, 1B.: Moſ 12. v. I1 2. Abra⸗ ham ſollte allein und doch geſegnet⸗ ſeyn, alles was er vornehme, alle die Perſonen die von ihm herkaͤmen, alle⸗ ſein Haab und Guͤter, ſein Gehen nnd Stehen) ſein Thun und Laſſen, und er. ſelbſt an: Leib und Seele ſollte nichts S lauter Segen ſeyn. Welch eine ſchoͤne und Troſtvolle Verheiſſung Wen du ſegneſt, lieber GOtt! der iſt geſegnet, 4 B. Moſ. 22. v. 6. Da⸗ her iſts gut bey dem lieben GOtt zu bleiben, und in einer guten Verrinigung⸗ mit ihm zu ſtehen. Wovon unſer Evangelium zeuget, „ aus wrlchen wir⸗ betrachten: Die angeneh mer Geſellſchaft des HErrn JEſu. Und geben hierbey⸗ Achtung l Auf die Geſpraͤche die ſi ſie emit einander halten. Dieſe ſind⸗ auf Seiten des Heylandes a) Tehrreiche. Der wertheſte Sohn GBttes lehret anheute, daß Gluͤck und Segen auch in der zeitlichen Na⸗ rungvon GOt. herkommmt. Petro)⸗ hatte. frommer Chriſten und zilret fuit ſein teſegne auf die eaus konnt An ber die gal Hihts fen. ſenſte ſend d⸗ die gan Efang willich lr ih Und dee Muſch cerſ bens, Macht haldve denner und. mnuthe Mengi uur E Der Kanſt C bei R in eiſung! der Ott zu nging, Kbunſer⸗ Horir⸗ ſemit ſendes Fund Na⸗. Nerb⸗ Hote. mit ſeiner Fiſcherey, nun aber war der D Am fuͤnften S Sonntage nach Trinitatis. hatte es bishero nicht gelingen wollen HErr Chuſtus da, der wollte und konn⸗ te ſegnen, derohalben ſprach er: F ahre konnte Petrus nicht begreifen, deswe⸗ bald verlohren: auf die Hohe, und werfet eure Ne⸗ tze aus, daß ihr einen Zug thut. Das gen verſetzte er: HErr, wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und⸗ nichts gefangen. Work will ich das Netz auswer⸗ fen. Und da ſie das thaten, keſchto⸗ ſen ſie eine groſſe M.⸗ enge Fiſche. E ſind zwey geringe Woͤrtlein, wir haore die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, und denn, auf dein Wort. will ich das Netz auswerfen. Hier ſtel⸗ let ſich dar des Menſchen Ohnmacht, und des HErrn JEſu Allmacht. Der Menſch geſtehet es: Ich bin ein ſchwa⸗ cher Menſch darzu auch kurzes Le⸗ Bens, B. Weish: 9. v §.. Mit unſer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar Aber GOtt kann alles a denn er hat alles in ſeiner Hand, Gluͤͦ ck und Unglück, Leben und T de Ar⸗ uth und Re icht bum. Den From⸗ men giebt GOtt Guͤter die bier iben; undwas er b ſchehret, das gedeyhet immerdar; „Sir. 41 v 1⸗16. Es ſtreit't füur uns der rechte⸗ . Manm Ben GOtt ſelbſt hate atohrenn Frauſt du, wer er iſt? Er heißt JCEſus Chriſt Der H. Ere Sebaoti Aber auf dein Ga 1 Und iſt kein andrer GOtt, Das Feld muß er behalten. Es war der OErr Chriſtus bishero vom Teufel in der Wuͤſten verſuchet wor⸗ den, hatte ihmaber mit Schimpf und Schande abgewieſen, Matth. 4. v. 1 10. Hierauf war er nach Nazareth gekom⸗ men, und hatte gelehret, auch aus dem Propheten Eſe agia dargethan, daß er der wahre Meßias, hatte dabey gewieſen, daß die E inwohner unrecht thaͤten, weil ſie ihn nicht annaͤhmen, das habe ſie ver⸗ droſſen, daß ſie auch moͤrderiſche Ge⸗ danken uͤber Chriſtum gefaſſet, er aber entwich und kam nach Kapernaum, und nachdem er auch hier viel Proben ſeiner Gottheit und groſſen Liebe zuruͤcke ge⸗ laſſen, begab er ſich an einen einſamen Ort, vielleicht zu beten, oder auszuru⸗ hen, das Volk aber hatte einmal ge⸗ hoͤret, was er vor ſchoͤne Predigten ge⸗ halten, und vor herrliche Wundertha⸗ ten verkichtet, daher hatten ſie ihn doch aufgeſucht, da er nun einſt an einem Wochen⸗ oder Werkeltage an See Gehkezareth ſtund, kam das Volk haͤu⸗ fig den: OErrn aller Herren zu hoͤren, welchem er auch willfahrete, da er aber zu reden⸗ hatte aufgehoͤret, ſprach er zu Fahre auf dir Hohe/ und werfet eure Netze aus, daß ihr ei⸗ nen Zug thut. Ein wunderlicher Be⸗ fehl, dein erſten Anſehen nach: Fahre auf die Hohe. Der Fiſch hait ſich auf am Ufer, zumal am hellen Tage⸗ waͤre es ein anderer geweſen,, wuͤtde er ſeyn Sinz aus⸗ Petr o: ausgelachet worden, man wuͤrde ha⸗ ben geſagt: Das wiſſen wir am be⸗ ſten, wenn die rechte Fiſchzeit iſt, zu RNacht gehet der Fiſch ehe hervor, als am Tage. Doch es ſollte ein Wunderwerk ſeyn, daher mußte alles auſſer ordentlich geſchehen, indeſſen bleibts dabey: Auf dein Wort will ich das Retz aus⸗ werfen. An GOttes Segen iſt alles gelegen. Und deswegen heißt es in zeitlicher Nahrung und Haushaltung: Fahre auf die Hoͤhe, hinauf zu GOtt im Himmel. So ſungen die Engel: Eh⸗ re ſey GOtt in der Hoͤhe, Luc. 2. v. 14. GOtt iſt der Aufgang aus der Höhe, Luc. 1. v. 7. 8. Darum das Volk auch ſunge: Hoſianna in der Hoöhe, Matth. 21. v. 9. Das hatte David wohl erkannt, daher ſpricht er: Ich bebe meine Augen auf (in die Hoͤhe) zu den Bergen, von welchen mir Huͤlfe kommt, Pfalm 121. v. 1. Nunmehro nach dem Suͤndenfall iſt es ſo weit kommen mit den Menſchen, daß er muß ſaure Arbeit verrichten, es heiſſet: Im Schweiß deines Ange⸗ ſichts ſollt du dein Brod eſſen, bis daß du wieder zur Erde werdeſt, davon du genommen biſt. Denn du biſt Erde, und ſollſt zur Erde werden, 1B. Moſ. 3. v. 19. Mancher hat die Gnade von Gott, daß er auf eine leichte Art arbeitet, manchem aber wirds blutſauer, derohalben Sirach ruft: Ob dirs ſauer wird mit deiner Nahrung und Ackerwerk, das laß Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. dich nicht verdrieſſen, denn GOtt hats ſo geſchan en, Sir. 7. v. . Und das wird gemeiniglich genannt, die Nah⸗ rung, wie es Paulus ausfuͤhret: Wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns vegnuͤgen, 1 Tim. 6. v. 8. So heißt es insgemein, der Menſch naͤhret ſich, oder, es will mit dem Men⸗ ſchen in ſeiner Nahrung nicht fort. Denn es kommt alles auf GOtt und ſeinen Segen an. Auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Hatten doch die Heyden es ſo weit gebracht, daß ſie erkannten, daß der Menſch koͤnne nicht ohne Arbeit ſeyn, deswegen ſprachen ſie: Wer denen Goͤttern ihre Guͤter wolle abkaufen, der muͤſſe Arbeit zur Muͤnze haben. Ein Handwerk, ſagt man ſonſt, habe einen guͤldenen Boden, woher kommts aber, wer hat das Gold hinein gelegt? Hat es der liebe GOtt nicht gethan? der bringt den Menſchen nicht allein an einem Orte zu dieſem oder jenem Amte und Profeßion, Han⸗ del und Wandel, ſondern er hat auch ſonſt ſeine heilige Hand mit bey ihm im Spiel, daß er ihn zum Guten regieret, ihm beyſtehet, daß er ſein Werk gluͤck⸗ lich vielmal treibet, ja er verhindert auch oft eine Sache oder ein Vorha⸗ ben, wenn er ſiehet, daß es nicht gut ſey. Als zum Exempel: Es war einer Vor⸗ habens an einen Ort zu reiſen, und et⸗ was aus;zurichten, er konnte aber nicht dazu gelangen, es kam bald da, bald dort etwas drein, und es war guk, denn es 6s eutſtn brunſt, e an ſeil heimiſcht daßſenn wohl ni haͤtte al was die wohl zo ader v beiten und ord dein eit euderh. te guf dder B ey Eu Gute⸗ Dlſche diel e kommt Otte vatel ihin d geſegn Dara helige dh Auge aude Gea Wur ihn (n Nd 6Ott „Und Vunn haben, .6. b,. Monſch ſt Men Denn ſeinen pilich n doch oß ſee helſte Güͤter itzur lſagt Hoden, Gold Ott nſchen dieſent Hetk henin geret, glüͤch indert orh tſeh. Vor⸗ 1d et⸗ * hald und habe gebetet: Am fuͤnften Sonntag nach Trinitatis. in wenigen Tagen ganz na⸗ he an ſeinem Hauſe, weit er nun ein⸗ heimiſch war, konnte er Anſtalt machen, daß ſein Haus gerettet wurde, welches wohl nicht waͤre geſchehen, wenn er ſich haͤtte abweſend befunden. was die Nahrung betrift, ſo wohnen wohl zwey Handwerksleute neben ein⸗ ander von einerley Profeßion, ſie ar⸗ beiten beyde wie ſichs gehoͤret, fleißig und ordentlich, aber es findet ſich bey dem einen ein mehrerer Segen als dem andern. Oder, es reiſen zwey Kauflen⸗ es entſtund eine gefaͤhrliche Feuers⸗ L brunſt, e Nah⸗ Weiter, . te auf die Meſſe, haben ihre Gewoͤlbe oder Bude neben einander, mit einer⸗ ley Kaufmannswaaren von gleicher Guͤte, und einer hat gleichwohl mehr Zuſchlag als der andere, er verkauft viel eher als der andere. Woher kommt das? Thut das nicht die Hand GOttes? Es ſoll einmal ein Alt⸗ valter haben GOtt gebeten, er moͤchte ihm doch wiſſen laſſen, wie man eine geſe gnete Haushal tung anſtellen muͤſſe? Darauf waͤren ihm vorkommen drey heilige Engel, der erſte habe gekmeet, Augen auf zu dem HEirn. Der adere habe eine Krauthacke oder Grabſchaufel gehabt, und habe Wurzeln aus der Erde geſucht, daß ihm der Schweiß uͤber das Angeſicht gelaufen, und habe geſagt: Im Schweiß deines An eſichts ſoltt du dern Brod eſſen. Der dritte ha⸗ 623 be die ausgehackten Wurzeln zuſam⸗ men ins Haus getragen. Daraus ha⸗ be der Altvater geſchloſſen, wenn eine Haushaltung wolle beſtehen, muͤſſe man 1) beten, 2) arbeiten, 3) ſpa⸗ ren. Iſt wohl alles wahr und gut, aber doch iſt bey allen, GOtt, der Grund und das Fündament, denn GOtt muß das Gebet erhoͤren, GOtt muß in und bey der Arbeit helfen, GOtt muß, daß etwas erſpahret werde, auch das Ge⸗ deyen geben, und das iſt es, was Sa⸗ lomo ſagt: Ich wandte mich, und ſahe, wie es unter der Sonnen zu⸗ gehet, daß zum Laufen nicht hifft ſchnell ſeyn, zum Streit hilft nicht ſtark ſeyn, zur Nahrung hilſt Ich hebe meine nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilft nicht klug ſeyn, daß einer ange⸗ nem ſey, hilft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern es liegt alles an der Zeit und Gluͤcke, Pred. Salom. 9. v. II. Ein Chriſten⸗ Herz ſtimmet ſtimmet uͤberein: Ich weiß, mein GOtt, daß all mein Thun Und Werk in deinem Willen ru hn, Von dir kommt Gluͤck und Se⸗ gen, Was du regierſt, ſteht Auf rechten anten Wegen. Es ſind aber die Geſe raͤche der Geſell⸗ ſchaft auch auf Seiten der Chriſten b) Erbauliche Geſor aͤche. Im Evangel io war eine rechte Begierre ey das geht und 1 624 bey dem Volke, denn es drang ſich zu dem HErrn Chriſto, es lag ein⸗ ander recht auf dem Dalſe. So haͤtte fehl und Machtſoruch ſollen ſehen, er haͤtte ſollen das Wort GOttes recht be⸗ trachten in ſeinem Herzen, ſo wurde es viel Gutes haben gewuͤrket. Denn das Wort GOttes giebt Zufrieden⸗ heit und Ruhe: Sey nun wieder zu⸗ frieden, meine Seele, denn der HErr thut dir Gures. Denn du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤ⸗ nen, meinen Fuß vom Gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande der Lebendigen, Pf. ué. d. 7. 8. 9. So hatte es das Volk erfahren, drum war es ſo begierig. Wie kann es anders ſeyn, wenn das Kind einmal die Muttermilch geſchme⸗ cket, ſo wird es immer mehr und mehr darnach verlangen. Und wer einmal hat erfahren, wie ſuͤſſe, 9 ngenehm und erquickend GOttes Wort iſt, der wird immer mehr und nehr daſſelbe ſuchen. Da ſpricht er: Dein Wort (o GOtt!) iſt meines Fuſſes Leuch⸗ te, und ein Licht auf meinem Ae⸗ ge, Pſalm 119. v. 105. Schmecker doch und ſehet wie freundlich der HErr iſt, wohl dem, ihn trauet, Pf. 34. v. ö. Ach! das iſt unſers Herzens Freud und Troßt. Jer. 15. v. 16. Und das ſteht feſt, es wanket nicht, es betruͤget nicht: Denn 1 . . Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. GOitt iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch ein Menſchen Kind, daß ihm etwas gereuc. Solte er ctwas ſagen, und nicht thun? Sollte er et⸗ der auf ihn was reden und nicht halten? 4B. Moſ. 23. v. 19. Nun HErr, HErr, du biſt GOtt, und deine Worte werden Wahr heit ſeyn, ſpricht Da⸗ Der Kaiſer vid 2 Sam. 7. v. 28. Barbaroͤſſa pflegte zu ſagen: Was groſſe Herren redeten, ſollte ſo viel ſeyn, als wenn ſie geſchworen haͤt⸗ ten. Debebamus quidem. So ſoll⸗ te es wohl ſeyn, aber an vielen Orten fehlts, will ſchon ein groſſer HErr ſein Wort halten, ſo kommt ein Schmeich⸗ ler und ſagt, das ſtehenicht fein, groſſe Herren duͤrften keine Sklaven von ihren Worter ſeyn. Je zuweilen koͤn⸗ nen auch groſſe Herren nicht erfuͤllen, was ſie wollen, und nicht halten, was ſie ſagen, denn ſie ſind Menſchen, und koͤnnen, vermoͤge ihres menſchlichen Elendes, nicht helfen, Pſalm 146. v. 3. Allein bey GOrt gehets anders her, ſein Wort treugt nicht, der Held in Iarl leugt nicht, 1 Sam. 15. v. 29. Was er zuſagt, das haͤlt er gewiß: Ob ſichs antieß als wolt er nicht, Laß dich es nicht erſchrecken, Denn woeriſt am beſten mit, Da U ers nicht entdecken, Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, Und ob dein Herz ſoraͤch lauter So laß doch dir nicht grankn. ”M Sagt Sgtnunt ftchte di muth, er es auch leunen: alt word hen den ſeiten S R37. die daf⸗ dein Kranhe Joh . Petiongg dre miezug Iſ we Lebtace her⸗ Sei man, u ſtesſtehe dr heſe machten Gaget iu allen heraus chen. nn nein giind Hieher fen, 19 ftonme daruin und ſen: doß & ld, daß tetwas lle er et⸗ 17 49. Hen, Werte ſicht Da⸗ Kaiſet Wis eſ viel een haͤt⸗ Goſol⸗ De Ert ſein chtneiche , Iroſe en von elen kone tfillen⸗ , us en, Und ſt⸗ 146. 5˙ ets hite Hil in 1. 297 n, it, Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Sagt nun GOtt zu denen die arm ſind, fuͤrchte dich nicht, ich weiß deine Ar⸗ muth, Offenb. Joh. 2. v. 9. ſo erfuͤllet er es auch, daß die Armen muͤſſen be⸗ kennen: Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſe⸗ hen, den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach Brod gehen, Spricht er zu denen, Pſ. 37. v. 25. d die da krank ſind: Ich bin der HErr dein Arzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26. Die Krankheit iſt nicht zum Tode, Joh. II. v. 4. ſo wird alles wahr, der Patiente wird geſund, und rufet aus: O wie will ich noch reden, daß er mir zugeſaget hat, und thuts auch. Ich werde mich ſcheuen alle mein Lebtage vor ſolcher Betruͤbniß mei⸗ ner Seelen. man, und das Leben meines Gei⸗ HErr, davon lebet ſtes ſtehet gar in demſelbigen, denn du lieſſeſt mich entſchlafen, und machteſt mich lebend, Eſ. 38. v. 15. 16. Saget GOtt der HErr uͤberhaupt zu allen Nothleidenden: Ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗ chen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heyl, Pſalm 91. v. 15. 16. ſo bleibets auch dabey, heiſſet: Bis hieher hat uns der HErr gehol⸗ fen, 1 Sam. 7. v. 12. Das wiſſen fromme Chriſten, ſie habens erfahren, darum iſt ihnen nichts liebers als GOtt und ſein Wort, ſie dringen ſich zu JE⸗ ſu, und ſind mit allem zufrieden, wie es 62 5 GOtt macht. Soll es ſeyn wie bey Abraham, deſſen Knecht Elieſer ſprach: Der HErr hat meinen Herrn reich⸗ lich geſegnet, und iſt groß worden, und hat ihm Schaafe und Ochſen, Silber u. Gold, Knechte und Maͤg⸗ de, Kameele und Eſel gegeben, 1B. Moſ. 24. v. 35. ſo nehmen ſie es an mit Dank, brauchen die Guͤter der Welt, aber ſie mißbrauchen ſolche nicht, ſie ſind als die alles haben, und doch nichts inne haben, 2 Cor. 6. v. 10. Soll es auch hingegen ſeyn, wie bey der Wittwe zu Zarpath, eine Hand voll Mehl, ein wenig Oel im Kruge, 1 B. Koͤn. 17. v. 12. fragen ſie auch nichts darnach, ſie ſagen: Du, o GOtt, erfreueſt mein Herz, ob je⸗ ne gleich viel Wein und Korn ha⸗ ben, Pfſ. 4. v. 8. Wenn Noth und Armuth mich anficht, Spricht doch mein JEſus: Weine nicht: GOtt iſt dein Vater, trau nur ihm Erhoͤrt er doch der Raben Stimm. Denn der Welt Herrlichkeit und Be⸗ ſchwerlichkeit iſt doch nur aͤuſſerlich, ſie koͤnnen doch die Seele nicht durchdrin⸗ gen, alſo gehen immer gute Gedanken vor. Sorge nur nicht, mein Sohn, wir ſind wohl arm, aber wir wer⸗ den viel Gutes haben, ſo wir 5Ott werden fuͤrchten, die Suͤnde mei⸗ den, und Gutes thun, Tob. 4. v. 22. Kkkk Warum 626 Warum ſollt ich mich denn graͤmen Hab ich doch CAChhhriſtum noch, Wer will mir dennehmen? Wer will mir den Himmel rauben, Den mir ſchon Gottes Sohn Beyygelegt im Glauben? Wir gehen nun auch fort und betrach⸗ ten zum I. Den Ort, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft rei⸗ ſet. Der iſt der Himmel. Ehe ſie, die Glaͤu⸗ bigen, nun dahin gelangen, findet ſich a) Aller ley Gefaͤhrlichkeit, die ſie auszuſtehen haben. Petrus ſorach: Meiſter, wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefan⸗ gen. Sie hatten nicht geringe Arbeit gethan, die Haut recht dran geſtrecket; Ad deferigationem usque laborantes. Wir haben uns recht abgemattet, wir ſind ſo muͤde worden, daß wir uns nicht fuͤhlen, und haben doch nichts ge⸗ fangen. Der Unglaube kam dazu, doch war es gut, daß er es erkannte und Buſſe that. Sehet, ſo gehets mit dem Men⸗ ſchen, ſo kann er ſich verſuͤndigen auf mancherley Art, auch wenn er bey dem lieben GOtt iſt. Manche Menſchen le⸗ ben ohne GOtt in allen Suͤnden und Schanden. Hebe dich von uns, wir wollen von deinen Wegen nichtwiſ⸗ ſen. Wer iſt der Allmaͤchtige, daß wirihm dienen ſollen⸗ Oder, was Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn anru⸗ fen: Hiob 21. v. 14. 15. kein Wunder, wenn ſie aus einer Suͤn⸗ de in die andere fallen. Denn es iſt ſo mit der Suͤnde, als wie mit den Raupen und Ungeziefer, wenn man nicht alles will laſſen abfreſſen, muß man ale Ta⸗ ge Widerſtand thun, oder es nimmt das Geſchmeiß dergeſtalt uͤberhand, daß endlich nicht ein Blatt mehr am Bau⸗ me bleibt. So, ſage ich, iſts mit der Suͤnde, widerſtehet man nicht immer, ſo beut eine der andern die Hand, daß man endlich gar erſtickt, und darinne umkommt. Allein, das iſt zu verwun⸗ dern, daß der Menſch, wenn er es mit GOtt zu thun hat, oder haben ſoll, ſich ſo verſuͤndigtt, durch Unglauben, Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, und derglei⸗ chen. ſoll und muß arbeiten: Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Arheit, Pf.r28. v. 2. So jeman d nicht arbeitet, ſoll er auch nicht eſſen, 2Theſſ. 3. Allein, es wird vielmal der Menſch ungedultig. Ey! ſaget er, ich ha⸗ v. 10. be mirs lange genug ſauer laſſen wer⸗ den, und habe doch nichts davon, ich will alſo meine Haͤnde auch laſſen ſin ken, will es machen wie andere Leute. Das heiſſet GOtt dem HErrn den Stuhl vor die Thuͤr geſetzt! Gerade, als wenn GOtt ſchuldig waͤre den Menſchen zu ſegnen, wenn er wili. Meine Stunde iſt noch nicht kommen, ſprach der HErr Chri⸗ ſtus, Joh. 1I, v. 4. Man kann jchnicht zu⸗ Und da iſts Einmal voy allemal, der NMenſch zugeih ſ Soat oill Meſch wi fhret gen, ſch wber ihmin Wette an Getthoh ten einen ſig mit ſe Erndte, Wollep ſie geſct, e Duber de lewnſch Gaton de ſie es a Wos ſe Augela zubieden: hen, und daß ſiede ſen. D chens. Satans wemm es / chenn dah hober: nneſſoge hun Und bete⸗ Klnſe hen. A Ne e nanrt⸗ n da iſs⸗ her Sun⸗ ſſonit Rapetn iGt oles 1aeTa⸗ mint das )d, deß un Ban it der timmme, , daß darigtlte Nerwun⸗ 1 es wit elt ſol, glauben derglen Monſch ſdich Plns heſi3 nol der ichhe⸗ ,/ Wwel⸗ ſchwil nil heiſſet gor die GO ſegnen no⸗ Chri⸗ enicht huͤte GOtt! Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. zugleich ſaͤn und auch erndten, die Saat will ja ihre Zeit haben. Mancher Menſch wird gar uͤber ſeiner Arbeit boͤ⸗ ſe, faͤhret heraus mit grauſamen Flu⸗ chen, ſchmeiſt wohl alles in Stuͤcken, wer ihm in den Weg kommt, hat alle Wetter am Halſe. Wie der bekannte Gotthold in ſeinen zufaͤlligen Andach⸗ ten einen Bauersmann anfuͤhret, der ſich mit ſeinem Weibe entzweyet in der Erndte, weil er ein Fuder Heu laden wollen, ſie aber nicht gewollt, ſondern geſagt, er ſolle ein Fuder Korn laden, daruͤber der Mann boͤſe worden, und gewuͤnſchet: Sie ſolle laden, daß ihr der Satan den Hals zerbreche! worinnen ſie es auch wohl nicht beſſer gemacht. Was ſeh geſchehen? Als das Fuder Heu geladen, und ſie es mit dem Baum zubinden wollen, ſey der Baum zerbro⸗ chen, und habe die Frau geſchlagen, daß ſie der Mann todt aufheben muͤſ⸗ ſen. Das ſind die Fruͤchte des Flu⸗ chens. Man kann ſich nicht genug verwundern uͤber die Verblendung des Satans, da er denen Leuten eingiebt, wenn es nicht gehen wolle, ſolle man flu⸗ chen, daher auch viele die boͤſe Meynung haben: Gehet es nicht in GOttes Na⸗ men, ſo gehe es ins Teufels Namen. Be⸗ Man probire es doch nur, und bete an ſtatt des Fluchens, ein Va⸗ ter Unſer, was ſolls gelten, es wird beſſer gehen. Jedoch, wer glaubt das? Dieſe Art des Verſuͤndigens iſt ſo eingeriſſen, daß es eine rechte Gewohnheit worden 627 iſt, und mancher ſich das Fluchen ſo ge⸗ mein gemacht, daß er ſelber nicht mehr weiß, wenn und wie oft ers thut. Aber gewiß, einen Flucher gehet es nicht wohl, denn GOtt hat ſelber einen Greuel daran, darum er auch dort ein Geſetz gab: Fuͤhre den Flucher hinaus vor das Lager, und laß alle, die es gehoͤ⸗ ret haben, ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen, und laß ihn die Gemei⸗ ne ſteinigen, 3 B. Moſ. 24. v. 14. Und wenn wir das auch wollten zugehen, daß das Fluchen einigen Nutzen bringe im Zeitlichen, und wird dadurch das Geiſtliche, Himmliſche und Ewige ver⸗ ſcherzt, nach Chriſti Ausſpruch: Was huͤlfs dem Menſchen, ſo er die gan⸗ ze Welt gewoͤnne und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16. v. 26. was waͤre es denn? Sehet alſo, wie gefaͤhrlich es iſt auf der Welt zu leben, und ſich nicht verſuͤndigen? Es mag aber nun endlich in der Welt hergehen, wie es wolle, folget doch auf die Gefaͤhrlichkeit b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗ keit. Es heiſſet: Und ſie beſchloſ⸗ ſen eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Hier kommt der Se⸗ gen GOttes unverhoft, und ſo reichlich. Das hatte Petrus vorher vor ein ganz unmoͤglich Werk gehalten, er erſchrack auch ſo ſehr daruͤber, daß er JEſu zu den Knien fieh und ſorach: HErr, ge⸗ he von mir hinaus, ich bin ein ſuͤn⸗ diger Menſch. Doch der liebreiche JE⸗ Kkkk 2 ſus Ain ſechſten Sonntage nach Trinitatis. 628 ſus gab lauter gute Worte: Fuͤrchte nicht, obdu wohl arm biſt, du wirſt viel dich nicht. So wiros gewiß und noch Gures haben, ſo du wirft 1Oit fuͤrch⸗ weit beſſer einmal in den Dimmel herge⸗ ken, die Sandr m. iden, Gutes thun, hen, da mancher armer bloͤber Menſch Tob. 4. v. 22. Du wirſt doch einmal furchtſam, zaghaft geweſen, wird ihn der in Himmel kommen. Jin Himmel iſt HErr Chriſtus herzhaft anreden in dem kein Ungluck, kein Armuth mehr. Man nimninzrir Hiuiunmel: Sey getroſt, fuͤrchte dich nicht, lieſet vom Ludovico XII. Koͤnig in Eiſcnimn u biſt bey mir nun in dem Dimmel! Der Frankreich, er habe die Art gehaot, wem erlchſe Himmel beſchließt eine groſſe Menge vie⸗ er eine Gnade habe wollen erzeigen, vor Docr an ler tauſend heiligen Engel, die Gemei⸗ deſſen Namen habe er ein Kreuz ge⸗ den Ee ne der Erſtgebohrnen, die im Himmel macht. Wer nun das hat geſehen, der (iglich/ angeſchrieben ſind, und GOtt den Rich⸗ hat wohl gemeynet, es waͤre ein Zeichen Goyiſt ter uͤber alle, und die Geiſter der voll⸗ der Ungnade, und war doch nicht ſo. O mmdwsre kommenen Gerechten, und den Mittler geliebtes Kind GOttes, dem kern geieden, des Neuen Teſtaments, JEſum, himmliſcher Vater hat wohl vielmal At mitſe Ebr. 12. v. 22 f. Geſetzt nun, du armer ein Kreuz vor deinen Namen gemacht Nahden Menſch, daß bey dir kein groſſer Vor⸗ allhier auf dieſer Weit, da hat es geheiſ⸗ lei des rath, es heißt immer: Ueberall nichts! ſen: Ich habe wohl ganzer Mon⸗ noenen, Sorſum corda! Aufwaͤrts Chriſten⸗ den vergebuch gearveitet, undeten⸗ brilahe Herz! Denke an den Himmel, was der Näͤchte ſind mir viel worden, er ventt da wird vor Ueberfluß ſeyn, GOtt der Hiob7. v. 3. Aber nur getroſt, es iſt ein Feindſin Vater, Sohn und Heiliger Geiſt! Da Zeichen der goͤttlichen Gnade, die ſoll rene ich werde allezeit ſchauen die Dreyfal⸗ dir wiederfahren in dem ewigen Leben, hes unte tigkeit. War Petrus arm, der OErr da du nach ausgeſtandenem Mangel technet. Chriſtus dachte doch an ihn, und mach⸗ ſollſt geweydet werden mit Wolluſt, Zorh4 te ihn zu einen Apoſtel. Alſo ſorge als mit eimem Strom, Pſ 30. v. 9. Hyf, 9 So trift mein Wunſch doch endlich ein: uſhen Wie ſchöͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! ſchlicht õä cn Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. een Der GOCCT der Doſtnung erfuͤlle euch mit aller Freude würden und Friede im Glauben, daß ihr vellige nHoffnung habt Aut ye durch die Araft des Heiligen Gaſted. Amen: . . el Der fſſt wirſtbie Otfürch: testhun, och einanag Himne! 4 hr. Man Koͤnig in haot, wemn eigen, vor Kreig ge⸗ eſehen, der n Zerchen S1/6 9 deln leber Wal gemacht tes geheiß et Mon⸗ undeten⸗ werdenn , Asifein , die ſoll gen Leben, n Mangtl Wolunl, 5. d Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. er Haus⸗und Sittenlehrer eStach will nicht rathen zu einer Geſellſchaft mit dem Feindſeligen, daher ſpricht er: Traue deinem Feinde nimmermehr. Denn gleich wie das Eiſen im mer wieder roſtet, alſo laͤſſet. er auch ſeine Tuͤcke nicht, K. 12. v. 9.10. Zwar anfangs war der Menſch nach dem Ebenbilde GOttes geſchaffen, folglich war er auch liebreich, denn GOtt iſt die Liebe, 1[Joh. 4. v. 8. und waͤre er im Stande der Unſchuld geblieben, wuͤrde er auch auf ſolche Art mit ſeines Gleichen ſeyn umgangen. Nachdem er aber gefallen, hat er zu⸗ gleich des boͤſe Fein des Art an ſich ge⸗ nommen, der umher gehet wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, 1Petr 5§. v. 8. ſo, daß Feindſeligkeit gegen den Naͤchſten bey ihm verſpuͤhret wird. Wie Paulus ſol⸗ ches unter die Werke des Fleiſches mit rechnet: Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Gal. §. v. 19. Die Menſchen, leider! die Chriſten, laſſen ſich leicht bewegen, um einer geringen Sache willen, daß ſie einander uͤbels nachreden, boͤſe moͤrderiſche Gedanken gegen den Naͤchſten hegen, und vielmal, wo es moͤglich, mit den Augen erſtechen wuͤrden. Weil aber ſolches in GOttes Wort verbothen, und die Chriſten zur Verſoͤhnlichkeit ermahnet werden, ſo laß⸗ ſen ſie ſich auch wohl finden, und werden 629 Feinde wieder gute Freunde. Da ſpricht aber Sirach: Man ſolle dem Feinde nicht wieder trauen. Doch es moͤchte das faſt der gegebenen Regel des HErrn Chriſti widerſprechen, da es heiſſet: Lie⸗ ber eure Feinde, Matth.5. v. 44. Wenn ich nun meinen Feind liebe, trau ich ihm alles Gutes zu, denn die Liebe hoffet das Beſte. Gleichwohl gelten auch Sirachs Worte, in dem ein anders iſt, den Feind lieben, ihm alles Gutes erweiſen, ihm helfen und foͤrdern in allen Leibesnoͤthen, auch ein gutes Herz und Vertrauen zu ihm haben, daß er ſeinen harten Sinn aͤndern, und ſich liebreicher und freund⸗ licher erzeigen werde, als er bisher ge⸗ than. Ein anders, ſeinem Feinde ſich uͤberlaſſen, ihm das ganze Herz offen⸗ bahren, und ſich ihm anvertrauen, das will der HErr Chriſtus auch nicht ra⸗ then, wenn er zu ſeinen Jungern ſprach: Ich ſende euch wie Schaafe, mitten Unter die Woͤlfe: Darum eeyd klug wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben, Matth. 10. v. 16. Und das verbot Sirach, wenn es heiſſet: Traue deinem Feinde nimmermehr Die Urſache aber fuͤhret er auch an: Denn er laſſe ſeine Tuͤcke nicht. Da⸗ durch wird verſtanden eine heimließe Falſchheit, welche mit Bosheit verknuͤpf⸗ fet iſt, wie David betet: Raffe meine Seele nicht hin mit den Suͤndern noch mein Leben mit den Blutduͤr⸗ ſtigen, welche mit boͤſen Touͤrken um⸗ gehen, Pfſ. 26. v. 9. 10, Und dabey k 3 braucht 630 braucht er ein Gleichniß vom Eiſen, das immer wieder roſtet. Es iſt bekannt, wenn man das Eiſen noch ſo helle hat ge⸗ macht, poliret und geſchliffen, und es liegt eine Zeit wieder, daß es naß oder feuchte wird, ſo lauft es doch wieder an. Eben alſo ſagt Sirach, waͤre ein Feind, er moͤchte ſich noch ſo gut ſtellen, noch ſo gute Worte geben, ſo ſey er doch immer falſch, der alte Groll ruhe ihm doch im⸗ mer im Herzen. Wie faſt Salomo von einem thoͤrichten oder naͤrriſchen Men⸗ ſchen ſagt: Und wenn du den Nar⸗ ren im Moͤrſer zerſtieſſeſt mit dem Staͤmpfel, wie Gruͤtze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm, Spruͤchw. Sal. 27. v. 22. Bey ſo ge⸗ ſtalten Sachen iſt es gefaͤhrlich mit einem ſolchen Menſchen umgehen, man thut wohl beſſer, man meidet ſeine Geſell⸗ ſchaft. Iſt freylich ſehr zu beklagen, daß das heutige Chriſtenthum ſo verfallen, und ſo viel Zankſucht, Uneinigkeit und Falſchheit gefunden wird, daß man von denen Chriſten weiter nichts mehr als den Namen findet, und Pauli des Apo⸗ ſtels Worte eintreffen: Daß in den letzten Tagen werden Leute ſeyn, die von ſich ſelbſt halten, geizig, ruhm⸗ Evangelium, Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. raͤthig, hoffaͤrtig, Laͤſterer, den El⸗ tern ungehorſam, undankbar, un⸗ geiſtlich. Stoͤrrig, unverſoͤhnlich, Schaͤnder, unkeuſch, wilde, unguͤtig, Verraͤther, Freveler, aufgeblaſen, die mehr lieben Wolluſt, denn Gott. Die da haben den Schein eines gotr⸗ ſeligen Weſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie, der Heiland auf, und bleibt dieſe Lehre nachdruͤcklich, daß ein Chriſte nicht haͤſ⸗ ſigfeindſelig, beißig und freßig ſeyn ſoll, und wenn er ja mit ſeinem Bruder oder Naͤchſten etwas habe, ſo ſolle ers nicht im Herzen behalten, er koͤnne ſonſt GOtt keinen angenehmen Dienſt erweiſen. Daraus ein jeder deutlich erkennet, daß es der liebreiche IEſus recht gut meyne, daß keine Falſchheit bey ihm ſey, und wenn er ſchon immer angefeindet wird, laͤßt er ſich doch gnaͤdig finden. So wol⸗ len wir denn auch bey ihm bleiben, und ſeine Geſellſchaft erwaͤhlen, wie uns das heilige Evangelium darzu Gelegenheit giebt, wir wollen aber vorher mit ein⸗ ander beten ein andaͤchtiges Vater Unſer. Luc. 5. v. 20⸗26. Jeſusſrach zu ſeinen Jungern: Ich ſage euch: Es ſey denn eure Ge⸗ rechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗ det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten. Wer aber toͤ-dtet, der ſoll de; Ge⸗ richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, 2 Tim. 3. v. 125. Wo bleibt die Liebe Chriſti? Wo bleibt ſeine Sanftmuth? Darum tritt heute Hſtu deriſtdis Feuers ſ Und wirſt allda ver Ninem färtigdeir Richter, in den AManeng Vok, do ſehr uͤhet Herzen d obſchon tetardet ger genac Kinderge erzüͤrnete ] Will ihn dem ſeinn Undwill ſenund frſin. Zertiſen ſihrharte derſinet den Cl⸗ Nr, un⸗ . . nlich, nabtig, blaſenr Gott. s gott⸗ Kraft detoder nicht Gt Geiſen. , daß Uehne, ,ℳ wird, ool⸗ und oͤdas enheſt eine Bate Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. der iſt des Gerichts ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſaget: Racha, der iſt des Raths ſchuldig, wer aber ſaget: Du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt, uUnd wirſt allda eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn komme und opfere deine Gabe. Sey will⸗ faͤrtig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege 631 biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantwortete dem Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den Kerker geworfen. Ich ſage dir, wahrlich, du wirſt nicht von dannen herans kommen, bis du anch den letzten Heller bezahleſt. Eingang. KPfael dein Heyl ſtehet allein bey mir. Das iſt die wahrhafte Verſicherung GOttes an ſein Vork, von deſſen Wohlfahrt, Hoſ.rz. v. 9. Die Abgoͤtterey hatte in Iſrael ſehr uͤberhand genommen, daß fromme Herzen daruͤber erſchrocken waren, und ob ſchon ihrer viele daruͤber waren getoͤd⸗ tet worden, hatten ſie es doch immer aͤr⸗ ger gemacht, und ſo gar den Moloch die Kinder geopfert, daruͤber GOtt gar ſehr erzuͤrnet worden war, und geſaget: Ich will ihnen begegnen wie ein Baͤr, dem ſeine Jungen genommen ſind, und will ihr verſtocktes Herz zerreiſ⸗ ſen, und will ſie daſelbſt wie ein Loͤbe freſſen, die wilden Thiere ſollen ſie zerreiſſen, v. 8. Die Worte waren ſehr harte, denn er iſt ein eifriger GOtt, der ſeine Ehre will keinem andern geben, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, Eſ. 42. v. 8. Er hat es im erſten Gebote geſa⸗ get: Du ſollt nicht andere Goͤtter haben neben mir. Wiehaͤtte er nun zu ſolchen abſcheulichen Suͤnden ſollen ſtille ſchweigen? Nein, er wollte ſie harte ſtrafen, und ſie ſollten es niemand als ſich ſelber zuſchreiben: Dein Heyl ſtehet allein bey mir. Durch das Wort, Heyl, wurde wohl nach dem Grundtext die goͤttliche Huͤlfe verſtanden: Ich bin deine Huͤlfe. Wie ſolches David ver⸗ langete, daß es GOtt zu ſeiner Seele . moͤchte ſagen, Pf. 35. v. 3 Doch kann es auch gar wohl dabey bleiben, wie es ver ſel. Lutherus gegeben: Dein Heyl. Denn wem geholfen wird, dem wieder⸗ faͤhret Heyl, iſt er etwan in Leibes⸗ und Seelenſchaden gerathen, und es wird ihm daraus geholfen, ſo wird der Scha⸗ den geheilet. Braucht es nicht alſo Eſaias von Chriſto und dem ſuͤndlichen Men⸗ ſchen? Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, Eſ. 33. v. 5. So hatte & Ott auch bey den Kindern Iſrael ſein Abſehen gerichtet aufs zeitliche und ewige Wohl, auf auf die Wohlfahrt des Leibes und der Seelen: Dein Heyl ſtehet allein bey mirwon dem alles kommt, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum, Sir. II. 14. Bey mir, der ich bin das Aund O, der An⸗ fang und das Ende, Off. Joh. 1. v. 8. Bey mir, der ich kann toͤdten, und le⸗ bendig machen, in die Hoͤlle fuͤhren, aber auch wieder heraus, 1 Sam. 2. v. 6. GOtt zeiget ſich hier als einen Va⸗ ter gegen ſeinen Sohn, der bishero krum⸗ me Wege erwaͤhlet, und aus der Art ge⸗ ſchlagen, demſelben redet der Vater noch⸗ mals zu: Bedenke es doch mit wem du es zu thun haſt, ich bin ja dein Va⸗ ter, es kommt ja viel auf mich an, durch mich kannſt du gluͤcklich ſeyn, wenn ich aber meine Hand von dir abziehe, biſt du der elendeſte Menſch auf der Welt. So machts der fromme GOtt: Ich bin, ſpricht er, Iſraels Vater, ſo iſt Ephraim mein erſtgebohrner Sohn, Jer 3t. v. 9. Ja, ein Sohn, ſoll aber ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn. Bin ich nun Vater, wo iſt meine Ehre? Bin ich HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. r. v. 6. Er machts wie Chriſtus mit Jeruſalem: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es fuͤr deinen Augen verborgen, Luc. 19. v. 42. Sa wohl iſt alles ohne GOtt vergebens, was der Menſch vornimmt im Leibli⸗ Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. chen, was ſeine Seele betrift, im Geiſt⸗ lichen, was ſeine ewige Seligkeit be⸗ langet, im Himmliſchen, kommt alles auf GOtt an: Von ihm, und durch ihn, und in ihm, ſind alle Dinge, Roͤm. 11. v. 36. Ungluͤckſelige Men⸗ ſchen, welche ohne GOtt in der Welt wollen fortkommen. Als dorten dem abgoͤttiſchen Micha ſeine Goͤtter waren genommen worden, lief er den Raͤu⸗ bern mit groſſem Geſchrey nach, und als ſie ihn anredeten: Was iſt dir, daß du alſo ein Geſchrey macheſt? antwortete er mit klaͤglichen Worten: Ihr habt meine Gotter genommen, die ich gemacht hatte, und den Prie⸗ ſter, und ziehet hin, und was hab ich nun mehr? Und ihr fraget noch, was mir fehle? Buch der Richter 18. v. 23. 24. Aber ach! Viel tauſendmal klaͤglicher moͤchten ſich die anſtellen, wel⸗ chen das ewige wahre Gut, der allmaͤch⸗ tige GOtt, genommen, die ohne ihm leben wollen. Ach! GOtt verlohren, al⸗ les verlohren! Das wußte David, drum ſpricht er: HErr, wenn ich nur dich habe, (ſo habe ich genug,) ſo frage ich nicht nach Himmel und Erden, Pſ. 73. v. 25. Der heilige Auguſtinus ſchreibet daher: Qudquid vult, au- ferat, ſeipſum mihi non auferat: Der liebe GOtt nehme mir was er will, er nehme mir nur ſich ſelb⸗ ſten nicht. Das haͤtten nun die Iſrae⸗ litten alles wohl ſollen bedenken, des⸗ HErr: wegen ſprach ja GOtt der Dein Din Hey⸗ Wyl allen deeſes heilig kommnt ihre Auf denale ben ſie iht Nichtwahr ſahtsſader dem evre der Sch Dea A Il. N Dein Der/ Müum Ich v Lebet, ur Leben, daher zui te ſbnnn ichtien in Geiſt igket be⸗ nimt alees 1ddurch Dinge, ige Men⸗ der Walt btten den ter waren eſt Ne⸗ ih, und. dir⸗ ſel! Vorten: umen, en Prs⸗ hobich noch chtet 18. ſendnnl en, ne, gltnaͤch⸗ hne ihnt hren, , ddrun ut dich rich Erden, ſtinus a äl⸗ lferet: 1 pas ſe⸗ Ie, des⸗ Ert: Dein Am ſechſten Sonntage nuch Trinitatis. Dein Heyl ſtehet allein bey mir. Wohl allen frommen Chriſten, welche dieſes heiliglich erwaͤgen. Denn auf wen komut ihre zeituche Wohlfahrt an? Auf den allerhoͤchſten GOtt. Wem ha⸗ ben ſie ihre Seltgkeit zuzuſchreiben? Nicht wahr? dem HErrn JEſu. Es ſagts ja der Heyland deutlich: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer denn der Schriftgelehrten und Phari⸗ — ,. und ihm treulich nachfolgen. geſchiehet am beſten, wenn wir aus dem 633 ſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Aber wo iſt eine beſſere Gerechtigkeit, als des OErrn JEſu? Derohalben laſſet uns diß alles recht beherzigen, und an nie⸗ mand als dem HErrn JEſu hangen, Das heutigen Evangelio mit einander be⸗ trachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dein JEſus, lieber Chriſt, Dabey es heiſſen ſoll: will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JE Sll, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. as die Menſchen betrift nach ihrem Eingang in das Leben, nach ihren Zufaͤllen in dem Leben, und nach dem Ausgang aus dem Leben, iſt kein Unterſchied unter ihnen. Daher Elias, ob er ſchon ein groſſer Prophet war, ſich davon gar nicht frey machte, ſondern ſprach: Es iſt genug, ſo nimm nun, HErr, meine Seele, ich biß nicht beſſer, denn meine Vaͤ⸗ ter, 1B. Koͤn. 19. v. 4. Sonſt aber, was die Seele und das Geiſtliche belan⸗ get iſt ein Unterſchied. Denn einige Menſchen ollden ſich ein, ſie waͤren fromm vor ſich, Luc. 18. v. 9. Einige aber wiſſen wohl, daß das Tichten und Trachten des menſchlichen Herzens immerdar boͤſe ſey von Jugend auf, 1B. Moſ. g. v. 21. und daher ſuchen ſie ihr Heyl in einem andern Lder iſt der LlII HErr groſſen Nutzen haben ſie davon! bey Der angenehmen Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. betrachten G l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗ ander halten. Solche ſind a) Lehrreiche Geſpraͤ⸗ che, denn Chriſtus lehret, daß der Menſch eine rechtſchaffene Gerech⸗ tigkeit muͤſſe an ſich haben, wenn er vor GOtt beſt hen, und im Him⸗ mel eingehen wolle. Das zeiget er an in dieſen Worten? Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Aber, moͤchten wir wohl fragen, woher ſoll dem Menſchen eine ſolche Gerechtigkeit kommen? GOtt fordert zu viel. David ſagt ja: HErr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Leben⸗ diger gerecht, Pf. 143. v. ꝛ2. Wie mag ein Menſch gerecht vor GOtt ſeyn? Und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Siehe, der Mond ſcheinet noch nicht, und die Sterne ſind noch nicht rein vor ſeinẽ Augen. Wie viel weniger ein Menſch, die Made, und ein Menſchenkind, der Laßt uns doch die Sache recht einſehen, und Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. HErr JEſus Chriſtus, ſeine Gerechtig⸗ keit iſt es, welche ſie erhaͤlt. O was vor Wurm, ſagt Bildad von Suah, Hiob 25. v. 4. 5F. 6. Man ſehe nur die Sach e recht ein. Es iſt unſer Evangelium ein Stuͤck der Bergoredigt Chriſti, die er ſeinen Zuhoͤrern gehalten, theils ſie zu unterrichten von der wahren Seligkeit, theils ſie zu ermahnen zu einem heiligen Leben. Und damit ſie nicht etwa ſollten meynen, er waͤre dem alten Geſetzgeber Moſi zuwider, ſo ſprach er v. 17. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kom⸗ men bin, das Geſetz oder die Prophe⸗ ten aufzuloöͤſen. Ich bin nicht kom⸗ men auf zuloͤſen, ſondern zu erfuͤl⸗ len. Bleibe dennoch dabey, man muͤſ⸗ ſe eine Gerechtigkeit an ſich haben, wenn man wolle ſelig werden, aber nicht ei⸗ ne Phariſaͤiſche, derohalben widerlegte er mit Ernſt und nachdruͤcklich dieſe ſcheinheiligen Heuchler, die da vorga⸗ ben, es ſeyen die Gebote GOttes nicht alle einander gleich, eines waͤre groͤſſer als das andere. Allein, das war eine falſche Lehre, denn die Gebote GOttes ſind einander gleich. Weil aber doch die Phariſaͤer die Menſchen bey ihrem un⸗ gegruͤndeten falſchen Vorgeben wollten in den Himmel bringen, ſo ſagte der HErr Chriſtus die Wahrheit. Ihr lie⸗ ben Leute, wollte er ſagen, laſſet euch doch nichts weis machen, man kann nicht ſo leicht in Himmel kommen es hat damit mehr zu bedenten. Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer denn der Schriftgelehrten und Phariſäer, ſo werder ihr nicht in das Piun mel⸗ mereichke nundie eige tildenn Ziehet de der nach kecht chf⸗ Heiliſeit wird gefo⸗ rechtigee Mur bef u eleidi Geinentl Heiden ge ſei. We nicht ſchg⸗ Rokomm den Gle Ne Ruͤn negeſg le Gehet und diene ſehat; Umein tigkeit i Eſeft aucheine elcheiſt doncan wonkein Suͤnde den in dor G ſiſein Arn Rh ah, Hieb e Gache gelumtein ſti, deer eils ſezn eltgfeit, heiligen a ſolten ſetgeber r h . ckem⸗ drophe⸗ keir⸗ afoͤſ⸗ anmiͤtſ⸗ ,wenn ſicht e⸗ erlegte Ndieſe borga⸗ icft toͤſer r eine Ottes vchdie n U Ulten e der ſrlie Leuch niht emit eulre der tt net⸗ Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. melreich kommen. Welches iſt aber nun die eigentliche Gerechtigkeit? Was will denn Paulus haben, da er ſpricht: Ziehet den neuen Menſchen an, der nach G Ott geſchaffen iſt, in recht ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, Eph. 4, v. 24. Anfaͤnglich wird gefunden eine buͤrgerliche Ge⸗ rechtigkeit, da einem Menſchen auch die Natur befiehlet erbar zu leben, niemand zu beleidigen, und einen jedweden das Seine zu laſſen. Als worinne auch die Oeiden gar ſonderlich ſich haben bewie⸗ ſen. Allein, dieſe Gerechtigkeit macht nicht ſelig, weil ſie nicht aus dem Glau⸗ benkommt. Was aber nicht aus dem Glauben kommt, das iſt Suͤn⸗ de, Roͤm, 14. v. 23. Hernach ſo iſt ei⸗ ne geſetzliche Gerechtigkeit, da man al⸗ le Gebote GOttes vollkommen haͤlt, und die bringt das ewige Leben dem, der ſie hat; aber wo iſt der Menſch, der ſie be⸗ ſitzet? Wir ſind ja alleſammt wie die Unreinen, und alle unſere Gerech⸗ tigkeit iſt wie ein unflaͤthig Kleid, Eſ. 64. v. 6. Endlich aber findet ſich auch eine Evangeliſche Gerechtigkeit, welche iſt des OErrn JEſu Chriſti, da⸗ von Paulus redet: G Ott hat den, der von keiner Suͤnde wuſte fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗ den in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, 2 Cor. §. v. 2. Das iſt ſein Nahme, daß man ihn (den HErrn Meßiam)nennen wird, HEir, der unſere Gerechtigkeit iſt, Jer. 23. 6 635 v. 6. Welchen ſehr ſchoͤnen Spruch Ur⸗ banus Regius ſo hoch gehalten, daß er ihn nicht um hundert Welten hinge⸗ ben wollte. Er ſey ſein Tage nicht ſo betruͤbt geweſen, daß er dadurch nicht auf das kraͤftigſte waͤre erqui⸗ ket worden. Dieſen JEſum ergreift nun der Evangeliſche wahre Herzens Glaube, deſſen Gerechtigkeit iſt die beſ⸗ ſere, ja die allerbeſte, denn er iſt uns gemacht von GOtt zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Hei⸗ ligung, und zur Erloſung, 1 Cor. 1. v. 30. Es mag wohl ſeyn, daß ein Chri⸗ ſte durch GOttes Gnade und Beyſtand ſich vor groben wiſſentlichen und vorſetz⸗ lichen Guͤnden huͤten, und in Acht neh⸗ men kann: aber damit hat er es nicht ausgerichtet, er bleibet doch ein Suͤnder, und kann ohnmoͤglich durch ſich gerecht werden. Ich bin mir wohl nichts be⸗ wußt, ſagt der Apoſtel Paulus, aber darinne bin ich nicht gerechtfertiget, 1Cor. 4. v. 4. Der beſte Acker traͤgt doch Unkraut mit, und Diſteln. Der Mond, wenn er am dbvoͤlleſten, behaͤlt doch ſeine Flecken. Alſo gehets nicht leer ab bey denen froͤmmſten Chriſten, die boͤſe Wurzel wird doch nicht ausgerot⸗ tet, weil ſie leben, ſie haben wohl die Suͤnde verlaſſen, aber die Suͤnde hat ſie, die Chriſten, noch nicht verlaſſen, da giebts alle Tage zu widerſtehen, zu bauen, zu flicken und zu beſſen. Das iſt es eben, was der heilige Heyden Leh⸗ rer ſagt: Ich weiß daß in mir, das iſt, LllI 2 in 636 in meinem Fleiſche, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich nicht, Roͤm. 7. v. 18. Das wiſſen auch glaͤubige Kinder GOttes ſehr wohl, O! der Feind ruhet noch in ihren Graͤn⸗ zen, der Schlangen Gift iſt noch nicht. ausgefeget, da kommt aber der HErr JEſus, mit ſeiner vollguͤltigen Gerech⸗ tigkeit, dieſe ergreift der arme Menſch mit feſtem Vertrauen: Der iſt ein Ge⸗ rechter und ein Helfer, Zach. 9. v. 9. Darauf verlaͤßt er ſich, das iſt ſeine beſ⸗ ſere Gerechtigkeit, mit dieſem wagt er alles, denn er ſpricht: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, Iſt mein Schmuck und Ehren⸗ kleid, Damit will ich vor GOtt be⸗ ſtehn, Wenn ich zum Himmel werd eingehn. Alſo werden dieſe Geſpraͤche auch ferner . b) Erbauliche. Wenn fromme Chriſten wohl Achtung geben auf GOttes Wort. Es ſtehet im Evan⸗ gelio: Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt. Ich aber ſage euch. Ich ſage es mit Ernſt, mit Nachdruck. Was JEſus ſagt, das muß man im Herzen betrachten, daraus muß man ſich erbauen, dem muß man folgen. Hatten doch des Pythagoraͤ Schuͤler dieſes ih⸗ res Lehrmeiſters Worte ſo hoch gehal⸗ ten, daß ſie gar nicht widerſprochen, Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen, daß es hieß: Er hats geſagt. Wie viel⸗ mehr ſoll es bey Chriſten heiſſen, er, der liebe GOtt, er/ der OErr JEſus, hats ge⸗ ſagt, ſein Wort iſt Wahrheit, Joh. 17. v. 7. Daher thun auch die Kinder GOt⸗ tes darnach, die leben nach ſeinem Wor⸗ te, ſie ſind ſanftmuͤthig, nicht zank⸗ ſuͤchtig, ſie gehen nicht etwa mit unver⸗ ſoͤhnlichen Herzen zum H. Abendmahl, ſie wiſſen wohl was Paulus ſagt: Ver⸗ gebet einer dem andern, gleich wie GOtt euch vergeben hat in Chri⸗ ſto, Epheſ. 4. v. 32. Sie wiſſen wohl, was der HErr JEſus ſagt: Vergebet, ſo wird euch vergeben, Luc. 6. v. 36. So heißts mit Nachdruck: Ich aber Ein Feer des Wor Uud thut horetrech langet, ſach, de hicht um ſſchein , Henn hat Lebe Vas he Wachtin die Pe eilen ſtbe hutet g ſlcher d ließ er ſage euch. Ich, der Heyland der Welt, Areſt n Ich, der Allmaͤchtige GOtt, Ich, der ich mich fuͤr euch in den Tod gegeben. Das redet er von Herzen, und gehet auch wie⸗ der zu Herzen! alles geſchenket, Roͤm. 8 v. 33. Da wir ſein' Feind noch wa⸗ ren, Der fuͤr uns iſt ans Kreuz geheukt, Getodt, gen Himmel gefahren, Dadurch wir ſeyn Vom Tod und Pein Erloͤßt, ſo wir vertrauen, In dieſem Hort 1 Des Vaters Wort; Wem wollt fuͤr Stey ben gragent Denn GOtt hat uns JEſum gegeben, und mit demſelben Oner muß m loſin. Er nacht, So er uns nun ſein'n Sohn hat hotſeege Segen rſce ſen, daß Wie vieb⸗ en, er, der 1s hats ge⸗ ſder GOt⸗ nem Wor⸗ ſicht zant⸗ nnit under⸗ bendwoht⸗ gt: Ver⸗ geichwie /Chri ſen wohh Nrgebet, Ein Freund merket auf ſeines Freun⸗ des Worte, den er aufrichtig befunden, und thut auch was er ſaget. Ein Kind hoͤret recht darauf, was der Vater ver⸗ langet, und lebet auch ſeinem Willen nach, das geſchiehet aus lauter Liebe, ſich ein frommer Chriſte, dem Sinne des hat Leben und volle Gnuͤge von ihm. Was hat man nicht vor ein Werk ge⸗ macht in denen Hiſtorien, daß einſtmals die Juden dem Kaiſer Maximiliano l. einen filbernen Korb verehrten, darinne lauter guͤldene Eyer lagen. Als nun ſolcher dem Kaiſer dargebracht wurde, (6. d. 30. audg ließ er die Ueberbringer zum Schein in der Wet, Arreſt nehmen, mit den Worten: Die drih Huͤner welche ſolche Eyer legen, . muß man nicht ſo leicht von ſtatten , laſſen. Aber was war das? Eine the “ Hand v zeitlichen Reichthums. Der deſiken HErr JEſus hat die Seele reich ge⸗ mmacht, nicht zeitlich, ſondern ewig, er nkat hat ſie geſegnet mit allerley zeitlichen . Segen in himmliſchen Guͤtern, rrH Eph. I. v. 3. Klang es nun vorher . gar ſchlecht: ceuet. Ach ich bin ein Kind der Suͤnden frrer, Achich irre weit und breit! fahren, Es iſt nichts an mir zu finden, Als nur Ungerechtigkeit; All mein Tichten, all mein Trachten, ten! i Heiſſet unfern GOtt verachen; Boͤslich leb ich ganz und gar, Und Fhr gottlos immerdar. Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. nicht um Genuſſes willen. So beſtrebet HErrn JEſu nachzukommen, denn er 637 So iſt der Stein vom Herzen weg, die Laſt iſt nicht mehr auf dem Haupte. Denn JEſu, du haſt weggenommen Meine Schulden durch dein Blut, Laß es, o Erloͤſer, kommen Meiner Seligkeit zu gut Und dieweil du ſo zuſchlagen. Haſt die Suͤnd am Kreuz getragen, Ehy ſo ſprich mich endlich frey, Daß ich ganz dein eigen ſey! Das praͤgt der Heyland eunch ins Herz⸗ das ſage ich. Ich aber ſage euch: Das iſt der Brunnen, daraus wir uns laben, der iſt der Arzt, der uns hilft, der iſt der Wegweiſer nach dem Himmel. Sagte wohl ehemals Carneaden vom Chry⸗ ſippo, ſeinen Lehrmeiſter, daß er ihm alles zuzuſchreiben haͤtte: Niſi Chry- ſippus eſſet, ego non eſſem! Waͤre Chryſippus nicht, ſo waͤre ich auch nicht. Ey, wie vielmehr ſagt ein wahrer Chriſte: Niſi JE'ſus eſſet, ego non eſ- ſem: Wakre mein allerliebſter JE⸗ ſus nicht, ſo waͤre ich auch nicht. Da⸗ her kommt nun Ruhe im Gewiſſen, Troſt in der Seele, Freudigkeit im Leiden, Hoffnung im Sterben. Weiter niemand ſoll es ſeyn, als der HErr JEſus: Meine Seel, und ganzes Leben, Und diß alles, was ich bin, Sey dir, IJEſu, jetzt ergeben. Nimm es in Genaden hiu; Schuͤtze, rette und regiere, Und den Weg zum Himmel fuͤhre. Lillz II. Wol⸗ 638 U. Wollen wir auch hoͤreen 1 Von den Ort, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Ehe ſie aber dahin gelangen, findet ſich a) Allerley Ge⸗ faͤhrlichkeit. Im Evangelio hoͤren wir vom Todtſchlag. Ihr habt ge⸗ hoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt, du ſollt nicht toͤdten. Iſt eine ſchwere Suͤn⸗ de wider das fuͤnfte Gebot, da man ſeinen Naͤchſten um das Leben bringt. Es wird aber der Todtſchlag auf man⸗ cherley Art begangen. Die Phariſaͤer hatten es nur von dem groben aͤuſſerli⸗ chen und wuͤrklichen Todtſchlag verſtan⸗ den, wenn man es aber nicht ſelber thue, mit ſeiner eigenen Hand, ob man gleich allen Vorſchub dabey thue, alle Gelegen⸗ heit dazu gaͤbe ſo habe es nichts damit zu bedeuten, folglich koͤnne man zuͤrnen, in Haß, Feindſchaft, Rachgier, Unverſoͤhn⸗ lichkeit leben. Das war⸗ ein falſches, un⸗ rechtes und ſuͤndliches Vorgeben der Phariſaͤer. Allein, es werden derglei⸗ chen boͤſe Dinge noch immer auf der Welt gefunden. Der Apoſtel Paulus ſagt es ia: Offenbahr ſind die Wer⸗ ke des Fleiſches, als da ſind; Ehe⸗ bruch, Hurerey, Unreinigkeit, Un⸗ zucht, Abgoͤtterey/Zauberey, Feind⸗ ſoaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen und dergleichen, Gal. 5. v. 18. 199. 20. Der alte Adam iſt ſo ſtoͤrriſch, die Rache iſt ſuͤſſe, und gefaͤllt ihm wohl, daher gehet noch Hand, doch im Herzen. Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. immer Todtſchlag vor, wo nicht mitd er O wie viel⸗ mal ſind die Menſchen gegen einander unverſoͤhnlich, wie harte haͤlts, wenn ei⸗ nes dem andern die Hand geben, und die Beleidigungen vergeſſen ſoll, was brauchts davon zu reden? Da heiſſets: Vergeben will ichs wohl, aber nimmer⸗ mehr vergeſſen. Geſchiehts auch bey der geringſten Gelegenheit. Da helfen gar keine Remonſtrationes, es ſey un⸗ chriſtlich, es ſtreite mit GOttes Wort: das ſagen: Liebet eure Feinde, ſeg⸗ net die euch fluchen, thut wohl de⸗ nen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen; auf das ihr Kinder ſeyd eures Ba⸗ ters im Himmel, Matth. 5. v. 44. 45. Hilft doch alles nichts, der verderbten Natur gehets gar zu ſchwer ein, Boͤ⸗ ſes leiden, und Gutes thun, Fluch ein⸗ nehmen, und Segen ausgeben, den Feind bey der Hand, damit er einen geſchlagen hat;, anfaſſen und kuͤſſen. Da heiſſets: Ey! ſollte mich GOttum eines ſolchen liederlichen Kerls willen verdammen, er iſts nicht werth, er hat mir allen Dampf angethan, nein das thue ich nicht, ich bin beſſer denn er? Die Gelehrten mahlen einen Hahn, der erhitzet iſt gegen ſeines gleichen, mit der Beyſchrift: Spirant Præcordia Pugnam: Das Herz im Leibe ſich erfreut, Wenn es ſoll geben Zank und Streit. So nan Soiſes ſine tee benn er Urdzank Hinnel et ur ante Menſch Gefe Uos bolte, ſeyn. Tanh Tufelnr Prchtr wenigh Biſete echien! Giltan lle ſein (hietun ben lete prephet mnacht,t denwid mdieß, dielnet nicht ſo GSohltee ſchugf⸗ ſubtſer durken, ſchagen tigitder bie vieh⸗ jnonder wennei⸗ , Und ,wos heiſſets: Hinnmer⸗ hbey der elfengor ſeh Un⸗ Wort: , ſeg hl de⸗ ſgenn 15 Ba⸗ 44,4). derbten 1, Bo⸗ U8 den t einen lüſer. Ottum wilen hat in daes n et! n, det 1, fiſt cotds telt, und So Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. So iſts mit manchem Menſchen, er hat ſeine rechte Luſt und Freude daran, wenn er mit dem Naͤchſten kann hadern und zanken; ja er gaͤbe wohl dahin den Himmelund die ewige Seligkeit, wenn er nur ſeinen Zorn und Rache recht koͤnnte ausuͤben, wie jener rachgierige. Menſch ſprach: Koͤnnte ich mich nach. Gefallen an meinen Feinden raͤchen und mein Muͤthlein kuͤhlen, wie ich wollte, wollte ich gerne verdammt ſeyn. O behuͤte GOtt! Ja ſchoͤner Tauſch, ja wohl gewagt. das bey den Teufeln wird beklagt. Weie ſchlecht ge⸗ horcht man alſo GOttes Wort, wie wenig haͤlt man auf des HErrn Chriſti Befehle? Die Tuͤrken haben einen rechten blinden Gehorſam gegen ihren Sultan oder Kaiſer, denn ſie nehmen alle ſeine Befehle mit der groͤßten Ehr⸗ erbietung an, und wenn es auch ihr Le⸗ ben betreffen ſollte, maſſen ihr Luͤgen⸗ prophet der Mahomed ihnen weiß ge⸗ macht, wenn ſie ſich im Geringſten wuͤr⸗ den widerſetzen, kaͤmen ſie nicht ins Pa⸗ radieß. Ach ſollten die Chriſten nicht vielmehr glaͤnben, wenn man GOtt nicht folgt, kommt man in die Hoͤlle. Sollte es auch ſchon ſeyn, daß die Be⸗ ſchimpfung, uͤble Nachreden, und aller ſubtiler Todtſchlag ſehr wehe thaͤten, man muß demſelben nicht ſo lange nach⸗ denken, ſondern bald aus dem Sinne ſchlagen. Wollte man die Pillen lan⸗ ge kauen, wuͤrden ſie wohl ſehr bitter ſeyn, wenn man ſie aber bald hinter 639 ſchlucket, empfindet man wenig davon, Indeſſen ſiehet ein jeder, wie gefaͤhrlich es ſey auf der Welt zu leben, und wie nahe einen das gehe, wenn er unſchul⸗ dig muß leiden. Jedoch nach uͤberſtan⸗ dener Gefaͤhrlichkeit, folget auch b) Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit. Der OErr JEſus redet vom Himmelreich, und ſaget: Die Men⸗ ſchenkoͤnnten ins Himmelreich kom⸗ men. Nur durch eine beſſere Gerech⸗ tigkeit, als der Phariſaͤer ihre war. Wenn wir nun das Himmelreich be⸗ trachten, ſo iſt es ein ganz ander Reich, als hier auf Erden, es mag hier eins noch ſo koͤſtlich ſeyn, findet ſich doch al⸗ lerley Beſchwerung und Verdrießlich⸗ keit, bald leidet der Koͤnig, bald die Unterthanen, da leben wohl einige mit einander, die ſind wohl zufrieden, ande⸗ re hingegen koͤnnen einander nicht ver⸗ tragen. Im Himmelreich aber iſt alles weg! Das Alte iſt vergangen, es iſt alles neu worden, 2 Cor. 5. v. 17. Da iſt Ein Herz, ſo zu ſagen, und Ei⸗ ne Seele, Eine Meynung, Ein Sinn, denn der Wille der Auserwaͤhlten ſtim⸗ met ein mit dem Willen GOttes, GOtt aber iſt ein GOtt des Friedens, 1Theſſ. 5. v. 22. Und GOtt wird ab⸗ wiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗ gen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn, denn das Erſte iſt vergangen, Off. Joh. 2r. v. 4. Was hat man oft hier in ei⸗ ngem 640 nem irdiſchen Koͤnigreich vor Umgang mit Heuchlern, falſchen, tuͤckiſchen und Scheinheiligen? Aber welche eine an⸗ genehme Converſation werden die Frommen haben in dem Himmelreich mit GOtt, denen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten? Seneca ſaget: Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſiv: Wenn man alles haͤtte, und haͤtte keinen Menſchen, mit dem man es theilen koͤnnte, wuͤrde man doch nicht zufrieden ſeyn. Was waͤre der Himmel ohne den lieben GOtt? Weil aber die Frommen in den Himmel kom⸗ men, und GOtt auch darinne iſt ſo macht es eine rechte Vergnuͤgung. Ge⸗ ſetzt nun, lieber Chriſt, daß hier von ei⸗ ner Gerechtigkeit geredet wird, du aber leideſt unrecht, und das thut dir ſehr we⸗ he, du liegeſt immerdar, als wie in ei⸗ nem Kerker gefangen: ſey getroſt, iſt die Welt ungerecht, JEſus aber iſt gerecht, der wird dis auch einmal zum Recht helfen, du wirſt aus deinem Kerker erloͤſet werden, da wird Freude uber deinem Haupte ſeyn, Eſ. 35. v. 10⁰. Von dem boͤſen irdiſchen Reich wird dir JEfus aushelfen zu ſeinem ewigen, ſchoͤnen, himmliſchen Reich, 2 Tim. 4. v. 18. Ach wie wohl wird dirs alsdenn gehen! Gute Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. treue Herzens Freunde laben wohl die Art, wenn einem was fehlet, kommt der andere zu ihm, laͤchelt ihn freundlich an, giebt ihm gute Worte, ſtreicht ihm ſein Geſichte, herzet und druͤcket ihn, und ſucht ihm alſo die Noth leichte zu machen. So machts GOtt vielmal hier in dieſem Leben, als wie jener be⸗ truͤbten Frau geſchahe, wenn ſie auch auf gefaͤhrlichen Wegen war, daß ihr ein weiß gekleideter Mann, wunder⸗ ſchoͤnen Angeſichts, erſchienen, welcher ihr die Haͤnde gefalten, ſie gar freund⸗ lich und gleichſam laͤchelnd ermahnet, ſie ſolle ihre Hoffnung zu GOtt ſtellen. Noch vielmehr wird er ſich freundlich und liebreich erzeigen in dem Himmel, da wird die Frenndlichkeit und Leut⸗ ſeligkeit GOttes unſers Heylandes erſcheinen, Tit. 3. v. . Ach! wie wird mich JEſus herzen, Meiner Augen Troſt und Licht, Alle Thraͤnen, alle Schmerzen, Wiſchen von dem Angeſicht, Und mit groſſen Jubiliren, Mich zur Himmels Freud einfuͤh⸗ Drum ſo hoͤret alle her, JEſum laß ich ninnmekmehr. Das heiſſet geſieget, bezwungen, das Feld erhalten. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Die ſchoͤn wirde nicht im SHimmel ſeyn! 22 —d — he d de loſ obe dein woe ſigt vohl die lUlat der Undltch chtihtn hte zu elenal er be⸗ e auch ß ihr Uunder⸗ velcher Cin/ ohnet, elten. dicch nuneh⸗ eut⸗ ndes enn, icht, . i n Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. 641 Der GOCC der Hoffnung erfuaͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt urch die Kraft des heiligen Menſchen ein trotzig und verzagt Wenn dem frommen Hiob daas Kreuz eine Zeitlang hatte auf dem Halſe gele⸗ gen, und er auch noch zur Zeit kein Ende darinnen ſahe, legte er ſeine Gedanken alſo an den Tag: Das iſt das eine, das ich geſagt habe, er bringet um bey⸗ de den Frommen und den Gott⸗ Es ſcheinet loſen, Hiob 9. v. 22. aber das faſt grauſam von GOtt dem OErrn, daß er den Frommen ſo wohl ſollte umbringen, als den Gott⸗ loſen. Sonſt ſagt wohl David: Er bringet die Laͤgner um, Pſalm 5. v. 7. Und gleichwohl ſtehet ein Wort in der Grundſprache, welches eine gewaltſame Art des Umbringens zeiget. So heiſſets in dem Geſang Daoids von ſeinen Feinden: Ich will ſie um⸗ bringen und zerſchmeiſſen, und ſol⸗ len mir nicht widerſtehen, ſie muͤſ⸗ ſen unter meine Fuͤſſe fallen, 2 Sam. 22. v. 39. Welches er wieder⸗ hohlet, Pſalm 18. v. 38. Ich will nicht umkehren, bis ich ſie um⸗ bracht habe. GOtt iſt ja ſonſt ein GBOtt der Liebe, des Lebens, und Lieb⸗ haber deſſelben, ein GOtt des Friedens. Es iß wohl allerdings das Herz des Geiſtes. Amen! Ding, wer kann es ergruͤnden? Jer. 17. v. . Denn wenn es immer wohl ſtehet mit dem Menſchen, ſo weiß er gar viel her zu reden von der Guͤte GOttes, er bauet, ſo zu ſagen, Haͤu⸗ ſer mit dem lieben GOttauf, Marc. 7. v. 37. heiſſet es immer: GOtr hat alles wohl gemacht! Wenn es aber wunderlich hergehet, es findet ſich Jammer und Herzeleid, da faͤllt auf einmal der Muth, da iſt alle Hoffnung weg, da wird geklagt und geſeufzet: Ach, daß es GOtt erbarme! Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 40. v. 14. So war es Hioh, dem frommen Mann, auch ergangen, das Kreuz hatte lange angehalten, es hatte ſcharf einge⸗ biſſen ins Fleiſch und Blut, im Anfan⸗ de hatte er es mit angeſehen, was GOtt that, und ſprach: Der HErr hats ge⸗ geben, der HErr hats genommen, der Name des HErrn ſey gelobet, Hiob 1. v. 2r. Allein, da ganzer Mon⸗ den vergebliche Arbeit war, und elender Naͤchte viel worden, Hiob 7. v. 3. da ſieng bey Hiob auch das Fleiſch und Blut aa ſich zu regen, da war er voller Furcht, Schrecken und Mmmm Angſt, 6 ⁄2 Angſt, er ſprach: Du biſt mir ver⸗ Wandelt in einen Grauſamen, und zeigeſt deinen Grimm an mir mit der Staͤrke deiner Hand, Hiob 30. v. 2. Woraus ganz klar erhellet, daß der Menſchen, auch frommer Chri⸗ ſten, ſtaͤrkſter Feind ſey, ihr Fleiſch und Blut: den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbigen ſind wider einander, daß ihr nicht! thut was ihr wollet, Gal. §. v. v7. Man muß ſich daher in goͤttlichen und geiſtlichen Sachen gar nicht mit Fleiſch und Blut beſprechen, Galat. 1. v. 16. Man muß ihm gar keine Rede geſtehen. Wie bald iſt es um Simſon geſchehen, wenn er in dem Schoos der Delila liegt? Wird kicht Chriſto gar nach dem Leben geſtanden, wenn Judas in ſeine Geſell⸗ ſchaft kommt? Und das erfuhr nun Hiob, daher ſprach er: Das iſt das eine, das ich geſagt habe, dabey blei⸗ be ich, ich laſſe mir es auch nicht ausre⸗ den, GOtt bringt um beyde den Frommen und den Gottloſen. Wahr iſt es, wenn wir des Menſchen ſein Le⸗ ben anſehen, ſo iſt kein Unterſcheid un⸗ ter den Frommen und Gottloſen, denn Eees hoͤret eines ſein Leben auf, wie des an⸗ dern, der Odem bleibt einem aus, wie dem andern. Es iſt auch das wahr, daß den Menſchen ſeine Froͤmmigkeit nicht vom Tode befreyet. Darum auch Hiob zu anderer Zeit das erſennet, da er GBttes Guͤte ruͤhmet: Leben und Das Fleiſch geluͤſtet wider Am ſi ebenten Sonntage nach Trinitatis. Wohlthat haſt du an mir gethan⸗, und dein Aufſehen bewahret mei⸗ nen Odem Hiob 10. v. 12. Unterſcheid bey dem Menſchen im To⸗ de, denn die Gottloſen bringt GOtt um durch einen unſeligen Tod. Da lie⸗ gen ſie in der Hoͤlle wie Schaafe, der Tod naget ſie, ſie muͤſſen auch in der Hoͤlle bleiben, Pſ. 40. v. 15. Die Frommen aber gelangen durch den vor menſchlichen Augen, auch grauſamen und unangenehmen Tod, zu einem er⸗ wuͤnſchten und vergnuͤgten Leben, denn: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben, von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗ gen ihnen nach, Offenb. Joh. 14. v. 13. Wie kann es anders ſeyn? Gtt iſt ja gerecht, er giebt einem jeden wie ſeine Werke ſeyn. Daraus denn ſo viel erhellet, daß es gut ſey, fromm, boͤſe aber, gottloß zu wandeln. Es bringe Scha⸗ den ohne GOtt zu leben, und befoͤrdere hingegen des Menſchen zeitliche und ewige Wohlfahrt in der Gemeinſchaft GOttes zu ſeyn, es moͤge hernach ge⸗ hen zum Leben oder zum Tode, ſo ſey man wohl aufgehoben: Leben wir, ſo leben wir den HErrn, ſterben wir, ſo ſerben wir dem HErrn. Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn, Roͤm. 14. v. 8. alles hat ſeine Richtigkeit. Ueberhaupt aber gehen GOttes Fuͤhrungen und We⸗ „ Sonſt . aber macht auch GOtt dennoch einen Vlls Dieſes elche, veſe geclee den Unt guch in heſten d Volk Crempe ſen won ſchleſ ude 6 ſi zuchen dern . Junge Whwe ſprach gerten Abſte Vole ſebige ibtig die da ſonnne gen? ligkeit n der gethen, t mmei⸗ Sonſf h einen in Lo⸗ t Gtt Dale⸗ afe, der gllch in . De dent vor uſamen Mnein er⸗ deltlt: in denm 0 . Je en von tke foh 4 n,. kiſtie e ſeine 6 diel ſe aber, Sche⸗ foͤrdere und iect ch ge⸗ ſ ſen ſit, ſo wir, grum d wWir Dieſes hanpt Wer⸗ ge ge alle mehr auf die Erhaltung, als auf den Untergang der Menſchen, daher er auch in der groͤßten Noth vielmal den beſten Rath hat geſchafft, wie wir an dem Volk in dem heiligen Evangelio ein Exempel haben, welches uns lehret, es ſey wohl gethan, bey dem O Errn JEſu. Wir wollen es ſuchen, ſich beſinden. Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. noch deutlicher zu erkennen, wenn wir die Sache ſelbſt vor uns neh⸗ men werden. GOtt aber verleihe zu unſerm Vorhaben ſeines Heili⸗ gen Geiſtes Gnade und Beyſtand, wie wir ihn darum erſuchen in ei⸗ nem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗ ter Unſer. Evangelium Marc. 8. v. 19. Ju der Zeit, da viel Volks da war, und hatten nichts zu eſſen, rief JE⸗ 23 ſus ſeine Juͤnger zu fich, und ſprach zu ihnen: Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten, denn etliche waren von ferne kommen. Seine Juͤnger antworteren ihm: Woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und er fragte ſie: Wie viel habt ihr Brod? Sie ſprachen: Sieben. Und er gebot dem Volke, daß ſie ſich auf die Erde la⸗ gerten. Und er nahm die ſieben Brod, und dankete, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegeten. Und ſie legten dem Volke fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dankete, und hieß die⸗ ſelbigen auch faͤrtragen. Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tauſend, die da geſſen hatten. Und er ließ ſie von ſich. Eingang. Plſo gieng das Weib hin, ihres Wegs, und aß, und ſahe nicht mehr ſo traurig. Was kann eine gute Nachricht zuwege brin⸗ gen? Wie bald verſchwindet alle Trau⸗ rigkeit auf gute Zeitung? Das ſehen wir an der Hanna, dem Weibe des Elkana, welche bisher war ein betruͤbt Weib ge⸗ weſey, ja von Herzen betruͤbt, und hatte geweinet, da aber Eli, der Hoheprieſter, zu ihr ſprach: Gehe hin mit Frieden, der GOtt Iſrael wird dir geben dei⸗ ne Bitte, die du von ihm gebeten haſt, ſo war die Traurigkeit des Her⸗ zens weg, aus den Augen fielen keine Thraͤnen mehr, ſondern ſie gieng ihres Wegs, und aß, und ſahe nicht mehr traurig. Wir finden das 1 Sam. 1. v. 17. 18. Warum die Hanna ſey be⸗ truͤbt worden, weiſet das Vorhergehen⸗ de: Mmmm2 . 644 Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. de: Denn der HErr hatte ihren Leib aß, und ſahe nicht mehr trauxrig. verſchloſſen, und ihre Widerwaͤrti⸗ Groß Anliegen und Bekuͤmmerniß laͤf⸗ ge berruͤbete ſie, und trotzete ſie ſehr, ſet einen nicht eſſen, es vergehet der Ap⸗ daß der HErr ihren Leib verſchleſſen petit, und dadurch vergehet einem auch hatte, v. 5 6. Nun war dennſtucht⸗ der Muth. Man ſiehets einem Men⸗ barkeit des Leibes bey den Ebraͤern alle⸗ ſchen auch an, an ſeinem Geſichte, ja zeit vor eine groſſe Schande gehalten, von Traurigkeit koͤmmt der Tod, wie dork zu ſehen an der Rahel, welche Sir. 38. v. 19. Und ob es auch Leute dem Jakob, ihrem Manne, mit dieſen ſollte geben, die gar nicht koͤnnen traurig arten Worten nſette Schaffe mir ſeyn, keine Thraͤnen koͤnnen vergieſſen. Kinder, wo nicht, ſo ſterbe ich, 1B. wenn ihnen auch noch ſo groß Herzeleid Moöſ. 30. v. I1. Denn ſie hatten ihre widerfaͤhret, ſo werden doch der elben Abſicht auf das erſte Evangelium gerich⸗ nicht viel ſeyn. Ob auch gleich die tet: Des Weibes Saamen ſoll der Maltheſer Ritter, vermoͤge ihrer Ge⸗ Schlangen den Kopfzertreten, 1B. ſetze nicht duͤrfen trauren, ſo ſtehets da⸗ Moſ. 3. v. 15. Der HErr Meßias ſollte hin, wie bey denen menſchlichen Zufaͤl⸗ aus den Ebraͤern gebohren werden, wel⸗ len hier und dar ihre Herzen ſeyyn. So ches Weib nun keine Kinder hatte, die war es auch bey der Hanna wahrgenom⸗ war auch der Hoffnung beraubet, daß men worden, wo ſie gieng und ſtund, da Chriſtus aus ihr haͤtte koͤnnen gebohren war ſie traurig, aß ſie etwas, ſo geſchahe werden, und das war bisher der ſchwere es traurig. Es hieß: Ich gehe krumm Stein auf dem Herzen der Hanna ge⸗ und ſehr gebuͤckt, den ganzen Tag weſen, ſie war, als eine unfruchtbare gehe ich tra aurig, Pf. 38. v. 6. Sie Perſon, verachtet und verhoͤhnet wor⸗ gieng traurig, wie einer der⸗ Leide den. Da ſie aber GOtt nochmals ihr traͤgt, Pf. 35. v. 14. Doch faſſete ſie Herz ausgeſchuͤttet und gebetet hatte: ſich auch ein Herz, trauete dem lieben HErr Zebaoth, wirſt du deiner GOtt alles Gute zu, und war nicht mehr Magd Elend anſehen, und an mich ſo traurig. Ein Menſch, der GOtt vor gedenken, und deiner Magd nicht ſeinen Vater, Erloͤſer, und Heiligma⸗ vergeſſen, und wirſt deiner Magd cher haͤlt, ja ein Menſch, der da glaubet, einen Sohn geben, ſo will ich ihn daß ein allmaͤchtiger GOtt iſt, der muß dem HEern geben ſein Lebenlang, auch nicht alle Hoffnung wegwerfen, er 1ISam. 1. v II. und Eli ihr die Ver⸗ muß auch die Zuverſicht zu ihm haben er ſicherunggab: GOtt werde ſie erhoͤren, werde ihn nicht gar verlaſſen, ſondern iu und ihr geben, was ſie begehre, ſo war ſie der Noth beyſtehen und auch das groͤßte getroſ leg eng hinihres Wegcund FKreuz helſen uͤberwinden. eu avid 4 Dobidet tes Gute ſich. 6 dber erh habenei den S er! reitet doch nig müſen Mich 0 Geſch.n Himmnel t bil he Kreuz un der goͤttt Ungee wieder und Uhsſnit das ſin onmt und we⸗ ſer ei ſes F Gditg frge, Pferde Aneftiſ durchs De Ltrourig. nerniß liß⸗ et der Ap⸗ einenn auch nenn Men⸗ ſſchte, i der Tod, uch Leute enttaurig bergießeen. Herzeleid detſelben Nleig di GerG thets do⸗ en Jufi⸗ . SH hrgenotn geſchahe Prum eT iſte ſie n ſieben † chtuehr Oitvor eltanma⸗ gaubet⸗ der nuß 1fen, 4 benter ndernn iu gruͤßte chotte Oavid Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. 645 David erfahren, darum preiſet er GOt⸗ foͤrdern. Aber das Schiff kann ohnmoͤg⸗ tes Guͤte: Gelobet ſe der Err taͤg⸗ lich auf dem Meer alleine fortkommen, Reich GOttes eingehen, lich. GOtt legt uns eine Lafſt auf, aber er hilt uns auch, Sela. Wir. haben einen GOtt der da hilft, und den HErrn HErrn, der vom Tode errettet, Pf. 68. v. 20. 21. Es gehet doch nicht anders her in der Welt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Das Kreuz und der Himmel ſtehen beyſammen, wer das letz⸗ te will haben, muß das erſte ausſtehen. Kreuz und Truͤbſal ſind Symptomata der goͤttlichen Gnade. Aber nach dem Ungewitter laͤſſet GOtt die Sonne wieder ſcheinen, und nach dem Heu⸗ lin und Weinen, uͤberſchuͤtteſt du uns mit Freuden, Tob 3. v. 23. Wenn das ſchwere Dönnerwetter vorbey, kommt auch angenehmes helles Wetter, und wenn der boͤſe Tag uͤberſtanden, folgt ein erwuͤnſchter Ruhetag. Unſer boͤſes Fleiſch und Blut muß alſo auch zu GOtt gebracht werden, es iſt vielmals traͤge, faul, nachlaͤßig. Ein faules Pferd wird durch Ruthe und Sporn angefriſchet, und ſchlafende Chriſten durchs Kreuz. Alſo ſind die Truͤbſale die kraͤftigſten Mittel die Seligkeit zu be⸗ es muß daſſelbe jemand regieren, und der arme Menſch kann alleine in der Welt nicht beſtehen, er muß jemand haben, der ihn leite, und den Weg nach dem Himmel fuͤhre. Wer iſt denn der? Es iſt der liebe GOtt, der leitet die Menſchen nach ſeinem Rath, und nimmt ſie endlich mit Ehren an, Pſ. 73. v. 24. Der kann machen, daß die Elenden eſ⸗ ſen und ſatt werden, Pſ. 22. v. 27. Der leget denen Frommen fuͤr, und ſie eſſen und werden ſatt, und laſſen noch uͤber, Ruth. 1 v. 14. Da traf alles ein an der Hanna, drum aß ſie, und war nicht mehr traurig. Redlich traf es auch an dem Volk im Evdaͤngelio ein, ſie waren bey IEſu, JEſus war mit ih⸗ nen. Hatte ſich nun bey denen Juͤn⸗ gern gleich eine Furcht, Angſt und Trau⸗ rigkeit wollen finden, ey der HErr JIE⸗ ſus wuſte Rath zu ſchaffen, da hieß es: Und das Volk aß, und giengen ihres Weges, und waren nicht traurig. Wohl alſo dem, der GOtt zum Freunde hat! Wer bey JEſu iſt, was kann dem ſcha⸗ den? Wir wollen daher auch ſuchen in ſeine Freundſchaft zu treten, und mit einander betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und does HErrn JCſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, Ie. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey 646 Dein J,Eſus, Am ſiebenten Sonntage nach Ciinitatis⸗ Dabey es heiſſen ſol lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der führt dich endlich auch mit in den Hummel ein * Votum:? Rimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: — Du, o Jeſu, mußt alleia Ewig s neinenteede ſeyn. ey denen Egyptiern war eine 95¾ Averſion und Abſcheu vor de⸗ ☛ nen Ebraͤern, ſo, daß jene mit dieſen auch nicht Brod wollten eſſen, denn es war ein Greuel fuͤr ihnen, 1B. Moſ. 43. v. 32. Woher es ge⸗ kommen, kann man nicht wiſſen. Viel mochte wohl daher entſtehen, weil die Egyptier die Thiere anbeteten, und ſie alſo heilig hielten, die Ebraͤer aber ſolche D opferten, ſo wuͤrden ſie von denen Egy⸗ ptiern vor boͤſe Leute gehalten, und waren ihnen deswegen ein ſolcher Greuel, daß ſie nicht einmal mit ihnen eſſen mochten, als wie die Juͤden und Sa⸗ mariter es ebenfalls ſo gegen einander hielten, Joh. 4. v. 9. Oder es kann ſeyn, daß die Egyptier ſtolze Leute waren, und auf ihr gut Land, Reichthum und Schaͤ⸗ ze ſich verlieſſen, hingegen die Ebraͤer Viehhirten, waren geringe Leute, 1 B. Moſ. 46. v. 34. Wir laſſen dieſes an ſeinem Orte. Mit frommen Chri⸗ ſten und ihrem Heilande gehets ganz anders her, die haben einander herzlich lies, daher haben ſie mit einander Gemeinſchaft, ſie eſſen mit einander⸗ denn ſie leben In einer angenehmen Ge. ſellſchaft. Wir wollen hierbey ſehen— I. Auf die Geſpraͤche die ſie e mit einander halten. Dieſe ſind auf des HErrn Chriſti Sei⸗ te a) Lehrreiche. theſte Heyland im Evangelio, das der liebe GOtt in zeitlichen Dingen wiſ⸗ ſe Rath zu ſchaffen, auch einen jedwe⸗ Zeit, da viel Bolks da wur, und hatten nichts zu eſſen. Wie ſoll das zugehen? Ein Haus voll Kinder, und keinen Biſſen Brod, iſt viel! Bey Chriſto ſeyn, der alles hat, und nichts haben! Doch eine Seele, die im Glau⸗ ben Chriſto anhanget, findet bey JEſu alle Suͤßigkeit, und wenn auch dem Lei⸗ be etwas ſollte abgehen, bleiben Davids Worte gleichwohl wahr: Je bin Es lehret der wer⸗ jung mngser habe no ten verl nach B Das kon GODites Aber eo Nuoth d (er: denn ſe V ver zeſen. Vole han ihn begen lichtand wbleibt ner H Menche Dthe derwerk ſirer er hernehh moͤge tl GOtte ley, es den verſorge. Es heiſſet zwar: Zu der ln, und gees doc ich eſen ſerfzen fuht he ic Aeſti meine n 102, 9, 1 ſoch ſife einardet hdet Ge di ſe tiſiGen⸗ er wer⸗ dab der genttif ljede⸗ Zu der r, und Gi ſel Kindet, 1 Dor dnihts Galn 99J0ſ detnLer Dbids ze bin fung Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. kein Rath mehr da iſt, denn er hat wohl jzung geweſen und alt worden, und at woh ehe ſechs tauſend Mann geſpeiſet mit habe noch nie geſehen den Gerech⸗ tern verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach Brod gehen, Pfalm 37. v. 25. Das kommt zu ſeiner Erfullung, wenn GOttes Zeit und Stunde erſchienen. Aber es war doch auch jetzo eine groſſe Noth vorhanden, denn BEſus ſorach ſelber: Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen. Seine Meynung war: Das BVolk haͤtte eine ſo groſſe Liebe gegen ihn bezeuget, ſollte ihm denn ſein Herz nicht auch gegen ſie brechen? Aber, war⸗ um bleibt der Deyland ſo lange mit ſei⸗ ner Huͤlfe aus? Warum laͤßt er die Menſchen in ſo groſſe Noth gerathen? Das thut er deswegen, damit das Wun⸗ derwerk deſts groͤſſer moͤchte ſeyn; je ſpaͤter er erſcheinet, deſto herrlicher iſt hernach ſeine Huͤlfe. Damit ein jeder moͤge erkennen und ſagen: Das hat GOtt gethan! Indeſſen bleibts da⸗ bey, es iſt eine groſſe Noth, eſſen wol⸗ len, und doch nichts haben, der Appetit . iſt da, und doch kein Vorrath. Wie gien⸗ ge es doch dem frommen Hiob? Wenn ich eſſen ſoll, ſpricht er, ſo muß ich ſeufzen, Hiob 3. v. 4. Was wider⸗ fuhr nicht David, da er heraus bricht: Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche meinen Trank mit Weinen, Pſ. 102. v. 10. Allein, GOtt weiß doch noch Mittel und Wege, er kann Rath ſchaffeh, wenn vor menſchlichen Augen ſchen, Joh. 6. b. 9. 1 Handreichung von gutthaͤtigen Her⸗ was menſchlich heißt. niſchen Philoſophen ihre feſte Mey⸗ nichts menſchlicher Vernunft geredt. opfern ihrem Netze, und raͤuchern 647 fuͤnf Gerſtenbrodten, und zween Fi⸗ Er bekam zwar zen, und doch verſorgete er die Seinen wohl, daß, da er ſie fragete: So oft ich euch geſandt habe ohne Beutel, ohne Taſchen, und ohne Schuh, habt ihr auch je Mangel gehabt? ſie mußten antworten: Nie keinen! Luc. 25. v. 35. Und das kann er auch, denn GOtt traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Worte, Ebr. 1. v. 3. Zwar haben ſich ihrer viel gefunden, auch wohl Chriſten, welche das haben wol⸗ len leugnen, und vorgeben: Es waͤre Gtt nicht gelegen, auf Weltſachen Achtung zu geben, wie denn Plinius ſchreibet: Man muͤſſe recht dar⸗ uͤber lachen, daß GOtt, als das hoͤchſte Weſen, alles ſolle beſorgen Derer heyd⸗ nung war, GOit ſitze droben im Him⸗ und habe mit der untern Welt zu ſchaffen: Das heißt nach Sie ihrem Garn, Habac. I. v. 16. Sie wollen nicht wiſſen, daß ichs ſey, der ihnen giebt Korn, Moſt und Oel, Silber und Gold, Heſ. II1. v. 8. Es iſt ja nicht allein die görtli⸗ che Vorſorge vor alle Menſchen und Kreaturen in GOttes Wort gegeun⸗ det, da wir bekennen, daß wir in GOtt eben, weben, und ſind, Ap. Geſch. 17. v. 28. Und daß von und durch ihn ſind alle Dinge, Roͤm, II. v. 36. Sondern es lehret es auch die taͤgliche Erfahrung, da uns GOit alle Tage erhaͤlt, verſorget, und uns alles Gu⸗. tes thut. Der bekannte Gotthold hat. darüber gar ſchoͤne Gedanken in ſeinen zufaͤlligen Andachten, wenn er be⸗ trachtet das ſpielen de Kind, das in der Stuben herum laͤuft, und ihm viel Spielens machte, der Vater ſitzt am Ti⸗ ſche, und hatte wichtige Sachen vor, die er verzeichnete und in gute Richtigkeit brachte, damit ſie dermaleinſt dieſem Spielvoͤgelein nutzen moͤchten, zu dem lauft das Kind oft hinan, thut viel kind⸗ liche Fragen, und begehrt viel zu Be⸗ foͤrderung ſeines Spiels, der Vater be⸗ antwortet das wenigſte, fuhr indeſſen in ſeiner Arbeit fort, und hatte doch im⸗ mer ein wachendes Auge auf das Kind, damit es nicht gefaͤhrlich fallen und Schaden nehmen moͤchte, Gotthold ſahe ſolches, und gedachte: Das iſt eine artige Abbildung der vaͤter⸗ lichen Vorſorge GOttes! Wir al⸗ ten Kinder laufen in der Welt um⸗ her, und ſpielen oft thörichter als die Kinder, wir ſammlen und zer⸗ ſtreuen, wir bauen und brechen, wir pflanzen und reiſſen aus, wir rei⸗ ten und fahren, wir eſſen und rrin⸗ ken, wir ſingen und ſpielen, und meynen, wir thun groſſe Dinge, die Au0m ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. Augenblicke. ¹ Gtt ſonderlich in Obacht neh⸗ men muͤſſe; indeſſen ſitzt der all⸗ wiſſende GOtt, und ſchreibet un⸗ ſere Tage in ſein Buch, er ordnet und ſchaffet, was wir vor oder her⸗ nach thun, er richtet alles zu unſe⸗ rem Beſten und unſerer Seligkeit, und hat dabey ſtets ein wachen des Auge auf uns und unſer Kinder⸗ ſpiel, damit wir keinen verderbli⸗ chen Schaden nehmen. Mein Gott, ſolches Erkaͤnntniß iſt mir zu wun⸗ derlich und hoch, ich kanns zwar nicht begreifen, aber doch will ich dich davor allezeit loben und preiſen. Laß mich, mein Vater, aus deiner Acht und Aufſicht nicht, zufoͤrderſt dann, wann ich etwa, wie ein ſolch Kind, thoͤricht handele. Wahrhaf⸗ tig, es iſt alſo! GOtt ſorget alle Tage noch vor die Menſchen, alle Stunden und O der arme Menſch wuͤr⸗ de bald ausgeſorget haben, wenn er in ſeinemseben ſich ſollte verſorgen, ſollte es auch einen Tag mit ihm waͤhren, drum muß man GOtt hierinne ſeine Ehre geben: Dein Seel Leib, Laß GOtt den Vater ſorgen, Sein Engel deine Waͤchter ſeyn, Behuͤten dich fuͤrm Argen: Ja wie ein Henn ihr Kuͤchelein Bedeckt mit ihren Fluͤgelein, So thut der HErr uns Armen. Solches merken fromme Chriſtett ſie er⸗ . fahrens, bedenk, bewahr dein ſahtens ſie werden beh b) Erb guch dem Bey denen ſchlechtes d Woher he der Wat Rber Meſe fohnmigt gus füeſt Bolks, un Brod, du Deſtekenbl wilmal 9 Pchun Vertewren den, die⸗ dergroß, unddie heißtes p woesſo bir Bror tquen G Dermie Undſo Nun Dermid Undno⸗ Verr um Ann ih ſcht geh⸗ t der alh⸗ teibet un⸗ er oronet koder her⸗ zu unſe⸗ Seligkeit, achendes Kindet⸗ herderbli⸗ ein Gott, zu wun⸗ 6 /poe Wi dpreiſen. sdeiner fforderſt linkſolch Vahrhaf⸗ ale Tage nden d ſch wür utt en it ſoltets 1 delin ſe Eyte hr dein Am ſiebenten Sonntag nach Trinitatis. fahrens, ſie nehmens zu Herzen, darum werden bey ihnen dieſe Geſpraͤche auch b) Erbaͤuliche. Wenn ſie naͤmlich auch dem lieben GOtt vertrauen. Bey denen Juͤngern war zwar ein ſchlechtes Vertrauen, denn ſie ſprachen⸗ Woher nehmen wir Brod hier in der Wuͤſten? Sie wollen ſagen: Du lieber Meiſter, fange nur nichts an, es iſt ja ohnmoͤglich, daß du das Werk hin⸗ aus fuͤhreſt! denke an die groſſe Menge Bolks, und ſo wenig Vorrath vom Brod, du wirſt in Schimpf und Schan⸗ de ſtecken bleiben. So geht es wohl noch vielmal her unter denen Chriſten! Fleiſch und Blut will zaghaft und das Vertrauen zum lieben GOtt klein wer⸗ den, die Zeiten werden ſchlecht, die Kin⸗ der groß, die Ausgaben vermehren ſich, und die Einnahme wird geringer, daher heißt es wohl vielmal: Ich weiß nicht wo es ſoll herkommen? woher nehmen wir Brod? Aber die Frommen ver⸗ trauen GOtt: Der mich hat bisher ernaͤhret, Und ſo manches Gluͤck beſcheret, Iſt und bleiber ewig mein, Der mich wunderlich gefuͤhret, Und noch leidet und regieret, Wird hinfort mein Helfer ſein. Der HErr JEſus gebot dem Volk, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Sollte denn ein Kuͤnſtler ein ſchoͤnes Stuͤck verfertigen, und es jedermann zum Aglauf und Verderben hinſtellen? ich meine ja, er hebt es auf, ſchließt es ein, 649 ſiehet jezuweilen darnach, und ſuchet es immer gut zu erhalten zu ſeinem kuͤnfti⸗ gen Nutzen. Was waͤre das vor ein Va⸗ ter, welcher zwar Kinder haͤtte, aber nicht vor dieſelben ſorgen wollte? Nun iſt ja GOtt aller Schoͤne Meiſter, Buch Weish. 13. v. 3. Sollte er nicht vor ſeine Kreaturen, die er ſo gar nach ſei⸗ nem Bilde gemacht, ſorgen? Er iſt ja der rechte Vater uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden, Eph. 3. v. 15. Ach ja! Er huͤt't und wacht, Stets fuͤr uns tracht, Auf daß uns ja nichts fehlet. Der Herr Lutherus ſaget: Welcher Menſch kann die Unkoſten GOttes erzaͤhlen, welche allein auf die Sper⸗ linge gehen? Sie ſind geringe Voͤ⸗ gel, und haben doch die groͤßte Herr⸗ lichkeit, das ganze Jahr haben ſie die beſten Tage, im Winter in Scheu⸗ nen, im Fruͤhling auf den Saamen im Felde, in der Erndte haben fie an allem Ueberfluß, im Herbſt liegen ſie in den Weinbergen; kann nun GOtt dieſe ernaͤhren, warum denn nicht die Menſchen: Das bedenken glaͤubige Chriſten, ſie ſingen im Glau⸗ ben: Er will uns allezeit ernaͤhren, ſo bekommen ſie es auch in der Wahrheit, GOtt helfe doch immer einen Tag nach dem andern fort, ſie folgen derohalben Davids Verrmahnung: Beſiehl dem HErrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pfſ. 37. Nunn v. F. 659 v. 5. Und handeln darinne ſehr weis⸗ lich, denn wenn ein Steingen in das Au⸗ ge gekommen, und man reibt ſolches viel, machet man ſeine Schmerzen immer groͤſſer, und wer in der Welt hier und dar ſeine liebe Noth hat, und ſorget da⸗ bey aͤngſtlich, der thut ſich groſſen Scha⸗. den, wer aber GOtt vertraut, hat wohl. gebaut; Daher bleiben glaͤubige Kin⸗ der GOttes feſt in ihrer Zuverſicht: Auf GOtt will ich vertrauen In meiner ſchweren Zeit. Es kann mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid; Ihm ſey es heimgeſtellt. Mein Leib, mein Seel, mein Leben, Sey GOtt dem HErrn ergeben, Er machs wies ihm gefaͤllt. Zum lII. wollen wir ſehen Den Ort, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft rei⸗ Iſt kein andrer als der ſchoͤne Himmel. Ehe nun Fromme dahin gelangen, fin⸗ det ſich a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Groſſer Hunger am Leibe fande ſich bey dem Volke im Evangelio, daß auch dem HErrn JEſu das Herz daruͤber bewogen wurde. Keine Pe⸗ ſtilenz, kein Krieg, kein Tod ſo groß, ſo ſchmerzhaft, als der Hunger! Der Menſch kann ohne Eſſen und Trinken nicht beſtehen, ſelbſt der HErr Chri⸗ ſtus, da er einen natuͤrlichen Leib hat⸗ te, mußte eſſen und trißken, darum hungerte ihn, Matth. 4. v. ꝛ2. Wenn Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. der Habicht die Nachtigall unter ſeine Klauen bringet, ſie aber um das Leben bittet, mit dem Verſprechen, ſie wollte ihm ein ſchoͤnes Liedgen pfeiffen, ſo ſte⸗ het dabey? Venter caret auribus: Der Bauch haͤlt nichts von Singen, Man ſoll ihm Speiſe bringen. Es kann ſich aber wohl Seelenhunger einfinden, damit hat es noch mehr zu be⸗ deuten, wenn David ſich heraus laͤßt: Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine See⸗ le, GOtt zu dir. Meine Seele duͤr⸗ ſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, Pſalm 42 v. 2. 3. Es ſte⸗ het im Evangelio zuletzt: Und er ließ ſie von ſich. So gewinnet es vielmal das Anſehen, als ob GOtt die Seinen auch von ſich gelaſſen: heraus brechen: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein ver⸗ geſſen, Eſ. 49. v 14. Vielmal ge⸗ ſchiehet das wegen der begangenen Suͤnde, das lehret uns Saul, der doch ein Koͤnig in Iſrael war, da er ſich an GOit ſo ſehr verſindigt hatte, ſprach er: GOtt iſt von mir gewichen, und antwortet mir nicht, weder durch Propheten, noch durch Traͤu⸗ me, 1Sam. 28. v. 15. Wir ſehens an Juda, weil er an ſeinen Meiſter war untreu worden, ſo zog GOtt ſeine Hand auch von ihm ab, daß er an GOtt verzagte, hingieng, und ſich erhienge, Matt. 27. v. 5. Es kann aber auch bey frommen Chriſten auf SOttes Ver⸗ daher ſie auch ihrer ttanri Der, der ſehet, groß A. Gohl/ ſynure Wie es fnan ih Zuſprut heſe ointat Wie/ Bergen ſtille Uuhten vid ein Anaſt umfie Uund nich. genm übern Der ſclig 0.7. Meiro Gata tuch hl Unterſeine das Leben ſiewollte ribas: GSingen, gen. enhunger mnehrzu⸗ taus ſßt: nach fti⸗ eine See⸗ leleduͤt⸗ Rodern Es ſter ſd erlies es bielnal die Seinen erſie aich harttmich hein ver⸗ anol ge⸗ hangenen der doch lerſich n 7 Prech etrichen, L weder Trau⸗ r ſehens Neifte Htt ſeine an Got ethiengen berench tes Vey fen, ſo ſte⸗ Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. Verhaͤngniß geſchehen, daß ſie inde groͤßte Seelenangſt gerathen, und ſich einbilden, ſie haͤtten keinen Theil an GOtt, koͤnnten nicht ſelig werden wegen ihrer Suͤnde, ſie gehen daher immer tranrig, nehmen ab am Leibe, daß ein je⸗ der, der einen ſolchen armen Menſchen ſiehet, ſpricht: Der Menſch muß ein groß Anliegen haben! Es kommen auch wohl ſolche geaͤngſtete Herzen dahin, daß ſie vielmal wuͤnſchen, wenn ſie nur nimmermehr gebohren worden! Wie es Hiob lehret Kap. 3. Und ob man ihnen auch ſchon zuweilen durch Zuſpruch des goͤttlichen Wortes Ruhe ſchaffet, ſo waͤhrets nicht lange, und kommt hernach die Angſt deſto heftiger: Wie man an denen Feuerſpeyenden Bergen gewahr wird, welche zuweilen ſtille ſeyn, aber deſto aͤrger hernach wuͤten und toben. Das nennet Da⸗ vid eine Hoͤlle, Bande des Todes, Angſt der Hoͤllen, Baͤche Belials: Es Umfiengen mich des Todes Bande, und die Baͤche Belial erſchreckten mich. Der Hoͤllen Bande umfien⸗ gen mich, und des Todes Stricke uüberwaͤltigten mich, Pfſ. 18. v. §. 6. Der Apoſtel Paulus nennets Fauſt⸗ ſchla2ge des Satans, 2 Cor. 12. v. 7. Der HEre Chriſtus ſagte zu Petro: Simon, Simon, ſiehe der Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den Wai⸗ zen, Luc. 22. v. 3 J. Nun weiß man wohl wie eine Sache in einem Siebe . 1 — 1 . 651 herum geworfen wird; wenns nun frommen Chriſten auf GOttes heilige Zulaſſung ſo gehet, daß ſie der boͤſe Geiſt darf herum werfen, ſo kann man leicht denken, was einer dabey leiden muͤſſe? Wer das nicht erfahren hat, der kann nicht davon reden, aber wer dieſen unerforſchlichen Weg GOttes hat gehen muͤſſen, der kann einen Zeugen davon abgeben. Ach! was vor Seufzer drin⸗ gen da aus dem Herzen heraus? Wie flieſſen da haͤufige Thraͤnen? Ach! wie ſchlaͤgt man da die Haͤnde zu⸗ ſammen! GOtt, der mir hat feſt verſprochen, Seinen Beyſtand in dem Leid, Laßt mich nun vergeblich pochen An der Thuͤr der Gnaden Zeit. Ach! will er denn fuͤr und fuͤr Grauſam zuͤrnen uͤber mir? Kann und will er ſich der Armen Jetzund, nicht, wie vor, erbar⸗ men? Sehet hier die Gefaͤhrlichkeit! doch nach dieſer folget auch b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio ward allem Hunger auf ein nal gewehret, aller Noth abge⸗ holfen, warum? Sie, die Menſchen hat⸗ ten ſich zu GOtt und ſeinem Wort ge⸗ halten, da ward alle Noth vergeſſen, da war alles wieder lebendig. Was wirds denn nicht ſeyn dort im Himmel? Da wir nicht werden wenig Brod und Fi⸗ ſche haben, ſondern das Himmelbrod: Das iſt das Brod das vom Him⸗ Nunn 2 mel 652 mel kommen iſt. Nicht wie eure Vaͤter haben Manna geſſen, und ſind geſtorben; wer dis Brod iſſet, der wird leben in Ewigkeit, Joh 6. v. 58. Welch eine unvergleichliche Speiſe wird das ſeyn? Hier mag man eſſen und trinken wie man will, ſo iſt. Unbeſtaͤndigkeit und Beſchwerung da⸗ bey, iſſet man ſich heute ſchon ſatt, hun⸗ gert einen doch morgen wieder, oder iſſet man ein wenig zu viel, thuts einem wehe im Leibe, Sir. 37. v. 30. Das alles hat man in dem ewigen Leben, im Himmel, garnicht zu befuͤrchten, und wenn man noch ſo ſatt waͤre in der Liebe GOttes, wird man doch immer mehr verlangen, und davon wird man lanter Freude und Vergnuͤgung haben, denn Gtt der HErr ſaget es! Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heyl, Pſ 9r. d. 16. David troͤſtet ſich damit: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗ den, wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pſalm 17. v. 15. Derohalben feyd getroſt, ihr Armen, die ihr oft Hunger und Kummer leidet, ihr habt wenig Vorrath, woher nehmen wir Brod? Es wird die Zeit kommen, da ihr cuch recht ſatt eſſen werdet im Him⸗ mel, was wird das nicht vor eine Ver⸗ aͤnderung geben? Wenn ein armer Menſch hier in der Welt wenig hat ge⸗ habt in ſeinem Leben, er iſt auch arm ge⸗ bleben in ſeinem Tode, nun aber wird goben und preiſen. Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. er auf einmal zu GOtt verſetzt in das ewige Leben, o, das muß tief eindrin⸗ gen in die Seele! Geliebtes Herz! Du haſt vielmal ſchlechte Mahlzeiten gehalten in deinem Leben, biſt wohl vielmal hungrig aufgeſtanden von dei⸗ nem Tiſche, denke nach was du wirſt haben, wenn dich GOtt zur Himmels Tafel wird rufen, wenn er auch zu dir wird ſagen: Kommt, denn es iſt al⸗ les bereit, Luc. 14. v. vv7v. Kommt zur Hochzeit! Setze dich zu meiner Rechten, Pfalm 0. v. . Das be⸗ halte in deinem Herzen. Das Kind laͤſ⸗ ſet den Apfel nicht aus der Hand, ſo lan⸗ ge es die Süßigkeit ſchmecket in dem Munde. Laß dieſen Troſt auch nicht aus deinem Herzen, da du ſchineckeſt, wie freundlich dein lieber GOtt ſey. Es heiſſet im Evangelio: Und ihrer war bey vier tauſend die da geſſen hatten. War eine ziemliche Menge Volks. Was thuts aber, wenn ſchon viele beyſammen ſeyn, wenn ſie ſich nur wohl zuſammen verſtehen und vertra⸗ gen? War doch dort auch einn Menge der Glaͤubigen, und war Ein Herz und Eine Seele, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. So wird auch eine groſſe Menge derer Ans⸗ erwaͤhlten im Himmel ſeyn, viel tau⸗ ſend werden derſelben ſeyn, und alle wer⸗ den ſo einig ſeyn, daß ſie mit einem Munde und Zunge GOtt werden hoch Die Zuſammen⸗ kuͤnfte in der Welt ſind nicht lemal zu loben, denn man hat GOites Ehre, . des de Ri lne Ben und Zie ter Gla ders, di tes ſein ſeinein Geligte waͤhlren Wels be fruh N elitnert verde h Erdewe mel ein Gche ſehan ul den Sadt en ſih ne Sp⸗ die Eht ten, de Abrahe den Mutth od: in Gen den Bilde 1n dem ſehet ſeine n ſeuſet dlend inng igt in das ef eindrin⸗ 16 Herz! Mahlkeiten biſt wohl von dei⸗ du wirſt Himmnels zuchzu dir nes iſtal⸗ Kemmnt lmeiner Oas be⸗ Fdſiſ⸗ d ſolan⸗ et in den lch nicht chneckeſt, Ott ſey. nd ihrer , heſen Menge duſtſchon eſich nur d berttc Menge Hetz und 1. Eo erus⸗ Hiel tall⸗ alee wet⸗ it einen der hech ſomnen⸗ ſenel Ehre, des einmal dahinein kommen: 1 Am ſiebenden Sootage nach Tiinitatis. des Naͤchſten Wohlfarth, und ſeine ei⸗ gene Beſſerung, nicht dabey zum Zweck und Ziel. Aber die Zuſammenkunft de⸗ rer Glaͤubigen im Himmel iſt ganz an⸗ ders, die gehet bloß auf des lieben GOt⸗ tes ſeine Ehre, auf die Verherrligung ſeines Nahmens, und daher flieſſet alle Seligkeit auf die Seelen derer Auser⸗ waͤhlten. Solchem denkt ein Him⸗ mels begieriger Chriſt nach, ſtehet er fruͤh Morgens aus ſeinem Bette auf, ſo erinnert er ſich, was er vor eine Freude werde haben, wenn er einmal aus der Erde werde aufſtehen, und in den Him⸗ mel eintreten: Selig ſind, die ſeine Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey an den Holz des Lebens, und zu den Thoren eingehen in die Stadt, Off. Joh. 22. v. 14. Setzt er ſich zu Tiſche, und genieſſet ſei⸗ ne Speiſe und Trank, ſtellt er ſich vor die Ehre, die ihm einſt werde wiederſah⸗ ren, da er werde im Himmelreich mit Abraham, Iſaac und Jakob, ja mit dem HErrn JEſu zu Tiſche ſitzen, Matth. 8. v. II. ſpricht er mit Da⸗ vid: Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗ den, wennich erwache nach deinem Bilde, Pſalm 17. v. 15. Gehet er in dem Felde, auf der Wieſe, und er ſiehet hinauf in dem Himmel, hat er ſeine wahre Bergnuͤgung dabey, und ſeufzet: Da lieber GOtt! Ich arme elende, Troſt loſe Kreatur, ſoll auch Da Freu⸗ de die Fuͤlle iſt und liebliches We⸗ ſen zu deiner Rechten immer und ewiglich, Pf. 15. v. II. Ziehet er ſich aus und an, ſinnet er in einer heiligen Frende nach, und glaubet fe⸗ ſtiglich, daß der HErr JEſus ihm den Rock der Ehre und ewigen Herrlichkeit werde anlegen, da werde er ſeyn unter denen, die mit weiſſen Kleidern an⸗ gethan ſeyn, Off. Joh. 7. v. 3z. So lebt ein frommer Chriſte auf der Erden, aber er iſt immer in dem Dimmel. Und es iſt auch an dem, ſolche ſüͤſſe Him⸗ mels Gedanken geben die allerbeſte Vergnuͤgung. Vor einigen Jahren ſa⸗ he man zuweilen etliche hundert bis tau⸗ ſend Salsburger Emigranten; wenn dieſe um des Evangelii willen vertrie⸗ bene Leute in die Staͤdte ſingend einzo⸗ gen, und ſo wieder fart reiſeten, gien⸗ gen manchen fuͤr Frenden die Angen uber. Du liebe Seele! Was iſt das ge⸗ gen ſo viel tauſend auserwaͤhlte Seelen, die einmal im Himmel werden einge⸗ hen, und GOtt ruͤhmen und loben? Derohalben freue dich auch hierauf. Es heiſſet auch im Evangelio, da das Volk geſſen hatte: Und er ließ ſie von ſich, Konnte es doch dißmal nicht anders ſeyn, es mußte ein jeder an ſeinen Ort nach Hauſe gehen, und ſeines Berufs abwarten. Dieſe Beſchaffenheit hat es in der Welt, wenn auch ein rechter, lieber Gaſt iſt zu uns kommen, und er bleibet etliche Tage und Wochen bey uns endlich heiſſets doch: Ich muß auch Nunnz ma⸗ machen, daß ich wieder nach Hauſe kom⸗ me. So aber nicht im Himmel, ſind die Frommen einmal im Himmel, JEſus laͤſſet ſie nicht wieder von ſich: Da werden ſie bleiben, und bey ihm ſeyn in Ewigkeit, 2 Epiſt. Joh. v. 2. Erhebe doch dein Herz zu GOtt, du armer Menſch! und betrachte zu deinem Troſt deine zukuͤnftige Herrlich⸗ keit. Jene Jungfrau in Engeland hatte bishero ihre Zeit mehrentheils auf das Putzen gewendet, da ſie nun ihre Magd hatte einmal ſollen nach Hauſe leuchten, hatte ſie ſolche uber einem Bu⸗ che angetroffen, daher ſie zu ihr geſagt: Was leſet ihr doch immer, aus dem Bu⸗ Am achten Sonntage nach Trinitatis. che werdet ihr ſchlechten Troſt nehmen? Sie wurde aber gleich gewahr des Worts: Ewigkeit, welches einen ſol⸗ chen tiefen Eindruck bey ihr machte daß ſie ganz andere Gedanken bekam, und auf den Himmel dachte. Mein lieber Chriſt, du lieſeſt wohl auch vielmal in GOttes Wort, daß es de⸗ nen Frommen ſolle wohl gehen, aber du ſieheſt bey dir keinen Anfang, und ſageſt daher wohl, das Buch ſollte mir faſt we⸗ nig helfen, aber lieſ' fort, was findeſt du? Ewigkeit. Die Gerechten werden eingehen in das ewige Leben, Matth. 25. v. 46. Dem denke nach: Ewig, ewig, ſoll mein Herz ihn loben. So trift mein Wunſch doch endlich ein . — Der GOTT der Hoffnung urnd Friede im Glauben, dort der Prophet und Mann GOttes, Micha, fuͤhren: Ach es gehet mir wie ei⸗ nem der im Weinberge nachlieſet, da man keine Trauben findet zu eſſen, und wollte doch gerne der beſten Fruͤchte haben. Die frommen Leute ſind weg in dieſem Lande, und die Gerechten Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! — erfuͤlle euch mit aller Freude daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Gei , ine ſehr bittere Klage mußte ſtes. Amen! ſind nicht mehr unter den Leuten, Mich. 7. v. 1. 2. Er ſtellete darinnen vor das verdeebte Weſen des juͤdiſchen Volks unter dem Bilde eines Weinber⸗ ges, darinnen man gute Trauben ſuchet, aber nicht findet; und das appliciret er aufs Volk, daß GOtt unter ihnen fromme, gottesfuͤrchtige, redliche Leu⸗ te ſuche, aber nicht finde, es ſey jn al⸗ len Staͤnden verderbt. Im Geiſtlichen 1 weiſſa⸗ beiſſeg voetführ terdreh ſicheno alles we darube vollte. den ,in d ied en Se ein We lſſonde Jeremi htan binzu Pryphe Mer auel Nern lenn Mich mnir w. et nich Liltted reffen keinen, Merſh eiut, Hümn ßer Undn ſindan Untüͤ thue, Der ie ſene G Heheten? ahr des einen ſol⸗ k mnachte jbeken Mein hl auch ſ es de⸗ aberdin d ſageſt faſttwe⸗ ddeſtda! erden 1. ich tange nicht zu predigen, denn ich Wen, ke noch: nloben, 6. rlude ad Ceuten, mnen bor diſchen Peinber⸗ hſuche, bleeteet ihten he Leue⸗ hen “ in Am achten Sonntage nach Trinitatiis. weiſſageten die Propheten falſch, und verfuͤhrten das Volk, im Weltlichen verdreheten ſie das Recht, und im Haͤuß⸗ lichen waͤre lauter Feindſchaft. Dieſes alles waren aͤrgerliche, ſtrafbare Laſter, daruͤber GOtt der HErr ſeine Strafe wollte ergehen laſſen, gab aber vorher. den ſuͤndlichen Zuſtand nochmals allen, und jeden zu erkennen, hohlet einen tie⸗ fen Seufzer dabey: Ach! weiches ſonſt ein Wort iſt, das groſſe Schmerzen und beſonderes Anliegen anzeiget, wie es dort Jeremias braucht: Ach HErr, HErr! bin zu jung, Jer. I. v. 6. Oder, wie der Prophet Ezechiel ſchreyet: Ach HErr, HErr !willt du denn alle Uebrige in Iſtael verderben, daß du deinen Zeorn ſo ausſchitteſt uͤber Jeruſa⸗ lem? Ezech. 9. v. 8. So mußte auch Micha ſich bezeugen: Ach! es thut mir wehe in meinem Leibe, es ſchmer⸗ zet mich recht ſehr, ich wollte daß fromme Leute da waͤren, aber es iſt keiner anzu⸗ treffen, ich ſuche Gerechte, aber ich finde keinen. An und vor ſich ſelber iſt der Menſch nicht fromm, er iſt boͤſe von Natur, denn GOtt ſchauet vom Himmelauf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage. Aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht ei ner, Pf. 4. v. 2. 3. Vorich iſt der Menſch nicht gerecht, ſeine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤ⸗ 1 655 tig Kleid, Eſ. 64. v. 6. GOtt giebt ihm aber doch darzu die Gnade, er zeiget ihm Mittel und Wege, wen er ſolche annimmt, kann er durch A ey tand des Heiligen Geiſtes fromm wandeln, 1B. Moſ. 17. v. I. Er muß mit David beten: Schlecht und recht das behuͤte mich, denn ich harre dein, Pſ. 25. v. 2r. So kann er ſeyn wie Hiob, fromm, ſchlecht und recht, gottsfuͤrchtig und meidet das Boͤſe, Hiob 1. v. 8. cap. 2. v. 3. Und dieſe Froͤmmigkeit oder Auf⸗ richtigkeit treibet ihn auch an zu einer Gerechtigkeit, daß er niemand unrecht thut, und weil er weiß, daß er mit ſeiner Gerechtigkeit vor GOtt nicht beſteht, ſich allein auf Chriſti IEſu Gerechtig⸗ keit verlaͤßt, denn: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, Iſt mein Schmuck und Ehrenkleid, Damit wir einſt vor GOtt be⸗ ſtehn, Wenn wir zu ihm im Himmel gehn. Der iſt uns von GOtt gemacht zur eisheit, zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung und Erloͤſung, 1Cor. 1. v. 30. Aber ſolche Leute fehleten im Lande unter den Kindern Iſrael, die Bosheit war hoch geſtiegen. Der Sehn verachtete den Vater, die Tochter ſetzte ſich wider die Mutter, die Schnur war wider die Schwieger, und des Menſchen Feinde waren ſeine eigene Hausgenoſſen, Mich. 2. v, 6. Das war nun zu verwundern, die From⸗ Frommen ſind ja GOttes liebſte Kin⸗ der, die er in ſeinen Schutz nimmt, vor aller Gefahr bewahret, aus aller Angſt und Truͤbſal heraus reißt, und wenns ihnen noch ſo uͤbel gehet, ſie doch nicht ohne Troſt laͤßt, und das hatte Iſrael vielmal wahrgenommen: Er zeigete Jakob ſein Wort, Iſrael ſeine Sit⸗ ten und Rechte. So thut er keinen Heyden, und laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte, Pſ. 147. v. 19. 20. Wenn das Fleiſch wohl verpfleget wird, weiß es nicht, was es ſoll vor Wolluſt anfangen. Des HErrn Theil iſt ſein Volk, Ja⸗ kob iſt die Schnur ſeines Erbes. Er fand ihn in der Wuͤſten, in der duͤr⸗ ren Einoͤde, da es heulet. Er fuͤhrete ihn, und gab ihm das Geſetz. Er behuͤtete ihn wie ſeinen Augapfel. Wie ein Adler ausfuͤhret ſeine Jun⸗ gen, und uͤber ihnen ſchwebet. Er breitete ſeine Fittige aus, und nahm ihn, und trug ihn auf ſeinen Fluͤgeln. Der HErr allein leitete ihn, und war kein fremder GOtt mit ihm. Er ließ ihn hoch herfahren auf Er⸗ den, und naͤhrete ihn mit den Fruͤch⸗ ten des Feldes. Und ließ ihn Honig ſaugen aus den Felſen, und Oel aus den harten Steinen; Butter von Am achten Sonntage nach Trinitatis. den Kuͤhen, und Milch von den Schaafen, ſammt dem Fett von de⸗ nen Laͤmmern, und feiſte Widder und Boͤcke mit fetten Nieren, und Weizen, und traͤnkete ihn mit guten Trauben Blut. Da er aber fett und ſatt ward, ward er geil. Er iſt fett und dick, und ſtark worden, und hat den GOtt fahren laſſen, der ihn gemacht hat. Er hat den Fels ſeines Heils gering geachtet, 1B. Moſ. 32. v. 9⸗15. Woll⸗ te GOtt! daß dieſe Klage nicht noch duͤrfte gefuͤhret werden, aber es hoͤret die Falſchheit, die Ungerechtigkeit noch nicht auf! Iſt ja wohl zu beklagen, die Menſchen leben unter einander in Geſellſchaft, ſollte einer des andern ſein beſtes ſuchen, aber nein! Ho- mo homini Diabolus Die Men⸗ ſchen, leider, auch die Chriſten, ſind nicht aufrichtig gegen einander, handeln falſch, und wenn auch die arme Seele darunter leidet. Ey ſo wollen wir dieſe Geſellſchaft fahren laſſen, und nach ei⸗ ner beſſern uns umſehen, darinne der HErr JEſus oben an ſitzet. Laſſet uns nur unſer Evangelium anſehen, vorher aber andaͤchtig beten ein glaͤubiges Va⸗ ter Unſer. Evangelium Matth. am 7. v. 15⸗⸗23. Sebhet euch fuͤr, fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaafskleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſende Woͤlfe, an ihren Fruͤch⸗ ten ſollt ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben leſen von den Oomnen? Oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein jeglicher guter Baum bringe gute 2 Fruͤch⸗ en? eunn nich gogehan ihe ſieerk das Hinn in Himmn haben . nem Ra WRelThe nitetkan D ſet keid Mund tte ga neubets alten D ſolltentſ henden geſchef iigkeitn gen ab Liſtern den an dennan gand fan, Baun von den lvon de⸗ Widder n, und hn mit Da er word er ndſtar Lfohren ECecr gering Wol⸗ St o⸗ 3 Nret eit toch eklagen, nder in andern Ho- Menp n, ſind uſdelt Geele hrdiee ſoch e⸗ nne der ſt uns vother Am achten Sonntage nach Trinitatis. 657 Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum⸗ kann nicht arge Fruͤchte bringen: Und ein fauler Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworſen. Darum, an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle die zu mir ſagen: HErr, H Err, in das Himmelreich kommen; ſondern die den Willen thun meines Baters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinen Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in dei⸗ nem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinemn Namen viel Thaton gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch men, darum Paulus ſagt: Laſ⸗ ſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, Eph. 4. v. 29. Er hatte gar gute Lehren geſtellet, wie die neubekehrten Chriſten nicht mehr den alten Menſchen ſollten laſſen herrſchen, ſollten ſich vielmehr erneuren, und anzie⸗ hen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen ſey in rechtſchaffener Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit. Sie ſollten die Luͤ⸗ gen ablegen, den Zorn fahren laſſen, zum Laͤſtern ſich nicht wenden, auch niemand dem andern etwas nehmen, ſo kam er denn auch auf die Geſpraͤche, die unter einander gehalten werden, die waren oft faul, als wie man findet einen faulen Baum, da die Frucht auch faul wird, Matth. 12. v. 33. Oder wie die Fiſcher ſitzen, und leſen die guten Fiſche aus dem Netze in ein Gefaͤß, aber die faulen wer⸗ fen ſis weg, Matth. 13. v. 48. Was nie erkannt, weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter. ie Menſchen ſollen ſich auch in G6 Geſpraͤchen wohl in Acht neh⸗ ang. fanl iſt, riechet nicht gar wohl, es ſtinket, daß man Mund und Naſe zuhaͤlt. So⸗ ſaget Paulus, gehe es vielmal her bey dem Menſchen, er halte oft ungeiſtliche loſe Geſchwaͤtze, Timoth. 6. v. 20. et rede auch ſonſt vielmal in den Tag hin⸗ ein, waſche und plaudere in den Tag hin⸗ ein, und verrathe ſich dadurch, daß er nicht viel Weisheit beſitze: Denn wo viel Worte ſind, da gehets ohne Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine Lip⸗ pen haͤlt, iſt klug, Spruͤchw. Sal 10. v. 19. Sonſt hatte er es gegeben, durch ſchandbare Worte, Narren⸗ theidungen und Scherz, welche de⸗ nen Chriſten nicht ziemen, Eph. §. v. 4. Ueberhaupt verſtehet er alle gar⸗ ſtige, aͤrgerliche, unzuͤchtige, liederliche Reden, die dem Menſchen nicht nutzen, ſondern ihm ſchaden und vergiften. O wie mancher Menſch iſt durch Reden in einer Kompagnie geaͤrgert worden, man hat etwan einen Spruch aus GOt⸗ Oooo tes tes Wort zum Narrenspoſſen angezo⸗ gen, oder ſind garſtige Zoten an den Tag kommen, dadurch hat der arme Naͤchſte einen Stich ins Herz bekommen, den er auch nicht wieder kann loß werden: Cum pravis vivens, tu quoque Pravus eris: Macht man mit Boͤſen ſich ge⸗ mein, Wird bald verFroumme boͤſe ſeyn. Ein einziger Bube verderbet viel Gutes, Pred. Salom. 9. v. 18, Es ge⸗ hoͤren hieher alle Calumnien, Injurien, Pasquille⸗, alle Zunamen, da man einem hier und dar einen uͤbeln Namen auf haͤngt, welcher hernach auf Kinder und Kindeskinder fortgepflanzet wird. Das heiſſen alles faule Geſchwaͤtze, die kommen aus keinem guten Her⸗ zen her, ſie geben uͤbeln Geruch von ſich, ſie taugen nichts, und iſt daher beſſer, Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und rrn JEſu. des HE Am. achten Sonntage nach Trinitatis. daß man davon abgehe. menſchlichen Leben, wie vielmehr wer⸗ den ſie ſchaͤdlich ſeyn in der Chriſtlichen Lehre, welche auf den Glauben gehet, und die Seligkeit betrift? Daher hat man ſich wohl zu huͤten, und ſich nach einem umzuſehen, der heilſam lehret, der da weiß mit den muͤden Seelen zu reden zu recheer Zeit, Eſ. 5§o. v. 4. Und das iſt der HErr JEſus, der ſich anheute zu denen Seinen geſellet, Sehet euch fuͤr, fuͤr denen falſchen Propheten, die in Schaafskleidern zu euch kom⸗ men, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗ und ſpricht: ſende Woͤlfe, an ihren Fruͤchren ſollt ihr ſie erkennen. Wir ruͤh⸗ men ſolches mit herzlichem Dank , und betrachten: Da. wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, „II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Ge eſelle ſeyn/ Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum:: Nimm nur alles ven mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſenn. Abhand. So aber nun ſolche Geſchwaͤtze nichts taugen in dem ci l emnpfolt es mehr Nr ſich ſind fre ſchaf haleen, Pen to Vohl Veu N N S0t Woh Judef Eit der h hen e hhete kucht keiſſe NN wir D io her li. en in denn lehr wer⸗ liſtlichen en gehet, her hat ſih ne n lehret, Geelen ſoeb4. 15, der geſelet, t, fir NWw kofmn⸗ ſt rei ſcchten tuh⸗ , und a empfindlich getroffen wird! es mehr, es wird doch jemand ſeyn, der ſich ſeiner annimmt? Die Chriſten ſind freylich auf der Welt in ihrer Ge⸗ Am achten Sonntage nach Trinitatis. — 659 Abhandlung. s§s mag wohl ſeyn, daß einer in E einer Geſellſchaft Feindſeligkeit oder Falſchheit merket, oder Was iſt ſellſchaft, da werden ſie gar uͤbel ge⸗ halten, doch es ſey immer alſo, wie haben wir vorhin geſungen? Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an GOtt Wenn falſche Zungen ſtechen, Und wenn Verachtung, Hohn und Spott Ihm Glimpf und Namen bre⸗ chen; GOtt wird ſchon finden dieſe Rott, Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an OESgtt. Indeſſen nehmen ſich glaͤubige Kinder GOttes in Acht, ſo viel ſie koͤnnen, denn der Heyland ſaget im Evangelio: Se⸗ het euch fuͤr, fuͤr den falſchen Pro⸗ pheten, die in Schaafskleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe. An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Hier finden wir demnach Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und „des HErrn JEſu. Und geben hierbey Achtung X l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche. Er lehret, daß ſich die Chri⸗ ſten ſollen kluͤglich in der Welt Lauffuͤhren: Sehet euch fuͤr, fuͤr de⸗ nen falſchen Propheten. Sonſt ſagt er: Seyd klug, wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben, Matth. 10. v. 16. Paulus ermahnet: So ſehet nun zu wie ihr fuͤrſichtig⸗ lich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit, Epheſ. §. v. 15. 16. Gar nachdenklich lauten die vorhergehende Worte: Ge⸗ het ein durch die enge Pforte, denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdammniß abfuͤh⸗ ret, und ihrer ſind viel, die darauf wandeln, und die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum Le⸗ ben fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden, v. 13 14. Da haͤtten etli⸗ che moͤgen ſagen: Es iſt wohl gut, lieber Meiſter, daß du uns hierzu vermahneſt, aber wie ſollen wir die Pforte finden? So antwortet der Heyland: Huͤtet euch vor allen Verfuͤhrungen, ſo wirds euch ſchon gelingen. Falſche Prophe⸗ ten, wer ſind dieſe? Einige haben es wollen verſtehen von Betruͤgern insge⸗ mein, aber Chriſtus nennet ja die Pro⸗ pheten, und ſchreibet Tertullianus: Oooo2 Qatnam . 660 uinam ſunt falſi Prophetæ, niſi falſi Prædicatores? Wer ſind die falſchen Propheten? keine andere, als die ſalſchen Lehrer. Diejeni⸗ gen, von welchen GOtt ſaget: Ich ſandte ſie nicht, noch liefen ſie, ich redete nicht zu ihnen, noch. weiſſagten ſie, Oder wenn es im 26. Vers heiſſet: Wenn wollen doch die Prophe⸗ ten aufhoͤren, die falſch weiſſagen, und ihres Herzens Truͤgerey weiß ſagen? Mit einem Worte, es ſind ſol⸗ che, die falſche Lehre ausſtreuen. GOtt iſt die Wahrheit, Joh. 14. v. 6. Und hat in ſeinem Worte Wahrheit vorgetragen: Seine Worte werden auch Wahrheit ſeyn, 2 Sam. 7 v. 28. Er iſt voller Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Sein Wort iſt auch die rechte Lehre, Pſalm 93. v. y. Dar⸗ auf der OErr JEſus die Menſchen wei⸗ ſet: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. F. v. 3h9. Es haben fich aber allezeit Leute gefunden, wel⸗ che der Wahrheit widerſprochen, und GOttes Wort zu nichte zu machen ge⸗ ſucht, die da anders gelehret, die wer⸗ den falſche Propheten, falſche Lehrer ge⸗ nennet, dergleichen gab es ſchon, da noch nicht viel Menſchen waren. Abel hatte die rechte Lehre von GOtt vorge⸗ tragen, nicht, daß wir mit denen Rab⸗ binen der Ju-den ſagen wollten: Kain Am achten Sonntage nach Trinitatis. habe die Auferſtehung der Todten und die Hoͤlle geleugnet, welche der Abel vertheidiget, daß ſie daruͤber handge⸗ mein worden; ſondern er war ein frommer Mann, der Abel; aber Kain konnte es nicht leiden, daher redete er mit Abel, aber falſch, er hatte Mord und Jeremia 23. v. 21. Todtſchlag im Sinn, und fuͤhrete ſein boͤſes Vorhaben endlich hinaus, 1B. Moſ. 18. v. 8. Wie gienge es zu Moſis Zeiten? Er war ein Diener GOttes, treu in dem ganzen Hauſe GOttes, und doch hatte er Widerſpruch von Mir⸗ jam und Aaron, 4 B. Moſ. 12. v. 27. von der Rotte Korah, Dathan und war ein groſſer Prophet, er trug GOt⸗ tes Wort gruͤndlich vor, wie lehnten ſich die Baalspfaffen wider ihn auf, da ſie doch falſche Lehre hatten, wie er ihnen offenbar bewieß, und ſie alle am Bach Kiſon ſchlachtete, ſich aber damit einen groſſen Zorn der gottloſen Iſabel auf den Hals lud? 1B. Koͤn. 18. und 19. Was hatten des HErrn C hriſti ſeine Zeiten nicht vor eine Beſchaffenheit? Waren nicht unter denen Juden die Phariſaͤer, Sadducaͤer und Eſſaͤer, wel⸗ che ſeiner Lehre widerſprachen? Waren nicht Johanni zuwider Ebion und Ce⸗ rinthus? Petro, Simon und Elimas? Paulo, Hymenaͤus und Philetus? Und wer wollte alle Ketzereyen her erzaͤhlen? Man ſehe an die Zeiten Lutheri, da er GOttes Wort reinigte, und ſolches deutlich vortrug; o was vor 1. und einde d Wit kochtete Leben? ſus gun nüchtale (les ge ſicht. hoch ko hogen, Schlon tetdoch ten ſot lireprt Ett, wie⸗ letkaſte eſeiͤ elent ſifiſche ſsn ley S lffith den bo und die ſen, en. Eshei nict 4 müͤßte Minch Mere Egehe des da mna Nttrdſt ſecdx Dier ing tent und der Abel handge⸗ war cins er Kain tedete er ord und fete ſein , 1B. Moſes es/ Und Mir, d.277. in und Elias GOt tenſch de ſe ihner Beh toven⸗ auf ind t. i ſeiſe⸗ heit 1 die wel⸗ Poren d Ce mmas? Und en! da er ce⸗ einde⸗ und Am achten Sonntage nach Trinitatis. und Widerſacher hatte er nicht? Wie trachtete man ihm nicht gar nach ſeinem Leben? Derohalben vermahnet Chri⸗ ſtus zur chriſtlichen Klugheit. Es iſt nicht alles Gold, was glaͤnzt! Es iſt nicht alles geiſtlich, was ſchwarze Kappen traͤgt. Wie glaͤnzt der Schnee, und iſt 661 dem wahren lebendigen und ſeligma⸗ chenden Glauben eine ganz beſondere Beſchaffenheit, 2 Theſſ. 3. v. 2. ſaget Paulus: Der Glaube iſt nicht je⸗ dermanns Ding. Er hat alſo ſeinen Urſprung vom Himmel, und iſt eine aus⸗ laͤndiſche Pflanze, welche in unſern doch kalt? Wie ſchoͤne ſieht der Regen⸗ Herzen nicht von ſich ſelbſt waͤchſet, bogen, und iſt doch nichts darhinter? Die Schlange ſieht zwar bunt aus, und fuͤh⸗ ret doch ſtarken Gift. An ihren Fruͤch⸗ ten ſollt ihr ſie erkennen. Man ſoll eine Pruͤfung anſtellen. Das gehet nicht an, wie es einſt ein Edelmann, der vol⸗ ler Laſter war, machte, da er ſich zwar aͤuſſerlich zur Evangeliſchen Religion bekennete, aber doch zugleich einen Pa⸗ piſtiſchen und Reformirten Prieſter bey ſich hatte, die von der Religion mancher⸗ ley Streit hatten, der auf einmal auffuhr, das Fenſter aufmachte, und den boͤſen Feind rief, er ſollte kommen, und die unter der Kompagnie weg hoh⸗ len, welche nicht die rechte Religion haͤt⸗ ten. Das war ein gottlos Beginnen! Es heißt vielmehr, an ihren Fruͤchten, nicht auf das Leben gehet das, ſonſt muͤßte ich uͤberhaupt ſchlieſſen, der Menſch lebt aͤuſſerlich fromm, darum hat er auch eine rechte Lehre. Sondern es gehet auf den Glauben, die Fruͤchte des Glaubens werden verſtanden, da man ſeiner Seligkeit gewiß iſt, und getroſt und froͤhlich aus der Welt ab⸗ ſcheidyt; wo das zu finden iſt, da muß die rechte Lehre ſeyn. X Es hat aber mit ſondern GOtt ſchenket den Glauben aus Liebe und Gnade durch Chriſtum, und das iſt etwas groſſes, wenn GOtt den Glauben in unſern Herzen ſchaffet, es iſt ein Werk des barmherzigen GOt⸗ tes, das der ſelige Herr Lutherus hoͤ⸗ her und wichtiger hat gehalten als das Werk der Schoͤpfung oder Erſchaf⸗ fung Himmels und der Erden. Es wird nun ſonſt von der Gedult geſaget: Das Kraͤutlein Patientia waͤchſt nicht in allen Gaͤrten! Das mag auch wohl vom Glauben alſo heiſſen. Dieſe Pflanze waͤchſet nicht in einem jeden Felde, ſondern nur in einem wohl gerei⸗ nigten und ausgebrannten Boden, oder in einem Herzen, das uͤber ſeine Suͤnde herzlich erſchrocken und betruͤbet iſt, das an ſich ſelbſt und an allen ſeinen Kraͤften, Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit, Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit verzaget und verzweifelt. Aber wo ſind hier die Neu⸗ ne? Wo finden ſich viele ſolche Chriſten, denen ihr Herz von Suͤnden ſchwer und fuͤr Angſt iſt betruͤbet ſehr. Chriſten ſollen vor allen Dingen nach dem wah⸗ ren Glauben trachten. Ohne Glau⸗ ben iſts ohnmoͤglich GOtt gefallen Oobooz. Ehr. G662 * Ebr. 1I. v. 6. Aber die meiſten Men⸗ ſchen ſind weltlich, daher ſuchen ſie auch nur die Welt und ihre Schaͤtze. Abſa⸗ lom verlangt den koͤniglichen Thron wider das vierte Gebot. Herodes ſu⸗ chet ſeines Bruders Weib, wider GOt⸗ tes offenbahres Geſetz. Die Herodias iſt durſtig nach Johannis Blut, und GOtt hats doch ausdruͤcklich verbothen, un⸗ ſchuldig Blut zu vergieſſen. Der Glau⸗ be iſt verachtet! Ein ſchoͤner Jagdhund, ein muthiges Pferd, ein Beutel mit Dukaten und harten Thalern, werden weit hoͤher aͤſtimiret als der Glaube. Und wenn auch einige zugeben, daß der Glaube im wahren Chriſtenthum hoͤchſt noͤthig ſey ſo ſtehen ſie doch in der Mey⸗ nung, es komme damit bloß auf ſie an, und koͤnnten ſie glauben, wenn ſie woll⸗ ten, wuͤrden ſie nunihre Gelegenheit er⸗ ſehen, ſo wollten ſie auch glauben. Ande⸗ re ſtehen in den Gedanken, ſie haͤtten den Glauben, und duͤrften ſolchen nicht erſt bekommen, denn ſie beteten zu Hau⸗ ſe ihren Morgen⸗und Abendſegen, ſie giengen in die Kirche, kaͤmen zu rech⸗ ter Zeit zum Heil. Abendmahl, nachdem ſie vorher ihre Beichte fuͤr dem Prieſter abgeleget; da ſie indeſſen eſſen, trinken, geizen, Hoffarth treiben und alles mit machen, was ihnen die Welt vorſtellet. Ein gewiſſer Lehrer ſchrei⸗ bet: Das iſt die rechte Art und Ei⸗ genſchaft des Glaubens, daß wenn er Chriſtum zur Gerechtigkeit und Seligkeit ergriffen hat, er ſich als⸗ Am achten Sonntage nach Trinitatis. bald durch heilige Uebung der Gott⸗ ſeligkeit beweiſet, den Menſchen je mehr und mehr nach dem Ebenbil⸗ de GOttes erneuert, ſein Herz von aller Welt⸗und Kreatur Liebe rei⸗ niget, es zu GOtt zeucht, und alſo geiſtlich, goͤttlich und ganz voll⸗ kommen machet. Daher iſts auch eine ſehr herrliche und recht troͤſtliche Sache um den Glauben, er machet recht froͤhlich und einen guten Muth, gehet gerade durchs Kreuz hindurch, und ſoricht: Nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib, Laß fahren dahin . Sie habens keinen Gewinn. Das Reich muß uns doch bleiben. Das iſt es, was Salomo ſaget: Der Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein Licht, daß da fortgehet und leuchtet bis auf den vollen Tag, Spruͤchw. 4. v. 18. Es dienet uns das Exempel des heiligen Bernhardi zu einem guten Un⸗ terricht hierinne, der hatte es mit dem Satan, wegen ſeiner Suͤnden, zu thun, und ſpricht: Satan, mache du mir meine Suͤnden rechtſchaffen groß, ich will auch GOttes Gnade und Verdienſt meines allerliebſten JE⸗ ſu groß machen: Suche alles aufs genaueſte, wirf mir alle meine Suͤnden vor, ich ſetze allen meinen kleinen und groſſen, erblichen und wirklichen, wiſſentlichen und un⸗ wiſſentlichenalten und neuen, heim⸗ „ lichen heigt N iten uu meinene Gekrenz Blltt Jl GOttes Gunden ihmaßt ein J in glon Werden. Dir Sat Uns einn Und thr glondrd kemnen bige G cufN und Silt haben, Jhe, Glauben Cenin tr fann ken bis, Aben, thumn,n Wrtige Hohes leregr Nſui 1,3. Neind Gott⸗ chen ſe benbih⸗ erz von ebe kei⸗ indalſo iz vol⸗ ſs auch foͤſliche machet Muth, ſurch, Am achten Sonntag nach Trinitatis. lichen und oͤffentlichen Suͤnden, meinen einigen lieben IJEſum, den Gekrenzigten, entgegen; denn das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes G Ottes, macht uns rein von allen Suͤnden. Du willt mir einbilden, ich muͤßte ewig verlohren ſeyn, und dem Kranken⸗ und Sterbebette, und wenn ſie gefragt werden: Ob ſie auch ihrer Seligkeit gewiß waͤren? antwor⸗ ten ſie mit recht freudigem Herzen, und ſagen: Ey! ſollt ich meiner Selig⸗ keit nicht gewiß ſeyn, was waͤr ich vor ein Chriſte? Dabey ſie auch die mein JEſus ſpricht: Alle, die an merkwuͤrdigſten Spruͤche aus GOttes ihn glauben, ſollen nicht verlohren werden. Wem ſoll ich glauben? Dir Satan nimmermehr. Du haſt uns einmal betrogen im Paradieß, und thuſt es noch taͤglich, man glaubt dir nicht mehr. Sehet, dieſes heißt: An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. So machen es fromme glaͤu⸗ bige Chriſten und verlaſſen ſich allein auf GOttes Wort und Zuſagung, Gold und Silber haben ſie nicht, was ſie aber haben, das haben ſie von dem HErrn JEſu, an dem hangen ſie im wahren Glauben und ſind getroſt im Leben und Eterben,ſie ſagen: Ich weiß, an wel: chen ich glaube, und bin gewiß, daß er kann mir meine Beylage bewah⸗ Ich bin gewiß, daß weder Todnoch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗ thum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ waͤr tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine an⸗ dere Kreatur michſcheiden kann von der Liebe GOttes, die in EChriſto JEſu iſt unſerm HErrn, Roͤm. 3. Es lehrens die Exempel, wie vielmaͤl liegen fromme Chriſten auf v. 38. X Wort wiſſen anzufuͤhren. Zum Beweiß: Es wurde vor einiger Zeit eine Kin⸗ dermoͤrderin mit dem Schwerdt vom Leben zum Tode gebracht, ſie hatte ſich aber bußfertig, glaͤubig und ganz wohl dazu bereitet, daß ſie recht getroſt auf den Richtplatz gienge, und als ſie in den Kreis trat und gefragt wurde, wie ihr zu Muthe ſey, ob ſie ſich nicht vor den Tod fuͤrchte? ſprach ſie: Mir iſt ganz wohl, ich entſetze mich vor dem Todegarnicht, denn ich komme in Himmel. Sehet, woher kam dieſe Ge⸗ wißheit? Kam ſie nicht von GOtt und ſeinem heiligen Wort? Welche Lehre nun dieſes hat, die muß nothwendig die rechte Lehre ſeyn, und das iſt die Evan⸗ geliſch⸗Lutheriſche, die haͤlt feſt und weichet nicht, erlangt auch endlich durch JEſum Chriſtum das ewige Leben, drum ſingt der glaͤubige Lutheraner: Laß vergehen das Geſicht, Hoͤren, Schmecken, Fuͤhlen wei⸗ chen, Laß das letzte Tageslicht Mich auf dieſer Welt erreichen, Wenn der Lebensfaden bricht, Meinen JEſum laß ich nicht. Seor 664 So werden dieſe Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten b) Erbaulich. Wenn ſie thun nach dem Willen GOttes. Im Evangelio ſtehet: Es werden nicht alle die zu mir ſagen, HEer, HErr/ in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Va⸗ ters um Himmel. Der Wille GOt⸗ tes gehet auf die Seligkeit der Men⸗ ſchen, und hierinne meynet er es auf⸗ richtig: Denn er iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege, Pſ. 25. v. 8. So muͤſſen auch die Menſchen dieſen Wil⸗ len GOttes erkennen, ſie müͤſſen nicht falſch, ſondern aufrichtig ſeyn, und die⸗ ſen Willen GOttes ſuchen nachzuleben, nicht nur ihr Mund muß bekennen, ſon⸗ dern ſie muͤſſen von Herzen glanben, Roͤm. 10. v. 10. Fromme Chriſten erkennen alſo ihren lieben GOtt nach ſeinem Weſen, Willen und Wohltha⸗ then, ſie haben den HErrn JEſum lieb Äͤber alles, ſie folgen den guten Regun⸗ gen des Heiligen Geiſtes, ſie halten ſein Wort, ſie leben in wahrer und ſteter Buſſe, huͤten ſich vor allen wiſſentli⸗ chen und muthwilligen Suͤnden, mur⸗ ren im Kreuz nicht wider GOtt, ſo le⸗ ben ſie nach den Willen GOttes. Wir tzen den Fall, es kommen zu einem wohlgearteten Kinde andere ſeines glei⸗ chen, und wollen das Kind an einen Ort mitnehmen, allein das Kind thuts nicht, und ſagt: Mein Vater will ha⸗ Am achten Sonntage nach Trinitatis. ben, ich ſoll im Hauſe bleiben, und mich nicht in Geſellſchaft begeben. So lebt das Kind nach des Vaters Willen; alſo iſt bey dem Kinde Liebe und Re⸗ ſpect gegen den Vater, und der Vater ſiehet, daß das Kind gehorſam iſt, und neiget ſein Herz immer je mehr und mehr dem Kinde zu. So iſt ja GOtt unſer rechter Vater, die Frommen ſu⸗ chen ihn zu ehren, Mal. 1. v. 6. Alles, was er ihnen ſagt, das thun ſie, Joh. 2. gegen GOtt dazu an, das ſiehet der gnaͤdige GOtt, daher laͤſſet er ſeine Gnade und Guͤte immer mehr und mehr ſehen, er thut ihnen Gutes, verbindet Sollte ſich aufs genaueſte mit ihnen. das kein Segen heiſſen? Mit einem Wort: Die Chriſten ſagen nicht allein, ich bin ein Chriſte, ſondern ſie erwei⸗ ſen es in der That, wie ſie anfangen, fahren ſie fort, bringens auch zu Ende. So waren die Galater nicht geweſen, daher haͤlt es ihnen Paulus vor: Ihr. liefet fein, wer hat euch aufgehal⸗ ten der Wahrheit nicht zu gehor⸗ chen? Gal. 5. v. 7. Das ganze menſch⸗ liche Leben beſtehet in Aktion oder Bewegung, das Gebluͤte muß immer im Leibe circuliren, denn ſonſt hat der Menſch das Leben nicht. Ey! wie viel⸗ mehr muß das geiſtliche Leben von GOtt immer ſeine Bewegung haben: So ihr ſolches wiſſet, ſeyd ihr ſelig, ſo ihrs thut, Joh. 13. v. v7. Aus Lie⸗ be, in Liebe muͤſſen wir treten, aus Glau⸗ 7 Es treibet ſie die herzliche Liebe Eauben: ATugind. Wendet und reic Tugen⸗ heit, in⸗ ftipind. Gedeht ligkeitb brſdert 2 Pen l. ſha wey neauf ſindger; ſeh doch Walt d nen ſch, weW inen be men leie Hobenſ molang dirſucht en was de Gde Pferd er Pfſerde ſehen, Radeu guch in Nswa umnſtre 9,26 ¹ in undftich Go lebt Willen; ud Re⸗ er Vatet ie, und jehr und a GOtt umnen ſiu Joh.2. He Liebe Ghet der N K nd mehr ebindet Sollte einen alein, erwel fnngen, beſet, chab ehor⸗ bnſch⸗ D nekimm t der ebiel. bont bent: 6Cie ans e Glauben in Glauben, aus Tugend in Tugend. So vermahnet Petrus: Wendet allen euren Fleiß daran, And reichet dar in eurein Glauben Tugend, in der Tugend Beſcheiden⸗ heit, in der Beſcheidenheit Mäßig⸗ Ffeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſeligkeit, in der Gottſe⸗ ligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2 Petr. I. v. F. f. Da finden ſich aber zweyerley Oinderniſſe, daß der gu⸗ te Lauf gehemmet wird, denn einige ſind gar zu nachlaͤßig, und ſagen: Es ſey doch unmoͤglich, daß man es in der Welt zur Vollkommenheit bringe, ei⸗ nen ſchweren Stein koͤnne man nicht weit werfen! Dadurch gerathen ſie in einen verdammlichen Schlaf, und kom⸗ men leicht darinne um ihre Seligkeit, haben ſie doch das Werk noch nicht ein⸗ mal angefangen, haͤtten ſie es doch nur verſucht den ſchweren Stein fortzuwel⸗ zen, was ſie nicht vermocht haͤtten, wuͤr⸗ de GOtt gethan haben, koͤnnen die Pferde am Wagen nicht die Laſt fort⸗ ziehen, greift der Fuhrmann an das Rad, und hilft ſchieben: Solegt GOtt auch mit Hand an bey der Ausuͤbung des wahren Chriſtenthums. Er hilft unſerer Schwachheit auf, Roͤm. 8. v. 26 Er ſoricht: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2 Coh 12. v. 9. Andere hingegen ſind ſicher und vermeſſen. Man thue ja Am achten Sonntag nach Trinitatis. 1 665 das Seine, fehle es hier und dar ſo ſey GBStt barmherzig, er werde die armen Suͤnder um Chriſti willen nicht verſtoſ⸗ ſen, Ja, die Sache iſt an ſich wohl richtig, aber bey vielen geſchiehet auf die⸗ ſe. Art gar nichts im Chriſtenthum, ſie laſſen alles liegen, und denken, GOttes⸗ Barmherzigkeit ſoll ihnen doch zu ſtat⸗ ten kommen. So wird gar oft das heu⸗ tige Chriſtenthum gefuͤhret, traͤge, lau⸗ licht, kaltſinnig, nachlaͤßig. Es iſt frey⸗ lich ſchwer ein rechter Chriſte zu ſeyn, aber doch nicht unmoͤglich durch die Gnade des Heiligen Geiſtes, wenn ſichs nur die Menſchen wollen recht ange⸗ legen ſeyn laſſen. Was iſt ein traͤger Chriſte anders als ein furchtſamer Sol⸗ date, der gerne will mit Beute erhalten, aber nicht mit fechten. Viele Menſchen wollen gerne in Himmel, aber ſie wollen ſichs nicht laſſen ſauer werden, ſie laſſen ſich lieber in weichen Betten zur Hoͤllen tragen, als daß ſie ſollten mit feurigem Wagen gen Himmel fahren. Wie ſpricht der Heyland? Das Himmel⸗ reich leidet Gewalt, und die Gewalt thun, reiſſen es an ſich, Matth. 1v 12. Derohalben J “M Komimt und laßt euch Jeſum lehren Kommt und lernet allzumal, Welche die ſeyn, die gehoͤren In der rechten Chriſten Zahl. Die bekennen imit den Mund, Glaͤnben auch von Herzensgrund, LUind bemſhen ſich darneben Guts zu thun ſo lang ſie leben. Wir werden aber nun zum II. Sehen auf den Ort, da⸗ hin dieſe angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Und der iſt der Himmel. Frommen dahin gel langen, findet! ſich 2) Allerley Gefaͤhrlichksit. Im Eoangelio wird gedacht der reiſſenden ) Woͤlfe, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗ ſende Woͤlfe. Ein Wolf iſt ein raͤu⸗ beriſches, freßhaftes und verwuͤſtendes Thier, wenn es etwas erhaſcht, ſo iſt es darum geſchehen. nicht die Menſchen dahin geriſſen in Irrthum, ſie werden verfuͤhret von der wahren zur falſchen Religion, und da kommen ſie um ihre Seligkeit. Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er gleich die ganze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗ mme doch Schaden an ſeiner Seele, Man macht dem Matth. 16. v. 26. Menſchen weiß, es ſey eine Religion ſo gut als die andere, da wollen eini⸗ ge hernach das Beſte im Hertzen behal⸗ ten, wenn man ſchon aͤufferlich mit ma⸗ che, ſie wollen den Mantel nach dem Winde haͤngen, Neutraliſten ſeyn; ich will erſt ſehen wo es hinaus will, ſagen ſie, gleich als ob der liebe Gott ſo mit ſich lieſſe umngehen. dem, der eine unſchuldige Seele darzu verfuͤhret. nen Propheten unter ſeinem Volck ſo harte Strafe: Darum, daß ſie das Volk verfuͤhren, das Volk bauet Ehe nun die Aber wie oft werden Ach wehe dem, der die erkannte Wahrheit verlaͤugnet, wehe v Wie drohe thHtt uchede⸗ Am achten Sonntage nach Trigitatis. die Wand, ſo tuͤnchen ſie mit loſem Kalk, Ezech. 13. v. 9. f. Jene Mut⸗ ter hatte vier Soͤhne, laſſen abmahlen, Catholiſche Religion ergriffen, wollte ſie ihn nicht mehr anſehen, ſondern ließ einen Fuͤrhang vor ſein Bild machen. Was meynet ihr, werde GOtt thun bey einem Menſchen, der von GOtt ab⸗ truͤnnig wird, und der die Wahrheit ver⸗ laͤßt, er wird ihn nicht mehr anſehen, ſein Gnaden⸗Antlitz wird er vor ihm verbergen. O wie ſchlecht beſchreibt Pau⸗ lus den Zuſtand ſolcher Leute: So je⸗ mand anders lehret. und bleiber nicht bey den heilſamen Worten un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der iſt verduͤſtert, 1 Tim. 6. v 3. GOtt ruſfet das Wehe alsdenn uͤber ſie aus: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin, Hoſ. 9. v. 12. Wir hoͤren im Evangelio von Dornen und ſind ſtachlichte und ſtechende Erd⸗Gewaͤchſe, welche zu erkennen ge⸗ Diſteln ben, was er mit dem Erdboden nach dem Fallevor eine Beſchaffenheit habe, da es im Anfang hieß: Dornen und Di⸗ ſteln ſoll er dir tragen, 1. B. Moſ. 3. 18. das trift auch zu. Ach wie ſtechen ei⸗ nen Frommen oft die Creuzes⸗Dornen! Wie eine Roſe unter den Dornen, ſo iſt meine Freundin, Hohel. Sal. 2. v. 2. Was wachſennicht; hier und dar vor Di⸗ ſteln?. Es wachſen wohl Diſteltk vor. Waitzen , die hatte ſie und in ihrer Stube aufhaͤngen, weil aber einer davon die Wizen,9 Hioh 31. d Leute, we ſotdernnin gen? ODe⸗ cin Dorn nehecke⸗ Mbt ein hingen: welche de eſter hete he men . Koltmen s gie zufanf der n ds Hin den De Parad wird: Aulf be ſund Uudf Biin Gſin 5,2. be aufhe den tti⸗ srn nef hitloſeſt ene Mut⸗ hatte ſie er Geube davon die wohte ſie dern ſeß Wachelt. thun bey Ottab⸗ cheitver⸗ Gnſehen, Nir n Kove hleiber fenun. nd be ſt, der Ott ſe ls⸗ ihnen und ſchende ſen ge⸗ hdem da es Di⸗ Hoſz henet, nen! keit. Weizen, und Dornen vor Gerſten, Hiob 31. v. 40. Ja es finden ſich wohl Leute, welche gar nichts Gutes thun, ſondern immer des Boͤſen ſich befleißi⸗ gen? Der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wie ei⸗ ne Hecke, Micha 7. v. 4. Wie leicht bleibt einer an dieſen Dorn Hecken haͤngen? Man ſehe nur hier die Gefahr, welche dem Menſchen bevorſtehet. Aber es folget endlich auch b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗ Im Evangelio ſtehet von Baͤu⸗ men, von Fruͤchten, es ſtehet von dem Kommen ins Himmelreich. Dieſes alles giebet uns gute Gedanken vom zukuͤnftigen gluͤckſeligen Zuſtande der Auserwaͤhlten. Denn wenn ſie in das Himmelreich kommen, da finden ſie den Baum des Lebens mitten in dem Paradieß GOttes, den HErrn JEſum Chriſtum, welcher ſo herrlich beſchrieben wird: Mitten auf ihren Gaſſen und auf beyden Seiten des Stroms ſtund Holz des Lebens, das trug zwoͤlferley Fruͤchte, und brachte ſei⸗ ne Fruͤchte alle Monden, und die Blaͤtter des Holzes dieneten zu der Geſundheit der Heyden, Offenb. 22. v. 2. Unter dieſem Baum oder Holze des Lebens werden die Frommen ſich aufhalten. Thuts nun nicht einem muͤ⸗ en, D vor⸗ den Wandersmanne wohl, wenn er un⸗ ter einen ſchattigen Baum kommt und ausruhet? O wie wohl wirds thun denen Frofumen, weiche hier in der Welt piel Aim neunten Sonntag nach Trinitatis. gelitten, und ſich muͤde geſtritten, wenn ſie werden ausruhen bey JEſu Chriſto, da wirds heiſſen: Ich ſitze unter dem Schatten deß ich hegehre, und ſeine Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤſſe, Hohl. Sal. 2. v: 3. Sie werden alſo ſeyn im Himmelreich. Epy welch ein herrliches Reich! Johannes ſagt: Und ich ſahe keinen Tempel darinnen, denn der HErr, der allmaͤchtige GOtt, iſt ihr Tempehl, und das Lamm. Und die Stadt darf keiner Sonnen, noch des Mondes, daß ſie ihr ſchienen denn die Herrlichkeit GOttes er⸗ leuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das Lamm. Und die Heyden die da ſelig werden, wandeln in demſelbigen Licht, und die Koͤnige auf Erden werden ihre Herrlichkeit in dieſelbi⸗ ge bringen. Und ihre Thore wer⸗ den nicht verſchloſſen des Tages, denn da wird keine Nacht ſeyn, Offenb. 21t. v. 2226. Sollten wir nicht ein Verlangen dahin bekommen? Wie gieng es denen Kindern Iſrael, da ſie die Fruͤchte ſahen aus dem gelob⸗ ten Lande, wie ſprach Caleb: Laſſet uns hinauf ziehen, und das Land einnehmen, 4. B. Moſ. 13. v. 3r. Ach ſollten wir nicht auch ein Verlangen nach dem Himmel bekommen, da wir hoͤ⸗ ren wie es dort beſchaffen ſeh? Evole- mus! Evolemus! Laſſet uns von hinnen gehen! Danmit troͤſtet ench, ihr Nothleidenden, wenn es euch wunderlich ergehet, ihr ſeyd etwa wie ein Ppppz. Schaaf 668N Am neunten & Schaaf, welches durch eine Hecke kreucht, das muß hier und dar Wolle laſſen. Al⸗ ſo geht es euch auch, man zupfet und rupfet euch wo man nur kann, man will euch euren ehrlichen Nahmen, eure Nah⸗ rung und dergleichen nehmen, denn es iſt immer einer hinter dem andern falſch Sonntage nach Trinitatis. ten himmliſchen Cangans „den rechten Genuß haben wir zu erwarten, im Him⸗ mel ſollen wir haben, o GOtt! wie groſſe Gaben. Denn es hats kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Herz ge⸗ kommen, was GOtt bereitet hat, de⸗ her in in der Welt! Seyd getroſt und un⸗] nen, ſo ihn lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Iſt verzagt, die ſchoͤnen Fruͤchte des Him⸗ melreichs werden das erſetzen, der from⸗ me, redliche, rechtſchaffene GOtt wirds aufrichtig meynen, wir habens zwar noch nicht, aber es iſt uns doch gewiß verheiſ⸗ ſen: Meine Kindlein, wir ſind nun⸗ GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich eynwer⸗ den, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt, 1 Joh. 3.v. 2. Hier geht es uns faſt wie dem Fuchs in der Fabel, der die Fruͤchte im Glaſe ſiehet, die da ſuͤſſe ſeyn, aber er kann ſie nicht bekommen, ſo beieckt er nur das Glas von auſſen. So iſt es mit uns Menſchen, wir koſten nur ein wenig von auſſen die Fruͤchte des gelob⸗ in Amerika, es wahr, was man meldet von Schle⸗ ſien, daß ſonderlich in Großglogau Baͤume gefunden werden, die im Win⸗ ter gruͤnen und bluͤhen, auch Fruͤchte tragen, ſo iſt es viel! Iſt es wahr, daß und ſonderlich in Ter⸗ ra Firma, Auſterbaͤume geſehen wer⸗ den, an welchen die ſchoͤnſten und wohlſchmeckendſten Auſtern wachſen, wie bey uns ein Moos, ſo iſt es recht ver⸗ wunderswuͤrdig! Doch alles iſt nichts gegen das unvergleichliche ewige Him⸗ lreich, denn da werden Früchte des eigen Lebens, Gnade, Schutz, Se⸗ gen, Troſt, Friede und immerwaͤhren⸗ de Ruhe gefunden werden, und zwar um ſo viel nachdruͤcklicher, weils der· liebe GOtt wird geben. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie e ſchn wirds nicht im Dimmel ſeyn! An nem nten Sot nntage nach Trin nitatis. i Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr poͤll ige Doffnung tzabr⸗ durch, die Krafte des heligen Geiſtes Ament Wenn ſchſhend den lernern 5B. Moſ' ſnit die ſch ſonderlitf ſtt, nelche ge Gingi Nezu den dieſe auf e Clrf einen wrnhal Gnt wottun Mann, kuen deniſf 22.R./. Wolltedert daher don ieGO tzeiget, kngen ge 2. Mo Schiffe Und ppide ſäuf eizin Diſei aoce den techten imn Hine Ntt! wie ts ftin gehoͤret, Herzge⸗ lt 9. N J Eht⸗ bſlogau in Win Fritchte ht daß E er hen wer⸗ fen und nochſen⸗ chtver⸗ nichts⸗ rn hte des Se hren⸗ war⸗ 6 dete Amneunten Sonntage nach Trinitatis. „669 Nenn Moſes eine angeneh⸗ ſiehet vorher, daß doch auch ein guter me Ve erſammlung g wollte. Weizen werde unter dem Unkraut ſeyn, eigen, ſo nahm er GOtt es würde ſich unter dem Haufen ein und und ſein Volk, denn er anderer Nathanael finden: in welchem ſorach: Sie werden kein Falſch waͤre, Joh. 1. v. 47. Sie⸗ ſich ſetzen zu deinen 1Fi iſſen, und wer⸗ werden ſich fetzen zu deinen Fuͤſſen, 3 lernen von deinen Worten, und werden lernen von deinen B. Moſ. 33. v. 3. Erx beſchreibet da⸗ [Worten. Dem Vater gefaͤllt es wohl, ant die ſchoͤne Schule in der Wuͤſten, wenn der Sohn ſich ſetzt, und hoͤret auf ſonderlich wird geſehen auf das Ge⸗ ſeine Worte; den Meiſter vergnuͤgt es, ſetz, welches GOtt gab auf dem Ber⸗ wenn der Untergebene Achtung giebt ge Sinai nach der Art der Schuͤler, auf ſeine Lehren. Sollte es denn GOtt die zu den Fuͤſſen ihrer Lehrer ſitzen, da zuwider ſeyn, wenn die Menſchen drauf dieſe auf einem hohen erhabenen Ort, merken, was er ſaget? Ach nein! Er auf einen Katheder ſich befinden, wie will es vielmehr haben, und klaget dar⸗ denn Paulus darauf zielet in ſeiner Ver⸗ uͤber, daß es nicht geſchiehet: Ich bin ant wortung: Ich bin ein juͤdiſcher der HErr dein GOtt, der dich aus Mann, gebohren zu Tarſen in Ci⸗ Egyptenland gefuͤhret hat, thue licia, und erzogen in dieſer Stadt zu deinen Mund weit auf, laß mich ihn den Fuͤſſen Gamalielis, Ap. Geſch. fuͤllen. Aber mein Volk gehorchet 22. v. 3. Es war an dem, das Moſes nicht meiner Stimme, und Iſrael wollte der Welt gute Nacht geben, nahm: will mein nicht, Pf. 8t. v. 11. 12. Wer daher das Volk vor, und erinnerte ſie, hat Jakob uͤbergeben zu plindern, mmie GOtt ſo groſſe Gnade ihnen bisher und Iſraelden Raͤubern; Hat es erzeiget, da er ihnen ſeinen Willen zu er⸗ nicht der HErr gethan, an dem wir kennen gegeben, nicht nur in Sinai, geſuͤndiget haben? Und ſie wollten 2 B. Moſ. 19. ſondern auch in Seir, am auf ſeinen Wegen nicht wandeln, Schilfmeer, da ſie verdroſſen worden, und gehorchten ſeinein Geſetz nicht, und wider GOtt und Moſen geredet, So wuͤrden denn die daß GOtt auch feurige Schlangen un⸗ ter ſie geſchicket, daß viele von ihnen ge⸗ ſtorben, g leichwohl aber durch die eherne? Schlange, als ein Vorbild auf Chri⸗⸗ ſtum wieder geholfen, 4 B. Moſ. 21.: Dieſe und andere groſſe Gnaden Be⸗⸗ zecgulgen wiederholek Moſes, und⸗ Eſ. 42. V. 24. Kinder Iſrael kommen, und wuͤrden ſich ſetzen; und GOttanhoͤren in ſeinem Woͤrk, das wuͤrde geſchehen mit einer rechten Aufmerkſamkeit; denn ſo muß auch/ GOttes Wort gehoͤret werden: Wer das lieſet, der merker drauf, Matth. 24: v. 15. Damaß man Ach⸗ Pepep . 33 tung! 5 Am neunten Sonntagse nach Trinitatis. tung geben auf alle Worte und Umſtaͤn⸗ le Lande, und ih re Rede bis an der de, was der Simn des Heiligen Geiſtes Welt Ende Pfalm 19. v. 5. Wohlan, ſey, was fuͤr heilſame Lehren, was fuͤr alle, dieihr durſtig ſeyd, kommet ſchoͤne Troͤſtungen, und ſo weiter, dar⸗ her, zum Waſſer, und die ihr nicht inne enthalten ſind, da muß es heiſſen: Geld habt, kommet her, kaufet und Verſteheſt du auch, was du lie⸗ eſſet, kommet her und kaufet ohne ſeſt? Apoſt. Geſch. 8. v. 40. Des⸗ Geld und umſonſt, beyde Wein und wegen vermahnet Chriſtus: Suchet) Milch, Eſ. 5.. v. . Das continui⸗ in der Schrift, Joh. §. v. 332. mit ret auch der HErr Chriſtus zu ſeiner Nachdenken, mit Fleiß, daß man ſie Zeit: Kommet her zu mir alle, recht einſehe! als wie ein Bergmann, der die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, in die Tiefe der Erden faͤhret, und das ich will euch ergnicken, Matth. rr. beſte Metall heraus hohlet zu ſeinem v. 28. So kommt doch, ihr gelieb⸗ Nutzen; und ſo wuͤrden die Kinder ten Freunde JEſu, und laſſet euch Iſrael kommen. Aber ſollten ſie allein JEſum lehren, ſetzet euch zu ſeinen dieſe Gluͤckſeligkeit, und andere fromme Fuͤſſen, und gebet wohl Achtung, was Chriſten nicht auch genieſſen? Werden vor Troſt, was vor Seligkeiten auf denn die Chriſten Neues Teſtaments eure Seelen werden kommen. Heute nicht auch zu Anhoͤrung des goͤttlichen thuts der werthe Heyland im Evan⸗ Worts gelaſſen werden? Ach ja! GOt⸗ gelio, wir wollen uns zu demſelben tes Herz, iſt heute wie geſtern, und ge⸗ nahen, dazu aber GOtt um den Bey⸗ ſtern wie heute, einmal wie das andere, ſtand des Heiligen Geiſtes bitten in ei⸗ er hat allen Menſchen ſein Wort gege⸗ nem glaͤubigen und andaͤchtigen Bater ben: Ihre Schnur gehet aus in al⸗ Unſer. er Eyangelium, Luc. 16. v. 1⸗9. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte J einem Haushalter, der war fuͤr ihn berichtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten, denn du kannſt hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. Der Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein HErr nimmt das Amt von mir, graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Ich weiß wohl was ich thun will, wenn ich nun von dem Amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und er rief zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hundert Tegen . els. 7 Od. U blſchuldie Nimmde kechten Weleſnd ufdoß, ilnze u nißſſen ein Sie ſied Versz. C Urerxes aß er hal Ralugen lich tegie non geko⸗ in Wea, Ländern Fiieden dere. zeinem ſer Soche fin ſy e Uerſein he Noch Man ch gifdef ſir Prun mevolen S lcoden San der Gohlan, kommet lhrnicht Ufetund ſetohne einund tontintni⸗ u ſeiner hir ale, en ſehde ſatth. I. golie⸗ K G ſeinen g) was ten ouf Heute Cvan: nfſelben 1 Bey⸗ l in ei⸗ Vaetet hatte ſeine rtich unnſt ſebſ. gich ſpenn imen. ſten: Gen Am neunten S onntage nach Trinitatiis. Oels. Undeer ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, und ſchreib flugs funfzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig. Er ſorach: Hundert Malter Waizen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Bricf, und ſchreibachtzig. Und der HErr lobete den unge⸗ rechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte. Denn die Kinder dieſer ſer Sache an, daß feln ſey, es habe Haman alles bezeuget, ſage euch auch: aman, mein liebſter, kluͤgſter — und getreueſter Rath. Dieſe Wörte ſind faſt praͤchtig, und müͤſſen einen Stolzen treflich kuͤtzeln. Sie ſind befindlich im Stuͤck Eſther, Vers 3. Es zeiget der groſſe Koͤnig Ar⸗ taxerxes an in dem vorhergehenden, waltigen Rath gehalten, wie er fried⸗ lich regieren moͤchte, da ſey denn Ha⸗ man gekommen, der habe angezeiget, daß Laͤndern zerſtreuet ſey, welches allen Frieden und Einigkeit im Reich verhin⸗ dere. Dafuͤhret nun Artaxerxes das zu einem Beweiß der Wahrheit in die⸗ daran nicht zu zwei⸗ der ſein liebſter, kluͤgſter und getreuſter man nichts einzuwenden, der niemals Vir prutentia aput nos excellens et enevolentia immobili, ſide ſectatus: Das ſind ſonſt die be⸗ daß er habe mit ſeinen Fuͤrſten und Ge⸗ ein Volk, naͤmlich die Juͤden, in denen auf dem fahlen Pferde ertappet worden. ar lirma en, oder die rechten, Die eine argliſti⸗ Welt ſind kluͤger denn die Kinder des Lichts inihrem Geſchlechte. Und ich „Machet euch Freunde mnit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Eingang. ge Klugheit haben, dabey eine verſtell⸗ te Freundlichkeit annehmen, und unter dem Schein der Gottſeligkeit entwe⸗ der ihren eigenen Nutzen, oder des Naͤch⸗ ſten Untergang ſuchen. Mancher wird vor gut gehalten, aber er iſt es nicht. Ein treuer Freund iſt auch ein guter Rath, und daher mit keinem Gelde zu bezah⸗ len, Sir. 6. v. 15. Aber, wo findet man ihm? Von Haman ſtehet: Mein kluͤgſter, libſter und getreuſter Rath! Und wan es doch nicht. Untren ſchlaͤget ihren eigenen Herrn. Das traf auch bey ihm ein. Die Treue iſt ſonſt ei⸗ ne Tugend, da einer gegen GOit und ſeinen Naͤchſten redlich und ohne Falſch iſt, ſolches auch im Handel und Wan⸗ del ſehen laͤſſet, und das jenige haͤlt, was er verſpricht. Solche fehlten im Laude Iſrael, denn Doſeas klagt: Es iſt keine Treue im Lande, Cap. 4. v. I. Aber bey Ott wird ſie in vollkommenem Grad gefunden, daher Jeremias ſagt: Seine Treue iſt groß, Klagl. Jer 3. v. 2. Er laͤſſet auch ſolche ſehen in dem Kreuz der Frommen, daher Pau⸗ luß⸗ 672 lus die Betruͤbten troͤſtet: G Ott iſt ge⸗ treu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͦber euer Ve moͤgen, ſon d ern ma⸗ chet, daß die Verſuchung ſo ein En⸗ de gewinnet, daß ihrs koͤnnet ertra⸗ gen, 1 Cor. 10. v. 13. Darinnen ſollen die Menſchen GOtt nachahmen, ſo. treten ſie in ſeine Gemeinſchaft, ſo! werden ſie ſeine Freunde: Seine Au⸗ gen ſehen nach den Treuen im Lan⸗ de, daß ſie bey ihm wohnen, und hat gerne fromme Diener, Pf. 101. v. 6. Sie haben ſich auf ihn zu ver⸗ laſſen, denn die treu ſind in der Lie⸗ be, laͤſſet er ihm nicht nehmen, ja er will ſie zuletzt reichlich belohnen: Ey du frommer und getreuer Knecht, (oder Magd) du biſt mir uͤber wenig getreu geweſen ichwill dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude, 3 Matth. 25. v. 2l. Wenn ſich nur die Meuſchen darnach beſtrebten, daß ſie in der That treu erfunden wuͤr⸗ den. Aber, aber! Der Koͤnig in Daͤn⸗ nemark, Friedrich der andere, hat⸗ te zu ſeinem Wahlſpruch auserleſen: Treue iſt Wildpret. War recht ge⸗ ſprochen, denn durch Eigennug und Dir angenehme Geſellt chaft fr om mer Chriſten und HEern JE des ein rares Wild: Prer. „ Am neunten Sonntage nach T Tri initgtis. Nachlaͤßigkeit verderbet det Menſch ſein Gemthe, daß es heiſſet: Treue iſt Man mußfragen: Wo ſind die Treuen im Lande? Das kraͤntet fromn ne Chriſten gar ſehr, ſie bekuͤmmern ſich deswegen in ihren Her⸗ zen, ſie ſuchen vor ſich treulich zu han⸗ 7 9 “ me deln, vor GOtt und vor der Welt, das iſt ihr Wunſch, ihr Bitten: Hilf, daß ich treu und fleißig ſey Ixn dem, was mir gebuͤhret, Durch Ehrgeiz⸗ Stolz und Heu⸗ cheley Nicht werd aufs neu verfaͤhret, Leichtfertigkeit. Haß, Zank und Streit, Laß in mir nicht verbleiben, Verſtockten Sinn, Und Diebs Gewinn, Wollſt du von mir abtreiben. Aber man findet derer ſo wenig, die es gut, re diich und treu meynen, daher hoͤ⸗ ret man vielmal die Worte: Wenn ich doch nur einen treuen Freund ſollte ha⸗ ben! Doch hier ſtellet ſich der HErr AEſus dar, welchem auch die From⸗ men trauen. Dieſes beſſer zu erwaͤgen, betrachten wir! ſu. Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpt ruche, die ſie mit einander halten, . Auf den Or t, dal hin ſie mit einander reiſen. . 3 OYMVMUW . Dabey auzeggt: 6 un rechtes D Poſneine „. . . fromme . wohl zuſe ihanen der Erder mit eino Uus das h trkennen nuchm et Morch: Treneiſt e2 Das ſeht, ſe ihren her⸗ zu han⸗ ſigſey hret, nd Heu⸗ fihrn, n, ſben. 4 Diees chetho⸗ Peunich ltte he⸗ Kr From, wger, d Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Am neunten Sonntage nach Trinitatis. D DODOabepy es heiſſen ſoll: Dein J Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: S73 Du, o JESll, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. § geben die Boͤſen und From⸗ E men keine gute Geſellſchaft zuſammen, welches Salomo anzeigt: Ein ungerechter Mann iſt dem Gerechten ein Greuel, und wer rechtes Weges iſt, der iſt dem Gott⸗ loſen ein Greuel, Spruͤchw. Sal. 29. v. 27. Hingegen aber ſchickten ſich fromme Chriſten und der OErr JEſus wohl zuſammen, denn dieſe reden und erbauen ſich unter einander allhier auf der Erden, und endlich wandern ſie auch mit einander nach dem Himmel, welches uns das heutige Evangelium weiter zu erkennen giebt, aus welchem wir be⸗ trachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und ſehen l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗ ander halten. Dieſe ſind auf Seiten des OErrn Chri⸗ ſti a) Lehrreiche! Daß nemlich der Menſch dem lieben GOtt einmal muͤſſe von ſeinem Leben, Thun und Echnn, Rechenſchaft geben: Thue Rechnung von deinen Haushalten. Die Phariſaer, als boͤſe Leute, hatten Chriſtum hoͤhniſch gehalten, daß er mit denen armen Suͤndern freundlich um⸗ gienge, der Heyland aber hatte ſich ver⸗ theidiget in Gleichniſſen von dem ver⸗ lohrnen Schaaf und Groſchen, auch von dem verlohrnen Sohn, welcher ſeine Guͤter liederlich durchbracht, da er denn zugleich ſeinen Juͤngern den rechten Ge⸗ brauch der zeitlichen Guͤter gewieſen hatte. Wer in die Welt gehen will, der muß auch wiſſen, wie er darinne leben ſoll, ſonſt kommt er nicht fort. Weil nun die Juͤnger auch Vorhabens wa⸗ ren in alle Welt auszugehen, verwahre⸗ te ſie der liebe Meiſter hier und dar, da⸗ mit es nicht moͤchte heiſſen: Lerne zu⸗ vor ſelbſt, ehe du andere lehreſt, Sir. 18. v. 19. Denn es hatten die lieben Juͤnger auch noch ſtarke Anfaͤlle vom Fleiſch und Blut, einige waren Ehrgeizig, wollten ſitzen, einer zur rech⸗ ten, der andere zur linken Hand des HErrn Chriſti, Matth. 20. v. 20. Durfte doch Petrus wohl auftreten: HEer, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget, was wird QOq qꝗq Uuns uns dafuͤr? Matth. 19. v. 27. Wie hatte der verdammte Geldgeiz nicht Indam eingenommen, deswegen wurde er ein Dieb, und verrieth den HErrn JEſum um dreyßig Silberlinge, Matth. 26. v. 14. Dieſe heilſame Leh⸗ ren aber hat, nach ſeinen Juͤngern, der HErr Chriſtus zugleich allen und jedwe⸗ den Chriſten gegeben, ſie ſollen die an⸗ vertrauten Guͤter GOttes wohl anwen⸗ den und gebrauchen. Denn es wird einmal heiſſen: Thue Rechnung! Die Gaben, die GOtt dem Menſchen ſchenket, ſind ſo wohl leibliche, als da ſind. Eſſen und Trinken, Kleider, Schuhe, Haus, Hof, fromm Gemahl, fromme Kinder,fromm Geſinde, fromme und getreue Oberherren, gut Regi⸗ ment, gut Wetter, Friede, Geſundheit, Zucht, Ehre, gute Freunde, getreue Nachbarn, und desgleichen; wie der Herr Lutherus in der vierten Bitte unter dem taͤglichen Brod ein langes Inventarium gemacht; als auch Geiſt⸗ liche, nehmlich das Wort GOttes und ſeine Sakramenta, die Wiederge⸗ burth, die Kindſchaft GOttes, die Hoffnung des ewigen Lebens. dieſes, was wir haben, das ſind GOt⸗ tes Gaben, bey allem ſitzen die Men⸗ ſchen auf Recchnung. Was haſt du, o9 Menſch, ſagt Paulus, das du nicht empfangen haſt, was ruͤhmeſt du, dich denn, als der es nicht empfan⸗ gen haͤtte? 1 Cor. 4. v. 7. Alle gu⸗ te und alle vollkommene Gaben Am neunten Sonntage nach Trinitatis. Alles fommen von oben herab, von Paiſde dem Vater des Lichts, bey er chem iſt keine Veraͤnderung noch Von Mit Wechſel des Lichts und Finſterniß, Jac. I. v. 17. Biingt Den Leib, die Seel, das Leben Hat er allein uns geben, Kein’ Dieſelben zu bewahren, N Thut er nicht etwas ſpahren. Es iſt ja, HErr, dein Geſchenk Oberar⸗ uund Gab, ſchr e Mein Leib, Seel, und alles was ich bedtt, hab, anvenden In dieſem armen Leben, Aulam muß Damit ichs brauch zum Lobe dein, demn alſ Zu Nutz und Dienſt des Naͤchſten gcherwd Wollſt mir dein Gnade geben. Oder hab Auch der Odem iſt nicht unſer, wie Hiob gſtz g ſagt: Leben und Wohlthat haſt du gehetht an mir gethan, und dein Aufſehen 6 bewahret meinen Odem, Hiob 10. Pdtter, v. 12. Waͤre etwas unſer, ſo naͤhmen wir es mit im Tode, oder koͤnnten es ge⸗: ſeeft an nieſſen nach dem Tode. Nun aber iſt N un der Menſch gar ſehr diſtinguiret und Doerg unterſchieden von andern Kreaturen, den i denn da andere Thiere wohl ihr Kleid m, mit auf die Welt bringen, ſo kommt der Err Menſch bloß und nackend auf die Welt: ſinen Ich bin nackend von meiner Mutter Leibe kommen ſpricht der vorhin an⸗ ta gefuͤhrte Kreuztraͤger, nackend wer⸗ laan de ich auch wieder dahin fahren, gein Hiob 1. v. 21. fraget: Was Die chrifliche Lirhe. b, von lih weh lng noch⸗ inſterhif, eben ren. Geſchenk wgsich chſten len. ie Hieb⸗ haſto ſehen ieb w. ſhmen es ge bberiſt und luren, Kleid ntder Welt: tter eH wer⸗ Am neunten Sonntage nach Trinitatis. Was iſt der Menſch? Ein Erden⸗ Von Mutterleib koͤmmt er nackt und bloß, Bringt nichts mit ſich auf dieſe Welt, Kein Gut noch Geld, Nimmt nichts mit ſich, wenn er hinfaͤllt. Ob er aber gleich nichts vor ſich hat, de Menſch, ſo hat er doch viel von dem lie⸗ ben GOtt, daher ſoll er auch alles wohl anwenden und bedenken, daß er von allem muß Rechenſchaft geben. Sind denn alſo die Augen des Menſchen auf⸗ gethan worden, daß ſie ſtets zu dem HErrn geſehen haben, Pſalm 25. v. 15. oder haben ſie auf die nichtige Huͤlfe ge⸗ gaft? Klagl. Jer. 4. v. v7. Hat er auch gehorcht mit gehorſamen Ohren? Pſ. 18. v. 45. Oder iſt er geweſen wie eine tau⸗ be Itter, die ihr Ohr zuſtopft? Pſ. 58. v. 3. Er muß nachforſchen, ob er al⸗ lezeit aufgehoben heilige Haͤnde ohne Zorn und Zweifel? 1Timoth. 2. v. 8. Ob er gerne gearbeitet mit ſeinen Haͤn⸗ den, und ob er ſie ausgebreitet den Ar⸗ men, und gereicht dem Duͤrftigen? Spr. Sgl. 31. v. 13. 20. Wie? muß er fragen, find meine Fuͤſſe gegangen den Weg des Friedens? Eſ. 52. v. 7. Hat er auch dem erſten Pſalm Davids nach⸗ gewandelt? Und ſo muß er alle geiſtli⸗ che und leibliche Wohlthaten wohl be⸗ denken, wie er die angewendet, weil es wird heiſſen: Thue Rechnung! Ein S; gewiſſer Lehrer fuͤhret an, da einſt vom Joſeph geſprochen worden, daß er ſo keuſch und zuͤchtig geweſen, habe ein Edelmann, der noch dazu unter den geiſtlichen Stand gerechnet worden, den Jo ſeph mit einem garſtigen und ſchimpf⸗ lichen Namen beleget, daß er die Careſ⸗ ſen eines ſchoͤnen Weibes habe ausge⸗ ſchlagen. Nach der heutigen Art heißt es: Der Menſch weiß nicht zu leben, eſt iſt kein galant Homme, ein alter Sauertopf. Ja, ja! es mag wohl ſeyn, daß Joſeph nicht wußte nach der verdammten ſuͤndlichen Weltluſt zu le⸗ ben, er wußte aber doch vor GOtt zu le⸗ ben. Ich ſetze den Fall, daß ein Menſch alles darauf loß wagt, und in ſeiner Rechnung einmal unter dem Titul: Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens vacat! Heilig⸗ keit des Lebens, vacat! Liebe GOttes und des Naͤchſten, vacat! Kreuzigung des Fleiſches, vacat! ſtehet. Wo aber darnach hinaus? wenn die ganze Rech⸗ nung voll ſtehet von Fleiſchesluſt, Au⸗ genluſt, und hoffaͤrtigem Leben, und der Calculus wird gezogen, das bacit heißt: GOttes Zorn und Unanade, zeitlichen Tod und ewiges Ver⸗ dammniß. Wie wird es da ausſe⸗ hen? Der Haushalter log ſich zwar ſo durch, aber vor GOtt gehets nicht an: Alsdenn wird man ableſen bald Ein Buch, darinn geſchrieben, Waß; alle Menſchen Jung und Alt Auf Erden hab'n getrieben; Da denn gewiß ein jedermann Oq qq 2 Wird Wird hoͤren was er hat gethan In ſeinem ganzen Leben. Wir muͤſſen alle offenbar werden, vor dem Richterſtuhl JEſu Chri⸗ ſti, auf daß ein jeglicher empfahe, wie er gehandelt hat bey Leibes Le⸗ ben, es ſey gut oder boͤſe, 2 Cor. 5., v. 10. GOtt wird alle Werke vor Gericht bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe, Pred. Sal. 12. v. 14. Das nehmen fromme Chriſten wohl zu Herzen und daher werden die Geſpraͤche by auch Erbauliche! Der Haus⸗ halter ſprach bey ſich ſelbſten, in tra ſe, in dem Inwendigen, er uͤberlegte die Sa⸗ che, er faßte es zu Herzen. So kommts denn auf den Menſchen ſelber, auf ſeine eigene Ueberlegung an, daß er das, was GOtt ſagt, wohl erwaͤge, bedenke, und bey ſich ſelbſt ſage: Was ſoll ich thun? Das muͤſſen alle Menſchen thun, einer iſt hier ſo gut als der andere, alle ſind GOttes Haushalter. Bonaven⸗ tura wurde einmal gefragt von einem Franciscaner Moͤnch, ob denn ein Unge⸗ lehrter GOtt ſo ſtark lieben koͤnnte, als ein Gelehrter? So ſprach er: Ja, ein einfaͤltiges Weib koͤnne GOtt ſo ſtark lieben als der gelehrteſte Dock⸗ tor Theologiaͤ. Das nummt der ſelige Docktor Geier an, und ſchreibt: In die Liebesſchule gehoͤren ohne Un⸗ terſchied Junge und Alte, Fuͤrnehmne und Geringe, Manns⸗ und Weibs⸗ Lilder, Reiche und Arme, Gelehrte Am neunten Sonntage nach Trinitatis. und Ungelehete, keinen im gering⸗ ſten ausgenommen. So uͤben ſich fromme Chriſten hierinne, ſie ſprechen bey ſich ſelbſt in ihrem Herzen: Dein gen GOtt aufrichtig, gegen den Naͤch⸗ ſten gewiſſenhaftig, gegen dich ſelber unſchuldig ſeyn, alſo mußt du auch dem nachkommen und da muß alles, Leib und Seele, Augen und Ohren, Vernunft und alle Glieder einſtimmen. Wenn zehen Pferde an den Wagen geſpannt ſind, und es wollen nur zwey daran zie⸗ hen, ſo gehet es gar nicht gut; und wenn der Menſch nur einige Gliedmaſſen des Leibes GOtt will geben, ſo taugt es nichts. Daher wuͤnſcht Paulus: Er aber, der GOtt des Friedens, heilige euch durch und durch, und euer Geiſt ganz, ſamt Seel und Leib, muͤſſe be⸗ halten werden unſtraͤflich auf die Zukunft IJEſu Chriſti, Theff. 5. v. 23. Da darf nur der Menſch eine rechte Ueberlegung vornehmen, bey ihm ſelbſt muß er es thun, wie GOtt ihm ſo viel Gutes erweiſe, und wie er ihm, dem lie⸗ ben GOtt, davor begegne. Man beden⸗ ke, der Menſch hat vier und zwanzig Jahr auf der Welt gelebt, dieſe Jahre zwoͤlf Stunden auf einen Tag gerechnet, werden wohl ohngefaͤhr⸗ 105120 Stun⸗ den austragen! Was hat der Menſch hierinne Gutes gethan? Hat er auch al⸗ les zuſammen zwey Jahr oder 1406 Stunden im Beten, Singen, Loben nd Danken GOttes, in Bibelleſen, Kir⸗ chen⸗ lieber GOtt hat dir befohlen, du ſollſt ge⸗ . ſnhehen, Pas vot. Vorte, hier undda halbeniſtst erftage: uhtgeide nan uden Liwtſen i Nhwisſ Mw Mein Es hegin Dißſ Mein Brr wo 1Vo N N— Keitr Aer wi tuſalet endahi lep Ge⸗ ſo habe halter, gkiſfen, denden Herrn ſcheme Geldu digen am Ge halfs G ed ing chengehen, Predigt hoͤren zugebracht? Was vor boͤſe Gedanken, ſtrafbare Worte, unheklige Werke, ſind nicht in hier und dar mit untergelaufen? Dero⸗ halben iſts noͤthig, daß man bey ſich ſel⸗ ber frage: Was ſoll ich thun? Iſt es den Nach⸗ dich lber man in dem Guten fort, iſt es nicht recht geweſen, ſo kehre man wieder um: Ach was ſoll ich Suͤnder machen? Ach! was ſoll ich fangen an? Mein Gewiſſen klagt michan, Es beginnet aufzuwachen! Diß iſt meine Zuverſicht: ſen des Meinen JEſum laß ich nicht. taugt s Wir wollen aber auch zum Er II. Von den Ort, dahin die an⸗ fale Enchme Geſellſchaft reiſet⸗ rGeiſt hoͤren. . ete Kein anderer iſt es als der Himmel. fdie Aber wie ſchoͤn iſt dieſer nicht? Ach Je⸗ ecte men dahin gelangen, findet ſich a) Aller⸗ ſef ley Gefaͤhrlichkeit! Im Evange⸗ ſr nſe lio haben wir einen nngerechten Haus⸗ enle halter, der in anderer Leute Guͤter ge⸗ edew griffen, und dadurch ungluͤcklich wor⸗ ig den, denn er kam von dem Amte: Mein ahe Herr nimmt das Amt von mir. Hier ne, ſehe man: Wie leicht man ſich durch Geld und Gut vergehen und verfuͤn⸗ digen koͤnne! Wie leicht kann das Herz cham Gelde haͤngen bleiben! Aber, was ℳ% huͤlfs dem Menſchen, wenn er ye glaie die ganze Welt gewoͤnne, und ulittte doch Schaden an ſeiner Seele, * in Am neunten Sonntage nach Trinitatis. recht geweſen was man gethan, ſo fahre. - . Matth. 16. v. 26. Und da darf man nicht denken, daß man anf begebenden Fall ſich wolle durchhelfen. Es geſchiehet wohl in der Welt, daß einer zwar vorge⸗ laden wird, ſeine Rechnung abzulegen, aber es kommt etwas darzwiſchen, es ge⸗ het nicht fort, die Rechnung bleibt liegen; ſo gehet es hier in der Welt, aber nicht vor GOtt! In der Welt kann man laͤugnen, die Sache bemaͤnteln; aber vor GOtt nicht alſo, es kommt alles vor GOtt, die Eitation wird eingehaͤndiget, da heiſt es: Beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben, Eſ. 38. v. . Wo nun hinaus? Da gilk keine Entſchuldigung, keine Bemaͤnte⸗ lung. Thue Rechnung, wird es heiſſen: Dein End bild dir taͤglich fͤr. Gedenk, der Tod ſey fuͤr der Thuͤr, Und will mit dir davon/ Er klopft an, du mußt heraus, Da wird nun nichts anders draus, Haͤtteſt du nun recht gethan, So faͤndeſt du guren Lohn. Das Examenrigoroſum iſt allſo ange⸗ ſtellt. Wie man umgegangen mit den zeitlichen Guͤtenn? Unrecht thut man, wenn man ſich auf zeitliches Vermoͤgen verlaͤßt. Unrecht wird oftetwas erwor⸗ ben. Achan gedachte Wunder was er haͤtte, wenn er einen Babyloniſchen Mantel, zwey hundert Seckel Silbers, und eine Zunge, funzig Seckel Silbers werth am Gewichte, entwendet hatte, Joſ. 7. v. 20. Was half ihm das? Un⸗ recht wird es auch oft angewendet, da Qqqq 3 man Q 678 man ſein Herz zuſchlieſſet gegen den ar⸗ men Raͤchſten. Nabal war ein reicher Mann, hatie drey tauſend Schaafe und tauſend Ziegen, 1 Sam. 25. v. 8. und doch dabey ſo unbarmherzig, daß er Da⸗ vid nicht einmal eine Zehrung auf den Weg geben wollte Der verlohrne Sohn. hatte zwar auch Vermoͤgen, aber er wendete es nicht an zu GOttes Eh⸗ ren, zu des Naͤchſten Nutzen, denn er zog ferne uͤber Land, und daſelbſt brachte er ſein Gut um mit Praſſen, Luc. 15. v. 13. Sehet alſo hier die Gefahr! Das treibt man wohl fort in ſeinem Leben, und meynet nicht, daß man ſich verſuͤndige. Aber es kommt wohl noch zuletzt, das Gewiſſen wacht auf, da wirds zu ſpaͤt. Die Welt erzittert ob dem Tod, Wenn einer liegt in der letzten Noth Denn will er gleich fromm wer⸗ den; Aber: Ich fuͤrcht fuͤrwahr, die goͤtt⸗ liche Gnad, Die er allezeit verſpottet hat, Wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Moͤchte einem wohl Wunder nehmen, da alles in der Welt vergaͤnglich iſt, deswe⸗ gen Paulus an ſeinen Timotheum ſchrei⸗ bet: Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyn, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den leben⸗ digen GOtt, der uns dargiebt reich⸗ lich allerley zu genieſſen, 1Tim. 6. v. 17. Die Kinder machen ſonſt Seifen⸗ Am neunten Sonntage nach Trinitatis. waſſer, und ziehen es in einem Stroh⸗ halm, blaſen es alsdenn wieder heraus, ſo werden Blaſen daraus, pelche in der Sonne ſehr farbigt und ſchoͤn ſehen, aber auch bald vergehen, dazu eine gelehrte Feder die Worte ſetzt: Omnia vanitas: Alles verſchwindt geſchwind, Als wie der Rauch im Wind! Das koͤnnte man auch zu dem nichtigen Reichthum ſetzen, denn es bleibet doch dabey: Omnia prætereunt, præter amare Deum: Alles, alles, was wir ſehen, Das muß fallen und vergehen; Wer GOit furcht bleibt ewig ſte⸗ hen. Nachdem aber nun die Gefaͤhrlichkeit uͤberſtanden, folgt auch darauuf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio lobte der Herr den ungerech⸗ ten Haushalter, daß er kluͤglich ge⸗ handelt hatte. Nicht lobte er ihn we⸗ gen ſeiner Bosheit und Practiquen, die er machte; ſondern daß en doch ſo kluͤglich ſich gerathen hatte, daß er hernach wußte wovon er leben ſolitt. Denen Frommen und Auserwaͤhlten wird es auch einmal im Himmel ſo ergehen, ſie werden GOtt den OErrn mit einem Munde loben, und ſie werden auch von GOtt gelobet wer⸗ den: Alsdenn werden der Blinden Augen aufgethan werden, und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden, alsdenn werden die Lah⸗ men lecken wie ein Hirſch, und der Stummen Zunge wird Lob ſagey, Jeſ. 35. v. J. 6. Hingegen wird auch einem i einemn wieder ſett nu nerale len das dochni teht! der? lohnet ſagets Wek hringt ondets 6 Dap O Daw Wah ſelber deng hann und wah iit d.lt, tes: Aue E ſee Frr und ctaus, inder yober lehtte litas: d ſigen doch latet ſe hkeit In lch⸗ e⸗ ver eet ich ſte ſen al Am neunten Sonntage nach Trinitatis. 6722 einem jeglichen von GOtt Lob wiederfahren, 1Cor. 4. v. 5. Ge⸗ ſetzt nun alſo, daß denen Frommen im⸗ mer allerley Schuld gegeben wird, ſie ſol⸗ len das und das gethan haben, und es iſt doch nicht an dem, man thut ihnen un⸗ recht! Was iſt es mehr? So gehets her. in der Welt, ſie hat nichts beſſers, ſie lohnet nicht anders, der OErr Chriſtus ſagets ja ſelbſt, Joh. 16. v. 33. In der Welt habt ihr Angſt! bringt Roſen. Es wird auch einmal anders werden: Im Himmeliſt gut wohnen, Hinauf ſteht mein Begier, Da wird GOtt ewig lohnen Dem, der ihm dient allhier. Da werden wir ſeyn bey GOtt, der die Wahrheit liebt, ja der die Wahrhejt ſelber iſt, Joh. 14. v. 6. Umnd ichſahe den Himmelaufgethan, ſihreibet Jo⸗/ hannes: und ſiehe, ein weiß Pferd, und der darauf ſaß, hirß treu und wahrhaftig, und richtet ünd ſtrei⸗ tet mit Gerechtigkeit, Offenb. 19. v. 1r. Diß ſind wahrhafte Worte GOt⸗ tes: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenig gekreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn Freude, Matth. 25. v. 2. Wie wohl wird das lauten! wie werden die Boͤſen und Gottloſen ihre Augen aufthun, die andere Leute auf der Welt geplagt, al⸗ les Herzeleid andern angethan! Aber wie angeßehm wird das denen From⸗ Aber die Zeit men ſeyn, da wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll Ruͤhmens werden, Pſalm 126. v. 2. Ey da moͤchte eine glaͤubige Seele ſich wohl darauf troͤſten! Ach! Wie bin ich doch ſo herzlich froh, Daß mein Schatz iſt das Aund O, Der Anfang und das Ende; Er wird mich doch zu ſeinem Preiß Aufnehmen in das Paradeiß, Deß klopf ich in die Haͤnde. Amen, Amen, Komm du ſchoͤne Freudenkrone, bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlangen. Hat man doch wohl groſſe Fuͤrſten und B Herren gefunden, welche die Treue an ihren Dienern auch nach ihrem Tode gelobet. Wie Herzog Wilhelm zu Weimar that, da er zum Ehrenge⸗ gedaͤchtniß ſeines Kammerjunkers, Heinrich Philibert v. Kroßig, nicht allein im Kalender zeichnete: Den 7. Nov. 1624 iſt mein lieber Philibert von Kroßig nach Buttſtadt gereiſet, und hat das Ungluͤck mit Abſchieffung des Daumens bekommens, iſt auch den 25. ſelig verſchieden; ſondern er ließ ihm auch zu Ehren gold⸗und ſüiberne Schau⸗ pfennige ſchlagen, mit den Worten: Ein treuer Herr, und treuer Knecht, Seynd hier gelobt, und dort gerecht⸗ Sollte dergleichen gutes Lob nicht von GOtt denen Frommen werden? Ach ja! Da wirds vor aller Welt erſchallen: Dieſer iſt zwar ein armer;, elender, ganz veob⸗ E0 Am zehenten Sonntage nach Trinitatis . verlaſſener Chriſt geweſen auf der Welt, (GOtt) leiteſt mich nach deinem e, hat aber/ ohngeachtet der Noth, dennoch Rath, und nimmſt micheendlich mit ſing D im Glauben ausgehalten, iſt auch allo Ehren an, Pf. 73. v. 24. Ein treuer augen⸗ geſtorben, nun ſoll er auch den Himmel Herr und treuer Knecht, wird hier ge⸗ Es werde und die ewige Seligkeit haben! Das loht, und dort gerecht! Fiat! Amen! Eiſa, war der herzliche Troſt Davids: Du, Ja, komm HErr IEſu! Amen. ſahe it So trift mein Wunſch doch endlich ein N gen Hi⸗ Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! r ſcher d Am zehenten Sonntage nach Trinitatis. er GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude n und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt ſne durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! nn liſa aber war krank, dar⸗ ſchiehet, ſo wird man doch viel Heroi⸗ ug an er auch ſtarb, und ſches dabey wahrnehmen, ſie halten zu: mal wa Joas, der Koͤnig in Iſra⸗ ruͤcke, bezeugen wohl ihr Mitleiden, eiſe el, kam zu ihm hinab, aber man ſiehet es nicht bald, daß ſie mtg und weinete vor ihm weinen. Vielmal ſind auch groſſe tenh und ſprach: Mein Vater, mein VBa⸗ Herren froh, wenn die Diener GOttes derhe⸗ ter, Wagen Iſral und ſeine Reuter. krank werden, und ſterben, zumal wenn Prich Dieſe gar merkwuͤrdigen Worte be⸗ der Prieſter, oder Beichtvater, nicht Jeit ſchreiben uns einen ganz beſondern Be⸗ zu allen Suͤnden hat wollen ſchwei⸗ tde ſuch einer geſunden Perſon, eines Kran⸗ gen, ſondern hat die Wahrheit frey eitd ken, der endlich auch ſtarb, 2 B.Koͤn. 13. gefprochen, da heißt es wohl: Es rden v. 14. Der den Beſuch abſtattete, war iſt gar gut, daß der Vater geſtorben iſt, denan Joas, der Koͤnig in Iſrael, und der durfte man ſich doch faſt nicht regen, Rü krank lag, war Eliſa, ein Mann und ſo hatte man ihn auf dem Halſe. Und 1is Prophet GOttes. Und findet man hier ſolche Gedanken haͤtten leicht dem Pf etwas, daß gewiß verdienet betrachtet Joas koͤnnen. aufſteigen, denn er war e zu werden. Joas, der Koͤnig, kam zum ohnediß gottloß: Er that, das dem e kranken Eliſa. Das thun groſſe Herren HErrn uͤbel gefiel, und ließ nicht uf nicht leicht, es waͤre denn, daß ſie eiem von allen Suͤnden Jerobeams, * Diener beſonders gnaͤdig ſeyn, doch ge⸗ 2 B. Koͤn. 13. v. ian. Aber es ſey das ſchiehets nicht oft, ja wenn es auch ge⸗ an ſeinen Ort geſtellt. Joas kam doͤch 8 zu . deinem lichmit treuer hier ge⸗ Anen! . reude hobt eroß⸗ eneH iden, ß ſe jtes venn nicht wer iſ, nr dD Nor Prach: Au“3u zehenten Sonntage nach Trinitatis. zu Eliſa, und weinete ver ihm, und Wagen Iſrael, und ſeine Reuter. Es werden dieſe Worte gebraucht von Mein Vater, mein Bater, . Eliſa, da er ſeinen OErrn, den Eliam, ſahe mit feurigen Wagen und Roſſen gen Himmel fahren, 2 B. Koöͤn. 2. v. 12. Es moͤchten aber ſelche faſt ſchwer dem Verſtande nach ſcheinen. Was verſtunde denn alſo Joags? Die Wagen, wie wir wiſſen, haben ihren Nutzen nicht allein im gemeinen Leben, da man allerley Hausgeraͤthe drauf fuͤhret, allerley Geraͤthe und Getraͤn⸗ ke, und ſo weiter, ſondern ſie haben auch ihren Nutzen in Kriegszeit, zu mal wenn man die Alten betrachtet, die ihre Wagen hatten, die um und um mit Pihven, Spieſſen und Schwerd⸗ tern verſehen waren, und zielet auch der Heyland auf die Art des Kriegs, er ſprach zu Jeruſalem: Es wird die Zeit kommen, daß deine Kinder werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, in dem heutigen Evangelio. Es wer⸗ den auch ſelbſt GOtt dem HErrn Wa⸗ gen zugeſchrieben: Der Wagen GOt⸗ tes iſt viel tauſend mal tauſend, Pſalm 68. v. 18. Wodurch nichts an⸗ ders als GOttes groſſe Gewalt, Macht und Staͤrke angezeigt wird. Und dar⸗ auf zielet auch Joas, wenn er zu Eliſa rach . Mein Bater, mein Vater, gen Iſrael, und ſeine Reu⸗ re⸗ Als wollte er ſagen: Du lieber er Mann, du biſt ein rechter Vater unter uns geweſen, du haſt es alle zeit vaͤt ker⸗ lich mit uns gemeynet, du haſt durch dein Gebet viel Gutes ausgerichter, daß unſere Wehr und Waffen durch dich ſind geſegnet worden, du biſt der Wagen Iſraels und ſeine Reuter, ſeine Staͤrke, ſeine Saͤule, ſein Schutz und Schirm, Stecken und Stab geweſen, aber wenn du wirſt geſtorben ſeyn, o da wirds ſchlecht ausſehen! Der Koͤ⸗ nig war faſt anzuſehen, wie die Kinder, welche um das Sterbebette der El⸗ tern herſtehen und ſagen: Ach lieber Vater, liebe Mutter, wenn ihr werdet geſtorben ſeyn, ſo wird auch aller unſer Troſt und Freude weg ſeyn, wie wird es uns ſo uͤbel gehen? Wie werden wir von aller Welt verlaſſen ſeyn? Wir werden herum gehen als wie die armen Schaafe, als wie die ormen Hunde. So wollte der Koͤnig Iſrael auch die groſ⸗ ſe Noth anzeigen, welche das Land, das Volk, nach ſeines, des Propheten Tode, betreffen wüͤrde. Woraus man zur Gnuͤße ſchlieſſet, daß das wohl ſehr beweglich muͤſſe geweſen ſeyn, was der Koͤnig mit weinenden Augen tho bey Eliſa. Sehen wir aber un⸗ ſer heiliges Evangelium an, ſo finden wir noch etwas mehrers, einen hoͤ⸗ hern Beſuch, denn der HErr JEſus, als er nahe an Jeruſalem kommt, (er wollte ſo gar gerne genaue Freunndſchaft mit ihnen aufrichten, aber ſie laſſen ſich nicht gewinnen,) ſo fallen Thraͤnen aus Rerr ſei⸗ 682 Am zehenten Sonntagemach Trinitatis. ſeinen Augen, er weinet. Man betrach⸗ Liebſter, dem mein Herze meynt. Weßen te hier das huͤlf und liebreiche Herz des Denn ſie wiſſen, daß ſie alles bey ihm kenuk HErrn JEſu! Nun, fromme Chri⸗ finden, Gnade und Segen, Leben und init ſten ſind nicht halsſtarrig, ſie machen volle Gnuͤge, Himmel und ewige Se⸗ fnlet FEſu vielmehr eine Freude durch ihre ligkeit. Wie wir das bald weitlaͤuftig ind int Bekehrung, ſie rufen den Heiland an, aus unſerm vorhabenden Text verneh⸗ ſnſt, daß er doch zu ihnen kommen wolle: men werden. Der liebe GOtt ſchenke Wuli JEſu, komm doch ſelbſt zu mir, uns hierzu ſeines heiligen Geiſtes Gna⸗ ln tein Und verbleibe fuͤr und fuͤr, de und Beyſtand, wir erſuchenihn dar leit, d Komm doch, werther Sreelen⸗ umin einem glaͤubigen und andaͤchtigen. oͤnnet freund, Vater Unſer. 2=èðZGB ne Evangelium Luc. 19. v. 4½ 4 8. W 1 nd als JEſus nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber und, d ſie, und ſprach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch beden: ſbch ken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es rednd vor deinen Augenverborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, Oen . daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wa⸗ wler genburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſten, und werden we⸗ dich ſchleifen, und keinen Stein auf den andern laſſen, darum, daß du ein nicht erkennet haſt die Zeit, darinne du heimgeſuchet biſt. Und er giengin Men den Teimvel, und fiengan auszutreiben die darinnen verkauften und kauf⸗ Guc ten. Und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt ein Bet⸗ mn, haus, ihr aber habts gemachtzur Mordergrube. Und lehrete taglich e⸗ im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und die Fuͤr⸗: ogen nehmſten im Volke trachteteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und n funden nicht, wie ſie ihm thun ſollten, denn alles Volk hieng ihm an, A Etngarg. un Pit ſehr guten Worten ver⸗ nahe iſt, Eſ. 5. v. 6. Der Manm uge mahnet der Prophet Jeſaias Gottes ſiehet auf die Zeit Neues Teꝛ⸗ und das Volk GOttes, daß ſie ſtaments in dieſem Capitel, haͤuptſaͤch;· de GOttes Gemeinſchaft erwaͤhlen ſol⸗ lich hatte er vom groſſen Abendmahl den lene Suchet den HErrn, weil er des HErrn Chriſti geredet, dazu eine⸗ JWe⸗ zu finden iſt, rufet ihn an, weil er allgemeine. Einladung ergthen Re * Heyne. beyihnn ben und⸗ dige Ge⸗ tauftig berteh⸗ tſchenke 6Gna⸗ in dar⸗ chtige Sre edenn⸗ t s Inen, rdenm gin Ulif, Bet- ſich in⸗ nd⸗ Gli, fin Ter Pſalm 68. v. 9. Iſrael, und ihr Nothhelfer, Jer. 14. Am zehenten Sonntag nach Trinitatis. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, lommet her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kaufet und eſſet, kommet her, und kaufet ohne Geld, und um⸗ ſonſt, beyde Wein und Milch. Warum zaͤhlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und cure Ar⸗ koͤnnet? Hoͤret mir doch zu, und eſ⸗ ſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, Vers 1. 2. Weil aber niemand darzu gelaſſen wird, der nicht darzu bereitet ſey durch herzliche Buſſe und veſten Glauben, ſo redet der Prophet in dieſen nachdruͤckli⸗ chen Worten: Suchet den HErrn, weil er zu ſinden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt. Er beſchreibet hierin⸗ ne eines Theils, die nothleidenden Menſchen, denn was ich ſuche, habe ich nicht mehr, es iſt weg, es iſt verlo⸗ ren, wenn ich einen anrufe, anflehe, oder anſpreche, muß es eines ge⸗ wiſſen Anliegens halben ſeyn. Nun war zwar GOtt, Iſraelis GOTT, er war der Troſt v. 8. aber er war des Erbarmens muͤ⸗ de worden, Jerem. I5. v. 6. Die Un⸗ tugenden des Volcks, hatten GOtt und ſein Volck von einander geſchieden, Jeſ. 49. v. ꝛ2. Das hatte viel zu be⸗ deuten. Ich wollte ja nicht die ganze Welt nehmen, ohne den lieben GOt Wwar nun weder Gluͤck noch Stern, / da war lauter Ungnade, Unfriede, Un⸗ gluͤck und alles ohne Segen. Der Kai⸗ ſer Andolphus derzweyte, fuͤhrte den Wahlſpruch: Omnia cx voluntats Dei: Ailles muß geſchehen nach dem Willen GOttes. Wo aber nun GOtt nicht iſt, da iſt auch nichts nach ſeinem heiligen Willen gethan, hin⸗ gegen hat der alles genng, der GOtt zum Freunde hat, deswegen Johannes den lieben GOtt in allem ſeine Ehre giebt: HErr, du biſt wuͤrdig zu neh⸗ men Preiß und Ehre, und Kraft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſte das Weſen, und ſind geſchaffen, Offenb. Joh. 4. v. I1. O wie gluͤckſelig iſt der Menſch, der IEſum hat: Wer IEſum bey ſich hat, hat gnug auf Erden. M Und mag in Ewigkeit nicht reicher werden. „ Andern Theils beſchreibet der Pro⸗ phet auch, den helfenden GHtt: Weil er zu finden iſt, weil er nahe iſt. Sollten wir mit einem Gleichniß die Sache klar machen, ſo wuͤrde es von ei⸗ ner Mutter genommen ſeyn, die ſich zwar vor dem ungehorſamen Kinde ver⸗ ſteckt oder verbirgt, aber nicht weit, da⸗ her dem Kinde zugeſprochen wird: Su⸗ che nur deine Mutter, du wirſt ſie finden, ſie iſt nicht weit. So ſagt der Pro⸗ phet, wuͤrde es der liebe GOtt machen, wenn er nur recht geſucht werde: Denz Rrrrz⸗ r iIus und ſeine Apoſtel, er ſey nahe allen die ihn anrufen, allen die ihn mit Ernſt anrufen. Er thut was die Gottesfuͤrchtigen be⸗ gehren, und hoöret ihr Schreyen, und hilft ihnen, Pſalm 145 v. 18 19. Freylich iſt das Mutterherz des lie⸗ ben GOttes offenbar. Nicht nur Pau⸗ ſondern auch' der OErr JEſus ſaget: Wir ſind muͤt⸗ terlich bey euch gewefen „gleichwie eine Amme ihrer Kinder pfeget, al⸗ ſo hatten wir Herzenslu iſt an euch, und waren willig euch mitzuthei⸗ len, nicht allein das Erangelium GOttes, ſondern auch unſer Leben, darum, daß wir euch lieb haben ge⸗ Darum wonnen, 1Theſſ. 2. v. 7. 8. Daru⸗ ſpricht er auch! Ich liebe, die mich lie⸗ ben, und die mich fruͤhe ſuchen, fin⸗ den mich, Spr. Sal. 8 v. 17. Ach was vor eine ſchoͤne angenehme Zuſammen⸗ kunft! Sind etwan zwey gute Freunde bishero durch einige Zwiſtigkeit eine Zeit von einander geblieben, und ſie werden wieder Freunde, kommen zu⸗ ſammen, ſo meynen ſie es deſto aufrich⸗ tiger mit einander, ſie wollen es durch⸗ aus nicht wieder zu ſolcher Entfernung Am zehenten Sonntag nach Trinitatis. Ey! ſo iſt der liebe S gelangen laſſen! Su⸗ der war zwar zornig wegen der Menſchen Suͤnde, doch da er den buͤſ⸗ ſenden Suͤnder ſahe, nahm er ihn an, er ließ fich finden, da er geſucht wurde, er war nahe, da er angerufen ward, der arme Menſch verſprach Beſſerung, neuen Gehorſam, taͤgliche Buſſe, fe⸗ ſten Glauben, heiliges Leben, gedultr ges Leiden. Es mag gehen wie es woll Im Tod, Leben, Kreutzund Lei⸗ den, Nimmermehr, o JEſu ſoll Mich und dich hier etwas ſce⸗ ei⸗ den. Ich halt dich, Halt du mich, Hiſt du mich mein Troſt und Licht, Ich wil dich ja laſſen nicht. So iſts auch recht, Gnade und Wohl⸗ that muß man nicht mit Undank beloh⸗ nen, ſo bekommt man deſto mehr. Das wiſſen fromme Chriſten, daher erwaͤhlen ſie den lieben GOtt zu ihrem Eigen⸗ thum. Wir betrachten alſo mit einander aus dem Evangelio: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des Errn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin n ſie mit einander reiſen. „ * Dein Der Ninm n 6 id ſa COt! ſehn, Wn Je dahin. ic ten derge uͤber tes n wenn ches daw U So wer Dabey der ſebe begen der er denbüß⸗ l ihr ann chtwurde, hotd, der Zeſeerung, uſe, fo gedulti⸗ indh⸗ s ſe 1 und Wohl belohe Das ihen igen, under in Am achten Sonntage nach Trinitatis. =ôMV Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. GVn Geſellſchaft wird wohl viel⸗ mal einem was erlaubt zu reden oder zu thun, welches unrecht und ſündlich, aber nicht alſo der liebe GsBOtt! Er heiſſet niemand gottlos ſeyn, und erlaubet niemand zu ſuͤn⸗ digen, Sir. §. v. 2r. Das weißt er auch an Jeruſalem, wie vielmal kam er nicht dahin? Wie viel Warnungen that er nicht, wenn ſie wollten mit ihm vertrau⸗ ten Umgang pflegen? Aber es war alles vergebens, derohalben weinete er ſo gar uber ſie. tes machen ihm vielmehr eine Freude, wenn ſie ſeinem Worte gehorchen, wel⸗ Allein, wahre Kinder GOt⸗ ches uns das Evangelium kund machet, da wir finden Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn Eſu, Urnd geben Achtung I. Aus die Geſpraͤche die ſie mil einander halten. Solche ſind, weil ſie von Chriſto herkom⸗ men, a) Lehrreiche. Es lehret aber zu Wſem mal der Heyland, daß man das Haus GOttes, die Kirche, fleißig be⸗ ſuchen, und aufdas Wort, das gepre⸗ diget wird, wohl Achtung geben ſoll. Im Evangelio ſtehet: Er gieng in den Tempel, er lehrete taͤglich in dem Temvpel und alles Volk hoͤrete ihn. Vielmal war der HErr Chriſtus zu Je⸗ ruſalem geweſen, welches er auch ihnen zu Gemuͤthe fuͤhrete: Jeruſalem, Je⸗ ruſalem! Kinder verſammlen wollen, wie ei⸗ ne Henne verſammet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt, Matth. 23. v. 37. Nun wollte er noch einmal kommen, und zwar das letzte mal. Wenn der Chirurgus das Seine thut, und dem Patienten die Wunde vi:. ſitiret, dieſer aber ſolches nicht zulaſſen will, ſo muß ſichs der Kranke auch ſelber zuſchreiben, wenn die Wunde unterkoͤ⸗ thig wird. J'Eſus wollte gerne den Scha⸗ den Joſephs heilen, aber die Menſchen wollten es nicht haben. Indeſſen kam er in den Tempel, ſein Werk war Lehren. So ſahe ihn David ſchon an: HErr, lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden, ARrrrz3 Pſ. Wie oft habe ich deine— Pſ. 90. v. 13. Lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt ſuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf. 143. v. 10. Davor hielte ihn Nicodemus: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, denn niemand fann die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn GOttmit ihm, Joh. 3. v. 2. Er hatte eine gelehrte Zunge, er wußte mit den Muͤden zu rechter Zeitzu reden, Eſ. 50. v. 4. So lehret er denn in ſeinem Wort, was ein Chriſte thun und laſſen ſoll, man ſolle GOtt uͤber alle Dinge, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt, lie⸗ ben, nicht geizig ſeyn, maͤßig ſich erzei⸗ gen, gedultig ſeyn in allem Kreuz und Truͤbſal. Das hoͤret man in der Kir⸗ che, da ſoll man gerne hingehen, das iſt ein heiliger, ein geſegneter, ein rechter ſe⸗ liger Gang, da ſoll man hoͤren die Worte JEſu, der hat Worte des ewigen Le⸗ bens, Joh. 6. v. 6. 8. In das Haus GöOttes gehoͤren die Chriſten. Ein ſchoͤ⸗ nes Haus,wer es nun ſiehet, hat ſeine Luſt daran. „Eil bitte ich vom HErrn, das haͤtte ich gerne, daß ich im Hauſe des HErrn bleiben moge mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchöͤnen Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Lempel zu beſuchen, Pf. 27. v. 4. Da wohnet GOtt. Wo groſſe Herren zu Hauſe ſind, da gehet es wohl her. BVielmehr in dem Hauſe des lieben GOttes. Wie ieblich, ſpricht David in einer heiligen Das zeiget David an: Eins Am zehenten Sonntage nach Trinitatis. Verwunderung, ſind deine Wohnun⸗ gen, HErr Zebagoth? Meine Seele Pſ. 84. v. 2. Er iſt zwar allenthalben zu Hauſe. Er iſt es, der Himmelund Erde erfuͤllet, Jer, 23. v. 24. Doch hat er ſeinem Hauſe beſonders Gnade verſproͤchen: An welchem Orte ich meines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗ ten werde, da will ich zudir kommen, und dich ſegnen, 2 B. Moſ. 20. v. 24. Das Haus GOttes iſt ein erquickendes Haus. Es gehet einer wohl vor einem Hauſe vorbey, und ſpricht: In dieſem Hauſe bin ich oft erquicket worden, viel Gutes iſt mir darinnen wiederfahren. Owie vielmal gehet ein frommer Chri⸗ ſte betruͤbt in die Kirche, aber wieder froͤhlich und getroͤſtet aus der Kirche! Daher ruͤhmet er die Wohlthat GOttes: Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in ineinem Herzen, aber deine Troͤ⸗ ſtungen ergoͤtzten meine Seele, Pſ. 94. v. 19. Das Haus GOttes iſt ein recht koſtbares Schatzhaus. Groſſe Fuͤrſten und Koͤnige haben ihre Raritaͤ⸗ ten und Kunſtkammern, ihre Gewoͤlbe, darinnen werden koͤſtliche Sachen, Gold, Silber, Perlen und Edelgeſteine gezei⸗ get. Iſt doch alles nichts gegen die Kir⸗ che, das Haus GOttes, darinnen findet man das edle Wort GOttes, ſeine heili⸗ gen Sakramenta, den HErrn ZEſum ſelbſt, in welchem verborgen liege Nege Schaͤtze Doswuß verlanget und ſehnet ſich nach dei⸗ nen Vorhoͤfen, mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt, guchſolch ſchlage denn, verſuchte genhehen nnrd ach H. eicht ſobiſte i peißes⸗ Wfe Mao⸗ Dutt Fun ten, GOtt tig in herſct nmn Mrg irdie Gdr ohnum Sele ch dei⸗ Wr ahe⸗ Neluund Doh Gnade te ich ſti⸗ men, b.24, des linet deſen biel Hren. Chui⸗ ſeder chel ltes: in Trs⸗ ele, Fein roſe itc⸗ old, e⸗ Fir det i⸗ 1 ge Am zehenten Sonntage nach Trinitatis. Schaͤt ge der Weisheit, Colloſſ. 2. v. 3. Saomugte Jarebtuoni, drum wollte er auch ſolchen nicht fahren laſſen: HErr, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1B. Moſ. 32 v. 26. Der wohl⸗ verſuchte Koͤnig Dadid hielte ihn deswe⸗ gen hoͤher als ſein Leben: ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erde, wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt dr u doch, GOtt, allzeit mei⸗ nes Herzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73. v. 25. Die Chriſtliche Kirche weiß es auch wohl des wegen ſinget ſie: Was frag ich nach der Welt? ” JIEſus iſt mein Leben, ein Schatz, mein Eigenthum, Mo mich mich hab ergeben; Mein ganzes Himmelreich, und was mir ſonſt gefallt, Drum ſagich noch einmal: frag ich nach der Welt? Was Fromme Chriſten haben das alles erfah⸗ ſind ſie gerne wo der liebe ren, daher GOtt iſt, ſie kommen fleißig und andaͤch⸗ tig in die Verſammlung des HEern, ſie verſaͤumen ohne Noth keine Kirche, komit der Sonnabend, ſo ſagen ſie wohl: Moͤrgen iſt es Sonntag, da wollen wir in die Kirche gehen, und mit Freuden GOtt ſeinen Dienſt erweiſen, men nicht wie viel, der Ofenbank, zu der Zeit da gepredi⸗ ſie naͤh⸗ get wird, oder ſaͤſſen auf der Werkſtatt, denn He wiſſen wohl, daß das keinen Se⸗ gelens Haus bringet, ſondern vielmehr HErr, wenn und faullenzeten auf 687 den Segen wegnimmt, ſie laſſen dahero alles Leibliche fahren, und ſehen auf das Geiſtliche, da iſt in ihrem Herzen lauter Vergnuͤgung: Ich freue mich deß, daß mir geredt iſt, daß wir werden in das Haus des HErrn gehen, Pf. 122. v. I. Wenn ſie die Predigt des goͤttlichen Worts hoͤren, iſt es an ihrer Seele ſo kraͤftig, daß ſich alles in ihnen reget und beweget Wie bin ich doch ſo herzlich froh, Daß mein Schatz iſt das Aund O, Der Anfang und das Ende. Er wird mich doch zu ſeinem Preiß, Aufnehmen in das Paradeiß, Deß klopf ich in die Haͤnde. Amen, Amen! Komm du ſchone Freudenkrone, bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlangen. Haben es doch viel fromme Chriſten er⸗ fahren, und GOtt. nachgeruͤhn net, was vor Gutes von der Kirche auf ſie gefloſ⸗ ſen. Valerins Herberger, der beruͤhm⸗ te Prediger, fuͤhret ſein eigen Exempel an, da ihm ſein Vater, ein armer Hand⸗ werksmann, prophezeyhet, er werde ein Prieſter werden, habe er ihn vorher, als er ihn in die Schule bringen wollen, in die Kirche gefuͤhret, und ihn alda dem lieben GOtt durch herzliches Gebet an⸗ befoͤhlen, welches auch GOtt erhoͤret, und ihn in ſeine Haͤnde genommen, und verſorget. In dieſer Meynung bl leiben fromme Chriſten beſtaͤndig, und bitten GOtt Tagund Nacht: Erhalt uns nur 688 Am zehenten Sonntag nach Trinitatis. bey deinem Wort und Sakramenten: Jndeß enthalre uns dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbe dein Wort iſt unſers Herzens Freu⸗ de und Troſt, Jer. 15. v. 16. Es werden alſo dieſe Geſpraͤche der angenehmen Ge⸗ ſellſchaft auf Seiten frommer Chriſten b) Gar erbauliche Geſpraͤche. Weenn ſie nicht allein wiſſen, ſondern auch bedenken, was zu ihren Friede dienet. Jeruſalem wollte es nicht thun: Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken, zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet, aber nuniſt es vor deinen Augen verbor⸗ gen. Wenn du es wuͤßteſt, oder wiſſen wollteſt, ſo wuͤrdeſt du bedenken; dieſes ſind zwey beſondere Worte. Chriſten ſollen wiſſen, naͤmlich aus der heiligen Schrift, was ihnen noͤthig und nuͤtzlich iſt, dazu vermahnet der HErr Chriſtus Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben drinnen, und ſie iſts, die von mir zeu⸗ get, Joh. 5 v. 39. Sie ſollen alles wohl bedenken, zumal da Chriſtus ſpricht: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, Jc⸗ ſum Chriſtum erkennen, Joh. c7, v 3. Sie wiſſen und bedenken alſo ihre Schoͤpfung, was GDtt an ihnen ge⸗ than, daß er ſie zu einen vernuͤnftigen Menſchen, und zwar im Anfange, zu ſei⸗ nem Ebenbild gemacht. Und das iſt ja noͤthig, denn der heilige Hieroni⸗ mus ſagi! Abeque noticis Creatoris, omnis homo pecus eſt: Ohne Er⸗ Menſch ein unvernuͤnftig Vich! Laßt es ſeyn, daß einige nicht thun, und ihren Schoͤpfer entweder gar ver⸗ geſſen, oder doch nicht mit ihm zufrieden ſind, darunter jener boͤſe Franzoſe zu zaͤhlen, welcher GOtt gelaͤſtert, daß er ihm nicht mehr Staͤrke und Ge⸗ ſchwindigkeit gegeben, als einem Pferde. So iſt doch ein frommer Chri⸗ ſte anders geſinnet, er danket GOtt ſei⸗ ne ganze Lebenszeit, daß er ihm ſo viel Wohlthaten erwieſen in der Schoͤ⸗ pfung, ermahnet auch andere darzu: Nun laßt uns GOtt dem HErren Dankſagen, und ihm ehren— Von wegen ſeiner Gaben, Die wir empfangen haben. Fromme Kinder GOttes wiſſen und ge⸗ denken auch ihre Erloͤſung, denn der Apoſtel Petrus ruft ihnen zu: Wiſſet, erwaͤget, bedenkets doch, betrachtet es recht, daß ihr nicht mit vergaͤng⸗ lichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd von eurem eitlen Wandel nach vaͤ⸗ terlicher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Lam⸗ mes, 1Petri t. v 18. Man lieſet von dem alten Maͤrtyrer Feliciano, als ihm gemeldet wurde, er muͤßte um Chriſti willen das Leben laſſen, daß er mit Freu⸗ den vollem Geſichte geantwortet « Ach was fuͤr eine froͤliche Zeitung ver⸗ kuͤn⸗ , 4 ndigeti mehro ga tet habe. boler Tiof er durch zum Him dobder Blat zo ſocers, Gttes Drla Vons Coshatd Dran Weſol Forn W Es ir ftommn en ſend get,i den durch Cor tnenl 9 wolle Gaten undf ſche der Hei R Cfentoris, Phne Er⸗ ſ eer Bieh! ſcht thun, gar get⸗ zufieden nzeſe zu ,daßer nd Ge⸗ einetn er Chro . ſpnil dotzu: Erren ndge⸗ Gnder giſit, fet e ing⸗ ſehd demn un, lt Am zehenten Sonntage nach Trinitatis. kuͤndiget ihr mir auf welche ich nun⸗ mehro ganzer achzig Jahr gewar⸗ tet habe. Dieſes Mannes Herz war voller Troſt,es kam aber nur daher, weil er durch Chriſtum ſo theuer erloͤſet war zum Himmel. Das Loͤſegeld alſo, das der HErr JEſus gab, ſein heiliges Blut; ja ſich ganz und gar, war was be⸗ ſonders, wie ſolches glaͤubige Kinder GOttes dem OErrn JEſu nachruͤhmen: Du haſt mich ja erloͤſet Von Suͤnd, Tod, Teuf'l und Hoͤll, Es hat dein Blut gekoſtet, Drauf ich mein Hoffnung ſtell; Wie ſollt mir denn nun grauen Fuͤrm Tod und hoͤllſchem Geſind? Weilich auf dich thu bauen, Binichein ſel'ges Kind, Es wiſſen und bedenken aber auch from me Chriſten ihre Heiligung. darzu ihnen Paulus die Hand reicht: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheili⸗ get, ihr ſeyd gerecht worden, durch den Nahmen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes, ICor. 6. v. II. Nicht daß ſie vollkom⸗ men heilig waͤren, wie einige fanatiſch wollen vorgeben, ſondern daß ſie einen guten Aufang in der Heliligung machen, und fortfahren in der Heiligung mit der Furcht GOttes, 2 Cor. 7. v. . welche ſich auf den HErrn JEſum verlaſſen, der ihnen von GOtt iſt gemacht zur Heiligung, 1Cor. I. v. 30. Es wiſſen undbedenken wahre Ehriſten gar wohl, Wies mit ihnen auf den lieben GOtt Ignoti nulla cupido: 699 ankomme, daher geben ſie ihm auch ſei⸗ ne Ehre, ſie demuͤthigen ſich vor ihm, dabey halten ſie ſich doch an ihn, wie an einen Stecken und Stab, ſie ſagens anch frey heraus: Wenn ich den lieben GOtt nicht haͤtte gehabt, wo waͤre ich hinkommen? Ich waͤre oft vergangen in meinem Elende, Pſ. 119. v. 92. Man ſagt von denen Indianern, daß ſie Gold und Silber dahin gaͤben vor elen⸗ des, geringes Puppen⸗ und Spielwerk. Ach nein! ein rechtſchaffener Chriſt be⸗ haͤlt das Gold des Glaubens vor das Spielwerk der Welt! Heiſts vielmal Was ich nicht weiß. Macht mich nicht heisß; ſo iſts hier ganz anders, die Kinder JEſu wiſſen GOtt, ſie kennen GOtt, daher bleiben ſie auch feſt an GOtt: Halt in, halt an, halt aus, So wird ein guter Chriſte draus! Und wenns auch gar zum Sterben gien⸗ ge, ſo ſaget doch ein Hiobs Herz: Ich weiß, daß mein Erloſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken, und werde hernach mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und we de in meinem Flei⸗ ſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder, Hiob 19. v. 25. Es waͤre auch unverant⸗ wortlich fuͤr einen Chriſten, wenn ers nicht thaͤte. Haͤtte niemand JEſu fol⸗ gen ſollen, haͤtte es doch Jeruſalem zu⸗ SBSSS geſtan⸗ 699 geſta anden. Wenn du, zum wenigſten Je⸗ ruſalem, es wiſſen wollteſt! Als Julius Caͤſar von drey und zwanzig Moͤrdern angefallen wurde, und darunter ſeinen eigenen Sohn erblickete, ſprach er: Et tu etiam, fili mi, in necem meam ruis? Willſt du mich denn, mein eigener Sohn, auch ums Leben bringen? So wuͤrde GOtt der OErr ſagen: Auch du, der du ein Chriſte biſt, wiliſt mir nicht anhangen, mir nicht Vertrauen, mir mei⸗ ne Ehre nicht geben? Ach GOttes Treue und Guͤte iſt offenbar! Alſo hat GOtt die Welt geliebet! daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤnben, nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗ ge Leben haben, Joh. 3. v. 16. Der holdſelige JIEſus ruft ja: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 1I. v. 28. Sn hanget ein Chriſte auch ſeinem Heylande ſo feſte an, er lieſſe ſich eher das Leben als ZEſan nehmen, er ruft aus:? JEſus, JEſus iſt mein Le ben, Ihm verbleib ich zugethan, Ihm ſoll ſeyn hiermit ergeben, Alles was ich geben kann. Meine Sinnen, Werkund Wort, Alles ſo ll, oliebſter Hort, Dir geſtellet ſeyn zu Ehren, Nichts ſoll mich von dir ab⸗ fehren. Wir wollen uns aber nun u auch laſſen zeigen. Noth, da heißt es: mauret, daß ich nicht heraus kr Ain zehenten Sonntage enon Ernntnns Den Ort, 1 Den E. Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel! Ehe aber glaͤubi⸗ ge Chriſten dahin gelangen, ſindet ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit, die ſie auszuſtehen haben. Im Evangelio ſte⸗ het von der Belagerung: Es wird die Zeit kommen, daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, Cc. Es koͤnnen wohl diejenigen am beſten davon reden, wie es ausſehe, wenn eine Stadt belagert mird, die dabey ſind geweſen. Ohne Zweifel ſehr ſchlecht, d aiſt lauter Gefahr und Sorge, man muß immer Achtunz geben, daß das eingeworfene Feuer kei⸗ nen Schaden thue, daß einen die flie⸗ geneen Kugeln nicht treffen, man muß gewaͤrtig ſeyn, daß der Feind endlich die Stadt uͤberſteige, oder ſonſt gewinne, und alles jaͤmmerlich niedergehauen werde. Nicht anders gehet es manchem frommen Chriſten, auswendig Truͤbſal, inwendig Angſt, er mag ſich, wo er will, hinwenden, ſo ſieht er nichts denn lauter Er hat mich ver⸗ ann, und mich in harte Feſſeln gelegt. Er hat meinen Weg vermauret mit Werkſtuͤcken, und meinen Steig umgekehret, Klagl. Jer. 3. v. 7 8. 9. Es ſtehet im Evangelio: Der HErr Chriſtus ſteng an auszutreiben, die darinne verkauften und kau E . O wie bald kann es geſchehen, daß e dahin die anç ( r as ſiin eid, gentieben or, we er boͤ us Nn A. in eine Trefi vilkens et und qus m das ei ler We derlcn (lige (berg ten o fahrti ihe nen chen de fied Erde n kglubie ldetſch helioſe⸗ wird Feinde dinder lagen,/ Hoyt 1, die yyert Oe ſefaht Gtun. er keN e ſie⸗ mußß chdte ne, Geſe bſa bil, ntet en⸗ An zehenten Sonntage nach Trinitatis. ie a dem Menſchen heißt: Fort, fort, hin⸗ reiſet, aus aus der Welt! Da iſt kein Unter⸗ ſcheid, Adam wird aus dem Paradieß getrieben, wenns auch noch ſo ſchoͤn war, wenn er auch GOttes Kind war, 1B. M. 3 v. 24. Cain mochte im⸗ mer boͤſe ſeyn, was halfs ihm, er wurde aus dem Lande getrieben, 1B. Moſ. 4.“ v. 14. Da ſitzt wohl mancher Menſch in einem ſchoͤnen Hauſe, in einem fuͤr⸗ treflichen Garten, in groſſen Ehren, in vielem Reichthum, aber der Tod erſchei⸗ net und ſagt: Es iſt alles eitel, nun iſt es aus mit dir, Eſ. 38. v. 16. das eine ſehr unangenehme Poſt in vie⸗ ler Weltlinge Ohren. Als wie jener nie⸗ derlaͤndiſche Kaufmann war, deſſen der ſelige Seriver gedenket, der einen überaus praͤchtigen und zierlichen Gar⸗ ten vor der Stadt gehabt, als er nun ge⸗ Zwar iſt faͤhrlich krank worden, und die Aertzte ihn uͤbergeben hatten, ließ er ſich in ſei⸗ nen Luſt Garten tragen, und beſchwerte ſich hoͤchlich uber den Tod, der ihn ſol⸗ cher an muthigen Luſt berauben wollte, da er doch G Ott niemal um ſeinen Him mnel gebeten haͤtte, ſondern zu⸗ frieden waͤre, wenn er nur immer der Erde genieſſen koͤnnte. Das iſt nicht nur ſuͤndlich, ſondern auch vergeblich, denn es iſt ein oportet, wir muͤſſen aus der Dein End bild dir taͤglich fuͤr. Gedenk, der Tod ſey vor der Thuͤr, Ind will mit dir davon, Mllopft an, du muſt heraus, Da wird nun nichts anders draus; Haͤtteſt du nun recht gethan. So faͤndeſt du guten Lohn. Wir leſen auch im Epangelio von einer Moͤrdergruben: Mein Haus iſt ein Bethaus, ihr aber habts ge⸗ macht zu einer Moͤrdergruben. Sie, die Hohenprieſter und Schriftge⸗ lehrten und die Fuͤrnehmſten im Volk, trachteten ihm nach, daß ſie ihn um⸗ braͤchten. Sollte es denn noch wohl an⸗ ders ſeyn, hoͤret man denn nicht noch immer, wie einer dem andern nach ſei⸗ ner Ehre, Profeßion, Handwerk, nach ſeinem Stuͤck Brod trachtet? Wie ge⸗ het nicht mancher mit toͤdtlichen und moͤrderiſchen Gedanken um. Sie lauren auf das Blut, ein jeglicher jagt den andern, daß er ihn verder⸗ be, Micha 7. v. 2. So ſehe man nun wie es in der Welt hergehet unter den Menſchen! Iſt doch wohl vielmahl ein wildes Thier nicht ſo grauſam gegen ſeines gleichen, als wie der Menſch ge⸗ gen den andern, wenn es aur nicht auch hieß, ein Chriſt wider den andern. So machen es die Menſchen, wer wollte Ge⸗ meinſchaft mit ihnen haben? Da iſt groſſe Behutſamkeit noͤthig! Dem Ar⸗ ſenio, einem heiligen Mann, ſoll eine Stimme vom Himmel zugerufen ha⸗ ben: Fuge homines et ſalvaberis! Fleuch die Menſchen, ſo wirſt du ſe⸗ lig werden! Wir laſſen es dahin ge⸗ ſtellet ſeyn. Homerus meldet, daß die Helena vor Land und Leute ſey ſchaͤd⸗ Ssss 2 692 lich geweſen, daher die Trojaner dieſe Worte zu einer Warnung ge⸗ braucht: kubitet Fugite! Helena venit! Fliehet, fliehet! es kom⸗ met die Helena. So moͤchte man wohl auch ſager zu jeinem glaͤubigen Fliehe Chriſten: t die Menſchen, die mit der Welt leben, und es mit der Welt halten, ſo werdet ihr deſto eher in Him⸗ mel kommen, und ſelig werden! Habt nicht lieb die Welt, 1 Joh. 2. v. 1. Fliehet die vergaͤnglichen Luͤſte der Welt, ²Petri 1. v. 4. Wendet jemand hierbey ein: Ich lebe doch aber in der Welt, unter den Menſchen in der Welt, Das iſt wahr! Allein, man muß des we⸗ gen nicht thun was die boͤſe ſuͤndliche Welt will, was verderbte Welt Men⸗ ſchen anrathen. Abſtinendum eſt, non aàb hominibus, ſed ab homi- num vitiis! ſagt Philo! Man muß nur von den Laſtern der Menſchen ſich abſondern. dings auch wohl Frommen zu rathen, daß ſie gar keine Gemeinſchaft haben mit boͤſen Menſchen. Ich ſetze den Fall, es waͤre in einer Stadt eine giftige Seuche, die viele Haͤuſer angeſteckt, eini⸗ ge aber waͤren noch rein und gut, wer⸗ den denn die Einwoͤhner darinne alle Thuͤren und Fenſter aufmachen, daß die Seuche hinein komme? Oder werden ſie ſich nicht vielmehr vorſehen, raͤuchern, und ſo weiter ſich verwahren? Alſo iſt es auch mit den Menſchen, ſie leben wohlt in der Weit, aber ſte muͤſſen der Doch iſt es aller⸗ Am zehenten Sonntag nach Trinitatis. Welt nicht freyen Zutritt laſſen. erkennet ein jeder hierbey, daß uͤberaus groſſe Gefahr mit unterlaufe, und wie leicht einer koͤnne verfuͤhret, und gar um ſeine Seele gebracht werden. Allein es folget auf dieſe Gefaͤhrlichkeit auch b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Gelehrten mahlen einen Hirſch, der auf einer Wieſe im Graſe gehet mit der Beyſchrift: Meliora quæro: Ich ſuche nicht was vor mir liegt, Ich ſuche nur was mich vergnuͤgt. Ein C hriſte ſuchet nicht die Erde, ſon⸗ dern den Himmel. Das Evangelium meldet zwar von einer Belagerung, da viel ausz uſtehen/ doch wird ſie endlich auch aufgehoben, und da wird alles ru⸗ hig und ſtille. So ſind die Frommen zwar hier auch in gr oſſen Noͤthen, aber es nimmt doch alles ein Ende. Es hat kein Ungluͤck nie ſo lang ge⸗ wäaͤhret, Es hat doch endlich wieder aufge⸗ hoͤret. Parlus kaͤmpft, aber nicht i immer, er mi ußte ertang ten Ort und Stelle, Er hielte B Blauben, und erreichte zulezt das Kleinod deſſelben, naͤmlich der Seelen Seligkeit, 1Tim 4. v. 7. I Petr. I. v. J9. Es redet der . OErr IEſus im Evangelio von ſeinem Hauſe: Mein Haus iſt ein ethaus. O was fuͤr ein herrliches Bil⸗ VDers ldet Himmel! da ſind viel Wohnungen, Joh. 14. v. 2. Ne Menſchen wiſſen ſich yiel, wenn ſi laufen, er kam aber doch an den ienese man ſadt werth. muth, GOt ge wind oo fel we Genthun Wen he liumn be Heren 9.4. Werdent heißias Volk indhe gethan etwa? abweſe Ho ſeher tedqa ſen ihn as f Achn ſs n nel ds wien fale den 7e . P „dch Aͤberars Und wie dgarun llein uich t. De der uf nit der ſegt, nnge. e, ſon⸗ gelfun lling, dlich eb fl⸗ ſfnen aber Am zehnten Sonntage nach Trinitatis. eigenes wohl ansgebautes Haus haben, man ſaget: Eigen Heerd ſey Goldes werth. Aber wie viel werden wir uns nicht wiſſen, nicht aus ſuͤndlichem Hoch⸗ muth, ſondern aus bruͤnſtiger Liebe zu GOtt getrieben, davon unſer Herz wird voll ſeyn, wenn wir den Him⸗ mel werden haben men hat GOtt durch das Evange⸗ lium berufen zum Eigenthum des HErrn JEſu Chriſti, 2 Theſſ. 2. v. 14. Was nun der HErr JEſus hat, werden die Frommen auch haben. Noch heißt es in unſerm Eoangelio: Alles Volk hieng dem HErrn JEſu an, und hoͤreteihn. Sie waren ihm zu⸗ gethan, hatten ihn lieb und werth. Sind etwa Vater oder Mutter eine Zeitlang abweſend, und kommen wieder nach Hauſe, ſo lauſen die Kinder alle um ſie her, eins haͤngt ſich dort, das and⸗ re da an, fallen ihnen um den Hals, kuͤſ⸗ ſen ihnen die Haͤnde, und wiſſen nicht, was ſie vor Freuden ſollen anfangen. Ach wie wirds nicht zugehen, wenn Jl⸗ ſus und ein glaͤubiger Chriſte im Him⸗ mel werden zuſammen kon nmen? Was wirds da für ein Haͤnde kuͤſſen geben, wie werden ſie einander um den Hals fallen, wie lieb werden die Frommen den HErrn JEſum haben! Da wird die Liebe GOttes ausgegoſſen ſeyn in iu ſih Herzen, Roͤm. §. v. 5. ha hen ſey zufleden, Noͤthlei⸗ als unſer Er genthum, darinne alles, ſo liebreich, ſo herrlich wird ſeyn, denn die From⸗ dender Chriſte! gehet dirs gleich wnn⸗ derlich, haft du ſchon deine liebe Noth von auſſen und von innen, du haſt kein eigen Haus, ſondern wirſt bald da bald dort ausgebothen, man gehet mit boͤſen Gedanken gegen dich um, man ach tet dir nach wo man nur kann, daß auch mit David ausrufeſt: Mein . Dtt, betruͤbt iſt meine Seele in mir, deine Flurhen rauſchen daher, daß hie eine Tiefe, und da eine Tiefe brauſen, alle deine Waſſer⸗ wogen und Wellen gehen uͤber mich, Pſalm 42. v. 6. 7. Laß es ſeyn, du wirſt bald befreyet werden, du ſollſt ein beſſeres Haus haben, darinne du nichts leiden darfſt, daraus dich nie⸗ mand vertreiben darf, darinne lauter Friede und Gerechtigkeit wohnet, denn es iſt GOttes Haus. Es ſoll einſt ein Kloſter Bruder geweſen ſeyn, der ſich gegen den Abt ſehr beſchweret, daß er ſich ſo ſchlecht im Kloſter behelfen muͤſ⸗ ſe, er koͤnne nicht laͤnger in dem unbe⸗ quemen Neſte bleiben, es mache ihm gar zu viel Verdruß. Dem habe der Abt ge⸗ antwortet: Und eben das iſt, mein Sohn, ein gnugſames Anzeigen, daß du wenig an des Himmels Freude gedenkeſt, denn wenn dir das oft in Sinn kaͤme, wuͤrdeſt du keines Ver⸗ druſſes erwaͤhnen. Geliebter Chriſt! Sollte dirs auch vielmal hier verdruͤß⸗ lich werden, denke an die Freude des Himmels, ſo wird alles weichen muͤſſen. Wohl denen die in GOttes Hauſe SBS§8 3 woh⸗ 694. wohnen, die loben ihn immerdar. De nn ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſ⸗ Am eilften Sonntage nach Trinitatis. ſer denn ſonſt tauſend, Pſ. 84. b. 5. 1k. Derohalben bleibts dabey: So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſeyoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am ilften Sonntage nach T Tri initatis. Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude urnnd riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung hab durch die Hraft des heiligen Geiſtes. Amen! 8 finden ſich auch wohl ſolche Geſellſchaften welche nur Wauf des Naͤchſten Schimpf y und Schaden gerichtet ſind, wie das David anzeiget, wenn er im Namen GOttes zu denen Gottloſen ſpricht: Wenn du ci⸗ nen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft mit denen Ehebrechern, Pſalm Fo. v. 18. Nicht lange wollen wir mit de⸗ nen Auslegern der heiligen Schrift fra⸗ gen, wie eigentlich das Wort Laufen u verſtehen ſeyy? Wir halten es mit Dder Ueberſetzung der Weymariſchen Bibel, die es gegeben: Wenn du einen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt dr al⸗ lem Wohlgefallen) mit ihm; daß alſo die Luſt und Beliebung eines Menſchen zu dieſen Laſtern angezeiget werde. Un⸗ Lerdenen Geboten, die GOtt gegeben, daraus ſeinen Willen zu erkennen, ſind wwwmiey, welche gleich auf einander folgen, naͤmlich das ſechſte und das ſiebende, brochen hat, jenes verbeut Hurerey und Ehebruch, dieſes aber den Diebſtahl; beydes ſind ſchwere Suͤnden, welche GOtt harte zu ſtrafen drohet. Wie er denn nicht allein uͤberhaupt drohet zu ſtrafen alle, die ſeine Gebote uͤbertreten, ſondern er hat von einem jeden beſonders geſpro⸗ chen: Iyhr ſollt nicht ſtehlen, noch luͤ⸗ gen, noch faͤlſchlich handeln einer mit dem andern, denn ich bin der HEer, 3 Buch Moſis 19. v. II. 12. Deswegen Paulus vermahnet: geſtohlen be at, der ſtehle nicht mehr, Eoh. 4. v. 298. Von dem Ehebruch aber heiſſets: Die Huͤrer und Ehebre⸗ cher wird GOtt richten. Ebraͤer 13. v. 4. EGBtt hatte ein ſcharfes Geſetz gegeben: des ſterben, beyde Ehebrecher und Ehebrecherin, darum, daß er mit ſeines Naͤchſten Weibe die Ehe ge⸗ 3 Buch Moſ. 20, 9. 10. Es wird aber der Diebſtahl auf Mr⸗ ley 4 — Wer Wer die Ehe bricht mit jeinandes Weibe, der ſoll des To⸗ n Atbega 2 gottſe iſe GOttes⸗ 9. . ( 1.1. H ter und 8. 66.7. Moſ. 21d Geld D ren At Herzens en falſch fſen, 2 Mngen den Aag deo, ches Laſe den Te I0 H mögens nengan du hie Haſt d Unde elſvat der kornmn oß en, i anf und ehzi ley Art begangen, nach dem Ausſor uch eines gottſeligen Theologen finden ſich, GOttes Diebe, Habac. 2. v. 19. die das Wort GOttes ſtehlen, Jer. 23. = v. 30. Seeclen Diebe, Ezech. 13. dv. 18. Haus Diebe, die Hausvaͤ⸗ b. ter und Hausmuͤtter beſtehlen, Lnc. 16. v. 6.7. Menſchen Diebe, 2 Buch Frude Moſ.21. v 26. Vieh Diebe, Gold und g hob Geld Diebe, Joh. 6. v. i. Eh⸗ ren Diebe, 2 Samuelis 16. v. 6. 7. Herzens Diebe, welche mit geſchmir⸗ ehtich. ten falſchen Worten das Herz einneh⸗ sſnd men, 2 Sam. 15. v. 6. und endlich hame Augen Diebe, denen der Dieb aus nnht den Augen ſiehet, Spraͤchw. Sal. 27. nale, v. 20. Iſt ein ſolches boͤſes ſuͤndli⸗ denk ches Laſter, daß ſeinen Ur prung von eſete dein Teufel hat, welcher ſeinen Neid l,H und Haß der zeitlichen Guͤter und Ver⸗ eine. moͤgens, gegen Hiob, ſaͤttſam zu erken⸗ er nen gab, da GOtt ihn fragte: Haſt un. du nicht⸗Acht gehabt auf meinen Wer Knecht Hiob: So antwortete er: ht, Haſt du doch ihn und ſein Haus, h und alles was er hat, rings umher verwahret, Hiob 1. v. 8. Wie aber en. der Teufel die Hoͤlle zum Lohne be⸗ ekommen hat, alſo werden auch dahin t geſtoſſen die Diebe, welche in Unbuß⸗ % fertigkeit dahin gehen. Zu geſchwei⸗ ude gen, daß es guch ein ſchaͤndliches La⸗ nt ſter iſt vor der Welt, da die Obrigkeit „ eauf den Diebſtahl den Strick geſetzt, . und man dahero einen Diebe am Gal⸗ „ gel ausgelernet giebt, woran er oͤfters Am eilften Sonntage nach Trinitatis. 695 viele Jahre zu Schimpf und Schan⸗ de hangen muß. Der Ehebruch aber iſt eine andere, aber eben auch abſcheu⸗ liche und verdammte Suͤnde, wenn ein Ehegatte dem andern untreu wird, aus einem andern Brunnen Waſſer hohlet, und alſo GOttes Gebot uͤbertritt: Darum wird ein Mann ſeinen Va⸗ rer und Mutter verlaſſen/ und an ſei⸗ nem Weibe hangen, und ſie werden ſeyn zwey ein Fleiſch, 1B. Moſ. 2. v. 24. Matth. 19. v. 5. Diß Laſter ſchei⸗ det von GOtt, und ſtuͤrzet in die Hoͤlle. Auguſtinus gedenket einer keuſchen Frauen, welche von einem Hurenia⸗ ger zur Unkeuſchheit gereizet worden, von dem habe ſie begehret er ſollte ihrent⸗ halben eine Stunde lang ſeinen Finger ins Feuer halten. Er habe ihr aber ge⸗ antwortet: Das waͤre eine ungeziemen⸗ de Bitte! Darauf habe ſie verſetzt: Wie viel unehrlicher iſts denn, daß ich in der Hoͤlle brennen ſoll ewig, nur deine Luſt zu kuͤhlen? Der Ehebruch iſt auch von den Menſchen vor fuͤndlich und ſtrafbar gehalten worden, daher hier und dar Staͤdte, Laͤnder und Nationen gewiſſe Leibesſtrafe darauf geſetzt, und unter andern hatten die Egyptier verordnet, daß denen Chebrechern die Naſe abge⸗ ſchnitten wurden. O wie wuͤrden heut zu Tage ſo viel Perſonen ohne Naſen gefunden werden, wenn das Geſetz noch dauerte? Ob aber dieſes nun ſchon noch ſo ſuͤndliche Laſter ſind, ſo giebt es doch GOtt Leute, ach leider! Chriſten, denen rroren,;, ebenſalls zuruft: Wenn du einen Dieb fſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft mit denen Ehebrechern. Welch eine Schande iſt das? Iſt etwan eine Tugend, iſt etwan ein Lob, dem denket nach, vermahnet Paulus, Phil. 4. v. 8. Aber. was hilft alles Zureden? Was helfen alle Vermahnungen? Offenbar ſind die Werke des Fleiſches, als da ſind: Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Jauberey, Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen und der⸗ gleichen, Galat. 5. v. 19 21. Sollten wir in alle Haͤuſer und Kammern ſehen, Ain eilften Sonntage nach Trinitatis. O! was wuͤrden wir gewahr werden! Daher werden ſolche Geſellſchaften auch ſchlecht belohnet werden. Der Phartſaͤer tritt anheute auf im Evange⸗ lio, und beſchaͤmet in dieſem Stucke viel Chriſten, daß er konnte ſagen: Ich danke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Unge⸗ rechte, Ehebrecher, ob er gleich ſonſt wegen ſeines Hochmuths nichts taugte, auch deswegen nicht gerecht wurde. Nun wir wollen deſſen Geſellſchaft auch wohl aber des HErrn JEſu. nicht, GDtt trete mit uns in Gemeinſchaft, damit Lehren und Hoͤren wohl gelinge, wie wir darum bethen ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium, Luc. 18. v. 9⸗14. Eſus ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤ⸗ J ren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleichniß: Es giengen zween MNenſchen hinauf in den Temvel zu beten, einer ein Phariſaer, der andere ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtund, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: Ich danke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤlner. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenten von allem das ich habe. Und der Zollner ſtund von ferne, wollte auch ſeine Augen nicht aufbeben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt und ſorach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus fuͤr jenem. Denn wer ſich ſelbſt erhohet, der wird erniedriget werden, und wer ſich er hoͤhet werden. Eingang. inen gar nachdenklichen Aus⸗ haͤlt, deriſt klug, Spraͤchw. Sal w. ſelbſt erniedriget, der wird war V ſpruch thut Salomo in dieſen v. 19. Es hatte dieſer weiſe Keg , Worten: Wer ſeine Lippen groſſe Erfahrung, darunter auch Neſes won daßt undin den ober groß gen er alt viel Wo Ginder derer, der fahner deaß er e, ee Mamt wohl, de hlab haͤtend nerZun ee ſtil o no tollkuͤhn ſha keinen! Wcce ſtindi ſeh. ſen, der derna Wie en Were ſnder Oder n Geld merſe weiſe Appen Hand ſoiel ⸗ Wez t erden ſelſchaeften 1. Der 1Ehange⸗ ficke hie n: Och nichtbim ,Unge⸗ ſeich ſonſt taugte, t wurde. haft auch „r. nſchaft, gelinge, ges und in wd⸗ wween zodire kechte, ochen, ſund ndern mnenn. ſch al. w. antg, eſs var Am eilften Sonntage nach Trinitatis. war, daß mancher Menſch viel plaudere, und in den Tag hinein waſche, dadurch aber groß Herzeleid ſich zuziehe, deswe⸗ gen er auch kurz vorher ſpricht: Wo viel Worte ſind, da geht es ohne Suͤnde nicht ab. Da hingegen ein an⸗ derer, der nicht viel rede, weit beſſer ver⸗ fahre, er uͤberlege alles wohl, und zeige, daß er ein verſtaͤndiger, weiſer und klu⸗ ger Mann ſey. Das wußte auch David wohl, daher wollte er nicht viel reden: Ich habe mir fuͤrgeſetzt, ich will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit mei⸗ ner Zunge, Pſ. 39. v. 2. Ein ſittſa⸗ mer, ſtiller und beſcheidener Menſch, hat alſo nothwendig den Vorzug vor einem tollkuͤhnen Waͤſcher, es mag derſelbe ſeyn wer er wolle, denn Salomo macht keinen Unterſchied, darum braucht er das Woͤrtlein Wer, intelligens, der Ver⸗ ſtaͤndige, quicunque ſit, wer er auch ſey. Niemand iſt dieſe Thuͤr verſchloſ⸗ ſen, der Weg zur Wahrheit iſt von je⸗ dermann zu finden, wer ſie nur ſucht. Wie er etwan zu anderer Zeit ſprach: Wer eine Sache kluͤglich fuͤhret, der ſindet Gluͤck, Spruͤchw. Sal. 16. v. 20. Oder wenn er insgemein ſaget: Wer Geld liebet, wird des Geldes nim⸗ mer ſatt, Pred. Sal. 5. v. 4. Solche weiſe und kluge Leute halten nun ihre Lippen. Nicht iſt die Meynung, mit der Hand ſolche halten, ſondern es heiſſet ſo viel, als ſolche bewahren, nicht viel re⸗ deedie Zunge verhindern, ihr etwas in Weg legen, daß ſie nicht alles, was ihr 697 vorkommt, heraus ſtoſſe, in welchem Verſtande das Wort vorkommt, 1 B. Moſ. 22. v. 12. Lege deine Hand nicht an den Knaben, und thue ihmnichts. Da kam dem Abraham ein Befehl, er ſollte ſeine Hand zuruͤcke halten. So ſoll es auch geſchehen mit der Zunge, Mund und Lippen, deswegen ſetzt der weiſe Koͤnig hinzu: Der iſt klug. Sonſt wird die Klugheit gefunden im Leiblichen, wenn einer guten Verſtand hat, und ſol⸗ chen wohl anwendet, gegen andere auch ſolches ſehen laͤſſet, ſo heißt es: Das iſt ein kluger Mann! So wird das Lob dem Zacharia, dem Sohn Meſelemja, beyge⸗ legt, daß er ein kluger Rath waͤre gewe⸗ ſen, 1 Chron. 27. v. 14. Und Sirach ſchreibet: Ein weiſer Mann bringt ſich ſelbſt zu Ehren durch ſeine weiſe Rede, und ein kluger Mann iſt lieb und werth bey Fuͤrſten, Sir. 20. v. 29. Es wird aber auch eine Klugheit erfor⸗ dert im Geiſtlichen, welche hauptſaͤch⸗ lich auf die Furcht GOttes zielet, da man ſich vor GOtt den OErrn fuͤrchtet, und folglich ſich in Acht nimmt, nicht wider die erſte und andere Tafel des Geſetzes GOttes zu handeln, oder zu ſuͤndigen, zu welcher geiſtlichen Klugheit der HErr Chriſtus ſeine Juͤnger vermahnet: Seyd klug wie die Schlangen, Matth. 10. v. 16. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit, wer darnachthut, des Lob bleibet ewiglich, Pf. . v. 10. Salomo mag wohl auf beydes geſehen Ttitt haben 698 haben in ſeinen Worten, wer ſeine Zun⸗ ge, Mund und Lippen wohl bewahre und in Acht nehme, der ſuche das Beſte ſeines Naͤchſten, und befoͤrdere auch die Ehre GOttes. Hier ſehe man, was man mit ſeiner Zunge kann ausrichten? Man mag wohl ſagen, daß die Zunge ein ganz fuͤr⸗ trefliches Gliedmaß ſey an dem Men⸗ ſchen, welches wahrzunehmen an denen die keine Zunge haben, die entweder we⸗ gen ihres garſtigen Lebens ſolche einge⸗ buͤſſet, oder welchen ſie wegen Gotteslaͤ⸗ ſterungen aus dem Munde geſchnitten, was das vor elende Leute ſeyn. Wenn aber durch Bewahrung der Lippen auch die Zunge wohl beobachtet wird; ſo wird der daher entſtehende Nutzen noch groͤſ⸗ ſer. Behaupten wollen wirs nicht, daß des Ludovici Medinaͤ ſeine Zunge nach dem Tode an ſeinem Leibe allein unverweslich gefunden worden, weil er immer die Wahrheit mit derſelben in ſei⸗ nem Leben geredet: aber ſo viel iſt doch Die angenehme des Am eilften Sonntage nach Trinitatis gewiß, daß ein Menſch, der ſich im Re⸗ den in Acht nimmt, ein gluͤckſeliger und geſegneter Menſch ſey, des wegen auch ein frommer Chriſt zu GOtt betet: Hilf, daß ich rede ſtets wo mit ich fann beſtehen, Laß kein unnuͤtzes Woert aus mei⸗ nem Munde gehen, Und wenn in meinem Amt ich re den ſoll und muß, So gieb den Worte Kraft und MNMachdruck ohn Verdruß. Ein Exempel hiervon finden wir im Evangelto an den Zoͤllner, der hielte ſei⸗ ne Lippen, und ward klug, ja weil er we⸗ nig Werte ſprach: GOtt ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig! wurde er gerecht. Wir wollen uns auch zu ihm machen, zumal weil heute der OErr JEſus an dieſen zweyen Geſellen, dem Phariſaͤer und dem Zoͤllner, weiſet, welcher eigentlich in die Geſellſchaft JEſu gehoͤre; daher wollen wir in der Furcht des HErrn erwaͤgen: Geſellſchaft frommer Chriſten und HErrn JEſu. =VM Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol Dein IEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Rimm nur akes von mir hin, – Ich veraͤndre nicht den Sinn. Du, o JEſu, mußt allein — 2 Ewig meine Frende ſeon. Aoh hand⸗ 48 i we don Autor iſ. ſpricht er⸗ Hhle, Gtil te nun u⸗ mer Men Gott ſi⸗ kbunte? ſch in Re⸗ ſiger und nuchein : etmit ich 9 s mmei ehen, Amt ich nuf, ft und f. ir i Mateſei⸗ lerwe⸗ Guͤn⸗ Wir umal ſdieſen nd denn gindie pollen Ngen: lud An eilften Sonnkage nach Trinitatis. 699 Abhandlung. s iſt gar viel daran gelegen, E wenn man einen ſolchen Mann in ſeiner Geſellſchaft hat, der von Autoritaͤt, Muth, Kraſt und Staͤr⸗ ke iſt. Das erfuhr David, darum ſpricht er: Wo der HErr mir nicht: huͤlfe, ſo laͤge meine Seele ſchier in der Stille, Pf. 94. v. 7. Wo woll⸗ te nun noch heut zu Tage mancher ar⸗ mer Menſch hin, wenn er nicht auf GOtt ſich feſte ſteifen und verlaſſen koͤnnte? Das wiſſen auch fromme Chri⸗ ſten, darum erwaͤhlen ſie Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und geben hierbey Achtung l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche. Der wertheſte Sohn GOt⸗ tes lehret im Evangelio von der Suͤn⸗ de, wenn er den Zoͤllner vorſtellet, der da ſpricht: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Die Suͤnde iſt das Un⸗ recht, ſaget Johannis Epiſt. 3. v. 4. alles was wider 6Ottes Gebot iſt. Sie iſt nicht einerley, denn es iſt die Erbſuͤnde, darinnen alle Menſchen mit David empfangen und gebohren, Pſ. Ft. v. 7, dieſe hat viel Aeſte, da⸗ durch ſie ausgebreitet wird. Denn es en ſich wuͤrkliche Suͤnden, in Gedanken, Geberden, Workten und Werken. Es finden ſich heimliche und oͤffentliche, wiſſentliche und unwiſ⸗ ſentliche Suͤnden. Es finden ſich Suͤnden an andern, deren man ſich aber theilhaftig macht. Es finden ſich Suͤnden wider GOtt und den Naͤchſten, eine gebieret immer die an⸗ dere. Der ſelige Seriver nimmt ein Gleichniß von der Wucherblume, welche man zu ſeiner Zeit habe auf dem Felde gehabt, die ſey von der Art gewe⸗ ſen, daß ſie uberaus geſchwinde gewu⸗ chert, und ſich ausgebreitet habe. Wo man ein Jahr nur etliche auf dem Acker ſtehen laſſe, ſo wuͤrden ihrer das andere Jahr ſchon mehr als tauſend ſeyn, und ſo dieſe blieben, wuͤrden ſie im dritten Jahr den ganzen Acker einnehmen. So gehe es auch mit der Suͤnde zu, ſo eine erſt im Herzen des Menſchen auf⸗ gehe und gehegt werde, ſo ſey in wenig Jahren das ganze Herz verwildert, der Saame des Worts erſtickts, alſo, daß man ſich verwundern muß, wie ein Menſch in ſo kurzer Zeit ſo gar gott⸗ loß, und ſeine Seele ein rechter Luſt⸗ garte des Teufels worden iſt. Man hat ſonſt eine Anhaltiſche Muͤnze, darauf ein Schwerdt ſtehet, mit der Beyſchrift: Ex hoc, in hoc, mag wohl auf den Krieg gezielet ſeyn, da man aus einem Schwerdt ins andere faͤllt. Aber auch von der Suͤnde kann man es ſagen, Tttt 2 der 700 . der Suͤnder faͤllt aus einer Suͤnde in die andere, und ob ſie einen ſchlechten Ausgang hat, finden ſich doch immer Liebhaber derſelben. Sirach ſchreibet: Fleuch fuͤr der Suͤnde, wie vor ei⸗ ner Schlange, denn ſo du ihr zu na⸗ he kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne ſind wie Lowenzaͤhne, und toͤdten den Menſchen, Kap. 21. v. 2. 3. Jakobus der heilige Apoſtel, bekraͤfti⸗ get es: Die Suͤnde, wenn ſie vollen⸗ det iſt, gebieret ſie den Tod, Jac. 1. v. 15. Sie iſt ein ſcharf Schwerdt, und verwundet, daß es niemand hei⸗ len kann, Sir. 21. v. 4. Der Teufel iſt hierbey ein Meiſter, er braucht die Welt und boͤſes Fleiſch und Blut, erſtlich macht er die Suͤnde klein, und GOttes Barmherzigkeit groß, da heiſſet es: Wer wird aus einer Suünde ſo viel machen, das ſind Kleinigkeiten, die man nicht groß achtet. Hingegen iſt GOtt gnaͤ⸗ dig, hat man geſuͤndiget, ſo verlaſſe man ſich auf GOttes Barmherzigkeit, die iſt viel groͤſſer, denn aller Menſchen Suͤnde. Er beruft ſich wohl dabey auf GOttes Wort, das Paulus ſaget: Wo die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da iſt doch die Gnade GOrtes viel maͤchtiger worden, Roͤm. §. v. 20. Wenn er nun hat den Menſchen in Suͤnde geſluͤrzt, ſo kehrt ers um, und ſaget: GOttes Barmherzigkeit ſey klein, die Suͤnde aber groß, ſein Argument lautet alſo: Du haſt ſchwerlich geſuͤn⸗ diget, GOtt aber iſt den Suͤndern Am eilften Sonntag nach Trinitatis. feind: darum verzage. Man bedenke doch die Seele! Es gehet mit ihr nicht anders, als mit einem boͤſen Hausgenoſ⸗ ſen, wenn er nur erſt einen Fus ins Haus geſetzet hat, wird er bald das ganze Haus einnehmen, und den rechten Haus⸗ wirth ausjagen. der goͤttlichen Wahrheit zu zweifeln, war der Fall vor der Thuͤr. Den Kain, da er Haß und Neid trug gegen ſeinen Bruder, war der Todſchlag nicht mehr weit. Den Judam, da er Luſt am Geld hatte, und geizig war, ſo war der HErr JEſus ſo gut als verrathen. Zwar ſtehen viele in der Meynung, man duͤrfte die Suͤnde, und das daher ent⸗ ſtehende boͤſe Gewiſſen nicht ſo hoch ach⸗ ten, man koͤnne es alles zuſammen wohl niederdruͤcken, verbergen, und nicht an Tag kommen laſſen. Allein wie gieng es dem Koͤnig David: Da ichs wollte verſchweigen, verſchmachteten mei⸗ ne Gebeine durch mein täglich Heulen. Denn deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir, daß mein Saft vertrocknete, wie es im Sommer duͤrre wird, Pſ. 32. v. 3. 4. Und geſetzt, daß der Hund eine Zeitlang ſchlaͤft, ſo er auf⸗ wacht, bellet er deſto aͤrger. Die Ge⸗ lehrten mahlen ein Pferd, welches auf allen Seiten von Weſpen geſtochen wird, um ſich zwar ſchlaͤgt, lauft und rennt, aber ihrer doch nicht loß wird mit der Ueberſchrift: Vndique anguſid⸗ Von Man ſehe an die er⸗ ſten Eltern! Da ſie nar anfiengen an Ver (Lar Soiſts m wiſen, w ſchrücht eineneſe ter Schre deGd loß werd beutmen Gevalte Eindeg ſchſcher ſplange⸗ ſen ſeht, elendere in vor Rhin.7. ſaget. hubitat ſed nd magſt der Je (die Er Unterd werder unrechet ſet, w ihr da ſhnn erlehen einkle baldd bar ng ; t bedenke tihr nicht ausgenoß⸗ ins Haus das ganze ten Haus⸗ n die er⸗ engen an beifeln, en Koin, en ſeinen ſcht mehr At ann ſo wet ttathen. g, mon her ent⸗ ochach⸗ en wohl nichton gienges rele umme igſch d wor mir, wie tbird, Am cilften Sonntage nach Trinitatis. Von allen Ecken Lauter Schrecken. So iſts mit einem boͤſen ſuͤndlichen Ge⸗ wiſſen, welches recht aufwacht, es weiß ſich nicht zu helfen, es floͤhe gerne durch einen eiſernen Berg, von allen Ecken lau⸗ ter Schrecken. Das allerſchlimmſte bey der Suͤnde iſt, daß man ihr nicht kann⸗ loß werden. Einen unangenehmen Gaſt beut man endlich aus, oder wirft ihn mit Gewalt ans dem Hauſe; aber mit der Suͤnde geht es nicht an. Paulus muß ſich ſchleppen mit dem elenden Menſchen, ſo lange er lebet; weil ihm der Mund of⸗ fen ſteht, muß er die Klage fuͤhren: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤ⸗ ſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 24. Der H. Bernhardus ſaget: Velis, nolis, intra fines tuos habitat Jebuſæus, fubjugari poteſt, fed non exterminari; das iſt: Du magſt wollen oder nicht, ſo wohnet der Jebuſiter in deinen Graͤnzen, (die Erbſuͤnde in dir, er kann zwar unterdruͤckt, aber nicht ausgerottet werden. Und thut der Menſch ganz unrecht, daß er nicht beſſer dieſes bemer⸗ ket, wie lange wirds werden, ſo wird ihm das Kind uͤbers Haupt gewachſen ſeyn, und er wird lauter Herzeleid daran erleben. Wenn das Waſſer nur erſt ein klein Loch hat, das groͤſſere wird es bald durchwaſchen. Iſt ein Teufel vor⸗ handen, wird er bald ſieben andere mit⸗ bringen, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, Li 11. v. 26, Eine kleine Luſt thut der 27 . OI groͤſſern die Thuͤr auf, drum iſt es am be⸗ ſten, wohl auf der Huth zu ſtehen, und fleißig Achtung zu geben, damit der Feind nicht hereinbreche, darum auch Paulus ſeinen Timotheum vermahnet: Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Friede, mit allen die den HErrn anrufen von reinem Her⸗ zen, 2 Tim. 2. v. 22. Ein wahrer Chriſte thut es auch, er folget gutem Rath, und wenn erauch ſeinen Suͤnden⸗ ſtand betrachtet, thut er deswegen wahre Buſſe, und ſpricht: GOtt, ſey mir Suͤnder gnaͤdig, Ach HErr, erbarm dich mein! Sprich mich von Suͤnden ledig, Befreye mich der Pein, Die mein Gewiſſen leidet, Und was mich, GOtt, von dir Und deiner Liebe ſcheidet: HErr, ſey genaͤdig mir! Es werden aber auch dieſe Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten b) Erbauliche. Wenn ſie es in der That erkennen, daß ſie ſolch ſuͤndli⸗ ches Elend und Unreinigkeit an ſich haben, wenn ſie mit dem Zoͤllner ſagen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Zwar der Phariſaͤer wollte das nicht thun, er bildete ſich ein, er waͤre fromm, darum ſtund er und betete bey ſich ſelbſt alſo: Ich danfe dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Un⸗ gerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Alſo hielt er ſich nicht Tttt a vor 702 Hor einen Suͤnder, aber er machte da⸗ durch den Schaden nicht gut, die Wunde wurde immer ſchlimmer, David macht es anders: Ich bekenne dir, o GOtt, meine Suͤnde, und verhehle meine Miſſethat nicht, Pf. 32. v. y. Petrus faͤllt IEſu zu den Fuͤſſen: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch, Luc. 5. v. Z8. Manaſſes ſeufzet in ſeinem Gebet: Ach HErr! ich habe geſuͤndiget, ja ich habe geſuͤndiget, und erkenne meine Miſſethat, ich bitte und flehe, vergieb mir o HErr, vergieb mirs, laß mich nicht in mei⸗ nen Suͤnden verderben. So thun auch fromme Chriſten, und warum nicht? Sie ſehens ja wie es mit ihnen ge⸗ het, ſie empfindens ja in ihrer Seele, ihr Herz uͤberzeuget ſich ja deſſen, es gilt all⸗ hier keine Ausnahme: Sie ſind allzu⸗ mal Suͤnder, und mangeln des Ruhins, den ſie an GOrt haben ſol⸗ len, Roͤm. 3. v. 23. Wer kann ſagen ich bin rein in meinem Herzen, und lau⸗ ter von meiner Suͤnde, Spr. Sal. 20. v. 9. Wahre Kinder GOttes machen auch nicht viel Umſtaͤnde. GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Wenig Worte in dem Munde, und deſto mehr Eiferin dem Herzen. Sie haben es ja mit GOtt zu thun, der alles ſiehet, hoͤret und weiß. Er ſchauet vom Himmel herab auf aller Menſchen Kinder, daß er ſehe ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage, Pf. 14. v. 2. Die Papiſten machen viel Weſens von einem frommen Moͤnche Am eilften Sonntage nach Trinitatis. Bertrando, daß er habe die innerſten Gedanken der Menſchen erkannt, auch vielmal dem Menſchen ſeine Suͤnden geſagt, die doch ſonſt niemand habe wiſ⸗ ſen koͤnnen, als der Thaͤter, GOtt und der Satan! Das ſey an ſeinen Ort ge⸗ ſtellt. Aber ſo viel iſt gewiß, daß GOtt Herzen und Nieren pruͤfet, Pſ. 7. v. 10. Er erfaͤhret das Herz, Pfſ. 139. v. 23. Unſere Schulden ſind ihm nicht verbor⸗ gen, Pſ. 69. v. 6. Der H. Auguſtinus ſaget: Die Augen GOttes kann nie⸗ mand vermeiden, er ſiehet nicht al⸗ lein ins Bette, ſondern in das In⸗ nerſte deines Herzens! Auf ſolche Art ſchreibt Paulus, daß GOtt den Rath der Herzen kenne, 1Cor. 4. v. 5. Und David, daß er die Gedanken der Menſchen wiſſe, Pſ. 94. v. 11. Derohalben thun from⸗ me Chriſten wohl, und handeln weislich, wenn ſie alle ihre Miſſethaten vor GOtt bekennen, und ihn um Barmherzigkeit anrufen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Die Alten haben einen Apo- logum: In einem Hauſe waren viel Kinder beyſammen, die mit einander ſpielten. Eins aber von denenſelben ſiel, und fiel ein Loch in Kopf, da rief es er⸗ baͤrmlich: Ach! wenn es nur mein Vater nicht erfuͤhre! Etliche der andern Kinder ſprachen: Waſche das Blut ab, ſo ſie⸗ het er es nicht. Aber man konnte es nicht abwaſchen. Andere ſprachen: Bedecke das Loch, ſo ſiehet er es nicht. Aber es wollte ſich auch nicht bedecken laſſen. Etliche ſprachen: Wenn dich der Vater fraget, fmet ſoli be nichtgeſe Aberdas te auch dieſe hen: En Wie di he wolen hat tfirgeſtof benms der wördent deſſennahr und die V. gedachtede gerverlg ter undſ habe P Gebot, / uffgefa Undhade ſaupet, züͤmeren het mein mmeine A erderde ſüſehen Unden, ich wil lekenne würdeie Dir den unddein ufteer ihn di te waſe dain oden ſe innerſen Gliut, auch e. Güͤnden dhabenwi⸗ GOttund nen Ortge⸗ daß Gott P, b. , 3,9, b. 23. ht verbor⸗ guſtinus kann nie⸗ nichtal⸗ Do ſblcheAtt Nathder en wiſe, n from⸗ bejolich, Gt ettigkeit under 1 Apo⸗ ten biel mnander orſel, ts en Vatet Kinder e nicht edecke bherts 8 fraget, ſo laͤugne du, und ſage: Ich ha⸗ be nicht geſpielet, ich bin nicht gefallen. Aber das Kind befuͤrchtete ſich, es moͤch⸗ te auch dieſes nicht angehen. Etliche ſpra⸗ chen: Erdenke eine Luͤgen, und ſage: Wie du habeſt nach der Schule gehen thuͤr geſtoſſen. Das Kind ſprach: Ja, wenns der Vater anders erfuhre, wie wuͤrde mir es als dann ergehen? Unter⸗ deſſen nahmen die Schmerzen uͤberhand, und die Wunde ward gefaͤhrlich. Da gedachte das Kind: Ich wills nicht laͤn⸗ ger verlaͤugnen; lief ſelber hin zum Va⸗ ter, und ſprach: Ach lieber Vater! Ich habe Muthwillen getrieben, wider euer Gebot, daruͤber habe ich diß Loch in Kopf gefallen, es iſt mir recht geſchehen, und habe darzu verdienet, daß ihr mich ſtaͤupet, ſtaͤupet mich nur hart, aber er⸗ zuͤrnet euch nicht uͤber mich, ſondern blei⸗ bet mein lieber Vater, und heilet mir meine Wunde, damit ich nicht daran verderbe, ich will mich ins kuͤnftige beſſer fuͤrſehen! Da fiel der Vater dem Kinde um den Hals, und ſprach: Mein Sohn, ich will dich nicht ſtaͤnpen, weil du mir bekenneſt; haͤtteſt du aber gelaͤngnet, ſo wuͤrde ich dich geſtaͤupet haben. Ich will dir den Muthwillen dißmal vergeben, und deine Wunden verbinden. Darauf rufte er ſeinen aͤlteſten Sohn, der mußte ihm die Wunde mit ſeinem eigenen Blu⸗ te waſchen, und ein Heilpflaſter von Oel und Wein darauf legen, da ward ſie alsdenn heil. Sie haben ohne Zweifel get, Am eilften Sonntage nach Trinitatis. wollen, habeſt du dich alſo an der Schul⸗ die Geſchichte von dem verlohrnen Soh⸗ ne wollen vorſtellen, Luc. 15. v. II. f. und bekraͤftigen was Salomo ſaget: Wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wirds nicht gelingen, wer ſie aber bekennet und laͤßt, der wird Barm⸗ herzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28. v. 13. Und daher laſſen ſich Kinder GOt⸗ tes gegen ihren himmliſchen Vater auch ſo finden: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Sie bekennen ihre Suͤnde GOtt taͤglich zu Hauſe, ſie kommen aber auch zu der Staͤtte, die GOtt erwaͤhlet hat in dem heiligen Beichtſtuhl, werden auf erhaltene Abſolution von Suͤnden, auch der Gnade GOttes verſichert durch das heilige Abendmahl, das iſt troͤſtlich vor ihre Seele, das iſt erbaulich in ihren Herzen, daran gedenken ſie ohn Unterlaß, vergeſſen es niemals, was GOtt an ihnen gethan hat, ſie ſagen: Dir, mein liebſter Seelenfreund, Will ich fromm und treu ver⸗ bleiben. Du haſts wohl mit mir gemeynt, Ey! ſo will ich mich verſchreiben Dir, mein Heyland, komm herein, JEſus ſoll im Herzen feyn. Wir betrachten aber auch zum Den Ort, dahin die an⸗ enchme Geſellſchaft rei⸗ ſet. . Nemlich den Himmel. Ehe ſie aber dahin gelangen, haben die Frommen auszuſtehen 2) Groſſe G efaͤhrli h⸗ keit. Im Evangelio hoͤren wir von Ver⸗ 704 erachtung der andern, Raͤuber, Ungeberhte, Ehebrecher, werden nahmhaft gemacht. Dieſes alles findet ſich noch in der Welt. Wie mancher Menſch lebt in groſſer Verachtung? Er muß mit David klagen: Ich bin gering und veracht, Pſ. 119. v. 141. Viele treten auf, und ſagen: Wir ſind ſehr voll Verachtung, Pſ. 123. v. 4. Auch wohl unter nahen Freunden und Anverwandten, wie es dem Hiob gienge: Meine Bruͤder gehen ver⸗ aͤchtlich fuͤr mir uͤber wie ein Bach, wie die Waſſerſtroͤme fuͤruͤber flieſſen, Hiob 6. v. 15˙. Einem wird das Seine geraubet, oder hinweg ge⸗ ſtohlen, etweder mit Gewalt, oder mit Liſt. Ein anderer leidet Unrecht, denn Salomonis Zeiten werden auch noch heut zu Tage gefunden: Staͤtte des Gerichts, da war gottlos Weſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe, Pred. Sal. 3. v. 16. Was vor Suͤnden wider das ſechſte Ge⸗ bot gehen noch im Schwange? Da ein Ehegatte dem andern untreu wird, und nach fremdem Waſſer geluͤſtet. Das iſt ja ſehr gefaͤhrlich! Macht es die boͤſe Welt alſo, ſo werden die Frommen dadurch betruͤbet und geaͤrgert. Es iſt w ohl wahr, die Welt iſt ein ſchoͤnes Gebaͤude, ein fuͤrtrefliches Meiſterſtuͤck GOttes, man mag anſehen die Erde, oder den Him⸗ mel: Denn die Himmel erzaͤhlen die Ehre GOttes und die Veſte verkuͤn⸗ digen ſeiner Haͤnde Werk, Pſ. 19. Am eilften Sonntage nach Trinitatis. v. 2. Aber ſo ſchoͤne ſie iſt, ſo boͤſe, ſo verfuͤhreriſch, ſo hinterliſtig und falſch iſt ſie gegen die Frommen; wenn es nur die Menſchen wollten recht einſehen, ſie glauben in dieſem Stuͤcke nicht, was man ihnen ſagt, wiewohl ihnen der „Glaube vielmal mit ihrem groͤßten Schaden in die Haͤnde kommt. Cyrus der Perſiſche Koͤnig, hatte des beruͤhm⸗ ten Tygranis Gemalin gefangen, und wollte ſie mit vielem Worten zu ſeinem Willen bereden, ſie faßte aber eine Re⸗ ſolution, und ſagte ihm herzhaft in das Geſichte: Ich habe einen Mann zu Hauſe. So ſollten es die Chriſten auch machen: Die Welt iſt voll Untreu und Liſt, Sir. 1I. v. 30. net GOtt nicht in ſeiner Weisheit, 1Cor. 1. v. 21. GOtt nichts weiß, wie wird ſie ſich er⸗ zeigen gegen den Menſchen?: heiſſen: Ich habe einen Mann, der iſt der HErr Zebaoth, der aller Welt GOtt genennet wird, Eſ. 54. v. 5. Hinweg mit dir, du falſche Welt, ich wehle mir des Himmelszelt 4 Mein Schatz ins Himmelsthrone, Der JEſus Chriſtus heißt, Iſt meine Freudenkrone, Schenkt mir den Heiligen Geiſt. Die Welt iſt gefaͤhrlich vor diejenigen die da leiden, denn dieſen wird oft angſt und bange, ſie wiſſen oft vor Jam⸗ mer weder aus noch ein. Sie iſtanch gefaͤhrlich vor diejenigen, die das Leiden verur⸗ Sie erken⸗ Wenn ſie aber von Darum ſollte man ihr gute Nacht geben, es ſollte cteturſachen un luckich das Seufz belche zu ſie heufen gnade, der Deſen oh ( darbbe Aaurigke Schrecken Hl/ be, und nnichgefa het die ue Suündenn De lluiſen Pageb W Unſe? So wir Venn N Dechf Yimnmnel 9G Ehangel ulch, di liget dußte d unrecht trüſtich der⸗ Ne , ſo hc, gundfalſch bennesnur hlſehen, ſe icht, was huen der 1 größten Chrus heruhin⸗ gen, und gl ſeitenn r eſte Ro⸗ Si,des ann u ſenauch Untren e erken⸗ beisheit, ber von ſeſch er⸗ Oerunn jeb ſolte nn, der t aler Saſche llszelt! hront, , etiper fonnſt Leiden vetur⸗ Am eilften Sonntage nach Trinitatis. verurſachen, denn ſie koͤnnen gar leicht ungluͤcklich dadurch werden, ſie laden das Seufzen der Bedraͤngten auf ſich, welche zu GOtt inn Rettung ſchreyen, ſie haͤufen ſich GOttes Zorn und Un⸗ gnade, den zeitlichen und ewigen Tod. Deſſen ohngeachtet bleibet die Welt boͤ⸗ ſe, daruͤber entſtehet bey den Frommen Traurigkeit und Furcht, Angſt und Schrecken, ſie rufen mit David: Mein Herz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗ be, und des Todes Furcht iſt auf mich gefallen, Pfſ. 55. v. 5. Es blei⸗ bet die Ueberſchrift uͤber dem garſtigen Suͤndenneſte: Die Welt, Teufel, Suͤnd und Hoͤlle, Unſer eigen Fleiſch und Blut, Plagen ſtets hier unſre Seele, Laſſen uns bey keinem Muth; Unſre Thraͤnen ſind das Brod, So wir eſſen fruͤh und ſpat, Wenn die Sonn nicht mehr thut ſcheinen, Iſt nichts denn Klagen und Weinen. Doch folget auch hierauf in dem Himmel b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im Evangelio ſprach Chriſtus: Ich ſage euch, dieſer gieng hinab gerechtfer⸗ tiget in ſein Haus fuͤr jenem. Er wußte doch am beſten wer recht oder unrecht hatte. War abet das nicht troͤſtlich fuͤr den armen Zoͤllner; den dee Phariſaer vorher nicht wollte uͤber die Achſel anſehen? war er veracht ge⸗ 705 weſen in den Augen der Menſchen, ſo war er nun wohl angeſehen in den Au⸗ gen GOttes. So ſind die Frommen oft gar kleine Lichtlein, ſie muͤſſen ſich biegen und ſchmiegen, es gehet alles uͤber ihnen hin, ſie klagen mit dem lie⸗ ben David: Die Pfluͤger haben auf meinen Ruͤcken gepfluͤget, und ihre Furchen lang gezogen, Pſ. 129. v. 3. Da heiſſet es vielmal: So und ſo iſt es geweſen, und war doch nicht ſo! Der⸗ halben ſpricht Chriſtus: Ich ſage euch, der OErr JEſus redete es recht heraus, dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus fuͤr jenem. So wird es der Liebes⸗ und Erbarmungsvolle JE⸗ ſus machen im Himmel, an jenem Ta⸗ ge: Ich ſage euch, dieſer iſt ein from⸗ mer Mann, ein Kind GOttes gewe⸗ ſen, er iſt gerechtfertiget vor vielen an⸗ dern. Was wird das nicht vor ein herrlicher Troſt ſeyn? Da werden die Frommen Ehre haben fuͤr denen, die an dem Tiſche JEſu ſitzen, Luc. 14. v. 10. Laß es daher immer ſey, betruͤbte See⸗ le, ob es dir hier in der Welt auch ſchon ſo ergehet: wenn du nur GOtt haſt, der wird es ſchon einmal heraus ſagen, wie die Sache iſt. Was frageſt du nach der Art der Welt, die hat die Ehre bey den Menſchen lieber, als die Ehre bey GOtt, Joh. 12. v. 43. Du aber nicht alſo: Nimm vorlieb mit deinem GOtt, Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth. Ununu Ja, da, wenn der liebe GOtt nur der Rei⸗ t, und der Himmel nur vor ngef groſſe Leute waͤre, ſo haͤtteſt du wohl lrſache zu klagen: aber ſo iſt der liebe GOtt auch der Armen GOtt, der Himmel iſt auch der Armen Him⸗ mel. Derohalben ſey zufrieden? Des Koͤnigs Tochter iſt ganz herrlich, aber inwendig, Pf. 45. v. 4. Man ſiehets einem nicht allemal von auſſen an, daß er ein Chriſte ſey, aber der liebe GOtt weiß es, und der iſt maͤchtig und ſtark genug, alles wohl auszurich⸗ ten. Als einmal des Koͤnigs in Spa⸗ nien Beichtvater, nicht die Ehre er⸗ halten, von dem Herzog von Lerma, die er doch vermeynte nothwendig zu haben, ließ er ſich vernehmen: Was meynet ihr, mit wem ihr zu thun r B — Der GOTT der Hoffnung und § P Bin mitleidiges Herz hat GOtt „ allezeit gehabt; und das bewieß er beſonders an den Kindern Iſrael, denn ob ſie ſchon vielmals ſeine Ruthe fuͤhleten, ſo ließ er doch immer ſeiue Liebe mit herfuͤr bl icken. Unter — riede im Glauben, de durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. habt? wiſſet, daß ihr einen Mann vor euch habt, der alle Tage GOtt in Haͤnden, und den Koͤnig alle Wo⸗ chen zu ſeinen Fuͤſſen hat. War hoch geſprochen! Von einem Chriſten aber kann man es in der Wahrheit ſagen, wenn er verfolget, gequaͤlet und geaͤngſtet wird von der Welt und ihrem Anhange: Wiſſe, du arme elende Welt, daß du mit einem Kinde GOttes, mit einem Chri⸗ ſten zu thun hat, der alle Tage GOtt in Haͤnden hat, und JEſu zu den Fuͤſſen faͤllt. Was wird denn daraus werden? Darauf folget Fried und Ruh, Selbſt der Himmel kommt darzu, Denn wird eure Seele Gnade finden in dem Himmel, Daß das holliſche Getuͤmmel Ferner euch nicht quaͤle. Do trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn. Am zwoͤlften Sot untage nach D Dri initatis. erfulle euch mit aller Freude r aß ihr voͤllige Hoffnung habt andern leſen wir: boͤſer Koͤnig, hatte bisher regieret, der that das dem HErrn üͤbel gefiel, und ließ nicht ab don allen Suͤ⸗ den Iar beam, des So ohns Nebat der Iſrael unk⸗ digen Der HErr ſahe an den elenden Jammer Iſrael, 2 B. Koͤn. 14. v. 26. Jerobeam, ein Niet nach licht denk telthanen D ſhehen de ethan, d Cntſtande RNochfol tther gottoſet⸗ ldin d zu ſeinen Hehlders ach den Blut J Gs Suͤnde tobeamm, das Wu Kaeho ſeitent K en Ir ter dem bekn, Gtrge Men, d uin das en We rr el. Worte übeln derg n demn Wotte Wiicti en Mann ge GOt ale Wo⸗ Warhoch ſiſten aber it ſagen, gecnoſtet Auhonge: aedunit enn Chri⸗ Gtt in Füſen erden!? Wh, dutze eli Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. digen machte, v. 24. Daher kann man leicht denken, daß auch viel ſeiner Un⸗ terthanen ihm nachfolgten, und ſo boͤſe waren, wie er. Doch iſt es auch wohl ge⸗ ſchehen, daß ein boͤſer Menſch etwas hat gethan, daß doch was Gutes iſt daher entſtanden, ob man es gleich nicht zur Nachfolge ziehen muß. Judas, der Ver⸗ raͤther Chriſti, war ein boͤſer Menſch, ein gottloſer, treuloſer Menſch, der den Hey⸗ land in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferte zu ſeinem Verderben, und doch iſt das Heyl der Menſchen dadurch entſtanden, nach dem Eſ. 53. v. 5. Das verge ſſene Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von aller Suͤnde, Joh. 1. v. 7. So war zwar Je⸗ robeam, ein ſundiger Menſch, doch weil das Wort des HErrn, des GOttes Iſrael, da war, das er hatte geredt durch ſeinen Knecht Jonam, er auch den Na⸗ men Iſrael nicht gar wollte vertilgen un⸗ ter dem Himmel, ſo half er durch Jero⸗ beam, der brachte wieder herzu die Graͤnze Iſrael, von Hemath an, bis ans Meer, das im flachen Landeliegt. War⸗ um das geſchehen ſey? wird nun in die⸗ Denn der HErr ſahe an den elenden Jammer Iſrael. Es werden zwey nachdenkliche Worte zuſammen geſetzt, die Groͤſſe des üͤbeln Zuſtandes anzuzeigen, ein elen⸗ der Jammer! waͤre ja genug geweſen an dem Worte, Elend, oder an dem Woste, Jammer. Viderat Jchovah afflictionem Iraelis jactati valde;: Es ſen Worten angezeiget: 707 war ſehr herum geworfen, ſehr gen⸗ niedriget, mit Bitterkeit geſoͤgtiget, Klagl. Jer. 3. v. v. So redet David von ſich: Da dieſer Elende rief, hoͤ⸗ rets der HErr, und half ihn aus al⸗ len ſeinen Noͤthen, Pf. 34. v. 7. Es demuͤthiget ſich die Maria in dieſen Worten: Der HErr hat ſeine elende Magd angeſehen, Luc. 1. v. 48. So war Iſrael elend worden, verlaſ⸗ ſen, verfolget, angefeindet, veracht, be⸗ raubet, gepluͤndert, und mit einem Wort ſo uͤbel zugerichtet, daß es ein rechter Jammer anzuſehen war, es konnte ſa⸗ gen: Der HErr hat mich voll Jam⸗ mers gemacht am Tage ſeines grim⸗ migen Zorns, Klagl. Jer. 1. v. r2. Es. konnte ſeufzen: Wenn man meine: Jammer woͤge, und mein Leid in ei⸗ ne Wagſchaale legte, ſo wuͤrde es ſchwerer ſeyn als Sand am Meer, Hiob 6. v. 2. 3. Doch konnte es GOtt nicht uͤber ſein Herze bringen, daß er Iſrael gar im Eiende haͤtte laſſen ſtecken. Er ſahe ſolchen Jammer an, nicht etwa wie ein Menſch eine Sache anſiehet, oben hin, ohne Aufmerken, daß er auch ſo bald wieder vergißt, wie ſie beſchaf⸗ fen geweſen. Er ſahe es an mit Nach⸗ druck, er betrachtete es, als wie es ſonſt heiſſet: Und GOtt ſahe an alles/ was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut, 1Buch Moſ. 1. v. zu. Als wie Salomo alles Thun anſahe, das unter der Sonnen geſchicht, Pred. Sal. 1. v. 14. Er ſahe es an mit einer beſon⸗ AUuunG2 dern Scherflein, welche, wenn ſie mit aufrich⸗ dern Gnade, als wie das Opfer Abels, 1B. Moſ. 4. v. 4. das iſt, er merkte drauf, als wie zwey verliebte Perſonen die Briefe, die ſie einander ſchreiben, recht genau anſehen, und mehr als einmal durchleſen, alles was drinnen iſt, wohl merken: ſo ſahe GOtt an ſein Volk Iſrael, daß zugleich ſeine Huͤlfe bereit, war. Man betrachte hier die Art GOt⸗ tes, faſt wie eine Mutter, wenn auch das Kind vielmal ungehorſam geweſen, kann ſie es doch nicht laſſen vor daſſelbe zu ſorgen, und ihm alles Gute zuzuwenden. So auch der liebe Gott: Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie ſchon deſſelbigen vergaͤße, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen; ſtehe, in meine Häaͤnde habe ich dich gezeich⸗ net, Ef. 49. v. 14. O wie iſt die Barmherzigfeit des HErrn ſo groß, und laͤſſet ſich gnaͤ-dig finden denen, ſo ſich zu ihm bekehren, Sir. ry. v. 28. Er will den Suͤndern von Herzen gerne helfen, wenn ſie nur kommen, und ihn ſuchen. Seine Liebe und Guͤte iſt, (nach dem Ausſpruch eines Auslaͤn⸗ ders,) nicht wie die Waage des Heilig⸗ thums, da alles gar genau abgewogen wurde, und ſein voͤllig Gewichte haben mußte; vielmehr wie der Gotteskaſten zu Jeruſalem, da man nicht nur groſſe Gold⸗ und Silberſtuͤcke hinein geworfen, ſondern auch Pfennige und Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. tigen Herzen eingeleget werden, Gort ſehr angenehm werden, Luc. 21. v. 2. 3. So nimmt auch GOtt nicht alles ſo ge⸗ nau, die Menſchen ſollten wohl vollkom⸗ men nach ſeinem Geſetz und Geboten wandeln, da ſie es aber nicht koͤnnen, und in wahrer Demuth, kindlichem Ver⸗ trauen und Gehorſam, ſich bey ihm ein⸗ finden, ſo iſt er zufrieden, nimmt die Suͤn⸗ der an, und iſſet mit ihnen, Luc. 15. v. 2. Er vergiebt alle Suͤnde, Pf. i03. v. 3. Er deckt ſie in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, er verbirget ſie heimlich in ſei⸗ nem Gezelt, und erhoͤhet ſie auf einen Felſen, Pſ. 27. v. 5. Darum vertrauet ihm ein nothleidender Chriſt, und ſinget: Seiner fann ich mich getroͤſten, Wenn die Noth am allergroͤßten, Er iſt gegen ſeinem Kind Mehr als vaͤterlich geſinnt. Ein Exempel haben wir in dem heutigen Evangelio an dem Tauben und Stum⸗ men, der war ein elender und bejam⸗ mernswuͤrdiger Mann, doch ſahe der HErr Chriſtus ſein Elend an, als er zu ihm gebracht wurde, und half ihm. Se⸗ het, was man davon hat, wenn man zu JEſu tritt in ſeiner Noth, wenn man Bekanntſchaft mit ihm macht, wenn man Freundſchaft mit ihm aufrichtet. Ey ſo wollen wir auch nicht die letzten ſeyn, ſondern heute noch einen geſegueten An⸗ fang machen. GOtt gebe uns hierzu ſei⸗ nen H. Geiſt, wie wir ihn darum erſu⸗ chen in einem glaͤubigen und andahhte⸗ gen Vater Umſer. Evan⸗ Udda cren datenihr beſonder icte ſein⸗ ihmn: Ohreral Unbeev bot, ſen , und kende n das beg Wort derweiſ ſilhe d lfe Dielnnal ſenſl nu , an Gabe hen kecg der Ar ,Gott 21, 2.3. leoͤſo ge lpollkomn⸗ Gebotelr nen, und en Ver⸗ ihn ein⸗ die Cün⸗ F b.2. r boͤſen PIuhi ünen ettrauet dſiet: I, ſten er Stun⸗ bejatn he der Hire Se⸗ anzu man imon Gſ ſeyn, Ane ſei⸗ etſaH ee n⸗ Am zvoͤlften Sonntage nach Trinitatls. Evangelium Marc. 7. v 31⸗37. Und da Jſus wieder ausgieng von den Graͤnzen Tyrti und Sidon kam Er er an das Galildͤiſche Meer, mitten unter die Graͤnze der zehen Staͤd⸗ te. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie 17092 daten ihn, daß er die Hand auf ihn legete. Und er nahm ihn von dem Volk beſonders, und legete ihm die Fingerin die Ohren, und ſpuͤtzete, und ruͤh⸗ rete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm: Hevphata, das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete recht. Under ver both ihnen, ſie ſolltens niemand ſagen. Je mehr er aber ver⸗ bot, je mehr ſie es ausbreiteten, und verwunderten ſich uͤber die Maaſ⸗ ſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤ⸗ rend, und die Sprachloſen redend. L . Eingang. aß ein gutes Wort bey einem 8 nothleidenden Menſchen oft mehr thue als Geld und Gut, das bezengt Sirach in folgenden: Ein Wort iſt oft angenehmer als eine groſſe Gabe, Kap. 18. v. 77. Es hatte der weiſe Mann zu ſeiner Zeit ſchon auch ſolche Leute angetroffen, die anderer Huͤlfe bedurften, aber er hatte auch vielmal an denen, die ſolche Huͤlfe lei⸗ ſten ſollten, wahrgenommen, daß ſie es mit Unwillen thaten, boͤſe daruͤber wur⸗ den, andere ausſchaͤndeten, vielmal die Gabe vorwuͤrfen; welches ſich vor ei⸗ nen rechten Iſraeliten nicht ſchicke, und den Armen gar ſehr kraͤnke. Zu ande⸗ rer Zeit hatte er gerathen: Schaͤme dich, deinem Freund aufzuruͤcken, und denn du ihm etwas giebeſt, ſo verweiſe es ihm micht, Kap. 42. v. 26, Und wollte er haben, man ſollte dem gnaͤdigen gutthaͤtigen GOtt hierinne nachfolgen, der dem Menſchen immer Gutes thue, und doch nicht muͤde oder unwillig werde, denn Jeremias bezeu⸗ get: Die Guͤte des HErrniſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗ herziakeit hat noch kein Ende, ſon⸗ dern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. Welches auch Jacobus bekraͤftiget: So jemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtt der da giebt einfaͤltiglich jeder⸗ mann, und ruͤckts niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1. v. 5§F. So ſollten ſich die Menſchen auch darnach richten, ſie ſollten alle⸗ ſamt gleich geſinnet ſeyn, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig, 1 Petri 2. Un un 3 v.S. 710 v. 8. Denn ein Wort ſey oft angeneh⸗ mer als eine groſſe Gabe. Wohl ehe iſt es geſchehen, daß einer in Truͤbſal gerathen, und hat bey jemand Huͤlfe ge⸗ ſucht, der es aber nicht gekonnt, indeſſen aber iſt er mit guten Worten, mit Troͤ⸗ ſtungen aus dem Worte GOttes kom⸗ men, daß der Elende, Geplagte und Be⸗ trubte ſich mehr damit aufgerichtet, als wenn er eine groſſe Summe Geldes em⸗ pfangen, auch deſſen oft gedenket und M in Troſtwort ins Herz geleget, daß ich es noch immer nicht vergeſſen habe. Der H. Chryſoſtomus ſaget: Extre- ma inlſolentia eſt, pro uno pane, to- tam miſeri hominis vitam inquirere: Es iſt eine groſſe Verwegenheit und Uebtrmuth, vor ein Brod des Armen ſein ganzes Leben zu unterſuchen. Worinne der OErr Chri⸗ Wenn du All⸗ moſen giebeſt, ſo laß deine linke ſtus Beyfall giebt: Hand nicht wiſſen was die rechte thut, auf daß dein Allmoſen ver⸗ borgen ſey, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. Der Mann hat mir damals vergelten oͤffent ich, Matth. 6. v. 3. Aber es finden ſich doch gleichwohl ſol⸗ che Leute, wenn ſie einen Armen vor dem Hauſe ſollen einen Heller geben, machen ſie ein Geſchrey zum Fenſter her⸗ aus, daß es alle Leute hoͤren muͤſſen, und wenn es darzu kommt, iſt es doch nichts, oder wenns viel heißt, iſt es ein Heller. Dieſe Art hat der HErr JEſus nicht, der ſchenket dem Menſchen allerley Gu⸗ tes, laͤßt ſich gar vor ihm toͤdten am Kreuz, erwirbt ihm den Himmel, und ſchweigt ſtille, er redet mit denen Nieder⸗ geſchlagenen, ſo ſinds lauter Honigſuͤſſe, erquickende Worte; wie wir in dem heu⸗ tigen Evangelio ſehen an dem Tauben und Stummenz ein einziges Wort ſprach er: Hephata! Thue dich auf! Das war ihm angenehmer als eine groſſe Gabe, denn er konnte nun wieder hoͤren, er konnte wieder reden, daruͤber auch das Volk heraus brach: Er hat al⸗ les wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen re⸗ dend. Laßt uns doch naͤher zu JEſu tre⸗ ten, was gilts, es wird uns nicht gereuen. Wir wollen demnach betrachten: Heſellſchaft frommer Thriſten und rrn JEuu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, . dahin ſie mit einander reiſen. HNun! cie e Jnallen Wird ets Mr Er wir Mit E ord ſruch mar, ni⸗ Hekrtnſ gen Furf Frau Mi inihrerg ſe etnes fehlen h wirds müterfe tiefef vergaß den Zin chen ncche Dabey 9,6,9, . Nwohl ſol⸗ tinen vot ler geben, eiſter her⸗ ſenn und n eleer. s nict, llen Gur dken amn el, und Peba nioſane⸗ ein heu⸗ Tauben tſrach Dos groſe hoͤen, h tal nacht en te⸗ ſütre⸗ elen⸗ nd Er wird ja alle ſeine Sachen machen! Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: um Deo benefaciendo, benefa- ciet. Dieſe Worte uͤberſetzt ei⸗ ne gelehrte Feder: In allen ſeinen Sachen Wird ers mit GOtt wohl machen. Oder man koͤnnte es geben: Mit GOtt am allerbeſten machen. Es war diß das Symbolum oder Leib⸗ ſpruch Herzogs Wilhelms zu Wei⸗ mar, nicht allein eines großmuͤthigen Herrn, ſondern auch eines gottesfuͤrchti⸗ gen Fuͤrſten, und gab ihm hierzu ſeine Frau Mutter Gelegenheit, welche zuletzt in ihrer Krankheit, auf Befragen: Ob ſie etwas an ihren Herrn Sohn zu be⸗ fehlen haͤtte, antwortete: Wilhelm wirds wohl machen! Dieſe letzten muͤtterlichen Worte giengen den Herrn ſo tief ein, daß er ſie Zeit Lebens nicht vergaß, und zu ſeinem Wahlſpruch, mit dem Zuſatz: Cum Deo, Mit GOtt, erwaͤhlte; mit GOtt wird er alles wohl Er wiederholte es auch her⸗ nach, bey Einweyhung der Fuͤrſtlichen Soͤhl lehtayele, auf einer Gedaͤchtniß⸗ Am Roclſeen Somrage nach Trinitatis. Dabey es heiſſen ſoll Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: . 711 Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Muͤnze. Iſt e aber dieſes nicht das ſchoͤne Lob des HErrn Chriſti, welches ihm das Volk beylegt im Evangelio: Er hat alles wohl gemacht. So laſſet uns das Werk genauer anſehen . da wir in der Geſellſchaft des HErrn JEſu als fromme Chriſten uns befinden, welches geſchiehet, wenn wir Achtung geben 1. Auf die Geſpraͤche die ſte mit einander halten. welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reich. Der Heyland lehret, daß GOtt alles am beſten machen koͤnne: Er hat alles wohl gemacht. Ein tauber und ſtummer Menſch iſt ein recht elen⸗ der Menſch, denn Gehoͤr und Sprache ſind zwey Mittel, dadurch GOtt mit uns, und wir mit GOtt reden. kurabel und unheilbar gehalten, und deſto mehr hats damit zu bedeuten, und um deſto mehr war die Huͤlfe des HErrn Chriſti zu bewundern. Aber dieſes Elend und Leiden kam alles her von wird ſonſt ſolche Beſchwerung vor in⸗ von der Suͤnde, dieſe iſt der Urſprung und die Ouelle, wo alles Ungemach her⸗ kommt, maſſen gar vielerley Plage auf den Menſchen wartet, welches David nicht allein erkennet, da er ſpricht: Ich bin geplaget taͤglich, und meine Strafe aſt alle Morgen da, Pfſ. 73. v. 14. ſondern auch der anzeiget: Es iſt genug, daß ein jeg⸗ licher Tag ſeine eigene Plage habe⸗ Matth. 6. v. 34. Es hat der Menſch ja ſeine Noth am Leibe, er kann blind lahm, ſtumm, taub oder ſonſt gebrech⸗ lich werden, er iſt mancherley Krank⸗ heit unterworfen: Ach! wie krank und ungeſund Sind wir Menſchen manche Stund Gar kein Glied zu finden iſt, Dem nichts mangelt zu der Friſt. Und zuletzt kommt doch der Tod, 1 Cor. 15. v. 26. Sir. 4r. v. 2. Wir laſſen es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, was ein gewiſſer Gelehrter hat wollen behau⸗ pten: Es habe Leute gegeben, die ſehr lan⸗ ge gelebt, und niemals krank werden koͤnnen. Oder, daß an den aͤuſſerſten Graͤnzen Moſcau, am Fluß Oby, ein Laͤndlein ſey, da die Menſchen zwar den 27. November im Jahr ſtuͤrben, aber den 24. April des folgenden Jahres wieder lebendig wuͤrden! Denn es iſt das faſt ſchwer zu glauben. Wenn es aber wahr waͤre, ſo iſt es ein Exempel; eine Schwal⸗ be macht aber keinen Sommer, der Menſch bleibet doch dgerhaupteineelen⸗ de Kreatur am Leibe: Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis HErr Chriſtns: Was iſt der enſh: Ein Eirden⸗ los, Von Mutter Leib konunt er nackt und blos, Bringt nichts mit ſich auf dieſe Welt R,R Kein Gut noch Geld, Nimmt nichts mit ſich, wenn er hinfaͤllt. Aber er hat auch ſein Anliegen an der Seele, Herzensangſt wegen der Suͤn⸗ de, Bekuͤmmerniß, Schwermuth, Trau⸗ rigkeit, Melancholey und Tiefſinnigkeit, daruͤber wird er oft ſehr betruͤbt, faͤngt bitterlich an zu weinen, vergieſſet haͤufi⸗ geThraͤnen, daß man wohl ehe von einem Menſchen hat geſagt: Der Menſch hat ſein Lebetage ſo viel Thraͤnen vergoſſen, daß man ſich darinne baden koͤnnte. So ſeufzet dort Jeremias: Meine Augen flieſſen mit Thraͤnen Tag un dMacht, und hoͤren nicht auf, denn die Jung⸗ frau, die Tochter meines Volks iſt greulich zerplagt, und jaͤmmerlich geſchlagen, K. 14. v. 17. Da klaget man⸗ ches: Meine Augen rinnen mit Waſ⸗ ſerbaͤchen, Klagl. Jerem. 3. v 48. Da klaget David: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht, Pſ. 42. v. 4. Wer wollte doch alle Noth und alle Thraͤnen erzaͤhlen? Es wird ge⸗ ſaget von einem Koͤnige, daß er niemals gelacht habe da er nun deswegen von ſei⸗ nem Bruder zur Rede geſetzt worden, warum ers thue? habe er eine Hegbe laſſen machen, voll gluͤender oſen oben bben d ichen Beude hange Haar, poruh ge Hieta wieih n W betrg mmals iſtes lecht ſde Tr⸗ iſtu l hef dei dir⸗ Erden⸗ ll nackt Uf dieſe benn er 1 on der er Sün Thai⸗ nigkeit, finge thanfi⸗ geinemn ſhhe hoſen, Go lugen lucht, ung⸗ ſs iſt ricch mor⸗ WuH ſind⸗ ncht, rh toge⸗ als ſſei⸗ denn ube ſien Sohnes. die Er loͤſung durch ſein Blut, nam⸗ rich die Vergebung der Suͤnden, ben Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. oben darauf habe er einen alten zerbrech⸗ lichen Stuhl geſetzt, und darauf ſeinen Bruder,uͤber deſſen Haupt habe er laſſen haͤngen ein ſcharfes Schwerdt an einem Haar, und auf den Seiten hinten und vorn hatten vier Maͤnner mit bloſen De⸗ gen, alle auf den Leib zielend, geſtanden. Hierauf habe er ſeinen Bruder gefragt, wie ihm hierbey zu Muthe ſey, und ob ihm das Lachen nicht theuer werde? Wenn er aber die Welt und ihre Gefahr betrachte, ſo geſtehe ers, es ſey ihm nie⸗ mals ein Lachen angekommen. Nun iſt es ſchon wahr, wenn wir die Augen recht aufthun wollen, ſo werden wir be⸗ finden, daß der Menſch groſſer Angſt, Truͤbſal, Gefahr und Noth unterworfen iſt, und ihm niemand daraus helfen kann, als allein der liebe GOtt. Von dem heißt es: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 41. v. 10. gemacht! Den Patienten nahm Chri⸗ ſtus ganz beſonders. So hat er auch den Chriſten abgeſondert von den Heyden, Er hat alles wohl er hat ihm ſonderliche Gnade gethan, da er ihn hat genommen aus der ſtockdi⸗ cken Finſterniß, er hat ihn errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat ihn verſetzt in das Reich ſeines lieben An welchem wir haben von dem alten Adams Haufen, 713 Coloſſ. 1. v. 13. 14. Wie er dort an Je⸗ remia that: Ich kannte dich, ehe ich dich in Mutterleibe bereitete, und ſonderte dich aus, ehe denn du von der Mutter gebohren wurdeſt, und ſtellte dich zum Propheten unter die Voͤlker, Jer. 1. v. 5. Oder wie Paulus ruͤhmet: Es gefiel GOtt wohl, der mich von meiner Mutter Leibe hat ausgeſondert, und berufen durch ſeine Gnade, Galat. 1. v. 15. O wie manches Kreuz hat hier und dar die Frommen betroffen? Und doch hat GOtt heraus geholfen. Denn das iſt ſeine Art: Gelobet ſey der HErr taͤg⸗ lich, GOtt leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir haben einen GOtt, der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom Tode er⸗ rettet, Pfſ. 68. v. 20. 2r. Wie vielmal hat er die Suͤnde vergeben im Beicht⸗ Stuhl, und geſtaͤrket im heiligen Abend⸗ mahl? Da er den Suͤnder genommen und ihm geholfen zu der Heerde JEſu Chri⸗ ſti, 1Petr 2. v. 25. Solches lehret der dritte Artickel des heiligen Catechiſmi: GOtt hat mich durch das Evangeli⸗ um beruffen, mit ſeinen Gaben er⸗ leuchtet, im rechten Glauben gehei⸗ liget und erhalten. Kommt demnach alles auf den lieben GOtt an. Darum betheuert es Jeremias: Warlich, es hat Iſrael keine Haͤlfe, denn an dem HErrn unſern GOtt, Cap. 3. v. 22. Darum ruft der Apoſtel Paulus aus: X r Sit 714 v. 55. Es werden aber auch dieſe Ge⸗ ſpraͤche frommer Chriſten und des HErrn JCſu anzuſehen ſeyn als 5) Erbauliche. Im Evangelio ſtehet: Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war. Sie brachten; wird ſonſt gebraucht von Dingen, die ſich ſelbſt nicht helfen koͤn⸗ nen, wie der Heyland zu ſeinen Verſu⸗ chern ſprach: Bringet mir einen Gro⸗ ſchen her, daß ich ihn ſehe, Marc. 12. v. 15. Oder wenn er ſeinen Juͤngern befahl: Schoͤpfet nun, und bringets dem Speiſemeiſter, Joh. 2. v. 8. Der Patiente ließ es auch zu, widerſetzte ſich nicht, wußte wohl, daß es zu ſeinem Beſten geſchahe. Eine ſolche Beſchaf⸗ fenheit hat es mit dem gefallenen Men⸗ ſchen. Er kann vor ſich gar nichts thun, zu J Thorheit, und kan es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn, 1 Cor. 2. v. 14. JEſus ſprach: Murret nicht unter einander. Es kann nie⸗ mand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, Joh. 6. v. 43. 44. GOtt thuts auch: Ich habe dich je und je geliebet, darum ha he ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte, Jer. 31. v. z. Aber die Men⸗ ſchen ſoigen nicht, ſie widerſtreben dem Am zwoͤlften Sonntage nach T GOtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HEern IEſum Chriſtum, 1 Cor. 15. Eſu muß er gebrachtwer⸗ den. Er vernimmt nichts was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine goͤttlichen Liebeszug. Es iſt ja wohl an dem, mancher Menſch hat ſeine Ohren: aber er braucht ſie nicht GOtt und ſein Wort anzuhoͤren, und es in ſeinem Her⸗ zen zu bewahren, folglich ſeine Seligreit dadurch zu befoͤrdern, Luc. II. v. 28. Mancher Menſch kann reden aber nicht was Paulus erfordert: Redet unter einander von Pſalmen und Lobge⸗ ſaͤngen und geiſtlichen Liedern, Eph. §F. v. 19. Solche Leute giebt es, die nicht reden nach der heilſamen Lehre, wie ſich es ziemet, Tit. 2. v. I. Sie erwegen nicht, daß Reden bringt Ehre, und Reden bringt Schande, Si Sir. 5. v. 15. Alle neue Zeitungen, und wenn es auch die groͤßten Luͤgen waͤren, hoͤret einer mit Luſt an und kann viel Redens davon ma⸗ chen! Kommt einer auf einem Pferde in einem Narren Kleide durch die Gaſſe ge⸗ ritten, und ſchreyet lauter Wind her, lauft doch alles an die Fenſter und Thuͤ⸗ ren, und merket wohl auf ſeine Prale⸗ reyen. Wenn aber GOtt was ſaget,iſt kein Menſch zu Hauſe: Man dediget wohl viel, aber ſie halten es nicht, man ſaget ihnen genug, aberſie wol⸗ len es nicht hoͤren, Eſ. 42. v 20. So machen es die Menſchen, welchen vor GOttes Wort eckelt, als uͤber einer loſen Speiſe, 4 B. Moſ. 21. v. 5. So ſind aber fromme Chriſten nicht, ſie laſſen ſich zu GOtt bringen, wie der Taube und Stumme, er lief nicht davon, widerſetzte ſich nicht. So widerſtreben Glaͤubige auch nicht: Mein Herz iſt bereit, ſagen⸗ ſgenſe Sie erk bor G heilgd ndere Munf Un Duß M Was Undf Ge Und n Sieh hnen erwor der troie tern, andern zutn oder meh dank hatl derb Und Eibe ohlant Ohren: undſein en Her⸗ eligkeit l. v. 29. er nicht unter Lobge⸗ edern, e,Die le wie wegen Vd b l. uch ernit ma⸗ dein ſege⸗ hen Thi⸗ tale⸗ ehiſt iget Hol Go vor ſen nd nd te ſt, en Daß wir getroſt und all in ein Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. ſagen ſie, G Ott, mein Herz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe, Pfſ. 57. v. 8. Sie erkennen es im Herzen, preiſen da⸗ vor GOtt mit dem Munde, wandeln heilig vor ihm in ihrem Leben, muntern andere zugleich mit auf: Nun freut euch lieben Chriſten ge⸗ mein, Und laßt uns froͤlich ſpringen, Mit Luſt und Liebe ſingen Was GOtt an uns gewendet hat; Und ſeine ſuͤſſe Wunderthat; Gar theu'r hat ers erworben. Und warum ſollten ſie es nicht thun; Sie haben dringende Urſachen, GOtt iſt ihnen gnaͤdig! Der OErr JEſus hat es erworben durch ſein bitter Leiden! Und der Heilige Geiſt lehret ſie darauf ver⸗ trauen. Danket nun Plato denen Goͤt⸗ tern, daß er erſtlich ein Grieche; zum andern, daß er zu Athen gebohren; und zum dritten, daß er ein Philoſophe, oder Weltweiſer worden: wie viel⸗ mehr hat ein Chriſte Urſache GOtt zu danken, daß er ihn in der Chriſtenheit hat laſſen gebohren werden, daß er ihn in der heiligen Taufe zu ſeinem Kinde auf⸗ und angenommen, und endlich zu einem Erben des ewigen Lebens gemacht. Er rufet daher aus: Tauſend, tauſend mal ſey dir, Liebſter JEſu, dank dafuͤr. Wir gehen aber fort, und ſehen 1., Den Ort, dahin die an⸗ „ genehme Geſellſchaft reiſet. = 715 Naͤmlich nach dem Himmel. Gleich findet ſich ehe die Frommen dahin gelan⸗ gen: a) Allerley Gefaͤhrlichket. Im Evangelio haben wir den Tauben und Stummen. Wie erzu dieſem Uebel gekommen, wird nicht gemeidet, vielleicht war er ſo gebohren, oder durch einen andern Ungluͤcksfall dazu gekom⸗ men. Aber es finden ſich auch noch wohl allerley Zufaͤlle, daß der Menſch kann um ſein Gehoͤr kommen, er kann ſtumm werden durch Schlagfluͤſſe und andere Krankheiten, ja es kann ſo weit kommen, daß er gar aufhoͤret zu ſehen. Wie ſin⸗ get die Chriſtliche Kirche: Wenn mir vergeht all mein Geſicht, Und meine Ohren hoͤren nicht, Wenn meine Zunge nichts mehr ſpricht, Und mir fuͤr Angſt mein Herz zerbricht. O wie vielmal iſt es geſchehen, daß ein Menſch eine ſolche beſchwerliche Krank⸗ heit hat gehabt, wenn er auch hat reden koͤnnen, daß er doch vor Schmerzen kein Vater Unſer hat ſprechen koͤnnen, und hat geſagt: Ach bete bey Zeiten, wer be⸗ ten kann, denn man weiß nicht wo man es noͤthig hat. Und es iſt eine ausge. machte und gewiſſe Sache,daß es endlich mit dem Menſchen nothwendig zum Schweigen kommen muß, weil er dem Tode zu Theil wird, daher die Glaͤubigen noch bey geſunden Tagen ſeufzen: Und wenn ich nicht mehr reden kann, ſo nimm oGOtt! den letzten Seufzer XxxY2 an, 716 an, durch IJEſum Chriſtum Amen. Alles dieſes trift den Menſchen viel⸗ mal, ehe er daran gedachthat. David weiß die Urſache: Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein HGrimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, Pfſ. 90. v. 8. Gefahr. Denn wie der Baum faͤllt, er falle gegen Mittag, oder Mitter⸗ nacht, auf welchen Grt er faͤllet, da wird er liegen, Pr. Sal. 1I. v. 3. Man⸗ chen hat der Tod wohl getroffen beym Sauffen, einen andern beym Karten⸗ ſpiel, den dritten in voller Rache, den vierten im Hurenwinkel, den fuͤnf⸗ ten uͤbern Geldkaſten. Qualem te invenio, talem te judico: Wie GOtt den Menſchen antrift, ſo wird er ihn auch richten. O weh demſelben, welcher hat Des HErren Wort verachtet. Und nur auf Erden fruͤh und ſpat Nach groſſem Gut getrachtet, Er wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn, Und mit dem Satan muͤſſen gehn Von Chriſto in die Hoͤlle. Im Evangelio heißts von dem Tauben und Stummen: Das Band ſeiner Zungen ward loß. Aber ſo gluͤcklich wird mancher Chriſte nicht auf der Welt, Die Kreuzes⸗die Truͤbſalsban⸗ de hat man ihm angelegt, da er iſt geboh⸗ ren worden, und hat ſich damit muͤſſen ſchleppen dieweil er hat gelebt, da iſt keine Ausnahme. Es werden ſo wohl gebun⸗ den Mann als Weib, Apoſt. Geſch. 22. Am zwoͤlften Sonntag nach Trinitatis. Dahehy iſt groſſe v. 4. Sie ſind gebunden an Haͤnden Der Schmerz, das Leiden, die Plage, feſſelt und und ſie dergeſtalt, daß ſie ſich oft gar nicht regen und bewegen koͤnnen. O lieber GOtt! was iſt das nicht fuͤr eine Welt? Fromme Chriſten erwaͤgen es und Fuͤſſen, Matth. 22. v. 12. wohl, deswegen Johannes Geiler, ſonſt Kaͤyſersberg genannt, in ſeinem Kalender zu dem Tage ſeiner Geburt ge⸗ ſchrieben hatte: : Dies calamitatis meæx: Der Anfang meines Elendes. Nach Wunn dem Evangelio heißt es: Der HErr Chriſtus ſeufzete, und ſprach: He⸗ phata! Das bleibet bey frommen Chri⸗ ſten auch nicht zuruͤcke. Ach wie oft hoͤ⸗ ret man Fromme klagen: Ich bin ſo muͤde von Seufzen, Pf. 6. v. 7. Sie Muth ſelttios ſeufzen, nund will niemand hoͤren, wie Jeremias klaget: Man hoͤrets wohl, daß ich ſeufze, und habe doch keinen Troͤſter, Klagl. Ver. 1. v. 21. nimmt es zu Herzen was ſich ſo begiebt, ein anderer aber wird ungedultig, zag⸗ haft, wankelmuͤthig; denn ſchweres Kreuz und Leiden kann viel zuwege brin⸗ gen, es kann in groſſe Gefahr ſtuͤrzen. Doch, wenn die Saiten am hoͤchſten geſpannet ſind, ſoringen ſie am erſten. Iſt die Gefahr vorbey und uͦberſtanden, folg et auch darauf b) Groſſe Freude und Gluͤckſe ligkeit in dem Himmel. Im Evan⸗ gelio hatte ſich zwar der arme Taube und Stumme ſehr elend muͤſſen Lehel⸗ fen, doch kam die Zeit, daß das Band/ ſei Einer ſeiner3. te recht. da er mi hen Grik Der Men ſebenzig iſtkK⸗ Arbetg GOtt te gar guſ Mite Den Putte ſicht g deſton cher n da Brr N,ſe undſ . 22. tiente Freud iſ r ehr. ſune than⸗ nch 6 ſcher I W Hinden 2 Der ge, feſelt ſeͤ ſich oft nen. O kfüreine vigenes Geilet, tſeinen eburtge⸗ is mez: . Noch HEr. Dr, Chri⸗⸗ oft hO⸗ bin ſo 1, wie woht einen Einer⸗ e, veres Urin⸗ en. in den kſ⸗ an⸗ lbe Am zwoften Sonntagnach Trinitatis. ſeiner Zungen loß ward, und rede⸗ Denn wird der Mund voll La⸗ te recht. Der HErr JEſus that es, da er mitten unter die Graͤnze der ze⸗ hen Staͤdte kam; das geſchiehet noch. Der Menſch hat ſeine liebe Noth wohl ſiebenzig, achzig Jahr, und wenn es iſt koͤſtlich geweſen, iſt es Muͤhe und Arbeit geweſen, Pſ. 90. v. 10. GOtt kommt doch, und bleibet nicht gar auſſen:“ Mitt'n in der Noth Denk ich an GOtt, Wenn er mich gleich mit Leid und Aungſt thut preſſen. Hatte es nun der arme Menſch wohl nicht gemeynet, ſo kam ihm dieſe Huͤlfe deſto nachdruͤcklicher vor. Und da man⸗ cher nothleidender Chriſt faſt allen Muth will laſſen ſinken, ſo ſpricht Je⸗ remias: Die Guͤte des Harrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat nrch kein En⸗ de, ſondern ſie iſt alle orgen neu, und ſeine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 2. v. 22. Ohne Zweifel wirds der Pa⸗ tiente allen Leuten haben geſagt fuͤr Freuden: iſt widerfahren, das haͤtte ich nimmer⸗ mehr gedacht, der Meiſter, den man JE⸗ ſum von Nazareth heißt, der hat es ge⸗ than. So werden es die Frommen auch machen einmal in dem Himmel, wenn GOtt an Leib und Seele wird alle Be⸗ ſchwerungen weggenommen haben, ſie merden ſagen: Der HErr hat Groß Aſes d an uns gethan „Pfſalm 126. v. 3. I Aber Ich komm in vollem Lauf, Ach und Wehe! Denkt doch nur an, was mir 717 chens, die Zunge voll Ruͤhmens werden. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben, v. 2. 6. Hier in der Welt rufet wohl ein betruͤbtes Herz: Ach Himmel thu dich auf! Laß mich doch bald erblicken Den, der mich kann erquicken. Ach IEſu! laß mich ein, Ich Din dein Taͤubelein. Aber es erhaͤlt nicht ſo bald was es ver⸗ langet;doch endlich heiſſet es: Hephata! Thue dich auf, Himmel! Da werden die Frommen mit Ehren angenommen, Pſ. 73. v. 23. Was iſt es denn nun, mehr, wenn wir hier in der Welt etwas leiden muͤſſen! Wir hoͤren viele Dinge, die uns zuwider ſind, wir thun unſern Mund wohl auf, und reden, aber lauter Getroſt! wenn alles verlohren ſcheinet, iſt die Huͤlfe am naͤ⸗ heſten, wer nur Warten gelernet haͤtte. Ob der HErr verzeucht, ſo harre ſein, er wird gewißlich kommen, und nicht verziehen, Habac. 2. v. 3. Das Beſte koͤmmt doch noch: premen- te cruce tollimur: Je mehr das Krenz uns druͤckt, ZJe mehr uns Ott erquickt. Jener Schottlaͤndiſche Koͤnig ließ ſich allezeit ein Kreuz vortragen, mit der Ueberſchrift: Chriſtianorum Gloria: Die Ehre der Chriſten. War das, XXX 3 was 718—— was Paulus ſa aget: Es ſey ferne von mir Ruͤhmen, denn allein von dem Kreuz unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, durch welchen mir die Welt ge⸗ kreuziget iſt, und ich der Welt, Gal. 6. v. 14. Das muͤſſen alle glaͤubige Chriſten wohl bedenken, bey allem Kreuz muß es heiſſen: Noſtra Gloria! Es wird rechte groſſe Ehre darauf er⸗ folgen in dem Himmel, da werden wir Ehre haben fuͤr denen, die mit uns zu Ti⸗ Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis. ſche ſitzen, Luc. 14. v. 10. gangen, ² Cor. F. v. 7. Es iſt alles neu worden. Merke alſo, Chriſt! auf GOttes Auge, das alles ſie⸗ het, aguf GOttes Ohr, das alls hoͤret, und endlich auf das Buch GOttes, dar⸗ inne alles aufgeſchrieben wird, und wor⸗ aus du auch einen ſchoͤnen Gnadenlohn ſch⸗ . Da wird alles Leiden weg ſeyn, denn das Alte iſt ver⸗ liebver von der Hand GOttes wirſt empfan⸗ gen. O wie ſelig wirſt du ſeyn! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! e= EöEr A E- r E-EeSe e - Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. Der GOCT der Hoffn nung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoff nun abt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! 5 1 (ρ iſt ja wohl Freund⸗ und Geſellſchaft eine ſolche Sa⸗ Cche, die GOtt ſelbſt wohl P gefaͤllt, darum er nicht al⸗ lein darzu rathet in ſeinem Wort, ſondern er giebt auch alle Gele⸗ genheit an die Hand. So laͤſſet er ſich gegen ſein Volk heraus: Ich will ach ein eintraͤchtig Herz geben, Exzech. II v. 19. Die Gefangenen in Babel hatte GOtt in Gnaden angeſe⸗ hen, und ihnen die Erloͤſung predigen laſſen, aber in keiner andern Abſicht. als s aufd en Mittler Neuen Teſtaments, JEſum Chriſtum, als in welchem alle GOttes Verheiſſungen ſind Ja und Amen 2 Cor. I. v. 20. Waͤren ſie nun, die Kinder Iſrael, nicht freundlich, nicht bruͤderlich gegen einander ge⸗ weſen, einer habe dahinaus, der andere dort hinaus gewollt, ſo wuͤrde es ganz anders mit ihnen werden, denn ſie wuͤrden Ein Herz und eine Seele haben, Apoſt. Geſch. 4. v. 32. ſich vorher einer da einen Goͤtzen er⸗ waͤhlt, der andere dort einen, auf wel⸗ chen ſie ihr Vertrauen geſetzt, ſoewuͤy⸗ den ſie ſich nunmehro zu dem einigen wah⸗“ Haͤtte „ℳ wahten GOt ten, e Goul Uund ſe Ein Ment den, e bir und denn e d. 2. heiſet Ichr geben ſehe 1en der 6 Re euch moch weſe hent verge geden erwe iges einzi le ſolt wor Wo ſdolſes iſvek⸗ liebet leo ſie⸗ hoͤtet, 5/ dar⸗ dwor⸗ enlohn npfatt 66. eude obt ale Und nun Uich, de. ede enn ele ſtte l⸗ geben. gen, in/ Am dreyzehnten Sonniage nach Trinitatis. zwahre Hehland und Mittler, zwiſchen GOtt und dem Menſchen, bekeh⸗ ren, es werde ſeyn Ein HErr, Ein Glaube, und Vater, Eph. 4. v. 5. 6. Die⸗ ſe Einigkeit ſey ſo noͤthig, daß kein Menſch ohne dieſelbe koͤnne ſelig wer⸗ den, es ſey der allgemeine Glaube, da⸗ wir alle glauben nur an einen GOtt, und weil er nicht jedermanns Ding, ſon⸗ dern eine ſchwere Sache ſey, 2 Theſſ. 3. v. 2. dazu GOtt helfen muͤſſe, ſo ver⸗ heiſſet er auch hierinne ſeinen Beyſtand: Ich will euch ein eintraͤchtig Herz Zeiget hierinne zugleich an ſeine Liebe zum Frieden, ſeinen kraͤf⸗ tigen Beytrag zur Aufrichtigkeit. Ich, der GOtt, den ihr vielmal als die lebendige Quelle verlaſſen, und euch ausgehauene Brunnen ge⸗ macht habt, welche doch loͤchericht ge⸗ weſen und kein Waſſer haben ge⸗ ben koͤnnen, Jer. 2. v. 13. will alles vergeſſen und eurer Suͤnde nicht mehr gedenken, vielmehr will ich euch Gutes erweiſen, und euch ein ſolches eintraͤch⸗ tiges Herz geben, daß ihr euch auf den einzigen Mittler Neuen Teſtaments, JEſum Chriſtum, verlaſſen, und ihm allein in wahrem Glauben anhangen ſollt. Womit auch die Falſchheit ver⸗ worfen, Freundſchaft befohlen wird. Es finden ſich ſonſt Leute, die werden genennet: Homines duplici corde: Leute mit end doppelten Herzen. Als wie Eine Taufe, Ein GOtt und die aufrichtige wahre 719 Plinius von denen Rebhuͤnern in Pa⸗ phlagonien ſchreibet, daß ſie zwey Her⸗ zen haͤtten, eines unter der Bruſt, das andere in den Lippen. Und das ſind die Heuchler, die auders reden als ſie es meynen: mit ihren Zungen heu⸗ cheln ſie, Pſalm §. v. 100. Sie ſagen nur, ſie haͤtten den wahren Glauben, aber ſie zeigen ihn nicht durch gute Werke, Jakobi 2. v. 18. Der Herr Lutherus hat die Sache ſo ausgeſpro⸗ chen: Der Heuchler Glaube ſey ci⸗ ne kuͤpferne Kette mit Golde uͤber⸗ ſtrichen, ein Wolf unter der Wol⸗ le, eine Hure unter dem Kran⸗ ze, die ihre Schande und Laſter fuͤr eitel Tugend und Ehre wol⸗ len gehalten haben. Allein das ſind keine Leute die GOtt gefallen: Er bringet die Luͤgner um, Pf. §. v. 7. Und doch finden ſich dergleichen viel, wie wir an den Schriftgelehrten ſehen in dem heutigen Evangelio, welcher ſich aͤuſſerlich anſtellte, als wenn ihm noch ſo viel an ſeiner Seligkeit gelegen waͤre, und ſuchte Chriſti Untergang So ſollen es die Chriſten nicht machen, “ ſondern da nur ein Glaube und ein JE⸗ ſus iſt, ſo muͤſſen ſie ſich dem einen auch ergeben, der nimmt ſich denn ihrer wie⸗ der an als ein wahrer Freund, und ſchenket ihnen zuletzt aus Gnaden alles was er hat, naͤmlich die ewige Selig⸗ keit. Wie wir weitlaͤuftiger hoͤren wer⸗ den aus dem Evangelio. Der Hoͤchſte wende ſich zu uns mit ſeinem heiligen Geiſt, 720 Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis. Geiſt, und gebe uns ein eintraͤchtig hen, und in ſeinem Namen beten ein Herz, damit wir alle auf den ein⸗ glaͤubiges und andaͤchtiges Vater zigen JEſum Ehriſtum moͤgen ſe⸗ Unſer. Evangelium Luc. 10. v. 23. 37. nd JEſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit! Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch! Viel Propbeten und Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein Schriftgelehrter auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetze geſchrieben? Wie lieſeſt du? Er antwortete und ſprach: Du ſollt GOtt deinen HErrn lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſorach zu ihm: Du haſt recht geantwortet, thue das, ſo wirſt dn leben. Erxr aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter; Da antwortete JEſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der gieng von Je⸗ ruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihm aus, und ſchlugen ihn, und giengen daron, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber von ohngefaͤhr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er voruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Le⸗ vit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn, gieng er voruͤber. Ein Sa⸗ mariter aber reiſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe jammerte ihn ſein, gieng zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge und pflegte ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirthe, und ſpkach zuihm: Pflege ſein, und ſo du etwas mehr wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. Welcher duͤnket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen dem, der unter die Morder gefalen war? Er ſprach: Der diie Barmherzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach IEſus zuihm: So gehe hHin und thue desgleichen. lebe d ſorcch Vege nichts ctrhor ZDert, 69 micht v. 2. ſhen uch wed We wie Da von einge cht laſen daß don Hetett ein Vater ekheit! eeuch! onicht d ſiche, Reiſtet, kach zu vortte feden, nuͤthe ok helbſt DA en ge⸗ non⸗ 1 Es bzog, n e Su⸗ nſein, und berge een ſein, nnich cfſte ODir Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. 721 Eingang. 5 anz und gar alleine zu ſeyn, bringt auch groſſe Traurig⸗ keit. Daher klagte dort der liebe Mann David daruͤber, wenn er ſorach: Ich bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, Pſ. 102. v. 8. Es fragte dieſer groſſe Koͤnig nach allen nichts, wenn ihn nur der liebe GOtt erhoͤrte, darum betete er zu anderer Zeit: Erhoͤre mich, wenn ich rufe, GOtt meiner Gerechtigkeit, der du mich troͤſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤ⸗ dig, und erhoͤre mein Gebet, Pf. 4. v. 2. Und darauf war auch jetzo ſein Ab⸗ ſehen gerichtet, daß GOtt ſein Gebet moͤchte in Gnaden annehmen. Die be⸗ wegende Urſache ſollte dieſe ſeyn: Er waͤre ja ein elender Mann: Ich bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache. Einſam ſeyn, iſt ſo viel, als ſich von der Welt abſondern, einen ſtillen eingezogenen Lebenswandel fuͤhren, ſich vor den Menſchen nicht viel ſehen laſſen, in groſſer Bekuͤmmerniß leben, daß einen GOtt verlaſſen habe, wie es von dem Eſra heiſſet: Da ich ſolches hoͤrete, zerriß ich meine Kleider und meinen Rock, und raufte mein Haupthaar und Bart aus, und ſaß einſam, Eſr. 9. v. 3. So wirds als eine Strafe denen Heuchlern gedrohet: Ihre Verſammlung wird einſam bleihen, Hiob 5. v. 34. So war es nun eylich David auch gegangen, er hatte keinen Menſchen, der ſich ſeiner annahm, der liebe GOtt hatte ſein Gnadenantz⸗ litz auch verborgen, das machte ihn be⸗ truͤbt, darum ſchuͤttet er ſeine Klage vor dem HErrn aus, und will ſagen: Ach du lieber GOtt kannſt du es denn uͤber dein liebesvolles Herz bringen, daß du mich armen elenden Mann gar alleine laͤßt? Andere Leute haben doch noch einen Freund, ich aber habe niemand! An⸗ dere geplagte Perſonen haben doch noch Huͤlfe von dir, aber du haſt mich gar vergeſſen, Eſ. 49. v. 144. Kehre dich auch wieder zu mir, ſey deinem Knecht gnaͤdig, du ſieheſt ja wie ich ſo elend und verlaſſen bin. Ich bin wie ein einſa⸗ mer Vogel auf dem Dache. Simi- lis ſum paſſeri ſolitario in tecto: Ich bin gleich einem einſamen Sperling auf dem Dache. Es ſoll ein Sperling ſeyn, nach dem Vorgeben der Naturkuͤndiger, der groͤſſer und ſchwaͤr⸗ zer iſt als der andere, und der nur auf dem Dache oder Gipfeln des Hauſes ſich aufhalte. Und dahin moͤchte David zielen allhier, gleichwie er auch zu ande⸗ rer Zeit gethan. Doch haben es wohl die Sperlinge uͤberhaupt an ſich, daß ſie immer mehr unterm Dache in dem Ne⸗ ſte ſtecken, als herum fliegen oder laufen, wie wohl die Schwalben und Huͤner thun; worinne ſie ein Bild werden ei⸗ nes verlaſſenen Menſchen, der immer in der Einſamkeit ſteckt, und gar wenig an Yyyy das pv. 10. das Tage Licht kommt. Welches aber auch ein hoͤchſt gefaͤhrliches Werk iſt, maſſen gar oft der hoͤlliſche Geiſt ſich der Einſamkeit bedienet, und darinne die Betruͤbten und Traurigen in zeitli⸗ ches und ewiges Verderben geſtuͤrzet hat. Deswegen der ſelige Lutherus an einem Orte ſchreibet: Wenn ein Menſch betruͤbt und ſchwermuͤthig iſt, ſoll er beyleibe nicht alleine ſeyn, ſondern ſich befleißigen, daß er mit guten Freunden von etwas, es ſey was es wolle, rede. Denn wenn eins mit jemand redet, ſo bringts das Herz von ſchweren Gedanken. Darum ſind einſame Staͤtte uͤber die maſſen gefaͤhrlich. Derohalben aguch Salomo recht ſaget, Pred. 4. Wehe dem, der alleine iſt. Denn das Wort eines Chriſten hat eine uͤber die maſſen groſſe Kraft. Darum ſollen alle, die in An⸗ fechtungen ſtecken, das eben wiſſen und bedenken, daß ſie der Bruͤder⸗ unnd Chriſten Rede und Stimme nicht anders hoͤren und glauben, Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. denn GOttes Wort und Stimme ſelbſt, als wenn es GOtt ſelbſt re⸗ det. Und wenn man keinen ſolchen Prediger haͤtte, oder andern, der uns mit GOttes Wort troͤſtete, ſo iſt es dennoch beſſer, daß man ande⸗ re Leute hoͤre reden, denn des Teu⸗ fels Laͤſterworte und feurige Pfei⸗ le in unſer Herz reden und ſchieſſen. Das kann nun freylich alles wohl ſeyn, aber vielmals wird der Menſch auch von andern verlaſſen, wenn er gleich ger⸗ ne ihren Beyſtand wuͤnſchet. Jedoch GBOit verlaͤßt die Seinen nicht; er haͤlt feſten Fuß, drum ſpricht er auch: Fuͤrch⸗ te dich nicht, und zage nicht, Joſ. 8. v. 1. Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer, Eſ. 54. v. 100. Wir finden das mit einem deutlichen Exem⸗ pel in dem heiligen Eoangelio, aus welchem wir in der Furcht des HErrn betrachten: 5 Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen ð lI. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dein J Eſus, Dabey es heiſſen ſoll = z lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeenn Der fuͤhrt dich endlich auch mit i n den Himmel ein. votum Nin E er, D ſch Mmirn ſenſo wod hingel ichau und dul ſ li⸗ Hr⸗ Tod Rurh ſchent ſa un ſehn, Geſe gelio⸗ welch von ſenh Du n See 5tiinfne ſlbſt re⸗ ſolchen rn, der kete, ſo hande⸗ 66 Telt⸗ Pfei hieſen. dhlſehn, , Gich kich ger⸗ edoch ſt Füͤrch⸗ Joſ lichen⸗ jneine ichen, s ſoll Err Erein⸗ aus Ertn d Nimm nur alles von mir hin, Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. Ich verandre nicht den Sinn: 72²3 Votum: Du, o JEſu, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. ine rechte ernſthafte Enſchlieſ⸗ ſung faßte dort die Ruth, daß v. ſie allezeit bey ihrer Schwie⸗ ſich gegen dieſelbe alſo heraus: Rede mir nicht drein, daß ich dich verlaſ⸗ ſen ſollte, und von dir umkehren, wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen, wo du bleibeſt, da bleibe ich auch, dein Volk iſt mein Volk, und dein GOtt iſt mein GOtt, wo du ſtirbeſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch begraben werden, der HErr thue mir diß und das, der Tod muß mich und dich ſcheiden, Ruth. 1. v. 16. So nun zweyer Men⸗ ſchen Liebe ſo ſtark iſt geweſen, ſo ſoll ja unſere Liebe zu GOtt vielmehr ſtark ſeyn, welches bey der angenehmen Geſellſchaft, anheute aus dem Evan⸗ gelio, der OErr JEſus weiſet 1. In ſeinen Geſpraͤchen. welche ſind a) Lehrreiche! Nemlich fenheit der Liebe GOttes. Es heißt: Du ſollt lieben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele. Ich glaube gewiß, es ſey eine groſſe Freude, wenn man das erſtemal den Prieſterrock anziehrt, und das VAmt des HErrn JEſu antritt. Das ger, Naemi, bleiben wollte, denn ſie ließ von der rechten Art und Beſchaf⸗ ſahe man an denen Juͤngern des Hey⸗ landes, deren ſiebenzig waren, die Ernd⸗ te war groß, der Arbeiter aber wenig: Bittet den HErrn der Erndte, daß er Arbeiter ausſende in ſeine Ernd⸗ te, nach Cyriſti ſelbſt eigenem Ausſpruch Luc. 10. v. 2. Da nun die Erndte war angetreten, kamen die Arbeiter zuruͤck mit Freuden und ſprachen: HErr, es ſind uns auch die Teufel unterthan in deinem Namen, daruͤber der HErr JEſus ſich ſelbſt freuete, Luc. 10. v. 17. 2. Weil aber auch viel Ge⸗ fahr dabey bevor ſtund, daß die Juͤnger wohl haͤtten moͤgen ſagen: Aber, du lie⸗ ber Meiſter,wie wirds uns dabey gehen? Slecht genug! ſo troͤſtete ſie der Heyland mit einer Seligkeit: Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Verſichert ſie alſe, ſie wuͤrden nicht leer ausgehen, GOtt wuͤrde ſchon was Gutes geben, vor die ſchwere Ar⸗ beit einen herrlichen Gnadenlohn, vor alle Verfolgungen wahre Sicherheit, vor alles Leiden ewige Seligkeit, und da haͤtten ſie ja ſchon einen geſegneten Anfang vor vielen Koͤnigen und Pro⸗ pheten, denn ſie ſaͤhen mit ihren Augen den, der die Seligkeit erwerbe, Matth. 1. v. 21. Dieſes hoͤrete ein Schriftge⸗ lehrter, und verdroß ihn, daß er nicht Yyyy 2 ſo 724 ſo gut, ja noch beſſer als die Juͤnger ſeyn follte, und ſtund auf, verſuchte Chriſtum, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erer⸗ be? War eine beſondere Frage von ei⸗ nem Manne, der die Schrift wollte wiſ⸗ ſen, und wußte ſie doch nicht. Das GOtt erbarm! ſchreibet D. Muͤller uͤber dieſe Worte, viele weiſen andern den Weg zur Seligkeit, und wiſſen ihn ſelbſt nicht, Doctores, errores, je gelehrter, deſto verkehrter, ein Schriftgelehrter, und weiß den Kern der heiligen Schrift nicht. Nun der Heyland redet frey heraus: Du ſollt lieben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele. Er gehet zuruͤcke in das alte Te⸗ ſtament, zu beweiſen, daß beyde zuſam⸗ men gehoͤren, das Alte und Neue, daß beyde von GOtt eingegeben, 2 Tim. 3. v. 16. Denn es heiſſet: Hoͤre Iſrael, der HErr unſer GOtt, iſt ein einiger HErr. Und du ſollt den HErrn dei⸗ nen GOtt lieb haben von ganzein Herzen, von ganzer Seele, von al⸗ lem Vermoͤgen, 5 B. Moſ. 6. v. 4. 5. Womit er zeiget, die Liebe GOttes ſey eine hoͤchſtnoͤthige Chriſten Tu⸗ gend, da ein frommer Chriſt vor die Wohlthat GOttes dieſen ſeinen ge⸗ treuen GOtt liebet von ganzem Herzen, alſo, daß er oft an ihn gedenket, uͤber alles denſelben hoch ſchaͤtzt, memals beleidiget, oder wenn es ja aus Ueberei⸗ lung und Schwachheit geſchehen, ſich Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. alſobald durch wahre Buſſe mit ihm ausſoͤhnet, im Kreuz und Leiden gedul⸗ tig aushaͤlt, auch alles gegen ſeinen Naͤch ſten, als dem Bilde GOttes, ſehen laͤſ⸗ ſet, und ſich beſtaͤndig nach dem lieben GBOtt ſehnet. Die Sache iſt wohl werth, daß man ihr nachſinne. Es iſt eine rech⸗ te goͤttliche und himmliſche Tugend, die zwar bald beſchrieben iſt, aber nicht ſo bald prakticiret und ins Werk gerichtet wird. Dazu Johannes vermahnet: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet, 1Joh. 4. v. 19. Da⸗ her hielte ſie der O. Auguſtinus ſo hoch, daß er ſchreibet: Animam meam odio haberem, ſi alibi quam in Deo inve- nirem: Ich muͤßte meiner Seelen recht gram ſeyn, wenn ich ſie anders⸗ wo, als bey dem lieben GOtt ſollte antreffen. Die Liebe GOttes iſt un⸗ ergruͤndlich, unermeßlich. Der fromme Seriver giebt ein Gleichniß in dieſen Worten: Wenn der Richter einem Uebelthaͤter, der das Leben verwir⸗ ket haͤtte, Gnade erzeiget, ſo hat er ſchon viel getzan, wenn er ihn aber uͤber das in ſein Haus/ und zu ſeinem Kinde auf und annaͤhme, ihn zu ſei⸗ nes einigen und liebſten Sohnes Miterben machte, und mit vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttete,wer muͤ⸗ ſte ſich nicht verwundern? Diß thut der guͤtige und barmherzige GOtt. Er laͤſſet der bußfertigen Seelen nicht allein Gnade wiederfalpen, und vergiebt ihr alle Suͤnden, en ern derk e inde glerlie ſezur So iſt Sotl niit ihe en gedul⸗ en Nach⸗ ehen liſ⸗ in lieben Alwerth⸗ ine rech⸗ nicht ſo gerichtet nahnet: et hot 9 Oe⸗ hochn modi0 inme telen 1deté: ſollte ſun 14 2 lmie dleſen inem ſvir⸗ ter aber man lſei⸗ hnes elen lnc⸗ t Nt. len een . Ain dreyzehenten Sonntag nach Trinitatis. dern er nimmt ſie auch zu ſeinem Kinde an, vermaͤhlet ſie mit ſeinem allerliebſten Sohn, und verordnet ſie zur Erbin der ganzen Seligkeit. So iſt es allerdings: So er uns denn ſeinen Sohn hat geſchenkt, Da wir ſein Feind noch waren, Der fuͤr uns iſt ans Kreuz gehenkt, Getoͤdtet, gen Himmel gefahren, Dadurch wir ſeyn Von Tod und Pein Erloͤſt, ſo wir vertrauen In dieſem Hort Des Vaters Wort; Wem wollt fuͤrm Sterben grauen? Darum tritt Johannes auf, und ſpricht: Welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOites Kinder ſollen heiſſen, 1Joh. 3. v. r. Ja, wenn wir auch noch ſo zaghaft und kleinmuͤ⸗ thig ſeyn, ſo ſtaͤrket uns dieſe Liebe, GOttes; daher faͤhret Johonnes fort: Wenn uns unſer Herz verdammet, ſo iſt GOtt groͤſſer als unſer Herz, vers 20. Weil nun dieſe Liebe GOt⸗ tes gegen den armen Menſchen ſo groß iſt, ſo folget nothwendig, daß die Men⸗ ſchen hinwiederum GOtt muͤſſe lieben uͤber alles. Ein Mann liebet zwar ſein Weib herzlich, es iſt uns auch erlaubt die Geſchoͤpfe GOttes werth zu halten, aber GOtt gehet uͤber alles, alſs auch die Liebe zu ihm, und wie kann es anders na Alles was wir haben, daß ſind ja Ottes Gaben. Sollte es dem Braͤu⸗ 725 tigam gefallen, wenn die Braut ſeine Geſchenke wollte hoͤher halten, als ihn ſelbſt? Und wuͤrde es denn GOtt geſal⸗ len, wenn wir uns und unſer Weib, Kind, Haus, Hof, Geld und Gut, das wir von GOtt haben, wollten hoͤher hal⸗ ten als ihn? Sollte auch etwas dabey eingebuͤſſet werden! Was iſt es mehr? GOtt kann alles reichlich wieder geben: Denn wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Va⸗ ter, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um meines Namens willen, der wirds hun⸗ dertfaͤltignehmen, und das ewige Leben ererben, Matth. . v. 29. De⸗ rohalben iſt die Liebe GOttes auch tief eingewurzelt in die Herzen derer Chri⸗ ſten, ſie ſagen mit Paulo: Nichts ſoll uns ſcheiden von der Liebe GOttes die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 39. Es mag gehen wie es woll Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden, Nimmermehr, o JEſu, ſoll Mich und dich hier etwas ſcheiden, Ich halt dich, Halt du mich, Halt du mich mein Troſt und Licht, Ich will dich ja laſſen nicht. Es werden aber auch dieſe Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten b) Erbauliche Geſpraͤche! Es heiſſet: Du, ohne Ausnahme, du Menſch ſeyſt wer du wolleſt, du ſollt lieben GDOtt deinen HErrn. Und das ſu⸗ Yyyy3 chen 726 chen auch glaͤubige Kinder GOttes zu vollbringen. Die Welt will zwar oft einen Unterſcheid machen, und ſaget: Solche Dinge gehoͤrten vor Leute, die gering waͤren, die ſonſt nichts zu thun haͤtten, und es abwarten koͤnnten, wer aber mit vornehmen Perſonen, oder mit gelehrten Leuten zu thun, wer ſonſt viel zu ſchaffen habe, vor den ſchickte ſichs nicht altvaͤreriſch zu ſeyn, und ein⸗ faͤltig ſich anzuſtellen. Das iſt aber ein liſtiger Griff des Teufels. Haben denn arme Leute einen andern GOtt, einen andern Glauben, einen andern Him⸗ mel, als die Reichen? Ich meyne ja, David war ein groſſer Koͤnig, wen hatte er mehr im Herzen, als GOtt? wie ſpricht er? Herzlich lieb habe ich dich, HErr, meine Staͤrke! Pſalm 18. v. . Wer war Hiskias, nicht wahr, ein groſſer Herr? wie ſpricht er aber? Gedenke doch, HErr, wie ich vor dir gewandelt habe in der Wahrheit, mit vollkommenem Herzen, und habe gethan, was die gefallen hat, Jeſaia 38. v. 3. War denn Daniel nicht ein groſſer Prophet und vornehmer Mann, aber er hielte GOtt doch fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, der ihn aus groſſer Gefahr errettet: Mein GOtt hat ſeinen Engel ge⸗ ſandt, der den Loͤwen den Rachen zugehalten hat, daß ſie mir kein Leid gethan haben, Dan. 6. v. 22. Folglich gehet das goͤttliche Gebot alle Menſchen an: Du ſollt lieben GOtt Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. deinen HErrn von ganzem Her⸗ zen, von ganzer Seele, von allem Vermoͤgen, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Dieſe Liebe eines Chriſten zu GOtt iſt nun immer in Be⸗ wegung, activ und munter, ſie zeiget ſich wo ſie nur kann, fraget nicht lange, ob ſie elwas thun ſoll, ſondern ehe ſie fraget, hat ſie es ſchon gethan. Es haben die Naturkuͤdiger wollen bemerken, daß in denen Stroͤmen und Baͤchen deswe⸗ gen eine ſolche immerwaͤhrende Bewe⸗ gung waͤre, weil das groſſe Weltmeer gleichſam durch eine magnetiſche Kraft alles nach ſich ziehe. Das moͤchten wir wohl von der Liebe zu GOtt ſagen, wer dieſe habe, der werde dadurch bewogen und gezogen zur Liebe des Naͤchſten, wie der Apoſtel Paulus ſaget: Die Lie⸗ be Chriſti dringet uns, 2 Cor. F. v. 14. Wie eine Mutter die Milch in der Bruſt dringet oder druͤcket, daß ſie nach dem Kinde eilet, ſolches anzulegen; oder wie eine Braut alles ſtehen und liegen laͤſſet, daß ſie nur zum geliebten Braͤu⸗ tigam komme; ſo iſt ein wahrer Chriſte in ſeiner Liebe, da muß alle Gelegenheit angenommen werden, ja es ſollte wohl eher einer traurig ſeyn worden, wenn er an einem Tage nicht eine Probe ſei⸗ ner Chriſtlichen Liebe hat koͤnnen ſehen laſſen, denn der Saame des goͤttlichen Worts, das Leben und Leiden des HErrn JEſu liegen ſo tief in dem Chri⸗ immer ein gut Werk auf das andere fol⸗ ſten Herz, die dringen und treiben⸗ den Et Helli anl üeern vehn nach. Füͤrf he Aund ichtia 615 auch ender ann erhe ar thun in de ders ihn inse ich te tesh hen? ſen Diß wer⸗ Ven⸗ Nen kenn lez V mag Her⸗ olkeſn ſchſten eines. in B⸗ getſich obſte kaget, en die daß ebwe⸗ Bee⸗ Merr raft enwit wet vogen fen, Cis h. 14. Buff dem bder egen aͤu, tſe heit dohl genn Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. get. So lieſet man von Ludwig dem Heiligen, Koͤnig in Frankreich, daß man ihn habe des Nachts in denen Spi⸗ taͤlern angetroffen, wenn man habe ge⸗ meynet, er ſey in ſeinem Schlafge⸗ mach. Ein gewiſſer Evangeliſcher Fuͤrſt, der den Namen eines Frommen ſich erworben, hatte einſtmals einen Armen von Adel vor ſich geſehen, dem alles verbrannt war, da er nun dißmal nichts mehr in ſeiner Chatoulle hatte als ſechzehen Groſchen, gab er ihm auch ſolche, und erklaͤrte ſich gegen andere: Es thue ihm wehe, der Edel⸗ mann waͤre mehr werth geweſen, aber er habe nicht mehr dißmal gehabt. war doch der Trieb da ein mehreres zu So thun. Woher mag aber dieſer Eyfer in der Liebe kommen? Von nichts an⸗ ders als dem wahren GOtt, wenn man ihn recht erkennet, denn ſolches gehet ins ewige Leben, Joh. 17. v. 3. Wenn ich keine gruͤndliche Erkaͤnntniß GOt⸗ tes habe, wie will ich ihn denn herzlich lie⸗ ben? Wie will ich gegen meinen Naͤch⸗ ſten mich erweiſen? Das muß ja ſeyn; Diß Gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſei⸗ nen Bruder liebe, 1Joh. 4. v. 21. Je mehr ich aber nun meinen GOtt er⸗ kenne, deſto eifriger werde ich in der Lie⸗ be zu ihm und meinem Naͤchſten, ich mag weiter nichts als den lieven GOtt. Ich hoffe auch ſonſt auf niemand als auf tihm ſterbe ich, . und ſage: * lisben GOtt, mit ihm lebe ich, und 27 JEſum lieb ich ewiglich, M Sein Wort will ich treulich hal⸗ ten, . Seine Liebe ſtärket mich, Wenn mein Herze will erkalten. Er narmich veremden ſich; JEſum lieb ich ewiglich. Wir gehen aber auch fort, und hoͤren von Den Ort, dahin die an⸗ genehme Geſellſchaft rei⸗ ſec. Der iſt der Himmel! Ehe ſie aber da⸗ hin kommen, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit, welche hier und dar Hinderniſſe machet. Im Evangelio fin⸗ det ſich ein armer Wandersmann, der unter die Moͤrder gefallen war, der war halb todt geſchlagen, da lag er auf dem Wege in ſeinem Blute, das hatte er ſich wohl nicht eingebildet, es war un⸗ verhofft kommen, er war friſch und ge⸗ ſund ausgegangen. So gehets noch. Homo proponit, Deus diſponit: Der Menſch denkts, GOtt lenkts. Deswegen ſaget man: Der Menſch weiß wohl den Ausgang, aber nicht den Eingang. Ja, was wollen wir ſagen, es wird wohl mancher Menſch mit Ge⸗ walt moͤrderiſcher Weiſe todt geſchlagen, denn der Teufel ſtellt immer etwas an; Er iſt ein Moͤrder von Anfang, Joh. 8. v. 54. Insgemein aber hat der Menſch nichts gewiſſers zu hoffen als den Tod, der iſt zu allen Men⸗ ſchen hindurch gedrungen, emenr E ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. F5. v. 12. Und das trift den Menſchen vielmal, ehe er ſichs hat eingebildet: Es kann vor Nachts leicht anders wer⸗ den, als es am Morgen war, Sir. 18. v. 26. Was hat es ſonſt vor Beſchaffenheit mit dem Menſchen? Wie gehet einer mit dem andern um? Da faͤllt mancher unter moͤrderiſche Zungen, welche die betruͤbten unſchuldi⸗ gen Herzen halb todt ſchlagen: In ih⸗ rem Munde iſt nichts gewiſſes, ihr Inwendiges iſt Herzeleid, ihr Ra⸗ chen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie, Pf. 5. v. 1¹0. Ih⸗ re falſchen Zungen ſind moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten, aber im Herzen lauren ſie auf den⸗ ſelben, Jer 9. v. 8. O das thut wehe! Mancher Menſch hat ſich auch ſelbſt ver⸗ wundet durch ſeine Suͤnden, daher er mit David ſeufzet: Meine Wunden ſtinken und eitern vor meiner Thor⸗ heit, Pf. 38. v. §⁵. Es ſollte wohl heiſ⸗ ſen: Es iſt als ein Mord in meinen Beinen, Pfſalm 43. v. I. Ach was thut nicht ein boͤs Gewiſſen, und wie klaget nicht manches betruͤbtes Herz? Lieber GOtt! Deine Pfeile ſtecken in mir, Pfſ. 38. v. 3. Es war einſt ein Buͤrger zu Roſtock, der hatte ſeine Stieftochter geſchwaͤngert, als er zum Tode ausgefuͤhret ward, hatte er zu ſei⸗ nem Seelſorger geſagt: Er ſollte ihm ſicherlich trauen, wenn er ſein Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. Leben mit einem Heller loͤſen oder abkaufen koͤnnte, ſo wollte ers nicht thun, er dankete GOtt, daß er ihn zu ſolcher Strafe habe kommen laſ⸗ ſen, damit er einmal der groſſen Marter und Pein los werde, welche er wegen ſeiner Miſſethat in ſeinem Herzen und Gewiſſen empfinde. Es koͤnnte es kein Menſch glauben, der es nicht erfahren, was fuͤr eine ſchreckliche Hoͤllenpein ein boͤſes Gewiſſen ſey. So ſehe doch nur ein Chriſten Menſch an, was vor Gefahr auf der Welt iſt; wie bald einer verwun⸗ det und in Leibes⸗und Seelengefahr kann geſtuͤrzet werden. Doch iſt noch Troſt vorhanden, wenn die Gefahr vorbey, folget auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, naͤm⸗ lich indem Himmel. Als der Mann im Evangelio ſehr verwundet da lag, kam doch endlich der Samariter, und half ihm zu ſeiner Geſundheit: Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin; und da er ihn ſahe, jam⸗ merte ihn ſein, gieng zu ihm, ver⸗ band ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich⸗di bezahlen wenn ich wieder nnd 4 D Das war denendi koͤmmnt wwik: Haͤlfe, AAf Daruin 9G Soth Komr Manſch ſgeſe de beſt gen Scho die F herge be, n ſhet Eoß Die enoder onicht er ihn nen laß⸗ lroſſen welche ſeinenn finde. düben, t eine 1oe⸗ tür ein hre e efahe noeh efeht nine. Mann log, und fain en bel⸗ oS hub ihn in. ind ind uch has D ne. e die Menſchen wollen Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. Das war nun ein groſſes Gluͤcke, ſonſt haäͤtte der Mann wohl muͤſſen ſterben, So machts der liebe GOtt gar oft mit denen die da trauren, die da leiden, er koͤmmt und hilft, ob gleich nicht wenn doch wenn er wiclll. D Huͤlfe, die er aufgeſchoben, Hat er drum nicht aufgehoben: Hilft er nicht zu jeder Friſt, Hilft er doch wenns noͤthig iſt, Darum ſeufzen fromme Chriſten: Ach GOtt! wenn alles mich ver⸗ So thue du bey mir das Beſt. Kommts denn endlich ſo weit, daß der Menſch ſtirbt, ſo laͤßt er auch ſeine Vor⸗ ſorge ſehen, der Leib wird zwar zur Er⸗ de beſtaͤtiget, die Seele aber wird getra⸗ gen von den Engeln in Abrahams Schoos, Luc. 16. v. 22. Da kommen die Frommen in eine rechte gute Her⸗ berge aus einer garſtigen Moͤrdergru⸗ be, wornach ſie auch ſo lange gewuͤn⸗ ſchet. Ach GOtt! Laß mich an meinem End auf Chri⸗ ſti Tod abſcheiden, Die Seele nimm zu dir hinauf zu deoeinen Freuden:. . Dein Leib ein Raͤumlein goͤnn bey frommer Chriſten Grab, Auf daß er ſeine Ruh an ihrer . Seiten hab. Da wirds alsdenn im Himmel heiſſen: Seug ſind die Augen, die da ſehen Vas ihr ſehet: denn, wir werden GOtt ſehen wie er iſt, von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht, 1 Joh. 3. v. 2. Damit troͤſte dich, mein liebes Kind GOttes: da dirs ſo gar uͤbel gehet, du findeſt keine Barmherzigkeit, du wirſt geſchlagen „wo nicht in der That, doch mit boͤſen Laͤſterworten. Geſetzt, es ge⸗ het dir wie dem armen Wandersmann, er wurde ausgezogen; ſo macht man es auch zuletzt mit dir, du wirſt aller zeitlicher Gluͤckſeligkeit beraubet, mußt Kleider und alles ausziehen, und in der Welt zuruͤcke laſſen! was iſt es mehr, GOtt wird alles wieder geben, ein beſ⸗ ſeres Kleid ſchenken: Das weiſſe Kleis des Himmels, den Ehrenrock der Ge⸗ rechtigkeit, Eſ. 6r. v. 10. Der Leib eilt nun zur Ruhe, Legt ab das Kleid und Schuhe, Das Bild der Sterblichkeit, Die zieh ich aus; dargegen Wird Chriſtus mir anlegen Den Rock der Ehr und Herr⸗ lichkeit. Trift uns endlich die Reyhe, daß wir gar ins Grab muͤſſen, dennoch getroſt: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach ans der Erden auferwecken, und, werde dar⸗ nach mit dieſer meiner Haut umge⸗ ben werden, und werde in mei⸗ nem Fleiſche GOtt ſehen, denſel⸗ ben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder, Hiob 19. v. 25. 26. 27. Ach wie wird ſich die zeitliche Ungluͤck⸗ 3z z ſelig⸗ 730 . Ain vierzehenten Sonntage nach Trinitatis. ſeligkeit mit der ewigen Gluͤckſeligkeit veraͤndern? Was vor einen unvergleich⸗ lich ſichern Ort werden wir nicht bewoh⸗ nen, da wir gar nichts werden zu be⸗ fuͤrchten haben! Der gelehrte Happe⸗ lius fuͤhret in ſeinen Reiſen unter andern einen Garten in Peru an, da die Baͤume von Gold, und die Fruͤchte von Edelge⸗ ———— Am vierzehnten Son ntage nach Trinitatis. Der GOTC der Hoffnung und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! D Wols der liebe GOtt dem Koͤnig Daodid viel Gutes gethan hatte, erinnerte er ſich des⸗ wegen ſeiner danckbaren Schuldigkeit, und ro Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut, Pf. u6. v. 12. Es mochte wohlviel⸗ mal die Hand des OErrn mit David ge⸗ weſen ſeyn, aber niemals ſo nachdruͤck⸗ lich, als zu dieſer Zeit, denn er ſpricht: Stricke des Todes hatten mich um⸗ fangen, und Angſt der Hoͤllen hatte mich troffen, ich kam in Jammer und Noth, v. 3. Aber er ſetzt darzu: Ich rief an den Namen des HErrn, und der HErr war gnaͤdig und barmherzig/d⸗ v. 4. 5. Das uͤhmte ⸗ ſtolzer Ruhe, Jeſ. 32, v. 18. Welch eine Freude und Wonne! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! dem Menſchen ſchenkt, ſind an nfaͤnglich, ſteinen waͤren. Dasiſt ſchon etwas groſſes, a ber doch auch was vergaͤngli⸗ ches. Hingegen im Himmel wird es im⸗ mer gut bleiben, da wird das Volk GOttes in denen Haͤuſern des Friedens wohnen, in ſichern Wohnungen und in —EED erfuͤlle euch mit aller Freude der liebe Mann, und meynte, wenn er doch dem lieben GOtt einige Vergeltung thun koͤnnte. Er redet von den Wohl⸗ thaten GOrtes. Sonſt hatte er ſich ent⸗ ſchloſſen: Ich will den. OErrn ſingen, daß er ſe wohl an mir thut, Pf. 1z. v. 6. Jetzo aber weiß er gar nicht was er thun. ſoll? Die Wohlthaten GOt⸗ tes ſinden ſich bey dem Menſchen an ſei⸗ nem Leibe, und auch an ſeiner Seele. Die Gaben des Leibes, welche GOtt Gluͤcksguͤter, als da ſind Ehre, Reich⸗ thum, welches alles zu der zufaͤlligen Ga⸗ be gerechnet wird, da unſer Heyland ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, Matth. 6. v. 33. Hernach ſa hat⸗ man Guͤterdes Leibes, als da & Tee Scheuhea bielten chfinds des Ge ein faht heit,die Doch deungt derbei ſt hat Gokrar elloßt, tichsg den Len daßde denfal borſch indere er wi gen G beſter gevi⸗ ieſes Diec ts an De nicht gte ſei⸗ Gei nan del 7 guf Schoͤn⸗“ n eipas ethangli⸗ irdes imn⸗ 15 Volf Friedens Hundin Welch —— 4s. freude habt benner eltung Woh/ Gent⸗ Ngen, Pen. was GOt anſe eele. Ott gſcch, leich⸗ Am vierzehnten Sonntag nach Trinitatis. Schoͤuheit, gute Geſundheit, Skaͤrcke und Kraft, hohes Alter, wie es in der vierten Bitte erklaͤret wird. Und end⸗ lich finden ſich auch Guͤter oder Gaben des Gemuͤths, ein gutes Ingenium, ein faͤhiger Verſtand „Weis⸗und Klug⸗ heit, dieſes ſind alles vortrefliche Gaben. Doch gehen die Guͤter der Seele vor, denn gleichwie die Seele herrlicher iſt als der Leib, ſo auch ihre Gaben, da GOtt ihr hat gegeben ſein heiliges Wort und Sakramenta, durch Chriſtum ſo theuer erloͤßt, und ſie faͤhig des ewigen Himmel⸗ reichs gemacht. So lange nun als ſie den Leib bewohnet, ſtehet ihr GOtt bey, daß der Menſch vor ſonderbarem Suͤn⸗ denfall behuͤtet wird, er wird bewahret vor ſchwerer Anfechtung, wird erhalten in der Liebe GOttes und JEſu Chriſti, er wird mit beſondern Gaben des heili⸗ gen Geiſtes ausgeruͤſtet, bekommt einen veſtern Glauben, eine bruͤnſtigere Liebe, gewiſſere Hoffnung, als andere. Alles dieſes kommt vom lieben GOtt, wenn die Menſchen den nicht haͤtten, ſo waͤre es aus mit ihnen, drum ſa gt Jeremias: Die Guͤte des HErrn iſts, das wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmher⸗ zigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und deine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. 23. Gleichwie ein Stab, wenn er von je⸗ mand aufgehoben und aufgerichtet auf der Erden gehalten wird, ſo lange man Vden der Hand haͤlt, ſo lange ſtehet er gufgericht, ſo bald man ihm aber die 731 Hand entziehet, faͤllet er von ſich ſelbſt nieder, ob man ihn ſchon nicht nieder⸗ ſtoͤßt. Alſo iſt es mit dem Menſchen, alles was wir haben, kommt von der Gnade GDttes her, wenn GOtt ſeine Gnaden⸗ hand fallen laͤßt, ſo iſt es um uns arme Menſchen geſchehen, drum iſt ja wohl vonnoͤthen, das wir durch unſere Dank⸗ barkeit GOtt zu fernerer Gnade bewe⸗ gen. Und das that David, drum ſpricht er: Wie ſoll ich dem HErrn vergel⸗ ten alle ſeine Wohlthat? Es zeiget das Wort, vergelten, ſonſt ſo viel an, als einen nach ſeinem Verdienſt wieder be⸗ lohnen, ihm thun wie er gethan hat, ſo ſprach Saul dort zu David, 1 Sam. 24. v. 18. Du biſt gerechter, denn ich, du haſt mir Gutes beweiſet, ich aber ha⸗ be dir Boͤſes beweiſet. Das wuſte nun David wohl, daß er es GOtt nicht ſo wieder machen koͤnnte, als wie er es ihm gemacht haͤtte, drum wollte er ſo viel ſa⸗ gen: Du lieber GOtt! ich habe gar nichts in meinem Vermoͤgen, das ich dir geben koͤnnte, wo ſoll ich etwas herneh⸗ men, wie ſoll ichs anfangen? Ich kann weiter nichts thun, als daß ich deine Barmherzigkeit und Wohlthaten ruͤhme und dich davor herzlich preiſe. Und das war gar fein von David, denn die Dank⸗ barkeit iſt eine Tugend, welche den Men⸗ ſchen nicht allein, ſondern auch GOtt ſel⸗ ber wohl gefaͤllt. Wer Dank opfert, der preiſet mich unddas iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes, P; 50. v. 23. Und was iſt denn wohl 33332 ein 732 . Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. ein Danckhab, gegen ſo viel Gutes, was Auch den Glauben mir und allen, Lenndie einem Menſchen der liebe Gtt erweiſt? Giebſt du, wie dirs mag gefallen den Ich ſetze den Fall, daß ein Koͤnig Jahr Wenn das doch die Ausſaͤtzigen im aus Jahr ein, einem Unterthanen eine Evangelio erkannt haͤtten, und haͤtten . Millionen Goldes gaͤbe, mit dem Vobe⸗ Chriſto Lob und Danck geſaget vor ſeine OR halt, daß er demſelben ein Pfeffer⸗Korn Hulfe, die er ihnen wiederfahren laſſen in G davor zur Dankbarkeit zahlen ſollte; einer ſo ſchweren Krankheit. Es waren was waͤre vor eine Gleichheit darzwi⸗ ihrer zehen, neun waren undanckbar, der tbr ſchen? Nun aber ſchencket ja GOtt dem Zehente aber kam und ſprach: Wie ſoll Eden Menſchen ſo viel Gutes am Leibe, ſo viel ich dem HErrn vergelten alle ſeine wirnnd Segen an der Seele, welcher gar mit kei⸗ Woͤhlthat, die er an mit thut? Vor⸗ Peee nem Golde zu vergleichen, und wir koͤn⸗ her hatten ſie ſich alle gerne bey JIEſu Dos⸗ nen ihm nichts davor geben, denn wir aufgehalten, aber nun nicht. Sehet, ſo er B ſind unnuͤtze Knechte, Luc. 17. v. 10. machts die Welt! Wenn JEſus gehol⸗ hattea Ja, wenn wir ihm auch etwas geben fen hat, ſo kehret ſie ihm den Ruͤcken zu. ftenni koͤnnten, ſo waͤre es doch nicht vor ein Aber fromme und glaͤubige Chriſten wolen Pfefferkorn zu achten, gegen der un⸗ nicht alſo, die ſind und bleiben gerne it ermeßlichen Barmherzigkeit GOttes, wo der HErr JEſus iſt. Wir werden V von, ihm und durch ihn, und in ihm es aus unſerm Text mit mehrerm den, ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in vernehmen. Der Allechoͤchſte dencke Dorn Ewigkeit, Roͤm. II. v 36. an uns und ſeane uns, wie wir darum Eef Was ich Gutes ſind an mir, beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges war! Daas habich allein von dir; Vater Unſer. Uuleſ Evangelium Luc. 17. v. ⸗ 9. d 1 nd es begab ſich, da JEſus reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch dieſ⸗ *Samariam und Galilaͤam. Und als er in einen Markt kam, begegne⸗ verd tenihm zehen ausſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhu ben ihre nen Stimme, und ſprachen: IEſu, lieber Meiſter, erbarm dich unſer. Und wit da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchah, da die hingiengen, wurden ſie rein. Einer aber unter ih⸗ Sn nen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehreteer um, und preiſete Ai⸗ GOtt mit lauter Stimme, und ſiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen, Dõ und dankete ihm, und das war ein Samariter. JEſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Wo ſind aber die neune d. ſ Ha ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre, und gebe GOtt die Sd 6 undalen, gefallen gigen in 1d hitten bor ſeine nlaſſenin Es woten fbor, der Weeſol le ſeine t; Wor⸗ Nit et, ſo Sghob⸗ cen ſu. hriſten gerne verden threrin dencke Dorum higes lich te⸗ ihre nd rn. , ſnn ete ¹ Al/3n vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. .733 denn dieſer Fremdlinger? Undeer ſprach zu ihm, Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen. Wroſſer HErrn ihre Worte ha⸗ SB. ben auch groſſen Nachdruck; S wDie vielmehr des lieben GOt⸗ tes, als des HErrn Himmels und der' Erden? Einen Beweiß davon finden wir in dieſen Worten: Ich bin der HErr dein Arzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26. Da GOtt der Kinder Iſrael ihre har⸗ ten Bedraͤngungen und groſſe Noth hatte angeſehen, und der Koͤnig in Egy⸗ pten nicht hatte Barmherzigkeit erzeigen wollen, hatte GOtt ihn und ſein Land mit allerley Plagen angegriffen, das Waſſer war in Blut verwandelt wor⸗ den, die Luft in Gift, der Himmel in Donner und Blitz, die Erde in finſtere Gefaͤng⸗ und Behaͤltniſſe, aller Orten war Ungeziefer, wie davon weitlaͤuftig zu leſen 2 Buch Moſ. 8. v. 9. 10. II. Daruͤber waren wohl die Kinder Iſrael erſchrocken, und haͤtten gemeynet, gehets dieſem Volk ſo, was wird aus uns werden, wenn hier und dar was fehlet, wenn uns Krankheiten uͤberfallen, wer wird uns heilen? Da kommt GOtt der HErr dieſem allen zuvor, und ſpricht: Sorge nicht, uͤberlaſſe mir dich und dein Anliegen: Ich bin der HErr dein Arzt. War gewiß ein recht troͤſtlich Wort, ſo kraͤftig und nachdruͤcklich, Daß die Kiuder Iſrael ſchon konnten zu⸗ rieden ſey-u. Denn wer GOtt zum Arzt und Beyſtand hat, was ſollte dem wohl zuſtoſſen, das ihn uͤberwaͤltigen koͤnnte? Abſonderlich redet hier die an⸗ dere Perſon in der Gottheit, JEſus Chriſtus, der ſo beſchrieben wird vom Jeſaias, daß er eine oortrefliche Kur an dem armen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht habe vorgenommen, denn er ſagte: Durch eine Wunden ſind wir heil worden, Eſ. 53. v. 5. Die⸗ ſer iſt ein rechter bewaͤhrter Arzt. An⸗ dere Medici thun auch gluͤckliche Curen durch GOttes Beyſtand, aber er will doch nicht ſo rathen, wie ſie wuͤnſchen und wollen. Der liebſte Heyland ge⸗ het ihnen vor, dem fehlets nicht, es gelin⸗ get ihm: Denn, ſoer ſpricht, ſo ge⸗ ſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehts da, Pſalm 33. v. . Der iſt ein vollkom⸗ mener Arzt. Andere haben ſich wohl in einer Cur ſonderlich hervor gethan, wenn ſie etwan haben koͤnnen das Po⸗ dagra, und andere Gichtſchmerzen heilen, den Stein gluͤcklich ſchneiden, den Staar an Augen mit guten Suc⸗ ceß ſtechen, allein in allen Faͤllen ha⸗ ben ſie nicht koͤnnen Rath ſchaffen. Das kann aber der OErr IEſus, da iſt keine Krankheit, kein Schmerzen, welche er nicht heilen und lindern koͤnnte. ſo ſchreibet Matthaͤus: Und JEſus ging umher im ganzen Galildiſchen 35 3 Lande Denn 734 . Lande, lehrete in ihren Schulen, und predigte das Evangelium von dem Reiche, und heilete allerley Seuchen und Krankheiten im Volk, Cap. 4. v. 23. Es folgte ihm viel Volk nach, und er heilete ſie al⸗ le, Matth. 12. v. 14. Andere haben wohl vielmal eine Krankheit geheilet, aber ſie koͤnnen es doch nicht allemal, wie es heiſſet: Es liegt nicht allezei am Arzt, daß der Patiente ge⸗ ſund werde, der Arzt thut ſchon das Seine, die Krankheit iſt zu⸗ weilen der Kunſt uͤberlegen, daß ſie nichts gilt. Denn ob es ſchon ver⸗ meſſene Leute hat gegeben, als wie je⸗ ner war, der da ſprach: Er wollte vor keinen Medikum gehalten werden, wenn er nur einmal wollte krank werden; ob gleich jener verwegene Alchimiſt dem Sineſiſchen Koͤnig Hiau, gar von aller Krankheit und dem Tode befreyen wollte, da er ihm einen Poculum immortalitatis uͤberreichte, oder einen Becher der Unſterblich⸗ keit: ſo ſind ſie doch alle mit Schan⸗ den beſtanden, ſie ſind auch geſtorben. Hingegen dem rechten Arzte Chriſto JEſu, ſchlaͤgt niemals etwas fehl, es gehet ihm allemal gluͤcklich; es heiſ⸗ ſet hierinne bey ihm: Einmal, wie allemal. Darum traten ſeine Juͤn⸗ ger auf, da er fragte, ob ihnen jemals was gefehlet haͤtte? und antworteten: Miemals haͤtte ihnen was gefehlet, Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. oder gemangelt, Luc. 22. v. 35. Des⸗ wegen auch Petrus in dem Lebenslauf des HErrn Chriſti von ihm ruͤhmet: Er haͤtte geſund gemacht alle, auch ſo gar, die von dem Teufel uͤberwaͤl⸗ tiget waren, Apoſt. Geſch. 10. v. 28. Das wiſſen denn auch fromme Chri⸗ ſten, wenn ſie daher krank werden, ſo ſehen ſie ſich um nach dieſem treuen Beyſtand und Artzt, und da er ver⸗ ſichert: Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollſt du mich preiſen, Pſalm 50. v. 15. ſo thun ſie es auch, vertrauen ihm dabey von ganzem Herzen, und ſingen: Was GOtt thut, das iſt wohl gethan, Er wird mich wohl bedenkten, Er, als mein Arzt und Wunder⸗ Mann, Wird mit nicht Gift einſchen⸗ en Fuͤr Artzeney; GOtt iſt getreu, Drum will ich auf ihn bauen, Und ſeiner Gnade trauen. Darzu zeiget das heutige Evangelium einen guten Weg in und an denen ze⸗ hen Ausſaͤtzigen, welche wußten, wenn ſie alleine blieben, wuͤrde ihnen nicht gehol⸗ fen, daher nahen ſie ſich mit ihrem Ge⸗ beth zu JEſn: Lieber Meiſter, erbar⸗ me dich unſer. Wir wollen uns hier⸗ bey vorſtellen: „ Des benslauf kühenet: . ſe,guch belwat⸗ 0.9b,29. e Chri⸗ tden, ſo trenen er ber⸗ Noth, Uliſt Ne H N) don twohl enken, nder⸗ ſhen⸗ ſelt, eliun en e nn ſee ehot⸗ 1Ge⸗ bal⸗ hier Die angenehm Aln vierzehnten Sonntage nach Trinitatis eGeſellſchaft frommer C des HErrn JEſu. hriſten und Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ninmm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o JE Sl, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abkhandlung. avid wußte es gar wohl, daß al⸗ les auf den lieben GOtt an⸗ kan, darum will er auch Huͤlfe von ihm haben: Schaffe uns Bey⸗ ſtand in der Noth, denn Menſchen Huͤlfe iſt kein nuͤtze, Pf. 60. v. 13. Das wußten die Ausſaͤtzigen auch, daher erhuben ſie ihre Stimme: JEſu, lie⸗ ber Meiſter, erbarme dich unſer! Was erhielten ſie dadurch? was ſie wollten, nemlich ihre Geſundheit. Wer nun in dieſe Fußſtapfen tritt, der wird auch nicht leer ausgehen. So wollen wir denn ſehen bey Der angenehmen Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten. * und die ſind auf Seiten Chriſti a) Lehrreiche. Der Heyland lehret: Daß das Predigtamt, heilig, und von GOtt ſelber aller Ehren werth gehalten werde. Gehet hin, undzei⸗ get euch den Prieſtern. Mit denen es dißmal der Heyland zu thun hatte, das waren zehen Maͤnner, die mit ei⸗ ner garſtigen, ſtinkenden und anſtecken. den Krankheit beladen waren, der Aus⸗ ſatz hatte ſie befallen. Hip pokrates will zwar dieſe Krankheit der groſſen Hitze im Morgenlande zuſchreiben, ſonder⸗ lich der heiſſen Fruͤhlings Luft; allein die vornehmſte Urſach war die Suͤnde. Das hatte Moſes ſchon geſagt zum Volke GOttes: Wenn du nicht ge⸗ horchen wirſt der Stimme des HErrn deines GOttes, ſo wird er dich ſchlagen mit Schwulſt, Fie⸗ 736 . ber, Hitze, Brunſt, Duͤrre, gifti⸗ ger Luft, und Geelucht, und wird dich verfolgen, bis er dich umbrin⸗ ge. Er wird dich ſchlagen mit Druͤ⸗ ſen Egypti, mit Feig⸗Waͤrzen, mit Geind und Graͤtz, daß du nicht kanſt heil werden, 5B. Moſ. 28. v. 22. 27. Wie denn ſolches offenbar iſt worden an denen, die ſich verſuͤndiget: als da war Gehaſi, der Diener Eliſaͤ, da er ſei⸗ nem Herrnlog, ſo ward er ausſaͤtzig wie Schnee, 2. B. Koͤn. 5. v. 27. Wie wurde der Hochmuth Uſia des Koͤnigs in Iſrael beſtraft, da er zu den Tem⸗ pel des HErrn gieng zu raͤuchern, ohn⸗ geachtet ihm der Prieſter Aſaria mit acht⸗ zig andern Prieſtern nachgieng, und bat, er moͤchte es nicht thun, denn es ge⸗ buͤhre ihm nicht? Da er aber dabey be⸗ harrete, und mit den Prieſtern deswe⸗ gen murrete, fuhr der Auſſatz aus an ſeiner Stirne, 2 Chron. 26. v. 21. Wie giengs der Mirjam, Moſis Schwe⸗ ſter, da ſie wider dieſen ihren Bruder redete? Sie ward ausſaͤtzig wie Schnee, und hatte ſchon die Haͤlf⸗ te ihres Fleiſches gefreſſen, 4. B. Moſ. 12, v. 10. 12. Mit dieſer ſehr beſchwerlichen und elenden Krankheit, waren die zehen Maͤnner behaftet, und niemand konnte da helfen, von Menſchen war das Uebel unheilbar, wie das der Koͤnig Iſrael anzeiget da er ſprach von Naeman: Bin ich denn GOtt, daß ich toͤdten und le⸗ bendig machen koͤnnte, daß er zu mir Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſchicket, daß ich den Mann von ſei⸗ nem Ausſatz loß mache? 2 Buch Koͤn. 5. v. 7. Deswegen ſtunden auch die arme Patienten von ferne, zu andern Leuten durften ſie nicht nahe treten. Doch ließ ſie der OErr JEſus nicht oh⸗ ne Troſt: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Man ſollte wohl mey⸗ nen, es waͤre das ein ſchweres Werk geweſen, wie denn der HErr Chriſtus auf die Gedanken gerathen, die Maͤn⸗ ner waren in Samaria, die Prieſter in Judaͤa, hatten alſo auf die zwanzig Mei⸗ len zu reiſen. Sie haͤtten es vor Spott und Hohn koͤnnen annehmen, wie et⸗ wan drot Moſis zu den Kindern Iſrael ſprach: Wo ſind eure Goͤtter; Laſſet ſie aufſtehen, und euch hel⸗ fen, und euch ſchuͤtzen, 4 B. Moſ. 32. v. 37.38. gen koͤnnen denken, der HErr Chri⸗ ſtus wollte ſagen: Wo ſind denn eure Prieſter? Was habt ihr vor Leute? Sie ſollen ſich ja der Betruͤbten und Traurigen annehmen, gehet alſo zu ih⸗ nen hin, und klaget ihnen eure Noth. Aber wie kam der Heyland auf dieſe Worte? Was gieng die leibliche Kranck⸗ heit die Prieſter an? Die haben genug mit der Seelen Sorge, Pflege und Wartung zu thun, es ſchickte ſich nicht vor ſie, daß ſie in eine andere Profeſ⸗ ſion pfuſchten, und hat deswegen Si⸗ rach gar wohl geſprochen: Was dei⸗ nes Amts nicht iſt, da laß deinen Fuͤrwitz. Denn dir iſt vor meh befoh⸗ So haͤtten die Ausſaͤtzt⸗ 1 efohe ten, G ſieauch Zeneykun wiſſen, unddatr deichn mochen Elſchna kankel Krntke herin Mtien ſewird bey ſei thun Heylan AAlenne te den eir, als de nigkei ſeß ge Hant kef, wirde en de man ten, nem Cop zun von ſe ⸗ 2 Buch tden auch n audern e kleten. ſicht oh⸗ etelich ohlne⸗ 6 Werk Ehriſtns ie Ma⸗ fieſter in i ei⸗ pie et⸗ Naael öͤttet; ch her Moſ. neſit⸗ Chri⸗ neurt Liute? en und beuihe⸗ Noth. ſdieſe franck⸗ genug . und hnicht Nofeß , meh⸗ efol⸗ Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. befohlen, weder du kannſt ausrich⸗ ten, Sir. 3. v. 24. 25. Zumal wenn ſie auch nicht ex profeſſo, die edle Ar⸗ zeneykunſt ſtudiret haben, nicht recht wiſſen, wie es mit dem Menſchen hier und dar inwendig beſchaffen ſey. Wuͤr⸗ de ich mir doch wohl ein groß Gewiſſen machen, wenn ich aus Buͤchern etwas erſchnappet haͤtte, ſolches hernach an kranken Leuten probiren wollte, die Kranken aber ſtuͤrben, da ich denn im⸗ mer in Sorgen ſtehen muͤßte, ob ich den Patienten nicht verwahrloſet. Das Be⸗ ſie wird wohl ſeyn, wenn der Prieſter bey ſeiner Bibel bleibet, damit hat er zu thun alle ſein Lebelang. Der liebſte Heyland hatte auch das nicht wollen zu erkennen geben, daß der Prieſter ſol⸗ te den Ausſatz heilen, als eine Krauk⸗ heit, ſondern er ſollte davon urtheilen, als von einer ceremonialiſchen Unrei⸗ nigkeit. Der Allerhoͤchſte hatte ein Ge⸗ ſetz gegeben, 3 B. Moſ. 13. v. 2 –3 Wenn einem Menſchen an der Haut ſeines Fleiſches erwas auffaͤh⸗ ret, oder ſchabigt, oder eiterweis wird, als wollte ein Ausſatz werden an der Haut ſeines Fleiſches, ſoll man ihn zum Prieſter Aaron fuͤh⸗ ren, oder zu ſeiner Soͤhne ei⸗ nem unter den Prieſtern. Und cap 14. v. 2. Der Ausſätzige ſoll zum Prieſter kommen. Darauf be⸗ ziehet ſich der Heyland, und wollte ſa⸗ gen s Gehet nur hin, und zeiget euch Gen Prieſtern, die werden ſagen, daß 4 737 ihr ſeyd rein worden. Und alſo ehret er das Predigtamt. Die Prieſter konnten nichts fuͤr ſich ſelber thun, ſon⸗ dern GOtt thats aus Gnaden. Alſo kann noch in der Evangeliſchen Chriſten⸗ heit kein Prieſter etwas vor ſich ſelber thun, ſondern er nimmts von GOtt. Unſer Catechiſmus fraget, wo hat GOtt dem Menſchen die Gewalt ge⸗ geben, die Suͤnde zu vergeben? Und iſt die Antwort darauf, Matth. 18. Da Chriſtus zu ſeiner Chriſtenheit und derſelben verordneten Kirchen⸗ dienern ſaget: Warlich, ich ſage euch, was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel ge⸗ bunden ſeyn, und was ihr auf Er⸗ den loͤſen werdet, ſoll auch im Him⸗ mel los ſeyn. Und Joh. 20. Cap. Rehmet hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗ nen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie be⸗ halten. Groſſe Herren haben ihre Ge⸗ ſandten: Der liebe GOtt hat ſeine Prieſter; denn niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre, ſondern der auch ſelbſt berufen ſey von GOtt, gleich wie der Aaron, Ebr. 5 v. 4. Ha⸗ ben ſie gleich nun ihre Feinde, ſie wer⸗ den mit allerley ſchimpflichen Na⸗ men belegt, Pfaffen, Schwarz maͤn⸗ tel, Geizhaͤlſe, die nicht zu erſaͤttigen waͤren, man koͤnne ihnen nicht genug geben, eingebildete Phariſaͤer und Schriftgelehrte, welche allenthalben Aaaaa gerne 738 . gerne wollten oben anſtehen,/ u. ſ. w. Was iſt es mehr? Sollte ja ein oder ander raͤu⸗ dig Schaaf unter der Heerde ſeyn: man muß ſie nicht alle in eine Schuͤſſel hauen. GOtt kennet ſeine Diener, und dieſe achten der Welt Schmach, Spott und Hohn nicht, ſie ſagen mit Paulo: Mir aber i ſt es ein Geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, 1Cor. 4. v. 3. denn der liebe GOtt iſt ihr Freund: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗ ret mich, und wer euch verachtet der verachtet mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat, Luc. 10. v. 16. iſt der Troſt des OErrn Chriſti. Es nehmen ſich auch treue Diener GOttes nicht mehr heraus, als ihnen gehoͤret: Wir ſind Bothſcha ſter an Cheiſtus ſtatt, denn GOtt vermahnet durch uns, 2 Cor. §5. v. 20. Glaͤubige Ehriſten haben daher auch dieſe Diener GOttes gar gerne, nicht vor ſich, ſondern um Gottes willen, in deſſen Dienſt ſie ſte⸗ hen: Habt fie deſto lieber um ihres Werks willen und ſeyd friedſam mit ihnen, vermahnet Paulus Theſſ. 5, v. 13. Dergleichen fanden ſich ſchon zu Chriſti Zeiten, denn viel Volck hatte ihn und ſeine Juͤnger lieb, db ien auch ſchon viele verfolgten. Dergleichen fan⸗ den ſich zu des Heil Ambroſti Zeiten; derohalben wuͤnſchte man einem groſſen Herrn: GOit erzeige dir ſeine Lie⸗ be, weil du dich gegen ſeine Diener gerne ihre Ehre laſſen. auch die Geſpraͤche dieſer Geſell⸗ So gehets noch her in der Welt. D nes ſchreibet: Nichts wird eher per⸗ geſſen, ais die Wohlthaten. Uun N es Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. liebreich erzeigeſt. Ja es finden ſich noch in dieſer Stunde fromme Prieſter⸗ Freunde, die, wenn ſie ſehen, daß GOtt ſein Wort kraͤftig in ſeines Dieners Mund legt, und er es durch Beyſtand des Heil. Geiſtes nachdruͤcklich vor⸗ traͤgt, ſie ihm auch alles Gutes, alle Lie⸗ be erwieſen, und alſo denen Prieſtern ſchaft auf Seiten der Frommen—= b) Erbauliche. Wenn ſie das auch thun, was GOtt befiehlet, wenn ſie ſeinen Willen anehmen und demſelben nachleben. ſie hingieng⸗. n, wür den ſie rein. Der eine erkannte auch, was vor groſſe Woͤhlthat ihm wiederfahren war, kehrte um, und preiſete GOtt mit lauter Stimme, die andern aber waren un⸗ dankbar. Ohne Zweifel wird der dank⸗ bare Samariter die andern ermahnet haben, ſie ſollten mit ihm umkehren, follten doch bedenken was ſie vor elende Leute geweſen, und wie ſie geheilet wor⸗ den, aber ſie thatens nicht. Der HErr Lutherus meynet, die Feinde Chriſti werden ihnen wohl vorgeplaudert ha⸗ ben, ſie haͤttens JEſu von Nazareth nicht zuzuſchreiben, ſondern ihrem Ge⸗ bet und Opfer, daher haͤtten ſie auch nicht noͤthig ihm viel davon zu u ſagen. Disgé⸗ Es ſind aber Im Evangelio heiſſet es: Gehet hin, das geſchahe, da tsiſt werden ſie pie mMaon wͤren undn Wuird Ehed z un ſchien heſſe und iey men⸗ Sund (Ge ſue ein abe⸗ die und wat ttia blc ben ſch Pueſter⸗ ßGOtt Dienets Beyſtand ich vor⸗ lle Lie⸗ Pieſtern 6d aber Geſel⸗ ſe das Fehlet, I und mmyelio he, dar 1. Der groſe kehrte ſgntet 1 un dank⸗ ehnet hren, lende vort Ett hrſcti hal teth Ger ich Ne. ere Anm vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. es iſt wahr, des Menſchen Gutthaten werden leicht vergeſſen, den man ſiehet, wie vielmehr des lieben GOttes, den man nicht ſiehet? Wer das hoͤret, es maͤren zehen Maͤnner curiret worden, und nur einer haͤtte davor gedanket, der wird ſich daruͤber faſt aͤrgern und ſagen: Ey, das ſtehet gar nicht fein, das iſt gai zu unhoͤflich gehandelt; und doch ge⸗ ſchiehets noch von denen, die Chriſten heiſſen. Sollte man einen Haufen von hundert, in zehn und zehn eintheilen, wie viel wuͤrden Dankbare heraus kom⸗ men? Sind ihrer nicht zehn rein worden? Sollte es nicht noch heiſſen: Wo ſind aber die Neune? Die Men⸗ ſchen wenden zwar vielmal ein, und ſagen: Es ſey nicht ſo boͤſe gemeynt, habe man das mal gefehlet, ſollte es ein ander mal nicht mehr geſchehen; aber es geſchiehet nicht. Es lebten ja die meiſten Menſchen ſo in der Welt, und gedaͤchten doch ſelig zu werden; was andere thaͤten, werde ja auch uns erlaubet ſeyn. Aber, o nichtige Feigen⸗ blaͤtter, man laſſe es nur gehen, man wage es darauf, wie es wird ablaufen? Mit gefangen, mit gehangen. War⸗ um ſollte es nicht moͤglich ſeyn in der Welt zu leben, und es doch nicht mit der Welt zu halten? Tobias lebte mitten unter denen Abgoͤttiſchen, deswegen mei⸗ det er doch ſolchen Greuel, und fiel von GOttes Wort nicht ab, Tob. 1. v. 2. §5. „Zio den Zeiten Noaͤh war die Bos⸗ heit der Menſchen groß, und alles Tich⸗ 739 ten und Trachten ihres Herzens war nur boͤſe immerdar, 1 B. Moſi. 6. v. 5. aber Noah blieb doch gerecht, und daher wurde er auch im Kaſten erhalten, 1B. Moſ. 7. v. 3. Sodom war durch und durch ſuͤndlich und verderbt, Loth aber war doch fromm, 1B. Moſi. 19. v. 1. Iſts einem moͤglich geweſen, war⸗ um nicht auch dem andern? wir ha⸗ ben mit ihnen einerley Geſetz und Pro⸗ pheten, es iſt noch der GOtt, der uͤber ſie gewaltet, eben der Heilige Geiſt, der jene getrieben, treibet die Frommen noch, JEſus iſt fuͤr alle geſtorben. Die Vielheit derer, die unrecht wan⸗ deln, entſchuldiget nicht; darum Mo⸗ ſes zu den Kindern Iſrael ſorach: Du ſollt nicht folgen der Menge zum Boͤſen, 2 B. M. 23. v. 2. Wie kommts aber, daß gleichwohl die Chriſten ſo blind ſind, und nicht nachdenken, was zu ih⸗ rem Friede dienet? Jener Spanier ſa⸗ he einen Trunkenbold, und ſorach: Er muͤßte ein recht kurz Gedaͤchtniß haben, denn kaum habe er getrun⸗ ken, ſo habe er es vergeſſen, und traͤnke ſchon wieder. So gehet es her bey vielen Chriſten; ach leider! kaum iſt eine Suͤnde vollbracht, ſo iſt ſchon wieder eine andere da. Jedoch fromme Kinder GOttes leben anders, die be⸗ trachten in threm Herzen, was ſie vor ei⸗ nen gnaͤdigen, lieben frommen und gut⸗ thaͤtigen GOtt haben, daher wandeln ſie in ſeinen Wegen, ſie halten ſeine Ge⸗ bote, ſo viel moͤglich iſt, und nehnen Aagaa 2 nichts 7 nichts an, daß ſie ihn nicht ſollten dafuͤr preiſen: der Herr hats gegeben, der HEer hats genommen, der Name des .Eern ſey gelobet, Hiob:. v. 21. Nun danket alle GOtt, der groſſe Dinge thut an allen Enden, der uns von Mutterleibe an lebendig erhaͤlt, und thuͤt uns alles Guts. Er gebe uns ein frohlich Herz, und verleihe immerdar Friede zu un⸗ ſerer Zeit in Iſrael, und daß ſeine Gnuade ſtets bey uns bleibe, und er⸗ loͤſe uns ſo lange wir leben, Sir. 5o. v. 24. 25. 26. Sie rufen aus mit Da⸗ vid: Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. Lobe den HErrn meine Scele, und vergiß nicht was er dir Gutes gethan hat. Pf. 103. v. I. 2. Der Ariſtoteles berichtet, es haͤtten die Heyden ihren Goͤttern zu Ehren ei⸗ nen Tempel aufbauen laſſen, der waͤre genennet wordeun: Templum Gratia- rum. Der Temvel der Dankbarkeit. Wie vielmehr bauen dankbare Chri⸗ ſten in ihren Herzen dem wahren GOtt zu Ehren eine Kirche auf: Weicht nichtige Gedanken hin, Wo ihr habt euren Lauf, Ich baue jetzt in meinem Sinn GOtt einen Tempel auf. Wir werden aber auch nun zum II. hoͤren Von dem Ort, dahindie ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel! Doch ebe ſie da⸗ hin gelangen, findet ſich auf Seiten der 740. Am vierzehnten Sountage nach Trinitatis. Frommen a) aller ley Gefaͤhrlich⸗ keit. Im Evangelio hoͤren wir von Prie⸗ ſtern: Gehet hin und zeiget euch den Prieſtern. Wo Prieſter ſind, Diener GDttes, da iſt auch insgemein eine Kir⸗ che, wo Kirche gehalten wird, da wird GOttes Wort geprediget, die Sakra⸗ menta werden nach Chriſti Einſetzung und Ordnung gehandelt, folglich ſind es gluͤkſelige Zeiten: Wo G Ortes Wort lauter und rein geprediget wird, und wir auch heilig als die Kinder GOttes darnach leben. Wie es David wohl wußte, darum ſpricht er: Ich freue mich deß, das mir geredt iſt, daß wir werden in das Haus des HErrn gehen, und daß unſere Fuͤſſe werden ſtehen in deinen Thoren Jernſalem, Pſalm 122. v. . 2. Aber es kann ſo weit kommen, das keine Prie⸗ ſter mehr vorhanden ſind, daß die Kir⸗ chen zugeſchloſſen werden, keine Predigt des goͤttlichen Worts mehr gehalten wird, o wie ſchlecht ſiehets alsdann aus? Die Straſſen gen Zion liegen waͤ⸗ ſte, weil niemand auf kein Feſt köoͤmmt. Die Prieſter ſenfzen, Klagl. Jer. 1. v. 4. Da iſt das Wort GOttes theuer, wie zu Samuelis Zeiten, Sam. 3. v. 1. Da werden die Bibeln wegge⸗ nommen, verbrannt, die darinne geleſen, werden ins Gefaͤngnis geworfen, da hat man wohl dreyßig und mehr Meil⸗ weges, ehe man in die Evangeliſche Kirche kommt, und wenn man dahit will, geſchiehet es nicht ohne Gefahr des Lebens Lbens. ce Gat man es hat, da che es teGd es nicht der Se Circe Brode 11 undzu Schwe gehene ange mit F (s: fich⸗ Geel durte digtr ſichin hotten Ws deei heit! lr imn De Ded Wie un v ODen ihrlich⸗ von Prie⸗ elichden „Dintt tine Ki⸗ da wird Galra: inſetung lih ſind Ottes rediget als die „ Wie he geredt us des eFuͤſe hoten Aber 16 Piis ie Kit⸗ redigt holtn aus: zlhe eſ Dttes amn3. ege leſeny alat Mit Am wierſehnten; Sonntaze⸗ nach Trinitatis. Lebens. Das Waſſer iſt zwar eine gerin⸗ ges Sache, und wenn man es hat, achtet man es wenig, aber wenn man keines hat, da ſiehet man, was vor eine edle Sa⸗ che es iſt. So geht es dem lieben Wor⸗ te GOttes, wo es voll auf iſt, achtet man es nicht ſonderlich hoch. Wie leicht wird der Sonntag entheiliget? 2 Wie leicht die Kirche verſaͤumet? Aber wenn der Brodkorb hoch haͤngt, wenn bey Leib⸗ und Lebensſtrafe GOttes Wort zu leſen und zu hoͤren verboten wird, wenn das Schwerdt hinter her gezucket wird, da gehen einem erſt die Augen auf, da aͤſſe man gerne das Brod, was man vorhero mit Fuͤſſen getreten, da laͤßt man ſich her⸗ aus: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOrt zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem leben⸗ digen GOtt, Pſ. 42. v. 2. 3 Es finden ſich im Eovangelido zehen Ausſaͤtzige, die hatten ihren geſunden Leib verlohren. Was iſt der geiſtliche Ausſatz? Die Suͤn⸗ de eine boͤſe, durchdringend boͤſe Krank⸗ heit! Der ſchoͤne geſunde Leib iſt dahin, er muß nun krank werden und ſterben: Das macht die Suͤnd, du treuer GOtt, Dadurch iſt komm'n der bittre Tod, Der nimmt und fr ißt all Men⸗ ſchenkind,. Wie er ſie find't, Fragt nichte⸗ gref Standes oder 4 hren ſie ſind. enn derte⸗ iſtu allen Menſchen hat dir geholfen. hindurch gedrungen, Roͤn. 5. v. 12. Waren nun die Ausſaͤtzigen geſund ge⸗ weſen, ſo waren ſie es nicht mehr. So kand alles in der Welt verlohren gehen, Reichthum, Ehre, Pracht, Wolluſt. Wir koͤnnen leicht um alles kommen, denn Alles, alles, was wir ſehen, Das muß fallen und vergehen, 4 Wer Gott fuͤrcht bleibt ewig ſtehen. Man ſehe hier an die Gefahr der Welt. Jedoch iſt die finſtere Nacht vorbey, bricht der helle Tag an, iſt die Gefaͤhr⸗ lichkeit vorbey, ſo folget auch 64 b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, Der HErr Chriſtus c im Eoangelio: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube War ein rechtes Freuden volles Wort, der Menſch war nun an Leib und Seel geſund, das haͤtte man vorhero nicht gemeynet. Der liebe GOtt ſagt zu dem Menſchen: Gehe hin mein Voklk, in deine Kammer, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, verbir⸗ ge dich einen kleinen Augenblick, bis der Zorn voruͤbergehe, Eſ. 26. v. 20. Der Menſch ſtirbt, er gehet den Weg aller Welt, da ſollte man meynen, es ſey aus, was ſollte vor Freude im Grabe ſeyn? Aber alsdann gehet die Freude erſt recht an. Denn ſelig ſind die Tod⸗ ten, die in dem HErrn ſterben, von nun an. Ja der Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke olgen ihnen nach, Offenb. 14. v. 13. Das Grab iſt lange nicht ſo fin⸗ ſter, als man meynet. Agaaaz Sterb 742 Sterb ich bald, ſo komm ich abe Von der Welt Beſchwerlichkeit. Ruhe bis ur vollen Freud, Und weiß, daß im fſinſtern Grabe JEſus iſt mein helles Licht. Meinen JEſum laß ich nicht! Derohalben ſea ſey getroſt, betruͤbtes Herze, ſteheſt du jetzo von ferne, du wirſt wieder nahe zu JEſu kommen, da du alles Lei⸗ den wirſt vergeſſen. Paulus ſagt es ja: Dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗ baret werden, Roͤm. 8. v 28. Muſt du hier eine lange Zeit warten, ehe du frey wirſt von den Banden der Suͤnden, der Truͤbſal, und des Todes, es wird ſchon auch einmal heiſſen: Stehe auf, und gehe hin. Nun geht, ihr matten Glieder, Geht hin und legt euch nieder, Der Betten ihr begehrt, Es kommen Stund und Zeiten, Da man euch wird bereiten— Zur Ruh ein Bettlein in der Erd. Aus der Erde geht es endlich auch wieder in den Himmel! Wenn man an einen guten Ort ſeyn will, haͤlt man ſich nicht daſelbſt, v. 22. daſelbſt antreffen, ſo ſchoͤne haſt du dir Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. lange auf, man ſetzt die Fuͤſſe fleißig fort, o wie eilet man! Nun aber iſt der Him⸗ mel ja der beſte Ort, daher laß die Welt fahren. Errette deine Seele, 1B. Moſ. 16. v. 17. Eile, und errette dich Was wirſt du nicht den Himmel nicht eingebildet, als du ihn finden wirſt! Es wurde in vorigen Zei⸗ ten bey den alten Schweizern Frank⸗ reich ſo ſehr geruͤhmet, daß es ein ſo vor⸗ treflich Land ſey, da bekamen etliche Luſt dahin zu ziehen, verbrannten daher ihre Stadt, und riſſen alles nieder, damit kei⸗ nem die Luſt umzukehren wieder ankom⸗ men moͤchte. Was ſollte aber das Frank⸗ reich ſeyn gegen das ewige Himmelreich? Da die Gerechten werden leuchten wie die Sonne, Matth. 13. v. 43. Wenn wir dahin werden gelanget ſeyn, wird keiner wieder an das Umkeh⸗ ren denken. Ach wie gerne werden wir im Himmel bleiben, wie wohl wird es uns gefallen, daß wir die boͤſe Welt beſieget, und bey unſerm lieben JEſu ſeyn! Stehe auf, gehe hin, und merke drauf! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! FS r SerE S Sln- E Am funf nſzehnten Sonntage nach Tr. Uttatts. Der GGCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr roͤllige Soffnung he durch die Araft des Heiligen Geiſtes Amen! 3 * Einen adNt dec E guf in . ſ nae folglia wohle Umn es ſenabe Menſa ſubeſſ aln bef ſtlen cer. Gedan genw huyn, d. d. der W get: folgt Der ſe es Gedn Sow eriß ls de⸗ 9 magb lr wir eßigfet, der Hin⸗ die Welt ele, 1B. tle dich dn nicht aſt du dir lodrrihn igen ei⸗ . Frank⸗ inſoor⸗ lchekut Oherihe rrte Hautotn⸗ 6Frank⸗ hkteich euichten . 43. get ſhn, Unkeh⸗ werden e wohl dieboſe n lieben zin, und Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. David denen Chriſten, mit Wdwem ſie ſollen Umgang pfle⸗ ⸗ deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen, Pſ. 37. v. F. Das menſchliche Herz iſt nach dem Suͤndenfall ſleiſchlich, folglich auch aͤrgerlich, daher hat es wohl ehe die Frage aufgeworfen: War⸗ um es denen Frommen uͤbel, denen Boͤ⸗ ſen aber wohl gehe? Weil aber doch kein Menſch in GOttes geheimde Raths⸗ ſtube ſehen kann, ſo haͤlt David davor, am beſten ſey es, GOtt alles heim zu ſtellen, denn er werde es doch wohl ma⸗ chen. Er hatte mehrmals ſolche gute Gedanken gehabt: Ich will ſchwei⸗ gen und meinen Maͤnd nicht auf⸗ thun, du wirſts wohl machen, Pſ. 39. v. 10. Es geſchiehet wohl noch in der Welt, daß eine betruͤbte Perſon kla⸗ get: Ach wie uͤbel gehet mirs, was muß ich nicht leiden, wie werde ich nicht ver⸗ folgt, und darf es doch niemand klagen? Der andere, der es hoͤret, ſpricht: Stel⸗ le es nur den lieben GOtt heim, habe Gedult,er wird ſchon alles wohl machen. So war Davids Meynung auch. Und gewiß, man hat keinen beſſern Freund, als den lieben GOtt, dem man ſein gan⸗ zes Herz kann ausſchuͤtten, denn man mag bey ihm ſo viel winſeln und klagen, er wird doch nicht uͤberdruͤßig, als wie die Menſchen. Ja,er ſiehet es gerne, wenn Dinen ſehr guten Rath giebt gen: Befiehl dem Herrn ir nur vielmal kommen, und unſer 743 Anliegen eroͤffnen, darum ſagt Eſaias: Weiſt du nicht, haſt du nicht gehoͤ⸗ ret, der HErr, der ewige GOtt, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt, ſein Ver⸗ ſtand iſt unausforſchlich; aber die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤ⸗ geln, wie Adler, daß ſie laufen, und nicht matt werden, daß ſie wandeln, und nicht muͤde werden, Eſ. 40. v. 28 3t. Das Wort, Befehlen, haben etliche wollen auslegen, einem etwas vertraulich uͤbergeben, anvertrauen, wie etwan ſonſt dieſer liebe Herzensmann ſaget: Die Armen befehlens dir, du biſt der Waiſen Helfer, Pſ. 10. v. 14. Oder wenn Jeremias ſich heraus laͤſſet: Ich habe dir meine Sache befohlen, Jer. 1II. v. 20. Das laͤſſet ſich auch wohl hoͤren, denn wen haben fromme Chriſten, dem ſie ihre Geſundheit, Leib und Leben, Buſſe, Glauben, Seele und Seligkeit, beſſer befehlen koͤnnen, wem koͤnnen ſie ihre Sache im Kreuz und Truͤbſal nach⸗ druͤcklicher vertrauen, als dem lieben GOtt? Singet nicht die Chriſtliche Kirche: Auf ihn will ich vertrauen In meiner ſchweren Zeit, Es kann mich nicht gereuen, Er wendet alles Leid; Ihm ſey es heimgeſtellt, Mein Leib, mein Seel, mein Leben Sey GOtt dem HErrn ergeben, Er machs wies ihm gefaͤlid Der Der weiß freylich am beſten alles zu ma⸗ chen, ja wenn wir vielmal erſt denken, wir wollen etwas vollbringen und aus⸗ fuͤhren, ſo hat es GOtt ſchon lange wohl gemacht, Marc. 7. v. 37. Er kann aus Schimpf und Schande erretten, und zu Ehren machen, Pf. 91 v. 15. Er kann des Betruͤbten Mund froͤhlich machen, Pfſ. 103. v. 5. Die Unfruchtbare kann er im Hauſe wohnen machen, daß ſie eine froͤhliche Kinder nutter wird, Pſ. n3. v. 9. Er kann todten ind lebendig machen, 1 Sam. 2. v 6. Ja, er kann ſchaffen was er will, Pf. IIS. v. 3. Folglich kann er auch bey dem Menſchen alles wohl machen, und deswegen ſollen ſie ihm alles befehlen, alle ihre Wege. Das Wort heiſſet zwar ſonſt eine Straſ⸗ ſe oder Weg, darauf man gehet, wie Ja⸗ cob den lieben GOtt bat, er woͤchte mit ihm ſeyn auf dem Wege, dener reiſete, 1 B. Moſ. 28. v. 20. Aber es werden auch vielmal dadurch verſtanden alle Geſchaͤfte des Menſchen, ſein Thun, ſeine Rathſchlaͤge und Verrichtungen, wie denn mehr als zu bekannt, daß das ganze menſchliche Leben mit einem Wege ver⸗ glichen wird: Der HEer kennet den Weg der Gerechten, aber der Gott⸗ loſen Weg vergehet, Pf. 1. v. 6. Das iſt, GOtt ſiehet wie die Frommen leben, die werden bleiben, und wie die Boͤſen wandeln, die werden nicht beſtehen. So, daß wohl die Meynung Davids dahin gegangen: Du lieber Menſch, haſt vielmal in deinem Leben auch deine Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. Noth, es ſiehet ganz wundetlich mit dir aus, aber du kannſt alle dein Anliegen niemand beſſer uͤbergeben, als dem lieben GOtt, der wird es recht wohl ordnen und richten, daß du Urſache wirſt haben, ſeinen Namen zu preiſen. Iſt auch wahr, GOtt kann nichts boͤſe machen: Erſahe an alles, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut, 1B. Moſ. I. v. 3l. Es traͤgt ſich wohl zu in der Welt unter denen Menſchen, daß einer in einer Sache nicht kann fort⸗ kommen, oder er hat ſie verderbet, er klagt ſeinem Freund die Noth, der ſpricht: Ich will dir jemand ſagen, gehe zu dem und dem, der weiß hierinne zu helf ſen. So macht es David, es kam ein frommer Mann zu ihm, und klagte, daß es durch einander gehe in ſeinem Le⸗ ben, er wiſſe nicht, wo hinaus? Da giebt er den Rath: Gehe zum lieben GOtt, der hat ſchon vielen geholfen, er wird es an dir auch thun. Recht ſo! Wenn die Sonne aufgehet, loͤſchet man das Licht in der Stube aus. Koͤnnen Menſchen nichts thun, ſo kanns doch GOtt. Je groͤſſer die Noth, je freundlicher OOtt. Je groͤſfer die Noth, je naͤher GOtt. Je groͤſſer die Noth, je maͤchtiger GOtt. Dieſe Lehre treibet der HErr Chriſtus gar fleißig, und mit Nachdruck in dem heutigen Evangelio. GOtt gebe zu Betrachtung deſſen ſei⸗ ne Gnade, wie wir darum bethen ein glaͤubiges und andaͤchtiges Ate Unſer r. Cvan⸗ (eEin neinar nen vn Leben, Ws ib Undd Himm Sce uicht t Ziſetet Klidnn kennic lerſai⸗ Rnn4 nd thun Ws: wir hiann ſeen n tuchſo gen, g, Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. òèð e Evangelium Matth. 6. v. 2434. enlitan („ Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Niemand kann zweyen Herren dienen, odidoen WDentweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird ei⸗ ſſthaben, nemanhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗ Nouch nen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sorget nicht fuͤr euer machen. Leben, was ihr eſſen und trinken werder, auch nicht fuͤr euren Leib, genacht was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? ihr gut, Und der Leib mehr, denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und ener himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch, ſeyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich dalum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die 9 Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde wie ſie wachſen, ſie arbei⸗ n ehe ten nicht, auch ſoinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in al⸗ mme n ſker ſeiner Herrlichkeit nicht gekleidet geweſen iſt, als derſelbigen eines. So ai denn GBit das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, ge, und Morgen in den Ofen geworſen wird, ſollt er das nicht vielmehr euch nnee thun? Oihr Kleinglaͤubigen! Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: Dagete Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchen allen trachten die Heyden. Denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrfet. Trachtet am er⸗ ſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Mor⸗ gen, denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt ge⸗ nug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.& — = Eingang. en R G Fine ſehr ſcharfe Predigt war es, 5 welche dort GOtt der HErr W. deſen Egyptiern hielte: Ich Will die Egypter ubergeben in die Hand grauſamer Herren, und ein harter Koͤnig ſoll uͤber ſie herrſchen. Es gſt ſolche befindlich beym Prophe⸗ VWAin Eſaia 19. v, 4. Ein groſſes Un⸗ gluͤck iſt es, wenn GOtt uͤber eine Stadt oder Land innerliche Unruhe und Unei⸗ nigkeit verhaͤngt: Denn ein jeglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte und ein Haus faͤllet uͤber das andere, nach dem Aus⸗ ſpruch unſers Heylandes, Luc. I. v. 17. Solch Elend drohete GOtt Egypten⸗ Bbbbb Laand: 746 Am funfzehnten Sonntage nach Trimitatis. Land: Ich will ſie an einander he⸗ tzen, daß ein Bruder wider den an⸗ dern, ein Freund wider den andern, eine Stadt wider die andere, ein Reich wider das andere ſtreiten wird, Vers 2. Nach der Urſache duͤr⸗ fen wir nicht fragen, denn die groſſe Ab⸗ goͤtterey, die ſie trieben, war Schuld daran, Vers 3. Dieſe hat GOtt nie⸗ mals leiden koͤnnen: Ich der HErr, das iſt mein Name, und will mei⸗ ne Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen, Eſ. 42. v. 8. Die Strafe nun, welche darauf erfolgen ſollte, war eine tyranniſche Obrigkeit; ein harter Koͤnig, ein grau⸗ ſamer Herr ſollte uͤber ſie herrſchen. Dadurch wird der Koͤnig von Aſſyrien angedeutet, der ſie wuͤrde bezwingen, in Ketten und Banden wegfüͤhren, und ein ſchweres Joch auf ihren Hals legen, er wuͤrde ſie mit Scorpionen zuͤchtigen, 1B. Koͤn. 12. v. 1.4. Sie wuͤrden nicht hoͤren fuͤr Angſt und Seufzen, und fuͤr harter Arbeit, 2 B. Moſ. 6. v. 9. Es iſt allerdings ein groß Elend, eine boͤſe Obrigkeit zu haben! Aber was vor eine Gluͤckſeligkeit iſt es nicht, einen chriſtli⸗ chen, frommen und gottes fuͤrchtigen Re⸗ genten zum Oberhaupt haben? Wie bobte nicht Tertullus das gluͤckliche Regiment des Landpflegers Felix? Daß wir in groſſen Frieden leben unter dir, und viel redlicher Tha⸗ ten dieſem Volk widerfahren durch deine Fuͤrſichtigkeit, allertheureſter “”ã”U — ſame Herren wuͤrden ſie in ihrer Hand⸗ i Felix, daß nehmen wir an allewege und allenthalben mit aller Dank⸗ barkeit, Apoſt. Geſch. 24. v. 2. 3. Obrigkeiten ſind Aerzte des Vaterlan⸗ des, was giebts da nicht vor Kranke in einer Stadt oder Lande? Sie ſind nicht alle wohl geartet, daß ſie die Arze⸗ ney zu ihrem Beſten annehmen, da ge⸗ hoͤrt Verſtand, Weisheit und Geſchick⸗ lichkeit darzu. Es heiſſen die Obrigkei⸗ ten Hirten! Aber wie unbaͤndig ſind oft die ihnen anbefohlne Heerden? Es iſt wohl wahr, was enophon hat ge⸗ ſagt: Ueber alle Thiere kann man leichter herrſchen, als uͤber den Menſchen. Und deſto mehr Sorge und Veorſichtigkeit gehoͤrt dazu. Wenn nun GOtt einem Lande einen ſolchen Re⸗ genten ſchenkt, der dieſe Tugenden hat, er iſt fromm und gottesfuͤrchtig, weiſe und verſtaͤndig, klug und geſchickt, lieb⸗ reich und freundlich! Was iſt das nicht vor eine groſſe Gluͤckſeligkeit? Aber ſolcher ſollten ſich die Egypter nicht zu erfreuen haben, ſondern ſie ſollten uͤber⸗ geben werden in die Hand grauſa⸗ mer Herrn. Die Sache iſt nicht oben⸗ hin anzuſehen, was man in der Hand hat, haͤlt man feſt, es kann nicht ſo leicht genommen werden, das zeiget GOtt ſelbſt an, wenn er das betruͤbte Zion troͤ⸗ ſtet: Siehe, in die Haͤnde hab ich dich gezeichnet, Eſ. 49. v. 16. So wuͤrde Egypten auch nicht ſo leicht aus der Noth und Tyranney kommen, au⸗ in ihrer ſchen. dieſes ſeyn. D bitten h Cephor wude, denen! dermr wos'n, ein jede dieſe herz verhh De Kps allelpege Dank⸗ Giterlan 1 Kranke Gie ſind die Ppe4 da ge⸗ Geſchickh Pbrigkei⸗ dig ſin en! Es hat ge⸗ Nͤwan den genud Un nn en Re⸗ nhat⸗ ,weiſe h leb⸗ ſſcht Aber ein übens gllſr⸗ obeſ⸗ hand ſeicjt tt tt⸗ hich Co Aumm funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. in ihrer Gewalt haben, und ſie beherr⸗ ſchen. Das wuͤrde ein groß Leiden ſeyn, dieſes Joch werde ſchwer zu ertragen ſeyn. Da werde kein Zureden, kein Vor⸗ bitten helfen; wie bey dem Kaiſer Ni⸗ cephoro das eintraf, da er erinnert wurde, er ſollte doch etwas gelinder mit denen Unterthanen verfahren, weil je⸗ dermann uͤber ihn ſchrye, und ſo ihm et⸗ was widriges begegnen ſollte, wuͤrde ſich ein jeder daruͤber erfreuen! Daruͤber er dieſe Antwort gab: GOtt hat mein Herz wie das Herz Pharaonis verhaͤrtet, darum darf niemand ge⸗ Die angenehme 7 waͤrtig ſeyn, daß ich meinen Unter⸗ thanen eine einzige Wohlthat er⸗ zeigen werde. Das hieß ja wohl eine grauſame Hand, ein harter Koͤnig! So finden wir den HErrn JEſum nicht, zumal in dem heutigen Sonn⸗ tags⸗Evangelio, da ließ er ſeine Liebe, ſeine milde Hand, ſeine vaͤterliche Vor⸗ ſorge ſehen, uns zu lehren, daß wir am beſten wuͤrden thun, wenn wir bey un⸗ ſern Zufaͤllen uns zu ihm wuͤrden hal⸗ ten. Und das deſto beſſer zu erkennen, wollen wir aus dem heiligen Evangelio betrachten: 2„ Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JIEuu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, III. Auf den Ort, Dein JEſus, lieber dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: H Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Deẽ fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEStt, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Schmiede gehet. Ich ſage: Wer Huͤl⸗ . fe benoͤthiget iſt, thut wohl, daß er ſie bey BOn ſuchet da trift er es recht. Sol⸗ er in einer Sache will Rath ſuchen, der thut am beſten, wenn er vor die rechte Rarbgeber ſeyn wird, und ein Troͤ⸗ ches wußte der weiſe Salomo wohl, da⸗ her erwaͤhlte er die himmliſche Weisheit, und ſprach: Ich habs beſchloſſen, mir ſie zur Geſpielin zu nehmen. denn ich weiß, daß ſie mir ein guter b bbz. ſter 248 —Ain funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſter in Sorgen und Traurigkeit, het, darinne der Err Chriſtus ein Exem⸗ B. der Weish. 8. v. 9. Daß der .Err pel eines reichen Mannes weiſet, der SEſuas ein guter Rathgeber ſey in aller ſeine Hoffnung auf zeitliches Vermoͤgen Noth, lehret er anheute in dem Evan⸗ geſetzt, und doch in der folgenden Nacht gelio, wer wollte ihn nicht erwaͤhlen, denn geſtorben, da alle ſein Vermoͤgen andern zemand muß man doch haben in der zu theil worden; ſo ſiehrt man um ſo viel Welt, man kann ſonſt ohnmoͤglich fort⸗ mehr, daß das der allerbeſte Reichthum kommen. Wohl thun daher fromme 'ſey, wenn man GOtt habe und ihn ſor⸗ Chriſten, wenn ſie mit ihm in einer Ge⸗ gen laſſe. Es ſandte der liebſte Meiſter meinſchaft leben. Solches beſfter wahr⸗ ſeine Juͤnger aus, das Reich GOttes zu zunehmen, betrahten wir predigen und zu verkuͤndigen, da wollte “? er nicht erſt groſte Anſtalt gemacht wiſ⸗ D ie ang enehme Geſellſchaft ſen zur Reiſe, als wie andere Leute pfle⸗ frommer Chriſten und gen, ſondern ſie ſollten es nur mit leeren deoes HErrn IEſu. Haͤnden thun, deswegen wuͤrden ſie doch Und ſeher keinen Mangel leiden, wie ſie es hernach I. Auf die Geſpraͤche, die ſie ſelbſt mußten geſtehen, Luc. 22. v. 35. mit einander halten. Weeeil aber doch einer oder der andere Solche ſind auf Seiten des HErrn Juͤnger haͤtte moͤgen einwenden: Du Chriſti) a) Lehrreiche Geſpraͤche, lieber Meiſter, was werden wir aber eſ⸗ Es lehret der Heyland von der goͤttli⸗ ſen und trinken? wer wird uns etwas chen Fuͤrſorge; das thut er auf unter⸗ geben? ſo antwortete der Heyland: ſchiedene Art, aber beſonders in dieſen Da ſorget ihr nur nicht, es hat ein ande⸗ Worten: Darum ſollt ihr nicht ſor⸗ rer dafuͤr geforget, nemlich euer himm⸗ gen und ſagen: Was werden wir liſcher Vater. Und ſiehet man hierbey⸗ eſſen? was werden wir trinken? daß der OErr Chriſtus nicht von aller woiit werden wir uns kleiden? Sorge rede, und ſolche verbiethe, denn Nach ſolchen allen trachten die Hey⸗ manche duͤrften das wohl zu ihrem Be⸗ den, denn euer himmliſcher Bater huf annehmen,die ohne diß wenig um ih⸗ weiß, daß ihr das alles beduͤrfet. re und ihrer Angehoͤrigen Wohlfahrt Es iſt unſer Evangelium ein Stuͤck der bekuͤmmert ſind, die da leben als wie ſchoͤnen und vortreſtichen Predigt, die Hans ohne Sorgen, es mag gehen Chriſtus auf dem Berge gehalten, dar⸗ wie es wolle, haben ſie etwas, ſo iſts gut, innen er gar merkwuͤrdige Lehren vor⸗ haben ſie nichts, ſo leiden ſie ehe Hun⸗ getragen⸗ und wenn man hier ſonderlich ger oder ſehen, wo ſie etwas bekommen, — f ſei das i gen an ſine hoſtio was! cutel Eda Myi volh Rich kechti folget ene⸗ iie den Geir ſenn “ len’ verſte unchn mehr Menn hatin weift ſenzd hſ s 1 an wie n enn dpor das 12. Capitel Lucaͤmit zu Rathe zie⸗ auf dieſe vder jene Art. Ein jede Uit einErent erngen Nacht andern unſoviel kichthum ihnſor⸗ Otteszu g Wollte cht miß⸗ utepfe⸗ Ere ſedoch hernach 1. b. 35. andeke 4. Du gberebH etas and: onde⸗ linin ſelbey, holee e denmn De⸗ mni Pehrt a enſ “ Au0m ſunfzehnten Sonntage nach Trinitatis. . 749 hat ordentlicher Weiſe ſeine Sorgen fuͤr ſein Amt und Stand, Profeßion und Handthierung, fuͤr ſein Hausweſen das iſt das wenigſte; er muß auch ſor⸗ gen am meiſten fuͤr das geiſtliche, fuͤr ſeine Seele. Paulus ſagt: Was wahr⸗ haftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach, Philipp. 4. v. 8. Dieſe Sorge gehet voran: Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit. Jene, die zeitliche Sorge, folget nach, das wird zugeworfen, iſt eine Accidens, doch muß ſie auch ſeyn in den gehoͤrigen Schranken: Wer die Seinen, ſonderlich die Hausgenoſ⸗ ſen nicht verſorget, der hat den Glau⸗ ben verlaͤugnet, und iſtaͤrger als ein Heyde, 1Tim. 5. v. 8. Der Heyland verſtehet alſo hier und verwirft die uunchriſtliche Bauchſorge, da einer mehr fuͤr den Leib, als die Seele ſorget, wenn et ſchon viel hat, doch nicht genng hat immer an der goͤttlichen Fuͤrſorge zweifelt, er werde noch Noth leiden muͤſ⸗ ſen; dieſe Sorge iſt ſchaͤndlich und ſuͤnd⸗ lich, ſie hebt die vaͤterliche Fuͤrſorge auf, als ob GOtt im Himmel nicht acht haͤt⸗ te auf ſeine Creaturen in der Welt; als wie ein Menſch, der ein Uhrwerk machet, wenns fertig iſt, laͤßt ers ſtehen,/ und gehet davon, andere moͤgen zuſehen, wie es da⸗ mit gehet. Doch finden ſich ſolche Chri⸗ — Ken, denen es gehet, wie GOtt ſeinen Propheten Befehl gab: Du Men⸗ ſchenkind, du ſollt dein Brod eſſen mit Beben, und dein Waſſer trinken mit Zittern und Sorgen, Ezech. 12. v. 18. Aber die Menſchen thun es fuͤr ſich, ſie ſind ſelbſt Schuld daran. Solche Leute gehen in ihrem Chriſten⸗ thum den Krebsgang, mehr hinter als vor ſich, machen ſich viel vergebliche Muͤhe, wozu taugts? die Poeten nen⸗ nen es daher: Curas mordaces, beiſ⸗ ſende Sorgen, ſie beiſſen tief ein, daß die Seele gar daruͤber verwundet wird. Jener Gelehrte mahlte ein Herz, dar⸗ an eine Maus naget und frißt, mit die⸗ ſen Worten: Nicht gar zu lang es waͤhret, So wird es ganz verzehret. Es iſt auch wahr, ſolche Leute graͤmen ſich ab, ihre Geſtalt vergeht, das Fleiſch faͤllt ihnen vom Leibe, und ſterben wohl endlich gar daruͤber. Wer ins Sorgen geraͤth, der kommt nicht wieder ſo leicht heraus. Es gehet einem ſolchen, als wie den Leuten, die ſich verirret haben, die gehen fort, denken, ſie wollen den rech⸗ ten Weg finden, gerathen immer tiefer hinein, und verirren ſich deſto mehr. Al⸗ ſo ein aͤngſtlich ſorgender Chriſt, er den⸗ ket, er will ſeine Sache recht zu Stande bringen, und verwirret ſie immer aͤr⸗ ger. Solchem nach weiſer der HErr Chri⸗ ſtus gar wohl, man ſolle GOttes Fuͤr⸗ ſorge trauen; er ſorge, die Menſchen ſol⸗ len nur arbeiten, wie ſichs gehoͤret. GOtt thut es auch gerne, und ſorget Bobbhbbz3 zu 750 zu allen Zeiten und in allen Faͤllen, wenn er nur koͤnnte fuͤr unſern Sorgen dazu kommen. und wenn einer auch Tag und Nacht unchriſtlich ſorget, was gewinnet er damit? Sorge und Bekuͤm⸗ merniß ſind Naͤgel zum Sarge. Und geſezt, daß einer was zuſammen geſor⸗ get hat vor den Leib, und hat die See⸗ le daruͤber vergeſſen, was wirds ihm helfen? Matth. 16. v. 26. Iſt das Goldſtuͤck nicht mehr wehrt, als der Beutel der es bewahret? Nimmt man lieber den Sattel, als das Pferd? Und darum iſts am beſten, es ſtehet vor ei⸗ nen Chriſten wohl, wenn er ſich auf GOtt verlaͤßt. Hat man denn jemals einen Raben oder Sperling ſehen Hun⸗ gers ſterben? Im Winter, da alles mit Schnee bedecket iſt, man ſtopfet alle Loͤcher zu vor den unnuͤzen Voͤgeln, daß ſie nicht in die Kornboͤden eindrin⸗ gen, ſollte man meynen, ſie muͤßten alle umkommen, und bleiben doch leben; Seyd ihr denn nicht mehr denn ſie? ruft der Heyland. Das Kind gehet in die Schule, und thut, was die Eltern haben wollen, die Sorge, wo Eſſen und Trinken, Kleider und Schuhe anzue⸗ ziehen herkommen, uͤberlaͤßt es dem Va ter und der Mutter; ſo ſollen die Ehri⸗ ſten auch ſeyn: Befiehl du deine Wege, Und was dein Herze kraͤnkt, Der allertreuſten Pflege Deß, der den Himmel lenkt, Der Wolken, Luft und Winden Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. Giebt Wege, Lauf und Bahn, Der wird auch Wege finden, Da dein Fuß gehen kann. Daher vermahnet nun Petrus: Alle eure Sorge werfet auf ihn, denn er Sorget fuͤr euch, 1Petr. 5. v. 7. David wußte das wohl, daher troͤſtete er ſich ſeines GOttes: Ich bin elend und arm, der HErraber ſorget fuͤr mich, Pf. 40. v. 18. Es gehet auch allen Frommen ſo wohl: Die Gerech⸗ ten werden ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn⸗ und der Hoͤch⸗ ſte ſorget fuͤr ſie, B. Weish. F. v. 16. Wie ſorgte GOtt fuͤr Jacob, der ſich auf ihn verließ? Er verſchafte ihm einen Dienſt, gab ihm Weiber und Kinder, nebſt andern groſſen Vermoͤgen, daß er zu zwey Heeren wurde, da er vorher nur ei⸗ nen Stab in der Hand hatte, 1 B. M. 32. v. 10. Wie gieng es mit dem Jo⸗ ſepyh? Sorgte GOtt nicht redlich fuͤr ihn? Zwar im Anfange, da er in Egy⸗ pten kam, ſchien es, als wenn keine Sorge mehr fuͤr ihn bereit waͤre, aber hernach kams an den Tag, GOtt mach⸗ te ihn zu einen groſſen Herrn, daß er ſich, ſeinen Vater und Bruͤder, erhalten kounnte, 1. B. Moſ. 37. und folgendes Capitel. Das thut der liebe GOtt auch noch. Wir ſehen daher wie die Ge⸗ ſpraͤche der Geſellſchaft, auf Seiten der Frommen, werden b) Erbauliche. Es nehmens wahre Chriſten zu Herzen, und thun was der Heyland ſaget: ache ttane tesund wird e Dennni dienen. nimmer des Me lſo mnr werden coruGN te Fre mein; het das Freund das Fe de Se⸗ ſem, Ciſſick Hinen Men/ P. 6 get di Mein HKn ce bi BVelnn haben foalgen geG Got ſllen Aue nichts n, denn t. 5/0.7. ertroͤſete in elend rget für. het auch Gerech⸗ undder 1Hoͤh⸗ 50.16. der ſich m einen Kinder, iſerzu rpure⸗ M.z2. 1 ich für 1Egy⸗ leine ober tnuch⸗ erſch, holten gendes Gtt diee Beiten tens und ſich let Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. tet am erſten nach dem Reiche GOt⸗ tes, und nach feiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Denn niemand kann zweyen Herren dienen. GOtt und die Welt beſtehen nimmermehr beyſammen. Die Seele des Menſchen iſt der vornehmſte Theil, alſo muß ſie auch am beſten verſorget werden. Es heiſſet wohl ſonſt: Ami- corum bona funt commania: Gu⸗ te Freunde haben ihre Guͤrer ge⸗ mein; aber mit Leib und Seele ge⸗ het das nicht an, ſie ſind wohl gute Freunde, die zeitlichen Guͤter aber, die das Fleiſch, der Leib, liebt, verabſcheuet die Seele, damit iſt ihr nichts gedienet, ſie muß darunter leiden, ſie will was geiſtliches haben, den lieben GOtt, den Himmel, und die ewige Seeligkeit: Meine Seele harret nur auf Gott, Pf. 62. v. 6. Meine Seele han⸗ get dir, o GOtt! an, Pf. 63. v. 9. Meine Sceele wartet auf den HErrn, von einer Morgenwa⸗ che bis zur andern, Pſalm 130. v. 6. Vielmehr will die Seele den Vorzug haben, und verlanget mit allem Recht, daß des Leibes Gliedmaſſen ihr ſollen folgen. Ein Chriſte ſoll mit ſeiner Zun⸗ ge GOtt ruͤhmen, mit ſeinem Munde von GOttes Wohlthaten reden, ſeine Ohren ſollen gerne von ihm hoͤren, mit ſeinen Augen muß er ſich nach JEſu umſehen, nichts als Gtt muß im Herzen woh⸗ nen: o⸗J Eſum laß ich nimmer nicht, weil ich ſoll auf Erden leben, 751 ihm hab ich voll Zuverſicht, was ich bin und hab, ergeben, alles iſt auf ihn gericht, meinen JEſum laß ich nicht. Aber da kehren es die Menſchen vielmal um, erſt die Welt, hernach den Himmel, erſt den Leib, hernach die Seele. Ey, hat wohl mancher ge⸗ ſagt, wenn ich ſchon zweymal des Sonntags in die Kirche gehe, deswe⸗ den habe ich kein Brod, wenn ich aber fruͤhe unter der Kirche ſitze und arbeite, ſo kann ich acht, zehen, auch wohl ſech⸗ zehen Groſchen verdienen, das giebt Brod ins Haus. Lieber Menſch! Span⸗⸗ ne die Pferde nicht hinter den Wagen. Dieſe Groſchen ſind Adlers Federn, die die andern alle mit verzehren. Solch Geld und Gut bringt keinen Segen, denn es hat GOtt darunter muͤſſen lei⸗ den. Doch wer glaubts? Wer thuts? Der heilige Bernhardus ſaget: Eine Eſelin fällt, man hilft ihr unter der Laſt auf; die Seele des Men⸗ ſchen verdirbt, und iſt niemand der vor ſie ſorget. Baronius meldet in ſeinen Jahrbuͤchern, daß zu den Zeiten des Kayſers Otto des III. ein from⸗ mer Moͤnch, Nilus genannt, habe ge⸗ lebt, weil er nun wegen ſeines frommen Lebens gar beruͤhmt geweſen, ſey der Kayſer einmal zu ihm gegangen, und habe unterſchiedenes mit ihm geredet von dem gottſeligen Leben; als nun der Kayſer weggegangen, habe er ſelbſt geſagt, der Moͤnch ſolle etwas von ihm bitten; worauf er bald ſeine Hand auf die — die Bruſt des Kayſers gelegt, und ge⸗ ſagt: Nichts kann mir eure Maje⸗ ſtaͤ angenehmers erweiſen, als daß ſie ihre Seele, die in dieſem Leibe wohnet, ſleißig in acht nehmen, daß ſie nicht verlohren werde, denn ob⸗ wohl Eure Majeſtaͤt zur Kayſerli⸗ chen Wuͤrde erhoben iſt, muß ſie doch ſterben, wie ein anderer Menſch, und fuͤr GOttes Richter⸗ ſtul zur Verantwortung ihres ganzen Lebens erſcheinen. Ueber welche Worte dem Kayſer die Augen uͤbergangen. Ach wollte GOtt! wollte GOtt! daß das die Chriſten bedaͤchten, und fuͤr die arme Seele ſorgten. Ja, wenn das Pferd geſtohlen, iſt es verge⸗ bens den Stall zuzumachen und zu ver⸗ wahren! Es fangen wohl zuletzt noch etliche an, und rufen: Kyrie Eleiſon! HErr, erbarme dich unſer; Aber ich ſage, zuletzt, da iſt es zu ſpaͤt, die Gnadenzeit iſt vorbey! Jcetzt iſt die Gnadenzeit, jetzt ſteht der Himmel effen, Ietzt hat noch jedermann die Se⸗ ligkeit zu hoffen, Wer dieſe Zeit verſaͤͤumt, und 1 ſich zu GOtt nicht kehrt, Der ſchrey weh uͤber ſich, wenn E er zur Hollen faͤhrt.— Der Heyland ſpricht: Es wird euch ſolches alles zufallen: nemlich, was ihr noͤthig habt zu eurem Leben. Die Menſchen haben ſonſt die Art, daß ſie ſagen: Es faͤllt einem nichts ins Haus; Am funfzehnten Sountage nach Trinitatis. es flieget einem keine gebratene Taube ins Maul. In gewiſſen Stuͤcken iſt es wahr, ein Faullenzer wird wenig vor ſich bringen, er will nicht arbeiten: Ein Fauler ſpricht: Es iſt ein Lowe drauſſen, ich moͤchte erwuͤrget wer⸗ den auf der Gaſſen, Spr. Sal. 22. v. 13. Aber mit denen Frommen, iſt es doch vielmal ſo, es faͤllt ihnent ein Gluͤcke, ein Segen nach dem andern⸗ zu, David beweißt es: Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤhe aufſtehet, und her⸗ nach lange ſitzet, und eſſet ener Brod mit Sorgen, denn ſeinen Freunden giebt ers ſchlafend, Pf. rz 7. v. 2. Das iſt aber das wenigſte, der Reichthum der Secle hat viel zu ſa⸗ gen; denn weil fromme Chriſten dar⸗ nach trachten, nach dem Reiche GOt⸗ tes, ſo macht auch GOtt ihre See⸗ le rsich, da nehmen ſie im Guten zu, in der Erkaͤnntniß GOttes, in der Liebe zu JEſu, in dem Verlangen nach dem Him⸗ mel, in der Begierde mit GOtt vereini⸗ get zu werden. Da naͤhme ein Kind Got⸗ tes nicht Geld und Gut, und verſaͤumete liederlich eine Predigt, da wuͤrde ein frommer Chriſte ehe alles hingeben, als ſeinen Taufbund und das H. Abend⸗ mahl; die H. Schrift, die Bibel, ſein Ge⸗ beth⸗und Geſangbuch ſind ſeine Freunde, mit denen er einen taͤglichenUmgang hat. Ach treuer GOtt! ſeufzet er: Nimm ja nicht von meinem Munde das Wort der Wahrheit, denn ich Hoffe auf deine Rechte: Das iſt Ran . Troſin Woltte ehet, le mit die Ben keit nic alch de ſerwen 1 Der iſt GOtte Uichte⸗ garimt ) all Euane derr D nicht tuott. der G Hehl thumn hetih Ung mit auf euch ten, unge Der dara fan ud te Taube ſen iſt es venig vor en. Ein Lowe get wer⸗ Sal. 22. romnmnei, Ut ihnent Nandern: ſonſt, nd her⸗ 1t eler. ſeent Ponr. ſe, der r ſa, en dar⸗ 606* e Se⸗ i ebe zu ereini⸗ dGob unete de ein 1,al bend⸗ 1Ge⸗ unde, hot Inun das eft gein rolt GOttes. Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. Troſt in meinem Elende, denn dein Wort erquicket mich, Pf. 19. v. 4 %. Sehet, ſo fuͤhret ein Gutes das ande⸗ re mit ſich auf dem Ruͤcken, ſo bringt die Bemuͤhung nach der Seelen Selig⸗ keit nicht allein den zeitlichen, ſondern auch den himmliſchen Segen! Noch beſ⸗ ſer werden wir es finden, wenn wir zum II. Hoͤren von dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel, die Wohnung Der Vater laͤſſet das Kind nicht vor dem Hauſe ſtehen, er nimmt es gar mit hinein. Doch findet ſich vorher a) allerley Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio verwirft der HErr Chriſtus den Mammons Dienſt: Ihr koͤnnet nicht Gott dienen, und dem Mam⸗ mon. Mammon war bey den Syrern der Goldgoͤtze. Verſtehet alſo hier der Heyland dadurch Geld und Gut, Reich⸗ thum und zeitliches Vermoͤgen. Es nen⸗ net ihn zu andererZeit der Herr Chriſtus: Ungerecht: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤt⸗ ten, Luc. 16. v. 9. weil Reichthum dem ungerechten Gebrauch unterworfen iſt. Der Menſch koͤnnte es wohl haben, aber daran thut er unrecht, daß er ſein Ver⸗ trauen darauf ſetzt. Zwar an ſich iſt Geld und Gut nicht boͤſe. Denn Gold und Silber hat GOtt ſo wohl geſchaffen, als andere Creaturen, und kann man der 753 Sache Richtigkeit daraus ſchlieſſen, weil GOtt auch fromme Leute mit zeitlichen Guͤtern ſegnet: GOtt ſegnet den Frommen ihre Guͤter, und wenn die Zeit kommt, gedeyen ſie balde, Sir. 1I. v. 23. Aber es wird boͤſe durch den Misbrauch der Menſchen, da ſie es verehren als GOtt, wenn der heut oder morgen ſtuͤrbe, wuͤſten ſie voch worauf ſie ſich verlaſſen ſollten; iſt alſo ein guͤldner Gott. O elende Menſchen! Was iſt der Mammons Knecht? ſchreibet D. Heinrich Muͤller, in ſeiner Evangeli⸗ ſchen Schlußkette, ein Miſtkarn, ein Schlammkaſten, ein Dreck⸗ neſt des Teufels, und wem dienet er? Einem Dreckgoͤtzen. Der Pro⸗ phet nennet den Reichthum des Koͤnigs zu Babel einen Schlamm: Wehe dem, der ſein Gut mehret mit frem⸗ den Gut, wie lange wirds waͤhren? und laden nur viel Schlamms auf ſich, Oabac. 2. v. 6. Und doch denken die Menſchen, ſie wollen beyden dienen, GOtt und dem Mammon, das iſt nicht moͤglich. So gehet es nicht an, GOtt und Geld zugleich! Jenen im Herzen, dieſen in dem Kaſten. Aber GOtt muͤſ⸗ ſen ſie allein dienen, ſonſt muͤſten ſie auch beyde zugleich lieben: So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, 1Joh. 2. v. 15. Doch heiſſet es: Geld, ich hab dich lieb. Es giebt leider Lehrer und Pre⸗ diger, welche ihr Herz nicht an die See⸗ len der Zuhoͤrer, ſondern an ihr Geld Cccce haͤngen, haͤngen, und wenn ſie nur das bekom⸗ mmen, moͤgen die Menſchen thun was ſie wollen. Daher bey der Welt, die ohne⸗ diß dem Predigtamt nicht gut iſt, ein Geiſtlicher und Geitziger eins ſind. So waren die falſchen Propheten im Volke GOttes: Es ſind ſtarke Hunde vom Leibe, die nimmer ſatt werden koͤn⸗ nen. Sie, die Hirten, wiſſen keinen Verſtand, ein jeglicher ſiehet auf ſei⸗ nen Weg, ein jeglicher geizet fuͤr ſich in ſeinem Stande, Eſ. 56. v. I1. Sol⸗ che Geldteufel, die nichts um GOttes, ſondern alles ums Geldes willen thun, ſind freylich eine Schande des Predigt⸗ amts, machen allen redlichen Dienern GOttes einen uͤblen Namen. Aber ſie moͤchten wohl bedenken, was Petrus PFprach zu dem Simon: Daß du ver⸗ dammmt werdeſt mit deinem Gelde, Apoſt. Geſch. 8. v. 20. Es eiſfert auch der Herr Lutherus zu ſeiner Zeit uͤber ſolche ungewiſſenhafte Leute, denn er ſchreibet: So bald ein Prediger dar⸗ nach trachtet, wie er reich werde, ſo treibet er ſein Amt nicht mehrrecht, denn ſein Herz iſt gefangen in der Sorge der Nahrung, als in einem Stricke. Wie es Paulus nennet, daß er nicht kann lehren und ſtrafen, wie und wo er ſoll, beſorget, er moͤchte Gunſt und Freundſchaft verliehren, bey denen die er kan genieſſen, laͤſſet ſich alſe verfuͤhren, daß er ſchweige, und verfuͤhret andere Leute mit ihm nicht durch Ketzerey, ſondern durch Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſeinen eigenen Bauch, der ſein Ab⸗ gott iſt. Es finden ſich Perſonen im Obrigkeitlichen Stande, welche das Geld lieb gewinnen, und dadurch ſich blenden laſſen, das Recht dem zu ſpre⸗ chen, welchem es doch⸗nicht gebuͤhret. GOtt hat zwar ernſtlich geſagt: Du ſollt nicht Geſchenke nehmen, denn Geſchenke machen die Sehenden blind, und verkehren die Sache der Gerechten, 2 B. Moſ. 23. v. 8. Aber wie kommen die Menſchen dieſem alle⸗ mal nach? Vielmal iſt das befunden worden: Wer das meiſte Geld hat, hat auch das groͤßte Recht. Wie kla⸗ get GOtt nicht daruͤber: Deine Fuͤr⸗ ſten ſind Abtruͤnnige und Diebsge⸗ ſellen, ſie nehmen alle gerne Geſchen⸗ ke, und trachten nach Gaben, den Waiſen ſchaffen ſie nicht Mecht, und der Wittwen Sache kommt nicht fuͤr ſie, Eſ. 1. v. 23ʒ. Die Einwuͤrfe welche hierbey gemacht werden, taugen nichts. Man ſagt: Umſonſt iſt der Tod! Iſt es doch uͤberall gebraͤuchlich! Thue ich es nicht und neh me es/ ſo nimmt es ein anderer! Denn GOttes Weort und Be⸗ fehl gehet uͤber alles: Verflucht ſey⸗ wer Geſchenke nimmt, daß er die Seele des unſchuldigen Bluts ſchlaͤgt, und alles Volk ſoll ſagen: Amen, 5. B. Moſ. 27. 9.25. Es wur⸗ de einer einſtens gefraget: Burch wel⸗ che Suͤnde die meiſten Menſchen zur Hoͤgle gefuͤhre Lwuͤrden? So gab 5 7. er zur Antwort: Er hHielte dafuͤr, daß ⸗ von Enhund igen k dert Hof Theilz d ketundſe doch aue Dena Ge gen Wo⸗ id G Lohnegel Diltt abea Churſaͤch li, ſoſ an der in Hand wuͤnſche Brd linemar gugene iel S Aberm biel ine ſchone Ddeidas wiſen Een ſen „ Ites e dr ſeint gb⸗ etſofenn in . tpelche das tdultch ſich ein zu ſore⸗ gehüßtet, gt. On lt, denn thenden SAchedet Cſoin gle⸗ Noyden RGe⸗ Wiekla⸗ lne Für⸗ Diebsge⸗ Heſchen⸗ en, den t Nicht ieeuͤtfe augent erTodt Oe tes ein d Be⸗ ſt ſn er die Bluts ſge: lunn⸗ nrel⸗ Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. von hundert Unzuͤchtigen und Wol⸗ luͤſtigen kaum die Helfte; von hun⸗ dert Höoffaͤrtigen kaum der dritte Theilz von Ungerechten und Ge⸗ ſchenkfreſſern, kaum einer, bekeh⸗ ret und ſelig wuͤrde. War wohlhart, doch auch nicht unwahr geſprochen. Denn GOlt lehrets ſelbſt in ſeinem hei⸗ ligen Worte, es gehe ſolchen Leuten nicht mohl, ihr Saame werde ausgerottet, und GOtt werde ihnen ein Feuer zum Lohne geben. Pſ. 37. v. 28. Pf. II. v. 6. Tritt aber einer in die Fußſtapfen des Churſaͤchſiſchen Raths Andres Pau⸗ li, ſo iſt es gut: Dieſer ſaß einmal an der Tafel, hatte einen Biſſen Brod in Haͤnden, den er eſſen wollte, und wuͤnſchte, daß er an dieſem Biſſen Brod alſobald erwuͤrgen moͤchte, wenn er jemals ein Geſchenke von einem reichen oder armen Menſchen angen ommen haͤtte. Ein ſolcher hat viel Segen von GOtt zu gewarten. Aber man ſehe ſich heut zu Tage um, wie viel man ſolche Leute hat? Es finden ſich auch Leute im haͤußlichen Stande, die das Geld lieb haben, die ſich kein Ge⸗ wiſſen machen im Kaufen und Verkau⸗ fen, im Handel und Wandel ihren Naͤch⸗ ſten zu vervortheilen, falſche Maas, Ellen und Gewichte zu brauchen, die Arbeit oben hin zu machen, daß ſie nur davon kommen. Warum geſchiehet das alles? Iſt es nicht wahr, ums Geldes willen? Aber man glaube gewiß unrechtmaͤßiger Genſnn iſt ein Giftder zuletzt das ganze . F5. Gut hinnimmt, ja die Seele toͤdtet. Was ſollte das ſeyn, einen Thaler un⸗ recht gewinnen, und dem Teufel die See⸗ le hinſchleudern? Der bekannte Gott⸗ hold in ſeinen zufaͤlligen Andachten hat ſeine Gedanken bey der Goldwage, und ſpricht: Mancher muß erſt in ſei⸗ nem Todeskampf erfahren, wie ſchwer,/oder vielmehr,wie unmoͤglich es ſey/ eine mit unrechtmaͤßigem Gut beladene Seele, durch die enge Pfor⸗ te, die zum Leben fuͤhret, zu bringen. Am Ende ſeufzet er: Behuͤte mich, mein Gott, vor ſolchem Gut, daran Thraͤnen, Seufzer und Fluͤche han⸗ gen; beſſer kein Gut, als ſolches Gut. Das nehmen fromme Chriſten wohl in Acht, huͤten ſich daher vor der all⸗ zu groſſen Geldbegierde, und ſagen: Lieber BOtt! Wilt du mir etwas ge⸗ ben an Reichthum, Gut und Geld, ſo gieb auch diß dabey/ daß von unrech⸗ tem Gut nichts untermenget ſey. Und dazu kann dem Menſchen ſein eigner Zuſtand die beſte Gelegenheit geben. Der Heiland fuͤhret anheute die Voͤgel des Himmels zum Exempel an. Aber wie bald iſt ein Vogel um ſeine Freyheit gebracht? und der Menſch um ſein Le⸗ ben? Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗ men, und wie die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden, ſo werden auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wenn ſie Aloͤtzlich uͤber ſie faͤllt, Cc(ccc2 Pred'. 756 Pred. Sal. 9. v. 12. Der HErr JEſus gedenket auch im Evangelio: derer Lilien auf dem Felde! Wie bald aber iſt es um eine Blume geſchehen? Und wie bald um einen Menſchen? Wenn er nun auch viel geſammlet hat, muß er doch da⸗ von. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde, wenn der Wind dar⸗ uͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr, Pfſ. 103. v. 15. 10. Wie ſchoͤne glaͤnzet nicht das Gold? Aber wie bald wird es dem Menſchen zu einem Fall und Strick? Man erwaͤge alſo die Gefaͤhrlichkeit in der Welt! Aber es folget auch darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗ lich in dem Himmel. Im Evangelio hoͤ⸗ ren wir von dem Gottesdienſt: Ihr koͤnnet nicht Git dienen und dein Mammon. Es iſt ſonſt hier auf der Welt der Gottesdienſt nichts anders, als eine genaue Beobachtung auch wirk⸗ liche Erweiſung des goͤttlichen Willens, wie er ſolchen in ſeinem Wort geoffen⸗ baret hat, alſo, daß dadurch GOttes Ehre und des Menſehen Seligkeit beſoͤr⸗ dert werde. Doch muß er kommen aus wahrem Glauben, muß herruͤhren aus reinem Gewiſſen, und muß abzielen auf eine ungefaͤrbte Liebe. Heut zu Tage im Neuen Teſtament, wird dieſer Dienſt dem lieben GOtt alſo erwieſen, daß die rechtſchaffenen Chriſten nicht allein in der Kirche ſich ver ſamilen und GOttes Wort anhoͤren, auch bethen und ſingen, Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſondern auch zu Hauſe ihre Andacht fort⸗ ſetzen, wie dazu David vermahnet: Die⸗ net dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, Pf. 2. v. 11. Dienet dem HErrn mit Freuden, kommet vor ſein Angeſicht mit Froh⸗ locken, Pf. 100. v. I. Solchen Dienſt dem lieben OOlt zu erweiſen iſt jedermann „aber die Menſchen laſſen ſich darinne nicht rechtſchaffen ſinden, wie es zu des Apoſtels Jacobi Zeiten gieng: So ſich aber jemand unter ench laͤſ⸗ ſet duͤnken, er diene Gott, und haͤlt ſeine Zunge verfuͤhret ſein Herz, deß Gottes⸗ dienſt iſt eike, Jac. 1. v. 26. So bilden ſich die Menſchen vielmal ein, ſie diene⸗ ten GOtt, und es iſt nicht, oder doch nicht recht. Ja, wenn auch Fromme ſich es auf das beſte laſſen angelegen ſeyn, ſie wollen GOtt dienen, ſo hindert ſie oft daran die Welt, der Teufel, ihr eigenes Fleiſch und Blut. Wenn hingegen die Auserwaͤhlten im Himmel angelanget ſind, da haben ſie den rechten Gottes⸗ dienſt angetreten, da dienen ſie GOtt in ſeinem Temvel Tag und Nacht, Ap. Geſch. 7. v. 15. Sie werden da unverhindert dem HErrn dienen, 1 Cor. 7. v. 35. In der Welt hat die Dienſtbarkeit etwas zu ſagen, vielmal iſt es eine Sclaverey, es giebt Herren, die nicht allein draͤuen, Eph. 6. v. 9. ſon⸗ dern auch mit Schlaͤgen uͤbel tractiren; allein, nachdem der Herr iſt, gelinde, ſanftmuͤthig, gnaͤdig, ſo findet er aͤuch . Leute, Lelte dieic es ſehn, es beh. De ben Gtt und Freud aus einer un Ott hanptſaͤ GRrron (den C dieney, dortoleg Sglomor en ſolch Selig und de Kn. 1 ſeligere ſen ſe ſeinen Dw Da ind DR Derio gelid Salo Eale eMw „ bene decht fort⸗ Untt: Die⸗ Gt ,und Me Arb.r. Frinden, nirroh⸗ enſt dein RN wiees gieng klichlik⸗ 1 hat Diente doch ne ſich ſey, ſroft geles 1 die nget tteb⸗ tt „ Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. Leute, die ihm gerne dienen. Doch mag es ſeyn, es iſt doch viel Beſchwerung da⸗ bey. Die Auserwaͤhlten dienen dem lie⸗ ben. GOtt im Himmel mit lauter Luſt und Freude,es geſchiehet alles aus Liebe, aus einer heiligen Begierde recht nahe um GOtt zu ſeyn, und wird der Dienſt hanptſaͤchlich darinne beſtehen, daß ſie' G Ott anbethen, ihn lieben, preiſen und loben: Seine Knechte werden ihm dienen, Off. Joh. 22. v. 3. Preiſete nun dort die Koͤnigin aus dem Reich Arabia Salomonis Diener ſo hoch, daß ſie ei⸗ nen ſolchen Herrn. haͤtten, und ſprach: Selig ſind deine Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weisheit hoͤren, 1 Buch Koöͤn. 10. v. 8 ey, wie viel tauſendmal ſeliger werden die Auserwaͤhlten zu prei⸗ ſen ſeyn, wenn ſie vor GOtt werden in ſeinem Dienſt ſtehen! Da wird ſeyn das Freudenleben, Da viel tauſend Seelen ſchon Sind mit Himmelsglanz um⸗ geben, Dienen da vor GOttes Thron! Derwertheſte JEſus redet in dem Evan⸗ gelio von der Herrlichkeit und Pracht Salomonis: Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrtichtelt nicht bekleidet geweſen iſt, als derſel⸗ ben eins. Dieſes mag wohl etwas ha⸗ ben zu ſagen gehabt, wenn Salomo in Gold und Süber, in Perlen und Kleino⸗ dien gekleidet iſt einher gegangen; da es aber nach Chriſti Ausſpruch nichts iſt „— 757 geweſen, gegen eine ſchoͤne Blume! was ſollte denn alles ausmachen, was in der Welt herrliches mag gefunden werden, gegen die ewige Herrlichkeit? Denn Pau⸗ lus verſichert: Unſere Truͤbſal, die zeit⸗ lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herr⸗ lichkeit, 2 Cor. 4. v. 7. O wie groß wird die Herrlichkeit GOttes ſeyn? Wie be⸗ ſchreibt es der heilige Johannes? Und es kam einer zu mir von den ſieben Engeln, und ſprach: Komm,ich will dir das Weib zeigen, die Braut des Lammes, und fuͤhrte mich hin im Geiſt auf einen groſſen und hohen Berg, und zeigete mir die groſſe Stadt, das heilige Jeruſalem her⸗ nieder fahren aus dem Himmel von GOtt. Und hatte die Herrlichkeit GOttes, und ihr Licht war gleich dem alleredelſten Stein, einem hel⸗ len Jaſpis, Off. 21. v. 9⸗ I. Hier ſtehe man ein wenig ſtille, und erwaͤge in heili⸗ ger Furcht, wie es im Himmel werde her⸗ B gehen? Denn ob man ſolches gleich rait ſeiner Vernunft nicht kann erreichen, ſo erweckt es doch ein ſehnliches Verlan⸗ gen. Der allerbeſte JEſus ſetzt auch in unſerm Text hinzu, das Reich GOttes: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes. Ob er nun wohl das Reich der Gnaden hauptſaͤchlich ver⸗ ſtehet, da GOtt ſein Wort und ſeine Sakramenta dem Menſchen ſchenket, welches auch dieſe ſollen annehmen, und ihres OHerzens Gedanken dahin richten: Ceccc 3 So 758 So ſchließt er doch das Reich der ewigen Herrlichkeit nicht aus, darein die Glaͤu⸗ bigen dereinſt werden kommen, wenn ihr Erloͤſer und Heyland ihnen wird zu⸗ rufen: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25. v. 3.J/. Das wird ſeyn ein Ehrenreich, ein ſicheres Reich, ein ungekraͤnktes Reich, ein hoͤchſtſeliges Reich, denn JEſus wird ſelbſt darinne herrſchen. Ey, wie wird es da herauskommen? Du armer hun⸗ geriger und nothleidender Chriſte! Du haſt wohl unchriſtlich und aͤngſtlich geſorget vor dein Leben, doch iſt dir dein Stuͤckgen Brod blutſauer worden, haſt du koͤnnen arbeiten, ſo haſt du wohl ſol⸗ ches gehabt, biſt du aber krank geweſen, hat dir es auch vielmal gefehlet. Ge⸗ troſt! ſage doch nicht: Was werden wir eſſen? was werden wir trinken? Wo⸗ mit werden wir uns kleiden? Wenn auch ein jeder Tag ſeine eigene Plage haͤtte! Dein JEſus hat vor dich geſorget, er will dich an einen andern Ort bringen, nemulich in den Himmel, da ſoll dirs weit beſſer gehen. Wie wohl thuts nicht einem Hungrigen, wenn er ſich einmal recht ſatt hat geſſen? Ach wie wird dich dein GOtt ſaͤttigen im Himmel! Dar⸗ auf hoffete David! Ich aber will Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwa⸗ che nach deinem Bilde, Pf. 17. v. 15. Eine groſſe Mahlzeit war es, welche dort Ahasverus machte allen ſeinen Fuͤr⸗ ſten und Knechten, nemlich denen Gewaltigen in Perſen und Meden, denen Landpflegern und Oberſten in ſeinen Laͤndern, viel Tage lang, nemlich hundert und achtzig Tage. Und da die Tage aus waren, machte er ein Mahl allem Volk, das zu Schloß Suſan war, bey Groß und Kleinen, ſieben Tage lang, Eſth. 1. v. 3. 4. F. Was aber war es damit? Es werden auch Suͤnden genug mit ſeyn vorgegangen, es hatte wohl einen Anfang genommen, aber es gieng auch zu Eude. Im Himmel, an dem Tiſche Ottes, an der Tafel des HErrn JE⸗ ſu, wirds noch beſſer hergehen; keine irdiſche Speiſe wird da ſeyn, ſondern lauter Engels⸗Speiſe. Ey mein Bluͤmlein, Hoſianna, himmliſch Manna, das wir eſſen, deiner kann ich nicht vergeſſen. æſtimari non poteſt: Dieſes Reich hat zwar koͤnnen erlanget, aber es kann nicht geſchaͤtzet werden. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn 4 2 Af Der G krie Und das wird kein Ende nehmen, ſondern ewig, ewig, ſoll mein Herz ihn loben. Das behal⸗ tet in euren Herzen. Acquiri potuit, ( 30. der Ve⸗ mglch Hiskian von e daßer autt gen ge Eſin werde derg dud leih ſes Ag Dar hhtigkeit, cherwa⸗ 17. 9. I. lche dort ſen Für⸗ Pdenen Meden, belſten e lung, fachte das zu N d Gh.t. danit? ng init einen altch Tiſche 1E Ae adern mmein liſen fantt Nitd ewig, ehal⸗ tuit, tich S. Dage. R Eſ. 38. v. 11. Am ſechzehnten Sonntage nach T Trinttatis. almn ſechzehnten Sonntage nach Trinit Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch tit aller Freude und Friege im Glauben, daß ihr poͤllige Boffnung habt durch die Traſe des Heiligen Geiſtes. Amen! ine ſehr bittere Klage fuͤhrte dort Hiskias: Nun muß Hich nicht mehr ſchauen V die Menſchen, bey de⸗ nen: die ihre Zeit leben, Wem es immer in gehet, der kann ohn⸗ der Welt wohl moͤglich gerne as der Welt gehen. Diskias, ein Koͤnig in Juda, ſonſt zwar Lon einem boͤſen Vater gezeuget, der ſich aber doch bishero fromm vor GOtt aufgefuͤhret, hatte die Gnade von Gott, daß er einen Thron beſtiegen, Land und Leute zu regieren hatte, und alſo in ei⸗ nem geſegneten und 6 gluͤckſeli igen Zuſtan⸗ de ſaß. Zugleich erfuhr er auch durch Eſaiam den Propheten, daß die toͤdtli⸗ che Krankheit, darein er gefallen, ihn werde aufreiben. Es hieß: So ſpricht der HErr, beſtelle dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht lebendig bleiben. O was vor eine unangeneh⸗ me Poſt war das! Wie erſchrack der Koͤnig nicht? Da er gedachte noch laͤn⸗ ger zu leben, er weinete ſehr, vers 3. Da er aber duech des Hoͤchſten Gnade wieder war geſund worden, ruͤhmete er ſolches in einer beſondern Schrift, darimen er anfuͤhrete, wie ihm in der - Hgei zu Wache geveſen was er habe gebetet, und wie ihm GOtt gehol⸗ fen. Unter andern, ſpricht er, habe er ſich alſo heraus gelaſſen: Nun muß ich nicht mehr ſchauen die Men⸗ ſchen, bey denen die ihre Zeit leben Er beklaget ſich, daß er nicht mehr wer⸗ de ſehen die menſchlichen Geſellſchaften, daran es ihm, als einem groſſen Herrn, bishero nicht gefehlet. ge in der Welt, dieſe werden von ihnen groß gezogen, und machen alſo zuſam⸗ men eine gar angenehme Geſellſchafte 2 oder, ob er auf gute Freunde insgemein ſein Abſehen gerichtet, die auch viele Jahre guten Umgang nnd Freund⸗ Was er aber eigentlich verſtanden, ob er habe geſe⸗ hen auf die Eltern, bey denen die Kinder ſin d, um ſie her laufen, jene leben lanas ſchaft pflegen? koͤnnen wir ſo gewiß nicht ſetzen. ihm wolle, ſo haͤtte Hiskias gerne noch laͤnger gelebt: mehr ſhauen die Menſchen. So lange der Menſch lebt, und alles in ſei⸗ nem Leibe ordentlich gehet, hat er unter Es mag nun ſeyn wie Nun muß ich nicht andern auch ſein Geſichte, daß er ſich damit kann umſehen, und die Menſchen betrachten, und daran die Alhnacht GOttes abnehmen; denn da iſt einer Roß, der andere klein, einer iſt von Statur R 760. Statur lang, der andere kurz, einer ſie⸗ het vom Geſichte ſchoͤn, der andere heß⸗ lich, und da kann keiner etwas beytragen, es kommt allein auf GOtt an: Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich dar⸗ um ſorget? Matth. 6. v. 27. Wenn aber der Tod kommt, da ſchlieſſen ſich die Augen des Menſchen zu, da ver⸗ lieret ſich das leibliche Geſichte, wie die chriſtliche Kirche anzeiget: Hilf, (HErr JEſn) daß mein Seel den Himmel findt, Wenn meine Augen werden blind. Darauf ſahe Hiskias in ſeinen Wor⸗ ten, und war ſeine Meynung, wenn er werde geſtorben ſeyn, ſo werde er die Menſchen nicht mehr koͤnnen ſe⸗ hen und betrachten. Er redet aber von ſolchen Menſchen, die ihre Zeit leben. In den alten Zeiten erreichten die Men⸗ ſchen ein hohes Alter, die Lebenszeit ſtieg ſehr hoch, uͤber neun hundert Jahr brachten es die Menſchen. So leſen wir 1 B. Moſ. 5. v. 5. Adam war neun hundert und dreyßig Jahr. Jared war neun hundert zwey und ſechzig Jahr, Vers 20. Methuſalah wurde neun hundert neun und ſechzig Jahr, Vers 27. Heut zu Tage hats ſehr abgenommen, viele erreichen nicht einmal den erſten Moſaiſchen Termin von ſiebenzig, ge⸗ ſchweige den andern von achtzig, Pf. 90. v. 1. Iſt auch eine groſſe Gnade von GOtt, wenn man in der Welt alt wird. GOtt zeigets an: Ich will ihn Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil, Pſ. Or. v. 16. Zumal wenn man immer in der Furcht des HErrn fortgehet. Graue Haare durch Tugend erhalten, ſehen recht huͤbſch aus, wenn ſie aber durch Suͤnde gefaͤrbet worden, ſind ſie ſehr ſchwer zu tragen. Laſſenius ſchreibet: Ein graues Haupt mit ei⸗ nein heiligen Herzen, macht einen Menſchen fuͤr GOtt ehrwuͤrdig, ſonſt nicht; wo aber das Haupt Schneeweis, und die Seele Hoͤl⸗ len ſchwarz iſt, da hilft das Alter der Froͤmmigkeit nicht. Wie alt nun Hiskias damals ſey geweſen, da er toͤdtlich krank lag, koͤnnen wir nicht ſo genau ſagen, aber doch laͤſſet ſichs noch ausrechnen, denn fuͤnf und zwan⸗ zig Jahr war er alt, da er Koͤnig war, und neun und zwanzig Jahr hat er re⸗ gieret, das waͤren zuſammen vier und funfzig Jahr; wenn wir nun funfzehen Jahr zuruͤcke rechnen, die GOtt zu ſei⸗ nem Leben hinzugethan, ſo war er zu der Zeit, da er krank war, ohngefaͤhr neun und dreyßig bis vierzig Jahr. Es war allerdings ein ſchlechtes und gerin⸗ ges Alter. Aber war es auch recht, daß Hiskias ſo aͤngſtlich nach einem laͤn⸗ gern Leben trachtete, da das lange Le⸗ ben nichts anders iſt auf dieſer Welt, als lange leiden, lange ſuͤndigen? Weil denn Hiskias ein frommer Koͤnig war, ſo iſt wohl nicht zu muthmaſſen, daß er es aus Wolluſt habe gethan, ſondern vielmehr Helmnehr a Ottes D linget G then, Lo waͤre es, Moſch ae hrechlicht htauchen haͤlts /,, peſn einn het: Auf lange le ver das ſtafen, der Wel Lehen an thanelt, Secenn tigen Galom Wehe, Kindi eſen. cdelit Zeite zur Wase Geche igen Hann iiſ llebte Lende P Pin N ben, und 1, Maor. imnner int dehalten, n ſie gber den, ſd nſſenins t mit ei⸗ ht einen puͤrdig, Hauot . HoH Wee Wie alt ſn, de r nicht t ſchs wvan⸗ Y wal, t er 1 et und ſehen uſen er zu kfiht Es erit⸗ uß ſin⸗ e elt, Veil un deß⸗ dern er Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. vielmehr aus einer Begierde, je mehr GOttes Namen auszubreiten, deſto laͤnger GOet hier zu dienen mit Be⸗ then, Loben und Danken. Doch was waͤre es, wenn auch ein frommer Menſch noch ſuͤndliche Fehler und Ge⸗ brechlichkeiten an ſich haͤtte? Aber wir brauchen nicht weit zu gehen, GOtt! haͤlts ja ſelbſt fuͤr eine groſſe Wohlthat, wenn einer alt wird, und alſo lange le⸗ bet: Auf daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden. Und alſo war das Verlangen Hiskia nicht zu ſtrafen, daß er gerne laͤnger waͤre auf der Welt geblieben. Es gereichte ſein Leben auch zum Nutzen ſeiner Unter⸗ thanen, indem einem ſolchen Lande viel Segen zuwaͤchſt, das einen gottesfuͤrch⸗ tigen frommen Regenten hat, wie das Salomo erfahren; Daher ſpricht er: Wehe dir Land, deſſen Koͤnig ein Kind iſt, und deß Fuͤrſten fruͤhe eſſen. Wohl dir Land, deß Koͤnig del iſt, und des Fuͤrſten zu rechter Zeit eſſen, zur Staͤrke, und nicht zur Luſt, Pred. Sal. 10, v. 16. 17. Was vor ein Segen kam nicht auf das Sachſenland, unter dem Kronen wuͤr⸗ digen Churfuͤrſten zu Sachſen Jo⸗ hann Georg dem Erſten: Er war fuͤr ſich von GOtt geſegnet, denn er erlebte achtzig Seelen, die aus ſeinen Lenden kamen, worunter zwey und vier⸗ zig Prinzen, und acht und dreyßig Prinzeßinnen. Er uͤberlebte das gan⸗ ze Wiſche Reich an ſeinem Haupte . 761 und Gliedern, nemlich drey Roͤmiſche Kaͤyſer, und einen Roͤmiſchen Koͤnig, drey Churfuͤrſten zu Maynz, zwey Churfuͤrſten zu Trier, zwey Chur⸗ fuͤrſten zu Coͤlln, einen Churfuͤrſten in Bayern, einen Churfuͤrſten zu Pfalz, und drey Churfuͤrſten zu Branden⸗ burg; und endlich ſtarb er in einem Ruhmvollen Alter, nemlich im zwey und ſiebenzigſten Jahre ſeines Lebens, und im fuͤnf und vierzigſten Jahre ſei⸗ ner ſehr gluͤcklichen Regierung. Er brach⸗ te aber auch viel Segen auf ſein Land und Unterthanen, wie ſeine Lebens⸗ Beſchreibungen ausweiſen. Wasfuͤr Gluͤck und Wohlfahrt iſt nicht zuge⸗ wachſen denen Landen, welche Herzog Erneſtus der Fromme, unter ſeiner Gewalt hatte? Er heiſſet, zu unſterbli⸗ chem Ruhm, insgemein: Beth⸗Ernſt, und hat viel, viel Gutes auf ſothane Laͤnder gebethet, deſſen ſie noch immer zu genieſſen haben. Es waren ihm auch ſeine Unterthanen und deren Wohl⸗ fahrt allezeit nahe am Herzen, daher er aus Liebe zu ihnen vielmahl wuͤnſchte: Sie alle mit in dem Himmel zu neh⸗ men. Andere Exempel wollen wir jetzo zuruͤcke laſſen, weil dieſe beyde, die wir angefuͤhret, genugſam unſern Satz be⸗ weiſen; woraus denn ebenfalls erhellet, daß Hiskias, der fromme Koͤnig, auch in Anſehung ſeiner Unterthanen ge⸗ wuͤnſchet laͤnger zu leben. Waͤre der Wunſch der armen Mutter zu Nain in dem heutigen Evangelio bey dem To⸗ Ddddd de de ihres lieben einzigen Sohnes recht zu Höoͤren geweſen, ſo wuͤrde er ohne Zwei⸗ fel dahin ſeyn gegangen: Ach! wenn ich meinen Sohn haͤtte laͤnger ſollen im Leben behalten! Doch es wurde die⸗ ſer ihr Wunſch erfuͤllet wider ihr Hof⸗ fen, das machte der Err JEſus, ein Wittwenfreund, der geſellte ſich zu ihr, 1 Als er aber nahe an das Stadthor kam, ſiehe, Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. und troͤſtete ſie. Thut er das, der HErr JEſus, ſo wollen wir auch zu ihm ge⸗ hen, wie wir dazu Gelegenheit finden in dem heiligen Evsangelio; zu deſſen heilſamer Betrachtung, wiy uns von GOtt ausbitten den Beyſtand des Heiligen Geiſtes, in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. da trug man einen Tod⸗ ten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volks aus der Stadt gieng mit ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen und ſorach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤhrere den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtete ſich auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner Mutter. Und es kam fie alle eine Furcht an, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns anfgeſtanden, und GOit hat ſein Volk heimgeſucht. Und dieſe Rede von ihm erſcholl in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle umliegende Laͤnder. Eingang. Jenn GOtt, der liebreiche te GOtt alle Noth abgewendet. Es Menſchenfreund, den Koͤ⸗ wußte alſo dieſer liebe Mann wohl, daß nig David in ſeiner Noth man GOtt fuͤr ſeine Wohlthaten prei⸗ reichlich getroͤſtet hatte, konnte er es auch ſen muͤßte, und daher thut ers auch in nicht verſchweigen, ſondern er ruͤhmte es in folgenden Worten: Du haſt mir meine Kiage verwandelt in einen Reigen, du haft meinen Sack aus⸗ gezogen und mich mit Freunden ge⸗ guͤrtet, Pf. 30. v. 12. David hatte viel Feinde, die waren hinter ihm her, und Aald ware es ihnen gelungen, doch hat⸗ dieſem ganzen Pfalm. Wie es dort Moſes und die Kinder Iſrael auch tha⸗ ten, wenn GOtt von der augenſcheinli⸗ chen Gefahr Pharasnis geholfen hat⸗ te: HErr deine Hand thut groſſe Wunder, HEer, deine rechte Hand hat die Feinde geſchlagen, 2 Buch Moſ. 15. Vv. 56. Ober wie Salomoe ſich nzeig⸗ ttzeigte, i lan geholf wendet hak GOtt J der droben Unten au dul haͤſe erzigkei Evangelium Luc. 7. v. 1117. nd es begab ſich darnach, daß JEſus in eine Stadt, mit Namen Nain, gieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volks. dir wan 1 Bn. id gegen mir nei nen Rei derer Ho Leute, ſoic ei und tan ter Jeyt G Veh⸗ Ee kon hit P Richt. Duhe Venn ten,th aufde⸗ ſel A Delk dichi uel icd 9. 20 hinne gegt un ing der ber . ihin ger het ſuden I deſſen uns pon ſond des, lubigen ſer. Muin, Volks. en Tod⸗ r Ciht RNe icht. H. Und tte ſch ebkamm ſ Nin. Velt diſche diß ͤ 1 mir meine nen Reigen. Hier redet er von der Art derer Hochzeit oder anderer froͤhlichen Leute, welche luſtig ſeyn mit Sayten⸗ ſpiel, einander an der Hand anfaſſen und tanzen, als wie es dort die Kah⸗ ter Jephtha machte, wenn ihr Vater als ein Ueberwinder der Feinde war zuruͤ⸗ cke kommen, gieng ſie ihm entgegen mit Pauken und Reigen, Buch der .Am ſechehnten Sonntage nach Tri nitatis. ſchen Art ebensfalls geſprochen, da ſie in erzeigte, wenn GOtt bey dem Tempel⸗ ron geholfen, und alle Gefahr abge⸗ wendet hatte, in dieſen Worten: HErr GOtt Iſrael, es iſt kein GOkt we⸗ der droben im Himmet, noch hier unten auf der Erden dir gleich. Der du haͤlteſt den Bund und Barm⸗ herzigkeit deinen Knechten, die fuͤr dir wandeln von ganzem Herzen, So war auch Da⸗ 1 B Koͤn. 8. v. 23. S vid gegen GOtt dankbar: Du haſt Klage verwandelt in ei⸗ Richt. 1t. v. 34. Es ſpricht David: Du haſt meinen Sack ausgezogen. Wenn die Leute ſonſt ſehr betruͤbt wa⸗ ren, thaten ſie einen Sack an; wie dar⸗ zauf der Prophet Jeremias zielet in die⸗ ſen Worten: O Tochter meines Volks! zeuch Saͤcke an, und lege dich in die Aſchen, trage Leide wie um einen einzigen Sohn, und klage, wie die, ſo hoch betruͤbt ſind, Jer. 6. v. 26. Endlich ſetzt der Mann GOttes hinzu: Du haſt mich mit Freuden gegüͤrtet. Guͤrten heiſſet ſonſt, etwas umm ich legen, mit einem Schurz ſich umgeben; war nach der morgenlaͤndi⸗ 4 3 753. langen Roͤcken giengen, und wenn ſie ſolche hinauf geſchuͤrzet oder geguͤrtet hatten, waren ſie noch hurtiger im Ge⸗ hen und Handthieren, als wenn ſie ſol⸗ che hangen lieſſen, wie dort der Engel Petrum zur Munterkeit ermahnete: Stehe behends auf, guͤrte dich, und thue deine Schuhe an, Ap. Geſch. 12 v. 8. Wenn wir gun dieſe Worte alle zuſammen nehmen, ſo zeigen ſie ein froͤh⸗ liches DHerz an, da der Menſch uͤber dem vergangenen Boͤſen und gegenwaͤrtigen Guten ganz aufgeraͤumt iſt, und ſich vergnuͤgt, froͤhlich und luſtig erzeiget; weil nun das GOtt an David gethan, weil die Noth weg war, ſo ward er dar⸗ uͤber froͤhlich, und dauckte Gott. Es war auch eine groſſe Gnade des lieben GOttes; denn wenn ein Menſch im⸗ mer beſtaͤndig in Angſt und Noͤth ſich befinden ſollte, wie lange wuͤrde es mit ihm dauren? Mit David waͤhrete es lange, wenn er zehen Jahre mußte im— Exilio und Elend herum wandern. Iſts wahr, daß Hiob vierzehen Jahr ſeine garſtigen Schwaͤren am Leibe tragen muͤſſen, ſo iſt es auch lange. Jenes Weib hatte zwoͤlf Jahre eine ſchwere Krank⸗ heit am Leibe, Matth. 9 v⸗ 20. Der Mann am Teiche Bethesda, mußte ſich acht und dreyßig Jahr mit dem kran⸗ ken Leibe ſchleppen, Joh. F. v. 5. aber es nahm doch ein Ende. Sollte hingegen der Menſch beſtaͤndig, und ſeine ganze Lebenszeit verachtet ſeyn, angefeindet Dddddzez werden, 764. werden, oder ſonſt ſeine liebe Noth ha⸗ ben, ſo waͤre er die elendeſte Kreatur. So aber iſt der liebe GOtt ein gnaͤdi⸗ ger GOtt. Er verſtoßt nicht ewig⸗ lich, ſondern er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte. Denn er nicht von Herzen die Menſchen plaget und be⸗ truͤbet, auagl. Jer. 3. v. 31. 32. Den Abend lang waͤtret das Weinen, aber des Morgens die Freude, Pſ. 3. v. 6. Je mehr das Feld geackert, geeget und gebauet wird, deſto beſſer traͤgt es. Man ſchreibet von dem Oelbaum, wenn er keine Frucht tragen wolle, ſo ſoll man im Winter ſeine Wurzel ent⸗ boͤlſſen, daß er ſich abkuͤhle, ſo werde er hernach fruchtbar. Der liebe GOtt weiß wohl, was unſer DHerz von Natur fuͤr ein wilder Acker iſt, daher banet er ihn durch mancherley Kreuz und T ruͤb⸗ ſal, und wenn wir keine Fruͤchte der Buſſe, des Glaubens und heiligen Le⸗ beus bringen wollen, nimmt GOtt das, was dem Fleiſche angenehm vorkommt, weg, und kommt dafuͤr mit allerley Noth, da werden wir denn fruchtbar, lernen bethen, GOtt vertrauen, die Welt verachten, nach dem Himmel uns ſehnen, und dabey iſt GOtt ſo liebreich, daß er uns nicht laͤſſet verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein des HeE Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis, . Ende gewinne, daß wirs toͤnnen ertragen, 1Cor. 20. v. 13. Es hat kein⸗ uingi ck nie ſo lang gccwaͤhret. Es hat doch endlich wieder aufge⸗ hoͤret; Mitt'n in der Noth Denk ich an GOtt. 4 Der es ſchickt, der wirds wohl wenden, Er weiß wohl Wie er ſoll All mein Ungluͤck enden. Und wie ſich ein glaͤubiges Herz mehr aufrichtet. Kurz zu ſagen: Hat das Kreuz hier auf der Weit ſich angefan⸗ gen, laufts auch gleich mit zu ſeinem En⸗ de. Wir ſehen dieſes alles an der be⸗ truͤbten Mutter in dem Evangelio! O! der haͤtte das Herze im Leibe moͤgen brechen „weil der liebe GOtt durch den zeitlichen Tod ihren Sohn genommen hatte, und ſie ihres bisherigen Troſtes war beraubet worden; doch wußte der HErr JEſus hierinne zu helfen, wie ſtillten ſich nicht die haͤuſigen Thraͤnen? Wie hoͤrten nicht auf die tief geholten Seufzer? als der HErr IEſus ſprach: Weine nicht! Hoͤret doch an, ihr be⸗ truͤbten Wittwen! Was ihr fuͤr ei⸗ nen Troͤſter habt! Wohl euch, wohl uns allen, wenn wir uns zu ihm halten, und daher anheute betrachten: l Die angenehin⸗ Geſellſchaft rrn kommer Chriſten und das Ge lehen Men teate denk d.b. Tod dent der 6 konnen er aufge⸗ — ds wol. s er Hot das ngefan⸗ ſen En⸗ der be⸗ o!O! nrugen ic den dmnnen Troſees Steder 1, ſie Sen? hoſten be⸗ ir ei⸗ nohl ſten, 15 Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. WS Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſprärhe, die ſie mit einander hal ten, I. Auf den Ort, dahin ſie mit ein nander reiſen. d Dabey es heiſſen ſoll ⸗ Dein Eſuis, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fu hrt dich endlich auch mit in den n Himmel ecein. Votum: Nimm nur alles von mir bin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o Zeſt mußt allein 4 Ewig meine Freude ſeyy. Ab handlung. G m Tode gedenket man dei⸗ wollte David dem lieben GOtt das Herz erweichen, daß er ihm moͤch⸗ te Gnade wiederfahren laſſen, und beym Leben erhalten, denn wenn der Menſch todt ſey, koͤnne er, dem entſeel⸗ ten Leibe nach, nicht mehr an GOtt ge⸗ denken; wir leſen ſolche Worte Pf. 6. v. 6. iſt das. Koͤnnen aber die Menſchen im Tode nicht an GOtt gedenken? So denket der HErr JEſus aun ſie, wie der Juͤngling lehret zu Nain in dem heutigen Evangelio, zu dem ſich der Hey⸗ land geſellte, und ihn lebendig machte. Wir wollen uns doch auch zu ihm ver⸗ ſammlen, wir werden gewiß viel Gu⸗ tes davon zu gewarten haben; wollen alſo mit einander betrachten: Die angenehme Geſellſchaft eomer. Chriſten und . des HErrn Enie Eine ausgemachte Wahrheit Und wollen ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſi⸗ e mit einander halten. welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche Geſpraͤche! Er lehret anheu⸗ te, der liebſte Sohn GOttes: Daß al⸗ les in der Welt vergaͤnglich, und der Menſch ſterblich ſey: Und es begab ſich darnach, daß er in eine Stadt, mit Namen Nain, gieng, als er aber nahe an das Stadthor kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus. Nain war ſonſt ein luſtiger Ort, hatte ſeinen Namen von der Schoͤnheit, Anmuth und Lieblichkeit, aber er hatte dißmal faßt alles Schoͤne verlohren, es war ein rechter betruͤbter Ort geworden, und man hoͤrte nichts als Klagen, man ſahe da nichts als Thraͤ⸗ nen, und zwar ſolche, die SEſu ſelbſt das Herze ruͤhrten. Man trug da ei⸗ nen Todten heraus. Das war wohl nicht zu verwundern; nach dem Suͤnden⸗ ſe 685 de herrſchhen Galcſe⸗ die ſchoͤn⸗ – ſchoͤnſten Haͤuſer davon nicht befreyet, auch die koͤniglichen Schloͤfſer zeigen Todtenbahren; aber das war etwas empfindliches, daß es ein einziger Sohn war, der geſtorben war. Owas fuͤr ein Schmerz! O Tochter meines Volks, zeuch Saͤcke an, und lege dich in die Aſchen, trage Leid, wie um ei⸗ nen einigen Sohn. So redet GOtt ſelbſt mit Nachdruck, ſeine Kinder an, wenn er ſie empfindlich betruͤben will, Jerem. 6. p. 26. ein Trauren ſchaffen, wie man uͦber einen einigen Sohn hat, Amos 8. v. 10. Die Mutter war eine Wittwe; kommt doch allerl len Norh auf einmal hier zuſammen. Wie veraͤndert ſich ſo bald der glückſelig te Zuſtand der Men⸗ ſchen! Dieſe Mutter hatte bishero in der Ehe gelebt, ohne zweifel mit ihrem Manne vergnuͤgt t, aber dieſes? Freund⸗ ſgake bad war durch den Tod auf⸗ gele oſet; mit was fuͤr Jammer iſt leicht u denken. Der ei ge Sohn haͤtte der Mutter noch Troſt gegeben, der gieng auch den Weg aller Welt, da wurde die Wunde von neuem aufgeriſ⸗ ſen, das viele Volks zeigets ſelber an, daß die Noth groß ſey, die die Wittwe betroffen, weil ſie ſo haͤufig mitgehen, und herzliches Mitleiden tragen, da gan ſonſt aus einer Wittwe in der Welt nicht viel macht. Wer nur ein Auge hat, haͤlts deſte mehr werth, und ierets nicht gerne; wer viel Kinder er buͤſſet wohl eins ein, und doch ncche Ich will ihnen Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. gerne. Jacob hatte viel Soͤhne, da es aber hieß: Joſeph waͤre nicht mehr vor⸗ handen! wie betruͤbt und traurig war er? Er wollte ſich nicht troͤſten laſſen, und ſprach: Ich werde mit Leid hin⸗ unter fahren in die Grube zu mei⸗ nem Sohn, 1/ Hier ſchlagen alle Wetter der Truͤbſal zuſammen. Haͤtten wir Erlaubnis, ſo wollten wir eine Frage an den lieben GOtt thun: Was er doch davon habe, ley Kreuz angreift?⸗ Es kommt eine Noth nach der andern, daß ſich der Menſch gar nicht erholen kann, ein har⸗ ter Donnerſchlag begleitet den andern, daß man meynet,es gehet alles zu Truͤm⸗ mern und zu Boden, wie das Exempel Hiobs ausweiſet, Cap. 1. und 2. Aber wir duͤrfen uns nicht vergehen; genug: Es iſt des HErrn hernach deſto reichlicher, der 1 muß ge⸗ ſchehen, Apoſt. Geſch. 21. v. 14. Es mußte dieſe Mutter faſt einen vierfa⸗ chen Tod leiden; a anfaͤnglich im Ehe⸗ ſtande, der wurde ein Wehſtand; her⸗ nach war ſie eine Mutter, die ihr Kind mit Schmerzen gebohren hatte, zu der Zeit iſt eine Mutter ohnediß mehr todt als lebendig; noch weiter hatte ſie einen Mann gehabt, aber nicht mehr; der Mann iſt des Weibes Haupt und Leben; und endlich da ihr Sohn jetzo ſtarb, ent⸗ gieng ihr auch alle Kraft und Leben. Der alte Kurcherlener Daſt ilius fuͤhret B. Moſ. 37. v. 3577 daß er manchen Frommen mit ſo vieler⸗ Wille! Er greift die Frommen recht an, und troͤſtet ſie dieſt utt der Klage den bewen beweinen ſollte, de ſen. T meht, 1 Sodd ic⸗ berauber der Dod n. D cr erfo Elterg ober, T haſt,ſo duws mi ſetz ge to d veſey, NenW ehets ſhaffte Go ſchit Wir Uns n Mit i ach We ten, uuh⸗ dieſeer 3 hne, da es tmmehr vor⸗ raurig war ſen laſen, Lidhhin⸗ ezu mei⸗ 7. b. 5., QLrllbſel eis, ſo en be on hale, ſo dieler⸗ ut ilte ſ orr linhen⸗ andert, Truͤp/ ennpel Aber genug: gleift ſe sge⸗ lerfe⸗ er⸗ Kind der todt inen der benn ent⸗ en. ret ſe Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. dieſer Mutter ihre Gedancken in folgen⸗ der Klage an: Wehe mir, daß ich den beweinen muß, der mich billig beweinen ſollte. Der mich billig ſollte, den muß ich begraben laſ⸗ ſen. Willſt du mich denn nicht mehr, mein Sohn, umarmen? Soll ich denn deiner ſuͤſſen Kuͤſſe. beraubet ſeyn? Billig haͤtte mich der Tod fuͤr dich hinnehmen ſol⸗ len. Denn die Ordnung der Na⸗ tur erfordert, daß die Kinder ihre Eltern vorher ſenden. Weil du aber, Tod, die Ordnung verkehret haſt, ſo bitte ich nicht mehr, als daß du mich bald wider vereini en woll⸗ teſt mit dem, von welchem du mich jetzo getrennet haft. Und ich glaube es in der That, waͤren wir zugegen ge⸗ weſen, wir wuͤrden uns ſelbſt der Thraͤ⸗ nen nicht haben enthalten koͤnnen. So gehets nun her in der Welt dieſe Be⸗ ſchaffenheit hat es mit dem Menſchen: Man trug einen Todten heraus! So lange als wir der Welt dienen, behaͤlt ſie uns noch gerne, aber wenn wir geſtorben ſeyn, und man braucht uns nicht mehr, ſo heiſſet es: Hinaus mit ihm, er faͤngt ſchon an und riecht, machet, daß er in die Erde kommt. Welche eine Eitelkeit! An allen Or⸗ ten. Die Stadt Jeruſalem, der be⸗ rüͤhmteſte Ort in der Welt, und doch ganz verwuͤſtet, daß man ſprach: Iſt Das die Stadt, von der man ſaget, 4 ſe ſh die gllerſchonſte, der ſich das 767 gantze Land freuet. Klagl Jer. 2. v. 15. Die Stadt Nain, die allerlu⸗ ſtigſte Stadt, und doch ein Todter drinnen. Welch eine Eitelkeit, in allen Staͤnden! Heute Konig, mor⸗ gen todt, Sir. 10. v. 12. Jener Rit⸗ ter ſahe haͤßliche Larven vor ſich, und merkte das Ende ſeines Lebens, der ſprach: Nur Aufſchub bis morgen! aber es half kein Bitten. Welch eine Eitelkeit in allem Alter! Da macht man nicht ſo viel draus, daß ein alter Mann, ein altes Weib ſtirbt, aber auch junge Leute in den beſten Jahren muͤſſen fort. Ein Hausvater laͤſſet das Obſt am Baume hangen, bis es reif iſt, alsdenn nimmt ers erſt ab; ſolche Ordnung haͤlt der Tod nicht: Der nimmt und frißt all Men ſchen⸗ kind; daher heiſſet das alte Sprich⸗ wort: Junge Leute haben den Tod hinter ſich, alte aber vor ſich. Der groſſe Koͤnig Xerxes hatte eine ſchoͤne Armee von hundert tauſend Mann, wenn er ſie aber anſahe, fieng er an zu weinen, daß in hundert Jahren kein Mann mehr davon wuͤrde da ſeyn. Ach ja wohl! In hundert Jahren; Man nehme nur funfzig Jahr, ſo wird faſt eine andere Welt da ſeyn! daher hat Salomo recht, wenn er ſpricht: Es iſt alles ganz eitel, es iſt alles ganz ei⸗ tel, Pred. Sal. 1. v. „. Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig Iſt der Menſchen Leben, Wie ein Nebel bald entſtehet, 758 Und auch wider bald vergehet, So iſt unſer Leben, ſehet! Es werden aber nun die Geſpraͤche der Gelellſchoft auf Seiten der Frommen auch b) Erbauliche: Und da ſie der HErr ſahe, jammerte ihn derſel⸗ bigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht! Es jammerte den HErrn JE⸗ ſum recht, es regte ſich ſein ganzes Ein⸗ geweide, es gieng ihm tief zu Herzen, als wie dort das Anliegen des Volks, ſo ihm war nachgefolget: Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, Marc. 8. v. 2. In dieſes Heylandes Fußſtapfen treten auch fromme Chriſten: ſie laſſen ſich zu Herzen gehen die Noth ihres Naͤch⸗ ſten, und ſuchen nach der andern Ta⸗ fel der Gebote GOttes zu wandeln: Du ſollt dein en Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Wie vermahnet der Apo⸗ ſtel: Seyd alleſamt gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich, barmherzig freundlich, 1Petr. 3. v. 8. Hat man es doch an unvernuͤnftigen Thieren wahr⸗ genommen, daß ſie traurig ſind herum gegangen, wenn ſie ihren Gatten, oder ihres gleichen eingebuͤſſet. ſius fuͤhret nachdruͤcklich an, er habe ei⸗ nen Ochſen geſehen an der Krippe wei⸗ nen, da ſein Gatte von ihm geſtorben. Dieſer Ochſe iſt viel mitleidiger gewe⸗ ſen als mancher Menſch, der froh iſt, wenn er einen andern ſiehet ſterben. Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. Ambro⸗ Die Menſchen gehen ja mit Mord und Todtſchlag um gegen ihren Naͤchſten, geſchiehts nicht auf eine grobe, geſchie⸗ hets doch auf eine ſubtile Art. Man⸗ cher peiniget ſeinen Naͤchſten mit Laͤ⸗ ſterworten bis auf den Tod. Was hat er aber davon? Je, ſpricht er, das ſehe ich gar zu gerne; wenn ich ſehe, daß mein Naͤchſter gekraͤnket wird, ſo iſt mirs eine rechte Luſt! Aber das thut der Teufel auch, er hats von Anfang getrie⸗ ben, Joh. 8. v. 44. Ein ſchaͤndliches Laſter! Die Zunge iſt feurig, der Teu⸗ fel hat ſie angezundet. Dem From⸗ men ſchadets nicht, und wird das Un⸗ gluͤck am beſten durch Geduld uͤberwun⸗ den, doch kraͤnkets ſehr. Ein verhaß⸗ tes Laſter! Der Kayſer Valentinia⸗ nus hatte daher ein Geſetz gegeben, daß derjenige, welcher der Laͤſterung uͤber⸗ zeugt waͤre, ſollte des Todes ſterben Ach! es moͤgen ſich die Laͤſterzungen in Acht nehmen, daß ſie nicht mit dem ewigen Tod und hoͤlliſchen Pein geſtraft wer⸗ den, auch die Laͤſterer werden das Reich GOttes nicht ererben, Cor. 6. v. 10. Die Frommen thun das nicht, fie ſtellen ſich vielmehr liebreich gegen ihren Naͤchſten, reden alles Gu⸗ tes von ihm, und wenn er leidet, leiden ſie mit, maſſen alles in der Welt eitel und vergaͤnglich, wie lange wirds denn noch ſeyn, ſo muß er von allen Worten Rechenſchaft geben? Der Menſch vom Weibe gebohren, lebt kurze Zeit, gehet auf wie eine Blume, und faͤllt fltabe, und bier Ein Mern Geas, quf demn darüͤber und ih mnehe, ſich nn ſberden dbetgang Meuſche fit eina wollene en Fun einer ne ehr de Cufaca Wahat Mennch morg⸗ oderd dalieg winne morge elerd iine oberd ſenert otdund lſchſen, geſchie⸗ Mons mit Ce⸗ Was et, das ſo ſſt Hllt der gettie⸗ dliches e, Ten⸗ Foc 1 Un⸗ tvun rhoße tinia⸗ daß uͤber⸗ A Acht vigen wer⸗ des Cor⸗ das reich Gn⸗ den eirel Henn Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. faͤllt abe, fleucht wie ein Schatten, und bleibet nicht, Hiob 14. v. 1. 2. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie Gras, er blahet wie eine Blume auf dem Felde, wenn der Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr, Pf. 103. v. 15. 16. Wer wollte ſich nun etwas darauf einbilden, und uͤber den Naͤchſten hermachen? Ach wie verganglich ſind doch alle Sachen der Menſchen! Die Kinder ſpielen ſonſt mit einander, brennen Papiere an, und wollen einander weiß machen, die klei⸗ uen Funken waͤren Menſchen, da gehe einer nach dem andern fort, bis keiner mehr da ſey. Es find das kindiſche Einfaͤlle, aber es ſteckt doch eine gewiſſe Wahrheit darunter verborgen. Die Menſchen ſagen wohl: Heute oder morgen wollen wir gehen in die oder die Stadt,/ und wollen ein Jahr da liegen, und handthieren und ge⸗ winnen, die ihr nicht wiſſet was morgen ſeyn wird: Denn was iſt euer Leben? Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet er, ſagt Jacobus in ſeiner Epiſtel Cap. 4, v. r4. Es ſiehets ein jeder ſelbſt noch alle Tage: Geht nicht immer da und dort Einer nach dem andern fort, Und ſchon mancher liegt im Grabe, Den ich wohl gekennet habe? Es ſaget daher der Prophet mit nach⸗ v. 6. 7569 druͤcklichen Worten: Hebet eure Au⸗ gen auf gen Himmel, und ſchauet unten auf die Erde, denn der Himmel wird wie ein Rauch ver⸗ gehen, und die Erde wie ein Kleid veralten, und die darauf wohnen, werden da hin ſterben wie das, Eſ. Fr. Und das betrift alle Menſchen. Jener Saraceniſche Fuͤrſt war ein Herr von unvergleichlicher Schoͤnheit und ausnehmender Tugend, der beruͤhmte ſich gegen eine Dame ſeines Frauenzim⸗ mers, daß er uͦberaus wohl gebildet waͤ⸗ re, dem es gedachte Dame auch zuge⸗ ſtanden, jedech dieſe Worte dabey ge⸗ braucht: Prinz, ihr ſeyd wohl ſchoͤn, wiſſet aber, daß im Tode eure Schoͤn⸗ heit ganz und gar vergehen wird. Daruͤber erſchrack der junge Herr dermaſſen, daß er ſich vor groſſem Harm niederlegte, und in kurzer Zeit ſeinen Geiſt aufgab. Eine ſolche Beſchaffen⸗ heit hat es mit dem Menſchen! Das ſehen fromme Chriſten ſo wohl an ſich, als an ihres gleichen, koͤnnen ſie alſo ih⸗ rem Naͤchſten rathen, helfen, troͤſten, ſo thun ſie es, und ſagen: Wer weiß, wer mir ein andermal auch hilft; oder, viel⸗ leicht haben meine Kinder einmal Betz⸗ ſtand und Schutz vonnoͤthen, wer weiß, wo GOtt ihnen auch einmal ein gutes Herz erweckt, das heißt thun, wie JE⸗ ſus gethan hat, ſich der heiligen Noth⸗ durft annehmen, Roͤm. 12. v. 13. ſich die Noth des Naͤchſten zu Herzen gehen laſſen, und dem HErrn JEſu aͤhnlich Eeeee wer⸗ „ 770. werden. Wir gehen aber fort, und betrachten: . II, Den Ort, dahin dieſe augenehne Geſellſchaft reiſet. Neimlich nach dem Himmel. Es laͤſt ſich hier nicht ſo gerade zu gehen, ſondern die Frommen muͤſſen ausſtehen a) Aller⸗ ley Gefaͤhrlichkeit. Man bedenke doch im Evangelio: Nain! eine ſolche ſchoͤne luſtige Stadt: Und man trug ei⸗ nen Todten heraus! Siehe, merke es wohl,gieb darauf Achtung,was kommen wird: Wie kann das ſeyn? der Juͤng⸗ ling war fromm und gehorſam geweſen, ſonſt wuͤrde die Mutter nicht ſo geweinet haben um ihn. Die Mutter war eine Wietwe. Bey denen, wenn ſie fromm ſind, iſt ja der liebe GOtt zu Hauſe; wo nun GOtt iſt, da gehets in allem wohl zu. Aber umgekehrt, wo der liebe GOtt iſt, da findet ſich oͤfters die groͤſte Noth! Iſt der HEir mit uns, warum iſt uns denn ſolches alles wiederfahren? B. der Richt. 6. v. 13. Waͤre der Juͤngling nur krank geweſen, ſo haͤtte es moͤgen hingehen. Aber gar todt! das hat viel zu ſagen. Doch iſt es nicht anders, es ge⸗ ſchiehet ja noch alle Tage. David, als ein erfahrner Mann, weiß es wohl, darum betet er: HErr, lehre doch mich, daß ein Ende mit mir haben muß, und mein Heben ein Ziel hat, und ich da⸗ von muß, Pſ. 39. v. 5. Es heiſt im Evangelio: Und es kam ſir alle eine Furcht an. Eine heilige Furcht! Es Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. war der HErr Chriſtus vom Anſehen ſo ſchlecht, machte keine groſſe Parade, er war wie ein anderer Menſch, und hatte doch ſolche Macht. Dergleichen Wunder war von Eliaͤ und Eliſaͤ Zeiten her nicht geſchehen. So iſt es, die Kinder dieſer Welt ſehen zwar die Wunder GOttes, aber ſie machen nichts draus, verachten ſie; die Kinder des Lichts erkennen die Kraft Gottes, und fuͤrchten ſich fuͤr dem, deſſen Macht unendlich, und daran thun ſie wohl, denn dieſe ſind allezeit in GOtt getroſt, jene aber ſtecken in lauter Angſt eines boͤſen Gewiſſens. Das Herz wird ihnen zuletzt wie einer Frauen Herz in Kindesnoͤthen, es koͤmmt uͤber ſie Furcht, Grube und Strick, Jer. 48. v. 434. Wer der Furcht ent⸗ laͤuft, der wird in die Grube fallen, und wer aus der Grube koͤmmt, der wird im Strick gefangen, v. 44. Wer ſich nun ſehr fuͤrchret, der kann gar leicht in andere Gefahr gerathen, denn groſſes Erſchrecken macht vielmal groſſe Krankheiten. Das Volk preiſete auch GOtt und ſprach: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volk heimge⸗ ſucht. Dieſe Heimſuchung nahm das Volk an als eine Gnade GOttes. Aber vielmal ſuchet GOtt heim der Men⸗ ſchen Suͤnde, und das iſt dem Menſchen zuwider. Sie thun wohl boͤſes, aber ſie wollen deswegen nicht geſtraft ſeyn. Doch wie man arbeitet, ſo wird auch gelohnet! GOtt bleibt doch gerecht und . wahr⸗ ſſſehenſ⸗ graode, er bUnd hotte Wunder her nicht der dieſer GOttes, etachten Unen die ſürdenn, tanthut 1GOtt e E Hers Euletn fömnt Strick, t ent⸗ ſallen, tt,der 9, 44. ngar denn Meiy⸗ Betſie ſyn. guch uindd ahr. Au ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis⸗. wahrhaftig: Ich werde ihre Suͤn⸗ de wohl heimſuchen, wenn meine Zeit kommt heimſuchen, 2 B. Moſ. 32 v. 34. Geſchiehet das, und GOtt ſucht mit ſeinen Strafen heim, ſo iſt Nachdruck dabey. Das ſtehet vielmal den boͤſen Menſchen nicht an, ſie ſehen ſauer aus, als wie ein Hauswirth, wel⸗ cher einen Gaſt bekommen, den er nicht gerne ſiehet, der macht eine runzlichte Stirn, ſchmaͤhlet und keift in dem Hauſe, um den Gaſt deſto eher fort zu bringen. So murren die halsſtarrigen Chriſten wider GOtt, ſie fragen nichts darnach, wenn er wieder fortgienge. Aber GOtt bleibt, haͤlt mit der Strafe au, wollen ſie nicht gehorchen, ſtuͤrzt er ſie mit Leib und Seele in die Hoͤlle, Matth. 10. v. 28. Man erwaͤge hier die Gefahr! Sehen wir noch einmal zuruͤcke auf die arme Mutter in dem Evangelio, daß ſie weinte, und der OErr JEſus ſolche Thraͤnen ge⸗ wahr wurde, und ſich bewegen ließ, ſo wa⸗ ven ihre Thraͤnen wohl billig. Aber es findet ſich auch ſonſt noch allerley Truͤb⸗ ſal, daß die Menſchen weinen. Salo⸗ mo hat ſchon ſolche wahrgenommen: Ich wandte mich, und ſahe an alle, die Unrecht leiden unter der Sonne, und ſiehe, da waren Thraͤnen derer, ſo Unrechtlitten, und hatten keinen Troͤſter, und die ihnen Unrecht tha⸗ ten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤſter haben konnten, Pred. Sal. 4. v. 1. Der h. Auguſtinus weinete heftig auf ſeinem Todtbette, daß er die Suͤnde nicht ſo aͤngſtlich bereuen konnte, als er doch gerne wollte. Man lieſet vom Al⸗ berto ll. dem loͤblichen Monorchen, daß er viel geweinet, als ihn ſein Schwaͤher, Kayſer Sigismundus, zum Nachfolger im Boͤhmiſchen und Ungariſchen Reiche erklaͤrte, und noch mehr, als man ihn zum Roͤmiſchen Kayſer erwaͤhlte. Jene adeliche Wittwe hatte zwar Kinder ge⸗ zeuget, die hatten ſich aber auf die ſchlim⸗ me Seite gelegt, und waren Straſſen⸗ raͤuber geworden. Als nun zwey Soͤh⸗ ne gehenkt wurden, gieng ihr das ſo zu Herzen, daß ſie gar Blut weinete. So gehet es hier in der Welt! Gewiß! Da⸗ vid war es nicht alleine, er hat mehr ſei⸗ nes gleichen hinter ſich gelaſſen, wenn man es ihnen auch nicht allemal anſie⸗ het, ſo muͤſſen ſie doch ausrufen: Mei⸗ ne Chraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht, Pf. 42. v. 4. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche meinen Trank mit Weinen, Pfſ. 102. v. 10. Wo wollte die Welt auch etwas an⸗ ders hernehmen? Es iſt alhhier ein Thraͤnenthal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall, Des Bleibens iſt eine kleine Zeit, Voller Muͤhſeligkeit, Und wers bedenkt, iſt immer im Streit. Doch es folget auf die Gefaͤhrlichkeit b) Groſſe Glückſeligkeit! Nem⸗ lich in dem Himmel. Sirach ſaget: Laß die Weinenden nicht ohne Treſt Sir. 7. v. 3m3. Der HErr JEſus thut Eeeee 2 das 772 das noch vielmehr, er ſprach zu ihr: Weine nicht! O ſuͤſſes Wort, das JEſus ſpricht Zur armen Wittwe, weine nicht! Es komm mir nie aus meinem Sinn, Zumal wenn ich betruͤbet bin. Es werden ſich ohne Zweifel gute Herzen gefunden haben, welche dieſer betruͤbten Mutter einen Muth eingeredet,ihr Troſt zugeſprochen, wie es aufrichtige Freunde mit einander machen! Sie kommen zu⸗ ſammen in der Noth, Sir. 41. v. 23. und richten einander auf, aber es war doch nicht ſo nachdruͤcklich geredet, als wenn JEſus ſprach: Weine nicht! Der konnte die Thraͤnen ſo bald abwiſchen, und ſie auf einmal ſtillen. Das hatte ſich wohl die arme Mutter nicht eingebil⸗ det, ſolche Huͤlfe hatte ſie ſich nicht traͤu⸗ men laſſen, denn ſie konnte leicht denken, wie es bishero andern gegangen, die ge⸗ ſtorben waren, waren todt geblieben, ſo werde man ihr nichts neues machen. Was geſchahe aber nun? eine Wunder⸗ Freud! Wie wird ſie ſich haben ange⸗ ſtellt? Bald wird ſie den OErrn JEſum angeſehen haben, bald ihren Sohn, der ſich wieder aufrichtete, und mit der Mut⸗ ter redete. So bald kann der liebe GOtt ein ſchweres Kreuz wegnehmen, wenn er es thun will, chen Frommen darunter ſtecken bis in den Tod, nun ſo thut ers doch, und aͤn⸗ derts in dem Himmel. Da troͤſtet er die Auserwaͤhlten reichlich, denn er wiſchet Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. laͤßter aber gleichwol man⸗ ab die Thraͤnen von ihren Augen, Offenb. Joh. 7. v. 17. Die Mutter gieng mit Freuden nach Hauſe! Die From⸗ men aber in den Himmel. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saa⸗ men, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben, Pſ. 126. v. 6. Der OErr JEſus gab den Sohn, der nun wieder lebendig worden war, ſei⸗ ner Mutter, die hatte eine rechte Vergnuͤ⸗ gung in ihrer Seele. Wie vergnuͤgt wer⸗ den aber nicht ſeyn die Frommen in dem Himmel ! Da werden die Eltern von dem HErrn JEſu wieder bekommen ihre Kinder, ein Ehegatte den andern, Bru⸗ der und Schweſter ihre Geſchwiſter, Chriſtliche Obrigkeit ihre getreuen Un⸗ terthanen, rechtſchaffene Lehrer und Pre⸗ diger ihre lieben Zuhoͤrer. O wie werden da die Geſellſchaften GOtt preiſen! Wie wird der Himmel ſeiner Ehre voll werden, Eſ. 6 v. 3. Es heiſt im Evan⸗ gelio: Der Todte ſieng an zu reden. Ohne Zweifel wird er hernach mit ſeiner lieben Mutter haben geredet von allem, was ihnen bisher war begegnet. Wo⸗ von werden wohl die Auserwaͤhlten im Himmel reden? Es iſt leicht zu denken: Von GOttes Gnade, Guͤte und Wahr⸗ heit, von Jeſu Chriſti Liebe und Freund⸗ lichkeit, von des Heiligen Geiſtes Ein⸗ wohnung und Heiligkeit. Sie werden reden von GOttes herrlichen ſchoͤ⸗ nen Pracht, und von ſeinen Wun⸗ dern. Sie werden reden von ſainen herrlichen Thate n, ſie werden erzaͤh⸗ len in ſein pteiſen ſnenſe 6. ſttbeſ ner tod oder e was te⸗ 4 ſeden As ſebſt G lage darat Pfun Gin ſanke den führ daſe roth Gi⸗ Fre eilf l aus E Re gel erſ Augen, tergieng From⸗ henhin GSaa⸗ ellden, Mus. Sohn, han ſer etgnie⸗ gtwer⸗ in dem Ven Briu viſter, 1 Un Pe⸗ etdent iſen! boll halt de. eiter ſein, Wo⸗ iin fen: ahn⸗ nd ⸗ Vint den N ſen n Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis. len ſeine Herrlichkeit, und werden preiſen ſeine groſſe Guͤte, und ruͤh⸗ men ſeine Gerechtigkeit, Pf. 145. v. 5. 6.7. Wenn hier in der Welt ein Menſch iſt beſchenket worden, oder er iſt von ei⸗ ner toͤdtlichen Krankheit aufgeſtanden, oder er erlebt Freude an ſeinen Kindern, was macht er nicht davon vor viele Wor⸗ te? Ach! ſpricht er wohl, ich kann es dem lieben GOtt nicht genug verdanken. Als der ſelige Lutherus im Jahr 1537. nebſt andern Gottesgelehrten Maͤnnern zu Smalkalden war, und am Sonn⸗ tage Invocavit fruͤhe geprediget hatte, darauf aber in eine gewaltige Verſto⸗ pfung des Urins verfiel, daß er bis am neunten Tag ſein Waſſer nicht laſ⸗ ſen konnte, lieſſe er ſich faſt halb todt auf den Wagen bringen und gen Thambach fuͤhren, bey zwo Meilweges. Da er nun daſelbſt in der Herberge einen Trunk rothen Wein zu ſich nahm, thaten ſich die Gaͤnge dergeſtalt auf, daß er ſelber vor Freuden ſein Waſſer gereichet, und bis eilf Kannen aufgefangen hat. Worauf er GOtt herzlich gedanket, daß er ihn aus der Smalkaldiſchen Grube auf die Ebene gebracht habe, deswegen er auch dieſen Ort Locum benedictionis ſuæ genennet, da ihm GOtt mit ſeiner Huͤlfe erſchienen, wie dem Jacob geſchehen, 1B. Moſ. 32. v. 30. Wie er denn auch in lateiniſcher Sprache an die Wand ſchrieb: Tham bach iſt mein Phanuel, da mir der Herr erſchienen. Nun, es hatte der ſelige Mann wohl Urſache 773 GOttes Guͤte zu preiſen, weil er ihm of⸗ fenbarlich geholfen hatte. Sollten aber nicht vielmehr die Auserwaͤhlten GOtt im OHimmel preiſen, daß er ſie aus ſo groſ⸗ ſer und augenſcheinlicher Gefahr der Welt errettet, und ſie zu ſich genommen, ſo wohl verſorget, und ſo ſelig angewie⸗ ſen? Sie werden ausrufen: Gelohet ſeyſt du, Herr Gott Iſrael, ewiglich, dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und Ge⸗ walt, Herrlichkeit, Sieg und Dank, 1 Chron. 30. v. 10. I. HErr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre, und Kraft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, Offenb. Joh. 4. v. u. O wie wird da der Himmel erſchallen! Was wird das fuͤr ein anmuthiger Klang ſeyn! O! waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon und truͤge meine Palmen! Setze dich alſo hier bey deinem JEſu noch ein wenig nieder, du nothleidender Chriſte der du viel⸗ mal groſſe Klage fuͤhreſt, daß dir es ſo uͤbel gienge in der Welt, du haͤtteſt alle Tage Urſache genug zu weinen, du waͤ⸗ reſt eine Wittwe, mit welcher niemand wolle Mitleiden haben, die Deinigen waͤ⸗ ren dir geſtorben, wer nun in der Welt gar niemand habe, der ſey gar uͤbel dran. Lieber Menſch! wie magſt du ſagen, du habeſt niemand, haſt du nicht den OErrn JEſum? Hoͤreſt du nicht was er zu dir ſpricht? Weine nicht! Er troͤſtet dich ſchon hier ſo kraͤftig, was wird es nicht werden in dem Himmel! Ey! ſo richte dich emvorn., Du betruͤbtes Angeſicht, ESeeee 3 Laß Laß das Seufzen, nimm hervor Deines Glaubens Freuden⸗ licht, Das behalt, wenn dich die Nacht Deines Kummers traurig macht. Muͤſſen nun ſchon die Frommen hier was leiden, ſo dienets doch zu ihrem Beſten, Roͤm. 8. v. 28. Und GOtt weiß aus allem Kreuz was Gutes zu machen. Wir muͤſſen des Herrn Lu⸗ theri noch einmal gedenken: D. Ju⸗ ſtus Jonas hatte ſo groſſe Stein⸗ ſchmerzen, und klagte daruͤber, zu dem ſprach D. Luther: Euer Stein macht euch munter und ſorgfaͤltig, und iſt euch nuͤtzer, denn zehen Kuxe. Ey, es wird mancher frommer Chriſt ein⸗ mal im Himmel GOtt danken, daß er ihn habe auf dieſe und jene Art heim⸗ geſucht, davor aber nun die ewige Se⸗ ſigkeit gegeben. Fahre derohalben nur Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. fort, geliebte Seele! in deinem guten Wandel: Laß deinen Fuß gleich vor ſich gehen, ſo geheſt du gewiß, wan⸗ ke weder zur Rechten noch zur Lin⸗ ken, Spruͤchw. Salom. 4. v. 26. 27. Habe dabey Gedult, das Gute wird wiß noch kommen. Dulten, Folgen, eten, ſind ſonſt drey Tugenden, wel⸗ che ſich vor einen jeden Patienten, oder Nothleidenden ſchicken. Das nimm du auch zur Hand, und vertraue GOtt. Muß der Tageloͤhner ſchon viel Son⸗ nenhitze am Tage ausſtehen uͤnd ertra⸗ gen, folget doch darauf der kuͤhle Abend, da er kann ausruhen. dersmann gleich bishero ſchwer ge⸗ tragen, gelangt er doch zuletzt in die Her⸗ berge, und legt es ab. Leben Fromme gleich hier in der Welt in vieler Kreu⸗ zeshitze, und unter ſchwerer Laſt, fol⸗ get doch darauf der Himmel. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die . N £ er wertheſte Heyland hielte gar ſehr uͤber den Sabbath, als ein OErr deſſelben, da⸗ her hat er nicht nur in ſeinem Worte vielfaͤltig davon Ariepe im Glaube raft des Heiligen Geiſtes. Amen! geredet, ſondern er hatte auch mit darauf geſehen in dieſen Worten: Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter, oder am Sab⸗ bath, Matth. 24. v. 20. Chriſtus hatte Hat der Wan⸗ Hte do Pelt'd elches der Sta werden denn werde ſchen, dhoe (reiſ hen pyea in wütde ſich ſ ten, ſal d d ſe Wo lat ten 4 , ſiht werde ihr ben Fehe du gten tich vor . wan⸗ in in⸗ 26, 27. te wide lgen, h, ſpel⸗ oder Hitmm GOtt. Son⸗ errg, eodr Wone eHer⸗, ginne Klen⸗ ſl . Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. hatte von dem herannahenden Ende der Welt, von dem juͤngſten Tage, geredet, welches beydes durch die Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem ſollte vorgebildet werden, und dieſe werde entſetzlich ſeyn, denn nicht allein an der heiligen Staͤtte werde der Greuel der Verwuͤſtung ſtehen, ſondern es wuͤrden auch die Ein⸗ wohner des Landes hart mitgenom⸗ men werden, daß ſie wuͤrden die Flucht ergreiffen; wenn aber das ſollte geſche⸗ hen im Winter, oder am Sabbath, wuͤrde es ſehr beſchwerlich und bedenk⸗ lich fallen, darum ſollten ſie fleißig be⸗ ten, daß ſich dieſe Noth nicht begeben moͤchte zu der Zeit. Einige haben die⸗ ſe Worte, von der Flucht am Sab⸗ bath, wollen verſtehen, von dem ſieben⸗ ten Jahr, da das Feld ruhen mußte, und nicht durfte beſaͤet noch eingeerndet werden. So ſprach GOtt ſelbſt: Wenn ihr ins Land kommt, das ich euch ge⸗ ben werde, ſo ſoll das Land ſeine Feyer dem HErrn halten. Daß du ſechs Jahr dein Feld beſäeſt, und ſechs Jahr deinen Weinberg beſchneideſt, und ſamileſt die Fruͤchte ein, aber im ſiebenten Jahr ſoll das Land ſeine groſſe inne du dein Feld nicht beſaen, noch deinen Weinberg beſchneiden ſollt, 3 Buch Moſe 25. v. 2. 3. 4. Welch Jahr im Hebraͤiſchen, Sabbath, genennet wird. Andere erklaͤren es von dem ſtrengen Geſetz, oder Tradition, befoͤrdert werden. von einem Kriegsheer allenthalben da die Juͤden es unter ſich ſelber alſo ge⸗ ordnet, daß keiner von ihnen am Sab⸗ bath weiter reiſen durfte, als einen Sabbatherweg, welcher ohngefaͤhr tauſend Schritte hin, und ſo viel her, oder nach unſerer Zeit, eine viertel Stunde austrug. Zwar im Geſetz Got⸗ tes ſtund es eigentlich nicht, es hieß: Sehet, der HErr hat euch den Sab⸗ bath gegeben, darum giebt er euch am ſechſten Tage zweyer Tage Brod. So bleibe nun ein jegli⸗ cher in dem Seinen, und niemand gehe hinaus von ſeinem Ort des ſiebenten Tages, 2 Buch Moſ. 16. v. 29. Alllein, die aberglaͤubiſchen Ju⸗ den hatten dieſe Auslegung gemacht, und etwas heraus gegruͤbelt. Dieſe Meynung billigte der Heyland wohl nicht, doch ließ ers noch ſo gehen, und zeigte uberhaupt an, daß der Sabbath ein ſolcher Tag waͤre, der alles weite und zumal unnoͤthige Reiſen verbiete, denn es ſolle die Ehre GOttes an dem Tage Wenn man nun unigeben ſey, deſſen Schwerdt man zu entfliehen ſuche, ſo werde man auch GOtt an ſolchem Tage einen ſchlechten Feyer dem HErrn feyern, dar⸗ am Gonntage ſeinen Verrichtungen nachlaufe, von einem Ort zum andern, ſo werde GOtt von ſolchem Tage we⸗ Dienſt koͤnnen erweiſen. Wenn man nig bekommen zu ſeiner Ehre, und Ver⸗ herrlichung ſeines Nahmens. Der OErr JEßs handelt billig, er handelt auch auch rechtmaͤßig; denn ſo er die Liebe des Naͤchſten treibet, und ſpricht: Al⸗ les das ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen, Matth. 7. v. 12. wie viel⸗ mehr wird er die Liebe GOttes er⸗ fordern? Denn es iſt billig und recht, loͤblich und auch heilig, da uns GOtt ſechs Tage zur Arbeit gegeben, und ſich den ſiebenten vorbehalten hat, daß wir auch dem lieben GOtt hierinne geben, was wir ſchuldig ſind: Ehre, dem die Ehre gebuͤhret, Furcht, dem die Furcht gebuͤhret, Roͤm. 13. v. 7. GöOtt bringt es auch wieder ein, er erſetzt es reichlich, was man ihm giebet: Er liebet, die ihn lieben, Spr. Sal. 8. v. 17. Geht die Noth an Mann, ſo nimmt er ſich der Glaͤubigen an: Er decket ſie in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, er verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet ſie auf einen Felſen, Pſ. 37. v. 5. Alſo that er an Jeremia und Baruch, die waren bey dem Koͤnig Jojakim in Ungnade ge⸗ Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. fallen, Jeremias hatte durch Baruch ſei⸗ ne Weiſſagung laſſen aufſchreiben, die ward vor dem Koͤnig gebracht,man hatte drey oder vier Blatt durchgeleſen; weil ſie aber nicht anſtaͤndig geweſen, hatte man ſie zerſchnitten, und ins Feuer ge⸗ worfen und verbrannt; man hatte ſach dem Verfaſſer gefragt, der Koͤnig hatte befohlen, Jeremiam und Baruch, den Schreiber, zu greifen, aber es war ſo weit nicht kommen: Der HErr hatte ſie verborgen, Jer. 36. v. 26. So weiß GOtt die Seinen zu beſchuͤ⸗ tzen, und ſie vor augenſcheinlicher Ge⸗ fahr zu bewahren; er ziehet eine De⸗ cke vor, daß die Feinde mit ſehendem Augen blind werden. Sollten wir denn unſerm GOtt nicht ſeine Ehre ge⸗ ben? da wir ihn anheute ſo liebreich und guͤtig finden, wie uns das heilt⸗ ge Sonntags Evangelium weiſet; wel⸗ ches wir in der Furcht des OErrn be⸗ trachten, vorhero aber mit einander beten wollen ein andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Luc. 14 v. I. 1. 1 ind es begab ſich, daß JEſus kam in ein Haus eines Oberſten der Pha⸗ U riſaer auf einem Sabbath, das Brod zu eſſen, und ſie hielten auf ihn. Und fiehe, da war ein Menſch vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und JEſus antwortete, und ſagte zu den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwie⸗ gen ſtille. Und er griff ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen. Und er antwortete, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllet, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbathtage? Und ſie konnten ihm darauf nicht wieder Ant⸗ wort wortet vie ſte ſemnand etwan der die ſeſt de wirſt, derde du E crhoh ſoll er nihſi⸗ ek, die znhatte wel halle. her ge⸗ hotte Kötig atitch, 6 war NErr H 46. hi⸗ Ger De den it ge⸗ ttich heiſs el he⸗ nder lter e⸗ uf nd 1, ie⸗ Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. wie ſie erwaͤhlten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwan ein ehrlicher, denn du, von ihm geladen ſey: Und ſo denn kommt, der dich und ihn geladen hat, ſorache zu dir: Weiche dieſem; und du muͤſ⸗ ſeſt denn mit Schaam unten an ſitzen. Sondern, wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin und ſetze dich Unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich geladen hat, ſpreche zu Freund, ruͤcke hinauf, denn wirſt du Ehre haben fuͤr denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt wort geben. Er ſagte aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da er merkete, erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Eingang. arum wollten wir uns nicht D 2) auf den HErrn JEſum ver⸗ V96 laſſen? Iſt doch kein Falſch und Unrecht an ihm. Der Apoſtel Pau⸗ lus fuͤhret es uns anheute zu Gemuͤthe: Welcher keine Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Mun⸗ de erfunden, 1Petri 2. v. 22. Der Apoſtel hatte uͤberhaupt anfaͤnglich zu einem frommen Lebenswandel vermah⸗ net: So leget nun ab alle Bosheit und allen Beteng und Heucheley, und Neid, und alles Afterreden; her⸗ nach hatte er ins beſondere denen Knech⸗ ten eine Lection gegeben: Ihr Knech⸗ te ſeyd unterthan mit aller Furcht den Herren, nicht allein den guͤti⸗ gen und gelinden, ſondern auch den wunderlichen, v. 18. Damit nun beyde Partheyen moͤchten wiſſen, woran ſie ſich eigentlich halten ſollten, ſpricht er: Sehet an den HErrn JE⸗ ſum' der hat euch darzu berufen, daß ihr ihm ſollet nachfolgen in der Geduld⸗ in der Aufrichtigkeit, in der Sanftmuth: § iſt kein Betrug in ſeinem Mun⸗ de erfunden. Die Worte ſind eigent⸗ lich genommen aus dem alten Teſta⸗ ment, Eſ. 53. v. 9. und ſtehet hier im Grundtext ein Wort, das eine ſolche Bosheit bedeutet, da der Menſch an⸗ ders redet mit dem Munde, als er es im Herzen meynet, damit er ſeinen Naͤchſten betruͤge, und ihn uͤber einen Haufen werfe; wird mehrentheils ge⸗ braucht von Kauf⸗und Handelsleuten, die ihre boͤſe Waare loben, ob ſie gleich wiſſen, daß ſolche nicht gut iſt, und der Kaͤufer damit uͤbel ankomme; oder, wenn ſie wiſſen, daß die Waare gut, aber ſolche nicht recht geben, falſche Maaß, Ellen und Gewichte brauchen. So ei⸗ ferte GOtt uͤber die Kinder Iſrael, daß ſie den Epha ringerten, und den Seckel ſteigerten, und die Wage faͤlſchten, auf daß ſie de Armen um Geld, und die Fff ff „ 778 . Duͤrftigen um ein paar Schuhe unter ſich braͤchten, und Spreu fuͤr Korn ver⸗ kauften, Amos 8. v. 6. So wurde dort die Eva von der Schlangen betro⸗ gen, 1 B. Moſ. 3. v. 13. So betrogen die Soͤhne Jacobs ihren Vater mit Joſephs Rock, 1 B. Moſ. 37. v. 31. Sie gaben es anders vor, als es in der That war. Aber ſo war der HErr Chriſtus nicht, der war ehrlich und auf⸗ richtig, wie er es redete, ſo meynte er es guch, und obgleich ſeine Feinde, ihn vor einen ſolchen boͤſen Menſchen ausſchryen, da ſie ihn einen Verfuͤhrer nenneten, Matth. 27. v. 63. thaten ſie ihm doch ſehr unrecht, es war eine ſchreckliche Laͤ⸗ ſterung. Von den Menſchen moͤchte es wohl vielmal geſaget werden, daß ſie betruͤglich mit einander handeln, da iſt oft Lug und Betrug das Beſſfe unter ihnen, und wer es am beſten kann, der haͤlt es vor eine beſondere Geſchicklich⸗ keit, und denkt nicht, daß er wider ſein Gewiſſen handele. Zu Zeiten Lutheri wurde ein Exempel eines Edelmanns eryzehlet, der habe geſaget: Vor Zeiten, Dda ich jung war, wollte es mit mir nicht fort, wenn ich ſollte Weib und Kind kleiden, hatte ich kein Geld, ich wußte nicht, wie es zugienge; aber da ich an⸗ fieng, die Seele auf den Ruͤcken zu ſe⸗ tzen, ward ich reich, und uͤberkam Geld und Gut, haͤtte ich das nicht gethan, ſo waͤre ich mein Lebtage arm geblieben: das war alles der Seele Schuld. Da hub D. Luther an, und ſagte zu D. Jo⸗ Am ſiebzehnten Sonntage nach Tregitatis. nas: Herr Doktor, wiſſet ihr nicht, was Aſche von Cram, der Ritter, zu mir zu Wittenberg ſagte? Daß ei⸗ ner einmal zu ihm geſprochen haͤrte: Lie⸗ ber, wollte ihr reich, gewaltig und groß werden, ſo muͤßte ihr ein Loch in einen Baum bohren, die Seele darein ſetzen, Und einen Pflock davor ſchlagen, daß ſie darinne bleibe; wenn ihr nun reich worden ſeyd, alsdenn gehet hin, und nehmet eure Seele wiederum heraus. Da fagte D. Jonas darauf: Wie, wenn einer mittierweile kaͤme, und naͤhme die Seele aus dem Baume weg? Da ſorach D. Luther: Traun? Da laß ich ihn dafuͤr ſorgen, ich wagte es nicht darauf. So gehet es allerdings noch vielmal her in der Welt, man wagts, als ob man keine Seele haͤtte: Aerger iſts nie geweſen Von Anbeginn der Welt, Ein jeder mags wohl leſen, Was Chriſtus hat gemeldt, Kein Lieb, noch Glaub au Erden iſt, Ein jeder braucht ſein Tuͤck und Der Reich den Armen zwinget, Und ihm ſein Schweiß abdrin⸗ get, Daß nur ſein Groſchen klinget. So war der HErr JEſus nicht, er war voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Treu war er, und kein Voͤſes an ihm, gerecht und fromm war Wer wollte nun nicht gerne mit ihm zu thun haben? Mer ſeyn! Beſte Di nicht, Nitter, Daß ei⸗ tee Lie⸗ groß in einelt 1ſher, n feich , und eraus, ,entt ne D i nicht noch 1gts, Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Alm ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Weer wollte denn nicht gerne um ihn ſeyn? Ja, das iſt frommer Chriſten ihr Beſtes, wenn ſie bey dem OHErrn JE⸗ Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und 779 ſu ſeyn. Wie nun daſſelbe anzuſtellen? weiſet das heutige Evangelium, aus welchem wir betrachten: Da wirr werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. S8 moͤchte wohl hingehen, wenn ☛ ein Menſch dem andern zuwi⸗ e) der iſt, wiewohl es doch nicht recht iſt, und mit dem Worte GOttes ſtreitet, aber daß der Heyland klaget, als das Licht der Welt: Die mich ohne Urſach haſſen, derer iſt mehr, denn ich Haare auf dem Haupte habe; das iſt viel! David thut es in der Per⸗ ſon des HErrn Chriſti im Pfſalm 69. v. 5. Die Menſchen werden doch auch nicht ſo gar boshaft ſeyn, und alle uͤber den liebſten Heyland ſich hermachen. Nein, ich hoffe heut noch fromme Chri⸗ ſten zu finden, die ſich zu GOtt halten, aſede⸗ wir werden ſehen, wenn wir in unſerm Evangelio betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und ſehen . HM I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche ! Er lehret: Daß der Sonntag der Tag des HErrn, und daher hei⸗ lig zu halten und zu feyern ſey. Und es begab ſich, daß er kam in ein Haus eines Oberſten der Phariſaͤe“, auf einen Sabbath, das Brod zu eſſen, und ſie hielten auf ihn. Lnd ſiehe, da war ein Menſch vor im, der war zwaſſerſuͤchtig. Und E⸗ Fffff.⸗ ſus ſus antwortete, und ſagte zu den Schriftgelehrten und Phariſäern, und ſorach: Iſt es auch recht, auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwiegen ſtille. Die klugen Leute wollen den Heyland laſſen anlaufen, ſie denken, thut ers nur, ſo wollen wir ihm ſchon weiſen, was ihm zu weiſen iſt. Aber die albernen und tummen Leute! Eben darum, weil ſie ſtille ſchwiegen, ga⸗ ben ſie zu, daß es recht ſey, was Chriſtus that. GOit hat ſeinem Volk geboten: Gedenke des Sabbaths, daß du ihn heiligeſt. Sech Dage ſollſt duarbei⸗ ten, und alle deine Dinge beſchicken. Aber am fſiebenten Tage iſt der Sab⸗ bath des HErrn deines GOktes, da ſollſt du kein Werk thun, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Vieh, noch dein Frem idlinger, der in deinen Thoren iſt. Denn in ſechs Tagen hat der HErr Pinnmel und Erden gemacht, und das Meer, und alles was drinnen iſt und ruheteam ſiebenten Tage, darum ſegnete der HErr den Sabbarhtag und heili⸗ gle ihn,2 B. Moſ. 20. v. ⸗1I. Dabey hat er es nicht laſſen bewenden, ſondern er hat es wiederholet: Werder ihr mich nicht hoͤren, daß ihr den Sab⸗ bath heiligte, und keine Laſt eintra⸗ get durch die Thorezu Jeruſalem am Sabbathstage, ſo wil ich ein Feuer Unter ihren Thoren anſtecken, das die Haufr zu Jerulalem verzehren, Am ſi bzehnten Sonntage nach Trinitatis. und nicht geloͤſcht werden ſoll, Jer. 17. v. 27. Er wird ſonſt genennt der Son⸗ tag, weil an ſolchem ein jeder Chriſt ſoll GOtt anrufen, ihm dienen, mit Andacht auf ſein Wort hoͤren, und alſo die Soh⸗ ne der Gerechtigkeit IEſum Chriſtum in Leinem Herzen laſſen aufgehen, und darinne kraͤftig wirken, Mal. 4. v. 2. Sonſt war es der Sonnabend, da man zuſammen kam den Namen des HErrn anzubethen. Moͤchte jemand fragen: Ob aber das recht ſey, daß man den Tag ver⸗ aͤndert habe? 2 Allein, wir muͤſſen darauf ſehen, wie wir jetzo leben. Die Juͤden hatten freylich dieſes Geſetz, daß ſie den Sonnabend feyerten. Nachdem aber der Herr C hriſtus iſt gekommen, und hat dem Geſetz Gnuͤge geleiſtet, und iſt am erſten Tage in der Wochen aus dem Gra⸗ be aufgeſtanden: Apoſtel Zeit an, der Sonntag, an ſtatt ſo iſt auch von der des Jüdiſchen Sonnabends, gefeyert worden. Die Juden mußten anfangen zu zaͤhlen von unſerm Sonntag, und alſo fiel der ſiebente Tag, als der Sabbath, auf den Sonnabend. Die Chriſten aber fangen am Montag an zu zaͤhlen, und ſo kommt der Sonntag, als der ſiebente zu ihrem Sabbath heraus. Weil kun dienr *2 Tag des lieben GOttes Tag iſt, ſo muß er auch heilig gehalten werden, denn GOtt iſt uͤberhaupt heilig ſo muß auch das, was ihm angeher u. zuſtehet, heilig ſeyn: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin hei⸗ lig, ſaget GOtt ſelbſt, 3 B. Moſ. 9. p. 2. Es ſoll a an undieſem Esgeti jeder riſt Ncdeſke Chriſti der il ſen all heiliger heilge le ver ohhite, ain De Und den opfet danken Gonn Tag werde cher! Tage und Do Dor lobe Der N iſt ten Ee da ga ſun bet ter geder l,Ir. der Gon⸗ Hiſſtſol Adacht e Gen ſtunntn 1, und 4. d, 2. dafnan HEin en. Ob ,vek oolf dee ſe dent ſober Sann Gra⸗ der ſatt chert enz lſo ath, gber dſo n Aſer⸗ tt Nt 1, .: 1 2. t 4 . Am ſiebzehnten Sonntage nach Trimtatis. gedenken an die Auferſtehung JEſu Chriſti, dadurch der Heyland das Werk der Erloͤſung hat vollbracht, dabey muͤſ⸗ ſen allerdings heilige Gedauken ſeyn, heilige Worte geredet werden, man muß Oerffne Herzen, Mund und Ohren, Uinſer bitten, Flehen und Singen, Laß, HErr JEſu wohl gelingen. heilige Haͤnde aufheben und heilige Wer⸗ ke verrichten. Wenn Abraham op e wollte, ließ er ſeinen Knaben und am Berge unten ſtehen, 1B. Moſ. 22. v. 5. Und die Chriſten, wenn ſie zu GOtt auf den Himmelsberg ſteigen, und ihm opfern wollen, muͤſſen alle weltliche Ge⸗ danken zuruͤcke laſſen. Iſt demnach der Sonntag ein recht merkwuͤrdiger Tag! Kunſt⸗ und Raritaͤtenkammern werden nicht immer aufgeſchloſſen; aber GOtt oͤffnet ſein Haus immer, alle Tage werden die Kirchen aufgeſchloſſen, und GOtt ermahnet: Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhofen mit Loben, danket ihm, lobet ſeiſen Namen, Pſ. 100.v. 3. Daodid hielte das auch fuͤr ſein Beſtes: Ich freue mich deß, das mir geredt iſt, daß wir werden in das Haus des HErrn gehen Pf. 122. v. r. Die Al⸗ ten nenneten dieſen Tag, einen Tag des Lichts! Und zwar mit allem Recht, denn da richten die Glaͤubigen ihre Augen nach der Sonne der Gerechtigkeit JE⸗ ſum Chriſtum, Malach. 4. v. 2. Man bethet an den lieben GOtt, als den Va⸗ ter des Lichts, von dem alle vollkom⸗ mene Gabe kommt won oben herab, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und Finſter⸗ 0 781 niß, Jac. 1. v. 77. Das evangeliſche Zion ſinget: O du Glanz der Herrlichkeit, Licht von Licht aus Gott gebohren, Mach uns alleſammt bereit, Es iſt dieſer Tag ein rechter Freuden⸗ tag, der die Chriſten froͤhlich macht, denn man hoͤret da von der Liebe IEſu Chriſti, welche ſo groß iſt geweſen, daß er auch mit ſeinem Blute hat die Erloͤſung be. werkſtelliget, und die ewige Seligkeit erworben; ſollten die Chriſten nicht froͤh⸗ lich ſeyn? Abraham, euer Vater, war froh, ſprach der Heyland zu denen gott⸗ loſen Juͤden, daß er meinen Tag ſehen ſollte und er ſahe ihn und freuete ſich Joh. 8 v. 56. Wenn einer was ſchoͤnes ſiehet, ſo machts ihn luſtig, bringet Freun⸗ de und Vergnuͤgung. Ach! Seele! Was iſt ſchoͤners wohl, als der hoͤchſte GOtt? Wie froͤhlich iſt nicht uͤber dieſen Schatz die glaͤubige Kirche: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤhlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit Sleidern des Heils, und mir dem Rock der Gerechtigkeit bekleider, Eſ. 61. v. 10. Darnach verlanget ein wahrer Chriſte, darauf hoffet er, das iſt ſein einiges Wuͤnſchen: 2ð JEſu, JEſu meine Freude, IJEſu, meines Herzenszier, Maiber Sceelen beſte Weyde, fis Ach 782 Ach wie duͤrſtet mich nach dir! JEſu, JEſu, komm hernieder Und erquicke meine Glieder. Es iſt der Sonntag auch ein rechter Se⸗ genstag. Mit dem Manna der Kin⸗ der Iſrael hatte es ſonſt die Beſchaffen⸗ heit, ſie ſammleten deſſelben alle Morgen, ſo viel ein jeglicher vor ſich eſſen mochte, und des ſechſten Tages ſammleten ſie des Brodes zwiefaͤltig, weil der Sabbath der heiligen Ruhe des OErrn war, 2 B. Moſ. 16. v. 21. 22. 23. Ein frommer Chriſt genieſſet zwar alle Tage die Gu⸗ te und Wohlthaten GOttes, aber am Sonntage empfaͤnget er zwiefaltiges von der Hand des OHErrn, Eſ. 40. v. 2. Denn er gehet wohl vielmal betruͤbet in das Haus GOttes, er vergißt aber darin⸗ ne nicht alleine ſeine Noth, ſondern er nimmt auch reichen Troſt mit ſich nach Hauſe, und hat Urſache zu ruͤhmen: Siehe, um Troſt war mir ſehr ban⸗ ge, du aber, o GOtt! haſt dich meiner Seelen herzlich angenommen, daß ſie nicht ver duͤrbe, denn du wirfeſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤ⸗ cke, Eſ. 83. v. 7. Sehet doch an, ſo gnaͤdig hat GOtt ſich bezeiget gegen die Menſchen, und daher denken auch fromme Chriſten daran, ſo, daß die Ge⸗ ſpraͤche auf ihrer Seite auch werden b ) Erbauliche Geſpraͤche. Sie nehmen es zu Herzen, und thun es auch, ſie halten den Sonntag heilig. Iſt es auch recht auf den Sabbath deien 2 Welcher⸗ iſt unter euchen dem i Am ſi ebzehnten Sonntage nach Trinitatis. . ſein Ochſe oder Eſeli in den Brunnen faͤllt, und er ihn nicht alſobald her⸗ auszeucht am Sabbathtage? ſind die Worte des OErrn JEſu. Die Juden haben ein Geſetz, darinne alle Werke am Sabbath verboten werden, es ſey denn, das es Leib und Leben anbetrtffe. Nun wuſte das alles der Heyland, da her wollte er doch hoͤren, was ſeine Feinde wuͤrden ſagen, aber ſie ſchwiegen ſtille, und thaten auch recht daran, denn der Herr des Sabbaths wird am beſten wiſ⸗ ſen, was am Sabbathzu thun, oder zu laſſen. Neml ich es will der OErr Chri⸗ ſtus weiſen, die Liebes⸗ und Noth⸗ Werke waͤren zugelaſſen, aber keine andern. So kann ich wohl an Sonntage einen Kranken beſuchen, wenn einer faͤllt, demſelben aufhelfen, ſo einem ſein Haus anbrennt, demſelben beyſpringen, und ihm loͤſchen helfen, wenn meines Naͤchſten, oder mein eigen Vieh Scha⸗ den nimmt, ſolchen zu verringern, oder gar zu verhuͤten ſuchen Aber iſt es auch recht, am Sonntage ſitzen und arbeiten? hinter der Kirche hin und hinaus aufs Dorf, ins Wirthshaus ſpazieren, und die Zeit, die GOtt gewidmet, mit Sauf⸗ fen, Spielen und Tanzen zubringen? Alle andere Werke, die man in der Wo⸗ che nicht denket vorzunehmen, man bis auf den Sonntag. Da heißt es: Auf den Sonntag komme zu mik, da wollen wir in der Sache eins werden. Wie laufen die lumpichten Bettelju⸗ den, welche wohl rechte Blutigd des Landes ſparet endes Haſer, delt I aber aut ſe einen tag. (haͤmel den den eiſench hieriun ftaſte des H Aintpot ſte/ wi Csdar dern v einzufe e eſen vorte ſer TD heſtat yelche hette Spie Pfen het, 6oN heiig tigte doſit Gon ſonde ſolte nid i Bkunnen baldher⸗ gel ſind Nie IJuden le Werle 1, es ſeh Pbetttffe. d doher e Feinde ken ſile, denn der ſen wiſ⸗ oder z4 AChr⸗ Noll⸗ 1 keine nntage eiler en ſeint ingen, neines Scha⸗ oder giich ten? aufs und gulf, gent BH ret tes: da— den. des des 1 Ai ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Landes ſeyn, nicht am Sonntage in die Haͤuſer, und treiben ihren Viehhan⸗ del? Ihren Sabbath halten ſie wohl, aber aus der Chriſten Sabbath machen ſie einen Handels Schind⸗ und Wucher⸗ tag. O! es ſollten ſich die Chriſten ſchaͤmen, daß ſie mit ſolchen JEſu Fein⸗ den den Gonntag des lieben GOttes ſoll⸗ ten entheiligen. Was war vor ein Eifer hierinne bey den erſten Chriſten? Da fragte einer den andern: Haſt du auch des HErrn Tag gefeyert? Darauf antworteten ſie: Ich bin ja ein Chri⸗ ſte, wie ſollte ich dieſes verſaͤumen? Es durfte an dieſem Tage keiner den an⸗ dern verfolgen, wenn einer eine Schuld einzufordern hatte, duͤrfte er ſie an die⸗ ſen Tag nicht mahnen. Es durfte an dieſem Tage kein Richter eine Sache vornehmen und entſcheiden. Der Kai⸗ ſer Theodoſins, der Groſſe genannt, beſtaͤttigte zum andernmal ein Geſetz, welches er lange Zeit vorher gegeben hatte, kraft deſſen er alle oͤffentliche Spiele, die ſonſt an denen Sonntagen pflegten vorgenommen zu werden, ver⸗ bot, damit nicht etwan der Dienſt GOttes moͤchte profaniret und ent⸗ heiliget werden. Dieſes Geſetz bekraͤf⸗ tigte und erweiterte hernach Theo⸗ doſius der juͤngere, daß an denen Sonntagen, nicht allein denen Chriſten, ſondern auch denen Juden und Heyden ſollte verboten ſeyn, keine einzige Ko⸗ moͤdig und Schauſpiel mit anzuſe⸗ hen, und ſollten die Spielhaͤuſer aller „ 783 Orten geſchloſſen ſeyn. Ja ſie gien⸗ gen auch auf ihre eigene Perſon, weil es ſich zutrug, daß an denen Sonnta⸗ gen die Geburts⸗ und Einwey⸗ hungstage einfielen, ſo ſollten die Solennitaͤten ſelbiges Tages unterblei⸗ ben, und bis auf den naͤchſt folgenden Tag verſchoben werden, um dadurch dem Volk zu zeigen, daß die Ehre GOt⸗ tes aller Majeſtaͤt und Hoheit in der Welt vorzuziehen. Wollten wir gehen nach dem Concilio zu Gangra, ſo wuͤr⸗ den wir noch mehr hoͤren, das ſetzte: Wenn jemand das Haus GOt⸗ tes, und die darinnen gehaltenen Zuſammenkuͤnfte verachten wuͤr⸗ de, der ſollte verflucht ſeyn. Man ſehe hier den Ernſt an, welchen die er⸗ ſten Chriſten hatten in den Sachen, die GOtt angiengen. Aber heut zu Tage iſt alles weg, der Sonntag iſt der allerun⸗ wertheſte Tag bey den meiſten Chri⸗ ſten. Und ob es auch ſchon aus GOt⸗ tes Wort vorgeſtellet wird, ob gleich treue Diener GOttes faſt Herz, Ma⸗ gen, Lunge und Leber aus dem Leibe reden, werden doch an keinem Tage mehr Suͤnden begangen, als am Sonn⸗ tage. GOtt ſaget: Meine Sabbathe ſollt ihr heiligen, daß ſie ſeyn ein Zeichen mir und euch, damit ihr wiſſet, daß ich der HErr euer GOtt bin, Ezech. 20. v. 20. Aber wer thuts? GOtt der HErr, als ein eifriger GOtt, hat auch vielmal die Sonntagsſchaͤnder und Veraͤchter ge⸗ 784 geſtraft, aber andere kehren ſich nicht daran. Ein gottloſer Bauersmann hatte Getraͤypde auf dem Felde, da am Sonntage ein Gewitter am Himmel ſich zuſammen zog, ſpannete er an, und fuͤh⸗ rete ſeinen Weizen ein, gieng darauf ins Wirthoshaus, und wie das Gewitter kam, lachte er die andern aus, daß ſie es nicht ſo, wie er, gemacht; aber das Wetter ſchlug in ſeine Scheuer ein, und verbrannte alles was er hatte. Einer von Adel hatte die ſüͤndliche Gewohnheit, daß er allemal am Sonntage auf die Jagd ritte, deſſen Weib aber gebahr einmal ein Kind, das hatte einen Hundskopf mit Hun⸗ de Ohren, und bellete auch als wie ein und. Gregorius Thuronenſis erzehlet von einem Hausmanne, der am Sonntage pfluͤgen wollte, und als er ein Eiſen, das Pflug Schaar ein⸗ zumachen, ergriffen, iſt ſolch Eiſen alſo⸗ bald an ſeine Hand gewachſen, daß er ſoͤlches nicht ohne groſſe Pein, zwey Jahr lang tragen muͤſſen, bis er nach vielem inbruͤnſtigem Gebethe von dieſer Plage erloͤſet worden. Wenn ſchon ſol⸗ che und dergleichen Exempel geſchehen, wer fragt darnach? Da finden ſich Leu⸗ te, wenn einige in eine heilige Fuecht uͤber GOttes gerechte Strafgerichte gerathen, die ihnen ſolches ausreden, wenn etwas erzehlet wird, daruͤber la⸗ chen, oder wenn ja etwas geſchiehet, ſol⸗ ches dem ordentlichen Lauf dieſer und je⸗ ner Sache in der Natur uſchreiban. 7 1 Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Noch andere wollen die Sachen ganz geringe machen, ſie ſagen, es waͤren das nur Kleinigkeiten, die man vornehme, man gehe doch auch dabey in die Kir⸗ che; allein, woraus die Menſchenetwas Kleines machen, daraus macht GOtt mas Groſſes. Philippus Melanch⸗ thon ſaß am Sonntage und ſchrieb, D. Luther nahm ihm die Beder aus der Hand, und ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗ ben, du ſollſt den Feyertag heiligen. Es iſt alſo ein gering ſcheinendes Werk, daß die Maͤgde insgemein den Sonntag zu ihrem Werkeltag neh⸗ men, und flicken, denn ſie ſagen, in der Woche ſtuͤnden ſie in des Herrn⸗ oder Frauen Dienſt, da koͤnnten ſie nichts auf ſich wenden. Aber man ſehe die thoͤrichte Verblendung, in weſſen Dienſt ſtehen ſie denn am Sonntage? Nicht wahr, in dem Dienſte GOttes? Wel⸗ cher iſt aber mehr, GOtt oder die Men⸗ Sollte denn ein chriſtlicher Hausherr oder Hausmutter ſo un⸗ ſchen? billig, ſo unchriſtlich ſeyn, und dem Ge⸗ ſinde nicht ſo viel Zeit in der Woche geben, einen Lappen aufzuflicken? Es iſt aber doch beſſer, wendet man zum oͤftern ein, das Geſinde bleibet zu Hau⸗ ſe und thut etwas, als daß es in den oͤffentlichen Wirthshaͤuſern herum lauft, und alle Ueppigkeit ausübet. Ich ſage darauf: Venes muß unterlaſ⸗ ſen, und dieſes vermieden werden. Es findet ſich das dritte Lobens wuͤrdige: Man kann zu Hauſe ſitzen, in GOt Wort tes Multſich in einenn ein Lied Fliſch u Kleinigk leeſet de daß er Gonuate imn groͤ 2 Rer⸗ GOtt ten, e iner in Unvert Aanch ſcheng Sonnt ſenn? nee ſede fton Wenn koͤnne de; ſegen dach dar Mor Sor Veil ind ſ hen gaus vetendas otmehmme, die Kir⸗ enetivas ht GOt elunche ſhrieb. aus der⸗ gtſchrie nendes lin det det ,yodet ichts he die Dienſe Nicht Wel⸗ Ven⸗ licher un⸗ Ge⸗ oche Es zum Dal⸗ dent tuin Au˖m ſiüebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Wort ſich uͤben, in der Bibel leſen, oder in einem geiſtreichen Buche, man kann ein Lied ſingen. Es muͤſſen die dem Fleiſch und Blut ſcheinenden geringſten leinigkeiten vermieden werden. Man lieſet von einem frommen Fuͤrſten, daß er nicht einmal einen Brief am Sonntage erbrochen und geleſen, auſſer im groͤſten Nothfall, denn er habe ge⸗ ſagt: Dieſer Tag iſt GOttes des HErrn Tag, den will ich meinem GOtt zu Ehren anwenden mit Be⸗ ten, Loben und Danken, ſo viel im⸗ mer moͤglich, von andern Sorgen unverbruͤchlich halten. So hat man auch angemerket von dem Siciliani⸗ ſchen Koͤnige Alphonſo, daß er vom Sonntage geſaget: Ich halte von die⸗ ſem Tage mehr, als von allen mei⸗ nen Siegen, die ich erhalten uͤber die Feinde. Waͤre wohl gut, wenn alle Menſchen die Meynung haͤtten. Nun! fromme Chriſten richten ſich nach GOtt, wenn ſie ihm nur einen Dienſt erweiſen koͤnnen, ſo iſt es ihnen eine rechte Freu⸗ de; um GOttes willen verlaſſen ſie und ſetzen gerne das Ihrige hintan; wenn ſie nur koͤnnen eine Predigt mit An⸗ dacht hoͤren, haben ſie eine Vergnuͤgung daruͤber in ihrer Seele, ſie ſagen: Morgen iſt es Kirchtag, morgen iſt Sonntag! Rufet ſie die Glocke zur Verſammlung, laſſen ſie alles ſtehen und liegen, ſie rufen aus: GOtt ſey Lob und Dank! Jeruſalem iſt gebaͤuet, daß eine Stadt ſey, da man zuſammen kommen ſoll, da die Staͤmme hinauf gehen ſollen, nem⸗ lich die Staͤmme des HErrn, zu predigen dem Volk Iſrael, zu dan⸗ ken dem Namen des HErrn, Pſalm 122. v. 3. 4. Leben nun from⸗ me Chriſten alſo, und wandeln heilig am Sonntage, daß ſie fragen: Iſts auch recht? ſo erſchallet die Gegen⸗ antwort: recht ſo! Ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 41. v. 10. Das thut GOtt im Leben und Sterben, und bringt ſie endlich gar im Himmel zum ewigen Leben; das iſt es, was wir zum Il. Hoͤren, nemlich den Ort, dahin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Wo koͤnnten ſie beſſer hinreiſſen, als nach dem Himmel? Ehe die Frommen aber dahin kommen, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio ſte⸗ het von Chriſti Widerſachern: Und ſie hielten auf ihn. Das Wort, ſo im Grundtexte befindlich, zeiget eine boͤſe Intention an, da man auf einen recht lauret, daß man ihn fangen, und in Unfall ſtuͤrzen moͤge. Sie hielten auf ihn, wie der Habicht auf die Tauben, wie ein Wolf auf die Laͤmmer. Das hieß zu Gaſte laden! Behuͤte einen GOtt vor einer ſolchen Mahlzeit! Der Mattheſius ſagt: Ich wollte lieber Ggggg Salz 78⁵⁶ Salz und Brod eſſen, als bey ſol⸗ chen Leuten zu Gaſte gehen. Da moͤchte wohl zutreffen, was Salomo ſa⸗ get: Iß nicht Brod bey einem Nei⸗ diſchen, und wuͤnſche dir ſeiner Speiſe nicht, denn wie ein Geſpenſt iſt er inwendig, er ſpricht: Iß und trink, und ſein Herz iſt doch nicht an dir, Spr. Sal. 23. v. 6. 7. Man haͤtte das wohl nicht ſollen meynen, es war doch ein Haus, darinne ein Phari⸗ ſaͤer, gar ein Oberſter unter ihnen, war. Es war dieſe Art Leute die allerſtrengſte Secte unter den Juͤden, wie Paulus der Apoſtel JEſu Chriſti ſich zum Exem⸗ pel anfuͤhret: Ich bin ein Phariſaͤer gerveſt welche iſt die ſtrengſte Secte unſers Gottesdienſts, Ap. Geſch. 26. v. 5. Sie waren Leute, welche im Ha⸗ bit und nach dem Schein allen andern überlegen waren; ſie wollten allein vor Lehrer des Geſetzes gehalten ſeyn, trotzten auf Moſis Stuhl, Matth. 23. v. 2 und eigneten ſich die Schluͤſſel des Himmels zu, Luc. II. v. 52. Aber ſie gleiſſen ſchoͤn von auſſen! Eben die⸗ ſes 23. Capitel Matthaͤi zeigt, wenn die⸗ ſe Leute gleich waren, wie ſolches der Dehyland zu unterſchiedenen malen wei⸗ ſet. Man ſiehet hier die Art der Heuchler, die ſich noch ſo freundlich wiſſen anzu⸗ ſtellen; wie ein liſtiger Apothecker, der einen koſtbaren Titel auf die Buͤchſen macht, ſo man aber hinein ſiehet, iſt doch kaum Wurmſaamen darinnen. Ei⸗ nen Heuchler moͤchte manlwohl nennen Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. einen Fuchs im Lammsfelle. Wie that der Joab dem Abner? Er fuͤhrte ihn zwar unters Thor, und that als wenn er heimlich etwas mit ihm zu reden haͤtte, er ſtach ihn aber in den Wanſt, daß er ſtarb, 2 Sam. 3. v. 27. O! es finden ſich der gleichen noch mehr! Balduin, ein Biſchoff zu Canterbury, ruͤhmte ſich oft, er habe Zeit ſeines Lebens kein Fleiſch gegeſſen; den aber eine arme Wittwe heftig ſtrafte, und ſagte, wie er das behaupten wolle? Er waͤre ja derje⸗ nige, der ihre Kuh haͤtte aus dem Stalle genommen. So gehet es recht! Doch ſo machet es die Welt. Es iſt wohl ehe ge⸗ ſchehen, daß man einen zu Gaſte geladen, zu dem Ende, ihn ums Leben zu brin⸗ gen, haͤtte man dabey auch Hof und Haus, Leib und Leben ſollen einbuͤſſen. Es wurde einmal in einer Geſellſchaft gefraget: Welches doch die erſte Suͤnde geweſen, die Adam und Eva begangen? Es wurden hierbey unterſchiedene Meynungen gefuͤhret. Einige gaben an die Hoffart, daß dir er⸗ ſten Eltern geſucht GOtt gleich zu ſeyn. Andere ſagten, es waͤre die unordentli⸗ che Liebe bey Adam geweſen zu ſeinem Weibe, der Eva, wie man denn wohl ſolche Maͤnner noch finde, die in a llen Stuͤ cken ihren Weibern folgeten, wenn es gleich nicht uͤberlegt ſey, ob die Sache recht, oder unrecht? Noch andere woll⸗ ten behaupten, die erſte und Haugt⸗ fuͤnde des Menſchen ſey der Ungehor⸗ ſam geweſen, zu welchen der Satan ihn gerei⸗ ereizet ſoe ge alchdi fungz gierigh und E wes de c tesun tus ha nG Fund ſetet, geſeh doche keitn liſſen ſan. ten, tern war unds ht ſohe Ued den ihne bey hen alle Wie that ihrte ihr wenmer hatte, er daß er ddenſich lin, ein nte ſich 1s keint e armne wieer detſe⸗ Stale lhege⸗ laden, hrin⸗ und ſheft ſte und elhey htet, iter, ſen. tli⸗ nen rotl llen en vche, ol⸗ t ol⸗ ihn el wäaͤre gehalten worden. Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. gereizet, nur daß GOttes Gebot nicht Es fand ſich auch die vierte Meynung: Es ſey der An⸗ fang zum Suͤndenfall geweſen die Neu⸗ gierigkeit, daß die erſten Eltern Adam und Eva gleich haͤtten wollen wiſſen, was doch das vor Fruͤchte muͤſten ſeyn, welche der Baum des Erkaͤnntniſſes Gu⸗ tes und Boͤſes getragen? Der ſel. Luthe⸗ rus hat den Unglauben und Zweifel an GOttes harten Orohungen, zum Fundament oder Grund des Falls, ge⸗ ſetzet. Ein anderer Lehrer unſerer Kirche geſtehet dieſes letztere wohl zu, will aber doch erweiſen, daß die Unvergnuͤglich⸗ keit waͤre die erſte Suͤnde geweſen. Wir laſſen auch dieſes an ſeinen Ort geſtellet ſeyn. Wie waͤre es aber, wenn wir ſag⸗ ten, die erſte Suͤnde unſerer erſten El⸗ tern war Untreue und Falſchheit; es war keine Aufrichtigkeit, keine Treue und Redlichkeit bey ihnen gegen GOtt. Haͤtten ſie aufrichtig wollen handeln, ſo haͤtten ſie GOtt ſeine Ehre gelaſſen, und waͤren mit ihrem Stande zufrie⸗ den geweſen, alſo waͤre keine Hoffart ihnen in Kopf geſtiegen. Es wuͤrde ſich bey ihnen keine unordentliche Liebe ha⸗ ben gefunden, ſondern ſie wuͤrden bey ſich erwogen haben: GOtt muͤſſe uͤber alles geliebet werden. Haͤtten ſie es auf⸗ richtig mit GOtt gemeynet, wuͤrden ſie nicht haben geſchloſſen, daß ſie dem, der ihnen ſo viel zu gute gethan, nothwen⸗ dig puͤſten gehorchen? Die Curioſitaͤt wuͤrde nicht bey ihnen haben uͤberhand 787 genommen, denn, was GOtt nicht offenbaren wollen, das haͤtten ſie auch nicht zu wiſſen verlangt. Die Aufrich⸗ tigkeit haͤtte ſie zum wahren Glauben und Vertrauen angetrieben, daß ſie das alles wuͤrden haben vor wahr gehalten, was der liebe GOtt geſagt. Es wuͤrde ſie auch die Aufrichtigkeit vergnuͤgt ha⸗ ben gemacht, denn wenn ich es aufrich⸗ tig mit einem meyne, bin ich in allen Stuͤcken mit ihm zufrieden. Woraus denn klar konnte geſchloſſen werden, daß Falſchheit, Liſt und Betrug eine Gebaͤh⸗ rerin ſehr vieler Laſter ſey. Und dieſe findet man haͤufig und faſt an allen Or⸗ ten. O! was iſt ein redlicher Mann nicht vor ein ſeltſamer Vogel! Dort ſprach der Jethro zu ſeinen Eydam, dem Moſi: Siehe dich um unter allem Volk nach redlichen Leuten, die GOtt fuͤrchten, wahrhaftig, und dem Geiz feind ſind, 2 B. Moſ. 18. v. 21. Aber, wo ſind ſie? Der Patiente im Evangelio kommt auch zum Vorſchein: Da war ein Menſch fuͤr ihm, der war waſſerſuͤchtig. Die Waſſer ſucht iſt eine ſehr boͤſe und elende Krankheit, wenn ſie ſich ſchon feſte geſetzt, iſt ſie un⸗ heilbar, ſie blehet den Menſchen ſehr auf, daß er geſchwillt, kommt gemeiniglich her von einer unordentlichen Lebens⸗ art, und erbet auch gerne fort von Ei⸗ tern auf die Kinder. Wie dieſer Menſch darzu kommen, wird nicht gemeldet, ge⸗ nug, er hatte die Beſchwerung am Leibe. Das Waſſet iſt ſonſt an und vor ſich Gggeg 2 ſelbſt 78⁸ ſelbſt eine edle Gabe GOites, welches der Menſch noͤthig hat zu ſeinem Leben, Sir. 39. v. 3. Aber in dem menſchli⸗ chen Leibe iſt es nichts nuͤXtze. Denn ob ſchon der Menſch bey ſeinem Gebluͤte und in ſeinem Leibe waͤſſerichte Feuch⸗ tigkeiten noͤthig hat, ſo iſt doch allzuviel Waſſer im menſchlichen Koͤrper ſchaͤd⸗ lich, zumal wenn es darinne ſtille ſtehet, denn es wird ſcharf, und friſt die Einge⸗ weide an, tritt aus, daher die Patienten davon ganz dicke werden, und viel dar⸗ über leiden muͤſſen. Auch iſt das Waſ⸗ ſer vielmal eine Strafe des Landes von GOtt, da er die Stroͤme und Fluͤſſe ſich laͤßt ergieſſen, es geſchehen Wol⸗ kenbruͤche, da wird Getrayde auf dem Felde, Gras auf den Wieſen, Haͤuſer, ja wohl ganze Oerter, Doͤrfer und Staͤdte verſchlemmet, weggeriſſen, Men⸗ ſchen und Vieh muͤſſen dabey leiden, ſo ſpricht David: Herr, die Waſſerſtroͤ⸗ me erheben ſich, die Waſſerſtroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗ ſtroͤme heben empor die Wellen, die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und brauſen graͤulich, Pf. 93. v. 3. 4. Er ſeuſzet in ſeiner Noth zu GOtt in einen Gleichnis von Waſſern: Gott, hik mir, denn das Waſſer ge⸗ het mir bis an die Secle. Ich ver⸗ ſinke im tiefen Schlamm, da kein Grund iſt, ich bin im tiefen Waſ⸗ ſer, und die Fluth will mich erſaͤu⸗ fen, Pf 69. v. 2. 3, Wenn der Hei⸗ land ſagt: Welcher iſt Unter euch, — Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. dem ſein Ochſe oder Eſel im Brun⸗ nen faällt? ſo zeiget er an, daß ein Menſch mit ſeinem Vieh koͤnne unglaͤck⸗ lich ſeyn, und an ſeinem zeitlichen Ver⸗ moͤgen Schaden nehmen. Das braucht nicht viel Beweiſes; wie lange iſt es denn wohl, daß wir in unſerm Lande ein BViehſterben hatten, dadurch mancher iſt arm worden, und ſich noch nicht erhohlet hat? Endlich ſetzt der HErr Chriſtus hinzu: Und ſo denn kommt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Weiche dieſem, und du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an ſitzen? und will hiermit wei⸗ ſen, es koͤnne gar leicht in der Welt ge⸗ ſchehen, daß einer beſchimpfet, proſtitni⸗ ret und beſchaͤmet werde. Boas war zwar ein redlicher Mann, der vor die Ruth ſorgte, der ſprach zu ſeinem Kna⸗ ben: Laſſet ſie auch zwiſchen den Garben leſen, und beſchaͤmet ſie nicht, Ruth 2. 9. 15. Aber dergleichen gute Leute giebts nicht viel. Heut zu Ta⸗ ge hat man ſeine Luſt daran, wenn der Naͤchſte beſchaͤmet wird,/aber den ſchmer⸗ zet es ſehr, welchen es betrift, daß er ſich⸗ wohl heraus laͤſſet: Ich habe mich ge⸗ ſchaͤmet wie ein Hund! Man erwaͤge und bedenke alſo die Gefahr der Welt! Doch die Waſſerfluthen legen ſich auch wieder, nach uͤberſtandener Gefaͤhr⸗ lichkeit folget auch b) Groſſe Ohkickſeligkeit! Kei⸗ ne wahre Gluͤckſeligkeit iſt aber zu fin⸗ den auſſer bey Jeſu in dem Himfnel. Unſer (s da er ſerh fand geh⸗ qufde⸗ glode rüͤcke haben hecht der Me wenn heiſe Aber⸗ eiteh, ſicht ſed woh glf . unde dier ieln Fen ſeh wird teg: uf den De⸗ gelt diel Bklne⸗ doß ein Unglach, en Ver⸗ balcht e iſt es Londe adunch h noch t der denn ſaden en, NNR twe⸗ elt ge⸗ ſitui⸗ war r De. Knc den ſe chen Ta, der ſer e , hr⸗ deſ⸗ Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. Unſer Heiland ſagt: Wenn du von je⸗ mand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo gehe hin, und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da kommt, der dich geladen hat, ſpreche zu dir: Freund, ruͤcke hinauf, dann wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Ti⸗ ſche ſitzen. hoch freuet uͤber des Braͤutigams und der Braut Stimme, Joh. 3. v. 29. Da reget und beweget ſich alles, und wenn man nach der Uirſache fraget, ſo heiſt es: Es iſt heute bey uns Hochzeit. Aber es iſt ſolche Freude, eines Theils eitel, darum muß ein Kind GOttes ſich nicht darein vertiefen; andern Theils fuͤndlich, daher ein wahrer Chriſte ſich wohl dabey in Acht zu nehmen, daß er auf den Morgen den Himmel froͤlich und getroſt anſehen koͤnne. Wenn aber die rechte Zeit im Himmel kommt, oder vielmehr die frohe Ewigkeit, da wird die Freude vollkommen, und kann nicht ge⸗ ſtoͤhret werden. Wenn GOtt einmal wird ſagen zu ſeinen Auserwaͤhl⸗ ten: Ihr, meine Freunde, ruͤcket hin⸗ auf zu mir in den Himmel! da wer⸗ den ſie Ehre haben vor der heiligen Dreyfaltigkeit, und allen heiligen En⸗ Die Menſchen genieſſen auch geln. vielmal groſſe Ehre in der Welt, aber ſolche waͤhret nicht lange. iſt auch ihre Gefahr. Je hoͤher der Rauch ſteiget, deſto eher er auch ver⸗ Eine Hochzeit iſt ſo viel, ais eine hohe froͤliche Zeit, da man ſich Je groͤf⸗ ſer die Ehre der Welt iſt, deſto groͤſſer 789 ſchwindet. Jetzund iſt Haman im koͤniglichen Pallaſt, morgen haͤngt er an einem hohen Baum. Hiob iſt heute reich, morgen ſitzt er in der Aſche. Der bekannte Gotthold in ſeinen zufaͤlligen Andachten, hat dieſe Ge⸗ danken uͤber den Schatten: Die Ehre iſt wie der Schatten, der zuweilen vor uns herwandert, zuweilen ne⸗ ben uns gehet, zuweilen uns auf dem Fuß folget; alſo hat mancher groſſe Ehre, ehe er ſie noch verdienet hat, ſein Geſchlecht, ſeine Macht, ſein Vermoͤgen, und des Poͤbels Waſſer⸗ artige Gunſt, macht ihm ein Anſe⸗ hen, das oft groͤſſer iſt als der Leib, ſo dem Schatten folget. Manchen be⸗ gleitet ſeine Ehre, und geneuſt er ſei⸗ nes wohlverdienten Ruhms, doch mehrmals nur auf einer Seiten, weil ſich allezeit Leute finden, die auch wohlverdientes Lob, wie die Juͤden das beſte Geld, zu beſchneiden wiſſen. Mancher, ob er ſchon mit unverruͤcktem Herzen dem Licht der Tugend entgegen wandelt, bat doch keinen Ruhm bey ſeinem Leben zu erwarten, bis endlich mit ſeinem Lei⸗ be auch der Neid erſtirbt, da denn die Welt erſt recht beginnet zu ur⸗ theilen, und ihm den Schatten des laͤngſt verdienten Ruhms, von hin⸗ ten zu nachfolgen laͤſſet. Dieſes iſt beh der Ehre im Oimmel nicht zu befuͤrch⸗ ten. Ach! man denke doch, bey dem lieben GOtt, bey dem OErrn JEſn zu Gaggg 2 ſeyn, 790 ſeyn, ſollte das nicht Ehre heiſſen? und dieſe kan niemand nehmen! Derohalben getroſt, geliebte Seele, in aller Ver⸗ achtung auf der Welt! Es gehet dir wohl wie dort dem Koͤnig Juda, Chanja: Du biſt ein elender, verachteter, ver⸗ ſtoſſener Mann, Jer. 22. v. 28. Was iſt es mehr? War doch der OErr JEſus der Allerverachteſte und Unwerthe⸗ ſte, voller Schmerzen und Krank⸗ heit, er war ſo veracht, daß man das Aungeſicht fuͤr ihm verbarg, Eſ. 53. v. 3. Er iſt aber doch zu voͤlliger Ehre eingegangen, in das ewige Leben, in den Himmel: Halleluja, Heyl und Preiß, Ehre und Kraft ſey GOtt unſerm HErrn; rufen aus die groſſen Schaa⸗ ren im Himmel, Offenb. Joh. 19. v. 1. Er ſitzt zur Rechten GOttes Hand, ⸗ Halleluja! Herrſcht uͤber Himme'l und alle Land, Halleluja! Und zu dieſer Ehre wirſt du auch gelan⸗ gen, denke doch, wer mit dir wird zu Ti⸗ ſche ſitzen: Abraham, Iſaac und Ja⸗ kob, Matth. S. v. ir. Da wird es beſſer hergehen, als in des Phariſaͤers Hauſe, da lauter Falſchheit war. Da wird ſich das Blat wenden, die dich hier geneidet, verfolget und gedruͤckt haben, fuͤr denen du dich nicht haſt duͤrfen ſehen laſſen, die werden mit Schaam unten an muͤſſen ſitzen, du aber wirſt mit Ehre und Schmuck gekroͤnet werden, Pf. 8. v. 6. Siehe, ſo wohl wird es GOtt mir dir machen. Die Kinder Iſrael bekamen Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. ein uͤberaus ſchoͤn und fuͤrtrefliches Erb⸗ theil an dem gelobten Lande, welches ih⸗ nen der allmaͤchtige GOtt austheilen ließ, 4 B. Moſ. 26. v. 55. Joſ. 13. v. 7. damit konnten ſie ſchon zufrieden ſeyn. Aber ein weit beſſer Erbtheil werden die Auserwaͤhlten im Himmel haben, an dem lieben GOtt ſelbſt. Jenes, ſo ſchoͤn es war, war es vergaͤnglich, die Beſitzer muͤſſen es verlaſſen; dieſes aber bleibt ewig, wer es einmal hat,verliehrets nicht, wer einmal im Himmel iſt, kommt nicht wieder heraus. GOtt iſt nichts zu ver⸗ gleichen, er iſt das hoͤchſte Gut: Denn niemand iſt gut, als der einige Gott, Matth. 19. v. 17. Dahero freue dich darauf, lieber Menſch, und faſſe deine Seele bey allem Leiden in Gedult. Hoͤ⸗ ren die Unterthanen, daß der Landes⸗ herr werde in der Stadt einziehen, lau⸗ fen ſie ihm entgegen, und ſind voller Freuden. Unſer JEſus kommt auch, wir leben in den letzten Zeiten, er iſt ſchon auf dem Wege, laſſet uns im Geiſt ihm entgegen gehen, glaͤubig, Hoffnungs⸗ voll, gedultig: denn wir werden zu⸗ gleich mit hingeruͤckt werden in den Wolken, dem HErrn entgegen, und werden alſo bey dem HErrn ſeyn allezeit, 1 Theſſ. 4. v. v. Der werthe⸗ ſte Sohn GOttes beſchlieſſet endlich das Evangelium: Wer ſich ſelbſt er⸗ hoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Er zeiget hiesmit zugleich an, daß nicht der hohe Stand, ſondern ſotdert cht echtin ſchſel nnal a ſen de mmen: dend ſterr nliß ſcho gulf. gun einD thige mit 9., Wo ff hiin tre die⸗ hes Eib⸗ ſches ih⸗ btheilen i. b,7, en ſeyn. tden die en, an bſchen Beſitet Hbleibt Snicht, t nicht Aber⸗ Denn Hott, e dich deine t ſdes⸗ lau⸗ voller huch, chon nn ngs⸗ gl⸗ den ind n he⸗ ſch er⸗ n, el it d, u Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſondern der hohe Muth ſchaͤdlich ſey. Nicht heiſſets: Wer erhoͤhet wird, rechtmaͤßiger Weiſe, ſondern: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet. Das findet ſich viel⸗ mal auf der Welt bey denen Gottlo⸗ ſen, die erhoͤhen ſich ſelbſt uͤber die From⸗ men: Sie vernichten alles, und re⸗ den uͤbel davon, und reden und laͤ⸗ ſtern hoch her. Was fie reden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden, Pfſ. 73. v. 8. 9. Da darf nun mancher Armer, Verlaſſener, nicht ein Wort ſagen, er muß ſich immer demuͤ⸗ thigen, und das thut der Fromme auch mit Willen, er gehet gerne aus dem We⸗ ge, ſo wird er denn erhoͤhet von GOtt zu ſeiner Zeit im Himmel. Je tiefer die Wurzel, deſto hoͤher der Baum. Je tiefer der Grund, deſto hoͤher das Ge⸗ baͤnde. Will man andern Leuten einen Menſchen von beſonderer Art oder Wuͤrde zeigen, ſetzt man ihn hoch, man traͤgt ihn an einen erhabenen Ort. Ey! die Frommen werden auch einmal hoch erhaben werden von GOtt im Himmel, die Boͤſen werden es ſehen, und daruͤber erſchrecken. Nur daher gedultig gelit⸗ ten, ritterlich gekaͤmpfet, heldenmuͤthig uͤberwunden. Iſt die Schlacht erhalten, hoͤret man Victoria! iſt der Himmel ein⸗ genommen,erſchallet Hallelnja! Es mag nun jener gottloſe Cardinal immer ſa⸗ gen: Wenn er ſeinen Theil an Paris behalren ſollte, wollte er einem an⸗ dern gerne das Paradieß laſſen. Nein, 791 ein frommer Chriſte iſt anderer Mey⸗ nung, er will lieber die ganze Welt ver⸗ laſſen, als GOtt und ſeinen Himmel: Wenn ich nur den Himmelkrieg, Hab ich alles zur Genuͤg. Wie komme ich aber hinein in den Him⸗ mel? ſpricht mancher, es iſt ja gar zu hoch dahin? Hierauf antworte ich: Da laß den lieben GOtt davor ſorgen. Wenn der Vater ſpricht, er wolle den Sohn mit ſich nach Hauſe nehmen, ſo wird er auch ſchon wiſſen hinein zu kom⸗ men: So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird das koͤnnen der himmliſche Vater, Luc. u. v. 13. Derohalben, geliebte Seele, freue dich daruͤber, und denke nach! Im Himmel, was werden wir da haben, o GOtt, vor groſſe Gaben! Die Hoffnung hat die Ei⸗ genſchaft, daß ſie ihr das kuͤnftige Gute als gegenwaͤrtig vorſtellet. Sie iſt das Fernglas, damit das Glaubensauge durch das Sichtbare der Welt ſiehet aufs Unſichtbare der ewigen Herrlichkeit. Alſo iſt es bey dir nicht anders, als wenn du ſchon im Himmel waͤreſt! Wenn du nur deine Augen einmal wirſt zuthun, ſo biſt du gar hinein. Das Land Ca⸗ naan, welches den Kindern Iſrael, zum Erbe gegeben wurde, war ein Land, da alles voller Segen und uͤberfluͤßig war, ſonderlich fand man darinne viel Honig. Denn da wir bey uns die Bienen in Be⸗ haͤltniſſen haͤben, und ſorgfaͤltig warten und verwahren muͤſſen, hielten ſie ſich dort 792. dort auf in den Ritzen der Felſen, und in Loͤchern der hohlen Baͤume, wenn man nun an einen Berg oder in Wald gienge, ſo floß das Honig als Quellen aus den Felſen, und als Harz aus den Baͤu⸗ men, 1 Sam. 14: v. 26. Wer das ſo hoͤret, duͤrfte wohl ſagen: In ei⸗ nem ſolchen Lande moͤchte ich auch woh⸗ nen, da wollte ich mich Honig ſatt eſ⸗ fen. Aber, mein lieber Chriſte, was Ain Feſte Michaeliss. ſollte dieſes Land ſeyn, gegen das himmliſche Vaterland, darinne gan⸗ ze Stroͤme der Gnade GOttes, der Liebe JEſu Chriſtt, ganze Troſt⸗ brunnen des heiligen Geiſtes auf dich, auf deine Seele flieſſen werden, da werden die Auserwaͤhlten gerne ſeyn, da werden ſie mit Freuden wohnen, und ſich ſaͤttigen, Pf. 104. v. 238. GOtt Lob und Dank! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! AIAim Feſte Michaclis. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch und Fricde im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt und F durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen! 6 Benn der Mann GOttes AEliſa, ſeinem Diener wollte einen Muth zu⸗ ſprechen, da die Stadt, V darinne ſie waren, bela⸗ gert war mit Roſſen und Wagen, und die⸗ ſer ſich ſehr fuͤrchtete und ſprach: Awe! mein HErr, wie wollen wir nun thun? ſo braucht er folgende Worte: Fuͤrchte dich nicht, denn derer iſt mehr, die bey uns ſind, denn derer die bey ihnen ſind. Alles iſt zu leſen 2 B. Koͤn. 6. v. 15. 16. Es hatte bis⸗ her der Koͤnig aus Syrien einen Krieg wider Iſrael gefuͤhret, und ſich mit ſei⸗ nen Knechten berathſchlaget, wo ſie ſich ſagets alles dem Koͤnig am beſten lagern wollten, damit ſie die Sache recht angreiffen moͤchten; und davon hatte der Prophet Eliſa allemal dem Koͤnig Iſrael Nachricht gegeben, alſo, daß der Auſchlag der Feinde war mißlungen, daruͤber war der Koͤnig von Syrien unwillig worden, und hatte ge⸗ meynet, er muͤſſe einen Verraͤther unter ſeiner Armee haben, der dem Koͤnig Iſrael von allem anſage, was vorgehen ſollte. Einer aber unter den Knechten des Koͤnigs aus Syrien hatte es die⸗ ſem ſeinen Herrn anders beygebracht: Nicht alſo, mein Herr Koͤnig, ſon⸗ dern Eliſa der Prophet in Iſrael, Iſtael, mit aller Freude Ep ns dun deint L purde cchen, 1 Und da wurden ninrun, Elſäft zagt, ſo nich irg die be beh i Knabe moͤcht Auab d Ro⸗ WVere biel werd Af 65 d alſo heil H Kr den gen den Wwas— gen das ſte gone kes, der Troſte huf dich den, de e ſehn, e, und Gott de habt ſe die und Aial ebet, war hon ge: ter ig hen ten be⸗, Am Feſte Michaelis 793 was du in der Kammer redeſt, da dein Lager iſt, Vers 12. Darauf wurde alſobald befohlen, man ſollte ſehen, wo der Prophet ſich auf halte? Und da es hieß, es waͤre zu Dothan, wurden Roß und Wagen, eine groſſe Macht, abgeſchikt, welche die Stadt umringeten; da es nun der Diener' Eliſaͤ fruͤhe Morgens ſahe, wurde er ver⸗ zagt, und meynete, ſie waͤren verlohren, ſo richtete ihn ſein Herr damit auf: Fuͤrchte dich nicht, denn der iſt mehr, die bey uns ſind, denn derer, die bey ihnen ſind. Damit aber der Knabe deſto eher und mehr glauben moͤchte, bat Eliſa GOtt, er moͤchte dem Knaben die Augen oͤffnen: Und ſiehe, da war der Berg voll feuriger Roſſe und Wagen um Eliſa her, Vers 17. Es braucht wohl hier nicht viel Fragens, was hierdurch verſtanden werde? den Eliſa ſahe ohne Zweifel, auf die heiligen Engel GOttes. Wie es denn auch die Weimariſche Bibel alſo erklaͤret: GOtt hat vielmehr heilige Engel, die er uns ſchon zu Huͤlfe geſendet hat, als dieſer Kriegsleute iſt. Und alſo ſiehet man deutlich, das durch die feurigen Wa⸗ gen und Roſſe, das Heer der heiligen Engel abgebildet und vor geſtellet wird, denn dieſe ſind es, die ſich um die From⸗ men herlagern, ſie beſchuͤtzen, und vor allem Uebel bewahren.Bey ſo geſtall⸗ ten Sachen konnte Eliſa ſchon ſeinem Diener einen Muth einreden, und alle Furcht von ihm wegnehmen; dem GOttes Diener, die er zu Feuerflam⸗ men macht, waren um und neben ihn, Ebr. 1. v. 7. Wie der Herr iſt, ſo ſind auch ſeine Diener, wie der Herr iſt, ſo ſind auch ſeine Unterthanen. Alſo kann man leicht denken, was man von denen heiligen Engeln zu hoffen, denn ſie ſind GOttes Diener. Darauf be⸗ rief ſich der Prophet, und ſprach: Derer iſt mehr, die bey uns ſind, denn de⸗ rer, die bey ihnen ſind. Die Men⸗ ſchen ſind vielmal voller Furcht und Schreken, zumahl, wenn ihrer nur zwey oder drey ſind. Ach! ſagen ſie, wenn unſer nur mehr waͤren, ſo wollten wir wohl dieſe und jene Sache ausrich⸗ ten, aber ſo ſind wir zu ſchwach. Eliſa wußte es nun, daß er und ſein Knabe nicht allein waren, ſondern es waren noch viele bey ihnen, und zwar ſolche, die maͤchtig waren. Wie getroſt war David: Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt mei⸗ nes Lebens Kraft, fuͤr wem ſollte mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Herz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich nich auf ihn, Pfſ. 27. v. 1. 2. 3. So kann der liebe GOtt denn nachdruͤk⸗ Hhhhh lich 794 Am Jeſte n lich Beyſtand leiſten, und wer ſich zu ihm haͤlt, genieſſet auch deſſen mit Nach⸗ druck. Denn er kann uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die in uns wirkel, Epheſ. 3. v. 20. Er kann erretten alle, die zu ihtn treten. GOlt ſtehet dem er kommt auf die We t le⸗ Der koͤnigtt che Prophet ſaget: Du baſt mich aus meiner Matt er Lribe grzogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤ⸗ ſten war, Pfalm 22. v. 100. GOtt ſtehet dem Menſchen bey, ſo lange er le⸗ bet in der Welt: Er behuͤtet ihn, wie ſein Augayfel, 5. B. Moſ. 32. v. 10. Seine Barmherzigkeit iſt alle Morgen uͤͤber ihn nen, Klagl. Jerem. 3. v. 23. Er hilft ihm aus mancher Noth, bewahret ihm vor man⸗ chem Ungluͤck. GOtt ſtehet dem Men⸗ ſchen auch bey, wenn er gehet aus der Welt. Dieſes iſt der letzte, aber auch der ſchwereſte Gang, da bleibt GOtt und haͤlt veſten Jaß daß der glaͤu⸗ bige Chriſt kann ſagen: Ob ich ſchon Menſe ſchen! hey, wenn Richa⸗ lis. nuondel le im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn d da biſt bey mir, dein Stecken und Stabtroſten mich, Pfalm 23. v. 4. Das weiß ein Kind Oetes, darum ſinget es: GOtt half mir, da ich ward le⸗ bohren, Er hat geholfen durch die Welt, Wrnn alles oftmals ſchien ver⸗ lohren, Halßer nir fort der treue Held; So wird mir auch in letzten Zugen, Er, mein Aushelfer, helfen ſiegen. Die Sache iſt recht wohl eingerichtet, GOtt thuts vielmal ganz offenbar, und wenn uns unſere Augen ſollten auf⸗ gethan werden, als wie dem Kaaben Eliſa, ſo wuͤrden wir ſehen, das alles um uns voll feuriger Roſſe und Wagen, oder heiliger Engel, nicht allein ſo lan⸗ ge wir leben, ſondern auch wenn wir ſterben. Unſer Feſt Evangelinm wird uns das weitere lehren, zu deſſen gott⸗ ſeliger Betrachtung wir uns den Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes ausbitten in einem glaͤubigen und anaͤrhtigen BVacter Unſer. Evangelium Luc. 18. V. I⸗II. ZB d ven elbigen Stunde traten die Jaͤnger zu 1 Eſi, und ſprachen: ber iſt doch der groſſeſte im Himmelrkich? IEſus rief ein Kind zu ſich, und ſtellete es mitken unter ſie, und ſprach: Wartich ich ſage euch: Es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer nun ſich ſelbſt erniedriget, wie diß Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich, und wer ein ſolches dind aufnimint. in meinem Namen, der nimur mich auf; wer aber ellr HJZ ieſer E⸗ dieſee G eer, uß is Prher⸗ hane ih lahtn o Füce dein Aſde und w feiman in O Debn Ven wife 1 J0 GSa ſ⸗ det eg ten “”” ſſchte biſtbeh h irofkeit veiß eicr eo: D eWelt, l nlg⸗ Hel, ſionen. chtet, e Cuf⸗ Pnaben leön 2 agen ſoland wit itd goſ Beoy⸗ ſttent 1 Fen Vet ſch, ſh ir pie 10 Aergerniß kommt. So aber ſ Am Feſte Michaelis. 795 dieſer Geringſten einen, d die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein e aht ſtein Gi ſeinen Hals agehaͤnger wuͤrde, und erſcufet wuͤrde im 5 am tiefften iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben. Es euß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Men ſchen, durch welchen deine Hand, oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirfihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfen. Und ſo dich dein. Auge argert, ſo reiß es aus, und wirf es von dir, es iſt dir beſſer, aß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, das werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen. Sehe et zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch: Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Deun des Menſchen S Sohn iſt kom men ſelig zu machen das verloren iſt. Vaters im Himmel. Eingang. C Fin ſehr herrlicher Troſt war es, ſich ſelber daher nahm, und gab, daß er wußte von wannen er war? Ven GOtt. So ſoricht er: Wir wiſſen, daß wir von GOtt ſind, 1. Joh. F. v. 19. Eine jede Kreatur oder Sache neiget ſich zu ihrem erſten Ur⸗ ſprung. Johannes redete von der Wie⸗ dergeburt, und zeigte was eigentlich ih⸗ re Kennzeichen waͤren oder Eigenſchaf⸗ ten, nemlich an GOtt glauben, ihn lie⸗ ben, ſeine Gebote halten, ſich vor Suͤn⸗ den huͤten, und die Welt, die ganz im Argen liege, meiden. Dieſes letztere ſonderlich koͤnne man wohl beobachten, wenn man bedenke, woher man ſey? nemlich von GOtt: Wir wiſſen, daß wir von GOtt ſind. Eine gruͤnd⸗ liche und genaue Wiſſenſchaft iſt hier 4 „ 1 zu ver ſtehen. &α welchen der heilige Johannes im Himmel, 2 Cor. F. ver. ſolche gruͤndliche Wiſſenſchaft muß bey Manche Menſchen den⸗ ken, ſie wuͤßten eine Sache noch ſo ge⸗ wiß, und iſt doch nicht, wenns dazu kommt, ſo wiſſen ſie ſolche weder halb noch gar. Solche ungewiſſe Muthmaſ⸗ ſung verſtehet Johannes nicht, ſondern er will zu erkennen geben, ein unfehlba⸗ res und ungezweifeltes Wiſſen, wie vom OErrn Chriſto ſtehet? Nicht ſa⸗ ge ich von euch allen, ich weiß, wel⸗ che ich erwaͤhlet habe, Joh. 13. v. 182. Oder wenn Paulus ſaget: Wir wiſſen (gewiß), daß, ſo unſer irdi⸗ ſches Haus dieſer Huͤtten zerbro⸗ chen wird, wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt einem rechten Chriſten ſeyn, und er kann Ohhhhe⸗ ohn⸗ Eine ohnmoͤglich ohne dieſelbe zu GOtt kom⸗ men. Ich laſſe gelten, daß einer viel Wiſ⸗ ſenſchaft hat in Staats⸗und Kriegsſa⸗ chen, aber er darf ſich nicht groß damit machen, denn wenneiner ſich deswegen was einbilde, daß er was weiß, ſo weiß er keine rechte Klugheit, ja das iſt vie⸗ ler Leute ihr Verderben, das ſie ge⸗ wuſt haben, daß ſie etwas wiſſen, ih⸗ rer viele wüͤrden zu einer groſſen Wiſ⸗ ſenſchaft gelanget ſeyn, wenn ſie ge⸗ glaubet haͤtten, daß ſie nur etwas we⸗ niges wuͤßten. Wir wollen auch das nicht widerſprechen, daß einer durch ſeine groſſe Wiſſenſchaft in der Welt und Zeitlichem hoch ſteigen koͤnne, aber es macht dieſes alles nicht ſelig; hingegen wenn einer weiß, daß er durch BEſum erloͤfet worden, das macht ihn ſelig; darum Paulus, ob er gleich noch ſo gelehret war, doch auf nichts ſahe, als darauf: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein JEſum Chriſtum den gekreuzigten, 1 Cor. 2. v. 2, Und da⸗ mit kann man wohl aͤuſſerlich ſich ſehen laſſen, ja man ſoll es auch vor allen Len⸗ ten thun: So man von Herzen glaͤu⸗ bet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig, Roͤm. 10. v. 10, Chriſtus der HErr ermahnet ſelber: Laſſet ener Licht leuchten vor den Leuten, Matth. F. v. 16. Dieſes iſt nun die wahre ſeligmachende Wiſſenſchaft, wer das weiß kann GOtt dafuͤr danken. Ain Feſte Michaelis innerliche Erinnerungen und Das wiſſen hundert tauſend blinde Hey⸗ den nicht, was die Chriſten wiſſen, dar⸗ aus ihnen ein herrlicher Nutzen entſte⸗ het. Es wird gemeldet von einem ſehr ge⸗ lehrten Juriſten, das er auf ſeinen Tod⸗ bette geſagt: Er habe in ſeiner Ju⸗ gend das drey undfunfzigſte capitel des Propheten Eſaid muͤſſen aus⸗ wendig lernen, und das ſey ihm je⸗ tzo ſo lieb, daß er nicht aller Welt Schaͤtze, Geld und Gut davor nehmen wollte. Darum blieb Jo⸗ hannes auch ſo beſtaͤndig in ſeiner Wiſſenſchaft; aber was wußte er ci⸗ gentlich? Daß er von GOtt war. GOtt habe ihm durch Chriſtum und un⸗ ter Mitwuͤrkung des heiligen Geiſtes das Leben gegeben, bis hiher in ſeiner Gnade erhalten, ſo hoffet er, er wer⸗ de ihn auch einmal zu ſich nehmen. GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben; ob er ſich nun ſchon durch ſeinen eigenen Ungehor⸗ ſam und des Teufels Neid hat darum gebracht, B. Weish. 2. v. 23. ſo will er doch gerne wider dahin, wo er her⸗ kommen, nicht dem Fleiſch und Blute, ę ſondern der Seele nach. Die Seele hat etwas goͤttliches, wenn nun Fleiſch und Blut etwas thut, das GOtt zuwider iſt, und an dem Himmel hindert, ſo wider⸗ ſpricht ſie allemal, denn ſie wollte gerne zu ihrem erſten Urſprung. Ich frage einen jedweden, wenn der Menſch mit Vorſatz eine Suͤnde begehet, ob er gicht Anmer⸗ ngen das od Geele Blutſt die Se uudkl Uin thun⸗ gangs der, genhe denn kungen ſrdeher, iſen, der⸗ en entſter ſehrge⸗ nen Tod⸗ ner gi⸗ ecapſtel in aus⸗ ihn e⸗ Welt davor eb Jo⸗ ſever W. t war. Und un⸗ Geſſtes jſtiger. en ee⸗ ehmmet. nun gehog rlin wil her⸗ lute, . ehat Und riſ, ſ⸗ der⸗ etlte ſcge giit icht e kungen findet, es iſt nicht recht, daß du das oder das thuſt! Aber freylich iſt die Seele nicht maͤchtig genug, Fleiſch und Blut ſtuͤrmet mit Gewalt ein, alſo muß die Seele unterliegen. Wer nun weiſe und klug iſt, der ſiehet aufs Beſte. War⸗ um wolte ein Chriſte das auch nicht thun? Iſt mirs an einem Orte wohl ge⸗ gangen, ſo ſuche ich denſelben gerne wie⸗ der, noch vielmehr, wenn ich alle Gele⸗ genheit darzu bekomme. Und da GOtt dem Menſchen im Anfang das Para⸗ Die angenehme Geſellſcha 979 dieß den Himmel und die Seligkeit hat zugedacht, er aber ſolches verachtet, und ihm gleichwohl von GOtt alle Gelegen⸗ heit gezeiget wird, wieder darzu zu ge⸗ langen, ſo waͤre es ja nichts nuͤtze, wenn er ſolche angebothene Gnade nicht an⸗ nehmen wollte, er tritt ja dadurch hier in ſeinem Leben ſchon in eine genaue Bekanntſchaft mit dem HErrn JEſu, und zuletzt gehet er gar mit ihm ein in das ewige Leben. Das iſt es, was wir im heutigen Evangelio finden, nemlich: ſt frommer Chriſten und 2 Errn JEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll Dein JEſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Ich veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Nimm nur alles von mir hin, Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. “ leich und gleich geſellt ſich gerne! ſagt man ſonſt im Sprichwort: mag auch ſonſt wohl vielmal zutreffen. Aber wie ge⸗ het es heute? da hoͤren wir von dem HEern JEſu und ſeinen heil. Engeln, dieſt zuſanmen ſind aber einander nicht gleich. Doch wir wollen dem liebſten JEſu ſeinen Willen laſſen, wir werden doch das Beſte davon bekommen; da⸗ her wollen wir jetzo ſehen auf Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des †Errn JEſu. Und zwar, daß wir Ohhht3 „ nieſſen ſollen. Die boͤſen Engel ſind I. Hoͤren von den Geſpraͤ⸗ chen, die ſie mit einander halten. Solche ſind a) auf Chriſti Seite, Lehr⸗ reiche. Er lehret anheute von denen heiligen Engeln. Ich ſage euch, ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines VBaters im Himmel. Das Wort Engel iſt ſonſt ein Amtsname, und heiſſet ſo viel als ein Bote, der et⸗ was verkuͤndiget, und wird ſowohl dem HErrn Chriſto, als denen Menſchen beygelegt. Wenn die Kinder Ifrael waren errettet worden, ſo preiſete der Prophet Gottes Guͤte, und ſorach von dem Sohne GOttes, JEſu Chriſto: Der Engel, ſo fuͤr ihm (GOte) iſt, half ihnen, er erloͤſete ſie, Eſ. 64. v. 9. So wird Johannes der Taͤufer ein En⸗ gel genannt: Siehe ich will meinen Engel ſenden, der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll, Malach. 3. v. 1. Es werden auch Lehrer und Prediger Engel genennet: Des Prieſters Lippen ſol⸗ len die Lehre bewahren, daß mar aus ſeinem Munde das Geſetz ſu⸗ che, denn er iſt ein Engel des HEerrn Zebaoth, Malach. 2. v. 7. Ins beſon⸗ dere aber werden die erſchaffenen Gei⸗ ſter Engel genennet, boͤſe und gute. Die gquten Engel ſind heilige, unſichtbare Geiſter, von GOtt in groſſer Anzahl er⸗ ſchaffen, und im Guten beſtaͤtiget, daß ſie ihm dienen, die Auserwaͤhlten behuͤ⸗ ten, und endlich der ewigen Geligkeit ge⸗ 1 1 — 7 Auin Feſte Michgelis. Pfſ. 91. v. II. 12, kannt iſt des Soeratis ſein Monitor, oder Erinnerer, der bey aller vörfal⸗ anfaͤnglich von GOtt auch gut erſchaf⸗ fen, aber ſie ſind nicht darinne beſtan⸗ den, ſondern aus freyem Willen von GBtt abgefallen, und alſo als &Ottes und ſeiner Wahrheit Veraͤchter und Widerſacher ſeiner Majeſtaͤt, wie auch der Menſchen, in Ewigkeit verdammt worden. Von beyden finden wir ganz deutliche Nachricht in der heilgen Schrift, reden aber anjetze vornehmlich von denen guten Engeln, nach dem Sinn des HErrn Thriſti: Ihre, derer kleinen Kinder, Engel, das ſind keine andere, als gute. So haben denn nicht alleine Erwachſene, ſondern auch die kleinen Kinder, insgemein alle Men⸗ ſchen, ihre Engel. Er, der HErr, hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, (du armer Menſch, du ſeyeſt, wer du wolleſt, jung oder alt, wenn du nur fromm biſt, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein Die Heyden haben es aus der Natur wollen herleiten und erweiſen, daß gewiſſe Genii, oder Gei⸗ ſter waͤren, welche wegen der Menſchen bemuͤhet waͤren, wiewohl ſie ſich nicht haben koͤnnen vergleichen, wie viel ſie eigentlich dererſelben ſollten ſetzen. Me⸗ nander ſaget, es waͤre nur einer. Em⸗ pedocles will behaupten, es waͤren de⸗ rer zwey, ein guter und ein boͤſer. Be⸗ lender leders Gute ( Plaude on E euE De ihren ioß heifſ us ſad Bel S l jen⸗ Eb A K u eſchaß⸗ beſtal⸗ len von ter und wie guch tdatmmt ie gang ehtn ch den i, e 1d keine NNt . ich die Mezk 1, hat ildu dolleſt, tonmn lender Gele, genheit dem Menſchen eine gute Erinnerung gebe. Die Juden plaudern auch viel in ihrer Cabbala O) von Enzeln; ſie geben dem Adam ei⸗ nen Engel zu, der heiſſet Raſiel, dem Moſi einen, der heiſſet Michael, dem Abraham einen, der heiſſet Zadkiel, dem Joſeph aber einen, der heiſſet Gabriel. Die Tuͤrken geifern auch etwas von ihrem Luͤgenpropheten dem Mahomed, und ſagen, er habe einen Engel, der heiſſe Adriel. Die Chriſten behaupten nach dem Sinn des heiligen Geiſtes aus GOttes Wort, daß heilige Engel ſind, welche GOtt denen Menſchen zum Beiſtand ſende im Leben und in Sterben. So heißt es von ihnen: Sind ſie nicht allzumal dien ſtbare Geiſter, aus⸗ geſandt zum Dienſt, um derer wil⸗ len, die ere rben ſollen die Setigkrit? Ebr. 1. v. 14 Dieſe heilige Engel geben Achtung auf den Menſchen in ſeiner Kindheit, in ſeiner Jugend, zu Hauſe und auf der Gaſſen, aufReiſen, in Noth und Tod, und es wuͤrde gewiß mancher Menſch hier in der Welt nicht ſo gluͤck⸗ lich fortkommen, wenn er nicht die H. Engel zu ſeinen Begleitern haͤtte, dar⸗ um auch die chriſtliche Kirche ſ ſich her⸗ aus laͤſſet: Send uns „HE er Chriſt, die Engel Dein, DZ Dzeß ſie ſtets uin deit Hetn lein ſeyn, Nach dein'm Befehl auch aller⸗ meiſt, Wůh halken widern boſen Geiſt. Aim Jeſte Michaelis. Dabey ſie auch der daher entſtehenden groſſen Glückſeligkeit nicht vergiſſet: O) gluckſelig ſind alle die, So dieſen Sch e erlangen hie, Die der Großfuͤrſt Michael rettt, Der dem Drachen ſeinen Kopf zertritt. Das Werk lobet auch den Meiſter. Sollte ſich einer nicht viel wiſſen, wenn er an eines groſſen Herrn Hofe lebte, und es waͤre ihm ein Kammerjunker zugegeben der auf⸗ alle ſeine Tritte muͤßte cht haben, und alles dergeſtallt einrich⸗ ten, das ihm ja nichts fehle? Wie will denn ein Chriſte das nicht groß achten, daß ihm GOtt nicht einen, ſondern viel heilige Engel hat zu ſeinen Dienern gegeben, die auf dem Fuſſe ihm muͤſſen nachtreten? und ſie thun es auch, ſie thun den Willen GOttes, Pfalm 103. v. 21. Dergleichen Exempel finden wir in dem lieben Worte GOttes, die es ganz of⸗ fenbar beſtaͤtigen. Als dort die Hagar, Sarai Magd, war geflohen von ihrer Frauen, und wollte ſich nicht demuͤthi⸗ gen laſſen, fand ſie der Engel des. OErrn, redete mit ihr, und brachte ſie wieder zu rechte, 1Buch Moſe 16. v. 7⸗12. Wenn Daniel in dem Loͤwengraben war geſund und unverletzt erhalten wor⸗ den, ſchrieb er es einem heiligen Engel zu: Mein GOtt har ſeinen En⸗ gel geſandt, der den Loͤwen den Rachen zugehalten hat, daß ſie mir kein Leid gethan haben, Dan. 6. d. 8 80⁰ Es finden ſich auch andere Exempel. J In dem groſſen Erdbeben zu Anriochia, An⸗ no rIII. ward ein Kind unter denen ver⸗ fallenen Gebaͤuden nochlebend gefunden, welches an der todten Mutterbruſt ge⸗ ſogen! Das war wohl nicht von ohnge⸗ faͤhr geſchehen, ohne Zweifel waren die heiligen Engel bey dieſem Kinde gewe⸗ ſen. Anno 1643. den 21. Jannuar. trug ſich in der Schwediſchen Belage⸗ rung der Stadt Freyberg zu, daß eine halbe Carthaunenkugel durch den ei⸗ nen Thurm beym Petersthor, das Waſſerthuͤrmlein genannt, hinunter in die Sechsſtadt in ein Haus gefallen, und eine Wiege umgeſtoſſen, darinnen ein Kind gelegen, auch noch zwiſchen zweyen kleinen Kindern war weggefahren, und doch keines verletzet worden. Sollten da die heiligen Engel nicht auch Schutz⸗ herren ſeyn geweſen? D. Luther gieng einſtmals auf den Abend um 5. Uhr, da er in ſeinem Garten geweſen, mit ſeinem Weibe in ſeinen neuen Keller, und wollte ihn beſehen, weil er ſolchen erſt hatte bauen laſſen. Als ſie nun die Treppe herauf giengen, erhub ſich hin⸗ ter ihnen ein groß Gepraſſel, und der neue Keller fiel ein, daß auch D. Luther ſelbſt erkannte, wenn GOtt durch ſeine lieben Engel ihn und ſeine Hausfrau nicht wunderbarlich errettet haͤtte, ſo waͤ⸗ ren ſie beyde von der Mauer erſchlagen worden. Das thut GOtt noch alle Ta⸗ ge er ſendet ſeine Engel, die muͤſſen Alt und Jung helfen, tragen, erretten. Und Am Feſte Michaelis ſie thun es auch bey denen Frommen denn mit ruchloͤſen, boͤſen Menſchen ha⸗ ben ſie nichts zu thun, bey denen ſind die boͤſen Engel. Die heiligen Engel aber ſind reine Geiſter, denn GOtt iſt ein reiner und heiliger GOtt, alſo auch ſeine Diener die um ihn ſind, man hoͤret aͤuch nichts von ihnen als auter Heili⸗ ges, Eſ. 6. v. 3. Dabey ſind ſie ſtarke Geiſter, daß auch einer in einer Nacht im Lager derer Aſſyrer kann hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchla⸗ gen, 2 B. Koͤn. 19. v. 35. Sie wider⸗ ſtehen dem Teufel, laſſen nicht ab im Streit, bis der Satan und ſeine Engel uͤberwunden und ausgeworfen ſind, Offenb. Joh. 12. v. Z. u. und wenn die Glaͤubigen aus der Welt ſcheiden, ſte⸗ hen ſie um das Bette, als wie die ſechzig Starken Salomonis, und tragen die Seelen in Abrahams Schoos, Luc. 16. v. 13. Daher bitten Fromme den lie⸗ ben GOtt um dieſer heiligen Engel Schutz und Beyſtand: Laß, o GOtt! dein'n Engel mit mir fahren Auf Elias Wagen roth, Und mein Seele wohl bewahren, Wie Laz'rum nach ſeinem Tod. Laß ſie ruhen in deinem Schoos, Erfuͤll ſie mit Freud und Troſt, Bis der Leib kommt aus der Erde, Und mit ihr vereinigt werde. Dieſe Geſpraͤche aber werden auf Sei⸗ ten der Frommen b)Erbauliche Geſpraͤche. Went ſtetcic gen Ene ſhrem 3 uindin Garm gen I ſtuftni taten ſorach in H N Nlan en, ell bergn heit d auche daii ler N Sien habe bget Nehnn werd ihue denn ar hen ins ter Ki ſre Foſtnen ſhen ha⸗ zind die il aber tiſt ein ſo ach n höͤret Heili⸗ ſtrke. Nacht ertund ſhhe pjder: is Egel ſind, n die ſe hzie n die .16, le⸗ el ni 4. im Himmelreich? Eyl ey! Das iſt zu Am Feſte Michnelis. H ſie nemlich ſo wandeln, daß die heili⸗ gen Engelauch bey ihnen bleiben, in ihrem Herzen an GOtt glauben, und in ihrem Leben demuͤthig ſeyn. Gar micht zu loben waren die hochmuͤthi⸗ gen Junger, und waren doch bey dem ſanftmuͤthigen JEſu. Zu der Stunde. traten die Juͤnger zu JEſu, und ſprachen: Wer iſt doch der Groſte viel, am hellen Tage ſtolpern, und gar fal⸗ len, alles vollauf haben, nnd doch nicht vergnuͤgt ſeyn. Scehet hier die Frech⸗ heit des menſchlichen Herzens, wenn auch JEſus ſelbſt noch in eigaer Perſon da iſt, man ſiehet nichts an ihm, als lau⸗ ter Niedrigkeit, ſo wird es doch ſtolz. Sie wollen ſagen: Lieber Meiſter, wir haben bisher auf dem Wege eine Frage abgehandelt, welcher unter uns der Vor⸗ nehmſte iſt, aber wir koͤnnen nicht eins werden, daher ſey du doch Richter, und thue den Ausſpruch. Wie uͤbel kommt das heraus? Es war jetzo davon zu re⸗ den gar nicht Zeit, das Leiden Chriſti war vor der Thuͤr, davon hatte er geſpro⸗ chen, und ſie fallen ſo plump mit der Thuͤr ins Haus. Wenn an einem Orte Va⸗ ter und Mutter am Tode laͤgen, und die Kinder wollten von lauter uͤppiger Welt⸗ freude reden, wuͤrden gar daruͤber un⸗ eins, werden Vorzug hierinne haben ſollte, wuͤrde man das denen Kindern gut ſprechen? Es war eine ungeziemende Frage, was wollten die Juͤnger Chriſti ſich groſſe Gedanken laſſen in Kopf 801 kommen, ſie ſind ja geringen Herkom⸗ mens! Aber ſo iſt es, wenn ſich die Laus erſt im Grind hat feſt eingeſetzt ſo frißt ſie um ſich. Und wenn ſich der Menſch nur ein wenig regen kann, ſo vergißt er ſich ſelber. Fleiſch und Blut wuͤten am heftig⸗ ſten wenn das Gute befohlen wird, nnd dem Boͤſen Einhalt geſchiehet. Es iſt das Fleiſch gleich dem ungeloͤſchten Kalk, je mehr man Waſſer darauf gieſſet, deſto aͤrger faͤngt er an zu kochen und zu ſieden. Es iſt gleich einem ſtarken reiſe⸗ ſenden Bach, ſucht man ihm an einem Orte Widerſtand zu thun, ſo reißt er am andern deſto heftiger durch. Das Herz des Menſchen iſt ein trotzig Ding, wer kann es ergruͤnden! Jerem. 17. Wie ſmerlich laßt ſich Fleiſch und Zwingen zu dem ewigen Gutꝰ? Die Demuth aber iſt eine ſchoͤne und vom heiligen Geiſt gewuͤrkte Chriſten⸗ Tugend, da ein frommer Chriſt gegen GOtt aufrichtig und niedrig, gegen den Naͤchſten dienſtfertig und freundlich, ge⸗ gen ſich ſelbſt aber maͤßig und unſchuldig handelt. Dieſe Tugend trift man an bey kleinen Kindern, darum ſtellte der Heyland eins unter ſeine Juͤnger, und ſprach: Es ſey denn, daß ihr euch um⸗ kehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen, v. 3. Die erwachſenen groſſen Menſchen aber ſollen dieſe Tugend vor⸗ nemlich an ſich finden laſſen, es iſt Jiiii eine eine unumgaͤnglich nothwendige Sache. GOtt macht niemand im Himmel groß, er ſey denn auf Erden klein, wer hin⸗ auf will, muß erſt herab, wer herrſchen will, muß leiden, und wer leben will, muß vorher ſterben. Aus nichts ſoll etwas werden. Und das laͤſt ſich auch gar wohl praeticiren und thun. Wenn die Bie⸗ nen noch ſo hoch ſchwaͤrmen, und man wirft nur eine Hand voll Aſche und Erde darunter, ſo laſſen ſie gleich ab, und fal⸗ len hernieder. Wie ſteht es denn mit dem Hochmuͤthigen, wie ſpricht Sirach: Was erhebt ſich die arme Erde und Aſche? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndli⸗ cher Koth, weil er noch lebet, Sir. 10. v. 9. Abraham haͤtte ſich wohl koͤnnen was einbilden, weil er viel Vorzug vor andern Menſchen hatte, aber was iſt ſei⸗ ne Meynung: HErr, ſpricht er, ich bin Erde und Aſche, 1 B. Moſ. 18. v. 27. Die Naturkuͤndiger wollen von ei⸗ nem Vogel ſagen, der ſo leicht am Koͤr⸗ per und Federn ſey, daß er immer einen Stein im Munde trage, damit er nur nicht vom Winde weggefuͤhret werde. Gewiß, der Menſch, wenn er gewahr wird, daß windige, ſtolze, aufgeblaſene Gedanken ihn daher wollen nehmen, darf nur den ſchweren Stein, die Suͤnde, ſein Elend und uͤbele Beſchaffenheit in Mund, im Kopf, ins Herz faſſen und er⸗ wegen, ſo wird alles bald vergehen: Du biſt Er de/ und ſolſt zur Erde werden. Wenige, aber ſehr merkwuͤrdige Wor⸗ te, wenn ſie doch alle Chriſten uͤber ihre Am Feſte Michaelis. Thuͤren wollten ſchreiben, 1B. Moſ. 3. v. 19. Darum thut David wohl, er han⸗ delt weislich, daß er ſpricht in herzlicher Demuth: Ich will lieber der Thuͤr huͤ⸗ ten in meines GOrtes Hauſe, denn lange wohnen in der Gottloſen Huͤt⸗ ten, Pf 84 v. 11. Der glaͤubige Haufe ruft im Namen IEſu⸗· Lernet von mir insgemein, Was da heiſt demuͤthig ſeyn, Lernet von mir lieben; Lernet GOtt im Herzen haben, Das ſind ſchoͤne Chriſten Gaben Denen, die ſie üben. Wir gehen nun auch fort zum II. Und hoͤren von dem Ort. dahin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Es muß wohl ein beſonderer Ort ſeyn! Ja, das kann man leicht gedenken: Es iſt der Himmel! Stille ſtille, was thut ſich nicht vor ein ſchoͤnes anmuthiges Feld auf! Ey wer doch auch hinein waͤre! Es finden ſich hier a) Allerley Ge⸗ faͤhrlichkeiten. Der Heyland redet im Evangelio vom Aergerniß, das viel⸗ mal gegeben wird, und ſpricht: Wehe der Welt der Aergerniß halben, es muß ja Aer gerniß kommen, doch we⸗ he dem Menſchen, durch welchen Aer⸗ gerniß koͤmmt. Er ſaget, es muͤſſe Aer⸗ gerniß kommen, nicht etwa daß es GOtt ſo beſchloſſen haͤtte, denn er iſt nicht ein GBDit, dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt bleibt nicht fuͤr ihm. Pf. 5. v. F. Sondern weil die Menſchen in der et Weit iß geben Teufels kohunt vongern inl Elten. Haucs undde undſt len und Kinde del n Eösft oder Ih Mn Lag fer Ta ſten ſein Ar ken UI wa de — — — — – B. Molz. erhan: heiglicher hiir huͤ⸗ ſ, denn ſenhaͤt⸗ e Houfe Am Feſte Michaelis. der Welt ſo boͤſe ſind, und ſo viel Aerger⸗ niß geben, ihre Bosheit unterſtuͤtzt des Teufels Gewalt, da er ohnediß hinab komimt, und hat groſſen Zorn, Off. Jch. 18. v. 12. So hat er deſto eher ge⸗ wonnen Spiel, denn die Menſchen thun ihm alles zu gefallen. Er reizet wohl die Eltern, Vater und Mutter, in einem Hauſe zum Jorn, Uneinigkeit, Fluchen und dergleichen, ſie thun es auch, beiſſen und ſchlagen ſich wie die Hunde und Ka⸗ tzen, fluchen dabey einander alle Wetter und Ungluͤcke an den Hals, das hoͤren die Kinder, nehmen daran ein boͤſes Exem⸗ pel, werden aͤrger als ſie vorher geweſen. Es findet ſich wohl ein honetter Mann, oder der es doch ſeyn will, der ſchon zu Jahren iſt kommen, und andern als ein Muſter ſollte vorleuchten, der gehet alle Tage in Compagnie, trinket ſich im⸗ merdar voll, und redet alsdenn in den Tag hinein laͤſt ſich die Suͤnden des ſech⸗ ſten Gebots belieben, und hat daran ſeinen Gefallen, der giebt ein groſſes Aergernis andern Leuten, daß ſie geden⸗ ken, thut das und das der Mann, ſo wird mir es ja noch eher erlaubet ſeyn! Aber was iſt hier vor Gefahr! ſowohl vor den, der das Aergerniß giebt, als vor den, der es nimmt. Wehe! wehe! Das hat viel zu ſagen! Doch wollen es die Menſchen nicht erkennen. D. Luther ſagt: Die Welt wird je laͤnger je aͤr⸗ ger. Ich halte, wenn die Avoſtel haͤt⸗ ten zu einer ſolchen Zeit leben ſollen, als wie jetzt, da Suͤnde und Laſter 89³⁸ alle uͤberſchwingen, ſie haͤtten viel zu zarte Gewiſſen gehabt, ſie haͤttens nicht koͤnnen leiden. Wir aber ha⸗ ben Baͤrenhaͤute, wilde Schwein⸗ haͤute, wir fuͤhlen es ſo hart nicht. Es redet der wertheſte Heiland im Evan⸗ gelio vom Haͤnde⸗ und Fuͤſſe abhauen, vom Augen ausreiſſen! verſteht es aber nicht leiblicher, ſondern geiſtlicher Weiſe: Man ſolle die aufſteigende boͤſe Luſt und Begierde nicht herrſchen laſſen, wie Paulus ſagt ihr Gehorſam zu leiſten, Roͤm. 6, v. 12. Dabey er aber gedenket derer Lahmen und Kruͤppel, derer Ein⸗ aͤugigen: Es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel einge⸗ heſt, daß du einaͤugig zum Leben ein⸗ geheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤſſe, zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen. Wenn wir nun ſolche Leute anſehen, dergleichen ſich noch alle Tage finden laſſen, ſo muͤſſen wir ſagen, daß der Menſch auch groſſer Gefahr unter⸗ worfen ſey an ſeinem Leibe. Lieber GOtt! wie bald kann man ein Ungluͤck nehmen? Wenn man vom erſten bis in das ſiebenzigſte Jahr des Menſchen rech⸗ net, was hat er nicht vor Gefahr vor ſich! Mancher koͤmmt zwar gut durch, man⸗ cher hingegen empfindets recht. Ich habe wohl einen redlichen Mann gekennet, der auf die ſiebenzig los gienge, der ſich ruͤh⸗ men konnte, er wiſſe nicht wie es ſey, wenn einem der Kopf wehe thue; hin⸗ gegen war ein anderer ſeines gleichen im Jii ii 2 Aimte 804 Amte nnd an Jahren, der redete ganz anders, er koͤnne nicht ſagen, daß er in vierzig Jahren einen einzigen geſunden Tag gehabt. Da ſehe man, wie es mit de⸗ nen Menſchen ſo unterſchiedlich herge⸗ het! Manchem thut das Haupt wehe, mancher leidet an der Hand, am Fuß, am Huͤnerauge, am Zahn, an Augen, er ſtirbt ehe man ſichs verſiehet. Aact ein Schauer uͤberlaͤuft einen, wenn man hoͤret vom hoͤlliſchen F Feuer, vom ewi⸗ gen Feuer, doch fuͤhret es der Heyland im Evangelio an. Es iſt kein natuͤrli⸗ ches Kuͤchenfeuer, doch ein unausloͤſch⸗ liches und erſchreckliches, ſchmerzhaftes Feuer: Ihr Wurm wird nicht ſter⸗ benyund dihr Feuer wird nicht verloͤ⸗ ſchen, Eſ. 66. v. 24. Was hat man nicht auszuſtehen, wenn man ſich nur ein wenig verbrennet, und hoͤrt doch wieder gauf? Aber die Verdaminten werden mit Leib und Seele in der Hoͤlle brennen, und doch nicht verbrennen. Sie werden in die ewige Pein gehen, Matth. 25. v. 46. Denn wird ſich enden dieſe Pein, wenn GOtt nicht mehr wird ewig ſeyn! Sollte einem wohl nicht bange werden? Wer iſt es, der an die Thür der Hoͤlle treten koͤnne, und dem nicht Zittern und Entſetzen ankomme? Stirbt ein Menſch hier in der Welt, ſo geht es nicht ohne Schmerzen ab, weil Leib und Seele nicht gerne von einander wollen; aber dort in der Hoͤlle werden ſie ſich gegen einander harte und feindſe⸗ lig anſtellen, ſie werden auf einander un⸗ Am Feſte Michaclis. willig ſeyn, daß der Leib von der Seele nicht beſſer ſey regieret worden, und daß die Seele vom Leibe ſich habe verfuͤhren laſſen. Und das wird ſie alles nichts hel⸗ fen. Einmal allhier, allemal allhier. Wird ja ein armer Suͤnder, oder ein Uebelthaͤter abgethan, ſo geſchiehet es et⸗ wan mit einem Schwerdtſchlag, oder mit einem Radſtoß. In der Hoͤlle hingegen iſt denen Verdammten alle Hoffnung abgeſchitten, die Pein, die ſie leiden muͤſſen, ſoll ewig, ewig, ewig ſeyn. Die Verdammten werden lter⸗ ben, aber nicht erſterben. In eine ſolchen Gefahr ſtehet der arme Menſch allhier in der Welt, weil er lebt. Iſt das Zuckerund Honig? Doch es folget nach die ſer Gefaͤhrlichkeit auch “ b) Ueberaus große Gluͤck kſe⸗ ligkeit. Nemlich bey dem ſieben GOtt. im Himmel. Der OErr JEſus fuͤhret an von denen heiligen Engeln: Sie ſe⸗ hen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Man muß ſich nicht hier einbilden, als ob GOtt ein ſolches leibliches Aingeſicht haͤtte, als wie wir Menſchen haben, denn: GOtt iſt ein Geiſt, Joh. 4. v. 24. Sondern es wird darinne beſchrieben die Herrlichkeit des ewigen Lebens, und iſt ſo viel geſagt: Die heiligen Engel genieſſen vollkom⸗ men die ewige Selig⸗ und Herrlichkeit. So troͤſtet Johannes di ie Glaͤubigen: Meine Lieben, wir ſind nun GOt⸗ tes Kinder, und iſt noch nicht er⸗ ſchienen, was wir ſeyn werden. Wir ſen wir werden ſen wie us ſog igen iAR M lich: Wen nelche Hunn (is biel; aber wer mer ſbel dur⸗ ih do che der Seet nd daß berführen ſchto heb. 1 llhier. bder ein heteset⸗ g, oder er Hoͤle ten Ole dieſte evtg en ſten⸗ Ne Uonſ Nſ das inh Aft ot ührt 1 ie ſe⸗ ſe / ines t ein 6 Ot nes leit lt⸗ t. en: xH 1. ir aber in dem Himmel. kſe. Am Feſte Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗ nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſe⸗ hen wie er iſt, 1Joh. 3. v. 2. Pau⸗ lus ſaget: Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, 1Cor. 13. v. 12. Der Err JEſus redet auch noch gar troͤſt⸗ lich: Des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men ſelig zu machen das verlohren iſt. Da redet er ja von einer Seligkeit, welche in der Welt anfaͤngt, und in dem Himmel vollendet wird. Selig! Ein geringes Woͤrtlein, und begreift doch viel: Unſelig heiſſet es in der Welt, ſelig Das heiſſet nun alles zufammen das Himmelreich: Ihr werdet nicht ins Himmelreich kom⸗ men. Ein vortrefliches Reich! Wie uͤbel gehet es nicht manchem Koͤnigreich, durch Krieg und Streit wird alles ver⸗ wuͤſtet? Ein Reich, ſo es (auch) mit ihm ſelber nneine wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das andere, Lue. 1I. v. 177. In man⸗ chem Koͤnigreiche wird gewaltſamer Weiſe tyranniſiret, da muͤſſen die Unter⸗ thanen ſeufzen, wie es hergienge bey de⸗ nen Kindern Iſrael unter Pharaonis Herrſchaft; desgleichen als Rehabeam das Regiment hatte. Mauche Obrig⸗ keit denkt, ſie duͤrfte mit den Untertha⸗ nen umgehen, wie ſie wollte. So dach⸗ te jener Edelmann, da er ſo gar harte war zegen ſeinen Unter chanen/, und ſie ihn Michtelis⸗ 805 baten, er moͤchte es nicht thun, Gott werde ihn ſonſt ſtrafen, ſo ſprach er: Ihr Hunde, an euch werde ich mich wohl verſuͤndigen koͤnnen? Behuͤte GOtt! Ein Unterthan iſt auch nach GOttes Bilde geſchaffen, durch JEſum thener erloͤſet, und zum ewigen Leben geheiliget, und wer weiß, wer am erſten in den Himmel kommt? Ich habe wohl eher gehoͤret, daß man ſich ſei⸗ ner Gewalt uͤberhoben, und geſaget: Werft die Canaille vor die Hun⸗ de. Doch chriſtliche Regenten, ver⸗ nuͤnftige, kluge Obrigkeit, thut das nicht, ſondern ſie fuͤhret das Regiment, ſie hat Gewalt, doch in Anſehung auf GOtt, der ihnen ſolche gegeben, aber ſie mißbrauchet ſie nicht. Wenn nun das ſo in der Welt geſchiehet, machet es groſſe Bekuͤmmerniß, preſſet Seufzer und Thraͤnen aus; hingegen wenn die Frommen im Himmel ſind, da ſind ſie bey GOtt in ſeinem Reich, da ſind ſie ſelig. Genug geſagt! Das iſt der kurze Begriff aller Vollkommenheit. Man ſchreibet ſonſt gar viel von dem Koͤ⸗ nigreich Engelland, was es vor ein ſchoͤnes Land ſey, darinnen keine Woͤl⸗ fe, keine Stoͤrche, keine Froͤſche waͤren; die erſten waͤren ſchaͤdliche, die andern und dritten unnuͤtze und ver⸗ drießliche Thiere. Ein gewiſſer Gelehr⸗ ter beſchreibet dieſes Koͤnigreich alſo: Engelland ſey der Weiber Para⸗ dieß, (weil ſie uͤber die Maͤnner herr⸗ ſchen / und ſehr frey leben, der Bedien⸗ Jii li 3 ten 806 ten Fegfeuer, und der Pferde Hoͤl⸗ le. Dieſe Beſchreibung moͤchte noch wohl hingehen, aber ſonſt iſt es doch ein geſegnetes Land. Man rüuͤhmet auch viel heut zu Tage von dem Koͤnigreich reuſſen, und haͤlt die vor gluͤcklich, welche darinne leben. Der bekannte Ziegler in ſeinem hiſtoriſchen Schau⸗ platz der Zeit, erwaͤhnet eines Hoch⸗ meiſters in Preuſſen, der einen ganz be⸗ ſondern Ehrentiſch oder Tafel ge⸗ halten, da es zwar herrlich zugegangen, aber nicht wohl abgelaufen. Wenn wir aber dagegen das ewige, ſelige Himmelreich anſehen und betrachten: ey! da gehets recht wohl her, das iſt das rechte Engelsland, da die heiligen Engel bey denen Auserwaͤhlten ſind, und dieſe bey jenen, machen alſo eine Gemeinſchaft, und erfreuen ſich uͤber das gegenwaͤrtige Gute inniglich. Wie ſinget nicht die chriſtliche Kirche von ei⸗ ner ſelig abgeſchiedenen Seele: Im Jugenbiic⸗ wird ſie erheben 1 Bis an das Firmament, Weil ſie verlaͤßt, ſo ſanft, ſo wun⸗ Die Staͤtt der Element Faͤhrt auf Eliaͤ Wagen Mit Engeliſcher Schaar, (Die ſie in Haͤnden tragen) Umgeben ganz und gar. Sie ſind gekommen zu der Menge vieler tauſend Engel, Ebraͤer 12. v. 22. Man denke an dieſe Verſamm⸗ Am Feſte Michaelis. lung, wie herrlich wird ſie nicht ſeyn! Im Himmel wird das rechte Preiß⸗ land ſeyn, denn die Auserwaͤhlten werden einander zurufen: Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤhen, Pſ. 34. v. 4.. Lobet den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlker, denn ſeine Gnade und Waͤhrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit, Halle⸗ luja, Pf. 117. v. 1. 2. Zu ſolcher Herr⸗ lichkeit ſollen die Frommen gelangen, iſt das nicht aller Ehren werth? Geſetzt nun alſo, liebes Herz! daß du hier in der Welt deine beſondere Noth haſt, du trachteſt wohl nicht nach hohen Din⸗ gen, willſt gerne in deinem Stande blei⸗ ben, aber man laͤſſet dich nicht dabey, man dringet auf dich los, man ſetzt viel⸗ mal an dich, daruͤber du ganz zaghaft und kleinmuͤthig wirſt; ſey zufrieden, GOtt will es ſo haben, was dir der goͤnnet, wird dir niemand nehmen koͤn⸗ nen, du ſollt einmal groß werden im Himmelreich. Das war des Koͤnigs Da⸗ vids Troſt: So die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen mein Fleiſch zu freſſen, muͤſ⸗ ſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich le⸗ get, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Herz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn, Pfſ. 27. v. 2. 3. In der Welt kann einem allerley Drangſal an⸗ gethan werden, es kann einem alles ge⸗ nommen eftinen Himnel, haruber GOites Warvon Verke Wer De ſel daß de Tiitt hiel d rg Augx⸗ ſEn der Ven ichn oh were den N 1 die fin ihtſche! Preiß⸗ twehtenr lſet mit ino nit hohen, rn alle Völker, hrheit Halie 1 Herr⸗ gen, iſt eßtun ſſt ber 6 N Din eblei⸗ abey, tbiel⸗ Gheft edent, , der loͤn⸗/ 1 inn Da⸗ eine ich Haß en le⸗ ein der ich der l e en Am Feſte Michaelis. nommen werden, aber doch bleibt der Himmel, das iſt etwas vortrefliches, daruͤber erfreuet ſich auch das Kind GEOttes, und ſpricht: Warum ſollt ich mich denn graͤmen, Hab ich doch Chriſtum noch, Wer will mir den nehmen? . Wer will mir den Himmel rau⸗ den, Den mir ſchon GOttes Sohn beygelegt im Glauben? Sch ſetze auch den Fall, lieber Chriſt, daß du lahm biſt, haſt einen ungefaͤhren Tritt gethan, oder biſt gefallen, haſt viel dran gewendet, es hat dir nicht koͤn⸗ nen geholfen werden, du biſt um dein Auge und Geſicht gekommen, und weiſ⸗ ſeſt nicht wie? Du ſprichſt: Ein blin⸗ der Mann, ein armer Mann! Wenn ich nur noch ſehen koͤnnte, fragte ich nach allem nichts. Ja, es lieget dir wohl harte an, daß deine Augen gar werden einmal blind werden, ſie wer⸗ den ſich ganz zuthun, du wirſt ſterben. Nur getroſt und unverzagt: Ein be⸗ waͤhrter Medicus hat nicht ein, ſondern vielerley Mittel in allerley Faͤllen zu hel⸗ fen. O! der HErr JEſus hat vielerley Wege die er gehet: Er heiſſet wunder⸗ bar, und i ſts auch Eſ. 9. v. 6. Des HErrn Rath iſt wunderbarlich, und fuͤhrets herrlich hinaus, Eſ 28. v. 29. Weiſſeſt du dir ſchon nicht allemal zu helfen, ſo weiß es doch GOt, derohalben laſſe dieſen ſorgen, der wird zu ſeiner Zeit ſchon ſei⸗ 807 ne Liebe und Gnade ſehen laſſen, allen deinen Gebrechen wird er abhelfen, dein Geſichte dir wieder geben, und dich in einen vollkommenen guten Stand ſetzen, das wird geſchehen, wenn du wirſt in Himmel kommen; daher ſey geduldig, und warte. Im Evangelio heiſſet es: JEſus rief ein Kind zu ſich. Es gieng auch zu ihm. Der liebe GOtt ruft vielmal die Menſchen, aber ſie wollen nicht kommen, wenn er es gleich gut meynet, und vor unſer Beſtes ſorget, ſo wollen wirs nicht erkennen; derohal⸗ ben muͤſſen wir Kindesart annehmen, und wenn er ruft, muͤſſen wir erſchei⸗ nen. Ja, wendet Fleiſch und Blut ein, wenn nur alles bey mir ſo eingerichtet waͤr, als wie ich wollte, ſo wollte ich ganz gerne dem OErrn JEſu folgen, aber ich habe noch kleine Kinder, die ſind hernach nicht verſorget, ich ſtecke noch in Schul⸗ den, wenn ich weg bin, wird Weib und Kindern alles genommen, wovon ſollen ſie leben? Es iſt wohl wahr! Ich glaube, das iſt der ſchwere Stein, der manchen im Wege liegt auf der Reiſe nach dem Himmel. Aber alles das, wenn das Chriſtenthum wohl iſt gefuͤh⸗ ret worden, und man ſich nicht vorſetz⸗ lich an GOtt und ſeinem Naͤchſten ver⸗ ſuͤndiget hat, kann uns von der Begierde nach dem Himmel nichts abhalten; denn der GOtt, der vor uns und das Unſeri⸗ ge ſchon hat geſorget, da wir in Mutter⸗ leibe lagen, der wird auch vor die Unſri⸗ gen ſorgen, wenn wir in der Erde liegen, GOtt 88833 GOtt hat ſchon Anſtalt gemacht, wehnn wir weg ſind, daß andere an un⸗ ſere Stelle treten ſollen; er iſt es ſelber und ſeine heiligen Engel. Das hat er ſchon vielmal erwieſen an frommen Chriſten, welche hier auf der Welt viel haben muͤſſen leiden. Man findet ein Exempel in der Kirchenhiſtorie, daß zu den Zeiten des Kaiſers Juliani des Abtruͤnnigen, ein Jungling, Namens Theodorus, des Chriſtlichen Glau⸗ bens halber harte angegriffen, auch mit vieler Marter beleget worden, er habe aber alles getroſt erduldet, und dabey Schaͤmen freymuͤthig geſprochen: muͤſſen ſich alle, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤh⸗ men. Weil man ihm nun nichts an⸗ haben koͤnnen, habe mau ihn wieder los gelaſſen, und als er gefraget worden, wie ihm zu Muthe geweſen, und wie er ſol⸗ che groſſe Marter ausſtehen koͤnnen? habe er zur Antwort gegeben, daß er zwar einige Schmerzen empfunden, es waͤre aber ein Juͤngling, (ohne Zweifel ein Engel) bey ihm geſtanden, der ihm mit einem weiſſen Tuͤchlein den Ansſt⸗ ſchweiß abgewiſcht, auch ihn mit einem kuͤhlen Waſſer beſprenget, und dadurch erquicket und geſtaͤrket haͤte. Wenn wir dieſes nicht wollen laſſen gelten, duͤr⸗ feu wir nur GOttes Wort ſelbſt anhoͤ⸗ ren. Wenn der Apoſtel Paulus in groſ⸗ ſer Gefahr iſt auf dem Meer, ſo tritt ein Engel zu ihm, und verſichert ihn, daß er, und alle die im Schiffe ſind, werden er⸗ Am Feſte Michgelis. — halten werden, Apoſt. Geſch. 27. v. 24. Gehet es dem OErrn JEſu ſo gar uͤbel, das angehende Leiden preſſet ihm gar blutigen Schweiß aus, ſo erſcheinet ihm ein Engel, und ſtaͤrket ihn, Luc. 23. vers 43. Dieſe Haushaltung fuͤhret GOtt noch, alſo wollen wir unſer Hausweſen ihm uͤberlaſſen, hat er es fortgefuͤhret, da wir ſind zugegen ge⸗ weſen, ſo wird er es noch vielmehr und beſſer thun, wenn wir nicht mehr da ſind, denn unſere Suͤnden ſind doch immer in dem Wege. Mein lieber Chriſte, folge alſo guten Rath, laß dich die Welt auf keine Alt irre machen, ſondern wenn es heiſſet: Auf, und nach dem Himmel zu! ſo antworte du: Ja, mein liebſter Err JEſu, von Herzen gerne: Zeuch uns dir nach, ſo lau⸗ fen wir, Hohel. Sal. 1. v. 4. Laß dich nichts abhalten, und ſiehe nur, daß du in den Himmel kommeſt, ſo haſt du al⸗ g. Denke an die Vergnuͤ⸗ gung, die du wirſt haben mit denen hei⸗ ligen Engeln. Denke an den unerſchaf⸗ fenen Engel IEſum Chriſtum, wie er les genug. dich troͤſten wird. Der heilige Chry⸗ ſoſtomus ſoll einſt geſehen haben, daß bey der Austheilung des Abendmahls die Engel GOttes mit groſſem Glanz und Freuden waͤren ab und aufgefah⸗ ren. Thun das dieſe reinen Geiſter hier auf Erden, was wird nicht geſche⸗ hen im Himmel, wenn das groſſe Abend⸗ mahl des Lammes wird gehalten per⸗ den? Johannes ſpricht: Ich ſahe ei⸗ nen nen Eng nd er ſte: Kol u dem GOtte⸗ Mahl groß Abendt enLed Cugel⸗ tes Geſel te eine Pllugz =- =. „ — — 2— —. – gar aͤbeh en her tet hen Lut.23. flͤhret 1 unſer at er es gen ge⸗ ehr und de ſind, inmmer h, Weſt lderlut dern y etgen lau⸗ dich So al⸗ Mahl hatte was zu bedeuken! nen Engel in der Sonne ſtehen, und er ſchrye mit groſſer Stim⸗ me: Kommet und verſammlet euch zu dem Abendmahl des groſſen GOttes, Offenb. Joh. . v. 17. Das groß wie herrlich wird nicht ſeyn das Abendmahl des HErrn JEſu im ewi⸗ gen Leben, in Gegenwart aller heiligen Engel? So warte demnach, betruͤb⸗ tes Herz, du wirſt bald in dieſe ſchoͤne Geſellſchaft kommen. Einmal hat⸗ te eine Konigin in Frankreich einen Prinzen gebohren, deswegen ſie in die Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Wie 809. Kirche nach Loretto zum Opfer einen ſilbernen Engel verehrte, zwoͤlf hundert Pfund ſchwer, der hatte ein golden JE⸗ ſuskind in Armen, von zwey hundert und funfzig Pfunden. Wer das lie⸗ ſet und hoͤret, der wird bey ſich denken, einen ſolchen Engel moͤchte ich auch ha⸗ ben. Aber was iſt es damit? Eitelkeit! Eitelkeit! Wenn wir in Himmel kom⸗ men, giebt uns GOtt ſeine heilige En⸗ gel, die allezeit ſein Angeſicht im Him⸗ mel ſehen, die da werden rufen: Ewig⸗ keit, Seligkeit, lauter Freud! Selig⸗ keit, Ewigkeit! So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im immel ſeyn! W er rn SI ESr EE EEEr Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Der ιOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Anese im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die raft des Heuigen Geiſtes. Amen! 4 on einer ſehr guten Zeit, wel⸗ che die Kinder Iſrael erlebe⸗ ten, hoͤren wir im 1 B. Koͤn. 4. v. 24.25. Und Salomo . hatte Friede von allen ſeinen Unterthanen umher, daß Inda und Iſcael ſicher wohne⸗ ten, ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock, und unter ſeinem Fei⸗ genbanm. Keine gluͤckſeligern Zei⸗ ten ſind wohl auf der Welt, als die Friedenszeiten, denn ob gleich man⸗ ches voͤſes Gemuͤtze, das an Rauben und Stehlen, an Mord und Blutver⸗ . gieſſen ſeine Luſt hat, andere Gedan⸗ ken moͤchte hegen, ſo ſinds doch keine guten Gedanken, die von GOtt herkom⸗ men, der da iſt ein GOtt des Friedens, 1Theſſ. 5. v. 23. ſondern boͤſe Gedan⸗ ken, die von dem hoͤlliſchen Geiſte her⸗ kommen, der da iſt ein Moͤrder von An⸗ fang, Joh. 8. v. 44. Die Kinder Iſraaeal waren daher in der That gluͤckſelig zu preiſen, daß ſie einen Salomo hat⸗ ten, das iſt, einen Friedenskoͤnig, wel⸗ cher nicht allein Friede im Lande erhiel⸗ Kkkkk te, . 810 te, ſondern auch Friede mit ſeinem Nach⸗ baͤrn hatte: Er hatte Friede von allen ſeinen Unterthanen umher. Sie wa⸗ ren alle zufrieden mit ſeiner Regierung, niemand empoͤrte ſich, wie es vielmal unruhige Koͤpfe giebt, die eine Revolte und Rebellion anſtellen wider die Obrigkeit, wollen ſich davon los machen, und ſelbſt regieren, wie alſo die Juͤden angegeben wurden, und daß ſie darum harte moͤch ten geſtraft werden, 1 Buch Maccab. 7. v. 3. Dergleichen hat es vielmal gegeben im Koͤnigreich Eng⸗ land, die auch wohl die Heiligkeit des HErrn JEſu mißbrauchten, und in ihre Fahnen die Wunden Chriſti, und den Kelch des Abendmahls gemahlet Sol⸗ che boͤſe Leute hatte Salomo nicht zu einen Unterthanen: Ein jeglicher wohnete auch ſicher unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum. Die Weinſtoͤcke wurden bey denen Iſrae⸗ liten gar hoch gehalten, wiewohl ſie in dem Stamm Benjamin und Juda weit heſſer geweſen, als in denen andern Staͤmmen, darauf Gideon zielet, da er ſpricht: Iſt nicht eine Rebe Ephraim beſſer, als die ganze Weinleſe Abbbieſer, B. Richter 8. v. 2. Der Fei⸗ genbaum aber ſoll bey denen Ebraͤern wweyerley Art geweſen ſeyn: Die eine Art ſoll zweymal jaͤhrlich Fruͤchte ge⸗ tragen haben, hatte gemeiniglich am Wege geſtanden, und denen Reiſenden A(eedienet, wie dergleichen ſoll geweſen Keoyn, an dem der OErr Chriſtus Fruͤch⸗ Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. te ſuchte, und fand keine, Mare. 1I. v. 13. Der andere aber ſoll nur einmal Fruͤchte getragen haben, der iſt gleich nach dem Winter ausgeſchlagen, und ein Anzeigen geweſen, daß der Som⸗ mer nahe ſey, Luc. 21. v. 30. Nun iſt bekannt, daß die Sonne im Morgen⸗ lande ſehr heiß ſchiene, und die Ein⸗ wohner des Landes gerne Schatten ſuchten, dazu ſich Weinſtoͤcke und Fei⸗ genbaͤume vor andern ſchickten, weil ſie breite Blaͤtter hatten, ſo ſetzten ſie ſich darunter, und wohneten gar darun⸗ ter, und weil kein Krieg und Kriegs⸗ geſchrey zu hoͤren war, ſondern es war lauter Friede, niemand that den andern etwas zu Leide, ſo geſchahe es in lauter Sicherheit. Das war ja eine recht er⸗ wuͤnſchte Zeit, die Friedenszeit! Nie⸗ mand weiß, was der Friede ſey, wer nicht den Krieg verſuchet hat. Unſere Vorfahren aber wuſten es, welche in dem langwierigen dreißigjaͤhrigen teut⸗ ſchen Kriege hatten geſteckt, und her⸗ nach den Frieden erhielten, ſie hatten ſich nach dem Schatten geſehnet, aber vergebens. Da aber der Friede zu Oß⸗ nabruͤck geſchloſſen war, Anno 1648. und wenig Jahre darauf, nemlich 1650. zu Nuͤrnberg beſtaͤtiget ward, daß ſie wieder konnten unter dem Wein⸗ ſtock und Feigenbaum, das iſt, ſicher und in Frieden wohnen, da war in ganz Deutſchland eine überaus groſſe Freude. Es wurze ſolcher Friede ge⸗ macht, wie bekannt, unter dem Kayſer — —☛„ 7= 5 e Frel oeiſten ſhhall d ſonſt . bis in! den vo hracht Foge ſchite te, 1 ſſtam verehr dieſes Wir Und OSon dey keit hen genr —— —— —— Ferdi⸗ Mare n, reinmnal iſglecch en, und el Som Morgenn die Ein⸗ Schoften nd Fei⸗ 1, weil ͤten ſie danns Kriegs⸗ es vor andernt luter dcht er⸗ Mie⸗ wir luſere e in feut⸗ her⸗ atten aber oß⸗ 6.5. hlich ard⸗ eie ger in ſſe ge⸗ ſe ͦ Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. hoͤchſt verderbter Krieg ſich ange⸗ Ferdinand dem UI welcher eine ſol⸗ che Freude daruͤber hatte, daß er dem Obriſten Ranft, der mit Trompeten⸗ ſchall durch die Stadt Wien, da es ſonſt bey Leibesſtrafe verboten war, bis in die Kaiſerliche Burg ritte, und den vollzogenen Friedensſchluß uüber⸗ brachte, den Ring, welchen er an ſeinem Finger trug, und auf 6000 Thaler ge⸗ ſchaͤtzet wurde, nebſt einer guͤldenen Ket⸗ te, und einem anhangenden Gnaden⸗ pfennig, auf 2000 Ducaten werth, verehrte. Und dieſes edlen Kleinods, dieſes guͤldenen Friedens, genieſſen wir auch durch GOttes Gnade noch, und denken billig an dem heutigen Sonntage, als dem gewoͤhnlichen Frie⸗ densfeſte, mit herzlicher Dankbar⸗ keit daran. Und bitten dabey den lie⸗ ben GOtt, weil es bishero das Anſehen gewinnen will, als ob ein ſchaͤdlicher und * 811 ſponnen, um des Friedensfuͤrſten JEſu Chriſti willen, daß er uns dieſen theuren Schatz noch ferner in Gnaden erhalten wolle. Wir ſeufzen inbruͤn⸗ ſtig: Ach! GOtt gieb Fried in deinem Lande, Gluͤck und Heyl zu allem Stande. Und damit wir ſolches deſto eher moͤgen erhalten, wollen wir von Suͤnden abſte⸗ hen, fromm leben, und uns in wahrem Glauben an Chriſtum halten, damit wir auch des Friedens mit GOtt an unſern Seelen moͤgen theilhaftig werden. Da⸗ zu will uns der HErr JEſus helfen, der will unſer Wegweiſer, Leiter, Fuͤhrer und guter Geſelle ſeyn. Den wollen wir annehmen, nach Anleitung des heil. Evangelii, und dieſen Friedensbund verſiegeln mit einem andaͤchtigen Va⸗ ter Unſer. Epangellum Matth. 22. v 34⸗46. aaber die Phariſaer bhoͤreten, daß Iſus den Sadducaͤern das Maul geſtopfet hatte, verſammleten ſi⸗ ſich, und einer unter ihnen, ein Schriftgelehrter, verſuchte ihn und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤr⸗ nehmſte Gebot im Geſetz? JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſollt lieben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer Seelen, von gan⸗ zem Gemuͤthe. Diß iſt das furnehmſte und aroͤßte Gebot. Das andere iſt dem gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hanger das ganze Geſetz und die Propheten. die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie JIJEſus und ſprach: duͤnket euch um Chriſto, weß Sohniſter? Ste ſprachen: Davids. Da nun Wie Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn Oavid im Geiſte einen HErrn:? Da erſ. et: Der HErr hat geſaget zu meinem HErrn: Setze dich zu ineiner Reſhten, bis daß ich lege deine Jende en Schemel deiner Fuͤſſe. So nun 812 von dem Tage an binſortihn lragen. (WWin ſehr ſchlechtes Urtheil 25 lete der HErr Chriſtus von ? denen Phariſaͤern: Sie ſind blind und blinde Leiter, Marth. 15. v. 14. Es hatten die Phariſaͤer den OErrn Chriſtum zur Rede geſetzt, wa⸗ rum ſeine Juͤnger die Aufſaͤtze der Ael⸗ teſten uͤbertraͤten, und ihre Haͤnde nicht wuͤſchen, wenn ſie Brodaͤſſen? Der HErr Chriſtus hatte ſie hingegen wie⸗ der gefragt: Warum denn ſie GOttes Gebot uͤbertraͤten uin ihrer Auffaͤtze wD.illen? Und hatte hernach eine ganz wDeVeitlaͤuftige Erklaͤrung angehaͤngt von dem, was den Menſchen verunreinige, und was es nicht thue. Weil nun die Juͤnger ſich gleichwohl auf die Phari⸗ ſaͤer beruͤfen, ſo warnete ſie Chriſtus und ſprach: Sie ſind blind und blin⸗ de Leiter, laſſet ſie fahren. Er ver⸗ ſtehet nicht die Sache natuͤrlich oder leiblich. Ey! ſie koͤnnten ſchon ſehen, wenn ſie gerne oben an ſaſſen uͤber Tiſche und in den Schulen, ſie ſahens und hattens gerne, daß ſie gegriſſet wurden auf dem Markt, und von den Men chen Rabbi genennet wurden, Matth. 23. v. 6. 7. ſondern er verſteht eine geiſt⸗ liche Blindheit, da ſie zwar das Licht der Welt vor ſich hatten, aber ſie richten ſich darnach nicht. gene Bosheit. Es fehlte ih⸗ Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſtin Sohn? niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durfte auch niemand Und gang. nen an der wahren Erkaͤnntniß in der Lehre von dem ſeligmachenden Glau⸗ ben und gottſeligen Leben. ren ohnediß von Natur blind Denn: Der ngatuͤrlich he Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn, 1 Cor. 2. v. 14. Ob ſie nun ſchon durch Chriſtum haͤtten erkeuchtet und ſehend gemacht werden koͤnnen, ſo wollten ſie nicht, ſie hatten ih⸗ ren Loͤſen fuͤndlichen Luͤſten und des Teu⸗ fels Verfuͤhrungen den Willen gelaſſen; alſo trafs ein, was der Prophet hatte lange vorher gebeiſſagert Tauben, und ſchanet be ihr Bkin⸗ den, Eſ. 42. v. 18. Wie ſollten ſie denn andere leiten, die auch blind waren von Natur. Was einer nicht ſelber hat, kann er dem andern auch nicht geben. Sie ſollten wohl Leiter der Blinden ſeyn, das arme geringe Bolk follten ſie bringen auf den rechten Weg, von dem HErrn Meſ⸗ ſiga und Heyland der Welt unterrichten, und ſit allo nach dem Himmel zufuͤhren. Aber ſie thatens nicht, und konnten es auch nicht, ſie waren blind durch ihre ei⸗ Solche, davon aber⸗ mals Eſaias geſprochen: Die Leter dieſes Volks ſind Ver rſuͤhrer, änd Sie wa⸗ Höret ihr ſicht (9. Clcnd, hinwig der ein eothe ret. und! känn gelan Hin nlcht dieg ihne Hil ie Felnand ſ. in der 1Glu⸗ Bje wa Deng: fimnmt , 65 Kt. enden Te tihr i⸗ denn von S — * ſ „* n/ 2 8 s . EEEE— Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. die ſich leiten laſſen, ſind verlohren, Eſ. 9. v. 16. Iſt doch gewiß ein groſſes Elend, wenn man gerne an einen Ort hin will, und man hat keinen Menſchen der einem den Weg zeige, oder wenn er es thut, auf einen Ab⸗ und Irrweg fuͤh⸗ ret. Wenn einer gerne will von GOtt und ſeinem Weſen und Willen eine Er⸗ kaͤnntniß haben, und er kann nicht dazu gelangen. Wenn einer gerne will in Himmel eingehen, und er kann die Thuͤr nicht finden. Dergleichen Leute waren die Phariſaͤer, daher der OErr Chriſtus ihnen ihre Bosheit ins Angeſicht ſagte: Wehe ceuch Schriftgehehrten und Phariſcker, ihr Heuchler, die ihr das Himmerreich zuſchlieſet fuͤr den Menſchen, ihr kommer nicht hinein, und die hinein wollen, laſſet ihr nicht hinein gehen, Matth. 23. v. 13. Die⸗ ſes alles nun zeiget an, daß viel daran gelegen ſey, wenn ein Chriſt, in geiſtli⸗ chen Dingen ſonderlich, Wegweiſer hat. Leiter und Fuͤhrer ſind in gleicher Gefahr, und betruͤgen ſich die ſchaͤndlich, welche ſich um die Religion oden den Glauben nicht ſelbſt bekuͤm⸗ mern, die da meynen, es ſey genug wenn ſie ſprechen: So ich unrecht gelehret werde, ſo hat es mein Lehrer zu ver⸗ antworden. Es iſt wahr, wenn ein Leh⸗ rer und Prediger mit Wiſſen und Wi⸗ len falſche Lehre ausſtreuet, ſo verfuͤhret er dadurch die Seelen, und wird toppel⸗ te Streiche leiden muͤſſen, Luc 12. v. 47. Aber es ſoll ein jeder Chriſte auch ſelbſt einen guten — HWZ . 813 eine Pruͤfung der Lehre anſtellen, er ſoll alles pruͤfen und das Gute behalten, 1 Theſſ. 5. v. 21. Die Geiſter muß er pruͤ⸗ fen, ob ſie aus GOtt ſind, 1Joh. 4. v. 1. Er ſoll pruͤfen was da ſey wohlgefaͤllig dem HErrn, Epheſ. §. v. . Ein Leh⸗ rer fuͤhret wohl auf den Weg, wenn es aber ein krummer, ein Irrweg iſt, und der Zuhoͤrer wirds gewahr, darf ernich t folgen. Indeſſen iſt es nun allerdings ein groß Ungluͤck, wenn einer unrecht ge⸗ leitet und gefuͤhret wird. Paulus ſagt zu denen Corinthern: Ihr wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd geweſen, und hin⸗ gegangen zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr verfuͤhret wurdet, 1 Cor. 12. v. 2. Wer nicht hat reiten gelernet, muß hin wo das Pferd hingehet; und wer einmal auf dem Wagen ſitzt, der muß ſich gefallen laſſen, wo der Fuhr⸗ mann hinfaͤhret. Nicht alſo die Chri⸗ ſten! Wohin denn mit dieſen? Wo GOtt hin will! Suchet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben drinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. 5. v. 39. Dieſe iſt ein rechter Wegweiſer, der die Bluinden ſehend, und die Tauben hoͤrend macht, wer dieſer folgt, der gehet den rechten Weg, der gelanget endlich an ei⸗ nen quten Ort Das wiſſen auch from⸗ me Chriſten, daher vergnuͤgen ſie ſich al⸗ lein daran, behalten es in ihrem Herzen, und befinden ſich dabey wohl. Vom le⸗ randro M. liſet man, wenn er ſchla⸗ fen wollen, daß er allezent des Homeri ekkkk 3 Schrif⸗ 4 814 Schriften unter ſein Haupt gelegt. Das ſind Schwachheiten, ein harter Stein wird ja wohl eben das thun; wer aber GOtt im Herzen, und ſein Wort in ſeiner Seele hat, der kann ruhig ſeyn, G Oit ſchaffet ihre Ruhe Pſ 5§F v. 19. Und dieſe Ruhe iſt ihre Ehre, Eſ. n. v. 10. So iſt ſie voller Vergnuͤgen, Freude und Troſt! Mit dir (HErr JEſu!) will ich zu Bette gehn, Dir will ich mich befehlen, Du ſollt, mein Schutzherr, auf mich ſehn Die tt angenchm Ee llſchaft frommer Chriſten und Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Zum Beſten meiner S eelen. Ich fuͤrchte keine Norh, Auch ſelbſten nicht den Tod, Denn wer mit JEſu ſchlafen geht, Mit Freuten wieder aufer⸗ ſteht, Und ein ſolcher Fuͤhrer iſt der HErr JEſus, der fuͤhret aus Noth zu GOtt, aus dem Krieg zum Friede, aus dem Tod ins Leben! Geſegnet iſt der, der ſich an ihn haͤlt. Solches deſto beſſer zu erkennen, wollen wir aus dem Evan⸗ gelio betrachten: des HErrn JEſu. Da wir werden ſehen l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, li. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein I Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESIl, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. 4 K uͤberaus Fried⸗ liebender Herr war der Koͤnig David, el aber er konnte nicht allemal dazu gelangen, daher ſpricht er: Ich halte Friede, wenn ich aber rede, ſo fahen ſie Krieg an, Pſ. 120. v. 7. Er war der Friede ſelbſt! So ſehr hiel⸗ te er über Friede und Einigkeit, aber wenn er nur ein Wort redete, ſo gieng ein Wetter an. So uüͤbel gehet es her in der Geſellſchaft der Meuſchen, aber nicht in derr Pgen mer die wi ſchen eeſen. , ſhlafen allfet⸗ HErr us dein er/ der b beſſer Epou⸗ nd , 4 T—W Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Angenehmen Geſellſchaft des HErrn JEſu, und from⸗ mer Chriſten, die wir anjetzo vor uns haben, und ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind a) Lehrreiche, auf Sei⸗ ten Chriſti. Er lehret aber: Daß in der Welt keine rechte wahre Ruheund Friede ſey, keine rechte Sicherheit; und zwar zeiget er es an ſeiner eigenen Perſon. So heiſſet es: die Phariſcker höreten, daß er den Sadducaern das Maul geſtopfet hatte, verfamm eten ſie ſich. Und einer unter ihnen, ein Schriftge⸗ lehrter verſuchte ihn. Der Hey⸗ fand hatte alſo keine Ruhe; vorher hat⸗ ten ſich die Sadducaͤer aufgelehnet wi⸗ der ihn, nun kamen zweyerley Arten verkehrter Leute, die wollten ſehen, ob ſie ihm den Rang nicht koͤnnen ablaufen? Der HErr Chriſtus hatte ſeinen letzten Einzug in Jeruſalem gehalten, unter vielem Jauchzen des Volks, und hat⸗ ten auch die kleinen Kinder gerufen: Heſianna dem Sohne David! Daruͤber die Feinde Chriſti ſehr ent⸗ ruͤſtet waren, und ihm vorruͤckten: Hoͤreſt du auch, was dieſe ſagen? Er hatte ſie aber abgefertiget mit dem 2 vers des 8. Pfalms: Aus dem Mande der Unmuͤndigen und Da aber Saͤuglinge, haſt du Lob zugerich tet. Das war nun ein Stachel ge⸗ weſen in ihren Augen, daher hatten ſie ſich zu unterſchiedenen malen an ihn gemacht, aber vergebens: Sie trachteten darnach wie ſie ihn griffen, aber ſie furchten ſich vor dem Volke, denn es hielt ihn fuͤr einen Prooheten, Matth. 21. v. 46. Endlich giengen ſie zu Rathe, und wur⸗ den ſchluTͤßig, ſie wollten ſehen, wie ſie ihn fangen koͤnnten in ſeiner Rede, vers 15. Sie verſuchten ihn: Obs recht ſey, daß man dem Kayſer Zins gebe oder nicht? vers 17. Die Sadducaer fielen hiermit ein, dieſe laͤugneten die Auferſtehung der Todten, und werfen deswegen eine Frage auf, vers 23. Und weil er dieſe auch ſo abfertiget, daß ſie mit Schimpf und Schanden davon muͤſſen gehen, ſo wa⸗ gen ſie es noch einmal, und legen ihm eine Frage vor aus dem Geſetze. Oh⸗ ne Zweifel werden ſie in ihrem Herzen recht boͤſe geweſen ſeyn, ſie werden un⸗ ter einander geſaget haben: Soll denn der Menſch allemal Recht behalten? Soll denn keiner unter uns gelehrten Leuten ſeyn, der ihm etwas kann abge⸗ winnen? Und alſo ſehen wir, daß der wertheſte Heyland gar wenig Ruhe hat⸗ te in der Welt, wie er auch klaget: Die Füchſe haben Gruben, und die Vöogel unter dem Himmelt haben Neſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hin e⸗ ge, ge, Luc. 9. v. 58. Er war ſchon lan⸗ ge vorher abgemahlet, und vorgeſtellet, als die fruͤh gejagte Hindin, darun rufet er auch: Hunde haben mich umgeben, und der boſen Rotte hat ſich um mich gemacht, Pfſ. 22. v. 17. Sie aber ſchauen und ſehen ihre Luſt an mir vers 18. Des liebſten FEſu ſeine ſchoͤnen Lehren zielen zwar je und allewege auf den Frieden, denn er war der Friedefuͤrſt, Ef. 9. v. 6. Darum ſpricht er: Selig ſind die Fried⸗ fertigen, denn ſie werden GOites Kinder heiſſen, Matth. 5. v. J. O daß du auf meine Gebote merkteſt, ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrom, und deine Gerech⸗ tigkeit wie Meeresweillen. Und dein Saame wuͤrde ſeyn wie Sand, und das Gewaͤchſe deines Leibes wie deſſelbigen Kieß, des Name nicht wuͤrde ansgerottet noch ver⸗ tilget fuͤr mir, Eſ. 48. v. 18. 19, Das nehmen aber die boͤſen Nenſchen nicht an, denn die Gott oſen haben keinen Friede, vers 22. Der Frie⸗ de iſt zweyerley: Leiblich, wenn in ei⸗ nem Lande alles ruhig iſt, iſt allerdings eine groſſe Wohlthat, denn Friede ernaͤßret, Un riede verzeh⸗ ret. Daher der glaͤubige Haufe im⸗ mer zu GOtt betet: GOitt gieb Fried in deinem Lande, Gluͤck und Heyl zu alem Stande. Der Friede iſt aber auch: Geiſtlich, der Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. wege gebracht. man ſpuͤhret keinen Feind, ein jeder wohnet ſicher, die Seele angehet, den hat Chriſtus zu⸗ Der Menſch lebte mit GOtt wegen des ſchaͤ dlichen Abfalls in groſſem Unfriede, GOtt war zornig, und wollte ihn in die Hoͤlle ſtoſſen, aber es iſt Friede geworden: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den lauben, ſo haben wir Fri de mit GOtt, durch unſern HErrn Ir⸗ ſum Ehriſt, Roͤm. 5. v. t. Dieſer Her land iſt es alſo, der den Frieden ſchenket, auf ihn konmtes an; fromme ( Chriſten rufen ihm auch deswegen zu: Du Friedefüͤrſt, HErr Jeſu Chriſt, Wahr'r Menſch und wahrer GOtt, Ein ſtarker? Rothhelfer du biſt Im Leben und im Tod. Drum wir allein Im Namen dein Zu deinem Vaer ſchreyen. Der OErr JEſus thut auch das Seine, aber die Welt nimmt es nicht an, ſie haſ⸗ ſet den Frieden, es iſt ihr mehr da mit ge⸗ dienet, wenn Krieg und Streit regieret, wernn ge⸗ adert und gezanket, wenn Blut e ergoſſen wird. Man erzaͤhlet vom C a. ſare zu ſeinem groſſen Ruh m, daß nach der Niederlage des Pompeji er ein Kaͤſtgen bekommen, worinnen er unterſchtedene Briefe gefunden, von vie⸗ len Edlen unter ihrer eigenen Hand; un⸗ geachtet er ſi nun hierdurch genug ihrer Untrene uͤberweiſen koͤnnen habe er ſie doch alle verbrennet, damit kein Merk⸗ mal il ki noͤchte Ss Zorng den W nichtt geſch tilge get. Colo troſt dam ſo⸗ 48 d ſoi See d he, die N riſtus . lebte itt fnisn or ſen/ abet n wir den de nit. n e⸗ henlet, hriſtes⸗ N rer Aim achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. mal kuͤnftiges Unwillens uͤberbleiben moͤchte, ſo hat es nun auch der HErr JEſus gemacht, der hat den goͤttlichen Zorn getilget, die Suͤnde durch ſein Lei⸗ den und Tod weggenommen, daß ſie nicht mehr ſchaden kann. Gott hat uns geſchenket alle Suͤnde, und ausge⸗ tilget die Handſchrift, ſo wider uns war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und ans Kreuz geheftet, Coloſſ. 2. v. 13. 14. Paulus fuͤhret gar troͤſtlich an: So iſt nun nichts Ver⸗ dammliches an denen, die in Chri⸗ ſto JEſu ſiud, Roͤm. 8. v. . Und wenn es der Menſch erkennt und annimmt, ſo iſt es gut, gereicht es zum Beſten ſeiner Seele, zu der Ruhe des Herzens, zum Friede des Gewiſſens. Aber es geſchie⸗ het nicht, oder doch von den wenigſten, die halten es mit der Welt, die doch vol⸗ ler Unruhe. Es zeiget es die taͤgliche Er⸗ fahrung, man ſiehet, daß allerley Schre⸗ cken, Furcht und Schmerzen den Leib befaͤllt; wie vielerley Krankheiten ſind nicht, welche den Menſchen uͤber den Haufen werfen, ja gar ins Grab ſchi⸗ cken? Da ſchlaͤgt ſich mancher auf ſei⸗ nem angſtvollen Lager herum, und winſelt: Wenn ich doch nureine viertel Stunde ruhen ſollte! Wie hat die See⸗ le nicht ihre noch groͤſſere Noth? His⸗ kias kann ſich ſchon aufrichten: Siehe, um Troſt war mir ſehr bange, du aber haſt dich meiner Seelen herz⸗ lich angenommen, daß ſie nicht ver⸗ daͤrbe, denn du wirfeſt alle meine aber wie wird er einmal rufen: 812 Suͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38. v. 17. Allein, es finden ſich Davids⸗ bruͤder, die da aͤngſtlich rufen: Es iſt nichts geſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Draͤuen, und iſt kein Friede in meinem Gebeine fuͤr mei⸗ ner Suͤnde, Pſ. 38. v. 4. Wie kommt es aber nun, daß die Menſchen, ach GOtt! daß die Chriſten, doch ſo an der Welt hangen? Das Unterſte des Stabes mit Jonathan ins Honig zu tau⸗ chen und genieſſen, moͤchte noch hinge⸗ hen, aber ſich gar voll Honig eſſen, macht lauter Galle, und bringt Ster⸗ ben, 1 Sam. 14. v. 27. GOtt hat wohl nicht alle Vergnuͤgung in der Welt verboten, aber ſich der Welt gar erge⸗ ben, verurſachet den Tod. Jener Ca⸗ pitain hatte die Stadt uͤbergeben um einen Trunk Waſſer, und da es geſche⸗ hen war, rief er: Ach was habe ich ver⸗ rathen! Ach was habe ich verlohren! So wird es mit manchem Chriſten ge⸗ hen, jetzo thut er einen Trunk Waſſer, der ihn nach ſeiner Meynung kuͤhlet; Ach! was habe ich gethan? Meine Seele ver⸗ rathen, den OHimmel verlohren! Darum bedenken ſich fromme Chriſten allezeit wohl, und daher werden die Geſpraͤche auf ihrer Seite b) Erbauliche Geſpraͤche. Denn ſie halten ſich zu IJEſu. Im Eovange⸗ lio heißt es: Sie verſammleten ſich. Das geſchahe zum Boͤſen; ſie giengen auf den HErrn Chriſtum los, darum LkllI wurdes 818 wurde ein Concilium oder Zuſammen⸗ kunft angeſagt, da waren ſie alle einig. Es hat D. Hein. Muͤller in ſeiner Evangeliſchen Schlußkette, gar ſonderliche Gedanken uͤber dieſe Ver⸗ ſammlung, er ſchreibet: Wenns fuͤr Chriſto, fuͤr ſeine Ehre und Lehre gelten ſoll, da iſt niemand zu Hauſe, niemand will mit der Sache was zu thun haben, niemand des Kayſers Feindſchaft auf ſich laden. Ein je⸗ der wendet Muͤhe an, den Kopf aus der Schlingen zu ziehen. Wie zerriſſen ſind da die Herzen? wie uneins die Vota? Aber wenns wi⸗ der Chriſtum gilt, da fuͤhret der Fuͤrſt der Finſterniß ſein ganzes Reich auf, da verkoppelt man ſich mit loſen Stricken, da haͤlt man Conventen, da gehet man zu Rath, wider den HErrn und ſeinen Ge⸗ ſalbten. Von ſolcher Verſamlung hal⸗ ten wahre Chriſten nichts, ſie ſitzen nicht da die Spoͤtter ſitzen, Pf. . v. . Man holet ſonſt wohl Feuer aus des Nach⸗ bars Hauſe, man entlehnet was von ſei⸗ nem Naͤchſten, die doch Menſchen ſind; warum nicht auch was ſchoͤnes, ange⸗ nehmes von dem HErrn JEfu? Lernet von mir, iſt ſeine Stimme, ich will euch erquicken, heißt ſeine Zuſagung, ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seele, iſt ſein kraͤftiges Wort, Matth. m. v. 28. 20. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſucher, ſo werdet ihr fin⸗ den, klopfet an, ſo wird euch auf⸗ Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Menſch kann ſitzen eine lange Zeit, und zuhoͤren, daß ſein Freund wohl ſpricht: Sage mir, wie kannſt du Gedult haben, und ſo lange zuhoͤren? Darauf erhaͤlt er die Antwort: Du glaubeſt nicht, wie einem bey dem Manne die Zeit vergehet, probire es nur einmal; und ſind doch woͤhl alles menſchliche, vergaͤngliche und oft unwahre Dinge, die erzaͤhlet werden. Bey dem HErrn JEſu aber trifts ein, wer ſich zu dem verſammlet, der hoͤret Worte des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68, der vergißt Eſſen und Trinken, Kreuz und Leiden, Jammer und Noth, denn er iſt bey JEſu, der macht ihn froͤh⸗ lich, gedultig, ſtarckglaͤubig, uud in der Hoffnung feſte, das er ſoricht: Dich alleine, GOttes Sohn, Heiß ich meine Kron und Lohn, Dufuͤr mich verwundes Lamm, Biſt allein mein Braͤutigam. Unſer Evangelium ſaget: Du ſollt lie⸗ ben GOtt deinen HErrn von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤthe: Du ſollt lieben deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Die Liebe GOttes ſtehet oben an, die Liebe des Naͤchſten folget nach. Gott iſt das hoͤchſte Gut, und niemand iſt ſo gut, denn der einige GOtt, Matth. 19. v. 77. Sollte man den nicht lieben? In dem Naͤchſten trift man an den lieben GOtt, ſollte man ihm nichts Guts erweiſen? So jemand ſoricht: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeiſen Bru⸗ 4 en! Mudet Leeſtin (kkſiehel den er⸗ GOt gen ſen be, 10 ns ſen we ſeinet nicht ichhe iufer du dr ich ins⸗ gen, u dien ſein Een S hie N S tr — =☛ = Murher i⸗ Und ſpricht: habet, thiſt iht, vie eigehet, 0 doch heund hetden. 1s ein, hoͤet ,6. hen, oth, foh⸗ rder , In, S alt⸗ le, Ut h el G. 1 4 Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kann er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? 1 Joh. 4. v. 20. GOtt verdienet geliebet zu werden we⸗ gen ſeines Weſens, er iſt ſelber die Lie⸗ be, 1Joh. 4. v. 16. Wegen ſeines Wil⸗ lens, er will, daß allen Menſchen gehol⸗ fen werde, 1Timoth. 2, v. 4. Wegen ſeiner guten Worte: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen ge⸗ rufen, du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤufen. Und ſo du ins Feuer geheſt, ſollt du nicht bren⸗ nen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden, Eſ. 43. v. I. 2. GOtt ver⸗ dienet auch geliebet zu werden wegen ſeiner Werke! Leib und Seele, Au⸗ gen und Ohren, Vernunft und alle Sinnen hat er uns gegeben, und bis hieher erhalten. Die Engel ſind des Menſchen Diener, Sonne, Mond und Sterne muͤſſen leuchten, die Erde muß ernaͤhren: HErr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte, Pſ. 104. v. 24. Wo aber die Liebe GOttes iſt, da wird auch gewiß die Liebe des Naͤchſten nicht zuruͤcke bleiben; iſt das Herz von der Liebe GOttes eingenom⸗ men da wird ſich die Hand ausbreiten zum Wohlthun, und es muß auch die 819 Liebe des Naͤchſten in den Strom der goͤttlichen Liebe geleitet werden, denn um GOttes willen liebe ich auch meinen Naͤchſten; und eben dieſe iſt es, welche ich als ein Muſter vor mir habe, und demſelben als ein Chriſte nachzuleben ſuche. Ein kleines Kind hat freylich nicht ſo groſſe Fuͤſſe, daß es die Fuß⸗ ſtapfen ſeines Vaters kann ausfuͤllen, es tritt aber doch in dieſelben, und ge⸗ het auf dem Wege des Vaters fort. Alſo auch ein wahrer Chriſte, ob er es gleich GOtt in der Liebe nicht nach⸗ thun, oder eben ſo machen kann, ſo thut er es doch nach der Art GOttes, das iſt, er liebet herzlich, er iſt aufrichtig, er iſt mitleidig und barmherzig. Noch weiter frager der Heyland die Phariſaͤer: Wie duͤnket euch von Chriſto, wes Sohn iſt er? Und da ſie ſich nicht recht verantworten koͤnnen, ſo heiſſet es: Und niemand konnte ihm ein Wort antworten. Es waren zwar dieſe Leute gelehrt, und nach ihrer Mey⸗ nung ſehr klug und weiſe, es fehlete ih⸗ nen aber doch am beſten, naͤmlich an der rechten gruͤndlichen und ſeligma⸗ chenden Erkaͤnntniß JEſu Chriſti. Waͤren es die heutigen Juden geweſen, da Chriſtus fragte: Wes Sohn iſt Chriſtus? Wie ſind dieſe Worte Da⸗ vids zu verſtehen? Pſalm mo. v. 1. ſo wuͤrden ſie den ganzen Pſalm von einem andern, und gar nicht von Chri⸗ ſto ausgelegt haben. Aber das wußten die alten Phariſger beſſer, darum konn⸗ AlIl 2 ten 820 ten ſie nicht weiter, das Stillſchweigen war zuletzt ihr Beſtes. So laufets ab mit denen, die keine wahre Erkaͤnntniß GOttes haben, ſie muͤſſen ſchweigen, und mit Schimpf und Schande abzie⸗ hen: Die Gottloſen muͤſſen zu Schanden und geſchweiget werden in der Hoͤlle. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die da reden wider deu Gerechten, ſteif, ſtolz und hoͤh⸗ niſch, Pf. 31. v. 18. 19. Ein Chriſte, der nichts von GOtt weiß, und keine Er⸗ kaͤnntniß JEſu Chriſti hat, der iſt ein elender Menſch, der kann ohnmoͤglich gerecht und ſelig werden, der Glaube er⸗ fordert auch eine Wiſſenſchaft, denn wie ſoll ich an GOtt glauben, oder ihm ver⸗ trauen, wenn ich nichts von ihm weiß? Darum ermahnet David: Erkennet doch, daß der HErr GOtt iſt, er er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, Pf. 100. v. 3. Der Heyland ſpricht: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum erkennen, Joh. 17. v. 3. Die Menſchen machen ſich oft viel daraus, wenn ſie in zeitlichen und weltlichen Dingen eine groſſe Wiſſenſchaft und Erkaͤnntniß haben; allein, was iſt es? es hat gar oft viel Boͤſes nach ſich gezo⸗ gen. niemand geweſen, der der Kirche GOt⸗ tes ſo viel Schaden gethan, als diejeni⸗ gen, welche an Wiſſenſchaft und Ge⸗ lehrſamkeit etwas beſonders gehabt. Gewiß iſt es, daß zu allen Zeiken Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Denn man muß das nicht denken, daß die Klugen und Gelehrten auch allemal die Gottſeligſten ſind, ſondern ſie ſind oͤfters die Verkehrteſten; und daher m acht dieſe ihre Gelehrſamkeit zwar be⸗ ruͤhmt in der Welt, aber nicht ſelig vor Gott. er dumm und unverſtaͤndig gebohren waͤre, wenn er erfahren wird, daß ſei⸗ ne Wiſſenſchaft und Kunſt, weil ſie nicht GOtt geheiliget waren, ihn aus dem Oimmel geſchloſſen haben. Sol⸗ ches nimmt ein frommer Chriſt zu Her⸗ zen, und beſtrebet ſich hauptſaͤchlich und vor allen Dingen nach der Wiſ⸗ ſenſchaft und Erkaͤnntniß JEſu, und dieſe treibet ihn zum feſten Glauben, hei⸗ kgem Leben, und gedultigem Leiden: Ich weiß die Gnade unſers OErrn JE⸗ ſu Chriſti, daß ob er wohl reich iſt, ward er doch arm um meinet willen, auf daß ich durch ſeine Armuth reich wuͤrde, 2Cor. S. v. 9. Ich weiß, daß mein Er⸗ loͤſer leht, Hiob 19. v. 25. Ich weiß an welchen ich glaube, und bin ge⸗ wiß, daß er mir kann meine Bey⸗ lage bewahren bis an jenen Tag, 2 Tim 1. v. 12. Ich weiß (nir) ein Bluͤmlein huͤbſ⸗ ch und fein, Das thut mir wohlgefallen, Es geliebt mir in dem Herzen mein, Das Bluͤmelein Fuͤr andern Bluͤmlein allen. Das Ja es wird die Zeit kom⸗ men, daß ein ſolcher wuͤnſchen wird, daß dis Das Esleut WB Nun⸗ Deeſt Wen 9 werd Ehr ſung Wn im tru ken, diß allenal ſe ſrd — N daher zwar be⸗ ht ſelg it konn⸗ rd, daß hohten doß ſer geil ſe n us Gol⸗ Her⸗ ſcſich Wiß ,Unde heis dden: NE⸗ vard doß rde, Er⸗ i ech⸗ 89/ n 6 Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Das Bluͤmlein iſt das goͤttliche Wort, Das uns GOtt hat gegebeu, Es leucht uns durch die enge Pfort, Ja hier und dort, Wohl in das ewge Leben. Nun wollen wir auch zum II. fortgehen und ſehen Auf den Ort, dahin dieſe angenehme Geſellſchaft reiſet. Dieſer iſt der Himmel! Ehe die From⸗ men aber dahin gelangen, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Es werden hier im Evangelio die Feinde Chriſti eins, daß ſie wollen Chriſtum fangen, denn ſie verſammlen ſich deswe⸗ gen, ſie ſtellen ſich wohl an: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? und haben doch lauter Be⸗ trug und Bosheit in ihrem Herzen. Solche Leute giebts noch mehr in der Welt, die gute Worte geben, haben aber ein boͤſes Gemuͤthe, ſind hoͤh⸗ niſch, tuͤckiſch, falſch, wenn ſie das erlanget und erhalten, was ſie ge⸗ ſucht, bringen ſie den Naͤchſten zum Fall. David klaget: Sie haben mir ohne Urſache geſtellet ihre Netze zum Verderben, und haben meiner Scelen ohne Urſache Gruben zuge⸗ richt, Pſ. 35, v. 7. Es iſt uͤberaus ge⸗ faͤhrlich mit ſolchen Leuten umgehen, ſie ſitzen in Geſellſchaften, wo gute Freun⸗ de beyſammen ſind, und merken auf alle Woͤrte, die nicht boͤſe geſprochen ſind, 1 8271 kommen nach langen Zeiten damit her⸗ vor, dem Naͤchſten zu ſchaden, und deu⸗ ten es aufs Boͤſe. Sirach, der weiſe Mann, hatte das ſchon erfahren, daher vermahnet er, ſich vor ſolchen Leuten in Acht zu nehmen: Ein falſch Herz iſt wie ein Lockvogel auf dem Kloben, und lauret wie er dich fahen moͤge. Denn was er Gutes ſiehet, deutet er aufs Aergſte, und das Allerbeſte ſchaͤndet er aufs Hoͤheſte, Sir. II. v. 31, 32. Der Feind giebt wohl gu⸗ te Worte, und klaget dich ſehr, nnd ſtellet ſich freundlich/ kann auch dazu weinen, aber im Herzen denket er, wie er dich in die Gruben faͤlle, und krieget er Raum, ſo kann er deines Bluts nicht ſatt werden, Cap. 12. v. 15. 16. Es finden ſich auch viele Un⸗ chriſten, die es ſo machen gegen GOtt, heucheln, ſtellen ſich aͤuſſerlich fromm, im Herzen ſind ſie falſch, man ſollte ſie vor Engel halten im Chriſtenthum, aber die That trift nicht zu; auch an denen wirds wahrgenommen, die im Dienſte des HErrn ſtehen; wie ſpricht der Hey⸗ land: Es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret wuͤrden in Irr⸗ thum, (wo es moͤglich waͤre,) auch die Auserwaͤhlten, Matth. 24. v. 23. Solche Leute haben wohl ſchlechten Lohn: Du wirſt weder Theil noch Anfall haben an dieſem Wort, denn dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor Lll II 3 GOtt, 1 X 82² GOtt. Darum thue Buſſe fuͤr die⸗ ſe deine Bosheit, und bitte GOtt, ob dir vergeben werden moͤchte der Tuͤck deines Herzens, Ap. Geſch. 8. v. 21. 22. Indeſſen iſts doch ſehr ge⸗ faͤhrlich unter ſolchen Leuten zu leben. Wir finden im Evangelio, daß der HErr Chriſtus ſeine Feinde widerleget: Er hatte den Sadducadern das Maul geſtopfet, und das von Rechts⸗ wegen, denn ſie hatten eine falſche und wider GOtt laufende Meynung von der Auferſtehung der Todten. Dem Boͤſen muß Einhalt gethan werden, ſonſt geht es wie mit einem Strom, der ausbricht, der reißt alles mit fort, was im Wege iſt. Boͤſe Geſchwaͤtze verder⸗ ben gute Sitten, 1 Cor. 15. v. 33. Dar⸗ um that der Heiland hieran wohl, er war deswegen zu loben. Aber vielmal geht es in dieſem Stuͤcke ungleich her in der Welt, da wird manchem das Maul ge⸗ ſtopfet mit Unrecht, er wollte gerne reden was wahr iſt, er wollte ſeine Unſchuld retten, aber er darf nicht, er hats mit ei⸗ nem zu thun, der maͤchtiger und reicher iſt als er, der in groͤſſerm Anſehen ſtehet. Aber meine Feinde leben und ſind maͤchtig, die mich unbillig haſſen ſind groß, ruft David Pſ. 38. v. 20. Mit manchem Menſchen wird gebiſſen, gehadert und gezanket, da ſagt mancher: Ich habe ihm das Maul geſtopft, daß er eine Weile daran gedenken wird, er wird mir ſo bald nicht wieder kommen! Es geſchieht aber freylich mit Ehrenruͤhri⸗ Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. gen, garſtigen Schimpfworten, daß, der es leiden muß, faſt auſſer ſich ſelbſt geſetzet wird, und in ſeinem Zagen zu GOtt ſpricht: Ich bin von deinem Angeſicht verſtoſſen, Pf. zr. v. 23 GOtt verheißt zwar den Frommen: Meine Hand ſoll ihn erhalten, und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrken. Die Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤlti⸗ gen, und die Ungerechten ſollen ihn nicht daͤmpfen, Pſ. 80. v. 22. 23. Aber der liebe GOtt iſt wunderbar und unbe⸗ greiflich, er haͤlt je zuweilen ſeine Verheiſ⸗ ſung zuruͤcke, daß der Fromme von dem Feind unterdruͤckt wird. Der boͤſe Feind, der Teufel, kommt auch dazu, und ruhet nicht, er ſtreuet Unkraut unter den Wai⸗ zen, und wenn man nachfraget, woher ſolches Ungluͤck komme? ſo heißt es: Das hat der Feind gethan, Matth. 13. v. 28. Denn er iſt voller Untreue und Bosheit; wenn er was anſtellen kann, daß die Frommen kleinmuͤthig, traurig und gar zaghaft werden und ſich ver⸗ ſuͤndigen, ſiehet er es gar zu gerne. Im Evangelio finden wir auch die Liebe GOttes und des Naͤchſten, mit der hat es auch viel zu ſagen. GOtt ſoll der Menſch lieben uͤber alles, ſeinen Naͤchſten aber als ſich ſelbſt. Allein wo thut es das boͤſe Fleiſch und Blut? Die Welt und GOtt ſetzt man neben einander, und lie⸗ bet beyde zugleich, ja wohl jene noch mehr als dieſen. Wie begegnet man dem guten Naͤchſten? Kaltſinnig! Wie fuͤh⸗ ret man ſich auf gegen den boͤſen ch en, ſen u Chiiſt Gbet fluchs Wen Lenn derſ Mat So ihy du d Kob aß ſend o de (yn ten und iſ, da, ſc ſehe gen deinet l. he 23 nnten:. , und Die pallti en ihn Aber ubee theis aden it, fhet Wai oher es: z. und⸗ nun, g et⸗ n be et 1 6 — Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſten, den Feind? Unbarmherzig, grau⸗ ſam und unverſoͤhnlich. Der HErr Chriſtus will es durchaus nicht haben: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die ſo euch beleidi⸗ gen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗. der ſeyd eures Vaters im Himmel, Matth. 5. v. 44. Paulus ſtimmet ein: So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn, wenn du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem, Roͤm. 12. v. 20. 21. Geſchieht es denn auch? Sollte es bey etlichen ſeyn, ſo geht es nicht ab ohne einen har⸗ ten Kampf und Streit, ohne viel Muͤhe und ſauern Schweiß, auch bey denen, die GOtt ſuchen nachzuwandeln. In einem guten Magen regen ſich gleichwohl boͤſe Feuchtigkeiten! So viel wird geſagt: Auch die Wiedergebohrnen fuͤhlen noch den alten Adam, die reizende Luſt, der elende Menſch bleibt ſo lange der Menſch lebet, Roͤm. 7. v. 24. Sollte das nicht gefaͤhrlich ſeyn? Auch Moſi, der ſonſt tren iſt in dem Hauſe Gottes,wenn er hi⸗ zig wird, entfahren etliche Worte, die ſich nicht geziemen, Pſ. 106. v. 33. Sollte ſich einer nicht da vor ſehen? Doch nach aus⸗ geſtandener Gefaͤhrlichkeit folget auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗ lich in dem Himmel. Im Evangelio mußten die Feinde alle ſchweigen: Nie⸗ mand konnte ihm ein Wort antwor⸗ ten, und durfte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. So wird es einmal hergehen mit dem boͤſen Menſchen, die nicht geglaubet, un⸗ heilig gelebet, andere Leute geplaget ha⸗ ben, ſie werden muͤſſen verſtummen, in die Hoͤlle werden ſie verſtoſſen werden. Aber die Frommen und Auserwaͤhlten werden reden, ihr Mund wird ſich auf⸗ thun, ſie ſind verſammlet GOttes Lob zu verkuͤndigen, ſeine Ehre auszubrei⸗ ten. Ihr Mund ſoll des HErrn Lob ſagen, Pſ. 145. v. 2. Ihr Mund wird GDtt erhoͤhen, Pſ. 149. v. 6, Und das wird nun geſchehen in einer rechten Vollkommenheit. In der Welt macht man zu einer Sache viel Praͤpa⸗ ratoria und Zubereitungen. Ein Red⸗ ner macht einen Entwurf der Sache, die er vorbringen will, und trachtet ihm eine ſchoͤne Geſtalt zu geben. Ein Soldat, der fechten ſoll, ſchaͤrfet vorher ſein Schwerdt, putzet ſeine Waffen, und faßt ſich ein Herz. Wer zur Hochzeit gehen will, traͤgt ſeine beſten Kleider zuſam⸗ men, und ziehet ſie an. So gut aber dieſe Zubereitungen eingerichtet ſind, ſo leicht koͤnnen ſie falliren und umſchlagen. Der Redner kan ſtecken bleiben, der Soldat kann bezwungen, aus der Hoch⸗ zeit kann ein Herzeleid werden. Dar⸗ um iſt der Himmel viel beſſer als die Welt, ja dieſe gegen jenen iſt gar nicht zu ſchaͤtzen. Kommen die Auserwaͤhlten in Himmel, finden ſie alles im Ueberfluß, X 824 es iſt ſchon alles von OOtt bereitet de⸗ nen die ihn lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Und wie es einmal iſt, ſo bleibet es allemal, in alle Ewigkeit. O Ewigkeit! Du ſchoͤnes Wort! Redet und erfordert hier im Evangelio Chriſtus eine recht⸗ ſchaffene Liebe, und es fehlet uns viel⸗ mal daran, o! ſo werden wir im Him⸗ mel GOtt vollkommen lieben, und dar⸗ aus wird groſſe Seligkeit auf die Auser⸗ waͤhlten kommen. JEſum lieb ich ewiglich! Ach, die armen Heyden! So⸗ erates wurde gefragt, was das ewige Leben waͤre? Und gab zur Antwort: Ei⸗ ne Aufhoͤrung aller Bekuͤmmerniß und eine ſtete Ruhe. Das war das Al⸗ lergeringſte: aber die vollkommene Er⸗ kaͤnntniß GOttes und die daher entſte⸗ hende unausſprechliche Liebe zu ihm, die haben etwas zu ſagen. Der ſelige Lu⸗ therus ſprach: Mein GOtt, ich habe dir geglaubet, ich habe dir gedienet, nun komme ich auch zu dir. Gehet ein Kind nun mit Freuden in ſein Haus, und findet ſeine Eltern, welche ſich mit ihm vergnuͤgen: o wie froh wird die Chriſtenſeele ſeyn, wenn ſie aus dem Angſtkerker des Leibes wird gehen in den Himmel, allda GOtt finden, und ſich auf eine beſondere Art mit ihm ver⸗ gnuͤgen, wie wird ſie ſich ergoͤtzen? De⸗ rohalben unverzagt, geliebter Chriſt! leideſt du hier auf der Welt, GOtt wird dich troͤſten in dem Oimmel! Du klageſt, du haͤtteſt auch ſo viel Feinde, ſie machten ſich oft uͤber dich her. Sey zufrieden, Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. viel Feinde, viel Vater Unſer gebetet, die werden ſchon durch den Himmel dringen, daß Ott wird drein ſehen, er ſpricht: Rufe mich, ſo will ich dir antworten, und will dir anzei⸗ gen groſſe und gewaltige Dinge, die du nicht weiſt, Jer. 33. v. 3. Thut dir es wehe, daß du gekraͤnket wirſt, laß es ſeyn, wer weiß ob es noch ſo lang waͤhret! Ohne Noth kein Chriſte! Ohne Leiden kein Kind GOttes! Wie wollte denn aus einem unfoͤrmlichen Stuͤcke Gold ein ſchoͤner Becher werden, wenn der Goldſchmidt nicht Hammer und Feuer dabey brauchte? Wie wollteſt du ein auserwaͤhlter Chriſte werden, wenn es nicht durchs Kreuz geſchaͤhe? Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes gehen. Es muß Cent⸗ nerweiſe, Haufenweiſe kommen, daß es ſcheinet, wir muͤſſen drunter ſtecken bleiben, Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Aber wenn es anch noch ſo haͤufig und heftig kommt, muß man doch nicht abfallen. Wenn das Schiff ſchon in den Hafen einlief, und der Schiffer ließ es erſt zu Truͤmmern gehen, wie wuͤrde ihm geloh⸗ net werden? Wenn man den hohen Berg faſt bis auf die Spitze erſtiegen haͤt⸗ te, und man wollte mit Vorſatz zuruͤcke fallen, ſollte einem das nicht verarget werden? Alſo, wenn ein Chriſt ſein gan⸗ zes Leben haͤtte fromm gefuͤhret, viel Kreuz und Truͤbſal ausgeſtanden, und er wollte beym Beſchluß ſeines Lebens von GOtt abtruͤnnig werden, ſollte ihn das V — , —. —,.— — — tbetet intnel ich nzei⸗ inge, Thut ſoß ſon Dhne olte tcke venn und ſdun venn Wir das Lent, daß cket Aber tftig ſe. fa hen ſcke get an hiel d eis aS loh ⸗ Amachtzehnten Sonntage nach Trinitatis. daß zu Gluͤck und Segen, zum Himmel und zur Seligkeit bringen? Das iſt es ja, was der Heyland haben will: Wer beharret bis ans Ende, der ſoll ſelig werden, Matth. 24. v. 13. Sey ge⸗ treu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb. 2. v. 10. Und das geſchiehet nicht um⸗ ſonſt, denn wenn der Himmel drauf fol⸗ get, wird zugleich ſo viel Seligkeit erfol⸗ gen, als man nicht denken und beſchrei⸗ ben kann. Thut nun unſer Heyland im Evangelio dazu: Der HErr hat ge⸗ ſagt zu meinem HErrn, ſetze dich zu meiner Rechten; ſo erinnern wir uns des Sitzes der Frommen zur rech⸗ ten Hand des HErrn JEſu, darauf er vertroͤſtet im Himmel: Waͤhrlich ich ſa⸗ ge euch, daß ihr die ihr mir ſeyd nach⸗ gefolget in der Wiedergeburth, da des Menſchenſohn wird ſitzen auf dem Stullſeiner Herrlich keit, wer⸗ det ihr auch ſitzen auf zwolf Stuͤh⸗ len, und richten die zwolf Geſchlechte Fſrael, Matth. 10. v. 28. Neben einem Koͤnige zu ſitzen, das iſt viel! Aber dem HErrn JEſu im Himmel zur Seite ſitzen, das iſt noch mehr. Ey, wie werden die frommen Armen, Verachteten und Verlaſſenen da geehret werden! Wie freundlich wird der OErr JEſus reden mit denen, die hier faſt kein gut Wort haben bekommen, wie wohl wird ihnen das thun! So ſchoͤn redet unſer JEſus, das verwundete Lamm GOttes: Wer uberwindet, dem wil ich geben mit 825 mir auf meinem Stulzu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗ ſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl, Offenb. 3. v. 21. Wenn nun gute Freunde beyſammen ſitzen, ſchweigen ſie nicht ſtille, ſondern halten ein gutes Ge⸗ ſpraͤch mit einander: ſo werden die Aus⸗ erwaͤhlten und der HErr JEſus bey⸗ ſammen ſeyn im Himmel, jene werden ſa⸗ gen, was ſie in der Welt ausgeſtanden, wie ſie mit der Suͤnde zu ſtreiten gehabt, wie ſie mit dem Teufel kaͤmpfen muͤſſen, wie ſich Fleiſch und Blut widerſetzt, was die Welt ihnen vor Ungemach angethan, und wie ſauer es ihnen gewordexy, ehe ſie dieſe angenehme ſchoͤne Wohnung erhal⸗ ten; dieſer, der OErr JEſus, wird hin⸗ gegen reichlich troͤſten. Sey zufrieden, liebe und durch mein Blut theuer erloͤſe⸗ te Seele, du haſt nun uͤberwunden, hier wird dir gar nichts fehlen, du ſollſt in meiner Herrlichkeit ewig bleiben, du biſt mein, und ich bin dein, niemand kann uns ſcheiden. So wage demnach alles im Nahmen JEſu! Grerfe nach der Roſe, ob die Dornen gleich ein wenig ſtechen! Trinke getroſt den Wermuthsbecher aus, ob er gleich bitter iſt! Thue deinem GOtt nicht die Unehre an, daß du dich durch einen heftigen Sturm wollteſt laſ⸗ ſen von ihm abtreiben, halte ja get oſt aus, und wenn auch ein truͤbes Wetter uͤber dich ſollte auftuͤrmen. Laß dir nicht ſo bange ſeyn, meyneſt du denn, daß GOtt an dir werde untreu werden? Mmmmm Er 26 Am neunzehnten Sonntage nach Trinitati 8. Er weiß ſich anzuſtellen, Als ſtuͤrßt er uns zur Hoͤllen, Und war uns Spinnen feind; Bleibt doch in allen Nothen, Und möcht er uns gleich todten, Der allerliebſe und beſte Freund. Er kann mit tauſend Leiden Sich ſo und ſo verkleiden, Ihn wilder Lowenhaut; Iſt aber treu von Sinnen, Und wird bey ihm von innen Ein ewige Vaterherz geſchaut. Sollte dieſer Weg dir noch ſo ſchwer vorkommen, daß du auch vielmal wuͤn⸗ ſchen moͤchteſt: Ach wenn ich nur ſchon droben in dem Himmel waͤ⸗ re! ſey nur ſtille, laß GOtt ſchalten und walten, du wirſt ſehen, wie alles wird ſo wohl von ſtatten gehen. Zu Caͤ⸗ ſarien war zur der Verfolgung ein ſtandhafter Bekenner JEſu⸗ Gordins, ein Hauptmann, in welchem GOtt viel und groſſe Gnade wuͤrckte, daß er auch vor dem Martertod kein Grauen fand, ſondern aus dem u8. Pf. v. 6. froͤlich aus⸗ rief: Der HErr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Und abermal: Ich fuͤrchte kein Ungluͤck, o Jeſu, du biſt bey mir. Hat GOtt das jenesmal nidn er thut es noch heut zu Tage, dar⸗ um laß dir nichts vorreden von denen Schmeichlern, laß dich nicht trotzen von deinen Feinden, laß dich auch nicht uͤber⸗ winden von allem Leiden lieber mit JE⸗ ſu hier gelitten und geſtritten, und dort im Hinmel mit ihm geſieget! Daran ge⸗ denke, darnach verlange, dahin ſeufze: Ach komm doch bald, Mein Aufenthalt! trift mein Wunſch doch endlich ein we ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! — ——— ar rr =ehr she = 3ühe⸗ Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Ereude und Friede un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen! aßt die Sunden einem koͤnuen groſſe Traurigkeit verurſa⸗ P chen, beweiſer der Koͤnig in dieſen Worten: Mirine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, David mit ſeinem Exempel wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pfalm 38 v. F. Es iſt dieſes ein Bußpſalm, darin⸗ ne David zu erkennen giebt, was die Erbſuͤnde koͤnne ausrichten, ſon⸗ derlich, wie ſe das Gewiſſen veree – ſd ſens, 1 Auguſt des he weil dr fbider ſſc Weido tang ten ſe g fein GOt Grit Sh ns ring d W o ſche Go tie A A — — — —,— £—v erbins, Ott dil er alch n fand, ſichau· drum ſnnen herinal: rſn, du eblnal gedar⸗ dene rbo dherr N ddort nge⸗ lſſe: ſe ſolches unterdruͤcket werden. Waſſer, unſere Seele, es giengen Waſſer v. 2. 3 Ali1én neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. Es iſt aber von dieſen Worten viel Fra⸗ gens, wie ſie eigentlich zu verſtehen? Auguſtinus hat gemeynet: Es werde des Hanpts hier deswegen gedacht, weil die Suͤnder gleichſam ihr Haupt wider GOtt empor heben, darum müt ie Weimariſche Bibel hat dieſe Erkla⸗ rung: Meine Suͤnden gehen (in ih⸗ ren wohl verdienten Strafen, gleich wie groſſe Waſſerfluthen, bis) uber mein Haupt. Wie etwan der Mann GOttes zu anderer Zeit klaget: Dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket michſie umgeben mich taͤglich wie Waſſer, und um⸗ ringen mich mit einander, Pf. 88. v. 17. 18. Und das iſt die beſte Mey⸗ nung; denn er nimmt ein Gleichniß von den Waſſern, von einem gewaltigen Strom, womit er ſonſt die boͤſen Men⸗ ſchen vergleichet, welche die Kirche GOttes verſolgen: Wo der HErr nicht bey uns waͤre, ſo erſaͤufte uns Stroͤme giengen uͤber all u hoch uͤber unſere Seele, Pf. 124. . 4. 5. Oder wie er ſonſt ruft: Gott hilf mir, denn das Waſſer gehet mir bis an die Seele, ich verſinke in tiefem Schlamm, da kein Grundiſt, ich bin in tiefem MWaſſer, und die Fluth will mich erſäufen, Pfalm 69 v 2. 3. Und al⸗ ſo meynet Daoid, er waͤre durch die Süͤnde faſt in ein tiefes Waſſer ge⸗ 827 rathen, die uͤber ſeinem Haupte zuſam⸗ men ſchlugen, als uͤber einem das Waſſer, der hinein gefallen. Wie grauſam und ſchrecklich iſt alſo die Suͤnde! Doch ſetzt David auch hin⸗ zu: Wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Er re⸗ det von einer Laſt, es mag ſolche ſeyn von Holz, Metall, Sand oder Stein, wenn dieſe einem Menſchen oder Vieh aufgeleget wird, und ſie koͤnnen nicht mehr forckommen, bleiben ſie darunter liegen, wie ſolche ſchwere Laſt die Kinder Iſrael auf ſich hatten, GOtt aber wollte ſie davon befreyen: Sage den Kindern Iſrael: Ich bin der HErr, und will euch ausfuͤhren von euren Laſten in Egypten, 2 B. Moſ. 6. v. 6. So, ſaget David, waͤre die Suͤnde eine rechte ſchwere Laſt, die man, wenn es zu lange waͤhre, nicht mehr ertragen koͤnne. Warum beluſtiget man ſich denn ſo an der Suͤn⸗ de? Es iſt wahr, die Suͤnde ſchmeichelt im Anfange ſehr, ſie ſpielet gleichſam mit dem Menſchen, und gemahnet nich faſt wie mit den kleinen Kindern, die gerne im Wa ſer ſudeln, erſt treten ſie in geringe Pfuͤtzen, hernach wagen ſie es weiter, und kommen endlich ſo tief ins Waſſer, daß ſie muͤſſen um Huͤlfe rufen, oder ſie erſaufen. Alſo machet es die Suͤnde, erſt raͤth ſie ſelbſt dazu, und macht ſich ganz gering, aber indem der Menſch darinne fortgehet, kommt er 4 endlich in die groͤſſeſte Seelengefahr. NRNmm mm 2 Die Die Suͤnde, ſaget Jacobus, wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod, Jac. 1. v. 15. Sind die Menſchen al⸗ ſo nicht unbeſonnen, daß ſie ſich daran vergnuͤgen? Wie gefaͤhrlich iſt es in einem alten Hauſe zu wohnen, da man muß gewaͤrtig ſeyn, daß es alle Au⸗ genblick uͤber den Kopf zuſam men faͤllt? Wird denn einer wohl im Schiffe blei⸗ ben, da es ſchon zu ſinken anfaͤngt? Wie ſollte denn ein Chriſte in der Suͤn⸗ de beharren, die von JEſu abſondert? keinen Augenblick muß ein Chriſte ver⸗ ſaͤumen die Wohlfahrt ſeiner Seele zu befoͤrdern, denn dieſer iſt ſein. wer weiß, ob er den andern Tag noch lebet, Darum wendete ſich nun David um, und ſprach: Meine Suͤnden ge⸗ hen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer woörden. Er thut wahre Buſſe, bereuet von Herzen was er hat Boͤſes gethan, und faͤllt GOtt in ſeine Zornruthe. Nun habe ichs zwar gethan, aber nim⸗ mermehr ſoll es wieder geſchehen. Iſt eine gute Entſchlieſſung, wenn ſie zu⸗ mal aus dem Herzen gehet; iſt dieſes nicht zerſchlagen, ſo iſt die Buſſe nicht rechtſchaffen: Die Oofer, die G Ort gefallen, ſind ein geangſteter Geiſt, ein gechnaſtetes und zer ſchlagenes Herz wirſt du, GOtt, nicht verach⸗ Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. ten, Pf 51. v. 9. Man haue die Aeſte Ach! und Zweige von Baͤumen ab, wie man will, iſt die Wurzel noch gut, ſchlaͤgt ſie wieder aus, und laͤſſet nicht ab, bis ſie gar getoͤdtet wird. So iſt es mit dem menſchlichen Herzen, greifet man das nicht in der Buſſe an, und machet es recht muͤrbe, ſo regets ſich gleich wieder mit ſeinen boͤſen Begierden, darum be⸗ tet ein wahrer Chriſte zu GOtt: Ertödt uns durch dein Gůͤte, Erweck uns durch dein Gnad, Den alten Menſchen kraͤnke, Daß der neu leben mag, Wohl hier ad ſe Erden, Den Sinn und a ll Begierden, Und G'danken haben zu dir. Wer alſo einher gehet in tiefer Ernie⸗ drigung, in wahrer Demuth, der wird von ſeinem JEſu erhoͤhet, denn er rufet ſolchen betruͤbten Suͤndern zu: Kom⸗ met her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeyd, ich will euch er:· quicken, Matth. 1I. v. 28. Er nimmt ſie an, troͤſtet und erquicket ſie, behaͤlt ſie bey ſich, und nimmt ſie enolich gar mit ſich in den Himnel. Unſer heiliges Evangelium bezeuget es weitlaͤuftig; zu deſſen hen ſamer Betrachtung GOtt ſei⸗ ne Gnade verleihe, um Jeſu Chriſti wil⸗ len, wie wir darum beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater Unſer. = Evangelium Matth. 9. v. 1 8s8. ditrat Jeſust n das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſei⸗ ne Stadt. Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen. Gichtbrueh gen en der ſrachtt denſindd nben⸗ fi ne chen 5 zu der heim. verlut ſhen bie man , ſhligt tob, 916 initdeſn nan das chet es ieder timn be⸗ : H nad, r. Fitie⸗ ditd rufet oin, ihſe⸗ Pekt umt 164 nit ſe⸗ es 829 gen, „der lag auf einem Bette. Da nun JEſus ihren Glanben ſahe, ſprach er zudrnt Gichtbrucht gen: Sey gerroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſpra⸗ chen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt. Da aber JEſus ihre Gedan⸗ ken ſahe, ſprach er: Warum denket ihr ſo Arges in eurem Perz en? Wel⸗ ches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤnden vergeben? oder zu ſa⸗ gen: Stehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſſer, daß des Men⸗ ſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach er Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf, und gieng heim. Da das Volk das ſahe verwunderte es ſich, und preiſete⸗ GOtt, der ſolche Macht den Men⸗ ſchen gegeben hat. Eingang. kens werth. nen uͤber die Maſſen reichen Troſt nahm Hiskias, der Koͤ⸗ nig, von GOtt ſelber, wenn er bach: Du haſt dich meiner Seele herzlich angenommen, Eſ. 38. v. 7. Er war ſehr krank geweſen, und GDtt hatte ihm zu ſeiner Geſund⸗ heit geholfen, das war ja wohl Dan⸗ Eigentlich moͤgen die Worte ſo heiſſen: Du, o GOtt, du, ſage ich, haſt aus herzlicher Liebe heraus gezogen meine Seele, aus der Gruͤbe des Verderbens. Iſtei⸗ ner in eine tiefe Grube gefallen, ein an⸗ derer kommt, und will helfen, ſo muß er ſichs wohl recht angelegen ſeyn laſſen, es wird ihm recht ſauer, ſo, daß der, dem die Huͤlfe geſchehen, ſelbſt geſtehen und ſagen muß, der Mann hat ſich meine Noth recht laſſen zu Herzen gehen. His⸗ kias hatte krank gelegen. Ach! was iſt ein“ Krankenbette anders als eine . Grube, da man hineinfaͤllt, lange dar⸗ inne vielmal ſtecken bleibet, und ſich nicht bewegen und regen kann? Und dar⸗ aus hatte GOtt Hiskias gehoͤlfen, das war ja eine nachdruͤckliche Huͤlfe, die aus dem Herzen herkam; darum ſpricht er: Du haſt dich meiner Seelen her⸗r⸗ lich angenommen. Wenn er die Seele nennet, ſiehet er wohl auf den vornehm⸗ ſten Theil des Menſchen, auf den ver⸗ nuͤnftigen unſterblichen Geiſt, welcher allezeit in den Augen GOttes iſt hoch geacht geweſen; daher auch David vor dieſelbe am meiſten ſor gte: Sorich (du lieber GOtt,) zu meiner Seele, ich bin deine Huͤlfe, Pſalm 35 v. 3. Er verſtehet doch aber auch zugleich, und ſch ieſſet mit ein den Leib, und meynet alſo ſich, als den ganzen Menſchen, denn er wußte wohl, wenn es wohl mit der Seele ſtehe, habe es der Leib auch zu genieſſen, bleibe die Seele lange in dem MNmm m m 3 Leide, 930 aus Gnuaden geſchiehet: ſey herzlich, ſaget Panlus Roͤm. 12. Leibe, ſo werde auch dieſer durch jene mit erhalten. Wenn wir aber das Wort Herzlich, dabey recht in Betrach⸗ tung ziehen, ſo lieget darinne zugleich eine groſſe Liebe, welche doch h bey GBtt Die Liebe v. 9. Iſt einer dem andern nicht ge⸗ wogen, ſo laͤſſet er ihn wohl liegen, wo er lieget, aber wenn einer dem andern aus Herzensgrunde gut iſt, ſo findet ſich eine bruͤnſtige Liebe, die zu einer wirklichen Erweiſung antreibet, und dieſe findet man bey &Ott, er ſagets ſelber: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn, und mein trautes Kind, denn ich gedenke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein Herz ge⸗ gen ihn, daß ich mich ſein erbar⸗ men muß, Jerem. 31. v. 20. Die⸗ ſes alles aber thut Ott aus Gnaden, der Menſch hat nichts, daß GOtt ihm deswegen Liebe zu erzeigen bewogen werde, er thut es alles aus lauter vaͤ⸗ terlicher, goͤttlicher Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit, ohne alle, des Men⸗ ſchen, Verdienſt und Wuͤrdigkeit; und war daher der Verſtand Hiskiaͤ dieſer: Du lieber GOtt haſt mir recht viel Gu⸗ tes erzeiget, ich bins nicht werth, du haſt es auch gethan aus lauter Gnade, und daher muß ichs um ſo viel mehr ruͤh⸗ men und mit Dank erkennen. Man denke hier nach, wie groß die Liebe GSottes iſt gegen die armen Menſchen, Am neunzehnten Sonnta daß er ſich ihr er ſo nachdruͤcklich erbar⸗ Wie troͤſtlich iſt nicht ſeine Ver⸗ Er begebret mein, ſo will ich ichn aushelfen, er kennet mei⸗ ige nach Trinitatis. met! he iſſ ſung: nen Nanien, darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Roth, ich will ihn heraus reiſ⸗ ſen und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heyl, Pf. hr. v. 14. 15. 16. Von dem Koͤnige Be⸗ ren gario lieſet man, daß die Veronen⸗ ſer ihm heimlich nachgeſtellet durch Flambertum, welchem der Koͤnig ei⸗ nen Sohn aus der Taufe gehoben, und ihn zu groſſen Ehren gebracht, alſo, daß er einen freyen Zutritt zum Koͤnige ge⸗ habt. Als nun Berengarius von dem moͤrderiſchen Sinn dieſes Flamberti, ſeines Dieners, vergewiſſert worden, habe er ihn laſſen zu ſich kommen, und ihm eine Vorhaltung gethan, was vor groſſe Wohlthaten er ihm erzeiget; was ihn denn dazu bewege, daß er ihm, dem Koͤnige, nach dem Leben trachte? Und damit er ſich bey dieſem Menſchen de⸗ ſto beliebter machen moͤchte, habe er ei⸗ nen groſſen guͤldenen Becher mit dem be⸗ ſten Wein einſchenken laſſen, ſolchen dem Flamberto gereichet, und geſa⸗ get: Bibe amorem, dilue rancorum: Trink Liebe in dich, und waſche damit ab den Zorn und Huß, dieſen Becher aber behalte dir und den Deinen, zu meinem ſtets waͤhren⸗ den enund ſpar eine Koͤnigs aber do deandch (llen ie ſB gogeſal Er iſt ſich he ſienens gegeben rt,e besbet cket d r; ;]R— — Au“m neunzehnten Sonnkage nach Trinitatis. S 831 ſchahm den und beliebten Andenken. Das die Kinder des Alle rhoͤchſten, darum J ſine Ni, war eine recht groſſe Freundlichkeit des ruͤhmen ſie es mit Jeremia: Die Guͤ⸗ „owid Koͤnigs gegen ſeinen Verraͤther, hatte tede 6Herrniſts, daß wir nicht gar ſerme, aber voch wenig gefruchtet, er wurde aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat ich ihn dennoch von ihm endlich erſtochen. Was noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle ſoni ſollen wir aber ſagen von der Liebe und Morgen neu, und ſeine Treu iſt ihmn Gnade GOttes gegen die Menſchen, groß, Klagl. Jerem. 3. v. 22. 23. Ach! reis die ſo Bundbruͤchig worden, von GOtt ſie wiſſen wohl, was ſie an dem lieben AI asgefallen, und dem Teufel gefolget? GOtt haben, wenn ſich niemand ihrer n,und Er iſt doch ſo gnaͤdig geweſen, daß er will annehmen, ſo thut er ſolches, und Nyr ſich ihrer herzlich angenommen, ſeinen erbarmet ſich uͤber ſie, wie ein Vater e .lieben einigen Sohn vor ſie in den Tod uͤber ſeine Kinder, Pſ. 103. v. 13. Und one gegeben, und faͤhret damit noch immer daher bleiben ſie auch bey ihm, er mag duch äfort, er reichet beſtaͤndig dar ſeinen Lie⸗ hingehen wohin er will, denn zuletzt ge⸗ Ptg e⸗ besbecher, mit den Worten: Schme⸗ het es doch gerade in den Himmel. Und , und cket doch und ſehet, wie freundlich ich das iſt es, was wir in dem heutigen daß bin, Pf. 34. v. 9. Das wiſſen auch Evangelio finden, nemlich: ge ge⸗ e Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und 4 des HErrn JEſu. id e a wir werden ſehen vot l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, H 1I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. den Dabey es heiſſen ſoll: ud Dein Eſ 18, lieber Thriſt, will dein Geſelle ſeyn, ⸗ Der faͤhrt dich endlich auch mmit in den Himmel ein. 1 Ni “ Votum: Nimm nur alles von mir hin, Du, o JEStI, mußt allein 6 Ich veraͤndre nicht den Sinn: Ewig meine Freude ſeyn. ””S”J”URMV Abhandlung. Apoſtel Paulus hatte zu ei⸗ Er ſch reibet davon alſo: In meiner 3 E nerzei it niemand, der ihm bey⸗ erſten Be rantwortung ſtund nie⸗ ſtand, als den lieben GOit, mand bey mir, ſondern ſi ſie verlieſ⸗ S ſen 832 ſen mich alle, der HErr aber ſtund mir bey und ſtaͤr kte mich, 2 Tim. 4. v. 16. 77. Das iſt uͤber alle Maaſſe troͤſtlich! Was aber damals geſchehen, geſchiehet noch heut zu Tage. Es rufet der OHErr Chriſtus denen Frommen zu: Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende, Matth,. 28. v. 20. Wir werdens deutlich hoͤren, wenn wir nach unſerm Evangelio mit einander ſe⸗ hen auf Die angenebme Geſellſchaft frommer Chriſten, und des HErrn JEſu. Und geben Achtung I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind auf Seiten Ehriſti ) Lehr⸗ reiche, Er lehret zu dieſem mal daß GOtt in aller Leibes und Seelen⸗ noth am beſten helfen koͤnne, und daß ein Chriſte auch weislich handle, wenn er ſich auch zu ihm wendet. So heißt es im Texte: Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen Gich bruͤ⸗ chigen, der lag auf einem Bette. Da nun JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben. Dieſe Worte weiſen uns einen Kranken am Leitze, und einen Verwundeten an der Seele. Wie der Gichtbruͤchige zu ſeiner Krank⸗ heit kommen wird nicht gemeldet, viel⸗ leicht hatte er ſich ſolche ſelbſt zugezogen 2– Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. durch Unmaͤßigkeit und Schwelgerey, denn Ira, Venus und Bachus, der Zorn, die Liebe und Wolluſt, ſind drey Geſchwiſter, weiche zu dieſem Affert das meiſte beytragen. Genug, daß er mit dieſer elenden und beſchwerlichen Krankheit beladen war. uͤble Beſchwerung, daran mancher Arzt die Zaͤhne ſtumpf gebiſſen, und ſei⸗ ne Schande an dieſem Knoten aufgeloͤ⸗ ſet. Es iſt aber die Gicht insgemein eine Aufioͤſung der Nerven und Glied⸗ maſſen, da ſich die boͤſen Feuchtigkeiten in die Sennadern an den Gliedern geſetzt, daß dieſelben unempfindlich und nicht gebraucht werden koͤnnen, ſie laͤßt dem Patienten keine Ruhe, und quaͤlet ihn alſo, daß er vor groſſen Schmerzen und Angſt nicht zu bleiben weiß; der da Hauptſitz ſoll im Gehirne ſeyn; die Nerven, die zur Sinn und Beweg⸗ lichkeit gehoͤren, ihren Urſprung haben, aber durch boͤſe Feuchtigkeiten verſtopft werden. Nun kan man gedenken, wie ſchmer es mit der Cur und Heilung die⸗ ſer Krankheit her muß gehen, weil dem Gehirne nicht leichte beyzukommen. Dieſer Kranke wurde alſo zu JEſu ge⸗ bracht, da war er am rechten Orte, beym bewaͤhrten Arzte, der hilft mit dieſen Worten: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben: Merkwuͤrdig aber ſind auch dieſe Wor⸗ te: Da nun Eſus il ren Glauben ſahe. Alſo ſieher man, daß es zicht wohl um Leib und Seete habe geſtan⸗ den. Eine ſolche guf dem unterſchie und vel gendaber ſeit des Gergeſe denen die ware mand d te; Nen Bonden ubte Dortwa hoͤret nnnoe Mnſc rfaa Haltn vuͤrd Sche⸗ Net dieg Nf Gra hier Kaar 6 wlhereß, chus, der ſnddteß lffettdas aßtrtmit werlichene ine ſolche mancher und ſet, aufgelc⸗ gemnein Ghede keitey liedetn ichurcd ſe lͤßt gudlet mnegen ; der d eweg; aͤhen, ſepſt „ wie 9 die⸗ lden gen. ge⸗ yr eſen hn, en: und viel gute Lehren nnd Vermahnun⸗ gen dabey gegeben; da er nun einmal jen⸗ ſeit des Meers war, in der Gegend der Gergeſener, kamen zwey Beſeſſene aus denen Todtengraͤbern ihm entgegen, die waren ſehr grimmig, alſo, daß nie⸗ mand dieſelbige Straſſe wandeln konn⸗ te; die machte er frey von ihren ſchweren Banden, trieb die Teufel aus, und er⸗ laubte ihnen in die Heerde Saͤue, die dort waren, zu fahren. Denn der Teufel gehoͤret auch eher in die Saͤue, als in ei⸗ nen nach GOttes Ebenbild geſchaffenen Menſchen, und ſollte ſich dieſe edle Krea⸗ tur ja auf alle Art vorſehen, daß ſie nicht durch die herrſchende Suͤnde ein Be⸗ haͤltniß dieſes garſtigen Saͤugeiſtes wuͤrde. Als nun dee ganze Heerde Schweine ſich hatten ins Meer geſtuͤr⸗ zet, und waren erſoffen, ſo hatte ſich die ganze Stadt heraus begeben, und JEſum gebethen, daß er von ihren Graͤnzen weichen moͤchte. Man ſtehe hier ein wenig ſtille, und erwaͤge die grauſame Blindheit der Menſchen, ihre Saͤue ſind ihnen lieber als der HErr JEſus. Du tolle und thoͤrichte Stadt! Wenn du JEſum nicht ſo lieb haſt als dein Vieh, ſo wird er ſchon von dir weichen, aber du wirſt es hernach er⸗ fahren was du an ihm haſt eingebuͤſſet. JEſus weicht, tritt in ein Schiff, und Lonnt in ſeine Stadt, das iſt, nach Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. den. Bishero hatte der Heyland ſich auf dem Berge aufgehalten, nachdem er unterſchiedene Wunderwerke gethan, 833 Capernaum, da ſindet er auch ſo bald etwas zu thun. In der Cur ſieher der Heyland auf die Suͤnde: Deine Suͤnden ſind dir vergeben; denn die Suͤnde ſtuͤrzt Leib und Seele mit in das Verderben, Spr. Sal. 14. v. 3 . Es machts die Suͤnde, du getreuer GOtt, dadurch iſt kommen (alle Krankheit und) der bittere Tod. Der Gichtbruͤchige litte am Leibe, hatte groſ⸗ ſe Schmerzen; er litte an der Seele, we⸗ gen ſeiner Suͤnden. Sehet hier die Be⸗ ſchaffenheit des Menſchen. Es duͤnket dem Menſchen anfaͤnglich gut ſeyn, wenn er alle Tage in Compagnie gehet, mit ſeinen Cammeraden tapfer aufgießt, und ſich einander zurufen: Kommt her, laſſet uns Wein hohlen, und voll ſauſſen, und ſoll morgen ſeyn wie heute, und noch vielmehr, Eſ. 56. v. 12. aber er ſchlucket nach und nach die Schwind⸗oder Waſſerſucht und ein boͤſes Gewiſſen mit hinein, oder er wird ſonſt krank, und muß dabey ge⸗ denken: Das haben meine Suͤnden nach ſich gezogen! Und dennach wollen es die Gottloſen nicht wiſſen, daß es ſo ſey, und daß ſie auf dem Wege der Ver⸗ dammniß gehen, ſonſt wuͤrden ſie bey zeiten umkehren. Haͤtte ein Ochſe ſo viel Verſtand, daß er es wuͤßte, wenn er zur Schlachtbank gefuͤhret wuͤrde, nimmer⸗ mehr wuͤrde er ſich ſo gemaͤchlich laſſen forttreiben, ſondern ſich ſchon widerſe⸗ tzen. Lieber GOtt! Warum iſt denn die kluͤgſte Natur, der Menſch, ſo blind, daß Knnnn er 834 er ſich durch muthwillige Suͤnden zur Hoͤllen fuͤhren laͤßt, und ſich nicht die geringſten Gedanken dabey macht. Gotthold in ſeinem Sieg⸗und Sieg⸗ bette im erſten Theil in der zehenten Betrachtung p. 134. ſchreibet alſo: Der Menſch nach dem Suͤndenfall, iſt von Natur zu Hochmuth, Sicher⸗ heit, Vertrauen auf ſich ſelbſt, Ver⸗ geſſenheit GOttes und Sorgloſig⸗ keit geneigt, er bedenket nicht, daß er in GOtt lebet, ſchwebet und iſt, Ap. Geſch. 7 v. 28. daß er nichts hat, das er nicht von Gott empfangen haͤtte, 1 Cor. 4. v. 7. Er will nicht wiſſen, daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und daß es in nie⸗ mands Macht ſtehet, wie er wande⸗ le, oder ſeinen Gang richte, Jer. 10. v. 23. Ex will ſein eigener Herr und unabhaͤngig ſeyn, darum, wenn ihm wohl iſt, wenn er ſich gluͤckſelig, reich, maͤchtig, gelehrt, geehrt befin⸗ det, ſo hat er ein groſſes Vertrauen auf, und ein ſuͤſſes Gefallen an ihm ſelbſt, welches auch oft in aͤuſſerli⸗ chen anſehnlichen Geberden,in hoch⸗ trabenden Worten, und weit ausſe⸗ henden Fuͤrnehmen herrfuͤr bricht, ſo will er diß und das thun, abbre⸗ chen, banen, reiſen, gewinnen, Klei⸗ der laſſen machen, Gaͤſte bitten, eſſen, trinken, frohlich ſeyn / da ſoll es morgen ſeyn wie heute, und noch viel mehr, Eſ. 56. v. 12. Dieſe Be⸗ ſchaffenheit hat es nach dem Fall mit 7 Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. dem Menſchen, und es kann ſich der beſte Chriſte nicht ganz und gar davon los machen, GOtt muß helfen. Man muß zu JEſu gehen, wie der Gichtbruͤchige hingetragen wurde, und der kann am beſten rathen und helfen: Er hilft aus Noth Der fromme GOtt, Und zuͤchtiget mit Maaſſen, Wer GOtt vertraut, Veſt auf ihn baut Den will er nicht verlaſſen. Darum betete auch David: Hilf mir um deiner Guͤte willen, denn im Tode gedenket man dein nicht, Pſalm 6. v. F. Und Jeremias: Hilf doch, um deines Namens willen, Jerem. 14. v. 7. Und dazu iſt er auch willig: Ich bin der HErr dein Arzt, ſpricht er, 2 B. Moſ. 15. v. 25. Es heilet ſie weder Kraut noch Pflaſter, ſondern dein Work, HErr, welches alles heilet, Buch der Weish. 16. v. 12. Es ſiehet oft ſehr ſchlecht aus mit ei⸗ nem Kranken, ein jeder gehet davon, und ſpricht: Er wird es nicht lange mehr machen! GOtt hat ein anders beſchloſ⸗ ſen. die dem Kinde das kranke Haupt in der Hand haͤlt; wie eine ſorgfaͤltige Waͤrte⸗ rin, die immer das Bette aufſchuͤttelt. Der Kranke thut ſeine Augen wieder auf, erhohlet ſich, wird nach und nach beſſer, die Krankheit weicht; wenn man ihn fraget, was ihm geholfen habe? ſoricht er: Ich weiß es ſelber naht, Sif Er iſt wie eine liebreiche Mutter, Edtfft ohl,da fung, n Letttauen Ende brl⸗ Aaner em Vo Dochſ aufei⸗ d) wenn Dergei Nnn d denen WeiI reng Pden! Die ſeinen mer, nen Erin tefti denk fſine ſchen dern Ger dar nen ten derbeſt dapon ios Maasmuß hchruͤchige b kann amn , NMie wn in Aum neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. GOtt hat es gethan. Das wußte David wohl, darum iſt er der beſtaͤndigen Mey⸗ nung, man ſolle GOtt in Krankheiten vertrauen, der werde alles zum guten Ende bringen: Der HErr wird ihn erqlicken auf ſeinem Siegbette, du hilfeſt ihm von aller ſeiner Krankheit, Pf⸗41. v. 4. Wohl alſo dem Volk, deß der OErr ein OOtt iſt. Doch ſehen wir auch, wie die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen werden b) Erbauliche Geſpraͤche, wenn ſie gute Gedanken haben. Dergleichen finden wir aber hier nicht, denn der HErr JEſus führet ſolches denen Schriftgelehrten zu Gemuͤthe: Warum denket ihr ſo Arges in eu⸗ ren Herzen? Gedenken, oder an etwas gedenken, iſt eine ſonderliche Sache. Das Gedaͤchtniß, ſaget Seriver in ſeinen Gotthold, iſt die Schatzkam⸗ mer, darinnen ihm der Menſch ei⸗ nen Vorrath von allerhand guten Erinnerungen, nuͤtzlichen Lehren, treflichen Begebenheiten und nach⸗ denklichen Faͤllen ſammlen, und die ſeinem Verſtande, des ganzen Men⸗ ſchen Wohlfahrt dadurch zu befoͤr⸗ dern, aufbehalten ſoll, aber man⸗ cher ſammlet mehr Boͤſes als Gutes darinnen. So war es auch hier bey de⸗ nen Feinden des HErrn Chriſti, ſie haͤt⸗ ten viel Gutes von Chriſto ſammlen koͤnnen zur Wohlfahrt ihrer Seelen, aber ſie thatens nicht, ſie dachten Arges, viel⸗ Boͤſes; denn er redet von einer 835 Vielheit, damit anzuzeigen, wenn ein boͤſer Gedanke habe Poſſeßion ge⸗ nommen, ſo kaͤmen in kurzer Zeit derſel⸗ ben viel hervor: Aus dem Herzen kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberei, falſch Gezeugniß, Laͤſterung, Matth. 15. v. 19. Man glaubt es faſt nicht, wasvor eine fruchtbare Mutter ein boͤſer Gedan⸗ ke iſt. Das hatten wohl die Schrift⸗ gelehrten nicht gemeynet, daß es mit ih⸗ ren Gedanken etwas zu bedeuten und zu ſagen habe. Denn die Menſchen ſtehen in der Perſuaſion, und bilden ſich das ein, man duͤrfe gedenken was man wolle, Gedanken waͤren Zoll frey. Sie haͤtten gleichſam einen Paß, daß man niemand duͤrfte davon Rechenſchaft ge⸗ ben. Nun mag das wohl in denen weltlichen Gerichten gelten, denn da kann niemand wegen ſeiner Gedanken angeklaget oder geſtrafet werden. Al⸗ lein in GOttes Gerichte gilt das nicht. Paulus vermahnet: Richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr komme, welcher auch wird ans Licht brin⸗ gen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rach der Herzen offenba⸗ ren, 1Cor. 4. v. 5. Alſo merket GOtt alles, was die Menſchen denken: Das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤftig und ſchaͤrfer den kein zwey⸗ ſchneidig Schwerdt, und durchdrin⸗ get, bis daß ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und Sin⸗ Nunnn 2 nen nen des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Demnach zeuget das goͤttliche Wort von unſern Gedanken, und uͤberzeuget zugleich den Menſchen, ob ſie gut oder boͤſe, recht oder unrecht ſeyn. Fromme Chriſten fleißigen ſich alſo zu haben gute Gedanken von GOtt und ſeinen We⸗ ſen, heiligen Willen und vaͤterlichen Wohlthaten, von JEſu Chriſto und deſſen theurer Erloͤſung, von GOtt dem H. Geiſte, und der Kindſchaft GOttes, von dem Wege nach dem Himmel, und wie man den gehen ſolle. So viel iſt zwar gewiß, daß einem auch wider ſeinen Willen arge Gedanken einkommen; denn das Tichten und Trachten des menſchlichen Herzens iſt immerdar boſe, 1B. Moſ. 6. v. 5. Aber man muß ihnen nicht anhaͤngen. Die Raupen ſetzen wohl im Garten an, aber ein fleiſ⸗ ſiger Gaͤrtner laͤßt ſie nicht aufkommen. Ein verſoffener Kerl kann wohl an mei⸗ ner Thuͤr anklopfen, aber deswegen muß ich ihn nicht einlaſſen. Der Vogel flieget wohl uͤber meinem Kopfe weg, aber er darf mir doch kein Neſt auf den⸗ ſelben machen. So ſteigen auch wohl hoͤſe Gedanken im Herzen auf, aber ein frommer Chriſte laͤßt ihnen durchaus nicht die Oberhand, und er thut recht daran, denn es iſt wohl gewiß, das boͤſe Gedanken, wieder GOtt laufen, und es folgen darauf vielmal ſchwere Ge⸗ danken, welche denn anzunehmen ſind, ſowohl als eine Strafe, als eine Zuͤch⸗ tigung GOttes, nachdem der Menſch Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. 2 iſt, der damit beladen wird, wobey ſich ein jeder wohl in Acht zu nehmen, daß er doch in ſchweren Gedanken ſich maͤßige, denn ſonſt verzehren ſie den Leib, und ſtuͤrzen ihn in mancherley Ge⸗ fahr. Es klagte einſtmals D. Weller uͤber Fluͤſſe, D. Luther troͤſtete ihn, uud ſprach: Ich glaube es wohl, mein lie⸗ ber Doktor, denn Gedanken machen Fluͤſſe, wenn die Seele mit Gedanken umgehet, und das Herz bekuͤmmert iſt, ſo wird der Schlaf und die Dauung ge⸗ hindert; wenn nun die Seele traurig und kleinmuͤthig iſt, ſo muß es der⸗ Leib auch entgelten. Denn alles An⸗ liegen, ſchwere Gedanken, Sorgen und Leiden, ſo es uͤbermaͤßig iſt, erſchoͤpft und ſchwaͤcht denLeib, welcher ohne See⸗ le todt iſt, wie ein Pferd ohne einen der es regieret. Aber wenn das Herz zufrie⸗ den iſt, ſo ſorget es fuͤr den Leib, und thut ihm ſein Gebuͤhr und pfleget ſeiner. Dar⸗ um ſoll man ſchweren Gedanken wi⸗ derſtehen ſo viel moͤglich iſt; hingegen ſind gute Gedanken auch Bewegun⸗ gen und Regungen des Heiligen Gei⸗ ſtes, denn der muß ſolche geben: Unſer Wiſſen und Verſtand Iſt mit Finſterniß umhuͤllet, ſtetlichen ner dieſe fann in Wa der Meuſch Satans⸗E Faiſc/2 ein Himme Dobdd kan bin, ſon mein He de ih, (ucſeig lieſtt von doß ſie ſ danſten, habe ſi der HE aſ ware. ge ſota ich die die Do ufeeſ hel⸗ Wo nicht deines Geiſtes Hand Uns mit hellem Licht erfuͤllet. Gutes Denken, gutes Tichten Mußt du ſelbſt in uns verrichten. Und das iſt eine groſſe Gluͤckſeligkeit vor einen Chriſten, wer allezeit gute Gedan⸗ ken hat, und nicht mit boͤſen, GOtees⸗ YDMUD laͤſter⸗ 7 wobeyſch hnen, daß nuten ſich ten ſie det Herley Ge⸗ Weler „☚ teiht, uuo⸗ min le⸗ I mochen Gedankenr nmerriſt, ung ges frmig As ſen der⸗ zuftige dthdt Deon Ne geen N Gei⸗ eſt r , e⸗ en⸗ Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. laͤſterlichen Gedanken geplaget wird, wer dieſe Noth auf dem Halſe hat, der kann in Wahrheit ſagen, daß er ein elen⸗ der Menſch iſt, denn ich halte ſie vor den Satans⸗Engel, und vor den Pfahl ins Fleiſch, 2 Cor. 12. v. 7. Hingegen iſt es ein Himmel auf Erden, wenn man mit David kann ſagen: Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein Herz in Aengſten iſt, ſo re⸗ de ich, Pſalm 77. v. 4. Ach! wie gluͤckſelig ſind ſolche Perſonen? Man lieſet von einem gottſeligen Weibe daß ſie ſehr glüͤcklich geweſen in Ge⸗ danken, denn wenn ſie aufgewacht ſey, habe ſie allezeit gedacht, wie Chriſtus der HErr die ganze Nacht uͤber verſpot⸗ tet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden waͤre. Wenn ich mich des Morgens anle⸗ ge, ſprach ſie, ſo denke ich, wie mein OErr Chriſtus iſt mit einem Purpurkleid Wenn ich die Haube aufſetze, gedenke ich an die Dornenkrone, die meinem HErrn aufgeſetzt, und an das Rohr, damit ſein heilig Haupt zerſchlagen worden. Wenn ich einheize, oder ein Feuer mache, den⸗ um Spott angezogen worden. . B*5 ke ich wie Petrus ſich bey dem Feuer gewaͤrmet, und den HErrn Chriſtum verlaͤugnet hat, und bitte Gtt, daß er mich im rechten Glanben wolle erhal⸗ ten, auf daß ich ihn nimmermehr ver⸗ laͤugne. Wenn ich das Haus kehre, oder kehren ſehe, erinnere ich mich, wie man mit Chriſto die Erde gekehret, da er hiſt und wieder iſt geſchleppet worden, 837 von einem falſchen Richter zum andern. Wenn ich trinke, betrachte ich, wie mein OErrund GOtt in ſeinem hoͤchſten Darſt am Kreuz geklaget hat: Mich duͤrſtet! und wie er da mit Eßig und Gallen ſey getraͤnket worden. Wenn ich mich ausziehe und zu Bette lege, ſo kommt mir fuͤr, wie man Chriſto dem HErrn alle ſeine Kleider hat aus⸗ gezogen, nacket und bloß ans Kreuz ge⸗ ſchlagen, daran er geſchryen: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? und danke ihm von Herzen fuͤr ſein bitter Leiden und Sterben. Dieſes moͤgen wir wohl hei⸗ lige gute Gedancken nennen, welche al⸗ lerdings GOtt gefallen, und das ewi⸗ ge Leben nach ſich ziehen. Es heißt im Evangelio von dem Gichtbruͤchigen: Der lag auf einem Bette: ohne Zweifel ſehr erbaͤrmlich! man ſahe es ihm wohl an, daher auch Chriſtus ihm zurief: Sey gerroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. So war dieſem boͤſen Lager abgeholfen, der Patiente war froh, das er es verlaſſen ſollte. Man⸗ che boͤſe Menſchen ſind wohl nicht am Leibe kranck, doch am Gemuͤthe boͤſe, wenn ſie des Nachts liegen, ſo denken ſie auf lauter Boͤſes, welches ſie des Ta⸗ ges uͤber wollen ausfuͤhren. Alle ihre Lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie Gutes thaͤtenz ſondern ſie trach⸗ Nunnk 3 ten 1 838 ten auf ihrem Lagenn ach Schaden, und ſtehen veſt auf dem boͤſen We⸗ ge, und ſcheuen kein Arges, Pf. 36. Solche haben vor ihre boͤſe Arbeit auch boͤſen Lohn: Wehe denen, v. 4. 5. die Schaden zu thun trachten, und gehen mit boͤſen Tuͤcken um auf ih⸗ rem Lager, daß ſie es fruͤhe, wenn es licht wird, vollbringen, weil ſie die Macht haben, Mich. 2. v. . So ma⸗ chen es fromme Chriſten nicht. Sind ſie geſund, und befinden ſich des Nachts auf ihrem Lager, und koͤnnen nicht alle⸗ mal ſchlafen, reden ſie mit ihrer See⸗ le von GOttes Wohlthaten, danken ihm dafuͤr herzlich, dazu auch David vermahnet: Redet mit eurem Her⸗ zen auf eurem Lager, und harret, ſeyd ſtille, betrachtet die Liebe GOt⸗ E tes, habt Gedult in allen Leiden, Pf. 4. Sind ſie krank, und haben ein ſehr beſchwerliches Lager, das dem v. §. widerſpenſtigen Fleiſch nicht anſtehet, faſſen ſie doch ihre Seele in Geduld, Luc. 21. v. r9. Jener Prieſter hatte die Art, wenn er zu einem Patienten kam, und er klagte, das er ſo uͤbel, ſo harte liege, daß er damit troͤſtete: Man ſolle gedenken, daß man auf dem Kreuz des HErrn JEſu liege, ſo werde das Lager auch leichte wer⸗ den. Kinder GOttes vor, wie ſie in allem Aunliegen Troſt an dem HErrn JEſu finden, alſo auch bey dieſem Fall; ihre Worte und Erklaͤrung gehen dahicen Dieſes ſtellen ſich auch glaͤubige 2 Am nennzehnten Sonntaͤge nach Trinitatis. Hat mein lieber Eſus ſo harte gelegen, und ich ſollte es beſſer verlangen? ach nein! JEſus gehel mir voran . ich fol ge nach: Ich weiß, in JEſu Blut und Wunden Hab ich mir recht und wohl 1 1ge⸗ bettet, Das find ich Troſt in Todesſtun⸗ Und alles, was ich gerne haͤtt. Mein Gottg ich bitt durch Chriſti⸗ lut, Machs nur mit meinem Ende gut. Wir werden aber nun auch zum= II. Sehen auf den Ort, da⸗ hin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Es s iſt der allerbeſte Ort, der nur mag genennet werden, nemlich der Him⸗ mel. Aber nicht zu hurtig, es liegt noch was im Wege: Ehe man dahin gelan⸗ get, finden ſich a) Allerley Gefaͤhr⸗ lichkeiten. Es heißt: Da trat er, (der HErr JEſus,) in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber. Ein Schiff iſt ein Gehaͤuſe von Holz, kuͤnſt⸗ lich zuſammen gefuͤget und bereitet, daß es auf dem Waſſer kann ſchwimmen, und von den Wellen deſſelben und von⸗ dem Winde fortgetrieben wird. Die Schiffahrt wird dem Ertzvater Noah zugeſchrieben, denn dieſer habe auf GOt⸗ tes Befehl einen Kaſten muͤſſen verfer⸗ tigen, da alles, was ſollte leben bleiben, iſt erhalten worden, der, weil er habe muͤſſen niſer Picht un 17 der erſt Schiffe Koͤn. 9 nun ſehr Melſti ſer ange pelin ſis in ſunden daß au dechtv Gulffwek Uns,t Paulue itten, einen kl wennm ſchwim deſalt chene⸗ las nbeſt ſichti Ko gun eiti Esdre Enur gelegen, en ac 1ic ſol llt und ohlhe⸗ esſtun⸗ hatt, Chiſti „dy Ge⸗ r flag Hüm⸗ tnoch gelan fhr⸗ rel, Ei , daß mett, von De h Ot N be ſen Unbeſtand! Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. 839 muͤſſen ſchwimmen, ſey einem Schiffe nicht unaͤhnlich geweſen, 1 B. Moſ. 6. v. 7. Nach dieſem mag Salomo wohl der erſte geweſen ſeyn, denn er ließ Schiffe machen zu Ezeon⸗Geber, 1B. Koͤn. 9. v. 26. Die Schiffarth iſt nun ſehr gefaͤhrlich, denn bald iſt das Meer ſtille, bald voller Unruhe, bald iſt das Schiff leer, bald wird es mit Waſ⸗ ſer angefuͤllt. Wir ſinden davon Exem⸗ pel in Gottes Wort. Als der Herr Chri⸗ ſtus im Schiff lag und ſchlief, ſo ent⸗ ſtund ein groß Ungeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das Schif flein mit Wellen be⸗ decket war, und die Juͤnger den Heyland aufweckten und ſprachen: HErr, hilf uns, wir verderben, Matth. S. v. 23.25. Paulus fuͤhret an in ſeinem Lebens⸗ lauf, er habe dreymal Schiffbruch er⸗ litten, 2 Cor. II. v. 25. Wenn wir al⸗ ſo ein Schiff uns vorſtellen, oder nur einen kleinen Kahn wie er auf dem Waſ⸗ ſer gehet, ſo wanket er hin und her, wenn man hinein tritt, wird einem ganz ſchwindelich, daß man denkt, man wer⸗ de ſallen. Das iſt ein Bild des menſchli⸗ chen Lebens und der Welt. Lieber Gott! was iſt das meiſte auf der Erden? Der Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig ſind der Menſchen Sachen! Kaum hat der Menſch einen Fuß in die Welt geſetzt, ſo gehet es an, und continuiret durch ſein ganzes Leben. Es drehet und wendet ſich nancher, wie es nur imoͤglich iſt, kann es doch nicht zu was“ gewiſſes bringen, das vielmal in ſeine Stadt. Nicht iſt die Mey⸗ geſagt wird: Der Menſch iſt recht in der Welt herum geworfen worden. Er heißt auch alſo: ein vergaͤnglicher Menſch, der keinen Beſtand hat, Roͤm. 1. v. 23. Petrus redet davon, wenn er vermahnet: Fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, Petr. I. v. 4. Der weiſe Sirach ſpricht ſehr wohl Cap. 14. v. 18 19. 20. Alles Fleiſch ver⸗ ſcheiſt wie ein Kleid, denn es iſt der alte Bund, du mußt ſterben. Gleichwie die gruͤnen Blaͤtter auf einem ſchoͤnen Baum, etliche ab⸗ fallen, etliche wieder wachſen, alſo gehet es mit den Leuten auch, et⸗ liche ſterben, etliche werden ge⸗ bohren. Alles vergaͤngliche Ding muß ein Ende nehmen. Und die damit umgehen, fahren auch mit dahin. So lange die Nelke oder Ro⸗ ſe bluͤhet, traͤgt man ſich damit, fallen aber die Blaͤtter aus, oder verſchrumpft, wirft man ſie weg. Wenn jenem Spa⸗ nier zu hohen Ehren Gluͤck gewuͤnſchet wurde, ſprach er: Man ſolle keinen Bau loben, bis er zu Ende gebracht worden. Weil aber alles ſo ſchluͤpfrig; ſo kann man leicht auch denken, daß es ſehr gefaͤhrlich! Wie vielmal hoͤret mans nicht, wenn es einer in ſeinem Le⸗ ben nur einigermaſſen mit ſeinen Sa⸗ chen hat richtig gemacht? Ey, ſpricht er, ich habe Gefahr genug ausgeſtanden, ehe ich es ſo weit gebracht habe. Es wird ferner geſagt: Der HErr JEſus kam nung, 840 nung, daß Chriſtus da habe geherrſchet, Beſehle an andere Orte da ergehen laſſen, Steuer und andere Abgaben da ausgeſchrieben, wie groſſe Herren ſonſt zu thun pflegen; ſondern er hatte ſich da ein Haus gemiethet, vielmal da aufge⸗ halten, viel Predigten und Wunder⸗ werke da verrichtet, wie denn einige auch ſagen, die Stadt habe wohl und luſtig gelegen, es ſey da zu wohnen gar angenehm geweſen. Es hatte nun auch der Heyland viel gute Freunde da: im geiſtlichen Stande Jairum: im welt⸗ lichen, den Hauptmann, deſſen Knecht er geheilet; und im Haͤuslichen, denn Koͤnigiſchen, und ſein ganzes Haus. So iſt es nun mit dem Menſchen, und ſeinem zeitlichen Vermoͤgen beſchaffen. Er hat ein Haus, einen Acker, eine Wie⸗ ſe, einen Garten, ein Capital am Gelde, da ſpricht er: Das iſt alles mein, ich habe es erworben, ich habe es geſchaft. Nun laſſe ich es gelten, da es eine Zeit⸗ lang angehet, aber wie lange waͤhrets denn? oft gar eine kurze Zeit, ſo heiſ⸗ ſet es: Alles verlaſſen, fort in die Erde. Mancher kann ſich das nicht einbilden, die Luſt und Liebe zur Welt hat ihn gar zu ſehr eingenommen, das Herz hangt ihm daran, daher bildet er ſich ein, er werde ſein Feld und Guͤter noch lange beſitzen, aber GOtt ſpricht: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und was wird es ſeyn das du bereitet haſt? Luc. 12. v. 20. Manche wuͤnſchen wohl, daß Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. ſie ihr Gut lange auf der Welt genieſſen moͤgen, ſie wollten GOtt gerne alles laſſen, was er hat, aber der alte Bund kann nicht gebrochen werden, Sir. 14. v. 18. Sie muͤſſen aus dem Neſte her⸗ aus, und was mancher mit vielen Sor⸗ gen erkarget, verſchwendet ein anderer mit vieler Freude. Ein gewiſſer Geiz⸗ hals hatte einen kuͤpfernen Topf, worin⸗ nen er wiel ſchoͤne Ducaten zu erſparen anfteng, und in ſeinem taͤglichen Gebeth mit eigruͤckte: GOtt wolle ihn doch ſo lange leben laſſen, bis der Topf moͤch⸗ te voll ſeyn. Als nun der Topf bis oben angefuͤllet war, ſtarb er, das Weib nahm einen andern Mann, welcher ſich bey dieſen Ducaten luſtig machte, und wünſchte, daß er nicht eher ſter⸗ ben moͤchte, bis dieſe Ducaten alle ver⸗ zehret waͤren. Da heiſſet es wohl recht: Ein Sparer will einen Verthuer haben. Aber hier lauft groſſe Gefahr mit unter, der Menſch kann leicht um ſeine Seligkeit kommen, und des Him⸗ mels verluſtig gehen. Der HErr JE⸗ ſus, in Widerlegung der Schriftge⸗ lehrten, fraget: Welches iſt leichter zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden ver⸗ geben? oder zu ſagen, ſtehe auf und wandele? In dem Worte: Leichte, zeiget er an, das eine Sache nicht viel zu ſagen habe, ſie ſey geringe, ſchlecht; wie er ſonſt ſaget: Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11. v. 30. Nun finden ſich auch Leute, die aus keiner Sache viel machen, fuͤſſen alles Eseufdi eines Theil dietaugent (ͤckſelg, de auch e daß aleze 2Cortth. Chrifenn ganes Le getes, do⸗ de gehen ſchrvere werden, ke Arbe 2Mo das Led und da Won e⸗ W eite ſchct⸗ Hiob de des Rroſſes wags gen, a He an Wt, gluͤlen Gtt doch aemen ſchwwe die G endita it genieſet gemne alles Cſte Bund 1Sir Neſte her⸗ bielen Sor⸗ ir gudetet ſer Geiß Pf, worin⸗ erſparen Gebeth n doch ſo hyf noͤch⸗ Lopf s er, des ,welchet machte, her ſter⸗ alever⸗ hrecht: thuner Gefahr ichr uu Hinn r NE⸗ fte ſchter aW⸗ und ichte, bieln we nft, ,. ,die Wen les Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. alles auf die leichte Achſel. Solche ſind eines Theils leichtſinnig oder liederlich, die taugen vor ſich nichts; andern Theils gluͤckſelig, wenn ſie durch GOttes Gna⸗ de auch ein groſſes Kreuz forttragen, daß alle zeitliche Truͤbſal leichte werden, 2 Corinth. 4. v. 7. Aber manchem Chriſten wirds auch gar zu ſchwer, ſein ganzes Leben durch und durch bezeu⸗ get es, da muß er klagen: Meine Suͤn⸗ de gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pſ. 38. v. 5. Er hat ſchwe⸗ re Arbeit und ſchweren Oienſt, 2 B. Moſ. 1. v. II. 14. Es findet ſich das Leiden dieſer Welt, daß man hier und dar einen Hiobsbruder hoͤret: Wenn man meinen Jammer woͤ⸗ ge, und mein Leiden zuſammen in eine Waage legte, ſo wuͤrde er ſchwerer ſeyn, denn Sand am Meer, Hiob 6. v. 2. 3. Ja zuletzt, beym En⸗ de des Menſchen, ſiehet man vielmal groſſe Noth, mancher ſtirbt leichte, daß mans kaum inne wird, mancher hinge⸗ gen, auch wohl der fromm gelebt hat, ge⸗ het auf eine empfindliche Art aus der Welt, lieget lange, und muß ſich ſehr quaͤlen, daß andere nieder fallen, und GOtt auf den Knien bitten, er moͤge doch das Stuͤndlein ruͤcken, und dem armen Patienten ſein Ende nicht ſo ſchwer machen. Hier erwaͤge man nun die Gefahr! Allein GOtt hülft alles endach uͤberſtehen, und da folget ) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im 84 Evangelio finden wir den Gichtbruͤchi⸗ gen nun in einem ganz andern Zuſtau⸗ de, als vorher, denn Chriſtus ſprach: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim; und er ſtund auf, und gieng heim. Es mochten wohl die Feinde des HErrn bey ſich denken, was iſt das? GOtt kann er wohl laͤ⸗ ſtern, wenn er ſpricht: Dir ſind deine Suͤnden vergeben. Aber er mache den Menſchen geſund, ſo wollen wir etwas von ihm halten. Dieſe Gedanken ſahe der HErr Chriſtus, und daher machte er den Patienten geſund. Freylich war dem HErrn Chriſto alles leicht, denn er war der wahre GOtt. Aber wie ſiehets nun aus mit dem Kranken, vor⸗ her am Leibe ſo elend, nun wieder ſo ſtark, vorher ganz krumm und lahm, nunmehro geſund und gerade? Was wird das vor ein Aufſehen auf der Gaſ⸗ ſe, und in ſeinem Hauſe gemacht haben? Biſt du es denn, oder dein Geiſt? Iſt denn das moͤglich, daß du in ſo kurzer Zeit die Beſchwerung biſt loß worden? Das hatte der HErr JEſus gethan. So wirds auch mit denen glaͤubigen Kindern GOttes werden! Srehet auf, die Thuͤr nach dir zu, verbirge dich Ooooo einen und gehet heim. Wohinn denn, du lie⸗ ber HErr IJEſu? In meinen Himmel, in meinen Vaters Haus, Joh. 1 ,v. 2. da werden eure Wohnungen ſeyn. Erſtlich gehen ſie zwar zur Ruhe in die Erde, da heiſſet es: Gehe hin, mein Volk, in deine Kammer, und ſchleuß 84² einen kleinen Augenblick, bis der Zorn voruͤber gehe, Eſ. 26. v. 20. Aber wenn ſie da ausgeruhet haben, heiſſet es auch wieder: Stehet auf, lobet den HErrn euren GOtt, Ne⸗ hemia 9. v. 5. Gehet zu ſeinen Tho⸗ ren ein mit Danken, zu ſeinen Vor⸗ hoͤfen mit Loben, danket ihm, lobet ſeinen Nahmen, Pſ. 100. v. 4. Man wird doch endlich des Sitzens muͤde, man kann doch nicht immer ſchlafen, viel⸗ mal ſagt der Menſch: dieſe Nacht iſt mir recht lang worden, ich habe mich ſo muͤde gelegen, als wenn ich zerſchlagen waͤre. Ob nun wohl David ſagt: Ich liege und ſchlafe ganz mit Frie⸗ den, denn duallein, HErr, hilfeſt mir, daß ich ſicher wohne, und damit auch auf eine ſanfte Ruhe in der Er⸗ den zielet, Pf. 4. v. 9. ſo wird doch der Leib des Liegens, ſo zu ſagen, muͤde wer⸗ den, und wird froh ſeyn, wenn er ſoll aufſtehen, und nach dem Himmel zu⸗ wandern. Iſt man nun des Abends im Finſtern zu Bette gangen, und hat ſich nicht koͤnnen recht umſehen, wo man iſt, am Morgen aber wird man erſt gewahr, daß man an einem guten Orte iſt, ſo iſt man auch ſehr vergnuͤgt. Alſo denke man nach! Ein frommer Chriſt lebet etzo in der Welt wie im Finſtern, es will keine Gluͤcks Sonne mehr ſcheinen, das Ungewitter bricht immer mehr und mehr Herein, und ſo ſtirbt auch der Menſch und gehet in das finſtre Grab. Wenn pun einmal am Juͤngſten Tage alle Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. Todten werden aufſt hen, und ein From⸗ mer wird die Menge derer heiligen En⸗ gel ſehen, er wird dem OErrn JEſu entgegen geruͤckt werden, Theſſ. 4 v. 17. und wird die durchdringende troͤſtli⸗ che Anrede hoͤren: Kommet her, ihr Geſegneten meines Baters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25. v. 34. er wird ſehen die Herrlichkeit GOttes und ſeines Himmelreichs; o wie wird er da ſeine Augen aufthun! Da wird das Herz voll Freude, die Seele voll Luſt und Vergnuͤgung werden! Ey meine Perl, du werthe Kron, Wahr'r GOttes⸗ und Marien⸗ Sohn. 4 Ein hochgebohrner Koͤnig; Mein Herz heißt dich ein Liliumn, Dein ſuͤſſes Evangelium— Iſt lauter Milch und Honig. Ey mein Bluͤmlein, Hoſianna, Himmliſch Manna, Das wir eſeen— Deiner kann ich nicht vergeſſen. Im Beſchluß des Evangelii heißt es auch: Da das Volt das ſahe verwun⸗ derte es ſich, und vreiſete GOtt, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Sie hielten den OHErrn Chriſtum nun vor einen Menſchen, der doch von GOtt viel Macht bekommen, etwas wunderbares auszurichten⸗ Es hat zwar der liebreiche GOlt ſeinen Glaͤu⸗ Higen inFron⸗ gen Ein 1 Nſ r troſte er, ihr ererbet ſt von NAb. 34, GOttes ſie wird g wird ge vol Hrod farien⸗ 6 in. t 6G6 wu /eE eben un gvon .vas het 2, ben, daß ſie durch den Glauben den Teu⸗ fel, die Welt und ihr eigen Fleiſch und Blut koͤnnen bezwingen, dazu ſchon eine groſſe Macht gehoͤret; aber im Himmel wird es doch noch beſſer ſeyn, da wird eine groͤſſere Macht denen Auserwaͤhl⸗ ten gegeben werden, da ſie ſich zu JEſu duͤrfen nahen, daß ſie ſich duͤrfen ſetzen zur rechten Hand GOttes. Da wird der Welt, dem Teufel und dem Tode die Macht genommen ſeyn, 2 Timoth. I1. v. 10. Die Auserwaͤhlten werden uͤber ſie kriumphiren, deun ſie haben ihre Fein⸗ deuͤberwunden durch des Lammes Blut, Offenb. 12. v. II. det, ſagt unſer JEſus, und haͤlt meine Wer uͤberwin⸗ Werke bis ans Ende, dem will ich Macht geben uͤber die Heyden, Offenb. 2. v. 26. Welch eine ſelige Ver⸗ aͤnderung wird das ſeyn, vor einen ohn⸗ mMaͤchtigen, elenden Menſchen hier in der Welt, der nicht maͤchtig geweſen ein Wort zu reden, einen Groſchen aus ſei⸗ nem Kaſten heraus zu thun! Ey nun ſo troͤſte dich damit, betruͤbte Seele, man hoͤret immer nichts von dir als lauter Klage uͤber Armuth, Krankheit, groſſe Schmerzen des Leibes, Laͤſterung von andern Leuten! Hoͤre doch einmal auf, und rede von dem Himmel, denn es nimmt alles Kreuz in der Welt ein Ende, und im Himmel folgt darauf lauter Freu⸗ de. O du mußt nicht denken, daß es mit frommen Leuten nur hier auf die Welt ankoumne, und wenn ſie in vielem Kreuz Aum zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. bigen ſchon hier eine groſſe Macht gege⸗ 84 ¾ ſtecken, daß es gar mit ihnen aus ſey! Ach nein! Dem Gerechten muß daß Licht immer wieder aufgehen, und Freude den Frommen Herzen, Pſ. 97. v. 12. Liegeſt du lange hier auf dem Bette, deine Krankheit hat dich ausgezehret, die Haut hat es empfunden, haſt dir wohl Loͤcher hinein gelegen! Ge⸗ troſt! Warte noch ein wenig, der Vater iſt ſchon auf dem Wege, und will den Sohn nach Hauſe hohlen aus der Frem⸗ de. Man lieſet von einem ſiechen Men⸗ ſchen, welcher mitten im Walde froͤhlich geſungen; als nun ein Jaͤger ſolches ge⸗ hoͤret, ſey er der Stimme nachgeritten, und als er hinkommen, habe er gefragt: Wie der Kranke bey ſeinem elenden Zu⸗ ſtande noch ſo froͤhlich ſingen koͤnnte? Darauf er zur Antwort bekommen: Eben meine Krankheit macht es, daß ich ſo froͤhlich bin, denn es iſt nunmehro zwi⸗ ſchen mir und meinem GOtt nichts, als dieſe haugende Wand und baufaͤllige Mauer, (nemlich der ſieche Leib) welche, wie ich befinde, taͤglich abnehmen und einfallen, ſo erfreue ich mich billig in ge⸗ troſter Zuverſicht, daß meine Seele nun bald zu GOtt kommen, und ihn von An⸗ geſicht zu Angeſicht ſehen wird. Eine gute Entſchlieſſung war dieſes! Was aber GOtt damals gethan, wird er auch noch an dir thun durch ſeinen guten Geiſt! dem befiehl alle deine Noth und Anliegen, glaube gewiß, es wird ſich bald zum Beſten aͤndern, die alte Mauer wird bald einfallen, die alte Brücke ſoll Ooooo ⸗ ab 3844 Am zwanzigſten Sonntageeach Trinitatis. abgebrochen werden, und du ſollt bey Zachar. 8. v. 8. GOtt bleiben allezeit: Sie ſollen mein Himmnel thut ſich auf, der OErr JEſus Volk ſeyn, und ich will ihr GOtt kommt !Ach Gloria ſey dir geſungen mit ſeyn in Waͤhr heit und Gerechtigkeit, Menſchen und Engeliſchen Zungen! So trift mein Wuanſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im OHimmel ſeyn! e f Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Der GOCT der Hoffnung erf alle euch mit aller Freude und Nun wohlan! Der Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! Vermahnung hat der Apo⸗ ſtel Paulus geſtellet in ſei⸗ nem Brief an die Galater am6. C. v. 7. Das Vorhergehende wei⸗ ſet, daß Paulus derer Lehrer und Pre⸗ diger ihre Parthey gehalten, wenn er ſprach: Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit aller⸗ ley Gutes dem, der ihn unterrich⸗ tet. Weil aber ſich ſchon damals Prieſterfeinde fanden, welche wohl hoͤtten moͤgen ſagen: Ja, ja! wenn man ihnen nur immer giebt, ſo ſind ſie gut! ſo ſpricht der Apoſtel, die Prieſter koͤnnen nicht von der Luft le⸗ ben, ſie muͤſſen vom Evangelio ſich naͤh⸗ vreteuch nicht, GOtt laͤßt X ſich nicht ſpotten. Dieſe ren, wer ihnen daher was zu Gute thut, der wird es von GOtt zu gewarten ha⸗ ben, darum laſſet euch nicht irre machen, ihr habt es mit GOtt zu thun, der laͤſſet ſich nicht ſpotten. Nach dem Griechi⸗ ſchen heißt es: Laſſet euch nicht ver⸗ fuͤhren. Iſt ſo viel, als einen von dem rechten Wege abfuͤhren, daß er irre ge⸗ het, in Irrthum ſtuͤrtzen, betruͤgen. Das geſchiehet entweder von dem Menſchen ſelbſt durch ſein eigen Herz, deſſen Tich⸗ ten und Trachten immerdar boͤſe iſt, 1 B. Moſ. 8. v. 21. Es iſt ein trotzig und ver⸗ zagtes Ding, Jer. 17. v. 9. Es iſt unt verſtaͤndig und verfinſtert, Roͤm. 1. v. 2. Nicht rechtſchaffen, Ap Geſch. 8. v. 2r. Je zuweilen ganz blind, Eph. 4. v. 18. Wohl gar vom Satan erfuͤllet, Apoſt. Geſch. §. v. 3. Oder es geſchiehet von andern, vom Teuſel und der boͤſen Welt, die einblaſen, einreden und irre machen. Denn wenn auch ein frommer Chriſt will was Gutes thun, ſo hindern es ande⸗ re, und ſagen: Ach das haſt du nicht noͤ⸗ thig, wer wird dir etwas davon wieder⸗ geben? Thuſt du es einmal, ſo wollen ſie es immer haben, behalte das Deinige, und thue dir und deinen Kindern was davor Hanor u gardiel, iind ab lißt ich heiſſet ſ duͤrchzle Grbetde wolto de Doch de ba, vp Goſ zelAat deen C anlange it den oder en nGe Sot Wott, den we un G lenuhe ied. Ri von G Ale di ien,e ilige Drechen derma Gdt det: an! Der r JEſus ngenit Men! ,4 N de und ch die ſt ee⸗⸗ vonden ine ge⸗ 1. Das enſchen Tich⸗ ,1B. 1d vet⸗ ſ un 1. b. 250 b, 21 . 1, oſt eroß Welt chen. hri ander tri⸗ eder⸗ 0MOOH e, 6 os et Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. davor zu gute. Solche Leute giebt es gar viel, die dem Predigtamte nicht gut ſind: aber was haben ſie davon? GOrt laͤßt ſich nicht ſpotten. Dieſes Wort heiſſet ſo viel, als einen verhoͤhnen, durchziehen mit hoͤhniſchen Minen und Geberden. wolte, der wuͤrde es wohl ſchlecht treffen. Doch geſchiehet es entweder, Mittel⸗ bar, wenn man redet wider das, was GOtt, ſein Wort, ſeine Diener und de⸗ ren Amt, ſeine Heiligen und Frommen, deren Chriſten Wandel und Hetligthum anlanget, wenn man Spoͤtterey treibet mit den Spruͤchen der heiligen Schrift, oder erbaulichen Liedern und Chriſtli⸗ chen Geſaͤngen, welches alles endlich auf GOtt ſelbſt hinaus kommt; oder auch Unmittelbar, wider GOtt und ſein Wort, mit Reden oder durch Schrei⸗ ben, wenn GOttes allerheiligſtes Weſen zum Geſpoͤtt gemacht, andern auch Ge⸗ legenheit ſolches zu verlachen gegeben wird. Oder wenn man gar abſcheuliche Gotteslaͤſterung ausſtoͤſſet, hoͤhniſch von GOtt redet, und ihn aſſo verſpottet. Alle dieſe Suͤnden weiß GOtt zu ſtra⸗ fen, er laͤſſet ſich nicht ſpotien. Seine heilige Gerichte kommen gewiß, und brechen oft deſto gewaltiger ein, daß je⸗ dermann erkennet, es ſey allerdings ein GOtt im Himmel, wie Daoid davon re⸗ det: Der im Himmel wohnet ,lachet ihr, und der HErr ſpottetihr. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm wird Wer das an GOtt thun 345 er ſie erſchrecken, Pſ. 2. v. 4. §5. Hier findet man alſo den verkehrten Zuſtand der Menſchen nach dem Fall, daß ſie ſich auch an GOtt, das volikommenſte We⸗ ſen, machen. Es werden ja Leute gefun⸗ den, denen GOtt nichts recht machen kann, einem laͤſſet er es zu viel regnen, dem andern ſcheinet zu viel Sonne, einem iſt es zu warm, dem andern zu kalt. Da iſt wohl GOtt getadelt worden in ſeiner Schoͤpfung, andere haben JEſum gelaͤ⸗ ſtert in ſeiner Erloͤſung, noch andere ha⸗ ben den heiligen Geiſt von ſich geſtoſſen in ſeiner Regierung und Fuͤhrung. Ja auch in dem Frommen hat ſich vielmal eine boͤſe Luſt gereget wider GOtt, daß ſie in Betrachtung der gar groſſen Bos⸗ heit der Welt, bey ſich faſt ſtutzig worden uͤber GOtt, daß er ſo lange zugeſehen, und die Suͤnde nicht geſtraft, wiewohl ſie doch endlich das Fleiſch und Blut bezwungen, und GOttes wunderbare Wege angebetet. Es iſt dem Koͤnig Davio ſo ergangen, daher ſpricht er gar nachdenklich: Ich aber haͤrte ſchier ge⸗ ſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, mein Tritt haͤtte beynahe geglitten, biß daß ich gieng in das Heiligthum GOttes, Pl. 73. v. 2. 17. Unbegreif⸗ lich ſind allerdings die Gerichte GOt⸗ tes, da er einem Menſchen lange nach⸗ ſiehet, der nichts thut als Boͤſes, GOtt, beleidiget, ſein Wort verachtet, ſeinen Naͤchſten aͤrgert, und dabey immer gutes Muths iſt. Doch iſt es der liebe GOtt, was er thut, iſt recht. Warum er aber Ooooo 3 dieß vdieß und jenes Uebel oder Boͤſe verhaͤn⸗ get und zulaͤſſet? Das wiſſen wir nicht, allein es iſt auch das gewiß, je laͤnger GOtt dem Menſchen nachſiehet, und er ſich nicht bekehret, deſto gewiſſer und nachdruͤcklicher kommt er mit der Strafe, und wenn es einem gottloſen Menſchen noch ſo hingehet in der Welt, folget gewiß Die hoͤlliſche Pein darauf nach dem To⸗ de. GOtt hat Fuͤſſe von Wolle, aber Haͤnde von Bley, langſam gehet er, aber wenn er kommt, fuͤhlt man es deſto nach⸗ druͤcklicher. Iſt daher eine rechte ſuͤnd⸗ liche Thorheit, auf Gnade ſundigen: Denke nicht, ich habe wohl mehr geſuͤndiget, und iſt mir nichts Boͤſes widerfahren. Denn der HErr iſt wohl gedultig, aber er wird dich nicht ungeſtraft laſſen, Sir. §. v. 4. Der Dieb hat vielmal geſtohlen, iſt doch zuletzt am Galgen hangen blieben; die Aum zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Jungfer iſt vielmal zum Tanz gangen, endlich hat ſie doch den Ehrenkranz verlohren. GOttes Straſe bleibet nicht auſſen. Sey daher nicht ſtoltz, ſon dern fuͤrchte dich, Roͤm. II. v. 20. F GBtt der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht verſchone, v. 2r. Haͤtten das die Gaͤſte wohl erwogen in dem Evangelio, ſie wuͤrden nicht ſo veraͤcht⸗ lich, hoͤhniſch und ſpoͤttiſch gehalten ha⸗ ben die angebothene Gnade GOttes; aber weil ſie es thaten, lief es auch ſchlecht mit ihnen ab. Wir ſind Chriſten, GOttes Gnade ſoll uns das Beſte, das Liebſte ſeyn, haben wir einen gnaͤdigen GOtt, ſo hoffen wir gewiß den Himmel Der heilige Geiſt helfe hierbey unſerer Schwachheit auf, wie wir darum bitten in einem glaͤubigen und andaͤchtigen BVater Lnſer.. Eybvyvangelium Matth. 22. v. 1⸗14. Urd JEſus antwortete, und redete abermal durch Gleichniſſe zu ihnen und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Hat Sohn Hochzeit machte. Und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur Hochzeit rufeten, und ſie wollten nicht kommen. Abermal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das, und gien⸗ gen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Et⸗ liche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſein Heer aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndete ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knech⸗ ten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht wexth. Darum gehet hinauf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr ie d UAnd dies Wwenſefun der Koni⸗ Uattekern tinkorun 1e. Da Fuͤſſe,un Zaͤhnkle Eheleute bii un eucchyl waor de Vaters wd deE nen be Noh glckt Hand gen zuin Nagt den, 1s de hobt deſe APb in gonger, leibetnicht ſondern 0. Hat eigenicht bicht deitn Otten in dem Puetiiht N Tin guter Hochzeitwunſch war . es, welchen dort der Raguel haltenho⸗ GOtes; Gaguch Whiiſten, ſee, dus nidigen Hünmel lnſeter bitten ſchtiges ihnen einetn Ziſten ner hUlzeit und gien⸗ Et⸗ det heſe ſech⸗ th. 1 Ehrenkrag Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 847 Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da gieng der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du her⸗ ein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtumme⸗ te. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werfet ihn in die Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und ind denen beyden neu angehenden Eheleuten ertheilte, dem jungen To⸗ biaͤ, und ſeiner Tochter: GOtt helfe euch zuſammen! Tob. 7. v. 15. Es war der junge Tobias eines frommen Vaters Sohn, weil nun GOtt die Eh⸗ re und Gehorſam der Kinder gegen die Eltern mit vielem Segen zu beloh⸗ nen verſprochen, ſo ſollte auch dieſer wohlgerathene Sohn im Eheſtande gluͤcklich werden; denn GOtt hatte die Hand im Spiel, daß er eines from⸗ men Vaters wohlgezogene Tochter zum Weibe bekam; dieſer war der Raguel in der Stadt Rages in Me⸗ den, der hatte das Werk angeſehen als von GOtt, wie es auch war, hat⸗ te daruͤber eine beſondere Freude ge⸗ habt, und hatte den Handſchlag mit dieſen Worten gethan: Der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, der GOtt Jacob ſey mit euch, und helfe euch zuſammen, und gebe ſeinen Seegen reichlich uͤber euch: Zaͤhnklappen. Denn viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. Eingang. Es wußte Raguel wohl, daß GOtt in der Ehe das Beſte muͤſſe thun, denn der hoͤlliſche Geiſt kann es nicht leiden, wenn Mann und Weib einig ſind; daher wuͤnſchet er, daß GOtt das Beſte hier moͤge thun. O wie viel un⸗ gluͤckliche Ehen werden gefunden in der Welt, da wohl eines gegen das andere heraus faͤhret: Hat uns denn der Teufel zuſammen gefuͤhret? Be⸗ huͤte GOtt! das iſt entſetzlich! Aber es geſchiehet doch, die Urſache iſt gemei⸗ niglich, daß man keinen rechten End⸗ zweck hat gehabt, bey ſeinem Heyrathen, entweder hat man geſehen auf Fleiſches⸗ luſt, oder aufs Geld und Vermoͤgen, oder auf groſſen Stand, Pracht und Hoffart, nicht auf goͤttliche Ehre, man hat nur dem Leibe wollen rathen, auf die Seele hat man gar macht geſehen, denn iſt es ſo uͤbel abgelaufen. Maͤn muß freyen mit dem lieben GOtt, und wenn es Zeit iſt. Daran wills heu⸗ te zu Tage faſt mehrentheils unter den Maulchriſten fehlen. Es heh⸗ rathen vielmal Perſonen, die in . der 848 der That noch Kinder ſind, wenige Jahre zuruͤke geleget haben, und gerin⸗ ge am Verſtand ſind, wenn nun die Fleiſchesluſt gebuͤſſet iſt, laufen Mann und Weib wider von einander, oder leben ſonſt in lauter Uneinigkeit, daß die Obrigkeit und der Beichtvater das Beſte davon haben, nemlich Muͤhe und Verdruß. D. Luther war einſt zornig uͤber den Ungehorſam der Jungfrau, die er bey ſich im Hauſe hatte und naͤhrete, und befahl, man ſollte ſie zuͤchtigen, das ihr das Mann neh⸗ men vergienge, denn es waͤre nicht rath⸗ ſam, daß junge Leute ſo bald in der er⸗ ſten Hitze, und ploͤtzlich freyeten; denn wenn ſie den Fuͤrwitz gebuͤſſet haͤtten, ſo gereue es ſie bald darnach, und koͤnn⸗ te keine beſtaͤndige Ehe bleiben; aber wenn ſie nun zu ihren vollkommenen Jahren kommen, alsdenn moͤgen ſie freyen, doch mit GOttes Rath, und der Eltern Vorwiſſen und Bewilligung, ordentlich wie ſichs gebuͤhret, ſonſt kommt das Huͤndlein Reuel, das viel Leute beiſſet, wie denn auch Stoͤlzigen, das Huͤndlein, viele Meuſchen beſchaͤ⸗ Wer weiſe und klug hierinne iſt, der faͤngt ſeine Sachen mit GOtt an. Dent GBeamuß in allen Dingen das diget. Beſte thun, der muß den Wagen h hel ifen fortſchieben: . In allen meinen Thaten Daß ich den Hoͤchſten rathen, Der alles kann und hat, Er muß zu allen Dingen, Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Soll anders wohl gelingen, Selbſt geben Rath und That. Das wußte Jeremias wohl, daher ruft er zu GOtt: Hilf doch um deines Namens willen, du biſt der Troſt Iſrael, und ihr Nothhelfer, warum ſtelleſt du dich, als waͤreſt du ein Gaſt im Lande, und als ein Frem⸗ der, der nur nter Nacht darinnen bleibet? warum ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Rieſe, der nicht helfen kann? Jer. 14. v. 7. 8. 9. David wendet ſich in ſeinem Anliegen auch zu GOtt, und. ſpricht: Hilf du uns, GOtt, unſer Helfer, um deines Namens Eh⸗ re willen, Pſalm 79. v. 9. Es ha⸗ ben ſolches auch wohl groſſe Leute er⸗ kannt, und GOtt hierinne die Ehre gegeben. Der Kayſer Ferdinand 1. ließ eine Munze praͤgen, darauf ſein Bild und Wappen war, mit dieſem Seufzer: Verleih mir Kraft und Staͤrke, denn du biſt mein Helfer und Beyſtand. Und das iſt das Be⸗ ſte; Menſchen wollen uns vielmal ra⸗ ihen und helfen, aber es laͤſſet ſich nicht rzwingen, es lieget etwas im Wege; hingegen GOtt iſt an nichts gebun⸗ den: Er kann ſchaffen was er will, Pſalm 115. v. z. Nur hat GOit viel⸗ mal dieſe Art, daß er den, welchem er helfen will, erſt ohne Huͤlfe und in groſſe Noth gerathen laͤſſek, damit er hernach die Huͤlfe deſto beſſer empfinde; indeſſen kommt GOtt noch allemal zu ſ rehhter der groͤßten haben dies phanus,n ſterben, ſ offen, u Rechten Des Nin ſonden eruin inr de nend Geſea neue ſelbe dera⸗ ſ⸗ 1d That. Naherruſt n deines der Troſt ,warun du ein in Frein rinnen dich als und gls — fann! endetſch. vd. nſer ns Eh⸗ Es he⸗ hite et, ſe Ehre nandt uf ſeit dieſent und eſfet 1Be⸗ al e icht Bees hum⸗ riſ be⸗ e d is e te; al Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein G . mit in den Himmel ein. Votum: zu rechter Zeit. Sind ſeine Juͤnger in der groͤßten Furcht vor den Juͤden, haben die Thuͤren verſchloſſen, kommt JEſus, Joh. 20. v. 19. Soll Ste⸗ phanus, um des Zeugniſſes Jeſu willen ſterben, ſo ſiehet er auch den Himmel offen, und des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes ſtehen, Ap. Geſch. F. Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 819 v. 55. Warum wollten wir uns nun nicht bey dem lieben GOtt gerne aufhalten? Er hilft uns ja von Herzen gerne im Leben, er hilft uns endlich auch im Sterben, und zuletzt gar in den Himmel; das iſt eine gerechte Huͤlfe. So betrachtet demnach mit mir in der Furcht des HErrn 2 Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und HErrn IEſu. Da jwir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, dieſie mit einander halten., III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Der führt dich endlich auch Nimßm nur alles von mir hin, Ich verandre nicht den Sinn: will dein Geſelle ſeyn, Du, o JE Sll, mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. er vorhin nur angefuͤhrte Maͤr⸗ S tyrer Neues Teſtaments Ste⸗ WO phanus, hatte keine Hochzeit ſondern Herzeleid, ſeine Geſellen, die er um ſich hatte, waren boͤſe Leute, un⸗ ter deren Haͤnden er auch endlich ſei⸗ nen Geiſt aufgab, und verſchied, Apoſt. Geſch. 7. v. 60. Was iſt das zwar neues? Gehets doch dem lieben GOtt ſelber alſo in dem Evangelio, er wird verachtet und hoͤhniſch gehalten. So garſtig wollen wir es nicht machen, ſon⸗ dern wir wollen die Freundſchaft Got⸗ . tes mit Dank erkennen, ſo bleibet er auch bey uns. Wir finden das bey Der angenehmen Geſellſchaft frommer Chriſten, und des HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. S= Dieſe ſind auf des HErrn Chriſti Seite a) Lehrreiche. Was ſehret anheu⸗ Ppp pp „ 35 te der wertheſte Sohn GOttes? Daß GOtt ein guͤtiger Verſorger der Menſchen ſeye, und ihnen alle Ta⸗ ge viel Wohlthaten erzeige, im Keiblichen und Geiſtlichen. Im Eargeli iſt alles vollauf: Das Him⸗ melreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Sohne Hochzeit mach⸗ te, und ſandte ſeine Knechte aus, und ſorach: Saget den Gaͤſten: Siehe meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und al⸗ les bereitet, kommt zur Hochzeit. Wir finden Nachricht vom Acker, von der Handthierung, darunter nicht al⸗ lein Handwerker, ſondern auch Kauf⸗ leute und Handlungen verſtanden wer⸗ den. Wenn man nun ſo anſiehet Handel und Gewerbe, ſo beſtehet darinne das men ſchliche Leben, und GOtt giebt darzu ſein Gedeyen. Einer handelt und treibt Nahrung mit Acker oder Korn, der an⸗ dere mit Vieh, der dritte mit ſeiner Haͤn⸗ de Arbeit; einer kaufet, der andere ver⸗ kaufet. Die Kaufmann⸗ oder Han⸗ delſchaft iſt ſchon ſehr alt. Es wird der Kaufleute gedacht, 1Buch Moſ. 37. v. 28. da die Soͤhne Jacobs ihren Bruder Joſeph denen Iſingeliten ver⸗ kauften. Auch GOtt zeiget an, daß die Kaufmannſchaft und Handlun⸗ gen richtig ſollen getrieben werden: Ihr ſollt nicht ungleich handeln am Gewicht, mit der Ellen, mit Ge⸗ wicht, mit Maaß, Rechte Waage, Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. der Welt. rechte Pfunde, rechte Scheffel rech Kannen ſoll bey euch ſeyn, 3 Buch Moſ. 19. v. 35. 36. Und es wird durch die Kaufmannſchaft viel Geld in ein Land oder Stadt gebracht, wenn es nun alles geſchiehet in der goͤttli⸗ chen Ordnung, ſo iſt es was edles, und mag ſich ein Ort, wo Kauf⸗ mannſchaft floriret, allerdings gluͤck⸗ lich preiſen. Es haben zwar Kaufleu⸗ te auch ihre Feinde; wie denn der be⸗ kannte heilloſe Schwaͤrmer Weige⸗ lius, die Kaufmannſchaft gar verdam⸗ men will, wenn er ſchreibet: Keiner ſo lle gedenken, er wolle das Kind JEſum finden in groſſen Kauf⸗und Gate that, Ehren etwas Tode in föchtniß vo hinterlleß. che Stadt, ben wird yo Das ſehen eget, ſen heelfea ſchſtark ge⸗ und Wein iret, es l aß man wdimmner Vandelsſtätten, da man in Be⸗ trug, Geiz, Wucher, Schinden, Schaben lebet, und in aller Unge⸗ rechtigkeit. Nun mag es wohl ſeyn, daß hier und dar einer ſeinen Handel ungewiſſenhaft treibet, wer wollte aber von allen ſagen? Mancher hat freylich ſeine Seele lange ſchon mithin verhan⸗ delt, darum will er auch nicht gerne von Jener Kaufmann gab ei⸗ nem Armen ein Allmoſen, davor ihm der Himmel gewuͤnſchet wurde: der Kauf⸗ mann antwortete: Ja, aber ſo ſpaͤt, als es immer moͤglich. Das war unchriſtlich. Ich kenne aber auch einen Kaufmann, der ſehr gemiſſenhaft war, maſſen er nicht allein einen billigen Profit nahm, welcher auch Kaufleuten zugelaſſen, ſondern auch allemal von ſeinem Gewinn dem Armuth ekw es zu ute Leiget Nu GOttes, ſhenerwor KNN dar ſein lſſet ve fel, di ſſita ſelgkeit orten. Braunt des ud de Jhn Lwig kan in im vertt ſeh rechte ,2 Buch es wid diel Geld ht, venn ei gottli⸗ 6s (dies, Kauf, gluͤck, Kanſeus 1 der be⸗ Weiger al Neer Kino ßund 1 Be⸗ inden, Unge⸗ ſſehn, andel taber ehlich then⸗ evoſt b nder lfe hadt, ar ſnen vu n ſen Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Gute that, in die Kirche zu GOttes Ehren etwas ſtiftete, und nach ſeinem Tode ein ſchoͤnes Legat und Ver⸗ maͤchtniß vor arme Leute im Spital hinterließ. Wir haben auch eine ſol⸗ che Stadt, da ziemlicher Haͤndel getrie⸗ ben wird zu unſerm groſſen Vortheil. Das ſehen wir, wenn die Handlung lieget, wie elend ſich die Menſchen muͤſ⸗ ſen behelfen, es wird hier und dar ziem⸗ lich ſtark getrieben, es wird Fleiſch, Bier und Wein in ziemlicher Menge conſu⸗ miret, es werden Hochzeiten gehalten, daß man ſich vielmal verwundert, wo es immer noch herkomme? Dieſes alles zeiget deutlich von denen Wohlthaten GOttes, an Leib und Seele dem Men⸗ ſchen erwieſen. Die groͤßte Wohlthat aber iſt dieſe, daß GOtt noch immer⸗ dar ſein heiliges Wort lauter und rein laͤſſet verkuͤndigen, die Kirchen ſtehen of⸗ fen, die Sakramenta werden unver⸗ faͤlſcht ausgetheilet, nach welchen Gluͤck⸗ ſeligkeit andere Staͤote und Laͤnder ſehr ſeufzen. Der HErr JEſus iſt der Brautigam geworden, hat die Seele des Menſchen zur Braut angenommen, und dabey ſehr troͤſtlich geſprochen: Ich will mich mit dir venloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗ trauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HErrn ertennen, Hoſ. 2. v. 9. 20. Die Hoch⸗ deik iſt angeſtellet, die Gaͤſt e werden ge⸗ 85⁵1 rufen durch die Propheten, Evangeliſten und Apoſtel, durch treue Lehrer und Prediger noch heut zu Tage: Kommet, denn es iſt alles bereitet! Ich recke meine Haͤnde aus, ſpricht GOtt der HErr, den ganzen Tag, zu einem ungehorſamen Volk, das ſeinen Gedanken nachwandelt, auf einem Wege, der nicht gut iſt, Eſ. 65. v. 2. Darum vergleicht auch der Herr Luthe⸗ rus den lieben GOtt einem reichen Spitalmeiſter unter armen Bettlern; denn es iſt wohl wahr, der Menſch muß alle Tage kommen und bey GOtt bitten und betteln um das, was er noͤ⸗ thig hat, thut ers nicht, ſo ſuͤndiget er; GOtt aber erhoͤret das Gebeth, und thei⸗ let einem jeglichen viel Gutes mit nach ſeinem Willen. D. Luͤtkemann in ſeinem Buch, genannt: Vorſchmack der goͤttlichen Guͤte, ſchreibet: Es iſt doch viel, daß GOtt, ehe der Welt Grund geleget war, ein Protocoll gefuͤhret von unſerm ganzen Leben, wie lange es waͤren ſoll, und was uns in einem jeglichen Tage wider⸗ fahren ſoll! Ich rief dich beh deinem Ramen, und nennete dich, da du mich noch nicht kannteſt. Iſt ja wohl nachdenklich zum Menſchen ge⸗ ſprochen von dem lieben GOtt! Eſ 45. v. 4. Darum ruͤhmet es auch ein Kind GOttes: M Wenn ſich der Menſchen Hulde Und Wohlthat all verkehrt, So find ſich GOtrt gar vbalde· . Ppppp 2 Sein Sein Macht und Gnad be⸗ waͤhrt, Und hilft aus aller Noth, Errett von Suͤnd und Schanden, Von Ketten und von Banden, Und wenns gleich waͤr der Tod. Wodbey aber auch der Heyland noch weiter lehret, daß die Menſchen der Wohlthaten GOttes nicht werth. Der Koͤnig ſprach: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Alſo iſt die Gnade um ſo viel groͤſſer; der Catechiſmus ſagets auch: Wir bitten in unſerm Gebet, daß der Vater im Himmelnicht an⸗ ſehen wolle unſere Suͤnde, und um derſelben willen ſolche Bitte nicht verſagen, denn wir ſind der keines werth das wir bitten, ha⸗ bens auch nicht verdienet, ſondern er wolle es uns alles aus Gnaden geben. Ey! wo will der arme Suͤn⸗ denknecht etwas hernehmen? Wo⸗ mit ſoll er bey GOtt etwas verdienen? Der Menſch waͤre wohl nicht werth, nach ſeiner eigenen Gerechtigkeit, daß ihm GOtt nur eine Stunde das Le⸗ ben goͤnnen ſollte, geſchweige, daß er ihm ſonſt ſo viel Gutes ſchenket, denn er giebt dar allerley reichlich zu ge⸗ nieſſen, 1Timoth. 6. v. 17. Wir bleiben, ſagt der ſelige Seriver in ſei⸗ nem Gotthold, doch ein armer Aſchenhaufen, und die wir oft im Leben die halbe Welt wollen fuͤllen, koͤnnen, wenn wir etliche Zeit im Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Grabe gelegen, kaum eine Hand voll machen. mit der Seele beſchaffen, da iſt der Verſtand verfinſtert, der Wille zum Boͤſen geneigt, unſer Gottesdienſt tauget wenig oder nichts, im Kreuz und Truͤbſal iſt lauter Ungedult, und der Eifer, das Verlangen nach dem Himmel iſt ſehr ſchlecht. Bewundert ihr denn alſo nicht um ſo viel mehr die Gnade GOttes, die da alle Morgen neu iſt, Klag. Jerem. 3. v. 23. Iſt das nicht etwas groſſes, wenn ein rei⸗ cher Mann einen Betteljungen auf⸗ nimmt, ihn waſchen laͤſſet, kleidet ihn, und ob ihn ſchon der Innge auslacht, hoͤhniſch haͤlt, und ihm alles gebrannte Herzeleid anthut, dennoch unveraͤn⸗ derlich bleibt, und wenn der Junge nur ein gutes Wort giebt, alſobald ſeinen Zorn fahren laͤſſet, und den liederlichen Menſchen doch zu ſeinem Erben endlich einſetzt? Noch weit mehr Liebe laͤſſet GOtt ſehen gegen die armen gefalle⸗ nen Menſchen, der nacket und bloß iſt, und wegen der anklebenden Suͤnde voller Unflath. Er hat ſie gewaſchen mit dem Blute BEſu Chriſti, und da ſie ſich von neuen an ihm auf mancher⸗ ley Weiſe verſuͤndiget, gleichwohl ſol⸗ ches bereuen, und ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget um Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe, Luc. 15. v. 21. ſo vergiebt er alles, Miſſethat, Ne⸗ bertretung und Suͤnde, 2 B. Moſ. 34. Noch weit elender iſt es 97. und Kindern, hen ſeines dasbring hoftigken meldet d einmal d nien wua nachdenk vig in Fenktei und ich iſKoͤnie in Frant ſanien, feich. uͤnigt e. 6 ſn dd Dirge Gich und G hin ein Meite leter: che undſ ſoant hei ſetdi Ne ieſte Yna beer 1 Hand nderiſtes 4 iſ der Dle ziunn ttesdienſt n Geng llt, und ſch dern luetdett. Mtehr die Woryen in tei⸗ a auß et ihſt Ptanute herr. Ge nur ſeinen Uichen endſich liſe efalle⸗ of iſ, uͤnde ſſchen )d da ſchet ſol⸗ ich nd. . tl, Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. v. 7. und nimmt ſie gar an zu ſeinen Kindern, macht ſie auch endlich zu Er⸗ ben ſeines ewigen Himmelreichs, und das bringt lauter Troſt, Freude, Stand⸗ haftigkeit im Glauben. Es wird ge⸗ meldet von Heinrich dem IV. da ihm einmal die Reiche des Koͤnigs in Spg⸗ nien waͤren erzaͤhlet worden, daß er ſehr nachdenklich geantwortet: Er iſt Koͤ⸗ nig in Spanien, ich aber bin Koͤnig in Frankreich. Er iſt Koͤnig in Caſtilien, und ich bin Koͤnig in Frankreich. Er iſt Koͤnig in Sicilien, und ich bin Koͤnig in Frankreich. Er iſt Koͤnig in Neu⸗ ſpanien, und ich bin Koͤnig in Frank⸗ reich. Womit er anzeigte, er hielte ſein Koͤnigreich eben ſo gut, als die andern alle. Das moͤchte man auf einen Chri⸗ ſten appliciren, wenn andere zeitliche Dinge ruͤhmen, und darauf groß thun. Spricht ein Reicher: Ich habe viel Geld und Gut, ſo antwortet er: Ich aber bin ein getaufter Chriſte. Spricht ein Hoffaͤrtiger: Ich bin vor vielen in der Welt angeſehen und geehrt, ſo antwor⸗ tet er: Ich aber bin ein eroßter Chriſte. Pochet ein Starker auf ſeine Gewalt und ſpricht: Ich kann alles bezwingen, ſo antwortet er: Ich aber bin ein GOtt⸗ geheiligter Chriſte. Alles dieſes wuͤr⸗ ket die Gnade GOttes, das machen ſei⸗ ne Wohlthaͤten, welche der Menſch ge⸗ mnieſſet, und GOtt dadurch verbindlich gemacht wird. Das werden wir noch beſſer erkennen, wenn wir nach unſerm Eyangelio hoͤren, wie die Geſpraͤche 853 auf Seiten frommer Chriſten werden b) Erbauliche Geſpraͤche. Da rechtſchaffene Kinder GOttes auch die⸗ ſe groſſe Gnade mit Dank erkennen und annehmen. Zwar im Evangelio machten die Gaͤſte nichts draus. Aber ſie verachteten das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Der heilige Chryſoſto⸗ mus ſaget! Daß ſie auf ihren Acker, und zu ihrer Handthierung giengen war an ſich keine Suͤnde, dadurch aber machten ſie es zur Suͤnde, daß ſie lieber zum Acker als zur Kirche giengen, fuͤr den Leib mehr als fuͤr die Seele ſoraten, ſich um das Irdi⸗ ſche mehr bekuͤmmerten. Mit einem Wort, wenn man dieſe Dinge GOtt vorziehet, ſo werden ſie zur Suͤnde. Doch macht es die Welt nicht anders, GOtt ruft ihr zu: Kommet, denn es iſt alles bereitet. Das thut er alle Ta⸗ ge, inſonderheit am Sonntage, aber die Diener GOttes werden ausgelacht, Lehrer und Prediger werden verſpottet und getoͤdtet, zum wenigſten mit der Zunge. Da heißt es: Er hat gut reden, er weiß viel wie ich mich muß plagen, ich muß alle Gelegenheit mitnehmen. Da⸗ her laufen die Menſchen ihren Verrich⸗ kungen nach zu der Zeit, da geprediget wird, einige ſetzen ſich hin ins Wirths⸗ haus, oder zu Hauſe, und treiben das Kartenſpiel, eimge warten zu Hauſe Ppppp 3 ihr 85⁵4 Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ihr Handwerkab, und wenn ſie darum zur Rede geſetzt werden, denken ſie, ſie haͤtten ſich noch ſo wohl verantwortet, wenn ſie ſagen: Die Zeit iſt ſchlecht, wenn man immer wollte in die Kirche ge⸗ hen, wo wollte man da arbeiten, und et⸗ was vor ſich bringen? Da ſoricht der Herr Lutherus: Biſt du ſo gar miß⸗ trauiſch gegen GOtt, daß er dich nicht verſorgen werde? Der dir tau⸗ ſend Thaler oder Gulden verehret, wird auch wohl ein paar alte Schu⸗ he geben. Wenn wir Menſchen etwas verliehren, wie ſind wir nicht ſo emſig es wieder zu ſuchen, wir kehren das gantze Haus aus, vergieſſen wohl dabey viel Thraͤnen, bis wir es wieder funden ha⸗ ben. Aber wenn wir ſchon GOtt und ſeine Gnade verliehren, ſo machen wir doch nichts daraus. Iſt das nicht eine erſchrekliche Blindheit? Welches iſt denn mehr? Welches hilft denn in der letzten Noth? Wehe dem, der keinen an⸗ dern Gott hat als das Gold. Eine groͤſſe Fuͤrſtin lag auf ihrem Sterbebette, und wurde ihre guͤldene Ringe an ihren Fingern noch gewahr, ſie nahm aber ſol⸗ che gleich ſo bald herunter, und ſprach: Ach! mit den garſtigen Ringen, Chriſtus iſt beſſer, denn aller Welt Guth. glaubet unſeyer Predigi? Und wem wird der Arm des HErr offenba⸗ ret? Eſ. 53. v. r. Doch ja es finden ſich noch fromme Chriſten, denen GOtt uͤber alles lieb und angenehm iſt, daher Wie lautet das? Aber wer . erwaͤgen ſie es wohl in ihren Herzen, was GOtt an ihnen gethan, was der HErr Chriſtus,ihr theurer Erloͤſer, vor ſie aus⸗ geſtanden, wie Blutſauer es ihm gewor⸗ den, daß er dem Tode die Macht genom⸗ men, die Hoͤlle zugeſchloſſen, und den Himmel aufgethan? Sie empfinden in ihren Herzen die guten Regungen des Heiligen Geiſtes, und folgen, dadurch kommen ſie von einer Gnade zu der an⸗ dern, es entſtehet eine Freude aus der andern, da mag auch kommen, was nur will. GOtt iſt alles in allem, der OErr JEſus ſtehet oben an, und wenn der Himmel ſchon voll ſchwartzer Wolken, dabey es heftig donnert und blitzet, ſpuͤ⸗ ret man doch keine Furcht, ſie ſagen: Hoͤret ihr nicht das goͤttliche Wort: Kommt zur Hochzeit! Sie rufen einan⸗ der zu: Freuet euch des HErrn, ihr Gerechten, die Frommen ſollen ihn ſchon preiſen. Danket dem HErrn mit Harfen, und lobſinget ihm auf dem Pfalter von zehen Sayten. Singetihm ein neues Lied, machts gut auf Saytenſpiel mit Schalle. Denn des HErrn Wort iſt waͤhr⸗ haftig, und was er zuſagt das haͤlt er gewiß, Pfſ. 33. v. 1. 2. 3. 4. Ich will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗ de ſeyn, meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn, das die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns mit ein⸗ ander ſeinen Namen erhoͤhen, Pf. 34 v. 2. 3. 4. 1. 2, 5 4 diſchgeſtnnte Sachen, bd ben ſeihe ſehen, nitt liche Wort drungen, 9 hnes Ande darausze ſie auchoo ſieſchen,d ſen Krein Und mutht geſchahe, wen Mor te under MErkha ir wiede WRN (kerte Hetzen httee Uunciche rohhen Naw Gtt Heffn bin, Riint fall — D Fes de W et was derherr⸗ rſſe aus⸗ igewor⸗ tgenofn⸗ und den. ſnden in gen des doduch⸗ derian⸗ us der as nur HEn A NN Polletg t,ſph ngen: Vott inan vihr itn. Etn auf fe. Gts ir⸗ alt 99 inr ⸗ Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. v. 2. 3. 4. Das ſind nun alles ir⸗ diſch geſinnten Menſchen unbegreifliche Sachen, boͤhmiſche Doͤrfer, davon ha⸗ ben ſie ihr Lebtage nichts gehoͤret und ge⸗ ſehen, nichts empfunden, denn das goͤtt⸗ liche Wort iſt niemals in das Herz ge⸗ drungen, haben ſie es gehoͤret, ſo iſt es ohne Andacht und ohne Begierde, ſich daraus zu erbauen, geſchehen daher ſind ſie auch wohl boͤſe und ungehalten, wenn ſie ſehen, daß fromme Chriſten bey groſ⸗ ſem Kreuz und Leiden dennoch gefaßt und muthig ſind. Wie an einem Orte geſchahe, da einsmals einem ſonſt from⸗ men Mann ſein Haus herunter brann⸗ te, und er dabey ſtund und ſorach: Der HErr hat mir es gegeben, jetzo will er es mir wieder nehmen, ich werde doch nicht unter den Himmel liegen bleiben! Das aͤrgerte einen andern, dem die Welt im Herzen ſaß, der ſprach: Der Mann muß nicht recht klug ſeyn, bey ſolchem groſſen Ungluͤck fragt er nichts darnach. Ja wohl, nicht recht klug! Einer von bey⸗ den war es. Das thut eben die Guade GOttes, die wüurket ſolchen Glauben, Hoffnung und Gebult, daß ich gewiß bin, daß GOtt, der mir heute etwas nimmt, mir Morgen, oder wenn es ihm gefaͤllt, ſolches wieder geben koͤmne. Und das iſt der allerbeſte Schatz auf Erden, wer darinne weit kommen iſt, der iſt . „ it gluͤckſelig zu nennen. Das heiſt Paulus: Froͤhlich ſeyn in Heffnung, Roͤm. 12. v. 12. Selig ſeyn in der Hofming Roͤm. 8. v. 2 u½. Das nennt der OErr 4 , 85⁵5 JEſus das ewige Leben, Joh. 17. v 3. Und da kann man ſehen, was vor einin⸗ terſchied iſt zwiſchen der Narur und Gnade. Die Natur iſt wild, frech und unbaͤndig, wie ein wildes Pferd, dem das erſte mal ein Zaum angeleget wird, es muß im Nothſtall erſt bezwungen wer⸗ den, die macht es, wie Petrus, da Chri⸗ ſtus von ſeinem Leiden und Tode rede⸗ te: Er nahm ihn zu ſich, fuhr ihn an, und ſprach: HErr, ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur nicht, Matth. 16. v. 22. Die Gnade iſt wie ein wohl⸗ gearteter Sohn oder Tochter, die gehen dem Vater und der Mutter auf einem Wink, alles was ſie wollen, damit ſind ſie zufrieden, und ſie machen ſich eine rechte Freude daraus, wenn ſie denen Eltern nur etwas zu Gefallen thun koͤn⸗ nen, werden auch nicht unwillig, wenn es ihnen bey denen Eltern wunderlich und ſchlecht ergehet, ſie ſagen mit der Tochter Jephtha: Mein Vater, haſt du deinen Mund aufgethan gegen den HErxrn, ſo thue mir wie es aus deinem Munde ergangen iſt, Buch Richt, m. v. 36. Man bedenke aber hier⸗ bey wohl, daß das kein Werk eines bloſ⸗ ſen Menſchen iſt, ſondern eines Wieder⸗ gebohrnen, der in der Furcht GOttes, in wahrem Glauben, heiligem Leben, und gedultigem Leiden, der in der Ver⸗ laͤngnung ſein ſelbſt ſtehet, dem thut Btt hinwiederum viel Gnade, giebt ihm Kraft, Muth und Staͤrke, daß er ſpricht: Der HErr iſt mein Theil. ffpricht ſpricht meine Seele, darnm will ich auf ihn hoffen, Klag. Jerem. 3. v. 24: Der HErr, HErr, iſt meine Kraft, und wird meine Fuͤſſe ma⸗ chen wie Hirſchfuͤſſe, und wird mich in der Hoͤhe fuͤhren, daß ich ſinge auf meinem Saytenſpiel, Habac. 4. v. 19. Sollten wir die Sa⸗ che mit einem Exempel noch dentlicher machen, ſo koͤnnte es dieſes ſeyn: Als Anno 1570. in denen Niederlanden eine entſetzliche Waſſerfluth war, daß in Frießland allein auf die zwanzig tau⸗ ſend Menſchen umkommen, ließ die Obrigkeit nach etlichen Tagen, als ſich das Waſſer verlaufen hatte, hier und dar nachſehen, wo das Waſſer Schaden gethan, und ob noch jemand Huͤlfe ge⸗ ſchehen koͤnnte? Siehe, da fand man an einem Orte eine Wiege an einem Buſch hangen, darinne ein Kind lag/ und ganz ſanfte ſchlief. Das war ein rechtes Wunder, und GOtt hatte es ohne Zwei⸗ fel gethan! Aber das Kind, das in der Wiege mitten in der Waſſerfluth ſchlaͤ⸗ fet, bildet ab einen frommen Chriſten, der in der groͤßten Noth GOtt gelaſſen, und ruhig in dem Herzen iſt, an dem thut GOtt auch Wunder, daß er ihn erhaͤlt in ſeiner Guade, und wenn alle Welt, der Teufel und ſein Heer auf ihn ſtuͤr⸗ men, dennoch getroſt ins ewige Leben hilft, und das iſt es, was ein frommer Chriſt ſaget: . Mitt'n in der Noth, Denk ich an GOtt, Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Willen, das gottloſe uund boͤſe Woͤſen v. 22. Iſt es ſchrecklich in die Klauen eines grimmigen Thieres, Baͤren oder der Menſche Wenn er mich gleich mit Kreuz und Angſt thut preſſen. AMuſhen! Nun gehen wir auch fort, und betrach⸗ Uen ſuif ten zum Kruſtunde II. Den Ort, dahin die ange⸗ lune genn nechme Geſellſchaft reiſet. Kommt Dieſer Ort iſt nicht allein luſtig anzuſe⸗ Erdret; hen; ſondern auch lieblich da zu wohnen; ubentten es iſt der Phimmel. Ehe man aber da⸗ haetate⸗ hin kommt, finden ſich 3) Allerley darßein Gefaͤhrlichkeiten. Im Evangelio Meſch/ ſtehet, der Koͤnig habe die Lndankbar⸗ wid un keit der geladenen Gaͤſte ſehr uͤbel aufe⸗ ennes Va genommen, Da das der Koͤnig hoͤ⸗ uszuſu rete, ward er zornig, und ſchickte ſein fuhr den Heer aus, und brachte dieſe Moͤr: mhtwe der um, und zuͤndete ihre Stadt an. 2½. Es war auch billig und recht eine groſſe woinz Gnade eines Koͤnigs verachten, und mdens gegen deſſen Diener ſo grauſam verfah⸗ maner ren, das verdient geſtraft zu werden. Zennge⸗ Weil aber niemand anders als GOtt ſe ſh⸗ ſelbſt hier vorgeſtellet wird, ſo kann man Zern leichte denken, wie ſein Zorn beſchaffen m he⸗ ſey? Das Feuer iſt angegangen ſnane durch meinen Zorn, und wird bren⸗ (glede nen bis in die unterſte Hoͤlle, ſagt (be, GOtt durch Moſen 5 Buch Moſi. 32. des 3 orn, Loͤwens zu gerathen, noch weit ſchreck⸗ licher iſts in die Haͤnde des lebendigen GOttes zu fallen, Ebr. 10. v. 3.. Der*. Zorn GOttes iſt der Eifer, den er hat uͤber ſeinen ewigen und unwandelbaren der „ Nt ſk dern euznd ſin. hetrach⸗ ange⸗ iſet. anzaſe⸗ ohnen; aberda⸗ Uerley ongelio ntbat⸗ auf⸗ 6⸗ eſein Me htan. groſe und etfohe erdet. Bot mnan ffen gen renn ſot 132 guen der keke iget Der“⸗ der Menſchen zu ſtrafen. Wenn nun die Menſchen nicht nach GOttes Willen leben, ſo iſts recht, daß ſie auch ſeinen Ernſt und Eyfer fuͤhlen, denn er warnet lange genug vorher, er laͤſſet rufen: Kommet, denn es iſt alles bereitet. Er dro het zu ſtrafen alle, die ſeine Gebote üͤbertreten. Aber eine andere Beſchaffen⸗ heit hat es mit dem Zorn des Menſchen, der iſt ein ſuͤndlicher boͤſer Affekt, da der Menſch faſt auſſer ſich ſelbſt geſetzet wird, und gar oft ſich in zeitliches und ewiges Verderben ſtuͤrzet; damit hat es was zu ſagen, darinne ſteckt groſſe Ge⸗ fahr, denn des Menſchen Zorn thut nicht was vor GOtt recht iſt, Jac. t. v. 20. Wie vielmal hat der Menſch was im Zorn geredet, und hats wohl un⸗ ter dem Schwerdt bereuen muͤſſen? Wie mancher Mord und Tedtſchlag iſt im Zorn geſchehen? Die Entſchuldigung iſt ſehr gemein: Ich habe es im Zorn gethan! Abber ſiereicht nicht zu, haͤtte man ſich den Zorn nicht laſ⸗ ſen einnehmen, waͤre dieſes auch nach⸗ geblieben. GOtt iſt ein GOtt der Liebe, aber der Teufel iſt ein Freund des Zorns, denn er hat ſelber groſſen Zorn, Offenb. 12. v. 12. und doch fin⸗ det ſich ſolcher ſuͤndlicher Zorn oft lei⸗ der! gar zu oft bey denen Chriſten, unnd darf manchem nur etwas weni⸗ Pgoin Weg kommen, hat er eine ſolche Bosheit, wird ſo zornig, daß er ſich ſelbſt nicht kennet. Galenus erzaͤhlet von einem, der geſchwind durch eine verſchloſ⸗ Amzwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 857 ſene Thuͤr gehen wollen, weil es aber nicht ſo geſchwind geſchehen koͤnnen, als er gedacht, ſo habe er ſich ſo erzuͤrnet, daß er aus Bosheit in den Schluͤſſel gebiſ⸗ ſen, mit Fuͤſſen wider die Thuͤr gelau⸗ fen, und GOtt gelaͤſtert. Ein Geſand⸗ ter aus Aſia ließ ſich zu Rom in einer Saͤnfte tragen, dieſem begegnete ein Viehhirte, und fragte die Traͤger nur im Scherz: Was ſie truͤgen, ob ſie ei⸗ ne Leiche haͤtten? So bald der Ge⸗ ſandte das hoͤrete, ließ er die Saͤnfte niederſetzen, und den Hirten mit Stri⸗ cken, womit die Saͤnfte gebunden war, zu todte ſchlagen. Waren denn das ſo wichtige Sachen, ſich ſo grauſam daru⸗ ber zu entruͤſten? Doch ſinden ſich noch viele Chriſten heut zu Tage, es ſind der⸗ ſelben auch unter uns, die haben uͤber eine Kleinigkeit ſolchen Zorn, daß ſie alles in Stuͤcken brechen, zu Boden ſchmeiſſen, und nicht wiſſen was ſie thun. Dabey iſt nun groſſe Gefahr. Ein Zorniger ſchadet ſich an ſeinem Lei⸗ be und Geſundheit, und bringt ſich ſel⸗ ber um vor der Zeit. Der Zornige bringt ſich um das geiſtliche Leben, denn der Zorn iſt eine ſchwere Suͤnde, die Suͤnde aber gebuͤhret den Tod, Jac. r. v. 15. Der ſundige Zorn ſtuͤrzt auch endlich in den ewigen Tod. Paulus ſagt: ffenbahr ſind die Werke des Fleiſches, als da ſind: Ehebruch, Hurerey, Uunreinig⸗ keit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zaube⸗ rey, Feindſchaft, Hader, Zorn, QOqqqq Zank, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Maord, Sauſen, Freſſen und der⸗ gielchen. Von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zu⸗ vor, daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben, Gal. § v. 19. Und daher muß ein Chri⸗ ſte ſich vor ſolchem Laſter in Acht neh⸗ men, damit er micht in Seelengefahr ſich ſtuͤrtze. Das Evangelium ſaget auch vom Umbringen und Anzuͤnden. Solche Faͤlle gehen noch immer vor, mancher wird wegen ſeiner boͤſen Thaten vom Leben; um Tode gebracht, auf Be⸗ fehl der Obrigkeit, und er iſt zur boͤſen That nur durch andere verleitet worden. Wie gefaͤhrlich ſind alſo nicht die Verfuͤhrungen der Welt? Mancher wird ermordet durch boͤſe Leute, durch Diebe, die da kommen zu ſtehlen und zu wuͤrgen, Joh. 10. v. 10. Man⸗ cher faͤllt unter die Straſſenraͤuber auf dem Wege, auf der Reiſe, Luc. 10. v. 30. Da kann wohl einer in ſeinen Suͤnden uͤbereilet werden von einer boͤ⸗ ſen Rotte, wie gefaͤhrlich ſee ts als⸗ denn mit ſeiner Seele? Das Feuer iſt zwar ſonſt ein nuͤtzliches Element, und bringt dem Menſchen viel Gutes, aber es kann auch groſſen Schaden thun, GOtt brauchts vielmal als eine harte Strafe, wie es GOtt den Kindern Iſrael drohet. Das ganze Land ſoll durchs Feuer verzehret werden, Zeph. I. v. 13. Feuer macht gar arme Leute! Wie mancher geht herum vor — 2 Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. den Thuͤren, der ſonſt ſich deſſen haͤtte geſchaͤnet, aber durchs Feuer iſt er dar⸗ zu gebracht worden. Wie viel Exem⸗ pel hat man nicht, daß viele Menſchen auch im Feuer erbaͤrmlich ihr Leben ha⸗ agen eingebuͤſſet; daher beten wir:· Far Feuer⸗ und fuͤr Waſſersnoth Behuͤt uns lieber Herre GOtt! GOtt iſts freylich nicht unmoͤglich, wie in aller, alſo auch in Feuersgefahr zu helfen; wie einſtmals offenbar ſolche Huͤlfe GOttes iſt zu ſehen geweſen an einem Studenten in Wittenberg, von welchem man vorgegeben, er ſey ein na⸗ her Anverwander D. Luthers geweſen. Es war nemlich Anno 1608. ein Feuer in einem Hauſe entſtanden, dadurch das Hintergebaͤute ganz abgebrannt, bis auf eine Stube, darinnen ein Stu⸗ dente geweſen: Als nun das Feuer um ihn herum gebrennet, daß er nirgends heraus kommen koͤnnen, hat er nichts als eine Bibel unter den Arm gefaßt, und iſt damit zum Fenſter, uͤber zwoͤlf Ellen hoch, ohne einige Verletzung mit vieler Menſchen Verwunderung, ſo dabey geweſen, herunter geſorungen. Das kann nun GOtt wohl thun, aber es wird doch jedermann muͤſſen geſtehen die Gefahr in der Welt. Es heiſt auch noch im Eoangelio: Freund wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? und da er ver⸗ — ſtummete, und keine Entſchuldigung hatte: werfet ihn in das Finſterniß hinaus, da wird Kyn Henln Uund Zaͤhn⸗ Zihnklar der heuc⸗ ſenanſtel kennet ſie⸗ fungen? te der G Hiobn.t verlehre (.28. 1 ſchen ic ben ſege Muſchen heucheln wird vor Geich die den To de Gefa techt de WaS halten. kontan men Gn wie bi mnen? Wie 9 men? haſt , Wollen und V keich Leunte ter A⸗ wird ſeſh hher, uh ſen hatte iſt erdar⸗ lel Cren Venſchen eben ha⸗ wir: Ott! ich, wie efahr zu r ſolche eſen on , von da We etveſen, Feuen adurch tonnt, Gtu⸗ er iun gends ts als d iſ Elen bieler aben , die hoch dul bine ſi iß nd I Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zaͤhnklappen. Sehet hier die Strafe der Heuchler! die ſich wohl als Chri⸗ ſten anſtellen, aber ſie ſinds nicht, Gtt kennet ſie, was folgt auf ihre Verſtel⸗ lungen? Die Verdammniß. Die Leuch⸗ te der Gottloſen wird verloͤſchen, Hiob 21. v. 17. Ihre Hoffnung wird verl ohren ſeyn, Spruͤchw. Sal. . Hv. 28. Und doch wollen es die Men⸗ ſchen nicht bedenken. Heucheley trei⸗ ben ſie gegen GOtt, vielmehr gegen die Menſchen, denn wer heut zu Tage nicht heucheln kann, kommt nicht fort, und wird vor einfaͤltig gehalten, und ob gleich dieſer vergiftete Wein nichts als den Tod bringt, ſo werden doch viel die Gefahr nicht eher inne, als bis ſie recht davon umgeben ſind. O das Wort gilt noch, nnd GOtt wirds be⸗ halten: Freund, wie biſt du herein kommen? Es wird ein ſcharfes Exa⸗ men ein mal gehalten werden: Freund, wie biſt du zu deiner Krankheit⸗kom⸗ men? Haſt ſie an Hals geſoffen, gehurt? Wie biſt du um dein Vermoͤgen kom⸗ men? du ch gute Tage, Faullenzen, haſt vor der Zeit den Herrn ſoielen wollen. Wie biſt du zu deinem Geld und Vermoͤgen kommen? Wie biſt du reich worden? Etwan durch anderer Leute Schaden, mit anderer Leute ſau⸗ rer Ardeit, Schweiß und Blut? Da wird kein Heucheln ge elten, die Sache iſt ſchon offenbahr. Ey! ſpricht man⸗ cher, wenns dazu kommt, wenn es zuc Aodrucken kommt, da kann man ſich 85⁵9 auch ſchon wieder helfen, da wird ja jemand ſeyn, der einen Troſt zuſpricht, da hat man Gebetbuͤcher, wie bald iſts doch geſprochen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ach! ja wohl bald geſprochen, aber nicht bald erhalten. Wie aber, wenn der Tod uͤbereilet, und nicht ſo viel Zeit und Raum zur Buſſe uͤbrig laͤſſet? Jener Biſchoff hatte ſeine boͤſe Mutter ſchon etliche mal zur Buſſe vermahnet, dem ſie aber allezeit geantwortet: Es ſey mit der Buſſe Zeit, wenn man zum Ster⸗ ben komme. Wer mit dem Thor⸗ ſchlieſſen noch in Himmel komme, der komme doch auch hinein. Hier⸗ auf bath ſie der Sohn einmal zu Ga⸗ ſte, holete ſie auch ſelbſt ab, verboth aber denen Dienern Fackeln und La⸗ ternen mit zu nehmen. Die Mutter ſtieß ſich etliche mal, und ſagte: Was will daraus werden, wir werden noch uͤber einen Graben zu gehen haben? Der Sohn antwortete: Wenn wir an den Graben kommen, ſo wird ſchon Licht da ſeyn. Die Mutter verſetzte: Wenn wir aber Hals und Beine bre⸗ chen, ehe wir zum Graben kommen? Ey! liebe Mutter, ſprach der Biſch off, das wollte ich haben! Ihr meyner auch, es wuͤrde genug ſeyn, wenn ihr nur bey den Todes Ouaͤlen erleuchtet ver⸗ det, wie aber, wenn ihr einen gefaͤhrli⸗ chen Fall thaͤtet, ehe der Termiſn da waͤre? Die Sache hat ihre Rich gkeit; wer weiſe iſt, der bedenket es wohl Qqq qq 2 zu 860⁰ zu ſeiner Seligkeit, nach dem Sturm auch eine angenehme Stille, und auf die Gefaͤhrlichkeit der Erden, eine b) Groſſe Gluͤckſeligk eit, im Himmel. Im Evangelio heiſſet es: Saget den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahtzeit habe ich bereitet. Die Hochzeit war etwas lange aufgeſcho⸗ ben worden, aber nun war der Tag an⸗ gekommen. Das ewige Leben und der Himmel werden vielmal mit einer Hochzeit verglichen, dieſe wird nach GOttes Rath und heiligen Willen auch nicht allemal gehalten, wenn die Menſchen wollen, ſondern wenn GOtt will, da muͤſſen die armen Men⸗ ſchen warten wie Gaͤſte, wenn der Hochzeitbitter kommt, manchem Gaſt wirds zu lange; da ſeufzet er: Ach! du HErr, wie lange? Pfalm 6. v. 4. Um Troſt iſt mir ſehr Lange, Eſ. 38. v. 17. Ich hart viel Be⸗ kuͤmmerniß in meinem Herzen, Pſ. 94. v. 19. Doch endlich heiſſet es: Die Mah zeit iſt bereitet, kommt zur Hochzeil. Die Gaͤſte werdenal ſo eingelaſſen in das Hochzeithaus, das iſt, in den Himmel. Wie nun hier in ei⸗ nem ſolchen Hauſe ein jeder freundlich und liebreich aufgenommen wird; alſo noch vielmehr die Auserwaͤhlten im Himmel. Der Gaſtgeber iſt der liebe GOtt, der HErr JEſus der Braͤuti⸗ gam, die glaͤnbige Seele die Braut, da nichts als lauter Liebe: . = Am zwanzigten Sonntage nach Trinitatis. Jedoch es folget eingelaſſen, und niemals wieder Seyd willllommen frohe Gaͤſte, Hier habt ihr das Allerbeſte. IJEſus iſt das GOttes Lamm, Euer Seelen Braͤutigam. Redete im Evangelio der Heyland ver⸗ bluͤmt im Gleichniſſe von einem Koͤ⸗ nige; klarund offenbar werden: Der HErr IJEſus wird offenbahr werden, 2 Theſſ. 1 v. 7. Die Herrlichkeit des Himmels wird an denen From⸗ men offenbaret werden, Roͤm. 8. v. 18. Herrlichkeit, eine Herr lichkeit als des eingebohrnen S ohns vom Ba⸗ ter, voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Iſt uns hier gleich noch nicht alles kund, ſo wird ſichs doch im Himmel zeigen: denn aber von Jetzt er⸗ dunkeln Wort, Angeſicht zu Angeſicht. kenne ichs Stuͤckweiſe, denn aber werde ichs erkennen, gleich wie ich erkennet bin, Wurde der Menſch auch uͤbel angelaſ⸗ ſen, ſo war die Schuld ſeine, denn er hatte ſich nicht bereitet: Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Das iſt ſo viel geſaget, er hatte den Giauben nicht an den HErrn Chri⸗ ſtum. den ſie auch als rechte Freunde JEſu ſo wird im Himmel alles helle, Da werden wir ſehen ſeine Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem 1Corinth. 13. v. 12. Ftabge Aeſtel t habe G ſſt mir Gerech ſen, ile fieng bea Wat, ten, n audere ſheht, Maſtore mal das ſet Fur uch Hebtih en, eſ, ldung den. wide ſnde ſr d ſeyn, laſſen ſo luf ſe ſie eoch Da aber die Frommen haben Glauben gehalten bis ans Ende ſo wer⸗ iet en gen, ſen t, . nm, 1. und vet⸗ en Koͤ⸗ es hele, HEir erden, ſichkeit Front in. 8. ſeine G Wa⸗ heit, gleich ſichs ſchen inem vpon t er⸗ aber leich . 12, eß er ppie haf an den hri⸗ ben ver, n 1 Petr. 1. v. 9. Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ihm abgeſondert werden. Paulus der Apoſtel troͤſtet ſich deſſen gewiß: Ich habe Glauben gehalten, iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, 2 Tim. 4. v. 7. Ey! ſo troͤſtet euch doch auch mit dieſen al⸗ len, ihr geliebten Seelen! die ihr oͤfters bekuͤmmert ſeyd, daß ihr in der Welt, bey⸗ Hochzeiten, zu andern Zei⸗ ten, nicht ſo prangen koͤnnet, als wie andere Leute, ſchlecht, ihr koͤnnet nicht von Ochſen und Maſtvieh reden, ihr habt kaum viel⸗ mal das liebe Broöd. Ihr ſeyd vol⸗ ler Furcht und Zaghaftigkeit, ob ihr auch wuͤrdige Gaͤſte werdet ſeyn bey der Hochzeit des Himmels. Sepyd getroſt, habt ihr den wahren Glauben an Chri⸗ ſtum, ſo ſeyd ihr Freunde des HErrn SEſu, ihr werdet gewiß in Himmel kommen, alsdenn wird alles gut wer⸗ den. Bepy der Hochzeit des Lammes wird eine leibliche, vollkommene, be⸗ ſtaͤndige und unbeſchreibliche Freude fuͤr die auserwaͤhlten Gaͤſte bereitet ſeyn, GOtt wird ſich felber ſehen laſſen, und der wird die Frommen ſo luſtig und vergnuͤgt machen, daß ſie ſich werden freuen mit unaus⸗ ſprechlicher und herrlicher Freude, Sie werden das ſchoͤ⸗ ne Hochzeitkleid im Himmel tra⸗ gen, was fuͤr einen Glanz werden ſie nicht von ſich geben? Erwaͤge man doch, es ſchimmern an dem Him⸗ mel maͤchtig Sonne, Mond und Ster⸗ hinfort haben, eure Handthierung iſt 861 ne, ſo, daß einer ein ſonderlich kuͤnſt⸗ lich zugerichtetes Inſtrument muͤſſe wer nur die Songe wollte anſchauen, denn ſonſt wuͤrden ihm die Augen und das Geſichte bald verblendet werden. Es ſollen aber die Gerechten leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reiche, Matth 13. v. 432. Sie werden leuch⸗ ten wie des Hiimmels Glanz, und wie die Sterne immer und ewiglich, Dan. 12. v. 3. Denket doch, ihr Chriſten, an eure Herrlichkeit. Was habt ihr hier, wenn ihr auch Hoch⸗ zeit habt, wenns euch noch ſo wohl ge⸗ het? Vielmal Beſchwerung, Sorge, auch wohl Herzeleid. Wie aber wirds im DHimmel hergehen? Ueber die Maſ⸗ ſen vergnuͤget; denn wer bey JEſu iſt, dem kanns nicht uͤbel gehen. Hier ge⸗ kaͤmpfet, dort geſieget; hier gefoͤchten, dort gekroͤnet. Es war allerdings ein groſſes, daß der allmaͤchtige GOtt ſeinen treuen Diener Moſen auf den Berg Nebo fuͤhrete, und auf die Spitze des Berges Piska, und ihm daſelbſt zeigte die Weite und Breite des Landes Kanaan. 5§5 B. Moſ. 34. v. t. Moſes war fuͤr andern gluͤcklich, allein, mein lieber Chriſt, biſt noch gluͤckſe⸗ liger zu preiſen, denn GOtt weiſet dir hier in ſeinem Wort, nicht ein irdiſches, gergaͤngliches, ſondern ein ewig bleiben⸗ des ginne iſches Kanaan, dem ſieheſt du im Glauben hier entgegen du wirſt auch gar einmal hinein gehen und ſchauen QOaqaggaa 3 Got⸗ du, — 862 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. GOttes Antlitz in Gerechtigkeit, erwacheſt nach ſeinem Bilde, du wirſt ſartt werden, wenn du Pſalm 17. v. 5. So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! h 2 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTT der Hoffnung erfaͤlle euch mit aller Ereude und Auz im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung habt durch die raft des Heiligen Geiſtes. Amen! & in artiges Gleichniß braucht der arme geplagte Hiob in ſeinem elenden Zuſtande, wenn er ſeine Lebenszeit be⸗ ſchreibt, er ſpricht: Meine Tage ſind ſchneller geweſen denn ein Laufer, ſie ſind geflohen, und ha⸗ ben wenig Gutes erlebet, Hiob 9. v. 25. Wie es dem Hiob ergangen, iſt denen bekannt, Wort lieb haben. Wenn einer nun in groſſem Kreuz ſteckt, iſt Ach und We⸗ he, Seufzen und Klagen, ſein Beſtes. Und das that Hiob, der ſonſt ein from⸗ mer Mann war, aber die vaͤterliche Lie⸗ besruthe GOttes, wie es rechtſchaf⸗ fenen Chriſten ergehet, gar ſehr fuͤhlen mußte. Er hat es dißmal hauptſaͤchlich mit ſeinem Freund, dem Büdat, zu thun gehabt, dem hatte er zwar zugege⸗ ben, daß GOtt gerecht ſey, und niemand mit ihm rechten koͤnnte, er, der Bildad, muͤſſe ihim, dem Hiob, das aber auch zu⸗ – Papne welche GOttes geſtehen, daß GOtt ein HErr uͤber alle Creaturen ſey, und daher wohl Macht habe einen um den andern nach ſeinem Gefallen mit dem Kreuz zu belegen, und weil ihm die Reyhe auch getroffen, ſe⸗ he er wohl, daß das menſchliche Leben nichtig und fluͤchtig ſey; denn ſpricht er: Meine Tage ſind ſchneller geweſen denn ein Laͤufer. Dieſes ſind Le ute, welche durch ſtete Uebung, und weil ſie leichte angekleidet ſeyn, ſehr hurtig lau⸗ fen koͤnnen, ja wohl vielmal ſo hurtig als ein Pferd, alſo daß ſie vom Wege wegkommen, ſo zu ſagen im Augenblick, da andere eine ziemliche Zeit dazu muſ⸗ ſen haben. Wir finden derer Laͤufer gedacht beym Propheten E.. Cap. 60. v. 6. da wird gemeldet von denen Caͤn⸗ fern aus Midian und Epha. heiſſet es: geſandt durch die Laͤufer in alle Haͤnder des Konigs, Eſth. 3. v. 3. So fuͤhret Panlus denen Corinthern zu Und die Briefe urden Pit, lGemit he in den Sh ale, ber nod? Lau gleifet, ſiehet man Hutigkeite fen hartig, komnt denn demnach henszeit, ſchwindyen er wiſſe mie nech. Al ſ der Men ſeebneg abir ſtege Jnuf deben? kure e Rr Ktt 85 alſd. dahin,a . II. 8 heute leb (hon tod Geklihret, ſlndſtt hobeden? det undd nicht? b f Tuzeſ Meine 8 1 Bilde, nch de und lch di⸗ er e⸗ Mocgt ſeinem enn und ſet, ſ e Leben kichter: ereſett Lelte, ben ſe g lon hutig Weye blich H aufe ,60 Caul S al . greifet, 1Corinth. 9. v. 24. zu Gemuͤthe: Wiſſet ihr nicht, daß die in den Schranken laufen, laufen alle, aber einer erlanget das Klei⸗ nod? Laufet nun alſo, daß ihr es er⸗ Und ſiehet man wohl, daß hier alles auf die Hurtigkeit ankommt, denn wer im Lau⸗ fen hurtig, ſchnell und behend iſt, der kommt dem andern zuvor. demnach Hiob anzeigen,es waͤre ſeine Le⸗ benszeit, oder ganze Lebenstage ge⸗ ſchwind vergangen, ſie waͤren weg, und er wiſſe nicht wohin. Er hat hierinne recht. Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Leben! Funfzig, ſechzig, ſiebenzig, achtzig Jahr heiſſen etwas, aber ſie gehen bald dahin. Der Apoſtel Jacobus ſpricht daher: Was iſt euer Leben? Ein Damof iſt es, der eine kurze Zeit waͤhret, darnach aber Der Knecht GOttes, Moſes, erklaͤret es alſo: Uaſer Leben faͤhret ſchnelt dahin, als floͤgen wi davon, Pf 90. v. I. Das lahret die Erfahrung, heute lebt der Menſch, morgen iſt er ſchon todt. Es wird einer vom Schlage geruͤhret, und faͤllt um, der andere hoͤret es und ſpricht: das kann nicht ſeyn, ich habe den Augenblick noch mit ihm gere⸗ det und doch iſt es wahr. Warum denn nicht? Er iſt ein Menſch, der ſtehet alle Augenblicke an der Spitze der Ewigkeit. Tage ſind geflohen. Itt ſo viel, als volf einem Orie ſich geſchwinde weg be⸗ 2. Und will verſchwindet er, Jacobi 4. v. 14. Hiob faͤhret fort und ſpricht: Meine Am ein und zwanzisſten Sonntage nach Trinitatis. 863 geben, nicht lange umſehen was hinter einem vorgehet, eilen cob vor ſeinem Bruder dem Eſau, 1B. Moſ. 27. v. 4l. Moſes vor Pha⸗ rao aus Egypten in Midian, 2 Buch Moſ 2. v. 15. David fuͤr Saul, 1Sam. 19. v. 100. So muͤſſen die Menſchen vielmal fliehen vor ihren Feinden, in Kriegs⸗in Feuers⸗in Waſ⸗ ſersnoth, da darf man ſich nun auch nicht viel aufhalten, was man fortbrin⸗ gen kann, das iſt gut, das andere muß man im Stiche laſſen, es mag damit ge⸗ hen wie GOtt will. So zeiget Hiob an, waͤren ſeine Jahre dahin geſlohen, ehe er ſich faſt umgeſehen. Er ſetzt aber noch dazu: Und haben wenig Gutes erlebet. Hier ſiehet er auf das Kreuz, ſo ihn betroffen hatte. Sonſt war der alte Jacob, da er vor Pharao dem Koͤnig in Egypten ſtund, auch der Meynung: Wenig und boͤſe, ſorach er, iſt die Zeit meines Lebens, und langet nicht an die Zeit meiner BVaͤter, in ihrer Wallfahrr, 1B. Moſ. 47. v. 9. Der Menſch ſtehet in den Gedanken, es muͤſſe ihm immer beſſer und beſſer ergehen. Nun iſt die Sache im Geiſtlichen wahr, und was das Ewige anlanget. Denn wenn es mit dem Leibe ſchlimm wird, ſo wird es mit der Seele gut, wenn es mit der Welt aus wird, ſo folget darauf der Himmel. Allein in ierdiſchen und leiblichen Din⸗ gen fehlet es gar oft, daher ſagen wohl fromme Herzen, wenn ſie die Bosheit der Alſo ſlohe Ja⸗ 3864 Anm ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 1 der Welt anſehen: was werden wir ſchwinde, ſondern es iſt auch mit allerley noch erleben? Es ſchlaͤgt ein Sohn, ei⸗ Kreuz und Truͤbſal untermenget, und ne Tochter aus der Art, werden lieder⸗ ehe wir uns verſehen, macht es der Tod h⸗ lich, legen ſich auf loſe Stuͤcke; Ach! gar aus. Gehen wir in das heutige ſagen die Eltern, ſollen wir das an un⸗ heilige Evangelium, ſo finden wir das ſern Kindern erleben? So meynet bekraͤftiget mit des Koͤnigiſchen Sohn, wahe ein Hiob, er habe noch etwas Gutes erleben der ſehr gefaͤhrlich krank war, und es y. wpollen, aber es ſey lauter Boͤſes davor haͤtte nicht viel gefehlt, ſo haͤtte ihn der Netag kommen, als wenn er haͤtte ſagen wollen: Tod gar erhaſcht. Doch der Vater ne daßts Du lieber GOtt, ſoll das der Beſchluß erwaͤhlte den rechten Weg, und kam zu Fommn meines Lebens ſeyn? Soll ich das noch JEſu, welcher auch Hülfe leiſtete. henenlt erleben an mir in meinem Alter? Ach! Denn in der groͤßten Noth, ſchaft am be⸗ in W“ So bin ich wohl ein elender Mann: ſten Rath der liebe GOtt. Wohl allen, nuache Ich warte des Guten, und kommt die auf ihn trauen. Dieſes noch beſſer 1 das Boͤſe, ich hoffe aufs Licht, und zu erkennen, gebe GOtt ſeinen Bey⸗ H Nacd kommt Finſterniß, Hiob 30. v. 26. ſtand um JEſu Lhriſti willen, wie wir d Das iſt die Beſchaffenheit des menſchli⸗ darum beten ein andaͤchtiges Vater ſlenn chen Lebens, es vergeht nicht allein ge⸗ Unſer. 2 flue Evangelinum Joh. 4. P. 47 S4. unge nd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag krank zu Kavernaum, dieſer dn Ehoͤrete, daß JEſus kam aus Judͤa in Galileam, und gieng hin zu ihm But i und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und hilfe ſenem Sohne, denn er war todt⸗ cun krank. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wun⸗ Ehſe der ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Koͤnigiſche ſprach zu ihm, HErr, ſontt fomme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. JEſus ſprach zu ium: eden Geoebhbe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Werte, das in En JEſus zu ihm ſagete, und gieng hin. Und indem er hinab gieng, begegne⸗ Edt, ten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. eiumgl Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihmworden wette war. Uind ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde vertieß c,0 ihn das Fieber. Da merkete der Varer, daß es um die Stunde waͤre, in dac⸗ welcher IEſus zu ihm geſaget batte: Dei Sohn lebet. Und er aulete Doon mit ſeinem ganzen Hauſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus Gedn thaͤt, da er aus Judaͤa in Galilaͤam kam. =Sðð Url 222 nn Ein⸗ ltolerieg get, und det Tod heutige jTit das en Sohn, d es che d er Pater ndkonzu eiſtete. ſton be, MAAen, Gbeſer , Beß⸗ wie⸗wir Vlter ,drſet Wibin rtodt⸗ Wunè Ert, mn. „das ſegne⸗ ſebet. drden ettieß ſe, in libete Gis Ein⸗ er GS ey ſtille dem HErrn, und warte auf ihn. So ver⸗ Wmahnet David alle diejenigen, welche ein beſonderes Anliegen haben, Pſ. 37. v. 7. Es wird in dieſem Pſahn die Frage gruͤndlich eroͤrtert, wie es kom⸗ me, daß es dem Gottloſen ſo wohl, dem Frommen aber uͤbel ergehe? Es geſche⸗ he nemlich nach GOttes Rath, eineZeit⸗ lang nur hier in der Welt, ihr Gluͤcke ſey waͤndelbar, die Frommen haͤtten den⸗ noch etwas beſſers und beſtaͤndigers, das ſey der liebe GOtt. Und dahero ſolle man nur Geduild haben, es werde ſich noch alles ſchicken, GOtt werde al⸗ les zum Beſten wenden: Sey ſtille dem HErrn, ſpricht er. Es wußte Da⸗ vid wohl, wie des Menſchen Fleiſch und Blut iſt, es faͤhret auf, und wih ſich nicht unter das Creuz JEſu begeben. Ey! ſagt der Menſch, hat denn GOtt ſonſt niemand als mich, doß ich immer leiden ſoll? Muß ich denn allein immer im Creuz ſtecken? Ich diene ja auch GOtt, ſo viel ich kann, andere leben nicht einmal ſo, wie ich, und denen gehet es weit beſſer, als mir. Aber das iſt ſuͤnd⸗ lich, ſolche ungeduldige Menſchen gefal⸗ len GOtt nicht, ſie ſind ihm zuwider. David ſpricht daher: Sey ſtille, habe Geduld, vertraue GOtt, halte mit dei⸗ nem Urtheil zuruͤcke, GOtt wird ſchon konnmen. Wie Paulus thut: Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches GOtt, Pſalm 42. v. 12. Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 965 Eingang. ne groſſe Belohnung hat, Geduld aber iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOttes thut, und die Ver⸗ heiſſung empfahet, Ebr. 10. v. 35. 36. Kaiſer Carl der Fuͤnfte, ſoll zum Churfuͤrſten von Brandenburg, der am Podagra lag, geſagt haben: Gedult, und ein wenig Schreyen, ſind die beſten Arzeneyen. David ſetzet hinzu: Und warte auf ihn. GOtt laͤſſet ſich nicht erlaufen, man renne wie man will, ſo bekommt man ihn doch nicht, aber man kann ihn erwarten, wem nur die Zeit nicht zu lange wird. Der liebe Mann hatte mehrmals angerathen: Harre auf Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn, Pſ. 27. v. 14. Es finden ſich einige auch unter den Chriſten, die bey GOtt etwas wollen er⸗ trotzen und erzwingen, und die arbeiten vergeblich, ſie thun Streiche in die Luft. Gleich als wenn ein Vater ſich von ſei⸗ nem Sohne trotzen ließ, deſto weniger be⸗ kommt er die verlangte Sache. Manche freche und unbeſonnene Kinder haben es zwar ſo weit gebracht, daß die Eltern ſich vor ihnen fuͤrchten und guͤte Worte geben muͤſſen. Es ſaß einmal ein Va⸗ ter mit ſeinem Sohne am Tiſche, und weil jener ſtarke Bußpredigten hielte, welche dieſem nicht anſtunden, vermaß ſich der Sohn beym Teufel, daß wenn der Vater von den Dingen Rrrrr das das Maul nicht hielte, er ſich das Meſſer in Leib ſtechen wollte. Der Vater furchte ſich vor ſeinen Soh⸗ ne, das hatte dieſer ſchon lange gemerket, und ſchwieg auch ſtille. Ich will anjetzo das nicht weitlaͤuftig unterſuchen, doch will ich ſo viel ſagen, das boͤſe Verfahren des Sohnes war ſtrafbar genug, denn EOtt ſagt es in ſeinem Wort. Aber das wundert mich, daß ein Vater, oder Eltern ſich ſo gar ſehr das Recht laſſen aus den Haͤnden drehen;es muͤßte ja kein Stecken mehr zu finden ſeyn, damit man das boͤſe und loſe Maul bezwingen koͤnnte; man muͤßte keinen Arm mehr regen koͤnnen, oder es muͤßte kein Zuchthaus mehr in der Welt ſeyn, ſolche boͤſe Gemuͤther zum Verſtande zu bringen! Dem Vater geht es nicht gut hinaus, wenn er iſt wie Eli, und ſeinem Sohne auch nicht, wenn er iſt wie Hophni oder Pinehas, 1 Sam. 3. v. II. 18. Ein gehorſamer Joſeph, ein gottes fuͤrchtiger Samuel, ein frommer Tobias, und ein wohlgearteter Juͤngling zu Nain verdienen den Preiß! Und in deren Fußſtapfen treten glaͤubige Chri⸗ ſten, ſie fuͤchten GOtt, und warten auf ſeinen Willen. Und daran handeln ſie weislich, denn bey GOtt verſaͤumet man gar nichts. Er bringt hingegen auch deſto mehr Segen mit. Ein Freund wartet auf den andern mit Geduld, kommt dieſer, bringt er jenem etwas mit, und ſpricht: Damit du auch nicht um⸗ ſonſt auf mich gewartet haſt. War⸗ tet ein Freund JEſu auf dieſen ſeinen 866 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis, Herzensfreund, ſo hat er es auch wie⸗ der zu genieſſen, denn er bringt mit Gna⸗ de, Liebe, Troſt, Segen, Friede, Barm⸗ herzigkeit, Himmel und ewige Selig⸗ keit. Er ſagt es: Ich weiß wohl, was ich fuͤr Gedanken uͤber euch habe, nomlich Gedanken des Friedes, und nicht deß Leides, daß ich euch ge⸗ be das Ende, deß ihr wartet. Und ihr werdet mich anrufen, und hin⸗ gehen und bitten, und ich will euch erhoren. Jer. 29. v. II. 12. Geraͤth der glaͤubige Chriſte in eine Noth, ſo iſt er nicht wie die Menſchen, die einen koͤn⸗ nen ſehen im Elend ſtecken, und helfen doch nicht, wie David erfuhr: Ich war⸗ te ob es jemand jammerte, aber da iſt niemand, und auf Troͤſter, aber ich finde keinen, Pf. 69. v. 20. Oder wie Iſrael klaget: Man hoͤret es wohl daß ich ſeufze, und habe doch keinen Troͤſter, Klagl. Jer. 1. v. 2. So iſt GOtt nicht, ſondern er hilft aus Noth der fromme GOtt, wo nicht heute, doch morgen, wo nicht am Leibe, doch an der Seele, wo nicht in der Zeit, doch in der Ewigkeit! Wer nur warten gelernet haͤt⸗ te. Ja, ſpricht manches: Es hat nicht lange Zeit, wenn nicht bald Huͤlfe geſchie⸗ het, ſo iſt es aus. Das war die Meynung des Koͤnigiſchen in dem Evaugelio. JE⸗ ſus iſt auch ſo guͤtig/ laͤſſet ihn nicht lange warten, ſondern thut was er von ihm ha⸗ ben will. Wer es noch ſo macht, der hat von JEſu auch dergleichen Troſt zu hof⸗ fen. So laſſet uns denn ſehen auf ie Diean 1 g Den Der Nim t leſer a Chriſe ſat es würde David ſein be keit: der m Ahelle mandt ſeſt, e Wo⸗ guch wie ktnſt Gna: , Barti⸗ ge Gelig⸗ hohlewas ch habe, Ftiedes, elchge⸗ . IInd ind hin⸗ bill euch lath der ſo ſer on loͤne heſfen hwar⸗ aber da Oder wohl keinen Goſſt Noth /1 do⸗ 9 onder in der hat⸗ fnicht eſhie rung het Oe ,aber Am ein und zwvanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Die angenehme Geſellſchaft ,r HErrn des 861 frommer Chriſten und JEſu. Da wir werden ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey Es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JESlI, 1 mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. G ys ſchadet auch nicht, wenn man S je zuweilen ohne menſchliche Geſellſchaft lebet, man kan deſto beſſer an GOtt gedenken, und in ſeinen Chriſtenthum zunehmen. Der Prophet ſagt es: Durch ſtille ſeyn und hoffen wuͤrdet ihr ſtark ſeyn, Eſ. 30. v. 15. David wußte es auch, darum war das ſein beſtes Medicament in aller Traurig⸗ keit: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilft, Pf. 62. v. . Woraus erhellet, das GOtt allezeit, wenn nie⸗ mand bey ihnen iſt, wenn alles ſtille um ſie iſt, ſo iſt dennoch dieſes ſa 1 Eine angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. oley wir ſehen 1 I. Auf die Geſpraͤche, die ſte mit einander halten. Solche ſind auf Seiten des HErrn Chriſtia) Lehrreiche. Er lehret nach dem Evangilio, daß das Kreuz zu GOtt fuͤhre, und daher denen Chriſten ſehr nuͤtzlich ſey: Und es war ein Ko⸗ nigiſcher, deß Sohn lag krank zu Cavernaum. Dieſer hörete, daß JEſus kam aus Judaͤa in Galt ila⸗ am, und gieng hin zu ihm, und ba ihn, daß er hinab kaͤme, und hul ſeinem Sohn, denn er war tke r krankf. Einige haben wollen eine en klei nen Koͤnig daraus machen, welches aber ſich nicht zuſammen reimt mit Roͤmiſchen Wuͤrde, daß ein Koͤnig un⸗ ter ihrer Bothmaͤßigkeit ſollte gelebt ha⸗ ben. Sondern es wird verſtanden ein koͤniglicher Bedienter, ein Hofmann, Krr rr viele der 368 vielleicht ein Bedienter Herodis des Vier⸗Fuͤrſten, der aber mit dem koͤnig⸗ lichen Titel beehret wurde, Marc. 6. v. 14. Oder wie Lutherus davor haͤlt, ein koͤniglicher Amtmann. war eine weltliche Perſon, wie man ſagt, und ſaß in einem anſehnlichen Ehren⸗ Amte. Wir wollen auch nicht lange fra⸗ gen, wie er habe geheiſſen, ob es Chu⸗ ſa der Rentmeiſter Herodis geweſen, deſſen Weib Johanna mit andern dem Herrn JEſu gedienet und an die Hand gegangen? Luc. 8. v. 3. Genug er war ein Hofmann. Wie aber kommt er zum HErrn Chriſto? Hof⸗Leute laſſen ihn ſonſt wohl wo eriſt, ſie bekuͤmmern ſich ehe um eine gute Suppe und ein Glas Wein, als um den Heyland. Sonſt mags wohl an groſſer Herrn Hoͤfen gantz gut ſeyn hergegangen, denn es iſt ein altes Sprichwort: Intret aulam, qui vult eſſe pius: Wer ja rechtſchaffen fremm will eben Der muß nach Hofe ſich begeben. Aber heut zu Tage kehret ſichs um, da heiſſet es: Exeat aula, qui vult eſ- ſe pius: Wier ja rechtſchaffen Kornun will leben Der muß ſich nicht an Hof⸗ bege⸗ S Ich wills wohl nicht von alten ſagen, GOtt wird ja auch noch ſeine Freun⸗ de am Hof haben. Aber insgemein heiſſets doch: Lange am Hofe, lan⸗ Ain ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ge in der Hoͤlle. Genug, er⸗ Genade einem GOtt, wenn er nichts in der Welt er⸗ fahren hat, und er geraͤth an einen Hof, da man nicht viel von GOtt weiß. Der Koͤnigiſche war es zum we⸗ nigſten dem Anſehen nach uͤberdruͤßig, denn er kam zum HErrn Chriſto, und ward glaͤubig. Vielleicht hatte er ſich bey Zeiten noch davon gemacht, ehe die Jener Ge⸗ lehrte ſchreibet: Die Suppen, wel⸗ che am Hofe aufgetragen werden, Sonne gar untergienge. gefallen und ſchmecken vielen wohl, ſie bekommen aber auch vielen ſehr uͤbel, und muß mancher daran den Tod freſſen. Er hatte es alſo recht getroffen, der Koͤnigiſche, daß er den HErrn Chriſtum erwaͤhlte zum Artzte in der Kranckheit ſeines Sohns, zumahl weil er todtkrank war, darum bat er auch ſo, und da der Heyland noch einige Einwuͤrfe macht, antwortete er nicht, ſondern bittet immer: HErr, komme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt. Er will ſagen: Du lieber HErr, ich neh⸗ me alles von dir an zu meiner Beſſerung, aber jetzo bitte ich dich ſo ſehr, als ich bitten kann, komme und hilf mir; daſch bin fortgegangen, hat dem Kinde der Tod ſchon auf der Zunge geſeſſen, haͤl⸗ teſt du dich laͤnger auf, ſo wird es wohl gar geſtorben ſeyn, wenn wir kommen. Sehet was die Noth und das Creutz der Chriſten thut, es treibt zu JEſu⸗ Traͤgt ſich oft zu, daß ein frommer Menſch kanck wird, A Kankheit hende anfa nem Leben, nicht zufrie erbarm!ſa weinet, d der Kranlk die Geine Soll der Wir anrt gemeet,n Nocent, ſcheint, b ten. Wa e das V den nach wohl, de HErr, amar ſo tußen De G Carechf herbeten nicht wa utted einen D ſ di Chiiſo fenthun Glnd⸗ thitig und wird die Kranck⸗ ade einen Welt er⸗ einen n GOtt szumwwe⸗ etdriſßig⸗ ſſto, und ttr er ſich ehe die ner Ge⸗ en, pel⸗ verden, , ohl, n ſehr kanden ſo recht er den Atte zumahl bat er Heinige k nicht, otmne ſirbt. ichte, ſerung, ich daich de der 1 6 zwohl mnmen⸗ Tteuß ntger d die Krankheit ſo heftig, daß alle Umſte⸗ hende anfangen und verzagen an ſei⸗ nem Leben, die Angehoͤrigen wollen ſich nicht zufrieden geben. Ach, das GOtt erbarm! ſagen ſie, wir haben uns abge⸗ weinet, daß wir nicht mehr koͤnnen, der Kranke ſtirbt wohl gar, und ſetzt die Seinen in uͤberaus groſſe Noth. Soll denn das gut ſeyn? fraget man. Wir antworten: Ja, es iſt herzlich gut gemeynt, mit der Chriſten Plagen Quæ nocent, docent: Was uns ſchaͤdlich ſcheint, bringt uns den beſten Nu⸗ tzen. Waͤre das Creuz auſſen⸗ ſo waͤ⸗ re das Weinen, das Beten, das Seuf⸗ zen nachgeblieben, das weiß GOtt wohl, darum ſchickt er die Truͤbſal her. HErr, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſu⸗ chet man dich,wenn. du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie angſtiglich, Eſ. 26. v. 16. Die Chriſten lernen endlich wohl den Catechiſmum und ein Vater unſer herbeten, aber ſie wiſſen in der That nicht was darinnen ſteckt, das Ereuz oͤffnet aber das Verſtaͤndniß, und macht einen Weg zu GOtt. Ein anders iſt alſo die hiſtoriſche Wiſſenſchaft von Chriſto, ein anders iſt das thaͤtige Chri⸗ ſtenthum. Paulus redet von dem Glaunben, daß er durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5F. v. 6. Wer nun GOtt nicht lieb hat bishero gehabt, der weiß Pauch nichts vom wahren Glauben, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt; zu ſolchen Kleinodien und Schaͤtzen bringt das liebe Creutz. Zwar iſt es ei⸗ anch Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 869 nem unwiedergebohrnen Menſchen un⸗ anſtaͤndig, wenn er etwas leiden ſoll. Wie ein Knabe der nicht gerne in die Schule geht, ſich widerſezt, und mey⸗ net, es ſey eine rechte Plage, immer in die Schule zu gehen: alſo gehet es auch bey rohen Chriſten her, ſie nehmen wohl das Creuz auf ſich, aber mit Un⸗ willen, ſie thun es gezwungen, oder wenn es ja noch mit Willen geſchiehet, düͤnkt es ihnen doch gar zu ſchwer zu ſeyn. Ach! ſagen ſie, wenn es laͤnger waͤhret, vergehe ich gar! Aber alles das taugt nichts, ſondern ein Chriſte muß leiden geduldig, willig, und wenns auch noch ſo lange ſollte anhalten, ſo muß ihm doch das Creuz immer ange⸗ nehmer vorkommen, weil es von GOtt kommt, und wieder zu GOtt fuͤhret. Es unterſuche ein jeder die Sache bey ſich ſelbſt, und an ſeiner eigenen Perſon. Iſt es nicht wahr, die erſten fuͤnf und zwanzig oder dreyßig Jahr, iſt der Menſch insgemein geſund, und weiß von keiner ſonderlichen Noth: derohalben iſt er auch in ſeinem Chriſtenthum ſo hin: Wenn er aber anfaͤngt und wird aͤlter, ſo finden ſich auch Beſchwerungen des Leibes: lebt er in der Ehe, ſo muß er tragen das Wehe; hat er ein Amt, ſo iſt auch dabey Verdruß. Wenn man ihn alsdenn fraget: wie ſtehets jetzo, ge⸗ hets noch wie in den vorigen Tagen? Ach nein! ſpricht er: Weil ich in mei⸗ nen erſtern Jahren bin geweſen, habe ich nicht gewußt, wer ich bin, nunmeh⸗ Rrrrr3 ro 870 ro aber, da meine Geſundheit hat Au⸗ ſtoß gelitten, mein Weib iſt mir geſtor⸗ ben, ich habe Kinder laſſen begraben, es iſt mir in meinem Haus⸗Weſen nicht allemal wohl gegangen, ich habe auch ein ſehr muͤhſames Amt und Verrich⸗ tung, ſo ſehe ich auch wer ich bin, und denke an den lieben GOtt. Wie heil⸗ ſam iſt denn nun nicht das Kreuz, da es zu GOtt fuͤhret. Sind doch die Heyden ſo weit kommen in dem Licht der Natur, daß ſie gemeynet, der ſey nicht gluͤcklich der ohne Kreuz lebe. Der weiſe Seneca ſaget ausdruͤcklich: Ich halte nichts fuͤr ungluͤckſeliger, als denjenigen, welchem niemals ein Ungluͤck begegnet iſt. Und an ei⸗ nem andern Orte⸗ Eben darum halte ich dich vor elend, weil du niemals elend geweſen biſt. Wie viel eine beſſere Erkenntniß wird in die⸗ ſem Stuͤck bey denen Chriſten ſeyn: Der Hirſch eilet und fliehet vor den Menſchen, wenn er aber von den Hun⸗ den verfolget wird, ſo ſucht er Huͤlfe bey den Menſchen. So iſts auch mit uns Chriſten, natuͤrlicher Weiſe haben wir einen Abſcheu vor GOtt, und wen⸗ den ihm den Ruͤcken zu, wenn aber das Kreuz kommt, ſo ſuchen wir den lieben GOtt: FErr JEſu C hriſt, du biſt allein Mein Hoffnung und mein Le⸗ en, Drum will ich in die Haͤnde dein Mich ganz und gar ergeben; Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. O HErr! laß meine Zuverſich Auf dich zu Schanden werden nicht, Sonſt bin ich ganz verlaſſen, Die Sache wird uns noch mehr in die Augen leuchten, wenn wir ſehen, wie die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen auch ſind b) Erbauliche Geſpraͤche. Die Chriſten merken aus den ſchoͤnen Leh⸗ ren des OEern JEſu daß ſie muͤſſen das Kreuz, welches GOtt zuge⸗ ſchickt, willig aufnehmen, und dar⸗ inne glaͤubig und getroſt aushalten, Vom Koͤnigiſchen heiſſet es: Der Menſch glaubte dem Wort, das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. Er machte keine weitere Umſtaͤnde, er wollte ſagen: Lieber OErr, ich bin mit dir zufrieden, ich traue deinem Worte, ich bin in meinem Herzen verſichert, daß es nun mit meinem Kinde wird beſſer werden, ich danke dir von Herzen fuͤr deinen guten Rath und Huͤlfe, ich bin mit dem Kreuze, das ich bishero in mei⸗ nem Hauſe habe gehabt, dennoch ver⸗ guuͤgt, und nehme es an als einen Lie⸗ beszug, der mich hieher hat gebracht, ich waͤre ſonſt wohl nicht zu dir kom⸗ men, und meine Seele waͤre endlich wohl gar verlohren gegangen. Der wer⸗ theſte Heyland hatte nur geſagt: Gehe hin, dein Sohn lebet. Wenige Wor⸗e g te, und doch ſo kraͤftig. Es iſt eine ganz beſondere Sache um den Glau⸗ ben. Der Catechiſmus ſaget: Der Am Clubeiſt ſeiſſung, ſen undar te herzit foſſen, de Derdient zigſeße w Beſteun Poſtel ſi be iſt ein dos n an delnd H.1. Wo beher? V ſoſchen nic ihtt in de irdurch ls ſchren gus de aber d⸗ Romn do. der Soon In der lleinens geſchieh ſoͤrenk denna darauf delen, turen defet, d dobey Glau⸗· . ſſcht werden en, ehr in die hen, wie Frotmnmnen iche. De nen Leh⸗ muͤſſen t zuge⸗ d dar⸗ halten, Der , Us nghin. nde, er hin tnit Worte, ert, deß beſet en füt ic bie in nei⸗ ch den⸗ len ie⸗ hracht, kont gedlich er vet⸗ Gehe Wor⸗ ſeite Gll⸗ Her Gll⸗ Glaube iſt, Gottes Wort und Ver⸗ heiſſung, in Chriſto geſchehen, wiſ⸗ ſen und annehmen, und daraus ei⸗ ne herzliche bruͤnſtige Zuverſicht faſſen, daß mir Gott, ohne alle mein Verdienſt, gnaͤdig und barmher⸗ zig ſey, welchem Glauben ger dißlich Beſſerung des Lebens folget. Der Apoſtel ſaget gleichfalls: Der Glau⸗ be iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet, Ebr. II. v. I. Wo kommt denn nun der Glau⸗ be her? Von GOtt! Menſchen koͤnnen ſolchen nicht geben, aber GOtt erweckt ihn in der heiligen Taufe, und ſtaͤrkt ihn durch das heilige Abendmahl. Pau⸗ lus ſchreibet: Der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort GOttes, Roͤm. 10. . Alſo iſt GOktes Wort der Saame, daraus der Glaube waͤchſet. In der heiligen Taufe geſchiehets bey kleinen Kindern; durchs goͤttliche Wort geſchiehets bey Erwachſenen, die da hoͤren koͤnnen und ſollen. So kommts demnach beym Glauben an aufs Hoͤren, darauf folget das Forſchen, das Nach⸗ denken, andaͤchtiges Betrachten. Es kommen hier zu ſtatten gute Exempel derer, die den Glauben haben, man muß dabey die heiligen Sakramenta fleißig brauchen, und das liebe Kreutz auch nicht wegwerfen. Hoͤret was Petrus ſaget: Der GOit aber aller Gna⸗ de, der uns berufen hat zu ſeiner Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. man ſie nicht ſo bald. 871 ewigen Herrlichkeit, in Chriſto JE⸗ ſu, derſelbe wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤr⸗ ken, kraͤftigen, gruͤnden, Pet. F. v. 10. Da ſehe man, was bey dem wahren Glauben erfordert wird, es kommt auf unſer eigen Herz an, es kann kein anderer vor mich glauben, GOtt laͤßt ſich auch nichts vorſchwatzen ober weis machen. Ein Prieſter prediget das Wort GOt⸗ tes, daran muß man nicht genug haben, man muß dem Prediger auch nicht glauben um ſeiner Perſon willen, ſon⸗ dern man muß forſchen, obs auch ſo ſey, und wenn mans befindet, muß mans zu Herzen faſſen, da wird man Wunder⸗ dinge am Glauben gewahr werden, und wer das nicht thut, der fehlet. Es ſaget mancher Menſch; Was iſt es denn nun, daß man ſo ein Werk macht mit dem Glauben? das iſt ja leicht geſagt: Ich glaube. Darauf ich antworte: Iſt es nicht genug, daß GOtt es ſo haben will? Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebohrnen Sohnes Gottes, Joh. 3. v. 18. Hun⸗ dert tauſend Thaler ſind leicht herge⸗ nennet und geſagt, aber deswegen hat Es iſt bald ge⸗ prochen: Ich glaube! Aber, hat man denn deswegen auch den Glauben? Hierinne waren die Bet rrhoenſer zu loben, daß ſie das Wort GOttes ganz willig aufnahmen, und forſcheten taglich in der Schrift, ob ſichs alſo hielte? 872² hielte? Apoſt. Geſch. 17. v. ũò. Wenn mir jemand etwas bringt, daß ich zu meinem Nutzen ſoll anwenden, ſo ſehe ichs ja an, wie es beſchaffen ſey. Der Goldſchmidt verſtattet es, daß ſeine Arbeit am Probir⸗Stein geſtrichen wird. Der Kaufmann breitet ſeine Waare aus, das man kann nachſehen, ob ſolche gut oder boͤſe ſey. Alſo ge⸗ ſtattet es GOtt auch, ſeine Schaͤtze, die er uns vortraͤgt in ſeinem Worte, recht anzuſehen, und zum Beſten ſei⸗ ner Seele anzuwenden, er wills haben: Veraͤndert euch durch Verneue⸗ rung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige, und der voll⸗ kommene GOttes Wille, Roͤm. 12. v. 2. Wie nachdruͤcklich ſchreibet nicht dieſer Mann GOttes: Und da⸗ ſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in al⸗ lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung, daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in cuch „zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1. v. 10. II. Es gereicht auch ſolches alles zum Wachsthum des Glaubens; wenn man ihn recht erkannt hat, ſo haͤlt man erſt recht viel darauf. Woherkommts, daß ſo viele ſchwache, kleinmuͤthige, zag hafte Chriſten gefunden werden? Eben Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. daher, weil ſie ſich mit GOtt durch wah⸗ ren Glauben nicht recht bekannt gemacht, ſie haben nicht erkannt, daß man auch in dem groͤßten Creuz bey GOtt ſolle aushalten. Woher haͤtte dieſe Erkaͤnnt⸗ niß kommen ſollen? Sie haben nicht gewußt die Eigenſchaft des Glaubens. Wie verfuhr der Koͤnig David? Wir leſen 1 Sam. 30. v. 6. Und David war ſehr geaͤngſtiget, denn das Volk wollte ihn ſteinigen. Was war hierbey zu thun? Es heißt: Da⸗ vid aber ſtaͤrkte ſich in dem HErrn ſeinem GOttt; das ſind werkwuͤrdi⸗ ge Worte! Das machte der wahre Glaube. Ja dieſer hat eine ſolche Art, daß er in der groͤßten Gefahr,in der groͤ⸗ ten Traurigkeit zunimmt und waͤchſt. Aber wie kann das zugehen? ſagt man⸗ ches, im Feuer ſeyn, und doch nicht ver⸗ brennen; im Waſſer liegen, und doch nicht erſaufen: leiden, und doch getroſt ſeyn. Warum denn das nicht? Wenn die Noth am groͤßten, aͤuſſert ſich der wahre Glaube am meiſten. Ich ſage, der wahre Glaube; denn wenn alles zu Truͤmmern und zu Boden gehet, ſo bleibt doch GOtt und der Himmel, und das iſt die herzliche 31 uverſicht: Laß dir an meiner Gnade gen uͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2 Cor. 12. v. 9. D deſer erhielt. Noam in Kaſten, Jacob auf der Reiſe, Joſeph in Gefaͤngniß / Jonam im Bau⸗ che des Wallfiſches, Petrum in Kotten und Banden, Paulum in all H ahr. A fht. Ulnd nnaniſ Glaube h ſelige dar jeder gott in der Ve⸗ kiitder H in der Th von uns deſtoneh be ar Jen⸗ ſi und d Libeſtͤkh geſte. dr. C nicht us ger hen bold vor ſoltg do⸗ aͤbſtchen Her Sec altwort daßer e Crioere ger, ern gienge Gottes rn durchih der Go ihn o . undiht man de e ſon meiden ſiigl Urch wah⸗ genacht, nan auch rt ſole Eikäunt ben nicht oubens. d2 Vir David nn das Was 1: Horryj ſwordi⸗ 1 wohte he Att, dergro⸗ achſt It man cht ver⸗ iddoch getoſt Wenn ſh der ſe, lees z t, ſ elund denn lchen Neiſe Bal⸗ ottef Ge Glaube herrlich gemacht werde. Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Und daher iſt es gut, daß Creutz und Truͤbſal kommen, daß daonrch der er ſelige Herr Lutherus ſchreibet: Ein jeder gottſeliger Menſch muß hier in der Welt etwas von der Bitter⸗ keit der Hoͤllen ſchmecken, damit wir in der That erfahren moͤgen, wo⸗ von uns Chriſtus erloͤſet, und ihn deſto mehr lieben moͤgen. Der Glau⸗ be an Jeſum macht die Liebe zu JE⸗ ſu, und das Leiden der Welt macht die Liebe ſtaͤrker, und alſo wird der Glaube veſter. Aber da gehoͤret etwas rechtes dazu. Eine bloſſe Einbildung machts nicht aus. Ein gewiſſenhafter Predi⸗ ger hatte einſtmals einen Trunken⸗ bold vor ſich, und vermahnte ihn, er ſollte doch von ſeinem Suͤndenweſen abſtehen, und ſtellte ihm die Gefahr ſei⸗ ner Seelen ernſtlich vor. Dieſer aber antwortete ihm: Ob er denn meynete, daß er eben der groͤßte Suͤnder waͤre? Er waͤre gleichwohl ein ehrlicher Buͤr⸗ ger, er waͤre kein Schelm oder Dieb, er gienge ja auch in die Kirche, und hoͤrte Gottes Wort, er glaubete auch an den HErrn JEſum Chriſtum, und hoffte durch ihn ſelig zu werden. Ob nun wohl der Seelſorger ſich eifrig bemuͤhete, ihn von ſeinem Irrthum abzufuͤhren, und ihm aus Gottes Wort zeigte, wenn man den wahren Glauben haben woll⸗ te, ſo muͤßte man alles ſuͤndliche Weſen meiden, und hingegen fromm und gott⸗ ſelig leben; ſo blieb er dennoch da⸗ . 873 bey: Weil er kein Schelm noch Dieb waͤre, ſondern ein ehrlicher Buͤrger, und den Glauben an Chriſtum haͤtte, ſo koͤnnte ihm niemand die Seligkeit ab⸗ ſorechen, ob er ſich gleich dann und wann einen Rauſch ſoͤffe. Einen ſolchen falſch⸗eingebildeten Glauben haben heut zu Tage die meiſten Chriſten, aber man wage es darauf, man wird ſehen, wie es wird ablaufen. Ichfuͤrcht fuͤr⸗ wahr, gar ſchlecht, die goͤttliche Gnad wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Nun wollen wir zum II. Sehen auf dem Ort, da⸗ hin die angenehme Geſell⸗ ſchaft reiſet. Es iſt wohl ein rechter ſchoͤner Ort, aber ſehr groß ſind a) die Gefaͤhr⸗ lichkeiten, ehe man dahin, nemlich in den Himmel, kommt. Im Evange⸗ lio ein junger Menſch, und doch todt⸗ krank, wer haͤtte das gemeynet? Ein Konigiſcher war zu Capernaum, deſſen Sohn lag krank, ſehr gefaͤhr⸗ lich an einem ſtarken hitzigen Fieber, es wollte nichts anſchlagen, die Krankheit nahm mehr zu als ab, man konnte das voraus ſehen, daß es nicht lange wuͤrde waͤhren, ſo wuͤrde ihn die hitzige Krank⸗ heit aufreiben. War viel vor ein ſol⸗ ches zartes Blut. Junge Leute ſollten wohl ein Prioilegium oder Freyheits⸗ Brief haben, daß ſie nicht ſobald krank wuͤrden, und in Gefahr des To⸗ des ſtuͤnden, es waͤre genug wenns Al⸗ ter kaͤme, da vergeht nach und nach die SSösSsSs8 Waͤrme, 874 Waͤrme, und das Haus faͤllt ganz ge⸗ maͤchlich ein. So ſpricht wohl der Juͤngling mit ſeiner Geſellſchaft: Wohl her nun, und laſſet uns wohl⸗ leben weils da iſt, und unſers Lei⸗ bes gebrauchen, weil er noch jung iſt, B. Weish. 2. v. 6. Ey! ſagen ſie, jetzo ſind wir jung, da haben wirunſere beſte Zeit. Allein es wird ihnen hierin⸗ ne kein Vorzug verſtattet, junge Leute ſind nicht vor dem Tode frey, und wer hats unterſuchet, ob man nicht mehr jun⸗ ge als alte Leute zu Grabe traͤgt? Junge Leute denken wohl vielmal, ſie waͤren von Eiſen und Stahl, es ſchade ihnen gar nichts; aber nicht alſo, ſte ſind von Erde. Wie vielmal geſchieht es, daß ein junger Menſch, der wie Milch und Blut ausſie⸗ het, einen Trunk in der Hitze thut, darauf wird er krank, faͤllt in ein hitziges Fieber, bekommt die Schwindſucht, da iſts aus. Darum ſpricht Paulus zu Timotheo: Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, 2 Tim. 2. v. 22. Haͤtten die junge Leute nicht auch GOtt Rede und Antwort zu geben, warum betet David? Gedenke nicht, (o GOtt) der Suͤnden meiner Jugend, gedenke aber mein nach deiner Barmherzigkeit, um deiner Guͤte willen, Pfalm 25. v. 7. Ueberhaupt iſt der Menſch eine arme ſterbliche Crea⸗ tur, und zwar iſt das wohl zu beden⸗ ken, daß ihn der Tod vielmal trift, ehe er es meynet, und ſich deſſen ver⸗ Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſiehet. Gott redet oft ploͤtzlich wider ein Volk, ein Koͤnigreich, wider einen Menſchen, ſo muß er davon, Jer. 18. v. 7. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Fiſche gefan⸗ gen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen, und wie die Voͤgel mit ei⸗ nen Strick gefangen werden, ſo wer⸗ den auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤllt, Pred. Sal. 9. v. 12. Sehr bedenk⸗ liche Faͤlle fuͤhret an einem Orte der ſel. Seriver an, er ſpricht: Ich weiß Exempel, daß einer auf der Cantzel ſte⸗ hend, prediget, und einen jungen Pre⸗ diger zu fſeinem Amte einfuͤhret, und der Tod fuͤhret ihn ploͤtzlich in die Ewig⸗ keit ein. Ein vornehmer und beruͤhmter Artzt und Lehrer bey einer hohen Schule, iſt auf einer Wayſenhochzeit, die ihn zum Vater erbeten hatte; als er mit ihr, nach des Orts Gewohnheit, den erſten Ehrentanz thut, forderte ihn der Tod unvermuthlich an ſeinen Tanz, und eilet mit ihm aus der Welt. Ein Barbier hilft eine ordentliche Leiche zu Grabe tragen, und nachdem dieſelbe ins Grab gelaſſen, will er nebſt andern helfen das Grab fuͤllen, faͤllt aber um, und bleibt ſtracks todt und fuͤllet alſo ſein ſelbſt eigen Grab. Eine Dienſtmagd will, aus einem groſ⸗ ſen Sacke, Malz ins heiſſe Waſſer * ſchuͤtten, der aber in etwas entweicht, daß ſie ſelbſt hinein faͤllt, und elend ums Leben kommt. Eine andere gehet vors Thor aber der: hatte, un ſillet er ebendig⸗ ſegen N Ein gers imn Henn Begriff zerhe zu gchen fillnied glch ein ſon habe der Tod denen, unte zog J welcher Uoffen Hause zu fale Aer j fallen welchen Herrn damah , 4 khnnte weiß Derge erzu ung! ler au Gefeh vors gich wider lder eigen Jer., 19. ſine Zeit he gefan⸗ dſichen ͤmit ei⸗ ſckt zur überſie rbedenk⸗ te der ſe, Gh weiß eſte⸗ en Pre⸗ et, und eEwwig⸗ hnter hohent alser oheit, hrdette ſelnen Weilt. tliche chden keͤbſt t aber fulet Eine gtoß⸗ beſſer 6 en he hols 1 vors Thor, und will Sand hohlen, als aber der Berg ſchon eine groſſe Hoͤhle hatte, und ſie dennoch dahinein kreucht, lebendig. Ich will noch eines hinzu ſetzen, das wohl noch vielen bekannt iſt: Ein gewiſſer von Adel iſt auf einer Jagd im Hennebergiſchen, und da er jetzo im Begriff iſt, einen angeſchoſſenen Hirſch zu erhaſchen, und ihm den Genickfang zu geben, erjaget ihn der Tod, und er faͤllt nieder, und bleibt todt. Wollte man auch ein Exempel einer Fuͤrſtlichen Per⸗ ſon haben, um dadurch zu erweiſen, daß der Tod oft ploͤtzlich einſoreche, bey denen, die in Schloͤſſern wohnen, ſo koͤnnte man ſolches finden an dem Her⸗ zog Johann Georg zu Eiſenach, welcher ſehr ploͤtzlich vom Schlag ge⸗ troffen wurde, da er auf einem Luſt⸗ Haus einen vorbey rauſchenden Hirſch zu faͤllen gedachte, das gezogene Rohr aber im Anſchlagen und Losdruͤcken fallen ließ, und zur Erde ſunke; auf welchen Fall, auf Veranlaſſung des Herrn von Seckendorf, von dem damahligen Superintendenten in Ton⸗ na, Herrn Pfefferkorn, das be⸗ kaͤnnte Lied gemachet worden: Wer weiß wie nahe mir mein Ende. Dergleichen Faͤlle tragen ſich noch im⸗ mer zu, und wer iſt davon frey, alt oder P jung? Die Seele gehet auch nicht leer aus, ſie befindet ſich in ſehr groſſer Gefahr, denn die Religion iſt gefallen, der Glaube iſt auch ganz verloſchen, und Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. faͤllet er uͤber ſie her, und begraͤbt ſie 87 es koͤmmt doch darauf alles an. Paulus ſagt ausdruͤcklich, es ſey nur ein Leib, ein Geiſt, einerley Hoffnung unſers Be⸗ rufs, ein HErr, eine Taufe, alſo auch nur ein Glaube, Eph. 4. v. 5. Und dennoch wollen etliche Neulinge, die ſich ſelber einen Gott und einen Him⸗ mel erdichten, vorgeben: Es koͤnne ein jeder ſelig werden/er moͤge einen Glauben und Religion haben, wel⸗ chen er wolle; daher laſſen es nun ih⸗ rer viel darauf loß gehen, ſie ſagen, ſie glauben, und wenn mans beym Lichte be⸗ ſiehet, ſo glauben ſie nichts. Sie ſind Heuchler, ſtellen ſich wohl ſo an, als ob ſie den Himmel haben wollten, aber in der That verlangen ſie ihn nicht. Als Polycarpo zugemuthet wurde, er ſollte bey dem Gluͤcke des Kayſers ſchwoͤren; antwortete er: Das kann ich nicht, denn ich bin ein Chriſte, demſelben meinem Herrn habe ich ſo viel Jah⸗ re gedienet, er hat mir nie nichts Leides gethan, warum ſollte ich denn jetzt ihn verlaͤugnen? Aber die⸗ ſer Glaube iſt gar wenig mehr anzutref⸗ fen. Es giebt Chriſten, die machen al⸗ les mit, aber es taugt nichts. Laſſet euch nicht mit mancherley und fremden Lehren umtreiben. Denn es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz veſt werde, Ebr. 13. v. 9. D. Ja⸗ cob Killinger, der ſechs und dreyßig Jahr Rath war in der Reichsſtadt Noͤrdlingen, hat Lutheri Catechiſ⸗ mum alle Abend, wie die kleinen Kin⸗ SBsBs85 2 der, 876 der, hergebethet. Wenn das heut zu Tage ein vornehmer Mann thaͤte, ſo wuͤrde er ausgelacht; es wuͤrde heiſſen: ſind Kinderpoſſen. Aber, lieber Menſch, wenn du das ſprichſt. ſo moͤch⸗ te ich dir wohl antworten; Das ſind Narrenspoſſen; denn David ſaget: Merket doch i hr Narren unter dem Bolk, und ihr Thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das Ohr ge⸗ pflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? Pf. 94. v. J. Man betrachte aber die Sache recht, und ſehe wie gefaͤhrlich es mit einem Menſchen ſtehet. gluͤcklich uberwindet, der erhaͤlt den Sieg, auf die groſſe Gefaͤhtlichkeit fol⸗ get end lich ewige und b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Nach dem Evangelio war alles voller Freu⸗ den in des Koͤnigiſchen Hauſe. Da der HErr JEſus ſprach: Gehe hin, dein Sohn lebet! war der Vater vergnuͤgt und zufrieden, die Knech⸗ te kommen ihm mit Freuden entge⸗ gen, verkuͤndigten ihmm: Dein Kind lebet, geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber, und da der Vater nach Hauſe kam, fand er den Sohn geſund. Da war nun lauter Frohlocken, mit Thraͤnen war er vom Hauſe weggegangen, mit Herzensluſt iſt er wieder in das Haus eingegangen. Wie bald kann GOtt Traurigkeit in Freude verkehren! Joh. 16. v. 20 Und Am ein und zwanzigſten S pnntage nach Trinitatis. Das Jedoch iſt das troͤſtlich, wer wohl gefunden. 1 ſo wirds im Dünmel her gehen, n aus dem Creuz zur Freude, von dem Weinen zu dem Lachen, von dem Kriege zunn Frieden: Aus Truͤbſal und groſſem Leid Sollſt du fahren in die Freud, Die kein Ohre hat gehoͤret, Und in Ewigkeit auch waͤhret. Der heilige Prophet Eſaias ſagt: Die Erloͤſeten des HErrn werden wie⸗ der kommem und genZion kommen mit Jauchzen, ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Und daruͤ⸗ ber ſtellet der OErr Chriſtus die gewiſſe Verſicherung aus: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme,/ und ich kenne ſie, und den nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27. 28. Da werden die Auserwaͤhlten froh ſenn, wenn ſie aus der Welt ſind weggegan gen, aus groſſen Truͤbſalen, und h zaben in des Vaters Hauſe im Himmel⸗ alles ſo Das hat alles der Glaube zuwege gebracht. Die Welt mag ſich auch an⸗oder verſtellen wie ſie will, ſo gehet ſie mit dem Menſchen um, ſo, daß er ſein Lebetage davon zu reden weiß. Jener Wirth in einer vornehmen Stadt ließ auf ſein Schild ſchreiben: Zur verkehrten Welt. Ein ander Wirths⸗ ſiefolgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie wer⸗ A Withohat Zulmſüſſe derGaſtoi hans, abe Pelt id treibtihrer mit Weren undmit? gehet. eineOrdn Hauswin un Vit Die ain Fendlin Dooldd guf Erd gcen ſehn We fach leht der Mee iſ keine eber iſkeian mein nlg Weltkr hatihn Veſchn heißte dochne Leide. ale Kr onn n gus dent Veinenzer gge zun Leid eud, tet, ahret. t. Die en wie⸗ nmen de wird⸗ Fraude keien, witd O darin gewdiſt chaaft kenne Hgebe swer⸗ n nd heiner 6. D hoben es ſo es der Welt vieſe nunn, tiden hmnen ben aider gehet. Severi wird gedacht, er habe zu Rom tho⸗ Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Wirthshaus hatte dieſe Umſchrift: Zum ſuͤſſen Eingange. Ja wohl gehet der Gaſt vielmal froͤhlich in das Wirths⸗ haus, aber traurig wieder heraus. Die „Welt macht es nun, einmal ſo, ſie treibt ihre verkehrte Art, daß der Menſch mit Weinen und Heulen in dieſelbe ein⸗ und mit Thraͤnen und Schmerzen aus⸗ In dem Leben des Kayſers eine Ordnung gemacht, daß, wofern ein Hauswirth ſeinen Gaſt uͤbel tractiren wuͤrde, der Gaſt Macht haben ſolle, ſei⸗ nen Wirth zu verklagen. Lieber GOtt! Die armen Menſchen ſind freylich Fremdlinge in der Welt, ſie muͤſſen nit David bekennen: Ich bin ein Gaſt auf Erden, Pſ. 119. v. 19. Und ſollte ein Menſch des andern Troſt und Rath ſeyn. Aber was fragt die boͤſe Welt dar⸗ nach? Sie laͤßt nicht ab, ob ſie auch zu⸗ letzt verdammt wird, 1 Cor. rI. v. 32. Alle dieſe Noth hoͤret im Himmel auf, da iſt keine Sorge, keine Krankheit, kein Fieber, gar kein Boͤſes mehr, im Himmel iſt kein Ungluͤk mehr! Es leben da From⸗ me in lauter Freude. Iſt einer in der Welt krank geweſen, und die Krankheit hat ihn ziemlich verlaſſen, ſo hat doch die Beſchwerung nicht gar aufgehoͤret, es heißt wohl: Ich weiß nicht, es iſt mir doch noch nicht gar alles Boͤſe aus dem Leibe. Hingegen aber im Himmel wird alle Krankheit weg ſeyn, da werden die Frommen recht geſund ſeyn, und ihnen wud in Ewigkeit nichts fehl en, denn 877 Gtt hat ſie geſund gemacht. Es heißt nun auch im Evangelio: Der Koͤni⸗ giſche glaͤubete mit ſeinem ganzen Hauſe. Eine Kohle ſteckt die andere an. Ein glaͤnbiger Herrgiebt dem Knechte gu⸗ te Anleitung, daß er anch glaͤubig wird. Eine chriſtliche Hausfrau bringet ihre Magd auch zur Gottesfurcht. Ob aber die Auserwaͤhlten es auch ſo im Himmel finden werden, als wie es hier bey dem Koͤnigiſchen geſchahe, moͤchte noch eine Frage ſeyn? Denn fromme Eltern ha⸗ ben nicht lauter feomme Kinder. Ich glaube, es werde wohl hier und dar einer ausfallen. Aber das iſt wahr, daß es eine ganz beſondere Freude wird ſeyn, wenn ein Vater und Mutter ihre Kinder im Himmel antreffen werden, und ſagen koͤnnen: Siehe, HErr, ich und meine Kinder! Haͤlt man es vor eine groſſe Gnade GOttes hier auf der Welt, wenn die Kinder wohl gerathen, daß auch je⸗ ner fromme Vater eine Muͤnze ſchlagen ließ, mit den Worten: Wohl dem, der Freude an ſeinen Kindern erle⸗ bet! Ach was wird das nicht vor ein ſeli⸗ ger Troſt ſeyn, wenn ein ganzes Haus, eine ganze Familie im Himmel angetrof⸗ fen und gefunden wird? Derohalben ſey getroſt, geliebtes Chriſtenherz, du haſt viel Thraͤnen vergoſſen, daß deine liebe Kinder ſind krank geworden, die Krankheit iſt zum Tode geweſen, ſie ſind gar geſtorben, hoͤreſt du nicht wo ſie ſind? In der Hand des lieben GOttes, ſie grude es feh lepihnen⸗ wene ei⸗ 5 3 878 ne Quaal ruͤhret ſie an, B. Weish. 3. v. 1. Hoͤreſt du nicht, wo du ſie ſollſt finden? In dem Himmel, bey dem lieben GOtt, in unausſprechlicher Freude, Matth. 25. v. 2. Du klageſt vielmal: Ach, wenn ich doch nur eins behalten haͤt⸗ te, aber alle, das iſt zu viel! Aber auch dieſes einzige hat GOtt wohl aufgeho⸗ ben und verſorgt, du haͤtteſt koͤnnen ſter⸗ ben, das Kind haͤtte koͤnnen eine Vater⸗ oder Mutterloſe Wayſe werden, haͤtte es alſo niemand gehabt, wie wuͤrde es ihm ſo elend ſeyn gegangen, drum haſt du es voran geſchickt, und wirſt es im Him⸗ mel finden. Haben die Eltern ihre Kin⸗ der nicht mehr bey ſich, ſo leben ſie in lau⸗ ter Sorgen, ſie ſagen immer bey ſich ſelbſt: Wie muß es doch mit meinem Sohne und Tochter gehen! Dieſe Sor⸗ ge haſt du nicht, du weißt gewiß, daß ſie im Himmel in einem ſeligen Zuſtande ſind. Sie ſind bey dem OErrn JEſu. O was iſt das nicht vor ein Troſt! Sie ſind in der Geſellſchaft der heiligen En⸗ gel, iſt das nicht ein Segen! Sollteſt du einmal ſehen, wie wohl es deinen Kin⸗ dern gehe, du wuͤrdeſt GOtt auf den Knien dafuͤr danken. Derohalben faſſe dir ein Herz, es wird nicht lange mehr waͤhren, ſo biſt du wieder bey ihnen, habe Geduld, die Glocke hat geſchlagen, der Wagen iſt ſchon angeſpannet, es iſt alles beſtellet, die Reiſe gehet gewiß fort, wohinn denn? Nach dem Himmel! O ſchoͤnes Wort! Laß deroͤhalben GOtt den OErrn gehen, hofmeiſtere ihn nicht, . Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. tadele auch ſeine Fuͤhrungen nicht. Es hat ein Kuͤnſtler vielmal hier eine Ar⸗ beit vor ſich an einem unfoͤrmlichen Stuͤck Holz oder andern Klumpen, daß ein anderer wohl ſpricht: Ich will doch auch ſehen, was der Mann da wird heraus bringen? Ja einige zweifeln gar daran, daß etwas klu⸗ ges werde heraus kommen, und zu⸗ letzt geſchiehet es doch, es praͤſenti⸗ ret ſich etwas Sehenswuͤrdiges. So ſieht es wohl mit dir auch jetzo gar ſchlecht aus, du biſt arm, und darzu krank, veracht und ganz allein, die Angehoͤrigen ſind dir geſtorben, und am Ende deines Lebens wird doch durch GOttes Hand was vortrefliches ſich zeigen, nemlich das ewige Leben, die himmliſche Freude. Siehe, das thut der liebe GOtt, bey dem halte getroſt aus. Jener vornehme Fuͤrſte wollte ſeine Beſtaͤndigkeit entwerfen, ließ daher einen hohen Berg mahlen, auf deſſen hoher Spitze ein Diamant geſetzet war, welchem weder Feuer noch Gewalt ſchaden, und ſchrieb dabey: Nec ictu, nec igne; Weder Kreuz noch Feuers⸗ F Glut, Soll mir brechen meinen Solche Entſchließung mußt du auch faſ⸗ ſen. Ehe gelitten, als JEſum gelaſſen, ehe geſtorben, als den Himmel verlohren. Ein Kind haͤlt viel auf ſeine Mutter, ei⸗ ne Jungfrau auf ihren Schmuck, ein Gelehr⸗ R und ſchaͤr dig Sche daßesſche Mark in Mhter d nendes Miiſter di wer er ſp daß er ze Echfttte ehre eſe ſcht. Es peine Ar⸗ Grnlichen Alumpen, gt. N er Mann N iinige vas klu⸗ und zu⸗ praſenti⸗ 5. So eso ger Ntz K,N 4, ud d doch efches Lehen, e, das n halte ginſe herfenn gahlen, mant noch habey: glet einten ihfo⸗ eſen, et. e . Gehn Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Gelehrter auf ſeine Buͤcher; ein Chriſte 879 durch den uͤberwindet er alles Ungee aber haͤlt viel auf den HErrn JEſum, mach, und gelanget in den Himmel. Do trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! == AKS=EEE e = EEE E= EAE Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Am Reſformationsfeſte. Der GOTT der Hoffnung erfgite euch mit aller Freude und Friege im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die aen des Heiligen Geiſtes. Amen! ganz beſonderm Nach⸗ druck wird von dem Worte Gottes geſaget: )Das Wort Gottes iſt und d ſcharfer denn kein zweyſchnei⸗ dig Schwerdt, und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und Sin⸗ nen des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Der Meiſter dieſer Epiſtel mag endlich ſeyn wer er wolle, uns genuͤget daran, daß er zeiget, wie man die heilige Schrift treiben und leſen ſoll, und ſolche Lehre beſtaͤndig mit der heiligen Schrift beweiſet. Weil nun der Heyland ſelber der Meynung war, daß GOttes Wort den Weg zum Himmel weiſe, wenn er ſpricht: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet ihr habt das ewige lebendig und kraͤftig, ley. Leben darinnen, und ſie iſts die von mir zeuget, Joh. F. v. 39. ſo ſind ja unſere angefuͤhrte Worte wohil werth, daß wir ſie genau betrachten. Es heiſſet ein Wort GOttes, das iſt, nach der Anweiſung des Heiligen Geiſtes dreyer⸗ Erſtlich, das weſentliche ewige Wort GOttes, ſein lieber Sohn, davon Johannes ſaget: Das Wort ward Fleiſch,und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Her⸗ nach ſo iſt es das Wort, das er durch die frommen Erzvaͤter, heilige Propheten und Apoſtel hat predigen laſſen, worauf ſich Petrus beziehet: Wir haben ein veſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem X 880 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. einem dunkeln Ort, bis der Tag an⸗ breche und der Morgenſtern auf⸗ gehe in euren Herzen, 2 Petri 1. v. 19. Und im 2r. Vers: Es iſt noch nie kei⸗ ne Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuüͤr bracht, ſondern die heiligen Menſchen Gottes ha⸗ ben geredt, getrieben von dem Hei⸗ ligen Geiſt. Und zum Dritten wird auch des HErrn Wort genennet, alles dasjenige, was GOtt im Alten und Neuen Teſtament hat ſchriftlich laſſen aufſetzen, davon wir Nachricht finden 2 Tim. 2. v. 16. 17. Alle Schrift von GOtt eingegeben, iſt nuͤtze zur Lehre, zur Strafe zur Beſſe⸗ rung, zur Zuͤchtigung, in der Ge⸗ rechtigkeit, daß ein Menſch GOt⸗ tes ſey vollkommen zu allem guten Werk geſchickt. Und davon neh⸗ men wir auch unſere angefuͤhrte Wor⸗ te an, nemlich von der ganzen heiligen Schrift oder Bibel, wie wir ſie haben; dieſe wird nun genennet, das Wort GOttes, und von dem wird geſaget: Es iſt lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig Schwerdt. Es iſt wohl kein Zwei⸗ fel, daß der Metiſter dieſer Epiſtel, die Juden hat wollen vom Unglauben ab⸗ wenden, und zugleich zu einer beſſern Seelenſorge und herzlichen Liebe des Worts GOttes bewegen, und da⸗ mit ſolches deſto eher und mehr moͤchte erhalten werden, zeiget er ihnen die Herrlichkeit des goͤttlichen Worts: Denn wenn man eine Sache will an einem Orte anbringen, ſo lobet man ſie, man ſtreicht ſie heraus. Anfaͤnglich heiſſets: Es waͤre ein goͤttliches Wort, weil es von Gott iſt herkommen, es handelt von Gott, offenbahret den Sinn Goͤttes, es zeiget den HErrn JEſum, der da iſt Gott, hoch⸗ gelobet uͤber alles in Ewigkeit, Roͤm. 9. v. 5. Paulus redet gar nach⸗ denklich:: Wir haben nicht empfan⸗ gen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von Gott gegeben iſt, welches wir auch reden nicht mit Worten, welche menſch⸗ liche Weisheit lehren kann, ſondern mit Worten, die der Heilige Geiſt lehret, und richten geiſtliche Sa⸗ chen geiſtlich, 1 Cor. 2. v. 12. 13. Da⸗ von zeuget das goͤttliche Wort, die hei⸗ lige Schrift, klar und deutlich. Her⸗ nach ſo heiſſet es auch ein lebendiges Wort, anzuzeigen, es ſey kein todter Buchſtabe, wie etliche ſchwaͤrmen, ſon⸗ dern weil GOtt ſelber iſt das Leben, Joh. 14. v. 6. ſo kanns nichts anders ſeyn, ſeine Worte ſind auch Geiſt und Leben, Joh. 6. v. 63. Es hat ſich viel⸗ mal ſo bewieſen, daß mancher in Suͤn⸗ den ganz erſtorbener Menſch durch das goͤttliche Wort iſt geruͤhret, vom geiſt⸗ lichen Todesſchlaf erwecket und zum Leben gebracht worden. Es heiſſet auch noch weiter ein kraͤftiges Wort,es hat eine ganz beſondere innerliche Kraft Ann Praoft und drigget die racht gl Rem. nht vor Witt Wenthen, lsdas go Vchgefole dueth belehe git, in der Uld erlgng Hiinnei. oe L lo ſey ſcat nnſet,de das Geo Ger, das den haßſe wunde mi gefellt ſe Werde dur halben n ein weyſe den wohn uthalben drigete den Leib getdee Es gehet s Inn 6. will an etman ſe, ſufangich 6sWort, inen, eS hret der e HErt 1, ſoch Bbigkeit, . gor nuch⸗ einofan⸗ ſondern Noß wir EGett ichteden enenſch ſondern igeeiſ ſche O⸗ 19. Da⸗ , die hei⸗ Hen bendigcs ein todtet nen, ſen⸗ es Leben⸗ 65 anes Giſ und ſit dringet die Herzen der Menſchen, Aum zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Kraft und Wirkung, daß es durch⸗ ſo wurd vom Evangelio geſaget: Es iſt eine Kraft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glauben, Roͤm. 1. v. 16. Ey! was hat es nicht vor Wirkuͤnge gethan an diel tanſend Menſchen, daß ſie ehe alles verlaßen, als das goͤttliche Wort, und CEhriſto nachgefolget? Der Menſch wird ja⸗ da⸗ durch bekehret, gerecht gem acht, geheill⸗ get, in der Guade GOtt tes bewaͤhret, und erlanget endlich gar dadurch den Dunmel. Daher wird hinzn geſezt, es ſey ſckaͤrfer denn kein zweyſchnei⸗ dig Schwerdt ? obs eben alſo anzuneh⸗ men ſey, daß eine Schneide anzeige das soͤttliche Geſetz, welches dem Suͤnder das Ge wiſſen durch ſcht geide, die andere aber, das heilige Eoangelium, welches dem baßfertigen Suͤnder das Herz ver⸗ wunde mit goͤttlicher Liebe gegen den OHErrn Chriſtum, das laſſen wir dahin geſtellt ſeyn. Wir halten davor, es werde durch das Gleichnis, die allent⸗ halben wirkende Kraft des Wortes GOttes verſtat nden, als Bienan elwan ein zweyſcht neidig Schwerdt mag wen⸗ den wohin man will, ſo ſchneidets al⸗ lenthalben. Aber noch ſchaͤrfer iſt das Wort GBttes, kein Schwerdt durch⸗ dringet Seele und Geiſt, ſondern nur den Leib, weil die Seele alſo nicht kann /14½ 1 getoͤdtet werden, Matth. 10. v. 28. Es gehet durch Mark und Bein, in das Inneiſte des vegens uud Gewiß⸗ * 88 ſens hinein. Wenn Stephanus eine ſehr nachbruͤckliche Predigt thut von JEſu Chriſts, gehet es ſeinen Feinden durchs Herz ſe⸗ werden uͤberz eugt von ihrer Bosheit, aber ſie widerſt “ he n mut wil⸗ leg, Apoſt. Geſah. 7. v. 54. r ſetzt aber noch hinzu: 111 1d iſt ein Richter der Gedanken, und Sinnen des Her⸗ zens. Die vorhergehenden Worte re⸗ den von dem geoffenbarten Worte GDttes, dieſe letzten aber von dem ſelbſtſtaͤndigen Worte, welches iſt der HErr Chriſtus, denn der allein richtet die Gedanken, weil er iſt ein allwiſſen⸗ der GOet, und wird bendes ſo genau gleich auf einander geſetzt, weil GOtt, weil Chriſtus und ſein Wort auch ſehr genau mit einander verbunden ſeyn. Da nun das eine offenbare Sache iſt, daß GOttes Wort, Leib, Seele und Geiſt durchdringet, ſtaͤrket, kraͤftiget und gruͤndet, auch in allem Kreuz und Truͤb⸗ ſal, Leiden und Tod herrlich troͤſtet, ſo iſt ja wohl billig und hoͤchſt noͤthig, daß es theuer bewahret werde, als eine gute B eylage, 2 Tim. I. v. 14. Haͤtten wir das goͤttliche Wort nicht, was waͤ⸗ ren wir fuͤr elende Leute? Wo wollten wir vielmal Troſt hernehmen fuͤr un⸗ ſere Seele? Es beweiſet ſich ja noch immer nach ſeiner Kraft, daß hier und dar ein ſtor nimer Chriſt mit Dasid nuß ſagen: Ich harte viel Befuͤmmer⸗ niß in mein em Herzen, aber deine Troͤſtun gen erg otzten meine Seele, Pf. 94. b. 19. Und hat uns alſo GOtt Tit tt durch 882 durch den ſeligen Herrn D. Marti⸗ num Lutherum, viel Gnade gethan, daß er das goͤttliche Wort, das bishero als ein Licht unter dem Scheffel geſtan⸗ den, Marc. 4. v. 21. hak hervor geſucht, und von dem paͤbſtlichen Sauerteig gereiniget, daß wir es nun noch alle Ta⸗ ge koͤnnen brauchen zum Beſten unſerer Seele. Ach! GOtt erbarme ſich fer⸗ uner uͤber uns, und erhalte uns dieſen theuren Schatz, denn es iſt unſers Herzens Frende und Troſt, Jer. 15. v. 16. Zwar iſt es dem theuren Ruͤſt⸗ Zeug GOttes, dem Herrn Luthero, ſehr uͤbel ergangen, da er das Werk uͤbernahm, doch weil es GOttes Werk war, hat er, ohngeacht alles Wider⸗ ſpruchs, dennoch gluͤcklich uberwunden, und GOtt hat das Feld behalten. Man hat dem ſeligen Manne vielmal nach ſeinem Leben getrachtet, und haben ei⸗ nige nicht gewußt, wie ſie ſich hierinne boshaft genug anſtellen ſollten; da unter andern ein Dominicaner einmal geſaget, es ſolle das ſeine groͤßte Freude ſeyn, wenn er D. Luthern die Kehle abbeiſſen ſollte. Doch iſt es ihm nicht gelungen, ſondern er hat in was anders müſſen beiſſen, nemlich in einen Ee⸗ denkloß. Lutherns iſt indeſſen alle⸗ zeit ſtandhaft und eifrig geweſen. Wie getroſt er ſich aufgefuͤhret gegen denn Cardinal Cajetanum, der ihm vorge⸗ halten zu Augſpurg: Bildeſt du dir den ein, daß die Potentaten in dieſer Sa He dir werden hehulflich ſeyn, und ſich Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. wider den Pabſt auflehnen? Wer biſt du denn, und wo willſt du bleiben? dem ttt. E da⸗ Lutherus freudig geantwortet: Ent⸗ weder unter dem Himmelt, oder in dem Himmel, da will ich ſchon ſicher ſeyn; das iſt bekannt. Es berichtet Soalatinus in dem Leben Lutheri im MsSt. Anno 1521. es habe der Official von Trier auf dem Reichstag zu Lu⸗ thero geſagt: Wenn er keinen Wi⸗ derruf thun werde, ſo wuͤrden Kay⸗ ferliche Majeſtaͤt, ſammt den Fuͤrſten und Staͤnden des Reichs beſchlieſſen, tauſend E Henke zunn ge, de Erer lebet der lie Ben diutige andern uer auch bss hie M; Vitkung weſſen ſie ſich gegen einen ſolchen Ketzer deſandd halten ſollen; darauf hat D. Luthe⸗ rus geantwortet: So helfe mir GOtt, denn keinen Widerruf kann ich nicht thun. Dierauf iſt er wie⸗ der in die Herberge gegangen, ſo mu⸗ thig, getroſt und froͤhlich in dem OErrn, daß er vor andern, und ihm Spalatino, geſaget: Wenn er taufend Koͤpfe haͤtte, ſo wollte er ſie ihm ehe alle te laſſen abhauen, denn einen Wider⸗ ruf thun. GDtt hat auch ſeinem Worte Kraft gegeben, daß es noch immer hier und dar lauter und rein geprediget wird, ob gleich unter harten Verfolgungen. Es werden wohl an et⸗ lichen Orten Evangeliſchlutherſſche Kirchen zugeſchloſſen, aber an andern Orten wieder aufgethan. Die arme Lu⸗ theriſche Heerde muß wohl viel Ver⸗ folgung ausſtehen, wie es ihr allemal (el ergangen, daß auch wohl ein Herzog von Alba ſich unverantwortlich genige 4„ 1” 88—⸗ ð Am zwey und ꝛwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. met: Er habe in ſechs Jahren, da er in Niederlanden regieret, uͤber achtzehen tauſend Evangeliſcher Seelen dem Henker zu richten uͤberantwortet. Es fehlet auch nicht daran noch heut zu Ta⸗ ge, die Exempel ſind offenbar! Doch lebet der liebe GOtt noch, der hilft ei⸗ nen blutigen und boͤſen Tag nach dem andern uͤberſtehen. Und der hat uns auch bis hieher ſein heiliges Wort aus Gnaden geſchenket, deſſen Kraft und Wirkung wir auch empfinden durch Beyſtand des Heiligen Geiſtes. Daher danken wir herzlich vor dieſe Wohlthat 883 Erhalt uns, HErr, bey deinem Wort, Und ſteu'r des Papſt und Tuͤrken Mord, Die IEſum Chriſtum, deinen Sohn, Stuͤrzen wollen von ſeinem Thron. Verliehren wir alles, wenn wir nur das goͤttliche Wort nicht verliehren, haben wir das, ſo haben wir GOtt, ſo haben wir den OErrn JEſum, was kann uns fehlen? Den finden wir auch in dem heiligen Evangelio; zu deſſen heilſamer Betrachtung GOtt den H. Geiſt geben . † .eRẽ l wolle, wie wir darum bethen ein glaͤubi⸗ ges und andaͤchtiges Vater Unſer. Evangelium Matth. 18. v⸗ 23⸗35. Darum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗ ten rechnen wollte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hat⸗ te zu bezahlen, hieß der Herr verkaufen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles was er hatte, und bezahlen. Da ſiel der Knecht nic⸗ der, und bethete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir, ich will dirs alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hun⸗ dert Groſchen ſchuldig. Und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mitknecht nieder und bat ihn, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir ales bezah⸗ len. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warf ihn ins Gefaͤng⸗ niß, bis er bezahlte was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mirknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbet, und kamen und brachten vorih⸗ ren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da forderte ihn ſein Herr vor ſcch, und ſprach zu ihm: Du Schalksknecht, alle dieſe Schuld habe ich * dir erlaſſen, diweil du mich bateſt. Sollteſt du denn dich nicht auch er⸗ Tttttz2 barmen anheute, und bitten demuͤthig um JEſu Chriſti willen: — 7 4 884 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. barmen uͤber deinen M. ittnecht, wie ich mich uͤber dich erbarme t habe? usſein Derr bard⸗ 3 91 nig, und ahe * Bater V jegt licher⸗ ſeineim B. Gerechte erbarmet ſich eines Biehes. So ſager der eiſe Salomo in ſeinen Spruͤ⸗ chen an. Cap. v. 10. GOtt hat wohl f reylich dem Menſchen Gewalt gegeben uͤber die unvernuͤnftigen Kreaturen, oder uͤber oar Wleh⸗ Fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan. lnd herrſche eruber Fiſche imig Meer, und uͤber Voͤgel unker d em Hin mehund uͤber alles Thien, das auf Erden kreucht, 1 B. Moſ. 1. v. 28. aber dieſe Herrſchaft ſol ſich nicht in eine Grau⸗ ſamkeit verwandeln; daher hat er auch fuͤr das arme Vieh geſorgt: Er hilft beyde Menſchen und Vieh, Pf. 36. v. 7. Er laͤßt Gras wachſen fuͤr das Pieh, Pf. 104. v. 14. Er verſorget die PisdeRaben,diriintan wrufen, Pf. 147. v. 9. Er hat beſondere Geſetze gege⸗ ben ſeinem Volk: Wenn on deines Feindes Ochſen o der Eſe ſel bagegne eſt, daß er irret, ſo ſollt du ihm denſel⸗ ben zufuͤhren. Wenn du deß, der dich haſſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner Laſt liegen, huͤte di ih⸗ und laß ihn nich?:, ſondern verſaume gerne das Dei⸗ ne um ſeinet willen, 2 B. Moſ. 23. „4. 5. Die Iſtacliten durften, wenn SUMUM ſinten Roͤm. g. v. 19. 0. Ein Menſch uberantwortete ihn den Peinigern, te alles, n 45 er il hin ſchuldig war. Alſo wird cuch thun, ſo ihr nicht vergebe t von eurem Ender ſeine Fehle. Eras mud ſie ein Vegelneſt funden, die Mutter mit den Jungen nicht nehmen oder wuͤr⸗ gen, 5 B. Moſ. 22. v. 6. 7. Weil nun das GOtt an dem Vieh thut, wie viel⸗ mehr ein Gerechter oder Frommer, der in der Gerechtigkeit des Glaubens ſte⸗ het, und in der daher flieſſenden Heclig⸗ keit des Lebens einher gehet, der unter GOttes Gewalt lebet, und alles von ihm empfaͤnget, was er in ſeinem ganzen Leben genieſſet. Manche Chriſten gehen ſehr unbarmherzig um mit dem Bieh⸗/ ſie geben ihm wenig zu freſſen, das Vieh ſoll doch ſtark arb beiten, und viel verdie⸗ nen, wenn es nun keine Kraft in Kno⸗ chen hat, ſo wird es mit Schlaͤgen ſehr harte gehalten; das iſt nicht recht, wie ſaget der Apoſtel: Das dͤngſtliche Harren der Kreatur wartet auf die Offen barung der Kinder G Oltes, nal die, Kreat. runterworfen iſt der Eitelkeit, ohne ihren Wilten, ka: ſich auch an dem Viehe verſundigen, denn ein ſolches Thier thut ſo viel, als in ſeiner Natur und Kraͤften ſteckt, treibts der Menſch hoͤher, durch unzeitigen, entſetzz lichen und unmenſchlichen Zorn n, ſo kann ihm SOtt auch wohl dieſen Segenent⸗ ehen, As macht Vieh, lige Di ei⸗ geſten zeen nig! gl die Mtth einen ſiehet allch n a her gelin Stalt derc ſeißt Eine alch mit wenn Veh We⸗ weit anft einn fſenn Wt⸗ it habe: inigern, ied euch . elren Mlter derpeir⸗ Ceil aun bie hiel⸗ r, der s ſte⸗ Heck⸗ 1 inter espon Uonten gehen edie⸗ And⸗ n ſhr e wie ſe e 1 ſdie ls, 1fen len, neit ſer det ſes en ſeher das Vieh wohl! auch wohl damit um, er giebt dem Vieh ſein Futter, er uͤberladet es nicht, er laͤßt ihm auch ſeine Ruhe, ſo gedeyhets auch Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ziehen, daß es hernach hen et: Es iſt beyde Vogel des Himmels und Vieh alles weg, Jer. 9. v. 10. Vingegen wenn es der Menſch hierinne auch chriſtlich macht, ſo erhaͤll GOtt und ſegnet das Vieh, maſſen er auch hierinne ſeine hei⸗ lige Direction ſehen laͤßt, nach Chriſti eigenen Worten: Kaufet man nicht zween Sperlinge um einen Pfen⸗ nig? noch faͤllet derſelben keiner auf die Erde, ohne euren Vater, Matth. 10. v. 29. Es heiſſet oft im ge⸗ meine Leben: Der Mann hat Gl li⸗ zu ſeinem Dieh! Dem Manne eher Und der Nutzen iſt allerdings nicht geringe, den man von dem Vieh hat im Stalle, auf dem Felde, in der Kuͤche, bey der Kl. rig bey der Haushaltung; das heißt: Der Gerechte erbarmet ſich ſeines Biehes. Doch muß man ſich auch in Acht nehmen, daß man ſich nicht mit und durch das Vieh verſundige, wenn man dem Ochſenhandel und Viehkauf am Sonntage nachlaͤuft, das Vieh unter der Kirchen in die Weyde treibet, uͤber demſelben einen weitlaäuftigen und unnoͤthigen P Proceß anfaͤngt, wie in einer beruͤhmten Stadt einmal geſchahe, daß uͤber einen Cana⸗ rienvogel, der kaum einen Thaler werth war, ein Proceß zwiſchen zween Männern entſund, der aber hundert⸗ W Aber er gehet 885 Thaler koſtete, denn der Vogel hatte bisher ſchoͤngeſungen, da er aber ver⸗ kaufet ward, und an einen andern Ort gehaͤnget wurde, ſchwie eg der Voͤgel ſtille, und der Kaͤufer klagte den Verkaͤun fer an, als ob er ihm den rechten Vogel nicht gegeben. Man kann ſich durch das Vieh verſaͤndigen, wenn man Huͤner, Gaͤn ſe, Enten und dergl eichen, die an⸗ dern Leuten ſind, ein locket, und behaͤlt, oder wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt in ein ander Haus gekommen, und man ſie verheelt. Auch thut man unrecht, wenn man im Eſſen mit dem Vieh Uebermaſſe treibt, daß ein Freſſen daraus wird, denn es ſolls der Menſch zu ſeiner Nothdurft brauchen. Alle ſolche Dinge muß man vermeiden, denn ob es ſchon oft nichts, dem Anſehen nach, will bedeuten, ſo wirds doch von GOtt hart heimgeſucht, deroh alben iſt ein Chriſte behutſam, und folget dem weiſen Hauslehrer: Haſt du Vieh, ſo warte ſein, und traͤgt dirs Nutz, ſo behalte es, Sir. 7. v. 24. Wenn nun aber ein gerechter from⸗ mer Chriſt und Hausvater ſich ſeines Viehes erbarmet; wie viel mehr ein Menſch des andern, denn ſie ſind ein⸗ der gleich. Aber wir ſehen im Evan⸗ gelio heute, daß es der Schuldknecht nicht that gegen ſeinen Mitknecht, ob ihm gleich ſein Herr viel und groſſe Varmherzigkeit hatte erwieſen. So ma⸗ chen es die Menſchen umgekehrt! Aber GOtt bleibt getreu; wir wollen an GOtt lernen, und mit einander betrachten: Tttitt 3 Die 886 des HE Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und ern FEſu. Da wir werden ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. er Kaiſer Ferdinand I. hatte die Worte zum Wahlſpruch: Fiat juſtitia et pereat mundus; das uͤberſetzt eine gelehrte Feder alſo: Es muß Gerechtigkeit ergehen und geſchehen, und ſollte man die Welt zu Truͤm⸗ mmaern gehen ſehn. Iſt auch in der That ſehr loͤblich, wenn an einem Orte Gerechtigkeit gehandha⸗ bet wird, und daruͤber haͤlt auch GDtt, das werden wir hoͤren bey Der angenehmenGeſellſchaft lenatne Chriſten und des HErrn JEſu. Da wir ſehen I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Solche ſind gauf Seiten des HErrn Chrißi a) Lehrreiche Geſpraͤche. Der Heyl and lehret: Daß GOtt zwar ein gnaͤdiger 7 aber auch ein gerechter GOtt ſey. Im Evangelio heißts erſt⸗ lich: Da jammerte den Herrn deſſ ſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld er ieß er ihm auch. Da war die Gnade des Koͤniges ſehr groß, aber ſie verwandelte ſich in eine Ungnade: Sein Herr uͤberantwor⸗ tete ihn den Peinigern, bis daß er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war. her loß vom Capital, nun in groſſen Schulden. Der liebſte Heyland hatte geprediget, man ſollte nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſondern vielmehr des Naͤchſten ſeine Seligkeit zu befoͤrdern ſuchen. Im 21. Vers war Petrng zum Ey, wie ſiehets nun aus? Vorher frey, nun gefangen; vor⸗ erm ſtet 5 meinein diget, ben me Ich ſ ſendern Daos wwa Und do Wrden Chrieu ſige vr aber ni CGOit, Man. Mend ſein chein Ner ſind, fin n n Klax aolſe ſchen lechts beke lewe het, wt d., Man d u HErrn n tis. und iu . hlͤͤche. it zwor kechter tserſe in deß n loß, fauch. es ſehr ineine twor⸗ daß kihtn 5 uit zvol⸗ foſet Htte mit ldes den un Eirn Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 887 HErrn Chriſto kommen, und hatte ge⸗ ſagt: HErr, wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤn⸗ diget, vergeben? Iſts genug ſie⸗ ben mal? JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſieben mal ſondern ſiebenzig mal ſieben mal. Das war ſo viel geſagt, als allemal; und damit die Sache noch deutlicher werden moͤchte, fuͤhrete der HErr Chriſtus das Gleichniß an vom Koͤ⸗ nige und ſeinen Knechten, darinnen er aber niemand vorſtellet als den lieben GOtt, der da iſt ein groſſer Komg, Pſ. 47. v. 3. ein Koöͤnig aller Koͤnige, Offeno. 17. v. 14. Dieſer unſer GOtt iſt ein ſehr gnaͤdiger GOtt, von wel⸗ chem Jeremias ſagt: Die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm herzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗ gen neu, und ſeine Treu iſt groß, Klagl. 3. v. 22. 23. welches er auch noch alle Tage gegen die armen Menſchen ſehen laͤßt. Allein, er iſt auch ein ge⸗ rechter GOtt: Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpan⸗ net, und zielet, hat darauf geleget toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugerichtet u verderben, Pſ. 7. v. 13. 14. Man erkenne die Sache ge⸗ nau! Der Menſch iſt nach dem Fall ver⸗ derbt, ein Suͤnder; denn der Tod iſt zu allen Menſchen hindurch ge⸗ duoungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. 5. v. 12. Da iſt keine Ausnahme: Gott ſchauet vom Him⸗ mel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage; aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſammt un⸗ tuͤchtig, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer, Pſalm 14. v. 2. 3. Es finden ſich an dem Menſchen nicht allein viel, ſondern auch groſſe und ſchwere Suͤnden, die Schulden ſind groß, zehn tauſend Pfund! Man denke nach. David weiß es: Meine Suͤn⸗ den, klagt er, gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pſalm 38. v. F. Was wollen wir ſagen? Die Suͤnden verwunden bis auf den Tod, durch die Suͤnde tritt man in eine genaue Geſell⸗ ſchaft mit dem Teufel. O behuͤte GOtt! wer will da bleiben? Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, der Suͤn⸗ den Knecht, Joh. S. v. 34. 1Joh. 3. v. S. Wollte ich doch dem aͤrgſten Tyrannen lieber dienen, als dem boͤſen Geiſt, bringt mich jener ums Leben, ſo bleibet mir doch der Himmel, dieſer aber raubt mir die Seele, und reißt mich in die Hoͤl⸗ le; wenn ein Frommer das bedenket, will ihm der Muth entfallen. Der ſelige Balerius Herberger gedenket einer chriſtlichen Weibsperſon, welche we⸗ gen begangener Suͤnde recht bekuͤmmert geweſen, daß ihr aller Troſt zu Waſſer werden wollen, denn wenn ſie an den Himmel gedacht, ſey ſie ſo Neirbatwer⸗ en, X „ – den, d weinet, aͤchzet, winſelt und ſchreyet, als von der Suͤnde? Denn er ſtellet ſich vor, daß er GOtt, das hoͤchſte, wahre Gut, ſo vielfaͤltig beleidiget, uns dadurch ſeinen Zorn geretzer Wer einen grofſen Schatz verlohren hat, ſollte der nicht bekuͤmmert ſeyn: 2W0 SS Sat de iſt, da iſt Gt tt nicht, Er höret die Suͤnder nic ht, Joh. 9. v. 31. Die Sünde ſcheidet ihn und die Menſchen von einander, Eſ. 50. v. 2. Wenn aber nun die Menſchen ſolches er⸗ kennen, ſih fuͤr arme Suͤnder bey GOtt an eben und ſagen: Kee⸗ habe Ge⸗ duld mit mir, ich will ir alles bezah⸗ len, nemlich mit dem⸗Blufe und theuern Verdienſte JEſu Thriſti; ſo iſt der liebe GOtt auch gnaͤdig, und vergiebt die Sunde, er erlaͤßt die Miſſe⸗ that, Mich. 7. v. 8. Es jammert den HEern des Eeſn idenkne Wnleb 14¹ de Sch auch. ver eoſt ſo⸗ dern e er betrubet ng e laͤßt er ihm cht ewwiglich, ul rich barmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗ ſen Guͤte, denn er n icht v on Herzen Die enſchen plaget und berruͤbet, Klagl. 3. v. 31. 32. 33. Die Indianer haben ei inen Fluß „Ganges genannt, von welchein ſie vorgeben, er ſey ſo heilig und kraͤftig, daß, wer ſich einmal darin⸗ ne waſche, ſey aller Sunden loß, und chts, Und laͤßt wo bl, und er⸗ 7 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. daß ſie ſich deſſen durch ihre Sün⸗ den verluſtig gemacht, wenn ſie an Chri⸗ ſtiLeiden gedacht, ſey ſie erſchrocken, daß ſie ſolches verachtet. Wo kommt es denn her bey manchem Chriſten, daß er ſo viel wer nicht daraus gewaſchen werde, der werde auch nicht ſelig. ne falſche Einbildung. Der liebreiche GDOtt, ſagen die Chriſten, wird bewogen durch das vergoſſene Blut JEſu Chri⸗ ſti, welches uns reiniget von aller Suͤn⸗ de, 1 Joh. 1. v. 7. daß er vergiebet Miſſe⸗ that und Uebertretung „ 4† B. Moſ. 14. v. 18. Ein Arzt iſt uns gege ben, Der ſelber iſt das Leben, Chriſtus fuͤr uns geſtor ben, Der hat das Heyl erwerben. Aber man mercke wohl! GOtt iſt auch ein gerechter GOtt! Richter uͤber die Leute, die nicht fromm leben, welche ihre Suͤnde nicht bereuen, Pf. 7. v. 9. Der Koͤnig war zornig im Evangelio, und es war billig, denn er hatte dem Schuldknecht zehen tauſend Pandertaſen und dieſer war ſo unbarmherzig um hundert Groſchen; was iſt das gegen neunz zig Tosne n Gol⸗ des 2Darum faͤl let er auch ein hartes Ur⸗ Peinigern uͤberge⸗ theil, er wird denen ben, das geſchahe von Rechts wegen. Mik dem Maas da ihr mit meſſet, wird man euch w ieder meſſen Luc. 6. v 38. Darheſenm ußnicht nach den Rich⸗ ter, wohl aber der Richter nach dem Ge⸗ ſetz leben. Es faͤllt mir hierbey ein, was ich geleſen habe, es habe ein Mar ggraf zu Baden, einen ſeiner Amtleute auf dem Gymnaſio zu Pforzheim, welcher groſſen Unterſchleif mit dem Getrayde gemacht, und denn auch falſche Muͤntze . praͤgen Aber das iſt ei⸗ Der HErr iſt X ſenlaſe de Füre dig geweſen ihin gegan Ober Gn Gefangene Verbreche habe dahe guders d gerethtt⸗ es ſol dir Leß ihnt des Diebl Und herne nnen. Co gehe Uid eupf certh ſin vemS ⸗ den, Lu. n Chri ichtene Nächſt geben, denn es hunbe Shalc Dag und f derwe en U in werde, der rdasſten⸗ lahreiche 1d dleſboge gein Am ʒzwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. praͤgen laſſen, ins Gefa agniß geworfen. Der Fuͤrſte waͤre ihm aber doch ſehr gnaͤ⸗ dig geweſen, ſey vor das Gefaͤngniß zu ihm gegangen, und habe ihn gefraget: S,. Ob er Gnade oder Recht bitte? Der kben, KKecch die nicht nde nicht duig wor arbillig Ggt zehen ſeſer wer roſchen enß te auf whelcher tuyde Puͤte Gefangene habe nicht gemeynet, daß ſein PVerbrechen ſo an dem Tag liege, und habe daher geſagt: Ich begehre nichts anders denn Recht, weil ich mich gerecht weiß. Gut, ſagte der Fuͤrſt, es ſoll dir auch das Recht wiederfahren. Ließ ihn darauf nach acht Tagen wegen des Diebſtahls an den Galgen haͤngen, und hernach wegen falſcher Muͤntze ver⸗ brennen. Dem geſchahe was recht war. So gehet vielmal GOtt gerade durch, und empfaͤhet ein jeder was ſeine Thaten werth ſind. Er ſtoͤßt die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Elen⸗ den, Luc. 1. v. 72. Das nehmen from⸗ me Chriſten wohl in acht, alſo werden die Geſpraͤche auf ihrer Seiten b) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie ſich nach der Lehre des OErrn JEſu richten, ſolche anne hmen, ſich mit ihrem Naͤchſten verſohnen und gerne ver⸗ geben, was ihnen zuwidergeſchehen, denn es iſt ja einer dem andern das zu thun verbunden. Im Evangelio war der Schalcksknecht zwar harte, ſo heißt es: Da gieng derſelbe Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hundert Groſchen ſchul dig, und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: Przahſe mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein che. 889 Mittknecht nieder, und bat ihn, und ſprach: Habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warf ihn ins Gefaͤngniß bis daß er bezahlete was er ſchuldig war. Die⸗ ſes weiſet ein unbarmherziges und un⸗ verſoͤhnliches Herz. Doch finden ſich dergleichen Unchriſten noch, und wenn der Naͤchſte auch die beſten Worte giebt, die Hand beut und um Vergebung bittet, ſo ſind ſie doch haͤrter als ein Fels, zor⸗ nig dabey, und immer bedacht auf Ra⸗ Man darf nicht dencken, daß es beſſer ſey worden von der Zeit Hauli an! Ach, ja wohl, noch viel ſchlimmer! Er aber ſchreibt zu ſeiner Zeit: Offenbar ſind die Werke des Fleiſches — Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Gal. §. v. 18. Das geſchiehet uͤber geringen Sachen, um ein, zwey, drey Thaler willen, faſſen die Menſchen einen unausloͤſchlichen Haß in ihr Herz, und denken nicht an GOtt, ſondern laſſen ſich von dem boͤſen zornigen und Nord geiſt einnehmen. Ach! erwe⸗ gets doch, ihr armen Sterblichen, ſollte denn eine Seele nicht mehr werth ſeyn, als eine ſolche vergaͤngliche Hand voll Silber? So ſollte man ſich es faſt nicht einbilden, wie ſich die Menſchen den Zorn laſſen einnehmen? Matthias Corvinus, Koͤnig, in Ungarn, als er friſche Feigen gefordert hatte, die ihm aus Italien zugeſchickt waren, und vernahm, Unun un daß daß etliche an ſeinem Hofe ſolche gegeſ⸗ ſen hatten, ward ſo zornig, daß ihn der Schlagruͤhrete, und ſtaub im ſieben und vierzigſten Jahre ſeines Alters. Auch an denen ſiehet man es, welche es beſſer ver⸗ ſtehen. Vom Georgio Agricola, dem treflichen Medico, will man ſagen, daß er in einer Theologiſchen Diſputation ſich ſo erzuͤrnet, daß er in ein hitziges Fie⸗ ber gefallen, daran er geſtorben. Soll das zu lo ben ſeyn? Das heißt wohl recht: Des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr Gokt recht iſt, Jac. 1. v. 20. So ſchaden ſich die Menſchen an ihrem Leibe, artzen die Seele ins ewigelln⸗ gluͤck, ſie ſollen einer den andern verge⸗ ben, und ſind ihre eigene Moͤrder, wie wird es denn mit dem Naͤchſten gehen? Man ſagt von einem Koͤnige in Frank⸗ reich, daß derſelbe einſtmals von einem weiſen und gelehrten Mann begehret habe: Er ſollte ihm das beſte Wort, ſo nur zu ſinden waͤre, auf einen Brief ſchreiben. Der gelehrte nahm Bedenk⸗ zeit, und nachdem er die Sache uͤberle⸗ get, nahm er einen ganzen Bogen Pa⸗ pier, und ſchrieb mitten darauf das ein⸗ zige Woͤrtlein, Maaſe, und ſendet die Schrift dem Koͤnigezu. Dieſer meyn⸗ te, der andere triebe den Spott mit ihm, Ob er den Narren mit ihm treiben wollte? De⸗ Gelehrte antwortete: Nein, gnaͤdigſter ließ ihn holen, und fragte ihn: Koͤnig! Denn ich habe nach langem— Nachſinnen kein beſſer Wort in der gan⸗ zen Welt finden koͤnnen als deeſts. Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Denn alles, was man redet, was mans thut, was man denket, was man an⸗ ſchlaͤgt, darinne iſt Maaſe vonnoͤthen, tohne welche nichts recht kan gethan heiſ⸗ ſen. Wir duͤrfen an der Sache nicht den geringſten Zweifel haben, denn die Erfahrung lehret es, daß die Mittel⸗ aſtraſſe ſey die allerbeſte. Matth. 1I. v. 29. Ein Wort iſt kein Pfeil ſollte ich darum meinen Naͤchſten an⸗ feinden, ihm bis in den Tod gram ſeyn? 2 Vergiebt mir GOit alle Tage meine Suͤnde, warum ſollte ich unverſoͤhnlich ſeyn gegen meinen Naͤchſten, wenn er an mir geſehlet hat? Es muß das auch ſeyn, das Chriſtenthum kann ſonſt nicht be⸗ ſtehen, ein Feindſeliger und Unverſoͤhn⸗ licher kann kein Vater Unſer mit An⸗ dacht beten, er kann nicht wuͤrdig zum heili gen Abendmahl gehen, er lebt unter dem Zorn Gttes, derohalben betet ein gläubiger Chriſt: Behuͤte mich (mein Gtt) vor alh GBGrimm und Zorn, Mein Herz n⸗ Ziere, Reiß⸗ aus den ſchnoͤden Hoffarts⸗ Dorn. Und mich zur Demuth faͤhre, Was noch vor Suͤnd Inn mir ſich findt Daß wolleſt du ausfegen, 1e. 6 mit Sanftmuth Gollten ſich denn Chri ſten auch ſo uͤbereilen, das ſte⸗ het nicht fein. Fromme Kinder GOttes nehmen ſich daher in Acht, ſie ſind wie der HErr JEſus war, ſanftmuͤthig, 1 In mnir Nunirc ſchen zu 1. 2 1 trt cher es ſe ſch uden fahrlic ieng ei r bie , 1 guch. niß gen Manne man ka mß 6 Schund eſa Kunſt wurde a uen were ſolte an gen ſe Gch u tis, , ws as as mman an⸗ vonnoͤtheß, ethon heiſ⸗ Gache nicht i, denn die die Mittcl⸗ Sollen ſich der GOtts ſeſind wie nſtinuthig, Pein Pfeil Neen an⸗ gran ſepn? age meige herfohnnich peſin ert en guchſeht⸗ nicht be⸗ ſwverſoht⸗ mit A⸗ nrdig zum lebt unter hen betet t) bor , ftmuth tferts⸗ Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Troſt Friedund Fueund, In mir durch dich ſich regen. Nunmehro gehen wir auch fort, und ſehen zum ð II. Auf dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft Iſt wohl allerdings ein unvergleichli⸗ cher Ort, naͤmlich der Himmel. Aber es iſt ſchwer dahin zu kommen, denn es finden ſich vorher a) Allerley Ge⸗ faͤhrlichkeiten. Im Evangelio gieng eine ſehr groſſe Veraͤnderung vor mit dem Schuldner, vorher hatte er viel Gnade: Sein Herr ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Darauf wurde er ins Gefaͤng⸗ niß geworfen. Wie muß das dem Manne ſeyn ſo fremde vorkommen, man kann leicht venken, wie er vorher muß gelebt haben, weil er ſo groſſe Schulden gemacht? Wie heißt es aber? Und bezahle mir was du mir ſchuldig biſt. Borgen iſt keine Kunſt, ein ehrlicher Mann bezahlet auch wieder. Jener loſe Bezahler wurde einſtens gefraget: Wie er doch ſo gutes Muths koͤnne ſeyn, indem er allen Leuten ſchuldig ware? Der antwortete: Warum ſollte ich traurig ſeyn? Ich laſſe meine Schuldner ſorgen, die moͤ⸗ gen ſehen wie ſie bezahlet werden. Sglche Leute giebt es freylich, die kein Geriſſen haben, aber es iſt eine 891 andere Frage, ob ſie es auch koͤnnen verantworten? Der Gottloſe borget und bezahlet nicht, ſagt David Pfalm 37. v. 2r. Mancher mey⸗ net, es ſey gefunden, was er bor⸗ get, und machet den unwillig, ſo ihm geholfen hat. Er kuͤſſet ei⸗ nem die Hand, dieweil man ihm leihet, und redet ſo demuͤthiglich um des Naͤchſten Geld. Aber wenn er es ſoll wieder geben, ſo verzeucht er es, und klaget ſehr, es ſey hwere Zeit. Und ob er es wohl vermag, giebt er es kaum die Haͤlf⸗ te wieder, und rechnets jenem fuͤr einen Gewinn zu. Vermag er es aber nicht, ſo bringt er jenen ums Geld. Derſelbe hat ihm denn ſel⸗ ber einen Feind gekauft mit ſeinem eigenen Geld, Sir. 29, v. 4. 5. 6. 7. 8. Dieſer Schuldner lehret mit ſeinem Exempel, was es mit der Welt und al⸗ ler ihrer Herrlichkeit vor eine Beſchaf⸗ fenheit habe, bald etwas, bald nichts, bald reich, bald arm, bald geehrt, bald veracht. Denn es iſt alles eitel, ich ſahe an alles Thun, das unter der Sonnen geſchicht, und ſiehe, es war alles eitel und Jammer, Pred. Salom. I. v. 2. 14. Als der Elime⸗ lech geſtorben war, und ſeine hinterlaſ⸗ ſone Wittwe wieder nach Bethlehem kam, ſprachen die Einwohner: Iſt das die Naemi? Sie antwortete aber: Heiſſet mich nicht Naemi, ſondern Mara, denn der Allmaͤchtige hat Uunnun 2 mich 1 892² mich ſehr betruͤbt. Voll zog ich aus, aber leer hat mich der HErr wieder heim gebracht. Warum heiſſet ihrmich denn Naemi? So mich doch der HErr gedemuͤthiget, und der Allmaͤchtige betruͤbet hat, Ruth 1. v. 1921. So kann ſich alles bald veraͤndern: Ach! wie nichtig, ach! wie flachtig Sind der Menſchen Schaͤtze; Es kann Gluth und Fluthentſtehen, Dadurch, eh wirs uns verſehen, Alles muß zu Truͤmmern gehen, Der Schuld knecht gerieth ins Ge⸗ faͤngniß, das war ein ſchlechter Aufent⸗ halt, hatte er vorher was Gutes gegeſ⸗ ſen, ſo muß er nun mit Waſſer und Brod zufrieden ſeyn, lag er vorher auf weichen Betten und that ſeinem Leibe wohl, ſo lieget er nun auf der Folter⸗ Bank, ſeinem Leib geſchiehet wehe, denn er wird gepeiniget, Wie oft ge⸗ ſchiehet das noch, daß einer Schulden hat gemacht, weil er nicht anders hat gekonnt, die Zeiten ſind ſchlecht gewe⸗ ſen, die groſſe und ſchwere Haushaltung hat er gehabt, nun ſoll er bezahlen, und hat es nicht, da wird das Haͤusgen an⸗ gegriffen und verkauft; weiter hat er nichts, ſo iſt er nun ein armer Mann. Auudere haben viel gehabt, aber ſie hai ben es liederlich verthan, ſind endlich in Schimpf und Schande gerathen, das hat ſie zur Deſperation gebracht, wie es insgemein gehet: entweder in Krieg, oder ins Kloſter! Dasiſt die lezte D Lohne empfaͤngt. . Am zwey und zwanzigſten Sonntagt nach Trinitatis. Zuflucht aller liederlichen Leute. Es hat wohl ehe einer etliche tauſend Tholer im Vermoͤgen gehabt, und hat zuletzt einen Therwaͤchter muͤſſen abgeben, der des Tages drey Groſchen zum Es iſt wohl ehe ei⸗ ner catholiſch worden, da er alle das Seine verthan, und hat gemeynet, er wolle es dort beſſer treffen, weil es aber nicht geſchehen, und das Gewiſſen ihm darzu rege worden, iſt er garverzweif felt, Sollte und hat ſich ſelbſt erſchoſſen. es nicht gefaͤhrlich ſeyn in der Welt zu leben? Es iſt ein groß Elend fuͤr die Eltern, wenn ſie ihre Kinder ſollen ſe⸗ hen in Ketten und Banden gefangen liegen? Aber die Meunſchen b bringen ſich ſelbſt vielmal in Ungluͤck: Denn die da reich werden wollen, die fallen in Verfüchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͦ⸗ ſte, welche verſenken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß, 1Tim. 6. v. 9. Denn das iſt insge⸗ mein bey dem Menſchen, wenn er im Zeitlichen ungluͤcklich wird, oder ſein zeitliches Vermoͤgen einbuͤſſet, daß er von Chriſto fliehet, und an GOtt verzaget, wer will ihm alsdenn helfen? Es muß ja endlich alles verlohren gehen, wenn wir nur GOtt behalten. Die Welt iſt ja viel zu wenig, nur eine Seele zu bezahlen, warum will man um der Welt willen eine Seele dahin geben?ꝰ Eine rechte Glaubens⸗Heldin war An⸗ na von Lion⸗ Antonelli Grettivon 4 chen wiſſe in d nung ben geiſ nen, than einte Evan den ſele fing bens Gein nicht Kind bainte hatte keinn ed⸗ des Autt Jaſi geng Ghr ſug Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 893 Choi, aus dem Vicentiner Gebiethe, Hausfrau; dieſelbe hatte ſich vor etli⸗ chen Jahren wegen Freyheit ihres Ge⸗ wiſſens, aus Italien nach Sonders in die Schweiz begeben, der Mey⸗ nung, daſelbſt ein ruhig und ſtilles Le⸗ ben zu fuͤhren, und GOtt in der evan⸗ geliſchen Religion von Herzen zu die⸗ nen, welches ſie auch eine Zeitlang ge⸗ than. Nachdem aber im Jahr 1620. eine grauſame Verfolgung wider die Evangeliſchen an denſelbigen Orten in der Schweiz von denen Papiſten ange⸗ ſtellet wurde, haben die Verfolger ſie an⸗ faͤnglich zur Verlaͤugnung ihres Glau⸗ bens freundlich ermahnet, und ihr zu Gemuͤthe gefuͤhret, wenn ſie ja ihr Leben nicht achtete ſollte ſie doch ihr kleines Kind, ſo nur zwey Monat alt, und ſie bamals eben an ihren Bruͤſten liegen hatte, verſchonen; denn ſo ſie bey ih⸗ rem Glauben halsſtarrig zu verbleiben gedaͤchte, waͤre es um ihr und ihres Kin⸗ des Leben geſchehen. Hierauf gab ſie zur Antwort: Sie waͤre darum nicht aus talien mit Verlaſſung alles des Ihri⸗ gen gezogen, daß ſie den Glauben, den Chriſtus in ihr gepflanzet, erſt ver⸗ laͤugnen wollte, ſondern es ſollte ihr ein tauſendfacher Tod ſuͤſſer zu leiden ſeyn. Und warum, fuhr ſie weiter fort, ſollte ich mein Kind verſchonen, da doch mein hüamliſcher Vater ſeines einigen Soh⸗ nes nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤn mich und alle arme Suͤnder in den Tod gegeben? Mit welchen Worten ſie dem Moͤrder das Kind uͤberreichte, hinzu fuͤgend: Hie habt ihrs! GOtt der Herr, der die Voͤgel des Himmels bewahret, der wird dieſe ſeine Creatur, und wenn es ſchon in den Bergen von allen Menſchen verlaſſen waͤre, wohl zu erhalten wiſſen. Riſſe zugleich ihre Klei⸗ der auf, und ſagte: Sehet hier habt ihr den Leib, denn ihr toͤdten koͤnnet, deſſen Seele aber zu toͤdten, nicht in eurem Vermoͤgen ſtehet, als welche ich meinen GOtt, in ſeine allmaͤchtige, ſichere Schutz⸗Hand anbefehle. Worauf ſie im fuͤnf und dreyßigſten Jahr ihres Al⸗ ters in Stuͤcken gehauen wurde. Das war ein ſtandhafter Glaube bey einer ſo groſſen Veraͤnderung! Ja, ſingt ein frommer Chriſte mit GOttes Kirche: Nehenm ſie uns den Leib, Guth, Ehr, Kind und Weib, Laß fahren dahin, Sie hab'n es keinen Gewinn, Das Reich GOktes muß uns bleiben. Nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit fol⸗ get aber auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, naͤm⸗ lich in dem Himmel. Im Evangelio war der groſſe Schuld⸗Knecht froh, alle Schulden waren ihm erlaſſen, der HErr ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. War allerdings eine Sache, daruͤber er ſich er⸗ freuen konnte, aber die Freude waͤhrete nicht lange, ſo wurde ſie zum Jammer Im Himmel werden die Auserwaͤhl⸗ Uuun unz3 ten 4 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ten einmal alle Suͤnden⸗Schulden, alle Noth los ſeyn, nicht auf eine Zeit, ſon⸗ dern in Ewigkeit, ſie werden gerecht ſeyn, und ewiglich leben, Buch der Weish. 5. v. 16. Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Eſ. 35. v. 10. Das wuſte David, darum freuete er ſich zum Voraus: Fuͤr dir (oGOtt!) iſt Freude die Fuͤlls und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Pfalm 16. v. I. Da wer⸗ den die Frommen finden das Land der Verheiſſung, das ſchoͤnſte Koͤnig⸗ reich, das Haus der wahren Gluͤckſe⸗ ligkeit, welches herrlich, heilig, voller Friede und Freude, ja ganz unbe⸗ ſchreiblich. Was iſts doch hier mit allen irrdiſchen Schoͤnheiten? Lauter nichts. Kommt man hier in der Welt in einem ſchoͤnen Garten, und ſiehet noch ſo herr⸗ liche Fruͤchte und Blumen, wird man doch gar bald muͤde. Aber eine andere Beſchaffenheit hat es mit dem Him⸗ mel, da werden die Auserwaͤhlten nicht muͤde werden, denn ſie werden alle Au⸗ genblicke aufs neue mit himmliſcher Freude umgeben werden. Das Leben iſt an ſich ſelbſt ſuͤſſe, aber das Wort Ewig machts noch fuͤſſer, JEſus aber giebt ſeinen Schaafen das ewige Leben, Joh. 10. v. 2. Wuͤnſchte ſich Augu⸗ ſtinus zu ſeiner Zeit, daß er moͤchte ſe⸗ hen die Stadt Rom in ihrer Herrlich⸗ keit, Paulum in ſeiner Beredſamkeit, und Chriſtum in ſeiner Menſchheit, und duͤnkte ihm etwas groſſes zu ſeyn; ſo werden die Kinder GOttes im Himmel doch noch gluͤckſeliger ſeyn, denn was ſie oft gewuͤnſchet, werden ſie auch erlangen. Sie werden nicht Rom, ſondern den Himmel ſehen in ſei⸗ nem Glantz und Herrlichkeit, Paulum und alle heilige Engel, nebſt denen Auserwaͤhlten in ſeliger Zufriedenheit, und JEſum in vollkommener Klarheit. und ſag JEſu, ſelig werd ich ſeyn, — Ich bins ſchon durch Hoffen, Hier erhebe man ſein Herz zu GOtt, Weil ich von der Suͤnde rein, So mich hier betroffen. Durch dein Blut erloͤſet bin, Theure, theure Schatze, Daran ich mit Herz und Sinn Ewig mich ergoͤte Hatte nun gleich der boͤſe Schalcks⸗ und Schuld⸗Knecht kein Erbarmen bezeu⸗ get gegen den Knecht, der ihm ein weni⸗ ges ſchuldig war, ſo fanden ſich doch die andern Mitknechte, die trugen Mit⸗ leiden, und brachten es vor ihren Herrn, welcher alles weislich und recht beurthei⸗ lete. Gehet dirs, mein fromer Chriſt, etwan auch ſo, du haſt deine liebe Noth, biſt allenthalben ſchuldig, niemand hat Mitleiden, da iſt kein Erbarmen. Sey getroſt; GOtt hat Mitleiden mit dir, und iſt ſchon lange auf Huͤlfe bedacht geweſen. Die Welt machts freylich nichts anders, es gehet darinne wie GOtt ſeinem Volk drohet: Wer wird ſich denn deiner etbarmen, von, geruſ eiden .5. Gedan Herz erbort Wenn daſbir ſchoͤne betrat dieg. zudi⸗ ſie th einſt werd und chen gem derm was wir EGio bend eoͤf it alle . r ſeyt, ſbelden nicht E ilſei⸗ Palliet dete dentheit lurheſe G n ,nd lezelp⸗ ſwbeni⸗ doch Mit⸗ etrn, uthe⸗ Plſſe ſoth, dhat Sey t hir, hocht hich wie Gtr gen er Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Tri catis. leiden mit dir haben? Jerem. 15. v. 5. Der liebe GOtt aber hat andere Gedanken: Es bricht mir mein Herz gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß, FJerem. 31. v. 20. Wenn du zu ihm in Himmel kommeſt, da wirſt du alles beſſer erfahren. Sehr ſchoͤne Gedanken hat Auguſtinus hier⸗ von, wenn er die Freude des Himmels betrachtet, er ſchreibet alſo: Gleich wie die Menſchen, wenn ſie des Weins zu viel getrunken, nicht wiſſen, was ſie thun; alſo, wenn wir dermal⸗ einſt in die ewige Freude kommen werden, ſo wird unſer Gemuͤthe und Verſtand von ſolcher unendli⸗ chen Suͤßigkeit gleichſam trunken gemacht werden, daß wir vor Freu⸗ de und Wonne nicht wiſſen werden, waas wir eigentlich thun, und wie wir GOtt vor Freuden, Huͤpfen und Juuchzen, genug loben ſollen. Groß uß doch das Lob GOttes ſeyn von denen Creaturen, denn GOtt zeiget es ſelber an: Wo wareſt du, ſpricht er zu Hiob, da mich die Morgenſterne mit einander lobten, und jauchzten alle Kinder GOttes, Hiob 38. v. 7. Was muß das nicht vor ein Freuden⸗ Ton ſeyn geweſen? So gieb dich, lie⸗ waͤr, ach! 895 ber Creuztraͤger des HErrn JE⸗ ſu! gedultig darein, wenn du etwas lei⸗ deſt. Reiſen hier gute Freunde an einem Ort auf einem Wagen, ſo ſind ſie wenig bekuͤmmert, wenn ſie einen guten Fuhr⸗ mann haben. Deine Reiſe gehet nach dem Himmel, der HErr JEſus ſitzt bey dir in dem Himmels⸗Wagen, GDOtt regieret ſelber das Seil, es kann nicht fehlen, es gehet gerade in den Himmel. Wie es einem in der Ge⸗ ſellſchaft gehet, ſo dem andern, wo der HErr BEſus hinkommt, da gelan⸗ geſt du auch hin, gehet er ein in die ewi⸗ ge ſtolze Ruhe, ſo bleibeſt du auch nicht zuruͤcke. Von dem heiligen Antonio, dem Einſiedler, berichter der heilige Athanaſius, daß um ſeiner beruͤ!hmten Heiligkeit willen, die Menſchen aller Orten zugelaufen, ihn zu ſehen, und zu hoͤren, ſo, daß auch die Kaiſer ſelbſt ſeine Freundſchaft geſucht. Ach! was iſt das? Sollten nicht alle Menſchen, zum wenigſten alle Chriſten von allen Orten und Enden zulaufen, da ſie von dem frommen GOtt und liebreichen JEſu hoͤren? Sollten ſie nicht alle herz⸗ lich ſeine Freundſchaft ſuchen, und ſa⸗ gen! Ach wenn ich nur im Himmel wenn ich nur im Him⸗ mel waͤr! “ So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirdo nicht im Himmel ſeyn! Am 896 A“m drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wanzigſten Sonntage nach Ammdrey undz Trinitatis. Der GGTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben daß ihr voͤllige durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen! Raß Gott der Allmaͤchtige gar (earnaͤdig denen Frommen bey⸗ ) ſtehe, kann man aus dem da er ſpricht: Ich bin jung geweſen, und alt worden, und ha⸗ be noch nicht geſehen den Gerech⸗ ten verlaſſen, oder ſeinen Saa⸗ men nach Brod gehen, Pfalm 37. v. 25. Froͤmmigkeit und wahre GOttes⸗ furcht zieht viel Segen nach ſich. Si⸗ rach hats auch erfahren, daher laͤßt er ſich alſo vernehmen: Weriſt jemals verlaſſen, der in der Furcht GOt⸗ tes blieben iſt? mals verſchmaͤhet, der ihn ange⸗ rufen hat? Cap. 2. v. 12. David preißt zugleich in dieſen Worten die Gnade GOttes: Ich bin jung geweſen, und alt worden. Viele Menſchen werden vor der Zeit ins Grab geriſſen, und kom⸗ men zu keinem hohen Alter, bringen ei⸗ nen gefaͤhrlichen Zufall ſchon mit auf die Welt, und wenn ſie kaum einen Fuß auf die Erden geſetzt, ſo eilen ſie mit dem andern ſchon nach dem Grabe zu. Da⸗ vid aber war hierinne gluͤcklicher, er er⸗ reichte ein hohes Alter, nemlich ſieben⸗ Munde Davids vernehmen Oder wer iſt je⸗ Hoffnung habt zig Jahr, und in der Zeit hatte er nie geſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach Brodte gehen. Erverſtehet durch den Gerech⸗ ten einen ſolchen, der nicht nur dem Scheine nach, ſondern in der That ſo iſt, nicht daß er GOttes Geſetz in allem Stuͤcke nachlebete, denn da iſt kein Le⸗ bendiger fuͤr GOtt gerecht, Pfalm 143. v. 2. ſondern der ſich befleißiget in der zugerechneten Gerechtigkeit des HErrn JEſu zu ſtehen, und ſolches auch in ſei⸗ nem Leben ſehen laͤßt alſo, daß er, ſo viel die menſchliche Schwach heit zulaͤßt, GOtt ſuchet zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie es ihm gefaͤllig Dergleichen unter⸗ ſchiedene Perſonen in der Heil. Schrift iſt, Luc. 1. v. 75. nahmhaft gemacht werden, als Noah 1 B. Moſ. 6. v. h. Abel, Matth. 23. v. 35. Abraham, Jac. 2, v. 2r. Jo⸗ ſeph, Math. 1 v. 19. und andere mehr. Dieſe Gerechten haben einen groſſen Vorzug vor andern: Sie erben das Land, und bleiben ewiglich darinnen, wie in unſern Pfalm ſtehek v. 29. Sie werden ſich des HExyxn freuen, Pſalm 64, v. 1. Und wer⸗ den A werdenn men habe Doch ich Uit diel Dennes Ctern, och viel dot ande her habe ben: J lechten⸗ ne hatte es witdd ben wir Herrug daß by chenode Willem lſo, da vare ſo oder ga etwasa nn der des he Wlltſ gut mae dieMe ſchon p das nie ten imn hitte, hütten ihman daßih⸗ iſt, ſe Dde Ftende haobte. Ler nie tlaſen, Brodte Genech⸗ r den ſoſſ, le an Le lin c9. il der Him hiſin er, ſo lißt ſokeit efilig untet⸗ Scheft ah fſ.23. Jo⸗ idere iten tben gich Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. werden nie verlaſſen, und ihre Nachkom⸗ men haben keinen Mangel am Brod. Doch ich weiß nicht, wie die Erfahrung mit dieſem Worten uͤberein kommt? Denn es giebt fromme Leute, chriſtliche Eltern, und ihren Kindern fehlet es doch vielmal, ſie muͤſſen wohl ihr Brod vor anderer Leute Thuͤren ſuchen. Da her haben es auch einige lieber wollen ge⸗ ben: Ich habe noch nie geſehen den Ge⸗ rech ten verlaſſen, obgleich ſein Saa⸗ me haͤtte ſollen nach Brod gehen. Allein es wird das nicht noͤthig ſeyn, und blei⸗ ben wir billig bey der Ueberſetzung des Herrn Lutheri, merken aber ſo viel, daß bey allen Verheiſſungen im Zeitli⸗ chen oder Leiblichen, GOttes gnaͤdiger Wille muß verſtanden werden. alſo, daß der Gerechte eine Zeit verlaſen Geſezt waͤre, ſo geſchiehets doch nicht immerdar oder ganzlich und wenn dem Leibe ja etwas abgehen ſollte, ſo erſetzt es GOtt an der Seele, ſollte nicht alles nach des Herzens Wunſch ergehen in der Welt, ſo wird GOtt es alles erſetzen und gut machen im Himmel! Waͤre demnach die Meynun Daovids dieſe: das niemahls, daß GOtt den Gerech⸗ ten immerdar und gaͤnzlich verlaſſen haͤtte, daß ſein Saame ohne Aufhoͤren haͤtten muͤſſen betteln gehen, oder wenns ihm am leiblichen Brod gefehlet haͤtte, daß ihm GOtt auch das Geiſtliche, das iſt, ſeine Troͤſtungen entzogen haͤtte? Die Weimariſche Bibel ſast alſo in S Z langen erwarten ſoll. zur Genuͤge erhellet, wie GOtt fuͤr die Ich habe ſchon viel in der Welt geſehen „ aber der Auslegung: Ingemein zu reden, hat zwar GOrt allen ſeinen Glau⸗ bigen gnaͤdig verſorochen, auch im Zeitlichen ſie le u verſorgen, 5 Buch Moſi. 28. v. 1. Timoth⸗ 4. v 8. Welches aber alles nach einem hei⸗ ligen Willen geſchicht, indem er ei⸗ nem viel, dem andern wenig giebt. Ja, e geſchicht wohl, daß in oͤf⸗ fentlichen Landſtrafen und ſon⸗ ſten, die, ſo GOtt den HErrn fuͤrch⸗ ten, ganz verarmen, damit in ſol⸗ chem Greuz und Elend ihr Glaube, Hoffnungund Geduldgepruͤfet, und ſie in der Furcht des HErrn erhal⸗ ten werden moͤgen: In welcherley Zuſtande man dem gnaͤdigen Wohl⸗ gefallen GOttes ſich geduldig un. tergeben, und der verheiſſenen himmliſchen Guͤter und ewigen Reichthums mit herzlichem Ver⸗ Woraus nun Frommen ſorge auch im Leiblichen fuͤr das taͤgliche Brod, oder was ſie zu ih⸗ rer zeitlichen Nahrung und Nothdurft brauchen. Es iſt wohl das gewiß, daß ein Hausvater und Hausmutter in ihrem Hausweſen fleißig muͤſſen Auf⸗ ſicht haben, zumahl wo viel Geſinde iſt, es muß heiſſen: Der Herr ſoll ſelber ſeyn der Knecht, Will ers im Hanſe haben recht. Die Frau muß ſelber ſeyn die Mag d, Will ſie im Hauſe ſchaffene Rath Xrrxx Geſin⸗ „* 3898 Geſinde nimmer mehr bedenkt, bringt. Es iſt ihn'n nichts gelegen dran, Weil ſie es nicht fuͤr eigen han. Man ſoricht: Es nimmt auch wohl ein Ber; ab! Und wenn man alſo immer vom Vermoͤgen wegnimmt, und nichts wieder dazu thut, ſo kann es nicht lange beſtehen; aber der liebe GOtt muß doch das Beſte thun in allen Sachen, wenn man ſchon Brod hat, und GOtt ſegnet es nicht, ſo wird man doch nicht fett, dar⸗ um laͤßt ſich die himmliſche Weisheit alſo vernehmen: Mein iſt beyde RKath und That, ich habe Verſtand und Macht, Spruͤchw. Sal. 8. v. 14. GOtt kann machen, daß die Kammern voll werden, daß ſie heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, Pf. 145. v. 13. »Und das thut er alles aus lauter Gnaden, dazu traͤgt der V. enſch nichts bey, er verdie⸗ net auchnichts: Ein Menſch kann ihm nichts nehmen, es werde ihm denn vom Himmel gegeben, Joh. 3. v. 27. Die Nahrung iſt oft ſchlecht, das Hand⸗ werk liegt, und GOtt hilft doch fort. Muͤßig gehen darf der Menſch freylich nicht, ſondern er muß im Schweis ſei⸗ nes Angeſichts ſein Brod eſſen, 1B. Moſ. 3. v. 1h. Faulheit lohnet mit Armuth, ſagt der Teutſche Weil Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Auf GOtt ſetzt, aber viele ſtark arbeiten, und ſichs recht Was Nutz oder Schad'n im Hauſe ſauer laſſen werden, gleichwohl nichts gewinnen, ſo kommts doch auf GOttes Beyſtand an, es mag einer pflanzen oder begieſſen, GOtt muß doch das Ge⸗ deyen geben, 1. Cor. 3. v. 6. Darum ſpricht Salomo: Der Segen des HErrn macht reich ohne Muͤhe, Spr. Sal. 10. v. 22. Und die chriſtliche Kirche vermahnet: Sing⸗ bet und geh auf Gottes Wegen, Verricht das Deine nurgetreu, Und trau des Himmels reichem Segen, So wird er bey dir werden neu. Denn welcher ſeine Zuverſicht nicht. Iſt demnach dieſes alles ſehr tröͤſtlich fuͤr die armen Menſchen, daß ſich GOtt ihrer ſo herzlich annimmt, wie David ſpricht: Du, o GOtt, leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich end⸗ lich mit Ehren an, Pf. 73. v. 24. Wer— wollte nicht gerne alles verlaſſen, und bey JEſu ſeyn? Dazu koͤnnen wir ge⸗ langen, wenn wir das heilige Evange⸗ lium betrachten. Solches nun heilſam ⸗ lich ins Werk zu richten, wollen wir GOtt um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes anrufen in einen glaͤubigen und ndachtigen Bater Unſer. den verlaͤßt erxr Her⸗ i denn duͤn Dar verſ line⸗ die! z ne ſen h⸗ te⸗ cht ichts Gns fflanger dosGe⸗ Dalug in des ͦſtme Ottts etttl, ichenn pen. Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. d93 Evangelium Matth. 22. O. 15222. da giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede, und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Perokt Dienern, und ſorachen! Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaf⸗ tig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, was duͤnket dich? Iſts recht, das man dem Kayſer Zins gebe oder nicht? Da nun IJEſus merkete ihre Schalkheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was verſuchet Vr. mich? Weiſet mir die Zinſemuͤnze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen dar. ſen ihn, und giengen davon. Eingang. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers. zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, Da ſprach er was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſi ſie ſich, undl lieſ⸗ (ehr merkwuͤrdig ſind dieſe Worte: Er faͤhet die Wei⸗ ſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrzet der Verkehrten Rath. Sie find zu finden im Buch Hiob §. v. 13. Eliphas, ein Freund Hiobs, hatte es dißmal mit ihm zu thun, der wollte mit Gewalt erweiſen, daß GOtt han⸗ dele mit Hiob, als wie mit einem Gott⸗ loſen, den er eine Zeitlang laſſe gruͤ⸗ nen und bluͤhen, aber auch bald ver⸗ woelken, derhalben ſolle ſich der Hiob nicht traͤumen laſſen, daß er GOtt was her machen und ſeine Suͤnde verdecken wolle, er moͤge es anfangen wie er wolle, GOt wiſſe alles. Er faͤhet die Wei⸗ ſen, die ſich vor weiſe und klug halten, und ſind es doch nicht, Roͤm. 12. v. 17. ihrer Liſtigkeit, wenn ſie auch mey⸗ nen, ſie haͤtten die Sache Boch ſo liſtig eingerichtet, ſo lachet doch GOtt ih⸗ rer, und der HErr ſpottet ihrer, Pfſ. 2. v. 4. Wenn ſie es aufs kluͤg⸗ ſte greifen an, ſo geht doch GOtt eine andere Bahn. Er ſtuͤrtzet auch ihren verkehrten Rath; ſie haben ſich zwar verſammlet wider den HErrn und ſeinen Geſalbten, ſitzen beyſammen und haben Rath gefaßt, aber es iſt ver⸗ kehrt, Pf. 2. v. 2. Er wird einſt mit ihnen reden, und mit ſeinem Grim wird er ſie erſchrecken. Denn wer wi⸗ der Gott was thun will, der faßt es an unrechtem Orte an. Sollte man ein Gleichniß hier ſuchen, wuͤrde es von ei⸗ nem Jaͤger genommen ſeyn, der da will einen Vogel fangen, oder ein Wild, fecr daher ſeine Netze oder Garn, und derbir⸗ Air⸗ r 2 ſe, 2 B, Sam. 17. v. 23. 900 verbir getſolches, wie auch ſich ſelbſt, ſo viele er kann, und ehe fie ſich es verſehen ſchlaͤgt das Netz uͤber ihnen zuſammen, und ſie werden gefangen. So, meynet Eliphas, treffe die Gottloſen und Heuch⸗ ler GOttt der HErr an, eheſt ſie es vermu⸗ then. Die Sache iſt wohl richtig, aber ſie wird uͤbel applicirt auf Hiob. Wahr Liſt es, GOtt macht die Klugheit der D Belt zur Narrheit, Roͤm. 1. v. 21. Er verkehret derer boͤſen Menſchen Rath. Wie liſtig und klug hatte nicht Pharao ſein Werk angefangen, da er auf und hinter den Kindern Iſrael her war? Aber ſein Nath ward zu nichte, OS8tt ſieng ihn in ſeiner Liſtigkeit, und ſtuͤrzte ihn im rothen Meer, v. 1. Wie gieng es mit Ahitophel? Der war aufaͤnglich ein kluger und wei⸗ ſer Rath Davids, er fiel aber von ihm ab, und hielts mit dem Aufruͤhrer Ab⸗ ſaalom, gab ihm auch den gottloſen Rath, daß er ſeines Vaters Kebsweiber be⸗ ſchlafen ſollte, 2 Sam. 16. v. 20 GOtt fieng ihn aber in ſeiner Klug⸗ heit, ſeine boͤſen Rathſchlaͤge wurden alle zu nichte gemacht, daher zog er fuͤr Unmuth heim in ſeine Stadt Gilo, a und erhenkte ſich ſelbſt in ſeinem Hau⸗ Wer andern eeine Grube graͤbt, ſagt man ſonſt, faͤllt ſelber hinein, und wer uͤber ſeinen Naͤch⸗ ſten ein Ungluͤck beſchließt, über den kommts ſelber, darauf das Evangeli⸗ ſche Zion zielet, wenn deſſen Feinde gewaltig toben: Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Ihr Anſchlaͤg, HErr, zu nichte 2 B. M. 14. mich, Laß ſie treffen die boͤſe Sach, Und ſtuͤrz ſie in die e gin⸗ “ ein, Diie ſie machen den Chriſten dein. Aus welchem allen wir nun ſo viel mer⸗ daß es eine ſchreckliche Verwegen⸗ ken, heit ſey gegen GOtt einen Rath zu faſ⸗ ſen, und daß die es thun, ſich ſelber den groͤßten Schaden zuziehen. GOtt war⸗ net zwar immer die Menſchen, er laͤſſet ſehen, daß er gnaͤdig, aber auch eifrig iſt, und hats in der Welt mit vielen Exem⸗ peln kund gethan; dennoch laſſen ſich die Wenſchen von dem Teufel verfuͤhren, und von der Welt und ihrem eigenen Fieiſch und Blut verblenden, wandeln in Suͤnden, und denken, ſie wollen ſchon GOtt was weis machen, etwa laͤugnen, und ſich ſonſt heraus wickeln. Aber wie ſchlecht wirds mit ihnen ab⸗ laufen? Adam dachte auch, er wollte ſich verſtecken, da er geſuͤndiget hatte, aber GOtt fand ihn dennoch, 1 B. Moſ. 3. v. 9. Petrus dachte nicht, daß es der Hrr Chriſtus, ſein Meiſter, gehoͤret, als er ſich ſeinetwegen ſo verfluchet und verſchworen; aber der HErr JEſus hatte alles gehoͤret, und ſahe ihn darum ſo nachdruͤcklich an, Matth. 26. v. 74.75. O es wird nichts ſo klar geſponnen, es kommt doch endlich an die Sonnen! Derohalben huͤte ſich ein jeder fuͤr der Suͤnde. Es iſt ein ſehr betruͤg Nich Ding ,B ſget ein Lchrir unſerer Ki che, um kondein. bielter⸗. enſpeſene thel ſtſ⸗ llberden Ottſot⸗ etliſeet ECremn⸗ ſchdie fhnen, ligenen ndeln wollen itwa Ueln. ob⸗ ltiſich aber es der let, und Eſes arumm 45). ſen, nen! der lich ſche, UIn der Prophet Eſaias, da er ſpricht: Aun drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. um die Suͤnde, ſie zeiget erſtlich ein Frauen Angeſicht, aber hernach drohen Zaͤhne und Scorpionen⸗ Schwaͤnze. Die wenige Luſt, die der Menuſch, ſeiner Meynung nach, an der Suͤnde hat, wird hernach gar ſehr ver⸗ ſalzen. n. Viele haben nun ſchon lange in der Hoͤlle gebuͤſſet, was ſie eine ſo kurze Zeit haben gethan in ihrem Leben, und werden nimmermehr von dieſer Noth befreyet werden. Ein frommer Chriſt tes wieder zu erfreuen. ſtehet alſo auf ſeiner Hut, meynets red⸗ lich mit dem lieben GOtt, gehet nicht argliſtig mit ihm um, ſo hat er ſich GOt⸗ Haͤtten das die Phariſaͤer i in dem Evan gelio bedacht, ſie wuͤrden wohl von dem boͤſen Rath wider Ehriſtum ſeyn abgeſtanden, es lief ja auch ſo ſchlecht mit ih nen ab, daß ſie ſich recht ſchaͤnen mußten. Wir wol⸗ len ſie fahren laſſen, aber uns zu JEſu halten, und alſo betrachten: Die angene hme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HE rrn JIEſu. Da wir werden ſehen 1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Dinmmnel ein. Votum: Nimm nur alle 8 von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. o bleibt es denn dabey: GOtt macht der Gottloſen Anſchlaͤ⸗ ge zu nichte! Es bezeuget es Die weiſen Raͤthe Pharao ſind im Ra⸗ the zu Narren worden, Cap. H. v. I. Es gieng nicht beſſer im heutigen Evan⸗ udt mit denen Feinden des HErrn hriſti, ſie zogen mit Schimpf und Schanden ab. Wir wollen lieber dem HErrn JEſu in ſeinem Rath folgen, der wird uns auf den rechten Weg hel⸗ fen. Solches zu erkennen, dürfen wir nur ſehen auf Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. HM ErrIr3 Da 2 Da wir hoͤren “ 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie miit einander halten. Und geben Achtung, wie ſolche auf Sei⸗ ten Chriſti ſind a) Lehrreiche. Es lehret der Heyland: Daß die Obrig⸗ keit eine goͤttliche Ordnung ſey. Ge⸗ ber dem Kayſer was des Kayſers iſt. Sterbeuder Leute Reden ſind insge⸗ mein ſonderlich. Es war an dem, daß der Herr Chriſtus in den Tod gehen wollte, deſto nachdruͤcklicher waren ſeine Reden. Er hatte bishero unterſchiedene Gleichniſſe vorgebracht, und darinne die Undankbarkeit der Menſchen gezeiget, welche die Gnade Gottes nicht wollten annehmen, ſolches hatte denen Feinden der Wahrheit nicht angeſtanden, ſie wa⸗ ren zornig daruͤber worden, und hat⸗ ten ſich raͤchen wollen, ſie waͤren auch gerne Zoll, Steuer und andere Aufla⸗ gen loß geweſen, welche Gaben denen Roͤmern mußten entrichtet werden. Die Juͤden dachten, es ſchickte ſich das fuͤr ſie gar nicht, das maͤn ſie mit ſolchen La⸗ ſten belegen wollte, denn ſie waͤren SEttes Eigenthum. Sie fragen: Iſts recht, daß man dem Kayſer Zins gebe, oder nicht? Nun meynen ſie, haͤtten ſie die Schlinge recht geleget, die Falle wohl geſtellt, das Werk ſo eingefaͤdelt, daß er ohnmoͤglich entrin⸗ nen koͤnnte. Spraͤch er ja, es iſt recht, ſo hatte er das Volk auf dem Halſe; Pagte er aber, es waͤre nicht recht, ſo haͤͤtte er es mit dem weltlichen Stande, R Aim drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. oder mit dem Kayſer zu thun. Aber, 9 Thorheit! Der im Himmel wohnet, lachet ihr, und der HErr ſpottet ihr, ſagt David Pf. 2. v. 4. Seneca hat⸗ te eine blinde Magd, ſie bildete ſich aber ein, ſie waͤre nicht blind, ſondern das Haus, darinne ſie ſich befand. Die Pha⸗ riſaͤer waren an der Seele, und geiſtli⸗ cher weiſe, blind, aber ſie wollten es ſich nicht einbilden „ ſie geſtunden es nicht, es hieß mit ihnen: Hoͤret ihr Tauben, und ſchauet her, ihr Blin⸗ den, das ihr ſehet. Wer iſt ſo blind als mein Knecht, und wer iſt ſo taub, wie mein Bote, den ich ſende? Wer iſt ſo blind als der Vollkommene, und ſo blind als der Knecht des HErrn? Man prediget wohl viel, aber ſie haltens nicht, man ſaget ih⸗ nen genug⸗aber ſie wollens nicht hoͤ⸗ ren, Eſ. 42. v. 18. 19. 20. Der Hey⸗ land bleibet dabey: Gebet dem Kai⸗ ſer was des Kaiſers iſt. Nicht ſpricht er: Gebt ihm was GOttes iſt; das waͤre unrecht, und GOtt laͤſſet es auch nicht zu: Ich der HErr, daß iſt mein Name, und will meine Eh⸗ re keinem andern geben, noch mei⸗ nen Ruhm den Göoͤzen, Eſ. 42. v. 8. Wenn wir wollten die Obrigkeit ver⸗ goͤttern, das waͤre unrecht, das waͤre eine Suͤnde wider das erſte Gebot, da giengen wir ab von der Wahrheit, und handelten wider unſer Gewiſſen, da doch Glaube und Gewiſſen GOtt gehoͤren. Halt mir, Der heilige Auguſtinus ſaget: fir,5 Wille groſe hiteſt du n König Bid, en bre Auger Sodte gnbeis der K. Werd ſo ſol gluͤen Se der ( werd nicht wert ehren dem deinen nicht wiſſe (Hyhrer duͤhe Damn Grau ausuͤt heteg 6 ds ſrac denn 74 er/5 vohart, ttetihe, lid hat⸗ ſichiber dern des Dephen d guigli⸗ olen es nden es let ihr 4 Bine oblind Htaus, Wer nmnene, t de Nviel⸗ l⸗ ictho⸗ e hey⸗ Kai⸗ ſricht 6 das auch daß iſt neh⸗ hmei⸗ 9,b. 8. it vene 6 ware Pot de und edoch ſprach: denn etwas wider unſer vaͤterlich Ses handeln, 2. Macc. 7. p. 3, Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. mir, Kaiſer, zu gut, daß ich deinen Willen nicht thun kann, denn der groͤſſere HErr verbeut, was du ge⸗ bieteſt; er draͤuet mit der Hoͤllen, du nur mit dem Kerker. Als der Koͤnig Nebucadnezar ein groß guͤldenes Bild, ſechzig Ellen hoch, und ſechs El⸗ len breit, hatte laſſen auf einen ſchoͤnen Anger ſetzen, und es die drey Maͤnner Sadrach, Meſach und Abednego ſollten anbeten, und doch nicht wollten, ließ ſie der Koͤnig fuͤr ſich kommen, und ſprach: Werdet ihr das Bild nicht anbeten, ſo ſollt ihr von Stund an in den gluͤenden Ofen geworſen werden. Laſſet ſehen, wer der GOtt ſey, der euch aus meiner Hand erretten werde? Sie ſprachen aber: Es iſt nicht noth, daß wir dir darauf ant⸗ worten. Siehe, unſer GOit, den wir ehren, kann uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch von deiner Hand erretten. Und wo ers nicht thun will, ſo ſollt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht ehren, noch das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen, Dan. 3. v. 1518. Als Antiochus grauſame Tyranney wider die Juͤden ausuͤbte, und ſolch Elend eine Mutter betraf mit ſieben Soͤhnen, wollten ſie ſich doch nicht laſſen zur Uebertretung des Geſetzes verleiten, daher der aͤlteſte Wir wollen ehe ſterben, ihre vieleſt Seinde, ohe, nugkzrgize 993 Sonſt aber muß man der Obrigkeit ge⸗ horchen, und ihr unterthaͤnig ſeyn, da⸗ zu auch Paulus anweiſet: Jedermann ſey unterthan der Obrigkelt, die Ge⸗ walt uͤber ihn hat, denn es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt verordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetztt, der widerſtrebet GOttes Ordnung, die aber wider⸗ ſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil einpfahen, Roͤm. 13. v. I. 2. In der That ſtehets auch wohl in einem Lan⸗ de, wo eine Obrigkeit loͤblich regierek. Wie ſchlecht ſahe es doch in Iſrael aus, da ſie keinen Koͤnig hatten? Sie wa⸗ ren zerſtreuet auf den Bergen wie die Schaafe, die keinen Hirten ha⸗ ben, 1B. Koͤn. 22. v. 17. Was wuͤr⸗ de das fuͤr eine Noth ſeyn, wenn keine Obrigkeit waͤre, und ein jeder wollte hun, was ihm ſein oft boshaftes Herz eingaͤbe? wie es in Iſrael viel verwor⸗ rene Haͤndel gab: Zu der Zeit war kein Koͤnig in Iſrael, un; ein jegli⸗ chet thaͤt, was ihm recht daͤuchte, B. Nicht. 17. v. 6. Was vor Mord und Todtſchlag, Rauben und Stehlen wuͤrde man hoͤren? Es wuͤrde kein Menſch in ſeinem Hauſe eine Stunde ſicher ſeyn. So aber, weil die Obrigkeit an GOttes S ſe beſtrafet, und das Gute Belohnet, muß ein jegliches i in ſeinen Schranken bleiben. Die Obrigkeit hat zwar auch Leute, 1 94 Leute, bey welchen keine Ueberlegung iſt, wetzen ihre boͤſen Zaͤhne immer an der Obrigkeit, und denken, ſie thaͤten kei⸗ ne Sunde. Zu einem offenen Brunnen laufet jedermann, wirfet Steine hin⸗ ein, und macht den Brunnen truͤbe; ſo denket mancher, er duͤrfte von der Obrigkeit reden was er wollte, und ſie noch ſo ſehr ſchaͤnden, es habe das nichts zu bedeuten. Allein, GOtt haͤlt die Obrigkeit mit ſeiner Hand, er bedecket ſie mit ſei ner Gnade, und wird ihre Feinde gewiß finden. Der obrigkeitliche Srand. iſt ein ſchwerer Stand, er fuͤhret groſſe Sorgen nit ſich. Wird Joſeph ein Derr uͤber das ganze Land, ſo hat er auch viel zu thun, und viel Verantwortung. Wenn nun GOtt auch ſorget, daß eine riſtliche und Gerechtigkeit liebende brigkeit an einem Orte iſt, ſo haben Unterthanen Urſa ſche, ihm dafuͤr herzlich zu d danken. Ein ſolcher gnaͤdiger. Herr war David, we lcher viel Manner, die in Noth! und Schuld, und betruͤbtes Her⸗ zens waren, zul ſich nahm, 1 Sam. 22 v. 2 E ſolcher lieber, leutſeliger Derr, war der Kaͤyſer? Rüdelphus , welcher ſei⸗ nen Dienern Befeh gab, Alrinen, der Huͤlfe bey ihm lichte, zuru cke weiſen ſoülten, „ mit dieſen Worten: Laſſet doch um GOttes willen die GOttes iſt! Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. men. Die in dem Stande leben, heiſſen BVaͤter des Landes, 1B. Moſ 41 . 43. Schilde der Erden, Pfalm 47. v. 10. Heilande, B. der ger und Saugammen, Eſ. 49. v. 23. Daher muß man, wenn man will ein rechter Chriſte ſeyn, GOtt anrufen, daß er gute Obrigkeit gebe und erhalte, daß er erhoͤhe das Horn ſeines Geſalb⸗ ten, 1 Sam. 2. v. 10. Daß er erfuͤlle ſein Wort: Seine Feinde will ich mit Schande kleiden, aber uber ihn ſoll bluͤhen ſeine Krone, Pfſ. 132. v. 18. Es werden ſodaun dieſe Geſpraͤche auf Seiten der Frommen auch b) Erbauliche Geſp raͤche: enn die Menſchen dem Aath des lieben GOttes annehmen. JEſus gab den Phariſaͤern dieſen Rath: Gebt GOtt was &Ottes iſt! Macht es ſo, wie es GOit haben will, ſeyd nicht falſch ſondern aufrichtig, ſeyd nicht liſtig, ſon⸗ dern ehrlich, fuͤrchtet GOtt und haltet ſeine Gebote, liebet ihn uͤber alle Din⸗ ge, euren Naͤchſten als euch ſelbſt. Gebt GOitt was GOttes iſt! euer Herz ganz, ſamt Seel und Leib. Gebt nicht daß ſie keinen der Welt, nicht dem Teufel, nicht dem 4 ſundlichen Fleiſch und Blut, was GOtt allein zugehoͤret. Gebt GOtt was Leute faͤn r mich kommen, denn ich bin glaubet veſt an dem OErrn JEſum, hof⸗ ja nicht darum Kayſer, daß ich mich fi laſſen inn einem Kaſten ſchlieſſen. Und ſo iſt die Obrigkeit eine groſſe Wohl⸗ tes. Sie e nimh KKone Rr fet auf die ewige Seligkeit, und wenn es auch ſchon bitter eingehet. Es iſt dieſes ein aiantaiſe Es ſetzen ſich auch wohl Minſchen ii ſamimen/ und tichter 3. v. 9. Pfle⸗ Geduld in aller Trubſal, halten alte ſen. . nicht ſenenn lichre t,1.2 der Hielmn iin Gen ſch ſchen. Iſ⸗ gerſ aRe wird ken den, ohne hen⸗ aufd irha Ver eiſſen 4. ,.0, P 0,29 ille lfet hole, Heſet nſl 6,8. lf ſche: Eſis Gebt loſo, ſc ſor⸗ iet Din⸗ gebt Herz nicht edenm Oit ſas eſn, ſo⸗ ines Neſes ſen 6 llten hdes Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. halten mit einander Rath, aber zum Boͤ⸗ ſen. Da ſaget David: Wohl dem, der nicht wandelt im Rathder Gottlo⸗ ſen, noch tritt auf den Weg der Suͤn⸗ der, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen, Pfſ. 1. v. l. Es giebt Leute, die vergeb⸗ lich reden und rathſchlagen wider den Herrn und ſeinen Geſalbten, Pf. 2. v. I. 2. Aber damit haben glaͤubige Kin⸗ der GOttes nichts zu thun, ſie danken vielmehr GOtt vor ſeine Wohlthaten im Rath der Frommen und in der Gemeine, Pfſ. rII. v. I. Sie befleißigen ſich den Rath GOttes recht zu erfor⸗ ſchen. Rath mir nach deinem Herzen, o JEſu, GOttes Sohn! Denn wo koͤn⸗ nen ſie es beſſer treſſen? JEſus heiſſet ja Rath, Eſ. 9. v. 6. Wenn die Lichter ans der Stube weggetragen werden, ſo wird es ſinſter daringen, wenn die Bal⸗ ken in dem Hauſe ausgeſchnitten wer⸗ den, ſo faͤllt es um. Das Chriſtenthum ohne des Hoͤchſten Rath, kan nicht beſte⸗ hen, denn das wahre Chriſtenthum zielet auf die Seligkeit; wie aber die Seligkeit erhal en werde, zeiget GOtt in ſeinem Worte, da finden wir ſeinen Rath: Wer da glaubet und getaufſt wird, der wird ſelig werden, Ma.c. 16. v. 16. Alle die gottſelig leben wollen in Chriſto IEſu, die muͤſſen Verfol⸗ gung leiden, 2 Tim. 3. v. 12. getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben, Offenb. Joh. 2. v. 10. Alles dieſes iſt der gute Rath GOttes, wie Paulus darauf zie⸗ Sey 1 905 let, gegen die Aelteſten von Mileto: Darum zeuge ich auch an dieſem heutigen Tage, daß ich rein bin von aller Blut. Denn ich habe euch nichts verhalten, daß ich nicht ver⸗ kuͤndiget haͤtte allen den Rath Got⸗ tes, Ap. Geſch. 20. v. 26. 27. Wenn wir nun die Sache recht anſehen, ſo raͤth GOtt zur wahren Gottesfurcht, zum rechtſchaffenen Glauben, heiligen Leben, zum Himmel, zur ewigen Seligkeit, zum Herrn Jeſu. Er weiſet, daß, Chriſtum lieb haben iſt beſſer, denn alles wiſ⸗ ſen, und alles beſitzen und haben, Eph. 3. v. 19. Wer nun weiſe und klug iſt, der nimmt deſſen wohlgemeynten Rath an, wie David: Ich will auch ſonſt nie⸗ mand, als dich, du lieber Ott! HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmacht, ſo biſt du doch, Gott, alle⸗ zeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pf. 73. v. 25. 26. Woher kommt es, daß die Menſchen den Rath GOttes nicht annehmen? Sie erkennen es nicht, was derſelbe mit ſich fuͤhre, haͤt⸗ ten ſie eine rechte Erkaͤnntniß GOttes, und von ſich ſelber, ſie wuͤrden ſich wohl verſtaͤndiger auffuͤhren. Es iſt wahr⸗ haftig viel: Daß GOtt die Menſchen will ſelig hiben! Man gehe die Worte nach einander durch, und ſehe was dar⸗ unter ſtecket. Jener juͤdiſche Koͤnig gab ſeinem Diener drey Zeddul, welche er ihm zu gewiſſer Zeit ſollte vorhalten. Yyyyy Auf Auf den erſten war geſchrieben: Geden⸗ ke, daß du ein Geſchoͤpf, und kein Schoͤpfer ſeyſt! Den ſollte er ihm zei⸗ gen, wenn er allzu traurig waͤre. Der andere fuͤhrte dieſe Worte: Gedenke, daß du Staub und Aſche werden mußt! Den ſollte er ihm vorhalten bey allzu groſſer Froͤhlichkeit. Auf dem drit⸗ ten war zu leſen: Gedenke, daß, der ſich heute nicht erbarmet, morgen nicht erbarmen kan! Den ſollte er ihm uͤbergeben, wenn er allzu zornig waͤre. Waren alles guͤte Erinnerungen, wenn nur die Menſchen alle, es ſo machten, und ſich fuͤrſtellten, was ſie vor einen Ur⸗ ſprung haͤtten, und was GOtt vor ein heilſames Werk mit ihnen vorhabe, daß er ſie durch IEſum laͤſſet gerecht und ſe⸗ lig machen. Soll das nicht heiſſen: daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlshren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 16. Sollte Moſes nicht noch auftreten und wuͤnſchen: O, daß ſie weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie ver⸗ nen wird, 5B. Moſ 32. v. 29. Doch zuter Weizen, die Frommen folgen dem OErrn JEſu, da er ſpricht: GOtte, was GOttes iſt! Sie geben S6Stt ihr Herz, ihren Leib und Seele, alle ihre Gedanken, Worte und Werke: 2– 1 90⁰6 Aum drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, ſtuͤnden, was ihnen hernach begeg⸗ hat GOtt ſeine Glaͤubigen noch auf der Welt, es ſtehet doch auf dem Acker noch Gebet Mein Leib, mein Seel, mein Leben, Sey GOtt dem HErrn ergeben, Er machs, wies ihm gefaͤllt. Sie beten gerue, gehen gerne in die Kir⸗ che, haben gottſelige Geſpraͤche, ſchicket ihnen GOtt ein Kreuz, ſo widerſetzen ſie ſich nicht, ſondern ſind gedulhig, und denken immer darauf, daß alles bey ih⸗ nen nach dem OErrn JEſu moͤge einge⸗ richtet ſeyn. Der ſelige Herr Seriver hat in ſeinem Gotthold eine Andacht, welche iſt die ſechs und ſechzizſte, im er⸗ ſten Hundert, die iſt ſehr wohl zu leſen/ ich will ſie ganz herſetzen, ſie fuͤhret den Na⸗ men oder Ueberſchrift: Das Schloß. Gotthold ward ein Schloß gezeiget von vielen Reiffen zuſammen geſetzt, welche mit mancherley Buchſtaben gezeichnet, ſich herum drehen lieſſen, bis die Buch⸗ ſtaben den Namen JEſus vorſtell⸗ ten, alsdann konnte man das Schloß er⸗ oͤfnnen, und ſonſt nicht. Dieſe Erfin⸗ dung gefiel ihm uͤber die Maſſen wohl, und ſagte er dazu: Ach! daß ich koͤnnte ein ſolch Schloß an mein Herz legen, und nichts als der ſuͤſſe Name meines HErrn JEſu ſelbiges oͤfnen moͤchte; es ſind ja unſere Herzen verſchloſſen, aber wenn wir hoͤren den Namen Geld, Ge⸗ winn, Ehre, Luſt, Reichthum, Rache, da gehet uns das Herz auf. Jedoch, mein allerliebſter OErr JEſu, ſind die meiſten vor dir und deinem theuren Na⸗ men verſchloſſen! Ach! zeichne du ſelbſt mein Herz mit deinem Namen, damit es vor aller Weſtfreude, Welluͤſt, Eigen⸗— ben, in, t. Kin icket ſeene und dehi⸗ einge⸗ Uir 6 6. ner⸗ ſich von elche hnet, uch⸗ ſel⸗ e⸗ nte gern ines ,„ 4 lber Ge⸗ che, oc, de ſa⸗ bſt git ſſt Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Eigennutz, vergaͤnglicher Ehre, und ſchaͤdlicher Rache verſchloſſen, und allein dir offen ſtehe. Gieb, daß wenn ich hoͤ⸗ re ſagen von Jeſus Ehre, mein Oerz dieſelbe eifrig ſuche, von Jeſus Liebe, mein Herz von derſelben brenne, von JEſus Suͤßigkeit, mein Herz dieſelbe koſte, von IEſus Blut, mein Oerz daſ⸗ ſelbe auffange, von IJEſus Demuth, mein Herz dieſelbe lerne, von JEſus Kreuz, mein Herz ſolches willig trage, von JEſus Troſt, mein Herz denſelben empfinde, von JEſus Tod, mein Herz in demſelben ſterbe, von JEſus Leben, mein Herz in demſelben ewig lebe. So muß freylich ein wahrer Chriſte ſeyn, wenn er anders will wandeln nach dem Rath GOttes. Wir aber gehen nun fort, und ſehen zum II. Den Ort, dahin die ange⸗ nehme Geſellſchaft reiſet. Ein wunder⸗ſchoͤner Ort, wenn man nur bald da waͤre. Es iſt der Himmel. Ehe man aber dahin gelanget, finden ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten, welche man auszuſtehen hat. Die Phariſaͤer giengen hin, und hiel⸗ ten einen Rath, wie ſie ihn (JEſum) fiengen in ſeiner Rede. Das war ja wohl boshaftig gehandelt, aus der ſchoͤnſten Blume das ſtaͤrkſte Gift geſogen. Was der HErr JEſus re⸗ dete, war alles ſo eingerichtet, daß nichts daran auszuſetzen. Salomo ſaget: Ein MWort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie goͤldene Aevfel in ſilbern Schaalen, 987 Spruͤchw. Sal. 25. v. II. Das traf bey JEſu ein, er wußte zu rechter Zeit zu reden, Eſ. 5o. v. 4. Seine Worte waren aufrichtig, nachdruͤcklich die Men⸗ ſchen verwunderten ſich ſelbſt uͤber ſeiner Lehre, denn ſeine Redewar gewaltig, Luc. 4. v. 32. Doch, ſo macht es der boͤſe Feind und ſeine Anhaͤnger, erſt die Zun⸗ ge aus dem Halſe, und mit derſelben das Herz aus dem Leibe gelocket, hernach aufs uͤbelſte ausgeleget, und um Ehre und Reputation, Leib und Leben ge⸗ bracht. Das iſt der Welt ihre Art. Da⸗ hero heiſſet es: Huͤte dich, mein Pferd ſchlaͤgt dich. Die Welt heiſſet es zwar nicht falſch ſeyn, ſondern politiſiren, ga⸗ lant in der Welt zu leben wiſſen, allein wenn GOtt mit ſeinem Worte ſoll den Ausſpruch thun, ſo heiſſet es: Falſche Maͤuler ſind dem Herrn ein Greuel, die aber treulich handeln, gefallen ihm wohl, Spruͤchw. Sal. 12. v. 22. Doch muß ſich auch der Menſch fuͤr ſich ſelbſt huͤten und in Acht nehmen. Wie oft redet der Menſch ein Wort, und uͤber⸗ leget nicht, daß es ihm groſſe Verantwor⸗ tung bringen kann, einer wird in hartes Gefaͤngniß geleget, dem andern wird der Kopf gar genommen noch ein anderer wird relegiret und aus dem Lande weg⸗ gejaget, wenn man nach der Urſache fra⸗ get, ſo heiſſet es: Er hat das und das geſprochen. Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet groſſe Dinge an. Siehe, ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤndets an? Jac. 3. v. F. Wie Pyyyy 2 unbe⸗ unbedachtſam iſt vielmal der Menſch mit ſeinen Worten gegen den lieben Gtt, er ſaget ihm wohl zu, er wolle fromm ſeyn, und iſt nichts weniger? Was vor Luͤgen gehen nicht den ganzen Tag aus manches Menſchen ſeinem Munde? Da doch GOtt die Luͤgner umbringet, Pf.5. v. . Derer Luͤgner Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod, Offenb. Joh. 21. v. 8. Was hoͤret man nicht vor entſetzliches Fluchen? Wenn die Men⸗ ſchen hadern und zanken, ſo wiſſen ſie nicht garſtige Worte genug zu finden, dadurch ſie wider das andere Gebot han⸗ deln, da es heiſſet: Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lieben, daß wir bey ſei⸗ nem Namen nicht fluchen. Der allerhoͤchſte GOtt ſaget ſelbſt: Welcher des HErrn Namen laͤſtert, der ſoll des Todes ſterben, die ganze Ge⸗ meine ſoll ihn ſteinigen; wie der Fremdlinge, do ſoll auch der Einhei⸗ miiſche ſeyn, wenn er den Namen laſtert, ſo ſoll er ſterben,3 B. Moſ. 24. v. 16. Wie vielmal redet der Menſch aauch unnuͤtze Worte, ſchandbare, garſti⸗ ge unflaͤtige Worte? Was thun die Zo⸗ tenreiſſer? Was werden vor Narren⸗ theidungen und Scherz vorgebracht, woelche denen Chriſten gar nicht ziemen? Eph. 5. v. 4. O! es iſt die Sache nicht ſo obenhin anzuſehen, die Zeit wird kom⸗ men, da man es wird bereuen, es muͤſſen alle Worte verantwortet werden: Ich 7 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Ge⸗ richt, von einem jeg ichen unnuͤtzen Wort, das ſie geredt haben, ſpricht der Heyland ſelber, Matth. 12. v. 36. Das ſollten junge Leute wohl bedenken, die ſich oft die Impreßion und Einbil⸗ dung machen, ſie duͤrften reden was ſie wolten; aber einem Juͤngling ſteht es nicht wohlan, wenn er in den Tag hin⸗ ein waͤſcht, und dienet Hieher ſehr wohl des weiſen Lehrers ſeine Meynung: Ein Juͤngling mag auch wohl reden ein⸗ mal oder zwey, und wenn manihn fraͤget, ſoll ers kurz machen, und ſich halten, als der nicht viel wiſe, und lieber ſchweigen, und ſoll ſich nicht dem Herrn gleich achten, und wenn ein Alter redet, nicht drein waſchen, Sir. 32. v. 10. I1. 12. 13. Es wird auch mancher in ſeinem Alter noch verantworten muͤſſen, was er in der Jugend geredt hat. Wohl ſollten die⸗ ſes auch merken die Eheleute, daß ſie ſich nicht durch Reden ſo ſehr an GOtt verſuͤndigten; es will keines dem an⸗ dern ein Wort zu gute halten, und koͤnn⸗ te ſo viel Boͤſes dadurch vermieden wer⸗ den. Koͤnig Alphonſus, als er gefraget ward, wie es doch anzuſtellen, daß Ehe⸗ leute einig blieben? antwortete gar wohl: Wenn das Weib ſtumm, und der Mann taub waͤre; war ſo viel geſaget: der Mann aber etwas verhoͤren koͤnnte. Mancher Menſch hat die Art, aß S er ſe Wenn das Weib ſchweigen, dahe es in wird aufs⸗ mehr gekat du j mal kine Mn⸗ ſchn⸗ d. 19 erſche man iſen⸗ enche⸗ t. . enten, Einbib⸗ has ſſe wehl Cin iH I ſihn und byſer ſch un d Nein 1. 13. Alter i der dies ſſe Ott n an lbet: v. 33. nicht weit. Au3m drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. er ſich unter vielen heraus reden kann; daher waget er es immer wieder darauf, es mag nun gehen wie es will, doch wird auch ein ſolcher dergeſtalt vielmal aufs Maul geſchlagen, daß er kein Wort mehr reden will, und andere, die ihn ſonſt gekannt, ſorechen: Wie kommts, daß du jetzo ſo ſtille biſt? So wirds ein⸗ mal an jenem Tage hergehen, da wird keine Ausrede helfen, ſondern die boͤſen Menſchen werden auf einmal ſtille ſchweigen und verſtummen, Pſalm 31. v. 19. Da wird die Stimme GOttes erſchallen mit ſolchem Nachdruck, daß manchem das Herz wird entfallen: Schweige und hoͤre mir zu, Hiob 33. Die Menſchen nehmen es vielmal an andern wahr, daß ſie et⸗ was beſonders haben in ihren Worten, es heiſſet: Der Menſch redet uͤberaus nachdenklich! Aber wie vielmehr wird das bey GOtt einmal eintreffen? Die boͤſen Menſchen haben auf der Welt im⸗ mer nicht wollen darauf hoͤren, wenn GOtt in ſeinem Wort geredet hat, ha⸗ ben wohl geſaget: Wer weiß, ob alles wahr iſt? Aber wie werden ſie es be⸗ reuen? O weh demſelben welcher hat des HEern Wort verachtet! Dort hoͤrete Johannes: Diß ſind wahrhaftige Worke GOttes, Offenb. Joh. 19. v. 9. So wird auch GOttes Wort Wahrheit bleiben, und das iſt alles GOtt kommt, ehe man es meynet, der Tod bricht ein, da man es nicht vermuthet, da iſt kein Aufent⸗ 909 halt, kein Aufſchub; keine Entſchuldi⸗ gung wird da gelten; denn GOtt iſt in dem Hauſe, in der Kuͤche, im Kel⸗ ler, in der Kammer, auf der Straſſe, in der Herberge, beym Eſſen und Trin⸗ ken, ja allenthalben mit geweſen, und hat alles mit angeſehen. Man erwaͤge alſo die Gefahr, wie leicht kann der Menſch Schaden nehmeu? Nachdem aber die Gefaͤhrlichkeit uͤberſtanden, folget auch d) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗ lich in dem Himmel. Im Evangelio zogen die Feinde Chriſti ab: Da ſie das hoͤreten, verlieſſen ſie ihn, und giengen davon. Das geſchahe nun wohl auf eine Zeit, aber ſie kamen doch immer wieder aufs neue, und ſetzten an den Heyland, und ob er ſich wohl alle⸗ zeit von ſeinen Feinden konnte los ma⸗ chen, ſo war es doch ein groſſes Leiden, und eine ſchwere Plage fuͤr den HErrn Chriſtum, daß ſie ihm faſt ine Ru⸗ he lieſſen, auch nicht eher aufhoͤrten, bis ſie ihn ans Kreuz brachten. So ge⸗ hets nun auch oft froͤmimen Chriſten, ſie werden immer angefſochten. Wie giengs David? Ich bin geylager kaglich, und meine Strafe iſt alle Mor⸗ gen da, Pfſ. 73. v. 14. ſ Was ſa⸗ get Jeremias? Ich bin zum Sopokt worden taͤglich, Jerem. 20. v. 7. Hat der Heyland doch ſelber geſaget: Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe, Matth. 6. v. 34. Das erfuhr auch Hiob, dar⸗ Yyy yy 3 um um ſpricht er: Ich harre taͤglich, die⸗ weil ich ſtreite, bis daß meine Ver⸗ aͤnderung komme, Hiob 14. v. 14. Ja wenns auch nicht in dieſer Abſicht geſchiehet, und von boͤſen Leuten, ſo iſt gleichwohl das ganze menſchliche Leben voller Unfried und Streit, und mag ei. ner in einem Stande leben wie er wolle, ſo hat er alle Tage ſeine Sorge, Mü⸗ he und Beſchwerung; aber im Him⸗ mel da werden die Frommen frey von aller Plage, von aller Verfolgung, von aller Noth, denn ſie werden gelangen zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗ der GOttes, Roͤm. 8. v. 27. Es wuͤn⸗ ſchet vielmal ein bedraͤngter und ge⸗ plagter Chriſt: Wenn ich doch nur ein⸗ mal los waͤre! Der Wunſch wird am be⸗ ſten im Himmel erfuͤllet werden. Wenn der HErr JEſus wird ſagen: Ey! du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenig treu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines Herrn Freude, Matth. 25. v. 21. Und hat der glaͤubige Chriſte noch ſo ſehr in Kreuz und Truͤbſal geſteckt, ſo wird doch alles wegfallen, es wird alles verſchwinden, und dafuͤr lauter Freude und Troſt kommen: Ich will euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet, ja ihr ſollt an Je⸗ ruſalem ergoͤtzet werden. Ihr wer⸗ dets ſehen, und euer Herz wird ſich freuen, und eure Gebeine ſol⸗ len gruͤnen wie Gras. Da wird man erkennen die Hand des HErrn 910 Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. an ſeinen Knechten, und den Zorn an ſeinen Feinden, Eſ. 66. v. 13. 14. Und wie es einmal iſt, ſo wird es alle⸗ mal ſeyn. Hier in der Welt iſt alles ver⸗ aͤnderlich, bald Leid, bald Freud; aber im Himmel allezeit Friede, Ruh und Seligkeit. So wird der ganze Menſch verneuert werden, er wird in einen an⸗ dern Zuſtand kommen. Hier heiſſet es oft: Gebet; ja was ſollen wir geben, ſo wir ſelbſt nichts haben? Aber im Him⸗ wird uns GOtt geben Gnade und re: Eya! Eya! himmliſch Leben Wird er geben— Mir dort oben, Ewig ſoll mein Herz ihn loben. Gott werden wir alsdenn haben, und der wird alles in allem ſeyn, Cor. 15. v. 28. Man denke an die Selig⸗ keit: Es wird geſaͤet verweslich, und wird auferſtehen unverwes⸗ lich. Es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herrlich⸗ keit, es wird geſaͤtt in Schwach⸗ heit, und wird auferſtehen in Kraft. Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib, 1Cor. 15. v. 42. 43. 44. Dahe⸗ ro ſey getroſt, nothleidender Chriſte, gehet man auch uͤber dich zu Rathe, wie man dich fangen wolle, man giebt auf alles bey dir Achtung, daß man dir zu Leibe will; was iſt es mehr? der Welt Lauf iſt nichts anders, die Zeit wird kommen, da es wird heiſſen: Da ſie Dotn l. l, es ale⸗ les ver⸗ her Uh Menſh nen ot ſet s henſſ Hine deund en oben. 9 ind⸗ r.. Glig⸗ ich, hpes⸗ chre, ticch⸗ lach⸗ ſt. leib, ,B ſcher ahe: eiſte, the, ebt inbir der Zeit Da ſ Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſie das hoͤreten, verlieſſen ſie ihn, und giengen davon. Schaͤmen muͤſ⸗ ſen ſie ſich, und erſchrecken immer mehr und mehr, und zu Schan⸗ den werden und umkommen, Pf 83. v. 7. Gieb dem lieben GOtt nur die Ehre, und leide geduldig, im Himmel wird die Vergnuͤgung deſto groͤſſer ſeyn, da werden GOtt und die Glaͤubigen, die Auserwaͤhlten nicht aufſtehen und von einander gehen, ſondern ſie werden bey einander ſeyn allezeit, 1Theſſ. 4. v. 17. Wie wird die Freude ſo groß ſeyn, wenn glaͤnbige Chriſten an einem ſolchem angenehmen Orte werden zu⸗ ſammen kommen, und einander ſo voll⸗ kommen antreffen? Als D. Luther ge⸗ fraget wurde: Ob wir auch einan⸗ der in jenem Leben kennen wuͤrden? Antwortete er auf dieſe Frage: Ja, allewege werden wir einander ken⸗ nen. Denn ſo Adam ſeine Eva kannte, die aus ſeiner Ribbe, weil er ſchlief, erbaued war, und dieſelbe noch zuvor nie geſehen; vielmehr werden wir in unſerer neuen Gerech⸗ tigkeit und Vollkommenheit die er⸗ kennen, mit denen wir auf Erden umgegangen ſeyn. Und weil wir dem HErrn Chriſto, durch die mitgetheilte Gottheit, als ange⸗ nommene Kinder GOttes, aͤhn⸗ lich und gleichfoͤrmig ſeyn, wer⸗ den wir auch alle Glaͤnbigen von Apfang der Welt kennen. Kann⸗ te doch Maria Magdaleng den örr HErrn JEſum Chriſtum an ſei⸗ ner Rede, die er wieder mit ſich aus dem Grabe brachte, und die Juͤnger des HErrn Chriſti kann⸗ ten den verklaͤrten Moſen und Eliam auf dem heiligen Berge, die Chriſto zu Troſt erſchienen: wie auch die Leute die Heiligen kannten, ſo mit Chriſto am hei⸗ ligen Oſtertage aus ihren Graͤ⸗ bern giengen. Ich halte auch, weil der reiche Mann in ſeiner Hoͤlle Abraham und Lazarum ſiehet und kennet, die Gottloſen werden auch nicht allein ſich un⸗ ter einander kennen, ſondern auch zu ihrem groſſen Herzeleid die Glaͤubigen im Himmel ſehen, die ſie auf Erden geplaget und ver⸗ folget haben, und ihre Truͤbniß und Plage daruͤber bekommen, wie die Gottſeligen hie bisweilen ihre Truͤbniß und Ungeduld em⸗ pfinden, wenn es denen Gottlo⸗ ſen ſo wohl gehet. So erwaͤge dem⸗ nach, mein lieber Chriſte, dieſe Freu⸗ de bey der Zuſammenkunft derer Aus⸗ erwaͤhltenin dem Himmel! Sey doch zufrieden, wen nicht allemal in der Welt nach deinem Sinne gehet, leide dich, und ſey ein guter Streiter JEſu Chriſti. Du biſt nicht allein auf dem Wege, der liebſte JEſus iſt mit dir, wenn du den haſt, ſo haſt du vielt. Jener arme Studente hatte ſeine be⸗ ſondere Freude an dem Liede: Was 912 frag ich nach der Welt? Das ſun⸗ ge er fleißig, und wenn er nichts hat⸗ te, ſo warf ihm GOtt doch allemal, wenn er geſungen hatte, etliche Gro⸗ ſchen von einem Freunde zu; daher nennete er auch das Lied: Seine Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Schatzkammer und ſeinen Frey⸗ tiſch. Mache du es auch ſo, betruͤb⸗ te Seele, frage nichts nach der Welt, wenn du nur den HErrn JE⸗ ſum haſt, ſo wirds recht gut mit dir gehen. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie le ſehn wirds nicht i im Himmel ſeyn! Am vier und Panzaſten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! aß der liebe GOtt den Men⸗ 8 ſchen geſund mache, zeiget uns der Koͤnig David an in 8 dieſen Worten: Gott ſand⸗ te ſein Wort und mach⸗ te ſie geſund, und errettete ſie, daß ſie nicht ſturben, Pf. 107. v. 20. Es iſt eigentlich dieſes Gebet ein Formular einer Dankſagung, wenn man in einer Noth geſteckt, darunter auch Krankheiten gezaͤhlet werden, wenn aber ſolche GOtt wegnimmt, ſo hat man auch Urſache GOttes Guͤte zu preiſen. Er hat ſein Abſehen gerichtet auf die Kinder Iſrael, denen GOtt viel Gna⸗ de erzeigte, da er ſie aus Egypten her⸗ aus fuͤhrte, des Tages mit einer Wol⸗ ken⸗des Nachts mit einer Feuerſeule begleitete, ſie aber undankbar wa⸗ ſprachen zu Moſe: ren, ſich wider GOtt auflehneten, und Warum haſt du uns aus Egypten gefuͤhret, daß wir ſerben in der Wuͤſten? denn es iſt kein Brod noch Waſſer hie, und unſerer Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe. Daher wurde GOitt auch boͤſe auf ſie: er ſandte feurige Schlan⸗ gen unter das Volk, die biſſen das Volk, daß ein groß Volk in Iſrael ſtarb, 4 B. Moſ. 21r. v. 5. 6. Weil ſie aber hernach ihr Unrecht erkannten, und ſprachen: Wir haben geſuͤndi⸗ get, daß wir wider den HErrn und wider dich geredt haben, bitte den HErrn, daß er die Schlangen von uns nehme, v. 7. So half GOtt wie⸗ der gar gnaͤdig. Moſes mußte eine eher⸗ V ne Schlange aufrichten, und wenn je⸗ mand wande diecher leben. land Je ſsind diegni werdern gaben it ſieh Dadid! el ſoric äͤnlic Aien guch 1 Kragtt der H 9,20, der W Fraun Wort Capen deſet ſ ge ſe nie legenn Unsg⸗ Frey⸗ arnb⸗ ch Ner Ult dir Hoch und rch die en. 1nd Hoſdn rrr neſt k,ind leen ichtiſe cin⸗ 16r6 ſtel nten, ſande⸗ nund den egvon wie⸗ n . mand Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. mand eine Schlange biß, ſo ſahe er die eherne Schlange an, und blieb leben. Wenn denn hernach der Hei⸗ land Joh. 3. v. 14. ſagt: Wie Mo⸗ ſes in der Wuͤſten eine Schlange er⸗ hoͤhet hat, alſo muß des Menſchen⸗ Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben; und alſo auf die Kinder Iſrael mit ſiehet: ſo erkennet ein jeder, was Dadvid durch das Wort verſtehe, wenn er ſpricht: Er ſandte ſein Wort, naͤmlich das ſelbſtſtaͤndige Wort, den HErrn JEſum Chriſtum, welcher ſich auch vor einen heilſamen Rath in Krankheiten hat angegeben: Ich bin der HErr dein Arzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26. Und zielet auch darauf das Buch der Weisheit: Es heilet ſie weder Kraut noch Pflaſter, ſondern dein Woͤrk, HEer, welches alles heilet, Cab. 16. v. 12. Dieſer bewaͤhrte Arzt, dieſer fuͤrtrefliche Heiland, ſie geſund, und errettete ſie, daß ſie nicht ſturben. Zu anderer Zeit hatte Daoid dieſe Worte gebraucht: Gelobet ſey der HErr taͤglich, GOtt legt uns eine Laſt auf, aber er hilft Uuns auch, Sela! Wir haben einen GBtt, der da hilft und den HErrn HErrn, der vom Tode errettet, Pſ. 68. v. 20. 2. Beydes lehret ganz offenbar, daß GOtt allein dem Men⸗ ſchon das Leben erhalten koͤnne, und machte 913 aufhoͤren muͤſſe. Zwar kann der Menſch zur Erhaltung ſeines Lebens etwas bey⸗ tragen, wenn er fein maͤßig lebet, nicht durch uͤberfluͤßige Speiſe und Trank oder Gemuͤths Kraͤnkungen in ſich hin⸗ ein ſtuͤmet: Viel Freſſen machet krank, und ein unſaͤttiger Fraß krieget das Grimmen. Viel haben ſich zu todte gefreſſen, wer aber maͤßt ig iſt, der lebet deſto laͤnger, Sir. 37. v. 33. 34. Der Apoſtel Petrus ſaget: Reichet dar in der Beſchei⸗ denheit Maͤßigkeit, 2 Petr. 1. v. §. Aber GOtt kann allein das Leben fri⸗ ſten, und erhalten? In ihm leben, weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17. v. 28. Er kann auch vom Tode erret⸗ ten alle, die zu ihm treten Alſo iſt der HErr JEſus uͤberaus freundlich und gnaͤdig, er thut das alles aus lau⸗ ter vaͤterlicher, goͤttlicher Guͤte und Barmherzigkeit, ohn alle unſer Ver⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit. Es hat GOtt niemand etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten, Roͤm. II. v. 35. Und ob es ſchon Leute giebt, ſonderlich in 1 Pabſtthn m, die da den⸗ ken, muͤß te ihnen guaͤdig ſeyn, wie jener ſolze Moͤuch kurz vor ſeinem Endetief: HErr bezahle mir was du mir ſchuldig biſt, denn ich habe gethan, was du mir beſohlen haſt; ſo iſts doch eine tolle Einbildung, welche wider GOttes Wort ſtreitet, in⸗ dem der Herr Chriſtus ausdruͤcklich wenn er es haben wolle, auch ſolches ſpricht: Wenn ihr alles gethan habt, nE 33 z3 was 914 was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtz Knechte „wir ba⸗ ben gethan, was wir zu thun ſchul⸗ a dig waren, Luc. 7. v. 10. Wenns alſo GOttes Gnade nicht thut, wenn uns Chriſti Berdienſt den Himmel nicht zuwege bringet, ſo iſts verlohren mit uns. Man lieſet von einem Alt⸗ Bater, der da krank gelegen, daß er kurz vor ſeinem En de hatte dieſe Wor⸗ te hoͤren laſſen: Waͤge doch recht, waͤge doch recht. Und da er um die Urſache gefraget worden, habe er ge⸗ ſaget: Es ſtuͤnde einer da mit einer Waa⸗ ge, der in einer Schaale ſeine gute Wer⸗ ke, und in der andern ſeine Suͤnden ge⸗ leget haͤtte. Wie nun die Suͤnden die gulten Werke weit uͤberwogen, waͤre er daruͤber erſchrocken, und haͤtte ange⸗ fangen zu rufen, er ſollte doch recht waͤ⸗ gen. Weil es aber unmoͤg ich geweſen, daß die guten Werke die ſchwere Suͤn⸗ denlaſt haͤtten koͤnnen uͤberwaͤgen, ſo haͤtte er gebeten, man moͤchte doch das Verdienſt Chriſti in die eine Schaale legen. Als dieſes geſchehen, ſo waͤren die Suͤnden uͤberwogen, und er gerecht geſprochen worden. So iſt es allerdings, der HErr JEſus und ſeine Gerechtig⸗ keit geben uns allein das ewige Leben, wir arme Menſchen koͤnnen nichts da⸗ zu beytragen. Und das iſt denn auch ſehr troͤſtlich, daß uns GOtt das 2 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. N Leben goͤnnet und erhaͤll. David ſpricht: Der HErr zuͤchtiget mich wohl, aber er giebt mich dem Tode nicht. Thore der Ge⸗ 15 Thut mir auf die echtigkeit, daß ich da hinein gehe, und dem HErrn danke, Pfalm u8. v. 18. 19. Wie mancher Chriſt iſt viel⸗ mal krank, ja toͤdtkrank geweſen, alle Menſchen haben nicht anders gemeynet, er werde muͤſſen ſterven, aber GOtt hat doch wieder geholfen; drum ſaget Si⸗ Es kommt alles von GOtt, Tod, Sir. II. v. 14. Er fann toͤdten und lebendig machen, rach: E Leben und T 1. Sam. 2. v. 6. Er hilft aus aller Noth, Er rett ?t von Suͤnden und Schan⸗ doen, Von Ketten und von Banden, Uind wenns gleich waͤr der Tod. Der HErr und Heyland JEſus Chri⸗ ſtus erweiſet ſich in dem heutigen Evan⸗ gelio in der That als einen bewaͤhrten denn er macht einen Todten lebendig, und einen Kranken geſund. Kommt, ihr geliebten Seelen, wie wollen alle zu JEſu gehen, er wird uns, die wir todtkranck ſind, geſund machen. Ehe wir aber zu unſerm Vor⸗ haben uns wenden, wollen wir um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit ein⸗ ander beten ein glaͤnbiges und andaͤch⸗ tiges Bater Unßtr. Gee dig. Und von! behi ODaor e T ſund und woht, enicht. er he⸗ n I l ſt viet⸗ , alſe eynet, thet et Si 6Ott, . Er chen, cane n,. Tob. Cyri Can⸗ htten dten ſand. Unt ird Vor⸗ den o Aum vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 915 Evangelium Matth. 9. v. 18 26. De JEſus ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel fuͤr ihm nieder, und ſorach: HErr, meine Tochter iſt jetzt geſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie leben⸗ dig. Und JEſus ſtund auf und fol 86 te ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhreteſeines Kleides Saum an, denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich IEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, mei⸗ ne Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward ge⸗ ſund zu derſelbigen Stunde. Und da er in des Oberſten Haus kam, und! ſahße die Pfeiffer und das Getuͤmmel des Volks, ſprach er zu ihnen: Weich et, denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfet. Und ſie verlachten ihn. Als aber das Volk ausgetrieben war, gieng er hin⸗ ein, und griff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und diß der da glaͤubet. Geruͤchte erſcholl in daſſelbige ganze Land. Eingang. ehr nachdenckliche Worte bringt W unſer Heyland vor: Lille Dinge, ſind moglich dem, Wir finden ſolche Marc. 9. v. 23. Ein Mann hatte ei⸗ nen Sohn, der hatte einen ſprachl oſen Geiſt, welcher erbaͤrmlich mit ihm u im⸗ gieng, der Vater hatte ihn zu denen Juͤn⸗ gern des PEern Chriſti gebracht, daß ſie den boͤſen ſie kongten es nicht, ſolches hatte der Vater dem HErrn Chriſto geſagt, daher hatte er ſeinen Juͤngern einen derben Verweiß gegeben, und hatte den Sohn laſſen zu ſich bringen, fuͤr welchen der Bater nochmals gebeten hatte, darauf dber Dorr Chriſtus ſich heraus gelaſ⸗ Geiſt ſollten austreiben, aber ſen: Wenn du koͤnnteſt glauben, alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaͤnbet. Es will der Heyland ohne Zweifel antworten, wie er war befragt worden: Kannſt du was, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. So will der Heyland ſagen: An meinem Koͤnnen ſoll es zwar nicht fehlen, ſiehe du nur dar⸗ auf, das du auch glaubeſt, daß es an dei⸗ nem Koͤnnen nicht fehle, wenn du das glaubeſt, daß ich dir helfen kann, ſo haſt du gewiſſe Huͤlfe zu gewarten. Denn bishero hatte der Vater nicht voͤllig an Chriſtum geglaubet. Und darauf ſetzt er hinzu: Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaͤubet. Dieſe Worte haben einige dahin wollen deuten, als ob einem 33 32 Glaͤu⸗ 916 ſetz zu erfuͤllen? Allein, das ſtehet hier nicht. Der wertheſte Heyland redet nicht abſolnt oder ſchlechterdings hin, ſon⸗ dern er verſtehet dabey, ſo ferne ſie mit GOtt und ſeinem heiligen Wort uͤber⸗ einſtimmen, und ſich auf ſolches gruͤn⸗ den. Sonſt wuͤrden allerley ungereim⸗ te Dinge heraus kommen. Und iſt die Meynung Chriſti dieſe: Alle Dinge, welche GOtt und ſeinem heiligen Wor⸗ te gemaͤß, ſind moͤglich dem, der da glaͤubet. Denn was nicht mit GOtt einſtimmet, das iſt ihm auch zuwider, was nicht aus GOttes Worte kann er⸗ wieſen werden, das taugt nichts, naͤmlich in Glaubens⸗Sachen. Hier finden wir alſo: Die Liebe GOttes, daß er es doch heraus ſaget, wie den Menſchen kann geholfen werden. Ein Kuͤnſtler, und der ein Arcanum oder Geheimniß hat, haͤlt damit zuruͤcke, ſoll er es ja ſagen, muß es ihm theuer genug bezahlet wer⸗ den; aber ſo nicht der liebe GOtt, das Beſte giebt er heraus, naͤmlich ſeinen lie⸗ ben, eigenen und einigen Sohn. Wie es ihm ums Herze iſt, redet er gegen die Menſchen, wer an JEſum glaubt, der ſoll das ewigeeben habe Iſt denn das nicht eine allzugroſſe Liebe? Ein gewiſ⸗ ſer Lehrer unſerer Kirche ſchreibet: Wenn es geſchehen koͤnnte, daß ſich alle Vater⸗ und Mutterliebe in ein Herz verſammlete; ſo wuͤrde ſie doch gegen GOttes unbegreifliche Liebe nur wie ein Troͤpſtein Waf Am vier und zwanzigſten Sonntage⸗ nach Trinitatis. Glaͤubigen moͤglich ſey, das goͤttliche Ge⸗ che der ſers gegen das ganze Welt⸗Meer zu acht en ſeyn. Sie iſt eine uner⸗ gruͤndliche unbegreifliche, un⸗⸗ Alaub⸗ liche und unausſorechliche Liebe. Und wahrhaftig! Ich kanns mit meinen Sinnen nicht erreichen, womit doch diß Erbarmen zu vergleichen! Unſer ſeliger Vater Lutt jerus ſchreibet. Diß iſt die unausſprechliche und unenoͤli⸗ che Barmherzigkeit GOttes, wel⸗ heilige Paulus gerne mit uͤberflieſſenden und reichen Worten vorſtellen und ausſchuͤtten wollte, es kann aber dieſe unergruͤndliche Tie⸗ fe und den brennenden Eifer der goͤttlichen Liebe gegen uns das enge menſchliche Herz nicht lenglen⸗ vielweniger ausſprechen. Die Groͤſ⸗ ſe der goͤttlichen Barmherzigkeit machet, daß wir nicht allein ſchwer⸗ lich,ſondernauch faſt gar nicht glau⸗ ben koͤnnen, denn ich hoͤre nicht al⸗ lein, daß der allmaͤchtige GOtt und Schoͤpfer aller Dinge guͤtig und barmherzig ſey, ſondern auch, daß die hohe Majeſtaͤt um mich verlohr⸗ nen Suͤnder, einem Kinde des Zorns und ewigen Verdammmiß, ſo beſorgt geweſen, daß ſie ihres ei⸗ nigen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern ihn in den allerſchmaͤßlich⸗ ſten Tod gegeben, daß er zwiſchen zweyen Moͤrdern am Creutz han⸗ gend fuͤr mich verfluchten Suͤnder, ein Suͤnder und Fluch geworden iſt, daß ich geſegnet, das iſt, gerecht und Ltesf und e uͤrde en di die Bi darum ſindem Glot ſchn Glan fallen Das daß und Chri deſen Nern Frern ſchaf und mein 60 Ehr geth ſetl anhe ſete tir 6. Mecr l tyet⸗ Peebe, t teinen dogdißs her Diiſt nerbli⸗ /e ſe nit holten tees Die⸗ Ree Helge eifen, Gro⸗ keit er⸗ glin⸗ tal⸗ Ind und daß ht⸗ 6 iß, ei⸗ und ein Kind und Erbe GOttes Muͤrde. Da nun die Liebe GOttes ge⸗ gen die Menſchen ſo groß, ſo erfordet ja die Billigkeit, daß man es auch erkenne, darum der Heyland ſpricht; Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaͤubet. Der Glaube muß bey dem Menſchen ſeyn; denn ſonſt heißt es auch: Ohne Glauben iſts unmoͤglich GOtt ge⸗ fallen, Ebr. 1I. v. 6. Es ſaget Johannes: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JIEſum Chriſtum, erkennen, cap. 17. v. 3. Alus dieſer Erkaͤnntniß GOttes flieſſet auch der wahre Glaube an ihn. Hat mir ein Freund eine groſſe Liebe und Freund⸗ ſchaft erwieſen, ſo erkenne ich ihn recht, und habe ihn auch deſto lieber, ich ſetze mein Vertrauen ganz auf ihn. Da nun G Ott dem gefallenen Menſchen in JEſu Chriſto einen rechten groſſen Gefallen gethan, und uns zum ewigen Leben erloͤ⸗ ſen laſſen, ſo werde ich ihm ja deſto mehr anhangen, und meine Zuverſicht auf ihn ſetzen? Denn das heißt glauben. Doch wird hierinne nicht der Anfang alleine gelobt, ſondern es will die Beſtaͤndig⸗ keit des Glaubens noͤthig ſeyn. O! man kann gar leicht den Glauben ver⸗ liehren! Paulus nennet es: Am Glau⸗ ben Schiffbruch leiden, 1 Tim. . llſchaft frommer Chriſten und — Die angenehme Geſe des HErrn JEſu. Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. gewinnen; 917 v. 19. Es muß ein wahrer Chriſte nicht ſtille ſtehen in dem Lauf, ſondern fort⸗ gehen. Wenn der Baum wohl einge⸗ wurzelt iſt, ſtehet er nicht allein fuͤr ſich veſte in der Erden, ſondern er wird auch alle Jahr dicker, nimmt zu und waͤchſet. Der heilige Bernhardus ſaget: Der iſt nicht gut, der ſich nicht taͤglich zu beſſern begehret. Und ſo das im Leib⸗ lichen wahrgenommen wird, daß einer immer mehr Geld und Guth ſuchet zu⸗ ſannmen zu bringen, um reicher zu wer⸗ den, es will einer immer ſein Handwerk beſſer einſehen und ihm den Vortheil ab⸗ warum will denn der Menſch es im Geiſtlichen und an ſeiner Seeie nicht thun? Es war ein ſchoͤnes Lob, welches der Apoſtel denen Theßa⸗ lonichern gab: Euer Glaube waͤchſet ſehr, 2 Theſſ. 2. v. 3. Lutherus ſchreibet abermals: Dieſes Leben iſt ein ſol⸗ cher Wandel, darinnen man im—d merdar forkfaäaͤhret vom Glauben im Glauben, von Liebe in Liebe, von Gedult in Gedult, und vom Creuz zu Crenz. Wer nun dieſen Glauben hat, der kann alles moͤglich machen. Und ſiehe, wir treffen ihn in dem heutigen Eoangelio an, es ſind zwey nothleidende Perſonen, bey welchen aber JEſus den dritten Mann abgiebt, und uns Gele⸗ genheit zeiget zu betrachten: Da 371333 918 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. r. Da wir werden ſehen— I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,“ II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll:. Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Du, o JEſu mußt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. Behr klaͤglich ſtellte ſich der alte Vater Jacob an, da er ſeinen juͤngſten Sohn ſollte hingeben: Ihr beraubet mich meiner Kinder, Joſeph iſt nicht mehr vorhanden, Simeon iſt nicht mehr vorhanden, Benjamin wollt ihr hinnehmen, es gehet alles uͤber mich, 1 B. Moſ. 42. v. 36. Eltern gehets freylich nahe, wenn ſie ihre liebe Kinder einbuͤſſen. Weil nun dieſes Kreuz auch den Ober⸗ ſten Jairum betroffen, ſo ſuchte er darinne Huͤlfe bey dem OErrn Chri⸗ ſto, und erlangte ſolche auch. Wem ſoll⸗ te nicht die Luſt ankommen um den HErrn JEſum zu ſeyn, wenn er ſich doch ſo gnaͤdig finden laͤßt? Wir wol⸗ len es auch jeso mit einander ſo ma⸗ chen und ſehen auf Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und Und zwar wollen wir hoͤren 1. Die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche auf des OHErrn Chriſti Seiten ſind a) Lerreiche! Der werrheſte Heyland lehret im Evangelio von der Sterblichkeit der Menſchen, oder daß alle Menſchen ſterben muͤſſen, und zwar an dem Exempel der Tochter des Jairi, da kam der Vater zum HErrn Ehriſto, und ſprach; HErr, meine Tochter iſt jetzo geſtorben, aber komm und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Es hatte der liebſte Sohn GOttes, Matthaͤum vom Zoll zum Apoſtel⸗Amt berufen, der hatte ſeine Collegen zum Valet⸗Mahl gebeten, wobey der HErr Chriſtus auch mit erſchienen, um der Menſchen Woͤhlfahrt willen ob etwa durch ſei⸗ ne vortreflichen Reden noch einer oder der andere moͤchte gewonnen werden. Das war aber denen Phariſaͤern gar nicht ſichtre⸗ Cetn: den30 ſeäkom hatten. Jünge tentdoh iege ger ſo Portet dend ſer, Crha ſichbie fihre daßſ voſt Rrtn mit ſten heſte der bder und des Errn eine aber ſi⸗ e der hofm der hahl es ihen ſ⸗ oder er 2 nicht recht, ſie ſprachen zu ſeinen Juͤn⸗ gern: Warum iſſet ener Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern? Indeſ⸗ ſen kamen die Junger Johannis dazu, die hatten geſehen, daß des Meiſters ſeine Juͤnger die Faſten nicht mithielten, frag⸗ ten daher: Warum faſten wir, und die Phariſder ſo viel und deine Juͤn⸗ ger faſten nicht? Der Heyland ant⸗ wortete allemal mit Nachdr uck, und in⸗ dem das geſchahe, kam ejn Schul Ober⸗ ſter, Jairus, und eroͤfnete ſein Anliegen: Er habe eine liebe Lochter gehabt, welche ſichbishero fromm und gehorſam auf ge⸗ fuͤhret, die ſey kranck worden, ſo krank, daß ſie in letzten Zuͤgen gelegen, wie er vom Hauſe weggegangen, daß alſo zu vermuthen, nunmehro ſey ſie geſtorben. Eyp, das war viel! Man bricht ja die Ro⸗ ſe nicht eher ab, als bis ſie recht gusge⸗ bluͤhet. Dieſe liebe Tochter war erſt zwoͤlf Jahr alt, und, welches wohl zu merken, eine einige Tochter, Luc. 8. v. 41. Sie war bishero munter und friſch ge⸗ weſen, hatte ausgeſehen wie Milch und Blut, ein mackeres und junges Maͤgd⸗ lein. Das wird dem Vater ſehr nahe ge⸗ gangen ſeyn, ich glaube, er wuͤrde wohl alles darum gegeben haben, wenn er ſein liebes Kind nur haͤtte behalten. Ohne Zweifel wird er ſehr betruͤbt haben aus⸗ geſehen, die Thraͤnen werden ihm wohl die Backen herunter gelaufen ſeyn. HErr, will er ſagen, erwaͤge es nur ſelbſt, nqh deiner Liebe, meine Tochter, meine einzige liebe Tochter, nicht mein Vieh⸗ Am vier und wanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 919 nicht mein Knecht, nicht meine Magd, nicht mein Freund, ſondern mein liebes Kind, welches mir viel Vergnuͤgung ge⸗ macht, iſt mir geſtorben! Es iſt zu muth⸗ maſſen, daß der Vater ſehr klaͤglich muß gethan, und erbaͤrmlich ausgeſehen ha⸗ ben, weil der OErr Chriſtus ſo gleich aufſtund, und mit ihm gienge. Zudem war auch dem Heylande bekannt, wie Vater⸗ und Murter⸗Herzen ſind, naͤm⸗ lich empfindlich, gar beweglich, daß Da⸗ vid daher Gelegenheit nimmt, GOtt zu beſchreiben: Wie ſich ein Vater uber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pfſ. 103. v. 13. Weil nun der Tod auch dieſe junge Pflanze fruͤhzeitig abgebro⸗ chen, weil dieſes junge Maͤgdlein geſtor⸗ ben war, ſo iſt daraus abzunehmen: Daß alle Menſchen ſterben muͤſſen, wenn nur alle Menſchen ſelig ſtuͤrben. Es ſaget der Geiſt GOttes: Der Tod iſt zu al⸗ len Menſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. §. v. 12. Aber er ſpricht auch: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben von nun an, ja, der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ih⸗ nen nach, Offenb. 14. v. 13. Es ſind vier Problemata oder Saͤtze, welche Nachdencken verdienen; der erſte heißt: Der Dod iſt ſchrecklich; der andere: Der Tod iſt troͤſtlich; der dritte heißt: Wohl gelebt, wohl geſtorben; und der vierte: Uebel gelebt, uͤbelgeſtor. 1 nen! Haben alle ihre Richtigkeit, der Dod iſt ſchrecklich denen Gottloſen, de⸗ nen ſagt ihr Gewiſſen weil ſie boͤſe gelebt, werden ſie ein ſchlecht Urtheil empfahen. Der Tod iſt troͤſtlich denen Frommen und Glaͤubigen, weil ſie bis ans Ende GOtt getreu geweſen, werden ſie auch um Cheiſti willen zu Gnaden angenom⸗ men. Hat einer wohl gelebt, ſo wird er auch ſelig werden nach dem Tode; hat ei⸗ ner uͤbel gelebt, ſo kommt er in die Hoͤlle. Der erſte iſt gewiß,naͤmlich der Tod, das andere wird auch nicht auſſen bleiben. Iſt es denn aber nicht zu aͤndern, kann man denn dem Tod gar nicht entſliehen? Nein Ich glaube, es gaͤbe ſonſt mancher Koͤnig ſein Schloß, mancher Fuͤrſt ſeine Reſidenz hin, und behielte das Leben. O ein harter Schluß und erbaͤrm⸗ liches Schickſal; rief der fromme H Bernhardus aus, als ſein Bruder ge⸗ ſtorben war. Woran die Tochter des Jairi geſtorben, wird nicht gemeldet. Junge Leute haben hitzige? Gebluͤte, das wird leicht entzuͤndet, alſo war die Krankheit vermuthlich ein hitziges Fie⸗ ber. Es finden ſich auch andere vielfaͤlt⸗ tige Beſchwerungen und Krankheiten, die dem Menſchen zu thu nmachen, und ihm des Lebens berau ben. Wir wuͤrden uns verwunderi, wenn wir alle Zufaͤlle ſollten ſehen, d die eden Menſchen ins Grab bringen. In Aethiovig ſollen Leute ſeyn, die Aurit ophagi genennet wer⸗ den, und ſich von Heuſchrecken naͤhren, welche ſie ſebr gerne eſſen, aber keiner Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. unter ihnen ſoll uͤber vierzig Jahr leben, und dabey ein ſolches bedenkliches Ende nehmen: Es faͤngt ihnen an der Leib ſehr zu kitzeln und zu jucken, alſo daß ſie ſich des Kratzens nicht enthalten koͤnnen, bald aber findet ſich ein Schmerz ein, welcher viel tauſend abſcheuliche und un. foͤrmliche Wuͤrmer aus dem Leibe hervor bringt, welche den Menſchen anfangen anzufreſſen, und ihn gar aufzuzehren, daß er ſein Leben jaͤmmerlich beſchließt. Da moͤchte man wohl Hiobs Worte ge⸗ brauchen: Die Verweſung heiſſe ich meinen Vater, und die Wuͤrme meine Mutter und Schweſter, Hiob 17. v. .4. Wenn man ſich in der gan⸗ zen weiten Welt umſehen ſollte, was. wuͤrde man nicht finden? Darum muß en das bedenken: Hert Jeſu Chriſt, Wohl, Daß ich einmal mug ſerben, Wenn aber das geſchehen ſoll, Und wie ich werd erdenben. Dem Leibe nach, das weiß ich nicht, Es ſteht allein in deinin Gericht, Du ſiehſt mein letztes En de. Solches alles ſtellen ſich fromme Chri⸗ ſten vor, und daher werden die Geſpti a⸗ che auf ihrer Seite auch b) KErbauliche Wenn ſie ſich nichtallein ihres To⸗ ich weiß gar des erinnern, ſondern ſich auch wohl dazu bereiten. Der Vater ſprach: HErr meine Tochter, die mir allezeit gehorchet die ſich vielmal ihren X3 vor⸗ Geſpraͤche: votge füͤrcht daher Kinde ſusu Tocht GD HEn in S derp gema Dara qgnihr udu ten. 5 ſle gate Wen wer thun daͤn Wa ſteh dich d. l kein nich dure leben, Ende etceib daßſe Snnet ͤeis Ddun, Peivor hngen thren hliegt. tege⸗ ſich lrme, ſſer, rhon⸗ ſpas, mnuß ſie lebendig. macht werden. Wort GOttes zielet auf lauter Leben. vorgeſtellet, und deſto mehr GOtt ge⸗ fuͤrchtet, iſt jezt geſtorben. Es iſt auch daher zu ſchlieſſen, daß ſie ein frommes Kind geweſen, weil ſich der Err Chri⸗ ſtus uͤber den Vater erbarmete, und die Tochter lebendig machte. Man findet in GOltes Wort kein Exempel, daß der HErr Chriſtus einen boshaftigen und in Suͤnden geſtorbenen Menſchen wie⸗ der vom Tode auferwecket, und lebendig gemacht. So ſollen ſich denn lungeLeute darnach richten, ja alle Menſchen ſollen an ihren Tod oft gedenken, und ſich da⸗ zu durch ein frommes Leben wohl berei⸗ ten. Lege deine Hand auf ſie, ſo wird Die Menſchen ſind oft ganz todt und erſtorben in der Suͤnde: Wenn JEſus die Hand auf ſie leget, ſo werden ſie lebendig. thun, aber die Menſchen wollen ſeine Huͤlfe nicht annehmen. Da heißt es: Wache auf, der du ſchläfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. §. v. 14. Es iſt aber kein Gehoͤr, es iſt kein Leben in ihnen, und doch kann es nicht anders ſeyn, es muß der Menſch durch JEſum Chriſtum lebendig ge⸗ Das ganze heilige So heißt es: Das Evangelium iſt eine Kraft GOttes, (alſo voller Le⸗ ben,) die da ſelig macht alle, die daran glauben, Roͤm. 1 v. 16, Das Wort Gttes iſt lebendig ind kraͤftig, und ſchaͤrfer denn Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. JEſus will es kein zweyſchneidig Schwerdt, und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Ge⸗ dankten, und Sinnen des Her⸗ zens. Ebr. 4. v. 2. Der Geiſt iſts, der da lebendig macht, das Fleiſch iſt kein nuͤtze; die Worte, die ich rede, die ſind Geiſt und Leben, ſaget unſer liebſter JEſus ſelber, Joh. Chriſtenthum erfordert lauter Uebung, 6. v. 63. Das ganze eine beſtaͤndige Praxin es iſt nicht genug hoͤren oder etwas wiſſen, auf die That folget Seligkeit, Jacobi r. v. 22. Joh. 13. v. 17. Was wuͤrde es einem Medico vor Ruhm bringen, Er verſtuͤn⸗ aber in der wenn man von ihm ſagte: de ſeine Sachen wohl, Praxi tauge er nicht viel, da ſey er un⸗ gluͤcklich? Was wird es denn einem Chriſten helfen, wenn er lange weiß, was zu einem Chriſten gehoͤret, und thut nicht darnach? Der Koͤnig David ſpricht: Der Gerechte wird gruͤnen wie rin Palmbaum, er wird wachſen wie eine Ceder auf dem Libanon. Die gepflanzt ſind in dem Hauſe, des HErrn, werden in den Vorhoͤfen unſers GOt⸗ tes gruͤnen. Ulnd wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. Daß ſie verkuͤndigen, daß der HErr ſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm. Pſ. 92. Aggaaagaa v. 13 v. 13. I4. 15. 16, te der ſelige Arndt in ſeinem wah⸗ ren Chriſtenthum alſo ſchreibet: Nicht der Name, ſondern ein ehriſtlich Leben beweiſet einen wahren Chri⸗ ſten. Uund wer ein rechter Chriſte ſeyn will, ſoll ſich befleißigen, daß man Chriſtum ſelbſt in ihm ſehe, an ſeiner Liebe, Demuth und Freundlichkeit. Denn niemand kann ein Chriſte ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. ches Leben muß von innen aus dem Herzen und Geiſt gehen, wie ein Apfel aus der innerlichen gruͤnenden Kraft des Baums. Denn der Geiſt Chriſti muß das Leben regieren, und Chriſto gleich⸗ foͤrmig machen, wie St. Paulus ſpricht: Welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder. Warum thun aber das die Menſchen nicht beſſer? Warum geht es ſo ſchlaͤ⸗ ferig her im Chriſtenthum, heute hebt man einen Fuß auf, morgen will man erſt den andern fortſetzen?. Das lang⸗ ſame traͤge Weſen bey denen Chriſten kommt daher, daß man ſich ſo ſehr be⸗ laden hat mit weltlichen Dingen, man iſt ſo ſehr bekuͤmmert um die Erde, daß man wenig oder nicht an den Him⸗ mel denkt, hat, ſo laͤſſet man es mit der Seele ſo hingehen, kommt es hernach zum Ster⸗ bhen, der T od klopfet an, ſo hat man ſich das noch nicht eingebidet, daher Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Ueber welche Wor⸗ Ein ſol⸗ wenn der Leib das Seine⸗ iſt man noch unbereitet, da will man gerne etwas zuſammen raffen, und kann nichts finden. Iſt gewiß eine tolle Auf⸗ fuͤhrung. Haͤtte man nicht lange ſol⸗ len darauf bedacht ſeyn? belade: n, ſo wird er lange nicht ſo fort⸗ kommen, als einer der wenig oder nichts hat; alſo, wenn ein Chriſte mit lauter Weltſorge beladen iſt, und er ſoll die Reiſe von der Erden antreten, wird es ihm viel ſauerer ankommen, als einem der ſein Herz nicht an die Welt gehaͤn⸗ get hat, ſondern vielmehr ſeine Gedan⸗ ken auf das ewige Himmeireich hat ge⸗ richtet gehabt. Wendet hierbey jemand ein, und ſpricht: Wie macheich es aber, daß ich darinne fortkomme, die Sache iſt gar zu ſchwer, ich weiß nicht, wie ich es angreife? ſo antworte ich. Hat man doch wohl die Sache nicht einmal verſuͤcht. Man ſprichtwohl, der Stein iſt zu ſchwer foͤrtzuwelzen, und man hat ſolchen noch nicht angegriffen. Man verſuche es erſt unter Gttes Beyſtand· und ſehe wie weit man es bringt. Man⸗ bedenke alle Ta⸗ ge, Stunden und Au⸗ genblick ſeine Suͤnden, bereite ſich zu ei⸗ nem ſeligen Tode, durch ein heiliges Le⸗ ben und ungefaͤrbten Glauben, GOtt im Namen JEſu dabey herz⸗⸗ lich an, wird angehen was man ſaget? Ein Menſch, der weit uͤber Feld gehen muß, hat den erſten Tag, da er ausgehet, wohl viel Schme rzen an Fuͤſſen, und wird rufe 1 Wenn ein Reiſender ſich viel will bepacken und und ſehe alsdenn, ob es nichtt uchn irdſe ſiche ndſ einen Ober n bekoin daß en verm naͤc 1. . (hal keitun mmuß! nnald⸗ ſtei R27. Dein Gede ſise⸗ ur man kann Kſol⸗ gn da. Nd. bforte fichts lauter l die drdes einen hane. dan⸗ ſt ge⸗ poAdS Abet, che dich Hat mnal feitt⸗ hat Nawm and Nan , gei⸗ Ler lufe. el⸗ ſicht GEH G, t ind Auf⸗ auch nicht thun? Was ſollte uns denn abhalten von einer chriſtlichen Be⸗ Aum vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. wird ſehr muͤde, wenn er aber noch et⸗ liche Tage gehet, ſo wird er es gewohnet, und ſchadet ihm nichts. Alſo iſt es mit einem Chriſten in dem Kampf des Glaubens, erſt kommt er ihm harte an, aber wenn er nur in der Action iſt, ſo bekommt er nach und nach ſolche Krafte, daß er mit, Paulo kann ſagen! Ich vermag alles durch den der mich maͤchtig machet, Chriſtus, Phil. 4. Warum wollten wir es denn reitung zu einem ſeligen Ende. Es muß doch ſeyn, wir werden doch ein⸗ mal daran muͤſſen: Dem Menſchen iſt einmal ge⸗ etzt zu ſterben, Ebr. 9. v. 27. Dein Ende bild dir taͤglich fuͤr, Gedenk, der Tod ſey fuͤr der Thuͤr, Und will mit dir davon, Er klopftan, du mußt heraus, Da wird nun nichts anders draus, Haͤtteſt du nun recht gethan, So faͤnde ſt du guten Lohn. Wir gehen fort, und betrachten zum II. Den Ort, dahin die angenehme Geſell ſchaft reiſet. Wenn es gute Freut nde ſind ‚ſo werden ſie einander nict an einen ſchlimmen Ort fuͤhren. Da nun der HErr Bals ſeise Glaͤubigen bey ſich hat, ſo geht e gerathe nach dem Himmel zu „deunk kein d. beſſer Ort zu finden iſt. Ehe aber die Frommen dahin gelangen (finden ſich a) Allerley Gefaͤhrl ichkeit. Zwey Perſonen! ehren uns im Evangelio, wie es unter den Menſchen hergehet, naͤm⸗ lich, gefahrlich und ſchlecht. Der eine war ein Oberſter der Schulen, ein Mann der hrenſan 6, und hatte doch ſeine liebe Noth: Meine Tochter iſt jetzt geſtorben. E⸗ geht es mit denen Menſchen, die in groͤſten Ehren ſitzen, een die meiſte Bekuͤmmerniß: . Ach wie nichtig ach wie fluͤchtig iſt der Menſchen Ehre, Ueber den, dem man hat muͤſſen Heut die Hände hoͤflich kuͤſſen, Geht man morgen gar mit Fuͤſſen. Je hoͤher geſtiegen, je tiefer gefallen. Heute ſitzet Nebucadnezar unter den Fuͤrſten, Morgen liegt er unter den wil⸗ den Thieren. Wenn ein frommer His⸗ kias ſich vergehet, und aus Hochmuth denen fremden Geſandten ſeine Kunſt⸗ und Schatzkammer weiſet, nimmt es GOtt ſo uͤbel auf, daß es die Sei⸗ nigen erſt nach ſeinem Tode fuͤhlen muͤſſen. Dan. 4. v. 29. Eſ. 39. v. I. Daher ſpricht Paulus: Laſſet uns nicht eitler Ehre geizig ſeyn, Gal. 5. v. 26. Und hat ſich ein jeder wohl hierinne in acht zu nehmen, weil der Menſſch durch nichts ehe kann geruhret werden als durch Ehre. Man beden ke die Juͤnger Chriſti! Nur einer war darunter, der Geldgeizig war, aber alle Agaaga 2 wa⸗ 92²¾ waren Ehrzeitzig, ein jeder wollte gern fuͤr den groͤß ten gehalten ſeyn., Matth. 22. v. 24. Es wurde alſo dieſer Oberſte gewahr, daß groſſe Ehre und Gluͤcke, mit groſſer Noth und Jammer beglei⸗ tet werde. Die andere Perſoön war ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blut⸗ gang gehabt. Der Evangeliſt Mar⸗ cus Cap. 5. v. 26. ſetzet hinzu: ten, und hatte alle ihr Gut dabey verzehret, und half ſie nichts, ſon⸗ dern vielmehr ward es aͤrger mit Dieſes Weib hatte einen kran⸗ ken Leib, und konnte nicht zu voriger ihr. Geſüundheit gelangen. Solche Beſchaf⸗ fenheit hat es mit dem Menſchen nach dem Fall, er kann in eine Krankheit fallen, die viele Jahre anhaͤlt, wie viel muͤſſen ſich die ganze Zeit ihres Lebens mit einem ſiegen, kranken Leibe herum⸗ ſchleppen, da will gar nichts helfen, gar keine Arzeney anſchlagen, und das betrift die Menſchen ohne Unterſchied, ohne Ausnahme. Ich, du, er, wir, ihr, ſie, Weib und Kind, Knecht und Magd, und ſo weiter, alle Menſchen, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, ſind dieſem Elend Es iſt ein elend jaͤm⸗ unterworfen: merlich Ding um aller Menſchen⸗ Leben. Sir. 40. v. I. Es mußte doch hier die Krankheit weichen bey der Pa⸗ tientin, denn als das Weib aus einem wahren Vertrauen zu JEſüu trat,; und den Saum ſeines Kleides anruͤhrete, wandte ſich Eſus um, und ſahe ſie und hatte viel erlitten von vielen Aerz⸗ Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſprach: Sey getroſt, meine Toͤchter, dein Glaube hat dir geholfen, und das Weib ward geſund zu derſelbi⸗ Aber vielen wider⸗ faͤhret das Gluͤcke nicht, da wird der gen Stunde. Menſch krank, die Krankheit nimmt geſtorben. mit denen Menſchen: weil er noch lebet, und wenn der Arztſchon lange dran flicket, ſo ge⸗ hets doch endlich alſo, heute Koͤnig, morgen tod, und wenn der Menſch tod iſt, ſo freſſen ihn die Schlan⸗ gen und Wuͤrme, II. 12. 13.. ben laſſen, ſo iſt es eine groſſe Wohl⸗ that, wenn einer die Zeit ſeines Lebens geſund iſt; denn der Tod iſt beſſer denn ein ſiech Leben, oder ſtete Krankheit, Sir. 30. v. 17: waͤre einem Simſons Staͤrke nuͤtze, Abſalons Schoͤnheit, Salomonis Reich⸗ thum, wenn er immer ſollte krank ſeyn? Zu den Zeiten des Kaiſers Coönradi II. verlohr ein Soldate in einer Schlacht ſein Bein, davor ließ ihm der Kaiſer den Stiefel mit Gelde fuͤllen, und ſchickte ihm ſolchen zu; aber der Sol⸗ date ſprach: Wenn ich mein Bein noch⸗ haͤtte, ſollte mir der leere Stiefel lieber. Meine Tochter, mein Sohn, mein Mann, mein Weib, mein Bruder, meine Schweſter, iſt jetzt Iſt doch lauter Flickwerk Was erhebt ſich die arme Erde und Aſche? Iſt er doch ein ſchaͤndlicher Koth, Sir. 10. v 9. 10. Wahr iſt es, wenn einen Menſchen GOtt will auf der Welt le⸗ Was ſeber Die ſſtreic dabeh daßern meind ichwa ſites: Haus ergeſa leiny Went Hrr deirn Schla onde that gethen eitea eiche ſhlef Noth auch wenn von Steck wohl hie alsde Jar⸗ 60 ich Rr. hter, und ſlbi⸗ Ader⸗ d r ſimmint dchten, Veib, ſtjetzt rerk ſhebt ſche? othr⸗ der N⸗ uſch⸗ ln⸗ 9.lo. einen t le⸗ ohl⸗ hens ſtet Wes le, bich⸗ hn? i II acht ziſe Und . 66 ber⸗ Die Erfahrung bezeugets auch,mancher iſt reich und von groſſen Vermoͤgen aber dabey krank, und kanns nicht genieſſen, daß er ſelber ſaget: Was hilft mich alle mein Geld und Gut? Wollte GOtt!! ich waͤre geſund. Im Evangelio heiſ⸗ ſet es: Als der. HErr JEſus in das Haus des Oberſten waͤre kommen, haͤtte er geſaget: Weichet, denn das Maͤgd⸗ lein iſt nicht todt, ſon dern es ſchlaͤft. Wenn der Menſch todt, iſt es faſt anzu⸗ ſehen, als ob er ſchlief, hier wußte es der HErr Chriſtus am beſten, wie es mit dem Magdlein war. Sonſt iſt der Schlaf beym Menſchen etwas ganz be⸗ ſönders, und eine rechte groſſe Wohl⸗ that GOttes, dadurch der Menſch nach gethaner ſchweren Arbeit ſich an ſeinen Kraͤften erhohlet, daß er wieder aufs neue arberten kann, es iſt ein gutes Kenn zeichen bey einem Patienten, wenn er ſchlaͤft, hat es mit der Krankheit keine Noth. Aber vielmal iſt dem Menſchen auch der Schlaf gefaͤhrlich geweſen, wenn er mitten in dem beſten Schlaf von einem gefaͤhrlichen Schlag oder Steckfluß befallen, und vom Tode wohl ohne alle ſelige Vorbereitung iſt dahin geriſſen worden. Was hat man alsdenn nicht vor Gefahr zu beſorgen? Darum David betet: HErr mein GOtt, erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe, Pß 13. v. 4. Wie giengs dem Siſſe⸗ ra, dem Feldhauptmann des Koͤnigs Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 925 lieber ſeyn, als jetzo, da er voll Geld iſt. Aaaaaaz3; Jabin? Daer lag und ſchlief, gieng Jael, Hebers Weib, ganz leiſe zu ihm hinein, und ſchlug ihm einem Nagell durch ſeinen Schlaf, daß er ſtarb, B. der Richter 4. v. 21 Wieoft iſt einer in der Nacht von Dieben und Moͤr⸗ dern uͤberfallen, und elendiglich um⸗ bracht worden? Es werden ſich viele⸗ noch koͤnnen erinnern, daß in einer groſ⸗ ſen Stadt, eines Kirſchners Frau anih⸗ rem Mange untreu wurde, und durch den Geſellen, den ſie hatte, ihren Ehe⸗ mann im Schlaf umbringen ließ, da die⸗ ſe That zwar etliche Jahr verſchwie⸗ gen blieb, endlich aber gab ſich der Thaͤ⸗ ter ſelbſt an, und wurde ihm ſein Recht gethan: Valerius Maximus meldet von zweyen Geſellen, welche Arcadier: geweſen, miteinander gereiſet, und gen Megara kommen, davon der eine in eim rechtes Wirthshaus, der andere aber: in eine Garkuͤche, oder ſchlechte Her⸗⸗ berge eingekehret. Nunm kommt dem, der in die rechte Herberge gegangen, imr Traum fuͤr, wie ſein Wandersgeſelle: ihn um Huͤlfe anſchrye, man wolle ihm ermorten. Diß beweget den Geſellen,, daß er aus dem Bette ſpringet, des Willens, nach des andern Herberge zu⸗ gehen, bald aber reuet es ihn, und legt ſich wieder ins Bette. Da er wieder einſchlaͤft, traͤumet ihm zum andern mal, daß ſein Geſelle fuͤr ihm zum Bette: blutig, oder verwundt komme, und ſpraͤ⸗⸗ che zu ihm: Ich bin in meiner Herber⸗⸗ che umbracht von meinem Wirth. Die⸗⸗ 629 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. weil du mir nicht haſt helfen koͤnnen, ben durch ſeinen Heiland IEſum Chri⸗· u ſollſt du mir dieſen letzten Dienſt thun, ſtum erhalten, ſo bleibet er auch in ſol⸗ ſſt de auf daß mein Tod moͤge gerochen wer⸗ cher Seligkeit; denn bey GOtt iſt keine elt den, ſo gehe fruͤhe Morgens zum IWher, Veraͤnderung. Jac. 1. v. v. Hat heiſe da wird man meinemLeib in einem Miſt⸗ ein Frommer einmal den Himmel, ſo heit. wagen ausfuͤhren. Das thaͤt er, und wird er ſolchen auch vehalten, nunmehre Lerde befand es alſo, gieng hin und klagte den kaun er ihn nicht wieder verliehren. Hat abe Wirth an, der bekanntees, und w ard ein glaͤubiger Chriſt die Seligkeit ein⸗ ftan⸗ wieder getoͤdtet. Aus welchem allen mal erlanget, ſo wird er auch immer on ſattſam erhellet, daß der Menſch, wenn und ewig ſelig bleiben. Es koͤnnen die ui er wachet und ſchlaͤft, ja ſo lange er le⸗ krank und tod geweſenen im Evangello. drnn bet, in groſſer Gefahr ſich befindet. nimmermehr ſo froͤhlich ſeyn gewordett, An Aber wenn das vorbey, und ein Chri⸗ als die Auserwaͤhlten werden ſehn in wurd ſte hat glaͤubig ausgehalten, ſo folget dem Himmel, denn bey jenen war doch tdte⸗ auch in dem Himmel noch immer Furcht, dieſe aber wer⸗ ußſe b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Die den ohne alle Furcht und ſicher uer zwey oder drey Perſonen im Evangelio wohnen. Ezech 34. v. 8. Wohannges Hi waren ohne Zweifel ſehr vergnuͤget, daß ſahe dort einen, als eines Menſchen D das Boͤſe weg, und das Gute da war. Sohn, der ganz ſonderlich geſtalt und Hhret Das Weib ward geſund zu derſel⸗ angethan war, da er ihn nun ſahe, er: Egh bigen Stunde. Das Mahsdlein ſchrack er ſo ſehr, daß er als ein Todter ſcheng ſtund wieder auf. Der Vater war, zu ſeinen Fuͤſſen ſil. Das war aber leſer wie leicht zu denken, ſehr freh. Die der OErr JEſus, der redete ihn alſo an: (et Franken waren geſund, und der Be⸗ Fuͤrchte dich nicht, ich bin der Er⸗ Hin trruͤbte war getroͤſtet. Das hatte ſich nie⸗ ſte und der Letzte, und der Leben⸗ Hi mand eingebildet, denn Chriſtus wurde dige, und ſiehe, ich bin lebendig Ge von dem Volk ausgelacht. Doch von Ewigkeit zu Ewigkeit, und Ent hatte es keinen rechten Beſtand, end⸗ habe die Schluͤſſel der Hoͤlle, und vent lich ſind dieſe Perſonen alle mit einander des Toodes. Offenb. Joh. 1. v. 77. 18. uien! geſtorben. Und alſo mag der Zuſtand So wird der liebe Seelenfreund lau⸗ ausfir der Welt noch ſo gut ſich praͤſentiren, ter gute Worte geben denen Frommen nn es hat doch alles keinen Beſtand, das in dem ewigen Leben, und dieſe werden dande Boͤſe kommt wieder, und hernach deſto ein rechter Troſt ſeyn denen Seelen der deih heftiger. Aber im Himmel gehets beſ⸗ Frommen. Ach! wie oft faͤllt der de ſer her; iſt ein glaͤubiger Chriſt von der Menſch in eine gefaͤhrliche Krankhait e . Suͤnde geneſen, und hat das ewige Le⸗ R aufs neue, es giebt Lcute die wohl zwoͤl We und ““ Sheh ſl⸗ ene ot l,ſ mnehd. „HNt t ein⸗ ner erdie ngello⸗ btben, hr dazu Anſtalt. Anm vier und zwanzigſten Sonntagenach Trinitatis und mehrmal das Grießfieber gehabt, iſt das nicht eine Noth! Im Him⸗ meliſt michts zu beſorgen, da wirds heiſſen: Sey loß von deiner Krank⸗ heit. Luc. 13. v. 12. werden wir recht geſund ſeyn. kranker Menſch! dir nur ein Herz, wurde doch der HErr SEſus hien auch ausgelacht, deswegen wurde doch das Weib geſund, und die todte Tochter lebendig. Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen, du wirſt doch den Him⸗ mel lerhalten. Hic levamen doloris: Hier waͤlzet er die Schmerzen Von Lein bedraͤngten Herzen. ſchrieb jener uͤber einen von vielen Schlangen gepeinigten und zum fri⸗ ſchen Waſſer eilenden Hirſch. Mit weit beſſerm Recht wirſt du, da du hier ge⸗ plaget wirſt, und zu JEſu nach dem Himmel eileſt, dereinſt ſagen koͤnnen: Hier haben ſich die Schmerzen⸗ Gewaͤlzt von meinem Herzen. So wird ſich dein Zuſtand veraͤndern, wenn du wirſt geſund werden, die Dei⸗ nigen wieder bekommen, und mit un⸗ ausſprechlicher Freude dich mit ihnen So mache hier indeſſen Achte nichte hoͤher als der HErr n JEſum, liebe nichts mehr als JEſum, erfreue dich uͤber nichts mieky als an JEſu, ſeufze ohn Unterlaß: veranügen 1 H Js nchte keinen Schatz auf Erden, Im Himmel Dero⸗ halden getroſt, verlaſſener, armer, aß es ſeyn, wein dirs nicht allein uͤbel gehet, ſondern du wirſt auch noch darzu ausgelacht, faſſe 27. Mein Eſusiſts, der mich ver⸗ gnuͤgt, Von ihm da kann mir alles werden, Weil er ja alles uͤberwiegt; Behalt dein Geld, Du falſche Welt, Im Himmel iſt mein Schatz zin haben, H“M Der kann mich troͤſten und auch laben. . Denket doch, ihr armen Menſchen, an dieſe groſſe Gluͤckſeligkeit, thut doch eure Augen auf und ſehet an, wohin er euchwird fuͤhren. Er vertroͤſtet jetzo ſchom darauf: Stehe auf, meine Freun⸗ din, meine Schoͤne, und komme: her, denn ſiehe, der Winter iſt vergangen, der Regen iſt weg und dahin. Die Blumen ſind hervor⸗⸗ kommen im Lande, der Lenz iſt⸗ herbey kommen, und die Turtel⸗ taube laͤſſet ſich hoͤren in unſerm Lande, der Feigenbaum hat Kno⸗ ten gewonnen, die Weinſtoͤcke ha⸗⸗ ben Augen gewonnen, und gebem ihren Ruch, ſtehe auf, meine Freun⸗ din, und komm, meine Schoͤne, fomm her, Hohel. Sal. 2. v. 10. II.. 12. 13. Sind das nicht angenehme;⸗ liebreiche, Herzbewegende. Worte?. Wie wirds denn in dem DHimmel lan⸗⸗ ten? Noch weit ſchoͤner!! Das nimm: doch wohl zu Herzen. Jener Lareda⸗⸗ monier hoͤrte eine Nachtigall ſo ſchoͤner ſingen, und gedachte, weil ſie ſo ſchone⸗ ſingen koͤnnte muͤßte ſi ies auch yt zu eſſti . =ð ſeyn:, 25 ſeyn; als er aber eine kaufte, ſolche ſich braten ließ, und davon zu eſſen anfieng, ſprach er: Vox es, prætereaque ni- hil: Deine Stimme iſt wohl gut, aber weiter taugſt du nichts. Das muß nicht ſeyn, mein Chriſte, du mußt nicht nur eine gute Stimme haben, daß diu weiſſeſt von JEſu und dem Himmel zu reden, du mußtes in der That ſehen laſſen, daß du zum Himmel geſchaffen biſt, derohalben leide und meide, ertra⸗ ge und hoffe, glaube beſtaͤndig, und hal⸗ H2 8 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. te aus bey deinem lieben GOtt, ſo wirſt du alles erhalten was er dir hat verſpro. chen, und als denn wirſt du gar wohl zu⸗ frieden ſeyn. ſchreibet eimmal: Wenn ich werde im Himmel kommen, da will ich mit den Meinigen rechte gute Freundſ⸗ aft halten. Herzensmann, HErr JEſu, was werden wir nicht vor gute Freundſchaft mit dir halten, wenn wir werden zu dir in den Him⸗ mel kommen? Ach! So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! — ... Amfuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Der GOTT der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt und durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! (O.Dine nachdenkliche Frage iſt WWes, welche dort der Apoſtel =Petrus thut: Was wills Door ein Ende nehmen mit denen, die dem Evan⸗ gelio GOttes nicht glauben? 1 Pe⸗ tri 4. v. 7. Wer es mit dem HErrn Chriſto und ſeinem Evangelio haͤlt, der muß auch leiden! Mein Kind, willt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung, Sirach 2. v. r. Weil nun das bey den Juden auch war eingetroffen, und etlichen das Creuzun⸗ ertraͤglich fallen, und ſie ſolches herunter ſchuͤtteln wollten, ſo vermahnete Petrus und ſprach, ſie ſollten es nicht thun, denn wer ſich dem HErrn JEſu widerſetzte, dem werde es nicht gelingen. Was wills vor ein Ende gewinnen mit ſolchen Leu⸗ ten? Gar ein ſchlechtes! Denn wer nicht glaubt, iſt ſchon gerichtet, Joh. 3. Sonſt nehmen die Verſuchungen GOttes und Pruͤfungen durchs Keeuz ein gutes Ende, welches Paulus be⸗ Der ſelige Matheſins ſo twurft hetſoro. tohlzu⸗ gthiſus hwede wilich gurt mantt, ir nicht halten, 1 Hin⸗ reude habt upunn euner. Hetrus denn ſette wwie la⸗ wet Gtet, 1gen eg Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 929 kraͤftiget: GOtt aber iſt getreu, der euch nicht laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſon dern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnt ertragen. 1 Cor w. v. 13. Wenn das Kind unter der ſchwer⸗ ren Burde will ſinken, greift der Vater zu und haͤlt es; ſo auch der liebe GOtt! Er legt eine Laſt auf, will es ſeinen Kin⸗ dern zu ſchwer werden, greift er mit zu, und hilft auh. Wir haben einen Gott der da hilft, und einen HErrn HPErrn, der vom Tode errettet, Pſ. 68. v. 20. 2r. Es hat kein Ungluͤck je ſo lang gewaͤhret, es hat doch endlich wie⸗ der aufgehoͤret. Aber mit dem Gott⸗ loſen wird es ein uͤbel Ende nehmen. Ich fuͤrcht fuͤhrwahr, die goͤttlich Gnad, Die er allzeit verſpottet hat, Wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Die boͤſen Unchriſten kommen um, ge⸗ hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken. Pf. 73. v. 99. Und ob es auch hier auf der Welt von menſchlichen Augen ſo hingehet, daß man auch die Leute hoͤret ſagen: Der Menſch hat ſo boshaft gelebt, und hat doch ſo ein gu⸗ tes Ende genommen! ſo iſtes doch vor GOtt kein gutes Ende, ſondern da er ſeinLeben beſchließt, gehet ſeine Noth erſt recht an. Da liegen (die Gottloſen) in der Hoͤlle wie Schaafe, der Tod naget ſie, und ſehen das Licht nim⸗ nfkermehr. Pf. 49. v. 15/21. Aus dem Knien Wohiſtande kann mar eigen wahren Chriſten nicht urtheilen, ja ich wollte wohl ſagen, wem es in der Welt in allen Stuͤcken nach Wunſch gehet, an dem wollte ich faſt zweifeln, ob er unter die Zahl der Kinder GOttes gehoͤre, es iſt ohnmoͤglich, daß ein rechtſchaffener Chriſt ohne Kreuz kann ſeyn. Dahero ſind freylich viel Chriſten, denen es im Leiblichen und Aeuſſerlichen wohl gehet⸗ haben keine Noth, ſind geſund, im Zeitli⸗ chen geſegnet, und gehen aus der Welt ſo ſanft, daß andere ſich daruͤber recht er⸗ freuen. Aber iſt es deßwegen allezeit mit der Seele wohl beſchaffen? Stehen ſol⸗ che Leute in der Wiedergeburth, in dem Gnadenbunde mit GOtt, in dem Kampf des Glaubens, in der Selbſt⸗ verlaͤugnung? Davon waͤre noch viel Fragens! Hingegen lebet ein wahrer guter Kernchriſte durch GOttes Bey⸗ ſtand und Kraft, ſo viel moͤglich, in den Geboten Gottes, er liebet GOtt uͤber alle Dinge, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt, er kreuziget ſein Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden und haͤlt Glauben bis ans Ende, dem geht es aber immer uͤbel, er muß ſich ſchlecht behelfen in der Nah⸗ rung, er iſt am Leibe immer krank, hat, groſſe Bekuͤmmerniß an ſeiner Seel e⸗ und wenn er aufs Sterbebette kommt, ſo hat er erſchreckliche Anfechtung, und geht aus der Welt mit ſo vielen Seufzen, Weheklagen und Haͤnderingen, daß an⸗ dern, die es ſehen, angſt und bange wird. Wer wollte wohl einen ſolchen Chri⸗ ſten verdammen? Hier in unſern Wor⸗ Dbbbbb tes 230 ten aber redet der Apoſtel von offenba⸗ ren, muthwillig ungehorſamen Suͤn⸗ dern, die dem Evangelio GOttes nicht glauben, die werden auch ein boͤſes Ende nehmen. Petrus nennt es ein Evan⸗ gelium GOttes, mit Nachdruck. Es heiſt ſonſt das Wort ſo viel als eine froͤ⸗ liche Bothſchaft, dergleichen koͤnnen auch Menſchen einander bringen, wenn es et⸗ wa wohl um ſie ſtehet, ſo ſprach Adonia zu Jonathan: Kommherein, du bi ein redlicher Mann, und bringe gute Bothſchaft, 1 B. Koͤn. 1. v. 42. So ſprach auch dort der eine von den Ausſaͤtzigen, die in das Lager der Syrer kommen waren, und hatten alles vollauf gefunden: Laſſet uns das nicht ver⸗ ſchweigen: Dieſer Tag iſt ein Tag gu⸗ ter Bothſchaft, 2 B. Koͤn. 7. v. 9. Aber dieſe Bottſchaft von der Gnade in Chriſto JIEſu, welche das Evangelium in ſich faſſet, iſt allen andern Bothſchaf⸗ ten vorzuziehen, denn ſie fuͤhret gar ins ewigeLeben. Was war das nicht vor eine froͤliche Bothſchaft: Siehe, eine Jung⸗ frau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſ⸗ ſen Immanuel, Eſ. 7. v. 14. Und was kam nicht vor eine herzerquickende Bot⸗ ſchaft nach, da die Erfuͤllung geſchahe: Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freudedie allem Volk wiederfahren wird, denn euch iſt heute der Hei⸗ land gebohren! Es konnten ſich die Engel nicht laͤnger enthalten, es kam die enge der himmliſchen Heerſchaaren Heyl, wonn das Leben hier in der W.t aufhoͤ⸗ Am fuͤnf und zwanziaſten Sonntage nach Trinitatis. und ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen, Luc. 2. v. 10. II. Und 13. 14. An die⸗ ſes Evangelium ſollen nun die Men⸗ ſchen glaͤuben, ſie ſollen ihr Vertrauen darauf ſetzen, ihre Zuverſicht ſollen ſie zu JEſu Chriſto haben, als welcher in dem Evangeliv gefunden wird. Weil denn nun in keinem andern auch in keinem andern Nahmen, dem Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie koͤnnen ſelig wer⸗ den, als atlein im Nahmen JEſu, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. ſo waͤre es ja eine unverantwortliche ſuͤndliche Thor⸗ heit, wenn die Menſchen nicht wollten an ihn glauben, es wuͤrde ein uͤbeh ein erſchreckkliches Ende mit ihnen nehmen? Wir werden alſo weislich handeln, wenn wir in der Wahrheit werden blei⸗ ben, und da wir einmal das Eoangelium von JEſu Chriſti haben, auch an dem⸗ ſelben feſte hangen und unſern Glauben beſtaͤndig darauf gruͤnden, denn ſo wird es mit uns ein gutes Ende nehmen, das Ende unſers Glaubens wird der Seelen Seligkeit ſeyn, 1Petr. 1. v. 9. Wir erinnern uns deſſen und denken der Sa⸗ che in der Furcht des OErrn alfo nach, daß wir unſern Glauben allein auf JE⸗ ſum richten, ſeinem Evangelio gehor⸗ chen, und alſo in ſeiner Gemein⸗ und Geſellſchaft bleiben, denn ſo wird es ein erwuͤnſchtes Ende mit uns nehmen un gehine uns0 (ber iſche etide nicht gekn der⸗ gewe rd ſoſ phet wer Sie ders Auuu Es⸗ Ge⸗ dert in der hund felen, An dier Wn⸗ trantt len ſie belcher wird. dern ſtdern eben ter⸗ Eſt, ie Tor⸗ lten ein nen? deln, bleis liumm dem⸗ ben † wird ,os en Wir So⸗ nach, ge: hor⸗ nd ein Inen fo . 14 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 93r Et, wird das ewige Leben einen Anfang nem Heiligen Geiſte, wie wir darum nehmen. GOtt der Allerhoͤchſte ſtehe beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges uns auch in dieſer Stunde bey mit ſei⸗ Vater Unſer. Evangelium Matth. 24. v. 15⸗28. Winnihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte, (wer das lieſet, der merke drauf.) Alsdenn fliehe auf die Berge/ wer im Juͤ⸗ diſchen Lande iſt. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤu⸗ gern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sabbath. Denn es wird alsdenn eine große Truͤbſalſeyn, als nie geweſen iſt, vom Anfange der Welt, bis hieher, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig. Aber um der Auserwaͤhlten willen werden dieſe Tage verkuͤrzet. So alsdenn jemand wird zu euch ſagen? Siehe, hie iſt Chriſtus, oöder da, ſo ſolt ihrs nicht glaͤhhen. Denn es werden falſche Chriſti und falſche Pro⸗ pheten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten. Siehe, ich habe es euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſagen wer⸗ den! Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus. Siehe, er iſt in der Kammer, ſo glaͤubets nicht. Denn gleichwie der Blitz aufgehet, vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang; alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchenſohnes. Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. . Eingang. er war in die Welt gab der HErr Chriſtus ſeinen Ex ſehr troͤſtliche Verſicherung vollbracht, warn Juͤngern in dieſen Worten: Ich bin bey e uch alle Tage, bis an der Welt Ende. Matth. 28. v. 20. Es war nun alles erfuͤllet, was in dem Geſetz und denen Propheten von Chriſto verheiſſen war. Er hatte ſein Leiden kommen, alſo wollte er wieder hingehen, woher er kommen war, naͤmlich in den Himmel, das war aber eine traurige Nachricht vor die Juͤnger, welche bishet in große Furcht gerathen, da der Hei⸗ land durch den Tod ins Grab, aber auch aus dem Grabe wieder war herpor ge⸗ Bbbhbbb a2 gan⸗ 932 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. gangen, weil ſie ihn aber nach der Aufer⸗ ſtehung wieder ſahen, waren ſie dadurch erfreuet worden, daß ſie vor Freuden nicht glaubten, Luc. 24. v. 41 Allein die Freude ſollte wieder nicht lange waͤhren, ſo gienge er zu ſeinem Vater, und ſetzte ſich zu ſeiner Rechten, Pfalm 110. v. 1. Matth. 22. v. 44. Weil nun die Ge⸗ danken der Juͤnger von Chriſto erkannt worden, ſie wollten ſagen: Du lieber Meiſter, bedenke doch nur, in was vor Angſtwir bisher geſteckt haben,wenn du nun wieder von uns willſt weggehen, ſo ſind wir die elendeſte Leute, und win wer⸗ den in unſerer Noth gar umkommen. Solche Furcht benimmt der Heiland de⸗ nen erſchrockenen Juͤngern und ſpricht: Seypd getroſt, fuͤrchtet euch nicht! Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Die Juͤnger woll en gerne, daß der Herr Chriſtus ihnen moͤchte zugegen ſeyn nach der menſchlichen Natur, denn an ſeiner Gegenwart nach der goͤttlichen Natur zweifelten ſie g ar nicht, und alſo richtete ſich der Heiland auch darnach, und verſprach denen Juͤngern, er wollte nach der menſchlichen Natur auch bey ihnen ſeyn, alſo daß der ganze Chriſtus, GOtt und Menſch, hier zu verſtehen. Und da wuͤrde er bey den Juͤngern ſeyn in der That und Wahrheit, nicht wie ein groſſer Herr ſeinen Unterthanen, Rei⸗ chen undLaͤndern allen zugegen iſt, ſeiner Gewalt nach, wenn er gleich nicht allen nahe iſt, ſeiner Perſon nach; ſondern Chriſtus wuͤrde auch nach ſeinem Weſen wuͤrklich da ſeyn, und zwar auf eine be⸗ ſondere gnaͤdige Art. Er iſt freylich bey allen Menſchen, Juͤden, Tuͤrcken, Hey⸗ den, ja auch bey denen Gottloſen, aber nichtſo als wie bey denen Frommen und uͦberhaupt bey ſeiner Kirche. Solches war ein ſehr troͤſtliches Wort! Hat einer einen wahren treuen Freund, auf den er ſich gewiß verlaſſen kann, iſt er noch ein⸗ mal ſo getroſt in ſeinem Leben. Wer auf der Welt der Gnade GOttes ver⸗ ſichert iſt, der darf ſich gar vor niemand fuͤrchten: Wer JEſum bey ſich hat, ſicher reiſen, Er wird ihm ſchon den Weg zum Himmel weiſen. kann Feinde hat wohl der Menſch genug, leibliche und geiſtliche, welche ihm nach⸗ ſtellen, plagen und an allen Orten aͤng⸗ ſten, ſie machen ihm angſt und bange. Es berichten einige Seribenten, daß der Kayſer Conſtantinus M. da er mit Maximino,einem heydniſchen Tyran⸗ nen, ſchlagen wollen, eine Kreuzfahne ſeinem Heer habe fuͤrtragen laſſen; ob nun wohl auf den, der die Fahne getra⸗ gen, haͤufige Pfeile waͤren geſchoffen worden, ſo habe er dennoch nicht die ge⸗ ringſte Wunde davon gekomen, ſondern ſey unverlezt geblieben. So glücklich aber iſt nicht allemal ein Chriſte, der da ſtreitet unter der Fahne JEſu Chriſti⸗ es fliegen viele Pfeile auf ihn, die ihn verwunden bis auf den Tod es ſind fen⸗ rige Pfeile, die der hoͤlliſche Vofmaht B ha ne be⸗ hbey heh⸗ er end lches teinet dener gein⸗ Rer der⸗ Chand⸗ kanne eſuig⸗ ſachs ſirg⸗ enge⸗ ſder nit rans ahne 5 0 hetta⸗ ſen dernt kich erde htiſi⸗ ſen⸗ icht lot ihn Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. hat, Eph. 6. v. 16. Es kommen dazu die Suͤnden, die auf den Menſchen los⸗ gehen, daruͤber David klaget, daß ſie GOtt wider ihn aufgereizt: Deine Pfeile (o GOtt) ſtecken in mir, Pſalm 38. v. 3. Da kann niemand beſ⸗ ſer als der O Err JEſus helfen, der iſt bey den Frommen: Fuͤrchte dich nicht, ich habe dich erloͤſt! ich habe dich bey deinem Nahmen gerufen, du biſt mein, Eſ. 43. v. .1. Ob tau⸗ ſend fallen zu deiner Seiten, und zehentauſend zu deiner Rechten, ſo wird es doch dich nicht treffen, Pſalm 9r. v. 7. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und deine 3Z verſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln, ſeine Wahrheit iſt Schirm und Schild, daß du nicht erſchre⸗ cken muͤſſeſt fuͤr dem Grauen des Nachts, fuͤr den Pfeilen, die des Tages fliegen, Pſalm 91. v. 4. 5. Wenn aber der Heyland ſpricht: Ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende; ſo muß man nicht mey⸗ nen, als ob der HErr Chriſtus hier in der Welt nur wollte bey denen Seinigen ſeyn oder nur in dieſem Leben, in jenem Leben aber nicht; ſondern es wird hier eine unbeſchreibliche und unendliche Zeit angezeiget, daß der Verſtand dieſer: Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende nicht allein, ſondern hernach werde ich auch bey euch ſeyn im Him⸗ mel, in alle unendliche Ewigkeit. Pau⸗ us ſyricht ja: Wir werden bey dem 1 . 933 HErrn ſeyn allezeit, 2 Theſſ. 4. v. 17. Er wird ja bey den Menſchen im Himmel wohnen, Offenb. 21. v. 3. Der HErr JEſus wird alsdenn alles in al⸗ lem ſeyn. Hier denke man der Sache nach, was es vor ein gluͤckſeliger Stand ſey derer wahren Chriſten. Wer ſich in der Welt in wahrem Glauben an Chri⸗ ſtum haͤlt, der hat ſchon ſeine liebreiche Gnade und kraͤftigen Beyſtand zu ge⸗ nieſſen. Die Braut erfreut ſich auch herz⸗ lich uͤber dieſe freundliche Gegenwart des Braͤutigams: Mein Freund iſt mein, und er haͤlt ſich auch zu mir, Hohel. Sal. 7. v. 10. Und wenn er be⸗ ſtaͤndig bis im Tod ihm anhanget, ſo ſoll er auch ewig bey ihm ſeyn: Wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern angelegt werden, und ich werde ſeinen Nahmen nicht aus⸗ tilgen aus dem Buch des Lebens, und will ſeinen Namen bekennen vor meinem Vater, und vor ſeinen Engeln. Offenb. 3. v. F. Sollte ſich der arme Menſch nicht viel damit wiſſen, ſollte er ſich daruͤber nicht herzlich freuen? iſt man doch vergnuͤgt, wenn man immer um einen guten Freund iſt; warum nicht bey dem aufrichtigen Her⸗ zens Freund dem HErrn JEfu? Ey! es weiß ein Kind GOttes ſchon was es an ihm hat. Der heilige Maͤrtyrer Ig⸗ natius hatte ſein Herz mit dem OErrn JEſu ſo verwahret, daß er ganz freudig und getroſt daruͤber war, daher er auch ſprach: Es komme Feuer, Galgen, Bhbbhbb 32 wilde 934 wilde Thiere, die Zerbrechung der Beine, Zertheilung der Glieder, und Zermalmung des ganzen Lei⸗ bes, ja alle Marter des hoͤlliſchen Geiſtes uͤber mich? Wenn ich nur meinen HErrn JEſum behalte, ſoachte ich ſolches nicht. Dahin zielet auch Paulus: Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldi⸗ gen? GOtt iſthie, der da gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie Dein JEſus, lieber Ninmm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht den Sinn: Brnſ ſich daß vor, das es * mit ihm und allen Dingen 2 einmal ein Ende werde neh⸗ er des lieben GOttes verſichert war, des wegen ſpricht er: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts Am fuͤnf und zwan zigſten Sonntagenach Trinttatis. Die angenehme Geſellſchaft 1 Des OErrn JCEſu. Da wir werden ſehen II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſol: Chriſt, will dein Ge Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein. Votum: Ahbbhandlung. men, doch war er hierinne getroſt, weil 7 vielmehr der auch auferwecket iſt, (p⸗ welcher, iſt zur Rechten GOttes ſede und vertritt uns, Roͤm. 8. v. 33.31. Epan Weil wir denn dieſe Verheiſſung des nech liebreichen Heilandes in der That er⸗: fahren und empfinden, ſo ſoll auch das unſer Hauptwerk ſeyn, daß wir bey JEſu zu ſeyn ſuchen wollen in der— Gnadenzeit, da mit wir auch bey ihm dobe moͤgen bleiben in der frohen Ewigkeit. 1. Wir wollen alſo auch dießmal ſehens auff = W frommer Cheiſtenund ae AAAend 5”c mit einander halten, dur⸗ ſtehe Z Du, o JESIl, muſt allein Ewig meine Freude ſeyy. nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ lezeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pf. 73. v. 25.26. Es iſt wohl wahr, in aller Noth iſt gie⸗ mand ſo gut, als der liebe Gtt. e G iſe, ltes . s dl dan bey der ihmm feit. hes alſo handeln die Chriſten weislich, wenn ſie Dav ids Herzen haben; dazu unſer Evangelium Gelegenheit giebt, aus welchem wir betrachten Die angenehme Geſellſchaft frrommer Chriſten und des HErrn JEſu. Dabey wir ſehen 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten. Welche auf Seiten Chriſti ſind a) Lehrreiche. Der Heiland lehret anheute, daß die letzten Zeiten ſehr elende Zeiten ſeyn werden: Wenn ir nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſaget iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der heiligen Staͤtte, wer das lieſet, der merke drauf. Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im juͤdi⸗ ſchen Lande iſt; u. ſ. w. Der HErr Chriſtus redet von der Belagerung und der darauf erfolgenden Eroberung der Stadt Jeruſalem, da es ſo weit kommen werde, daß man alles verwuͤ⸗ ſten werde, es wuͤrde das Kriegsvolk des Tempels auch nicht ſchonen, an die⸗ ſem ſchoͤnen und heiligen Orte werde man auch den Greuel der Verwuͤſtung ſehen. Das lautet ſehr erbaͤrmlich, das war betruͤbt anzuhoͤren. Kommt der Menſch um alles, wenn er nur GOttes Wort behaͤlt, werden alle Haͤuſer ver⸗ wyuſet und verheeret, wenn nur die Kir⸗ en ſtehen bleiben, daher hittet David, Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. bitte ich von dem HErrn, haͤtte ich gern, daß ich im Hauſe des 935 wenn er alles einbuͤſſen ſollte, wenn er nur den Gottesdienſt behalte: Eins das HErrn bleiben moͤge mein Le⸗ benlang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Tempel zu veſuchen. Pſ. 27. v. 4. Und wenn er noch ſo betruͤbt war, gedachte aber an die Kirche, und Verſammlung der Glaͤubigen, ſo war er voller Freude: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth. Meine Srele verlanget und ſehnet ſich nach den Voͤrhoͤfen des HErrn, mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt, Pſalm 84. v. 2. 3. Es iſt das aller armer und betruͤb⸗ ter Leute Troſt, wenn ſie nichts haben, daß ſie doch die Kirche und GOttes Wort haben, dahin ſie ſich zur Zeit der Anfechtung begeben, ſie gehen wohl viel⸗ mal traurig hinein, aber froͤhlich her⸗ aus, und ſagen mit David: Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in Ineinen Herzen, aber deine Troͤſtungen er⸗ goͤtzten meine Seele. Pſ. 9. v. 19. Die Kirche iſt anzuſehen wie ein ange⸗ nehmer Luſtgarten, darinne ſchoͤne Baͤume, rothe Roſen, wohlriechende Nelken, herzſtaͤrkende Violen gefun⸗ den werden, da ſtehen die Frommen wie die Baͤume, die gepflanzt ſind an Waſſerbaͤchen. Pf. 1, v. .. Es wird wohl nicht leer abgehen, daß man auch Reſſeln, Dornen undſtachlichte Hecken uauantrift antrift in einem Garten, doch fraget man nichts darnach, weil andere ange⸗ nehme Gewaͤchſe auch darinne gefun⸗ den werden, ſo iſts mit der Kirche Ettes beſchaffen, ſie hat ihre Verfol⸗ gungen, allein GOtt iſt bey ihr drin⸗ nen, Pſ. 46. v. 5, Der oberſte Pfle⸗ ger ſeiner Kirche hat dennoch an ihr einen Wohlgefallen, er ſpricht: Wie eine Roſe unter den Dornen, ſo iſt meine Freundin unter den Toͤch⸗ ern. Hoh. Sal. 2. v. 2. Darnach fragt ſie auch nichts, ſie leitet willig, ſchmie⸗ get und buͤcket ſich gedultig, denn GOtt hat ſie gelehret: Er widerſtehe dem Hoffaͤrtigen, aber dem Demuͤthi⸗ gen gebe er Gnade. 1 Petr. §. v. 5. Man ſiehets vielmal an reiſenden Leuten daß, wenn ſie vor einer Kirche vorbey gehen, darinne geprediget wird, ſie ſtil⸗ le ſtehen, eine Zeit zuhoͤren, und wenn ſie etwas aus Gottes Wort ins Herz gefaßt, fortgehen, und faſt noch ſo friſch ſeyn als vorher, und koͤnnen her⸗ nach ihre Reiſe froͤhlich vollbringen De⸗ rohalben ſinds denn gluͤckliche Zeiten, wo in einer Stadt oder Lande die GOt⸗ tes⸗Haͤuſer offen ſtehen, und die wahre reine Religion bluͤhet, hingegen iſts ei⸗ ne rechte Noth, wenn an einem Orte Krieg gefuͤhret wird: Da fragt man nicht nach Erbarkeit, Nach Zucht, und nach Gericht, Dein Wort, o GOttl! liegt auch zu ſolcher Zeit. Und geht im Schwange nicht. 936 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Das Elend „ die groſſe Noth, ſollte Jeruſalem betreffen, der ſchoͤne Tem⸗ pel GOttes verwuͤſtet und verheeret werden, an der Staͤtte, da man zu⸗ ſammen kommen, GOtt anzubeten, ſollte man grimmige, blutduͤrſtige Sol⸗ daten ſehen. Elende Zeiten! betruͤb⸗ te Tage, erbaͤrmliche Stunden! hoͤret an, was Jeremias klaget zu ſeiner Zeit: Die Straſſen gen Zion lie⸗ gen wuͤſte, wei niemand auf kein Feſt kommt, ale ihre Thore ſtehen oͤde, ihre Prieſter ſeufzen, ihre Jung auen ſehen jaͤmmerlich, und ſeiſt Bet übhet. Klagl. Jer. 1v. 4. Man bebenke, wie es zu Krieg zeiten hergeht, da auch die Kirchen durchs Feuer oder auf aundere Art ruiniret wer⸗ den, ſollten das hernach keine elende Zei⸗ ten heiſſen? und in ſolchen Zeiten leben die Chriſten, das ſind die lezten Zeiten. Es neiget ſich alleszum Untergang man 9 gang hoͤret vom Kriege und Kriegsgeſchrey, der Glaube und Religion nehmen ſehr ab, unter denen Menſchen regieret Neid 7 2„ — Haß, Feindſchaft, Verfolgung, die La⸗ ſter gewinnen die Oberhand, und man weiß faſt nicht mehr wohin. Hat der Apoſtel Paulus zu ſeiner Zeit ſchon ge⸗ ſagt: Schicket euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit. Eph. 5. v. 16. was wollen wir heut zu Tage noch ſagen? Zwar ſind die Tage, Woͤchen, Monate und Jahre, darein die Zeit eingetheilet wird, an und vor ſich ſelber nicht boͤſe, ſondern gut, denn wenn GOtt der PErr diezu Hinde halte gutes fage ſach. zaͤhe⸗ dße ſhee⸗ tte zugſt Zeit nur⸗ icht müß weſen Mf Uund Geit b) lette hott denn cheb lennd Menſchen Maͤhrlein! Aum fuͤnf und zwanzigſten Sonnkage nach Trinitatis. HErr einen Tag und deſſen Werke ge⸗ macht hat, heißt es: Und GOtt ſahe an, was er gemacht hatte, und ſiehe, es war alles ſehr gut, 2 B. Moſ. I. Die Zeit aber wird boͤſe von den boͤſen Menſchen, die darinne leben. Die boͤſen Menſchen verfuͤhren andere auch zum Boͤſen es finden ſich boͤſe Gelegenheiten, die zur Suͤnde reizen, boͤſe Werke und Hinderniſſe, die einen in Guten auf⸗ haltenz und wenn ſchon die Bosheit kein gutes, ſondern ein boes Ende nimmt, fragen die Menſchen doch nichts dar⸗ nach. Gregorius, Biſchoff zu Rom,er⸗ zaͤhlet von einem gottloſen Edelmann, daß er auf ſeinen Todbette viele hoͤlli⸗ ſche Geiſter geſehen, die auf ſeine Seele haͤtten gewartet, dannenhero er mit aͤngſtlicher Stimme geſchrieben: Ach Zeit, nur bis Morgen! Gebetmir nur Zeit bis Morgen! Aber es habe nichts geholfen, er habe mit fort ge⸗ muͤßt, die Gnadenzeit ſey verſtrichen ge⸗ weſen. Allein ſolche Exempel ſind den Doch wahre Chriſten denken auf ihre Seligkeit, und daher werden die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen b) Erbauliche Geſpraͤche: Wenn ſie ſich naͤmlich in den boͤſen letzten Zeiten deſts mehr an GOtt halten. Es heißt im Evangelio: Als⸗ denn fliehe auf die Berge, wer im echebet, ſo ſagen die Menſchen, wo wol⸗ len wir hin? da gehet es an ein Ausreiſ⸗ 4 N 2 –— judiſchen Lande iſt. Wenn ſich Krieg heilig iſt, Eſ. 5. v. 15. „ ECcc ccc ſen, da fliehet einer dahin, der andere dorthin. Der HErr Chriſtus willzu den Bergen rathen, denn obgleich dar⸗ 2 7 9 — auf wohl wilde Thiere ſich finden laſſen, wuͤrden die Einwohner des Landes doch ſicherer ſeyn, als bey denen Menſchen. Wenn David in groſſer Noth war, gieng er auch zu den Bergen: Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Halfe kommt. Meine Huͤlfe kommt vom HErrn. der Himmel und Erden gemacht hat, Pſ. (21. v. I. 2. In dieſes Mannes Fußſtapfen treten auch fromme Chri⸗ ſten, wenn ihnen angſt und bange wird, wenn ſie in allerley Noth gerathen, hier auf dieſen Berge kommen ſie zu GOtt im Himmel. Der H. Chryſoſtomus ſagt: Die allerſicherſten Berge vor einen Chriſten, iſt GOttes Wort, geſchrieben von denen Propheten und Apoſteln. Berge ſind, wie be⸗ kannt, hohe Oerter! GOtt wohnet auch ſehr hoch in ſeinen Himmel; daher heißt es: Surſum corda! Mit dem Her⸗ zen zu GOtt! Der HErriiſt hoch uͤber alle Heyden, ſeine Ehre gehet 937 Sð ſo weit der Himmel iſt. Wer iſt, wie der HErr unſer GOtt? der ſich ſo hoch geſetzet hat, und nicht auf das Nied rige ſiehet im Himmel und auf Erden, Pf. 13. v. 4. 5. 6. Erxr. heißt der hohe und erhabene GOtt, der ewiglich wohnet, des Nahme auch feſte Orte, was hat man nicht vor Veſtun⸗ Berge ſind . 938 Amfuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Veſtungen auf denen Bergen? Der Nahme des HErrn iſt auch ein feſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin, und wird beſchirmet, Spr. Sal. 18. v. 10. Die Berge ſind nicht allemal ſo beſchaffen, daß man wohl hinauf kommen kann, man muß einen Schlangenweg machen, daß man nach und nach hinauf koͤnmmt. Aber zum lie⸗ ben GOtt darf man gerade zu laufen, da braucht man nicht viel Umwege. Zwar bey groſſen Herren iſt es gebraͤuch⸗ lich, daß man ſich durch jemand muß laſſen melden, er thut auch gut, wenn ei⸗ ner vorher dem Fuͤrſten alles wohl vor⸗ traͤgt, ſo erfolgt gar leicht eine gute Re⸗ ſolution. Die Weitlaͤuftigkeit brau⸗ chen die Chriſten nicht, ſie duͤrfen nur zu Gtt gehen, wenn ſie wollen, der OErr SEſus hat ſchon alles gemeldet durch ſein bitter Leiden und Sterben, dem lie⸗ ben GOtt iſt auch alles bekannt: Bit⸗ tet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Matth. 7. v. 7. Man lieſet von Herzog Georg zu Sachſen, da er auf dem Sterbebette geleg en, waͤren die Moͤnche zu ihm kom⸗ men, einer haͤtte geſagt: Ihro Durch⸗ laucht muͤſſen ſich an die Maria halten. Der andert haͤtte zu den Heiligen gera⸗ zhen. Es waͤre aber ein chriſtlicher Cavalier da geweſen, der habe geſagt: Ihro Durchlaucht haben ſonſt im Le⸗ den ein Sprichwort gehabt: Gerade zu iſt der beſte Weg. Das nehmen ſie jetzo 7 in Acht, ſo gehen ſie am ſicherſten, ge⸗ rade zum lieben GOtt, iſt der beſte Weg, das habe der Fuͤrſt auch gethan, und ſey nach weniger Zeit ſelig geſtor⸗ ben. Ein Chriſte thut am beſten, wenn er nicht viel Umſtaͤnde macht, mit Fleiſch und Blut ſich gar nicht beſpricht, von der Welt ſich gar nichts einreden laͤſſet, auch die liſtigen Anlaͤufe des Teufels nicht achtet, ſondern gerade zum lieben GOtt ſich wendet: HErr, mein Herz haͤlt din vor dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch dein Antliz, Pf. 27. v. 8. Unverſchaͤmte Bettler erhalten das meiſte, und die Chriſten, die mit rechten getroſten Herzen zu GOtt ge⸗ hen, erlangen am erſten, was ſie ſuchen. Und hat mit allezeit wohl gefallen, das Gleichniß eines gottſeligen Lehrers, da er ſpricht: Man muß es mit GOtt machen wie mit einem Schuldner, von dem man will bezahlet ſeyn, wo man ihn nur antrifft, ſo mahnet man ihn. So muß man GOtt dem HErrn thun, ſtets ohne Unterlaß, in allen Faͤl⸗ len muß man ihn anrufen, denn es iſt Chriſti Wort da: Warlich, war⸗ lich, ich ſage euch, ſo ihr den VBa⸗ ter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben, Joh. 16. v. 223. Das erwaͤgen die Glaͤubigen, ſie beten allezeit keißig zu GOtt, die meiſten, am heftigſten aber in der Noth, wenn das Hez eingepreßt iſt, dringen nachdruckliche und 1, ge beſte chan, cfor⸗ ſtwere Feiſh vpon ſſet, aufels ſeben ſein ihr lten iemit ge⸗ Gen. das d Ott von on in. 7 Errh. dil⸗ Hiſt ar⸗ em ben, die un ſten 1 iche Und Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 939 und bewegende Seufzer hervor: HErr wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dick, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie aͤngſtiglich. Ef. 26. v. 16. Aber wohl iſts gethan, ſo man kauft in der Zeit, ſo hat man in der Noth; iſt ſo viel geſaget: Daß man ſich in ſeinen guten Tagen wohl und Chriſtlich bereite durch wahre Buſſe, rechtſchaffenen Glauben und heiliges Leben, denn wenn man hernach ſeine Haͤnde heilig und ohne Zorn und Zwei⸗ fel aufhebet, ſo folget gewiſfe Erhoͤrung, 1 Tim. 2. v. 8. ſonſt aber erfolget das Widerſpiel: Häaͤnde ſchon ausbreitet, verberge Und wenn ihr eure ich doch meine Augen von euch, und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Bluts, Eſ. 1 v. 15. Es denket zwar wohl mancher ſicherer Chriſte, damit ſey es Zeit genug, es ſtehe alles jetzo mit ihm in einen ſolchen Zuſtande, der nicht beſſer ſeyn koͤnnte; aber, wer iſt denn ſeiner Sache gewiß, daß er im⸗ mer ſo bleiben werde? Das Gluͤck ver⸗ aͤndert ſich auch, heute bluͤhet die Roſe, morgen aber verwelket ſie. Derohalben wandele man behutſam, und werde in der Flucht zu JEſu, im beten zu GOtt, nicht nachlaͤßig, denn das vermag viel, ja alles: Das Gebet der Elenden drin⸗ get durch die Wolken, und laͤſſet nicht ab, bis hinzu komme, und hoͤ⸗ ut nicht auf, bis der Hoͤchſte drein ſehe. Sir. 35. v. 2. Geſchiehts von glaͤubigen Chriſten mit zuſammen geſetzter Andacht, ſo iſts noch kraͤftiger: Vis unita fortior: Eine Muſic iſt an⸗ genehm, wenn aber viel Inſtrumente genommen werden, und ſtimmen zu⸗ ſammen, ſo afficirts noch mehr. Ein Vater Unſer andaͤchtig und glaͤubig geſprochen, iſt maͤchtig den Himmel ein⸗ zunehmen, wie vielmehr zehen, zwanzig, hundert, tauſend! und daher bleibt die Loſung der Chriſten dieſe: Betet! Zum II. Betrachten wir auch den Ort, dahin die angenehme Ge⸗ ſellſchaft reiſet. Dieſer iſt der Hhimmel, die Wohnung GOttes; doch finden ſich vorhero a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten. Un⸗ terſchiedenes finden wir in dem Evange⸗ lio, daß uns groſſe Gefahr vorſtellet. Der Heyland ſpricht: Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zeit. Das gehet ſonderlich die Weibs⸗ perſonen an, welche in den Stand der heiligen Ehe ſind getreten, und die GOtt mit Leibesfrucht geſegnet, die ſie ent⸗ weder noch unter ihrer Herzen tra⸗ gen, oder ſchon zur Welt gebracht haben, und noch an ihrer Bruſt ernaͤh⸗ ren. Solche Perſonen leben nicht oh⸗ ne groſſe Gefahr. GOtt ſagt es ſelbſt zur Eva: Ich will dir viel Schmer⸗ zen ſchaffen, wenn du ſchwanger wirſt, du ſollt deine Kinder mit Schmerzen gebaͤhren, 1B. Moſ. 3. v. 16. Was vor Ungemach ſtehet C cc ccc ⸗ eine 940 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. emine Mutter zu der Zeit ans? Wir mol⸗ len nicht von aufferordentlichen Dingen reden, da wohl ehemals ein Weib zu Sens in Frankreich acht und zwanzig Jahr ſchwanger geweſen, und als man ſie nach ihrem Tode eroͤffnet, hat ſie ein Kind in dem Leibe gehabt, welches faſt ganz zu Stein worden; ſondern wie es ordentlich gehet nach dem Lauf der Natur. Von dem Schwanger ſeyn kommts zum Gebaͤhren, da geſtehets der HErr Chriſtus ſelber, daß es gefaͤhrlich zugehe: Ein Weib, wenn ſie gebie⸗ ret, ſo hat ſie Traurigkeit, Joh. 16. v. 31. Iſt das Kind zur Welt gebohren, ſo wills geſaͤuget, getragen, gepflegetund gewartet ſeyn, ſo viel nur moͤglich, da ge⸗ hets allezeit uͤber die Mutter her, Tag und Nacht iſt keine Ruhe; daher Sirach cap. 7. v. 28. allen Kindern zuruft: Vergiß nicht, wie ſauer du deiner Mutter wor den biſt. Der Heiland faͤhret fort im Text: Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter. Es iſt allerdings ein groſſes Elend, wenn man vor dem Feinde flie⸗ hen muß, wenns nun noch dazu im Winter geſchiehet, ſo iſts noch ſchlechter, die Noth iſt noͤch groͤſſer. Wenn GOtt der HErr den Cain beſtraft wegen des Todtſchlages den er an ſeinem Bruder den Abel begangen, ſo ſpricht er unter andern: Un ſtaͤt und fluͤchtig ſollt du ſeyn, 1 B. Moſ. 4. v. 2'2. Was hat der Winter nicht oft bracht, wie viel ſind nicht erfrohren? Im Winter iſt e ganz rauhe und uangenehm, da muß man mehrentheils in der Stube ſitzen, ziehet ſich leichte eine Krankheit auf dem Hals, und ſiehet der geliebte Braͤntigam der Kirche darauf, wenn er ſeine Braut alſo anredet: Stehe auf, meine Freun⸗ din, meine Schoöͤne und komm her. Denn ſiehe, der Winter iſt vergan⸗ gen, der Regen iſt weg und dahin, Hohel. 2. v. 10. II. (Es gedenket der Heiland der falſchen Lehre und unrech⸗ ten Glaubens: Siehe, hie iſt Chri⸗ ſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glau⸗ ben, Denn es werden falſche Chri⸗ ſti und falſche Propheten aufſte⸗ hen. und groſſe Zeichen und Wun⸗ der thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten das nicht vor gefaͤhrliche Zeiten? Man ſchlage auf das achte Capitel der O⸗ fenb. St. Johannis, da wird man ſe⸗ hen, was vor Noth beſchrieben wird, die auf Erden kommen ſoll; abſonder⸗ lich ſtehet im 12 Vers: Und ich ſahe und horete einen Enael fliegenmit⸗ ten durch den Himmel, und ſagen mit groſſer Stimme: Weh, weh, weh denen, die auf Erden wohnen. Lieber GOtt! was wills werden, wenn einer hier und dar ſeine Noth hat am Leibe und er ſoll an der Seele auch nicht getroͤſtet werden! Denn wenn man ei⸗ nen von dem rechten Weg der Gelig⸗ keit abwendet, und auf einen unrechten fuͤhret, wie will die arme Seele befte⸗ hen? Was ſind done Hen lebe nens ſen! Wen ſiche ſicht Glan wort licht dendh die It d Go. dlle ſht, hen, rd durch denn, 8 5 mn⸗ nen e ſder t ſo keunpe Bet. gan⸗ hhin, der tech⸗ Shrie⸗ jli⸗ bri⸗ gſten Gun⸗ in üre, ſind Maft inſe⸗ vid, ndet⸗ ſahe nt Ggen veh, en. denn taln ſiht ne elig⸗ eſe von auſſen ſchoͤn voller Aſchen. Man betrachte die Welt juͤngſte T Tag heran rückt winrd die Noth, deſto mehr wuͤtet der Teufel. Am fnf, und zwanzigſten Se Sonntage⸗ nach Trinitatis. hens 2 Durch falſche Lehre kommt man . um die Seele; Seele ver klohren, alle es: ver⸗ lohren! Seele erhalten, alles erhalten! Doch geht man mit dem Glauben und Religion heut zu! Tage um, als wenn es Kinderpoſſen waͤren, duͤrfte glauben, und ein jeder Herzen habe. Aber was haſt du denn, lieber Menſch im Herzen? Etwan ei⸗ nen Schalk, den du nicht willt ſehen laſ⸗ ſen? glaube gewiß, GOtt ſiehet ihn. Wenn das gelten ſollte ſo waͤre dasgoͤtt⸗ liche Wort uchts nuͤtze, und wenn du nicht gehalten biſt ͤfentlich von deinem Glauben GOtt zu Ehren, Red und Ant⸗ wort zu geben, ſo darfſt du auch GOtt nicht verdenken, wenn er dir einmal den Hunmel nicht wird geben. Doch ſind die Verfuͤhrungen groß. So ſiehet es mit der W waus! Es giebt Aepfel von So om, wie man ſie nennet, die ſehen inwendig ſind ſie recht, wan wnd Wunverhoͤten und ſe⸗ hen, die ganze Welt liegt im Ar⸗ gen, 1 Boh. §. v. 19. Und je naͤher der deſto groͤſſer Und gehe man nur ein wenig durch die Welt, und fange an bey denen Knaben in der S chule, und hoͤre auf an dem alten Mann am Stecken, da wird maͤn ſehen/ was vor Sundeg angetrof⸗ e? was er nur wollte. Ep, ſpricht mancher, ich bin nicht ſchul⸗ dig Rede und Antwort zu geben von meinem Glauben, genug, wenn ichs im der Heyland: auch die Auserwaͤhlten. 94 4 fen werden. Gewpiß Lin vorigen Zeiten hat man auch eg =M gehoͤret, aber 2 allen Orten, “ oft denen From⸗ men Angſt und bange wird. Daß GOtt erbarm! ſagen ſie, wie wirds noch auf der Welt werden? Und darum ſaget Es wuͤrden verfuͤh⸗ ret werden, wo es moͤglich waͤre, Die Ge⸗ fahr iſt alſo offenbar und ſehr groß, doch folget endlich darauf b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Un⸗ ſer JEſus ſaget: Alsdenn fliehe auf die Berge wer im jaͤdiſchen Lande iſt. Er weiſet Mittel und Wege, wie es die Menſchen ſollen anfangen, und wohin ſie ſich begeben ſe llen, wenn die Noth angehet. Die Frommen, wenn ſie ſehen, daß das Elend und die Truͤb⸗ ſale der Erden wollen zu groß werden, nehmen ihre Zuflucht in den Himmel⸗ Wenn ſie haben viel gelitten, ſich muͤ⸗ de geſtritten, ſagen ſie der Erden gute Nacht, und empfangen die Beylage des HErrn JEſu, naͤmlich die Krone der Gerechtigkeit, 2 Timoth. 4. v. 7. Sie ſehen ſich nicht lange um, es ge⸗ het alles geſchwinde mit ihnen zu, als wie einer, hinter dem der? Feind her iſt⸗ Die Gerechten werden weggeraft ſuͤr dem Ungluͤck, alsdenn ſind ſie in Sicherheit, haben ſich nichts un ehr zn be⸗ fuͤrchten, und die richtig fuͤr ſich ge⸗ wandelt haben, komunen znn Frie⸗ den und ruhen in ihren Kamm ern, Ecc ccc 23 El. 57. Eſ. 57, v. I. 2. Wenn es hier in der Welt unruhige, boͤſe Zeiten giebt, ſo lauft man hier und dar hin, hoͤret bald da, bald dort, wie es ausſehe, und hat alſo Tag und Nacht keine Ruhe, vielmal heißt es wohl, der Feind kommt, laufe, wer laufen kann! Ganz anders geht es her im Himmel. Da wird eine Bahn ſeyn, und ein Weg, welcher der heilige Weg heiſſen wird, Eſ. 35. v. 9. Da wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, Eſ. 32 v. 17. GOtt ſagt ſelbſt ſehr nachdruͤcklich! Deine Augen werden Jeruſalem ſehen, eine ſichere Wohnung, eine Huͤtte, die nicht weggefuͤhret wird, welcher Naͤgel ſollen nim⸗ mermehr ausgezogen, und ihre Seile keines zerriſſen werden, Eſ. 33. v. 20. Der Beſchluͤß des Evangelii iſt merkwuͤrdig: Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. Die Ausleger haben uͤber dieſe Worte viel Fragens gehabt, und mag wohl ſeyn, daß Chriſtus in der einmal angenommenen Rede hat wollen bleiben Er hatte von der Suͤnde des Volks ge⸗ redt, welche den Greuel der Verwuͤſtung oder das roͤmiſche Kriegsheer zur Strafe wuͤrde nach ſich ziehen, wenn nun dieſe kommen wuͤrden, ſo wuͤrden ſie auf die Suͤnder losgehen, als wie ein Adler aufs Aas. Es haben aber viele dieſe Worte von dem HErrn Chriſto wollen auslegen, und ſeinen Glaͤubigen, dieſe haͤtten eingewendet: Lieber OErr 942 Aum fuͤnf und zwanzigſten Sonntaͤge nach Teinitatis. JEſu,wenn eine ſolche groſſe Noth wird kommen, wie wird es uns gehen,wo wol⸗ len wir hin: So haͤtte er darauf geant⸗ wortet: Seyd getroſt! Ich und ihr wer⸗ den uns zuſan men halten, wie das Aas und der Adler. In der Meynung iſt auch der ſelige Herr Lutherus, da er in der Randgloſſe ſetzt: erwaͤhlten werden zum OErrn JEſu kommen im Himmel, da werden ſie ſich recht zuſammen halten, und nichts wird ihre Verſammlung trennen koͤnnen. Iſt es doch hier in der Welt im Glauben ſchon angegangen! Wie erklaͤret ſich ſo liebreich der Heyland in ſeinem Worte: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗ trauenin Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit, ja im Glauben wil ich mich mit dir verloben, u. du wirſt den HErrn er⸗ kennen, Hoſ. 2. v. 19. 20. Die glaͤubige Seele nimmt es auch an, und ſpricht: Amen, ja komm HErr JEſu, Off. Joh. 22. v. 19. 20. Ich freue mich im HErrn, und meine Serle iſt frich in meinem GOtt, denn er hat mich ange⸗ nogloſ Das iſt ein Sprichwort, und will ſagen ſo viel, wir werden uns wohl zuſamen ſin⸗ den, wo ich bin werdet ihr auch ſeyn. Gleichwie Aas und Adler ſich wohl zuſammen finden, und darf keinen Ort ſonderlich anzeigen. Wir wollen es laſſen gut ſeyn, es mag einer erwaͤh⸗ len in dieſen Stuͤck was er will. Wir aber ſagen mit feſtem Grund, wenn die Aus⸗ mgez mon gelleit rieſte wieei de bet ſchone ſo aus Abern haben davon ſchaue ſchwi chena Da w (n. haben echſe lüͤſſen theilte hunde Geine Und (s au trauen diedul ſherſe derſe ſt, Un ehen. ſehn, Rech le ii⸗ he vird owol⸗ fant⸗ ihetder⸗ as das tungiſt da erin ſſt ein ſviel, en ſin⸗ hſehn. ſwohl keinen wollen waͤh⸗ Piraber e Aus⸗ Jſu ſeſich tbit ſen. lauben etſichſo Worte: ben in drper⸗ eliht, iit, 1 fit dir ern et⸗ plicht: ſehen. Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. angezogen mit Kleidern des Heils, undmit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie ein Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuckgeziert, und wie eine Braut in ihrem Geſchmei⸗ de berdet, Eſ. 61. v. 0. Das zeigt ſchon eine rechte herzliche Vergnuͦgung, ſo aus dieſer Bekanntſchaft entſtehet. Aber noch weit mehr wird es zu bedeuten haben, wenn es zum Schauen kommt, davon David redet: Ich aber will ſchauen de in Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſa tt werden, wenn ich erwa⸗ che nach deinem Bilde, Pf 17. v. 15. Da wird die Freude unausſorechlich ſeyn. Zwey Perſonen, die emander lied haben, treiben eine Zeitlang einen Brief⸗ wechſel, wenn ſie aber zuſammen kom⸗ men, fallen ſie einander um den Hals, kuͤſſen einander, und wo es moͤglich waͤr, theilten ſie das Herz miteinander. Iſt nun der HErr JEſus hier ſchon denen Seinen bekannt geweſen in ſeinem Wort und Sacramenten, die Frommen haben es auch gewußt, und haben ihr Ver⸗ trauen darauf geſetzt: ſo wird doch dieZuſammenkunft im Himmel noch ſe⸗ liger ſeyn, wenn die Frommen JEſum, der ſie ſo herzlich geliebet, ſo theuer erloͤ⸗ ſet, und ihnen ſo wohl geholfen, werden Da wird Frei de die Füuͤlle ſeyn, und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich, Pf. 16. v. 1. Ob es demnach ſchon,mein lieber Chriſte, hitg in der Welt ſehr wunderlich zuwei⸗ ten hergehet, du mußtimmer auf der 943 Flucht, ſo zu ſagen ſeyn, haſt keine eigene Herberge, mußt von einem Ort zum an⸗ dern ziehen: ſey dennoch getroſt, der HErr JEſus weiß alles, er kennet die Seinen, Joh. 10. v. 14. Er hat direine andere Staͤtte in ſeinem Dimmel berei⸗ tet, Joh. 14. v. 2. Da wird nichts mehr zu ſorgen ſeyn, denn der Himmel iſt eine heilige und herrliche Wohnung GOttes, Eſ. 64. v. 15. da lauter Gutes gefun⸗ den wird, da die Stimme erſchallet: Freuet euch, ihr Himmel, und die darinne wohnen! Offenb. 12. v. 12. O mein GOtt! Ach HErr JEſu! Wie wohl und leicht werden wir all unſer Creuz und Leiden vergeſſen! Haltet da⸗ her aus, ihr betruͤbten Herzen, die Stund iſt ausgelaufen, bald wird es ſchlagen, ſo wird der Kerker eroͤffnet, die Ketten werden herunter gethan, und der Gefangene wird auf freyen Fuß geſtellt. Zu denen Zeiten Alexandri III. war in Schottland ein beruͤhmter Wahrſager, ThomasClermont genannt, denfrag⸗ te einſt ein fuͤnehmer Graf: Was auf den morgenden Tag ſich wohl Neues zutragen wuͤrde? Thomas antworte⸗ te: Bevor die Sonne des inſtehen⸗ den Tages die Mittagslinie erreich⸗ te, würde ein ſchrecklicher Sturm⸗ wind koͤmmen, welcher dem ganzen Koͤnigreich ein groſſes Ungluͤck zu⸗ ziehen wuͤrde. Jedermann, der etwas hiervon vernommen, wartete mit Ver⸗ langen, wie es ablaufen wuͤrde, und ließ der Graf den Waͤhrſager zur Mittags⸗ H Mahlzeit „ 78 . 2 9 44 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Mahlzeit einladen; als nun die Mit⸗ tagszeit faſt herbey, und die Luft ſtille, und man an dem Himmel nicht das ge⸗ ringſte Woͤlkgen ſahe, fragte der Graf den Thomam iit lachenden Munde: Wo die Wahrheit ſeiner Vorſa⸗ gung bleibe? Dieſer antwortete: Der Mittag wäre noch nicht vorbey, man ſollte der beſtimmten Zeit er⸗ warten. Was geſchicht? Ehe die Mit⸗ tagsſtunde noch voruͤber, kommt ein Bote, welcher berichtet: Daß der Koͤ⸗ nig ſich vom Pferde zu tote geſtuͤrzt. Hierauf ſagte der Wahrſager: Das iſt der Sturmwind, welchen ich zuvor verkuͤndiget habe, di ſer wird ganz Schottland in Unruhe ſetzen; wie auch hernach erfolget. Wir laſſen es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, woher der Wahrſager eine ſolche Wiſſenſchaft ge⸗ habt. Menſchliche Weiſſagungen und Prophezeyhungen, ohne Gottes Wo rt, taugen gar nichts, unter tauſenden trift nicht eine zu. Da aber GOrkin ſeinem Worte ſagt: Die Frommen ſollen ſelig ſeyn, ſie ſollen in Himmel kommen, ſie ſollen ewig bey ihm ſeyn, ſo koͤnnen wir gewiß darauf gehen! Nun So trift mein Wunſch doch endlich ein MWie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! Der GoTC der Hoffnung e Am ſechs und zwanzigſten Sonntagenach rfuͤlle euch mit aller F reude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen — en on einer ſehr groſſen, ſehr zahl⸗ reichen und hoͤchſt anſehnli⸗ ſchen Geſellſchaft, redet der Apoſtel Judas, wenn er die Wor⸗ te brauchet; Siehe, er kommt mit viel tauſend Heiligen, Epi⸗ ſtel Judaͤ v. 14. Und verſtehet niemand anders als den HErrn Chriſtum, daß er einmal werde kom⸗ – men, das Gerichte zu halten uͤber alle Menſchen, und die Gottloſen zu ſtrafen, und davon redet er ſo gewiß, als ob der HErr Chriſtus, als ein Rich⸗ ter alles Fleiſches, zum Gerichte ſchon wuͤrklich im Anzuge waͤre. Der es an⸗ ſaget, heiſſet Judas, nicht der boͤſe Ju⸗ das Iſcharioth, der unſern lieben Hey⸗ land verrieth, der iſt nicht werth, daß man an ihn gedenket, oder nennet. Sondern es iſt Iudas mit dem Zunah⸗ ſen Th des ker Caga/4 Eern ſer hat Autrte Geiſte ſen I hener gumal wel Liel te ſichte⸗ eben Ofen öffen ſten egi geet und wilt wie gebt me ſ men uvot „bie tan et er Gftge⸗ und Wort, ntrift einenn ſelig ,ſe NH Offenb 22. v. 12. Cana, ein Apoſtel und Befreundter des HErrn Chriſti, Matth. 10. v. 3. Die⸗ ſer hat geſchrieben eine Epiſtel durch Antrieb GOttes des werthen heiligen Geiſtes, 2 Petr. v. 21. an alle aus de⸗ nen Juͤden bekehrte Glaͤubigen, darin⸗ nen er zur Beſtaͤndigkeit des Glaubens anmahnet, und zwar aus der Urſache, weil Chriſtus einmal wird kommen mit viel tauſend heiligen Engeln, das Ge⸗ richte za halten, und einem jeglichen zu geben, wie ſeine Werke ſeyn werden, Und wird daraus offenbahr, daß der Artikel vom juͤng⸗ ſten Gericht von Anbeginn der Welt geglaubet worden, womit die Frommen getroͤſtet, und die Gottloſen erſchrecket und gewarnet werden. Der Apoſtel will aufmerkſame Leute haben, darum ſetzet er das Woͤrtlein, Siehe, voran, wie es in der Heil. Schrift mehrmalen gebraͤuchlich iſt. Siehe, GHit iſt mein Heil, ich bin ſicher und fuͤrchte mich nicht, denn GOtt der HErr iſt meine Staͤrke, und mein Pfalin, und iſt mein Heil, Eſ. 12. v. 2. Aber du Tochter Zion, freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem jauchze, ſiehe, deen Koͤnig kommt zu dir, ein Am ſechs und zwanzigſten Sonneage nach Trinitatis 945 men Thaddaͤus, ſonſt anch Lebbaͤus ge⸗ nannt, ein Sohn Alphaͤi, und Bruder des kleinen Jacobi und Simonis von hier der Apoſtel ſo merkwuͤrdiges vor, was iſt denn ſeine Sache? Der HErr Chriſtus kommet, ſo gewiß/ als wenn er ſchon da waͤre, mit viel tauſend hei⸗ ligen Engeln. Das hat gemiß viel zu ſagen, iſt eine ganz beſond re Geſell⸗ ſchaft am juͤngſten Tage. Ein groſſer Herr, hat groſſe Begleitung. Zu wel⸗ chem Ende kommter denn, oder was iſt die Urſache? Das Gerichte zu halten am Ende der Welt. Viele wollen das nicht glauben. Die Juͤden wollen die Urſache wiſſen, warum der boͤſe Cain ſeinen frommen Bruder dem Abel ſo gehaͤßig geworden, daß er ihn endlich gar todt geſchlagen. Es ſey daher kom⸗ inen, als ſie beyde das letzte mal auf dem Felde beyſammen geweſen, haͤtte Cain behaupten wollen: G Ott richte die Menſchen nicht nach ihren Wer⸗ ken, es ſey kein letztes Gericht zu glauben, vielweniger nach dem Tode ein ewiges Leben, oder eini⸗ ge Hoͤllenpein und Strafe. Wenl ſich nun der fromme Abel dieſer gottlo⸗ ſen Meynung ſtark widerſetzet, ſey er von dem Brudermoͤrder uͤberfallen, und jaͤmmerlich erſchlagen worden. Wir laſfen die Erzaͤhlung an ihrem Ort, die heilige Schrift ſaget nichts davon. Allein das iſt gewis, daß viele unter de⸗ nen Menſchen, auch unter denen Chri⸗ Gerechter und ein Helfer, arm, ſten gefunden werden, welche nichts vom und reitet auf einem Eſel, und auf juͤngſten Gerichte ſtatuiren und halten; cinem jungen Fuͤllen der Eſelin. Zach. 9, v. 9. Was traͤgt denn nun Odd ddd muͤſſen ſie aͤuſſerlich, vor keine Unchri⸗ ſten angeſehen zu werden, mit machen. 946 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſo ſagen ſie doch in ihrem Herzen: Es gen heiligen Sonntags⸗Evangelio zu⸗ iſt kein juͤngſtes Gericht! Daher rechte? Evy, unſer lieber Heiland, der meynen ſie auch, haͤtten ſie nichts zu HErr JEſus Chriſtus, iſt uns ein voll⸗ uicht fuͤrchten, und duͤrften leben, wie ſie wol⸗ kommener Zeuge davon. Laſſet uns auch ten. Wenn aber kein juͤngſtes Gerichte hinzu treten, jedoch vorher mit einander Ger⸗ ſeyn ſollte, wie kaͤmen wir mit dem heuti⸗ ein andaͤchtiges Vater Unſer beten. Eyvyangelium Matth. 25. v. 37246. SE Aenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, B und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhk ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihn alle Volker verſammlet werden. ſed Und er wird ſie von einanderſcheiden, gleickh als ein Hirte die Schaafevon die den Böcken ſcheidet. Und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtelen und der die Boͤcke zur Linken. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner fn Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Auun Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Denn ich bin hunge⸗ rig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und got⸗ ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich fen, beherbergek, Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich d bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefangen gewe⸗ her ſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. Denn werden ihm die Gerechten ant⸗ Fen worten und ſagen: HErr, wenn haben wir dich hungrig geſehen, und in haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, und haben dich getraͤnket? Wenn gen haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget? Oder nacket, und der haben dich bekleidet? Wenn haben wir dich krank oder gefangen geſehen de und ſind zu dir kommen? Und der Koͤnig wirdantworten, und ſagen zu wi ihnen: Warlich ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter dieſen dwo meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Denn wird er ſir auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufekund ſeinen Engeln. Ich bin N hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig ge⸗ n weſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ſi ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nackert geweſen, und ihr habt e mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habt d mich nicht beſucht. Da werden ſie ihm auchantworten und ſagen: H Evr! 4 wenn haben wir dich geſehen hungrig/ oder durſtig oder einen Gaſ . der . nacket / „„ ſio t⸗ d der tvoll⸗ ſarns noſder ltelj. Stahl ten. ſvon nund ger 4N Ungee nd ſich ere⸗ unt⸗ und⸗ den lind hen⸗ z den er bin l⸗ ind obt abt zut 4 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 947 L (SEs mag ſeyn, daß in den letzten Tagen oder Zeiten, Spoͤtter ab kommen werden, die das juͤng⸗ ſte Gericht laͤugnen und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Denn nachdem die Vaͤter entſchla⸗ fen ſind, bleibet es alles, wie es vom Anfang der Creatur geweſen iſt. 2 Petr3. v. 3. 4. Sie werden dem goͤttlichen Gerichte doch nicht entlau⸗ fen, und wenn ſie dafuͤr ſtehen, da wird das Lachen und alle Spoͤtterey werden theuer, wenn alles wird vergehen im Feuer, wie Petrus davon ſchreibet. Ei⸗ nige machen ſich ſuͤſſe Traͤume und ſa⸗ gen: Wie denn das wolle moͤglich ſeyn, daß ein Menſch ſich aller ſeiner Worte, die er Zeit ſeines Lebens uͤber geredet, wiederum koͤnnte erinnern, und was vor unbeſchreibliche Zeit wuͤrde er⸗ fordert werden, ehe ſo viel unzaͤhlige Millionen Menſchen vollkoͤmmliche Rechnung wuͤrden ablegen? Wir ant⸗ worten aber hierauf, daß allerdings et⸗ liche hundert Jahr Zeit noͤthig waͤre zu einer ſo groſſen Rechnung, wenn es ſo ſollte hergehen wie in der Welt in man⸗ cher Gerichts⸗Stube, da oftmals des Rritchters Unwiſſenheit, derer Advoca⸗ nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? Denn wird er ihnen antworten und ſagen: nicht gethan habt einem unter die en Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben. 2ðͦLVMWU Eingang. ten Spitzfindigkeit, und derer Partheyen Warlich, ich ſage euch: Was ihr Schalck⸗ und Bosheit, die Sache verſchleifen und auf die lange Bank. bringen. Dort aber iſt der Richter all⸗ wiſſend und gerecht, der hat ſchon von Ewigkeit her, aller Menſchen ⸗Worte, Werke und Gedanken gewußt. Es kommt darzu ſeine Majeſtaͤtiſche All⸗ macht, nach welcher er denen Beklag⸗ ten alle ihre Suͤnden ſo klar und gewiß ins Gedaͤchtniß bringen wird, als wie die Sonne alle Staͤublein an einem zarten Glaſe entdecket, wenn ſolches gegen deren Stralen gehalten wird, alſo, daß es denen Gottloſen unmoͤg⸗ lich fallen wird, ein einziges unnuͤtzes Wort zu verbergen, vielweniger zu ent⸗ ſchuldigen. Daher iſt es eine ſuͤndliche Thorheit, daß man ſich mit ſolchen Din⸗ gen, die wider GOttes Majeſtaͤt lau⸗ fen, will einen Troſt machen, der nicht be⸗ ſtehen kann; vielmehr ſuche man fromm zu wandeln, uund bedenke die Wort: Chriſti des allgemeinen Welt Richters: Aus deinen Worten wirſt du ge⸗ rechtfertiget werden, und aus dei⸗ nen Werken wirſt du verdammt/ werden, Matth. 12. v. 37. Man be⸗ te dabey fleißig zum OErrn JEſu: Dddddddez Wenn Wenn ich vor Gericht ſoll treten, Da man nicht entfliehen kann Ach ſo wolleſt du mich retten, Und dich meiner nehmen an. Daß ich nicht den Fluch darf hoͤren: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſtenund des HErrn JIEſu. –Da wir werden ſehernn. Am ſechs und zwanzigſten Sounntage nach Trinitatis. Ihrzu meiner linken Hand Seyd von mir noch nie erkannt. Nun wir wollen der Sache nach dem heutigen Sonntags⸗ Evangelio weiter Du al llein, HErr, kannſt es ſtoͤren. nachdenken; zumal weil wir darinne ſinden: Auf die Geſpraͤche, die ſie miteinander halten, l. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dadbey es heiſſen ſoll:. Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn. Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Simmel ein. NRNinmm nur alles von mir hin. Ih. veraͤndre nicht den Sinn: Votum: Du, o JESit, nruſtalleii Ewig meine Freude ſeyn. Abhandlung. s Panlus zu Athen predigte, Hyfuͤhrete er an: G Ott habe ei⸗ ſchloſſen habe, Apoſt. Geſch. 17. v. 31. Es erföordert das auch die Gerechtig⸗ Er hat keit und Wahrheit GOttes. zugeſagt, das Gute wolle er belohnen, das Boͤſe beſtrafen. hier in dieſem Leben unſtraͤflich und er iſt doch taͤglich geplaget, und ſeine Strafe. ☛ nen Tag geſetzet, auf wel⸗ chen er richten wolle den Kreiß des Erdbodens in Gerechtigkeit, durch einen Mann, in welchem ers be⸗ Nun iſt mancher. iſt alle Morgen da. Dar⸗ handen ſeyn, an welchen GOttes Ge⸗ rechtigkeit wird offenbar werden bey de⸗ nen Frommen und Gottloſe n: Es iſt gr oſſen Herrli lichkeit, zu richten Boſ⸗ und F Crommen. Wir wollen nur naͤ⸗ „ her Ein andrer lebet hingegen in lauter Greueln, als wenn kein GOtt im Himmel waͤre, und es gehet ihm wohl. Das waͤre nun unrecht, wenn es immer ſo bleiben ſollte. um muß nothwendig noch ein Tag vor⸗ ſer zu lutt gewißlich an der Zeit, daß GOt⸗ tes Sohn wird kommen in ſeiner lannt. t dem neter darge⸗ Nd iſt ſo viel geſaget: denen Frommen belohnet, aber bey denen Gottloſen beſtrafet her zu unſerm Evangelio treten und betrachten: Die angenehneGeſel ellſe Hhaft frommer Chriſten und des Errn JEſu. uUnd dabey ſehen 1 Auf die Geſpraͤche, die ſi ſie mit einander halten. Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗ reiche. Er lehret im Evangelio: Daß dereinſt das Gute werde belohnet, und das Boöoͤſe beſtrafet werden. Wenn aber des Menſchen Sohn fommen wird in ſeiner Herrlich )⸗ keit, ind alle heilige Engelmitihm. heiſſet es den Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden vor ihm alle Volker ver⸗ ſamimhet werden. von einander ſcheiden, gleich als ein demn wird er ſitzen auf Und er wird d ſie Hirte die Schaafe von den Bbeken ſcheidet. Und wird die Schaafe zt ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zu ſeiner Linken. Da er nun weitlaͤuf⸗ tig von der Frommen und BoͤſenLebens⸗ wandel geredet hat, beſchlieſſet er end⸗ lich: Und ſie, die Boͤſen, oder die zu ſei⸗ ner linken Hand geſtellet ſind, werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige Leben! Das Das Gute ſoll bey das Boͤſe erden. Und das iſt loͤblich und recht. Anfange! ſind alle Eten gren GOt⸗ Anm ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. tes gut geweſen; denn Ott ſahe an alles, was er gemacht hatte, und Moſ. I. v. 31. 249 ſiehe da, es war ſehr gut. 1 B. Im Anfange war der Menſch auch aut „denn er iſt geſchaffen worden nach dem Bilde GOttes. GOtt ſchuf den Menſchen ihm. zum Bilde, zum Bilde GOttes ſchuf er ihn. Der Menſch, wie der bekannte Arndt 1 Buch Moſ. 1v. 27. im wahren Chriſtenthum im 1B. cap I. §. 6. ſchreibet, im Stande der Un⸗ ſchuld, ſollte nicht GOtt ſelbſt ſeyn, ſondern GOttes Bild, Gleichniß, Conterfait und Abdruck, in wel⸗ chem alleine GOtt ſich wollte ſehen laſſen. Alſo daß nichts anders in dem Menſchen ſollte leben,leuchten, wuͤrken, wollen, lieben, gedenken, reden, denn GOtt ſelbſt. Denn wo was anders im Menſchen ſollte⸗ geſpuͤret werden, daß nicht GOtt 1 ſelbſt wuͤrket und thut, ſo koͤnnte⸗ der Menſch nicht GOttes Bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihm: wuͤrket und ſich ſehen laͤßt. Man: erwaͤge hiebey was der Menſch im An⸗ fange vor eine gute und recht edle Ereatur ge⸗ weſen, wenn er es nur auch geblieben waͤre. Allein der Fall Adams iſt d darzu kommen, der hat alles boͤſe ge⸗ macht, daß an dem Menſchen alles ver⸗⸗ derbet iſt. Durch Adams Fall iſt ganz verderbtmenſchlich Natur und We⸗ ſen nimmt nichts vom Geſſte GOttes, Der natuͤrliche Menſch ver⸗ Ddd ddd 3 (6 „ es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, den es muß geiſt⸗ lich gerichtet ſeyn, ¹ Cor. 2. v. 14. Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Fin⸗ ſterniß umhuͤllet. Und iſt dieſer Fall Adams die ſchrecklichſte und abſcheu⸗ lichſte Suͤnde, beſtehet nicht etwa in dem ſchlechten Apfelbiß, ſondern in dem Ungehorſam wider GOtt, da⸗ durch ſich der Menſch von GOtt ab⸗ gewendet hat zu ihm ſelbtt; GOtt die Ehre geraubet, und ſelbſt GOtt ſeyn wollen. Dadurch hat er ſich das groͤſte Ungluͤck uͤbern Hals ge⸗ zogen, er iſt ein Suͤnder worden, und verdienet nichts als GOttes Zorn und Ungnade, zeitlichen Tod und ewi⸗ ge Verdammniß. Iſt das nicht eine groſſe Noth? Nun iſt zwar Chriſtus, der Sohn GOttes, dem gefallenen Menſchen zu ſtatten kommen, und hat ſich ins Mittel geſchlagen, daß durch iühn das goͤttliche Ebenbild wieder kann⸗ b) Erbaulich. erneuert werden, wenn ihn der Menſch in der Ordnung des Heyls annimmet, durch taͤgliche Reue und Buſſe, den al⸗ ten Adam erſaͤuft, Chriſti Verdienſt glaͤubig ergreifet, und ſolches in einem heiligen Wandel vor GOtt erweiſet, wie der liebe Heiland im heutigen Evangelio von ſolchem Glaubens⸗ Wandel Meldung thut, daß er zu denen Schaafen zu ſeiner Rechten dereinſten ſagen wollte: Ich bin hunrig gewe⸗ ſen, u. ſ. w. Das iſt: Ihr habet an mich geglaubet, und habet euren Glauben 950 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. durch gute Werke gezeiget. Allein es folgen die wenigſten Menſchen dem HErrn Chriſto und glauben an ihn, fahren in der Suͤnde fort, beharren bis ans Ende darinne, und werden alſo verdammt. Die aber, die Chriſtum gehoͤrig angenommen, (denn GOtt hat freylich auch ſeine Glaͤubigen; es iſt nicht lauter Unkraut auf dem Ackerman findet auch guten Waizen darauf, ob er gleich duͤnne ſtehet; es ſind noch Fromme in der Welt, die haben im Gu⸗ ten ausgehalten,) die werden ſelig, kom⸗ men zum Genuß der ewigen Herrlich⸗ keit, gehen ein zu ihres OHErrn Freude, Matth. 25. v. 21. Sehet, Geliebte! ſo lehret Chriſtus, daß das Gute wer⸗ de belohnet, daß Boͤſe aber beſtrafet werden an denen Menſchen, nach dem ſie Gutes oder Boͤſes gethan haben. Es werden aber dieſe Geſpraͤche auf Seiten der Frommen auch ſich naͤmlich gehorſam gegen den HErrn Chriſtum, als wie die Schaafe gegen ihren Hirten. De⸗ rer wird gedacht im Evangelio: Und er wird die Voͤlker von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet. Und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen. Da werden wir al⸗ Sie erweiſen Ehtiſt die S ſchſn ſe S me/ folgen (wie merhl mand Han ſiehet die S wenn folge e C Chei in ſer dure ſer, fom her ſoyt ſ⸗ Gls⸗ ten, mei Und ſhr⸗ ſte fur Sen ſo benachrichtiget von dem Hirten, welcher ſeine Schaafe kennet und ſich ihrer anzunehmen verheiſſet, wel. cher aber kein anderer als der OErr 4 RN lein es in dem gnihn, eherten wenden Priſtun Otkhat (s iſt fhenan ,ob roch it Gu⸗ ,kom⸗ bich⸗ Nende, lebtel wet⸗ ftafet hdemm hen. Lauf eiſen den die Dyr d ſich ſonſt ſchon heraus gelaſſen: me, und ich kenne ſie, ſer, und die ihr nicht Geld h kommt ber,kant, her und kaufet ohne Geld,und un⸗ ſonſ, ſer die ſet. ner. ale ten, Und ol E e ſoringt auf den Huͤgeln. und die Glaͤubige ſind Von ſolchen hat er Mei⸗ ne Schaafe hoͤren meine Stim⸗ und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das Chriſtus iſt, die Schaafe. ewißge Leben, und ſie werden nim⸗ mermehr umkommen, und nie⸗ mand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27.28. Man ſiehet aus der taͤglichen Erfahrung, das die Schaafe ihrem Hirten gehorchen, wenn er ſeine Stimme hoͤren laͤſſet, ſo folgen ſie derſelben. So machenes wah⸗ re Chriſten gegen ihren Seelenhirten Chriſtum Eſum. Ex laͤſſet ſich hoͤren in ſeinem Worte: Wohlan alle die ihr durſtig ſen d, kommt her ꝛum Waſ⸗ zabt, et und eſſet, kammt Eſ. 5S. v. J. Das hoͤren die Schaafe die Glaͤubigen, und kommen zu ihrem Hir⸗ ten, ſie ſagen: Das iſt die Btimme meines Freundes, ſieb e, er kommt und huͤpfer auf den Bergen, und Mein Freund iſt gleich einem Rehe oder jungen Hirſch. Siehe, er ſtehet hin⸗ ter unſrer Wans, und ſiehet durchs Fenſter, und gücket durchs Gitter, Hohel. Sal 2. v. 8. 9. Und ob die Schaafe von dem Hirten bitteres Salz zu lecken bekommen, thut ihnen das keinen Schaden, es hilft ihnen vielmehr Am ſieben und zGanzigſten Sonntage nach Tiinitatis zu ihrer Geſundheit. So auch glaͤubi⸗ ge Chriſten, es iſt ihnen gar angenehm, wenn der Heiland Chriſtus JEſus, oft ſeine ſcharfe Geſetzſtimme hoͤren laͤſſet, ſie nehmen doch ſolche Geſetz⸗ Worte mit Sanftmuth an, denn ſie dienen ihnen zur Geſundheit; ſie huͤten ſich deſto mehr vor allen wiſſent⸗ und vorſetzlichen Suͤnden, hangen GOtt deſto mehr an im feſtem Vertrauen, er werde ſie nicht verlaſſen: HErr, ich laße dich nicht, du ſegneſt mich denn. 1B. Moſ. 32. v. 26. Es verz ſuchet auch wohl ein Hirte ſeine Schaa⸗ fe, wenn er vor ihnen hergehet und ſei⸗ ne Stimme hoͤren laͤſſet bey ſtarkem Regen und onuerwerter, aber die Schaafe gehen ihm doch auf den Fuſſe nach. So auch wahre glaͤubige Chri⸗ ſten, wenn ſie ſchon in Truͤbſal gerathen/ dadurch GOtt ihren Gehorſam pruͤ⸗ fet, bleiben ſie doch bey ihrem Hirten, der ihnen mit ſeiner Stimme vorgehet⸗ ſie ſagen: Dennoch bleib ich ſtet9 an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimiſt mich endlich mit Ehren an. Pf. 73. v. e 24. Sie ſi ngen mit der Kirche: ch hang und bleibauch hangen An Chriſt ko als ein Glie d, Wo mein Haust durch iſt gangen⸗ Da nimmt es mich auch mit. Erxreiſet durch den Tod, Durch⸗ IWelt, durch Suͤnd und Noth⸗ . Er 951 * 4 ken: denn Opfer, und Aufmerken beſ⸗ ſer denn das Fett vom Widdern, Sam. 15. v. 2’2. Wenn ein Frem⸗ der einem Kinde etwas gebeut, fraget es nichts darnach, wenn es aber der rech⸗ te Vater thut, gehorchet es williglich. So machen es die Kinder GOttes, wenn der himmliſche Vater was ver⸗ langet, erweiſen ſie ſich gehorſam; abe wenn Satan das Herz zur Suͤnderei⸗ zen will, ſo ſorechen ſie: Mein himm⸗ liſcher Vater hat mirs verboten, das darf ich nicht thun: Hebe dich Sa⸗ tan von mir, du biſt mir aͤrgerlich, denn du meineſt nicht was goͤtt⸗ lich, ſondern was menſchlich iſt. Matth. 16. v. 23. Nun gehen wir auch fort und hoͤren zum II. Von dem Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Ein rechter angenehmer Ort, der Him⸗ mel, Acht wenn ich nur im Himmel waͤr! ach! wenn ich nur im Him⸗ mel waͤr! Ehe man dahin kommt, findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗ keit. Wenn man ſich der Armen und Elenden nicht annimmt, faͤllt man in GOttes ſchwere Gerichte. Es heißt im Evangelio, Chriſtus wol⸗ le dereinſtens ſagen zu denen zur Lin⸗⸗ Gehet hin von mir, ihr Ver⸗ fluchten, in das ewige Feuer, das 252 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Er reiſet durch die Hoͤll⸗ Ich bin ſtets ſein Geſell'. Das heißt alſo: Gehorſam iſt beſſer bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpei et. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket, u. w. Auch die geringſten Werke der Barm⸗ herzigkeit haben die Gottloſen nicht thun wollen; ſollte denn ihre Veroamm⸗ niß nicht recht ſn? Der Unglaube hat ſich verrathen durch Unbarmher⸗ zigkeit; wo nun kein Glaube iſt, da r darf man auch keine Seligkeit hoffen. Ein Unglaäubiger gehoͤrt ins Hoͤllen⸗ nicht ins Himmelreich. Man bedenke ſich und die Sache wohl! in ſeinem Garten nicht nur keine arge, ſondern auch keine unfruchtbare Baͤu⸗ agaben Daß ein Chriſt vom Boͤſen ablaͤßt, iſt loͤblich: aber nicht genug, das Gute muß auch vollbracht werden. Solches glauben viele Chriſten nicht, und denken: Was? ſoll das ſo viel zu fagen haben, daß ich einen Bettler nichts zuwerfe und ihm ſatt mache? Weiß, ich doch nicht, ob er es noͤthig hat, daher thue ich am beſten, ich be⸗ halte das meine vor mich. Ja, ſo ſagen eben diejenigen, die keinen Glauben ha⸗ ben. Haͤtten ſie den Glauben, ſo wuͤr⸗ den ſie nicht ſo viel Fragens machen, ſondern dem allwiſſenden GOtt alles überlaſſen. erſt: Der Glaube fragt nicht Soll ich dem vor mir ſtehenden Armen ein Allmoſen oder Gabe rei⸗ chen? Sondern ehe er fraget, ase ekE ſchon die Gabe gereichet. GOtt will Ten t tegehe ſern w Hoch; euht Unbei ſaet, mal e Und ernen HErr te, ( hetin untn fſohle deiſte Man Ce vor Man moſen nicht Mn Hemn eit, ſeinen ſlle. ſentuu atne ſen, Hect Eo⸗ ſiner in, ſeig, ihe ſv. Dalg ficht line abe oſen eſuge der. lcht, biel ttler verſtehen, daß er kommen wolle. So gehe nun hin u 4 ue dein ganzes Oacs, Aliſ ſey ihm Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Teu tſchen haben hier ein fein Gedich⸗ te gehabt, dadurch ſie maͤnniglich erin⸗ ner 1 wollen, nicht dergeſſen ſollte, denn ſolches nicht daß man der Armen in ten und andern Gaſtgeboten unbelohnet bleibe; haben demnach ge⸗ ſaget, daß ein gemeiner Buͤrger ein⸗ mal eine ſchoͤne fette Henne gehabt, und zu ſeinem Weibe geſagt: Daß er gerne ſeinen Nachbar darzu zu Gaſte la⸗ den wollte, da bittet ſie, abse er den Hern Chriſtumm auch darzu laden ſoll⸗ Er laͤſſet ſich das wohlgefallen, ge⸗ er in die Kirche fuͤr ein Krucifix, bit⸗ tet, daß der HErr Chriſtus zu ihm kommen und ſein Gaſt zur Henne ſeyn ſollte! Er neigt ſein Haupt, giebt zu Der Mann gehet heim, hoffet, der HErr Chriſtus werde ſi⸗ ich einſtellen. Kurz vor der Mahlzeit konunt ein armer Mann fuͤr die Thuͤr, bittet um ein All⸗ moſen. Die Frau ſpricht: Wir haben nicht viel uͤbrig, jedoch muß der arme Mann auch ein Fluͤgelgen von unſerer Henne haben. Um die Zeit der Mahl⸗ zeit, gehet der Mann hin und noͤthiget ſeinen geladenen Gaſt, daß er kommen ſolle. Er ſpricht: ich bin ſchon da gewe⸗ ſen und habe mit dir gegeſſen; denn der arme Mann, der fuͤr deiner Thuͤr gewe⸗ ſen, dem du das Fluͤgelgen von deiner Henne gegeben, der bin iche geweſen. 8 S diegener Mann worden. . ſie, daß derſelbe Mann, der eines ge⸗ ſey geſegnet „ du 95⁵3 die Mahlzeit reichlich bezahlet, und ſey von dieſem Segen ſehr reich und ein ge⸗ Weiter ſagen ringen Vermoͤgens geweſen, einen rei⸗ chen Bruder gehabt, von dem er alle⸗ zeit verachtet worden. Da er aber ge⸗ ſehen, daß ſein Bruder ploͤtzlich und zuſehends reich worden, habe er ihn ge⸗ fraget, wie er ſo bald reich worden? Er ſpricht, er habe Chriſtum zu Gaſte gehabt, daher ſey er ſo reich geſegnet; ſaget ihm aber nicht, welcher Geſtalt er ihn geſpeiſet. Der Reiche gedenket, da ſein Bruder durch ſolche Mittel ſo reich worden, ſo wolle er Chriſtum auch zu Gaſte laden und viel beſſer tractiren als ſein Bruder habe thun koͤnnen, verhoffend, daß er auch viel groͤſſern Segen erlangen wuͤrde. Gehet derhalben auch hin fuͤr das Krucifix, ladet Chriſtum zu Gaſte/ welcher ſein Haupt auch neiget, wie zuvor. Der rei⸗ che Mann richtet ein herrlich Panquet zu, will dem OErrn guͤtlich thun. Aber kurz vor der Mahlzeit kommt ein ar⸗ mer Mann, bittet um ein Allmoſen, der reiche Mann iſt geſchaͤftig, ſchnaubet den armen Mann uͤbelan, wendet fuͤr, er koͤnne ſeiner nicht warten; da er ſich nicht will abweiſen laſſen, laͤſſet er ihn mit Peitſchen uͤbelzerſchlagen. Gegen der Mahlzeit gehet er hin, will ſeinen Gaſt fordern, er haͤnget am Creuz voller blutiger Strien en ſpricht zu ihm: Eeeeee Der Der arme Mann, derfuͤr deiner Thuͤr geweſen, bin ich geweſen; ſiehe, wie erbaͤrmlich du mich zugerichtet haſt, ge⸗ he hin, und ſey verflucht, du und dein ganzes Haus. Ehe er zum Hauſe kommt, ſtehet es im Feuer, und brennet lichter⸗ lohe. Es ſey das immer ein Gedicht, aber es iſt doch eine beſondere Wahrheit darunter verborgen, daß ein unbarm herzig Gericht uͤber den gehen wird der nicht Barmherzigkeit gethan hat, Jac. 2. v. 1. Und das kommt her, daß der Menſch unglaͤubig iſt, daher wird er unbarmherzig, bleibet er ſo bis in den Tod, ſo faͤllet er in GOttes Ge⸗ richte und wird verdammt. Alſo ſieht es in der Welt gefaͤhrlich aus, man kann gar leicht verungluͤcken. Jedoch wir wollen hoͤren b) von der endlich nach uͤberſtande⸗ ner Gefaͤhrlichkeit erfolgenden groß⸗ ſen Gluͤckſeligkeit. Die From⸗ men, die im wahren Glauben ihr Leben beſhloſen wer den zur rechten Hand des HErrn JEſu geſtellet. Der Heiland will ſie anreden: Kommt her, ihr Geſegneten meines Vaters, er⸗ erbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt u. ſ. w. O, des freundlichen Endurtheils! Voller Ehre, Liebe, Gnade, Macht und Ver⸗ heiſſung. Das ewige Leben wird frey⸗ lich nicht mit Werken erworben, ſon⸗ dern aus Gnaden ererbet. Es macht gllein der Glaube gerecht, die Werke 954 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſind des Naͤchſten Knecht, dabey wir Von dieſem den Glauben merken. Glauben iſt wohl zu merken, daß uns GOtt nicht vermoͤge deſſelben, denn der Glaube verdienet die Rechtferti⸗ gung nicht, ſondern nur vermittelſt deſſelben gerecht mache, die Rechtferti⸗ gungs Kraft wird ihm beygelegt, nicht ſo ferne er eine Tugend iſt, ſondern ſo ferne er Chriſtum ergreifet, nach dem Ausſpruch unſerer Symboliſchen Bu⸗ Er iſt als die Hand eines Bett⸗ lers, welcher das Allmoſen nicht verdie⸗ cher. net, ſondern die dargebothene Gnade blos annimmt. Wer nun das gethan, und darinne beharret hat bis ans Ende, der wird zur rechten Hand des HErrn JEſu geſtellet, und gehet ein ins ewige Leben, iſt das nicht Gluͤckſeligkeit gnug? Die Welt verfaͤhret ganz anders, ſie ſtel⸗ let allenthalben den Gottloſen zur Rech⸗ ten, den Gerechten zur Linken. Bar⸗ rabas ward Chriſto vorgezogen. Der reiche Mann ſitzt oben an der Tafel, La⸗ zarus muß wie ein Hund an der Thuͤr liegen. Jedoch es mag in der Welt nach Affecten, Gunſt und Gaben, ja noch ſo wunderlich ergehen, im Himmel wird es doch anders ſeyn. Die From⸗ men zur Rechten, die Gottloſen zur Lin⸗ ken. Das iſt ſehr erfreulich und troͤſt lich dem, der immer unten an, an die Fuͤſſe geſtellt geweſen, die Zeit kommet, daß er zur Rechten JEſu erhoͤhet wird. Chriſten leben freylich in der Welt, ſind gerin⸗ . Kinge üͤber de Flegen hoch in Chri mel: Men 1 ſchoue ſiebes Waltſ hoffen bey wir dieſem Muns , Nun chtfati⸗ nittet itferti⸗ ſernſo⸗ ſch dem Buͤ⸗ Bett⸗ peldie⸗ Gnade gethan, Ende, Errn ewige gug? ſeſtet⸗ Nech⸗ Bat⸗ Der , Thuͤr Wel⸗ , 9 inel foſne Lin trſ dit mmet, wird. elins hoch in die Luft. Am ſi eben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. gerin ge geachtet, ſie leben aber zugleich uͤber der Welt. Ein Adler faͤngt keine Fliegen, die ſindihm zu gering, er flieget Ein rechtſchaffener Chriſt ſehnet und ſeufzet nach dem Him⸗ mel: Wenn werd ich dahin kom⸗ men, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue, Pf. 42. v. 3. Getroſt, mein liebes Kind GOttes! Laß die Welt ſeyn, haſt du doch den Himmel zu hoffen. Wer koͤſtlichen Wein zu trin⸗ 955 ken hat, der verlanget kein ſchlecht Waſſer. Da Paulus der heilige Apo⸗ ſtel einmal entzuͤcket war in den drit⸗ ten Himmel, begehrte er immer aufge⸗ loͤſetund bey Chriſto zu ſeyn. Wir Chriſten haben einmal von dem Him⸗ mel gehoͤret, ſo wollen wir auch darnach verlangen, wir wollen darum bitten, wir wollen darauf hoffen. Wenn ich nur den Himmel krieg/ hab ich al⸗ les zur Genuͤg. So trift mein Wunſch doch endlich ein: Wie n wirds nicht im Himmel ſeyn! Am mn ſieben und d wanzigſten Srmntngennch Trinitatis. Der GOTT der Hoftnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Araft des Heiligen Geiſtes. Amen! Der Koͤnig David ſtehet zu al⸗ Pler Zeit mit GOtt in einer ) vertrauten Geſellſchaft, er mag gehen oder ſtehen, in⸗ S ſonderheit erklaͤret er ſich hieruͤber, wenn es Morgen wird: Fruͤhe wache ich zu dir, Pſ. 63. v. 2. David redet mit GOtt wie mit ſeines Gleichen. Wie etwa die Soldaten, und die Schildwache ſtehen, wachſam ſeyn, und wohl um ſich herum ſehen müuſſen, dergleichen Waͤchter ſich zu Gibea funden, wel⸗ che der Koͤnig Saul auf die Wa⸗ che geſtellet hatte, 1 Sam. 14. Ein ſolcher Waͤchter fand ſich auch dort zu Jeßreel, welcher auf der Mauer herum gienge und ſich aller Orten um⸗ ſahe, 2 B. Koͤn. 9. So iſt David und auch allen Chriſten von GOtt aufgetragen, daß ſie ſollen Waͤchter oder wachſam ſeyn, zum wenigſten geiſtlicher Weiſe: Ich ſchlafe, aber mein Herz wachet, Hohel. Sal 5. v. 2. Eeeeee 2 Eigen⸗ Eigentlich klaget David in ſeiner Flucht fuͤr Saul, daß er nicht zur Kirche und Gottesdienſt und zu denen oͤffentlichen Verſammlungen kommen koͤnne, wel⸗ Er war in der ches ihm ſehr nahe gehe. Wuͤſten Juda, zeigte aber an, daß er auch an ſolchem elenden Orte ſeine Luſt an GOtt und ſeinem heiligen Worte⸗ habe. Fruͤhe, wenn ich in dieſer Einoͤde von meinem Schlaf erwache, ſo iſt das mein erſtes, daß ich zu dir mich wen⸗ de mit andaͤchtiger Bitte, Gebet, Fuͤr⸗ bitte und Dankſagung fuͤr alle Menſchen, auch fuͤr meine Feinde, wie der Apoſtel Paulus vermahnet⸗ Tim. 2.. v. . In ſolchen meinem Gebet gruͤn⸗ de ich mich auf dein heiliges Wort, das iſt meines Fuſſes Leuch te, und ein Licht auf meinen Wegen, Pf. 1r9:.· v. 105. Wonmit alſo David zu erkennen giebt, daß von einem Chriſten das Wort GEOttes, als das himmliſche Manna, fruͤhe muͤſſe geſucht werden, 2 B. MNMof16. v. 13. f f. Mit GOtt muß man den Tag anfangen, ſo gehet alles wohli von ſtatten. In allen meinen Thaten Laß ich den Hoͤchſten rathen, Der alles kann und hat; Er muß zu allen Dingen, Solls anders wohl gelingen, Selbſt geben Rath und That. Der Mann nach deim Herzen GOttes, ſehet alſo vornaͤmlich auf die geiſt iche Jèð” . 2* 95⁵6 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Wachſamkeit welche nichts anders iſt wohl ein Kind GOttes thue, ſich ſtets zum lieben GOtt haͤlt, im⸗— mer in einem vertrauten Umgange mit ihm ſtehet, und in einer Seelen vergnuͤ⸗ genden Geſellſchaft nut ihm lebet, ein ſolches Kind GOttes genieſſet Gnade⸗ inder Zeit und gelanget endlich zur ewi⸗⸗ Wir wol⸗ len uns hierinne mehr und mehr zu er⸗ als eine chriſtliche Behutſamkeit und Sorgfalt, da man nicht ſicher in Suͤn⸗ den lebet, ſondern ſtets davor ſorget, wie man moͤge Glanben und gutes Ge⸗ Es hin⸗ dert dieſe gerſticher Wachſamkeit den leiblichen Schlaf gar nicht, ſondern koͤn⸗ nen beyſammen ſeyn, wie denn beyde in der Heil. S werden. begehre ich dein des Nachts, da zu mit meinem Geiſt in mir wache ich⸗ fruͤhe zu dir. Eſ. 26. v. J. David⸗ ſoricht: Wenn ich mich zu Bette lege, ſo denke ich an dich, wenn ich erwache, ſo rede ich von dir. Pſ. 63, v. 7. Er zeiget damit an, daß wenn er zu Bette gehe, er mit hei⸗ ligen Gedanken und gottſeligen Be⸗ trachtungen ſein Herz. unterhalte, bis er daruͤber einſchlafe; wenn er aber wieder erwache, ſo finde er ſeine Seele, wo er ſie gelaſſen habe, naͤm⸗ lich bey GOtt. Alſo ſiehet man, wie gen Ruhr und Sicherheit. bauen ſuchen aus⸗ unſerm heutigen Heil? Sonnt Schrift oft zuſammen geſetzet So heißt es: Von Herzen das ber, Lamt alſo, mern, fuind zur. die les Eran (ler . inwe s un d nGine ſotyt, 15 Ge ishin⸗ it den Uloͤne. Gdein ſſttet tn dogu⸗ heich⸗ Nod⸗ Bann venn ir. t alt,, hei⸗ 1Be lte,⸗ in er⸗ eine: nim dN SS emnit: gai ein rtoe: ai⸗ woh⸗ 1 , hel⸗ vnne⸗ Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis⸗ 957 Sonntags⸗ Evangelio, wenn wir vor⸗ ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater her n mit einander werden gebetet haben. Unſer. Exvangelium Matth. 25. v. 113. De wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam ent⸗ gegen. Aber fuͤnfe unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnfe waren klug. Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nauhmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen abernahmen Oel in ihren Gefaͤſſen, ſammt ihren Lamven. Da aber der Braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig. und entſchliefen. Zur Mittennacht aber wird ein Geſchrey: Siehe, der Braͤutigam fommt, gehet aus, ihm entgegen. Da ſtunden die Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele, denn unſere Lamven verloͤſchen. Da antworteten die Klugen, und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und ench gebreche; gehet aber hin zu den Kraͤ⸗ mern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. Uind da ſie hingiengen zu kaufen, kam der Braͤutigam, und welche bercit waren, giengen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Thuͤr ward verſchloſſen. Zuletzt kamen auch⸗ die andern Jungfrauen, und ſorachen: HErr HErr, thue uns auf. Er antwortete aber, und ſprach: Warlich, ich ſage euch, ich kenne. euer nicht. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunder in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Eingang. 9 pPhabe euch vertrauet einem brennen und eitern, wenn ihre anver⸗⸗ *Manne, daßich eine reine traute Gemeinde von Chriſto ab⸗ und⸗ WMJungfrau Chriſto zu braͤch⸗ dem Teufel zugefuͤhret ſoll werden, es⸗ te. Dieſe Worte fuͤhret der Apoſtel geſchehe nun durch falſche Lehre, odere Paulus an⸗Cor. II. v. 2. Ein jeder wird aͤrgerliches Exempel; die es nicht thun, erkennen, daß dieſe Worte viel bedeuten. ſondern ſchweigen, die Achſel ziehen und Paulus vertheidigte ſein Amt ohne ei⸗ meynen, wer will alles verwehren, fuͤrch⸗⸗ teln Ruhm mit allem Effer, und das ten etwan Ungunſt und Ungelegenheit,, war recht. Lehrert und 2 rediger n aſen ſind Miethlinge und Heuchler,, werdem SCeccee z„ auuch auch ſchlechten Lohn empfangen. Der fromme Paulus erweiſe ſich rechtſchaf⸗ fen, und das um ſo viel mehr, weil ſich hier und dar falſche Apoſtel einſchli⸗ chen, welche von der Wahrheit ab, und auf Irrwege fuͤhreten, dafuͤr warnete er mit aller Aufrichtigkeit, und gab de⸗ nen Corinthern zu erkennen, ſie ſollten recht genau unterſuchen, was er an ih⸗ nen gethan, und wie er ſein Amt an ih⸗ nen gefuͤhret? Ich habe euch ver⸗ trauet einem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte. Er redet von einer Jungfrau, nicht eben dem Stande oder Geſchlechte nach, als ob nur diejenigen Chriſto angenehm waͤren, welche auſſer der Ehe leben, und darneben niemals einige Gemeinſchaft mit dem andern Geſchlecht gepfleget. Das waͤre die Sache hoch getrieben, und wuͤrden auf die Weiſe lauter Kloͤ⸗ ſter fuͤr Moͤnche und Nonnen angebauet werden muͤſſen. Sondern Paulus re⸗ det und handelt von allen und jeden Chriſten zu Corinth, ehelichen und ehe⸗ loſen, ſie moͤgen ſeyn Knaben oder Maͤgdlein, Junggeſellen oder Jung⸗ frauen, Ehemaͤnner oder Eheweiber, Wittwer oder Wittwen, ſie moͤgen ihrem Stande nach ſeyn wer ſie wollen, Knechte oder Freye. Denn er ſiehet jetzo nur auf ihre Seelen, ſo ferne ſie ſich in ein Ehegeloͤbniß in der heiligen Taufe mit dem HErrn JEſu haben ein⸗ gelaſſen, welcher als der rechte Hohe⸗ 9⁰8 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. prieſter nicht, denn nur eine reine Jung⸗ frau, die ſonſt vom Hohenprieſter im alten Teſtament geſchahe, zur Braut an⸗ nehmen wuͤrde, 3 B. Moſ. 21. v. 13. Und war alſo die rechte Meynung des Apo⸗ ſtels dieſe: Ich habe euch durch die Pre⸗ digt des Evangelii zum Glauben ge⸗ bracht, durch welchen ihr als eine geiſt⸗ liche Braut Chriſto, eurem himmliſchen Seelen Braͤutigam, ſeyd vertranet wor⸗ den. Dannenhero bih ich billig ſorg⸗ faͤltig, daß ihr bey der Reinigkeit des Glaubens erhalten werdet, damit der⸗ maleinſt am juͤngſten Tage, ich euch, als eine reine unverſehrte Braut, dem HErrn Chriſto darſtellen moͤge. Pau⸗ lus redet mit der Schrift, da GOtt zu ſeinem Volk ſaget: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in Ge⸗ rechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit. Ja im Glau⸗ ben will ich mich mit dir verloben, und du wirſt den HErrn erkennen. Hoſ. 2. v. 19. 20. Wird daher offen⸗ bar, daß Chriſtus iſt der Braͤutigam und kein anderer, die Glaͤubigen ſind die Braut, durch Chriſti Blut und Wun⸗ den von Suͤnden gereiniget, die Lehrer und Prediger ſind die Brautfuͤhrer. O ein ſchoͤnes Wort: Eine reine Jung⸗ frau des Herrn IEſu! Die nun da Chriſtum glauben, ſind fuͤr ihm eine rei⸗ ne Jungfrau, ob ſie gleich von Natur unrein ſeyn. Sollte es da vicht heiſſen: Wie ung, ieſtrien drantan⸗ 133. U NePre⸗ ben ge⸗ eeiſt⸗ lichen. etvor, . ſrg⸗ , des it der⸗ Reuch , den Pon⸗ Gott ſnich 9 7068 pade Glau⸗ oben, hen. bfen⸗ 6igant odje, Wun⸗ et. ng⸗ inda etei⸗ atur ſch Tie Wie en “ doch ro Daß mein Schatz iſt das A Er wird mich doch zu ſeinem ehrer Aulm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Laſſet uns dieſes alles wohl bedenken, ſo herzlich und O, Der Anfang und das Ende: Preiß Aufnehmen in das Paradeiß. Des klopf ich in die Haͤnde. Amen, Amen, Komm du ſchoͤne Freuden Krone, bleib nicht lange, Deiner wart ich mit Verlan⸗ gen. 959 wegen des herannahenden juͤngſten Tages, davon der HErr Chriſtus im heutigen Evangelio redet, und den Zu⸗ ſtand der chriſtlichen Kirche zu der Zeit vorſtellet unter dem Bilde zehen Junfrauen, davon aber nur fuͤnfe als reine Jungfrauen werden erfunden und Chriſto zugefuͤhret; fuͤnf aber als unreine von Chriſto abgewieſen wer⸗ den. Laſſet uns allezeit mit JEſu hier und in ſeiner Gefellſchaft wandeln, ſo werden wir alich Pereinſt immer und ewig bey ihm bleiben. Wir wollen da⸗ her betrachten? 2 Die angenehme Geſeſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. D Da wir werden ſehen Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, 1 Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. Dabey es heiſſen ſoll: Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn, Der e faͤhrt dich endlich auch mit in den Hummel en ein. Votum: . Nimm nur alles von mir hin, Ich veraͤndre nicht d⸗ den Sinn: Du, o gEſi muſt allein Ewig meine Freude ſeyn. Abhand. 1 . 1 960 Am ſicben und zwanzt igſten Sonntage nach Liinitatis. Abhandlung. BRas Ende kommt, es kommt y das Ende! Es iſt erwa⸗ chet uͤber dich. Siehe es kommt! Mit dieſen ſehr nachdruͤckli⸗ chen Worten laͤſſet ſich GOtt der HErr uͤber das Land Iſrael heraus in ſeinem gerechten Zorn und Eifer, und giebt zu erkennen, daß die Geſell⸗ ſchaften unter ſeinem Volke ſollen aufhoͤren, denn es ſoll mit ihm zum En⸗ de gehen, wie zu leſen Ezech. 7. v. 6. Aber es wird uns auch heute noch ſo zugerufen, damit wir unſer Ende be⸗ denken und erwaͤgen moͤge n, was ſchon der alte Haus⸗und Sittenlehrer hat ausgerufen: Was du thuſt, ſo be⸗ denke das Ende, ſo wirſt du nim⸗ mermehr Uebels thun. Sir. 7. v. 40. Und weil das heutige vorhabende Evangelium auch davon redet, ſo thun wir wohl, wenn wir uns ſo auffuͤhren, daß wir bey dem HErrn JEſu allezeit erfunden werden, ſo komme unſer En⸗ de heute oder Morgen wir werden ge⸗ wiß begluͤckte Leute ſeyn. . Wir wollen alſo betrachten: Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu. Und ſehen 2 1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit ir einander halten. Solche ſind auf S Seiten des HEirn Chriſei a) Lehrreiche. Der liebſte Heyland lehret im Eoangelio: Da die rechten Chriſten immer auf in ter Hut muͤſſen ſtehen, weil die Ankunft des HErrn Chriſti zum juͤngſten Tage und Ende der Welt ungewiß. Inn Evangelio heiſſet es: Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lamven nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam entgegen. Es iſt alſo das, was der Heyland vortraͤgt, ein Gleichniß, welches nicht in allen Stuͤ⸗ cken kann appliciret werden, ſondern nur, ſo ferne als es zur Sache noͤthig iſt. Es wollte der Heyland anzei⸗ gen, daß eine Zeit in der chriſtlichen Kirche werde kommen, da es werde her⸗ gehen als auf einer Hochzeit, und zwar redet er von der damaligen? en der Juͤ⸗ den, Hochzeit zu machen. Die Hoch⸗ zeitfeſte wurden insgemein zur Nacht⸗ zeit gehalten, da denn der Braͤutigam mit ſeinen Freunden in das Braut⸗ haus ſich verfuͤgete „die Braut⸗Jung⸗ fern aber giengen ihm mit Kraͤnzen und Blumen, geſchmuͤckten Laternen, ent⸗ gegen, und fuͤhreren ihn zur Braut. Es mußten ſich daher ſolche Braut⸗ Jungfern immer bereit halten, wenn der Braͤutigam kam, daß ſie ihn zur Braut konnten einfuͤhren, er mochte nun kom⸗ * 6 men eun ten teit Und Gie ung gen oder dahe fralt hen Weite wede Glan here fan. an in ohne ſchen Gla Gna heſte ſerd liche iſs, eie ind Dar wede er wird Heil ing lene Rertn lſte D ifgn die ſum Velt es: 66 ihre jaus Eziſt Whein Sti dertt thig alei⸗ lihen ehet : zwat Si heche ccht iganm Ptaut⸗ ung, und CI ut. laut⸗/ nder Btaut foms: ſchen. Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. men in der oder jener Stunde, ſo muß⸗ ten ſie ihre Laternen und Lampen be⸗ reit und mit Oel geſchmuͤcket haben. ind ſo redet der OErr Chriſtus in dem Gleichniß von dem Ende der Welt und juͤngſten Tage, mit welchem er dereinſt gewiß kommen werde, nur daß die Zeit oder Stunde deſſen ungewiß; und da her alle Menſchen, als kluge Jung⸗ frauen, ſtets in guter? Bereitſchaft ſte⸗ hen ſollen. Wir wollen uns hier weiter nicht einlaſſen, als daß ein jed⸗ weder Chriſt in ſteter Buſſe, wahrem Glauben und heiligem Leben, ſoll ein⸗ her gehen, ſo iſt er eine tiuge Jung⸗ frau. Und ſoll des Herrn Lutheri Randgloſſe hier gelten: Die Lam⸗ pen ohne Oel, ſind die guten Werke ohne Glauben, die muͤſſen alle verloͤ⸗ Das Oelgefaͤß aber iſt der Glaube im Gewiſſen auf GOttes Gnade, der thut gute Werke, die beſtehen. Wie aber hier das Oel kei⸗ ner dem andern giebt, alſo muß ein jeg⸗ licher fuͤr ſich ſelbſt glauben. Genug iſts, daß der HErr Chriſtus die gan⸗ ze Sache ſelbſt ganz deutlich machet, und am Ende des Evangelii ſaget: Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in wel⸗ cher des Menſchen Sohn kommen wird. In dieſen Worten will ja der Heiland eine gute Bereitſchaft zu dem juͤngſten Tage haben. Er redet von keinem leiblichen Wachen. Denn 961 der natuͤrliche Schlaf iſt dem Leibe von GOtt eine Gnadengabe, und ein reicher Segen zu ſeiner Erhaltung und Staͤrke; ſchlaͤfet der Menſch nicht, ſo kann er auch nicht lange beſtehen. Der Schlaf iſt beſſer, als koͤſtliches Eſſen und rinken. Und wenn ein glaͤubiger Chriſte auch ſchlaͤfet; geſchie⸗ hets unter GOtt. Wir wachen oder ſchlafen ein, ſo ſind wir doch des HErren. Der HErr Chriſtus erklaͤret das Wachen ſelber durch be⸗ reit ſeyn, Matth. 24 v. 44. Dar⸗ um ſeyd ihr auch bereit, denn des Menſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde, da ihr nicht mey⸗ net; und im vorhergehenden 42 Vers hatte er nur geſaget: Wachet. So wachen die Chriſten, wenn ſie im Glau⸗ ben allemal ſo bereit ſind, daß ſie JE⸗ ſus finde, wie er ſie haben will, und ſie ihn ſo annehmen koͤnnen, wie ſie ihn ger⸗ ne haben wollen, als einen Erloͤſer und Seligmacher. Und das iſt ſehr noͤ⸗ thig, weil Tag und Stunde unbekannt iſt, wenn IEſus kommen wird. Es hanget aber an dieſer letzten Stunde des Menſchen ewige Gluͤckſeligkeit, wird er darinne bereit erfunden, ſo iſts gut. Ende gut, alles gut. Und wird ein jeder den Ausſpruch des Kaiſers Friedrichs vor wahr muͤſſen halten, welcher, als er gefraget wurde: Was einen Menſchen gluͤcklich machenkoͤnn⸗ te? antwortete: Ein gutes Ende. Ffffff Darum Darum ein Chriſte auch immer zu GOtt ſeufzet: HFErr, lehr’ mich ſtets mein End' bedenken, Ml Und wenn ich einſten ſterben muß, Die Seel in Chriſti Wunden ſenken, Und ja nicht ſpahren meine Buß, Mein GOtt, ich bitt durch Chriſti Blut; Machs nur mit meinem Ende gut. Wir wollen aber nun auch hoͤren, wie dieſe Geſpraͤche auf Seiten der From⸗ men werden bb) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn ſie dem Heylande fein in ſeiner Vermahnung folgen, und als kluge Jungfrauen das Oel des Giau ens in ihren Herzen wohl bei ahren. Die thoͤrichten Jung⸗ frauen ſprechen zu denen Klugen: Gebt uns von eurem Oele, denn unſere Lampen verloͤſchen. Da antworteten die Klugen, unt ſpra⸗ chen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche, gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. Es gehet wohl hier in der Welt an, daß einer dem an⸗ dermhelfe, aber dortnicht. Da wird 962 Aum ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ein jeder nach ſeinen Glauben und Es kann guch hier keiner fuͤr den andern glau Werken gerichtet werden. ben: Der Gerechte wird ſeines Glaubens eben, Gal. 3 v. ¹. Ei⸗ ner kann wohl fuͤr den andern beten, aber niemand kann fuͤr den andern glauben. Bey ſo geſtalten Sachen muß ja ein jeder Chriſte dahin ſehen, daß er den Glauben nicht verliere, ſonſt gehet er mit verlohren: Wer Glaube iſt, da iſt auch kein Chriſtus, da wird Chriſtus verlohren, Gal. „5. don ð Gl v. 4. Es kann aber ein Ehriſt den Glauben verlieren durch des Teu⸗ fels Neid und Bosheit, Liſt und Be⸗ trug, wenn er allen Glauben will aus niederfaͤllet, alles was ſie haben will, mitmachet, und ſie anbetet, Matth. 4. v. 9. Der Glaube kann auch verlohren werden durch des eigenen verderbten Fleiſches und Blutes Willen, wennman ſolches nicht ereuziget ſammt denen Laà⸗ ſten und Begierden, Gal. §. v. 24. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Roͤm 8. v. 7. will er an GOif glauben? den en P Feindſchaft wider GOtt, E So nun ein Menſch in Fein ſchaft wider GOtt lebet, wie erken⸗ wer hent nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet. H Joh. 3. v. 18. Wo der wahre Glaube iſt, da iſt auch Chriſtus, wo aber keis flanl i ind iſs bo unſerm Herzen rauben. Es kann der Glaube verlohren werden, wenn man fich an die Welt haͤnget, fuͤr derſelben tni ſor uun che win Umn n E und kanm au⸗ nes G etel nderig chens biere, Wer htet⸗ eube tkeis Kus; el. F. hriſt Teu⸗ D⸗ aus in der nalt ſelben wil ith.4. ohten erbtth⸗ NAre Ed⸗ 9. 24 Merſch ſle etlenß ehen, H Ott, Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 963 erkennen die wahren Chriſten aus GOttes Wort, aus welchem der Glaube in ihrem Herzen kommt, daß er ein groſſer Schatz ſey, und muͤſſe durch des Hoͤchſten Gnade im Herzen wohl bewahret werden, damit werden ſie auch einmal vor GOtt beſtehen, wenn ſie werden zum Himmel einge⸗ hen. Die Heuchler werden es am juͤngſten Tage ſchon inne werden, daß ihnen der Glaube, als das beſte, ge⸗ mangelt, und haben ſich deſſen wohl ge⸗ ruͤhmet, und OErr, HErr, geſaget, und andere damit betrogen, aber nun iſts offenbahr worden, daher werden ſie von Chriſto nicht erkannt, ſondern ab⸗ gewieſen werden. Es iſt alſo der Glaube keine geringe Sache, er kommt von GOtt, muß von GOtt erhalten werden, und fuͤhret zu GOtt. Wir muͤſſen ſolches ſagen, wenn allein in den Worten, ich glaube an JEſum Chriſtum, unſere Seligkeit beſtuͤnde, ſo waͤre es leicht, dieſelben herzuſagen und ſelig zu werden. Allein es ſtei⸗ get die Sache hoͤher, der Glaube iſt eine beſondere Gabe GOttes, ein Werk GOttes, darzu eine ſonderli⸗ che groſſe goͤttliche Kraft erfordert wird, nach Anweiſung der heiligen Schrift, und iſt noͤthig, daß der Menſch um die Er⸗ und Behaltung deſſen, ſein Lebenlang fleißig bete und GOtt anrufe, wie den Paulus deswe⸗ gen nicht ohne Urſache ſaget: Der Glaube iſt nicht iedermanns Ding, 2 Theſſ. 3. v. 2. Es iſt ſolches from⸗ men Chriſten bekannt, daher bewahren ſie ihren Glauben durch die Gna⸗ de GOttes, als welcher auch ſol⸗ ſcher zuzuſchreiben, er iſt eine OHim mels⸗ Gabe, und ein Werk der Barmher⸗ zigkeit GOttes, das ſehr groß iſt, wie es denn der Herr Lutherus der Er⸗ ſchaffung Himmels und der Erden hat vorgezogen, darum ſeufzet ein frommer Chriſt: Hilf, daß ich ja nicht wanke Von dir, HErr JEſu Chriſt, Den ſchwachen Glauben ſtaͤrke In mir zu aller Friſt, Hilf mir ritterlich ringen, Dein Hand mich halte feſt. Das ich mag froͤlich ſingen Das Conſummatum eſt. (Vollbracht es alles iſt.) Wir gehen nun auch fort, und betrach⸗ ten zum II. Den Ort, dahin die angenehme Geſellſchaft reiſet. Der iſt der Himmel. Das bloſſe Wort bringet ſchon Vergnuͤgung; was wirds doch werden, wenn wir im Geiſt hinein ſehen! Gleichwohl ehe die Glaͤubigendahin elangen, finden ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkei⸗· ten hier auf der Welt. Im Evan⸗ 964 A“0m ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. gelio wird von denen fuͤnf thoͤrichten Jungfrauen gemeldet, ſie hatten ge⸗ ſaget zu denen Klugen: Gebt uns von eurem Oel, denn unſere Lam⸗ pen verloͤſchen. Woraus zu ſchlieſ⸗ ſen, daß der Glaube bey einem Menſchen auch aufhoͤren und ver⸗ loͤſchen koͤnne, dadurch er hernach in Ungnaden verſtoſſen, und von der Hochzeit ausgeſchloſſen wird; denn was die Gottloſen ihr Lebtage verſaͤu⸗ met haben, das kann in der letzten Ge⸗ richts⸗Stunde nicht beygebracht und verrichtet werden. Wie ich dich fin⸗ de, wirds einmal heiſſen, ſo richte ich dich. Iſt alſo ſehr noͤthig, daß man auf ſeinen rechten Glauben wohl Acht habe, niemals davon abkom⸗ me, daß er nicht verloͤſche. Und es kann doch ſolches geſchehen. Simon, Simon, ſiehe, der Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten, wie Waizen. Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre, Luc. 22. v. 31. 32. Aus dieſen Worten des Heilandes, der die Wahrheit ſelber iſt, iſt ja offenbar, daß der Glaube bey einem Menſchen kann verlohren werden und aufhoͤren. Es kann Kreuz und Truͤbſal kommen in groſ⸗ ſer Maſſe; wer da nicht recht geſetzt iſt im Glauben und guten Gewiſſen, der leidet Schiffbruch am Glauben, 1Timoth. 1. v. 19. Das heißt: Zur Zeit der Anfecheng fallen ſie abe, Luc. 8. v. 13. Die Welt kann einem liebkoſen und ſchmeicheln: Was ma⸗ cheſt du dir ſo viel Beſchwerung, hal⸗ te dich zu mir, braucheſt nicht, daß du dir wehe thuſt, kannſt bey mir in gu⸗ ter Bequemlichkeit leben, und doch auch ein Chriſte ſeyn. Auf ſolche Art ſchleicht der Glaube dahin; vorher hat⸗ te man Chriſtum/ und ſein Evangelium mit denen heiligen Sacramenten lieb, nunmehro liebet man die Welt, man iſt ein Chriſte. Was vor einer? Ein Schein⸗ und Maul⸗Chriſte. Wie gienge es mit Dema? Eine Zeitlang war er unter denen Juͤngern des Apo⸗ ſtels Pauli, endlich verließ er ihn doch wieder, zog nach Theſſalonich, und machte ſich gute Tage, 2 Tim. 4 v. 10. So kann es noch geſchehen, das Oel des Heiligen Geiſtes kann aus der Lampe dem menſchlichen Her⸗ zen, weggenommen werden, wo dann hinaus? Ach! Wer ſich laͤſſet duͤnken er ſtehe, mag wohlzuſehen, daß er nicht falle, 1 Cor. 10. v. 12. denket mancher Chriſte, er ſey ein Held im Glauben, und wenn es zum Tref⸗ fen kommt iſt er nichts weiniger. Der Teufel ruhet hier auch nicht, ſondern iſt ſehr geſchaͤftig, er leget ſich auf unterſchiedene Art an das menſch⸗ liche Herz. Luͤget ihm viel in das Gelag hinein vor, und ſiehet, ob er es mit Liſt gewinnen koͤnnte; wo aber be, en Ut haot. ſmn . nan Ein die ang lo⸗ ihn ich, 14 hen, ann her⸗ onn Am ſie ben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 96 nicht, ſo kommet er mit groſſer Ge⸗ walt, verſuchet es, ob er mit Sturm ſolches ersbern und alſo den Glau⸗ ben daraus wegrauben koͤnne. Ge⸗ mahnet uns hierinne der Teufel, wie ein betruͤglicher Liebhaber einer ehrba⸗ ren Jumgfrauen, der ruͤhmet ſich eines groſſen Reichthums, und ſchneidet auf, daß ſich die Balken im Hauſe biegen moͤchten, wenn aber das nicht helfen will, ſo laͤſſet er ſich wohl die Gedan⸗ ken im Kopf kommen, an die Jung⸗ frau mit Gewalt zu ſetzen und ſie zu entfuͤhren. Wie ſinget die Chriſtliche Kirche? Treuer GOtt, ich muß dir klagen, Meines Herzens ſtand = Ob dir wohl ſind meine Plagen Beſſer, als mir ſelbſt, bekannt: Groſſe Schwachbeit icht ben mir In Anfechtung oftinals ſpuͤr, Wrunt der Satan allen Glau⸗ en— Will aus rauben. Jammer⸗ meinem Herzen [Ledoch es folget nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Wohlauf, der Braͤutgam koͤmmt, ſteht auf, die Lampen nehmt, Haleluja! Macht euch bereit zu der Hochzeit, ihr muͤſſet ihm entgegen gehn. Eine groſſe Hochzeit. Frommen gehen als kluge Jung⸗ frauen mit zur Hochzeit ein. Was iſt das vor eine Hochzeit? Die Hochzeit des Lammes iſt es, wie es heiſſet: Laſſet uns freuen und froͤ⸗ lich ſeyn, und ihm (GOtt) die Ehre geben, denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet, Offenb. 19. v. 7. Sie heißt auch ſonſt das Abend⸗ mahl des Lammes, Offenb. Joh. 19. v. 9. und wird dadurch nichts anders derſtanden, als die ewige Seligkeit. Bey denen Juͤden waͤhrete eine Hochzeit wohl ſie⸗ ben Tage, Buch der Richt. 14. v. 12. Die Hochzeit im Himmel wird noch⸗ viel groͤſſer ſeyn, die wird ewig waͤh⸗ ren. Die Gerechten werden ewig⸗ lich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfahen ein herrliches Reich und eineſchoͤ⸗ ne Krone von der Hand des HE rn, B. Weisheit 5. v. 16. 7. Zu denen juͤ⸗ diſchen Hochzeiten wurden alle Freun⸗ de und Bekannte, auch die Nachbarn eingeladen, 1B. Moſ. 29. v. 22. Zur Hochzeit im Himmel werden noch meh⸗ rere eingeladen, da ſind die heiligen Engel, Patriarchen, Propheten, Apo⸗ ſtel und Evangeliſten, ja alle Auser⸗ waͤhlte, Hochzeitgaͤſte, und es heiſ⸗ ſet, Freueteuch, ihr Himmel/ und die darinne wohnen, Offenb. 12. V. rz. Auf denen juͤdiſchen Hochzei⸗ Ffff t 3— ten „* ten wurden feine erbauliche Diſcurſe gefuͤhret, wie Simſon ſeinen Hochzeit Gaͤſten ein beſonder Raͤthſel aufgab, B. Richt. 16. v. 5. 56. Auf der Hochzeit im Himmel werden rechte und vollkom⸗ men⸗vergnuͤgende Reden gefuͤhret wer⸗ den, da wird kein Raͤthſel oder dunke⸗ les Wort mehr gelten, die Gaͤſte wer⸗ den alle von GOtt gelehret ſeyn, Joh. 6. v. 45ũR. Es wird die Hochzeit im Himmel eine ſolche herrliche und praͤchtige Ho zeit ſeyn, dergleichen niemals iſt geſehen worden: Es hats kein Auge geſehen, und iſt in kei⸗ nes Menſchen Herz kommen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Wie laͤufts doch vielmal mit irdiſchen Hochzeiten ſchlecht und auf ein Lamentiren hin⸗ aus! Da iſt keine Liebe unter denen neuen Eheleuten, da iſt keine Nah⸗ rung, kein Brod, kein Secgen. Bey der Hochzeit im Himmel iſt dergleichen gar nicht zu beſorgen, da wird es heiſ⸗ ſen: Einmal gut, allemal gut! Ein⸗ mal reich, allemal reich! Einmal froh, allemal, ja immer und ewig froh; Gött hatte es ſo verheiſſen: Die Erloͤſeten des HErrn werden wie⸗ der kommen, und gen Zion kom⸗ men mit Jauchzen. Ewige Freu⸗ de wird uͤber ihrem Haupt ſeyn. Freude und Wonne werden ſie er⸗ greifen, und Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen, Eſ. 35. 966 Aunm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Wer kann dieſen Majeſtaͤtt: v. 10. ſchen Pracht und himmliſche Herrlich⸗ keit gnugſam ruͤhmen, daß der allmaͤch⸗ tige GOtt, Schoͤpfer Himmels und der Erden, ſeine Kinder, welche von der Welt durch den zeitlichen Tod zum ewigen Leben eindringen, ſo ſtattlich empfaͤnget und annimmt. Sie wer⸗ den von denen heiligen Engeln ge⸗ tragen in Abrahams Schoos, Luc. 16. v. 22. Denke ihm ein we⸗ nig nach, du lieber Chriſte, ſchreibet ein alter Lehrer unſrer Kirche: Wenn der Roͤmiſche Kaiſer oder ſonſt ein anderer großmaͤchtiger Koͤnig einem armen Bettler, der im tiefſten Thurm gefangen laͤge, aus groſſer Liebe, die Koͤnigliche Kindſchaft und Ererbung des Reichs anbieten ließ, und ſchickte dar auf eine ſtattliche Legation, eiliche Fuͤrſten, Grafen und anſehnliche Her⸗ ren mit praͤchtigen Wagen, Reutern und Roſſen zum Gefaͤngniß, daß ſie den Bettler, ſo bald er ausgelaſſen waͤre, aufnehmen, und ihn zufuͤhren ſollten: 1 Freuden verrichtet wuͤrde, und die ge⸗ waltige Fuͤrſten, Grafen, Freyherren und Potentaten umgaͤben mit ihrem reißigen Zeuge das Gefaͤngniß, der arme Gefangene kroͤche aus dem ſchlam⸗ migen tiefen Thurm herfuͤr, ſie aber naͤhmen ihn mit groſſem Triumph und Frolocken zu ſich, ſetzten ihn auf ei⸗ nen guͤldenen Wagen, und fuhreren „* Da nun ſolches alles mit e⸗ ls, ſe⸗ bet eſtr i en Urmn die ng te e her⸗ tera ſe uſſen hren ntt fehe⸗ gren hre der n (ber und e⸗ keten ⸗ ihn mit herzlicher Freude zu ihrem Koͤ⸗ Was koͤnnte oder moͤchte auf der ganzen weiten Welt einem ſolchen nige: Bettler hoͤhers, edlers und praͤchti⸗ gers begegnen? Nun aber iſt diß ei⸗ tel Kinderwerk, Puppenwerk, Flick⸗ werk, Stuͤmpelwerk, wie Salomo ſagt: Eitelkeit uͤber alle Ettelkeit, ge⸗ gen der himmliſchen Ehre und Herr⸗ A“m ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 967 lichkeit. Merket das, geliebte Freun⸗ de in Chriſto, troͤſtet euch damit zum Voraus in allem eurem Anliegen, will es in der Welt recht ſchlimm wer⸗ den, ſo faſſet einen Glaubens⸗Muth, daß es im Himmel werde deſto beſſer werden, und ſaget nochmals, wie bishero oft geſchehen, zum Be⸗ then. von Herzen vor alle deine Wohlthaten, und daß du uns inſondertzeit So trift mein Wunſch doch endlich ein Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! De 9 du dreyeiniger GOTT, Vater, Sohn und Heiliger Geiſt! ſagen wir herzlich Lob und Dank, vor alle Gnade und Barmherziakeit, die du uns in dem nun zu Ende gehenden Kirchen⸗ jahre, durch Lehren und Hoͤren erwieſen haſt. HErr, wir ſind zu gering aller Barmherziakeit und Treue, die du an uns, deinen Lin dern, gethan, und dich als einen liebreichen Vater erzeiget haſt. Wir baben geſuͤndiget und ſind gottlos geweſen, du aber haſt dich erbarmet uͤber uns, als wie ein Vater uͤber ſeine Kinder. HErr — JEſt! du einiger Heyland und Erloſer, um deinet willen iſtuns al⸗ les Gute wiederfahren; Dein Blut, deine Wunden und dein Tod ha ben alles ansgerichtet, denn du biſt ja der Fuͤrſoprecher bey dem Va⸗ ter, der gerecht iſt, fuͤr unſere und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde⸗ Und deſſen verſicherſt du uns, o GOtt werther Heiliger Geiſt! der du biſt der allerbeſte Leiter und Regierer, Fuͤhrer und Wegweiſer. DOiu haſtuns treulich geholfen im Lehren und Anboͤren, und wo dw uns nicht haͤtteſt auf ebener Bahn gefuͤhret, ſo waͤren wir au boſe Irrwege gera⸗ Daher danken wir dir nicht allein, du heilige Breyfaltigkeit⸗ 968 Dankgebet. veygeſtanden in unſern Verſammlungen „daß wir unſere Andachten gluͤcklich angefangen, wohl fortgefuͤhret, und nun in allen Segen be⸗ ſchlieſſen; ſondern wir bitten auch demuͤthig, bußfertig und glaͤubig, laß dir doch nun ferner unſer aller Leib und Leben, Geſundheit, Buſſe, Glauben, Seele und Seligkeit in Chriſto JEſu befohlen ſeyn⸗ und ve ſiegele dergeſtalt dein goͤttlich Wort in uns, daß wir uns be⸗ ſtaͤndig daran halten. Beſchirme deine arme Chriſtenheit, und laß die reinen Evangeliſch⸗Lutheriſchen GOtteshaͤuſer an dieſem Orte niemals verſchloſſen ſeyn, ſondern allezeit vor die armen Menſchen of⸗ fen ſtehen, und hilf, daß wir, wie oft hier auf der Welt geſchehen, endlich auch einmal im Himmel zuſammen kommen, und dich bey der Geſellſchaft der heiligen Engel und Auserwaͤhlten in alle Ewigkeit lo⸗ ben und preiſen moͤgen, Amen, in JEſu Namen, Amen! — . e nbe⸗ ſeh . hebe⸗ dlaß Orte n 6S ehen, yder eit⸗ Drey Predigten, welche an den Drey Buß⸗ Bet⸗ und Faſttagen auf das Jahr 1766. der Gemeinde Gottes zu Mylau ſind vorgetragen und auf Verlangen zum Druck befoͤrdert worden von M. Johann Heinrich Barnbeck, daſigen Orts Prediger. Gogggg „ Hiw Erſte Predigt. BVBVopn den« Kampfe wiedergebohrner Chriſten unter der Kreuz⸗ uurnd Blutfahne des Herzogs ihrer Seligkeit. Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage. den 7. Maͤrz, 1766. Err JEſu, wie ſehnlich wuͤnſcheſt du, daß des Satans Reich immer mehe derſtoͤret und dein Beich erweitert werden moͤchte; wie groß iſt dein Ver⸗ langen, daß die zu deiner Kreuz⸗ und Blutfahne geſchworne Chriſten ſich der Suͤnde und dem Willen des Sarans immer mehr widerſetzen! Allein wie troͤge ſind wir oft, deinen heiligen Willen zu vollbringen, und der Suͤnde entgegen zu arbeiten! Err, vor dir iſt alle unſere Begierde, und unſer Seufzen iſt dir nicht verborgen; darum vergieb uns unſere Suͤnde und ſtaͤrke unſer Verlangen mit deiner Kraft, die Suͤnde abzulegen, und mit Gedulc zu laufen in dem Kampfe, der uns verordnet iſt. Gehe du ſelbſt voran, und ſteh uns an der Seite; kaͤmpfe ſelbſt, und brich die Bahn, ſey alles in dem Streite! Ein boͤſer Knecht, der ſtill darf ſteyhn, wenn er den Feldherrn ſieht angehn: Amen. Z Eingang. Andaͤchtige und in Chriſto ſeyn muß, bis er in die ewige Ruhe einge⸗ Zeſu geliebten Ireunde het. Ein jeder ſiehet von ſelbſt, daß wir und Zuhoͤrer! was iſt ge⸗ hier nicht von einem Streit der Kinder wiſſer, als dieſe Wahrheit, dieſer Welt reden, die ihre Tage ſelb⸗ *— daß der Chriſt, ſo lange er durch allerhand Zank und Streit muͤh⸗ hienieden wallet, beſtaͤndig im Streite ſelig machen; ſondern von einem geiſt⸗ säs l Gaggggg 2? chen 972 lichen Kampfe der Gerechten, dem ſie um JEſu willen unterworfen ſind. Die Suͤnde ſetzt uns mit aller Macht zu, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, und uns durch dieſen Gehorſam aus der Gnade GOites zu bringen, und aus demjenigen Gnadenſtande, in welchem man ſich alles Gute von ſeinem GOtt zu verſehen hat. Der Satan iſt hier beſonders geſchaͤftig, ſein Werk zu ha⸗ ben, und ein Kind GOttes durch man⸗ cherley fuͤndliche Umwege aus dem Lau⸗ fe der Gottſeligkeit zu fuͤhren. Die Welt legt manche Stricke und Netze, uns zu fahen, ihre boͤſen Geſinnungen anzunehmen, ihrem gottloſen Exempel zu folgen, und gerade den Trieben und guten Bewegungen des heiligen Gei⸗ ſtes entgegen zu arbeiten. Und ſeinen aͤrgſten Feind traͤgt der Chriſt ſelbſt in ſeinem Buſen, der iſt ſein Fleiſch, ſein Blut, welcher Tag und Nacht nicht ruhet, ſein geiſtlich Leben zu unterdruͤ⸗ chen, und ihn den Weg des natuͤrlichen Verderbens zu fuͤhren. Die Leiden die⸗ ſer Zeit wollen ſein Herz zweifelhaft ma⸗ chen, ob er auch ein Kind GOttes und ein Erbe des ewigen Lebens ſey. Dieſe Unruhen hoͤren nie auf, ſie verfolgen uns bis ins Grab, und wir haben hier auf Erden nie einen Waffenſtillſtand zu hoffen. Was iſt nun hiebey zu thun, ſollen wir es gehen laſſen, wie es gehet? Soll ein Chriſt ſeine Haͤnde in den Schoos ſtecken? Soll er ſeinem Fleiſche, dem Satau und der boͤſen Welt Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. Gehoͤr geben, und nach ihrem Willen leben? Soll er auch im Kreuz ungedul⸗ dig werden und ſeinen GOtt verleug⸗ nen? O nein! das waͤre wider ſeine Chriſten Pflicht, und gerade demjeni⸗ gen Angelobniß entgegen, das er ſeinem EOtt in der heiligen Taufe gethan hat, daß er wolle ihm dienen, und der Suͤn⸗ de, dem Satan, der Welt, und ſeinem Fleiſche und Blute den Dienſt qufſa⸗ gen. Der Apoſtel Paulus ſchreibt an den jungen Timotheum: Leide dich, als ein guter Streiter Jeſu Chriſti, 2 Tim. 2. v. 3. Und dieſe Regul muß ein Chriſt auch beſtaͤndig vor Augen und im Herzen haben. Er muß zu⸗ ruͤcke denken an den Bund, den er mit JEſu in der heiligen Taufe gemacht hat, da er ihm den Eid der Treue ab⸗ gelegt, und unter ſeiner Kreuz⸗ und Blutfahne, mit ſeiner Kraft ausgeruͤ⸗ ſtet, immer ſtreiten und kaͤmpfen wolle gegen alle Untugend. Und wohl denen Chriſten, die dieſen Kampf und noͤthi⸗ gen Streit wohl bedenken, die behut⸗ ſam ſind auf dem Wege zum ewigen Leben, und beſtaͤndig geruͤſtet liegen unter dieſer Blutfahne des HErrn JE⸗ ſu wider die Feinde deſſelben! Allein wehe denen, die hier die ſo noͤthige Pflicht des Streites verſaͤumen, der Suͤnde allen Raum und Plaz, dem Sa⸗ tan die Herrſchaft und Oberhand laſ⸗ ſen, die werden dort am Tage der Ver⸗ geltung als unnuͤtze und faule Knechte, als meineidige Soldaten und Unter⸗ thanen thtnen den. güch avont N iige Qnde feent a 1og h iich guchl Gat⸗ 68 in Ach!t die di Gind nicht haben Voh ſch geden glerh wider ſlte ihres leden zuhe ſerg enden erdu zur y dilten dul⸗ lang⸗ ſige U ene eitem hhat, Eun⸗ einem iffa⸗ tan ſſch, kiſti, muß lugen P mit nacht eob⸗ und Gerl⸗ bolle enen thi⸗ ehut⸗ vigen iegen 19C. Alent e der dr Ver⸗ cchte, nter⸗ hanen thanen ihres Koͤnigs abgewieſen wer⸗ den. Denn wer nicht kaͤmpft, traͤgt auch die Kron des ewgen Lebens nicht davon. . Nun, weil wir denn heute, andaͤch⸗ tige Juhorer! den von unſerer hohen Landes⸗Obrigkeit vorgeſchriebenen er⸗ ſten allgemeinen Buß⸗Bet⸗und Faſt⸗ tag halten, ſo wird dieſe Frage an euch nicht unſchicklich ſeyn: Ob ihr auch bisher gegen die Suͤnde und den Satan gekaͤmpfet, und wie weit ihr es in dieſem Kampf gebracht habt? Ach! wie viele werden unter uns ſeyn, die dieſen noͤthigen Kampf gegen die Suͤnde auſſer Augen geſetzet, oder doch nicht recht beobachtet haben. Oft haben ja die Menſchen einen ſolchen Wohlgefallen an der Suͤnde, daß ſie ſich die allergroͤßte Gewalt anzuthun gedenken, wenn ſie der Suͤnde, und allerhand groben Ausbruͤchen derſelben widerſtehen ſollen, da ſie doch wiſſen ſollten, daß die Suͤnde der aͤrgſte Feind ihres unſterblichen Geiſtes iſt. Alſo bedenket doch auch ihr, geliebteſten Zuhoôrer, daß die Suͤnde euer aͤrg⸗ ſter Feind ſey und des HErrn JEſu, Am erſten Buß⸗Bet⸗und Jaſttage. 973 und daß ſie euch nur endlich in eine ewi⸗ ge Sclaverey fuͤhre, wenn ihr ferner derſelben zu dienen gedenket. Kommt und erneuert heute den mit eurem GOtt in der heiligen Taufe gemachten Bund in tiefſter Demuth und Erkaͤnntniß eu⸗ rer Suͤnden. Kommt mit herzlicher Traurigkeit uͤber die vorhin auſſer Au⸗ gen geſetzte Pflicht der Treue, und ſchwoͤ⸗ ret ihm von Stund an den Eid der Treue, huldiget eurem Koͤnige, und beobachtet nun beſſer den Kampf unter der Kreuz⸗ und Blutfahne deſſelben. Denn wer ein wiedergebohrnes Kind GOttes will heiſſen, der muß ſtreiten und kaͤmpfen, ſo lange, bis er mit Triumph in den Himmel eingehen kann. Der von un⸗ ſerer hohen Landes⸗Obrigkeit heute vor⸗ geſchriebene und zur Erklaͤrung verord⸗ nete Nachmittags⸗Bußtext wird uns um deſto mehr zu ſolchen ſeligen Ent⸗ ſchlieſſungen auffordern. Bereitet eu⸗ re Herzen mit einer wahren Andacht und Aufmerkſamkeit, daß auch dieſe Betrachtung zu ſeiner Ehre und zu un⸗ ſerer Erbauung gereichen moͤge. Wie wir ihn denn darum erſuchen in einem glaͤubigen Dater Unſer. Text: Ebr. 12. v. I. 2. Laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immerdar anklebet und traͤge macht; und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Mampfe, der uns verordͤnet iſt. Und aufſehen auf JEſum, den Anfanger und Voll⸗ ender des Glaubens. Welcher da er wohl haͤtte moͤgen Ireude haben, erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl GGOttes. S Gggggg 3 Abhand⸗ 974 G Pndaͤchtige, und in Chriſto 4 *εSll geliebten Freunde und Zuhoôrer! Wenn wir dieſe Worte des Apoſtels aufmerkſam betrachten, ſo hat er, wie beſonders die gebrauchten Redensarten zeigen, hier bey dieſer gegebenen Lehre jene Olym⸗ piſchen Spiele der Griechen vor Augen gehabt, und daher die Aufmunterung der gla’ͤubigen Hebraͤer und mit ihnen aller glaͤubigen Chriſten zum Kampfe genommen gegen die Suͤnde und ge⸗ J Den Kampf wiedergebohrner Chriſten unter der Kreuz⸗ Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. rer Belohnung zu erhalten, (will er Zeit. So wie dort die Wettlaͤufer in ihren Schran⸗ ken liefen, die aufgeſteckte Krone zu * gen alle Leiden dieſer Zeit. gen) ſo ſoll auch ein Chriſt ſeine ihm raronere Laufbahn der Gottſeligkeit mit Gedult ablaufen, die ewige Krone des Himmels zu ſeiner Belohnung zu erhalten. Und ſo ſtelle ich demnach eurer chriſtlichen Liebe, nach Anlei⸗ ꝗ. tung dieſer Apoſtoliſchen Ermunterung, unter dem Beyſtande GOttes vor: und Blutfahne des Herzogs ihrer Seligkeit. Sehet hiebey: 1 Auf den Kampf ſelbſt, uunnd III. was ſie zu einem ſolchen Kampf ermuntert. Seufßer. 1. E RR JESu, komm du ſelbſt mit deiner ſegensvollen Gegemwart in dieſe unſere andaͤchtige Verſammlung, lege deinen Segen auf dieſe Betrachtung unnd laß ſie zur Verherrlichung deines groſſen Namens, und zu unſerm immer groͤßern Muth und Standhaftigkeit in dem uns verordneten Kampfe und daher kommenden herrlichen Siege gereichen. Amen. . Erſter Theil. JU W SèG 1. Auf den Kampf ſelbſt. enn wir demmnach Dieſer Kampf aber iſt eine geiſtliche Den Kampf wiedergebohrner Chriſten unter der Kreuz⸗ und Blutfahne des Her⸗ zogs ihrer Seligkeit betrachten, ſo richten merkſamkeit wir unſere Auf⸗ Tugend wiedergebohrner Chriſten, da ſie beſtaͤndig durch Glauben und gute Gedult mit dem Satan, mit der Welt und ihrem eigenen Fleiſche und Blute ſtreiten, daß ſie dieſelben nicht moͤgen zur Suͤnde verfuͤhren, auch gegen die Leiden ſa⸗ Nwie an⸗ zuih⸗ er ſe⸗ e ihen ſigkeit Frone ung zu nnach lei⸗ htungr : n hdieſe chtung. nſerm ueten gegen die Leiden dieſer Zeit. Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage. Leiden dieſer Zeit kaͤmpfen, daß ſie durch ſie nicht in ihrem Vertrauen und Hoffnung zu GOtt gehindert werden. Dieſe jetzt gegebene Erklaͤrung zeigt uns zwey Stuͤcke, auf welche wir beſonders zu deſto beſſerm Verſtaͤndniß dieſes Kampfs Acht haben muͤſſen; und wir wollen zu mehrerer Deutlichkeit dieſel⸗ ben in zwey Fragen abhandeln: 1) Die erſte Frage: Gegen was kaimpfen wiedergebohrne Chriſten? Antwort! Gegen die Suͤnde, und Einmal, gegen die Suͤnde. Die Suͤnde iſt der aͤrgſte Feind IEſu; denn ſie iſt es, um welcher willen der Sohn den Thron ſeiner Herrlichkeit veelaſſen, und ein armer Menſch worden iſt. Die Suͤnde iſt auch der aͤrgſte Feind unſerer Seele; denn ſie bringt ihre Liebhaber in ein unerſetzliches Elend. Darum muͤſſen ja fromme Chriſten mit aller Macht gegen dieſelbe kaͤmpfen. Und zu dieſem Kampf gegen die Suͤnde ermuntert uns auch unſer Apoſtel in un⸗ ſerm heutigen Nachmittags Buß⸗Texte, wenn er ſpricht: Laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immerdar anklle⸗ bet, und uns trage macht. Wir haben ſchon gehoͤret, daß der Apoſtel hier bey ſeiner Ermahnung auf die Kampfſpiele der Griechen geſehen habe. Nun war es bey denenſelben beſonders gewoͤhn⸗ lich, daß ſie alles dasjenige, was ſie im Laufe hinderte, muſten weg und bey Seite legen; und wenn alſo hier der 975 Apoſtel fromme Chriſten zu einem un⸗ gehinderten Laufe in der Gottſeligkeit ermahnet, ſo bedient er ſich dieſer wohl⸗ gewaͤhlten Redensart: Laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immer⸗ dar anklebet, und uns traͤge macht. Und was hindert uns denn mehr in dem Laufe der Gottſeligkeit, als eben die Suͤnde? Ach geliebteſte Zuhoͤrer! wollt ihr gottſelig leben und euren Lauf der Gottſeligkeit ungehindert fortſetzen, ſo legt die Suͤnde ab. Zur Ablegung der Suͤnde aber gehoͤret: Eine wahre Buſſe, daß man die alte Suͤnde nebſt ihrem doppelten Stachel austreibe, ſie GOtt wehmuͤthig abbitte, durch den Glauben aus der Fuͤlle IEſu Chriſti nehme neue Kraft zum geiſtlichen Leben und goͤttlichen Wandel. Ferner ge⸗ hoͤret zur Ableguns der Suͤnde: Eine geiſtliche WMachſamkeit: da man im⸗ mer auf ſeiner Hut iſt, daß uns die alte Suͤnde nicht wieder unter ihrem Gehor⸗ ſam gefangen nehme, und denn hernach das letztere Uebel aͤrger werde denn das erſte. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, Matth. 26. v. 41. Allein, wollet ihr, geliebten Zu⸗ hoͤrer, gegen die Suͤnde kaͤmpfen, ſo wiſſet, daß ihr es beſonders mit den Feinden des HErrn JEſu und aller frommen Chriſten zu thun habt. Wer gegen die Suͤnde kaͤmpfet, der ſtreitet 1) mit dem Satan, denn dieſer iſts, von dem die Suͤnde herkommt, und der noch jetzt die Menſchen zur Sundereiget 976 Ach wie wohl hat ſich hier ein Chriſt vorzuſehen, und wie behutſam muß er in dieſem Streite ſeyn! Denn einma iſt der Satan ein liſtiger Feind, wie er dieſes ſchon dort bey der Verfuͤhrung unſerer erſten Eltern bewieſen hat, und wie ihn auch der Apoſtel Paulus nach ſeinen Werken beſchreibet, Eph. 6. v. 1I1. Ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teufels. Fer⸗ ner, ſo iſt auch der Satan ein maͤchti⸗ ger Feind, wie ihn auch dieſer Apoſtel in eben demſelben Capitel beſchreibet, und welche Macht beſonders die gewaltig groſſe Schaar der Verdammten und unreinen Geiſter vermehret. Und end⸗ lich ſo iſt auch der Satan ein ſehr boß⸗ hafter Feind, ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, 1 Petr. 5, 8. MWer gegen die Suͤnde kaͤmpft, der ſtrei⸗ tet 2) mit ſeinem eigenen Fleiſche und Blute; denn dieſem iſt die Suͤn⸗ de angenehm, beſonders die ſo genanten Schoos⸗Suͤnden, und ein Wiederge⸗ bohrner hat hier einen beſondern Streit zwiſchen Fleiſch und Geiſt, da denn der Geiſt, die neu aufgerichtete Creatur in Chriſto, nicht will, was das Fleiſch will, der alte Adam, die verderbte Natur der Menſchen. Wie denn Paulus ſchrei⸗ bet: Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Ileiſch, dieſelbigen ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was der herumgehet, wie Am erſten Buß⸗Bet und Faſttage. ihr wollet, Gal. 5. v. 17. Und dieſer Feind, naͤmlich unſer eigen Fleiſch und l Blut, iſt ein ſehr gefaͤhrlicher und ſchlim⸗ mer Feind, ſo wie die einheimiſchen und heimlichen Feinde die allerſchlimm⸗ ſten und gefaͤhrlichſten ſind. Der Apo⸗ ſtel redet hier in unſerm Buß⸗Texte von demſelben, wenn er ihn nennet: Die Suͤnde ſo uns immerdar anklebet. Dieſer Feind geht uns auf dem Fuſſe nach, und kaum hat ein Chriſt durch GHttes Macht denſelben gefaͤllet, ſo wird er ſchon wieder von neuem rege. Er verlaͤßt uns nicht eher als im Tode. Wer gegen die Suͤnde kaͤmpfet, der ſtrei⸗ tet 3) auch noch mit der im Argen liegenden Welt, die der Satan zu Werkzeugen ſeiner Bosheit gebraucht, einem Kinde GOttes an ſeiner Seele zu ſchaden. Wiedergebohrne Chriſten kaͤmpfen auch zum andern, gegen die Leiden dieſer Zeit. Nun iſt zwar das Leiden der Frommen kein Feind, und ſie haben es auch nicht alſo anzuſe⸗ hen; denn ſie kommen beſonders durch daſſelbe zu der rechten geiſtlichen Klug⸗ heit und noͤthigen Selbſterkaͤnntniß. Allein, muͤſſen ſie denn nicht auch kaͤm⸗ pfen, daß ſie daſſelbe nicht niederdruͤcke, daß ihnen durch daſſelbe nicht der Glau⸗ be und das Vertrauen auf GOtt ge⸗ nommen werde? Denn da leidet gewiß der Glaube und das Vertrauen groſ⸗ wenn das liebe Kreuz ſe Anfechtung, Kr. und die chriſtliche zu ihnen kommt, Hoffnung will oft ſehr ſchwach werden. g⸗ Dil ſtel: Gedu peror dee J Und n O iiht n nen,1 Kreig Etin de 2 kaͤmnp ſtent in de Nuch, bens⸗ erdne No Glan Ins glifd unde auffe ger bens ſeitte Kkaf Chei ſe des Gun dere woth hieſt H und lim⸗ ſen limn⸗ Ap levon Die lebet. geſſe lech⸗ et, ſo tee⸗ Lode. ſttei⸗ Urgen lan u gucht, Geele ſiſfen endie war end, hnzuſe⸗ jdurch Kluge Gtniß hkäm druͤce/ Glaus t ge go⸗ Kreus ſtlihe verden. geng Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage. Darum ſo ermahnet auch hier der Apo⸗ ſtel: Und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kampfe, der uns verordnet iſt. Wir muͤſſen alle (will der Apoſtel ſagen,) gepruͤft, bewaͤhrt und gelaͤutert werden, wie das Gold im Ofen des Goldſchmidts, ehe wir als aͤcht und tuͤchtig erfunden werden koͤn⸗ nen, und unſer Glaube muß oft in der Kreuzſchule JEſu Chriſti manche harte Staͤnde erdulden, aber lauf mit Gedult die Zeit der Pruͤfung hindurch. 2) Die andere Frage: Womit kaͤmpfen wiedergebohrne Chri⸗ ſten? Antwort: Mit dem Glauben an den HErrn IEſum. Darum wird auch, einmal, dieſer Kampf der Glau⸗ bens⸗Kampf genennet, denn der ver⸗ ordnete Kampf, von welchem hier der Apoſtel redet, iſt kein anderer, denn der Glaubens⸗Kampf. Und darum fuͤhret uns auch hier, zum andern, der Apoſtel auf den OErrn IEſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens: Und aufſehen auf JEſum, den Anfaͤn⸗ ger und Vollender unſers Glau⸗ bens. ſeine kaͤmpfende, ſtreitende und ſiegende Kraft nicht von ſich ſelbſt, ſondern von Chriſto und von dem biutigen Verdien⸗ ſte des HErxrn IEſu. Unſer HErr JEſus wird aber, einmal, der Anfaͤnger des Glaubens genennet, weil er dem Suͤnder durch ſein Verſoͤhnopfer wie⸗ der einen Zugang durch denſelben er⸗ worben hat, und weil er auch denſel⸗ Denn der Glaube hat freylich 977 ben in unſerm Herzen hervorbringt. Und ſodann wird er auch ein Vollender des Glaubens genennet, weil er den⸗ ſelben bis ans Ende bewahret, und die Belohnung des Glaubens, naͤmlich der Seelen Seligkeit giebt. Durch den Glauben kaͤmpft alſo ein wiederge⸗ bohrner Chriſt: ) gegen die Suͤnde, wenn er ſich die Worte des keuſchen Joſephs zu ſeinem Wahlſpruch er⸗ waͤhlt: Wie ſollte ich denn ein ſolch groſſes Uebel thun, und wider mei⸗ nen GOtt ſuͤndigen! 1 Moſ. 39. v. 9. O! das hoͤret doch, lieben Freunde! und nehmet es zu Herzen; wenn euch die Suͤnde zuſetzt, wenn ihr im Begrif ſtehet, wider den HErrn zu ſuͤndigen, und auf irgend eine Weiſe ſeine Gebote zu uͤbertreten, ſo denket allezeit: Wie ſollte ich doch ein ſolch groß Uebel thun. und wider meinen GOtt ſuͤndigen, wi⸗ der meinen GOtt, der um dieſer Suͤnde willen ſein Blut fuͤr mich zur Erloͤſung vergoſſen hat! Durch den Glauben kaͤmpft ſodann auch ein wiedergebohr⸗ ner Chriſt: 2) gegen die Leiden die⸗ ſer Zeit, wenn er aufſiehet auf Eſum der ſo viele unruhige Tage und Schmer⸗ Z zen auf dieſer Welt gehabt hat, und auf den Himmel, der ihm eine wahre Ruhe und das Ende aller Truͤbſal verſpricht. Dieſer Glaube alſo an den HErrn J E⸗ ſum erweckt Abſcheu gegen die Suͤn⸗ den, und iſt auch ein heiliges Feuer de Gerechten, welches alle Untugend ver⸗ zehret. Der Glaube bringt auch die Hhhhhh chriſt⸗ Glaubens. 977 chriſtliche Gedult, daß man nicht ver⸗ zagt und unwillig wird in dem Leiden dieſer Zeit, daß eine unausbleibliche Folge zu Chriſto bekehrter Seelen iſt. Wo ſoll aber ein Haß gegen die Suͤnde, und eine wahre Liebe zu GOtt herkom⸗ men, und woher die chriſtliche Gedult in unſerm aufgelegten Leiden, wenn kein Glaube vorhanden iſt? Und eben deswegen, weil der Glaube nicht jeder⸗ manns Ding iſt, eben deswegen iſt ſo viele Gottloſigkeit unter den Menſchen, die auch je mehr und mehr waͤchſt und zunimmt, je mehr der Glaube an den HErrn JEſum beginnt abzunehmen. Ach! lieben Zuhorer! Sollten wir fragen: Woher kommenſo viele Suͤn⸗ den unter uns? ſo koͤnnen wir nicht an⸗ ders ſagen, als: durch den Mangel des Ach daß doch alle heute in dieſer unſerer Verſammlung mit tiefgebeugtem Herzen dieſen Glauben ſuchen, und auch um die Vermehrung deſſelben bitten moͤchten, daß wir auch gemeinſchaftlich forthin kaͤmpfen unter der Kreuz⸗ und Blutfahne des Her⸗ zogs unſerer Seligkeit! Anderer Theil. Luſſet uns deswegen nun auch im andern Theile die Bewegungs⸗ gruͤnde des Apoſtels hoͤren, die die wiedergebohrnen Kinder GOttes II. Zu einem ſolchen KHampfe auffordern. Aum erſien Buß⸗Bet⸗ und Jaſttage. Wiedergebohrne Kinder fordert zu einem ſolchen Kampfe unter der Vreuz⸗ und Blutfahne des Her⸗ 1. Ihr Beruf. Wenn GOtt der HErr zu ſeinem Gnadenreiche berufen hat, den hat er auch zugleich zu dieſem Kampfe verordnet gegen die Suͤnde, und gegen die Leiden dieſer Zeit. Gegen die Suͤnde, daß er ihn mit aller Macht zogs ihrer Seligkeit au: widerſtehen ſoll; gegen die Leiden die⸗ ſer Zeit, daß er in denſelben ſeinem GOtt getreu aushalten, und nicht meineidig werden ſoll. Und wir, ge⸗ liebten Zuhorer! wir haben uns ſelbſt bey dieſem angenommenen Beruf ver⸗ pflichtet, ihm beſtaͤndig zu dienen, und wider das Boͤſe zu ſtreiten. ſpricht: Laſſet uns mit Gedult lau⸗ fen in dem Kampfe, der uns ver⸗ ordnet iſt. Der Apoſtel zielet hier, wie wir gehoͤret haben, auf die Kampf⸗ ſpiele der Griechen. Und wie dort der Kampfrichter den Wettlaͤufern Ver⸗ ordnungen und Geſetze gab, ſo ſind auch wir von GOtt verordnet, zu laufen den Kampf des Glaubens durch Gedult. Das iſt unſer Beruf, daß wir in die⸗ ſem Kampfe des Glaubens, und in der Laufbahn der Gottſeligkeit, ablegen die Laſt der Suͤnden, die uns hindert und uns traͤge macht in dieſem Laufe. Das iſt unſer Beruf, daß wir, (wie jene Wettlaͤufer von vielen Getraͤnken und ſt Diefen wichtigen Bewegungsgrund fuͤhret uns hier der Apoſtel zu Gemuͤthe, wenn er ett A der her⸗ Ntt Ne erinfta ieſem nde, Gegen Macht n die⸗ ſinem yicht ge⸗ eloſt ber/ und Deſen etius l er tlal⸗ ver⸗ hier, jnnpf⸗ tt der gnich den cult. die nde egen dert gufe. (wie. inken 4 von tragen. pfe fordern auch wiedergebohrne Chri⸗ Berz und Am erſten Buß⸗Bet und Faſttage. und Speiſen,) und von der Suͤnde und den Luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗ ten, enthalten. Das iſt unſer Beruf, daß wir dieſen ſauren Weg zum Him⸗ mel antreten mit Gedult, bis wir end⸗ lich, wenn wir dieſe Laufbahn vollen⸗ det, die Krone des ewigen Lebens da⸗ Zu einem ſolchen Kam⸗ ſten auf: 2. Die vortreflichen Exempel und Beyſpiele guter Streiter und Kaäͤmpfer. Unſer Apoſtel hat uns in dem vorhergehenden Capitel ein gan⸗ zes Regiſter ſolcher Kaͤmpfer zur Nach⸗ ahmung vor die Augen geſtellet. Und hier in unſerm Buß⸗Texte bringt er ſelbſt den OErrn IEſum: Laſſet uns aufſehen auf JBſum, den Anfanger und Vollender unſers Glaubens; welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗ dete er das Kreuz, und achtete der Schande nicht. Was fuͤr einen ſau⸗ ren Kampf hat dieſer unſer Heiland nicht gehabt! Man betrachte ihn nur am Oelberge, wo er blutigen Schweiß geſchwitzt, wo ihn auch der Engel des HERR NR ſtaͤrkete; man betrachte ihn in dem Pallaſte des Hohenprie⸗ ſters Caiphas, wo ſie ihm eine Dor⸗ nen⸗Krone ins Haupt ſchlagen, daß haͤufiges Blut zu ſeinen unſchuldigen Wangen herablaͤuft; und man be⸗ trachte ihn noch beſonders am Kreuze, wo er im heftigſten Schmerze ruft: 979 Wein Gtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen! Nun ma⸗ chen wir den richtigen Schluß: Hat unſer hochgelobter Heiland um unſerer Suͤnde willen ſo vieles erduldet, o ſo muͤſſen wir ja mit aller Macht gegen die Suͤnde kaͤmpfen. Wir ſchlieſſen auch alſo: Hat JEſus ſo vieles erdul⸗ det und ausgeſtanden, ſo muͤſſen auch wir uns des Kreuzes JEſu Chriſti zur Ehre deſſelben, und zum Beweis ſei⸗ ner Auferſtehung nicht ſchaͤmen. Wie denn der gute und tapfere Streiter JEſu Chriſti, der Apoſtel Paulus, ſpricht: Wir tragen um allezeit das Sterben Eſu an unſerm Lei⸗ e, auf daß auch das Leben des Errn JEſu an unſerm ſterbli⸗ chen Leibe offenbar werde. 2 Cor. 4. v. 10. Ferner ermuntert die wie⸗ dergebohrnen Chriſten zu einem ſol⸗ chen Kampfe: 3. Der gewiſſe und unausbleib⸗ liche Sieg. Die guten Streiter IEſu Chriſti haben den Sieg: 1) auf Sei⸗ ten des Satans, der ſogleich von ihnen weichen muß, wenn ſie tapfer widerſte⸗ hen. Wie denn dieſes der Apoſtel Ja⸗ cobus lehret Cap. 4. v. 7. Widerſte⸗ het dem Teufel, ſo fliehet er von euch. 2) Auf Seiten der boͤſen Welte Denn alles, was aus GOtt geboh⸗ ren iſt, nuberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4. Sie ha ben endlich auch den Sieg 3) auf Ohh hhh 2 Sei⸗ 980O Seiten ihres eigenen Fleiſches und Blutes; denn ſie laſſen die Suͤnde nicht herrſchen in ihrem ſterblichem Lei⸗ be, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, ſondern ſie herrſchen uͤber die Suͤnde. mehr Knechte der Suͤnde und des Sa⸗ tans, ſondern Knechte des lebendigen GOttes. Sie leben nun in der evan⸗ geliſchen Freyheit, und ruͤhmen ſich der Kindſchaft. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, GOttes Kinder. Roͤm. 8. v. 14. Allein uͤber wen die Suͤnde nur noch einige Herrſchaft beſitzet, der iſt auch noch ihr Selave, und kann ſich nicht dieſes Sieges der Gerechten ruͤhmen. Allein iſt der Menſch nicht ſelbſt Schuld daran, daß ihm dieſer Sieg mangelt? Es iſt ihm kein Ernſt, gegen die Suͤnde zu kaͤmpfen, es iſt noch Liebe da gegen die Uebertretung der Gebote GOttes. Darum: Ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen komet gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teu⸗ fels, Epheſ. 6. v. II. Zuletzt ermuntert auch noch die wiedergebohrnen Chriſten zu dieſem Kampfe: M 4. Die gewiſſe und herrliche Be⸗ lohnung des Sieges im Simmel. Anwendung. Beyſtand den Kampf wiederge⸗ bohrner Chriſten unter der Rreuz⸗ Nun ſe haben wir denn, andaͤch⸗ tige Zuhoͤrer! nach Anleitung des Apoſtels unter GOttes Huͤlfe und Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Jaſttagaas. Dieſer Belohnung verſichert Paulus Und ſo ſind ſie auch nicht die ſind einen jeden guten Streiter JEſu Chri⸗ ſti, 1 Cor. 9. v. 24. Und er ſelbſt er⸗ wartet ſolche, nachdem er einen guten Kampf gekaͤmpfet hatte: Ich habe einen guͤten Ramnf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Sinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtig⸗ keit, welche mir der 6 Brr an jenem Tage, der gerechte Kichter, geben wird; nicht mir aber allein, ſon⸗ dern auch allen, die ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben, 2 Tim. 4. v. 7. 8 liche Exempel des Herrn JEſu ſelbſt an: Br erduldete das Kreuz, er achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Gcht⸗ tes. Und wer hier mit JEſu kaͤmpft, wird auch dort gewiß mit JEſu gekroö⸗ net werden. Ach was fuͤr eine herrliche, was für eine vortrefliche Belohnung wartet dort im Dimmel, wenn wir hier von unſerm Kampfplatze abtreten, und im Triumph zu IEſu kommen! Im Himmel iſt gut wohnen, Hinauf ſteht mein Begier, Da wird Gtt ewig lohnen Dem, der ihm dient allhier. und Blutfahne des Herzogs ihrer des feiſ Ben Celi trwog mit ölt den dieſ ernt en de nde nen ud ſhte duech Und hier in unſerm Buß⸗Texte fuͤhret ſtn er zu mehrerer Gewißheit das vortref⸗ gebre tuigt men dieſe voN ſnd, deſc ſert gar wol ſtaͤn Su gege merk niht Selig⸗ i Flus Ghri⸗ Rer⸗ geon † hche et ich habe ſimir chig⸗ ſnem eben ſon⸗ tſſchei⸗ 7 9. führet. rinef⸗ ſon: chtete ſeſſen St npft, fpſe gerkrb⸗ 5 tliche, hnung ir hier ,und 1 er. dege⸗ Lrenz: ihrer Zeltt Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage. Seligkeit zu unſerer Buß⸗Andacht erwogen, und dabey geſehen: Wie ſie mit Glauben und chriſtlicher Ge⸗ dult gegen die Suͤnde und alle Lei⸗ den dieſer Zeit kaͤnmpfen, und was dieſelben zu einem ſolchen NRampfe ermuntert. Da wir nun heute, als an dem erſten allgemeinen Buß⸗Bet⸗ und Faſttage, vor dem PErrn erſchie⸗ nen ſind, eine wahre, rechtſchaffene und ungeheuchelte Buße zu thun, ſo ſollte uns auch der Apoſtel Paulus alle durch ſeine Ermahnung zu gleichen Ent⸗ ſchlieſſungen dieſes noͤthigen Kampfes gebracht haben. Betrachtet doch reiſlich aus der Beſchaffenheit des menſchlichen Lebens, wie noöͤthig uns dieſer Kampf ſey, da wir allenthalben von ſolchen Feinden Chriſti umgeben ſind, die uns zu demſelben auffordern. Ja wir tragen den aͤrgſten Feind, der die ſchlimmſten Waffen fuͤhret, in un⸗ ſerm Buſen, und das iſt unſer eigen Fleiſch und Blut. Wir ſehen alſo gar wohl ein, daß wir, wenn wir wollen Chriſtum lieben, muͤſſen be⸗ ſtaͤndig ſtreiten und kaͤmpfen gegen die Suͤnde. Und wer hier nicht kaͤmpft gegen die Suͤnde, der iſt auch ein Feind des HErrn JEſu, und wer hier eine fleiſchliche Ruhe haben und nicht kaͤm⸗ pfen will, der wird ſich auch keiner Belohnung getroͤſten duͤrfen. O! das merke doch der Suͤnder, daß er ſich nicht ferner zur Parthey des Satans ſchlage, und alſo wider JEſum ſey; 38 wer aber wider IEſum iſt, wider der wird der HErr JEſus am Tage der Vergeltung auch ſeyn. O gehet doch heute in euch, ihr Feinde des Heilan⸗ des, und lernet gegen die Suͤnde kaͤm⸗ pfen mit einem wahren Glauben, der da ausloͤſchen kann alle feurigen Pfei⸗ le des Boͤſewichts. Denn die Suͤnde iſt ja euer argſter Feind, und bringt euch endlich in ein unerſetzliches Ver⸗ derben. Kaͤmpfet beſonders gegen eu⸗ re Schoos⸗Suͤnde, ich meyne gegen die Suͤnde, die euch am liebſten iſt; denn wenn ihr auch kaͤmpfet gegen die Suͤnden, deren Vermeidung euch nicht ſo gar ſauer ankaͤme, wolltet aber eure Schoos⸗Suͤnde behalten, ſo waͤre die⸗ ſer Kampf nichts. Nein, es muß dem Fleiſch und Blute recht ſauer ankom⸗ men, man muß bis aufs Blut der Suͤn⸗ de widerſtehen. Denn niemand wird gekronet, er kaͤmpfe demn recht, 2 Tim. 2. v. J⁷*. Der Wollu⸗ ſtige muß hier beſonders gegen die Schoos⸗Suͤnde, die Wolluſt, kaͤmpfen; der Faule gegen die Faulheit, gegen die Verachtung des göttlichen Worts, und ſeine Fuͤſſe muͤſſen behende ſeyn GDttes Wort zu hoͤren; der Hoch⸗ muͤthige gegen den Hochmuth; und wer unrechtes Gut liebt, ober ſein Herz allzuſehr an die vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt heftet, gegen die Ungerechtigkeit, gegen die allzugroſſe und unordentliche Liebe zu zeitlichen Guͤtern. So kaͤmpfen wir recht. Hhhhhh 3 Nun, 282 Nun, ihr Haͤmpfer und Streiter JBſu Chriſti! fahret doch fort in dieſem ſo noͤthigen Kampfe gegen die Suͤnde. Habt beſonders Acht, wie gute Soldaten, auf die beſondere Macht eurer Feinde, auf ihre Liſt. Verwah⸗ ret und bewaffnet euch aus der geiſt⸗ lichen Ruͤſtkammer, die wir finden Epheſ. 6. und, ſeyd beſtaͤndig auf eu⸗ rer Hut. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Kaͤmpfet mit JEſu auch in eurem Lei⸗ den. Wenn euch die Noth und Bekuͤm⸗ merniſſe dieſer Erden euren Glauben wollen wankend und euch verzagt ma⸗ chen, ſo denket an den Nutzen dieſer Leiden, dadurch ihr euch und die Be⸗ ſchaffenheit eures Herzens immer naͤ⸗ her kennen lernet; ſehet anf IEſum, der, ob er wohl haͤtte moͤgen IFreu⸗ de haben, erduldete er das Kreuz, Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſtta ge. und achtete der Schande nicht; und ſehet endlich mit Augen des Glaubens auf jene himmliſche Belohnung, die ihr gewiß erhaltet, wenn ihr recht kaͤmpfet, und durch einen rechten Kampf den er⸗ freulichen Sieg davon traget. Denn jene Wettlaͤufer in den Olympiſchen Spielen bekamen zu ihrer Belohnung eine vergaͤngliche, wir aber am Abend der Ruhe, wenn die Bahne durchgelau⸗ fen iſt, eine unvergaͤngliche Krone. Wohl dir, du Kind der Treue, Du haſt und traͤgſt davon, Mit Ruhm und Dankgeſchreye, Den Sieg und Ehrenkron, GGOtt giebt dir ſelbſt die Palmen In deine rechte Hand, Und du ſingſt Freuden⸗Pſalmen Den, der dein Leid gewandt. Aumen. S td . benz tihr hlft, Denn ſchen nung bend llau⸗ 9 e, nen en dt. Sache. mancher Menſch, der eben ſo boͤſe nicht Von der hochſtſeligen Gemeinſchaft der Kinder des Lichts un⸗ ter einander. Am zweyten Buß⸗Bet/und Faſttage. den I. Auguſt, 1766. GBebet. HErr JEſu! du biſt ein getreuer Wegweiſer zum Vater, du fuͤhreſt uns mit dem unvergaͤnglichen Lichte deines Wortes durch alle Finſterniſſe dieſes Le⸗ bens aus der Gemeinſchaft der Kinder der Finſterniß hindurch zu dem ewigen und hoͤchſtvollkommenen Lichte: aber wir haben „leider! deine ſeligen Fuͤh⸗ rungen verlaſſen, und in der Gemernſchaft der Kinder der Finſterniß, durch manche Irrlichter verblendet, unrichtige und falſche Wege erwaͤhlet. NMimm dich unſerer wieder an, die wir kommen mit zerknirſchtem Geiſte, und als verirrete Schaͤflein dich, als unſern gerreuen Hirten, wieder ſuchen. Sey du unſer Füͤhrer, bleibe du unſer Wegweiſer zu dem ewi nicht mehr wandeln in Finſterniß! Amen. ndaͤchtige, und in Chriſto JEſu geliebten Lreun⸗ de und Zuhorer! Nichts traͤgt wohl mehr zu den „ Verſuͤndigungen der Men⸗ ſchen bey, als boͤſe und liederliche Geſell⸗ ſchaft. Die Erfahrung beſtaͤtiget die enn wie oft iſt nicht ſchon gen Lichte, auf daß wir Eingangg.. war, auf den Weg der aͤuſſerſten Bos⸗ heit gerathen, durch den Ulmgang mit— leichtfertigen und gottloſen Menſchen— Ihr Weg iſt der Weg zur Hoͤllen und zum ewigen Tode. Ihr Mund iſt volll Fluchens, voll von Verleumdungen des Naͤchſten, voll von Spoͤtterey wi⸗ der die Religion, und wer alsdenn vie⸗ len Umgang mit ihnen pfleget, der ler⸗ net „ 984 net ein gleiches. Die guten Regungen und Bewegungen ſeines Herzens wer⸗ den allmaͤhlig erſtickt, die guten Ein⸗ druͤcke und der Religion JEſu gemaͤße Bildung ſeiner Seele gehen verlohren, und kommen an ſtatt ihrer die nieder⸗ traͤchtigen Geſinnungen und Den⸗ kungsart dieſer leichtfertigen Geſell⸗ chaft. Darum iſt einem frommen Kinde GOttes auch nichts nöthiger, als daß es dieſe Geſellſchaft der Gott⸗ loſen fliehet, und ihren hoͤchſtſchaͤdlichen Umgang auf alle moͤgliche Weiſe ver⸗ meidet. Wie uns denn dieſes der Apo⸗ ſtel Paulus zu erkennen giebt, wenn er ſpricht: Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen: denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Ge⸗ nieß mit der Ungerechtigkeite. Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Jinſterniß? 2 Cor. 6. v. 14. Der Apoſtel warnet hier die glaͤubigen Corinther vor allzu groſſer Gemein⸗ ſchaft und Umgang mit den Heiden, und beſonders vor ihren heidniſchen Greueln: Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen, das iſt: habt nicht viel Gemeinſchaft mit den Heiden, damit ihr nicht etwa durch ihre heidniſche Greuel zur Abgoͤtterey verfuͤhret werdet. Und in dieſer War⸗ nung ſindet ein Chriſt eben dieſe gute Lehre: Daß er ſich aller boͤſen Geſell⸗ ſchaft begebe, damit er nicht durch ihre hoͤſe Exempel auf den Weg der Gott⸗ loſigkeit und des ewigen Verderbens Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. gebracht werde. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubi⸗ gen. Fliehet die Geſellſchaft der Gott⸗ loſen: nehmet keine Aergerniße von ihnen an: haſſet ihre Geſinnungen und ihre loſe und verderbte Art zu denken: wandelt nicht ihre Wege. Der Grund, worauf der Apoſtel ſei⸗ ne Warnung bauet, iſt dieſer: Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? Er iſt alſo hergenom⸗ men von dem Unterſchiede der Gott⸗ loſen und Frommen. Dieſe nennet er Gerechte, und jene Ungerechte; dieſe nennet er Licht, und jene Finſterniß. Und ſo wenig nun alſo Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit mit einander be⸗ ſtehen koͤnnen, ſo wenig Licht und Fin⸗ ſterniß beyſammen ſeyn kann, eben ſo wenig duͤrfen Gottloſe und Fromme mit einander Gemeinſchaft haben. Denn jene haben lieb die Ungerech⸗ tigkeit, dieſe aber ruͤhmen ſich der Gerechtigkeit des Glaubens und auch des Lebens. Jene wandeln in Fin⸗ ſterniß, und lieben auch die Finſter⸗ niß mehr denn das Licht; dieſe aber ruͤhmen ſich des Lichtes, und wan⸗ deln auch im Lichte als Kinder des Lichtes und des Tages. Vielmehr muß ein guter Chriſt die ihm an⸗ ſtaͤndige und nutzbare Geſellſchaft der frommen und glaͤubigen Kinder GOt⸗ tes zu ſeinem Umgange erwaͤhlen, Denn Dit Khalt gegen nur, verint mehr Tugen wahre werde Gott Sege in ihr ihee rer G ihreg Pleibe eine . Erre⸗ ler; Chri⸗ Vernn ſen men! ſeb he 1 zahd Buß⸗ Vrrf Arſen uuthi ſerer den de Biine wohre oſ ſundle d ubi⸗ Gott⸗ don nun bege. lſe⸗ Was nieß Shat nit vom Hott⸗ eter dieſ Geit be⸗ I⸗ ſo ite bent. ht der uch ns ſſter, wone des ſe⸗ neht GEH der Dey erhalten. HGottſeligkeit abzulaufen. etl. Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. Denn da wird ſein tugendhaftes Herz Seine guten Geſinnungen gegen die Religion JEſu bleiben nicht nur, ſondern werden auch immer mehr vermehrt. Seine Seele findet immer In mehr Geſchmack am Guten und an der Seine Lippen werden be⸗ wahret Boͤſes zu reden, ſeine Fuͤſſe werden munter, die Laufbahn der Denn der Segen des HErrn laͤßt ſich hernieder in ihre Verſammlungen. Er erleuchtet ihre Augen, daß ſie die Seligkeiten ih⸗ rer Ge ellſchaft erkennen. Er regieret ihre Herzen, daß ſie in einem Sinne bleiben, einen Glauben, eine Liebe und eine Hoffnung zur Seligkeit behalten. Er regieret ihre Herzen, daß ſie in hei⸗ liger Freude gemeinſchaftlich die durch Chriſtum erworbenen Heilsguͤter zur Vermehrung ihres Glaubens genieſ⸗ ſen. O ſelige Gemeinſchaft der From⸗ men! Wohl denen, die ihren Umgang lieb haben. Nun wir halten heute, andaͤchtige ſt Zuhoͤrer! den zweyten allgemeinen Buß⸗ Bet⸗ und Faſttag dieſes Jahrs. Wir ſind hier vor dem Angeſichte unſers graſſen Gottes erſchienen, ihn mit weh⸗ muͤthigem Herzen um Vergebung un⸗ ſerer Suͤnden zu bitten, in den Wun⸗ den des Errn JEſu Gnade zu hoffen. Bringet ihr denn auch zugleich einen wahren Vorſatz mit, die Suͤnden zu haſſen, und hinfuͤhro euch von allem ſuͤndlichen Weſen zu reinigen? Iſt 985 es euch denn ein rechter Ernſt, euer ſchmutziges Kleid der Suͤnden heute ab⸗ zulegen, und den Rock der Gerechtigkeit des HErrn JEſu anzuziehen? GOtt kennet eure Herzen, GOtt weis es, was in dem Innerſten deſſelben vorgehet, und glaubet nicht, daß ohne einen recht feſten Vorſatz, die Suͤnde ganz abzu⸗ legen, und mit Wiſſen und Willen auch die kleinſte Suͤnde nicht mehr zu thun, eure Buſſe eine wahre und rechtſchaffe⸗ ne Buſſe ſeyn koͤnne. Wohlan! habt ihr heute dieſen Vorſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen, ſo muͤſſet ihr auch zugleich dieſen ernſtlichen Vorlatz damit verbin⸗ den, alle Gelegenheiten zur Suͤnde zu vermeiden. Nun gehoͤret aber beſon⸗ ders unter die Gelegenheiten zur Suͤn⸗ de mit, der Umgangmit gottloſen und unglaubigen Menſchen, darum gehet aus von ihnen, ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an. Und wie viele werden unter uns ſeyn, denen jetzt ihr Gewiſſen ſaget, daß ſie ihre Ver⸗ uͤndigungen aus mancher unnuͤtzen Geſellſchaft der Kinder dieſer Welt her⸗ geholet haben! Ach ſo kommt doch, wenn ihr ein wahres Verlangen zu eu⸗ rer Lebensbeſſerung traget, in die an⸗ genehme und ſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts, die mit vereinigtem Gemuͤthe ihrem GOtt dienen, die ge⸗ meinſchaftlich an den erworbenen Gna⸗ denguͤtern IEſu Chriſti ſich vergnuͤ⸗ gen. Ich werde derowegen zu mehre⸗ rer Ermunterung euch heute die hochſt⸗ ſelige 986 Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttagae. ſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts vor die Augen zu ſtellen mich bemuͤhen. Der von unſerer ho⸗ hen Landes⸗Obrigkeit heute vorge⸗ ſchhriebene und zu erklaͤren verordnete Nachmittags⸗ Bußtext wird mir die Text: I Joh. I. v. 7. Se⸗ wir aber im Lichte wandeln, wie er im Lichte iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander; und das Blut IEſu Chriſti ,‚ſei⸗ geben. Bereitet alſo eure Herzen zu einer wahren Andacht und Aufmerk⸗ ſamkeit. Wie wir denn auch GOtt darum erſuchen wollen in einem glaͤubi⸗ beſte Gelegenheit darzu an die Hand gen und andaͤchtigen Vater Unſer. nes Sohnes, , macht uns rein von aller Suͤnde. Abhandlung. ndaͤchtige, und in JBſu ge⸗ UAliebten Freunde und Zuho⸗ rer! Der Apoſtel Johannes hatte ſchon die Gemeinſchaft der Kin⸗ der des Lichts, die ſie unter einander haben, beſchrieben in dem vorhergehen⸗ den dritten Vers, als eine hoͤchſtſelige Gemeinſchaft, die ſie haͤtten unter ein⸗ ander mit ihrem GOtt. Und hier be⸗ ſchreibt er ſie auch als eine ſolche, in welcher ſie taͤglich immer mehr zuge⸗ richtet wuͤrden zum Dienſt GOttes. Allein er zeiget auch, wie ungegruͤndet die Meynung und das Vorgeben der⸗ jenigen ſey, daß ſie in dieſer ſeligen Ge⸗ meinſchaft ſich befaͤnden, wenn ſie auf den Wegen der Finſterniß wandelten. Vielmehr muͤſſe derjenige, der ſich die⸗ ſer Gemeinſchaft ruͤhmen wollte, im Lichte wandeln. Und ſo ſtelle ich demnach eurer chriſtlichen Liebe, nach Anleitung dieſer Worte des Apo⸗ ſtels, zu einer GOtt geheiligten Buß⸗ Andacht vor: Die hoͤchſtſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts unter einander. * Dabey wir ſehen:: 1 Worinnen dieſe ihre Gemeinſchaft eigentlich beſtehe, und . Wie wir auch zu dieſer hoͤchſtſeligen Geimeinſchaft der Kinder des Lichts gelangen. MD Seufzer E die te ſti Dand zu netk⸗ O duH er. wir ,ſei⸗ kihet der⸗ Ge⸗ ſtuf lten. hdie⸗ „im eich iebe, Ppo⸗ Buß⸗ des ufzer Gte Wenn wir alſo 1 Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. Seufzer. HVer, eroͤffne die Augen unſers Verſtaͤndniſſes, daß wir die Seligkeiten oeiner Glaͤubigen, die ſie unter einander gemein haben, recht erkennen: regiere aber auch unſern Willen, daß wir durch einen rechtmaͤßigen Wandel im Lichte zu dieſer ſeligen Gemeinſchaft gelangen, und darinne verbleiben bis an unſer Ende! Amen. Die hoͤchſtſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts unter einander betrachten, ſo ſehen wir: H I. Worinnen dieſe ihre Gemein⸗ ſchaft beſtehet. . Eine Gemeinſchaft nennet man ſonſt dasjenige, wenn verſchiedene Par⸗ theyen oder Dinge in einem oder meh⸗ rern Umſtaͤnden mit einander uͤberein⸗ kommen, und etwas unter ſich gemein haben, beſitzen und gebrauchen. Und alſo iſt hier die ſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts: Eine genaue Ueber⸗ einſtimmung ihrer Gemuͤther, und da⸗ mit verbundener gemeinſchaftlicher Ge⸗ nuß und Beſitz GOttes, und der durch den HErrn IJEſum uns erwor⸗ benen Gnadenguͤter. Aus dieſer ge⸗ gebenen Erklaͤrung erkennen wir, daß dieſe Gemeinſchaft der Kinder GOt⸗ tes beſtehe: ⸗ I. In einer voͤlligen Ueberein⸗ ſtimmung ihrer Gemuͤther. Von Erſter Theil. dieſer ihrer eintraͤchtigen Gemuͤthsart unterrichtet uns der Evangeliſt Lucas in ſeiner Apoſtelgeſchichte, wenn es dort zu ihrem Ruhme heißt: Der Wenge aber der Glaͤubigen war ein Herz und eine Seele, Apoſtelg. 4. v. 32. Sie waren einig im Glauben, einig in der Liebe, einig in der Hoffnung. Es wird auch ſonſt dieſe Uebereinſtimmung der Gemuͤther die Einigkeit im Geiſt genennet: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, Eph. 4. v. 3. Die Glaͤubigen halten alſo hier feſt in einem geiſtlichen Sinne an den Lehren des Glaubens, wie dort jene Maͤrty⸗ rer und Blutzeugen des HErrn BEſu, da ſie denn keine Bande, kein Gefaͤng⸗ niß, kein Spott der Welt, keine Truͤb⸗ ſal, und kein Tod von der einmal er⸗ kannten Wahrheit abwendig machen kann. O moͤchte doch dieſes Erempel die Zahl unſerer unbeſtaͤndigen Chriſten verringern und ſie in ihrer Wankel⸗ muͤthigkeit beſchaͤmen. Moͤchte doch die Zahl derer, bey Betrachtung die⸗ ſes herrlichen Beyſpiels, vermehret werden, die da noch halten einmlith ic, Jii iii 2 lich, und feſt an dem Worte der Wahr⸗ Heit! Aus dieſer unter dieſer Apoſto⸗ liſchen Gemeinde befindlichen Gemein⸗ ſchaft der Gemuͤther floß alsdann auch die Gemeinſchaft ihrer Guͤter, denn keiner ſagte von ſeinen Guͤtern, daß ſie ſein waͤren, ſondern es war ihnen alles gemein, Apoſt. Geſch. 4. v. 32. Und ob man ſchon heut zu Tage wegen der Beſchaffenheit der menſchlichen Geſellſchaft keine ſolche Gemeinſchaft der Guͤter erwarten kann, ſo wuͤrde doch weit mehr Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit ſtatt finden, wenn mehr Einigkeit im Geiſte unter den Menſchen im Schwange gienge. Ferner beſtehet d ſelige Gemein⸗ ſchaft der Kinder des Lichtes: 2. In einem gemeinſchaftlichen Genuß und Beſitz GOttes, und ſeiner uns durch Chriſtum erwor⸗ Einen Gnadenguͤter. Die Glaͤu⸗ bigen beſitzen und genieſſen alſo: BEin⸗ mal den dreyeinigen wahren Gott, als das hoͤchſte und vortreflichſte Gut der Menſchen. Unſer Apoſtel nennet dieſen Beſitz und Genuß: Eine ge⸗ genſeitige Gemeinſchaft mit dem Va⸗ ter und dem Sohne, in dem vorher⸗ gehenden dritten Verſe dieſes Capitels. Die Kinder des Lichts beſitzen und ge⸗ nieſſen eine jede Perſon in dem hochge⸗ lobten göttlichen Weſen beſonders zu ihrer geiſtlichen Seelen⸗Freude. Sie genieſſen des Vaters! Wenn ſie ſich ihres Daſeyns und ſeiner Schoͤpfers⸗ Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. 1 Gnade erinnern; wenn ſie durch ZE⸗ ſum Chriſtum zu ihm rufen, und ein kindliches Abba vor ſeinem Gnaden⸗ Thron niederlegen; wenn er durch ſeinen Geiſt Zeugniß giebt unſerm Gei⸗ ſte, daß wir GOttes Kinder ſind; wenn taͤglich neue Wohlthaten von ſeinem Himmel auf ſie herab triefen. Sie genieſſen des Sohnes: Wenn ſie ſich ſeine unbeſchreibliche Barmherzig⸗ keit auf dem ſauren Wege des ſchmaͤh⸗ lichſten Todes vorſtellen! wenn ſie durch ihn, als den Gnadenſtuhl des neuen Teſtaments, ihr Gebet hinauf ſchicken zu GOtt, wenn ſie ſich ſeiner Fuͤrbitte und dabey zugleich ihrer Er⸗ hoͤrung erinnern; wenn ſie in ſeinem Liebesmahle den Vorſchmack des Him⸗ mels empfinden; wenn ſie durch ſeine ſuͤſſen Lehren von dem Wege des Irr⸗ thums auf den Weg einer vollkomme⸗ nern Erleichtung und der Gottſeligkeit gefuͤhrt werden; wenn ſie in Truͤbſa⸗ len ſich ſeines Leidens erinnern und ſei⸗ ne offene Seite ſehen; wenn ſie in der letzten Stunde ihn im Geiſte am Kreuze erblicken. Sie genieſſen des heiligen Geiſtes: Wenn er ſie in ihrem Gebete mit unausſprechlichen Seufzen ver⸗ tritt; wenn er ſie jenes hoͤhern Lichtes theilhaftig macht, daß ſie die Geheim⸗ niſſe der Religion JEſu erkennen; wenn er die aufſteigende boſe Luſt in ihren Herzen unterdruͤckt, und ſie taͤg⸗ lich je mehe und mehr zum Dienſte des lebendigen GOttes zubereitet; wenn er 9C, ein lden⸗ dlch 1G⸗ ſnd; von eſen. n ſie ttzig⸗ mahe⸗ ſe des nalf einer Ct⸗ eln dim⸗ eine⸗ Itr⸗ nme⸗ gkeſt dſei⸗ der eltze igen bete Uel⸗ tes im⸗ nen; in tig⸗ des et , Am zweyten Buß⸗ Bet und Faſttage. er ihren Glauben in der Stunde der Anfechtung bewahret, wenn er ſie auch in der letzten Stunde mit Kraft unter⸗ ſtuͤtzt. Sie genieſſen der ganzen heili⸗ gen und hochgelobten Dreyeinigkeit: Wenn ſie zu ihnen kommt, geiſtlich in ihnen wohnet, wenn GOtt ihr GOtt iſt, und ſie ſein Volk ſind; wie denn dieſe ſelige Einwohnung dem Johanni in einem Geſichte iſt geoffenbaret wor⸗ den, Offenb. 21. v. 3. und der HErr Eſus dieſelbe allen ſeinen Liebhabern verkuͤndiget hat, Joh. 14. v. 2;3. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗ men, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen. Nun befinden ſich ja wohl glaͤu⸗ bige Chriſten hier bey dem Genuß und Beſitz der heiligen und hochgelobten Dreyeinigkeit in einem hoͤchſtgeſegne⸗ ten Zuſtande. Denn was kann wohl ſeliger ſeyn, als das hoöͤchſte Gut im Himmel und auf Erden alſo genieſſen! Allein, freylich koͤnnen hier die Kinder der Welt keinen Geſchmack finden; denn ihr Herz iſt ans Irrdiſche geheftet, und ſie haben mehr Vergnuͤgen an den Thörheiten der Welt. Sie ſind aber auch auf der andern Seite zu unfaͤhig dazu, weil ihnen der Glaube mangelt, der unumgaͤnglich noͤthig iſt, wenn man will ein geiſtlich Vergnuͤgen in GOtt haben. Die Glaͤubigen beſitzen und genieſſen aber auch, ferner: Die durch Chriſtum erworbenen Gna⸗ 989 denguͤter. Dieſer Genuß und recht⸗ maͤßige Beſitz fließt aus dem erſten: denn derjenige, der GOtt, das hoͤchſte Gut, im Glauben genießt, der beſitzt und genießt auch die ihm von GOtt erwor⸗ bene Gnadenſchaͤtze. Zu dieſen uns durch Chriſtum erworbenen Gnadenguͤtern gehoͤret auch wohl beſonders die Ver⸗ gebung der Suͤnden, und die taͤgliche Erneuerung nach dem Ebenbilde GOt⸗ tes. Und eben auf dieſe Gnadenguͤter fuͤhrt uns hier beſonders der Apoſtel in unſerm Bußtexte, wenn er ſpricht: Und das Blut J Eſu Chriſti macht uns rein von aller Suͤnde. Wir haben hierbey zu bemerken: 1) Daß das Blut JEſu Chriſti den thaͤtigen und leidenden Gehorſam deſſelben in ſich faſſe, und ſeine ganze Gerechtigkeit. 2) Daß der Apoſtel hier nicht rede von einer Reinigung von todten Werken in der erſten Buſſe, ſondern beſonders von einer taͤglichen Reinigung von Suͤnden, die in der Heiligung vorge⸗ het, welche die Reinigung von allen Suͤnden voraus ſetzet, die in der Recht⸗ fertigung geſchiehet. Denn er redet ja nicht von den Gottloſen, die ſich erſt von ihren groben Miſſethaten durch eine wahre Bekehrung reinigen muͤſ⸗ ſen, wiewohl das Blut des HErrn JEſu auch dieſe reinigende Kraft hat; ſondern von denen Kindern des Lichtes, die da ſchon in dieſer ſeligen Gemeinſchaft ſthhen. Das Blut JEſu Chriſti macht uns rein von 990 aller Suͤnde, das iſt: ſo wir etwa wider Wiſſen und Willen und aus Schwachheit ſuͤndigten, ſo haben wir unter einander auch gnaͤdige Verge⸗ bung von GOtt zu hoffen, und dieſes Blut JEſu ſchafft uns taͤglich Ver⸗ gebung von den uns anklebenden Suͤn⸗ den, und neue Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel. 2) Daß hier die Rede ſey von aller Suͤnde, ſowohl von der Erb⸗ als wirklichen Suͤnde, ſowohl von Schwachheits⸗Suͤnden als von muthwilligen und vorſetzlichen Suͤnden, die hie bevor begangen wor⸗ den ſind. Welches zu behalten iſt wi⸗ der die Papiſten, die da glauben, der HErr JEſus habe uns nur von der Erbſuͤnde erloͤßt, und fuͤr die wuͤrkli⸗ chen Suͤnden muͤſſe ein jeder fuͤr ſich ſelbſt durch ſeine guten Werke genug thun. Nun was iſt dieſes nicht fuͤr ein vortrefliches Gut, naͤmlich die Ver⸗ gebung der Suͤnden, die uns Chriſtus erworben, und die taͤgliche Reinigung von Suͤnden? Ach! wir haben noch mehr Guͤter durch Chriſtum, die wir in der Gemeinde der Heiligen gemein⸗ ſchaftlich genießen und beſitzen! Was iſt ſein Wort? was ſind ſeine Sakra⸗ mente? was iſt die Anwartſchaft zum Reiche GOttes? was iſt unſere See⸗ len⸗Ruhe? was iſt der Friede mit GOtt? was iſt die Freude im heili⸗ gen Geiſt? Dieſes alles ſind Gnaden⸗ und Heils⸗Guͤter, die uns der HErr ZEſus ſauer erworben hat. Sie ſind Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. uns aber auch zum allgemeinen Nutzen und gemeinſchaftlichen Gebrauch er⸗ worben worden, und alle Menſchen koͤn⸗ nen derſelben theilhaftig werden. Denn der Zuruf des HErrn JEſu gehet alle an: Saget den Gaͤſten, ſiehe, mei⸗ ne Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗ ne Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet und alles bereit, kom⸗ met zur Hochzeit, Matth. 22. v. 4. Ach! hoͤret es, die ihr noch ferne von dieſer hoͤchſtſeligen Gemeinſchaft der Kinder des Lichts ſeyyd. JEſus ladet euch freundlich ein: Nommet und ge⸗ nießet, was ich euch erworben ha⸗ be! Freylich koͤnnet ihr auſſer dieſer Gemeinſchaft der Gerechten dieſe Se⸗ ligkeiten nicht beſitzen, aber darum kommet zu dieſer Gemeinſchaft. Und ich will euch zeigen, wie ihr zu derſel⸗ ben gelanget. = eil wir denn unter GOttes Bey⸗ Eſtande geſehen haben, worinne eigentlich die ſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts beſtehet, ſo wollen wir nun auch erwaͤgen: II. Wie wir zu dieſer höͤchſtſe⸗ ligen Gemeinſchaft der Kin⸗ der des Lichts gelangen. Der Apoſtel Johannes lehret uns dieſes hier in unſerm Texte, wenn er ſchreibt: So wir im Lichte wan⸗ deln, ſſge deln, wir 6 Die cchlie Cree wir l gottl gebo Ollen NWE ten? ſchet Ve dernt ſton werd eutg⸗ ſd tiget Lich iſt. ſige ders dir de d het, gela zurs imn neue itzen Rer⸗ nionr⸗ Dn t ole mei mei⸗ iſt kom⸗ 6,4. hon der ſodet ge⸗ Pha⸗ dieſer Ge⸗ grum Ud ſt⸗ Bep⸗ rinne t der holen hſtſe Binm , uns un NA wan⸗ deln, Am zweyten Buß⸗ Bet und Faſttage. deln, wie er im Lichte iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander. Die Bedeutung des Wortes Licht, ſchließt hier eine ganz neu geſchaffene Creatur in Chriſto IEſu in ſich. So wir im Lichte wandeln, d. i. ſo wir als Chriſten, die durch das Licht des goͤttlichen Worts Erleuchtete, Wieder⸗ gebohrne und Geheiligte worden, von allen Vorurtheilen wider die Religion JEſu frey ſind, den Trieben und gu⸗ ten Bewegungen des heil gen⸗ Geiſtes folgen, vor aller Befleckung des Flei⸗ ſches und Geiſtes uns huͤten, und keine Werke der Finſterniß mehr thun, ſon⸗ dern dem Lichte des Lebens, JEſu Chri⸗ ſto nachfolgen, und GOtt aͤhnlich zu werden trachten, der im Lichte iſt. Das entgegengeſetzte Exempel des Lichtes, ſo dieſes Licht recht erklaͤret, rechtfer⸗ tiget dieſen Begriff; So wir im Lichte wandeln, wie er im Lichte iſt. Der vorhergehende fuͤnfte Vers zeiget, daß derjenige, von welchem hier der Apoſtel redet, GOtt ſelbſt iſt. Ob wir nun ſchon zu ſolchem hoͤhern Gra⸗ de des Lichtes, in welchem GOtt woh⸗ net, als in ſeinem Eigenthum, nicht gelangen koͤnnen; ſo iſt es doch uns zur Nachfolge vorgeſtellet, daß wir uns immer mehr nach ſeinem Ebenbilde er⸗ neuern. Wie denn die Glaͤubigen dar⸗ nach ringen, daß ſie ein immer voll⸗ kommener Licht in dem HErrn wer⸗ den. Und wer nun auch in ihre ſelige Gemeinſchaft eintreten will, GOttes 991 und ſeiner Gnaden⸗Güter mit ihnen gemeinſchaftlich zu genießen, der muß auch im Lichte wandeln. Es gehet aber dieſer Wandel im Lichte, ſowohl auf den Verſtand und Willen, als auf alle Handlungen und Bewegungen des Leibes wiedergebohrner Chriſten. Wenn ich euch alſo hier den Weg zei⸗ gen will, zu dieſer ihrer Gemeinſchaft zu gelangen, ſo muß ich euch dieſe hei⸗ lige Redensart des Apoſtels erklaͤren, was das heiſſe: im Lichte wandeln. Imn Lichte wandeln, heißt, 1. Als ein erleuchteter Chriſt, von allen Vorurtheilen wider die Lehren des Glaubens, von allem Aberglauben, von allen Irrthuͤ⸗ mern durch die innere Ueberzeu⸗ gung des heiligen Geiſtes frey ſeyn. In den Herzen der Glaͤubigen iſt das helle Licht des Evangelii aufge⸗ gangen, alle natuͤrliche Blindheit iſt vertrieben, ſie folgen mit einfaͤltigem Herzen der Stimme des gottlichen Worts: Dein Wort iſt meines Juſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege, Pſ. 119. v. 105. Dar⸗ um heiſſen ſie auch mit Recht Kinder des Lichts. Und wo ihnen irgend eine Glaubenslehre zu begreiffen zu ſchwer faͤllt, ſo nehmen ſie die Vernunft ge⸗ fangen unter dem Gehorſam des Glaubens. Allein ganz anders ſiehet es hier mit den Kindern der Welt aus. Sie ruͤhmen ſich oft der hohen Gelehr⸗ ſamkeit dieſer Erden, und verfehlen dabey 992 dabey der geiſtlichen Weisheit der Ge⸗ xechten. Ihr Verſtand iſt ganz ver⸗ finſtert, denn ſie beſitzen die Erleuch⸗ tung GOttes nicht, und da heißt es recht: Finſterniß bedecket das Erd⸗ reich, und Dunkel die Vöoͤlker, Eſ. 60. v. 2. O! wie vieler Aber⸗ glaube, wie vieler Unglaube, wie vie⸗ le Irrthuͤmer, wie viele Vorurtheile in der Religion herrſchen nicht unter den Menſchen! Und woher kommt denn dieſes? Das ruͤhrt von der ge⸗ woͤhnlichen Widerſpenſtigkeit her, daß man ſich nicht will erleuchten laſſen. Wollt ihr, geliebte Zuhorer! in der Gemeinſchaft der Kinder des Lichts ſeyn, ſo entfernt von euch hier alle Widerſpenſtigkeit; laſſet euch eure Augen oͤffnen durch die Erleuchtungs⸗ Gnade des heiligen Geiſtes, und glaubet mit einfaͤltigen Herzen den Leh⸗ xen des goͤttlichen Worts, die euch zur Wahrheit fuͤhren. Im Lichte wandeln, heißt: 2. Als ein wiedergebohrnes Kind GOttes den Trieben des heiligen Geiſtes folgen, im Glauben an JEſum Chriſtum leben, Gtt mit Leib und Seele dienen, und kein Werk der Finſterniß thun. Und dahin hat auch vornehmlich der Apoſtel hier ſein Abſehen bey dieſer guten Lehre und Unterweiſung gerichtet: So wir im Lichte wandeln. Denn es iſt nicht genug, den Lehren des Coan⸗ gelü Beyfall geben, ſondern es gehoret Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. auch dahin vornehmlich ein heiliger und gottgefaͤlliger Wandel im Geiſte. Denn ſo moͤchten ſich vielleicht viele auch bey einer todten Wiſſenſchaft der Gemein⸗ ſchaft der Heiligen ruͤhmen. Allein, hoͤret es! So wir im Lichte wan⸗ deln, wie er im Lichte iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander. Denn die Gemeinſchaft der Glaͤubigen unter einander gruͤndet ſich ja auf die Gemeinſchaft mit GOtt. Und wie könnte man doch Gemeinſchaft mit GOtt haben, wenn man die Werke der Finſterniß thut? So wir ſagen, wir haben Gemeinſchaft mit ihm, und wandeln in Finſterniß, ſo luͤ⸗ gen wir, und thun nicht die Wahr⸗ heit, 1 Joh. 1. v. G. Die Kinder des Lichts haben alſo eine ſelige Gemein⸗ ſchaft unter einander, weil ſie im Lichte wandeln und keine Werke der Finſter⸗ niß thun. Sie folgen den guten Trie⸗ ben des heiligen Geiſtes: ſie halten feſt aneinander im Glauben an JC⸗ ſum Chriſtum; ſie leiſten der Suͤnde keinen Gehorſam in ihren Luͤſten; ſie begeben ihre Glieder nicht der Suͤnde zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit. Aber deſſen koͤnnen ſich ja nicht die Gott⸗ loſen ruͤhmen. Wie will man koͤnnen Gemeinſchaft mit den Kindern des Lichts haben, wenn man Werke der Finſterniß thut, wenn man immer nur in groben, wiſſentlichen und muthwilli⸗ gen Suͤnden lebet? Die Gettioſten ſin And Nen in⸗ ſein lein bam ben igen fdie ie nit decke ven, hnn⸗ o I ahri des gein⸗ ſchte ſete te⸗ ten nbe ſe nde derſt ke, ltt⸗ nmen s der nur vili⸗ en ſnd Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage. ſind nicht Kinder des Lichts, ſondern Kinder der Finſterniß, denn ſie lieben ja die Finſterniß mehr denn das Licht. Wollen wir alſo, geliebten Zuhoͤrer! in die ſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts, ſo muͤſſen wir auch, zum andern, im Glauben an JEſum Chri⸗ ſtum als Kinder des Lichts wandeln. Wandelt wie die Kinder des Lichts. Die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit, und 993 Waͤhrheit. Und pruͤfet, was da ſey wohlgefaͤllig dem SSErrn. Und habet nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der Sin⸗ ſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr, Epheſ. 5. v. 9⸗ 11. Unſere Glieder des Leibes und der Seelen muͤſſen zum Dienſte des lebendigen GOttes zube⸗ reitet ſeyn. Und wir muͤſſen mit ei⸗ nem Worte wiedergebohrne und gehei⸗ ligte Chriſten ſeyn. Anwendung. Mun weil wir denn heute, andaͤchti⸗ ge Zuhoͤrer! den zweyten allge⸗ meinen Buß⸗Bet⸗ und Faſttag dieſes Jahrs begehen; ſo muß denn ein jeder unter uns bey dieſer angeſtellten Be⸗ trachtung uͤber die hoͤchſtſelige Ge⸗ meinſchaft der Hinder des Lichts unter einander, in ſein eigen Herz gehen, und nach Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths⸗Zuſtandes wohl unterſuchen, ob er ſich auch zu dieſer Gemeinſchaft zaͤhlen koͤnne oder nicht. Es koͤmmt keinesweges hierbey auf einen aͤußerli⸗ chen gemeinſchaftlichen Genuß und Ge⸗ brauch des goͤttlichen Wortes und ſei⸗ ner Sacramente an; noch vielweniger auf eine fleiſchliche Ruhe und Sicher⸗ heit, die ſich der Suͤnder macht, und wobey er ſich immer einbildet ein Kind GBttes zu ſeyn. Denn der aͤuſſer⸗ liche Gebrauch des goͤttlichen Wortes und des heiligen Abendmahls macht noch keinen wahren Chriſten aus, und wenn man einige Stunden die Woche zum Dienſte GOttes widmet, oder alle halbe Jahr des Leidens und Ster⸗ bens JEſu ſich erinnert, ſo kann man ſich noch nicht in die Gemeinſchaft der Kinder des Lichts zaͤhlen. Nein, es gehoͤret hierzu eine innere Verbindung des Glaubens, denn der iſt unſer Band des Friedens. Eine wahre und beſtaͤn⸗ dige Liebe gegen GOtt, dieſe verſiegelt unſere Gemeinſchaft. Eine wohlge⸗ gruͤndete Hoffnung, die macht unſere Vereinigung ſuͤß und angenehm. Ach! es gedenke doch der Suͤnder, daß er auſ⸗ ſer der Gemeinſchaft GOttes und der Kinder des Lichts der unſeligſte ſey. Wer ſoll ihn denn in ſeinem Leiden auf⸗ richten, und wer ſoll ihn im Tode troͤſten? Kommet doch heute, und ſuchet dieſe Gemeinſchaft in wahrer Buſſe. Brin⸗ get dem HErrn euer Herz in wahrer Demuth und ſchmerzhafter Erkaͤnntniß eurer Suͤnden, daß er es reinige von Kkkkkk allen 994 allen Irrthuͤmern, von allem Unglau⸗ ben, und entzuͤnde ein heiliges Licht, zu erkennen die ſeligen Geheimniſſe GOttes, ein heiliges Feuer des Glau⸗ bens, das alle Ungerechtigkeiten ver⸗ zehre. Bittet, daß er gebe einen neuen Sinn, zu gehorchen ſeinem Willen, ihm zu dienen, dem lebendigen GOtt, und alsdann auch in der Gemeinde der Heiligen mit einem Sinne, GOtt, das hoͤchſte Gut, und ſeine euch erwor⸗ benen Heilsguͤter zu genieſſen. Ihr aber, geliebten Zuhorer! die ihr ſte⸗ het in dieſer ſeligen Gemeinſchaft Got⸗ tes und ſeiner Glaͤubigen, die ihr euch der durch Chriſtum erworbenen Selig⸗ keiten bedienet, und ſelbſt eures GOt⸗ tes genieſſet, haltet feſt im Glauben an JEſum, und genieſſet ſeine Guͤter zu im⸗ mer mehrerer Staͤrkung des Glaubens und zur Befeſtigung eurer Hoffnung Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. aufs zukuͤnftige ewige Leben. Laſſet es euch leid ſeyn, daß ihr eurem GOtt immer nicht ſo dienen koͤnnet, wie ihr wuͤnſchet. Geiſt in den erquickenden Schoos JEſu, und bittet mit demuͤthigem und bußfertigem, aber auch mit recht glaͤu⸗ bigem Herzen um Gnade. Suchet die Suͤnde je mehr und mehr von euch zu entfernen. Huͤtet euch vor Gelegen⸗ heit zu ſuuͤndigen. Vermeidet die Geſell⸗ ſchaft der Unbußfertigen, und bleibet in der Geſellſchaft IEſu! Nun ſo Herz und Sinn Durch deinen Geiſt dahin, Daß ich moͤg alles meiden, Was mich und dich kann ſcheiden, lind ich an deinem Leibe— Ein Gliedmaß ewig bleibe! Traget euren betruͤbten er ſſet Ott lbter hoci nd giu⸗ ſchet igen⸗ e 6 hr. 1 Cet in⸗ M Erforſche mich, Dritte Predigt. Von der ans der Gerechtigkeit des Glaubens kummemden Beiligkeit des Lebens. Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. den 7 Novemb. 1 766. Gebet. GOtt, und erfahre mein cerz; pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin, und leite mich auf ewigem rege. Eingang. ndaͤchtige und in Chriſto H Eſu geliebten Freun⸗ 0 de und Zuhoͤrer! Wenn wir uns der Wiedergeburt und der Rechtfertigung ruͤhmen, ſo iſt nichts noͤthiger, als daß wir auch dieſes durch einen heiligen und Gott gefaͤlligen Wandel beweiſen. Es verlangt aber dieſes von uns, einmal, die wahre Natur und Beſchaffenheit unſers Glaubens. Dieſer iſt ein bren⸗ nendes Feuer, das alle Ungerechtigkei⸗ ten verzehret; eine heilige Flamme, die ſich in alle Arten der Gottſeligkeit aus⸗ breitet; eine ſtets lebende und lebendi⸗ ge Sache, die ihr Leben in dem Dien⸗ ſte des ledenbigen GOttes ffenbaret. Ferner fordert uns zu einem heiligen Wandel auf, die Gnade der Rechtfer⸗ tigung. Denn da ſind uns ja die Suͤn⸗. den um Chriſti willen vergeben, nicht, daß wir fernerhin der Suͤnde dienen; ſondern dem lieben GOtt, der uns die⸗ ſe Vergebung hat zukommen laſſen: da ſind wir ja loßgezaͤhlet und loßge⸗ geben von der Schuld und Strafe der Suͤnden, nicht, daß wir aufs neue ſol⸗ len den Zorn GOttes uͤber uns zu⸗ fammen ziehen mit neuen Suͤnden; ſondern, durch einen neuen Wandel ihm die Opfer der Dankbarkeit brin⸗ gen: da ſind wir ja von der Herr⸗ Kkkkkk 2 ſchaft ſchaft der Suͤnde befreyet worden, nicht, daß wir aufs neue uns ſollen unter ihr Joch bringen laſſen; ſondern forthin uͤber die Suͤnde herrſchen: da iſt uns ja die Evangeliſche Gerech⸗ die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens, die vollkommene Gerechtigkeit ZEſu mitgetheilet worden, daß wir darinnen ſollen angenehm ſeyn vor tigkeit, GOtt: und da ſind wir ja aus Knech⸗ ten der Suͤnde zu Knechten GOttes gemacht worden, daß wir ihm auch als voͤllig ergebene Knechte dienen ſollen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit: und endlich ſo iſt ja auch dieſe Heiligkeit des Lebens, oder ein heiliger und GOtt gefaͤlliger Wandel, eine un⸗ ausbleibliche Frucht und unmittelbare Folge der Rechtfertigung, die einem rechtſchaffenen Chriſten, der durch den Glauben Vergebung der Suͤnden hat, unterrichtet der Apoſtel Paulus ſeine glaͤubigen Roͤmer, wenn er alſo ſchrei⸗ bet: Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey und Gttes Änechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, Roͤm. 6. v. 22. Der Apoſtel nennet hier alſo die glaͤu⸗ bigen Roͤmer Freye von der Suͤnde, und Knechte GOttes, um anzuzeigen, wie ihr Stand der Wiedergeburt und die Gnade der Rechtfertigung, auch zugleich die Heiligkeit des Lebens von ihnen verlange. Die Glaͤubigen wer⸗ den aber auf eine doppelte Art von der Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage. Suͤnde frey gemacht: einmal, in Anſe⸗ ſſe nachfolget. Hiervon. hung ihrer Verdammniß, und alsdenn auch, in Anſehung ihrer Herrſchaft. Das iſt der doppelte Stachel der Suͤn⸗ de, und der wird weggenommen. Sie werden frey gemacht von der Schuld und Strafſe der Suͤnde, daß ſie ihnen wegen der Vergebung nicht mehr zur Verdammniß zugerechnet wird. Sie werden auch frey gemacht von der Herr⸗ ſchaft, daß die Suͤnde nicht mehr uͤber ſie, ſondern ſie uͤber die Suͤnde herr⸗ ſchen; daß ſie nicht wie die unbußfer⸗ tigen Selaven mehr ſind, und in ihrer niedertraͤchtigen Dienſtbarkeit ſtehen. Die Glaͤubigen ſind aber auch bey die⸗ ſer Freyheit von der Suͤnde in eine angenehme Dienſtbarkeit und Knecht⸗ ſchaft GOttes eingetreten, in welcher ſie der heilige Geiſt immer mehr zu⸗ richtet zum Dienſte GOttes, daß ſie ſich mit Leib und Seele GOtte, als ihrem rechtmaͤßigen Eigenthums herrn, opfern zu einem ſuͤſſen Geruch. So⸗ dann zeiget ihnen auch der Apoſtel, daß eben dieſe Heiligkeit auch eine unaus⸗ bleibliche Folge und gewiſſe Frucht der Rechtfertigung ſey, und daß ſie der liebe GOtt hierzu bereitet und ihnen die Gnadenkraͤfte in der Wiederge⸗ burt verliehen haͤtte. die Frucht, (die ſuͤſſe Frucht ihrer Recht⸗ fertigung,) daß ihr heilig werdet. Wie ſehr irren alſo diejenigen ſichern Suͤnder und Heuchler, die ſich der Wie dergeburt und Rechtfertigung ruͤhmen, ſoso Ihr habt die ſo⸗ thei Glo gebt der cher kein inſe Nenn B S huld iſnen tur ſerr⸗ hrer hn. Pdie⸗ line echt⸗ klcher ſe As erth, S⸗ diß uss der der hnen ee die echt⸗ het⸗ hern Wie⸗ men, ſt Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſitage. ſo doch ihr ganzer Wandel das Gegen⸗ theil offenbaret. Sie ruͤhmen ſich des Glaubens, ſie ruͤhmen ſich der Ver⸗ gebung der Suͤnden, ſie ruͤhmen ſich der Verſoͤhnung mit GOtt, und ma⸗ chen ſich ſelbſt einen Frieden, da doch kein Friede iſf. V Ach erinnert euch doch, andaͤchtige Zuhorer! und gedenket daran, be⸗ ſonders heute, als an dem dritten all⸗ gemeinen Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage, wie noͤthig einem Ehriſten die Heilig⸗ keit des Lebens ſey. Machet ja nicht aus dem Glauben an den HErrn JE⸗ ſum eine ſo todte Sache, daß er auch ſeyn koͤnne in einem Herzen, das die Suͤnde noch uͤbet, oder nur einiger maſſen Wohlgefallen hat an derſelben. Ruͤhmet euch nicht der Vergebung der Suͤnden und der Verſoͤhnung mit GOtt, wenn ihr nicht auch einen rech⸗ ten Haß in euch fuͤhlet gegen die Suͤn⸗ de, oder wenn ihr nur auf einige Tage fromm zu ſeyn gedenket. O! bringet doch heute, als an dem beſonders an⸗ geſtellten und verordneten Tage der all⸗ gemeinen Verſoͤhnung des ganzen Lan⸗ des mit GOtt, bey eurer aͤuſſerlichen Trauer uͤber die Suͤnden, ein recht zer⸗ knirſchtes und uͤber die Suͤnde betruͤb⸗ tes Herz mit euch! Erinnert euch in Demuth eurer Pflicht, wie ihr auch als wiedergebohrne Kinder GOttes habet ſollen wandeln in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit, und wie es oft an genugſamer Liebe, an genugſa⸗ 997 mer Treue, und wahrer Verehrung gegen euren GOtt gemangelt habe. Doch, es ſtehet uns auch heute noch der Himmel offen, es hat auch heute noch ein bußfertiger Guͤnder Gnade und Bergebung zu hoffen. Habet nur bey dieſer eurer Buß⸗Andacht ei⸗ nen ernſtlichen Vorſatz, der Suͤnde gute Nacht zu geben, und ein heiliges Leben zu fuͤhren, das aus einem wahren und rechtſchaffenen Glauben koͤmmt. Doch ihr fraget: was zu einer ſolchen aus dem Glauben kommenden Heilig⸗ keit des Lebens gehoͤre? Ihr muͤſſet der Suͤnde den Dienſt aufſagen und eurem GOtt dienen. Ihr muͤſſet die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗ ſten in ihren Luͤſten; noch vielweniger duͤrft ihr der Suͤnde eure Glieder uͤber⸗ geben zu Waffen der Ungerechtigkeit; ſondern ihr muͤſſet euch ſelbſt GOtt be⸗ geben, als die da aus den Todten le⸗ bendig ſind, und eure Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6. v. II. 12. Dieſe Unterweiſung des Apoſtels iſt der von unſerer hohen Landes⸗Obrigkeit vorgeſchriebene und zu erklaͤren verordnete heutige Nach⸗ mittags⸗Bußtext. Wir wollen den⸗ ſelben zu deſto naͤherer Unterſuchung der von uns verlangten Heiligkeit vor uns nehmen. GOtt gebe uns hierbey⸗ ſeine Gnade und ſeinen Seegen! wie wir ihn darum anrufen in einem glaͤubi⸗ gen und andaͤchtigen Dater Unſer. Kkkkkk 3 Text: 7 Am dritten Buß⸗Bet und Faſttage. Terxt: Rom. 6. d. 12. 13. Se laſſet nun die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Auch begebet nicht eure Glieder der Suͤnde zu Waffen der Ungerechtigkeie ſondern begebet euch ſelbſt GOtte, als die da aus den Todten Glieder GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit. AAAbhandlung. ndaͤchtige, und in Chriſto „Ruheſtaͤtte JEſu ſeine Suͤnden ver⸗ ſcharre; daß er mit dem auferſtandenen 2ſu geliebten Freunde und Zuhorer! Der Apoſtel Paulus hatte in dem Vorhergehenden dieſes Capitels die einem wiederge⸗ bornen und gerechtfertigten Chriſten noͤthige Heiligkeit aus der Gemein⸗ ſchaft mit JEſu gezeigt, und zwar gus der Gemeinſchaft mit ihm in ſei⸗ nem Tode, in ſeinem Begraͤbniß, und in ſeiner Auferſtehung. Und wohl iſt einem wiedergebornen Chriſten, der an JEſu Antheil haben will, noͤthig, daß er mit dem ſterbenden Heilande ſeinen Suͤnden abſterbe; daß er in die ebendig ſind, und eure 7 Erloͤſer von ſeinen Suͤnden aufſtehe. Allein der Apoſtel zeiget nun auch hier, wie ein Chriſt muͤſſe heilig leben, und was eigentlich zu der aus der Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit kommenden Heilig⸗ keit des Lebens gehoͤre, und was dazu— erforderlich ſey, naͤmlich: Der Suͤn⸗ de den Dienſt aufſagen, und GOtt— dem HErrn dienen. Und dieſes ſoll mir demnach Gelegenheit geben, eu⸗ rer chriſtlichen Liebe heute zur Buß⸗ Andacht unter dem Beyſtande GOt⸗ tes vorzutragen: keit des Lebens. Dabey wir denn ſehen, wie ſie ſich offenbahret: 1. In der Vermeidung des Suͤndendienſtes, und II. In der Beobachtung des Gottesdienſtes. !”M Seufzeer. Ach Err! ſegne dieſe unſere angeſtellte Buß⸗Andacht. Gieb uns allen ein recht zerknirſchtes und zerſchlagenes Gerz. Begiere und beſſere unſern Willen, daß wir doch den hoͤchſtſchaͤndlichen Buͤndendienſt vermeiden, und dir dienen, Die aus der Gerechtigkeit des Glaubens kommende Heilig⸗ dem lebendigen Gtt. Segne unſere Betrachung, daß ſie zu deiner Ehre und zu unſerer Erbauung gereichen moͤge! Amen. ie zu deſet 4 Erſter elt ebed re Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage. S Erſter Wir betrachten alſo, Geliebte und Andaͤchtige in dem HErrn! Die aus der Gerechtigkeit des Glaubens kommende Heilig⸗ keit des Lebens. Es beſtehet aber dieſe Heiligkeit I. In der Vermeidung des Suͤn⸗ dendienſtes. Dieſe iſt alſo das erſte Stuͤck, wel⸗ ches zu der aus dem Glauben kommen⸗ den Heiligkeit des Lebens gehoͤret, daß gerechtfertigte Chriſten der Suͤnde den Dienſt voͤllig aufſagen, allen Ueber⸗ tretungen der Gebote des HErrn gute Nacht geben, und mit Wiſſen und Willen in keine Suͤnde mehr willigen. Wozu ſie nicht nur hier der Apoſtel Paulus, ſondern auch dort der Apoſtel Petrus vermahnet, wenn er ſchreibet: Lieben Bruder, ich ermahne euch als die Fremdlinge und Pilgrime, enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤſten welche wider die Seele ſtrei⸗ ten, 1 Petr. 2, v. 11. Allein, wenn wir wollen wiſſen die rechte Art und Weiſe, wie die frommen Seelen den Suͤndendienſt vermeiden, ſo muͤſſen wir erſt von dem Suͤndendienſt der Gottloſen einen hinlaͤnglichen Unter⸗ richt haben und wiſſen, worinnen ei⸗ gentlich derſelbe beſtehe. 1. Der Suͤndendienſt, Gelieb⸗ ſten in ihren Luͤſten: 999 Theil. bekehrter und ruchloſer Suͤnder die Suͤnde in ſich herrſchen laͤßt, ihr Ge⸗ horſam leiſtet in ihren Luͤſten, und alſo dieſelbe auch aͤuſſerlich durch QHurerey, Ehebruch, Mord, Freſſen, Saufen, Stehlen ꝛc. vollbringet. Alſo beſchrei⸗ bet ii hier in unſerm Buß⸗Texte der Apoſtel Paulus in ſeiner Abmahnung von demſelben: Laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterbli⸗ chen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗ Auch bege⸗ bet nicht der Suͤnde eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit. Ein jeder ſiehet hier von ſich ſelbſt, daß der Suͤndendienſt ein innerlicher und aͤuiſſerlicher Suͤndendienſt ſey. Der innerliche Suͤndendienſt wird be⸗ gangen, wenn einer die Suͤnde in ſich herrſchen laͤßt, und ihr Gehorſam lei⸗ ſtet in ihren Luͤſten. Wie wir dieſes ſehen an den Gottloſen, dieſe laſſen 1) die Suͤnde herrſchen in ihrem ſterb⸗ lichen Leibe, das iſt: Sie ſind Selaven der Suͤnde; die Suͤnde hat uͤber ſie die Herrſchaft; ſie muͤſſen ihr zu Gebote ſtehen; und ſie fuͤhret dieſelben aus einer Ungerechtigkeit in die andere. Ferner leiſten ſie auch 2) der Suͤnde Gehorſam in ihren Luͤſten, das iſt: Sie haben an den aufſteigenden boͤſen Luͤſten und Begierden einen Wohlge⸗ fallen; ſie willigen darein, was ihnen te: beſtehet darinne, wenn ein Un⸗ der Satan, und die Welt, und ihr ei⸗ genes 1000 genes Fleiſch und Blut Boͤſes eingiebt; und hangen dem Boͤſen nach, daß ſie es vollbringen. Der aͤuſſerliche Suͤndendienſt wird begangen, wenn nun der Gottloſe und Unbekehrte voͤl⸗ lig ſeine Glieder der Suͤnde zu Waffen der Ungerechtigkeit uͤbergiebt. Und dieſes koͤmmt eben und fließt unmittel⸗ bar aus dem innerlichen Suͤndendien⸗ ſte. Denn ſo jemand Wohlgefallen hat an der boͤſen Luſt, derſelben nach⸗ haͤngt, ſo iſt er auch bey gegebener Ge⸗ legenheit des Satans ſo bald fertig, die⸗ ſe Luſt zu einem aͤuſſerlichen groben Aus⸗ bruch der Suͤnde kommen zu laſſen. Wenn man eine Luſt in ſich verſpurt, durch Ungerechtigkeit ſein Gut zu ver⸗ mehren, und haͤngt dieſer Luſt nach, hat einen Wohlgefallen daran, ſo folgt bey erſter Gelegenheit der Diebſtahl. Wenn jemand geile Brunſt in ſich ver⸗ ſpuͤret, und er haͤnget derſelben nach, hat einen Wohlgefallen daran, ſo folgt alsdenn bey gegebener Gelegenheit die Hurerey und der Chebruch. Wenn die Luſt empfangen hat, ſo gebie⸗ vet ſie die Suͤnde: die Suͤnde aber wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod. Jac. I. v. 15. 2. Die Vermeidung dieſes Suͤn⸗ dendienſtes geſchiehet nun von den glaͤubigen und rechtſchaffenen Chri⸗ ſten alſo, wenn ſie der Suͤnde nicht die Oberherrſchaft uͤber ihre Begier⸗ den laſſen, ihr nie einigen Gehor⸗ ſam leiſten, ſondern derſelben durch Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Jaſttage. fleißiges Gebet, durch einen ernſtlichen Glauben, und durch das Wort GOt⸗ tes Widerſtand thun. Und hierzu haben ſie eben die ernſtliche Ermah⸗ nung des Apoſtels Pauli: Laſſet die Sunde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Sie ſu⸗ chen vornehmlich die innerlich aufſtei⸗ gende boͤſe Luſt und Begierden zu unter⸗ druͤcken, und ſodann erfolgt eine aͤuſſer⸗ liche Enthaltung von groben wiſſentli⸗ chen Suͤnden von ſelbſten. Laſſet uns dieſer Ermahnung des Apoſtels naͤher treten, um deſto beſſer die verlangte Vermeidung des Suͤndendienſtes zu erkennen: Laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Lei⸗ be. Fromme Kinder GOttes muͤſſen ſich alſo zufoͤrderſt von der Herrſchaft der Suͤnde enthalten, denn ſie ſind ja von dieſem Stachel der Suͤnde auch frey gemacht in der Rechtfertigung, und ſo wenig ſie die Suͤnde mehr ver⸗ dammen kann, eben ſo wenig ſoll ſie auch noch einige Herrſchaft uͤber ſie ha⸗ ben. Die Suͤnde darf alſo nicht uͤber ſie, ſondern ſie muͤſſen uͤber die Suͤnde herrſchen. Ferner ermahnet auch der Apoſtel: Leiſtet ihr keinen Gehor⸗ ſam in ihren Luͤſten. Wir haben vor⸗ hin gehoͤret, wie die Gottloſen derſelben Gehorſam leiſten durch einen ſtrafba⸗ ren Wohlgefallen, durch verdammliche Bewilligung, und wenn ſie, als rechte Selaven der Suͤnde, ihr nachhaͤngen, Allein Aein Z de liſten init Wetlefs Eeden Li ben nicht ligen, ltchs G GOttes ch! wie einſolchen bleiben Deinſtande Blut & guch zur⸗ ſ a n ſchiftig ſie zae derſelbe ſhen ſi tauſend darbiet hien in wit er der S t ſeat bigen die hl benn den ſe a thun und t etkflichen VurtGOt⸗ Und hieng che Ermnah⸗ laſe die In een Gehefſm ich auffti⸗ en zuunter⸗ zine guſer⸗ n niſſentl⸗ ſ luſet ins A nher derange fenſtes de ict cher ei⸗ 6 Kiſen enſcift ſe ſ e Udeuch Utung, ehe ver⸗ ſl ſie rſt ha⸗ ht uber Gude uch e Ghor⸗ envor⸗ rſelpen fritba⸗ liche rechtt ngen,⸗ AMein Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage. Allein, der Suͤnde keinen Gehorſam leiſten in ihren Luͤſten, heißt: Keinen Wohlgefallen haben an den aufſtei⸗ genden Luͤſten und Begierden, denſel⸗ ben nicht nachhaͤngen, nicht darein willigen, ſondern durch den Glauben, durchs Gebeth, und durch das Wort GOttes ſich ihnen widerſetzen. Und ach! wie noͤthig iſt frommen Chriſten ein ſolcher Widerſtand! Denn, einmal, bleiben ſie doch auch bey ihrem Gna⸗ denſtande Menſchen, deren Fleiſch und Blut einmal verderbt und beſtaͤndig auch zur Suͤnde geneigt iſt. Sodann iſt ja auch der Satan um deſto ge⸗ ſchaͤftiger und begieriger bey ihnen, ſie zur Suͤnde zu verleiten, weil ſie derſelben widerſtehen. Und endlich leben ſie auch in einer Welt, die ihnen tauſendfache Gelegenheit zur Suͤnde darbietet. Darum wenden ſie ſich hier in der Anfechtung zu ihrem GOtt mit ernſtlichem Gebeth. Sie ſetzen der Suͤnde den ausdruͤcklichen Befehl GOttes entgegen, ſich rein und unbe⸗ fleckt zu erhalten; und ſehen mit glaͤu⸗ bigem Vertrauen auf IEſum, dem die kleinſte Suͤnde der Menſchen das Leben gekoſtet hat. Sie ergreifen den Harniſch GGttes, auf daß ſie an dem boſen Tage Widerſtand thun, und alles wohl ausrichten und das Feld behalten moögen. Epheſ. 6. v. 13. 1007 Anderer Theil. a wir nun die aus der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens kommende Heiligkeit des Lebens in der Vermei⸗ dung des Suͤndendienſtes unter GOt⸗ tes Beyſtande mit einander erwo⸗ erch haben, ſo betrachten wir dieſelbe auch: II. In der Beobachtung des Gottesdienſtes. Denn es iſt der Heiligkeit noch kein Genuͤge geſche⸗ hen, wenn wir nur allein das Boͤſe unterlaſſen, ſondern wir muͤſſen auch das Gute thun. Wir muͤſſen unſerm GHtt dienen in rechtſchaffener Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit. GOtt hat uns dieſes durch ſeinen Knecht Moſen verkuͤndigen laſſen: Du ſollt den HErrn, deinen GGtt, fuͤrchten, und ihm dienen, 3 Moſ. 6. v. 13. Er iſt ja unſer Herr, unſer Schoͤpfer, und wir ſind ſeine Unterthanen, ſein Geſchoͤpf. GOtt iſt auch unſer Er⸗ loͤſer, und wir ſind die Erloͤſeten, dar⸗ um ſollen wir auch unſerm Erioͤſer dienen: Daß wir, erloſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗ ten ohne Jurcht unſer Lebelang, Luc. I. v. 74. Und hier ſetzt auch un⸗ ſer Apoſtel die Heiligkeit nicht bloß in Vermeidung des Suͤndendienſtes, ſondern auch in der Beobachtung des Gottesdienſtes, wenn er ſpricht: Sondern begebet euch ſelbſt Gotte, LlliII L als 1002 als die da aus den Todten leben⸗ dig ſind, und eure Glieder GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit. Und hier muͤſſen wir ebenfalls wieder, ehe wir koͤnnen wiſſen, wie die Frommen und Glaͤubigen auch ihrem GOtt die⸗ nen, vorhero unterfuchen, worinn ei⸗ gentlich der Gottesdienſt beſtehet. 1I. Der Gottesdienſt, Geliebte! beſtehet darinne, daß ein wiederge⸗ bohrner und gerechtfertigter Chriſt ſich dem in dem Worte GHttes geoffen⸗ barten Willen deſſelben im Glauben und Liebe unterwirft, und demſelben alle Kraͤfte der Seelen und Glieder des Leibes opfert zu einem ſuͤſſen Ge⸗ ruch. Alſo beſchreibet ihn auch hier der Apsoſtel Paulus, wenn er ſpricht: Be⸗ gebet euch ſelbſt Gtte, als die da aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit. Wir ſehen hier⸗ aus, daß ebenfalls auch der Gottes⸗ dienſt ein innerlicher und aͤuſſerlicher Gottesdienſt ſey. Den innerlichen Gottesdienſt beſchreibt uns der Apo⸗ ſtel in den Worten: Begebet euch ſelbſt GOtte, das iſt: Opfert euch dem lieben GOtt, als eurem Eigen⸗ thumsherrn, auf, mit Leib und Seele. Er zielet aber hier mit dieſer Redens⸗ art auf die Opfer des alten Teſta⸗ ments. Denn wenn jemand ein Opfer fuͤr ſich brachte, ſo fuͤhrete er es zur Stiftshuͤtte, oder zum Tempel, und Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage. ſtellte das Opfer⸗Thier vor den Altar, zum Beweis, daß er es GOtt abtrete. Und eben auf gleiche Weiſe ſollen ſich die Gerechten ihrem GOtt opfern, ſie ſollen ſich ihm abtreten, als ihrem Eigenthumsherrn, weil er, aber nicht die Suͤnde, einen rechtmaͤßigen An⸗ ſpruch auf ſie machen kann. Zu die⸗ ſem innerlichen Gottesdienſt fuͤgt der Apoſtel den allerwichtigſten Bewe⸗ gungsgrund bey, naͤmlich, die Wieder⸗ geburt und die Rechtfertigung, in wel⸗ cher ſie zu ſtehen gedaͤchten: Als ſol⸗ che, die da aus den Codten leben⸗ dig ſind. In eurem unbekehrten Zu⸗ ſtande, will der Apoſtel ſagen, dienetet ihr freylich der Suͤnde, aber nun ihr aus derſelben durch die Wiedergeburt in den Gnadenſtand geſetzet ſeyn wol⸗ let, duͤrft ihr nicht mehr der Suͤnde dienen, ſondern GOtte, der euch nun zu geiſtlich lebenden Chriſten gemacht hat. Dieſer innerliche Gottesdienſt geſchiehet beſonders im Herzen, daß man ſeines Herzens Freude und Luſt an GOtt hat, ſein ganzes Vertrauen auf ihn ſetzet, und ihm, als dem hoͤchſten und vorzuͤglichſten: Gute anhanget. Es kommt aber auch der Apoſtel von dem innerlichen auf den aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt: Begebet eure Glieder GOtte zu Waffen der Gerechtig⸗ keit. Unter dieſen Gliedern verſtehet er ſowohl die Kraͤfte der Seele, als auch alle aͤuſſerlichen Gliedmmaſſen des eibes. Aibe iuſe der ſe und ober⸗ ſcha zur G Deſe tans Got for⸗ als eihtt r, jren icht M⸗ die⸗ tder eve⸗ ſcher⸗ nel⸗ ſ ben Zu etck ihr urt wol⸗ nde fun ſacht lenſt doß uſe len ſten GS dem Hot⸗ der tig⸗ ſehet als des ibes. Leibes. Und er meynet hiermit alle aͤuſſerliche Tugend und Gottſeligkeit der Chriſten, durch deren Beobachtung ſie auch aͤuſſerlich ihrem GOtt dienen und ſeinen Namen ehren. Er nennet aber auch die geheiligten Glieder recht⸗ ſchaffener Chriſten Waffen GOttes zur Gerechtigkeit, weil gleichſam GOtt dieſelben gebraucht, das Reich des Sa⸗ tans durch ſie zu zerſtoͤren. 2. Die Beobachtung dieſes Gottesdienſtes geſchiehet nun von frommen Chriſten ſowohl innerlich, als auch aͤuſſerlich. Er geſchiehet, einmal, innerlich in ihrem Herzen: Wenn ſie den lieben GOtt, als ihr hoͤchſtes Gut, uͤber alles fuͤrchten und hochhalten; wenn ſie auf GOtt allein ihr ganzes Vertrauen ſetzen; wenn ſie die allerangenehmſten und der Reli⸗ gion anſtaͤndige Empfindungen gegen GOtt haben; und wenn ſie dem lie⸗ ben GOtt ihr ganzes Herz ſchenken. Hier weiß freylich der Gottloſe und Unbekehrte nichts von dieſen innerli⸗ chen guten Ruͤhrungen und Empfin⸗ dungen gegen GOtt, nichts von der innerlichen Religion und wahren Her⸗ zens⸗Verehrung: denn er haͤlt die Suͤnde hoch, er iſt ihr Anbeter, er iſt ihr Sclav0e. O! daß ſie doch weiſe waͤren, und bedaͤchten, daß auſſer GOtt alles thoͤricht, hinfaͤllig und vergaͤnglich ſey! Der Suͤndendienſt iſt ein beſchwerlicher Dienſt, und wer Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage. 1003 ſich einmal in denſelben begeben, der hat eine unausſtehliche Laſt und Pla⸗ ge. Ein Herr laͤßt doch wohl ſeinem Knechte des Nachts Ruhe, wenn er des Tages Laſt und Hitze getragen hat; aber die Suͤnde, wo ſie einmal die Herrſchaft bekommen, laͤßt ihren Knechten und Selanen gar keine Ruhe, ſondern treibet ſie Tag und Nacht an, ihr Gehorſam zu leiſten. Und dieſes macht, ſie ſind einmal in ihren Dienſt eingetreten: Wiſſet ihr nicht, wel⸗ chem ihr euch begebet zu Knechten, deß AÄnechte ſeyd ihr, Roͤm. 6. v. 16. Und was iſt denn endlich der Lohn? groſſe Schande, ein uner⸗ ſetzlicher Verluſt der Seligkeit, die Hoͤlle und ewige Verdammniß. Hier⸗ von unterrichtet uns der Apoſtel Pau⸗ lus Roͤm. 6. v. 20. 21. Da ihr der Suͤnde Knechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? Welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet, denn das Ende derſelben iſt der TCod. GOtt verlangt unſer Herz, und er iſt es werth, der treue und wahrhaftige GOtt, daß wir ihm ſolches geben, als unſerm Schoͤpfer und Eigenthumsherrn. Es geſchiehet aber auch bey den Glaͤubigen der Got⸗ tesdienſt, aͤuſſerlich in Worten, in Geberden, und allen ihren Hand⸗ lungen. Man pfleget ſonſt zu ſagen: Weß das Herz voll iſt, des gehet der Lllill 2 Mund 1004 Mund uͤber. Und ſo trift dieſes auch hier bey den Frommen ein. Denn ihr Herz iſt einmal zu GOtt geneigt, dar⸗ um laͤßt ſich dieſes auch aͤuſſerlich an ihnen bemerken. Mit dem Munde ſu⸗ chen ſie die groſſen Thaten Gottes und die ihnen erzeigten mannigfaltigen Wohlthaten zu erheben. Sie beſu⸗ chen deswegen fleißig das Haus des HErrn, um darinnen gemeinſchaftlich mit andern frommen Chriſten ihren GOtt zu loben. Sie genießen fleißig das Abendmahl des HErrn JEſu, ih⸗ xen Glauben immer vollkommner und ſtaͤrker, ihre Liebe immer bruͤnſtiger zu machen. Alle ihre Gliedmaſſen des Leibes ſuchen ſie vor aller Untugend und Suͤnde zu verwahren, weil ſie der HErr JEſus ſo theuer von der Suͤn⸗ de erloͤſet hat. Und ihr Herz ſuchen ſie von Tage zu Tage immer mehr zu reinigen und unbefleckt vor aller boͤſen Luſt zu erhalten, damit es ein gottge⸗ faͤlliger Tempel und Wohnung des heiligen Geiſtes ſeyn koͤnne. Allein, was thut der Suͤnder und Unbekehrte? Sein Herz iſt boͤſe, und aus demſel⸗ ben kommen arge Gedanken, als da ſind Mord, Ehebruch, Hurerey, Die⸗ berey, Schalkheit, und dergleichen, und weil er einen Wohlgefallen an denſelben hat, ſo werden auch alsdann ſolche boͤſe Werke in Ausuͤbung ge⸗ bracht. O! es iſt gewiß in unſern Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage. Gottesdienſt des HErrn ſehr in Ab⸗ nahme gekommen. Was Tugend, was ehrbar iſt, und was wohl lautet, findet man nicht im Herzen, und alſo auch nicht im Munde. Das Wort des HErrn wird ſehr verachtet, und ſei⸗ ne heiligen Sacramente. Der Glau⸗ be iſt klein unter den Menſchen. Die Liebe und die Gerechtigkeit iſt erkaltet. Die Suͤnde findet unzaͤhlige Liebha⸗ ber, GOtt aber und der ihm ſchuldige Dienſt wird auſſer Augen geſetzt. Statt eines wahren Gottesdienſtes bringt man GDtt nur ein heuchleriſches Herz und aͤußerlich wohlſcheinendes Betragen Ja oft denket der Menſch, es ſey ge⸗ nung zur Verehrung GOttes, und zu dem GOttesdienſte, wenn er nur aͤuſſer⸗ lich nicht als ein Unchriſt in der Welt lebe, zuweilen in die Kirche gehe, und den Tiſch des HErrn nur manchmal beſuche, uͤbrigens moͤge ſein Herz ge⸗ gen GOtt beſchaffen ſeyn, wie es wolle. O nein, ihr Heuchler! merket, daß der innerliche und aͤuſſerliche GOttes⸗ dienſt zum wahren Gottesdienſt ge⸗ hoͤre. Euer aͤuſſerlicher Gottesdienſt gleichet einem Leibe ohne Leben, denn es fehlet ihm wirklich das geiſtliche Leben. Alſo diente dort der Phari⸗ ſaͤrr und Schriftgelehrte, er ſetzte ſei⸗ nen Gottesdienſt nur ins Aeuſſerliche, aber ſein Herz war ferne von ihm. So dieneten die Juden ihrem GOtt Tagen der innerliche und aͤuſſerliche zur Zeit des Propheten Jeremia; ſie brach⸗ N ret na⸗ ſen Un tes e⸗ nſt enn e⸗ Au“u dritten Buß⸗ Bet⸗/ und Faſitage! brachten Speisopfer und Brandopfer, aber ihr Herz war ferne von GOtt. Und ſo dienet ihr auch nur aͤuſſerlich dem lieben GOtt, aber euer Herz iſt ferne von ihm, wenn ihr aͤuſſerlich den Got⸗ tesdienſt abwartet, und innerlich der Suͤnde dienet. O nehmet ihr doch die Geſinnungen der Glaͤubigen an, und dachtet beſonders auf eine rechte inner⸗ liche Verbeſſerung eures Herzens, auf cOoS ein gutes Herz in der Religion, ſo wuͤrde alsdann auch euer aͤuſſerliches Betragen verbeſſert werden, und dem HErrn wohlgefallen. Denn eben deswegen, weil die Frommen ihren GOtt innerlich in ihrem Herzen ver⸗ ehren, ſo giebt er auch ſeine Gnade, daß ſie ihm aufſerlich angenehme Opfer bringen, und ſich fleißig und aufrichtig in ſeinem Dienſte uͤben. Anwendung. Wiil wir nun heute unter GOttes Beyſtande die aus der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens kommende Heiligkeit des Lebens, ſowol in der Vermeidung des Suͤndendienſtes, als auch in der Beobachtung des Gottes⸗ dienſtes, zu unſerer Buß⸗Andacht, als an dem dritten Buß⸗Tage dieſes Jah⸗ res, erwogen haben; ſo laſſet uns nun beſonders auf uns ſelbſt kommen, und genau unterſuchen, wie weit wir in dieſer Heiligkeit gekommen ſind. Ihr habet, andaͤchtige Zuhoͤrer! gehoͤ⸗ ret, wie noͤthig ein heiliges Leben ſey. Der Apoſtel Paulus hat uns auch un⸗ terrichtet, was zu demſelben gehoͤre, naͤmlich, den Suͤndendienſt vermeiden, und GOTT dienen. Und ſo pruͤfet euch heute, wem ihr bisher gedienet, der Suͤnde, oder dem lieben GOtt? O! ihr habet uͤber euch einen jallwiſ⸗ ſenden GOTT, der einen jeden unter uns kennet, und niemand kann ſich vor ihm und ſeinen allſehenden Au⸗ gen verbergen. Darum verheelet eu⸗ re Sünde nicht, ſondern erkennet es lieber mit Demuth und betruͤbtem Her⸗ zen, daß ihr mehr der Suͤnde gedie⸗ net, denn dem lieben GOtt. Gehet heute in euch, und erwaͤget doch den beſchwerlichen Dienſt, den ihr der Suͤnde geleiſtet; wie euch die Suͤnde ſo gar zu Sclaven und leibeigenen Knechten gemacht hat, und wie euch dieſelbe euren verdienten Lohn unter ewig aufſteigenden Hoͤllen⸗Flammen geben und auszahlen koͤnne. Machet euch heute von ihren Banden durch ei⸗ ne wahre Buſſe frey, und folget der wohlmeynenden Ermahnung des Apo⸗ ſtels Pauli: Laſſet die Suͤnde nicht mehr herrſchen in eurem ſterbli⸗ chen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗ ſten in ihren Luͤſten; auch begehet nicht mehr eure Glieder der Sun⸗ de zu Waffen der Ungerechtigkeit. Lll III 3 Herr⸗ 1006 Herrſchet nun vielmehr durch GOttes Gnade uͤber die Suͤnde. Daͤmpfet und unterdruͤcket alle aufſteigende boͤſe Luͤſte und Begierden durch fleißiges Gebet, und durch einen ſtarken Glau⸗ ben. Denn durch den Glauben haben Abraham, David, und andere, die Suͤnde bezwungen, und GOtt haͤlt ja auch dieſen Segen nicht vor, ſondern will ein jedes bußfertiges Herz mit dieſem Glauben begnadigen. Dienet hinfuͤhro damit eurem GOtt, als eu⸗ rem theuer erkaufet hat von der Suͤnde zu ſeinem Dienſt. Dienet ihm aber ganzem Herzen, nicht einen Theil der Suͤnde, und einen Theil GOtte, ſon⸗ dern das ganze Herz gehoöret ihm zu. Dienet ihm nicht nur aͤuſſerlich, und zum Schein, ſondern auch innerlich mit rechter Herzens⸗Andacht, und vol⸗ ler Inbrunſt eures Geiſtes. Dienet Aum dritten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage. Eigenthumsherrn, der euch ſo Dienet ihm aber von = ihm mit Danken und Loben, ſinget und ſpielet ihm in eurem Herzen. Die⸗ net ihm in allen euren Handlungen, und ehret ſeinen Namen. Dienet ihm nicht nur einige Zeit, ſondern unver⸗ ruͤckt die ganze Zeit eures Lebens. So werdet ihr zeigen, daß ihr Vergebung der Suͤnden habet; ſo werdet ihr euren Glauben an den OErrn IJEſum bewei⸗ ſen; und ſo werdet ihr an den Tag le⸗ gen, daß ihr gerechtfertigte und mit GOtt verſoͤhnte Chriſten ſeyd. Lehre mich thun immerdar, Denn du biſt mein Gtt in allem Dein Geiſt meiner nehme wahr: FJuͤhre mich auf rechter Bahn Und bring mich gen Himmel an. Ach Brꝛ! laß mich nimmer irren, Noch des Satans Liſt verwirren! 4Brr, nach deinem Wohlgefallen uN Die⸗ n, ihn lver⸗ So⸗ lng ennn bel⸗ nt n emn chr: tten, tenl ſſter HE Alchymiſt, will den ſineſſchen Koͤnig unſterb⸗ 4 A. et Aems SeRe Beeg Be Nesse seE eee Be-E N 805 R egiſter der merkwüͤrdigſten Sachen. A ſbendmaht, das heilige, wie es Igna⸗ Alexander der Große, , hoͤrt beyde Par⸗ tius nennet 4⁰7 Abraham, ſpeiſet drey Maͤnner 544 Ach und Weh, warum es jener ausruft 242 Adam und Eva, welches ihre erſte Suͤnde geweſen 786 Advocaten und Juriſten mit in die Weſt⸗ Indiſchen Colonien zu nehmen, verbietet Ferdinandus Catholicus 583. ungewiſ⸗ ſenhafte ſind einem Lande ſehr ſchaͤdlich 8 Agricola (Georg), woruͤber er ſich erzürnet und geſtorben 890 Ahasverus, Koͤnig, giebt ein ſehr groſſes Gaſtmahl 758 Albaner, was ſie den neugebohrnen Knaben geſchenket 4² Albert ll. weinet „als er ſoll Koͤnig Kaiſer werden Adinu (Heinr.) L deſſen ſehr friedliche 174 Albrecht (Friedr. ), Marggraf zu Bran⸗ denburg und Herzog in Preuſſen, faͤllt vor dem Beylager in Melancholie 173 Albus, ein Philoſoph, erſaͤuft aus Miß⸗ trauen gegen GOtt ſeine Kinder 34 lich h machen 734 theyen an 593. ſchlaͤſt auf Homers Schrif⸗ ten 813. verſchenkt alles und behaͤlt die Hoffnung 2856 Allmoſen geben, Chryſoſtomi Rede da⸗ von 71⁰ Alphonſus, Koͤnig, deſſen Antwort von Einigkeit der Eheleute 908. giebt guten Rrath den Eheleuten 174. laͤſtert GOtt wpegen der Schoͤpfung 35. was er vom Sonntage gehalten 785 Alte, derſelben Zuruf an die Jungen 532 Altvater, bittet um eine geſegnete Haus⸗ haltung, worauf ihm drey Engel erſchie⸗ nen 623. redet bedenkliche Worte auf dem Krankenbette 914 Amadeus IV. warum er der gruͤne Graf genennet worden— 31¹6 Amtmann, ſchlaͤgt die angebotene fuͤrſtliche Gnade aus 888 Andronicus, deſſen wunderliches Verfahren mit ſeinem Admiral 75 Anfechtungen, was geiſtliche nach ſich ziehen 234. Lutheri Worte davon 234 Serivers Meynung daruͤber 234 Anna von Liba, laͤßt ſich ſammt ihrem Kind als eine ſtandhafte Glaubens⸗Hel⸗ din zerhauen 893 Anns Anna von Geſtereich, gewöͤhnt ihre Soͤhne zum Mitleiden „ 263 Antipater, Koͤnig, deſſen Antwort bey der Ueberreichung eines geiſtl. Buchs 317 Antonlti, des Einſiedlers, Ausruf zu JEſu nach ausgeſtandenem Kampf 374. groſ⸗ ſe Heiligkeit iſt weit beruühmt geweſen 895 Antonius Pius, Kaiſer, welche Religion er fuͤr die wahre gehalten 462 Arbeit, dabey ſingen, was es anzeige 233 Arbeiter im Weinberg, wer darunker 1 verſtehen Ariſtoteles, ſtirbt voller Angſt und Sarde 463 Arm und doch zugleich reich ſeyn 539 Arme, ſind neunerley Gattung 538. ihnen gerne geben, macht reich 953. ungerne geben, oder mit Schlaͤgen abweiſen, brin⸗ get Fluch 953 Armuth, des Seneca Worte davon 282 Arſenius, hoͤrt eine warnende Stimme vom Himmel 691 Arſinoe, bietet ihren Ruͤcken dar fuͤr ihrer Kinder Tod Arzt, ſtirbt ploͤhlich in einem Ehten⸗Tame 74 Athanaſii i, Beherbergung und Verbergung in ſeinen Verfolgungen 544 deſſen harte Worte an Dracontium von der ſchweren Verantwortung der Prediger 394 Atheiſt, deſſen Art IA4 Auferſtehung Chriſti, erhaͤlt eine Maͤr⸗ tyrerin in ihrer Quaal . 359 . „ der Todten, damit wird geſpottet 376. widerſpricht ein Edelmann ſeinem Knecht 376. will ein Atheiſte mit einem bibliſchen Spruch verwerfen 377 Augen, ein Meiſterſtaͤc⸗ GOttes 269 266 Negiſter. Auguſti, Kaiſers, Augen geben des Raßzts einen hellen Glanz von ſich 269 Anguſtinus, deſſen Ausruf bey Betrachtung der goͤttlichen Wohlthaten Sre daß GOtt bey ihm bleiben mge 2. Entſchuldigung gegen den Kaiſer 632. Meynung vom Leben und vollen Gnuͤge §516. Spruch vom juͤngſten Tage 23. Wunſch, wie ihn Chriſtus am juͤng⸗ ſten Tage haͤtte ſollen antreffen 394. vom Verluſt der Geſundheit 304. was er vom heiligen Hieronymo verlangt 375. wie er den geiſtlichen Seelen⸗Frieden nennet 392. will das Geheimniß der Dreyeinigkeit⸗: GOttes erforſchen 523. wuͤnſcht ſich dreyer⸗ ley 894 Auridophagii in Aethiopien, leben kurz, und nehmen ein bedenkliches Ende 92 Auslaͤnder, eines gelehrten Anrede und Vermahnung an ſeine Zuhoͤrer zum An⸗ hoͤren der Predigt .ẽ 256 Ausſatz, was er ſey, wer ihn heilen koͤnne 182. woher er nach Hippocratis Meynung komme. DW 335 B. Balduin, Biſchof, ruͤhmt ſich, niemals Fleiſch gegeſſen zu haben 7986 Barbaroſſa, Kaiſer, ſagt, was groſſer Herren Worte ſeyn ſollen gung Barmherzigkeir, wie hoch ſie Cbryſeſte mus haͤlt 593 Baſilius, deſſen denkwuͤrdige Worte von Verfuͤhrung eines Lutheraners von einem Catholiſchen 109. wie er die Witwe zu Nain klagend einfuͤhret 767 Bauers⸗ 1005. 62 4 Barbierer, ſtirbt ſchnell bey einer Beerdt⸗ er⸗ 6d 10 hnd 6 1r. ns — Bibel, worauf viel Staub . Zegiſter. . Bauersmann, Antwort auf gutheri Fra⸗ ge 114 fuͤhrt auf den Sonntag Waitzen, deſſen Strafe „84 wuͤnſcht ſeiner Frau Boͤſes, ſo wahr wird 627 Baͤume, bluͤhen und tragen Fruͤchte im Winker! i Schleſien 66& maran dioe ſchoͤn⸗ ſten Auſtern in Amerika wachſen 668 Beicht⸗Vaters Koͤnigs in Spanien hoch⸗ trabende Rede 7006 Belſazers groſſes Panquet 551 Berengarius, trinkt ſeinem Feind zu and beſchenkt ihn auch Berge, zwiſchen Nazareth und Jeruſalem, 610⁰ wie ſie heiſſen S Bergmann, ein kranker, ankwortete dem Teufel getroſt 180 Bernhardi Muth bey einem guten Gewiſ⸗ ſen 326 Troſt bey Widerlegung des Teufels 662 und wider Satans An⸗ klage 1277 Vermahnung zur Bekrach⸗ tung des Leidens Chriſti 267 Wahl⸗ ſpruch 296. 320 Bertrandus, ſoll der Menſchen Gedanken gewußt haben F702 Beſchneidung, womit ſie verrichtet wor⸗ den 123 Beten, ſoll man, ehe man iſſet 165 Bezahler, eines loſen, ſo viel ſchulbig und gutes Muths, Antwort 15 Bienen, die im Honig erſtickt, worinn ſie wieder lebendig werden 531 Biſchof, vermahnet ſeine boͤſe Mutter zur Buſſe 859 Blind ſeyn, iſt das elendeſte Blut, weinet eine adeliche Witwe 771 Bonaventura Antwort auf eines Fran⸗ ciſcaner⸗ Moͤnchs Frage von der Liebe GOttes 676 891 302 Braten, wird in eine Krote verwandele 580 Brod, vor anderer Leute Thuͤr ſuchen, iſt das haͤrteſte 628. 538 Bruͤder, giebts verſchieden 259 Buch, welches das erbaulichſte 135 wel⸗ ches das beſte Buch von Welt⸗ ⸗Haͤndeln 118 Buͤrger meiſter zu Lbeee Troſt am Sta⸗ bens⸗Ende 268 Buͤrger zu Prag, tractirt den Kayſer praͤchtig, und ſchenkte ihm dazu eine Obligation 55552 Calixtus, Pabſt, verehrt ſeine geweyhete Roſe den Potentaten 30 Canarien⸗Vogel, daruͤber entſtehet Ein groſſer Proceß Capernaum, warum es die Stadt Zea heiſſe 840 Capitain, bergiebt eine Stadt, warum? 8 Cardinal, eines gottloſen, boͤſe Rede Carl V. Kayſer, wie er den Churfuͤrſt von Brandenburg im Podagra troͤſtet 865 Carneades, ſchreibt ſeine Geſchicklich kei⸗ einem andern zu 637 Catharina, Koͤnigin in Georgien, ihr groſe ſer Muth und Standhaftigkeit in ihrer⸗ grauſamen Marter 471 Catharina von Genua, Herz von der Lie⸗ be zu JEſu ſehr bruͤnſtig 122. Cato Rdeſſen Klage uͤber einen boͤſen Nach⸗ Chineſiſche groſſe Herren, ſehr hochmuͤthig ₰ . Chirurgus, muß freye Hand haben . was helfen ſoll 293 Chriſten, der erſten, eifrige Beſuchung der groſſe Beſtaͤndigkeit und Marter Kirchen 158 Mmimmmm Marker 53. 605 haben vor und nach Tiſch gebetet 165 warum ſie Ringe trugen 80 ſind wie die kleinen Kinder 100 was einen ziere 41 Chriſtiani „Herzogs zu Merſeburg, Sym⸗ g bolum Chryſoſtomi Ausſpruch, daß man dem Teufel mehr folge als GOtt 248 ent⸗ ſetzliche Worte, warum die meiſten Prie⸗ ſter verdammet wuͤrden 394 Meynung, was man koͤnne loß werden, und was man muͤſſe behalten 174 Worte, wie JEſus ſeine Juͤnger wider die Verſpot⸗ tung troͤſtek 521 er ſieht die Engel bey Austheilung des Abendmahls 808 Chymeci ob ſie die Tincturam Vniverſa- em machen koͤnnen 465 Clemens Alexandrinus, wie er einen frey⸗ gebigen Menſchen nennt 38338 Cleombrotus, warum er ſi ich ſelbſt entleibt 28 Clermont, Thomas, Wahrſager, Weiſſ⸗ gung trift ein 943 Concilium zu Gangra, deſſen ſehr ſchar⸗ fes Geſetz von Heiligung des Sabbaths 783 Conſtans uͤbergiebt ſeinem Sohn, Kayſer Conſtantino M. die Regierung nebſt ei⸗ ner Lobrede 578 Conſtantin der Große, deſſen gepruͤfte Treue ſeiner Bedienten „ Wahlſpruch laͤßt im Treffen eine Creuzfahne vortragen 132 Creuztraͤger Orden Crocii Beſchreibung einer rechtſchaffenen Mutter 122 Cröſu, haͤlt ſeinen tauben Sohn fuͤr keinen Menſchen 494 nen 749 Negiſter. 302 Cure morcdaces, was die Poeten ſo nen⸗ Curii und Decii, ſturben fuͤr das Vater⸗ land 405 Cyrus, der Perſer Koͤnig, hat ein uͤberaus koſtbar Haus 487 D. Daniel, faͤllt in Ohnmacht 216 wie genennet wird Dannhauers Meynung von der Zukunſt der Braut und des Braͤutigams im Gar⸗ ten 59 David, wie alt er worden 996 Dianaͤ Tempel zu Epheſus, ſehr praͤchtig 487 Diebe, derer giebt es zehn Arten Fr4. 695 Diogenes, deſſen Meynung, was man am eheſten vergeſſe 738 Dionyſius von Alexandrien, deſſen Be⸗ ſchreibung der Ausjagung und Haltung der Feyertage der erſten Chriſten 158 ſehr theures Kleid 44 Dominikaner Moͤnch, was deſſen groͤſte Freude hat ſeyn ſollen 882 Domitius, der Hochmuͤthige, wie ihn Li⸗ cinius Craſſus beſchreibt 343 Dreyfaltigkeit, heilige, davon ein noͤthi⸗ ger Glaubens Artikel 523 hat ſich Fran⸗ eiſeus Folianus nicht aus dem Sinne kommen laſſen B 518 E. Edelfrau gebiehret ein Kind mit einem Hundskopf 784 Edelmann, auf deſſen Seele warten die hoͤlliſchen Geiſter vor dem Bette 937 erinnert Herzog zu Sachſen auf ſeinem Todbette an ſein Sprichwort 938 heiſt ſeine Unterthanen Hunde 805 ſchimpflich vom keuſchen Joſep 67 5 ruſt redet— EFErde, ob ſie vor der Suͤndfluth fruchtbarer 202 Fabel der Juden Regiſter. ruft den Teufel, die Religion zu entſchei⸗ den 661 ſtirbt ploͤtzlich auf der Jagd 875 wie er reich geworden 778 wird in einer Nacht grau 329 Egypten, wie groß es geweſen 1372 Egyprice, grern Thirie an 137 warum ſie einen Abſcheu vor den Ebraͤern haben 646 verordnete Strafe des Ehebruchs bey ihnen 695 Ehemann, wie ihm geweſen beym Abſter⸗ bern ſeines Weibes und Kindes 161 Ehre, womit ſie Gotthold vergleicht 789 Einſiedler, will einen Pſalm lernen 17 heilet andere und ſich ſelbſt nicht 425 nennt den Tod einen Schlaf 434 Eltern, arme, haben oft die meiſten Kin⸗ der 13² Engeland, deſſen curioͤſe Beſchreibung von einem Gelehrten 805 hat dreyerley Thiere nicht 805 Engel bringt das auf die Erde gefallene Brrod den Armen 48 eſſen beym Loth 545 Epaminondas, erſticht einen Soldaten 432 geweſen 0 Ernſt der Fromme, Herzog zu Sachſen, deſſen Wunſch e Erzaͤhlung, wie ſolche glaubhaft wird 168 Eſſen, uͤber die Nothdurft, was es ſey Eyd, ein falſcher, was beſſer iſt F82 Eyer, damit erquickt ein Armes das an⸗ dere 440 guͤldene in einem ſilbern Kor⸗ be verehren die Juden dem Kayſer 637 S§ Schlange 1I0 von der Paradieß⸗ MMmmmmm?2 1 Faullenzer haben die Heiden nicht gelitten 231 Fechter, einem, wird eine Ehren⸗Saͤule geſetzt =ðð 167 Fegefeuer, wodurch ſolches die Papiſten eehaupten wollen 451 Feigen, giebts zweyerley Gattung 81⁰ Feliciani freudiges Verlangen um Chriſti willen zu ſterben 689 Felicis gluͤcklich Regiment lobt Tertullus 46 Ferdinand, Kaiſer, laͤßt eine beſondere Muͤnze praͤgen 848 was ſein Wahl⸗ ſpruch geweſen 886 hat den Oberſten, ſo den Frieden⸗Schluß vom dreyſigjaͤh⸗ rigen Krieg uͤberbracht, reichlich beſchenkt II Finſterberg, im Hennebergiſchen 348 Fiſchgraͤte, daran erſtickt Tarquinius Priſeus H 184 Fleiſch, wie vielerley deſſen Bedeutung in der H. Schriff 527 Franciſei Follani Grabſchrift 518 ſuͤſſe Empfindung bey Nennung des Namens IJEſuð 268 Franzoſe, iſt mit GOtt nicht zufrieden Frau, eine bekruͤbte, wer ihr erſchelghet 603 keuſche, weiſet einen Unzuͤchtigen artig ab 695 ſterbende, ſpricht bedenkliche Worte 450 Frauenzimmer Stammbuch 1oy. Freude des Menſchen, iſt unbeſtaͤndig 74 Freunde, Braten⸗Freunde 335 faſſche, eine Geſchichte davon 500 gute, haben— alles gemein 494 ſind rar 259 und wie die Lauten 336 Friedrich, Churfuͤrſt von Sachſen, deſſen Verfahren mit D. Luther 284 Sym⸗ bolum . 202 Frie⸗ Friedrich, Kayſtr, deſſen Nrusſpruh 961 Eheiſtlice Antwort 590 ⸗ Koͤnig i in Daͤnnemark, deſſen Wahlſpruch 672 .⸗ der Weiſe, Churfuͤrſt, deſſen Meynung vom gluͤckſeligen Zuſtand der. Bauern 231 Erieden, liebt Laͤſer ſehr 8i6, unter wel⸗ chem Kayſer der Friede nach dem dreyßig⸗ jaͤhrigen Kries gemacht worden 811 Fuchs in der Fabel, womit er verglichen wird 668 Fuchsſchwoͤnzer, werden abgewieſen or Jurien, der Heiden ihre drey, was ſie ſeyn 324 Fuͤrſt, ein gottſeliger, deſſen Worte vom Verlangen nach dem Himmel 77 er⸗ ſchrickt und ſtirbt uͤber eine Dame ihrer Rede 7989 haͤlt den Sonnkag ſehr heilig 705 iſt ſehr gnaͤdig 613 und mitleidig 727 laͤßt ſeine Beſtaͤndigkeit in einem Gemaͤhlde entwerfen 878 .⸗ ein boͤſer, haͤlt nichts von der Bibel 35⁵5 Fuͤrſtin, haͤlt Chriſtum hoͤher als galen⸗ Gewiſſen, ein boͤſes, macht Unruhe Ringe 854 G. Ganges, ein Sgius in Jabien, ſoll ſelig ma⸗ chen 888 Garten in Peru, darinnen Baͤume von Gold 730 mit goldenen Fruͤchten, was darunter zu verſtehen 59 Gaͤſte zum groſſen Abendmahl, wer darun⸗ ter verſtanden werde 552 Gaſtmahl, ein groſſes, iſt Blendwerk 5y3 r Gebet des Gerechten, was es ſey nach dem Augiſtin⸗ D 443 Negiſter. Gebets⸗Formel, welches die beſte 16. Geburts⸗Schmerzen, P Pfeifers Gedanken davon 42 4 Geburtstag, daran muß man GOtt danken 22 ien bach feyern 40 berger nennet 407 Gedanken, ob und welche zollſrey 106 Geizhals, Hiſtorie von einem 840 Geld, um deswillen Leib und Seele hinge⸗ ben 6¹⁶ Genii, verſchiedene Meynung von ihnen Georg, Fuͤrſt von Anhalt, laͤßt ſich von Lu⸗ thero ordiniren und redigt 103 ⸗„ ⸗= Herzog zu Sachſen, deſſen S Syrichwor . ⸗ Landgraf zu Heſſen ,B deſſen Wahtſpeuch 91 Gerſte g giebt einer mit Wucher wieder ; Geſellen⸗Caufe der Handwerker 24 Geſellſchaften, wie manche beſchaffen 7 Geſundbrunnen/ auf dem Weg nach Emaus 46 Gewaͤchs wider den Tod, ſoll Salomo eines im Garten gehabt haben 249. 360 was es fr b⸗ D 5 fry „= mie da e zu unter⸗ druͤcken nach der J Itallide bee⸗ 2a 4 wie demſelben geholfen werde nach eines Oberſten Meynung Gicht, woher ſolche meiſtens entſtehe Gift, langſam wirkender Glaube, deſſen rechte Art und Eigenſchaſe 662 Sicherheit 72 des lebendigen, Merkzeichen 273 iſt wie Abraham 192 Serivers Vergleichung mit andern 262 was haſt du vor einen? 5F Gold zu machen, verbindet ſich ein um Geld gedungener mit dem Teufel 646 „5 G olde 332 wie ihn Her⸗— 32 ½ — — —— — — ☛ — —— — — Gold⸗Waagze, Gottholds Gedanken da⸗ bey 755 Gordius, ſehr ſtandhaft in der Marter 8²2 GOtt, achtet das Gold und achtet es auch nicht 140 bey wem er iſt und nicht iſt 1989 iſt ein anderer als der Heiden fihre Goͤtter 189 iſt ein guter Hirte 189 kein Tyranne, Niae Phaors⸗ 189 nicht wie ein Zimmermann 189 wie ein Gaͤrkner 189 nimmt nicht alle Suͤnder an 564 nimmt verſchiedene Namen von Menſchen an, 550 GOtt und der Mennſch ſind nicht eines Sinnes 155. 208 wird verglichen mi GGrtes Brkenntniß, wie es die heilige Schrift gleichnißweiſe nennt 219 Gottesfurcht, geht auf der Gaſſe und ruſt 160 Gotthold, deſſen Meynung vom Still⸗ ſchweigen 56 ſchoͤne Gedanken von Got⸗ tes Fuͤrſorge in einem Gleichniß 648 Graß, wie er ſein Grab genennet 216 „ „ Heinrich, erſter Herr in Portugall, was er in ſeinem Wappen gefuͤhrt 396 Gregorius Nazianzenus, nennt das Wohl⸗ thun goͤttlich 538 „2 LViyſſenno, verwundert ſich bey dem Namen der Braut des HErrn⸗ JEſu 507 G uſtav Adolph, Koͤnig in Schweden, deſſen loͤbl. Ausruf v⸗ vor Lutzen 138 Habicht ‚will fuͤr der Nachtigall ihr Lied⸗ gen, ihr Fleiſch haben 650 Haͤhne, zwey erhitzte 638 einem Haus⸗Vater 146 Segens⸗Gokt der Heiden 228 Regiſter. Haman, was er vor Ruhm gehabt 6.1 warum er aufgehenket wird 5 HGameln verliehrt hundert und dreyßig Kin⸗ der durch einen Rattenfaͤnge 95 Handthierung, welches die aͤlteſte 253 dannibal, kann Rom nicht erobern 31 Haus, daran etwas vergeſſen 307% Seil Gottes, iſt dreyerley 340 Heinrict, 1V. König in Frankreich, haͤlt ſein Koͤnigreich allein ſo hoch als viele andere 853 wurde umgebracht 105 Oelena, war Land und Leuten ſchaͤdblich 691 Senne, eines Gelehrten Worte bey einer ausbruͤtenden 263 Hercules ‚ſoll eine ſunfzigkoͤpfigte Schlan⸗ ge der Drachen gehabt haben 379 Herodes, ein Heuchler 149 hat verſchiede⸗ ne Namen 13 1 iſt ſehr grauſam 132 wer er geweſen 131 wie er geſtorben 132. Herrlichkeit, die zukuͤnftige, in einem Gleichniß beſchrieben 398 Herz, daran eine Maus nagte, was es he⸗ deute 746 eines Mrioſters zu Rom iſt unter einem Crucifir 244 in des heil. Ignatii ſeinem der Name IEſus 244 wird verglichen mit einem geheimen Rath eines Fuͤrſten . 200 Herzog von Alba, hat einen unveranwort⸗ lichen und ſchaͤndlichen Ruhm 882. Herzogin von Mecklenburg „Valet⸗ Spruch einer auf dem Todbette 372 HSeuchler⸗Glaube, womit ihn Lutherus vergleicht 7¹ Heiden, warum ſie den Teufel anbeten Fr Heylande, unterſchiedene 64 Heyrathen, allzufruͤhzeitiges, verwirſt D. Luther 848⁸ Hieronymus, deſſen Seele ſehen etliche gen Himmel fahren Mmmmmm 3 gle⸗ , SHieronymus von Prag, hat einen getroſten Muth auf dem Scheirerhaufen 469 HSimmel, dieſen vermeynet einer verdient zu haben 282 913 Hiob, woran er krank gelegen 275 Hirſch, fliehet vor, aber auch zu dem Men⸗ ſchen 870 kroͤſtliches Bild von einem Hirte, danke GOc, daß er ihn keine peßliche Kroͤte laſſen werden 38 Hoch zeiten der Juden „ wenn ſie gehalten werden 960 Hof⸗Leben, was es nach ſich ziehe 868 .wonigſeim, was es ſey 388 Huͤner, bruͤten Schlangen aus 109 HSuß Joh.) iſt ſehr getroſten Muths auf deem Scheiterhaufen 421 469 HBHoyyena, was dieſes Thier ſey, und wie es gefangen werde 472 J. Japoneſer, ſchneiden ſich den Bauch auf 193 deſſen An⸗ JEſus , alles in allen 90 hat alle Eigen⸗ kunft iſt troͤſtlich 12 ſchaften eines treuen Hirten 402 hat müͤſſen kommen 9 ihm kommt ein dreyfaches Leben zu 85 deſſen Name in einem Ringe oder auf Arm und Bruſt getragen 880 JEſus Name, iſt ſuͤſſe 406 deſſen Mißbrauch 120 ⸗ ⸗Sirach, zu welcher Zeit er gelebt 574 Ignatius, geht dem Maͤrtyrertod entgegen 512 iſt getroſt und muthig zu aller Marter 933 .⸗ ⸗Loſola, der Jeſuiten Vater, ſoll ohne Suͤnde geweſen ſeyn 323 ſtrafet einen wegen Aufſchub einer e Sache 6098 Regiſter. Indlaner, geben Gold vor Puppenwerk Indtaniſche Weiber, laſſen ſich aus dile mit ihren Maͤnnern verbrennen 271 565 Johann Friedrich, Churf. zu Sachſen, hat ein Kreuz auf den Ruͤcken mit auf die Welt gebracht. 110 ⸗ „Georg I. Churfuͤrſt zu Sachſen er⸗ ledt auzig Soolon aus ſeiven Lenden, uͤber⸗ lebt das ganze Roͤm. Reich 761 hat aff Ehre „ Herzog zu Eiſenach, ſtirbt gic B ,.2 von Gelterreich freuet ſich, daß 4 Carls des V. Sohn iſt 436 Johannes, der Junger Chriſti, wie er ge⸗ ſtorben 35⁵54 Joſeph, ſoll ſiebenzig Sprachen deben d. . den koͤnnen Juden, ihrer Weiber Tod ſehr empfindlich 161 trugen das Bild der Stadt Jeru⸗ ſalem in Ringen 105 Judiſche Nabbinen, ihre Fabel von Mo⸗ ¹3 S Julius Caͤſar, ſehr muthig im Surm auf der See 197 wird von drey und zwanzig Moͤrdern, worunter ſein Sohn . umgebracht 690 Jungfrau hat einen vergifteren Othem 429 wird von ihrer Magd vom Hoffart abge⸗ leitet 654 Juͤngſte Tag, wird geſpoktet 25 Jupiter, hat zwey Faͤſſer, was darinnen 137 Juriſte, kann das Szſte Cap. Eſaiaͤ aus⸗ wendig 796 Juſtus Jonas, was er in Steinſchmer⸗ zen von D. auchern fuͤr Troſt bekommt⸗ Neg Kaiſersberg, wie er ſeinen Geburtstag nennt 716 Kaufmann, ein gewiſſer, erhenket ſich ſelbſt 5337 hat GOtt niemals um den Himmel gebeten 691 verlangt den Him⸗ wirft ſeine Juwelen ins mel ſpaͤt 691 601 Meer Krillinger, und Rath in Muoͤrdlingen, hat alle Abend den Catechiſmum Lutheri gebethet 875 Kind, ein ſaͤugendes, wird unter verfalle⸗ nen Gebaͤuden noch lebend gefunden 800 faͤllt ein Loch in Kopf, ſolches zu verhee⸗ len, anderer Kinder Rath 701 wird im Mutterleib faſt zu Stein 940 Kinder, bleiben im groͤſten Ungluͤck unver⸗ letzt 132 wie Auguſtinus die ungerathe⸗ nen nennet 579 was Cicero davon ſa⸗ get 578 zwey kleine verletzt eine Car⸗ thaunen Kugel nicht 800 Kinder⸗Moͤrder, kommt alle Nacht ein Kinder⸗Moͤrderin, iſt bey Enthauptung 663 bußfertig und getroſt Kirchſpiels Voigt, thut ein Geluͤbde . 83 Kloſter, hat eine beſondere Ueberſchrift von JEſu 55Fz Klugheit, wie ſie betrachtet wird 6 Koͤnig, ein gewiſſer, laͤßt ſich drey Gedenk⸗ Zettel allezeit vorhalten 90s hat nie⸗ mals gelacht 7¹² „„ von Arabien, preiſet Koͤnig Salo⸗ monis Leute ſelig 27. . 7 57 ⸗⸗ in Engeland, ſchickt der Koͤnigin in Schottland ein diamantenes Herz, was es bedeute 4⁰⁰ 5 Loͤwe, bruͤllt ſehr, ehe er frißt Roͤnig in Frankreich, und deſſen Gemah⸗ lin ſehr koſtbare Kleidung 44 verlangt von einem Gelehrten das beſte Wort ‚„ in Schottland, laͤßt ſich ein Kreuz vortragen 717 ⸗„5„ in Spanien, vor ihm muͤſſen die Ge⸗ ſandten ſchwarz erſchenen 615S5 Roͤnigin in Frankreich, verehrt etwas ſehr theures zum Opfer, da ſie einem Prrinzrn gebieret 80⁰9⁰ Kranker, wie er ſein Bette nennt 15 Ruͤrſchners Frau, laͤßt ihren Mann um⸗ bringen 935 L. Lapis Philoſophorum, dieſen zu machen, ergiebt ſich einer dem Teufel 616 Laſſenius, deſſen Worte vom grauen Hau⸗ pte 760 Leib, der natuͤrliche, womit er verglichen wird 97 Leopoldus, haͤlt dreyerley Feſte in ſeinem Leben = S 600 Leute, alte, was an ihnen ruͤhmlich ſeyn ſoll 107 was an ihnen ſchaͤndlich 107 Lichtſchnuppen⸗Geſtank, toͤdlich 132 245 Lucius TCina, warum er den Kaiſer Augu⸗ ſtum nicht ermorden kan 484 Ludewig, Biſchof zu Coloſſa, ſchaͤtzt Chri⸗ ſtum fuͤr ſeinen Reichthum 67 ,der Heilige, Koͤnig in Frankreich, be⸗. ſucht des Nachts die Spitaͤler 227 ⸗= „ der XII. Koͤnig in Frankreich, bezeich⸗ net deſſen Namen mit einem Kreuz, wenn er Gnade erzeigen wollen 628 Luft, fuͤr die in ſich ziehende, nimmt Mi⸗ chael Paphlago Geld 363 . . Regiſier. Lutheraner, ihr wahrer Glaube und Re⸗ ligion 522 Lutherus, deſſen Antwort, ob wir einan⸗ der in jenem Leben kennen werden 911 ge⸗ troſte Antwort auf des Offiecials von Trier Rede 882 getroſter Muth und Antwort gegen Cardinal Cajetanum 882 giebt ſeines Kindes Pathen⸗Geld den Armen 502 häͤlt durch das Gebes den Krieg in Deutſchland zuruͤck 25 hat neun Tage Verſtopfung des Harns 773 preiſet die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts hoͤ⸗ her, als des juͤdiſchen Volks ihre 36 troͤ⸗ ſtet D. Wellern 836 verweiſet dem Philipp Melanchthon das Schreiben am Sonntage 784 was er zu Thambach an die Wand geſchrieben 773 will durch⸗ aus nicht gelobet ſeyn 88 wird durch die Auferſtehung Chriſti von der Schwer⸗ muth befreyet 358 wird von ſeinem Weibe getroͤſtet v71 wird mit ſeiner Frau von einem einfallenden Keller nicht erſchlagaen 38300 Machiavell, deſſen Troſt in der Hoͤlle 525 WMagd, faͤllt ins heiße Waſſer und ſtirbt 874 ſchlaͤgt ein Sandberg todt 875 des Seneca Magd will nicht blind ſeyn 902 ſollen am Sonntage nicht flicken 784 Maltheſer RKitter, warum ſie nicht trau⸗ rig ſeyn duͤrfen SèB WMann, ein alter, wird viele Wochen al⸗ leine in einem Schiff ohne Segel und Speiſe auf der See durch Sturm von einem Land zum andern herum getrieben 200 ein armer, ſo vergnuͤgt iſt, wird voßm reichen Kaufmann zur Rede ge⸗ ſetzt 776 ein gewiſſer, iſt beym Ar⸗ 644 Merkurius, der Planet, iſt gut und boͤſe muth vergnuͤgter, als vorhero bey dem Reichthum 315 iſt gefaßt, da ihm das Haus abbrennt 855 will am Sonntag pfluͤgen, und was ihm des halb begegnet . 784 WMWarggrafs zu Anſpach, Wahlſpruch 2 Martinus V. Pahſt, ſtellt ſich die Ver⸗ gaͤnglichkeit der Herrlichkeit der Welt vor 3 ſtiehet den Teufel vor dem „*α und redit ihn an =ðèð Mattheſius hat eine ſelige Intention 928 will nicht bey einem Falſchen eſſen 785 Matthias Corvinus, Koͤnig in Ungarn, ſtirbt vor Zorn am Schlag Marimilianus I. Kaiſer, iſt demuͤthig 439 Medea, will lieber ſtreiten, als ein Kind gebaͤhren A423 denſelben hat Koͤnig Meeres⸗ Wellen, Ferxes gebieten wollen 193 WMelancholie, curirt ein Medicus beſon⸗ ders 585 ſoll durch die ſehr theure Wur⸗ zel, Nimſin, in China vertrieben wer⸗ den koͤnnen 4111 Menſch, ein beſeſſener, frißt und ſaͤuft ganz auſſerordentlich 460 ein ſicherer, iſt froͤhlich in Gott 843 in demſelben ſind zwey Lichter 192. 457 iſt in elen⸗ dern Umſtaͤnden, als die geringſte Beſtie 42ʒ3 — 180 899 Menſchen ſind nicht ſo treu, als unver⸗ nuͤnftiges Vieh 185 ſucht Diogenes mit der Laterne 185 untreue ſind gleich einem unangebrennten Licht und Dornhecke 186 537 Meyico, Goldgruben daſelbſt 121 Mordthat, an einem Reiſenden, kommt einem andern im Traum vor 925 Woſ⸗ nt oſ Mujahrs⸗ ⸗Wunſch 115 p. drey merkwuͤrdige Regiſter. mMoſcau, daſelbſt ſtüͤrzen ſich die Fuͤrſten von Thuͤrmen 193 Moſes ſoll ſiebenzig Sprachen haben reden foͤnnen Wüller ,D. Heinrich, deſſen Erlaͤuterung vom Schrecken Herodis uͤber das neuge⸗ bohrne Kind IEſu— 144 Auͤnzen, merkwuͤrdige, 133. §68. 699. 711. 877 ðð maͤßiggaͤnger, deren Strafe in Egypten Murter ,‚ſinkt in Ohnmacht bey Erzaͤhlung ungerathener Kindbr 579 will das Bild ihres Catholiſchen Sohns nicht ſehen 666 von der Tochter uͤbel gehalten 6¹² WMutterthaler, eines Prieſters 133 Nachbar, Unterſchten boͤſer und guter 584 Nachtigall, lhr Geſang iſt angenehmer als ihr Fleiſch MWeid, dadurch buͤßt einer das Leben ein 367 Nero , verfaͤhrt grauſam gegen die Chri⸗ 486 Nicephorus, Kaiſer, ſehr grauſam gegen ſeine Unterthanen 747 Nilus, ein frommer Moͤnch, deſſen Vor⸗ ſtellung an Kaiſer Otto III. wegen ſeiner Setele HJ”V 751 G. Ochſen, einen weinenden, ſiehet Ambroſi⸗ us an der Krippe 768 DOelberg, was man darauf ſehen kan 348 Oswald, Koͤnig in England, deſſen milde Hand verweſet nicht 5595 p. H 99. 231 Pabſt, deſſen Pracht und Titel 509 ver⸗ bannt Lutherum jaͤhrlich 82 Pabiſten, halten die Maria fuͤr den Schlan⸗ gen⸗Treter 297 ihr Vorgeben vom un⸗ vesſeigen Prieſter⸗Amt der Lutheraner 393 alingeneſia, iſt ein Gleichniß von Aufer⸗ ſtehung der Todten Parig, was es ſey und womit es veralichen wir Pathen⸗Pfennig, traͤgt einer am . und warum 526 wie ſolchen eine fromn⸗ me Weibsperſon nent 526 Daulus, der Apoſtel, deſſen Mund Pat nach Enthauptung noch dreymal Demns gerufen Paulus Andreas, ein Chur⸗ SchſiſcherRath⸗ thut einen bedenklichen Wunſch 755 Perlen, Traum davon 516 Perſianiſche groſſe Herren, ſehr hochmuͤ⸗ thig 599 7 Derſonen, viere reiſen nach dem Himmel, welche von ihnen das Kleinod bekommen 489 Pferd, von Weſpen geſtochen, mit einer Ueberſchrifſt 700 Philipp, Landgraf von Heſſen, woftr er GOtt und ſich erkennt 248 Pineha, was er den Hiob beſchuldiget 275 Plage, die groͤßte bey den Barbarn 269 Plato, dankt den Goͤttern ſuͤr dreyerley 715 Plnius, beſchuldiget GOtt mit Unwahr⸗ heit 647 kann ſehr weit ſehen 269 Polycarpus, will nicht beym Gluͤck des Kaiſers ſchwoͤren 9875 Prediger, ſtirbt auf der Canzel 874 Preuſſen, deſſen Einwohner haͤlt man fuͤr gluͤcklich 806 wie es daſelbſten an eines Hochmeiſters Tafel zugegangen 806 Drieſter, eb viele ſelig werden 230 ſollen drey Buͤcher fleißig aufſchlagen 588 Nunnnn Pro⸗ 5 6 Reg Protocoll, ſo GOtt gefuͤhre 851 lernen Pythagoras, deſſen Schuͤler halten ſein S Wort ſehr hoch ”” Pythias u. Damon, gute Freunde 406 zabbi, eines, Antwor⸗ wie es im Himmel Babbe, 350 D juͤdiſchen Rabbinen Mey⸗ nung von Abels und Cains Zank 660 Kache, unverantwortliche 443 639 Raehsherr, ſehr ſtandhaft im Glauben 43 Kauch, darauf liegt Tribut 3563 Rebhuͤner mit zwey Heren 19 Begen, wunderbre 354 HKitter Aſche von Crom, deſſen Erzaͤhlung von Verpfloͤckung der Seele in Baum 778 Bdiettet um Aufſchub des Todes 767 Rodbod, Koͤnig, will lieber in die Hoͤlle 525 Kom, will die Lutheraner ausrotten 133 Roͤmer, geben um wenig Geld den Kopf 616 Koſenbläaͤtter, darauf ſchlaͤft einer 557 Roſtock, laͤßt einen Buͤrger hinrichten 728 Rudolph, erſter Kaiſer von Oeſterreich deſſen Symbolum 6 683 „ Fuͤrſt zu Anhalt, deſſen Wahlſpruch in ſeiner Fahne 20ꝛ Rußin, gewoͤhnt ihr Kind zur Andacht 596 Saͤcke, auf aufgeblaſene, ſetzt ein Heydniſcher Kaiſer ſeine Gaͤſte 282 Sacramenta N. Teſtaments 407 Salomo, ſoll ſiebenzig Sprachen haben reden koͤnnen 572 ðð Siparer, will einen Verthuer haben 840 Salzburger, herſelben Vertreibung 136 Sarcerius, ein Theologus, weiß in der Schwermuth keinen Spruch 292 Schatten, wird verzinßt 3563 Schatz, ſehr groſſer in Spanien 121 zu Venedig = I121 iſt er. Weibsperſon 486 Scherer, laͤſtert der Lutheraner Kirche 418 Scbiff, nit dem echen veralichen 839 Schloß, darauf der Name IJEſu 906 Schmidt, D. Theolog. zu Straßburg, deſſen Troſt auf dem Sterbebette 187 Schnepſius, D. warum er allezeit auf der Canzel dreyerley angeſehen hat 394 Schuh anziehen, daruͤber ſtirbt Julii Caͤ⸗ ſaris Vater 44494 Schwalben, begleiten die Schiffahrende. 20 Schweizer, ziehen nach Frankreich 742 Scriver, deſſen Hiſtorie von einem ange⸗ fochtenen Mann 72 Seele, gemeiner Schwur dabey 582 Seligkeit, wollen einige den Weibsperſonen abſprechen 107 Seneca, haͤlt einen Gluͤckſeligen füͤr un⸗ gluͤckſelig . “ 870 ? Severus, Kaiſer, deſſen Geſetz in Wirthss. haͤuſern hamern— 877T7 Silentiarius, pflanzt einen Feigenbaum auf einen Steinſels 3¹⁸ Sirenen, womit ſie verfuͤhren ſollen 287 Socrates, deſſen Antwort, was das ewige Leben waͤre 82 4 Großmuth im Tod 80 Sohn, ſchaͤmet ſich des Vaters 384 Soldat, haͤtte lieber ſein Bein, als den Stiefel voll Geld 924 Sophia, Koͤnigin in Daͤnnemark, derſel⸗ ben Wahlſpruch 369 Sperling, ſucht beym Tenocrat Schutz §y5 Spoͤtter, entſetzliche Worte eines gewiſſen 462 Beſchreibung des Todes eines Spoͤt⸗ ters GOttes und der Menſchen 598 P Schauſpiel, da beſitzt der Teufel eine Pſalm, einen, will der Einſiedler Bambo 2 Schlaf, hat viele betruͤbt gemacht 211 Schlange Seytala, beſonders liſtig 77 Stadt Tertullianus , Emporſchwingung der erſten Chriſten un⸗ Chambach, wie es D. Luther nennt 773 Themiſtocles, wird zur e Tapſerkeie aufge⸗ Valentinian, Kaiſer, deſen en Geſetz wegen muntert 14656 Stadt in Afrika, mit Menſchen und Vieh in Stein verwandelt 564 Stecknadel, daran ſtirbt Lucia, Kaiſers Aurelii Tochter 184 Steine ſuͤr einen Schatz vermacht einer ſei⸗ nen Erben— 83 Straſſen⸗ Raͤubers ungerechtes Verfahren mit den Wandersmann 25. 435 Stroͤme, woher ihre immerwaͤhrende Be⸗ wegung kommen ſoll 726 Student „bleibt vom Feuer unverletzt 858 ſieht in Todes⸗Gefahr alle ſeine Suͤnden vor Augen 26 Sueno, Koͤnig in Dönemark, wird drey⸗ mal ſehr theuer ranzionirt 368 Sultan Liſſet alle Vorgen Gift 461 Taufe ‚iſt der rechte Geburtstag 526. Tempel der Dankbarkeit bey den Heyden deſſen Ausſpruch von der ter der Unterdruͤckung 54. 158. 4¹⁰ Werte von der Auferſtehung Chriſti 32 Teufel, daß einer ſey 279 drey Beicht⸗ Teufel haben die Alten angegeben 311 kann den Papiſten nicht ſagen, wo D. Lu⸗ ther iſt 28 ¼ prediget fuͤr einen kranken Prediger 284 Lutheri Ausſpruch vom weiſſen und ſchwarzen 281. 486 Luthe⸗ ri und Danhauers Muthmaſſung, und Vorgeben der Papiſten, von deſſen Ge⸗ ſtalt bey Chriſti Verſuchung 279 wird aus einem Pfarr⸗Haus getrieben 151 worinn er ſich verſtellt bey Zeitz und Ca⸗ Kegiſter. Theoderus, ein junger Maͤrtyrer 808 Theodeéſins, Kaiſer, deſſen Geſetz den Sonntag zu eyer n 783 wird vom Bi⸗ ſchof Ambroſio in Bann gethan 382 wird von ſeiner Schweſter getroͤſtet 148 Thuanus, deſſen Lob eines Wirthshauſes Tiberine, kann bey Nache ohne Licht ſehen 269 Tod, daran ſoll man bey Hochzeiten geden⸗ . ken 434 davon hoͤret Koͤnig Feryes nicht gern reden 241 davon kann eine zaͤrtli⸗ che Frau nicht hoͤren 242 deſſen Abbil⸗ dung und Geſtalt 11 ſolchem will Ludo⸗ vicus XI. Koͤnig in Frankreich entgehen 242. 397 Sprichwort von ſolchem 76 /9 was er ſey 302 welches der ſeligſte der Weiber 424 Todten, warum man nicht uͤbel von ihnen reden ſoll 325 Traurigkeit, ſehr groſſe Exempel davon 271 Treue, was des Bedienten Carls VI. ſeine voraͤndern koͤnnen 448 Trunkenbold, davon redet ein Spanier 739 Tuͤrken haben einen blinden Gehorſam ge⸗ gen ihren Kaiſer 639 muͤſſen dem Sul⸗ tan ihren Kopf ſchicken 193. 497 ziehen ihren Mahomet JEſu vor SsSc Tutanus, ein Gott der Heyden 228 Tycho de Brahe, empfieng ein koſtbar Ge⸗ ſchenk von der Koͤnigin in England u8 Tygranus, deſſen keuſche Gemablla, wie ſie den Cyrum abgewieſen 704 Valentia, ein Jeſuit, Worte vom gluͤcklichen Fortgang der Catholiſchen Kirche 41¹8⁸ der Laͤſterung YUMW 7986 „Nunnnn 2 Vafſer. in Venedig 83 RReegiſter. Valer. Serberger, dimſelben prophezeyet Fremden 124 iſt eine Wuͤſte 54 ſoll 72 Vater, wird vom Sohn vor der Thuͤr ab⸗ ſchen auf dreyerley Art 77 iſt tuͤckiſch 77 VDernunfe, iſt wie Sara 192 552 Vergleichung derſelben 33. 496 Unglaͤubiger, ſo nennt Scriver einen Teu⸗ Welt⸗Menſch, was aus deſſen Rechnung — fl 257 fuͤr ein Facit komme— 675 Unuberwindlich iſt kein Pokentate, ſagt Wild, verſolgtes, nimmt Zuſtacht bey den Koͤnig Chriſtian kII. in Daͤnemark 193 Menſchen — 7y,S5S Vogel, deſſen lieblicher Geſang verfuͤhrt ei⸗: Wilhelm, Herzog zu Weimar, deſſen nen Angefochtenen bald 78 warum ein Symbolum 711 rüuͤhmt ſeinen treuen gewaiſſer einen Stein im Schnabel tragen Cammerjunker noch im Tode 679 muß 802² Wirthshaͤuſer, ob zur Zeit des Alten Te⸗ Urbanus Begius, wie hoch er einen ſtaments welche geweſen 544 was auf Svpruch haͤlt 635 derſelben Schildern ſteht 876. 977. Uein, wird verſteuerert 363 Wirtwe, Auffuͤhrung einer wolluͤſtigen UM w . os was ſie ſeyn 62 —‚;R“— Wolkenbruch in Franken 23 Wahrheit, deren Gemaͤhlde trugen die Wuͤſte, derſelben Beſchreibung 54 Eyyyptiſchen Prieſter am Halſe 321 uͤber eoren Mangel klagt ein Koͤnig in Frank⸗ O”8L * ” S reich n9 agt ete nig 5 32 Xenius, ein heidniſcher Gott 544 Waſſerblaſe, Worte eines Golehrten da⸗ Terxes, Koͤnig, beweint ſeine groſſe Armee bdey SðDW 678 767 will nichts vom Tode hoͤren 241 Waſſerfluth, darinnen wird ein Kind wun⸗ deſſen wunderliches Vornehmen mit ſei⸗ — wWeib, ſo 28 Jahr ſchwanger 944 hat— 3. ſcoͤne Gedanken bey ihren Geſchaͤften 8337 Zanken der Eheleute, gottloſes 174 Weigelius, will die Kaufmannſchaft ver⸗ Zeit, wie ſolche Auguſtin beſchreibet 473 dammen 8385⁵ Zollia Daulinaͤ, einer Roͤmerin, ſehr theu⸗ Weiſe aus Morgenland, wie weit ſie nach res Kleid 44 Bethlehem gehabb 146 Zoͤllner, Beſchreibung derſelben 562 Weller, klagt uͤber Fluͤſſe 836 Zorn, iſt ſchaͤdlich 8 7 Welt ihr Grundſatz 53 Spruͤchwort von Zunge, unverweſet 56597 PEPEPPe. een ſein Vater, daß er ein Prieſter werde 687 Sprachen haben 572 verfuͤhrt die Men⸗ deerbar erhalten 8,6 nem Statthalter — 7575 S = S Sèð S * M S RS Sèðð 5 7 4 2 = 4 unſers von Natur unartigen Herzens, und zu weiterer breitung und Vermehrung des Reichs Chriſti abzie tung. Denn was erſtlich den Inhalt dieſes Buchse rift, ſo iſt es der allervortreflichſte und nutzbarſte, naͤmm — . — [20 an In Chriſto Jeſu vielgeliebter und geehrter Leſt ) , S Wann wir ſonſt, wie billig, die edlen Bemu⸗ y) gen gelehrter Maͤnner zu ruͤhmen und ho B halten gewohnt ſind, ſo verdient auch d Bicch des ſeligen Herrn M. Groͤtzſch als eine beſonders edle auf die Verbeſſe Bemuͤhung, ſeinen Ruhm und unſere beſondere Ho Die angenehme Geſellſchaft frommer Chir und des HErrn JEſu, auf der Reiſe zum H mel. Wer weis nicht, daß dieſes Leben bey d Meenſchen, die im Gnadenſtande ſehrn, eine Reiſe iſt V VY 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 17 16 18 C D E G H 3 4 5 6 7 8 —△ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com B 2 A 4