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author: Grötzsch, Johann Wilhelm

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rIſelet

M. I. Johann Wilhelm Groͤtzſchens, M

Sn und Superint. in Suhla, der geiſtl. Untergerichte daſelbſt und zu Kuͤhndorfr
N und Benshauſen Aſſeſſors, auch der Chur⸗Saͤchſ. Societaͤt der chriſtl. Liebe
und Wiſſenſchaft Mitgliedes,

ertiihne

ſel ſe und des
HErrn IEſu

nach den 1

Heiligen Sonn⸗ und Feſttags⸗ Evangelien

durchs ganze Jahr
unter goͤttlichen Beyſtand der Gemeine des HErrn in oͤfentlicher
Kirchenveeſammlung alſo vorgeſtellet, daß
Il. Die Geſpraͤche? welche ſie mit einander halten, und
lI. Der Ort, dahid ſie mit einander reiſen,

zu Gottes Ehre und frommer Ehriſten Erbauung
dabey gezeiget worden,

nebſt einer

Vorrede und H

aufs neue herausgegeben
von

M. Johaun Heinrich Barnbeck,
Diakonus zu Mylau.

. — eſtl. Zſten EE – —

de⸗ Chriſtiang G letd Bas E

Mc

— – —

Lorrede.

In Chriſto Jeſu vielgeliebter und geehrter Leſer!

N Wan wir ſonſt, wie billig, die edlen Bemuͤhun⸗
AgYgeen gelehrter Maͤnner zu ruͤhmen und hochzu⸗
. halten gewohnt ſind, ſo verdient auch dieſes
Buch des ſeligen Herrn M. Groͤtzſchens,
als eine beſonders edle auf die Verbeſſerung
unſers von Natur unartigen Herzens, und zu weiterer Aus⸗
breitung und Vermehrung des Reichs Chriſti abzielende
Bemuͤhung, ſeinen Ruhm und unſere beſondere Hochach⸗
tung. Denn was erſtlich den Inhalt dieſes Buchs anbe⸗
trift, ſo iſt es der allerportreflichſte und nutzbarſte, nanlich:
Die aungenehme Geſellſchaft frommer Chreiſten
und des HErrn JEſu, auf der Reiſe zum Him.
mwmel. Wer weis nicht, daß dieſes Leben bey denen
MDeenſchen, die im Guadruſtande ſtehen, eine Reiſe iſt zum

N

—

Veorred e.
ewigen Leben, und daß ſie, ſo lange ſie allhier wandeln, As

Reiſende zu ihrem rechten Vaterlande anzuſehen ſind?. Ret⸗

ſende aber koͤnnen ſich oft durch eine angenehme Geſellſchaft
ihren Weg und die vorhabende Reiſe erleichtern, und ſo kann
ſich auch das reiſende geiſtliche Zion den ſauren Weg zu der herr⸗
lichen und ewigen Stadt GOttes durch eine gute Geſellſchaft
leichte machen. Allein, wir muͤſſen nur hier eine gute Wahl
treffen. Denn nicht ein jedweder Umgang, nicht eine jegliche
Geſell chaft iſt einem reiſenden Chriſten zum Himmel anſtandig
und nuͤtzlich. Daher muß man hier die Gefſellſchaft der Gott⸗
loſen fahren laſſen, wie denn Sirach Cap. 13. v. 1. ſchreibt: Wer
Pech angreift, der beſudelt ſich, ꝛc. da ſie uns den ſauren Weg

zum Himmel nicht erleichtern und wahre Ruhe verſchaffen kann:

denn ihre Ruhe iſt eine fleiſchliche Sicherheit. Vielmehr muß
man die angenehme Geſellſchaft des HErrn JEſu erwaͤhlen.
Das iſt eine edle, das iſt eine erbauliche, und das iſt eine nutz⸗
bare Geſellſchaft. In ſeiner Geſellſchaft lernen wir die rechte
Weisheit und Tugend. Er fuͤhret uns als der Wegweiſer
zum Vater mit der Fackel ſeines lebendigen Worts durch den

ſtockſinſtern Weg der Truͤbſal hindurch?; daß wir endlich in

den Haven der ewigen Ruhe einlaufen, und nach ausgeſtande⸗
ner ſauren Reiſe ſeine ewige glorreiche Geſellſchaft im Himmel
genießen koͤnnen.

Was ferner auch die Lehrart anbelangt, ſo iſt dieſelbe
uͤberaus erbanlich. Denn es iſt dieſe Hauptmaterie: Die
angenkehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des Errn JEſus⸗
durch alle Evangeliſche Texte aufs ganze Jahr bequem hindurch⸗
gefuͤhret, und alſo davon ein ſogenannter Jahrgang gemacht
worden. Die Ordnung, in welcher dieſes Thema mit ſeinen
Haupttheilen abgehaudelt worden iſt durch alle Predigten rit ⸗

7

S —2 — — —— —.

BVorrede.

ley, indem allezeit geſehen wird, erſtlich, auf die Geſpraͤche,
o ſie mit einander halten⸗ und zweytens, auf den Ort, dahin ſie
mit einander reiſen. Hiernaͤchſt ſind aus einem jeglichen Coan⸗
gelio allezeit beſondere lehrreiche und erbauliche Geſpraͤche, die
ſowohl auf den geiſtlichen Wachsthum in der Erkaͤnntniß, als
auch auf die Verbeſſerung des Willens ihr Abſehen haben, her⸗
ausgezogen worden; und aus einem jeden Evangelio ſind auch die
Gefaͤhrlichkeiten, ſo dieſes reiſende geiſtliche Zion ſowohl in An⸗
ſehung des ihm eigenthuͤmlichen Leidens J Eſu Chriſti, als auch in
Anſehung ſeiner geiſtlichen Feinde auf dieſer Reiſe uͤber ſich neh⸗
men muͤſſe, gezeigt, aber auch die nach vollbrachter ſauren Reiſe
zu genießende Ruhe jedesmal beſonders angenehm vorgeſtellt
worden. Nun moͤchte aber vielleicht manchem dieſes wunderlich

vorkommen, daß an dieſen Predigten kein ſonſt gewoͤhnlicher

Beſchluß und naͤhere Anwendung auf die Zuhoͤrer zu ſinden iſt;
allein unſer ſeliger Herr M. Groͤtzſch hat es nicht fuͤr noͤthig
befunden, weil ſchon bereits die Haupttheile und Unter⸗Abthei⸗
lungen einer jeglichen Predigt mit genugſamer Application ver⸗
Wias noch endlich von der Schreibart dieſes Buchs zu ſagen
iſt, ſo wird verhoffentlich nichts wider die noͤthige und erforder⸗
liche Deutlichkeit, Verſtaͤndlichkeit und Einfalt eingelaufen
ſeyn, da dieſelbe noch uͤberdieß durch allerhand angebrachte
Hiſtorien, die dem gemeinen Manne zur Erbauung gereichen
koͤnnen, angenehm gemacht worden, ſo, daß es ein jeder Chriſt
„zu ſeinem wahren Nutzen und daraus erwarteten Vermehrung
der geiſtlichen Seelen⸗Freude leſen kann.
Weil mich nun aber der liebe GOtt zu einen getreuen Mitar⸗
beiter am Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti berufen hat,
uUundich alſo auch nach meiutl Fruͤſteii auf die Befoͤrderung nn

/

Borred e⸗

Vermehrung des Reichs JEſu bedacht ſeyn ſoll, ſo habe, nach ge⸗
nauer Unterſuchung und Erkaͤnntniß des hohen Werthesdieſes
Buches, und bey der nunmehrigen Ermanglung der alten Exem⸗
plarien deſſelben, dieſes nutzbare und erbauliche Buch wieder zum
Druck befoͤrdern und dem geneigten Leſer zu ſeinem Gebrauche
beſtens empfehlen wollen. Ich habe zugleich drey beſondere
Bußtags⸗Predigten, welche im Jahre 1766. von mir gehalten
worden, am Ende mit beygefuͤget. Man erinnere ſich doch
bey Leſung dieſes Buches ſeiner Pilgrimſchaft und des kurzen
Verlaufs der Tage dieſes Lebens. Man erwaͤhle ſich den vor⸗
treflichen Lehrer JEſum zu ſeinem beſtaͤndigen Reiſe⸗Gefaͤhrten,
und hoͤre die lehrreichen und erbaulichen Geſpraͤche deſſelben auf
der Reiſe zum Himmel zu immer mehrerem Wachsthum der
Erkaͤnntniß und Verbeſſerung ſeines Willens. SS
Lege deswegen ſelbſt, o himmliſcher Vater! deinen zweyten
Segen auf dieſes Buch, daß alle, die es leſen, zu der geiſtlichen
Kluͤgheit und Weisheit der Gerechten gelangen. Lehre ihnen
und uns allen die noͤthige Behutſamkeit auf der Reiſe zum Him⸗
mel, daß wir die Geſellſchaft der Gottloſen fliehen, und die an⸗
geenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und des HErrn JEſu
lieb haben; und fuͤhre uns endlich nach vollbrachter muͤhſamen
Reiſe in jene ſelige Kammern der ewigen Ruhe ein!

*

Mylau, den 6. Maͤrz, 1767.

M. Johann Heinrich Barubeck..

ZInmn

Im Namen JICESu
Aru0 erſten Advent Sonntage.
Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

uund Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
Ddurch die Kraſt des heiligen Geiſtes Amen!

☛

Ein gar gutes Lob war worden, ſo, daß ſie ſich blos ans Evange⸗
es, welches der Apo⸗ lium hielten, darinnen hatte ſie Paulus
ſtel Paulus denen Gala⸗ auch bekraͤftiget. Gleichwie aber neben
tern gab: Daß ſie ſo einen guten der Kirche GOttes, der Teufel allezeit

Anfang im Chriſtenthum ge⸗ ſein Haus oder Kapelle hat aufzubauen

macht. Nur damit war er nicht zu⸗ geſucht, alſo waren nach dem Abſchied
frieden, daß ihre Haͤnde ſo bald des frommen Pauli, etliche falſche
laß waren worden, daß ſie in dem Apoſtel aufgetreten, die hatten die Ga⸗
guten Wege nicht waren fortgegangen, later umgewandt, daß ſie glaubten,
darum ſpricht er: Im Geiſt habt ſie muͤßten durch des Geſetzes Werk
ihr angefangen, wollet ihrs denn ſelig werden, und thaͤten Suͤnde,
nun im Fleiſch vollenden? Gal. 3. wo ſie nicht des Geſetzes Werk hielten,

v. 3. Es waren die Galater durch wie es gienge in der Apoſt. Geſch. 15.

GOttes Gnade zu dem wahren Chri⸗ v. 1. Da ctliche von Judaͤa herab
ſten Glauben, welcher ſeine Seligkeit kamen, und lehrten die Bruͤder, wo

allein in Chriſts JEſu ſucht, gebracht ihr uch nicht beſchneiden laſſet nach

der

2

der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr
nicht ſelig werden. Dieſem Vorgeben
widerſetzt ſich der Apoſtel/ und zeiget, daß
das Geſetz vielmehr Suͤnde und Ver⸗
fluchung bringe, denn Gerechtigkeit, und
ſchließt daher gar recht, daß jedermann
ohne Verdienſt, ohne Werke, ohne Ge⸗
ſetz, allein durch Chriſtum, muͤſſe gerecht
und ſelig werden. Das fuͤhret er denen
Galatern zu Gemuͤthe,/ und ſpricht: Im
Geiſt habt ihr angefangen, wollet
ihrs denn nun im Fleiſch vollen⸗
den? Durch den Geiſt verſtehet er den
guten Heil. Geiſt, von welchem David
redet: Schaffe in mir GOTT ein
reines Herz, und gieb mir einen
neuen gewiſſen Geiſt. Verwirf
mich nicht von deinem Angeſicht,
und nimm deinen heiligen Geiſt
nicht von mir. Troͤſte mich wie⸗
der mit deiner Huͤlfe und der freu⸗
dige Geiſt enthalte mich, Pfalm Fr.
v. 12. 13. 1.4. Das iſt der Geiſt, der
in alle Wahrheit leitet, Joh. 16.
v. 13. Der widerſetzt ſich dem Fleiſch,
es ſind zwey widrige Partheyen, die im⸗
mer gegen einander zu Felde liegen, denn
der Heilige Geiſt fuͤhrt ins ewige Leben,
aber Fleiſch und Blut koͤnnen das

Reich GOttes nicht ererben, Cor.

I5. v. 20. Daher wieß Paulus denen
Galatern die Unmoͤglichkeit der Sa⸗
che, im Geiſte angefangen zu haben,
und im Fleiſche zu beſchlieſſen; wer ein⸗
mal ein Chriſte ſey, muͤſſe es allemal
ſeyn, mit einem Auge, mit einem Ohre,

X

Am erſten Advent Sonntage. .

mit einer Hand, mit einem Fufſe, mit

dem halben Menſchen ſey GOtt nicht

gedienet, er wolle den ganzen Menſchen
haben. Paulus war wie ein ſorgfaͤlti⸗

ger Vater, der vor ſeines Sohnes Wohl⸗

fahrt immer Sorge traͤgt; da er nun
hat wahrgenommen, daß der Sohn von
der guten Auffuͤhrung, die er an ſich hat⸗
te, iſt abgeſtanden, ſo nimmt er ihn vor,
und ſagt: Mein Sohn, warum lebeſt du
jetzo ganz anders als vorhero, du hielteſt
ſonſt veſt an deiner Froͤmmigkeit, wan⸗
delteſt in den Geboten deines Gottes.

wareſt deinen Eltern gehorſam, aber ich

ſehe, du willſt die vorigen Wege verlaſ⸗
ſen, und dich auf die ſchlimme Seite le⸗
gen, was werden Chriſtliche Leute von
dir ſagen, wie wirſt du Gott erzuͤrnen,
wie ſchlecht wirds mit dir ablaufen? So
fuͤhrte es Paulus denen Galatern zu
Gemuͤthe? Seyd ihr alber? Hat euch

der Geiſt der Finſterniß ſo bezaubert,
daß ihr dem Fleiſch den Sieg laſſet wi⸗

der den Geiſt? Was ſoll das heiſſen, daß
ihr den Heiligen Geiſt verlaſſet, den ihr
empfangen habt? Iſt das euer Chriſten⸗
wandel? Damit wirds ein elendes En⸗

de gewinnen. So iſt es freylich! In
Chriſtianis non laudantur initia, ſed

fines. Beſſer iſt ein ſchlechter Anfang
und guter Ausgang, als ein guter An⸗

fang und ſchlechter Ausgang. Mancher

Chriſt iſt gluͤcklich in die Welt durch
die Gnade GOttes kommen, hat doch
wohl ſeinen Abſchied ſchlecht von derſel⸗

ben genommen. Darum ſagt der Sev⸗
land:

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bet,

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. Am erſten Advent Sonntage. 3

land: Wer beharret bis ans Ende,
der wird ſelig werden, Matth. 24. v.
13. Das iſt ein ſchlechter Kriegsmann,
welcher zwar den Feind tapfer anffaͤllet,
aber bald den Muth fallen laͤſſet, und
ihm den Ruͤcken weiſet; und das iſt kein
rechter Chriſte, welcher zwar in dem ver⸗
ordneten Lauf im Geiſte anfaͤngt, aber
alſobald dem Fleiſche folget, und dar⸗
inne vollendet. Nein, da muß man dem
Feinde die Spitze bieten bis aufs Blut,
bis auf den Tod.
Halt in, halt an, halt aus,
So wird ein rechter Chriſte
drans.
Da muß es heiſſen:
Es mag gehen wie es woll
Im Tod, Leben, Kreuz und
Leiden,
Nimmermehr, o JEſu, ſoͤll
Mich und dich hier etwas
ſcheiden.
Ich halt dich,
Halt du mich,
Halt du mich, mein Troſt und
Licht,
Ich will dich ja laſſen nicht.
Da wir nun, Geliebte Kinder

GOttes, das neue Kirchenjahr
unter goͤttlichem Beyſtand angefangen,

und uns in dem Hauſe des OErrn ver⸗
* ſammlet haben, das liebe Wort GOt⸗
tes, wie in vorigen Tagen, alſo in fol⸗
genden Zeiten, fleißig und andaͤchtig
anzuhoͤren, ſo ſey es ferne von uns, daß

wir im Geiſte zwar wollten anfangen,

und im Fleiſch vollenden! Das wuͤrde
ſich vor uns als Chriſten gar nicht ſchi⸗
cken. Conſtantia coronat opus: Sey
getreu bis in den Tod, ſo will ich
dir die Krone des Lebens geben,
Offenb. Joh. 2. v. 1¹0. Fleiſch und Geiſt
ſchicken ſich bey einem Chriſten nicht zu⸗
ſammen. Das Fleiſch geluͤſtet wider
den Geiſt, und den Geiſt wider das
Fleiſch. Dieſelbige ſind wider ein⸗
ander, daß ihr nicht thut, was ihr
wollet, Gal. 5. v. v77. Der Geiſt muß
die Oberhand gewinnen, der treibt zu
allem Guten an, der regieret die Sin⸗
nen, das Herz und die Gedanken, und

fuͤhret endlich, obgleich durch viel Truͤb⸗

ſal, in das Reich GOttes, welches wir
nun auch mit einander lernen wollen:
Denn in dem verwichenen Jahre ha⸗
ben wir die letzten Zeiten betrachtet,
wie ein wahrer Chriſt 1. darinne fleiſ⸗
ſig (auf GOtles Wort) hoͤret; II.
andaͤchtig betet; und II. geduldig
leidet. Wollen wir nun in der er⸗
kannten und angenommenen Wahrheit
fort gehen, ſo werden wir bey unſerm
lieben Freund dem OErrn JESli blei⸗
ben, er wird uns in ſeine Geſellſchaft
aufnehmen, und endlich gar ins ewige
Leben einweiſen. Nun der Anfang
unſerer heiligen Arbeit ſey im Namen
JEſu gemacht! Weil wir aber viel zu
ſchwach ſind, dieſes Werk heilſamlich
auszufuͤhren, ſo ruffen wir ihn
gleich im Anfang um ſeinen goͤttli
Beyſtand an, und ſagen“

4

A9 Eſu komm, ſey eingebeten,
Meine Haͤnde leg ich an,
Wolleſt mir zur Seite treten,
Daß mein Thun ſey wohl ge⸗

than.
Auf dein Wort, in deinem Na⸗
men

Will ich jetzund ſenken ein
Des Berufes Arbeithamen:
Laß ihn voller Segen ſeyn.
HERR, wir wollten JEſum gerne ſe⸗

hen in ſeinem Worte, damit wir IJhn

auch moͤchten einmal ſehen im ewigen
Leben! Es ſtehet aber nicht in unſern
Kraͤften, derhalben ſende uns dein Licht
und deine Weisheit, daß ſie bey uns ſey
und mit uns arbeite, und alſo unſer
Vornehmen wohl gerathe. Du lieber
HErr JEſu! deine Holdſeligkeit, Liebe
und Freundlichkeit, treibet uns an gerne
in deiner Geſellſchaft zu ſeyn, dero⸗
halben wollen wir Achtung geben auf
deine Honig ſuͤſſen Lehren, und uns
daraus ſeliglich erbauen. Weil wir
aber in dieſer deiner Geſellſchaft auf
unſerer Reiſe und Wanderſchaft viel

Am erſten Advent Sonntage. S

Gefahr auszuſtehen haben: Ach ſo rei⸗
che du uns deine liebreiche Hand, und
leite uns endlich an den Ort, da wir
ewig gluckſelig moͤgen ſeyn! Das ver⸗

langen, das wuͤnſchen, darauf hoffen
wir, darum bitten wir: Ach HErr
hoͤre! ach HErr ſey gnaͤdig! ach
HErr merke auf, und thue es,
und verzeuch nicht! Dennn
Ohne dich macht nichts mein
Machen,
Nichts kann alle meine Kunſt,
Ohne dich in allen Sachen,
Alle Muͤh iſt ganz umſonſt.

Ach! Du mußt mit Hand anle⸗ V

Stärk iſt viel zu
ſchwach.

Evy , ſo komm mit Huͤlf und Se⸗

gen,
Meine Ohnmacht maͤchtig
Dieſes alles, wie auch jetzo den Bey⸗

ſtand des Heiligen Geiſtes zu erlangen.,

wollen wir mit einander andaͤchtig be⸗

Evangellum Matth. 21. v. .⸗9.

Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage, an den Oel⸗

Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine
Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und
fuͤhret ſie zu mir, und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht:
Der HErr bedarf ihr; ſo hald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe

4

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— berg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: —

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ſchut

Bey⸗

na in der Hoͤhe!

.

aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde
ten, der da ſorjcht: Saget der T
koͤmmt zu dir ſanftmuͤthig, undre
Faͤllen der laſtbaren Eſelin.

Aber viel

Volks breitete die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zweige

von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg.

Das Volk aber,

das vorgieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna dem Soh⸗

ne David! Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des

Eingang.

der Urheber davon. Ob es nun

Bingheit kommt durch ihre
WGeſellſchaft und Geſpraͤ⸗
O E che. Dieſe Worte finden
wir, Geliebte Kinder GOttes, in
dem Buch der Weisheit am 8. Cap.
v. 18. Wir wollen uns anjetzo nicht ſo
weitlaͤuftig aufhalten mit dem Autore
dieſes Buchs, oder wer es gemacht
habe? Es fuͤhret insgemein den Titel:

Die Weisheit Salomonis. Allein,

es iſt noch nicht dargethan, ob es je⸗

mals aus Salomonis Munde oder
Feder gefloſſen ſey, und ſaget der

Herr Lutherus gar wohl in der Vor⸗
rede dieſes Buchs, es ſey der Name
Salomonis, eines ſo hoch beruͤhmten

Koͤnigs, um deswillen darzu erborget

und vorgeſetzet, damit es deſto eher

geachtet wuͤrde, und groͤſſeres Anſehen

haͤtte bey den Gewaltigen auf der
Erden, an welche es vornemlich ge⸗
ſchrieben iſt. Die gemeinſte Mey⸗

nmunz iſt, der gelehrte Philo ſey

HErrn, Hoſian⸗

–

Am erſten Advent Sonntage. 5
‚das geſaget iſt durch den Prophe⸗
ochter Zion: Siehe, dein Koͤnig.
itet auf einem Eſel, und auf einem
Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten
wie ihnen JEſus befohlen hatte, und brachten die Eſelin und das Fuͤl⸗
len, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf.

ſchon dieſer Umſtaͤnde wegen nicht

in Canonem, oder zum Beweiß
in Glaubensſachen recipiret und an⸗
genommen worden, ſo hat man es
doch zur Erbauung zu leſen bey⸗
behalten, wie es denn auch von vie⸗

len Gottesgelehrten zum hoͤchſten

geprieſen wird. en e
fuͤr, daß, auſſer der heiligen Schrift kein
ſchoͤner und beſſer Buch ſey⸗ als dieſes.
Unter andern heißt es nun: Klug⸗
heit kommt durch ihre Geſellſchaft
und Geſpraͤche.

vornemlich ſehen, wovon hier ge⸗

redet wird? Nemlich von der Weis⸗

heit, welche der Autor gar ſehr hatte her⸗

aus geſtrichen als eine ſchoͤne und liebe

liche Jungfrau, welche er ſich zu ſeiner

Braut habe auserkohren: wie er denn
im andern Vers dieſes Capitels ſaget⸗
Die Weis heit habe ich geliebet, und

geſucht von meiner Jugend gufmnd

,

Wir muͤſſen aber

Ja es halten etliche da.

6 Am erſten Advent Sonntage.

gedachte mir ſie zur Braut zu
nehmen, denn ich habe ihre Schoͤ⸗
ne lieb gewonnen. Und im 9. Vers.
ſpricht er: Ich habs beſchloſſen, mir
ſie zur Geſpielin zu nehmen, denn
ich weiß, daß ſie mir ein guter
Rathgeber ſeyn wird, und ein Troͤ⸗
ſter in Sorgen und Traurigkeit.
Der beſte Nutzen aber, ſpricht er, be⸗
ſtehe darinne, daß man aus ihrer Ge⸗
ſellſchaft und Geſpraͤchen klug werde.
Die Klugheit wird auf zweyerley Art
betrachtet, denn ſie erweißt ſich I.) in
zeitlichen Dingen, da man eine Sa⸗
che wohl nach ihren Umſtaͤnden uͤber⸗
legt; in das Gegenwaͤrtige ſich ſchicket,
und das Zukuͤnftige wohl bedenket,
damit das Boͤſe abgewendet und das
Gute erhalten werde; ſo lobte der
HERR JESuS ſolche Klugheit an
dem ungerechten Haushalter, daß er
kluͤglich gethan hatte; denn die Kin⸗
der dieſer Welt ſind kluͤger, denn
die Kinder des Lichts in ihrem Ge⸗
ſchlechte; ſprach er Luc. 16. v. 8. So
war der Mann, der an Weisheit herr⸗
licher war, denn alle die gegen Mor⸗
gen wohneten, Hiob, daß er auch von
ſich ſagen konnte: Man hoͤrete mir
zu, und ſchwiegen, und warteten
auf meinen Rath. Nach meinen
Worten redete niemand mehr, und
meine Rede troff auf ſie. Sie war⸗
teten auf mich, wie auf den Regen,

und ſperreten ihren Mund auf,

als nach dem Abendregen, Hiob

29. vers 21. 22. 23. Und es iſt

auch etwas groſſes um einen. klugen

und verſtaͤndigen weiſen Mann; da⸗
her auch der erſte Kayſer von Oeſter⸗
reich, Rudolphus, zu ſeinem Wahl⸗
ſpruch oder Symbolo das erwaͤhlet
hatte: Regni prudentia cuſtos:
Klugheit behuͤtet Land und Leut
In guter Ruh und Sicherheit.
Die Klugheit erweißt ſich aber auch
II.) in geiſtlichen Dingen, da hat ſie
nun vornehmlich zu thun mit der
Gnade GOttes: dieſe ſuchet ſie zu er⸗
langen, und durch Vermeidung des
Boͤſen und Beobachtung des Guten,
auch zu behalten, und heißt ſonſt die
Klugheit der Gerechten, Luc. 1. v.
17. Sie ſichet auf ihr ſuͤndliches We⸗
ſen, wie es vorher um ſie geſtanden,
und wie es nunmehro ausſehe? Sie
unterſuchet alle Tage ihr Gewiſſen, wie
es damit beſchaffen ſey, und wendet al⸗
len Fleiß an, damit ſie nicht gehindert
werde in dem Wege, der ihr von GOtt
verordnet iſt. Die Welt ruͤhmet ſich
zwar auch einer Klugheit, wenn ſie die
Wahrheit verbirget, hinter dem Berge
haͤlt, auch wohl hier und dar ihren
Naͤchſten hintergehet, und wenn ſie des⸗
wegen zur Rede geſetzt wird, ihren Sa⸗

chen eine Farbe anzuſtreichen weiß, man

muͤſſe nicht ſo einfaͤltig altvaͤteriſch ſeyn,
ſonſt werde man ausgelacht und hinter⸗
gangen; allein, das iſt keine Klugheit,
ſondern Argliſtigkeit, Sir. 19. v. 19.
Solche taugt nicht vor dem lieben

Gott,

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Am erſten Advent Sonntage. 7

GOtt, der will eine treue Seele, ein auf⸗
richtiges Herz haben Chron. 30. v. 7.
Der Kaͤyſer Conſtantinus M. berief
im Anfang ſeiner Regierung ſeine Be⸗
dienten vor ſich, und ließ ſich verneh⸗
men, welche denen Goͤttern opfern wüͤr⸗
den, die ſollten im Dienſte bey ihm blei⸗
ben, die aber ſolches nicht thun wollten,
ſollten ſeines Dienſtes erlaſſen ſeyn. Da
nun einige Chriſten den Goͤttern opfer⸗
ten, andere aber lieber den Hof, als
die wahre Religion, quittiren wollten,
hat er dieſe behalten, jene abgedankt,
und geſagt: Eos regi ſuo nunquam
ſideles tore, qui Deo infldeles exti-
tifſent: Die wuͤrden ihrem Koͤnig
nimmer getreu ſeyn, die GOtt un⸗
treu geworden. Dieſer groſſe Herr
zeigte hier eine Fuͤrſtliche Klugheit.
Wenn aber die Menſchen das nicht ver⸗
tragen koͤnnen, ſollte es der liebe GOtt
leiden 6 Darum ſaget der HErr Chri⸗
ſtus: Seyd klug wie die Schlangen,
und ohne falſch wie die Tauben,
Matth. 10. v. 16. Sehet alſo, ihr Men⸗
ſchenkinder, was ihr von dem Umgan⸗
ge mit der Weisheit habt, was aus ih⸗
rer Geſellſchaft vor Nutzen entſtehet,
was vor erbauliche Geſpraͤche ſie fuͤhret.
Sonſt ſind die Geſellſchaften nicht al⸗
lemal zu loben, denn es giebt Verſamm⸗
lungen, da man des Morgens fruͤhe
auf iſt, des Sauffens ſich zu befleiſ⸗
ſigen, und ſitzen bis in die Nacht,
daß ſie der Wein erhitzet. Und ha⸗

ben Harfen, Pfalter, Paucken,

Pfeifen und Wein in ihrem Wohl⸗
leben, und ſehen nicht auf das
Werk des HErrn, und ſchauen
nicht auf das Geſchaͤft ſeiner Haͤnde,
Eſ. F. v. II. 22. Es giebt Geſellſchaf⸗
ten, da man ſich berathſchlaget wider
den HErrn und ſeinen Geſalbten,
ſ. 2. v. 2. Da wandelin etliche im
Rath der Gottloſen, ſie ſitzen da
die Spoͤtter ſitzen, Pſ. 1. v. . Da
koppeln ſich etliche zuſammen mit
loſen Stricken, Unrecht zu thun,
und mit Wagenſeilen zu ſuͤndi⸗
gen. Und ſprechen: Laß eilend
und bald kommen ſein Werk, daß
wirs ſehen, laß herfahren und kom⸗
men den Anſchlag des Heiligen in
Iſrael, daß wirs inne werden. Eſa.
5. v. 18. 19. Wie ſind doch heut zu Ta⸗
ge die Geſellſchaften, die Zuſammen⸗
kuͤnfte beſchaffen? entweder redet man
von fleiſchlichen Sachen oder man
durchziehet das goͤttliche Wort, oder
1 ſchraubet ſeinen Naͤchſten, daß
er dadurch ſehr geaͤrgert wird; ja es iſt
wohl ehe einem frommen Chriſten in
einer einzigen Geſellſchaft ein ſolcher
Schnitt in ſein Herz gethan worden, daß
er es ſein Lebetage nicht vergeſſen koͤn⸗
nen, ſondern vielmal gewuͤnſcht: wenn
ich nur zu der Zeit waͤre aus der Com⸗
pagnie geblieben. So iſt aber die
Geſellſchaft der Weisheit nicht be⸗
ſchaffen, da erhaͤlt man viel ſchoͤne Ga⸗
ben, da wird man klug gemacht, daß
man erkennet, welches da ſey der gute
. und

und GOTT wohlgefaͤllige Wille, wie
man die Suͤnde ſolle meiden, und
dem Guten nachfolgen, als woraus
wahre Gluͤckſeligkeit zu erlangen.

Wenn nun von der Weisheit ſo viel

Gutes auf ihre Geſellen und Liebhaber
fleußt, wie vielmehr Segen, Gnade,
Friede, Freude, Troſt und Barmher⸗
zigkeit wird nicht kommen auf diejeni⸗

gen, welche ſich gar zu JEſu Chriſto hal⸗

ten, wie werden ſie ſo weiſe, ſo klug,

Die angenehme Geſellſcha

Am erſten Advent Sonntage.

ſo verſtaͤndig werden? Dent in Chri⸗
ſto liegen verborgen alle Schaͤtze

der Weisheit, Coloſſ. 2. v. 3z. Der
HErr JEſus wird in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen ſie unterrichten, und die frommen

Chriſten werden es annehmen, bis bey⸗

de mit einander das himmliſche Vater⸗
land betreten. Und das iſt es, was wir

mit GOtt in Einem Jahrgange,

gewoͤhnlicher maſſen vorzutragen und
zu erwegen willens ſind. Nemlich:

des HErrn JEſu.
Da wir werden ſehen
. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dein

ft frommer Chriſten und

Dabepy es heiſſen ſoll
JSEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Abhandlung.

1B. Moſ. 2. v. 18. Es iſt nicht gut,
daß der Menſch alleine ſey, ich will
ihm eine Gehuͤlfin machen, die um

(Ds beſtehet das menſchliche Le⸗
. 5 ben in einer Socialitaͤt, ſo
⸗ wohl was das Zeitliche an⸗
belanget, als das Ewige. Was wuͤr⸗
de es ſeyn, wenn nur Ein Menſch in
einer Stadt, in einem Lande waͤre?
gar nichts. Drum hatte es die goͤtt⸗
liche Weisheit ſelber ausgeſprochen,

da die heiligen Engel, die Auserwaͤhl⸗

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

ihn ſey. Ja es hat GOtt der HErr

beſchloſſen, daß auch eine freundlich
Geſellſchaft, eine angenehme Socia⸗ 1
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litaͤt ſoll ſeyn in dem ewigen Leben,

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und —

ſelbſt GOtt mit ihnen,

Freude der Welt.
der durchdringende Troſt der Chri⸗

M Am erſten Advent Sonntage. 4

tn und die heilige Dreyfaltigkeit ſich

mit einander allda vergnuͤgen werden,
denn dieſes ſahe Daniel: Tauſend
mal tauſend dieneten ihm, und
zehen hundert mal tauſend ſtunden
vor ihm, Dan. 7. v. 10. Die Ge⸗
rechten ſollen ja eingehen in das
ewige Leben, Matth. 25. v. 46. Sie
ſollen ja mit GOXXT umgehen. Es
wird heiſſen: Siehe da, eine Huͤtte
GOttes bey den Menſchen, und er
wird bey ihnen wohnen, und ſie,
werden ſein Volk ſeyn, und er
wird ihr
GOtt ſeyn. Und GOtt wird abwi⸗

ſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗
geen, und der Tod wird nicht mehr

noch Leid, noch Geſchrey,

ſeyn,
wird mehr ſeyn,

noch Schmerzen,

dernn das Erſte iſt vergangen,

Off. 21. v. 3. 4. Die Auserwäaͤhlten

werden GOtt anſchauen, wie er
iſt von Angeſicht

zu Angeſicht,

1Cor. 13. v. 12. O welch eine Freu⸗

de! welch eine Ehre! Per unicum

momentum Deum videre, ſupe-
rat omnia mundi gaudia, ſagt der
ſel. Herr Lutherus: Einen Augen⸗
blick GOtt ſehen, uͤbertrift alle
Das iſt eben

Mein'n lieben GOtt von Angeſicht

Werd ich anſchau'n, dran zweiſl H

In ewger Freud und Seligkeit,

Diie mir bereit,
Iyhm ſey kob, Preiß in Ewig⸗
Solche nun zu erlangen, muͤſſen wir
immer bey dem OErrn JESu ſeyn,
in ſeiner Geſellſchaft muͤſſen wir
uns befinden, und nach unſerm Evan⸗
gelio Achtung geben—
I. Auf die Geſpraͤche, die ge⸗
halten werden.
Dieſe ſind aber a) Lehrreiche! im⸗
maſſen der HERR Chriſtus in dem
Evangelio lehret, daß er nothwendig
habe kommen muͤſſen, wenn an⸗
ders dem menſchlichen Geſchlecht
habe ſollen geholfen werden. Er
beruft ſich auf das alte Teſtament im
Zachar. 9. v. . Aber du Tochter
Zion freue dich ſehr, und du Toch⸗
ter Jernſalem jauchze, ſiehe, dein
Koͤnig kommt zu dir, ein Gerech⸗
ter, und ein Helfer, arm, und rei⸗
tet auf einem Eſeh, und auf einem
jungen Fuͤllen, der Eſelin. Es
wird das rufende Volk angefuͤhret,
das es auch in den alten Bund zuruͤcke
ſehe, und die Worte Davids brauchte
Pſalm 1II8. v. 24. 25. 26. Diß iſt
der Tag, den der HErr machet, laſ⸗
ſet uns freuen und froͤlich darinnen
ſeyn. O HERR! hilf, o HErr,
laß wohl gelingen! Gelobet ſey
der da koͤmmt im Namen des
HErrn. Sollten nun dieſe Weiſſa⸗
gungen erfuͤllet werden, ſo mußte der
HErr JEſus kommen, kein Engel, kein

10

Menſch, keine andere Creatur konnte
das thun, was JEſus thun ſollte; Kan
doch ein Bruder niemand erloͤſen,
noch GOTT jemand verſohnen,
Denn es koſtet zu viel, ihre Seele
zu erloͤſen, daß ers muß laſſen an⸗
ſtehen ewiglich, Pſalm 49. v. 8. 9.
So war es; Gtt hatte den Menſchen
gar ſchoͤn und herrlich erſchaffen, und

ihn in einen ſolchen Zuſtand, in eine

ſolche Gluͤckſeligkeit geſetzt, die nicht
wohl zu beſchreiben, er war nach GOtt
geſchaffen. Denn GOtt ſprach nicht
allein: Laßt uns Menſchen machen,
ein Bild, das uns gleich ſey; ſon⸗
dern er ſchuf auch dem Menſchen

ihm zum Bilde, zum Bilde GOt⸗

tes ſchuf er ihn, 1B. M. r. v. 26. 27.
Welche hochtheure Schoͤpfung auch
Chriſtus im neuen Teſtament wieder⸗
hohlet, Matth. 19. v. *5„. Was war
das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit? Es

ſollkte ſich wohl ein Unterthaner gut

wiſſen, wenn es hieß: Er ſaͤe ſeinem

Koͤnig gleich; aber wie viel mehr war

das, daß der Menſch war GOtt gleich;
GOtt hatte ihm das voͤllige Pomi-
nium in Creatoras, die Herrſchaft
uͤber alle Creaturen gegeben, 1. B.
Moſ. 1. v. 28. So war ihm alles unter⸗
worfen, und ob gleich das goͤttliche

Ebenbild nicht in dieſer Herrſchaft be⸗

ſtand, ſondern es war nur ſequela ima.
Einis, es folgte nur auf das goͤttliche
Ebenbild: ſo beſtunde es doch in ei⸗

ner genauen, herrlichen Uebereinſtim⸗

Aum erſten Advent Sonntage.

alles weg! lr⸗
muth! vor Geſundheit, Krankheit!
vor die Heiligkeit, Suͤnde! vor das

mung des Menſchen mit dem Aller⸗

hoͤchſten, und zwar nach allen ſeinen

Kraͤften, zufoͤrderſt aber der Weisheit,
des Verſtandes, der Gerechtigkeit, des
Willens, der Heiligkeit aller Begier⸗

den, und der Unſterblichkeit des Leibes;
das hatte alles GOtt nach ſeiner Guͤte
und Gnade, als der liebreiche Schoͤ

pfer, den Menſchen mitgetheilet, zu kei⸗

nem andern Ende, als daß GOttes Eh⸗

re und des Menſchen Seligkeit dadurch
befoͤrdert wuͤrde. Paulus redet davon
gar nachdruͤcklich alſo: Ziehet den
neuen Menſchen an, der nach GOꝛit
geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit, Eph. 4.
vers 24. Und weiter: Ziehet den
alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗
ken aus. Und ziehet den neuen
an, der da verneuert wird zu der

Erkaͤnntniß, nach dem Ebenbilde
deß, der ihn geſchaffen hat, Colloſz.

v. 9. 10. Woraus ganz klar erhellet.
es habe das goͤttliche Ebenbild beſtan⸗

den in einer vollkommenen Heiligkeit
und Erkaͤnntniß GOttes. Aber wo iſt

dieſer Schatz nun hin! Wie lebt der
Menſch nunmehr? ach leyder, es iſt
Vor den Reichthum, Ar⸗

Leben, den Tod! vor den lieben GOtt,

den hoͤlliſchen Geiſt, den Teufel, haben
die Menſchen erhalten! Die Juͤden
Es ſeye eine groſſe

haben eine Fabel.

Schlange im Paradies geweſen, auf
”?” diefer

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in Adam, Cor. 15. v. 22.

fie

Am erſten Advent Sonntage. 117

dieſer habe ein Reuter geſeſſen, Sam⸗
mael, der habe die Evam betrogen
und verfuͤhret. Aber was brauchen
wir ſolch Fabelwerk, wir haben die
heilige Schrift vor uns. Ach wenn
wir das 3 Cap. des 1Buch Moſis auf⸗
ſchlagen, moͤchten uns die Augen uüͤber⸗
gehen! O Adam und Eva! was habt
ihr gedacht, daß ihr die Liebe GOttes
ſo gering geachtet, dem Teufel gefolget,
und euch und eure Nachkommen in ein

ſo unbeſchreibliches Elend geſtuͤrzet?

Der Apoſtel Paulus ſagt: Durch Ei⸗

nem Menſchen iſt die Suͤnde komm⸗

men in die Welt, und der Tod

durch die Suͤnde, und iſt alſo der

Tod zu allen Menſchen durchge⸗
drungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget
haben, Roͤm. F. v. 12. Nunmehro
muͤſſen die Menſchen alle ſterben
Durch

Adams Fall iſt ganz verderbt,

mDenſchlich Natur und Weſen! da
findet ſich lauter Gebrechen am Leibe,
denn unſer Leben waͤhret ſiebenzig

Jahr, wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds

achtzig Jahr, und wenns koͤſtlich

geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Ar⸗
beir geweſen, denn es faͤhret ſchnell
dahin, als floͤgen wir davon, Pfalm
90. v. 10. ja, es iſt ein Schatten auf

Erden, Hiob 8. v. 9. und wenn auch
alles noch zu ertragen waͤre, ſo iſt der

letzte Feind, der aufgehaben wird, der
aͤrgſte, nemlich der Tod, 1Cor. 15.
„.26, O wie ſiehets da erbaͤrmlich aus

mit einem Menſchen! Man mahlet
den Tod ſonſt nackend, anzudenten,
daß der Menſch im Tode nichts mit ſich
naͤhme. Ohne Augen, weil er blind
drein greife, und keine Perſon anſaͤ⸗
he; ohne Ohren, weil kein Bitten

noch Flehen bey ihm helfe; ohne
Naſe, weil ihn kein Balſam noch

Raͤuchwerk vertreibe; mit langen
Armen, weil er ſehr weit un ſich greif⸗
fe; ohne Fleiſch und Finger, weil
er ſich mit keinem Geſchenke abwei⸗

ſen laſſe; mit einer Sanduhr, die

Verfließung der menſchlichen Lebens⸗
zeit anzuzeigen; und mit einer
Senſe, weil er dem Menſchen den letz⸗
ten Hieb verſetzt, als wie einer Blume
oder Gras auf dem Felde geſchiehet.
So gar ſchlecht ſtehts mit dem menſch⸗
lichen Leibe, aber noch eine elendere
Beſchaffenbeit hat es mit der Seele!
die hat ihre gewaltigen Feinde:
Die Welt, Teufel, Suͤnd un
SHoͤlle.
Unſer eigen Fleiſch und Blut.
Plagen ſtets hier unſre Seele,
Laſſen uns bey keinem Muth.
Da muß der arme Menſch mit David
klagen: Siche, ich bin aus ſuͤndli⸗
chem Saamen gezeugt, und mei⸗
ne Mutter hat mich in Suͤnden
empfangen, Pf. Fr. v. 7. Das iſt
die boͤſe Wurzel, welche immer aus⸗

ſchlaͤgt, da finden ſich ſtrafbare Gedan⸗

ken, boͤſe Worte, unheilige Werke, da⸗
durch weicht der Menſch von OOtt ab,
l ununnd

S

12 Am erſten Advent Sonntage.

und macht ſi ch zu einem Sclaven der
Hoͤllen; hoͤret doch/ was Johannes ſagt:
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teu⸗
fel, 1Joh. z. v. 8. Merkets doch, was
unſer JEſus ſagt: Wer Suͤnde thut,
der iſt der Suͤnden Knecht, Joh. 8
v. 34. Wein man dienet, von dem
bekommt man auch den Lohn. Was iſt
aber der Lohn der Suͤnde? Jacobus
ſagt Cap. 1. v. 15. Wenn die Suͤnde
vollendet iſt, gebieret ſie den Tod.
Sehet, das iſt es, was uns ſo verhindert
in unſerm Chriſtenthum; das liegt uns
in dem Wege, daß wir nicht ſo fort koͤn⸗
nen in den Kampf des Glaubens, und
ob gleich mancher denkt, es habe damit
nicht viel zu bedeuten, es ſey etwa um
ein Vater Unſer, oder: GOTT ſey
mir Suͤnder gnaͤdig! zu thun, ſo iſts doch
weit gefehlet; o es iſt nicht ſo leichte
ſelig zu werden! Denn wenn ein from⸗
mer Apoſtel Paulus ſich beklaget: Ich
elender Menſch, wer wird mich er⸗
loͤſen von dem Leibe dieſes Todes?
Roͤm. 7. v. 2 4. Was ſoll ein anderer
armer Suͤnder thun? Mit einem Wort:
Es ſiehet uͤbel aus mit uns! und gehet
uns als wie Kindern, welche verſchwen⸗
deriſche Eltern gehabt, und alles durch⸗
gebracht, die erzaͤhlen zwar oft: Mein
Vater und Mutter waren reiche Leute,
hatten ſchoͤne Aecker und Wieſen, aber
ſie haben alles verthan, und uns in das
groͤßte Armuth geſetzet; ſo iſt es mit uns
Menſchen beſchaffen. Adam und Eva
hatten zwar das goͤttliche Ebenbild, ſie

waren tauſendmal geſegnete Leute, aber
ſie ſind gefallen, ſie haben es verlohren,

und uns in zeitlich und ewig Herzeleid
geſtuͤrzet! Sollte aber nun dieſem Un⸗
gluͤck abgeholfen werden, mußte der

HErr JEſus kommen, und vor die Men⸗

ſchen ſterben; das that er nun nach un⸗
ſerm Evangeli lio/ und ſprach: Saget
der T ochter 3 Zion: Siehe, dein Koͤ⸗
nig kommt zu dir! Das hoͤren from⸗

me Chriſten, nehmen es zu Herzen, und

daher ſind die Geſpraͤche, die ſie mit dem

HErrn JIE Sul haͤlten, an ihrer Seite
auch b) Erbaulich. Im Evangelio

hatte das Volk eine herzliche Freu⸗
de, als der Heyland ankam, ſie nahmen
ihn an mit Frolocken; Hoſianna dem
Sohne David! Gelobet ſey der
da koͤmmt im Namen des HErrn,

Hoſianna in der Hoͤhe! Der HErr,
Chriſtus hatte zwar in ſeinem Leben viel

Feinde, aber doch auch einige Freunde;
Er kam wohl in ſein Eigenthum,
und die Seinen nahmen ihn nicht
auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗

men, denen gab er Macht, GOttes
Kinder zu werden, die an ſeinen
Namen glauben, Joh. 1. v. I1. 12.
So faͤnden ſich auch jetzo derer, welche

ihre Freude an ihm hatten! Fromme
Chriſten thun das auch; denn wenn ſie
hoͤren, der HErr JEſus ſey kom⸗

men, als ein Menſchen Sohn, ſelig

zu machen, das verlohren war,
Matth. 18. v. ſo nehmen ſie das

Wort an mit Sanftmuth⸗ das in
ihnen

.—

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11. 12.
Helche
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NIIeS

66

Am erſten Advent Sonntage.

ihnen gepflanzet iſt, welches kan
ihre Seelen ſelig machen, Jac.r. v. 2r.

ſie ſind froͤhlich, daß er ſie als verlohr⸗

ne und verdammte Menſchen habe
theuer erloͤſet, erworben, gewonnen,
voͤn allen Suͤnden, vom Tod und

von der Gewalt des Teufels, nicht

mit Gold oder Silber, ſondern mit
ſeinem heiligen theuren Blut, und
mit ſeinem unſchuldigen Leiden
und Seerben. Redliche Untertha⸗
nen freuen ſich, wenn ihre gnaͤdige

Landesherrſchaft in ihrer Stadt ein⸗:—
ziehet, gehen vor ihr her, rufen ein
froͤliches Vivat aus; wie vielmehr

freuen ſich fromme Chriſten uͤber die
Ankunft des Koͤnigs der Ehren JEſu
Chriſti, der da will in ihre Herzen

kommen, zwey angenehme Gaͤſte wer⸗

den bey ihm ſeyn; ſein lieber Vater
und GOtt der heilige Geiſt; was wer⸗

den dieſe drey Perſonen nicht mit⸗

bringen? GOtt der Vater, Barm⸗
herzigkeit! der OHErr JEſus, Liebe!

GöOtt der heilige Geiſt, Troſt! an der
Sache iſt nicht zu zweifeln, das Wotrrt
Die Weltfreude iſt alſo nichts gegen

iſt offenbar und gewiß: Wer mich lie⸗
bet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen,
Joh. 14. v. 23. Iſt das nicht eine
Freude! iſt das nicht eine Vergnuͤgung!
Ich freue mich im HErrn, und mei⸗

ne Seele iſt froͤlich in meinem GOtt.
Denn er hat mich angezogen mit

13

den Kleidern des Heils, und mit
dem Rock der Gerechtigkeit beklei⸗
det: ſeufzet die glaͤubige Seele Jeſ. 6r.
v. 10. Sie thut dem HErrn JEſu
Thuͤr und Thor auf, und ſaget: Gehe
herein, du Geſegneter des HErrn,
waruin ſteheſt du drauſſen? 1Buch
Moſ. 24. v. 31. Sie raͤumet alles
ſuͤndliche Weſen weg, ſie kan nicht

traurig ſeyn,;
Gute Nacht, o Weſen,

Das die Welt erleſen,

Mir gefaͤllſt du nicht.
Gute Nacht, ihr Suͤnden!“
Bleibet weit dahinten.
Koinmt nicht mehr ans Licht.
Weiche weg, was Trauren heißt,
IESIIS will mir reichlich
Vater, Sohn und heilger Geiſt
will in meinem Herzen woh⸗
— nnenn.
Mich erfreuet GBttes Geiſt,
Weiche weg, was Trauren

dieſer Seelenfreude. Der Pabſt
Martinus, welcher der Fuͤnfte unter
ihnen war, hatte einſtmals gute Ge⸗
danken, daß er ſich die Welt und ih⸗
re Herrlichkeit vorſtellete; daher ließ
er einen Scheiterhaufen mahlen, in
deſſen Flamme Kayſer⸗ und Paͤbſtliche
Kronen, Kardinalshuͤte, Biſchoffs⸗

miden und dergleichen, verbrennet

mit den Worten: Sic omnis mundi
So gehts der Ehre dieſer Welt,
Daß ſie Staub und Aſche
Das weiß auch ein Kind GOttes,
daher ſpricht es zur Welt⸗Freude!
Was macheſt du? und zum Lachen,
du biſt toll, Pred. Sal, 2. v. ;ꝛ?. JE⸗
ſus aber iſt ſeine Freude, JEſus iſt ſein

Lachen, JEſus iſt ſeine Wonne, JE⸗
ſus iſt ſeine Herrlichkeit, daher frage
man, wenn man wolle, wie es um daſ⸗
ſelbe ſtehe? es wird allezeit heiſſen:

JESlII, meine Freude! Das thut

groſſen Ehren, aber ſo groß ſind ſie
nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet,

Sir. 10. v. 27. Wir wollen aber nun 8
Es ſtehet im Evangelio: Etliche hie⸗
ben Zweige von den Baͤumen, und

h
auch ſen Ort, wohin dieſe
Geſellſchaft reiſet.

Der iſt der Himmel. Hier findet
ſich aber a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit.
Im Evangelio waͤhrete das Hoſianna
nicht lange, es folgete darauf das Cru⸗
eifige; war Chriſtus jetzo froͤlich einge⸗
zogen in Jeruſalem; ſo gieng er in drey⸗

en Tagen traurig aus Jeruſalem; je⸗

tzo wurde er mit jauchzender Stimme
eingefuͤhret, hernach mit vielen Thraͤ⸗
nen aus der Stadt begleitet. So ge⸗
hets hier in der Welt! hat aber Chri⸗
ſtus das empfunden, ſo werden ſeine

Am erſten Advent Sonntage. .
Chriſten auch nicht leer aus ehen, un⸗ ee
uuen

ſere Leiber ſind ja Chriſti Glieder,
1 Corinth. 6. v. 15. Wie oft ſcheinet
bey uns die Sonne, da ſind wir froͤlich,
gar bald darauf entſtehet ein harter
Donnerſchlag, der macht uns traurig:
So faͤngt auch mancher weiſer

Mann. Z

Ein gutes Werk zwar froͤlich an,
Und bringts doch nicht zum
Stande,
Haus, S
Doch nur auf lauterm Sande.

Faſt aer Deig und Spitzen
Und eh er ſichs verſiehet. 1

Vergeblich ſich bemuͤhet.

ſtreueten ſie auf den Weg. Das

thaten ſie Chriſto zu Ehren, ſie hatten
ſonſt nichts, damit ſie ihre Liebe konnten
an den Tag legen; aber mit frommen

Chriſten gehets anders, da wird ihnen
oft was in den Weg gelegt, daß ſie nicht
koͤnnen fortkommen. Was vor Hinder⸗
niſſe finden ſich nicht im Chriſtenthum!
Paulus ſagt zwar: Laſſet uns lau⸗

fen in dem Kampf, der uns ver⸗

ordnet iſt, Ebr. 13. v. I. Allein was

haͤlt uns hier nicht auf, der Teufel, die
Welt, und unſers Fleiſches Wille, und

wenn

—

Er baut ein Schioß und feſtes

1 Wie mancher iſt in ſeinem
GOtt alles nach ſeiner Gnade, und — Sinn. “
moͤchten wir wol mit Sirach rufen: Fuͤr⸗
ſten, Herren und Regenten ſind in—

So liegt er da, und hat ſein Fuß

dem

Fuſeſ
deihre
lao

uberfte
einen
fegen!
aurig
daſch!
Depſa
fagte
wire?
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dochn
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ſeder,

cheinet

foͤlich,
harter
urig:
weiſk

ſchen,

tzum

ſeſtts

inemm

Pſeen

ſ ie

und

immen.
dihnen

jenicht
giden

ſhui/

6 lalH

ver⸗
was

1
Dos
Hatten
vonten

der zum Leben fuͤhret,

wenn wir auch lange gelaufen ſind, ſo
laufen wir zuletzt den allerſchlimmſten

Weg, da wollen die Augen nicht mehr

ſehen, die Ohren nicht mehr hoͤren, die

Fuͤſſe ſich nicht mehr bewegen, die Haͤn⸗

de ihre Verrichtung nicht mehr haben,
ſo laufen wir dem Tode in den Rachen,
da giebts rechte ſchwere Berge zu

uͤberſteigen. (Einſtmals kam ich zu

einem ſonſt chriſtlichen und frommen
Patienten, der kaum aus dem Bette ge⸗
ſtiegen war, und auf einem Stuhl ganz

ande⸗ raurig ſaß, daß alles an ihm zitterte;

da ich ihm nun von GOtt Gnade und
Beyſtand gewuͤnſchet hatte, und ihn

fragte, warum er ſo niedergeſchlagen

waͤre? ſo antwortete er mir:
iſt mir dieſe Nacht gar uͤbel gegangen,

ich habe einen rechten Loͤwengraben
Man ſehe
doch nur, ſo ſoll ein weiches Bette, dar⸗
auf der Menſch ausruhet und ſich er⸗
hohlet, ein Loͤwengraben ſeyn?) ſo

an meinem Bette gehabt.

kann das, was uns ſonſt angenehm und
lieblich ſcheinet, zu lauter Dornen und
Diſteln werden. Welches der liebe Hey⸗
land auch gar wol anzeiget, da er ſpricht:

Gehet ein durch die enge Pforte,
denn die Pforte iſt weit, und der

Weg iſt breit, der zur Verdamm⸗
niß abfuͤhret, und ihrer ſind viel,
die drauf wandeln. Und die Pfor⸗
te iſtenge, und der Wes iſtſchmahl,
und
wenig iſt ihrer, die ihn finden
BDath. 7. V. 33. 14 Das weiß. ein⸗

Am erſten Advent Sonntage. 15

frommer Chriſte wohl, drum ſeufzet er
auch: O JESII Chriſt, meines
Lebens Licht!
Ich hab fuͤr mir ein ſe ſchwere Reis
u dir ins himmliſch Paradeis,
Da iſt mein rechtes Vater⸗
land,
Daran du dein Blut haſt ge⸗
=ò wandt.
Zur Reis iſt mir mein Herz ſehr
Der Leib gar wenig Kraͤfte hat,
Allein mein Seele ſchreyt in
mir:
Herr, hohl mich heim, nimm
G mich zu dir.
Drum ſtaͤrk mich durch das Lei⸗
den dein,
In meiner letzten Todesvein,
Dein Blutſchweiß mich troͤſt
und erquick,
Mach mich frey durch dein
Band und Strick.
Doch wenn dieſes alles uͤberſtanden,
findet ſich auch b) Groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit. Nach dem Evangelio zog der

HErr Chriſtus zu Jeruſalem ein mit

groſſen Freuden, dann das Volk,
das vorgienge und nachfolgete, ſchrye
und ſprach: Hoſianna, dem Soh⸗
ne David! Gelobet ſey der da
kommt im Namen des HErrn,
Hoſianna in der Hoͤhe!, So zie⸗
hen fromme Chriſten ein mit Freu⸗
den in das himmliſche Jernſalem,
denn ſie ſind in der Geſeüſchaft des
OErrn

16

HErrn JESu, der Himmel iſt das
neue Jeruſalem, Offenb. 21. v. 2. eine
Huͤtte GOttes bey den Menſchen,
und er wird bey ihnen wohnen,
und ſie werden ſein Volk ſeyn,
unnder ſelbſt GOtt mit ihnen, wird
ihr GOTT ſeyn. Und GOTT
wird abwiſchen alle Thraͤnen von
ihren Augen, und der Tod wird
nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗
ſchrey noch Schmerzen wird mehr
ſeyn, denn das Erſte iſt vergangen,
v. 3. 4. Dieſes Jeruſalem, das dro⸗
ben iſt, nimmt die Glaͤubigen gerne
auf, denn es iſt unſer aller Mutter,
Gal. 4. v. 26. Wenn ſie nun aus der
Wielt gehen, halten ſie ihren herrlichen
Einzug in den Himmel, da gehen viele
heilige Engel voran, viele folgen nach, da
heißts: Hoſianna! Halleluja! Laſ⸗
ſet uns freuen und froͤlich ſeyn,
und ihm die Ehre geben, denn
die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗
men, und ſein Weib hat ſich berei⸗
tet, Offenb, 19. v. 7. Da kommen

die Erloͤſeten des HErrn gen Zion
mit Jauchzen, ewige Freude wird

uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude
und Wonne werden ſie ergreiffen,
und Schmerzen und Seufzen wird
weg muͤſſen, Jeſ. 35. v. ⁰. Hat nun
ſchon mancher Chriſt ſeinen Abzug ge⸗

nommen ans der Welt in Armuth/ md
So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeynn

Am erſten Advent Soͤnntage.

*

Wankheit, Verachtang, Schmach;
Spott und Hohn, ey ſo halte er auch½

ſeinen Einzug in Jeruſalem, in den d
Himmel, mit Freuden, mit Ehre, in N
Geſundheit zum ewigen Leben

Meiner Augen Troſt und Licht,
Alle Thraͤnen, alle Schmerzen S
Wiſchen von dem Angeſicht,
Und mit groſſem Inbiliren
Mich zur Himmels Freud einfuͤh⸗
Drum ſo hoͤret alle her
JEſum laß ich nimmermehr.
Und da gehets ganz anders her, als
bey Menſchen, denn da hat man
bey Belagerung einer Stadt wohl ver⸗
ſprochen, wenn ſich die Stadt wuͤrde

ergeben, ſollte alles darinne lebendig Muen
bleiben, und frey ein jeder ausziehen,. Wn
wenn aber die Uebergabe geſchehen, nn Vu
iſt alles jaͤmmerlich niedergehauen wor⸗ eril
den. Nein, ſo iſt der liebe Gtt nicht, Wuhrgen
er iſt ein GOtt der Wahrheit, was un dern
er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſ. 33. Uchts nn
v. 4. Hat er die Seligkeit verſpro. e ihn n
chen, ſo ſchenkt er ſie auch, hat er den bebene
Himmel verheiſſen, ſo giebt er ihn Vemaß
auch! Da wirds recht gut ſeyn. Ach! Eninnen
Im Himmel iſt gut wohnen, lumen
Hinauf ſteht mein Begier, e
Da wird GOtt ewig lohnen d.
Dem, der ihm dient allhier. Alͤne
. Vo e

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ebendig

ſiehe.

ſtebe,

viel unauſtaͤndiges und ſundliches
wahrgenonnnen, haͤtte ihn auch viel⸗
mal darum geſtraft, allein es haͤtte
, was nichts wollen anſchlagen, ſo naͤhme
er ihn wohl noch auf ſeinem Ster⸗

left wot⸗
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—

ſetzes,
ſchrieben ſind, daß du fuͤrchteſt
dieſen herrlichen und ſchrecklichen

⏑ 2

Alm andern Advent Sontage.

„

Der GOrC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraſt des heiligen Geiſtes Amen!

Oit ganz beſonderm Nach⸗
druck beſchreibet Moſes
den GOtt des Himmels
und der Eden, wenn
er ihn nennet einen
Schreckl ichen, wie zu eſen 5 Buch
Moſ. 28. v. 58. ſeine Werte lauten al⸗
ſo: Wo du nicht wirſt halten, daß
du thuſt alle Worte dieſes Ge⸗
die in dieſem Buch ge⸗

Namen, den HErrn deinen GOtt
Wir wollen den Fall ſetzen, es haͤtte
ein Vater bisher an ſeinem Sohne

bebette vor, und gaͤbe ihm gute

Vermahnung, ob er ihn zuletzt noch
n gewinnen koͤnnte.
Namen des OERRN vielmal denen
Kindern Iſrael ihr unrechtes und ſünd⸗

liches Verfahren gegen GOtt

So hatte Moſes im

ſtellt, aber es war immer in den Wind

geſprochen, ſo wollte ers noch einmal

mit ihnen verſuchen, kurz vor ſeinemn

vorge⸗

daß ſterbender Leute letzte Worte tief
ins Herze gehen, und oaher nimmt er
das ganze Iſrael vor, ſtellet ihnen
zuerſt vor das Gute oder den Segen
GOttes, wenn ſie wuͤrden fromm ſeyn;
zeiget ihnen aber auch das Boͤſe, oder
den Fluch, wenn ſie wuͤrden von GOtt
abw ichen und in Suͤnden wa deln,
und unter andern fuͤhret er als ein
grauſames Zorngerichte GOttes an,
daß die Muͤtter ihre Affterge urth
und ihre Soͤhne, die ſie gebohren haͤt⸗

ten, in groſſer Hungersnoth wuͤrden
freſſen! Damit nun ein jeder deſto eher
das glauben moͤge, ſpricht Moſes, das

iſt ihm gar ein geringes, denn er iſt
ſchrecklich. Es hat ſich auch ſo in der

That beſunden, dann die Hiſtorie der

Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem wei⸗

ſet, daß eine Mutter in der grauſamen

Hungersnoth, ihr junges Kindlein

in der Wiege geſchlachtet, und das halbe

Theil gebraten und geſſen, die andere
Haͤlfte, als die Kriegsknechte umher

gelaufen, Speiſe zu ſuchen, habe ſie ih⸗
nen fuͤrgeſetzt, welcher ſchreckliche Fall

auch die groſſen He erren zu Jeruſaſem

gar aufſer ſih geſetzt. Womtt auch
Jexremias einſtimmet, da er ſpricht:

Code, weil man inogemein davor haͤlt, Ee haben die barmhe⸗ i en

Weiber

Weiber ihre Kinder ſelbſt muͤſſen

kochen, daß ſie zu eſſen hatten in

dem Jammer der Tochter meines
Volks, Klagl. Jere. 4. v. 10. Ach
ſollte das kein ſchrecklicher GOtt ſeyn!
Sehet doch wie weit es mit einem bos⸗
haftigen Menſchen kann kommen?
ſchrecklich iſts in die Haͤnde des le⸗
bendigen G Ottes zu fallen, Ebr. 10.
v. 31. Darum ihn auch Daodid alſo
zu verehren befiehlet: Bringet Ge⸗
ſchenke dem Schre cklichen. Der
den Fuͤrſten den Muth nimmt,
und ſchrecklich iſt unter den Köni⸗
gen auſf Erden, Pfſ. 76. v. 12. 13.
Es wollte ja Jeremias gerne alle
Schmach und Spott ertragen, wenn

er nur wuͤſte, das GOtt ſein Freund

ſey daher ſpricht er: Sey du mir nur
nicht ſchreklich, meine Zuverſicht
in der Noth, Jer. 17. v. y.· So

18 Aim andern Advent Sonntage.

bleibt demnach GOttes Majeſtat
ſchrecklich, ſchrecklich iſt ſein Name,

ſchrecklich ſind eine Worte, und ſchreck⸗
lich ſind ſeine Strafen, ſchrecklich wird

auch ſeyn ſein Tag, da er richten will

den Kreyß des Erdbodens. Denn un
ſer Evangelium zeigets an: Es wird

denen Leuten bange ſeyn, und wer⸗
den zagen. Bedoch wie ſich ein

ein Unterthan bey ſeigem Fuͤrſten; alſo
fuͤrchtet ſich auch ein wahrer Chriſt

nicht vor dem ſonſt ſchrecklichen GOtt,

vor ſeinem ſchrecklichen juͤngſten Tage,
denn er iſt bey dem OErrn JEſu! Wir

werden das mit mehrern vernehmen

aus unſerm Evangelio, zu deſſen gott⸗
ſeliger Betrachtung wir nns wollen

wenden, vorher aber um den Beyſtand

des Heiligen Geiſtes bethen ein glaͤubi⸗

ges und andaͤchtiges Bater Uunſer. “

Evangelium Luc. 21. v. 25⸗36.

u nd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond, und

Sternen, und auf Erden wird den Lenten bange ſeyn, und werde n

zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen.

Und

die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Furcht, und fuͤr Warken der

Dinge die da kommen ſellen auf Erden:
Und alsdenn werden ſie ſehen des Men⸗

Kraͤfte ſich bewegen werden.

Deinn auch der Himmel

ſchen Sohn kommen in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herrlich⸗
keit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet

eure Häupter auf, darum daß ſich eure Erlöſung naher.

ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigen baum und alle Baäͤu⸗

me, wenn ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſetzet ihrs an ihnen, und merket, daß

ietzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet be —
Le en—

ſoll
Kind nicht fuͤrchtet bey ſeinem Vater,

Reun
1. d. 10,
Arathen
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Und er

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hrkender.

Uuſet. .
62 der .RR hatte Tobia einen

Sodyn beſcheret, der auch Tobias hieß,

ſ Wir

Schweige und ſey getroſt,

. Aim andern Advent Sonntage.

i gehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch,

19

diß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis das es alles geſchehe. Him⸗

mel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht.
daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und

Aber

Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag

ſchnell uͤber euch.
die auf Erden wohnen.

Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle,
So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß

ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allen, daß geſchehen

ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.

Eingang.

NDenn der alte Tobias ſein be⸗
N trubtes Weib wegen des
langen Auſſenbleibens ihres

licben Sohnes wollte troͤſten, nahm
er den Grund dazu her von ſeiner gu⸗

ten Geſellſchaft, denn er ſprach:
un⸗
ſerm Sohn gehets, ob GOTT
will, wohl, er hat einen getreuen
zeſellen vey ſich, Tob. . v. 7.

denn nahm er an, als ein Geſchenk,
und lehrete ihn GOttes Wort von

Ju end auf, daß er GO Tfuͤrch⸗

tete und die Sunde meidete, Tob.
I. v. 10. Er war bisher auch wohl

gerathen, und ſchiene nichts mehr uͤbrig
zu ſehn, als eine gluͤkſelige und ver⸗

gnüͤgte Deyrat,, daer fertigte ihn der
Vater und Mutter ab, daß er ſich ſoll⸗
te nach einer frommen Perſon umſehen,
und zugleich eine gewiſſe Schuld von
zeyen Pfand Silber bey Gabel zu

Rages in Meden einfordern, nur

fehlete es an einem guten Gefaͤhrten.

Da nun der junge Tobias ſich umſahe,
fand er einen feinen jungen Geſel⸗
len ſtehen, der hatte ſich angezogen,

und vereitet zu wandern. Und wu⸗

ſte nicht, daß es der Engel GOttes
war, Tob. F. v. 5. 6. Als hierauf
dieſer mit dem alten Tobia geredet, und
dieſe Reiſe mit zu thun gegen thn ſich
erklaͤret hatte, traten ſie beyde den Weg
im Namen GOttes an, und zogen
foͤrt, ſie blieben aber uͤber die geſetzte

Zeit aus, daher ſieng der Vater an zu

ſorgen, die Mutter ward traurig, ſie
weinten alle beyde, und die Mutter
brach endlich in die Worte aus: Ach
mein Sohn, ach mein Sohn, warum

haben wir dich laſſen wandern,

unſere einige Frende, unſer eini⸗

ger Troſt in unſerm Alter, unſer

Herz und unſer Erbe! Wir haͤt⸗

ten Schatzes gnug gehabt, wenn
wir dich nicht haͤtten wegge aſſen.

C 2 Eltern,

Eltern, und ſonderlich die Muͤtter, ſind
ganz empfindlich uͤber il

hen auch zu Derzen, das Herz blu⸗

tet, wenn ein Stuͤck von demſelben ge⸗

riſſen wird; ſindet ſich doch wohl Da⸗

vid, weicher bey dem Tode eines un⸗
ausruft: Ach
mein Sohn, Abſalom, mein Sohn,

gerathenen Sohnes

mein Sohn Abſalom! Weo ollte Gott,

ich muͤßte fuͤr dich ſterben! O Abſa⸗
lom, mein Sohn, mein Sohn!

2 B. Saſft. 18. v. 33. Wie vielmehr

Jephta, welcher bey dem Verluſt ſeines
lieben wohlgerathenen Kindes ſeine
Haͤnde zuſammenſchlaͤgt, und ſeufzet:
Ach meine Tochter, wie bengſt d—
mich, wie betruͤbſt du mich!

Richt. II1. v. 35. So giengs auch de

Mutter des jungen Tobiaͤ, ſie war
herzlich betruͤbt, und wuͤnſchete, daß

ſie ihren lieben Sohn haͤtte bey ſich
behalten, doch der Vater faßte ein
maͤnnliches Herz: Schweige und
ſey getroſt, unſerm Sohn gehets
ob GOtt will, wohl, er hat einen
getreuen Geſellen bey ſich. Er wuß⸗
te zwar noch nicht,
war, ſondern er hielte ihn, den Ge⸗
ſellen, vor einen aufrichtigen Menſchen,
vor einen getreuen Iſraeltten, der ſchon
ſeine Zuſage werde halten; haͤtte er aber
jetzo gewußt, was er hernach erfuhr, daß
es ein guter Engel waͤre, ſo haͤtte er gar
nicht geſorgt, denn das iſt ja das Werk
dieſer heilgen Bothen, ſie ſind aus ge⸗

hre lieben Kin⸗
der, ſie kommen von Herzen, und ge⸗

daß es ein Engel

ſandt zum Dienſt, um derer willen,
die ererben ſollen die Seligkeit, Ebr.

1. v. 14. Wer in ihrer Geſellſchaft iſt, der

iſt wohl verwahret, daher ein glaͤubt ger . ł

Chriſt GOtt un ihren Schutz anruft:

dei

Daß ſie ſters uin dein Haͤuflein

ſeyn,

meiſt
Wach halten widern boͤſen Geiſt.

Plinius berichtet, die Schwalben beglei⸗

teten die Schiffahrenden, alſo, daß

ſie dem in der See irrenden Schiffe

den Weg weiſen, daher die Worte von

einer gelehrten Feder hinzu geſetzt wor⸗
den: Comitantuùr errantem:

Sie ſtellen, was verir ret war,
Auf rechtem Wege wieder dar.

bewahren, ſo wohl am Tage, wenn
ein frommes Kind ſinget:
Dein'n Engel laß auch bleib den,
Und weichen nicht von mir,
Den Satan zu vertreiben,
Auß daß der boͤſ Feind hier

In dieſem! Jammerthal

Sein Tuͤck an mir nicht uͤbe,
Leib und Seel nicht betrube,
Und brina mich nich t zu Fall;
als in der Nacht, da ein wahrer Chriſt

le get⸗

Senduns, Hẽ⸗ E iſt, d die Engel

Nach d dein'm? Befehl auch aller⸗

Aber das ſind ſchlechte Gefehrten und
Geſellen gegen die heiligen Engel, dieſe
koͤnnen recht behuͤten, beſchuͤtzen und—

mit dieſem Geber ſich in ſein Bette R

D

Breu

biſen.
dee
ger

nruft:

Annn

ͤſtein
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Geiſt.

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Et wo

war,

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l⸗ deſe
en Ged

Breit aus die!
O ESI, meine Freude,

Nuünmm nur alles von mir hin,

Fluͤgel beyde,

Und nimm dein Kuͤchlein ein:

Will Satan im ich verſchlingen,
So laß die Englein ſingen:

Am andern Advent Sonntage.

21

ſeyn, er koͤnnte ſi icher reiſen, weil er einen
Eunugel bey ſich hatte;

jedoch es iſt die
Gluͤckſeligkeit eines glaͤubigen Chriſten
noch groͤſſer, denn er hat den OErrn JE⸗
ſum gar als einen ereuen Geſellen bey

Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn. ſich; ſolches nun deſto beſſer zu erkennen,

So konnte der? Tobias wohl zufrieden

betrachten wir aus unſerm Evangelio:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Cheiſten und
des HErrn JCEſu.
Da wir werden ſehen
1I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll

Dein Jakſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel! ein.

Votum:

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Kuch ſchon der Koͤnig David
war in GOtt vergnuͤgt, wenn
er an ſeine Geſellſchaft dach⸗

te, er richtete ſich damit auf: Ich bin
beyde dein Pilgrim und dein Buͤr⸗
ger, wie alle meine Baͤter, Pf. 39.

d. 13. Er war ein Reiſender, der eigen
getreuen Beyſtand noͤthig hatte! Dieſe
Reiſe, dieſe Wander⸗und Pilgrim⸗
ſchaft dauret noch: Wohl dem, der

den leben GOit bey ſich hat.

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Wer JEſum bey ſich hat, kann
ſicher veiſen,
Er wird ihm ſchon den Weg zum
Himmel weiſen.
Wer JES!M bey ſich hat in
hechſten Noͤtben,
Den kann kein Teufel nicht, noch
Pörder todten⸗
Darzu iſt der HErr JElus auch bereit.
Witr wollen ſehen, was dieſe Geſellſchaft
mit einander thut. Sie halten

22

I. Geſpraͤche.
Die ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reiche. Im Evangelio lehret unſer
Heyland: Es ſey alles in der Welt
vergänglich, aber GOtt und ſein
Wort blieibe ewig. So ſaget er:
Hummel und E⸗ den werden verge⸗
hen aber meine Worte vergehen
nicht. Es harten einige den ſchoͤnen
Tempel zu Jeruſalem geſehen, daß er

geſchmuͤkt waͤre von feinen Steinen

und Kieinodien, er der Heyland aber
hatte geſagt: Es wird die Zeit kom⸗
men, in welcher des alles, as ihr
ſehet, nicht ein Stein auf dem an⸗
denn gelaſſen wird, der nicht zubro⸗
chen werde, v. 6. Da nun eelichen
das wunderlich, awohl unglaublich vor⸗
kommen wollte, und ſie deswegen nach
der Zeit fragten: er⸗ wenn ſe di
das werden? ſo erklaͤrte ſich der HEr
Chriſtus und ſprach, es wuͤrde geſche
hen bey der herannahend n Zer eratohrung
des Tempels und der Stadt Jeruſalem,
als welches ein Vorbild werde ſeyn,
des herannahenden juͤngſten Tages,
an welchem alles vergehen werde, Him⸗
mel und Erde. Das iſt doch viel! man
ſehe an den Himmel, Sonne, Mond
und Sterne, was vor einen hellen

Schein geben dieſelben? wenns Da⸗

vid ſiehet, ſo ſo richt er: Die Him⸗
mel erzaͤhlen die Ehre GOttes, und
die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤn⸗
de Werk, Pf. 19. v. 1 Man ſehe an
die Erde, wie herriich, wie praͤchtig iſt

Am andern Advent Sonntage.

dieſe nicht gezieret? was vor ſchoͤne Blu⸗
men, was vor edle Kreaturen werden
nicht darauf gefunden? Daher ſagt
David abermal:

Wie weißlich iſt nicht alles eingerichtet
in der Natur, daß ſie ihren Lauf behaͤlt,
da kommt der Sommer, auf vdieſem foigt
der Herbſt, darnach der Winter und
darauf der Fruͤhling. Es hat ſonſt wohl
kuͤnſtliche Leute gegeben, die gewiſſe

Uhrwerke oder Maſchienen haben ver⸗

fertiget, welche man lange Zeit nicht
hat duͤrfen aufziehen, aber ſie haben
doch endlich geſtockt; hingegen was

GOtt gemacht hat, bleibt immer gut,

ſo lange er will, er hat alles geordnet,

mit Maaß, Zahl und Gewicht, B.

Weish. 11. v. 22. aber das alles ſoll ver⸗
gel hen, Himmel und Erde werden verge⸗
hen; darum ſagt GOtt ſelbſt: ſo lan⸗
ge, NB. alſo nicht immer und ewig!
ſo lange die Erde ſtehet, ſoll nicht
aufhoͤren Saamen und Erndte,

Froſt und Hize, Sommer und

Winter, Tag und Nacht, 1B. Moſ.
8. v. 22 Es ſolle alles vergehen, nem⸗
lich am juͤngſten T
trus ſagt, 2 Petr. 3. v. 7. Der Him⸗

mel jetzund und die Erde werben

durch ſein Wort geſparet, daß ſie

zum Feuer behalten werden, und

im 10. Vers. Es wird des HErrn

Tag kommen als ein Dieb in der
Nacht, in welchem die Himmel
zergehen werden mit groſſem Kra⸗
chen,

Tage. Hoͤret, was Pe⸗

en, d
Hite

ſind d
Die Erde iſt voll
der Guͤte des HErrn, Pſ. 33. v. 5.

werden

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Crndte,
er und
8. Doſ.
1, nein⸗

as Pe

4 Himm⸗

en, und
Hertn
in der
Hinme
en Kr⸗

hen. 8

then, die Elemente aber werden fuͤr

Hitze zerſchmelzen, und die Erde
und die Werke die drinnen ſind,
werden verbrennen. Paulus der
H. Apoſtel zeiget noch weiter, wie der

Richter alles Fleiſches werde kommen,

nemlich mit einem Feldgeſchrey,
und mit der Stimme des Ertzen⸗

gels, und mit der Poſaune GOrtes,

1 Theſſ. 4 v. 16. Wer will alſo an der
Wahrheit der Sache zweifeln, welche
die Apoſtel des HErrn Chriſti und er

ſeloſt der OErr JEſus ſo deutlich vor⸗

tragen? Was wird das nicht vor eine
3

Zeit ſeyn? Welch ein Tag wird das

ſeyn? an welchem Hinmel und Erde
ſollen vergehen: Das iſt eine harte
Rede, wer kann ſie hören? Joh. 6.
v. 60. Wir haben bishero von einem
groſſen Wolkenbruch gehoͤret, der in
Franken an erlichen Orten geſchehen,
dadurch ganze Doͤrfer und Fleken
dergeſtalt in kurzer Zeit uͤberſchwem⸗

met worden, daß alles, was ſich dar⸗

inne menſchliches befunden, jaͤmmer⸗
lich umkommen. Was muß da nicht
vor ein Wehklagen geweſen ſeyn 2 Man

bilde ſich ein: Man ſaͤhe unſere Stadt

auf einmal mit allen Einwohnern ver⸗
brennen, was wuͤrde da nicht vor ein
Winſeln, vor ein Schreyen, vor ein
Rufen ſeyn? Wie ſchrecklich klinget
es nicht, wenn nur ein Menſch
ins Waſſer gefallen iſt, und ſoll er⸗
ſauffen, der bittet, ach helfet doch
um GOltes willen, ach rettet doch

⸗ð
——

Am andern Advent⸗Sonntage

Feuer!

23

um der blutigen Wunden Chriſti wil⸗
len! Was ſolls ſeyn, wenn tauſend,
ach was ſage ich, wenn hundert tau⸗
ſend, ach was ſage ich noch, wenn
viele Millionen tauſend Menſchen ſo
ſchreyen ſollten! ach was vor Klaglieder
werden da gehoͤret werden! Wie er⸗
ſchreken wir nicht, wenn einer durch
die Gaſſe laͤuft, und ſchreyet: Feuer!
Wie werden die Menſchen
nicht erſchrecken, wenn GOTTam
juͤngſten Tage wird rufen: Feuer, Feuer,

Feuer uͤber Himmel und Erde! Denn

wird das Lachen werden theuer, wenn
alles wird vergehen im Feuer! Es wer⸗
den heulen alle Geſchlechte der Er⸗
den, Offenb. 1. v. 7. Wenn aber das
geſchehen werde, iſt GOtt allein be⸗
kannt! Von dem Tage aber, und
von der Stunde weiß niemand,
auch die Engel nicht im Himmel,
ſondern allein mein Vater, Matth.
24. v. 36. Und ſagt der H. Auguſti⸗
nus: Latet dies unus ut timeantur
omnes:
Verborgen iſt ein einz'ger Tag,
Daß man ſie alle furchten mag.
Dieſes alles hoͤren fromme Chriſten
aus dem Munde ihres liebſten Eſu,
ſie faſſen es auf in ihre Seele, ſie betrach⸗
tens in ihren Herzen, dahero ſind es
b) Erbauliche Geſpraͤche. Der
HERR Chriſtus ſagt: So ſendnun
wacker allezeit und betet! vgrnre,
excubate, ſchlafet nicht, wachet viel⸗
mehr, wie er dort zu ſeinen Jungern

, X

24
ſprach bey dem angehenden Leiden:
Wachet und betet, daß ihr nicht in
Anfechtung fallet, Matth. 26. v. 41.
Er verbeut nicht den natuͤrlichen
Schlaf, wodurch der Menſch in
ſeinem Leben mit erhalten wird, ſon⸗
dern er ſiehet auf die Seele, er will
eine geiſtliche Wachſamkeit haben, eine
ſolche, die Paulus erfordert: Wache

auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf

von den Todten, ſo wird dich
Cüriſtus erleuchten, Epheſ. 5. v. 14.
Eine ſolche Wachſamkeit, welche
die Braut Chriſti an ſich ſinden laßt

Ich ſchlafe, aber mein Herz zn⸗

chet, Hohel. Salom 5. v. 2. Ein
Soldat, der auf der Wache ſtehet, muß
nicht ſchlafen, ſonſt kann der Feind
leicht einbrechen, alſo auch ein Chriſte, d
der muß auf ſeiner H Machſam ſeyn:
Denn ſein Widerſacher, der Teu⸗
fel, gehet umber wie ein bruͤllen⸗
der Lowe, und ſuchet, we chen er
verſchlinge. Dem widerſtehet veſt
im Glauben,
Einige Patienten haben das an ſich
gewieſen, wenn es mit ihn
len zum Ende gehen, ſind ſie in einen
tiefen Schlaf gefallen, daß man viel
hat muͤſſen rufen, wenn man ſie hat
wollen ermuntern; ſo ſahe der werthe⸗
ſte Sohn GTES, daß es mit der
Welt weit ſey kommen, daß ſie faſt
in den letzten Zuͤgen liege, darum ruft
er denen Meuſchen zu, vigilate, ſeyd
wacker! Inſonderheit beſiehlet er das

Am andern Advent Sonntage.

lehret. Matth. 6. v. 9.

1 Petr. 5§. v. 8. 9.
en hat wol⸗

v. 23.

Gebet, betet! Er hatte es zu andere
Zeit auch gethan, maͤſſen er das beſte
Gebet, das heilige Vater Unſer, ge⸗
Er hatte an⸗
ders vo die Verſicherung gegeben:
Wahelich, wahrlich, ich ſage euch:
So ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem. Namen,
wird ers euch geben, Joh. 16. v. 23.

Jetzo wiederholet ers, und weiſet, daß

das Gebet allent! halben, auch bey dem
herannahenden juͤngſten Tage, von

groſſer Kraft ſey. Nun iſt es wohl wahr,

durchs ebet wird viel Ungluͤck abge⸗
wandt, haͤtte mancher nicht ſo fleißig
gebetet, wie ſchlecht wuͤrde es um ihn
ausſehen? Man fuͤhre ja die kleinen
Kinder zur heiligen Weyhnachtszeit
darauf, wenn man ihnen ſagt: Wenn

das Chriſtkindlein komme, muͤſſe man

beten: und wenn ſie fragen, was ſoll
ich aber beten? ſo heißts, bete was du
kannſt. Es wuͤrde gewiß ſehr uͤbel mit
Nabal ſeyn abgelaufen, da er dem Koͤ⸗
nig David eine Ritterzehrung hatte
abgeſchlagen, wenn nicht Abigail ſein

Weib ſich haͤtte aufs Bitten gelegt,
und gute Worte gegeben, 1 Sam. 25.
O wie ſchlecht wuͤrde es viel⸗

mal abgel aufen, wenn nicht hier und

dar ein frommer Beter ſtuͤnde, und
GOTT in ſeinen Zornarm fiele?
Und wenn gar kein Exempel da waͤre,
daß ſich das Geber kraͤftig bewieſen, ſo
wuͤrde der ſelige Herr Lutherns mit
ſeinem Exempel es genugſam dortun

ſolet
een Ge⸗

zuruͤcke,
der Kiie⸗
meChr
usſigt
betet!
. wahet
6 fiüngte⸗
Eehn
örie

Lelhe mni
fen in
ſtie jene
kinen W
muthen
tiuun der
ach.
venun
Deſuber⸗
ſgieh
labe han
ę Vorte,
iſhebe
R heein, ſa
ih gede
1 vo
etglich
Pen
Wenn
ifns:
Ke
I
Daß
We.

Randerer
dos beſte
lnſer, ge⸗
hatte an⸗
gegeben:
ge euche
6 bitten
nen, ſo
16,5. ,

fet, dag

bey deg

gge, von.

ohlwaht,
lck abgen
flißig
um in
e kleinen
Cchtszeit
. Welin
üſe man
was ſoll
fe was du
ribelſnit
dem Kot

igain ſein
gelegt,

Sam. 24
65 Dieh

Hier uud

Leibe haſt, auch her.
Worte, ſolche Zungen regieret der hoͤl⸗
liſche Geiſt, das ſind Unchriſten. Nein,
nein, ſaget ein wahres Kind GOttes,

den ſo lange er lebte, hielte er mit ſei⸗

nem Gebet den Krieg in Deutſchland
zuruͤcke, da er aber geſtorben war, gieng
der Krieg an. So nehmen denn from⸗
me Chriſten vas alles noch immer wohl

zu Herzen, ſie hoͤren wohl was Chri⸗

ſtus ſagt: Seyd wacker allezeit und
betet! Daher bedenken ſie es, ver⸗
wahren ſich gegen den herannahenden
juͤngſten Tag, damit ſie bereit ſeyn zu
ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.
Zwar hat es wohl boͤſe Leute gegeben,

welche mit GOtt, folglich auch mit ſei⸗

nem juͤngſten Tage geſpottet haben,
wie jener Straſſenraͤuber, welcher

einem Wandersmann ſeinein Mantel

mit Gewalt vom Halſe weg nahm; da
nun der arme Maͤnn klaͤglich that, und

ſprach: Er werde es am jungſten Tage
verantworten muͤſſen; ſo antwortete der

Raͤuber: O habe ich noch ſo lange Zeit,
ſo gieb mir den Rock, den du an deinem
Das ſind boͤſe

ich gebe GOTT die Ehre, ich fuͤrchte
mich vor ſeiner Majeſtaͤt, ich rufe ihn

herzlich an, daß er mich am juͤngſten
Tage moͤge um Chriſti willen zu Gna⸗

den annehmen! und daher ſeufzet es
O JESll hilf mir zur ſelben Zeit,
Von wegen deiner Wunden,

Daß ich im Buch der Seligkeit
WDerd eingezeichnet funden,

“

. Am andern Advent Sonntage.

25

Daran ich denn auch zweifle nicht,
Denn du haſt ja den Feind gericht't,
Und meine Schuld bezahlet.
Wir werden aber zum
II. Sehen, auf den Ort
wohin die Geſellſchaft
reiſet.
Der iſt der ſchoͤne Himmel! Ehe ſie
nun dahin kommen, finden ſich a) Die⸗
le Gefaͤhrlichkeiten. In Evan⸗
gelio ſagt der Heyland: Es wird
den Leuten bange ſeyn. Sooαοcom-
preſſio, eine Beklemmung, eine Zu⸗
ſammendruͤckung, wie etwan in einer
belagerten Stadt es hergehet, da nie⸗
mand weder aus noch ein kann; wie es
einem Kranken gehet, der ſich vor
Leibesbeſchwerung nicht einmal herum—
wenden kann; wie es mit einem Ge⸗
fangenen ſtehet, der ſo veſte geſchloſſen

iſt, daß er ſich nicht regen und bewegen

kann. Wie in ſolche Noth gerieth
Hiskias, daß er ſpricht: Um Troſt
war mir ſehr bange, Eſ. 38. v. 17.
Wovon auch fromme und Glaͤubige
nicht ausgeſchloſſen, nach Pauli Aus⸗
ſpruch: Uns iſt bange, aber wir ver⸗
zagen nicht, 2 Cor. 4. v. 8. So ſie⸗
hets in der Welt aus! Im Evangelio
heißts! Huͤtet euch, daß eure Herzen
nicht deſchweret werden mit Fref

ſen und Sauffen, und mit Horgen
der Nahrung, und komme dieſer—
Tag ſchnell uͤbereuch. Denn wie

ein Fallſtrick wird er kommen uͤber

alle, die auf Erden wohnen. Alſo

26

finden ſich ſolche Leute, die aus Freſſen
und Saufen ihr groͤſtes Gut machen,
es iſt ihr ummum bonum, ſie ſind
Helden Wein zu ſaufen und
Krieger in Fuͤllerey, Eſ. 5. v. 22.
Wenn ſie denn toll und voll ſind, plagen
ſie andere Leute, ſchimpfen ihren Naͤch⸗
ſten, verſpotten ihn, und reden heraus,
was nur das boͤſe Herz eingiebt; daruͤ⸗
ber wird dem Frommen bange. Dar⸗
an iſts nicht genug, es findet ſich auch
noch allerley Kreuz und Leiden am Lei⸗
be, und heißt gar oft, Ach du, HErr,
wie lange? Pfſ. 6. v. 4. Die allergroͤß⸗
te Noth iſt die Seelennoth, da die
Suͤnde groß wird bis in den Himmel,
da es heißt:
Schuͤttle deinen Kopf, und ſprich:
Fleuch du alte Schlange,
Was erneurſt du deinen Stich,
Machſt mir angſt und bang?
Das waͤret nicht allein in dem Leben,
ſondern auch im Tode, da wird einem
Frommen oft recht bange, wenn er ge⸗
denket an ſeine Suͤnden und Unheilig⸗
keit, und hingegen an GOttes ſtrenge
Gerechtigkeit; da findet ſich ein ſchwerer
Berg zu uͤberſteigen, wie ein Exempel
hiervon erzaͤhlet Nalerius Her berger,
eines Studenten, der zu Wittenberg in
die Elbe gefallen, und faſt erſoffen waͤre,
dem in ſeiner Todesgefahr alle ſeine
Suͤnden, die er von Jugerd auf be⸗
gangen, in einem langen Regiſter mit
blauer Dinten geſchrieben, waͤren vor⸗
kommen, ſollte da einem nicht bange

Am andern Advent Sonntage.

werden? Je zuweilen reißt einer, und

hoͤret, daß es an einem Orte gar zu un⸗

ſicher waͤre, wo er doch durch muß, da⸗

her ſpricht er, wenn ich doch nur durch
waͤre! o wie unſicher iſts? o wie gefaͤhr⸗

lich, durch die Welt zu reiſen! da hoͤret

man die Chriſtenklage: Ach wenn
ich doch nur einmal durch die boͤſe
Welt durch waͤre!

Tag und Nacht hab ich gerufen

Zu dem HErren meinen GOtt,.,
Weil mich ſtets viel Kreuz betrofſen,

Daß er mir huͤlf aus der Noth.
Wie ſich ſehnt ein Wandersmann,
Daß ſein Weg ein End moͤg han,
So hab ich gewuͤnſchet eben,

Daß ſich enden moͤg mein Leben.
Doch es folget hierauf anch b Groſſe
Gluͤckſeligkeit, Sehet auf, und *
Leben,

hebet eure Haͤupter auf, darum,
daß ſich eure Erloͤſung nahet, er⸗

mahnet der HErr Chriſtus. Er will da⸗ *=
le, o
des Me⸗
rvacker

Suͤnden, von allen Leiden, von al⸗ wuorde

mit anzeigen: Wenn wir aus der
Welt hinaus, im Himmel angelan⸗
get ſo waͤren wir loß von allen

lem Tode. Sollte das einem Gefan⸗

genen nicht angenehm fallen, wenn er

von ſeinen Ketten loß gemacht, und in

die Freyheit geſetzet wuͤrde? Das wußte
Paulus wohl, dahen klaget er zwar ſehr:

Ich elender Menſch, wer wird mich
erloſen von dem Leibe dieſes Todes?
Roͤm. 7. 24. aber er troͤſtet ſich gar
bald: Der HErr wird mich erloͤſen
von allem Uebel, und aushelfen

ei.
Echten

zu

ſ

Uebel
küffen
eer

(Kuun ww

ſung,

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Für
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Abben.
Groſſe
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darum,
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on allen
don as
Gefanm
wenn 1
4, und in
hnswühtt

barſche

dirdtnich
Tode⸗
ſt ſch gar
erioſn
jtehetfen

*“

zu ſeinem himmliſchen Reich,
2 Tim. 4. v. 18. So werden die Ge⸗
rechten im Himmel erloͤſet ſeyn von allem
Uebel, darum ſie vielmal GOtt an⸗
ruffen; das ſehen ſie auch zum voraus,
daher halten ſie ſich an die durch Chri⸗
ſtum mit ſeinem Blute geſchehene Erloͤ⸗
ſung, Epheſ. 1. v. 7.
Du, ( OErr KEſu) haſt mich ja er⸗

ſet
Von Suͤnd, Tod, Teufl und Hoͤll,
Es hat dein Blut gekoſtet,
Drauf ich mein Hoffnung ſtell.

Warum ſollt mir denn grauen

Fuͤrm Tod und hoͤll ſchem Geſind

Weil ich auf dich thu bauen,

Bin ich ein ſeligs Kind.
Das iſt auch der Endzweck der Erloͤſung

des HErrn Chriſti, nemlich das ewige

Leben, die ewige Seligkeit. Die From⸗
men werden aber hieran nicht genug ha⸗
ben, ſondern ſie werden auch ſtehen vor
des Menſchen Sohn: So ſeyd nun
wacker allezeit und betet, daß ihr
wuͤrdig werdet moͤget, zu entflie⸗
hen dieſem allen, das geſchehen ſoll,
und zu ſtehen vor des Menſchen

Sohn; Iſt gewiß eine groſſe Herr⸗
lichkeit.

Sonſt ſagt David: Die
Gottloſen bleiben nicht im Gericht,

Pſ. r. v. 5„. Wer bosoͤſe iſt, bleibt
nicht vor GOTX, Pfſalm 5. v. §.

Aber die Auserwaͤhlten werden ſtehen
vor des Menſchen Sohn. Groſſe Herren
ſind ſonſt majeſtaͤtiſch, viele erſchrecken,
wann ſie mit einem ſollen reden; doch

Am andern Advent Sonntage.

27

finden ſich Leute, die es thun koͤnnen,
und wenn ſie weggehen von den Augen
ihres Koͤnigs, ſagen ſie wohl, ich habe
mit dem Herrn geredt, als wie mit mei⸗
nes gleichen. Der allerhoͤchſte GOtt
iſt die Majeſtaͤt ſelber: Licht iſt ſein
Kleid, das er an hat, Pſ. 104. v. 2,
Er wohnet in einem Lichte, da nie⸗
mand zu kommen kann, 1Tim. 6.
v. 16. Doch wird er in dem Himmel
umgehen mit den Frommen, als wie
ein Mann mit ſeines gleichen, ſie wer⸗
den ſtehen vor des Menſchen Sohn:
GOtt wird ſich zu uns kehren,
Ein'm jeden ſetzen auf
Ein' guͤldne Kron der Ehren,
Und herzen freundlich drauf,
Wird uns an ſein Bruſt druͤcken,
Aus Lieb ganz vaͤterlich,
An Leib und Seeluns ſchmuͤcken,
Mit Gaben mildiglich.
O ſo laßt es doch ſeyn, ihr armen Men⸗
ſchen, die ihr hier in Armuth, in Ver⸗
achtung, in Schmach und Spott, die
ihr alleine ſtehet, niemand ſich eurer au⸗
nimmt, die Zeit wird kommen, da ihr
in allen Ehren ſtehen werdet, ihr ſollt ja
vor dem HErrn JIE Su, ihr ſollt vor
des Menſchen Sohn, ſtehen. Als dort
die Koͤnigin vom Reich Arabien zu Sa⸗
lomon kam, und ihn in aller ſeiner Herr⸗
lichkeit ſahe, ſprach ſie: Selig ſind
deine Leute und deine Knechte, die
allezeit vor dir ſtehen, und deine
Weisheit hoͤren, 1B. Koͤn. W. v. 8.
Ach mit weit beſſerm Recht wirds ein⸗

28

mal im Himmel von GOtt dem OErrn
heiſſen, ſelig, ja tauſendmal ſelig ſind
deine Auserwaͤhlten, du frommer GOtt,
die allezeit vor dir ſtehen, und deine

himmliſche Weisheit hoͤren. Gewiß,

wenn es dem Buch der Weisheit nach⸗

gehet, ſo muß die Seligkeit in jenem
Leben groß ſeyn, denn es heißt: Als⸗
dann wird der Gerechte ſtehen mit
groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn
geaͤngſtiget haben, und ſo ſeine Ar⸗
beit verworffen haben. Wenn die⸗
ſelbigen dann ſolches ſehen, werden
ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher
Seligkeit, derer ſie ſich nicht verſe⸗
hen haͤtten. und werden unter ein⸗

Am andern Advent Sonntage.

Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die tte
Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt lſhef
unter den Heiligen? Buch der „
Weisheit 5. v. 1⸗5. So ſolls denen Anmd
Kindern GOttes in jenem Leben erge. Anil
hen; ſollte es wohl nicht werth ſeyn, et:.un
was darum zu leiden? Als Cleombro⸗. huſen
tus einſt Platonis Buch laſe von der Uun⸗ Ur N
ſterblichkeit der Seelen, ward er dadurch Hoffn
ſo geruͤhret, daß er ſich ſelber das Leben Wlan
nahm, um bald das zu erkennen, was Eilhe
Plato geſehrieben. Allein, das war un: Alund
recht, das war ſuͤndlich. Wir Chri⸗ ſchench
ſten wiſſen aus GOttes Wort viel von tde
der Seele, viel vom Himmel, viel von Enike
GDtt, der darinne wohnet, das Beſte Une

ander reden mit Reue, und vor iſt aber noch aufgehoben; indeſſen muͤſ ⸗ m
Angſt des Geiſtes ſeufzen? Das ſen wir warten bis der neue Hhimmel Kiue⸗
iſt der, welchen wir etwan fuͤr und die neue Erde kommt, darinne unchn
einen Spott hatten, und fuͤr ein Gerechtigkeit wohnet, ² Petr. 3. v. ;. wenſ
hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren Genug, daß es heißt: Wir ſollen ſte⸗ degan
hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, hen vor des Menſchen Sohn. O inſ
und ſein r fuͤr eine Schande. Seligkeit! O Himmelsluſt! hngn
trift mein Wunſch doch endlich ein: Neud
— ie ie Ehsn wirds irde lcht in Sunmel Eyne uur
eFi dr ſelſch⸗
in dritten Adveint Sonntage n
Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit Zur Freude 4
und Friede im Glauben⸗, daß ihr voͤllige Hoffnung habt li
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen! 4
eenn in einer Verſamm⸗ denn nicht in der Geſellſchaft des HErrn ihen
lung etwas geſprochen JEſu? da er ſich ſelber ſo freundlich ie
wird, hoͤret man mit erklaͤret gegen ſeine geliebte Braut: tenn

Fleiß darauf! warum Die du wohneſt in den Garten. laß en

ſſter die

Erbe iſt
Uch der

§ denen

ben erge⸗
ſehnn et⸗
ebmubro⸗
derln⸗
dadurch
asLeben
n, was
bar un⸗
ir Chri⸗
biel von
viel von
Beſte
ſen nuß⸗
inincl
einne
Zhlg.
lenſte
. O

friude

habt

MEirtn
undch
Braut:

en laf6

mich

mich deine Stimme hoͤren, die Ge⸗
ſellſchaften merken drauf, Hohel. 8.
v. 13. Die Kirche GOttes in dem
Alten Teſtament hatte bishero herzlich

gewuͤnſchet, daß doch die Heyden auch

zum wahren GOtt und ſeinem Hauſe
moͤchten gebracht und bekehrt werden,
der HErr Chriſtus hatte auch darzu
Hoffnung gemacht, aber dabey zur Ge⸗

dult ermahnet, man ſolle nur in einer

Gottgefaͤlligen Stille warten, bis Gott
Zeit und Stunde erſehen habe; worauf
ſich auch die Braut des OErrn JESU
zufrieden gab und um Kraft und
Staͤrke GOtt anflehete, damit ſie ſich
immer an ihn und ſein Wort halten
moͤchte, in der veſten Hofnung, daß die
Kirche GOttes, die jetzo klein ſey, ſchon
auch werde groß und vermehret werden,
wenn ſich der Weinberg GOttes uͤber
die ganze Welt ausbreiten werde; und
in ſolchen erbaulichen Gedanken ver⸗
gnuͤgen ſich Braͤutigam und Braut, da
dann dieſe Worte mit erſchallen: Die

du wohneſt in den Garten, laß

mich deine Stimme hoͤren, die Ge⸗
ſellſchaften merken drauf. Es haben
zwar die Ausleger der Heil. Schrift ſich
nicht ſo gleich vereinigen koͤnnen uͤber
dieſe Worte, denn einige haben die
Particular Kirchen wollen verſtehen,
darinne aber noch die allgemeine Kirche
ihren Aufenthalt habe, welche GOtt
nichts anders als angenehme Luſtgaͤr⸗
ten waͤren, worauf auch die Worte ab⸗
zielen ſollten: Stehe auf Nordwind,

Am dritten Advent Sonntage. 29

und komm Suͤdwind, und wehe
durch meinen Garten, daß ſeine
Wuͤrze triefen, Hohel. 4. v. 16.
Allein ich glaube, wir werden nicht ir⸗
ren, wenn wir die Heil. Schrift, das
goͤttliche Wort, uͤberhaupt verſtehen,
welches ja nicht anders anzuſehen, als
ein ſchoͤner Luſtgarten, maſſen darinne
ſo viel Honigſuͤſſe Lehren, ſo viel Troſt⸗
volle Nachrichten, ſo viel erbanliche und
gar ins ewige Leben dringende Worte
zu finden, das man ſie wohl ſchoͤne rothe
Roſen, wohlriechende Nelken, und
Herzſtaͤrkende Violen moͤchte nennen.
Wie nachdruͤcklich redet David nicht
von dem veſten Vertrauen auf GOtt:
HErr wenn ich nur dich habe, ſo
frag ich nichts nach Himmel und
Erden. Wenn mir gleich Leib und
Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch,
GOtt, allezeit meines Herzens
Troſt und mein Theil, Pf. 73.
v. 25. 26. Welches Jeremias auch
bekraͤftiget: Der HErr iſt mein
Theil ſpricht meine Seele darum
will ich auf ihn hoffen, Klagl. 3.
v. 24. Wie gruͤndlich traͤgt nicht Jo⸗
hannes vor die Liebe GOttes: Alſo
hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,

auf daß alle, die an ihn glaͤuben,

nicht verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben, Joh. 3.
v. 16. Was fuͤr eine Wuͤrkung wird
nicht zugeſchrieben der heiligen Taufe:
Wer da glaͤubet und getaufet wird,
D 3 deoꝛłĩłæer

30 Am dritten Advent Sonntage.

der wird ſelig werden, Marc. 16.
v. 16. Was vor einen herrlichen Troſt
giebt nicht Paulus von der Seligkeit:
Das iſt je gewißlich wahr, und
ein theuer werthes Wort, daß
Chriſtus JEſus kommen iſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der Fuͤrnehm⸗
ſte bin, 1 Tim. 1. v. 75. Wenn man
dieſe und andere herrliche Spruͤche
der heiligen Schrift zuſammen naͤhme,
ſollte das nicht einen ſchoͤnen, wohlrie⸗

chenden und Herzſtaͤrkenden Straus ge⸗

ben? Wie viel haben in ſuͤndlicher Ohn⸗
macht gelegen, wie viel haben in Todes⸗
noth geſtecket, und ſind dadurch erhal⸗
ten worden zum ewigen Leben? Es hat
zwar der Pabſt Calixtus im Jahr nach
des OErrn Chriſti Geburt 1460. am
Sonntage Laͤtare in der Faſten den Ge⸗
brauch aufgebracht, daß er eine guͤldene
Roſe geweyhet, und ſolche dem Volk,
welches ſich in der Faſten ſehr abgemat⸗
tet, als eine Staͤrkung gezeiget, auch
wohl ſolche hernach dem Stadthalter
zu Rom, oder einem andern Potentaten,
als ein groſſes Heiligthum geſchickt, und
verehret; allein, das ſind wohl alles
Kinderpoſſen zu nennen; das kleineſte
Spruͤchlein: Das Blut IJEſu Chri⸗
ſti, des Sohnes GOttes, macht
uns rein von aller Suͤnde; ein ei⸗
niges: Siehe, das iſt GOttes
Lamm, welches der Welt Suͤnde
traͤgt, hat weit, weit mehr Kraͤfte, einen
Suͤnder zu erquicken, einen Trauri⸗
. 4

gen zu troͤſten, einen Niedergeſchlage⸗
nen aufzurichten, und einen Todten le⸗
bendig zu machen; das weis der Freund
JEſus auch ſelber, darum preißt er ſei⸗
ner Freundin dieſen Schatz, das goͤtt⸗
liche Wort, welches er in ſeinem Hauſe
oder Kirche habe, vornemlich an, ſie
ſolle darinne leſen, darauf Achtung ge⸗
ben, ſich daraus erbauen, und vermittelſt

deſſen ihre Stimme zu GOtt erheben,

und ihm ihre Noth vortragen, ſo werde
ſie rechten Nutzen davon haben, denn
das waͤre die Art der Frommen und
Glaͤubigen in ihren Geſellſchaften, ſie
hoͤrten drauf, was der Liebesvolle JE⸗
ſus rede, und bewahrten es auch in ihrem
Herzen, die Geſellſchaften merkten
auch drauf. Gewiß ſelige Geſell⸗

ſchaften Wie oft ſitzen einige beyſam⸗

men, reden unnuͤtze Worten, ſingen gar⸗
ſtige Lieder, aͤrgern GOtt und den
Menſchen, ſollten das chriſtliche Zuſam⸗
menkuͤnfte ſeyn? Ja, der im Himmel
wohnet, lacher ihrer, und der HErr

ſpottet ihr, Pſf. 2. v. 4. und doch

werden ſolche geliebt, einer redets her,
der andre lachet daruͤber, und hat ſeine
herzliche Freude, ſo ſtecket einer den an⸗
dern an! Der ſel. Seriver ſetzt in ſeinen
Andachten: Hier uͤberredet, hier er⸗
mahnet, hier treibt ein Menſch den an⸗
dern, und lauft doch am Ende nirgends
hinaus, als auf Suͤnde, Schande, Si⸗
cherheit und Gottloſigkeit. Hinweg mit
ſolchen Geſellſchaften, hier iſt eine beſ⸗

ſere, JEſus und die Frommen geben auf

ein⸗

il.

ſuunden
Vnſus!

ſelge 3

woiſer,

Jſus
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merkten .

Geſel⸗

heyſan⸗

ngengar⸗
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Hitnnel
nd doch
dets her,
hotſeine
erdetai⸗
tinſeinen

denen⸗
nigends
nde, En⸗

ntwegtnit
fein be.

Henduf. .
I

einander Achtung, hoͤren was ſie ſagen,
die Frommen

JEſus iſt der Lehrer,
ſeine Zuhoͤrer, JEſus iſt der Weg⸗
weiſer, die Frommen ſeine Nachfolger,
JEſus gehet ihnen voran auf der Er⸗
den, ſie folg en ihm nach in den Him⸗
mel. Wer wollte nicht dabey gerne
ſeyn? Amen, ja komm, HErr JE⸗
ſu! ſeufzet die glaͤubige Seele, Offenb.
22. v. 20.
JEſu, komm doch ſelbſt zu mir.

Und verbleibe fuͤr und fuͤr;

Am dritten Advent Sonntage. 31

Komm doch, werther Seelen⸗
Freund,
Liebſter, den mein Herze meints
ſaget die Chriſtliche Kirche! Nun es
braucht nicht viel Worte, der HErr JE⸗
ſus iſt da! Wir finden ihn in dem Heil.
Sonntags Evangelio, welches wir in
der Furcht des HErrn naͤher vor uns
nehmen, vorher aber GOtt um den
Beyſtand ſeines Heiligen Geiſtes bit
ten wollen, in einem glaͤubigen und ane⸗
daͤchtigen Vater Unſer.

Evangelium Matth. 21. v. 2.⸗10.
De aber Johannes im Gefaͤngnis die Werke Chriſti hoͤrete, ſandte

nige Haͤnſer.
ihr einen Propheten ſehen? iſt den
Prophet. Denn dieſer iſts, von dem geſchriben ſtehet: Siehe, ich ſen⸗

ireg de meinen Engel fuͤr dir her,

Wer ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du der da kom⸗
men ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? IEſus antworrete, und
ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet
und höret, die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen wer⸗
den rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Ar⸗
men wird das Evängelium geprediget, und ſelig iſt, der ſich nicht an
mir aͤrgert. Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem Volk
von Johanne: Was ſeyd ihrehinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen?
Wolltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was
ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Wollet ihr einen Menſchen in wei⸗
chen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤ⸗
Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Wollet
Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein

er deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll.

Eingang.

ine rechte liebreiche und Troſt⸗ glaͤubigen Iſrael gab: Fuͤrchte dich
volle Verheiſſung whr es, nicht, denn ich bin mit dir: wie
pwelche GOtt der HErr dem zu leſen Eſ. v. 10, Die boͤſen
H Men

—
22

Menſchen haben ſich oft noch viel ge⸗
wußt bey ihren Suͤnden, und haben
Ott geſpottet mit den Worten Si⸗
rach: Ich habe wohl mehr geſuͤndi⸗
get, und iſt mir nichts Boͤſes wider⸗
fahren, Cap. 5 v. 4. So hatten ſich
auch Abgoͤtter gefunden, welche dabey
noch hoͤhniſch waren geweſeu: Der
Zimmermann nahm den Gold⸗
ſchmidt zu ſich, und machten mit
dem Hammer das Blech glatt auf
dem Amboß, und ſprachen, das wird
fein ſtehen, und heftens init Naͤ⸗
geln, daß es nicht ſollte wackeln,
v. 7. dawider ließ GOtt ſeinen Eifer ſe⸗
hen, er zeigte denen Abgoͤttiſchen, was ſie
wuͤrden davon haben, einen ſchlechten
Lohn; weil aber die Frommen uͤber die
hereinhrechende Gerichte GOttes er⸗
ſchrecken und ſagen wuͤrden: Ach GOtt
iſt zornig, wie wirds uns gehen? ſo
troͤſtet er zugleich ſein Haͤuflein, und
ſpricht: Du Iſrael, mein Knecht Jacob,
den ich erwaͤhlet habe, du Saamen
Abrahams, meines Geliebten, fuͤrchte
dich nicht, dich gehen die Strafen GOt⸗
tes nicht an, denn was ich dir auflege,
ſind lauter vaͤterliche Zuͤchtigungen, dar⸗
inne ſollſt du nicht umkommen, denn ich
bin mit dir. Ein uͤberaus nachdruͤckli⸗
ches Wort! Menſchen reden wohl an⸗
dern auch einen Muth ein, ſie ſollten ſich
nicht fuͤrchten, ſie haͤtten den und den
bey ſich, aber wenn die Noth hergehet,
iſts aus, da iſt alles verzagt, lauft al⸗
les davon, daher ſpricht David: Ver⸗

Am dritten Advbent Sonntage.

laßt euch nicht auf Menſchen, ſie
koͤnnen nicht helfen, Pf. 246. v. 3.
Und bricht ja wohl ein Koͤnig von Iſrael
heraus gegen ein armes nothleidendes

Weib; Hilft dir der HErr nicht,
woher ſoll ich dir helfen? 2 Buch

Koͤn. 6. v. 27. Aber wenn GOtt et⸗

was ſagt, da ſteckt Nachdruck dahinter
Dictum, factum! So er ſpricht, ſo
geſchichts, ſo er gebent, ſo ſtehets da,
Pſ. 33. v. 9. Füͤrchte dich nicht,

mal troͤſten die Menſchen einander (ſzee
auch, aber es iſt bey dem Nothleiden. dnc

den noch Furcht, GOtt hingegen

nimmt alle Furcht weg, da wird alles
ganz ſtille, Matth. 8. v. 26. GOtt
iſt ein Haus, ſagt Lutherus, Schloß
und Wohnung, die nimmermehr ver⸗
faͤllet noch vergehet, auch kein Ende
hat, da iſt ſichere Wohnung und Ruhe,
Leben und alles Gute ewiglich, wer
wollte ſich nun nicht des lieben GOttes

troͤſten? Wer wollte ſich nicht auf ihn

verlaſſen? Die auf den HErrn har⸗
ren, werden nicht zu ſchanden,
Pſ. 25. v. 3.
Verlaͤßt mich denn die Welt ſo gar,
Und was da iſt auf Erden,
So trau ich mein'm Gott imerdar,
Sein' Huͤlfe muß mir werden;
Denn ich hab all mein Zuverſicht
Zum lieben GOtt gericht.
Denn er verlaͤßt die Seinen nicht.

GSitgete
gathune
petttanen
Meucht
wohl n
Deudan

„.

gudr

Kuahen
ide
Dereg

v. 9. Fürchte dich „ 9 Ei
denn ich bin mit dir! ein uͤberaus

troͤſtliches Wort! ſo bald der Menſch
das hoͤret, wird ſein Herz ruhig; viel⸗

Eſle

i Ha
Bnnde

aennſeh
düßeeter

Singet “

ihen, ſie

46. b. 3,

von Iſtoel
heidendes

tl nicht,
1 2Buch
GOtt et⸗
Ldahinter
bricht, ſe
ehets da,
h nicht,
uberans
Menſch

gig; vieb
Eſ. 54. v. 10.

einander
bthleiden⸗
hingegen
jirdalles
Ott
Schoß
neht ver⸗
ein Ende

1dRohe,

ich, wer

GOttes

t aufihn
rtn har⸗
funden

r
eln,
ſterdar,
verden;
hetſcht
hr.
ett ntt
E et

Am dritten Advent S Sonntage.

Einget ein Kind GOttes; aber war⸗

um thun es die Menſchennickt? warum

vertrauen ſie ihm nicht beſſer? Ein
Menſch trauet dem andern, giebt ihm

wohl und leihet ihm viel Tauſend auf

Hand und Siegel, da doch alles unge⸗

wiß und veraͤnderlich iſt; und das Ver⸗

trauen zu GOtt iſt ſo ſchlecht, der doch

iſt die Wahrheit ſelbſt, Joh. 14. v. 6.

Der da haͤlt, was er zuſagt, Pſ. 33.

v. 4. Sein Wort iſt von groſſer Kraft⸗

Es ſollen wohl Berge weichen,
und Huͤgel hinfallen, aber meine
Gnade ſoll nicht von dir weichen,
Wenn ein Menſch
durch einen dicken und finſtern Wald
reiſet, koͤmmt ihm wohl ein Schauer an,

wenn ſich die Baͤume bewegen, oder

wenn das Wild ſchreyet, oder wenn ſich
ſonſt was reget; hat er aber einen treuen
Gefehrten, ſo iſt er ſchon muthiger, weil
er weiß, es werde ſein Geſelle bey
Keraunahender Widerwaͤrtigkeit ihn
ſchuͤtzen. J Run iſt die Welt nicht anders
anzuſehen, als ein ſolcher finſterer und

düſterer Wald, da wir durch muͤſſen, und

33

manche Gefahr uͤbern Haupte ſchwebt;
allein da der liebe GOTT ſich zum
maͤchtigen Beyſtande angiebt, ſind
wir deſto freudiger und ſagen: Obich
ſchon wandere im finſtern Thal,
fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn du
biſt bey mir, Pſalm 23. v. XJ. Und
daher hangen fromme Chriſten dem lie⸗
ben GOtt auch beſtaͤndig an, ſie wei⸗
chen nicht von ihm, weder zur Rech⸗
ten noch zur Linken, ſie haben den fe⸗
ſten Schluß gefaßt:
Es mag gehen, wie es woll
Im Tod, Leben, Kreuz und
Leiden,
Nimmermehr, o Jeſu, ſoll
Mich und dich hier etwas
ſcheiden.
Ich halt dich,
Halt du mich,
Halt du nch⸗ mein Troſt und
icht.
Ich will dich ja laſſen nicht.
Wir finden hiervon weitere Nachricht
in dem heil. Evangelio, aus welchem
wir mit einander wollen betrachten

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn

JEſu.

ODaa wir werden ſehen
Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Den Eſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in in den Himmel ein.

votum

84

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht d den Sinn:

Abhandlung.

As Gott verheiſſen hat,
das kann er auch thun!
( Dieſen Ausſpruch von der
Wah rheit und Allmacht GOTTES,
laͤßt Paulus aus ſeinem Munde gehen,
Roͤm. †. v. 2r. damit anzuzeigen, daß
ein Chriſte, wenn er an GOTT dem
HErrn hange, wohl thue; denn wenn
die Noth an Mann gehe, koͤnne GOit
alles ausrichten. Solchergeſtalt ſind
fromme Chriſten auf dem rechten⸗
Wege, wenn ſie ſich nach Anleitung
des heiligen Eoangeli erwaͤhlen
Die angenehme Geſellſchaft
des HErrn JEſu.
Dabey ſie ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Welche a) ſind Lehrreiche Geſpraͤ⸗
chhe. Der Heiland lehret anheute von
denen Werken GOrtes; ſo heißts:
Da aber Johannes im Gefaͤngniß
die Werke Chriſti hoͤrete. Johan⸗
nes war der Vorlaͤufer des HErrn

Chriſti, wie ſolches GOtt durch ſeinen

Diener ließ kund thun⸗ Siehe, ich

will meinen Engel ſenden, dey fuͤr 8
mir her den Weg bereiten ſoll, und
bald wirdkammen zu ſeinem Tein⸗
Pel der Paten⸗ dem ihr ſucht, und

. 4

Gtt hatie nemlich ein Geſetz gegeben:
Weib nimmt, das iſt eine ſchaͤnd⸗
liche That, ſie ſollen ohne Kinder

20. v. 21.

heit mit dieſen Worten bekannt: Es iſt

ſtanden? Haß, Zornund Mord! Ich

Am dritten Advent Sonntage.

Votum: è

ei angere
RWerrner de
ungegebe
wuerket,
iunmhen
obere, ,Y
der Engel des Bundes, deß ihr wiſer vi
begehret Siehe, er kommt, ſpricht chut ers
der HErr Zebaoth, Malach. 3. v. I. us Gefn
Wie ſich nun ein treuer Diener haͤlt zu geugee
ſeinem OErrn, alſo Johannes zu dem ſeitier
aber gar uͤbel, er mußte viel leiden und Prin, le
ausſtehen, gerieth ins Gefaͤngmiß, und uihen;
kam auch endlich gar um den Kopf. gennttee

gehanmn
ſbret. Dr
nen gehen

ſeyn, darum, daß er feines Bru⸗ dn ti
ders Schaam gebloͤſſet, 3 B Moſ. Aunen
Nun hatte Herodes ſei⸗ e⸗
nes Bruders Philippt Gemahlin ge⸗ 4
waltthaͤtiger Weiſe entfuͤhret, doch war 1 dee e,
es das unzuͤchtige Weib auch zufrieden eſſeſe
geweſt, weil aßer ſolches eine ſchaͤndliche lectee
und wider GOrtes Verboth laufende Ve hre
That war, hatte Johannes die Wahr⸗ Nere
7

eß und
elchge

letert

glaube, wenm Johannes haͤtte ge⸗ a
ſagt, es maͤre das ein artiger Streich, een E
eine Galamerie, wenn er haͤtte einen ilede

Sherr damit. Eeriehene ſe waͤre er⸗ Eet
en Ne H

Du, o ZEStt, mußt alkein
Ewig meine Fre ude ſeyn.

Wenn jemand ſeines Bruders

nicht recht, daß du deines Bruders
Weib habeſt. Was war daraus ent⸗

eits
Un.

ds ihe

nt, ſplicht
ch 3 0 I.
ner halt zu

es n den hoͤrte aber doch von dem OErrn Chri⸗

eng ihnn

leiden tind⸗
hnk, und

en Kotf.

aeheben
Brudets
ze ſchande
1. Kinder
nes Brl⸗

des ſe⸗

ehtin ge⸗
doclar
ufkiedenn
die Vae⸗
t Eeit
Vrudets
araus ent.
ord! N
hittt ge⸗
Enit⸗
hite einen
Pi

ein angenehmer Prieſter geweſen, oder
wenn er der Sache haͤtte ein Maͤntelgen
umgegeben, daß es nicht jedermann ge⸗
merket, ſo haͤtte es auch noch moͤgen

hingehen; aber da er ſo deutſch heraus
redete, hieß es: Nein, dem Manne
muͤſſen wir das Maul ſtopfen, ſonſt
thut ers noch weiter auf, werfet ihn
ins Gefaͤngnis. Da lag der treue
Zeuge JEſu in Ketten und Banden,

ſto und ſeinem Fuͤrnehmen, ſchickte da⸗
her hin, ließ rechte genaue Kundſchaft
einziehen; worauf der HErr Chriſtus
antwortete: Gehet hin, und ſaget
Johanni wieder, was ihr ſehet und
hoͤret. Die Blinden ſehen, die Lah⸗
men gehen,
den rein, und die Tauben hoͤren,
die Todten ſtehen auf, und den
Armen wird das Evangelium ge⸗

che Werke, welche Chriſtus verrichte⸗
te? die Werke GOttes ſind uͤberhaupt
ſo beſchaffen, daß man ſich in einer hei⸗
ligen Betrachtung daruͤber verwundern
und mit David aushrechen muß:
HErr, wie ſind deine Werke ſo
groß und viel? du baſt ſie alle
weislich geerdnet, und die Erde iſt
voll deiner Guͦte. Pf. o4. v. 2u. Be⸗
trachten wir das Werk der Schoͤ⸗
pfung, Erloͤſung und Heiligung, ſo

heit dabey concurriret und zu thun ge⸗

=W

Am dritten Advend Sonntage.
mel iſt durch das Wort des HErrn

die Auſatzigen wer⸗

prediget. Waren das nicht herrli⸗

haben alle drey Perſonen in der GOtt⸗

3 ½

gemacht, und alle ſein Heer durch
den Geiſt ſeines Mundes⸗, Pſ. 33.
v.6. Johannes bekraͤftiget es auch: Im
Anfang war das Wort, und das,
Wort war bey GOtt, und GOtt
war das Wort, daſſelbige war im
Anfange bey GOXTT. Alle Din⸗
ge ſind durch daſſelbige gemacht,
und ohne daſſelbige iſt michts ge⸗
macht, was gemacht iſt, Johe r.
v. 1. Insbeſondere aber wird der
erſten Perſon, GOTXT dem Vatet
die Schoͤpfung beygelegt: So ſpricht

GOTT der HERR: Der die

Himmel ſchaffet und ausbreitet,
der die Erde machet, und ihr Ge⸗
waͤchſe, der dem Volk, ſo darauf iſt,
den Odem giebt, und den Geiſt de⸗
nen, die drauf gehen, Eſ. 42. v. 5.
Der allmaͤchtige GOtt laͤßt ſich ſelber
heraus: Ich habe die Erde gemacht,
und die Menſchen drauf geſchaf⸗
fen, Eſ 45. v. 12. ſo bekennen wir es
in dem H. Catechiſmo: Ich glanube,
daß mich GOD D geſchaffen hat,
ſammt allen Creaturen. Und da hat
nun GOtt ſeine Mafeſtaͤt recht ſehen

laſſen, er hats an den Tag gelegt, daß er W

GOtt iſt! Dann daß Alphonſus X.
Koͤnig in Spanien, dieſe gotteslaͤſter⸗
liche Worte heraus geſtoſſen: Wenn
er bey der Schoͤpfung der Welt waͤre
geweſen, er haͤtte eins und das andere
viel beſſer wollen machen; Ja, daß⸗

habt: ſo bezeuget Aſſaph: Der Hum⸗ wohl jener gottloſe Franzoſe des wegen

E 1 mit

36

mit GOtt nicht zufrieden geweſen, daß
er ihm nicht mehr Staͤrke und Ge⸗
ſchwindigkeit gegeben, als einem Pfer⸗
de, das iſt eben nicht zu verwundern,
maſſen der Teufel ſein Werk hat, in
den Kindern des Unglaubens, Eph. 2.
v. 2. Judeſſen bleibt doch GOtt ſei⸗
ne Ehre, und kann ihm kein Menſch das
nachthun,was er gethan hat; daher Hie⸗
ronymus gar recht ſagt: Absque no-
titia ſui Creatoris omnis kRomo pe-
eus eſt; Das iſt: Wer GOrt ſeinen
Schöpfer nicht weiß und erken⸗
net, der iſt als ein Vieh zu achten.
Deswegen David auch ſpricht: Ich
danke dir daruͤber, daß ich ſo wun⸗
derbarlich gemacht bin, wunderbar⸗
lich ſind deine Werke, und das
erkenner meine Seele wohl, Pf. 139.
v. 14. Der andern Perſon in der
Gottheit, Jeſu Chriſto, wird das Werk
der Erloſung beygelegt, maſſen der
Apoſtel Petrus ſagt: Wiſſet, daß ihr
nicht mit vergaͤnglichem Silber
oder Golde erloͤſet ſeyd von eurem
eitelm Wandel, nach vaͤterlicher
Weiſe; ſondern mit dem theuren
Blute Chriſti, als eines unſchul⸗
digen und unbefleckten Lammes,
1Petr. I. v. 1'8. Und Paulus laͤßt ſich
vernehmen: Da die Zeit erfüllet
war, ſandte GOrt ſeinen Sohn,
gabohren von einem Weibe, und
Aunter das Geſetz gethan, auf daß
er die, ſo unter dem Geſetze waren,
cxlaͤſeten daß wir die Kmoͤſchaft em⸗

Am dritten Advent Sonntage.

pfiengen, Gal. 4. v. 4. 5. So laͤßt ſich
ein evangeliſcher Chriſt in ſeinem Cate⸗

chiſmo heraus: Ich glaube, daß JE⸗
ſus Chriſfus ſey mein HErr, der

fels, nicht mit Gold oder Silber,
ſondern mit ſeinem heiligen theu⸗

ren Blut, und mit ſeinem unſchul.
digen Leiden und Sterben. Ge⸗
wiß, eine koſtbare Erloͤſung! nicht ſind

die Menſchen erloͤſet worden bloß durch

Ich will euch erloͤſen durch einen
aus gereckten Arm, 2 B. Moſ. 6. v. 6.
ſondern GOtt hat zu der Erloͤſung des

det: Er hat ſeines eigenen Sohnes

nicht verſchonet, ſondern hat ihn ien Geſt
e e
ben fuͤr ale zur Erloͤſung, Tim. 2.

ED 4 chenne
Der Herr Lurherus uͤber den « enalder

fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. S.
v. 32. Chriſtus hat ſich ſelbſt gege⸗
v. 6.

126. Pfalm, da er von der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß redet, ſchreibet alſo?

Was iſt das Groſſes, daß eine ſol⸗
che Hand voll des juͦdiſchen Volks
erloͤſet worden? gegen der herrli⸗

chen und allergroͤßten Erloſung,
da das ganze menſchliche Ge⸗

ſchlecht erlofet worden, nicht von
zeitlichen, ſondern ewigen Feinden,

om Ted
bedenkenn

eun Troſt
tre in 6
mich verlohrnen und verdammten
Menſchen erloͤſet hat, erworben, ar
gewonnen von allen Buͤnden, vom
Tod und von der Gewalt des Teu⸗

verderben,

Miin
Gannißr
echw

Geenken

die goͤttliche Macht und Gewalt, wie er e

etwa Iſral gethan, aus dem Egypti⸗
ſchen Dienſthanſe, deswegen er ſorach 6

Dewen
Der dritte
Otk dem

Vor he
Zulus ſ

menſchlichen Geſchlechts viel angewen⸗ ſchen, iſ

Krecht n
mmen des

i

un Cate⸗
dui Ie⸗
r, der
Enmnten
worben,
en, vom

Gilber,

en theil⸗

Uluſchnk⸗
gicht ſind⸗
boß dunch

ſt, wieer

1Eyypti⸗

ſprach:
h einen

Nong des
Gelgeren
Sohnt?

fat ihn
. Roͤtn e
N ager

ber den
obgloni

ler aſo

ineſh
,Gols,
, herklie:
Uoſung⸗
e Ge.
iht den
einden.

nonß

Am dritten Advent Sonntage.

vom Tod, Satan und Hoͤlle. Das
bedenken auch fromme Kinder GOttes
zum Troſt vor ihre arme Seele, die ſonſt
haͤtte in Suͤnden muͤſſen ſterben und
verderben; ſie ſingen:

ſehr,

Mein G wiſſen wird mich na⸗

gen,
Denn ihr ſind viel wie Sand am
Meer,
Doch will ich nicht verzagen,
Gedenken willich an dein'n Tod;
HErr JEſu deine Wunden rorh
Die werden mich erhalten.
Der dritten Perſon in der Gottheit

GOtt dem Heiligen Geiſt, wird das

Werk der Heiligung beygelegt.
Paulus ſagt: Ihr ſeyd abgewa⸗
ſchen, ihr ſeyd geheiliger, ihr ſeyd
gerecht worden, durch den Nah⸗

men des HErrn JEſu, und durch

den Geiſt unſers GOrtes, 1 Cor. 6.
v. r. Er iſt der Geiſt, der da
heiliget, Roͤm. 1. v. . So bezeuget

abermal der heilige Catechifſmus: Der

Heilige Geiſt hat mich durch das
Evangelium berufen, mit ſeinen
Gaben erleuchtet, im rechten
Glauben geheiliget und erhalten.
O welch ein groſſes Werk die Heili⸗
gung! Eine goͤttliche Handlung, da
der Heilige Geiſt einen aus Gnaden
mu Chriſti willen gerechtfertigten Men⸗
ſchen, durchs Wort und Sacramenta
ernenert, undimmer heiliger und GOtt

„

angenehmer macht, indem er ſeinen
Verſtand von ſuͤndlicher Finſterniß und
Unwiſſenheit, ſeinen Willen und Be⸗
gierden aber von Ungehorſam und Wi⸗

5 derſpenſtigkeit, wie auch den ganzen
Mein Suͤnd mich werden kraͤnken

Menſchen von der Tyranney und Herr⸗
ſchaft der Suͤnden, nach und nach al⸗
ſo befreyet, daß er nicht allein GOtt
recht erkennen und ihm gehorſamlich ſich
erweiſen, ſondern auch in allen ſeinen

Verrichtungen, taͤglich heiliger, froͤm⸗

mer und gerechter erfunden werden, und
ſeinem GOtt durch wahren Glauben
angenehm verbleiben, auch deſſen Ehre
und des Naͤchſten Seligkeit ſuchen und
befoͤrdern kann Man ſehe hier die Wich⸗
tigkeit der Sache an; man bedenke was
die Heiligung ſey? und dieſe verrichtet
und vollbringet GOtt der Heilige
Geiſt, zum Beſten der Menſchen; denn
Chriſtus hat geliebet die Gemeine,
die herrlich ſey, die nicht habe einen
Flecken oder Runzel, oder deß et⸗
was, ſondern daß ſie heilig ſey und
unſtraͤflich, Epheſ. F. v. 26. Der
Heilige Geiſt laͤßt das Herz der Men⸗
ſchen nicht unb egabt, denn er iſt Sanctifi.·
cator, Heilig⸗und Seeligmacher, Do.
Kor, Lehrer, Conſolator „Troͤſter,
Monisor, Erinnerer und Hofmeiſter.

Wie nachdruͤcklich redet nicht Paulus:

Wiſſet ihr nicht, daß ihr & Ortes
Temdelſeyd, und der Geiſt GOtkes
in ench wohnet? 1 Cor. 3 v. r6. Von
welcher Einwohnung des H. Geiſtes der
ſel. Lucherus uͤber den Fr. Pfalm alſo
E ſchreibet:

38 Am dritten Advent Sonntage.

ſchreibet: Ich laſſe hier fahren das Es ſey denn durch dein Huͤlf ge⸗ er daß
unnoͤthige Schulgezaͤnke, ob Ha⸗ than. l Kiden und
vid, Pſ. F. v. 12. von der Perſon O Heilger Geiſt! o heilger GOtt! Elhes
des Heil. Geiſtes oder von ſeinen. Von allen ſolchen und andern vortrefli⸗ ud dahe
Gaben rede, denn das bauet wenig, chen Werken des lieben GOttes lehret Seen
obs gleich noch ſo ſcharf diſputi⸗ anheute der Heyland. Es ſind nicht (hehhe
ret wird. Wir haben Ehriſti Worte: Menſchenwerke, da wohl ein Kuͤnſtler Diaber
Wir werden zu ihm kommen, und hier und dar etwas verfertiget, das ſe⸗ lie Wen
Wohnung bey ihm machen, Joh. r4. hens und lobenswuͤrdig; aber es hörte gde
v. 24. So wohnet demnach der wahr⸗ kommt auch auf den Kuͤnſtier an, auf einen de
haftige Geiſt GOttes nicht nur den GOtt, der muß ihm helfen rathen und derßtause
Gaben, ſondern auch dem Weſen nachſinnen, ſein iſt beyde Rath und Muekſan
nach in den Glaͤubigen, denn man ſoll That, er hat Verſtand und Macht, ndere
nicht denken, als ob er ſeine Gaben Spr. S. 8. v. 14. Es componiret oder Alunſt
ſchenke, und dieweil fuͤr ſeine Perſon verferdiget wohl ein Medicus die beſten Erihte N
anderswo ſey oder ſchlafe; nein er iſt auf. Arzeneyen, und hilft ſo vielmal damit ſtdie Art
ſonderliche Art bey ſeinen Gaben, und den Menſchen, als er kann, aber GOtt Gom .
bey der Kreatur, welche dieſelben Gaben muß voch das beſte darbey thun, dann ſs in ihn
erlangt. Iſt das nun ein ſolcher guter, ſonſt heiſts: Und wenn der Arzt ſchon ſeſchene
getreuer, wahrhaftiger, liebreicher Geiſt/ lange flickt, ſo gehts doch endlich al⸗ vaos ſie g
ſo muß man ihn auch ſuchen zu erhalten, ſo: Heute Konig, morgen todt, Sir. moahmung:
man muß fleißig darum beten. Schaffe, 10. v. II. 12. Derohalben bleibet GOtt Worts,
G Ott, in mir ein reines Herz, und dem HErrn ſeine Ehre, ſein Ruhm, be⸗ denit i
gieb mir einen neuen gewiſſen ſonders was er hat vor ein Werk ge⸗ Dunn ſo
Geiſt. Verwirf mich nicht von than an dem Menſchen, den er hat zu ei: Vis
deinem Angeſicht, und nimm dei⸗ ner vernuͤnftigen Creatur geſchaffen, da der iſt gl
nen Heiligen Geiſt nicht von mir. er ja bald aus dieſem, bald aus jenem, ſin ſabtie
Troͤſte mich wieder mit deiner einen Ochſen, ein Pferd, eine Spinne, leſchmet.
Huͤlfe, und der freudige Geiſt ent⸗ eine Schlange, oder andern giftigen chnnet
halte mich, Pf. Fr. v. 12. ſ. f. Man Wurm koͤnnen machen, wie ſolches nach
des Hrn. Lutheri Erzaͤhlung, jener Hir⸗ Pltetionr
1. —eerkannte, welcher zwey Cartinaͤle zur ds y
O Heiliger Geiſt! oheiliger GOtt! Zeit des Coſtnitzer Concilii, auf dem öhit,
Mehr unſern Glauben immerfort, Felde uͤber einer Kroͤte weinend antra⸗ nin
An Chriſtum niemand glaͤuben fen, und da er darum befragt wurde, ſich il, in
euſſo erklaͤrete: er danke ſeinem Scho⸗ Ugen

muß ihn anrufen:.

kann, 4

r Gdit

vorkreſl⸗
ttes lehret

ſind nicht,

unſteer
tt, dasſe⸗
aber es

Pl, alf.
athen urnd
oh und —

Mniret oder.
dle beſten
gal datmit

berGOtt
Uin, dann
lgtſchon

ndlich ab

todt, Si. ł

ertt

Hhatzne
hofen, da
us ſenenn
Epinne,
gftigen

esnech

ſener hie⸗
tinalezut

guf dein

ſdett,
vurde, ſe ſ⸗ 4

n Echi⸗
e

die Werke Ehriſti horte.

pfer, daß er ihn nicht zu einem ſo gar⸗

ſtigen und giftigen Thiere erſchaffen.
Solches thun fromme Chriſten auch,
und daher werden die Geſpraͤche mit

JEſu, auf ihrer Seiten b) Er baali⸗

che Beſpr ſche; inE angelio heißts:
Da aber Johannes im Gefaͤngniß
Wie
hoͤrte er denn? nicht oben hin, daß es zu
einem Ohre hinein zum andern wie⸗
der heraus gienge! O nein, er hoͤrte mit
Aufierkſamkeit, nahm es zu Herzen,
dachte der Sache nach, erwog ſie nach
allen Unſtaͤnden, und ließ nicht ab, bis

er rechte Nachricht davon hatte. Das

iſt die Art wahrer Chriſten, wenn ſie
GOttes Wort hoͤren,
es in ihren Herzen, Luc. m. v. 28.
ſie ſuchen es in der That ſehen zu laſſen

was ſie gehoͤret haben, nach der Ver⸗

mahnung: Seyd Thaͤter des
Worts, und nicht Höͤrer allein,
da nit ihr euch ſelbſt betrieget,

Denn ſo jemand iſt ein Hoͤrer des

und nicht ein Thcter,
der

Warts
der iſt gleich einem Mann,

ſein leiblich Angeſicht im Sviegel

beſchauet. Denn nachdem er ſich

beſchanuet hat, gehet er von Stund
an davon, und vergiſſet, wie er ge⸗

ſaltet war, wer aber durchſchauet
n das vollkommene Geſez der
Freyh⸗ it, und darinnen beharret,
und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤ⸗
rer, ſondern ein Thaäter, derſel⸗
ng: wird Klig ſeyn in ſeiner That,

„

. Am dritten Advent⸗Sonnkage

ſie bewahren

ſahrt⸗ iſt loͤlicher als wie es oͤfters

Jac. 1I. v. 22. 25. Vielmal ſuchen

ſich die Menſchen gegen andere zu ent⸗

ſchuldigen, wenn ſie um etwas gefragt
werden, ich habe nicht recht drauf ge⸗
hoͤrt; das gehet aber nicht bey dem lieben
GOTT an, debebanus quidem,
wir ſollten recht drauf gehoͤrt, und alles
in ſuccum et ſanguinem zum Beſten
der Seele angewendet haben. Urſa⸗
chen ſind ja genug da, daß man auf
GOtt hoͤre! man hoͤre nur, was GOtt
an dem Menſchen gleich nach ſeiner Ge⸗

burt hat gethan! durchs Waſſerbad

im Wort hat er ihn von Suͤnden ab⸗
gewaſchen, und zu ſeinem Kinde auf⸗
und angenommen; ſo ſchreibt Paulus:
Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat
SOtt geſandt den Geiſt ſeines
Sohns in eure Herzen, der ſchreyet:
Abba, lieber Vater, Gal. 4. v. 6.
Ihr ſeyd alle GBites Kinder,
diurch den Glauben an Chriſto
IJEſn. Denn wie viel euer ge⸗
tauft find, die haben Chriſtum an⸗
gezogen, Cap. 3. v. 26. Ein ſolch
Gnademvwerk, das noch wohl hoͤrens
werth; manche fromme Chriſten betrach⸗
ten ſolches auch, an ihren Geburtsta⸗

gen danken ſie GOtt vor ſeine Gna⸗
„ de, vor ihre Geburt; an ihrem Tauf⸗

tage preiſen ſie GOttes Gaͤre vor ihre
Wiedergeburt; Dies ſalatis meac,
ſchrieb jener zu ſeinem Tauftage;
das iſt der Tag meiner zeitlichen,
geiſtlichen und ewigen Wohl⸗

bey

17

49

bey Feyerung derer Geburtstage
hergehet, da man Gaſtereyen anſtellt,
viel Gerichte auftraͤgt, groſſe Glaͤſer aus⸗
leeret, und an ſtatt des Geiſtes, voll von
Eſſen und Trinken wird; da moͤchten
des Propheten Worte gelten: Siehe,

jetzt iſts eitel Freude und Wonne,

Ochſen wuͤrgen, Schaaf ſchlachten,
Fleiſch eſſen, Wein trinken, (und
ſprecht:) laſſet uns eſſen und trin⸗
ken, wir ſterben doch morgen, Eſ.
22. v. 13. Heute iſt unſers Koͤ⸗
nigs Feſt, ſprechen ſie, da fahen
die Fuͤrſten an von Wein toll zu
werden, Hoſ. 7. v. „5. Nein, auf
ſolche zeitliche und ſuͤndliche Dinge
haben fromme Chriſten ihre Gedanken
nicht gericht; ſie ſehen auf GOtt, auf
ihre Seele, auf das Himmliſche. Denn

ſo eine groſſe Gluͤckſeligkeit iſt, eine

ehrliche Geburt in der Welt: wie viel
mehr iſt das eine Gluͤckſeligkeit, wieder⸗
gebohren worden ſeyn, durchs Blut IE⸗
ſu Chriſti zum Himmel! Vom Johan⸗
ne im Gefaͤngniß ſtehet: Er habe zwar
gebunden gelegen, ſey aber doch nicht
ſtille geweſen, ſondern habe nach JEfu
geſchickt, und habe gethan, was er ge⸗
konnt, etwas von ihm zu hoͤren. Mancher
Menſch, ach leider! mancher Chriſt hat
ſeine Freyheit, er iſt geſund, koͤnnte wohl
in die Kirche gehen, nach JEſu fragen,
ſein Wort zum Beſten ſeiner Seele an⸗
hoͤren; aber er thuts nicht, bleibet ohne
Urſach zu Hauſe, ſetzt ſich lieber in eine
Compagnie, wo es luſtig ſae

Am dritten Advent Sonntage.

weydet alſo den Leib und laͤſſet die

Seele leer;

Einer ſchaft diß, der andre das,
Sein armen Serlen er ganz ver⸗
gaß,
Dieweil er lebt auf Erden.
O der armen Seelen! Waͤre ſie ein
Hund, wie wohl wuͤrde ſie gewartet
werden! oder ein Pferd, wie wohl
wuͤrde ſie gepfleget werden! Ach
daß wir doch den Werth unſerer
Seele recht verſtehen moͤchten!:
ſchreibet ein gewiſſer Lehrer; aber ſo
weiß leider! der Menſch ihren Preiß

nicht. Man kann nicht Geld um ſie
geben, noch Silber darwaͤgen,
ſie zu bezahlen, es gilt ihr nicht
gleich Ophiriſch Gold, oder koſtba⸗ reents
eehrenſe

rer Onich und Saphir, Gold und
Demant mag ihr nicht gleichen,

noch um guͤlden Kleinod wechſeln,

Hiob 28. v. 15. Wenn man ein
Fuͤrſt, ſo iſt man noch nicht Koͤnig,

uͤber die ganze Welt, und wenn

man Herr uͤber die ganze Welt,

ſo ſagt Chriſtus:ͤ Was huͤlfs dem
Menſchen, wenn er auch die ganze
Welt gewoͤnne, und naͤhme doch

Schaden an ſeiner Seele, Matth. 16.

ſechs Tagen erſchaffen; als aber Chri⸗
ſtus unſere Seele erloͤßte, hat er mehe
als

glodrehßi
dasele
in demn E
nicht ein
Wind /
worſnndt
Kennes in
Ein rechte
bey eo
Liebe, i.

Eungadere

ohennes

üden Te

ſſe des Le
Soh. n. .
gen woh
dulkin d
Uroͤnet i

4

il man
Prer,
(o aber

l ehen?
und wenn man ein Koͤnig, ſo iſt man

noch nicht Kayſer, und wenn man
Kaͤyſer, ſo iſt man noch nicht Herr

ter dor El

fimg ſ

(ber hald

gnefn Ch

in Au

fig, ind

Ullaltſin

. —* MNud
v. 26. Die ganze Welt iſt innerhalb ferzen
ee
erdigze

lde,

iſet Ne

als dreyßig dazu genommen. Ey! wenn
das viele Thriſten bedaͤchten! Es ſtehet

Am dritten Advent Sonntage.

Matth. 24. v. 13. Daher bethet ein
Kind GOttes:

das, in dem Evangelio: Johannes waͤre Den Glauben ſtark, erhalt in mir
nzder nicht ein Rohr geweſen, das der Die Lieb und mache feſte
Wind hin und her gewehet; er Mein Hoffnung, die nicht wankt
. war ſtandhaft, veſt und unbeweglich von dir:
wenn es ihm auch ſolte ſeinLeben koſten; Beſtaͤndigkeit iſts Beſte.
e ſe ch Ein rechter Chriſte muß auch beſtaͤndig Den Mund bewahr,
geneta bey JESul bleiben im Glauben, in Auf daß Gefahr
ie ohl Liebe, in Hoffnung und Gedult; dem Durch ihn nicht werd erwecket;
A Engel der Gemeine zu Smyrnen mußte Speiß ab den Leib,
unſrer Johannes ſchreiben: Sey getreu bis Doch daß er bleib
tchten in den Tod, ſo will ich dir die Kro⸗ Von Gellheit unbeflecket.
aber ſe ne des Lebens geben, Offenbarung Es zeiget ſich aber nun bey unſerer Ge⸗
encPres Joh. rr. v. 10. Manche Chriſten fan⸗ ſellſchaft auch zum
Cumſe gen wohl an zu laufen durch Ge⸗ II. Der Ort, dahin ſie reiſet.

twigen,

hr nicht
rfoſtb⸗

eld und⸗
geichen,
vrchſeln,
nan ein
tKöͤnige

dult in dem Kampf, der ihnen ver⸗
ordnet iſt, Ebr. 12. v. 1. liegt aber
nur etwas von Dornen im Wege, ſo
kehren ſie alſo bald wieder um. Allein,
haͤlt man auch wohl viel von ſolchen
Pferden, die im erſten Anzug hitzig
ſind, aber hernach nicht von der Stelle
gehen? Was wuͤrde das einem Solda⸗

Das iſt die ſchoͤne Wohnung des lie⸗

ben GOttes, der Himmel; gleichwohl

findet ſich vorher auszuſtehen a) Aller⸗
ley Gefaͤhrlichkeit. Es heißt im
Evangelio: Johannes in Gefaͤngniß.
Solche Oerter ſind nicht ſo gar lieb⸗
lich und angenehm, auf die Gefaͤngniß
folget vielmal gar ein gewaltſamer

itman ten vor Ehre bringen, daß er zwar im
nn mng. Anfang ſcharf an den Feind geſetzet,
cht Herk aber bald die Flucht ergriffen, und ihm

Tod; bey Johanne trafs ein. Gefange⸗
ne Leute ſind arme Leute. Solche ſind
alle Chriſten von Adam her.

d wenn das Feld gelaſſen? Sollte denn das an Dem Teufel ich gefangen lag,
e elh einem Chriſten GOtt gefallen, wen. Im Tod warich verlohren,
ſs dem kaun Anfange ſeines Chriſtenthums Mein Suͤnd mich quaͤlte Nacht
die gange eifrig, in der Mitten laulicht, am Ende und Tag
ne doch gar kaltſinnig waͤre geweſen? Chriſtia⸗ Darinn ich war geboren,
Natcheb, num ornat conſtantia, der Chri⸗ Ich ſiel auch immer tiefer drein,
inerhab ſten Zierde und Schmuck iſt die B⸗c⸗ Es war kein Guts am Leben
ber h ſtaͤndigkeit, wer beharret bis ans mein,

eht
na H

Ende, der wird ſelig werden,

Die Guͤnd hatt mich beſeſſen.
S †½ Einige

42 Am dritten Advent Sonn tage. 8

Einige begeben ſich muthwillig und fre⸗
vell haft, durch Fluchen, Schwoͤren, Zau⸗

bern, Luͤgen und Truͤgen in noch ſchwe⸗
rere Bande, daß ſie ſich recht verwickeln,
und koͤnnen nicht loß werden aus den
Stricken des Satans, ſie wollen die
Wahrheit nicht erkennen, und
wieder nuͤchtern werden aus des
Teufels Strick, von dem ſie ge⸗

fangen ſind zu ſeinem Willen,

2 Timsth. 2. vers. 26. Der Mann
aͤrgert dadurch das Weib, die Eltern
die Kinder, Herr und Frau das Ge⸗
ſinde, der Bruder die Schweſter, ein
Nachbar den andern. O wie mancher
Menſch wird dadurch geſtuͤrtzt in groſſe
Seelen Gefahr? Es findet ſich Ar⸗
muth und Elend, Kreuz und Trüͤbſal,
Schmach, Verfolgung „Angſt, Hohn
und Spott, die einen oft umgeben, daß
es darinne liegt als in ſchweren Ban⸗
den. Wir leſen dort vom Paulo: Der
Heilige Geiſt bezeuget in allen
Staͤdten, und ſpricht: Bande und
Truͤbſal warten mein daſelbſt, Ap.
Geſch. 20. v. 23. Das finden wir in
der That bey den Menſchen, wenige

ausgenommen, ſie moͤgen auf die Welt

kommen wenn ſie wollen, Bande und
Truͤbſal warten ihrer daſelbſt. Daher
die Albaner denen neugebohrnen Kna⸗
ben allerley Waffen verehrten, mit dem

Zuruf: Armeris mifer, quia ad bel-

lum, non ad otium venifli! Muͤ⸗

ſte dich du armer Menſch, Ou biſt

gekommen nicht zur Ruhf; ſom

b)

dern zu Krieg und Streit. Aber
auch hierbey iſt groſſe Gefahr; mancher

wird in Kreuz und Truͤbſal ungedultig,
verfuͤndiget ſich dadurch an GOtt man⸗

cher ſchreitet aus dem rechten Weg aus,

greift zu, und nimmt dem Naͤchſten ſein
Gut wider GOttes Gebot. Das wußte
Agu: wohl, darum ſpricht er: Zweyer⸗
ley bitte ich von dir, GOtt, die

wolleſt du mir nicht wegern, ehe

denn ich ſterbe, Abgoͤtterey und

Luͤgen laß ferne von mir ſeyn, Ar⸗
muth und Reichthum gieb mir
nicht, laß mich aber mein beſchei⸗
den Theil Speiſe dahin nehmen.

Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt

wuͤrde, verleugnen, und ſagen:

Wer iſt der HErr? oder wo ich
zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen,

und mich an den Namen meines
GBttes vergreiffen, Spruͤchw.
Salom. 30. v. 7. S. 4. Und iſt die

Welt ſo voll Gefahr, daß auch die

Frommen nicht leer ausgehen; ja was
wollen wir ſagen, die bekommen oft
das Beſte; es muß daher manches
anſtimmen:
Ach GOTT! linri manches Herze⸗
lei
Be gegnet mir zit dieſer Zeit,

Der ſihmart Weg iſt rubſit
Den ich zan Himmel wandern

Doch es folg 4 auch darauf im Him⸗

Brolſe Glackſeligts e.

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durchdringend geſprochen

Kopf, aber er bekam auch zugleich den
Himmel. Vor einigen Jahren wurde

ein vornehmer Rathsherr in einer be⸗

ruͤhmten Stadt enthauptet, den man

mit vielen Verſprechungen zuſetzte, er

ſollte ſeinen Glanben fahren laſſen: er
that aber zuletzt dieſe ſtandhafte Erkla⸗

rung: Vergnuͤget euch mit meinem
Kopf, der HErr IEſus muß mei⸗

ne Seele haben. War ſehr wohl und

aber: Gehets dem Leibe uͤbel auf der

Ervden, die Seele wird von JESU

aufgehoben in den Himmel.

Die Seel bleibt unverlohren,
Gefuͤhrt in Abrahams Schoos,
Der Leib wird neu gebohren
Von allen Suͤnden los,

Ganz heilig, rein und zart,

Ein Kind und Erb des HErren,
Daran muß uns nicht irren
Des Teufels liſtig Art.

In dem Himmel gehets nun wohl zu.
Es heiſt im Evangelio: Wollet ihr

einen Menſchen in weichen Kleidern

ſehen, ſiehe die da weiche Klei⸗
der tragen,

ſind in der Koͤnige
Haͤuſer. Durch weiche Kleider wer⸗
den verſtanden praͤchtige, Sammet und
Seidene Kleider, die an groſſen Herren

geſehen werden. Solche trug der reiche
Mann, der kleidete ſich in Purpur

und koͤſtlichen Leinwand, Luc. 16.
v. . . Bee Menſchen verliehen ſich gar

So iſts

zu mir:

Aun dritten Advent Sonntage. 1
Johannes kam zwar um ſeinen

zu ſehr in die Kleider, iſt aber eine Thor⸗
heit, an fremde Sachen, an vergaͤng⸗
liche Sachen ſein Herz zu haͤngen:

Was iſt der Seiden Pracht?
Wer hat den Pracht gemacht?
Es haben Wuͤrm gemacht
Den ganzen Seiden Pracht.
Der Menſch hat ja nichts, das ſein eigen
waͤre. Er muß auch alles in der Welt
laſſen. Hiob ſpricht: Ich bin nackend
von Mutterleibe kommen, na⸗

ckend werde ich wieder dahin fah⸗

ren, Hiob 1. v. 21. Der heilige

Apoſtel Paulus hats auch erkannt, dar⸗

um thut er dieſen Ausſpruch! Es iſt

ein groſſer Gewinn, wer gottſelig

iſt, und laͤſſetſt ch begnuͤgen, Tim. b.
v. 6. Im Himmel aber werden
die Frommen und Glaͤubigen, die Aus⸗
erwaͤhlten, mit herrlichen Kleidern an⸗
gethan werden, das iſt das weiſſe Kleid

der Unſchuld und Gerechtigkeit IEſu

Chriſti; denn ſo wirds heiſſen: Wer
ſind dieſe mit weiſſen Kleidern an⸗
gethan: und woher ſind ſie kom⸗
men?: Und ich ſprach zu ihm:
HErr, du weiſſ ſts. Und er ſprach
Dieſe ſinds, die da kom⸗
men ſind aus groſſem Truͤbſal,

und haben ihre Kleider gewaſchen, D

und haben ihre Kleider helle ge⸗
macht im Blut des Lammes,
Offenb. St. Joh. 7. v. 13. 14. Da
werdeu die ſeligen Kinder GOttes aus⸗
rufen Ich fraue mich im HErrn,
2 und

44¼

und meine Seele iſt ſroͤhlich in mei⸗
nem GOXT. Denn er hat mich
angezegen mit Kleidern des Heils,
und mit dem Rock der Gerechtig⸗
keit gekleidet, wie einen Braͤuti⸗
gam, mit prieſterlichem Schmuck
gezieret, und wie eine Branut in ih⸗
rein Geſchmeide berdet, Eſ. 61.
v. 10. Welch eine Ehre, mas vor
ein Rahm, was vor ein Schmuck wird
das ſeyn? Damit troͤſte dich, du armer
nothleidender Chriſte Du haſt wohl
ſchlechte Kleidung, kannſt deine Bloͤſſe
kaum bedecken, ſcheueſt dich unter die
Leute zu gehen: Du biſt der Mann
mit zerriſſenen Kleidern, 1 Sam. 4.⸗
v. 12. Oder es ſind Wittwen Klei⸗
der, die ſehen ohnedieß gar ſchlecht
aus, man ſiehet noch die Tropfen Waſ⸗
ſer darauf, die aus ihren Augen gefloß⸗

ſen: Sie haͤngen voller Colochyn⸗
ten, 2 Buch Koͤn. 4. v. 39. Oder

du kannſt nicht ſo viel in der Welt zu⸗
ſammen bringen dich zu kleiden, und
ſprichſt vielmal: Wenn ich nur was

. anzuziehen haͤtte. Sey getroſt, im Him⸗

mel wirſt du ein recht ſchoͤnes Kleid be⸗
kommen, das Kleid, welches dein HErr
JESS traͤgt, ſollſt du auch tragen.
Es haben ſich vornehme Leute auf der
Welt gefunden, welche koſtbare Kleider
getragen. Dionyſtus, ein Regent in
Sicilien, trug ein Purpurkleid, wel⸗
ches auf 72000. Kronen kam. Die
Roͤmerin Lollia Paulina hatte eine

Aidung, welche auf eine Millſon ge

=

1
.

Aum dritten Advent Sonntage.

ſchaͤtzt wurde. Der Koͤnig in Frank⸗
reich, wie Anno 1683 in denen Zei⸗
tungen iſt berichtet worden, trug ein
Kleid welches fuͤnf Millionen geko⸗
ſtet; die Knoͤpfe waren lauter Dia⸗

manten, koſteten drey Millionen: Zeug,
Degen und Handſchuh aber zwey Mil⸗
lionen. Seine Gemahlin hatte bey ih⸗

rer Vermaͤhlung einen Rock, der vos—
Perlen, Gold und Edeiſteinen wie
die Sterne funkelte: und auf dem
Tanzſaal erſchiene ſie in ſolcher praͤch
tigen Kleidung, die auf ſechzig Ton.⸗
nen Goldes geſchaͤtzet wurde. Dieſes
alles mag wohl ſchoͤn ausgeſehen haben.
Wer dieſe Kleider geſehen, wird ſich

daruͤber verwundert haben. Allein, vo

ſind ſie hin? ſie ſind vergangen, und

die ſie getragen, ſind weg und geſtor⸗
ben. Die Kleider der Auserwaͤhlten
ſind noch vortreflicher, ſie veraͤnder
ſich nicht, ſie veralten nicht, das Kleis
des Himmels iſt Schneeweiß. Denn
ſo trug es der Alte, der auf den

Stuhl ſaß, das Kleid war Schnee⸗
weiß, und das Haar auf ſeinem
Haupte wie reine Wolle, Dan. 7.
v. 9. Alſo wirds auch bleiben: dar⸗
auf freuet ſich ein glaͤubiger Chriſt,
und ſinget zum voraus: 2

Ach ich habe ſchon erblicket
Dieſe groſſe Herrlichkeit,
Jetzund werd ich ſchoͤn geſchmuͤcket
Mit dem weiſſen Himmels

anke
n

eko⸗

dick

elig,

Mil⸗

gihe
vot
wie⸗

Mit der guͤldnen Ehrenkrone
Stey ich da vor GOttes Throne,

. Am vierten Advent Sonntage. —45

Schaue ſolche Freude an,
Die kein Ende nehmen kann.

Do trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am vierten Adoent Sonntage.

Der GOCC der HSoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! .

as Wort GOttes weiſet dem
Menſchen den Weg nach
dem Himmel, daher iſt es
auch eine Wahrheit, die
niemals fehlen kann, wohl
denen, die ſich daran halten! Der
Koͤnig David thut auf GOttes Einge⸗
bung hiervon einen Ausſpruch: HErr
dein Wort iſt eine rechte Lehre,

Pfſ. 93. v. 5. Er hatte in dem Pſalm

geweiſſaget von dem Koͤnige der Ehren
Neues Teſtaments, JEſu Chriſto, und
hatte ihn nicht allein beſchrieben nach
ſeinem herrlichen Schmuck, ſondern
auch nach ſeinem feſten Stuhl, wider
den zwar viele ſich aufmachten, welches
er in dem 3. und 4. Vers darthut:
HErr, die Waſſerſtroͤme erheben
ſich, die Waſſerſtroͤme erheben ihr
Brauſen, die Waſſerſtroͤme he⸗
ben emvpor die Wellen, die Waſ⸗
ſerwogen im Meer ſind groß und
brauſen greulich; doch richteten ſie
nichts gegen ihn aus, denn er hat⸗

te die rechte Lehre: Dein Wort iſt
eine recht Lehre. Sollten denn
auch unrechte Lehren gefunden werden?
Ja, warum nicht? Es giebt Leute, die
da halten auf loſe Lehre, Pf. 31. v. 7.
Es ſtehen vielmals auf Maͤnner, die
da verkehrte Lehre reden, Apoſt.
Geſch. 20. v. 20, Paulus hat frey be⸗
kannt: Aber ſo auch wir, oder ein
Engel vom Himmel, euch wuͤrde
Evangelium predigen anders, denn
das wir euch gevrediget haben, der
ſey verflucht, Gal. 1. v. 8. Er ſchrei⸗
bet an ſeinen lieben Sohn im Glauben:
So jemand anders lehret, und
bleibet nicht bey den heilſamen
Worten unſers HErrn JEStI

Chriſti, und bey der Lehre von der

Gottſeligkeit, der iſt werdiſſtert,

1 Tim. 6. v. 3. Auch finden ſich vielmal

eine irrige und GOttes Wort zuwider

laufende Lehre, wenn man, zum Exem⸗=

pel, lehret, Chriſtus ſey nicht allein der
Grund des Glaubens, man muͤſſe ihn
38 HD nicht

folgen dem HErrn JEſu nach,

nicht allein anbeten, ſondern auch die
Mariam und die verſtorbenen Heiligen;
man muͤſſe durch gute Werke gerecht
und ſelig werden, und ſo weiter. Das
ſind Lehren, da man anders lehret, denn
das Wort GOttes, das bezeuget klar:
Es iſt in keinem andern Heyl, iſt
auch kein anderer Name den

Menſchen gegeben, darinne wir
ſollen ſelig werden, denn allein in

dem Namen JE SU Chriſti von
Nazareth, Apoſt. Geſch. 4. v. 12.
Es ſaget deutlich: Du ſollt anbethen
GOtt deinen HErrn, und ihm al⸗
lein dienen, Matth. 4 v. 10, Es
ſagt das goͤttliche Wort offenbar, daß
der Menſch gerecht werde ohne des
Geſezes Werk, allein durch den
Glauben, Roͤm. 3. v. 28. Folglich
iſt das Wort GOttes die rechte Lehre,
die da lehret, man ſolle in wahrer Buſ⸗
ſe und heiligem Leben, in rechtem unge⸗
faͤrbtem Glauben an Chriſtum, und in
gedultigemLeiden einher gehen, wer das
thut, gehet auf dem rechten Wege, die
wie er
ſelbſt ſaget: So ihr bleiben werdet
in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine

rechte Juͤnger, Joh. 8. v. 37 Wer

nun darauf Acht hat, der hat groſſen Nu⸗
zen davon. Es betheurets der Heiland:
Warlich, warlich, ich ſage euch,
wer mein MWort hoͤret, und glaͤu⸗
bet dem, der mich geſandt hat, der
hat das ewige Leben, und fommt
nicht in das Gerichte, ſondegn er er

46 Anmvierten Advent Sonntagae.. „

iſt vom Tode zum Leben hindurch
gedrungen, Joh. F. v. 24. Es waͤre
doch zu verwundern, wenn auf dem
Wege nach Emaus ein Brunnen ge⸗

weſen, daraus der HErr Chriſtus ein⸗
mal die Fuͤſſe gewaſchen, und damit
dem Waſſer eine ſolche Kraft gegeben,

daß es hernachmals die kranken Men⸗

ſchen und Thiere, ſo daraus getrunken,

geſund gemacht. Aber das iſt gewiß,
daß wir allhier auf der Erden, als auf
dem Wege nach dem Himmel, einen

freyen offenen Brun haben wider

die Suͤnde und Ungerechtigkeit,
Zach. 13. v. 1. Das iſt der HErr
JEſus ſelbſt mit ſeinem bittern Leiden
und Sterben,

daher fromme Chriſten, daß ſie ſich hie⸗

her wenden, dieſe Worte hoͤren, daduch

werden ſie erbauet in ihrem Glauben,
geſtaͤrket in ihrem Leiden, und getroͤſtet
in ihrem Tode.

GOttes Wort. Darauf merkte Jo⸗

hannes! Das thun auch fromme Chri⸗
ſten, daher belohnet ſie auch GOtt alſo

in Gnaden, daß er ſie zu ſeinen Kindern
aufnimmt. Wir werden ſolches wei⸗
ter hoͤren aus dem Evangelio. Wir
ruffen aber GOtt hierzu an um den
Beyſtand des Heiligen Geiſtes, in ei⸗

nem glaͤubigen und andͤchtigel BVaN⸗
Evan⸗ HH”

ter Unſer.

wer dieſes Waſſer
trinket, das ihm der HErr JEſus
giebt, den wird ewiglich nicht duͤr⸗
ſten, Joh. 4. v. 144. O wie wohl thun

Denn das Wort, das
ſie hoͤren, iſt nicht Menſchen ſonder—

ͤre,
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HErrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat.

4

Am vierten Advent Sonntage. 47
Evangelium Joh. 1. v. 19 -‧28.

U diß iſt das Zeugniß Johannes, da die IJuͤden ſandten von Je⸗
ruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: wer biſt du?
Und er bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht
Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach:
Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortete: Nein. Da
ſprachen ſie uihm: Was biſt du denn? daß wir Antwort geben denen,
die uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich
bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des
Und die geſandt waren,
die waren von den Phariſäͤern, und fragten ihn, und ſprachen zu ihm:

Warum taufeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch

ein Provhet? Johannes antwortete ihnen und ſprach: Ich taufe mit
Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet, der
iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich
nicht werth bin, daß ich ſeine Schnhriemen aufloͤſe. Diß geſchahe zu
Bethabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taufete.

Eingang.

G . zuweilen gehen wohl zwey,
drey und mehr Perſonen mit
einander in einerley Verrich⸗
tungen, aber mit lauter Beſtuͤrzung!
So gieng es denen Kindern Iſrael,
daher der Prophet Jeremias GGOtt
dem HErrn dieſe Noth und Elend
klaget, und ſpricht: Wir muͤſſen un⸗
ſer Brod mit Gefahr unſers Le⸗
bens hHolen, in ſeinen Klagliedern
Cap. 2. v. 9. Der Menſch kann end⸗

lich wohl alles andere von Speiſe ent⸗

behren, wenn er nur Brod hat; das
iſt die allerbeſte nnd geſundeſte Speiſe,
ja, der Menſch lebet vom Brod,
obgleich nicht allein, ſondern durch den

Segen GOttes, Matth. 4. v. 4. GOtt,
der liebreiche Verſorger des menſchli⸗
chen Geſchlechts, bringet es aus der
Erden herfuͤr, und giebet ihm eine er⸗
naͤhrende Kraft, daß es den Men⸗
ſchen ſtaͤrket, und beym Leben er⸗
halten kann, ſo lange er lebt, wie es
Daoid bezeuget, Pſ. 104. v. 15. Und
iſt wohl gewiß, daß der Menſch ohne
Brod nicht leben kann; das ſehen wir
an jenem Manne aus Egypten, den
David und ſeine Leute funden, der faſt
todt war, dem gaben ſie Brod zu
eſſen, und da er geſſen hatte, kam
ſein Geiſt wieder zu ihm, 1Sam. 3o.
v. 11,,; Waͤre es wahr, was die

48 Am vierten Advent Sonntage.

Juͤden in ihrem Talmud vorgeben, es
ſey ein beſonderer Engel geſetzt, daß er
Acht habe auf die, welche das Brod
auf die Erde fallen laſſen, daß man
hernach mit Fuͤſſen drauf tritt, und ſol⸗
ches bringe er dem Armuth: ſo muͤß⸗

te man ſchlieſſen, daß GOtt ſehr viel
auf das Brod halte. Aber es kann ſol⸗

ches auch nicht geleugnet werden, wer

das Brod verachtet, dem nimmt der liebe

GOtt daſſelbe weg. Solches Brod und
alles was nach der vierten Bitte dar⸗
Unter verſtanden wird, muß nun nach
dem Suͤndenfall mit ſaurer Muͤhe und
ſchwerer Arbeit geſuchet werden, maſſen
GOtt hat geſagt: Im Schweiß dei⸗

nes Angeſichts ſollt du dein Brod

eſſen, 1B. Moſ. 3. v. 19h. Und die⸗

ſen Willen GOttes nimmt der Menſch

geduldig an, ob es ihm gleich ſauer
wird, mit ſeiner Nahrung und

Ackerwerk, das laͤßt er ſich nicht

verdrieſſen, denn Gott hat es ſo ge⸗

ſchaffen, Sir. 7. v. 16. wenn er nur

ſolches in Sicherheit, in Friede thun
kann.
beit, nimmt der Menſch gerne und wil⸗
lig auf ſich, wenn er nur weiß, daß er

Brod, das iſt, Geld, Gut, Haus,

Aecker, Vieh, und ſo weiter, davon,
aber auch dabey Ruhe hat; denn wenn
er ſchon ſonſt was verdienet, wird es
ihm doch ſehr ſchwer zu erhalten, und
wenn es auch geſchiehet, iſts doch viel⸗
mal mit Gefahr ſeines Lebens. Man

ſehe ein Land an, darinten Krieg ge⸗

nach fragt GOtt nicht.
gleich iſt ein Mann nach dem Herzen

Alle blutſaure und ſchwere Ar⸗

—
.

fuͤhret wird, da iſt groß Elend lr viel

Gefahr! Darinnen geben ſich die armen

Kinder Iſrael zu Zeugen an: Wir
muͤſſen unſer Brod mit Gefahr un⸗
ſers Lebens holen. Lieber GOtt!

wollen ſie ſagen, ſiehe doch nur an, wie

es uns gehet, ohne Brod koͤnnen wir
nicht leben, wir wollen es auch gerne
herbey ſchaffen, aber wir ſind unſers

Lebens nicht eine Stunde ſicher; du—
biſt hingegen der Liebhaber des Lebens,

ach ſo errette uns doch von unſern Fein⸗
den. Das haͤtte Iſrael nicht gemeynet,

daß es ihm alſo ſollte ergehen! Woher

kommts? es hieß: Jeruſalem hat ſich
verſuͤndiget, Klagl. Jer. 1. v. S. Es
war doch eine ſo ſchoͤne Stadt! Ja, dar⸗

GOttes, und er verſuͤndiget ſich muth⸗

willig und vorſetzlich, wird er doch deswe⸗

gen hart geſtraft, Sam. 12. v. . ſq q. Es

mag der Menſch ſo hoͤch, ſo reich ſeyn

als er will, ſo fragt GOtt nichts dar⸗
nach, und wenn der Koͤnig Saul gleich
Kopfs laͤnger war als alles Volk, ver⸗
warf ihn doch GOtt, und verfiel
in ſeine Gerichte, er ſtarb in ſeiner
Miſſethat, Buch Chron. II. v. 13.
Wann einer Gewalt hat, und Unrecht
thut, ſo wird er auch gewaltig geſtraft
werden, B. Weish. 6. v. 7. Derohal⸗

ben iſt es beſſer, man ſey fromm, ſo kann

man ſich GOttes und ſeines Beyſtan⸗
des allezeit erfreuen, nicht allein weil
man lebt, ſondern auch wenn das Leben

Wenn David

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des

3 Z Am vierten Advent Sonntage. 49
aufhhret, da kritt GOtt in unſte Ge⸗ daß ſie koͤnnen durch Tod und Leben zu
ſellſchaft, da weichen alle Feinde, er ihm dringen. Das finden wir auch in
hülft denen Frommen ritterlich ringen, unſerm Evangelio, nemlich
Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen

1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
. Dabey es heiſſen ſoll
Deein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Abhandlung.

ie naͤchſten Freunde meynen
B es insgemein am beſten, wenn
einer unter ihnen leidet; doch
dem Hiob gieng es anders, ſein Weib,
die ihm zur Gehuͤlfin gegeben war,
wurde eine unfreundliche und boͤſe
Geſellin, welche ihn, den frommen
Mann, zur Verlaͤugnung des lieben
GOttes bereden wollte, denn ſie ſprach:
Haͤlteſt du noch feſt an deiner
Froͤmmigkeit? Ja, ſegne GOtt,
und ſtirb, Hiob2. v. . Das waren
boͤſe Geſchwaͤtze, die gar leicht den Hiob
haͤtten von ſeinem guten Wege koͤnnen
ableiten; doch weil er wohl gegruͤndet
war, wieß er ſie mit dieſen Worten ab:
Du redeſt wie die naͤrriſchen Wei⸗

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum?

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

ber reden. Haben wir Gutes em⸗
pfangen von GOtt, und ſollten das
Boͤſe nicht auch annehmen? Einen
weit beſſern Geſellen finden wir in dem

heutigen Evangelio, der nicht von,

ſondern zu GOtt fuͤhret; das iſt unſer
lieber Heyland. Wir betrachten dahero:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
nn r uf die Geſpraͤ⸗
Sehen wir auf die Geſpraͤ⸗
che, welche ſie dte Reſbra
Dieſe ſind auf Seiten des OErrn Chri⸗
ſti a) Lehrreiche. Es lehret der Hey⸗
land, /wer der Menſch ſey, und be⸗
G ſon⸗

50 Am vierten Advent Sonntage.

ſonders, was ein Chriſt ſey? Im
Evangelio heiſts: Wer biſt du? Was
biſt du denn? Eine Geſandtſchaft von
Jeruſalem, die aus Prieſtern und Levi⸗
ten beſtund, gab Johanni Gelegenheit,
daß er bekannte, wer er waͤre. Ohne
Zweifel waren das anſehnliche Leute,
damit Johannes deſto eher mit der
Sprache heraus gehen moͤchte; auſſer
Streit waren es Lſſeſſores des groſ⸗

ſen Raths. Aber wie kam das? ſolche

gelehrte Leute, und doch in ſo groſ⸗
ſer Unwiſſenheit! Kluge Huͤner ni⸗
ſten auch zuweilen in die Neſſeln;
groſſe Leute fehlen auch! Wer biſt dn
fragen ſie: wir koͤnnen uns in veine
Reden nicht ſchicken, du ſageſt viel von
dem Meßia, biſt du es etwa ſelber?
Es koͤnnte wohl ſeyn, dieZeit iſt erfuͤllet,
daß der Meßias hat kommen ſollen, da⸗
her thue uns den Gefallen, und ſage uns
die Wahrheit, damit wir koͤnnen un⸗
ſerm Collegio Nachricht geben, und wir
Anſtalt machen, daß du mit allen Eh⸗
ren eingeholet und aufgenommen wirſt.
Johannes ſagts frey heraus: Er ſey der
Vorlaͤufer des HErrn Chriſti. Und
alſo gehet er nicht weiter, als wozu er
beruffen war. Der werthe Heyland
tritt heute auf, und fraget die Men⸗
ſchen: Wer biſt du?

Du biſt ein Menſch, das weißt du
= . wohl, .
Was ſtrebſt du denn nach Din⸗

wie David ſpricht:

Die GOtt der Hoͤchſt alleine ſ

Und kann zu Werke bringen?
Du faͤhrſt mit deinem Witz und
Sinn

Durch ſo viel tauſend Sorgen hin,

Und denkſt: Wie wills auf Er⸗
den 3
Doch endlich mit mir werden?
Warum vertraueſt du nicht beſſer dei⸗
nem GOtt, verzageſt an ſeiner Huͤlfe,

biſt kleinmuͤthig in deinem Kreuz, und

ſprichſt: Der HErr hat mich ver⸗
laſſen, der HErr hat mein vergeſ⸗
ſen, Eſ. 49. v. 14. Weißt du nicht,
Was iſt der
und des Menſchen Kind, daß du
dich ſeiner annimſt? Pfſ. 8. v. 5.

Wer biſt du: ein Menſch: und lebeſt

doch nicht, wie ein Menſch, ergiebeſt dich
dem liederlichen Leben, Sauffen und
Freſſen, Huren und Buben, dadurch
bringeſt du dich um Ehre und Reputa⸗
tion, Leib und Leben, Seele und Se⸗
ligkeit. Man ſehe nur an, wie es un⸗
ter den Menſchen hergehet, ſchlecht ge⸗

nug! Sie ſind gegen einander falſch,

liſtig, grauſam, und vielmal aͤrger als
die wilden Thiere; daher einer wohl ge⸗
ſagt: So oft ich unter Menſchen ge⸗
weſen bin, bin ich weniger, denn
ein Menſch, zu Hauſe kommen.
Was ſaget denn Paulus? Denkeſt

du, o Menſch! daß du dem Ur⸗

theil GOttes entrinnen werdeſt?
Roͤnm. 2. v. 3. Wer biſt du? Was

. E

daß du ſein gedenkeſt,

e

ii⸗
e
ls

ta⸗

n

Werken, FJacobi 2. v. 18.

aſlueargen gagen, Es heißt:
Laſſet euer Licht leuchten vor den
Leuten, daß ſie eure gute Werke
ſehen, und euren VBater im Him⸗
mel vreiſen, Matth. §. v. 16. Zei⸗
ge mir deinen Glauben mit deinen
Werken, ſo will ich auch meinen
Glauben dir zeigen mit meinen
Loquere,
ut te videam? Da wird ein jeder
wohl antworten: Ich bin ein getauf⸗
ter Chriſte, ein Evangeliſch⸗Luthe⸗
raner. Iſt gauz gut, es iſt das eine
groſſe Gnade GOttes, wenn es
nur erkannt, und die Menſchen alſo
in der That erfunden wuͤrden. Was
iſt das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit,
in der wahren allein ſeligmachenden
Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche geboh⸗
ren, erzogen ſeyn, und darinnen leben?
Man ſehe an die Heyden, die dienen
denen ſtummen Goͤtzen: Die da ſind
Silber und Gold, von Menſchen⸗
haͤnden gemacht. Sie haben
Maͤuler, und reden nicht; Sie
haben Augen, und ſehen nicht;
Sie haben Ohren, und hoͤren
nicht; Sie haben Naſen, und rie⸗
chen nicht; Sie haben Haͤnde
und greifen nicht. Fuͤſſe haben ſie,
und gehen nicht, und reden nicht
durch ihren Hals, Pſalm 115. v. 4.
§. 6. 7. Es iſt ja wohl dabey recht
laͤcherlich geweſen, und abgeſchmackt,
wenn die Heyden ihre Goͤtter angehef⸗
tet, angebunden, und angefaßt, damit

Am vierten Advent Sonntage. 51

ſie nicht wegliefen, welches ja nicht noͤ⸗

thig geweſen, wenn es rechte Goͤtter ge⸗
weſen; gleichwohl wurden ſie verehrt;
ja, man findet ihrer wohl, die den Teu⸗
fel anbeten, nicht deßwegen, daß er ih⸗
nen Gutes thue, ſondern, damit er ihnen
nicht ſchade. Die Juͤden ſind ja ein
verblendetes und verſtocktes Volk,
welche nicht an den Meßiam glauben,
daß er gekommen ſey, ſondern hoffen
auf einen, der da kommen ſoll. Ob ſie
nun ſchon mit David moͤchten ſeufzen:
Ach! daß die Huͤlfe aus Zion uͤber
Iſrael kaͤme, und der HErr ſein
gefangen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde
Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael
ſich freuen, Pſalm 14. v. 7. ſo
ſind ſie doch unſelig: Denn es iſt in
keinem andern Heyl, iſt auch kein
anderer Name denen Menſchen
gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig
werden, denn allein in dem Na⸗
men IE SII, Apoſt. Geſch. A. v. 12.
Die Tuͤrken nehmen zwar einiger
maſſen die heilige Schrift, oder das
goͤttliche Wort, an, aber ſie ſetzen
demſelben ihren Koran, dem HErrn
JEſu ihren Teufelspropheten Maho⸗
med, an die Seite, ziehen dieſen jenem
gar vor. Was ſollte man von dieſen
Religionen halten? Andere geben
dem OErrn Chriſto, der doch allein
der Grund des Glaubens iſt, die Ma⸗
riam, verſtorbene Heiligen, gute Wer⸗
ke, WBallfahrten, Allmoſen austheilen,
und dergleichen, mit bey; da doch
G 2 der

der Apoſtel Paulus klar und offenbar
bezeuget: Es iſt ein GOtt und
ein Mittler zwiſchen GOtt und
dem Menſchen, naͤmlich der
Menſch Chriſtus IEſus. Der
ſich ſelbſt gegeben hat, fuͤr alle
zur Erloͤſung, 1 Timoth. 2. v. §. 6.
Sie theilen die heiligen Sacramenta
nicht aus nach Chriſti Einſetzung, hof⸗
meiſtern alſo den lieben Heyland, und
wollen kluͤger ſeyn, da ſie doch von
GOttes Wort abgehen. Was bleibt
denn vor ein Glaube oder Religion
uͤbrig? Die Evangeliſch Luthriſche.
Was lehret den dieſe: Wer biſt du?
kurz; Sie lehret: Daß JEſus ſey
Chriſt. der Sohn GOttes, und
daß ihr durch den Glauben das
Leben habet in ſeinem Namen.
Joh. 20. v. 31. Sie bleibet allein
bey GOttes Wort, traͤgt die heiligen
Sakramenta rein, lauter, und un⸗
verfaͤlſcht vor, und ſagt: Wer an
Chriſtum glaͤubet, der ſoll das ewi⸗
geLeben haben, Joh. 3. v. 16.
Wer biſt du denn nun? Welches
iſt der wahre Glaube? ein wahrer
Evangeliſcher Lutheraner haͤlt alſo das
vor ſeine groͤßte Gluͤckſeligkeit: Ich ha⸗
be JEſum angezogen, ich habe JEſu
Fleiſch gegeſſen, ſein Blut hab ich ge⸗
trunken hier. Und das in, mit und
nach dem Wort GOttes. Wahrhaftig,
es giebt das keine rechte Herzensruhe,
daß einer ſpricht: Ich bin des vorneh⸗
men Mannes Sohn! Aber das iſt troͤſt⸗

Am vierten Advent Sonntage.

die Seligkeit der Menſchen. Soman

lich vor die Seele: Gstt iſt he
Vater, ich aber bin ſein Sohn und
Tochter, ich glaube an JEſum Chri⸗
ſtum, und bin getauft, im Nahmen
des Vaters, des Sohnes, und des
Heiligen Geiſtes; damit bietet ein

Chriſt allen ſeinen Feinden Truz und ſin⸗

get Glaubens voll:
Zuͤrne Teufel, und du Tod,
Was koͤnnt ihr mir ſchaden?
Deckt mich doch in meiner Noth
GOtt mit ſeinen Gnaden,

Der GOtt, der mir ſinen Sohn

Selbſt verehrt aus Liebe,
Daß der ewge Svott und Hohn
Mich dort nicht betrube,
Das werden wir noch beſſer erken⸗
nen, wenn wir hoͤren, wie die Geſpraͤche
der angenehmen Geſellſchaft, werden
b) Erbauliche Geſpraͤche. Es ſte⸗
het vom Johanne: Und er bekannte
und laͤugnete nicht. Er that was ſein
Meiſter nach dieſem von ſeinen Juͤngern
forderte: Wer mich bekennet vor
den Menſchen, den will ich auch be⸗
kennen vor meinem himmliſchen
Vater, Matth. 10 v. 32. Er be⸗

kannte ein gut Bekaͤnntniß vor

vielen Zeugen, 1 Tim. 6. v. 12.
Denn er wußte wohl, wenn man mit
GOtt zu thun hat, muß man nicht
heucheln. So iſt denn das ein herrli⸗
cher Nutzen, wenn man ſich aus den
Lehren Chriſti alſo erbauet, daß man
zum Bekaͤnntniß gelanget, daran liegt

von

ein
und
Ghri⸗
hmnent
des
t ein
dſin⸗

tken⸗

ſche

tden
ſte⸗
nte
ſein
en
or
be⸗
hen

von erten glaubet, ſo wird man
gerecht, und ſo man mit dem Mun⸗
de bekennet, ſo wird man ſelig, Roͤm.
10. v. 10. Zwar die Welt hat eine an⸗
dere Art, der iſt viel daran gelegen,
daß ſie kann ſimuliren und dißimuli⸗
ren, ihr Principium iſt: Leugnen;
Si feſtiei nega; Bekennen bringt man⸗
chen an Galgen. Wer in der Welt will
politiſch ſeyn, der muß hinter dem
Berge halten. Alſo iſt die Welt, teutſch
zu ſagen, falſch! das iſt ſie auch ſchon lan⸗
ge geweſen. War nicht Joab ein fal⸗
ſcher Mann gegen Abner, daß er that,
als wann er heimlich mit ihm reden
wollte, und erſtach ihn, daß er ſtarb,
2 Sam. 3. v. 27. Wie klagt nicht Si⸗
rach ſchon zu ſeiner Zeit: Ach: wo
kommt doch das boͤſe Ding her,
daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt,
Sir. 37. v. 3. Konnte ſich doch Sara
wohl anders anſtellen, als es in der That
war, da ſie mit GOtt redete, und ihr vor⸗
gehalten wurde: Warunm ſie uͤber ſei⸗
ne Verheiſſungen gelachet haͤtte? daß
ſie ſprach: Ich habe nicht gelachet;
da es doch alſo war, ſie hatte gelachet,
1Buch Moſis 18. v. 15. Fromme Kin⸗
der BOttes thun das nicht: ſie lieben
die Wahrheit gegen GOTT und den
Naͤchſten, es muß keine Bothſchaft durch
die Liopen gehen, welche nicht von dem
Herzen die Abfertigung bekommen; nur
ein Herz hat GOtt der allweiſe Schoͤ⸗
pfer dem Menſchen gegeben; ſo muß auch
eine Treue, eine Redlichkeit, eine Auf⸗

Am vierten Advent Sonntage. 53

richtigkeit darinnen gefunden werden.
Darum vermahnet der Heyland: Seyd
klug wie die Schlangen, und ohne
Falſch wie die Tauben, Matth. .
v. 16. Man mahlet ſonſten eine Uhr,
die ſich inwendig bewegt, und nach dieſer
richtigen Bewegung die Stunden von
auſſen accurat anzeigt; dabey die Wor⸗
te zu finden: Reſpondent intima

fronti:

Wie es von innen geht,
Es auch von auſſen ſteht.
Ein feines Bild der Aufrichtigkeit! So
muͤſſen wahre Chriſten ſeyn, Mund und
Herz muß einſtimmen. Das wußte Da⸗
vid wohl, darum bekannte er GOtt ſeine
Suͤnden, und laͤugnete nicht: Ich be⸗
kenne dir, PErr/ meine Suͤnde, und
verheele meine Miſſethat nicht. Ich
ſprach: Ich will dem HErrn meine
Uebertretung bekenen, da vergabſt
du mir die Miſſethat meiner Suͤn⸗
de, Pf. 32. v. 5. Der elende Zuſtand
des Menſchen treibt ihn za dazu an:
HErr, ich muß es ja bekennen:
Daß nichts Gutes wohnt in
mir,
Das zwar, was wir Gutes nennen,
Halt ich meiner Seelen fuͤr.
Aber Fleiſch und Blut bezwingen,
Und das Gute zu vollbringen,
Folget gar nicht wie es ſoll.
Was ich nicht will, thu ich wohl.
Solch Bekenntniß fande ſich ſehr herr⸗
lich bey denen Chriſten in der erſten
Kirche/ ſo daß ſie unter der groͤßten Mar⸗
G3 —— =W ter

54½ Am vierten Advent Sonntage.

ter und Pein, dennoch JIEſum Chri⸗
ſtum bekannten. Ja, man erdachte al⸗
lerley grauſame, aber dabey langſame
Art des Todes; ut mori ſe ſentiant,
damit die armen Leute auch moͤchten
recht fuͤhlen, daß ſie ſtuͤrben. Und iſt
merkwuͤrdig, daß, je mehr die Verfol⸗
ger wuͤteten, die Chriſten deſto eifriger
waren. Dionyſius von Alexandrien
ſchreibt: Sie haben uns aus der
Stadt gejaget; wir haben aber
doch unſere Feyertage gehalten,
ein jeder Ort der Truͤbſal, das
Feld, die Wuͤſte, das Schiff, der
Stall und Gefaͤngniß, hat unſern
Verſammlungen an ſtatt des Tem⸗
pels dienen muͤſſen; und Tertul⸗
lianus, in der Schrift an Scapulam,
p. 208. ſchreibet frey heraus: Dieſe
Gemeine wird doch nicht aufhoöͤ⸗
ren, als von der du wiſſen mußt,
daß ſie alsdenn erſt gebauet wird,
wenn ihr drein hauet. Sehet, das
find rechte Bekenner der Wahrheit, ſo
muß man im Leben und Sterben ſei⸗
nem JESul treu ſeyn: Wenn mir
gleich Leib und Seel verſchmachtet,
ſo biſt du doch meines Herzens
Troſt und mein Theil, ſagt David,
Pſalm 73. v. 26. und darum vermah⸗
net das Evangeliſche Zion:
Sey GOtt getreu, bis in den Tod,
Und laß dich nichts abwenden,
Er wird und kann in aller Noth
Dir treuen Beyſtand ſenden,
Und kaͤm auch gleich

1

Das boͤll'ſche Reich
Mit aller Macht gedrungen,
Wollt auf dich zu,
So glaube du,
Du bleibeſt unbezwungen.

Wie gehen aber fort und betrachten

zum

II. Den Ort, dahin die ange⸗

nehme Geſellſchaft reiſet.
Der iſt der Himmel. Gewiß, ein recht
erfreulicher, erwuͤnſchter und ſeliger
Ort. Ehe aber die Frommen dahin

gelangen, findet ſich a) Allerley Ges⸗

faͤhrlichkeit, welche ſie auszuſtehen

haben. Johannes im Evangelio ſprach:

Ich bin eine Stimme eines Predi⸗
gers in der Wuͤſten. Eine Wuͤſte
iſt ein Ort, etwa in einem Walde, da
alles leer, man findet keine Haͤuſer,
oder Menſchen, die ſolche bewohnen,
es ſiehet darinne ganz finſter aus, und
wenn man hinein kommt, ſo fuͤrchtet

man ſich, es krunmt einem Zittern und

Entſetzen an; als wie die groſſe Wuͤſte

war, durch welche die Kinder Iſrael wa⸗

ren gezogen, Jerem. 2. v. 6. Eine ſol⸗
che Wuͤſte war es, darein die Hagar
mit ihrem Sohne war gerathen, darinne
ſie ſich auch hatte verirret, 1 B. Moſ. 21.
v. 14. Eine ſolche Wuͤſte iſt wohl
die Welt uͤberhaupt zu nennen, darin⸗
nen Elend, Kreuz und Truͤbſal, Jam⸗

mer, Angſt und Noth zu finden, da

GOtt die Seinigen von ihrem Ueber⸗
fluß und guten Tagen abfuͤhret, und ſie
ins Jammerthal leitet, da er ihren
Wohl⸗

3

wand
Zion
tenr
wey,
vor
ſind
aͤbe
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W

gepde

v.
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O

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Ge

ſtehen
rach:
re⸗
Wüſte

, dAH

auſer⸗
hnern
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ichtet
und

Bſte
weH

ſob
gar
rinne
.21.
vohl
ritp
atm
da
ebel⸗

dſie

hten

hH

v. 18.
biſt du denn? Sie fahren Johan⸗

Am vierten Advent Somntage. 55

Wiſtand in einen Kreuzſtand ver⸗

wandelt, wie alſo das bedraͤngte
Zion klaget: GOtt hat mich zur
Wuͤſten gemacht, daß ich taͤglich
trauren muß, Klagl. 1. v. 13. Oder,

wenn GOtt drohet: Ich will dich zur
Wuͤſten und zur Schmach ſetzen
vor den Heiden, ſo um dich her
ſind vor den Augen aller, die vor⸗

uͤbergehen, Ezech. 5. v. .4. Und das
thun die Menſchen gegen einander, die

machen, daß manchem die Welt zur
Wuͤſte wird; es hat Paulus von ihnen

geweiſſaget: Es iſt keine Furcht
GOttes vor ihren Augen, Roͤm. 3.
Es heißt im Evangelio: Wer

nem an: ſo ſage es doch recht heraus,
du mußt nicht denken, das du uns vor
albere Leute halten willſt. Wie gehets
nicht noch her in der Welt? mancher
Chriſt wird angefahren, bekommt kein
gut Wort. Wie klagt der arme Koͤnig
David: Wehe mir! daß ich ein
Fremdling bin unter Meſech, ich
muß wohnen unter den Huͤtten
Kedar. Es wird meiner Seelen

lang zu wohnen bey denen, die den

Frieden haſſen. Ich halte Friede;
aber wenn ich rede, ſo fahen ſie
Krieg an, Pſ. 120. v. 5. 6. 7. Vom
Anfahren kommts auch wohl zum An⸗
greifen, zum Niederwerfen. Salo⸗
mon vermahnet zwar: Errette die
man toͤdten will, und entzeuch dich

nicht von denen, die man wuͤrgen

bendigen bey den Todten? a
was ſuchet ihr den lebendigen
Troſt bey der Welt und todten

ſonſt nichts.

will, Spr. Sal. 24. v. 11. Aber die
Welt iſt nunmehr ſo boͤſe, wenn einer
fallen will, ſtoͤßt ſie ihn gar nieder, und
freuet ſich daruͤber, Mich. 7. v. 8. Zwar
iſt das nicht zu verwundern: quod quis
non habet, alteri dare, non poteſt;
Wie ſoll die Welt was Gutes geben
koͤnnen, da ſie ſelber nichts Gutes hat?
Die Welt, ſchreibet ein erbaulicher Leh⸗
rer, iſt uns eine duͤrre Wuͤſte, und
keine gruͤne Aue, darinne fuͤr die ar⸗

me Seele kein Troͤpflein wahrer

Erquickung, kein Rath, kein Troſt.
In der Welt iſt kein ſuͤſſer Troſt⸗
wein, ſondern lauter Marawaſ⸗
ſer; keine Zuckermilch, ſondern
bittere Wermuth und Galle.
Der Engel ſpricht zu den Wei⸗
bern, die IEſum im Grabe
ſuchten: Was ſuchet ihr den Le⸗
alſo,

Kreaturen! Wie ſoll die troſten,
die ſelber nicht getroͤſtet iſt? Es
wurde Johannes im Evangelio gefragt:
Wer er ſey? es heißt: Eine Stimme,
So iſt der Menſch be⸗
ſchaffen, eine Zeitlang kann er reden, ſei⸗
nes Herzens Gedanken offenbaren,
aber vielmal darf er auch nicht reden,
wegen ſeiner Feinde, wie David klagt:
ich bin verſtummet und ſtille, und
ſchweige der Freuden, und muß
mein Leid in mich freſſen, Pf. 39.
v. 3. Vielmal kann er auch nicht reden,
ein

56 Au;ỹn vierten Advent Sonntage.

ein unvermutheter Zufall, ein Steck⸗
oder Schlagfluß, ja der Tod ſelbſt
beraubet ihn ſeiner Stimme, ſeiner Re⸗
de und Sprache!
Wenn mir vergeht all mein Ge⸗
ſitcht, 7
Und meine Ohren hoͤren nicht,
Wenn meine Zunge nichts mehr
ſpricht,
Und mir fuͤr Angſt mein Herz
zerbricht,
Wenn mein Verſtand ſich nicht
beſinnt,
Und mir all' menſchlich Huͤlf
zerrinnt,
So komm, 5Harr hriſt, mir be⸗
en
Zu Huͤlf an meinem letzten End.
Ich bin eine Stimme! O wie oft laͤßt
der Menſch ſeine Stimme hoͤren, und
MHaͤre beſſer geweſen, er haͤtte ſtille ge⸗
ſchwiegen, denn es iſt aus ſeinen Wor⸗
ten eine groſſe Uneinigkeit entſtanden,
er hat wohl im Vertrauen ein Wort
geſprochen, aber es iſt ihm uͤbel gelun⸗
gen. Wiſſet ihr nicht, ſchreibet Gott⸗
hold in ſeinen zufaͤlligen Andachten,
daß es oft beſſer waͤre, eine Perle
vom Kreuz oder Schnur, als ein
Wort von der Zunge verliehren?
Daher wuͤnſchet Sirach: O daß ich
koͤnnte ein Schloß an meinen
Mund legen, und ein feſt Siegel
auf mein Maul druͤcken, daß ich
dadurch nicht zu Fall kaͤme, und
meine Zunge mich nicht verderbte!

Sir. 22. v. 33. Hat denn alſo le ar⸗
me Menſch keine Gefahr vor ſich, ſo

lange er lebt? Ach ! zu geſchweigen, daß
er oft zu viel redet in dieſem Leben, ſoll
er erſt Antwort geben in jenem Leben!
nach Chriſti Ausſpruch: Ich ſage euch,
daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗

ſchaft geben am juͤngſten Gerichte

von einem jeglichen unnuͤtzen Wor⸗

te, daß ſie geredet haben. Aus dei⸗

nen Worten wirſt du gerechtferti⸗
get werden, und aus deinen Wor⸗
ten wirſt du verdammet werden,
Matth. 12. v. 36. 37. Jedoch nach
uͤberſtandenem Sturm folgt eine an⸗
genehme Stille, wenn es ausgedonnert,
kommt der ſchoͤne Sonnenſchein,
und wenn die Gefaͤhrlichkeit dieſes
Lebens uͤberſtanden, folgt darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit in dem

Himmel. Johannes wird im Evan⸗

gelio mit Namen genennt: Und dieß
iſt das Zeugniß Johannes. Er heißt

Deo gratioſus, GOTXT angenehm.

Der blieb er auch, ob er gleich der
Welt nicht angenehm war, ob er gleich
in einer Wuͤſte lebte. So gehets
ganz anders bey denen Menſchen,
als bey GOtt; dort verlachet, hier
geehret! dort verachtet, hier hoch und
werth gehalten! So werden die From⸗
men ſeyn in dem Himmel, ſie werden
mit Ehren angenommen, Pfſ. 73.
v. 24. da werden ſie Ehre haben vor
denen, die mit zu Tiſche ſitzen,
Luc. 14. v. . Wenn hier in der Welt
ein

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tdef Freude daruͤber und ſpricht:

mir rechte angenehme Gaͤße!

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⸗R Am vierten Advent Sonntage. 57

ein Venſch etliche gute Freunde ſiehet

hat er vielmal eine rechte
Ihr ſeyd
und
das gefaͤllet denen Freunden wohl.
Wie meynet ihr, geliebte Kinder
GOttes, wird es denen Auserwaͤhl⸗
ten gefallen, wenn ſie bey dem ſo ſeli⸗

kommen,

gen GOtt im Himmel angelanget ſind,

und ſo Freudenvolle Worte anhoͤren:
GOtt wird ſich zu uns kehren,
Ein'm jeden ſetzen auf
Ein⸗ guͤldne Kron der Ehren,
Und hertzen freundlich orauf;

Wird uns an ſein Bruſt druͤcken

Aus Lieb ganz vaͤterlich,
An Leib und Seel uns ſchmuͤcken
Mit Gaben mildiglich
Woher koͤmmt denn alles; von JEſu!
Panlus ſaget: Gtt hat uns ver⸗
ordnet zur Kindſchaft gegen ihn
ſelbſt durch J JEſum Chriſtum, und
uns ange nehm gemachti in dem Ge⸗
liebten, Epheſ. 1. v. 5. 6. Sonſt
werden Noa, Daniel und Hiob, die
Triumviri Dei cariſſimi, die ange⸗
nehmſten und liebſten Maͤnner
GOttes genennet;
Leben,
Glaͤubigen alle lieb, genieſſen alle ſeine
Herrlichkeitzſie werden ihn alle kennen,

von dem Kleinſten an bis zu dem

Groößten, Ebrs. v. N. Die Gnade
des HErrn JEſu wird mit allen
ſeyn im ewigen Leben, Off. 22. v. 20.
Derohalhenſey getroſt lieber rChriſt

wirſt du geehret ſeyn;

aber im ewigen
im Himmel hat GOtt ſeine

Geht dirs widrig, laß es gehn,

GOTT und Himmel bleibt dir

ſtehn.
Biſt du hier ſchon veracht, im Himmel
biſt du hier von
jedermann verlaſſem, als wie ein armer

Hund, im Himmel wirſt du von GOtt

angenommen als ſein beſter Freund!
Sey nun wieder zufrieden, meine
Seele, denn der HErr thut dir
Guts. Denn du haſt meine Seele

aus dem Tode geriſſen, mein Auge

von den Thraͤnen, meinen Fuß
vom Gleiten. Ich will wandeln
fuͤr dem HErrn, im Lande der Le⸗
bendigen, Pſ. n6, v. 7. 8. 9. Laß ſeyn,
daß viele Oberſten die Ehre bey den
Menſchen lieber haben als die Ehre
bey GOtt, Joh. 12. v. 43. Kehre
du es um, ſage mit David: Bey GOtt
iſt mein Heyl, meine Ehre, der Felß
meiner Staͤrke, meine Zuverſicht
iſt auf GOtt, Pſ. 62. v. 8. Die recht
groſſe Ehre des Himmels wird nachfol
gen, der treue GOtt wird ſeine rechte
Luſt an dir ſehen; ach wie angene! zin
wirſt du dem HErrn JEſu ſeyn! In
der Welt hat man es wohl erfahren,
daß ein Diener bey ſeinem Herrn, der
ihn doch ſo wohl hat leiden koͤnnen, der⸗
geſtalt iſt eingehacket worden, daß er ihn
nicht hat vor Augen ſehen koͤnnen, daß
der Diener vielmal ſagt: Ichkann mit
es faſt nicht einbilden, vorher war ich
meinem Herrn allezeit lieb und ange⸗
nehm, jetzo aber iſt er mir ſo gram. Das
macht

4

macht die Welt; darum iſt alles unbe⸗
ſtaͤndig! aber im Himmel gehets nicht ſo
veraͤnderlich her; bey GOit iſt keine.
Veraͤnderung noch Wechſel des

Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage.⸗

Lichts, noch Funſternik. Jacl 1. 1y:.
GOtt. iſt einmal gut, bleibt immer und
ewig D die Glaͤubigen ſind einmal

ſelig, bleiben immer und ewig ſelig!!

Sorrrift mein Wunſch doch endliey ein
Wie D oͤn⸗ in wihrde nicht im Himmel ſeyn! 1

Am erſten Heil⸗ Weyhnae

Der GOCC der Soffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und.
Triege un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

htfeyerta⸗ ge.

ſe des Heiligen Geiſtes. Amen!

in Freund komme in
ſinen Garten, und eſ⸗
V Vſe ſeiner edlen Fruͤch⸗
te. Mit dieſen guten!
Worten: will die glaͤubige. Seele
den HErrn: JEſum einladen, daß
er ihr angenehmer Geſellſchafter moͤ⸗⸗
ge ſeyn, Hoh. Sal. 5.; v. u. Wie⸗
kann es anders ſeyn? Wo der Braͤu⸗⸗
tigamiſt, da verlanget auch die Braut⸗
zu ſeyn, und wo die Braut ſich befindet,
da haͤlt ſich der Braͤutigam gerne auf⸗
Der HErr Eſus und die glaͤubige See⸗
ley haben immer gerne mit einander zu⸗
thun: Ein Derz, mein Herz, dein Derz;
heißts hiervon beyden; darum bittet die
Shriſt! Kirche: Mein Freund kem⸗
me in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner
edlen Fruͤchte.. Daß der liebe Hey⸗⸗
land. JEſus Chriſtus hier gemeynet
ſey; iſt gar kein Zweifel, und es ſchickt
ſich das Wort: Freund am beſten vor

ihn, indem er dem ganzen menſchli⸗

chen. Geſchiechte eine ſolche: wahre:
Freundſchaft hat erwieſen; daß derglei⸗⸗

chen kein anderer⸗ Menſch thun wird
noch kannt. Erweiſet ja ein hriſte auch

dem andern Freundſchaft, ſo geſch ehets⸗

doch nur im Leiblichen, und bis in den
Tod; von geiſtlichen Elend kann⸗ ein
Freund nichthelfen, oder von dem Tode⸗
frey machent; abere Chriſtus hats ge⸗⸗

than,, errhat mich erloͤſet von Suͤnde;,
Tod, Teufel und Hoͤlle, und der ewigenn

Verdammniß: Chriſtus hat uns er⸗

loͤſet von dem Fluch des Geſegzes, da

er wardeein Fluch vvor uns, Gal. 3..
v. 132.

Todes Gewalt harte, das iſt, dem
Teufel, und erloͤſete die, ſo durch
Furcht des Todes im ganzen Le⸗⸗
ben Knechte ſenn mußten, Ebr. 2.
ve 15, Aulſo hater⸗ eine rechtſchaffene
Dreund,

3:2. Errhat durch ſeinen Tod die⸗
Macht genommemdem, der des

Feum
get; d

Braut

iſſein

veroid
Jung
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will
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das
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die
des⸗
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e⸗
N

1 Am erſten Heil. Weyhnachtsfeyertage.

Freundſchaftsprobe an den Tag gele⸗
get; darum will die fromme, die ſchoͤne
Braut mit ihm zu thun haben, er ſoll

in ſeinen Garten kommen. Ob dadurch

verbluͤmter Weiſe der keuſche Leib der

Jungfrau Maria verſtanden werde?

wie der ſel. D. Dannhnuer es haben
will, in welchen, als in ſeinen ſchoͤnen
Garten der himmliſche Adam geſetzt,
das gerechte Gewaͤchs gepflanzet wor⸗
den, und die Ruthe Aaronis gegruͤnet,
auch angenehme Fruͤchte getragen habe,
nemlich das holdſelige Jeſus Kind! ha⸗
ben einige gefragt. Etliche haben es
ausgelegt von der Zukunft Chriſti ins
Fleiſch, als ob die Glaͤubigen Altes Te⸗

ſtaments ſich ſo herzlich darnach geſeh⸗

met; wie etwa der Koͤnig David ſolches
wuͤnſchet: Ach! daß die Huͤlfe aus
Zion uͤber Iſrael kaͤne, und der
HErr ſein gefangen Volk erloͤſete,
ſo wuͤrde Jaeob froͤlich ſeyn, und
Iſrael ſich freuen, Pſalm 14. v. 7.
Ich glaube aber, es wird wohl uͤber⸗
haupt dieſer ſchoͤne Spruch zu verſtehen
ſeyn, von der Gnaven Zukunft Chriſti.
Denn erſtlich iſt der HErr Chri⸗
ſtus kommen ins Fleiſch arm und
elend, Zach. 9. v. y. Ob er wohl
reich iſt, warder doch arm, 2Cor. 8.
v. 9. Hernach kommt er auf eine
Gnadenreiche Art in die Herzen der
Menſchen, die da glauben; wie er ſich
deswegen heraus laͤßt: Wer mich lie⸗
bet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben,

59

und wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen,
Joh. 14. v. 23. Er kommt auch
noch heute und lehret die Leute,
wie ſie ſich von Suͤnden zu GOtt
ſollen finden, vom Irrchum und
Thorheit treten zu der Wahrheit.
Endlich wird er auch mit groſſer Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit kommen zum Ge⸗
richte, da alle Menſchen werden vor
ihm muͤſſen ſtehen, Luc. 2r. v. 36.
Wenn nun die glaͤubige Seele ruffet:
Mein Freund komme in ſeinen
Garten, und eſſe ſeiner edlen Fruͤch⸗
te; ſo bittet ſie demuͤthig, herzlich und
inbruͤnſtig, der Heyland moͤge doch mit
ſeinem Wort und Sacramenten kom⸗
men, und dadurch in ihr ſich eine an⸗
genehme Wohnung, Tempel und Sitz
bereiten; wie der Sohn GOttes ſelbſt
darauf zielet: Siehe, ich ſtehe vor
der Thuͤr, und klopfe an, ſo jemand
meine Stimme hoͤren wird, und
die Thuͤr aufthun, zu dem werde
ich eingehen, und das Abendmahl
mit ihm halten, und er mit mir,
Offenb. St. Joh. 3. v. 20. Wenn er
ſich denn werde erbitten laſſen, werde
Waus allerley Gutes bey der Seele
entſtehen, die herrlichſten, die edelſten
Fruͤchte, wuͤrden ſich finden, es wuͤrde
Hortus fructuum aureorum ſeyn:
Ein Garte mit goldnen Fruͤchten.
Es wuͤrde da der Glaube, die Liebe
GOttes und des Naͤchſten, Hoffnung
des ewigen Lebens, Geduld in allerley
H 2 G Trub⸗

60 Am erſten Heil. Weyhnachtſeyertage. 4

Truͤbſal, anzutreffen ſeyn; eine Tu⸗

gend werde der andern die Hand bie⸗

ten, man werde darreichen in dem
Glauben Tugend, in der Tugend
Beſcheidenheit, und in der Be⸗

ſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der

Maͤßigkeit Geduld, und in der Ge⸗
duld Gottſeligkeit, und i der Gott⸗
ſeii igkeit br derliche Liebe, und in
der bruͤderlichen Liebe gemeine

Liebe, 2 Petr. 1. v. 5. 6. 7. Edle Fruͤch⸗

te wuͤrden das ſeyn, die des OErrn JE⸗
ſu ſeine Fruͤchte waͤren, die nicht vom
Fleiſch und Blut herkaͤmen, ſondern
von ihm, dem HErrn Chriſto; er habe
gepflanzet, begoſſen, und zu allem das
Gedeyen gegeben. Worinne zugleich
die Art und Beſchaffenheit derer Glaͤubi⸗
gen gezeiget wird, wenn ſie auch bewaͤh⸗
ret und ſtandhaftig ſind im Glauben,
eyfrigi im Gebet, heilig und fromm im
Leben und ritterlich aushalten in Verfol⸗

gung und Truͤbſal, daß ſie alles von

GBOtt, von dem liebſten JEſu, haben:
Was ich Gutes find an mir,
Das hab ich allein von dir,
Auch den Glauben mir und
allen
Giebſt du, wie dirs mag gefalle .
Von ihm, und durch ihn, und in
ihiuſind al alle Dinge, Roͤm. u. v. 36.

Sehet Ihr, Ihr geliebten Seelen,
was man von dem Umgange mit dem
HErrn JEſu hat! Wollt ihr ihn
denn nicht euch zum Freunde ma⸗
chen? Wollt ihr ihn denn nicht in
euren Herzen, in eurem Garten haben?
Ach ja! Mich deucht, ich hoͤre eine groſſe
Schaar der Frommen: Amen, ja
komm, HErr IEſu Offenb. St.
Joh. 22. v. 20. Mein Freundkon⸗
me in ſeinen Garten!
Laß dich, HErr JEſu Chriſt
Durch mein Gebet bewegen,
Koinm in mein Herz und Haus,
Und bringe mir den Segen,
All Arbeit, Muͤh und Gunſt
Ohne dich nichts richtet aus,
Wo du mit Gnaden bit
Kommt Seegen in das Haus.

Nun wir duͤrfen nicht lange mehr.¾
wuͤnſchen, rufen, flehen und bitten, er

iſt da, der OErr JEſus! Wir hoͤren
in unſerm Evangelio: Euch iſt heute

der Heyland gebohren! GOtt gebe

uns zu Betrachtung deſſelben ſeines
heiligen Geiſtes Gnade und Beyſtand,

wie wir ihn darum erſuchen in einemn
glaͤubigen und andaͤchtigen Vater

Unſer. Wenn wir dem neugebohrnen
JEſu zu Ehren werden geſungen ha⸗
ben: Dankt ſagen wir alle cc7c.

Evangelinin Lutc. 2. v. 1.⸗14.

es begab ch aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kanſer Au⸗
guſto ausgieng, daß alle Wen t geſchatet⸗ wuͤrde. Und dieſt Scha⸗

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Am erſten Heil. Weyhnacht Feyertage. er

zung war die allererſte, und es geſchah zu der Zeit/ da Cyrenius Landpfle⸗

ger in Syrien war. Und jedermann gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeg⸗
licher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch anf Joſeph aus Galilaäͤa, aus

der Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da

heiſt Bethlehem, darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlecht David war,

auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria, ſeinem vertrauten Weibe, die
wanſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie ge⸗
hbähren ſollte, und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelte ihn in

Windeln, und legte ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt keinen

Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derſelbigen Gegend

auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde.

Und ſiehe, des OERRN. Engel trat zu ihnen, und die Klahrheit des

HErrn leuchtete um ſie, und ſie fuͤrchteten ſich ſehr. Und der Engel

ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe
Freude, die allem Volk wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der

Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus der HErr in der Stadt David.
Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln
gewickelt, und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bey dem
Engel die Menge der himmliſchen Heerſcharen, die lobten GOtt und

ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den

Menſchen ein Wohlgefallen.
eingang.

ute Freunde ſind immer ger⸗ in der Moabiter Land gezogen „und
Ine beyſammen, und es ge⸗ war nach GOttes Willen auch da —=

8 het recht ſchwer ein, wenn ſie geſtorben. Die Soͤhne Chilion unn

einander verlaſſen ſollen. Das be⸗ Mahlon hatten Moabitiſche Weiber

weiſen die zwey Schwiegertoͤchter der genommen, eine hieß Arpa die ander
Naemi mit ihrem Exempel, daher Ruth, da ſie aber beyderſeits zehen Jahr

brauchen ſie dieſe Worte: Wir wollen in der Ehe gelebet hatten, ſturben die
mit dir zu deinem Volk gehen, beyden Maͤnner auch, und hinterlieſſen

Ruth I. v. 10. Elimelech, von Beth⸗ ihre Weiber als Wittwen. Weil nun

lehem, und Ehemann der Naemi, Naemy, als die Schwieger, wieder in
war mit dieſem ſeinem Weibe und ihre Heymat zog, wollten ſie ihre Schwie⸗;
zween Soͤhnen, zur Zeit der Theurung dertchier niht verlaſſen, ſauenn

*

62 Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. 1

ſprachen: Wir wollen mit dir zu
deinem Volk gehen. Eine billige und
redliche Entſchließung. Die Naemi
hatte ihre zwo Schnuren lieb und werth
gehabt, hatte ihnen alle Treue und Auf⸗
richtigkeit bewieſen, ſo war es auch loͤb⸗
lich und recht, daß ſie dergleichen tha⸗
ten. Es waren dieſes drey Wittwen,
die ſchickten ſich auch zuſammen, es war
einer gegangen wie der andern, das
Kreuz und die Truͤbſal die eine betrof⸗

fen, hatte die andere auch befallen, ſo

konnte auch eine die andere am beſten
troͤſten. Wittwen ſind elende Leute, und
wenn der Mann geſtorben iſt, faͤllt gar
viel weg von ihnen, ſie moͤgen wohl
die Worte brauchen: Euch allen ſage
ich, die ihr voruͤber gehet: Schauet
doch und ſehet, ob irgend ein
Schymerzen ſey, wie mein Schmer⸗
zen, der mich troffen hat. Denn
der HErr hat mich voll Jammers
gemacht, am Tage ſeines grimmi⸗
gen Zorns, Klagl. Fer. 1. v. 12. Und
zwar um ſo viel mehr, weil ſich ihrer

niemand ſonderlich annimmt, es heißt

mit ihnen: Man hoͤrts wohl, daß
ich ſeufze, und habe doch keine Troͤ⸗
ſter, Klag. Jer. I. v. 2t. Doch wenn
ſich niemand ihrer annimmt, ſo thun es
andere ihres gleichen, denn es wiſſen
Wittwen am beſten, in was vor kuͤm⸗
merlichen Zuſtande ſie leben, und wie es
ihnen eine merkliche Erleichterung ge⸗
macht, wenn ſie jemand aufgerichtet;
alſo wollen ſie dergleichen Liebeswerk

an andern ihres gleichen auch ausuͤben,

und darinnen laſſen ſich Naemi, Ruth
und Arpa auch willig finden: Wir wol⸗

len beyſammen aushalten in boͤſen und
guten Tagen, wir wollen mit dir zu dei⸗

nem Volk gehen. Dieſe Geſellſchaft
ſchickte ſich alſo wohl zuſammen, ſie wa⸗
ren in ihrem Unternehmen nicht zu ta⸗
teln; ſiehet man es doch an unvernuͤuf⸗
tigen Thieren, daß ſie gerne bey ihres
gleichen ſeyn, koͤmmt das eine in Gefahr

und ſchreyet, ſo laufen die andern zu,

und ſehen was vorgeht; ſolte ein Menſch
nicht gerne bey dem andern ſey, geſetzt
daß ſie auch nur mit einander weineten,
heteten, und einander ihre Noth klag⸗
ten. Seyd alleſammt gleich geſin⸗
net, ſagt der Apoſtel Petrus, mitlei⸗
dig, bruͤderlich, barmherzig,
freundlich, 2Petr. 3. v. 8. Weinet

mit den Weinenden, vermahnet

Paulus Roͤm. 12, v. 15. Wo ſolche
Geſellſchaften ſeyn, die aufs Gute
zielen, kan man gewiß verſichert leben,
daß GOtt auch zugegen iſt; er ſaget ja:
Wo zween oder drey verſammlet
ſind in meinem Namen, da bin
ich mitten unter ihnen, Matth. 18.
v. 20. Waͤre der HErr Jeſus nicht ein
Freund und Liebhaber der Menſchen,
haͤtte er nicht ſeine Luſt, Freude und
Vergnuͤgen, unter ihnen zu ſeyn, waͤre

er wohl nicht vom Himmel herab gekom⸗

men, und haͤtte Fleiſch und Blut an ſich

genommen; das hat er alles uns gethan,

ſeine groſſe Liebe zu zeigen an. En 8
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Ain erſten Heil. Weyhnachtfeyertage, 6 3

laßt uns doch mit ihm gehen; wo er iſt, uns! Dieſes alles beſſer einzuſehen,
da wollen wir auch ſeyn Sind wir denn, wollen wir aus dem heiligen Evangelio

wo der OErr JEſus iſt, o wie wohl iſt betrachten:

Die ange nehm ne Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu. .
Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Nuf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll.

Dein 2ſuis, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Simmele ein.

Votum:

güinnn nur alles von mir hin, Du, o JEſu mußt afltein
veraͤndre nicht dem Sinn: Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

ie kann wohl eine Geſellſchaft davon das Evangelium ein ſchoͤnes

ter ſicherm Geleite? und darinne

wie kanm ein wahrer Chriſt beſſer ſei⸗
nen Lebenslauf fuͤhren, als unter Die angenehme Geſellſchaft

Beyſtand GOttes? frommer Chriſten und DZ

er. Ieſum bey ſich hat; tann des HErrn JEſu.
ſicher reiſen. Unrd ſehen dabey

Er wird ihm ſchon den Weg zum. I Auf die Geſpraͤche, die ſie.

Himmel weiſen. mit einander halten.
Wer JEſuim bey ſich hat in hoͤch⸗ Solche ſind auf Seiten Ehriſti 2) Lehr⸗
ſten Noͤthen, reiche! Der HErr JEſus lehret an⸗
Den kann kein Te ufel nicht, noch heute von ſeiner ſeligen Menſchwer⸗

Moöͤrder todten. dung und Geburte Denn ſo ſpricht
So thut denn ein Kind GOttes wohl, der Engel zu den Hirten: Fuͤrchtet

wann es ſich enn HEirn JEſu ergiebt, ruch nicht, denn euch iſ he heute der

beſſer fortkommen; als un⸗ Zeugniß darlegt, denn wir ſuden

64

Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗
ſtus der HErr, in der Stadt Da⸗
vid. Ein ſolches Gnadenwerk, dar⸗
über die Menge der himmliſchen Heer⸗
ſchaaren eine rechte Freude hatten, und
ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤ⸗
he, Friede auf Erdenl, und dem
Menſchen ein Wohlgefallen. War⸗
um ſollten ſich die Menſchen nicht er⸗
freuen, da ihnen zum Troſt iſt Chriſtus
Menſch gebohren. Die Freunde GOt⸗

herzlich nach dieſer Herrlichkeit gewuͤn⸗
ſchet, weil ſie die Verheiſſung GOttes

Amm erſten Heil Weyhnachtftyertage.

1

waren ſonſt auch Heylande, welche

GOtt denen Kindern Iſrael: ſandte,
ſie wieder ihre Feinde zu ſchuͤtzen, und
davon zu befreyen, dergleichen war un⸗

ter andern Athniel, Joſua, Gideon und
Simſon, welche ſich auch vielmal
wunderbar ritterlich bewieſen, wenn,
zum Exempel Samgar mit einem Och⸗
ſenſtecken ſechs hundert Phillſter

ſchlug, und dadurch Iſrael erloͤſete,
t⸗ B. Richt. 3. v. 31.
tes in ſeiner Kirche hatten ſchon lange

mit einem faulen Eſelskinnbacken tau⸗
ſend Mann erſchlug von denen Phili⸗

ſtern, B. Richt. 15. v. 15. Allein ſie

hatten: Des Weibes Saamen ſoll kommen dieſem Heylande Chriſto JE⸗

der Schlangen den Kopf zertreten,
1 B. Moſ. 3. v. 15. Daher hatten ſie
ohne Aufhoͤren gerufen: Ach daß
die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael
kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗
gen Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Ja⸗
kob froͤhlich ſeyn, und Iſrael ſich
freuen, Pf. 14. v. 4. Ach daß du
den Himmel zerriſſeſt, und fuͤh⸗
reſt herab, daß die Berge vor dir
zerfloͤſſen. Wie ein heiß Waſſer

vorm heftigem Feuer verſendet,

daß dein Name kund wuͤrde un⸗
ter deinen Feinden, und die Hei⸗
den vor dir zittern muͤßten, Eſ. 64¼.
v. 1. 2. Weil nun GOTT ein
was er zuſaget, Pfſ. 33. v. 4.
ſo wurde auch der Sohn GOttes
von Maria gebohren. Euch iſt heute
der Heyland gebohr en: In Iſrael

ſu nicht bey, denn jenes waren nur
Heylande derer Kinder Iſrael, andere

hatten ſich ihrer nicht zu erfreuen, ſie

erloͤſten auch nur von leiblichen Fein⸗
den. Dieſer aber, der HErr JEſus, iſt
der Heyland aller Menſchen, er will
ja, daß allen Menſchen geholfen wer⸗
de, und zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗

der Heyland aller Menſchen, ſonder⸗
lich der Glaͤnbigen, 1 Tim. 4. v. 10.
Er hat geholfen, befreyet erloͤſet von
allen geiſtlichen Feinden, aus der Hoͤl⸗
len und vom Tode, Hoſ. 13. v. 14.
Darzu war er erſchienen, daß er hat
die Werke des Teufels zerſtohret,
1 Joh. 3. v. 8. Der war ein rechter

Heyland, durch den das verlohrne Heil

wieder kam; Tod, Suͤnd, Teufel,

Leben und Genad, alles in Haͤnden
er hat, er kann erretten alle, dibin ſ

.

Wenn Simſon

heit kommen, 1 Tim. 2. v. 4 Er iſt

ihin t
land;
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v.
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ket,
hter
Heil
fel
den

. .

1

ihm treten. Ein fuͤrtreflicher Hey⸗
land, der ſonſt keinen mehr ſeines glei⸗
chen hat, denn es iſt in keinem an⸗
dern Heil, iſt auch kein anderer
Name den Menſchen gegeben,
darinnen wir ſollen ſelig werden,
denn allein in dem Namen JEſu,
„Apoſt. Geſch. 4. v. 12. Ein ſolcher
Heyland, der alles alleine gethan. An⸗
dere richten wohl was aus, aber durch

der was beygetragen: Ich trete die
Kelter allein, und iſt niemand unter
den Voͤlkern mit mir, konnte er mit
Wahrheit ſagen, Eſ. 63. v. 3. Ein
wunderbarer Heyland, der GOtt iſt
und Menſch wird, um derer verdamm⸗
ten und verlohrnen Menſchen willen.
Er iſt der rechte Wundermann,
Das zeigt ſein Amt und ſein
Perſon,
Welch Wunderding hat man
„ erfahrn,
Daß du, mein GOtt, biſt Menſch
gebohrn,
Und fuͤhreſt mich durch deinen Tod
Ganz wunderlich aus aller Noth.
Hat man wohl jemals geleſen und gehoͤ⸗
ret, daß ein Koͤnig vor ſeinen untreuen
Unterthan, der ihm ſeine Ehre rauben
wollen, und dadurch den Tod verdie⸗
net, ſelbſt geſtorben! Aber hier fin⸗
det man es in dem OErrn JIEſu! O
welche eine Liebe! O welch eine Gna⸗
de! Er iſt ja GOtt, hochgelobet

en

“

Am erſten Heil. Weyhnacht Feyertage.

andern Beyſtand; hier aber iſt niemand,

uͤber alles in Ewigkeit, Roͤm. 9.

65

v. 5Fi. Der Menſch hatte ſich ſo ſehr an
ihm verſuͤndiget, und haͤtte nothwendig

in die Hoͤlle ewig muͤſſen verſtoſſen wer⸗

den, aber er ſchlug ſich ins Mittel, nahm
Knechtsgeſtalt an, ward gleich wie
ein anderer Menſch, und an Ge⸗
berden als ein Menſch erfunden.
Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward

gehorſam bis zum Tode, ja zum

Tode am Kreuz, Phil. 2. v. 7. 8.
Stehe doch ſtille, liebe Seele, denrke
doch der Sache nach: Euch iſt heute

der Heyland gebohren.

Ich kanns mit meinen Sinnen

nicht erreichen,
Womit doch dein Erbarmung zu
vergleichen?
Er iſt der Fels, der Grund der ewigen

Seligkeit worden: Der Stein, den
die Bauleute verworfen haben,

der iſt zum Eckſtein worden.
Von dem Herrn iſt das geſchehen,
und es iſt wunderbarlich vor un⸗
ſern Augen, Matth. 21. v. 422. Nun
weiß der Kranke, wo er den Arzt,
der Verwundete, den angenehmen
Balſam, der Suͤnder, Vergebung
derſelben, der Todte, das Leben! ſu⸗
chen ſoll:
In ihm allein hab ich den Segen
Ob gleich die Welt mich gar ver⸗
flucht, “
Was iſt mir denn an ihr gelegen,
Wenn mich der Segen ſelber
Allein zu dir ſteht mein Begier,

Dun

66

Du wirſt zum Freuden Leben,
HErr JEſu, mich erheben.
Es wird ſich ſolches alles noch beſſer
zeigen, wenn wir ſehen, wie die Ge⸗
ſoraͤche der Geſellſchaft auf Seiten
derer Frommen ſind b) Erbauliche
Geſpraͤche. Es heißt im Evangelio:
Euch iſt heute der Heyland geboh⸗
ren: Daß hieß ins Herz geredet. Euch,
ihr armen Hirten, die ihr bishero eure
Heerde gehuͤtet, ihr ſollt nun ſelber zu
der Heerde JEſu kommen. Nicht allein
aber euch, ſondern auch allem Volk.
Euch, ihr treuen Lehrer und Prediger, er
will euch vor eure Gemeine helfen ſor⸗
gen! Euch, ihr redlichen Richter und
Amtleute, er will euch die Gerechtigkeit
helfen handhaben: Euch, ihr chriſtli⸗
chen Hausovaͤter und Hausmuͤtter, er
will euch helfen haushalten! Euch, ihr

armen Wittwen, er will eure Thraͤnen

abwiſchen! Euch, ihr Kranken, er will

ceuch geſund machen! Euch, ihr Verlaſ⸗
ſenen, er will ſich euer annehmen! Euch,

ihr armen Suͤnder, er will euch erqui⸗
cken! Euch iſt heute der Heyland
gebohren! Nicht denen andern Crea⸗
turen, nicht denen Engeln, ſondern
denen Menſchen. Ey, lieber GOtt!
Was iſt der Menſch, daß du ſein
gedenkeſt, und des Menſchen⸗
Kind, daß du dich ſein annimmſt?
Pſ. S. v. 75. Das iſt erbaulich! das
iſt troͤſtlich! das iſt erfreulich
Waͤr uns das Kindlein nicht ge⸗

Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage.

lich? Ja wohl nein!

D *

So waͤrn wir allzumal ver⸗
Das Hehyl iſt unſer aller.

Die Welt will zwar auch vielmal et⸗

was ſagen, ſey froͤlich, ſey gutes Muths,
iß, trinke, und mache es ſo gut du
kannſt, ich gebe dir ja Ehre, Wolluſt,
Reichthum, und alles was du verlan⸗
geſt. Aber das alles geht bey Frommen
nicht ins Herz, JEſus dringet durch.
Die Welt vergehet mit ihrer Luſt,
1 Joh. 2. v. 17.

was er wollte; war er denn dabey froͤ⸗
Wie ſpricht er
denn? Ich bin verſtummt und ſtille,
und ſchweige der Frenden, und muß
mein Leid in mich freſſen, Pf. 39.
v. 4½. Wie war es aber, wenn er zu

GOtt kam? ach da breitete ſich ſein

Herz aus, da erregte ſich alles in ſeinem
Leibe: Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu GOtt halte, und meine

Zuverſicht ſetze auf den HErrn

HPErrn, daß ich verkuͤndige all dein
Thun, Pſalm 73. v. 28. Es hat mit
der Welt auch gar keinen Beſtand;

wie ſollte man ſich auf was unbeſtaͤndi⸗

ges verlaſſen, wie bald verſchwindet

doch alles, was Welt iſt und heißt? Ei⸗
ne boͤſe Stunde macht, daß man
aller Freude vergißt, Sir. 1I. v. 29.

Aber Chriſtus iſt das wahre Gut, das

macht rechten Muth, dabey ich bleib,

was Gut und Leib. Euch iſt heute

der Heyland gebohren! Das neh
”YUVMVUG men

David war ein groſ⸗ß
ſer Herr, hatte alles in der Welt,

.

al et⸗
huths,
ut du
lluſt,
erlan⸗
minent
durch.
Luſ,
goße
Vech

„

fro⸗ R

ee

ille,
nuß

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ein

1.

nd;
ide
det
Ei
l.
29,
66
9h

.

4

men fromme Chriſten an, an den glau⸗

ben ſie, in dem wandeln ſie, in dem le⸗

ben ſie, mit dem leiden ſie; naͤhmen

ſie doch die ganze Welt nicht vor dieſen

theuren Schatz. Divitiae meaes Chri-
Aus, deſint cetera; omnis co⸗
pia quia Deus meus non eſt, mihi
inopia eſt; ſprach jener Biſchoff zu
Coloffa, Ludovicus: Mein Reich⸗
thum iſt Chriſtus, der uͤbrige mag
fahren; aller Ueberfluß, auſſer
GOtt, iſt mir lauter Mangel.
War wohl geſprochen.
alle fromme Chriſten;

Auf Reichthum und auf Schaͤtze,
Was ſonſt der Welt gefaͤllt,
Ich meinen Sinn nicht ſetze,
Es bleibt doch in der Welt,
Mein Schatz ins Himmels Throne,
Der JEſus C hriſtus heißt,

Iſt meine Freudenkrone,

Schenkt mir den heilgen Geiſt.

Euch iſt heute der Heyland geboh⸗
ren! JEſus ein theurer Heyland!
Es iſt gewißlich wahr, und ein
theuer werthes Wort, daß IEſus
Chriſtus kommen iſt in die Welt,
die Suͤnder ſelig zu machen,
1 Tim. 1. v. 15. Schrecket der Zorn
GOttes! JEſus hat ihn geſtillet.
Kraͤnket die Suͤnde! JEſus hat ſie ge⸗
tilget. Trotzt der Tod! JEſus hat ihn
getoͤdtet. Wuͤtet der Teufel! JEſus
hat ſeinen Kopf zertreten. Sperret die
Hoͤlle ihren Rachen auf! JEſus hat

Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage.

So machen es

ſie zerſtoͤhret. Der Tod iſt verſchlun⸗
gen in den Sieg; Tod, wo iſt dein
Stachel? 12 Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?

JEſus, er mein Heyland, lebt,
Ich werd auch das Leben ſchauen,
Seyn, wo, mein Erloͤſer ſchwebt;
Warum ſollte mir denn grauen?
Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied,
Welches es nicht nach ſich zieht?
Wir gehen aber fort, und ſehen zum
II. Auf den Ort, dahin die
Engenehine Geſellſchaft rei⸗
et.
Der iſt kein anderer, als der Him⸗
mel. Ehe nun Fromme dahin gelangen.
findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗
keit, die ſie ausſtehen. Im Evange⸗
lio finden wir bey der Maria nichts, als
die liebe Noth.
tem Anſehen, daher machte man nicht
viel aus ihr, wollte ſie nicht gar unter
freyen Himmel liegen, mußte ſie einen

Stall erwehlen, an ſtatt der Wiege,

mußte vor das arme Kindlein die Krip⸗
pe gut genug ſeyn, der unſchuldige Hey⸗
land wurde auch ſo erzogen, daß viele
an ihn ſich aͤrgerten, Matth. II. v. 6.
Alſo gehets noch vielmal hier in der
Welt, auch bey denen, welche Chriſto
nachfolgen. Es leben zuwellen chriſt⸗

liche Eheleute mit einander in groſſer
Armuth, zeugen Kinder, und haben we⸗ H
nig oder nichts dazu, das beſte bey ihnen
iſt Jammer und Noth, ja es geſchiehet,
gar oft, die aͤrmſten Leute haben die
me eſten

J 2

Sie war von ſchlec⸗

68

meiſten Kinder, und da wird oft des

Brods zu wenig, die Kinder heiſchen

Brod, und iſt niemand, ders ihnen
breche, Klagl. Jer. 4. v. 4. ſie gera⸗
then wohl in Schaden, weil die Zeiten
ſchlecht, und die Nahrung geringe, ſie
ſollen bezahlen und haben nichts,
Ach das iſt eine ſchwere Pein!
Nichts haben, und doch ſchuldig
eyn.
Wie gienge es dort zu den Zeiten des
Propheten Eliſaͤ: Und es ſchrie ein
Weib unter den Weibern der Kin⸗
der der Propheten, zu Eliſa, und
ſprach: Dein Knecht, mein Mann,
iſt geſtorben. So weißt du, daß
er, dein Knecht, den HErrn fuͤrch⸗
tete. Nun kommt der Schuld⸗
Herr, und will meine beyde Kinder
nehmen zu eigenen Knechten, 2 B.
Koͤn. 4. v. r. Der Mann, als der Schaf⸗
fer im Hauſe, ſtirbt auch wohl vor der
Zeit weg,da wird die Noth noch groͤſſer!
die Welt iſt unbarmherzig! ſie hat das
Sprichwort: An fremden Kindern und
Hunden iſt das Brod verlohren! Es
iſt freylich fein und ſelig, wenn ein
Reicher eine Wechſelbank der Ar⸗
men, und eine Speiſekammer der
Hungrigen iſt, aber ſie ſind ſo duͤnne
aufgegangen. Ein gewiſſer Lehrer
ſchreibt: Keine haͤrtere Lection kann
einem edlen und ehrliebenden Ge⸗
muͤthe aufgegeben werden, als
wenn er ſein Brod vor anderer
Leuten ihren Thuͤren ſuchen muß.

Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage.

Wie auch der Hunger einen Loͤwen
und Baͤren aus ſeiner Hoͤhle trei⸗
bet, und ihn in die Stricke des Jaͤ⸗
gers zu fallen verurſachet: ſo ge⸗
ſchiehets auch nicht ſelten, daß ein

Armer an ſeines Naͤchſten Gut ſich

vergreifet, und alſo wider das Ge⸗
bot ſeines himmliſchen Vaters
ſuͤndiget; denn wenn ein Rabe
hungrig iſt, und alsdenn ein Aas
auf dem Anger findet, ſo fraget
er nicht, ob es eines Propheten
Eſel, oder des Antichriſts Cameel
ſey? Sehet alſo die Gefahr! Es fande
ſich auch im Evangelio bey denen Hir⸗
ten groſſe Furcht, deswegen der Engel

des Herrn ſprach: Fuͤrchtet euch nicht.

In was vor Furcht lebet nicht der ar⸗

me Menſch in der Welt? Er iſt ein

Suͤnder in Adam worden, dahero ſteckt
auch die Furcht Adams in ihm. Wenn
nun GOtt ruft: Wo biſt du? ſo
heißts: Ich hoͤrete deine Stimme,
und furchte mich, 1B. Moſ. z. v. 10.
Es iſt auch die Sache nicht obenhin an⸗
zuſehen. GOtt drohet ja zu ſtrafen alle,
die ſeine Gebote uͤbertreten, darum ſol⸗
len wir uns fuͤrchten fuͤr ſeinem Zorn.
Wie furchtſam iſt der arme Menſch
nicht auch ſonſt in ſeinem ganzen Leben?
wie geraͤth er nicht deswegen wohl in
eine Krankheit, und muß daruͤber ſter⸗
ben? So hat es Sirach erfahren, dar⸗
um ſpricht er: Es iſt ein elend jam⸗
merlich Ding um aller Menſchen
Leben, von Mutterleibe an, bi⸗
ſie

1
1

oͤen
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1 Ji⸗
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Niters

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1 Aes
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Hir⸗
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nicht.
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WVenn

umer
H. 10.
tan
alle⸗
ſob⸗
ortt.
duſcͤh

jen?

*

ſie in die Erde begraben werden, die

unſer aller Mutter iſt. Da iſt im⸗
mer Sorge, Furcht, Hoffnung, und
zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I1. Da⸗
vid war ein wohlgeuͤbter Mann: wie
ſpricht er? Mein Herz aͤngſtet ſich
in meinem Leibe, und des Todes
Furcht iſt auf mich gefallen, Furcht
undZittern iſt mich ankommen, und
Grauen hat mich uͤberfallen, Pf.
§5. v. 6. Ich will nur ſagen von
ſchweren Gewittern, da finden ſich ja
wohl fromme Herzen, die ſich vor wiſ⸗
ſentlichen, muthwilligen Suͤnden huͤ⸗
ten, und in der Gottſeligkeit ſich taͤg⸗
lich uͤben, welche gleichwohl eine uͤber⸗
aus groſſe Furcht haben, wenn es don⸗
nert und blitzet, ſie ſehen ganz bleich

aus, und ſind faſt halb todt, da moͤchte

es wohl heiſſen mit David: Ich fuͤrch⸗
te mich, daß mir die Haut ſchauert,

und entſetze mich fuͤr deinen Rech⸗

ten, Pſ. 110. v. 20. Wie leicht kann

man ſich aber bey allzu groſſer Furcht

verſuͤndigen, und dadurch ſeine Seele
in Gefahr ſetzen! Solche Beſchaffen⸗
heit hat es mit dem Menſchen auf der
Welt. Doch es folget darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Wenn
die Frommen in den Himmel gelanget,
ſo verſchwindet alle Furcht, da ver⸗
laͤßt ſie alle Noth und Mangel, und
ſie werden reich in GOtt. Im Evan⸗
gelio heißts: Sie hatten ſonſt kei⸗
nen Raum in der Herberge. Es
waren alle Stuben voll, niemand konn⸗

Am erſten Heil. Weyhnachtfeyertage. 69

te im Hauſe mehr unterkommen, alſo
mußten ſich die Eltern und das liebe
Kind im Stalle behelfen. Schlecht ge⸗
nug! Vielleicht waren geringe Win⸗
deln da, an ſtatt der weichen Kiſſen
hartes Stroh! Sollte denn nicht noch
ein Raͤumlein ſeyn uͤbrig geweſen
vor den liebſten IEſum? Im Himmel
hat ein frommer das gar nicht zu be⸗
fuͤrchten, daß es da ſo voll werde ſeyn,
daß niemand mehr koͤnne hinein kom⸗
men, und wenn ſchon viel hundert tau⸗
ſend Fromme und Glaͤubige ſind einge⸗
laſſen worden, und kommen noch ſo viel
fromme Kinder GOttes, und noch ze⸗
henmal ſo viel, ſo werden ſie alle auf⸗
genommen. Alle Tage heißts: HErr,
es iſt geſchehen, was du befohlen
haſt, aber es iſt noch Raum da, Lue.
14. v. 2 2. Man hoͤret noch immer das
angenehme Wort: Gehet ein, zu eu⸗
res HErrn Freude, Matth. 25.
v. 23. So lange wird das bleiben, bis
die ganze Fuͤlle iſt eingegangen,
Roͤm. 1I1. v. 25. Es wird ferner ge⸗
meldet im Evangelio: Die Klarheit
des HErrn haͤtte die Hirten um⸗
leuchtet, es waͤre bald eine Menge
der himmliſchen Heerſchaaren da
geweſen, welche einen durchdringenden
Lobgeſang geſungen. Wie angenehm
muß das geweſen ſeyn? Sollte man das

mit angeſehen haben, ich glaube, die

Freudenthraͤnen wuͤrden haͤufig ſich
gefunden haben. Aber man merke hier
einen Vorſchmack des ewigen Lebens,
J 3 da

Ellia eine, Luc. 9. v. 32. 33.

da die Auserwaͤhlten die himmliſche
Klarheit umgeben wird, da ſie ſich ver⸗
wundern werden, uͤber der Herr⸗
lichkeit GOttes, Luc. 9 v. 4j Denn
woenn Petrus ſo eine groſſe Vergnuͤ⸗
gung der Seele empfand, da er auf
dem Berge war, und ſahe die Klarheit
JEſu, und Moſis, und Elia, daß er
auch ausrief: Meiſter, hier iſt gut
ſeyn, laſſet uns drey Huͤtten ma⸗
chen, dir eine, Moſi eine, und
O was
wirds nicht in dem ſchoͤnen GOttes⸗
Himmel ſeyn? da wir werden allezeit
ſchauen die Dreyfaltigkeit. Da ſie, die
Frommen, werden kommen zu dem
Berge Zion, der Stadt des leben⸗
digen &Ottes, zu dem himmliſchen
Jeruſalem, und zu der Menge vie⸗
lexr tauſend Engel, und zu der Ge⸗
meine der Erſtgebohrnen, die im
Hinmmelangeſchrieben ſind, und zu
GOtt, dem Richter uͤber alle, und
zu den Geiſtern der vollkommenen

W Gerechten, und zu dem Mittler des
neeuen Teſtaments, JEſu, Ebr. 12.

9. 22. ſqq. Was wird das nicht vor
eine Freude erwecken? Denn ſo das

Am erſten Heil. eenalelgiiuge
Klarheit hat, das da aufhoͤret,

kende Gedanken l⸗
che groſſe Gluͤckſeligkeit iſt Hier⸗
nymo nicht allein wiederfahren, ſon:
dern alle Frommen ſollen zu dieſer Eh⸗
re gelangen, ihre Seelen werden

vielmehr wird das Klarheit ha⸗
ben, das da bleibet. Dieweil wir
nun ſolche Hoffnung haben, brau⸗
chen wir groſſer Freudigkeit,
2 Cor. 3. v. II. 12. Iſt es wahr, was
die Kirchenhiſtorie erzaͤhlet von der
Seele des alten Kirchenlehrers Hie⸗
ronymi, daß Cyrillus und Auguſti⸗
nus mit zugeſehen, wie die heiligen En⸗

gel dieſelbe umſchloſſen, ihr das Reich be⸗

ſchieden, und den Himmel aufgethan, ſo
iſt es viel, und bringet einem hei⸗
lige, troͤſtliche, und recht erqui⸗
bey!

von denen heiligen Engeln getragen

werden in Abrahams Schoos,
Sie werden alle die

Luc. 16. v. 22.
Stimme hoͤren: Kom met her ihr Ge⸗

ſegneten meines Vaters, ererbet

das Reich, das euch bereitet iſt von
Anbeginn der Welt, ſie werden

als Gerechte eingehen in das ewige

Leben, Matth. 25. v. 347. Nun

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn

Aber ſol⸗

btet,
. ha⸗
wir
bran⸗
eit,

vas

der
Hie⸗

guſti⸗
E
be⸗
n D
hei⸗
ut⸗

ſol⸗
ietN

ſon⸗

den
gen
Die⸗
Ge⸗

ſet

on

den 1†

ge

4

Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage.
Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude—
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

bgleich der Koͤnig David vor
Nmoenſchlichen Augen alleine war,
hatte er doch einen maͤchtigern

Bepſtand, denn alle Meuſchen, dar⸗

um ſpricht er: Der HErr iſt mit

mir, darum werde ich wohl
bleiben, was koͤnnen mir Men⸗

ſchen thun? Pſalm. 118. v. 16. GOt⸗
tes Guͤte war alle Morgen neu uͤber
dieſem ſonſt verlaſſenen Mann, er
erhoͤrte ihn in ſeinem Gebet und

EhNH ſchuͤtzte ihn wider ſeine Feinde; das

that dem Herzen Davids ganz ſanf⸗
te; er zog an eine beſondere Kraft,

er ſtaͤrkte ſich in dem OErrn, und in

der Macht ſeiner Staͤrke: Der HErr
iſt mit mir! Er will ſagen: Ich habe

zwar keinen Menſchen, auf den ich mich

kann verlaſſen, niemand nimmt ſich mei⸗
ner an, meine Feinde ſind hinter mir

her, und wuͤrden es gerne ſehen, wenn
ich muͤßte unten liegen, aber ich habe

den lieben GOtt, der iſt mein Heyl.
Ich bin ſicher und fuͤrchte mich
nicht, denn GOtt der HErr iſt
meine Staͤrke, und mein Pſalm

und mein Heyl, Eſ. 12. v. ꝛ2. Durch

den OErrn verſtehet er niemand anders,

als den lieben GDtt, denn er nennet
ihn auch v. 28. Ich danke dir, mein

GOtt, ich will dich preiſen. Dieſer
iſt der groſſe, gewaltige, allmaͤcheige

HErr, der da herrſchet uͤber Himmel

und Erden; GOtt der HErr, der
Allmaͤchtige, der da iſt, und der da

war, und der da kommt, Offenb. 4.
v. 8.

Ein HErr, der alles kann und
vermag, denn es kommt alles von ihm,
Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod,
Sir. 1I. v. 14.
gottſeligen Fuͤrſten Herz erkannte, und
daher dieſe Worte oͤfters in dem Mun⸗
de fuͤhrte: HErr, wenn du willt, ſo
will ich fort, je laͤnger hier, je ſpaͤter

dort. Dieſer Herr war mit dem Koͤnig
David, er war nicht allein mit ihm in

ſeinem Leben, in ſeinem Fuͤrnehmen

und Verrichtungen, ſondern auch in
ihm, der liebe GOtt wohnete in ihn
David glaͤubte an

mit ſeiner Gnade.
ihn; ſo war er mit Paulo einerley Sin⸗
nes, der da ſpricht: Ich lebe doch nun
nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in

mir, denn was ich jetzt lebe im
Fleiſch, das lebe ich in dein Glau,.—
ben des Sohnes Gottes, der mich
geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mickhk

Welches auch jenes

dargegeben, Gal. 2. v. 230. Denn—

wie kann es anders ſeyn? Weil David

die Worte dazu ſetzt: Ogrum werde

ich wohl bleiben, was koͤnnen mir
Menſchen thun? So muſte er ja ein

veſtes Vertrauen zu GOtt haben? er

muß ja ſeine Zuverſicht auf ihn ſetzen.
O der Glaube gehet alſo nicht allein
ſicher, ſondern er erwaͤhlet auch das
Beſte. Es iſt bey dem wahren Glau⸗
ben nicht ſecuritas vitioſa, eine ſuͤndli⸗
che, ſtrafbare Sicherheit, wie Sirach
davon redet, wenn er zu den Gottloſen
ſpricht: Sey nicht ſo ſicher, ob dei⸗
ne Suͤnde noch nicht geſtrafet iſt,
daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndi⸗
gen wollteſt, Sir. 5. v. 5. Sondern
es iſt da lecuritas virtuoſa, eine lo⸗
bens und ruͤhmens wuͤrdige Sicher⸗
heit, welche ſich zu anderer Zeit bey
Dadid fand: Ich liege und ſchlafe
ganz mit Frieden „den allein du,
HErr, hüfeſt mir, daß ich ſicher

wohne, Pf. 4. v. 9. Er nimmttf ſich

auch das Beſte, wer iſt ſo gut, als der
einige GOT?
Wer iſt ſo redlich und rechtſchaffen,
wer iſt ſo liebreich, wer iſt ſo Troſtvoll,
wer iſt ſo reich von Gnaden? Nie⸗
mand iſt wie der HERR unſer
(EOtt, 2. B. Moſ. 8. v. 0. Sollte
ſich der Glaube nicht an ihn halten?
was koͤnnen wir Menſchen thun?
Was wollen wir von dieſem wahren,
lebendigen und ſeligmachenden Glau⸗
ben ſagen? Kein Werk iſt ſo wichtig,
das ihm fehle: Alle Dinge ſind moͤg⸗
lich dem, der da glaubet, ſagt unſer
Eeſus arsr. v. .23. Kein Kreuz iſt

Matth. 19. v. 17.

Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage.

ſo ſchwer, das ihn ſchrecke:
gewiß, daß weder Tod noch L ben,

weder Engel noch Fuͤrſtenthum,
noch Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗
tiges noch Zukuͤnftiges, weder
Hohes noch Tiefes, noch keine an⸗
dere Kreatur,

von der Liebe GOttes, die in

Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn,

Roͤm. Z. v. 38. Keine Laſt iſt ſo groß, die
ihn unterdruͤcke: GOtt legt uns eine

Laſt auf, aber er hilft uns auch

Sela. Wir haben einen GOtt, der

da hilft, und den HErrn Errn,

der vom Tode errettet, Pfſ. 68. v. 21.
Kein Gut ſo hoch, das er nicht erhalte:
Der HErr iſt mein Hirt, mir wird
nichts mangeln. Er weydet mich
auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret
mich zum friſchen Waſſer. Erxr
erquicket meine Seele, er fuͤhret

Ich bin

mag uns ſcheiden

hahte
der H
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der G
lſtz
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ihr
bise
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dein
So
Ar
eum
eé
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mich auf rechter Straſſen um ſei⸗·⸗

nes Namens willen,
v. I. 2. 3. Aber wie konnte David ſo

muthig ſeyn? der OErr iſt mit mir! Wo

war denn GOtt, wenn er rief: Ach! du,
HErr, wie lange? hilf mir um dei⸗

ner Guͤte willen, Pſalm 6. v. 4.

Warum ließ er ſich denn vernehmen:

Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗

ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine
Seele, GOtt zu dir. Meine Seele
duͤrſtet nach GOtt, nach dem leben⸗
digen GOtt, Pſalm 42. v. 2.

ohngeachtet war GOtt ſein Troſt,
Pfaim 73. v. 26. Denn es dehe bey .ę*

Pfalm 23.

8
4

Ichbin
Aben,
Uthum,
elnogt⸗
weder

ine an⸗

ceiden
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NErin,
oß, de . oh.
Ja auch wohl ein ſchwachen Werkzeug,
ein Weib, iſt ſo ſtandhaft, daß der
HErr Chriſtus von ihr ſaget: O Weib!
dein Glaube iſt groß, Matth. 1. 5 v. 28.

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I 234
bid ſo .

wahren Chriſten vielmal ſo her, daß

der HErr ihr GOit ſcheinet in einen
Grauſamen verwandelt zu ſeyn, aber
der Glaube iſt doch unerſchrocken. Es
laͤſt zwar harte, wenn der Heyland dem
Koͤnigiſchen auf ſeine demuͤthige Bit⸗
te antwortete: Wenn ihr nicht Zei⸗

chen und Wunder ſehet, ſo glaubet

ihr nicht! aber er laͤßt doch nicht ab,
bis er Huͤlfe erhalten, Joh. 4. v. 48.

So war denn auch der wohlgepruͤfte
David, er hatte ſelbſt eigene Erfah⸗
rung, deswegen ſpricht er:
HErr iſt mit mir, darum werde

ich wohl bleiben, was koͤnnen mir

Menſchen thun? Allen Menſchen,

beſonders allen Chriſten, ſoll das zu

.R Aum andern Heil. Weyhnachtfeyertage.

Der

73

Herzen gehen, in dieſen letzten Zeiten,
davon der Heyland ſaget: Wenn des
Menſchen Sohn kommen wird,
meyneſt du, daß er auch werde

Glauben finden auf Erden? Luc. 18.

v. 8. Hat ein wahrer Chriſt in ſolchen
elenden Tagen den lieben GOtt zum
Beyſtande, wer kann ihm etwas thun?
Was kann ihm ſchaden? Wohl dem, der
GOtt zum Freunde hat! Wollen

wir nun zu dieſem Troſt auch gelan⸗

gen, muͤſſen wir auch Glauben an
GOtt haben; hoͤchſtnoͤthig iſt es, weil
die letzten Tage hereinbrechen mit Jam⸗
mer und Noth, wie unſer heiliges Evau⸗
gelium bezeuget. GOtt gebe uns zu
Betrachtung deſſen, ſeinen heiligen
Geiſt, wie wir darum bethen ein an⸗
daͤchtiges Vater Unſer. Wenn wir
vorher geſungen haben: Ein Kinde⸗
lein ſo loͤbelich ꝛc.

Evangelium Matth. 23. v. 34·39.

Der HErr JEſus ſprach zu den Phariſaͤern, Schriftgelehrten und
Oberſten der Juæͤ den: Siehe, ich ſende zu euch Propheten, und

Weiſen, und Schriftgelehrten, und derſelbigen werdet ihr etliche toͤd⸗
ten und kreuzigen, und etliche werdet ihr geiſſein in euren Schulen,
und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur andern.
euch komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden,

Auf daß uͤber

von dem Blute an des gerechten Abels, bis auf das Blut Zacharias,
Barachid Sohn, welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und

Altar. Warlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber diß Geſchlecht
kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du tödteſt die Propheten, und ſtei⸗

nigeſt die zu dir geſand ſind; wie oft hab ich deine Kinder verſamm:

ken wollen, wie eine Heune verſa mmlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,

74

Am andern Weyhnachtftyertage.

und ihr habt nicht gewollt: ſiehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſt n wer⸗

den. Denn ich ſage euch:

Ihr werdet mich v von jetzt an nicht ſehen, bis

iyr ſprecht: Griobe t ſey der datommte m Nahien des HErrn.

Eingang.

Wenm der weiſe Mann Sirach
das menſchliche Leben und
die darinne vorfallende Ab⸗
wechſelung gen der Freude und des
Leides betrachtet, ſpricht er: Eine
boͤſe Stunde macht, daß man al⸗
ler Freude vergiſſet, Sir. 11 v. 29.
Er will wohl nicht laͤugnen, daß dem
Menſchen in ſeinem Leben etwas vor⸗
kom me, daruͤber er koͤnne froͤlich ſeyn,
immaſſen auch wohl der Geiſt GOt⸗
tes ſolches verſtattet, und gar Anlei⸗
tung giebt, wenn es heiſt: Freue dich
des Weibes deiner Jugend. Sie
iſt lieblich wie eine Hinde, und hold⸗
ſelig wie ein Rehe, laß dich ihre

Liebce allezeit ſaͤttigen, und ergoͤtze

dich allewege in ihrer Liebe,
Spr. Sal. §5. v. 18. 19. Und der
Apoſtel Paulns auch mit einſtimmet:
Freuet euch mit den Froͤlichen,
Roͤm. 12 v. 15. zu geſchweigen der geiſt⸗
lichen Freude, welche der weltlichen
Freude nicht kann an die Seite geſetzt
werden, da die Iſrael itiſche Kirche ſa⸗
get: Ich freue mich im HErrn,
und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗
nem GDOTT, denn er hat mich
angezogen mit Kleidern des Heils,
und mit dem Rock der Gerechtig⸗

keit gekleidet, wie ein Bräutigam

und das darauf vielmal

mit prieſterlichen Schmuck⸗ gezie⸗

ret, und wie eine Braut in ihrem
Geſchmeide berdet, Eſ 61. v. 10.
Nur das will Sirach behaupten, daß
die Freude des Menſchen unbeſtaͤndig,
folgende
Kreuz ſo durchdringend ſey, daß man
aller der weuigen Freude vergeſſe. Es
geſchiehet wohl, daß ein mitleidiger
Freund zum andern kommt in der
Noth, Sir. 41. v. 23. Und ſuchet
jener dieſen aufzurichten durch Erinne⸗
rung derer vorigen Tage. Denke,

ſpricht er, was wir ſonſt vor Vergnuͤ⸗
gung mit einander gehabt haben?

wie ſind wir nicht ſo froͤlich geweſen?
die Zeit wird auch wieder kommen.

Ach! ſchweige davon ſtille, verſetzt der
andere, es iſt mir aller Muth vergan⸗

gen, das Kreuz hat mich ſo muͤrbe ge⸗
macht, daß ich an keine froͤliche Zeit ge⸗
denken kann. Eine boͤſe Stunde
macht, daß man aller Freunde ver⸗

giſſet. Woher mag das wohl kommenꝰ

Kann man auch Trauben leſen von
den Dornen, oder Feigen von den
Diſteln; Matth. 7. v. 16. Hat man
jemals was beſtaͤndiges in der Welt
geſehen? Wie ſaget Johannes, der

treue Zeuge GOttes? Die Welt ver⸗

wer r aler

Leheten mit iher Luſt,
den

ODin
bet in
b. 7.

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Unde
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von
den
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Welt
der
vel⸗
er

.

NH

der blei⸗
bet in Ewigkeit, 1 Epiſtel Joh. 2.
v. 17. Dachte nicht dort t Haman, er
waͤre der Mann, dem der Koͤnig Ehre
anthun wollte? aber an ſtatt deſſen
wurde er aufgehenkt, Eſth. G. v. 8. 9.
10. II. 12. Es kroͤnete zwar Terxes

das Haupt ſeines Stadtha lters am
Morgen,

und an eben demſelbigen
Abend ließ er ihm den Kopf gar ab⸗
ſchlagen. Der Grichiſche Kaiſer An⸗
tronicus, erhoͤhte zwar auch ſeinen Ad⸗
miral des Morgens zur Krone, aber

des Nachmittags ward ihm der Kopf

vor die Fuͤſſe gelegt. Die Heyden klag⸗
ten ſonſt ihre Goͤtter an: O faciles
dare ſuma Dees, eademque tue-
ri dimhciles: Die Göoͤtter koͤnnen
einem zwar wohl groſſe Gaben
geben. aber nicht dabey erhalten.
Sollte es wohl der weiſe Lehrer nicht
getroffen haben! Eine boͤſe Stunde
macht, daß man aller Freude ver⸗
gißt. Eine boͤſe Stunde, moͤchte zwar
mancher ſagen, machts ja wohl nicht

aus, die wird ja wohl noch zu uͤberſtehen
Das iſt wohl wahr! wenn ein

ſeyn.
Menſch in ſeinem ganzen Leben nur Ei⸗
ne boͤſe Stunde haͤtte, ſo haͤtte es nicht
viel zu bedeuten. Das hat Sirach aber

Die angenehme Ge

Am andern Heil. Weynachtfeyertage. 75
Den Willen GOttes thut,

nicht geſagt, ſondern er meynet: Eine
boͤſe Stunde, das Kreuz und Truͤbſal
welches ſich gar oft findet, machen, daß
man aller Freude vergiſſet, aus einer
Stunde wird ein Tag,

Monath, aus Monathen ein Jahr, end⸗
lich heiſts uͤberhaupt: Lange leben iſt
lange gequaͤlet werden. So muß
denn manches auftreten, und mit David
ſeufzen: Meine Speiſe ſind meine
Thraͤnen Tag und Nacht, Pfalm 42.
v. 4. Bey vielen Chriſten lautet der
Beſchluß ihres Lebens alſo:
Tag und Nacht hab ich geruffen
Zu dem HErren meinem GOtt,
Weil mich ſteteche Kreuz betrof⸗
en
Daß er mir huͤlf aus der Noth,

te ſich ſehnt ein Wandersmann,

Daͤß ſein Weg ein End moͤg han,
Se hab ich gewuͤnſchet eben,
aß ſich enden moͤcht mein Leben.
A ſonen wir denn fliehen hin, in ſol⸗

chen Anliegen, da wir moͤgen bleiben?
Zu dir, HErr Chriſt alleine. Das leh⸗
ret uns das heutige Evangelium, wer

bey JEſu ſey, mit dem habe es keine
Noth. Wirwollen vaher in der Jurcht
des OEr rn betrachten:

ſellt chaft frommer Chriſten und

des 6 rrn Jſu.

..

aus einemn
Tag eine Woche, aus einer Woche ein

—

Am andern Heil. Weyhnachteyertage.

Da wir werden ſehen ð
Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten.,

„Auf den Ort, dahin ſie

nit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du IEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyyn.

Abhandlung.

S iſt wohl nicht geſtern, und
„ ehegeſtern von boͤſen Geſell⸗
ſchaften geredet worden, man
hat ſchon lange davon gehoͤret.
Schoͤn der Adam muſte erfahren zu ſei⸗
nem groͤſten Herzeleid, daß ſein Sohn,
der Cain, ſich in die Geſellſchaft des
hoͤlliſchen Mordgeiſtes begeben, denn
er brachte ſeinen Bruder um. So
heißts: Da redet Cain mit ſeinem
Bruder Abel; und es begab ſich,
da ſie auf dem Felde waren, er⸗

hub ſich Cain wider ſeinen Bru⸗

der Abel, und ſchlug ihn todt, 1B.
Moſ. 4. v. 8. So moͤchte einem
wohl bange werden in der Welt, oder
unter Menſchen zu leben.
der liebe GOtt voran gehet, da iſt gut
nachfolgen. Wo JEſus den Weg
weiſet, kann man leicht fortkommen.
Das thut aber Gott, er iſt, wo ſeine
Glaͤubigen ſind. Sehet in das Evan⸗
gelium, was findet ihr darinne?

Jedoch wo

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Und zwar hoͤren wir
1. Auf die Geſpraͤche, die ſi⸗ ⸗
mit einander halten.
Solche ſind a) Lehrreiche!
Herr JEſus lehret, daß es in der LWelt—
gar boͤſe hergehet. Er ſaget: Siehe

ich ſende zu euch Propheten, und—
Weiſen, und Schriftgelehrten, und †

derſelben werdet ihr etliche tod⸗
ten und erenzigen, und etliche wer⸗

det ihr geiſſeln in euren Schulen.
Wie kommt denn ſo traurige Nachricht

auf die gute Zeitung? Geſtern warim
Evangelio alles froͤlich uͤber den neuge⸗
bohrnen JEſum, heute hoͤret man von
Blut, Mord und Todtſchlag! Was
hat der heilige Chriſt beſcheret? fragen

die Kinder einander. Fromme glaͤubige

Chriſen ſagen: Das liebe Chriſtkin⸗

deein GB

Der

haft

Ude

4 Schlachtſchaafe,

delein hat eine Ruthe mitgebracht,

SEſus und Kreuz ſind beyſammen.

Diß iſt die Lection in der Schule

Chriſti: Kreuz, Leiden, Angſt und N toth!

Dort ſprach der Heyland zu ſeinen Juͤn⸗
gern? Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch, ihr werdet weinen und heu⸗
len, aber die Welt wird ſich freuen,

ihr aber werdet traurig ſeyn, doch

eure Traurigkeit wird in Freude

verkehret werden, Joh. 16. v. 20.

Er redet weiter: In der Welt habt
ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich

ha be die Welt uͤberwunden, Joh. 16.

Paulus verkuͤndiget eben
Wer will uns ſcheiden

die Lehre:

von der Liebe GOttes? Truͤbſal,

oder Angſt, oder Verfolgung,

oder Hunger, oder Bloͤſſe, oder
Faͤhrlichkeit,

oder Schwerdt?
wie geſchrieben ſtehet: Um deinet

willen werden wir getoͤdtet den

ganzen Tag, wir ſind geachtet wie
Roͤm. 8. v. 35.
36. Jacobus giebt wohl ein Mittel an

die Hand im Kreuz, aber er ſchließts
doch nicht aus: Leidet jemand, der

bete, Jac. 5. v. 13. Das thut die
Welt nicht allezeit ſa oͤffentlich, ſie weiß
den Schalck zu verbergen, ſie kann erſt

gute Worte geben, ſie ſtellt ſich noch ſo

heilig an, als wie ein Engel, hat doch
hinter ſich den Teufel. Eine gewiſſe

Schlange, Scytala genannt, ſoll an ei⸗
nem Orte ſeyn, welche, wenn ſie den vor
ihr ſiehenden Wandersmanng nicht

.

Ain andern Heil. Weyhnacht Feyertage. 77

einholen kann, ihn mit ihren ſchoͤnen Far⸗
ben auf haͤlt, und ihn faſt bezaubert, daß
ſie doch ſein maͤchtig wird, und nicht
eher ablaͤßt, bis ſie ihn geſtochen. So
fuͤhret ſich die Welt auf, vel vi, vel

clam, vel pecario! Entweder mit
Gewalt, wenn ſie durch ihre boͤſe Ge⸗

ſellſchaft manchen Menſchen, ach leider!
manchen Chriſten, dahin reißt, daß er
alles mit macht. Sie ſagen: Kommt
her, laſſet uns Wein holen und voll
ſauffen, und ſoll morgen ſeyn wie
heute, und noch vielmehr, Eſ. 56.
v. 12. Sie bringt den Menſchen ſo weit
daß er Hurerey treibt, Ehebruch, Un⸗
zucht, und in aller Unreinigkeit lebt, er
ſtielt und raubt dem Naͤchſten das Sei⸗
nige, er iſt neidiſch, zornig, haderhaft,
wird ſo frech und kuͤhne in der Suͤnde,
daß er weder nach GOtt, noch Men⸗
ſchen fragt, alſo laͤuft und rennt er mit
Luſt in ſein zeikliches und ewiges Ver⸗
derben. Oder die Welt verfuͤhret und
beſtrickt den Menſchen heimlich, und mit
Liſt, ſie bemaͤntelt das Boͤſe, ſtreicht der

Suͤnde eine Farbe an, dem Menſchen
duͤnket nichts Angenehmers zu ſeyn, als—
wenn er thun kann, was ſeinem Fleiſch

und Blut geluͤſtet; darum iſt die Welt
darauf abgerichtet, ſie braucht Fleiſch
und Blut zu einer Verfuͤhrung, da
heißts; Du biſt noch jung, die Jugend
will auch eine Luſt haben, es laͤß ſich
alles wohl verbeten. So nennet die
Welt den Geiz eine gute Art haußzu⸗

halten. Die Hurerey, und alle ſuͤndliche

K 3 Unrei⸗

78

Unreinigkeit, nennet ſie eine galante
Manier, mit Frauenzimmern umzuge⸗
heu. Falſchheit, ſaget ſie, waͤre eine po⸗
litiſche Klugheit in der Welt zu leben.
Zornig und rachgierig ſeyn, heißt ſie
über ſeinen Reſpect halten. Folglich

ſind nach ihrem Vorgeben die abſcheu⸗

lichſten Laſter, die beſten Tugenden.
Aber der verzuckerte Gift, ob er ſchon iſt
glatt eingegangen, macht er doch groſſes
Grimmen in dem Leibe, und bringet
endlich den Tod. Denn die Suͤnde
iſt der Leute Verderben, Spr. Sal.
14. v. 34.
Welt gute Worte geben und verblen⸗
den. Greife doch zu, thue dir doch
etwas zu gute; ſo lange du auf der
Welt biſt, iſt dir auch vergoͤnnet, ſol⸗
che zu genieſſen. Das alles will ich
dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und
mich anbeteſt, Matth. 4. v. h9. Fi-
ſtula dulce canit. Jener angefochte⸗
ne Mann, deſſen der fromme Seriver
gedenket, gienge einſt zur Winter⸗
zeit an einen Ort zur Stadt hinaus,
wegen groſſer Bangigkeit des Herzens,

da viele Weiden ſtunden, auf deren ei⸗

ner hoͤrte er einen Vogel uͤber alle
maſſen lieblich pfeifen, daß er ſich auch
daruber verwunderte, woher der Vo⸗

gelim kalten Winter kaͤme? als er nun

der Stimme nachgienge, fand er an der
Weide einen Strick mit einer Schleife
hangen, wobey ihm die Gedanken ein⸗

kamen, er moͤchte nur immer an die⸗
ſem Stricke ſich und ſein Elend auf⸗

Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage.

Es kann auch endlich die

und toͤdten;

henken, ſo wuͤlrde er ſich weit beſſer be⸗
Doch war die Gaade GOttes

ſinden.
noch uͤber dieſem Menſchen, daß er das
boͤſe Eingeben nicht vollbrachte. Aber

ſo iſt die falſche Welt, ſie laͤßt Honig⸗
ſuſſe Worte fallen, und ſuchet des Men⸗
ſchen ſein Verderben. Darum giebt
der weiſe Salomon guten Rath: Mein

Kind, wenn dich die boͤſen Buben
locken, (wann ſie mit guten Worten

kommen) ſo folge nicht, wenn ſie
ſagen, gehe mit uns, wir wolen
auf Blut lauxen, und dem Unſchul⸗

digen ohn Urſach nachſtellen; denn

ihre Fuͤſſe laufen zum Boͤſen, und
eilen Blut zu vergieſſen, Spr. Sal N.
Die Welt gehet auch
Ihr
werdet derſelben etliche creuzigen
ſagt der wertheſte—
Er redet vom Blutver⸗
Zu anderer Zeit ſaget er
Sie werden euch in den Bann
thun. Es kommt aber die Zeit „
daß wer euch toͤdtet, wirdmennen

v. 10. 16.
nnt Mord und Todſchlag um.

Heyland.
gieſſen.

er thue GOrt einen Dienſt daran,
Doch wir werden her⸗

Joh. 16. v. 2.
nach weiter davon hoͤren. Jetzo wollen

wir fortgehen, und Achtung geben auf
die Geſpraͤche, wie ſie ſind auf Seiten
derer Frommen b) Erbaulich. Da
ſie alles annehmen, was zu ihrer
Seligkeit gereicht, weil es von dem
Herrn JEſu herkommt: Siche ich ſen⸗
de zu euch! Ein Ermunterungs Woͤrt⸗
gen, merket auf, es thuts kein ſchlech⸗

eer Me
Rfſus
Leve!
dos ni
dein
e, i
de, d
wird
idei
Hr⸗

Uhte

eſſer be⸗

GWetes
Her das
Aber
Honig⸗
6Men⸗
n giebt
Min
lben
Vorten

nin ſie.
Pokten

ſchut⸗
denn
ind

SlI.

Guch

Ihr.

igen
theſte

tbet⸗

A2
GIhn.

Pcn.

al,,

en

llen
auif
tent
D
el

zu ſchenken.

V. 20.

„

Am andern H

ter Menſch dem andern, der HErr
JEſus thuts. Iſt das nicht eine
Liebe? iſt das nicht eine Gnade? Iſt
das nicht ein Ruhm? Wem denn?

dein armen gefallenen Menſchen: Sie⸗
he, ich ver kuͤndige euch groſſe Freu⸗

die allem Volk wiederfahren
Das ſchreib dir
in dein Herze, du hochbetruͤbtes Heer!
HErr, ich bin nicht werth, daß du
unter mein Dach geheſt, Matth. 8.

de,

v. 8. Aber doch iſt der OErr JEſus da

bereit zu helfen, zu troͤſten, zu ſtaͤrken,
Suͤnde zu vergeben, Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freude in dem Heil. Geiſt zu
erwerben, endlich gar den Himmel
Siehe, ich komme, im

Buch iſt von mir geſchrieben, dei⸗

nen Willen, mein GOit, thue ich
gerne, und dein Geſetz habe ich in

meinem Herzen, Pſ. 40. v. 9. Sie⸗
he, ich will mich meiner Heerde
ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen,
wie ein Hirte ſeine Schaafe ſu⸗
chet, wenn ſie von ſeiner Heerde
verirret ſind, Ezech. 34, v. II. 12.
Siehe, in meine Haͤnde hab ich dich
Bielchner Eſ. 49. 16. Siehe,
ich ſtehe vor der Thuͤr, und klo⸗
pfe an, ſo jemand meine Stimme
hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗
thun, zu dem werde ich eingehen,
und das Abendmahl mit ihm hal,
ten, und er mit mir, Offenb. 3.
Was groſſe Herren thun,

das muß man nicht ſo oben hin anſe⸗

kein Waſſer geben koͤnnen.

Heil. Wernachtſeyertige 79

hen. Fromme Chriſten erwegen die
Wohlthaten und Gnadenbezeugungen

des HErrn JEſu alle Tage. Man⸗
ches Kind iſt unartig, macht nicht
viel aus der Eltern Liebe, wie die Kin⸗
der Iſtael t, haten, daß auch GOtt klag⸗
te: Mein Bolk thut eine zwie⸗

fache Suͤnde, mich, die lebendige

Quelle, verlaſſen ſie, und machen
hie und da ausgehauene Brun⸗
nen, die doch loͤchericht ſind, und
Jer 2.
v. 13. Nach dem Wort, das
du im Nahmen des HErrn uns
ſageſt, wollen wir dir nicht gehor⸗
chen, Jer. 44 v. 16. Ein gehor⸗
ſamer Sohn und Tochter aber, ruͤhmen
es ihren Eltern immer nach, GOit ver⸗

gelte es ihnen in der Ewigkein! So auch
ein frommer Chriſte;

der liebe GOtt—
kommt ihm nicht aus ſeinem Sinn, der—
HErr JEſus ruhet immer in ſeinemn
Herzen; quecunque loco ſuere,
JElum meum deſidero!
Ich will dich all mein Lebenlang
O GOtt, von nun an ehren,
Man ſoll, o GOtt, dein Lobgeſang
An allen Orten hoͤren;
Mein ganzes Herz ermuntre dich,
Mein Geiſt und Leis erfreue ſich
Gebt unſerm GOtt die Ehre!
Wahre Kinder GOttes halten die Wor⸗
te und Werke ihres JEſu in Ehren,
weil ſie leben, und auch wenn ſie ſter⸗
ben, ſollte es auch unter dem groͤßten
Leiden geſchehen, ſo ſtehen ſie doch

82

in ſeiner Nachfolge, da gehets ohne
Thraͤnen, ohne Ungemach, ohne
Schimpf und Schande nicht ab. So
ſpricht ja der Mund der Wahrheit:
Wer mir nachfolgen will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein

Kreuz auf ſich und folge mir nach,

Luc. 9. v. 23. Sind doch wohl die
Heyden ſehr weit hierinne kommen,
ohngeachtet ihr Troſt der Seelen ſchlecht

genug war. Man lieſet von dem ſter⸗

benden Socrate, da er jetzt den Gift⸗
becher habe ſollen austrinken zu Athen,
und ſeine Freunde beym Abſchied haͤt⸗

ten angefangen zu weinen, er ſich gar

großmuͤthig habe erwieſen, und geſagt:
Ihr ſeyd in Wahrheit tapfere Leu⸗
te, ſchaͤmet ihr euch nicht, ich habe
die Frauen dieſer Urſache halben
auf die Seite geſchickt, denn ich
weis wohl, daß Heulen und
Schreyen ihnen gleichſam angebo⸗
ren iſt; wiſſet ihr denn nicht, daß

man mit Freuden von hinnen ſchei⸗

den muß? So haltet doch ein
wenig inne, und habet Geduld.
Man bedenke dieſen ſtandhaften Hey⸗
den! ſollte er wohl nicht viele zaghafte
Chriſten beſchaͤmen? ein wahrer Freund
JEſu laͤßt ſich alſo nicht nachſagen,
daß er mit Petro ſollte ſeinem Heylan⸗
de alle Treue, und Beſtaͤndigkeit zuſa⸗

gen, ihn aber gleichwohl in der Noth

verlaſſen, Matth. 26. v. 33. 36. Ein
mal Treue, heiſts, allemal Treue!

Was von JEſu kommt, iſt ihnen ſuͤſſe,

Aum andern Heil. Weyhnachtfeyertage.

was er befiehlt, ſuchen ſie zu vollbrin⸗
In der erſten Chriſtenheit war

gen.
der Gebrauch, daß die Glaͤubigen Rin⸗

ge trugen, darin das Kreuz oder der

Name JEſus geſchrieben war, da
durch ſie ihre Liebe zu dem OErrn JEſu
wollten anzeigen, ja, etliche lieſen gar
dieſen Honig ſuͤſſen Namen mit gluͤen⸗
dem Eiſen auf ihre Arme und Bruſt

einbrennen, damit ſie ihres allerbeſten

Freundes nicht vergeſſen moͤchten. Das
iſt uns nun zwar nicht von GOtt gebo⸗
ten, aber der Apoſtel ſpricht: Halt

im Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum,

der auferſtanden iſt von den
Todten, 2 Tim. 2. v. 8. Dieſen
Befehl nehmen fromme Chriſten in Acht,

ſie gedenken an JEſum, ſie beten zu

JEſu, ſie hoffen auf JEſum, ſie reden

von JEſu, ſie leben mit JEſu, leiden

mit JEſu, und ſterben mit IJEſu. Ach

Mein hoͤchſte Zierd'auf dieſer Erd;
l

An dir allein ich mich ergoͤtz,
Weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz,
So oft ich nur gedenk an dich,
All mein Gemuͤth erfreuet ſich.

Wir gehen aber fort, und betrachten R

zum

nehme Geſellſchaft reiſet.
Iſt kein anderer als der Himmel. Es
findet ſich aber hierbey by Allerley

Gefaͤhrlichkeit. Wie kann es anders
ſeyn? denn ſie wandern auf der Welt,
darinne es dem Haupte nicht wohl er⸗
gggan⸗

JEſu, du edler Braͤut'gam werth,

II. Den Ort, dahin die ange⸗

ſet haben
Blut un
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1. Das
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Deeſet
ten zu.
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Ah
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id⸗

ziſt,

angen, ſollten es die Gliedmaſſen beſ⸗
ſer haben? Der Heyland redet vom
Blut und Tod! Jeruſalem, Jeruſa⸗
lem, die du ködteſt die Propheten,
und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind!

Wie oft habe ich deine Kinder ver⸗
ſammien wollen, wie eine Henne

verſanmtlerihet Küͤchlein unter ih⸗
re Fluͤgel und ihr habt nicht gewollt.
Es iſt auch allen ſo ergangen, wie der
Heyland hat geſagt: Etliche haben
Spott und Geiſſel erlitten, darzu
Bande und Gefangniß. Sie ſind ge⸗
ſteiniget, zerhackt, zerſtochen, durchs
Schwerdt getoͤdtet, ſie ſind umher
gegangen in Pelzen und Ziegen⸗
fellen, mit Mangel, mit Truͤbſal,
mit Ungemach, der die Welt nicht
werth war, und ſind im Elend ge⸗

gangen in den Wuͤſten, auf den

ergen, und in den Kluͤften und
Lochern der Erden. Ebr. 11. v. 36. 37.
38. Die armen Apoſtel waren die Erſt⸗
linge im neuen Teſtament, welche die
Ehlre und Lsehre Chriſti muſten mit ihrem
Blute und Tode verſiegeln. Nachdem i
find viele andere kommen, welche um

GOttes willen die grauſamſte Marter

ausgeſtanden. Denn es wurden dieieb⸗
haber GOttts und ſeines Worts mit
ordentlichen Leibesſtrafen belegt, als

da war das Kreuzigen, Foltern, Raͤdern,

Verbrennen, denen wilden Thieren vor⸗

werfen, und zu Bergwerken oder

zum Steinſchneiden verdammt werden.

Ueberdiß hatte man auch anſſerordent⸗

—

Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage. 81

liche Marter erdacht, damit man die eif⸗
rigen Bekenner der Wahrheit quaͤlete,

wenn man ſie an gewiſſe Aeſte der Baͤu⸗

me anknuͤpfte, die zoge man hernach mit
groſſer Gewalt heruͤber, und machte ſie
durch gewiſſe Inſtrumente und Werk⸗
zeuge feſte, nachdem wurden ſie ge⸗
ſchwind wieder loß gelaſſen, und riſſen

den armen Menſchen augenblicklich in

Stuͤcken. Zuweilen kleidete man ſie in

apier, Leinewand und andere derglei⸗
9

chen Dinge ein, die da mit Pech und
Schwefel angeſtrichen waren, darauf
zuͤndete man ſie an, und verbrannte ſie le⸗
bendig. Sie wurden auch wohl in den
Bauch eines eiſernen Ochſen hinein ge⸗

ſteckt, darunter zuͤndete man ein Feuer

an, und ſchmauchte ſie mit unaus ſprechli⸗
cher Marter. Und man kann die grau⸗
ſamen Arten des Todes faſt nicht alle er⸗
zaͤhlen. Ja die Tyrannen wuͤteten noch
ſo ſehr wider die Freunde JEſu, daß
wenn ſie auch ſchon unter groſſer Pein
geſtorben, man doch nicht damit zufrie⸗
den war, ſondern man verbrennete auch
ihre Leiber, und ſtreuete die Aſche auf

die See, damit die Todten nicht nur kein

ehrlich Begraͤbniß bekaͤmen, ſondern
auch gar nichts von ihnen uͤberbliebe.
Man ſehe an die Grauſamkeit der Men⸗
ſchen gegen ihres gleichen NB. um Got⸗
tes willen! Nach der Zeit hats unter

dem Roͤmiſchen Antichriſt auch nicht

an entſetzlichen Verfolgungen gefehlet.

Ach! viel tauſendmal kauſend arme

Evangeliſche Bekenner der Wahrheit
L ſa

ſind jaͤnmerlich hingerichtet worden!
Die Exempel liegen noch am Tage. Es
verbannet ja noch alle Jahre am gruͤnen
Donnerſtag der Pabſt zu Rom, in Bulla
coena Dominicae, das iſt, nach Lutheri
Ueberſetzung, in der Bulle von Abend⸗
freſſen, Lutherum und alle ſeine
Anhaͤnger, mit dieſen Worten: Wir
verbannen und vermaledeyen von
wegen des allmaͤchtigen GOttes
des Vaters, und des Sohnes, und
des Heil. Geiſtes, und aus Gewalt
der Heil. Apoſtel Petri und Pauli,
und auch unſer, allerley Ketzer, und
ſam mt allen ſeinen Anhaͤngern, und
die ihm Gunſt erzeigen. So kann
man leicht gedenken, was man vor Ge⸗
danken haben muß uͤber die Evangeti⸗
ſche Lutheriſche Kirche? naͤmlich, nicht
Gedanken des Friedes, ſondern des
Leides, Jer. 29. v. r. Höoͤret man
nicht noch immer die Worte:
Lutheriſchen Hunde muͤſſen mit
Feuer verfolgetwerden! Was wur⸗
de Johanni anders gezeiget, als dieſes?
Wie ſpricht er: Und ich ſahe das
Weib trunken von dem Blute der
Heiligen, und von dem Blut der
Zeugen JEſu;
derte mich ſehr, da ich ſie ſahe,
Off. 17. v. 6. Sollte denn nun hierbey
keine Gefahr ſeyn? Aber es findet ſich
auch Gefahr unter denen, darunter man
keine Gefahr ſollte zu fuͤrchten haben,

das iſt unter denen Chriſten ſelbſten. Es

—

darunter Martinum Lutherum,

Die

Und ich verwun⸗

Am andern Heil. Weyhnachtſeyertage.

heißt im Evangelio: Jeruſalem, du
ſteinigeſt die zu dir geſand find.
Die Steinigung geſchahe durch Steine nd B.

Rann

zum Tode, wie und auf was Art und
Weiſe, iſt denen bekannt, welche die juͤ⸗
diſchen Geſchichte haben durchgeſehen.

Aber es finden ſich noch allerlen Steine funwo
des Anſtoſſens, welche einem in Weg

Wie Dadid das er⸗

geworfen werden.
fuhr, denn da er vor ſeinem ungerathe⸗

Bahurim kam, gieng Simei, der
Sohn Gera, heraus, und fluchete,
und warf David mit Steinen,
2 Sam. 16. v. F. 6.

hilft mir, Pf 18. v. 13. man
cher frommer Chriſt wird gelaͤſtert, ver⸗
hoͤhnet, durchgezogen, verſpottet? O das
ſind ſchwere Steine auf dem Herzen!

Stein iſt ſchwer, und Sand iſt

Laſt, Spr. Sal. 27. v. 3.

HErr iſt wohl getreu, der hat ſeinen

Engeln befohlen uͤber die Frommen,
daß ſie ſie ſollen auf den Haͤnden
tragen, und ſie ihren Fuß nicht an
einen Stein ſtoſſen moͤgen, Pf. or.
v. II. Aber die Menſchen ſind ſo boͤſe
gegen einander, daß man auch vie Klage

hoͤret: Sie haben mein Leben in ci⸗

ner Gruben umbracht, und Stei⸗
ne auf mich geworfen. Sie haben

auch mein Haupt mit Waſſer

uͤberſchuͤttet; da ſprach ich: Nun

bin ich gar dahin, Klagl. Jer. 4 v. 5z3.

2

1

GOtt der

e

ſhwere
Thdeftn

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nen Sohn Abſalom flohe, und gen e
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Wie gieng es ihm
zu anderer Zeit? Man ſtößt mich,
daß ich fallen ſoll, aber der HErr
Wie man⸗

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Odes
Hergen!
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Dit de
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inmen,
anden
ichtan
Mar
irc,
he lch
Baſſer
Yun

S

54. Es finden ſich noch immer mehr

ſchwere Steine, die einem groſſe Noth

und Bekuͤmmerniß machen. Jener
Mann hatte ſeine Erben auf einen groſ⸗
ſen Schatz vertroͤſtet, den ſie nach ſemem
Tode ſinden wuͤrden; da es aber dazu
kam, war es ein Kaſten voll Steine. Ach
ja wohl hat mancher Mann ſeinem Wei⸗
be, mancher Vater ſeinen Kindern ſolche
ſchwere Steine, die bis auf den Tod druͤ⸗
cken, zum Erbtheil hinterlaſſen, denn jene
iſt eine mit Schulden geplagte Wittwe,
dieſe aber ſehr verlaſſene Wayſen wor⸗

den: O Jammer! Ach Noth! Allein

auf die uͤberſtandene Gefaͤhrlichkeit
folgt auch b) Groſſe Gluͤckſeligkeit,
nem lich in dem Himmel. Im Evan⸗
gelio wird meldung gethan derer Staͤd⸗
te: Und werden ſie verfolgen von

einer Stadt zu der andern. Staͤd⸗

te ſind ſolche Oerter, an welchen groſſe
und kleine Haͤuſer aufgebauet werden,

darinnen wohnen viele Leute, man fin⸗

det darinne ſchoͤne Brunnen, luſtige
Gaͤrten, ſie ſind wohl verwahret mit ſtar⸗

ken Mauern und Thoren, wie dort von
denen Staͤdten des Landes Canaan ſte⸗

het, da die Kundſchafter dieſes Landes
wieder kamen, und ſprachen: Es waͤ⸗
ren ſehr groſſe und veſte Staͤdte
daſelbſt, 3 B. Moſ. 13. v. 23. Die
Menſchen haben ſich auch dadurch wol⸗
len Namen machen, wenn ſie Staͤdte
aufgebauet. Wie Sirach ſagt: Kin⸗
der zeugen, und Stadt beſſern,

macht ein ewig Gedaͤchtniß, Sir. 41.

Am andern Heil. Weyhnachtfeyertage.

83

v. 19. Doch mag eine Stadt fo
groß ſeyn als ſie will, ſo iſt darinne auch
viel Gefahr. Man hoͤret darinne oft
von Mord, Rauben, Stehlen, Todt⸗
ſchlag, und andern Suͤnden mehr, wie
denn das Sprichwort lautet: Kleine
Staͤdte, kleine Suͤnden, groͤſſe
Staͤdte, groſſe Suͤnden! Gott⸗
hold, in ſeinen zufaͤlligen Andachten,
ſpricht: Was ſind die meiſten
Staͤdte, als eine groſſe Werckſtatt
der Bosheit, ein allgemeines Hu⸗
renhaus, eine Schule des Sa⸗
tans, darinne der Atheiſmus, al⸗
lerley loſe Haͤndel gelehret, und ge⸗
lernet werden. Ja er fuͤhret beym
Beſchluß der goſten Andacht des 4ten
Hundert einen Autor an, der die
Diebs Hiſtorie beſchrieben, welcher die⸗
ſe Worte führet: Alles uͤbel, alle
Suͤnden, die ſonſt in der ganzen
Welt geſchehen, ſind nichts als ein
Rauch gegen alles, was unſre
Augen alle Tage in Paris ſehen:
Paris iſt ein Abgrund alles Un⸗
gluͤcks, das unter dem Himmel kann
geſchehen: Ich kann wohl ſagen,
daß ſie iſt der Berg Veſuv oder
Hecla, welche nichts anders als
Feuer und Flammen wider den
Himmel ausſpeyen. Und Thuanus
erzehlet, daß, als er in Italien gereißt,
und zu Venedig in ein Wirthshaus ein⸗
gekehret, es einzig und alleine unter
allen Gaſthoͤfen in ſolcher Stadt, den
Ruhm habe gehabt, daß es mit Huren⸗
L2 Haͤndeln

94
Haͤndeln nicht befleckt geweſen. Eine
ganz andere Stadt aber werden die
Frommen bewohnen, wenn ſie einmal
werden im Himmel eingehen. Wir
haben hier feine bleibende Stadt,
ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir,
ſagt die Epiſtel an die Ebr. 13. v. 14.
Da wird gar kein Leid, kein Geſchrey,
kein Tod gehoͤret werden, da hat man
gar nichts zu beſorgen, denn die From⸗
men ſind an dem Orte, wo der liebe⸗
GOtt iſt!
der Apoſtel Paulus: Wir wiſſen

Hüuüuͤtten zerbrochen wird, daß wir
einen Bau haben, von GOtt er⸗

ſchenhaͤnden gemacht, das ewig
iſt im Himmel, 2 Cor. 5. v. . Ein
ſchoͤnes Haus iſt ja wohl werth, daß es
bezogen, eine anſehnliche Stadt, daß ſie
bewohnet werde! Derohalben wollen
wir ausziehen von Ninive, der moͤr⸗
deriſchen Stadt, die voll Luͤgen
und Rauberey iſt, Nahum. 3. v. 1.
Im Himmel iſt gut wohnen, hinauf ſteht
mein Begier! So ſey getroſt, betruͤb⸗
tes Herz, biſt du in einer zaͤnkiſchen
ehhebrecheriſchen Stadt, deiner Seele
wird lange zu wohnen bey de⸗
nen, die den Frieden haſſen, Pſalm⸗

Am andern Heil. Weyhnachtfetzertage.

Wie nachdruͤcklich ſchreibt.

aber, ſo unſer irdiſch Haus dieſer

bauet, ein Haus, nicht mit Men⸗

120. v. 6. Du wirſt in eine Stadt
kommen, die die allerſchoͤnſte, derer ſich
das ganze Himmelreich erfreuet. Was
wird das nicht vor eine Herzensluſt
und Freude ſeyn? Der Apoſtel ſagt gar
troͤſtlich: Ihr ſeyd kommen zu dem

Berge Zion, und zu der Stadt

des lebendigen GOttes, zu dem
himmliſchen Jeruſalem, und zu
der Menge vieler tauſend Engel,
und zu der Gemeine der Erſtge⸗
bohrnen, die im Himmel ange⸗
ſchrieben ſind, und zu GOtt, dem

Richter uͤber alle, und zu den Gei⸗

ſtern der vollkommenen Gerechten,
einen groſſen Ort, in eine fremde Stadt

, . 2 2?.
kommt, und ſiehet da die ſchoͤnen Haͤu⸗

ſer und Pallaͤſte, kann man ſolches Se⸗
hens nicht ſatt werden. Was wird denn
nicht geſchehem in dem Himmeh da wir

ſo viel Herrlichkeit, ſo viel Seligkeit .
werden zu ſehen bekommen! Da wer⸗
den unſere Augen aufgethan wer⸗
den, Eſ. 15. v. 5. Ich aber will
ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit,

ich will ſatt werden, wenn ich er⸗

wache nach deinem Bilde, Pſ. 17.
v. 15. Meine Augen werden es
ſchauen und kein Fremder, Hiob
19. v. 25: D=W

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn 1

. =

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Erſtge⸗

let ange⸗
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kechten,
man aß

ſde Stadt.

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ſches Ce⸗
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do wir⸗
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ich e⸗

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den es
„Hot

7R
. *

X

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

8,

Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen
— Eun Johannes, der Hoch⸗

erleuchtete, den Urſprung,
E den Grund, die Quelle,
woraus der Menſch ſein ſein Leben
habe, will zeigen, weiß er niemand
beſſer zu nennen, als den HErrn
JEſum, denn wenn er viel von

dieſem lieben Seelenfreunde angefuͤh⸗

ret, beſchließt er mit dieſen Wor⸗
ten: Dieſe Zeichen ſind geſchrie⸗
ben, daß ihr glaͤubet, JE SIS
ſey Chriſt, der Sohn GOttes,
und daß ihr durch den Glauben

das Leben habet in ſeinem Na⸗

men, Joh. 20. v. 31. Merkwuͤrdi⸗

ge Worte! Welche zugleich zeigen,

warum GOtt denen Menſchen ſein

Wort habe gegeben, auf daß es
ihnen moͤchte JEſum weiſen, auf
dem ihr ganzes Leben beruhe. Sollte
es denn das zeitliche oder irdiſche
Leben ſeyn? welches Hiob dem drey⸗
einigen GOtt, folglich auch dem

HErrn Chriſto zuſchreibet, in die⸗
ſen Worten: Leben und Wohl⸗
thaten haſt du an mir gethan,
und dein Aufſehen bewahret mei⸗
nen Odem, Hiob 10. v. 12. Oder
ſollte es das geiſtliche Leben ſeyn? Wie

ſolches vom Johanne dem Heylande

Geiſtes Amen!

zugeſtanden wird: In ihm war das
Leben, und das Leben war das
Licht der Menſchen, Joh. 2. v. 4. Oder
ſollte es das ewige Leben ſeyn? Davon
er ſelbſten ſich erklaͤret: Meine Scha⸗
fe hoͤren meine Stimme, und ich
kenne ſie, und ſie folgen mir, und
ich gebe ihnen das ewige Lebem
und ſie werden nimmermehr um⸗
kommen, und niemand wird ſie—
mir aus meiner Hand reiſſen, Joh.
10. v. 27. Ja ich glaube, es wird ihm
wohl dieſes dreyfache Leben zukommen,
weil er iſt GOtt von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit; folglich alle Dinge traͤgt mit
ſeinem kraͤftigen Wort, Ebr. 1. v. 3.
alſo nothwendig dem Menſchen das
zeitliche Leben ſchenket, durch ſein Lei⸗
den und Sterben, ihn vom geiſtlichen
Tode errettet hat; und ihm, in Anſehung

ſeines wahren Glaubens, das ewige—

Leben giebt. Der HErr JEſus iſts
alſo! In ſeinem Namen geſchiehts.
Hoͤrets ihr Suͤnder! Warum laͤſtert
ihr durch euer ſuͤndliches Leben dieſen

allerheiligſten Namen? Es iſt in kei⸗

nemandern Heil, iſt auch kein ande⸗
rer Name den Menſchen gegeben,
darinnen wir ſoͤllen ſelig werden⸗
denn allein in dieſem Namen,.

86

Ap. Geſch. 4. v. 12, Merkets, ihr Nach⸗
laͤßigen, wie gienge es dem Engel der
Gemeine zu Laodicaͤg: Ich weiß dei⸗
ne Werke, daß du weder kalt noch
warm biſt, ach daß du kalt oder
warm waͤreſt, weil du aber lau
biſt und weder kalt noch warm,
werde ich dich ausſpeyen aus mei⸗
nem Munde, Offenb. 3. v. 15. 16.
Troͤſtet euch ihr Traurigen: Er heißt
wunderbar, Rath, Kraft, Held,
Ewig Vater, Friedefuͤrſt, Eſ. 9.
v. 6 Dieſer iſts, der ſich der Noth⸗
leidenden annimmt: Kommt her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd, ich will euch erquicken,
Matth. II. v. 28. Es geſchiehet in ſei⸗
nem Namen, das iſt, durch ſein theu⸗
res Verdienſt, um ſeinet willen, vermit⸗
telſt ſeiner Gerechtigkeit, die allein vor
GOtt gilt, 2 Cor. §5. v. 2. Conve-
niunt rebus nomina ſaepe ſuis, der
Name und That treffen oft zu⸗
ſam men. Plato hat wenigſtens davor
gehalten, daß groſſen Herren und ta⸗
pfern Helden die Namen nicht zufaͤl⸗
kiger Weiſe gegeben wuͤrden, ſondern
kaͤmen von GOtt her, ihre Natur zu
entdecken. Sollte das recht unterſuchet
werden, duͤrfte es hier und dar noch

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

Exceptiones geben, denn es haben
wohl etliche boͤſe Namen gehabt, und
ſind doch loͤbliche Perſonen geweſen, et⸗
liche haben gute Namen gefuͤhret, und
doch haben ſie ſchaͤndlich gelebt. Solche
Weitlaͤuftigkeit brauchts hier bey JE⸗
ſu gar nicht. Er wollte Mittler und Er⸗
loͤſer werden derer armen Menſchen,
darum hieß er JEſus, weil er ſein
Volk ſollte ſelig machen von allen
Suͤnden, Matth. 1. v. 21.

Das hat er alles uns gethan,
Seine groſſe Lieb zu zeigen an,
Deß freut ſich alle Chriſten heit,
Und dankt ihm deß in Ewigkeit.

Und ſo kommt denn alles auf den Herrn
JEſum, als das ſelbſtſtaͤndige Wort
GOttes, an; wohl denen, die auf ihn
trauen: Das heutige heilige Evange⸗
lium redet gar deutlich davon, denn
es ſaget: Alle Dinge ſind durch
daſſelbe gemacht, und ohne daſſel⸗
be iſt nichts gemacht. Wir wollen
uns heute bey dem HErrn JEſu auf⸗
halten. GOtt gebe zu unſerm Vor⸗
haben ſeines Heiligen Geiſtes Gnade
und Beyſtand, wie wir ihn darum er⸗
ſuchen in einem glaͤubigen und andaͤch⸗
tigen Vater Unſer.

Evangelium Joh. n. v. 1.⸗14.

Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOTT, und
J GOTr war das Wort, daſſelbige war im Anfang bey GOXT, alle
Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts ge⸗

macht, was gemacht iſt. In ihm war das Leben, und das Leben war

das

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dein
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vigkeit.

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Vor⸗
Gnade
lin et⸗
ndadc

Und
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1s e⸗
war
das

Am dritten Heil. Weyhnacht Feyertage. 87

das Licht der Menſchen, und das Licht ſcheinete in der Finſterniß, und
die Finſterniß habens nicht begriffen. Es war ein Menſch von GOtt
geſandt, der hieß Johannes, derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von
dem Lichte zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaͤubeten. Er war nicht
das Licht, ſondern daß er zeugete vonu dem Licht. Das war das wahr⸗

haftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kom⸗

men. Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht,
und die Welt kannte es nicht. Er kam in ſein Eigenthum, und die Sei⸗
nen nahmen ihn nicht auf. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab
er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glaͤuben.

Welche nicht von dem Gebluͤte, noch von dem Willen des Fleiſches,

noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind.
Und das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſei⸗
ne Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom
Vater, voller Gnade und Wahrheit.
Eingang.
me ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Rei⸗

Sines vornehmen Freundes ange⸗
nehmen Umgang weiß man ja

W wohl bey andern Leuten her⸗
aus zu ſtreichen, warum denn nicht
des HErrn JEſu? Paulus iſt ſelbſt
der Meynung: Wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich des HErrn,
1 Cor. . v. 3mt. Wollte man eigentlich
wiſſen, wer denn dieſer HErr ſey? ſo
nehme man die unmittelbar vorherge⸗
henden Worte mit: JEſus Chriſtus
iſt uns gemacht von GOtt. zur
Weisheit, und zur Gerechtigkeit,
und zur Heiligung, undzur Erloͤ⸗
ſung, v. 30. Der Apoſtel hats nicht
von ſich ſelber, er hats vom lieben
GOtt, der alſo redet durch ſeinen Pro⸗
pheten: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht

ſeiner Weisheit, ein Starkerrah⸗

cher ruͤhme ſich nicht ſeines Reich⸗
thums; ſondern wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich
wiſſe und kenne, daß ich der HErr
bin, der Barmherzigkeit, Recht
und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden,
denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht
der HErr, Jerem. 9. vers 23. 24.
Die Ruhmredigkeit iſt ſonſt ein Laſter,
da man ſein eigen Werk erhebet, und
es allen andern vorziehet, heißt ſonſt:
Die Hand kuͤſſen in ſeinen Wer⸗
ken; welches Hiob nicht gethan, Hiob
31. v. 27. Solches ſündliche Laſter
fand ſich bey Nebucadnezar: Das iſt
die groſſe Babel, die ich erbauet
habe zum koͤniglichen Hauſe, durch
meine groſſe Macht, zu Ehren
* D Sð „ mei⸗

88

meiner Herrlichkeit, Dan. 4. v. 27.
Es wird angetroffen bey denen ſtol⸗
zen Werkheiligen: Die ſich des
Geſetzes ruͤhmen, und ſchaͤnden
GOTT durch Uebertretung des
Geſetzes, Roͤm. 2. v. 23. Es ruͤh⸗
men ſich auch wohl grobe Suͤnder ih⸗
rer boͤſen Thaten, wie Paulus dort an
denen Corinthern ſtraft: Euer Ruhm
iſt nicht fein. Wiſſet ihr nicht,
daß ein wenig Sauerteig den
ganzen Teig verſaͤuert? Cor. 5§.
v. 6. Zu denen Zeiten des Apoſtels
waren einige unter denen Corinthern
geweſen, die hatten wohl beſſer ſeyn,
als andere Leute, ſie waren reich gewe⸗
ſen, hatten ſich im Zeitlichen beſſer
koͤnnen laſſen ſehen, ſie waren liſtig und
verſchlagen geweſen in ihrem Fuͤrneh⸗
men. Allein Paulus ſagt: Was vor der
Welt angeſehen und hochgeacht ſey, das
ſey nicht alſo bey GOtt auch angeſchrie⸗
ben: Nicht viel Weiſe nach dem
Fleiſch nicht viel Gewaltige, nicht
viel Edle ſind beruffen. Son⸗
dern was thoöoͤricht iſt vor der
Welt, das hat GOtt erwaͤhlet,
daß er die Weiſen zu Schanden
machet. Und was ſchwach iſt vor
der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet,
daß er zu Schanden machet was
ſtark iſt. Und das Unedle vor der
Welt, und das Verachtete hat Gott
erwaͤhlet, und das da nichts iſt,
daß er zu nichte machet, was et⸗
was iſt. Auf daß ſich vor ihm

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

kein Fleiſch ruͤhme, 1 Cor. 1. v. 26 29.

Sey einer in der Welt verlaſſen,

halte ſich aber an das Eoangelium
JEſu Chriſti, der ſey viel ſtaͤrker, als
einer, der ſich noch ſo groß in der
Welt mache, und in ſeiner eingebildeten
Gerechtigkeit der Werke, den Himmel
ſuche. Denn die goͤttliche Thorheit
iſt weiſer, denn die Menſchen ſind,
und die goͤttliche Schwachheit iſt
ſtaͤrker, denn die Menſchen ſind,
v. 25. Unſer Heyland traͤgt dieſes
ſonſt ſo vor: Die da weiche Kleider
tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer,
Matth. n. v. 8. Die weltlichen Koͤ⸗

nige herrſchen, und die Gewalti⸗

gen heiſſet man gnädige HErren:
Ihr aber nicht alſo; ſondern der
Groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie
der Juͤngſte, und der Vornehm⸗
ſte wie ein Biener, Luc. 22 v. 25. 26.
Die Welt taugt nicht vor GOttz; ſich
derſelben ruͤhmen, ſchaͤndet GOTT.
Wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤh⸗
me ſich des HErrn; ſeines treuen
Schoͤpfers, ſeines liebesvollen Erloͤſers,
ſeines huͤlfreichen Troͤſters und Heilig⸗
machers. Dunn dar um iſt ei er nicht
tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſon⸗
dern daß ihn der HErr Llobet,
2 Cor. 10. v. 18. Der liebe ſelige Mann
Lutherus, war einsmals von einem
andern in Schriften gelobet worden,
das war ihm gar nicht lieb, ſondern er
begehrte, daß ſein Name moͤchte wieder
ausgeloͤſchet werden, und gab dieſe Lehre
dabey

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n Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

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dabey: Wir ſollen erſchrecken/wenn
wir gelobet werden, damit die
heilige Ehre GOttes nicht durch

unſere eigene Ehre und Ruhm ver⸗

dunkelt werde. War doch der Hey⸗
land ſelbſt ſo demuͤthig, und ſprach:

Soich mich ſelber ehre, ſo iſt meine

Ehre nichts, Joh. 8. v. 54. Sollte
denn nicht ein wahrer Chriſt ihm hierin⸗
ne nachfolgen? ach ja, HErr JEſu;
Der zeitlichen Ehre will ich gern
entbehrn,
Du wollſt mir nur das Ewige ge⸗
waͤhrn
Das du erworben haſt

Die angenehme

Aum dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

Durch deinen herben bittern Tod,
Das bitt ich dich, mein HErr und
Paulus bleibet alſo in der einmal an⸗
genommenen Wahrheit: Wer ſich
ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des
HErrn. Warum denn nicht? denn
dieſer iſt der rechte OErr, der hat die
Herrſchaft uͤber alles, von dem kann
man auch etwas hoffen und erlangen,
zumal da er mit ſeiner Huͤlfe bereit iſt,
denn er iſt unſer Geſelle, er wohnet
unter uns: Das heilige Feſtevan⸗
gelium ſagets deutlich. Wir wollen
alſo aus demſelben vorſtellen:

Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen MM
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

I, Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll:
Dein Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESll, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

H Abhandlung.

an trift gar ſelten alles bey⸗
ſammen an! Ein Menſch iſt
W V wohl reich, aber nicht ſchoͤn!
iſt er ſchoͤn ſo iſt er doch nicht tugendhaft!

iſt er tugendhaft, ſo iſt er doch nicht be⸗
redt! aber bey Chriſto ſinden wir alles,
was wir nur verlangen; Es wohnet
in ihm die ganze Fuͤlle der Gottheit,
M CLoloſ.

Coloſſ. 2. v. 9. Er iſt voller Gna⸗
de und Wahrheit. Greift man nun
immer nach dem das vollkommen iſt,
erwaͤhlet die Liebe das Beſte: warum
denn nicht ein Chriſte den OErrn JE⸗
ſum? Wenn ich dich habe, ſagt der
Glaubensvolle Mund, ſo hade ich
wohl, was mich ewig erfreuen ſoll.
Gar weit duͤrfen wir demnach nicht
gehen, wir wollen nur unſer Evange⸗
liun anſehen, darinnen uns gewieſen
wird: L

Die angenehme Geſellſchaft
frrommer Chriſten und
des HErrn JIEſu.
Wir ſehen dabey S
1 Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Solche ſind auf Seiten des Heylan⸗
des a) Lehrreiche. Er lehret aber,
daß er der HErr JEſus, alles in
allem ſey. Es heiſt: Alle Dinge ind
durch daſſelbige gemacht, und ohne
daſſelbige iſt nichts gemacht, was
gemnacht iſt. Nemlich durch das
Wort, wie es im vorhergehenden heiſt:
Im Anfang war das Wort So
hatte ihn auch David genennet: Der
Himmel iſt durch das Wort des
HErrn gemacht, und alle ſein
Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗
des, Pfſalm 33 v. 6. Wir arme
Menſchen koͤnnen freylich nicht forſchen
die Tiefe der Gottheit, daß wir recht
koͤnnten erkennen, warum der HErr

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

les hoch ruͤhmen, was iſt das?

JEſus eigentlich das Wort heiſſe, und
werden wir wohl in chriſtlicher Ge⸗
dult, die Erklaͤrung davon, in dem
ewigen Leben erwarten. Doch koͤn⸗
nen wir wohl nach dem Sinne des
Heiligen Geiſtes ſagen, weil er uns das

Wort redet bey ſeinem himmliſchen
Vater, da der iſt unſer Fuͤrſprecher

bey dem Varer, der gerecht iſt.

1Joh. 2. v. I. und wir durch ihn das

Wort von unſerer Seligkeit haben:
Wer an den Sohn GOttes glaͤu⸗
bet, der hat das ewige Leben,
Joh, 3. v. 36. ſo wird er das Wort
genennet! und darauf komnt alles an,

ſowohl im Leiblichen als Geiſtlichen,
und dem darauf folgenden Ewigen

Paulus ſaget: Chriſtus traͤgt alle
Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort,
Ebr. 1. v. 3. Sollte ja einer auf die
ſuͤndliche Thorheit gerathen, und mey⸗
nen, er koͤnnte etwas durch ſich ſelbſt
ausrichten, ſo fragt ihn der Apoſtel:
nicht empfangen haſt? So du es
aber empfangen haſt, was ruͤh⸗
meſt du dich denn, als der es nicht

empfangen haͤrte? 1Cor. 4. v. 7.

Wenn Sirach, der weiſe Mann, die
Sache genau erwogen hat, laͤſt er ſich
alſo vernehmen: Summa: durch
ſein Wort beſtehet alles. Wenn

wir gleich viel ſagen, ſo koͤnnen

wirs doch nicht erreichen; kurtz:
Er iſts gar. Wenn wir gleich al⸗

ſdoch
ſeine
Kann de
vsſtret
ohne G
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nl

ien

giſe,um iſt doch noch viel hoͤher weder alle

in Ge, ſeine Werke, Sir. 43. v. 28.⸗30.
n in dmn Kann denn wohl der Menſch eine Hand
Dg in ausdſtrecken, oder einen Fuß fortſetzen
Sime des ſohne GOttes Providentz und Bey⸗
er ms das ſtand? nicht einmal Odem kann er ohne
nnliſchan demſelben hohlen, Hiob 10. vers 12.
fſorecher Werd er denn wohl ſatt durch ſeinen
reht ſ. Biſſen Brod ohne dem goͤttlichen Se⸗
ihn das gen? Der⸗Menſch lebet ja nicht allein
t haben vom Brod, ſondern von einem jeg⸗
tes gli lichen Wort, das durch den Mund
Lebey GOttes gehet, Matth. 4. v. 4. Kann
das Vot der Menſch, da er aus ſuͤndlichem Saa⸗
es am ſ men gezeuget, Fleiſch von Fleiſch geboh⸗
eſſlicen,. ren wird, ſich ſelbſt in ſeinem Elend
Eigen helfen? Wie ſagt denn mein und euer
igt ale. Jeſus? Warlich, warlich, ich ſage
Wort, dir: Es ſey denn, das jemand ge⸗
auf de bohren werde aus dem Waſſer
ud nee und Geiſt, ſo kann er nicht in das
eoe Reich GOttes kommen, Joh. 3.
Npoltel: v. 5. Ich meyne ja, ein ſonſt gelehrter
duß du Nicodemus giebts genug an den Tag,
oͤln ts wie ſchlecht ſeine Erkenntniß im Geiſt⸗
i lichen ſey! Wie kann ein Menſch ge⸗
nicht bohren werden, wenn er alt iſt?
„ Kann ecrauch wieder in ſeiner Mut⸗
i, die ter Leib gehen, und gebohren wer⸗
erſich den? Joh. 3. v. 4. Doch wenn in
dulch dem Menſchen der Glaube iſt erwecket
Wenn worden durch die heilige Taufe, und
lnnen wegen der anklebenden ſuͤndlichen
furt: Schwachheiten durch das heilige Abend⸗
mnmal, bis ans Ende des Lebens iſt geſtaͤr⸗
ket worden, ſo folgt gewiß aus Gnaden

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

91

das ewige Leben! das thut der liebe
GOtt alles an den Menſchen. War⸗
um denn? Weil der HErr IEſus
iſt fuͤr mich geſtorben, und hat
ſein Blut am Kreuz fuͤr mich ver⸗
goſſen zur Vergebung der Suͤn⸗
den; wie unſer Catechiſmus ſagt.
Dieſer JEſus iſt der Felß des Heils,
der Grund der Seligkeit. Von ihm,
und durch ihn, und in ihm, ſind
alle Dinge, Roͤm. II. v. 6. Was
iſt es doch mit allen Menſchen? und
wenn ſie noch ſo groß und reich ſind,
koͤnnen ſie nicht das geringſte thun,
was GOtt im Ueberfluß thut. Laſſet
alle Koͤnige, Fuͤrſten und Herren zu⸗
ſammen treten, koͤnnen ſie einen Tag die
Sonne laſſen ſcheinen? oder wenn es
duͤrre iſt, einen Tag Regen geben? das
kann aber GOtt, Matth. 5. v. 45̈. Er
laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤ⸗
ſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber
Gerechte und Ungerechte. Jener
Koͤnig erkannte das wohl, denn als eini⸗
ge Fuchsſchwaͤnzer zu ihm kamen, und
ſprachen: Er ſey ja ein groſſer Herr, der
thun koͤnne was er wolle! ſo antwor⸗
tete er ganz verſtaͤndig: Ich bin ein
Herr von Worten, und nicht von Wer⸗
cken. Von GOtt hingegen ſagt David:
So er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo er
gebeut, ſo ſtehets da, Pfſ. 32. v. 9.
Und er tritt ſelber auf: Siehe, ich der
HErr, bin ein GOtt alles Flei⸗
ſches. Sollte mir etwas unmoͤg⸗
lich ſeyn? Jerem. 32. v. 27. Alſo iſt
M 2 er

er und bleibt der fromme GOTT,
der Brunnuellaller Haben, ohne
dem nichts iſt, was iſt, von dem
wir alles haben. Fromme Chriſten
bedenken das wohl, daher werden ihre
Geſpraͤche, die ſie mit JEſu halten,
by) Erbauliche Geſpraͤche. Sie
betrachten alle Wohlthaten GOttes,
durch den Herrn Jeſum geſchehen,
in ihrer Se le! Es heißt im Evange⸗
lio: Das Wort ward Fleiſch, und
wohnete unter uns, und wir ſahen
ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit,
als des eingebohrnen Sohnes vom
Vater, voller Gnade und Wahr⸗
heit. JEſus kommt zum glaͤubigen
Haͤuflein, ſie ſehen ihn im Glauben, ſie
laſſen ihn in ihren Herzen wohnen und
ruhen ſie ſpuͤren ſeine Wirkung. Iſts
doch faſt mit Worten nicht auszuſore⸗
chen! Ein reicher Herr kommt zu
einem armen Bettler.
Haus hat, ziehet ein in die zerfallene
Huͤtte. JEſus kommt ins Herz und
wohnet darinne. O liebliches Weſen!
O holdſeliger Seelenfreund! Dar⸗
um hatte die Seele gebeten:
Laß dich, HErr IEſu Chriſt!
Durch mein Gebet bewegen,
Komm in mein Herz und Haus,
Und bringe mir den Segen,
All Arbeit, Muͤhund Gunſt
Ohn dich nichts richtet aus,
Wo du mit Gnaden biſͤ,
Kommt Segen in das Haus.
Ein herzlicher Seufzer nach dem an⸗

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

Der ſein

1

dern, war nach ihm geflogen: Ja
komm, HErr IJEſu! JEſu komm
doch ſelbſt zu mir! Komm du ſahoͤ⸗
ne Freudenkrone, bleib nicht lan⸗
ge, deiner wart ich mit Verlan⸗

gen. Wie weiß ſich die Seele nicht
ſo gut, daß ſie einen ſolchen lieben Gaſt

hat! Die Welt tritt auf, und ſpricht:
Meiner Gaͤſte ſind alle Stuben voll, ſie
machen ſich recht luſtig, einer ſpielet in

der Karte, der andre trinkt ſich einen
Rauſch, der dritte ſtehet bey einem

Frauenzimmer in der Liebe, der vierte

zeiget ſeine Courage und Herzhaftig⸗
keit gegen ſeinen Feind! Das glaͤubige

Herz aber ſpricht: Immerhin, du boͤſe
Welt, behalte deine Freunde, ſie werden
ſchon ſehen, was ſie zuletzt vor einen

Lohn von dir werden bekommen; ich

habe den armen, ſanftmuͤthigen, demuͤ⸗

thigen, freundlichen Jeſum, der nimmt

mich mit in Himmel. Es iſt dieſe Ein⸗
wohnung des HErrn JEſn, in denen

Herzen der Glaͤubigen, nichts anders,

als eine goͤttliche Gnadenwirkung,
da der HErr JEſezs mit dem Vater
und Heil. Geiſt, durch ſein Wort kraͤf⸗

tig handelt in denen Glaͤubigen, ſie lehc⸗

ret, und unterrichtet, ermahnet, warnet

und troͤſtet. Welches auch die Glaͤubi⸗
gen nnnehmen, in wahrem Glauben ſte⸗

hen, im heiligen Leben wandeln, im
Kreuz gedultig aushalten, und endlich
gluͤcklich uberwinden, darauf des Hey⸗

landes ſchoͤne Worte und Verheiſſun⸗
gen zielen: Wer mich liebet, der wird
mein

–

tin
ter win
den zu
nung

. .

ſeligel
mal en
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Mers
Verde
nicht /
Vnd
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lagro
vn da
ſelſtan
Fkand
muß

Keden

ebet
Fröom

einang
traͤgt

Preche

ſeyn
heide

ſeine

Bie
E
kintz
nget
verag
viß

en. a
Eſu kornmn
in dnn ſißo⸗
Hicht lan⸗
1 Verlann⸗
Geele nicht
ſeben Gaſt
nd ſoricht:
envoll, ſie
e ſplelet in
rſich einen
bey einemn
der vieltt

eefaftige
glanbige

ſie werde
hor einen
ten; ih

, dennit
er ifnint

dieſe Ein⸗

deneg.

gtoet,
vlkkung,

Voter

G kraß

ſe le
vvatnet
en ſte

ln, in
endlich

He

Htiſtg.
Lgewiß auch zu beſorgen, wenn nanden

Pird
mein

v. 23.

und trift vielmal

1

mein Wort halten, und mein Va⸗
ter wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen, Joh. 14.
Sind die Chriſten nicht gluͤck⸗
ſelige Leute! Es befindet ſich einer viel⸗
mal bey einem andern in einer Woh⸗
nung, in einer Stube, weil ers nicht
anders machen kann und muß recht viel
Verdruß ausſtehen. Wie klagt oft
nicht ein Nachbar uͤber den andern,
u, was Cato hat
geſprochen: Ein boſer Nachbar iſt
ein groß lebel. Solches erfuhr Da⸗
vid, daher ruft er das Wehe uͤͤber ſich
ſelbſt aus: Wehe mir, daß ich ein
Fremdling bin unter Meſech, ich
muß wohnen unter den Huͤtten
Kedar, Pfſ. 120. v. 7. Ganz anders
gehet es hier zu, wo JEſus und ſeine

Froömmen beyſammen ſeyn, ſie thun

einander Liebes und kein Leides, eines

4

traͤgt dem andern ſeine Laſt, und ſie ver⸗
ſprechen einander treu und beſtaͤndig zu
ſeyn bis in den Tod; nichts ſoll uns
ſchet den, ſagen ſie:

ich und dich ſoll keine Zeit,
Keine Noth, Gefahr und Streit,
Auch die Hoͤlle ſelbſt nicht ſchei⸗
den,
Bl eib getreu in allem Leiden.
Es iſt auch wohl ehe geſchehen, wenn

einem Hausgenoſſen allerley Drangſal

angethan worden, daß er die Wohnung
ver aſſen, und eine andere geſucht; ſo iſts

93

HEern J Eſu ſuͤndlich, muthwillig, frech
und boshaftig begegnek, daß er auch ſei⸗

nen bisherigen Sitz veraͤndert, und da

nimmt er zugleich allen Segen mit, wie
er ſelber ſaget: Wehe ihnen, wenn
ich von ihnen gewichen bin, Hoſ. 9.
v. r2. Wo aber GOrt, wo der HErr
JEſus nicht iſt, o wie ſiehets da erbaͤrm⸗
lich aus? Ach wie ſind wir ſo gar
verſtoͤhret und zu ſchanden wor⸗
den! Wir muͤſſen das Land raͤu⸗
men, denn ſie haben unſere Woh⸗
nung geſchleifet, Jer. 9. v. 19. So
nehmen ſich denn fromme Kinder GOt⸗
tes ſehr wohl imn Acht vor aller Befleckung
des Fleiſches und des Geiſtes, damit ſie
ihren lieben Freund nicht moͤgen verlieh⸗
ren, und wenn ſie auch aus Schwach⸗
heit ihn beleidiget haben, und er nur
ſcheinet ſich zu verbergen, laſſen ſie nicht
ab, durch wahre Buſſe, Glauben und
Beſſerung des Lebens, bis ſie ihn funden
haben, da hoͤret man Davids Worte:

Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗

ſchem Wiſſer, ſo ſchreyet meine
Seele, GOrt, zu dir. Meine Seele
duͤrſtet nach GGer, nach dem leben⸗
digen GOtt: Wenn werde ich da⸗
hin fommen, daß ich GOetes An⸗.—
geſicht ſchaue? Pf. 42, v. 2. Sie ruf⸗
ſen aͤber Berg und TShal:
ffich meinen IEſuman?
Woſoll ichind enn ſinden?
O Himmel! was hab ich gerhan?
Daß ich durch meine Huͤnden
Jeſum verloren, mein einzisg ge Zier,
M 3 Wiſſets

94

Wiſſetsihr Waͤchter,ſo ſaget es mir,
Wo weydet er in Gruͤnden?
Und wenn ſie ihn wieder funden haben,
was wird nicht vor eine Freude und Ey⸗
fer verſpuͤret? Ich halte ihn, und
will ihn nicht laſſen, bis ich ihn
bringe in meiner Mutter Haus,
Hohel. 3. v. 4.
Wir gehen fort und betrachten zum
Il. Den Ort, dahin dieſe lie⸗
be Geſellſchaft reiſet.
Iſt kein anderer als der Himmel. Ehe
man aber dahin kommt, hat man ſich
vorzuſehen, denn es findet ſich a) Aller⸗
ley Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio
heiſts: In ihm war das Leben,
und das Leben war das Licht der
Menſchen, und das Licht ſcheinet
in der Finſterniß, und die Finſter⸗
niß habens nicht begriffen. Die
Finſterniß weicht ja ſonſt bey einem hel⸗
len Licht. IEſus war das Licht der Welt,
aber die Juden hielten ihn nicht davor.
So ſteckt der Menſch in einer Ver⸗
blendung von Natur. GOtt will ihn
aber erleuchten: Wache auf, der du
ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den
Todten, ſo wird dich Chriſtus er⸗
leuchten, Eph. F. v. 14. Doch er wider⸗
ſetzt ſich, er ſollte GOttes Eigenthum
ſeyn, aber er nimmt ihn nicht auf. Er
ſolte nicht von dem Gebluͤte noch von
dem Willen des Fleiſches, ſondern von
GOtt gebohren ſeyn, aber es iſt hier in
allem das Widerſpiel. GOtt klopft
mit ſeinem Wort am Herzen an, und

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

ſpricht: Es werde Licht, 1B. Moſ. 1.
v. 14. gber der Menth ſchlie ßt zu, und
bleibt im Finſtern ſitzen. Paulus ver⸗
mahnet: Laſſet uns erbarlich wan⸗
deln, als am Tage, nicht in Freſſen
und Sauffen, nicht in Kammern
und Unzucht, nicht in Hader und
Neid; ſondern ziehet an denn
HERRN JESIIM Chriſt,
und wartet des Leibes, doch alſo,
daß er nicht geil werde, Roͤm. 13.
v. 17. Aber das Fleiſch und Blut be⸗
haͤlt die Oberhand: Offenbar ſind die
Werke des Fleiſches, als da ſind
Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit,
Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey,
Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zank, Zwietracht, Rorten, Haß,
Mord, Sauffen, Freſſen, und der⸗
gleichen, Gal. F. v. 18. 19. 20. Und
iſt zu beklagen, gleich wie die natuͤrliche
Finſterniß am Abend die ganze Welt
befaͤllet, alſo greift die ſuͤndliche Seelen⸗

finſterniß am Abend dieſer Welt recht

ſehr weit um ſich, nicht ein, nicht zwey,
die meiſten Menſchen werden daven ein⸗
genommen, dergeſtalt, daß ſie ſich gar
nicht von ihren Suͤndenbanden wol⸗
len loß machen. Viele werden durch die⸗
ſe Fluthen umgeworfen, und mit vahin
geriſſen. Komme mit uns, wie es einem
gehet, ſoll es dem andern auch gehen,
werden wir nicht verdammt, ſo wirſt
du auch nicht verdammt! Leider GOtt
erbarme es! Sie bilden ſich ein, ſie wan⸗
delten im Licht, und tappen in der Fin⸗
ſterniß,

ſernig,
prachtige

unſchuld

Von der
kormt,.
Nglerun
wundent

einennbor

ten Nocke

figer a

ches er⸗
von den
te, geri
gieng de
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Pflſfe

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fitlche
Welt
Petleſt,
t techt
tzwey,
En cin⸗
ger
noh⸗
hdie⸗
hahin
einem
ehen,
ſbiſſt
V
wan⸗
Fin⸗
puß

ſtimme folgen.

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

ſterniß, durch ſuͤſſe Worte und
praͤchtige Reden verfuͤhren ſie die
unſchuldigen Herzen, Roͤm. 16. v. 18.
Von der Stadt Hameln iſt ſonſt be⸗
kannt, daß im Jahr 1284. unter der
Regterung Kaͤyſer Carl des IV. ein
wunderlicher Menſch dahin kam, in
einem von vielfaͤrbigten Tuche gemach⸗
ten Rocke, und ſich vor einen Ratten⸗
faͤnger ausgabe, auch in der That ſol⸗
ches erwieß. Da er aber ſeinen Lohn
von den Buͤrgern nicht bekommen konn⸗
te, gerieth er in eine grauſame Rache,
gieng den 26. Junii durch die Gaſſen
der Stadt, und gab ein Zeichen mit der
Pfeiſfen, dadurch ſich auf 130 Kinder
verſammleten, mit dieſen wanderte er
zur Stadt hinaus auf den ſogenann⸗
ten Koͤpffelberg, dieſem befahl er daß er
ſich ſollte aufthun, welches auch geſcha⸗

he, da er, der boͤſe Mann, mit ſammt de⸗
nen Kindern hinein gienge, und iſt nim⸗
mermehr wieder geſehen worden.
dieſes lieſet, der wird wohl leicht ge⸗
denken, es ſey der Satan ſelbſt geweſen,

Wer

welcher auf Gottes Verhaͤngniß das
gethan. Ein jeder wird ſagen: Warum
ſind doch die Kinder nicht zuruͤcke blie⸗
ben? Es waren aber das Kinder, welche
leicht zu was zu uͤberrden. Die groſ⸗
ſen Erwachſenen, die ihren Verſtand
haben, thun vielmehr Unrecht, daß
ſie des Teufels, der Welt, und ihres
eigenen Fleiſches und Blutes Lock⸗
Im Anfange klingt
die Pfeiffe wohl lieblich, aber ſie ge⸗

9 5

bieret den Tod, Jac. 1. v. 15. Was
ſaget Salomo: Mein Kind, wenn
dich die boͤſen Buben locken, ſo
folge ihnen nicht. Wenn ſie ſagen:
Gehe mit uns, wir wollen auf
Blut lauren, und den Unſchul⸗
digen ohne Urſache nachſtellen.
Wir wollen ſie lebendig verſchlin⸗
gen, wie die Hoͤlle, und die Fron⸗
men, als die hinunter in die Gru⸗
be fahren. Wir wollen groß
Gut finden; wir wollen unſere
Haͤuſer mit Raub fuͤllen. Wage
es mit uns, es ſoll unſer aller
ein Beutel ſeyn. Mein Kind,
wandele den Weg nicht mit ih⸗
nen; wehre deinem Fuß fuͤr ih⸗
rem Pfad, Denn ihre Fuͤſſe lauf⸗
fen zum Boͤſen, und eilen Blut
zu vergieſſen, Spruͤchw. Salom. 1.
v. 10⸗16. So lange nun ein Chriſte
auf der Welt lebt, iſt er in groſſer Ge⸗
fahr. Doch gleichwohl folget nach uͤber⸗
ſtandener Gefaͤhrlichkeit b) Groſſe
Gluͤckſeligkeit. Im Evangelio
heiſts: In ihm war das Leben. Jo⸗
hannes wollte zwar hauptſaͤchlich hier⸗
mit die Gottheit Chriſti beweiſen, und
daß er allen Dingen das Leben gegeben.
Nun iſt es auch gewiß: In ihm leben,
weben und find wir, Apoſt. Geſch. 17.
v. 28. Aber wenn wir das zeitliche
Leben recht betrachten, iſts vielmal
mehr ein Tod zu nennen. Mancher
Menſch lebt, aber wie? in lauter Kreuz
und Truͤbſal, Angſt, Schmach, Hohn,
Sopott

965

Ich bin geplaget taͤglich, und meine
Strafe iſt alle Morgen da, Pf. 73.
v. 14. Lange leben, heißt lange gequaͤ⸗
let werden. Es kommt wohl mancher
Menſch zu einem Alter, aber unter groſ⸗

ſen Schmerzen, er kann ſich faſt nicht

eines geſunden Tages uͤhmen, da hoͤ⸗
ret er nicht auf zu ſingen:
Ach GOtt! erhoͤr mein Seufzen
und Wehklagen,«
Laß mich in meiner Noth nicht gar
verzagen.
Du weiſt mein'n Schmerz,
Erkennſt mein Herz,
Haſt du mirs auferlegt, ſo hilf
mirs tragen.
Und endlich heißts doch, wenn alles aus⸗
geſtanden, wenn alles gelitten: zuletzt
der Tod, Sir. 40. v. I. Hier iſt gar
keine Ausnahme, ein jeglicher Menſch
muß von dieſem groſſen Jahrmarkt
der Welt fort, bis endlich die Stadt
ganz leer, und die zwey groſſen Herber⸗
gen, Himmel und Hoͤlle, ihre Erfuͤllung
haben, auch die Froͤmmigkeit hilft micht
von dem Tode. Sie muͤſſen alle ſter⸗

ben! Auch die Frommen, ob ihnen gleich

durch Chriſti Tod, ihr Tod zum Schlafe
wird: Da liegt wohl Lazarus, den
JEſus lieb hat, krank und ſtirbt,
Joh. I. v. 3. ſqaq. Evaphroditus,
Pauli Gehuͤlfe, und Mitſtreiter,
wird todtkrank, Phil. 2. v. 25.
Timotheus, Pauli frommer Sohn
im Glauben, muß immer krank

Al1n dritten Heil. Weyhnachtfeyertage,
Spott und Verfolgung. Da heißts:

den Prieſter GOttes und Chriſti

. 4

ſeyn an ſtinem ſchwachen Magen iin uid
1Tim. 5. v. 23. So gehets her in der enerwandt
Welt. Wie aber im Himmel? Ganz Die Henn
anders. JEſus iſt das Leben, und MußNus
giebt denen Frommen das ewige Fen Fe
Leben, Joh. wo. v. 28. Da iſt fein Di was
Tod, noch Leid, noch Geſchrey, Bs wor
noch Schmerzen, Offenb. 21. v 4. Wrd
Ueber die Auserwahlten hat der
Tod keine Macht, ſondern ſie wer⸗

Nber die
lich leben
Lohn, un
ſie. Dan
ein hereh
nerone
B. Ws
denn nun
din auch r

ſeyn, und mit ihm regieren tanſend
Jahr, Offenb. 20. vers 6. Heißts
nun im Evangelio: Wir ſahen ſeine
Herrlichkeit; und wird dadurch die
Gluͤckſehgkeit der Juͤden damals ange⸗
zeigt, daß ſie den OErrn JEſum hat⸗
ten, ob ſie es ſchon nicht vor eine Herr⸗
lichkeit hielten, denn ſie kreutzigten eidnche⸗
den HErrn der Herrlichkeit, mſagen
1Cor. 2. v. 8. ſo wird doch auch nels w
darinnen gewieſen die zukuͤnftige Herr⸗ denn un
lichkeit des ewigen Lebens, weil die und lei

Frommen eben das werden haben, was und aͤb
der OErr JEſus hat. Paulus ſagts: heullc
Wenn Chriſtus, unſer Leben, ſich Uen an
offenbaren wird, denn werdet ihr uf de
auch offenbar werden mit ihm tba
in der Herrlichkeit, Col. 3. v. 4. t
Die Auserwaͤhlten werden die nn
Seligkeit erlangen in Chriſto g⸗
JeEſu, mit ewiger Herrlichkeit, beis
2 Tim. 2. v. 10. Was will doch die A

Welt mit ihrer Herrlichkeit? Wie bald D
vergebet ſie? Lebt ia der reiche Mann get
eine Zeit herrlich und in Freuden, wie 8

n Maeen

her in dee

te? Gans
deben, nd
das eiige
N iſt fein
Giſchrehe
NA1. b 4,
hat der
n ſie wer⸗
d Chriſtt
fanſend⸗
Heißts
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lals auge⸗
ſuſn hat⸗
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tigten
fichkri,
h arche
ge Hen⸗
beil die
, was
ſagts:
en, ſch
Oet iht
ihmm
n die
briſto
die
ebod
Mand
1, je
Ho

Am dritten Heil. Weyhnachtfeyertage.

bald wird alles in eine Abſcheulichkeit
verwandelt? Luc. 16. v. 19. ſqq.

Die Herrlichkeit der Erden

Muß Rauch und Aſche werden,
Kein Fels, kein Erz kan ſtehn,
Diß, was uns kann ergoͤtzen,
Was wir fuͤr ewig ſchaͤtzen,
Wird als ein leerer Traum ver⸗
gehn.
Aber die Gerechten werden ewig⸗
lich leben, und der HErr iſt ihr
Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr
ſie. Darum werden ſie empfahen
ein herrliches Reich, und eine ſchoͤ⸗
ne Krone von der Hand des HErrn,
B. Weish. §. v. 16, 177. Was iſt es

denn nun mehr, betruͤbtes Herz! wenn

du auch von keiner groſſen Herrlichkeit,
vielmehr von Traurigkeit und Herzeleid
zu ſagen weißt, die Herrlichkeit des Him⸗
mels wird hingegen auch groß ſeyn,
denn unſere Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, ſchaffet eine ewige
und uͤber alle Maaße wichtige

Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗

hen auf das Sichtbare, ſondern
auf das Unſichtbare, denn was
ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber
unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. F.
v. 17. 18. Hoͤre, wie die chriſtliche
Kirche eine im Himmel frolockende See⸗
le einfuͤhret:
Ach! ich habe ſchon erblicket
Dieſe groſſe Herrlichkeit;
Jetzund werd ich ſchoͤn geſchmuͤcket
Mit dem weiſſen Himmelskleid,

97

Mit der guͤldnen Ehrenkrone
Steh ich da vor GOttes Throne,
Schaue ſolche Freude an,
Die kein Ende nehmen kan.
Moſes wollte zwar gerne in dieſem Stuͤ⸗
cke gluͤcklich ſeyn, wenn er zu dem lieben
GOtt ſprach: Laß mich deine Herr⸗
lichkeit ſehen. Aber er konnte das hier
nicht erlangen. GOtt ſprach: Mein
Angeſicht kannſt du nicht ſehen,
denn kein Menſch wird leben, der
mich ſiehet, 2 B. Moſ. 33. v. 18. 20.
Die Auserwaͤhlten hingegen ſind zu die⸗
ſer Vollkommenheit gelanget, ſie ſind
theilhaftig worden der Herrlichkeit
GOttes, 1Petr. 5. v. x. Man ſiehet
vielmal kleine Kinder, auch Erwachſene
wenn ſie froͤhlich ſeyn, wie die tanzen,
huͤpfen und ſpringen, daß andere, die es
ſehen, wohl ſagen: Iſt das nicht eine
Herrlichkeit, und iſt doch wohl alles eitel
und ſuͤndlich. Im Himmel wirds mit
beſſerm Recht heiſſen: Iſt das nicht eine
Herrlichkeit! Wir ſahen ſeine Herr⸗
lichkeit! Derohalben laß dein Trauren
fahren, und denke an den Himmel! Die
alten Lumpen werden in der Papiermuͤh⸗
le zwar ſehr geſtampfet, aber es wird
ſchoͤn weis Papier daraus! Unſer nichti⸗
ger Leib muß auch viel ausſtehen auf der
Welt, er wird aber im Himmel aͤhnlich
werden dem verklaͤrten Leibe JEſu
Chriſti des HErrn, Phil. 3. v. 2r.
Denn es wird geſaͤet verweslich,
und wird auferſtehen unverweslich,
es wird geſaͤet in Unehre, und wird
N aufer.⸗

98

auferſtehen in Herrlichkeit; es wird
geſäet in Schwachheit, und wird
auferſtehen in Kraft; es wird ge⸗

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am Sonntage nach Weyhnachten.

geiſtlicher Leib,

auferſtehen ein
1. Cor. 15. v. 42.

7

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und

riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
Lne des Heiligen Geiſtes. Amen ! ch die

eyd geduldig, und ſtaͤr⸗
—ket eure Herzen, denn
„ die Zukunft des HErrn
JEſu iſt nahe. Mit die⸗
ſen Worten. troͤſtet Jacobus die Be⸗

draͤngten, und vermahnet ſie zur Ge⸗

duld, weil der HErr JEſus bald kom⸗
men werde, Jac. 5§. v. 8. Es hatten ſich
reiche Leute gefunden, welche die Ar⸗
men gar harte gedruͤcket hatten, woruͤber
dieſe geſeufzet und faſt auf die Gedan⸗
ken gerathen, als ob kein GOtt im Him⸗
mel waͤre. Solche Gedanken will Ja⸗

cobus benehmen, und ſpricht: Seyde

geduldig, und ſtaͤrket eure Herzen,
denn die Zukunft des HErrn JE⸗
ſu iſt nahe. Er wollte ſagen: Werdet
nicht wankelmuͤthig in eurem Leiden,

ſtehet veſt und unbeweglich, laſſet alle

Einwuͤrfe des Fleiſches und Blutes, des
Teufels und der Welt fahren, als
ob GOtt euer Noth nicht ſaͤhe, er
weiß alles, er hoͤret alles, er wird gewiß⸗

. 2

lich bald kommen, er iſt ſchon nahe da
Paulus war auch der Meynnng, daher
ſchreibt er an die Coloſſer:

Ehriſtum JEſum, ſo wandelt in

ihm, und ſeyd gewurzelt, und er⸗

bauet in ihm, und ſeyd veſte im
Glauben, wie ihr gelehret ſeyd,
Cok⸗. v. 6 7: Das Armu⸗) muß ſich
allerdings vielmal ſehr leiden, da es
ohnedieß ſchon Noth genug iſt, wenn

man nichts hat! Noch vielmehr aber ge⸗

het es zu Herzen, wenn man von andern
deswegen verachtet wird! Doch ge⸗
ſchichts! hat einer mehr Geld als der
andere, ſo duͤnket ihm auch, er waͤre
beſſer als der andere:
Der Reich den Armen dringet,

Und ihm ſein'n Schweiß abzwin⸗

Daß mu ſein Groſchen klinget.
Und das iſt nach GOttes Wort hoͤchſt

ſtrafbar und unrecht.

Wie ihr
nun angenommen habt den HErrn

Ged
Denn Geld und

ſien bn

ſaaders

in Ca
Gehe,

Neich
9,24.

Riichtzu.
mnen unn
Rtocheran
Poge e

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ben!

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wente⸗
ber ge⸗
andern
9 G⸗
6s der

vin⸗

ochſte
aund

Gut

Am Sonntage nach Weyhnachten.

Gut macht nicht ſelig. Groſſe Capita⸗
lia, viel Ducaten und alte Thaler be⸗

ſitzen, bringt nicht in Himmel, vielmehr

ſagt der Heyland: Es iſt leichter, daß
ein Cameel durch ein Nadelohr

gehe, denn das ein Reicher ins
Reich GOttes komme, Matth. 19.
v. 24. Aber das nehmen die Reichen

nicht zu Herzen, und wenn ſie einen Ar⸗
men unter ſich bringen, thun ſie groß,

pochen auf ihr Vermoͤgen, thun ihm alle

Plage an, daher ſeufzet unter den Be⸗

druckungen ein Kind GOttes: Ich bin

arm, das GOtt erbarm! wie geht mirs

ſo uͤbel! Solls denn umſonſt ſeyn,
daß mein Herz unſträflich lebet,
und ich meine Haͤnde in Unſchuld
waſche? Pſ. 22. v. 13. Nein, nein, ſagt
Jacobus, es iſt nicht umſonſt, habt nur
Gedult, nnd ſtaͤrket euch in eurem Glau⸗

ben! JEſus wirds, wenn er kommit, of⸗
7

fenbar machen. Die Gedult iſt eine von
GOtt dem Heiligen Geiſt ſelbſt in denen
Herzen der Glaͤubigen gepflanzte Tu⸗

gend, da ein Chriſt mit feſter Zuverſicht

alle von GOtt und Menſchen, ja vom
Teufel und der Welt herruͤhrende Wi⸗
derwaͤrtigkeit, unerſchrocken annimmet,
in ſchuldiger Demnth ertraͤget, allezeit
durch ein herzliches Gebet, das Beſte
hoffet, und endlich auch erlanget. Dieſe
Gedult ſchreibt Paulus dem lieben
GOtt zu, er nennet ihn den GOrt der
Gedult und des Troſtes, Roͤm. 15.
v. 15. Nicht allein, weil er viel Gedult
mit dem Menſchen hat, ſondern auch die⸗

99

ſelbe wuͤrket, weil nun GOtt ohne Zwei⸗
fel dieſelbe wuͤrde bey denen neubekehr⸗
ten Chriſten wuͤrken, ſo ſollten ſie ihn
auch laſſen kraͤftig ſeyn, ſollten nicht wi⸗
derſtreben. Iſt wohl wahr, Gedult
uͤberwindet alles, auch gar den Teufel.
Der Herr Philippus Melanchthon
pflegte zu ſagen: Pax Patentia, Pa-
ratur, ſind drey gute P. Friede wird
durch Gedult erlanget; darzu Pau⸗
lus in weitlaͤuftigen Worten vermah⸗
net: Ziehet an als die Auserwaͤhl⸗
tes GOttes, Heiligen und Gelieb⸗
ten, herzliches Erbarmen, Freund⸗
lichkeit, Demuth, Sanftmuth,
Gedult, und vertrage einer den
andern, und vergebt euch unter
einander, ſo jemand Klage hat
wider den andern; gleichwie
Chriſtus euch vergeben hat, alſo
auch ihr, Col. 3. v. 12. 13. Wie
koͤnnten aber die Bedraͤngten ſich am
beſten faſſen in Gedult? Die Antwort
iſt? wenn ſie ſich mit I Eſu ſtaͤrken, der
nahe waͤr. Iſt auch der Rath Davids:
Der HErr iſt nahe allen, die ihn
anrufen, allen, die ihn mit Ernſt
anrufen, er thut was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren, und hoͤret
ihr Schreyen, und hilft ihnen,
Pſalm 145. v. 18. 19. JEſus iſt das
vollkommenſte Exempel, daher kann
er am nachdruͤcklichſten troͤſten. Der
HErr IEſus iſt nahe, der auch viel
gelitten hat, und alſo am beſten weiß,
wie einem Betruͤbten zu Muthe iſt.
N 2 Der

ter:

Der HErr JEſus iſt nahe, der
voller Liebe iſt, und es ohnmoͤglich uͤber
ſein Herz bringen kann, und will helfen.
Der HErr IEſus iſt nahe, der die
Wahrheit ſelber iſt, und wird helfen.
Gewiß eine nachdruͤckliche Rede, ein
Herz durchdringender Troſt! Wo JE⸗
ſus iſt, da kann man ſchon Geduld ha⸗
ben, da kann man ſchon etwas leiden!
Und ob es waͤhrt bis in die Nacht,
Und wieder an den Morgen,
Doch ſoll mein Herz an GOttes
Verzweifeln nicht noch ſorgen,
So thu Iſrael rechter Art
Der aus dem Geiſt erzeuget ward,
Und ſeines GOttes erharre.
So erklaͤret ſich David, und hats wohl
getroffen: Meine Seele harret nur
auf GOtt, denn er iſt meine Hoff⸗
nung, er iſt mein Hort, meine
Huͤlfe, Pſ. 62. v. 6. Viele Chriſten
ſind wie die kleinen Kinder, wenn ſie

Am Sonntage nach Weyhnachten.

um ein ſcharfes Meſſer bitten, und der
Vater giebts ihnen nicht, weinen ſie, und
denken, der Vater ſey boͤſe, aber
ſie verſtehens nicht. Alſo denken viel⸗
mal die Chriſten, weil GOtt nicht gleich

das thut, warum ſie ihn, wohlzu ihrem
Schaden, bitten, ſey er boͤſe, und ſpre⸗

et
U
AWMOe

der Cyt

chen: Der HErr hat mich verlaſ⸗
ſen, der HErr hat mein vergeſſen,
Eſ. 49. v. 14. da doch GOtt alles

am beſten weiß, auch zu ſeiner Zeit al⸗

les wohl macht; und folglich handelt
man klug und chriſtlich,
GOttes Fuͤhrung erwartet, denn er iſt
nahe. Unſer Evangelium bezeugets klar.
Simeon und Hanna waren zwey alte
Perſonen, hatten in ihrem Alter und
Wittwenſtande viel Boͤſes erfahren,
aber der OErr war nahe! Er iſt auch uns
nahe, wenn wir nur wollen. Merket heu⸗

te fleißig auf das goͤttliche Wort, bethet

aber vorher ein glaͤubig und andaͤchtig
Vater Unſer. è

Eyvangelium Luc. am 2. v. 33,·40.
Und ſein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von ihm geredet

ward. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria, ſeiner Mut⸗
Siehe, dieſer wird geſetzt zu einem Fall, und Auferſtehen vieler in

wenn man

An geſc

Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein

Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Herzen Gedanken
offenbar werden. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Pha⸗

nuel, vom Geſchlechte Aſer, die war wohl betaget, und hatte gelebet ſie⸗
ben Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft. Und war nun eine

Witt we bey vier undachtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, die⸗
nete GOtt mit Faſten und Bethen Tag und Nacht. Dieſelbige trat auch

derig

tinzur zu
ihrn zu

alles vole
in Gull

wold ſi

ihin.

erfordern
kommnen,

Dodd:
re ſas
HErr
29, b.2
ſe Her
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gevalt

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Und ſore⸗
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Ohren,
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hethet

ſchti

edet
ut⸗
rin
dein
ken
H
ſie⸗
ine
die⸗

ſch

101

Am Sonntage nach Weyhnachten.

hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HErrn, und redete von
ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie
alles vollendet hatten, nach dem Geſetze des HErrn, kehrten ſie wieder
in Galilaͤum, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind wuchs, und

Vu

ward ſtark im Geiſte, voller Weisheit, und GOttes Gnade war bey

Eingang.

ihm.

zu dem andern, er bringet
etwas mit! ſollte es denn
der Chriſten Schuldigkeit nicht auch
erfordern, wenn ſie zum lieben GOtt
kommen, daß es nicht mit leeren Haͤn⸗
den geſchiehet? Darum vermahnet
David: Bringet dem HErrn Eh⸗

Ly kommt nicht leicht ein Freund

re ſeines Nahmens, bethet an den
HErrn im heiligen Schmuck, Pf.

29. v. 2. Es hatte der liebe Mann groſ⸗
ſe Herren und Potentaten vermahnet
zur Gottesfurcht, weil ſie ſaͤhen, wie er
gewaltig donnern und blitzen koͤnne.
Hatte er aber darinne auch recht ge⸗

than? Groſſe Herren laſſen ſich nicht ger⸗
ne viel vorſchreiben, wer fromm will le⸗
ben, der darf nicht nach Hofe gehen.
Man hats es wohl eher geſehen, daß ein

groſſer Herr hat vor ſeiner Tafel geſtan⸗
den, und bey dem Bethen die Haͤnde in
den Schubſack geſtecket, deswegen hat
ihn niemand dürfen zur Rede ſetzen.
Das mag wohl alles ſo hingehen vor der
Welt. Aber David redet von GOtt,
der iſt groͤſſer den alle Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten auf der Erden: Er iſt hoͤher denn
der Himmel, was willt du thun:

tiefer denn die Hoͤlle, was kannſt
du wiſſen? Laͤnger denn die Erde,
und breiter denn das Mecr. So
er ſie umkehrete, oder verbuͤrge,
oder in einen Hauffen wuͤrffe,
wer wills ihm wehren? Hiob rr.
v. 8. 9. 10. Der nach niemand fragt:
Er achtet das Anſehen der Men⸗
ſchen nicht, Matth. 22. v. 16. Alſo
muͤſſen ihm alle Menſchen, hohe und nie⸗
drige, unterthan ſeyn, daher zielet David
darauf in ſeinen Worten: Bringet her
dem HErrn Ehre ſeines Nah⸗
mens, bethet an den HErrn in hei⸗
ligen Schmuck. Seine Meynung
iſt: Ehret doch den allgewaltigen GOtt
des Himmels und der Erden von ganzem
Herzen, denn er iſts werth, es gebuͤhret
ihm, er ſetzt euch ja uͤber Land und Leute,
er thut euch vor andern Menſchen viel
Guts, preiſet ihn auch mit euren Mun⸗
de, erweißt es auch in eurem Leben:
Lobt ihn mit Herz und Munde:
Welchs er uns beydes ſchenkt,
Das iſt eine ſel'ge Stunde,
Darinn man ſein gedenkt,
Sonſt verdirbt alle Zeit,
Die wir zubringen auf Erden,
NR 3 Wir

102

Wiir ſollen ſelig werden,
Und bleiben in Ewigkeit.
Darum ſetzt er dazu: Betet an im
heiligen Schmuck. Schicket euch dazu,
ſo wohl aͤuſſerlich als innerlich, hebet
nicht allein heilige Haͤnde auf, die nicht
voll Bluts, Eſ. 1. v. 15. ſon⸗
dern erhebet eure Herzen auch zu GOtt,
wollet ihr des himmliſchen Koͤnigs Soͤh⸗
ne und Toͤchter ſeyn, ſo muͤßt ihr inn⸗
wendig herrlich ſeyn, Pſ. 45. v. 14.
So kommt denn vor ſein Angeſicht,
wie wohl werdet ihr ihm gefallen. Die
Sache an ſich ſelbſt hat ihre Richtig⸗
keit, GOtt vom Himmel giebt Koͤ⸗
nigreiche, Macht, Staͤrke und Eh⸗

Am Sonntage nach Weyhnachten.

Joh. 19. v. II. Das haben auch viele
groſſe Herren erkannt, daß ſie nicht
weiter haben gekonnt, als GOtt hat ge⸗ 8
wollt, ſie haben ſich weiter nichts als ih⸗ J.
rer Schwachheit geruͤhmt. Solches that V eann
insbeſondre der Churfuͤrſt von Sach⸗ elent wie

ſen, Friedrich III. welcher zu ſeinem Georg d

Symbolo erwehlet: Tantum, quan- Ahrterhe
tum Poſſum: Ich will thun, ſo her orn

viel ich kann. Doch es ſollen das nicht tuuhanen
allein Fuͤrſten und Herren, ſondern auch andehti
alle Chriſten thun; giebt Gott, ſo ſollen Althelud

ſie auch geben; ehret ſie GOtt durch ſei⸗ Kaomm
ne Gnade, ſo ſollen ſie ihn wieder ehren, uhimm
ſo wird eine ſchoͤne Verſammlung dar⸗ Muſinb
aus. Und weil das heutige Evangelium Munnid

re, Dan. 2. v. 37. Die Macht, uns dazu einen ſo gebahnten Weg zeigtt; Mw
welche ſie uͤber die Menſchen haben, wollen wir darinne fortgehen, und be⸗ Ar Fin
iſt ihnen von oben herab gegeben, trachten: lleiben.
Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und enn
des HErrn JIEſu. D
Da wir werden ſehen urd
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, NRN
I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. errr
Dabey es heiſſen ſol “ le
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
D er fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum: . N
Nimm nur alles von mir hin, Du, o JEſu mußt allein an
Ich veraͤndre nicht den Sinn: Ewig meine Freude ſeyn. demg

lc piele
ſe nicht
tthat ge⸗
toͤls ih
Ghes that
1Gach⸗
hſeinen
, uat-
in, ſo
s nicht

Des ſtehet aber doch groſſen
HErrn in der Welt ſehr wohl
an, wenn ſie Goͤttesfurcht lie⸗
ben! wie hierinne bekannt iſt Fuͤrſt
Georg von Anhalt, welcher ein ge⸗
lehrter Herr war, und ſich auch von Lu⸗
thero ordiniren ließ, und ſeinen Un⸗
terthanen oͤfters predigte. Er war ſehr

manch andaͤchtig und lebte unſtraͤflich, daß.
ſoler Lutherus von ihm ſagte: Fuͤrſt Georg
chſee iſt frommer denn ich, wo der nicht
tchre, in Himmel kommt, werde ich wohl

hauſſen bleiben. Doch es ſoll dieſer
Ruhm nicht allein groſſen Herren nach⸗
geſagt werden, alle Chriſten ſollen ſich
der Froͤmmigkeit befleißigen, denn, ſo
bleiben ſie in der angenehmen Ge⸗
ſellſchaft des OErrn IEſu. Wir
ſehen dabey
I. Auf ihre Geſpraͤche
Dieſe ſind auf des OErrn JEſu Seite
a) Lehrreiche! Er lehret im Evan⸗
gelio, daß es einem frommen Kinde
GOttes, wenn es ſich bey ihm, dem
HErrn Icſu, befin de, oft gar uͤbel
gehe: Siehe, dirſer wied geſetzt zu
einem Fall und Auferſtehen vieler
in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem
widerſprochen wird. Und es wird

9 dar
gelinmn
ſeigt
ld be⸗

nd

dringen, auf daß vieler Herzen Ge⸗
danken offenbar werden. Gehets
dem Haupt ſo, daß er vor einen Stein
des Anſtoſſens gehalten wird, daß er viel

Am Sonntage nach Weyhnachten.

Abhandlung.

Widerſpruch leiden muß, und daß ſeiner

ein Schwerdt durch deine Seele

103

Mutter uͤber dem Leiden des Sohnes
das Herz brechen und in Stuͤcken zer⸗
ſpringen moͤchte! wie wirds denen an⸗
dern Gliedmaſſen ergehen? Leidet JE⸗
ſus, ſo werden ſeine Nachfolger es nicht
beſſer haben. Es aͤrgerten ſich ja viel an
dem HErrn Chriſto, daß er ſo arm war⸗,
ſo ſchlechte Figur machte, daß ſeine Ge⸗
ſtalt heſſlicher war denn anderer
Leute, und ſein Anſehen denn der
Menſchenkinder, Eſaia 52. v. 14.
Er wurde vor einen Aufruͤhrer
gehalten, der das Volk erreget
habe, Luc. 23. v. 5. Endlich kam er
gar ans Kreuz, da ſahe ihn ſeine Mutter,
ſie ſtund unter ſeinem Kreuz, mit was
vor Weinen, Heulen, Seufzen, und
Haͤnderingen, iſt leicht zu denken,
Joh. . v. 25. Geſchahe das am gruͤ⸗
nen Holz, was will am duͤrren, werden?
Wenn es JEſu ſo ergangen, wie wird
es denen Frommen begegnen? Wor⸗
auf auch der Heiland zielete, wenn
er ſprach: Will mir jemand nach⸗
folgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt
und nehme ſein Kreuz auf ſich,
und folge mir, Matth. 16. v. 24.
Es erfuhren es auch die Juͤnger Chriſti,
hielten es demnach dem Meiſter zu einer
Zeit vor: HErr wir haben alles
verlaſſen, und ſind dir nachgefol⸗
ger, was wird uns dafuͤr? Der
HErr JEſus antwortete alſo daruk
daß

104

daß es in der Welt nicht anders ſey,
in ſeiner Schule wuͤrde keine andere
Lection getrieben, aber im Himmel wuͤr⸗
de es belohnet werden: Wer verlaͤßt
Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schwe⸗
ſter, oder Vater, oder Mutter,
oder Weib, oder Kinder, oder
Aecker, um meines Namens wil⸗
len, der wirds hundertfaͤltig neh⸗
men, und das ewige Leben ererben,
Matth. 19. v. 29. Aber wie, moͤchte
te mancher ſagen:; kann das GOtt
uͤber ſein liebreiches Herze bringen?
Was hat er davon? Allein man beden⸗
ke was das heißt; daß GOtt ſeinen ei⸗
nigen Sohn vor uns hat ſterben laſſen?
Man bedenke nur, was der Himmel und
die ewige Seligkeit iſt? Es hats kein
Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤ⸗
ret, und iſt in keines Menſchen
Herz kommen, das GOtt bereitet
hat denen, die ihn lieben, 1Cor. 2.
v. J. Man ſagt, eine Hand waͤſcht die
andere! Liebe erfordert Gegenliebe!
eine koſtbare Sache verdienets wohl,
daß man ſichs darum laſſe ſauer werden!
deswegen vermahnet Paulus ſeinen
Timotheum: Leide dich als ein guter
Streiter IEſu Chriſti; ſo auch
jemand kaͤmpfet, wird er doch
nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe denn
recht, 2 Tim. 2. v. 3. 5. Man ſehe
alle Exempel an derer Kaͤmpfer und
Streiter JEſu Chriſti, wie haben ſie
muͤſſen leiden, was haben ſie muͤſſen aus⸗
ſtehen? Adam war der erſte Menſch,

Am Sonntage nach Weyhnachten.

welcher ſeinen Fall herzlich bereuete,
und ſich auf das erquickende erſte Evan⸗
gelium verließ: Des Weibes Saa⸗
men ſoll der Schlangen den Kopf
zertreten, 1 B. Moſi. 3. v. 5. Was
hatte er nicht vor Herzeleid mit ſeinen
Kindern, daß einer des andern Todt⸗
ſchlaͤger wurde! 1B. Moſ. 4. v. 8. War
der Hiob nicht ein frommer Mann, der
auch im Kreuz und Ungemach veſt an
ſeiner Froͤmmigkeit hielt? wie gieng es
ihm an ſeinem Leibe, was vor Betruͤb⸗
niß hatte er nicht uͤber ſeine Kinder, wie
plagten ihn nicht ſeine Freunde, wie
marterte ihn nicht ſein Weib? Maſſen
alles das Buch Hiob klar weißt. Wie
lautet der kurze Lebenslauf derer
Apoſtel und Juͤnger Chriſti? Um dei⸗
net willen werden wir getoͤdtet den
ganzen Tag, wir ſind geachtet
wie Schlachtſchaafe, Roͤmer 8.
v. 36. Die Gottesfurcht und Froͤm⸗
migkeit befreyet nicht vom Kreuz, ſie
befoͤrdert ſolches vielmehr, wer bey
JEſu iſt, hat wenig gute Tage zu
gewarten. Und das zielet alles aufs
Beſte, die elendeſten und vor der Welt
am geringſten geachtete Chriſten, ſind
GOtt am angenehmſten: Denn alle
die gottſelig leben wollen, in Chri⸗
ſto IJEſu, muͤſſen Verfolgung
leiden, 2 Tim. 3. v. 12. Der Praͤ⸗
ceptor haͤlt die gelehrigen Kinder am
ſchaͤrfſten! Ein Gaͤrtner beſchneidet die
beſten Baͤume am meiſten! Ein Ober⸗

ſter braucht verſuchte Soldaten an d
denen

deten Orte⸗
ſ belegt G
Fommmn ſin
Kreug um⸗
Anno o⸗
IWV. Grig
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terthanen
tag. L
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ſind
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Chri⸗
gung
Prin⸗
er ann
detdie
Ober⸗
en an
denen

denen Orten wo es am gefaͤhrlichſten!
ſo belegt GOtt ſeine Glaͤubigen, die
fromm ſind, die ihm nachfolgen, mit

Kreuz und Truͤbſal am meiſten. Als

Anno 1610. den 4. May Henricus
IV. Koͤnig in Frankreich, durch eine
gottloſe Hand umgebracht worden,

wurde derſelbe Tag von ſaͤmtlichen Un⸗

terthanen genennet, ein Thraͤnen⸗
tag. Lieber GOtt! ſpricht mancher
Chriſt, nicht nur einer, ſondern faſt alle
meine Lebenstage ſind Thraͤnentage
geweſen, ich habe GOtt in meiner
Schwachheit geſucht aufrichtig zu lie⸗
ben, Beten iſt mein Beſtes geweſen, in

die Kirche zu gehen habe ich mich alle⸗
mal herzlich gefreuet, und iſt nur den⸗

noch immer uͤbel gegangen: Meine
Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag
und Nacht, Pſ. 42. v. 4. So gehets
her bey JEſu, ja bey JEſu gehets
alſo her. Wahre Chriſten hoͤrens wohl,
nehmens auch zu Herzen, daher ſind ih⸗

re Geſpraͤche auch b) Erbaulich.
Denn es dringet das goͤttliche Wort

in ihre Seele, als wie es von der Ma⸗
ria heißt: Es wird ein Schwerdt
durch deine Seele dringen. Sol⸗
che Kraft hat das heilige Wort GOt⸗
tes: Es iſt ſchaͤrfer, denn kein zwey⸗
ſchneidig Schwerdt, und durch⸗
dringet, bis daß es ſcheidet Seelund
Geiſt, auch Mark und Bein, und
iſt ein Richter der Gedanken und
Sinnes des Herzens, Ebr. 4. v. 12.
Das Evangelium iſt eine Kraft

Am Sonntage nach Weyhnachten.

2 Sam 7. v. 28.

10 5

GOttes, die da ſelig machet alle,
die daran glauben, Roͤm. 1. v. 16.

Es lehret die Unwiſſenden, vermahnet
die Ungezogenen, ſtraft die Suͤnder,

troͤſtet die Niedergeſchlagenen. Der

Kayſer Barbaroſſa pflegte zu ſagen:

Was groſſe Herren reden, ſollte ſo
viel und gewiß ſeyn, als wenn ſie ge⸗
ſchworen haͤtten. Aber das trift viel⸗
mal nich tein, vielmehr heißts gar oft:
Groſſe Herrn muͤſſen keine Selaven
von ihren Worten ſeyn! Der liebe
GOtt aber iſt die Wahrheit ſelber: Sei⸗
ne Worte werden Wahrheit ſeyn,
Es ſind Worte
des ewigen Lebens, Joh. 6. v. 68.
Der Held in Iſrael laͤugt nicht,
1Sam. 15. 29. Darum nehmen es from⸗
me Chriſten zu Herzen, ſie bewahren
dieſen Schatz darinnen, als eine theure
Beylage, ſie halten ſich daran als an ei⸗
nen Stecken und Stab; und geben
eher alles hin, als dieſen Troſt. Petrus
Sancta berichtet von denen gefange⸗
nen Juͤden, daß ſie das Bild der Stadt
Jeruſalem Zeit waͤhrender Gefaͤngniß
in Ringen an ihren Fingern getragen.
Ein wahrer Chriſt traͤgt in ſeinem Her⸗
zen das goͤttliche Wort und den darin⸗
nen vorgemahlten JEſum in ſeinem
Blut und Wunden.
Erſchein mir in dem Bilde
Zu Troſt in meiner Noth,
Wie du, HErr Chriſt, ſo milde
Dich haſt geblut zu tod. .
Und er find auch was er ſucht, er be⸗
O kommt

106 Am Sonntage nach Weyhnachten.

kommt was er verl anget, Ganad und
Segen, Friede und Barmberzigkeit!
welches der erfahrne Kbg aon⸗ be⸗
kraͤftiget:
merniß in meinem R a rr
deine Troͤſtungen erzosten meine
Scele, Pf. 94. v. 19. Es heißt
im Eoangelio: Auf das vieler Her⸗

zen Gedanken offenbar werden.

Des Menſchen ſeine Herzensgedan⸗
ken ſind zwar nach dem Fall ſehr
ſchl echt beſchaffen: Es kommen aus
dem Herzen arge Gedanken,
Matth. 15. v. 19. Allein durch die
Gnade GOttes und Beyſtand des
Heiligen Geiſtes, werden bey einem wie⸗
dergebohrnen Chriſten auch gute Ge⸗
danken gefunden: Da gedenken ſie
an ihre Suͤnde, 1B. Moſ. 4I. V. 9
Sie gedenken auch an den lieben
GOtt, Pfalm. 41. vers 7. Sie
haſten JIEſum
Geda ichtni 5, der auferſtanden iſt
von den Todten, 2 Tim. 2. v. 8.
Sie reden in ihrem Leben immer von
ihrem JEſu! koͤnnen ſie nicht mehr re⸗
den von ihm, ſo ſeufzen ſie zu JEſu!
koͤnnen ſie auch nicht mehr zu ihm ſeuf⸗
zen, ſo denken ſie doch an den OErrn
JEſum! dahero ſagen ſie:
Gedenken will ich an dein'n Tod,
HErr JEſu, deine Wunden roth
Diie werden mich erhalten.
Die Menſchen haben ſonſt von ihren
Gedanken die Meynung, das ſie nicht

Red und Antwort davon duͤrfen ge⸗

C hriſtum im

ben, ſie ſagen: Gedanken ſind zoll⸗
ſrey! Allein ſie fehlen gar ſehr darinne,
auf der Welt mag es wohl hingehen,
aber bey GOtt wirds anders herge⸗
hen, denn ſo die Menſchen von allen
Sunden muͤſſen Rechenſchaft geben,
folget nothwendig, auch von ſuͤndlichen
Richtet nicht vor der
Zeit, ſagt Paulus, bis der HErr
welcher auch wird ans
was im Finſten
und den Rath der
Herzen offenbaren, 1 Cor. 4. v. 5.

Gedanken:

komme,
Licht bringen,
verborgen iſt,

Bey guten Gedanken, bey ſuͤſſen IE⸗
ſus Gedanken, hat man ſich gar nichts

Boͤſes zu befahren, die ſind nicht allein
Zollfrey, ſondern ſie ziehen auch viel

Segen nach ſich, den Himmel und die
ewige Seligkeit, denn es wird einem
jegſichen, der GOtt und Eſum in Ge⸗

danken gehabt, einmal Lob wieder⸗
Es wird
noch weiter gelobt im Evangelio, die
Prophetin Hanna, daß ſie alt waͤre ge⸗
weſen, und eine Wittwe, aber ſie
kam nimmer vom Tempel, diene⸗
»Bethen

fahren, 1Cor. 4. v. 5.

te GOit mit Faſten und
Tag und Nacht. Es iſt nicht fein .

wenn es heiſt von alten Leuten im Chri⸗

ſtenthum: Je aͤlter, je kaͤlter, je nachlaͤf⸗

ſiger; vielmehr ſolls heiſſen, im Alter

muß man anfangen und machen Pfal⸗
ter. Es iſt von keinem Menſchen recht,

er mag ſo jung ſeyn als er will, daß er

mit Fürſatz ſuͤndiget, und moͤchten nur

immer Jungeete mit eiſernen Griffeln

die

i

Dron
Ds di
den Te

ben,
aele

Erfaht
Gegbe
und a

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dieſ
er

1

Am Senntage nach Weyhnachten.

18 zee deie Worte Salome nis ins Herz ſchrei⸗ hetzet dem Manne alles aus dem Han⸗
Nuriamne, J. ben: Gedente an deinen Schoͤ⸗ ſe traͤgt, und es denen Leuten zuwendet,
ingehen, pfer in deiner Jugend, Pred. Sal. 12. die unter dem Zapffen oder vor dem
heige. . v. 1. Ach die Jugend brockt ſich Backofen ſitzen, da ſiehets gefaͤhrlich
Nnn vielmal ein, daß ſie im Alter genug aus. Vor ſolchen behuͤte einen GOtt
eben, daran auszueſſen hat. Geſetzt aber, in Gnaden! Hanna die Prophetin
hblſchen daß die unbeſonnene Jugend etwas in war eine gottesfuͤrchtige Weibsperſon.
ol der⸗ den Tag hinein wagt, das nicht zu lo⸗ Feinde des chriſtlichen Frauenzimmers
Here ben, ſo iſts vielweniger alten Leuten hats gegeben, welche dem lieben Ge⸗
d ons zugelaſſen, die mehr Verſtand, mehr ſchlechte die Seligkeit haben wollen, wo
ſnſtern Erfahrung, die ſchon einen Fuß in nicht abſprechen, doch zweifelhaftig
n der Grabe haben, die muͤſſen ans Ende machen. Aber das iſt unrecht, ſie ſind ja
„„ und an GOtt denken, ſie muͤſſen ihre auch edle Kreaturen GOttes, durch
e, Freude an der Kirche haben, ſie muſ⸗ JEſum Chriſtum theuer erloͤſt, und
nichs ſen GOtt immerdar dienen in Hei⸗ durch den Heiligen Geiſt in der heiligen
tallen ligkeit und Gerechtigkeit, wie es Taufe geheiliget. Es iſt ja ein allge⸗
dihm zgefällig iſt, Luc.r. v. 75. Gar meines Wort: Wer da glaubet und
nd die wohl lautets von einem Menſchen: getauft wird, der wird ſelig wer⸗
inenn dieſes iſt ein alter frommer Mann, den, Marc. 16. v. 16. GOtt will
Ge jer hat ſeine groͤßte Luſt am Hauſe ja, daß allen Menſchen geholfen
eer. I. GOttes, gehet gerne in die Kirche ver⸗ werde. 1Tim. 2. v. 4. Und wer
nid⸗ ſaͤumet keine Predigt. Aber gar uͤbel weiß aus welchem Geſchlechte die meh⸗
„die klingts, wenn es heiſt: Das iſt ein alter reſten werden im Himmel kommen?
ger boͤſer Schalk, er liegt den ganzen Tag ob mehr Manns⸗oder Weibsperſonen?

ſe. I in Bier und Brandeweinshauſe, er Der andere Lutherus, Martinus
ere⸗ I kommt in keine Kirche, gehet nicht zum Chemnitius, ſehte einem Frauen⸗
en. heiligen Abendmahl! So klingts gar zimmer in ihr Stammbuch: Er
a : ſchoͤn von Weibsperſonen, wenn es glaube, daß mehr Frauens als

h. heiſt: Das iſt eine glaͤubige Sara, ei: Mannsperſonen, ſelig wuͤrden.

H ne fromme Ruth, eine kluge Abigail, Die Hanna war auch eine Wittwe,
tr kine haͤusliche Tabea! aber wo das dieſes ſind mitleidenswuͤrdige Perſo⸗
i Widerſpiel erſchallet, und ſich fuͤr eine nen, habens noͤthig „daß ſie ſich zu
t, Biene, eine Weſpe, fuͤr eine Ameiſe, ei⸗ GOtt halten ſo verlaͤſt er ſie auch nicht
ſe ne Spinne, findet, die den ganzen Tag Er iſt ein Bater der Wayſen, und
mr von Hauſe zu Hauſe gehet, neue Zei⸗ ein Richter der Wittwen, Pf. g.

tungen herum trägt, Leute zuſammen v. 6. Sie kam in den Tempel,

*

108

GOtt zu dienen; nicht etwan verbo⸗
tener Weiſe ſich zu entbloͤſſen, ihren

ſchoͤnen Putz, Kleider und Galanterien

ſehen zu laſſen, mit ihren Augen hier und⸗
dar bey denen Mannsperſonen herum⸗
zu ſpatziren! von einer ſoͤlchen Witt⸗
wen ſagt Paulus: Sie lebe in Wolluͤ⸗
ſten, und ſey le bendig todt, 1 Tim. 5.
v. 6. Sondern ſie gieng in die Kir⸗
che, GOttes Wort zu hoͤren, in ihrem
Chriſtenthum ſich zu erbauen, imihrem:
Truͤbſal ſich zu troͤſten, das lautet
wohl, das machte ſie bey GOtt ange⸗
nehm! So muͤſſen es alle Ehriſten ma⸗
chen! ſie muͤſſen GOtt dienen mit
Furcht, Pſ. 2. v. 2. Von ganzem
Herzen, 1Sam. 12. v: 20. Dar⸗
aus entſtehet eine Freudigkeit, da⸗
zu David ermahnet: Dienet dem
HErrn mit Freuden, kommt
vor ſein Angeſicht mit Frolocken,
Plſ. 100. v. I. Dadurch, wird das Herz
ſtark, unbeweglich in allem Leiden, und
das iſt ein koſtlich Ding, daß des
Menſchen Herzfeſte werde, Ebr. 13.
v 6. So⸗ wagts alsdenn mit GOtt.
alles, es mag zum Leben oder Ster⸗
ben gehen:

Es maggehem wie es woll
Im Tod, Leben, Kreuz und
Leiden,
Irimmermrht, „ o JEſu, ſoll
Mich und dich, hier⸗ etwas⸗
ſcheiden.
Ich; halt dich,

Am Sonntage nach Weyhnachten.

Halt du mich,
Halt du mich, mein Troſt und
Licht,
Ich will dich ja laſſen nicht.
Wir ſehen aber zum⸗
II. Auf den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Solcher iſt der Himmel! Ehenun dier

Frommen dahin gelangen, findet ſich

b) Allerley Gefaͤhrlichkeit, der ſie
unterworfen ſind. Im Evangelio ſte⸗
het: Siehe, dieſer wird geſetzt zu
einem Fall und Auferſtehn vieler

in Iſrael, und zu einem Zeichen

dem widerſprochen wird. Simeon
wollte ſagen:

haſt zwar den Heyland der Welt ans

Tagelicht gebohren, aben er wird doch

nicht a le. Menſchen ſelig machen, nicht

daß er ſchuld daran waͤre, ſondern die

Menſchen: Er wird wohlt allen das
Heyl erwerben, aber es werden es viele
nicht annehmen, es werden viele mey⸗
nen, ſie ſtuͤnden und waͤren nicht ge⸗
fallen, da ſie doch ſchon gefallen ſind:
Es hat der HErr Chriſtus allen Men⸗
ſchen die Seligkeit erworben, aber viele
wollen es nicht annehmen. Sie mey⸗
nen, ſie brauchten den Heyland nicht,
oder hätten eigene gute Werke und Ge⸗

rechtigkeit: So⸗ ſchreibt Petrus in ſeiner.

1Epiſtel am 2: v. 6: 7. Es ſtehet
in der Schrift: Siche da, ich lege

einen auserwaͤhlten koſtlichen Eck⸗
Unde wer an ihn

ſtein in Zion.
glau⸗

Du glückſelige Mutter

“

und⸗

den werden.

glaubet, der ſoll nicht zu Schan⸗
Euch nun, die ihr
glaubet, iſt er koͤſtlich, den Unglau⸗

bigen aber iſt er der Stein, den die

Bauleute verworfen haben, und
zum Eckſtein worden iſt. Und
das hatte der Prophet Eſaias laͤngſt
vorhero prophezeyet: Er wird ſeyn
ein Stein des Anſtoſſens, und ein
Felß der Aergerniß den zweyen
Häaͤuſern Iſrael, zum Strick und
Fall den Buͤrgern zu Jeruſalem,
daß ihrer viel ſich daran ſtoſſen,
fallen, zerbrechen, verſtrickt und
gefangen werden, Eſ. 8. v. 14. 15.
Noch gehets ſo her in der Welt, vielen
wird der HErr Chriſtus ein Fall.
Sine Geſtalt iſt ſchlecht, ſein Anſehen
gering, ſeine Lehre fuͤhret Kreuz und

Truͤbſal mit ſich auf den Ruͤcken: Wie
ſollt uns dieſer weiſen, was gut iſt?

Pſ. 4. v. 7. Was ſaget Paulus
Wir predigen den gekreuzigten
Chriſtum, den Juͤden eine Aer⸗
gerniß, und den Griechen eine
Thorheit, 1Cor. 1. v. 23. Die Falſch⸗
glaͤubigen und ihre Kirche prangen
mit Gold und Silber, Perlen und
Edelgeſteinen, ſie kann die Reiche der
Welt zeigen und ihre Herrlichkeit, da⸗⸗
durch fallen viele von Gtt ab', geben
dem HErrni JEſu gute. Nacht, ver⸗

liehren aber auch zugleich den Himmel.

Sehet hier die Gefahr! Eines ſtuͤrzt
das andere in Noth: Die boͤſen

Exempel verfuͤhrem und verder⸗

4

Am Sonntage nach Weyhnachten.

109

ben einem das Gute, und die rei⸗
zende Luſt verkehret unſchuldige
Herzen, B. Weish. 4. v 12. Man ſagt
von alten Huͤnern, wenn ſie uͤber den
Eyern ſitzen, und Junge ausbruͤten wol⸗
len, daß ſie, wenn man ihnen eine

Schlange vorlege, nicht junge Huͤner,

ſondern Schlangen ausbruͤten. So ge⸗

hets mit dem Menſchen, der nichts als

Boͤſes vor ſich ſiehet, wie kann er etwas
Gutes lernen? Zum Exempel, es kommt,
einer und ſagt: Da ich noch ein Luthera⸗
ner war, hatte ich faſt gar nichts, war
immer arm und elend, weil ich aber bin
Catholiſch worden, habe ich Geld und
Gut bekommen, ſo, daß mir weit beſſer iſt
als vorher; thue du dergleichen auch,
was willſt du dich lange in der Welt
placken? man kann deswegen doch ein
guter Chriſt ſeyn im Herzen! Das hoͤren
andere, laſſen ſich auch bethoͤren, gewin⸗
nen die Welt mit Demas wieder lieb.
Solche Reden, ſagt Baſilius, ſolch
Geſchwaͤtz iſt wie brennende Fun⸗
ken, die in einen Zunder, oder
Flachs, Stroh und deraleichen fal⸗
len, welches bald uͤber und uͤber
davon zu lodern und zu⸗ brennen
anfaͤngt. Sie ſind wie ein peſtilen⸗
zialiſch oder ander heftiges Gift, das
ſtracks den ganzen Leib des Men⸗
ſchemdurchgehet, zerruͤttet, ſchwu⸗
chet, und endlich gar ums Leben
bringet. Das heißt wohl recht: Die⸗
ſer wird geſetzt zu ei⸗ em Fall. Er wer⸗
de⸗ aber⸗ auch geſetztzu einem Zeichen,

ſagt Simeon. Es iſt wohl eine Gleich⸗
niß hergenommen von einem Schuͤtzen⸗
ziel, oder Schießmahl, daß alle Buͤch⸗
ſen dahin gerichtet ſind, welches auch
dem OErrn Chriſto widerfuhr im Le⸗
ben und Leiden! es war ja alles auf ihn
gerichtet! ſie umgaben ihn wie Bie⸗
nen allenthalben, Pſ. 18. v. I1. 12.
Es hatten ihn umgeben veiden oh⸗
ne Zahl, Pf. 40. v. 13. Vielen from⸗
men Chriſten iſt das Kreuz von GOtt
auch zugedacht! ſie ſind immer andern
zum Ziel und Zeichen ausgeſteckt! man
laͤſtert ſie, redet uͤbels von ihnen, und
Plagt ſie, wo man kann, daß es vielmal
heißt: Hat man den ſonſt niemand
als mich? Dort mußte der Prophet
durch die Stadt Jeruſalem gehen, und
mit einem Zeichen die Leute an der
Stirne zeichnen, die da ſeufzeten
und jammerten uͤber alle Greuel
ſo darinnen geſchahen, Ezech. 9. v. 4.
Ach man ſiehets vielmal frommen
Chriſten an, daß ſie elend ſind, der liebe
GOtt hat ſie gezeichnet mit dem Kreuz
hier und dar, das ſie ſehr betruͤbt ſind,
und ſagen. Gedenke doch, wie ich
ſo elend und verlaſſen, mit Wer⸗
muth und Gallen getraͤnket bin,
Klagl. Jer. 3. v. l99. Es wird ſonſt als
etwas Mer kwuͤrdiges vom Churfuͤrſten
zu Sachſen, Johann Friedrichen, an⸗
gefüuhret, daß er ein goldgelbes Kreuz
auf dem Rücken mit auf die Welt ge⸗
bracht, daher ein alter frommer Prieſter,

der ihn getauft geſagt: Acht lieber

Troſt erfuͤllet, ihr Gottesdien r
nicht vergebens geweſen
Sie hatte es nicht allein gethan, auch

Am Soͤnntage nach Weyhmnachten.

GOtt! das Kind wird gewiß in ſei⸗
nem Lebenauf⸗ Erden⸗ gar ein ſchwe⸗
res und ſonderbares!: Kreuz tragen

muͤſſen! Sollte es nicht vielmal auch
denen Ehriſten ſo geſchehen, daß ſie ihr

Kreuz von Mutterleibe an haben, bis ſie
wieder ſterben, das es oft heiſt: Dem
Menſchen iſts uͤbel gegangen, weil er hat
gelebt! darum ſprach David: Ich bin
vor vielen ein Wunder, wie ein
Zeichen, Pf. 7n v. 7. Aber aufdie aus⸗
geſtandene Gefaͤhrlichkeit folget auch b)

Groſſe Gluͤckſelgkeit. Im Evange⸗
lio heiſts von der frommen Hanna: Sie

trat bhinzu und preiſete den HErrn.
Warum das nicht? Der HErr JEſus
wars wohl werth, der hatte ihr Herz n it

nicht eitel,

andere, welche auf die Erloͤſung zu
Jer vſale in warteten. Man ſahe hin
was Frommethun, wenn ſie bey⸗
ſammen ſind? Sie preiſen GVall⸗
hier auf Erden, unhuehr die Ausen
waͤhlten in dem Himmel?
ſen GOtt mit lauter Stimme,

Luc. 17. v. 15. daß er ihnen ihre Suͤn⸗

de um Chriſti willen micht zugerechnet,
daß er ſie aus ſo mancher Gefahr,
Trübſal und Elend hinweg genommen,

daß er ſie aus der boͤſen Welt zu ſich in

die ewige Freude eingefuͤhret; ſie rufen
aus: HErr wer ſollte deinen Na⸗
men nicht preiſen? Off. St. Joh. 15.
v. 4. Sie werden vor GOtt.
er⸗

Sie prei⸗

AUrfa

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19. d
zwar
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Nd
dig
zuth
ttw⸗
thuf

Aum Sonntage nach Weyhnachten. 111
derfallen, und ſagen: Halleluſa! Heyl In dem Himmel immerdar,

en GOtt unſerm HErrn, Offenb. Und ein ſteter Jammerton,
eh 19. v. . Hier auf der Welt ſind In dem Himmel allezeit
ſeiht zwar Fromme auch beflieſſen GOttes Friede, Freud und Seligkeit.
biͤſt Gnade, Barmherzigkeit und Treue zu Noch weiter heiſts im Evangelio:
Dn ruͤhmen, aber er iſt doch nicht ſo recht Das Kind wuchs und ward ſtark
t wD.ie es ſeyn ſollte, es lauffen immer ſo im Geiſt, voller Weisheit, und
hin viel ſuͤndliche Schwachheiten mit unter; GOttes Gnade war bey ihm. Der
en Der Satan, wie der ſelige Seriver HErr JEſus nahm an Leibes⸗
taus, redet, macht immer eine Sau mir kraͤften zu, er ward von Tage zu Ta⸗
c) drein. Aber im Himiel iſt alles voll⸗ ge groͤſſer, er nahm auch zu am Geiſt,
e kommen; wenn nun die groſſen Schaa⸗ nemlich was die gemeinen und endli⸗
Se ren derer heiligen Engeln und Auser⸗ chen Gaben anlanget, darinnen er alle
Ern. naͤhlten, das neue Lied werden anſtim⸗ Menſchen üͤbertraf. Es wohnete
Eeis men! was wird das nicht ſeyn? Ge⸗ auch in ihm die ganze Fuͤlle der
nt wiß ich denke in heiliger Demuth dar⸗ Gottheit leibhaftig, Coloſſ. 2. v. 9.
an, wenn es heiſt: Die vier und Daher war er voller Weisheit, die
en. zwanzig Aelteſten fielen vor das goͤttliche unendliche Weisheit wurde
ach Lamm, und hatte ein jeglicher ihm durch die perſoͤnliche Vereinigung
n Harfen und Schaalen des Rauch⸗ nach ſeiner menſchlüchen Natur mitge⸗
H wDercks, welches ſind die Gebethe theitt, ſie that ſich immer mehr und
eH der Heiligen. Und ſungen ein neu mehr hervor; je groͤſſer er wurde, je
Lied, und ſprachen: Du biſt wuͤr⸗ mehr leuchtete ſeine Weisheit hervor,
e⸗ dig zu nehmen das Buch, und auf⸗ wie Paulus ſagt: In ihm liegen
dH zuthun ſeine Siegel, denn du biſt verborgen alle Schaͤtze der Weis⸗
me, [erwurget, und haſt uns GOtt er⸗ heit, Coloſſ. 2. v. 3. Sie werden aus
in kauft mit deinem Blut, ausaller⸗ Kinder Leute! In der Welt ſind der
gne, ley Geſchlechte, und Zungen, und Menſchen Sachen faſt lauter Kinderey!
ah Volk und Heyden, Offenb. Joh. 5. Wenn die Kinder mit einander ſpielen,
gnean v. 8.9. Was das vor eine uͤber⸗ tragen ſie eine zeitlang Holz zuſammen,
nn aus groſſe Vergnuͤgung der Seele zu einem Hauſe, ſie machen Berse von

ufen geben werde! Leimen und von Sand, und haben nach
No Unausſprechlich ſchöͤne ſinget ihrer Meynung viel zu thun, ſie werden
5 GOttes auserwaͤhlte Schaar, aber wohl muͤde, laſſen alles liegen und
e Heilig, Heilig, Heilig klinget ſchlafen ein. So ſind wir arme Men⸗

Nen ſchen! Dð

4

1

ſchen! O wie handthieren wir nicht,
und laſſen es uns ſauer werden, daß

wir Geld und Gut beyſammen bringen,

zu groſſen Ehren gelangen, gute Tage
haben? und werden doch wohl vom
Tode eingeholet, daß wir alles andere
liegen laſſen und ſterben. Aber wenn
wir in den Oimmel kommen, da fallen
alle Kinderpoſſen weg, denn wir ſind
bey dem lieben GOtt, da nehmen wir
nicht zu an Gnade und Weisheit, ſon⸗
dern wir haben einmal wie das andere
die Vollkommenheit! Wir ſind ge⸗
kommen zu den vollkommenen Ge⸗
rechten, Ebr. 12. v. 23. Denn
wenn kommen wird das Vollkom⸗
mene, ſo wird das Stuͤckwerk
aufhoören, 1Cor. 13. v. 10. Hier
auf der Erden iſt noch nichts hervor
kommen, daran man nicht etwas habe

Am Neuen Jahretagte. .

koͤnnen ausſetzen: aber dort in im ewigen
Leben iſt gar kein Mangel, kein Fehler,

ſondern vollkommene Freude, vollkom⸗

mene Ehre, vollkommene Seligkeit.

So troͤſte dich damit betruͤbtes Herz,

wenn du klageſt uͤber die Unvollkommen:
heiten an deinem Leibe, an deiner Seele,

in deinem Chriſtenthum, ja du willſt gar

nichts von Vollkommenheit hoͤren, denn
es iſt bey dir uͤberhaupt nichts als lauter

Suͤnde, Schwachheit, Armuth, Unver⸗

moͤgen, Krankheit, du magſt dich anſe⸗
hen, wo du willt, ſo heißts allenthalben

Noth. Aber faſſe dich und denke an
den Himmel.
Italien zu? Italien zu! Mit dir,
nothleidender Chriſt, heißts: Na
dem Himmel zu!
zu!
ſchwinden.

So trift mein Wunſch doch endlich ei ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn: .

2ð

Am Neuen

Der GOTC der Hoffnung

und Friede im

ſen, noch von dir wei⸗
chen! Mit dieſen durch⸗
dringenden und Troſtool⸗
len Worten in allirte der liebe

1

Jahrstage.

erfuͤlle euch mit aller Freude
Glau ben daß ihr poͤllige
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

Ir will dich nicht verlaſ⸗

offnung habt
GOtt ſeinen Knecht,

und zur Ruhe eingegangen, er

aber, der Joſua, an ſeine Stelle komn ⸗—
men war, wiezuleſen Joſ. 1.v. 3. Die

Worte

N

Dort ſprach Achates:
ach

nach dem Himmel
Da wird denn alle Noth ver⸗

den Joſuam,
als Moſes ſein Amt niedergeleget,

tigen.

hler,
konn
get.
Hen
nten⸗
ele,

ſtgat

deng

auter
nver⸗
anſe⸗
ben
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tes:
Dit
ig
nnnel
der

ude
abt

hant,
eget,
et
fonn

De

rt,

Am Reuen Jahrstage. 113

Worte ſind ſo nachdenklich, daß auch
ſolche auf alle Menſchen appliciret
werden, wie ſie nicht geizig ſeyn,
ſondern dem lieben GOtt vertrauen
ſollen, der da geſagt: Ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaͤumen,
Ebr. 13. v. 7. Groſſe Verrichtungen
erfordern auch groſſe Sorgen und wer
viel verwalten ſoll, hat hier und dar
Beyſtand vonnoͤthen. Nun hatte Jo⸗
ſua, Moſis Diener, mehr als zu wohl bis⸗
her geſehen, was ſein Herr bey dem groſ⸗

ſen oft ſehr unartigen, widerſpenſtigen

und ungehorſamen Volk hatte ausge⸗
ſtanden, immaſſen es ausdruͤcklich heißt:
Aber Moſe war ein ſehr gevlag⸗
ter Menſch uͤber alle Menſchen
auf Erden, 4 Buch Moſ. 12. v. 3.
So haͤtte er, da er an ſeiner Statt ſeyn
ſollte, denken, auch wohl ſagen koͤnnen:
Veſtigia me terrent; da mag ich nicht
hin. So kam denn der liebe GOtt,
und benahm ihm allen Zweifel:
Es ſoll dir niemand widerſtehen
dein Lebenlang. Wie ich mit Mo⸗
ſe geweſen, alſo will ich auch mit
dir ſeyn, ich will dich nicht verlaſ⸗
ſen noch von dir weichen. Man
denke da, was vor eine Veraͤnderung
muß ſeyn bey Joſua vorgegangen?
Wie muß ihm da der Muth ſeyn ge⸗
wachſen? Er ward ganz ein ande⸗

rer Mann, 1Sam. 10. v. 6. Du

lieber Mann Joſua! haſt es mit dem
allmaͤchtigen GOtt zu thun, du darfſt
nicht befuͤrchten, daß es ihm an Kraͤf⸗

ten mangele, daß er keinen Rath wiſ⸗
ſe, oder daß er ermuͤdet werde, dir zu
helfen? Denn ſeine Hand iſt nicht
zu kurz worden, daß er dir nicht
helfen koͤnnte, Eſ. 5. v. wt. Sein
iſt beyde Rath und That, er hat
Verſtand und Macht, Spruͤchw.
Salom. 8. v. 14. So er ſpricht, ſo
geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets
da, Pfalm 33. v. 9. Die weltlichen
Koͤnige, Kayſer und Potentaten haben
ſich wohl Großmaͤchtigſte, Unuͤber⸗
windliche nennen laſſen, aber wenn es
dazu kommen, ſind ſie nichts weniger ge⸗
weſen, haben ſie auch koͤnnen ein Gras
auf der Wieſe, ein Kraut auf dem Fel⸗
de einen Apfel auf dem Baume her⸗
vorbringen? David aber trifts recht,
wenn er ſagt: Unſer GOtt iſt im
Himmel, er kann ſchaffen, was er
will, Pſalm 115. v. 3. Zwar finden
ſich gewiſſe Dinge die GOtt nicht kann,
nemlich, es iſt ohnmoͤglich, daß GOtt
luͤgen kann, denn es laͤuft wider ſeine
goͤttliche Eigenſchaft, die Wahrheit;
ſo iſts auch ohnmoͤglich, daß GOtt ei⸗
nen Unglaͤubigen ſelig mache, denn es
lauft wider ſein geoffenbartes Wort;
Wer nicht glaubt, der wird ver⸗
dammt, Marc. 16. v. 16. Sonſt
aber ſind GOtt alle Dinge moͤglich,
er kann wohl ſprechen, daß die Stei⸗
ne Brod werden, Matth. 4. v. 3.
Er kann den Abraham aus Stei⸗
nen Kinder erwecken, Luc. 3. v. g.
Und was halten wir uns viel auf,
wir

114

wir koͤnnen es nicht einmal mit unſern
Sinnen erreichen! und faͤllt mir hier⸗
bey ein, was dem Herrn Luthero be⸗
gegnete, da er eine Viſitation in Chur⸗
ſachſen verrichtete, und unter andern
einen Bauersmann ſeine Glaubens⸗
artikul ließ herſagen, da es nun hieß:
Ich glaube an GOtt den Vater,
allmaͤchtigen Schoͤpfer, Him⸗
mels und der Erden! und der Herr
Lutherus ihn fragte: Was heißt all⸗
maͤchtig? ſo antwortete der gute

Mann, ich weiß es nicht! ſo ſprach D.

Luther: Ja mein Mann, ich und
alle Gelehrten wiſſens auch nicht,
was GOttes Kraft und Allmacht
iſt, glaube du aber in Einfalt,
daß GOtt dein lieber und treuer
Vater iſt, der will, kann und weiß,
als der kluͤgſte HErr, dir, deinem
Weib und Kindern in allen No⸗
then zu helfen. Konnte denn nun
auf ſolche Art Joſua nicht zufrieden
ſeyn, daß GOtt der Allmaͤchtige wollte
beſtaͤndig Huͤlfe leiſten? Sahe er eine
groſſe Menge Volks vor ſich, und be⸗
trachtete die Laſt, die ihm daher wuͤrde
auf den Hals wachſen, was war es
mehr? GOit konnte und wollte
ſolche helfen tragen, Eſ. 46. v. 9.
Gtt wolle dabey feſten Fuß halten, er
wolle nicht weichen. Menſchen bleiben
bey ihrem Naͤchſten, ſo lange es keine
Noth hat; findet ſich aber Angſt, Lei⸗
den und Gefahr, laſſen ſie alles fah⸗

xen und fliehen davon, Marc. 14.

Am neuen Jahrstage.

v. 52. GOtt aber haͤlt ans, er weichet
nicht im Leben und Sterben, welches er
dem Joſua verſicherte. Doch GOtt
thuts frommen Chriſten auch heut zu

Tage, denn er iſt keiner Veraͤnderung

unterworfen, wie er iſt vor zwey, drey⸗
tauſend Jahren geweſen, alſo iſt er noch!
wer ſich zu ihm haͤlt, dem begegnet er
mit dieſen Worten: Ich will dich
nicht verlaſſen noch von dir wei⸗
chen. Was koͤnnen wir alſo einander
an dem nunmehro mit GOtt angetre⸗
tenen neuen Jahre beſſer wuͤnſchen, als
den treuen Beyſtand, die ſelige Geſell⸗
ſchaft des lieben GOttes. Der Sohn

iſt ja getroſt, fuͤrchtet ſich nicht bey ſeinem

Vater. Die Braut traͤgt keine Sorge
bey ihrem Braͤutigam. Das Schaͤflein
iſt ganz ruhig bey dem Hirten. Warum
nicht ein Chriſte bey ſeinem JEſu? der

Vater, Braͤutigam und Hirte der See⸗

len iſt. Darnach wuͤnſchet und verlan⸗
get, darauf hoffet und wartet, darnach
ringet und ſtrebet ein frommes Herze:
Braͤutigam der Seelen,
Laß mich in der Hoͤhlen
Deiner Lieblichkeit
Ruh und Zuſlucht finden,
Laß mich von den Winden
Truͤber Noth befreyt.
Komm herfuͤr, oGnadenſonne,
Kuͤſſe mich mit Troſt und Wonne
Damit nun dieſes Verlangen einiger⸗
maſſen geſtillet werde, will ich anheute
zum wenigſten durch herzliches Wuͤn⸗
ſchen den Anfang machen, und dieree te
. 2

eichet
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uns

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Ei⸗

Erfuͤllung dem hoͤchſten GOtt und ſei⸗
ner Gnade uͤberlaſſen. Die Heilige
Dreyfaltigkeit, mit denen heiligen
Engeln, ſollen in dieſem und folgen⸗
den Fahren unſere Geſellſchafter ſeyn,
ſo weiß ich gewiß, unſere Fußſtapfen
werden reichlich triefen vom Fett,
Pſ. 65. v. 12. Insbeſondere wuͤnſche
ich in Allerunterthaͤnigkeit GOTT
den Vater, zu einem Begleiter und

treuen Geſellen, Ihro Koͤnigl. Maj.

und Churfl. Durchl. Frideriko
Auguſto, unſerm allergnädig⸗
ſten Landesherrn. Vaͤter ſchicken
ſich gar wohl zuſammen: GOtt iſt
der rechte Vater uͤber alles was
da Kinder heißt, im Himmel und
auf Erden, Eopheſ. 3. a. 144. Ihro
Koͤnigliche Majeſtaͤt in Pohlen
aber, und Churfuͤrſtliche Durch⸗
laucht zu Sachſen, ſind unſer aller⸗
gnaͤdigſter Landesvater: Jener be⸗
ſchuͤtze dieſen und trage ihn in ſeinen
Armen, dieſer aber behalte jenen im
Herzen. Und weil der allmaͤchtige
GOtt ſeinen Kindern zuruft: Fuͤrch⸗
te dich nicht, denn ich bin mit dir,
weiche nicht, denn ich bin dein
GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe
dir auch, ich erhalte dich durch

die rechte Hand meiner Gerech⸗

tigkeit, Eſ. 41. v. 10. ſo weiche er
niemals von dieſem ſeinem Geſalb⸗
trn, er beveſtige dieſen Koͤnigl. Thron
treibe alle ſeine Feinde zurucke, und hal⸗
te ſie im Zaum. Er erhalte Ihn bey

Am neuen Jahrstage.

Pſalm 103. vers 13.

115

langem Leben, und ſetze ihn zum Segen
immer und ewiglich! Der allerhoͤchſte
GOtt ſey ein treuer Geſelle und ein
wahrer Vater Ihro Koͤnigl. Maj. und
Churfl. Durchl. unſrer allergnaͤdig⸗
ſten Landesmutter, wie auch Ihro
Koͤnigl. Hoheit des Churprinzens,
und derer andern Prinzen und
Prinzeßin Hoheiten, ja des ganzen
Chur⸗und Fuͤrſtl. Hauſes zu Sach⸗
ſen. GOit laſſe ſie in ſeiner Furcht
wandeln, und erbarme ſich Ihrer,
als wie ein Vater ſeiner Kinder,
GOtt, der ſeinem Koͤnige groß

Heil beweißt, und Wohlthat ſeinem

Geſalbten, und ſeinem Saamen
ewiglich, Pf. 18, v. *5. Den HErrn
JEſum, die andere Perſon in der
Gottheit, wuͤnſche ich zu einem treuen
Geſellen allen denen hohen Herren
Miniſtris, welche ſich in denen Col⸗
legiis beſinden, ſowohl auſſer als
innerhalb Landes, damit ſie ihn alle⸗
zeit zur Seite haben, als einen heilſamen
Rath, und ihre Conſilien und Rath⸗
ſchlaͤge, auf GOttes Ehre, des Koͤniges
Wohlfahrt und derer Unterthanen Auf⸗
nehmen und Wachsthum moͤgen abzie⸗
len. Und da unſer liebſter Heyland ſei⸗
ne Glaͤubigen ſeiner Gegenwart ver⸗
ſichert: Siehe, ich bin bey euch alle
Tage, bis an der Welt Ende,
Matth. 28. v. 20. ſo erfuͤlle er auch ſein
Wort an allen denen, die da ſitzen auf
den Richterſtuͤhlen, in dem Koͤnigl.
P 2 Amte

1 16

Almte und auf dem Rathhauſe, da⸗
mit in unſerer Stadt Ehre wohne, daß
Guͤte und Treue einander begeg⸗
nen, Gerechtigkeit und Friede ſich
kuͤſſen, daß Treue auf der Erden
wachſe, und Gerechtigkeit vom
Himmel ſchaue, daß uns auch der
HErr Gutes thue, damit unſer
Land ſein Gewaͤchs gebe, daß Ge⸗
rechtigkeit dennoch vor ihm blei⸗
be, und im Schwange gehe, Pſalm
§. v. 10 ⸗14. Wahrhaftig, wo der
HErr JEſus nicht in Gerichtsſtuben
ſitzt, gehets ſchlecht her! So nehme er
allezeit Plaz, wenn unſere Vaͤter des
Landes und der Stadt ſich zum Rath⸗
ſchlagen niederſetzen, und ſegne ſie an
Gedanken, Worten und Werken,
an Leib und Leben, an Ehre und Ver⸗
moͤgen, in Zeit und Ewigkeit.
HErr JEſus, nehme in ſeinen Schutz
die da in dem Walde zu thun haben,
uud ſich zu der Hochloͤbl. Jaͤgerey
zaͤhlen. Er bewahre ſie fuͤr allem Unfall,
damit ſie mit allem Baͤumen im Walde
moͤgen GOttes Gnade ruͤhmen,
immer und ewiglich, Pf. 96. v. 12.
Er behuͤte diejenigen, die da arbeiten
in denen Bergwerken, vor allem
Unfall, ſchenke ihnen fuͤndige Gaͤnge
und Kluͤfte, auch edle Faͤlle und Floͤtze
und ſey ihr gnaͤdiger GOtt, nicht allein
wenn ſie einfahren, ſondern er leite ſie
auch bey ſeiner rechten Hand, wenn ſie
ausfahren. Er ſegne auch die Medi⸗

kamente, welche die edle Arzeney⸗

Am Neuen Jahrstage.

Er, der

Kunſt denen Patienten darreichet.
ſey ein Foͤrderer derer, welche als Ad⸗
vokaten und Fuͤrſprecher der Ge⸗
rechtigkeit zu Huͤlfe kommen, und weil
er ſich nicht allein als einen bewaͤhrten
Arzt, ſondern als einen treuen Fuͤrſpre⸗
cher und Advokaten bey GOtt ſeinem
himmliſchen Vater angiebt, ſo ſtehe er
auch denen, welche ihm hierinnen nach⸗
ahmen, bey, danuit ſie nicht allein gluͤck⸗
lich und geſegnet moͤgen ſeyn in dieſem
Leben, ſondern auch ein gutes Gewiſſen
mitnehmen in jenes Leben. GOtt
den Heil. Geiſt, die dritte Perſon in
der Gottheit, wuͤnſche ich denen, die da
arbeiten am Wort und an der Lehre
in der Kirchen und in den Schulen.
Unſer allerliebſter JEſus verſichert,
er ſey ein Geiſt der Wahrheit, der
auch in alle Wahrheit leite, Joh. 16.
v. 13. So regiere er denn unſer aller

Herzen, Zungen und Mund, damit

Lehren und Hoͤren, bey Kleinen und Er⸗
wachſenen, dergeſtalt moͤge im Schwan⸗
ge gehen, daß ſeines Namens Ruhm
und der Menſchen Seligkeit mehr und
mehr befoͤrdert, auch ſein Wort und
Sakramenta lauter, rein und unver⸗
faͤlſcht, bis ans Ende der Welt, an dieſem
Orte erhalten werden, wir aber alle mit
einander auch ſo, wie wir hier verſamm⸗
let ſind, dereinſt vor GOttes Angeſicht
erſcheinen moͤgen. Mein GOtt! was
vor eine Freude wird das ſeyn, wenn wir
einmal werden im Himmel zuſammen
kommen! Wo die ie heilige Dreyfaltig⸗

keit

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keit iſt, da finden ſich auch die heiligen
Engel! Dieſe wuͤnſche ich als

liebreiche Gefaͤhrten allen denen, welche

in dem haͤuslichen Stande leben.
Der koͤnigliche Prophet verſichert: Der
Engel des HErrn lagert ſich um
die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft
ihnen aus, Pſ. 34. v. 8. So ſende der
llebe GOtt dieſe ſeine heiligen Bothen
zu Begleitern und Geſellſchaftern der
wohlloͤblichen Kauf und Handels⸗
mannſchaft, der geſammten wer⸗
then Buͤrgerſchaft, denen Reiſen⸗
den und Fuhrleuten, Wittwen und
Waiſen, Mann und Weib, Jung
und Alt! Die H. Engel Gottes behuͤten
ſie allerſeits auf ihren Wegen und
Stegen, ſie muͤſſen ſie auf ihren
Haͤnden tragen, damit ſie ihren
Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen,
Pfſ. 91. v. II. GOtt der HErr laſſe auch
durch ſie viel Gluͤck und Segen bringen
in die Haͤuſer der Wohlthaͤter, und
vergelte tauſendfach, was ſie Gutes
thun denen, die arbeiten an der Kirche,
und an der Jugend! Ja weil in die⸗
ſem Jahre auch ohne Zweifel hier und
dar einer aus unſerm Mittel ſich wird in

Am Neuen Jahrstage. 117

die Erde ſchlafen legen, und den Weg
aller Welt gehen; ach! ſo lege der OErr
JEſus durch ſein theures Verdienſt
eine Vorbitte bey ſeinem himmliſchen
Vater ein, daß er ſeine heilige Diener
ſende um die Betten derer, die da ſter⸗
ben ſollen, daß ſie ſtehen wie die
ſechzig Starken um das Bett Sa⸗
lomonis, Hohel. Salom. 3. vers 7.
und zuletzt die Seelen der From⸗
men tragen in Abrahams Schoos,
Luc. 16, v. 22. Ach!
Hilf deinem Volk, HErr JEſu
Chriſt,
Und ſegne was dein Erbtheil iſt,
Wart und pfleg ihr zu aller Zeit,
Und heb ſie hoch in Ewigkeit.
Amen, Amen: das ſey wahr, ſo ſingen
wir Halleluja! Dieſes alles, wie auch
des Heiligen Geiſtes Beyſtand, vorje⸗
zo zu unſerm Vorhaben, bey GOtt
zu erlangen, wollen wir mit einander
beten ein glaͤubig und andaͤchtig Va⸗
ter Unſer; wenn wir vorherd, GOtt
zu Ehren vor ſeine Wohlthaten, wer⸗
den geſungen haben: Nun danker
alle GOtt, mit Herzen, Mund
und Haͤnden ꝛc.

Evangelium Luc. 2. v. 21.

Da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wurde, da
ward ſein Name genennet JEſus, welcher genennet war von
dem Engel, ehe denn er in Mutterleibe empfangen ward.

p2 Eewiinga g.

118 Am neuen Jahrstage.

Eingang.

ine ſehr bittre Klage fuͤhret
* der Koͤnig und Prophet Da⸗
v vid, daß er ſo gar von alleu

Menſchen verlaſſen ſey: Ich ſchaue
zur Rechten, und ſiehe, da will mich
niemand kennen, Pſalm 142. v. §F.
Es hatte David einen abgeſagten Feind
Aun Saul, vor dem er geflohen war, und
hatte ſich damals in der Hoͤhle Adul⸗
lam verſtecket, wie zu leſen 1 Sam. 24.
v. 4. Da ihn nun Saul mit ſeinem An⸗
hange auch hier aufſuchte, alſo, daß er
allenthalben von Feinden umgeben, an
keinem Orte ſicher war; ſo wandte er
ſich zu GOtt, und ſprach: Ich ſchreye
zum HErrn mit meiner Stimme,
ich flehe dem HErrn mit meiner
Stimme. Warum er aber das thue,
zeigt er in dieſen Worten an: Ich
ſchaue zur rechten, und ſiehe, da
will mich niemand kennen. Er
ſuͤhret an die rechte Seite oder Hand,
welche vor der linken einen Vorzug hat,
wie Chriſtus ſelbſt anzeigt Matth. 25.
v. 33. daß er am juͤngſten Tage die
Frommen als Schaafe zu ſeiner Rech⸗

ten, die Gottloſen, als Boͤcke, zu ſeiner

Linken ſtellen wolle. Es zeiget auch
vielmal die rechte Hand den Segen,
die linke aber den Fluch an, 5B. Moſ. n.
v. 29. Es wird die rechte Seite, dem
Gluͤcke, die linke aber dem Ungluͤck zuge⸗
eignet, und will allſo David anzeigen,

dem Ort, da er ſich am ſtaͤrkſten duͤn⸗
ke, auf ſeiner rechten Seite, ſo ſey er

allein, andere thaͤten fremde gegen ihn

als wenn ihn niemand keune, wie er et⸗
wan ſonſt ſeufzet: Wehe mir daß ich
ein Fremdling bin unter Meſech,
ich muß wohnen unter den Huͤtten
Kedar, Pſalm 120. v. 5. Oder wie

der arme Hiob ſeinen Zuſtand bejam⸗

mert: Meine Bruͤder ſind ferne
von mir gethan, und meine Ver⸗
wandten ſind mir fremde worden,
Hiob 19. v. 13. Iſt allerdings ein
groß Kreuz, in der Welt von allen
Freunden verlaſſen ſeyn! keinen Men⸗
ſchen zum Beyſtand haben, verſtoſſen
ſeyn, als wie ein armer Hund. Man
hoͤret vielmal die Menſchen ſagen:
Wenn ich doch nur jemand haͤtte, der

ſich meiner annaͤhme! Wenn ſich doch
nur ein gutthaͤtiges Oerz ſinden wollte,

das ſich meiner erbarmte! Da iſt nun
GOtt weit mitleidiger als die Men⸗
ſchen! ſchlieſſen die Menſchen gegen
Nothleidende ihr Herz zu, ſo thut
GOtt ſeines auf: Es bricht, mir
mein Herz gegen ihm, daß ich mich

ſein erbarmen muß, Jer. 31. v. 20.
Verbirget ſich die ganze Erde, ſo
oͤffnet ſich der Himmel.
gin Eliſabeth von Engelland, be⸗
ſuchte in hohen Gnaden den bekannten

Die Koͤni⸗

Tycho de Brahe, und verehrte ihm

nicht allein zur Erinnerung ſeiner

2—N¾N —

Ster

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thu
iſts
den

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0r—

Sterblichkeit, eine koſtbare Uhr,
worauf dieſe Worte im Diamant ſtun⸗
den: Hora ruit, hingeht die Zeit,
herkommt der Tod,,
ſchriebe ihm auch zur Seelen Erqui⸗
ckung mit eigener hoher Hand uͤber die
Thuͤr: GOtt verlaͤßt die Seinen
nicht. War alles wohl und nachdruͤck⸗
lich gethan und geſprochen, denn das
Letztere ſowohl, als das Erſtere, ſind
unumſtoͤßliche Wahrheiten. Ob nun
ſchon David, ob ſchon fromme Herzen
uͤber die Welt klagen, daß ſie fremde
thue, und die Glaͤubigen nicht kenne, ſo
iſts doch ganz anders beſchaffen bey
dem lieben GOtt: Er kennet die Sei⸗
nigen, 2² Tim. 2. v. rh. Er kennet

Am neuen Jahrstage.

ſondern ſie

119

die, ſo auf ihn trauen, Nahum r.
v. 7. Daher verlaſſen ſich auch die
Kinder GOttes darauf:
Verlaͤßt mich denn die Welt ſogar,
Und was da iſt auf Erden,
So trau ich mein mGOtt imerdar⸗,
Sein Huͤlf muß mir doch werden
Denn ich hab al mein Zuverſicht
Zum lieben GOtt gerich.
Denn er verlaͤßt die Seinen nicht.
Iſt doch wahrhaftig viel! Sehet doch
hier eine Verſammlung, daruͤber man
ſich muß verwundern. Gleichwohl finden
ſie ſich zuſammen, halten mit einander
aus, und gelangen endlich in den Him⸗
mel. Das finden wir in dem heiligen
Evangelio, aus welchem wir betrachten?

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

. des HE

rrn JEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
li. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll
Den Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum?

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o IEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

er HErr JEſus war bey ſeinem
Leiden ganz allein, er hatte nie⸗
mand der ihm half, ſo ſpricht er:
39 trete die Kelter alline, undiſt

niemand unter den Vöoͤlkern in mit

mir, Eſ. 63. v. 3. So weit kommts
mit denen glaͤubigen Kindern GBttes
nicht, und wenn ſe alle Merſchen ge ver⸗

120

laſſen, haͤlt GOtt der OErr feſten Fuß.
Wenn Menſchenhuͤlf ſcheint aus zu
ſeyn, ſo ſtellt ſich GOttes Wille ein.
Am beſten ſehen wir es, wenn wir aus
dem Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Wir ſehen dabey

1 Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.

Solche ſind, was den HErrn Chriſtum
anlanget, a) Lehrreiche! Es lehret
der Heyland anheute von ſeinen ſchoͤnen
Troſtvollen und allerſeligſten Namen
JEſus! Da acht Tage um wa⸗
ren, ward ſein Name genennet
JEſus! Er hatte dieſen Namen
nach bekommen, in dem Rath der
H. Dreyfaltigkeit. Es wurde der Engel
Gabriel von GOtt zu der Maria ge⸗
ſandt, mit der Bothſchaft: Siehe, du
wirſt ſchwanger werden im Leibe,
und einen Sohn gebaͤhren, deß
Namen ſollt du Iſus heiſſen,
Luc. 1. v. 3J. Es lehret aber der werthe
Sohn GOttes, von dieſem ſeinen Na⸗
men, nicht den bloſſen Sylben oder
Buchſtaben nach, nicht dem Schalle
nach, daß man weiter nicht dabey zu be⸗
denken, daß es ein Wort im Wind ge⸗
redt ſey, wie andere nichts bedeutende
Woͤrter; ſondern er lehret davon alſo
daß man wohl erwaͤge wie darinne alle

Am Neuen Jahrstage.

Seligkeit beruhe, Matth. 1. v. 2r. und
da er glaͤubig ins Herz muͤſſe gefaßt
werden. Man macht zwar viel Weſens
im Pabſtthum von dieſem Namen, und

mepynet, man habe viel gethan/ wenn man

nach dieſem Namen ſich nenne, wie
man wohl ſindet Thomam de leſu!
Petrum a Jeſu Maria! Es finden ſich
die Jeſuiter! Nun wollen wir anjetzo
nicht weitlaͤuftig fragen: Ob man das
mit gutem Gewiſſen thun koͤnne? zumal

wenn man nicht ſo lebt, als wie es IEſus

haben will, wenn man JEſu mehr zuwi⸗
der, als fuͤr ihn iſt. Aber geſeßt, daß es
vergoͤnnt ſey, was wird der Name
bloß helfen? wenn nicht Jeſu Gerechtig⸗
keit, Leiden, Blut, Tod und Auferſtehen
in denen Herzen ruhet. So hat wohl
oft ein Chriſte im Gebrauch, daß er
ſpricht: Ja HErr JEſu! aber es iſt eine

uͤble Gewohnheit! der Menſch hat es ſich

ſo angewoͤhnet, und weiß es ſelber nicht,
wenn er es ſpricht, auch wohl bey liederli⸗
chen, laͤppriſchen Dingen. Einige wol⸗
len es bemaͤnteln, und beſſer machen,
wenn ſie ſagen: Herr Jejer! da ſie doch
nichts anders als JEſum darunter ver⸗
ſtehen. Das ſind alles Mißbraͤuche des
goͤttlichen Namens, die helfen alleine
nicht, ſondern ſie ziehen auch goͤttliche
Strafen nach ſich, denn es ſind Suͤnden
wider das andere Gebot: Du ſolſt den
Namen GOttes nicht unnuͤtzlich
im Munde fuͤhren. Wußten doch wohl
die Teufel den Namen JEſu her zu nen⸗
nen: Ach JEſu! du Sohn Got⸗
tes,

1. Und
faßt
Weſes
, und
ninen
„wie
leld!
en ſch
hnjeho
n das
zunal
Eſus
NwW⸗
Ißes
Name
htig
ſehen
wohl
hß er
keine

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icht.

etli⸗
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des
eine
iche
den
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hl
n
N,
6

77

Am Neuen Jahrstage.

les, was haben wir mit dir zu
thun, biſt du kommen uns zu quaͤ⸗

len, ehe denn es Zeit iſt? Matth. 8.

v. 29. des wegen ſind ſie nicht ſelig. Folg⸗
lich lehret der Heiland, daß in dieſem
ſeinem Nahmen, JEſus! die Seligkeit

der Menſchen beruhe. Deswegen Pau⸗
lus ſchreibt: GOtt hat Chriſtum

erhoͤhet, und hat ihm einen Nah⸗

men gegeben, der uͤber alle Nah⸗

men iſt, daß in dem Nahmen IJE⸗

ſu ſich beugen ſollen alle derer

Knie, die im Himmel und auf Er⸗
den, und unter der Erden ſind, und
alle Zungen bekennen ſollen, daß

JEſus Chriſtus der HErr ſey zur
Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2.

v. 9. 10. 1II. Es zeugen von ihm

alle Propheten, daß durch ſeinen

Nahmen alle, die an ihn glaͤuben,
Vergebung der Suͤnden empfa⸗

hen ſoll en, Ap. Geſch. 0 v. 43. Die⸗
ſer Nahme iſt ein feſtes Schloß,
der Gerechte laͤuft dahin, und

wird beſchirmet, Sp. Sal. 18. v. 10,
Wer der Sache recht nachſinnet, der

wird befinden, daß lauter verborgene
Schaͤtze, vortrefliche Suͤßigkeit, ange⸗
nehmer Honig, wohlſchmeckendes Man⸗
na und wahrer Seelentroſt, hier an⸗
zutreffen.

Jener Spaniſche Geſand⸗
te, wie er den Welt bekannten Schatz zu
St. Marco in Venedig beſahe, fieng er
an nach dem Grunde zu fuͤhlen; und als
man nach der Urſache fragte, gab er zur

Antwort: Meines Herrn Schatz

muß man ausrufen:

121

iſt viel groͤſſer, denn er hat keinen
Grund! zielte damit auf die Gold⸗
gruben zu Mexiko und Potoſi; aber
die Rede war ohne Grund, hat doch
die Erde ihren Grund. Nur allein die
Schaͤtze, welche in dem Nahmen JEſu
liegen, die ſind nicht zu ergruͤnden; da
O welch eine
Tiefe des Reichthums! Roͤm. II.
v. 33.
JEſus meiner Augen Freude,
Meiner Ohren Jubelklang,
JEſus meiner Lippen Weyde,
Meines Mundes Zuckertrank
IJEſus Schuz fuͤr allen Schmerz.
Eſus meines Herzens Herz.
Dieſes erwegen gottſelige Herzen, ſie
hoͤren zu mit Aufmerkſamkeit, und da
werden ihre Geſpraͤche b) Erbaulich.

Im Evangelio heißts: Da ward ſein

Nahme genennet JEſus, ehe denn
er im Mutter Leibe einpfangen
ward. Der Mutter Leib iſt der Ort,

darinne die Kinder von den Muͤttern ge⸗
tragen werden, iſt uͤberaus empfindlich,
es gehet recht aufs Inwendige, ſo, daß

wenn einer ſchwangern Mutter etwas
unrechtes begegnet oder zuſtoͤßt, es das
Kind auch empfindet. Und brauchts

GOtt ſelber, ſeine herzliche und ganz

beſondere Liebe anzuzeigen: Hoͤret mir

zu, ihr vom Hauſe Jakob, und alle

uͤbrigen vom Hauſe Iſtael, die ihr
von mir im Leibe getragen werdet,
und mir in der Mutter ſieget, Eſ. 46.

v. . Wie koͤnnte GOtt empfindli⸗

122

cher reden? man ſehe an eine Mut⸗
ter, nach der Anmerkung Crocii, es
iſt nichts gelinder, nichts gefaͤlliger,
nichts guͤtiger, als eine Matter, zu
allen Verrichtungen iſt ſie willig,
und da iſt feine ſo wiedrig, die ſie
nicht auf ſich nehme. Sie ſcheuet

um der Kinder willen keine A beit,

keine Beſchwerlichkeit achter ſie.
Dieſe werthen Pfaͤnder nimmt ſie

auf den Schoos, die Kraft ihres

Bilutes reichet ſie ihnen zu trin⸗
ken, die Schwachen hebet und traͤ⸗
get ſi e, die Kranken wartet ſie forg⸗
faͤltig, die Beſudelten reiniget ſie,
die Weinenden ſtillet ſie. Schla⸗
fen ſie, ſo bringet ſie ganze Naͤchte

ſchlaſtos zu, ſind ſie abweſend, ſo
iſt ſie voll Verlangen ſelbige zu ſe⸗ t

hen und zu kuͤſſen. Lallen ſie, ſo
lallet ſie mit. Spielen ſie, ſo ſpie⸗
let ſie mit. Waͤre es moͤglich, ſie
theilete ihnen ſelber ihre eigene See⸗
le mit. Der Apoſtel Paulus, wenn er
denen Theſſalonichern wollte zu Gemuͤte
fuͤhren, wie gut ers mit ihnen gemey⸗
gnet, ſo ſprach er: Wir ſind muͤtter⸗
lich bey ihnen geweſen, das iſt, wir
haben es mit euch gehalten ſind mit euch
umgegangen ſo zaͤrtlich, ſo liebreich, ſo
aufrichtig, als wie eine Mutter mit ih⸗
rem Kinde. Dieſe Art und Eigenſchaft
nehmen wahre Kinder GOttes an ſich,
wenn ſie mit GOtt zu thun haben, wenn
ſie von ihrem JEſu hoͤren: Da ward
ſein Name genennet JEſus! Das

1

Am Neuen Jahrstage.

dringet ins Herz, in den Mutterleib
in das Inwendige hinein, das iſt ihr
Verlangen, ihr Kaͤmpfen, ihr Laufen,
ihr Ringen!
Komm, Schoͤnſter, in mein Herz
hinein,
Laß dieſes deine Kripve ſeon,

Komm, komm ich will beyZeiten

Dein Lager dir bereiten.
Wir laſſen es an ſeinen Ort geſtellet

ſeyn, was die Papꝛſten vorgeben von ei⸗
ner heiligen Jungfrau, Catharina von

Genua, daß ihr Herz dermaſſen bruͤn⸗
ſtig geweſen, und von der Liebe zu JEſu
eingenommen, daß man kaum die Hand

darauf erleiden koͤnnen, es habe zu Zei⸗
ten dermaſſen gehitzt, daß, wenn es ein

paar Tage haͤtte waͤhren ſollen, alle na⸗

tuͤrliche Hitze damit waͤre verloſchen.

So viel aber iſt gewiß, daß, wenn ein
wahrer Chriſt ſeinen IEſum, und
die daher fli ſſende Gerechtigkeit

und Seligkeit hat erkant, ſie der ge⸗

ſtalt in ſeinem Herzen tief einwur⸗

zelt, daß er nimmermehr von JE⸗

ſu weicht, beſtaͤndig auf Jeſum hof⸗
fet, und bis in den Tod an ihn gau⸗
bet. Man will gewiß von dem Apoſtel
Paulo ſagen, daß er ſich recht ſehr in den
Namen FEſus verliebt, daher er ihn
auch in ſeinen Schriften auf die zwey⸗

hundert und nennzehenmal anfuͤhret.
Ja ſo gar ſoll er dieſen holdſeligen
Namen tief in die Gedanken und

Herz gepraͤget haben, daß, da ihm ſein
Haupt gogeſlagen worden, der
Muad

Mun
ſus,
g
ich d

Eot

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hoß,
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bſel
n den
ihn
ſey⸗

gen
nd

Mund noch drey mal IEſus, JE⸗
ſus, JEſus, gerufen uͤberlaut. Dem
ſey nun wie ihm wolle, ſo glaube
ich doch, daß einem wahren Kinde
GOttes nichts mehr, als dieſes in ſei⸗
nem Herzen erſchallet: Chriſtus
JEſus hat mich geliebet, und ſich

ſelbſt fuͤr mich dargegeben, Gal. 2.

Y. 20.

Sollte man allemal einen
glaͤubigen Chriſten ſehen gen Himmel

fahren, ſo wuͤrde man nicht drey ſon⸗

dern wohl mehrmahl den Namen JE⸗
ſu hoͤren! wie auch eine glaͤubige See⸗
le unter dieſem herrlichen Triumphlied
in den Himmel einziehet! und eben des⸗
wegen iſt das die wohl gefaßte Reſolu⸗
Kion eines frommen Chriſten:
JEſus ſoll mein JEſus bleiben,
Weil ich lebe weil ich bin,
JEſus Namen will ich ſchreiben
Auch zu meinem Grabe hin,
JEſus. hier, und JEſus dort,
JEſus auch mein letztes Wort.

Wir gehen aber fort und hoͤren zum
I. Von dem Ort, dahin dieſe
gute Geſellſchaft reiſet.

Iſt ja kein anderer als der Himmel.
Es findet ſich nun, ehe dieſer vergnuͤ⸗

gende Ort eingenommen mird⸗ aller⸗

ley a) Gefaͤhrlichkeit. Die Worte:
Da acht Tage um waren daß
das Kind beſchnitten wurde; geben
uns an viele Schmerzen, welche bey
der Beſchneidung uͤber ein Kind
kommen. Es war die Beſchneidung

1

Am Neuen Jahrstage.

123

das erſte Sacrament im alten Teſta⸗
ment, dadurch die Kinder maͤnnliches
Geſchlechts in den Bund GOttes auf⸗

genommen wurden, 1 B. Moſi. 17.

v. 9. Es geſchahe aber die Beſchnei⸗
dung mit einem Scheermeſſer, oder
ſcharffen Stuͤcke Glas, oder auch mit
einem ſcharfen Feuerſtein, mit was
Schmerzen! iſt leicht auch daher ab⸗
zunehmen, weil vielmals die Kinder
in eine Ohnmacht verfallen, deswegen
der Beſchneider ihm, dem Kinde, Wein
in das Geſichte ſpritzet. Warum das
GOtt befohlen, koͤnnen wir nicht ei⸗
gentlich ſagen. Der Juͤden ihre alberne
Traͤume ſchicken ſich hieher gar nicht.

Vermuthlich, wie auch der gottſeligen

alten Chriſten Gedanken ſind, hat
GBOtt die Iſraeliten dadurch ihrer Erb⸗
Suͤnde erinnern wollen, ſo in der
fleiſchlichen Geburth durch dieß Glied
fortgepflanzet wuͤrde, und auf die Kin⸗
der kaͤme, daß alſo GOtt den Kindern
an den Theil des Leibes die Wiederge⸗
burth mitgetheilet, von welchem ſie den
Anfang ihrer fleiſchlichen Geburth ge⸗
habt, wie dieſes und noch ein mehrers
der gelehrte Lundius in ſeinen juͤdi⸗
ſchen Heiligthuͤmern anfuͤhret. Es ge⸗
ſchahe das von dem Heylande aus
bloſſer Liebe, daß er ſich in allem dem
Geſetz unterthaͤnig machte, er war nicht
kommen, das Geſetz oder die Pro⸗
pheten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤl⸗
len, Matth. §. v. 17. Er wurde andern

Menſchen gleich in allen, ausgenommen
Q 2 in

in der Suͤnde; Denn wie die Kinder
Fleiſch und Blut haben, ſo iſt ers
gleicher maſſen theilhaftig wor⸗
den, Ebr. 2. v. 14. Er achtete alſo
auch keinen Schmerzen, kein Leiden
von Kindesbeinen an, bis in ſein
maͤnnliches Alter, um zu zeigen, wie
ſich ſeine Chriſten nicht ſollten wundern,
wenn es ihnen auch ſo ergienge, wenn
eine harte Beſchneidung bey ihnen vor⸗
gienge, wenn ſie ſchneidende Schmerzen
am Leibe haͤtten, wenn ihnen Ehre, Re⸗
putation, guter Nahmen, und ſo wei⸗
ter abgeſchnitten wuͤrde, und ſie am Ge⸗
muͤthe litten, wenn ſie ſich durch wahre
Buſſe beſchnitten, und von Suͤnden ab⸗
ſtuͤnden, dadurch aber in einen Kampf
mit Fleiſch und Blut geriethen, manchen
ſchmerzhaften Stich und Stoß dadurch
bekaͤmen.

vielmal ein? Hat mancher Menſch

nicht ſein Anliegen, ſo lange er auf der

Welt lebt? daß man vielmal hoͤrt ſa⸗
gen: Dem Menſchen iſts von Jugend
auf uͤbel gegangen: Arm und elend wird
mancher Menſch gebohren, mit lauter
Plage und Sorge erzogen, mit Ounger
und Kummer wird er erhalten, und mit
Ach und Wehe endiget er ſein Leben.
Die Welt iſt ohnedieß ſehr boͤſe, unge⸗
wiſſenhaft und trotzig, daher ſie ein
Sprichwort hat: An fremden Kin⸗
dern und Hunden waͤre das Brod
verlohren! Sollte das nicht kraͤnken

ſollte ſich da einer nicht mit allerley Ge⸗

danken aͤngſtigen? gerade, als ob GOtt

Am Neuen Jahrstage.
nicht aus einem Vater und Mutter lo⸗

Trift denn das nicht noch

ſen Waiſen einen wackern Mann koͤnnte
machen? Ey! W

Manch arm Kind ſteht dahinten,

Sucht ſein Brod vor der Thuͤr⸗
G Ott weis es ſchon zu finden.
Zeuchts aus dem Staub herfuͤr.
Und ſetzt es an die Seiten —
Denm Fuͤrſten in dem Land,
Dem Fuͤrſten und viel Leuten

Kommt Heyl durch ſeine Hand.

Mancher armer Menſch, der iſt nun

arm, und bleibt arm, nach dem heiliggen

Willen GOttes, er liegt, und bleibt auch
liegen. Die Perſianer nennen das
Schachſpiel: Hundertſorge! O lie⸗
ber GOtt! mancher Menſch iſt in ſeinem
Leben mit Kreuz, Truͤbſal und Unge⸗
mach dergeſtalt umgeben, daß man ihn
wohl Tauſendſorge moͤchte nennen, und

duͤrften ſich die Worte Davids auf ihn ę

ſchicken: Ich graͤme mich daruͤber,

daß mir das Herz verſchmachtet.

Pf. 19. v 28. Mein Herz angſtet
ſich in meinem Leibe, und des To⸗
des Furcht iſt auf mich gefallen,
Pſ. 5S. v. F. So elend gehets manchem
frommen Chriſten, in ſolcher Angſt und
Gefahr ſteckt er, weil er lebt. Gleich⸗

wohl, wenn das boͤſe Stuͤndlein vorbey
iſt, folget auch darauf der gute Tag,

nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit findet
ſich b Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit! Unſer Text ſaget: Da acht Ta⸗
ge um waren, daß das Kind beſchnit⸗
ten wurde. Da gieng die Noth an.
ðèò Um⸗

tter io⸗

finut

ten,

Am Neuen Jahretage⸗ MWE*E r25

Umgewandt bey Ehriſten: wenn die
acht, die wenigen Leidenstage, um
ſind, kom̃t der ſchoͤne Himmelstag!
O der ſchoͤnen Freud und Wonne!

Jetzund gehet auf die Sonne,
Jetzund gehet an der Tag,
Der kein Ende nehmen mag.
Deei Geiſt bekraͤftigets ja ſelber:

Deine Sonne wird nicht mehr un⸗

tergehen, noch dein Mond den
Schein verliehren, denn der HErr
wird dein wiges Licht ſeyn, und die
Tage deines Leides ſollen ein Ende
haben, Eſ. 60. v. 20. Es reiſet

oft ein Mann, oder lebt eine Zeit an
einem Orte, und kann des Nachts nicht
ſchlafen, ſpricht daher: Wenn es doch

mnuur einmal Tag waͤre! und wenn er
den Tag ſiehet, wird er recht froh. Ge⸗
wiß manchen frommen Chriſten iſt die
Welt zu lauter Nacht worden,
ſporicht er:
haben, der ich im Finſtern ſitzen
muß, und das Licht des Himmels
nicht ſehen kann? Tob. 5. v. 13, aber im

daher
Was ſoll ich fuͤr Freude

Himmel wirds recht Tag um ihn wer⸗

den, da wird er gelangen zum Vater

des Lichts, bey welchem iſt keine
Veraͤnderung, noch Wechſel des
Lichts und Finſterniß, Jac. 1. v. 17.
Wieſchoͤn wirde nicht im Himmel
eyn?

Da iſt lauter Sonnenſchein,

Da weicht Rade ſinſtre Todes⸗
Wil Zen alles, helle macht,

Wird allhier in der Welt ein Huldi⸗
gungs oder anderer merkwuͤrdiger Tag
ausgeruffen, ſo erwartet man denſelben
mit Verlangen, und wenn er erſcheinet,
ſiehet man mit Vergnuͤgen en, was an
demſelben geſchiehet. Ach ja wohl!
Wenn die Aus berwaͤhlten⸗ im Himmel
werden zuſammen kommen, und den
Tag des ewigen Lebens werden antre⸗

ten mit was Freude, mit was Vergnuͤ⸗

gung, mit was vor Seelentroſt wird
das geſchehen? da werden ſie einan der
zurufen: Diß iſt der Tag, den der
Herr gemacht hat, laſſet uns freuen
und froͤlich darinnen ſeyn. Gelobet
ſey, der da kommt im Nahmen des
HErrn, Pſ. n8. v. 24. 26. Was iſt
es denn nun mehr, betruͤbtes Herz, wenn

du ſchon manchen boͤſen Tag haſt in

der Welt gehabt, davon du ſagen koͤnz⸗
neſt: Ein ſinſterer Tag, ein dunke⸗
ler Tag, ein woͤlkiger Tag, ein neb⸗
licher Tag, Joel2. v. 2. Denke auch,
was vor gute Tage drauf werden folgen.
Sprichſt du doch wohl hier auf der
Welt: Ich habe viel elende Tage ge⸗
habt, aber j jetzo gehet mirs ganz wohl!
Mit weit mehrerm Nachdruck wirſt du
koͤnnen ſagen in dem Himmel: Ich ha⸗
be in meinem Leben viel ausgeſtanden,
aber jetzo gehet mirs recht wohl bey mei⸗
nem GOtt im ewigen Leben. Dahero
ſey getroſt und fuͤrchte dich nicht. Die
Gelehrten haben wollen behaupten, der

Himmel neige ſich immer mehr in nirhr 2
nach der Erden ⸗ bis ihn SDrtad dtit

126

gar werde laſſen herab fallen. Es ſey
alſo! was iſt es mehr? Faͤllt der Him⸗

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage. .

—

mel ein, ſo fallen die Frommen Sds

in ſeinen Schoos!

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirdo nicht im Himmel ſeyn!

Am Sonntage nach dem Neuen⸗ Jahrstage,

Der GOTT der Hoffnung erfe lle euch mit aller Ereude und

Arupe im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

raft des Heiligen Geiſtes. Amen!

inen rechten Heldenmuth hat⸗
te der Prophet Eſaias zu

einer Zeit, daß er auch in dieſe

Worte heraus brach: Beſchlieſſet
einen Rath, und es werde nichts
draus. Beredet euch, und es
beſtehe nicht, denn hie iſt Imma⸗
nuel, wie zu leſen Eſ. 8. v. 10. Die
Worte giengen damals die Aſſyrer
an, welche waren hochmuͤthig gewor⸗
den, und denen Juͤden viel Ver⸗
druß machten, ſie oft mit Krieg
uͤberfielen: wie ſie denn vorjetzo mit

Peekah, dem Koͤnige Iſrael, wider

Jeruſalem, die Hauptſtadt des juͤ⸗
diſchen Landes, zuſammen gezogen
und ſiewürklich belagert hatten, Eſ. 7.
Weil aber GOtt denen Juͤden
beyſtund, ſo hatte es nichts zu beden⸗
ten, derohalben trotzet Eſaias den Fein⸗
den und ſpricht:

Aath, und es werde nichts drans.

7

Biſchlieſſet enen

Beredet euch, und es beſtehe nicht,

denn hie iſt Immanuel! Er will
ſagen: Ihr armen, elenden und ohn⸗
maͤchtigen Leute, haltet zwar Rath,
wie ihr mit euren Wagen, Roſſen und

Reutern, Bogen und Pfeilen, uns uͤber⸗
waͤltigen und bezwingen wollt, aber es
wird alles vergeblich ſeyn, dennihr habts

mit GOtt, nicht mit Menſchen zu thun,
hier ſtehet er, er heißt Immanuel! GOtt
mit uns!

der Gefahr!
Mitt n in der Noth,
Denk ich an GOrt,

Wenn er mich gleich mit Kreuz und
Gar

Angſt thut preſſen;
ſagt die Evangeliſche Kirche.
oft rotten ſich die Gottloſen zuſammen,

mit loſen Stricken Unrecht zu
thun, und mit Wagenſeilen zu
Die Welt
voer⸗

ſundigen, G 5 v. 18.

id

Man ſiehet hier was GOtt
vor einen Muth kann machen nutten in Se
i,
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Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

verſamilet ſich, und haͤlt Rath wi⸗
der GOtt und ſeinen Geſalbten,
Pfſalm 2. vers 2. Die Phariſaͤer
Schriftgelehrten und Aelteſten im
Volk, hielten einen Rath wider
Chriſtum, wie ſie ihn fiengen in ſei⸗
ner Rede, Matth. 22. v. 155. Aber
GOtt, der im Himmelwohner, la⸗
chet ihr, und der HErr ſpottet ihr,
Pfalm 2. v. 4. Er machet zu nichte
ſolchen Rath, Pſalm 33. v. 10. Das
merkte Eſaias wohl, GOtt hatte es ihm
geſagt, daher war er ſo getroſt. Der
rechte lebendige Glaube machts noch
alſo, er haͤlt ſich an die goͤttliche Verheiſ⸗
ſung und Zuſagung feſte, da moͤgen der
Teufel und alle ſeine Anhaͤnger kommen,
und ihm ſuchen bange zu machen, thut
alles nichts, erſpricht: Der HErr iſt
mir zur Rechten, darum werde ich
wohl bleiben, Pſalm 16. v. 8. Der
HErr iſt mit mir, mir zu helfen,
und ich will meine Luſt ſehen an
meinen Feinden, Pſalm 118. v. 7.
Unſer Glaube, ſagt Johannes, iſt der
Sieg, der die Welt uͤberwunden
hat, 1Joh. §. v. 4. Und wenn der
Glaube das nicht thut, ſo iſts kein rech⸗
ter Glaube, er erfordert Beſtaͤndigkeit:
Wer beharret bis ans Ende, der
wird ſellag, Matth. 10. v. 22. Sollte
derjentge Soloate wohl den Sieg erhal⸗
ten, und die Beute davon tragen, weſcher
gut den Feind anfaͤllt, auch eine Zeit⸗
lang tapfer ſtreitet, endlich aber nach⸗
laͤßt und Reisaus giebt? Sollte denn

127

der Glaube, der guten Anfang, einen
ziemlichen Fortgang, und einen ſchlech⸗
ten Ausgang hat, was erlangen? Ich
ſage nein! So bleiben demnach die
Glaͤubigen feſt an GOtt hangen. Dier
iſt Immanuel:
Iſt GOtt verſoͤhnt und unſer
Freund,
Was kann uns thun der arge
Feind?
Trotz Teufel und der Hoͤllen⸗
Das IEſulein iſt unſer Hort.
Man lieſet von dem gottſeligen Bern⸗
hardo, daß ihm geduͤnſet, er werde
kurz vor ſeinem Ende vor GOttes Ge⸗
richte geſtellt, da der Satan auf der
Seite ſtunde, und ihn wegen ſeiner
Suͤnden anklagte! Er war aber ganz
freudig und getroſt, und ſprach im
Glauben: Satan, ich bin ein Suͤn⸗
der, und veracht, wie du auch biſt,
ob du nun meine Krankheit ver⸗
groſſerſt, will ich doch meinen Arzt
noch groͤſſer machen; ich weiß und
glaube, IEſus hat ein zwiefaches
Recht am Hünmel, die Erbſchaft
und Ueberwindung, ich mag nun
nehmen welches ich will, ſo kann ich
nicht verſtoſen werden. Das iſt
ein rechter Glaube, ſo traͤgt man Ruhm
und Ehre davon! Darum:
Seele, gieb dich doch zufrieden,
Und vertraue GOrtes Rath,
Laſſe Welt und Teufel wuͤten,
Haite dich an JEſu Gnad,
GOttes

128

GOttes Zeugniß bleibt gewiß
Wider aller Feinde Biß“
Glaube, du wirſtlcher wohnel,
Und empfah'n die Himmels
Kronen.
Wohl dem alſo, der GOtt zum Freun⸗
de hat! wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
GOtt! Wie wir aber darzu gelangen

Aim Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

koͤnnen, weiſet uns gar fein das heutige

Evangelium, da der boͤſe Rath Hero⸗
dis auf einmal zu nichte gemacht wurde

de. Der Allerhoͤchſte ſegne unſer Vor⸗

haben, „damit wir ſein Wort heilſam⸗
lich moͤgen betrachten „ wie wir ihn

darum erſuchen in einem glaͤubigen und

andaͤchtigen Vater Unſer.

Evangelium Matth. 2. v. 1315.

Daaber die Weiſen aus Morgenland hinweg gezogen waren, „ ſi ehe,

da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach:
Stene auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und fleuch

in Egyptenland, und bleib alda, bis ich dir ſage.

Denn es iſt vor⸗

handen, daß Herodes das Kindlein ſilche, daſelb umzubringen. Und er

ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſ
Nacht, und entwich in Egyotenland,

Tode Herodis.
Sohn geruſſen.

Eing

s inen Nothleidenden gar im
e Kreuz ſtecken und umkom⸗
men laſſen, iſt unverantwort⸗
lich, und nicht Chriſtlich! denn es
thut GOtt das nicht an dem armen
Menſchen, da ers wohl Urſach haͤtte, weil
er ein Suͤnder iſt. David bewaͤhrts
mit ſeinen Worten und Exempel: Wir
haben einen GOtt, der da hilft,
und den HErrn, HErrn, der vom
Tode errettet, Pf. 68. v. 2r. Ein

ſchoͤnes Lied iſt dieſer Pſalm, und weiſ⸗
ſaget von der angenehmen Zeit des

eine Mutter zu ſich bey der

das der HErr durch den
Aus Egypten habe ich meinen

ang.

werde kommen, und ker Onede n
Eoangelium, lauter Segen, mitbringen,
er werde ein ſolcher Liebesvoller, Gna⸗
denreicher HErr ſeyn, der denen Nieder⸗
geſchlagenen werde aufhelfen, und wel⸗
che dem Tode im Rachen, die werde er
heraus reiſſen. Sollte das keine froͤli⸗
che Zeit heiſſen? Ja, David ſiehets im
Geiſt vorher, darum freuet er ſich dar⸗
uͤber, deswegen ruft er denen Betruͤb⸗
ten zu: Laßt doch alle Traurigkeit fah⸗

land

ten, wißt ihr nicht, daß IEſus der Hey⸗

und blieb allda, bis nach dem
Auf daß erfuͤllet wuͤrde,
Propheten geſagt hat, der da ſpricht:

ſudiin
ihr uich
Gentvir
leiden

uner

lens,
dente

hatte

her wa

Leiden

wohlſ

wvolen

Heide
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ſchwei
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ſihe,
frache
leuch
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inder

eh der

dem

hden

einen

Eſus
deund
ingen
Gna’
eder⸗
wer
dde er
ftol⸗
ts in
dar
ruͤb⸗
feh.
be
lond

Leiden, getroſt in Todesnoth.

treten.

land wird kommen, euch zu helfen? habt
ihr nicht davon gehoͤrt, was er mitbrin⸗

gen wird? Gnade und Wahrheit, Mit⸗
leiden und Erbarmung! Er redet im
Namen des ganzen glaͤubigen Haͤuf⸗
leins, und ſtellet ſich mitten darunter,
denn er hatte es ſchon erfahren, GOtt
hatte ihm ſchon vielmal geholfen, da⸗
her war er ſtark im Geiſt, ſtandhaft im
Mag
wohl ſeyn, daß David eine Antwort hat
wollen zugleich geben denen blinden
Heiden, welche Wunder meyneten, was
ſie an ihren ſtummen Bildern haͤtten!

ſchweiget doch nur ſtill von euren dum⸗

men Goͤtzen, was haben ſie denn noch
gethan? wen haben ſie noch beſchuͤtzet?

Wir haben aber den dreyeinigen, wah⸗

ren, allmaͤchtigen GOtt, der iſt in der
That GOtt zu nennen, der hilft, wenn
Noth vorhanden iſt, der kann erretten
auch ſo gar vom Tode, alle, die zu ihm
So hatte ſich der Sohn Got⸗
tes ſelber heraus gelaſſen: Ich will ſie
erloͤſen aus der Hoͤlle, und vom

Tode erretten, Tod, ich will dir

ein Gift ſeyn, Hoͤlle, ich will dir
eine Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13. v. 14.
und da er kam, vollbrachte er es durch

ſein Leiden und Tod! derohalben ver⸗
ſicherte er mit Nachdruck: Ich bin die

Auferſtehung und das Leben. Wer
an mich glaͤubet, der wird leben,
ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da
lebet und glaͤubet an mich, der

wird nimmermehr ſterben, Joh. II.

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

v. 25. 26. Wie half aber der HErr Chri⸗
ſtus? Wie errettete er denn vom Tode?
Man muß es nicht verſtehen, daß Chri⸗
ſtus habe befreyet von allen zeitlichen
oder leiblichen Truͤſalen, daß er die
Menſchen von dem natuͤrlichen Tode
habe loßgemacht; denn dasLeiden dieſer
Zeit iſt bey Frommen eine vaͤterliche

Zuͤchtigung wegen ihrer ſuͤndlichen
Uebertretung! es iſt eine Pruͤfung im

Chriſtenthum, welche aber lauter Gutes
nach ſich ziehet: Unſere Truͤbſal, die
zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewi⸗
ge und uͤber alle Maaſſe wichtige
Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſe⸗
hen auf das Sichtbare, ſondern auf

das Unſichtbare, denn was ſicht⸗

bar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗
ſichtbar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. 4.
v. 17. 18. Die Suͤnde hat Chriſtus
nicht gar weggenommen, ſondern nur
gemacht, daß ſie nicht ſchade! Darum
Paulus ſagt: Es iſt nichts verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto JE⸗
ſu ſind, Roͤm. 8 v. I. Und weil der
natuͤrliche Tod iſt der Suͤnden Sold

Roͤnm. 6. v. 23. ſo muß der Menſch den

zwar am Leibe leiden als eine Strafe,
aber er befoͤrdert ihn doch zum ewigen
Leben. Und das hat der OErr JEſus
vermoͤgt, durch ſeinen Tod hat er es ſo

weit gebracht! Da nun der Menſch ewig

haͤtte ſterben und verderben muͤſſen
ſo hat ihn JEſus Chriſtus erloͤſet von
Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle und
ewiger Berdammniß. Es betheurets

130

Chriſtus: Wahrlich, wahrlich ich ſa⸗
ge euch, wer mein Wort hoͤret, und
glaͤubet an den, der mich geſandt
hat, der hat das ewige Leben, und

kommt nicht in das Gerichte, ſon⸗

dern er iſt vom Tode zum Leben
hindurch gedrungen, Joh. §. v. 24.
Sind das nicht herrliche Dinge, wel⸗
che in der Stadt GOttes geprediget
und verkuͤndiget werden?
Dem Teufel ich gefangen lag,
Im Tod war ich verlohren,
Mein' Suͤnd' mich quaͤlte Nacht
und Tag,
Darinn ich war gebohren;
Ich fiel auch immer tiefer drein,
Es war kein Gut's am Leben mein,
Die Suͤnd hatt mich beſeſſen.
Wer hat denn hier geholfen? Wer hat

denn von dem Tode errettet? Der HErr

JEſus hats gethan? iſt das nicht eine
Sache! Wuͤrde nicht ein Werk dar⸗
aus ge nacht werden, wenn ein armer

unſlaͤtiger, ſtinkender Bettler in eine

Schlamgrube gefallen waͤre, und

es fuͤhre oder ritte ein koͤniglicher Prinz

vorbey, ſtiege aus dem Wagen, oder vom
Pferde, und huͤlfe ihm heraus: daß er
wohl ſeine Haͤnde und ſchoͤne Kleider
druͤber beſudelte? Aber hat denn das
nicht mehr zu ſagen, daß der HErr JE⸗
ſus, der Herr vom Himmel, kommt, gehet
vor dem armen Suͤnder vorbey, und

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
des OErrn JEun. WdDẽ

Am Sonntage nach deu Neuen Jahrstage.

da er ihn ſiehet in ſeinem Suͤndenblu⸗

te liegen, macht er ihn rein durch Ver⸗
gieſſung ſeines Bluts, und bringt ihn
zum ewigen Leben durch ſeinen ſchmaͤhli⸗
chen Tod! Ezech. 10. v. 6. Haͤtte ein Va⸗
ter zwanzig Soͤhne, ſollte er wohl einen
geben vor einen offenbaren Straſſen⸗
raͤuber, der Galgen und Rad zu gewar⸗
ten? Aber GOtt! man denke doch
nach! GOtt hat ſeines eigenen und
einigen Sohnes nicht verſchonet,
ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin
gegeben, wie ſollte er uns mit ihm
nicht alles ſchenken? Roͤm. 8. v. 22.
Fuͤr den gefallenen Menſchen, der
die Hoͤlle und ewige Verdammniß ver⸗
dienet hatte! Sehet ihr uunn, was
Dadid haben will, da er ſpricht: Wir

haben einen GOtt, der da hilft,

und einen HErrn HErrn, der vom

Tode errettet. Sollte wohl der Ge⸗.

vingſte unter uns ſeyn, welcher nicht ſoͤll⸗

te Luſt und Beliebung zu JEſu bekom⸗

men? denn er merket ſchon, daß er wohl

bey ihm aufgehoben, verwahret und ver⸗

ſorget ſey! Wir duͤrfen nur das heutige
Evangelium anſehen, ſo wird die Sache
ganz deutlich werden! denn wir finden,
daß uͤber das Kind JEſum der Tod be⸗
ſchloſſen war, aber es wurde durch die

Flucht davon errettet. Stehet ſtille,

ihr geliebten Seelen, und betrachtet
mit mir: .

Da

enblue
Ver⸗
t
maͤhle
Va⸗
leinen
aſen⸗
etvar
doche
fund
net,
ghin

122.
Ne
ber⸗
vas⸗
ilft,
bom

Ger⸗

tſol⸗
Loft⸗:

ohl

dber⸗
Utſge

dhe

den,
be⸗

Ne.

Gtit

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

131

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

UI. Auf den Ort, dahi ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Dein J Eſus / lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEStlI, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

at der Koͤnig David GOTT
) einmal erkannt, will er ihn

E auch allein haben, er ſpricht:
HErr, wenn ich nur dich habe,
ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden, Pſalm73. v. 25. From⸗
me Herzen folgen nach: JEſus, JE⸗
ſus, nichts als JEſus, ſoll mein
Wunſch ſeyn, und mein Ziel!
Dictum factum! wie gebeten, ſo er⸗
hoͤrt, JEſus iſt da! So ſehe man doch

hier:

Eine angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Es finden ſich hierbey

I. Die Geſpraͤche, die die Ge⸗
ſellſchaft haͤlt.

Solche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗

reiche Geſpraͤche. Es lehret der
Heyland, daß GOtt vor die Sei⸗
nigen ſorge, auch in der großten
Noth. Im Evangelio heißts: Da er⸗

ſchien der Engel des HErrn dem Jo⸗
ſepyhim Traum, und ſprach: Stehe
auf, und nimm das Kindlein und ſei⸗
ne Mutter zu dir, und fleuch in

Egyptenland, und bleib allda, bis
ich dir ſage: Denn kes iſt fuͤrhan⸗

den, daß Herodes das Kindlein
ſuche, daſſelbe umzubringen. Das
war eine groſſe Noth, ein groſſes Un⸗
gluͤck, der Tod, welcher dem Kind⸗
lein JEſu uͤber dem Haupte ſchwebete.
Herodes, ein vornehmer aber ein boͤſer
Menſch, gieng mit moͤrderiſchen Gedan⸗
ken um. Er war ein Sohn des un⸗
edlen Landpflegers in Judaͤa Anti⸗
patris. Im Anfange war er nur ein
Vierfuͤrſt in Galilaͤg, brachte es
aber doch ſo weit, daß er zum erſten
fremden Koͤnig uͤber das juͤdiſche Volk
und Land gekroͤnet ward, und die Pro⸗
vinz Trachonitis, jenſeit des Jor⸗
dans zu verwalten bekam. Er hatte
unterſchiedene Namen, unter andern
auch der Kinder moͤrder! von denen
R 2 un⸗

132

unſchuldig ermordeten Kin ndern; da er

meynete, er waͤre von denen Weiſen

aus Morgenlande verſpottet worden,
Matth. 2. v. 16. Wie Joſerhus, der
juͤdiſche Geſchichtſchreiber, meldet, ſoll

er in ſeiner Granſamkeit taͤglich zuge⸗

nommen haben, daß er auch ſeine eige⸗
nen Kinder und Gemahlin nicht ver⸗
ſchonet habe, bis er endlich bey leben⸗
digem Leibe von Wuͤrmern gefreſſen
worden. Haͤtte GOtt nicht allſo Mittel
und Wege gefunden, wuͤrde es dem ar⸗
mmaen Kinde, und gewiß auch ſeinen El⸗
tern, nicht wohl ſeyn gegangen. Doch
GOtt ſorgte vaͤterlich, allen Menſchen
ſolches zu lehren, daß ſie ſich in allen
Anliegen GOtt uͤberlaſſen ſollen, der
werde alles wohl ausfuͤhren. Waͤre
das nicht, wie wuͤrde mancher Menſch
aus einer augenſcheinlichen Gefahr ſeyn
errettet worden? Wie waͤre manches
kleines Kind erhalten worden? Man hat
Exempel, daß kleine Kinder aus hoͤhen
Fenſtern herab gefallen, und doch unver⸗
letzt geblieben. Es iſt nicht gar zu lange,
daß bey einem unvermutheten, und doch
grauſamen Pulverſchlag, alles in ei⸗
ner Gaſſen uͤber einen Haufen geworf⸗
fen, und durchs Feuer verzehret worden:
da man nach etlichen Tage kleine Kin⸗
der ſuchte, fande man ſie eben an dem
Orte in einer Kutſche unverſehret, daß
ſie gutes Muthes waren, und mit einan⸗
der ſpieleten. Wer hatte das gethan?
wer thuts noch? Iſts nicht wahr, der
liebe GOtt? Dahero vermahnet Pe⸗

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstgge.

trus: Alle eure Sorge werfet auf
ihn deun er ſorget fuͤr euch, Petr. 5.
v. 7. Das ruͤhmte auch David dem
lieben Gott nach: Du haſt mich aus

meiner Mutter Leibe gezogen, du

wareſt meine Zuverſicht, da ich
noch an meiner Mutter Bruͤſten
war. Auf dich bin ich geworfen
aus Mutterleibe, on biſt mein Gott
von meiner Mutter Leibe an, Pf. 22.
v. 10. 1II. Es erfahren das noch alle
Tage die Menſchen. Von denen klei⸗
nen Kindern haben wir vorhin geſagt,
aber auch Erwachſene muͤſſen es bezen⸗
gen. So ſchwere und ſaure Arbeit wuͤr⸗
de mancher Handwerksmann nicht aus⸗

ſtehen koͤnnen, wenn GOttes Vorſorge

nicht thaͤte. Wie oft gehet eine Mutter
mit hochſchwangerm Leibe uͤber hohe
Berge, traͤget eine groſſe Laſt, daß man
ſollte meynen, es muͤßte alles zuſammen
brechen, und gehet doch in der Geburt
alles wohl von ſtatten, Mutter und Kind
bleiben geſund, da ſonſt bey dieſen Dern 8
nen viel Empfindlichkeit vorlaͤ aͤuft.
fuͤhret ein gewiſſer Gelehrter an, daß, ,
wenn eine Llchtſchnuppe nicht recht
ausgeloͤſchet werde, der Geſtank davon
capabel ſey, die Frucht im Mutterleibe
zu toͤdten! Und manche ſchwangere Mut⸗
ter faͤllt, wird an ihren Leib geſtoſſen, er⸗

ſchrickt gewaltig, und lauft doch alles zu

ſeiner Zeit wohl ab. Man ſehe ſich noch
weiter um, wie es or der Sonnen

zu gehen pfleget! die aͤrmſten Eltern, die
vſt die Sonne eher als das Brod im

Hauſe

Hun
ſeiſt
beſer

mMan
da i

Sn⸗
gkei
Kin⸗
helfe
genk
giſch
diger
ihren
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tr 5.
Nn

Hans

1, du

ih
fen
brfen
Gott
Hale
hei⸗
ſat,
el⸗

folle⸗ I.

aus⸗

utter

dich behalten.
des Koͤnigreichs Schweden ehemals
mmehneten, ihr Koͤnig waͤre geſtorben,
kam er ohnverſehens wieder, und ließ
eine Muͤnze ſchlagen, mit den Worten:

Hauſe haben, erhalten von GOtt die

meiſten Kinder, gerathen auch vielmal
beſſer, als reicher Leute Kinder! Denn
man findet insgemein, wo viel Geld iſt,

da iſt wenig GOttesfurcht, Demuth,
Sanftmuth, Keuſchheit, Zucht und Hei⸗
ligkeit, Mancher arme Vater hat ſeinem

Kinde nicht mit einem Groſchen koͤnnen

helfen, und es iſt doch zu groſſem Vermoͤ⸗

Titius in ſeinem theolo⸗

gen kommen.
dret einen Pre⸗

giſchen Exempelbuch

diger an, der von ſeiner Mutter, kurz vor
ihrem Ende einen Thaler bekommen, mit

einem guten Wunſch, darzu ſein Vater
eines Ortsguͤlden gekegt, und ihm auch
viel Gluͤck darbey gewuͤnſchet; mit ſol⸗
chem Gelde ſey er fort, und ſeinem Stu⸗
diren nachgezogen! der habe oft geſagt:

Solcher Ortsguͤlden und Muttertha⸗

ler hat, GOtt Lob! gewaͤhret bis
hieher, und waͤhret noch! Der ſelige
Seriver hat ſchoͤne Gedanken uͤber die
Worte 1Sam. 9. v. 24: Siehe, das

iſt uͤberblieben, lege fuͤr dich, und iß,

denn es iſt auf dich behalten. Er
ſchreibt: Alſo gehets noch heutiges
Tages: GOtt hat manchem ſeinen
Theil weggeleget, welches er ihm
bernach giebt, und ſoricht: Es iſt auf

Was trauret ihr doch? GOtt und
ich leben ja noch! Es iſt wohl wahr,

Au Sonntage nach dem Neuen Jahrstage⸗
vielmal ſtehets in der Welt wunderlich,

de, Pſalm 119. v. 92.

Als die Unterthanen v. §. .
GOttes Wort und Luthers Lehr,

— —

133

aber wenn Menſchen Huͤlf ſcheinet aus

zu ſeyn, ſo ſtellt ſich GOttes Huͤlfe ein,
daher ſpricht David: Beſiehl dem

HErrn deine Wege, und hoffe auf
ihn, er wirds wohl machen, Pf. 37.
v. 7. Sorget nun GOtt ſo vor den
Leib, noch vielmehr vor die Seele,
denn die iſt ja der beſte Theil des Men⸗
ſchen, er erhaͤlt ihr ſein heiliges Wort,
ſeine reinen Sakramenta, er ſpricht ihr zu
mit Troſt, er ſtehet ihr bey in allem Lei⸗
den, daß ſie Urſache hat, mit David aus⸗

zurufen; Wo du lieber GOtt, mit

deinem heiligen Wort, oder Geſetz,
nicht waͤreſt mein Troſt geweſen, ſo
waͤre ich vergangen in meinen Elen⸗
Wenn dieſer
Zaun nicht um den Garten ſtuͤnde, wie
wuͤrden die Feinde druͤber herfahren?

Man erwaͤge es nur: Es wird zu Rom
alle Feyertage eine Congregation oder

Verſammlung gehalten, wie man die
Lutheraner wolle ausrotten, und ver⸗
tilgen! Waͤre GOttes Hand nicht uͤber
ſeinem Haͤuflein, ſorgte GOtt nicht vor
ſeine Heerde, wie bald wuͤrde es um uns
geſchehen ſeyn? Aber des HErrn
Wort bleibet in Ewigkeit, Petr. 1.

Vergehet nun und nimmermehr.
Ach ja! GOtt lebet noch! ihm ſey Lob,
Ehr und Dank: ò
Der nicht zugab, daß ihr Schlund
uns moͤchtfangen.

134
Wie ein Vogel des Stricks
kommt ab,
Iſt unſer Seel entgangen,
Strick iſt entzwey,
Und wir ſind frey,
Des Hetren Namen ſteh uns
bey,
Des GOttes Himmels und der
Erden.
Wir geben auch weiter Achtung, und
werden gewahr, wie die Geſpraͤche der
Geſellſchaft, auf Seiten der Chriſten,
werden b) Erbauliche Geſpraͤche.
In dem Evangelio ſtehet: Und er
ſtund auf, und nahm das Kindlein
und ſeine Mutter zu ſich, bey der
Nacht, und entwich in Egypten⸗
land. Joſeph that alſo, was GOtt
haben wollte. Er nahm das Wort des
HErrn in Acht, und dadurch erhielt er
des Kindes und ſein eigen Leben. Er war
munter und hurtig dazu; ſo bald er den
Traum gehabt, wiſchte er den Schlaf
aus den Augen, und ſtund alſobald auf.
Die Befehle GOttes ſind freylich von
groſſem Nachdruck, man darf da nicht
viel fragen, ſondern, ſo bald man ſie hoͤ⸗
ret, muß man bereit ſeyn, ſolchen nachzu⸗
wandeln. Denn da die Engel ſei⸗
ne Befehle ausrichten, und ſeinen
Willen thun, Pſalm 103. v. 20. 21r.
wie vielmehr die Menſchen? Es darf
ſich auch kein Menſch widerſetzen, er wa⸗
ge es nur nicht, er wirds nicht treffen,

denn was Gott will, das muß geſchehen,

ſe er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er ge⸗

ke jetzt an einen beruͤhmten und klu⸗

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

beut, ſo ſtehets da, Pſalm 33 v. 9.
Das wußte der Apoſtel Paulus wohl,
daher fuͤhret er dieſe Worte an: Da es
aber GOtt wohl geſiel, der mich von

mein er Mutter Leibe hat ausgeſon⸗

dert, und berufen durch ſeine Gna⸗
de, daß er ſeinen Sohn offenbahrte
in mir, daß ich ihn durchs Evange⸗
lium verkuͤndigen ſollte unter den
Heyden, alsbald fuhr ich zu und be⸗
ſprach mich nit daruͤber mit Fleiſch
und Blut, Gal. 1. v. 15. 16. So
machen es denn fromme Kinder GOt⸗
tes. Sie nehmen den Willen GOttes
von ihrer Seligkeit an, ſie thun nach
ſeinen Geboten aus allen Kraͤften und

Vermoͤgen, am Hoͤren iſts nicht genug:

Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗
gen HErr, HErr, (die GOttes Wort

hoͤren, und mit dem Munde es herſagen,.)

in das Himmelreich kommen, ſon⸗
dern die den Willen thun meines
Vaters im Himmel, Matth. 7. v. 21.
Wahre Kinder GOttes durchgehen ih⸗
ren ganzen Lebenslauf, und finden,
daß er nichts anders ſey, als eine Kette,
da ein Glied an dem andern haͤngt, ſie
finden ſo viel Wohlthaten des lieben
GOttes, daß ſie gar nichts nuͤtze waͤren,

wenn ſie GOtt nicht mit einem aufrich⸗

tigen und dankbaren Herzen begegnen
wollten. Gotthold hat gar ſchoͤne Ge⸗
danken daruͤber, wenn er im Beyſeyn
eines guten Freundes etliches Papier ge⸗
kaufet hatte, und ſpricht: Ich geden⸗

gen

gen

pein

dehe
diten
n
dalni
Acht
diges

unde

Uet e⸗
licht,
habr
man
ange
hilit
und

And

ſeh
ihr,
Bu
brin
vaͤr
ſih⸗
Wwin⸗
ltt,
igi
und
An
kei
ern
den
ere

yui

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

½ gen Weltmann, der, als er von ei⸗

noht,
Res
ichven
geſeh⸗
Gya⸗
bahrte,
bange⸗
er den
ndbe⸗
Fleich
So

e
Ottes
Nch
n und
enug:
ir ſc⸗
Wolt
ngen))
ſon
ines
b.21.
ih⸗
nden,
ette,
eben
aren,
ftich
gren
eGe⸗
ſeyn
erge⸗
deln⸗
flu⸗
gen

nem jungen Herrn gefragt wurde:
Was vor ein Buch, von Welthaͤn⸗
deln, er ihm vor andern recomman⸗
dieen wollte?geantwortet: Nehmet
ein Buch rein Pavpier, und reiſet
damit durch die Welt, habt fleißig
Acht auf alles, was euch Merkwuͤr⸗
diges vorkommt, in Regiments⸗
und andern Sachen, und verzeich⸗
net es euch und andern zur Nach⸗
richt, ſo werdet ihr ein gut Buch
haben, daraus ihr viel lernen koͤn⸗
net. Gewiß, faͤhret er fort, wenn je⸗
mand von Kindesbeinen an darzu
angehalten wuͤrde, daß er Regiſter
hielte uͤber die Wohlthaten Gottes,
und uͤber die Wunder ſeiner Guͤte

und Gerechtigkeit, die er an ihm

ſelbſt, und andern ſein Lebenlang
ſiehet und erfaͤhret? was meynet
ihr, wie ein herrlich und nuͤtzliches
Buch ſollte ihm einer zuſammen
bringen? wie erbaulich und troͤſtlich
wuͤrde es ſeyn, im Durchblaͤttern
ſich zu erinnern, wie uns GOtt ſo
wunderlich, doch gnaͤdiglich gefuͤh⸗
ret, ſo vaͤterlich verſorget, ſo maͤch⸗
tiglich beſchuͤtzet, ſo kraͤftig getroͤſtet
und ſeine vaͤterliche Liebe, Treue,
Langmuth, Sorgfalt und Guͤte ſo
reichlich und mannichfaltig an uns
erwieſen. Das gehet nun einen je⸗
den Chriſten an, daher macht ers ſo,
er erweget die Gnade GOttes, und

135

Deiner Wohlthat, (oGOtt!) iſt ſo
viel,
Sie hat weder Maas noch Ziek,
HErr, du haſt mich ſo gefuͤhret,
Daß kein Unfall mich beruͤhret.
Joſeph erhielte durch die Beobachtung
des goͤttlichen Willens gar viel Gutes,
er blieb beym Leben, und das Kind JE⸗
ſus auch. Was ziehet das nach ſich,
wenn ein Chriſt Gttes Befehl ausrich⸗
tet? nichts als lauter Segen, Leben, Gna⸗
de und Friede! Wohl denen, die ohne
Wandel leben, die im Geſetz des
HErrn wandeln, Pſalm 119. v. 1.
Sie ſind gepflanzet wie ein Baum
an Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht
bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine
Blaͤtter verwelken nicht, und was
er macht, das geraͤth wohl, Pſ. r.
v. 3. Es gehet ſolchen frommen Chri⸗
ſten wohl an Leib und Seele, GOtt
ſegnet ſie in Zeit und Ewigkeit, daß ſie
Urſache haben mit froͤhlichem Munde
ausruffen:
Hab Dank, mein frommer GOtt
vor deine groſſe Guͤte.
Die du an Leib und Seel, an Sin⸗
nen und Gemuͤthe.
Von Kindheit mir erzeigt, hab
Dank fuͤr alle Gnad,
Die mich und mein Geſchlecht
bisher beſtrahlet hat.
Wir muͤſſen aber fortgehen, und zum
I) Sehen, nemlich den Ort,
dahin die angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſet.

Wenng

136

Wenn GOtt der Hoͤchſte gut iſt, wie ers
denn iſt, ſo folgt nothwendig, daß auch
kein beſſerer Ort iſt, als wo GOtt iſt,

und das iſt der Himmel! dahin haben

fromme Chriſten ihre Gedanken gerich⸗
tet; jedoch lieget ihnen alhier in der Welt

vor a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Im

Evangelio wird geſagt: Und Joſeph
ſtund auf bey der Nacht. Das war
gar ſehr gefaͤhrlich. Wer des Nachts
wandelt, der ſtoͤßt ſich, denn es iſt
kein Licht in ihm, Joh. II. v. 10. Die
Nacht iſt nicht jedermanns Freund, da
iſts finſter, der Teufel aber herrſchet
in der Finſterniß, Eph. 6. v. 12. Wenn

er den Menſchen nicht beykommen kann
am Kage, thut ers in der Nacht, wo nicht

vor ſich, doch durch ſeine Werkzeuge.
Wie leicht haͤtte Joſeph uͤber einen
Stock und Stein, ja gar in eine Grube
fallen, dadurch dem Kinde groß Uebel
begegnen koͤnnen? Ja, gefaͤhrlich iſts,
fliehen vor ſeinen Feinden, wenn es nur
am Tage geſchiehet, daß man doch ſiehet,
wo man hintritt. Dem Koͤnig David
war hierinne wohl zu Muthe: Ich traue
auf den HErrn, wie ſagt ihr denn
zu meiner Seele, ſie ſoll fliehen, wie
ein Vogel auf eure Berge? Pſ. I. v. r.
Aber vielen wird es nicht ſo gut! Das
Beſte war vor Joſeph, daß er noch wu⸗
ſte wohin! GOtt zeigte ihm ein Land,
nemlich Egypten.

muͤſſen tappen, als wie in der Nacht, wie
im Finſtern, wenn ihnen GOtt die

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrsta gee⸗ .

Sehr oft trift
wahre Chriſten das Kreuz, daß ſie

Augen laͤßt dunkel werden, die da ſind
des Leibes Licht. Matth. 6. v. 22. ſie
muͤſſen fliehen entweder in Krieges⸗
Noth, oder ſie muͤſſen doch aus dem We⸗
ge gehen, ſich verkriechen vor ihren Fein⸗
den, ſie muͤſſen ausziehen, werden ver⸗
trieben, von einem Ort zum andern,
wie die armen Exulanten, und wiſſen
nicht wohin? Es ſtellt der David dem
Koͤnig Saul vor, er ſollte bedenken,
was er thue? Er ſey ausgezogen, zu

ſuchen einen Floh, wie man ein

Rebhuhn jaget auf den Bergen,
1Sam. 26. v. 20. Wie iſt es vor
wenig Jahren denen Salzburgiſchen
Emigranten ergangen? Wie ſind
ſie nicht von Haus und Hof verjaget
worden? Haben ſie nicht auch muͤſſen
fliehen? Die Noth wird vielmal noch

groͤſſer, wenn kein Menſch iſt, der ſich des
ſein

Nothleidenden annimmt, ſondern er
iſt ohne Huͤlfe, ohne Rath, ohne Troſt!

Hat einer noch etwas im Vermoͤgen, ſo

wird er wohl von boͤſen Leuten drum ge⸗

bracht, oder er buͤſſets ein durch allerley
Ungluͤcksfaͤlle, da iſt alles weg, und

heißt es vielmal: Wo nun hinaus? und
dieſes Elend waͤhret oft viel Jahre, daß

man hoͤret die Klage: Ach du, HErr,

wie ſo lange? Pſalm 6. v. 4. So mags
wohl recht heiſſen:
Wenn die Morgenroͤth herleuchtet,
Und der Schlaf ſich von uns
Sorg und Kummer daher ſtreichet/
Muͤh find ſich an allem End.

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De⸗
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teh⸗

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het,/

aus, und ſchicke es ihm zu.

Unſre Thraͤnen ſind das Brod,

So wir eſſen fruͤh und ſpat,

Wenn die Sonn nicht mehr thut
ſcheinen
Iſt nichts denn Klagen u. Weinen.
Zie Heyden haben ein Gedichte gehabt,
der Jupiter habe an der innerſten Pfor⸗
te des Himmels etliche Faͤſſer hingeſtel⸗
let, eines ſey mit bittrer Galle, das an⸗
dere mit ſuͤſſen Nektar angefuͤllet, aus
ſolchen Faͤſſern zapfteer alle Morgen ei⸗
nem jeden Menſchen ſein gewiſſes Maaß
Sie konn⸗
ten als verblendete Leute wohl nicht wei⸗
ter ſehen. Das iſt aber gewiß, daß
GOtt, der lebendige, heilige und guͤtige
GOtt, vielmal de nen Frommen ihr
Theil, Kreuz und Truͤbſal zumißt, daher

David ſagt: Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤ⸗

nenbrod, und traͤnkeſt ſie mit groſ⸗
ſem Maaß voll Thraͤnen, Pſ. 80. v. 6.
O man darf ſich nicht viel umſehen,
die Exempel ſind in groſſer Menge
vorhanden. Wie gefaͤhrlich iſts alſo in
der Welt zu leben? Aber nachdem ſolche
überſtanden, folgt auch darauf b) groß
ſe Gluͤckſeligkeit. Die Worte im
Evangelio: Aus Egypten habe ich
meinen Sohn gerufen,
werth „
Egypten war zwar ein groß und weit⸗
laͤuftig Land, es ſoll uͤber zweyhundert

und funfzig Meilen im Umkreiß gehabt

haben, es war auch ſehr fruchtbar, wor⸗
zu die Ueberſchwemmung des Nili viel
beytrug, aber es haben Fromme gar oft

2
3

. Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

rufen ſind wohl
daß ſie recht betrachtet werden.

137
und viel darinnen leiden muͤſſen. Es
waren die Einwohner grauſame Abgoͤt⸗
ter, beteten Hunde, Katzen, Ochſen, an.
Abraham zog wegen der theuren Zeit in
Egypten, ſein Weib Sara aber kam da
in groſſe Gefahr, weil er ſie vor ſeine
Schweſter hatte ausgegeben, 1 B.
Moſ. 12 v. 10. Es wurde vorher geſagt,
daß der Saame Abrahams wuͤrde in
dem Lande geplaget werden, vierhundert
Jahr, 1B. Moſ. 15. v. 13. Joſeph ward
von ſeinen Bruͤdern verkauft in Egy⸗
pten, und kam ins harte Gefaͤngniß, 1B.
Moſ. 37. v. 27. 28. An dieſem Orte,
da viel Gefahr bevor ſtunde, mußte ſich
Chriſtus aufhalten, doch rufte ihn
Gtt wieder da weg, und geſchahe das
nach dem Wort des Propheten: Da
Iſrael jung war, hatte ich ihn lieb,
und riefihn, meinen Sohn, aus
Egyvpten, Hoſ. 2. v. I. Die Noth hatte
ſich verlohren, Herodes war geſtorben.
Dieſen Weg gehet GOtt noch mit denen
Frommen. Hier in der Welt ſind ſie
in Egypten, in einem ſchweren Dienſt⸗
hauſe, aber GOtt ruft ſie zu ſeiner Zeit
weg in den Himmel: Gehet aus,
mein Volk, daß ihr nicht theilhaf⸗
tig wer det ihrer Suͤnden, auf daß
ihr nicht empfahet etwas von ihren
Plagen, Offenb. Joh./8. v. 4. Die
chriſtliche Kirche ſinget:
Du wareſt gleichfals mein Egy⸗
pten,
Da mich viel Kreuzes Henker
wihpten,
Bis

138

Bis auf die Thraͤnen und das
Der Tod wil aus den Dienſtbar⸗
keeiten,
Mich, gleich dem Iſrael, begleiten,
Wie kommſt du Freyheit mir zu
gut?
Ich hab dir laͤngſtens nachgetracht,
Welt, gute Nacht.
Kommet her zu mir, alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken, Matth. 1I. v. 28.
Was wird es nicht ſeyn, wenn JEſus
gar in immel ruft? Ein Vater hat
einen Sohn in der Fremde, hoͤret, daß er
ſich gar uͤbel behelfen muͤſſe, entſchließt
ſich ihn nach Hauſe zu nehmen, ſchreibt
auch wirklich an ihn:
heim. GOtt, der Frommen lieber Va⸗
ter, ſiehet gar wohl was die Chriſten in
der Welt leiden, iſt nun ſeine Stunde
kommen, laͤßt er ihnen wiſſen: Machet
euch fertig/ beſtellet euer Haus, ihr ſollt
bey mir zu Hauſe ſeyn!
ſchiehet mit dieſen angenehmen Worten:
Kommt her, ihr Geſegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch

Komme zu mir

Der Ruf ge⸗

Am Sonntage nach dem Neuen Jahrstage.

bereitet iſt von Anbeginn der Welt,
Matth. 25. v. 34. Wie wohl wird das
nicht klingen in deinen Ohren, in deinem
Herzen, in deiner Seele! Du nothlei⸗

dender Chriſt, laß es nur ſeyn, mußt du
fliehen in der Welt, in Angſt und Truͤbe⸗

ſal herum ziehen, alles getroſt ausgeſtan⸗
den, JEſus wird ſchon rufen.
dir es nicht ſo ſchwer vor, und ſage: Ja
wenn ich den Berg uͤberſtiegen, wenn ich
den letzten Weg vollendet haͤtte! Dein
JEſus iſt dein Geſelle, der wird ſchon
helfen, laß ihn nur ſorgen. Man lieſet

von dem beruͤhmten Schwediſchen Hel⸗

den, Buſtavo Adolpho „als die bekann⸗
te Schlacht vor Luͤtzen ſey angegangen,
daß er dreymal habe gerufen! HErr
JEſu, HErr JEſu, HErr JEſu,
dile mir heute ritterlich ringen vor
deine Ehre

wenn es an dem iſt, daß du gerufen warſt

aus der Welt, ſo ſage Glaubensvoll:

HErr JEſu, HErr JEſu, HErr JEſu,

dir lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich
todt und lebendig! So wirſt du ſeli ſeyn

im Himmel.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Wwe f fvf f f

Am Feſt der Offenbahrung Chriſti.

Der GOCC der e fng erfüͤlle enin mit aller Freude

en, daß ihr voͤllige Hoffgund habt
B durch die Kraft des heiligen Gaſtes. Amen!

und Friede im Glae

Stelle

Folge du nach, geliebte
Seele, habe einen Heldenmuth, und

meneß

arme
ſen
ven!
ſeßt
Aun
Chr
Bar
te N
ſi
dige

Man
heit

ſhe
ii

ſil.

no
trei
P
ſein
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ich
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he

güßtdit
Trüͤbe
geſtan⸗
Stele
e: Jo
ennich
Den
ſchon
Met
Hel
konc⸗
jngent,
Err
Enn,
vor⸗
ſebte
ud
eſ⸗
holl:
Eſuß
ich
ſep

de
bt

eſt

eyneſt du, daß GOTT
Gold achte? Dieſe Frage
thut der Elihu an den
armen Hiob, wie wir leſen in die⸗

ſem Buch Capitel 36. v. 19. darin⸗

nen er will erweiſen, daß bey GOtt

ſey kein Anſehen der Perſon, noch
Annehmen des Geſchenks, 2 B.
Chron. 19. v. 7. Elihu war ein Sohn
Barachael von Buß, vom Geſchlech⸗
te Ram, vermuthlich aus der Freund⸗
ſchaft Hiobs, ein weiſer, verſtaͤn⸗
diger, aber dabey aufgeblaſener
Mann, der ſich viel auf ſeine Klug⸗
heit einbildete, und daher dem Hiob

ſcharf zuſetzte, auch die andern Freunde

uͤbel anließ, daß ſie haͤtten gegen Hiob
ſtille geſchwiegen; daran er aber auch

nicht recht that, denn es heißt: Afflicto

non eſt addenda afflictio, einem be⸗
truͤbten Herzen mache nicht mehr
Leides, Sir. 4. v. 3. GOtt gab auch

ſein Mißfallen zu erkennen uͤber das Be⸗
zeugen Oiobs, daß ſie auf ſeinen Befehl

muß ten Hiob laſſen vor ſich bitten indem

er ſprach: Ich will ihn anſehen, daß

ich euch nicht ſehen laſſe, wie ihr
Thorheit begangen habt, denn ihr
habt nicht recht von mir geredt, wie
mein Knecht Hiob, Cap. 42. v. 8.

Sonſt aber wollte der Eliu mit dieſen

Worten: Meyneſt du, daß Gott Gold

achte? dem Hiob zu Gemuͤthe fuͤhren, er
habe ſich vielleicht auf Vermoͤgen
Reichthum, Geld und Gut verlaſſen
und gedacht: Ey! ich bin ein reicher

Auu0m Feſt der Offenbahrung Chriſti.

139

Mann, wie kann mirs fehlen? Da ſehe
er nun, daß er ſich ſehr vergangen! denn
GOtt frage darnach gar nichts, ein Ar⸗
mer, der fromm ſey, gelte viel mehr bey
ihm, als ein Reicher, der boͤſe ſey. Das
war an ſich ſelber wahr! Gott fragt nach
Geld und Gute nichts, denn es iſt ja ſo
alles ſein: Mein iſt beyde Silber und
Gold, Hagg. 2. v. 9. Er theilets daher
auch aus wie er will: Er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stuhl, und erhebet
die Elenden; die Hungrigen fuͤllet
er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen
leer, Luc. 1. v. 52. 53. Und hat man
es wohl ehe geſehen, daß groſſes Gut
keinen feſten Fuß gehabt. Mancher hat
in ſeinem Vermoͤgen einen Dimmel ſich
eingebildet, aber ehe er ſichs verſehen,
ſolches verlaſſen muͤſſen. Wie gieng es
dem reichen Landjunker? das Feld
hatte wohl getragen, er gedachte bey ſich
ſelbſt, und ſprach: Was ſoll ich thun?:
ich habe nicht, da ich meine Fruͤchte
hinſammle, und ſprach: Das will
ich thun: Ich will meine Scheunen
abbrechen, und groͤſſere bauen, und
will drein ſammlen, alles, was mir
gewachſen iſt, und meine Guͤter.
Ich will ſagen zu meiner Seele: Lie⸗
be Seele, du haſt einen groſſen Vor⸗
rath auf viele Jahre; habe nun Ru⸗
he, iß, trink, und habe guten Muth.
Aber wie lief es ab? gar ſchlecht! Die
Herrluchkeit ward auf einmal aus:
denn GOtt ſprach zuihm: Du Narr,
dieſe Nacht wird man deine Seele
S 2 von

140

von dir fordern, und weß wirds
ſeyn, das du bereitet haſt? Luc. 12.
v. 16⸗20. Daher bleibts dabey:
Es ſind ja GOitt ſehr ſchlechte
Sachen,
Und iſt dem Höoͤchſten alles gleich,
Den Reichen klein und arm zu
machen,
Den Armen aber groß und reich,
GOtt iſt der rechte Wundermann,
Der bald erhohn bald ſtuͤrzen kann.
Nur auf den Hiob wurde es uͤbel appli⸗
ciret, er hatte ſich ja nie mit ſeinem Ver⸗
moͤgen groß gemacht, hatte das Gold
niemals geſtellt zu ſeiner Zuver⸗
ſicht, zum Goldklumpen harte er
nie geſagt: mein Troſt, Hiob 31.
v. 24. Vielmehr hatte er ſeine Gutthaͤ⸗
tigkeit ſehen laſſen, und von dem Segen
GOttes auch andern mitgetheilet, wie
er ſolches anfuͤh ret Cap. 29. v. 12. 13. Ich
errettete den Armen der da ſchrye,
und den Wayſen der keinen Heliffer
hatte. Der Segen deß, der verder⸗

ben ſollte kam uͤber mich, und ich er⸗

frreuete das Herz der Wittwen.
Derohalben weißt Elihu, daß man ſich

Am Feſt der Offenbahrung Chriſti.
auch im Urtheilen und Judieiren verge⸗

unſerm Evangelio.
ger Betrachtung wir um des heiligen

hen, und dem Naͤchſten unrecht thun
koͤnne, alſo ein jeder die Regel Pauli
wohl in Acht zu nehmen: Wer ſich laͤßt
duͤnken, er ſtehe, mag wohl zuſeben,

daß er nicht falle, 1Cor. 10. v. 12.
Ob aber nun der liebe GOtt kein Gold

nicht achtet, das irrdiſch iſt, ſo achtet er

doch und haͤlt hoch das Gold, das geiſt⸗

lich iſt, ich ſage das Gold des Giaubens,

wer dieſes hat, ſtehet bey GOtt in groß⸗

ſen Gnaden, er haͤlt ihn vor einen Ge⸗
rechten, der auch ſeines Glaubens le⸗
bet, Habac. 2. v. 4. Er tritt dadurch
mit GOtt in eine genaue Freundſchaft,
welcher ihn immer mehr und mehr lehret
von dem was goͤttlich, geiſtlich, himm⸗
liſch und ewig iſt, bis er endlich zur voll⸗
kommenen Gluͤckſeligkeit gelanget; wie
wir das gar wohl werden erkennen aus
Zu deſſen gottſeli⸗

Geiſtes Beyſtand mit einnander bethen
ein andaͤchtiges Vater Ulnſen, wenn

wir dem neugebohrnen JEſu zu Ehren
werden geſungen haben: Dankſagen

wir alle GOttꝛc.

Exvangelium Matth. 2. v. 1,12.

a JEſus gebohren war zu Bethlehem, im Juͤdiſchen Lande, zur Zeit
des Koͤnigs Herodes, ſiehe, da kamen die Weiſen vom Morgen⸗

lande gen Jernſalem, und ſprachen:
Juͤden? Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenland, und ſind

wo iſt der neugebohrne Koͤnig der

kon men ihn anzubethen. Da das der Koͤnig Herodes horete, erſchrack er
und mit ihm das ganze Jeruſalem, und ließ verſammlen alle Hohen prie⸗

ſter und Schr. , tgelehrten unter dem Volk „und er forſchete von ihnen,

/

Und
uti
uͤber

hein,
ware
ſchet
doßt

m

hatt
Kint
gien⸗
ter,

und

ſhec⸗
Un

141

e wo Chriſtus ſollte gebohren werden? Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem
un im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den Propheten:
ei Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die Kleineſte
he. unter den Fuͤrſten Juda, denn ans dir ſoll mir kommen der Herzog, der
ſeten uͤber mein Volk Iſrael ein Herr ſey. Da berief Herodes die Weiſen
en heimlich, und erlernete mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen
Gold waͤre, und weiſete ſie gen Berhlehem, und ſprach: Ziehet hin, und for⸗
chteter ſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs wieder
Sgef doaß ich auch komme und es anbethe. Als ſie nun den Koͤnig gehoret hat⸗
ſbens, ten, zogen ſie hin. Und ſiehe, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen
noroß hatten, gieng fuͤr ihnen hin, bis das er kam, und ſtund oben uͤber, da das

e Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfeuet, und
ole giengen in das Haus, und funden das Kindlein mit Maria ſeiner Mut⸗
duch ter, und fielen nieder, und betheten es an, und thaͤten ihre Schaͤtze auf,
ſhae und ſchenketen ihm Gold, Weyhrauch und Myrrhen. Und GOtt be⸗
ehret fahlihnen im Traum, daß ſie ſichnicht ſollten wieder zu Herodes lenken.
huom Und zogen durch einen andern Weg wiederum in ihr Land.

S Cingang.
ons on dem Simſon leſen wir, da tigam als der Braut gewiſſe Geſellen
ttſelß er waͤre hingegangen und haͤt⸗ und Geſpielingen zugegeben wurden.
ien te Hochzeit angeſtellet, daß So laͤßt ſich die Braut des HErrn JE⸗
len ihm waͤren unterſchiedene Geſellen ſu dort heraus: Sage mir an, du, den
wentn zugegeben worden, denn ſo heißs: meine Seele liebet, wo du weideſt,
n Uind ſie gaben ihm dreyßig Ge⸗ wo du ruheſt im Mirtage, daß ich
gen ſellen zu, die bey ihm ſeyn ſoll⸗ nicht hin und hergehen muͤſſe bey
ten, B Richter 14. v. 1r. Wir wollen den Heerden deiner Geſellen, Hohel.
das anjetzo nicht weitlaͤuftig anfuͤh⸗ Salom. 1. v. 7. Der Koͤnig David laͤßt
ren, was Simſon fuͤr ein Held gewe⸗ ſich von dem HErrn Meßia heraus:
git ſen, und wie es ihm in ſeinem Leben du liebeſt Gerechtigkeit, und hafß
en und Sterben ergangen, weil ein jeder, ſeſt gortloß Weſen, darum bat dich
zar der Luſt zum Geſetz des HErrn hat, GOXX dein GOX geſalbetniit
nd ſolches weitlaͤuftig an ſeinem Orte nach⸗ Freudenohl, mehr denn deine He⸗
e leſen kann. Darbey wollen wir nur blei⸗ ſellen, Pf. 45. v. 8. Dadurch anſſert
i ben, daß es damals bey Hochzeiten ge⸗ Streit wahre glaͤubige Kinder Ottes
n braͤuchlich war, daß ſowohl dem Braͤu⸗ verſtanden werden, die durch die ge ſt⸗

142 Am Feſt der O
liche Wiedergeburt auch zu Kindern

GOttes, folglich zu Chriſti Geſellen ge⸗

macht werden, Offenb. 5. v. 10. ſo, daß
der OErr JEſus in einem weit hoͤhern
und vollkommenern Grad geſalbet wor⸗
den, denn er iſt mit allen unendlichen
Gaben geſalbet worden, dahero Pau⸗
lus ſagt Col. 2. v. . In ihm wohnet
die ganze Fuͤlle der BGottheit. Es
wurden auch der Braut Geſpielinnen
zugegeben, wie der OErr JEſus dar⸗
auf zielet, in dem Gieichniſſe von denen
fuͤnf klugen und fuͤnf thoͤrichten Jung⸗
frauen, Matth. 25. v. I. Einſamkeit
gebieret oft Traurigkeit, von dem

Trauren kommt der Tod, und des

Herzens Traurigkeit ſchwaͤchet die
Kraͤfte, Sir. 38. v. 19. Zwar darf man
nicht alle Einſamkeit verwerfen, denn
es iſt vielmal gut allein, ohne andere
Geſellſchaft zu ſeyn, zumal wenn
man mit GOtt beten und reden will,
welches der Heyland ſelbſt an die Hand
giebt: Wenn du beteſt, ſo gehe in
dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die
Thuͤr zu, und bete zu deinem Va⸗
ter im Verborgenen, und dein Va⸗
ter, der in das Verborgene ſiehet,
wird dirs vergelten öͤffentlich,
Matth. 6. v. 6. Ja es iſt oft viel beſſer
allein zu ſeyn, als in dem Rath der
Gottloſen, und in denen Verſammlun⸗
gen der Boͤſen, maſſen es wohl ehe

ſenbahrung Chriſti. „

wahrgenommen worden daß ein Menſch

vor ſich gut und fromm geweſen, durch

boͤſe Geſellſchaft aber verderbet worden.
Corrumpunt bonos prava ſodalitia
mores: Die boͤſen Exemvpel ver⸗
fuͤhren und verderben einem das
Gute, und die reizende Luſt
verderbet unſchuldige Herzen, Buch
der Weisheit 4. vers 12. Es ſollte
nun wohl der damahlige Gebrauch
mit denen beygegebenen Geſellen, dem
Simſon dazu dienen, daß er, wenn er

einſam waͤre, nicht auf traurige Gedan⸗

ken gerathen, oder ihm die Zeit zu
lang werden moͤchte, er ſollte, als ein
Braͤutigam lieber froͤlich ſeyn, und, wie

man ſagt, ſich eine gute Stunde machen.

Es ſey dem wie ihm wolle, wir laſſen es
fahren, und ſehen auf den lieben GOtt,
der hat die Art, daß er die Glaͤubigen
nicht allein laͤßt, ſondern er iſt bey ih⸗
nen, er unterhaͤlt ſie mit erbaulichen
Geſpraͤchen, und fuͤhret ſie getroſt durch

die Welt hindurch. Klaget nun ein ar⸗

mes Zion: Der HErr hat mich ver⸗
laͤſſen ‚der HErr hat mein vergeſ⸗
ſen. Eſ. 49. v. 14. ſo iſt der Troſtvolle

IJEſus da, und ſpricht: Ich bin bey
euch alle Tage, bis an der Welt

Ende Matth. 28. v. 20. Von dieſem

allen werden wir weiter hoͤren, wenn

wir aus dem abgeleſenen Evangelio
detrachten:

1

verd

antth
ſicht

wyire
ii

HE

Ve

Menſh
dur
hotden.
Galiti
ver⸗
dos
Luſt
Bich
ſolte
rauch

ener

an
it

ein

we
chen.
ſenes
VOtt,
bigen
, ih⸗
lichen
turch
dar
ſpert⸗
tgeß
ole
bey

Welt

eſen
benn
gelo⸗

Pis wird wohl keiner unter uns
ſeyn, geliebte Kinder GOt⸗

“

AAAiñmëm Feſte der Offenbakung Chriſti.

143

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des H

Errn IEſu.

Da wir werden ſehen
Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
i. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein

Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der führt. dich endlich auch mit in den

Himmel ein.

Votum:

NRimm nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o IEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

tes, wenn er ſollte gefraget

werden: ob er denn auch gerne einmal
im Himmel moͤchte ſeyn? der nicht ſollte

antworten: ach ja, warum dann das

nicht? Ey j ja, waͤren wir da! ey ja,

waͤren wir da! Darum haben wir vor⸗
hin mit einander geſungen:
HErr JEſn, nimm mich auf
86 dir in Himmel nauf,
enn ich vollendet meinen Lauf
Ich ruf zu dir,
So lang ein Odem iſt in mir,
Ach GOtt, ann alles mich ver⸗
aͤßt,

So thue du bey mir das Beſt'.

Nun unſer liebſter JEſus iſt bereit,
uns aufzunehmen, laſſet uns nur in ſei⸗

ne Geſellſchaft treten, da werden wir hoͤ⸗

ren aus ſeinem Munde 1. Geſpraͤ⸗
che, die da ſind: a) Lehrreiche!
Es ſollen nemlich die Chriſten ge⸗
troſt ſeyn im Leben und Sterben.
Herodes erſchrack, und mit ihm
das ganze Jeruſalem, da er hoͤrete,
daß die Weiſen aus Morgenlande
fragten: Wo iſt der neugebohrne
Koͤnig der Jaͤden? wir haben ſei⸗
nen Stern geſehen im Morgen⸗
lande, und ſind kommen ihn anzu⸗
beten.
den erſchuͤtterten, daß ihm faſt Hoͤren
und Sehen vergienge, als wie einer,
der ein Geſpenſte ſiehet, Matth. 14.
v. 26. Er hatte eine recht aͤngſtliche
Gemuͤthsbewegung, und wurde
ganz irre gemacht, Gal. §5. v. 10.
er hatte ſich das nicht verſehen. Der ſe⸗
iige D. Heinrich Muͤller, in ſeiner
Eoan⸗

Er erſchrack, daß ihm die Len⸗ H

144

Evangeliſchen Schlußkette „uüͤber die⸗
ſes Evangelinm, ſchreibt alſo: Kein
Wunder, daß der Teufclerſchrickt,
dar GOtt Menſch gebohren wird,
denn GOtt kommt ins Fleiſch
daß er des Teufels Merk zerſtoͤ⸗
re. Aber wer muß ſich doch hier
nicht verwundern, daß der Mag-
nus erſchrickt vor dem Parvulo,
ein groſſer Koͤnig, vor einem klei⸗
nen Kinde, das weder Roſſe noch
Reuter, weder Spieſe noch

Schwerdter hatte, vor einem Kin⸗

de, daß noch von ſeiner Mutter
auf den Armen getragen wird;
naber diß Kind war der Koͤnig der
Juͤden, fieng bereits in der Wie⸗
gen an, ſein koͤnigliches Scepter
zu fuͤhren, und ruͤhrete Herodi da⸗
mit an die Krone. So erſchrack
demnach Herodes! und warum denn:
Er hatte kein gut Gewiſſen, er war de⸗
nen Juͤden obtrudirt, mit Gewalt von
denen Roͤmern geſetzt, hatte gar ſehr
uͤber das Velk tyr fanniſiret, daher be⸗
ſorgte er eine Rebellion, ſie moͤchten zu⸗
fahren, ihn abſetzen, und den neugebohr⸗
nen K Koͤnig annehmen. So machts das
boͤſe Gewiſſen: Confeientia mille te-
ſtes: Daß einer ſo verzagt iſt, das
macht ſeine eigene Bosheit, die
ihn uͤberzeugt und verdammt,
und ein erſchrocken Gewiſſen ver⸗
ſichet ſich immerdar bes Aergſten,
B. Weish. 7. vers 10. I. Una
guttula malae confcientige totum

gen und luſtigen Spielen,

Am Feſt der ofenbebrung Ehriſi . ’”

mun daui gaudii mare abſorbet,

ſagt der Herr Lutherus! Ein boͤß Ge⸗
wiſſen floͤge durch einen eiſernen

Berg, wo es moͤglich waͤre, ſo
greulich erſchrickt es und fuͤrchtet
ſich. Und ſchreibet hierinne Joſeph
Hall in ſeinem Himmel auf Erden:
Gehe hin, o du tummer und aber⸗

witziger Suͤnder, wenn du nur

den geringſten Biß und Stich der
Suünden im Herzen fuͤhleſt, und

ſuche dir gute Geſellſchaft, ver⸗
reibe Zeit und Weile mit Schimpf/

und Scherzreden, mit ſpitzfindi⸗
ſchlage
dir alle Sorgen aus dem Gemuͤthe,
begrabe ſie und dich mit gutem
Weine und ſuͤſſen Schlaffe, ſuche
tauſend Arten Luͤſte und Kurz⸗
weilen, ſo wird doch dein Gewiſſen
und Suͤnde immer bey dir ſeyn,
wenn du wuſt wachen, oder viel⸗
leicht eher, wenn du noch im tiefen
Schlafe wirſt liegen, und du

wirſt ſie auch nicht eher von dir

jagen koͤnnen, bis ſie dir dei
Hoͤlle gezeiget. O wie ein ſanftes
Hauptkiſſen iſt daher ein gut Ge⸗
wiſſen! darum ermahnet Paulus ſei⸗
nen Timotheum, er ſollte ja darauf ſe⸗
hen, daß er moͤchte haben ein gut
Gewiſſen, 1Tim. 1. v. 19. Wie

konnte es nun anders ſeyn, Herodes

mußte erſchrecken. Allein der OErrJE⸗
ſus lehret, die Glaͤubigen ſollen nicht ſo
furchtſam ſeyn, eben darum, weil e der
Err

Hert
wohl ſ
in Lebeh

Imve

Furch

imme.

. 2.

Denn

kenin
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Die

oh⸗

Mexr
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2
Erde
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119.
Gollt
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du

dir
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Ge⸗

ſei⸗
ſſe⸗
gut
ödes
tſ⸗

Aim Feſt der Offenbahrung Chriſti.

HErr JEſus kommen iſt. Zwar iſt es
woht ſo beſchaffen mit den Menſchen
im Leben und Sterben, daß es heißt:
Inwendig Streit, auswendig
Furcht, 2 Corinth. 7. v. 5. Da iſt
immer Sorge, Furcht, Sirach 40.
v. 2. Sie haben vielerley Leiden:
Denn alle die gottſelig leben wol⸗
len in Chriſto IEſu, muͤſſen Ver⸗
folgung leiden, 2 Tim. 3. v. 12.
Die Welt macht ihnen Angſt,
Joh. 16. v. 33. Sie haben an ſich
die Suͤnde, die ſtuͤrzet ſie in Jam⸗
mer und Elend, Pfalm 25. v. 18.
Der Teufel tritt ihnen auf dem Fuſſe
nach. Denn er gehet umher wie
ein bruͤllender Lowe, und ſuchet
welchen er verſchlinge, Petr. §.
v. 8. Dazu geſellet ſich zuletzt der
Tod, der iſt unvermeidlich, du biſt
Erde, und ſollt zur Erden werden,
hat GOtt ſelbſt geſagt, 1 Buch Moſ 3.
D. 19. Sollte das keine Noth ſeyn?
Sollte einer daruͤber nicht erſchrecken?
Aber hier iſt der OErr IEſus. From⸗
me Chriſten ſind unerſchrocken, ſie wa⸗
gen mit JEſu alles: Wenn ihnen
auch Leib und Seel verſchmach⸗
tet, iſt doch GOtt allezeit ihres
Herzens Troſt und ihr Theil, Pſ. 73.
v. 26. Sie ſagen: Wir wiſſen, daß
denen, die GOtt lieben, alle Dinge
zum Beſten dienen. Wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗
tes, Truͤbſal oder Angſt, oder Ver⸗

folgung, oder Hunger, oder Bloͤſ⸗

145
ſe, oder Faͤhrlichkeit, oder Schwerdt!
wie geſchrieben ſtehet: Um deinet
willen werden wir getoͤdtet den
ganzen Tag, wir ſind geachtet wie
die Schlachtſchaafe, aber in dem
allen uͤberwinden wir weit, um
deßwillen, der uns geliebet hat.
Denn ich bin gewiß, daß weder
Tod noch Leben, weder Engel
noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,
weder Gegenwaͤrtiges, noch Zu⸗
kuͤnftiges, weder Hohes noch Tie⸗
fes, noch keine andere Creatur,
mag uns ſcheiden von der Liebe
GOttes, die in Chriſto JEſu iſt
unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 35⸗39.
Es iſt wohl nicht zu laͤugnen, Chriſten
ſind Menſchen, haben Fleiſch und Blut,

aber ſie wiſſen ſich doch zu helfen mit

dem lieben GOtt, der erhaͤlt ſie, mit dem
HErrn JEſu, der unterſtuͤtzet ſie, mit
GOtt dem Heiligen Geiſt, der troͤſtet
ſie. Ein Menſch, der in einer Stube iſt,
darinne viel Rauch und Dampfs, hilft
ſich damit, wenn er Thuͤren und Fenſter
aufmacht, da ziehet der Rauch hinaus,
und er bekommt Luft. Alſo ein wahrer
Chriſt, iſt ſein Oerz voller Angſt, macht
ers auf, ſchicket ſeine Seufzer daraus,
zu GOtt, ſo wird ihm ſolches leichter.
So maͤchte es David: Wenn mir
angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn,
an, und ſchreye zu meinem GOtt
ſo hoͤret er meine Stimme von ſei⸗
nem Tempel, und mein Geſchrey
fonunt vor ihn zu ſeinen Ohren,

146

Pſalm 119. v. 7. O was vor Troſt
entſtehet da nicht, was vor Freude re⸗
get ſich nicht in einem ſolchen Herzen:
Nunmehr hab ich ausgeruft,
JIJEſus kommt und macht mir Luft,
Seele, ſchwing dich in die Hoͤh.
Sage zu der Welt: Ade!
So angenehm lehret nun der HErr
JEſus. Wir wollen daher weiter
und zum b) ſehen, wie es ſind Erbau⸗
liche Geſpraͤche. Nemlich auf Sei⸗
ten frommer Chriſten, denn indem ſie ſo
viel ſchoͤne Lehren aus dem Munde Chri⸗
ſti hoͤren, ſind ſie begierig ſolche anzu⸗
nehmen und ins Herz zu faſſen, und
ihren Lebenswandel darnach anzuſtel⸗
len. Im Evangelio finden wir die Wei⸗
ſen aus Morgenlande, als begierige
Leute nach dem OErrn IEſu: Wo iſt
der neugebohrne Koͤnig der Juͤden?
Wir haben ſeinen Stern geſehen,
und ſind kommen ihn anzubethen.
Sie wollen ſagen: Nichts mehr ver⸗
langen wir, als den OErrn JEſum! da⸗
her haltet uns nicht lange auf, wir wer⸗
den nicht eher ruhen, bis wir ihn gefun⸗
den haben! Ihr Eifer, ihre Begierde,
war groß, ſollten es Koͤnige geweſen ſeyn,
wie man im Pabſtthum fabuliret, ſo
waͤre es noch mehr zu bewundern! aber
man rechne nur die Weite des Weges,
denn hin und her, wie davor gehalten
wird, haben dieſe Leute uͤber 463 Mei⸗
len zu reiſen gehabt. Da gab maͤn ſich

mehr Muͤhe um den HErrn Chriſtum
als heut zu Tage, da man um GOltes

Am Feſt der Offenbahrung Chriſti.

und ſeines Worts, um Cheiſti und ſei⸗
ner Wohlthaten willen, faſt nicht einen
Fuß fortſetzet. Quotidiana vileſcunt:

Wer die Meſſe immer vor der Thuͤt har,

der ſiehet nicht einmal darum zum Fen⸗
ſter heraus. Alſo gehets her mit GOtt,
ſeiner Kirche und ſeinem Worte. Wie
geringe achtet man nicht eine Bethſtun⸗
de? Wie leicht verſaͤumet man nicht eine
Kirche? Wie wenig gehet man zum
Abendmahl? Und das Haus des Herrn
ſtehet immer offen. Was Moſes zu de⸗

nen Kindern Iſrael ſagte: Das Gebot,

das ich dir heute gebiete, iſt dir micht
verborgen, noch zu ferne, noch im
Himmel, daß du möchteſt ſagen:
Wer will uns in den Himmel fuͤh⸗
ren, und uns holen, daß wirs hoͤren
und thun? Es iſt auch nicht jenſeit

des Meers, daß du moͤchteſt ſagen:
Wer will nns uͤber das Meer fah⸗
ren, daß wir es hoͤren und thun?⸗
denn es iſt das Wort faſt nahe bey
dir in deinen Munde, und in deinen
Herzen, 5 B. Moſ. 30. v. 1⸗14. Das

erſchallet noch immerdar. Sed furdis
narratur ſabula. Jeruſalem wil ſich
nicht von Chriſto verſammlen laſ⸗
ſen, Matth. 23. v. 37. Dahero machts
der liebe GOtt vielmal wie ein Vater,
wenn er ſiehet, daß die Kinder des
Brods ſatt ſind, und mit Fuͤſſen druͤber
hinlaufen, ſo ſchleußt er ſolches ein, laͤßt
die Kinder erſt wieder hungrig werden,
gute Worte geben und verſprechen, daß
ſie es nicht mehr thun wollen. So, ſage
ich/

teiſden
eunt:

thet,
in Fen

GOe
hſun⸗ .
vorher verließ man ſich auf GOttes

teine,

un.
Hernn

zude⸗

nicht

N.
gen.
faͤh⸗
reh

diſeit

gent

fah⸗

ND

beny

Nem
Das

Urdis

ſch

laß⸗
ihts
gtet,

des

ber
Et
denn,
daß
ſe
ih,/

ich, machts GOtt vielmal, er ſchließt
ſein Haus zu, oder gehet garvon einem
Orte eine Zeitlang weg, daß an ſeine
ſtatt der Greuel der Verwuͤſtung kommt.
Oder, es finden ſich an ſtatt der Gebote
GOttes, die Auffſaͤtze der Menſchen, da
man vorhin zum Hauſe GOttes konnte
wallen, werden Wallfahrten angeſtellet,

Gnade und Chriſti Gerechtigkeit, nun⸗
mehr auf gute Werke, und Anbethung
der Heiligen! Da entſtehet hernach ein
rechtes Verlangen nach dem Brode des
Lebens, da wird man erſtlich recht ge⸗
wahr, was man gehabt, da ſchreyet
man, da rufet, da winſelt man nach dem
lieben GOtt aber zu ſpaͤt, die Zeit der
Heimſuchung GOttes iſt vorbey. Hat⸗
te es nicht vorher geheiſſen: O Land!
Land! Land! hoͤre des HErrn
Wort, Jer. 22. v. 29. Warum hatte
man ſeine Ohren verſtopft? Das iſt es,
was Gott drohet: Es kommt die Zeit,
ſpricht der HErr, HErr, daß ich ei⸗
nen Hunger in sLand ſchicken werde
nicht einen Hunger nach Brod,oder
Durſt nach Waſſer, ſondern nach
dem Wort des HErrn zu hoͤren:
daß ſie hin und her von einem Meer
zum andern, von Mitternacht ge⸗
gen Morgen umlaufen, und des
HErrn Wort ſuchen, und doch nicht
ſinden werden, Amos 8. v. II. 12.
Fromme Chriſten, die in der Geſell⸗
ſchaft JEſu ſtehen, laſſen das nicht von

ſich geſagt ſeyn. Ach! ſie wiſſen, was

Au3m Feſt der Offenbahrung Chriſti.

147

ſie an dem OErrn JEſu haben, wie er
es mit ihnen meynet; dahero bemuͤhen
ſie ſich auch um ihn, wie ſie ihn moͤgen
finden, und wenn ſie ihn funden haben,
wie ſie ihn moͤgen behalten. Alles, was
ſuͤndlich, weltlich und irdiſch, raͤumen ſie
aus dem Wege, und alſo machen ſie es
nicht wie die unartigen Kinder, die da
ſagen, wenn ſie das und das bekaͤmen,
von denen Eltern, alsdenn wollten ſie
auch gehoͤrchen! Der Vater gehet ja
nicht dem Sohne entgegen, oder die
Mutter der Tochter, ſondern das Blat
wendet ſich, wie ſollte denn GOtt erſt de⸗
nen Menſchen Wohlthaten erzeigen, als⸗
denn wollten ſie gehorchen? Nein, ein
rechtſchaffener Chriſte gehet GOtt ent⸗
gegen mit Liebe, mit Demuth, mit Gehor⸗
ſam, mit Danken, Singen und Loben:
Herzlich lieb hab ich dich, ſpricht er
mit David, HErr, meine Staͤrke,
HErr, mein Fels, meine Burg, mein
Erretter, mein GOtt, mein Hort,
auf den ich traue, mein Schild und
Horn meines Heils, und mein
Schutz, Pfſ. 18. v. 2. 3. Sollte es
ja geſchehen, daß er durch ſeine Suͤnden
den Heiland verlohren, ſuchte er ihn wie⸗
der durch wahre Buſſe, und wann es
auch mit Thraͤnen geſchehen ſollte: Ich
will aufſtehen, und in der Stadt

umgehen, auf die Gaſſen und Straſ⸗

ſen, und ſuchen den meine Secle lie⸗
bet, Hohel. Salom. 3. v. 2. Da heißt es:
Wo treff ich meinen IEſum an?
Wo werdichihn doch ſinden⸗
O Him⸗

148,

O Himmel! was hab ich gethan?
Daß ich durch meine Suͤnden
JEſum verlohren, mein' einzige

Zier,
Wißt ihrs, ihr Schaͤfer nicht? ſagt
es doch mir,
Wo weydet er in Gruͤnden?
Wenn endlich die glaͤubige Seele ihren
Herzensfreund funden hat, ſo laͤſſet
ſie ihn nicht von ſich, ſie haͤlt ihn feſte mit
wahrem Glauben, und wenn es auch
zum Sterben kommen ſollte: Ich halte⸗
ihn, ich will ihn nicht laſſen, bis ich
ihn bringe in meiner Mutter Haus,
Hohel. Salom. 3, v. 4. Da mag die
Welt immer ihre Reiche und ihre Herr⸗
lichkeit haben, ein frommes Kind GOt⸗
tes hat den OErrn JEſum und ſpricht:
Du erfreueſt mein Herz, ob jene
gleich viel Wein und Korn haben,
Pf. 4. v. 8. Freuet ſich die ſuͤndliche
Welt uͤber Fleiſchesluſt, Augen⸗
luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1Joh. 2.
v. 16. ſo ruffet ein wahrer Chriſt mit
Aſſaph: Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu GOtt halte, und meine
Zuverſicht ſetze auf den HErrn
HErrn, daß ich verkuͤndige alle dein
Thun, Pſ. 73. v. 24. Und warum wollte
das eine glaͤubige Seele nicht thun,
wenn ſie gedenkt an die heilſame Gnade.
GOttes, die allen Menſchen erſchie⸗
nen iſt, Tit. 2: v. I. Von dem Kayſer
Theodoſio lieſet man, daß er oft trau⸗
rig ſey geweſen, ſeine Schweſter aber⸗
habe ihm allezeit zugeſprochen, er ſolle

Am Feſt der Offenbahrung Chriſti.

doch bedenken, was er vorher vor eim
elender Menſch geweſen, und wie herr⸗
lich er jetzo ſey? dadurch habe ſie ihm ſei⸗
ne Traurigkeit vertrieben. Sollte es
denn auch geſchehen, daß ein Chriſt trau⸗
rig wuͤrde, ſo darf er nur bedenken, in
was vor einem erbaͤrmlichen Zuſtand er
geweſen, ehe ſich der HErr Chriſtus ſei⸗
ner angenommen, und was vor eine
Gluͤckſeligkeit er nunmehr beſitze! dar
kann er getroſt ſeyn, und ſagen: Nun⸗
wir denn ſind gerecht worden durch
den Glauben, ſo haben wir Friede
mit GOtt, durch unſern HErrn
JEſum Chriſtum, Roͤm. 5v. r.
Weiche weg, was Trauren heißt,
IEſus will mir reichlich lohnen,
Vater, Sohn und Heil ger Geiſt
Will in meinem Herzen wohnen
Mich erſreuet GOttes Geiſt,
Weiche weg, was Trauren heißt.
Wir, werden aber auch zum
II. Sehen auf den Ort, dahin
die angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Der iſt der Himmelund die ewige Se⸗
ligkeit, die GOtt bereitet hat allen
denen, die ihn lieben, 1Cor. 2. v. 9.
Ehe ſie dahin gelangen, findet ſich⸗
a) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im

Evangelio ſprach Herodes zu den Wei⸗
ſen: Ziehet hin, und forſchet fleißig
nach dem Kindlein und wenn ihrs
findet, ſo ſagt mirs wieder, daß ich⸗
auch komme undes anbete. Da lag ei⸗
ne boͤſe Schlange verborgen er nahm das

Gebet.

Gbet

Lodſo

s mi
laufen
tödte
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Anfe
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Ge⸗
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Wei⸗
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ir

Gebet in Mund, und hatte Mord und
Todſchlag im Herzen. Haͤtten es die
Weiſen ſo gemacht, wie ſchlecht wuͤrde
es mit dem armen JEſulein ſeyn abge⸗
laufen? wenn die Tyrannen kuͤſſen, ſo
toͤdten ſie! das hatte er von ſeinem Va⸗
ter, dem Teufel, der ein Moͤrder von
Anfang, Joh. S. v. 44. So machen
es die Heuchler noch heut zu Tage, wenn
ſie die beſten Worte geben, ſind ſie die
allerſchlimmſten: In ihrem Munde
iſt nichts gewiſſes, ihr Inwendiges
iſt Herzeleid. Ihr Rachen iſt ein
offenes Grab, mit ihren Zungen
heucheln ſie, Pſalm 5. v. 10. Ihr
Mund iſt glaͤtter denn But er, und
haben doch Krieg im Sinn, ihre
Worte ſind gelinder denn Oele und
ſind doch bloße Schwerdter, Pſ. 5.
v. 22. Man ſehe an das Exempel un⸗
ſerer erſten Eltern, o wie fuͤſſe konnte
es ihnen der Teufel vormachen; wenn ſie
wuͤrden von dem verbotenen Baum
eſſen, und ſtuͤrzte ſie dahin in ſolches
Verderben, daher heißt wohl recht:
Eide, ſed cui, vide, traue, ſchaue,
wem? Halt mit jedermann freund⸗
lich, traue aber unter tauſenden
kaum einem, Sir. 6. v. 6. Latet
anguis in herba! man haͤtte wohl eher

Haͤuſer auf einen Menſchen gebauet,
und hat ihn doch falſch befunden; ſolche

Leute ſind wie die Bienen, die zwar den⸗
Honig aus einer Blume ſaugen, aber

den Stachel zuruͤcke laſſen; ſie ſind.

gleich den Straſſenraͤubern und Moͤ.⸗

. Am Feſtder Offenbahrung Chriſti.

149

dern, die ſich oft zu aufrichtigen Weg⸗
weiſern angeben, die den richtigſten und
den beſten Weg zeigen wollen, thun aber
nichts anders, als daß ſie den einfaͤltigen
Wandersmann auf Abwege bringen,
ihn ausziehen und pluͤndern, ja wohl gar
ums Leben bringeu. Daꝛs findet ſich
auch wohl unter denen naͤheſten Anver⸗
wandten und Freunden, Bruͤdern und
Schweſtern, da heißts: Ein jeglicher
huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde, und
traue auch ſeinem Bruder nicht;
denn ein Bruder unterdruͤckt den
andern, und ein Freund verraͤth den
andern. Ein Freund taͤuſchet den
andern, und redet kein wahr Wortz.
ſie fleißigen ſich darauf, wie einer
den andern betruͤge, und iſt ihnen
leid, daß ſie es nicht aͤrger machen
koͤnnen, Jer. 9. v. 4. 5. Wenn nun
das ein frommer Chriſt gewahr wird, ſo
wird ihm angſt und bange, die Gefahr,
Falſchheit und Liſt, ſiehet er vor ſich!
ach! ſpricht er, wie werde ich noch durch
dieſe boͤſe Welt hindurch kommen? Je⸗
doch, wenn wir die Gefahr ausgeſtan⸗
den, folget auch darauf b) Gluͤck ſellig⸗
keit. Im Evangelio kommen die Wei⸗
ſen endlich an den Ort, wo der HEre
JEſus war. Da ſielen ſie vor ihm
nieder, bereten ihn an, thaͤten ihre
Schaͤtze auf, und ſchenkten ihm
Gold, Weyhrauch und Myrrhen.
Eine groſſe Freude war ohne Zweifel bey⸗
dieſen Leuten Wer wollte ſich nicht uͤber
den OErrn JEſum erfreuen? Was man
T 3 lange

158

lange geſucht, und endlich gefunden,
bringt einem Vergnuͤgung. Freuete ſich
doch wohl einer uͤber ein verlohrnes aber
wiedergefundenes Schaaf, ein Weib
uber einen verlohrnen und wiedergefun⸗
denen Groſchen! Luc. 15. v. 6. Die Wei⸗
ſen beteten das Kind an, denn es war
GOtt! ſie ſchenketen ihm Gold, Weyh⸗

rauch und Myrrhen, waren die herrlich⸗

ſten Einkuͤnfte des Landes, und der da⸗
malige Gebrauch, daß die neuen Koͤni⸗
ge beſchenket wurden, war auch nicht
unrecht, denn Petrus in ſeiner Epiſtel
am 2 v. 17. ermahnet: Fuͤrchtet GOtt,
ehret den Koͤnig. So hocherfreuet
nun die Weiſen waren hier in der Welt,
ſo gluͤckſelig werden fromme Chriſten
einmal ſeyn in jener Welt, denn was
ſie hier geſucht, werden ſie dort finden,
den JEſum, an den ſie hier geglaubet,
werden ſie dort antreffen, und vor ihm
niederfallen und anbeten, denn ſo ſahe
es Johannes: Und die vier und zwan⸗
zig Aelteſten, die vor GOtt auf ih⸗
ren Stuͤhlen ſaſſen, fielen auf ihr
Angeſicht, und beteten GOtt an,
Offenb. Joh. 12. v. 16. Sie werden
Gstt nicht irdiſche Schaͤtze ſchenken,
ſie werden ſich dem OErrn JEſu gar er⸗
geben, ſie werden ſeyn der Tempel des
lebendigen GOttes, der wird in ihnen
wohnen, und in ihnen wandeln, der
wird ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen
ſein Volk ſeyn, 2 Cor. 6. v. 16. Was
wird das nicht vor eine Gluͤckſeligkeit
ſeyn? eben den Himmel, die Freude, die

Ain Feſt der Offenbahrung Chriſti. .

Seligkeit, die der OErr JEſus hat, ſol⸗
len die Frommen auch haben: Wer
uͤberwindet, dem will ich geben mit
mir auf meinem Stuhl zu ſitzen, wie
ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗
ſen mit meinem Vater auf ſeinem
Stuhl, Offenb. 3. v. 21. und dieſe Herr⸗
lichkeit wartet gewiß auf die Frommen!
Im Evangelio hatte zwar Herodes et⸗
was boͤſes im Sinn, aber die Weiſen
zogen einen andern Weg. Sehet,
ihr geliebten Seelen! wie GOtt ande⸗
re Gedanken hat, als die Menſchen:
Wenn ſie's aufs kluͤgſte greifen
an,
So geht doch GOtt ein andre
Bahn. MB

Haben wir nun gleich hier viel Kreuzes⸗

Wege, leitet uns ſchon GOtt der
HErr durch wunderliche Wege,

B. Weish. 10. v. 17. ſind ſeine Wege
gleich unbegreifliche Wege, Roͤm. r.

v. 33. ſind es doch ſelige Wege! Schei⸗
net alſo gleich, betruͤbtes Herz! dein
Weg vermauert zu ſeyn, Klag. Jer.
3.v. 9. die Welt plaget dich, und mey⸗
net, du koͤnnteſt keinen Weg zum lieben
GOtt finden: ſey getroſt, GOtt weiß
doch einen andern Weg zu finden. Es iſt
ſonſt auf den Straſſen gebraͤuchlich, wo
drey, vier Wege ſind daß man eine Saͤu⸗
le ſetzt mit ausgeſchnittenem Menſchen⸗
arm, und daran ſchreibt, wo ein jeder
Weg hingehet, daß der Wandersmann
nicht irre gehe. Unſer lieber GOtt wei⸗

ſet uns gleichſam ſeinen Arm aus dem—

Him⸗

Hint
c.

Gehe
Hier

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Himmel, mit den Worten: Hac itur

ad coelum.
Gehab dich wohl, du Weltgetuͤm⸗
mel,
Hier geht man nach dem ſchoͤnen
Himmel.
Dieſen kann uns niemand nehmen;
Es moͤgen uns viel fechten an,
Dem ſey Trutz, ders nicht laſſen kan.
Der ſelige Seriver in ſeinem Seelen⸗
ſchatz, fuͤhret ein Exempel an im Voigt⸗
lande an der boͤhmiſchen Graͤnze, da
in einer Pfarrwohnung der Teufel ſich
einer Kammer ſo anmaßte, daß niemand
weder Tag noch Nacht ſich darinne auf⸗
halten durfte. Es begab ſich aber im Jahr
1639. daß dahin zum Prediger berufen
ward Michael Neidhard, ein geiſt⸗
veicher, frommer Mann. Dieſer, als
er angezogen war, bedauerte das wohlge⸗
legene Logement, und entſchloß ſich in
GOttes Namen darinnen den Beſitz
zu nehmen, und in der Kraft JEſu den
Teufel heraus zu jagen. Lieſſe ſich
demnach ein Bette darein machen, und
legte ſich am Abend nach herzlichem Ge⸗
beth hinein. Bald darauf kam der
Feind in abſcheulicher Menſchenge⸗
ſtalt, und fragte: Was machſt du hier?
die Kammer iſt mein. Der Prediger
antwortete: Du leugſt, Teufel, die
ganze Pfarrwohnung und alſo auch
die Kammer iſt mein, ſo lange ich lebe.
Darauf diſputire ihm der Satan ſei⸗

nen Beruf, und wollte erweiſen, daß er

unrechtmaͤßiger Weiſe zu dieſem Amte

. Am Feſt der Offenbahrung Chriſti.

151

kommen waͤre. Das widerlegte er mit
groſſem Muth, und alſo brachten ſie die
Nacht hin. Des andern Tages ſchrieb
der Prediger etliche Spruͤche der
Schrift, als 1B. Moſ. Z. v. 15. 1 Joh. 3.
v. 8. und dergleichen, in der Kammer

an. Darwider wuͤtete der Satan die
folgende Nacht heftig, und kratzete der

maſſen grimmig in die Wand, daß man
die Riſſe lange Zeit hat ſehen koͤnnen,
und dieſe Nacht wurde abermals groͤ⸗
ſten Theils mit Zanken und Keifen
hingebracht, die dritte desgleichen, bis
endlich der Teufel mit groſſem Sturm
und Stank davon fuhr, da denn der
Diener GOttes ihm nachrief: So blei⸗
bet doch die Kammer mein, ſo lange ich
lebe. Ach ſehet! wie wahr ſind Davids
Worte. Der HErr iſt meine Macht,
und mein Pſalm, und iſt mein Heil.
Man ſinget mit Freuden vom Sieg
in den Huͤtten der Gerechten: Die
Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg.
Die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet,
die Rechte des HErrn behaͤlt den
Sieg. Ich werde nicht ſterben,
ſondern leben, und des HErrn
Werk verkuͤndigen. Der HErr
zuͤchtiget mich wohl, aber er giebt
mich dem Tode nicht. Thut mir
auf die Thore der Gerechtigkeit,
daß ich da hinein gehe, und dem
HErrn danke, Pſalm 118. v. 1419.
Der liebe GOtt bleibet doch GOtt, und
wenn uns gleich alle Noth, Tod und
Teufel harte zuſetzen, das Reich GOt⸗
tes

tes muß uns doch bleiben. Sey daher
getroſt, geliebte Seele!
Es miag krachen, es magknallem,
Dieſesrundgebaute Zelt,
Es mag liegen, es mag fallen,
Ich ſteh als ein ſtarker Held;
Denn mein Heiland iſt bey mir,
Der, der wird mich fuͤr und fuͤr,

152 Am erſten Sonntage nach dem Feſt del Offenbahrung Chri ſti.

Als mein Beyſtand, maͤchtig

ſchuͤtzen,
Wider aller LTeufel Blitzen.
Zuletzt werden wir doch glückſelig ſeyn,
und auch ſelbſt dem Teufel, der uns ver⸗
laſſen muß, nachrufen koͤnnen: Der Him⸗
mel iſt doch mein! der OErr JEſus iſt

doch mein! die Seligkeit iſt doch mein!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Oimmel ſeyn!

Am erſten Sonntage nach dem Feſt der
Offenbahrung Chriſti.
Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
Vude Krede un heiligen Geiſtes Amen!

und ſie konnten nicht bey ein⸗
annder wohnen. Dieſe Wor⸗
EAte finden wir 1 Buch Moſ. 26.
vers 7. Zwey Bruͤder waren es,
die bishero hatten beyſammen ge⸗
wohnet, Jakob und Eſau! nun
ſpricht wohl David: Siehe, wie
fein und lieblich iſts, daß Bruͤ⸗
der eintraͤchtig bey einander woh⸗
nen. Wie der koͤſtliche Balſam
iſt, der vom Haupt Aaron herab
fleußt in ſeinen ganzen Bart, der
herab fleußt in ſein Kleid. Wie der
Thau, der von Hermon herab faͤllt,
auf die Berge Zion, denn daſelbſt
verheiſſet der HErr Segen und Le⸗

ben immer und ewiglich, Pſ. 133.
am Ende. Allein es wollte ſich hier nicht
ſo finden. Es hatte freylich GOtt dem
Eſau das Oerz gelenket, er hatte ihm
in ſeinem Zorn, den er trug gegen Jakob,
wegen der erſten Geburt und wegge⸗
nommenen Segen, widerſtanden, allein
es glimmete doch noch immer etwas von
dem alten Groll in des Eſau Herzen,
und wie es zwiſchen uneinigen Nach⸗
barn, die immer gerne etwas zu hadern
haben, hergehet, ſo wurden zum wenig⸗
ſten die Kinder angereizet etwas anzu⸗
fangen, das dem Jakob Verdruß machte.
Dazu kam die groſſe Habe nnd das viele
Vermoͤgen; denn Eſau hatte einen e
laͤuf⸗

ſeht
'obet
Hin
üs iſ
ſein!

er

ee

dabt

NN

dem
ihm
foh,
egge⸗
Mit
von
kzenn,
och⸗
dern
enig:
zue
he.
biele
veit⸗
uf⸗

.
°

laͤuftigen Haushaltung/ und Jakob hatte

der liebe GOtt auch mit vielen Vorrath
geſegnet, derohalben zog Eſau von ſei⸗
nem Bruder weg: Denn ſie konnten
nicht bey einander wohnen. Sehen
wir aber an die Art und Weiſe des

HErrn JEſu und ſeiner Glaͤubigen, ſo

ſind ſie gerne beyſammen. Das Sprich⸗
wort heiſſet ſonſt: Der gedultigen
Schaafe gehen viel in einem Stall,
Das trift auch ein bey aufrichtigen gu⸗
ten Freunden. Sie machen einander
Raum, rüuͤcken zu, und wenn auch einige
Beſchwerung ſollte mit unterlaufen.
Nun ſind aber JEſus und die glaͤubige

Seele recht gut zuſammen; daher ruft er

ſie nicht allein: Thue mir auf, lie be
Freundin, meine Schweſter, mei⸗

der Offenbahrung Chriſti.

ne Taube, meine Fromme Hohel.
Salom. F5. v. 2. Er ſagt nicht nur:
Kommetr her zu mir, alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will
euch erquicken, Matth. 1I. v. 28. ſon⸗
dern er nimmt ſie auch in der That an,
er unterrichtet, lehret, troͤſtet ſie, ſo, daß
eine rechte vertraute Geſellſchaft dar⸗
aus wird, die allen Verdruß, alles
Kreuz und Ungemach ausſtehet, und
endlich in den Himmel eingehet. Wie
uns davon das heilige Evangelium
Nachricht giebet. Zu deſſen heiligen
Betrachtung GOtt ſeine Gnade ver⸗
leihen wolle, wie wir ihn darum erſu⸗
chen in einen glaͤubigen und andaͤchtigen
Vater Unſer.

Evangelium Luc. am 2. v. 42⸗52.

De JEſus zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſeine Eltern hinauf gen Jeru⸗
ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes.

Und da die Tage vollendet

waren, und ſie wieder nach Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus zu Je⸗
ruſalem, und ſeine Eltern wußtens nicht. Sie meyneten aber, er waͤre
unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tagreiſe, und ſuchten ihn unter

den Gefreundten und Bekannten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen
Und es begab ſich, nach

ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. V
dreyen Tagen funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Letrern

daß er ihren zuhoͤrete, und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhoͤreken, ver⸗

Wwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſteihn

ſahen, entſatzten ſie ſich, und ſeine Mutter ſprach zuihm: Mein Sohn,

warum haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich, haben dich

mit Schmerzen geſucht. Und er ſorach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich
geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Pa⸗

Lers iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, daß er mit ihnen redete.
Und er gieng mit ihnen hinab, und kam⸗ gen Nazareth, und war ihnen

unter⸗

154

unterthan.

Am erſten Sonntage nach dem Feſt

1 S
„

Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Herzen.

Lnd ICſusnayhm zuan Weisheit, Alter und Gnade⸗ bey GOtt und den

Eingang.

Me n chen.

wielmal finden ſich Leute, die
viel Worte machen,
Wdoch nichts darhinter! Der Koͤ⸗
nig David hatte dergleichen zu ſeiner
Zeit auch wahrgenommen, drum ſpricht

er: Die Lrute reden ſo vergeblich,
Es weiſſagete eigentlich der

Pfſ. 2, v. I.
Mann nach dem Herzen GOttes, von
dem OErrn JEſu, daß die Welt zwar
ſehr wider ihn toben wuͤrde, er aber wer⸗
de dennoch ein Koͤnig bleiben, derohal⸗
ben that er die Frage: Warum toben

die Heyden und die Leute reden ſo

vergeblich? Was er mit den Worten
anzeige, wird wohl ein jeder leicht erken⸗
nen, wenn man etwas redet, thut oder

vornimmt, daraus kein Nutzen entſtehet,

wie man etwan ſonſt moͤchte ſagen: Der
Menſch hat ſich darinne viel Muͤhe ge⸗

geben, aber vergebens, er hat nichts da⸗

von, wie es dort heißt: Ich aber dach⸗
tejꝛich arbeitetevergeblich,und braͤch⸗
te meine Kraft umſonſt und unnuͤtz⸗
lich u, Eſ. 49. v. 4. So brach der
Hiob heraus:Ich habe wohl ganzer
Monden vergeblich gearbeitet, und
elen der Naͤchte ſind mir viel worden
Hiob/ 7. w 3. Sonſt hats der Herr
Lutherns an andern Orten, eitel gege⸗
ben: Lieben Herren, wie lange ſoll
meine Ehre geſchundet werdem wie

.

und iſt

habt ihr das Eitel ſo lieb, und die Luͦ⸗

gen ſo gerne? Pſalm 4. v. 3. Kommt
wohl auf eins hinaus, denn vielmal re⸗
den die Menſchen was eitel iſt, ſie thun
was eitel iſt, und iſt alſo vergeblich. So,
ſagt David, waͤren die Anſchlaͤge, die

Worte der Boͤſen wider den Geſalbten

des HErrn, ſie daͤchten Wunder, was

ſie vorbraͤchten, aber es waͤre alles ver⸗
gebens! als haͤtte er wollen ſagen: O
beſchlieſſet nur
einen Rath wider den OErrn Chriſtum,

ihr armen Menſchen!

es wird doch nichts draus werden, wenn

ihr auch meynet, ihr haͤttet gewonnen
Spiel. Wenn der Heyland gar am

Kreuz durch eure Bosheit wird muͤſſen

ſterben, ſo iſts doch weit gefehlet, durch.
ſeinen Tod wird er bezwingen Hoͤlle,
Teufel, Welt, Suͤnde und Tod. Da⸗

mit ſtimmet Paulus uͤberein, wenn er

ſpricht: Chriſtus hat dem Tede die

Macht genommen, und das Leben,

und ein unvergaͤngliches Weſen ans

Licht bracht durch das Evangelium,
2 Tim. I. v. 19. Er bietet denen Tein⸗
den der Kirche GOttes Trutz:

dein Sieg? Grt aber ſey Dank,
der uns den Sieg gegeben hat, durch

unſern HErrn JEſum Chriſtum,
Ee findet ſich hierbenn

1Cor. y v. zÿ

wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt

zen.
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gefallen! Darum ſagt David:⸗

Menſchen, dieſe faſſen oft etwas in den
Slnn, ſie beſchlieſſen etwas und GOtt

machts anders: Der im Hunmel woh⸗

net, lachet ihr, und der HErr ſpottet
ihr, Pf. 2. v. K. Homo proponit,
Deus diſponit: Der Menſch denkts,
GOtt lenkts: Die Menſchen denken

oft Boͤſes wider ihren Naͤchſten, und das

Ungluͤck kommt auf ihren Kopf. Wie

Liengs mit Ahitophel, der gab dem auf⸗

ruͤhriſchen Abſalom den gottloſen Rath⸗

daß er ſeines Vaters Davids Kebswei⸗⸗
ber beſchlafen, und ihn dadurch vor

aller Welt zu Schande machen ſollte,

2 Sam. 16. v. 20. Da er aber ſahe, daß

alle ſeine gute Rathſchlaͤge durch Huſſai

den Arachiter zu nichte gemacht worden,
zog er vor Unmuth heim in ſeine Stadt
Gilo, wurde ganz deſperat und erhieng
ſich ſelbſt in ſeinem Hauſe, 2 Sam. 17.

v. 23. Das heiſſet wohl recht:

Sein Ungluͤck wirdauf ſeinen Kopf

kommen, Pſ. 7. v. 17. Einem andern

eine Grube gegraben und ſelbſt hinein

. Der
HEerr weiß die Gedanken der Men⸗
ſchen, daß ſie eitel ſind, Pſ. 94. v. 11.
Es giebt dahers Jakobus einen guten
Rath, daß man in allem Thun,bey einem

jeden propolito, oder Vorſatz, den lie⸗

ben GOtt ſolle zur Hand nehmen:
Wohlan, die ihr nun ſaget: Heute

oder morgen wollen wir gehen indie

oder die Stadt, und wollen ein Jahr
da liegen, und handthieren und ge⸗

“ der Offenbahrung Chriſti.
ein groͤſſer Unterſchied GOttes und der

winnen, die ihr nicht wiſſet, was

morgen ſeyn wird. Denn was iſt

euer Leben? Ein Damops iſt es, der

eine kleine Zeit waͤhret, darnach aber
verſchwindet er, dafuͤr ihr ſagen ſoll⸗
tet: So der HErr will, und wir
wollen wir diß oder das
thun, Jar. 4. v. 13. ſqg. Deswegen
faͤngt ein wahrer Chriſt mit GOtt alles
an, und ſpricht:
In allen meinen Thaten
Laß ich den Hoͤchſten rathen,
Der alles kann und hat;
Er muß zu allen Dingen,
Solls anders wohl gelingen,
Selbſt geben Rath und That.
Sehen wir nun dagegen an den lieben
GOtt in ſeinem Worte, in ſeinen Reden;
o ſo iſts damit ganz anders beſchaffen!
da iſt lauter Krafft und Safft, Kern und
Nachdruck darinne, da heißts: Dictum
factum, ſo er ſpricht, ſo geſchichts/ ſo er

gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9. Ein

einziges Fiat! ſtellet die ganze Welt dar,
1B. M. I. v. 3. Ein einziges: Ich bins!
ſchlaͤgt die Feinde alle zu Boden, Joh. 18.
v. 6. Daher iſts kluͤglich gehandelt,
daß man auf das liebe Wort GOttes
Achtung gebe! Denn man wird finden,

Daß nie kein Menſch ſo geredt habe,
als der HErr IEſus, Joh. 7. v. 46.

Wer ſich nun zu ihm haͤlt, der hoͤret ſolche
Worte, und wird dadurch geſtaͤr et zur
ewigen Seligkeit. Wir wollen der Sache.
noch weiter in der Furcht des OErrn
nachdenken, und mit einander betrachten:
u 2 Die

Ach GBOtt,

Am erſten Sonntage nachd dem Feſt.
Die angenehme Geſellſchaft frommer LChriſten und

des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen foll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESI, mußtalletn
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

3 uf eine ganz beſondere Art war
der liebe GOtt bey ſeinem
Volk, denen Kindern Iſrael.
Moſes fuͤhrete es ihnen zu Gemuͤthe in
folgenden Worten: Der HErr dein
GOtt hat dich geſegnet in allen dei⸗
nen Werken deiner Haͤnde, er hat
dein Reiſen zu Herzen genommen,

durch dieſe groſſe Wuͤſte, und iſt

vierzig Jahr der HErr dein GOtt

bey dir geweſen, das dir nichts ge⸗
mangelt hat, 5 Buch Moſe 2. v. 7.

Aber wir duͤrfen nicht meynen, daß es
denen Kindern Iſrael allein ſo wohl

gegangen! GOtt haͤlt es noch ſo mit

ſeinen Chriſten! darum ſinget das
Evangeliſche Hauſten:
du biſt noch heut ſo
reich,
Als du biſt geweſen awiglich,

Mein Vertrauen ſteht ganz zu
dir,
Mach mich an meiner Seelen⸗

reich,

So hab ich anng hier und ewig⸗

Der HErr JEſus iſt doch noch immer
ein treuer Geſelle bey denen Glaͤubi⸗
gen! Und das iſt es, was wir zu be⸗

trachten haben:

Die angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Da finden wir

J. Die Geſpraͤche, die die Ge

ſellſchaft haͤlt.

Dieſe ſind a) auf Chriſti Seiten gar
Nach dem heutigen
Evangelio khretct⸗ Daß man gerne

Lehrreiche!

Und

ner.

ubi⸗

e

uft

er
ggen
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IndN

in den Tempel in die Kirche, in das

Haus des PEorrn gehen, und dar⸗
innen dem hoͤchſten GOtt einen
wahren Dienſt erweiſen ſolle. Es
lehret das der OHErr Chriſtus mit ſei⸗
nem eigenen Exempel. Im Evangelio
ſtehet: Und ſeine Eltern giengen alle
Jahr gen Jeruſalem, auf das
Oſterfeſt, und da er zwoͤlf Jahr alt
war, giengen ſie hinauf gen Jeru⸗
ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes,
und es begab ſich nach dreyen Ta⸗

gen, fanden ſie ihn im Tempel ſitzen

mitten unter den Lehrern, daß

er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragete.

Wo wird alſo der HErr JEſus ange⸗
troffen? Wo findet man ihn? Im
Tempel! Das iſt der Ort, da er

ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗
ten werde, da will ich zu dir kom⸗
men und dich ſegnen, 2 B. Moſ. 20.
v. 24.

Es weiſet uns die heilige
Schrifft, daß GOtt der HErr ſich im⸗
merdar einen Ort erwaͤhlet, da er ſeine
Wohnung, ſein heiliges Weſe n und
Werk gehabt, Anfaͤnglich war es die
Bundeslade, die Moſes auf G
Befehl machen mußte, und zwar
alles nach der gegebenen Vorſchrift,
darauf war der Gnadenſtuhl: Von
dem Ort, ſprach GOT, will
ich dir zeigen, und mit dir reden,

nemlich von dem Gnadenſtuhl,
zwiſchen dem C hernbim, der

auf der Laden des Zeugniſſes

iſt, nurs was ich dir gihiten will

UMUw der Offenbahrung Chriſti.

oltes

157
an die Kinder Iſrael, 2 B. Moſ. 25.
v. 22. Hernach kam dazu die Stifts⸗
huͤtte, die Moſe ebenfalls nach dem
Willen GOttes auffuͤhren mußte, wie
zu leſen 2 B. Moſ. 26. v. I. ſeqq.
Darinne war GOtt auch zugegen,
denn es heiſſet: Moſe aber nahm
die Huͤtten, und ſchlug ſie auf, auſ⸗
ſen ferne vor dem Lager, und
hieß ſie eine Huͤtte des Stifts,
und wer den HErrn fragen woll⸗

te, mußte heraus gehen, zur Huͤt⸗

te des Stifts, vor das Lager,
2 B. Moſ. 33. v. 7. Hierauf folgte
endlich der herrliche Tempel Salo⸗
monis zu Jeruſalem, welcher nach
Davids Abriß und Anordnung auf dem

Berge Moriia erbauet war, allwo vor

dieſem Abraham ſeinen Sohn, den
Iſaak, ſchlachten ſollte, 1 B. Moſ. 22.
v. 9. Wie wir von dieſem Bau uͤber⸗
haupt Nachricht finden, 1Chron. 29.
v. 15. Von ſeiner beſondern Ein⸗
weyhung aber, davon GOtt der HErr
einen ſolchen Wohlgefallen hatte, daß
eine Wolke den Temvel erfuͤllete,
alſo, daß die Prieſter vor der
Herttichteit des HErren nicht ſe⸗
hen konnten, leſen wir 1 Koͤn. 8.
v. 10. II. In dieſem Tempel war der
HErr BEſus blieben, und hatte zuge⸗
hoͤret, auch um das oder jenes ſich be⸗.
fraget. War das nicht ein vortrefli.
Lehrer mit „ſeinenm Exempel?
Der HErr des

U 3 Weiß

Temvels kam zu
ſeinem Teupal, Malach. 2. v. 1.

Gang, darum hatte David ſo lieb
die Staͤtte des Hauſes GOttes,
und den Ort, da ſeine Ehre woh⸗
net, Pſalm 26. v. 8. Er verlangte
auch nicht mehr, als das Eine! daß er

im Hauſe des HErrn bleiben moͤ⸗

ge ſein Lebenlang, zu ſchauen die
ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn,
und ſeinen Tempel zu beſuchen,
Pſalm 27. v. 4. Daher war ein ſo
groſſer Eifer in der erſten Kirche, daß
kein wahrer Chriſt, auſſer dem Noth⸗
fall, ſich von der Beſuchung der Ge⸗
meine entſchlagen wollte, und obgleich
die grauſamſten Verfolgungen uͤber ſie
ergiengen, fragten ſie doch nichts dar⸗
nach, ſie wurden nur begieriger ihre
Verſammlungen zu beſuchen. Sie ha⸗
ben uns aus der Stadt gejaget,
ſchreibt Dioniſius von Alexandrien

beym Euſebio, Hiſt. I. 7. Cap. 22. wir

haben aber doch unſere Feyer⸗
tage gehalten. Ein jeder Ort der

Truͤbſal, das Feld, die Wuͤſte,

dos Schiff, der Stall, die Ge⸗
faͤngniß, hat unſern Verſamm⸗
lungen an ſtatt des Temvels die⸗
nen muͤſſen. So ſchreibet Tertul⸗
lianus an Scapulam p. 208: Dirſe
Gemeine wird doch nicht aufhoͤ⸗
ren, als von der du wiſſen mußt,
daß ſie alsdenn erſt recht gebauet

Jer. 31. v. 25.

8

158 Aum erſten Sonntage nach dem Feſt .

Weiſet damit allen frommen Chriſten,
daß ſie dergleichen auch thun ſollen,
denn der Tempel der Kirchengang,
iſt ein rechter heiliger, ein rechter ſeliger

wird, wenn ſihr drein hauet. So

hielte man damals auf die Kirche!

Und warum das nickt? Es laͤſſet ja

GBOtt ſein Evangel um da predigen,

welches iſt eine Kraft GOttes, die
da ſelig macht, alle, die daran
glaͤuben, Roͤm. 1. v. 15. Da findet
man die heiligen Sakramenta, als die
Mittel der ewigen Seligkeit! an dem
Taufſtein findet man Pauli herrli⸗

che Worte: Wie viel euer getauft
ſind, die haben Chriſum ange⸗

zogen, Gal. 3. v. 27. Bey dem Al⸗
tar ruft der HErr Iſus Troſt voll
aus: Nehmet hin, und eſſet, das iſt
mein Leib! nehmet hin, und trin⸗
ket, das iſt mein Blut, fuͤreuch
gegeben und vergoſſen zur Verge⸗
bung der Suͤnden! Da werden die
muͤden Seelen erquicket, und die

bekuͤmmerten Seelen geſäͤttiget,
Wenn die Sonne im

Sommer ſehr heiß ſcheinet, troknet ſie
die Erde ſehr aus, daß ſie auch wohl

von einander reißt, wenn aber ein war⸗

mer Regen kommt, giebt ſie ſich wieder
zuſammen. So gehets mit dem Herzen

frommer Chriſten! die Sonne des Kreu⸗

zes brennt es oft ganz ſchwarz, es wird
ganz duͤrre, daß man auch die Worte
Davids höret:

ſchreyet meine Seele, GOtt, zu
dir; meine Seele duͤrſtet nach

GOtt, nach dem lebendigen GOtt,.,

Pf. 42, v. 2. 3. Wenn aber GOtt mit
ſeinem

t: Wie der Hirſch
ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo

ſinen
Noth

ſin

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Her⸗
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6

baulche.

Und es begab ſich,

ſten ſeiner Seele anwenden:

feinem Worte kommt, verſchwindet alle
Noth, das Herz giebt ſich zufrieden, denn
ſein Wort iſt Wahrheit, ſeine Reden
haben Nachdruck, daher fuͤhret es Da⸗
vid an im Pfalm 94. v. 19. Ich hat⸗
te viel Bekuͤmmerniſſe in meinem
Herzen, aber deine Troͤſtungen er⸗
götzten meine Seele. Solches al⸗
les nehmen fromme Chriſten gar wohl
zu Herzen, darum werden auch dieſe
Geſpraͤche, auf ihrer Seiten b) Er⸗
Im Eoangelio ſaß der
HErr Chriſtus, und hoͤrete zu mit be⸗
ſonderer Attention, denn ſo heißt es:
nach dreyen
Tagen funden ſie ihn im Tempel
ſitzen, mitten unter den Lehrern,

daß er ihnen zuhörete, und ſie

fragte. Will man den rechten Nu⸗
zen von GOttes Wort haben, ſo⸗
muß mans auch hoͤren! nicht zu ei⸗

nem Ohr hinein, zum andern hinaus!

ins Herze gehoͤret es: Selig ſind, die
GOttes Wort hoͤren und bewah⸗
ren, wo denn? in einem feinen gu⸗ .
ten Herzen „und bringen Frucht in
Gedult, Luc. n. v. 25. cap. 8. v. 14. Es
iſt nicht genug, daß man das goͤttliche
Wort in der Kirche hoͤre, man muß es
mit nach Hauſe nehmen, und zum Be⸗
JEſus
nahm zu an Alter, Weisheit und
Gnade bey GOtt und den Men⸗
ſchen. So muß ein Chriſte auch zuzu⸗
nehmen ſuchen in der Liebe GOttes, in

den Ouade des Bartn Jcſin Chriſti⸗ „int

. der Offenbahrung Chriſti.

zeuget, Joh. F. v. 39.

159

dem Kampf des Glaubens. Wachſet
in der Gnade und Erkaͤnntniß un⸗
ſers HErrn und Heilandes JEſu
Chriſti „ermahnet Petrus2 Petr. 3.
v. 15. Es iſt nicht genug, daß man die
heilige Schrifft habe, wie etliche ſagen:
Ich habe die Bibel auch in meinem
Hauſe: Man muß darinn auch fleißig
leſen, anhoͤren, was GOtt ſaget, und
darnach ſeinen Lebenswandel anſtel⸗
len: Forſchet in der Schrift, ruft
uns der nebe Heiland zu, denn ihr
meynet, ihr habt das ewige Leben
darinne, und ſie iſts, die von mir
O wie ſchlecht
ſiehets hierinne aus mit manchem Chri⸗
ſten! Einsmals kam ich in ein Haus,
einen Patienten zu beſuchen, es war
aber darinne ein liederlicher Hauswirth,
welcher wegen ſeines ſchlechten Chriſten⸗
thums zur Rede geſetzet ward, daruͤber
er ſich faſt entruͤſtete, und ſprach: Man
duͤrfte ihn nicht vor einen ſo ſchlechten
Mann halten, er habe GOttes Wort
auch im Hauſe, ſuchte auch aus einer
Ecken ſeines Hauſes die Bibel herfuͤr,
es lag aben faſt Finger dick Staub dar⸗
auf, welches wieß, daß in vielen Jah⸗
ren kein Menſch darinne geleſen hakte.
Mein GOtt, dachte ich, fwie gehets doch
hier in der Chriſtenheit! Dein Wort

man laͤßt nicht haben wahr, der

Glanb iſt auch verloſchen gar, wo
nicht bey allen, doch bey vielen Men.
ſchenkindern. David wußte es
beſſer, was hatte er nicht vor eine

160

Freude an dem Hauſe Gttes? Wie
lieblich ſind deine

HErr Zebaoth! Meine Seele

verlanget und ſehnet ſich nach den
Errn? Mein Leib

Vorhoͤfen des H
und Seecle freuen ſich in dem leben⸗
digen GOtt, Pſ. 84. v. 1. 2.
ihm noch ſo angſt war, alle Noth uͤber
ihn kommen war, ſo gieng er in die
Kirche: Ich aber will in dein Haus
gehen, auf deine groſſe Guͤte, und
anbeten gegen deinen heiligen

Tempel in deiner Furcht, Pf. 5. v. 8.

Was vor Herzensluſt brachte ihm
nicht das goͤttliche Wort? das war
ſein Stecken und Stab, Pfſ. 23.
v. 4. Kein Geld und Gut war ihm ſo
lieb! Das Geſetz deines Mundes
iſt mir lieber, denn viel tauſend
Stuͤck Goldes und Silber, Pf. 19.
v. 72. Die Gottesfurcht ſoll einmal

auf der Gaſſen ſeyn gegangen, und ge⸗

enfen haben: Ach wie duͤrſtet mich!
Ach wie duͤrſtet mich? und da die
Leute Waſſer gebracht, habe ſie es nicht
trinken wollen, ſondern vielmehr ge⸗
ruffen: Wie duͤrſtet mich! Wie duͤr⸗
ſtet mich?
wahnwitzig gehalten, habe ſie ſich auf
einen Hirſch ge ſchwungen, und ſey dar⸗
auf geeilet zu dem Brunn des Lebendi⸗
gen und ſehenden, da habe ſie getrun⸗
ken und ſich geſaͤttiget, und ſey zur Ruhe
kommen. Es wird wohl hierdurch nichts
anders angezeiget werden, als die Be⸗
gierde. nach dem kebendigen Waſſer de des

Wohnungen,

Wenn

Da nun die Leute ſie fuͤr

Am erſten Sonntage nach dem Feſt .

Wor ts GOttes, davon der Heylanddort
ſprach; Wer des Waſſers trinken
wird, das ich ihm gebe, den wird
ewiglich nicht duͤrſten; ſondern
das Waſſer, das ich ihm gebe, das
wird in ihm ein Brunn des Waſ⸗

ſers werden, das in das ewige Le⸗

ben quillet, Joh. 4. v. 14. Dieſes al⸗

les wird in dem Hauſe GOttes gepre⸗

diget und vorgetragen, daher erbauen
ſich fromme Chriſten nicht ohne Nutzen

zu ihrem Beſten, zu ihrer Seligkeit! ES
iſt ja wohl ehe geſchehen, daß eines boͤſe

iſt in die Kirche gegangen, aber gut her⸗

aus! Mancher betruͤbt hinein, aber ge⸗
troͤſtet heraus! wie eine gewiſſe Feder

ſchreibt: Es iſt mit der Kirche
oder Gotteshauſe weit anders

beſchaſſen, als mit der Archen

Noah. Alle Thiere giengen ſo

wieder heraus, als ſie hinein ge⸗
Ein Wolf hin⸗
ein, ein Wolf heraus! ein Schs

gangen waren.

hinein, ein Ochs heraus! aber in

die Kirche gehet ein geiler Bock,

und kommt heraus ein unſchul⸗
diges Lamm. Oft pranget ein

ſtolzer Pfau hinein, und fommnt
ie
GOtt ſey

eine weiſe Taube heraus.
Erfahrung lehret alles!
Dank! Sollte man nicht noch auf die⸗
ſen Tag einen frommen Chriſten, wenn

er aus der Kirche kommt, reden hoͤren:

Ach wie bin ich heute an meiner Seele
geſtaͤrket worden!

mal

Daher ſich viele
Prieſter gewunſchei, wenn ſie GOtt ein⸗

Der
eſſe
G⸗
hatt
nch
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das

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put⸗
int
int
Die
6
die⸗
Henn
ren:
tele

ſele⸗

ein⸗
nel

mal durch den zeitlichen Tod aus der
Welt wegnehmen wollte, daß ſolches auf

der Kanzel unter der Predigt des goͤtt⸗

lichen Worts geſchehen moͤchte. Viele
andere fromme Herzen haben gemeynet,
wenn GOtt ihnen nur die Gnade thaͤte,
daß ſie in der Kirche ſterben ſollten?! Und
das iſt auch noͤthig! Denn wenn uns al⸗
les genommen wird, mag es ſeyn, wenn
wir nur das Haus des OErrn, die Kir⸗
che, den Tempel und ſein heiliges Wort

behalten, ſo haben wir alles genug.

Darum iſt es billig, daß wir GOtt
darum anrufen:
Ach bleib bey uns, HErr JEſu
Chhriſt,
Weil es nun Abend werden iſt,

Licht,
Laß ja bey uns ausloͤſchen nicht.
In dieſer letzten betruͤbten Zeit
Verleih uns, HErr, Beſtaͤndigkeit,
Daß wir dein Wort und Sakra⸗
ment
Rein behalten bis an unſer End.
Wir wollen auch nun hoͤren zum
II. Von den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
Der iſt der Himmel. Die Frommen
reiſen von der Erde dahin a) nicht ohne
Groſſe Gefaͤhrlichkeit. Vors erſte
hatten Joſeph und Maria auf der Reiſe

nach Jeruſalem viele Beſchwerung, denn

ſie hatten 18 bis 20 Metlen zu reiſen.

Auf Reiſen gehets oft uͤbel her, wer es

. der Offenbahrung Chriſti.

161

probiret hat, weiß davon zu reden. Vor
das andere hatte ſich das liebe Kind, der
HErr JEſus, verlohren. Was war da
nicht voreine Noth! Die lieben Eltern,
die ein einziges, liebes, gehorſames Kind
haͤtten, und ſolches verliehren ſollten,
moͤchten ſagen: wie ihnen zu Muthe ſeyn
wuͤrde! Die Mutter des OErrn Chriſti
ſpricht: Mein Sohn, warum haſt du
uns das gethan? Siehe, dein Vater
und ich haben dich mit Schmerzen
geſucht. Sie hatten rechte Hoͤllen⸗
ſchmerzen ausgeſtanden! Es hatte
ſich die Maria vor allen andern ſelig ge⸗
prieſen, da ſie den lieben Sohn noch un⸗
ter ihrem Herzen trug, Luc. 1. v. 48.

Allber nun ſahe es anders aus, da das
Dein goͤttlichs Wort, das helle

liebe Kind von 12. Jahren weg war.
Die Eltern haͤtten freylich auch beſſer
Kkoͤnnen Achtung geben! denn da ſie
meyneten, er waͤre unter denen Gefaͤhr⸗
ten, ſo war es nicht ausgericht! doch
war nun die Noth da! So gehets noch
hier auf der Erden! Mancher verlieh⸗
ret ſeinen beſten Freund, die Eltern ihre
Kinder, die Kinder ihre Eltern, das
Weib den Mann, der Mann das Weib,
nemlich durch den Tod, O was vor
Schmerzen ſetzt es da! Die Juden
ſagen: Wenn einem Mann das
Weib ſterbe, ſo ſey es nicht anders
als wenn die Welt hier und darum
ihn verfinſtert wuͤrde. Balilius M.

nennet es °Noronlzv, eine Herzſpal⸗
tung. Daher auch jener Ehemann
ſprach⸗ Da mir ein Kind ſtarb, war
es,

162

es, als wenn mir ein Arm von mei⸗
nem Leibe genommen wuͤrde; da
mir aber mein Weib ſtarb, war es
als wenn mir das Herz im Leibe von
einander geriſſen wuͤrde. Man hoͤ⸗
re doch nur an, wie Rahel weinet uͤber
ihre Kinder, und will ſich nicht tro⸗
ſten laſſen! uͤber ihre Kinder, denn es
war aus mit ihnen, Jer. Z1. v. 15. Frey⸗
lich gehts nicht ohne Thraͤnen, nicht
ohne Schmerzen ab, wo ein ſolcher Riß
geſchiehet. Jedoch es folget darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio heißts: Die Eltern Chriſti
funden ihren lieben Sohn im Tem⸗
pel, und alſo an einem guten Orte.
Wie froͤlich werden ſie nicht geweſen
ſeyn? hatten ſie ſich vorher groſſen Kum⸗

mer gemacht; nun war er im Tempel

mitten unter den Lehrern: ſie hatten ihn
allenthalben vergeblich geſucht: nun
giengen ſie nach der Kirche, ihr Herz
vor GOtt deswegen auszuſchuͤtten, da
trafen ſie den liebſten IEſum an. Zu
einem ganz beſondern Troſt gereicht das
frommen Chriſten, daß ſie die lieben An⸗
gehoͤrigen nicht verlohren haben,
ſondern wieder finden werden im
Himmel⸗ mitten unter denen heili⸗
gen Engeln und Auserwahlten.
Wie vergnuͤgt wird dieſe Zuſammen⸗
kunft ſeyn?
Wenn ich auch gleich nun ſcheide,
Von meinen Freunden gut,
Das mir und ihnen bringt Leide,
Doch troͤſtet meinen Mutb,

Am erſten Sonntage nach dem Feſt

das Lamm mitten im Stuhl ve

Daß wir in groſſen Freuden
Zuſammen werden komm'n,
Und bleiben ungeſcheiden,.
In der himmliſchen Wonn.
Hier in der Welt kommt ein Freund

oft zum andern, aber in lauter Noth,
Sir. 41. v. 23.

in Krankheit, in
Mrlan holie und Traurigkeit, in Ar⸗
muth, in Verachtung, daß dem andern
wohl die Augen uͤbergehen! und wenn er
weggehet, ſpricht er: O welch ein Elend
iſt in dieſem Hauſe! Im Himmel iſt das
gar nicht zu beſorgen, da iſt der Ort,
da gute Freunde, die ſeligen Kinder
GOttes, zuſammen kommen, ohne
alle Noth! Da iſt der Tempel GOttes,
da man mit lauter Freude GOtt einen
Dienſt erweiſet, denn Johannes in
ſeiner hohen Offenbahrung Cap. 7.
v. 13. bis 17. ſchreibet alſo:
ſind dieſe, mit weiſſen Kleidern an⸗
gethan? Und woher ſind ſie kom⸗
men? Dieſe ſinds, die da kommen
ſind aus groſſen Truͤbſalen, und
haben ihre Kleider gewaſchen, und
haben ihre Kleider helle gemacht in
dem Blut des Lammes. Darum
ſind ſie erſchienen vor dem Stuhl
GOttes, und dienen ihm Tag und
Nacht in ſeinem Temvel. Und der
auf dem Stuhl ſitzet, wird uͤber
ihnen wohnen. Sie wird nicht
hungern noch duͤrſten, es wird
nicht mehr auf ſie fallen die Son⸗
ne, oder irgend eine Hitze. Denn

(Wer

wenner

Elend
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Olt,

Kinder. .

ohle
einen
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G. 7.
Wer
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men
und
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chtin
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tuhl
nd
dder
aͤber
hicht
vird
ef
enn
ird

ſe

ſie weyden und leiten zu dem leben⸗
digen Waſſerbrunnen, und GOtt
wird abwiſchen alle Thraͤnen von
ihren Augen. Das wußte der Apoſtel
Paulus auch wohl, daher redet er allen
Nothleidenden einen Muth ein: Un⸗
ſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht
iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Maaße wichtige Herrlichkeit, uns,
die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗
bare, ſondern auf das unſichtba⸗
re. Denn was ſichtbar iſt, das iſt
zeitlich, was aber unſichtbar iſt,
das iſt ewig, 2 Cor. 4. v. 17. 18.
Hier in der Welt bekommen oft die
Eltern Nachricht, es gehe ihrem Sohne
gar uͤbel in der Fremde, ſie reiſen hin,

unnd wollen nachſehen, finden es aber

anders, treffen ihn geſund und friſch
an, daß ſie gar wohl ſich zufrieden ge⸗
ben. Ich will ſo viel ſagen: Wenn
wir die Unſrigen ſehen ſterben, daß ſie
nun ohne Empſindung da liegen, man
traͤgt ſie in die Erde, da muͤſſen ſie
verfaulen, und zu Aſche werden, und

wir wollten bloß der Vernunft folgen,

ſo duͤrfte es wohl heiſſen: Mit dem
Menſchen iſts nun aus! da iſt gar
keine Hoffnung zu machen! allein wir
ſehen weiter, GOttes Wort ſaget:
Selig ſind die Todten, die in
dem HErrn ſterben, von nun an;
ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen

der Offenbahrung Chriſti.

von ihrer Arbeit, denn ihre Wer⸗
ke folgen ihnen nach, Off. Joh. 14.
v. 13. Der Geiſt gehet wieder zu
GOtt, der ihn gegeben hat, Pred.
Salom. 12. v. 7. So werden wir es weit
beſſer antreffen und finden, als wir etwa
haͤtten ſollen meynen, ſollte uns das
nicht gefallen? Man lieſet, daß der The⸗
miſtocles gar nicht habe ſchlafen koͤnnen,
weil er des Miltiadis Trophaea, Sie⸗
geszeichen, ſich immer vorgeſtellt, der
ſich vor ſein Vaterland habe gewagt,wel⸗
che ihn denn auch zu ſeiner Tapferkeit
aufgemuntert. Ey, geliebte Seelen! da
uns nun der HErr IEſus mit ſeinem
Exempel vorangegangen, und ſein Leben
bis in den Tod gewagt,endlich uͤberwun⸗
den, und den OHimmel eingenommen hat!
ſollten wir nicht auch nachfolgen, und in
die Fußſtapfen des OErrn Chriſti tre⸗
ten, damit wir endlich durch ihn moͤch⸗
ten den Himmel erlangen? Ermahnet
uns denn nicht Petrus, 1Petr. 4. v. 12.
Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo
euch begegnet nicht befremden, die
euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet
werdet, als widerfuͤhre euch etwas
ſeltſames; ſondern freuet euch, daß
ihr mit Chriſto leider, auf daß ihr
auch zur Zeit der Offenbahrung ſei⸗
ner Herrlichkeit, Freude und Won⸗
ne haben moͤget. Ach wahrhaftig,
wir werden es nicht umſonſt thun!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchon wirds nicht im Himmel ſeyn!

*½ 2

Am

164

Am andern Sonntage nac
der Offenbahrung Chriſti.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Kreude
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habe

und

Am andern Sonntage nach de m Feſt

dem Feſt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

1 * iſt der rechte Speiſe⸗
ϑ meiſter! Das erkannte Da⸗

vid in ſeinem 145ſten Pſalm
vers 15. daher ſpricht er:
Aller Augen warten auf dich,
HErr, und du giebeſt ihnen ihre
Sveiſe zu ſeiner Zeit. David wußte
wohl, daß die Undankbarkeit ein recht
ſchaͤndliches Laſter ſey, daß auch der
Lateiner ſpricht: Ingrato homine
nil pejus alit terra, auf der ganzen
Erde ſey nichts aͤrgers zu finden, als
ein undankbarer Menſch. Nun
hatte ja GOtt vielmal dem Koͤnig
David Wohlthaten erwieſen, wo haͤtte
er ſonſt wollen bleiben, wenn GOtt nicht
gethan haͤtte, da zwiſchen ihm und
dem Tode nur ein Schritt war,
1„Sam. 20. v. 3. Deswegen preiſet
en auch GOttes Freundlichkeit, Leutſe⸗
. ſgkeit und Mildthaͤtigkeit, und ſpricht:
Aller Augen warten auf dich,
Merr und du giebeſt ihnen ihre
Speiſe zu ſeiner Zeit, und du thuſt
deine milde Hand auf, und ſaͤtti⸗
geſt alles, was lebet, mit Wohlge⸗
fallen.

Er will ſagen: Du lieber

GOtt es kommt doch alles auf deine
Gnade und Liebe an, du mußt zu allem

Siuck, Segen und Gedeyen geben!

Denn ſönſt iſſet der Menſch, und
wird doch nicht ſatt, er trinket

und wird doch nicht trunken, er
kleidet ſich, und kann ſich doch nich
erwaͤrmen, er verdienet Geld, und

leget es in einen loͤcherichten Beu⸗
tel, Hagg. 1. v. 6. Vielleicht waren
ſchon damals Leute geweſen, welche in

dem verkehrten Wahn geſtanden, ſie

haͤtten ihre Kunſt und Profeßion
wohl gelernet, wuͤßten alles geſchickt und
klug anzugreifen, brauchten alſo den
lieben GOtt nicht! dieſen will der Pro⸗
phet die gehoͤrige Lection geben, und ſa⸗
gen: Was haſt du, Menſche das
du nicht empfangen haſt? 1 Cor. 4.
v. 7. Iſt denn nicht an GOttes
Segen alles gelegen, der macht

reich ohne Muͤhe, Spruͤchw. Sal. 10.

v. 22.½
Vergeblich, daß ihr fruͤh aufſteht.
Darzu mit Sorgen ſchlaſen geht,
Und eßt en'r Brod mit Un⸗
emach,

Denn

ehde
habt

deine.

lein
ben
md
ſket
R
ſicht
und
elt⸗
Oreſr
eit

ſe.

uad
denr
Pro⸗

ſe⸗

Denn wems GOtt goͤnnt, giebt
ers im Schlaf.

Das bezeugt die taͤgliche Erfahrung

mancher Menſch rennt und lauft Tag
und Nacht, er ſchlaͤft nicht viel, er
iſſet und trinket ſich nicht recht ſatt, und
kommet doch nicht dahin, wohin er will:
dahingegen ein anderer gemach thut,
feine Arbeit, die ihm GOtt anbefoh⸗
len, in der Furcht des HErrn verrich⸗
tet; der bekommt einen Segen nach dem
andern, daß ſich andere Leute daruͤber
verwundern. Das heiſſet: Aller
Augen warten auf dich, HErr,
und du giebeſt ihnen ihre Speiſe
zu ſeiner Zeit. Sirach vermahnet
daher wohl: Vertraue du GOtt,
und bleibe in deinem Beruf, denn
es iſt dem HErrn gar leicht einen
Armen reich zu machen. GOtt
ſegnet den Frommen ihre Guͤter,

und wenn die Zeit kommt, gedey⸗

hen ſie bald, Sirach tr. vers 23. 24.
Und der glaͤubige Haufe ſingt:
Es ſind ja GOtt ſehr ſchlechte Sa⸗
Und iſt dem Hoͤchſten alles gleich,
Den Reichen nklein und arm zu ma⸗
en,
Den Armen aber groß und reich.
GBtt iſt der rechte Wundermann,
Der bald erhoͤhn, bald ſtuͤrzen kann.

Es ſind ſonſt dieſe Worte in der Chri⸗

ſtenheit wohl bekannt, denn man tritt
damit vor den Tiſch, und ſegnet damit
Speiſe und Trank; deswegen der OErr

. der Offenbahrung Chriſti

zu und vom Tiſche.

165
Lutherus im Catechiſino klar und deut⸗
lich ſpricht: Die Kinder und Geſin⸗
de ſollen mit gefaltenen Haͤnden
und zuͤchtig vor den Tiſch treten,
und ſprechen: Aller Augen warten
auf dich, HErr, und du giebeſt ih⸗
nen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du
thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤt⸗
tigeſt, alles was lebt, mit Wohlge⸗
fallen. Zwar iſt das billig, denn unſer
Heyland hat niemals etwas zu ſich ge⸗
nommen, wenn er es nicht vorhero geſeg⸗
net und Dank geſagt, wie er that
Marc. 8. v. 7. da ſie hatten ſieben Brod
und ein wenig Fiſchlein, ſo dankte er,
ehe ſolche Speiſe vorgeleget war. Wie
auch bey ſeiner letzten Mahlzeit, da er
das heil. Abendmahl einſetzte, geſchehen,
Luc. 22. v. 17. ſqq. Warum ſollte
es Chriſten nicht noͤthig ſeyn, daß ſie.
moͤchten in die Fußſtapfen Chriſti tre⸗

ten? der ihnen ein Fuͤrbild gelaſſen,

1Pekr. 2. v. 21. Alſo hielten es die
erſten Chriſten, von welchen Tertullia⸗
nus meldet: Mit beten gehen wir
Zwar wollen
theils Chriſten dieſe Gebetsformsl nicht
zulaſſen, und ſagen: Man ſolle ſich
an keine gewiſſe Worte binden,
ſondern den Geiſt frey reden laſſen.
Alleine wir antworten: Har doch
Chriſtus auch eine ſchoͤne, ja die al⸗
lerbeſte Gebetsformal, das heil. Va⸗
ter Unſer, die Menſchen gelehret! dar⸗
um man ſchlieſſet, daß es nicht unrecht
ſey, daß fromme Ehriſten auch bey dem
X 3 Eſem—

166

Eſſen ein gewiſſes Gebet brauchen, denn
wenn ſchon das Vater Unſer viel hun⸗
dert, ja Million tauſendmal, iſt geſpro⸗
chen worden, bleibts doch in ſeiner
Kraft, und wenn auch ſchon ſo vielmal
das Aller Augen vor dem Tiſch, zumal
von denen Einfaͤltigen, iſt hergeſaget
worden, welche den groͤßten Theil aus⸗
machen, ſo iſts doch und bleibt in ſei⸗
nem Werth. So haͤlt denn GOtt der
HErr ſeine Zeit in Darreichung ſeiner
Guͤter; daher auch beſonders glaͤubige
Chriſten in chriſtlicher Gedult und herz⸗
lichem Vertrauen darauf warten! wel⸗

ches der wertheſte Heyland in dem heuti⸗

gen Evangelio deutlich weiſet. Denn
obgleich ſeine Zeit und Stunde, was die
Erſetzung des Mangels am Wein be⸗

Am andern Sonntage nach dem Fefſt

traf, noch nicht jetzo kommen war, da

die Mutter des HErrn es meynete, ſo
kam ſie doch, da der OHErr Chriſtus ſolche
erſehen hatte. Uns allen zu einer Lehre,
es ſeyein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn,
und auf die Huͤlfe des Herrn hof⸗
fen, Klagl. Jerem. 3. v. 26.
Endlich, endlich muß es doch
Mit der Noth ein Ende nehmen,
Endlich bricht das harte Joch,
Endlich ſchwindet Angſt und
HGhraͤmen;
Endlich muß der Kummerſtein
Auch in Gold verwandelt ſeyn.
GOtt gebe zu unſerer Betrachtung ſei⸗
nes heil. Geiſtes Gnade! Wir erſu⸗

chen ihn darum in einem glaͤubigen und

andaͤchtigen Vater Unſer.

Evangelium Matth. 2. v. 13915.

Denn

Und am dritteg Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa und die
Mutter JEſu war da. JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch
auf die Hochzeit geladen. Und da es am Wein gebrach, ſpricht die Mut⸗

ter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr: Weib

was habe ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stnnde iſt noch nicht kommen.
Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es
waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge geſetzet nach der Weiſe
derxr Juͤdiſchen Reinigung, und gieng je in einen zwey oder drey Maaß.
JEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſerkruͤge mit Waſſer. Und
ſie fuͤlleten ſie bis oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun,
und bringets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als aber der Spei⸗

ſemeiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war, und wußte

nicht, von wannen er kam, die Diener aber wußtens, die das
Waſſer geſchoͤpfet hatten, rufte der Speiſemeiſter den Braͤutigam,

und ſpricht zuihm: Jedermann giebt zum erſten guten Wein, und wenn

eſe

ſie tein
GWein
ſchehe
ſeine⸗

.
dſ⸗
Herſir
eund.

N
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Rut⸗
Weib
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E
eiſe⸗
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LMDine gar bedenkliche Rede war
G* es, welche dort Abimelech der

Deer Offenbahrung Chriſti.

7

ſie trunken worden ſind, alsdenn den geringern; Du haſt den guten

Wein bisher behalten.

ſchehen zu Cana in Galilaͤa, und o

ſeine Juͤnger glaubeten an ihn.

Das iſt das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, ge⸗
ffenbahrte ſeine Herrlichkeit. Und

Eingang.

Koͤnig zu Gerar mit ſeiner Ge⸗

ſellſchaft an den Iſaac thaͤt: Wir ſe⸗
hen mit ſehenden Augen, daß der

HErr mit dir iſt, 1 B. Moſ. 26. v. 28.
Es hatte ſich zwar Iſaac eine Zeitlang

bey dieſem Koͤnig aufgehalten, nicht al⸗

lein, weil eine Theurung ins Land kam,
ſondern auch, weil es der liebe GOtt
haben wollte, er hatte auch eine Zeit⸗

lang Ruhe gehabt, und hatte ihm nie⸗

mand etwas gethan; da er aber im
Land ſaͤete, und hundertfaͤltig bekam,

auch ſonſten reich wurde, ſo neideten

ihn die Philiſter, und thaten ihm allen

Verdruß an. Das geſchiehet vielmal,

wenn GOtt einen ſegnet, ſo wird er
deswegen von andern mit ſcheelen Au⸗
gen angeſehen, nun ob es ſchon einiger⸗

maſſen moͤchte wahr ſeyn, wenn man

ſagt: Es iſt beſſer Neider, als Mit⸗
leider! ſo thuts doch auch wehe, wenn
man in ſeiner Unſchuld gekraͤnket wird
gleichwohl aber geſchiehets alle Tage.
Ein berähmter Fechter trug einſtmal
400 Kronen am Gelde davon, und
wurde ihm noch eine Ehrenſaͤule ge⸗

ſetzt, es goͤnnte ihm aber ein anderer

ſolches nicht, ſondern gieng alle Naͤche⸗
te hin, pruͤgelte und peitſchete die Saͤule
ſo lange bis ſie umfiel, und den neidi⸗
ſchen Menſchen mit erſchlug! Daß es
hieß: Ruat vel in me, dummodo
Statua ruat: Die Saͤule falle im⸗

mer auf mich, und ſchlage mich

todt, wenn ſie nur nicht mehr da
iſt. O wie viel dergleichen Leute wer⸗
den noch gefunden: Sit divus, modo
ne ſit vivus! Kann einer dem Naͤchſten

nicht an ſeinem Leibe beykommen, reibt
er ſich an ſeinen Guͤtern! Paulus nen⸗

net das ein Werk des Fleiſches,
Gal. 6. v. 19. und vermahnet da⸗
von abzuſtehen: Laſſet uns erbar⸗
lich wandeln als am Tage, nicht
in Hader und Neid, Roͤm. 13. v. 13.

Iſaac erfuhr das wohl, doch kam die

Reue nach, denn als er weggezogen war,
kam der Koͤnig Abimelech mit Ahuſath,
ſeinen Freund, und Phichol, dem Felde⸗
hauptmann, zu ihm, und gaben gute

Worte: Wir ſehen mit ſehenden
Augen, daß der HErr mit dir iſt;

ſie wollen der Sache Gewißheit anzei⸗
gen, denn vielmal geſchiehet es, wenn
einer etwas erzehlet, daß man zu ihm
ſagt, haſt du aber auch recht gehoͤret,

oder

168

oder geſehen? und er antwortet darauf:

His meis auribus audivi, his nweis
oculis vidi: Mit dieſen meinen

Ohren habe ichs gehoͤret, mit die⸗
ſen meinen Augen habe ichs geſe⸗

hen. So wollte auch Abimelech ſa⸗

gen: Es iſt ja mehr als zu offenbar, es
liegt ja Sonnen klar am Tage, es
leuchtet ja einem jeglichen in die Augen,
daß der HErr mit dir iſt. Thut man
alſo ſehr wohl, wenn man fromm iſt,
und ſich zu GOtt haͤlt, ſo thut GOtt
dergleichen wieder: Mein Freund
iſt mein und er haͤlt ſich auch zu
mir, Hohel. Salom. 7. v. 0⁰. Da
bringt der liebe GOtt lauter Segen mit,

daß ein Haus zunimmt: Die Kam⸗

mern werden voll, und geben her
einen Vorrath nach dem andern,
Pſalm 144. vers 13. Denn ſeine
Fußtapffen triefen vom Fett,
Pfſ. 65. v. 12. Sagt man nun ſonſt

.*

Am andern Sonntage nach dem Feſt .

von dem Schaafe, wo es hintrete, ha⸗

be es einen guͤldenen Fuß! O wie viel⸗
mehr von dem lieben Gott!
hinkommt, da iſt lauter Segen, Gold

und Silber, und alles was man wuͤn⸗
ſchet. Derohalben ladet ein from⸗

mer Chriſt auch ſeinen Heyland ein

und ſpricht:
Laß dich HErr JEſu Chriſt, durch

mein Gebet bewegen.

Komm in mein Herz und Haus,

und bringe mir den Segen,

All Arbeit Muͤh und Gunſt, ohn
dich nichts richtet aus,
Wo du mit Gnaden biſt, kommt
Segen in das Haus.
Sollte einer nun micht gerne bey dem
lieben Herzensmann, dem HErrn
JEſu, ſeyn! zumal da er auch ſeine
Luſt hat bey den Menſchenkindern?

Das iſt es, was wir aus dem Evan⸗

gelio zu betrachten haben, nemlich

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn IEſu.
Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol
lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

*

Abhand.

Schwi

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Hſeine

ſderne:

CNwH

.
nd

nd eie

allein nicht ausrichten.

.

.der Offenbah

rung Chriſti.

Abhandlung.

ſchwer allein fortzukommen!

MDort hatte der Jethro, der
Schwiegervater Moſis, dieſen ſei⸗
nen Eydam beſucht, und da er ſahe,

wie dieſer ſich ſetzte das Volk zu rich⸗

ten vom Morgen bis an Abend, und
dabey gewahr wurde, was er vor Muͤhe
hatte, und wie ſauer es ihm wurde, gab
er ihm einen Rath, wie er das Werk
erleichtern ſollte, und zeigte die Noth⸗
wendigkeit der Sache in dieſen Wor⸗

ten an: Das Geſchaͤffe iſt dir zu
ſchwer, du kannſt es alleine nicht

ausrichten, 2 B. Moſ. 18. v. 1'. Mich

duͤnket, einen Chriſten, der nach dem

dem Himmel wandern will, und dabey
die Welt, Teufel, Suͤnde Tod und Hoͤl⸗

le, nebſt allerley Truͤbſal der Erden vor
ſich hat koͤnnte man auch zuruffen: Das

Geſchaͤft iſt dir zu ſchwer, du kanſts
Wo ſoll
er aber jemand finden, der ihm hierinne

helfe? Daiſt niemand, der es redli⸗

cher meynet, als der HErr Chriſtus!
davon wir Nachricht finden in dem
Evangelio, und aus demſelben be⸗
trachten: .

Die angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Die Geſpraͤche aber die ſie mit ein⸗

ander halten, ſind

. ſchweren Sachen iſts auch

a) Lehrreiche! Da der Hey⸗
land weiſet: Daß man mit gutem
Gewiſſen Hochzeit halten, und zu
ſolcher als ein Gaſt gehen koͤnne.
Es heiſſet? Eine Hochzeit war zu
Cana in Gallilaͤa, und die Mutter
JIEſu war da. JEſus aber und ſei⸗
ne Juͤnger wurden auch auf die
Hoͤchzeit geladen. Das Hochzeit hal⸗
ten iſt ſchon ein alter Gebrauch. Eine
Hochzeit waͤhrete ſonſt bey denen Juͤ⸗
den ſieben Tage, und finden wir die
Hochzeit Jakobs, welche Laban mach⸗
te, 1B. Moſ. 39. v. 20. Die Hoch⸗
zeit Simſons, welche er machte,
wie die Juͤnglinge zu thun pflegen,
B. Richt. 14. v. 0⁰. Die Hoͤchzeit
des jungen Tobid, Tob. 9. v. 12. da
ſie das Mahl und die Freude in
Gottesfurcht hielten Es zielet auch
hierauf der Heiland wenn er ſeine Gna⸗
de in einem ſolchen Bilde vortrug: Sa⸗
get denen Gaͤſten: Siehe, meine
Mahltzeit habe ich bereitet, meine
Ochſen und mein Maßvieh iſt ge⸗
ſchlachtet, und alles bereit, kom⸗
met zur Hochzeit. Matth. 22. v. 4. Bey
ſolchen Hochzeiten kamen gute Freunde
zuſammen, aſſen und trunken mit ein⸗

ander auf GOtt gefaͤllige Art, fuͤhreten

erbauliche Diſcurſe, und theilten de⸗
nen neuangehenden Eheleuten ihren
Wunſch mit, daß es ihnen GOtt wolle
laſſen wohl gehen. Waͤre ſehr gut, loͤb⸗
O lich

170
lich und Chriſtlich, wenn auch heute zu

Tage es noch ſo gehalten wuͤrde. Aber

ſo ſiehet man vielmal, daß ſich die Leute

nirgend mehr volltrinken, als auf Hoch⸗
zeiten, nirgend mehr garſtige Zotten
reiſſen, und aͤrgerliche Worte reden,

als auf Hochzeiten, und wer es am be⸗

ſten kann, der wird vor einen Meiſter
gehalten. Eine Chriſtliche Hochzeit
ober war die zu Cana ohne Zweifel,
ſonſt waͤre Chriſtus nicht dabey erſchie⸗
nen. Wir fragen nicht lange nach,
ob Simon der Apoſtel, der Braͤutigam,
und Maria Magdalena, die Braut
geweſen? denn das braucht mehrern
Bebweiß. Es mag ſeyn, daß ſie nach dem
Fleiſch dem HErrn JEſu verwandt
geweſen, zum wenigſten hatten ſich
Braͤutigam und Braut bishero fromm
erwieſen, hatten ihr Verſprechen in
GOttes Namen angefangen, waren
nicht vorher zuſammen gekrochen, und
hatten in verbotener fteiſchlicher Un⸗
zucht gelebt, die Braut hatte ſich nicht
mit dem Kranz in die Kirche gelogen,
und in kurzer Zeit mit Schimpf und
Schande denſelben verlohren, denn ſie
wußten, daß das wider GOttes Ord⸗
nung waͤre geweſen:
ehrlich gehalten werden bey allen
und das Ehebette unbeſfleckt, Ebr. 13.
v. 4. Es hatten auch dieſe hochzeikli⸗
che Perſonen nicht auf den Mond
geſehen, wie viele Ehriſten zu thun
pflegen, da man unverantwortlicher,
agberglaͤubiſcher Weiſe meynet, im Zu⸗

Am andern Sonntage nach dem Feſt .

Die Ehe ſoll

„

nehmen des Mondes geriethen die
Ehen beſſer, als i im Abuehmen.
o verkehrte Art! Wo ſtehet das ge⸗
ſchrieben? iſt es nicht wieder die heili⸗
ge Schrift? Ja wohl lehrets die Er⸗
fahrung, wie mancher hat die Hoͤchzeit
im zunehmenden Monde gehalten, und
iſt doch wahl nun am Bettelſtabe!
Hat GOtt nicht ſeinem Volk ein
Geſetz gegeben hierinne: Daß du
nicht deine Augen aufhebeſt gen

Himmel, und ſeheſt die Sonne

und den Mond, und die Ster⸗
ne, das ganze Heer des Himmels,
und faͤlleſt ab, und beteſt ſie an, und
dieneſt ihnen, welche der HErr,
dein GOtt, verordnet hat allen
Voͤlkern, unter dem ganzen Him⸗
mel, 5B. Mof. 4. v 19. So lehret
demnach der OErr Chriſtus anheute,
daß Hochzeitmachen, und zu dem ſel⸗
ben Gaͤſte einladen, und daben erſchei⸗
nen, keine Suͤnde ſey, denn es muͤſſen
auch hierbey Zeugen ſeyn, daß die zwey
Perſonen ordentlicher Weiſe in den Ehe⸗
Stand getreten, denn ſo alles ehrlich
und ordentlich ſoll zugehen, ſo muß
es auch nothwendig bey Hochzeiten gel⸗
ten, Cor. 14 v. 40. und ſo das geſchie⸗

het, iſt der Err JEſus mit dabey, da

gehet alles wohl her, das Haus wird auf
einen guten Grund gebauet, der Segen
des HErrn folgt nach, und haben gott⸗
ſt lige Ehelen ke in zweyen Leibern Ein
HBerz und eine Seele.
der liebe GOit lalber, an ſtatt des Hoch⸗

Aber,

Denn da giebt

zeitse
Port.
udS
mitd
deine
dir an
recht
Eſan
fange
hang
ſieben
Reid
fihlen
ſtant
docht
Welß
en,
Kren

en die
ia
d ge⸗
l heli⸗
ſe Er⸗
hchzen
1,unde
lſaben
lk ein
ßdur
gen
onine
Ster⸗
els,
nd
Etr,
Aen
Diin⸗
ſehret
euter
ſt
⸗
ſes
dey⸗
Ehe⸗
rlich
s
gek⸗
hie⸗
gllf
gen
Utt⸗
Ein

S

zeitsgeſchenks, ein ſolchs kraͤftiges
Wort, daß mehr werth iſt als viel Gold

und Silber: Fuͤrchte dich nicht ich bin

mit dir, weiche nicht, denn ich bin
dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe
dir auch, ich erhalte dich durch die
rechte Hand meiner Gerechtigkeit,
Eſ. 4t. v. 0¹. Sollte es auch im An⸗
fange entweder durch GOttes Ver⸗
haͤngniß und weiſe Regierung an dem
lieben Kreuz, oder durch des Teufels

Neid, an andern Beſchwerungen nicht

fehlen, daß es wohl moͤchte heiſſen: Ehe⸗
ſtand ein Weheſtand! ſo hat es
doch nicht viel zu bedeuten, denn GOtt
weiß alles ſo zu dirigiren, und zu ord⸗

nen, daß Eheleute auch im groͤſten

Kreuz geduldig ſeyn, und alſo Freud und
Leio mit einander theilen, ſo, daß dem
Eheſtande doch ſeine Ehre und ſein
Werth bleibet. Man ſaget ſonſt von
einem Kraut, welches je laͤnger je lieber
heiſſet, daß ſeine Wurzel zwar anfaͤng⸗
lich ganz bitter ſchnecke, je laͤnger man
ſie aber kaͤue, deſto angenehmer werde ſie
befunden. So moͤchte es mit dem Ehe⸗
ſtande ſeyn, daß er zwar vielmal
ſchwer, ſauer, bitter und herbe ſchmeckt
je mehr man ihn aber betrachte, und ſeine
Suͤßigkeit erwaͤge, deſto lieblicher kom⸗
me er dem Menſchen vor. Und giebt ſich
der ſelige Herr Lutherus, hier zu einem
Zeugen an, da er ſich heraus gelaſſen:
Er achte ſein frommes Weib theu⸗
rer, denn das Koͤnigreich Frankreich

und Venedigir Herrſchaft, als die

. 4

ihn in Angſt und Anfechtungen
manchmal aus GOttes Wort ge⸗

troͤſtet. Das thut GOtt alles, als der

Stifter und Erhalter des heiligen Ehe⸗

ſtandes, und koͤnnen die Menſchen

hierzu nichts beytragen. Denn
Wo GOtt zum Haus nicht giebt
ſein Gunſt,
So arbeit jedermann umſonſt,
Wo GOtt die Stadt nicht ſelbſt
bewacht,
So iſt umſonſt der Waͤchter
Und das erkennen auch fromme Chri⸗
ſten ſie nehmens zu Herzen, daher ſind die
Geſpraͤche weiter, b) Erbauliche!
Im Evangelio ſprach die Mutter des
HErrn zu ſeinen Juͤngern: Was er
euch ſaget, das thut. Geſchahe auch,
denn als er befahl: Schoͤpfet nun
und bringets dem Speiſemeiſter!
ſo vollbrachten ſie auch ſeinen Willen,
war auch billig und recht, denn der
Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Mei⸗
ſter, Luc. 4. v. 40. Das wiſſen nicht al⸗
leine fromme Chriſten, ſondern ſie thun
auch, was GOtt ſaget, denn des
HEern Wort iſt wahrhaf tig, und
was er zuſaget, das haͤlt er gewiß,
Pſalm 34. v. XK. Weil nun ein Kind
GOttes kann ſagen:
Ich weiß, du mich nicht verlaͤßt,

Dein Zuſag bieibt mir ewig! teſt! S
ſo ſoll er auch wieder thun, was Gott

haben will. Derohalben ſchauet er

vom immel, daß er ſehe „ ob je⸗
2 mand

mand flug ſey, und nach GOtt
frage, Pf. 14. v. 2. Der Gehorſam,

die Bereitwilligkeit, das muntere We⸗

ſen iſt a ſo das beſte an einem Chriſten,
daß er nicht lange zautere, nicht traͤge

und ſchlaͤfrig, ſondern wachſam und hur⸗

tig ſene daß er nicht gedenke: Heute will
ichs noch ſo laſſen gehen, morgen ſolls

anders werden! Nein,jetzt iſt die ange⸗

nehme Zeit, 2 Cor. 6. v. 2. Heute muß
man GOttes Stimme hoͤren, Pf. 95.
v. 8. Saumſelige Leute taugen nicht
vor den lieben GOtt, von nun an, in
der Stunde, den Augenblick muͤſſen
wir ihm folgen. Dort kam GOtt zu
Abraham, und rief: Abraham!
und er antwortete: Hie bin ich, 1B.
Moſ. 22. v. I. 2. Ein Gelehrter hat
wollen anmerken, Abraham habe ſich
noch in derſelben Stunde, da es noch
Nacht geweſen, aufgemacht. Wir laſ⸗
ſen es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, weil
es bey Moſe heiſt: Abraham waͤre des
Morgens fruͤhe aufgeweſen. So war
doch der Gehorſam bey Abraham da,
er verſprach ſich nicht erſt mit Fleiſch und

Blut, er wollte nicht erſt hingehen und

ſeine eAngelegenheiten beſorgen, wie je⸗
ner Juͤngling, der JEſu nachfolgen ſoll⸗
te, Matth. 8. er wandte nicht ein daß ihm
Gstt ja erſt ſeinen lieben Sohn gege⸗
ben, und nun ſollte er ſchon deſſen berau⸗
bet werden, und zwar ſollte er ein Moͤr⸗
der an ihm werden. Nein, er dachte
ohne Zweifel: Gtt wills ſo haben;

ſein Wort heißt: Sic volo, ſic jubeo,

ſeine Reſoluton iſt.

Am andern Sonntagenach dem Feſt Sð

ſtat pro ratione volluntas!

die Worte ſtehen: Quo verterit aura
paratum:
Wo der Wind hin will,

Gecht es ſanft und ſtill.
Sie zeigen ein Chriſtenherz an, das
auf nichts mehr Achtung giebt, als auf
den Willen GOttes! wo GOtt hin
will, da will es mit: was er euch ſaget
das thut. Nicht anders, als wie ei⸗
ne Kugel, welche von Eiſen oder Stein

iſt, die an ſich ſelbſt ſchwer, aber weil

ſie rund, laͤßt ſie ſich auch wohl von ei⸗
nem kleinem Kinde bewegen. So iſt

das menſchliche Herz zwar vor ſich

ſelbſt ein trotzig und verzagt Ding,
Jer. 12. v. 9. Wenns ihm wohl gehet, ſo
vergißt es den lieben GOtt! wenns ihm
aber uͤbe gehet, ſo verzagts an den lieben
GOtt! Zedoch wenn es durch den
Kampf des Glaubens unter Beyſtand
des HO. Geiſtes uͤberwunden worden, ſo
richtet ſichs nach GOttes Willen.

machen was er will! Will er ihm Gutes

goͤnnen, ſo preiſet er GOttes Guͤte da⸗
vor: Belegt er ihn mit Kreuz, ſo nimmt
ers auch mit Dank an, und weiß, daß
auch ein groſſes Kreuz eine groſſe Wohl⸗

that &Ottes ſey! Will er ihn laſſen auf
der Welt leben, oder von der Welt weg⸗
nehmen, ſo iſt er zu allen bereit, und
murret durchaus nicht wider Gt

Die
Gelehrten mahlen ein Herz im ESchiff,
das weder Ruder noch Segel Sat, dabeh

„Da
kann GOtt mit einem ſolchen Chriſten

Echf,

hbey
Fit aurg

1, das †

lsauf
Stt hin
ſuget
wie er
Giit
weil
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Ding,
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den
ond
n,ſ
fiſten
es
da⸗
mint
daß
ohl
alif
veg⸗
und
Nt

ein

ich mit dir zu ſchaffen?

Mein JEſu, wie du willt, ſo bin
ich auch zufrieden,
Haſt du mir lieb und Leid, Noth
oder Tod beſchieden,
So nehm ichs auf dein Wort,
dein Wille werd erfuͤllt
Drum ſag ich noch einmal:
Mein JEſu, wie du willt,
Wir gehen nun weiter fort, und erwaͤgen
II. Den Ort, wohin die
angenehme Geſellſchaft
Der iſt der Himmel; Hierzeigen ſich
a) Groſſe Gefaͤhrlichkeitan. Im
Evangelio finden wir eine Hochzeit, aber
dabey war auch ſchon Herzeleid. Es fand

ſich Mangel, die Mutter Marie kam zu

ihren lieben Sohn, und ſprach: Sie
haben nicht Wein. Der HErr Chri⸗
ſtus gab den erſten Anſehen nach einen
ſchlechten Troſt: Weib, was hab
Alſo gieng
der Mangel ſchon jetzo an, waͤre Zeit
genug geweſen nach der Hochzeit. So
iſts wohl einmal geſchehen, daß bey
der Freude ſich das Leid gefunden.
Als dort der Braͤutigam daher zog
mit ſeinen Freunden, und mir viel

Volks und Guͤtern, mit Panken

und Pfeifen, und koͤſtlichem Ge⸗
ſchmuck, da fielen Jonathas und
Simon heraus, und griffen ſie an,
und ſchlugen viel todt, daß die
uͤbrigen ins Gebirge entrinnen
mußten, und raubeten alle ihre
Guͤter; da ward aus der Hochzeit

DDer Offenbahrung Chriſtt.
ein Herzeleid, und aus dem Pfeif⸗

173

fen ward ein Heulen, 1 Maccab. 9.
v. 39 ⸗ 41. Was trug ſich zu mit
Albrecht Friedrichen, Margrafen zu
Brandenburg, und Herzog in Preuſ⸗
ſen, da er ſich mit Maria Eleonora,
Herzog Wilhelms von Juͤlich, Prinzeſe
ſin verlobet hatte, und die Braut ſchon
auf der Reiſe war das Beylager zu voll⸗
ziehen, fiel der Herzog in ſolche groſſe
Schwermuth und Melancholie, daß er
unfaͤhig war zur Regierun. Was
war das nicht fuͤr eine Noth? was war
hier nicht fuͤr Gefahr? daß auch die
Princeßin nicht gleich wußte, was ſie
thun ſollte. Doch ihre Tugend erklaͤr⸗
te ſich allſ: Weil es GOtt ſo ge⸗
fallen hat, will ich diß Kreuz von
ſeiner Hand gedultig auf mich neh⸗
men, mich zu meinem verlobten
Braͤutigam verfuͤgen, und Gutes
und Boͤſes mit ihm ausſtehen. Sie
that es auch, und hielte bey ihrem Ge⸗
mahl in ſeinem betruͤbten Zuſtand aus
bis an ihk Ende 35 Jahn. O lieber
GOtt! wie viel Exempel koͤnnten das
weiter bekraͤftigen?. Aber es findet ſich
auch ſonſt noch immer Mangel, wo
nicht auf der Hochzeit, doch nach der⸗
ſelben, zwiſchen zwey Perſonen, da man⸗
gelt oft die Liebe, Friede und Einigkeit,
da fangen ſie mit einander an zu zan⸗
ken, werden einander gram, wuͤnſchen
einander alles Herzeleid an Hals! Ich
will die Worte brauchen des ſeligen D.
Pfeifers in ſeinem Anti-Melanch.

uber der Erden Ruhe ſchaft.

174

L. LI. p. 307
ters wohl Wirch Zuſchuͤrung des
holliſchen Aßbmodi zum Donne n

Es kommt oͤf⸗

und Blitzen, das iſt, zum Fluchen
und Schelten: Du verfluchter
Hund:c. daß ich dich doch mein
Lebenlang nicht mit Augen geſe⸗
hen haͤtte hat uns der und der
zuſammen gebar anet; ach daß dich
dieſer und jener ꝛc. daruͤber kommts
auch wohl zum Rauffen und
Schlagen; ſie leben wie reiſſende

Loͤwen und Bären, wie beißige

Hunde und boͤſe Katzen, nicht der
GOtt des Friedens, ſondern der
Aß modi wohnet im Hauſe. So weit
der ſel. Mann. Nun iſt es wahr, man
findet ſolche klaͤgliche Hiſtorien noch alle
Tage, und iſt es ein groß Ungluͤck, wenn
zwey Perſonen zuſammrn kommen, die
nicht an einem Joche ziehen, und doch
beyſammen bleiben muͤſſen. Ein ſchlim⸗
mes Haus, ſpricht Chriſoſtomus, ein
alt Pferd, einen unnuͤtzen Knecht, kann
man verkaufen, oder ſonſt loß werden;
allein einen boͤſen Mann oder Weib muß
man behalten, bis der Tod einen Schnitt
oder Divortium macht, und dem un⸗
ſchuͤldigen Theil entweder unter, oder
Zwar iſt
es nicht zu laͤugnen, daß vielmal die
zwey Partheyen ſich ihr Herzeleid groß

machen, wenn keines dem andern ein

Wort nachgeben, oder zu gute halten

will; ſe ſollten dem guten Rath des Koͤ⸗

vigs Alghouſt ſi ſol gen, welcher ſprach:

Am andern Sonntage nach dem Feſt .
Wenn eine Ehe ſollte gluͤcklich ſeyn,

muͤßte der Mann zuweilen taub
das Weib aber ſtumm ſeyn. Je⸗
doch, das iſt manchem Menſchen nicht

moͤglich. Durch ſein Maul kommt

mancher zu groſſem Ungluͤck, ſagt
Salomo Sprichw. 16. v. 26. Lernet
das Maul halten, lieben Kinder.
ermahnet Sirach e. 23. v. 7.

eine Ehe nehmen, die wohl gerathen, wie
Henricus Albinus, ein ſonſt beruͤhm⸗
ter Theologus unter denen Reformir⸗
ten, das Gluͤck hatte, daß er ſich auch
bey Abſterben ſeines Weibes nicht
wollte troͤſten laſſen, weil ſie ihm in 30
Jahren ihres Eheſtandes, nicht ein ein⸗
zig mal in etwas zuwider geweſen. Da

findet ſich wohl vielmal auch allerley
Mangel an der Nahrung, an Geſund⸗

heit, an Kindern; es findet ſich Man⸗
gel an guten Freunden, die hier und
dar was gutes rathen und helfen, wenn

etwa eine trube Wolke ſich wollte zei⸗
gen; an boͤſen Leuten fehlts wohl nicht,

welche lieber ein Feuer anzunden, als
loͤſchen, und wenn es helle brennt, dar⸗
an ihre Luſt haben; daher gehets nicht

ohne hraͤnen, Haͤnderingen, Seufzen

und Wehklagen bey dem leidenden Theil
ab; daß man auch, wiewohl auf unver⸗
antwortliche Art, aus Ungedult ſich den
Tod wuͤnſchet, und ſaget: Ach wenn
ich nur geſtorben waͤre! Oder, man
faͤngt wohl an, und will im Glauben

faſt zweifelhaft werden. HErr heißt

Aber wir
wollen auch dieſes bey Seite ſetzen, und

66/1
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Nein
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es

Friedefuͤrſt, Eſ. 9. v. 6.

01s

es, wie lange wilt du mein ſo gar
vergeſſen? wie lange ver buͤrgeſt du
dein Antlitz vor mir? wie lange
ſoll ich ſorgen in meiner Seelen,
und mich aͤngſten in meinem Her⸗
zen taͤglich? Pf. 12. v. 1. ſqq. Jedoch,

es muß die großte Noth endlich ver⸗

ſchwinden, auf die Gefaͤhrlichkeiten fol⸗
get zuletzt
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im

Evangelio half doch der HErr Chriſtus

allem Mangel ab, und ſchafte Rath, daß
auch der Speiſemeiſter dem Braͤuti⸗
gam ein Lob beylegte: Du haſt bis⸗
her den guten Wein behalten. Wo
war denn nun die vorige Sorge hin:
Sie haben nicht Wein⸗Sie war weg,
der HErr JIJEſus hatte ſie wegge⸗
nommen, er hatte geholfen. Das
konnteer auch, denn er heißt Wunder⸗
bar, Rath, Kraft, Held, ewig Vater,
So wird
GOtt allen Mangel hier auf der Welt
mit groſſem Reichthum erſetzen dort im

Himmel, denn bey GOtt iſt gar kein

Mangel. Hoͤret, wie David das weiſet:
Der HErr iſt mein Hirt, mir wird
nichts man geln. Er weydet mich

auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret
mich zum friſchen Waſſer. Er

erquicket meine Seele, er fuͤhret
mich aufrechter Straſſen, um ſei⸗
nes Nahmens willen, Pſ. 23. v. 123.

Sollte das nicht Gluͤckſeligkeit heiſſen? V
Vor einen alten Bettlers Rock, ein
ſchoͤnes Konigs Kleid: Vor Armuth,

„ 5

auch alſo. S
nehme Geſellſchafter, der OErr JEſus,
wenn es uns zu lange will werden auf —

— Deer Offenbahrung Chriſtt. 175

groſſen Reichthum! Vor allen Man⸗
gel,lauter Ueberfluß; 65½ Sehet, ihr Glaͤu⸗
bigen, wohin euch euer JEſus fuͤhret;
Iſt das nicht eine ſchoͤne Stadt? Iſt
das nicht ein angenehmer Ort? Laſſets
doch alſo ſeyn, ihr Betruͤbten und
Traurigen, wenn euch hier und dar
was mangelt, wenn ihr mit Paulo muͤſ⸗
ſet klagen: Bis auf dieſe Stunde lei⸗
den wir Hunger und Durſt, und
ſind nackend, und werden geſchla⸗
gen, und haben keine gewiſſe Staͤtte,
1 Cor. 4. v. Il. Nur getroſt! es wird
das Boͤſe bald vorbey ſeyn, ſo wird das
Gute kommen. Wenn zwey gute
Freunde zuſammen reiſen, und dem ei⸗
nen will der Weg zu lange, die Beſchwe⸗
rungen zu viel werden, ſo redet ihm der
andere einen Muth ein, und ſpricht:

Habe noch eine kleine Gedult, wir kom

men bald in die Herberge, da wollen wir
uns etwas zu gute thun, und es erfolgt
So kroͤſtet uns der ange⸗

der Welt, das Leiden an der Seele, die
Truͤbſal der Erden am Leibe, wollen
zunehmen! Seyzufrieden, liebe Seele,
es iſt noch um einen Augenblick, ſo ſind
wir in dem Himmel, da wollen wir aus⸗
ruhen, da wollen wir uns erqnicken.
Die Erfuͤllung davon folget auch nach,
die Frommen gehen ein zu des HErrn
Freude, Matth⸗ 25. v. 21. da heißt es;
Hallelnjah! nun hab ich gefunden
Den GOtt, den meine Seele Rer,
un

176

Nun iſt mein matter Geiſt ent⸗
bunden.
Der ſich in GOttes Haͤnde giebt,
Mein JEſus iſts, der mich erfreut,
Bey mir iſt lauter Seligkeit.
Denn ſo ſpricht der HErr Zebaoth: Es
iſt noch ein Kleines dahin, daß ich
Himmel und Erde, das Meer und
Trockne bewegen werde, ja alle
Heiden will ich bewegen, da ſoll
denn kommen aller Heiden Troſt,
Haggai 2. v. 8. Da wird gar keiner
unter den Auserwaͤhlten ſeyn, der
Mangel haͤtte, Ap. Geſch. 4. v. 34.
Ich habe geleſen, an einem Orte wohnete
nicht weit von einen reichen Kaufmann
ein alter goͤttſeliger Buͤrger, der war im⸗
mer gutes Muths, und ſunge fleißig
Abends und Morgens ſowohl, als auch
bey andern Geſchaͤften. Dem Kan fmann
fiel es vielmal verdruͤßlich dieſe Geſaͤnge
anzuhoͤren, denn er hatte die Welt lieb!
Er mußte ſich aberdochverwundern uͤber
die Zufriedenheit dieſes Mannes bey ſei⸗
ner Düͤrftigfeite⸗ daher fragte er ihn

Am dritten Sonntagenach demfeſt

heiſſen.
Mangel ein rechter Ueberfluß. Ge⸗
ſchiehet das ſchon hiet bey denen From⸗
men, was wird es dort werden bey de⸗—
nen Auserwaͤhlten? Folge derohalben

einſten: Wie er doch bey ſeiner Armuth
und ſchlechten Koſt koͤnte ſo froͤlich ſeyn?
Wie? gab dieſer zur Antwort, iſts denn

allein an zeitlichen Guͤttern gelegen, daß
man ſich luſtig macht? haben wir Chri⸗

ſten nicht ein mehreres als dieſe? Der
Kaufmann verſetzte: Was habt ihr
denn als ein bisgen Zugemuͤſe und Ko⸗
fent? Der Arme ſagte dagegen: O ihr
wiſſet meinen Schatz nicht! Der iſts:
Meines GOttes Gnade, ein ruhiges
Gewiſſen, und die ſichere Hoffnung der
ewigen Seligkeit! Bin ich nicht reich ge⸗
nug? Zu dem habe ich meinen JEſum
bey mir, der iſt mein taͤglicher Gaſt, der
ſegnet mir mein Zugemuͤſe und Kofent,

daß ich meinen Tiſch nicht mit einer
Fuͤrſtlichen Tafel vertauſchen wollte.

Das mag eine rechte Vergnuͤgſamkeit
Das heiſt in dem groͤſten

nach und ſey gewiß:

So tr ff; mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Sar ee E r-Eeie reEEe .

Aun dritten Sonntage nach dem deſder
Offenbahrung Chriſti.

Der GOTT der Hoffnung erfaͤlle euch mit aller
Aad un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch d die
raft des Heiligen Geiſtes. Ameni

reude und

muth
ſyn?
Sdenn

n, NaGS

Chr
Den
bt ihr
dKo⸗
Diht
iſts:
higes
igder
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diner

ollte.

mkeit

ſten.

Ge⸗
ot⸗
de⸗
en

d
die

39

ch will ſchweigen, und mei⸗
nen Mund nicht aufthun
du, HERR wirſts wohl
machen. Dieſe Worke ſind zu
finden im Pſalm 39. v. 10.
inn David anzeiget ſeine gaͤnzliche
Ergebung in den goͤttlichen Willen,
bey allem Kreuz und Leiden. Die
boͤſen und gottloſen Menſchen haben
insgemein ihr Himmelreich auf Er⸗
den, denn es gehet ihnen wohl:
Sie ſind in keiner Gefahr des
Todes, ſondern ſtehen feſt wie
ein Palaſt. Sie ſind nicht in
Ungluͤck, wie andere Leute, und
werden nicht wie andere Men⸗
ſchen geplagt, Pſalm 73. v. 4. 5.
Wenn das fromme Chriſten ſehen,
ſollten ſie wohl daruͤber ſtutzig wer⸗
den! allein, es weiſet David in un⸗
ſern Worten: Man ſoll ſich nicht
daruͤber aͤrgern, der Menſch ſey ſterblich!
daher an beſten gedultig ſeyn, und an
ſein Ende gedenken, wie er ſich hierin⸗
ne zu einem Exempel wollte ange⸗
ben: Ich, ſpricht er, will ſchweigen.
Schweigen hat ſonſt ſeine Zeit,
Reden hat auch ſeine Zeit, Pred.
Sal. 3. v. 7.
ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepfel in
ſilbernen Schalen, Spr. Sal, 25.
v. II. Mund und Zunge ſind zwey vor⸗
trefliche Gliedmaſſen an dem menſchli⸗
chen Leibe, aber wenn ſie nicht recht ge⸗
braucht werden, wird dadurch oft groß
Unheil angerichtet. Si tacuiſſes, Phi-

. dor Offenbahrung C hriſti.

Wor⸗

Ein Wort geredt zu

177
Ioſophus manſiſſes! es hat ſich man⸗

cher um ſeinen Kopf, Leib und Leben

geredt. Die Zunge iſt ein klein Glied,
und richtet groſſe Dinge an; ſiehe,
ein klein Feuer, welch einen Wald
zuͤndets an? Jac. 3. v. 5“. Daher
auch Sirach vermahnet,lieben Kinder,
lernet das Maul halten, Cap. 23. v. 7.
Es iſt freylich unrecht, ſchweigen, wenn
man reden ſoll, z. E. wenn man ſoll reden
von der Ehre GOttes, von ſeinen Wohl⸗
thaten, von der Liebe JEſu Chriſti!
Wenn man ſoll reden von ſeinen Suͤn⸗
den, von der Unſchuld des Menſchen, da
iſt man verbunden zu reden. Aber recht
iſts auch, zu einer Zeit nicht reden, die
Zunge nicht mißbrauchen in Fluchen, in
Anfuͤhrung der Oerter der H. Schrift
bey liederlichen Dingen, im Gebrauch
des goͤttlichen Namens bey allen Luͤ⸗
gen, in garſtigen Zoten, ſchandbaren

Worten und Narrentheidungen, in Laͤ⸗

ſterung des Naͤchſten. Darum hielte
auch Bias, einer von denen ſieben Wei⸗
ſen in Griechenland, die Zunge pro
optima & peſſima carne, vor das be⸗
ſte und ſchlimmſte Fleiſch, wie Plu⸗
tarchus bezeuget. Und ob es gleich
ſchwer moͤchte ins Werk zu richten ſeyn,
ſo iſts doch moͤglich. Jener gottſelige
Einſiedler Bambo, kam einsmals zu
einem gelehrten Manne, und bath ihn, er
moͤchte ihm doch einen Pfalm lehren.
Als er nun den 39. Pfſalm vorgenom⸗
men, und ihm den erſten Vers vorgele⸗
ſen: Ich habe mir vorgeſetzt, ich
3 will

178
will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤn⸗
dige mit meiner Zungen, iſt er alſo⸗
bald weggegangen, und hat die folgende
Worte nicht anhoͤren wollen, ſondern
geſagt: Ich habe an dieſem Vers
genug zu lernen, wenn ich ihn in
die Uebung bringen ſoll. Da er nach
ſechs Monaten wieder kommen, und
gefragt worden: Warum er ſo lange
auſſen geblieben, hat er geantwortet:
Er haͤtte den Vers noch nicht gelernet.
Nach neunzehn Jahren fragte ihn einer
von ſeinen Bekannten und Freunden:
Ob er dieſen Vers endlich einmal geler⸗
net haͤtte? Dieſem gab er zur Ant⸗
wort: Ja, aber mit genauer Noth haͤt⸗

te ers geendiget. So ſchwer aber als

es hergehet, ſo leichte war es dem Koͤnig
David worden: Ich will ſchweigen,

uFnnd meinen Mund nicht aufthun,

du, HErr, wirſts wohl machen.
Der Wille GOttes, deſſen Wohlgefal⸗
len, ſoll es alſo ſeyn, denn er wuſte wohl,
daß GOtt noch alles wohl gemacht, da⸗
her werde er es auch mit ihm nicht boͤſe
machen, wie er ſonſt hatte andere ver⸗
mahnet: Befiehl dem HErrn deine

Am dritten Sonntage nach dem Feſt

Wege und hoffe aufihn, er wirds

wohl machen, Pſalm 37. v. 7. Oder
nach dem Ausſpruch der chriſtlichen

Kirche:
Ihn, ihn laß thun und walten,
Er ſt ein weiſer Fuͤrſt,
Und wird ſich ſo verhalten,
Daß du dich wundern wirſt,

Wenn er, wie ſichs gebuͤhret,

Mit wunderbarem Rath
Das Werk hinaus gefuͤhret,
Das dich bekuͤmmert hat.

So machen es denn fromme Chriſten

noch, ſie halten dem lieben GOtt in
allem ſtille, ſie ergeben ſich ſeinem Wil⸗
len, dadurch kommen ſie bey GOtt in
Gnaden, er nimntt ſich ihrer an, ſie tre⸗
ten mit ihm in eine genaue Freund⸗
ſchaft, und erlangen ſeine Huͤlfe. Wie
uns das heutige Evangelium mit meh⸗
rerm darauf fuͤhret. Zu deſſen gottſe⸗
liger Betrachtung wir uns allhier vor

GOttes Angeſicht haben eingefunden,

um deſſen Gnade und Beyſtand des
heiligen Geiſtes wir ihn erſuchen in ei⸗

nem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater

Unſer.

Evangelium Matth. 8. v. 1413.

Da JEſus vom Berge herab gieng, folgete ihm viel BVolks nach. Und

ſiehe, ein Auſſaͤtziger kam, und betete ihn an, und ſprach: HErr, ſo
du willt, kannſt du mich wohlreinigen. Und JEſus ſtreckete ſeine Hand
aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach? Ich wills thun, ſey gereiniget; undals⸗
bald ward er von ſeinem Auſſatz rein. Und JEſus ſprach zu ihm: Sie⸗
he zu, ſage es niemanden, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter,

— 32

und opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß aber ſe⸗

Dacl

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Pater

. der Offenbahrung Chriſti. 179

Da aber Jeſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der
bat ihn und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe und iſt gichtbruͤ⸗
chig, und hat groſſe Quaal. JEſus ſorach zu ihm: Ich will kommen, und
ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortete, und ſprach: HErr,
ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur
ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, darzu
der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegsknechte, noch wenn
ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er; und zum andern: Komm her,
ſo koͤmmt er; und zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das
JEſus hoͤrete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolge⸗
ten: Wahrlich,ich ſage euch: Solchen Glauben habe ich in Iſrael nicht fun⸗
den. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom
Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen.
Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſterniß hin⸗
aus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach zu dem
Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein
Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Eingang.

ohl rechte troͤſtliche Worte
ſind es, welche Johannes an⸗
fuͤhret: Das iſt die Freu⸗
digkeit, ſo wir haben zu ihm, daß, ſo
wir etwas bitten nach ſeinem Wil⸗
len, ſo hoͤret er uns, Joh. F. v. 14.
Ein andaͤchtiges Gebet nach GOttes
Willen eingerichtet, ſoll erhoͤret werden!
das macht einen Muth, getroſtes Herz,
ader wie es der Apoſtel ausdruͤckt, eine

Freudigkeit, rao nolav, welches dort auch

Paulus braucht: Laſſet uns mit
Freudigkeit hinzu treten zu dem
Gnadenſtuhl, auf daß wir Barm⸗
herzigkeit empfahen, und Gnade
finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe
noth ſeyn wird, Ebr. 5. v. 6. Moͤchte

wohl ein Gleichniß hergenommen ſeyn
von einem gehoͤrſamen Kinde, das uner⸗
ſchrocken zu ſeinem Vater tritt, es be⸗
fuͤrchtet ſich nichts boͤſes, weil es weiß,
daß es der Vater herzlich liebet, es ſchuͤt⸗
tet auch das Herz getroſt vor dem Vater
aus, und lebt der gewiſſen Hofnung, es
werde ihm ſeine Bitte gewaͤhret werden,
es werde das, was es geſuchet, erhalten.
So iſt ein Kind GOttes geartet, es tritt
getroſt, und im Namen JEſu, zum
himmliſchen Vater, und hat die glaͤu⸗
bige Hofnung, GOtt werde es in ſei⸗
ner Noth erhoͤren:
Weil du mein GOtt und Vater biſt,
Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht,
Du vaͤterliches Herz,
3 2 Ich

180

Ich bin ein armer Erdenkloß,
Auf Erden weiß ich keinen Troſt.
Das heißt zu GOtt nahen, nach ſeinem
Willen bitten, und das Geſuchte erlan⸗
gen! das macht einen getroſten Muth,
ein feſtes Herz, eine Freudigkeit, wie
ſich bey David fand: Was betruͤbſt

du dich meine Seele, und biſt ſo un⸗

ruhig in mir. Harre auf GOtt,
denn ich werde ihm noch danken,
daß er meines Angeſichts Huͤlfe
und mein GOtt iſt, Pſ. 42. v. 12. Es
moͤgen alle Menſchen ihr Geſichte weg⸗

kehren, ſie moͤgen alle ihr Herz zuſchlieſ⸗

ſen, GOtt wendet ſich doch zu ſeinen
Glaͤubigen, er thut doch den Himmel auf,
und hoͤret ihr Schreyen und hilft

ihnen, Pf 145. v. 19. und das iſt ſo

gewiß, daß ehe Berge weichen, und
Huͤgel hinfallen ſollen, aber GOt⸗
tes Gnade ſoll nicht weichen, Eſ. 54
v. 10. Darauf verlaͤßt ſich ein wah⸗
rer Chriſte, und ſpricht: Ey es mag
mir noch ſo wunderlich gehen, habe ich
doch einen gnaͤdigen GOtt! Mein be⸗
ſter Freund iſt in dem Himmel!
Trotz dem Xulet, trotz dem Dra⸗

Ich kann ihre Macht verlachen,

Trotz dem ſchweren Kreuzes⸗

GEOSOtt mein Vater lebt ja noch.
Sehet an die Freudigkeit! Manche
Menſchen ſind verwegen, unverſchaͤmt
grob, tollkuͤhne, daß man ſich daruͤber
verwundert, aber es lauft darnach ab,

Aum dritten Sonnntage nach dem Feſt

ſie werden oft mit Schimpf und Schan⸗
de abgewieſen. Solches haben aber die
Kinder GOttes nicht an ſich, ſie treten

wohl auch zu GOtt und bitten ihn, als

wie die lieben Kinder ihren lieben Va⸗

ter, getroſt und mit aller Zuverſicht!

doch geſchichts in heiliger Demuth mit

aller geziemenden Verehrung des goͤttli⸗
chen Namens. Wenn ſie ſich denn alſo
demuͤthigen, werden ſie in GOttes Au⸗

gen groß, Pf. 18. v. 36. ſie bekommen

einen Heidenmuth, ſind ſtandhaft und
unbeweglich, und wenn auch alle Welt
und alle Feinde ſich wollten einſinden,

iſts doch vergebens, ſie ruͤhmen: Tod.

wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt

dein Sieg? (Cor. 15. v. 55. Wie

man lieſet von einem kranken Berg⸗

manne zu Freyberg in Meiſſen, welchem
der boͤſe Feind ſichtbar erſchienen mit

dem Begehren, er ſollte ihm alle ſeine
Suͤnde ſeines ganzen Lebens erzehlen,
damit er ſie moͤchte aufſchreiben! Der

habe ihm aber getroſt und mit aller Freu⸗·

digkeit widerſtanden, und geſagt: Des
Weibes Saamen ſoll der Schlan⸗
gen den Kopf zertreten, 1B. Moſ. 3.
v. 16.
nus den Teufel ſahe vor ſeinem Bette
ſtehen, und ihn anredete: Quid hic

ſtas, horrenda beſtia, nihil n me
juris habes! Was ſteheſt du hier,
du heßliches Thier, du haſt ja kei⸗
ne Macht an mir! Das heißt eine

Freudigkeit, damit kann man vor GOtt
treten! und die muß auch bey einem

Oder wie der heilige Marti⸗

ugte

pera
eta
ſom
mn

Schan⸗
berdier
letten
hnn i
en Ve⸗
etſccht!
th mit
goͤttie
nuralſo
esAu⸗
unen
ft nnd
Welt
ndenn,
Tode
wpoiſt
Wie
Berg⸗
echen
mit
ſeine

Oer
Freu⸗

Des

glon⸗
ſz.
artt⸗
Bette
bic

me

hict

fer
eine
O
ten
hr

Nimm nur alles von mir hin,

v. 14. ſqq.

Chriſten ſeyn; feige, erſchrockene, ver⸗
zagte Herzen, taugen nicht vor GOtt,

wer aber ein Herz im Leibe hat, der kann

etwas davon tragen. Es lehren uns das

ſowohl ver Auſſaͤtzige, als der Haupt⸗

mann von Capernaum, der vor ſeinen

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
Errn JEſu.

des

—ðͤ der Offenbahrung Chriſti

181

kranken Knecht bat. Sie kamen zum
Herrn Chriſto, hatten eine Freudigkeit,
und wurden erhoͤret. Wir faſſen uns
auch einen Muth, und treten ganz nahe
zu dem allerliebſten IEſu, und be⸗
trachten aus dem Evangelio:

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
Il. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabeh es heiſſen ſoll

Dein

Iſu, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

ir nehmen es nicht von uns,

ſe er:

tzen, er ruffer mich an, ſo will ich ihn
hören. Ich bin bey ihm in der
Noth, ich will ihn heraus reiſſen,
und zu Ehren machen. Ich will ihn
ſaͤttigen mit langem Leben, und
will ihm zeigen mein Heyl, Pſ. r.
Was wollen die Frommen
den mehr haben, wenn ſie in der Ge⸗

2 5 daß GOtt bey denen Sei⸗
nigen iſt, ſondern er ſagets
Er begehret mein, ſo will
ich ihm aushelfen, er kennet meinen
Ninen, darum will ich ihn ſchuͤ⸗

ſellſchaft des HErrn Jei ſeyn? Wir

wollen nach unſerm Evangelio die Au⸗

gen⸗ recht aufthun, und ſehen:
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Dieſe a) ſind gar Lehrreiche. Denn

der HErr Chriſtus lehret im Evangelio,

daß der Menſch mit dem geiſtlichen Auſ⸗

ſatz der Seelen, mit der Suͤnde, behaf⸗

tet ſey, und daß niemand hierinne hel⸗
fen koͤnne, als er, der OErr IEſus. Ein

Menſch, der mit dem leiblichen Auſſatz

beladen war, ſtellet ſich vor den OHErrn
Chriſtum, und ſpricht: HErr, ſo du
3 3 wilt,

182

willt, kannſt du mich wohl reinigen.
Und JEſus ſprach: Ich wills thun,
ſey gereiniget. Desgleichen auch ein
Gichtbruͤchiger, des Hauptmanns
Knecht, lag und hatte groſſe Quaal.
Der Auſſatz war ſonſt eine garſtige
Krankheit, da der Menſch am Leibe
ausfuhr, ganz grindig und kraͤtzig wur⸗
de, und endlich gar anfieng zu faulen,
3 B. Moſ. 13. Welches uͤble Weſen an
ſich hatte die Mixrjam, Moſis Schweſter,
da ſie ſich wider Moſen auflehnete, wur⸗
de ſie auſſaͤtzig wie der Schnee, 2 B.
Moſi. 12. v. 10. auch Naeman, der Feld⸗
hauptmann des Koͤniges zu Syrien,
2 Sam. 5. v. I. desgleichen der Koͤnig
Uſia, da er maͤchtig worden war,
und ſich ſein Herz erhub zu ſeinem
Verderben, denn er vergriff ſich
an dem HErrn ſeinem GOtt, und
gieng in den Tempel des HErrn,
zu raͤuchern auf dem Raͤuchaltar,
daher fuhr der Auſſatz aus an
ſeiner Stirne, 2 Chron. 26. v. 1619.
Dabey war die Krankheit recht boͤſe,
daß ſie niemand heilen konnte. Cy⸗
rillus ſchreibt: Carnis morbus eſt
lepra, isque gravior, quam vt a
Medicis ei ſuccurri poſſit! Der
Auſſatz iſt eine ſo harte und ſchwere
Krankheit am Leibe, daß kein Me⸗
dieus darinne helfen kann. Doch es
hat mit dem geiſtlichen Auſſatz der See⸗
len, mit der Suͤnde, noch mehr zu ſagen,
denn der gehet die arme Seele an. Dar⸗
um ſpricht David: Ach du HErr,

Am dritten Sonntage nach dem Feſe
wie lange? wende dich, HErr, und

errette meine Seeie, Pf. 6. v. 4.
Der Heyland ſagte dort: Fuͤrchtet
euch vor dem, der Leib und Seele
verderben mag in die Hoͤlle. War⸗
um denn das? Warum ſolls denn der
Seele ſo uͤbel gehen? um keiner andern
Urſache, als um der Suͤnde willen.
Matth. 1o. v. 28. Die Welt, Teufel,
Suͤnd und Hoͤlle, unſer eigen
Fleiſch und Blut, plagen ſtets hier
uUnſre Seele! Daher dankte David
GOtt, daß er vor ſeine Seele geſor⸗
get und ihr geholfen haͤtte, er redet ihr
auch einen Muth ein: Sey nun
wieder zufrieden meine Seele, denn
der HErr thut dir Guts; denn
du haſt meine Seele aus dem To⸗
de geriſſen, meine Augen von den
Thraͤnen, meinen Fuß vom Glei⸗
ten. Ich will wandeln vor dem
HErrn im Lande der Leben digen,
Pſ. 116. v. 7. 8. 9. Und gleichwie der
leibliche Auſſatz auch um ſich griff, im⸗

mer weiter fraß; desgleichen auch die

Gicht, nahm den ganzen Leib ein: al⸗
ſo machts die Suͤnde! Sie breitet ſich
auch immer weiter aus, nimmt einen
Platz nach dem andern ein, daher der
Prophet ſaget: Das ganze Haupt iſt
krank, das ganze Herz iſt matt,
von der Fußſohlen an bis aufs
Haupt iſt nichts geſundes an ihm,
ſondern Wunden und Striemen,
und Eiterbeulen, die nicht gehef⸗
tet noch verbunden, noch mit Oele
ge⸗

gelind
denktd

der Si

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willen.

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gelindert ſind, Eſ. . v. 5. Vielmal
denkt der Menſch, es wird mit der und
der Suͤnde nicht viel zu bedeuten haben,
es iſt eine Kleinigkeit! Aber, eundo
crelcit, unter der Hand waͤchſt ſie.
Wenn man einen Stein ins Waſſer
wirft, macht er erſt nur einen Kreiß, aber
aus dem kommt ein anderer, und ſo
immer weiter, daß man es kaum uͤberſe⸗
hen kann, zumahl wenn das Waſſer

groß iſt. So iſts mit der Suͤnde! Aus

einer folgt die andere, ſie wachſen dick
an einander, als wie die Trauben.
Drum war Herodes ein Blutſchaͤnder,
ein ungerechter Richter, und endlich
auch ein Kindermoͤrder, Matth. 2.

v. 16. Judas war erſt geizig, hernach

ein Verraͤther, und zuletzt ein Moͤrder
an ſich ſelber, Matth. 27. v. y. Das
allerbeſte hierbey iſt, daß der HErr
JEſus nicht nur den leiblichen Auſſatz
heilete, ſondern er hat geholfen, und
hilft auch noch in und von dem geiſtlichen
Auſſatz, von der Suͤnde. Ich wills
thun, ſprach er hier, ſey gereiniget.
Der Apoſtel Paulus ſagt in ſeiner Epi⸗
ſtel, 1Cor. 6. v. I1. Ihr ſeyd abgewa⸗
ſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd
gerecht worden durch den Nah⸗
men des HErrn JEſu, und durch
den Geiſt unſers GOttes. Johan⸗
nes redet noch deutlicher: Das Blut
JEſu Chriſti, des Sohnes G Bttes,
macht uns rein von aller Suͤnde,
1 Joh. 1 v. 7. Dieſes iſt die allervor⸗
treflichſte Seelenarzeney, ſo kraͤftig,

„

.dDdeer Offenbahrung Chriſti.

helfen.

183

ſo bewaͤhrt, daß man ſich gewiß darauf
verlaſſen kann. Von einer andern Me⸗
dicin wird vielmal groß Weſen ge⸗
macht, es ſoll da und da helfen, vor das
und das ſoll es gut ſeyn, wenns darzu
kommt, ſo fallirts, es iſt nichts! Aber
an dem Blute JEſu findet man das, es
heilet alle Krankheiten der Seele, es
hilft an allen Orten, und zu allen Zei⸗
ten, es iſt der edle Saft, der hat
ſolche Staͤrk und Kraft, daß auch
ein Troͤpflein kleine die ganze
Welt kann reine, ja gar aus Teu⸗
fels Rachen frey, loß und ledig
machen. Das wiſſen fromme Chri⸗
ſten, daher verlaſſen ſie ſich lediglich
darauf! wie wir es weiter ſehen werden,
wenn wir erwaͤgen, daß die Geſpraͤche
der angenehmen Geſellſchaft auch
ſind, b) Erbauliche. Der Auſſaͤ⸗
zige im Evangelio hielte ſich an den
HErrn Chriſtum: HErr, ſo du
willt, kannſt du mich wohl reini⸗
gen. Er wollte ſagen, ich bin ein ar⸗
mer Menſch, und kann mir nicht helfen,

du abrr, lieber Meiſter, kannſt helfen,

aber es koͤmmt auf deinen Willen an,
es ſtehet bey dir, ob du dich uͤber mich

erbarmen willt? Er haͤlt alſo Chriſtum

vor ſeinen Artzt ſonſt koͤnne ihm niemand
Der Hauptmann von Caper⸗
naum legts noch deutlicher an den Tag:
Sprich nur ein Wort, ſo wird
mein Knecht geſund. Daß auch zuletzt
Chriſtus ſeinen Glauben ruͤhmet: War⸗
lich/ ich ſage euch, ſolchen Glauben
hhasde

184

habe ich in Iſrael nicht funden. Alſo
koͤmmts mit einem Chriſten in allen ſei⸗
nen Anliegen auf den O Errn IJEſum an!
Auf den verlaſſen ſich fromme Herzen:
Es heilet ſie weder Kraut noch Pfla⸗
ſter, ſondern dein Wort, HErr,
welches alles heilet, B. Weish. 16.
v. 12. Es iſt in keinem andern
Heyl, iſt auch kein anderer Na⸗
me den Menſchen gegeben, darin⸗
nen wir ſollen ſelig werden, denn
allein in dem Namen JEſu, Ap.
Geſch. 4. v. 12. 2
Se biſt der, der mich troͤſt't,
Weil du mich haſt erloͤſtt,
Was ich geſuͤndigt habe
Haſt du verſcharrt im Grabe,
Da haſt du es verſchloſſen,
Da wirds auch bleiben muͤſſen.
Und da bedenken ſie ſich nicht lange, ſie
ſind nicht wie ein uͤbelgearteter Patien⸗
te, der zwar immer hoͤret von guter
Arzeney, aber doch nichts einnimmt,
bis ihm endlich das Lebenslicht aus⸗
gehet; ſondern ſie bedenken, was ihr
Seelenſchade zu bedeuten habe, und
wie ihnen das Leiden und Sterben des
HErrn JEſu helfe, daher ſetzen ſie als⸗
bald in dem Augenblick, in der Stunde,
ihr Verrrauen darauf. Denn der Menſch
iſt allerley Zufaͤllen unterworfen. Da⸗
her brauchts nicht lange Bedenkzeit,
wer weiß, wie nahe mir mein Ende!
Krankheiten ſind Vorboten des To⸗
des. Er kommet aber oft auch unange⸗

meldt, er faͤllet mit Steck⸗ und Schlacg⸗

Am dritten Sonntage nach dem Feſt .

fluͤſſen auf einmal mit der Thuͤr ins

Haus. Tarquinius Priſeus vernu⸗
thete ſich das nicht, daß er an einer klei⸗

nen Fiſchgraͤte ſollte erſticken: Das
dachte der Vater des Julii Caͤſaris
nicht, daß er uͤber dem Schuhanziehen
ſollte ſterben! Lucia, des Kayſers
Aurelii Tochter, hatte wohl nicht ge⸗

meynet, an einer Stecknadel das Leben
einzubuͤſſen, da ſie ſolche hatte ohnge⸗
fehr hinter geſchluckt. Und wer wollte
alle Arten des Todes erzaͤhlen? Wohl

recht hat der hochberuͤhmte Kirchenleh⸗
rer Auguſtinus allen Menſchen zur
Warnung geſagt: Aus unſerin Lei⸗
be entſtehen ſo viel Krankheiten,
daß dieſelben in denen Buͤchern
der Aerzte nicht einmal abgefaßt
und beſchrieben ſind. Solches al⸗

les erwaͤgen fromme Chriſten wohl, be⸗

ſinnen ſich daher nicht lange, die Gnade

GOttes in Chriſto JEſu zu ergreifen, ſie

ſuchen allezeit bußfertig und andaͤchtig
darinne zu ſtehen, das erbauet ſie in ih⸗
ren Chriſtenwandel, daher ſingen ſie;
Zwacr es haben meine Suͤnden
Meinen JEſum ödoft betruͤbt,
Doch weiß ich, daß er mich liebt,
Und er laͤßt ſich gnaͤdig finden:
Drum,ob mich die Suͤnd'anficht,
Meinen JEſum laß ich nicht.
Wir gehen nun auch fort, und betrach⸗
ten zum .
II. Dem Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
Nem⸗

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was findet ſich hier nicht a) vor Ge⸗
faͤhrlichkeitr? In was vor Gefahr
war nicht der Auſſaͤtzige, wie gefaͤhrlich

ließ es ſich nicht anſehen mit dem Gicht⸗
bruͤchigen? Woher denn das? Sie wa⸗
ren Menſchen, hatten daher menſch⸗

liche Zufaͤlle. Der Hauptmann haͤlt
ſich ſelber vor nichts anders: Ich bin
ein Menſch! Sonſt fragt die Kirche

Gottes: Was iſt der Menſch? Ein
Die heilige Schrift

Erdenkloß! hril
fragt: Was iſt der Menſch? Ein

Suͤnder! Sie ſind alzumal Guͤn⸗

der, und mangeln des Ruhms den

ſie an Gott haben ſollen, Roͤm. 3.
v. 23. Was iſt der Menſch? Eine edle
Kreatur Gottes, nicht zum Tode, ſon⸗

dern zum ewigen Leben geſchaffen, Buch

Weish. 2. v. 23. wenn er doch nur als

ein Menſch lebte: ein Menſch, und doch

kein Menſch! Diogenes nahm einſt

eine Laterne, und gieng am hellen Tage

damit auf der Gaſſe, da er nun des⸗
wegen befraget wurde, ſpracher: Qux-

ro homines! Ich ſuche Menſchen.
Zu anderer Zeit rief er uͤberlaut: Ade-

ſie homines! Kommt doch herbey,
ihr Menſchen! Als nun die Buͤrger
in groſſer Menge zuſammen kamen, und
fragten: Was er denn haben wöllte?

ſo nahm er einen Stecken, jagte ſie von

ſich, und ſorach: Homines adeſſe

juſſi, non ſterquilinia! Ich wollte
kenſchen haben, und keine Dreck⸗

neſter. Es moͤchte wohl noch heut zu

Dder Offenbahrung Chriſti. te. e
Remiich nach dem Himmel! Aber

ſchluckt alles hinein!

Tage ſo hergehen, die Menſchen ſind ſtoͤſ⸗
ſig, beißig, giftig, liſtig, geil, ſie ziehen
die menſchliche Natur aus, und ziehen

eine viehiſche an, ſie leben nicht nach der

Vernunft, ſondern wider dieſelbe! z E.
ein unvernuͤnftig Vieh frißt niches, was
ſeiner Natur zuwider: der Menſch aber
obgleich Sirach
ſpricht: Mein Kind, pruͤfe was dei⸗
nem Leibe geſund iſt, und ſiehe, was
ihm ungeſund iſt, das gieb ihm nicht
denn allerley dienet nicht jeder⸗
mann ſo mag auch nicht jedermann
allerley. Ueberfuͤlle dich nicht mit
allerley niedlicher Speiſe, und friß

nicht zu gierig. Denn viel Freſſen
machet krank, und ein unſaͤttiger

Fraß krieget das Grimmen. Viel ha⸗
ben ſich zu todte gefreſſen, wer aber
mäͤßig iſſet, der lebet deſto laͤnger
K. 38 v. 30. f. Ein unvernuͤnftig Vieh
ſaͤuft nicht mehr, als was es braucht,
ſeinen Durſt zu loͤſchen, und ſchluͤge man

es auch noch ſo ſehr! Der Menſch aber

ſaͤuft ſich mit allen Willen toll und voll,
er nimmt mehr zu ſich, als er vertragen
kann, obgleich Gott das Wehe daruͤber
ausruft Eſ. 5. v. . Wehe denen,

die des Morgens fruͤhe auf ſind,

des Saufens ſich zu befleißigen,
und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie
der Wein erhitze. Ein unvernuͤnftig
Vieh iſt treu! Ein Hund verlaͤßt ſeinen
Herrn nicht, er vertheidiget ihm, und
laͤßt ſich faſt bey ihm toͤbdten; aber die
Menſchen werden einander untreu, ver⸗
A a rathen

186

rathen einander, ſtreben einander nach
Ehre, Vermoͤgen, Reputation, Leib
und Leben! Daher der Prophet Jere⸗
mias K. 9. v. 4. F. ſpricht: Ein jeder
huͤte ſich vor ſeinem Freunde, und
traue auch ſeinem Bruder nicht;
denn ein Bruder unterdruͤckt den
andern, und ein Freund verraͤth
den andern. Ein Freund taͤuſchet
den andern, und reden kein wahr
Wort, ſie fleißigen ſich darauf,
wie einer den andern be truͤge, und
iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger
machen koͤnnen. So moͤchte man
wohl ſolche Menſchen vergleichen einem
Lichte, das aber nicht leuchtet. Gleich⸗
wohl findet ſich hierbey viel Gefahr,
es ſteckt dieſes Uebel an, es frißt der
Krebs um ſich. Es iſt wohl auch eine Ge⸗
ſellſchaft, aber es ſiehet ſchlecht damit
aus, gleich einer Dornhecke, dabey die
Worte ſtehen: Noli me tangere: Be⸗
ruͤhrſt du mich, ſo ſtech ich dich.
Was iſt denn das? ſie wollen ſich zwar
gerne auf begebenden Fall entſchuldi⸗
gen, als wie unſere erſte Eltern, es
ſchiebts immer eins auf das andere, aber
ſie gerathen mit einander ins Verder⸗
ben, und bekommen alle einen ſchlech⸗
ten Lohn. Alſo iſts freylich gefaͤhrlich
in der Welt zu leben! Jedoch es erfol⸗
get endlich
b) Waͤhre Gluͤckſeli gkeit. Im
Evangelio ward der Auſſaͤtzige als⸗
bald von ſeinem Auſſatz rein, des
Hauptmanns Knecht ward geſund

Aim dritten Sonntage nach dem Feſt
zu derſelbigen Stunde. Da war

alles weg, ſie wußten nicht, wo ihre

Kunnkheiten hin waren. So wird

es denen Frommen im Himmel ergehen
Schmerzen und Seufzen wied
weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Hier in
der Welt heißts oft: O wie thut mir es
wehe in meinem Leibe! was habe ich

vor Kopfſchmerzen! wie ſauſet es mir

vor meinen Ohren!
Ach wie krank und ungeſund

Stund,
Faſt kein Glied zu fin den iſt,

Sind wir Menſchen manche

Dem nicht mangelt was zur

FrvViſt. B
Und iſt ein frommer Lazarus auch nicht
davon befreyet: HErr, ſiehe, den du
lieb haſt, der liegt krank, Joh. n.
v. 3. Manchem ſtehet die Luft nicht an,
manchem das Haus, manchem that
Speiſe und Trank nicht gut, da fehlet
einem bald da bald dort etwas. Allein,
wenn wir in dem Himmel ſind angelan⸗
get, da gehets anders her, da hat der

HErr JEſus alle Krankheiten ge⸗

heilet, Matth. 4. v. 23. Im Evan⸗
gelio zeiget der OErr Chriſtus groſſe
Herrlichkeit an: Viel werden kom⸗
men vom Morgen und vom
Abend, und mit Abraham und

Iſaak und Jakob im Himmelreich
So werden es die Frommen—
und die Glaͤubigen recht gut haben,
ſie werden bey dem HErrn JEſu

ſitzen.

ſeyn allezeit, Theſſ. 1. v. 17. an ſei⸗

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Her

ner Tafel werden ſie ſitzen, und das
Brod im Reiche GOttes eſſen,

Luc. 14. v. 15. Geſezt, daß einer hat an

einer Koͤnigs⸗oder Fuͤrſtentafel geſſen,

und hat da geſehen, wie es zugegangen,
was redet er, was erzaͤhlet er nicht da⸗
von? So habe ichs mein Lebetage nicht

geſehen! Ach wie vielmal mehr wird es
heiſſen im Himmel, ſo herrlich, ſo praͤch⸗
tig, ſo majeſtaͤtiſch, ſo ſelig habe ich es

noch niemals geſehen! Das wird das
fette Mahl ſeyn, das der OErrZebaoth
wird machen, ein Mahl von reinem
Weine, von Fett, von Mark, von
Wein, darinne keine Hefen iſt;
denn er wird den Tod verſchlin⸗
gen ewiglich, und der HErr wird
die Thraͤnen von allen Angeſich⸗

ten abwiſchen, denn der HErr
hats geſagt, Eſ. 25. v. 6. 8. O welch
eine Ehre vor einen Unterthanen,

daß er ſoll an ſeines Herrn Tiſche ſitzen!

Aber welch eine weit groͤſſere Ehre vor
einen armen elenden Menſchen, daß er
ſoll an der Tafel ſeines Jeſu ſitzen! Da⸗

bey muͤſſen wir nun bleiben, daran muͤſ⸗
ſen wir feſt halten, darauf muͤſſen wir
leben und ſterben. Von D. Johann
Schmidten, einem beruͤhmten Theolo⸗

gen zu Straßburg, lieſet man, da er auf

DIer Offenbahrung Chriſti.

ſeinem Kranken⸗und Sterbebekte 3
erinnert worden, er ſolle doch nun auch
ſelber das auf ſich appliciren, und den
Heiland ins Herz faſſen, was und wel⸗
chen er andern vorgeprediget! habe er
ſeine Hand auf ſeine Bruſt gelegt, und

geſagt: L

Und wenn mir gleich mein Herz zer⸗
— richt.

/
So biſt du doch mein Zuverſicht.,
Mein Theil und meines Herzens
Der mich durch ſein Blut hat er⸗

51.
HoErr JEſu Chriſt,
Mein Gott und HErr! mein Gott
und HErr!
In Schanden dal mich nimmer⸗
mehr.
HErr JEſu Chriſt,
Mein HErr und Gott! mein HErr
und Gott!
Troͤſt mir mein Seel in Todes⸗
noth.
So muß es ſeyn bey einem frommen
Chriſten! JEſus muß im Herzen ſeyn,
von JEſu muͤſſen wir reden, zu JEſu
muͤſſen wir ſeufzen, an Jeſum muͤſſen
wir gedenken, ſo koͤnnen und werden
wir auch zu IEſu kommen.

Soeo trift mein Wunſch doch endlich ein:
Mie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Aa 2

Am

*

188

Am vierten Sonntagtn nach ademfeſt. .

An vierten Sonntage nach dem deſt der
Olſfenbahrung Chriſti.

Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben,

duͤrch die Araft des heiligen

Denn der liebe Gott dem noth⸗
leidenden Menſchen ſeine ge⸗
wiſſe Huͤlf fe verſichern wollte, ſo troͤſte⸗
te er ihn damit, daß er ſein treuer
Geſelle ſeyn wollte, und ſprach: Ich
bin bey ihm in der Noth, Pſ. or, 15.
Es heiſſet ſonſt dieſer Pſalm, eine be⸗
waͤhrte Arzney in Sterbenslaͤuften, daß
alsdenn die Leute ſich unter dem Schat⸗
ten GOttes verbergen ſollen, als wel⸗
cher der beſte Erretter ſey, da am En⸗
de eine gnadenreiche Veeheiſſung ange⸗
haͤnget wird, als wenn GOtt ſelber ſag⸗
te: Ich will den Nothleidenden nicht ver⸗
laſſen: Ich bin bey ihmi in der Noth.
Eine herrliche Sache um einen ſtarken
maͤchtigen Beyſtand. Es geraͤth ein
Menſch zuweilen in ganz bedenkliche
ja betruͤbte Umſtaͤnde, daraus er ſich
nicht helfen kann der ſpricht, was will
ich machen? ſelber kann ich mir nicht
rathen, keinen Menſchen habe ich, der
mir mit gutem Rath oder in der That
will beyſtehen, ich muß der Sache alſo
den Lauf laſſen, es gehe wie es wolle.
Da ſiehet es mit einem ſolchen Men⸗
ſchen nicht gut, zum wenigſten ſehr ge⸗

daß ihr voͤllige Dolffnung habt

ſtes. Amen!

faͤhr lich aus. Mit denen Frommen

unt d Glaͤubigen, die ſich an GOtt halten,

hat es eine andere Beſchaffenheit, denen
ſtehet der liebe GOtt bey, es hat keine
Noth mit ihrer Noth, ſie ſtecken nicht

alleine darinne, GOtt iſt mit ihnen.
Ich bin bey ihm in der Roth. So

iſt es! die GOtt herzlich lie ben, ſeinen
Namen recht erkennen und im Glau⸗

ben anrufen, will er in keiner Noth, wie

tief ſie auch darein gerathen, verderben,
ſondern ihnen wirklich ſeine Hu ſe ſe⸗
hen laſſen, ſie begnadigen,
gar ſelig machen. Wer will
ches thun? Der groſſe majeſtaͤtiſche
GOtt wills thun.
Menſch, daß er luͤge, noch ein Men⸗
ſchenkind, daß ihn erwas gereue.

Seollt er etwas ſagen und nicht

thun? ſollt er etwas reden und nicht
halten? 4 B. M. 23, v. 9. Der Held

in Iſrael leugt nicht, 1Sam. 15. v. 19. exr.

iſt nicht allein⸗ ein wahrhafti ger, ſondern
auch ein ſtarker, allmaͤchtiger GOtt,

der ſeinem Wort kann Nachdruck geben.

Er wird ſeinem Donner Kraft ge⸗
ben, ſaget David, Pſal m 68. v. 34.
Denn

1

4

Der iſt nicht ein

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ſtfuen
holten,
denen
Meßtt
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ſeinen
Glans
wie
eben,

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in

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ſcht
tr.

d

gegen ihn den Ephraiut, wer er auch

Denm ſoer ſpricht, ſo geſchichts / ſo er
gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9.

Ein ganz anderer GOtt, als der Hey⸗

den ihre Goͤtter waren, wie auch David
anfuͤhret: Unſer GOtt iſt im Him⸗
mel, er kann ſchaffen was er will.
Jener Goͤtzen aber ſind Silber und

Gold von Menſchenhaͤnden ge⸗

macht. Sie haben Maͤuler und re⸗
den nicht, ſie haben Augen und ſe⸗
hen nicht. Sie haben Ohren und

Hoͤren nicht, ſie haben Naſen / und

riechen nicht. Sie haben Haͤnde

und greifen nicht, Fuͤſſe haben ſie
und gehen nicht, und reden nicht

durch ihren Hals, Pfalm n. v. 2. f.
Dabey iſt er voller Liebe und Freund⸗
Es bricht mir mein Herz

iſt, wenn er nur fromm iſt, daß ich mich
ſein erbarmen muß, ſpricht der

HERR, Jer. 3I. v. 20.. GOlt iſt
nicht wie ein Zimmermann, det ein

Hanus aufbauet und hernach den Eigen⸗
thumsherrn ſorgen laͤßt, wie es im
Dach und Fach zu erhalten iſt; ſon⸗
dern wie er Leben und Wohlthat an
uns gethan, ſo bewahret auch ſein
Aufſehen unſern Odem, Hiob 10.

v. 12. Gott iſt kein Tyranne, wie Pha⸗
rao, der durch ſeine Frohnvoigte die

Kinder Iſrael zwingen ließ, Ziegel zu
brennen, und gab ihnen keine Materia⸗
lien darzu, 2 B. Moſ. 5. v. 7. Sondern

er huͤtet und wacht, ſtets fuͤr uns tracht,

auf daß uns ja nichts fehle. Gott iſt

Der Offenbahrung Chriſti.
ein ſorgfaͤltiger Gaͤrkner, welcher nicht

nur pflanzet, ſondern auch begießt;
ein guter Hirte, welcher ſeine Heerde
auf geſunde Weyde fuͤhret. O wo iſt
ein rechtſchaffener Vater, der ſein Kind
wenn er Brod hat, Hunger ſterben
lieſſe? Lieber braͤche ers ſeinem Maule
ab, und ſaͤttigte ſein Kind. Iſt denn
Gott nicht der reiche und rechte Va⸗
ter uͤber alles das da Kinder heiſſet,
im Himmel und auf Eeden? Eph. z.
v. 15. Was thut denn nun dieſer
liebe und gnaͤdige Gott! Er ſtehet
dem Menſchen bey in der Noth. Ich
bin bey ihm, dem elenden „kranken,
betruͤbten und traurigen Menſchen.
Nicht bey einem groſſen, vornehmen,
reichen Herrn, der alles vollauf hat.
Nicht bey dem Menſchen, der gute
Lage und gnug hat, ohne Sorgen
lebt, und dem es wohl gehet in allen
Dingen, und noch wohleſſen mag,

Gir. AI. v. 1. f. nicht bey dem, der

ſich verldaßt auf ſein Gut, und trotzett

auf ſeinen groſſen Reichthum Pf. 40
v. . Micht bey dem, deſſen Per⸗
ſon ſich bruͤſtet, wie ein fetter
Wanſt, und thut was er gedentet,
er verrichtet alles, und redet ubel
davon, und redet und laͤſtert hoch
her. Was er redet, daß muß vem
Himmel herab geredet ſeyn, was
er ſaget/ daßnnuß gelten auf Erden,
Pſalm 73. v. 7. f. Vein! nein!
bey einem ſolchen Menſchen iſt GOtt
nach ſeiner Gnadengegenwart nicht.
A a 3 Wo

190
Wo aber dann? Bey denen, die in der

Noth ſtecken. Wie? ſollte denn da
der liebe GOtt zugegen ſeyn, wo nichts
als Kreuz und Truͤbſal gefunden wird?
Allerdings! da iſt GOtt am liebſten,
Welche Chriſten die meiſte Noth haben,
denen ſtehet GOtt am meiſten bey.
In der Noth, ſie mag Namen haben, v
wie ſie wolle; Leibes⸗ und Seelen⸗
noth. Nicht eine ſelbſt gemachte,
ſondern von Gott zugeſchickte Noth.
Man hoͤret oft ſagen: Der Menſch ma⸗
chet ſich eine Noth, ohne Noth. An⸗
ders gehets aber hier her bey denen

Frommen, anders bey denen Gottloſen.

Es iſt an dem, daß Gott ſo wohl die
Frommen, als die Gottloſen mit Kreuz
und Unfaͤllen heimzuſuchen pflege, aber
mit einem groſſen und merklichen Un⸗
terſcheide. Die Frommen und Bußferti⸗
gen zuͤchtiget er mit vaterlichem Gemuͤ⸗
the, ertraͤglicher Ruthe, und zum guten
Ende; die Unbußfertigen und Gott⸗
loſen aber in ſeinem Zorn und Grimm
mit zeitlichen und ewigen Verderben.
Von jener Zuͤchtigung ſaget David:
Der HErr zuͤchtiget mich wohl
aber er giebt mich dem Tode nicht;
Thut mir auf die Thore der Gerech⸗
tigkeit, daß ich da hinein gehe und
dem HErrn danke, Pf. ng. v. 18.
19. Von dieſer Strafe aber heißts:
Daß ſie taumeln und wanken wie
ein Trunkener, und wiſſen keinen
Rath, Pſ. 107. v. 27. Und endlich

Am vierten Sonntage nach dem Feſt .

.

muͤſſendie Gottloſen die Hefen aus⸗
ſaufen. Die Grundſuppe bleibet
denen Gottloſen, Pfſalm 75. v. 9.
Wohl alſo dem, der nicht wandelt
im Rath der Gottloſen, noch tritt
auf den Weg der Suͤnder, noch
ſitzet da die Spoͤtter ſitzen, Pf. 1.
ſondern hat Luſt zum Geſetz
des HErrn, und redet von ſeinem
Geſetz Tag und Nacht, v. 2. Der
iſt wohl bedecket, kommt eine Noth⸗
ſo iſt er nicht alleine, der liebe GOtt
iſt bey ihm. Ich bin bey ihm in der

Noth. In unſerm heiligen heutigen

Sonntagsevangelio trafs ein, als der
HErr JEſus mit ſeinen Juͤngern in
einem Schiff auf dem Meer war, da ent⸗

ſtund ein groß Ungeſtuͤm, alſo, daß

das Schifflein mit Wellen dedecket war.
Da war groſſe Noth vorhanden, daß
die Juͤnger zu Chriſto traten, ihn
aufwecketen, und ſprachen: HErr,
hilf uns, wir verderben. Allein, es
war gut, daß der HErr JEſus in die⸗
ſer Noth zugegen war, und Huͤlfe
ſchafte. Da trafs recht eia: Ich bin
bey ihm in der Noth. Dießes war
alſo eine gute Geſellſchaft. Da hieß es:
Je groͤſſer die Noth, je naͤher der
liebe Gott!

gelio naͤher treten, vorhero aber wollen
wir andaͤchtig bethen ein glaäubiges

Vater Unſer.

Laſſet uns unſer hierbey
auch wahrnehmen, und zu dem Evan⸗

Evan⸗

Eſ
O d
lewn
zuiht
bege⸗
ſamm!
og
W

faus⸗
leibet
5 d.
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Noth,
GOtt
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daß
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Et,
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die⸗
uͤlfe
bin
wor
es!

dc

eg
E
ſen
es

lein mit Wellen bedecket ward, und er ſchlief.

Deoer Offenbahrung Chriſti.

Eſus trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Und ſiehe,
— da erhub ſich ein groß lingeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das Schiff⸗
G Und die Juͤnger traten
zu ihm, und weckten ihn auf, und ſorachen: HErr, hilf uns, wir verder⸗
beg. Da ſagte er zu ihnen: Ihr Kleinglaͤubigen, warum ſeyd ihr ſo furcht⸗
ſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward

191

4

es ganz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſprachen:
Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt?

Eingang.

8 lieget doch in der That viel
E an einem treuen Geſellen. Die
Kinder Iſrael ſchreten erbaͤrmlich,
als die Egypter hinter ihnen herzogen,
und meyneten nicht anders, als daß
ſie wuͤrden elendiglich von ihnen um⸗
gebracht werden, kamen auch des⸗
halben zu Moſe und beſchwerten ſich
heftig, daß er ſie zu ihrem Verderben
aus Egypten gefuͤhret. Aber es war
gut, daß ſie den Mann Gottes, Mo⸗
ſen, bey ſich hatten, der that redlich,
was ein treuee Geſelle bey dem andern

thun kann. Fuͤrchtet euch nicht, ſprach

er, ſtehet feſt, und ſehet zu, was
fuͤr ein Heil der HErr heute an
euch thun wird. Denn dieſe Egy⸗

pter, die ihr heute ſehet, werdet
ihr ninmeemehr ſehen ewiglich.

Der PErr wird fuͤr euch ſtreifen,
und ihr wer det ſtille ſeyn,2 B. M. 14.
v. 10. f. Moſes ſtehet in einem

feſten Vertrauen auf Gott und ſeine
groſſe Macht, drum ruft er ihn glaͤn⸗

big an, und obgleich Schwachheit mit

unterlaͤuft, daß ſein Glaube kaͤmpfet

und zappelt, wie der ſelige Herr Lu⸗
therus hier angemerket, ſo haͤlt er
ſich doch bloß an Gottes Wort, em⸗
pfaͤhet auch Troſt von ihm, und uͤber⸗
windet. Sehet, was es vor gute Sa⸗
che iſt um einen treuen Geſellen. Was
er hat, theilet er ſeinem Geſellen mit.
Moſes iſt glaͤubig, ſo will er, daß das
Volk auch ſoll glaͤubig ſeyn Fuͤrch⸗
tet euch nicht, ſaget er, ſteher veſt,
und ſehet zu, was fuͤr ein Heil
der HErr heute an euch thun
wird. Er will ſagen: Was wollt ihr
euch vor Pharaone und ſeinem Heer
fuͤrchten, da der liebe GOtt bey euch
iſt? der iſt ſtaͤrker, als alle dieſe Fein⸗
de, ihr habt ja bishero viele Proben
von ſeiner goͤttlichen Guͤtigkeit, Gna⸗
de und Wahrheit gehabt, ſeyd doch

nur nicht gleich ſo zaghaft und troſt⸗

loß, er wird euch gewiß erhalten, hel.
fen und ſchuͤtzen, mit euren Angen wer⸗
det

eweiſithum⸗
Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten unde
des HErrn JEſu.

192 * Alltmn vierten Sonntage nach dem Feſt

Daher ſollten die Kinder Iſrael auch
nicht alidi oder mißtrauiſch, ſon⸗

det ihr es ſehen und uͤerführet werden,
habt nur ein gutes . ertraͤuen zum
lieben GOit.
nach dem Suͤndenfall, eine rechte
big, zweikelhaftig undkl leinmuͤthig, was
er nicht mit ſichtl ichen Augen ſiehet,
das glaubet er nicht.
nicht zu koben, es iſt das nicht recht.

ſicht deß, das man hoffet, und nicht
zweifelt an dem, das man nicht ſte⸗
ſchen ſi ſi nd zwey Lichter „Vernunft und
Glaube. Die Ver munft fraget allezeit

wie Sara: Wie kann das ſeyn? Wie

mag ſolches zugehen? Der Glaube iſt
hingegen wie Abraham, der diſputiret
gar nicht, ſondern giebt dem Beyfall,
was er in Gottes Wort findet. Da⸗
her es heißt: Abraham hat geglau⸗
betauf Hoffnung, da nichts zu hof⸗
fen war, Roͤm. 4. v. 18. Wenn die
Vernunft das Scepter ergreifen will,
o! da muß ſie von dem Glauben ge⸗
fangen genommen werden. Denn ei⸗
ne glaͤubige Seele achtet dieſes vor den
groͤßten, herrlichſten und erheblichſten
GOtt hats geſaget!

Es iſt i arnmn Menſch
er werde ſie nicht verlaſſen.
ſchwache und elende Kreatur, unglau⸗

dein herrlichſten Nutzen bringet.
Das iſt nun

An dem Men⸗

1 .

dern glaͤubig ſeyn, und Gott vertrauen,
Iſt eine Le⸗
etion, w welche alle Menſchen angehet auch
ſie darnach thun, allen Menſchen
Es iſt

Es iſt gut auf den Herrn vertrauen,

Im Himmel und auf Erden, .
Wer ſich verlaͤßt HS
Auf IJEſum Chriſt,
Dem muß der Hunmel werden.

Daß die Juͤnger Chriſti darinne ihre
Pflicht und Schuldigkeit beſſer beob⸗
achten ſollen, lehret das abgeleſene hei⸗
lige Coangelium, deswegen ſie der Hei⸗
land Kleinglaͤubige, oder wie Marc. 4.

v. 40. zeiget, ſolche Leute nennet, die

gar keinen Glauben haͤtten. Es hüft
aber auch hier ein Geſelle dem andern

auf. Wir wollen daher mit einander

aus dem Evangelio betrachten:

Oea wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander rriſenn. I W. 5

DDDabeh

gut aufden HErrn vertrauen, und
ſich nicht verlaſſen auf Menſchen.
Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuver⸗
und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten,
Pſ. 18. v. 8.9.

Wer Gott vertraut,
Hat wohl gebaut

4 uh

h ſonn⸗

fd en,
einke⸗
Uetan
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Esiſt

und.

ſchen.
guerty

lben,

tden.

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hei⸗
Rei⸗
t
hift
deen

—

r

der

d

der Ofenbahrung Ebrif.

193

Dabey es heiſſen ſoll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESit, mußtallein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

er groſſe Koͤnig Salomo redet
oon denen koͤniglichen Befehlen
und Berordnungen, daß ſie von

“ groſſem Nachdruck waͤren, wenn er
ipt⸗

7

In des Koͤnigs Wort iſt
Gewalt, Pred. Sal. S8. v. 4. Es iſt
nicht ohne. Koͤnige herrſchen abſolut
und gebiethen aus freyer Macht. Wir

wollen davon anjetzo nicht reden, daß

die Tuͤrken ihrem Kaiſer, auf Befehl,
ihren Kopf ſchicken. Die Japoneſer
ſchneiden ſich, auf das Wert ihres Kai⸗
ſers, ſelbſt den Bauch auf. In Moſcau
iſts geſchehen, daß die Fuͤrſten daſelbſt
auf den Wink ihres Czaars ſich von
den hoͤchſten Thuͤrmen herab geſtuͤrzet.

So viel aber iſt doch gewiß, daß in des

Koͤnigs Wort Gewaltiſt. Wen ſie

in ihren Schutz nehmen, zu dem koͤn⸗

nen ſie ſagen: Ich will vor dich ge⸗
biethen. Wer wider dich redet,

den bringe zu mir, ſo ſoll er nicht
mehr dich antaſten, 2 Samuel. 14.
v. 8. 10. Nur daß ſie auch nicht zu weit
gehen und zu hoch in ihren Gedanken
ſteigen, ſonſt kann ihre Macht auch wer⸗
Den ohnmaͤchtig. Man will zwar von

dem maͤchtigen Koͤnig in Perſien, dem
Perxe, vorgeben, daß er einſtmals dem
Meer gebieten wollen, ſeine Wellen
niederzulegen, und da es nicht geſchehen,
habe ers mit Ruthen peitſchen laſſen.
Waͤre dieſer ſo trefliche Herr auf eine
ſolche Thorheit gerathen, ſo waͤre er ſei⸗
ner ohnmaͤchtigen Gewalt dadurch er⸗
innert worden, allein es ſcheinet ſolches
ein erdichtetes Werk. Eine mehrere
Einſicht hatte in dieſem Stuͤcke der gott⸗
ſelige Koͤnig in Daͤnnemark, Chriſtis⸗

nus der Dritte, welcher auf ſeinem Tod⸗

bette ſich vernehmen ließ: Man tituli⸗
ret uns unuͤberwindlich. Wie unuͤber⸗
windlich wir ſind, beweiſen dieſe Krank⸗
heiten, welche uns taͤglich obſiegen. Ja
wohl hat GOtt die hoͤchſte Gewalt
uͤber der Menſchen Koͤnigreiche,
und giebt ſie, wem er will, Dan. 5.
v. 2r. Eine ganz andere Beſchaffen⸗
heit hat es mit dem Koͤnig aller Koͤnige,

und Herrn aller Herren, unſerm HErrn

JEſu, an dem ſindet der Spruch ſeine

vollkommene Wahrheit: In des Koͤ⸗
nigs Wort iſt Gewalt! wie das
heutige Eoangelium ausweiſet, aus
BBh

wel⸗

194

welchem wir mit einander betrachten:

Die anget nehm.e S Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrk JEſu.
Und zwar wollen wir hoͤren:
I. Die G Zelpraͤcht, die ſie mit
einander halten.
Welche ſind auf Seiten Chriſti a)
Lehrreiche! Es lehret der Heiland,
daß er ein HErr uͤber alles ſey.
Im Eoangelio ſtehet er auf vom Schlaf

und bedraäͤuet den Wind und das

Meer, da ward es ganz ſtille. Die
Menſchen aber verwunderten ſich
und ſprachen: Was iſt das ſuͤr ein
Mann, daß ihm Wind und Meer
gehorſam iſt? Es werden hier alſo
zwey Kreaturen oder Ge ſchoͤpyfe GOt⸗
tes angefuͤhret, uͤber welche der OErr
Chriſtus ſeine Herrſchaft ſehen laͤſſet.

Es hatte bisher der Heiland das Wort

GOttes verkuͤndiget in etlichen Gleich⸗
niſſen, es ſollten aber die armen Heyden
jenſeit des Gal ilaͤtſchen Meers etliche
Broſamen von dem reichen Tiſche ſei⸗
ner Gnaden genteſſen, und einen Trunk
aus dem Troſtbecher ſeines ſuͤſſen
Evangelii ſchmecken. Darum fuhr er
auf einem Schiffe hinuͤber in das Land
der Gadarener, und befreyete auch
durch ſeine allmaͤchtige Gewalt zwey
Beſeſſene von einer Legion Teufel.
Indem er nun auf der Farth begriffen
iſt, ſiehe da erhebt ſich ein groß Ung ge⸗
kuͤm auf dem Meer. Es kam ein

/
7 7

gen weſen.

—

1 .

Am vierten Sonntage nach dem Feſt .

ſtarker Wirbelwind, welcher das Waſ⸗
ſer von einander riß, die Wellen in
die Hoͤhe thuͤrmete, und das S chiff zer⸗
ſcheitern und in den Abgrund Luͤrzen
wollte. O was war das vor eine Noth!
Niemand wird ſich das ſo grauſam ei ein⸗
bilden koͤnnen, als welcher auf der See
Man ſiehet ſich da ſchon mehr
als halb im Rachen des Todes! Das
Waſſer hat keine Balken, daran man
ſich halten kann, und unter hunderten
gluͤckts kaum einem, daß er noch auf
einem Brete ſein Lehen, als eine Beute,
davon bringet. David redet davon
Die mit Schiffen anf dem Meer
fuͤhren, und trieben ihren Handel
in gre oſſen Waſſern. Die des HErrn
Werk erfahren haben, und ſ ne
Wunder im Mecr. Wenn er
ſprach und einen Sturmwind erre⸗
gete, der die Wellen erhub, und ſie
gen Himmel fuhren, und in ib⸗
grund fuhren, daß ihre Seele fuͤr
Angſt verzagete, Pf. 7. v. 23. ff.
Wie davon ein Exempel zu finden,
Apoſt. Geſch. 27. v. 14. ff. da Pau⸗
lus mit ſeinen Ge fͤhrten in dem Schiff
von einem ſtarken Winde ergriffen
wurde, daß ſie ſich uͤbergeben und ſchwe⸗
der r muͤſſen, nach des Windes Gefallen,
ß alle Hoffnung ihres Lebens dahin
geeſtn⸗ Wollen wir fragen, woher
das Ungeſtuͤm gekommen? ſo haben
wir keine gewiſſe Anzeige. Vielleicht
hats der Teufel verurſachet, und hat ge⸗

meynet er wolle Chriſtum mit ſeinen

Apo⸗

DVuß⸗
len in
f der⸗
Pen
Noth!
in ein⸗
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Das
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Gt
.
4
4

Apoſteln im Meer erſaͤufen.
kann der boͤſe Geiſt wohl mit GOttes
Zulaſſung.
Winde, daß ſie das Haus umſtieſſen,
darinne Hiobs Kinder waren, und alle
zuſammen erſchlagen wurden, Hiob 1.

. 7
Denn das

Erregte er doch auch die

v. t9. Es kann aber auch natuͤrlicher

Weiſe ſeyn zugegangen, maſſen ſich auf
dem Waſſer gemeiniglich Wind ſpuͤhren
laͤßt. Nachvem nun ſolcher heftig ins

Waſſer ſtuͤrmet, daß er ſich erhebt wie

groſſe Mauern, nach dem kann auch die
Gefahr groß werden. Es kann auch ſein,
daß GOtt ſolchen Sturmwind habe
kommen laſſen, damit ſeines lieben Soh⸗
nes Wundermacht auch uͤber das Meer

offenbar wuͤrde. Es ſey wie ihm wolle,

ſo war das Wüten und Toben des
Meers viel zu wenig dem HErrn Chri⸗
ſteo, denn er ſtund auf und betraͤuete
den Wind und da

Meer, da ward
es ganz ſtille. Das konnte er als der
allmaͤchtige GOtt, wenn auch das
Meer wuͤtet und wallet, und von
ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗
fielen, Pf. 46. v. 4. Er darf nur auf⸗
ſtehen und befehlen, ſo muß es ihm ge⸗
horchen. So er ſpricht, ſo geſchichts,
ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9,
Und nicht allein dieſe ſonſt ſo ſtarke
Kreaturen muͤſſen ihm unterthaͤnig ſeyn

und gehorchen, ſondern auch alle andere.

Er iſt ein Herr uͤber alles. Er iſt Koͤ⸗
nig auf dem ganzen Erdboden,
Pſ. 47. v. 8. Alles hat G Ott unter ſei⸗

ne Fuͤſſe gethan Pf. 8. v7. Indem,

. der Of nbahrung Chriſti.

daß G Ott ihm alles hat unterthan,
hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht
unterthan ſey, Hebr. 2. v. 8. Daher
ſprach er auch: Mir iſt gegeben alle
Gewalt im Himmel und aufErden,
Matth. 28. v. 18. Mit einem Wort!
Es kommt alles von ihm Gluͤckund

Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth

und Reichthum, Sir. II. v. 14. Er
toͤdtet und machet lebendig, fuͤhret
in die Hoͤlle, und wieder heraus.
Der HErr machet arm, und machet
reich, er erniedriget und erhoͤhet,
1 Sam. 2. v. 6. 7. Darum die Chriſt⸗
liche Kirche auch ſinget:
Es ſind ja GOtt ſehr ſchlechte
Sachen,
Undit iſt dem Hoͤchſten alles gleich
Den Reichen klein und arm zu
machen,
Den Armen aber groß und reich.
GHOtt iſt der rechte Wundermann,
Der bald erhoͤhn, bald ſtuͤrzen kann.
Es ſind aber dieſe Geſpraͤche auf
Seiten der Frommen b) Erbauli⸗
che Geſpraͤche. Das Evangeli⸗
um zeiget naͤmlich, Das man Chri⸗
ſto in allen Stuͤcken vertrauen
müſſe. Das bringt das Wort:
Oihr Kleinglaͤubigen!: mit ſich damit
der HErr Chriſtus die Juͤnger ſtrafet,
daß ſie kein Vertrauen zu ihm gehabt,
da er doch ſo nahe in dem Schiff bey ih⸗
nen geweſen. Wer ein rechter Juͤn⸗
ger Chriſti ſeyn wolle, der muͤſſe ihmi in
allen Stuͤcken vertrauen.
B b 2 Dein

196

Dein troͤſt ich mich
Ganz ſicherlich,
Denn du kannſt mir wohl geben,

Was mir iſt Noth,

Du gitreuer GOtt
In dieſem und jenem Leben.
Das Vertrauen auf GOtt iſt ein ge⸗
troſter und unverzagter Sinn eines
Chhyiſten, der ſich auf GOttes Liebe
und Verheiſſung verlaͤßt, nachdem
er ſeiner Erloͤſung durch Chriſtum
gewiß iſt, und ſich zufrieden giebt, in der
Hoffnung, es werde ihm GOtt in al⸗
len geiſt⸗ und leiblichen Noͤthen und
Truͤbſalen mit Rath und That zu
Huͤlfe kommen. David redet davon,
wenn er ſpricht: Es iſt gut auf den

HErrn vertrauen, und ſich nicht
verlaſſen auf Menſchen. Es iſt gut
auf den HErrn vertrauen, und ſich
nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, Pf. u8.

v. 8. 9. Wollte jemand fragen:

Warum nicht auf Fuͤrſten? Das ſind ja

groſſe Leute in der Welt! Wer eines
Fuͤrſten Gnade hat, kann ſich ja wohl
darauf verlaſſen! Aber David erklaͤ⸗
ret ſich weiter: Verlaſſet euch nicht
auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, und
koͤnnen nicht helfen, Pfalm 146.
v. 3. Der Apoſtel Paulus hat auch auf
ſolches Vertrauen geſehen, in den Wor⸗
ten: Ihr habt nicht einen knecht⸗
lichen Geiſt empfangen, daß ihr
euch abermal fuͤrchten muͤßtet,
ſondern ihr habt einen kindlichen
Geiſt empfangen, durch welchen

Am vierten Sonntage nach dem Feſt -
wir rufen: Abba, lieber Vater.

1 .

Derſelbige Geiſt giebt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗
der ſind. Sind wir denn Kinder, ſo

ſind wir auch Erben, nemlich GOt⸗

tes Erben, und Miterben Chriſti,
ſo wir anders mit leiden, auf daß
wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗
ben werden, Roͤm. 8. v. 15. f. Es iſt
aber ſolches Vertrauen eines Chriſten
auf GOtt zweyerley: Erſtlich, das
Vertrauen des Glaubens, damit
man das gegenwaͤrtige Gute glaͤubet
und ergreifet; hernach, das Ver⸗
trauen der Hoffnung, damit man das
zukuͤnftige Gute, oder die Huͤlfe erwar⸗
tet. Wie David ermahnet: Seyſtille
dem HErrn, und warte auf ihn,
Pfalm 37. v. 7.
ein GOtt der Wahrheit iſt, und das

was er zufaget, gewiß haͤlt, Pf. 32.

v. 4. er aber in ſeinem Worte die Ver⸗
ſicherung giebet: Ich will dich nicht
verlaſſen noch verſaumen, Ebr. 13.
v. 5. ſo verlaſſen ſich rechtſchaffene

Chriſten Felſenveſt darauf, es mag 8

ihnen noch ſo wunderlich ergehen,
auch in denen gefaͤhrlichſten Umſtaͤn⸗

den haͤlt ſich ein Chriſte an GOttes

Zuſage mit unveraͤndertem Vertrauen,
und das iſt auch der beſte Troſt. Wenn
die Kaufleute uͤble Nachricht bekom⸗
men, und Schiffbruch befuͤrchten, ſo

gehen ſie zu dem Verſicherungshauſe,

es komme dann wie es wolle, ſo iſt doch
nicht alles verlohren. Der Shriſe

—

Denn weil GOtt

Vyter.
ſs un⸗

ndenſo
160
hriſt,

l daß

terha⸗
Es iſt
hriſten
„ das
donit
ubet
Vek⸗
N
E

deos
ein gutes Vertrauen zu GOtt haben,
koßmmen am beſten fort, wenn das Schiff⸗
lkein mit Wellen bedecket wird, und der
PErr JEſus darinne; drum hats nicht
Noth mit denen die im Schiffe ſind.
Ihr Kleinglaͤubigen heißts nicht, denn
ſie, die Frommen, ſind Starkglaͤubig.

Wer⸗

..g,
ſene
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in

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en,
n
ſ
9
6
1

mel bleibt dir ſtehn.
Menſchen ſind hingegen die, welche ihr

hte

der Offenbahrung Chriſti.
len Helden kein Ungluͤck ſey zu befuͤrch⸗

–

ihr Verſicherungshaus iſt GOtt und

der Himmel. Wenn die Noth kommt,
fliehen ſie mit denen Fluͤgeln des Ge⸗

bets zu GOtt, in die himmliſche Burg,

machen ein vertrautes Verſtaͤndnis
mit GOtt, es komme dann wie es wol⸗
le, gehet ja, was zeitlich iſt, verlohren,
ſo gehet das Himmliſche und Ewige nicht
verlohren. Ach! wenn ich nur den
Himmel krieg, hab ich alles zur

Genuͤg. Und ſo gehets mit from⸗

men Chriſten am beſten. Geht dirs
widrig/ laß es gehn, GOtt und Him⸗

Vertrauen nicht auf GOtt, ſondern

bioß auf die Menſchen ſetzen. Es ſteht
ihr Trauen nicht auf Gott, ſie rufen
ihͤ-n nicht in der Noth, ſie wollen ſich
ſelbſt verſorgen. Und die Chriſten, die

Julius Caͤſar iſt der erſte Roͤmiſche
Monarch geweſen. Der ließ ſich ein⸗
ſten in einem Nachen uͤber die See ſe⸗
tzen, es entſtund aber ein Sturm, und
der Schiffer wollte kleinmuͤthig wer⸗
den; ſo ſprach Caͤſar zu ihm: Quid
times? Cæſarem vehis: Was fuͤrch⸗
teſt du dich, du fuͤhreſt den Caͤſar.

Gleich als ob bey dieſem Gluͤcksvol⸗

traue ihm von ganzem Herzen.

Ungluͤckſelige

197

ten geweſen. Vielmehr gehts alſo

her bey glaͤubigen Chriſten, wenn
ſie auf dem Meer der Welt einen

Sturm leiden im Schiff, und ihre
Seele will zaghaft werden. Was
betruͤbſt du dich meine Seele, ſagen
ſie, und biſt ſo unruhig in mir?
Dein JEſus iſt da bey dir, ver⸗
Har⸗
re auf GOtt, denn ich werde ihm

noch danken, daß er meines An⸗

geſichts Huͤlfe, und mein GOtt
iſt, Pſalm 42. v. 12. Alſo bleiben

ſie ſtets am lieben GOtt, der haͤlt ſie

bey ihrer rechten Hand, er leitet ſie
nach ſeinem Rath, und nimmt ſie end⸗
lich mit Ehren an, Pſ. 73. v. 23. f. Wir
gehen nun weiter fort und ſehen zum
II. Auf dem Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
Ein ſchoͤner, angenehmer Ort! Was
kann ſchoͤner, angenehmer ſeyn als der
Himmel? Ehe man dahin gelanget,
findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗

keit, welche man auszuſtehen hat.

Das menſchliche Leben iſt wie ein
ungeſtuͤmes Meer, da finden ſich
groſſe ſtarke Wellen,
Schifflein bedecken. Wie die Meeres⸗
wellen ſind, und der ungeſtuͤme Wind,
alſo iſt allhier auf Erden unſer Lauf
voller Beſchwerden. Die chriſtliche

Kirche, ſo lange ſie ſich auf dem un.

geſtuͤmhmen Weltmeer befindet, iſt
Bbz3 L dern

die das

den Wettern der Truͤbſe al n

worfen. Es entſtehen oft E n
gen um Chriſti und ſeines Eoange

tt
willen, und das wird ſo fort gehen,
bis aus der ſtreitenden, die in der ewi⸗
gen Seligkeit triumphirende Kirche
wird. Da wirds bis ans Ende der
Tage heiſſen: HErr, die Waſſer⸗
ſtroͤme erheben ſich, die 26 zaſſer⸗
ſtroͤme erheben ihr Brauſen,
die Waſſerſtroͤme heben empor
die Wellen. Die Waſſerwogen
im Meer ſind groß und brauſen
greulich, Pfalm 93. v. 3. Iſt des
Teufels Weiſe, ſaget ein Lehrer un⸗
ſerer Kirche, daß er ſich wider GOtt und
ſein Wort mit aller Macht, mit Don⸗
ner und Blitz, leget, koͤnnte er Himmel
und Erden in einen Haufen werfen,
er ließ es nicht. Doch ſchaffet er da⸗
mit Chriſto keinen Schiffbruch, ſon⸗
dern ihm ſelbſt, denn je mehr er wuͤtet,
je mehr waͤchſt GOttes Wort. Dieſer
Saame hat nie ein beſſeres Gedeyen,
als wenn er mit dem Blute der Heili⸗
gen beregnet wird. Und es iſt gewiß,
daß die Kirche nie in groͤſſerm Glanz
der Heiligkeit vor GOtt geſtanden,
als eben dagunahl ‚ da ganze Fluͤſſe
in der Welt mit Chriſtenblut ange⸗
faͤrbet wurden., Wenn gleich das
Meer wuͤtet und wallet und von
ſeinem Ungeſtuͤm die Berge ein⸗
fielen. Dennoch ſoll die Stadt

GOttes fein luſtig bleiben mit ih⸗
rem Bruͤnnlein, da die heiligen

„

1
Am vierten S! ntage nach dem Feſt .

Wohnungen des Hoͤchſten ſi nd.
GOitt iſt bey ihr drinnen, darum
wird ſie wohl bieiben, Pſalm 46.
v. 4. ſqg. Und in ſolcher Gefahr ſte⸗
het ein jedwedes wahres Gliedmaß
der Kircche. Die Wellen des Kreuzes,

die Stuͤrme der Truͤbſal bleiben nicht
Die Fluthen GOttes rau⸗

auſſen.
ſchen daher, daß hie eine Tiefe und
da eine Tiefe brauſen.
ſerwogen und Wellen gehen oft

uber einen Chriſten, Pf. 47. v. 8.
Verachtung,

Da findet ſich Armuth,
Verfolgung, Krankheit des Leibes,
Anfechtung an der Seele, daß das
Schiff von ſolchen Wellen faſt ſchei⸗
tern will.

Ach GOtt, wie manches Herzeleid

Begegnet mir zu dieſer Zeit,
Der ſhmalt Weg iſt Truͤbſal voll,

Den ich zum Himmel wandern

ſol UeE

Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag
ſeine eigene Plage habe, Maͤtth. 6.

v. 34. Warum GOtt das alles thue,
und ſeine lieben frommen Chriſten in
Noth, ja eft in groſſe Noth gerathen
laſſe? konnen wir nicht ſagen, genug!
Er hat ſeine heiligen Urſachen. Er
legt uns oft ein Kreuz auf, wider

des Fleiſches Willen, es hat keine Luſt

darzu, es will nicht gerne dran, und

dabey denket es, es ſey im Glauben

genug befeſtiget, wenn gleich das
Kreuz nicht da waͤre, wie es bey denen
Juͤngern hergienge, die ſich duͤnketen
ſark

Alle Waſ⸗

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ſtark genug zu ſeyn in ihrem Glauben,
und waren doch ſo ſchwach, wie aus ih⸗
rer Kleinglaͤubi gkeit zu er ſehen. Darum
ſchickt GOtt die Truͤbſal her, daß der
Glaube erkannt werde, der will durchs
Kreuz bewaͤhret ſeyn, da wird ſeine
Kraft erkannt im Schein, und leuchtet
ſtark in die Lande. Vielmal ſoll auch
ein ſtarker Glaube, noch ſtaͤrker wer⸗
den, wie eine angezuͤndete Fackel, wenn

man ſie an die Steine ſtoͤßt oder ſchlaͤget,
,d. N.

noch ſtaͤrker brennt: alſo der wahre
Glaube in der Noth noch viel ſtaͤrker

wird, andern zur guten Nachfolge und

GOtt dem HErrn zu Lob und Preiß.

. Unter JEſu Schirmen,

Bin ich⸗ fuͤr den Stuͤrmen
Aller Feinde frey,

“ Laß den Satan wittern,

Laß die Welt erſchuͤttern
Mir ſteht IEſus bey.
Ob es jezt gleich kracht und blitzt;
Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle ſchre⸗
cken,
Eſus will mich decken.
es folget aber darauf b) Gr oſſe
Glaͤckſeligkeit. Nemlich in dem
Himmel. Im Himmel iſt kein Ungluck
mehr. Das Meer, heißts im Eoan⸗
gelio, ward ganz ſtille, denn Chriſtus
hatte den Wind und das Meer bedraͤuet.
Zuvor lag er im Schiff und ſchlief,
das war ein Zeichen ſeiner Menſchheit;
jezo hilft er, ein Zeichen ſeiner Gott⸗
heit. Auf ein groſſes Brauſen, eine
groffe Stille. Nur ein Wort, ſo leget

der C LOſ fenbahrung Ehriſti.

bey dem HErrn JEſu.

ſich alles. So eine gewaltige Kraft
ſtecket in den Worten Chriſti. Noch
vielmehr wird alles ſtille ſeyn im Him⸗
mel. Da wird der Tod nicht mehr

ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch

Schmerzen, Off. Joh. 21. v. K. Da
wird ewige Stille und Sicherheit
ſeyn. GOttes Volk wird in Haͤu⸗
ſern des Friedes wohnen, in ſichern
Wohnungen und in ſtolzer Ruhe,
Eſ. 32. v. 17. f. Iſt nun gleich in
der Welt alles durcheinander gegangen,

und man hat faſt nicht mehr gewuſt, wo⸗

hin man ſich hat wenden ſollen; ſo
hat hingegen alles im Himmel aufgehoͤ⸗
ret, es iſt Ruhe worden, der Sturm hat
ſich geleget, und die Auserwaͤhlten ſind

ſtille. Der Teufel wuͤtet nicht mehr,
die Welt verfuͤhret nicht mehr, Fleiſch

und Blut reizet und locket nicht mehr,

die Suͤnde aͤngſtet nicht mehr, vor dem
Tode fuͤrchtet man ſich nicht mehr.
Im Himmel wird ſich niemand
fraaͤnfen,
Im Himmel wird nur Freude
ſeyn,

Mein JEſus wird uns alle traͤnken

Mit Zucker ſuͤſſem Engelwein,
Im Himmel iſt kein Jam mer mehr;
Ach wen ich nur im Himmel waͤr.
Nach gethaner ?
Im Himmel trifts ein, da iſt die
Schiffarth gehalten. In der Weit ſey

es ſo gut es wolle, ſo giebt es Meeres⸗
wellen es iſt doch nicht recht gut, aber
inm

Da iſt alles

Arbeit iſt gut raſten!

4

im Himmel iſt alles ſtille. Man lieſet bey
dem alten beruͤhmten Biſchoff Pauli⸗
nus eine merkwuͤrdige Geſchichte, wel⸗
che ſich mit einem alten Manne, der ein
Catechiſmusſchuͤler und Ankoͤmmling
des Chriſtenthums war, und hernach,
als er getauft worden, Victor ge⸗
nannt, zugetragrn. Dieſer Mann
ward in einem Schifflein ganz allein
durch Sturm und Ungewitter vom Lan⸗
de abgeriſſen, und ward ohne Segel und
ohne Speiſe, und ohne alle menſchliche
Huͤlfe etliche Wochen auf dem Meer
herum getragen, und von GOtt allein
und von denen Engeln beſchuͤtzet, ver⸗
ſorget und erhalten. Dieſer Menſch,
ſpricht Paulinus, der nicht allein vom
Lande, ſondern auch von allen Menſchen
entfernet, der Winde Spiel, der Erden
Verjagter, unterſchiedlicher Meere
Gaſt, von allen Menſchen abgeſondert,
unter den Wellen und ungeheuren Thie⸗
ren, des Meers, in einem immer wanken⸗
den und hier und daher geworfenen
Schifflein, obwohl ohne Speiſe, ſchwach
und matt vom Alter, und wegen des
Schreckens, drey und zwanzig Tag hat
ausdauren und leben koͤnnen; ſollte ers
wohl durch der Natur Kraͤfte gethan
haben? Sein Schifflein ward zuerſt der
Stadt Rom zugetrieben, und hat er den
Leuchtethurm in dem Roͤmiſchen Ha⸗
fen ſehen koͤnnen. Von dannen iſt es
in die Laͤnge an Campanien her fortge⸗
jaget, und von dar durch Sturm und
Wetter nach Afrika hinuͤber geſchlagen,

Am vierten Sonntage nach dem Feſt

von da iſt es wieder weggeriſſen, und
hat um Sicilien eine Zeitlang gewel⸗
let, doch alſo, daß man wohl merken
koͤnnen, daß es von GOttes Hand regie⸗

ret wuͤrde, weil es, wo Gefahr vorhan⸗

den war als von Klippen und Felſen)
znruͤcke blieb, und wo es ſicher, fortgieng.
Endlich hat es ſeines Wallens und der
Gefahr ein Ende in Lukanien gemachet,
woſelbſt es dem Lande ſo nahe kommen,
daß der gute Alte einige Fiſcher erſehen,
und dieſelben um Huͤlfe angeſchrien,
welche ihn auch zu Lande gebracht, da er
denn GOtt herzlich gedanket, ſich ſo⸗
fort taufen laſſen, und hernach einen
Chriſtlichen heiligen Wandel gefüͤhret.
Es iſt aber zufoͤrderſe bey dieſer Bege⸗
benheit merklich, daß obgemeldter
Paulinus berichtet, es habe dieſer frem⸗
de Alte, der in ſolcher Noth ohne Zwei⸗
fel recht andaͤchtig beten gelernet, in

waͤhrender ſeiner wunderbahren Schiff⸗

farth den HErrn Chriſtum unterſchie⸗
denemal geſehen, auf dem Hintertheil
des Schiffleins, am Ruder ſitzen, der
ihn freundlich an ſich gelocket, dem er
auch ſein Haupt in den Schooß geleget,

wie er denn auch der heiligen Engel an⸗ .

ſichtig worden, welche auf dem Schifflei
wachten und alles thaten, was
Schiffleute auf dem Schiffe zu t
pflegen.

Frommen noch. Und iſt wohl gut, daß
ſie der liebe GOtt in ihrer Noth nicht
verlaͤßt, ſie ſey auch noch ſo groß, ſondern
mit

So iſt es dieſein frommen
damals gegangen, ſo gehets denen

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mit ſeiner Gnadengegenwart unter⸗
ſtuͤtzet, aber es iſt doch nicht ſo wie in
dem Himmel, die uͤberſtandene Noth
in der Welt iſt nicht die letzte, es kann
immer eine neue kommen; aber im
Himmel iſt alles vollkommen, da iſt

der Offenbahrung Chriſti.

20I

gar keine Noth mehr. Da hat

GDtt die Frommen erloͤſet von allem

Uebel, 2 Tim. 4. v. 184 Sehet, wie
es im Himmel hergehet! Eya!
aͤten wir da! Eya! waͤren wir

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

D Se merkwuͤrdig und troͤſtlich
ſchreibet Paulus an ſeine Co⸗
rinther: Ihr ſeyd GOttes Acker⸗
werk; in dem erſten Brief an dieſelben
Kap. 3. v. 9. Es war ein Zwieſpalt un⸗
ter den Corinthern entſtanden um der
Lehrer willen, da einige ſich nach dem,
andere nach einem andern nennen wol⸗
lken, und hatten doch einerley Glauben
und Religion. Das war unrecht, und
Paulus konnte es nicht dulten; daher
it er ihnen eine ſcharfe Predigt, daß
ſie doch nicht im Zank, nach fleiſchlicher
Weiſe leben ſollten, wegen derer Lehrer,
durch welche ſie glaubig worden. Es
komme alles auf den lieben GOtt an.
Weder der da pflanze, noch der da be⸗

werk:

gieſſe, ſey etwas, ſondern GOtt, der

ie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!
e — — .
Aim füͤnften Sonntage nach dem Feſt der
Offenbahrung Chriſtt.
Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr poͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

das Gedeyen gebe. Die Lehrer unter
ihnen waͤren nur GOttes Gehuͤlfen
und Werkzeuge; die Zuhoͤrer aber das
Ackerwerk. Ihr ſeyd GOttes Acker⸗
Alſo nicht der Menſchen.
Iſt merkwuͤrdig! Chriſtus hat oft in
Gleichniſſen geredet, ſo ſind ihm die
Apoſtel nachgefolget. Ein Acker iſt
ein Stuͤcke Erde oder Feld, zwar an⸗
fangs von GOtt ſehr gut und frucht⸗
bar geſchaffen, aber um der Suͤnde
willen verflucht, 1 B. Moſi. 3. v. 17.
Welcher Fluch nicht nur Adam, ſon⸗
dern auch alle ſeine Nachkommen bis
dieſe Stunde betroffen hat, und kuͤnftig

alle betreffen wird, bis an den juͤngſten

Tag. Daher nun der Acker mit
vieler und beſchwerlicher Muͤhe muß ge⸗
Cc. bauet

bauet werden; deswegen Sirach ver⸗
mahnet: Ob dirs ſauer wird mit
deiner Nahrung und Ackerwerk,
das laß dich nicht verdrieſſen, denn
GOtt hats ſo geſchaffen, Kap. 7.
v. 15. Es iſt auch ſolches Ackerwerk
nicht ohne goͤttlichen Segen, denn ob⸗
gleich ſonſt die Erde viel fruchtbarer
mag geweſen ſeyn, als wie jetzo, maſſen
der ſel. Lutherus ſelbſt davor gehal⸗
ten, daß die Erde vor der Suͤndfluth
viel herrlicher und ſchoͤner geweſen,
weil ſie das ſalzigte Waſſer gar ſehr
verderbet, ſo muͤſſen wir dennoch be⸗
kennen, daß an manchen Orten der
Erdboden ſich ſehr fruchtbar erwieſen.
Iſaac ſaͤete einmalaus, und krieg⸗
te deſſelben Jahrs hundertfaltig,

3. B. Moſ. 26 v. 12. So gedenket der

HErr Chriſtus eines guten Landes,
welches hundertfaͤltige Frucht getra⸗
gen, Luc. 8. v. 8. Dieſes leibliche

Ackerwerk ziehet Paulus aufs geiſtli⸗

che, und ſpricht zu denen Korinthern:
Ihr ſeyd GOttes Ackerwerk;
der hat an euren Herzen gepfluͤget
und gebauet, wie ein Feld⸗oder Acker⸗

mann an ſeinem Acker thut. So iſt
es nemlich: GOXT iſt der Acker⸗
herr, Lehrer und Prediger ſind ſeine
Knechte, die Menſchen der Acker,
das Geſetz der Pflug und Egen, das

Evangelium der Saame. Wohl dem,
Der ſich bauen laͤſſet. Denn wie der
Hausvater oder Ackermann viel ei⸗

nen beſſern Gefallen hat an einem gu⸗

Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt

—

ten und geſchlachten Acker, den bauet

er mit aller Luſt, als an einem buͤrren,
ſandigten und ſteinigten Acker, an wel⸗
chem er alle Muͤhe anwendet, aber
nichts als ein weniges Stroh davon
herunter ſchneidet. Alſe hat GOtt qu

einem willigen und gehorſamen Herzen

eines Chriſten einen weit groͤſſern Ge⸗

fallen, als an einem unartigen und wi⸗

derſtrebenden Chriſten. Daher auch
Panlus in dieſem Gleichniß von aller
Unart abmahnet: Jeret euch nicht,
G Ott laͤßt ſich nicht ſpotten. Denn
was der Menſch ſaͤet, das wird er
erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaet,
der wird von dem Fleiſch das Ver⸗
derben erndten. Wer aberaufden
Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſte
das ewige Leben erndten, Gal. 6.
v. 7. f. Und es iſt hier eine beſon⸗
deſe Vorſichtigkeit noͤthig, weil der
Feind nicht ſchlaͤft, ſondern des Nachts
kommet und ſtreuet Unkraut. Jener
groſſe Fuͤrſt zu Anhalt, Rudolvß ge⸗
nannt, hatte in ſeine Fahne eine Jung⸗
frau mahlen laſſen, welche in einer
Schuͤſſel einem Loͤwen Speiſe darreiche⸗
te, mit denen Worten: Allezeit in
Sorgen. Er war ein Kriegesheld,
welcher vor Kaiſer Maximilian den
Erſten etlichemal ſein Leben und Frey⸗
heit gewaget, wollre alſo ohne Zweifel
mit ſeinen angefuͤhrten Wahlſpruch:
Allezeit in Sorgen, anzeigen, daß

man groſſen Herren mit Furcht die⸗
nenn und ſich, ob man qauch ein groſ⸗

ſer

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–

4 der Offenbahrung Chriſtſtii. 20

baut ſer General, mit Zittern freuen muͤſſe, und ſchlafen, und beruͤcket ſie, reißtih⸗
ien, daß der hohe Principal keine Ungna⸗ nen das Wort GOttes aus der Hand
ne⸗ de auf ihn zu werfen Urſache habe. und Herzen, ſo iſts um ſie geſchehen.
ber Aber ſollte das nicht allen Chriſten Das heutige Sonntagsevangelium leh⸗
de hoͤchſt noͤthig ſeyn? Allezeit in Sor⸗ ret ſolches deutlich. Wir wenden uns
Otign gen! allezeit wachſam und nicht ſicher zu Betrachtung deſſelben, und beten
Henen ſeyn im Chriſtenthum! Denn wie mit und fuͤr einander ein andaͤchtiges
et Ge⸗

De⸗ bald iſts geſchehen, daß der boͤſe Feind Vater Unſer.
⸗ kommt, wenn die Menſchen ſicher ſeyn
d⸗ Evangelium Matth. 13. v. 24⸗30.

t, cEſus legte ihnen ein ander Gleichniß fuͤr, und ſorach: Das Him⸗—‧
Dern J melreich iſt gleich einem Menſchan, der guten Saamen auf ſeinen
e Acker ſaete. Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, und ſäͤete
it, Unkraut zwiſchen den Waizen, und gieng davon. Da nun das Kraut
⸗ wDuchs, und Frucht brachte, da fand ſich auch das Unkraut. Da tra⸗
din ten die Knechte zu dem Hausvater, und ſprachen: Herr, haſt du nicht
iſe guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet? Woher hat er denn das Un⸗
6. kraut? Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen

ſe die Knechte: Willt du denn, daß wir hingehen, und es ausgaͤten? Er
2 ſprach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Waizen mit ausrauffet,
W ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet. Laſſet beydes mit einander wachſen,
eE bis zu der Erndte, und um die Ernstezeit will ich zu den Schnittern
% ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤndlein, daß
% mman es verbrenne; aber den Waizen ſammlet mir in meine Scheuren.
. Eingang. H
“„ ð o unſauber und heßlich der Teufel Daß er maͤchtig ſey und groſſe Gewalt
d S iſt, ſo gerne und willig geſelleter habe, ob ſolche gleich nicht abſolut,
den ſich doch zu denen Menſchen und ſondern durch GOktes Allmacht ſehr
H was er nicht mit Gewalt ausrichten eingeſchraͤnket, hat ſeine Richtigkeit.
6 kann, das thut er mit Liſt, daher die Es hat GOrt der Engel, die ge⸗
N. chriſtliche Kirche ſinget. ſundiget haben, nicht verſchonet,
6 Groß Macht und viel Liſt, ſondern hat ſie mit Ketten der Fin⸗
“ Seine grauſame Ruͤſtung iſt, ſterniß zur Hoͤlle verſtoſſen, und
4 Auf Erden iſt nicht ſeines gleichen. uͤbergeben, daß ſie zum Gerichte
6 S Cc2 vebhal⸗

204

behalten werden, 2 Petr. 2. v. 4. Alſo
hat der Satan die Menſchen, ſonder⸗

lich die Gottloſen, nicht ſo ſchlechter⸗

dings in ſeiner Bothmaͤßigkeit, daß er
nach ſeinem Gefallen mit ihnen ver⸗
fahren koͤnnte und duͤrfte.
iſt doch des Teufels Gewalt und
Macht ſehr groß. Das zeigen ſeine
Namen an.
Loͤbe, 1Petri 5. vers 8. der groͤſſe

Drache, und die alre Schlange, Of⸗

fenb. Joh. 12. v. 9. und alle boͤſe Geiſter
werden genennet Fuͤrſten und Gewal⸗
tige, Herren der Welt, die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen, Eph. 6.
v. 12. Es geben es auch die Teufels⸗
werke zu erkennen, wie groß ſeine
Macht ſey. Er kann Feuer vom
Himmel fallen laſſen und Sturm⸗
winde erregen, die da Haͤuſer um⸗
reiſſen, daß die Menſchen erſchlagen
werden. Er kann die Menſchen mit
Krankheit und boͤſen Schwaͤren pla⸗
gen, Hiob 1. v. 16. K. 2. v. 7. Durch
ſeine Wirkungen koͤnnen allerley luͤgen⸗
hafte Kraͤfte und Zeichen und Wun⸗
der geſchehen, 2 Theſſ. 2. v. 9. Er
kann machen, daß ſich eine ganze Heer⸗
de Saͤue auf einmal ins Meer ſtuͤr⸗
zen, Matth. 8. v. 32.
Leute fahren, und ſie nicht nur geiſtlich
beſitzen, und zu aller Bosheit antrei⸗
ben; ſondern auch leiblich, und ſie uͤbel
plagen, Joh. 13. v. 27. Matth 15.
v. 22. Er kann ganze Voͤlker zum
Kriege aufwiegeln, Offenb. 20, v. 7.

Am fuͤnften Sonnntage nach demn Feſt

Aber es

Er heiſſet ein bruͤllender

Er kann in die

Er kann die Leute lebendig hohlen, ſie

umbringen, zerreiſſen und zur Hoͤllen
ſtuͤrzen. Davon ſind genug Exenpel
geſchehen, daß boͤſe Leute ſich angewoͤh⸗
net, den Teufel immer im Munde zu

fuͤhren, und wenn ſie etwas geredet oder
gethan, gottlos ausgeſtoſſen, der Teu⸗
fel ſolle ſie holen; da es denn auch

wirklich erfolget zu ihrem ewigen
Schaden. So maͤchtig aber der Sa⸗

tan iſt, eben ſo liſtig iſt er auch, und
vermahnet daher der Apoſtel Paulus:
Ziehet an den Harniſch GOttes,

daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die
liſtigen Anlaͤufe des Teufels, Eph. 6.
v. II. So liſtig iſt er, daß er ſich
verſtellet zum Engel des Lichts,
2 Cor. II. v. 14. Er merket auf alles

Thun der Menſchen, auf ihre Verrich⸗
tungen, er hat Acht auf die Tempera⸗

mente und Neigungen der Menſchen,
er hat ſo ſuͤſſe Lockungen und Reizun⸗

gen, pfeifet ſo lieblich und ſchoͤn vor,

daß man es nicht gnug ausſinnen kann.
Er iſt wohl ehe erſchienen in einem
Purpurkleid und koͤntglicher Geſtalt.
Er hat ſich ſehen laſſen in Geſtalt einer
ſchoͤnen geputzten Jungfrau, und iſt ſo
in das Zimmer getreten, da drey groſſe
Potentaten beyſammen geweſen ſind.
Der Herr Lutherus ſchreibet, er ha⸗
be in ſeiner Jugend eine Hiſtorie gehoͤ⸗
ret, wie einſtmals ein Prediger ſey ploͤtz⸗
lich krank worden, da er jetzo eben ha⸗

be predigen ſollen. Da ſey einer zu

ihm kommen, und habe ſich erdothen

far ihn zu predigen und eilend die Blaͤt⸗
ter im Buch herum geſchlagen, und eine

Predigt gefaſſet, hat aber ſo koͤſtlich und

ernſtlich geprediget, daß die ganze Kir⸗
che weinen muͤſſen.

Am Ende hat er
geſagt: Wollt ihr wiſſen, wer ich ſey?

Ich bin der Teufel, und habe euch dar⸗

um ſo ernſtich geprediget, auf daß ich
euch deſto billiger und haͤrter verklagen
koͤnne am juͤngſten Gerichte, zu eurer
groſſen Verdammniß, wenn ihrs nicht

gehalten habt. Ob dieſe Hiſtorie wahr

ſey oder nicht, will D. Luther nicht
ſchlief ſſen, ſaget, er laſſe es in ſeinen

Wuͤrden, das wiſſe er aber wohl, daß ſie
der Wahrheit nicht unaͤhnlich ſey, und
von den Hauptſachen recht rede, nem⸗
lich, daß der Teufel wohl koͤnne das
Wort, das Amt und Sakrament Chri⸗
ſti haben und geben, denn er ſich in einen

Engel des Lichts, und in die Majeſtaͤt
GOttes ſelbſt verſtellen koͤnne. Bey

ſo geſtallten Sachen iſt eine beſondere
Wachſamkeit noͤthig. Ein Chriſte dasf
nicht ſicher ſeyn. Seyd nuͤchtern und

wachet, denn euer Widerſacher der

Teufel gehet umher wie ein bruͤllen⸗

der Lobe und ſuchet welchen er ver⸗

der Offenbahrung Ebrifmi

20 5
ſchlinge, dem widerſtehet feſt im

Glauben; vermahnet Petrus in ſei⸗
ner 1Ey. im 5 Kap. im 8. und 9. Vers.

Ach! Sicherheit! Sicherheit! wie
manchen Chriſten hat ſie in groß Unheil
geſtuͤrzet. Es iſt die Sicherheit ſehr
ſchaͤndlich im Chriſtenthum, und doch fin⸗
det man ſie bey vielen Chriſten. Wir
reden von der ſchaͤdlichen Sicherheit.
Die Chriſten muͤſſen es machen wie die
geiſtliche Braut von ſich ſpricht: Ich
ſchlafe, aber mein Herz wachet,
Hohel. Sal. 5. v 2. Allezeit in Sor⸗
gen! muß es mit ihnen heiſſen. Sie ha⸗
ben es eben mit dem bishero beſchriebe⸗

nen Feinde zu thun. Dieſer kommt auch

wohl zur Nachtzeit, da die Leute ſchla⸗

fen und ſich ſeiner nicht verſehen, und

laͤſſet ſeine Bosheit ſehen; wie das heu⸗
tige Eoangelium beſaget, ſtreuet er Un⸗
kraut unter den Waizen. Laſſet uns
fuͤr dieſem Geſellen huͤten! Wehe dem,
der wachend ſchlaͤft! Wohl dem, der
ſchlafend wachet. Wir wollen die Sa⸗
che noch beſſer nach dem heutigen heili⸗
gen Sonntagsevangelio in der Furcht
des OHErrn erwegen, und mit einander

betrachten:

Die angene hme Geſellſchaft frommer LChriſten und

des

Errn JEſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
CcC3

20⁰

Am fuͤnften Sonntage na Hdem Feſt

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſen,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votam:

Du, o JEſu mußt allein
EEwig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Wir haben keinen aͤrgern Feind,
3) QOals unſer eigen Herz. Wenn
wir dem Gedanken ſchenken und
ſeinen Begierden Gehoͤr geben, machet
es uns ſicher, aber zu unſerm Ver⸗
derben. Es hat ſolches von Natur
mehr Luſt zur Welt, als zum Himmel,
mehr zu ſuͤndlichen Luͤſten, als gott ſeli⸗
gem Wandel, es will lieber Kränze der
Wolluſt, als die Dornenkrone Chriſti
tragen. Ein geiſtreicher Lehrer unſerer
Kirche ſaget: Es gemahnet mich mit
dem menſchlichen Herzen, wie mit einem
Geheimenrathe eines Fuͤrſten, wel⸗
cher zu allen Geſchaͤften gezogen wird,
und doch ſeines Herrn aͤrgſter Verraͤther
iſt, der ihn zuletzt in das aͤuſſerſte Ungluͤck
verleitet. So iſt auch unſer Herz uͤber⸗
all bey uns, und gehet doch auf lauter
Betrug verraͤtheriſch mit uns um.

Beym Gebethe verhinderts die Andacht

und zerſtreuet die Gedanken durch

Sachen, welche nicht darzu gehoͤren.

Thun wir ein gutes Werk, ſo beſchmitzet
es ſolches mit Hoffart, daß wir froͤnmer
waͤren als andere, und wollen uns nur
vor denen Leuten ſehen laſſen. Wer⸗

den wir gelobet, ſo ſchwillt es auf durch

Da wi

x 9

Eigenliebe. Werden wir geſchmaͤhet,
ſo reizet es zur Rache. Und wer mags
in allen ergrunden? Jer. 17. v. 9.
So wir uns nun darauf verlaſſen,
ſchlaͤferts uns ein durch einen falſchen

Wahn, als ob wir gar recht haͤtten und

thaͤten, und verwickelt uns doch in das
hoͤchſte Unrecht. Es hat Salomo hier
wohl nicht ohne Urſache, einen beſon⸗
dern Ausſpruch gethan: Wer ſich auf
ſein Herz verlaͤßt, der iſt ein Narr,
Spr. Sal. 28. v. 26.

zen nicht in eine ſo genaue Freundſchaft
oder Geſellſchaft einlaſſen. Es ſteilet
ſich in unſerm abgeleſenen Evangelio
ein anderer zum Geſellen dar, der
meynts ehrlich und rechtſchaffen. Wir
betrachten daher:

Die angenehme Geſellſchaft
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1

.
ſehen

ie Geſpraͤche, die ſie mit

I. D

BEſus lehret im Evangelio:

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Und

So wollen wir
uns denn mit unſerm natuͤrlichen Her⸗

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Kirche anf Erden.

Baß in der Kirche, nicht lauter gute

fondern auch boͤſe Chriſten gefun⸗
den wuͤrden, mit denen man Gedult
haben muͤſſe. Das Evangelinm han⸗
delt ohnſtreitig von dem Zuſtande der
Der Acker iſt die
Welt, oder die Kirche in der Welt, die
gleichſam eine kleine Welt iſt, weil ſie
nicht, wie im alten Teſtament, an ein ge⸗
wiſſes Land gebunden, ſondern durch
die Predigt des Evangelii in der ganzen
Welt geſammlet worden. Der gute
Same ſind die Kinder des Reichs.

Das Unkraut ſind die Kinder der
Bosheit.
ſiiſt der Teufel. Die Erndte iſt das
Ende der Welt.
ſind die Engel. Gleichwie mannun
das Unkraut ausgaͤtet, und mit
Feuer verbrennet, ſo wirds auch
am Ende dieſer Welt gehen.
Menſchen Sohn wird ſeine Engel

Der Feind der ſie ſaͤet

Des

ſenden, und ſie werden ſammlen aus
ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und

die da Unrecht thun. Und werden
ſie in den Feuerofen werfen, da
wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen.
Denn werden die Gerechten leuch⸗
ten, wie die Sonne in ihres Vaters
Reich,

Matth 13. v. 38. f.

der Offenbahrung Ehriſtt⸗
und Bosheit iſt Unkraut unter den gu⸗

Kkraut oder boͤſe C
von Anfang der Kirche ſo geweſen,
GOtt hats zugelaſſen, daß die Kirche
niemals ohne Ketzer, falſche Lehrer und

Die Schnitter

GOtt
hat zwar als ein guͤtiger und liebreicher
GOtt ſeine Kirche gepflanzet und mit.
guten Saamen beſaͤet im Werke der⸗
S Schoöͤpfung, und damit hat er angehal⸗
ten im Werk der Eldſung und Heili⸗

gung;, aber durch des Teufels Reid. HH

207

ten Waizen aufgegangen, und das ſin⸗
det ſich noch, daher haben wir in der
Kirche GOttes nicht lauter guten Wai⸗
zen, oder Fromme, ſondern auch, Un⸗
Thriſten. Und das iſt

gottloſe Menſchen, geweſen. Wer weiß
aber warum? Paulus ſchreibt zwar:
Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn,
auf daß die, ſo da rechtſchaffen ſind,
offenbar unter euch werden, Cor. “
v. 1,9. Allein GOtt wird noch mehr
Urſachen haben, warum er die boͤſen
Menſchen in ſeiner Kirche dultet und
ihnen nachſiehet. Daher waͤre es wi⸗
der GOtt und unverantwortlich, wenn

man die boͤſen Menſchen wollte aus

der Kirche mit Gewalt, Feuer und⸗
Sch werdt ausmerzen, oder ſich deswe⸗
gen gar der chriſtlichen Kirche entzie⸗
hen, weil boͤſe Chriſten oder Unkraut,
unter denen wahren Chriſten oder guten

Waizen gefunden wuͤrden. Kann ſie

GOtt dulten, warum denn nicht die

Menſchen? Will ſich daher auch gar

nicht ſchicken, daß einige heut zu Tage⸗

wollen vorgeben: Man ſolle deshalben
vom heiligen Abendmahl wegbleiben,
weil ſich Unwuͤrdige unter vdenen Kom⸗
munikanten befanden. S! das waͤre
eine groſſe Hoff. fart, die HO
lich gefall len kann. Wer: ſtein Derzens⸗
Ev kann woht einer bisget
eitg

tt ohnmoͤg⸗ S

ein ruchloſer Suͤnder geweſen ſeyn,
nunmehro aber iſt er durch die Gnade
GOttes erleuchtet und bekehret wor⸗
den. Ein jeder kehre nur vor ſeiner
eigenen Hausthuͤr. Geſetzt auch, es
wuͤſte einer von dieſen oder jenem Kom⸗
munikanten gewiß, daß er unwuͤrdig.
Soll er deswegen vom Tiſche GOttes
bleiben? Gar nicht. Der Apoſtel Pau⸗
lus ſagt: Der Menſch pruͤfe ſich

jeder Kommumnlkante pruͤfen, ob er vor
ſeine Perſon wuͤrdig zum Heil. Abend⸗
mahl gehe? andere ſoll er GOtt uͤber⸗
laſſen, und ſie nicht richten. War nicht
der Verraͤther Indas ein unwuͤrdiger
Gaſt?war aber dieſes denen andern Apo⸗

ſteln ſchaͤdlich? Keinesweges! Warum

duldet aber GOtt die boͤſen Menſchen
unter denen Frommen in der Kirche?
moͤchte wohl einer und der andere fra⸗
gen. Nach dem Evangelio, als die
Knechte den Hausvater hatten gefra⸗
get: Wilt du, daß wir hingehen und
das Unkraut ausgaten? heißts:
Nein, auf daß ihr nicht zugleich den
Waizen mit ausrauffet, ſo ihr das
Unkraut ausgaͤtet. Unſere Gedan⸗
ken ſind nicht GOttes Gedanken.
Wir ſagen Ja, GOtt Nein. Wir
wollen das Unkraut ausgaͤten, GOtt
wDill, es ſoll bleiben. GOtt verſtehet
alle Dinge beſſer, als wir. Das Un⸗
kraut flichtet ſeine Wurzeln mit dem
Waizen zuſammen; darum ſo mans
mit Gewalt ausreißt, geht der Waizen

dem Wege raͤumete.

Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt L

mit aus. Gemeiniglich ſuchen die fal⸗
ſchen mit denen reinen Lehrern zuſam⸗
men zu wurzeln, geben vor, daß ſie im
Grunde des Glaubens mit ihnen eins

ſeyn, und alſo eine Wurzel haben,

ſuchen Kirchenfrieden und Bruͤder⸗
ſchaft, ſtellen ſich an als meyneten ſie es
noch ſo gut, dadurch werden viele einfaͤl⸗

tige Herzen eingenommen, die duͤrften
von der Wahrheit leicht abfallen, wenn
ſelbſt, 1Cor. 11. v. 28. Sich ſelbſt ſoll ein

man die falſchen Lehrer und boͤſen Men⸗
ſchen mit Gewalt wegſchafte und aus
Daher muß der
Eifer gemaͤßiget werden. Unzeitiger
und unverſtaͤndiger Eifer bauet nicht,
ſondern bricht nur. Wir werden es
doch mit unſerm Eifer dahin nimmer⸗

elen

ben, d
ud ſo
ſiebet

frich
der J
dene

mehr bringen, daß die Kirche in dieſer

Welt gaͤnzlich gereiniget und von allem
Chriſto

Unkraut entlediget werde.
allein iſt die Wurfſchaufel in die

Hand gegeben, daß er ſeine Tenne fege,
und die Spreu vom Waizen abſondere,

Matth. 3. v. 12. Doch ſehen wir nun
auch weiter, wie dieſe Geſpraͤche auf
Seiten derer Frommen werden, b) Er⸗
bauliche Geſpraͤche! Wenn ſich
die Frommen in allen Stuͤcken
wohl bedenken und nicht uͤbereilen.
Der Eifer derer Knechte im Evangelio
iſt zu ſchnell, ſie wollen gleich ausrauf⸗
fen, das gehet nicht an. Zu loben war

an den Knechten, daß ſie ohne ihres
Herrn Willen nichts thun wollten. Zu
loben, daß ſie Mitleiden tragen wegen
des guten Saamens, und ihn nicht gerne
. wollen

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Wr
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4 der Offenbahrung Chriſti.

wollen laſſen verloren gehen. Zu lo⸗
ben, daß ſie eifern wider das Unkraut
und ſolchem feind ſindd. Wer GOtt
liebet der haſſet ſeine Feinde, wie David

ſpricht: Ich haſſe die Verſammlung

der Boshaftigen und ſitze nicht bey
denen Gottloſen. Ich haſſe, HErr,
die dich haſſen, und verdreußt mich
auf ſie, daß ſie ſich wider dich ſetzen.
Ich haſſe ſie im rechten Ernſt,
Pſ. 26. v. 5. Pſ. 139. v. 21. 22. Allein
die groſſe Hitze, auszurotten iſt zu ſchel⸗
ten. Petrus thut nicht recht, daß er
gleich das Schwerdt auszeucht und das
Unkraut niederhauen will. Matth. 26.
v. F.. Jacobus und Johannes ſind
wohl Donnerkinder, Marc. 3. v. 17.
aber es tauget nicht, das ſie wollen mit
Feuer von Himmel drein ſchlagen, Luc. 9.
v. 54. Die Liebe iſt langmuͤthig
und freundlich, 1Cor. 13. v. 4. Lie⸗

ben Bruͤder, ein jeglicher Menſch

ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber
zu reden, und langſam zum Zorn,
denn des Menſchen Zorn thut nicht,
was fuͤr GOtt recht iſt, Jac. r.
v. 19. 20. Wie vielmal iſts geſchehen, daß

ein Menſch aus Eifer was gethan hat,

das ihn hernach gereuet und er geſaget
hat, der Zorn hat mich uͤbereilet. Wie
vielmal iſt einer auch in andern Din⸗
gen zu ſchnell geweſen, mit ſeiner Zunge,
im Reden, ja wohl in vielen Verrich⸗
tungen iſt er zu ſchnell geweſen zu ſeinem
Schaden, das er am Ende geſtanden, er
habe ſich uͤbereilet. Solches merken

209

auch wohl andere Leute und ſagen: der
Menſch wird nicht weit kommen in der
Welt, es iſt keine Ueberlegung bey ihm,
er tappet gleich zu. Sey bereit zu
hoͤren, und antworte was recht iſt,
und uͤbereile dich nicht, ſaget Sirach,
Cap. 5. v. 1;3. Was nun der Menſch
vor ſich ſelber zu beobachten hat, das
muß er auch bey ſeinem Naͤchſten laſſen
gelten, wenn er ſiehet, das er Fehler,
Maͤngel und Gebrechlichkeiten an ſich
hat, denn wir haben unſern Schatz
alle in irdiſchen Gefaͤſſen, 2. Cor. 4.
v. 7. Wir fehlen alle mannigfal⸗
tiglich, Jac. 3. v. 2. So nun GOtt
Gedult mit uns hat, und will nicht
daß jemand verlohren werde, ſon⸗
dern daß ſich jedermann zur Buſſe
bekehre, 2 Petr. 3. v. 9. wie viel⸗
mehr ſollen wir als Chriſten Gedult ge⸗
gen einander haben, nicht gleich uͤber
unſern Naͤchſten herfahren, und ſeine
Schwachheiten aufmutzen. Lieben
Bruͤder, ſaget Paulus: ſo ein Menſch
etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤr⸗
de, ſo helft ihm wieder zurecht mit
ſanftmuͤthigen Geiſt, die ihr geiſtlich
ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß
du nicht auch verſuchet werdeſt,
Gal. 6. v. t. Und wenn wir es auch
mit einem boͤſen unbekehrten Menſchen
zu thun haben, muͤſſen wir uns nicht
uͤbereilen, ſondern GOtt nachſchleichen,
und denken, er koͤnne ihm, wie andern,
die ſeines gleichen geweſen, einen hei⸗
ligen Tag der gnaͤdigen Heimſuchung
d gnoch

Am funften Sonntage nach dem Feſt
annoch widerfahren laſſen; denn GOtt

bbleiben doch die Haͤnde ungebunden.
Es bittet alſo ein wahrer Chriſt den
lieben GOtt:
Behuͤte mich fuͤr Grimm und
Zorn,

mert nicht, Pſalm 1er. v. 4. O, wie
wuͤrde es uns gehen, wenn er ſchliefe!
So haͤtte uns der Teufel und ſein An⸗
hang laͤngſt verſchlungen.
Auf uns iſt ſo zornig ihr S Sinn,
Wo GOtt haͤtt das zugeben:

Mein Herz mit Sanftmuth ziere, Verſchlungen haͤtten ſie uns hin

Reiß aus den ſchnoden Hoffarths⸗
Und mich zur D Hemuth fuͤhre.
Was noch fuͤr Suͤnd in mir ſich
. findt,
Das wolleſt du ausfegen.
Laß Kallezeit Troſt, Friedund Freud
In mir durch dich ſich regen.
Wir gehen weiter, und betrachten zum
II. Den Ort, dahin dieange⸗
nehme Geſellſchaftreiſet.
Ein guter, ein ſchoͤner, ein unvergleich⸗
licher Ort! Es iſt der Hhimmel!
Ach! da, da, iſt gut wohnen,
Hinauf ſteht mein Begier,
Da wird GOtt ewig lohnen,
Dem der ihm dient allhier.
Ehe man aber da anlanget, finden ſich
a) Allerey Gefaͤhrlichkeiten.
Der Feind kommt, wenn die Men⸗
ſchen ſchlafen, und ſtreuet Unkraut
ein. Unſer Evangelium ſpricht:
Da aber die Leute ſchliefen, kam
ſein (des Menſchen, der guten Saa⸗
men auf ſeinen Acker geſaͤet hatte,)
Feind, und ſaete Unkraut zwiſchen
den Waizen, und gieng davon.
Nicht da der Herr ſchlief. Nein, der
Huͤer Iſacl ſchlaͤfet noch ſbiun in⸗

.

Mit ganzem Leib und Leben.
Wir waͤr'n, als die ein Flut er⸗
ſauft,
Und uͤber die groß Waſſer laͤuft,
Und mit Gewalt verſchwemmek.
GOtt wachet freylich uͤber ſeine Kir⸗
che und derſelben Gliedmaſſen, er mer⸗
ket auf der Feinde Anſchlaͤge, und
wenn ſie es aufs kluͤgſte greifen an,
ſo geht doch GOtt ein andere
Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden.
Es ſchlafen die Leute. Und das heißt
gelauret, und die racht Zeit getroffen.

Der leibliche Schlaf iſt insgemein eine

Hemmung der aͤuſſerlichen Sinnen,
wenn die Duͤnſte von der Nahrung, ſo
der Menſch zu ſich nimmt, durch die
natuͤrliche Hitze uͤber ſich ins Gehirne
ſteigen, alda kalt werden, und ſich aus⸗
breiten, und alſo die Gaͤnge zu den Sin⸗
nen verſtopfen, daß der Menſch denn

ohne empfindlichkeit da lieget und ſei⸗

ne Gliedmaſſen ſich nicht bewegen.
Es iſt ein edel Ding um den Schlaf, Pr.
Sal. 5. v. I. Hat der Menſch geſchlafen,
bekommt er neue Kraͤfte. Ja, es thut
der Schlaf bey einem Kranken mehr
als viele A zeney; daher die Juͤnger

Chriſti von Lazaro ſprachen: Schlaͤft

er,

0, wie
ſchliefe!
An⸗

Sinn,
eben:
lohin
eben.
Flut er⸗

fuft,
emeek.

e Rin
et mt:

„ und

fen an.
undere

anden,
heißt

tofen. 1
neine

innen
in
ch die
ehirne
Geus

denn

vegel⸗
,
lofen,
thut
ſehr
get

hlaft. .

inm die Kirche gehe,
Abendmahl zu rechter Zeit brauche.

4 der Offen bahrung Chriſti. S

er, ſo wirds biſſer mit ihm wer⸗
den. Joh: II. v. 12. Allein es hat der
leibliche Schlaf auch viele Menſchen
betruͤbt: Den Noah hat er entbloͤßt,
den Loth mit Blutſchande beſudelt, den
Siſſera in die Erde gebracht, den Sim⸗
ſon entkraͤftet, den Holofernem ent⸗
hauptet. Daher hat man GOtt beym
Schlafengehen herzlich anzurufen,
daß er durch ſeine Allmacht dem boͤſen
Feind wolle wehren daß er keine
Macht an uns finde. Doch kann der
Menſch auch, wie man ſagt, mit ſicht⸗

lichen Augen ſchlafen; das iſt der geiſt⸗
liche Schlaf, der iſt weit gefaͤhrlicher,
als der leibliche oder natuͤrliche Schlaf.
Wienn der Menſch in eine Sicherheit
verfaͤllt, es gehet ihm nicht ſonderlich

uͤbel, er hat kein groſſes Kreuz jemals

gehabt; daher laͤſſet er ſich das Chri⸗

ſtenthum keinen rechten Ernſt ſeyn.

Er berufet ſich darauf, daß er von
chriſtlichen Eltern gebohren,

in der
chriſtlichen Kirche getauft ſey, daß
er zur Schule gehalten, und in GOt⸗
tes Wort unterrichtet worden, daß er
und das heilige

Danut, deuket ein ſolcher Menſch, ſtehe,
er bey GOtt ganz gut und in Gnaden,

der Himmel koͤnne ihm nicht fehlen

weil er vor Juͤden, Tuͤrken und Hei⸗
den einen groſſen Vorzug hatte. Und
je mehr er ſich dabey der rechten und rei⸗
nen Religion ruͤhmet, deſto ſicherer wird
er, er ſchlaͤft/ er meynet der Seligkeit ge⸗

211

wiß zu ſeyn, er haͤlt dafuͤr, wenn er ſter⸗
ben ſolle, gehoͤrte nichts mehr darzu „als
daß er nur ſage: HErr JEſu,in deine
Häaͤnde befehle ich meinen Geiſt! ſo
waͤre er onfehlbar ſelig. Sehet, das heißt:
Da aber die Leute ſchliefen, kam
der Feind und ſaͤete Unkraut unter
den Waizen. Es iſt das alles nicht
genug, damit ſchlaͤfert der Teufel ei⸗
nen Menſchen ein, und bringet ihn um
die ewige Seligkeit. Bey ſogeſtal⸗
ten Sachen iſt noͤthig, daß ein Chriſte
ſtets munnter ſey und nicht ſchlafe.
Wachet ein Chriſte, ſo muß der Sa⸗
tan weichen, das Unkraut wird erſti⸗
cket, und der Saame des Worts GOt⸗
tes traͤget hingegen deſto reichere Fruͤch⸗
te. Denn das iſt die allerwichtigſte,
ſeligſte, und geſegneſte Uebung im
Chriſtenthum, allezeit bethen und wa⸗
chen, und GOtt ſein Herz zum Gehor⸗
ſam darſtellen. Waͤre nur allzu gut,

wenn es die Chriſten beobachteten.

Aber es gehet oft ſo her, wie Taule⸗
rus ſaget: Daß GBOit uͤber ſeine
Freunde klagen muß, wenn er zu ihnen
kommen wolle, ſo waͤren ſie insgemein
nicht daheim, da wollte ihn niemand
hoͤren, man waͤre mit denen Gedan⸗
ken anderswo, man haͤtte mit der
Welt und andern irdiſchen Dingen
zu ſchaffen. Allein wahre Chriſten
machen es anders, ſie ſchmecken und
erfahren die Kraft des Worts GOt⸗
tes und der zukuͤnftigen Herrlichkeit;
und daher vereinigen ſie ſich deſto mehr
D d 2 — mit

212

mit GOtt, merken auch, daß er der al⸗
lerbeſte Freuud ſey, und daß der Um⸗
gang mit GOtt viel beſſer die Zeit
vertreibet, als wenn man mit der
Welt umgehet, daher iſt das ihre
Erklaͤrung: Hab ich nur den lieben
GOtt, ſo hats mit mir keine
Noth! Und es erfolget endlich auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn
die Frommen in den Hinmel kommen.
Im Evangelio wird der gute Waizen
zur Zeit der Erndte in die Scheuer ge⸗
bracht, und alſo wohl aufgehoben. So
ſorach der Hausvater: Laſſet bey⸗
des mit einander wachſen, bis zu
der Erndte, und um der ErndtezZeit
will ich zu den Schnittern ſagen:
Sammlet zuvor das Unkraut, und
bindet es in Buͤndlein, daß man es
verbrenne, aber den Waizen ſamm⸗
let mir in meine Scheuren. Daß
dadurch der gluͤckſelige Zuſtand, welchen
die Glaͤubigen am juͤngſten Tage zu ge⸗
warten haben, angezeiget werde, wird
niemand in Zweifel ziehen. Es iſt auch
das Gleichniß von der Staat, Garben
und Erndte in der heiligen Schrift
mehrmal gebraͤuchlich.
David, der Mann GOttes, ſpricht:
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit
Freuden erndten. Sie gehen hin
und weinen, und tragen edlen Saa⸗

men und komnen mit Frenden

und bringen ihre Girben, Pſ. 126.
v. 5. 6. Welches der gute Liederdi hter,
der ſel. Paul Gerhard in folgenden

Als wenn

Am fuͤnften Sonntage nach dem Feſt 1

Reimen eingeſchloſſen:

GOttes Kinder ſaͤen zwar trau⸗

rig und mit Thraͤnen,
Aber endlich bringt das Jahr,
wornach ſie ſich ſehnen:

Denn es kommt die Erndte⸗ zeit, da

ſie Garben machen,
Da wird all ihr Gram und Leid'
lauter Freud und Lachen.
So troͤſtere der Eliphas von Theman

ſeinen mit viel Kreu; beiegten Freund
mit den Worten: Du wirſt im Alter
zu Grabe kommen, wie Garben ein,
gefuͤhret werden zu ſeiner Zeit,

Hiob F. v. 26. Es geſchiehet mi de⸗
nen Frommen eine Sammlung, eine
Abſonderung von denen boͤſen Men⸗
ſchen. Dieſe gehen in die ewige Pein,

jene aber ins ewige Leben, Matth. 25.

v. 46. Hier in der Welt muͤſſen boͤſe

und gute Chriſten beyſammen ſeyn,

Waizen und Unkraut wachſen unter
einander, aber das iſt etwas troͤſtliches,

daß die Zeit kommt, daß ſie von einan⸗

der geſondert und geſchieden werden.
Wenn nun gleich die Frommen eine
Zeitlang mit der Bosheit der Menſchen
umgeben ſind, das ſchadet ihnen nicht,

ſie ſtehen in der Gnade GOttes, ſie
wachſen wie die Lilien unter denen

Dornen, ſie ſind edler Waizen unter
dem Unkraut, und ein reines Korn mit⸗
ten unter der Spreu. Die Samm⸗
lung geſchiehet zur ewigen Freude und
Seligkeit. So bald die Seele vom

ſterblichen Leibe abſcheidet, wird ſie aus
dem

—=B

den
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allen

demn⸗

mit

dem
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àderung hat ein Chriſte nicht zu beſor⸗

Zeit,

4 Pen h
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Unter
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und
boin
aus

den

N
,eine
Me⸗

ina

dem Suͤndenkerker in den himmli⸗
ſchen Freudenſaal verſetzet, ſie wird

abgeſondert von der Welt und allen ih⸗

ren Reizungen, von allem Elend, von
allen Eitelkeiten. Daruͤber ſind die
Chriſten froͤlich, es gehet mit ihnen nach
dem Oimmel zu, alle Tage aͤlter heiſts
mit ihnen, aber auch alle Tage naͤher
dem Himmel. Was iſt voch in der
Welt? ein froͤhlicher Ausgang bringet
oft einen traurigen Eingang, und ein
froͤlicher Abend bringet oft einen trau⸗
rigen Morgen. Aber alle ſolche Ver⸗

deer Offenbahrung Chriſti.

213

gen im Himmel. Da heißts: Einmal
gut! allemal gut! einmal ſchoͤn! alle⸗
mal ſchoͤn! einmal herrlich! allemal
herrlich, einmal ſelig! allemal ſelig!
wer wollte traurig ſeyn, wenn man die
Welt verlaſſen und im Himmel einge⸗
hen ſollte! Nach dem Weinen und
Heulen uͤberſchuͤttet GOtt mit
Freuden, Tob. 3. v. 23. Eben als
wenn ſich eine Braut fuͤrchten wollte
aus der Huͤtten ihrer Eltern heraus und
in ein Koͤniglich Schloß einzugehen.
Das heißt wohl recht: Den Waizen
ſammlet mir in meine Scheuren!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn!

Ser e ir eEr WeE Sr E EE .

Anm ſechſten Sonntage nach dem Feſt
der Offenbahrung Chriſti.

2

Friede im Glaube

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
n, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

Hn ganz beſondern Umſtaͤn⸗
. den befand ſich Moſes der
treue Knecht GOttes, da
er auf dem Berge Sinai
war. So heiſts 2 Buch Moſis 24.
v. 15. 16. Da nun Moſe auf den
Berg kam, bedeckte eine Wol⸗
ke den Berg, und die Herrlich⸗
keit des HErrn wohnete auf dem
Berge Sinai. Wie muß zu der Zeit
Moſi ſeyn zu Muthe geweſen? Wer

mit GOtt zu thun hat, achtet andere
Dinge gar nicht! So dachte wohl Mo⸗
ſes jetzo: Was geht mich denn die Welt
jetzt an, genug, daß ich GOtt haben kann.
Er trifft hier beſondere, ganz ausneh⸗
mende Geſellſchaft an. GOtt wollte
die Stifftshuͤtte laſſen zurichten, daher
wurden Moſes und Aaron mit ſeinen
beyden Soͤhnen, Nadab und Abihu,
und die ſiebenzig Aelteſten im Volke
Iſrael, zu GOtt geboten, er will
Dd 3 mit

214

mit ihnen nicht nur, ſondern auch allem
Volk einen Bund machen, darzu
er ihnen gewiſſe Gebote gegeben. Sie
müuſſen zwar alle mit einander anbethen,
doch nur von ferne, Moſes allein nahet
ſich zum HErrn. Indeſſen ſahen ſie
alle den GOtt Iſrael, v. 10. unter
ſeinen Fuͤſſen war es wie ein ſchoͤner
Sapphir, und wie die Geſtalt des
Himmels wenns klar iſt. Endlich
ſteiget Moſes auf die Spitze des Ber⸗
ges, und da bedecket eine Wolke den
Berg, und die Herrlichkeit des HErrn
wohnete auf dem Berge Sinai, oder er
offenbahrete ſich Moſi auf dem Berge
Sinai. Es iſt merkwuͤrdig, daß GOtt
vorher eine Wolke auf den Berg kom⸗
men laͤſſet, er muß gute Urſache darzu
gehabt haben. So bloß haͤtte Moſes
die Herrlichkeit GOttes nicht ſehen koͤn⸗
nen, daher erſcheinet er in einer Wol⸗
ken. Denn dieſe vielmal, beſage der
heil. Schrift, Gnadenzeichen GOt⸗
tes geweſen, wie er denn ſeinen Frie⸗
densbogen nach der Suͤndfluth in die
Wolken geſetzet, 1B. Moſi. 9. v. 13.
Seinem Volk durch eine Wolken⸗
ſaͤule den Weg in die Wuͤſten gezeiget,
2 B. Moſ. 14. v. 24. Daher auch
hier GOtt eine Wolke erwaͤhlete, und
in derſelben mit Moſe redete, von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht, wie ein Mann mit
ſeinem Freunde redet, 2 B. Moſ. 33.
v. II. ſo weit es nemlich in dieſer
Sterblichkeit geſchehen kann. Eigent⸗

lich lebet kein Menſch der GOtt ſie⸗

Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt

.

het, v. 20. Seine goͤttliche Majeſtaͤt

und Herrlichkeit iſt viel zu hoch, als daß
ſie mit ſterblichen Augen koͤnnte geſehen

werden. Wir ſehen ſetzt durch ei⸗
nen Spiegel in einem dunkeln
Wort, denn aber von Angeſicht zu
Angeſicht, 1 Cor. 13. v. 12. Wie
aber nun oder auf was Art und Weiſe
Moſes die Herrlich keit GOttes geſehen?
das wird eigentlich nicht geſaget. Es
muß aber auf ungemeine ſchoͤne Art ge⸗

weſen ſeyn, weil die Haut des Ange⸗
ſichts Moſis davon glaͤnzete, da er
mit GOtt geredet hatte, 2. B. Moſ. 34.

v. 29. So gar daß er eine Decke
auf ſein Angeſicht legte, wenn er mit
ihnen redete, v. 3,3. Was nun dieſer
Umgang mit dem majeſtaͤtiſchen und
herrlichen GOtt, Moſi vor eine Ver⸗
gnuͤgung muͤſſe gebracht haben, wie er
ſich in ſeiner Seele muͤſſe daruͤber er⸗
freuet haben, iſt wohl einigermaſſen zu

denken, aber niemand kann ſich davon

eine rechte Vorſtellung machen, weil
dergleichen Gluͤckſeligkeit niemand un⸗
ter denen Menſchen mehr widerfahren
iſt. Doch iſt das ein unvergleichlicher

Troſt vor die armen Menſchen, daß ſie
GOtt ſo liebet und wuͤrdiget, denn was

er an einen hat gethan, das kann er auch
an andern thun. Sein Wort lautet
alſo: Im will mich mit dir verloben
in Ewigkeit, ich will mich mit dir
vertrauen in Gerechtigkeit und Ge⸗
richt, in Gnade und Barmherzig⸗
keit, ja im Glauben will ichmichmit
ir

dir bel
Heren
Daher
liegen
zagen
ſonde

gehet
ben?
abel
der
wenn
zernd
ehe

ln⸗

Rohen

tete w
ſehe,
iense
du, ſ
Elia
Volk
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daß ſe
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er auch
thautet

it dir

d Ge

chmit
dir

hen .

dir verloben, und du wirſt den

HErrn erkennen, Hoſ. 2. v. 19. 20.
Daher ſollen wir bey allen unſern An⸗

liegen und Bekuͤmmerniſſen, nicht ver⸗
zagen und den Muth ſinken laſſen,
ſondern bedenken, wer mit uns um⸗
gehet? was wir vor Geſellſchaft ha⸗
ben? nemlich den lieben GOtt. Iſt
aber GOtt fuͤr uns, wer mag wi⸗
der uns ſeyn? Roͤm. 8. v. 3m. Wir
werden in dieſer Zuverſicht unterſtuͤ⸗

zet und geſtaͤrket durch das heutige

heilige Sonntags Eoangelium, da der

—„—„ doer Offenbahrung Chriſti.

215

HErr JEſus verklaͤret wurde, und
ſeine Apoſtel und Juͤnger, Petrus,
Jakobus und Johannes, ſolches mit an⸗

ſahen, und ohne Zweifel dadurch ſehr ge⸗

ruͤhret wurden. Man bedenke, wenn
man eine ſolche auſſerordentliche Sa⸗
che haͤtte ſollen mit anſehen! Ja wohl,
wuͤrde man geſagt haben: Herr, hie
iſt gut ſeyn! Wir wenden uns in der
Furcht des HErrn zu Betrachtung
des heutigen heil. Sonntags Evangelii,
bethen aber vorher ein glaͤubiges und
andaͤchtiges Vater Unſer.

Evangelium Matth. 17. v. 19.

Und nach ſechs Tagen nahm JEſus zu ſich Petrum und Jakobum,

Uiund Johannem ſeinen Bruder, und fuͤhrrte ſie beyſeits auf einen
hohen Berg. Und ward verklaͤret vor ihnen. und ſein Angeſicht leuch⸗
tete wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß als ein Licht. Und
ſiehe, da erſchienen ihnen Moſes und Elias, die redeten mit ihm. Pe⸗
trus aber antwortete, und ſorach zu JEſu: HErr, hie iſt gut ſeyn, willſt

du, ſo wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und

Elia eine. Da er noch alſo redeke, ſiehe, da uͤberſchattete ſie eine lichte

Wolke, und ſiehe, eine Stimme aus der Wolken ſprach: Diß iſt mein

lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren.
Da das die Juͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſicht, und erſchra⸗
ken ſehr. JEſus aber trat zu ihnen, ruͤhrete ſie an, und ſprach, ſte⸗
het auf und fuͤrchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Augen aufhuben,
ſahen ſie niemand, denn JEſum alleine. Und da ſie vom Berge her⸗
ab giengen, gebot ihnen JEſus, und ſprach: Ihr ſollt diß Geſicht nie⸗
mand ſagen, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſtanden iſt.
Eingang.
Ind ich hoͤrete ſeine Rede, und ſicht zur Erden. Mit dieſen Wor⸗
indem ich ſie hoͤrete, ſank ten beſchreibet Daniel, wie ihm zu Mu⸗
Ewſich nieder auf mein Ange⸗ the geweſen ſey, als er den Sohn GOt⸗

tes

216

tes in einer Menſchengeſtalt habe ge⸗
ſehen und ihn reden hoͤren, Dan. 10.
v. 10. Er ſey in eine Ohnmacht ge⸗
ſunken, weil er ohnmoͤglich als ein
ſchwacher Menſch ſolche Reden habe
ertragen koͤnnen. Die Majeſtaͤt GOt⸗
tes iſt allerdings groß. Er iſt er⸗

ſchrecklich, wer kann fuͤr ihn ſtehen?

Pfſalm 76. v. 8. Die Stimme des
HErrn haͤuet wie Feuerflammen,
Pſ. 29. v. 7. Die Heiden muͤſſen
verzagen, und die Koͤnigreiche fal⸗
len, das Erdreich muß vergehen,
wenn er ſich hoͤren laͤßt, Pf. 47.
v. 7. Dem liebſten Sohne GOttes,
als dem wahren, Menſchen Freunde,
hatte es gefallen in Menſchengeſtalt
dem Daniel zu erſcheinen, da er war
am groſſen Waſſer Hidekel, er zeigets
mit dieſen Worten an: Ich hub mei⸗
ne Augen auf, und ſahe, und ſiehe,
da ſtund ein Mann in Leinewand,
und hatte einen guͤldenen Guͤrtel
um ſeine Lenden. Sein Leib war
wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz ſahe
wie ein Blitz, ſeine Augen wie ei⸗

ne feurige Fackel, ſeine Arme und
Fuͤſſe wie ein gluͤend Erz, und ſei⸗

ne Rede war wie ein groß Gethoͤne,
Dan. 10. v. 5. 6. In was vor Um⸗
ſtaͤnde der liebe Mann, der das Ge⸗
ſichte alleine gehabt, wegen des groſ⸗
ſen Schrekens, gerathen! zeigen die
folgenden Worte an in dem Capitel,
v. 7. 8. 9. Und ich hoͤrete ſeine

Rede, und indem ich ſie hoͤre⸗

Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt

te, ſank ich nieder auf mein Ange⸗

ſicht zur Erden. Wie ſchwach iſt

doch die menſchliche Natur in goͤrtli⸗
chen Dingen:
gegen den groſſen GOtt? Der Menſch
ſinket in eine Ohnmacht, wenn er
Gtt reden hoͤret.
goͤttliche und himmliſche Dinge will
gelehret ſeyn, der muß ſich tief demuͤ⸗
thigen und eigene Kraͤfte ablegen.
Das muͤſſen wir freylich bekennen,

daß das Wort GOttes ungleiche Zu⸗

hoͤrer hat, und daher ſiehet man bey
einigen mehr Wuͤrkung, als bey an⸗
dern. Es giebt andaͤchtige Zuhoͤrer, die
das Wort GOttes annehmen mit
Sanſtmuth, das in ihnen gepflan⸗

zet iſt, welches kann ihre Seelen ſe⸗

lig machen, Jac. 1. v. 21. Die gehor⸗
chen dem Worte GOttes, und haben
ihre Luſt und Freude daran. Das Ge⸗
ſetz deines Mundes iſt mir lieber,
denn viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber, Pf. 119. v. 71. Es finden ſich
auch traͤge und nachlaͤßige Zuhoͤrer,
welche einen Eckel haben vor den Wor⸗
te GOttes. Sie nennen es wie die Kin⸗
der Iſrael eine loͤſe Speiſe, ½ B. Moſ.
21. v. §.

uͤberdruͤßig. Nach dem Wort, das

duim Namen des HErrn uns ſa⸗

geſt, wollen wir dir nicht gehorchen,
1 B. Moſ 44. v. 16. Daniel ſinckt nie⸗
der auf ſein Angeſicht zur Erden, uͤber
der Stimme JEſu, es vergehet ihm
Hoͤren und Sehen, er wird wie nichts,

— 17

Was iſt der Menſch,

Und wer auch

Sie laufen davon, werdens

te
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daß

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Angen
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ſich
oͤer,
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Elnn
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das
ſo,
helt,
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lber
n
ſ

ehog.

ſo gering, daß faſt kein Leben mehr
in ihm iſt. Wie kommt aber das?

David wuͤnſchet ja nur dieſes, daß er

GOttes Stimme hoͤren moͤchte: Ach

daß ich hoͤren ſollte, daß GOtt der

HErr redete, daß er Friede zuſag⸗

te ſeinem Volk, Pſ. 85. v. 9. Und

Daniel wird daruͤber faſt todt, daß er
GOtt reden hoͤret. Wie kommt man da
heraus? Ich antworte: Alles mit Un⸗
terſcheid, ſo wird auch alles zutreffen.

GEtt redet wenn er zornig iſt; GOtt

redet auch wenn er voller Liebe iſt.
Wenn David in die Zeit des Neuen

Teſtaments hineinſiehet, und wird ge⸗
wahr, daß ein groſſes Theil der Welt

wider Chriſtum toben werde, ſtellet
er ſolchen Leuten ein gar ſchlecht Pro⸗
gnoſtikon von der Rede GOttes her⸗
genommen. Er wird einſten mit ih⸗
nen reden in ſeinen Zorn, und mit

ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗

cken, Pf. 2. v. F. Wenn hingegen dieſem

frommen Manne in ſeinen groſſen Elen⸗
de nichts helfen kann, ſo bittet er GOtt,

daß er ihm durch einen freundlichen lieb⸗
reichen Zuſpruch helfen wolle: Laß mich
fruͤhe (kein bald) hoͤren deine Gna⸗
de, (oder gnaͤdiges Wort) denn ich
hoffe auf dich, thue mir kund den
Weg darauf ich gehen ſoll, denn
mich verlanget nach dir, Pfſ. 143.
v. 8. Das vorhergehende neunte Ka⸗

pitel dieſes Propheten weiſet gar

deutlich, wie GOtt ſey zornig gewe⸗

. Ddeer Offenbahrung Chriſtt.
Vers dieſes Kapitels merkwuͤrdig iſt:

ſen uͤber ſein Volk, wie denn der 16.

–

217

Ach HErr, um aller deiner Gerech⸗
tigkeit willen, wende ab deinen Zorn
und Grimm von deiner Stadt Je⸗
ruſalem, und deinem heiligen Ber⸗
ge. Denn um unſerer Suͤnde wil⸗
len und um unſerer Vaͤter Miſſe⸗
that willen traͤgt Jeruſalem und
dein Volk Schmach bey allen die
um uns her ſind. Das folgende

zehende Kapitel aber zeiget deutlich,

wie Chriſtns dereinſt kommen werde
zum Troſt ſeinem Volke, und da ließ
er ſich gar gnaͤdig hoͤren. Weil er aber
zugleich ſeinen majeſtaͤtiſchen Glanz ſe⸗
hen ließ, als er mit Daniel redete, ſo
fiel Daniel in eine Ohnmacht, denn
wo iſt ein armer ſuͤndlicher Menſch, der
GOttes Majeſtaͤt anſchauen koͤnnte in

ſeiner Rede, wenn er nicht durch goͤtt⸗

liche Gnade und Allmacht unterſtuͤtzet
wuͤrde? Im heutigen Sonntags⸗
Evangelio wird zwar Chriſtus verklaͤ⸗
ret und ſeine Juͤnger ſahen ihn ohnbe⸗
ſchadet in ſeinem goͤttlichen Glanz und
Herrlichkeit, das geſchahe nach ſeinem
Rath, er wollte es diesmal ſo haben.
Gleichwohl fielen ſie auf ihr Angeſicht

und erſchracken, als ſie die Rede GOttes

aus denen Wolken hoͤreten. Wir wol⸗
len in dieſem allen uns ſuchen veſte zu ſe⸗
tzen, denn wir ſehen hier dem Himmel
entgegen, und wenn wir uns zu JEſu be⸗

ſtaͤndig halten in der Zeit, werden wir

auch dereinſt in ſeinem Glanze in der
Ewigkeit wohnen. Wir betrachten alſo:

218

Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt

Die angenchme Geſellſhaſt frommer Chriſten u und

des

HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll: S
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein. 2

Votutn:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung. 2

icht iſt dein Kleid, daß du an
haſt. Alſo beſchreibet Da⸗
vid, der Mann nach dem Her⸗
zen GOttes, den allerhoͤchſten GOtt
in ſeinem Glanz und Herrlichkeit,
Pſalm 104. v. 2. Er hat aus dem
hellen Firmament des Himmels, dar⸗
innen ſich GOtt als wie in einem aͤuſ⸗
ſerlichen Kleide hat wollen zu erkennen
geben, geſchloſſen, in was vor einem
Glanze GOtt an und vor ſich ſelber ſich
befinden muͤſſe. Denn D wohnet
GOtt in einem Lichte, da memand
zu kommen kann, Tim. 6. v. 16. Un⸗
ſer heil. Evangelium ſaget von dem
HErrn JEſu, daß er auf einem hohen
Berge ſey verklaͤret worden, ſein An⸗
geſicht habe geleuchtet wie die Sonne,
und ſeine Kleider waͤren weiß gewor⸗
den als ein Licht. Das muß ſehr
ſchoͤn geſehen haben! Ey! wer dabey

geweſen waͤre, was wuͤrde der vor Ver⸗
gnuͤgung gehabt haben! Aber laſſet uns
nur im Geiſt hinzu treten und venach,
ten:

Die angenehme Geſel ſſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn 3Eſ u.
Dabey wir ſehen

I. Auf die Geſpraͤche die ſ.
mit einander halten.

Dieſe ſind a) Lehrreiche! Der HErr
JEſus lehret: Daß er ſich denen
Seinen offenbare mit groͤſſer
Herrlichkeit. Und nach ſechs Ta⸗
gen nahm JEſus zu ſich Petrum
und Jacobum, und Jobannem ſei⸗

nen Bruder, und e rete ſie beyz
ſeits auf einen hoehen Berg, und

ward verklaret varihnem nuid ſin

JEStI, mußt allein 2

Angeſe
und ſe
ein Li⸗
nuelen
Geden
wween
erdy⸗

rdd!

vier?

Euge

ſen.
tung⸗
hro
gleic
bey
der
Li

Uod

und ſeine Kleider wurden weiß als
ein Licht. Wenn man dieſe Worte
nur lieſet, ſo kommt einem ein heiliger
Gedanke ein: Wie ſchoͤn muß das ge⸗
weſen ſeyn? Denn Chriſti Menſch⸗
werdung, Verſuchung, Verklaͤrung
und Todeskampf, ſind die groͤßten
vier Wunder, bey denen entweder die

Engel oder GOttes Stimme gewe⸗
ſen. Hier haben wir nun die Verklaͤ⸗
rung in einem unvergleichlichen Lichte,

groſſen Glanz und Herrlichkeit, der⸗

Aleichen in der ganzen Evangeliſchen

Von

tuns
trache

und

er
nch
ſit
Tn,

ſt
;

Hiſtorie nicht geleſen wird, und iſt da⸗
bey ſehr wohl zu merken, daß Lucas
der Evangeliſte meldet, daß Moſes und
Elias auch zugleich in Klarheit erſchie⸗
nen, Luc. 9 v. 29. nemlich, in ei⸗
ner beſondern himmliſchen Klarheit.
Chriſtus iſt alſo anzuſehen wie die Son⸗

ne, Moſes und Elias wie zwey Neben⸗

ſonnen oder Sterne erſter Groͤſſe.

Keinesweges legte der HErr JEſus
ſeinen menſchlichen Leib, oder nur die

Bildung ſeines Geſichts ab. Durch⸗
aus nicht, die behielte er, denn ſonſt
haͤtten ihn die Juͤnger nicht mehr ge⸗
kannt. Sondern ſeine Geſtalt wurde
nur anders durch das hervorſtrahlen⸗
de Licht. Denn ſein Antlitz leuchtete
wie die Sonne. Die zwey Zeugen,

die vom Himmel kommen, ſind Noſes

und Elias. Hierbey iſt wieder etwas
beſonders. Elias iſt zwar, wie wir
wiſen ‚mit Leib und Seele gen Him⸗

. der Offenbahrung Chriſtt.
Angeſicht leuchtete wie die Sonne,

mel gehohlet worden; aber Moſes

ſtarb und ſein Leib wurde von GOtt

begraben, wo kommt er denn hieher?

Meine Geliebten! es iſt ſehr glaub⸗
lich, daß GOtt den Leichnam Mo⸗
ſis bald wieder aus der Erden auf⸗
erwecket, ihn mit der Seele wieder
vereinbaret und in den Himmel der
Seligkeit verſetzet hat, wie auch ſchon
die Juͤden vor Alters davor gehal⸗
ten haben. Es ſey nun endlich wie
es wolle, was uns GOtt hier in
der Sterblichkeit nicht hat wollen wiſ⸗
ſen laſſen, darnach ſollen wir auch nicht
forſchen. Indeſſen ſtehen doch die
zwey Maͤnner da in ihren geiſtlichen
und verklaͤrten Leibern, ein jeder muß
ſie tauſendmal gluͤckſelig, ja ewig ſe⸗
lig preiſen, daß ſie in einem ſolchen
Glanze und Herrlichkeit ſtehen. Das
war was auſſerordentliches. Doch
geſchiehets noch ordentlich, daß ſich
der HErr JEſus denen Seinen denen

Frommen, die ſein ſind, mit groſſer

Herrlichkeit offenbahret, in ſeinem
Wort und Sakramenten. Wir wiſ⸗
ſen, daß die Heil. Schrift das rechte
Erkaͤnntniß GOttes, das Leben JE⸗
ſu Chriſti in uns, und die Regierung,
Beywohnung, und Trieb des heiligen
Geiſtes, ein Licht, eine Klarheit, ei⸗
nen hellen Schein, nennet; nicht
zwar, als wenn es ein ſolches Licht waͤ⸗
re, als das natuͤrliche Sonnenlicht,
ſondern Gleichnißweiſe, weil GOttes
Gnade, die Liebe JEſe Chriſti, und
Ee2 die

v. 6.

220

die Gemeinſchaft des Heil. Geiſtes,
das unſern Seelen iſt zum geiſtlichen
und ewigen Leben, was das natuͤrliche
Licht unſern Augen und ganzem Leibe

iſt zum zeitlichen Leben. Wenn nun
eine Gemeinſchaft iſt, zwiſchen GOtt
und dem Menſchen, wenn der Menſch

im Glauben die Gnade Jeſu Chriſti

faſſet, und durch ſeinen Heil. Geiſt
bekehret, regieret, gefuͤhret, getroͤſtet
wird, ſo heißt er ein erleuchteter Menſch,
da habe ſich JEſus offenbaret mit groſ⸗
ſer Herrlichkeit, das himmliſche goͤttliche
Licht ſcheinet in einem ſolchen Derzen.
Davon redet der Apoſtel: GOtt, der
da hieß das Licht aus der Finſterniß
herfuͤr leuchten, der hat einen hel⸗
len Schein in unſer Herz gege⸗
ben, daß durch uns entſtuͤnde
die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗
niß der Klarheit GOttes in dem
Angeſichte JEſu Chriſti, 2 Cor. 4.
Das iſt nun alſo ein beſon⸗
deres groſſes und herrliches Gna⸗
denwerk des HErrn Chriſti, daß

er ſeine Heiligen bekehret, erleuchtet

und verklaͤret. Es hatte GOtt wohl

den Menſchen in der Schoͤpfung mit

einem ſonderbaren Lichte erfuͤllet, ſeine
Seele, als ein himmliſches Flaͤmm lein,

leuchtete in dem Menſchen mit aller⸗

ley herrlichen und goͤttlichen Tugen⸗
den; der Teufel aber hatte dieſes Licht

mit dem hoͤlliſchen Dampf verdunkelt

und ausgeloͤſchet: darum iſt Chriſtus
geſandt worden, daß er ſolches in uns

Am ſechſten Sonnntage nach dem Feſt .

wieder aufblaſen und anzuͤnden ſoll,

welches er auch thut, wenn ſich nur
die Menſchen wollen darzu ſchicken;
deswegen Paulus vermahnet: Wa⸗
che auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe
auf von den Todten, ſo wird dich
Chriſtus erleuchten, Eph. §. v. 14.
Wir gehen aber fort, und ſehen wie die
Geſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten

ſind. b) Erbauliche Geſpraͤche.

Die Frommen ſind gerne bey dem
HErrn JEſu, und laſſen ſich von
ihm erleuchten. Petrus ſpricht im
Evangeho: HErr, hie iſt gut ſeyn,
willt du, ſo wollen wir hie drey Huͤt⸗
ten machen, dir eine, Moſi eine, und
Elia eine. Ich glaube es dem lieben
Maune gar wohl, daß ihm hier gut war.

Sollten wir mit zugegen veweſen ſeyn,

wuͤrden wir auch ſo geſaget haben. Es
iſt allezeit gut bey dem OErrn Eſu zu
ſeyn.
nicht, wollen ſich auch der Sache nicht
anmaſſen, ſind lieber bey ihren zeit ichen

Guͤtern und Vermoͤgen, hier, ſagen ſie

iſt gut ſeyn, habe ich Geld, ſo kann ich al⸗
ler Orten ſortkommen, und mir hie und
da was zu Gute thun, Geld gehet durch
die ganze Welt! Die meiſten Menſchen
wiſſen von keinem andern Lichte, als
was ſie mit leiblichen Augen taͤglich fuͤr
ihren Augen ſehen. Wenn die Sonne

ſcheinet, heißts: Es iſt licht! Und wenn

die Nacht da iſt, ſo heißts: Es iſt finſter!
So gehen ſie dahin und meynen nicht,
daß ſie etwas mehrers zu bedenken ha⸗

H ben

Viele Menſchen faſſen es zwar

et. C
ſiget:
deri
Fiſte
gehel,

ſeine

Darib
cher N
ſen nih
Meuſc
mache
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b. .

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ſch
ſen
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41

t,/
1,
4

7

ben. Es hat der Apoſtel Johannes ge⸗

ſaget: Wer ſeinen Beuder haſſet,

der iſt in Finſterniß, und wandelt in

Finſterniß, und weiß nicht wo er hin
gehet, denn die Finſterniß haben
ſeine Augen verblendet, 1 Ep. 2. v. 1I.

Daruͤber lachet wohl mancher ſleiſchli⸗

cher Menſch und denket, der Apoſtel
ſey nicht recht klug geweſen, er wolle die
Menſchen mit ſehenden Augen blind
machen; allein der Apoſtel hat recht.
Meldet doch der Apoſtel Paulus von

Lebendigtodten, er fuͤhret an Leute die

zwar wachen und doch ſchlafen. So

finden ſich ja auch ſolche Menſchen, die
mit ſehenden Augen dennoch blind ſind,

und bey hellem Licht in Finſterniß wan⸗

deln, deren Verſtand durch Unwiſſen⸗

heit goͤttlicher Din ze verſinſtert iſt, wel⸗
che das goͤttliche Licht der heiligen
Schrift nichts achten, Chriſto als dem
rechten Lichte des Lebens nicht folgen,
ſondern lieben die Werke der Finſterniß

mehr denn das Licht, Joh. 3. v. 19

Dieſes ſind elende Leute, denn ob ſie
ſchon zwey, drey Lichter fuͤr ſich haben
ſo iſt doch ihr Herz eine finſtere Hoͤhle,

eine Moͤtdergrube, darinnen die hoͤlli

ſchen Fledermaͤuſe wohnen. Ganz
anders aber gehet es her bez frommen
Chriſten, HErr, hie iſt gut ſeyn!
JEſus erleuchtet ſie, und ſie laſſen ſich
auch erleuchten. Sie erkennen, daß ſie
bishero durch den Fall Adams, natuͤrli⸗

chher Weiſe, in Finſterniß und Schat⸗

ten des Todes geſeſſen, Luc. 1. v, 79.

DDder Ofenbahrung Chriſltit.

„

Sie werden aber von JEſu genommen
und auf den Berg Thabor gefuͤhret, da
ſondern ſie ſich ab von allem was ſuͤnd⸗
lich iſt und heiſſet, da gehet ein helles
Licht auf in ihrer Seele, da bricht der
Tag an, und der Morgenſtern ge⸗
het auf in ihrem Herzen, 2 Petri .
v. 19. Die Frommen haben oft ge⸗
ſungen und gebetet:
O du Glanz der Herrlichkeit,
Licht vom Licht aus GOtt ge⸗
bohren,
Mach'uns alleſammt bereit
Oeffne Herzen, Mund und Oh⸗
ren,
Unſer Bitten, Flehn und Singen,
Laß, HErr JEſu, wohl gelingen!
Und das iſt geſchehen mit wahrem Ver⸗
ti auen auf Chriſtum, der hat das Gebet
erhoͤret, es hat geheiſſen: Mache dich
auf, werde Licht, denn dein Licht
koͤmmt, und die Herrlichkeit des
HErrn gehet auf uͤber dir, Eſ. 60.
v. I. Und das Licht ſcheinet helle,
und wird nicht ausgeloͤſchet. Man ge⸗
het wohl oft mit einem Licht in Keller, da
loͤſchet es aus, zumal wenn der Keller
ſehr dunpfigt iſt; allein hier iſts anders
beſchaffen, das geiſtliche Gnadenlicht
des OErrn JEſu in denen Herzen derer
Glaͤubigen, wird durch keine Kreuzes⸗
daͤmpfe ausgeloͤſchet, es flammet und
leuchtet beſtaͤndig. Der HErr Chri⸗
ſtus iſt der Kinder GOttes ihr Licht
auch in der Finſterniß der Truͤbſal, und

das iſt eine groſſe Herrlichkeit. Da

Ee 3 heißts

222
heiſts wohl: HErr, hie iſt gut ſeyn!

Die Heiligen GOttes leben zwar oft

hier wie die Roſen unter denen Dornen,
mit viel Truͤbſal, Aufechtung, Schmach
und Verachtung verhuͤllet und verde⸗
cker, aber ſie ſehen dennoch weiter hin⸗
aus, thun einen Blick in das Himmliſche
und Ewige, und ſchauen die Krone, wel⸗
che GOtt denen bereitet hat, die ihn lieb
haben, wie davon redet der weiſe Salo⸗
mon: Der Gerechten Pfas glaͤnzet,
wie ein Licht, das da fortgehe t, und
leuchtet bis auf den vollen Tag,
Spr. Sal. 4. v. 18. Doch laſſet uns
zum
II. Hoͤren von dem Ort, dahin
Ddeie angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Der iſt der Himmel.
daß ſich, ehe man dahin kommet, ſin⸗
den a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten.
Eserſchrecken oft die Frommen hier
in der Welt gewaltig „und geher ihnen
alſo wie denen Jungern im Evangelio;
da ſie bey der Verklaͤrung Chriſti eine
Stimme aus der Wollke hoͤreten, ſielen
ſie auf ihr Angeſicht und erſchracken.
Erſchrecken, kommt von einer Sache,

die einem entweder under⸗ nuthet, oder
anders, als ſie ſonſt iſt, vorkommet, oder

die man ſich arg und ſchlimn oder gar
grauſam vorſtellet, alſo daß nicht allein
das Herz, ſondern auch der ganze Leib
erbebet und erſchuͤttert wird. Und ſind
auchfromme Chriſten davon nicht frey.
Mauchem gottſellgen Derzen iſt Furcht

—

Am ſechſten Sonntage nach dem Feſt .

Merket aber,

woͤhl gar in Ohnmacht ſinket.

und Schrecken angebohren; die Muͤt⸗

ter, Zeit ihrer Schwangerſchaft, ſind
uͤber erwas, das ihnen ploͤtz
ſen, erſchrecket worden, da haben es die
Kinder im Mutterleibe geerbet, und
koͤnnen es ihr Lebetage nicht loß werden.
Einige erſchrecken wenn es Nacht
wird, getrauen ſich in der Finſterniß
nicht einen Fuß fortzuſetzen, koͤnnen im
Finſtern, zumal wenn ſie alleine ſind
nicht ſchlafen, wenn ſie nur das gering⸗
ſte Geraͤuſche hoͤren, erſchrecken ſie und
denken „es waͤren Geſpenſter vorhan⸗
den. Einige werden erſchrecket in aͤugſt⸗
lichen Traͤumen, da ſie mit Schlangen,
Loͤwen, Baͤren, auch wohl mit dem
Teufel zu kaͤmpfen haben, und wenn ſie
erwachen, zittert ihnen das Herz im Lei⸗
be. Es erſchrecken einige ſehr, wenn
ſie hoͤren, daß unchentlich gezanket,
auch wohl gar zugeſchlagen wird. Noch
erſchrecken einige heftig, wenn ſie hoͤren,
daß ein Menſch gefaͤhrlich gefallen iſt,

und zeigen damit ein herzliches Mitlei⸗

den an. Wie erſchrickt doch mancher
frommer Chriſt bey ſchweren BHonner⸗
wertern? daß er ganz erblaſſet und
Und
wer wollte alle Falle erzaͤhlen, daruͤber
ein Menſch erſchrickt? Und da wir
Chriſten wohl wiſſen, daß nichts ohne
GOttes Willen geſchehe, ſo kann auch
nicht geleugnet werden, daß hierinne
all rley Verhaͤngniſſe von GOtt uͤber
die Frommen ergehen. Wenn ich ge⸗

dachte, mein Bette ſoll mich troͤſten,
mein

lich aufgeſtoſt

mein
trchrec
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llaget d
Ich tei

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lieben
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ket,
rel,
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litlei?
cher
ner⸗
h
Und
berk
wit
ehne
auch
tinne
uber
ge
enm,
hn

v. 3. 4.
Schreckensſee! wo ſoll ich mich

mein Lager ſoll mirs leichtern, ſo
erſchreckeſt du mich, o GOtt! mit
Thraͤnen, und macheſt mir Grauen,
klaget der fromme Hiob, Kap. 7. v. 13.
Ich leide deine Schrecken, daß ich
ſchier verzage. Dein Grimm gehet
uͤber mich, dein Schrecken druͤcket
mich, ſaget der Koͤnig Daoid zum
lieben GOtt, Pf. 88. v. 17. 18. Was
wirds werden mit der Buͤnde? Was
wird da vor Schrecken heraus kommen?
zumal wenn man ſich das jüngſte Ge⸗
richte und dabey den HErrn Chri⸗
ſtum als einen gerechten Richter vor⸗
ſtellet. Soll es da nicht heiſſen: Mei⸗
ne Gebeine ſind erſchroken und mei⸗
ne Seele iſt ſehr erſchrocken, Pfſ. 6.
O, Ach und Weh! O,

verſtecken? Ach daß doch die tiefe
Gruft moͤchte mich bedecken. Je⸗
doch es waͤhret das Erſchrecken nicht
lange, ſondern hoͤret auf zu rechter
Zeit und erfolget darauf b) groſſe
Gli kſeligkeit! Dann im Hiln⸗
mel iſt kein Schrecken mehr.
Im Evangelio nahm der werthe

weg. Es heiſſet: Jeſts aber trat
zuihnen, ruͤhrete ſiean, und ſprach:
Stehet auf und uͤrchtet euch nicht.
Das konnten die Juͤnger annehmen;
denn die goͤttliche Ehre und Hoheit des
HErrn JEſu war durch die Stimme
vom Himmel: Diß iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗

Ddeer Offenbahrung Chriſti.

len habe, den ſollt ihr hoͤren, aufs
herrlichſte klar gemacht. Die Juͤnger
waren nun im Glauben geſtaͤrket, und
durch einen Vorblick der himmliſchen
Seligkeit verſichert. Nun konnten

ſie ſagen: Wie ſchön wirds nicht im
Himmel ſeyn!

Und dieſe Gluͤckſelig⸗
keit wird allen Kindern GOttes im
Himmel widerfahren, der HErr JE⸗

ſus hat ſie angenommen, angeruͤhret

und geſaget: Fuͤrchtet euch nicht.

Ein groſſer Unterſchied zwiſchen der

Welt und dem Himmel. In der

Welt heißts: Es iſt ein elend jaͤm⸗

merlich Ding um aller Men⸗
ſchen Leben von Mutterleibe an,
bis ſie in die Erde begraben wer⸗
den, die unſer aller Rutter iſt. Da
iſt immer Sorge, Furcht, Hoff⸗
nung und zuletzt der Tod, Sir. 40.
v. I. 2. Aber im Himmel lautet es
anders: Fuͤrchte dich nicht, ich bin
der Erſte und der Letzte und der Le⸗
bendige, ich war todt, und ſiehe, ich
bin lebendig von Ewigkeit zu Ewig⸗

keit, und habe die Schlüſſet dir Hol.
ſen und des Todes,
Heiland alle Furcht und Schrecken

Offe ffenb. Joh.
v. 17. 18. Laſſet uns dahe: Geliebte
einen wahren Troſt nehmen, daß wir
nucht kleinmuͤthig werden, wenn es hier
in der Welt vielmal mit uns ſchlech
gehet, wir ſind in groſſen Schrecken,
Furcht und Angſt, man hoͤret faſt nichts
Gutes mehr, es hat alles abgenommen,
die Liebe zu GOtt tauget nichts, und
aus der Liebe des Naͤchſten wird gar—
nichts

224

nichts mehr gemacht, wer hat, der hat,
ein anderer ſehe zu, wo er was bekom⸗
met.
gut wohnen!
Ach! wenn ich nur den Him nel

krieg, hab ich alles zur Genuͤg. Wer

verachtet einen Roſen⸗ oder Wein⸗
ſtock im Winter, weil ſie keine Blu⸗
men und Fruͤchte tragen? Man warte
bis der Sommer kommet, da werden
ſie ſich ſchon beſſer zeigen. Die Stifts⸗
huͤtte im Alten Teſtament glaͤnzete

inmendig von lauterm Golde, wenn

ſie gleich auswendig nur mit Dachs⸗
und Widderfellen bedecket war. So
iſts mit frommen und glaͤubigen
Chriſten beſchaffen; in der Welt ſind
ſie bedecket mit Armuth, Jammer und
Elend, wenn aber der Pimmel kommet,

Am Sonntage Septuageſimͤ. .

Nur getroſt! Im Himmel iſt
Da iſt recht gut ſeyn!

da faͤllet alles weg, da ſind ſie auf
dem Berge Thabor; JEſus der ver⸗
klaͤrte liebe Heyland hat ſie auch ver⸗
klaͤret. O was vor eine Herrlichkeit
und Seligkeit iſt das! Darauf freuet
ſich der Apoſtel Paulus und machets

allen Frommen zum voraus kund:

Unſer Wandel iſt im Himmel,
von dannen wir auch warten des
Heylandes IEſu Chriſti des
HErrn! welcher unſern nichtigen
Leib verklaͤren wird, daß er aͤhn⸗

lich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗

be, nach der Wirkung, damit er
kann auch alle Tinge ihm unterthaͤ⸗
nig machen, Phil. 3. v. 20 21. Nun

ſo ſey es denn alles gut auf dem Na⸗
men und das theure Verdienſt des

HErrn JEſu!

So trift mein Wunſch doch endlich ein

Wie ſn& wirds nicht im Dunmel ſeyn

Am Sonntage Septuageſima.

Der GOTT der Hoff⸗ nung erfuͤlle euch mit aller greude
und Friede im Glat ben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

aß allerley Menſchen unter⸗
D einander ſeyn in der Welt
hat der weiſe Koͤnig Sa⸗
lomo an den Tag ge⸗ legt, in die⸗
ſen Worten: Feiche und Arme
muͤſſen unter einander ſeyn, der
HErr hat ſie alle gemacht. Sie

ſind zu ſinden Spruͤchw. S Sal. 22. V 1.

Es mag wohl ſeyn, daß zu der Zeit

auch viele Perſonen gefunden worden,
die einen groſſen Segen in zeitlichen
Guͤtern von GOtt erhalten, und dar.⸗
uͤber ſtolz wonden, andere, die weniger,
i wohl gar nichts gehabt, verachtet
und

und iht
ſit/ a⸗
der ale
Freude
genden
Bled ge
jeler tei

wevig

ltew
Scheyn⸗
trauche
pehr,
chand
Rlehe
ghabt
eVe
welch
anſora
Een V
wahr
habe
Hand

eubeen
ndge
eins
ſint

ſe
Gf
Ei

dari

. 1
Am Sonntage Septuageſimaͤ. 225
uf und ihr Vertrauen bloß auf Geld ge⸗ lomo auf beyden Seiten Rath ſchaffen,
ſſe l ute er wie der reiche Mann war, Reiche ſollten ſich ihres Gluͤckes nicht
niu der alle Tage lebte herrlich und in uͤberheben, die Armen abe auch nicht
rriceit Freuden, auch dem vor ſeiner Thuͤr lie⸗ verzagen; es ſey Run die rdnung ſo,
“ genden armen Lazaro nicht einen Biſſen Reiche und Arme muͤßten untereinander
nicn Brod gab, Luc. 16. v. 99. Oder wie ſeyn, GOtt aber habe ſie alle geſchaf⸗
a jener reiche Kornhaͤndler war, des Feld fen. Eine gewiſſe ahrhel iſt es
in . hatte wohl getragen, da er nun ſeine wohl! Haͤtte Adam und a e andere
n Scheuer voll hatte, dachte es, er Menſchen in ihm, nicht geſuͤndiget, ſo
n brauche den lieben GOtt gar nicht waͤren auch alle Menſchen gleich reich
1 e mehr, Luc. 12. v. 16. Hingegen haben geweſen, weil aber durch einen Men⸗
arien ſch andere gefunden, die arm geweſen, ſchen die Suͤnde in die Welt kom⸗
4 n die liebe Sonne alle Tage eherim Hauſe men, und der Tod durch die Suͤnde,
nlin gehabt als das liebe Brod, wie dort 1 Cor. 1J. v. 2r. ſo iſt auch die Armuth
W das Weib war, die Wittwe zu Zarpath, mit eingeſchlichen. Nun hatten zwar
enn welche Elias um einen Biſſen Brods die Menſchen alle verdient, mit der groͤ⸗
anſprach/ welche aber ihre Armuth in die⸗ ſten Armuth geſchlagen zu werden, weil
ta ſen Worten zu erkennen gab: So ſie den Reichthum, darinne ſie ſaſſen,
ſ des wahr der HErr dein GOtt lebt, ich nicht behalten haben. Doch hats Gott
habe nichts Gebackens, ohne eine ſo gnaͤdig gemacht mit dem Menſchen,
Dand voll Mehl im Kad, und ein daß viele unter ihnen reich ſind. Es
wDaenig Oelim Kruge, unſehee J fenutder rn icht vam bla
habe ein Holz oder zwey aufgeleſen, den Gluͦ ke, ſondern m goͤttli⸗
2 babrein Helzohe nd wil niirund chen Geſchicke. Der HErr macht
meinen Sohne zurichten, daß wir arm und reich, 1 Sam. 2. v. 7. Er
ecſen und ſterben, 1 B. Sam. 17. v. 12. hat alles in ſeiner Hand, Armuth
vde Dieſe ſind wohl verachtet, gering ge⸗ und Reichthum, Sir. n. v. 14. Iſt
bt halten, untergedruͤckt worden, wie die aber nun einer reich, ſo ſoll er des wegen
Chriſtliche Kirche ſingt: — cht ſtoltz ſeyn, er ſoll daraus die Liebe
Es iſt doch eitel Buͤberey, GBttes erkennen, und dieſe ſich reizen
4 Die Welt treibt groſſe Schinderey, laſſen zurLiebe des Naͤchſten Wohl zu
1 At Als ob kein GOtt im Himmel thun und mitzutheilen ſell er nicht
war, vergeſſen, denn ſolche Opfer gefal⸗
Das Armut muß ſich leiden ſehr. len GHtt wohl, Ehbr. 13. v. 16. Iſt
dder Daruͤber ſie ſich gegraͤmet, traurig und aber einer arm. ſoll er auch den. Muth
nag betruͤbt worden. So wollte denn Sa⸗ nic ken aßſen, Göit demüthiget

226 Am Sonntage Septuageſima.

ihn dadurch, er machet ihm die Welt zu⸗
wider, hingegen erwecket er in ihm ein
Verlangen nach dem Himmel, darum
die Chriſten ja bitten
Mach mir ſtets Zuckerſuͤß den
Himmel,.
Und Gallen bitter dieſe Welt,
Gieb, daß mir in dem Weltge⸗
8ð tuͤmmmel
Die Ewigkeit ſey fuͤrgeſtellt.
Habe ein Reicher oft ſeinen Himmel auf
Erden, ſo habe ein Armer erſt denſelben
zu gewarten, da volle Gnuͤge werde
ſeyn, Joh. 10. v. 1. Daraus man

denn nun ſo viel kann ſchlieſſen, doß der

Das heutige Evangelium ſtellet dar, ar⸗
me Tageloͤhner, die in dem Weinber⸗
ge hante Arbeit hatten, die des TagesLaſt
und Hitze klagen mußten, doch erhalten
ſie am Abend ihren Lohn. So haͤlts der
treue GOtt im Himmel mit ſeinen Glaͤu⸗
bigen! Iſts ihnen ſauer worden auf der
Welt, ſo kommt endlich der Abend, da
ſie einen ſchoͤnen Gnadengroſchen em⸗
pfaͤngen, nemlich das ewige Leben.

Wohl uns, wenn wir bey JEſu bleiben!

Wir werden es noch beſſer erkennen
aus dem heutigen Sonntagsevange⸗
lio, wenn wir es in der Furcht des Herrn
betrachten, vorher aber GOtt um ſeine

liebe GOtt bey allen Menſchen ſey, ſich Gnade anrufen, in einem glaͤubigen
ihrer annehme, und ſie nicht verlaſſe. und andaͤchtigen Vater Unſer.

Evangelium Matth. 20. v. 1⸗16.

Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Das Himmelreich iſt gleich einem
₰ Hausvater, der am Morgen ausgieng, Arbeiter zu miethen in ſei⸗
nen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen
Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und gieng
aus um die dritte Stunde, und ſahe andere am Markte muͤßig ſtehen,
und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch

geben, was recht iſt, und ſie giengen hin. Abermal gieng er aus um

die ſechſte und neunte Stunde, und thaͤt gleichalſo. Um die eilfte Stun⸗
de aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ih⸗
nen: Was ſtehet ihr hie den ganzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zuihm:
Es hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin
in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da
es nun Abend war, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem
Schaffner: Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe
an an dem Letzten bis zu dem Erſten. Da kainen, die um die eilfte Stunde
gedinget waren, und empfteng ein jeglicher ſeinen Groſchen. Daaber

die Erſien kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfangen, und ſie em⸗

pfiengen

Pfr
un
er
des

bif
iſt,
ha
du
un

dt, e⸗
einber⸗
Gaſt
thalten
atsder
Glin⸗
aufder
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Leben.
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Poze
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ſtuch
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nennt
hebe
inde
ber
enn⸗
gen

14

7
„.

. Am Sonntage Septuageſimaͤ.

pfingen auch ein jeglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfingen,
murreten ſie wider den Hausvater, und ſorachen: Dieſe Letzten haben
nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir
des Tages Laſt und Hitze getragen haben. Er antwortete aber, und
ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht,
biſt du nicht mit mir eins worden um einen Groſchen? Nimm, was dein
iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen Letzten geben gleich wie dir. Oder,
habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit den Meinen? Sieheſt
du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin: Alſo werden die Letzten die Erſten

227

kommen.

und die Erſten werdendie Letzten ſeyn. Denn viel ſind berufen, aber we⸗

nig ſind auserwaͤhlet.

Kinder Iſrael, wenn Moſes zu
ihnen ſprach: Der HErr
wird gebiethen den Segen, daß er
mit dir ſey in allem, daß du fuͤr⸗
nimmſt. Wie dieſe Worte befindlich,
5§5 B. Moſ. 28. v. 8.
GOttes Befehl nun zu ſeinem Volk
verſammlet werden, er hielte alſo noch
ſeinen Schwanengeſang, wiederhohlte
die Wohlthaten GOttes, die an den
Kindern Iſrael waͤren geſchehen, und
wieſe, wenn ſie wuͤrden in der Froͤmmig⸗
keit beharren, ſo wuͤrde es ihnen wohl
gehen, wo aber nicht, ſo wuͤrde auch der
Zorn GOttes und ſein Fluch uͤber ſie
Er ſtellete ſich das Volk vor
als wie einen Mann, wie einen Vater,
der ſeinen Sohnvor ſein Sterbebette
laͤßt kommen, und ſpricht: Du weißt,
wie ich dich allezeit vermahnet habe,
wenn du nun dem wirſt nachkommen, ſo
wird dir auch der liebe GOtt viel Gu⸗

Uan troͤſtlich war es vor die

Moſes ſollte nach

den, 1B. Moſ. 1. v. 22.

tes thun, wo aber nicht, ſo wirſt du auch
viel Ungluͤck uͤber dich ziehen. Der
HErr wird gebiethen dem Segen.
Was meynet er wohl damit? Der Se⸗
gen GOttes iſt ſonſt zweyerley, ein
Zeitlicher, dergleichen GOtt bey der
Schoͤpfung auf die Creaturen legte:

Und GOtt ſegnete ſie und ſprach:

Seyd fruchtbar und mehret euch,
und erfuͤllet das Waſſer im Meer,
und das Gevoͤgel mehre ſich auf Er⸗
Solchen
Segen legte er auch auf die Menſchen:
GOtt ſchuf den Menſchen zum Bil⸗

de, zum Bilde GOttes ſchuf er ihn,

und er ſchuf ſie ein Maͤnnlein und

Fraͤulein. Und GOtt ſegnete ſie,
und ſprach zu ihnen: Seyd frucht⸗

bar und mehret euch, und fuͤllet die
Erde, und machet ſie euch unterthan,
und herrſchet uͤber Fiſche im Meer,

und uͤber Voͤgelunter dem Himmel
und uͤber alles Thier das auf Erden

Ff 2 kreucht,

kreucht, 1B. Moſ. 1. v. 289. Es iſt
auch ein Geiſtlicher Segen, davon
Paulus redet:
und der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗

lerley geiſtlichem Segen in himmli ⸗

ſchen Guͤtern durch Chriſtum,/Eph.t 1.
v. 13.
liche Gedeyen, da GO tt dem Menſchen
im Zeitlichen oder Leiblichen zu ſeiner
Nahrung, zu ſeiner Handthierung, zu
allen ſeinen Vornehmen Ja und Amen
ſpricht, daß er immer zunimmt, alles bey
ihm wohl von ſtatten gehet, daß ſeine
Kammern vollwerden, und er einen
Vorrath nach dem andern heraus
giebt, Pſ. 144. v. 13. Oder, wenn GOit
an der Seele des Menſchen hilft, daß
ſein goͤttliches Wort tief in dieſelbe ein⸗
dringet, die heiligen Sacramente ſind
kraͤftig an den Herzen der Menſchen, ſo⸗,
daß er nicht allein nach dem Willen
GOttes ſuchet fromm und heilig zu
waͤndeln ſondern auch gedultig alles
Kreuz zu leiden. Wo nun dieſer Segen
GOttes iſt, da gehets noch einmal ſo
leichte her, als wo er nicht iſt, denn der
Segen des Herrn machet reich ohne
Muͤhe, Spr. Sal. 10. v. 22. Da iſt man
zufrieden mit dem Groſchen, den GOtt
giebt, der waͤchſt ganz unverhoft zu ei⸗
nem Thaler, dieſer zu zehen, dieſe zu hun⸗
dert, und endlich wird ein groſſes Capi⸗
tal daraus, daß ein fromer Ehriſt be⸗
kennet: Ich weiß ſelber nicht, wie ich zu
meinem Vermoͤgen bin kommen? 2² GOtt

86

Gelobet ſey GOtt

Iſt nichts anders, als das goͤtt⸗

ſo ſegnet er uns.
beiker im Weinberg erfuhren, die zwar

Am Sonntage Septuagetma. 2 .

hat mich geſegnet, der hat es gethan?
Da heiſts ja wohl recht: Der HErr
wird gebiethen dem Seegen, daß
er mit dir ſey in allem das du vor⸗
nimmſt. Solches erkennen denn auch
fromme Chriſten, und warum nicht?

Hatten ſich doch die Heiden einen Gott

erdacht, welcher Tutanus hieſſe, von dem
ſie glaubten, daß er die Arbeit ſegne und
foͤrdern helfe, Wie? ſollten nicht viel⸗
mehr erleuchtete Chriſten von dem wah⸗
ten leben digen GOtt das glauben, daß
er in allem helfen, und alles ſegnen muͤſ⸗
ſe? Darum ruffen ſie auch GOtt an:
Segne mich auch, mein Vater! 1. B.
M. 27. v. 34. Es ſegne uns GOttun⸗

ſer GOtt, es ſegne uns GOtt, und
alle Welt fuͤrchte ihn, Pf. 67 v. 6. 7.
Laß dich, HErr Jcſu Ehriſt,

Durch mein Gebet bewegen,

Koim in mein Herz und Hans, L

Und bringe mir den Segen;

All Arbeit, Muͤh und Gunſt

an hn dich nichts richtet aus,
Wo du mit Gnaden biſt, L
W imt Segen in das Haus.
Wohl uns! wenn wir es erkennen, ſo
bleibt der liebe GOtt bey uns, ſo troͤſtet,
Wie deun das die Ar⸗

ſehr viel ausſtehen mußten, doch du rch
GOttes Segenerlangten ſie endlich den
Abend, und mit dem Abend den Gna⸗
denlohn. So laßt uns deun in ihre
Fußtapfen treten, und mit einander

aus dem Evangelio betrachtennD Sn

Die

hefond
ches

Wen

Nte,
mich
ch
hber
N

he

n HEr:

P/ daß
du hot⸗
einoinh
n hicht!

en, Gott

vonden

e und

ſchtveh

N, oteH

muß,
rean:
tn..

,und

16,

“

tͤſtet⸗

den
Gd⸗
ihre
nder

“ . Helbſt unſer liebſter Heyland
klaget gar ſehr uͤber die boͤſe

De

.’” Aus Sonmtage Septuageſtimaͤ.

e angenehm Geſllkalt ſeon frommer Chriſten u und
des HErrn JEſu. ð
Da wir werden ſehen

1. Aufdie Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. e
Dabey es heiſſen ſoll

Dein JE

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Geſellſchaft, darinnen er ſich
befand „ und zwar von denen, die

ihnm nahe angiengen, denn er ſpricht:
Wieenn mich doch mein Feind ſchaͤn⸗
dete, wollte ichs leiden, und wenn

mich mein Haſſer pochete, wollte

icchh mich vor ihm verbergen. Du
aber biſt mein Geſelle, mein Pfle⸗
ger und mein Verwandter.

Die
wir freundlich mit einander wa⸗
ren unter uns, wir wandelten im
Hauſe GOttes zu Hauffen, Pf. 5y.

v. 13/15. Judas ein Junger Chriſti,ſollte
ſein Freund geweſen ſeyn, aber er war

ſein Feind. So gieng es auch dem Haus⸗
vater in dem Evangelio, da einige

. widerihn murreten, und mit dem Lohne

rnicht zuftieden waren. Aber ſo muß

Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle len
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himme

Votum:
Rimm nur alles von mir hin,

dem,

ein.

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine F reude ſeyn.

Abhandlung.

man ſich nicht auffuͤhren gegen den lie⸗

ben GOtt.
Nimm verlieb mit deinem GOtt,
Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth.
So gehets zu in der Geſellſchaft
frommer Chriſten? Wir wollen
hören
J. Die Geſpraͤche, die ſie
halten.

Sie ſind auf Seiten des HErrn Chri⸗
ſti a) Lehrreiche.

Es lehret der
HErr Ehriſtus, daß der Menſch in
der Welt muͤſſe arbeiten, und mit
was ihm GOtt ſchenkt,
zufrieden ſein. Der Hausvater
miethet zu unterſchiedenenmalen Ar⸗
beiter in ſeinen Weinberg, etliche
am Morgen, etliche um die dritte und
neunte, etliche um die eilfte Stunde,
die ſollten arbeiten. Es haben wohl

˖f 3 Irendus

229

233

Hieronimus und Gregorius diß
Gleichniß vernehmlich von denen Leh⸗
rern in der Kirche verſtanden. Aber
wir wollen es jetzo mit Origene, Na⸗

zianzeno und Auguſtino halten, wel⸗
che durch die Arbeiter alle Chriſten in
Die Men⸗

allen Staͤnden verſtehen.
ſchen ſind zwar einander urcht gleich

dem Stande nach, aber doch der Arbeit

nach. Drey Hauptſtaͤnde werden,

wie bekannt, gezaͤhlet. Erſtlichder Geiſt⸗

liche Stand, da Lehrer und Prediger
arbeiten am Wort und an der Gemei⸗
ne des HErrn, denn der HErr Chri⸗
ſtus hat etliche geſetzt zu Apoſteln,
etliche aber zu Propheten, etliche
zu Evangeliſten, etliche zu Hirten
und Lehrern, daß die Heiligen zu⸗
gerichtet werden zum Werk des
Amts, dadurch der Leib Chriſtier⸗
bauet werde, Eph. 4. v. . 12. Iſt
gewiß eiue ſchwere Arbeit, zwar nicht
vor der Welt, die meynet Wunder,
was Gutes ſtecke unter dem ſchwarzen
Prieſterrocke? Sie ſtehet in dem
verkehrten Wahn, man ſchittle alles
aus den Ermeln. Aber ſchrey immer
hin, du tolle Welt, du verſteheſt es nicht
beſſer. Ein rechtſchaffener Diener GOt⸗
tes, der ſich ſeine eigene Seele, und den
Zuſtand ſeiner Zuhoͤrer recht wahrzu⸗
nehmen, laͤßt angelegen ſeyn, der weiß
es beſſer. Wuͤſte ein Prieſter vorher,
was es mit ſeinem Amte zu bedeuten
habe, er wuͤrde nimmermehr in dieſen

Am Sonntage Septuageſimaͤ. .
Frenaͤus, Hilarius, Chryſoſtomus,

die Wor⸗
Blut will
ich von deiner Hand fordern! die
gehen einem als Spieſe und Naͤgel
durchs Herz. Daher Bernhardus das
liebe Predigt Amt, Negotiorum Me-
gotium, nennet, das Geſchaͤfte aller

Angſtrock hinein friechen.
te Ezech. 3. v. 18. Sein

andern Geſchaͤfte. Noch mit meh⸗
rerm Nachdruck ſchreibet Chryſoſto-
mus hom. 3 in acta: Dicto non te-

mere, ſed ut affecttus ſum et ſentio.
Non Barbitror multos Sacerdotes,
qui ſalvi fiant, ſed multo plures, qui

pereant, nam quod alii peccent, Sa-

cerdoti imputatur. Das iſt: Ich ſa⸗
ge nicht aus Leichtſinnigkeit, ſon⸗
dern rede herzlich, wie ichs meyne.
Ich halte nicht dafuͤr, daß viel Prie⸗
ſter ſelig werden, ſondern daß die
meiſten unter ihnen verdammt
werden; denn Lieber, denke ihm

doch nach, was andre Leute ſuͤndi⸗

gen, ſoll dem Prieſter beygemeſſen
werden. (cit. Pfeiff Anti-Melanch. P.
2. p. 217. Sollte einem Prieſter, der
das lieſet, nicht die Haut ſchauren?
ſollten ihm nicht die Haare zu Berge ſte⸗
hen, ſollke er nicht heraus brechen:
HErr, du haſt imich uͤberredet, und

ich habe mich uͤberreden laſſen,

Jer. 20. v. 7. Es findet ſich auch hierauf
der Weltliche Stand, da die Obrig⸗
keit herrſchet, und die Unterthanen ge⸗
horchen, wie Paulus ermahnet: Je⸗
dermann ſey unterthan der Obrig⸗
keit, die Gewalt uͤber ihn hat, denn
es

ſe Wor⸗
lt wil
n die
Mgel
us das
in Ne-
tealler
it meh⸗
logo.
On te-
lentio,
lotes
„gui
584.
ſr⸗
ſoyy,
ehne.
Drie⸗
die
nint
ihmm
o⸗
ſen
b,
der

. Am Sonntage Septuageſimaͤ.

es iſt keine Obrigkeit ohne von
GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt
von GOtt geordnet. Wer ſich nun
wider die Obrigkeit ſetzet, der wi⸗

derſtrebet GOttes Ordnung, die

aber widerſtreben, werden uͤber

ſich ein Urtheil empfahen, Roͤm. 13.
v. I. 2.
fordert. Was lag dort nicht dem Moſe

Hier wird auch viel Arbeit er⸗

vor eine Laſt auf dem Halſe, daß er das
Volk GOttes richten ſollte, daß es auch
ſein Schwaͤher, der Jetro, fuͤr ihn ganz
unertraͤglich hielt, 2 Moſ. 18. v. 18.
Zwar, wenn man groſſe Herren in ih⸗
rem Silber und Gold, Sammt und
Seide, anſiehet, ſollte man meynen, es
ſey lauter Hummel⸗Honig. Allein, je
groͤſſer die Wuͤrde, je ſchwerer die Buͤr⸗
de. Deßwegen der Churfuͤrſt Fried⸗
rich der Weiſe, die Bauren weit
gluͤckſeliger ſchaͤtzte, als die Fürſten.

Sollte mancher Unterthan die Sorge,

Muͤhe, Arbeit und Bekuͤmmermß ſehen,
welche unter einer Krone ſtecken, ich
glaube, er wuͤrde ſie wohl liegen laſſen.
Zudem iſt die Verantwortung auch
groß. Porentes punientur Potenter:
Die Gewaltigen werden gewaltig⸗
lich geſtraft werden, B. Weish. 6.
v. 7. Welchem viel gegeben iſt, von
dem wird man viel fordern, Lucer2.

v. 48. Endlich findet ſich auch der
Haͤußliche Stand, da Hausvaͤter
und Hausmuͤtter, Eltern und Kin⸗

der, Knechte und Maͤgte muͤſſen ar⸗
beiten, welches Sirach zeiget, da er

231

ſpricht: Ob dirs ſauer wird mit dei⸗
ner Nahrung und Ackerwerk, das
laß dich nicht verdruͤſſen, denn GOtt
hats ſo geſchaffen, Sir. 7. v. 16. Nach
dieſen drey Staͤnden ſind die Menſchen
wohl voneinander unterſchieden, aber
in der Arbeit ſind ſie einande gleich.
Es trift ſie alle der goͤttliche Befehl: Im
Schweiß deines Angeſichtes ſolt du
dein Brod eſſen, bis daß du wieder
zur Erden werdeſt davon du genom⸗
men biſt. Denn du biſt Erde, und
ſolls zur Erde werden, 1 B. Moſ. 3.
v. 19. Der Apoſtel Paulus ſchreibt: Rin⸗
get darnach, daß ihr ſtille ſeyd, und
das eure ſchaffet, und arbeitet mit
euxen eigenen Haͤnden, wie ich euch
gebothen habe, 1Theſſ. 4. v. r. Iſt
eine Univerſal Regel. Es haben die
Alten ohne Ausnahme geſagt: Ora et
Labora: Bete und Arbeite. Und was
wollen wir denn viel ſagen? Konnten
doch die Heiden keine Faullenzer leiden.
Heſiodoſus ſchreibt: Arbeiten iſt kei⸗
ne Schande, aber Muͤßiggehen iſt
eine Schande. Die Athenienſer
ſtellten die Muͤßiggaͤnger an oͤffentli⸗
chen Pranger. In Sgypten ſoll ſonſt
der Gebrauch geweſen ſeyn, daß die Un⸗
terthanen vor der Obrigkeit alle Jahr
erſcheinen, und von ihren Verrichtun⸗
gen Red und Antwort geben muͤſſen;
wann ſich nun einer gefunden, der nicht
gearbeitet, ſey er am Leibe und Leben ge⸗
ſtraft worden. Warum ſollten nicht die
Chriſten hierauf ſehen, daß ſie moͤchten
Aar bei⸗

232

arbeiten, damit ſie etwas haben zu
geben dem Duͤrftigen, Eph. 4. v. 27.
Es hoͤren ſolches nicht allein fromme
Chriſten, ſondern ſie nehmens auch an,
und daher werden dieſe Geſt praͤche auch

b) Erbauliche! Denn ſie ſind zufrie⸗

den mit dem, was GOtt fuͤr ihre Ar⸗
beit ſchenket. Im Evangelio waren

einige Arbeiter unwillig: Da aber die

erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤr⸗
den mehr empfangen, und ſie em⸗
pfingen auch ein jeglicher ſeinen
Groſchen. Und da ſie den empfin⸗
gen, murreten ſie wider den Haus⸗
vater, und ſprachen: Dieſe letzten

haben nur eine Stunde gearbeitet,

und du haſt ſie uns gleich gemacht,
die wir des Tages Laſt und Hitze ge⸗
tragen haben. Die Kinder Ottes,

die Geſellſchafter des OErrn JEſu, ſind

nicht alfo, ſie arbeiten gerne in ihrem
Beruf und Stande, und nehmen mit
Dank den Gnadenlohn an. Es hat
Sirach ausgeſprochen: Muͤßiggang
lehret viel Boͤſes, C. 33. v. 29. Sa⸗
lomo ſtellet ein klein unvernuͤnftig Thier
zur Nachfolge vor:
Ameiſen, du Fauler, ſiehe ihre Weiſe
an, und lerne, ob ſie wohl keinen Fuͤr⸗
ſten, noch Hauptmann, noch HErrn
hat, bereitet ſie doch ihr Brod im
Sommer, und ſam mlet ihre Speiſe
in der Ernde. Wie lange liegeſt du,
Fauler? wenn wilt du aufſtehen von
deinem Schlaf? Ja, ſchlaf noch ein
wenig, ſchlummre ein wenig, ſchla⸗

Gehe hin zur

Am Sonntage Septuageſimaͤ. .

ge die Haͤnde in einander ein wenig,
daß du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich das Ar⸗

muth uͤbereilen, wie ein Fußgaͤnger,

und der Mangel, wie ein gewapne⸗
neter Mann, Spr. Sal. 6. v. 6⸗1r. Was

vor Unheil hat das muͤßige Weſen ge⸗
bracht 2 Haͤtte Eva das muͤßige und un⸗
nuͤtze Geſpraͤche mit der Schlange unter⸗

laſſen, ſo waͤre das groſſe unbeſchreibli⸗
che Ungluͤck nicht auf alle ihre Soͤhne
und Toͤchter kommen, 1 B. Moſ. z. v. 1.
Waͤre David nicht muͤßig auf dem
Dache herum gegangen, haͤtte er die

Bathſebam nicht zu Geſichte belommen,

und waͤre nicht gegen ſie entbrannt,
2 Sam. 1I. v. 2. Man ſehe nur an die

ſtillen Waſſer, wachſen nicht darinnen

Froͤſche? Der Acker, welcher nicht um⸗
gearbeitet wird, bewaͤchſt mit Unkraut!
Das Korn, welches immer liegt, und
nicht umgeſchittet wird, laͤuft an, wird
muͤchend: Und die Saͤtten, welche man
nicht braucht, werden verſtimmt. Der
Menſch wirds auch an ſich ſelber ge⸗
wahr, wenn er immer was zu thun hat,
iſt er noch ſo geſund, darum Sirach
ſchreibt: Nimm dir fuͤr etwas zu

treiben, ſo widerfaͤhret dir keine

Krankheit, Cap. 32. v. 27. Wohl
iſts daher gethan, wenn Chriſtliche El⸗
tern, Hausherren und Frauen, ſich
hierinne aus dem Worte GOttes nicht
allein ſelbſt erbauen, ſondern auch die
Ihrigen dazu anhalten. Jung gewohnt,
alt gethan. Beſſer iſts, in der Jugend ar⸗
beit en, ſo iſt mans im Alter gewohnt.
Da⸗

Dodeh⸗
Vergui
ſindder
Rerdun
Win,
gena
übera
und
Unter
geſie
Neh
en!
hlück⸗
Chren
ne hi
ren w
Giel

Waß
u.

henig,
das Ar⸗
Uinget,
rapge⸗
11,Was
eſenge,

Pund.

e nter

ſhreibll⸗
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. Am Sonntage Septuageſimaͤ.
Sabey iſt nun die Zufrieden heit, die

Vergnuͤgſamkeit das Beſte, denn wir

ſind der keines werth, habens auch nicht

verdienet, daher heißts ein groſſer Ge⸗

win, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm

genuͤgen, 1Tim. 4. v. 6. Alſo lautets
UÜberaus wohl, wenn man hoͤret, wie hier
und dar in denen Werkſtaͤtten, mitten
uUnter der Arbeit, gute erbauliche Lieder
geſungen werden, woraus man ſchließt,
der Menſch muͤſſe ſichs zwar ſehr ſauer
laſſen werden, doch ſey er mit ſeinem

Gluͤcke zufrieden, und ſinge GOtt zu

Ehren ein Lied, denn GOtt muß hierin⸗
ne huͤlfliche Hand leiſten, darum vereh⸗
ren wir ihn auch, und ſingen:
Gieb, daß ich thu mit Fleiß was mir
zu thun gebuͤhret,

Wozu mich dein Befehl in meinem

Stande fuͤhret.
Gieb, daß ichs thue bald, zu der
J Zeit da ich ſoll,
Und wenn ichs thu, ſo gieb, daß
es gerathe wohl.
Jedoch wir gehen weiter und hoͤren
II. Von dem Orxr, dahin die
Gefellſchaft reiſet.
Der Heyland ſaget in dem Evangelio:
Das Him melreich iſt gleich einem
Hausvater. Dadurch wird vornem⸗
lich verſtanden das Reich der Gnaden,
da GOtt in der Zeit noch immer dem
Menſchen ſeine Gnade anbeut, damit
ihm moͤge wohl ſeyn in der Ewigkeit.
Wir nehmen aber hier gar wohl Gele⸗
genheit zu betrachten das ewige Dimmel⸗

233
reich, dahin die angenehme Geſellſchaft
ihre Gedanken gerichtet hat, ehe ſie nun
dahin kommen, findet ſich a) groſſe
Gefaͤhrlichkeit. Es geben das einige
Arbeiter zu erkennen, wenn ſie ſagen:
Die wir des Tages Laſt und Hitze
getragen haben. Es waͤre ihnen vor
andern ſauer worden! Und gewiß, der
Menſch erfaͤhrts noch alle Tage!
Wie ſeufzet nicht David uͤber die Suͤn⸗
denlaſt: Meine Suͤnden gehen uͤber
mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt
ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pſ. 38.
v. F. Was vor ſchwere Kreuzeslaſt
legt GOtt nicht oͤfters denen Seinigen

auf, Pſ. 68. v. 20. GOtt legt uns ei⸗

ne Laſt auf. Was findet ſich nicht hier
und dar vor gewaltige Hitze? daß auch
Petrus muß Troſt einſprechen: Ihr
Lieben, laſſet euch die Hitze, ſo euch
begegnet, nicht befremden, die euch
widerfaͤhret, daß ihr verſuchet wer⸗
det, als widerfuͤhre euch etwas ſelt⸗
ſames; ſondern freuet euch, daß ihr
mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch
zur Zeit der Offenbahrung ſeiner
Herrlichkeit Freude und Wonne ha⸗
ben moͤget, Petri 4. v. 12. 13. Da ge⸗
hets manchem Frommen, wie denen Kin⸗
dern Iſrael, die mit harter Arbeit ge⸗
druͤcket wurden, daß ſie nicht dafuͤr
hoͤreten, 2 B. Moſ. 6. v. 9. Was muß
nicht mancher Menſch, manche arme
Mutter, mit ſchwerem Leibe ſchleppen,
heben und tragen, daß ſie ſich kaum vor
der Laſt koͤnnen umſehen!
Gg Denn

234

Denn gleichwie die Roſen ſtehen
Unter Dornen ſpitzig gar;
Alſo auch die Chriſten gehen
Iͤn lauter Angſt und Gefahr.
Wie die Meereswellen ſind,
Und der ungeſtuͤme Wind,
Alſo iſt alhier auf Erden
Unſer Lauf voller Beſchwerden.
Dazu kommt die Angſt der Seele, geiſt⸗

liche Anfechtungen. O welch eine blut⸗

ſaure Arbeit iſt das! Da kein Wort
GOttes. kein Beten, kein Singen will
anſchlagen, und haͤlt dieſes Kreuz nicht
etwa eine Stunde oder Tag, ſondern
viele Jahre an, es heißt: Ich habe
wohl ganzer Monden vergeblich
gearbeitet, und elender Naͤchte ſind
mir viel worden, Hiob 7. v. 3. Der
ſel. Herr Lutherus ſaget: Alle andere
Anfechtungen ſind vor ein A BC
und Kinderwerk zu achten, gegen
die geiſtlichen Anfechtungen. Viele

werden daruͤber ganz kleinmuͤthig und

verzagt, ſie wollen nichts eſſen und trin⸗
ken, vergehen ganz an ihrem Leibe, daß
mans ihnen anſiehet und ſpricht: Der
Menſch muß ein groſſes Anliegen haben.
Viele verzweifeln gar, greifen zu einem
Meſſer und Strick, oder ſtuͤrzen ſich 1
das Waſſer. Man ſehe doch an, was dor
Geſahr der Menſch unterworfen iſt, ehe
er in den Himmel kommt? Manchem
ſiehet man es auch nicht an, er haͤlt mit
ſeinem Anliegen zuruͤcke, verbirget es ſo
lange er kann, weswegen der lebe ſel.
Seriver auch erinnert: Es gehet

Am Sonntage Septuageſimaͤ. .
mancher in einem ziemlichen Kleide

zur Kirche, und GOtt weiß, was
vor Seu zer darunter ſte ken. Drum
ſpricht Daoid: Ich bin ſo muͤde von
Seufzen, Pſalm 6. v. 7.
auch die Erfahrung, wenn manchem
Menſchen ſein eigener Leib zu einer Laſt
wird, daher jener Patiente, als ich ihn
Predigtsamts wegen, beſuchte, und der
ſeine groſſe Beſchwerung hatte, von wel⸗
cher ihn aber GOtt endlich durch einen
ſel. Tod erloͤſte, bey meinem Eintritt ſei⸗

ne Haͤnde aufhub, und mit heller Stim ⸗·

me rief: O wir arme Menſchen! was
ſind wir nicht vor elen de Creaturen!
Sollte das nun nicht gefaͤhrlich heiſſen?
Sollte das keine ſchwere Arbeit ſeyn?
Allein es folget darauf auch

5) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im

Evangelio hieß es: Da es nun Abend
ward, ſprach der HErr des Wein⸗
bergs zu ſeinen Schaffner: Rufe
den Arbeitern, und gieb ihnen den
Lohn. War es denen Tageloͤhnern
ſauer worden, hatten ſie doch nicht ver⸗
geblich gearbeitet.
ſuͤßte die Arbeit, alſo der Himmel alles
Kreuz und Leiden. Sollten wir die Suͤſ⸗
ſigkeit des Himmels nur Tropfenweiſe

ſchmecken, wir wuͤrden gewiß beſſer zum

Kreuzbecher des HErrn JEſu zugrei⸗

ſen, und ſollten wir die Krone des ewigen
Lebens nur erblicket haben, wir wuͤrden

alles Kreuz, alle Laſt und Hitze nicht ach⸗
ten. Das macht der OErr JEſus, in deſ⸗

ſen Geſellſchaft Fromme ſich befinden da

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gehets wunderlich, und wird doch ſelig⸗

lich, da muß geſtorben ſeyn, und wird

doch das Leben erhalten, da gehets auf
ſpitzigen Dornen, und doch in den Him⸗
mel. Jeſus traͤgt,was er auflegt, mit
ihm kan man wohl beſtehen, gar auf
Dornen gehen. Gehet ganz anders
her, als bey den Menſchen. Da ſagt wohl
vielmal einer: Was hab ich davon,
wenn ich mirs auch noch ſauer laſſe

werden, ich werde doch vor meine Ar⸗

beit ſchlechten Lohn bekommen? Aber
anders findet ſichs bey unſerm GOtt!
Rufe den Arbeitern, und gieb ihnen

den Lohn, den ſchoͤnen Gnadengro⸗

ſchen: Iſt das ewige Leben! Wie ſprach
GOtt zu Abraham: Fuͤrchte dich
nicht, Abraham, ich bin dein Schild,
Und dein ſehr groſſer Lohn, 1B. M.
15. v. 1. Wie troͤſtete nicht der Liebes⸗
volle JEſus ſeine Juͤnger: Freuet euch
und huͤpfet, denn ſiehe, euer Lohn iſt

gerg im Himmel, Luc. 6. v. 23. Dieſe

Worte ſind gewiß und wahrhaftig,
ich, JEſus, habe es geſagt: Ich kom⸗
me bald, und mein Lohn mit mir,
zu geben einem jeglichen, wie ſeine
Werke ſeyn werden, Offenb. 22.
v. 12.
men Kreuztageloͤhner,
Laſtarbeiter, ſeyn! Die Gerechten
werden da ewiglich leben, und der
HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Wie froͤlich werden nicht die ar⸗
die ſchweren

235

ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie
empfahen ein herrliches Reich, und
eine ſchoͤne Krone von der Hand
des HErrn, Weish. Sal. §. v. 16.
Derohalben getroſt, betruͤbtes Herz!
laß es ſeyn, daß dirs auch ſauer wird, der
Abend deiner Arbeit wird auch kommen,
und mit demſelben der Gnadenlohn
deines GOttes. Sey nur getroſt,
fuͤrchte dich nicht, ſtehe feſt, und ſiehe
zu, was fuͤr ein Heil der Herr an dir
thun wird, 2 B. Moſ. 14. v. 13. Will
die Welt dich von ihr treiben, muß dir
doch der Himmel bleiben. Der Plutar⸗
chus berichtet von Mario, daß, als er
das ſechſtemal zu Rom ſey Buͤrger⸗
meiſter geweſen, und vom Sylla aus der
Stadt gejagt, viel Geld auf ſeinen Kopf
geſetzt, und er hier und dar herum ge⸗
worfen worden, er doch ſeinen Muth
nicht habe fallen laſſen, und ſich feſt
darauf verlaſſen, daß ihm geweiſſfaget
worden, er ſollte ſiebenmal Buͤrgermei⸗
ſter werden, welches auch geſchehen. Iſt
ein Heide ſo ſtandhaft in ſeiner Hofnung
geweſen, warum nicht vielmehr ein
Chriſte. Ja, ja, geliebtes Herze! bleibe
du nur auch dabey, es mag ſo lange
mit deiner Noth werden als es wolle,
die Zeit bringt Roſen! es wird ge⸗
wiß der Himmel folgen, du wirſt
den Groſchen erhalten, und ſagen
koͤnnen:

– trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchon wirds nicht im Himmel ſeyn!

Gg 2

Am

N Xk.

Am Jeſt der Reit nigung Wariü⸗ znache

Der GGTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit uller

Freude

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige
durch die Kraft des heiligen 5

in ſehr getroſtes Herz hatte
Daoid auch in Sterbens⸗
W☛ Noth, daher redet er alſo:
Ob ich ſchon wandere im fin⸗
ſtern Thal, fuͤrchte ich kein Lin⸗
gluͤck, denn du biſt bey mir,
Pſalm 23. v. 4. Er führet in die⸗
ſen Worren an: Eines Theils, den
ohnmaͤchtigen Menſchen, welcher
endlich fallen muß: andern Theils, den
allmaͤchtigen GOtt, welcher ihn doch
nicht gar zu Schanden werden laͤßt.
Eigentlich legt David in dieſem Pſalm
ſeine Dankbarkeit an den Tag gegen
den OHErrn Meßiam, vor das Hirten⸗
amt, das er ſo treulich fuͤhret uͤber ſeine
Kirche, wenn er ſie nicht allein weydet

auf der gruͤnen Aue des goͤttlichen

Worts, ſondern auch wider alle An⸗
fechtung beſchuͤtzet, und ſie ganz gluͤck⸗
lich und geſund nach Hauſe, nemlich

in den Himmel, bringt. Es haben daher

die Ausleger der H. Schrift, uͤber unſre
Worte vornehmlich gefragt, was ſie
eigentlich bedeuteten, und was das ſin⸗
ſtere Thal anzeige? Einige wollen es
von allerley Kreuz und Widerwaͤrtig⸗

keit verſtehen, welche der Menſch erdul⸗

ten muͤſſe in ſeinem Leben, aus welchen

Geiſtes Amen!

allen aber Gott die Geinigen. erreik
nach ſeinem Wort: Ruffe mich an in
der Noth, ſo will ich dich erretten,
und du ſollt mich vreiſen, Pf. 5o. v. 15.
Deſſen ſich Panlus auch troͤſtet: Der
HErr wird mich erloſen von allem
Uebel, und aushelfen zu ſeinem
ewigen Reich, 2 Tim.⸗4. v. 18. An⸗
dere nehmen es an von denen geiſtli⸗
chen Feinden, Suͤnde, Tod, Teufel und
Hoͤlle, dadurch der Menſch, ſonderlich
ein wahrer Chriſte, gehe, als durch
ein tiefes Thal, zwiſchen zwey hohen

und rauhen Bergen, da man ſich im

mer befuͤrchten muͤſſe eines gewaltigen
und grauſamen Einbruchs der Feinde,
in welchen groſſen Gefaͤhrlich feiten
ehriſtue dennoch helfe, daß man koͤn⸗
ne getroſt ſagen: Tod, wo iſt dein
Stachel? Hoͤlle, no iſt dein Sieg?
1 Cor. 15. v 5S§. Es iſt wahr, was die

Kirche GO ttes ruͤhmet vom Heylande: “

Tode S Suͤnd, Teufel, Leben und
Alles ie anden ehat, =

Erxr kann erretten
Alle, die zu ihm treten.
Noch andere hal ten daoor, David rede
von dem Tode ſelbſten, welchen er mit ei⸗

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inde,
itn zum lieben GOtt:
dere im finſtern Thal, fuͤrchte ich
kein Unagluͤck, denn du biſt bey
mir.
auch gleich ſterben muß, iſt doch der

foͤn
dein

ig!
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des

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frade

Am Feſte der Reinigung Mariaͤ.

nem finſtern Thal vergleiche, weil al⸗
les im Tode bey ihm finſter werde, und

GOtt alsdenn hindurch helfe, nach dem

Aus ſpruch der Frommen:

Ach GOtt! em alles mich ver⸗

laßt
So thue bey mir das Beft.
Und mit dieſer Meynung halten wir es
vorjetzo auch. David wußte den Fall
Adams wohl, er bekannte auch vielmal,

daß er ein Suͤnder ſey aus ſuͤndlichem

Saameng gezeuget, und daß er vor GOtt
nicht beſtehen koͤnne, wenn er wolle ins
Gerichte gehen, Pſ. Fr. v. 7. Pf. 130.
v. 3. Alſo machte er ſich auch nicht
kre, von dem Tode, er war nicht beſſer
als ſeine Vaͤter: Der Tod iſt zu allen
Menſchen hindur ch gedrungen, die⸗
weil ſie alle geſe undiget haben, Roͤ. F.
v. 12. Nun haͤtte es wohl moͤgen der

Natur grauſam, dem Fleiſch und Blut
widrig uUnd erſchrecklich vorkommen,

ſo nahm er denn ſeine Zu flucht glaͤubig
Ob ich ſchon wan⸗

War ſo viel geredet: Wenn

liebe GOtt bey mir, der hilft mir durch
den Tod ins ewige Leben. Eine unum⸗
ſtoͤßliche Wahrheit:
Alle Menſchen muͤſſen ſterben,
Alles Fleiſch vergeht wie Heu,

Was da lebet muß verderben,
Soll es anders werden neu;
Dieſer Leib der muß verweſen,

be Geſchmack vergehe.
der himmliſche Arzt Chriſtus Jeſus, bey
denen die ſterben.

Wenn er anders ſoll geneſen
Der ſo greſſen Slaeret,
Die den Frommen iſt bereit.
Aber auch eine feſt gegruͤndete Wahr⸗
heit, daß die Frommen ſelig ſterben,
weil der HErr IEſus bey ihnen iſt,
der hat durch ſeinen Tod dem Tode
die Macht genommen, 2 Tim. 1.
v. 10. Der natuͤrliche Tod iſt ſchreck⸗
lich, JIEſus macht ihn angenehm. Man
koͤnnte ſich die Sache einigermaſſen vor⸗
ſtellen, mit einem bewaͤhrten und enben
liebreichen Medico oder Artzt, welcher
dem Patienten mit einer Hand die bittre
Eſſenz reichet, aber mit der andern
etwas ſuͤſſes in Mund legt, daß der her⸗

Wenn ſie klagen:
„ Tod, wie bitter biſt du! ach wie
ſchwer iſts aus der Welt weggehen, und
ſterben! Sir. 41. v. . antwortet er:
alſobald: Fuͤrchte dich nicht, ich ha⸗
be dich erloͤſet, ich habe dich bey dei⸗
nem Namen gerufen, du biſt mein,
Eſ. 43. v. . Es ſollen wohl Ber⸗
ge weichen, und Huͤgel hinfallen,
aber meine Gnade ſoll nicht von
dir weichen, und der Bund meines
Friedens ſollnicht hinfallen, ſpricht
der HErr dein Erbarmer,
v. 10.
Chriſten, daher vertreiben ſie alle To⸗
desfurcht damit, ſie ſagen zwar:
Dieſer Leib und diß Gebein,

Ob ich noch ſo angſtlich zage,
G 9 3

Muß

So machts

Eſ. 54.
Das wiſſen nun auch fromme

1

238 n Feſt der Reinignng Maria.
Muß der Waͤrmer Speis doch ſeyn Ein gar merkwuͤrdiges Erepel hier⸗

Ueber wenig Tage; von weiſet uns das heutige Feſtevan⸗
Alles iſt der Schlangen Raub, gelium, an dem alten Simeon. Mein
Aſch und Staub, GOtt! wie freudig war der Mann zu
Was ich an mir trage. ſeinem Tode? Woher kam es? Er

hatte den HErrn JEſum in ſeinem

Aber bey der Ruthe liegt auch der Zu⸗ Arm, der war bey ihm, drum wanderte

geer, ſie ſetzen glaͤubig hinzu: er getroſt durch das finſtere Todes⸗
JEſu! ſteh alsdenn mir bey, thal. Mit uns wirds auch ſo gehen, ſo
Laß mich Armen nicht verderben, wollen wir auch bey JEſu bleiben, und
Mach mich aller Aengſten frey zwar nach Anleitung unſers Textes, zu

Durch dein Blut und Sterben, deſſen gottſeliger Betrachtung wir um
Troͤſte mich durch deinen Geiſt, den Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit
Der mich heißt einander beten wollen ein glaͤubiges und
GOttes Kind und Erben. andaͤchtiges Vater Unſer.

Evangelium Luc. am 2. v. 22:-32.

Un da die Tage ihre Reinigung nach dem Geſetze Moſis kamen, brach⸗
ten ſie das Kind IEſum gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten

dem HErrn, (wie denn geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des HErrn:

Allerlen Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn
geheiliget heiſſen,) und daß ſie gaͤben das Opfer, nachdem geſagt iſt im
Geſetze des HErrn, ein paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben.

Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon, und

derſelbe Menſch war fromm und gottesfuͤrchtig, und wartete auf den
Troſt Iſrael, und der heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine
Antwort worden von dem heiligen Geiſt, er ſollte den Tod nicht ſehen,
er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus An⸗
regen des Geiſtes in den Teinpel. Und da die Eltern⸗ das Kind JEſum
in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten, wie man xfleget nach
dem Geſetze, da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete Ott, und
ſprach: HErr nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du

ge! aget haſt. Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, wel⸗
chen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlkern: Ein Licht zu erleuchten die

cir

Heyden, . und zum Preiß de deines Volks Iſraels.

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man beſtaͤndig rein,

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

239

Eingang.

Niſſet ihr nicht, daß ihr GOt⸗
es Tempel ſeyd, und der
Geiſt GOttes in euch woh⸗
net? Dieſe nachdenkliche Frage thut

Paulus, der Apoſtel JEſu Chriſti, an
die Corinther, 1Cor. 3. v. 16. Paulus
hatte in dem Vorhergehenden gewieſen,
wer der rechte Grund des Glaubens
waͤre, nemlich, JEſus Chriſtus, und
wie man darauf bauen ſolle.

Wann
nun jemand das Ziel getroffen, ſo ſolle er

ſich ja wohl in Acht nehmen, daß ers nicht
verliehre, haͤtte einer den Bau wohl auf⸗
gefuͤhret, ſollte er ſolchen durch falſche

Lehre und unheiliges Leben nicht uͤber
einen Haufen werden. Damit aber die
Corinther die Sache deſto eher faſſen
moen⸗ fragte er: Wiſſet ihr nicht,
Fihr GOttes Tempel ſeyd, und

dacheic GOttes in euch wohnet?

Eine Wohnung eines groſſen Herrn, haͤlt
aller Unflath wird
ausgefegt, warum denn nicht das Herz

des Chriſten, als die Wohnung GOttes

des heiligen Geiſtes? Zu dem Ende hat
ja Chriſtus geliebet die Gemeine,
und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben,
auf daß er ſie heiligte, und hat ſie ge⸗

reiniget durch das Waſſer Bad im

Wort: auf daß er ſie ihm ſelbſt dar⸗

ſtellete eine Gemeine die herrlich ſey,

die nicht habe einen Flecken oder
Runzel, Eph 5. v. 25. f. Es ſaget

† ſoſ d. der Heyland: Selig ſi ſind die rei⸗

nes Herzes ſind, denn ſie werden
GOtt ſchauen, Matth. 5. v. 8. Wel⸗
ches alles offenbar anzeiget, daß Gtt
die Suͤnde nicht leiden koͤnne, die muß
abgeſchaffet werden. Es nennet Pau⸗
lus die Corinther: Einen Tempel GOt⸗
tes. Ein Tempel iſt ſonſt ein groſſes
Gebaͤude oder Haus, von Holz oder
Stein, da man zuſammrn kommt den
Namen des HEern anzubeten, wie ein
ſolcher ſchoͤner Tempel aufgebauet ward
von Salo mone, der keinen ſeines glei⸗
chen weder vor, noch nach ihm gehabt an
Pracht und Zierde, worauf der Koͤnig
David ſein Abſehen gerichtet: Eins
bitte ich vom HErrn, das haͤtte ich
gerne, daß ich im Hauſe des HErrn
bleiben moͤge mein Lebenlang, zu
ſchauen die ſchoͤnen GOttesdienſte
des Herrn, und ſeinen Teinpel zu be⸗
ſuchen, Pf. 27 v. 4. Ein ſolches Haus, ei⸗
nen ſolchen Bau oder Tempel, da GOtt
der H. Geiſt wohnet, nennet Paulus die
Corinther. Iſt doch wahrhaftig viel daß
GOtt die Menſchen ſo groſſer Ehre wuͤr⸗
diget! Sie ſind ja nur Erde und Aſche,
1B. Moſ. I8. v. 27. Sie ſind nicht werth,
daß GOtt unter ihr Dach gehet,
Matth. 8. v. 8. Und was das meiſte, ſo
ſind ſie alll umal Suͤnder, und man⸗
geln des Nuhms den ſie an Gott ha⸗
ben ſollten, Roͤm. 3 v. 23. und er kommt

doch zu ihnen ohne Unterſcheid. Der

Heyland ſaget⸗ Wer((er ſey arm oder
reich)

reich) mich liebet, der wird mein
Wort halten, und mein Vater wird
ihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen, und Wohnung bey ihm
machen, Joh. 14. v. 23. Er achtet
keine Perſon, §5 B. Moſi 10. v. 17.
Einer iſt ſo wohl von ſeiner Hand berei⸗
tet, als der andere. Einer iſt ihm ſo
nahe als der andere. In der Welt ſie⸗
het man wohl, daß Vornehme denen Ge⸗
ringen, Reiche denen Armen, vorgezogen
werden, der Arme muß ſich doch immer
ſchmiegen, und mit Fuͤſſen uͤber ſich laſ⸗
ſen hingehen; allein das thut GOtt
nicht, vielmal treibet er das Widerſpiel:
Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom
Stuhl, und erhebet die Niedrigen;
die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern,

Die angenehme

Amm Feſt der Reinigung Mariäs. .

und laͤſſet die Reichen leer, Luc. t.
v. 52. 53. So nun GOtt ſich ſo freund⸗
lich haͤlt zu dem Menſchen, erforderts ja

ſeine Pflicht und Schuldigkeit, daß er ſei⸗
ne Liebe auch wieder gegen GOtt ſehen
laſſe, alle Suͤnden fliehe, und heilig wan⸗
dele, damit er ein Tempel des heiligen
Geiſtes ſeyn moͤge. Was kann er als⸗

denn beſſers wuͤnſchen? was kan er mehr
verlangen? Iſt er ein Tempel des Herrn
JEſu, eine Wohnung GOttes des Hei⸗

ligen Geiſtes, ſo hat er den Himmel auf

Erden, ihm mag in der Welt fehlen was
nur wolle, mit GOtt, mit Eſu, hat er
alles genug. Es zeiget uns das alles
weitlaͤuftig unſer heiliges Feſtevange⸗

lium, aus welchem wir mit einander be⸗
trachten:

.

Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu. e en

DQDa wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol: S
Chriſt, will dein Beſelle ſeyn,

Dein JEſus, lieber

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Gimmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

als faſſete er mich dey der dem Wege dieſes Bolfs.

Hand,

und unterweiſete Worte fuͤhret Eſaias an in ſeiner Weiſ⸗

Du, o JEStli, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.
S' ſpricht der HErr zu mir, mich,

daß ich nicht ſoll wandeln auf
Dieſe

ſagung

fnngen
iune, wie
Detſcc⸗
Wen,
Lellte d
bunduns
lebens

werden
den,
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faßt, d
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Alle⸗

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eus
ſn,
fakben

Ale t.
Ufreund⸗
Nderts/4
daptſei⸗
Nt ſehen
lgwon⸗
heilgen
nn erals⸗
ermehr
Herrn
des Hei⸗
elauf
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hater
88 Ges
evane⸗
nderbe⸗

d

1guf
Dice
Veiß⸗

ging

. Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

ſagung am 8. Cap. v. 1I. und weiſet dar⸗
inne, wie ihm GOtt verboten in die
Verſammlung des boͤſen Volks zu kom⸗

men, welche ſich auf den Bund fremder

Leute verlieſſen. Wir wollen folgen,
und uns zu niemand halten als zu dem
lieben GOtt, wie gluͤckſelig, wie ſelig
werden wir nicht ſeyn hier auf der Er⸗
den, und dort in dem Himmel!
wollen die Sache am rechten Orte an⸗
faſſen, da wir finden .
Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie
mit einander halten.
Dieſe ſind a) Lehrreiche Der HErr
JEſus lehret, daß alle Wenſchen ſter⸗
ben muͤſſen. Im Eoangelio ſtirbt
Simeon, und war doch fromm und
gottesfuͤrchtig, er ſtirbt mit dieſem Lob⸗
geſang: HErr, nun laͤſſeſt du dei⸗
nen Diener im Friede fahren, wie
du geſaget haſt. Denn meine Au⸗
gen haben deinen Heyland geſehen.
Hilft denn auch die Froͤmmigkeit nicht
wider den Tod? Nein!
Fuͤrm Tod kein Kraut gewachſen iſt,
Mein frommer Ehriſt,
Alles, was lebet, ſterblich iſt.
Alle Menſchen muͤſſen ſterben! Das iſt
was hartes, was entſetzliches! Krank
ſeyn, moͤchte noch hingehen, aber gar
ſterben, o da ſchauert einem die Haut!

Wir

er geſagt:

24¹

Liebſter GOtt, was werd ich denken,
wenn es wird ans Sterben gehn? Es iſt
nicht anders, Stat Sententia! Der Tod
iſt zu allen Menſchen durchge⸗
drungen, die weil ſie alle geſuͤndi⸗
get haben, Roͤm. F. v. 12. Der
Menſch war zwar Anfangs zum Leben
geſchaffen, aber nunmehro, nach dem
Fall, hat er den Tod zu gewarten, und
davor fuͤrchtet er ſich. Hatte doch Pau⸗
lus wohl wohl noch Schrecken davor:
Wir wollen lieber nicht entkleidet,
ſondern uͤberkieidet werden, auf
daß das Sterbliche wuͤrde ver⸗
ſchlungen von dem Leben, 2 Cor. §.
v. 4. Der ſonſt fromme Koͤnig Hiskias,
da er die Todespoſt hoͤrete: Beſtelle
dein Haus, denn du wirſt ſterben.
und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38.
v. r. war uͤber alle maſſen betruͤbt er ſa⸗
gets ja ſelber, wie ihm ſey zu Muthe ge⸗
weſen: Ich winſelte wie ein Kra⸗
nich und Schwalb, und girrrete
wie ein Taube, vers 14. und hat
Sirach wohl nicht unrecht, wenn er
ſpricht: O Tod, wie bitter biſt du,
wenn an dich gedenket ein Menſch,
der gute Tage und geuug hat, und
ohne Sorge lebet, und dem es wohl
gehet in allen Dingen,’ und noch
wohl eſſen mag, Sir. 42. v. . Man
lieſet von dem groſſen Koͤnig FTerxe, daß
in ſeiner Gegenwalt einmal ein Ge⸗
ſpraͤch. vom Tode gehalten worden,
welches ihm aber nicht gefallen, daher
Laſſet das Geſchwaͤtz

H 9 vom

vom Sterben fahren, und was an⸗
ders reden, das mehr Freude
macht. Zene zaͤrtliche Frau ließ ſich
herauns: Sie wollte gerne in die
Kirche gehen, wenn nur nicht vom
Tode geprediget wuͤrde, ſie ſchwitze
allemal, daß ſie nicht wiſſe wo aus
noch ein. Eine wunderliche Sache!
was ſoll man anders predigen? Die
ganze Predigtdes goͤttlichen Wortes ge⸗
het ja dahin, daß ein Chriſt nach der Vor⸗

ſchrift GOttes alſo leben ſoll, damit er
Es heißt:

einmal moͤge ſelig ſterben.
Groſſe Leute fehlen auch! begehen
auch wohl abgeſchmackte Thorheiten,
darunter Ludwig XI. Koͤnig in

Frankreich war, der ſteckte ſich in ei⸗

nen eiſernen Kefich, in der Meynung,
der Tod wuͤrde da nicht hinein kommen
Ja, wenn der Menſch nicht den Tod mit
ſich am Halſe truͤge, wenn er nicht aus

ſeinen ſuͤndlichen Leibe ſelber herkaͤme!

Und ſo gehet denn kein Menſch leer aus,
er muß dran, er ſey wer er wolle, der kal⸗
te Todesſchweiß bricht endlich her⸗

ein, und der Menſch hoͤret auf zu ſeyn,

wer er war. Der Todte auf dem Gottes⸗
acker ruft dem noch Lebenden zu:
ſtern an mir, morgen an dir, Sir. 38.
v. 23. Doch lehret auch das Evange⸗
lium, daß der OErr JEſus den natuͤrli⸗
chen Todt verſuͤſſe, daß er eine Friede⸗
fahrt wird: Denn meine Augen
haben deinen Heyland geſehen.
Eſaias hat ſchon davon geweiſſaget:

Die Gerechten werden weggerafft

—

Ge⸗

Am Feſt der Reinigung Maric.

vor dem Ungluͤck, und die richtig
vor ſich gewandelt haben, kom⸗
men zum Friede, und ruhen in ih⸗

ren Kammern, Eſ. 5y. v. 1. 2. Se⸗

lig ſind die Todten, die in dem
HErrn ſterben, von nun an. Ja
der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von
ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗
gen ihnen nach, Offenb. 14. v. 13.
Das macht alles der HErr JEſus, waͤ⸗

re er nicht kommen, ſo wuͤrde es ſchlecht
mit uns ausſehen. Stmeon hielt eine

Friedefahrt! Die Welt haͤlt auch
Fahrten, vielmal elende, gefaͤhrliche,
daß die Menſchen Hals und Beine bre⸗
chen, und das Leben einbuͤſſen. Aber
wenn der HErr JEſus, der Heyland,
nicht gethan haͤtte, ſo wuͤrden die Men⸗
ſchen eine unſelige, eine Hoͤllenfahrt ge⸗
halten haben, es wuͤrde haben geheißen:
Sie fahren davon wie das Vieh,
Pſ. 49. v. 2. Sie wuüͤrden mit jenem
Ach und Weh! bey ihrem Abfahren ge⸗
ruffen haben: Vae mihi, vado mori!
Weh mir, ich fahr dahin!
Ich dachte lang zu leben.
Und muß den Geiſt aufgeben,
Weh mir, ich fahr daͤhin!
Weh mir, ich fahr dahin!
Mein Fleiſch D Wuͤrmer ſpei⸗
en,
Mein Geiſt zur Hoͤllen reiſen,
Weh mir, ich fahr dahin!

Nunmehro aber hat es keine Noth, denn

der Tod iſt verſchlungen in den
Sieg, 1Cor. 15. v. 55. Chriſtus hat

en Tok
RTinn. ke⸗
einem Fr⸗
Ledegun
eribohe
den Hir
getroſt
Wegte
ken ſe

Sſh

ꝰ

Hein
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Kein

Denn

Der!
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Dosſt
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Nee
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richtig
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d. .
16, we⸗
ſchlecht
ſelt einte
anch
Hrliche,
inebre⸗
Aber
ehlond,
e Men⸗
hrt ge⸗
lißen:
ſenem
ſen ge⸗
moril

Am Feſt der Reinigung Maricd

bem Tode die Macht genommen,
2 Tim. 1. v. 10. Nun mag der Tod bey
einem Frommen hereinbrechen, wenn er
will, er ſtirbt auf den Nahmen, Blut,
Leiden und Tod Jeſu Chriſti, damit kann
er wohl vor GOtt beſtehen, und gar in
den Himmel mit ihm eingehen, er kann
getroſt der Welt gute Nacht geben, ſeinen
Weg nach dem Himmel mit einem ſtar⸗
ken Heldenmuth antreten, und ſagen:
So fahr ich hin zu IJEſu Chriſt.
Mein Arm thu ich ausſtrecken.
So ſchlaf ich ein und ruhe fein,
Kein Menſch kann mich auf⸗
wecken,

Denn JEſus Chriſtus GOttes

Sohn.
Der wird die Himmesthuͤr auf⸗
thun,
Mich fuͤhr'n zum ewgen Leben.

Das ſind ja wohl ſchoͤne Lehren, welche

der OErr JEſus vortraͤgt! Es wiſſen
ſolches auch fromme Chriſten und be⸗
trachtens wohl, alſo werden die Geſpraͤ⸗
che bey ihnen b) Erbaulich. Nach⸗
denklich wird von Simeon geſagt: Da
nahm er ihn auf ſeine AUArme. Ohne
Zweifel druͤckte er ihn feſt an ſich, als
wie eine Mutter, wenn ſie ihr Kind lieb
hat, und bezeugte damit, wie froͤlig er
war, in ſeinem Herzen. Ach! wie wohl
iſt mir, will er ſagen, was fuͤr eine an⸗
genehme Nachrieht bekomme ich, nun
habe ich alles genug, weil ich den HErrn
JEſum habe, nun will ich gerne ſterben,
denn durch den Tod komme ich zum ewi⸗

2„ “

243

gen Leben, da ich werde allezeit ſehen die
Dreyfaltigkeit. Wahre Kinder GOt⸗
tes ſind heut zu Tage wohl nicht ſo
gluͤcklich, als wie Simeon, daß ſie JE⸗
ſum koͤnnen faſſen in die leiblichen Armen
aber ſie koͤnnen ihn doch nehmen in
die geiſtlichen Glaubensarme, ſie
koͤnnen ihn doch ins Herz faſſen, da⸗
hin er auch gehoͤret. Sie merken im⸗
mer drauf; was ihnen von dem Heylan⸗
de geſagt wird, das bedenken ſie, behal⸗
tens in ihren Herzen, als in einem guten
Lande, und bringet Frucht in Ge⸗
dult, Luc. 8. v. r4. Die Weltge⸗
ſinnten wiſſen das nicht, machen auch
nichts draus, denen wohnet etwas an⸗
ders im Herzen, ſuͤndliche Gedanken
und boͤſe Luͤſte. Jener Gelehrte mah⸗
lete ein Herz, woran ein Blaſebalg
liegt, wenn derſelbe nun aufgezogen und
das Herz angeblaſen wird, fahren lau⸗
ter feurige Funken, Schlangen, Kroͤ⸗
ten und Scorpionen heraus, mit den
Worten: Nobila non Pehœbus
Was GOTT zuoor gewidmet
Iſt nun verderbet ganz und gar.
Sollte es nicht bey vielen, ja wohl den
meiſten Menſchen eintreffen? Was fuͤr
Boͤſes findet ſich nicht in ihren Herzen?
Wie vielmal faͤhrets auch heraus?
Allein fromme Chriſtliche Herzen, wel⸗
che durch die Gnade GOttes, durch die
Gerechtigkeit JEſu, gebeſſert worden,
ſuchen etwas ſchoͤners aufzuweiſen,
Wir laſſen es an ſeinem Orte, daß in
H h 2 HWM dem

244

dem Herzen Ignatii, der Nahme JE⸗
ſus ſoll mit deutlichen Buchſtaben ge⸗
ſtanden haben. So viel aber iſt gewiß,
daß der HErr JEſus mit allen ſeinen
Wohlthaten in frommer Chriſten Her⸗
zen zu finden iſt, daher ent ſtehet der See⸗
le viel Gutes: Ich hatte viel Bekuͤm⸗
merniß in meinem Herzen, aber
deine Troͤſtungen ergoͤtzeten meine
Seele, Pſ. 94. v. 19. Ein ſolch Herz iſt
immer fertig zum Dienſte GOttes:
Mein Herz iſt bereit, GOtt, mein
Herz iſt bereit, daß ich ſinge und
lobe, Pſ. 5y. v. 8.‧ Es iſt zufrieden mit
denen Fuͤhrungen des lieben GOttes:
Mein Herz ruht und iſt ſtille
In meinem GOtt und HErrn,
Er thut was iſt ſein Wille,
Dem folgich herzlich gern,
Ob ſchon auf dieſer Erden hier
Viel Ungemach zuſtehet mir.
So haͤngt das Herz des glaͤubigen Chri⸗
ſten feſte an ſeinem GOtt. Iſts wohr,
was von einem Prieſter zu Rom erzaͤh⸗
let wird, ſo iſts viel. Es ſoll derſelbe
ein ungemeiner Liebhaber des Krenzes
Chriſti geweſen ſeyn: da er nun ploͤtzlich,
doch mit einem freudigen Muthe geſtor⸗
ben, haͤtten die Freunde gerne die Ur⸗
ſache ſeines ſchnellen Todes wiſſen wol⸗
len, und den Koͤrper oͤffnen laſſen, da man
denn kein Herz bey ihm gefunden; da
nun die Anweſende ſich daruͤber gar ſehr
verwundert, haͤtten ſie endlich das Herz
in der Stube unter einem Krueifix ge⸗
funden. Die Wahrheit der Sache wol⸗

Am Feſt der Reinigung Maric.

len wir anjetzo nicht unterſuchen. So
viel aber ſagen wir mit beſſerm Grunde,
daß eines Chriſten Herz mit GOtt glaͤu⸗
big vereinigt iſt, auf IEſum hoffet, mit

JEſu lebet, auf JEſum ſtirbet, und alſo

mag man ein ſolches Herz antreffen wie,
wenn und wo man will, JEſus hat ſein
Haus, ſeine Wohnung darinne, auch
ſelbſt der Satan muß hier weichen:
Ihr Hoͤllengeiſter vacket euch,
Hier habt ihr nichts zu ſchaffen,
Diß Haus gehoͤrt in JEſus Reich,
Laßt es nur ſicher ſchlafen,
Der Engel ſtarke Wacht
Hat es in guter Acht
Ihr Heer und Lager haͤlt im
Schutz,

Drum ſey auch allen Teufeln

Trutz.
Zum II. werden wir auch hoͤren
Von Den Ort, dahin die
Geſellſchaft reiſet.

Der iſt der Himmel. Ehe aber die

Frommen dahin gelangen ſinden ſie vor
ſich, a) Allerley Gefaͤhrkichkeit.
Maria mußte ſich reinigen. Es heißt:
Da die Tage ihrer Reinigung ka⸗
men nach dem Geſetz Moſis. Alſo
war ſie bisher unrein geweſen. GOtt
hatte geſagt: Wenn ein Weib beſaa⸗
met wirdund gebieret ein Knaͤblein

ſo ſoll ſie ſie ben Tage unrein ſeyn/ 3 GS₰&H

Moſ. 12. v. 2. Sie wurde aber doch rein,
da ſie nach dem Geſetz GOttes lehte.
Es iſt eine uͤble Sache, wenn man ſich
verunreiniget hat, man ſcheuet ſich unter
eiyrli⸗

ehrlche
paſchen,
aber ſin
Raur.
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Und dar
Geſtickt
Pollen,
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eißt:
a⸗
Aſo
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ſein

Am Feſte der Reinigung Mariaͤ.

ehrliche Leute zu gehen, und ſuchet ſich zu
waſchen, daß man rein werde. Nun
aber ſind die Menſchen unrein von
Natur. Alle ihre Gerrchtigkeit iſt
wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ. 64. v. 6.
Und da moͤgen ſie durch ihre Kunſt und
Geſchicklichkeit waſchen an ſich, wie ſie
wollen, es iſt alles nichts. Der HErr
Chriſtus ſagt zwar: Selig ſind, die
reines Herzens ſind, denn ſie wer⸗

den GOtt ſchauen, Matth. F. v. 8.

Wer will aber einen Reinen finden
bey dem, da kein Reines iſt, Hiob 14.
v. 4. Der Apoſtel Paulus ſetzt nun
noch dazu: Kein Unreiner hat Erbe
an dem Reich GOttes, Eph. 5. v. 5.
Das gehet alle Menſchen an, keine Aus⸗
nahme iſt hier, Adam und Eva bekom⸗
men ihr Urtheil durch Ankuͤndigung des
Zorns GOttes und ſeiner Ungnade,
1B. Moſ. 3. v. 16.17. Die erſte Welt
wird in einer Suͤndfluth erſaͤuft, 1 B.
Moſ. 7. v. 77. Die Sodomiter werden
mit Feuer geſtraft, 1 B. Moſ. 19. v. 24.
Die boͤſe Rotte Korah, Dathan und
Abiram verſchlingt die Erde, 3 B.
Moſ. 16. v. 3t. Sehet was di. Suͤn⸗
de thut! Die Naturkuͤndiger berich⸗
ten von dem Loͤwen, ehe er den Raub
verzehre, mache er ein gewaltiges Ge⸗
ſchrey, und bruͤlle ſehr. Nun iſt es wohl
an dem ehe GOtt das unreine Weſen
an dem Menſchen, die Suͤnde, ſtraft,
laͤßt er ſeine gewaltige Stimme hoͤren:
O Land, Land, Land, höͤre des
HErrn Wort! Jer. 22. v. 29. und

24 5
wer das Wort zu Herzen nimmt, und
ſich beſſert, der thut wohl, denn er entge⸗
het der Strafe. Aber GOtt thuts nicht
allemal, er iſt ein gerechter GOtt, ſtraft
vielmal gleich auf friſcher That, und
wer darf ihn deswegen tadeln? Thut
es GOtt an einem Suͤnder, kann er es
auch an dem andern thun. Was iſt alſo
bey der Unreinigkeit der Seelen, bey der
Suͤnde, nicht vor Sorge und Gefahr?
Die ein Chriſte auch ſiehet, weiß und er⸗
kennet, kann ſie gleichwohl nicht loß wer⸗
den, wenn er auch darum bittet: Ich
elender Menſch, wer wird mich erloͤ⸗
ſen von dem Leibe dieſes Todes?
Roͤm. 7. v. 24. Jedoch was iſt es mehr,
nachdem das alles überſtanden, folgt
auch b) groſſe Gluͤck ſeligkeit! Im
Evangelie wird berichtet; Maria habe
ſich gereiniget. Das Geſetz erklaͤrte ſie
rein. Glaͤubige Chriſten werden auch
durch das Blut JEſnu gereiniget, ſie neh⸗
men die Suͤnde nicht mit in Himmel. Ey!
hinweg mit ſolchen Gedanken. Wir le⸗
gen den armen Bettlersrock ab, ehe
wir das ſchoͤne weiſſe Himmele kleio
anlegen: Und es ward ihr gegeben
ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner
Seiden, ſagt Johannes, Off. 19. v. 8.
So lange wir leben, ſuͤndigen wir noch,
aber in dem Himmel nicht mehr, was
ſind wir nicht alsdenn vor eine Sorge
loß? Denn von der Suͤnde kommt alles
Ungluͤck her, und davon hat der OErr
JEſus gehol fen, den Nach druck davon
finden wir alsdenn in dem Himmel. Si⸗
H h 3 meon

meon ſprach: Meine Augen haben
deinen Heyland geſehen! Die Aus⸗
krwaͤhl ten in dem Oimmel ſehen alle den
OErrn JEſum, der da iſt ihr Heyland
geweſen, hat ihnen das ewige Heil er⸗
worben, den ſchoͤnen, frommen, mitleidi⸗
gen, gnaͤdigen, geduldigen, demuͤthigen
und ſanftmuͤthigen JEſum. So folge
auf einen ſeligen Tod der ſchoͤne Him⸗
mel. Darauf’freuete ſich Hiob, das
war ſein Troſt in ſeinem Leiden: Aber
ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und
er wird mich hernach aus der Erden
auferwecken, und werde darnach
mit dieſer meiner Haut umgeben
werden, und werde in meinem Flei⸗
ſche GOtt ſehen, denſelben werde ich
mir ſehen, und meine Augen wer⸗
den ihn ſchauen, und kein Fremder,
Hiob 19. v. 25. Mit ſolcher Hoffnung
erhalten ſich alle Fromme und Glaͤu⸗
bige:
JEſus, er mein Heyland lebt,
Ich werd auch das Leben
ſchauen,
Seyn, wo mein Erloͤſer ſchwebt,
Warum ſollte mir denn grauen?
Luͤſſet auch ein Haupt ſein Glied,
Welches es nicht nach ſich zieht?
Und in dieſem Fleiſch werd ich
IJeEſum ſehen ewiglich.
Man ſollte wohl meynen, wenn der
Menſch ſtuͤrbe, ſo waͤre es aus David
fragt: Wer will dir in der Hoͤlle,
im Grabe, danken? Pſ. 6. v. 6. Aber
nein!

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.

Die Seele bleibt unverlohren

So weicht denn hin, ihr tollen Sorgen,

wer wollte nicht zu JEſu gehen? Es wird
gewiß geſchehen, wenn wir aus der Welt

weg und im Himmel eingehen, daß wir

vollkommen werden geſegnet werden.
Als dort Samuel den Saul zum Koͤ⸗
nige geſalbet hatte, ſprach er zu ihm:
Der Geiſt des HErrn wird uͤber
dich gerathen, da wirſt du ein andrer
Mann werden, 1Sam. 10. v. 6. Ey!
wie wohl wird das im Himmel eintref⸗
fen? Hier ſind die frommen Chriſten
auch gute und fuͤrtrefliche Leute, denn
ſie wandeln mit GOtt, und GOtt mit
ihnen, aber im Himmel wer den ſie ganz
andere, rechte Leute werden. Seyd
daher getroſt, ihr Nothleidenden! ver⸗
zagt nicht, ihr Elenden!

guten Muth, ihr Traurigen! Setzt

eure Hoffnung auf GOtt, ihr Ster⸗

benden! ihr werdet IEſum euren Hey⸗

land ſehen. Es hoͤret in der Welt oft ein

Menſch von einem andern Menſchen viel
herſagen und erzaͤhlen, koͤmmt ihm daruͤ⸗
ber ein Appetit und Verlangen an, und
ſpricht:
ſchen gehoͤret, wenn ich ihn doch nur ein⸗
mal ſollte ſehen, und wenn er ihn endlich
auch in das Geſichte bekommt, findet er
es alſo, wie ihm iſt geſaget worden. Ge⸗
wiß, die Auserwaͤhlten werden alles im
Himmel ſo finden, wie ihnen von dem
OErrn JEſu iſt geſaget worden aus ſei⸗

nem Worte, und viel mehr. Sollte man

ſich nicht daruͤber erfreuen, daß unſere

Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt,

ſchaf⸗

außfet
Munſe
ie Wr

R, ſ

Habt einen

Ich habe ſo viel von dem Men⸗

denn
2. Cor
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Sorge,

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Der GOTT der

Goß⸗

Anmn Sonntage Sexageſimͤ.
ſchaffet eine ewige und uͤber alle

Maaſſe wichtige Herrlichkeit, uns,
die wir nicht ſehen auf das Sichtba⸗
re, ſondern auf das Unſichtbare,
denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich,
was aber unſichtbar it, das iſt ewig,
2. Cor. 4F. v. 17. 18. Der H. Auguſtinus
ruft aus beh Betrachtung der goͤttlichen

247

Wohlthaten hier in der Zeit, und dar⸗
auf folgenden ewigen Seligkeit: Si
tanta Solatia in hac die lacrimarum,
quanta conferes in die nuptiarum?
Wenn dum uns ſchon hier ſo froͤhlich
machſt in dem Thraͤnenthal, was
wirds nicht werden in den himmli⸗
ſchen Hochzeitſaal?

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!
Auim Sonntage Serageſimaͤ.
Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und

daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
ZBraft des Heiligen Geiſtes. Amen! S

Friede im Glauben,

Dohr bedenckliche Worte
brauchten die Kinder Iſrael
) gegen den Moſen: Rede
du mit uns, und laß

v. 18. GOtt gab ſeine Gebot mit groffer

Majeſtaͤt, denn alles Volk ſahe den DVon⸗

ner und Blitz und Ton der Poſannen,
daruͤber waren ſie erſchrocken, hatten
die Flucht ergriffen, in der Meynung,
ſie muͤßten vergehen, wenn ſie GOkt
ſollten gar reden hoͤren, kommen dero⸗
halben zu Moſe, mit Bitten, er, als ein
Mann, der mehr mit GOtt zu thun ge⸗
habt, ſollte ſich ihrer annehmen, und mit
ihnen reden, denn ſie koͤnnten es ohnmoͤg⸗

ich ausſtehen, wenn SOtt ſie zu ihnen

4

Ett nicht mit uns re⸗
den, wir moͤchten ſonſt ſterben!
Es ſind ſolche zu finden 1 B. Moſ. 20.

ae

nahen und mit ihnen reden wollte. Wo⸗
her dieſe gar groſſe Furcht ſey gekommen,

iſt leicht zu denken. GOtt der OErr hat⸗

te denen Kindern Iſrael viel Gutes ge⸗
than, beſonders, ſie heraus gefuͤhret aus
dem Dienſt und Angſthauſe Egygtens,
ſie aber hatten ſich immer wider ihn auf⸗
gelehnet, daher ſchlug ſie das boͤſe Ge⸗
wiſſen, ſie faͤlleten ſich ſelber ein Ttheil
es werde auf ihren Ungehorſam nichts
folgen als zeitliche und ewige Strafe.
Derohalben wollen ſie ſagen
Aus der Tießen ruffe ich.
Suünden gehen uͤber mich!
Willt dt rechnen, .HοEer, mit mir
So beſteh ich nicht fuͤr dir.

Die Liebe wehlet das Beſte! Wer iſt

aber beſſer, als der liebe GOtt? Chri⸗
ſtum lieb haben, iſt ja beſſer, als

alles wiſſen, Eph. 3. v. r. Die Liebe
erwaͤhlet ſonſt das Schoͤnſte! Was iſt
aber ſchoͤner, als der liebe GOtt? Du
biſt der Schoͤnſte unter den Men⸗
ſchenkindern, ſagt David Pſ. 45.
v. 3. nur daß es die Menſchen immer
umkehren, und den Teufel mehr folgen
als GOtt, nach dem Ausſpruch des
H. Chriſoſtomi: Regnum Deus
ollicetur et contemnitur, Gehen-
nem Diabolus miniſtrat et honora-
Ktur: GOtt verſpricht den Him⸗
mmel, und wird veracht, der Teufel
verſchaft die Hoͤlle, und wird ge⸗
ehrt. Vielmal war es ſo hergegan⸗
gen bey Iſrael, daher hieß es nun: Re⸗
de du mit uns. Ueberhaupt iſt GOttes
Majſeſtaͤt groß, ihm iſt niemand gleich.
GOtt, dein Weg iſt heilig, wo iſt
ſo ein maͤchtiger GOtt, als du,
EHtt, biſt? ſagt David Pſ. 77. v. 14.
Herr, wer iſt dir gleich unter den
Goͤttern? fragt Moſes, wer iſt dir
gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchreck⸗
lich, loͤblich und wunderthaͤtig ſey?
2 V. Moſ. 15. v. I1. Er iſt der HErr
ohne Herren, der HeErr uͤber Herren,
HErr aller Herren, und Koͤnigal⸗
ler Koͤnige, Offenb. 17 v. 4. Wie

ihn davorerkannte Landgraf Philipp

von Heſſen, da er von der Jagd kam,
und der Donner nahe bey ihm in eine

Eiche ſchlug, daß auch das Pferd unter
ihm miederfiel, da nun die Diener zulie⸗

fen, und ihn aufhuben mit dieſer Frage:

Am Sonntage Sexageſima.

Gnaͤdigſter Herr, empfinden ſie

auch einigen Schaden 2 antwortete

er: Was HErr, was HErr? wieß

mit der Hand auf den OHimmel, und
ſprach: Der iſt der HErr, ich bin
nur ein armer Koth. Thut das
ein groſſer HErr, was ſollten nicht ge⸗
ringe Menſchen thun? Fuͤrchtet man
ſich vor einen Menſchen, warum nicht
vor dem lieben GOtt? Derohalben
fuͤrhten die Iſraeliten dieſe Worte an:
Rede du mit uns, und laß GOtt
nicht mit uns reden. Sie ſtellen ſich
GOtt vor als einen Menſchen, der einen
Mund und Zunge und alle Gliedmaſen
des menſchlichen Leibes hat, die zur
Sprache gehoͤren, denn ob er gleich nicht
iſt ein Menſch, ſo hat er ſich doch oft vor
einen Menſchen angegeben, in einer ſol⸗
chen Geſtalt iſt er vielmal erſchienen.
Er hat auf die Weiſe eines Men⸗
ſchen geredt, der GOrt iſt, 2 Sam. 7.
v. 19. Und das hat er gethan, um der
Menſchen Schwachheit willen, damit

ſie deſto eher einen Begriff moͤchten von—

GOtt haben. Sie fuͤhren aber auch die

Urſache an: Wir möoͤchten ſonſt ſter⸗

ben. Das muß ja wohl ein groſſer

Koͤnig und Herr ſeyn, der die Leute kann

laſſen ſterben! Zwar ein weltlicher groſ⸗

ſer Herr kann auch einen Menſchen toͤde⸗
ten oder laſſen toͤdten, wenn er boͤſe
Thaten veruͤbet hat, ſonſt aber iſt er

nicht Herr uͤber das menſchliche Leben,

es ſtehet ihm nicht frey nach ſeinem Ge⸗

fallen zu handeln, und wenn ers auch

und

thut, und handelt wider GOttes Gebot,

id hotke

ben ſicht
in Häuwe
ter derſ
Werhdch
Uübendie
ſpricht
Kinder

Er kan

I5. b.)
in ihnen⸗
Soluor
Popen,
Aber es
wollunt
Ded
hat el

und I

Sir. l
nicht in

ſprache

7 S
. Am Sonntage Serageſimaͤ. 249
meng und hat keinem Richter in der Welt ne⸗ moͤchten ſonſt ſterben! Sie moͤgen
trl rieß ben ſich, ſo hat er doch den lieben GOtt ſich aber den lieben GOtt noch ſo eyfrig
. ude im Himmel, als einen gewaltigen Rich⸗ und maͤchtig vorſtellen, ſo iſt er doch
iI ker UÜber ſich. Daher bleibt dieſes den ein ſehr gnaͤbiger GOtt, daß nicht
icbin Allerhoͤchſten allein, er kan toͤdren und nur Jerimias zuſeiner BZeir ſpricht: Die
it us lebendig machen, Sam. 2. v. 6. Er Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht
nite laͤßt die Menſchen ſterben, und gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit
giann ſpricht: Kommet wieder, Menſchen⸗ hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt
tun niht Kinder, Pſ. „. v. 3. Mit ein em Wort alle Morgen neu, und deine Tren
ohaban Er kann ſchaffen was er will, Pfalm iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. Son⸗
orte en. n5. v. 3. Es wollen zwar die Juͤden dern er redet auch noch heut zu Tage
G0 in ihrem Talmud vorgeben, es habe in uͤberaus liebreich und freundlich mit de⸗
enſh Salomonts Garten ein Gewaͤchſe ge⸗ nen armen Menſchen in ſeinem Wort,
ereinen ſtanden, welches den Tod vertrieben! daß es daher nicht zu verwundern,
naſen Aber es iſt nichtig. Waͤre dem alſo, wenn fromme Chriſten ſich zu ihm ge⸗
dem warum iſt denn Salomon geſtorben? ſellen, unb ſeine holdſeligen Lippen ger⸗
eichiht Derohalben bleibts dabey: GOTTune reden hoͤren. Wir werden dieſes wei⸗
oſtror hat alles in ſeiner Hand, Gluͤck ter vernehmen aus dem heutigen Sonn⸗
enerſ“ und Ungluͤck, Leben und Tod, tags Evangelio! Zu deſſen Betrachtung
ſhienen. Sir. 11. vers 14. Und alſo war es uns GOtt ſeine Gnade verleihe, wie
Me! nicht umſonſt, wenn die Kinder Iſrael wir ihn darum bitten in einem glaͤubi⸗
Smn. ſprachen: Rede du mit uns, wir gen und andaͤchtigen Vater Unſer.
c
Evangelium Luc. am 8. v. 4⸗r5s.
lenteae Ja nun viel Volks bey einander war, und aus den Staͤdten zu Je⸗
uchdi ſu eileten, ſprach er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann
iſer. aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤete, ſiel etliches an den Weg,
groſee und ward vertreten, und die Voͤgel umer dem Himmel fraſſens auf.
zetem Und etliches fiel auf den Fels, und da es aufgieng, verdorretees, dar⸗
eßum, daß es nicht Saft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dor⸗
ntd nen, und die Dornen giengen mit auf, und erſticktens. Und etliches
bif fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, und trug hundertfaͤltige
ece I Frucht. Da er das ſagete, rief er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗
i re. Eeagten hn aber ſine Jungerund ſorachen⸗ Was dieſes Gleich⸗
6e niß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß
des Reichs GOttes, den andernaber in G bichniſſen, daß ſie es nicht ſe⸗
Gle Di hen,

250

Am Sonntage Serageſ ima. .

hen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hren.
Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOTTES; die
aber an dem Wege ſind, das ſind, die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teu⸗
fel, und nimmt das Wort von ihren Herzen, auf daß ſie nicht glauben
und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren,
nehmen ſie das Wort mit Freuden an, und die haben nicht Wurzel. Ei⸗
ne Zeitlang glauben ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie ab.
Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es horen, und gehen hin
unter den Sergen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſti⸗
cken, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande, ſind
die das Wort hoͤren und ehaͤlten! in einem feinen guten Herzen, und

bringen Fr ucht i in Geduld

Eingang.

ſten ſtaͤrke, labe und erqui⸗
AAcke, zeigt der Prophet Jere⸗
mias an in den 15. Capitel ſeiner Weiſ⸗
ſagung v. 16. Dein Wort iſt unſers
Herzens Freude und Troſt. Das
Volk im Lande war boͤſe, obgleich
GOTT gut und gnaͤdig war; aber er
wollte nun des Erbarmens muͤde wer⸗
nen, und das von Rechtswegen. Hat
doch ein leiblicher Vater die Altt,
wenn er lange genug gute Worte ge⸗
geben, und die Kinder wollen nicht ge⸗
horchen, daß er endlich zuſchlaͤgt, und
die ungezogene boͤſe Art zum Hauſe hin⸗
ausjagt. Warum nicht vielmehr der lie⸗
be GOtt? er hatte ja lange genug zugefe⸗
hen, nun aber ſollte das Lied aus einem

aunndern Ton gehen, vorher Gnaͤde,

nunmehro das Recht! vorher Leben,
nunmehro den Tod! vorher Vergnuͤgen, =
Freude, Ruhe, Sicherheit, nun note

Nas fromme Chriſten am mei⸗

Schwerdt, Hunger, Gefaͤngniß! die
Einwohner ſollten erwuͤrgt, gefreſſen,
zum Lande hinaus geworffen werden:
Ich will ſie mit der Worfſchaufel
zum Lande hinaus worfeln, und
will mein Volk, ſo von ſeinem We⸗
ſen ſich nicht bekehren will, zu eitel
Wayſen machen, und umbringen.
Es ſollen mir mehr Wittwen unter

ihnen werden, denn des Sandes am

Meer iſt. Ich will uͤber die Mut⸗
ter der jungen Mannſchaft kom⸗
men laſſen einen offenbarlichen
Verderber, und die Stadt damit
ploͤtzlich und unverſehens uͤberfal⸗
len laſſen. Daß die, ſo ſieben
Kinder hat, ſoll elend ſeyn, und
von Herzen ſeufzen. Denn ihre
Sonne ſoll bey hohen Tagen un⸗
tergehen, daß beyde ihr Ruhm und
Freude ein Ende haben ſoll, und
die uͤbrigen will ich ins Schwerdt

ge⸗

geben,7
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foln⸗
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afnit
erfe⸗
ſeben
und
iGet
uH
und
Und

erdt .

. Am Sonntage Sexageſimaͤ.

geben, vor ihren Feinden ſpricht
der HErr, v. 7. 8. 9. Wenn nun
das der Prophet im Geiſte alles ſiehet,
ſo will er in der groͤßten Angſt nur um
das goͤttliche Wort bitten, denn das iſt
unſers Herzens Freude und Troſt.
Er will ſagen: Du handelſt nicht un⸗
recht, du heiliger GOTXT! die Men⸗
ſchen habens verdienet mit ihren Suͤn⸗
den, daß du ſie harte ſtrafeſt, aber ſey
gnaͤdig unſerer Miſſethat, die da groß iſt,

und wenn wir ja in Truͤbſal und Elend,
in Ketten und Banden ſind, ſo bleibe

nur mit deinem Wort in unſern Her⸗

zen, wenn wir das haben, ſo iſt es gut:

Denn es iſt unſers Herzens Freu⸗
de und Troſt. Jeremias hatte nicht
unrecht, das liebe Wort GOttes iſt
freylich das Beſte vor das matte Herz,
vor die bekuͤmmerte Seele, es hat ſchon
manchem aus der Noth geholfen, wie
das David erfahren, daher ſpricht er
auch: Wo dein Geſetz, nicht mein

Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergan⸗

gen in meinem Elende! Pſalm 119.
v. 92.
klein bey denen Chriſten, ſie denken,
gleich das Schifflein werde untergehen,
daher ſchreyen ſie: HErr, hilf uns
wir verderben, Matth. 8. v. 26.
Das Herz des Menſchen iſt ein
trotzig und verzagt Ding, Jerem.
17. v. 9. Wenns immer nach ſeinem

Wunſch gehet, ſo wills mit GOtt uͤber

die Mauren ſpringen, Pfalm 18.
v. 30. Wenn aber ein truͤbes Wetter

Vielmal iſt der Muth gar

ſich aufthuͤrmet, iſt auch alle Hofnung
weg, da heißts mit Zion: Der HErr
hat mich verlaſſen, der HErr hat
mein vergeſſen, Eſ. 49. vers 14.
Da kommt der liebe GOtt mit ſeinem
Wort, und macht alles gut, da legen ſich
die ſtolzen Wellen, da wird das Herz
beſaͤnftiget, da giebts Freude, Troſt
Segen, Leben, Himmel und Seligkeit,
deswegen ſprach Jeremias: Dein
Wort, o GOTT, iſt unſers Her⸗
zens Freude und Troſt. Die Welt
ſaget zwar ganz anders, denn wenn
ein Menſch betruͤbt iſt, und ſitzt uͤber
der Bibel, oder einem andern guten
Buche, ſo ſpricht ſie: Hinweg mit ſol⸗
chen Grillen, lege das alles beyſeite,
gehe in eine luſtige Compagnie, mache
dir eine gute Stunde, Muſik her, Char⸗
tenſpiel her, Frauenzimmer her, ein
Glas Wein her! aber gehet das auch
ins Herz? iſt es auch von einer Dauer⸗
haftigkeit? hats denn auch Beſtand?
ja ſchlecht genug! Man frage einen
Betruͤbten, wie ihm hierbey zu Muthe
ſey? Wo wollte es denn auch die arme
Lumpenwelt hernehmen, bey thr hat
man nichts als Angſt, Joh. 16. v. 33.

Sie iſt ja ſelber nicht getroͤſtet, wie ſoll

ſie andere troͤſten, und ſchreibt daher der

ſel. Sceriver gar recht: Welt Troſt

mache das kleinmuͤthige Gewiſſen
nur noch geaͤngſteter, wie die
Hitze verſtaͤrket wird, wenn der

Schmidt mit ſeinem Kuͤhlquaft

das Waſſer drein ſorenget, wie

Ji 2 das

V

das Meerwaſſer den Durſt
nicht ſtillet, ſondern vermehret.
Aber wenn GOtt kommt mit ſeinem
Wort, da ſiehet man Wunder! Da
werden der Blinden Augen auf⸗
gethan, der Tauben Ohren wer⸗
den geoͤfnet, die Lahmen lecken
wie ein Hirſch, und der Stum⸗
men Zungen wird Lobſagen, Eſa.
25. v. 6. Hatte nun das Jeſaias

erfahren, und wollte weiter nichts, ſo

treten fromme Chriſten auch in ſeine

= „

Am Sonntage Sexageſi ind. .

Fußſtapfen, ſie kommen daher zum ,
HErrn JEſu, hoͤren ſeine Worte an, be⸗
halten es in ihren Herzen, und nehmen
es endlich gar mit in den Himmel. Darzu
hilft ihnen der Heiland, er nimmt ſie auf
und an, denn er iſt liebreich, laͤßtn chts
undergolten. Was wollen glaͤubige

Kinder GOttes mehr, als daß ſie bey
GöOtt ſind in der Zeit, und endlich in

der Ewigkeit? Wir werden ſolches noch
mehr erkennen, wenn wir aus unſern
Evangelio betrachten:

Di angenehme Geſell ſchaft frommer Chriſten und

des HE

rrn JEſu.

Da wir werden ſehen L
1. .Auf die Geſpraͤche, die ſie mit emander halten,
III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll: =

Den JEſus, lieber Chriſt,

will dein Geſelle ſern,

Der füuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum

Rimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, JEα, mußtallein
Ewig meine Frende ſeyn.

Abhandlung.

Das iſt wohl ehe geſchehen, daß
v7 Leute ſind in einer Geſell⸗
ſchaft geweſen, und haben
doch nicht alles wahrgenommen, was
iſt vorgegangen. So fand ſichs
bey deuen Gefaͤhrten Pauli, die bey
ihm waren auf dem Wege nach Da⸗
maſcon: Sie horten zwar ſin⸗

2

Stimme, und ſahen doch niemand,

Apoſt. Geſch. 9. v. 7. Frommen Chri⸗
ſten aber gehets beſſer, die in der Geſell⸗
ſchaft des HErrn JEſu ſind, ſie ſehen
ihn, und hoͤren ihn in ſeinem Worte.
Das zeiget unſer heiliges Evangelium,
und dieſe

81 ger
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demn goͤtt
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Ackerbar

1. Geſpraͤche die der &Err
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Ackerbau iſt die alleraͤlteſte J
und Handthierung, ſo, daß ſir ſchon
Adam im Paradieß hat getrieben! denn
GOtt nahm den Menſchen und ſetzte ihn
in den Garten Eden, daß er ihn bau⸗

ſehen, daß er bey ſich ge

JEſus mit denen Glabi⸗
gen haͤlt.
nd a) Lehrreiche! Er lehret von
dem goͤttlichen Worte, das thut er in ei⸗
nem Gleichniß von dem Feld⸗ und Acker⸗
bau: Es gieng ein Sdemann aus

zu ſaͤen ſeinen Saamen, der Saame

iſt aber das Wort GOttes. Der

ete und bewahrete, 1 B. Moſ. 2. 15.
Es iſt auch der Ackerbau, die aller un⸗
ſchuldigſte Nahrung, denn bey andern
kann man ſich eher verſuͤndigen durch
Gewinnſucht, Ueberſe ſetzung des Naͤch⸗
ſten, allzu groſſem Proſit. Von dem

Acker kann man nicht mehr nehmen, als
was der liebe GOtt giebt, und finden
wir, daß Noah, Iſaac, Gideon, Hiob,
Eliſa, Zacharias, ſolche ehrliche Hand⸗
thierung getrieben.
das Feld, der gebaute Acker auch einem
betruͤbten Manne gute Gedanken gege⸗

Ja es hat wohl ehe

ben, da er einen Acker dick mit Korn ge⸗
eſprochen: Solte
der GOtt, der dich geſchafen, dich
nicht auch verſorgen?
Acker ſo ſchoͤn gekleidet.
auch mich GOtt ganz ergeben:
Weil du mein Grt und Vater biſt,

Dein Kind wirſt du ver laſſen.
und in ſeinem Temvel wird ihm
federman Ehre ſagen, Pf. 29. v. 3,9.

nicht,
Du vitirliches Herz,

Nahrung

da er dieſen

Ich will
erreget die Wuͤſten Kades.

253

Ich bin ein armer Erdenkloß,
Auf Erden weiß ich keinen Troſt.
Von dieſem Ackerwerk nimmt der
HErr Chriſtus ein Gleichniß, und traͤgt
damit vor, das goͤttliche Wort, und das
menſchliche Herz. Es iſt ein vortrefli⸗
cher, herrlicher unvergleichlicher Saame,
denn er heiſſet GOttes Wort; Welche
eine Majeſtaͤt? Wie erſchrickt man nicht
uͤber eines Menſchen ſtarker Stimme?
Wie erſchrack nicht die Maria, als
ſie die Stimme des Engels hoͤrte,
Luc. I. v. 2,0. Was vor eine Furcht kann
nicht uͤber die Hirten auf dem Felde, al
die Klarl heit des HErrn ſie um ſache
tete, Luc. 2. v. 9. Wer ſollte ſich nicht
entſetzen, wenn man hoͤret GOtt reden:
Die Stimme des HErrn gehet auf
den Waſſern, der GOtt der Ehren

donnert, der HERR auf groſſen

Waſſern. Die Stimme des HErrn
gehet mit Macht, die Stimme des
HEern gehet herrlich, die Stimme
des HErrn zerbricht die Cedern, de
HErr zerbricht die Cedern in Liba⸗
non, und macht ſie loͤcken, wie ein
Kalb, Libanon und Sirion, wie ein
junges Eichhorn. Die Stimme des
HErrn haͤuet wie Feuerflammen.
Die Stimme des H Erern erreget die
Wuͤſten, die Stimme des HErrn
Die
Stimme des HErrn erreget die
Hindin, und entbloſſet die? Waͤlder,

SJ3 Da⸗

25 4
Daher erforderts eine heilige Venera-

tion und Ehrerbietung. Es heißt ein
Wort, das GOXTT geredt hat. Wie
ſchlecht ſiehets damit aus, wenns auf
das Aeufſerliche aakommt? Gold und
Silber faͤllt dem Menſchen in die Au⸗
gen, das Wort beſtehet aus 4. Buchſta⸗
bern, iſt aber von ſehr groſſer Kraft! ein
Korn ſiehet auch ſchlecht und gering
aus, aber es waͤchſt ein ſchoͤner Stengel
daraus, und traͤgt viel angenehme
Frucht. Das goͤttliche Wort iſt auch ge⸗
ring anzuſehen, aber welch eine Frucht
traͤgts nicht? Es iſt lebendig und
kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein
zweyſchneidig Schwerdt, und durch⸗
dringet, bis das es ſcheidet Seel und
Geiſt, auch Mark und Bein, und
iſt ein Richter der Gedanken und

Sinne des Herzens, Ebr. 4. v. 12.

Es hat vielmal rechte Wunder gethan!
Man hat wohl geleſen, daß Anno 1532.
Wunderregen ſind gefallen, nicht al⸗
lein Waſſertropffen, ſondern auch
ſchoͤne Perlen mit zugleich. An andern
Orten hats wohl Milch, Blut, Wolle,
auch wohl gar Fleiſch geregnet: wie
denn in unſern Grenzen eine Wieſe die
Fleiſcherwieſe genennet wird, weil es
auf ſolcher zu einer Zeit ſoll Fleiſch ge⸗
regnet haben. Weit mehr aber hat es
mit dem Worte GOttes zu ſagen, das
iſt der Wunderregen, der nicht nur
die bekuͤmmerten duͤrren Herzen erqui⸗
cet, ſöondern auch die Felſenherzen er⸗
weicht, das ſind die Tropffen vom Him⸗

mel, die Wolken, die Gerechtigkeit
regnen, Eſa. 45. v. 8. Das Waſſer

zerreißt den Himmel, und faͤhret.

herab, das die Berge zerflieſſen, wie
ein heiß Waſſer von heftigen Feuer
verſeudet, Eſ. 64. v. .
rens auch viele Menſchen an ſich, aber
ſie widerſtreben, ſie wollen ſich den
Geiſt GOttes nicht mehr ſtrafen laſſen,
haben deswegen ang res conſcien-
tiæ, ihr Herz uͤberzeugt ſie, aber ſie
wollen nicht gehorchen. Doch David

hat andere Gedanken, er ſpricht: Dein
Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und

ein Licht auf meinem Wegen, Pſ. 19.
v. 105ö. Und damit ſtimmen fromme
Chriſten uͤberein, derhalben ſind die Ge⸗
ſpraͤche, die ſie mit dem OErrn Chriſto
halten auf ihrer Seite, b) Erbaulich.
Es gehet wohl vielmal dem lieben Wor⸗
te GOttes, wie dem Saamen: Etliches

fiel an den Weg, und ward vertre⸗

ten, und die Voͤgel unter dem Him⸗
mel fraſſens auf, und etliches fiel
auf den Fels, und da es aufgieng,
verdorrete es, darum, das es nicht
Saft hatte. Und etliches fiel mit⸗
ten unter die Dornen, und die Dor⸗

nen giengen mit auf, und erſtick⸗

tens. So hoͤren etliche das Wort

GOttes an, aber der Teufel kommt,

und nimmt das Wort von itßhren

Herzen, auf daß ſie nicht glaͤu⸗

ben uud ſelig werden: Die aber

auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es
hoͤren, nehmen ſie das Wort mit

Es erfah⸗

Freuden
Wurzet
und zur
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Derne⸗
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Ehriſto
Wor⸗

ſiches
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let wuͤrden, oder wuͤrde einem jeden ein
Scheffel Korn gegeben, wie gerne wuͤr⸗
Den die Leute in die Kirche gehen, und
GOttes Wort mit anhoͤren; aber weil

Him⸗
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ſicht

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Do
ſich
Vott

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duH
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6

it
eu⸗

Eigennuz nicht waͤr.

Am Sonntage Sexageſima.

Freuden an, und die haben nicht

Wurzel, eine Zeitlang glänben ſie,

und zur Zeit der Anfechtung fal⸗
len ſie ab.

Das aber unter die
Dornen fiel, ſind die, ſo es heren,

und gehen hin unter den Sorgen,

Reichthum und Wolluſt dieſes
Lebens, und erſtickens, und bringen
keine Frucht. Da iſt die Schuld nicht

dem Saͤemann, er ſtreuet ſeinen Saa⸗

men aus, er thut das Seine! nicht dem

Saamen, der iſt gut, aber an dem Lan⸗
de liegts.
gut Land!
und behalten in einen feinen gu⸗

Doch ſindet ſich auch ein
Die das Wort hoͤren,

ten Herzen und bringen Frucht
in Geduld. Jener gottſelige Marg⸗

graf zu Brandenburg⸗Anſpach, hatte

zu ſeinem Wahlſpruch: GOttes Wort
das waͤre nicht ſchwer, wenn nur
wenn in der Kirche Ducaten ausgethei⸗

das nicht iſt, finden ſich wenig Liebha⸗
ber, zumal wenn Paulus redet von der
Gerechtigkeit und von der Keuſchheit,

und von dem zukuͤnftigen Gerichte, da

erſchrickt wohl Felix, er ſpricht aber:
Gehe hin auf dißmahl, wenn ich
gelegene Zeit habe, will ich dich her
laſſen ruffen, Ap. Geſch. 24. v. 25. So
iſts manchen nicht gelegen, wenn in die

Kirche gelaͤutet und GOttes Wort ge⸗

255

prediget wird, der hat das, jener etwas
anders am Sonntage zu ſchaffen, und
wenns auch unter der Kirche waͤre. Ich
habe geleſen von einem Fuͤrſten der der
Welt ergeben war, daß, als von GOt⸗
tes Wort geredet ward, er ein Buch
langen ließ, und es dem andern zureich⸗
te, da dieſer nun ſolches aufmachte,
und lauter leere Blaͤtter darinnen fand,
ſprach der Fuͤrſt: So viel halte ich
auch von der Bibel. War verkehrt ge⸗
nug geſprochen. Aber bergleichen Leute
finden ſich auch noch unter den Chriſten,
die nichts von GOtt, vom Himmel und
Hoͤlle halten, folglich auch nichts von
der Bibel. Was thut das dem lieben
Worte GOttes? Nichts. Der Teufel

haͤlt auch nichts von GOttes Wort,

aber er iſt doch verdammt, und GOttes
Wort bleibt doch auch. Daher machen
es fromme Chriſten ganz anders, ſie fol⸗
gen dem Befehl des HErrn Chriſtt:
Suchet in der Schrift, denn ihr
meynet, ihr habt das ewige Leben
drinnen, und ſie iſts, die von mir
zeuget, Joh. F5. v. 39. Sie leſen fleißig
in der Bibel, hoͤren GOttes Wort mit
Andacht, und halten alle Welt nicht

ſo hoch, als einen einzigen Spruch des

goͤttlichen Worts, ſie ſind das gute
Land, das den Saamen aufnimmt, und
behaͤlt, und Frucht traͤtt. Wie ein
Menſch, der einen Schatz hat, ſolchen
vielmal einwickelt, und in das innerſte
des Kaſtens hinein legt; ſo nimmt ein
wahrer Chriſt GOtt und ſein Wort,
Wwi⸗

56
wickelt es in ſein Herz, und traͤgts durch

feſten, ſtandhaften Glauben tiefin daſ⸗
ſelbe hinein, das iſt ihm lieber als

Gold und viel feines Goldes, Pſ.

19. v. II. Das iſt das Brod des
Lebens, Joh. 6. v. 35. er haͤlt es ſo
hoch, als wenn es mit dem Blute JEſu
ſelbſt geſchrieben waͤre, ja, er ließ ſich eher
das Leben nehmen, als dieſen Schatz.
Daher jener gelehrte Auslaͤnder ſeine
Zuhoͤrer und alle rechtſchaffene Chriſten
alſo anredet: So oft ihr Gelegen⸗
heit habt eine Predigt zu hören,
ſprecht bey euch ſelbſt: Ich will
hin, wer weiß, ob ich mein Lebeta⸗
ge eine wieder hoͤren moͤge. Glau⸗
bet mir, meine theuren Bruͤder,
ich luͤge euch nicht, ein Staͤndlein
im Dienſte des OErrn zugebracht,
wird euch zur letzten Stunde er⸗
freulicher ſeyn, als wenn ihr hun⸗
dert Jahr zugebracht, euer Haus
und Geſchlechte groß zu machen.
Waren durchdringende Worte, die auch
dem, der ſie lieſet, das Herz ruͤhren. So
unbeweglich, ſo Felſen feſt hanget ein
Chriſt an ſeinem GOtt, ſo tief iſt das
Wort GOttes in ſein Herz gewurzelt,
darum ſinget er mit Freuden:
JEſum lieb ich ewiglich
Sein Wort will ich treulich hal⸗
ten.
Seine Liebe ſtaͤrket mich,
Wenn mein Herze will erkalten.
Er hat mich verbunden ſich,
JEſum lieb ich ewiglich.

Am Sonntage Sexageſimaͤ .

Aber wir werden zum = =

II. Auch hoͤren von dem Ort,
dahin die fromme Chri⸗
ſten mit dem %Errn JE⸗

ſiſu reiſen.

Ein angenehmer, ein ſchoͤner, ein luſtiger

Ort. Es iſt der Himmel! Es finden ſich
vorher a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗
ten. Im Eoangelio hoͤren wir, daß der
Saame zwar ausgeſtreuet worden, aber
nicht wohl alles gerathen war. Denn
etliches fiel an den Weg und wand
vertreten, u. ſ. w. So iſt es mit denen
Handlungen der Menſchen. Vielmals
laſſen ſie ſich gut an, lauffen aber
uͤbel ab. Oftdenkt der Menſch, ſo
und ſo müſſe ſein Werk gerathen, und

will ſich doch nicht ſchicken. Der weiſe

Solon hat daher geſagt: Nemo ante
obitum beatus; man kan keinen
vor dem Todte gluͤcklich preiſen.
Und wenn mans auch thun wollte, kaͤme
es eben ſo heraus, als ob man einem
den Sieg wolte zutheilen, der doch noch
mitten in dem Kampf begriffen waͤre.

Folglich erhellet daraus gar deutlich,

daß alles in der Weit ſehr unbeſtaͤndig,
und daß man ſich in keinem Stüͤcke
auf ſie verlaſſen koͤnne, deßwegen Jo⸗
hannes dem Menſchen ſo gute Worte
giebt, er ſolte ſich ja nicht in die Welt
vergaffen: Kindlein habt nicht lieb
die Welt, 1 Joh. 2. v. 1. noch was
in der Welt iſt. Es hat Sirach das
ſchon erfahren, daher ſeufzet er recht
daruͤber: Ach! wo koͤmmt das boͤſe

Ding h
Flſche

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34.
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Welt
Llieb
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fecht
boſe
Hin

. Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Ding her, daß alle Welt ſo voll
Falſchheit iſt? wenns dem Freun⸗
de wohl gehet, ſo freuen ſie ſich mit
ihm, wenn es ihm aber uͤbel gehet,
werden ſie ſeine Feinde, Sir. 37. v.
3. 4. Zwar ſind die Weltliebhaber
ſo geartet, daß ſie ſprechen: Man muß
es mit der Welt halten, man muß mit
ihr machen wie ſie will, ſo thut ſie einem
auch nichts, wer es haͤlt mit der Welt,
kommt eher durch die Welt. Allein,
was ſagt Paulus dazu? Wer es haͤlt mit
der Welt, der wird auch verdammt mit
der Welt, 1 Cor. 1I. v. 32. Mein GOtt!
was ſoll es doch ſeyn? nichts anders,
als wenn man einen vorher durch eine
ſchoͤne Wieſe fuͤhrete, und ihm Freyheit

lieſſe, Blumen und Gras abzubrechen,

und alles zu thun was er wolle; wenn

er aber durch die Wieſe hindurch, muͤſſe

er eines jaͤmmerlichen Todes ſterben.

Oder wenn man einen eine Zeit mit Zu⸗

cker und Honig ſpeiſete, aber hernach an
Galgen henkte. So, und noch vielmehr
waͤre es mit dem Menſchen, der ſich
zwar wohl beluſtiget in der Welt, aber
hernach Schaden naͤhme an ſeiner
Seele, Matth. 16. v. 26. die Poeten
haben ſonſt gedichtet von gewiſſen Meer⸗
Jungfern, denen Sirenen, daß ſie einen
ſehr ſchoͤnen Geſang von ſich verneh⸗
men lieſſen, wenn ihnen aber die Schiff⸗
leute nachfolgeten, waͤren ſie verloh⸗
ren, denn ſie geriethen an ſolche Stein⸗
klippen, daß ihre Schiffe voͤllig zerſchei⸗
terten. Sollte das nicht das Bild der

25y

Weit ſeyn, die zwar lieblich ſinget, aber
ins Verderben ſtuͤrzet? Das macht, daß
die Welt in ihrer Weisheit GOtt
nicht erkennet, 1Cor. 1. v. 2. In der
Erkenntniß GOttes aber beruhet die
wahre Gluͤckſeligkeit. Denn das iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, daß
du allein wahrer GOtt biſt, und
den du geſandt haſt, JEſum Chri⸗
ſtum erkennen, Joh. 17. v. 3. So bleibt
demnach der Welt nichts uͤbrig, als Ge⸗
fahr, Sorge, Angſt und Bekuͤmmerniß,
und ob es ſchon die meiſten mit ihr hal⸗
ten, ſo folgets nicht, das gemeinſte, das
beſte! Unkraut iſt gemeiner als gute
Pflanzen, wer will denn nicht lieber dieſe
als jenes, doch es kommt darauf
) groſſe Gefaͤhrlichkeit. Im
Evangelio wird geſagt vom Saamen
und deſſen Ausſtreuung, darauf folgt
insgemein eine Erndte, GOtt ſetzt es
ſelber zuſammen: So lange die Erde
ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren Saa⸗
men und Erndre, Froſt und Hitze,
Sommer und Winter, Tag und
Nacht, 1B. Moſ. 8. v. 2. Ein Acker
wird beſaͤet, geſchnitten, man bindet
das Getrayde auf, und fuͤhrets ein. Iſt
die Erndte reich, ſo freuet man ſich ſehr,
Eſa. 9. v. 3. aber welche eine Freude
wird das ſeyn, wenn die himmliſche
Erndte wird gehalten werden? wenn
GOtt ſeine heilige Engel ſenden
wird, welche die Frommen werden
binden in ein Buͤndelin der Leben⸗
digen, 1Sam. 25. v. 29. Du wirſt
Kk. im

258

im Alter zu Grabe kommen, wie
Garben eingefuͤhret werden zu ſei⸗
ner Zeit, ſprach Eliphas zu Hiob, Hiob
5. v. 26. Man ſtelle ſich vor, es wuͤrden
an einem Orte hundert und noch mehr

Fuder Getrayde zur Erndtezeit in ein

Haus eingefuͤhret, wenn man das ſaͤhe,
wuͤrde man ſo wohl daruͤber ſich ver⸗
wundern, als eine groſſe Freude haben;
aber was iſt das gegen die himmliſche
Erndte, die GOtt der liebreiche Haus⸗
vater wird halten mit denen From⸗
men? derer viel tauſend werden in ſeine
Scheuer geſammlet werden. Denn,

die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit

Freuden erndten. Sie gehen hin
und weinen, und tragen edlen
Saainen, und kommen mit Freu⸗
den, und bringen ihre Garben, Pſ.
126. v. 5. 6. Laß es daher ſeyn, gelieb⸗
tes Herz! daß du hier eine Thraͤnen⸗
ſaat haſt, dort wird dagegen ſeyn die
Freuden Erndte! Hat mancher armer
Menſch keine Aecker und Feld⸗Guͤter
auf der Welt, hat er doch GOtt und

ſein heil. Wort; iſt ſeine Erndte ſchlecht

Am Sonntage Sexageſima.

auf Erden, deſto reicher wird ſie einmal
ſeyn im Himmel! da wirds heiſſen:

Freuet euch des HErrn, ihr Ge⸗

rechten, die Frommen ſollen ihn
ſchoͤn preiſen, Pfalm 33. v. . Es
wird ſonſt das gelobte Land Canaan
von denen die darinne geweſen, beſchrie⸗
ben, als ein rechtes angenehmes und
gewuͤnſchtes Land, es ſey mit recht ein
Land, da Milch und Honig innen fleußt,
genennet worden, denn das Honig ſey
darinne gefloſſen, als Quellen aus den
Felſen, und wie Harz aus denen Baͤu⸗

men. Iſt allerdings viel! doch nichts ge⸗

gen den Himmel, da flieſſet gar der

Strom des lebendigen Waſſers, da

iſt das Holz des Lebens, das trug

zwoͤlferley Fruͤchte, und brachte ſei⸗

ne Fruͤchte alle Ronden, und die

Blaͤtter des Holzes dieneten zur
Geſundheit der Heiden, Offenb. 22.

v. I. 2. O was vor Luſt! O was vor

Wonne, wo man ein Hoſtanna ſingt,

und Heilig, Heilig, Heilig klingt! Mit
einem Wort: Im Himmel iſt der OErr
JEſus! Genug geſagt!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am Sonntage Eſto

6

mihi.

Der GOCC der H0 nung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
Kraft des heiligen Beiſtes. Amen!

durch die

Eine

eingebt
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Heer,
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. Am Sonntage Eſto mihi.

ine ſehr ſchmerzliche Klage
kuͤhrte dort der arme ver⸗
laſſene Koͤnig David,
als er ſeinen Herzens⸗
Freund den Jonathan

ein gebuͤſſet hatte, in dieſen Worten:

Es iſt mir leid um dich, mein Bru⸗
der Jonathan, 2. Sam. 1. v. 26.
Ein Mann war gekommen aus dem
Heer, von Saul, mit zerriſſenen Klei⸗
dern, und Erden auf ſeinem Haupte,

der hatte die Nachricht gebracht: Das

Volk iſt geſlohen vom Streit, und

iſt viel Volks gefallen, dazu iſt

auch Saul todt, und ſein Sohn
Jonathan. Das war etwas unver⸗
hoftes. Jonathan war ein Sohn

Sauls, der David bisher wahre

Freundſchafts Proben hatte ſehen laſ⸗

ſen, wenn er ihm von allem, was bey Ho⸗
fe vorgieng, Part gabe, daß er auch

von ſeinem Vater hart deswegen an⸗
gelaſſen wurde, 1. Sam. 20. v. 30.

33. Und faſt um ſein Leben kommen waͤ⸗
re. Das erkannte auch David, er wu⸗
ſte wohl, was ein guter Freund ſey:
Ein ſtarker Schutz, wer den hat,

der hat einen groſſen Schatz. Ein
treuer Freund iſt mit keinem Geld
noch Gut zu bezahlen. Ein treuer
Frrund iſt ein Troſt des Lebens,

wer GOtt fuͤrchtet, der kriegt ſol⸗

chen Freund, Sir. 6. v. 141r6. Man

ſucht ihn lange, findet ihm kaum, und
kann ihn leicht verliehren. Freunde in
der Noth, gehen viel hundert auf ein

259

Loth! ſagt ein altes Sprichwort, oder
wie es der Poet erklaͤret:
Milibus ex multis vix unus fidus
Amicus,
Hic albo corvo rarior eſſe ſolet:
Kaum einen wird dein Herz aus
tauſend Freuden waͤhlen,

Der dir ſey zugethan, und treu

von ganzer Seelen:
Ein Herz vertrauter Freund
iſt eine Himmelsgab,

Und noch viel ſeltner als ein

Schnee weiſſer Raab.
Weil nun David dieſen Schatz verloh⸗

ren, beweinete er ihn herzlich, und be⸗

klagte ihn bitterlich: Es iſt mir leid

um dich. Eigentlich, es iſt mir angſt

und bange ums Herze! wie er ſich er⸗
klaͤrete bey der ſchweren Wahl derer
drey Landplagen: Es iſt mir faſt
angſt, 2 Sam. 24. v. 14. er wollte
ſagen: Ich bin erſchrocken, es hat mich
eine Angſt und Bangigkeit uͤberfallen,
wegen deines Verluſts, du lieber Her⸗

zensfreund! daß ich nicht weis, was

ich ſagen, denken oder anfangen ſoll?
Es iſt mir leid um dich, mein Brnder

Jonathan. In der heiligen Schrift wer⸗

den namhaft gemacht Bruͤder dem

Gebluͤthe nach, wie Cain und Abel, r.

B. Moſ. 4 v. 8. Jakob und Eſau,
1 B. Moſ. 27. v. 6. Es finden ſich

Amtsbrüder und Geſellen, wie die

Jünger CHriſti waren, Joh. 2r. v. 23.

Paulus nennet Timotheum ſeinen
Man hat auch

Bruder, 2 Cor. 1. v, 1.
Kk⸗ Glau⸗

–

260

Glaubensbruͤder, Apoſt. Geſch. 16.
v. 40. aber es werden auch beſchrie⸗
ben vertraute und geſchworne Bruͤ⸗
der, wie Hiram und Salomo, 1B.
Koͤn. 9. v. 14.
David und Jonathan, ſie hattens
auch in der That bruͤderlich, das iſt,
aufrichtig gegen einander gemeynet,
denn weil Bruͤder unter einem muͤtter⸗
lichen Herzen gelegen, iſt auch unter
ihnen, oder ſoll doch ſeyn, einerley
Meynung „in zween Leibern ein Herz
D eine Seele, daß iſt fein und lieb⸗
h, Pſalm 133. v. . Wenn ſie her⸗
von einander ſollen, ſetzt es aller⸗

dings haͤufige Thraͤnen. So giengs dem

Koͤnig David, daher beklagte er ſeinen
Freund: Es iſt mir leid um dich,
mein Bruder Jonathan! Gelie b⸗
te Kinder GOttes! Es tritt an dem
heutigen Sonntage die heilige Faſten⸗
zeit in der chriſtlichen Kirche ein, da

uns in dem Svangelio der wertheſte

Heyland ſelbſt die Nachricht giebt, er
werde muͤſſen leiden und ſterben, wel⸗

ches auch wahrhaftig geſchehen. Solten

wir denn nicht deswegen betrubt und
traurig ſeyn? Sollten wir nicht um ihn
klagen in dieſen Worten: Es iſt mir
leid um dich, du allerliebſter JE⸗
ſu! Er iſt ja unſer Bruder nach dem

Fleiſch, Ebr. 2. v. 14. der es ſo gut,

ja was ſage ich, noch weit beſſer als ein
Bruder, mit uns gemeynet: Kann
doch ein Bruder niemand erloͤſer,
noch GOit iemand verſohnen,

Dergleichen waren auch⸗

Am Sonntage Eſto mihi.
denn es koſtet zu viel, ihre Seele

zu erloͤſen, daß er muß laſſen an⸗
ſtehen ewiglich,
Aber Jeſus hats gethan, er iſt fuͤr uns
geſtorben und hat ſein Blut fuͤr uns
vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden.

Daher haͤlt ihn auch die chriſtliche Kir⸗
che vor ihren beſten Freund, wenn ſie

ſinget
IJEſu, allerliebſter Bruder,
Ders am beſten mit mir meynt,
Dn mein Ancker,
der,
Und mein treu'ſter Herzens⸗
freund,
Der du, ehe was gebohren,
Dir das Menſchenvolk erkohren,
Auch mich armen Erdengaſt
Dir zu Lieb erſehen haſt.

Es iſt ja das ganze Werk offenbar ge⸗ —

nug, fragen wir:
Herzliebſter J

. Rr br ochen,
Daß man ein ſolch ſcharff Urtheil
hat geſprochen?
Was iſt die Schuld,
In was fuͤr Miſſethaten 2
Biſt du gerathen?

So faͤllt die Antwort:

O Menſchenkind!
Nur deine Sund
Hat dieſes angerichtet,
Da du durch die Miſſethat,
Warrſt ganz vernichtet.

Pſalm 49. v. 8. 9.

Maſt und Ru⸗

Eſu! was haſt du ſ

Oder wie
Prophete
beit ger
uund h
deinen
deine!
willen
den ni
her laß
laſſet!
Wast

ſloſ ſia
WhN
herans
iſ der
en M.

le Serſe

ſen atr.

9. d 9.

fün uns

für uns
Sunden.

wenn ſſe .

/
10 ll⸗

Mens:

ken,

ſ

t ge.

theit

Am Sonntage Eſto mihi.

Oder wie der Liebes volle Mund beym
Propheten ſagt: Mir haſt du Ar⸗
beit gemacht in deinen Suͤnden,

und haſt mir Muͤhe gemacht in

deinen Miſſethaten. Ich, ich tilge
deine Uebertretung um meinet⸗
willen, und gedenke deiner Suͤn⸗
den nicht, Eſ. 43. v. 24. 25. Da⸗
her laſſet uns doch zum Myrrhenberge,

laſſet uns doch auf Golgatha gehen.

Was treffen wir da an? eine ſolche Sa⸗

che und Begebenheit, daruͤber Himmel

und Erde erſtaunen, und die Engel
ſelbſt ſich verwundern. Was iſt es denn?

Ach wir koͤnnen es vor Thraͤnen nicht
heraus bringen! Warum denn? Ach es
iſt der allerliebſte Heyland, der von al⸗
len Menſchen verlaſſene, der ſterbende

261

Ach ſtirbt denn ſo mein allerlieb⸗
ſtes Leben!
Ja, es iſt hin, der Geiſt iſt aufgege⸗
Mein GOtt iſt tod, ben.
O Angſt: o Noth!
Kan jemand auch, wie ich im Kum⸗
mer ſchweben?
Ja, es iſt nicht anders. Nichts beſſers
gefaͤllt aber dem leidenden Heylande,
als wenn wir alle ſeine Noth recht zu
Herzen faſſen, und uns zur Seligkeit
daraus erbauen, ſo nimmt er uns auf
in ſeine Gemeinſchaft, und fuͤhret uns
nach uͤberſtandener Noth mit in den
Himmel. Das iſt es, was wir anheu⸗
te in dem Eoangelio finden. Der lie⸗
be GOtt gebe zu Betrachtung deſſel⸗
ben ſeinen Heil. Geiſt, wie wir darum
bethen ein andaͤchtiges Vater Unſer.

der

Exvangelium Luc. 18. v. 31⸗43.

Jcius nahm zu ſich die Zwoͤlfe; und ſprach zu ihnen: Sehet, wir ge⸗
geſchrieben iſt durch die Propheten, von des Menſchen Sohn. Denn
er wird uͤberantwortet werden den Heiden, und er wird verſpottet und
geſchmaͤhet, und verſpeyet werden, und ſie werden ihn geiſſeln und tod⸗

hen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles vollendet werden, das

ten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Sie aber vernah⸗

men der keines, und die Rede war ihnen verbergen, und wußten nicht,

was das geſagt war. Es geſchahaber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß
ein Blinder am Wege, und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volk,
das durchhin gieng, forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie
ihm: JEſus von Nazareth gienge voruͤber. Uind er rief und ſorach:
JEſu, du Sohn David, erbarme vich mein. Die aber vorne an gien⸗
gen bedroheten ihn, er ſollte ſchweigen. Er aber ſchrye vielmehr: Du
Sohn David erbarme dich mein. JIEſus aber ſtund ſtille, und hieß
ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragete ihn,

22

1

Am Sonntage Eſto mihi.
und ſprach: Was willſt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß

ich ſehen moge. Und JEſus ſprach zuthm: Sey ſehend, dein Glaube

hat dir geholfen.

Und alsbald ward er ſehend, und folgte ihm nach,

und preiſete GOtt, und alles Volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt.
Eingang..

Ner iſt ſchwach? und ich wer⸗
Ode nicht ſchwach! ſo fragt
“ und antwordet der fromme
Apoſtel Paulus, 2 Cor. II. v. 29. Hier
moͤchten wir wohl ſagen: Quantum
mutatus ab illo! Vor kurzer Zeit ge⸗
ſchnaubet mit Draͤuen und Mor⸗
den, Apoſt. Geſch. 9. v. 1. anjetzo Mitlei⸗
den getragen, mit der Schwachheit ſeines
Naͤchſten. Wie bald kann GOtt die Ge⸗
danken und Sinnen der Menſchen aͤn⸗
dern? aus einem reiſenden Wolff ein
geduldig Schaaf machen. Wer iſt
ſchwach? ſpricht er. Er redet vornehm⸗
lich von der Schwachheit im Glaubeu,
da einige unter denen neu bekehrten
Chriſten ſich noch nicht ſo finden konn⸗
ten, in das, was zum rechten Chriſten⸗
thum gehoͤret, ſie waren bloͤde gegen
Gött, ſcheueten und fuͤrchteten ſich fuͤr
ihm, die kindliche Zuverſicht war nicht
ſo herzlich uud bruͤnſtig oder ſie wollten
ſich ein Gewiſſen machen uͤber dieſes
und jenes, da es doch nicht noͤthig war.
Mit dieſen hatte er Geduld, ob er gleich
Macht hatte, als ein Apoſtel, ſchaͤrfer zu

verfahren, ſo that ers doch nicht, damit

er nicht dem Evangelio Chriſti eine Hin⸗
derniß machen moͤchte, 1Cor. 9. v. 12.

Er ſahe daher auch anderwaͤrts darauf,

daß er moͤchte auf alle Art einige brin⸗
gen zum Reiche Chriſti, und vermahnet:
Den Schwachen im Glauben neh⸗
met auf, und verwirret die Gewiſ⸗
ſen nicht, einer glaͤubet, er moͤge al⸗
lerley eſſen, welcher aber ſchwach iſt,
der iſſet Kraut, Roͤm. 1. v. 2. Nun iſt
es wohl wahr,man muß behutſam umge⸗
hen mit denen, die keine ſtarke Lenden
und breite Schultern haben. Denn ein
ſchwacher Glaube iſt eben auch der rechte
Glaube, und wollen wir hoͤren den ſel.
Scriver in ſeinem Seelenſchatz: Ein

ſchwacher Glaube iſt auch ein Glau⸗

be; ein Fuͤnklein iſt auch ein Feuer,
und kan eine groſſe Brunſt wden
eine kleine Perle iſt auch eine Perle;
ein Senfkoͤrnlein iſt klein, hat aber
eine ſcharfe Kraft, und lebendigen

Saffr bey ſich, daraus zu ſeinerZeit

eine groſſe Pflanze wird. Wenn

aber Paulus ſpricht: Wer iſt ſchwach.

und ich werde nicht ſchwach? ſo ſieht

er auch ohne Zweifel auf leibliches Lei⸗

den der Menſchen. Wenn einer arm,

krank, veracht, verlaſſen waͤre, ſo habe

er Mitleiden mit ihm, gleichwie es Chri⸗
ſten zuſtehet, maſſen es der menſchliche

Leib ſo haͤlt, wenn ein Glied leidet, ſo lei⸗
den die andern mit. Die Chriſten aber

ſind

ſid ale⸗

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Penn.
ach,
ſieht
Lel⸗
Gr,
hobe
hr⸗
liche
le⸗
abet

Elend ſind, fuͤhre ins Haus.

ſn

ſind alle Glieder eines Leibes, was nun

einem widerfaͤhret, das empfinden auch
die andern. Daher iſt das Mitleiden
eine überaus herrliche Tugend. Wie
ſolche dort der Samariter hatte, da ihn
des verwundeten Mannes jammerte, als

ob er es an ſeinem Leibe fuͤhlete, Luc. 10.

v. 33. Jener Gelehrte mahlete eine Hen⸗
ne, welche uͤber dem Ausbruͤten der Jun⸗

gen ganz ſtruppicht wird, und ſchreibt

dazu! Cum infirmis infirmor;
Mit dem Schwachen werd ich
ſchwach,
Trag auch mit ihm Ungemach;
anzuzeigen, wenn ein unvernuͤnftig

Thier ſo guͤtig handele mit ſeines glei⸗

chen, warum nicht der Menſch? Es hat

ja GOtt ſelber hierzu Handleitung gege⸗

ben, wenn er ſporicht: Brich dem Hun⸗
grigen dein Brod, und die, ſo im
So
du einen nackend ſieheſt, ſo kleide

ihn, und entzeuch dich nicht von dei⸗

nem Fleiſche, Eſ. 58. v. 7. Daher
war es ein loͤblicher Gebrauch, welchen
Anna von Oeſterreich, Philippi des III.

Koͤnigs in Spanien Gemahlin, hatte⸗

da ſie ihren beyden Soͤhnen, Philippo

dem IV. und Ferdinand, da ſie noch

ganz klein geweſen, Beutel mit Gelde

Am Sonntage Eſto mihi.

dahero betrachten:

26êQ

angefuͤllt, angehaͤnget, und ſie gewoͤh⸗
net, daß ſie mit ihren kindlichen Haͤnden,
denen Armen willig und froͤlich aus⸗
theileten, dadurch ſie beyzeiten zum Mit⸗
leiden angewoͤhnet wurden. Jedoch,
was brauchen wir anderer Exempel, da
wir das allervollkommenſte hiervon ha⸗
ben in dem Evangelio? denn unſer lieber
Seelenfreund tritkt auf, und ſpricht
mit rechtem Nachdruck: Wer iſt
ſchwach, und ich werde nicht
ſchwach? Wie mitleidig war er nicht
gegen den armen blinden Mann, der am
Wege ſaß, daß er ihm ſein Geſichte wie⸗
dergab, und ſprach: Sey ſehend, dein
Glaube hat dir geholfen. Laßt
uns doch in ſeine Fußſtapfen treten, ſo
werden wir Gnade von ihm erlangen,
er wird auch Mitleiden mit uns haben,
denn: Wir haben nicht einen Ho⸗
henprieſter, der nicht koͤnnte Mitlei⸗
den haben mit unſerer Schwach⸗
heit, ſondern der verſucht iſt allent⸗
halben, gleich wie wir, doch ohne
Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Er wird an uns
handeln als ein treuer Geſelle, daß er
uns nicht allein wird helfen in dieſer
Zeit, ſondern er wird uns quch troͤſten
in jener frohen Ewigkeit. Laßt uns

Die angenehme Geſet llſchaft fronnner Chriſten und
des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie wit einander halten, MM
I. Auf den Ort, dahin ſiem mit einander reiſen. OUWvW

Dabey

2

264

Am Sonntage Eſto mihi.

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſen,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlunnng.

§ ſind nicht alle wahre Freunde,
E die ſich vor Freunde angeben,
ſondern es ſinden ſich auch Zeit⸗
und Maulfreunde. Das hat Sirach
ſchon erfahren, daher redet er alſo: Es
ſind auch etliche Tiſchfreunde, und
halten nicht in der Noth. Weil
dirs wohl gehet, ſo iſt er dein Geſelle,
und lebet in deinem Hauſe, als waͤre
er auch Hausherr. Gehet dirs
aber uͤbel, ſo ſtehet er wider dich,
und laͤſſet ſich nirgend finden, Sir. 6.
v. 10. II. 12. Ganz anders ſind ge⸗
artet, der HErr JEſus und glaͤubige
Chriſten, die halten zuſammen, ſie leben
mit einander, und ſterben mit einander.
Wir wollen die Sache beſſer anſehen,
und bey dieſer angenehmen Geſell⸗
ſchaft 1 hoͤren
Auf die Geſpraͤche die ſie
halten.
Solche ſind a) Lehrreiche. Der HErr
Chriſtus lehret im Evangelio von ſei⸗
nem Leiden, Sterben und Aufer⸗
ſtehen. Iſt ein hoch nothwendiger
Glaubensartikel, ohne welchen der
Menſch ohnmoͤglich kann gerecht und ſe⸗

lig werden. Daher der HErr Chri⸗ geſchmaͤhet, und verſpeyet werden,

ſtus das Woͤrtlein: Sehet, dazu ſetzt,
anzuzeigen, was es vor ein wichtiges

Werk ſey zu bekennen: Ich glaube,
daß JEſus Chriſtus, wahrhaftiger

GOtt, vom Vater in Ewigkeit ge⸗
bohren, und auch wahrhaftiger
Menſch von der Jungfrauen Ma⸗
ria gebohren, ſey mein HErr, der
mich verlohrnen und verdammten
Menſchen erloͤſet hat, erworben,
gewonnen, von allen Suͤnden, vom

Todt, und von der Gewalt des

Teufels, nicht mit Gold oder Sil⸗
ber, ſondern mit ſeinem heiligen
theuren Blut, und mit ſeinem un⸗
ſchuldigen Leiden und Sterben,
auf daß ich ſein eigen ſey, und in

ſeinem Reich unter ihm lebe, und

ihm diene, in ewiger Gerech⸗
tigkeit, Unſchuld und Seligkeit.
Wir gehen hinauf, ſprach er, gen

Jeruſalem, und es wird alles

vollendet werden, das geſchrieben
iſt durch die Propheten von des
Menſchen Sohn; denn er wird
uͤberantwortet werden den Hey⸗
den, und er wird verſpottet, und

und

Und ſe v

tdten, V.

r wiede
Porte,ſ
cines Mer
Leſtamen
Was iſt
daß dur
Menſhe

Aenninne

gleichen
ner in
wie ein

vv.

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lender
durch
heilige
daß

von
war i
einigt
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ein

dezn ſeßt,

vichtiges

glaube,

haftiger
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rben. .

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uund
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alles
eben
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eh⸗
.
den,
und

. Am Sonntage Eſto mihi.

und ſie werden ihn geiſſeln und Das mußten die Propheten vorher ver⸗

toͤdten, und am dritten Tage wird
er wieder auferſtehen. So viel
Worte, ſo viel Blut.
eines Menſchen Sohn weil er im alten

CKTeſtament ſchon ſo geſchrieben worden:

Was iſt der Menſch, fragt David,
daß du ſein gedenkeſt, und des

Menſchenkind, daß du dich ſein

annimmſt? Pſalm 8. v. 5. Des⸗
gleichen ſpricht Daniel: Es kam ei⸗

ner in des Himmels Wolken,

wie eines Menſchen Sohn, Dan.
7. v. 13. Dieſer Menſchen Sohn
wuͤrde leiden, es ſollte alles an ihn vol⸗
lendet werden, was geſchrieben waͤre
durch die Propheten. Womit der
heilige Rath GOttes angezeiget wird,
daß Chriſtus nach demſelben, und nicht
von ohngefehr, geſtorben. Denn es
war in dem Rath der heiligen Drey⸗

einigkeit deliberiret worden, wie dem
gefallenen Menſchen aufzuhelfen. Zu⸗

mal, weil GOtt ſo zornig war, da

ſchlug ſich der HErr Chriſtus ins Mit⸗
tel, und der himmliſche Vater nahms
an:
Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn,

Nun iſts Zeit zu erbarmen,
Fahr hin in mein's Herzens werthe
Kron,
uUnd ſey das Heil der Armen,
Und hilf ihn'n aus der Suüͤnden⸗
Noth,

Erwiea fuͤr ſie den bittern Tod,

Und laß ſie mit dir leben.

Er neunet ſich ten erfuͤllet werden.

tung,

Mich frey und loß

26 5

kuͤndigen. Qui dedit conſilium, fe-
rat auxilium! ihre Weiſſagungen muß⸗
Und das ſagte
dißmahl der OHErr Chriſtus vornehmlich
zu denen Zwoͤlfen, denen war am mei⸗
ſten daran gelegen, ſie ſollten alles mit
anſehen und anhoͤren, und hernach von
ſeinem Leiden zeugen, ſo gar mit ihrem
Blute. Die Sache nun, die er vortrug⸗
war ſein Leiden. Ein ſchweres Leiden!
daruͤber er gar ſtarb, deswegen Pau⸗
lus ſagt: An Chriſto haben wir die
Erloͤſung durch ſein Blut, das hat
es ihm gekoſtet, Eph. 1. v. 7. Er trug
der ganzen Welt Suͤnde, Joh. r.
v. 29. Der HErr warf aller Men⸗
ſchen Suͤnde auf ihn, Eſa. 53. v. 6.
Die Kinder Iſrael hatten groſſe Angſt
auszuſtehen, als Pharao mit ſeinem
ganzen Heer hinter ihnen her war, ſie
furchten ſich ſehr, und ſchryen zu
GOtt, aber es wurde ihnen geholfen,
2 B. Moſ. 14. L. 30. O was vor Her⸗
zensangſt hatte der liebſte IEſus! ſeine
Seele ward betruͤbt bis an den Tod, er
bethete zu ſeinem himmliſchen Vater, er
moͤchte ihn des Kelchs uͤberheben, er
ſchwitzte Blut, aber da war keine Ret⸗
er range zwar mit dem Tode,
mußte aber dem Todte unterliegen.
Welch ein ſchweres Leiden!
Du ſpringſt in Todes Rachen,
zu machen
Von ſolchem U gehen'r.
Mein Sterben nimmſt du abe,
Ll Ver⸗

266

Bergraͤbſt es in dem Grabe,
O unerhoͤrtes Liebesfeur!
Es war ein unbegrei fliches Leiden!
Ich kanns mit meinen Sinnen nicht
erre ichen,
Womit doch dein E erbarmen zu
vergleit chen.
Haͤtte ein Vater zehen Soͤhne, ſo wuͤrde
er doch keinen hingeben vor einen Dieb
oder Straſenraͤuber. Aber GOtt
gab ſeinen einzigen Sohn, an dem er
Wohlgefallen hatte, vor den garſtigen
fuͤndigen Menſchen, der ein Majeſtaͤt⸗
ſchaͤnder war, GOtt ſeine Ehre ge⸗
raubet hatte, und nichts mehr werth
war, als die Hoͤlle. Dieſer blieb leben;

Jener mußte ſterben! Man lieſet von

der Arſinoe, daß ihr Bruder, der Ptolo⸗

maͤus, habe befohlen „ihre Kinder num

das Leben zu bringen: ſie aber habe fol⸗

che auf ihre Arme genommen, und ihren

Ruͤcken dargeboten. Das war eine groſ⸗
ſe Liebe von einer Mutter. Die Men⸗
ſchen aber waren Fremde, Baſtarte
und ſuͤndlicher Saamen, der Chriſto
ganz nicht angienge, und er handelte
doch ſo muͤtterlich gegen ſie, er ſagets ja:
Ich hielte meinen Ruͤcken dar de⸗

nen, die mich ſchlugen, und meine

Wangen denen, die mich rauften.

Mein Angeſicht verbarg ich nicht

fuͤr Schmach und Spceichel, Eſ. 5o.
v. 6.

gen der Heyland auch ſpricht: Nie⸗
mand hat groͤſſere Liebe denn die,
daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine

Aln Sonntage Eſto mihi.

Das heißt eine Liebe! Deswe⸗

Feinde, Joh. 15. v. 13.
es auch ein freywilliges Leiden! welches
er mit aller Luſt und Freude auf ſich
nahm. Die Apoſtel ſtunden viel Quaal
und Pein aus:
und Geiſſeln erlitten, darzu Ban⸗
de und Gefaͤngniß. Sie ſind geſtei⸗

niget, zerhackt, zerſtochen „durch

as Schwerdt getoͤdtet, ſie ſind

ar e gegangen in Pelzen und
mit
Truͤbſal, mit Ungemach, Ebr. 11.

Ziegenfellen, mit Mangel,

v. 36. Die erſten Chriſten ſtunden in

denen zehen Verfolgungen derer heide⸗

niſchen Kayſer groſſe Marter aus, dabey
ſie gedultig waren; doch hatten ſie boͤſes
Fleiſch und Blut, welches ſich dem Kreu⸗

ze gerne widerſetzte. Der OErr Chriſtus

aber that alles gedultig und willig?:
Deinen Willen, mein GOtt, thue
ich gerne, ſprach er Pf. 40. v. 9. Es war
auch ſolches ein GOtt ſelbſt gefaͤlliges
Leiden! der Heyland ſaget: Darum
liebet mich mein Vater, daß ich
mein Leben laſſe, auf daß ich es
wieder nehme. Riemand nimmt

es von mir, ſondern ich laſſe es von,

mir ſelber, ich hab es Macht zu laſ⸗
ſen, und habe es Macht wieder
zu nehmen, Joh. 1o. v. 77. 18. Sol⸗
ches alles hoͤren nun fromme Chriſten
aus GOttes Wort, ſie geben wohl dar⸗
auf Achtung, erwegen es in ihren Her⸗
zen, und alſo werden die Geſpraͤche
auf ihrer Seiten

d Erbanlich! Gar ſchlecht aing

Dabey war

Etliche haben Spott

ter hi

gelio:
nes 1

ſorgel
geſag

Augen

ſehet

nicht,

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Ban⸗

dgeſtet,

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Ehr. S
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dobeg. S

ehoͤſes
Greus
Utiſtus

vilig⸗

thue

es
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ich
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10,
ſaß
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So⸗
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dar⸗
her⸗
che

6

Es her hierin mit demjenigen im Evan⸗
gelio: Sie aber vernahmen der kei⸗
nes, und die Rede war ihnen ver⸗
Porgen, und wuſten nicht was das
geſaget war. Das heißt mit ſehenden
Augen blind ſeyn. Hoͤrtts und ver⸗
ſtehets nicht, ſehets und merktets
nicht, Eſ. 6. v. 9. So gehets, wenn
man ſich von der Welt gar zu ſehr
einnehmen laͤßt. Der Menſch iſt oh⸗
nedieß von Natur ganz blind, taub und
ſtumm zu allem Guten, er vernimmt
nichts vom Geiſte GOttes, es iſt
ihm eine Thorheit, und kan es nicht
erkennen, denn es muß geiſtlich ge⸗
richtet ſeyn, 1 Cor. 2. v. 144. Wenn
er ſich nun noch dazu die Welt, und was
in der Welt iſt, laͤß teinnehmen, wie will

er da fortkommen, in dem, was GOttes

iſt? Es lehrets auch die taͤgliche Erfah⸗
rung derer, die geiſtlich, und derer, die
irdiſch geſinnet ſind. Wenn ich daher

einem Weltling tauſend Thaler hin⸗

legte, und zugleich einen ſchoͤnen Macht⸗
und Kernſpruch aus GOttes Wort,

und ſagte, er ſolte bieraus das Beſte er⸗

waͤhlen, ſo wird er gewiß: zum Gelde grei⸗
fen, und ſagen: Damit k kann ich doch was
anfangen,was ſolte mir aber das bißgen
Buchſtaben, das wenige ſchwarz auf
weis helfen? Hingegen ein Wiederge⸗
bohrner erleuchteter Chriſt, der die Suͤſ⸗
ſigkeit des goͤttlichen Worts, den daher
in der Seele entſtehenden: Troft erfah⸗
ren und geſchmecket hat, der naͤhme eine
ganze Welt voll Geld nicht gegen ein

Am Sonntage Eſto mihi.

267

einziges Spruͤchlein der heil. Sch hrift,
denn wenn ihn alles aͤuſſerlich verlaͤſ eſb
bleibt doch dieſes innerlich im Herzen,
kann er nichts mitneh men vom zeitlichen
Vermoͤgen aus der Welt, ſo nimmt er
dech das goͤttliche Wort mit in den Him⸗
mel. Darum laͤßter ſich heraus:
Die Welt ſucht Geld und Gut, und
kan nicht eter raſten,
Sie habe denn zuvor dem Mam⸗
mon in den Kaſteng.
Ich weiß ein beſſer Gut, wor⸗
nch mein Herze ſtellt,
Iſt JEſus nur mein Schatz,
was frag ich nach der Welt.
Es erbauen ſich aber fromme Chriſten
vornemlich in ihrem Chriſtenwandel
durch die Betrachtung des Leidens und
Sterbens JEſu Chriſti, welches unſer
Heiland auch haben will, wenn er ſprach: .
Sehet, wir gehen hinauf gen Je⸗
ruſalem! d. i. Erweget wohl, was ſoll
geſchehen, nehmets zu Herzen, daß ich
euer JEſus leiden muß. Die h. Paßion
oder Faſtenzeit iſt eine rechte ſelige und
vor allen andern mekwürdige Zeik.
Daher auch Petrus ausbricht: Wiſſet,
daß ihr nicht mit vergaͤnglichem

Silber oder Gold erlöſet ſeyd, von

eurem eitlen Wandel, nach vaͤterli⸗
cher Weiſe, ſondern mit dem theu⸗
ren Blute Chriſti, als eines un⸗
ſchuldigen und imbefleckten Lam⸗
mes, 1 Petr. 1. v. 18. Der leie.
Bernhardus ſagt: Quaotidiana Chri-
ſtiani meditatio. ſit Dominica Pal-
El 2 ſio:

õ

Ko: Die Chriſten ſolten das ihre
tägliche Gedanken ſeyhn laſſen, daß
der HER.⸗R Chriſtus vor ſie gelit⸗
ten hat. Und zwar ſind es Gedan⸗
ken, die nicht den Augenblick ent⸗
ſtehen, und ſo bald wieder vergehen, als
wie ein Vogel uͤber dem Kopf weg
fleucht, ſondern es ſind anhaltende Ge⸗
danken, die bleiben im ganzen Leben
und auch im Sterben: Es ſind das

ſeines Herzens Gedanken fuͤr
und fülr, Pſalm 33, v. 2. Sie hal⸗

ten immerdar im Gedaͤchtniß JE⸗
ſum Ehriſtum den gekreuzigten,
2 Tim. 2. v. 8. Der Thau und Re⸗
genwaſſer befeuchten nicht allein die
Pflanzen von auſſen, ſondern drin⸗
gen auch zur Wurzel, und machen ſie
fruchtbar. Alſo dieſer ſchoͤne Regen der
Gnade GOttes, dieſes kraͤftige Waſ⸗
ſer und Blut aus der Seite des HErrn
JESu, dringet dergeſtalt zum Her⸗
zen, daß es daſſelbe ganz lebendig
macht. Wir wollen jetzo nicht viel
fragen, was man im Pabſtthum vor⸗
giebt, von dem Moͤnchs Patron, dem
Franciſeo, ſo oft er den Namen
JESiausgeſprochen, habe er in dem
Munde eine rechte Suͤ»ßigkeit empfun⸗
den, und mit ſeiner Zunge gelecket, als
ob er Honig und Zucker eſſe, ob ſol⸗
ches in der That gegruͤndet ſeh? Das
iſt aber gewiß und wahrhaftig „ wer
den HErrn JEſum im Munde und
Herzen fuͤhret, der kan in Leben ge⸗

recht, und un Taͤde kiig ſeym. Das ha⸗

Am Sonntage Eſte mihi.

ben viele fromme GOtteskinder be⸗
kraͤftiget.

vor ſeinem Ende fragte?
groſſer Suͤnder, was er GOTT wolle
antworten, wenn er ihm deswegen wer⸗
de fragen? ſo ſprach er: Das Bilut
JEſu Chriſti, des Sohnes GOt⸗
tes, macht uns rein von aller Suͤn⸗
de, 1Joh. 1. v. 7. Dem folgen alle
arme Suͤnder nach, und bitten:

Staͤrk mich mit deinem Freudeke

geiſt,
Heil mich mit deinen Wunden,

Waſch mich mit deinem Todes⸗

ſchweiß
In meiner letzten Stunden,

und nimm mich einſt, wenn dirs

gefaͤllt,
Im wahren gea den von der
Zu deinen? Anserwaͤhlten.
Wir wollen nun zum II. hoͤren
Von dem Ort, dahin die Ge⸗
ſellſchaft reiſet.
Der iſt der Himmel! Es ſinden ſi ch
hierbey a) groſſe Gefaͤhrkihkei⸗
ten, ehe man danen gelanget. Im Evan⸗
gelio war ein blinder Mann, der ſaß
am Wege nach Jericho, und wollte Huͤl⸗
fe haben, derohalben bat er:
du Sohn Davids, erbarme bich

mein! Und da man ihm das verwehren
und ſeine Noth dadurch groͤſſer werden
wollte, ſchrye er vielmehr: Dn Sohn
Davido, erbarme dich mein! on
ag⸗

Worunter jener Burgemei⸗
ſter zu Luͤbeck war, denn als man ihn
er waͤre ein

JEſu,

figge
ſend
men,
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ein
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*

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1
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1

*

fragen nicht lange nach andern Um⸗

ſtaͤnden, wie er zu dieſem Uebel gekom⸗
men, ob er blind gebohren „oder durch
einen andern Zufall ſeine Augen einge⸗
buͤſſet? Genug, daß er ein blinder Mann,
ein elender Mann war. Nicht weit⸗
laͤuftig wollen wir auch unterſuchen
ſolche Exempel, da die Augen bey den
Menſchen auſſerordentlich helle gewe⸗
ſen, und ſehen koͤnnen! Wie man von
Plinio meldet, daß er capabel geweſen,

mit ſeinen Augen etliche Meilweges zu

ſehen. Iſt es wahr, was man ſchreibt
vom Kayſer Tiberio, daß er ſo groſſe
und gewaltig ſcharfe Augen gehabt,
daß ſie auch des Nachts ohne Licht ſe⸗
hen koͤnnen? Desgleichen vom Kayſer
Auguſto, wenn er des Nachts im Fin⸗
ſtern aufgewacht, daß ſeine Angen ei⸗
nen ſolchen Glanz von ſich gegeben, daß
er alles hell um ſich geſehen, und andere
durch die Strahlen ſeiner Augen ver⸗
blenden koͤnnen? ſo iſt es allerdings
viel! Jetzo ſagen wir insgemein von de⸗
nen Augen, daß ſie ein edles Kleinod,
und daß der Menſch damit natuͤrlicher
Weiſe ſiehet, eine groſſe Gabe GOttes
ſey. Die Augen ſind ein rechtes Meiſter⸗
ſtuͤck des allweiſen Schoͤpfers, und alſo
zugerichtet, daß ſich in dieſen kleinen

aus ſo vielen Feuchtigkeiten, Nerven,
Haͤutlein und Muſculn, beſtehenden

Koͤrperlein, allerley Figuren, zu aller
Zeit, wenn was vorkonunk, praͤſenti⸗

ren. Es iſt das ede lſte und beſte Glied
an dem Menſche. Folglich ſagen

Am Sonntage Eſto mihi.

269

wir nicht unrecht, es ſey kein elenderer
Menſch auf der Welt zu finden, als ein
blinder Menſch. Was die Sonne
am Himmel, das iſt das Auge am Men⸗
ſchen. Das Auge iſt des Leibes
Licht, ſagt der Heiland ſelber, Matth.
6. v. 22. Wie klaͤglich ſtellet ſich nicht

Tobias an: Was ſoll ich vor Freu⸗

de haben, der ich im Finſtern ſitzen
muß, und das Licht des Himmels
nicht ſehen kan, Tob. 5. v. 13. In
Egypten waͤhrete die Finſterniß nur
drey Tage, und wurde doch vor die
groͤßte Plage mit gehalten, 2 B Moſ.
10. v. 20. Was ſoll es aber vor Noth
ſeyn, die Zeit des Lebens blind zu ſitzen?
Man lieſet daher auch von denen bar⸗
bariſchen Voͤlkern, wenn ſie einander
die groͤßte Plage wollen anthun, daß
ſie einander laſſen die Augen ausſte⸗
chen; anzuzeigen, wem das widerfah⸗
re, vor dem duͤrfe man ſich nicht mehr
fuͤrchten, er habe Noth genug. Solch
Unglück erift nun noch immer fromme
Chriſten. Manches wird blind ge⸗
bohren, manchem Kinde ſind die Augen
ausgeſchworen durch die boͤſen Blat⸗
tern, vielen, die beym Feuer taͤglich ar⸗
beiten, iſt etwas in die Augen geſprun⸗
gen, oder haben ſich darin blind geſe⸗
hen: Viele haben ſich blind geweinet,
dabey ſind ſie nicht ſo gluͤcklich als der
Blinde im Evangelio, dem doch Huͤlfe
geſchahe⸗ da er ſchrye: Sie aber haben
Tag und Nacht Schmerzen gehabt, und

mie Das David wie ein Hirſch geſchryen, Pf⸗

275 Am Sonntage Eſto mihi.

42. v. 2 aber vergeblich. Man hö⸗
rets wohl, heißt es, daß ich SS
und habe doch keine Troſter, Klagl.
Jer. 1. v. 21. Dero halben erkennets auch
der Menſch, und bittet GOtt alle Tage
herzlich und demuͤthig, daß er ihm das
edle Kleinod erhalten moͤge:
Mein Geſichte mir verleihe
Bis an mein letztes End,
Und gnaͤdig benedeye
Die Arbeit meiner Haͤnd,
Damit ich auch was hab
Fuͤr mich in ſchweren Zeiten,
Und davon armen Leuten,
Kann geben eine Gab.
Jedoch, wenn das Boͤſe vorbey iſt, fol⸗
get auch das Gute, nach uͤberſtande⸗
nex Gefaͤhrlichkeit kommt
b) Wahre Gluͤckſeligkeit. Sol⸗
che betraf den armen Blinden, denn es
hieß: Sey ſehend, dein Glaube hat
dir geholfen. War eine ſolche herrliche
Sache, daß alles Volk, das zugegen,
geruͤhret war, denn alles Volk, das
ſolches ſahe, lobete GOtt. So ge⸗
hets auch mit glaͤubigen Kindern 6Ot⸗
tes, wenn ſie ihre lebe Noth an Angen,
ja am ganen Leibe, auch an der See⸗
le, Angſt haben, daß ſie nicht erken⸗
nen koͤnnen die Wunder an & Ortes
Geſetz, Pſ. 119. v. 18. Wenn ihre
Augen endlich im Tode finſter werden,

ſo oͤffnet ihnen der CNN JEſus ihre
ß” ihre Seele ſie⸗

Glaubensangen,
het auf JEſum, den Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens, Ebr. 12.

*

v. 2. Das glaubte David, daß er wer⸗
de ſehen das Gute des HErrn im

Lande der Leben digen, Pf. 27. v. 13,

Darauf verließ ſich Hiob, darum legte
er ſeine Bekuͤmmerniß alſo ab: Ich
weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und
er wird mich hernach aus der Er⸗
den auferwecken, und werde mit
diefer meiner Haut umgeben wer⸗

und werde in meinem Fleiſch
GOtt ſehen, denſelben werde ich
mir ſehen, und meine Augen wer⸗

den ihn ſchauen, und kein Frem⸗
der, Hiob 19. v. 25. Damit troͤſten
ſich die Kinder GOttes, wenn ſie oft

ſitzen in ihrem Kaͤmmerlein, bey ihrem

armen Biſſen Brod und Trunk kalten
Waſſers, in ihrer Krankheit, es fallen
dabey haͤufige Thraͤnen aus ihren Au⸗
gen: Sey nun wieder zufrieden,
meine Seele, denn der HeErr thut

dir Guts; denn du haſt meine See⸗

le aus dem Todte geriſſen, meine
Augen von den Thraͤnen, meinen
Fuß vom Gleuen.
deln vor dem HErrn im Lande
der Lebendigen, Pf. u6. v. v. 8. 9.

Darum rufen ſie auch GOtt an:

Wenn meine Augen brechen,
Mein Athem geht ſchwer aus!

Und kan kein Wort mehr ſprechen,

HErr, nimm mein Seufzen auft
Wenn nun das geſchiehet, was iſt das
nicht vor ein Gluͤcke? Man kann leicht
denken, daß der Blinde im Evangelio
recht, heezlch foh wird geweſen ſeyn

Ich will wan⸗

1,
it
e⸗

I.

6

das er wieder ſehen konnte. Aber weit

froͤhlicher werden fromme Chriſten ſeyn,
wenn ſie einmal den HErrn JEſum
werden ſehen, da werden ſie ausrufen:

Ich freue mich in HErrn, und mei⸗
ne Seele iſt fröhlich in meinem

GBOit; denn er hat mich angezogen

mit den Kleidern des Heils, und

mit dem Rock der Gerechtigkeit be⸗

kleidet, Eſ. 61. v. 10. Ihr Mund

wird voll Lachens, ihre Zunge voll
Ruͤhmens werden, Pſ. 126. v. 2. ſie

werden ausbrechen:
Wie bin ich doch ſo herzlich froh,
Daß mein Schatz iſt das Aund O,
Der Anfang und das Ende.

Er hat mich nun zu ſeinem Preiß,
Genommen in das Paradeiß,

Deß klopf ich in die Haͤnde.
Derohalben ſey getroſt, du armer be⸗
nuͤter Menſch. ſiehe den Himmel an,

willen,

Am S Sonntage Invocavit. 271

der ſoll deine ſeyn. Owelch eine Freu⸗
de! darinne ſollt du wohnen, welch eine
Ehre, darinne ſollſt du ewiglich bleiben,
welch eine Vergnuͤgung! Mußt du
nun dem lieben GOtt zu gefallen vor⸗
her in der Welt noch etwas ausſte⸗

hen, was iſt es mehr? iſts doch der lie⸗

be GOtt! geſchiehts doch um des
Himmels willen. Die Indianiſchen
Weiber ſollen ſo viel Liebe zu ihren
Maͤnnern haben, wenn einer ſtirbet,
daß ſie ſich lebendig mit dem Todten
verbrennen. Iſt eine thoͤrichte Lie⸗
be! Sollten aber fromme Chriſten um
des HErrn JEſu ihres liebſten See⸗
lenbraͤutigams und Herzensmannes
nicht alles gedultig leiden,
und endlich auch gar ſterben, da ſie

wiſen⸗ daß ſie zu ihm kommen, und in

nzertrennter Liebe bey ihm bleiben

werden⸗ 7

e trift mein Wunſch doch endlich ein

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!
õ

m Sonntage Invocavit.
Der Go der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller freude

und

Friede im eauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habe

durch die Kraft des heil ligen Geiſtes Amen!

it beſondern Nachdruck

Corinther:

cchhhreibt Paulus an ſeine
Verſuchet
euch ſelbſt, ob ihr im
Glauden Kod, prüſet⸗

euch ſelbſt,

hart, und verkuͤndigte, daß er zum drit⸗
tenmal wolle zu ihnen kommen, und
ihrer nicht ſhetzen, damit ſie ie gewahr

2 Cor. 13. v. 5. Es
ſtrafte der Apoſtel die Ruchloſen

272 Am Sonntage Invocavit.

würden, daß Chriſtus in ihm maͤchtig
ſey. Sie waren keine Kinder mehr,
und er hatte viel bishero an ihnen ge⸗

handelt, ſo ſollten ſie bey ihrem Wider⸗
Auffuͤhrung

ſtreben und ihrer uͤbeln
nur ſelber nachforſchen, ſich pruͤfen, ob
ſie den wahren Glauben haͤtten. Das
Wort norgen, heiſſet verſuchen zum
Boͤſen, wie der Satan thut nach Pau⸗
li Ausſpruch: Entziehe ſich nicht ei⸗
nes dem andern, es ſey denn aus

beyder Bewilligung eine Zeitlang,

daß ihr zum Faſten und Bethen

Muſſe habt, und komn net wieder⸗

um zuſammen, auf daß euch der
Satan nicht verſuche, um eurer
Unkeuſchheit willen, 1 Cor. 7. v.
§. Oder wie den Menſchen ſeine eigene
duſt verſuchet, wie Jacobus fagt:
Riemand ſage, wenn er verſuchet
wird, daß er von GOtt verſucht
werde; denn GOtt iſt nicht ein
Berſucher zum Boſen, er verſu⸗
chet niemand, ſondern ein jegli⸗
cher wird verſucht, wenn er von
ſeiner eigenen Luſt gereizet und
gelocket wird, Jacob. 1. v. 13. Oder

die Menſchen ſelber, wenn ſie aus Miß⸗

trauen GOtt verſuchen, davon der

Apoſtel abmahnet: Laſſet uns Chri⸗

ſtum nicht verſuchten, wie etliche
von jenent ihn verſuchten „und wur⸗
den von den Schlangen umbracht,
1 Cor. 10. v. 9. Es heiſſet aber auch:
Verſuchen zum Gut en:⸗
che unt erſuchen, ſie nach allen Umſtaͤn⸗

Eine Sa⸗

1

den erwaͤgen, das Boͤſe daran wegraͤu⸗

men, und das Gute dabey befoͤrdern;
wie dort ſtehet von dem Engel der
Gemeine zu Epheſo: Du haſt verſu⸗
chet die, ſo da ſagen, ſie ſeyen Apo⸗
ſtel, und ſinds nicht, und haſt
ſie Luͤgner erfunden, Offenb. 2. v.
2. Das iſt auch das Amt der Kir⸗
chenlehrer und anderer Chriſten, daß
ſie alles forſchen und pruͤfen ſollen,

nicht zum Boͤſen, ſondern zum Guten

gleichwie von dem lieben GOTT ge⸗
ſagt wird:

I. Darum ſetzt er auch das Woͤrt⸗

leun, doript& Cev, dazu, pruͤfet euch! Iſt
ein Geichniß genommen von einem

Goldarbeiter, der nicht alles vor

gut haͤlt, was ihm vorkommet, ſondern —

er ſtreichts auf ſeinen Stein, er legts

ins Feuer, und ſiehet, obs die Probe
haͤlt. So brauchts der auserwaͤhlte

Ruͤſtzeug GOttes, 1I Cor. II. v. 28.

Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, und
alſo eſſe er von dieſem Brodte, und
Denn

trinke von dieſem Kelche.
welcher unwuͤrdig iſſet und trin⸗
ket, der iſſet und trinket ihm ſel⸗
ber das Gericht, damit, daß er
nicht unterſcheidet den Leib des
HErrn. Daraus zu ſchlieſſen, daß
Paulus eine genaue Unterſuchung und
Pruͤfung haben wollte, ob die Corin⸗

ther im Glauben waren, ſie ſollten a-

curat Glauben und Leben zuſammen
nehmen, nicht nach dem gemeinen

Spriche

Nach dieſem verſuchte
oit Abraham, 1 B. Moſ. 22.

i⸗
en;

der

bo⸗

Rlr,
doß
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ten

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i.

60.
ſen
ſnen

iich “

laſſen.

Spiichwort⸗ Mit dem ſtumpfen Fle⸗
derwiſch druͤber hin fahren! auf den

Grund gehen, und ſehen, wie ſi ſi e be⸗
ſchaffen waͤren.

Nach dem Suͤnden⸗
fall iſts wohl klar, daß der Menſch
nichts gutes an ſich findet, er iſt voller
Thorheit und Suͤnde, aber er wills
nicht gerne von ſich geſaget haben. Er
meynet, deswegen ſey er doch ein Chri⸗
ſte, er habe doch den Glauben, weil er

dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt bey⸗

wohnet, ob er gleich ein Heuchler iſt,
oder ſonſt in groben Laſtern ſteckt, zum
Exempel, der ſchleichenden Seelen⸗
peſt, dem Geiz, Sauffen, Unverſoͤhn⸗

lichkeit, Hader, Zank und Hurerey

ergeben iſt, er iſt nachlaͤßig und faul
im Amte, ſiehet durch die Finger, und
wenn er auch was Gutes thut, ſuchet
er damit nicht GOttes Ehre, und des
Naͤchſten ſein Beſtes, ſondern nur eige⸗
ne Ehre und Nutz. Denn das gemeine
Principium, das der Teufel vielen
Menſchen beybringet: Mit einer
Suͤnde habe es nichts zu bedeuten!
nehmen auch die Menſchen gerne an,
als wenn er einem, der ſich dem Sauf⸗
fen ergeben, weiß macht, er ſolle ſich
nur vor andern Suͤnden in Acht neh⸗
men, einen derben Ranſch duͤrfte er ſich
ſchon trinken; einem, der da geizig
iſt, er ſolle nur ſonſt die Gebote GOt⸗
tes in Acht nehmen, das Geld koͤnne er
ſchon lieb haben, und ſich darauf ver⸗
Aber das heißt kein Glaube.
Die Merkzeichen des lehendigen Glau⸗

1 1
Am Sonntage Invocavit.

273
bens ſind, taͤgliche Reue uͤber die Suͤn⸗
de, innerlicher Streit des Geiſtes mit
dem Fleiſche „Toͤdtung des alten A⸗
dams, Verlangen nach dem ewigen Le⸗
ben, andaͤchtig Gebeth, Haß und Scheun
fuͤr Suͤnden, und ſo weiter; und ſchreibt
daher Lutherus: Es muß der Glau⸗
be ja nicht ſo ein faul, unnuͤtz, truͤb
und erſtorben Ding ſeyn; ſondern
ein lebendig fruchtbarer Baum, der
mit Fruͤchten heraus bricht, drum
iſt das der Unterſchied und Probe
unter dem rechtſchaffenen und fal⸗
ſchen oder gefaͤrbten Glauben, daß,
wo der Glaube wahrhaftig iſt, da
erzeiget er ſich auch mit dem Le⸗
ben; aber der falſche fuͤhret wohl
den ſeligen Namen, Wort und
Ruhm, es folget aber nichts her⸗
nach. Bey ſo geſtalten Sachen war
es nun wohl noͤthig, daß Paulus denen
Corinthern befahl, ſie ſollten ſich ver⸗
ſuchen und pruͤfen, ob ſie den wahren,
nicht den eingebildeten Glauben haͤt⸗
ten, Er iſt nicht ein blinder Wahn,
wie etliche davor halten, ſondern er iſt
eine gewiſſe Zuverſicht deß, das
man hoffet, und nicht zweifelt an
dem, das man nicht ſiehet, Ebr. 1.
v. 1. und dieſes war alſo eine Verſuchung
zum Guten. Sehen wir hingegen in
das heilige Sonntags Evangelium,
ſo finden wir eine ſchreckliche Verſu⸗
chung des Teufels an dem HErrn Chri⸗

ſto zu lauter Boͤſen, er wollte gerne den

HErrn Chriſtum ſtuͤrzen, und geſcha⸗
Mm m— he

274

he noch dazu, da Chriſtus ganz alleine
war, doch warer der allmaͤchtige GOtt.
Sollte es einem armen Menſchen ſo be⸗
gegnen, ſo wuͤrde es wohl anders ſeyn
abgelaufen. Jedoch. GOtt verlaͤßt
auch die Seinen nicht in der Seelen⸗
noth. So du durchs Waſſer geheſt,
will ich bey dir ſeyn, daß dich die
Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und
ſo du ins Feuer geheſt, ſollſt du
nicht brennen, und die Flamme
ſoll dich nicht anzuͤnden, Eſ. 43.
v. 2. Er iſt getreu, der euch nicht
laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗
gen, ſondern machet, daß die Ver⸗

5
Am Sonntage Invocavit.

Ich weiß, du haſt noch nie meinſo

vergeſſen,
Daß ich fuͤr Leid mir ſollt das Herz
abfreſſen:
Mitt'n in der Noth
Denk ich an GOtt,

Wenn er mich gleich mit Kreuz

und Angſt thut preſſen.

Wohl alſo denen „ die ſich an GOtt

halten. Wir werden das noch beſſer
erkennen, wenn wir unſer gewoͤhnli⸗
ches Sonntags Evangelium werden
vor uns nehmen, dazu uns GOtt ſeine
Gnade verleihen wolle, um JEſu Chri⸗

ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſti willen! wir bethen deswegen mit ein⸗
ihr es koͤnnet ertragen, 1Cor. 10. ander ein glaͤubiges und andaͤchtiges
v. 13. Darum troͤſten ſie ſich auch: Vater Unſer. . =è
Evangelium Matth. 4. v. ⸗ .
Ja ward JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß er von
dem Teufel verſucht wuͤrde.
Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Und der Verſucher trat zu ihm,
und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brodt
werden. Und er antwortete und ſprach: Es ſtehet geſchrieben: Der

Menſch lebet nicht vom Brodt allein, ſondern von einem jeglichen Wort,
das durch den Mund GOttes gehet. Da fuͤhrete ihn der Teufel mit

ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinnen des Temvels,

und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es
ſtehet geſchrieben: Er wird ſeinem Engel uͤber dir Befehlthun, und ſie

werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht
an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach Jeſus zu ihm: Wiederum ſtehet
auch geſchrieben: Du ſollſt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wie⸗
derum fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und

zeigete ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit, und ſprach zu

ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbethaſt

Und da er vierzig Tage und vierzig.

inſo

daz

Am Sonntage Invecavit.

275

Da ſprach JEſus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan, denn es ſte⸗
het geſchrieben: Du ſollſt anbethen GOtt deinen HErrn, und ihm al⸗
leine dienen! Da verließ ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die En⸗

gel zu ihm, und dieneten ihm⸗

Eingang.

allein gegeſſen? Dieſe Frage
ge thut der bekuͤmmerte Hiob
in ſeiner Betruͤbniß, als zu leſen,
Hiob 31. v. 6. Nulla calamitas ſola,

Hen meinen Biſſen Brods

hieß es bey Hiob! Er hatte ſeine Noth
am Leibe, und wurde ihm auch eine uͤble,

unverantwortliche Auffuͤhrung gegen
den armen Naͤchſten Schuld gegeben,

er waͤre unbarmherzig geweſen, habe

keinem Menſchen einen Heller, oder ei⸗
nen Biſſen Brod gegeben. Das that

wehe! Wir wollen eben das nicht ſu⸗

chen zu behaupten, was Pineda vor⸗

bringet, daß Hiob zugleich an ſeinem

Leibe gehabt den Krebs, die Roſe, den

Auſſatz, ſchwindſuͤchtig Fieber, den
Stein, die Laͤuſeſucht, das Poda⸗
gra, und Morbum Gallicum, ſo viel
aber ſagt der Geiſt GOttes: Da fuͤhr
der Satan aus vom Angeſicht des

HErrn, und ſchlug Hiob mit boͤſen

bis auf ſeine Scheitel, Hiob2, v. 7.

Daher zu urtheilen, was vor Brennen
und Schmerzen ihm das gemacht, des⸗

Hegen er ſich auch in die Aſche ſetzte.

Auf ſolche Art hatte er genug zu thun

mit dem Leiden des Leibes, aber er wur⸗
de auch am Gemüthe gekraͤnket, als ob

er ſein Herz zugeſchloſſen. Nun waͤ⸗
re es wohl eine groſſe Suͤnde geweſen,
wenn Hiob bey ſeinem Vermoͤgen haͤt⸗
te koͤnnen ſehen den Armen Noth lei⸗
den, ihn anfahren, durchziehen, aus⸗
machen, denn es ſpricht Johannes:
Wenn jemand dieſer Welt Guͤter
hat, und ſiehet ſeinen Bruder dar⸗
ben, und ſchleußt ſein Herz vor
ihm zu, wo bleibt die Liebe GOt⸗
tes bey ihm? Joh. 3. v. v7. Aber
er hatte es nicht gethan, er beruft ſich
auf ſein gut Gewiſſen: Ich errettete
den Armen, der da ſchrye, und den
Wayſen, der keinen Helfer hatte.
Der Segen des, der verderben
ſollte, kam uͤber mich, und ich er⸗
freuete das Herz der Wittwen.
Gerechtigkeit war mein Kleid, das
ich anzog, wie einen Rock, und

mein Recht war mein Fuͤrſtlicher
Hut. Ich war des Blinden Au⸗
ge, und des Lahmen Fuͤſſe. Ich
war ein Vater der Armen, und
welche Sache ich nicht wußte, die er⸗
forſchete ich, Hiob 29. v. 12. 13. 14.

15. 16. Er wußte wohl den Siin
des lieben GOttes, welcher beym Pro⸗

pheten geleſen wird: Brich dem

Hungrigen dem Brod, und die, ſo

im Elend ſind, fuͤhre ins Haus
So du einen nacket ſieheſt, ſo klei⸗
de ihn, und entzeuch dich nicht
von deinem F. Fleiſch, Eſ. 58. v. 7.
Es iſt wohl nicht verboten „ mit guten
Freunden und Bekannten einen Biſ⸗
ſen Brod zu eſſen, nur der arme Laza⸗
zus muß nicht vergeſſen werden. Dar⸗
um der Heyland ſagt: Wenn du ein

Mittags⸗oder Abendmahl ma⸗

cheſt, ſo lade nicht (allein) deine
Freunde, noch deine Bruͤder, noch
deine Gefreundten, noch deine Nach⸗
barn, die da reich ſind, auf daß ſie
dich nicht etwan wieder laden, und
dir vergolten werde. Sondern
wenn du ein Mahl macheſt, ſo la⸗
de (auch) die Armen, die Kruͤppel,

die Lahmen, die Blinden, ſo biſt

du ſelig. Denn ſie habens dir
nicht zu vergelten, es wird dir aber

vergolten werden in der Auferſte⸗
hung der Gerechten, Luc. 14. v. 12.
Doch iſt die Unbarmherzig⸗

13. 14.
keit groß in der Welt. Einſten ſoll
ein vornehmer Herr im Spruͤchwort
oͤfters geſagt haben: Er danke GOtt,

daß er ihm keine Barmherzigkeit

gegeben habe, Ob das recht oder un⸗

recht geſprochen? iſt wohl leicht zu ſa⸗

gen, wir wollen nicht davon viel fragen,
indem er nun bereits davon die Ver⸗
antwortung vor GOttes Rrichter⸗
ſtu lwird gethan haben. So viel aber

iſt gewiß, daß die nibakmherzigkeit: ia

7

Am Sonntage Inwecnwit. ”

9
der Welt groß iſt, und ob es gleich die

Menſchen nicht ſo heraus reden, ſo zei⸗

gen ſie es doch in dem taͤglichen Um⸗
gang. Anders hatte Hiob ſich erwie⸗
ſen: Hab ich meinen Biſſen Brods
allein gegeſſen? Das iſt, ich habe es
nicht ſo gemacht, nein, ich habe es
nicht gethan, ich habe es nicht uͤbers
Herz koͤnnen bringen, einen Armen oh⸗
ne Huͤlfe gehen zu laſſen. Das iſt nun

eine ſchoͤne Tugend an denen Chriſten,
ſie treten dadurch in die Fußſtapfen
Iſt nicht

GOttes, da er ſpricht:
Ephraim mein theurer Sohn und
mein trautes Kind? Denn ich ge⸗
dencke noch wohl daran, was ich
ihm geredet habe:

v. 20.
kein Menſch ſich des HEern Chriſti
erbarmete? Er hungerte, niemand
gab ihm Brod, er ſollte den Steinen ge⸗

bieten, daß ſie Brod wuͤrden, und gleich⸗

wohl iſt er ſo guͤtig, daß er die Ar⸗

men immerdar verſorget: Er ſegnetih⸗
re Speiſe, und giebt ihnen Brods

genug, Pf. 132. v. 155. Die Armen

wiſſen es auch, die ſo wohl am Leibe, als

an der Seele, arm ſind, die halten ſich
zu ihm, ſo wird eine Geſellſchaft draus,
welche es auch mit einander haͤlt, alles
getroſt leidet, und endlich in den Himmel
eingehet. Das finden wir in dem Eoan⸗
gelio, nemlich

Die

darum bricht
mir mein Herz gegen ihn, daß ich
mich ſein erbarmen muß, Jer. 3r.
Wie kam es aber, daß gar

gen

bich die —

ſ zei⸗
m⸗
eente⸗
Brod
habees
abe es
uͤbers
enoh⸗

ſſt nun.
tifen,

n
nicht
gund

9

s ich

bicht
gich

el. 3.

oer
hrit
and
en ge⸗
leige
A
etih⸗
os

mmen

jels
ſih

au/
les
inel

D

Am Sonntage⸗ Invocavit.

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HE

ern JEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf d die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſi ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

NRimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEStl, mußt allein
Ewig meine Frende ſeyn.

Abhandlung.

er Zorn thut nicht was vor
68 GOTT recht iſt! deßwegen
ſaget Salomo: Geſelle dich

nicht zum zornigen Mann, und
halte dich nicht zu einem grimmi⸗

gen Mann, in ſeinen Spruͤchwoͤr.

tern Cap. 22. v. 24. So nun das
iſt, wie kommts, daß unſer JEſus ſich
ſo gar zum Teufel geſellet, der ſo ein ge⸗
waltiger Feind iſt, und auf nichts als
Blut und Tod gehet?
alles uns gethan, ſeine groſſe Liebe
zu zeigen an! Er iſt verſucht allent⸗
halben, gleich wie wir, doch ohne
Suͤnde, Ebr. 4. v. 15. Daher un⸗
terwirft er ſich denen Verſuchungen

des hoͤlliſchen Geiſtes, damit wir nicht

ewig von ihn verſucht wuͤrden. Iſt
das nicht troͤſtlich vor arme Menſchen?
Darum iſt der OErr JEſus ihres Her⸗

Das hat er

zens Freude und Wonne!
trachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frrommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und geben Achtung
I. Auf die Geſprache, die ſie
mit einander halten.
Dieſe ſind a) Lehrreiche Geſpraͤche.
Der HErr Chriſtus lehret anheute,
daß ein Teufel ſey, von dem er verſuchet
worden: Da ward IcEſus vom Geiſt
in die Wuͤſten gefuͤhret, auf daß
er vom Teufel verſucht wuͤrde.
Er wird zu unterſchiedenen malen ge⸗
nennet. Der Evangeliſt Marcus Cap. .
v. 13. meldet, es ſey Chriſtus auch
durch wilde Thiere verſucht worden,
in welche ſich der Teufel ohne Zweifel
Mm 3 ver⸗

Wir be⸗

28

verſtellet hatte. Und das iſt ihm nichts
neues, denn er hat ſich gl ich anfangs
in eine liſtige Schlange verſtellet, da er
un ſere erſte Eltern verfuͤhrete, und ein
Moͤrder von Anfang genennet wird,
1Buch Moſ. 3. v. 13. Joh. 8. v. 44.
Darum heiſſet er auch der groſſe Dra⸗
che, die alte Schlange, Offenb. 12.
v. 9. Und Petrus vergleicht ihn
mit einem grimmigen Loͤwen: Seyd
nüuchtern und wachet, denn euer
Widerſacher, der Teufel, gehet
umher wie ein bruͤllender Loͤwe,
und ſuchet welchen er verſchlin⸗
ge. Dem widerſtehet feſte im
Glauben, 1 Petr. §. v. 8. 9. Zwar
hat es viel gute Freunde von dem
Teufel gegeben, welche ſeine Verſtel⸗
lungen, auch ſeine Exiſtenz gelaͤug⸗
net, und nicht zugeben wollen, daß er
einen Bund mit den Menſchen koͤnne
machen, deswegen, weil er ein Geiſt!
wie das wolle moͤglich ſeyn, daß ein
Geiſt und ein Menſch in einen Bund
treten koͤnne?
Teufel laͤugnen, ſo laͤugnen ſie unſer
Evangelium, darinnen er zuunterſchie⸗
denen malen genennet wird, ja, was
8 ſage ich? ſie leugnen GOttes Wort.
Wer will aber mit einem ſolchen Men⸗
ſchen was zu thun haben? N
ges und Zeugniß, werden ſie
das nicht ſagen, ſo werden ſie die
Morgenröoͤthe nicht haben, Eſ. 8.
Wollen ſie vorgeben, daß

—

kein Geiſt koͤnne eine Geſtalt annehmen! 1

ihm, und ſprach zu im: .

Alleine, wenn ſie den

v. 23.
ein Geiſt mit dem Menſchen koͤnne
Nach dem

Am Sonntage Invocavit⸗

Was ſagen ſ. e denn, daß dem Abta⸗
ham der Soh hn GOttes erſe hienen, mit
zwey heiligen Engeln begleitet, in Ge⸗

ſtalt der Menſchen? denn es heiſſet ja
ausdruͤcklich: Und als er ſeine Augen
aufhub und ſahe, da ſtunden drey
Maͤnner gegen ihn, 1 B. Moſ. 18.

v. 2. Wie kommts denn, da Jo⸗

ſua bey Jericho war, daß er ſeine

Augen aufhub, und ward gewahr,

daß ein Mann gegen ihn ſtund,

und hatte ein bloß Schwerdt in ſei⸗

ner Hand. Und Joſua gieng zu
Gehoͤrſt
du uns an, oder unſerm Feinde?
Er ſprach:
ein Fuͤrſt uͤber das
HErrn, und bin jetzt kommen.

Da fiel Joſua auf ſein Angeſicht

zur Erden, und betete ihn an, und
ſprach zu ihm: Was ſaget mein
HErr ſeinem Knechte. Und der
Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn
ſprach zu Joſua: Zeuch deine
Schuh aus von deinen Fuͤſſen,
denn die Staͤtte, darauf du ſte⸗
heſt, iſt heilig. Und Joſna thaͤt
alſo, Joſ. F. v. 13. 14. 15. 2B Moſ. 23.
Wollen ſie nicht geſtehen, daß

einen Bund machen, ſo muͤſſen ſie
auch laͤugnen, daß der liebe GOtt,
der ein Geiſt iſt, Joh. 4. v. 24. einen
Bund mit dem Menſchen in der heili⸗
gen Taufe mache. Hat denn GOtt
nicht in dem⸗ alten Teſtament einen

Nein, ſondern ich bin
Heer des

Bund

Ata,
Iit
Ge⸗
ſetſn
Ugen
drey
ſ .
Jo⸗
ſeine
haht,
und,

Su.

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ern

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ſſen,

ſte⸗
ſt
2.
daß

Sne

ſe
t
einen
ſeil⸗
Ott
einen

Se

den vor:

ham:

ein Geiſt!

Bund gemacht mit ſeinem Volk? 1B.
Moſ. 17. v. 7. ſpricht GOTT zu
Abraham: Ich will aufrichten
meinen Bund zwiſchen mir und
dir, und deinen Saamen nach dir,
bey ihren Nachkommen, daß es
ein ewiger Bund ſey alſo, daß ich
dein GOtt ſey, und deines Saa⸗
mens nach dir. Worauf auch Za⸗
charias zielet in ſeinem Lobgeſang, daß
GOTT habe gedacht an ſeinen
heiligen Bund, Luc. 1. v. 77. Es
hielte auch ſolches Petrus denen Juͤ⸗
Ihr ſeyd der Propheten
und des Bundes Kinder, wel⸗
chen GOtt gemacht hat mit eu⸗
ren Vaͤtern, da er ſprach zu Abra⸗
Durch deinen Saamen ſol⸗
len geſegnet werden alle Voͤlker
auf Erden, Apoſt. Geſch. 3. v. 25
Wollte man ſagen, der Teufel ſey aber

doch des Menſchen ſeele auch ein
Geiſt! darauf hat er ſeine Gedanken
am meiſten gerichtet,
das Pferd hat, wie er einsmals
ſprach, den Zaum wird er ſchon be⸗
kommen. Hat er die arme Seele in
ſeinen verfluchten Klauen; der Leib
wird gewiß nachkommen. Wir alſo
bejahen es, daß allerdings ein Teufel,
und er darzu ein abgeſagter Feind der
Menſchen, beſonders derer Chriſten ſey.
Ein Lehrer unſerer Kirche ſchreibt:
Duͤrfte ich doch ſchier ſagen, es
ſchwebten nicht ſo viel Dunch um

Am Sonntage Invorabit.

ſo antworten wir: Iſt

wenn er nur

Dorfe bey Zeiz und bey C

ſie Kaften⸗

279

einen bluͤhenden Baum, nicht ſo
viel Weſpen um das Honig, nicht
ſo viel Fliegen um ſuͤſſe Speiſen,
als Teufel um einen frommen
Chriſten. Es iſt dabe ey ein liſti⸗
Feind?
Groß Macht und viel Liſt,

Sein grauſam Riſtung iſt,

Auf erdn iſt nicht ſein's glei⸗
hen.
Der Herr Lutherus und D. Dann⸗
hauer muthmaſſen, es habe ſich da⸗
mals der Teufel in einen Engel ver⸗
ſtellt gehabt: als er die andere Verſu⸗
chung mit Chriſto vorgehabt, und die
Worte gebraucht: Der HErr hat
ſeinen Engeln befohlen uͤber dir.
Koͤnnte wohlſeyn, um Chriſtum deſto
eher zu verfuͤhren. Keine Statt aber
findet, was die Papiſten vorgeben, es
ſey der Teufel in einem Moͤnchs Ha⸗
bit erſchienen, den HErrn Chriſtum
durch die Heiligkeit zu verfuͤhren;
denn es kann das ſo wenig erwieſen wer⸗
den, als daß ſie wollen aehaupten, der
Teufel koͤnne ſich in kein Lamm ver⸗

ſtellen, weil der HErr JEſus dar⸗

inne erſchienen ſey! und in keine Tau⸗
be weil der heilige Geiſt dieſe Ge⸗
ſtalt angenommem habe. Es iſt ja
nicht ſo gar lange, daß er r ſich in einem
ala, in Ge⸗
ſtalt einer Taube ſehen und hoͤren ließ,
da er die Menſchen zur GOttesfurcht
vermahnete, und wegen ihrer Suͤnde
Man leſe das 16. Cap.
in

in der Apoſt. Geſch. v. 16 48: Es ge⸗

ſchah aber, da wir zu dem Gebeth

giengen, daß eine Magd uns be⸗
gegnete, die hatte einen Wahrſa⸗
gergeiſt, und trug ihren Her⸗
ren viel Genieß zu mit Wahrſa⸗
gen. Hieſelbige folgete allenthal⸗
ben Paulo und uns nach, ſchrye
und ſprach: Dieſe Menſchen ſind
Knechte GOttes des Allerhoͤch⸗
ſten, die euch den Weg der Se⸗
ligkeit verkuͤndigen. Solches that
ſie machen Tag; Paulo aber
that das wehe, und wandte ſich
um, und ſprach zu dem Geiſte:
Ich gebiete dir in dem Namen
JEſu Chriſti, daß du von ihr
ausfahreſt. Und er fuhr aus zu
derſelbigen Stunde. Und was
brauchts viel Worte, Paulus der hei⸗
lige Apoſtel ſagt: Er verſtelle ſich in
einen Engel des Lichts, 2 Cor. 2.
v. 14. Kann er das, warum nicht ein
geringers? Er iſt aber auch ein gewal⸗
tiger grauſamer Feind, der uns ver⸗
klaget Tag und Nacht, Offenb. 12.
v. 100. ein Boͤſewicht mit feuri⸗
gen Pfeilen, Epheſ. 6. v. 16. der de⸗
nen Menſchen die Suͤnde groß macht,
und den Himmel abſpricht, allerley

Truͤbſal und Ungemach zufuͤget an ih⸗
rem zeitlichen Vermoͤgen, wie Hiob
mit ſeinem Exempel bezeugt, auch wohl
noch zuletzt denen Kranken und Ster⸗
benden in einer entſetzlichen Geſtalt er⸗
ſcheinet, und groſſe Furcht einjaget,

Am Sonntage Invocavit.
wie die chriſtliche Kirche das weiß

wenn ſie ſinget: —
Schuͤttle deinen Kopf und ſprich:
Fleuch du alte Schlange,
Was erneurſt du deinen Stich,
Machſt mir angſt und bange?

Iſt dir doch der Kopf zerknickt,

Und ich bin durchs Leiden
Meines Heylands dir entruͤckt
In den Saal der Freunden.
Daß daher der ſonſt gelehrte und be⸗
kannte Laſſenius wohl recht ſchreibt:
Es iſt kein Herr der ſeine Knechte
leichtfertiger bezahlt als der Teu⸗
fel, und findet doch keiner ſo leichte
die ihm dienen, als er. Alſo iſts eine
gewiſſe Wahrheit, daß ein Teufel ſey,
wills aber einer doch nicht glauben, ſo

wird ers ſchon, wiewohl zu ſeinem un⸗

wiederbringlichen Schaden, kuͤnftig er⸗
fahren. Fromme Chriſten nehmen al⸗
les wohl zu Herzen, und daher werden

die Geſpraͤche auch

b) Erbaulich! Sie folgen nem⸗
lich Chriſto nach, und thun wie er ge⸗
than, ſie halten ſich an GOttes Wort:
Es ſtehet geſchrieben, heiſſets im
Evangelio. Das iſt der Helm des Heils,
und das Schwerdt des Geiſtes, ein
Woͤrtlein kann ihn faͤllen! wie heiſſet
denn ſolches? JEſus! der wird in GOt⸗
tes Wort gefunden. Der erſte Spruch,
welchen Chriſtus anfuͤhret, iſt genom⸗
men aus 5. B. Moſ. 8. v. 3. Der
andere wird geleſen Pſalm 91. v. 2.
Der dritte und vierte ſind befindlich

D.
gets
der
leider
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beſtt
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dura
iſe
weiß
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nd be⸗
eiot!

Ten⸗
ſche
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ſch
n, ſ
mun⸗
er⸗
eual
hdce

ge⸗

Pott:

inn
eils,
eißg
kiſſet
O
luch,
noſn
Der

9,2

diich

j Am Sonntage Invocavit.

5 B. Moſ. 6. v. 13. Und 16. Und zei⸗
gets wohl die taͤgliche Erfahrung, daß
der Teufel die heilige Schrift gar nicht
leiden kann, und wenn man ſich nur veſt
an GOttes Wort haͤlt, ſo kann er nicht
beſtehen, er muß weichen. Zwaer⸗ hat
es der hoͤlliſche Geiſt dem Menſchen
weiß gemacht, wenn man nur bey vor⸗
fallender Gelegenheit, da man meyne,
der Teufel habe was in Weg gelegt,

recht fluche, ſo treibe man den Teufel
am beſten fort. Das hieſſe, den Teufel

durch Beelzebub austreiben. Aber das
iſt eine verfluchte Liſt, der boͤſe Feind
weiß wohl, je mehr die Menſchen flu⸗

GOtt, und haͤufen ſich ſeinen Zorn;
daher giebt er freylich nach, aber zu ſei⸗
nem Vortheil und des Menſchen Scha⸗
den. Das goͤttliche Workt weiſet ein

anders, das ſagt, im Namen JIEſu

beten, im Glauben veſt und wohl geruͤſt
ſeyn, das ſey das allerbeſte Mittel wi⸗
der den hoͤlliſchen Geiſt, das erhoͤret der
liebe GOtt, und ſchicket ſeinen Engel,
der lagert ſich um die her, ſo ihn
fuͤrchten, und hilft ihnen aus,
Pſalm 34. v. 8. Alſo folgen wahre
Chriſten in keinem Stuͤcke dem Teufel,
er mag kommen wie er will: Sie wi⸗
derſtehen ihm, ſo fleucht er von ih⸗
nen, Jacobi 4. v. 7. ſie trauen ihm
auf keine Art und Weiſe; denn nach
Lutheri Ausſpruch, thut der weiſe
ſchoͤne Teufel, der die Leute zu
Leieichen Sandeutreidt, den groͤ⸗

2 81

ſten Schaden, vielmehr denn der
ſchwarze Teufel, welcher die Leute
allein zu groben fleiſch lichen Suͤn⸗
den treibet. Deſtomehr nehmen ſich
fromme Chriſten vor ihm in Acht,
und bethen zu GOtt:

Faͤhr uns, HErr, in Verſuchung

nieicht,
Aseun uns der boſe Geiſt anficht,
Zur linken und zur rechten
Hand
Hilf uns thun ſtarken Wider⸗
ſtand,
Im Glauben veſt und wohlgeruͤſt,

Ner⸗ Und durch des Heil gen Geiſtes
chen, deſto mehr verſuͤndigen ſie ſich an

Troſt.
Wir wollen auch nun fortgehen, und

zum
Sehen auf den Ort, dahin
w angenehme Geſellſchaft
reiſet.

Das iſt der ſchoͤne Himmel! 1 vorher
finden ſich aber b) Groſſe Gefaͤhr⸗

lichkeiten. Im Evangelio wurde der
HErr Chriſtus auf unterſchiedene Art
verſucht. Denen Chriſten gehets
nicht beſſer, denn ſie ſind ſeine Glie⸗
der. Anfaͤnglich verſuchet der Satan
die Frommen durch Armuth, wenn ſie
nach GOttes Willen darein gerathen,
dieſe nimmt der boͤſe Feind, haͤlt ſie dem
Menſchen vor und ſpricht: Waͤreſt du
ein Kind GOttes, ſo wuͤrde er dich auch
verſorgen, daraus kannſt du ſchl ieſſen,
daß GOtt die Reichen nur in ſeiner

Acht hat, aber die Armen ſind verlaſſen,

N n an

282

an die wird nicht gedacht, was willſt
du dich allzulange quaͤlen, mache daß
du aus der Welt kommſt, ſo hat auch
deine Noth ein Ende. Nun iſt es wohl
wahr, Armuth iſt eine groſſe Noth!
wie verachtet macht nicht Mangel und
Duͤrftigkeit? Lazarus weiſts wohl aus,
der nicht ſo gut war, als ein armer
Hund, Luc. 16. v. 20. Die Armen
thun nichts, als daß ſie ſeufzen, Pf. 12.
v. 6. Deswegen auch Agur von GOtt
bittet, er wolle ihn nicht zu reich,
aber auch nicht zu arm laſſen werden;
ich moͤchte ſonſt, wo ich zu fatt wuͤr⸗
de, verlaͤugnen, und ſagen: Wer
iſt der HErr? Oder, wo ich zu arm
wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich
an dem Namen meines GOttes
vergreiffen, Spr. Sal. 30. v. 9. Ja
es haben es auch die Heiden erkannt;
daher Seneca ſchreibt: Moleſtum et
oneroeſum et demiſſo vultu dicen-
dum verbum eſt;: rogo! Es iſt
gar ein ſchweres Wort zu ſagen:
Ich bitte! Mein GOtt! wie viele ſind
deswegen in Verzweiffelung gerathen,
und ſind gar verzagt! Die andere Ver⸗
ſuchung des HErrn Chriſti geſchahe
auf der Zinne des Tempels. Wie viele
werden dahin gefuͤhret durch Hoffart
und groſſe einbildung! ob es gleich heiſ⸗
ſet: Tolluntur in altum ut lapfu gra-
viore ruant: Wer hoch ſteigt, der
muß hoch fallen. Da werden viele
geiſtlich hoffaͤrtig, wie der Phariſaͤer,
Luc. 18. v. 1. Ich danke dir,

Am Sonntage Invocaͤvit,
GOtt daß ich nicht bin wie an

dere Leute, Raͤuber, Ungerechte,
Ehebrecher, oder auch wie dieſer
Zöllner.
wenn ſie fleißig in die Kirche gehen, dem
Naͤchſten Gutes thun, Allmoſen aus⸗
theilen, und denken, es muß GOtt
gnaͤdig ſeyn, er muͤſſe ihnen den Him⸗
mel geben. Wie jener ſich vernehmen
ließ? Domine da mihi quod debes,
ego enim feci, quod juſſiſti: Lieber
GOtt, gieb mirnun, was du mir
ſchuldig biſt, denn ich habe gethan,
was du mir befohlen haſt. Eine

blinde Thorheit, wie ſaget Chriſtus?

Wenn ihr alles gethan habt, was

euch befoͤhlen iſt, ſo ſprecht: Wir
ſind unnuͤtze Knechte, wir haben

gethan, das wir zu thun ſchuldig
waren, Luc. 1. vers 10. Viele
ergeben ſich der leiblichen Hoffart,
ſehen andere nur üͤber die Achſel an,
verlieben ſich in ihre Worte, in ihren
Gang, in ihre Geſtalt, in ihre Klei⸗
dung, die jagen nach Eitelkeit, ſie ſol⸗
ten bedenken die Worte Sirachs?

Was erhebet ſich die arme Erdeund

Aſche. Iſt er doch ein eitel ſchaͤndli⸗
cher Koth, weil er noch lebet.
Und wenn der Arzt ſchon lange
dran flicker? ſo gehets doch end⸗
lich alfo: Heute Koͤnig, morgen
todt, Sir. 10. v. 9 π. Jener heidni⸗
ſche Kayſer ließ ſeine Gaͤſte auf groſ⸗

ſe lederne Saͤcke ſetzen, die mit Wind

angefuͤliet waren, wenn ſie ſich nunam

luſtig⸗

Sie verlaſſen ſich darauf,

ſe re

echte,

Dieſer.
dataufe

n, dem
en aus⸗
Gott
1 Hün⸗
ehinen
Gebes
Viber
Air

than,

Eine

ſiust

wu

We.
habe

uilbig
Viele
bffhrt,
an,
frer
4
lnd⸗

adli⸗

ebet⸗
inge
end⸗
rin
ſoni:
goß
Bind
aft

thigen giebt er Gnade,

Am Sonntage Invoeavit.

kuſtigſten begeugten, 1 ließ er die Saͤcke
heimlich mit Nadeln durchſtechen, daß
die Gaͤſte unvermerkt auf der Erde
ſaſſen. Alſo werden die eingebildeten
Menſchen auch und vermerkt zu ſchan⸗
den, und wenn ſie meynen, ſie ſitzen hoch,
werden ſie unvermerkterniedriget, denn
es bleibet dabey: GOtt widerſtehet
den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤ⸗
1 Petr. F.
v. F. Die dritte Verſuchung that der
Teufel beym HErrn Chriſto, da er
ihm zeigte alle Reiche der Welt, und
ihre Herrlichkeit, und ſprach zu ihm:

Diß alles will ich dir geben, ſo du

niederfaͤlleſt und mich anbetheſt!

Wie vielen Menſchen, wie vielen Chri⸗

ſten widerfaͤhret das? der Satan zeiget
ihnen vielerley weltliche Herrlichkeit, ſie
fallen auch nieder, und bethen ihn an:
Ey, ſagt der boͤſe Geiſt, du haſt dein Le⸗
betage genug gebetet und geſungen, biſt

oft genug in die Kirche geweſen, haſt

dem Naͤchſten genug zu gute gethan, ſey
nicht mehr ſo einfaͤltig ‚mache dir eine
gute Stunde, gehe in Compagnie wie
andere Leute, wenn du auch nur ein⸗
mal des Sonntags in die Kirche kom⸗

meſt, du kannſt ſchon unter dem Gottes⸗

dienſt mit guten Freunden ein Glaß
Wein trinken, ein Spielgen thun,
es kann dir ja endlich nicht fehlen, den⸗
ke was du vor Vermoͤgen, Geld und
Gut im Kaſten haſt: Iß, trink, liebe
Seele, du haſt einen groſſen Vor⸗
tath auf viele Jahre, habe nun

28 3
Ruhe, und habe guten Muth,
Euc. 12. v. 19. Sollte es ja einmal ſo weit
kommen, daß du ſterben mußt, ſo laß
den Beichtvater holen, der bethet mit
dir, reicht dir das Abendmahl, und be⸗
reitet dich zum Tode, ſo ſtirbeſt du eben
ſo ſelig, wie andere Leute. Auf ſolche
Art ſind viel, viel tauſend Menſchen
um ihre Seligkeit kommen, ſollte das
keine Gefahr heiſſen? Warum bilden
wir uns ein, wir koͤnnten ſo leicht in
Himmel kommen? das wiſſen from⸗
me Chriſten wohl, es wird ihnen Blut⸗
ſaner zu kaͤmpfen, den guten Kampf
des Glaubens, 1 Tim. 6. v. 12. ⸗Und
ehe es mit Paulo heiſſet: Ich habe ei⸗
nen guten Kampf gekaͤmpfet, Tim.

4. v. 7. ſo giebts noch manchen Her⸗
zensſoß, darum ſeufzen fromme
Herzen:

Treuer GOtt, ich muß dir klagen
Meines Herzens Jammerſtand,
Ob dir wohl ſind meine Plagen
Beſſer als mir ſelbſt bekannt:
Schwach werd ich, und faſt ver⸗
zagkt,
Wenn mich mein Gewiſſe en plagt,
Wenn der⸗ Satan allen Glau⸗
Will aus meinem Herzen rau ben.
Jedoch wenn es abgewittert, folgt ein
kuͤhler Wind! nach uͤberſtandenem Lei⸗
den, Freude! Aiſo, nachdem die Ge⸗
faͤhrlichkeit vorbey, folgt auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio mußte der Satan endlich
Nn 2 wei⸗

284

weichen. Und die Engel traten zu
Chriſto, und dieneten ihm. Man ſe⸗
he hier den ſchoͤnen Wechſel! Er war
zwar hochtrabend kommen, der Teufel,
aber mit Schimpf und Schande mußte
er abziehen, So gehts auch mit from⸗
men Chriſten, der Teufel muß endlich
weichen, und ſie gehen ein in den Him⸗
mel. Da ſie ein Teufel anficht, muͤſſen
ihnen tauſend heilige Engel dienen:

Denn ſie ſind dientbare Geiſter,

ausgeſandt zum Dienſt um derer
willen, die ererben ſollen die Se⸗
ligkeit, Ebr. 1. v. 14. Derohalben
getroſt, geliebte Seele! Haſt du man⸗

chen Angſtkampf allhier, und fuͤrch⸗
teſt noch immer mehr? ach! ſprichſt du,

wie wirds einmal zuletzt auf dem
Krankenbette gehen, was werde ich
da noch ausſtehen muͤſſen, wie wird mir
da der Teufel zuſetzen? Fuͤrchte dich auch
nicht allzu ſehr: Furcht iſt nicht in
der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe
treibet die Furcht aus: denn die
Fürcht hat Pein. Wer ſich aber
fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der
Liebe, 1Joh. 4. v. 18. Dort furch⸗
ten ſich die Kinder Iſrael auch gar ſehr
vor Pharaone, aber Moſes redet ihnen
einen Muth ein, ſie ſollten ſich auf
Gott verlaſſen: Fuͤrchtet euch nicht,
ſtehet veſt, und ſehet zu, was fuͤr ein
Heil der HErr anheute an euch
thun wird:

Alſo verwahre dich auch mit GOttes
Wort, darinne findeſt du den OErrn

Am Sonntage Invocavit.

2 B. Moſ. 19. v. 13.

JEſum, der wird dir ſchoki in Himmel

helfen: Welche ihn anſehen und an⸗
laufen, derer Angeſicht wird nicht
zu ſchanden, Pſalm 34. v 6. Be⸗

fiehl dem HErrn deine Wege, und

hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗
chen, Pf. 37. v. 5.

Liebſter GOtt, du wirſts wohl

machen,

Sturmt der Satan auf mich

Dir befett ich meine Sachen, :
O ſo hab ich gute Ruh!
Tobe Satan, wie du wilt,
Jeſus iſt mein Friedeſchild.
Lieb ſter GOtt, du wirſt wohl
machen,
Dir befehl ich meine Sachen. 8
Gewiß, wenn GOtt uͤber uns wacht,
ſ kann kein Teufel ſchaden. Da
D. Luther von dem Reichstage zu
Wonns zuͤruͤcke gieng, ließ ihn, wie be⸗
kannt, der Churfuͤrſt Friedrich unter⸗

wegs wegnehmen, und ihn auf das

Schloß Wartburg in Sicherheit brin⸗

gen, da wußte kein Menſch wo er hin

war. Die Papiſten aber wollten es gerne
wiſſen, und daher fragten ſie den Teufel

in denen Beſeſſenen, ob ers nicht wiſſe?
Nein.
Sehet, ſo kann der liebe GOtt auch dem
Teufel Graͤnzen ſetzen, daß er nicht wei⸗

ſie bekamen aber zur Antwort:

ter kann/ als Gott will. Er muß uns doch
den Himmel laſſen. Auf den wollen wir

uns verlaſſen, der wird nicht allein im

Ehen ſondern anch im Tode, wenns

n

“ unt

tertte

C

inmet

dan⸗
ſicht
De⸗
Und
ma⸗

vohl

ich

des Glaubens.

Am Sonntage Reminiſtert. W 2835

zum Sterben kommt, unſere Feinde un⸗
tertreten, die heiligen Engel werden zu

uns treten und uns dienen, welch eine
Ehre wird das ſeyn?

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

SrrEeENENYE NEAE

Am Sonntage Reminiſcere.

Der GoCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und riede im Glai ben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

O inen gar ſonderlichen Troſt
iiebt Paulus denen, die
aroſt beduͤrfen, in folgen⸗
den Worten: Hoffnung
⸗ laͤßt nicht zu ſchanden
werden. Sie ſind zu finden Roͤm. §.
v. §. Er hatte bis anher getrie⸗
ben die Lehre von der Gerechtigkeit

Kabpttel mit beſondern Nachdruck an⸗
faͤngt: Nun wir denn ſind gerecht
worden durch den Glauben, ſo

haben wir Friede mit GHOTT,

durch unſern HErrn IEſum

Chriſt. Darauf war er fortgegan⸗
gen, und hatte die ſchoͤnen Fruͤchte da⸗
her angefuͤhret, darunker auch die Hoff⸗
nung des ewigen Lebens war, von wel⸗

cher er ſpricht:

Sie laͤſſet nicht zu

ſchanden werden. Es kann wohl

ſeyn, daß etliche aufgetreten und geſagt:
Wenn wir auch nun den rechten Glau⸗

ben haben, was wird uns dafuͤr? Da

antworket Paulus und ſpricht: Gar v.

—

Wie er denn dieſes

viel! Er macht, daß man gewiß die ewi⸗

ge Seligkeit hoffen kann. Es iſt ſonſt die

Hoffnung eine von dem Heiligen Geiſt
herruͤhrende Glaubensfrucht, da ein

frommer Chriſt unter GOttes Bey⸗

ſtand ſich allezeit, auch in hoͤſen Tagen,

der Gnade GOttes troͤſtet, und ſich an

das Wort der Verheiſſung, als an ei⸗

nen veſten Anker haͤlt, bey zunehmen⸗

dem Ungluͤck nicht verzagt, und endlich

auch durch die Kraft des Hoͤchſten,
das allergroͤſte Kreuz uͤberwindet Wie

alſo David gerter war, wenn er ſinget:
Nach dir, HErr, verlanget mich,
mein GSrd, ich hoffe auf dich.
laß mich nicht zu ſchanden wer⸗
den, daß ſich meine Feinde nicht
freuen uͤber mich. Denn keiner

wird zu Schanden, der dein har⸗

ret, Pſ. 25. v. 1. ff. oder mit noch
beſſerm Nachdrucke: Aber mrine

Seele harret nur auf GOtt, denn

er ſt meine Hoffnung, Pſalm 62.
Hoffnung hatte Paul

286

Cap. 5. v. 1⸗–5§:
der Gerechte ſtehen mit groſſer

nnd wollte, daß ſie alle wahre Nachfol⸗

ger Chriſti haͤtten, darum verſichert er⸗

Hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden

werden; nach der Grund Sprache:

Sie beſchaͤmet nicht, ſie machet
nicht ſchamroth. B
ſonſt beſchaͤmet, wenn er das nicht er⸗

langet, was er gehoffet, es wird ſeine

Hoffnung zu Waſſer. Ob nun das wohl

unter denen Menſchen vielmal moͤchte

geſchehen, daß ſie einander deswegen
auslachen und beſchaͤmen; ſo gehets

doch nicht ſo her bey GOtt, zumal

an jenem Tage, da die Auserwaͤhlten
werden getroſt ſeyn in ihren Herzen,
ſie werden vor GOtt beſtehen, und in
Himmel eingehen. Sellte das Buch
der Weisheit hier gelten, ſo wuͤrde ein
ſehr ſtarker Beweiß zu finden ſeyn
Alsdenn wird

Freudigkeit wider die, ſo ihn ge⸗
angſtiget haben, und ſo ſeine Ar⸗
beit verworffen haben. Wenn
dieſelbigen denn ſolches ſehen, wer⸗
den ſie granſam erſchreken fuͤr ſol⸗

cher Seligkeit, derer ſie ſich nicht ver⸗

ſehen haͤtten. Und werden unter
einander reden mit Reue, und

vor Angſt des Geiſtes ſeufzen:

Das iſt der, welchen wir etwan
fuͤr einen Spett hatten, und fuͤr
ein hoͤhniſch Beyſpiel. Wir Nar⸗
ren hielten ſein Leben fuͤr unſin⸗

nig, und ſein Ende fuͤr eine Schan⸗
de. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter

Am Sonntage Reminiſeere.

Es wird einer

die Kinder GOttes, und ſein Erke
iſt unter den Heiligen? Doch Pau⸗

lus machts deutlich und klar genug:

Hoffnung laßt nicht zu Schande

Die Hoffnung wartt der rechten

Was GBites Wort zuſaget,
Wenn das geſchehen ſoll zur Freud,
Setzt GOtt kein' gwiſſe Tage;

Er weiß wohl, wenns am beſten

iſt,

Er braucht an uns kein arge Liſt,

Deß ſoll n wir ihn vertrauen.
Warum laſſen alſo vielmal die Men⸗

ſchen, ich ſage die Chriſten, allen Muth
ſinken? Warum ſagen ſie, wenn das
boͤſe Stuͤndlein kommt: Der HErr
hat mich verlaſſen, der HErr hat
mein vergeſſen, Eſ. 49. v. 14⸗ Ha⸗

ben ſie denn nicht die Hoffnung noch
übrig, daß ſie koͤnnen ſagen, es wird

ſchon beſſer werden? Gewiß, wenn die

die Hoffnung frommer Chriſten beſter

Troſt. Jener Koͤnig Alerander, der
Groſſe genannt, verſchenkte alle ſeine

Guͤter, und da er gefragt wurde, was
er vor ſich behielte? ſprach er: Die

Hoffnung. Wahrhaftig, das iſt

die Larke Saͤule und Stuͤtze, welche

unſer Chriſtenthum empor hebet, und
ſolches als ein ſtarker Rieſe auf ſeine
Schultern legt.

Bernhardus das wohl erwogen, und
zu ſeinem Wahlſpruch erwaͤhlet hat:
Spes

Darum der heilige

Pau⸗
genuge
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cten

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FEteud,
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4 hot!

es

.

Am Sonntage Reminiſcere.

Spes unica Deus:

Meine Hoff⸗

nung alleine iſt der liebe GOtt.

Oder wie er es am andern Orte ex⸗
primiret: In te ſperavi Domine,
nof confundari in aeternum: HErr,
ich hoffe auf dich, darum werde ich
nicht zu ſchanden in Ewigkeit. Und
wer iſt jemals zu ſchanden wor⸗
den, der auf den HEryrn gehoffet
hat? Sir. 2. v. 12, Das heutige heilige
Sonntags Evangelium ſtellet uns das
Eananaͤiſche Weib zu einem Exempel
hierinne vor, daß die Hoffnung nicht
laſſe zu ſchanden werden. Denn ob⸗

gleich der HErr Chriſtus anfaͤng⸗

lich ihre Hoffnung ſtark probirte, wur⸗

de ſie doch nicht gar ſchanden⸗ So

gehets her in der Schule des HErrn
JEſu, daß man auch die ſchwerſten
Lectiones lernet, und in dem ſchaͤrfſten
Examine wohl beſtehet. Wer wollte
nun nicht gerye bey dem OErrn JEſu
ſeyn, und von ihm lernen? Ach ja wir,
wollen auch nicht die letzten ſeyn, ſon⸗
dern anheute noch in ſeine Geſellſchaft
treten, wie ſtark wird unſere Hoffnung
ſeyn? Es ſoll geſchehen nach Anleitung

des heiligen Evangelii, wenn wir vor⸗

hero GOtt um den Beyſtand ſeines
heiligen Geiſtes werden demuͤthig er⸗
ſuchet haben in einem glaͤubigen und an⸗
daͤchtigen Vater Unſer.

Evangelium Matth. 15. v 21⸗28.

U 15 gEſis gieng aus von dannen, und entwich in die Gegend Tyro

und Sidon.

Und ſiehe, ein Canandiſch Weib gieng aus der⸗

ſelbigen Graͤnze, und ſchrye ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn

David! erbarme dich mein, meiue Tochter wird vom Teufeluͤbel ge⸗
plaget. Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine
Juͤnger, baten ihn und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchrey⸗
er uns nach. Er antwortere aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt,

denn nur zu den verlohrnen Schaafen, von dem Hauſe Iſrael. Sie
kam aber und ſiel vor ihm nieder, und ſprach HErr, hilf mir. Aber

er antwortete, und ſprach: Es iſt nicht fein, das man den Kindern ihr
Brod nehme, und werfe es fuͤr die Hunde. Sie ſprach: Ja, Herr,

aber doch eſſen die Huͤndlein von den Brodſamen, die von ihrer Herren

Tiſche fallen. Da antwortete Irſus, und ſprach zu ihr: OWeib, dein

Biaube iſt groß, dir geſchehe wie du willſt. Und ihre Tochter waͤrd ge.
Ken ar derſeiann Stunde.

*
££

N⸗

Am Sonntage Nemminiſteten 2

Eingang.

ss mag doch wohl die Einſam⸗
G keit nicht viel kaugen. Es

mag doch wohl viel beſſer ſeyn,
in einer Geſellſchaft zu leben. Der
weiſe Salomo hat es ſchon erfah gren,
daher thut er den Ausſpruch: So iſt je
beſſer zwey denn eins, faͤllet ihr ei⸗
ner, ſo hilft ihm ſein Geſelle auf,
Pred. Salom. 4. v. 4. Salomo hat⸗
te alles, was unter der Sonnene geſchie⸗
het, wohl erforſchet, und war auch unter
andern kommen auf die Sorietaͤt, oder
auf die Geſellſchaften, daß es etwas Gu⸗
tes ſey auf der Welt, denn da man ſonſt
ſaget: Gleich und gleich geſellet ſich
gerne! auch die unvernuͤnftigen Thie⸗
re ſich zuſammen zu halten pflegen, war⸗
um ſollten micht Menſchen mit Menſchen
gerne ungehen?
der Erfahrung: Wenn einer fallt,
ſo hilft ihn ſein Geſelle auf. Es

kann einer einen ſchweren Fall thun an

der Seele: in eine groſſe Suͤnde, wie
David ſolches im prophetiſchen Gei ſe
denen Juͤden als grauſamen Verſol

Strafe: Daß ſie fallen muͤſſen von
einer Suͤnde in die andere, Pf. 69.
v. 28. Oder es kann einer am Leibe,

oder mit dem Leibe fallen, oder umfal⸗
len, wie es jenem Menſchen gienge auf
don ei ge nach Jericho, der unter die
rder gefallen war,
ſdaen blieben, Luc. 10. v. 36.

und ſo war
Wenn

Salomo redet aus

einer nun in achen Faͤllen alleine iſt,
ſo iſt es ſchlecht mit ihm beſchaffen, ſel⸗
ber kann er ſich nicht helfen, und nie⸗
mand iſt da, der ihm zu Huͤ lfe komme,
er kann ſich auch nicht ſel ber troͤf ſten,

und niemand iſt da, der ihm Troſt zu⸗

ſpraͤche. Hingegen wenn er in Geſell⸗

ſchaft eines andern iſt, da ſiehets weit
beſſer aus, da ſpricht der OErr Chri⸗

ſtus nicht allein: Alles was ihr wollt
das euch die Leute thun ſollen, das
thut ihr ihnen, Matth. 7. v. 12.
ſondern es treibet
mitleidige Herz des Naͤchſten dazu an,
ſeinem gefallenen Naͤchſten anſn
fen,
zu unterrichten, in allen Seelen⸗ und
Leibesnoͤthen, wie das auch Paulus
als eine ſchuldige Chriſtenpflicht an⸗

giebt: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch
etwan von einem Fehl uͤbereilet

wuͤrde, ſo helfet ihm wider zu rech⸗
te mit ſanftmuͤthigen & Geiſte, die
ihr geiſtlich ſeyd.

ſuͤchet werdeſt, Gal. 6. v. . Es
haͤtte Salomo wohl ſonſt noch allerley
Gutes koͤnnen anfuͤhren, ſonderlich von
der Geſellſchaft frommer Perſonen,

dazu ſonſt Sirach vermahnet: Geſel⸗

le dich zu frommen Leuten, Cap. 9.

v. 23. Halte dich ſtets zu gottesfuͤrch⸗

tigen Leuten, da du weißt, daß ſie
GOties Gebote halren, Cap. 37.

auch ſelber das

uhel⸗
ihn zu befoͤrdern und mit Troſt

un

Di
Lind ſiehe auf
dich ſelbſt, daß du nicht auch ver⸗
gern des OErrn Chriſti ankuͤndi getzur

et.
mea ma

aine D
itt1
Froſ

ftofrm.
Geſelf
detſtär
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ſtod
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Petſe⸗

2

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b. 12.

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H

Es

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fonete

Ge
hrch⸗

Frommen umgehet,

Geſele

ſletleh

Am Sonntage Reminiſcere.

v. 15. Denn die Ge ſellſchaft der From⸗
Faͤllen einander am beſten aufhelfen,

men macht die Menſchen beſſer. Wer
eine Weile in der Apotheken ſich auf⸗
haͤlt, riecht nach Gewuͤrze, und wer mit

fromm. Er haͤtte koͤnnen reden von der
Geſellſchaft, da man klug wird, weiſe,

verſtaͤndig, gelehrt, wie er zu anderer Zeit.

anfuͤhret: Wer mit Weiſen umge⸗
bert. der wird weiſe, Spr. Sal. 13.

d. 20. Doch es bleibet Salome an⸗

lego dabey⸗ Wenn einer faͤllet, ſo
hilft ihm ſein Geſelle auf. Die Er⸗
fahrung ſoll ſein Zeuge ſeyn. Wie
oft reiſen zwey mit einander, der eine
faͤllt in einen Graben, der andere hilft
ihm wieder heraus: Wie oft ſchlafen
zwey in einer Kammer, einer wird krank,
der andere ſtehet auf, waͤrmet ihn . und
pfleget ſein, daß er geſund wird. Ob
nun wohl Salomo vornemlich auf den
Eheſtand, und die darinne lebende
Perſonen, Mann und Weib, mag geſe⸗

wird mit ihnen

2⁰
hen haben, welche allerdings bey allen

zumal wenn in zwey Leibern Ein Herz
und Eine Seele iſt; ſo kann es doch auch
insgemein vom menſch len Leben an⸗
genommen werden: Es ſey beſſer
Zwey denn Eins, wenn ihr einer
faͤllt, ſo hilft ihn ſein Geſelle auf.
Welches anheute die arme Mutter im
Evangelio ausweiſet; waͤre ſie alleine
geweſen, wer haͤtte der Tochter in der
groſſen Noth, darein ſie gefallen war,
ſollen helfen? Da ſie aber ſich zu JE⸗
ſu, dem holdſeligen Menſchenfreunde
nahete, und ſeine Geſellin wurde, da
wurde ihr auch gerathen, denn es hieß:
O Weib, dein Glaube iſt groß! Und
ihre Tochter ward geſund zu der⸗
ſelbigen Stunde.
auch ſuchen ins Werk zu richten, weil
uns an Leib und Seele, in Zeit und
Ewigkeit dadurch wird geholfen wer⸗
den, wollen alſo mit einander betrachten.

Die angene hme Geſellſchaſt frommer Cyriſten und

des HErrn JEſu.
Da wir werden ſehen
1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

. Dabey
Dein ,ſus Rlieber

Nimmn nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

es heiſſen ſoll—
hriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Du⸗, o JEſu mußt allein
Ewig meine Frende ſeyn.
Oo Abhand⸗

r.

Wir wollen das

U Gott weiß ſelber, daß es

nicht gut ſey, ſo man einen
Fall gethan, daß man darinne
liegen bleibe, darum fragt e: Wo
iſt jemand, ſo er faͤllet, der nicht
gerne wieder aufſtuͤnde? Wo
iſt jemand, ſo er irre gehet, der nicht
Jerne riede zu rechte ka—ͤme? Jer. 8.
Das wußte wohl das Cananaͤi⸗
ſet⸗ Weib, in was vor Ungluͤck war ſie
nicht gefallen mit ihrem Kinde? darum
ſprach ſie: Ach Herr, m
ter wird vom Teufeluͤbel geplaget!
Hierinne folgen alle Kinder GOttes
nach, und wenn ihnen was zuſtoͤßt, hal⸗
ten ſie ſich zu ihrem lieben GOtt! Wir
ſehen das bey

Die angenehme Geſellſchaft 2
frrommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und hoͤren
I. Von den Geſpraͤchen, die ſie
mit einander halten.
Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗

reich! Der HErr Chriſtus lehret an⸗
daß die Seelennoth die aller⸗

heute,
groͤßte Noth ſey. Die Mutter im Eoan⸗
gelio braucht die Worte: Meine Toch⸗
ter wird vom Teufel uͤbel geplaget?
ganvs GatgeLeret, ſie wird ganz
durchteufelt! Ein groß Elend! eine

erſchreckliche Sache! Sie wollte ſagen:

Am Sonntage Reminiſcere.

Abhandlung.

meine Toch⸗

—

Wenns noch der Stein, die Gicht, oder
ſonſt ein hitziges Fieber waͤre, ſo moͤch⸗
te es ertraͤglich ſeyn; allein ſo hat ſie der
boͤſe Geiſt ganz eingenommen, er hat ſie
leibhaftig beſeſſen, ſie knirſcht mit den
Zaͤhnen, ſie geiffert mit dem Munde,
ſie will die Zunge aus dem Munde her⸗

aus ſpeyen, ſie verdrehet die Augen im

Kopfe, verſtellet ihre Geberden, ſie bruͤl⸗
let wie ein Loͤwe. Ach! ich betruͤbte

Mutter! ſoll dieſes an meinem lieben

Kinde ſehen! Ach!ich ungluͤkſelige Mut⸗
ter! waͤre es doch beſſer geweſen, ich
haͤtte gar kein Kind gezeuget, als ein
ſolches, das ich nun in des Teufels Ge⸗
walt ſehen ſoll? Ein Herzensklnd, ein
Schmerzenskind! Ach ich verfluchte
Mutter! die ich meinem Kinde den
Jammer gemacht habe durch meine
Suͤnden! Daher laß dich doch erwei⸗
chen, du Sohn David, du biſt ja ein
Erbarmer, erbarme dich doch mein!
Eine entſetzliche Sache und unbeſchreib⸗
liches Ungluͤck iſt es, wenn GOtt die
leibliche Beſigung vom Teufel uͤber ei⸗
nen Menſchen verhaͤngt, davon wir
zwar durch GOttes Gnade bis hieher
nichts wiſſen, obgleich der Teufel ſein
Werk hat in den Kindern des Un⸗
glaubens, und ſie geiſtlicher Weiſe be⸗
ſitzet, Eph. 2. v. 2. Doch aber iſt es
eine rechte groſſe Noth, wenn ein Menſch

von dem Teufel verſuchet, angefochen,
eine

ſire
le

ense
klagt

Ang
enm
hen
nd
Ar
Es

Bal
ſchte

den
Stti
9.6.
Sch
kra⸗
mar
mal
find

man

pol
en

wenn
gen

cen.

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man
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nag.

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no
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nit den
Munder
de her⸗
gen in
trubte
ſieben
Mit⸗
lbeint
es Ge
d, ein
fſuchte
de den
eine
ercdei⸗
ſgein
nein!
ſhreib⸗
Dte
ber &⸗
dn wit
eher
elſein
lin
eiſebe⸗

riſt

Nenſh
chten,

ſene

klagt nicht Dabid:

chen.

Am Sonntage Rem iniſcere. Dor.

ſeine Suͤnde groß gemachet, und auf
alle Art von ihm gequaͤlet wird. Her⸗
zensangſt, eine groſſe Angſt! Wie
Ach GOtt! die
Angſt meines Herzens iſt groß, fuͤh⸗
re mich aus meinen Roͤthen. Sie⸗

he an meinen Jammer und Elend,
und vergieb mir alle meine Suͤnde,
Pſ. 25. v. 7. 18. Wie ſeufzet er nicht:
Es umfingen mich des Todes
Bande, und die Baͤche Belial er⸗
ſchreckten mich. Der Hoͤllen Ban⸗
de umfiengen mich, und des Todes

Stricke uͤberwaͤltigten mich, Pf. 18.

v. 6. Wie winſelt er nicht: Die

Schmachbricht mir mein Herz, und
kraͤnket mich; ich warte, obs je⸗

mand jammerte, aber da iſt nie⸗

mand, und auf Troͤſter, aber ich
finde keine, Pfalm 69. v. 2. Sollte
man ſehen einen Menſchen in einem Faß

voll Schlangen und Scorpionen ſte⸗
cken, ſo wuͤrde man ſich entſetzen; noch

mehr aber wuͤrde es zu bedeuten haben,
wenn man ſehen ſollte alle die Schlan⸗
gen in des Menſchen Leib hinein krie⸗
Doch dieſe Noth wuͤrde bald
ein Ende nehmen, weil das Ungeziefer
die Eingeweide bald zerfreſſen, und den
Leib des Lebens berauben wuͤrde. Wenn
man aber bedenket, daß der hoͤlliſche
Geiſt, als eine Schlange, viele Jahre
an dem menſchlichen Herzen liegt und
nagt, Melancholie, Schwermuth und

Traurigkeit verurſachet „und dabey als
ein bruͤllender Loͤwe ſich vielmal finden

laͤſſet, fo hats wohl mehr zu ſagen. Was
vor Exempel hat man nicht davon,
die es beſtaͤtigen. Wenn einer in ſeiner
tiefſinnigen Einſamkeit in der Stube
hernm gienge, und eines groſſen Na⸗
gels in der Wand gewahr wuͤrde, da⸗
bey ihm die Gedanken einfielen, er koͤn⸗
ne ſich an den Nagel, vermitteſt ſeines
Halstuchs, haͤngen, ſo ſey er von aller
Plage loß. Wenn einer in der Ecke ſei⸗
ner Stube eines Degens gewahr wuͤr⸗
de, dabey ihm einfiel, wenn er ſich den
Degen durch das Herz ſtieß, ſo hoͤre
ſeine Noth auf. Wenn noch eine ande⸗
rer in der Stube herum gienge, und ei⸗
nen Zwirnsfaden aufhuͤbe, bald aber
hier und dar dergleichen mehr faͤnd,
und da er ſolche zuſammen macht, ein
Strick daraus wuͤrde, mit dieſem Einge⸗
ben, wenn er ſich damit erwuͤrge, ſo duͤrf⸗
te er nichts mehr auf der Welt leiden!
Sollte das nichts zu ſagen haben? Wer
ſollte alles das verurſachen zum Scha⸗
den den Menſchen? iſt es nicht alſo,
der Teufel. Die geiſtlichen Anfech⸗
tungen ſind alſo unſtreitig das groͤßte
Kreuz auf der Welt, darum, wann wir
ſagen: Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
ſuchung, ſo bitten wir den lieben GOtt,
daß er uns wolle behuͤten und erhalten,
daß uns der Teufel, die Welt und un⸗
ſer eigen Fleiſch und Blut nicht ver⸗
fuͤhre in Mißglauben, Verzweiffe⸗
lung und andere groſſe Schand und
Laſter. Was mußte nicht hierinne der
fromme Paulus erfahren, da ihm ein
Oo⸗2 Pfaͤhl

292

Pfahl ins Fleiſch gegeben war; nem⸗

lich des Satans Engel, der ihn mit

Faͤuſten ſchlug, 2 Cor. 12. v. 7. Wie

wahr hat das erfahren der ſel. Herr Lu⸗

therus, da er ſchreibt: Ich wollte
lieber ein Jahr im Kerker liegen,
und Hunger und Durſt ausſtehen,
denn einen Dag ſolche Hoͤllen Angſt
leiden vom Teufel. Ja, er bezeugt

voon dieſen ſeinen ſchweren Aufechtun⸗

gen, er habe zuweilen nicht gemey⸗
net, daß er noch ein bisgen Herz im
Leibe habe. Dabey iſt der hoͤlliſche
Boͤſewicht ſo verſchlagen, daß er viel⸗
mal alle Spruͤche der Heil. Schrift aus
dem Herzen wegnimmt, auch bey denen,
die ſolche am beſten inne haben, daß ih⸗
nen gar nichts beyfallen will, wie denn
das Exempel bekannt iſt von einem ſonſt
gelehrten und geiſtreichen Theologen,
Eraſmo Sarcerio, da er auf der Reiſe
in groſſe Schwermuth fiel, daß er ſich

nicht auf einen Spruch aus der Bibel

beſinnen konnte, und ihm ein Edel⸗
mann, der in der Kammer mit ſchlief,

etliche vorſagen mußte. Daher kommts,

Am Sonntage Reminiſcere.

Boͤslich leb ichimmerder,
Und bin gottlos ganz und gar.
Und dabey wohl gar an GOtt verzagt.
Wir muſſen aber auch nun ſehen, wie
die Geſpraͤche der Geſellſchaft
b) ſind Erbaulich! Wenn fromme
Chriſten alles wohl bedenken, und ſich
von Kindheit an vor allen Suͤnden in
acht nehmen. Im Evangelio heißts:
Meine Tochter wird vom Teufel
uͤbel geplagt: e. Sie war noch zart
von Jahren, und hatte dieſe groſſe Noth.
Stehet zwar nicht im Text, wie ſie zu
ſolchem Ungluͤck kommen, doch ſchei⸗
nets wohl, es ſey ein Verhaͤngnis GOt⸗
tes geweſen, weil der HErr Chriſtus
ohne Zweifel ihren Glauben ſahe, der je⸗
zo verborgen war, auch wohl etwas da⸗
von wuͤrde ſeyn gemeldet worden, wenn
ſie boshaftig gelebet. Vielmal aber

raͤumen junge Leute dem Satan alles

ein durch ihre Suͤnden, welche ſie muth⸗
willig und vorſetzlicher Weiſe begehen,
ſie werden auch vielmal nicht beſſer er⸗
zogen, was iſts wunder, wenn ſie nicht
wohl gerathen? Daß der Storch

daß mancher ſeine Haͤnde uͤber den Kopf Schlangen, Froͤſche, Kroͤten und Unge⸗

ſchlaͤgt und ſeufzet:

Ach ich bin ein Kind der Suͤnden!
Ach ich irre weit und breit!
Es iſt nichts an mir zu finden
Als nur Ungerechtigkeit,

All mein Tichten, all mein Trach⸗

„ten,
Heiſſet unſern GOtt verachten!

ziefer frißt, iſt nicht zu verwundern,
denn er hats in ſeinem Neſte nicht beſ⸗

ſer geſehen; alſo darf man nicht viel fra⸗
gen, daß mancher Sohn, manche Toch⸗
ter, Fluchen, Schelten, Schwoͤren,

und ſo weiter, alles Boͤſe thun kann, ſie

habens von ihren Eltern nicht beſſer ge⸗

ſehen und gelernet: a bove mæjori di-
Kcit arare minor? wie die Alten ſun⸗

en

Aheret
ſeſch
beſen
Dapi
es al
Jahre
darun
der
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Oler
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Henen
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Und on
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1. 9.
gebeut
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99 10.

Aaglen,

nuch im

gar.
Rnagt.
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heißts:
Teuftl
ſoch zott
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Chiſtus
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kachen,
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pſericht
Soch
d Me⸗
ndern,
icht beß
thielfto⸗
heoch
Gruͤren
faniſe
heſſer e⸗
fici-
en ſun⸗
il/

Am Sonntage Reminiſcere.
gen, ſo zwitſchern auch die Jungen.

Aber es iſt nicht gut fuͤr junge Leute, daß
ſie ſich alſo bezeigen, wie kann auf eine
boͤſe Jugend, ein gutes Alter folgen?
Dadid hate es wohl erfahren, daß er
es auch nicht allemalin ſeinen jungen
Jahren nach GOttes Willen gemacht,
darum betet er: HErr, gedenke nicht
der Suͤnden meiner Jugend, und
meiner Uebertretung: gedenke
aber mein nach deiner Barmher⸗
gigkeit, um deiner Guͤte willen,
Pſ. 25. v. 7. O die GOttesfurcht iſt vor
junge Leute nuͤtzlich! daher fragt dieſer
Herzens Mann: Wie wird ein Juͤng⸗
ling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen?
und antwortet auch: Wenn er ſich
haͤlt nach deinem Wort, Pf. 119.
v. 9. Nur iſt es zu beklagen, daß jun⸗
ge Leute nicht allezeit ſolches bedenken⸗
ſie laſſen ſich nichts ſagen, wagen es in
den Tag hinein, und muͤſſen es im Alter
entgelten. Was ſagt Salomo: Freue
dich, Juͤngling, in deiner Jugend,
und laß dein Herz guter Ding ſeyn
in deiner Jugend. Thue was dein
Herz luͤſtet, und deinen Augen ge⸗
faͤllet, und wiſſe, daß dich GOtt
um diß alles wird fuͤr Gerichte fuͤh⸗
ren. Gedenke an deinen Schoͤp⸗
fer in deiner Jugend, ehe denn die
boͤſen Tage kommen, und die Jah⸗
re herzu treten, da du wirſt ſagen:
ſte gefallen minnicht, Pr. Sal. 12.
v 9. 10. Es wiſſen ſich die Menſchen auch

noch immer zu entſchuldigen, und gehen

293

nicht auf den rechten Grund, wo alles
Unheil herkommt, ſie ſagen: Ich bin
ein ehrlicher Mann, ich habe niemand
etwas geraubt, geſtohlen, und ſo weiter.
Sie fahren alſo uͤber den boͤſen Scha⸗
den hin, und wollen nicht erwaͤgen, daß
es zweyerley ſey, ein ehrlicher Mann
und ein guter Chriſte zu ſeyn! jenes
kann ſeyn, dieſes aber ſoll nicht unterlaſ⸗
ſen werden. So ſchmeichelt der Menſch
immer ſich ſelber, und ſtuͤrzet ſich da⸗
durch ins Verderben. Wenn der Chi⸗
rurgus nur immer gelinde Sachen auf
das Geſchwuͤr ſoll legen, und nicht die
Materie heraus druͤcken, was wird dar⸗
aus? nichts als uͤbles Weſen, es frißt
immer weiter um ſich, wird unterkoͤthig,
und folglich wohl gar unheilbar? Alſo,
wenn man immer mit dem ſuͤndlichen
Herzen liebkoſet, was wird anders dar⸗
aus, als groſſer Seelenſchade! Man
greife daher die Sache an wie ſichs ge⸗
hoͤrt, man druͤcke den Schwamm recht
aus. Der gelehrte Harsdroͤfer hat die
Sache wohl in einem Gleichniß vorge⸗

tragen, da er die menſchliche Seele unter

dem Habit einer Schaͤferin abbildet,
welche andere, ſo die weltliche Klugheit,
des Fleiſches Sinn, und der Welt
Wolluſt, Reichthum und Ehre bedeu⸗
ten, zu Geſpielin hat, von denen ſie be⸗
redet wird, daß ſie, als zum Spiel, ihr
die Augen verbinden laͤßt, nicht wiſſend,
daß jene einen heimlichen Verſtand mit
T ruͤgewald (dem Satan) haben, der aus
einem Gebuͤſche hervor wiſcht, da ihm
Ooz denn

29 †

denn die verfuͤhrte Seele mit verbun⸗
denen Augen in die Arme laͤuft. So
iſts ja wohl! der Menſch trauet oft ſei⸗
nen Feinden alles Gutes zu, aber zu
ſeinem groſſen Schaden, Daher iſts
am beſten, daß ein junger Menſch recht
bedenke die Worte des alten Tobiaͤ an
ſeinen Sohn: Dein Lebenlang ha⸗
be GOtt fuͤr Augen und im Her⸗
zen, und huͤte dich daß du ihn keine
Suͤnde willigeſt, und thuſt wider
GOttes Gebot, Tob. 4. v. 6. Es iſt
noͤthig, daß einer als ein Juͤngling JE⸗
ſum erwaͤhle, und veſt an ihm hange,
mit dieſen Worten:
JEſus ſoll mein JEſus bleiben
Weil ich lebe, weil ich bin.
JEſus Namen will ich ſchreiben
Auch zu meinem Grabe hin.
JEſus hier und JEſus dort,
Jeſus auch mein letztes Wort!
Wir betrachten nun auch zum
II. Den Ort, wohin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Sie weiß von keinem andern, als dem
Himmel. Ehe ſie aber dahin gelanget,
findet ſich a) Groſſe Gefaͤhrlich⸗
keit. Im Evangelio ſtellet ſich dar ei⸗
ne arme Mutter, die hatte eine kran⸗
ke Tochter! Vielleicht war dieſes ein
einziges Kind. Mutter und Tochter

hatten bishero beyſammen geſtecket,
hatten Boͤſes und Gutes mit einander
getheilet, war es ihnen wohl gegangen,
hatten ſie ſich mit einander erfreuet;
halten ſie die liebe Noth Rhabe . ſahat⸗

Am Sonntage Reminiſcere.

ten ſie mit einander geweinet. Die
Mutter wollte der Tochter geholfen wiſ⸗
ſen, allein, Chriſtus wollte nicht hoͤren,
und bey andern Leuten war das Un⸗
vermoͤgen. Der da helfen konnte, der
wollte nicht, und einer, der wollte, der

konnte nicht! daß es auch denen Juͤn:

gern nahe gieng, vor ſie baten und ſpra⸗
chen: Laß ſie doch von dir, denn ſie
ſchreyet uns nach! das iſt: Laß dich
doch erbitten, du biſt ja ſonſt barmher⸗
zig. Daß es nun noch dergleichen, ja
auch vielerley in der Welt gebe, iſt wohl
gewiß. Sirachs Worte gelten noch:
Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding
um aller Menſchen Leben, von
Mutterleibe an, bis ſie in die Erde
begraben werden, die unſer aller
Mutter iſt. Da iſt immer Sor⸗
ge, Furcht, Hoffnung, und zulezt
der Tod, Sir. 40. v. 1. 2.
Der Menſch iſt hier in ſeteni

Jammer,
Mit Jammer kommt ſein.
Aben druh,
Mit Thraͤnen geht er aus der
Kammer,

Mit Trauren bringt er alles zu;
Das macht das Leben allzuſchwer,
Ach wenn ich nur im Himmel waͤr!
Zudem thut GOtt heut zu Tage keine
Wunder, das Herz wird oft ganz
eingeklemmet, und doch ſoll man aus⸗
halten wie das Cananaͤiſche Weib. Vie⸗
le ſtellen ſich wohl die Sache leichte
vor, und wenn es ihnen geſagt wirees

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man wohl jemals geſehen,

Am Sonntage Reminiſere.

ſey ſchwer die Seligkeit zu erlangen,
ſo ſprechen ſie: Es ſoll mir gar ein
leichtes ſeyn, ſo will ich ſchon in

Himmel fommen! Ja wohl leicht!

bald geſagt, aber nicht erlangt! Hat
daß einer
nen, harte Felſen, ohne ſauren Schweiß
hat erſtiegen? Welcher Soldate hat die
Veſtung durch Saufen und Freſſen er⸗
halten? Welcher Laufer hat die Stadt
erreicht, wenn er ſtille gelegen? Wel⸗
cher Kaͤmpfer hat die Krone ohne Streit
erhalten? und welcher Chriſt iſt ohne
Ringen, Fechten und Laufen, in den
Himmel eingegangen? O wie ſauer iſts

manchem frommen Kinde GOttes wor⸗

den, ehe es den Teufel, die Welt und
alle Feinde uͤberwunden. Daher die
heilige Schrift ſolches zu erkennen giebt,
wenn ſie die Frommen beſchreibet im

ewigen Leben: Dieſe ſinds, die kom⸗
men ſind aus groſſen Truͤbſalen,

Offenb. 7. v. 14. Allein, auf die be⸗
truͤbte finſtere Nacht folgt ein ſchoͤner
heller Tog, auf den rauhen Winter der
angenehme Sommer, und nach uͤber⸗
ſtandener Gefaͤhrlichkett⸗—
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Der
Glaube war es, der dem Weibe den
Weg bahnete zu Ehriſto: O Wieib!
dein Glaube iſt groß, dir geſchehe

wie du willſt, und ihre Tochter ward

geſu nd zu derſelbigen Stunde. Wer
war froher als dieſe Mutter? Wer
war gluͤckſeliger als die Tochter? Merk⸗

angeſehen.
iſt groß! Dich duͤnket, lieber Menſch,

295
wuͤrdige Dinge! Dein Glaube iſt
groß! ſaget doch der Prophet: Der

Gerechte lebt ſeines Glaubens,
Habac. 2. v. 4. Wie kommts, daß der
Mutter Glaube der Tochter hilft? Iſt
wohl ehe geſchehen, daß die Kinder Iſ⸗
rael um Abrahams, Iſgacs und Ja⸗
cobs willen, ſind erhalten worden, 2 B.
Moſ. 32. v. 13. Um des Apoſtels Pau⸗
li willen wurden alle erhalten, die
bey ihm im Schiffe waren, Apoſt.
Geſch. 27. v. 43. 44. Es iſt aber auch
kein Zweifel, daß die Tochter den wah⸗
ren Glauben gehabt, welchen Chriſtus
O Weib dein Glaube

oft, dein Glaube waͤre klein, hienge an
einem Faden: aber im Himmel wird
er groß werden, da wird er offenbar,

und du wirſt deswegen reichlich getroͤ⸗

ſtet; da wirſt du recht geſund gemacht
werden. Haſt du nun ſchon vielmal
hier geſeufs8 eet.
Ich bin krank, komm ſtaͤrke mich,
Meine Staͤrke!
Ich bin matt, ergquicke mich,
Suͤſſer IEſu!⸗
Wennich ſterb, ſo troͤſte mich,
Diul mein Troͤſter,
JEſu, du mein Troͤſter!
Du wirſt auch deiner Bikte gewaͤhret
werden. Was vor Wuͤrkung wird
dein Glaube nicht haben? Deine
Krankheit, dein Leiden, dein Kreuz

war nicht zum Tode, ſondern zur
Ehre GOttes, Joh. m. v. 4. Da

wirſt

wirſt dn austufen. Ich habe GOrt
von zngeſicht geſehen, und meine
Seele iſ ſt geneſen, Buch Moſis 32.
v. Es wird berichtet von dem
bekannten Hieronimo, Weller von
Molsdorf, daß er einſt in groſſer
Angſt ſeiner Seele geſtecket, und ſehr
traurig aus ſeiner Stube heraus ge⸗
gangen; es waͤre ihm aber das
Bild der Auferſtehung Chriſti ins Ge⸗
ſichte kommen, da habe er auf ein⸗
mal gerufen: Vici, vici! Ich habe
uͤberwunden! Was wirds nicht vor

Am Sonntage Heull.

Troſt, von Ueberwindung geben, wenn
du hier betruͤbt biſt geweſen in der
Welt, auch wohl ſo gegangen aus der

Welt, wenn dir einmal im ewigen Le⸗

dein JEſus
da wirſt

ben dein lieber GOtt
wird zu Geſichte kommen

du koͤnnen mit jauchzendem Mun⸗

de ſagen: Vici, vici! vickoria!
Viclorian? 96
Nun hab ich uͤberwunden

Kreuz, Leiden, Angſt und Noth,
Durch dein heilig fuͤnf Wunden
Bin ich verſoͤhnt mir GOtt.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

--

der⸗ kallezeit die Art gehabt, daß
(er mitten unter den ſchaͤrf⸗
ſten Drohungen, am aller⸗
reicheſten getroͤſtet hat. Und
erfuhren ſolches unſere erſten El⸗
tern ſchon, da GOtt der HErr die
troͤſtliche Worte hoͤren ließ: Des
Weibes Saamen ſoll der Schlan⸗
gen den Kopf zertreten, 1 Buch
Moſ. 3. v. 15.

Adam und Eoa wa⸗
ren die allergluͤckſeligſten zu nennen,
nicht allein, weil ſie nach dem Ebenbil⸗

.

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!
r

Am Sonntage Ocult.

Der GoCTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
ef im Glauben, daß ihr voͤllige
valides Heiligen Geiſtes. Amen!

s hat GOtt, der Liebreiche,

offnung habt durch die

de Gottes geſchaffen waren, in voll⸗

kommener Gerechtigkeit und Heiligkeit,

ſondern auch, weil ſie im Paradies leb⸗
ten, und alles hatten, was ihre Augen
wuͤnſchten, und was ihre Herzen be⸗
gehrten. Sie lieſſen ſich aber darum

bringen durch des Teufels Neid, und

ihren eigenen Ungehorſam: GOtt
hat den Menſchen geſchaffen zum
ewigen Leben, und hat ihn gemacht

zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſoll,

wie Eriſt. Aber durch. des Teufels

Neid⸗ iſt der Todi in⸗ die e elt kom⸗

men,

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Schad

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und
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und

Am Sonntage Oculi.

men, und die ſeines Theils ſind,
helfen auch dazu, Buchd. Weish. 2.
v. 3. Das Ungiuͤck war alſo groß, der
Schade war verzweifelt boͤſe, da war
kein Rath, keine Huͤlfe! So ſchlug
ſich denn der ewige Sohn GOttes ins
Mittel, und verſprach das menſchliche
Geſchlecht zu erloͤſen. Da nun GOtt
mitten im Zorngericht begriffen war,
ließ er ſeiue Gnade hervorblicken, und
ſprach: Des Weibes Saamen ſoll
der Schlangen den Kopf zertreten.
War gewiß eine groſſe Gnade. Die alte
lateiniſche Bibel hat es wollen auf die
Jungfrau Marzam ziehen, ſie ſey die
rechte Schlangentreterin, dieſelbe wer⸗
de der Schlangen den Kopf zertreten,
mit der es auch die Papiſten halten, da⸗
her die Marta an vielen Orten auch als
eine Schlangentreterin abgebildet und
verehret wird. Allein es iſt vas offen⸗
har wider die heilige Schrift gehandelt.
Es heiſſet derſelbe, nemlich der HErr
Meßias und Heyland der Welr, ſoll

dir den Kopf zerkreten. Wenn die Ma⸗
ria es ſoll gethan haben, wo iſts venn

geſchehen? Womit ſoll ſie denn das
menſchliche Geſchlecht erloͤſet haben?

JEſus Chriſtus aber hats gethan

durch ſein Binut und Tod: Da die

Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ei⸗

nen Sohn, gebohren von einem
Weibe, und unter das Geſez ge⸗
than, auf daß er die, ſo unter dem
Geſe waren, erloöſete, daß wir die
Kindſchaft empfiengen, Galat. 4.

297

v. 4. Der ſoll der Schlangen den Kopf
zertreten. Eigentlich heiſſers: Zermal⸗
men und zu nichte machen, wie es ſte⸗
het Hiob 9. v. 17. Er faͤhret uͤber
mich, das iſt, er zertritt, zermalmet
und vernichtet mich, daß ich nicht kann
in die Hoͤhe kommen. Womit angezei⸗
get wird, der HErr Chriſtus ſollte
den Teufel uͤberwinden, die Menſchen
aus der Gewalt des Todtes und der
Hoͤllen erloͤſen, und ſie, da ſie haͤtten
Sklaven des Satans ſeyn muͤſſen, zu
Kindern GOttes machen, welches al⸗
les wohl ſeine Erfuͤllung erhalten. Jo⸗
hannes ſagt mit klaren Worten: Da⸗
zu iſt erſchienen der Sohn GOttes,
daß er die Werke des Teufels zer⸗
ſtohre, nemlich die Suͤndt und den
Tod, 1 Joh. 3. v. 8. Man erwaͤge
hier die Sache wohl und recht, was vor
Saft und Kraft ſteck nicht darinnen?
In der Kirche unſers GOttes finden
ſich vielmal traurige und betruͤbte
Chriſten, wegen ihrer Suͤnden, es thut
ihnen wehe, daß ſie das unendliche We⸗
ſen ſo beleidiget haben. Der Satan fey⸗
ert dabey auch nicht, er macht oft angſt
und bange. Es ſind nicht alle Helden
wie David, der mit G Ott wollte uͤber

die Manpen ſpringen, Pfalm 18.

v. 30. Es ſind auch gar Kleinglau⸗
bige unter den Juͤngern JEſu, weſche
ſehr erſchrocken ſind, Maͤtth. 8. v 26.
Aber es finden hier ſolche niedergeſchla⸗

gene Herzen kraͤfigen Troſt! Des

Weibes Saamen ſoll der Schan⸗
Pp gen

298

gen den Kopf zertreten. JEſus und
ſein Blut haben alles gethan. GOtt
hat alles wohl gemacht, abgethan iſt
der Fall unſerer erſten Eltern, Loths
Blutſchande, Moſis Unglauben,
Aarons Abgoͤtterey, Davids Ehe⸗
bruch und Todtſchlag, Salomons fal⸗
ſcher Gottesdienſt, Manaſſes Zaube⸗
rey, Petri Verleugnung, Pauli Mord⸗
geiſt, ja alle unſere Suͤnden! ſie moͤ⸗
gen Namen haben wie ſie wollen:
Denn ob jemand ſuͤndiget, ſo haben
wir einen Fuͤrſprecher bey dem
Vater, JEſum Chriſt, der gerecht
iſt. Und derſelbige iſt die Verſoh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗
lein aber fuͤr die unſere, ſondern
auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde,
1 Joh. 2. v. I. 2. Warum wollten wir
uns nicht daruͤber erfreuen? da wir von
Natur haͤtten in das Reich der Hoͤllen

Am Sonntage Oculi.

gehoͤret, die boͤſen Geiſted wuͤrden un⸗

ſere Geſellen ſeyn geworden, ſo gehoͤ⸗

ren wir nun in das Reich GOttes.
Der HErr JEſus iſt kommen, hat der
hoͤlliſchen Schlange den Kopf zertreten,
und iſt unſer Freund und Geſelle wor⸗

den. Das erwaͤget ein glaͤubiges Chri⸗

ſtenherz, ſeufzet, aͤchzet, und ſehnet
ſich daher immer nach ihm: .

Tauſendmal gedenk ich dein,
Mein Eriloͤſer,
Sehne mich bey dir zu ſeyn,
Mein Erloͤſer,
JEſu, mein Erloͤſer.
Von allen lehret weitlaͤuftig das heuti⸗
ge Sonntags Evangelium, zu deſſen

gottſeliger Betrachtung wir uns zuvoͤr⸗
derſt ausbitten den Beyſtand aus der

Hoͤhe, in einem glaͤubigen und andaͤch⸗
tigen Vater Unſer.

Evangelium Luc. n. v. 14‧28.

Und er trieb einen Teufel aus, der war ſtumm, und es geſchah, da der

Teufel ausfuhr, da redete der Stumme, und das Volk verwun⸗
derte ſich. Etliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus

du rch Beelzebub, den Oberſten der Teufel.

Die andern aber verſuch⸗

tenihn, und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Er aber ver⸗
nahm ihre Gedanken, und ſorach zu ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit
ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das

andere.

ſein Reich beſtehen? dieweil ihr ſaget:
So ich aber die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch
Darum werden ſie eure Richter
So ich aber durch GOttes Finger die Teufel austreibe, ſo koͤm⸗
Wenn ein ſtarker Gewapneter ſei⸗

Beelzebub.

wen treiben ſie eure Kinder aus?

ſeyn.
met je das Reich GOttes zu euch.

Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will

Ich treibe die Teufel aus durch

nen

e.

tre
wie
hotte
der n
Kap
uſi
ſeſe
Wei
Dre
ned
liche
eine
Eie
gen

ſen!

den ut⸗
geho⸗
Mttes.
haider
ettreten,
ble wor
1Chri⸗
ſehnet

heuti
deſen

zlott

aus der
andeͤch⸗

nen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus.
zerſtreuet.

ſpricht er: ¹ 16
gen bin. Und wenn er koͤmmt, ſo ſindet ers mit Beſemen gekehret,

Am Sonntage Oculi. 2

nen Palaſt vewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. Wenn aber
ein Staͤrkerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſei⸗
Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſaminlet, der
Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret,
ſo durchwandelt er duͤrre Staͤtte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht. So
Ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich gegan⸗

und geſchmuͤcket. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich,
die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, wohnen ſie
da, und wird darnach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, den vorhin. Und

es begab ſich, da er ſolches redete, erhub ein Weib im Volk ihre Stimme,

und ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die
Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja ſelig ſind, die das
Wort GOttes hoͤren und bewahren.

Eingang.
eine Luſt iſt bey den Men⸗ Iſt nicht Ephraim mein theurer
Meliinirn⸗ Sie hoͤ⸗ Sohn, und mein trautes Kind?
W ren allerſeits, daß der ge⸗ Jer. 31. v. 20. Hat nun ein Vater,
treue GOtt in dieſen Worten bezeugt, eine Mutter ihr groͤßtes Vergnuͤgen
wie gerne er ſich zu denen Menſchen an einem lieben wohlgerathenen Kinde,
halte, Spr. Sal. 8. v. 3t. Salomo, daß ſie es gerne um ſich ſehen, und ihm
der weiſe Konig, beſchreibet in dieſem ihre Liebe auf mancherley Art zu erken⸗
Kapitel die Weisheit, daß ſie je dermann

nen geben; ſo hat gewiß der Sohn
zu ſich locke, auch alles uͤbertreffe, denn

GOttes die Menſchen recht lieb, er iſt
ſie ſey nichts anders als die weſentliche gerne bey ihnen, er lehret ſie, er troͤſtet
ſie, er ermahnet ſie zu allen Guten, er
hilft ihnen in alle ihrem Anliegen, und
haͤlt es alles vor eine Luſt und Ergoͤ⸗
zung. Meine Luſt iſt bey den Men⸗
ſchenkindern. Ep, du allerliebſter
JEſu, wer hat dir etwas zuvor gege⸗
ben, das ihm werde wieder vergolten?
warum denn nicht vielmehr bey denen
Heil Engeln? Die ſind ja dienſtbare
Ppz2 Gei⸗

Weisheit GOttes, die da iſt Thriſtus,
durch welchen alle Dinge gemacht. Mei⸗
ne Luſt! Das im Grundtext befind⸗
liche Wort wird unterſchiedenemal in
H. Schrift geleſen und bedeutet allezeit
eine reiche, ſuͤſſe, innigliche, vielfaͤltige
Ergoͤtzung, wenn man eine Sache nicht
genug anſehen, betrachten und liebha⸗
ben kann. So brauchts GOtt ſelbſt:

300
Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt

um derer willen, die ererben ſolen
reine,
henige Geiſter, ſtarke Helden, die

die Seligkeit, Cor. 1. v. 14.

GBOttes Befehl ausrichten, Pf. 103

v. 20.
10 ⁄². v. 4. 34
Urſache wollen angeben:

Ebenbilde geſchaffen, welches gar viel

zu bedeuten hat, um deßwillen nimmt

der HErr JEſus menſchliches Fleiſch
und Blut an ſich, leidet und ſtirbet; um
deßwillen vergiebet GOtt dem Men⸗
ſchen ſeine Suͤnde, um JEſun willen
erhoͤret ihn GOtt in ſeinem Gebethe,
und bezeuget auf alle Art, daß er gerne
mit denen Menſchen zu thun habs, ‚ſei⸗
ne Luſt ſey bey den Menſchenkindern
Die Sache iſt wichtig, ſie iſt aller Ehren
werth, und daß man ſie recht betrachte.
Iſt das nichtean Werk, wenn ein Fuͤrſt
zu ſeinem krancken Diener kommt, und
ihn in Perſon beſucht, davon wird in
allen Gaſſen geſprochen. Hat denn das
nicht vielmehr zu bedeuten, daß der Juͤrſt
des Lebens, der OErr JEſus, zu denen
armen Menſchen kommt, und ſie in ihrer
geiſtlichen Seelenkrankheit beſucht,
von denen Suͤndenbanden frey
macht, und den Segen des Himmels

mitbringt; Wo hat man jemals ge⸗

ſchoͤne Feuerflammen, Pf.
Es haben einige dieſe
Weil die
Menſchenkinder dem HErrn Chriſto
was rares und fremdes waͤren, die
H. Engel habe er im mer um ſich. Allein
es mag die gruͤndliche Unſache wohl die⸗
ſe ſeyn, weil die Menſchen zu GOttes
28. v. 20.
meine Stimme, und ich kenne ſie,
und ſie folgen mir, und ich gebe ih⸗
nen das ewige Leben, und ſie wer⸗

hoͤret, daß ein groſſer HErr bey ſeinem
Unterthan die ganze Zeit ſeines Lebens
waͤre geblieben? eine viertel, halbe oder
auch ganze Stunde nüöchte⸗ es wohl ge⸗
ſchehen. Aber JEſus! Ach der Her⸗
zensmann! kommt zu denen Men⸗

der Jugend, bleibt bey ihnen im Alter,
verlaͤßt ſie auch nicht im Leiden und
Tode, und nimmt ſie endlich mit in
den Himmel. Das laßt mir eine Luſt

Tage bis⸗ an⸗ der Welt Ende, Matth.
Meine Schaafe hoͤren

den nimmermehr umkommen, und
niemand wird ſie mir aus meiner
Hand reiſſen, Foh. 10. v. 27. Hoͤret
doch nur ihr Menſchen dieſe Worte!
Warum unehmet ihr ſie denn nicht zu
Herzen? Warum laßt ihr denn euren
JEſum nicht ein? Wiſſet ihr nicht, wie
er ſich vernehmen laͤſſet:
vor der Thuͤr und klovfe an. So
jemand meine Stimme hoͤren wird,
und die Thuͤr aufthun, zu dem wer⸗
de ich eingehen, und das Abend⸗
mahl mit ihm halten, und er mit
mir, Offenb. 3. v. 20. Die glaͤubige
Seele hoͤrts, thut ihm in Thuͤr und Thor
auf: Amen, Amen, komm du ſchoöͤne
Freudenkrone, bleib nicht lange,

deiner wart ich mit Verlangen.

Was vor Saligf fken ſinden ſich gict
ier

ſchen in der Kindheit, begleitet ſie in

ſeyn! Er ſagts: Ich bin bey euch alle

Ich ſtehe

1
Hhani

Di

Rſeinein

Ebens

heeder
woh ge⸗
der R
in Mer⸗

tit ſein.

in Ater,
en und
H mit in
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Matth.

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We ſe ⸗

ſebeih⸗
ſewer⸗

ſleine

Höret
Wonte!
ener
wie
ſthe
So

ſpel⸗
end⸗
fnit
ubige
ne
nge,
ge ſ
icht

. Ant Sonntage Oculi.

hier unter dieſen Freunden? Wir lige Soͤnnta
thun wohl, wenn wir das heutige hei⸗ und ſehen

Die angenehme Geſellſchaft

Zer

gs Evangelium betrachten,

frommer Chriſten und H

des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II, Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Daabey es heiſſen ſoll:
. will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Gimmel ein.

Votum:

Dein Eſus, lieber Chriſt,
Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JE Sl, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

s iſt doch allerdings viel an gu⸗
ter Geſellſchaft gelegen, dazu
auch Sirach vermahnet: Ge⸗
ſelle dich zu frommen Leuten, und
ſey froͤhlich in Gottesfurcht, Sir 9.
vers 24. Wen kann ein Chriſte alſo

—

beſſer erwaͤhlen, als den HErrn JE⸗

ſum? Wer kann ihn froͤhlicher machen,
als dieſer angenehme Freund?
Sache wird ſich von ſich ſelber ge⸗
ben, wenn wir mit einander betrach⸗
Die angenehme Geſellſchaft
frrommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Dabey wir werden ſehen
Auf die Geſpraͤche die ſie

mit einander halten.

Die

Solche ſind a) Lehrreiche! Es lehret
der HErr Chriſtus, daß es eine groſſe

Gnade von GOtt ſey, wenn ein
Menſch geſund iſt, und ſeine Glied⸗
maſſen alle brauchen kann. So

heiſſets: JEſus trieb einen Teufel

aus, der war ſtumm. Und es ge⸗
ſchah, da der Teufel ausfuhr, da
redete der Stumme. Der Teufel
war an und vor ſich ſelber in ſeiner Na⸗
tur nicht ſtumm, ſondern er wird ſo ge⸗
nennet, und nach ſeiner Operation und
Wirkung, er hatte den armen Men⸗
ſchen ſtumm gemacht, daß er nicht re⸗
den konnte. Matthaͤus in ſeinem
Evangelio meldet, er waͤre blind und
ſtumm geweſen, Cap. 12. v. 22. Oh⸗
ne Zweifel auch taub, es iſt insgemein
beyſammen, ſtumm und taub ſetzn.
Ppyz Saar

Hier kam vielerley Noth zuſammen⸗
Der arme Menſch war ſtumm, konnte
alſo GOttes Lob nicht verkuͤndigen,
ſein Gebet nicht verrichten, ſeine Noth
niemand klagen. Der heilige Bern⸗
hardus ſagt: Das iſt was ſehr
koſtbares, daß der Renſch mit ſei⸗
nem Munde GOttes Stimme,
Willen und Meynung kan vortra⸗
gen. David nennet deswegen ſeine Zun⸗
ge ſeine Ehre, Pf. 57 v. 9. Der ar⸗
me Menſch war blind, er konnte alſo
nicht ſehen das helle Licht des Him⸗
mels, die ſchoͤnen Geſchoͤpfe GOttes.
Die Welt, ſoprach jener, hat viel elen⸗
de Leute, aber der Blinde ſcheinet
unter allen der Elendeſte. Er war
aber auch taub, und konnte nicht hoͤren
die Troͤſtungen GOttes: Der Glaube
kommt aus der Predigt, daß Pre⸗
digen aber durch das Wort GOt⸗
tes, Roͤm. 10. v. 77. Croſus hatte
einen tauben Sohn, den hielte er
nicht vor einen rechten Menſchen, und
ſprach zu dem andern: Du biſt mein
einiger Sohn, denn den andern,
welcher taub iſt, kann ich fuͤr keinen
Menſchen rechnen. Ach Geſundheit
iſt eine edle Sache! Aber nach dem
Suͤndenfall findet ſich an dem Men⸗
ſchen allerley Gebrechlichkeit, da fehlets
bald am Kopfe, bald an den Armen,
bald am Ruͤcken, bald an Fuͤſſen:
Ach wie krank und ungeſund
Sind wir Menſchen manche
Stund.

Am Sonntage Oculi.

Faſt kein Glied zu finden iſt;
Dem nicht mangelt was zur

Friſt. ⸗

Ein Kranker iſt deswegen ein elender

Menſch, wenn er oft andere ſiehet ge⸗

ſund werden, aber er kann nicht dazu

gelangen. Wie es jenen kranken Man⸗
ne war gegangen, der acht und drey⸗
ſig Jahre hatte gelegen, Joh. 5. v. 5.
Ein Kranker iſt ein geplagter Menſch,
er wird matt, kraftlos, hat groſſe
Schmerzen, keinen Schlaf, keinen
Appetit zum Eſſen, wie der Hiskias

lehret, der rief: HErr, ich leide Norh,

lindre mirs, Eſ. 38. v. 4 4. Er wird
oft ungeſchickt zu ſeinen Verrichtun⸗

gen. Paulus vermahnet: Hat jemand

ein Amt, ſo warte er des Amts,
Roͤm. 12. v. 7.

ker iſt ein ungluͤckſeliger Menſch, er
haͤnget alles an die Arzeney, und kommt
endlich wohl um ſein Vermoͤgen, wie es
einem kranken Weibe war gegangen,
Marc. 5. v. 26. Solche Beſchaffen⸗

heit hat es nun mit dem Menſchen nach

dem Fall. Einige Gelehrte haben eine

ſonderliche Meynung vom Tode aus⸗

gedacht, es ſey naͤmlich derſelbe ein klei⸗

ner und faſt unſichtbarer Wurm, der

aus denen verderbten Feuchtigkeiten des
Menſchen wachſe, und nach und nach
die Lebenskraͤfte aufzehre. Es kann
das endlich wohl gelten, wenn wir die
Suͤnde vor den Wurm halten, der frey⸗
lich den Menſchen um ſeine Geſund⸗

Roͤm. 12. aber ein Kranker kann
es nicht, er thaͤte es gerne. Ein Kran⸗

heit,

ſeit,
ſgkeit
Geſun
naſe
ſe gro
ſes,
nein
an de

ſiſt,

Reigt
hrige
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Wor

ſund,

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Miit

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lange
vor
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krank
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mag
gut,
wird

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ſohint
wie es
angen,
haffen
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inkeH

endes

0 nuch

kann
wir die
lfieh⸗
ſinn

Am Sonmntage Oenli
heit, Leib und Seele, Himmel und Se⸗

ligkeit voringt. So iſt aber nun die

Geſundheit am Leibe, wenn alle Glied⸗

maſſen in richtiger Ordnung ſtehen, ei⸗
ne groſſe Gnadengabe des lieben GOt⸗
tes. Jeuer ſorach: Geſundheit iſt
mein Reichchum! Iſt allerdings
an dem, denn wenn der Menſch geſund
iſt kann er handthieren, gewinnen, und
Reichthum, Geld und Gut zuſammen
bringen. Viele c( hriſtliche Herzen er⸗
kennen es auch, daher hoͤrt man oft die
Worte: Laͤßt mich GOtt ge⸗
ſund, ſo ſoll es keine Noth mit
mir haben, ich will mich und die
Meinigen ſchon fortbringen. Doch
muß ein jeder Menſch auch ſeiner Ge⸗

ſundheit wahrnehmen, er muß nicht

in ſich hinein ſtuͤrmen, durch unmaͤßig
Eſſen und Triken, durch abſcheuli⸗
chen Zorn, durch verdammliche fleiſchli⸗

che Wolluͤſte, ſonſt iſt wohl beſſer, der

Menſch ſey nicht ſo gar geſund. Es haͤlt
ihn zuruͤcke von vielerley Suͤnden, treibt
ihn an zum Gebeth, macht ihm ein Ver⸗
langen nach dem Himmel. Hiskias
war viel beſſer auf ſeinem S Siechbette,
als auf ſeinem koͤniglichen Thron; da er
krank war, demuͤthigte er ſich, da er
geſund war, erhub er ſich. Nachdem
man eine Sache anwendet, wird ſie
gut, wenn man ſie aber mißbraucht,
wird ſie boͤſe. Ein frommer Chriſt be⸗
denket auch ſeine Leibes Geſundheit,
nimmt ſie wohl in acht, denn er muß
davor ehen ſo wohl, als vor andere

e

Gnadengeſchenke, GOtt Rechenſchaft
geben, er ſchickt dabey ſein Gebeth zu
ihm ab:
O GOtt du frommer GOtt!
Du Brunnquell aller Gaben,
Ohn dem nichts iſt, was iſt,
Von dem wir alles haben,
Geſun den Leib gieb mir, und daß
in ſolchem Leib
Ein unverletzte Seel, und rein Ge⸗
wiſſen bleib.
Es werden nun auch ſolche Geſpraͤche
auf Seiten der Frommen.
b) Erbaulich! Der Heyland ſagt
im Text: Selig ſind die GOttes
Woͤrt hoͤren, und bewahren.
Redet aber das goͤttliche Wort nicht
auch von einem liederlichen Leben, daß,
die ſolches fuͤhren, zeitlich und ewig
werden geſtraft werden? Ruft der
Geiſt GOttes nicht: Wehe denen,
die des Morgens fruͤhe auf ſind,
des Saufens ſich zu befleißigen,
und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie
der Wein erhitzet, und haben
Harpfen, Pfalter, Paucken, Pei⸗
fen, und Wein in ihrem Wolle⸗
ben; und ſehen nicht auf das Werk
des HErrn, und ſchauen nicht
auf das Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde,
Eſ. F. v. II. Und im 22. Vers: We⸗
he denen, ſo Helden ſind, Wein zu
ſaufen, und Krieger in Fuͤllerey.
Woher kommt ſo viel Unheil oft in. ei⸗
nem Hauſe? Mancher macht davon

Profeßion:
Alles

Alles verthan vor ſeinem End,
Macht ein richtig Teſtament.

Woher kommts, daß mancher einen
kranken Leib hat? Von dem unordentli⸗
chen Leben, wenn aus Tag, Nacht, und
aus Nacht, Tag gemacht wird. Wenn
man mit unzuͤchtigen Weibsperſonen
zuhaͤlt, und ſich dadurch an GOtt ver⸗
ſuͤndiget. Der heilige Auguſtinus ſa⸗
get: Sanitatenwperdidiſti, quia Crea-
torem offendiſti: Du haſt deine
Geſundheit eingebuͤſſet, weil du dei⸗
nen Schoͤpfer beleidiget haſt. Da
treffen die Worte Davios ein: Wenn
du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnde
willen, ſo wird ſeine Schoͤne ver⸗
zehret wie von Motten, Pfaimz39.
v. 12. Sirach ſchreibt C. 19. v. 3 Die
ſich an Huren haͤngen, werden
wild und kriegen Motten und Wuͤr⸗
me zu Lohn, und verdorren den an⸗
dern zum merklichen Exemvel. Ein
Chriſte nimmt ſich wohl in Acht, er mer⸗
ket auf das goͤttliche Wort, wan⸗
dell nach demſelben, und wiro gluͤcklich,
auch im Zeitlichen, an ſeinem Leibe.
Er befleißiget ſich der Maͤßigkeit, er rei⸗
chet dar Maͤßigkeit, 2 Petr. 1. v. 6.
Moderata durant: Wer maͤßig iſt,
der lebt deſto laͤnger, Sir. Z1. v. 3. 4
Es befoͤrdert ſolches auch das Chriſten⸗
thum. Ein voller Leib ſchicket ſich gar
nicht zu geiſtlichen Dingen. Wer bethen
oder Buſſe thun, mit GOtt in eine gehei⸗

me Unterredung treten will, der nimmt

es mit leerem Magen, nüchtern, vor.

Am Sonntage Oculi.

Das wußte Paulus garzu wohl, drum
ſoricht er: Ich betaͤube meinen Leib

und bezaͤymeihn, 1Cor. 9. v. 27.

Seyd maͤßig und nuͤchtern zum
Gebeth, vermahnet Petrus 1Petr. 4.
v. 8. Reutet man das Pferd ohne
Zaum, Sattel und Sporn, kann es ei⸗
nen leicht abwerfen; thut man ihm aber

wie ihm gehoͤrt, ſo muß es ſich wohl

laſſen halten. Unter GOttes Beyſtand,
durch des Geiſtes Kraft kann man des
Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten, vielmehr
das Auge auskeiſſen, den Fus, die
Hand und was da aͤrgert, abhauen,
Roͤm. 8. v. 4. Marc. 9. v. 43. Der

heilige Chryſoſtomus ſagt: Was

im Eſſen die Nottdurft uͤberſteigt,
das iſt keine Naͤhrung, ſondern
Gift und Peſtilenz.
alſo frommen Chriſten im Herzen,
ſie bleiven auch dabey bis ans Ende,
und erhalten viel Segen.
nun fort, zum ð =
i. Und ſehen auf den Ort, da⸗
hin die angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſe.
Der iſt der Hunmel, die Wohnung

GOttes. Ehe die Frommen dahin ge⸗
langen, haben ſie vor ſich a) Allerley

Gefaͤhr lichkeit. Im Evangelio hat⸗

te der Teufel den armen Menſchen an⸗

gefochten, und es war zu befuͤrchten, daß
es immer aͤrger wurde, der Heyland
ſagt: Er gehet hin und nimmt ſie⸗

ben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind
denn er ſelbſt, und weyn ſie heutin =W
. rom⸗

ſger

Dieſes ruhet

Wir gehen

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einmal an,

Am Sonntage Oeuli,

lommen, ſvohnen ſie da, und wird

hernach mit demſelbigen Menſchen
arger denn vorhin.

Es wird alſo
hier gewieſen, der Teufel ſetze mehr als
wie auch das Exempel
Hiobs ausweiſet, da er nicht ehe ab⸗
ließ, als bis er ſeinen boͤſen Zweck er⸗
reichet, und den armen, ſonſt ſo
frommen Mann um Vermoͤgen, Kin
der, und Geſundheit gebracht hat⸗
te, Hiobrund 2. Er iſt dabey
ein ſtarker Gewapneter, gehets nicht
mit Liſt, ſo hat er eine grauſame Ruͤ⸗

ſtung, wie ſolches Paulus erfahren,

daher er ſich vernehmen laͤſſet: Wir
haben nicht mit Fleiſch und Blut
zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten

und Gewaltigen, naͤmlich mit den
Herren der Welt, die in der Fin⸗

ſterniß dieſer Welt herrſchen, mit
den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗
mel, Epheſer 6. v. 1⸗. Er wagts im⸗
mer wieder aufs neue, und kommt mit
Geitz, mit Wolluſt, mit Trunkenheit,
mit Zorn und Rachgier. Das bilden
ſich viele Menſchen nicht ein, ſtehen
in den Gedanken, andere die es ſehr
grob machten, moͤchten ſich vor den
Teufel fuͤrchten! was ſie thaͤten, waͤren
Kleinigkeiten, damit habe es nicht viel
zu ſagen. Ach, ſpricht mancher, wenn
alle Leute keine groͤſſere Suͤnde be⸗
giengen, als wie ich, ſo kaͤmen wir
alle in den Himmel.
ſichseinbilden, man ſtehe,
man ſichs verſiehet, iſt man gefallen,

Das heiſſet
und ehe

305
1 Cor. 10. v. 13. Das ſiehet der
Satan gerne, wenn er nur den Men⸗
ſchen erſt zur Sicherheit gebracht hat,
ſo hat er ſchon gewonnen Spiel. An
kleinen Riemen lernet der Hund das
Leder freſſen. Es ſtellet der Vogel⸗
ſteller einen Sprengel, der Vogel
faͤngt ſich nur mit einer Kralle, bleibt
doch dran haͤngen, und wird erwuͤrgt.
Alſo hat der Teufel wohl einen Men⸗
ſchen gefangen mit einer unerkannten
Suͤnde, die er hernach ſehr groß ge⸗
macht. Er braucht wohl ſonſt laͤcherli⸗
che Dinge den Menſchen zu ſtuͤrzen, wie
er einen in die groͤßte Melancholie warf,
der einen Sperling getoͤdtet, und ſich
daruͤber ein ſchwer Gewiſſen machte.
Daher der Herr Lutherus ſagt: Ein
Chriſte ſoll das wiſſen, daß er mit⸗
ten unter den Teufeln ſitze, und daß
ihm der Teufel naͤher ſey, denn
Rock oder Hemde, ja naͤher, denn
ſeine eigene Haut, daß er rings
um unst her ſey, und wir alſo ſtets
mit ihm zu Haare liegen, und uns
mit ihm ſchlagen muͤſſen, wie das
gemeine Sprichwort bezeugt: Man
duͤrfe den Teufel nicht uͤber die
Thuͤr mahlen. Es gemahnet mich
vielmal mit einem ſichern Welt Men⸗
ſchen und dem Satan, als wie mit der
Maus und mit der Katze, dieſe ſpielet
auch lange mit jener, aber ſie laͤßt ſie
doch nicht gar laufen, und endlich beißt
ſie ſolche todt. So ſichet der Satan,
auf GOttes Verhaͤngniß, lange zu,
O q ver⸗

Verſfattet ihm, dem boͤſen Menſchen,
viel Suͤnden, daß es der Menſch vor
Spielen, vor eine Freude haͤlt aber

ehe er ſichs verſiehet, nimmt er ihn mit

in die Hoͤlle. Man traue dem Teufel
ja nicht! Ahab, der Koͤnig von Iſ⸗
rael, hatte einen Panzer an, aber
ein Mann ſpannete den Bogen
ohngefehr, und ſchoß dem Koͤnig
zwiſchen den Panzer und Henkel,
1B. d. Koͤnig. 22. v. 34. Alſo will man⸗
cher Chriſt meynen, er waͤre noch ſo
wohl verwahret, und wird doch wohl
von einem feurigen Pfeil des Teufels
gefaͤhrlich getroffen.

beth, eifriges Aushalten im Kreuz,

GOtt muß das Beſte dabey thun, da⸗

her rufen ihn fromme Chriſten an:
Omein GOtt, fuͤr den ich trete
Jetzt in meiner groſſen Noth,
Hoͤre, wie ich ſehnlich bethe,
Laß mich werden nicht zu Spott.
Meinen ſchwachen Glauben ſtaͤrk,
Und zerbrich des Teufels Werk,
Daß ich nimmermehr verzage,

Chriſtum ſtets im Herzen trage.

Iſt aber nun die groſſe Gefaͤhrlichkeit,
üͤberſtanden, ſo folgt auch darauf

d Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit. Im Evangelio heißts: Da
der Teufel ausfuhr, da redete der
Stumme, und das Volk verwun⸗
derte ſich. Der Teufel mußte doch

Da iſt noͤthig
glaͤubiger Widerſtand, herzliches Ge⸗

Am Sonntage Oeuli. D

endlich abziehen „und der aͤrme Menſch
bekam ſeine Sppache wieder.
Zweifel wird der Stumme ſeyn frohn ge⸗
weſen, daß er wieder reden konnte. Im
Himmel werden die Frommen auch
frey reden duͤrfen, und zwar mit
GOtt. Was werden das nicht vor
Reden ſeyn: Liebliche Reden, Hohel.
Sal. 4. v. 3. Freundliche e Reden,
Spruͤchw. 16 v. 2 4½. Aus dem Mun⸗
de GOttes werden gehen gewaltige
Reden, Luc. 4. v 32. da werden die

Frommen alle ihren Mund aufthun,
ihre Zungen werden lobſagen, Eſ.

35. v. 6. Hier in der Welt lebt man⸗
cher Ehriſt i in ſolcher Verachtung, er
iſt ſo bedraͤngt von widerwaͤrtigen Ne⸗
ben Chriſten, daß, wenn er nur ein
Wort redet, ſo ein Spiel daraus gema⸗

chet wird, daß ihm Zittern und Entſe⸗

tzen ankommt, deswegen er auch ſpricht:
Ich will auch gar kein Woert mehr
reden. Es gehet noch ſo her, wie zu
Davids Zeiten: Ich halte Friede,
aber wenn ich rede, ſo fahen ſie
Krieg an, Pf. 120. v. 7. Ich muß
ſeyn wie ein Tauber, und nicht hoͤ⸗

ren, und wie ein Stummer, der

ſeinen Mund nicht aufthut. Und
muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗
rer, und der keine Widerrede in
ſeinem Munde hat,
v. 14. 15. Ja, es kommt mit allen
Menſchen zuletzt im Tode ſo weit, daß

ſie nicht mehr reden koͤnnen, ſi e muß⸗
ſen ſchweigen:

Ohne

Pſalm 38.

Wenn .

Wenn
Undn
We

Un

Der /
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Hehel.

Reden,
Mun⸗
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g, er
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genna⸗
Euſes
richt:
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wiezu
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muß
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Und
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de in
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ahen
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enüͤß

Am Sonntage Oculi.

Wenn mir vergeht all mein Geſicht
Und meine Ohren hoͤren nicht,
Wenn meine Zunge nicht mehr
ſpricht, .
Und mir fuͤr Angſt mein Herz
zerbricht!
Der allerberedteſte Mund, die aller⸗
fertigſte Zunge, hoͤren alsdenn auf, ſich
zu regen und zu bewegen. Allein, die
Folgezeit veraͤndert viel! Im Him⸗

mel wird der Mund der Auserwaͤhl⸗

ten aufgethan; es wird heiſſen: Thue
deinen Mund weit auf, laß mich
ihn fuͤllen, Pfſ. 8r. v. . Da werden
alle Zungen bekennen, daß JE⸗
ſus Chriſtus der HErr ſey, zur
Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2.
v. I1. Kam dort die Hirten auf dem
Felde eine heilige Furcht an, da ſie die
Stimme der hüunmliſchen Heerſchaaren
vernahmen: Ehre ſey GOtt in der
Hoͤhe, Friede auf Erden, und den
Menſchen ein Wohlgefallen, Luc. 2.
v. 14. ſo wird eine heilige Freude
die Frommen im Himmel einnehmen,
wenn ſie werden hoͤren den HErrn JE⸗
ſum reden: Kommt her ihr Geſeg⸗
neten meines Vaters, ererbet das
Rrich, daß euch bereitet iſt vom
Anbeginn der Welt, Matth. 25.
v. 34. Man merke doch, was der hoch⸗
erleuchtete Johannes ſchreibet: Und
ich ſahe einen Engel in der Sonne
ſtehen, und er ſchrye mit groſſer
Stimme, und ſprach zu allen Vo⸗

gen, die unter dem Himmel fliegen:

nicht daraus?

keit heraus zu ſtreichen.

307
Kommet, und verſammlet euch zu

dem Abendmahl des groſſen GOt⸗

tes, Offenb. 19. v. 17. Hat hier in der
Welt ein Menſch nur mit einem gelehr⸗
ten Mann geſorochen, was macht er
Wenn aber die Glaͤu⸗
bigen in dem ewigen Leben mit GOtt
ein Geſpraͤch halten werden, wie ruhig,
wie vergnuͤgt werden ſie nicht ſeyn in
ihrer Seele? Es werden unaus⸗
ſprechliche Worte ſeyn, welche kein
Menſch ſagen kann, 2 Cor. 12. v. 4.
Ein reicher Mann, Gerhard von
Kamven, hatte ein ſchoͤnes Haus von
Grundaus erbauet, und war nicht al⸗

lein ſehr luſtig bey deſſen Einweihung,

ſonde en auch gar zu frey im Reden
gegen ſeine Gaͤſte, um ſeine Gluͤckſelig⸗
Einer aber
brauchte die nachdenklichen Worte: Es
ſey an dem Hauſe etwas vergeſſen,
ne mlich, das Loch ſey nicht ver⸗
wahret, durch welches der Beſitzer
in kurzem zu Grabe werde getra⸗
gen werden. Dieſe Erinnerung brach⸗
te den Mann zu Betrachtung ſeiner
Gebrechlichkeit, und zu einem frommen

Leben. Es iſt wohl an dem, wir verge⸗

hen uns hier in der Welt oft mit Wor⸗
ten uͤber unſerm zeitlichen Gluͤcke, und
waͤre gut, oͤfters ans Grab zu denken!
das macht, wir ſind ſuͤndlich, aber im
Hinmmel werden das die Auserwaͤhlten
ni ht zu befuͤrchten haben, da reden ſie
nichts als was GOtt gefaͤllig, da kann
kein Tod hinein ſchleichen, und ſie ihres
Q q 2 Gluͤcks

308

Gluͤcks berauben, GOtt hat das
Haus bereitet, Ebr. 3. v. 3. Da

Am Sonntage Laͤtare.
hoͤren ſie Worte des ewigen ebens,

Joh. 6. v. 68.

So trift mein Wunſch doch endlie ch Limi
Wie ſchoͤn wirds nicht im Hi mmel ſeyn!

Aim Sonntage Laͤtare.

Der GOCTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

ie da traurig und betruͤbt
ſind, muͤſſen nichr gleich alle
Hoffnung wegwerfen und
allen Muth ſinken laſſen,
denn David war ein im
Kreuz erfahrner Mann, er ruft aber
doch: Der HErr iſt allein guͤtig,
und erbarmet ſich aller ſeiner
Werke, Pſalm 145. v. 9. Der
Mann nach dem Herzen GOttes war
beſchaͤftiget in der Beſchreibung des
Reichs des OErrn Meßiaͤ, da er nicht
allein wegen ſeiner Perſon, Pracht und
Wunder, Lobens⸗ſondern auch wegen
ſeiner Guͤte, Ruͤhmens werth ſey: Und
dieſes letztere zu erweiſen, braucht er
die Worte: Der HErriiſt allein guͤ⸗
tig, und erbarmet ſich aller ſeiner
Werke. Unter denen Menſchen wird
vielmal wahrgenommen, daß bey ei⸗
nem Herrn nicht alle Diener gleich ge⸗
halten werden, ſondern nachdem einer
dem Herrn nahe iſt, oder ihm treue
Dienſte erweiſet, nachdem wird ihm

auch gelohnet. Aber dieſe lrthat Git
nicht, alle Menſchen hat GOtt ge⸗
ſchaffen, daher liebet er ſie alle gleich, er
ſorgerfürſ ſie alle gleich, B. Weish. 8.
Er iſt allein guͤtig. Wie das

aus dem Werk der Erloͤſung offenbar,

da der Herr Chriſtus keinen vorbey
gegangen: GOtt war in Chriſto,
und verſohnete die Welt, (alſo alle
Menſchen, wenn ſie es nur wollten er⸗
kennen und annehmen) mit ihm ſel⸗

ber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde
Es iſt er⸗

nicht zu, 2 Cor. 5. v. 19.
ſchienen die heilſame Gnade GOt⸗
tes allen Menſchen, Tit. 2. v. 1I. Da
iſt kein Unterſchied des Volks, Ge⸗
ſchlechts, Alters und Standes: Hier
iſt kein Jude noch Grieche, hier iſt
kein Knecht noch Freyer, hier iſt
kein Mann noch Weib,
r. ſeyd allzumal einer in Chri⸗
ſto Jeſu, Gal. 3. v. 28. Zwar
iſt das wohl nicht zu laͤugnen, daß

SDit! im Zeitlchen einem mehr Reich⸗
thum—

denn

utn,
dein an
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nnehr 4
da ken
andere,

s der

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deſſen
ſchen
ſeiner

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das
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EEl

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82.

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freude
hedt

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de das

ſetbat,

votbey
hriſte,
ſale
ltener⸗
ſel

ande.
ſ er⸗

60t
Ge⸗

Het

ſet iſ
iri
denn
Chri⸗
wor⸗
Neich⸗

werke

Am Sonntage Laͤtare.
thum, Ehreund Anſehen ſchenkt, als durch den Heiligen Geiſt, vermittelſt
dem andern, man muß auch das zuge⸗

ben, daß GOtt im Geiſtlichen einem

mehr Gnade erzeigt, als dem andern,

da kann einer geiſtreicher beten, als der
andere, einer kann mehr Kreuz ertragen,
als der andere, und das thut er nach
ſeinem vaͤterlichen Wohlgefallen. In⸗

deſſen giebt er doch einen jeden Men⸗

ſchen ſo viel Gnade als er noͤthig hat zu
ſeiner Seligkeit; das Wort GOttes,
Geſetz und Evangelium,
Sacramenta, die Taufe und das
Abendmahl ſindallen Menſchen gemein,
wenn ſie nur wollen. Ein Vater hat
wohl alle ſeine Soͤhne lleb, daß er aber

einem ein beſſer Kleid laͤſſet machen,
meiſter oder Bildhauer,

als denen andern, iſt und ſtehet in ſei⸗
nen Willen. Wie vielmehr darf GOtt

das thun, daß er hier und dar unter ſei⸗

nen Kindern einem mehr Gnade, Glau⸗
ben, Muth, Kraft, Troſt und Staͤr⸗
ke verleihet, als dem andern, indeſſen
iſt er doch aller Vater Solches wußte
David, darum ſpricht er: Der HErr
iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich al⸗
ler ſeiner Werke.

erhaͤlt und regieret. Dieſe Werke
GOittes ſind groß, wer ihr achtet,
der hat eitel Luſt daran, Pfalm uI.
v. 2. Es ſinden ſich auch Gnaden⸗
GOttes, da GOtt durch
Chriſtum die ganze Welt erloͤſet, und

. ð

die heiligen

e. Die Werke GOt⸗
tes ſind mancherley, es finden ſich
Machtwerke, da er vom Anfang die
Welt aus nichts erſchaffen, und ſie noch

wohl:

309

ſeines Worts, die Menſchen zur Selig⸗
keit beruft, ſammlet, erleuchtet, heiliget,
und bey JEſu Chriſto im rechten
Glauben erhaͤlt, endlich gar im Him⸗
mel fuͤhret. Dieſes ſind ſchoͤne edle
Werke GOttes derer er ſich erbar⸗

met, denn er fuͤhret ſein weiſes Regi⸗

ment immer fort und laͤſſet ſein Work
beſtehen bis ans Ende der Welt: Er
traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfti⸗
gen Wort, Ebr. I. v. 3. Himmel und
Erde vergehen, aber meine Worte
vergehen nicht, Luc. 21. v. 33. Iſt
doch zu verwundern, daß GOtt das
thut, aber warum nicht, es ſind ja alles
ſeine Kreaturen. Ein koͤſtlicher Werk⸗
verfertiget
ein Stuͤck Arbeit und wenn ers fertig
hat, wirft ers nicht auf die Gaſſe, daß es
von jedermann mit Fuͤſſen getreten wer⸗

de, ſondern er verwahrets wohl, ſchlieſ⸗

ſets ein, und ſiehet immer nach, daß es
nicht ſchadhaft werde. Sollte denn der
liebreiche GOtt nicht ſeine Hand hal⸗
ten uͤber alle ſeine Werke, ſollte er nicht
allen guͤtig ſein? ach ja; Jeremias trifts
Die Guͤte des HErrn iſts,
daß wir nicht gar anus ſind, ſeine

Barmherzigkeit bat noch kein En⸗
de, ſondern ſie iſt alle Morgen neu,

und deine Treu iſt groß, Klagl. Jer. z.
Wollte SOtt, daß es alle
Menſchen wohl bedaͤchten. Aber es
weiſet das heulige Evang gelium, daß die
Juͤden die Gnade des OErrn JEſu
Q q 3 nicht

310 Aum Sonntage Laͤtare.

nicht annahmen; anſtatt daß ſie haͤtenn und gelangen dadurch endlich mit IEſu
der Wahrheit ſollen glauben, laͤſterten ins ewige Leben. Wir wollen es weiter

ſie den OErrn JIEſum. GOtt ergebe⸗ aus dem vorhabenden Evangelio unter

ne Herzen preiſen vielmehr GOttes dem Beyſtand des heiligen Geiſtes ver⸗

Guͤte, nehmen ſeine Wohlthaten mit nehmen, darum wir auch bethen ein glaͤu⸗
Dank an, halten ſich an ſein Wort, biges und andaͤchtiges Vater Unſer.

Evangelium Joh. 6. v. 1⸗15.

Darnach fuhr Jcſus weg uͤber das Meer, an der Stadt Tiberias in
Galilaͤa, und es zog ihm viel VBolks nach, darum, daß ſie die Zei⸗
chen ſahen, die er an den Kranken thaͤt. JEſus aber gieng hinauf auf
einen Berg, und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber
nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen auf, und

ſiehet, das viel Volk zu ihm kommt, und ſpricht zu Philippo: Wo

kaufen wir Brod, daß dieſe eſſen? (Das ſagete er aber ihn zu verſu⸗
chen, denn er wußte wohl, was er thun wollte.) Philippus antwortete
ihm: Zweyhundert Pfennige werth Brods iſt nicht genug unter ſie,
daß ein jeglicher ein wenig nehme. Spricht zu ihm ein ſeiner Juͤn⸗
ger, Andreas der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hie, der
hat fuͤnf Gerſtenbrod, und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo
viele? JEſus aber ſprach: Schaffet, das ſich das Volk lagere. Es

war aber viel Gras an dem Orte. Da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend

Mann. IbEſus aber nahm die Brod, dankete, und gab ſie den Juͤn⸗
gern, die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen
gleichen auch von denen Fiſchen, wie viel er wollte. Da ſie aber ſatt
waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken,
daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe

mit Brocken, von den fuͤnf Gerſtenbroden, die uͤberbliebenen denen,

die geſpeiſet worden. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen, daß

JEſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt doch warlich der Prophet, der in die

Welt kommen ſoll. Da IJEſus nun merkte, daß ſie kommen wuͤr⸗

den, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, entwich er

abermal auf den Berg, er ſelbſt alleine.

—

Eeingang.

Siehe

Himm

Es ſtun
re einn
hahbe it
llid de
ken, 1
Gott!
orn re

. e dein
onng
GRt
Himmn
habe;

ſpricht
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haſt,
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und
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eoͤgoͤet

hoch

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Plnter.
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ſlt⸗

lnſek.

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Ze
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und
Wo
verſc⸗
ortete
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Jun⸗
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Es
uſend.

Jan

bigen
r ſott
Ncken,
dorbe
denen.
daß
indie
wüͤr⸗
icher

Am Sonntage Laͤtare.

1 Eingang.

that dort der Eliphas von

Theman, ein Freund Hiobs 3
Siehe, GOtt iſt hoch droben im

Himmell! wie zu leſen Hiob 22. v. 12.

Es ſtunden die Freunde Hiobs in der

veſten Meynung, ihr Freund Hiob waͤ⸗

re ein ungerechter, boͤſer Mann, drum

habe ihn GOtt mit Recht geſtraft.

Und das ſollte er nur ſelber wohl beden⸗
ken, ſich nicht widerſetzen, damit er
GOtt nicht mehr beleidige, und zum
Zorn reize. Insbeſondere aber gaben
ſie dem Hiob Schuld, er habe bey Aus⸗

uͤbung ſeiner boͤſen Thaten gedacht:

GOtt ſaͤhe es nicht, denn er wohne im
Himmel, was er auf der Erden zu thun

habe? und da kommt der Eliphas und,

ſpricht: Siehe, GOtt iſt hoch dro⸗
ben im Himmel! als wollte er ſagen:

Du haß ſehr, ſehr, gefehlet, wenn du

deine Suͤnden hier auf Erden im Dun⸗
keln, da es niemand geſehen, vollbracht
haſt, und dir dabey eingebildet, GOtt

ſaͤhe es droben im hohen Himmel nicht.

Wenn nun das Hiob gethan haͤtte, waͤ⸗
re er allerdings ſtrafbar geweſen. Aber
ſie gaben es ihm mit Unrecht ſchuld, er
war fromm, ſchlecht und recht,
gottesfuͤrchtig, meidete das Boͤſe
und hielt veſt an ſeiner Frommig⸗
keit, Hiob 2. v. 3. An ſich ſelber iſt
es goͤttliche Wahrheit, daß er ſich zwar
hoch geſetzt, aber er ſiehet doch auf

C ine gar nachdenkliche Rede

das Niedrige im Himmel und auf
Erden, Pſalm 113. v. 5. 6. David
fragt den lieben GOtt: Wo ſoll ich
hingehen vor deinem Geiſte, und
wo ſo ſoll ich hinfliehen vor deinem
Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmelk.
ſo biſt du da, bettete ich mir in die

Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du auch da.

Naͤhme ich Fluͤgel der Morgen⸗
roͤthe, und bliebe am aͤuſerſten
Meer, ſo wuͤrde mich doch deine

Hand daſelbſt fuͤhren, und deine

Rechte mich halten, Pf. 139. v. 7⸗⁰..
Die Angen des HErrnſch auenan
allen Orten, beyde die Boͤſen und
Frommnen, Sor. Sal. 15. v. 3.
Zwar machts vielmal der hoͤlliſche Geiſt

ſeinen Anhaͤngern weiß, GOtt ſehe und

hoͤre nicht alles, und daher ſtrafe er
auch nicht alles. Die Alten haben ge⸗
ſagt: Es ſeyen drey Beichtteufel,
die den Menſchen hindern, daß er nichk
rein und rund heraus bekenne. Der
eine, der Luͤgenteufel, der binde dem
Suͤnder die Zunge, und rufe ihm in die

Ohren: Schwoͤre Stein und Bein

dafuͤr. Der andere, der Hoffarts⸗
teufel, der die groſſen Leute berede, es
ſey wider ihre Ehre und Reputation,
daß ſie beichten ſollen. Der dritte,
der Schmeicheltenfel, der die Heuch⸗

ler faͤlſchlich troͤſte, ihre Suͤnde ſey mcht
ſo groß, die Hoͤlle nicht ſo heiß, der goͤtt⸗

liche Zorn nicht ſo heftig, wie die Pfaf⸗
fexr

312

ſen ſchwatßzen. Und das iſ wohl zu glau⸗
ben, denn die taͤgliche Erfahrung bewei⸗
ſet es, die Menſchen laſſen es ſehen in
ihrem Leben und Wandel. Denn wenn
ſie glaubten, daß GOtt alles ſehe, wuͤr⸗
den ſie nicht ſo groſſe und ſchwere Suͤn⸗
den thun. Ausgemacht und gewiß iſt
es, wer hier ſchreyet: Non peccavi, ich
habe kein Boͤſes gethan, dem wird
auch GOtt dereinſt mit gewaltiger und

durchdringender Stimme antworten:
Non agnovi, ich habe euch noch nie

erkannt, weichet alle von mir, ihr
Uebelthaͤter, Matth. 7. v. 23. Fromme
Chriſten wiſſen das wohl, daher huͤten
ſie ſich vor allen Boͤſen, weil ſie GOtt
der alles ſiehet, weiß und hoͤret, ein⸗
mal davon muͤſſen Rechenſchaft geben.

Denn obgleich der allſehende GOtt ſei⸗

ne Wohnung im Himmel hat, iſt er doch
auch, obſchon unſichtbarer Weiſe, arf
Erden. Er ſagt: Meyneſt du, daß ſich

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
krrn JEſu. L

des HCE

Am Sonntage Laͤtare.

jemand ſo heimlich verbergen koͤn⸗

ne, daß ich ihm nicht ſehe, Jer. 23.

v. 24. Es iſt keine Kreaturvor hm
unſichtbar, es iſt aber alles bloß,
und entdecket vor ſeinen Angen,
Ebr. 4. v. 12. Die Juager des HErrn

Chriſti, und die zu der Zeit lebten, wa⸗
ren wohl darinne gluͤckſelige Leute, daß

ſie den OErrn JEſum im Fleiſche mit

leiblichen Augen konnten ſehen, wie uns
das h heilige heutige Sonntags Evange⸗
lium zeiget/ da der OErr Ehriſtus einen
Doch
iſt auch noch gutes vorhanden vor wahc⸗

reichen Speiſemeiſter abgabe.

re Chriſten, denn der HErr aller Herren
will nicht nur bey ihnen ſeyn mit Gna⸗

de, Troſt und Segen in dieſem Leben,

wenn ſie ſich zu ihm ha alten, ſondern er

will ſie auch einmal mit ſich nehmen
in das ewige Leben.

Sache naͤher treten, und aus dem Evan⸗
gelio mit einander betrachten

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol
Dein Jſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeen,.
Der füuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Wir woͤllen der

Abhand⸗

beſchir
will, .
Miema
herans
lige Le
ſind!
Wir
ttoppes

, daß

ſce mnit
wie ins
Chaige⸗

useinen

Oech
t wah⸗
Herten
eo,

Cben.

derner
ſehinen,
leender
Ebe⸗

n

8)

Am Sonntage Laͤtare.

Abhandlung.

— aß der HErr JEſus ſich be⸗
ſtaͤndig zu denen Glaͤubigen
haͤlt, ſie vor allem Unfall
beſchirmet und ewig gluͤckſelig machen
will, verſichert er in dieſen Worten:
Niemand wird ſie aus meiner Hand
heraus reiſſen, Joh. o. v. 28. O ſe⸗

lige Leute, welche in der Hand JEſu
ſind! Wie muͤſſen ſie es denn machen?

Wir wollen es hoͤren, wenn wir be⸗
trachten:
Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu,
Und ſehen

l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit

einander halten.
Solche ſind a) Lehrreiche! Ehriſtus

lehret anheute, daß bey frommen

Chriſten nicht immer alles vollauf
ſey, ſondern vielmal Mangel vor⸗

falle: Da hub Jeſus ſeine Augen
auf und ſiehet, daß viel Volks zu

ihm koͤmmt, und ſpricht zu Phi⸗
lipopo: Wo kaufen wir Brod,

daß dieſe eſſen? Hunger war da, aber

kein Vorrath ſolchen zu ſtillen. Appe⸗
tit zum Eſſen, aber keine Speiſe. Wir

reden anjetzo nicht von theurer Zeit, als

einer Landplage, die GOtt uͤber ein
Volk ſendet, als eine Strafe der Suͤn⸗
den; wie dergleichen die Kinder Iſrael

traf in groſſem Grad, daß auch Jere⸗

/

mias ſolche Zeit mit klaͤglichen Wor⸗
ten beſchreibet: Es haben die barm⸗
herzigſten Weiber ihre Kinder ſelbſt
muͤſſen kochen, daß ſie zu eſſen haͤt⸗
ten in dem Jammer der Toch⸗
ter meines Volks, Klag. Jerem. 4.
v. 10. So war zu Samaria eine groſſe
Theurung, daß ein Eſelskopf ach⸗
zig Silberlinge, und ein Viertel
Kab Taubenmiſt fuͤnf Silberlin⸗
ge galt, 2 B. Koͤn. 6. v. 25. Es traf
auch die Noth den Koͤnig ſelber, der zu
einem bedraͤngten Weibe, die ihn um
Huͤlfe angerufen, ſprach: Hilft dir
der HErr nicht, woher ſoll ich dir
helfen, von der Tennen oder veon
der Kelter? v. 27. Sondern wir re⸗
den davon, wie es in dem gemeinen Le⸗

ben, in dem Hausweſen oft hergehet,

daß Mangel am Brod, oder was zur Lei⸗
bes Nahrung und Nothdurft gehoͤret,
als Eſſen, Trinken, Kleider, Schuh,
Haus und Hof, und ſo weiter, vorfaͤllt,
da es heißt: Woher nehmen wir
Brod? Der Leib will bedeckt ſeyn, die
Kinder wollen Brod haben, die Obrig⸗
keit fordert Steuer und andere Gaben,
man wird zu Ehrenwerken erſucht,

man wird krank, und die Nahrung iſt

ſchlecht, die Einnahme geringe, ſtehlen
iſt verbothen, betteln mag man auch
nicht, woher alſo Brod? Mancher
Menſch verdient zwar noch ſein Stuͤck

Brod, aber mit was vor ſanrer Muͤhe

Rr— und

6. 2*

und Arbeit, und gehet doch knapp her,
der Magen laͤßt ſich nicht mit leeren
Woͤrten abweiſen, ſo faͤngt man an zun
klagen: Was werden wir eſſen, was
werden wir trinken, womit wer⸗

X

den wir⸗ uns kleiden? Marth. 6. v. 31.
Jener Philoſophus Albus beſorgte
ſich, er werde ſeine Kinder nicht ernaͤh⸗
te ſie

ren koͤnnen, daher nahm er ſie, ſteck
in einen Sack, und erſaͤufte ſie. O!
wozu bring ge t einen die Noth? Sollte
aber das keine Noth ſe eyn, wenn einen

hungert, und man hat kein Brod, wenn

einen frieret, und er hat kein Holz,
wenn einer nacket iſt und hat kein Kleid;
derohalben betet Agur: Zweyerley
bitt ich von dir, die wolleſt du mir
nicht wegern, ehe denn ichſterbe.
Abgoͤrterey und Lugen laß ferne
vLon mir ſeyn, Armuth und Reich⸗
thum gieb mir nicht, laß mich aber
mein beſcheiden Theil⸗ Speie da⸗
hin nehmen. Ich moͤchte ſonſt,

wo ich zu ſatt wuͤrde, verlaͤugnen,

und ſagen: Wer iſt der Hrr

Oder, wo ich zu arm wuͤrde, moch⸗

te ich ſtehlen, und mich an dem
Nahmen meines GOttes vergreif⸗
fen, Spruͤchw:. Salom 30. v. 7. 8.9.
Es gleng. zwar wohl bey denen Apo⸗
ſteln an, daß ſie klagten: Bis auf ſe
dieſe Stunde leiden wir Hunger
und Burſt, 1Cor. 4. v. II. Aber ſie
waren geſetzte Leute, und konnten dar⸗
gegen ſagen: Nichts ſolluns ſchei⸗
den von der Liebe GOttes, die in

“

Am Sonntag e Laͤtar e.

Eſuiſt, umſernr ” Errn,
Unſern e ErVU,
Dieſen Blauben haben
Vie⸗

Ch riſto J
Roͤmn, 8. v. 39.
aber nicht alle, die Noth leivben.
le ſehr klaͤgliche Exempel koͤnnten wir⸗
hiervon anfuͤhren, was Mangel amt
Brod, was der Hunger habe ausgerich⸗
tet, wie mancher ganz deſperak wor
den und an GOlt verzagt, und alſo gar
die Seligkeit daruͤber verſcherzet. Das

humidum radicale oder nothwendi⸗

ge Feuchtigkeit beym Menſchen iſt wie
eine Lampe, darinne ein Licht brennet,
ſoll das Licht nicht verloͤſchen, ſo muß
durch Zugieſſung des Oals wieder er⸗
ſetzet werden, was das Feuer verzeh⸗
ret. Alſo muß Speiſe und Trank dem
Lebensſaft erhalten, und ſo er Ab⸗
gang leidet, wieder in vorigen Gang
bringen: Daher auch ſelber der HErr
Chriſtus, weil er einen natuͤrlichen
Leib hatte, eſſen und rrinſen muß te,
maſſen es dort heiffet: er vier⸗ 3
Tage und vierzig? racht gefaſtet
hatte, hungerte ihn, Matth. 4. v. 2.
Es werden aber auch die Geſpraͤche der
Seſeict chaft auf Seiten der Frommem
6) E baulich! wenn ſie mit
G Ortes wreiſer Regierung nſrie⸗
den ſeyn. Die Jn gerrede ten
d urt wieder, al § Thriſtus ſora⸗ ch: Sche f⸗

„ daß ſich das Wolk lat Gere, ſie⸗
legten derm Volt vor, und ſah en den

reichen Seegen GOttes, den greſſem

Ueberfluß. So⸗ laſſen GOtt etgebene.

Herzen den lieben GBit walten, auch

in ihrem Mangel, ſie ſind mit JEſu zun

frie⸗

*

fuicben

tein W
Gater
erbart
ſo in
Oer lie

che Vs⸗

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daoran
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Plltchen 1
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mmen
1 t

WViter Nahmen bey:

Kind,

ihn,

daſſelbe kommen war,
Gnade und Geiſt aber gelernet hatte,
mit deſſen Willen zufrieden zu ſeyn. D

Am Sonntage Laͤtare.

frieden bey leockenem Brod und kal⸗
tem Waſſer. David legt &Ott den
Wie ſich ein
Bater uͤber Kinder erbarmet, ſo
erbarmet ſich der HErr uͤber die, i
ſo ihn fuͤrchten, Pfalm. 103. v. 13.

Der liebe GOtt braucht ſolche zaͤrtli⸗
che Worte:

Iſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn, und mein trautes
denn ich denke noch wohl
daran, was ich ihm geredet habe,
darum bricht mir mein Herz gegen
daß ich mich ſein erbarmen
maß, Jer. 31. v 20. So halten from⸗
me Chriſten ſich an das Wort, und ſa⸗
gen: GOtt wird das ſchon machen,

er win ſchonr rathen, er /wird ſchon hel⸗

fen, als die Traurigen, aber allezeit
frolich, 2 Cor. 6. v. 10. Wie GOtt
willz was GOtt will! und wenn
GOtt will! Giebt er reichen Segen,
wenden ſie es zu GOttes Ehren und
des Naͤchſten Beſten, auch ihrer eige⸗

nen Nothdurft an; haͤlt er aber damit

zuruͤcke, ſind ſir dennoch getroſt. Er
iſt der HErr,
wohlgefalt, 2 Sam. 15. v. 23.
Dennoch bleibſt du auch im Leide.
JEſu, meine Freude. P
Es berichtet der ſelige Seriver von ei⸗
nem alten armen Mann, der vormals
groſſes Vermoͤgens geweſen, und durch
Krieg und andere Unglucksfaͤlle um
durch GOttes

R
. .

wider den
ſolches nucht thun wollte.
Guͤter gehabt, nach GOttes Willen, ich

findet ſich alles beſſer.

er thue was ihm

315

Als ihn jemand deswegen beklagte, daß
er geantwortet:
mir daß, wenn ich mit einem Augen⸗
wink mich aus dieſem Stande, darein

Mein Freund, trauet

hr mich erfalin ſehet, ſetzen koͤnnte,
Willen meines GOktes, ich
Ich habe

habe ſie verlohren, nach GOttes Wil⸗

len, ich bin in dieſem letzten noch mehr
vergnuͤgt, als im vorigen,
weiß, ¹
armſeligen und e gekretigten JEſu viel

zu mal ich
daß ich in dieſem Stande meinem
aͤhnlicher bin, a

Is im vorigen. Zwar

waren meine Herzens Gedanken oft
weit verſtreuet, und ich hatte oft große

Muͤhe, wenn ich mit GOtt wegen mei⸗

ner Seligkeit handeln wollte, daß ich ſie

zuſammen braͤchte und vereinigte; jetzt
Dieſer Mann
war auf dem rechten Wege, ſo wills
der liebe GOtt haben, und gewiß, ge⸗
hets gleich wunderlich, ſo gehets doch
ſelig lich. Zum
I) oren wir auch vonm dem
Ort, dahin die angenehme
Geſellſchaft reiſet.
Ein rluſtiger rt, wo alles lebt uudlacht,
es iſt der Hummel! Doch ſindet ſich
ehe man dahin kommt, a) Groſſe
G efaͤhrlichkeit. Es heiſſet im Evan⸗
gelio: Schaffet, daß ſich das Volk
lagere, da lagerten ſt bey funftan⸗

ſend Mann. Eir ſetenſich Schſcht⸗
weiſe, eine Reihe nach der andern.

Die e Menſchen ſetzen ſich oft. nieder auf
Rr⸗z2 V die

316
die Erde, wenn ſie eſſen, wenn ſie aus⸗
ruhen wollen, ſie legen ſich vielmal
auf die Erde, wenn ſie ſchlafen wol⸗
len⸗ Aber es kommt auch ſo weit mit
em Menſchen, daß er zuletzt gelegt
wird in die Erde. Es iſt ein elend
jäͤmmerlich Ding um aller Men⸗
ſchen Leben, von Mutterleibe an,
bis ſie in die Erde begraben wer⸗

den, die unſer aller Mutter iſt,
Sir. 40. v. . Viel, ſo unter der

Erden ſchlafen liegen, ſagt Daniel,
werden aufwachen, Daniel 12. v. 2.
Nun geht, ihr matten Glieder,
(ſingen wir)
Geht hin und legt euch nieder,
Der Betten ihr begehrt,
Es kommen Stund und Zeiten,
Daß man euch wird bereiten
Zur Ruh ein Bettlein in der Erd.
Wo ein Lager iſt, weiß manzwar „daß
ſich alles reget und beweget. Als dort
die Bundes Lade des HErrn ins Lager

kam, da jauchzete das ganze Iſrael mit

einem groſſen Jauchzen, daß die Erde
erſchallete. Es hieß: GOtt iſ ins La⸗
ger fommen, 1Sam. 4. v. 5. 7. Ein
frommer Chriſt kann auch froͤlich ſeyn
mitten unter ſeinen Feinden, weil er
ein ſtarkes Heer um ſich her hat, denn
der Engel des HErrn lagert ſich
um die her, ſo ihn fuͤrchten, und
hilft ihnen aus, Pf. 34. v. 8. Aber
wenn die Menſchen in die Erde gela⸗
gert werden, da reget ſich niemand, im
Tode iſt alles ſtille! Das viele Volk im

Am Sonntage Laͤtare.

Evangelio wurde gelagert aufs gruͤne

Gras, vielleicht auf eine gruͤne Wieſe.
Was iſt die gruͤne Farbe nicht vor eine

angenehme Farbe? Sie beluſtiget das

Herz, erquicket das Gemuͤthe, ſtaͤrket
die Augen, daher iſt ſie beliebt bey
vielen Menſchen. Amadeus 4. Her⸗

zog von Savoyen, hatte an ſeinem

Hofe mehrentheils die gruͤne Farbe,

und weil er ein ſo groſſer Liebhaber da⸗
von war, wurde er der gruͤne Graf

genennet. Aber wie ſiehets aus in
der Erde im Grabe?
und dunkel.

da keine Ordnung iſt, da es ſchei⸗
net wie das Dunkele, Hiob 10.
v. 21. 22. Jener Italiaͤniſche Graf nen⸗
nete deswegen ſein Grab: Portam in-

ferni! Die Thuͤr der Hoͤllen! Er
wiſſe wohl was

eaus der Erde ver⸗
laſſe, aber er wiſſe nicht was er fin⸗
de. David nennt es ſelber ein fin⸗
ſtern Thal,. Pſalm 23. v. 4. Das
Grab wird verglichen mit einem Ort,

da man ſich verſteckt, da es finſter iſt:
Gehe hin, mein Volk, in deine

Kammer, und ſchleuß die Thuͤr nach
dir zu, verbirge dich einen kleinen
Augenblik, bis der Zorn voruͤber ge⸗
he, Eſ. 26. v. 20. Wenn ſich der Menſch
das vorſtellet, daß er auch hinein ſoll,

o wie ſchaudert ihm die Haut! wird ganz
kleinlaut, zaghaft, verſuͤndiget ſich

Zwar wol⸗

dadurch am lieben GOtt.

Finſter, ſchwarz
Das iſt das Land der
Finſterniß und des Dunkels; das
Land, da es ſtock dicke finſter iſt, und

ſen ei
aaſen,

Grabe
den ſie
auf de
ihr T
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Das
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gen

Am Sonntage Laͤtare.

len einige ihren Heldenmuth ſehen
laſſen, daß ſie ſich vor dem Tode und

GGrabe nicht fuͤrchten, derohalben re⸗

den ſie wohl oft davon, ſie gehen mit
auf den GOttesacker, laſſen ſich auch
ihr Begraͤbniß bey Lebzeiten zu rechte
machen, ſingen Sterbelieder, gehen
mit andern zu Grabe, und dennoch
wenn man ihr Herz, das Inwendige,
recht ſehen wollze, wuͤrde man eine groſſe

Farcht gewahr werden, denn der Tod
iſt doch ein Feind, 1Cor. 15. v. 26.

Hier iſt noch ſtets mit untermenget
viel Angſt und ſchwere Bangigkeit,
die einen Frommen doch umfaͤnget,
ſo lang er lebt in dieſer Zeit; mein
GOtt! was Kummer faͤllt mir

ein, wie wirès nit meinem Ende
ſeyn? Allein das Kind darf nicht im⸗
mer weinen, die Mutter nimmt es auf

ihren Schooß. Nach ausgeſtandener
Gefaͤhrlichkeit, folget auch b) Ueber⸗

aus groſſe Gluͤckſeligkeit. War
in dem Evangelio ein groſſer Mangel

vorgefallen, es hieß: QBo kaufen wir
Brod? ſo wurde ſolchem von dem
HErrn IJeEſu abgeholfen.

nen, und auch den Armen Brods
genug geben, Pſalm 132. v. 15. So
wird auch allem Mangel auf der Welt
von JEſu abgeholfen werden, in dem
Himmel: Er iſt der gute Hirte, ſeinen
Schaͤflein wird nichts mangeln,

. Denn
er war der OHErr des Brods, er bringt
das Brod aus der Erden, Pf. 104.
v. 144. Er kann die Speiſe ſeg⸗

317

Pſalm 23. v. . Mangelt es hier oft am
Brod, an Geld und Gut, an Geſund⸗
heit, am Troſte der Seelen! im Himmel
wird alles im Ueberfluß ſeyn: Selig
iſt, der das Brod iſſet im Reich
GOttes, Luc. 14. v. 155. Da werden

die Auserwaͤhlten angethan werden

mit den Kleidern des Heyls, und
mit dem Rock der Gerechtigkeit,
Eſaia 61. v. 10. Da werden ſie
recht geſund werden, denn Chriſtus
giebt ihnen das ewige Leben, Joh.
10. v. 27. da werden ſie reichlich ge⸗
troͤſtet werden, denn GOttes Wort
iſt und bleibt ihr Schatz ewiglich, Pf. 19.
v. 89. 98. So wirds ganz anders
hergehen im Himmel, als auf Erden.
Ohne Zweifel war das hungerige
Volk nun mit Chriſto wohl zufrieden,
da es war ſatt worden, ſie wollten ihn
auch zum Koͤnge machen, aber er ließ
es nicht zu. Ich glaube gewiß, die Aus⸗
erwaͤhlten werden recht wohl mit
dem HErrn JEſu zufrieden ſeyn,
wenn ſie ſich ſaͤttigen werden mit
den reichen Guͤtern ſeines Hauſes,

Pſ. 36. v. 9. Wenn ſie GOtt werden
anſchauen wie er iſt von Angeſich
zuI An geſicht I Cor. 13. v. 12.

Sein
Angeſicht iſt helle als wie die Son⸗
ne, Offenb. Joh. 1. v. 16. wenn
wir arme Menſchen nur recht drauf
wollten denken. Antivater, Koͤnig in
Macedonien, da ihm ein Buch überrei⸗
chet wurde, welches handelte von der
ewigen Gluͤckſeligkeit, ſagte: Ich habe
Rrz3 keine

318

keine Zeit. So haben wir immer Zeit
ug zu unſern weltlichen Verrichtun⸗
gen, zu unſerm Handel und Wandel,
zu naſrer Nahrang, wenns aber auf
den Himmel ankommt, heißts: Ich ha⸗
be keine Zeit! Gehe hin auf dißmal,
wenn ich gelegene Zeit habe, will ich
dich her laſſen rufen, Ap. Geſch. 24.
. 25. Re⸗ cht g
tes erweiſen ſich anders, eiſrig, em⸗
ſig ſind ſe⸗ nach dem Himmel, das
iſt ihr Verlangen, ihr Sehnen, ahr
Hoffen. Ach wenn ich nur im Him⸗
melwaͤr! Ach arenn ich nur im Him⸗
mel waͤr! denn ſie werden da lauter

Leben und volle Gnuͤge antreffen,

Joh. 10. v. II. Richte dich demnach
auf, betruͤbte Seele, faſſe einen Muth,
wenn dirs hier und darno och woran feh⸗
let, es gehet ſehr ſpaͤrlich bey dir her.
Es wird ſchon beſſer, es wird dem Man⸗
gel gewehret werden in dem Himmel.
Frageſt du: Wenn wird es aber ange⸗

hen, wenn wird die gute Zeit kommen?

Sch antworte: Wenn der liebe GOtt
will Erwarte nur derZiit, ſo wi ſt
du ſchon erb licken die Sonn der

v. 15.
ſchreiben.
laͤubige Kinder GOt⸗

Am Sonntage Judicc.

ſchoͤnſten Freud. Blieb GOtt bey Da⸗
vid eine Zeit aus, 4 er war doch ſandhaſn
tig, und ſorach: Ich aber willſchauen

dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich
will ſatt werden, wenn ich erwa⸗

che nach deinem Bilde, Pſalm 17.
Man darf GOtt nichts vor⸗

Einige Scribenten melden

von einem Biſchof Johannes Silen⸗

tiarius genannt, daß er habe auf ei⸗
nen duͤrren Steinfelß einen Feigen⸗
in der Meynung,
wenn dieſer Baum fortkommen und

baum gepflanzet,

Fruͤchte tragen werde, ſo wollte er Hof⸗
nung und Vergebung ſeiner Suͤnden
und des ewigen Lebens, daraus ſchoͤp⸗
fen, und es ſey auch alſo geſchehen.

Solche Zeichen und Wunder thut GOtt

heut zu Tage nicht mehr, wir haben
Moſen und die Propheten, die wol⸗
len wir hören,
das goͤttliche 2 Wert uͤberhaupt, daß die
Frommen werden das ewige Leben,

Freude und Wonne erhalten, das iſt Zeu⸗

ge genug! da wird denn alles gut, geſeg⸗

net, begluͤckt vergnuͦgt, ja tauſendmal
ſelig ſeyn, weil GOtt iſt alles in aller

e trif, mein Wunſch doch endlich ein:

Die de ſenn wirds nicht im OHimmel ſeynn — 5
EEE e ⸗ agrge

Am Sonntage JudKa.

Der GOC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

uiURO

riege im Glaben, daß ihr vollige Hoffnung habt

durch die Braft des heiligen Geiltes. Amen!

Luc. 16. v. 29. Dieſes,

terr

ene

nun
Es
R. 5
leig
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ler⸗
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ſor

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iſt
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dnal. †

e

g

mit vor, und da er vor

Am Sonntage J Ja dica.

yd getroſt und

)BPErrn hartek⸗
6 ſen nachdru
redet David⸗ ein Herz ein,
denen die da mes
nung auf GO ſey verlohren.

E ſind ſolche beſindlich, Pfalm 31.
25. David betet zwar in der
P. rſon Chriſti, d

och trug er auch zu⸗
gleich ſeine Noth dem Al llerhoͤchſten
ſich die Treue
und Gnade GOttes geſpüret, „wollte er
auch andere darauf weiſen, derohal⸗
ben ſpricht er: Seyd getroſt und un⸗

verzagt, alle, die ihr des HErrn

harret. Ihr werdet ſehen, es wird

gut ausiaufem, glaubet mir, als einem
erfahrnen Mann, ich habe auch darin⸗
er wirds an andern auch 1 ul er hüft.
die Liebe thei⸗

ne geſteckt!

ſeinen Glaͤndigen allen
let das Beſte, ſie ſuchet nicht allein das
Ihre, ſondern auch was des Näͤchſten

iſt, Die Frommen und Glaͤubigen hatzꝛ⸗

ten bishers ihre Hoffnung auf G 63 Btt
geſetzkt, nach dem gu ten Rarh des lie
ben Neunte Da bs⸗ —Eeſſetaufihn
ezeit, lichen te, ſchuͤrket ein e
Her⸗ en vor imn ans, GHOtt 1 it
unſere Zuverſicht, Pſalm 62 v. 9

i

Hagttem auch recht gethan, denn es iſt

das die Glaubensfrucht, welche ein

Chriſten Her; unter goͤttlichem Bey⸗
ſtand bey vielem Verdruß, Ungemach,
Angſt und Wetß er haͤlt, daß es nicht

unver⸗
zagt, alle, die ign ors
lichen Worten uͤberwindet.

Peten, ihre Höoff⸗

v. F.

4

319

verza tund kleinmuͤthig wird, ſondern
getroſt der Huͤlfe des HErrn erwartet,
und durch ſeine Gnade endlich gluͤcklich
In ſolcher Abſicht ſagt
der Apoſtel: Die Truͤbſal bringet
Gedt t, Gedult aber bringet Er⸗
hrung, Erfahrung a
Heſſnung, Hoffnung aber laͤſſet
nicht zu Schanden werden, Roͤm. F.
Und der Pr ophet vermah hnet:
Halt Barmherzigkeit und Recht,
und hoffe ſtets auf deinen GOtt,
Hoſ. 12. v. 7. Es hatten nun die Glaͤu⸗
bigen in der Iſraelitiſchen Kirche in

dieſer Hoffnung bisher geſtanden, aber

weil die Huͤlfe GOttes, auf welche ſie
gehoffet, ſchiene auſſen zu bleiben, /ſo
wollte faſt der Muth ſinken. Neiget
ſich das Haus und will einfallen, kommt
man ihm zu Huͤl ſe mit einer Stuͤtze!

Siehet der commandirende General,

daß ſein Armee will weichen, kommt
er herbey und bringt ſie durch nach⸗
drückliche Vorſtellung zur Standhaf⸗
tigkeit. So kam David mit Worten
311 ſtatten,, denen die es noͤthig hatten:
Seyd getroſt und unperzagt. Er
war der Meynung: Ob⸗ der HErr
rz eucht, ſo harre ſein, er wird ge⸗
wißlich kommen, und nicht verzie.
hen, Habae 3. v. 3.
nicht wenn die Menſchen wollen, ſon⸗
dern wenn er will,
Zuſagungen werden alle erfuͤllet, wenn
aber und wie? das ſtehet allein b bey ihm.
Darum erhalt ie Hoſfnungriven glaͤn⸗
Vigen.

ber bringet

Ott kommt DU

ſeine Worte und—

320

bigen Chriſten ſo lange bis GOttes
Stunde kommt, Joh. 2. v. 4 Sehr
wohl hatte alſo der heilige Bernhardus
GOtt zu ſeinen Anker und Hoffnung
gemacht, denn es war ſein Wahl⸗

ſpruch: Spes unica Deus: moͤchte ſo“

viel heiſſen:
Mein Troſt und Hoffnung ſoll
allein
Mein leber GOtt im Himmel
ſfſeyn.
Wollte GOtt, daß alle Menſchen, daß
alle Chriſten dieſe Meynung haͤtten,
und ihre einzige Hoffnung GOtt ſeyn
lieſſen, es wuͤrden nicht ſo viel Verzagte

Am Sonntage Judica.

unter uns gefunden werden. Da
zumal anheute, der wahrhafte JEſus
dazu kommt, und es hoch betheuret, daß
GOTT die Seinen nicht verlaͤſſet:
Warlich, warlich, ich ſage euch, ſo
jemand mein Wort wird halten,
der wird den Tod nicht ſehen ewig⸗
lich. Das heilige Evangelium ſa⸗
gets, zu deſſen gottſeliger Betrachtung

wir uns in dem Hauſe des HErrn ha⸗

ben eingefunden. GOtt ſegne uns,
und laſſe ſein Antlitz uͤber uns leuch⸗
ten. Wie wir ihn darum erſuchen in
einem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗
ter Unſer. =

Evangelium Joh. am 8. v. 46⸗59.

Eſus ſprach zu den Juͤden: Welcher unter euch kann mich einer Suͤn⸗
de zeihen? So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaͤubet

ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt,
hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. worteten d
Sagen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗

Juͤden, und ſprachen zu ihm:

mariter biſt, und haſt den Teufel?

der hoͤret GOttes Wort: Darum

Da antworteten die

JEſus antwortete: Ich habe kei⸗

nen Teufel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. Ich
ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. War⸗

lich, warlich, ich ſage euch:
den Tod nicht ſehen ewiglich.

So jemand mein Wort wird halten, der wird
Da prachen die Juͤden zu ihtrn: RNun

erkennen wir, daß du den Teufelhaft. Abraham iſt geſtorben, und die

Phropheten, und du ſprichſt: Se jemand mein Wert haͤlt, der wird den
Biſt du mehr denn unſer Vater Abra⸗
ham, welcher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben? Was
machſt du aus dir ſelbſt? JEſus antwortete:
Es iſt aber mein Vater,

Tod nicht ſchmecken ewiglich.

ſo iſt meine Ehre nichts.

So ich mich ſelber ehre,

chen ihr ſprechet, er ſey euer GOtt, und kennet ihn nicht, ich aber ken⸗

ne ihn. dſo ich wuͤrde
Luͤgner, gleichwie ihr ſeyd,

Und ſo ich wuͤrde ſagen: Ich .
aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort.

fenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein

Abra⸗

Nie

der mich ehret, wel⸗

erſahen
noch n
zaihn
bin i,

hatted
halen
Mr ihn
her hos
hoͤre
lentha
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ſeller
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uns
De
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ſich ſt
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denz a
es hhn
Ume
ben
Die
werth
ſein
werden
tigich
dur

Aun Sonntage Judica 3²1
Da Abe aham, zer Bater⸗ ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſollt, und
Eſus er ſahe ihn, und freueteſich. Da ſprachen die Juͤden zu ihm: Du biſt
aß noch nicht funzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen? JEſus ſprach
elit:. zuhnen: Warlich, warlich, ich ſage euch, ebe denn Adrahamm war,
ct bin ih. Da huben ſie Steine auf, daß ſie aufihn wuͤrren. Aber
halten Jcſiio verbarg ſi ch, und gieng zum Tempel hinaus.
ewig⸗
H Eingang.
chtung Heremias, der Prophet des HErrn befoͤrdern, dieſen aber Widerſtand
ern ho⸗ Ohatte bisher in dem Dienſt ſei⸗ thun, ſo muͤſſen ſie ſagen, wie es iſt, da
e n, nes GOttes geſtanden, und faͤngt der Teufelan zu toben, ſeine An⸗
b leuch⸗ hatte die Wahrheit nach dem Sinn des haͤnger woͤllen es nicht leiden, darum
fen heiligen Geiſtes geprediget, aber es waren ſi euͤber Jeremiam her, er hoͤrte es
Va⸗ war ihm dabey garuͤbel gegangen, da⸗ ſelbſt mit an, wie er geſcholten, erſchre⸗
her klagt ers dem lieben GOtt: Ich cket, verklaget, uͤbervortheilet wurde,
hoͤre wie mich viel ſchelten und al⸗ man wollte ihm gern⸗ veykommen, und
lenthalben ſchrecken: Hui, verklaget ſich raͤchen. Lieber GOtt! was kann
Gin⸗ ihn, wir wollen ihn verklagen, (ſpre⸗ der Diener des Koͤnigs davor, daß er
ſaubet chen alle meine Freunde und Ge⸗ dieſes ſeines Herrn harten Befehl muß
Nrun ſellen) ob wir ihn uͤbervortheilen, ableſen? Doch ſo machts die Welt:
en e und ihm beykommen moͤgen, und Sie ſind dem gram, der ſie im
Eeueu uns an ihm raͤchen, Jer. 20. v. 10. Thor ſtrafet, und haben den fuͤr
betch. Die Wahrheit ſoll zwar allezeit die einen Greuel, der heilſam lehret,
Ich Oberhand haben, doch wer nicht eigent⸗ Amos 5. v. 100. Was iſt es aber mehr,
WVirr lich ſolche zu ſagen beſtellt iſt, haͤlt da⸗ die Wahrheit beſtehet doch, die Luͤgen
rid. mit zuruͤcke, ſo darf er nicht drum lei⸗ aber wird zu Schanden! Die Egypti⸗
Nun denz; aber Lehrer und Prediger muͤſſen ſchen Prieſter hatten das Gemaͤhlde der
d die es thun, es ſey zu rechter oder zur Wahrheit allezeit am Halſe hangen,
edden Unzeit, 2 Tim. 4. v. 2. Daher ha⸗ aber die rechtglaͤubigen Diener GOttes
Abr“ ben ſie auch davon viel Verdruß. haben ſie im Herzen, und bekennen ſie
s Die Sache iſt wohl Nachdenkens mit dem Munde, geſetzt, daß ſie daruͤ⸗
ltfe, werth, GOttes Gerechtigkeit iſt ſttrenge, ber leiden. Denn die Wahrheit kang
. eeh ſein Wort laͤſſet er nicht zu Schanden nicht fehlen! Sie iſt der Stern, derͤ
erken werden, der Menſchen Bosheit wird zu Chriſto fuͤhret! Siemuß daher auch
hein taͤglich groͤſſer, der Teufel wuͤtet hefti⸗ allezeit ſiegen und das Feld behalten!
Vort. ner⸗ jenes ſollen die Diener GOttes man kann ſich ihr widerſetzen aber ſie
bra⸗ SgBO nicht

322

nicht abſetzen: Es heiſſet von ihr: Tan-
dem bona cauſa triumphat:
Und ob ſich Gluͤck und Zeit laͤßt
widerwaͤrtig ſpuͤren,
Gerechte Sache muß doch endlich
trriumphiren.
Ein uͤberaus herrliches Zeugniß davon,
legt unſer lieber Heyland in dem heuti⸗
gen Evangelio ab, mit ſeiner eigenen
Perſon, denn ob ihn ſchon ſeine Feinde
wollten zu Schanden machen, konnten
ſie es doch nicht. Damit lehret er uns,

Die angenehme
des

Am Sonntage Judica.
daß wir uns der Wahrheit befleißigen,

und vor Suͤnden huͤten ſollten, ſo wuͤr⸗
den wir durch ihn beſchuͤtzet und wider
alle Feinde erhalten werden. Was
wollen wir mehr, iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? Will uns
die Welt ſchelten, ſo wollen wir ſegnen,
will ſie uns verfolgen, ſo wollen wir
dulten, laͤſtert ſie uns, ſo wollen wir

flehen, 1 Cor. 4. v. 12. Sind wir

doch bey dem HErrn JEſu! Wir
finden nemlich in dem Evangelio

Geſellſchaft frommer Chriſten und
Da wir werden ſehen

1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſern,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Hiummel ein.
Vvotumum —

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JE Sit, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

ſo gar gottloß handeln,
daß ſie dem HErrn JE⸗
ſu vor ſeine Wohlthaten mit Un⸗
dank lohnen wird! Ach ja, dar⸗
aus macht ſie ſich nichts. Man hoͤ⸗
re, wie der Heyland klagt: Dafuͤr,

E' wird doch die Welt nicht

daß ich ſie liebe, ſind ſie wider
mich, Pfalm 109. v. 4. Gehets dem
Eigenthumsherrn ſo, was wirds wer⸗

den mit denen Hausgenoſſen? Doch,

es weiß GOtt in allen zu rathen, wir
wollen uns zu ihm wenden, und daher
betrachten. .

Dan

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Matth. II. v. 19.
ſie es noch nie gemacht, ſo nahe waren
ſie ihm nie kommen: Sagen wir nicht

ſo thuts.
Fug und Recht: Er war heilig, un⸗

Am Sonntage Judieca. .

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Da wir ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Solche ſind a) ehrreiche! Daß
naͤmlich ein gut Gewiſſen ſey ein

ſanftes Hauptkuͤſſen, und wer das

habe, koͤnne ſich wohl darauf verlaſſen.
Der Heyland ſprach zu ſeinen Feinden:
Welcher unter euch kann mich einer

Suͤnde zeihen? Die gottloſen Juͤden
hatten ſich wider Chriſtum aufgelehnet,
gaben ihm Schuld, er habe ein Buͤndiß
mit dem Teufel, durch deſſen Beyſtand
er alle ſeine Werke verrichte.
hatte der Sohn GOttes bereits ertra⸗

Viel

gen mit aller Gedult, er war der Wolluſt

im Eſſen und Trinken beſchuldiget wor⸗

den: Siehe, wie iſt der Menſch ein

Freſſer, und ein Weinſaͤufer, der

Zollner und der Suͤnder Geſelle?
So grob aber hatten

recht, daß du ein Samaritter biſt,
und haſt den Teufel, Joh. 8. v. 48.
Darauf antwortete der OErr Chriſtus
getroſt: Nein! das iſt nicht wahr, ich
berufe mich auf mein gut Gewiſſen,
Koͤnnt ihr mir mit Recht was nachſagen,
Dazu hatte er auch Macht,

ſchuldig, unbefleckt, von denen Suͤn⸗

323

dern abgeſondert, Ebr. 7. v. 28. Er
hat keine Suͤnde gethan iſt auch kein
Betrug in ſeinem Munde erfunden,
Welcher nicht wieder ſchallt, da er
geſcholten ward, nicht draͤuete da er
litte, er ſtellete es aber dem heim,
der da recht richtet. Welcher unſere
Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem
Leibe auf dem Holz, auf daß wir der
Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtig⸗
keit leben, durch welches Wunden

ihr ſeyd heil worden, Petr. 2. v. 22r24.

Dasjenige, was Maria gebohren hatte,
war das Heilige, GOttes Sohn,
Luc. 1. v. 315. Im Pabſtthum machen
die Jeſuiten viel Weſens von ihrem Va⸗
ter, Ignatius Lojola, der ſo fromm gewe⸗

ſen, daß er ſich in eilf Jahren mit keinem

Worte verſuͤndiget. Wer will das glau⸗

ben? ſie moͤgen es einem weiß machen,

der ſeiner Vernunft beraubet iſt. Ein
Menſch bleibt ein Menſch, weil er lebt,
das iſt, ein Suͤnder. Denn ſo Paulus
klagt uͤber den elenden Menſchen,

Roͤm. 7. v. 24. was ſollen andere thun,

die noch lange ſolche Gnade GOttes

nicht gehabt, als wie Paulus? Dieſer

thut den klaren Ausſpruch: Sie ſind
allzumall Suͤnder, und mangeln
des Ruhms, den ſie an GOtt haben
ſollten, Roͤm. 3. v. 23. Ein anders iſt
ſuͤndigen, oder ein Suͤnder ſeyn, ein an⸗
ders, in der Suͤnde leben, dieſelbe herr⸗
ſchen laſſen, ihr Gehorſam zu leiſten,
Roͤm. v. 12. Ein anders iſt, der Suͤnden
abgeſtorben ſeyn, und der Gerechtig⸗
S § 2 keit

324

keit leben, 1Petr. 2. v. 24. Mit
Chriſto aber giengs wohl an, da ſahe es
ganz anders aus, der hatte hierinne ein
gutes Gewiſſen. Man kan das Gewiſ⸗
fen zwar eigentlich nicht beſchreiben, es
kommt aufs Gewiſſen ſelber an, ſollen
wir aber etwas ſagen, ſo ſetzen wir: Das
Gewiſſen iſt nichts anders, als ein
Richter in dem Herzen von dem Thun
und Laſſen des Menſchen, obs recht oder
unrecht, und ob Strafe oder Belohnung
darauf erfolge! So berif ſich hierauf
Hiob, da ſeine Freunde ihm allerley
Schuld gaben, davon er nichts wußte,
und ſprach: Mein Gewiſſen beiſt
mich nicht, meines ganzen Lebens
halben, Hiob 27. v. 6. Sirach ruft aus:
Wohl dem, der kein boͤs Gewiſſen
hat, und ſeine Zuverſicht ihm nicht
entfallen iſt, Sir. 14. v. 2. Die Welt
und derſelben Anhaͤnger machen zwar
wenig oder nichts aus dem Gewiſſen.
Als wie jener Obriſte uͤber der Tafel zu
ſeinem Prediger, der vom boͤſen Gewiſ⸗
ſen vorher geprediget hatte, freventlich
ſprach: Herr Paſtor, es iſt der Teufel
hohle mich, das boͤſe Gewiſſen nichts
anders, als melancholiſch Gebluͤ⸗
te, welchem durch Wein und
Weibsvolk am beſten kann ge⸗
holfen werden. Es fuͤhlets wohl
mancher, aber er wills nicht glauben, er
ſuchets zu unterdruͤcken, wie die Italiaͤ⸗
ner thun, nach Lutheri Anfuͤhrung, die
da ſagen: Man muͤſſe dem Gewiſ⸗
ſen den Hals umdreheu. Das

Am Sonntage Judica.

hilft wohl eine Zeitlang, aber nicht im⸗
mer, wenns recht aufwachet, ſo wirds
aͤrger. Wenn ein Lehrer unſerer Kirchen
nachdenklich ſchreibt: Alle Peini⸗
gung und Quaalen, Radbrechen,
wild Pferd, gluͤende Zangen, die zar⸗
teſte Glieder des Leibes in heiß Bley
zerſtoſſen, oder daſſelbe einem ein⸗
gieſſen, ja alle wilde und unmenſch⸗
liche Grauſamkeit, ſind nur Floh⸗
biſſe, nur ein Geringes, ja nicht zu
rechnen, gegen die Quaalen und
Martern eines boͤſen Gewiſſens.
Die Heyden fabuliren und erdich⸗
ten ſchreckliche Sachen von ihrem
hoͤlliſchen Furien, mit ihren Schlan⸗
gen und Feuerfackeln, da ſie die
Uebelthaͤrer ſehr damit vlagten.
Dieſe drey Furien ſind nichts an⸗
ders, als die hoͤlliſche Pein ihres
boͤſen Gewiſſens, damit die boͤſen
Leute immerdar geplaget werden.

Alle Schlangen und Feuerfackeln

ſind nichts zu rechnen gegen alle
Quaalen und Pein eines boͤſen
Gewiſſens. Es weiß ein geaäͤng⸗
ſtetes und angefochtenes Gewiſ⸗
ſen nicht, wo es bleiben ſoll, Die⸗
ſes nimmt ein Chriſte wohl in acht, er
huͤtet ſich vor allem Boͤſen, ein gnaͤdi⸗
ger GOtt, und ein gut Gewiſſen, ſind
ſein groͤßter Schatz auf der Welt, er
weiß was Paulus ſeinem Timotheo
ſchreibt: Die Hauptſumma des
Gebots iſt Liebe von reinem Her⸗
zen, und von gutem Gewiſſen, und

vonnn
9,5. A
b)a
nne
Chrig
Stue
Geww
Wel!
ſge
feinen
nen
ſuche
kiner⸗
Dti
Schol
thanf
hauen
ren⸗
nichts
mir,
laugn
daſol
die gen
leheet
Ni
das
nnane
Et
Gute
3.
Chif
er we
nuch
ten ſ
ſegen
iche,

ht im⸗
wirds
Archen

Pin⸗

rechei
diezat⸗
Bey
ein ein⸗
nenſch,
Floh⸗
ichtzu
n und
ſeus.
Gdch⸗
hrem
hlan⸗
ſt die
agten.
tsan⸗
ihres
boͤſen
erden.

ackein

enn alle

boͤſen⸗
geing
Hitbi
Die⸗

nidi⸗
dſn
ſt, er
nother
des
Her/
und
pon

Am Sonntage Judica.

von ungefaͤrbten Glauben, Tim. 1.
v. §. Alſo werden die Geſpraͤche
) auch Erbaulic, Wenn from⸗

me Kinder GOttes dem HErrn
Chriſto in allen, alſo auch in dieſem

Stuͤcke, nachfolgen, ſich auf ihr gut
Gewiſſen verlaſſen, und der boͤſen
Welt Nachrede nicht achten. Chri⸗
ſtus ſaget mit allem Glimpf: Ich habe
keinen Teufel, ſondern ich ehre mei⸗
nen Vater, und ihr unehret mich, ich
ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber
einer, der ſie ſuchet und richtet.
Hitzige Menſchen, wenn ihnen etwas

Schuld gegeben wird, das ſie nicht ge⸗

than haben, fahren gleich auf, wollen
hauen und ſtechen, kommen mit Inju⸗
rien⸗Proceſſen, und leiden durchaus
nichts. JEſus ſpricht: Lernet von
mir, Matth. II. v. 29. Nicht zu
laͤugnen iſt es, die Welt iſt ſehr boͤſe,
da ſoll einer das und das gethan haben,
die gerne neue Zeitungen und Klatſche⸗
reyen anhoͤren, ſagen oft zu ihrem
Naͤchſten, denk doch nur an, das und
das hat der und der begangen, haͤtte
man es wohl dem Menſchen angeſehen?
Es wird immer weiter fort geredet, das
Gute laͤſſet man weg, Boͤſes ſetzt man
zu. So kommt vielmal ein frommer
Chriſte um ſeinen ehrlichen Namen,
er weiß nicht wie. Die boͤſe Welt wetzt
auch ſogar ihren Zahn an denen Tod⸗
ten, ſie laͤſſet auch denen, die in der Erde
liegen/ keine Ruhe, und das iſt noch ſuͤnd⸗
licher, die Todten koͤnnen ſich ja nicht

325
verantworten: De mortuis nil niſi
bene! Von denen Todten ſoll
man alles Gute reden. Keine
Kunſt iſts auch, einem etwas Schuld
geben, es heiſſet: Beweiſe es auch!?
Sirach vermahnet: Sprich deinen
Naͤchſten drum an, vielleicht hat
ers nicht gethan, oder hat ers ge⸗
than, daß ers nicht mehr thue.
Sprich deinen Freund drum an,
denn man laͤugnet gerne auf die
Leute, darum glaube nicht alles,
was du hoͤreſt, Sir. 19. v. 13. 15.
Es iſt dieſes in der That ein recht teuf⸗
liſches und verfluchtes Laſter, GOtt
hat es verboten im achten Gebot:
Wir ſollen unſerm Naͤchſten kei⸗
nen boſen Leumund machen, ſon⸗
dern Guts von ihm reden, und
alles zum Beſten kehren. Geſetzt
aber nün, daß Fromme das Ungluͤck ha⸗
ben, daß ſie verſpottet, durchgezogen
und gelaͤſtert werden, ſo thut es ihnen
zwar wehe, preſſet Seufzer und Thraͤ⸗
nen aus, aber weil ſie es nicht weiter
koͤnnen bringen, tragen ſie es mit Ge⸗
dult, ſie halten ſich an das Exempel des
HErrn JEſu, ihr Gewiſſen giebt ih⸗
nen ein gut Zeugniß: Siehe da, mein
Zeuge iſt im Himmel, und der
mich kennet, iſt in der Hoͤhe, Hiob 16.
v. 19. Wer in einer Veſtung iſt,
fuͤrchtet ſich nicht ſo ſehr vor dem Ge⸗
ſchoß, Spieß und Schwerd des Fein⸗
des. Der aber ein gut Gewiſſen hat, der
hat vor ſich eine ſolche veſte Mauer,
SBS 3 ein

ein wohl verwahrtes Schloß, da wird
er beſchirmet. Das war Davids Muth
und Troſt: Ichfuͤrchte mich nicht
vor viel hundert Tauſenden, die
ſich umher wider mich legen, Pf. 3.

v. 7. Der heilige Bernhartus ſagt:
Tremat Corpus, trahat Mundus,
terreet Diabolus, Conſcientia ſem-
per ſerena: Es mag dem Fleiſchund
Blut Zittern und Entſetzen ankom⸗
men, die Welt mag mich herum
ziehen, wie ſie will, der Teufel mag
ſchrecken ſo arg er will, ich habe al⸗
lezeit ein gutes Gewiſſen. Und das
iſt auch die feſte Hoffnung glaͤubiger
Chriſten, ihr gut Gewiſſen werde ſie
nicht fallen laſſen, ſie ſagen: Unſer
Troſt iſt der, daß wir ein gut Ge⸗
wiſſen haben, und befleißigen uns
guten Wandel zu fuͤhren bey allen,
Ebr. 13. v. 18. Sie ſingen mit GOtt er⸗
gebener Andacht: è
Wohl en der ſich feſt haͤlt an

tt,
Wenn falſche Zungen ſtechen,
Ind durch Verachtung, Hohn und
Sopoppott
Ihm Glimpf und Nahmen
brech en,
GOtt wird ſchon ſinden dieſe Rott,
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
Wir gehen nun fort und ſehen zum
II. Auf den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reeiſet.

Am Sonntage Judica.

Gute Freunde, wie man leicht denken
kann, werden ſich an keinen ſchlimmen
Ort begeben! Sie reiſen alſo mit ein⸗
ander nach dem Himmel. Es geben ſich
zwar an, ehe ſie hin kommen 2a) Al⸗
lerley Gefaͤhrlichkeiten, die die
Frommen auszuſtehen haben. Es heiſſet
im Evangelio: So ich euch aber die
Wahrheit ſage, warum glauberihr
mir nicht? Sie konnten alſo die
Wahr beit nicht vertragen, das war

der Stein des Anſtoſſens. Zu verwun⸗

dern iſts! die Wahrheit iſt ein Stuͤck des
Sie iſt der Grund des ganzen Ehriſten⸗
thums, und iſt doch bey den Menſchen
ſo verhaßt. Was brachte Johannemden
Taͤufer um ſeinen Kopf? Wahrheit!
Matth. 14. v. 16. Was bracht den
Propheten Micham in Kerker? Wahr⸗
heit! 1 B.Moſ. 22. v. Z8. Was brachte
den HErrn Chriſtum ans Kreuz?
Wahrheit! Der Landpfleger Pilatus
warf ihm ja vor: Was iſt Wahrheit?
Joh. 18. v. 38. Wollte ſagen: Du ar⸗
mer Menſch! ſchweige davon ſtille, mit
der Wahrheit kommſt du gar nicht fort,
die bringt dich in alle Noth, damit wirſt
du ausgelacht, und kommſt daruͤber um
das Leben. Man ſehe doch nur an, eine
ſchoͤne Mutter gebieret eine ſo heßliche
Tochter! Die Wahrheit, die Verfol⸗
gung! Man ſagt zwar ſonſt, die Wahr⸗
heit werde nur an groſſer Herren Hoͤfen
nicht gelitten! Wie ſich daruͤber aus⸗
druͤcklich beklagte Ludwig der Al Koͤ⸗
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ohre
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Am Sonntage Judieca.

nig in Frankreich: Es mangele an ſei⸗
nem Hofe nichts, als die Wahrheit.
Aber ſie wird auch von andern und wohl
Geringern verachtet, verſpottet und an⸗
gefeindet. Wie mancher iſt um Haus
und Hof, zeitliches Vermoͤgen, Ehre,
Amt und Reputation kommen, und
wenn man nach der Urſache fragt, ſo
heißts: Ich habe die Wahrheit ge⸗
ſagt. Trift ein, was Eſaias klagt:
Drum iſt das Recht zuruͤcke gewi⸗
chen, und Gerechtigkeit ferne getre⸗
ten, denn die Wahrheit faͤllet auf
der Gaſſen, und Recht kann nicht
einher gehen, Eſ. 5§. v. 14. Wie ge⸗
faͤhrlich iſt alſo in der Welt zu wan⸗
deln! Wir leſen weiter im Evangelio:
Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf
ihn, (IEſum) wuͤrfen. Hilf ewiger
GOtt! gehets dem Heylande ſo uͤbel,

wie wird man auf ſeine arme Chriſten
Mancher Chriſte welzet

zuwerfen!
zwar ſelber nach und nach einen groſſen
Stein auf ſein Herz und ſeine Seele,
das iſt die Suͤnde! So gieng es David:
Meine Suͤnden gehen uͤber mein
Haupt, wie eine ſchwere Laſt ſind

ſie mir zu ſchwer worden, Pfi. 38.

v. 4. Um einen andern fliegen derer
feindſeligen Naͤchſten ihre Steine, wie
es dem armen Knecht Moſi ergieng,
daher er ſolches GOtt klagte: Was
ſoll ich mit dem Volke thun? Es
fehlet nicht viel, ſie werden mich
noch ſteinigen, 1B. Moſ. 17. v. 4.
Man hoͤre nur, was Paulus ſagt: Ich

327

bin dreymal geſtaͤupet, einmal
geſteiniget, 2 Cor. 2. v. 25. Ja, es
muß wohl mancher darunter ſtecken
bleiben, und daruͤber ſterben, wie dem
frommen Stephano ergienge, Ap. G. 7
v. 57. Wenn eine Stadt belagert
wird, und will jemand heraus, ſo flie⸗
gen allerley Pfeile oder Steine und
Kugeln um ihn her, davon er leicht
kann getroffen und getoͤdtet werden.
So gehets vielen frommen Leuten,
wenn ſie ſich nur ſehen laſſen, wenn ſie
nur ein Wort reden, wenn ſie nur
an das Tagelicht kommen, ſo flie⸗
gen ſo viel giftige, neidiſche, zornige,
ſchimpfliche und ſchaͤndliche Worte und
Reden um ihn her, daß er nur zufrie⸗
den iſt, und GOtt danket, wenn er
in eine Ecke ſich verkriechen und
verbergen kann, er iſt ſo froh, als
wenn er aus einer Schlacht, oder aus
einer Bande Straſſenraͤuber waͤre
entrunnen. Das hatte der Maun nach
dem Herzen GOttes, David, wohl er⸗
fahren, drum betet er alſo: Hoͤre
GOtt, meine Stimme, in meiner
Klage, behuͤte mein Leben fuͤr dem
grauſamen Feinde. Verbirge mich
fuͤr der Verſammlung der Boͤſen,
fuͤr dem Haufen der Uebelthaͤter.

Welche ihre Zungen ſchaͤrfen wie

ein Schwerdt, die mit ihren gifti⸗
gen Worten zielen wie mit Pfeilen.
Daß ſie heimlich ſchieſſen den
Frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf
ihn ohn alle Schen, Pſalm 64 v. 15.
. Jedoch

Jedoch nach uͤberſtandener Gefaͤhrlich⸗
keit folget ach“
) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Himmel wirds alles beſſer werden.
Es heiſſet im Text: Aber JEſus ver⸗

barg ſich, und gieng zum Tempel

hinaus. Warens doch die boͤſen Men⸗
ſchen nicht werth, daß er laͤnger bey ih⸗
nen blieb. Was hatten ſie davon?
weicht JEſus weg, ſo weicht mit ihm
alles Gluͤck und Segen, weicht JEſus
weg, ſo iſt geſchehen mit dem Leben!
weicht Jeſus weg, ſo verlieret man
die Seligkeit. Doch ſie waren in ih⸗
ren Sünden toll und ganz blind. Es
gehet eben auch ſo mit frommen Chri⸗
ſten, haben ſie hier auf Erden ihre liebe
Noth, viel Leiden, groſſe Angſt und
Furcht und Traurigkeit, Verachtung
und Verfolgung, ſo fuͤhret ſie der
HErr JEſus endlich hinweg, ſie ver⸗
bergen ſich in die Erde, es heiſſet, aus
der Welt hinaus, in den Himmel hin⸗
ein. O was vor ein ſchoͤner Tauſch: In
dem Tempel ſind ſie vielmal hier ge⸗
gangen, mit Schmerzen haben ſie viel
Thraͤuen darinnen vergoſſen, wenn ihr
Herz iſt geruͤhret geweſen, daß ſie wohl
zu Hauſe ſich heraus gelaſſen: Ich habe
mich heute in der Kirche recht ſatt
geweinet. In den Himmel aber ſind ſie
eingegangen mit Freuden, Matth. 25.
v. 2i. Da kommen ſie in einen
andern Tempel, der nicht von Men⸗
ſchen, ſondern von GOtt gemacht
und erbauet, da dienen ſie ihrem

Am Sonntage Judica.

EOtt Tag und Nacht, Offb. 7. v. 15.
Da wird kein boͤß Geſchrey keine beiſſen⸗
de Worte gehẽeret, da ſind die Aus erwaͤhl⸗
ten einig mit GOtt, und unter einander
ſelbſt, es iſt eine wahre Zufrieden heit bey

ihnen. Da ſich der OHErr BEſus verbor⸗

gen hatte, ſahen ihn ſeine Feinde nicht
mehr, darum war er aber nicht verlohren.
Es haben de Chriſten hier auf der Welt
Feinde, die ſie auf alle Art verfolgen,
und ſprechen: Ich kann den Men⸗
ſchen nicht inehr vor meinen Au⸗
gen ſehen! und wenn er ſtirbt, ſind
ſie recht froh. Aber deswegen iſt ein
frommer Chriſt nicht verlohren, GOtt
hebt ihn auf in dem Himmel. Man
hats wohl aus der Erfahrung, wenn
einer die Noth von Feinden hat, daß
ein anderer ſpricht: Gehe doch nur
eine Zeit wo anders hin, daß du
nur aus dem Geſichte kommſt.
Dieſe Weiſe hat GOtt bey denen From⸗
men, wenn ſie die Welt nicht mehr lei⸗
den will. Er rafft die Gerechten
weg vor dem Umgluͤck: und die
richtig vor ihm gewandelt haben,
kommen zum Friede, und ruhen in
ihren Kammern, Eſ. 5y7. v. 1. 2. Gehe
hin, mein Volk, in deine Kammer,
und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu,
verbirge dich einen kleinen Augen⸗
blick, bis der Zorn voruͤber gehe,
Eſ. 26. v. 20. Derohalben betruͤbe
dich nicht ſo ſehr, du nothleidender
Chriſt, man ſiehets dir zwar wohl an,
was du auf deinem Herzen haſt, du biſt
im⸗

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n⸗

Am Feſt Maric Berkuͤndigung.

immer traurig, geheſt und haͤngeſt den

Kopf, deine Augen ſind ganz roth von

vielem Weinen, wenn man dich fragt:

Warum denn? ſo iſt die Antwort: Ach
lieber GOtt! ich habe in der Welt

nichts als Noth, und darf es nie⸗

mand klagen. Nun, was iſt es mehr,
es eſt in der Welt! Welt iſt Welt, und

bleibet Welt! es wird nicht immer ſo
gehen, es iſt Nubecula cito tranſitura,
wenn die truͤbe Wolke vorbey, kommt
die Sonne auch wieder hervor: GOtt
ſagets ſelbſt: Ich habe dich einen
kleinen Augenblick verlaſſen, aber
mit groſſer Barmherzigkeit will
ich dich ſammlen. Ich habe mein
Angeſicht im Augenblick des Zorns
ein wenig vor dir verborgen, aber
mit ewiger Gnaͤde will ich mich
dein erbarmen, ſpricht der HErr,
dein Erloͤſer, Eſ. 54. v. 7. 8. Du ſollſt

im Himmel eingehen, an einen Ort wirſt

du kommen, da lauter Wahrheit iſt, da
wüurd dein ganzes Chriſtenthum offen⸗
bar werden Man hat Exempel von Leu⸗
ten, die aus groſſer Sorge und Bekuͤm⸗

329

merniß in einer Nacht Eißgrau wor⸗
den. Wie jenem Edelmann widerfuhr
am Hofe Ka iſer Karl des Fuͤnften,
der eine Jungfrau geſchwaͤngert hat⸗

te, und deswegen enthauptet werden

ſollte. Mein lieber Chriſt, man
ſiehet dirs auch wohl an, deine Sor⸗
gen haben dich vor der Zeit grau ge⸗
macht! Aber, thuc es nicht, ſorge nicht
ſo gar aͤngſtlich, GOtt lebt ja noch!

es wird ja endlich auch die Zeit kona-

men, da alle deine Noth wird ein En⸗
de nehmen, da alle deine Feinde werden
muͤſſen aufhoͤren. Rede alſo deiner See⸗
le einen Muth ein: Was betruͤbſt du
dich, meine Seele, und biſt ſo un⸗
ruhig in mir. Harre auf GOtt, denn
ich werde ihm noch danken, daß er
meines Angeſichts Huͤlfe und mein
GOtt iſt, Pſ. 42. v 12. Dein Mund
wird voll Lachens, deine Zunge voll
Ruͤhmens ſeyn, Pf. 126. v. 2. Da
wirſt du mit vollen Freuden ausrufen:
Gelobet ſey der HErr, der GOtt
Iſrael, von nun an bis in Ewigkeit,
Amen, Amen, Pfſ. 4. v. 14.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

2 .
2
„

B

Am

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
1 Takden Salinen Geiſtes. Amen! M

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

e — — r
Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Ereude und

XXt

Ds iſt der HErr, er thue
was ihm wohlgefaͤllt!
8 Dieſes war die Entſchlieſ⸗
Dſng des alten Eli, da er
hoͤrte, was GOtt mit ihm
und ſeinem Hauſe vorhatte, wie ihm ſol⸗
ches Samuel eroͤfnete, 1 Sam. 3. v. 18.
Eli kam her aus dem Geſchlechte Aa⸗
rons, war zu Silo Hoherprieſter, und
Richter in Iſrael, zugleich in ſeinem
Berufe fleißig, aber in der Kinder⸗
zucht nachlaͤßig, er hatte Soͤhne, das
waren boͤſe Buben, die fragten nicht
nach dem OErrn, trieben allerley Un⸗
zucht und Schandthaten, 1 Sam. 2.
v. 12. und da ſahe der Vater nicht
einmal ſauer dazu, 1 Sam. 3. v. 13.
Nun haͤtte man wohl ſollen meynen,
GOtt wuͤrde es an dem Vater nicht
ſo ſcharf geſucht haben, was die Kigder
thaten, er war ein vornehmer Mann,
der oberſte uͤber alle andere Prieſter des
HöErrn, der auch ſonſt der Prieſter der
erſten Ordnung, und der Fuͤrſt im DHauſe
GDttes, hieß. Allein, GHtt achtet
das Anſehen der Menſchen nicht,
Matth. 22. v. 16. GOtt iſt recht, und
alle ſeine Gerichte ſind recht. Er rich⸗
tet ohne Anſehen der Perſon, Petr. 1.
v. 17.
laͤnger von Statur als das ganze Volk,
Gott verwarf ihn doch, 1 Sam. 15. v. 23.
Was war es denn, daß jener Mann
am Sabbath Holz geleſen hatte? er war
ein armer Mann, hatte es vielleicht aus
Noth gethan, und waͤre wohl werth ge⸗

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

Saul war ein groſſer Koͤnig,

weſen einer Nachſicht, demſoch wurde er
ſo harte am Leben geſtraft, 4 B. Moſ. 15.
v. 32. er wurde geſteiniget. So muß⸗
te denn nun Eli eine ſcharfe Straf⸗
predigt anhoͤren, wegen ſeiner uͤbeln
Kinderzucht. Man ſollte es faſt nicht
meynen, ein Vater, der die Wege GOt⸗
tes wuſte, ſolche auch andern zeigte, ſahe
ſeinen Kindern in ihrer Bosheit nach,
aus allzugroſſer Liebe! Das war ſehr
unweißlich gehandelt, dadurch begieng
der Vater eine ſchwere Suͤnde. Man
muß die Kinder nicht mehr lieben als
GOtt, man muß es die Kinder auch
nicht eher merken laſſen, daß man ſie

Barer und Mutter mehr liebet,
denn mich, der iſt mein nicht werth.
Und wer Soͤhn und Tochter mehr
liebet, denn mich, der iſt mein nicht
werth, Matth. 10. v. 37. Manche El⸗

tern machen einen Unterſcheid unter ih⸗

ren Kindern. das eine iſt nicht nur mun⸗
ter und friſch dem Leibe nach, ſondern es
iſt auch Weltklug, wie ſie ſagen; das an⸗
dere aber iſt ſtille, arbeitet auch gerne, iſt
gehorſam und fromm. Das erſte lieben
ſie mehr wegen ſeiner Liſt und Verſchla⸗
genheit, das andere, ſagen ſie, iſt ein al⸗
bern Schaaf. Allein man gehe behut⸗
ſam! ich ſpreche mit dem ſeligen Scri⸗
ver: das froͤmmſte Kind, das liebſte;
wo mehr von dem Bilde JEſu ſich
blicken laͤßt, da muͤſſen ſich unſre Au⸗
gen und Herz hinlenken. Der Herr
Lutherus hat ſeine Gedanken nich
ier⸗

hietübe
er V
felt,
Auſel
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Aeiche
vrrne
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alles
Nun

daher
thuet
ſhen.
Kunde⸗
lieb habe, als bis ſie gerathen ſind: Wer

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guütes

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60

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ſebet,
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leben
ſchla⸗
ena⸗
in
Scri⸗
ebſte⸗
iſich
(Au⸗
Her
anch
hien⸗

ler Witz, alle Fertigkeit, Beredſam⸗
keit, Schoͤnheit, Geſchicklichkeit und

Anſehen, eines unwiedergebohrnen

Menſchen, ſind nichts als Waffen
und Werkzeuge des Satans, ſein
Reich dadurch zu erweitern, und zu
vermehren. O wie wohl haͤtte alſo
dieſer Vater Eli gethan, wenn er das
alles an ſeinen Soͤhnen beobachtet.
Nun aber war die Straſe vor der Thuͤr,
daher ſpricht er: Es iſt der HErr, er
thue was ihm wohlgefaͤllt. Er will
ſagen: Es iſt an dem, ich haͤtte meine

Kinder ſchaͤrfer halten ſollen, ſo haͤtten

Ich und Sie, einen gnaͤdigen GOtt und
gutes Gewiſſen behalten, weil es aber
nicht geſchehen, und num die Strafen
GOttes da ſind, will ich mich nicht wi⸗
derſetzen, GOtt iſt heilig und gerecht,
ſein Wille mag geſchehen. Das war
noch zu loden! GOttes Willen muß kein
Menſch widerſtreben, wie GOtt will!
was GOtt will! und wenn GOtt will!
ſagen fromme Herzen, des HErrn
Wille geſchehe, Apoſt. Geſch. 21. v. 14.
Denn wer das Boͤſe will, der will auch
zugleich die Strafe der Suͤnden, GOtt
iſt ein Feind der Suͤnde, und hat geſagt.
er wolle ſie harte ſtrafen; wer nun die

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤudigung.
hieruͤber, und ſpricht: Alle Gaben, al⸗

331

Suͤnde begehet, der muß ſich auch gefal⸗
len laſſen, wenn er darum geſtrafet wird.
Ueberhaupt iſt der Wille Gottes allezeit
anzubeten. Scheint er ſchon je zuwei⸗
len ungerecht, zumal, wenn er es dem
Boͤſen wohl, dem Frommen uͤbel gehen
laͤßt; ſo kann er doch eben ſo we⸗
nig getadelt werden, als ein Haus⸗
vater, der ſeinem Kinde Wermuth
giebt zur Geſundheit, ſeinem Knech⸗
te Honig zur Nahrung. Denen,
die GOrt lieben, muͤſſen alle Din⸗
ge zum Beſten dienen, Roͤm. 8, 28.
Solches wußte die Jungfrau Maria,
als daher eine zwar unvermuthete, und
dabey nachdenkliche Bothſchaft des
Engels zu ihr kam, darein Fleiſch und
Blut wos haͤtte ſprechen moͤgen/faßte ſie
ſich doch und ſprach: Es iſt der HErr,

er thue was ihm wohl gefaͤllt. Ich

bin des HErrn Magd, mir geſchehe
wie du geſagt haſt. Das heutige Feſt⸗
evangelium ſagt es alles weitlauftig.
Maria wußte, wenn ſie nach GOttes
Willen lebte, haͤtte ſie auch GOtt zum
Beyſtande. So alle wahre Chriſten!
GOtt gebe zu unſerm Vorhaben ſeinas
Heiligen Geiſtes Gnade! Wir beren
darum ein glaͤubiges und andaͤchtiges
Vater Unſer.

Evangelium Luc. 1. v. 26-‧38.
nd im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt in

1 eine Stadt in Galilaa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfran⸗
en die verkrauet war einem Manne, mit Ramen Joſeph, vom Hauſe

David, und die Jungfrau hieß Ma

ria. Und der Engel kam zu ihr

hin⸗

333 Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir,
du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack
ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte: Welch ein Gruß iſt das? Und der
Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOtt
funden. Siehe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn
gebaͤhren, des Nahmen ſollt du IJEſuͤs heiſſen; der wird groß, und ein
Sohn des Hoͤchſten genennet werden, und GOtt der HErr wird ihm den
Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber
das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.
Da ſprach Maria zu dem Engel? Wie ſoll das zugehen, ſintemal
ich von keinem Manne weiß? Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr:
Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten
wird dich uͤberſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir gebo hren
wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und ſiehe, Eliſabet,
deine Gefreundtin, iſt auch ſchwanger mit einem Sohne in ihrem Alter,
und gehet jetzt im ſechſten Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfrucht⸗
bar ſey. Denn bey GOttiſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach:

Siehe, ich bin des HErrn Magd,
Und der Engel ſchied von ihr.

Bruͤder Joſephs wollten ſich
ð nach dem Tode ihres Vaters.
W des Jakobs, bey ihrem Bru⸗
der Joſeph wieder inſinuiren und ein⸗
ſchmeich eln, daher heiſts: Und ſeine
Bruͤder giengen hin, und fielen vor
ihm nieder, und ſprachen: Siehe,
wir ſind deine Knechte, 1B. M. Fo.
v. 18. Wer ſeinen Naͤchſten kraͤnkt, dem

kommt es gewiß auch wieder zu Hauſe

und Hofe! Joſephs Bruͤder waren
dieſem ihren Bruder immer gram gewe⸗
ſen, hatten ihren Haß auch durch Ver⸗

kaufung deſſelben, ſehen laſſen, 1 B.
Moſ. 37, v. 38. Aber ſie hatten ihn wi⸗

mir geſchehe, wie du geſagt haſt.

Eingang.

der Verhoffen in einem geſegneten Zu⸗
ſtande angetroffen. Da nun der Vater
als der Schutz, weg war, dachten ſie,
Joſeph werde gleiches mit gleichem ver⸗
gelten, wollen ſie vorkommen, thun eine
Abbitte? Siehe, wir ſind deine
Knechte. Steckt viel in dieſen weni⸗
gen Worten. Kurz und gut, ſoll heiſ⸗

ſen: Wir haben uns zu jener Zeit ſehr

an dir verſuͤndiget, wir bekennen es, du
kannſt mit uns machen was du wilt, wir
wollen uns auch nicht auflehnen, da haſt
du uns, wir ſind alle deine Knechte. Sie
reden ſehr demuͤthig. Knechte ſind Leu⸗

te, die nicht ihre eigene Herren ſind, auch

nichts

nit dir,
ſchrack
Roder
Gtt

m den
mnuͤber
eſchn.
ntemal

zuihr:

onen
ſabet,
Mer⸗
frucht⸗

Prach.

t haſt.

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Vater
en ſie,
en ber⸗
uneine
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wen
U heiß
etſeht
6, dir
, wir
uheft
Eie
dLeu,
tuh
Nhts

Sehan
und ein

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.
nichts eigenes haben, nur das genieſſen, Siehe wir ſind deine Knechte. Wo
was ihnen der HErr giebt und laͤßt, dem
ſie auch nach allem Vermoͤgen, und in

allen Faͤllen dienen muͤſſen. Wie der H.
Apoſtel Paulus ihnen die gehoͤrige

Pflicht weiſet: Ihr Knechte ſeyd ge⸗

horſam in allen Dingen euren leib⸗
lichen Herren, nicht mit Dienſt vor
Augen, als den Menſchen zu ge⸗

fallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit

des Herzens, und mit Gottes⸗
furcht. Alles, was ihr thut, das
thut von Herzen, als dem HErrn,
und nicht dem Menſchen. Und
wiſſet, daß ihr von dem HErrn em⸗
pfahen werdet die Vergeltung des
Erbes, denn ihr dienet dem HErrn
Chriſto, Goloſſ. 3. v. 2224 Bey
denen Ebraͤern kamen die Knechte auf
dreyerley Weiſe zur Dienſtbarkeit:
1¹) wenn ſie ſich wegen Armuth andern
verkaufen mußten;
Vater verkaufte; und 3) wenn ſie der
Schuldner verkaufte; 3. B. Moſ. 25.
v. 35. 2 B. Moſ. 21. v. 7. Es waren
aber ihre Dienſte gar ertraͤglich, kamen
auch beym Hall oder Erlaß Jahr
wieder loß. Hingegen bey den Heiden
ſahe es ſchlecht aus, da wurden ſie elend
gehalten, die Kleidung war gering,
Speiſe und Trank grobes Brod und
Waſſer, die Arbeit unertraͤglich, in
Krankheit keine Wartung, und nach
dem Tode wurden ſie nicht beweinet.
Solche Knechtſchaft, ſolchen harten

Dienſt erwaͤhlten die Bruͤder Joſephs:

2) wenn ſie der

wollen ſie hin? Sie ſehen wohl, was
Joſeph vor ein Mann! Bitten und Bet⸗
teln iſt alſo das Beſte. Und es that auch
dieſe Erklaͤrung viel! Denn Joſeph er⸗
theilte die Antwort: Fuͤrchtet euch
nicht, denn ich bin unter GOtt.⸗
Ihr gedachtes böſe mit mir zu
machen, GOtt aber gedachte es
gut zu machen, wie es jetzt am Ta⸗
ge iſt, v. 19. 20. Eine uͤberaus Chriſt⸗
liche Entſchlieſſung. Ich lobe dich dar⸗
um, du lieber Joſeph: Du wirſt darum
von GOtt deſto mehr geſegnet ſeyn.
Wenn nur alle Chriſten Joſephs Her⸗
zen haͤtten, was hat man endlich von
aller Rache? GOttes Zorn und Un⸗
gnade! was bringt Friede und Liebe zu
ihm? Gnade und Segen! Selig ſind
die Friedfertigen, denn ſie werden
GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5.
v. 9. Siehe, wir ſind deine Knech⸗
te, wir ſind deine Maͤgde. So muͤf⸗
ſen alle Menſchen, vornehmlich die Chri⸗
ſten, zu GOtt ſagen, denn ſie ſinds ja
auch. David vermahnet ſie auch zu
rechtſchaffenem Dienſt: Dienet dem
HErrn mit Furcht, Pſ. 2. v. r. Sie
muͤſſen ihm aber dienen von ganzem
Herzen, 1 Sam. 12. v. 20. Lohnet nun
ein guter Herr ſeinem treuer Knecht
gar wohl! ach wie reich, wie groß, wie
herrlich wird der Lohn bey GOtt nicht
ſeyn? Siehe, meine Knechte ſollen
nicht umſonſt arbeiten. Denn ſie
ſind der Saame des Geſegneten des
Tt3 HErrn,

*

334

HErrn, und ihre Nachkommen mit
ihnen. Und ſoll geſchehen, ehe ſie
rufen, will ich antworten, wenn ſie
noch reden, will ich horen, Eſ. 65.
v. 23. Wollten wir denn nicht ger⸗
ne in dem Dienſt des lieben GOttes ſte⸗

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung.

hen? Seine Knechte haben es gut, ſie
ſind ſtets um ihn, ſie ſind ſeine Geſellen,
und kommen endlich mit ihm in den
Himmel. Derohalben wollen wir uns
in ſolchen Gedanken aufhalten, und
aus dem heiligen Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des H

Errn JEſu.

Da wir werden ſehen

1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort,
Der fuͤhrt dich endlich

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

auch mit in den Himmel ein.
Votum: L

dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein

Geſelle ſeyn,

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

2 laß einer von denen Kindern
Iſrael GOTT nahe kommen
2 waͤre, hat er nicht gelitten,
nur allein Moſes hatte das Gluͤcke!
Denn ſo hieß es: Moſes nahete ſich
allein zum HErrn, 2 B. Moſ. 24.
v. 2. aber der HErr JEſus iſt ſo lieb⸗
reich, daß er es ertraͤgt, wenn ihm die
Frommen nahe treten. Denn wir
finden in dem heutigen Feſtevangelio
Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
ees HErrn JEſu.

Dabey wir ſehen

Auf die Geſpraͤche die ſie

mit einander halten.

Dieſe ſind a) Lehrreich! denn ſie ge⸗
hen aus dem ſuͤſſen Munde des HErrn
JEſu, der da weiſet, was es vor eine

groſſe Wohlthat GOttes ſey, daß

der HErr JEſus, als der Heyland
der Menſchen, kommen iſt. Maria
furchte ſich, da der Engel ſprach: Ge⸗
gruͤſſet ſeyſt du, Holdſelige, der
HErr iſt mit dir, du Gebenedeyete
unter den Weibern. Sie hatte ſich
das

dab tich

nd N
ee, d
Like,
N
(Ey de
gedaht
meynen
GOtt
uod d
ſollten
OHo
In
O
Der
bleit
ben
tes
Abe
denn
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und gedachte:
das? Doch fahr der Engel fort: Sie⸗

gedacht.

16

Am Feſt Maria Verkuͤndigung.

das nicht eingebildet, daher erſchrack ſie,
Welch ein Gruß iſt

he, du wirſt ſchwanger werden im
Leibe, und einen Sohn gebaͤtren,
des Namen ſollt du JEſus heiſſen.
Ey! daran hatte die arme Maria nicht
Wer haͤtte es aber auch ſollen
meynen, daß die armen Menſchen von
GOtt ſolcher Gnade wuͤrdig geachtet,
und des OErrn JEſu Liebe theilhaftig
ſollten gemacht werden?
Dem Teufel ich gefangen lag,
Im Tod war ich werlohren.
O was vor ein hartes Wort war es!
Verflucht ſey jeder mann, der nicht
bleibet in alle dem, das geſchrie⸗
ben ſtehet in dem Buch des Geſe⸗
tzes, daß ers thue, Gal. 3. v. 10.
Aber: Chriſtus hat uns erloͤſet von

dem Fluch des Geſetzes, da er ward

ein Fluch fuͤr uns, v. 13. Da die
Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſei⸗
nen Sohn, gebohren von einem
Weibe, und unter das Geſetz ge⸗
than, auf daß er die ſo unter dem
Geſetz waren, erloͤſete, daß wir
die Kindſchaft emoſingen, Gal. 4.
v. 4. F. Darum ſagt Paulus: Kuͤndlich
groß iſt das gottſelige Geheimniß,
GOtt iſt offenbahret im Fleiſch,
1Tim. 3. v. 16.
man erkundige ſich, ob man dergleichen

gehoͤret habe? Wie die Kinder Flei ch

und Blat haben, iſt ers gleichermaſ⸗
ſen hei haftig worden, Ebr. 2, v. 14

Man forſche nach,

335

Man ſtelle ſich vor ein recht armes
Weibsbild, welche ſich noch dazu an
garſtige liederliche Mannsperſonen
gehaͤngt, allerley grobe ſuͤndliche Unflaͤ⸗
terey mit ihnen getrieben, die ſie derge⸗
ſtalt uͤbel zugerichtet, daß ſie endlich in
dem Koth und Schlamm auf der Straſ⸗
ſe liegen blieben! Ein groſſer Koͤnig aber
fuͤhre vorbey und ſaͤhe ſie, ſtieg aus ſei⸗
nem Wagen, wuͤſche ſie ab, und naͤh⸗
me ſie mit ſich in ſein Schloß, und er⸗
waͤhlte ſie zu ſeiner Gemalin! was wuͤr⸗.
de man davon vor Weſens machen?

Aber noch weit mehr hat der HErr JE⸗

ſus gethan an der armen Seele, die ſich
an GOtt verſuͤndiget, ſich an den lie⸗
derlichen Kerl, den Teufel, gehaͤngt. Sie
war unter die hoͤlliſchen Moͤrder gefal⸗
len, die hatten ſie dergeſtalt ubel zugerich⸗
tet, daß ſie da lag im Blute, und konnte
ſich nicht helfen! Jeſus aber ſahe ſie, hub
ſie auf, reinigte ſie durch ſein eigen Blut,
und ſprach: Du ſollt mein eigen ſeyn, du
ſollt leben, Lur. 10. v. 30. Ezech. 16.
v. 6. Das mag wohl eine Gnade, eine
Wohlthat heiſſen! gewiß, eine rechte
Freundſchaft, die auch beſtaͤndig war.
In der Welt finden ſich auch wohl
Freunde, die einem hier und dar eine
Probe ſehen laſſen, aber nicht lange, ſind
nur Tiſchfreunde, die halten nicht
in der Nork, Sir. 6. v. 10. Piutarchus
heißt ſie Bratenfreunde, ſo lange der
Braken riecht, ſo kommen ſie, und hel⸗
fen ihn verzehren, wenn er aber geſſen iſt,
gehen ſie fort, und wiſchen das Maul.
Frenngde

336

Freunde ſind oftwie die Lauten, ver⸗
ſtimimen ſich gerne! ander Wetter, an⸗
derer Ton, und ſchreibet Bernhartus

wohl: Es ſind wenig Freunde, die bis
Es mag immerhin

ans Ende dauren.
ſo ſeyn, wir wollen ſie laſſen laufen.
Iſt doch Chriſti Freundſchafft beſſer, der
war gehorſam ſeinem Vater bis
zum Tod, ja zum Tode am Kreuz,
Phil. 2. v. Daruͤber freuet ſich die
Chriſtliche Kirche, und ſagt Miein
Freund iſt mein, und er haͤlt ſich
auch zu mir, Hohel. Sal. 7. v. 10,
Drum hab ich immer ſo gemeynt,
Mein JEſus iſt mein beſter Freund;
So werden denn die Geſpraͤche auf Sei⸗
ten der Frommen
b) Erbauliche Geſpraͤche! Sie
erkennen dieſes alles in ihren Her⸗
zen, nehmen es an. Es kommt ihnen
zwar faſt hoch vor: Wie ſoll das zuge⸗
hen? daß GOttes Sohn ſoll die armen
Menſchen erloͤſen durch ſein eigen Blut!
Doch ſoll es zum Beſten ihrer Seele ſeyn.
Mir geſchehe, wie du geſagt haſt.
Allerdings hat es viel zu ſagen ich kanns
mit meinen Sinnen nicht erreichen!
Der Menſch iſt ja Erde, 1 B. Moſ. 3.
v. 19. Staub und Aſche, 1B. Moſ. 18.
v. 27. eine Made, ein Wurm, Hiob 25.
v. 6. ein Suͤnder, aus ſuͤndlichen Saa⸗

men gezeugt, Pf. 5r. v. 6. Wie kommts
denn? daß GOtt alſo hat die Welt

geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht verlohren werden,

Am Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung
ſondern das ewige Leben haben,

Joh. 3. v. 15. Wie ſoll das zugehen?
Doch iſts ein heilſamer Rath, dem Men⸗
ſchen wird dadurch geholfen. So ſey es

in GOttes Nahmen, Fiat: mir geſche⸗

he, wie du geſagt haſt. Zwar ſind vie⸗
le, welche dieſes ſo wichtige Erloͤſungs⸗
werk mit leichten Augen obenhin anſe⸗
hen, es duͤnket ihnen das ein Geringes,
und duͤrfte es wohl der groͤßte Haufe
ſeyn. Lutherus ſagt: Es iſt ihnen ſo

viel, als wenn ein Bauer hoͤrt, daß ein

Huhn ein Ey geleget hat! Iſt ja wohl
zu beklagen! Doch die Frommen und
Glaͤubigen erwegen es herzlich, demuͤ⸗
thig und dankbarlich: Mir geſchehe,
wie du geſagt haſt; Du lieber GOtt,
ich nehme es an, ich glaube wahrhaftig
und gewiß,/ daß JEſus Chriſtus mich

armen verlornen und verdammten
Menſchen erloöſet, erworben, gewon⸗

nen, von allen Suͤnden, vom Tod
und von der Gewalt des Teufels,
nicht mit Gold oder Silber, ſondern

mit ſeinem heiligen Blut, Leiden

und Sterben. Der liebe ſel. Scriver
ſchreibet in ſeinen Seelenſchatz: Ich
habe gottſelige Herzen gekennt, wel⸗
che bezeugten, daß ſie in dem bekann⸗
ten Glaubensbekaͤnntniß der Evan⸗
geliſchen Kirche die Worte, von

Maria der Jungfrauen iſt (er der

Herr Chriſtus, ein wahrer Menſch
gebohren, durch den heiligen Geiſt
im Glauben,,fuͤr uns, die wir waren
verlohren; faſt nie ohne ſonder he
Be⸗

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heftig

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Niden

ctiper
ch
wel⸗
ann⸗
hor⸗
von

Bewegung ihres ganzen Herzens,
und obne Thraͤnen haͤtten mit ſin⸗
gen koͤnen: Denn, ſagten ſie, was iſts
doch vor eine unerhoͤrte un begreifli⸗
che Liebe, daß GOtt Menſch wird,
um der Menſchen willen? Ja wohl
iſt es eine groſſe Wohlthat geweſen, dar⸗
um preiſen wahre Chriſten ihren GOtt
davor: Ich danke dem HErrn von
ganzem Herzen im Rath der From⸗
men, und in der Gemeine,Pf. mI. v. r.
Sie behaltens auch in ihrem Herzen,ver⸗
laſſen ſich darauf im Leben, Leiden und
Sterben, ſie rufen aus:
Was iſt auf der Erden,
Das mir koͤnnte werden
Lieblicher als du?
Nichts iſt das beſtehet,
Alle Luſt vergehet
Oft in einem Nu!
JEſus kann,
Der herzens Mann,
Mir abein in meinem Leben,
Troſt und Freude geben.
Winr gehen nun fort und betrachten zum

. Oen Ort, da hin die ange⸗

nehme Geſellſchaft reiſet.
Es wird doch wohl kein ſchlimmer Ort
ſeyn? Ach nein! Es iſt der Himmel!
Ehe die Frommen aber dahin kommen,
zeigen ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗
keiten. Ein groß Geheimniß, GOtt
wird ein Menſch! Wie ſolldas zuge⸗
hen? Paulus vermahnet zwar: Neh⸗
met gefangen alle Vernunft unter

Am Feſt Marid Heimſuchung.

den Gehorſam Chriſti, 2 Cor. 10.

337

v. F5. Aber es giebt Leute die es nicht
thun, verfuͤhren auch dabey andere,
zweifeln an der Sache, weil ſie es mit der
Vernunft nicht begreifen und faſſen
koͤnnen. Dadurch verſuͤndigen ſie ſich
ſehr an dem HErrn Ehriſto, ſie ſollten
bedenken: Was bey den Menſchen
unmoͤglich, das iſt bey GOtt moͤg⸗
lich, Luc. 18 v. 27. So kan der
Menſch leicht am Glauben Schiffbruch,
an ſeiner Seele leicht Schaden nehmen.
Wie ſoll das zugehen? heiſſets auch
vielmal in dem menſchlichen Leben!
Maria, eine arme geringe Weibsper⸗
ſon: Ich bin des HErrn Magd.
Sie ſaß damals ohne Zweifel allein in
ihrem Kaͤmmerlein, hatte etwas fuͤr ſich
zu naͤhen oder zu ſpinnen, etwan dach⸗
te ſie dabey, daß ſie ſich ſehr ſpaͤrlich muͤß⸗

ſte behelfen, waͤre veracht, haͤtte niemand

auf der Welt zu einem Troſt, das Brod
zu ſchaffen wurde ihr ſehr ſauer, was
kann eine Weibsperſon viel ausrich⸗
ten? Dieſe Noth hat noch nicht aufgehoͤrt
in der Welt. Chriſti Wort bleibt wahr:
Ihr habt allezeit Arme bey euch,
Matth. 26. v. Il. Da ſind viele arm
an Kleidung, Nahrung, Geld und Gut,
ſie ſind auch arm am Geiſte, koͤnnen ſich
in ihrem Kreutz nicht ſo helfen, troͤſten
und aufrichten. Der Satan feuert da⸗
bey nicht, es ſtehet Pſalm 112. v. 1. 2. 3.
Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet,
der groſſe Luſt hat iuſeinen Gebo⸗
ten, des Sagme wird gewaltig ſeyn
auf Erden, das Geſchlecht der
Uu From⸗

338
Frommen wird geſegnet ſeyn.
Reichthum und die Fuͤlle wird in ih⸗
rem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtig⸗
keit bleibet ewiglich. Da bringt der
boͤſe Trauergeiſt dem Menſchen wohl
bey: Waͤreſt du ein Kind GOttes, ſo
wuͤrde er ja ſeine Verheiſſung an dir er⸗
fuͤllen! weil du aber immer arm bleibeſt,
ſo mache nur keine Rechnung auf

GOtt, er hat dich verſtoſſen, du gehoͤreſt

ihm nicht an: Der HErr hat dich
verlaſſen, der HErr hat dein vergeſ⸗
ſen, Eſ. 49. v. 14. Viele laſſen ſich
das bereden, werden verzagt, gereicht
ihnen alſo der niedrige Stand zu einem
ſchweren Fall, da doch der Heyland

hungrige, durſtige, nackende, gefangene,

kranke Chriſten, vor ſeine beſten und
vertrauteſten Freunde haͤlt, Matth. 25.
v. 35. Wie ſoll das zugehen?
ſpricht mancher, ich ſtecke ſo tief drinne,
daß ich nicht ſehe wie ich will heraus
kommen! Und es iſt wohl wahr! Sollte
man vielmal in ein Haus gucken, und
ſehen, was darinne vor Jammer, Noth
und Elend gefunden wird, wuͤrde man
ſich verwundern, denn man ſiehets einem
nicht allezeit an, wie es um ihn ſtehet.
Doch wenn die Noth und Gefahr vor⸗
bey, ſo kommt auch
) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Nem⸗
lich in dem Himmel! Im Himmel iſt
kein Ungluͤck mehr. Maria hatte eine

groſſe Gnade, ein Engel GOttes kam zu
ihr: Und im ſechſten Monden war
der Engel Gabriel geſandt, zu ihr.

Am Feſt Maria Dertͤndigung.
Ein herrlicher T Troſt, was voͤr eine Ehre?

ſolches hatte ſich Maria nicht eingebil⸗
det, es war ihr dergleichen niemals
wiederfahren, daher ſie auch bey ſich ge⸗
dachte; Welch ein Gruß iſt das?

Man ſehe hier eine ſchoͤne angenehme
Geſellſchaft! Da ſitzt Maria und hat

mit dem heiligen Engel ein Geſpraͤch.
So wirds auch ergehen denen From⸗
men, wenn ſie werden aus der Welt ge⸗
hen, kommen die heilige Engel zu ihnen,
und Sie zu der Schaar der reinen Gei⸗
ſter! Zu dem unerſchafnen Engel Chri⸗
ſto JIEſu gelangen ſie! wie wirds doch ſo
vergnuͤgt hergehen in dieſer Verſamm⸗

lung? Was werden da vor erquickende
und Herzerfreuende Worte gehoͤret
werden? Welch ein Gruß iſt das! Was

vor eine Herrlichkeit, was vor eine Se⸗
ligkeit iſt das?
Stimmen im Hi mmel? ſagt Jo⸗
hannes, die ſprachen: Es ſind die
Reiche der Welt, unſers HErrn

und ſeines Chriſtus worden, und

Ewigkeit zu

er wird regieren von G
Ach!

Ewigkeit, Offenb. 12. v. 15.
wer doch ſchon im Himmel waͤre!
Wie werd ich denn ſo froͤlich ſeyn,
Werd ſingen mit den Engelein,
Und mit der auserwaͤhlten
Schaar,

Ewig ſchauen dein? Antlitz klar. S

Die Frommen gelangen da zu der
Menge vieler tauſend heiliger Engel
Ebr. 12. v. 22. Sie erhalten da Leben
und volle Snuge, Joh. 10, v. 10. Sie
wer⸗

Es wurden groſſe

erde

Lic.

der E

9.53.

ſetd
kann

G
Een

Ehre?
gebil⸗
ſtnals
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velt ge⸗
ſhnen,
G.
Ehri⸗
ochſo
ſotwne
Eende

hre t
Was
e Se⸗

groſt
1 J,
aie

Leen

und
t zr
!

werden getranen in Abrahams Schoos,

Luc. 16. v., 22. Das geſchiehet durch
der Engel Geſchaͤfte, Apoſt. Geſch. 7.
v. 533. Alſo ge roſt! hetruͤbte Seele! Ge⸗
ſetzt du biſt einſam und veracht,. wie bald
kann dir geholfen werden, wie bald kann
GOtt eine erfreuliche Bothſchaft ſchi⸗
cken? nimm die Art eines Kindes an

dich, das ſeine Mutter hat, ſitzt in ihrem

Schooße, was fragts nach andern? ſo

mache du es auch:
Nimm verlieb mit deinem GOtt,
Haſt du GOtt, ſo hats nicht
Noth!
Steht doch der Himmel offen! lebt doch
der liebe GOtt noch! L

Seo trift mein Wunſch doch endlich ein

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am Palm Sonntage.

Der GTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr poͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

enn GOtt der PErr de⸗
nen die da traurig und
„betruͤbt ſind, will einen
nachdruͤcklichen Troſt ge⸗
ben, nimmt er ſolchen von
ſich ſelber her, und ſpricht: Ich will
ihm zeigen mein Heil, wie es Da⸗
vid anfuͤhret, Pf. 91. v. 16. David

hatte ſich auf alle Faͤlle gefaſt ge⸗

macht, es mochte gehen zu Leben, oder
zum Tode, GOtt ſollte allezeit das Beſte
thun. Nun wußte er wohl, was GOtt

Volkes gelegt, wenn ſie ihn nicht wuͤr⸗

den gehorchen, und nicht thun nach

ſeinen Geboten, er wolle die Peſtilenz
unter ſie ſchicken, 3 B. Moſ. 26. v. 25.
Es koͤnnte aber ſolchergeſtalt leicht ge⸗

ſchehen, daß es der Schuldige mit dem

Uun2

Unſchuldigen, und dieſer mit jenem ent⸗
gelten muͤßte, alſo auch wohl fromme
Leute an dieſer giftigen Seuche umkaͤ⸗
men! So weiß er eine vortrefliche und

recht bewaͤhrte Arzeney, das Gebet zum

lieben GOtt, welches, ſo es herzlich und
ernſtlich, auch nicht ohne Kraft werde
ſeyn, denn GOtt habe es ſelber geſagt:
Ich will ihm zeigen mein Heil. Da⸗
vid bringt hier nichts menſchliches, ſon⸗
dern etwas goͤttliches vor. Es iſt aus

. der hoͤhern Schule. Von GOtt kommt
vor Strafen auf die Suͤnde ſeines

nemlich alles her! Er iſt die Quelle aller
guten und vollkommenen Gaben,
Jac. 1. v. 17. von ihm, und durch ihn,
und in ihm ſind alle Dinge, Roͤm. ir.
v. 36. von ihm kommen heilige Gedan⸗
ken, Worte und Werke, darum die
glaͤubige Seele ihm auch ſolches rraͤfier:

340
Unſer Wiſſen und Verſtand
O mit Finſterniß um huͤllet

Wo nicht deines Geiſtes Hand
Uns mit hellem Licht erfuͤllet,

Gutes denken, gutes di hten,
Mußt du ſelbſt in uns verrichten.
Deswegen ihn auch Petrus nennt den

Grrt aller Gnaden, 1 Petr. 5. v. 10.

Gleichwie in Benjamms Gacke kein

Silber iſt, wo Joſeph nichts hinein
thun laͤßt,
tes, wo es GOtt nicht in uns wuͤrket.

Wir Lkoͤnnen vor uns wohl die Gnade

verlieren aber nicht ſinden. Das weiß
der liebesvolle GOtt wohl, darum ge⸗

het er uns entgegen und ſpricht: Ich
will ihm zeigen mein Heyl Mein
Heyl: als wollte er ſagen: Du, mein

liebes Kind, darfſt nicht lange den Him⸗

mel ſuchen, da iſt er, und ſtehet ſchon of⸗
fen, du darfſt nicht lange aͤngſtlich nach
mir fragen, da ſtehe ich vor deiner Thuͤr
O was iſt das
nicht vor eine Gnade! was iſt das nicht

und laß mich finden!

vor in Segen! was erweckt das nicht
vor eine brennende Liebe! Iſt JE ſus
da, wer wollte ihn nicht einlaſſen! Will

GOtt die Seligkeit ſchenken: wer woll!

te ſolche nicht annehmen? Ich will

ihm zeigen mein Heyl! Das Heyl

GOttes wird auf dreyerley Art betrach⸗
tet: Erſtlich iſts ein leibl iche es Heyl, da
GOtt in Gnaden alles Boͤſe abwendet,
hingegen alles Gute zuwendet, einem

frommen Chriſten in allem Kreuz vaͤter⸗
lich beyſtehet, und zuletz ein ſeliges En⸗

Am Palm Sonntage.
de beſcheret. Wie das Hiobim Hergen .

ſo iſt in uns nichts gu⸗

Welt Ende, Eſ. b. 6.

hatte, da er ſprach: GOtt wird ja
mein Heyl ſeyn, Hiob 13. v. tö. Her⸗
nach ſo iſt das geiſtliche Heyl, nemlich
der HErr JEſus Chriſtus, der die ar⸗
men Menſchen hat geheilet, er hat ih⸗
ven von ihren garſtigen Sunden⸗
wunden geholfen, durch ſeine heilige
Wunden, wie GOtt der Heilige und
Erhabene von ihm ſagt: Ich ha be
dich zum Licht der Heiden Bean,
daß du ſeyſt mein Heil bis an der
Endlich
iſt auch das ewige himmliſche Heyl,
da die Frommen werden ſehen im ewi⸗

gen Leben das Heyl GOttes, ſie werden

ausrufen: Nun iſt das Heil, und die
Kraft, und das Reich, und die
Macht, unſers GOrtes, ſeines
Chritus worden,
worfen iſt, der ſie verklaget Tag
und Nacht, Offenb. Joh. 12. v. 10.
Fragen wir nun nach, von welchem Heil
Dabid rede, welches GOtt den From⸗
men zeigen wolle? ſo koͤnnen wir zwar⸗
alle drey Arten verſtehen, aber es mag
wohl vornemlich auf die andere, auf

den HErrn JEſum, gezogen werden,
welcher iſt das Heil der armen Menſchen,
durch deſſen Wunden ſind ſie Beil

worden, Eſ. 5z. v. 5. der ihnen von
GOrt gemacht iſt zur Weisheit,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligung
und zur Erloͤſung, 1Cor. 1. v. 30.

Wo iſt aber die Erfuͤllung davon? wo
mag doch der Troſt, der Schatz, der

Der⸗

weil der ver⸗

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Am Palm Sonntage. 41

Herzensfreund ſeyn? Sehet, Gelieb⸗

te! in das Wort GOttes, betrachtet
das heutige Evangelium, gehet nach Je⸗

ruſalem, da werdet ihr ihn ſehen einzie⸗

hen, zwar in einer elenden Geſtalt, doch
voller Liebe, jetzo zwar begleitet mit ei⸗
nem Hoſianna, bald aber umgeben mit

mit ihm ablaͤuft, denn wer bey die⸗
ſem Heylbringenden JEſu wird blei⸗
ben bis in ſeinen Tod, den wird er auch
mitnehmen in den Himmel. Zu un⸗
ſerm Vorhaben aber verleihe GOtt
ſeines Heiligen Geiſtes Beyſtand, wie
wir ihn darum erſuchen in einem

einem crucifige, kreuzige! kreuzige! glaͤubigen und andaͤchtigen Vater
Bleibet doch ſtehen, und ſehet wie es Unſer.

Eyangelium, Matth. 21. v. 129.

Daſe nun nahe bey Jernſalem kamen, gen Bethphage, an den Oel⸗
berg, ſandte Icſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen:
Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſe⸗
lin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuhret
ſie zu mir, und ſo euch jemand etwas wird ſagen, ſo ſorecht: Der HErr
bedarfihr; ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe aber alles, auf
daß erfallet wuͤrde, das geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht:
Saget der Tochter Zion: Siehe, dein König oͤmmt zu dir ſanftmuͤthig,
und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen, der laſtbaren Eſelin.
Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen IEſus befohlen hatte, und
bra chhten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und
ſatzten ihn darauf. Aber viel Volks breitete die Kleider auf den Weg. Die
andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg.
Das Bolk aber, das vorgieng und nach folgete, ſchrye und ſprach: Hoſian⸗
na dem Sohne David! Gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn,

Hoſianna in der Hohe!
„
Eingang.

ine groſſe Gluͤckſeligkeit war es nicht geſehen, Luc. w. v. 24. Groſ⸗

oor die Juͤnger des HErrn

Meiſter immer vor ſich hatten, er zeigets

ihnen auch ſelber an in dieſen Worten:
Viel Provheten und Konige woll⸗
ten ſehen, das ihr ſeyet, und habens

Chriſti, daß ſie dieſen ihren

ſen Herren ſtehet zwar ſonſt Thuͤr und
Thor offen, wenn ſie etwas ſehen wol⸗
len, aber zu dieſer Gluͤckſeligkeit haben
ſie nicht koͤnnen gelangen, daß ſie E⸗
ſum im Fleiſch geſehen GOtt hat zwar
ſein Wort mit groſſen Schaaren der
un 3 Evan⸗

342

Evangeliſten gegeben, Pſalm 68.
v. 12. Er hat ſeinen Propheten zu ſei⸗
nen Mundbothen ausgeſehen, und ge⸗
ſagt: Du ſollt gehen, wohin ich dich ſen⸗
de, Jer. I. v. 7. Aber ſie haben doch die
Zeit nicht erreicht, daß ſie IEſum haͤt⸗
ten geſehen. Ein groß Verlangen hat⸗
ten ſie wohl darnach, daher auch Eſaias
ſo herzlich nach der Zeit Neues Te⸗
ſtaments ſeufzete: Ach daß du den
Himmel zerriſſeſt, und fuͤhreſt
herab,
floſſen wie ein heiß Waſſer vom
heftigen Feuer verſeudet, C. 64. v. 1.
Der Koͤnig David, als ein groſſer Herr,
wuͤnſchte zwar: Ach daß die Huͤlfe
aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und
der HErr ſein Afngen Volk er⸗
loͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn,
und Iſrael ſich freuen, Pfſ. 14. v. 7.
Er rufte herzlich und ſehnlich: HErr,
ich warte auf dein Heil, Pſalm 9.
v. 166. Aber ihre Bitte wurde ihnen
nicht gewaͤhret, ihr Wunſch wurde nicht
erfuͤllet. GOtt bleibt in ſeinem Wort
wahrhaftig, wie er es ſaget, ſo muß es
geſchehen. Alſo waren die Juͤnger des
HErrn Chriſti weit gluͤckſeliger, da ſie
bey dem OErrn JEſu waren, ſie ſahen
ihn, hoͤrten ihn reden, giengen mit ihm
herum. Der Sohn haͤlts vor eine groſ⸗
ſe Ehre, wenn er ſtets um ſeinen Vater

iſt, und mit ihm ſpazieren gehet. Ein

Unterthan weiß ſich viel, wenn er nur
mit wandern, neben oder hinter ſeinem
Koͤnig hertreten darf. So war es ja hier

*

Am Palm Sonntage.

daß die Berge fuͤr dir zer⸗

eine weit groͤſſere Ehre! Es konnten ſich
die Juͤnger damit groß machen, daß ſie
bey dem lieben, frommen, ſanftmuͤthi⸗
gen und Huͤlfreichen IEſu waren, zu⸗
mal da er nach dem Bericht einiger
Seribenten ſo liebreich von Minen und
Geberden war, daß alle Leute, die ihn
nur ſahen, ihn gleich lieb hatten, und
ihn gerne ſahen. Deswegen konnte Chri⸗

ſtus wohl ſagen: Viel Propheten und

Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet,
und habens nicht ae ben;
Meynung war:
einen groſſen Vorzug vor andern, auch
vor Propheten und Koͤnigen, daß ich bey

euch bin, daher ſehet die Sache nicht

obenhin an, nehmets zu Herzen, nehmet

meine Werke und Lehren, mein Leiden

und meinen Tod wohl wahr, es wird eu⸗

re zeitliche und ewige Wohlfarth da⸗

durch gebeſſert und befoͤrdert. Gewiß
iſts, daß auf JEſu alle Wohlfahrt der
Nenſchen beruhet! Er iſt das Aund
O, der Anfang und das Ende, Offen⸗

bahr. 1. v. 8. Auſſer Chriſto iſt kein Heil!
In dem menſchlichen Leben, wenn man
Sache redet,

von jemand oder von ein
heißts oft: Wenn ichs er ſt geſhen haͤtte,
ſo wollte ichs glauben. Die Juͤnger

durften das nicht einwenden ſie hatten

ihren Heyland vor Augen, Johannes
ſpricht: Wir ſahen ſeine Herrlich⸗
keit,

doꝛæöm

Seine
Ihr lieben Juͤnger habt

Joh. I. v. 14. Dort fanden ſich
einige Griechen die mitkommen waren,
anzubeten aufs Feſt, die traten zu Phi⸗
ltopo, und zeigten ihr Verlangen nach

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ſach

de

Vom Haug

dem Meßia an: HErr, wir wollten

JEſum gerne ſehen, Joh. 12. v. 21.

Dieſe Weitlaͤuftigkeit brauchte es nicht
JEſus war da bey

bey denen Juͤngern,
ihnen, alſo war ihre Schuldigkeit, ihn
auch recht anzuſehen. Ob nun ſchon
die Zeit vergangen, IEſum im Fleiſch zu
ſehen, ſo haben wir doch noch die Gna⸗
de, daß wir ihn in ſeinem Worte, in ſei⸗
nen heiligen Sakramenten ſehen, wir

ſehen ihn in ſeinen Wohlthaten, in ſei⸗
nen Wunden, Blute und Tode, der⸗

halben ruft der Apoſtel: Laßt uns auf⸗
iſehen auf JEſum „ den Anfaͤnger
und Vollender des ( Glaubens 6, wel⸗

cher, da er wohl haͤtte moͤgen F reu⸗

de haben, erdultete er das Kreuz,

und achrete der Schande nicht,

Ebr. 12. v. 2. Das gehet glaͤubigen
Chriſten auch zu Herzen, ſie betrachten
beſonders zu der heiligen Faſtenzeit
das bittere Leiden und Sterben JEſu
Chriſti, zum Beſten ihrer Seele, ſie ru⸗

fen glaͤubig aus:

gEſu, unter deinem K Kreuz
Stehe ich undz weine,
Weil ich ſet/ daß K aberſeits

Fleuſt de Blut, der edle Saft,
Als der Leib zerbuͤrſt ket,

Am Palm Sonntage.

mir alle,

343
Das giebt mir vollkommne
Kraft,
Wornach mich ſehr duͤrſtet.
Es geſchiehet das auch nicht vergeblich!
Zwar hat es wohl unfreundliche Men⸗
ſchen gegeben, wie jener Domitius ge⸗
nannt, war, der fuͤr Hochmuth keinem
andern Menſchen ein freundlich Wort
gab, daher er auch von jedermann ver⸗
acht war, und Licinius Craſſus von
ihm ſchreibt: Man darf ſich nicht
wundern, daß er einen kuͤvpfernen
Bart habe, weil ſein Mund ei⸗
ſern, und das Herz bleyern iſt!
Solches alles iſt weit, weit, von dem
HErrn Chriſto entfernet, bey ihm iſt
lauter Liebe, Demuth, gute Worte,
freundl iches Weſen. Kommt her zu
die ihr muͤbſelig und be⸗
laden ſeyd, ich will euch erquicken,
ich bin ſanftmuͤthig, und von Her⸗
zen demuͤthig, Matth. 11. v. 28. 29.
Ey! ſo wollen wir auch nicht die Letzten
ſeyn unter denen die da JEſu um ſehen.
Ich weiß gewiß, wenn wir ihn in ſeinem
Worte hier anſehen auf der Erden, daß
er uns, und wir ihn werden anſchauen
in dem ewigen Leben. Die Sache
wird deutlicher werden, wenn wir aus
dem Evangelio betrachten

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

2 Nimm nur alles von mir hin, 14
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

bs wohl Salomo hat koͤnnen
O verantworten, daß er ein groß
Vermoͤgen vor geringe haͤlt,
wenn er die Worte brauchet:
ich habe in meiner Armuth verſchaft
zum Hauſe des HErrn, hundert
tauſend Centner Goͤldes, und tau⸗
ſendmal tauſend Centner Silbers,
dazu Erz und Eiſen ohne Zahl,
1 B. Chron. 23. v. 14.
wohl fragen. Doch wenn wir alles,
was die Welt hat, anſehen, gegen den
lieben Gtt, ſo iſts nicht all ein Armuth,
ſondern auch gar nichts. Der HErr
SEſus aber war ſehr arm, er klagte nicht

ben Neſter, aber des Menſchen
hinlegte, Luc. 9. v. 58. ſondern er

als er wolle, wir wollen ihn doch lieb
haben, daher wollen wir bey

Am Palm Sonntage.

Dea wir werden ſehen . =ðèðè
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit emnander halten,
I., Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
3 Dabey es heiſſen ſoll.
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Siehe,

moͤchten wir

im NRamen des HErrn,
nur: Die Fuͤchſe haben Gruben, und
dir Bögel unter dem Himmel ha⸗

Sohn hat nicht, da er ſein Haupt
zeigets auch an mit ſeiner Perſon in
dem heutigen Evangelio. Nun was iſts
mehr? Der HErr JEſus ſey ſo arm,

ſeiner Schulter, und er heiße Wun⸗

Du, o JStl, mußtallein
Ewig meine Fre ude ſeyn.

Abha ndlung.

Der Grtgehehinen Ge ſellſchaft

frommer Chriſten un und des

SErrn IJEuan.
1I. Auf die Geſpraͤche, die ſie ie
mit etnander halten, hoͤren.
Welche ſind a) hrreiche! Der Hei⸗

land lehret, daß der Einzug zu Jeru⸗

ſaͤlem, und das darauf erfolate Lei⸗
den und Tod des HErrn JEſu, dem
tenſchen allein die Se ligkeit brin⸗

ge. Das Volk zeigets an in dieſen

Worten: Hoſianna, dem Sohne
David, gelobet ſey der da kommt
Hoſtanna
tchſten Weiſſa⸗
dieſer Sa⸗

in der Hoͤhe. Die herelt
gungen waren vorher
che geſchehen: Es wir

pter von Juda nicht en twendet wer

den, noch ein Meiſter von ſeinen
Fuͤſſen, bis daß der Hel d komme,
1B. Moſ. 40. v. 10. Uns iſt ein

Kind aebohren, ein Sohn iſt uns

gegeben, welches Herrſchaft iſt auf

zabe

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kgf

uns
bor,

Nahmen JEſu,

habt zwiſchen dem Tempel und

Am Palmſonntage

derbar, Rath, Kraft, Held, ewig
Bater, Fricdefürſt, Eſ. 9. v. 6.
Dieſe und alle andere mehr ſollten nun

erfuͤllet werden, wie im Buch, d. i. in

GOltes Wort geſchrieben war, ſo kam
der OErr Chriſtus, Pſ. 40. v. 8. Denn
es war ſonſt in keinem andern Heil,
warauch kein anderer Nahme den
Menſchen gegeben, darinne ſie ſoll⸗
ten ſelig werden, denn allein in dem
Apoſt. Geſch. 4.
v. 12. Der Menſch wor gefallen,
Adam und alle ſeine Nachkommen lagen
unter dem Zorn GOttes, es konnte ih⸗
nen aber nicht anders aufgeholfen wer⸗
den, als durch Chriſti theures Verdienſt,
Leiden und Tod, wie darauf der wer⸗
theſte Heiland ſelber zielet: Mußte

nicht Chriſtus ſolches leiden, und

zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?
Luc. 24. v. 20. Der Ort aber, da

ſolches geſchehen ſollte, war die Welt⸗

beruͤhmte Stadt Jeruſalem, die war
voller Leute, voller groſſen Haͤuſer, aber
auch voller Blut der Propheten, darzu
ſollte noch kommen das unſchuldige Blut

des groſſen Propheten JEſu Chriſti.

Es thats nicht, daß ein Prophet um⸗
kam, auſſer Jeruſalem, Luc. 13.
v. 33. Das geſchahe alles, auf daß

uͤber euch komme das gerechte
Blut, daß vergoſſen iſt auf Erden,

von dem Blut des gerechten Abels,

bis aufs Blut Zacharias, Bara⸗

chicd Sohn, welchen ihr getoͤdet

1

345
Altar, Matth. 23. v. 35. Es geſchahe
das alles nach der Schrift, den GOtt
haͤlt auf ſeine Wahrheit. Es hieß: Sa⸗
get der Tochter Zion! Siehe, dein

Koͤnig komimt zu dir, ein Gerech,

ker, und ein Helfer, arm, und
reitet auf einem Eſel, und auf einem
jungen Fuͤllen der Eſelin, Zach. 9.
v. 9. Jeto war die vollkommene Er⸗
fuͤllung da, der Koͤnig zog ein mit Fro⸗
locken und Jauchzen. Nicht auf welt⸗
liche Art, haͤtten es die Menſchen heut
zu Tage geſehen, welche dabey geweſen,
wenn Koͤnigliche, auch nur Fuͤrſtliche
Einzuͤge geſchehen, wuͤrden ſie daruͤber
gelachet und geſaget haben: Soll das
ein Koͤnig ſeyn? ja wohl ein armſeli⸗
ger,ein Bettel Koͤnig! Freylich geſchahe
das alles nicht nur zur Freude, ſondern
zum Leiden. Es geſchahe nicht zu des
JErrn JEſu Leben, ſondern zu ſeinem
Sterben. Er kam als ein Lamm zum
Schlachtopfer. Es geſchahe nicht von
ohngefehr, daß das Werk unſerer Er⸗
loͤſung nur ein zufaͤlliges Werk gewe⸗
ſen. Ach nein! ſondern es war in dem
Rath der Hohheiligen Dreyeinigkeit
beſchloſſen, der OErr JEſus hatte ſich
zum Mittler angegeben, ſo mußte er
auch ſein Wort halten. Das that der
HErr Chriſtns alles mit guten Herzen.
Siehe, dein Koͤnig, dein IEſus kommt,

ſehet doch auf ihr Menſchen! duͤnket

das euch ein Geringers? Dem heiligen

Bernhardo waren dieſe Seligkeiten

von dem Nahmen JEſu in ſeinem Mun⸗

346

de, Hoͤnig! in ſeinem Ohren, ein Freu⸗
den Lied! und in ſeinem Herzen, ein
Jauchzen! Jener Patiente hatte im
Schlaf gelegen, ermunterte ſich aber
auf einmal, und ſprach: Weichet,
weichet, der HErr IEſus kommt!
Warunm ſollte ein Chriſte, ein durch Chri⸗
ſtum ſo theuer erloͤßter Chriſte nicht
Welt, Teufel, Fleiſch und Blut, Suͤn⸗
de, Tod und Hoͤlle alſo anreden:
Weicht, weicht, der HErr JEſus
fommttẽẽẽi
Weicht ihr Traner Geiſter,
Denn imein Freudenmeiſter.
IJEſus tritt herein,
Denen, die GOtt lieben,
Muß auch ihr Betruͤben
Lauter Zucker ſeyn.
Dult ich ſchon
Hier Spott und Hohn
Dennoch bleibſt du auch im
Leide, S
Ieſu, meine Fre dr
Das wird an from·. iſſten ſich noch
beſſer zeigen, wenn an ſehen, wie dieſe
Geſpraͤche auf ihrer Seiten werden
d) Erbauliche Geſpraͤche!
Denn es erwegen und bedenken das al⸗
les fromme Chriſten wohl. Im Evaun⸗
gelio heiſſets: Da ſie nun nahe bey
Jeruſalem kamen; konnte auch nicht
anders ſeyn, wollten ſie in Jernſalem
einziehen, mußten ſie nahe an ſolche
Stadt kommen. Wollen aber from⸗
meChriſten in dashimmliſche Jern⸗
ſaiem einziehen, muͤſſen ſie ganz na⸗

Am Palmſonntage.
he zu IJEſu kommen: Nahet euch

zu GOtt, ſo nahet er ſich zu euch,
Jacob. 4. v. 8. Der HErr iſt na⸗
he allen, die ihn anruffen, allen,
die ihn mit Ernſt anruffen.
thut was die Gottesfuͤrchtigen be⸗
gehren, und hoͤret ihr Schreyen,

und hilft ihnen, Pf. 145. v. 18. 19.

Der HErr iſt nahe bey denen.
die zerbrochenes Herzens ſind,
und hilft denen, die zuſchlagen Ge⸗
muͤth haben, Pſalm 19. v. 20. Thut

GOtt das Seine ſo redlich, ſo erweiſen

ſich fromme Chriſten aufrichtig. Nun
aber, ſagt Paulus: die ihr in Chri⸗
ſto JEſu ſeyd, und weiland ferne

geweſen, ſeyd nun nahe worden

durch das Blut Chriſti, Eph. 2. v. 13.

Ein guter Freund iſt gerne bey dem an⸗
dern, ſie reden vertraulich mit einan⸗

der, eroͤffnen einander das Herz und

die darinne liegende Noth. Sirach ſagts:

Ein Freund kommt zum andern in
der Noth, Sirach 41. v. 22. Und

da kommts nicht auf das Aeuſſerliche

an, ab man erſt vor den Spiegel getre⸗
ten und ſich geſchmuͤcket und geputzet
habe? ſondern es nimmt eines mit dem
andern vorlieb, ein Herz iſt ſo gut als
das andere. Nun kommt zwar der wer⸗
the Heyland in dem heutigen Evangelio
in einer elenden aͤuſſerlichen Geſtalt,
nemlich zu ſeinem Leiden! Weil er
aber dadurch das ewige Leben und Se⸗
ligkeit verſichert, ſo nehmens glaͤubige
Kinder GOttes an. In ſeinen durch⸗

inner
af

euch
ilch
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Er
en be⸗
18. 19.
denenn.
ſnd,
Ge⸗
Thut
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puget
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it as
er wer⸗
ſtat,
dell er
Ge
lubige

durch⸗
K.

grabenen Haͤnden finden ſie ſich einge⸗
zeichnet. An ſeiner eroͤffneten Seite ſe⸗
hen ſie ſein treues Herz. Durch ſein⸗ lieb⸗
reiches Herz ſehen ſie hinein in den
Himmel. Seine Worte ſagens: Mir,
o Minſch, haſt du Arbeit gemacht
in deinen Suͤnden, und haſt mir
Muͤhe gemacht in deiner Miſſe⸗
thar. Ich, ich tilge deine Ueber⸗
tretung um meinet willen, und
gedenke deiner Suͤnde nicht Eſ.
43. v. 24 25. Ein groſſer Unterſchied!
Was hat die Welt? Gold und
Silber! In der Koͤnige Haͤnſer
werden weiche Kleider getragen,
Matth. II. v. 7. 8. Die weltlichen
Koͤnige herrſchen, und die Gewal⸗
tigen heiſſet man gnaͤdige Herren,
Luc. 22. v. 15. Was hat der Herr

JEſus? Armuth, Demuth, Sanft⸗

muth! Aber dadurch werden die Glaͤu⸗
bigen reich, er erhebet die Seinen da⸗
vor in ſeinem Reich, und macht ſie zu
Himmels Erben. Wer klug iſt, greift
zum Beſten. Von auſſen haͤßlich, heiſſets
mit frommen Chriſten, inwendig aber
deſto ſchoͤner: Du biſt allerdings
ſchoͤne, meine Freundin, und iſt
kein Fleckenan dir, Hohel Sal. 4.
v. 7. Was fragt die Eſther nach
den alten Lumpen, die ſie bisher getra⸗
gen, da ſie ein koͤniglich Kleid an hatte?
Eſth. 5. v. . Und was iſt es, wenn
der aͤuſſerliche Leib leidet, wenn nur der
innerliche in der Gnade und Kraft GOt⸗
tes ſtehet? Es haben einige Gelehrte an⸗

Am Palmſenntage.

gemerket, der Apoſtel Paulus ſey, dem
Leibe nach, ein ſehr geringer, ſchwacher
und kleiner Mann geweſen. Aber wenn
man ſeine ſchoͤnen Briefe lieſet, was
vor Kern und Mark, was vor Geiſt
wird nicht darinne gefunden! ſo, daß
er faſt einen Extrakt hat gemacht in
dieſen Worten: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig macht,
Chriſtus, Phil. 4. v. 1;3. Das fin⸗
det ſich nun durch GOttes Gnade
auch bey denen Glaͤubigen, ſie ſtehen
in der Gemeinſchaft JIEſu, daher ha⸗
ben ſie ihn in ihren Herzen, ſie laſſen
Himmel und Erde fahren, wenn ſie den
haben, und ſagen:
JEſus ſoll mir alles ſeyn,
Alesi in den Herzen mein,
Miin' Hoffnung und Zuver⸗
ſicht,
Alles iſt auf ihn gericht.
Wir werden aber nun auch zu betrachten

haben zum .V
I) Den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.

Dieſer iſt der Himmel! doch ehe die
Frommen hinein kommen, finden ſie
auf der Welt auszuſtehen r) Allerley
Gefaͤhrlichkeit. Wie ſo? Was
will der ohnmaͤchtige Teufel gegen GOtt
ausrichten? Das iſt wohl wahr, darin⸗
ne kann er nichts thun, doch plagt er
durch ſeine Anhaͤnger, die Welt und
des Menſchen eigenes Fleiſch und
Blut, die Frommeni im mer ſo lange
X x 2 ſtie

348
ſie leben. Es heiſſet im Evangelio: Da
ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen
gen Bethphage an den Oelberg. Der
Oelberg lag nicht weit von Jeruſalem,
eine Sabbather Reiſe, das iſt, etwan
eine teutſche Viertel Meile Wegs, war
aber ziemlich hoch, auf welchem man
die Berge des juͤdiſchen Landes, die

Wuͤſten Arabia, das todte Meer, das

Gebirge Seir, den Jordan, und viel
ſchoͤne Staͤde uͤberſehen konnte. Es
war aber auch dieſer Berg durch einen
tiefen Thal, wodurch der Bach Ki⸗
dron floß, von der Stadt Jeruſalem
abgeſondert. Hierbey fand ſich nun
allerley das beſorglich war. Steiget
man einen hohen Berg hinan, wie ſauer
muß man ſichs laſſen werden? ſiehet
oder ſteiget man herunter, ſo kommt
einem wohl der Schwindel an, man
kann ſtolpern und gar heruunter ſtuͤrzen.
So gehets her auf der Welt bey denen
Chriſten, die mit JIEſu nach dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem reiſen, es heiſſet: Berg
auf, Berg ab! Wie viel Gefahr iſt
dabey? Wie oft ſeufzet ein Kind GOt⸗
tes: Ich hebe meine Angen auf zu
den Bergen, von welchen mir Huͤlfe
kommt, Pſalm 121. v. . Was vor
ſchwere, was vor Angſtberge muͤſen
in der Welt uͤberſtiegen werden? Da
finden ſich Suͤndenberge, die kein

Menſch vor ſich uͤberſehen kann, die
wollen vielmal mit Ungeſtuͤm herein
fallen, Pfalm 46., v. 4. Da findet ſich
der ranhe Todesberg, welcher ei⸗

Am Palnſonntage.

nem kalten Schweiß duetältser Man 3

hat in dem Hennebergiſchen Lande
einen hohen Berg, der heiſſet der Fin⸗

ſterberg, weil er vor Zeiten, von

dem dicke da ſtehenden Holze ganz fin⸗
ſter war. Ach! dieſer letzte Berg, der
im Tode muß uͤberſtiegen werden,
moͤchte wohl der rechte Finſterberg
heiſſen, da die Augen nicht mehr ſehen,
und alles ſtock dick finſter wird,
Hiob 10. v. 22. Es wird gemeldet
im Evangelio: Ihr werdet finden
eine Eſelin angebunden, loͤſet ſie
auf. Wie gehets mit dem armen
Menſchen auf der Welt? Liegt er nicht
da oft in Kreuzes und Truͤbſals in
Suͤndenbanden? Wie oft iſt er ge⸗
bunden durch Krankheit an das Bet⸗
te? Sollte man nicht kuͤhnlich einem
Kinde, das gebohren wird, koͤnnen die
Worte Pauli zurufen: Bande und
Truͤbſal warten dein daſelbſt,
Apoſt. Geſch. 20. v. 22. Wie man⸗
cher ſtellet ein Klaglied an mit David:
Es umſingen mich des Tods
Bande, und die Baͤche Belials
erſchreckten mich. Der Hoͤllen
Bande umfſingen mich, und des
Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich,
Pſalm 18. v. 5. 6. Wie düͤnkets ci⸗
nem ſo uͤbel zu ſeyn, wenn er an einem

Ort gebunden iſt, und ſeine Freyheit
nicht hat? So gehets aber oft her! Man⸗

chem iſt die Zunge gebunden, er darf
nicht frey reden. Manchen ſind die
Haͤnde gebunden, er darf nicht ſicher
4 thun

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thun

Am Palmſonntage.

thun wus ey will. Der weiſe Heyde
Senecca ſagt: Einenredlichen Man
halten die Goͤtter nicht zaͤrtlich.

So hats der allgewaltige GOtt ge⸗

macht, er verzaͤrtelte nicht leicht ſeine

Chriſten, bey ſeinen Kindern iſt inmer

die Ruthe mit auf den Ruͤcken: Denn
welchen der HErr lieb hat, den
zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen
jeglichen Sohn, den er aufnimmt,
Ebr. 12. v. 5§. Wie iſts denen Apoſteln,
denen Juͤngern Chriſti, ergangen?
Petrus ward umgekehret gekreuziget!
Jakobus enthauptet! Johannes ins
Exilium und Elend verwieſen! Thomas
geſpießt! Matthias geſteiniget! Lucas
gehenkt! Das hoͤret noch nicht auf, der
ſchmale Weg zum Himmel iſt noch voll
Truͤbſal, die Roſen bluͤhen noch immer
unter Dornen, Chriſtus bleibt unver⸗
aͤnderlich: Will mir jemand nachfol⸗
gen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und
nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge
mir, Matth. 16. v. 24. Wenn der
Ackermann will ſaͤen, ſo pfluͤget er vor⸗
her das Land: Wenn GOtt, ſagt ein
alter Lehrer, die Frommen als
Land will beſaͤen, ſo pfluͤget er vor⸗
her mit Kreuz und Truͤbſal. Aber
wenn dieſes alles aͤberſtanden, folgt auch

b) Groſſe Glaͤckſeligkeir, im
Himmel. War das nicht eine Freude,
daß der HErr JEſus kam: Hoſianna
dem Sohne David, gelobet ſey der
da kommt im Namen des HErrn,

*

1*

Hoſianna in der Hoͤhe! Die From⸗

ein gut

349

men hatten es auch Urſache, wer wollte
ſich uͤber einen Herzensfreund nicht er⸗
freuen? gehets doch ſo her in der Welt,
wenn ein guter Freund den andern be⸗
ſucht, da reget und beweget, ſpringet und
lauft alles in dem Hauſe. Das iſt aber
ganz geringe gegen den Himmel. Da
werden die Erloͤſeten des HErrn
widerkommen, und gen Zion kom⸗
men mit Jauchzen, ewige Freude
wird uͤber ihren Haupte ſeyn.
Freude und Wonne werden ſie er⸗
greifen, und Schmerzen und Seuf⸗
zen wird weg muͤſſen, Eſ. 25. v. 10.
Wenn ein Vater eine Zeit iſt weg gereiſt,
und die in ſeinem Hauſe ihm angehoͤren,
Weib und Kinder,bekon men Nachricht⸗
daß er auf dem Ruͤckwege ſey, ſo laufen
ſie ihm alle entgegen und wenn er kommt
fallen ſie ihm um den Hals, und wiſſen
faſt nicht,wie ſie ſich froͤhlich genug ſollen
anſtellen. Diß alles iſt ein Schatten⸗
werk gegen den Himmel, darein die
Frommien, als in ihre Heymath, werden
einziehen. Da wird alles voller Freuden
ſeyn. Es wird heiſſen: Singet, ſprin⸗
get, jn biliret, triumohiret, dankt

dem HErren, groß iſt der Koͤnig der

Ehren! Die Freude der Weit iſt doch
noch immer ſuͤnolich. Die Freude im
Himmel wird heilig ſeyn. Im Evange⸗
lio kam zwar der. OErr Chriſtus in Jeru⸗
ſalem an, aber wie giengs ihm da? Gar

ſchlecht! Wenn ein groſſer Herr in einer

Stadt ankangt, wird er beſchenket.

Aber auf Ehriſtum warteten Dornen,.

350.

Geiſſeln und Kreuz. Anders verfaͤh⸗
ret GOtt mit denen Auserwaͤhlten im
Himmel. Wenn ſie da anlangen, erhal⸗
ten ſie die reichen Guͤter des Hauſes
G Ottes, Pſ. 36. 2. 9. Da gehen die
heiligen Engel entgegen, nehmen die
Frommen auf in ihre Geſellſchaft, der
himmliſche Vater nimmt ſie an mit Eh⸗
ren, und ſchenket ihnen, um JEſu Chri⸗
ſti willen, das ewige Leben. Er ruft ih⸗
nen zu: Eſſet, meine Lieben, trinket,
meine Freunde, Hohel. Sal. F. v. 1.
Der HErr JEſus tritt auf, und ruft
Kommt her ihr Geſegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch
bereitet iſt von Anbeginn der Welt,
Matth. 25. v. 15. O wie ſelig iſt, der

das Brod iſſet im Reich GOttes!

Luc. 14. v. 15. Sollte ein glaͤubiger
Chriſt ſich nicht darnach ſehnen, darauf
hoffen, und es herzlich wuͤnſchen? Soll⸗
te er, wenn GOtt mit ſeiner Erloͤ⸗
ſungs Stunde kommt, nicht bereit ſeyn,
und ſagen:
Gleich jetzt kommt behende
Meines Lebens Ende,
Ietzund ſchlaͤgt die Uhr;
Fort, ich muß aufſtehen,
Und muß nun weg gehen
Auus der Erden Fluhr.
Ach ! jetztkommt mein IEſus Chriſt,
Der mich aus dem Weltgetuͤmel
Fuͤhret in den Hhimmel,
Hoͤre alſo an, du betruͤbter Chriſt! der

Am Palmſonntage.

.

du immerdar traurig ſitzeſt, und denkeſt,
du werdeſt wohl niemals von deinen
Banden loß kommen! was GOtt wird
mit dir vornehmen? Du ſollſt von allen
Suͤnden, von allen Sorgen, von allen
Truͤbſalen loßgezaͤhlet, du ſollſt im Him⸗
mel eingefuͤhret werden. Was wird das
vor eine Veraͤnderung ſeyn! Hier auf

der Welt iſts wohl ſo mit dir beſchaffen,
ſitzeſt du zu Hauſe, ſo biſt du traurig! ge⸗
heſt du aus dem Hauſe, biſt du bekum⸗

mert! kommſt du in die Kirche, ſo weineſt
du! kehreſt du wieder nach Hauſe, ſo ſeuf⸗
zeſt du. Aber es wird viel anders werden,
wenn du bey GOtt wirſt ſeyn. Selig
ſind die Todten, die in dem HErrn
ſterben, von nunan, ja der Geiſt

ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Ar⸗
beit, denn ihre Werke folgen ihnen

nach, Offenb. 1 :. v. 13. Beſſer koͤnnen
wir es anjetzo nicht beſchreiben, als es
GOtt geoffenbahret hat. Jener ge⸗
lehrte Rabbi gab einem, der genaue
Nachricht haben wollte, wie es im Him⸗
mel zugehe? dieſe Antwort: Wenn

uns GOtt wird von den Todten auf⸗

erwecket haben, ſo wollen wir es beſſer

wiſſen, und gruͤndlicher von der Sa⸗

che mit einander reden. Darauf

weiſe ich dich auch, mein liebes Kind
GOttes! Gedulte dich ſo lange, wenn
wir im Himmel zuſammen kommen,

wollen wir recht ſehen, wie es im Him⸗
mel ausſiehet.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Simmel ſeyn!

le
n

einen
wird
gollen
jalen
Hin
ddas
1 auf
affen,
gige
kün
eineſt
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den,
N
Eltn
eiſe
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llen
nen
es
e
ſaue
Dime
Benn
al⸗

iſer

—ℳ
Sa⸗

fonf
d
enn
nen,
lv

Am erſten Oſterfeyertage. 35⁵1

Am erſten Oſterfeyertage.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

Din wahrer Chriſte verlaͤſt
O ſich auch im Tode auf ſei⸗
nen GOtt, und ſpricht
mit David: Ich werde
nicht ſterben, ſondern le⸗
ben, und des HErrn Werk ver⸗
kuͤndigen, nach Pſalm n8. vers 17.
Der liebe Mann GOttes, war auf
einmal ganz froͤhlich worden, hatte die
Thraͤnen aus den Augen gewiſcht,
und ſunge GOtt zu Ehren ein ſchoͤnes
Dank und Siegeslied, darinnen er
GOites ewige Guͤte ruͤhmte, daß der
liebe Vater im Himmel, zwar ſeine oft
muthwillige Kinder zuͤchtige, auch wohl

in Anſehung des zeitlichen Todes, aber

er gebe ſie doch nicht dem ewigen Tode.
Daß ſey nun memand anders zuzu⸗
ſchreiben, als dem OHErrn Meßiaͤ, der
zwar muͤßte leiden und ſterben, aber er
bleibe nicht im Grabe, ſondern er ſtehe
wieder auf. Wenn er nun das alles zu⸗
ſammen faßte, war er voller Muth ud
ſprach! Ich werde nicht ſterben, ſon⸗
dern leben, und des HErrn erk
verkuͤndigen. Er war der Meynung
Hiobs? Ich weiß, daß mein Erloͤſer
lebt, und er wird mich hernach aus
der Erden auferwecken, und werde
darnach mit dieſer meiner Haut un⸗

Kraftdes Heiligen Geiſtes. Amen!

geben werden, und werde in mei⸗
nem Fleiſche GOtt ſehen, denſelben
werde ich mir ſehen, meine Augen
werden ihn ſchauen, und kein Frem⸗
der, Hiob 19. v. 25.⸗27. Es iſt nur ein
JEſus in dem Alten und Neuen Teſta⸗
ment geweſen, darum hat Moſes, Ja⸗
cob, David, Hiob, und alle andere Glaͤu⸗
bigen in dem Alten Teſtament auch auf
ihn geſehen. Petrus beruft ſich darauf:
Wir glaͤuben durch die Gnade des
HErrn JEſu Chriſti ſelig zu wer⸗
den, gleicherweiſe wie auch ſie,

(unſere Vaͤter) Apoſt. Geſch. 15. v. 11.

Auf den verließ ſich nun David: Ich
werde nicht ſterben! Manfoͤnnte
wohl die Worte ſo annehmen, daß dar⸗
unter die Feinde Davids verſtanden
wuͤrden, daß dieſes die Meynung waͤre:
Ich werde nicht ſterben, wenn meine
Feinde wollen, ſondern GOtt wird mich
doch beym Leben erhalten, und davor
werde ich ihm vielmal herzlich danken
Denn es war das ſuͤndliche Lauſter ſchon
zu Davids Zeiten eingeriſſen, zumal
bey der Hofſtatt Sauls, da ſie gerne

haͤtten geſehen, wenn David, wo nicht—

eines gewaltſamen, doch naͤtuͤrlichen
Todes geſtorben waͤre, ſo waͤre er doch
weg geweſen. Gleichwie es noch ſo Scha⸗
den

352 Am erſten Oſterfeyertage.

den frohe Leute giebt, die ſich uͤber des

Naͤchſten Schaden, Ungluck und Tod

freuen und ſprechen: Da, da, das ſe⸗
ben wir gerne, das haben wir lange
ge wuͤnſchet, Pf. 35. v. 2. Iſt aber
ein verfluchtes Laſter, welches in der
Schule des Teufels gelernet wird, die
Liebe der Chriſten leidet das nicht, dieſe
trachtet nicht nach Schaden,/Cor. 13.
v. 5. Doch wollen wir lieber ſagen,
David habe auf den ewigen Tod ſein
Abſehen gerichtet, davon ihn Chriſtus
befreyet, und davor wolle er ihn in
Ewigkeit mit allen heiligen Engeln und
Auserwaͤhlten preiſen. Daß demnach
dieſes der Verſtand waͤre: Ich weiß
wohl, daß ich nicht beſſer bin denn mei⸗
ne Vaͤter, daher will ich auch gerne ſter⸗
ben. Ich weiß und glaube doch gewiß,
daß ich nicht ewig mit denen Verdamm⸗
ten im Tode bleiben werde, ſondern
mein Heiland Eſus Chriſtus wird mich
am juͤngſten Tage auferwecken zum
ewigen Leben davor will ich ihm im Him⸗
mel ein Halleluja ſingen. War eine gute
Entſchlieſſung! David war auf dem
rechten Wege, Der Tod fuͤhrt in das
Grab zur Ruh, durchs Grab gehts nach
dem Himmel zu! Das iſt aller From⸗
men Troſt: Ich werde nicht ſter⸗
ben, ſon dern ſchen, und des HErrn
Werk verkuͤndigen! Woher kommt
der Troſt? von der Auferſtehung JE⸗
ſu Chriſti. Seine Auferſtehung iſt

der Schluͤſſel der allgemeinen Auf⸗

erſtehung, wie Tertull nus ſagt!
Er iſt auferſtanden als das Haupt, ſo
koͤnnen die Glieder nicht nachbleiben,
wie ſie in Adam alle ſterben, alſo
werden ſie in Chriſto alle lebendig
gemacht werden, 1 Cor. 15. v. 22.
JEſus, mein Erloͤſer, lebt,

Ich werd auch daß Leben ſchauen,

Seyn, wo mein Erloͤſer ſchwebt,
Warum ſollte mir den grauen?
Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied,
Welches es nicht nach ſich zieht?
Chriſti Auferſtehung iſt alſo der Chri⸗
ſten ihre Ergoͤtzung: Wer wollte ſich
nicht daran halten! wer wollt ſich nicht
darnach ſehnen? ach ja! je fruͤher, je lie⸗

ber; je eher, je beſſer! Wer mit IEſu

auf einem Wege wandelt, gelanget auch
mit ihm zu einem Ende, das Ende iſt der
Himmel.
JEſus hat ihn aufgethan, aus dem Gra⸗
be geht er gerade hinein. JEſus iſt es der

ihn aufſchließt und niemand zuſchließt,
Offenb. Joh. z. v. 7. So laßt uns doch
bey JEſu bleiben, und mit ihm leiden,
laßt uns mit JEſu ſterben, ſo werden

wir auch mit ihm leben. Und das iſt es,
was wir in unſerm Evangelio finden.
GOtt verleihe zu deſſen heilſamer Be⸗

trachtung ſeines Heil. Geiſtes Gnade,

wie wir ihn darum bitten in einem an⸗
daͤchtigen Vater Unſer. Wenn wir
dem HErrn JEſu zu Ehren werden ge⸗

ſungen haben: Chriſt iſt erſtanden

von der Marter alleꝛc.
Evan⸗

Der iſt nicht verſchloſſen,

ſ

he,
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den,
den
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den.
Be⸗

ade

Am erſten Oſterfeyertage. 353

nd da der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalena, und
Maria Jacobi, und Salome, Specerey, auf daß ſie kaͤmen, und
ſalbeten ihn. Und ſie kamen zum Grabe, an einem Sabbather ſehr fruͤ⸗
he, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter einander: Wer waͤl⸗
zet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und
wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war, denn er war ſehr groß.
Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rech⸗

ten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er
aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum von Naza⸗
reth, den Gekreuzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſiehe da
die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤn⸗
gern und Petro, daß er fuͤr euch hingehen wird in Galilaͤaum, da werdet

ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat.

Und ſie giengen ſchnell heraus, und

flohen von dem Grabe, denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankom⸗
men, und ſagten niemand nichts, denn ſie fuͤrchteten ſich.

Eingang.

Sec du auf, und mache dich
) an uns, denn nachdem der
Mann iſt, iſt auch ſeine
Kraft. Dieſe Worte ſind zu finden, im

B. der Richt. 8. v. 2. Seba und Zal⸗

muna waren Midianitiſche Fuͤrſten,

mit welchen Gideon, der ſtreitbare Held
in Iſrael, ſtritte, ſie uͤberwand und in
ſeine Gewalt bekam, weil ſie aber unter
die Voͤlker gehoͤrten, die GOtt auszu⸗
rotten beſchloſſen hatte, ſo mußten ſie
ſterben, darzu Gideon ſeinen erſtgebohr⸗
nen Sohn brauchen wollte, weil er
aber noch ein Knabe war, und die Sa⸗
che zu uͤbernehmen ſich ſcheuete, meyn⸗

ten die beyden Koͤnige, Gideon der

Vater, ſolle ſelbſt das gefaͤllte Urtheil

an ihnen vollziehen, und ſprachen:
Stehe du auf, und mache dich an
uns, nachdem der Mann iſt, iſt
auch ſeine Kraft. Der Menſch kann
es nun wohl nicht aͤndern, er muß ein⸗
mal ſterben, wenn er nun den Tod vor
Augen ſiehet, wuͤnſchet er nichts mehr,
als daß er es bald mit ihm moͤge aus⸗
machen. Daher man viele Leute gefun⸗
den, welche ſich einen Schlag⸗ oder
Steckfluß, auch ſonſt einen ploͤtzlichen
Tod gewuͤnſchet, aus der Urſache, damit
ſie nicht ſo viel leiden muͤſten. Es haben
ſolches auch viele Fromme gethan, und
es vor eine groſſe Gnade von GOtt ge⸗
halten, GOtt hatihnen auch ihre Bitte
gewaͤhret, wie denn, nach etlicher Mey⸗
P y nung

354 Am erſten Oſterfeyertage.

nung, Johannes, der Schoosjuͤn⸗
ger Chriſti, durch einen ploͤtzlichen Tod
von der Welt ſoll ſeyn abgefordert wor⸗

den. Nun iſt das wohl nicht zu tadeln,

wenn nur der Menſch immer ſo lebt, daß

er in ſteter Bereitſchaft ſtehet, ſo mag es
wohl zutreffen, wer wohl gelebt, kann
nicht uͤbel oder muͤhſelig ſterben. Wir
ſagen: vor einen boͤſen, aber nicht vor
einen guten ſchnellen Tod, behuͤt uns
lieber HErre GOtt. Das alte
Sprichwort: Ein ſchneller und doch
ſeliger Tod, iſt nur ein ſchneller
Sprung zu GOtt! hat ſeine Rich⸗

tigkeit. Wir erinnern uns hierbey des

ſeligen Herrn Lutheri, welcher ſich bey
heftigen Schwindel und Ohrenſau⸗
ſen eines Schlagfluſſes befahrte, aber
ganz getroſt ſprach: Schlag her, mein
frommer HErr JEſu! ſchlag, ich
bin fertig, weil ich auf dein Wort
abſolviret und mit deinem Fleiſch
und Blut getraͤnket bin. Komm
i Nahmen GOttes. Alſo troͤſtete
er auch M. Rorarium, der ihm klagte,
er befuͤrchte, daß er einmal ploͤtzlich da⸗
hin fahren moͤchte: Wir leben oder
ſterben, antwortete er, ſo ſind wir des
HErrn, wenn ihr ſchon die Treppe
herab fielet, oder leſet und ſchreibet,
undſtuͤrbet ploͤtzlich dahin/es ſchadet
nicht. Seba und Zalmuna die zween
Koͤnige hatten angehoͤret, daß ſie ſterben
muͤſten: ſo wollten ſie, daß es auf einen
Schlag ankaͤme, daß es mit einem
Streich geſchaͤhe. Dazu moͤchte der

Knabe des Gideons zu ſchmach ſeyn, es

gehoͤre Mannsſtaͤrke dazu? ſo ſoll er

der Vater Gideon, das Schwerd uͤber
ſie ziehen, ſo wuͤrden ſie nicht ſo lange
gequaͤlet und gemartert, kaͤmen bald von
der Welt, denn nachdem der Mann,
nachdem habe er auch Kraft und
Staͤrke. Welches auch Gideon er⸗
kannte, und dieſen Maͤnnern that, wie
ſie begehrten. Sollten wir wohl dieſe
Worke nicht auf unſern allerliebſten
JEſum koͤnnen appliciren, wenn wir
bedenken den betruͤbten und hoͤchſt ge⸗
faͤhrlichen Suͤndenfall, wer haͤtte da
ſollen helfen? kein Menſch, kein Engel,
keine Creatur, das war ein ohnmoͤgli⸗
ches Werk. Aber das konnte der Sohn

GOttes wohl! Kann doch ein Bru⸗

der niemand erloͤſen, noch GOtt je⸗
mand verſohnen, denn es koſtet zu
viel ihre Seele zu erloſen, daß er es
muß laſſen anſtehen ewiglich, Pf. 49.
v. 8. 9. Da war keine Salbe, kein Kraut,
kein Pflaſter auf die Wunde, auf den
boͤſen Schanden, nur allein der HErr
JEſus war der Artzt, 2 B. Moſ. 15.
v. 26. alſo konnten die armen Menſchen
wohl die Worte in einem guten Ver⸗
ſtande brauchen: Du liebſter Hei⸗
land, HErr JEſu, ſtehe auf, mache
du dich an uns, denn nachdem der
Mann iſt, iſt auch ſeine Kraft. Es
waren gewaltige Feinde, welche mu⸗
ſten bezwungen werden, der Teufel
fuͤhrete das ganze Heer, wer haͤtte da
wollen beſtehen? Aber JEſus Chriuc,
. Goot⸗

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Am erſten Oſterfeyertage. 355

GOttes Bohn, war der rechte Mann,
welchen GOtt hat auserkohren, der
hatte Kraft allen Feinden Widerſtand
zu thun, der hat das Wort gehalten, das
Werk hinaus gefuͤhret. An ihm haben
wir die Erloſung durch ſein Blut,

nemlich die Dergebung der San⸗

Tod, Suͤnd, Tanel, Leben und
Gnad,

Alles in Haͤnden er hat,

Er kann errerten,
Alle, die zu ihm treten.

ewig leben.

Solches alles hoͤren wir weitlaͤuftig,

und zu unſerm groſſen Troſt, am hei⸗

ligen Oſterfeſt, da die Stimme erſchal⸗

let: Er iſt auferſtanden! Eine ſelie
Nachricht! eine gute Bothſchaft! welche
den Segen nach ſich ziehet: Tod, wo
iſt dein Stachel? Holle, wo iſt dein
Sieg? 1Cor. 15. v. 55. Kommt doch,
ihr geliebten Seelen! und ſehet in
das Grab des HErrn JEſu, wie da⸗
durch eure Graͤber geheiliget werden,

daß ihr mit dem auferſtandenen Hei⸗

land auch ſollt auferſtehen, und mit ihm
Ihr findet alſo hier

Di angenehm. Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HE

rrn JEſu.

Da wir werden ſehen 2
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
I.. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dan JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum: *

Nimm nur alles von mir hin,

Ich verandre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt afein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

wie dein Herz will. Dieſe
Erklaͤrung that zwar eigentlich
der Waffentraͤger Jonathan, gegen
dieſen ſeinen Hermn, 1Sam. 14. v. 7.

Frr hin, ſi ehe, ich bin mit dir,

“

ich glaube aber ſie ſchicken ſich auch anf
den HEr rn JEſum und ſeine Glau⸗
bigen, da jener gegen dieſe ſich heraus
laͤſſet, wenn ſie auch ſterben ſollen, ſo

wolle er bey ihnen bleiben: Fahre hin,

Py 2 gus

4

Herz will.

336 An mrſten Oſterfsrrtages

aus der Welt in den Himmel, ich werde
nicht von dir bleiben, ſondern dich allent⸗
halben geleiten, ich bin mit dir, wie dein
Das giebt uns gar ſchoͤne
Gele genheit, nach dem Evangelio zu
betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HBErrn JEſu,
Dabey wir ſehen
l. Auf die Geſpraͤche, dieſte mit
eeinander halten.
Solche ſind auf Seiten Chriſti⸗ 8) gar⸗
Lehrreich! Der Heiland lehret

von der Auferſtehung von den Tod⸗
ten. Ein zwar ſchwerer, aber doch hoͤchſt

noͤthiger Glaubensartikul. Es heiſſet
anheute: Ihr ſuchet Jeſum von Na⸗
zareth den Gekreuzigten, er iſt auf⸗

erſtanden und iſt nicht hie, ſi ſiehe da

die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Es
waren arme ſchwache Weibsperſonen
zum Grabe Chriſti kommen, und hatten
ſeinen Leichnam geſucht, und ſiehe, ein
Engel war da, der gab Nachricht von
dem das geſchehen war.
Sohn GOttes hatte es vorher geſagt:
Sie wer den ihn, des Menſchen Sohn,
geiſſeln und toͤdten, und am dritten
Tage wird er wieder a⸗ iferſtehen,
Luc. 18. v. 33. Als er noch in Galilaͤa

war, ſprach er: Es iſt ukuͤnftig, daß
des Menſchen Sohn uͤberantwortet
werde in der Menſchen Haͤnde.
Und ſie werden ihn toͤdten und am

Derliebſte

zur Ruhe.

dritten Tage wird er ay ſerſtehen,
Matth. 17. v. 22. 23. So
Erfuͤllung da, denn Chriſtus war die
Wahrheit ſelber, Joh. 14. b. 6. Wenn
der Heiland eigentlich ſey auferſtanden,
obs gleich nach Mitternacht, oder mit
aubrechenden Tage geſchehen? hat der

—

wollen wirs auch nicht erforſchen. Ge⸗
nug! daß nunmehr die Sache⸗ ihre
Der HErr JEſus

Richtigkeit hatte.
hatte geſagt: Brechet dieſen Tempel,
und am dritten Tage Aillich ihn auf
richten. Das hatten die Juͤden vor ohn⸗

mdͤglich gehalten, weil an dem Tempel

ſechs und vierzig Jahr war gebauet wor⸗
den, Chriſtus aber redete von dem

Teinpel ſeines Leibes, Joh. 2. v. 19.
20.21.

Wie er es hatte zuvor verkuͤndi⸗
get, ſo war es auch geſchehen. Der Hei⸗

land war auferſtanden, eben der, der in—

die Welt kommen war, ſelig zu machen

das verlohren iſt, Luc. 19. v. 100. Eben

der, der vor kurzer Zeit am Kreuz ſeinen
Geiſt aufgegeben hatte, und geſtorben
war, wie darinne alle heilige Evangeli⸗
ſten uͤbereinſtimmen Leib und Seel
wurden wirklich getrennet, die Seele
kam ins Paradies, der Leib in die Erde
Wie hieß er denn? JEſus
von Nazareth!
Herrlich⸗ ⸗und Seligkeit. Der war es
auch werth, daß er nicht im Grabe bliebe.
Gn konnte nicht zugeben, daß ſein
Heiliger verweſe, Pf. 16. v. 10, Kommt
doch einem gleich eine Herzensbewe⸗
gung

4

dar nun die

— — —— — —

Ein Nahme voller

11

4

1

1

ſondern er ſoricht:

gung und Negung an, weun man ihn
nur nennet.
Menſchen vor Thorheit?
Sannazarius hat von Chriſto drey
ganze Buͤcher geſchrieben, hat aber nicht
ein einzigesmal darinne den Nahmen

Was begehen nicht die
Jacobus

JEſus oder Chriſtus gebraucht.

Diejenigen, welche unter denen alten
Scholaſticis lebten, klagten oft, daß ſie
in fuͤnf, ſechs Jahren, nicht einmal den
Nahmen JEſus oder Chriſtus hoͤrten
anfuͤhren: wohl aber die alten Grillen⸗
faͤnger, Lombardum, Albertum
magnum, und dergleichen. Das ſind

in der That unerhebliche Leute geweſen.

In JEſu von Nazareth, der da aufer⸗
ſtanden iſt, findet man weit mehr Ver⸗
AIgnuͤgung, darinne ſteckt lauter Kern und
Marck, Saft und Kraft, Troſt und
Freude.

Paulus der Apoſtel war kein
Frater Ignorantiæ, der nichts wuſte,
Es ſey ferne von
mir ruͤhmen, denn allein vom Kreuz

(und Auferſtehung) unſers HErrn
JEſu Chriſti, Galat. 6. v. 14. Er
muß ja gewußt haben, was in dieſem
Nahmen ſteckt, denn man findet den
Rahen JEſus 219. und den Nahmen

Chriſtus 401. mal in ſeinen Epiſteln.
Dieſer JEſus von Naͤzareth, der Ge⸗
kreuzigte, iſt nun nicht im Grabe blie⸗
ben, ſondern auferſtanden, und hat aller

frommen Chriſten Graͤber aufgethan.
Sie rufen heute alle getroſt:

JEſus meine Zuwerſtche,
Und mein Heiland iſt im Leben,

.
1

Am erſten Oerfehertage. 357

Dieſes weiß ich, ſoll ich nicht
Darum mich zufrieden ge ben?
Was die lange Todesnacht.
Mir auch fuͤr Gedanken macht.
Daher werden die Geſpraͤche, auf Sei⸗
ten frommer Chriſten
b) Exrbaulich. Es heiſſet im
Evangelio: Ihr ſuchet IJEſum von

Nazareth, den Gekreuzigten, er

iſt auferſtanden. Sie waren alſo um
JEſum bekuͤmmert, und bekamen Nach⸗
richt von ihm: Er iſt auferſtanden.
Daß Chriſtus geſtorben, glauben auch
die Heiden! Daß er aber auferſtanden,
glauben die Chriſten! Sie ſuchen JE⸗
ſum, weil er aber auferſtanden, wer⸗
den ſie gegruͤndet in der Gewiß⸗
heit und Hofnung von ihrer Aufer⸗
ſtehung. Wie ſagt Paulus: Hoffen
wir allein in dieſen L ben auf Chri⸗
ſtum, ſo ſind wir die Elendeſten un⸗
ter allen Menſchen. Denn gleichwie
ſie in Adam alle ſterben; alſo werden

ſie in Chriſto alle lebendig gemacht
werden, 1Cor. 15. v. 19. 22.

Ja er
fuͤhrets an dieſem Orte noch weitlaͤufti⸗
ger aus, und beweiſet offenbar, daß auf
der Auferſtehung JEſu Chriſti von den

Todten, auch die Auferſtehung der Men⸗
ſchen am juͤngſten Tage beruhe.

Was
ſchreibt denn Petrus? Gelobet ſey
GOtt und der Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti, der uns nach ſeinet

groſſen Barmherzigkeit wiederge⸗

bohren hat, zu einer lebendigen
Hoffnung, durch die Auſerſtehung
3 — Jeſi

358
JEſu Chriſti von den Todten. Zu
einem unvergaͤnglichen und unbe⸗
fleckten und unverwelklichen Erbe,
das behalten wird im Himmel,
1Petr. 1. v. 3. 4. Es hatte ſich auf einmal
alles mit dem wertheſten Heilande geaͤn⸗
dert, vor weniger Zeit hieß es: Er iſt
geſtorben, er iſt gefallen, er hat nun aus⸗
gemacht. Seine Feinde ſprechen unter⸗
einander: Wenn er liegt, ſoll er nicht
wieder aufſtehen, Pf. 41. v. O. Aber
es war anders ausgeſchlagen. Er iſt
auferſtanden, er lebet noch! Er haͤtte
wohl koͤnnen brauchen die Worte: Ich
will auf den HErrn ſchauen, und
des Gottes meines Heils erwarten,
mein GOtt wird mich erhoͤren.
Freue dich nicht, meine Feindin, daß
ich darnieder liege, ich werde wieder
aufkommen, und ſo ich in Finſterniß
ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht,
Mich. 7. v. 7. 8. Wie iſt das nicht er⸗
baulich vor fromme Herzen? wie ſtaͤr⸗
ket das nicht die Schwachen? wie rich⸗
tet es nicht auf die Niedergeſchlagenen?
wie troͤſtet es nicht die Sterbenden?
Man lieſet von Herrn Luthero, daß
er einſtmals ganz traurig und betruͤbt
geweſen, auf einmal aber ſey alle
Schwermuth verſchwunden, und er ha⸗
be auf den Tiſch geſchrieben: Vivit,
Er lebet! und da man ihn gefragt, was
er damit meyne? habe er geantwortet:
Chriſtus lebet, und wenn er nicht le⸗
bete, begehrte ich auf der Welt nicht
eine Stunde zu leben. Zwar iſt die

Am erſten Oſterfeyertage.

Auferſtehung von den Cohten ein ſehr
ſchwerer Glaubensartikul, welchen
auch viele nach der Vernunft haben wol⸗
len ermeſſen und begreifen, weil ſie es
aber nicht gekonnt, ſind ſie in ihren Irr⸗
thum noch weiter gerathen, und haben
ihn gar gelaͤugnet. Nun iſt es wohl

wahr, wenn es nur allein auf die menſch⸗

liche Vernunft ankaͤme, wie ſchlecht wuͤr⸗
de ihr Troſt ſeyn? Denn wenn auch das
die Vernunft begreifen koͤnnte, daß aus
der Aſche eines verweſenen Menſchen der
in ſeinem Grabe blieben, von GOtt
eben der Menſch koͤnnte hervorgebracht
werden, noch viel eher, weil die Menſchen
durch die Kunſt aus der Aſche einer
Blume, eben dergleichen wieder hervor
bringen: So iſt doch das uͤber die Ver⸗
nunft: wenn ein Menſch von wilden
Thieren, von Fiſchen iſt gefreſſen, und
durch die Verdauung in des Thieres

oder der Fiſche Fleiſch iſt verſetzt worden⸗

und das Thier oder Fiſch hernach ge⸗
ſchlachtet oder geſotten, und von Men⸗
ſchen genoſſen wird; Dennoch derſelbe
am juͤngſten Tage ſoll wieder in eben
dem Leibe, den er vorher gehabt, hervor
kommen. Allein wer hat das geſagt, daß

wir dieſes mit der Vernunft ſollen aus⸗

meſſen? haben wir nicht GOttes Wort?
dieſes weiſet uns auf die Auferſtehung
JEſu Chriſti von den Todten, da faͤllt
aller verkehrter Einwurf der verderbten
Natur weg, und der Glanbe ſaget:
JEſus lebt: und ich werde auch
leben. Jene Maͤrtyrin, da man ihr
die

1

22 — —

—

ſehr
ſchen
ſol⸗
ſess
I
hoben
vohl
ench⸗
wut⸗
dos
ans
euder
ſacht
ſchen
einet
wor

lden
und
ſeres

ſdeſk⸗

⸗
Mes
ſſhe
bent
wer
daß

aus:

oft!
ung
t
hten
get
nich
pihe
die

aufs Haups, hernach heiſſes Pech hin⸗
eingoſſe, und drey Tage damit anhielte,
rief doch unter grauſamer Angſt und
Pein: Die Auferſtehung Chriſti
erhaͤlt mich. Was iſt es anders,
das fromme Chriſten im Leiden, Leben
und Sterben erhaͤlt, als die Auferſte⸗
hung ihres JEſu? daher rufen ſie
aus:
Weil du vom Tod (HErr JEſu.) er⸗
ſtanden biſt, –
Werd ich im Grab nicht bleiben,
Mein hochſter Troſt dein Auffarth
iktt,
Todesfurcht kann ſie vertreiben,
Denn wo du biſt, da komm ich hin,
Daß ich ſtets bey dir leb und bin,

Drum fahr ich hin mit Freuden.
Wir ſehen aber zum

II. Auf den Ort, dahin die
angenehme Gelſellſchaft
reiſet.
Man kann ſich leicht die Rechnung ma⸗
chen, das es kein uͤbler Ort wird ſeyn!
Ach nein! Es iſt der allerſchoͤnſte, es iſt
der Himmel. Es findet ſich aber, ehe
man hineinkommt a) Allerley Ge⸗
faͤhrlichkeit. Im Evangelio finden
wir erſchrockene Weiber: Es war
ihnen ſeitrtern und Entſetzen ankom⸗
men, ſie furchten ſich! Es heiſſet!

Wer welzet uns den Stein von des
Grabes Thuͤr? leicht iſts zu glauben,
wenn einer ſo in Gedanken fortgienge,
und er wuͤrde auf einmal eines Engels

Am erſten Oſterfeyertage.
die Adern aufſchnitte, von Fuͤffen bis

359

gewahr, daß ſolches nicht ohne Altera⸗
tion abgehen wuͤrde. So war es auch
hier bey den Weibern nicht zu verwun⸗
dern, dieſe Perſonen ſind ohnedieß von
Natur furchtſam und zaghafft, ſie erſchre⸗

cken gar leicht. Iſts doch wohl einem
erfahrnen Koͤnig, David, ſo ergangen,
daß er in Furcht gerathen, zumal
vor den lieben GOtt, er ſpricht: Ich
fuͤrchte mich fuͤr dir, daß mir die
Haut ſchauert, und entſetze mich
fuͤr deinen Rechten, Pſ. 19. v. 20.
Dazu werden die Einwohner der Erden
vermahnet: Dienet dem HErrn mit
Furcht, Freuet euch mit Zittern,
Pſ. 2. v. I1. Was hat es nicht ſonſt
hier und dar vor eine Beſchaffenheit
mit dem Menſchen? Was vor Furcht
ſteckt nicht in vielen, daß ſie auch ein
rauſchendes Blat inget! 3 B. Moſ. 26.
v. 36. Wie fuͤrchtet mancher Menſch
ſich nicht, wenn ein Gewitter kommt,
wenn nur ein Blitz ſich ſehen laͤſſet, er
ſtehet eine ſolche Angſt aus, daß er ſaſt
todt daruͤber wird. Dieſe Furcht, wenn
ſie auch gar zu groß, ſo, daß ſie von GOtt
abſetzt, iſt ſuͤndlich, denn wir ſollen uns
vor GOtt fuͤrchten, aber nicht unchriſt⸗
lich. Mancher Menſch hat einen ſchwe⸗
ren Suͤndenſtein auf ſeinen Herzen,
der nicht leicht weg zu welzen, dar⸗
uͤber kommt denen Frommen Zittern und
Entſetzen an, ſie machen ſich vielmal
Gedanken uͤber die Worte: Wir
muͤſſen alle offenbar werden fuͤr
dem Richterſtuhl Chriſti, daf

daß ein jeglicher empfahe, nachdent
er gehandelt hat bey Leibes Leben,

es ſey gut oder boͤſe. 2 Cor. §. v. 10.
Da ſoricht wohl manches Chriſten⸗
herz: Ach! wie wird mirs einmal ge⸗
hen am juͤngſten Tage? Es ſtehen mir
alle Haare zu Berge, wenn ich daran
gedenke, man hoͤret es rufen, bitten
und flehen:
Wenn ichfuͤr Gericht ſoll treten,
Da man nicht entfliehen kann,
Ach ſo wolleſt du mich retten,
Und dich meiner nehmen an,
Duallein, HErr, kanſt es ſtoͤren,
Daß ich nicht den Fluch darf
hoöͤren,
Ihr zu meiner linken Hand,
Seyd von mir noch nie erkannt.
Was kommt nicht manchem Chriſten
vor ein Entſetzen, Furcht und Zittern
an, wenn er krank wird, und ſich nieder⸗
legt. Ach! ſpricht er, wenn doch der
Stein weggewaͤlzet, wenn ich doch ge⸗
ſund waͤre! Setzt ihm die Krankheit
heftig zu, ſo iſt lauter Angſt bey ihm, da
heiſſets: Ach! ich werde wohl ſterben!
Nun muß ich zur Hoͤllenpforten,
da meine Zeit aus iſt, da ich gedach⸗
te noch laͤnger zu leben, Eſ. 38. v. 10.
Zuletzt kommts gar ſo weit, daß der
Patiente mit dem Tode ringt, dar⸗
über bricht ihm aus ein kalter Todes⸗
ſchweiß. Sollte da einem, der es nur
ſiehet, nicht angſt werden, zumal, wenn
er erweget, die Reihe werde auch an
ihn komment und findet ſich hier gar

wegen vom Tode frey geweſen?

kein Unterſchied, es iſt einer wie der an⸗
dere: Heute an mir, morgen an dir,
Sir. 38. v. 28. Kein Regent, Koͤnig
und Fuͤrſt, ſo groß er iſt, kann des To⸗
des Herrſchaft ablehnen.
ter, ſo guͤtig er iſt, kann des Todes
Urtheil lindern. Kein Advocat, ſo
ſchlau und verſchlagen er iſt, kann den
Termin abſchreiben. Kein Kriegs⸗
oberſter iſt ſo tapfer, er muß ſich laſſen
den Poſten abzwingen. Die Exempel
davon liegen am Tage. Eli war Hoher⸗
prieſter, Eliſſama Kanzler, Kornelins
ein Hauptmann, Amon Buͤrgermeiſter,
Tertullus Redner. Aber ſind ſie des⸗
Ach
nein! Iſts wahr daß Salomo in ſei⸗
nem Garten ein gewiß Kraut oder Ge⸗
waͤchſe gehabt, welches dienlich geweſen

wider den Tod! warum iſt er denn ge⸗

ſtorben? 2 Das mag nuu wohl ein ſchwe⸗
rer Stein ſeyn, wer will ihn wegwaͤlzen!
da Sirach ſagt: Es iſt ein elend jaͤm⸗
merlich Ding um aller Menſchen Le⸗
ben, von Mutterleibe an, bis ſie
in die Erde begraben werden, die
unſer aller Mutter iſt, da iſt im⸗
mer Sorge, Furcht, Hoffnung,
und zuletzt der Tod, ſo wohl bey
dem, der in hohen Ehren ſi⸗ 6st, als bey
den Geringſten auf Erden, ſowohl
bey dem, der Seiden und Kron
traͤgt, als bey dem, der einen groben
Kittel an hat, Sir. 40. v. ⸗4. So
groß aber die Furcht, ſo und noch viel

groͤſer die Freude, denn es folget auuf
dieſe .

Kein Riche—

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7

w ecrſten Oſterfeyertage.
betruͤbte Zeſt⸗ b) groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit! Das Evangelium meldet:
Und ſie wurden gewahr, daß der

Stein abgewaͤlzet war, denn er war
ſehr groß. Dieſe gottſeligen Weiber
waren alſo einer groſſen Sorge loß, be⸗

kamen dabey eine hoͤchſttroͤſtliche Nach⸗
richt, denn es hieß: Er iſt auferſtanden

und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤt⸗

te, da ſie ihn hinlegten. Ertlebet!
Unter denen Kindern GOttes hat es
nun nach dem betruͤbten Suͤndenfall
dieſe Beſchaffenheit, daß ſie ſterben, und
die Erde zur Ruhekammer haben:
Denn die Gerechten werden weg⸗
geraft vor dem Ungluͤck, und die
richtig fuͤr ſich gewandelt haben,
kommen zum Friede, und ruhen

in ihren Kanumern, Eſ. §y. v. 1.2.

Es kommt endlich mit ihnen ſo weit, daß

ſie mit Hiob ſagen: Die Verweſung
heiſſe ich meinen Vater, und die
Wuͤrme meine Mutter und Schwe⸗
ſter, Hiob 17. v. 14. Wenn nun das
geſchieher, ſo geſchiehet denen Hinter⸗
bleibenden ſehr wehe. Sterben die Kin⸗

der, ſo weinet eine betruͤbte Mutter mit
der Rahel uͤber ihre Kinder, und
will ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ih⸗
re Kinder, denn es iſt aus mit ihnen
hier auf der Welt, Jer. 31. v. 15.
Da kreten oft betruͤbte Eltern vor ihre
verſtorbene Kinder, und ſagen mit thraͤ⸗
nenden Augen: Ziehet hin, ihr lieben
Kinder, ziehet hin, ich aber bin ver⸗
laſſen einſam.

Ich habe mein

361

Freudenkleid ausgezogen, und
das Trauerkleid angezogen, ich
will ſchreyen zu dem Ewigen fuͤr
und fuͤr, Baruch 4. v. 19. 20. Allein
das iſt hierbey ſehr troͤſtlich, daß die
Auferſtehung von den Todten
kommt, und darauf das ewige Leben

folget, maſſen der OErr JEſus ſaget:

Meine Schaafe hoͤren meine Stim⸗
me, und ich kenne ſie, und ſie folgen

mir, und ich gebe ihnen das ewige

Leben, und ſie werden nimmermehr

umkommen, und niemand wird

ſie mir aus meiner Hand reiſſen,
Joh. 10, Y. 27. 28. Da wird nun eine

rechte froͤliche Zuſammenkunft werden,

derer Frommen die voran gegangen,

und derer Glaͤubigen, die nachkommen.

Oft beſtellen gute Freunde einander

und ſprechen: Da und da wollen wir

einander antreffen. So iſts mit denen,
die JEſu nachfolgen auf der Erden, die
finden einander wieder im Himmel, ſo
bald dieſes zeitliche Leben aufhoͤret, ge⸗
ſchiehets der Seele nach, denn: Selig

ſind die Todten die in dem HErrn

ſterben von nun an, Offenb. Joh. 14.
v. 13. und in der Auferſtehung kommt
der Leib auch dazu. Was haben wir

denn Urſache zu klagen? wenn ein from⸗

mer Chriſt auf der Welt oft viel muß lei⸗
den in ſeiner Krankheit, und ſtirbt end⸗
lich daruͤber, ſind die Hinterlaſſenen be⸗
truͤbt, und wenn ſie den Verſtorbenen

anſehen, moͤchten ihnen ihre Herzen

brechen. Aber ſollten ſie einen Blick in
3 Himmel

362*

Hinmel thun, und die Herrlichkeit ſe⸗
hen, darinnen die Seelen der Gerech⸗
ten leben, wuͤrden ſie ganz andere Ge⸗
danken bekommen, ſie wuͤrden nicht
einen Augenblick laͤnger zu leben wuͤn⸗
ſchen, ſie wuͤrden ausrufen:.
Gehab dich wohl, du ſchnoͤde
Bey GOtt zu leben mir gefaͤllt.
Derohalben faſſe dir ein Herz, habe gu⸗

ten Muth, geliebter Chriſt, biſt du

gleich in ſolchem Zuſtande, daß andere
dich wenig achten! die Zeit wird kom⸗
men, da man dich wird in groͤſſen Eh⸗
ren ſehen. Haben andere gemeynet, du
ſeyeſt geſtorben, und auch ſich daruͤber
gefreuet; laß es ſeyn, du biſt deswe⸗
gen nicht gar verdorben, die Zeit wird

Am andern Oſterfeyertage.
kommen, da wirſt du leben Iſt JIE⸗

ſus anferſtanden, ſo wirſt du auch auf⸗

erſtehen. Jener Koͤnig in Pohlen, Ste⸗

phanus, ſprach auf dem Reichstage

zu Warſchau zu ſeinem Volk: Mein
Ruhm wird euer Ruhm, eure Eh⸗
re meine Ehre ſeyn! So wirds mit
denen Auserwaͤhlten im Himmel ſeyn.
Die Ehre, der Ruhm, die Herrlichkeit
des HErrn JEſu, wird auch ſeiner
Glaͤubigen ſeyn, denn er hat ſich das
ausgebeten: Vater, ich will, daß,
wo ich bin, auch die bey mir ſeyn,
die du mir gegeben haſt, daß ſie

meine Herrlichteit ſehen, die du mir

gegeben haſt, Joh. 17. v. 24. Was
vor Vergnuͤgen, was vor Freude wird

das geben!

So trift mein Wuͤnſch doch endlich ein
1 Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Ajm andern Oſterfeyertage.

Der GOTC der Hoffnung
unnd Friede im Glauben,

erfuͤlle euch mit aller Freude
daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

nter andern herrlichen Tha⸗
ten und fuͤrtreflichen Eigen⸗
ſchaften, welche der OErr
Chriſtus verrichtet und an⸗
ſich geyabt, fuͤhret der Apo⸗
ſtel Paulus auch an, ſeine Herrſchaft
denn er beſchreibet ihn alſo: Es
wird ſeyn die Wurzel Irſſe, und

der aukerſtehen wird zu herr⸗

ſchen uͤber die Heiden, auf den wer⸗
den die Heiden hoffen, Roͤm. 15.

v. 12. Er hatte in dieſem Kapitel ermah⸗

net zur bruͤderlichen Gedult! daß die
nenbekehrten Chriſten unter einander

ihre Schwachheiten mit Sanftmuth er⸗
tragen ſollten. Dabey er kein beſſer

Exempe

gir

66

A

Am andern Oſterfeyertage. 363

Exempel anfuͤhren konte, als des OErrn
Chriſti, melcher ja die Gedult ſelber ſey
geweſen, und habe Mitleiden gehabt
mit den Schwachheiten der Menſchen,
Ebr. 4. v. 15. Er ſey voller Barmherzig⸗
keit geweſen, und ob er gleich ein gewalti⸗
ger HErr des OHimmels und der Erden
ſey geweſen, der ſeine Herrſchaft konnte
ſehen laſſen, hatte er ſich doch gelinde,
ſanftmuͤthig, liebreich aufgefuͤhret, daß
die armen Heiden darum ein gutes Ver⸗
trauen zu ihm genommen, und ihre Hoff⸗
nung auf ihn geſetzt. Paulus nahm die
Worte aus dem alten Teſtament, denn
wenn Eſaias auf GOttes Befehl den
HErrn Chriſtum hatte beſchrieben, un⸗
ter dem Bilde einer Ruthe vom Stamm
Iſai, nach ſeiner Weisheit, Verſtand,
Rath und Staͤrke, und ſo weiter, hatte
er dieſe Worte mit angefuͤhret: Es
wird geſchehen zu der Zeit, daß die
Wurkzel Iſai, die da ſtehet zum Pa⸗
nier den Voͤlkern, nach der werden
die Heiden fragen, Eſ. 1I. v. 10. Dieſe
Wörte erklaͤret Paulus auch alſo, und
ſaget, wenn der Heiland kommen werde,
ſo werde er ſeine Herrſchaft fuͤhren, nem⸗
lich in dem Reiche der Gnaden, nicht
werde er tyranniſiren als Nero, welcher
war ein Mann, der die allerſchrecklich⸗
ſten Grauſamkeiten veruͤbte. Wie alſo
Horatius einen ſolchen ungewiſſenhaf⸗
ten Menſchen beſchreibet. Es hat wohl
ehe Regenten gegeben, welche ſich nur
durch unerſaͤttlichen Geiz zu bereichern,
keinesweges aber der armen Untertha⸗

zahlen.
koͤmmlinge genennet werden des Reha⸗

nen Wohlfahrt zu befoͤrdern geſucht.

Daher der geitzige Kayſer Veſpaſia⸗
nus auch auf den Urin der Menſchen ei⸗
ne Steuer gelegt, und als ihm ſein Sohn

Titus einſt das hoͤflich verwieſen, hielte
ihm der Vater einen Dukaten vor die
Naſe, und fragte: Ober auch uͤbel
rieche? Als nun dieſer mit Nein! ant⸗

wortete, ſprach jener: Atqui ex lotio

eſt! Und er iſt doch vom Urin ge⸗

nommen. So lieſet man, daß der

Kayſer Nicevhorus einen Tribut auf
den Rauch gelegt. Michael Paphla⸗
go ſoll von ſeinen Unterthanen Geld ge⸗

nommen haben vor die Luft, und daß ſie

Athem heraus gehohlet. Plinius ge⸗
denket, daß man einſten der Obrigkeit
habe ſeinen eigenen Schatten muͤſſen be⸗
Dieſes moͤchten wohl Nach⸗

beams, welcher mit dem tyranniſchen

Worten gegen die Gemeine Iſrael her⸗

ausfuhr: Mein kleiner Finger ſoll
dicker ſeyn denn meines Vaters Len⸗

den. Mein Vater hat euch mit Peit⸗

ſchen gezuͤchtiget, ich will euch mit

Skorpionen zuͤchtigen,2B. Koͤn. 10.
v. 12. O behuͤte GOtt! das wollen wir

gar nicht vom HErrn Chriſto denken!

Seine Herrſchaft beſtund in Liebe. Sein

Regiment war gelinde. Er regierte mit

ſeinem heiligen Evangelio. Er belegte

nicht die Menſchen mit Satzungen, ſon⸗
dern er half ihnen davon, und nahm die
Erfuͤllung davon auf ſeine Schulter,
Gal. 4. v. 4. Eſ. 9. v. 6. Er war ein
32 rechter

364
rechter Friedenskoͤnig! Der durch ſei⸗

ne Bothen Frieden verkuͤndigte,

gutes predigte, Heil verkuͤndigte.

Sie muſten ſagen zu Zion: Dein

GOtt iſt Koͤnig, Eſ. 52. v. 7. Sollte ſich
da ein Menſch nicht gluͤckſelig preiſen un⸗
ter einen ſolchen Koͤnig zu leben, der da
Liebe, Gnade, Schutz und Schirm, ja Le⸗
ben und volle Gnuͤge ſeinen Unterthanen
ſchenket? Ein frommer Chriſt erfreuet
ſich auch daruͤber,/er glaubets gewiß daß
ihn der HEer JEſus Chriſtus habe er⸗
loͤſet, auf daß er in ſeinem Reiche unter
ihm lebe und ihm diene in ewiger Ge⸗
rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Er
frolocket in ſeinem Herzem triumphiret
mit ſeinem Munde: Der HErr iſt
unſer Richter, der HErr iſt unſer
Meiſter, der HErr iſt unſer Koͤnig,
der hilft uns, Eſ. 33, v. 22. Er betet
ihn an in bruͤnſtigem Geiſt:
Du Koͤnig der Ehren JEſus C hriſt,
GOttes des Vhers ewiger Sohn
u bi

Der Jungfrauen Leib nicht haſt

verſchmaͤht,

Zu erloͤſen das menſchlich heſchlecht.

Du haſt dem ache⸗ zerſtoͤrt ſein⸗
t,
Und alle Ehriſten zum Himmel
bracht.
Du ſitzeſt zur Rechten Gottes

gleich,
Mit aller Ehr ins Baters Reich.
Ein Richter du zukuͤnftig biſt,
Alles waß tod und lebend iſ

1

ſtum, 1Cor. 15. v. 55.

Am andern Oſterfeyertage.

Run hilf uns, HErr, den Dienern
dein, 1

Die mit dein in ihenren Blut eri⸗ .

1 ſet ſeyn,
Laß uns im Himmel haben The it,

Mit den n Heiligen im ewigen Heil.
Dieſe Herrſchaft hat nun Chriſtus be⸗
halten, und weit herrlicher an den Tag
gelegt, durch ſeine ſiegreiche Auferſte⸗

hung, da hat er ſeine Gewalt und Maje⸗
ſtaͤt recht ſehen laſſen uͤber den Tod, Teu⸗
fel, Suͤnde und Hoͤlle, daß wir nun das
herrliche Lied koͤnnen anſtimmen: Der
Tod iſt verſchlungen in den Sieg.

Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo

iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Dank,
der uns den Sieg gegeben hat,
durch unſern HErrn JEſum Chri⸗
Wir koͤnnen
ausrufen:
Gewonnen, gewonnen, der Sata⸗
nas lie get,
Die hoͤlliſchen Geiſter ſind alle be⸗
ſieget!
Erfreue dich Himmel, erfreue
t dich Welt,.
Der Satanas lieget, wir haben
doas Feld.
Doͤch es iſt nicht genug, daß wir ſolches
nur bedenken und betrachten zu dieſer
heihgen Oſterzeit, wir muͤſſen es auch
thun in unſerm ganzen Leben und Ster⸗
ben,wir muͤſſen es mit ins Grab uehmen,
ſo bleiben wir hey dem HErrn JEſu/und
er bey uns/ und wenn wir auch mit ihm
ſerben ſo werdenwirvoch wieder mit

ihm

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wer
lieb

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Am andern Oſterfeyertage. 365

ihm leben, 2 Tim m. v. 12. Welch

ein angenehner Umgang wird das ſeyn,
wenn wir werden bey dem Herzenguten,
liebesvollen, gnaͤdigen JEſu ſeyn!

Solches nun zu erlangelr, durfem wir

trachten. Dazu wir GOttes des Heili⸗
gen Geiſtes Beyſtand erbitten wollen in
einem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗
ter Unſer, wenn wir vorher dem aufer⸗
ſtandenen JEſu zu Ehren werden ge⸗

nur unſer heiliges Feſt Evangelium be⸗ ſungen haben: Chriſt iſt erſtanden.

Evangelium Luc. 24. v. 13-‧35.

Und ſiehe, zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einem Fle⸗
cken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß Nahme
heiſſet SEmahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchich⸗
ten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten und befragten ſich mit einander,
nahete JEſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Angen wur⸗
den gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er ſprach aber zu ihnen: Was
ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd
traurig? Da antwortete einer mit Nahmen Eleophas, und ſprach zu

ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe

was in dieſen Tagen drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Wel⸗
ches? Sie aber ſprachen zuihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher
war ein Prophet maͤchtig von Thaten und Worten, fuͤr GOtt und allem
Volk, wie ihn unſere Hohenprieſter und Obriſten uͤberantwortet haben
zum Verdammniß des Todes, und gekreuziget. Wir aber hoffeten, er
ſollte Iſrael erloͤſen, und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches
geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern, die
ſind fruͤhe beym Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen
und ſagen: Sie haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe.
Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die
Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: Oihr
Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle dem, das die Propheten ger⸗e⸗
det haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? Und fieng an von Moſe undallen Propheten, und legte
ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget waren. Und ſie kamen nahe
zum Flecken, da ſie hingiengen. Under ſtellete ſich, als wollte er foͤrder
gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleib bey uns, denn es will
Abend werden und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey
ihnen zu bleiben. Und es geſcha deen mit ihnen zu Tiſche ſaß, mahm er

366 Am andern Oſterfeyertage.

das Brod, dankete, brachs und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen
geoͤffnet, und erkenneten ihn. Und er verſchwand vorihnen. Und ſie
ſprachen unter einander: Brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit

uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift
auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen.

fnete? und ſie ſtunden
eruſalem, und funden

die Eilfe verſammlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen: Der

*n

ine demuͤthige Bitte legte Da⸗
E vid, der koͤnigliche Prophet, bey
dem lieben GOtt ab, in dieſen
Worten: Laß dir wohlgefallen die
Rede meines Mundes, und das Ge⸗
ſpraͤch meines Herzens vor dir,
HErr mein Hort und mein Erloͤſer,
Pſalm 19. v. 15. Er ſahe von GOtt
erleuchtet in die zukuͤnftigen Zeiten

neues Teſtaments, da der liebe GOtt

werde den Heyland ſenden, der durch
ſeine Apoſtel werde das Evangelium laſ⸗
ſen verkuͤndigen, und das Reich GOttes

ausbreiten. Deswegen er in dem vier⸗

ten und fuͤnften Vers alſo ſpricht:
Es iſt keine Sprache noch Rede,
da man nicht ihre Stimme hoͤre.
Ihre Schnur gehet aus in alle
Lande, und ihre Rede bis an der
Welt Ende. Das werde eine rechte
ſelige Zeit ſeyn, da wuͤrden die Trauri⸗
gen getroͤſtet, die Niedergeſchlagenen
aufgerichtet werden, denn wornach die

Glaͤubigen ſo lange geſeufzet, das wuͤr⸗
den ſie funmehrd haben. Es wuͤrde

HErr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen.

Und ſie

erzaͤhleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von
ihnen erkannt waͤre, an dem, da er das Brod brach.

Eingang.

nicht mehr heiſſen: Ach daß die

Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤ⸗

me, und der HErr ſein gefangen
Volk erloͤſete, ſo wuͤrde Jakob
froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen,
Pſ. 14. v. 7. Sondern man wuͤrde
ſagen: Hier iſt Immanuel, Eſ. 8.
v. 9. Weil nun David, auch ſelber
die Gnade, den Segen, die Huͤlfe,
die Erloͤſung, Troſt, Beyſtand, Verge⸗
bung der Suͤnde, welches alles von
Chriſto werde herkommen, auf ſich zoge,
und daruͤber eine rechte Seelenver⸗
gnuͤgung und Herzensfreude hatte,
weil ihm nichts liebers war als dieſer

Schatz; ſo redete er nicht allein von ſei⸗

nem Erloͤſer, ſondern er betrachtete ihn
mit allen ſeinen Wohlthaten, auch in
ſeiner Seele, und bathe daher, GOtt
wolle ſich das gefallen laſſen: Laß
dir wohlgefallen die Rede meines
Mundes, und das Geſpraͤch meines
Herzens vor dir, HErr, mein Hort

und mein Erloͤſer. Du lieber Koͤnig

David! moͤchten wir faſt fragen? wie

kommſt

lügen
1ſie
rſunit
nden
den
D
nd ſe
pen

kommſt du denn auf die Gedanken,

daß du GOtt um Erlaubniß bitteſt,

und um ein gnaͤdiges Auge, wenn du

von JEſu werdeſt reden, und an JE⸗
ſam gedenken? Du wareſt ja der Mann

nach dem Herzen GOttes, und wußteſt,
daß das die rechten GOtt wohlgefaͤlli⸗

gen Werke eines Chriſten ſind. Ver⸗
mahnet denn GOtt nicht? Daran ge⸗
denke Jakob und Iſrael, denn du
biſt mein Knecht, ich habe dich zu⸗
bereitet, daß du mein Knecht ſeyeſt,
Iſrael vergiß mein nicht, Eſ. 44.
v. 2. Spricht der Apoſtel Paulus zu
ſeinem Timotheo nicht? Halte im Ge⸗
daäͤchtniß IEſum Chriſtum der
auferſtanden iſt von den Todten,
2 Tim. 2. v. 8. Hatteſt du doch ſelber zu
anderer Zeit dich hierinnen erwieſen als
ein erfahrner Meiſter: Wenn ich be⸗
truͤbt bin, ſo denke ich an GOtt,
wenn mein Herz in Aengſten iſt,
ſo rede ich Pſalm 76. v. 4. Icdoch
es iſt die Art der Glaͤubigen, daß ſie
demuͤthig ſeyn. Auch in dem wahren
Gottesdienſt haben ſie eine heilige
Furcht, nach Pauli Vermahnung:
Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit
Furcht und Zittern, Phil. 2. v. 12.

Wenn ſie auch in ihren Herzen ver⸗
ſichert ſind der Gnade GOttes, nennen
ſie ſich doch mit Abraham nur Erde und

Aſche, 1Buch Moſ. 18. v. 27. So
war David auch, er hatte es nicht zu
thun mit Menſchen, nicht mit Engeln,
ſondern mit GOtt, mit dem OErrn

Am andern Oſterfeyertage.

367

Chriſto, den nennet er ſeinen Hort und
Erloͤſer. GOtt ſollte ſein hoher Ort,
ſein hoher und erhabener Felß ſeyn, auf
den wollte er ſich verlaſſen. Wie etwan
Leute in einer belagerten Stadt einem
hohen feſten Thurn oder dergleichen Ort
haben, der nicht kann untergraben wer⸗
den, daher ſie ganz getroſt ſind; ſo
auch David: GOtt iſt unſere Zu⸗
verſicht und Staͤrke, will er ſagen,
eine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen,
die uns troffen haben. Darum
fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich
die Welt untergienge, und die Ber⸗
ge mirten ins Meer ſinken. Wenn
gleich das Meer wuͤtet und wallet,
und von ſeinem Ungeſtuͤm die Ber⸗
ge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die
Stadt GOttes fein luſtig bleiben
mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗
gen Wohnungen des Hoͤchſten ſind,
GOtt iſt bey ihr drinnen, darum
wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft
ihr fruͤhe, Pſalm 46. v. t⸗6. Er nen⸗
net den lieben GOtt aber auch ſeinen
Erloſer. Man hat auch wohl Men⸗
ſchen gefunden die andere erloͤſet, oder
von ihren Feinden loß gemacht. Wie
die Kinder Iſrael zum HErrn ſchryen,
nnter dem Koͤnig zu Meſe potamia,
und der HErr erweckte ihnen einen
Heiland der ſit erloͤſete, Buch der Rich⸗
ter 3. v. 8. 9. Von einem ſolchen redet
David nicht, ſondern von dem, der da
GOtt und Menſch zugleich war, der
eine Erloͤſung von denen geiſtlichen

Fein⸗

368
Feinden wuͤrde vornehmen, der da habe
geſagt beym Propheten: Ich will

ſie erloſen aus der Hoͤlle und vom
Tode erretten, Tod ich will dir
ein Gift ſeyn, Hoͤlle ich will dir ei⸗

ne Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13. v. 14.
Das war der HErr JEſus Chriſtus
auf welchen ſich das arme Marterholz
Hieod, verließ: Ich weiß, daß mein

Erloͤſer lebet, und er wird mich

hernach aus der Erden auferwe⸗
cken.

der, Hiob 19. v. 25⸗27. Ein groſſes,
ein wichtiges, ein vortrefliches Werk,

das Werk der Erloͤſung! Oefters ſind
die Menſchen ſehr theuer ranzioniret

worden, darunter wohl die dreyfache
Ausloͤſung Svenonis, des Koͤniges in
Daͤnemark, welcher Krieg fuͤhrte mit
der maͤchtigen Stadt Julin in Pom⸗
mern, die aber jetzo nicht mehr gefun⸗
den wird, die Eimvohner derſelben
ſchlugen ihn, und nahmen ihn dreymal
gefangen, da mußte er ſich allemal loß

kaufen, mit ſo viel Gold, als er ſchwer
war, und mit ſo viel Silber, als er zwey⸗

mal ſchwer war. Zum erſtenmal ge⸗
ſchahe es aus der koͤniglichen Schatz⸗
kammer. Zum andernmal verkaufte

er alle ſeine Kammerguͤter. Das drit⸗
temal ranzionirten ihn die Weibs⸗

Und werde hernach mit
dieſer meiner Haut umgeben wer⸗
den, und werde in meinem Fleiſch
GOtt ſehen. Denſelben werd
ich mir ſehen, und meine Augen
wDBerden ihn ſchauen, und kein Frem⸗

Am andern Oſterfeyertage.
Perſonen mit ihrem Schmuck, Ketten

und Kleinodien. Das war wohl viel!
Aber was war es gegen die Erloͤſung
des HErrn Chriſti, welche gar mit
ſeinem Blute geſchahe zum ewigen Le⸗
ben? ſolches fuͤhret Petrus zu Gemuͤ⸗

the: Wiſſet, daß ihr nicht mit ver⸗

gaͤnglichem Silber oder Gold erloͤ⸗
ſet ſeyd von eurem eitlen Wandrel
nach vaͤterlicher Weiſe, ſondern
mit dem theuren Blute Chriſti, als

eines unſchuldigen und unbefleckten

Lammes, 1Petr. I. v. 18. Und die
chriſtliche Kirche ſinget:
HErr, laß dein bitter Leiden,
Mich reizen fuͤr und fůür,
Mit allem Ernſt zu meiden
Die ſuͤndliche Begier,
Daß mir nie komme aus dem
Wie viel es dich gekoſtet.
Daß ich erloͤſet bin.
Sollte denn nün jemand David verar⸗
gen, wenn er von dieſen herrlichen
Wohlthaten wollte reden, und immer⸗
dar daran gedenken? Ach!⸗ Ihr ge⸗
liebten Seelen! nichts beſſer kann
vor uns ſeyn als eben dieſes, nicht beſſer
koͤnnen wir unſere Zeit zubringen, von
niemand koͤnnen wir mit mehrerm Nu⸗
zen reden, und niemand iſts mehr
werth, daß man ihn im Herzen behaͤlt,
als der da heißt JEſus Chriſtus, der
gelitten hat, geſtorben iſt, und auferſtan⸗
den zu unſerer Seligkeit.

ten

Es gehet
auch ſolches nicht ohne den gewuͤnſch⸗

.
nea

ten
Felt
ling.

ſet
1 1
eni
per⸗
eeld⸗
ndel

Neen.
,As

.

die

hn

ſuredet,
kommt er aber, ſo lehret er nicht allein
gewaltig ſondern er fuͤhret auch gar

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
rxn JEſu.

phia ‚Koͤnigs, Friedrichs, in D
mark des audern, Gemahlin, welche

beſtund.

Am andern Oſterfe pertage.

369

ten Nutzen ab, denn wenn man von JE⸗ mit in den Himmel. So laßt uns

des HE

ſo iſt er gewiß nicht weit, doch auch nicht die letzten ſeyn,

ſon⸗
dern betrachtet mit mir aus dem hei⸗
ligen Evangelio

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein J

Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt atein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

aß der liebe Gott immer bey
D r Frommen ſey! iſt ge⸗

wiß. Glaͤubige Chriſten wiſ⸗
ſens auch, und darunter zaͤhlete ſich So⸗
Daͤnne⸗

die Worte: GOtt verlaͤßt die Sei⸗

nen nicht! zu ihrem Wahlſpruch aus⸗

erſehen, ſo, daß ſie ganz veſte darauf
Denn als einsmals ein
Frauenzimmer wegen eines entſtande⸗

nen Ungluͤcks, ins Gemach ſehr erſchro⸗
cken gelauffen kam, und ſprach: Ach

wir ſind verlaſſen! ſagte die from⸗

we⸗ Koͤnigin: GOtt verlaͤßt die Sei⸗

nen nicht! Es ſoll auch auf diß ihr
Symbolum das ſchoͤne bekannte Lied
ſeyn gemacht worden: GOtt iſt mein
Heil, mein Huͤlf und Troſt, ꝛc. Und
mas das endlich ſeyn wie es wolle, ſo
iſt es doch in GOttes Wort gegruͤndet.

Denn Paulus fuͤhret aus dem Buch

Joſua r. v. 5. die Worte an GOtt
hat geſagt: Ich will dich nicht ver⸗
laſſen noch verſaumen, Ebr. 13. v. 5.
So iſts denn wohl gethan, wenn from⸗
me Chriſten ſich darauf verlaſſen, denn
GOtt iſt ja der allerbeſte, wenn ſie den
zum Freunde haben, wie koͤnnen ſie
gluͤcklicher ſeyn? Es heiß tund bleibt ja
A aa wahr

370

wahr: Wohl dem, der GOtt zum

Freunde hat! Solches deſto beſſer zu d

erkennen, wollen wir aus unſerm Evan⸗
gelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft J

frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.
I. Wollen wir hoͤren
Die Geſpraͤche die ſie mit
einander halten.
Dieſe ſind auf Seiten Chriſti (a Lehr⸗
reiche Der Mund der Wahrheit leh⸗
ret, das oft Fromme in der Welt ein
groß Leiden haben, und GOtt ſich
dabey ganz fremde anſtellet. Im
Evangelio redeten die Juͤnger des
HErrn Chriſti mit ihm von allen das ge⸗
ſchehen war in dieſen Tagen, mit groſ⸗
ſer Betruͤbniß, zeigten an, daß es ihnen
ſehr nahe gehe, daß ſie ihren lieben
Meiſter nicht mehr hatten, der es im⸗
mer ſo gut mit ihnen gemeynet, und er
der HErr Chriſtus, ſtellete ſich ganz
fremde, daß auch die Juͤnger ſprachen:
Biſt du allein der Fremdling, der
nicht wiſſe was in dieſen Tagen zu
Jeruſalem geſchehen iſt? Und er
ſprach zu ihnen: Welches? Man moͤch⸗
te hier wohl fragen: Konnteſt du das,
o liebreichſter JEfu! uͤber dein Herze
bringen, daß du dich anftelleſt, als ob
du gar nichts wuͤßteſt, und war dir
doch alles widerfahren? Hatteſt du
nicht beym Propheten gnaͤdiz geſpro⸗
chen: Iſt nicht Ephraim meintheu⸗

Aun andern Oſterfeyertage.

rer Sohn, und mein trantes Kind
denn ich denke noch wohl daran,
was ich ihm geredt habe, darum
bricht mir mein Herz gegen ihn,
daß ich mich ſein erbarmen muß,
Jer. 31. v. 2ͤ0. Wareſt du doch zu
anderer Zeit ſo mitleidig, und ſagteſt:
Mich jammert des Volks, denn ſie
haben nun drey Tage bey mir ver⸗
harret, und haben nichts zu eſſen,

und wenn ich ſie ungeſſen von mir

heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf
dem Wege verſchmachten, Marc. 8.
v. 2. 7. Wer die beyden Juͤnger ge⸗
weſen, koͤnnen wir ſo genau nicht ſagen,
auſſer, daß ſie aus der Zahl der 70. wa⸗
ren, welche Chriſtus uͤber die Apoſtel
angenommen.
Cleophas, ſoll Joſephs, des Pflege⸗
vaters Chriſti, leiblicher Bruder ge⸗
weſen ſeyn; der andere ſoll Lucas der
Evangeliſt geweſen feyn. Beydes iſt
noch nicht erwieſen. Es ſind Muthma⸗
ſungen, ja man koͤnnte aus Luc. I. v. 2.
ſchlieſſen, daß Lucas ſelber den OHErrn
JEſum niemals geſehen. Sie waren
beyde auf dem Wege nach Emahuns be⸗
griffen, einem Ort, der wegen der allda
ſich befindenden Geſundbrunnen bekant,
und 2. Meilen von Jeruſalem gelegen
war. Auf dieſem Wege giengen ſolche
merkwuͤrdige Dinge vor. Sehen wir
nun an den Menſchen, ſo lebt er hier
auf der Welt, als auf einem Wege, da⸗
her David alle ſeine Tritte und Schrit⸗

te, Amt, Stand und Profeßion, Lei⸗

den

Einer wird genannt

den u
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wohl
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Und

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c

Pſ. 25. v. 17.

Am andern Oſterfeyertage.

den und Freude mit dieſen Worten be⸗

ſchreibt: Befiehl dem HErrn deine

Wege, und hoffe auf ihn, er wirds

wohl machen, Pſ. 37. v. 3. Der
HErr des Lebens ſagt ſelbſten: Gehet
ein durch die enge Pforte, denn die
Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit
der zur Verdammniß fuͤhret, und
ihrer ſind viel die darauf wandeln.
Und die Pforte iſt enge und der Weg
iſt ſchmal der zum Leben fuͤhret,
und ihrer iſt wenig die ihn finden,
Matth. 7. v. 14. Die Chriſtliche
Kirche beſchreibet einen Menſchen als
einen Wanderer auf dem Wege:
Tag und Nacht hab ich geruffen
Zu dem HErren meinen GOtt
Weil mich ſtets viel Kreuz be⸗
troffen.
Daß er mir huͤlf aus der Noth,
Wie ſich ſehnt ein Wandersmann,
Daß ſein Weg ein End moͤg han
So hab ich gewuͤnſchet eben,
Daß ſich enden moͤcht meinLeben.
Auf dieſem Wege findet ſich allerley Un⸗
gemach, er iſt ſchmal, und doch Truͤb⸗
ſals voll. Da findet ſich Herzens Angſt,
Bangigkeit um Troſt,
Eſ. 38. v. 177. Viele Truͤbſal bey dem
Eingang ins Reich GOttes, Apoſt.
Geſch. 14. v. 22. Die Frommen er⸗
ſchrecken daruͤber, klagen es dem leben
GOtt in einem andaͤchtigen Gebet;
aber er will nicht hoͤren, und iſt das gar
nichts neues bey dem frommen GOtt.
Wie ließ er nicht den Abraham ſtecken,

bis auf die letzte, da er ſeinen Sohn ſollte
ſchlachten, und der arme Vater in der
groͤſten Noth war, wie leicht zu den⸗
ken? Wie gieng es nicht dem armen
Hiob, da ſchiene es als ob kein GOtt
im Himmel waͤr, und es mit ihm ganz
und gar aus ſollte werden? Ja, man
ſehe den unſchuldigen IEſum an, der
mußte recht viel leiden, und klagte mit
ſehr durchdringenden Worten: Mein
GOtt, mein GOtt, warum haſt
du mich verlaſſen? Matth. 28. v. 46.
und mußte doch endlich gar am Krenz
ſterben. Dieſer Umgang des unbegreifli⸗
chen GOttes mit denen Glaͤubigen,
will ihnen faſt zuweilen zu ſchwer fal⸗
len, daß ſie wohl mit David moͤchten

fragen: Solls denn umſonſt ſeyn,

daß mein Herz unſtraͤflich lebet, und
ich meine Haände in Unſchuld wa⸗
ſche? Pſ. 73. v. 1†3 Es gehet ihrer vielen
tief zu Herzen, daß ſie an ihrer Seele
recht betruͤbt werden, und ſich vielmal
nicht faſſen koͤnnen. Wie man lieſet
von einem Manne, der hieruͤber ſo trau⸗
rig worden, daß er nicht aus der Kam⸗
mer gehen wollen, weiler ſich eingebil⸗
det, er ſey nicht werth, daß ihn die
Sonne anſcheinen ſollte. Eine andere
Chriſtliche Weibsperſon wollte deswe⸗
gen nicht aus dem Hauſe gehen, denn
ſie meynte, es wuͤrde etwas vom Da⸗
che herabfallen, und ſie todtſchlagen.
Noch eine andere beſorgte ſich, wenn
ſie auf der Erde gienge, moͤchte dieſel⸗
be voneinander reiſſen, und ſie ver⸗
Aaaz ſchlin⸗

ſchlingen. Und wer wollte alle dieſe
Exempel erzehlen? es ſtehet einem nicht

allemal an der Stirne geſchrieben,

wasihm fehlet.
oft ſtimmet er an:
GOtt, der mir hat veſt verſprochen
Seinen Beyſtand in dem Leid,
Laͤßt mich nun vergeblich vochen
Aun der Thuͤr der Gnadenzeit.
Ach! will er denn fuͤr und fuͤr
Grauſam zuͤrnen uͤber mir;
Kann und will er ſich der Armen
Jetzund nicht wie vor erbarmen.
Allein es ſind die Geſpraͤche auf Sei⸗
ten der Frommen
b) Erbaulich! Wenn naͤmlich
fromme Chriſten bey allen dieſen
Pruͤfungen GOttes, deſto eyfriger
werden, und deſto inehr anhalten
mit Gebet, mit Flehen, mit Seuf⸗
zen, mit Ge dult. Im Evangelio ſpre⸗
chen die Juͤnger: Brannte nicht un⸗
ſer Herz in uns, da er mit uns re⸗
dete auf dem Wege, als er uns die
Schrift oͤffnete? Welch eine Hitze,
welch ein Feuer muß das geweſen ſeyn?
Sie wußten ſelber nicht wie ihnen zu
Muthe war, es regte und bewegte ſich
alles an ihnen. So geht es Ler bey from⸗
men Chriſten. ſie ſind bey GOtt in die
Schule gegangen, und haben gelernet:
Es ſollen wohl Berge weichen und
Huͤgel hinfallen, aber meine⸗ Gna⸗
de ſoll nicht von dir weichen, und
der Bund meines Friedes ſoll nicht
Hinfallen⸗ ſpricht der Harr dein

Aber wie oft, ach wie

Am andern Oſterfeyertage.
Erbarmer, Eſ 5 54 v. 10.

gehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helfen. Er kennet meinen Nahmen,
darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er
rufet mich an, darum will ich
ihn erhoͤren, Ich bin bey ihm in

der Noth, ich will ihn heraus reiſ“⸗
ſen, undzu Ehren machen. Ich
will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
und will ihm zeigen mein

ben,
Heil, Pf. 9r. v. 14. 15.16. Kommt
her zu mir alle, die ihr muͤhſelig

und beladen ſeyd, ich will euch er⸗

quicken, Matth u. v. 28. Sind das
nicht ſchoͤne Lectiones? die ſind ſo feſt
gefaßt, ſo tief ins Herz gepraͤgt,
daß keine Noth, keim Kreuz, keine
Truͤbſal, ſie kann wegwiſchen oder
heraus reiſſen, je groͤſſer die Noth wird,
deſto ſtandhaftern werden ſie, deſto mehr
beten und ſingen ſie, und wenns auch bis
aufs Blut, bis ans Leben gehen ſollte,
denn ſie haben die Verheiſung: Halt
was du haſt, daß niemand deine
Krone nehme, Offenb. Joh. 2. v. 10.
Daher ruffen ſie auas:
Es mag gehen wie es woll,
Im Tod, Leben, Krenz und Leiden,
Nimmermehr, o JEſu ſoll
Mich und dich gieretwas ſcheiden.
Wan du neg

Halt du mich, mein Troſt und Licht,

Ich wil dich ja laſſen nicht.

olchen Sinn hatt jene gottſelige Her⸗

zogin von Mecklenburg, Katharina
Jo⸗

Er be⸗

ber
IS,

ten,
n in

teſ⸗

neic
inmt
i
er⸗
das
ſiſt
ſo,
eiſte
oder
hitd,

Nehe

Tod er wolle,

Am andern Oſterfeyertage. ⸗ 373

gohann Georg des Erſten⸗ Chur⸗

fuüͤrſten von Sachſen, aͤ lgere Frau Nut⸗

ter, als ſie auf dem Seg u Torgau
ſterbens krank lag, ſo ließ ſie diß ihren
Valetſpruch ſeyn: Wie eine Klette
am Rocke, ſo will ich am Rock der
Barmherzigkeit GOttes hangen,
und bin gewiß 6, er ſchittle mit was
Kreuz, mit was Angſt, Nothund
ſo werde mich ſeine
Barm herzigkeit doch nicht ab⸗
ſchitteln. Das war eine recht hel⸗

den muͤthige Entſchlieſſung! Doch wir

wollen zum
III. Auch hoͤren von dem Orte,
dahin ſie mit einander
reiſen.
Da geben ſich vorher, ehe man in den
ſchoͤnen Himmel kommt, a an. a) Groſſe
Gefaͤhrlichki iten: Im Evangelio
finden wir die Juͤnger ganz verzagt,
Der Heyland fragte ſie: Was ſryd ihr
traurig! ſie ſagten ſelbſt davon: auch
haben u ns erſchrecketetliche Wei ber
der unſern, die daben ſeinen Leib
nicht funden. So treffen wir oft
fromme Chriſten an ganz erſchrocken.
Es erſchrecken ſie ihre Buͤnven, der Teu⸗

fel, die Welt. Ach! ſagen ſi e/ ich bin diß⸗
mal ſo erſchrocken, daß ich mein Lebetage

daran werde genug haben. Meine Ge⸗
beine ſind erſchrocken, meine Seele
iſt ſehr erſchrocken , Pf. 6. v. 4. Denn
in der Welt iſt nichts als Furcht und
Schrecken, Sir. 40. v. 2. Unſer Hey⸗

land ſahe es dort ſeinen Juͤngern nicht

nur an:

rigkeit, Joh. 16. 22. ſondern es tre⸗
ten auch ihre Nachfolger in ihre Fuß⸗
ſtapfen.

wuͤrdige Geberden. So ſehen die letzten
Zeiten aus. Es wird ſeyn theure
Zeit und Schrecken, Marc. 13. v. 8.
O wie gehet das einem oft zu Herzen,
was leidet hier nicht die arme Seele?
denn Traurigkeit und Armuth
thut wehe, Sir. 36. v. 20.
man einen ſchweren Stein oder eiſerne
Kugel lange auf der Erden liegen laͤßt, ſo
drucken ſie ſich nach und nach recht tief
ein. So geht es mit dem Leiden derWelt,
wenns lange auf dem Herzen liegt, druͤckt
es ſich ſo tief ein, daß man ſich verwun⸗
dert. Ein Exempel hiervon fuͤhret der
fromme Seriveran, von einer Chriſtl.
Weibsperſon, die in ihrer Kindheit
eine Mutter loſe Waiſe worden, unter

der Hand einer boͤſen und harten Stief⸗
mutter erzogen worden, als eine arme

Dienſtmagd unter fremden Lenten bey

ſchwerer Arbeit ſich behelfen muͤſſen, da

ſie verheyrathet worden, habe ſie einen
liederlichen Mann bekommen, der alles

verthan, ſie immer ausgeſcholten und
geſchlagen, an Kindern, die ſie mit viel

Ihr habt nun auch Trau⸗

Wenn

Solche Traurigkeit, ſolch
Schrecken nimmt manchen Menſchen
ſeine Geſundheit, bringt ihn wohl gar
ums Leben, was ſetzt es da nicht vor ſau⸗
re Geſichter, finſtre Angen, mitleidens⸗

Schmerzen gebohren, habe es nicht ge⸗

fehlet, aber derſelben Anferziehung und

Aaaz3

Verſorgung habe ihr allein auſde den Hal⸗

*

374 Am andern Oſterfeyertage.⸗

ſe gelegen, dazu ſey Armuth gekommen,
die geiſtlichen Anfechtungen haͤtten ſich

auch dazu geſellet, boͤſe Nachbarn ha⸗

be ſie auch gehabt, daruͤber ſie ſehr trau⸗
rig worden, und viel tauſend Thraͤnen
vergoſſen, und immer ſtille und gedultig
geweſen, nur allein ihre Freude und ih⸗

rren Troſt an GOttund ſeinem Worte

Gluͤckſeligkeit.

geſucht, und mit David geſprochen:

Wo dein Geſetz nicht waͤre mein

Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergan⸗
gen in meinem Elende, Pf. 19. v. 92.
Man ſehe und hoͤre doch nur wie es mit
vielen Chriſten ſtehet in der Welt? Die⸗

ſes gottſelige Weib wird wohl nicht die

Letzte ſeyn geweſen, es werden ihrer
wohl mehr ſeyn, die da ſagen: Ach mir
gehets auch ſo, ja wohl bin ich oft

traurig!

Ich hab hier wenig guter Tag,
Mein taͤglich Bred iſt Muͤh und
Klag.
Wenn mein GOtt will ſo will ich
mit,
Hinfahren in Fried.
Sterben iſt mein Gewinn und
ſchad't mir nicht.
Allein nur nicht weit! Es gehet auch
nicht immer ſo. Das Donnerwetter

vergeht auch wieder, und kommt ſchoͤner

Sonnenſchein. Nach uͤberſtandener Ge⸗
faͤhrlichkeit, folget auch b) Groſſe
Die Juͤnger des

HErrn Chriſti hatten eine groſſe Freude
und Vergnuͤgung uͤber dem Geſpraͤche
des HErrn Chriſti, endlich bekommen ſie

inn gar zu ſehen, daher giengenſte auch
hin mnit Freurh⸗ und ſprachen: Der
HErr iſt wahrhaftig auferſtanden
und Simoni erſchienen. Man kann
gar leicht erwaͤgen die Vergnuͤgung, die
ſich hier hat gefunden, denn wenn man
etwas Liebes, einen guten Freund ver⸗
lohren und gefunden hat, was macht
das nicht vor eine Freude im Herzen?
So iſt der liebe SOtt geartet, ſein
heiliges Wort ſagts klar: Der HErr
iſt freundlich dem, dem der auf ihn
harret, und der Seele, die nach ihm
fraget, Klagl. Jer. 3. v. 25. Er ſte⸗
het hinter unſerer Wand, er ſiehet
durchs Fenſter, und gucket durchs
Gitter, Hohel. Sal. 2. v. ) Wie ſolches
der fromme Einſiedler Antonius er⸗
fuhr, da er nach ausgeſtandenem ſchwe⸗
ren Kampf ausrief: Domine Jeſu!
Wo wareſt du, liebſter JEſu, da

ich ſo heftig geſchlagen wurde? ſo
hoͤrt e er eine Stimme, die antwortete:

Ich war zugegen, und ſahe deinen
Kampf mit an. Und alſo machts

der Liebes volle Heiland noch. Er iſt

bey uns in der Noth, aber wir ſehen ihn

nicht, endlich aber, wenns lange genug
gewaͤhret, laͤßt ſich der O Err JEſus ſe⸗

hen, er giebt ſich zu erkennen in dem ewi⸗
gen Leben. Paulus bekraͤftiget das:
Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel
in einem dunkeln Wort, denn aber

von Angeſicht zu Angeſicht, 1Cor. 13.

v. 12. Das iſt der ſelige Troſt eines
glaͤubigen Chriſten: .

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Am dritten Oſterfeyertage. 375

Dieſer meiner Augen Licht
Wird ihn, meinen Heyland, kennen,
Ich, ich ſelbſt, kein Fremder nicht,
Werd in ſeiner Liebe brennen;
Nur die Schwachheit um und
an
Wird von mir ſeyn abgethan.
Der H. Auguſtinus gedenket in ſei⸗
nen Brief an Cyrillum, daß er an
Hieronymum geſchrieben und gebe⸗
then, er wolle ihm ſeine Gedanken von
des ewigen Lebens Herrlichkeit entde⸗
ken. Ehe aber das Schreiben hingekom⸗
men, haͤtte der theure Lehrer ſchon Ab⸗
ſchied aus der Welt genommen, doch waͤ⸗
re er ihm bald darauf im Traum vor⸗
kommen, und haͤtte zu ihm geſagt: Leich⸗

ter iſt es den Sand am Meer und

die Sterne am Himmel, auch die
Tropfen des Regens zu zehlen, als

die Herrlichkeit des ewigen Lebens

auszuſprechen. Das mag wohl

recht heiſſen: Es hats kein Auge ge⸗
ſehen, kein Ohr gehoͤret, und iſt in
keines Menſchen Herz kommen,
was GOtt bereitet hat denen, die
ihn lieben, Cor. 2. v. 9. Derohalben
ſey doch getroſt, du betruͤbtes Herze!
Und wenn dir angſt und bange wird,
ſo gedenke an den Himmel. erwege dieſe
Gluͤckſeligkeit recht in deiner Seele. O
was vor eine Erquickung wirſt du fin⸗
den! du wirſt in der Liebe zu JEſu
brennen dund ausrufen:
Wie bin ich doch ſo herzlich froh,
Daß mein Schatziſt das Aund O,
Der Anfang und das Ende;
Er wird mich noch zu ſeinem Preiß
Aufnetzmen in das Paradeiß⸗/
Des klopf ich in die Haͤnde.
Amen, Amen, komm dny ſchoͤne
Freudenkrone,
Bleib nicht lange,
Deiner wart ich mit Verlangen.

So trifr mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht i im Himmel ſeyn!

r

W

Aun dritten Oſterfeyertage.

Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, da

daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

5 ein hoͤchſtnoͤthiger Glau⸗
bensartikel, die Auferſte⸗
hung von den Todten; ſo
wenig wird er von vie⸗

kengeglat⸗ abt, etliche lachen

daruͤber. Zu denen Zeiten Pauli
des Apoſtels waren dergleichen zu

Athen: Da die hörten die Aufer⸗

ſtehung der Todten, hatten ſie da⸗
mit ihren Spolt, wie zu leſen Apoſt.
Geſch.

376

Geſch. 17. v. 32. Es gieng ſo her als
wie am heiligen Pfingſtfeſt, da die
Apoſtel den Heiligen Geiſt empfingen,
und konnten mit fremden Sprachen
reden, ſo hattens etliche ihren Spott
und ſprachen: Sie find voll ſuͤſſes
Weins, Apoſt. Geſch. 2 v. 13. Sonſt
zeigt das Wort verſpotten ſo viel an, als
mit einem ſpielen, einen vor einen Nar⸗
ren, kleines Kind halten, gering tracti⸗
ren, hoͤniſch durchziehen, auslachen.

Wie David daruͤber klaget: Alle, die

mich ſehen, ſpotten mein, Pf. 22. v. 8.
So wurde auch der liebſte Heiland ge⸗
halten, die heiligen Evangeliſten melden
es: Da Herodes IEſum ſahe, ward
er ſehr froh, denn er haͤrte ihn
gerne laͤngſt geſehen, nicht daß er
ſein Evangeliam annehmen und ſich zu
ihm bekehren wollte, denn das waren
alles abgeſchmackte Dinge in den Au⸗
gen Herodis, ſondern, er haͤtte gerne
ein Zeichen von ihm geſehen; er
fragte ihn mancherley, aber Ie⸗
ſus antwortete ihm kein Wort.
Die Fragen werden auch darnach gewe⸗
ſen ſeyn, wie es an groſſer Herren Hoͤ⸗
fenzugehet, da man von GOtt wenig
oder nichts weiß. Darauf giengs an
ein Verſpotten, denn Hersdes mit
ſeinem Hofgeſinde verachtet und
verſpottetihn, (wer es bey Hofe zu⸗
weilen geſehen hat, der wird das am
beſten koͤnnen beſchreiben) legte ihm
ein weiß Kleid an, und ſandten ihn

Todten.

Spoͤtter ſind grobe Leute, die mit

lauter Bosheit angefuͤllet ſind, ha⸗
ben Luſt daran, wenn ſie ihren Naͤchſten
ſchrauben und durchziehen koͤnnen. Wie
vom Iſmael ſtehet, daß er ein ſolcher
Spoͤtter geweſen, 1B. Moſ. 21. v. 9.
Sie haben keine Gemeinſchaft mit den
Frommen, werden von GOtt auch wie
der verſpottet werden: Er wird der
Spoͤtter ſpotten, aber den Elen⸗
den wird er Gnade geben, Spr.
Sal. 3. v. 34. (
fanden ſich zu deren Apoſtel Zeiten,
die ſpotteten mit der Auferſtehung der
Ach! ſprechen ſie lachend und
mit hoͤhniſchen Geberden, ſind das
nicht Thorheiten, wenn der Menſch ge⸗
ſtorben iſt, und ſoll wieder lebendig

werden, wo ſolls denn herkommen?

Ich meine die Maͤnner ſind nicht recht
bey Verſtande! Ja, ja, es giebt ſol⸗
che Leute, es iſt gar leicht zu glauben,
wer nur allen Chriſten ſollte koͤnnen ins
Herz ſehen, man wuͤrde ſich uͤber viele
verwundern, denn wenn man das vor

wahr hielte, daß die Menſchen einmal

wieder wuͤrden aufſtehen und vor GOtt
muͤſſen erſcheinen, ſo wuͤrden ſie ſich beſ⸗

ſer auffuͤhren, es wuͤrde einer den an⸗
dern nicht faſt zu Tode plagen. An

einem gewiſſen Orte lebte ein reicher
von Adel, welcher GOtt und ſeinem

Hauſe viel Unrecht that, der ließ ſich ein⸗

mal mit ſeinem Diener in ein Ge⸗
ſpraͤch ein, und fragte ihn, ob er auch

eine Auferſtehung der Toden glaube?
Da

Solche boͤſe Leute

fun

ſein

l

ſi⸗
did

Am dritten Oſterfeyertage. 377

Da nun der Knecht antwortete: Gnaͤ⸗

diger Herr, warum das nicht? die hei⸗
lige Schrift ſagts ja! ſo verſetzte der

HErr: Du Narr, ſo wenig als dein

Pferd aufſteiget wenn es verreckt iſt,
ſo wenig wirſt du auch aufſtehen. Es

iſt noch nicht ſo gar lange, daß ein
atheiſtiſcher und verſtockter Menſch,

dieſen ſo nothwendigen Artikel ver⸗
warf, und dabey GOttes Wort zu

ſeinem Behuf anfuͤhrte: Wenn

der Baum fäallt, er falle gegen

Mittag oder gegen Mitternacht,
auf welchen Ort er faͤllt, da wird
er liegen, Pred. Sal. II. v. 3.
War wohl verantwortet.
wird der Menſch bleiben, wie er iſt ge⸗

fallen oder geſtorben, entweder wird
enrn in der Hoͤlle liegen bleiben, und der
ewige Tod ihn nagen, Pſalm 49.
v. 15. oder er wird bey GOtt im Him⸗
mel ewig bleiben, er wird ins ewige

Leben eingehen, Matth. 25. v. 46.
Solche Spoͤtter werden es zu ihrem
groſſen Schaden gewahr werden, wo

ſie ſich nicht bekehren. Wollte GOtt!
daß dergleichen Leute gar nicht mehr ge⸗

funden wuͤrden, welche mit GOtt und
ſeinem Worte Spoͤtterey treiben, es

kann ja nicht wohl ablaufen. Paulus
ſagets: Irret euch nicht, GOtt laͤßt

ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. Da⸗

vid vermahnet: Wohl dem, der nicht

Freylich

Bbb

wandelt im Rath der Gottloſen,
noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen,

Pfſalm 1. v. I. Nein! das thun from⸗

me Chriſten nicht, ſie halten vielmehr

die Auferſtehung hoch, darum, weil

JEſus Chriſtus auferſtanden. Der

heilige Auguſtinus nimmt ein Gleich⸗

niß her von dem Auferſtehen des Men⸗
ſchen: Der Leib kann nicht aufſte⸗
hen und in die Hoͤhe kommen, wenn
nicht erſt das Haupt ſich empor

richtet. Weil aber nun das Haupt,

JEſus Chriſtus, iſt hervor gan⸗
gen am dritten Tage aus dem Gra⸗
be, ſo wird der Leib und ſeine Glied⸗
maſſen, das iſt, die glaͤnbigen Chri⸗
ſten, nachfolgen. Derhalben preiſet
ein Kind GOttes auch ſeinen Heiland
und ſpricht:
Fuͤr dieſen Troſt, o groſſer Held,
HErr JESltlI, dankt dir alle
Welt
Dort wollen wir mit beſſerm
Erheben deinen Ruhm und
Das alles zeiget ſich gar herrlich aber⸗
mal anheute in dem heiligen Evange⸗
lio, welches wir in der Furcht des

HErrn zu betrachten willens ſind.

GDOtt gebe hierzu ſeinen Heiligen Geiſt,
wie wir darum beten ein glaͤubiges und
andaͤchtiges Vater Unſer.

1

Am dritten Oſterfehertage.

378

Exvangelium Luc. 24. v. 36 477.

a ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mitten unter ſie,
und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Sie erſchracken aber,
und furchten ſich, meyneten, ſie ſehen einen Geiſt. Und er ſprach zu ih⸗
nen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedan⸗
ken in eure Herzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fſſe, ich bins ſel⸗
ber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Beine,
wie ihr ſehet, daß ich habe. Und da er das ſagete, zeigete er ihnen Haͤn⸗
de und Fuͤſſe. Da ſie aber noch nicht glaubeten, fuͤr Freuden, und ſich
verwunderten, ſprach er zuihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Und
ſie legten ihm vor ein Stuͤck von gebratenem Fiſch und Honigſeims, und
er nahms, und aß vor ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind Re⸗
den, die ich zu euch ſagete, da ich noch bey euch war, denn es muß alles
erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetze Moſis, und den
Propheten und in den Pſalmen. Da eroͤffnete er ihnen das Verſtaͤnd⸗
niß, daß ſie die Schrift verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſt geſchrie⸗
ben und alſo mußte Chriſtus leiden und auferſtehen von den Todten am
dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Verge
bung der Suͤnden unter allen Volkern, und anheben zu Jeruſalem.

Eingang.

QXs iſt kein Friede in meinem Wie es aber mit alten boͤſen Wunden

Gebeine, fuͤr meiner Suͤnde.
Eine ſolche Klage fuͤhrte Da⸗
vid, wenn er betrachtete, daß er ein Sun⸗
der ſey, und was ihm daher fuͤr Unheil
entſtehe, wie zu leſen, Pfſ. 38. v. 4.
Ein alter Erbſchaden hat gar viel zu
bedeuten, und haben ſich wohl ehe
die Aerzte daran zu Schande curirt.
So war es bey David, von ſeinem lie⸗
ben Urgroßvater, dem Adam, hatte
er ein ongeerbtes Uebel, von welchem

es hieß: Es heilet ſie weder Kraut

und Schaͤden hergehet, es ſticht, tobet
und wuͤtet darinne, frißt immer weiter

um ſich; ſo war es mie David mit der

Suͤnde, ſie ließ ihm gar keine Ruhe,
derohalben ſpricht er: Es iſt kein Frie⸗
de in meinem Gebeine fuͤr meiner
Sünde. Andere Krankheiten fallen
den Menſchen auch wohl an, aber wenn
ſie ihre Zeit geſtanden, weichen ſie wie⸗

der. Die Suͤnde aber thuts nicht, die
plaget, naget, quaͤlet und aͤngſtet den

Menſchen, ſo lange er lebt. Drum ſpricht
David an andern Orten: Ich bin ge⸗

plaget

r,
ſhe
dae
oſß
bine,
Han⸗
ſch
Und
Vn
Re⸗
les
den
nde
hlie⸗

Sn

tge

den
tobet
eitet
der
le,
kie⸗
ner

len

Nenun

Gle ⸗

die
den
icht
ge⸗

ſe,

.ð

daß er eine ſo abſcheuliche
ge oder Drachen gehabt, Hydra ge⸗

Aplaget taͤglich . und meine Strafe

iſt alle Morgen da, Pf. 72. v. 14.
Ich ſchwem me mein Bette die gan⸗
ze Nacht, und netze mit meinen
Woranen mein Lager, Pſalm6. v. 7.
Von dem Hercule dichten die Poeten,
Schlan⸗

nannt, mit funfzig Koͤpfen, die nie⸗

mals waͤre zu daͤmpfen und zu tilgen
geweſen, denn wenn man gleich einen

Kopf habe abgehauen, waͤren wieder
zwey andere hervor gewachſen. Das
moͤchte wohl ein Bild der Suͤnde, zu⸗
mal der Erbſuͤnde ſeyn, wenn man
ſchon immer ſolche zu unterdruͤcken ſu⸗
chet, wenn man ſchon durch GOttes
Gnade widerſtrebet, kommen immer
aus dem Herzen arge Gedanken,
Mord, Ehebruch,
berey, falſch Zeugniß, Laͤſterung,
Matth. 15. v. 19. Wie gienge es dem
Apoſtel Paulo, wie ſpricht er? Ich l ha⸗
be Luſt an GOttes G eſetz, na ch
dem inwendigen Menſchen. Ich
ſehe aber ein ander Geſetz in mei⸗
nen Gliedern das da widerſtrebet
dem Geſetz in meinem Gemuͤthe,
und nimmt mich gefangen in der
Suͤnden Geſez „ welches iſt in mei⸗
nen Gliedern.

wer wird mich erl loſen von dem Lei⸗
be dieſes Todes? Roͤm. 7. v. 22⸗ 24.
Siehet man alſo gar wohl, daß Da⸗
vid ſein Abſehen gerichtet hat auf die
RKuhe der Seelen, denn wenn es mit

Am dritten Ofterfeye rtage.

Hurerey, Die⸗

Ich elender Menſch

dieſen wohl ſtehet, ſo hats der Leib auch
zu genieſſen. Wenn aber die Seele
voller Furcht, Angſt und Schrecken
iſt, ſo leidet auch dadurch der Leib.

GOttes Abſichten die er hat bey den

Menſchen, alle ſeine Führungen gehen

dahin, daß er ſoll Ruhe haben in GOtt.

zum Beſten ſeiner Seele. Solches hat
nicht allein der HErr JEſus i in ſeinent
Leben auf Erden getrieben, wenn er
ſprach: Lernet von mir, denn ich
bin ſanftmuͤthig und von Herzen
demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe fin⸗
den fuͤr eure Seele, Matth. I.
v. 29. und hat damit die G
gezeiget, welche die Frommen in dem
Gnadenreich betrift: Sondern er
will auch ſolches weiſen, in dem Reich
der Herrlichkeit, da die Auserwaͤhlten
ſollen in ſtolzer⸗Ruhe wohnen,
Eſ. 22. v. 8. Woraus ganz offen⸗
bar, daß niemand beſſere Ruhe und

luͤckſeligkeit

Friede in die Seele geben kann, als der

HErr JEſus.
daraus wenig oder nichts, wenn ſie
Geld und Gut hat, zu eſſen und zu
trinken, iſt ſie ganz ruhig. Aber das
iſt vielmehr eine fleiſchliche Sicherheit

zu nennen, dadurch der Menſch ins

Verderben und Verdammniß gezogen
wird, o behuͤte GOtt dafuͤr! So
lange das Wild wachet, kann es dem
Wolf noch entrinnen, wenn es aber
ſchlafend gefunden wird, ſo iſt es ge⸗
ſchehen um daſſelbe. Alſo ein Chriſte,
wenn er in einer chriſtlichen Wachſam⸗
Bbb⸗?2 L keit

Zwar macht die Welt

1

380

keit ſtehet, wird er nicht leicht vom Teu⸗
fel uͤberwaͤltiget, liegt er aber in einer
ſuͤndlichen Sicherheit, iſts leicht um
ihn geſchehen, es wegen Paulus ruft:
Wache auf der du ſchlafeſt, und
ſtehe auf von den Todten, ſo wird
dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. §.
v. 14. Und wenn ein Chriſte nicht
ſo ſicher iſt, gelanget er deſto eher

Am dr dritten Oft kerfeyertage.

zu der wahren Ruhe, denn er huͤtet
ſich vor Suͤnden, haͤlt ſich feſt an GOtt,
und kommt ruolch an den Ort, wo ſol⸗
che vergnuͤgenoe Seelenruhe
kann geſtoͤret werden.
an auf der Erden, dort vollfüͤhret er
es in dem Himmel! Unſer heiliges
Evangelium ſagt hiervon, aus welchem
wir betrachten:

Die angenehme Geſeit ſe haft frommer El heiſtrne und
des HErrn JIEſu.
Da wir werden ſehen
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Dein JEſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JES, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

er Friede mit GOtt iſt wohl
das allerbeſte vor einen from⸗
men Chriſten! Davon wiſſen
aber die boͤſen Menſchen nichts, drum
machen ſie ſich auch nichts draus. Aber
die Gottloſen, ſpricht der HErr,
haben keinen Friede, ſind Worte des
Prophete n Eſai Cap. 48. v. 22. Sie
moͤgen thun was ſie wollen! Wir wol⸗
len dahin bedacht ſeyn, daß wir dieſer

Gluͤckſeligkeit moͤgen theilhaftis wwer⸗

—

den, zumal da uns heute die beſte
Geleenheit dazu vorkommt, denn wir
finden:
Die angenehme Geſe llſchaft
frommer Chriſten und des
SE rn JEiu.

Da wir ſehen

2

l. Auf die Geſpraͤche, die ſie

mit t einander halten.

nicht
Hier faͤngt er es

Welche

luͤtet
Ot,
Rſol⸗

ighdt
tS.

tet t
iiges
ſchen

*

eſt⸗
Gir

es

Welche auf Seiten des HErrn Chriſti

ſind a) Lehrreiche Geſpraͤche!

Darinnener vortraͤgt den geiſtlichen

Seelenf ieden. Da ſie aber davon
redeten, trat er ſelbſt, JEſus, mit⸗
ten unter ſie, und ſprach zu ihnen:
Friede ſey mit euch. Wenn ſich was

unverhofftes oder ungewoͤhnliches an

einem Orte zugetragen, redet man lan⸗
ge davon! Die Auerſtehung JEſu
war geſchehen, das war ein Werk, dar⸗
uͤber die Junger in groß Erſtaunen ge⸗
ſetzt worden waren, ob ſie gleich die
Nachricht aus des Meiſters Munde ſel⸗
ber hatten: Ich will nach dreyen Ta⸗
gen auferſtehen, Matth. 27. v. 63.
Weil aber Chriſtus ein liebreiches Mut⸗
terherz hatte, ſo kam er nach geſchehe⸗
ner Auferſtehung zu ihnen, jetzo, da ſie
ein gutes Geſpraͤch von ihm hatten, und
trat mitten unter ſie, er kam aber nicht
leer, brachte etwas angenehmes, See⸗
len Vergnuͤgendes mit:
mit euch! Es war dieſes die gewoͤhn⸗

liche Art zu gruͤſſen bey denen Juͤden.
So ſandte dort David zehen Junglin⸗

ge zu dem reichen Nabal, mit dieſen
Befehl: Wenn ihr zu Nabal kommt,
ſo gruͤſſet ihn von meinetwegen
freundlich, und ſorecht: Gluͤckzu
Friede ſey mit dir und deinem Hau⸗

ſe, und mit allem was du haſt,

1Sam. 25. v. 5. 6. So wollte der Hei⸗
land auch ſagen: Seyd getroſt und un⸗

verzagt, hier ſehet ihr mich, ich bin wahr⸗

haftig auferſtanden, das Werk der

Am dritten Oſterfeyertage.

Friede ſey

381
Erloͤſung iſt nun vollbracht, verla it euch

glaͤubig auf mich, ſo wird euch Suͤnde,

Tod, Teufel und Hoͤlle nicht ſchaden koͤ⸗

nen, denn ihr habt durch mich tede—
mit GOtt. Das war auch des Apoſtels

Pauli ſein Troſt: Nun wir denn ſind

gerecht worden durch den Glau⸗
ben, ſo haben wir Friede mit GOtt
durch unſern HErrn JEſum Chri⸗
Der Hei and ver⸗
ſtehet hier nicht ſowohl den leiblichen

ſtum, Roͤm. §. v. 1.

Frieden, als den geiſtlichen Seelen⸗
frieden.
groſſe Gnadenwohlthat des lieben
GOttes, der Auszug alles Guten, dar⸗
um wir GOtt fleißig anrufen: GOtt
gieb Fried in deinem Lande, Gluͤck
und Heil zu allem Stande. Zwar
verkehrte raͤuberiſche Kriegsgurgeln
duͤrften wohl ſagen:
Frieden gnaͤdiglich, HErr GOtt
nach unſern Zeiten. Aber das heiſt

ein Geſpoͤtt getrieben, welches den goͤtt⸗

lichen Zorn nach ſich ziehet. Denn
wenn man alles hat, und kann es nicht

in Friede und Ruhe genieſſen, was
huͤlfs einem? Dieſer aber, der geiſtli⸗

che Seelenfriede mit GOtt, durch
Jeſum Chriſtum erworben, hat viel
mehr zu ſagen. Wo Friede ſoll gemacht
werden, muß eine Feindſchaft ſeyn vor
her gegangen.
Menſchen GOttes Feinde, er wollte
nichts von ihnen wiſſen: Wenn ihr
eure Haͤnde ſchon ausbreitet, ver⸗

berge ich doch meine Augen von
Bbb3

euch,

Verleih uns

Nun waren ja die

Jener iſt zwar auch eine

und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre
ich each doch nicht, denn eure Haͤnde
ſind voll Bluts, Eſ. 1. v. 15. Eurre
Untugend ſcheiden euch und euren
GOtt von einander, und eure
Suͤnde verbergen das Angeſicht
von euch, daß ihr nicht geböret
werdet, Eſ. 59. v. 2. Dieſe Feind⸗
ſchaft hat IEſus weggenommen durch
ſein Leiden, Tod und Auferſtehen,
und hat uns bey GOtt Friede zu wege
gebracht. Den Frieden unter uns!
Daruͤber hatten die Engel ſelbſt eine
Freude und ſungen: Friede auf Er⸗
den, Luc. 2. v. 14. Ein gar herrlicher
Schatz, welchen der heilige Auguſtinus
nennet: Ein rechtes Paradieß, einen
Luſtgarten des Gewiſſens. Iſt
GBtt verſohnt und unſer Freund,
was kann uns thun der arge Feind.
Der Kaiſer Theoboſius ward wegen
ſeiner blutigen Hinrichtung der Theſ⸗
ſalonier von dem Biſchof zu Mayland
Ambroſio in Bann gethan, und von
der Gemeine abgeſondert, klagte daher
gar nachdenklich: Der Himmeli
mir zugeſchloſſen! So hieß es vor
nach dem Suͤndenfall mit dem art
Menſchen, ſie hatten keine Hoffnung
zum ewigen Leben, der HErr JEſus
aber hat den Himmel aufgeſchloſſen, er
ſaget: Friede ſey mit euch!
Heut ſchleuſt er wieder auf die Thuͤr
Zum ſchoͤnen Paradeiß,
Der Cherub ſteht nicht mehr dafuͤr,

Am dritten Oſterfeyertage.
Es werden aber dieſe Geſorache der Ge⸗

ken ſind Zoll frey!

Gott ſey Lob, Ehr und Preiß.

ſellſchaft auch auf Seiten der Frommen
b) Erbauliche Geſprache! der
PErr JEſus ſorach zu denen erſchrocke⸗
nen Juͤngern: Warum kommen ſol⸗

che Gedanken in eure Herzen? Es

waren traurige, furchtſame Gedan⸗
ken, die nichts Gures nach ſich ziehen
konnten, wenn ſie wuͤrden darinne behar⸗
ren. Die Gedanken der Menſchen ſind
ſonſt zweyerley, haben aber doch nur ei⸗

nen Sitz, nemlich des Menſchen Herz.

Sind ſie gut, wirket ſie GOtt der heil.
Geiſt! Sind ſie boͤſe, ſo kommen ſie von
dem hoͤlliſchen Geiſt her. Alle dieſe Ge⸗
danken ſiehet und weiß GOtt der HErr

nach dem Ausſpruch Hiobs: Ich er⸗

kenne, daß du alles vermagſt, und

kein Gedanken iſt dir verborgen,
Hiob 24 v. 2. Nachdem nun die Gedan⸗

ken ſeyn, gefallen ſie GOtt, oder werden
geſtraft von GOtt, denn er iſt ein Rich⸗
ter der Gedanken und Sinnen des
Herzens, Ebr. 4. v. 12. Und alſo gehets

nicht an, daß der Menſch ſaget: Gedan⸗

Vor der Welt
wohl, aber nicht vor GOtt. Fromme

Chriſten befleißigen ſich zu haben gute

Gedanken von JEſu Chriſto, von ſei⸗

ner Auferſtehung, dieſem Geheimniß⸗

vollen und groſſem Werk denken ſie
nach. Hat eine Braut ſich einmal an
ihren Braͤutigam verſprochen, kommt

er ihr nie aus den Gedanken, niemals

aus dem Herzen. Die glaͤubige Seele
hat ſich einmal mit dem geliebteſten

See⸗

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terl

hor
Ihr
rich

da

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fro⸗
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Ge⸗
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415
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vor erkennen,

4 1

Am dritten en Ofterfepertage. 232823

Seelenbraͤutigam dem HErrn JEſu, Seine Meynung war dieſe: Wenn du

verlobet, alſo will ſie ihn auch ewig da⸗
Hoſ. II.. v. 19. 20.
Ihr Herz iſt immer auf denſelben ge⸗
richtet, ihre Gedanken ſind JEſus Ge⸗
danken ſie rufet ohne Unterlaß: Ge⸗
denken will ich an deinen Tod,
HErr IEſu, deine Wunden roth,
die werden mich erhalten. Eine
fromme Seele hoͤret was der Apoſtel
Paulus befiehlet: Halt im Gedaͤcht⸗
niß J Eſum Chriſtum, der auferſt kan⸗
deniſtvon den Todten, 2 Tim. 2. v. 8.
Daher redet ein Kind GOttes von
JEſu! will das Reden nicht mehr fort,
ſo ſeufzet es zu JIEſu! kann es auch nicht
mehr ſeufzen, ſo gedenket es doch an dem
HErrn JEſum. Es heißt weiter im
Evangelio: Da oͤffnete er ihnen das
Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift
verſtunden. Wie liebreich war die
Rache Thriſti! Hatten ſie ihn doch vor⸗
her verlaͤugnet und verlaſſen, ſo haͤtte er
es ihnen al ich ſo machen koͤnnen. Aber
er war nicht wie die Menſchen, die die
boͤſe Art haben, ar ſie ſagen: Wie
man in den Wald ſchreyet, ſo ſchal⸗
lets wieder herans! Sondern er war
auf die Wohlfahrt der Menſchen be⸗
dacht, darum that er ihnen den Verſtand
auf, daß ſdie Sihriſt verſtunden Iſt
eine groſſe Gluͤckſeligkeit, wenn der
Menſch von GOttes Wort Verſtand
hat. Dort ſprach Philippus zum Kaͤm⸗
merer aus Mohrenland: Verſt heſt du
auch, was du lieſeſt? Ap. Geſch. 8. v. 30.

GOttes Wort, das du lieſeſt,
verſteheſt, ſo hilft dir es nichts, ſo haſt du
keinen Nutzen davon. Allerdings muß

ein Ch riſt darauf ſehen, denn GOttes⸗
Wort weiſet, wie man ſoll gerecht und

ſelig werden: So man von Herzen
glaͤubt, ſo wird man gerecht, und ſo
man mit dem Munde bekennet, ſo
wird man ſelig, Roͤm. 10. v. 10. Be y
vielen Menſchen heißt es: Zu einem
Ohre hinein, und zum andern wie⸗
der heraus! Das iſt ſehr unrecht! Das
Ohr muß das goͤttliche Wort ins Herz
tragen, da muß es der Menſch lernen
verſtehen, und da legt GOtt ſelbſt heili⸗
ge Hand mit an. Wie that er bey der
Purpurkraͤmerin, der Lydia, einem
fromen gottesfuͤrchtigen Weibe aus der
Stadt Thiatira? da ſie Paulum reden
hoͤrte vom Glauben an Chriſtum,oͤffnete
er ihr das Herz, daß ſie glaͤubig ward,
Ap. Geſch. 16. v. 14. Dazu iſt der guͤtige
GOtt noch immer willig und bereit, und
das erkennen auch fromme Ehriſten, dar⸗
um, wenn GOtt ihre Augen und Ver⸗
ſtand eroͤffnet, daß ſte ſehen die un⸗
der an ſeinenn Geſetz, Pf. 119. v. 18.
ſo wird alles bey ihnen rege, es wird
alles bey ihnen belebt gemacht, denn
ſeine Worte ſind Geiſt und Leben
Joh. 6. v. 63. Wos iſt es t doch nicht
vor ein Zulauf, wenn einer auftritt
und erzaͤhlet erwas neues, daß doch
nichts nach ſich ziehet! warum wollten

wir uns denn nicht zu JEſu dringen,

der

384

Am dritten Oſterfeyertage.

der uns in ſinen Worte Nachricht die kehren denen Frommen den Ruͤcken

giebt, das alte boͤſe ſuͤndliche Leben ſollte
aufhoͤren und vergehen, es werde ein
neues ewiges Leben kommen! Da thut

der Menſch ſeine Augen, ſein Herz auf.

Darnach wuͤnſchet er: Amenja komm
HErr JEſu! Offenb. 22. v. 20

Amen, Amen, komm du ſchone

Freudenkrone,
Bleib nicht lange,
Deiner wart ich mit Verlangen.
Die Sache wird noch deutlicher, wenn
wir auf
Den Ort, dahin die
Geeſellſchaft reiſet, ſehen.
Dieſer iſt der Himmel! doch ehe man
dahin kommt, findet! ſich a) Allerley
Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio gab
ſich der Heiland ſeinen Juͤngern auf
alle Art zu erkennen, er redete nicht al⸗

lein freundliche Worte zu ihnen, ſondern

er ſprach auch: Sehet meine Haͤnde
und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber, fuͤh⸗
let mich und ſehet, denn ein Geiſt
hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr

ſehet, daß ich habe. Entweder Eltern,

Vater und Mutter, oder gute Freunde

haben die Weiſe, daß ſie den furchtſa⸗

mDen Kinde oder Freunde zurufen: Ich

bins ſelber, du wirſt mich ja noch ken⸗
nen, ſiehe mich doch nur recht an! Da

bekommt das Kind, der Freund, einen
Muth, wird ganz froͤlich und getroſt.
So machts wohl der liebſte JIEſus!
Aber die Welt, und die Menſchen in
der Welt, machen es ganz anders,

zu, ſie thun als wenn ſie ſie nicht ken⸗

net. So klagte Daid: Ich bin

fremd worden meinen Bruͤdern,
und unbekant meiner Mutter Kin⸗

der, Pf. 69. v. 9. Das erfuhr der
arme Hiob: Meine Hausgenoſſen
und meine Maͤgde achten mich fuͤr
fremde, ich bin unbekannt worden
fuͤr ihren Augen. Mein Weib ſtel⸗
let ſich fremde, wenn ich ihr rufe,
ich muß flehen den Kindern meines
Leibes, Hiob 19. v. 15. 17. Es iſt wohl ehe
geſchehen an einem Orte, daß ein armer
Mann und Vater einen Sohn gezeuget,
der hoch geſtiegen, und zu vielem Gelde
kommen, welcher ſich des Vaters ge⸗
ſchaͤmet, und wenn er ja zum Sohne
kommen, hat er hinter die Hausthuͤr muͤſ⸗

ſen treten, daß ihn niemand geſehen, und

wenn es hoch kommen, hat er ein bisgen

Eſſen oder etliche Groſchen Geld be⸗

kommen, dabey ihm aber zugleich ange⸗

deutet worden, er ſollte ſich bald wieder

fort machen, welches der Vater zwar ge⸗
than, aber mit vielen Thraͤnen. Sollte

man es wohl meynen, daß es zwiſchen El⸗
tern und Kindern ſo weit kommen duͤrf⸗

te? Iſt dabey gleichwohl groſſe Gefahr,
dieſe verſuͤndigen ſich durch Hoffart jene
vielmal durch Ungedult, auch heraus
gelocktes Wuͤnſchen. GSirach vermah⸗
net? Ehre deinen Vater von gan⸗
zem Herzen, und vergiß nicht, wie

ſauerd du deiner Mutter worden biſt.

Und denke, daß du von ihnen geboh⸗

ren

rent

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ben
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das

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keim

ich

Am dritten Oſterfeyertage.

385

ren biſt, und was kanſt du ihnen da⸗ net, heilige Haͤnde aufheben, 1Tim.

fuͤr thun, das ſie an dir gethan ha⸗
ben, Sir 7. v. 29 30. Es thut auch al⸗
lerdings nicht gut, denn GOtt haͤlt uͤber
das vierte Gebot, und die es ubertreten,
denen gehet es nimmermehr wohl.
heißt im Eoangelio! Und da er das ſeg⸗
te, zeigte er ihnen Haͤnde: und Fuͤſſ.
Dieſe waren vor wenigen Tagen durch⸗

graben, mit was Schmerzen iſt leicht zu

denken! doch war es nunmero alles gut,
auſſer daß JEſus die Naͤgelmahl behal⸗
ten, ſich daran denen Seinigen zu erken⸗
nen zu geben. Die M enſchen haben nicht
allein ihre liebe Noth vielmal an Haͤn,
den und Fuͤſſen, da ſie lahm ſind an bey⸗
den Fuͤſſen, wie Mepyhiboteth/ der Sohn
Sauls! 2 Sam. 4. v. 4. Nicht nur die
rechte, ſondern auch die linke, und allſo
beyde Haͤnde ſind ganz verdorret, Luc.6.
v. 6. Wie martert manchen nicht das Po⸗
dagra? wie plaget ihn nicht das Chira⸗

gra? Sondern auch oͤfters verſuͤndigen

ſich die Menſchen an Haͤnden und Fuͤſſen,
und ziehen GOttes Strafe auf ſich. Da
muß mancher oͤfters ausrufen und geſte⸗
hen Meine Fuͤſſe ſind boͤſe Wege gegan⸗
gen Meine Haͤnde haben unverantwort⸗
liche Griffe gethan! dazu lachen manche
Freveler, treiben damit ihren Spott,
nehmen andre auch mit, und verfuͤhren
ſie. O was vor eine Gefahr iſt da! Sie
ſollten es machen wie David: Ich weh⸗
re meinen Fus alle boͤſe Wege, daß
ich dein Wort halte, Pſ. m9. v. 101.

Sieſollten denken, daß Paulus vermah⸗

2. v. 8. Denn der Chriſten Wandel, alle
ihre Tritte und Schritt, ſollen nach dem
Himmel gerichtet ſeyn. Jedoch nach
erſtaneere Gefaͤ )rlichkeit, folget auch
s b) Groſſe Gluͤckſeligkeir, naͤmlich
in dem Him mel ! Es heißt im Evange⸗
lio: Da ſie aber davon redeten, trat
er ſelbſt, I Eſus mitten unter ſie. Wie
werden da die erſchrockenen Juͤnger ihre
Augen aufgethan haben, wie wird ihnen
da ums OHerz geweſen ſeyn? Nicht geſcha⸗
he ſolches langſam, Schritt vor Schritt,
ſondern er ſtand da mitten unter ihnen,
ehe ſie ſein gewahr wurden. Das hieß
wohl recht: Es ſoll geſchehen, ehe ſie
rufen, will ich antworten, wenn ſie
noch reden, will ich hoͤren, Eſ.65. v. 24.
Die Sonne mitten am Himmelt Der
Herzog mitten im Lande! JEſus mitten
unter ſeinen halb erſtorbenen Juͤngern.
Die Freude war ſo groß, daß ſie edafuͤr
nicht konnten glauben. Wenn die From⸗
men in dem Himmel werden angelanget
ſeyn, werden ſie um den HErrn JEſum
herſtehen, IEſus wird mitten inne ſeyn.
Und ich ſahe, ſpricht der heilige Jo⸗
hannes, und ſiehe mittenim Stuhl
und der vier Thiere, und mitten
unter den Aelteſten ſtund ein Lamm
wie es erwuͤrget waͤre Offenb. Joh. F.
v. 6. Der HErr JEſus als das
Lamm mitten im Stuhl wird die
Auserwaͤhlten weiden und leiten
zu dem lebendigen Waſſerbrun⸗
nen, Cap. 7. v. 77. Es geſchiehet
Ccc viel

38

vielmal in der Welt, daß ein Menſch⸗
andern ſeines gleichen vorſaget, ſo und
ſo gut werdet ihr es finden, wenn ihr
dahin werdet kommen, und wenn die
Zeit erſcheinet, trifts auch ein! Und jener
fragt die andern: Iſt es nicht wahr, was
ich euch geſagt habe? Und jene muͤſſen es
bejahen. Das iſt alles menſchlicher Wei⸗
ſe geſprochen. Mit GOtt und ſeinem
Himmel hats weit mehr zu ſagen, hier
in ſeinem Worte ſagt der HErr JEſus,
wer an ihn glaͤubet, der ſoll das ewi⸗
ge Leben haben, Joh. 3. v. 6. Die
Gerechten ſollen eingehen in das
Reich GOttes, Ap. Geſch. 14. v. 22.
Sie ſollen ſelig ſeyn, Offenb. 14. v. 13.
Wenn ſie nun einmal im Himmel al⸗
les ſo werden finden, und treffen viel
hundert tauſend Centner ewige Gluck⸗
ſeligkeit an, vor ein jedes Quentlein
oder bisgen Kreuz, und der HErr JE⸗
ſus wird ſie fragen: Habe ich nun nicht
mein Wort gehalten, habt ihr nun nicht
Ehre, Freude und Vergnuͤgen genug?
ſo werden die Auserwaͤhlten antwor⸗
ten: Ja, ja, es iſt alles wahr! Du biſt
wuͤrdig, HErr, zu nehmen Preiß
und Ehre, und Kraft, Offenb. 4. v. 11.
Tauſend, tauſend mal ſey dir,
liebſter JEſu Dank dafuͤr. Die
Speiſen, welche in dem Evangelio dem
Heyland vorgelegt wurden, waren Fiſch
und Honigſeim, nach der damaligen
Art Leibliche, irdiſche und vergaͤng⸗
liche Speiſe, wie etwa die Tuͤrken und
Juͤden ſich alber traͤumen laſſen, werden

Am dritten Oſterfeyertage.

die Frommen im Himmel nicht genieſ⸗
ſen, es iſt auch nicht noͤthig, denn ſie ſind
geiſtlich, ſie werden auch eine weit beſ⸗
ſere Speiſe haben. Die Betrachtung
GOttes und die vollkommene Erkaͤnnt⸗
niß ſeines heiligen Weſens und ſeiner
Liebe, das Anſchauen des OErrn JEſu,
und die im hoͤchſtem Grad vergnuͤgende
Einwohnung GOttes des Heil. Geiſtes,
das wird die Speiſe im Himmel ſeyn.
Und da man ſich einer Sache in der
Welt endlich ſatt ſiehet, und hoͤret. ſo
wird es im Himmel ganz anders ſeyn,
je mehr die Glaͤubigen GOtt und JE⸗
ſum ſehen, deſto mehr werden ſie ihn
verlangen zu ſehen. Man denke doch
an die Gluͤckſeligkeit! Es hats kein
Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤ⸗
ret, und iſt in keines Menſchen
Herz kommen, was G Ott bereitet
hat denen, die ihn lieben, 1Cor. 2.
v. 9. Da werden die Auserwaͤhlten ganz
eingenommen ſeyn von der Liebe GOt⸗
tes, der ihnen wird zuruffen: Eſſet mei⸗
ne Lieben, trinket meine Freunde,
und werdet trunken, Hohel. Sal. 5.
v. 1. Klage doch nicht alſo ſehr, betruͤb⸗
te Seele! uͤber das Leiden der Erden!
du meyneſt, du waͤreſt ganz alleine,
Thraͤnen waͤren deine taͤgliche Spei⸗
ſe, Weinen und Heulen dein gewoͤhn⸗
licher Trank? Aber ſey getroſt, und
denke an den Himmel, da wird JEſus
mitten inne ſeyn, da wirſt du himmliſch
Manna zu eſſen bekommen, und deine
Fredue wird vollkommen ſeyn, Joh. 16.
v. 24.

Bele

9.29
Keiea
ſoat
gefe
koͤn

y

E

gin

zul
Dei
wie
nd

Dl

land

Ge
bene
and
ne,
Wi
hran
mn,

genieß⸗
eſind
eleß
chtung
tet⸗
d ſenner
JEſ⸗
fiende
Geiſtes,
el ſeyn.
in der
et. ſo
ſyr,
d NE⸗
ſe ihn
e doch
s frin
gebo⸗
nſchen
ereitet
Cor
anz
GD
ttnei⸗
cunde⸗
6N5
Erube⸗
eden!
leinte/
Srer
wohn⸗
, und
Eſe
ſliſch
Hdeine
oh. 16,
9.

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

387

v. 24. In der Kirchenhiſtorie wird wiß! Denen Frommen ſtehet der Him⸗

gemeldet, daß das Gewoͤlbe der Kirchen,
ſo an den Ort, wo Chriſtus gen Himmel
gefahren, erbauet worden, nicht habe
koͤnnen geſchloſſen werden. Es mag
das ſeyn wie es wolle! ſo viel aber iſt ge⸗

mel allezeit offen, niemand kann ihnen
ſolchen verſchlieſſen, und wenn ſie da hin⸗
ein ſind, iſt GOtt der Vater ihre Freude,
JEſus GOttes Sohn ihre Luſt und Ver⸗
gnuͤgung, GOtt der H. Geiſt ihr Troſt!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
Kraftdes Heiligen Geiſtes. Amen!

uf eine uͤberaus liebreiche
und empfindliche Art wußte
der HErr Chriſtus, als der
Braͤutigam, die Rede, die
Stimme und die Worte der
glaͤubigen Seele, als ſeiner Braut
zu beſchreiben in folgenden Worten:

Deine Lippen, meine Braut, ſind

wie trieffender Honigſeim, Honig
und Milch iſt unter deiner Zungen,
Hohel. Sal. 4. v. II. Es hatte dem Hey⸗
lande gefallen die ganze Geſtalt ſeiner
Geliebten zu preiſen, daß ſie ſchoͤne
Glieder an ſich habe, und voll Glau⸗
bens und guter Werke ſey, und unter
andern kommt er auch auf ihre Stim⸗
me, die vergleicht er mit Honig und
Milch. Sonſt hatte er andere Worte ge⸗
braucht: Laß mich hoͤren deine Stim⸗
me, denn deine Stimme iſt ſuͤſſe,

Hohel. Sal. 2. v. 144. Manche Leute
haben auch etwas angenehmes in ihren
Reden, oder in ihrer Stimme, dahin⸗
gegen andere nur alles heraus poltern,
ſie ſtoſſen an mit der Zunge, oder ſind
ſonſt unangenehm, wenn ſie etwas ſpre⸗
chen. Die Chriſtliche Kirche aber hat
eine Stimme, die auch JEſu ſelbſt
wohl gefaͤllt. Dort bittet David GOtt
den HErrn! Laß dir wohlgefallen
die Rede meines Mundes, Pſ. 19.
v. 15. Aber hier kommt der Heyland
gleichſam zuvor, er will nicht erſt gebeten
ſeyn. O wie angenehm, will er ſagen.
wie wohl lautend iſt deine Stimme!
Du von mir herzlich geliebte Seele!
deine Lippen, ſind wie ein trieffender
Honigſeim, Honig und Milch iſt unter
deiner Zungen. Honig iſt ſonſt eine
Materie oder Saft von Bienen berei⸗
CccC 2 tet,

398

Am Sonntage Quaſtmodogeniti.

tet, der hier und dar in groſſer Menge (Milch dem Menſchen ſuͤſſe ſchmecket; al⸗

geſammlet wird. Der Honigſeim aber,
nach der Hebraͤiſchen Sprache, iſt das
Honig, ſo von ſich ſelbſt heraus fleußt,
und nicht ge preſſet wird. Wie es auch
dort Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤrtern
anfuͤhret: Die Rede des Freundli⸗
chen ſind Honigſeim, troͤſten die
Seele, und erfriſchen die Gebeine,
Spruͤchw. Sal. 16. v. 2 ½. Es wurde
ſoͤnſt auch viel des Honigs gefunden
in denen Waͤltern, oder an den Felſen,
welches, wie etliche gemeynet, einen bit⸗
tern Geſchmack hatte. Und leſen wir
von Johanne dem Taͤufer, daß es ſei⸗
ne Speiſe ſey geweſen, denn, er aß
Heuſchrecken und wild Honig, da er
predigte in der Wuͤſten des juͤdiſchen
Landes, Matth. 3. v. 1. 4. Milch vom
Rindvieh iſt auch ſuͤſſe, und gut
vom Geſchmack, war auch die gemein⸗
ſte Speiſe im gelobten Lande; wenn
man einem eine Ehre wollte anthun,
geſchahe es durch Verſetzang der Milch,
wie es Abraham denen drey Engeln
that, die zu ihm kamen, 1B. Moſ. 18.
v. 8. Auf dieſe Sache hielten die Iſrae⸗

liten viel, beſonders zaͤhlten ſie das

Honig unter ihre Schaͤtze, daher auch
GOtt, wenn er das gelobte Land nen⸗
net ſagt, es ſey ein Land da Milch
und Honig innen fleußt, 2 B. Moſ 3.
v. 8, ſeine Guͤte dadurch zu beſchrei⸗
ben, und ſeine Fruchtbarkeit. Es woll⸗
te alſo der wertheſte Braͤutigam der
Seele anzeigen, wie das Honig und

ſo gefalle ihm die Stimme ſeiner Braut,
ſo einen Gefallen habe er daran, daß es
ihm duͤnke, er eſſe Honig oder Milch.
Liebreichſter IEſu: Moͤchten wir
nicht ſagen, was iſt der Menſch, daß
du ſein gedenkeſt, und des Men⸗
ſchen Kind, daß du dich ſeiner an⸗
nimmſt? Pſ. 8, v. 5. Was hat der
arme Menſch? Ich war von Fuß
auf voller Schand und Suͤnden,

bis zu der Scheitel war nichts Guts

zu finden. Ohne Zweifel ſiehet hier
der Heyland auf das glaͤubige Gebet ei⸗
nes frommen Chriſten, daran hat er ei⸗
nen Gefallen, das hoͤret er gerne, das
ſchmeckt ihm ſuͤſſe und angenehm. Wo⸗
bey wir erkennen, was vor eine Kraft
in dem lieben Gebet ſteckt, und wie
man GOtt einen angenehmen Dienſt
erweiſe, wenn man ſleißig betet und
ſiogett
Du willſt ein Opfer haben,
Hier bring ich meine Gaben,
Mein Weyhrauch, Farr und
Widder,
Sind mein Gebet und Lieder.
Die wirſt du nicht verſchmaͤhen,
Du kannſt ins Herze ſehen
Und weißt wohl, daß zur Gabe
Ich ja nichts beſſers habe.

Darum ſprach der HErr Chriſtus .

Deine Lippen, meine Braut, ſind
wie triefender Honigſeim, Honig
und Milch iſt unter deiner Zungen.
Moͤchten wir aber wohl dieſe Wor⸗
te

,
SNaut,
daßes
Mlg.

en wr.
1 daß

Man⸗
an⸗
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F
ſden,
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das
Vur
Kfaft
wie
dienſ
U

und

er.
be
us:
ſnd
nig
en.

Vor:

Am Sonntage Quaſimodogeniti. 389

te nicht umkehren und ſagen: O.

du allerliebſter OErr JEſu! deine

Lippen ſind wie trieffender Honigſeim,
Honig und Miuch iſt unter deiner Zun⸗
gen. Du biſt ja der Schoͤnſte unter

den Menſchenkindern, holdſelig

ſind deine Lippen, Pſ. 45. v. 3. Hat⸗
te denn nicht David das in ſeinem Her⸗
zen: Ach daß ich hoͤren ſollte, daß
GOtt der HErr redete! Pſalm 85.

v. 9. Es geſchahe ja wohl ehe, daß alle
Menſchen ſich verwunderten uͤber die

Lehren des HErrn Chriſti. Denn ſeine

Rede war gewaltig, durchdringend,

ſie gieng ins Herze, Luc. 4. v. 32.

Wollte noch iemand daran zweifeln,
der hoͤre was JEſus ſagt im heutigen
Evangelio zu ſeinen Juͤngern: Frie⸗

de ſey mit euch! Sehet hier auf den
Lippen des HErrn JEſu Honigſeim:

ſehet unter ſeiner Zunge Honig und
Milch! Wir wenden uns daher zu die⸗
ſen ſchoͤnen Worten, beten aber vorher
um den Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes
ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater
Unſer.

Evangelium Joh. am 20. v. 19⸗31.

„ m Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger verſammlet, und
die Thüͤren verſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤden, kam JEſus,

und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch! Und als er
das ſagete, zeigte er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die Juͤn⸗
ger froh, da ſie den HErrn ſahen. Da ſprach JEſus abermal zu ihnen:
Friede ſey mit euch:! Gleichwie mich der Vater geſandt hat,ſo ſen de ich euch.
Und da er das ſagete, blies er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmer hin
den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie exlaſ⸗
ſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Thoinas
aber der Zwöolfen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey
ihnen, da JEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm:
Wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn,
daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Fingef in
die Naͤgelmahl, und lege meine Handin ſeine Seite, will ichs nicht glaͤu⸗
ben. Und uͤber acht Tage waren abermal ſeine Juͤnger drinnen, und
Thomas mit ihnen, koͤmmt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren,
und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch! Darnach ſpricht
er zu Thoma: Reiche deinen Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und
reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤu⸗
big, ſondern glaͤubig. Thomasantwortete und ſprach zu ihm: Mein

HErr und mein GOtt! Spricht JEſus zuihm: Dieweil du mich geſe⸗

CEcc 3 M hen

390

glaͤuben.

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

hen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Selig ſind die nicht ſehen, und doch
Auch viel andere Zeichen thaͤt JEſus vor ſeinen Juͤngern

die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind geſchrieben.
daß ihr glaͤubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes, und daß ihr durch
den Glauben das Leben habt in ſeinem Nahmen.

Eingang.

aß das Vertrauen auf den lie⸗
ben GOtt niemand ſincken
laſſe, zeigen die Werte an:
Die ihm vertrauen, die erfahren,
daß er treulich haͤlt, B. Weish. 3.
v. 9. Wir wollen jetzo nicht behaupten,
daß man mit dieſem Spruch, als einer
canoniſchen Regel, die Zuverſicht auf
GOtt beweiſen koͤnne. Sondern wir
nehmen es als eine gewiſſe Wahrheit
an, die feſt in GOttes Wort gegruͤn⸗
det iſt, indem ja David, als ein vom
Heiligen Geiſt getriebenener Prophet,
nicht allein im Pſalm 18. v. 8. 9.
ſpricht: Es iſt gut auf den HErrn
vertrauen, und ſich nicht verlaſ⸗
ſen auf Menſchen;
den HErrn vertrauen, und ſich
nicht verlaſſen auf Fuͤrſten; ſondern
auch, als ein hierinne erfahrner Mann,
ſich alſo erklaͤret: Der HErr iſt ein
Schild allen, die ihm vertrauen,
Pfſ. 18. v. z3z.. Was wollen wir alſo
weiter Zeugniß? Es ſey nun Salomo
oder ein anderer der da ſaget: Die
ihm vertrauen, die erfahren, daß
er treulich haͤlt! ſo iſt es doch wahr,
der Geiſt GOttes ſaget es. Es wird
naͤmlich gewieſen, daß die Frommen und

es iſt gut auf

Glaͤubigen vielmal in der Welt ihre
liebe Noth haben, auch wohl elende ſter⸗
ben. Da meynen die Weltlinge, es ſey
gar keine Hoffnung mehr vor ſie. Aber
es iſt gefehlet! Ob ſie wohl fuͤr den

Menſchen viel Leidens haben, ſo

ſind ſie doch gewiſſer Hoffnung,
daß ſie nimmermehr ſterben, Buch
der Weisheit 3. v. 4. Und da wird die

Urſach angefuͤhret, es koͤnne nicht an⸗

ders ſeyn! Denn, die GOtt vertrauen,
die erfahren, daß er treulich haͤlt.
GOtt haͤlt freylich was er verheißt:
Was er zuſagt, daß haͤlt er gewiß,
Pſ. 33. v. 4. Er iſt nicht ein Menſch⸗
kind, daß ihm etwas gereue. Sollte
er etwas ſagen und nicht thun, ſollte

er etwas reden und nicht halten,

4 B. Moſ. 23. v. 19. Er iſt der Held
in Iſrael, der nicht leugt, 1 Sam. 15.
v. 29. Und daher thut man wohl,
wenn man ihm vertrauet. Ey! wenn
es doch auch die Menſchen thaͤten! wenn
er doch auch die Menſchen thaͤten! Dem
Meiſter kann wohl kein groͤſſer Unrecht
widerfahren, als wenn ihm ſein Lehrling
nicht trauen will! Und noch groͤſſer
muß die Schmach ſeyn, wenn einem
Vater ſeine Kinder nicht glauben wol⸗

len. ,

— — — 2 —

— ——

doch
Gen
ehen.
urc⸗

. 1
ohl
benn
geun
Denn
echt
ſing
ſer
fem
vol⸗

.

Am Sonntage Quaſimodogeniti. 391
Wie ſollte das aber G Ott gefgl die mich haſſen, und thue Barm⸗

len, daß wir mehr auf Menſchen uns
verlaſſen, als auf ihn? darum ſpricht er
eben. Mein Volk thut eine zwiefa⸗
che Suͤnde. Mich, die lebendige
OQuelle, verlaſſen ſie, und machen
ihnen hie und da ausgehauene
Brunnen, die doch loͤchricht ſind,
und kein Waſſer geben, Jerem. 2.
v. 13. Unter denen Menſchen iſt es ſo
hergebracht, daß die beſte Verſicherung
geſchiehet mit Hand und Siegel. Da
uns aber GOtt in ſeinem heiligen
Wort Brief und Siegel giebt, warum
vertrauen wir ihn nicht? Gewiß, ein
loſer, ungewiſſenhafter, heuchleriſcher
Menſch hat mehr Credit, als der liebe
GOtt! Jener ſaget wohl etwas, aber er
meynets nichtim Herzen: GOtt hin⸗
gegen redet es heraus, wie es ihm um
das Herz iſt. Was haͤlt aber der fromme
Gott? Er haͤlt denen Boͤſen die ver⸗
heiſſene Strafen, denen Guten oder
Frommen die verſprochene Gnade, und
da gehet er gerade durch. Er ſaget nicht
etwa: Du Reicher! du Ehrgeiziger! du
Vornehmer! kannſt dir immer eine Luſt
machen, und dein Vergnuͤgen worinne
ſuchen; hingegen der Arme ſoll leiden
und allerley ausſtehen, und wenn er es
nicht thut, ſeine Straffe haben: ſon⸗
dern, du ſeyſt, Menſch, wer du wolletſt:
Ich, der HErr dein GOtt, bin ein
eifriger GOtt, der da heimſucher.
der Vaͤter Miſſethat an den Kindern
bis in das dritte und vierte Glied,

herzigkeit bis in tauſend Glied,
2. B. Moſ. 20. v §. 6. Wer wollte
denn wohl etwas beſſers finden, dar⸗
auf man ſich koͤnnte verlaſſen, als den
lieben GOtt? Daher vermahnet Da⸗
vid: Befiehl dem HErrn deine
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds
wohl machen, Pſ. 37. v. y. Das glaͤu⸗
bige Haͤuflein erhebt auch die Stimme
und ſinget:

Hoff, o du arme Seele,
Hoff, und ſey unverzagkt,
GOtt wird dich aus der Hoͤhle,
Da dich der Kummer plagt,
Mit groſſen Gnaden ruͤcken,
Erwarte nur der Zeit,
So wirſt du ſchon erblicken
Die Sonn der ſchoͤnſten Freud.
So hatten es die Juͤnger wohl getrof⸗
fen, nach unſerm Evangelio. Waren
ſie gleich voller Furcht, und hatten vor
denen Juͤden die Thuͤren verſchloſſen!
ſo hatten ſie doch ihr Vertrauen auf
GOtt nicht weggeworfen. Daher kam
endlich der OErr JEſus und ſprach:
Friede, Friede ſey mit euch! Wohl
uns! wenn wir auch feſte an GOtt
halten, und mit David ſagen: Den⸗
no bleib ich ſtets an dir, denn du
haͤlteſt mich bey meiner rechten
Ha d, und leiteſt mich nach deinem
Rath, und nimmſt mich endlich
mit Ehren an, Pf. 73. v. 23. Und
mit der Kirche:

392

3 Jeſum, JEſum will ich leben
Hier unddort in Ewigkeit,
. So llten mich hier gleich betr uͤben
Agger Jammer, alles Leid;
Was frag ich nach Hoͤll und Tod,
JE ſus hilft mir aus der Noth,
Der wird mich ins Leben fuͤhren,
Wo die Seinen jubiliren,

6 ligkeit fuͤhren. Wir mollen dahero aus
unſerm Evang. nmit einander betra en:

Die angenehme Geſellſchaft fremmer Chriſten und
des HErrn JEſu.

e. So wird ach der GOtt des Friedens
uns nicht allein laſſen den leiblichen

und geiſtlichen Frieden, ſondern wir
wer den immer in ſeiner Geſellſchaft blei⸗
hen, und er wird uns endlich in die Hau⸗
fer des Friedens, das iſt, in die ewige Se⸗

Dabey wir werden ſehen ? 8n
I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,

I. Auf⸗ den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dahey es heiſſen ſol—
Doin Jſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſey n,

Der fuhrt dich endlich auch. mit in den Dimmel ein.

“ Rimm nur alles von mir hin,
S Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o geſu, mußt allein 4
Ewig nine Frendeſe ſeyn.

Aöhandlungen eun

P * 8 hatauch wohl r Propheten gege⸗
ben, welche nicht in der Ge⸗
meinſchaft mit GOtt geſtan⸗
den. Deswegen GOtt der HErr ſehr
uber ſie eyfert, da er ſich heraus ließ:
Ich ſandte ſie nicht, noch liefen ſie,

ich redete nicht zuihnen, noch weiſ⸗ .
ſageten ſie, wie beym Propheten J Je⸗
Hinweg

remia zu leſen C. 23. v. 21.
mit ſolchen! Ein wahrer Ehriſte be⸗
ſenmders ein rechtſchaffener Diener

welche auf S Seiten Chriſti Nerin

Gottes, ſi ehet aleerdings darauf daß

er von GOtt berufen ſey. Und in

dieſem Beruf iſt er aufichtis und ch⸗
lich, ,. wie denn bey

Degenn lh
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
die Geſingche dahin gehe al

a) ſind .

edens
ſchen
1 Me
bier
e⸗
as
ihren:

nd

d in
red⸗

gen, die da ſaͤgen zu Zion:

Am Sonntage Qektnodevener⸗
(a ſind Lehrreiche! Es lehret Chri⸗

ſtus nach dem Evangelio, daß das Pre⸗
digt Amt von GOet eingeſetzet ſey:
Da ſorach IEſus abermahl zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch! Gleichwie
mich der Vater geſandt hat, ſo ſende
ich euch. Und da er das ſagte, blies
er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Neh⸗
met hin den Heiligen Geiſt, welchen
ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie
erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗
tet, denen ſind ſie behalten.

danken nach, einen derben Verweiß
verdienet, der Heyland haͤtte wohl un⸗
gnaͤdig auf ſie ſeyn ſollen, weil ſie ihn alle
verlaſſen hatten, wieder das gegebene
Wort. Aber der OErr Chriſtus wollte
Gnade vor Recht ergehen laſſen. Wie
Jeremias bezeuget: Die Guͤte des
HErrn iſts, daß wir nicht garaus
ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noͤch
kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗
gen neu, und ſeine Treu iſt groß,
Klagl. Jer. 3. v. 22. 23. Solcher un⸗
verdienter Gnade verſichert er ſie in den
Worten: Friede ſey mit euch! Sie
ſollten Friedens Prediger ſeyn, damit
die Worte erfuͤllet wuͤrden: Wie lieb⸗
lich ſind auf den Bergen die Fuͤſſe
der Boten, die da Friede verkuͤndi⸗
den, Gutes predigen, Heilverkündi⸗
Dein
G Ott iſt Koͤnig! Pf. 52. v. 7. * Sie
ſollten ſagen von der Predigt, die

GOtt allem Volk geſandt habe,

Die
Juͤnger hatten zwar, menſchlichen Ge⸗

393

und verkuͤndigen laſſen den Frie⸗
den durch Irſum Chriſtum, Apo⸗
Geſch. 10. v. 36. Nachdem ſie nun die⸗
ſe Inſtruction bekommen, erhalten ſie
auch ihre Vocation: Wie mich mein
Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch!
Wundern muß es einen, wenn die
Papiſten vorgeben, das Amt der Luthe⸗
riſchen Prieſter waͤre nicht kraͤftig und
heilig, weil ſie, die Prieſter, von keinem
Weyhbiſchof waͤren geweyhet wor⸗
den! Allein wo ſaget davon die heilige
Schrift? findet man auch davon einen
Buchſtaben? Das wiſſen wir wohl/ was
Paulus ſagt: Der HEr Chriſtus hat
etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber
zu Propheten, etliche zu Evangeli⸗
ſten, etliche zu Hirten und Lehrern,
Eph. 4. v. II. Dieſe predigen im Nah⸗
men GOttes die Evangeliſche Wahr⸗
heit: GOtt hat uns mit ihm ſelber
verſoͤhnet durch JEſum Chriſtum
und das Amt gegeben, das die Ver⸗
ſohnung prediget, 2 Cor. 5. v. 18. Da
ſtehet nicht das geringſte von einer Prie⸗
ſterweyhe, folglich iſt es eine menſchli⸗
che Erfindung. Das iſt aber gewißlich
wahr, das heilige Predigtamt iſt von
GOtt; im Evangelio ſtehet es klar, und
iſt in der That eine herrliche Sache! O
welch eine Ehre war das Chriſti Juͤn⸗

gern:Euch iſts gegeben zu wiſſen das

Geheimniß des Reichs G Ortes, den
andern aber in Gleichniſſen, daß ſie
es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen,
u. nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤ⸗
Ddd ren,

394 Am Sonntage
ren, Luc. 8. v. 0⁰. Aber es iſt auch eine
hoͤchſt, hoͤchſt beſchwerliche Sache um
das heilige Predigtamt, es iſt wohl
leicht geſagt, ein Prieſter! aber es hat
damit gar viel zu bedeuten, zumal, wenn
man die groſſe Pflicht bedenket, die ei⸗
nem Prediger oblieget. Wollte einer
darinne nachlaͤßig ſeyn, ſo moͤchte er auch
davor leiden. Wollte einer faul und traͤ⸗
ge ſeyn, moͤchte er ſehen mit wem er es zu
thun habe. Was ſagt dort GOtt dem
Engel der Gemeine zu Laodicea: Ich
weiß deine Werke, daß du weder kalt
noch warm biſtlach daß du kalt oder
warm waͤreſt! weil du aber lau biſt,
u. weder kalt noch warm, werde ich
dich ausſpeyen aus meinem Munde.
Du ſprichſt: Ich bin reich, und ha⸗
be gar ſatt, und darf nichts, u. weiſ⸗
ſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤm⸗
merlich, arm, blind und bloß. Off. 3.
v. 1518. Aber, wenn auch einer ſich be⸗
ſtrebet, ſo viel moͤglich ſeinem Amte Gnuͤ⸗
ge zu leiſten, faͤllt ihm doch wohl immer
ein: haſt du auch vielleicht in deinem
Amt was verſehen? Haſt du auch alle⸗
zeit gearbeitet, wie es ſich gebuͤhret? Haſt
du auch exemplariſch gelebt, und das
ſelbſt gethan,was du andern geprediget?
Haſt du auch wohl eine Seele verwahr⸗
loſet? Wie wird es einmal vor GOttes
Richterſtuhl hergehen? Hier moͤchten
einem wohl die Haare zu Berge ſtehen.
Sey verſichert, ſchreibt Athanaſius
an den Dracontium, ehe du ordinirt
wurdeſt, da lebteſt du nur fuͤr dich

ſe nede Nniti

ſelbſt, nachdem du aber zum Predi⸗
gerverordnet biſt ſo lebeſt du fuͤr alle
die ſo dir anvertrauet ſind. Wie ent⸗
ſetzlich lauten nicht die Worte Chritoſto-⸗
mihom. 3. in acta. Ich ſage nicht aus

Leichtſinnigkeit, ſondern rede herz⸗

lich wie ich es meyne. Ich halte nicht
dafuͤr daß viel Prieſter ſelig werden,
ſondern daß die meiſten unter ihnen
verdammt werden; denn was an⸗
dere ſuͤndigen, ſoll dem Prieſter bey⸗

gemeſſen werden. Das iſt wohl alles

zu bedenken, doch iſt das Predigtamt
auch ein koͤſtlich Amt, 1Tim. 3. v. 1.
GOtt der HErr iſt davon der Stifter, er
iſt der oberſte Lehrer, der OErr JEſus
unterſtutzet es, der H. Geiſt ſecundiret
es, giebt Segen, Kraft und Gedeyen, ſo
daß auch Auguſtinns gewuͤnſchet,
wenn er ſollte erleben Chriſti Zukunft
zum Juͤngſten Gerichte, ſo wollte er, daß
erihn antraͤfe, ent weder im Gebet, oder
auf der Kanzel, wenn er predigte.
Eine ausgemachte Sache iſt esB daß man
es nicht mit ungewaſchenen Haͤnden, ſon⸗
dern mit einer heiligen Furcht, und herz⸗
lichem Vertrauen auf GOttes Kraft
muß anfangen, denn ſo es heißt: Mit
Geber fang alles an! ſo wird es gewiß
auch beym Predigtamt erfordert. Ein
gewiſſer Lehrer unſerer Kirche erzaͤhlet
von D. Schnepffſio, wenn er waͤre auf
die Kanzel getreten, habe er erſt den Him⸗
mel, hernach die Gemeine, und endlich
ſeine Schuhe augeſeh en! Und als er einſt
deswegen gefraget worden, habe er zur

Ant⸗

thi⸗
Ge
ent:
610.
N⸗
ery
ſicht
den,
nen
n
eh⸗
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h.1.
der

Es

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künft
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Cder
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ſon
herg
uft
Mit
ewiß
Ein

tahf

Hinr
ſbich
einſt
zu

i.

Antwort gegegeben: Bey dem Himmel

erinnere er ſich GOttes, deſſen Wort er

predigen ſolle, ohne alle Ketzerey; bey
dem gemeinen Volk, wie er alles hohe

viereckigte pauſende Weſen ſollte fahren

laſſen, und fein niedrig und einfaͤltig pre⸗
digen! wenn er aber ſeine Schuhe an⸗
ſehe, ſo gedaͤchte er bey ſich ſelbſt: Bin ich
auch andern jederzeit mit einem feinen
guten Exempel vorgegangen, daß ich je⸗
tzund die Laſter, womit dieſer oder jener
in meiner Gemeinde behaftet, deſto drei⸗
ſter und ungeſcheuter ſtrafen kann? Nun
wollen wir aber auch hoͤren, wie die Ge⸗
ſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten
ſind b) Erbauliche Geſpraͤche!
Denn ſie nehmen es auch zu Herzen
was gepredigt wird von denen Kir⸗
chendienern. Wie Paulus denen
Theſſalonichern nachruͤhmet: Da ihr
eimpfinget von uns das Wort goͤtt⸗
licher Predigt, nahmet ihr es auf,
nicht als Menſchen Wort, ſondern,
wie es denn wahrhaftig iſt, als
GOttes Wort, 1Theſſ. 2. v. 13 Denn
wie es im Eoangelio heißt: Nehmet
hin den heiligen Geiſt: und ſie ihn
auch wirklich empfingen; und GOtt
durch ſeine Bothen vermahnet: Neh⸗
met das Wort an mit Sanftmuth
das in euch gepflanzet iſt, welches
kann eure Seelen ſelig machen, Jac.
I. v. 2t. Er ſpricht: Suchet in der

Schrift, denn ihr meynet, ihr habt

das ewige Leben darinne, und ſie
iſts, die von mir zeuget, Joh. 5. v. 39.

.

Am Sonntage Quaſimodogeniti. 295

So thun ſie es auch, die Boͤſen fangen an
und beſſern ſich, die Frommen aber ſtaͤr⸗
ken und gruͤnden ſich. Ohnmoͤglich iſt
es, daß ein Prediger allen recht reden
kann, obgleich viele moͤchten mit denen
verlogenen Kindern Iſrael ſagen: Pre⸗
diget uns ſanfte, ſchauet uns Taͤu⸗
ſcherey, Eſ. 30 v. 10. Denn es ge⸗
hen die Suͤnden der Menſchen im
Schwange, und der Goͤttliche Eifer uͤber
das Stilleſchweigen: Sein Blut will
ich von deiner Hand fordern, Ezech.
3. v. 18. Das hat ſehr, ſehr viel zu be⸗
deuten. Doch heiſſet es auch: Friede ſey
mit euch! Da wird geſagt: Nun wir
denn ſind gerecht worden durch den
Glauben, ſo haben wir Friede mit
GOtt, durch unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſt, Roͤm. F. v. I. Da werden
die Wunden JEſu, ſeine Fuͤſſe, ſeine
Haͤnde ſeine Seite gezeiget, daraus ent⸗
ſoringet denen Frommen ſeliger Troſt;
ach HErr JIEſu!
In deine Seite will ich fliehen,
An meinen bittern Todesgang,
Durch deine Wunden will ich ziehen
Ins himmliſche Vaterland,
In das ſchoͤne Paradeiß,
Drein der Schaͤcher that ſein Reiß,
Wirſt du mich HErr Chriſt ein⸗
fuͤhren,
Mit ewiger LKlarheit zieren.
Wer in ſeinem Herzen ſich glaͤubig erin⸗
nert der Wunden JEſu, der fuͤhlet keine
Schmerzen an ſeinem Leibe. Dieſe
ſind 5 Fenſter zu der Gnade und Barm⸗
Ddd 2 her⸗

396

Am Sonntage 4

uaſimodogeniti.

herzigkeit GOttes, 5Zungen, welche ſammlet, und die Thuͤren verſchlo⸗

rufen: Gnade, Liebe, Barmherzigkeit,
Troſt und Friede. Graf Heinrich
erſter Herr in Portugal, fuͤhrete in ſei⸗
nem Wappen, welches die heutigen Koͤ⸗
nige noch haben, fuͤnf blaue
in jedem Schild fuͤnf weiſe Punkte, zum
Aundenken, daß er in einer Schlacht
fuͤnf Wunden empfangen, und fuͤnf
Koͤnigreiche erobert: wiewohl einige
ſagen er habe auf die fuͤnf Wunden
Chriſti geſehen. Es ſeyh nun wie ihm
wolle, ſo erwaͤhlet ſich ein wahrer Chriſte
zu ſeinem Schild die fuͤnrf Wunden JE⸗
ſu, da laͤuft er hin als zu einem feſten
Schloß, und wird beſchirmet, Spr.
Salom. 18. v. 10. Sie ſind ein Felß,
darunter er ſich verbirget, ſein Stecken
und Stab, daran er aus der Welt in
Himmel wandert, drum ſpricht er auch:
Gedenken will ich an deinen Tod,
HErr JEſu deine Wunden roth.
Die werden mich erhalten.
Wir gehen aber fort und betrachten zum
II. Den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſer.
Der iſt der Himmel; gleichwohl ehe die
Frommen dahin gelangen, findet ſich
a) Allerley Gefaͤhrlichkeit, die ſie
auszuſtehen haben. Hat der Meiſter ſo
viel aus geſtanden, ſollte der Juͤnger beſ⸗
ſer ſeyn? Im Evangelio findet ſich viel
Furcht be ey den Juͤngern, daß ſie auch
die Thuͤren verſchloſſen hatten. So
heiſſet? es ja: Am Abend aber deſſelbi⸗
gen Sabbaths, da die Juͤnger ver⸗

Schilde, und

ſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤ⸗
Den.

Es kam ihnen das Wort
Chriſti in die Gedanken: Der Knecht
iſt nicht groſſer denn ſein HErr, ha⸗

ben ſie mich verfolget, ſie werden

auh⸗ auch verfolgen, Joh. 15. v. 20.

Es ſchalte noch in ihren Ohren: Siehe

ich ſende euch wie Schaafe mitten
unter die Woͤlfe, Matth. 10 v. 16.
Sie wußten wohln wie es beym Abſchiede
hat geheiſſen: Ihr werdet weinen
und heulen, ihr werdet traurig ſeyn,
Joh. 16. v. 20. Daher moͤchten ſie faſt

ſagen: Ach wie wird es uns nun ſo elen⸗

de gehen? ja wohl wird alles wahr wer⸗
den, was der Heyland hat geſagt. Sie
waren alſo anzuſehen als wie ein armer
Vater und Mutter loſer Waiſe, deſſen
ſich niemand annimmt, ein jeder ſchlaͤgt
anf ihn loß, er wird von einer Ecken zur
andern geſtoſſen, er hat keinen Biſſen
Brod, er iſt wie ein armer Hund. Und
ſo gehts noch her in der Welt, es haben
fromme Chriſten vielmol ihre
Noth, ſie ſchließſen ſich deswegen

wohl ein, und weinen ſich ſatt „aus

Furcht vor den Menſchen. Denn
andere lachen vielmal dazu und treiben
ihren Spott, wenn es denen Frommen

ch uͤbel gehet, da, da, ſagen ſie, darauf ha⸗

ben wir lange gewartet, das ſehen wir
gerne, Pf 35. v. 21. Daß auch ſolche
Nothl eidendevielum ausrufen: Hat
denn

Die Juͤnger bildeten ſich nicht
anders ein, nun werde es auch uͤber ſie
hergehen.

Ju⸗
hnicht
berſe
Wot
necht
1
erden
9.20,
Biihe
ſtten
6,16,

nen
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Und

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vit

Am Sonntage Ouaſimodogeniti. Z

den 1G Ott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn .
und ſeine Barmherzigkeit fuͤrZorn
veorſchloſſen: Pf. 77. v. 10. So gehet es

auch vielmal dem Menſchen als wie der
Sara, die zu Abraham ſprach: Siehe,
der HErr hat mich verſchloſſen, daß
ich nicht gebaͤhren kann, 1 B. Moſ. 45.
v. 2. Maͤncher Menſch hat diß und je⸗
nes angefangen, aber es laͤuft alles kon⸗
trair, er kann nichts vor, oder zu wege
bringen, das ihm nuͤtze! ja es denkt oft
der Menſch,er habe ſich noch ſo wohl vor⸗
geſehen und verwahret, und kommr doch
wohl der ungebetene Gaſt, der Tod,
faͤllt zum Fenſter hinein, und macht
das Spiel aus. Ludovicus XI. Koͤ⸗
nig in Frankreich, verwaheete ſein
Schloß noch ſo gut mit eiſernen Git⸗
tern und Thuͤren, gab denen Medi⸗

cis viel Geld, daß ſie ihn ja lange

behm Leben ſollten erhalten, und doch
kam der Tod und nahm ihn weg.
Da moͤchte es wohl heiſſe: Was
erhebt ſich doch die arme Erde und

Alſche? Iter doch ein eitel ſchaͤndli⸗
J

cher Koeth, weil er noch lebet Und
wenn der Arzt ſchon lang dran ſfli⸗
cket: ſo gehets doch endlich alſo:
Heute Koͤnig, morgen tod. Und
wenn der Menſch tod iſt, ſo freſſen
ihn die Schlangen und Waͤrme, Si⸗
rach 10. v. 9: 12. Daruͤber gerathen die
Menſchen oft in Traurigkeit. Allein es
kann nicht immer ſo gehen, hat das Kind
eine Zeitlang geweinet, ſo laͤſſet ſich die
Mutter deſto liebreicher ſehen; und

14

397
wenn alle Noth und Gefahr in der Welt

uͤberſtanden, ſolget auch

aàa) Darauf Waͤhre Gluͤckſelig⸗
keit im Himmel. Der HErr JEſus
kam zu ſeinen Juͤngern, da ſie nicht
daran gedacht, es war ſchon Abend,
und doch fam er, trat mitten ein und
ſprach: Friede ſey mit euch! da gab er
ſich zu erkennen, da ſie meynten ſie haͤt⸗
ten ihn gar verlohren was war das nicht
vor eine Freude? Da wurden die Juͤn⸗
ger froh, daß ſie den HErrnſahen.
Ich glaube es wohl, ſie hattens auch Ur⸗
ſache. So macht es nun der liebe GOtt
noch, wenn der glaͤubige Chriſt betruͤbt
iſt, laͤſſet ſich der OErr JEſus ſehen:
Er kennt die rechten Freudenſtun⸗
Er weiß wohl wenn es nuͤtzlich ſey,
Wenn er uns nur hat treu erfun⸗
Und merket keine Heucheley,
Satomint GOtt, eh wir uns ver⸗
ſehn, .
Und laͤſſet uns viel Guts geſchehn.
Denn er iſt getreu, daß er euch nicht
laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗
gen, ſondern machet, daß die Ver⸗
ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß
ihr es koͤnnt ertragen, 1 Cor. 10. v. 13.
Wenn uns die Welt will neiden, verfol⸗

gen und uns angſt und bange machen, da

oͤffnet GOtt ſeinen Himmel, und fuͤhret
uus da ein zur Ruhe, Offenb. Joh. 14.
v. 13. Was iſt das nicht vor eine Freude?
da mag es wohl heiſſen: Da die Auser⸗
,Dd dz waͤhl⸗

398

waͤhlten, die im wahren Glauben behar⸗
ret haben, bis ans Ende, den HErrn
JEſum im Himmel ſehen, da werden ſie
froh: Die alſo mit Thraͤnen ſaͤen,
werden mit Freuden ernten. Sie
gehen hin und weinen, und tragen
edlen Saamen, und kommen mit
Freuden, und bringen ihre Garben,
Pſ. 126. v. F. 6. So weiß der liebe
GOtt alles wohl zu machen, der Menſch
meynet oft, wenn es ſo und ſo gienge in
ſeinem Leben, ſo waͤre es gut! Aber GOtt
antwortet: Was ich thue, das weißt
duſetzt nicht, du wirſts aber hernach
erfahren, Joh. 13. v. 7. Und ſollte denn
das nicht gut gemacht ſeyn, vor die boͤſe
Welt den ſchoͤnen Himmel, vor Krieg
und Streit lauter Friede, vor den Tod

das Leben? Zwarlaͤſſet ſich das mancher

Chriſt noch wohlgefallen, aber er mey⸗
net, GOtt laſſe ihn zu lange am Kreuz
hangen, er bleibe mit ſeinem Himmel zu
lange auſſen! Aber geliebte Seele! ſollte
wohl ein erfahrner Chirurgus oder
Barbier nicht wiſſen, wie lange das
beiſſende Pflaſter auf der Wunde liegen
muͤſſe? Sollte denn nicht vielmehr der
liebe GOtt wiſſen, wenn es Zeit waͤre
die Frommen auszuſpannen, und aus
aller Gefahr in Sicherheit zu ſetzen?
Der HErr weiß ja die Gottſeligen
aus der Verſuchung zu erloͤſen,
2 Petri 2. v. 9. Er legt wohl eine Laſt

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

auf, aber er hilft uns auch, Sela.

Wir haben einen GOtt, der da

hilft, und einen HOErrn HErrn, der

vom Tode erretket, Pf. 68. v. 20. 21.
Endlich kommt der HErr JEſus und
laͤſſet ſich ſehen, da ſind die Frommen im
Himinel, o welch eine Freuve! was vor
eine angenehme Geſellſchaft!
Unansſprechlich ſchone ſinget

GOttes auserwaͤhlte Schaar,
Heilig, Heilig, Heilig klinget,

In dem Himmel offenbar.
Ower kann das alles recht erzehlen, wel⸗
che Zunge kan das hier vollkommen aus⸗
ſprechen? Es iſt, ſchreibt ein gewiſſer
Lehrer, als wenn ein guter Koch ſei⸗
nem Herrn ein delicat Gerichte bereitet
haͤtte, und kaͤme etwan ein guter Freund
zu ihm in die Kuͤche, und er gaͤbe ihm
daven ein wenig in einem Wuͤrzloͤf⸗
felgen zu koſten, und ſpraͤche: Er ſolte
doch ſchmecken, was das wohl vor ein
herrlich Gerichte auf des HErrn ſeiner
Tafel ſeyn werde? ſo mache es GOtt

der Heilige Geiſt, er beſchreibe wohl die

zukuͤnftige Herrlichkeit in ſeinem Worte
einigermaſſen, aber das⸗Beſte halte er
doch zuruͤcke! indeſſen heiſſe es mit Pau⸗
lo: Wir ruͤhmen uns der Hoffnung
der zukuͤnftigen Herrlichkeit die
GOtt geben ſoll, Roͤm. 5. v. 2. Sol⸗
ches erwege, Frommes Herz! betrach⸗
te es recht in deiner Seele und ſage:

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39

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Pan
hung
die
Erd

trache

In

hervorbrach:

troffen haben,

..

Am Sonntage Miſerieordia Dotmini. 399

Al Sonntage Miſericordias Domini.

Der GO der Hofanng erfille euch mit aller
daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

Eriede im Glauben,

reude und

Ar⸗ fides Heiligen Geiſtes. Amen!

§ beſchreibet der Koͤnig Da⸗
vid den lieben GOtt auf ei⸗
ne rechte majeſtaͤtiſche Art:
Die Heiden muͤſſen ver⸗
zagen, unddie Königrei⸗
che muͤſſen fallen, und das Erd⸗
reich muß vergehen, wenn er ſich
hoͤren laͤßt, Pf. 46. v. 7. Es ſahe
gar bekruͤbt und traurig aus um die
glaͤubige Kirche, die Feinde drungen har⸗
te auf ſte loß, und wollten ſie uͤberwaͤlti⸗
gen, daß ein Seufzer nach de mm andern
Ach daß die Huͤlfe aus
Zisn uͤber Iſtael käme, und der
HErr ſein gefangen Vel enloͤſete,
ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſit⸗ und
Iſrael ſich freuen, Pſalm 14. v. 7.
Da kommt denn David entgegen, und
will ſagen, Ey! ihr Geliebten und
Betruͤbten! Wo denket ihr hin, daß
ihr ſo verzagt ſeyy? Meynet ihr, daß
GOtt gar weg ſey? Lebet er denn nicht
noch? Iſt er nicht noch der GOtt, der
er lange gen weſen? GOtt iſt unſere
Zaverſicht und S Staärke, eine Huͤl⸗
fe in den groſſen Noͤthen die uns
darum fuͤrchten
wir uns nicht, wenn gleich die Welt
untergienge, und die Berge mitten
ins Meer ſuͤnken, wenn gleich das

Meer wuͤtet und wallet, und von
ſeinem Ungeſtim die Berge einfie⸗
len, Pfſ. 46. v. 224. Der Prophet ſin⸗
get alſo von einer feſten Burg, und re⸗
det der Chriſtlichen Kirche ein Herz in
den Leib, ſie ſolle nur getroſt ſeyn,
GOtt werde alle ihre F Feinde zu Schan⸗
den machen, das koͤnne er, denn er ſey
von groſſer Kraft: Die Heiden muͤſ⸗
ſen verzagen, und die Koͤnigreiche
fallen, das Erdreich muß vergehen⸗
wenn er ſich hoͤren laͤßt. Iſt zwar viel
geredt, die Heiden waren ja iae groſſe
Menge, daß auch David zu anderer Zeit
ſpricht: Alle Geſchlechte der Heiden
werden fuͤr ihn anbeten, Pſalm 22.
v. 28, Die Koͤnige ſind ja ſonſt ſehr
groſſe und maͤchtige Menſchen, welchen
der HErr Chriſtus ſelbſt viel beylegt,
Die weltlichen Koͤnige herrſchen
Luc. 22. v. 25. Die Erde, ſagt ſonſt
Dadid, haſt du zugerichtet, und ſie
ble bet ſtehen, Pf. 119. v. 9o. Aber
es iſt doch alles nichts, wenn GOtt ſich
hoͤren laͤßt, das iſt, wenn GOtt der
HErr donnert, wie er fonſt ſpricht:
Die Stimme des HErrn gehet auf
den Waſſern, der GOtt der Ehren

donnert, der HErr auf groſſen Waſ⸗

ſern, Pf. 29. v. 3. Geſetzt aber, man
wollte

40

wollte es auch von einer Stimme, die

ſonſt ein Menſch hat, verſtehen, ſo wuͤrde
ſolche eben auch ſehr majeſtaͤtiſch her⸗
auskommen, da GOtt dem HErrn ſol⸗
che vielmal beygelegt wird. Denn als
dort der HErr Chriſtus bat: Vater,
verklaͤre deinen Nahmen! da kam
eine Stimme vom Himmel: Ich
habe ihn verklaͤret, und will ihn
abermal verklaͤren. Da ſprach das
Volk, das dabey ſtunde, und zu⸗
hoͤrete: es donnert, Joh 12 v. 28.29.
O wie erſchrack Hiob, da ihm GOtt
aus einem Wetter antwortete, daß
er auch zu ihm ſprach: Ich erkenne
daß du alles vermagſt, und kein
Gedanken iſt dir verborgen. Es
iſt ein unbeſonnener Mann, der ſei⸗
nen Rath meynet zu verbergen:
Darum bekenne ich, daß ich habe
unweißlich geredt, daß mir zu hoch
iſt, und nicht verſtehe, Hiob 42.
v. 2 3. Freylich iſt Gtt ein gewalti⸗
ger majeſtaͤtiſcher OErr, man denke
nach! der mit einem einzigen Worte,
PFiat, es werde! Himmel und Erde,
und was drauf iſt, hat koͤnnen ſchaffen,
1B. Moſ. I. v 3. Sollte wohl eine
Creatur koͤnnen vor ihm beſtehen?
So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er
gebeut, ſo ſtehets da, Pf. 33. v. 9.
Vor ihm muß alles, auch ſelbſt der
Teufel weichen; wie der heilige Cy⸗
prianus redet SS
Und wenn die Welt voll Teufel

Am Sonntage Miſericordias Domini.

Und wollten uns verſchlingen,
So fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr,

Es ſoll uns doch gelingen.—

Der Fuͤrſt dieſer Welt

Wie ſauer er ſich ſtellt,

Thut er uns doch nichts,
Das macht, er iſt gericht,
Ein Wortlein kann ihn faͤllen.
Gtt iſt ein allgewaltiger HERR!

Wie allmaͤchtig muß er nicht ſeyn, und

wie allweiſe, der die ganze Welt erhaͤlt

und regieret: ſein Rath iſt wunder⸗

barlich und er fuͤhrets herrlich hin⸗
aus, Eſ. 28. v. 2,9. Er kann The⸗
riak aus Gift, Gold aus Schaum, und
Licht aus Finſterniß hervor bringen.
Iſt das Lineal noch ſo krumm, ſo iſt er
doch kapabel, einen gerathen Strich
darnach zu ziehen. So hatte denn Da⸗
vid recht, wenn er ſpricht: Die Hei⸗
den muͤſſen verzagen, und die Koͤ⸗

nigreiche muͤſſen fallen, und das

Erdreich muß vergehen, wenn er

ſich hoͤren laͤßt. Doch iſt die Stim⸗

me GOttes auch liebreich und vergnuͤ⸗
get den, der ſolche hoͤret.

die Braut des HErrn JEſu ſich daruͤ⸗

mein Herz wachet, da iſt die Stim⸗
me meines Freundes, der anklo⸗
pfet. Thue mir auf, liebe Freundin,
meine Schweſter, meine Taube,
meine Fromme, denn mein Haupt
iſt voll Thaucs, und meine Locken
voll Nachttropfen, Hohel. Sal. 5.

v. 2. Und dieſe Stimme hater med.
ein

Deswegen

ſi
Nelch
ten
koͤnn
derd
den

und
zerſ
ling
kenn
terk

Ste

ber vergnuͤget: Ich ſchlafe, aber

, und
t
uder⸗
Pbin⸗
Ae⸗
und
ingen
biſter
Sttich
Da
Hen⸗
S
Nhas
an er
Stian⸗

eignh

beger
aru⸗
aber
timn
uklo⸗
ndin,
gube,
dupt

ken
l .
poch, .

ſeit

ſein Wort erſchallet noch immer. O
welch eine Freude und Wonne! Es hoͤ⸗

ren auch ſolche fromme Chriſten, ja ſie

koͤnnen ſich nicht ſatt hoͤren, immer wie⸗
der von neuem heißts: Rede, HErr,
denn dein Knecht und deine Magd
hoͤren, 1B. Sam. 3. v. 9.
Liebſter JEſu, wir ſind hier,
Dich und dein Wort anzuhoͤren,
Lenke Sinnen und Begier
Auf die ſuͤſſen Himmels Lehren,
Daß die Herzen von der Erden,
Ganz zu dir gezogen werden.

Am Sonntage Miſericordias Domini.

401

Gleichwie nun dort der HErr Chriſtus
mit ſeinen ſchoͤnen Worten viel Volks
nach ſich zog, zu hoͤren ſein Wort, Luc. 5.

v. I. alſo ziehet er noch durch ſein

Evangelium, da er ſeine Stimme hoͤren
laͤßt, die Frommen an ſich, daß ſie die
Welt und alles verlaſſen, und mit ihm
endlich in den OHimmel eingehen. Davon

wird unſer heutiges Evangelium ein

mehreres ſagen, wenn wir uns zu demſel⸗
ben werden wenden, vorher aber wollen
wir um den Beyſtand des Heiligen Gei⸗
ſtes beten ein glaͤubiges Vater Unſer.

Evangelium, Joh. 10. v. 12⸗16.
Jeceſheirin zu denen Juͤden: Ich bin ein guter Hirte, ein guter Hirte

laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe.

Ein Miethling aber, der nicht

Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen,
und verlaͤſſet die Schaafe, und fleucht, und der Wolf erhaſchet und
zerſtreuet die Schaafe, der Miethling aber fleucht, denn er iſt ein Mieth⸗
ling, und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirte, und er⸗
kenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Va⸗
ter kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Leben fuͤr die
Schaafe. Und ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem

Stalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine
Stimme hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden.

Eingang.

it ganz beſonderm Nach⸗
M druck redet dort GOtt der
HErr von ſeinem Volk:
Siehe, ich will mich meiner Heer⸗
de ſelbſt annehmen, Ezech. 34. v. II.
In dem vorhergehenden hatte der Pro⸗
phet muͤſſen beſchreiben die boͤſe Art der

falſchen Propheten, welche er vorſtellet

wollet ihr nicht weyden.

unter dem Bilde ungetreuer Hirten, und
ſprach: Wehe den Hirten Iſrael,
die ſich ſelbſt weyden. Sollen nicht
die Hirten die Heerde weyden?
Aber ihr freſſet das Fette, und klei⸗
det euch mit der Wolle, und ſchlach⸗
tet das Gemaͤſtete, aber die Schaafe
Der

4 ee Schwa⸗

v. 13.
will die Hirten abſchaffen, und will an

2

Schwachen wart t ihr nicht, und
die Kranken heilet ihr nicht, das

Verwünde verbinderihr nicht, das

Verirrte bohlet ihr nicht, und das

Verlohrne ſuchet ihr nicht, ſondern
ſtreng und hart heerſchet ihr uͤber
ſie, und meine Schaafe ſind zer⸗
ſtreuet, als die keinen Hirten haben,
und allen wilden Thieren zur Spei⸗
ſe worden, und gar zerſtreuet, v. 1⸗6.
Weil unun daduech viele arme Seelen
verlohren giengen, ſo bleibet GOtt in
dem Gleichniß und ſaget: Ich will mich

meiner Heerde ſelbſt annehmen⸗

Er wollte ſagen: Ich ſehe wohl, wie es
in meinem Hauſe, bey meinem Velk

hergehet, diejenigen, welche zu ihrer

Seelenpflege geſetzt ſind, ſuchen ſich

nur zu bereichern, wenn ſie nur Geld

bekommen, ſind ſie gar wohl zufrieden,
und wenn ſie nur ein fe tt Maul machen

koͤnnen, laſſen ſie gerne fuͤnfe gerade
ſeyn, dadurch geraͤth das Volk auf
krumme Wege, und kommen endlich

um ihre Seligkeit: Mich, die leben⸗
dige Ouelle, verlaſſen ſie, und ma⸗

chen ihnen hie und da ausgehauene
Brunnen, die doch loͤchricht ſind,

und kein Waſſer geben, Jerem. 2.
Ich will daher drein ſehen, ich

ihre Sratt treten, ich will mich nieiner
Heerde ſelbſt annehmen. Mehrmal

hat es GOtt gefallen, den Namen
eines Hirten zu erwaͤhlen. So neunet
ihn nicht allein David: Du Hirte
“

v. 6.
Gttes beſtehet, und hat dieſes
Siegel: Der Herr ke nnet die Sei⸗
nen, 2 Tim. 2. v. 19.

Waſſer.

le, Pſalm 23 v. 2. 3.
ſich heraus

An i Sonntage Miſericordias Domini. .

Iſrael, hoͤre, der du Joſeph huͤteſt

wie der Schaafe, erſch ine, der du

ſitzeſt uͤber Cherubim, Pfalm g0.

v. 1. ſondern Petrus der ſchreibet auch:

Ihr waret weyland wie die irren⸗
de Schaafe, aber ihr ſeyd nun be⸗
kehret zu dem Hirten und Biſchof⸗
fe eurer Seelen, 1Petr. 2. v. 25.
So⸗ wird er genennet der groſſe Hirte
der Schaafe, Ebr. 13 v. 20. Man
findet auch alles an ihm, was man an ei⸗
nem treuen Hirten ſuchet. Ein rech⸗
ter Hirte kennet ſeine Schaafe! Und
der liebe GOtt auch. Er kennet nicht
allein den Weg der Gerechten, Pſ. 1.
ſondern, der veſſe Grund

Der HErr
iſt guͤtig, und eine Beſte zur Zeit

der Noth, und kenner die, ſo auf
ihn trauen, ſagt Nahum Caß. 1. v. 7.
Ja es tritt der HErr JEſus ſelber

auf und ſpricht: Meine Schaafe

hoͤren meine Stimme, und ich
fenne ſie, Joh 10, v. 27. Ein treuter
Hirte fuͤhret ſeine Hrerde auch auf gute

Weyde, er verſorget, ſpeiſet und traͤn⸗
ket ſie! Das thut der liebe GOtt auch

in ſeinem Worte! Sagets nicht Dav⸗ 92

Er weydet mich auf einer grunen
Auen, und fuͤhret mich um friſchen
Er erquicket meine See⸗
So laͤſſet er
Ich will die muͤden
Seelen ruicken, „und die bekuͤm⸗
merten

dadu

hn .
auch!
Litren⸗
tun be⸗
ihef⸗
N„. 25.
Men
nan ei⸗
Rech⸗
Id
nicht
Nt.
rund
dieſes
Gei⸗
e

ſo anf
1e7.
ſelber
Kaafe
d ich
treer
⸗ te
tram
auch

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en

ſet 4

fe

Etenn

2

Am Sonntage Miſericordias D
merten Seclen ſaͤttigen, Jerem 3r. im Glauben, 1Petr. 5. v. 89. Daher
Ein tener Hirte beſchuͤtzet auch
ſeine Herde, widerſtehet d em Wolf, nnd

v. 25.

reiſſet ihm wohl das Schaaf aus ſeinem
Rachen! Das hat der OErr BEſus
auch gethan, und thuts noch:
dem die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗
ben, iſt ers gleicher maſſen theilhaf⸗
tig worden, auf daß er durch den
Tod die Macht naͤhme, dem, der des

Todes Gewalt hatte, das iſt, dem

Teufel. Und erloͤſete die, ſo durch
Furcht des Todes im ganzen Leben
Knechte ſeyn muſten, Ebr. 2. v. 14. 15.

Wir ſingen ja noch:

Er huͤt't und wacht,
Stets fuͤr uns tracht
Auf daß uns ja nichts fehlet.

O wie wuͤrde es ſeyn gegangen, wenn

der⸗ E Err Chriſtus ſich nicht haͤtte ſeiner
S Heerde ſelbſt angenommen? Es konnte

kein Bruder. niemand erloͤſen,

noch GOtte jemand verſohnen.
Denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu
erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen
ewiglich, Pf. 49. v. 8. 9. Wie wuͤrde
es noch ergehen, da wir einen abgeſagten
Feind an dem Teufel haben? Er gehet
umher wie ein bruͤllender Loͤwe,

und ſuchet welchen er verſchlinge,

dem koͤnnen wir nun widerſtehen veſt

Nach⸗

emini. 4 3¾

moͤgen wir wohl ſagen: Er hat es nicht
allein geſprochen: Ich will mich

meiner Heerde ſelbſt annehmen; er

hat es auch gethan mit ſeinem Leben, und

mit ſeinem Blute hat ers dargethan.

Er iſt nicht ein ſchlechter, gemeiner,
ſchwacher u. ohnmaͤchtiger Menſch,
wie ein Lehrer unſrer Kirche ſchreibt:
ſondern der wahre, ewige und all⸗
maͤchtige GOtt, der Schoͤpfer Him⸗
mels und der Erden, der alles in ſei⸗
ner Hand hat, und thun kan, was er
will. Denn er iſt nicht allein all⸗
maͤchtig, ſondern auch allguͤtig, gnaͤ⸗

dig und barmherzig. Darum kann

ich mich kuͤhnlich und getroſt auf ihn
verlaſſen. Der ſelige Herr Luthe⸗
rus ſagt, in dem Namen Hir te, ſey
lauter Barmherzigkeit perborgen.
So nun das der lebe GOtt thut an
den Menſchen, wie fuͤhret ſich denn
die Heerde auf? gar wohl, will ich ſa⸗
gen, denn es verſi ichert der Heiland
im Evangelio: Sie hoͤren meine
Stimme. Alſo richtet ſich eines nach
dem andern, es haͤlt ſich eines zu
dem andern, und bleibet auch eines bey
dem andern. Sehet an dieſe guten
Freunde! das finden wir im Evangelio⸗,
und betrachten aus demſelber.

Die angenehme geſel chaft frommer Chriſten und

Errn.

1 JEſu. 4

DDaa wir werden ſehen =
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

Am Sonntage Miſericordias Domini.

III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dein Jſus „liber

Dabey es heiſſen ſol
hriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn;.

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Per Koͤnig David wußte ſich recht
6 viel, daß er einen ſolchen trenen
Hirten hatte, daher ſprach er
mit beſonderm Nachdruck: Der HErr
iſt mein Hirte, Pſ. 23. v. 1. er eignet

ſich denſelben zu, als wenn er ihm allein
angehoͤre. Und warum das nicht? Der

Herr Chriſtus ſaget ja ſelbſten anheute:

Ich bin ein guter Hirte! doch es hal⸗
ten ſich alle fromme Chriſten zu dieſem
Hirten, derhalben betrachten wir:

Die angenehm Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HeErrn JEſu,
Dabey wir ſehen
. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Welche auf Seiten des HErrn Chriſti
ſind a) Lehrreiche. Der OErr Chri⸗
ſtus lehret im Evangelio von ſeiner
groſſen Liebe gegen die Menſchen,
da er ein Gleichniß braucht, welches her⸗
genommen iſt von einem Hirten: Ich
bin ein guter Hirte, und ein guter

Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die
Schaafe, ich laſſe mein Leben fuͤr die

Schaafe. Ein blindgebohrner Menſch

war gefunden worden, dem hatte Chri⸗

ſtus zu ſeinem Geſichte geholfen, das

war geſchehen am Sabbath, und war
vor die Phariſaͤer kommen, die hatten

fich mit den Menſchen und ſeinen El⸗

tern in ein langwieriges Geſpraͤch ein⸗

gelaſſen, hatten Chriſtum vor einen
Sabbathſchaͤnder ausgeſchryen, und

den Menſchen endlich gar ausgeſtoſſen,
wie das alles Joh. 9. weitlaͤuftig zu le⸗
ſen. Da es nun vor den OErrn JE⸗
ſum kam, daß ſie ihn ausgeſtoſſen hatten,

ſtrafte er ſie deswegen nachdruͤcklich,

und wieß ihnen, ſie waͤren keine rechten
Hirten, und alſo haͤtten ſie auch nicht

Macht jemand von der Heerde abzuſon⸗
dern oder wegzuſtoſſen; er aber wiſſe,
was hierinne zu thun ſey, denn er ſey der
rechte gute Hirte, ſie hingegen, waͤren

garſtige reiſſende Woͤlfe, und fuͤhret
dabey das Kennzeichen eines wahren
Hirten an: Ich laſſe mein Leben fuͤr

r ʒ — — —

Re
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Chri⸗
das
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hatten
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und
oſen,
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N
en,
klich,
chten
ficht
lſonn
biſen
hder
haͤren
uhren
hren
nfüt

Rie

Am Sonntage Miſericordias Domini. 05

die Schaafe.

ſind auch vielmal elende Leute, muͤſſen
viel Sonnenhitze, vielmal Regen und
ander Ungewitter ausſtehen, nachdem
das Land gelegen iſt, haben ſie viel hoͤhe
Berge in denen Waͤldern zu erſteigen,
da heißt es Berg an, Berg ab! Und
doch nennet ſich Chriſtus einen Hirten.
Euſe bius Emiſſenus ſchreibet: Chri⸗
ſtus ſcheuet ſich nicht einen Hirten
zu nennen, weil er das elende Hir⸗
ten Leben nicht ſcheuet uͤber ſich zu
nehmen und auszuſtehen. Sonſt
findet man in GOttes Wort gar beſon⸗
dere majeſtaͤtiſche Beſchreibungen des
groſſen GOttes: Der HErr euer
GOtt, ſpricht Moſes, iſt ein GOtt
aller Goͤtter, ein HErr uͤber alle
Herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig
und ſchrecklich, der keine Perſon
achtet, und kein Geſchenk nimmt,
5Buch Moſ. 10. v. 17. Die juͤdiſchen
Rabbinen haben ſonſt eine Fabel, da
Moſes zu Pharao ſey gekommen, und ge⸗
ſprochen: So ſagt der HErr der
GOtt Iſrael: Laß mein Volk zie⸗
hen, daß mirs ein Feſt halte in der
Wuͤſten! Und Pharao ſey heraus ge⸗
fahren: Wer iſt der HErr, des Stim⸗
me ich hoͤren muͤſſe, und Iſrael zie⸗
hen laſſen? Ich weiß nichts von
dem HErrn, will auch Iſrael
nicht laſſen, 2 Buch Moſi. F. v. 1 2. habe
ihm Moſes den Namen GOttes ins
Ohr geſagt, woruͤber er ſo ſehr erſchro⸗

Das zeigt von Chriſti
groſſer Liebe: Iſt in der That viel! Hirten

cken, als wenn er vom Blitz geruͤhret
worden. Das laſſen wir an ſeinen Ort ge⸗
ſtellt ſeyn. Es braucht das alles nicht, es
iſt gnugſam dargethan in Gottes Wort,
daß er ein algewaltiger GOtt, der auch
gar uͤberſchwenglich thun kan uͤber
alles, das wir bitten oder verſte⸗
hen, Eph. 3. v. 20. Er kann ſchaffen
was er will, Pfſ. I15. v. 3. Doch giebt
ſich der Heiland im Evangelio mit groſ⸗
ſem Nachdruck den Namen eines Hir⸗
ten, und zwar, eines guten Hirten. Es
hat wohl auch Hirten gegeben, aber die
ſind nicht gut geweſen, ſie haben es nicht
gut gemeynet. Der OErr JEſus aber

iſt recht gut, der HErr iſt gut und

fromm, ſpricht David, Pſ. 25. v. 8. Es
thut GOtt nicht gefallen, denn was uns
nuͤtzlich iſt, er meynts gut mit uns allen.
Eine groſſe Liebe war es, daß er ſein Le⸗
ben vor die Heerde gab! Daher Johan⸗
nes auch ruft: O ihr armen Menſchen!
nehmet es recht zu Herzen, ſo ſehr, ſo
herzlich, ſo inbruͤnſtig: Alſo hat GOtt
die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn gab, auf daß al⸗
le, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige
Leben haben, Joh. 3. v. 16. Paulus
ſaget: Darum preiſet GOtt ſeine
gre ſſe Liebe gegen uns, daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir
noch Suͤnder waren, Roͤm. §. v. 8.
Bey den Roͤmern waren wohl die Cu⸗
rii und Decii, die ſich in den Tod ſtuͤrtz⸗
ten, aber ſie waren Roͤmiſche Buͤrger,
Eeez und

—

46 Am Sonntage Miſericordias Domini.

und ſurb en vor das Vaterland. Jona⸗
than richtete mit David einen Bund

auf, weil er ihn ſo treulich und redlich

als einen wahren Freund, erfunden.
Pythias und Damon waren auch gu⸗

te Freunde, aber ſie meyneten es beyde
gut mit einander: hingegen der Menſch,
war der Feind GOttes, hatte ſeine Ge⸗

bot uͤbertreten, dem Teufel mehr gehor⸗

chet als GOtt, und war doch der OErr

JEſus ſo liebreich. Und wenn ein Va⸗
ter zehen Soͤhne haͤtte, „ wuͤrde er doch
keinen hingeben fuͤr einen Dieb und
Moͤrder! GOtt hatte hingegen nur ei⸗
nen lieben Sohn, und gab ihn doch fuͤr
den groſſen Suͤnder, fuͤr das Kind der
Hoͤllen, fuͤr den Menſchen. Darzu der
HErr Chriſtus auch ſo willig war, daß
er ſpricht: Ich laſſe mein Leben fuͤr

die Schaafe. Daher Johannes aus⸗

ruft: Sehet, welch eine Liebe hat
uns der Vater erzeiget, 1 Joh. 3.
v. I. O was iſt das vor eine troͤſtliche
Nachricht: Chriſtus hat mich gelie⸗
bet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben, Gal. 2. v. 20.

So er uns denn ſein'n Sohn ge⸗
ſchenktt.
Da wir ſein Feind noch waren,
Der fuͤr uns iſt ans Kreuz gehenkt,
Getoͤdt, gen Himml gefahren; 3
Dadurch wir ſyn
Vom Tod und Pein
Erloͤſt, ſo wir vertranen

In dieſtm Hott

Des Vaters Wortt

Wem wollt fuͤr Ster bengrauen

Das hoͤren nun fromme Chriſten von

ihrem JEſu, ſie nehmens auch zu
Herzen, werden alſo die G eſprache
auf ihrer Seite gar *

b) Erbauliche Geſpraͤche er⸗
funden. Der liebſte Sohn GOttes zielet
darauf, wenn er ſoricht: Ich bin be⸗

kannt den Meineu. Das iſt: Ich ken⸗
ne ſie, und ſie kennen mich, ich hoͤre ſie,
und ſie hoͤren mich! Ich liebe ſie, und
ſie lieben mich! Ich leide fuͤr ſie, und ſie
leiden mit mir! Ich ſterbe fuͤr ſie, und
ſie ſterben mit mir. Fromme Chriſten
kennen den Heiland an ſeinem Na⸗

men, er heißt JEſus, weil er ihr Helfer

und Heiland iſt! Er heißt Chriſtns, weil
er ihr geſalbter Koͤnig und Prieſter iſt.

Denn GOtt bhat Chriſtum erhoͤhet,.,

und hat ihm einen Namen gege⸗
ben, der uͤber alle Namen iſt, daß
in dem Namen JEſu ſich beugen
ſollen alle derer Knie, die im Him⸗
mel und auf Erden, und unter der
Erden ſind, und alle Zungen beken⸗
nen ſollen, daß IEſus Chriſtus der
HErr ſey zur Ehre GOttes des Va⸗
ters, Phil. 2. v. 9. f. Sie wiſſen was

darinne vor eine Suͤßigkeit ſteckt, ein

uͤberaus ſeliger, ein Troſtvoller Na⸗
me, darein Paulus ſich ſo tief verliebet,
daß er ihn in ſeinen Schriften auf die
zweyhundert und neunzehen mal an⸗
fuͤhret.
ben, daß, da er enthauptet worden, der
Mund

So gar wird von ihm geſchrie⸗

— — — – — —

Glauben.
werden im Namen des Vaters, und
des Sohbnes und des heiligen Gei⸗

Am Sonntage Miſericordias Domini. 407

Mund noch dreymal JEſus, JEſus,

IJEſus, ſoll uͤberlaut gerufen haben.
Ein ſolcher erquickender Name, daß
auch fromme Chriſten ſich feſte daraft
halten und ſingen:
AJEſu, mein HErr und GOttallein,

28 e ſaf iſt mir der Name dein,
Es kann kein Traͤnren ſeyn ſo
ſchwer,
Dein ſuͤſſer Nam erfreut viel⸗
mehr,
Kein Elend d mag ſo bitter ſeyn,
Dein ſüuſter Troſt der linderts fein.

Wahre Kinder GOttes kennen ihren
Heiland an ſeinem Worte und Evange⸗
lio, darauf weiſet er ſie nicht allein: Su⸗
chet in der Schrift, denn ihr mey⸗
net ihr habt das ewige Leben drin⸗
nen, und ſie iſts, die von mir zeu⸗
get, Joh. 5. v. 39. ſondern ſie finden
auch, daß das Evangelium iſt eine
Kraft GOttes die da ſelig macht al⸗
le, die daran glauben, Roͤm. 1, 16.
GOtt ergebene Herzen kennen ihren
Heiland auch an ſeinen Sakramenten,

der heiligen Taufe, dieſe erwecket den
Wenn die Chriſten getauft

ſtes, Matth. 28. v. 10. ſo werden ſie

glaͤnbige Kinder GOttes, nach der
Verſicherung Pauli:

Ihr ſeyd alle
GOttes Kinder durch den Glau⸗

ben an Chriſto JEſu, denn wie viel
euer getauft ſind, die haben Chri⸗
ſtum angez. gen, Gal z. ab⸗ Das

Chriſtus ſelbſt:

andere iſt das heilige Abendmahl,
das ſtaͤrkt den Glauben, denn es ſaget
Wer mein Fleiſch
iſſet, und trinket mein Blt, der
blcibet in mir, und ich in ihm, Joh. 6.

v. 56. Zwey vortrefliche Kleinode!

welche GOtt als ein Kennzeichen von
ſich, ſeiner Kirche, hat gegeben. Der be⸗
kannte geiſtreiche Herberger ſagt: Der
Tauftag iſt unſer Kroͤnungstag.

Da wird der arme Menſch von JEſu

Chriſto gewaſchen mit ſeinem Blute,

und wird zum Könige und Prieſter

gemacht vor GOtt und ſeinem Va⸗
ter, Offenb. Joh. 1. v. 6. In dem heili⸗
gen Abendmahl wird der Leib und Blut
JEſu Chriſti aufgetragen, eine Arze⸗

ney der Unſterblichkeit! wie es Igna⸗

tius nennet, da ſitzt der arme Suͤnder
an der Tafel des HErrn JEſu, daß er
wohl mit Recht kann ſa Zen: Ich bin

mein Lebetage ſo hoch nie ht geehret
worden, B. Richt. 12. v. 19.
angenehm erſchallet⸗ die Stimme: Neh⸗

O wie

met hin und eſſet, das iſt mein Leib,
der fuͤr euch gegeben wird, ſolches
thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſel⸗

bigen gleichen nahm er auch den

Kelch nach dem Abendmahl, dan⸗
kete, und gab ihnen den, und ſprach:

Nehmet hin, und trinket alle dar
aus, dieſer Kelch iſt das neue Te⸗
ſtament in meinem Blut. Da
heißt es:

JEſusr uftzums Abendmabl,
Kommt ihr lieben Hochnit ſte,
retet

498

Tretet in den Freudenſaal,
Hier habt ihr das Allerbeſte,
Machet euch von Suͤnden rein,
JIEſus will im Herzen ſeyn.
Chriſtliche Seelen kennen den Heiland
auch an ſeinen Wohlthaten. Er hat
ſelbſt ſein Leben vor ſie gelaſſen. Weil er
nun ſo treulich hat bey ihnen gehalten,
ſo halten ſie ſich auch feſt an ihn mit Ja⸗
kob: HErr ich laſſe dich nicht, du ſeg⸗
neſt mich denn, 1B. Moſ. 32. v. 26.
Mit David: HErr, wenn ich nur
dich habe, ſo frag ich nichts nach
Himmel und Erden, wenn mir
gleich Leib und Seel verſchmachtet,
ſo biſt du doch, GOtt, allezeit mei⸗
nes Herzens Troſt und mein Theil,
Pſ. 73. v. 25. 26. Zwey gute Freunde
laſſen ſich nicht leichte ſcheiden. Es
wollen zwar je zuweilen die Menſchen
wahre Freundſchaft trennen, wenn einer
etwa ſiehet, daß zwey Perſonen es auf⸗
richtig mit einander meynen, ſo kommt
er wohl zu dem einen und ſagt: Traue ja
deinem Freunde nicht ſo viel, er iſt falſch,
gehet hinter dir her, ſuchet deinem Unter⸗
gang! Allein der andere antwortet dar⸗
auf: Schweige du mit ſolchen Dingen
ſtille/ich glaube alles nicht, ich weiß, was
ich an meinem Freunde habe, er iſt ehr⸗
lich, ich habe ſchon viele Proben ſeiner
Freundſchaft. Wie auch unter dem
weiblichen Geſchlechte eine ſolche aufrich⸗
tige Frenndſchaft bey der Ruth war, die
zu ihrer Schwieger, der Naemi, ſprach:

Rede mir nicht drein, daß ich dich

Am Sonntage Miſericordias Domini.
verlaſſen ſollte. und von dir umkeh⸗

ren; wo du hingeheſt, da will ich
auch hingehen, wo du bleibeſt, da
bleibe ich auch, dein Volk iſt mein
Volk, und dein Gott iſt mein Gott
wo du ſtirbſt, da ſterb ich auch, da
will ich auch begraben werden. Der
Err thue mir diß und das, der
od muß mich und dich ſcheiden,
Ruth. 1 v. 16. 77. So macht ſich viel⸗
mal der Teufel und ſeine Spielgenoſſen
auf, kommen zu einem treuen Geſellen
und Freunde JEſu, und ſagen: Wir ha⸗
ben wohl geſehen, daß du bisher dem ge⸗
kreuzigten JEſu biſt nachgefolget! du
ſieheſt aber, daß du bey ihm nichts haſt
als Jammer und Noth, Verachtung⸗
Armuth, Schmach, Hohn und Spott,
und wenn du auch laͤnger wirſt bey ihm
bleiben, wirſt du endlich gar ſterben und

verderben, denn er ſuchet deinen Unter⸗

gang, halte dich aber zu uns, und thue
wie andere, ſo kannſt du luſtig ſeyn, da
wollen wir dich reich, geehrt und an⸗
ſehnlich machen, und wenn du ja endlich
auch ſollſt ſterben, ſo haſt du lauter ange⸗
nehme Dinge um dich, Geld und Gut
verſuͤßt den Tod, ſo iſt es um einmal
rufen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig!
ſo biſt du mit einem Sprung in die Ewig⸗
keit hinuͤber. So ſchoͤn, ſo anmuthig
weiß die hoͤlliſche Schlange ſich anzu⸗
ſtellen! ja wohl in die Ewigkeit hinuͤber!
aber in welche? Fromme Kinder GOt⸗
tes laſſen ſich aber nicht von JEſu ab⸗
wenden, ſie antworten:

Teufel.

ewige

den o
ſoper
b.ll
Aäud
e
ſaier
ſſtein
jat et
Freun
den! 4
landf

Scho

de
ganz

Frelt

Aber
andern
AWer
Chie
ken Fe
ſagt,

is in

ein ſo

keh⸗
Eich
,N
ein
Gott
da
Der
der
iden,
viel
hoſſen
M
tha⸗
nge⸗
N
hoſt
tuuge
ott,
hhn
und
lnter⸗

Teufel weich
Was mich vor gekraͤnket,
Hat mir GOtt geſchenket.
Wir wiſſen was wir an dem OEirn JE⸗
ſu haben, wir kennen ihn, wir habens er⸗
fahren, und wenn wir auch um ſeinet
willen leiden, ja endlich gar ſterben, wird
es uns deſto mehr Troſt und Freude des
ewigen Lebens bringen, denn es iſt gewiß⸗
lich wahr: Sterben wir mit, ſo wer⸗
den wir mit leben, dulden wir mit
ſo werden wir mit herrſchen, 2Tim.

2. v. 1t. Ich weiß an welchen ich

glaͤube, und bin gewiß, daß er kann
mir meine Beylage bewahren bis
an jenen Tag, 2 Tim. 1I. v. 122. Das
iſt eine rechte wahre Freundſchaft! Man
hat es wohl ehe geſehen, daß die beſten
Freunde ſind die aͤrgſten Feinde gewor⸗
den! Die Koͤnigin Eliſabet in Engel⸗
land ſchickte der Marien, Koͤnigin in
Schottland, ein diamanten Herz, mit
den Worten: So lange diß Herz
ganz bleiben wuͤrde, ſollte auch ihre
Freundſchaft unzertrennt bleiben!
Aber es fehlete doch, und ließ eine der
andern den Kopf vor die Fuͤſſe legen.
Aber ſo gehets nicht her bey frommen
Chriſten und dem OErrn JEſu, ſie hal⸗
ten Freundſchaft, wie ſie einander zuge⸗
ſagt, bis in den Tod, bis in das Grab,
bis in den Himmel hinein, drum ſinget
ein ſolcher Freund:
O du mein Verlangen.
Laß dich doch umfansen,

An Sonntage Miſericordias Domini.
wahrer GOttes Sohn!

Deine rothe Wunden,
Die mich dir verbunden,
SGind mein Gnaden Thron.
Wenn alles faͤllt,
Bon ihm ſoll das groͤßte Leiden
Nimmermehr mich ſcheiden.
Zum II. wollen wir auch betrachten:
Den Ort, dahin die angeneh⸗
me Geſellſchaft reiſet.
Nemlich den Himmel. Es zeigen ſich
vorher a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗
ten. Im Evangelio finden wir Schaa⸗
fe,welches ſonſt gar nutzbare Thiere ſind,
daß man auch ſaget: Wo das Schaaf⸗
vieh hintrete, da habe es einen guͤldenen
Fuß! Es ſind auch gar gedutige Thiere,
daher der OErr Chriſtus bey ſeinem Lei⸗
den damit verglichenwird: Da er ge⸗
ſtraft und gemartert ward, thaͤt er
ſeinen Mund nicht auf, wie ein
Lamm, das zur Schlachtbank ge⸗
fuͤhret wird, und wie ein Schaf, das
verſtummt vor ſeinem Scherer/ und
ſeinen Mund nicht aufthut, Eſ. 5z.
v. 7. Sie haben nun nicht allein einen
gewaltigen Feind an dem Wolf, wie im
Evangelio ſtehet: Ein Miethling aber
der nicht Hirte iſt, des die Schaafe
nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf
kommen, und verlaͤſſet die Schaafe
und fleucht, und der Wolf erha⸗

ſchet, und zerſtreuet die Schaafe;

ſondern ſie muͤſſen ſich auch oft ſchlecht
behelfen, auf duͤrren Bergen, bleiben
§ ff an

4 1

an denen Dornen haͤngen, und buͤſſen
ihre Wolle ein. So gehets auch viel⸗
mal frommen Chriſten, ſie muͤſſen
ſich mit ſchlechter Nahrung behel⸗
fen, haben kaum des lieben Brods ge⸗
nug, haben wohl keine Eltern, keinen
Freund, der ſich ihrer annimmt, daß man
auch vielmal ſagt, der Menſch gehet
umher wie ein verirrtes Schaaf! wie
ſich David ſelbſt beſchreibet: Ich bin
wie ein verirret und verlohren
Schagf, ſuche deinen Knecht, denn
ich vergeſſe deiner Gebote nicht, Pf.
119. v. 776. Er klaget: Wehe mir,
daß ich ein Fremdling bin unter Me⸗
ſech ich muß wohnen unter den Huͤt
ten Kedar, Pf. 120. v. J. Mancher
fromme Thriſt ſucht in ſeiner Einfalt
fort zu gehen, er iſt nicht ſo Weltklug,
nicht ſo liſtig, nicht ſo ſoitzſindig, als wie
andere, daher wird er verſpottet, man
ſagt zu ihm: Biſt du nicht ein albernes
Schaaf! wie es David wohl erfahren,
daher er daruͤber ſeufzet: Aber er thut
mir wehe im Herzen und ſticht mich
in meinen Nieren, daß ich muß ein
Narr ſeyn und nichts wiſſen, und
wie ein Thier ſeyn vor dir, Pſ. 73.
v. 21. Man hat auch gar oft wahrgenom⸗
men, daß der Eigenthumsherr ſeine
Schaafe zeichnet mit roth oder ſchwar⸗
zer Farbe, welches recht einbeißt, daß
man es nicht abwaſchen kann. O wie
vielmal wird frommen Chriſten der⸗
geſtalt Krenz und Truͤbſal aufgelegt,
und ſo eingezeichnet, daß ſie es nicht loß

Am Sonntage Miſericordias Domini.

den Weg darauf ich gehen ſoll, denn
mich

werden koͤnnen, weil ſie leben. Da iſt
das Feuer der Anfechtung, daß ſie ganz
roth macht, denn GOtt ſagt: Siehe,
ich will dich laͤutern, aber nicht wie
Silber, ſondern ich will dich auser⸗
waͤhlt machen im Ofen des Elendes,
Eſ. 48. v. 0. So werden ſie gefuͤh⸗
ret von der goͤttlichen Weisheit durchs
rothe Meer der Truͤbſal, und durch
groſſe Waſſer, B. Weish. 10. v. 18.
Sie entfaͤrben ſich ganz wegen des groſ⸗
ſen Ungemachs, das es heißt: Sehet
mich nicht an, daß ich ſo ſchwarz bin,
denn die Sonne hat mich ſo ver⸗
brannt, Hohel. Sal. 1. v. 6. Ueber ſol⸗
chen allen gerathen die Frommen oft in
Jammer volle Gedanken, daß ſie viel⸗
mal meynen, GOtt lebe nicht mehr, er
ſey gar geſtorben! Sie fragen daher:
Wenn GOtt verheiſſen hat, er wolle die
Seinen nicht verlaſſen: Wo iſt die Er⸗

ſuͤllung ſeiner Verheiſſung? 2Petr. .

v. 4. Aber auf den boͤſen, folget auch
ein guter Tag, es folget auch darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im
Evangelio ſpricht der HErr Chriſtus:
Sie werden meine Stimme hoͤren,
und wird eine Heerde werden. Er
zeiget in dieſen Worten zugleich, wie er
mit denen Frommen werde umgehen in
dem ewigen Leben, er wolle ſich hoͤren
laſſen. O welch eine liebreiche Verſiche⸗
rung! Darnach wuͤnſchete David: Laß

mich fruͤh hoͤren deine Gnade, denn

ich hoffe auf dich. Thue mir kund

Da iſe

ſiganz
icht wi
hauser⸗
lendes,
e gefühe⸗
t durchs
nd durch
0. b, l,
groſ⸗
Sehet
jin,
ſo ver⸗
herſol⸗
Ahoftin
ſe bieh⸗
nehr er
dahet:
voledie
diect⸗
Hett..
et anuch
darauf
In
fictre
Et
wie &
Ahenit
hſen
eſche⸗
ß
ind
denn
nich

.

etet

Am Sonntage Jubilate.

mich verlanget nach dir, Pſ. i43.
v. 8. Das ſoll nun allen Glaͤubigen wi⸗
derfahren in dem Himmel einer ſolls hoͤ⸗
ren, ſowohl als der andere, der Reiche ſo⸗
wohl als der Arme, ſowohl der Hohe als
der Niedrige! In der Welt iſt doch je zn⸗
weilen ein Unterſchied, es wird doch viel⸗
mal der, ſo Vermoͤgen hat, dem vorge⸗
zogen, der nichts hat. Aber nicht alſo
bey GOtt, nicht alſo im Himmel.
Im Himmel ſind wir gleicher
Gaben,
Iin Himmel ſind wir alle reich.

Im Himmel kan man alles haben,

Und ſind den Cherubinen gleich,
Im Him mel iſt kein Ungluͤck mehr,
Ach wenn ich nur im Himmel waͤr!
Derohalben gieb dich zufrieden, liebes
Herz! du biſt vielmal betruͤbt, du mey⸗
neſt, du waͤreſt viel geringer als andere
Leute! Es kann wohl ſeyn auf der Welt,
aber nicht bey GOtt! Bey ihm iſt kein
Unrecht, noch Anſehen der Perſon,
2 Chron. 19. v. 7. Die Zeit wird auch wie⸗
der Roſen bringen, es wird ſchon wieder
beſſer werden. Der HErr JEſus wird

ſeine Stimme hoͤren laſſen! Es hat ſich

411

wohl ehe ein groſſer Mann von durch⸗
dringenden Worten gefunden, von wel⸗
chem einer geſaget: Ja wenn ich doch den
[Mann nur einmal ſollte reden hoͤren.
Und da es geſchehen, iſt er in ſeinem Ge⸗
muͤthe gar wohl beruhiget worden. Ach
wie vielmal haſt du, betruͤbte Seele!
nach deinem JEſu gewuͤnſchet! Aber
was vor eine Ruhe wird ſich nicht bey
dir finden, wenn du den HErrn IJEſum
wirſt haben, und ſeine Troſtvolle Worte
hoͤren? So richte dich demnach mit die⸗
ſer Hoffnung auf. Ich weiß nicht, ob es
wahr iſt, daß in China die Einwohner
eine Wurzel ſollen haben, welche die
Melancholie vertreibe, welche ſie aber
ſo hoch ſollen halten, daß ſie ein Pfund
davon nicht anders weggeben, als vor
drey Pfund Silber. Was brauchen
wir dieſe Weitlaͤuftigkeit? Wir haben
die heilige Schrift vor uns, da finden
wir die Wurzel Iſai, Eſ. II. v. 10.
Das iſt der HErr JEſus, der wird ſeine
ſchoͤne, durchdringende und Seelen er⸗
quickende Stimme hoͤren laſſen:
Das behalt, wenn dich die Nacht
Deines Kummers traurig macht!

So trift mein Wunſch doch endlich ein

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben,

durch die Kraft des heiligen

daß ihr voͤllige Hoffnung habt

Geiſtes Amen!

Fff 2 Welches

Melches die rechte Freude.

gendbuche am 30. Ca⸗
pitel, wenn er dieſe Worte braucht, im 16.
Vers: Es iſt keine Freude der Her⸗
zensfreude gleich. Sirach mag wohl
manches geſehen und erfahren haben,
daß einer ſich uͤber das, ein andrer
üͦber jencs, erfrenet, aber die Freude iſt
nicht ans Herz kommen. Wie etwan
ſonſt geſagt wird, der Menſchthut wohl
als wenn er ſich freuete, aber es gehet
ihm doch nicht zu Herzen. Es iſt die
Freude ſonſt ein Affekt und Gemuͤths⸗
bewegung, da ſich das Herz uͤber dem
Guten, das vor ihm iſt, ausbreitet, und
eine rechte Vergnuͤgung daruͤber hat.
Wie es dort heiſſet: Denn wirſt du
deine Luſt ſehen, und ausbrechen,
und dein Herz wird ſich wundern
und ausbreiten, wenn ſich die Men⸗
ge am Meer zu dir bekehret, und die
Macht der Heyden zu dir kommt,
Eſe 60. v. y5. Wie alſo David ſich

herzlich freuete uͤber die Kirche GOttes:

Wie lieblich ſind deine Wohnun⸗
gen, HErr Zebaoth. Meine Seele
verlanget und ſehnet ſich nach den

Vorhofen des HErrn, mein Leib
und Seel freuen ſich in dem lebendi⸗

gen GOtt, Pſe 84. v. 1. 2. Wie die

Iſraelitiſche Kirche uͤber ihren Heiland

Am Sonntage Jubilate.

ſey, zeigt der wohler⸗
D fahrne Sirach an in ſei⸗ und mit dem Rock der Gerechtigkeit
nem Haus⸗ und Tu⸗ gekleidet, wie ein Braͤutigam mit

in meinem Gott. Denn er hat mich
angezogen mit Kleidern des Heyls

prieſterlichem Schmuck gezieret,
und wie eine Braut in ihrem Ge⸗

ſchmeide berdet, Eſ. 61. v. 0. Oder
wie noch heut zu Tage ein frommer

Chriſt ſinget:

Wie bin ich doch ſo herzlich froh,

Daß mein Schatz iſt das Aund OOM„,

Der Anfang und das Ende,
Er wird mich doch zu ſeinem Preiß
Aufnehmen in das Paradeiß,
Des klopf ich in die Haͤnde.
Amen, Amen, komm du ſchoͤne
Freudenkrone,
Bleib nicht lange,
Deiner wart ich mit Verlangen.
Hiervon redet der erbauliche Scriver

in ſeinem Seelenſchatz nachdenklich:

Die Weltfreude gruͤndet ſich in
zeitlichen, vergaͤnglichen und eit⸗
len, manchmalauch ſuͤndlichen und
unzulaͤßigen Dingen die Freude im

HErrn aber haͤnget ſich an das ewi⸗

ge Gut ſelbſt, und erhaͤlt ſich indeſſen
Genieſſung und Gemeinſchaft. Die
Welt freuet ſich etwan uͤber eine

Beute, o der uͤber ein en fruchtbaren

ſchoͤnen Baunm, oder uͤber eine liebli⸗

che friſche Quelle, uͤber einen Schatz,

uͤber ein ſchoͤnes und holdſel ges Ehe⸗
gemahl, uͤber den Wein, und der⸗

ſich freuete: Ich freue mich im geihen. Die glaͤubige Seele aber

HErrn, und meine Se cle iſt koͤlich fen ſich ber und in ihrem GOtt

tmnich
Ds⸗
igken
nit
itet,
Ge⸗
Oder

nginer⸗

.

Ni;

ſcne

ngen.
riper

i
Rit⸗
und
deimn
epi⸗
Men
eine
nten
ſebti⸗
Ehe⸗
der⸗
aber
ot
nber.

0.

Am Sonntage Jubilate.

uͤber die Gemeinſchaft JEſu, uͤber

ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit;

diß iſt ihre Blume, ihr Baum des
Lebens, ihre Quelle, ihr Schatz, ihr
Braͤutigam, ihr Gut und Alles, die
Gnade G Ottes iſt ihr Wein, der ihr
Herz erfreuet und trunken macht.
So iſt es allerdings: Die Welt ver⸗
gehet mit ihrer Luſt, 1Joh. 2. v. 17.
Wie viel tauſend Herrlichkeiten hatte
nicht Salomo? Was war es aber am
Ende? Vanitas Vanitatum: Es iſt alles
ganz eitel, und ſo voller Muͤhe, daß
mans ſatt und uͤberdruͤßig wird,
Pred. Sam. 2. v. 10. Hingegen des
lieben GOttes mird ein wahrer Chriſte
nicht ſatt, je mehr er ihn anſiehet, anhoͤ⸗
ret und betrachtet in ſeinem Worte und
Sakramenten, in ſeinen Wohlthaten,
deſto begieriger wirder. Das iſts was.

Paulus ſagt: Das Reich GOttes
welches inwendig in denen Glaubi⸗

gen iſt, Luc. . v. 2r. beſtehet in Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude in
dem heiligen Geiſt, Roͤm. 14. v. 17.
Daran hatte David ſeine rechte Vergnuͤ⸗
gung, deswegen er ſprach: Du, o GOtt,
erfreueſt mein Herz, ob jene gleich
viel Wein und Korn haben, Pſ. 4.
v. 8. Fromme Chriſten folgen nach:

413

JEſu, meine Freude, (heiſſet es,.)
Meines Herzens Weyde,
JEſu, meine Zier,
Ach wie lang, ach lange
Iſt dem Herzen bange,
Und verlangt nach dir
GOttes Lamm
Mein Brautigam,
Auſſer dir ſoll mir auf Erden,
Sonſt nichts liebers werden.
Und von einer ſolchen Herzensfreude
redete der wertheſte Heyland in unſern
Evangelio: Ihr habt nun Traurig⸗
keit, aber ich will euch wieder ſehen,
und euer Herz ſoll ſich freuen, und

eure Freude ſoll niemand von euch

nehmen. Dachten nun gleich die Juͤn⸗
ger, ſie waͤren ganz alleine, ſo war
doch der HErr JEſus bey ihnen, wo
nicht dem Leibe nach, doch mit ſeinen
Troͤſtungen. Er kam auch nach ſeiner
Auferſtehung wieder zuihnen, da wur⸗
de das Herz froͤlich. Laſſet uns auch
bey JEſu bleiben, der kann, der will,
der wird auch unſer Herz erfreuen.
Wir wollen uns hierinne erbauen,
nach Anleitung des heiligen Evan⸗
gelii, aber hierzu auch um GOttes
Gnade beten, ein andaͤchtiges Vaͤter⸗
Unſer.

Evangelium Joh am 16. v. 16-23.

Jaſsſhrach zu ſeinen Jungern: Ueber ein Kleines, ſo werdet ihr mich
nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſchen, denn

ich gehe zum Vater.

Dy ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter⸗

einander: Was iſt das, daßer ſag⸗ in uns: Ueber ein Kleines, ſo wer:
. d Fſ Sei Kleines ſower⸗

3

4 4 Am Sonntage Jubilate.

det ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich

ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß
er ſaget: Ueber ein Kleines: Wir wiſſen nicht was erredet. Da mer⸗

kete IJEſus, daß ſie ihn fragen wolltn, und ſprach zu ihnen: Davon
fraget ihr untereinander, daß ich geſaget habe: Ueber ein Kleines ſo wer⸗
det ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich

ſehen.
re Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie ge⸗

bieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſtkommen. Wenn ſie
aber das Kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt, um der

Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr habt auch

nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich

freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Und an dem⸗

Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eu⸗

ſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen.

Eingang.

Aas iſt eine harte Rede, wer
kann ſie hoͤren? So ſprachen

dort viele von denen Jungern

des HErrn Chriſti, Joh. 6. v. 60. Viel

Volks war dem OHErru JEſu nachge⸗

folgt, und da hat er ſeine wunderba⸗
re Allmacht an den Tag gelegt, daß
er fuͤnf tauſend Mann ſatt gemacht mit
fuͤnf Brod. Das war ein groß Werk
dergleichen kein Menſch gethan hatte,
darum kam das Volk und wollte ihn
zum Koͤnig machen, er aber entwich, und
begab ſich aufs Schiff. Da nun ſeine
Juͤnger ihn hatten aufgeſucht uud end⸗
lich funden, redete er mit ihnen, nicht
vom natuͤrlichen Brod, welches die Juͤn⸗
ger bey ihm geſucht, ſondern von dem
Himmelsbrod, daß er ſelber ſey: Ich
bin das lebendige Brod, vom Him⸗

mel kommen, wer von dieſem
Brod eſſen wird, der wird leben
in Ewigkeit. Und das Brod, das
ich geben werde, iſt mein Fleiſch,
welches ich geben werde fuͤr das

Leben der Welt. Da er nun das,
und noch ein mehrers, gelehrt hatte,
zankten die Juͤden mit einander daruͤ⸗
ber, aber viel von ſeinen Juͤngern aͤrger⸗
ten ſich, und ſprachen: Das iſt eine
harte Rede, wer kann ſie hoͤren?
Sie meynten, es waͤre eine undeutliche,

dunkele, unbegreifliche Rede, wer wollte

denn nicht an ſolchem Fleiſch eſſen und
Blut trinken einen Abſcheu habenſe
Es lag ihnen im Gedaͤchtniß, daß
GOtt verboten, der vernuͤnftigen
Thiere Blut zu eſſen, 3 M. Moſ. 7.
v. 26. 27. Ihr ſollt auch kein
. Blut

nich

N!

mmer
won
ber⸗
ſich
len,
heu⸗
ege⸗
inſte
der
uch

ſic

n

te

t

und reifer uͤberlegen.

nem Leiden, un
Brod, die beſte, geſundeſte, ſchmackhaf⸗
teſte, kraͤftigſte, lebendigmachende, all⸗
geineine, unentbehrliche Speiſe, darin⸗

Am Sonntage Jubilate. 415

Blut eſſen, weder vom Bieh noch
von Vogeln wo ihr wohnet. Wel⸗

che Seele wuͤrde irgend Blut eſſen,
die ſoll ausgerottet werden von ih⸗

rem Volk. So wuͤrde es ſich no
weniger geziemen und zulaͤßig ſeyn,
Menſchenblut, und welches das mei⸗
ſte, Chriſti Blut zu trinken, das waͤre
ja etwas Grauſames und Unmenſchli⸗
ches! Aber ſie haͤtten auf die Worte
Chriſti beſſer ſollen Achtung geben,
Der HErr Chri⸗
ſtus iſt das reine Korn, gemahlen in ſei⸗
iſt unſer geiſtliches

nen begriffen wird alles, was zur See⸗

len Nahrung und Nothdurft gehoͤret,
darum wir billig GOtt ſollen bitten,
und ihm dafuͤr danken, ſein taͤglich ge⸗
nieſſen, und ohne ihm kein weltliches
und leibliches Gut gefallen laſſen, ſo
werden wir das geiſtliche und ewige Le⸗
ben von ihm haben.
ſti Leib und Blut eſſen und trinken, ver⸗

Alſo heiſſet Chri⸗

moͤge der ſakramentlichen Vereinigung:
In, mit und unter dem Brod und

Wein, ſeinen Leibund Blut, leib⸗

licher Weiſe, mit dem Munde ge⸗

nieſſen, aber auch an ihn glauben,

wie er ſelbſt ſagt v. 47. Und das ſöll
unſre taͤgliche geiſtliche Speiſe ſeyn.
Das heilige Abendmahl iſt eine Arze⸗
neyſpeiſe, da Chriſtus muͤndlich auf

unausſrechliche Weiſe wird empfan⸗

gen zur Staͤrkung unſers Glaubens.

Deswegen Paulus ſagt: Der geſeg⸗
nete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt
der nicht die Gemeinſchaft des
Blutes Chriſti? das Brod das wir
brechen, iſt das nicht die Gemein⸗

ſchaft des Leibes Chriſti? 1Cor. 10.

v. 16. Eine ſolche Ueberlegung der
Worte Chriſti waͤre bey denen Juͤn⸗
gern noͤthig geweſen, ſo wuͤrden ſie nicht
geſagt haben: Das iſt eine harte Re⸗
de? Aber es lag das weltliche Reich ih⸗
nen noch immer im Sinn, daher ſahen
ſie und gedachten nicht weiter. Und ſo
gehets dem Menſchen, wenn er die Ver⸗
nunft will laſſen herrſchen. Der na⸗
tuͤrliche Menſch aber vernimmt
nichts vom Geiſte GOttes, es iſt
ihm eine Thorheit, und kann es nicht
erkennen, denn es muß geiſtlich ge⸗
richtet ſeyn, 1Cor. 2. v. 14. Da

tappet der Menſch am hellen Tage, und

er wandert bey vollem Lichte, in Finſter⸗
niß! Wie vielmal geſchiehets, wenn
Chriſtus redet von ſeinem Leiden, daß
Petrus anfuͤhret: Herr ſchone dein
ſelbſt, das widerfahre dir nicht?
Matth. 16. v. 21. Wie oft geſchio⸗
het es, daß wir hoͤren: Wir muͤſſen
durch viel Trubſat ins Reich GOt⸗
tes eingehen, Ap. Geſch. 14. v. 22. Und
GBtt kehret auch mit Kreuz und Unge⸗

mach bey uns ein, daß wir nicht allein

ungedultig werden ſondern auch gar

Ach das iſteineharte Rede, wer ſe fie

Lob, ihr

416

hoͤren? Der HErr hat mich verlaſ⸗
ſen, der HErr hat mein vergeſſen,
Eſ. 49, v. 14. Wo ſind denn diejeni⸗
geen, die mit recht willigem Herzen,
das Kreuz dem HErrn JEſu nachtra⸗

gen: ſchuͤttelt denn nicht ein jeder gerne
das Joch des lieben Seelenfreundes
von ſeinen Schultern? woher aber das?
Wir denken das Wort vom Kreuz
waͤre eine harte Rede, da es doch iſt eine
Kraft GOttes denen, die da ſelig
werden, 1¹ Cor. 1. v. 18. Leiden und
Sterben klinget zwar dem aͤuſſerlichen
Schall nach keine Freude, aber in der
That foͤrdert es zum ewigen Leben.

Und alſo redet unſer allerbeſter IEſus

gar nicht harte Worte, denn er iſt voller
Liebe, wo ſollte etwas Unfreundliches
herkommen? Wie troͤſtlich ſind nicht
ſeine Worte im Alten Teſtament: So
fuͤrchte dich nicht du Wuͤrmlein Ja⸗
armer Haufe Iſrael.
Ich helfe dir, ſpricht der HErr,
und dein Erloͤſer, der Heilige in
Iſrael, Eſ. 4r. v. ry. Wie ange⸗
nehm ſpricht er nicht im Neuen Teſta⸗
ment: Kommt her zu mir alle, die

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

Am Sonntage Jubilate.

—

ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,

ich will euch erquicken, Matth. Ir.
v. 28. Dort ſpricht Salomo: Ein
[Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt
wie guͤldene Aepfel in ſilbernen
Schaalen, Spruͤchw. Salom. 2 5½.
v. II. Das moͤgen wir wohl von
des OErrn JEſu ſeinen Worten ſa⸗
gen, die er zu rechter Zeit weiß
vorzubringen. Ach! ſie ſind noch weit
hoͤher zu achten, als guͤldene Aepfel in ſil⸗
bernen Schaalen, ſie ſind einem From⸗
men viel lieber denn viel tauſend
Stuͤck Gold und Silber, Pſ. 119.
v. 71. Deswegen dieſer liebe Prophet
auch zu anderer Zeit es erkannt, und
ſpricht: Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗
niß in meinem Herzen, aber deine
Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele,
Pf. 94. v. 19. Wir koͤnnten das

noch mit vielen Stellen der heiligen

Schrift beweiſen, aber wir duͤrfen nur
unſer heiliges Evangelium anſehen.
Wenn wir uns werden da zu den
Fuͤſſen IEſu ſetzen, ey! was wer⸗
den wir nicht hoͤren? Wir wollen alſo
betrachter e

des HErrn JEſu.

äl Dabey wir werden ſehen

U. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
=M Dabey

wer

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ſdonn

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denn
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der

deine
Seel,
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ner⸗

1d

eben

dn

Dein Jzſus, lieber C

Am Sonntage Jubilate.

Dabey es. heiſſen ſolll⸗
hriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:—k

Nimßmm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Ait Gott und mit der
Hoff ich, was mich er⸗

So moͤchte man mit einer gelehrten
Feder das Symbolum und Wahl⸗
ſpruch uͤberſetzen, welches Herzog
Thriſtianus der Aeltere zu Merſe⸗

burg hatte: Cum Deo & Die. Es

koͤnnen ſolches aber auch alle fromme

Chriſten ſagen in ihrem ganzen Leben,

denn der Heyland reicht die Hand da⸗
zu, in den Worten: Ich will euch
wieder ſehen. Wir werden alles beſ⸗
ſer erkennen, wenn wir den erquickenden
Mund anhoͤren und betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

Da wir ſehen

I. Auf die Geſpraͤche die ſie

mit einander halten.
Solche ſind nach unſerm Evangelio
(a Lehrreiche! Denn der Heyland
lehret, daß der aͤuſſerliche Zuſtand
der Kirche gar ſchlecht ſey: Ihr

woerdet weinen und heulen. Die

Zeit des Leidens Chriſti kam immer naͤ⸗
her heran, er ſahe ſeinem Tode entge⸗
gen als ein allwiſſender GOtt, zugleich
wurde er gewahr, was die Juͤnger muß⸗
ten ausſtehen, als welche die Kirche
GOttes vorſtellten; als wollte er ſagen:
Es iſt noch eine kleine Zeit, da werde
ich nicht mehr bey euch ſeyn. O wie
wirds euch alsdenn ergehen!ihr werdet
ſeyn wie Schaafe ohne Hirten unter
den Woͤlffen. Es waͤre ſchon genug ge⸗
weſen, wenn es hieſſe: Ihr werdet
weinen! denn es empfindet das Herz
gewiß groſſe Schmerzen, wenn Thra⸗⸗
nen aus den Augen fallen. Wie David
ſeine Noth und Anliegen beſchreibt:
Ich eſſe Aſche wie Brod, und mi⸗
ſche meinen Trank mit Weinen,
Pſalm 102. v. 10. aber er ſetzt noch
dazu: Ihr werdet heulen! wie
David abermal auftritt: Ich heule
vor Unruhe meines Herzens,
Pf. 38. v. 9. womit er ein nachdruͤcklich,
ein recht ſchmerzhaftes, ein ſehr em ⸗—
pfindliches Leiden anzeigt. Sie wuͤr⸗
den ſeyn wie eine belagerte Stadt, da

kein Menſch aus und eingelaſſen wird,

da die Einwohner voller Furcht, Angſt
Ggg

und

4¹⁸
und Schrecken ſind. Als wie Chriſtus
dort der Stadt Jernſalem verkuͤndigte:
Es wird die Zeit uͤber dich kom⸗
men, daß deine Feinde werden um
dich und deine Kinder mit dir ei⸗
ne Wagenburg ſchlagen, dich be⸗
lagern, und an allen Orten aͤngſten,
Luc. 19. v. 43. Oder es wuͤrde gehen

wie mit einer Traube unter der Kelter.

Sie wuͤrden Preßuren haben, daß ihr
Saft werde vertrocknen, wie es im
Sommer duͤrre wird, Pf 32. v. 4.
Dabey fuͤhret der liebſte Heyland an
ein Gleichniß von einem gebaͤhrenden
Weibe: Ein Weib, wenn ſie gebie⸗
ret, ſo hat ſie Traurigkeit. Geburts⸗
ſchmerzen, Kreuzſchmerzen, Hoͤllen⸗
ſchmerzen: Da wuͤrde es heiſſen:
Ich bin geplagt taͤglich, und meine
Strafe iſt alle Morgen da, Pf. 73.
v. 14, Ich bin ſo muͤde von Seufzen,
ich ſchwemme mein Bette die ganze
Nacht, und netze mit meinen Thraͤ⸗
nen mein Lager. Meine Geſtalt iſt
verfallen vor Trauren, und iſt alt
worden, denn ich allenthalben ge⸗
aͤngſtiget werde, Pf. 6. v. 78. Ich
gehe krumm und ſehr gebuͤckt, den
ganzen Tag gehe ich traurig. Denn
meine Lenden verdorren ganz, und

iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗

be Es iſt mit mir gar anders,
und bin ſehr zuſtoſſen, Pfalm 38.
v. 7.7. 9. Man hoͤrets wohl, daß ich
ſeufze, und habe doch keine Tro⸗
ſter, Klaglieder Jeremig 3. v. 21.

—

Am Sonntage Inbilgtt.

Das waren truͤbſelige Zeiten, welche
die Juͤnger und nach ihnen immer die

Kirche Ottes betroffen haben. Die
Papiſten ſuchen hierdurch zu erweiſen,
daß ihre Kirche die wahre, die Evange⸗
liſch Lutheriſche aber die falſche Kirche ſey.

Denn ſie nehmen die aͤuſſerlich Gluͤcke:

ſeligkeit als ein Kennzeichen der wah⸗

ren Kirche an. Der Jeſuit Valentig

tritt an einem Orte auf, und fraget mit
hoͤhniſchen Worten: Woher es denn

komme, daß die Sachen der Catholi⸗

ſchen Kirchen in alen Dingen ſo ei⸗
nen gluͤklichen Fortgang haͤtten? ob
es nicht ein offenbares Zeichen, daß
ſie die rechte, heilige, gottgefaͤllige
Kirche waͤre? Der Jeſuit Scherer
ſagt ungeſcheunet: Der Lutheraner

ihre Kirche waͤre mit einer Nebel⸗
kappe angezogen, ihr Evangelium

waͤre ein Bank Svangelium, ihr
Wort waͤre ein Licht einer finſtern

Laterne unter die Betting oder Me⸗

zen geſetzt, ihre Praͤdikanten waͤren
Winkel Praͤdikanten, Übi angu-
lus, ibiſordes: Wo ein Winkel iſt,
da wirft man insgemein allen Un⸗
flath hin. Da muſt du das reine

Evangelium nicht ſuchen, gleichwie

auch nicht untern Baͤnken. Denn
da findeſt du ehe Maͤuſe und Ratten
und alle Unſanberkeiten, als das pur
lantere Wort G Ottes. Die rechte
Kirche laͤſſet ſich in keinen Winkel

einſperren, oder verdunkeln. Nun
ſolche Worte hoͤren die armen Luthera⸗
nek

ſer in
die Ca

ig,

und
dare
Re
Glede
gieſet
den

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Der

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n
e⸗
E

Am Sonntage Jubilate.
ner mit Gedult an. Es iſt wohl wahr,

die Catholiſche Kirche iſt aͤuſſerlich gluͤck⸗

ſelig, ſie pranget mit vielen Silber, Gold /

und Edelgeſteinen, es faͤllt ihr hier und.

dar ein groſſer Hauffe zu. Hingegen

die Lutheriſche Kirche wird verfolgt, ihre
Gliedmaſſen werden verjagt, man ver⸗
gieſſet ihr Blut, und martert ſie bis auf
den Tod. Aber das heutige Evangeki⸗
um weiſet, daß die aͤuſſerliche Gluͤckſelig⸗
keit kein Kennzeichen der wahren Kirche
ſey: Ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen. Das
Oberhaupt, der OErr Chriſtus, iſt arm,

veracht geweſen, und hat ſein Blut und

Leben muſſen hergeben! Wie ſollte es
denn ſeinen Gliedmaſſen beſſer gehen?
Haben ſie mich verfolget, ſie werden
euch auch verfolgen, Joh. 15. v. 20.
In der Welt habt ihr Angſt, Joh. 16.
v 33. Wie arm war nicht der HErr
Chriſtus aͤuſſerlich? Die Fuͤchſe ha⸗
ben Gruben, und die Voͤgel unter
dem Himmel haben Neſter, aber des
Menſchen Sohn hat nicht, daer ſein
Haupt hinleget, Luc. 9. v. 58. Er hatte
nicht ſo viel, daß er den gewoͤhnlichen
Zoll konnte geben, und ließ erſt deswe⸗
gen einen Fiſch fangen, der einen Stater
hatte im Munde, den er erlegte, Matth.
17. v. 27. Darum ſein Apoſtel Petrus
hierinne frey heraus bekennet: Gold
und Silber habe ich nicht, was ich
aber habe, das gebe ich dir im Na⸗
men JEſu Chriſti von Nazareth,
Ap. Geſch. 3. v. 6. Man kann das auch

4¹9⁹

nicht laͤugnen, daß es immer ſo herge⸗
gangen, daher Laurentius, als er ge⸗
fragt wurde, wo die Schaͤtze der Kirche
waͤren? arme Leute zuſammen ſtellete,
und ſprach: Das ſind die Schaͤtze der
Kirchen! Aber eben daraus iſt zu
ſchlieſſen, daß, ob die wahre Kirche ſchon
noch ſo ſehr verfolget wird, und dennoch
auch wider die Pforten der Hoͤllen beſte⸗
het, Matth. 16. v. 18. daß ſie GOttes
wahre Kirche ſey. Tertullianus in der
Schrift an Scapulam, p. 208. ſchrei⸗
bet: Dieſe Gemeine wird doch nicht
aufhoͤren, alsvon der du wiſſen muſt
daß ſie alsdenn erſt recht gebauet
wird, wenn ihr drein hauet. Wei⸗
ches auch Abraham Hinkelmann,
in der Zuſchrift zu Tertulliani Schutz⸗
ſchrift, vor die Chriſten, p. 6 berichtet:
Gewiß iſt es, daß die Kirche in groͤſ⸗
ſern Glanz der Heiligkeit vor Gt⸗
tes Augen nie geſtandenals eben da⸗
zumal, da ganze Fluͤſſe in der Welt
mit Chriſtenblut angefaͤrbet wur⸗
den. Wenn man nun das alles zuſam⸗
men nimmt, ſo findet man freylich, daß
nicht Geld und Gut, Silber, Gold, Per⸗
len und Edelgeſtein, der Kirche GOt⸗
tes Zierde geweſen, ſondern Schmach,
Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Armuth,
Hunger und Kummer, und endlich der
Tod, gleichwohl aber iſt ſie doch beſtan⸗
den, ſo daß man wohl kann ſagen: GOt⸗
tes Wort und Luthers Lehr verge⸗
het nun und nimmermehr. Es ſind
daher die Geſpraͤche, welche die Geſell⸗
Ggg 2 ſchaft

420⁰

b) Erbauliche Geſpraͤche! Zwar

429 Am Sonnthge Jubilate.
ſchaft haͤlt, auf Seiten der Chriſten

wiſſen koͤnnen, Und hat ſich nicht be⸗
reitet, auch nicht nach ſeinem Willen

im Evangelio zeigt ſich eine groſſe Un⸗ gethan, der wird viel Streiche leiden

wiſſenheit bey den Juͤngern, denn ſie
ſorachen untereinander: Was iſt das,
daß er ſaget zu uns, uͤber ein Kleines
ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und
aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr
mich ſehen, und daß ich zum Vater
gehe. Da ſprachen ſie, was iſt das,

daß er ſagt, uͤber ein Kleines? wir
wiſſen nicht was er reder. Sie haͤtten

es ſchon beſſer koͤnnen wiſſen, weil ſie
vielmal von Chriſti Hingang hatten ge⸗
hoͤrt. Aber die weltlichen Reichsge⸗

danken hatten ſich zu veſte eingeſetzt.

So findet ſich vielmal noch dergleichen
groſſe Unwiſſenheit unter dem Volke
GOttes, und denken viele, ſie wollen

damit durchkriechen, wenn ſie ſprechen:

Ich habe es nicht beſſer gewuſt! Haͤt⸗
teſt du es aber, lieber Menſch, nicht beſ⸗
ſer wiſſen koͤnnen? Die Kirche hat immer
offen geſtanden, da haͤtteſt du koͤnnen
hinein gehen, und GOttes Willen an⸗
hoͤren. GOttes Wort, die Bibel, iſt ſo
wohlfeil, die haͤtteſt du koͤnnen leſen and
nachforſchen, und ſuchen, Joh. F. v. 39.
Hoͤre, wie es dort gienge denen fremden
Voͤlkern, die im Koͤnigreich Samaria
wohneten, und von der Weiſe des GOt⸗
tes im Lande nichts wußten, 2B. Koͤn. 17.
v. 26. Sie wurden von den Loͤwen
gefreſſen. Wie wird denn dirs einmal
ergehen?
HErrn Willen weiß, haͤtte ihn auch

v. 3.
Chriſti an ihm, und flohen alle, Matth.
26. v. 56.
auch die Reiche der Welt verblenden und

Der Knecht, der ſeines

muͤſſen, der es aber nicht weiß, hat
doch gethan, das der Streiche werth
iſt, wird wenig Streiche leiden,
denn welchem viel gegeben iſt, bey
dem wird man viel ſuchen, und wel⸗

chem viel befohlen iſt, von dem wird

man viel fordern, Luc. 12. v. 47. 48.
Aber fromme Chriſten erbauen ſich aus
derLehre ihres Heylandes, ſie wiſſen was

er ſagt: Das iſt das ewige Leben, daßs

ſie dich, daß du allein wahrer GOtt
biſt, und den du geſand haſt, IEſum
Chriſtum erkennen, Joh. 17. v. 3.
Daher trachten ſie auch nach ſeiner Er⸗
kenntniß. Da ſie nun hoͤren, daß die Kir⸗

che GOttes aͤuſſerlich nicht wohl ausſe⸗

he, und es ihnen als wahren Gliedmaſſen
uͤbel gehet, halten ſie doch feſt bey ihrem

Heylande, und kann ſie nichts ſcheiden
von der Liebe GOttes, die in Chriſto

JEſfu iſt unſerm HErrn, Roͤm. 8.
Dort aͤrgerten ſich die Juͤnger

Viele Chriſten laſſen ſich

ihre Herrlichkeit, ſie fallen vor ihr nie⸗
der, und bethen ſie an, Matth. 4. v. 9.
Aber das ſind keine rechte Chriſten, ſie
haben den Namen, aber nicht die Thaͤt
ſie bedenken nicht die merckwuͤrdigen
Worte Chriſti: Was huͤlfs dem Men⸗
ſchen, wenn er die ganze Welt ge⸗
woͤnne, und naͤhme Schaden an ſei⸗

ner

t be⸗

len

idDen

8 ſat
vetth
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ben
wel⸗
wird⸗
,4

ſans

woeS

Nt
ſum

ie⸗
9,
ſe
et
en
⸗
e⸗
ſ

auch beſtaͤndig.

Am Sonntage Jubilate.
ner Seele, Matth. 16. v. 26. Recht.

ſchaffne Kinder GOttes ſind gegruͤndet
in GOttes Wort, derohalben ſind ſiet
Man ſchlage nur auf
das 3. Cap. Dan. des Propheten, und
leſe es vom 16. v. bis zum Ende, was ſich
da zugetragen mit denen drey Maͤnnern
im Feuerofen, welche durchaus nicht
wollten andere Goͤtter anbethen, denn
ſie ſorachen: Siehe, unſer GOtt, den
wir ehren, kann uns wohl erretten
aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch
von deiner Hand, und wo ers nicht
thun will, ſo ſollt du dennoͤch wiſſen,
daß wir deine Goͤtter nicht ehren,
noch das guͤldene Bild, das du haſt
ſetzen laſſen, anbeten wollen, v. 17. 18.
Und ob ſie auch ins Feuer geworfen
wurden, blieben ſie doch unverſehrt, daß
auch Nebucadnezar ſich entſatzte, und im
28. v. ſprach: Gelobet ſey GOtt Sa⸗
drach Meſach und Abednego, der ſei⸗
nen Engel geſandt, und ſeine Knech⸗
te errettet hat, die ihm vertrauet,
und des Koͤniges Gebot nicht gehal⸗
ten, ſondern ihren Leib dargegeben
haben, daß ſie keinen GOtt ehren,
und anbeten wollten, ohn allein ih⸗
ren GOtt. So ſtandhaft ſind fromme
Glieder der wahren Kirche, und uber⸗
winden in dem allen weit, um des
willen, der ſie geliebet hat, Roͤm 8.
v. 37. Geſetzt, daß ſie ausgejagt und aus⸗
gehungert werden, daß ihnen alles ge⸗
nommen wird, dennoch, ſagen ſie, bleib
ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich
1

4²
bey meiner rechten Hand, du leiteſt

michnach deinen Rath und nimmſt,

mich en dlich mit Ehren an, Pf. 73.
v. 23. 24. Da bey thut der liebe GOtt nun
allerdings das Beſte, er unterſtuͤtzet ſie
mit ſeiner Gnadenhand, der HErr JE⸗
ſus traͤnket ſie mit ſeinem theuren Ver⸗
dienſte, und GOtt der H. Geiſt lehret ſie
auf dieſen JIEſum vertrauen, er rufet in
ihnen: Abba lieber Vater! ſo, daß viele
Maͤrtyrer an ihr Leiden mit Freuden ge⸗
gan gen, in das Feuer mit froͤlichem Muth
hinein geſprungen, und die groͤßte Mar⸗
ter, als einen Hochzeittag, angetreten.
Sehr erbaulich iſt es, was von denen
beyden frommen Maͤnner, Johann
Huß, und Hieronymo von Prag er⸗

zehlet wird, was dieſelbe vor Gnade und

Troſt von GOtt gehabt, ihnen erſchreck⸗
lichen Tod mit Freuden zuerdulten.

Ich will es aus des ſeligen Serivers

Seelenſchatz mit ſeinen eigenen Wor⸗

ten anfuͤhren: Von beyden, ſpricht er,

ſchreibt Aeneas Sylvius, der nach⸗
mals Pabſt, und Pius der Ander ge⸗
nennet worden, daß ſie den Tod mit
unerſchrocknem Gemuͤthe erdultet,
und zum Feuer geilet, als wenn ſie
zu einem Gaſtmal geladen worden;
man habe auch kein Wort von ih⸗
nen gehoͤret, das von einigem Schre⸗
ken ihres Gemuͤths zeugete; als ſie
von der Flamme umgeben worden,
ha ben ſie angefangen Gott mit Lob⸗
geſ(aͤngen zu loben, bis ihnen die

Stimme und das Leben benommen

Ggg 3 wor⸗

422

worden. Von dem letzten aber in⸗
ſonderheit, ſchreibt ein gelehrter
Mann ſeiner Zeit, PoppiusFloren⸗
tinus genannt, er habe ſich uͤber die
Gelehrheit, Beredſamkeit, Freudig⸗
keit dieſes Mannes nicht genug ver⸗
wundern koͤnnen. Denn ob er gleich
faſt ein ganz Jahr in einem ſtincken⸗
den und finſtern Gefaͤngniß gefan⸗
gen, und ſehr uͤbel gehalten worden,
ſo habe er doch ſeine Sache alſo zu
vertheidigen, und mit vielen Zeug⸗
niſſen der Kirchenlehrer zu befeſt⸗
gen, auch ſeinen Widerſprechern mit
ſolcher gruͤndlichen Antwort zu be⸗
gegnen gewuſt,als wenn erdieganze
Zeit uͤber mit guter Gemaͤchlichkeit
und Muſe, aus vielen Buͤchern ſich

darauf gefaßt gemacht haͤtte; als er

endlich zum Feuer ausgefuͤhret und
verdammt worden, habe er ſich
uͤberall getroſt undunerſchrockener⸗

wieſen, und wie der Scharfrichter

den Holzhauffen hinter ihm an⸗
zuͤnden wollen, habe er ihm zuge⸗
redt: Hier gehe her, und zuͤnde das
Feuer vor meinen Augen an, denn
wenn ich das geſcheuet haͤtte, wollte
ich hieher nicht kommen ſeyn, weil
ich wohl haͤtte entfliehen koͤnnen!
Als nun das Feuer angieng, fieng er
an uͤberlaut zu ſingen, und gab ſei⸗
nen Geiſt auf. Sehet, das heißt behar⸗
ren bis ans Ende! So eifrig, ſo ſtandhaf⸗

tig ſind die rechtſchaffenen Bekenner G⸗

ſu Chriſti durch die Allmacht GOttes:

Am Sonntage Jubilate.

Wenn gleich das Meer wuͤtet und
wallet, und von ſeinem Ungeſtum

=

ſdie Berge einfielen, Sela. Dennoch
ſoll die Stadt GOttes fein luſtig
bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die
heiligen Wohnungen des Hoͤchſten

ſind, GOtt iſt bey ihr drinnen,

darum wird ſie wohl bleiben, GOtt
hilft ihr fruͤhe, Pf. 46. v. 3⸗6. Das
heißt:
Es mag gehen wie es will

Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden,

Nimmermehr, o ICEſu, ſoll,
Mich und dich hier etwas ſcheiden.
Ich halt dich.
Halt du mich, .
Halt du mich mein Troſt und Licht,
Ich will dich ja laſſen nicht.
Wir betrachten aber auch zum
II. Den Ort, dahin fromme

Chriſten mit dem „Errn

JEEſu reiſen.

Nemlich in den Himmel. Es finden

ſich zwar a) Groſſe Gefaͤhrlichkei⸗
ten ehe ſie dahin gelangen. Und das trift
anheute vornemlich die Weibsvper⸗
ſonen, denn der OErr Chriſtus fuͤhret
an: Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo
hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stun⸗

de iſt kommen; wenn ſie aber das

Kind gebohren hat, denket ſie nicht
mehr an die Angſt, um der Frende
willen, daß der Menſch zur Welt
gebohren iſt. Es hat GOtt der HErr
nach dem klaͤglichen und ſchaͤdlichen

Suͤndenfall gar ein hartes Wort ge⸗
ſprochen n¼⁰

1

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en, wenn du ſchwanger wirſt, du

ſollt mit Schmerzen Kinder ge⸗
Dabey liche,

baͤhren, 1B. Moſ. 3. v. 16.
iſt es die ganze Zeit geblieben, und
die taͤgliche Erfahrung ſtellet die Wahr⸗

heit, davon an den Tag, daß die meiſten,
nicht allein die Zeit ihrer Schwanger⸗
ſchaft viel Ungemach ausſtehen, und in

der Stunde der Geburt viel Angſt lei⸗

den, ſondern anch gar viel vor der Zeit in

der beſten Bluͤte ihrer Jahre ins Grab
wandern, und daher mit der Rebecka
ſagen muͤſſen! Da mirs alſo ſollte ge⸗
hen, warum bin ich ſchwanger wor⸗
Sollte
die menſchliche Vernunft hier Richter
ſeyn, wuͤrde ſie ſich darein gar nicht fin⸗
den koͤnnen. Deswegen Ariſtoteles
auch daruͤber ſeine Gedanken hat, daß
dißfalls die alleredelſte Kreatur, der

Menſch, viel elender dran iſt, als die al⸗

lergeringſte Beſtie auf dem ganzen Erd⸗
boden, als von welchen keine ſo viel
auszuſtehen hat. Die Sache iſt an ſich
ſelbſt gewiß, denn GOttes Wort ſagts:

Gleichwie eine Schwangere, wenn

ſie ſchier gebaͤhren ſoll, ſo iſt ihr
angſt, ſchreyet inihren Schmerzen,
Eſ. 26. v. 17. Der Apoſtel Paulus fuͤhrts

auch an: Wenn ſie werden ſagen:

Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo
wird ſie das Verderben ſchnell

uͤberfallen, gleichwie der Schmerz

ein ſchwanger Weib, und werden

Am Sonntage Jubilate.

ſprochen uͤber das weibliche Geſchlecht:
G wennd viel Schmerzen ſchaf⸗

423
nicht entfliehen, 1 Theſſ. §. v. 3. Ihre

Stunde iſt kommen, ſagt der Hey⸗
land! Ja wohl, ſpricht ein chriſtlich
Weib, eine Angſtſtunde! eine ſchmerz⸗

gefaͤhrliche Stunde! Denn
man ſagt ſonſt: Ein ſchwanger
Weib ſey ſo gut als krank, und eine
Kreiſſerin ſo gut als todt. Daher auch

die Medea beym Euripide ſprach:

Sie wollte lieber zehenmal in einer
oͤffentlichen Feldſchlacht ſtehen,
und ihrem Feinde das Weiſſe im
Auge ſehen, als einmal ein Kind ge⸗
baͤren. Alle dieſe Noth kommt her von
der alten Großmutter, der Eva, welche
ſich an GOtt verſuͤndiget, daher iſt der
Tod zu allen Menſchen hindurch
gedrungen, dieweil ſie alle, mit ihr,
geſuͤndiget haben, Roͤm. §. v. 12.
Moͤchte man nicht ſagen: O Eva!
Eva! was haſt du gethan? Man macht
zwar ſonſt vie Weſens von einer Herzo⸗
gin von Savoyen, welche 1661. ihren
Prinz, Karl Immanuel, ohne
Schmerzen ſoll gebohren haben, weil ei⸗
ne Nonne, die ſie durch ein Geluͤbte auf
ſich genommen hatte, an ſtatt ihrer ſoll
gelitten haben. Allein es iſt mehr vor ein
Maͤhrlein zu halten. Geſetzt aber, daß es
ja einer gienge als wie denen Ebraͤtſchen
Weibern, daß ſie gebaͤhren, ehe die
Wehmuͤtter zu ihr kommen, 2 B.
Moſ. 2. v. 19. ſo haͤtte ſie es vor ein
groß Gluͤck zu achten, und Urſach Gtt
herzlich davor zu danken. Insgemein
aber bleibts dabey? Ein Weib wenn

424

ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit.
Und ſchreibt der ſelige D. Pfeifer in ſei⸗
nem Anti-Mel. p. 476. Er halte da⸗
fuͤr, daß manchem Maleficanten
leidlicher zu Muthe ſey, indem er
weiß, daß er durch einen Schnitt
oder Druck alle ſeines Jammers
und Schmerzens auf einmal
uͤberhoben wird. Und wenn ich
gleich, faͤhret er in der Perſon einer
Schwangern und Kreiſſerin fort, eine
Koͤnigin oder Fuͤrſtin waͤre, und
mir viel tauſend Menſchen zu Fuſ⸗
ſe fallen muͤßten, ſo koͤnnte doch bey
dieſen boͤſen Stuͤndlein mir nie⸗
mand helfen. Sollte denn das nicht

gefaͤhrlich ſeyn? Daher Tobias ſeinem

Sohne die Vermahnung gab: Ehre
deine Mutter alle dein Lebenlang,
denke dran, was ſie fuͤr Gefahr
ausgeſtanden hat, da ſie dich unter
ihrem Herzen trug, Tob. 4. v. 3. 4.
Und Sirach ſchreibt: Wer ſeinen
Vater verlaͤſſet, der wird geſchaͤn⸗
det, und wer ſeine Mutter betruͤ⸗
bet, der iſt verflucht vom HErrn,
Cap. 3. v. v7. Wann aber dieſes alles
vorbey, folget auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio heißts: Wenn aber das
Kind zur Welt gebohren iſt, den⸗
ker ſie nicht mehr an die Anzgſt,
um der Freude willen. Fromme

Eheweiber, chriſtliche Muͤtter, ha⸗
ben alſo eine rechte herzliche Freude
uͤber ihre Kinder, und wenn ſie auch

Am Sonntage Jubilate.

daruͤber ſterben, gehen ſie voran in den
Himmel, und ihre Kinder folgen nach.
Je zuweilen nehmen ſie ſolche liebe Ehe⸗
Pfaͤnder zugleich mit in ihrem Arm ins
Grab, aber auch zugleich in Himmel.
Eine Mutter iſt alſo eine Werkſtatt
des lie ben GOttes, daer geſchaͤftig iſt,
die Einwohner des Himmels, die Erben
des ewigen Lebens zu bilden, daher Lu⸗
therus ſagt: Man ſollte ein neuge⸗

Ehren den allmaͤchtigen Haͤnden
GOttes, die man da gleichſam an⸗
trift auf friſcher TChat. Wird aber
eine Mutter ja dadurch ihres Lebens be⸗
raubet, ſo iſt ſie in ihrem Beruf, und

gelanget zum Genuß des ewigen Lebens,

wie der Herr Mattheſius gemeynet:
Es ſey kein ſeligerer Tod, als wenn
ein Weib in ihrem Beruf auf
dem Marterbette ihr Leben endi⸗
get, dieweil ſie in einem edlen
Werk und Gehorſam GOttes ſtir⸗
bet. Womit ja Paulus, der hoͤcherleuch⸗
tete Apoſtel, einſtimmet:
wird ſelig werden durch Kinder⸗
zeugen, ſo ſie bleibet im Glauben,
und in der Liebe und in der Heili⸗
gung ſammt der Zucht, 1Tlm. 2.
v. 15. Dieſes alles bekraͤftiget der OErr

Chriſtus: Aber ich will euch wieder

ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen,
und eure Freude ſoll niemand von
euch nehmmen. Als wollte er ſagen:
Laſſet es ſeyn, daß ihr traurig ſeyd ge⸗

len

bohrnes Kind alſobald kuͤſſen, zu W

Das Weib

worden uͤber meinen Abſchied, wir wol⸗

leein
heſſert

ſcht

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früͤb
Myi

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eſton
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Weib⸗
nder⸗
ulen,
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n.2
err
ſeder,
euen,
von
agen:

wol⸗

en

dgen

Am Sonntage Jubilate.
„Du ſollſt deinen Vater und Mutter

len einander wieder ſehen, aber an einem

4²⁵

beſſern Ort, als die boͤſe Welt iſt, nem⸗ deinen Mann und Kinder, alle deine
lich im Oimmel. Das iſt nun etwas Gu⸗ / Freunde, ja was ſage ich? du ſollſt den

tes, der arme Menſch ſitzt oft ganz be⸗

truͤbt und ſpricht: Mein Vater und:

Mutter ſind weg! wie wird mirs nun
gehen? Da heiſſet es: Der Mann iſt mir
geſtorben, nun bin ich eine Wittwe,
habe kleine unerzogne Kinder, keinen

Biſſen Brod dazu, wie wird mirs nun

gehen? Schlecht genug, daß GOtt er⸗
barm! Die Welt iſt unbarmherzig, die
Menſchen ſchlieſſen ihre Herzen zu. Ich
will euch wieder ſehen, ſagt mein JE⸗
ſus! getroſt, geliebte Seele!

Fuͤhre deinen Lebenslauf,
Allzeit GOttes eingedenk,
Wie es kommt, nimm alles auf,
Als ein wohlbedacht Geſchenk,
Geht dirs wiedrig, laß es gehn,

GOtt und Himmel bleibt dir ſtehn.

Sey nun wieder zufrieden meine
Seele, denn der HErr thut dir
Gutes. Denn du haſt meine See⸗
le aus dem Tode geriſſen, meine

Augen von den Thranen, mei⸗
nen Fuß vom Gleiten. Ich will

wandeln vor dem HErrn im Lande

HErrn JEſum ſehen, und er will dich
ſehen in dem Himmel! Das erwege
recht in deinem Herzen. Jener alte
Einſiedler war achtzig Jahr in dem
Dienſte GOttes eͤyfrig geſtanden,
hatte auch die Gabe gehabt, Kranke,
durch Anruͤhren, zu heilen, er wurde
aber zuletzt ſelbſt waſſerſuͤchtig, und
hatte groſſe Geſchwulſt. Als nun ei⸗
nige ſich daruͤber verwunderten, und
ihn den andern Hiob nenneten, ſprach
er zu ihnen: Lieben Bruͤder, bit⸗
tet GOtt, daß der innerliche Menſch
nicht waſſerſuͤchtig, nicht ſtolz
und hoffaͤrtig werde, denn daß
der aͤuſerliche verweſet, iſt eine
beſondere Gnade GOttes, wel⸗
cher die Mauren niederreiſſet,
damit die Seele, welche Luſt hat
bey JEſu zu ſeyn, deſto eher ent⸗
rinnen moͤge. Wohl geſprochen!
Laß es alſo auch ſeyn, betruͤbter und
verlaſſer Menſch! wie lange wirds
denn etwan noch waͤhren, ſo iſt die
Mauer niedergeriſſen, und die Seele
iſt zu JEſu entrunnen in das ewige

der Lebendigen, Pſalm n6. v. 7. 8. 9. Leben!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

.

Am

Hhh

42 O

Am Sonntage Cantate.

Der GhoTC der oſfaung. erfaͤlle euch mit aller Freude

und Friede im

Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

hr ſchoͤne, Troſtvolle und
Dderz erquickende Worte
Pbraucht der liebe GOtt ge⸗
gen ſein Volk: Es ſoll
meine Luſt ſeyn, daß ich
ihnen Guts thun ſoll, Jeremiaͤ 32.
v. 4Tt. Iſrael war unbaͤndig und
unbeſchnitten geweſen an Herzen
und Ohren, Apoſtel Geſchichte 7.
v. 5Fl. hatten Abgoͤtterey getrieben und
GOtt nicht gehorchet, daher hatte er
ſie auch beſchloſſen in der Chaldaͤer
Haͤnde, die ſollten die Stadt gewin⸗
nen, und ſie mit Feuer anſtecken und
verbrennen. Nun weiß man wohl,
wie ſchlecht es ausſiehet an einem Orte,
da es gebrennt und alles verbrannt iſt;
daher ſollten die Kinder Iſrael ſich vor⸗
ſtellen, wie es um ſie werde ausſehen,
wenn der Zorn GOttes werde ſeyn an⸗
gegangen. Doch brach dem lieben
GOtt das Herz gleich wieder, und Je⸗
reinias muſte verkuͤndigen, es ſollte nicht
gar mit ihnen aus werden, GOtt wolle
ſeinen Zorn fahren laſſen, und ſie aus
allen Laͤndern ſammlen, dahin er ſie
zerſtreuet habe. Er woͤlle ihr GOtt
ſeyn, ſie ſollten ſein Volk ſeyn, v. 38.
Und endlich muß der Prophet im
Nahmen GOttes ſagen: Es ſoll mei⸗

ne Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes
thun ſoll. War GOtt vorher zornig⸗/
nun gnaͤdig, wollte er vorher ſtrafen,
ſo war nun lauter Liebe da. Er war
faſt wie eine Mutter, wenn das Kind
nicht hat wollen folgen, ſtoͤßt ſie es auch
wohl von ſich, und will es gar nicht ha⸗
ben, faͤngts aber an und weinet, kommt
und giebt gute Worte, ſo nimmt ſie es
doch wieder an, und hat es faſt noch ein⸗
mal ſo lieb als vorher. So iſt der liebe

Gtt auch allhier, er hatte ja ſo ſchon

gute Verheiſſungen gethan, nun ſchuͤttet
er das Herz faſt gar aus: Es ſoll mir
eine rechte Luſt ſeyn, ich will meine Freu⸗
de recht daran haben, ich will mich in der
Wahrheit recht daruͤber vergnuͤgen: Es
ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen
Gutes thun ſoll. Wie denn das Woͤrt⸗
lein Luſt alle erſiſunliche Freude und
Vergnuͤgen einſchließt, die man ſowohl
auſſerlich in ſeinem Sinn ſpuͤret, als
auch innerlich im Herzen fuͤhlet. So re⸗
det GOtt als wie ein Menſch, ſeine Lie⸗
be an den Tag zu legen, wie es dort von
GOtt dem OErrn heiſſet. Meine Luſt
iſt bey den Menſchenkindern,
Spruͤchw. Sal. g. v. 3. Woruͤber woll⸗
te nun GOtt ſeine Freude, woran woll⸗
te er ſeine Luſt haben? Ich antworte:

Daß

Aße
GOtt
am,
ende
den
Clltes
und ſt⸗a
giebt.
Gutet
Mlſe⸗
undih
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habt

Dules
omig,
krafen,
wor

ommmt
es
der

—

Am Sonntage Cantate.

Daß er dem Menſchen Gutes thun ſoll!
Was hat denn der Menſch an ſich, das
GOtt ſo wohlgefaͤllt? Nichts, er iſt

427

let. Nach ſieben Jahren kommt der ag⸗
dere wieder, in Meynung, ſeine zwey
Scheffel Gerſten zu empfangen, jener

arm, elend und bloß! ſondern GOtt
handelt nach ſeiner Guͤtigkeit, er thuts

dem Menſchen aus Gnaden, er thut ihm

Gutes am Leibe, da er ihn geſund, friſch
und ſtark erhaͤlt, Nahrung und Kleider
giebt. Er thut ihm auch noch vielmehr
Gutes an der Seele, da er ihm vergiebt
Mlſſethat, Uebertretung und Suͤnde,
und ihm um JEſu Chriſti willen zu Gna⸗
den annimmt, 2 B. Moſ. 34. v. 7. Das
iſt es, was David ſagt: Sey nun wie⸗
der zufrieden, meine Seele, denn der
HErr thut dir Gutes, Pf. n6. v. 7.
Das iſt es, waͤrum Sirach ermahnet
zum Dank gegen GOtt: Er thut
uns alles Gutes, Cap. o. v. 290. Man
ſtehe doch hierbey ſtille, und betrachte
wie gnaͤdig, wie freundlich, wie barm⸗
herzig iſt nicht der liebe GOtt? Die
Juͤden erzaͤhlen von einem Rabbinen,
daß ein anderer bey ihm zwey Scheffel
Gerſten deponiret, ſolche nach etlichen
Jahren wieder zu hohlen; jener habe ſie
angenommen, ſolche jaͤhrlich ausgeſaͤet,
und was ſie jedes Jahr getragen, fol⸗
gendes Jahr wieder ausgeſaͤet, und al⸗
ſo davon einen groſſen Vorrath geſamm⸗

ſagen ſie, macht es GOtt!

aber giebt ihm nicht allein die zwey

Scheffel, ſondern auch den ganzen Vor⸗

rath und alles, was ſie getragen. Alſo,
Wer nur
dem ſeine Seligkeit anvertraut, der
wird dermaleins mehr bekommen, als
er hoffet. Eine gewiſſe Wahrheit iſt es,
daß GOtt ſehr gnaͤdig, aber das iſt noch
dabey merkwuͤrdig, daß er ſeine gnaͤdi⸗
ge Bezeugung mit einer ſolchen Her⸗
zensluſt thut. Wer wollte nicht den
HErrn JEſum lieb haben, wer wollte
nicht auch mit aller Herzensluſt bey
ihm bleiben! Sein liebreiches Herz laͤßt
er ſehen in dem heutigen Evangelio, da
er nach ſeinem Hingang ſeine Stelle zu
erſetzen verſpricht, mit dem Troͤſter,
Gtt dem heil. Geiſte. So laͤßt er die
Seinen nicht allein, ſondern verſchaft
ihnen immerdar gute Geſellſchaft. Die
Frommen halten ſich auch wieder zu
ihm. Wie wir das weiter hoͤren wer⸗
den aus dem heiligen Evangelio.
Der Allerhoͤchſte thue uns hierbey Gu⸗
tes, durch ſeinen Heiligen Geiſt, wir
beten darum ein andaͤchtiges Bater
Unſer.

Evangelium Joh. 16. v. 5,15.
Juaſia ſprach zu ſeinen Juͤngern: Nun aber gehe ich hin zu dem, der

mich geſand hat, und niemand unter euch fraget mich:

Wo geheſt

duhin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Herz

voll Traurene worden.

Aber ich ſage euch die Wahrheit:
Phh⸗

Es iſt euch

4²⁸
gut, daß ich hingehe.

nicht zu euch.

Am Sonntage Cantate.

Denn ſo ich nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter
So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. Und

wenn derſelbe koͤmmt, der wird die Welt ſtrafen um die Suͤnde, um

die Gerechtigkeit, und um das Gerichte.
Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe,
Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer
Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnet es
Wenn aber jener,

glaͤuben an mich.
und ihr mich fort nicht ſehet.

jetzt nicht tragen.

Um die Suͤnde, daß ſie nicht

der Geiſt der Wahrheit, kommen

ird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von
ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und
was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Derſelbige wird mich ver⸗

klaͤren, denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen.

Alles, was der Vater hat, das iſt mein, darum habe ich geſagt: Er
wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen.

Eingang.

enn man einen aufrichtigen
W Freund gerne bey ſich be⸗
halten will, giebt man ihm
gute Worte. Das thut Moſes gegen
ſeinen Schwager: Lieber verlaß uns
nicht, denn du weiſſeſt, wo wir uns
lagern ſollen, und ſollt unſer Auge
ſeyn, 4 Buch Moſ. 10. v. 3m.. Hobab
war es, der Sohn Jethro, des Prieſters
in Midian, deſſen Schweſter Moſes zum
Weibe hatte, der hatte Moſi das Geleite
gegeben, und wollte nun wieder weg,
derohalben redet ihn Moſes alſo an:
Lieber verlaß uns nicht! Wenn ein
Fremder in ein Land koͤmmt, duͤnket
ihm wohl zu ſeyn, wenn er einen treuen
Freund hat, denn: Ein treuer Freund
iſt ein ſtarker Schutz, wer den hat,
der hat einen groſſen Schatz. Ein
treuer Freund iſt mit keinem Geld
noch Gut zu bezahlen, Sirach 6.

v. 14. 15. Nun war ja Moſes auch frem⸗
de in der Wuͤſten, wuſte weder Weg noch
Steg, mit Hobab war er bekannt, auch
gar verwandt, der hatte ihm ſchon man⸗
che Freundſchaft erwieſen, darum wollte
er ihn gerne immer um ſich haben. Eris
nobis in oculis, wir wollen dich ſtets
in Augen behalten, wir wollen dich

auch als ein Auge lieb haben. Die Wei⸗
mariſche Bibel ſetzet: Du ſollt unſer

Wegweiſer oder Fuͤhrer ſeyn.
Aber wie mag Moſes alſo reden? Er
und das Volk hatte ja einen herrlichen
Wegweiſer an GOtt, ſo heißts: Und
der HErr zog fur ihnen her, des Ta⸗
ges in einer Wolkenſaͤule, daß er
ſie den rechten Weg fuͤhrete, und
des Nachts in einer Feuerſaule,

daß er ihnen leuchtete zu reiſen Tag
und Nacht, 2 B. Moſ. 13. v. 21. Ja
das iſt wohl wahr, die Wolkenſaͤule.

zeigt

te

land
Hob
konn
mer
ant
gut
derg
Mo

ten

zun
Gl
ſich
09
ſ
Be⸗
Me

ger
arn

zeigte allezeit einen gewiſſen Ort der :
Landſchaft an, da ſie ſich lagern ſollten,
Hobab aber, der des Landes kundig war,
konnte die beſte Gelegenheit zu beque⸗
mer Lagerung geben, welcher Platz ſich
am beſten vor alte Leute ſchickte, welcher
am dienlichſten vor kleine Kinder, wo
gut Waſſer, geſunde Brunnen, und
dergleichen waren, deswegen wollte ihn
Mo ſes gerne bey ſich haben. Dieſe Wor⸗
te moͤchten wir wohl mit mehrerm Recht
zum lieben GOtt ſprechen: Lieber
GOtt, Herzens⸗ JEſu! verlaß uns
nicht, denn du weiſſeſt wo wir uns
lagern ſollen, und ſollt unſer Auge
ſeyn. Wie dorten die Juͤnger baten:
Bleibe bey uns, denn es will
Abend werden, und der Tag hat ſich
geneiget, Luc. 24. v. 20. Als wie die
arme Evangeliſche Kirche zum oberſten
Hirten und Biſchoff der Seelen ſeufzet:
Ach bleib bey uns HErr JEſu
ZMU Chriſt,
Weil es nun Abend worden iſt,
Dein goͤttlich Wort das helle Licht,
Laß j ßja bey uns ausloͤſchen nicht.
In dieſer letzten betruͤbten Zeit,
Verleih uns Herr, Beſtaͤndigkeit,
Daß wir dein Wort u. Sakrament
Rein behalten bis an unſer End.

Was iſt die Welt, worinne wir leben,

anders, als eine Wuͤſte, wie will man da
ohne Wegweiſer fortkommen Falſch⸗

Am Sonntage Cantate.

4²⁰

heit, Liſtigkeit, Betrug, Gift und Gal⸗
le ſind der Welt ihre groͤßte Tugenden,
dahero Sirach fraget: Ach wo kommt
doch das boͤſe Ding her, daß alle
Welt ſo voll Falſchheit iſt? Kap. 37.
v. 3. Fide, ſed cui, vide! heißts hier.
Traue, ſchaue, wem! Sie gleichet
jener Jungfrau, welche zwar ſchoͤn aus⸗
ſahe, aber einem vergifteten Odem hat⸗
te, und damit ihre Liebhaber verderb⸗
te. Da kann denn nun der HErr JEſus
am beſten rathen und den Weg weiſen,
derohalben muͤſſen wir ihm gute Worte
geben: Lieber verlaß uns nicht, du ge⸗
treuer OErr JEſu, du weiſſeſt wo wir
uns lagern ſollen, du ſollſt unſer Auge
ſeyn, wir wollen dich fuͤr Augen, ja gar
im Herzen behalten, das ſoll ſeyn
Camera Omnipotentis Regis, die
Wohnung, das Behaͤltnis des all⸗
maͤchtigen Koͤnigs Himmels und
der Erden! Ach komm doch JEſu!
nimm alles und jedes was mein, zu
deiner Beluſtigung ein, mein Herze
ſoll werden, dein Himmel auf Er⸗
den, ach JEſu! wie kannſt du denn
anders wo ſeyn? Und ſehet, was thut
hierauf der liebſte Seelenfreund? Er
laͤßt ſich erbitten. So hats mit from⸗
men Chriſten keine Noth, denn wer bey
JEſu iſt, was kann dem ſchaden? Wir
werden alles deutlicher erkennen, wenn
wir aus unſerm Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des H

Errn JEſu.

Hhh; D

Am Sonntage Cantate.
Da wir werden ſehen l

1. 1 Auf die G ſpraͤche, die ſie mit einander halten,n
III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reien.
Daeabey es heiſſen ſoll is mai
Dein JEſus/ lieber Chriſt, will dein Geſelle ſern, 6
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JE Sll, muß tallein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Pine gute Reſolution ergreift
Toaias, und thut dazu einen
herzlichen Wunſch: So ziehet
hin, GOtt ſey mit euch auf dem We⸗
ge! Wir finden es im Buͤchlein Tobiaͤ,
Kap. §. v. 22. Den Sohn wollte er gerne
mit einer frommen Ehefreundin ver⸗
ſorget wiſſen, die Schuld bey Gabel zu
Rages in Meden wollte er zu ſeiner
Nothdurft gerne einfordern, daher
wuͤnſchte er zu der vorgenommenen Rei⸗
ſe GOttes Gnade und Beyſtand, als
welche reiſende Leute am meiſten noͤthig
haben. Was ſind aber uͤberhaupt die
Menſchen ſo lange ſie leben? arme Wan⸗
dersleute! die da reiſen von einem Orte
zum andern. Wir ſind Pilgrim und
Gäſte, bauen unſere Haͤuſer ſehr fe⸗
ſte, und da wir ſollten ewig ſeyn, da
bauen wir gar nicht hinein! David
giebt ſich ſelbſt davor an: Ich bin beide
dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie
alle meine Vaͤter, Pf. 29. v. 1(ů. Wol⸗
len wir die Sache noch beſſer ausgefuh⸗

. =IDWUD

ret ſehen, duͤrfen wir nur nach unſen
Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu.
Da wir ſehen
1. Aul⸗ die Geſpraͤche die ſie
alten.
Welche auf Seiten Chriſti ſind a) Lehr⸗
reiche! Da nemlich der Heiland lehret,

daß die Menſchen muͤſſen gehen den

Weg aller Welt,als wie ihm auch wie⸗
derfahren. Er ſprach: Nun aber gehe
ich hin,/ zu dem, der mich geſandt hat.
Hochnoͤthig wares, daß die Juͤnger des
HErrn Chriſti von ſeinem Leiden und

Sterben recht gruͤndlich unterrichtet

wurden, damit die Gedanken von einem

weltlichen Reich ihnen vergehen moͤch⸗
ten, daher wiederholet der Heiland noch⸗

mals, was er kurz vorher geſagt: Nun
aber gehe ich hin zu demder mich ge⸗

ſand hat. Ohne Zweifel ſagte der Herr

Chri⸗

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Am Sonntage Cantate.

Chriſtus das mit ſolchen Minen und Ge⸗
berden, daß man ſeinen Ernſt daraus
konnte abnehmen. Nun iſt die Zeit mei⸗
nes Abſchiedes vorhanden, nun werde

ich bald Knechtsgeſtalt annehmen, ich

verde bald den letzten Gang halten, nun
werde ich bald in den Tod gehen, nun
werde ich bald ins Grab geleget werden,
bald, bald, nach wenig Stunden, o wie
wird es mit euch alsdenn ausſehen, wie
wird es euch ergehen! Der Heyland war
anzuſehen als wie ein ſterbender Vater,
welcher ſein Weib und ſeine Kinder vor
ſein Bette laͤßt kommen, und ſagt: Du
mein lieber treuer Ehegatte! meine
lieben Kinder! ich merke wohl, daß uns
der Tod wird ſcheiden, du armes Weib
wirſt eine Wittwe werden, ihr verlaſſe⸗
nen Wayſen werdet keinen Vater mehr
haben, wie werdet ihr ſo elende Leute
werden? doch aber verktrauet GOtt,
ſo wird er ench aushelfen, Sir. 21v. 6.
Bleibt fromm und haltet euchrecht,
ſo wirds euch wohl gehen, Pfalmz37.
vers 37. Habt ihr einen gnaͤdigen
G Ott, ſo habt ihr alles genug. So war

der HErr JEſus dißmal in ſeinem Lei⸗

dens in ſeinem Sterbegang begriffen,
und es wurde auch alles an ihm erfuͤllet
was er hatte verkuͤndiget. Aber ſolchen
letzten Gang halten auch alle fromme
Chriſten, denn auch die Froͤmmigkeit
befreyet nicht vom Tode! ie gerecht
war nicht Noah? Wie glaͤubig Abra⸗
ham? Wie eyfrig Loth? Wie ſanftmuͤ⸗

ihig Moſes? Wie unſchuldig SS

431

Wie aufrichtig David? Wie freygebig

Cornelius? Und doch ſind ſie alle ge⸗
ſtorben. Es heiſt nicht allein von Chri⸗
ſto: Des Menſchen Sohn gehet
zwar dahin, wie von ihm geſchrie⸗
ben ſtehet, Matth. 26. v. 24. ſondern
auch von Joſua: Ich, ich gehe heute
dahin wie alle Welt, Joſ. 23. v. 14.
Es heißt wohl:
Wir geh'n dahin und wandern,
Von einem Jahr zum andern,
Wir leben und gedeyen,
Vonm alten bis zumneuen,
Durch ſo viel Angſt und Plagen,
Durch Zittern und durch Zagen,
Durch Krieg und groſſe Schrecken,
Die alle Welt bedecken.
Aber endlich heißt es: Juns Grab! deſe
ſen erinnern ſich auch glaͤubige Kinder
GOttes, wenn ſie ſingen
Me in Gang geht jetzt voruͤber,
0O Welt was acht ich dein!
Der Himmel iſt mir lieber,
Da will ich trachten ein.
Mich nicht ſo ſehr beladen,
Weil ich wegfertig bin,
Darauf in GOttes Gnaden
Fahr ich mit Freud dahin.
Welches ja denen Heyden offenbahr
worden. Die taͤgliche Erfahrung hateg
ihnen wenigſtens gewieſen daher ſagt ei
ner: Was iſts neues, daß ein Menſch
ſtirbt, deſſen ganzes Leben ein Gang/
eine Reiſe zum Tode! Es iſt ſolches
eingefoͤhrlicher Gang, der einen oft ber
trift es
nd

43²

ſund aus dem Hauſe, aber nicht wieder.

hinein! Man legt ſich wohl des Abends
friſch und geſund ins Bette, fruͤhe Mor⸗
gens iſt man todt. Wer wollte alle die
Zufaͤlle erzaͤhlen, welche dem Menſchen
koͤnnen ſeinen letzten Gang bringen?
Wir ſingen wohl:
Ein ſchnell und ſelig Sterben,
Iſt ſchnell und gluͤcklich erben
Des ſchoͤnen Himmels Ehren⸗
Saal!
Aber iſt der Menſch auch allezeit ſo bereit,
daß er kann ſagen: Zu Bette/zum Tode
Epaminondas traf einſten einen Sol⸗
daten, der die Wache hatte, ſchlafend an,
ſo nahm er ſein Schwerdt, und ſtach ihn
tod, und als er deswegen befragt wurde,
daß er ſo ſcharf ſtrafe, antwortete er:
Ich habe ihn gelaſſen, wie ich ihn
habe gefunden. O wie vielmehr wird
das GOtt thun? Wie ich dich finde,
ſo will ich dich auch richten! Wenn
der Baum faͤllt, er falle gegen Mit⸗
tag, oder gegen Mitternacht, auf
welchen Ort er faͤllet, da wird er lie⸗
gen, Pred. Sal. u. v. 3. Es iſt aber auch
oft dieſer letzte Gang ein ſehr ſchmerzli⸗
cher Gang! Was muß ein Menſch nicht
oft und vielmal leiden, ehe die Seele
den Leib verlaͤßt? Da liegt einer an der
Waſſerſucht, oder an der Schwindſucht,
oder am Podagra, Gicht und Stein, oder
an einen hitzigen Fieber, was giebts da
nicht vor Schmerzen, Reiſſen, Schnei⸗
den und Stechen? Daß man vielmal
hoͤrt: Es iſt nicht anders, als wenn Na⸗

Am Sonntage Cantate.

deln und Meſſer, lauter Feuer in meinem

. Leibe waͤre! Ach wenn doch GOtt mich
einmal erloͤſen wollte, ich kann die

Schmerzen ohnmoͤglich laͤnger ausſte⸗

hen! Als wie dort Jeruſalem vorgeſtellet

wird: Euch allen, ſage ich, die ihr vor⸗
uͤber gehet, ſchauet doch, und ſehet,
ob irgend ein Schmerzen ſey, wie

mein Schmerzen, der mich troffen

hat, denn der HErr hat mich voll
Jammers gemacht am Tage ſeines
grimmigen Zorns, Klagl. Jer. 1. v. 12.
Sonſt war ein Orden der Kreuztraͤ⸗
ger!
von dieſem und jenem Frommen ſagen,
daß ſie in den Kreuz Orden gehoͤrten,
Kreuzbruͤder und Kreuzſchweſtern waͤ⸗
ren geweſen, daß viele nach ihrem To⸗
de bekennen: Der Menſch hat recht viel
ausgeſtanden! Und gleichwohl iſt das
Letzte: Er iſt den Weg aller Welt gegan⸗
gen!

und hin und her geriſſen worden, ſo
heißts doch: Er iſt geſtorben! So hat ja
Sirach recht, da er ſpricht: Es iſt ein
elend jaͤmmerlich Ding um aller
Menſchen Leben vom Mutterleibe
an, bis ſie in die Erde begraben wer⸗
den, die unſer aller Mutter iſt, da iſt
immer Sorge, Furcht, Hoffnung,

und zuletzt der Tod, Sir. 40. v. I. Das
6

nehmen auch fromme Chriſten wohl zu

Herzen, und alſo werden ihre Geſpraͤ⸗

che auf Seiten der Glaͤubigen

So moͤchte man wohl mit Reccht

Und wenn er auch im Todes⸗
kampf hat gewaltige Convulſiones
ausgeſtanden, der Leib iſt ganz zerzerret

b) Er⸗

iftetn
ich
in de
Nleſte
eſellet
Avor⸗

ſchet,

roffen
hvoll
ſeines
,daz.
ztri⸗
kecht
ſogen,

örten

⸗
To⸗
ſtpie
ſdes
gam

Mes⸗

iones
ſeret
/
hata
Gin
ſer
ibe
wer⸗
iſt
ng⸗

Deos

n

e

*

b) Erbaulich! Zwar im Evangelio
beklaget ſich der OErr Chriſtus: Nie⸗
mand unter euch fraget mich: Wo
geheſt du hin? Sie bekuͤmmerten ſich
nicht, was der Heyland mit ſeinem Gan⸗:
ge werde ausrichten, wem zu gut er ihn
angeſtellt habe, was er damit werde zu⸗
wege bringen? Vielmals gehets noch ſo
her unter den Menſchen, ſie bekuͤmmern
ſich eben nicht ſo gar viel um den
HEoern Chriſtum, ſie fragen nicht ſo

gar ſehr nach dem Wege zur Seligkeit, ſie

wollen wohl in den Himmel, aber ſo ſpaͤt
als es ſeyn kann, wenn ſie erſt die Welt
recht genoſſen haben. Sie ſetzen ihr Le⸗
bens Ende noch weit hinaus, ſie waͤren
noch geſund und ſtark, Eſſen und Trin⸗
ken ſchmeckte noch wohl, ſie ſind wie die
bey dem Propheten: Wir haben mit
dem Tode einen Bund, und mit der
Hoͤlle einen Verſtand gemacht, wenn
eine Fluch daher gehet, wird ſie uns
nicht treffen, Eſ. 28. v. .5. Darum
kommt der O. Geiſt, und ſtraft die Welt
um aller dieſer boͤſen Auffuͤhrung. Um
die Suͤnde, daß die Menſchen nicht an
die Sunde gedenken, dieſelbige geringe
halten, nichts daraus machen. Um die
Gerechtigkeit, daß GOtt hat den, der
von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns
zur Suͤnd gemacht, auf daß wir
würden in ihm die Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt, 2 Cor. 5. v. 2r. und daß
Chriſti Blut und Gerechtigkeit iſt
unſer Schmuck und Ehrenkleid, da⸗

mit wir ſollen vor GOtt beſtehn,

Am Sonntage Cantate.

433
wenn wir zum Himmel werden ein⸗

gehn. Aber die Menſchen verlaſſen
ſich auf ihre eigene Gerechtigkeit, die
doch iſt wie ein unflaͤtig Kleid, Eſ. 64.
v. 6. Sie meynen, ſie brauchten
das Verdienſt des HErrn JEſu nicht
und ſeine Gerechtigkeit. Um das Ge⸗
richte, daß der Fuͤrſte der Welt, der Teu⸗
fel, zwar durch JEſum Chriſtum gerich⸗
tet und uͤberwunden, aber die Menſchen
hangen ſich doch immer an ihn, trauen
ihm mehr als GOtt, glauben auch nicht
daß er uͤberwunden ſey, werden zaghaft,
mißtrauiſch, unglaͤubig, und ſo weiter⸗
Das thut der Heilige Geiſt an der Welt.
Bey denen Frommen wuͤrket er al⸗
les Gute, beſonders eine ſtete Tod⸗
tesbetrachtung, denn es heiſſet: Du
biſt Erde nnd ſollſt zur Erde werden.
1B. Moſ. 3. v. 10. Der Tod iſt zu al⸗
len Menſchen hindurch gedrungen,
dieweil ſie alle geſuͤndiget haben,
Roͤm. F. v. 2 Daher bedenken es
fromme Derzen immerdar, zumal weil
der HErr JEſus voran gegangen, ſo
folgen ſie nach, ſie ſagen:
HErr IEſu Chriſt ich weiß gar wohl
Daß ich einmal muß ſterben.
Wenn aber das geſchehen ſoll,
Und wie ich werd verderben,
Dem Leibe nach, das weiß ich nicht,
Es ſteht allein in dein m Gericht,
Du ſiehſt mein letztes Ende,
Sie denken an ihren Tod wenn ſie auf⸗
ſtehen, wenn ſie ausgehen, wenn ſie ſich
nach Hauſe begeben und niederlegen,
Jii wenn

. .
2 1¹

9

wenn ſie eſſen und trinken; wie Theo⸗
doretus ſaget: Auch bey einer Hoch⸗
zeit ſollen wir an den Tod gedenken.
Da heiſſet es:
Kein Stuͤndlein geht dahin,
Es liegt mir in dem Sinn,·
Ich bin auch immer wo ich bin,
Das mich der Tod,
Wird ſetzen in die letzte Noth.
Ach GOtt wenn alles mich verlaͤßt,
So thu doch du bey mir das Beſt.
Dadurch wird ein wahrer Chriſte ganz
getroſt, wenn der Tod anklopft: Beſtel⸗
le dein Haus, denn du wirſt ſterben,
und nicht lebendig bleiben, Eſ. 38.
v. I. erſchrickt er nicht, ſoͤndern nimmt
ihn an als einen Boten mit guter Nach⸗
richt, wie kanns denn anders ſeyn, wenn
man ſich vorher auf die Noth bereitet,
kan ſie einem nicht ſo viel ſchaden. Wohl
gelebt, wohl geſtorben. Es iſt alſo
hierinne freylich ein groſſer Unterſchied
zwiſchen einem Menſchen, der wohl, und
einem, der uͤbel gelebt. Beyde ſterben
auf unterſchiedene Art. Faſt wie zwey
Perſonen die im Gefaͤngniß geſeſſen,
gehen zugleich heraus, der eine froͤhlich
der gelanget zur Freyheit, der andere

traurig, dem wird der Kopf abgeſchla⸗

gen, oder ſonſt das Leben genommen;
alſo ſtirbet ein Frommer getroſt, ſeine
Truͤbſalsbande, Kreuzesbande „Suͤn⸗
denbande werden aufgeloͤſet, er ge⸗
het in die rechte Freyheit zum lieben
GOtt. Der Gottloſe ſtifbt erſchrocken,
betruͤbt und traurig, denn er hat nicht

Am Sonntage Cantate.

wohl gelebt, nun ſoll er Rechenſchaft ge⸗
ben vor GOttes Richterſtuhl:r
O weh demſelben, welcher hat
Des HErren Wort ver achret,
Und nur auf Erden fruͤh und ſpa
Nach groſſem Gut getrachtet,
Der wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn,

Und mit dem Satan muͤſſen gehn

Von Chriſto in die Hoͤlle.
So kraͤftig wirket der heilige Geiſt bey
denen Frommen, daß ſie auch den ſonſt
bittern Tod als ganz ſuͤſſe anſehen
und annehmen. Wie man von einem
Einſiedler lieſet, dem einer die Poſt ge⸗
bracht: Sein Sohn waͤre geſtorben!
Der geantwortet: Was redeſt du ſo
uͤbel, das iſt wider den lieben GOtt
geſprochen, mein Sohn iſt nicht ge⸗
ſtorben, ſondern er ſchlaͤft. Man be⸗
denke nur, der Tod wird ein ſuͤſſer
Schlaf, der Sarg eine angenehme Woh⸗
nung, die Erde eine leichte Decke! Das
thut der heilige Geit, der bringt das zu⸗
wege in dem Herzen eines Glaͤubigen,
daher ſingen wir:
O heiliger Geiſt, o heiliger GOtt!
Du zeigſt die
Pfort,
Laß uns hier kaͤmpfen ritterlich,
Und zu dir dringen ſeliglich.
9 heiliger Geiſt! o heil iger GOtt!
Wir ſehen auch zum
II. Auf den Ort, dahin from⸗
me Chriſten mit den Errn
Eſu reiſen.

Deriſt der Himinel! Ehe ſie dahin ge⸗

lan⸗

Thuͤr zur Himmels “

ſtge
“ ſche

uns

langen, findet ſich a) Groſſe Gefaͤhr⸗
lichkeit. Im Evangelio heiſt es: Der
Heil. Geiſt werde die Welt ſtrafen
um die Suͤnde, daß ſie nicht an Chri⸗
ſtum glaubte. Warum denn das?.
ſpricht mancher: Ich weiß ja auch was
zum Chriſtenthum gehoͤret:; Ich glaube
an GOtt den Vater, Sohn und heili⸗
gen Geiſt. Werdeich gefragt: Biſt
du ein Chriſt? ſo kann ich darauf ant⸗
worten: Ja, ich bin ein Chriſt. Wo⸗
her weißt du das? Das ich glaube an
JEſum Chriſtum, und getauft bin
im Nahmen des Vaters, des Soh⸗
nes, und des heiligen Geiſtes. Allein,
das wird geſagt, aber nicht darnach ge⸗
than. Soihr ſolches wiſſet, ſelig
ſeyd ihr, ſo ihr ſolches thut, Joh. 13.
v. 17. Es wiſſen oft, ja wohl gar zu oft,
die Menſchen, daß iſt unrecht, das du

thuſt, aber ſie thun es doch! Warum? Sie

treiben ein Geſpoͤtte mit der Suͤnde! Sie
haben eine Suͤnde mehr als ein mal ge⸗
than, und iſt ihnen gelungen. Sie ſagen:
Ich habe wohl mehr geſuͤndiget, und
iſt mir nichts Voͤſes wiederfahren,
Sir. §. v. 4. Andere erinnern wohl die
Boͤſen wegen ihrer boͤſen Thaten, und
ſagen: Thue das nicht, GOtt wird
dich ſonſt ſtrafen. Aber die gottloſen
Weltmenſchen lachen daruͤber, und ſa⸗
gen: Du biſt ein Narr, wer will ſich
allemal erſt ein Gewiſſen machen,
man muß nicht alles ſo ausgruͤbeln.
Wie alſo jener Straſſenraͤuber war,

welcher mit GOttes Gerechtigkeit ſpot⸗

1
Am Sonntage Cantate.

43 5
tete, er nahm einen armen Wanders⸗
mann ſeinen Mantel mit Gewalt und
riß ihn denſelben vom Halſe. Der arme
Mann that klaͤglich, und fuͤhrete ihm zu
Gemuͤthe, er werde es am juͤngſten Tage
verantworten muͤſſen! Da antwortete
der Raͤuber: O, habe ich noch ſo lange
Friſt, ſo gieb mir den Rock, den du an
deinem Leibe haſt, auch her. Sehet
doch an, was giebts vor boͤſe Leute? Pau⸗
lus ſagt: Irret euch nicht, GOtt laͤßt
ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. aber
die Boͤſen ſpotten doch. Wie leicht iſts
nun geſchehen, daß ein Chriſt der bis an⸗
hero fromm vor GOtt ſuchte zu wan⸗
deln, in ſeinem guten Lauf ſtutzig ge⸗
macht wird, von GOtt abſetzt, und mit
der Welt dahin gehet, ſollte das keine
Gefahr heiſſen? O wie behutſam muß
einer gehen, wenn er des Himmels nicht
fehlen will? Darum ſpricht dort der
Geiſt GOttes: Halte was du haſt,
daß niemand deine Krone nehme,
Offenb. Joh. 3. v. 11. Ohne Fuͤrſich⸗
tigkeit beſtehet das wahre Chriſtenthum
nicht. Wie Paulus anzeiget in dieſen
Worten: So ſehet nun zu, wie ihr
fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die
Unweiſen, ſondern als die Weiſen,
Eph. §. v. 15. So gefaͤhrlich es aber
iſt in der Welt, ſo groſſe Ruhe folget
darauf in dem ewigen Leben! daher
ſehen wir auch
b) Die groſſe Gluͤckſeligkeit,
welche nach uͤberſtandener Gefahr in
dem Himmel folget. Im Evangelio
Jiiz ver⸗

436

verheiſſet der HErr Chriſtus denen er⸗

ſchrockenen Juͤngern an ſeine Satt den
Treoͤſter: Es iſt euch gut daß ich hinge⸗
he, denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt
der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber
hingehe, will ich ihn zu euch ſenden.

Dabey gar kein Zweifel mehr ſey, denn

er ſey der Geiſt der Wahrheit; Er wer⸗
de aber nicht von ſich ſelber reden,
ſondern er wirds von dem Meinen
nehmen. Was aber nun der HErr
JEſus habe, zeigte er in den Worten an:
Alles was der Vater hat, das iſt
mein. Daraus man ſiehet, daß GOtt
durch den heiligen Geiſt die Frommen
verſichern laſſe, ſie ſollten eben das, eben
den Himmel, eben die Seligkeit erhal⸗
ten, welche GOtt der Vater, wel⸗
che der HErr JEſus habe. O was
iſt das nicht fuͤr eine Gluͤckſeligkeit!
Darzu bringt uns der heilige Geiſte
Deswegen bittet ein frommer Chriſt:
Stärk R mit deinem Freuden⸗
ciſt,
Heil mich mit deinen Wunden,
Waſch mich mit deinen Todes⸗
Schweis
In meiner letzten Stunde,
Und nimm mich einſt, wenn dirs
gefaͤllt,
In wahren Glauben von der Welt
Ziu deinen Auserwaͤhlten.
Sey nun getroſt! betruͤbter Chriſt!
Was GOtt der Vater hat, das hat der
HErr JEſus, was der HErr JEſus
bat das ſollſt du auch haben. Was deund

Am Sonntage Cantate.
den Himmel! Ey! wenn ich nur den

Prinz hoͤchſt erfreuet wurde.

Himmel krieg, hab ich alles zur Genug!
Du klageſt vielmal, der und der iſt
auch dahin gegangen da er noch lebte
hatte ich einen wahren Freund an ihm,
nun aber iſt alles aus. Lieber Menſch!
Sey zufrieden, wenn uns die Menſchen
verlaſſen und GOtt tritt an ihre Stelle,
was wollen wir mehr?
uns, wer mag wideruns ſeyn? wel⸗
cher auch ſeines eigenen Sohnes
nicht hat verſchonet, ſondern hat
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie
ſollte er uns mit ihm nicht alles
ſchenken? Roͤm. 8. v. zesk. Endlich
muß es doch mit uns beſſer werden:
Endlich ſieht man Kanaann,

Nach Egyptens Diaiſcaue

liegen,
emn triſt man n habor an,

õ

Wo kein ene mcht wird en.
Wohl uns, wenn wir nun den lieben
GOtt zum Beyſtande behalten. Als
der natuͤrliche Sohn Carl des Fuͤnften
Don Jean d'’ Auſtria! ganz in geheim
war auferzogen woͤrden, und die Zeit

kam, daß Philippus der II. Koͤnig in

Spanien auf Kundmachung des Herrn
Vaters, denſelben zum Bruder machen
ſollte, ſo redete er den Don Jean alſo an:
Wiſſet, daß der groſſe Carl mein
und euer Vater iſt! Daruͤber der
O ge⸗

Iſt GOit fuͤr

ſbe
leſe
chen

Hin

ſt

eſe
lefin
Sch
zad
tet

Kol

lieb⸗

ir den
euge
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lebte
n hhen,
enſch!

ſchen

Sele,
ttfür

weh

hhntes
wie
alles
nlc

haus

Am Sonntage Rogate.

liebſte Seele! du haſt noch einen weit.

beſſern Troſt, daß du allen deinen geiſtli⸗
chen und leiblichen Feinden kanſt zuruf⸗
fen: Wiſſet, daß der groſſe GOtt im
Himmel mein Vgater iſt! Wer wollte.
ſich daruͤber nicht erfreuen? Dort konn⸗
te ſich David faſt nicht in die groſſe Eh⸗
re finden, da er an Koͤnig Saul einen
Schwiegervater bekam, daß er auch
zu denen Knechten Sauls ſprach: Duͤn⸗
ket das euch ein Geringes ſeyn, des
Koͤnigs Eydam zu ſeyn? Ich aber

437

bin ein armer geringer Mann,
1Sam. 18. v. 22. So kann auch ein
armer geplagter Chriſte ſagen: Du arge
falſche Welt, Suͤnde, Teufel, Tod und
Hoͤlle, duͤnket euch das ein Geringes,
des lieben GOttes ſein Kind, ſein
Sohn, ſeine Tochter zu ſeyn? Der
beſchuͤtzt mich, der erhaͤlt mich, der bringt
mich endlich in den Himmel zur ewigen
Seligkeit. Ach wie wohl wird mir ſeyn,
wenn ich bey dem OErrn JEſu werde
ſeyn?

So tuft mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn!

Am Sonntage Rogate.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

ende dich aber, HErr
nnein GOtt, zu dem
5 Gebet deines Knech⸗
tes, und zu ſeinem
Flehen, daß du erhoͤ⸗
reſt das Bitten und Beten, daß dein
Knecht fuͤr dir thut. Mit dieſen Wor⸗
ten ſchittet der Koͤnig Salomo vor dem
lieben GOtt ſein Herz aus, wie zu leſen
2 B. Chron. 6. v. 19. Der barmherzi⸗
ge GOtt hatte bishero Gnade gegeben
zu der Aufbauung des Tempels, daß
er nunmehro auch eingeweihet wurde,
da legte denn Salomo eine herzliche
Dankſagung ab vor alle bishero erzeig⸗

te Wohltsaten Gottes, und bat zugleich,
daß der Allerhoͤchſte dieſes Haus unter
andern auch mit dieſem Segen begna⸗
digen moͤchte, daß das Gebet. welches er,
der Koͤnig ſo wohl, als ſeine Untertha⸗
nen an dieſem Orte verrichten wuͤrden,
vor GOtt in allen Gnaden erhoͤret
wuͤrde. Es ſey nun, daß jemand einen
Eyd ſchwoͤren ſollte, daß Krieg entſtuͤn⸗
de, oder wenn der Regen lange aufſen
bliebe, oder Theurung im Lande muͤrde,
und es fleheten die Menſchen hieruͤber
die Barmherzigkeit GOttes an, daß es
nicht vergeblich und umſonſt, ſondern
erhoͤrlich geſchehe. Salomo wußte wohl,
Jiiz3 was

438
was GOtt ſeinem Volk verheiſſen:
An welchem Ort ich meines Nah⸗
mens Gedaͤchtniß ſtiften werde,
da will ich zu dir kommen und
dich ſegnen. 2 B. Moſ. 20. v. 24.
Nun war das der verheiſſene Ort, der
David angezeigt wurde: Ich will dei⸗
nen Saamen nach dir erwecken,
der von deinem Leibe kommen ſoll,
der ſoll meinem Nahmen ein Haus
bauen, 2 B. Koͤn. 7. v. 12. 13. So
erinnerte ſich deſſen Salomo, und bat
den lieben GOtt, er moͤchte ſein Wort
erfuͤllen, und ſeine Verheiſſungen wahr
machen. GOtt will um alle ſeine Gaben,
beſonders um ſeine Gnade, Beywoh⸗
nung, Schutz und Segen angeruffen

ſeyn, und zwar nachdruͤcklich! Soihr

mich von ganzem Herzen ſuchen
werdet, will ich mich von euch ſin⸗
den laſſen, Jer. 29. v. 13. 14. Viele
Menſchen, ja wohl viele Chriſten, be⸗
ten alle Tage, ſie beten viel und lan⸗
ge, aber ſie erhalten nichts durch ihr Ge⸗
bet, woher mag es wohl kommen? Die
Urſache liegt nicht an dem lieben GOtt,
ſondern an ihnen ſelbſt, ſie beten nicht
recht, ſie haͤngen noch an der Wlet, ſie
haben ein boͤſes Derz gegen ihren Naͤch⸗
ſten, ſind noch voller Eigenliebe, oder
ſind mit Sorgen der Nahrung angefuͤllt,
da heißts: Ihr bittet und kriegetnicht

darum daß ihr uͤbel bittet, Jac. 4
v. 3. Wenn ihr eure Haͤnde ſchon
ausbreitet, verberge ich doch meine
Augen von euch, und ob ihr ſchon

Am Sonntage Rogate.

Chriſti hergehet:

viel betet, hoͤre ich euch doch nicht,
denn eure Haͤnde ſind voll Bluts,
Eſ. r. v. 15. Viele haben noch nicht
gelernet, wie es in der Schule des HErrn
Wer mir folgen
will, der verleugne ſich ſelbſt, und
nehme ſein Kreuz auf ſich taͤglich,
und folge mir nach, Luc. 9. v. 23.
Je mehr der Acker gepfluͤget wird, deſto
muͤrber wird er: Und je mehr das Kreuz
druͤcket, deſto beſſer wird das Herz ge⸗
ruͤhret. Die Seufzer, welche daher kom⸗
men, koͤnnen den Aunel eroͤffnen, zu⸗
mal, wenn ſolche glaͤubig auf das Ver⸗
dienſt des HErru JEſu geſchehen, denn
er bekraͤftigets gar theuer: Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗
ter etwas bitten werdet in meinem
Nahmen, ſo wird ers euch geben,
Joh. 15. v. 232. Salomo meynte es red⸗
lich, es giengen die Worte aus dem
innerſten Herzensgrunde, daher de⸗
muͤthigte er ſich auch ſo vor Ott: Wen⸗
de dich HErr mein GOtt, zu dem Ge⸗
bet deines Knechts, daß du erhoͤreſt
das Beten, daß dein Knecht fuͤr dir
thut. Denn auch ein groſſer Koͤnig iſt
vor GOtt eine elende Kreatur. Er ſetzt
Koͤnige ab, und ſetzt Koͤnige ein,
Dan2. v. 2. Was fragt GOtt nach
Ahab, dem Joͤnig in Iſrael? Wenn er
nichts thut als Suͤnde und Ungerechtig⸗
keit, ſo muß er ſterben, und ſeine ſieben⸗
zig S oͤhne werden alle aus gerottet, daß

nicht einer von ſeinem Geſchlechte uͤber⸗

bleibet,1B. K Koͤn. 22. v. 34. 2 B. Koͤn. 10.
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9,7.

Am Sonntage Rogate. 439⁹

v. 7. Und wenn der Koͤnig Saul ſchon widerſtehet, aber dem Demuͤthigen
eines Haupts laͤnger iſt, denn alles Volk, Gnade giebt, 1Petr. 5. v. *½ Er hoͤ⸗
iſt aber dabey verkehrt, und haͤlt ſich ret das Verlangen ſolcher Elenden,

ers euch geben.

nicht nach GOttes Willen, ſo muß
er doch die Strafen der Suͤnden fuͤhlen,
1 Sam. 9. v. 2. ſo, daß er gar ein Moͤr⸗

der wird an ſeinem eigenen Leibe,
1Sam. 31. v. 2. 4. Darum ſpricht Salo⸗
mo, er ſey ein Knecht GOttes, ein ganz
geringer Menſch, ein ſterblicher
Menſch, wie die andern, B. Weish 7.
v. 1. Ein ſchwacher Menſch, und
kuͤrzes Lebens, B. Weish. 9. v. §.
David, der groſſe, beruͤhmte, reiche Koͤ⸗
nig, ſein Vater war ihm mit guten Exem⸗
peln vorgegangen: Aber, HErr, leh⸗

re doch mich, daß ein Ende mit mir

haben muß, daß mein Leben ein Ziel
hat, und ich davon muß, Pſ. 39. v. 5.
Andre fromme Regenten ſind auch nach⸗
gefolget, welches das Exempel des Kay⸗
ſers Marimiliani des Erſten beweiſt,
der da ſprach: Ich bin ein Mann,
wie ein andrer Mann, nur daß uns
GOit die Ehre gan. Dadurch griff
dazumal Salomo GOtt ans Herz, der
die Art hat, daß er dem Hoffaͤrtigen

ihr Herz iſt gewiß, daß ſein Ohr
drauf merket, Pſ. 10. v. v77. Und

das iſt etwas angenehmes, das er⸗
freuet das Herz! Bey groſſen Herren

iſts nicht ſo leicht, daß man in ſeinen
Bitten gehoͤret wird, man ſchlaͤgt gar
vielmal vergeblich an. Aber bey GOtt
gehet es ganz anders her, der hoͤret wenn
kein Menſch mehr hoͤren will, der, der
hilft, wenn alle andere Huͤlfe aus iſt,
denn er hat die Verheiſſung gegeben:
Ruffe mich an in der Noth, ſo will
ich dich erretten, ſo ſollt du mich
preiſen, Pf. 5o. v. 15. Da nun der HErr
JEſus in dem heutigen Sonntags⸗
Evangelio, ſeine Juͤnger, und zugleich
alle fromme Chriſten verſichert, daß er
ihr glaͤubiges und in ſeinem Namen ab⸗
gehendes Gebet erhoͤren wolle; wem
ſollte nicht ein heiltges Verlangen an⸗
kommen, gar bey ihm zu ſeyn? Wir wol⸗
len uns hiervon mit mehrerm erbauen,
vorher aber um den Beyſtand des h. Gei⸗
ſtes beten, ein andaͤchtig Vater Unſer.

Evangelinum Joh. am 16. v. 23⸗30.

JVns ſprach zu ſeinen Juͤngern: Warlich, warlich, ich ſage euch: So
ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird

Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen.
Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey.

Sol⸗

ches habe ich zu euch durch Sprichwort geredt, es koͤmmt aber die Zeit,
daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern

euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. An demſelbigen Ta⸗

ge

45 Am Sonntage Rogate

ge werdet ihr bitten in meinem Nahmen. Undich ſage euch nicht, daß
ich den Vaͤter fuͤr euch bitten will. Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch
lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von GOtt ausge⸗
gangen bin. Ichbin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt,
wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen zu ihm

ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprich⸗
wort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarfſt nicht,

daß dich jemand frage.
gangen biſt

PWorte, welche GOtt durch
4 den Koͤnig David zu erkennen
S giebt: Thue deinen Mund
weit auf, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 8t.
v. 11. ſind ſehr merkwuͤrdig, denn ſie
zeigen von lauter Gnade und Guͤte.
Aſſaph hatte nachdrucklich vermahnet
zum Lobe GOttes, um ſo vielmehr,

weil ja kein GOtt mehr ſey, als ein ei⸗

niger GOtt, darum er auch auf das er⸗
ſte Gebot zielet: Ich bin der HErr
dein GOtt, der dich aus Egypten⸗
land gefuͤhret, wie es heißt 2 Buch
Moſ. 20. v. I. Dieſer allein koͤnne den
Menſchen gluͤcklich, geſund, vergnuͤgt
und ſeinen Mund froͤlich machen,
Pſfſ. 103. v. 5§. Und darzu ſey er auch
bereit, er fage es: Thue deinen Mund
weit auf, laß mich ihn fuͤllen. GOt⸗
tes Gnadenbezeugungen kommen gar
oft in groſſem Maaß! Und wenn vor⸗
her im Oelkrug gar nichts iſt geweſen,
ſo ſtehet doch durch des Allerhoͤchſten
Segen das Oel da, 2 B. Koöͤn. 2. v. 26.

Die Gaben GOlttes werden oft uͤber⸗

Darum glaͤuben wir, daß du von GOtt ausge⸗

Eingang.

fluͤßig geſchenket, ein voll gedruͤckt
gerittelt und uͤberfluͤßig Maaß
wird denen Kindern GOttes in ih⸗
rem Schooß gegeben, Luc. 6. v. 37.
Daher kann Paulus recht mit Wahr⸗
heit ſagen: Ich habe alles, und ha⸗
be uͤberfluͤßig, Phil. 4. v. 18. Zwar
kommts nicht allemal auf den Leib und
das Aeuſſerliche an, ſondern auf die
Seele und das Innerliche, die From⸗
men leiden oft Hunger und Durſt,
und ſind nacket, 1Cor. 4. b. m. In⸗
deſſen haben ſie GOtt im Herzen, troͤ⸗
ſten ſich ſeiner Gnade, glauben feſt an
ihren Heyland, und wenn die Seele
daruͤber den Leib verlaſſen ſollte, ja ſie
ſind bey ihrem Mangel und Armuth
wohl noch vergnuͤgter und mehr aufge⸗

raͤumt, als einer der viel hat, und thun

von ihrem geringen Biſſen Brod auch
noch andere Nothleidenden was zu gu⸗
te,
Frau, deren Kinder das Brod vor den
Thuͤren ſuchen muͤſſen, die ein paar Huͤ⸗
ner gehabt, welche ſie von dem uͤberblie⸗

Wie man ließt von einer armen

benen

wen
ihre

un

den

Spe

“= ſye

Vere

2“

dar

i

daß
nituch
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Velt,
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rich⸗
nicht,
guoge⸗

raͤckt
Wuuß

inih⸗

d. .
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Zat

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Froſ,
ſt,
N
td
ſten
Selle
ſe
nth
ye⸗
thun
auch
gu⸗
enen
den

Am Sonntage Rogate.
Gottſeligkeit, und in der Gottſelig⸗

benen Brocken erhalten, weil ſie aber

einen elenden und ſiechen Menſchen.

in der Nachbarſchaft gewußt, uud ihm
weiter nichts zu gute thun koͤnnen,

ſo habe ſie ihm oͤfters ein Ey gekocht,

das ihre Huͤner gelegt, und habe damit
den Kranken erquickt. Das komntal⸗
les von dem lieben GOtt, daß man auch
in dem groͤßten Mangel des Leibes zu⸗
frieden iſt, wenn nur die Seele geſaͤtti⸗
get wird. Und das will der liebe GOtt

thun, darum vermahnet er: Thue dei⸗

nen Mund weit auf, laß mich ihn
fuͤllen. Es moͤchte wohl ein Gleichniß
hier ſeyn von kleinen Kindern, die ihren
Mund weit aufthun nach dem Brey,
wenn ſie hungert, oder nach der Milch
ihrer Mutter. So ſiehet man es

auch an denen jungen Voͤgeln, daß ſie

den Schnabel weit aufſperren nach der

Speiſe: ſo ſollten auch die Menſchen
ſeyn nach der Gnade GOttes, nach ſei⸗

ner Erkenntniß, nach ſeinem Lobe. Wie
der Apoſtel Paulus ſeine Gedanken
darauf gerichtet hat: Und ſeyd begie⸗
rig nach der vernuͤnftigen lautern
Milch, als die jetzt gebohrnen Kind⸗

lein, auf daß ihr durch dieſelben

zunehmet, 1Petr. 2. v. 2. Oder wenn
er mit deutlichen Worten vermahnet:
So wendet allen euren Fleiß an,
und reichet dar in eurem Glau⸗
ben Tugend, und in der Tugend
Beſcheidenheit, und in der Beſchei⸗

denheit Maͤßigkeit, und in der Maͤſ⸗

ſigkeit Gedult, und in der Gedult

441

keit bruͤderliche Liebe, und in der
bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe,
2 Pektr. I. v. F. 6. 7. Wenn man ei⸗
ne Sache lieb hat, ſo draͤnget man ſich
dazu, daß man zum Beſitz derſelben
kommen waͤre: Und wer GOtt und ſeine
Liebe hochſchaͤtzet, der ſetzet alles hind⸗
an, vergiſſet, ſo zu ſagen, Eſſen und Trin⸗
ken, und fuͤhlet gar keinen Schmerzen
in ſeinem groͤßten Leiden, und alſo iſt
nichts, das ihm ſcheiden ſoll von der

Liebe GOttes, die in Chriſto JE⸗

ſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 39.
Und dazu hilft der barmherzige GOtt,
laß mich, deinen Mund, fuͤllen. Die

Menſchen halten wohl einem was vor,

aber ſie gebens ihm nicht, daruͤher laͤuft
dem andern der Mund voll Waſſer,
und es wird einer immer hungriger oder

begieriger; aber ſo machts GOtt nicht,
der fuͤllet den Mund, der macht ſatt, der

giebt beyde Backen voll. Die Hungri⸗
gen fuͤllet er mit Guͤtern, Lnc. 1. v. 53.
Er fuͤllet ſie bis oben an, Joh. 2. v. 7.
Er ſättiget die durſtige Seele, und
fuͤllet die hungrige Seele mit Guͤ⸗
tern, Pf. 107. v. . Wenn man einem
was will im Ueberfluß geben, macht
man ihn nicht allein ſatt, ſondern giebt

ihm auch noch mit, und ſteckt ihm alle

Taſchen voll. So haͤlt es Gtt mit de⸗
nen Seinen, Er ſaͤttiget ſie, Pf or.
v. 16. Er fuͤllet ſie fruͤhe mit ſei⸗
ner Gnade, daß ſie ruͤhmen und froͤ⸗
lich ſind ihr Lebenlang, Pſalm 90.
Kk k v. 15.

.

442

v. 15. Daher findet ſich bey denen
Frommen ein Gutes nach dem andern,
ein ſchoͤner Seufzer, ein angenehmes
Lied, ein Kern⸗ und Machtſpruch nach
dem andern. Eines reichet dem andern
die Hand, dadurch ſteigen ſie hinauf zu
GOtt in Himmel, es mag im Wege lie⸗
gen was wolle.
Nichts iſt, (ſagen ſie) das mich von
JEſu u ſcheide,

Am Sonntage Rogate.

Nichts, es ſey Leben oder Tod,
Ich leg die Hand in ſeine Seite,
Und ſage: Mein HErr und
mein GOtt!

Sehet ihr nun, ihr geliebten Seelen!

wie GOtt zu denen Glaͤubigen ſich haͤlt,
und was ſie von ihm genieſſen? Dero⸗
halben wollen wir auch bey JEſu blei⸗
ben, und aus dem Evangelio betrach⸗
ten:

Die angenehme Geſellſchaft fronuner Chiſten und

des HE

ren JEſu.

Dabey wir werden ſehen

1 Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,
Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. .
Dabey es heiſſen ſokl
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum?

Nemm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o geſi mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

We die Juͤnger wußten, was ſie
an ihrem Meiſter gehabt, ſo
ſprechen ſie ihn an um ſeine
Gegenwart nach der Auferſtehung:

Bleibe bey uns, denn es will Abend r

werden, und der Tag hat ſich ge⸗
neiget, Luc. 24. v. 29. Wir treten
auch zu ihnen und haben einerley Mey⸗
mung Denn denn JEſus bey uns iſt⸗

ſo iſt uns wohl. Unſer Text bekraͤftiget
das?! In welchem wir finden:

Die angen ehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie
mu einander halten.
Weelch

Kelen!
ghet⸗
Derb⸗
n bei⸗
etrach⸗

nnd

—–—

fint

3

heiſſet es: Warlich, warlich ich ſage

euch, ſo ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen ſo wird

ers euch geben. Man kann ſich faſt nicht

genug verwundern uͤber die Liebe des

Heilandes. Denn ob ſchon in vorigen

Tagen die Juͤnger hier und dar es verſe⸗

hen hatten, begegnete er ihnen doch

freundlich. Am Sonntage Jubilate

hieß es: Ich will euch wieder ſehen,
und euer Herz ſoll ſich freuen, und
eure Freude ſoll niemand von euch
nehmen. Am Sonntage Cantate
ſprach er: Wenn aber jener, der Geiſt
der Wahrheit, kommen wird, der

wird euch in alle Wahrheit leiten.
Und anheute verſichert er, daß das Ge⸗

bet ſoll erhoͤret werden, und zwar zu ihrer
groſſen Freude: Bittet, ſo werdet ihr
nehmen, daß eure Freude vollkom⸗
men ſey. Johannes in ſeiner 1 Ep. 5.
v. 14. hat das auch vorgetragen: Das
iſt die Freudigkeit, die wir haben zu
ihm, daß ſo wir etwas bitten nach
ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns.
Wie nachdruͤcklich ſpricht nicht David:
Da dieſer Elende rief, hoͤrete der
HErr, und half ihm aus allen ſeinen
Roͤthen, Pſ. 34. v. 7. Was vor eine
Kraft ſteckt alſo nicht in dem Gebet?
was kann ein Vater Unſer nicht thun?
es kann GOtt ſein Herze brechen: Ich

Am Sonntage Rogate.

Welche ſind a) Lehrreiche! Der
Heyland lehret: Daß das in ſeinem
Ramen zu GOtt abgeſchickte Ge⸗
bet von groſſer Kraft ſey. Denn ſo

443
rufe an mit meiner Stimme den
HErrn, ſo erhöͤret er mich von ſei⸗
nem heiligen Berge, Pfalm 3. v. 5.
Der heilige Auguſtinus ſaget: Das
Gebet des Gerechten iſt ein Schluͤſ⸗

ſel des Himmels, die Seufzer ſteigen
hinauf, die Befreyung von der
Noth herunter. Haͤtte Chriſtus
nicht gewuſt, daß das Gebet ſo maͤch⸗
tig, er wuͤrde dazu nicht ſo gerathen ha⸗
ben, auch an andern Orten: Bittet, ſo
wird euch gegeben, ſuchet ſo werdet
ihr finden, klopfet an, ſo wird euch
aufgerhan, Matth. 7. v. 7. ſind lauter
gute Worte. Sonſt ſinds die Menſchen
nicht gewohnet, daß ſie nachgeben, ſind
ſie einmat zornig, ſind ſie ſchwer davon
abzubringen. Da heiſſet es: Ey was ſoll
ich noch gute Worte geben, jemehr ich
nachgebe, deſto halsſtarriger wird mein
Naͤchſter, einmal vor allemal, ich thue
es nicht! In Spanien erbet die Rache
auch auf die Kindeskinder, dergleichen
auch in Italien! Daher jener Italie⸗
ner, ſo von einem andern war beleidiget
worden, einſt ſeinen zwöoͤlf jaͤhrigen
Sohn vor ſich forderte, und ihn fragte:
Ob er auch, wenn er ([der Bater) die

Rache an ſeinem Feinde nicht erle⸗

bete, raͤchen wollte, was ſeinem Va⸗
ter widerfahren? worauf der Sohn
antwortete: Ja, er wolle es raeͤchen,
und nicht verzeihen. Darauf ſagte
der Varer: So halte ich dich vor
meinen rechten Sohn, haͤtteſt du
aber anders geredet, und geſagt, du
2 „

44⁴
wolleſt ihm verzeihen, ſiehe, ſo ſollte? Das Gebet eilet nach, hohlet den Glau⸗

dieſes Meſer von WMeieſer eigenen
Hand,dir

Gebet vor: Bittet vor die, ſo euch be⸗
leidigen und verfolgen, Matth. F.
v. 44. In der Schule Chriſti lernet man
ertragen, verzeihen und vergeſſen, ſeine

Lection iſt dieſe: Lernet von mir,
denn ich bin ſanftmuͤthig und von
Herzen demuͤthig, Matth. u. v. 29.
Eine vortrefliche Sache, das Beten!

die Menſchen wenden oft viel Geld auf,
diß und jenes zu erfahren, und eine Sa⸗
che zu erlangen, und wenn es etwas iſt,
ſo fehlets doch wohl allenthalben. Das
Gebet truͤgt niemals, das hilft an allen
Orten, in allen Faͤllen und zu allen Zei⸗
ten, es lernet GOtt vertrauen, den Naͤch⸗
ſten lieben, und ſich ſelbſt wohl in Acht
nehmen, und koſtet doch nicht viel, man
braucht da kein Gold und Silber, keine
Thaler und Dukaten, nur das Herz auf⸗
thun, den Mund regen, die Haͤnde fal⸗
ten, und die Knie beugen, thun es alles,
ſo hoͤret GOtt die Stimme des Fle⸗
hens, Pf. 28. v. 2. denn er ſpricht:
Rufe mich an in der Noth, ſo will

ich dich erretten, ſo ſollſt du mich

preiſen, Pf. 5o. v. 15. Das Gebet iſt
faſt ein allmaͤchtiges Werk! Es kann,

was andere nicht vermoͤgen. Der Glau⸗
be wird oft ſchwach, da ſprach ich Nun

durch die Gurgel gefahren
ſeyn. Behuͤte GOtt vor einem ſolchen
Herzen! Der HErr Chriſtus ſaget:
Bittet, betet, tragets GOtt in eurem

Milch!

bin ich gar dahin, Klag. Jef. 3. , 542
9Le en, . .

ben wieden ein, der ermannet ſich wieder,
bekommt Muth, und laͤſſet ſich alſo her⸗
aus: Die Guͤte des HErrn iſts, daß
wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗
herzigkeit hat noch kein Ende, ſon⸗
dern ſie iſt alle Morgen neu,/ und dei⸗
ne Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 2’2.

Der HErr verſtoͤßt nicht ewiglich.

Sondern er betruͤbet wohl, und er⸗

barmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗

ſen Guͤte. Denn er nicht von Her⸗
zen die Menſchen plaget und betruͤ⸗

bet, v. 31. 32. 33. Das Gebet wird
auch nicht muͤde, es laͤſſet die Hand nicht

ſinken, wie oft unter dem Menſchen ge⸗
ſchiehet. Was ſoll ich viel drum bitten?
ſagt manches, ich bekomme doch nichts!

Ach, ja! des Gerechten Gebet, wenn

es ernſtlich iſt, vermag viel, Jac. 5y.
v. 16. Das Gebet der Elenden drin⸗

get durch die Wolken, und laͤſſet
nicht ab, bis hinzu komme und hoͤret

nicht auf bis der Hoͤheſte drein ſehe,
Sir. 35. v. 21. Wie wollte es denn anders

ſeyn? die Mutterbruſt iſt ja voll ſuͤſſe
9! Da das Kind weinet und
ſchreyet, kann ſich die Mutter laͤnger nicht

halten, ſie reichet ſolche dem Kinde dar:

Und GOtt, der Vater und Mutter Art
hat, da er ſiehet, daß der arme nothlei⸗

dende Chriſt ſchreyet, rufet, aͤchzet und
winſelt, kann es uͤber ſein Herz nicht

bringen, es bricht ihm ſolches, daß er ſich
erbarmen muß, Jerem. 31. v. 20. So⸗

bete doch in JEſu Namen, wer beten

Hun
hed
Che
We
ſin
eft
ſab
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K
nie
gll
G
eb
N
N

Gou⸗
wiedeg.

arte
ſonn
ſdei⸗

9,22, .

glich.
nder⸗
groſ⸗
Her⸗
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tten?
chts!
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dret
dders
ſuſt
d⸗
ſicht
dar:
Att
hei⸗
Und
ſcht
ſ
So⸗
ten
:

Am Sonntage Rogate.

kann! Doch wir hoͤren, daß die Geſpraͤ⸗
che der Geſellſchaft auf Seiten derer,
Chriſten werden
b) Erbauliche Geſpraͤche.
Wenn ſie es recht machen wie es.
ſeyn ſoll. Darinnen hatten die Juͤnger;
gefehlet, der Heyland ſprach: Bisher
habt ihr nicht gebeten in meinem Na⸗
men. Es hatten wohl die Juͤnger
gebeten, aber nicht ſo wie es ſeyn ſollte,
nicht nach dem Befehl und Willen, nicht
auf das theure Verdieuſt des HErrn
Chriſti. Denn die Mutter der Kinder
Zebedaͤi war mit ihren beyden Soͤhnen
gekommen, und die Soͤhne hatten in der
Mutter Vorhaben gewilliget, und hatte
gebeten: Laß dieſe meine zween Soͤh⸗

ne ſitzen in deinem Reiche, einen zu

deiner Rechten, den andern zu dei⸗
ner Linken. Das war eine unrechte
Bitte, daher auch der Heiland ſprach:
Ihr wiſſet nicht was ihr bittet,
Matth. 20. v. 21. 22. Und ſo beten

noch oiele Chriſten, bloß aus zeitlichen,

aus irdiſchen Abſichten, ſie wollen nur
reich, geſund, geehrt ſeyn in der Welt,
ſie bitten nur um gute Tage, nicht um
das liebe Kreuz, welches ihnen doch ſehr
nuͤtzlich, ſie bitten nicht nach dem Willen
GOttes, nicht in dem Namen JEſu,
das iſt, auf ſe ſein Leiden, Sterben, Aufer⸗
ſtehen und HDimmelfahrt, ſie beten nicht
in wah rer Buſſe, mit einem feſten Vor⸗
ſat ihr ſuͤndhaftes Leben zu beſſern. Eine
Jungfrau, wenn ſie einen ſchoͤnen

Kranz wüſden will, nimmt nicht allein⸗

SS

44 5

reine Blumen aus dem Garten, ſondern

ſie waͤſcht ſich auch zuvor, damit ſie ſolche
nicht beſudele. Und ein wahrer Beter
nimmt nicht allein die ſchoͤne Spruͤche
und das Gebet, ſo der Herr Jeſus in ſei⸗
nem Worte gelehret und gewieſen, und
bringt ſie vor GOtt, ſondern er reiniget
ſich auch von ſeinen Suͤnden, Jac. 4.
v. 8. Es laſſen ſich die Juͤnger im
Evangelio heraus gegen den Heyland:
Siehe, nun redeſt du frey heraus,
und ſageſt kein Sprichwort. Der
HErr Chriſtus redete ſonſt gerne in
Gleichniſſen, aber jetzo nicht mehr, es ge⸗
ſchahe mit einer Herzhaftigkeit, er war
unerſchrocken, wie er auch ſich darauf
bezog vor Pilato: Ich habe ſrey oͤf⸗
fentlich geredt vor der Welt, Joh. 18.
v. 12. Die Chriſten ſind aber
oft zaghaft, voller Furcht und Bloͤ⸗
digkeit, zweifeln wohl daran zum
Voraus, wenn ſie mit GOtt reden,
oder beten, ob er ſie auch werde erhoͤ⸗
ren? Das taugt nicht, ſie muͤſſen ge⸗
troſt, und mit aller Zuverſicht ihn
bitten, als wie die lieben Kinder ih⸗
ren lieben Vater. Jacohus ſaget:
Wer etwas bitten will von GOtt, der
bitte im Glauben und zweifle nicht:
Denn wer da zweifelt, der iſt gleich
wie die Meereswoge, die vom
Wind getrieben und gewebt wird.
Solcher Menſch denke nicht, daß er
etwas von dem HErrn empfangen
werde, Inc. 1. v. 6.7. Wenn mans
mit GOtt zu thus hat, muß man nicht
Kfk 3 bloͤde

446

bloͤde ſeyn, eine heilige Ehrfurcht iſt.

wohl noͤthig, ſonſt aber kanns GOtt
wohl leiden, wenn man ein Derz im Lei⸗
be hat, und ihm recht in das Geſichte
hineinſiehet, und ſpricht:
Weil du mein Gott und Vater biſt,
Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht,
Du vaterliches Herz,
Ich bin ein armer Erdenkloß,
Auf Erden weiß ich keinen Troſt.
Es wollen ſich aber hierbey einige finden,
die da ſagen: Ich habe vielmal den lie⸗
ben GOtt angerufen, aber ich ſpuͤre
nichts darauf, mein Gebet iſt umſonſt,
GOtt erhoͤret mich nicht! Ich antworte:
Das kann gar wohl ſeyn! Man unterſu⸗
che nur erſt, wie das Gebet iſt beſchaffen
geweſen, ob es andaͤchtig, herzlich, buß⸗
fertig, glaͤubig geſchehen iſt? Iſt nun
das, und GOtt hat es nicht erhoͤret, wer
will das wiſſen, warum ers thue? Er hat
ohne Zweifel ſeine heiligen Urſachen,
daß er das nicht gegeben, warum er iſt
angerufen worden, oder daß er es zum
wenigſten aufhaͤlt! Huͤlfe, die er aufge⸗
ſchoben, hat er drum nicht aufgehoben:
Ob ſie aber verzeucht, die Verheiſ⸗
ſung, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich
kommen, und nicht verziehen, Hab.
2. v. 3. Laſſen wir doch auch einen ar⸗
men Mann zuweilen lange vor der Thuͤr
ſtehen, und viel Gebete herſagen, und zu⸗
letzt bekommt er doch ſeine BGabe. Was
iſts denn nun, wenn uns der liebe GOtt
eine Zeit vor der Himmelsthuͤr ſtehen
und hitten und betteln laͤßt? Er hat ſei⸗

Am Sonntage Rogate.
ne Horas & Moôras: Seine Zeit und

Stuͤnde. Er wird ſchon aufthun, wenn
es ihm gefaͤllig iſt, und wird uns geben
was uns nuͤtzlich und ſelig iſt: Bleibe
fromm und halte dich recht, denn ſol⸗
ichem wirds zuletzt wohl gehen, Pſ.
37. v. 37. Dem Vater gefaͤllets nun ſo,
daß das Kind lange muß anhalten und
viel gute Worte geben um den Apfel
den er in ſeiner Hand hat, ſiehet er, daß
das Kind unveraͤnderlich bleibt in ſeiner
Liebe, ſo bekommts den Apfel gewiß,
wills aber ungedultig werden, mags hin⸗
laufen, wem wird es den groͤßten Poſſen
thun? Die Delila mußte dem Simſon
lange gute Worte geben, ehe er ihr ſein
ganzes Herz ſagte, Buch Richt. 16. v. 17.
Warum ſollten die Chriſten nicht
alſo thun vor dem lieben GOtt, der
ihnen alles geben will, was er hat, der
es auch nicht anders kann und muß:
Es bricht ihm ſein Herz, daß er ſich
unſer erbarmen muß, Jer. 31. v. 20.
Es wiſſen das auch fromme Herzen
gar wohl! Aus dem oͤftern Umgange
mit dem lieben GOtt, wiſſen ſie auch
dieſe ſeine vaͤterliche Art, daher ſind ſie
unveraͤnderlich, JEſus iſt der Grund
ihres Gebets, in ſeinem Namen rufen
ſie ihn an, ſie ſind auch zufrieden, GOtt
mag alles oder gar nichts, viel oder we⸗
nig geben, ſie ſagen: Es iſt der HErr,
er thue was ihm wohlgefaͤllt, Sam.
3.v. 18. Mache mich nur an meiner

und ewiglich!

Seelen reich, ſo habe ich genug hier
Wenn

ſer
W

Am Sonntage Rogate.

Wennich nur den Himmel krieg,
Hab ich alles zur Genuͤg.
Das mag wohl heiſſen: Als die Trau⸗
rigen, aber allezeit froͤlich, 2 Cor. 6.
v. 10. Manche Baͤume behalten ihre
Blaͤtter im Winter, manche verlieh⸗
ren ſie: Was iſts mehr, ſoll ich wenig

oder viel haben? wenn ich nur genug

habe, wenn ich nur GOtt habe, ſo ha⸗
be ich alles: Daher ſey zufrieden mei⸗
ne Seele, denn der HErr thut dir
Gutes. Denn du haſt meine Sec⸗
le aus dem Tode geriſſen, mein
Auge von den Thraͤnen, meinen
Fuß vom Gleiten. Ich will wan⸗
deln fuͤr dem HErrn im Lande

der Lebendigen, Pſalm ué6. v. 7.8. 9.

Wir gehen nunmehro auch fort, und
betrachten nach dem Evangelio zum
H. Den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.

Der iſt der Himmel. Ehe nun die

Frommen dahin gelangen findet ſich
a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit, die ſie
auszuſtehen haben. Im Evangelio
werden Sprichworte angefuͤhret: Du
ſageſt kein Sprichwort mehr. Das
ſind ſonſt kluge, ſcharfſinnige Reden,

welche die Alten ſehr im Gebrauch ge⸗

habt, darinnen ſie gleichwohl die beſten

Wahrheiten vorgetragen, die zur Er⸗
bauung der Menſchen abzielet, wie
auch Salomo dergleichen drey tauſend

aus Antrieb des heiligen Geiſtes ge⸗
redet, 1 Buch der Koͤn. 4. v. 32. wovon

aber die in der Bihel nur noch vorhan⸗

47
den ſind. Dergleichen der HErr Chri⸗
ſſtus auch vielmal vorbrachte: Mag

auch ein Blinder einen Blinden
den Weg weiſen? Luc 6. v. 39. So
man das thut am gruͤnen Holz, was
. will am duͤrren werden? Luc. 23.
v. 37. Aber es geſchiehet auch gar
oft i in der Welt, daß ein Menſch zum
Sprichwort wird, wenn er in Ungluͤck,
in Schimpf und Schande geraͤth, daß
alle Menſchen auf der Gaſſe von ihm re⸗
den, wie ſolches GOtt denen Kindern
Iſrael, als eine harte Strafe der Ueber⸗
tretung ſeiner Gebote drohete: Du
wirſt ein Scheuſal, und ein Sprich⸗
wort und Spott ſeyn, unter allen
Voͤlkern, 5§5 B. Moſ. 28. v. 37. So
klagt Hiob: Er hat mich zum Sprich⸗
wort gemacht, Hiob 17. v. 6. Das ar⸗
me verwuͤſtete Land erfuhr es auch, drum
ſprachen ſie: Ich bin ein Spott allem
meinem Volk, und taͤglich ihr Lied⸗
lein, Klagl. Jerem. 3. v. 14. Selbſt
der unſchuldigſte Heiland muſte daruͤber
ſeufzen: Ich aber bin ein Wurm und
kein Menſch, ein Spott der Lente,
und Verachtung des Volks. Alle
die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren
das Maul auf, und ſchitteln den
Koopf, Pf. 22. v. 7. 8. Wenn nun
ſolches uͤber fromme Chriſten kommt,
daß ſie verlachet, gehoͤhnet, geſchrau⸗
bet werden, ſo gehet es ihnen ſehr nahe,
ſie bekuͤmmern ſich deswegen in ihren
trgen,n werden taurig. Es heißt

148

Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
GOtt,
Wenn falſche Zungen ſtechen,
Und durch Verachtung, Hohn und
Spott,
Ihm Glinu und Namen bre⸗
GOEott wird ſchon finden dieſe
Rott,
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
GOtt.
Aber nicht alle faſſen das Wort. Ei⸗
nige haͤrmen ſich wohl daruͤber ab, und
ſterben! Andere werden dadurch gerei⸗
zet, und denken auf Rache! Beydes
iſt unrecht und ſuͤndlich. Wehe thuts
allerdings, wenn man unſchuldiger
Weiſe gelaͤſtert wird, daß auch wohl
David daruͤber ſtutzig wird, und fraget:
Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein
Herz unſtraͤflich lebt, und ich meine
Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin
geplaget taͤglich, und meine Stra⸗
fe iſt alle Morgen da, Pſ. 73. v. 13.
Jener Koͤnig in Frankreich Karl
der 6. hatte einen treuen Bedienten,
der wurde gefraget: Er habe ſo lange
ſeine Treue gegen den Koͤnig bewieſen,
was denn wohl ſolche veraͤndern koͤnnte?
Darauf antwortete er: Kein Reich⸗
thum, kein Geld, ja die ganze Welt koͤn⸗
nen mich nicht ndern, aber unverdien⸗
te Schmach und Spott, duͤrften mich
aͤndern. Wie gefaͤhrlich iſt es alſo in der
Welt! Es heißt noch weiter in dem
Evangelio: Ich bin vom Vater aus⸗

Am Sonntage Rogate.

gangen und kommen in die Welt.
Wie iſt es denn da mit ihm ergangen?
was thaten die Menſchen wie er kam?

Er kam in ſein Eigenthum, und die

Seinen nahmen ihn nicht auf, Joh.

11, v. 1. Wie gieng es dem liebſten Hey⸗
land ſonſt? ach ſehr ſchlecht! Die Fuͤch⸗

ſe haben Gruben, und die Voͤgel un⸗
ter dem Himmel haben Reſter, aber
des Menſchen Sohn hat nicht, da
er ſein Haupt hinlege, Luc. 9. v. 58.
Iſt das der kurze Lebenslauf des
HErrn Chriſti! Wie wird es ſeinen
Glaͤubigen ergehen? Die Welt iſt
voller Untreu und Liſt, Sir. 2.
v. 30. So kann man leicht denken, wie es
denen wird ergehen, welche in die Welt
kommen. Zwar, welche es mit der Welt
halten, haben nicht ſo viel auszuſtehen,
denn gleichwie ein Hund die in das Haus
gehoͤren frey hin und wieder gehen laͤßt,
aber die anbellet, die nicht hinein gehoͤ⸗
ren: alſo machts die Welt mit denen
die ihr anhangen, ſie thut ihnen nicht ſo
leicht ein Leid an, welche ihr aber zuwi⸗
der ſind, die bellet ſie an, verfolget, benei⸗
det ſie, und machet ihnen tauſend Herze⸗
leid. Unſer lieber Heiland iſt hierinne
ein Zeuge: Wäaͤret ihr von der Welt,
ſo haͤtte die Welt das ihre lieb. Die⸗
weil ihr aber nicht von der Welt
ſeyd, ſondern ich habe euch von der
Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch
die Welt, Joh. 15. v. 199. So iſt dem⸗
nach die Gefahr gar groß! Denn ob⸗
ſchon mancher kuͤhne und verwegen

ſeyn

Welt.
gen ?
ENNe

d die
,Ih.
Hey⸗
Füch⸗
gelum⸗
aber
t, N
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Ds
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piees
Welt
W
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Halts
hlie,
gehd⸗
denen
ſichtſß
zuwi⸗
benet⸗
jetze⸗
finne
Velt,
Die⸗
Welt
nder
euch
deim⸗
gob⸗
egen.
r.

Am Sonntage Rogate.

ſeyn und ſagen wollte: Ich will deswe⸗
gen doch wohl fortkommen! So iſt es
deswegen auch nicht allemal geſchehen.
Es iſt ſchwer im Regen gehen, und nicht
naß werden, auf heiſſen und gluͤenden

Kohlen zu wandeln, und nichts verſen⸗

gen, unter Dornen und Hecken heraus
kriegen, und nicht geſtochen werden!
O es hat viel zu ſagen, wenn ein Jo⸗

ſeph in Potiphars Hauſe keuſch, ein
Loth in Sodom gerecht, ein Daniel

anm babiloniſchen Hofe ein treuer Die⸗
ner GOttes bleibt! Man muß da alle

Kraͤfte anwenden, wenn man will
in der Welt leben, und ſich von der
Welt unbefleckt halten, darum betet
die Chriſtliche Kirche:.
O GOtt, du frommer GOtt:
Du Brunnguell aller Gaben,

Ohn dem nichts iſt, was iſt,

Von dem wir alles haben.
Geſunden Leib gieb mir, und daß
in ſolchem Leib
Ein unverletzte Seel, und rein Ge⸗
wiſſen bleib.
Jedoch es folget hierauf
b) Groſſe Gluͤckſeiigkeit! Nem⸗
lich in dem Himmel, wenn die From⸗
men alda angelanget ſind. Sehrſchoͤne
und Troſtvolle Worte finden ſich im
Evangelio: Bit tet, ſo wer det ihr neh⸗
men, daß eure Freude vollkommen
ſey. Er verſtund wohl dadurch nichts
anders, als den vollkommenen Lauf

des Evangelii daruͤber ſie, eine vollkom⸗
mene, das iſt, eine ſolche Freude, daran

lieb.

die Liebe GOttes!

449
nichts auszuſetzen waͤre, haben wuͤrden.
Und iſt das wohl wahr, GOttes Wort
gehet nichts ab, und wer ſich daruͤber
erfreuet, der wird ſattſam, vollkommen

vergnuͤgt. Sonſt iſt auf der Welt nichts

wvollkommen, es fehlet hier und dar noch
etwas. Im Himmel wird hingegen alles
vollkommen ſeyn. Unſer Wiſſen iſt
Stuͤckwerk, und unſer Weiſſagen
iſt Stuͤckwerk, wenn aber kom⸗
men wird das Vollkommene, ſo
wird das Stuͤckwerk aufhoͤren,
1Cor. 13. v. 100. Da wird unſer Ver⸗
ſtand und Wille vollkommen ſeyn, denn
wir ſehen GOtt von Angeſicht zu
Angeſicht, v. 12. Es verſicherte der
HErr JEſus ſeine Juͤnger noch wei⸗
ter: Er ſelbſt, der Vater hat euch
Warum das? Weil ſie ihn lieb⸗
ten und an ihn glaͤubten, etwas groſſes,
Sie uͤberwindet
alles Leiden, alle Verachtung, Kreuz
und Noth, ja ſelbſt den Tod, und wer⸗
den hier in der Welt dem Menſchen die
allerherrlichſten Verſicherungen davon
gegeben, aber der Menſch kann es doch
mit ſeiner Vernunft nicht recht begrei⸗
fen: im Himmel hingegen werden es
die Auserwaͤhlten wohl verſtehen, was
das heiſſe: Alſo hat GOtt die Welt
geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn
glaͤuben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben,
Joh. 3. v. 16. Hier in der Welt ſind die
Wohlthaten GOttes groß und viel, daß
Lll⸗ man

1

45½02

man ſich faſt nicht genug daruͤber ver⸗

5 B. Moſ. 33. v 3. Es iſt ja viel, daß
GOtt einen Menſchen aus Muͤtterleibe
heraus ziehet, Pſ. 22. v. 10. daß er einen
Sohn aufwachſen laͤßt in der Jugend,
wie die Pflanzen, und eine Tochter wie
einen ausgehauenen Erker, gleichwie

einen Palaſt, Pf. 144. v. 12. daß er traͤgt
bis ins Alter, und bis der Menſch grau
wird, Eſ. 46. v. 4. Es hat noch mehr zu
ſagen, daß er den Menſchen an ſeiner

Seele verſorget mit ſeinem kraͤftigen
Wort und reinen Sakramenten, daruü⸗
ber der glaͤubige Haufe auch froͤlich iſt,

und ſpricht: Ich freue mich im
HErrn, und meine Seele iſt froͤlich
in meinem GOtt, denn er hat mich

angezogen mit den Kleidern des
Heyls, und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit bekleidet, Eſ. 61. v. 10.
Allein im Himmel wird doch alles voll⸗
kommener ſeyn. Was wuͤrde es nicht
vor eine Vergnuͤgung geben, wenn man
einen Engel hoͤrte ſingen! Wie aber,
wenn viel tauſend zuſammen ſtimmeten?
Das wird im Himmel geſchehen, da
werden alle heilige Engel und Auser⸗
waͤhlten GOttes unermeßliche Liebe,
mit einem durchdringenden Schalle und
heller Stimme, in alle Ewigkeit ruhmen
loben und preiſen. Es berichtet ein

beruͤhmter Lehrer unſerer Kirche, von
einer ſterbenden Frau, daß ſie vor ih⸗
rem Tode zu unterſchiedenenmalen

Am Sonntage Rogate.

gar bedenkliche Worte geſprochen.

wundern kann, es mag wohl heiſſen: Erſtlich habe ſie geſprochen: Glaube!

Wie hat GOrt die Leute ſo lieb!

Glaube! Glaube! Hernach: Liebe!
Liebe! Liebe! Ferner: Hoffnung!
„Hoffnung! Hoffnung! Endlich:JE⸗

ſus! JEſus! JEſus! Das warwohl
geſprochen. Aber was meynet ihr, wenn
ſo viel Millionen heilige Engel und Aus⸗
erwaͤhlte mit einem Munde ohne Unter⸗

laß werden ausruffen: Liebe! Liebe!

Liebe! IJEſus! JEſus! JEſus!

nichts als IEſus! Inwas vor Freu⸗

de werden ſich unſere Herzen ergieſſen?

Zion hoͤret die Waͤchter ſingen, das
Herz thut ihr vor Freuden ſprin⸗
gen, ſie wachet und ſteht eilend auf,
ihr Freund kommt im Himmel
praͤchtig, von Gnaden ſtark, von
Wahrkheit maͤchtig; ihr Licht wird
hell, ihr Stern geht auf.

GOttes Sohn, Hoſtanna, wir fol⸗
gen all zum Freudenſaal, und hal⸗

ten mit das Abendmahl. Sehet an,

ihr Geheiligten des HErrn JEſu!
die ihr vielmal eure Noth, euer Anlie⸗

gen und Bekuͤmmerniß habt, ihr den⸗

ket, GOtt habe euch gar vergeſſen. So
lieb hat euch der Vater, daß er euch zu⸗
letzt den Himmel giebt, euer JEſus ſa⸗
get es, habt ihr nicht Mannes genug
an ihm? Ja, ſaget wohl mancher, war⸗
um zeigt mirs aber GOtt nicht hier?
Ich bin ja arm, ſchwach und krank,
und muß zuletzt gar ſterben. Aber was

komm du werthe Kron, HErr JEſu

iſt das Gegenwäaͤrtige in Benachtung

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des zukuͤnftigen?
macht ſolche Einwendungen, die nichts!
taugen, Armuth, Krankheit und Tod

Ja wohl gebeſſert!

Am Feſt der H Himmelfahrt Chriſti.

Fleiſch und Blut

iſt alles zur Ehre GOttes, Joh. 1II. v. 4.

Im gemeinen Leben, wenn ein Menſch
krank iſt, und es verlaͤßt ihn die Krank⸗

heit, ſo heißt es: Es beſſert ſich mit ihm!
Aus der Traufe

451
in den Regen, aus dem Rauchi ins Feuer!
in der Welt Krankheit, aus der
Krankheit in die Welt! So hoͤret die
Noth niemahls auf: aber wenn wir
gar aus der Welt in den Himmel gehen,
da wird es beſſer, da wird es recht gut mit

uns, denn wir kommen zu GOtt, der
uns herzlich liebet.

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben,
durch die Kraft des heiligen

EEkeeWorte, welche dort Pe⸗
trus, der Apoſtel u. Junger
es Herrn Chriſti, vorbrach⸗
te: David iſt nicht gen
Himmel gefahren, Apoſt.
Geſchichte 2. v. 34. haben allerdings
etwas zu bedeuten. Eine gar merkwuͤr⸗
dige Predigt hatte dieſer treue Zeuge ge⸗
halten von JEſu Ehriſto dem Gekreu⸗
zigten, Geſtorbenen und auferſtande⸗
nen, und dabey erwieſen, daß die Juͤden
unrecht gethan, daß ſie ihre Haͤnde an

IkEſum gelegt, denn er waͤre der wahre

Meßias und verheißne Weibesſaamen
geweſen. Das bewieß er aus dem Alten

Teſtamente, ſonderlich aus denen Pſal⸗

men Dadids, welche alles deutlich beſag⸗

. ten, ſolche aber koͤnnten ohnmoͤglich von

daß ihr voͤllige Hoffnung habt

Geiſtes Amen!

einen andern als Ehriſto verſtanden
werden, denn David waͤre nicht gen
Himmel gefahren. Die Worte duͤrf⸗
ten einem wohl bedenklich vorkommen.
Sollte denn David nicht ſelig worden
oder in Himmel kommen ſeyn? Die
Papiſten haben wunder gedacht, was
ſie hier gefunden, den dritten Ort veſte
zu ſetzen, da die Seele des Menſchen nach
dem Tode hinkomme, naͤmlich das
Fegefeuer! Denn es ſtehe ja klar, Da⸗
vids Seele nach dem leiblichen Tode

ſey nicht in OHimmel gefahren, alſo muͤſſe

ſie in Limbo Patrum, in dem Behaͤlt⸗
niß derer Altvaͤter, daß im Fegfeuer
ſey, geweſen ſeyn. Allein es iſt das
ein ſchlechter Beweiß, und wenn man es
haͤf a die Sonne der Wahrheit⸗ zer⸗
12 el⸗

452

ſchmelzet es wie Butter.
Seligkeit iſt gar nicht zu zweifeln, denn deutet ſo viel als einen Geliebten, denn

An Daodids

ob er gleich aus ſundlichen Saamen ge⸗
zeuget, Pf. Fr. v. 7, ob gleich ſeiner Suͤn⸗
den mehr waren als des Sandes am
Mehr, Gebet Manaſſe v. 9. ob er gleich
nicht merken konnte, wie oft er fehle,
Pſ. 19 v. 13. ſo was er doch allezeit
bußffertig und glaͤubig, daß er ſich GOtt

und dem HErrn Meßiaͤ ergeben hatte, a
wenn er auch ſterben, wenn ihm auch

Leib und Seele verſchmachten ſollte,
Pſ. 37. v. 26. Er wartete mit Verlangen
auf diß ſein Heyl, Pf. = v. 166. Da⸗
her ſind dieſe Worte alſo anzunehmen,
wie ſichs gehoͤret und bebuͤhret: David

iſt nicht gen Himmel gefahren, wie
JEſus Chriſtus. Denn dieſer iſt ja nach

der Auferſtehung g mit Leib und Seele zu⸗

gleich in den OHimmel gefahren, Marc. 16.

v. 19. jener aber iſt nur der Seele
nach zu GOtt kommen, und der Leib iſt
in die Erde begraben worden und hat
muͤſſen verweſen, und darinne liegt er
noch, und muß da bleiben bis an den Tag
der Allgemeinen Auferſtehung von den
Todten. Denn wenn der Richter alles
Fleiſches einmal wird kommen, und wird
ſagen: Wachet auf und ruͤhmet, die
ihr lieget unter der Erden, Eſ. 26.
v. 19. ſo wird der Leib Davids auch mit
hervor gehen. Dadid iſt hierinne vor
GOtt geweſen, als wie ein anderer ſuͤnd⸗
licher Menſch. Er hatte zwar den Vor⸗

zug vor ſeinen Bruͤdern, daß er anf PB
GOttes Befehl. von Samuel zum Kb⸗

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

zen GOttes, 1 Sam. 3. v. 14.

Sein Name be⸗

nig geſalbet wuͤrde.

ex war ein Geliebter GOttes! Er wird
genennet: Ein Mann nach dem Her⸗
Aber
es ſey der Menſch noch ſo fromm, und
GOtt erzeige ihm ſo viel Gnade in ſei⸗
nem Leben, als faſt moͤglich; vom To⸗
de kann er nicht befreyet werden. Und
alſo hat es David auch getroffen: Zu⸗
letzt de er Tod, Sir. 40. I. Gat az anders
gieng es mit dem Errn Chriſto⸗ her, de 6

ſtarb zwar um der Menſchen Suͤ Suͤnde

willen. ordentlicher Weiſe, er gab ſeinen
Geiſt in der Wahrheit anf, Leib und
Seele wurden wuͤrklich von einander
gekrennet, wie alle vier heilige Evangeli⸗

v. 50 Marc 15. v. 37. Luc. 22. v. 46.

Joh. 19. v. 30. aber nach dreyen Tagen

ſtund er wieder auf, zeigte ſich als denn

ſeinen Juͤngern, und fuhr darauf gen

Himmel. Damit vollfuͤhrte der Heyz⸗
land das Werk der Erloͤſung, und mach⸗

te einen recht gluͤckuchen Schluß ſeines

ganzen Lebenslaufs, wie der heilige
Be ernhardus ſagt. Wie das nun ſey
zugegangen? koͤnnen wir wohl mit un⸗

ſern Sinnen nicht erreichen, doch iſt es
üͦber alle Maſſen vor uns troͤſtlich, denn

die Himmelfahrt des HErrn JEſu
macht, daß auch ſeine Glaͤubigen ein⸗
mal in den Himmel eingehen:
AWo er jetzt libt, da muß ich hin,
Beitich ein Gliedſe ſeines Leibes bin.

Seine Worte ſind gewiß: Vater ich
will,

ſten hierinne einſtimmen, „ Matth, 27.

witl
ſein

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geg⸗
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der

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27.
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Hey⸗
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lir

Am Feſte der Himmelfahrt Chriſti. 453

will, daß wo ich bin, auch die bey mir gottſeliger Betrachtung, wir den Bey⸗
ſein, die du mir gegeben haſt, daß ſiel ſtand GOttes des heiligen Geiſtes erbit⸗
meine Herrlichkeit ſehen, die du mir ten wollen, in einem glaͤubigen und an⸗
gegeben haſt, Joh. 17. v. 24, Es wird daͤchtigen Vater Unſer; wenn wir
uns das heutige heilige Feſt Eoangelium vorher geſungen haben: Chriſt fuhr
davon guten Unterricht geben, zu deſſenn gen Himmel.

Eyvyuangelium Marc. 16. V 14. ⸗20.

Zules da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbahrte ſich IEſus, und ſchalt
ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaͤu⸗
bethatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Und ſprach zu
ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Crea⸗
turen. Wer da glaͤubet und getauft wird, der wird ſelig werden, wer aber
nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da fol⸗
Itn werden denen, die da gläuben, ſind die: In meinem Nahmen werden
ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben.
Und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nichts ſchaden. Auf die
„Ranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden.
Und der H Err, nach dem er mit ihnen geredt hatte. ward er aufgehaben
gen Himmel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus,
und bredigten an allen Orten, und der HErr wirkete mit ihnen, und be⸗
kraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen.

Eingang. H
er der OHErr JEſns, das Brod des Le⸗
bens waͤre, und werde derjenige, der ſol⸗
ches glaͤubig genieſſe, nicht allein ſeinen
geiſtlichen Seelenhunger wohl ſtillen,
ſondern auch endlich gar das ewige Leben
davon tragen. Und darzu koͤnnte ein je⸗

Behr gnaͤdig und liebreich ließ ſich
☛ dort der Heyland JEſus Chri⸗
W ſtus vernehmen: Wer zu mir
kommt, den werde ich nicht hinaus
ſtoſſen, Joh. 6. v. 37. Er hatte bishero
ein Geſpraͤch mit denen Juͤden gehalten

vom Brod des Himmels, welches GOtt
denen Kindern Iſrael in der Wuͤſte ge⸗
geben, hatte aber dabey angefuͤhret, daß
die gegenwirtigen Zeiten weit gluͤckſeli⸗
ger, und die Menſchen, die darinne lebten,
vielmehr Gnade zu genieſſen haͤtten, weil

der gelangen, wer nur zu ihm komme, er
wolle keinen hinaus ſtoſen. Unter de⸗
nen Menſchen hat man wohl vielmal
einen Unterſchied wahrgenemmen, daß⸗
einer vor dem andern ein Gluͤcke hat er⸗
halten Ein groſſer Herr laͤſſet wohl ſeine
Licz Gna⸗

454

Gnuade ſehen gegen ſeine Unterthanen,
aber er lieſet die beſten heraus, welche
eine gute Perſon haben, und wohl aus⸗
ſehen, was ſchlecht und gering wird hind⸗
an geſetzt. Nicht alſo der HErr Chri⸗
ſtus, der nimmt alle Menſchen an, wenn
ſie auch noch ſo gering ſind in den Augen
der Welt, wenn ſie nar eine herzliche
Zuverſicht zu ihm haben, er ſencht:
Kommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich wi ll euch
erquicken, Matth. II. v. 27. Wohlan
alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her
zum Waſſer, und die ihr nicht Geld
habt, kommt her, kaufet undeſſet,
kommt her und kanft ohne Geld und

uwrmſſonſt, beyde Wein und Milch,

Eſ. 5J. v. v. . Welche das Wort nun
hoͤren, annehmen, es zu Herzen faſſen,
und kommen, die nimmt der HErr Je⸗
ſus auch an. Aber es iſt zu beklagen,
daß ſich viele ſelbſt von dem HErrn
Chriſto abſondern, die nicht kommen
und glaͤuben. Zwar iſt die Gnade
GOttes erſchienen allen Men ſchen.
Und zuͤchtiget uns, das wir ſollen
verlaͤugnen das ungöttliche Weſen
und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig
gerecht und gottſelig leben in dieſer
Welr, Tit. 2. v. II. 12. Es will

auch der Heyland, daß allen Men⸗
ſchen geholfen werde, und zur Er⸗
faͤntniß der Wahrheit kommen,
1 Tim. 2. v. 4. aber die Menſchen ſind
ſelbſt Schuld daran, ſie widerſetzen
nn dem lieben GOtt ,B ſi ie wollen ſich

Al Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

ſeinen Geiſt nicht ſtrafen laſſen,
11B. Moſ. 6. v. 3. daher gehet freylich
auch der OErr JEſus weg und die
Menſchen maͤſſen in ihren Suͤnden
ſterben, Joh. Z. v. 2. Der Schaden iſt
alſo ſehr groß, wie kann ihnen geholfen
werden? So muͤſſen ſie ſich ihr Ungluͤck
ſelbſt zuſchreiben: Es iſt deiner Bos⸗
heit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet
wirſt, und deines ngehorſams daß
du ſo geſtraft wirſt, Jerem. 2. v. 19.
Ey, was begehet der Menſch vor eine
Thorheit? wie groß iſt dieſe Suͤnde?
GDOit ruft, der Menſch will nicht hoͤ⸗
ren, JEſus leidet, die Menſchen treiben
damit einen Spott, der Himmel ſteht
offen, niemand will hinein. Solten

wir wohl unrecht thun, wenn wir den

Menſchen die allerthoͤrigſte Creatur auf

der Welt nennen? er geſtattet ja dem

Teufel, der ſein oͤffentlicher Feind iſt,
daß er ihn um ſo geringer und vergaͤng⸗
licher Sachen willen, ſeiner Seligkeit be⸗
raubet.
nen ſeyn, welcher ſich bereden laͤſſet,
daß er ſich ins Feuer, oder ins Waſſer,
oder in eine ſtinkende Grube ſtuͤrzet,
und ſein Leben um eine geringe Sache
verliehret? Was ſoll man denn von den
Menſchen halten! daß er ſich bereden
laͤſeet dem ewigen Tode zuzulaufen,
und die Hoͤlle vor den Himmel zu erwaͤh⸗
len: Der Einwurf, den man hierbey

Sollte der wohl klug zu nen⸗

macht, taugt nichts: Es ſey ja ohne dieß
Noth genug in der Welt, wenn einer “
nun eine gute Stunde koͤnne haben, ſo

ſey

ſi
man
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wohl
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hurt
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Het,
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ſeH

4

dih⸗

Idch veraͤndre nicht den Sinn:

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

ſeny ſie ihm auch zu goͤnnen. Denn wenn
man die gute Stunde abmißt nach dem ke.

Wort und Willen GOttes, ſo mag es

wohl hingehen; aber wie es die Welt

macht, daß ſie in allen Suͤnden lebt
hurt, ſpielt, ſaͤuft, frißt, und es ſo naͤr⸗

riſch treibt, als ſie nur kann, das taugt

nichts. Und wenn dem Menſchen, ſeiner
verderbten Meynung nach, noch ſo wohl
waͤre, ſo ſagt doch der HErr Chriſtus:

Was huͤlfs dem Menſchen, ſo er
die ganze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗
me doch Schaden an ſeiner Seele?

Matth. 16. v. 26. Hoͤret ihr Weltlin⸗
ge, wie lautet das: In der Welt, in
dieſem Leben, alles haben was das Herz
wuͤnſchet, nach dem Tode ewig unſelig

ſeyn? Nein! fromme Kinder GOttes
ſehen vor ſich auf den Weg und das
Licht, ſo ihnen leuchtet, ſie hoͤren, daß

JEſus ruft: Komit, denn es iſt al⸗
les bereitet, Luc. 14. v. 7. Wen da

duͤrſtet, der komme zu mir und trin⸗
Wer an mich glaubet, wie die
Schrift ſaget, von deß Leibe wer⸗
den Stroͤme des lebendigen Waſ⸗
ſers flieſſen, Joh. 7. v. 37. 38. Daruͤber
ſind ſie froh, haben eine rechte Seelen⸗
Vergnuͤgung, daß ſie der HErr JEſus
nicht will hinaus ſtoſſen, als arme Suͤn⸗
der, daß er ſie will annehmen.
greifen zu, nehmen dieſen Schatz an:
O JEſu voller Gnad,
Auf dein Gebot und Rath,
Kommt mein betruͤbt Gemuͤthe
Zu deiner groſſen Guͤte,
Laß du auf mein Gewiſſen
Ein Gnadentroͤpflein flieſſen.
Das gereichet zu ihrem groſſen Nutzen,
denn wer bey JEſu iſt auf der Erden,
der wird auch bey ihm ſeyn im Him⸗
mel. Wir ſehen das noch beſſer,
wenn wir aus dem heiligen Evangelio
betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll:

Dein Eſus, lieber Chriſt,

will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ninmm nur alles von mir hin,

.

Votum:

Du, o JEStI, mußt allein
Ewig meine Freude ſyy.

Abhand⸗

2s ſdet einem treuen Freund
Wvielmal ſo wunderlich als dem
Eandern, das lehret uns Daniel
mit ſeinen Conſorten. Denn es heiſ⸗
ſek: Und Daniel ſammt ſeinen
Geſellen ward auch geſucht, daß
man ſie dotete, Dan. 2. v. 13.
Doch es wendete GOtt die Sache
anders.
frommen Chriſten gut, ſie thut ei⸗
nem Herzeleid an wie dem andern, aber
weil ſie bey dem HErrn Jc⸗
ſu ſind, in ſeiner Geſellſchaft, ſo

hat es nichts zu bedeuten. Er hait
mit ihnen
.Geſp raͤche
welche ſind a) Ganz Lehrreich!

Da er ſie unterrichtet und lehret von
dem Unglauben, daß es eine groſſt
Suͤnde und ſehr ſtrafbar ſey. Im
Evangelio heiſſet es: Zuletzt da die
Eilfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete
er (JEſus) ſich, und ſchalt ihren
Unglauben, und ihres Herzens
Hartigkeit, daß ſie nicht geglaubet
hatten denen, die ihn geſehen hat⸗
ten auferſtanden. Es war wohl ſelbſt
keiner bey der Auferſtehung geweſen von
denen Juͤngern, aber es waren doch viel
kommen und haͤtten die gewiſſe Nach⸗

richt gebracht, Maria Magdalena und

die andern Weiber, die beyden Juͤnger,
welche nach Emahus gereiſet, wie auch

6C =ð

Die Welt iſt freylich keinem

Audemnncinunurod C hriſt⸗ 3 “

Peerus. Da waren endlich Zengen

genug, aber ſie hatten das Zeugniß
jnicht angenommen. Es war aller⸗
„dings viel!

von JEſu gebracht wurde? So wir
der Menſchen Zeugniß annehmen,

ſo iſt GOttes Zeugniß groͤſſer,

denn GOrtes Zeugniß iſt das, daß

er gezeuget hat von ſeinem S vh⸗

ne, 1 Joh. F5. v. 9. Sie ſollten Leh⸗
rer der ganzen Welt ſeyn, Chriſtus
hatte vielmal in ſeinem Leben das
alles vr rher geſagt, wie es nach ſeinem
Tode wuͤrde ergehen, da nun alles zu⸗

traf, ſollte es doch nicht wahr ſeyn. GKo.
Denen, welchen GOtt am naͤch⸗ “
ſten, will das, was GOtt angehet, am

iſt es!

allerwenigſten in Kopf, ſie ſind ganz
dumm und hartherzig, und ſagen: Ich

glaube es doch nicht. Ich will auch ſo diel

ſagen, daß bey frommen Chriſten die
Schwachheiten oft ſehr groß ſind, wie es
hier mit denen Apoſteln gieng. Das leh⸗

ret offenbar, daß es mit der Menſchen

eine ſchlechte Beſchaffenheit habe, wenn

er auch meynet, es ſey alles gut mit ihm,

er darf ſich gar nicht uͤberheben, 2C.or. 12.
v 7. Er ſtrauchelt, ſtolpert, wanket
und faͤllt, ehe er daran denket, daher
vermahnet Paulus: Wer ſich laͤſſet

nimmt mann doch das
Zeugniß der Menſchen von Menſchen⸗ B
ſonſt an, warum denn das nicht, das

duͤnken er ſiehen mag wohlz ihn M

daßt
EGiſt
ſonden
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jher
ſet
tn,

doß.

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

daß er nicht falle, 1 Cor. 10. v. 12.
Es iſt hier hoͤchſtnoͤthig eine ganz be⸗
ſondere Fuͤrſichtigkeit, daß ein Chriſt
ſich in Acht nehme, ſo viel moͤglich,weil der
Unglaube den groͤßten Schaden bringt,
zeitliches und ewiges Verderben. Es iſt
naͤmlich der Unglaube ein ſolches Laſter,
da einer ſich keines andern will bereden
laſſen, man mag ihm auch vorſagen was
man will, und wenn man ihm aus GOt⸗
tes Wort ſo gar Vorſtellungen thut,
ſo will er doch denſelben keinen Beyfall
geben; davon redet Paulus: Daß
aber etliche nicht glauben, was liegt
daran? Sollte der Unglaube GOt⸗
tes Glauben aufheben? das ſey
ſerne, Roͤm. 3. v. 3. Es iſt aber ſolcher
Unglaube, eine verdammliche Suͤnde,
welche ſchwere Strafe nach ſich ziehet:
Wer nicht glaubet der iſt ſchon ge⸗
richtet, denn er glaubet nicht an den
Nahmen des eingebohrnen Sohns
GOttes, Joh. 3. v. 18. Solche Leute
gehen immer unter dem goͤttlichen Zorn.
Man moͤchte wohl die Worte des weiſen
Heyden Seneca von ihnen brauchen:
Sie haben ſich zwar lange in der
Welt aufgehalten, haben aber kein
Leben gehabt. Der ſelige Seriver
gehet noch weiter und ſpricht: Ein
gottloſer Menſch, bey dem der Un⸗
glaube uͤberhand genommen, mag
mit Recht ein ſichtbarer Teufel ge⸗
nennet werden nach dem Exemvel
unſers Erlöſers, der ſeinen Verraͤ⸗

ther einen Teufel nennet. Woher

457

mag wohl das ſuͤndliche und ſchaͤdliche
Laſter kommen? daher, daß die Men⸗
ſchen ihre Vernunft ſo ſehr herrſchen
laſſen. Es ſind in dem Menſchen zwey
Lichter, Vernunft und Glaube. Die
Vernunft giebt gar keinen Schein in
geiſtlichen Dingen, da muß ſie gaͤnzlich
ſchweigen: Der naruͤrliche Menſch
vernimmt nichts vom Geiſte Gt⸗
tes, es iſt ihm eine Thorheit, und
kann es nicht erkennen, 1Cor. 2.
v. 14. Gleichwohl nehmen das viel nicht
in Acht, laſſen doch die Vernunft herr⸗
ſchen, und das iſt ein groſſer Verderb
des ganzen Chriſtenthums. Der Glau⸗
be aber wirft helle Strahlen von ſich,
und wenn er eine Sache ſchon nicht faſ⸗
ſen kann, ſo zweifelt er deswegen nicht
daran, ſondern er haͤlts vor wahr: Ich
glaube, lieber HErr, hilf meinen
Unglauben, Marc. 9. v. 24. Zum
Exempel, wenn GOtt ſeinem Knecht,
Abraham, die Verheiſſung thut, er ſoll
in ſeinem Alter noch einen Sohn ſehen
von ſeinen Lenden, ſo lachet Sara,
welche der Vernunft folget, und ſpricht:
Nun ich alt bin, ſoll ich noch Wolluſt
pflegen, und mein Herr auch alt iſt,
1 B. Moſ. 18. v. 12. Abraham hingegen
mimmts im Glauben an, und iſt gewiß,
daß bey GOtt kein Ding unmoͤglich,
er glaubt GOtt, und es iſt ihm ge⸗
rechnet zur Gerechtigkeit, Galat. 3.
v. 6. Glauben und Vernunft haben
ihre Graͤnzen. Wo die Vernunft ſich
endiget, da faͤngt der Glaube an, und ſo
Mmm die

45⁵8

die Vernunft in die Graͤnzen des Glau⸗
bens ſich will einſchleichen, ſo wird ſie
alsbald gefangen genommen durch den
Glauben. Es findet ſich aber auch
daß die Geſpraͤche der Geſellſchaft wer⸗
den auf Seiten der Frommen
b) Erbauliche Geſpraͤche!
Denn wenn der HErr Chriſtus ſpricht
im Text. Gehet hin in alle Welt,
und prediget das Evangelium allen
Kreaturen, wer da glaͤubet und ge⸗
tauft wird, der wird ſelig werden,
wer aber nicht glaͤubet der wird ver⸗
damint werden; ſo hoͤren das from⸗
me Chriſten, und nehmen ſich deſſen
an. Es ſoll das Evangelium in aller
Welt geprediget werden, wie es ſchon
zu des Koͤnigs Davids Zeiten vorher⸗
verkuͤndiget worden: Ihre Schnur
gehet aus in alle Lande, und ihre
Rede an der Welt Ende, Pf. 19. v. 5.
Die Juͤnger ſollten gehen in aͤlle vier
Theile der Welt, in Europam, Aſfiam,
Afrikam und Amerikam, vom Aufgang
der Sonnen, bis zu ihrem Niedergang.
Und war das dem nicht zuwider, was
Chriſtus zuerſt ſeinen Juͤngern befahl:
Gehet nicht auf der Heyden Straſſe,
Matth. 10. v. F. Denn dieſes ſollte nur
eine Zeitlang ſeyn, ſo lange als Chriſtus
noch auf Erden herum gieng, wohl that,
lehrete und geſund machte, da war er
nur geſandt zu denen verlohrnen
Schaafen vom Hauſe Iſrael,
Matth. 15. v. 24. Aber bey ſeiner Himmel⸗
fahrt ſollte die Scheidewand zwiſchen

Aim Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Juden und Heyden weggethan und das
Evangelium in aller Welt geprediget
werden. Es ſollte allen Kreaturen ver⸗
kuͤndiget werden, nicht denen Sperlin⸗
gen, Fiſchen und Saͤuen, wie einige
vorgeben, was ſollte es dieſen Kreatu⸗
ren helfen? ſondern denen, deren We⸗
ſen der OErr JEſus an ſich genommen
vor welche er gelitten, welchen zu gute er
auferſtanden, und um welcher willen er
jetzo ſeine Himmelfahrt anſtellen wollte.
Dieſes waren aber die armen Menſchen,
deren Fleiſch und Blut er an ſich genom⸗
men, und denen zum Troſt er das ganze
Werk der Erloͤſung vollbracht. Wie es
denn auch am andern Orte ſo erklaͤret
wird: Gehet hin und lehret alle Voͤl⸗
ker, Matth. 28. v. 10. Das iſt nun uͤber
alle Maſſen troͤſtlich, daß das Evang⸗
gelium allen Menſchen, Armen und
Reichen, Hohen und Riedrigen, Mann
und Weib, Jung und Alt ſoll gepredi⸗
get werden. Das Evangelium, die
froͤliche Bothſchaft von der Gnade
GOttes, der Glaube, die heilige Tau⸗
fe, das heilige Abendmahl, der Him⸗
mel, die ewige Seligkeit, ſoll allen
Menſchen vorgetragen werden. Olie⸗
ber GOtt! wer ſind wir? wie groß
iſt deine Gnade? In der Welt gehet es
nicht ſo her, da weiß ich keinen Unter⸗
ſchied zu machen. Es heiſſet: Das ſind
geringe Leute, denen darf mans nicht
ſo gut machen, es thut ihnen wohl etwas
geringes. Das Sprichwort heiſſet:
Was ſoll der Kuh Muſcatennuß, ſe
. ri

und das
epcdiget
lrepur⸗
Sperle⸗
e einige
Kreatu⸗
ren We⸗
mommen
uguteer
willener
wollte.

ſGetoln⸗
sgonze
Wees
erllhet
Voͤ⸗
nuüͤber
Ebang⸗
en und
Mant
lteti⸗
, Ne
Gaade
Tau⸗
Hin
alen
O1
groß
thet s
Unten⸗
ſid
niht
tves
liſet:

und Es wird die Suͤnd durchs Geſetz
enſce, ⸗

frißt wohl Haberſtroh?
alſonur ein wenig kann, der ehalde das W
Beſte vor ſich. So gehet es aber nicht
zu bey dem lieben GOtt, ein armer
Bettler iſt ihm ſo lieb als ein reicher
Mann, wenn ſie nur beyde fromm ſind,
ſein Evangelium gehet alle Menſchen an,
und iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen
dem Geſetz und Evangelio. Denn dieſes
iſt ein Arzt, jenes aber ein Treiber:

erkannt,
Und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder,
Das Evangelium kommt zur Hand,
Und ſtaͤrkt den Suͤnder wieder;
Es ſpricht: Rrr kreuch zum Kreuz
rzu,
Im Gſſetz iſt weder Raſt noch Ruh,
Mit allen ſeinen Werken.
Womit der ſel. Lutherus auch ein⸗
ſtimmt, da er ſchreibt: Moſes in ſeinen
Buͤchern treibet, dringet, draͤuet,
ſtraft und ſchlaͤgt graͤulich, den er iſt
ein Geſetzſchreiber; Chriſtus aber
iſt voller Sanftmuth in ſeinem
Evangelio: Selig ſind die da geiſtlich
arm ſind, denn das Himmelreich iſt
ihr, Matth. 5. v. 3. Man betrachte alſo
hier recht, was die Frommen an dem
HErrn JEſu haben? Nur das Evange⸗
lium! da iſt in einem Worte alles geſagt,
lauter Segen,voͤlligeLiebe: Das Wort

ward Fleiſch und wohnet unter uns

und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, ei⸗
ne Herrlichkeit, als des eingebohr⸗

nen Sohns vom Vater, voller Gna⸗

459)

rs deund. Wahrheit, Joh. I. vrg. Seine⸗

Worte ſind Geiſtund Leben, Joh. 64
v. 63. Es ſind Worte des ewigen
Lebens, v. 68. Durch ſeine Wunden
nd w geheilet, Eſ. 53 v. 5. Siehe,
das iſt GOttes Lamm, welches der
Welt Suͤnde traͤgt, Joh. . v. 29.
Die Anmuth des allerſuͤſſeſten und
erquickenden Evangelii iſt alſo nicht

mit Menſchenzungen genugſam aus⸗

zuſprechen, und weil es von dem HErrn
JEſu herkommt, iſts armen Suͤndern
betruͤbten Kreuztraͤgern, bekuͤmmer⸗
ten Seelen deſto angenehmer, ſie wiſ⸗
ſen es auch wohl. Wie nun Moſes dort
das bittere Waſſer zu Mara ſuͤſſe mach⸗
te, wenn er auf GOttes Befehl ein
Holz hinein legte, das alle Bitterkeit
wegnahm, 2 Buch Moſi. 15. v. 23. ſo
macht der HErr JEſus alles bittere
Kreuz, alle herbe Noth, ſuͤſſe und an⸗
genehm durch ſein Evangelium. Dem
hangen denn fromme Chriſten an, das
faſſen ſie ins Herz, und laſſen es nicht
von ſich, ſollten ſie daruͤber ſterben! Ste
ſingen und ſeufzen
Ey! mein Perle, du werthe Kron,
Wahr r Gottes und Marien Sohn,
Ein hochgelobter Koͤnig,
Mein Herz heißt dich ein Lilium,
Dein ſiſes Evangelium
Iſt lauter Milch und Honig!
Ey! mein Bluͤmlein,
Hoſiana, himmliſch Manna, das
wir eſſen,
Deiner kann ich nicht vergeſſen.
Mmm 2 Wir

640

Wir gehen weiter fort, und ſehen nach
unſerm Evangelio zum

ll. Auf den Ort, dahin from⸗
me Chriſten reiſen.

.
Leicht iſt zu gedenken, daß gute Freun⸗
de keinen ſchlechten oder ſchlimmen Ort

werden erwaͤhlen: Es iſt der Himmel!
Doch kann man hier nicht ſo gerade zuge⸗
hen, es liegen im Wege a) Allerley
Gefaͤhrlichkeiten. Der OErr Chri⸗
ſtus fuͤhret an: In meinem Namen
werden ſie Teufel austreiben. Zei⸗
get an, daß der hoͤlliſche Geiſt die
Menſchen zu ſeiner Wohnung ein⸗

nehme. Er hat nicht genug, daß er her⸗

um gehet wie ein brillender Loͤwe,
und ſuchet welchen er verſchlinge,
1Petr. §. v. 8. ſondern er beziehet auch
den Menſchen als ſeinen Sitz und Haus.
O welch ein Elend iſt es um einen vom
Teufel leibhaftig beſeſſenen Menſchen!
Es findet ſich da lauter Suͤnde, und der
arme Menſch wird ſo erſchrecklich ge⸗
miß handelt am Leibe vom Satan, daß
allen, die es ſehen, die Thraͤnen her⸗
ab fallen aus den Augen. Theodo⸗
retus gedenket eines ſolchen beſeſſenen
Menſchen, der zuvor wenig eſſen koͤn⸗
nen, aber hernach bey ſeinem muͤhſe⸗
lichen Zuſtande, habe er ganz aufferor⸗
dentlich gefreſſen und geſoffen. Zu ge⸗
ſchweigen der groſſen Seelengefahr,
darinn der Menſch bey ſolchem erbaͤrmli⸗
chen Zuſtande lebt! Es ſaget der Hey⸗

land im Evangelio: Sie werden mit

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

neuen Zungen reden. Das hat
ſich auch hernach ſo gewieſen am heiligen
Pfingſtfeſt, da ſie in allen Sprachen
die groſſen Thaten GOttes redeten,
Ap. Geſch. 2. v. II. Und alſo geſchahe
es zum Lobe GOttes, zur Erbauung des
Naͤchſten! Aber da geſchiehet vielmal
das Widerſpiel in der Welt, die Men⸗
ſchen reden wohl auch mit Zungen, aber
GOtt zur Unehre, zur Schande, dem
Naͤchſten zum Aergerniß. Es thut
mancher Menſch, wenn vom Guten ge⸗
ſprochen wird, als wenn er nicht drey
zaͤhlen koͤnnte, wenn aber von Sauffen,
Freſſen, Fluchen, Huren, wenn vom
Naͤchſten Uebels geredt wird, da hat er
ein Maul uͤber alle. Der Prophet GOt⸗
tes mahlet ſolche Leute ab: Ihre fal⸗
ſche Zungen ſind moͤrderiſche Pfeile,

mit ihrem Munde reden ſie freund⸗

lich gegen den Naͤchſten, aber
im Herzen lauren ſie auf denſel⸗
ben, Jer. 9. v. 8. Wie gefaͤhrlich iſt es
alſo unter ſolchen Leuten zu wandeln!
Noch weiter fuͤhret der HErr Chriſtus
an, ſeine Juͤnger wuͤrden Schlangen
vertreiben. Wie das Paulus that,
da ihm eine Otter an die Hand fuhr, er
aber ſchlenkerte ſie ins Feuer, und ihm
widerfuhr nichts uͤbels, Ap. Geſch. 28.
v. 325. Vielmal thut ein Chriſt ſeinem
Naͤchſten alles zu gute, ziehet ihn aus
dem Un flath groß, wenn dieſer aber er⸗
waͤchſt, thut er jenem alles Herzeleid an,
daß er klaget: Ich habe mir eine Schlan⸗
ge in meinem Buſen auferzogen! Sol⸗
che

s hat
helgen
tachen
cdeten,
ſſcahe
ung des
hgielmnal
Men⸗
i aber
dem
6 thut
ten ge⸗
drey
affen,
hote
GOt
re fa
tund⸗
aber
nſet⸗
iſtes
dela!
iſus
en
that,
/ t
ſht
h.29.
inem
as
rets
honn
la
G

ge

Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

che boͤſe Leute werden auch vom Da⸗

vid unter dieſem Bilde vorgeſtellet: Ihr

Wuͤten iſt gleich wie das Wuͤten ei⸗
ner Schlangen, wie eine taube Ot⸗

ter, die ihr Ohr zuſtopft, daß ſie

nicht hoͤre die Stimme des Zaube⸗

rers, des Beſchwoͤrers, der wohl be⸗

ſchwoͤren kann, Pſ. 58. v. 5. 6. So
gieng es dem lieben Heyland ſelber, was
erlebte er an Juda? Wie klagt er nicht:
Auch mein Freund, dem ich mich
vertrauet, der mein Brod aß, tritt
mich unter die Fuͤſſe, Pf. 4r. v. 10.
heißt das nicht Gefahr! Es ſaget der
HErr Chriſtos noch weiter im Evange⸗
lio: So ſie etwas toͤdtliches trinken,
wirds ihnen nicht ſchaden. Die Men⸗
ſchen trachten einander vielmal nach
dem Leben, einer will den andern dar⸗
um bringen, daher thun ſie wohl Gift
in die Speiſe oder Trank, welcher
nach und nach ſeine Wuͤrkung hat, daß
der Menſch um ſein Leben kommt, nach
Beſchaffenheit der Umſtaͤnde wuͤrket
ſolcher Gift wohl bald, oder auch wohl
langſam, und iſt die Art der Vergiftung
unterſchieden, wie denn ein gewiſſer Ge⸗
lehrter ein Exempel eines Sultans in
Aſien anfuͤhret, der alle Morgen Gift
gegeſſen, und dadurch ſo vergiftet wor⸗
den, daß wenn er einen angehaucht, habe
er ſterben muͤſſen. Thun es die Chriſten
nun ſchon nicht in der That, ſo haben ſie
es doch im Herzen. Wie vielmal hoͤret
man den unchriſtlichen Wunſch: Ich

wollte, daß du den Tod haͤtteſt

41
daran hinein gefreſſen! Endlich ſetzt
der Heyland auch hinzu: Auf die
Kranken werden ſie die Haͤnde le⸗
gen, ſo wirds beſſer mit ihnen wer⸗
den. Gab es Kranke zu den Zeiten der
Apoſtel, ſo fehlets heut zu Tage auch
nicht, es finden ſich Krankheiten des
Leibes, Schwindſucht, Waſſerſucht,
Gicht, Stein, Podagra, hitzige und kalte
Fieber, und wenn es wahr iſt, was Pli⸗
nius ſchreibet: Die Krankheiten koͤn⸗
nen nicht alle gezaͤhlet werden, ſo hat
es hierinne ſeine Richtigkeit. Aber auch
die Seele liegt oft ſehr krank an einem
ſuͤndlichen und ſchaͤdlichen Irrthum in
der Lehre, es iſt gefaͤhrlich mit ihr, in An⸗
ſehung des falſchen Glaubens, die
Atheiſterey wird ſo groß, es will kein
Menſch faſt mehr an GOtt und ſein
Wort glauben. Hat der HErr Chri⸗
ſtus den Ausſpruch gethan: Wenn
es Menſchen Sohn kommen
wird, meyneſt du, daß er auch
werde Glauben finden auf⸗ Er⸗
den? Luc. 18. v. 8. ſo treffen ſeine
Worte immer mehr und mehr ein.
Ja ich glaube, wenn GOtt noch ein⸗
mal vom Himmel kaͤme, die Menſchen
machten es wohl noch aͤrger mit ihm,
als die Juͤden mit dem HErrn Chriſto.
Vielen gefaͤllt auch das Leben, denn
bey der Atheiſterey, da man keinen
GOtt glaubt, und ſein Wort nicht vor
wahr haͤlt, koͤnnen ſie in allen Suͤnden
leben, weil nach ihrer Meynung kein
Gtt iſt, der die Suͤnder ſtraft; wenn
Mmm 3 man

462 An Feſt der Eimmelfahrt Chriſti.

man aber GOtt glaubt, ſo muß man
fromm leben, ſeinem Fleiſch wehe thun,

und ſich vor Suͤnden huͤten. Wie

denn Antonins der Kai er, ſonſt Pins

oder der Fromme genannt, eben daraus

die Chriſtliche Religion vor die wahre

Religion hielte, daß die Chriſten alles
Kreuz, Truͤbſal und Ungemach, ja ſelbſt
den Tod gedultig litten, weil ſie glaub⸗
ten, daß ein GOtt ſey, der das Boͤſe
werde beſtrafen, aber das Gute beloh⸗
nen. Wollte GOtt! daß das alle Men⸗
ſchen, ach! wenns doch nur alle Chriſten
vor wahr hielten, und glaubten! Aber
ſo ſind viele wie jener boͤſe Spoͤtter,
deſſen der ſelige Seriver gedenket, der
auf eine entſetzliche und GOttes laͤſter⸗
liche Art ſich heraus gelaſſen: Man
hat mich in meiner Jugend genug
geſch⸗⸗mit der Bibel, mit den zehen
Geboten, mit der Hoͤlle, ich durfte
nicht einmal mit ſichern Herzen
mich vollſanfen, nach keiner Hure
mich umſehen, mußte immer an
GOttan das Gewiſſen an die Hoͤlle
denken. Nun aber habe ich ein
ander Buch in die Haͤnde bekom⸗
men, welches mich lehret wie man
mich genarret hat. Gollte einem
wohl nicht Zittern und Entſetzen ankom⸗
men uͤber dieſen Worten? Aber ſollten
nicht viele noch der Meynung ſeyn?
Wer erkennet alſo nicht die Gefaͤhrlich⸗
keit? doch es folget zuletttz
b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗
eit! Nemlich in dem Himmel. Im

Evangelio hoͤren wir ganz klar und deut⸗
lich von des HErrn IEſu Himmel⸗
fahrt: Und der HErr, nachdem er
mit ihnen geredt haͤtte, ward er auf⸗
gehaben gen Himmel, und ſitzet zur
rechten Hand GOttes. Es warihm
uͤbel genng gegangen, nun ſollite alles Lei⸗
den aufhoͤren, er ſollte zur Ruhe kommen
auf die Kummervolle Wallfahrt folgt
die ſchoͤne Himmelfahrt. Wie es eigent⸗
lich damit zugegangen, wird in der heuti⸗
gen Feſteplſtel weitlaͤuftiger beſchrie⸗
ben: Und da er ſolches geſagt, ward
er aufgehaben zuſehens, und eine
Wolke nahm ihn auf vor ihren Au⸗
gen weg, Ap. Geſch. 1. v. 9. Das
hatten wohl viele nicht gemeynet, zu⸗
mal des OErrn Chriſti Feinde, ſie muß⸗
ten es aber doch nun geſchehen laſſen, er
war doch der JEſus, der die Wahrheit
ſagte, wenn ſie es ſchon nicht glauben
wollten. Nun war der angenehme
Freund wieder an ſeinem rechten Orte,
wo er hin gehoͤrte. Die Welt war ſeiner
nicht werth, drum ward er aus der
Angſt und Gerichte hinweg genom⸗
men, Eſ. 5z. v. 8. Er gieng voran, die

Glaͤubigen kommen nach:

Er naͤhrt, er ſchuͤtzt, er troͤſtet mich.
Sterb ich, ſo nimmt er mich zu ſich.
Sie halten ihre Himmelfahrt, da ſie
auf der Welt vielmal gehabt eine
Hoͤllenfahrt! Sie haben muͤſſen ſeuf⸗
zen: Angſt der Hoͤllen hat mich trof⸗
fen, Pf. 116. v. 3. So fahren ſie nun

aus der boͤſen Welt zu GOtt in ſeinen

Him⸗

et⸗
N
kanf⸗
tzr.
bihtn
Li⸗
ninen
folgt
gent,
ltti,
htie⸗
94
ine
M
Dos
4 7
fug.
er
heit
ben
ne
te⸗
her
el
,
ſe

im Himmel: Ich
ich glanbe, und bin gewiß, daß er

Am Feſt der Dummelfahrt Chriſti. 463

Him mel, da ſie ſollen allezeit ſehen die
Dreyfaltigkeit. Was iſt das nicht vor
ein Vorzug derer Kinder GOttes fuͤr
denen Unglaͤubigen? Ariſtoteles war
ein ſehr kluger Mann und verſtaͤndiger

Heyde, da es aber mit ihm zum Ende

kam, war er voller Angſt, daß er auch
ſprach: Anxius vixi, dubius morior,
neſtio quo vado: In ar oſſer und
aͤngſtlicher Sor ge habe ich mein Le⸗
ben zugebracht, zmit Zweifel be⸗

ſchlieſſe ich ſolches, denn ich weiß
nicht, wo ich werde hinkommen.

Nein, ein wiedergebohrner Chriſte
weiß es beſſer, wenn er ſterben ſoll,
ſo ſpricht er: Ich weiß, wo ich werde
hinkomme n⸗ zi memen lieben GOtt
h weiß an welchen

mir meine Beylage bewahrenwird,

2 Tim. I. v. 12. 14
Ich weiß ein beſſer Leben,

Da meine Seel faͤhrt hin,

Des freu ich mich gar eben,

Sterben iſt mein Gewin.*

Das iſt hoͤchſt troͤſtlich, und darum
kann die Frommen niemand betruͤgen
und bringen.
neidiſche
Naͤchſten eine Sache nicht goͤnnen,
auch Tag und Nacht nicht ruhen,
bis ſie ſeine Hoſſnung zu Waſſer ge⸗
macht.

Vielmal finden ſich
Menſchen, welche ihrem

Aber Trotz dem Teufel,
Trotz dem Drachen, Trotz allen

Feinden, daß ſie uns den Hunmel

Joh. 10. v. 28. .
ein Herz, betruͤbte Seele, und laß deme.
Traurigkeit fahren.

werden.

Sache will ja Weile haben.
beſſer wird es hernach ſeyn: Fre ude

Will die Welt mich von ihr
treiben,
Muß mir doch der Himmel
Pleiben!
Aus JEſu Haͤnden wird die Glaͤubigen
niemand rauben oder heraus reiſſen,
Derohalben faſſe dir

MHoͤreſt du denn
nicht, wo du ſollſt nach uͤberſtandenem
Leiden hinkommen? Zu GOtt im Him⸗
mel. Wie freuet ſich nicht ein Kind,

wenn es mit ſeinem Vater auf die Meſſe,
oder ſonſt an einen Ort reiſen ſoll, wo

es noch nicht geweſen iſt! Ach ſollten: wir
uns denn nicht erfreuen, daß wir mit
unſerm Herzensfreunde, dem HErrn

JEſu ſollen in Himmel fahren? Du

armer Mann, du armes Weib, du ar⸗
mes Kind, du armer Knecht, du arme

Magd! Du ſollſt nicht beſtaͤndig in deis

ner armſeligen Huͤtte in deinem elenden

MNeſte, darauf du haͤufige Thraͤnen
vergoſſen bleiben.

Das Quartier ſoll
veraͤndert, der Himmel ſoll dir davor
Sage nicht, es wird mir aber
die Zeit ſo lange, ehe es kommt. Gute
Deſto

die Fuͤlle, und liebliches Weſen

zur Rechten GOttes immer und
ewiglich, Pf. 16. v. 11.
denke ſtets, laß Welt, Welt ſeyn. Je
hoͤher der Vogel fliegt, deſto angenehmer
ſingt er.
meinen himmliſhen Valen Eneſkrn

Daran ge⸗

Denkſt du hinauf zu GOtt

4⁵4

Am Sonntage Exaudi.

Troͤſter; deſto angenehmer, deſto ſeyn. Iſt der Tod ſchrecklich, deſto an⸗
Troſtvoller werden deine Gedanken genehmer iſt der Himmel.
So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

BBEBBEBEEEEEEEEBB—=

Am Sonntage Exaudi.

———

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

s wied uns eine groſſe Gnade
eines maͤchtigen Monarchen
in der Welt, gegen eine ge⸗
ringe Weibsperſon, in die⸗
ſſſen Worten beſchrieben:
Und da der Koͤnig ſahe Eſther,
die Koͤnigin, ſtehen im Hofe, fand
fie Gnade vor ſeinen Augen. Wie
zu leſen im Buch Eſther Kapitel F. v. 2.
Wenn der liebe GOtt einem Menſchen
ein Gluͤcke in der Welt will goͤnnen, muß
ſich alles ſchicken. Die Eſther war eine
arme gefangene, aber gottesfuͤrchtige
und dabey ſehr ſchoͤne Juͤdin, aus dem
Stamme Benjamin, ſonſt Hadaſſa ge⸗
nannt, eine Tochter Abigail. Dieſe
ſollte nicht allein vor ſich gluͤcklich ſeyn,
ſondern auch ein Troſt werden vor die
armen Juden. Daher wurde ſie dem
groſſen Koͤnig Ahasvero, welcher ſonſt
Lerxes heiſſet, vermaͤhlet, Eſth. 2. v. 17.
Vaſthi war ſonſt die Gemahlin des Koͤ⸗
nigs, welche er aber ihres Ungehorſams
wegen verſtoſſen hatte, und da hatte das

durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

Gluͤcke die Eſther getroffen, daß ſie an
ihre Stelle war kommen, die hatte ſich
denn einmal koͤniglich angezogen, und
war im Hof des Koͤnigs getreten, da ſie
nun der Koͤnig hatte geſehen, hatte er an
ihr Gefallen gehabt, ſie hatte Gnade
gefunden vor ſeinen Augen. Das haͤtte
ich nicht gemeynet, ſagt mancher Menſch
daß ich ſo groß Gluͤcke ſollte in der Welt
haben! Und es lehrets auch vielmal die
Erfahrung. Wenn das Gluͤcke den

Menſchen ſucht, da gehet alles wohl von

ſtatten, wenn aber der Menſch das Gluͤ⸗
cke ſuchen muß, da gehet es ſchwer her,
ehe ers findet. Die Eſther aber war gluͤck⸗
lich, ſie fand Gnade. Gnade fuͤr Men⸗
ſchen finden, iſt eine gemeine Redensart
in GOttes Wort, und heiſſet ſo viel, als

einen gnaͤdig auf und annehmen, fuͤr
ſich laſſen, hoͤren, und ihm gewaͤhren was

er bittet. So brauchts dort Jakob, als
er hoͤrte, daß ſein Bruder Eſau ihm ent⸗
gegen kam: Ich habe ausgeſandt,

dir, meinem Herrn, anzuſagen, daß

ich

ſo ane

reude
habe

ſe as
eſich

ud

daſe

erain
Made
htte
enſch
WVekt
de
den
lvon
Gii
en
en⸗
Satt
,aſs
ſ

Am Sonntage Eraudi.

ich Gnade fuͤr deinen Augen finde,

1B. Moſi. 32, v. 5. So ließ dort Da⸗
vid dem Nabal bitten: Laß die Juͤng⸗
linge Gnade finden fuͤr deinen Au⸗
gen, 1Sam. 25. v. 8. Auf dieſe Art
fand Eſther Gnade bey Ahasvero, er
nahm ſie gnaͤdig auf und an, er ließ ſie
fuͤr ſich, und wollte ihr auch geben, was
ſie verlange. Wie er im 3 Vers dieſes
5Capitels ausdruͤcklich ſpricht: Was
iſt dir Eſther Koͤnigin? und was
forderſt du? Auch die Helfte des
Koͤnigreichs ſoll dir gegeben werden
Thun nun das die Menſchen gegen ein⸗
ander, wie vielmehr der liebe GOtt.
Fand nicht Noah Gnade fuͤr dem
HErrn? 1B. Moſ. 6. v. 8. Erhoͤrte
nicht Gtt den Abraham, als er ſprach:
HErr, habe ich Gnade funden fuͤr
deinen Augen, ſo gehe nicht vor dei⸗
nen Knecht uͤber? indem er ihm ant⸗
wortete: Thue, wie du geſagt haſt.
1B. Moſ. 18. v. 35. Alſo, daß ſie nicht
nur bey GOtt in Gnaden waren, ſon⸗
dern auch ſeine Guͤtigkeit und Gnade in
der That und Wahrheit erfuhren. Da⸗
durch wurden ſie reichlich getroͤſtet,
maͤchtig geſtaͤrket, und wunderbar in
allem Kreuz erhalten. Es machen zwar
die Chymici, oder ſo genannten Gold⸗
macher, ſich ſehr groß mit ihrer Tinctu⸗
ra Univerſali, dadurch ſie wollen aus
Bley, Zinn und Eiſen, das reinſte Gold
machen; aber wie weit ſie hierinnen
gekommen, lehret die Erfahrung. Mit

weit beſſerm Rechte moͤchten wir von der

465
Gnade GOttes ſagen, ſie ſey das allge⸗
meine, welches allen frommen Chriſten
zu allen, auch widerwaͤrtigen Dingen
dienen muß. Wie Paulus ſagt: De⸗
nen, die GOtt lieben, Geiget GOtt

ſeine Gnade) und da muͤſſen alle Din⸗

ge zum beſten dienen, Roͤm. 8. v. 28.
Und ſchreibt der ſelige D. Muͤller in ſei⸗
nem Liebeskuß gar nachdruͤcklich: Ein
gnaͤdiger GOtt iſt der theuerſte
Schatz im Himmel und auf Erden,
und der Menſch iſt, hat und vermag
nichts, ohne allein durch und in der
Gnade GOttes. An GOttes Gna⸗
de iſt alles gelegen, und wie der Leib
keinen Augen blick ohne Luft, ſo kann
der Geiſt keinen Augenblick ohne
GOttes Gnade ſeyn. Und ſolcher
Gnade verſicherte nochmals der HErr
Chriſtus ſeine arme erſchrockene Juͤnger
in dem heutigen Evangelio, da er ihnen
gewiß verſprach den Troͤſter, der ſie in al⸗
le Wahrheit leiten ſollte. War denn das
keine Gnade, da er an ſeiner Statt den
heiligen Geiſt verſprach, der mit ihm glei⸗
cher Majeſtaͤt und Ehren war? Man ſehe
hier das liebreiche IEſus Herz, der die
Seinen nicht wollte Waͤyſen laſſen,
Joh. 14. v. 18. Das thut er noch, er
laͤſet die Seinen nicht alleine, er
haͤlt Freundſchaft mit ihnen, er tritt
mit ihnen in eine Geſellſchaft, und
bringt ſie zuletzt gar in den Himmel.
Wir werden alles weiter hoͤren aus
dem ordentlichen Sonntags Evange⸗
lio, zu deſſen erbaulichen Betrachtung
Nnn uns

Am Sonntage Eraudi.

uns GOtt ſeinen heiligen Geiſt gebe, glaͤubigen und andaͤchtigen Vater
wie wir ihn darum erſuchen in einem Unſer.

Evangelium Joh. 15. v. 26⸗27. cap. 16. V. 1⸗4

Eſus ſprach zu ſeinen Jaungern: Wenn aber der Troͤſter komnen
wird, welchen ich euch enden werde vom Vater, der Geiſt der Wahr⸗
heit, der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir, und ihr werdet
auch zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfang bey mir geweſen. Solches habe
ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert, ſie werden euch in den Bann
thun. Es koͤmmt aber die Zeit, daß, wer euch toöͤdtet, wird meynen, er

466

thue GOtrt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun,

daß ſie weder meinen Varer noch mich erkennen. Aber ſlches habe ich
zu euch geredt, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran geden⸗
ket, daß ichs euch geſagt habe.
nicht geſagt! denn ich war bey euch.

Eingang.

Solches aber habe ich euch vom Anſang

an ſagt woͤhl vielmal: Es
)Ghaͤtte es doch kein Menſch
%6 „ beſſer als ein Prieſter!
Ob es eine gemeine Wahrheit ſey, will
ich jetzo nicht ausfuͤhren. Wer unter
dem Prieſterrocke ſteckt, weiß es am
beſten.
frommen Paulo und ſeinen Kollegen
ergangen: Wir haben allenthalben
Truͤbſal,2 Corinth. 4. v. 8. Sie hat⸗
ten auch Geſellſchaften, aber die dein
Fleiſch und Blut nicht allemal anſte⸗

hen, Kreuz, Elend, Truͤbſal und Noth.

Wo wir uns nar hinkehren, an allen
Orten und Enden, haben wir unſere
Plage. Man moͤchte hier die Worte
brauchen in der chriſtlichen Kirche:
Ich RWR nich, wo ichwill hinwen
en,

Man hoͤre aber, wie es dem

So ſeh ich nichts denn tauſend
Noth,
Ein jeder hat ſein Kreunz in Haͤnden,
Und iſſet ſtets das Thraͤnen
Brod,
Das ihn betr uͤbet mehr und mehr,
Ach wenn ich nur im Himmel waͤr!
Als wie ein Gefangener, der da einge⸗
ſchloſſen iſt, und nicht heraus kommen
kann, er mag ſich hinwenden oder drehen
wo er will. Oder, als wie eine Stadt,
welche das feindliche Heer umringet hat,
man mag hinſehen wo man will, da ſte⸗
hen Soldaten.

zu einem Exempel, da er ſpricht: Denn
ich allenthalben gedngſtiget werde,
Pſ. 6. v. . Oder wie es dem HErrn
JEſu ergienge, den Leiden umgeben
datis ohne Zahl, Pf. 40. v. 13. Dag.

David dienet hierinne

Go
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Er
ſein

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Vater

nInen.

Wahr⸗
verdet
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Bann
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t,
ſe⸗
ne

Aim Sonntage Exaudi.

es auch heißt: Er iſt verſucht allent⸗
halben, Ebr. 4. v. 155. Worinne be⸗
ſtand aber nun Pauli Leiden? Er ſpricht:
Wir haben Truͤbſal. Wenn man
ſeinen Lebenslauf nachſiehet, ſo ſaget

er vom Gefaͤngniß, von Todesnoͤthen,

und anderer groſſen Gefaͤhrlichkeit,
2 Cor. II. v. 23. Hier aber redet er ins⸗
gemein von Truͤbſal, da alles durch ein⸗
ander gehet, truͤbe wird, alles leimicht
und untrinkbar iſt; alſo iſt das Ge⸗
muͤthe bey den Menſchen ganz perplex,

Cconfus, es kann ſich ſelber nicht begrei⸗

fen. Wie es bey den Wittwen und Wai⸗
ſen hereget, die haben Truͤbſal, Jac. r.
v. 27. So gieng es Paulo und ſeinen
Mitapoſteln. So gehet es noch from⸗
men Chriſten, ſie muͤſſen durch viel
Truͤbſal ins Reich GOttes einge⸗
hen, Ap. Geſch. 14. 23. Wollen ſie

dereinſten mit weiſſen Kleidern ange⸗

than, in jenem Freuden Leben erſchei⸗

nen; ſo muͤſſen ſie kommen aus groß⸗

ſer Truͤbſal, Offenb. 7. v. 14. Es mag

ben allenthalben Truͤbſal.

467
nun dieſe Truͤbſal den Leib betreffen, als
Krankheit, oder die Seele, als wie An⸗
ſechtung und Schwermuth, oder den ehr⸗
lichen Nahmen, als uͤble Nachreden, es
mag auch uns angehen oder die Unſri⸗
gen, ſo bleibt es doch dabey: Wir ha⸗
Was
ſollen hier fromme Chriſten wohl geden⸗
ken? weſſen ſollen ſie ſich troͤſten? Ich
antworte: Niemand anders, als des
HErrn JEſu. Denn wie ſich dieſer
ſeiner armen Juͤnger annahm, und
ihnen den Troͤſter den heiligen Geiſt
verſprach, uun ſein Wort auch erfuͤlle⸗
te; alſo haͤlt er noch, was er zuſagt:
Fuͤrchte dich nur nicht, denn ich
bin mit dir, weiche nicht, denn ich
bin dein Gitt. Ich ſtaͤrke dich,
ich helfe dir auch, ich erhalte dich
durch die rechte Hand meiner Ge⸗
rechtigkeit, Eſ. 41. v. 1. Sehet an
einen rechtſchaffenen und redlichen Ge⸗
ſellen! Wir betrachten daher aus dem
Evangelio:

Die angene hme Geſellſchaft frominer Chriſten und
des HErrn JIEſu.

Dabey wir werden ſehen

. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,
11. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle n⸗
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

“ Nnn2 Votum

468

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Am Sonntage Exaudi.

Votum:

Du, o JEſu, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Ahbhandlung.

S= neiner ſonſt guten und aufrich⸗

tigen Geſellſchaft will viel⸗

mal was gelitten ſeyn, doch
Aheilen getreue Freunde auch das an⸗
kommende Gute, nach ausgeſtandenem
Boͤſen. Paulus ziehet das auf den
Himmel, nach uͤberwundenem Kreuz
der Erden: Sind wir denn Kinder,
ſo ſind wir auch Erben, nemlich
GOttes Erben, und Miterben
Chriſti, ſo wir anders mit leiden,
auf daß wir auch mit zur Herrlich⸗
keit erhaben werden, Roͤm. 8. v. 27.
Das zeigt der wertheſte Heylandi in dem
heiligen Evangelio, darinnen wir finden:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu,
Und geben hierbey Achtung
Il. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.

Welheſtn a) auf des HErrn Chriſti

Seite, Lehrreiche! Er lehret jetzo, daß
das Kreuz frommer Chriſten oft
gar ſchwer ſey, aber zuletzt doch
wohl auslaufe. Im Evangelio ſaget
der Heyland: Sie werden euch in
den Bann thun. Es kommt aber
die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird
meynen, er thue Gott einen Dienſt

das ſolche Worte waren,

daran.

1Cor. 10. v. 13.
te nicht anders gehet,
HEorn, kann er ſich nicht beſchweren.
Nun hatte Chriſtus vorher denen Juͤn⸗
gern ſein Exempel vorgelegt: So euch
die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie
mich vor euch gehaſſet hat. Der

AKnecht iſt nicht groſſer denn ſein
Haben ſie mich verfolget,

Herr.
ſie werden euch auch verfolgen:
Denn ſie kennen (ſie wollen nicht ken⸗
nen) den nicht, der mich geſandt hat,
Joh. 15. v. 18. 20. 21. Ob aber nun
die groſſe
Furcht konnten einjagen, ſo war das

doch noch troͤſtlicher, daß ſie nicht allein
ſondern einen treuen

wuͤrden ſeyn,
Beyſtand haben. Das macht Muth im
Kreuz.

Vater, Muttsre⸗ Bruder, Schweſter,
Freund,

Das war ein groſſes Kreuz,
wenn man unſchuldiger Weiſe gar den
Tod leiden muß. Doch verſicherte der
liebe Sohn GOttes zugleich, daß die
Feinde in ihrer Meynung ſich wuͤrden
betrogen finden, ſie aber, die armen
Juͤnger, ſollten den Troͤſter haben „ der
werde von Chriſto zeugen, wie es mit
ſeinem Leiden ſey gut ausgegangen, alſo
ſollte auch ihre Noth ein ſolch Ende ge⸗
winnen, daß ſie es koͤnnten ertragen,
Wenn es dem Knech⸗
als dem

Sind wir doch bey unſerm

Kreug⸗
gr den

te der

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1

Am Sonntage Exaudi.

Freund, ſo wird es keine Noth haben.
Die Apoſtel ſollen nicht eher leiden,
bis der Heilige Geiſt uͤber ſie kommen,
alsdenn wuͤrden ſie alle Marter ausſte⸗

hen. Wie herrlich iſt der Troſt! das

Kind liegt auf dem Krankenbette,

hat groſſe Hitze, die Mutter ſitzt dabey
und redet herzlich mit ihm, ſo wird die

Krankheit dem Kinde leichte. Der
arme Menſch hat nach dem Suͤnden⸗
fall ſein Anliegen, ſeine groſſe Noth:
Ich habe, ſpricht er, viel Bekuͤm⸗
merniß in meinem Herzen, Pf. 94.
v. 19. Der heilige Geiſt antwortet:

Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze

ſo euch begegnet, nicht befremden,
(die euch widerfaͤhret, daß ihr ver⸗
ſuchet werdet) als widerfuͤhre euch
etwas ſeltſames. Sondern freuet
euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf

daß ihr auch zur Zeit der Offenbah⸗

rung ſeiner Herrlichkeit Freude und
Wonne haben moͤget, 1 Petri 4.
v. 12. 13. Wo haͤtten es denn die Apoſtel
auch ſonſt wollen ausſtehen, ſie ſind ja
alle eines gewaltſamen Todes geſtor⸗
ben, bis auf Johannem, welcher dem
HErrn Chriſto lieb war, ohne was ſie
vorher litten. Denn Paulus ſchreibt
1Cor. 4. v. 9. Ich halte aber, οOtt
habe uns Apoſtel fuͤr die Allergering⸗
ſten dargeſtellet, als dem Tode uͤber⸗
geben, denn wir ſind ein Schau⸗
ſpiel worden der Welt, und den

Engeln, und den Menſchen. Und den⸗
noch heiſſets am andern Orte: Als die

469

Traurigen, aber allezeit froͤlich,
2 Cor. 6 v. 10. Das macht der werthe
Troͤſter, GOtt der heilige Geiſt, der
ruft im Herzen: Abba, lieber Vater,
Gal. 4. v. 6. Der macht das groͤßte
Kreuz leicht. Denn er legt uns ei⸗
ne Laſt auf, aber er hilft uns auch.
Wir haben einen GOtt der da hilft,
und den HErrn, HErrn, der vom
Tode errettet, Pf. 68. v. 20. 2. Er,
der gute Heilige Geiſt, hats auch an
andern bewieſen, die recht ſtandhaftig im
Glauben geweſen, und recht freudig zu
der groͤßten Marter gegangen. Aeneas
Sylvius, der hernach Pabſt Pius II.
geworden, berichtet, daß der bekannte
Johann Huß, zum Feuer, als zu ei⸗
nem Gaſtmahle gegangen. Vom Hie⸗
ronimo zu Prag desgleichen wird ge⸗
meldet, als er den 2 Jun. 1416. durchs
Feuer hingerichtet worden, ſey er uͤber⸗
aus froͤlich geweſen, und als ihm die
Flamme ſchon ins Geſichte geſchlagen,
habe er mit groſſer Verwunderung das
bekannte Oſterlied geſungen? Alſo
heilig iſt der Tagꝛe. Sehet doch
an dieſe Maͤnner, was haben die vor
einen Muth? wer kann das ihnen nach⸗
thun? Diejenigen, welche den Heiligen
Geiſt zum Troͤſter haben. Wie muß denn

der beſchaffen ſeyn, zu dem er kommt?
Das werden wir hoͤren, wenn wir weiter
ſehen, wie der Geſellſchaft Geſpraͤhe
Wenn—

b) ſind gar Erbaulich.

ſich glaͤnbige Chriſten durch keine
Nod und Truͤbſal laſſen abwendig
nn ;3

ma⸗

470

machen. Im Evangelio heißt es: Sol⸗
ches habe ich zu euch geredt, daß ihr
euch nicht aͤrgert. Solches habe
ich zu euch geredt, auf daß, wenn
die Zeit kommen wird, daß ihr dar⸗
an gedenket, daß ichs euch geſagt
habe, Joh, 16. v. 1⸗4. Was nun GOtt
ſaget, muß ein Chriſte fuͤr wahr halten.
Zwar wenn es nach dem Sinn der Welt
gehet, ſo kann ſie das nicht leiden, ſie
ſpricht mit Pilato: Was iſt Wahr⸗
heit? Joh. 18. v. 2l8. Der Menſchen
Sachen ſind ohnedieß ſehr zweifelhaft,
niemand kann gewiß ſagen, ſo und ſo
werde ſein Weg, ſeine Sache auslaufen.
Daher bringt dem Menſchen die Welt,
Fleiſch und Blut, und der Teufel, als
drey zuſammenhaltende Geſchwiſter,
wohl einen Zweifel bey: Wer weiß, obs
wahr iſt, daß ein GOtt ſey! waͤre ein
GOtt, er wuͤrde ja nur einmal helfen.
und den Nothleidenden nicht ganze
Wochen, Monathe und Jahre im Un⸗
gluͤck laſſen ſtecken. Aber da weiß ein
wahrer Chriſte alles beſſer. Er iſt aus
der H. Schrift unterrichtet, in ſeinem
Herzen uͤberwieſen, daß ein GOtt ſey,
der liebreich, gnaͤdig huͤlfreich und
barmherzig, nur daß er ſeine Huͤlfe be⸗
weiſe, wenn er will, nicht wenn die
Menſchen wollen, daher ſtehet er veſt
und wanket nicht. GOtt hilft gewiß!

Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der

mir hilft, Pfſ. 62. v. ;ꝛ. Man nimmt

wohl ein klein Kind vor, und will ihm
weis machen, es ſollte ſeinen Vater nicht

Aum Sonntage Exaudi.

mehr lieb haben, weil es der Vater ſcharf
halte, immer in die Schule ſchicke, viel⸗
mal auf daſſelbe zuſchlage! aber das
Kind bleibt doch in der Meynung, es
wolle ſeinen Vater lieben einmal wie
allemal, denn alles, was der Vater

mit ihm vornehme, gereiche zu ſeiner

zeitlichen und ewigen Wohlfahrt. So⸗
iſt ein wohlgearteter Chriſt beſchaffen
gegen ſeinen GOtt, er bleibt ihm treu

und beſtaͤndig, ohngeacht Noth und Tvod.

Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn
du haͤlteſt mich bey meiner rechten
Hand, und leiteſt mich nach deinem
Rath, und nimmſt mich endlich mit
Ehren an, Pſ. 73. v. 23. Und wenn
er in dem Kampf ſollte lahm, blind, taub

und ſtumm werden, ſo ſpricht er doch:

HErr, ich laſſe dich nicht, du ſeg⸗
neſt mich denn, 1 B. Moſe 32 v. 26.
Er ſpricht: 4 4
Es mag krachen, es mag knallen
Dieſes rund gebaute Zelt,
Es magliegen, es mag fallen,
Ich ſteh als ein ſtarker Held,
Denn mein Heyland iſt bey mir,
Der, der wird mich fuͤr und fuͤr,
Als mein Beyſtand maͤchtig
Wider aller Teufel Blitzen.

Das will auch der liebe GOtt haben.

darzu wtiſet er uns an in ſeinem Worte:
Sey getreu bis in den Tod, ſo will

ich dir die Krone des Lebens geben,

Offenb 2. v. 7. David ſagt: Wirf
dein Anliegen auf den HEern, der
wir

—— ☛ — – =£

Am Sonntage Exaudi. 471

wird dich verſorgen, und wird den

Gerechten nicht ewiglich in Unru⸗
he laſſen, Pſ. 5J. v. 23. Der Apoſtel
Paulus dringet auch darauf bey ſeinem
Timotheo: Kaͤmpfe den guten
Kampf des Glaubens, ergreife
das ewige Leben, 1 Tim. 6. v. 12.
Wer es nun thut, befindet auch viel Nu⸗
tzen, der Ausgang weiſet es, daß dieſe
zwar ofte Blut ſaure Arbeit nicht verge⸗

bens geweſen, ſondern durch des heili⸗

gen Geiſtes Beyſtand gluͤcklich uͤber⸗
wunden und ſehr reichlich belohnet wor⸗
den. Es haben viele fromme Maͤrtyrer
bekannt, wenn ſie vor die Richter treten,
und des Glaubens, der wahren Religion
wegen, ihr Bekaͤnntniß ablegen ſollen,

daß ſie einen ſonderlichen Troſt und

Freudigkeit in ihren Herzen verſpuͤret,
die alle Glieder durchgegangen. Fran⸗
ciſei in ſeinem Trauerſaal fuͤhret an
das Exemvel der donigin Catharinen
in Georgien, welcher auf Befehl des

Koͤniges in Per ſien Abas, als ſie Mut⸗

ter nacket ausgezogen, mit gluͤenden
Zangen zuerſt die eine, folgends die ar⸗

dere Bruſt, denn das dicke Fleiſch von

Beinen und Waden, endlich das Fleiſch
von den Armen abgeriſſen wurde; ſie doch
bey der grauſamen und erſchrecklichen
Marter dieſe Worte oft wiederhohlet:
O mein Ott lo mein Icſu! mein

Erloͤſer! diß iſt alles noch zu wenig

um deinet willen! Ich kann dir dein
Verdienſt nicht bezahlen, Leben
um Leben, Blut um Blut, iſt man

Gefaͤhrlichkeit!

um deiner Liebe willen ſchuldig,
weil du aus Liebe gegen mir in dei⸗
ner Liebe geſtorben. GSehet an, ihr
wertheſten Freunde GOttes! Das thut
der Troͤſter der heil. Geiſt. Daher war
Paulus auch ſo keck und muthig, wenn

er noch ſo viel Noth und Gefahr ausge⸗

ſtanden: Ich habe einen guten
Kampf gekaͤmpfet, ich habe den
Lauf vollendet, ich habe Glauben
gehalten. Hinfort iſt mir beyge⸗
legt die Krone der Gerechtigkeit,
welche mir der HErr an jenem Ta⸗
ge, der gerechte Richter geben wird,
nicht mir aber allein, ſondern auch
allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗

ben, 2 Tim. 4. v. 7. Wir gehen aber

in unſerer heiligen Betrachtung fort,
und ſehen nach dem Eoangelio zum
II. Auf den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Dieſer iſt die Nohnung GOttes, der
Himmel. Es findet ſich aber, ehe die
Glaͤubigen dahin kommen a) Allerley
Die Welt iſt boͤſe
und ihre Einwohner. Sie hat keine Er⸗
kenntniß GOttes, daher kommt alles
Ungluͤck: Und ſolches werde ſie euch
darum thun, daß ſie weder meinen
Vater noch mich erkennen. Auf die
Erkenntniß GOttes kommts an mit
einem Chriſten in der Welt. Unſer

HErr JEſus ſagts: Das iſt das elvi⸗

ge Leben, daß ſie dich, daß du allein
wahrer GOrt hiſt, und den du ge⸗
ſandt haſt, JEſum Chriſtum erken⸗
M nen,

472

»*
nen, Joh. 17. v. 3. Er hat ſich auch dem
Menſchen ganz gnaͤdig offenbahret, da⸗
mit er ihn moͤchte auf und annehmen:
Ich will mich mit dir verloben in
Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗
trauen in Gerechtigkeit und Gericht

in Gnade und Barmherzigkeit, ja

im Glauben will ich mich mit dir
verloben, und du wirſt den HErrn
erkennen, Hoſ. 2. Wo aber ſolche Er⸗
kaͤnntniß herzuholen ſey? zeigt der
HErr Chriſtus an, in dieſen Worten:
Suchet in der Schrift, denn ihr
meynet ihr habt das ewige Leben
darinnen, und ſie iſts die von mir
zeuget, Joh. 7. v. 39. Doch halten die
Menſchen nichts auf GOttes Wort,
folglich erkennen ſie auch GOtt nicht.
Alle Ketzerey mag wohl daher ihren Ur⸗
ſprung haben, daß man die Heil. Schrift
und GOttes Wort nicht weiß. Wo das
nicht iſt, daß man die Bibel weiß, da kan
man leicht denken, daß man von GOtt
nicht viel weiß, wo dieſes aber fehlet, da
iſt keine Religion, da iſt kein Glaube, da
fuͤrchtet man ſich auch nicht vor GOtt,
man thut ihm alles zuwider, man belei⸗
digt den Naͤchſten, man treibet mit den
goͤttlichen Strafen nur Spoͤtterey, und

man lebt ſo in den Tag hinein, als ob

kein GOtt, kein Himmel, und keine Hoͤlle
waͤre!
Wir haben mit dem Tode einen
Bund, und mit der Hoͤlle einen Ver⸗
ſtand gemacht, wenn eine Fluth
daher gehet, wird ſie uns nicht tref⸗

Die ſichern Weltlinge ſprechen:

Am Sonntage Exaudi.

fen. Denn wir haben die Luͤgen un⸗
ſere Zuflucht, und Heucheley unſern
Schiem gemacht, Eſ. 28. v. 15. Und
laſſen ſich ſolche verwegene Leute doch
wohl traͤumen, daß es keine Noth mit
ihnen haben werde. Man lieſet von einem

ſehr grimmigen Thiere Hyaͤna, Grob⸗

thier oder Vielfraß genannt, daß es
auf eine ganz laͤcherliche Art gefangen
werde: Es krieche einer von den Jaͤgern
hinein in die Hoͤhle mit einem Stricke,
und rufe ohne Unterlaß: Ich kans nicht
ſinden! Es iſt nicht da! Dieſe Worte
vernehme das Thier, ſtehe daher ganz
unbeweglich, und vermeye es ſey ganz
wohl verſteckt und verborgen, bis ihm
durch den Jaͤger das Seil um das Bein
gewunden worden, inzwiſchen ruffet der
Jaͤger immerzu, es ſey nicht da, gehe
auch mit dieſen Worten allgemach zuruͤ⸗
cke, ſo bald er aber wieder heraus kommt,
ruft er mit denen andern Gehuͤlfen:
Es iſt da! Alsbald ſpringt es heraus und
will die Flucht nehmen, aber verge⸗
bens, es iſt uͤbermannt, und wird todt
geſchlagen oder gefangen Und ſo toll und

thoͤricht iſt der Menſch, daß er meynet,

memand ſehe ihn, und niemand hoͤhre

ihn, er laͤſſet ſich alſo verblenden, ſeine

Seele wird verſtrickt, und wenn zuletzt
die Gefahr da iſt, wollte er wohl fliehen,
er kann aber nicht, und faͤllt in die Haͤn⸗
de GOttes? Das iſt ſchrecklich! Ebr.
10. v. 31.
Und wenn er nimmer leben mag,
Sofaͤngt er an ein' ſchwere Klag,
Will

genun
unſern
.. Und
ute och
oth nit
neinen

Geot,

daß es
fangen
Nigen
mic,
ncht
Wonte
ganz
gn
ihn
Vein
der
gehe
uru⸗
mint,
ſen.
erge⸗

Ne
ted

10

Am Sonntage Exaudi.

Will ich erſt GOtt ergeben;
fuͤrcht⸗ fürwahr die gottlich
Gad,
Die er allzeit gerſp⸗ ottet hat,
Wird ſchiberlich ob ihm ſchweben
Wer nun aber ſo daruner ſte eckt, wer auf
der Welt mit wanbelt, ſoll te es dem nicht
gefaͤhrlich ſeyn? Der Menſch iſt doch
gar leicht zu etwas zu bereden, er laͤßt
ſich leicht beſchwatzen er hat ſo was geer⸗
bet von ſeinem Urgroßvater, dem
Adam, daß er ſich verfuͤhren laͤßt, er
laͤuft mit der Welt, kann auch mit der
Welt verdammet werden, 1Cor. II. v. 32.
Denn wenn wir auch nicht wollen an⸗
fuͤhren, daß das ein e ſchreckliche Thorheit
ſey, ſich zwar zur chriſtlichen Religion
bekennen, aber nicht chriſtlich und in
ſolchen Suͤnden leben, davor auch ſelbſt
die Heyden einen Abſcheu getragen,
maſſen es ohnmoͤglich zugeſtanden wer⸗
den kann, daß eine Religion oder Glaube
gut ſey, welche dem Menſchen Suͤnde
verſtattet; ſo ſehen wir es doch in der
Erfahrung, daß die, welche GOtt nicht
erkennen wollen, entweder ganz ver⸗
ſtockt, oder mit groſſen Zittern und Za⸗
gen aus der Welt gehen. Weil man
aber nun den Zuſtand der Welt ſiehet,
ſo kann man leicht denken, wie gefaͤhr⸗
lich es ſey in derſelben zu leben. Doch
aber folget darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit im
Himmel. Der wertheſte Heyland ſaget
im Eoangelio von der Pin Es kommt
aber die Zeit. In ſonſt eine Waͤh⸗

473

rung, ſo nach der Bewegung der himm⸗

liſchen Koͤrper in Stunden, Tage, Wo⸗

chen, Monathe und Jahre eingetheilet
wird, und immer dahin fleußt, die da ver⸗
gehet, ehe ſie recht anfaͤhet. Wie Au⸗

guſtinus auch ſie beſchreibet: Eine Ab⸗

meſſung des Vergangenen, Gegen⸗
bartigen und Zukuͤnftigen. Sie

iſt theils lang, theils kurz. So fuͤhret
der alte Jakob vor Pharaone an: We⸗
nig und boͤſe iſt die Zeit meines Le⸗
bens, 1B. Moſ. 47. v. 9. So ſaget
Paulus: Die Zeit meines Abſchie⸗
des iſt vorhanden, 2 Tim. 4. v. 6. Die
chriſtliche Kirche ſinget: Wer weiß wie
nahe mir mein Ende, hingeht die Zeit,
herkoͤmmt der Tod. Mit der Zeit ver⸗
aͤndert ſich auch der Menſch und der Zu⸗
ſtand des Menſchen, ſo, daß Salomo faſt

hoch das Werk treibt, wenn er ſpricht:

Ich wandte mich, und ſahe wie es
unter der Sonnen zugehet, daß zum
Lauffen nicht hilft ſchne ll ſeyn, zum
Streit hilft nicht ſtark ſeyn, zur
Nahrung hilft nicht geſchickt ſeyn,

zum Reichthum hilft nicht klug ſeyn.

Daß einer angenehm ſey, hilft
nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne,
ſondern es liegt alles an der Zeit und
Gluͤke, Pred. Sal. 9. v. I1. Nun mag
die Zeit hier in der Welt noch ſo gut ſeyn,
ſo iſt ſie doch mit Boͤſem unkermenget.
Niemand wird koͤnnen ſagen, daß er in
ſeinem Leben lauter gute Zeit gehabt, es
gehet wohl denen meiſten Menſchen wie
Hiob: Meine Tage ſind ſchneller ge⸗
Oodo weſen

474

weſen denn ein Laufer, ſie ſind ge⸗
flohen und haben nichts Guts erlebt
Hiob 9. v. 25. Und ſo wuͤrde es auch
denen Juͤngern ergehen, hier wuͤrden ſie
ſchlechte Tage, elende Zeiten haben, aber
es wuͤrde ſich veraͤndern. Auf die Zeit,

folgt die frohe Ewigkeit. Wir verſtehen

aber dadurch das ewige Leben, das iſt
der al ergluͤckſeligſte Zuſtand der Kinder
GOttes, welchen der grund güͤtige
GOtt allen im wahren Glauben bis an
das Ende beharrenden Menſchen, aus
lauter Gnade und Barmherzigkeit um
JEſu Chriſti theuren Verdienſtes wil⸗
len, geben wird,/ alſo zwar, daß nicht allein
die vom Leibe abgeſoͤnderte Seele in dem

Augenblick, ſondern auch Leib und See⸗

le zugleich am juͤngſten Tage, nach der
froͤlichen Auferſtehung und erlangten

Verklaͤrung, den heiligen Engeln gleich,

und dem verklaͤrten Leibe JIEſu Chriſti
aͤhnlich, von allen Suͤnden voͤllig be⸗
freyet, mit Chriſto feſt vereiniget, mit
allen Heiligen und Auserwaͤhlten in un⸗

aufhoͤrlicher vollkommenen ſe igen Freu⸗

de, Ehre und Gluͤckſeligkeit werden leben
und unſern GOtt erkennen, anſchauen,
lieben und loben in alle Ewigkeit. Diß.
alles lehret uns GOttes heiliges Wort:
Er kam in ſein Eigenthum und die
Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie
vielihn aber aufnahmen, denen gab
er Macht GOrtes Kinder zu wer⸗
den, Joh. 1 L. II. 12. Gelig ſind die
Todten die in dem HErrn ſterben
von nun an, Offenb. Joh. 14. v. 13.

Am Sonntage Exgudi.

Er ſelbſt der HErr, wird mit einem
Feldgeſchrey und Stimme des
Erzengels, und mit der Poſaunen
GOttes hernieder kommen vom
Himmel, und die odten in Chriſto
werden auferſtehen zuerſt. Dar⸗
nach wir, die wir leben und uͤber⸗
bleiben, werden zugleich mit denſel⸗
bigen hingeruͤckt werden in den
Wolken, den HErrn entgegen in
der Luft, und werden alſo bey dem
HErrn ſeyn allezeit, Theſſ. 4v. 16. 7.
Das goͤttliche Wort beweiſet es an
andern Orten mehr. Das iſt alſo ſehr
troͤſtlich, daß die betruͤbte Zeit ſich ver⸗
aͤndert, und darauf kommt die frohe
Ewigkeit. Die Folge Zeit veraͤndert
viel. Geſetzt nun, daß ein frommes Kind
GOttes hier viel muß leiden und ausſte⸗
hen. Es muß ſo ſeyn! Ein geringes,
kleines Kreuz, thuts nicht beym alten
Adam, er iſt ein wilder, wuͤſter, frecher
Mann, dem man mit Gewalt muß auf
den Hals treten, ſonſt giebt er ſich nicht,
und wenn man meynet man habe ihn an
einem Orte bezwungen, ſo kommt er doch
am andern wieder vor, daher will taͤgli⸗
che Arbeit, Buſſe, Kampf und Glaube
vonnoͤthen ſeyn. Es muͤſſen viel Trüb⸗
ſale da ſeyn, dadurch gehet man ins
Reich GOttes, Apoſt Geſch. 14. v. 22.
Der Augenſchein und die Erſahrung
weiſen es auch, denn man wird nicht
leicht ſehen einen froͤlich ſireben, als der
viel Kreiz hat. Wenn es ein wenig

wohl gehei in der Welt, der gehet nicht

gerne

—

gerne aus der Welt: Wer aber alle Ta⸗
ge ſeine liebe Noth hat, der ſtirbt ganz
gerne. Derohalben getroſt, geliebte
Seele! du klageſt wohloft: Ach ich ha⸗
be gar zu elende Zett! Hoͤreſt du nicht,
daß darauf folget die ſchoͤne, angeneh⸗
me, froͤliche Ewigkeit, da die Zeit, die
Tage deines Leidens ſollen ein Ende
haben? Eſ. 60. v. 20. O welch eine
Freude und Vergnuͤgung wird das ge⸗
ben, wenn GOtt wird alles in allem
ſeyn, und wird in Ewigkeit waͤhren!
Ihr ſollt auf der Seite getragen
werden, ſagt GOtt der HErx zu ſei⸗
nem Volk, und auf den Knien wird
man euch freundlich halten. Ich will
ceuch troͤſten wie einem ſeine Mutter
nroͤſtet, Eſ. 66. v. 12. 13. Noch weit
herrlicher und troͤſtlicher wirds hergehen

Der GOTC der Hoffnung
durch die Kraft des heiligen

Oer Anfang in der heiligen
Schrift, oder in der Bibel,
9iſt ſehr nachdenklich, denn
es heiſſet: Am Anfang
G ſchuf GOTT Himmel
unnd Erde, und die Erde war
wuͤſte und leer, und es war finſter

te Am erſten Pfingſtfehertage. 2

Haus GOttes,das ewig iſt im Him⸗

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Gimmel ſeyn!

und Friede im Glauben, daß
mn Geiſtes Amen!

in der frohen Ewigkeit! Laß es alſo ſeyn,
wenn wir auch hier ſind als in einer elen⸗
den unruhigen Herberge, da man keinen
rechten Biſſen zu eſſen bekommt, man
hat ein ubel Lager, wird bald da, bald
dorthin geſtoſſen. Im Himmel iſt die
frohe Ewigkeit, da kommen wir in das

mel, 2 Cor. F. v.. ewige Freude wird
uͤber unſerm Hauodte ſeyn, Eſ. 35.
v. 10. unſere Truͤbſal hat geſchaft
eine ewige Herrlichkeit, 2 Cor. 4.
v. . O Ewigkeit, du ſchoͤnes Wort!
ach mein GOtt, was wird das vor eine
Gluͤckſeligkeit ſeyn: Wie ein Schwamm
den Weinn ſich ſaͤuget, alſo wird unſere
Seele einſaugen und an ſich ziehen die
ewige Freude, denn ſie wird voͤlligin—
GOtt verliebt ſeynn⸗

erfuͤlle euch mit aller Freude
ihr voͤllige Hoffnung habt

auf der Tiefe, und der Geiſt Gt⸗
tes ſchwebete auf dem Waſſer, 1.B.
Moſ. 1I. v. I. Wir wollen uns bey denen
vielen Auslegungen der Worte nicht
aufhalten, maſſen gar viel nur von dem
Anfange koͤnnte geſagt werden, welches
wir aber vorbey laſſen, und dabey blei⸗

476 Amerſten He

ben. Und der Geiſt GOttes ſchwe⸗
bete auf dem Waſſer. Fragt ſich
alſo, wer durch den Geiſt GOttes ver⸗
ſtanden werde? Der HErr Lutherus
in der Rand gloſſe ſagt: Wind iſt
dazumal noch nicht geweſen, darum
muß es den Heiligen Geiſt bedeu⸗
ten. Und darinne ſtimmen denn unſre
Gottes Gelehrten mehrentheils uͤber⸗
ein, daß die dritte Perſon in der Gott⸗
heit, der Heilige Geiſt, verſtanden wer⸗
de, und fuͤhret hieruͤber die Weimariſche
Bibel dieſe Erklaͤrung: Er erhielt
durch ſeine goͤttliche Kraft, den
waͤſſerichten, unfoͤrmlichen Klum⸗
pen der Erden, Pſ. 33. v. . und
machte ihn zugleich. fruchtbar und
tuͤchtig, allerley Creaturen herfuͤr
zu bringen, wie eine Genne uͤber
den Eyern ſitzende, dieſelbe erwaͤr⸗

met, daß lebendige Kuͤchlein aus
denſe ben fuͤrgebracht werden. Wor⸗
aus zu ſchlieſſen, daß am Anfaͤnge alles
was leben ſollte, durch dieſes Weben und
lebend und ſchwebend ge⸗
macht worden, und daß das geſchehen ſey
durch den Heiligen Geiſt. Woraus zu⸗
gleich ganz offenbar wird die goͤttliche
Alllmacht des Heiligen Geiſtes, und daß
er mit dem Vater und Sohn, gleicher
Majeſtaͤt und Ehre, der alles ſo zu ſa⸗
gen erwaͤrme, fruchtbar und kraͤftig
Welches fuͤr die armen Men⸗

Schweben,

mache.
ſchen gut und troͤſtlich iſt, denn nach
dem Suͤndenfall heiſſets: Der na⸗

mpliche Menſch vernimmt nichts

il. Pfingſtfeyertagee.
vom Geiſte GOttes, esiſt ihm eine

Thorheit, und kann esnicht erken⸗
nen, denn es muß geiſtlich gerich⸗
tet ſeyn, 1Cor. 2. v. 14. GOtt
ſchauet vom Himmel auf der

Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob
jemand klug ſey, und nach GOtt

frage. Aber ſie ſind alle abge⸗
wichen, und alleſamt untuͤchtig,
da iſt keiner der Gutes thue, auch
nicht einer, Pf. 14. v. 2. 3. Der Geiſt

des OErrn muß die Menſchen ſtrafen

und ſie auf den rechten Weg bringen,
denn ſeines Herzens Tichten und Trach⸗

ten iſt immerdar boͤſe von. Jugend auf,

1Buch Moſ. 6. v. 3. Kap. S. v. 2t.
Es iſt der Menſch durch den Suͤnden⸗
fall unvollkommener worden als alle
andere Creaturen. Die Spinne uͤber⸗

trift ihn im Fuͤhlen, der Luchs im Se⸗
hen, das Schwein und Geyer am Ge⸗
ruch, das Rehe an Geſchwindigkeit,

und der Loͤwe an Muth und Herzhaf⸗
tigkeit.
ſchen vor an Einfalt, und die Schlan⸗

ge an Verſchlagenheit, wie der Hey⸗

land ſeiber darauf ſiehet in dieſen Wor⸗
ten: Seyd klug wie die Schlan⸗
gen, und ohne Falſch wie die Tau⸗
ben, Matth. 10. v. 16.

gehet dem Menſchen vor in der Bemer⸗
kung der Zeit, daher es die Leute als
ein gewiſſes Kennzeichen des herannag⸗
henden Fruͤhlings annehmen, wenn der
Storch kommen iſt. Sagets doch GO
ſelbſt: n Grorihunier dem Hn
miel

Die Taube gehet dem Men⸗

Der Storch

Aim erſten Heil Pfingſifeyertage.
ſo kann er nicht ins Reich GOttes

mel weiß ſeine Zeit, eine Tu

Taube, Krannich und Schwalbe,

merken ihre Zeit, wenn ſie wieder
kommen ſollen, aber mein Volk will
das Recht des HErrn nicht wiſ⸗
ſen, Jerem. 8. v. 7. Ein Ochſe ge⸗
het dem Menſchen vor an Gehorſam,
er laͤſſet ſich hinlenken wo man will.
Welches wieder eine Wahrheit iſt aus
dem Munde GOttes, da er ſpricht:
Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und
ein Eſel die Krippe ſeines Herrn;

aber Iſtrael kennets nicht, und mein
Volk vernimmts nicht. Eſ. 1. v. 3.
So uüdertreffen andere unvernuͤnfti⸗
ge Kreaturen den Menſchen im Gu⸗
ten, ſie beſchaͤnen ihn. Exaber gehet

ihnenvor im Boͤſen.
vielmal grauſamer als ein Wolf, liſti⸗

ger als ein Fuchs, neidiſcher als eine
Schlange, giftiger als die Otter, ſtol⸗
zer als der Pfau. Weil num alſo durch
Adams Fall ganz verderbet iſt, menſch⸗
lich Natur und Weſen, ſomuß ihm ja
geholfen werden an Leib und Seele, an
Sinnen und Gemuͤthe, und das thut

GOtt der heilige Geiſt, da er den
Menſchen, wenn er nur gebohren iſt, zu⸗
einem Kinde und Erben des ewigen Le⸗
bens macht durch die heilige Taufe.
Und wenn auch das nicht waͤre, koͤnnte

der Menſch ohnmoͤglich GOtt ſchauen,
nach Chriſti ſelbſt eigenem Ausſpruch:
Es ſey denn, daß jemand geboh⸗

ren werde aus Waſſer und Geiſt,

477

kommen, Joh. 3. v. *5. Der Heilige
Geiſt bleibt auch bey dem Menſchen, er
bewahret ihn vor aller Gefahr, zeigt ihm
den Suͤnden Tilger, JIEſum CEhriſtum,
und lehret ihn darauf vertrauen, be⸗
kraͤftiget ihn im Guten bis ans Ende,
wenn nur der Menſch nicht boshaftig
widerſtrebt, und ihn herzlich darum an⸗
flehet: Schaffe in mir GOtt ein rei⸗
nes Herz, und gieb mir einen
neuen gewiſſen Geiſt, verwirf mich
nicht von deinem Angeſicht, und
nimm deinen Heilige“ Geiſt nicht
von mir, troͤſte mich wieder mit dei⸗

ner Huͤlfe, und der freudige Geiſt

enthalte mich, Pf. Fr. v. 12. 13. 14.

HErr JEſu Ehriſt, dich zu uns

wend,
Dein n Heilgen Geiſt du zu uns
Mit Huaͤlf und Gnad er uns re⸗
Und uns den Weg zur Wahr⸗
heit fůhr.

Darzu iſt er auch willig und bereit, er
nimmt dieſe Verrichtungen gerne auf
ſich, wie wir es hoͤren aus dem heiligen
Feſt Evangelio, welches wir in der
Furcht des HErrn mit einander be⸗
trachten, und GOtt um ſeinen Bey⸗
ſtand anrufen wollen, ſo wohl in einem
andaͤchtigen Vater Unſer, als in dem

Geſang: Komm Heiliger Geiſt,

73 Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.
EC vangeltum, Joh. 14. v. 2331 8
B Eſus ſrach zu ſeinen Jaͤng in rrintchliebet,d der irvmein⸗ Wort
hat halten, und mein? Bater wir dihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen, und Wohnun beyihunk lachen. Wer aber mich nicht liebet,
der haͤlt mein Wort nicht. Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein,
ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch ge⸗
redt, weilich beeuch gen Weſt “ Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt,
welchen mein Vater ſenden wirdin meinem Nahmen, derſelbige wirds
euch alles lehren, und ene ch erinnern alles deß, das ich zu euch geſaget habe.

Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe. ich euch.
Euer Herzerſchrecke nicht, und fuͤrchte

ich euch, wie die Welt giebt.
ſich nicht.
und komme wieder zu euch.
freuen, daß ich geſagt habe:
groͤſſer denn ich.
auf daß,

Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſaget habe:
Hättet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch
Ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt
Und nun habe ichs ench geſagt, ehe denn es geſchicht,
wenn es nun geſchehen wird, daß ihr aglaͤubet.

Nicht gebe

Ich gehe hin,

Ich werde fort

nicht viel mehr mit euch reden, den es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und

hat nichts an mir.

liebe, und ich alſo thue, wie mir der Bater geboten hat⸗

laſſet uns von hianen gehen⸗,

En uf eine ganz baſondere⸗ Art wird

5 ſtand Samuelis in folgenden
Worten: Aber der Knabe Samuel
gleng und nahm zu, und war ange⸗

Rebt bey dem HErrn und bey den
Wenn

Menſchen, 1 Sam. 2. v. 26.
zwey gegen einander laufende Dinge
zuſammen gehalten werden, ſo ſiehet
man am erſten, welches das Beſte un⸗
ter beyden ſey. Die vorhergehenden

Worte ſagen, daß die Soͤhne Eli waͤ⸗
ren boͤſe Buben demeſen, haͤeten in un⸗

gemeldet der gluͤckliche Zu⸗

Aber, auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater

Stehet auf, und

Eingang.

zucht und Hurerey gelebt, und haͤtten
ſich ſtinkend gemacht bey dem ganzen
Volk; daruͤber GOtt ſeht zornig
worden, und ſie zu toͤdten willens gewe⸗
ſen. Da hingegen Samuel ſich fromm
und gottesfuͤrchtig aufgefuͤhret, und da⸗
durch bey GOtt und Menſchen beliebt
worden. Samuel, wie bekannt, war
ein Sohn Elkana und Hanna, aus dem
Stamm Levi, welchen ſeine Mutter vom
HErrn erbeten hatte, 1 Sam. 1. v. 1.
ward zu Siloh bey der Huͤtten des

Stifts zogen, von GOtt zum Prophe⸗

ten

Arer

iem

Ute,

nehn
nchge⸗:
tbirds
hobe.
gebt
E
hin,
lleh
uſſt
icht,
ſent
int
Gter⸗
ind

Am erſten Heil. Pfinsſtfeyertage.
2 Tim. 2. v. 22. Ein gewiſſer Lehrer un⸗

ten berufen, und nach Eli Tode der
funfzehnde Richter und zugleich Ho⸗
herprieſter. Da er nun noch jung war;
da er noch ein Knabe war, gieng er hin
und nahm zu, naͤmlich im Guten, weil er
GOtt fuͤrchtete, gab ihm GOtt ſeinen

Segen, daß er, nach dem Exempel des

HErrn JEſu, wuchs, und ward ſtark
im Geiſte, voller Weisheit, und
G Ottes Gnade war bey ihm, Luc. 2.
v. 40. Er nahm zu an Weisheit,
Alter und Gnade, bey GOtt und
den Menſchen, Luc. 2. v. 2. Da⸗
mit lehret er, wie wohl ein Chriſt thue,
wenn er gleich in ſeinen jungen Jahren
fromm ſey, und ſich zu GOtt halte.
Doch nicht alle faſſen das Wort. Die
Jugend will aus getobet ſeyn! heiſſet
das Sprichwort; als wenns muͤßte ſeyn,
daß einer in der Jugend, alber und
naͤrriſch, tobe und wuͤte. GOtt will die
Blate haben, er begehret nicht die Ge⸗
beine, daraus der Teufel das Markt ge⸗
ſogen. Sollten bebende Haͤnde, ein runz⸗
liches Angeſicht, dunkele Augen, ſtar⸗
rende Lenden, wacklende Knie, ein GOtt
anſtaͤndiges Opfer ſeyn? Wie ſaget
Salomo: Gedenke an deinen Scho⸗
pfer in deiner Jugend, ehe denn die

boſen Tage kommen, und die Jahre

herzu treten, da du wirſt ſagen: Sie
gefallen mir nicht, Pred. Sal, 12.

o. 1. Paulus vermahnet Timotheum:

Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage
aber nach der Gerechtigkeit, dein

Glauben, der Liebe, dem Friede,

„

479

ſerer Kirche ſchreibt: Wir ſehen in
der taͤglichen und klaͤglichen Erfah⸗

rung, wie ſehr die Jugend den Luͤ⸗

ſten des Fleiſches und der Welt ihr
Herz nachneigt. Wir hoͤren leider!
allzu oft daß ſanbere Liedlein aus
dem Arien Buche des verlohrnen
Sohns ſingen: Wohl her nun, und
laſſet uns wohlleben, weils daiſt, und
unſers Leibes brauchen, weil er noch
jung iſt. Wir wollen uns mit dem beſten
Wein und Salben fuͤllen. Laſſet uns
die Maienblumen nicht verſaͤumen.
Laſſet uns Kraͤnze tragen von jungen
Roſen, ehe ſie welk werden. Unſer kei⸗
ner laß ihm fehlen mit Prangen, daß
man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir
froͤhlich geweſen ſind, wir haben doch
nicht mehr davon den das, B. Weish. 2.
v. 6. Ach wie viel faͤhret er fort,
ſind, die mehr aus einem Roman
zu ſchwatzen, als aus dem Care⸗
chiſmo zu antworten wiſſen! Iſts
anders? ich frage. Die Jugend
ſollte der Kern des Reichs Chriſti
ſeyn; aber ſo muß man mit dem
Propheten erſenfzen: Der HErr
kann ſich ihrer jungen Mannſchaft
nicht freuen. Jeſ. 9. v. 7. So machte es
Samuel nicht, ſondern er war fromm,
gottesfuͤrchtig, und meidete das
Boͤſe, Hiobr. v. 8. ſchlecht und recht
behuͤtete ihn, Pf. 25. v. 2t. Er hatte⸗
GOtt vor Augen und im Herzen,

und huͤttete ſich, daß er in keine

Suͤnr⸗

480
Suͤnde willigte, Lob. 4. v. 7. Weil
nan die Gottſeligtit zu allen Din⸗
gen naͤtze iſt, und haͤt die Berheiſ⸗
Lebens, 1 Timoth. 4. v. 8. weil die
Furcht des OErrn iſt der Weisheit

Anfang, das iſt eine feine Klug⸗

heit, wer darnach thut, des Lob

bleibet ewiglich, Pf. III. v. 16. ſo

brachte ihm auch dieſe Gottesfurcht viel

Gutes, denn er war angenehm bey dem

HErrn Und bey den Menſchen. Man
ſaget ſonſt: Iſt das nicht ein feiner Kna⸗
be, ſiehet ihn doch ein jedes Auge gerne,
alle Menſchen haben ihn lieb und werth.
In der Grundſprache ſtehet ein Woͤrt⸗
lein, welches ſonſt heißt: Gut, und wird
gebraucht von Saul: Der war ein fei⸗
ner junger Mann, und war kein
feinerer unter den Kindern Iſrael,
1 Satn. 9. v. 2. So wird es auch ge⸗
braucht dort von dem Bilde, welches
Nebucadnezar ſahe im Traume, deſſen
Haupt war von feinem Golde,
Dan. 2. v. 32. So waͤre demnach Samuel
auch gut geweſen in ſeiner Auffuͤhrung,
in ſeinem Wandel, daß es GOtt und
Menſchen gefallen, daß er ſchoͤn, fein,
lieblich ſey vorkommen GOtt und den
Menſchen. Das lautet wohl, Iſt die
Sache nicht anſtaͤndig, ſo heißt es viel⸗
mal, es gefaͤllet mir gar nicht; erweiſet
ſich aber der Menſch ſtille, ehrbar/fromm,

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und .
des HErrn JIEu.

Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.
hoͤflich, und ſo weiter, gefaͤllet er jeder⸗

niann. Noch weit mehr hat es zu ſagen
gefallen, denn was uns nuͤtzlich iſt/er
meynts gut mit uns allen, ſchenkt

uns den HErrn Chriſt. Aber was

haben wir, das GOtt gefallen, das uns

ihm angenehm machen koͤnnte? Von

der Fußſohlen bis aufs Haupt iſt
nichts geſundes an uns, ſondern
Wunden und Striemen, und Ei⸗
terbeulen, die nicht geheftet, noch

verbunden, noch mit Oele gelin⸗

dert ſind, Eſ. 1. v. 6. Die Menſchen
ſind gar nichts, auch die ſich am maͤch⸗
tigſten duͤnken! Sie koͤnnen ja nicht ein
weiſſes Haar ſchwarz machen! Nicht ei⸗
nen Regentropfen vom Himmel fallen
laſſen! Nicht einen Sonnenſtrahl auf
die Erde werfen! Nicht das ſchlechteſte
Kraͤutlein hervor bringen! Ihrer Laͤnge
nicht eine Elle zuſetzen! Ihr Leben nicht
auf einen Augenblick friſten. Doch bleibt
die Sache richtig, daß die Menſchen an⸗
genehm werden bey dem lieben GOtt,
nicht vor ſich, ſondern durch den OErrn
JEſum Ehriſtum, das iſt der Geliebte
GOttes, durch welchen wir ſind ange⸗
nehm gemacht worden, Epheſ. 1. v. 6.
Und von dieſem allen lehret der Heili⸗
ge Geiſt, wie wir werden an dem heuti⸗
gen heiligen Pfingſtfeſt vernehmen, da

wir in dem Evangelio finden:

daß
ſprie
zu
Go
vie
hee
ſ
Vn

iin

—

t jedt⸗
tſthen
Ufichts
chiter
ſchentt
her was
dasuns
Von
pt iſ
ndern
nde
foch
gelint
ſchen
nich⸗
GGtein
ichtet⸗
falen
Nouf
hteſte
ige
nicht
Neiot
fan⸗
Gm
bte
ge⸗
.6.

lti⸗

Nmm nur alles von mir hin,

Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.

Da dwir werden ſehen

f

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen. H

H Dabey es heiſſen ſoll
Dein J;Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

s hat der weiſe Hauslehrer
Sirach an denen unvernuͤnf⸗
Er tigen Thieren wahrgenommen
daß ſie ſich zuſammen halten, daher
ſpricht er: Die Voͤgel geſellen ſich
zu ihres Gleichen, Kap. 27. v. 10.
Sollten ſich denn die Menſchen nicht
vielmehr halten zu dem, der ihres Glei⸗
chen worden, das iſt, zum HErrn Chri⸗
ſto: Nachdem die Kinder Fleiſch

und Blut haben, iſt ers gleicher

maſſen theilhaftig worden, Ebr. 2.
v. 14. Ach ja! das iſts, was wir mit
einander jetzo betrachten:
Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
dees HErrn JEſu.
Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie
mit einander halteen.

Seolche ſind auf Seiten Ghriſti a)

Lehrreich! Er lehret, daß der Hei⸗

lige Geiſt denen Menſchen von
GOtt gegeben, zu einem guten Lei⸗
ter und Fuͤhrer, und daß daher auch
alles geiſtlich ſeyn muͤſſe. Der
Heyland ſpricht: Aber der Troͤſter
der Heilige Geiſt, welchen mein
Vater ſenden wird in meinem
Nahmen, derſelbe wirds euch
alles lehren, und euch erinnern

alles des, das ich euch geſagt habe.

Es wird in dem 14. 15. und 16. Kap.
Johannis die ſchoͤne Predigt geleſen,
welche Chriſtus ſeinen Juͤngern gehal⸗
ten nach dem Abendmahl, gleich jetzo
da er ſein Leiden wollte antreten, darinne
ſolche ſchoͤne, ſuͤſſe, erquickende Worte
gefunden werden, als kein Freund dem
andern geben kann. Womit der liebe Mei⸗
ſter alle Traurigkeit, denen erſchrockenen

te ihnen ſolches der Heyland angeſehen,
oder vielleicht hatten ſie es heraus ge⸗
ſagt: Wenn du, lieber Meiſter, willſt von

Gemuͤthern, wollte benehmen. Es hat⸗

*

uns

uns weggehen, wer ſoll denn bey uns
ſeyn? Du kannſt leicht ſelber denken,
wenn der Vater aus dem Hauſe weg iſt,
ſiehets mit denen Kindern gar ſchlecht
aus. Wir haben dich ja herzlich gelie bet,
und du haſt es auch mit uns aufrichtig

gemeynet. Da ſpricht der Heyland, laſ⸗

ſets gut ſeyn, ich werde gewiß vor euch
ſorgen: Solches habe ich zu euch ge⸗
redt, weil ich bey euch geweſen bin;
d. i. da ich bey euch geweſen habe ich alles
geſagt, wie es mit mir gehen wird und
muß,ihr habts wohl angehoͤrt, aber es iſt
euch nicht ins Herz gegangen, ihr habt zu
ſehr an meiner Perſon gehangen und
aufs Leibliche geſehen, da ihr euch von
mir ein irdiſches Reich eingebildet, aber
nun werdet ihrs wohl anders lernen, ihr
werdet dabey einen fuͤrtreflichen Lehr⸗
meiſter haben, der wird GOtt der hei⸗
lige Geiſt ſein. Iſt alſo das Hauptwerk
dieſes werthen und guten Geiſtes: unter⸗
richten, troͤſten, lehren, leiten, regieren,

und endlich die rechte Straſſe nach dem

Himmel fuͤhren. Darum bat ſich das

David aus vom lieben GOtt: Lehre

mich thun nach deinem Wohlgefal⸗
len, denn du biſt mein Gort, dein gu⸗
ter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn
Pſ. 143. v. 10. Es wuͤnſchet auch Paulus
der Gemeine GOttes zu Corintho: Wie
Gnade unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti, und die Liebe GOttes, und die
Gemeinſchaft des heiligen Heiſtes,
2 Cor. 13 v. 13. Die chriſtiiche Kirche
rufet ihn des wegen an:.

Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.

O heiliger Geiſt! O heiliger
GOtt!
Erleucht uns durch dein goͤttlich

Lehr uns den Vater kennen ſchon,
Darzu auch Chriſtum ſeinen
Sohn,

O heiliger Geiſt! O heiliger GOtt,

Wo er aber, der heilige Geiſt, ſeyn ſoll,
da nuß es geiſtuch hergehen.
che heiſſen ſonſt die Kirchendiener.

Jasgeſammt, die Geiſtlichkeit, ſind

die, welche dem Predigtamt obliegen,
da ihre Verrichtaugen am Wor e GOt⸗
tes und ſeinen Sakramenten geiſtlich
ſind. Doch wenn man die Sache recht
beſiehet, ſo gehoͤrt dieſer Name und Ti⸗

tur vor alle Chriſten, weil ſie aus Waſ⸗
ſer und Geiſt gebohren werden, auch al⸗
le geiſtuch ſeyn ſollen.

ke gelſtich ſey Der Abdoſtel
Paulus ſchreibt an ſeine Roͤmer: Ihr

aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern

geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt
in euch wohnet. Wer aber Chriſti

Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein,

Rom. 8. v. 10. So wir im Geiſte le⸗

ben, ſo laſſet uns auch im Geſſte
wandeln, Gal. 6. v. . Wery der voll
Geiſtes und redet unter einander

von Pfalmen und Lobgeſaͤngen,

Eph. §. v. 18. 1h. Ein ſeder Chriſte
ſoll ein Geiſtlicher ſeyn. Er foll ſich den

Geiſt GOttes zu allen Guten treiben
laſſen. Die Chriſten ſollen leben, lei⸗
den, thih, denken, reden, handeln, nicht
nach ihrem natuürlichen Verſtande, Wil⸗

Geiſtli⸗

heiſger

ttlich

nſtn,
ſihen

GOtt,
eyn ſol,
Geſtl.
gdjener.
1, ind
agolt,
Got⸗
eſich
e lecht
10 Di⸗
Waſ⸗
oſte
N
ern
heiſt
iſti
ſein,
l⸗
“H
der
elt/
en
en
i⸗
t
“

über:

ſagt:

Am trſten Heil. Pfinaſtfeyertage.

Jen und Affecten, oder Neigungen;
ſondern wie es ihnen GOtt der heili⸗
ges Geiſt eingiebt, als Wiedergebohrnen.
Sie ſollen ſich nicht halten, nach der Na⸗
tur, die kann uns unmoͤglich den Himmel

ſchenken, denn ob ſie auch weiß, daß ein

GOit ſey, ſo zeigt ſie doch nicht, wer er.
ſey. Sie fuͤhret uns wohl zu der Athe⸗

nienſer ihrem Altar, aber es ſtehet dar⸗
Dem unbekannten GOtt,
Apoſt. Geſch. 17. v. 23. Sondern es
muß ſich der Menſch richten, nach der

Gnade GOttes, die uns gegeben iſtin

Chriſto IJEſu. Deswegen die heiligen

Apoſtel auch ſolche ſo nachdruͤcklich

wuͤnſchen. Paulus ſchreibt: Die
Gnade des HErrn JEſu Chriſti
ſey mit euch, 1 Cor. 16. v. 22. Petrus
GOtt gebe euch viel Gnade
und Friede, Petr. 1. v. 2. Die Chri⸗
ſten ſollen nicht in ſich wohnen laſſen
den Weltgeiſt, ſondern den heiligen
Geiſt. Darum fuͤhret es der Apoſtel de⸗

nen Neubekehrten auch zu Gemuͤthe:

Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gttes

Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes

in euch wohnete 1 Cor. 6. v. 16. Das
wollen aber viele nicht zu Herzen faſſen.
Sie meynen: Das Chriſtenthum waͤre
ſchon gut, wenn man nur honett und
erbar lebte, wie es redlichen Leuten an⸗
ſtehet vor der Welt. Aber auf ſolche

Art muͤſſen die Heyden, Ariſtoteles,

Cicero, Seneca, die allerbeſten Chri⸗
ſten geweſen ſeyn, welche vor der Welt

redlich, und allerdings aͤuſſerlich beſſer

483

gelebt haben, als viel Chriſten. Andere
ſagen: Man koͤnne das nicht von denen
Leuten fordern, die mit vielen Weltge⸗

ſchaͤften zu thun haͤtten, das muͤſſe man
andern uͤberlaſſen, die geiſtlich leben R

koͤnnten. Eine ſchoͤne Ausflucht! Wo

ſtehet denn das geſchrieben, daß einer

ſich von der Welt ſoll laſſen ſo einneh⸗
men, daß er daruͤher den Himmel ver⸗
geſſe? Wie ſaget unſer Heyland:

Trachtet am erſten nach dem Reiche

GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit, ſo wird euch alles zufallen?
Matth. 6. v. 33. Noch ſagen etliche:
Wers nur alles ſo thun koͤnnte, die Sa⸗
che iſt wohl richtig, aber wo iſt das Ver⸗
moͤgen ſolches auszufuͤhren? Und ha⸗
ben wohl ſolche Leute noch nicht einmal
den Anfang gemacht. Haͤtten ſie es
im Namen JEſu gewagt, GOtt wuͤr⸗
de durch den heiligen Geiſt ſchon gehol⸗
fen haben, Roͤm. 8. v. 26. und alſo
bleibts dabey:
Wo GSOttes Geiſt das Herz
nimmt ein,
Da muß es alles geiſtlich ſeyn.
Es ſind aber die Geſpraͤche auf. Seiten
der Frommen auch
b) Erbauliche Geſpraͤche. Im
Evangelio redet der HErr Chriſtus ſehr
freundlich: Den Frieden laſſe ich
euch, meinen Frieden gebe. ich euch.
Die Menſchen h halten viel auf den leib⸗
lichen und irdiſchen Frieden, und es iſt
auch eine groſſe Wohlthat GOttes, wenn
in einem Lande Friede iſt: Friede er⸗
Ppp 2 naͤhrt,

494
naͤhrt, Unfriede verzehrt! Aber mit

dem geiſtlichen Seeienfrieden, wel⸗
chen der HErr Chriſtus bey GStt zu⸗

wege gebracht, hat es vielmehr zu ſa zen.

Der gehet die Seele an. Der iſt hoher
denn alle Vernunft, bewahret Herz
und Sinne in Chriſto JEſu, Phil. 4.
v. 7. O es war ein harter Streit,
ein groſſer Krieg, zwiſchen GOtt und
dem Menſchen Da kam nun der wer⸗
the Heyland, und wieß, daß er heiſſe:
Friedefuͤrſt, Eſ. 9. v. 6. Groſſe

Herren geben ſich viel Muͤhe, und laſſen

ſichs angelegen ſeyn, ſtreitende, kriegen⸗
de Partheyen aus einander zu ſetzen.
Was hat der HErr JEſus nicht ange⸗
wendet, Friede zu machen bey GOtt
und der armen Seele, dem Menſchen
Ruhe zu ſchaffen? Blut und Leben hat
er dran geſetzt, er ſagets ja: Mir haſt

du Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗

den, und haſt mir Muͤhe gemacht in
deinen Miſſethaten, Eſ. 43. v. 23.
Und das war viel, er war der Fuͤrſt des
Lebens, und ließ ſich toͤdten. Der OErr
des Himmels wurde ein Knecht der Er⸗
den. Und die in die Hoͤlle gehoͤrten,
machte er tuͤchtig zu ſeinem Reich. Als
der Kayſer Auguſtus einſt erfuhr, daß
Lucius Cinna, dem er doch viel Gnade
erwieſen, ihn in den Tempel zu uͤberfal⸗
len und zu ermorden beſchloſſen hatte,
gieng die Lvia, die Gemahlin des
Kanſers⸗ zu dieſem ihren Gemahl in ſein
Krhe und ſorach: Thue wie die Aertz⸗

zu thun pflegen, welche, wenn die e ge⸗

Am erſten Heil. Pfingſffehertage. B
woͤhnlichen Mittel nicht angehen wol⸗

len, verſuchen ſie die widrigen. Mit der
Schaͤrfe haſt du noch nichts ausgericht,
erzeige Gnade! Welches der Kayſer
auch that, und dadurch ſeinen Feind zu

einer wahren Freundſchaft bis in den
Tod gewann. Denket nach, Ihr Ge⸗

liebten Seelen! was GOtt an Adam
und allen ſeinen Nachkommen durch
Chriſtum JEſum gethan. GOtt hatte
Adam viel, ja recht viel Gutes gethan;
dargegen er ſich mit dem Teufel einließ,
GOtt dem OErrn ſeine Ehre zu rauben.
Darauf haͤtte die Hoͤlle und der ewige
Tod folgen muͤſſen, als eine gerechte
Strafe. Aber der HErr JEſus kam als
ein Arzt, da ließ GOtt um ſeinet willen

Gnade vor Recht ergehen, wenn nur die

Menſchen ſich dadurch gewinnen lieſſen,
und mit Paulo im wahren Vertrauen
ſpraͤchen: Das iſt je gewißlich wahr,
und ein theuer wlrthes Wort, daß
Chriſtus Iſus kommen iſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der Fuͤrnehmſte
bin, 1 Tim. 1. v. 15. Ein rechtſchaffner
Chriſt weiß das, aber daran hat er nicht
genug, er faſſets auch ins Herz und weil
es heiſſet nach Chriſti Ausſpruch: Wer
mich liebet, der wird mein Wort

halten, und mein Vater wird ihn

lieben, und wir werd en zu ihm kom⸗
men, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen! ſo liebet er den OErrn JEſum
er nimmft deſſen Frieden an in ſeiner
Seele, und bewahrete ihn als eine theure

Beylage.

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das Leben.

Au“m erſten Heil. Pfingſtfeyertage.

Beylage. Und warum ſollte oder wollte
er das nicht thun? Es braucht der Wan⸗
dersmann nicht viel Muͤhe, die Quelle

iſt ja fuͤr ihn, das Kind darf nicht viel an

der Thuͤr anklopfen, die Mutter hat
ſchon aufgethan. Unſer JEſus ſagt,
da habt ihr meine Schaͤtze: Den Frie⸗
den laſſe ich euch, meinen Frieden ge⸗
be ich euch, euer Herz fuͤrchte ſich
nicht. Liebſter Herzensmann, HErr
JEſu: Wem wollte denn ein Grauen
ankommen, der in deiner Geſellſchaft iſt?
Wagt es David mit dir durchs finſtre
Thal des Todes, Pſ. 23. v. 4. ſo kann
mans ja wohl eher wagen uͤber Berg und
Thal,durch dicke und duͤnne, durch Waſ⸗
ſer und Feuer. Und da kommt nun
GOtt mit groſſem Maaß voll Troſt:
Wir werden zu ihm kommen, und
Wohnung bey ihm machen. Groſſe
Herren komien nicht mit leeren Haͤn⸗
den. GOtt mit vielem Segen. Vor ei⸗
nen Heller giebt er einen Thaler Vor
Krankheit, Geſundheit. Vor den Tod
Vor die Erde den Himmel.
Viel beſſer alſo GOtt, als Gold! Beſſer

ſelig in GOtt, als reich in der Welt.

Denn das gegenwaͤrtige Leben iſt doch
nur ein Spiel, es waͤhre nun ſo lange als
es wolle, endlich geht die Compagnie
auseinander, ein jeder an ſeinem Ort,
und das Spiel hoͤret auf. Aber die
GOtkes Gnade, der Friede JEſu, die

Troͤſtungen des Heil. Geiſtes, alleine,

ſtehen feſt und bleiben in Ewigkeit:

Himmel und Erde werdenpergehen

485

aber GOttes Wort nicht, Luc. 21.
v. 33. Daher haͤlt ſich ein frommer
Chriſt feſt daran und ſaget:
JEſum, JEſum will ich lieben
Hier und dort in Ewigkeit,
Sollten mich gleich hier betruͤben
Aller Jam mer, alles Leid,
Was frag ich nach Holl und Tod,
JEſus hilft mir aus der Noth,
Der wird mich ins Leben fuͤhren,
Da die Seinen jubiliren.
Wir gehen nun foͤrt und ſehen zum
II. Den Ort, dahin fromme
Chriſten reiſen.

Dieſer iſt der Himmel, die Woh⸗

nung GOttes; dahin ſtehet der Sinn
aller wahren Chriſten. Doch man kann
ſo gerade nicht hinein gehen, es finden
ſich vorher a) Groſſe Gefaͤhrlich⸗
keiten, Wie unſer lieber Heiland an⸗
zeigt in dieſen Worten: Nicht gebe ich
euch,wie die Welt giebt. Euer Herz
erſchrecke nicht und fuͤrchte ſichnicht.
Es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt.
Das ſind alles Worte, die einem angſt
und bange machen. Ein Fuͤrſt hat ſeine
Unterthanen, die muͤßen ihm gehorchen,
und wenn ſie ihrer Pflicht nachleben, ſo
thun ſie es auch gerne. Der Teufel iſt
der Fuͤrſte, der hat die Welt, die Suͤnde
Fleiſch und Blut, die ſind alle ſeine Un⸗
terthanen, die ihm muͤſſen zu Gebote
ſtehen, und thun es auch gerne. Nun iſt
er ein abgeſagter Feind der Chriſtenheit,

was hat man ſich von ihm und ſeinen An⸗

haͤngern Gutes zu verſehen? Owie ge⸗
Ppp3 ͤhr⸗

489

faͤhrlich iſts unter ihnen zu wandeln
und fortzukommen!
Die Welt,Teufel, Suͤnd und Hoͤlle,
Unſer eigen Fleiſch und Blut
Plagen ſtets hier unſre Seele,
Laſſen uns bey keinem Muth.
Der Satan kommt theils mit Gewalt,
da gehet er umher wie ein bruͤllen⸗
der Loͤwe, und ſuchet welchen er
verſchlinge, Petr. 5. v. 8. Und
wenn es GOtt uͤber einen Menſchen
verhaͤnget, daß der Satan Gewalt uͤber
ihn bekommt, ſo geht er mit dem Men⸗
ſchen erbaͤrmlich um. Mit Erſtaunen
lieſet man von denen Tyrannen, NRero
und audern, daß ſie die armen Chriſten
lieſſen in Huͤtlein ſetzen, bedeckt nit

1

Pech und Schwefel, damit ſie die gan⸗

ze Nacht durch brennen mußten, und

denen Voruͤbergehenden ſtatt einer le⸗
bendigen Fackel dienen. Aber was iſt
das gegen die Gewalt des Teufels?
Wer das erfaͤhret, deß Herz erſchrickt,
erbebet und erzittert. Es zeigt das je⸗
ner Vater an, der zu Chriſto kam,
fiel ihm zu Fuͤſſen und ſprach: HErr,
erbarme dich uͤber meinen Sohn,
denn er iſt mondſuͤchtig, und hat
ein ſchweres Leiden, er faͤllt oft
ins Feuer, und oft ins Waſſer,
Matth. 17. v. 15. Oder wie beym Luca
C. 9. v. 39. ſtehet: Siehe, der Geiſt er⸗
greifet ihn, ſo ſchreyet er alsvald,
und reißt ihn, daß er ſchaͤumet, und

mit Noth weicht er von ihm, wenn

en ihn geriſſen hat. Gehets dem Teu⸗

Aum erſten Heil. Pfingſtfeyertage.
fel nicht an mit Gewalt, ſo braucht er an⸗

dern theils, Liſt! Da liebkoſet er mit

dem verderbten Fleiſch und Blut: Es

thue doch ſehr gut, wenn man in der Luſt
lebe, es mit der Compagnie halte, und
ſo alle Tage lebe herrlich und in Freu⸗

den. Die Welt kommt auch dazu, die

macht eine groſſe Figur mit Sammt

und Seide, Gold und Silber. Siehe, ſa⸗

get ſie, dieſe ſind meine Leute, die es mit
mir halten, willt du es auch ſo gut haben,
ſo folge mir nach, und diene mir, du
haft noch Zeit
Dienſt zu erweiſen,

Lichts, 2 Cor. II. v. 14. Da wird
er ein weiſſer Teufel, wie Lutherus
ſaget. Wer ihm nun trauet, und ſich
nicht recht wohl vor ihn in Acht nimmt,
der wird gefangen. Es erzehlet Tertul⸗

lia nus von einem chriſtlichen Weibs⸗
bilde, daß, da ſie nach einem Schau⸗

ſpiele gegangen, ſey ſie von dem Teu.
fel beſeſſen worden, und da der boͤſe
Geiſt bey ſeiner Austreibung ſey ge⸗

fragt worden, wie er ſich habe an einen
Cheiſten machen duͤrfen?
dieſe Antwort von ſich gegeben: Ich

ſo habe er

habe weiter nichts gethan, als was
recht und billig geweſen, ſintemal
ich dieſe Frau auf meinem Grund
und Boden gefunden habe. Man ſehe

alſo die Gefahr,wie bald ein Chriſte kann
fallen! Gewiß, er ſuchet nicht Iudam
zu

genug GOtt einen
es iſt noch lange
hin, ehe du 70. 80. Jahr alt wirſt.
Das iſt kein Wunder, der Teufel
verſtellet ſich in einen Engel des

Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.

zu ſichten wie den Weizen, denn dieſen
hatte er ſchon, ſondern Petrum, der da
war der Fels, auf welchen die Gemeine
Chriſti ſollte erbauet werden, Luc. 22.
v. 31. Matth. 16. v. 18. Es ſtehen ihrer
viele bey dem Feuer, aber die Otter faͤh⸗

ret in keine als Pauli Hand: So machts

die hoͤlliſche Schlange! Die Frommen
faͤhret ſie am meiſten an, und ſucher ſie
um zeitliche und ewige Wohlfahrt zu
bringen, Ap. Geſch. 28. v. 33. Man hat
heut zu Tage eine verdammliche Art er⸗
funden, durch einen langſam wuͤrcken⸗
den Zift die Leute zu koͤ-dten, welches ge⸗

ſchichet, entweder durch einen Brief,

oder durch eine Fackel, welche einem
vorgetragen wird, da er das Gift ganz
unvermerkt, und zugleich den Tod ein⸗
ſchlucket. Solche Liſt hat Satan, er ver⸗
giftet die Menſchen auf eine ganz un⸗
vermerkte Art, und bringet ſie um Leib
und Leben, um die Seele und ihre See⸗
ligkeit, da bethe man immer und ſeufze:
Breit aus die Flaͤgel beyde,

O Eſu, meine Freude!

Und nimm dein Kuͤchlein ein.
Will Satan mich verſchlingen.
So laß die Englein ſingen:
Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn.

Jedoch nach uͤberſtandener Truͤbſal fol⸗

Triur Labſal. Nach dem Ungewitter
ſcheint die Sonne, nach dem Weinen
kommt Freude! und nachdem die Ge⸗

faͤh rlichkeit uͤberwunden, folgt auch:

b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im

Coanen io ſagt der Heyſand: Wir

487

werden zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen. War eine
ausbuͤndig ſchoͤne Verſicherung der
Gnadengegenwart des lieben GOt⸗
tes. Wenn aber nun die Frommen aus
der Welt gehen, ſo kommen ſie zu GOtt
in Himmel, darinne wohnen ſie mit ihm,
das muß ja wohl eine herrliche Woh⸗
nung ſeyn! Im Himmel iſt gut woh⸗
nen! Praͤchtige Wohnungen hat es
wohl auf der Welt gegeben. Was war
der Tempel der Dianaͤ zu Epheſo nicht
ein praͤchtig Gebaͤude, daran ganz Aſia
220. Jahr gebauet! Hundert und ſie⸗
ben und zwanzig Koͤnige haben ein je⸗

der, einen Pfeiler, von eitel ausgehaue⸗

nen Kunſtſtuͤcken mit groſſen Koſten
und Zierde geſetzt. Er hat zu Plinii Zei⸗
ten ſchon 400. Jahr geſtanden, und

doch ſo neu ausgeſehen, als wenn er erſt

waͤre gebauet worden. Was hat Cy⸗
rus, der Perſer Koͤnig, nicht vor ein
ſehr praͤchtiges Haus gehabt, da die
Steine mit guͤldenen Klammern zuſam⸗
men gefaßt, und die Tiſche und Baͤnke
von lanter Gold und Silber ſollen ge⸗
macht geweſen ſeyn. Aber es moͤgen die⸗
ſe und andere Haͤuſer und Wohnungen
noch ſo praͤchtig geweſen ſeyn: ſie ſind
doch nicht zu vergleichen mit dem Hauſe
GOttes, mit dem Himmel, davon man
ausrufen muß: Wie lieblich ſind dei⸗
ne Wohnungen, HErr Zebaorh,
Pſ. 84. v. 2. Wer einmal darinnen
geweſen waͤre, wuͤrde am beſten davon

ſagen koͤnnen. War Paulus nur e t⸗

zuͤckt

488

zuͤckt bis in den dritten Himmel,
und hoͤrte doch unausſprechliche
Worte, welche kein Menſch ſagen
kann, 2 Cor. 12. v. 4. Was wird es nicht
ſeyn, wenn die Frommen gar bey GOtt
im Himmel ſind? Der OErr JEſus
ſprach im Evangelio: Ste het auf und
laſſet uns von hinnen gehen. Er
wollte ſagen: Des Menſchen Sohn muß
leiven, und die Zeit iſt da, die Sunde
iſt kommen, damit nun meine einde
nicht ſagen, ich thaͤte es ge⸗ vun agen, oder
fuͤrchte mich vor dem Tobe, ſo ſtehet
auf, kommt, laßt uns von hinnen und
ihnen entgegen, gehen. Das hieß wohl

recht: Geliebet bis in den Too! Er hat

es ſonſt auch im Gebrauch gehabt, daß
er ſolche Ermunterungsworte hat hoͤ⸗
ren laſſen: Stehe auf, meine Freun⸗
din, meine Schone, und komm her,
denn ſiehe der Winter iſt vergan⸗
gen, der Regen iſt weg und dahin,
die Blumen ſind hervor kommen
im Lande, der Lenz iſt her bey kom⸗
men, und die Turteltaube laßt ſich
hoͤren in unſerm Lande, Hohel. Sal.
2. v. 10:12. Solche gute Worte gien⸗
bet der HErr JEſus denen Frommen,
wenn ſie von der Welt ſollen abſcheiden:
Stehet auf, laſſet uns von hinnen
gehen! Wenn man in einer Herberge
iſt, da es liederlich zugehet, und es de⸗
nen Reiſenden nicht anſtehet, ſagen ſie
wohl: Kommt, wir wollen da weg und
an einen andern Ort gehen, wir werden
es ſchon beſſer ſinden. So machts⸗ der

Am erſten Heil. Pfingſtfeyertage.

HErr JEſus mit denen Glaͤubigen, die
in der Welt herum geſtoſſen, geplaget
und geaͤnſtiget werden.
Kommt mit mir in den Himmel! Die
Hochzeit des Lammes iſt kommen,
Offenb. 19. v. 7. Eſſet das Brod in

meinem Reiche, Luc. 14. v. 15. Ich

will euch ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben, Pf. 91. v. 16. Ich will abwi⸗

ſchen alle Thraͤnen von euren Au⸗

gen, Offenb. 7. v. v7. Die Frommen
folgen auch nach, gehen mit dem HErrn
JEſu in ſein OHaus, dieſe Wohnung
uͤller die Herrlichkeit GOttes, 2 B.
Moſ. 40. v. 35. O was vor eine
Vergnüuͤgung! Hier auf der Welt muß
man ſich befurchten, daß man nne in
ſeinem Hauſe beunruhiget, i
Wohnung geſtoͤhret werden, da kanns
wohl heiſſen: Stehet auf, fliehet, der

Feind iſt da, es iſt Feuer in eurem Hau⸗
ſe, und geſchiehet auch wohl, daß man⸗

ches mit dem welſen Stabe in der Hand.
fort muß.

ten, vielmehr moͤchten ſie einander zu⸗
rufen: Schaue Zion, die Stadt un⸗
ſers Stifts, deine Aungen werden
Jeruſalem ſehen, eine ſichere Woh⸗
nung, eine Huͤtte, die nicht wegge⸗
fuͤhret wird, welcher Naͤgel ſollen
nimmermehr ausgezogen, und ihre

Seile keines zuriſſen werden. Denn

der HErr iſt / unſer Richter, der
HErr iſt unſer Meiſter, der Err
iſt unſei Koͤnig⸗ der hilft uns, Eſ. 33.

v. 20. 22.

Er ſpricht:

Aber das haben die Auser⸗
waͤhllen im Oimmel gar nicht zu befuͤrch⸗

lget
icht:
Die
nen,
din
Ih
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bwi⸗

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hel⸗

Amerſten Heil. Pfingſtfeyertage.

H. 20. 22. Wer ſollte nicht ein Ver⸗
langen tragen nach dem Himmel! Ja,

ſprichſt du, armer verlaſſener Mann!

wenn ich nur ſchon drinne waͤre, wer
wird mir aber hinein helfen, ich bin gar
ein verachtetes Lichtlein vor anderer
Augen? Sey getroſt, antworte ich,
GOtt wird das Beſtethun. Es wa⸗
ren einſtmals vier Perſonen in ei⸗
em Hanſe, die verglichen ſich, daß
ie nach den Himmel reiſen wollten.

Setzten ſich demnach auf einen Wa⸗

gen und fuhren fort. Je laͤnger ſie
aber fuhren, je ſchmaͤhler und enger
ward der Weg, daß ſie endlich abſtei⸗
gen und zu Fuſſe gehen mußten.
Es war aber ein Hinkender unter
der Geſellſchaft, der klagte und
weinte! Ach! wie werde ich doch
fortkommen, ich werde wohl zu⸗
ruͤcke muͤſſen bleiben? Die andern
kehrten ſich an ihn nicht, lieſſen
ihn zuruͤcke, und wetteten mit ein⸗
ander: Wer am erſten zur Him⸗
melsthuͤr kommen wuͤrde, der
ſollte ein groſſes guͤldenes Klelnod
gewonnen haben. Sie liefen al⸗
ſo alle drey gewaltig, daß ſie
ſchwitzten. Und ſiehe, es waren
viele enge Stege unterwegs, dar⸗
uͤber wollte allezeit einer fuͤr den
andern laufen, ein jeder wollte der
Erſte ſeyn, und wurde daruͤber einer
von dem Stege ins Waſſer gedrun⸗
gen, darinnen er erſaufen mußte.

Die andern beyden ſahen ſich aus

489

groſſem Eifer, den Ruhm und Ge⸗
winn zu erlangen, nicht einmal
nach dem dritten um, ſondern lie⸗
fen ſtrenge fort. Sie kamen an
einen breiten Graben, daruͤber
wollte der vorderſte ſpringen, war

aber ſo ungluͤcklich, daß er ein Bein

aus dem Gelenke ſprung. Der
dritte lief fort, und ließ auch dieſen
liegen. Wie er aber muͤde war
und ſahe, daß niemand hinter ihm
war, ſatzte er ſich an den Weg, ein
wenig zu ruhen, und ſchlief daruͤber
ein, in Meynung, er wolle hernach
deſto friſcher laufen und haͤtte das
Kleinod ſo gut als gewonnen. Un⸗
terdeſſen kam der andere, der uͤber
den Graben geſprungen war, auf
Haͤnden und Fuͤſſen nachgekro⸗
chen, ließ ſichs ſauer werden, und
wollte das Kleinod doch nicht ver⸗
lohren geben. Als er nun den am
Wege ſchlafend fand, ſo dachte er:
Laͤſſeſt du ihn ſchlafen, ſo wird er
doch bald wieder aufwachen, dich
einholen, und das Kleinod gewin⸗
nen, nahm derowegen ſein Meſſer,
und ſtach ienem im Schlaf die
Gurgelab, in Meynung, er wuͤrde
nun gewiß der erſte ſeyn, und kroch
fort. Wie er aber an die Himmels⸗
thuͤr kam, fand er den vierten
hinkenden Wandersmann, den ſie
zuruͤcke gelaſſen hatten. Dieſer hat⸗
te das Kleinod in Haͤnden, und rief:
Vietoria! Vietorig! Gewonnen!
Q q qa Ge⸗

490
Gewonnen! Die Erſten werden
die Letzten, und die Letzten die Erſten
ſeyn. Was hiermit die lieben Alten
haben zu erkennen gegeben, iſt leicht zu
faſſen. Du ſteheſt auch in den Gedan⸗
ken, du waͤreſt ein elender, verachte⸗
ter Menſch, wuͤrdeſt wohl vor andern

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

nicht in Himmel kommen! bleibe nur
fromm, getreu und glaͤubig, und
wenn du auch dich ſchmiegen, buͤcken,
und an Haͤnden und Fuͤſſen fort krie⸗
chen ſollſt, du wirſt doch das Kleinod
davon tragen, wie ſelig wirſt d du als⸗

denn ſeyn!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

E EE Eä= e e .

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

aß der Menſch, und beſon⸗
ders ein glaͤubiger Chriſt,
auf GOtt ſeinen Heyland
ſich verlaſſen ſolle, iſt eine in
GOttes Wort gegruͤndete
Wahrheit: daß er aber auch ſolches
nicht von ſich ſelber nehmen koͤnne, ſon⸗
dern anderer Huͤlfe benoͤthiget ſey,
beweiſet Paulus, wenn er ausdruͤckl ich
ſchreibet: Niemand kann JEſum ei⸗
nen HErrn heiſſen, ohne durch den
Heiligen Geiſt, Cor. 12. v. Z. Wo⸗
mit er alſo die dritte Perſon in der GOtt⸗
heit, den Heiligen Geiſt, ſeine Maje⸗
ſtaͤt, Gewalt und Macht erhebt, und zu⸗
gleich ein vortrefliches Zeugniß beylegt,
daß er ſey wahrer GOtt, gleicher
Ehre und Kraft, mit dem Bater
und Sohne. Es hatte der ebe Mann

von denen geiſtlichen Gaben geredet⸗
die man freylich nicht von ſich nehmen⸗
ſondern von GOtt erhalten muͤſſe. Und
weil wohl manche Chriſten meynen, und
ſagen moͤchten: Das iſt ja leicht geſche⸗
hen, ich verlaſſe mich auf meinen GOtt,
wie bald iſt ſolches geredt? So ſpricht
der Apoſtel nachdruͤcklich: O! das iſt
wohl leicht gethan, aber nicht ſo leicht
vollbracht: Niemand kann JEſum
einen HErrn heiſſen, ohne durch
den Heiligen Geiſt. Aberwie dann?
thun denn das nicht die Gottloſen?
Es werden viel zu mir ſagen an je⸗
nem Tage: HErr, HErr, haben
wir nicht in deinen Namen ge⸗
weiſſaget? Haben wir nicht in dei⸗
nem Namen Teufel ausgetrie⸗
ben?“ Haben wir nicht ideiment
a⸗

gline

eubi
ſie e
hersl
Koch
dod
alle
ihn
E
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Dern

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Matth
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durch u
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tdete
nene
nd

UNDO

e⸗
Nt,
icht

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

r MNahmen viel Thaten gethan?
und

Matth. 7. v. 23. Sagten denn nicht dort
die Beſeſſenen und die boͤſen Geiſter
durch ſie: Ach IJEſu du Sohn GOt⸗
tes, was haben wir mit dir zu thun?
Matth. 8. v. 2,9. Hat Paulus alſo

recht geredet? Aber man muß die Sa⸗

che recht verſtehen. Die Gottloſen nen⸗
nen wohl GOtt mit dem Munde, aber
im Herzen glauben ſie an ihn nicht, ſie ſa⸗
gen wohl, es iſt kein GOtt, Pſ. 14.
v. 1. Die Teufel glauben wohl
auch, daß ein einiger GOtt,
nemlich auf eine hiſtoriſche Art, aber
ſie erzittern, Jac. 2. v. 19. Das
herzliche, feſte, kindliche Vertrauen
machts aus, wenn man ſeine bruͤnſtige
Zuverſicht hat zu JEſu Chriſto, und
allein mit ganzem Vertrauen ſich auf
ihn verlaͤſſet. Das heiſſet: JEſum einen
HErrn heiſſen. Und das kann kein
Menſch aus eigenen Kraͤften thun, ſon⸗
dern durch den Beyſtand GOttes des
Heiligen Geiſtes. Solches lehret klar
auch unſer heil. Catechiſmus: Ich glau⸗
be, daß ich nicht aus eigener Ver⸗
nunft noch Kraft an JEſum Chri⸗
ſtum meinen HErrn glauben oder
zu ihm kommen kann. Sondern
der heilige Geiſt hat mich durch
das Evangelium berufen, mitſeinen
Gaben erleuchtet, im rechten Glau⸗
ben geheiliget und erhalten. Der
Glaube liegt alſo mit hierunter verbor⸗
gen, der muß es thun bey einem Chri⸗

ſten, der hat aber ſeine beſondere Att;

491

Lutherus ſchreibet alſo: Es muß der
Glaube ja nicht ſo ein faul, unnuͤtz,
truͤbe, und erſtorben Ding ſeyn,
ſondern ein lebendig fruchtbarer
Baum, der mit Fruͤchten heraus
bricht, darum iſt das der Unterſcheid
und Probe unter dem rechrſchaffe⸗
nen und falſchen, oder gefaͤrbten
Glauben, daß wo der Glaube wahr⸗
haftig iſt, da erzeigt er ſich auch mit
dem Leben; aber der falſche fuͤhret
wohl den ſeligen Namen, Wort,
und Ruhm, es folgt aber nichts
darnach. Daraus ſiehet ein jeder
was vor eine herrliche Sache es ſey

mit dem wahren Glauben, oder wie

es hier lautet: JEſum einen HErrn
heiſſen. Weil er aber nicht jeder⸗
manns Ding, ² Theſſ. 3. v. 2. ſondern
von dem Heiligen Geiſt herkommt, ſo
muß auch dieſer gute Geiſt heilig und in

Ehren gehalten werden. Und das wollte

Paulus, man ſollte doch die Heiligkeit,
die Gottheit, die Unentbehrlichkeit des
Heiligen Geiſtes erkennen. Ohne dem
HErrn JEſu koͤnne man nicht ſelig wer⸗
den: Wolle man zu dieſem Zweck gelan⸗
gen, muͤſſe man glauben, wolle man glau⸗
ben, muͤſſe man den heiligen Geiſt haben.
An deſſen Willfaͤhrigkeit fehlets auch
nicht, er ſoricht: Fuͤrchte dich nicht,
denn ich bin mit dir, weiche nicht,
denn ich bin dein GOtt, und ſtaͤrke
dich, ich helfe dir auch, ich erhalte
dich durch die rechte Hand meiner
Gerechtigkeit, Eſ. 41. v. 0. Fuͤrchte
Qqq 2 dich

492

dich nicht du kleine Heerde, denn es
iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch
das Reich zu geben, Luc. 12. v. 32.
ſolches ſtellte der liebreiche I Eſus ſeinen
Juͤngern vor: Wenn ſie euch nun
fuͤhren und uͤberantworten werden

ſo ſorget nicht, was ihr reden ſollet,

und bedenket euch nicht zuvor, ſon⸗
dern was euch zu derſelbigen Stun⸗
de gegeben wird, das redet. Denn
ihr ſeyds nicht, die da reden, ſondern
der Heilige Geiſt, Marc. 13. v. II. f.
Und wo er iſt, da gehets alles leicht von
ſtatten, er iſt ein Patron fuͤr ſeine Clien⸗
ten, er erleuchtet den blinden Verſtand,

Evangelium Joh. 3. v. 16. r.
JEins ſprach zu Nicodemo: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.
er iſt ein treuer Rathgeber, er ſoricht

den Bloͤden ein Herze zu, erwecket gute
Seufzet, ja wenns an unſern fehlet, ſo
vertritt er uns mit unausſprechli⸗
chem Seufzen, Roͤm. 8. v. 26. Hoͤret
doch, geliebte Seelen! was GOtt
der Heilige Geiſt thut, er fuͤhret zu IE⸗
ſu, und lehret auf ihn vertrauen, ſo brin⸗
get er uns in eine angenehme Geſell⸗
ſchaft. Laſſet uns ihn anbeten, und
auch jetzo zu unſerm Vorhaben ſeinen

Beyſtand ſuchen, in einen andaͤchtigen

Vater Unſer, und in dem Geſang:
Nun bitten wir den heiligen
Geiſt ꝛc. 1

ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn GOtt
hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern

daß die Welt durch ihn ſelig werde.

Wer an ihn glaͤubet, der wird

nicht gerichtet, wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤu⸗
bet nicht an den Namen des eingebohrnen Sohnes GOttes. Das iſt
aber das Gerichte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Men⸗
ſchen liebeten die Finſterniß mehr denn das Licht, denn ihre Werke wa⸗
ren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an

das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden.

Wer aber die

Wahrheit thut, der kommt an das Licht, auf daß ſeine Werke offen⸗
bahr werden, denn ſie ſind in GOtt gethan.

Eingang.
We' der liebe GOtt ſich gegen Wir ieſen ſolches, Pf. 18. v. 26. Er

die Menſchen erweiſe, zeigt hatte ſchon ſolche Worte gebraucht in

David an in dieſen Worten: dem Dan liede, welches er GOtt zu

Bey den Frommen biſt du fromm. Ehren auſtimmete, und darinne deſſen

viele

alle?

wie

Gnoſe
Ebſſt
iſtine
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vor 6

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ſagen:

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

viele Wohlthaten, ſo er, Koͤnig David,
genoſſen, erzehlete, 2 Sam. 22. v. 26.

Es iſt ſonſt ein Spruͤchwort: der Menſch
iſt in alle Sattel gerecht! Dadurch man
von einem Menſchen ſagt, er ſchicke ſich
vor alle Leute, an alle Orte, und in

alle Zeiten. Mit weit mehrerem Recht

koͤnnten wir aber von dem lieben GOtt
Wo man den lieben GOtt nur
anſehe, da ſey er gut! Wie Chriſtus dort
ſprach: Niemand iſt gut, denn der
einige GOtt, Matth. 19. v. 7. Gut
iſt er in ſeinen Worten, gut in ſeinen
Wohlthaten. Gutes erweiſet er dem

Menſchen, in ſeinem Leben, und auch in
ſeinem Sterben.

Aber ins beſondere
ſagt David: Bey dem Frommen biſt
du fromm. Anderswo erklaͤret er ſich:
Der HErr iſt gut und fromm, dar⸗
um unterweiſet er die Suͤnder auf
dem Weage, Pſ. 25. v. 8. Jetzo wirds
wiederhohlet. Zuweilen findet ſich ein
Menſch, der uͤberaus angenehm iſt in
der Geſellſchaft, ſo, daß er mit denen
Weinenden weinet, und das Kreuz, das
andern aufgelegt wird, mit tragen hilft,
daher ihm auch oͤfters von der Geſell⸗
ſchaft nachgeruͤhmet wird: Wir haben
einen rechten treuen Freund und Geſel⸗
len an dieſen Menſchen gehabt, er hat
Mitleiden mit uns gehabt, und wenns
uns noch ſo uͤbel gegangen, iſt er doch
nicht von uns gewichen. O welche eine

ſchoͤne Beſchreibung des lieben GOttes!

Bey den Frommen biſt du fromm.

Wie oft gerathen glaubige Kinder

493

GOttes in allerley Jammer und Her⸗
zeleid? Ja, was iſt frommer Chriſten
taͤgliches Brod? Nichts als Elend und
Noth? Aber wie fuͤhret ſich der liebe
GOtt auf? Er haͤlt uns, er weichet
nicht, und wenns auch noch ſo hoch
kommt, und wenns auch noch ſo lange
waͤhret. Hoͤret man nicht vielmals
von einem treuen Freund, daß er von
ſeinem andern Freund ſaget: Ich bin
bey ſeinem Tode noch geweſen, ich ha⸗
be ihm noch die Augen zugedruͤckt. So
machts der fromme GOtt bey den
Frommen in ihrem Leben, da meynet
ers gut, rathet ihnen zum Beſten, war⸗
net vor der Suͤnde, bekraͤftiget im Bu⸗
ten, troͤſtet in allerley Truͤbſal, und hilft
immer einen boͤſen Tag nach dem andern
uͤberſtehen? Bleibe fromm, iſt ſeine
Vermahnung, und halte dich recht,
dann ſolchen wirds zuletzt wohl ge⸗
hen, Pf. 37. v. 37. Er thuts aber
auch in ihrem Sterben. Wenn die
Frommen Krankheit betrift, ſo ſtehet er
um ihr Bette, und giebt Achtung auf ihr
Seufzen, Beten, Rufen und Schreyen.
Leidet der Leib ja Schwachheit, ſo macht
er doch die Seele ſtark, und wenn es auch
aufs Kaͤmpfen und Ueberwinden an⸗
kommt, ſo hilft er ſelber mit, er legt die
Hand mit an, daß der Deufel, die Hoͤlle⸗
die Suͤnde, die Welt und der Tod muͤſ⸗
ſen weichen, und den Frommen den
Himmel laſſen. Da heiſſets: Tod,
wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt
dein Sieg? Aber der Stachel des
Q qq 3 To⸗

Todes iſt die Suͤnde, die Kraft aber
der Suͤnde, iſt das Geſetz. GOrt
aber ſey Dank, der uns den Sieg
gegeben hat, durch unſern HErrn
Eum Chriſtum, 1Cor. 15. v. 55.

57. Da rufen die Frommen ge⸗

1 ſebey ihrem Abſchiede aus:
Nun hab ich uͤberwunden,
Kreuz⸗ Leiden, Angſt und Noth,
Durch JEſu Blut und Wun⸗
den
Bin ich verſoͤhnt mit GOtt.

communia:

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

O wie gluͤckſelig ſind Kinder GOttes,
daß ſie dieſen ihren Deyland, ihren herz⸗
liebſten JI Eſum bey ſich haben, der es ſo
gut mit ihnen meynet, ihnen nicht al⸗
lein alles Gntes goͤnnet, ſondern in der
That zuwendet: Amicorum bona ſunt

Gute Freunde haben
alles mit einander gemein; was der
liebe GOtt hat, haben ſeine Chriſten

auch, und was ſie jetzo noch nicht &.
nieſſen, wartet doch gewiß auf ſie.
laſſet uns ferner betrachten:

des HErrn JEſu.

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriften ur und

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll: =
Eſus/ lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn
Berihr; dich endlich auch mit in den Himmel an.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,

Idch veraͤndre nicht den Sinn:

Du, JESu, mußtallein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

er erſte Chriſtliche Kayſer Con⸗
ſtantinus, der Groſſe genannt,
V hatte folgende Worte zum
Wahlſpruch: Scopus vitæ meæ
Chriſlus! Dem hat es, wohl uͤber tau⸗
ſend Jahr darauf, nachgethan, der

etannte Glanbenahed in Sachſen,

Johan Georg l. und moͤchte es mit

einer poetiſchen Feder alſo uͤberſetzt
werden:

Mein liebſter JEſus bleibet mein,

Und ſoll mein Ziel des Lebens ſeyn.

Kurz zu ſagen, es heiſſet: Meinen

JEſum laßich nicht! So bleibet ein

frommer

frofme

ſu. R
Und w
ſeſ d

Ottg, frommer Chriſt glaͤubig bey ſeinem JE⸗

Ahee.

ehſo
cht al⸗
inder
funt
aͤben
bͤ der
riſtes
t ge⸗

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

fu. Dieſe ſind zwey rechte gute Freunde.
Und werden wir ſolches am beſten erken⸗
nen, aus dem Evangelio, da wir finden:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu,
Und geben hierbey Achtung
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Welche auf Seiten des HErrn Chriſti
ſind a) Lehrreiche. Es lehret anheute

der Heyland: Daß er vor die ſuͤndli⸗

che Welt ſey in den Tod gegeben
worden: Alſo hat Gott die Welt ge⸗
liebet, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gab, nemlich vor die ſuͤndliche
Menſchen, die in der Welt leben. Das
Vorhergehende weiſet uns, es habe Ni⸗
codemus, ein Obriſter der Phariſaͤer von
Chriſto den Weg zur Seligkeit wollen
wiſſen. Ohne Zweifel hatte er bishero
in der Meynung geſtanden, durch eigne
Heiligkeit, durch Levitiſche Opfer und
Ceremonien in Himmel zu kommen.
Weil aber das eine falſche Meynung

war ,fuͤhret ihn der liebſte Sohn GOttes

auf den rechten Weg, der war er ſelber,
Joh. 14. v. 6. und zeigte ihm zugleich,
nebſt dem Vorbilde ſein bitter Leiden und
Sterben: Gleichwie Moſes in der
Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat,
alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤ⸗
het werden. Auf daß alle, die an ihn

glaͤuben nicht verlohren werden,

495
ſondern das ewige Leben haben.
Da will er nun hinzu thun: Denke
nach, Nicodeme, haſt du wohl jemals
von einer ſolchen Liebe gehoͤret? Alſo!
ſo ſehr, ſo nachdruͤcklich, ſo herzlich, ſo
unbegreiflich, ſo unbeſchreiblich, hat

GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen

lieben einigen Sohn hat vor ſie in den
Tod gegeben. Ey, wie denn das? der
Menſch haͤtte ja ewig muͤſſen verlohren
ſeyn? 1
Ich war von Fuß auf voller Schand
uurnd Suͤnden,
Bis zu der Scheitel war nichts
Guts zu finden,
Dafuͤr haͤtt ich dort in der Hoͤlle
muͤſſen “D
Ewiglich buͤſſen.
Der Tod war zu allen Menſchen
hindurch gedrungen, dieweil ſie alle
geſuͤndiget hatten, Roͤm. 5§. v. 12.
Was waͤre es denn nun mehr geweſen?
Hatte er ſich doch genug verſuͤndiget, ſo
haͤtte er empfangen was ſeine Thaten
waͤren werth geweſen, Luc. 23. v. 41.
Wie kam der groſſe majeſtaͤtiſche und
ſonſt ſo gerechte GOtt darauf, daß er
Gnade vor Recht ergehen ließ? Wie
iſt das moͤglich? Alſo hat GOtt die
Welt geliebet! Wer machet ſich wohl
gemein mit einer liedertichen Weibes⸗
perſon? Wer liebet wohl eine Hure?
Man liebet ſonſt was ſchoͤn iſt! Aber
der Menſch war eine haͤßliche Teufels⸗
geſtalt worden, er lag in ſeinem Blu⸗
te, ſeine Seele war veracht, Ezech. e
Y. 5„. „

49⁰

v. 5. 6. Man liebet ſonſt was tu⸗

gendhaft! Aber ſolche waren nicht an
dem Menſchen zu finden, lauter Untu⸗
genden, die ſcheideten GOtt undihn
von einander, Eſ. 59. v. 2. Man lie⸗
bet ſonſt was reich iſt! Aber die Seele
des Menſchen war elend und jam⸗
merlich, arm, blind und blos,
Off. 3. v. 17. Sie hatte den getreuen
GOtt verlaſſen, hatte dem Teufel
mehr gehorchet. O welch ein Greuel!
O weiche abſcheuliche Sunde! GOtt
aber liebte ſie doch, die boͤſe Welt und
ihre Einwohner. Was iſt die Welt?
Es ſollte wohl einer ſagen: Ein Behaͤlt⸗
niß aller Schoͤnheiten, daran man ſich
nicht ſatt ſehen kann. Es iſt wohl wahr,
wen wir es von ihren Gebaͤuden wollten
annehmen, Sonne, Mond und Ster⸗
nen, von dem ganzen Erdboden und de⸗
nen darauf wohnenden Kreaturen, ſo iſt
ſie ein recht Meiſterſtuͤck des lieben GOt⸗
tes. Wenn wir ſie aber betrachten nach
ihren Affecten, Neigungen, Reiz und
Lockungen, nach ihrer Falſchheit und
verfuͤhreriſchen Weſen, wie ſie ſich laͤßt
brauchen von dem Teufel, ihrem Fuͤr⸗
ſten, die Menſchen zu beruͤcken, zu betruͤ⸗
gen, und um ihre Seligkeit zu bringen,

und wie gleichwohl viele, ja die meiſten

Menſchen, es mit ihr halten, den eini⸗
gen wahren lebendigen GOtt verleug⸗
nen, von ſich ſtoſſen, laͤſtern, und ihm
alles zuwider thun: ſo moͤchten wir
ſie wohl nennen:
voller Diebe, Moͤrder und Straſſen⸗

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

Ein Wohnhaus

Ruber, welche andere Leute zwar ei⸗
ne Zeitlang plagen, aber am Galgen,
auf dem Rabenſtein, und mit dem
Rade ausgelernet bekommen.
wiſſer Gelehrter nennet die Welt einen
harten und trockenen Knochen, der

den Hunden vorgeworfen wird,

und daran ſie ſich dle Zaͤhne aus⸗
beiſſen.
die Menſchen, welche mit der Welt leben,
dabey ganz kuͤhn und verwegen, ſie wiſ⸗
ſen alles was zum Chriſtenthum gehoͤ⸗

ret, (mit dem Munde) ſie haben den Ka⸗

techiſmum lange ausgelernet, und wenn
man ihnen von den Chriſtenpflichten

vorſaget, ſind ſie ſchon fertig, das habe
ich alles gehalten von meiner Ju⸗
gend auf, Luc. 18. v. 2t. Alſo laſſen ſie

ſich von der Welt einſchlaͤffern, den⸗
ken Wunder, wie wohl ihnen dabey ſey,
und werden wohl mit der Welt ver⸗
dammt, 1 Cor. II. v. 32. Sie wird da⸗
her auch oft ganz trotzig, weil es ihr eine
Zeitlang wohl gehet, ſo faͤhret ſie uͤber

die Frommen her, quaͤlet und plaget ſie,

wo ſie nur kann, und weiß dabey wohl
GOttes Namen anzufuͤhren, wie un⸗
ſer Heyland zu ſeinen Juͤngern ſprach:
Sie werden euch in den Bann thun.
Es kommt aber die Zeit, daß wer
euch toͤdtet, wird meynen, er thue
GOtt einen Dienſt daran, Joh 16.
v. 2. Und wenn nun denn die armen
verblendeten Weltlinge denken, ſie
ſitzen der lieben Mutter in dem Schooße,

ſo heiſſet es: Bis hieher, und nicht

wei⸗

Ein ge⸗

Es iſt auch die Welt oder

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Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.
weiter, Hiob 38. v. . Du Narr, die⸗

ſe Racht wird man deine Seele von
dir fardern, Luc. 12. v. 20. Es gehet ih⸗
nen faſt wie groſſen Leuten in der Tuͤr⸗
key, mit welchen das Gluͤcke auf die
hoͤchſte Staffel iſt geſtiegen, ehe ſie ſichs
aber verſehen, iſt ein Brief da in einem
ſchwarzen Tuch gewickelt, mit den Wor⸗
ten: Mitte mihi caguc tuum, ſchicke
mir deinen Koof. Das muß geſchehen,
da iſt alle Herrlichkeit aus. Und dieſe
Welt hat GOtt alſo geliebet, daß er ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn gab fuͤr ſie.
Wie lieb muß die menſchliche Seele
GOtt geweſen ſeyn? Jacob hatte mehr
Soͤhne, und that doch ſehr klaͤglich,
als er Joſeph eingebuͤſſet. GOtt hat ei⸗
nen einzigen lieben Sohn, und gab ihn
vor die Welt, O welch eine Liebe!
Darum ſpricht Paulus: Iſt GOtt
fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗
nes nicht hat verſchonet, ſondern
hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben,
wie ſolltee uns mit ihm nicht alles
ſchenken? Roͤm, 8. v. 3. Hier mag
man wohl ſagen:
Alſo liebt vons Himmels Thron
G Ott die Welt, daß er gegeben
Seinen eingebohrnen Sohn,
Und wir alle moͤchten leben.
Muß ich heute gleich davon,
Liebet mich doch G Ottes Sohn.
Und daher wird dieſes Geſpraͤch von
JEſu Leiden und Todte bey frommen
Cyriſten 2

Heldenmuth hat, daß er ſpricht:

497

b) Ein erbauliches Geſpraͤche.
Es heiſſet im Evangelio: Auf daß

alle, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗

lohren werden, ſondern das ewige
Leben haben. Hier wird nicht ein bloß
ſer hiſtoriſcher Glaube verſtanden, ſon⸗

dern der ſeligmachende, der lebendi⸗

ge, thaͤtige Glaube. Dieſer iſt das
Auge, welches JEſum ſiehet, das Ohr,
welches JEſum hoͤret, die Zunge,
welche JEſum ſchmecket, die Hand, wel⸗
che IEſum haͤlt, der Fuß, welcher zu
JEſu leitet. Der Catechiſmus ſpricht:
Der Glaube iſt GOttes Wort und
Verheiſſung, in Chriſto geſchehen,
wiſſen und annehmen, und daraus
eine herzliche bruͤnſtige Zuverſicht
faſſen, daß mir GOtt, ohn all mein
Verdienſt, gnaͤdig und bermherzig
ſey. So erklaͤrets auch die Epiſtel
an die Ebraͤer Cap. II. v. I. Der
Glaube aber iſt eine gewiſſe Zu⸗
verſicht. Unſer ſeliger Herr Luthe⸗
rus erklaͤrets alſo: GOtt fordert
nicht mehr von dem Menſchen, als
daß er ihn vor einen GOtt, und
nicht vor einen Goͤtzen halte, der
gnaͤdiglich anſehe, hoͤre, erbarme
und heife. Und iſt allerdings ein

Unterſchied unter einen ſtarken und

ſchwachen Glauben. Wenn ein glaͤubi⸗
ger Dadid in allem Kreuz, einen ſolchen
Mit
dir, HEer, kann dich Kriegsvolk
zerſchmeiſſen, und mit meinem
GOkt uͤber die Mauren ſorin⸗
Arr. gen

unſerm Bater,

498

gen, Pſalm 18. v. 30. ſo lautet es
freylich anders, als wenn der arme Va⸗
ter des Mondſichtigen mit Thraͤnen ſa⸗
get: Ich glaube, lieber HErr, hilf
meinen Unglauben, Marc. 9. v. 24.
Es verhaͤlt ſich mit dem Glauben oft

als wie mit einer fremden Pflanze, wel⸗

che in ander Erdreich geſetzet wird, oft
gar von auſſen erſtirbt, bis aufs Herz⸗
blat, und viel Begieſſen und Arbeit
braucht, ehe ſie wieder zum Stande
kommt. So gehets her mit dem Glau⸗
ben, er iſt ein himmliſch Gnaden Ge⸗
waͤchs, welches unter goͤttlichen Segen

zum Wachsthum gebracht wird, durch

taͤgliche Uebung und heiligen Fleiß. Wie
ſolches Paulus zu erkennen giebt, wenn
er an die Theſſalonicher ſchreibt: Wir
denken an eure Werke im Glau⸗
ben, und an eure Arbeit in der
Liebe, und an eure Gedult in der
Hoffnung, welche iſt unſer Herr
JEſus Chriſtus, fuͤr GOtt und
1 Theſſal. 1. v. 3.
Ja er fuͤhret ſich ſelbſt zu einen Exem⸗
pel an, wenn er ſchreibt: Ich habe
einen guten Kampf gekaͤmoft,
ich habe den Lauf vollendet, ich
habe Glauben gehalten. Das ſind
lauter heilige Actiones und Handlun⸗
gen, darauf aber auch was herrliches
folgt: Hinfort iſt mir beygelegt die
Krone der Gerechtigkeit, 2 Tim. 4.
v. 7. 8. Zwar wenden wohl vie⸗
le fromme Chriſten ein und ſagen:
Wenn ich nur einen ſtarken Glau⸗

Am andern Heil. Pfingſtfeyertage.

ben haͤtte, mein Glaube iſt ſo gar

ſchwach, daß ich auch befuͤrchte, er

moͤchte gar einmal aufhoͤren. Ich
antworte aber, ob der Glaube ſchon
ſchwach iſt, wenn er nur redlich und
rechtſchaffen iſt, ſo iſt er doch ein GOtt
gefaͤlliger Glaube. J doch ein Troͤpflein

Waſſer auch ein Waſſer, ein Fuͤnklein

Feuer iſt doch auch Feuer. Moſes war
ein groſſer Mann, der mit GOtt zu thun

hatte, zu einer Zeit war er doch ſehr

ſch vach im Glauben, denn er ſetzte ein
Mißtrauen in GOtt, ob er auch koͤnnte
die groſſe Menze Volks ernaͤhren,
4 B. Moſ. II. v. 21. 22. Aber deswe⸗
gen verwarf ihn GOtt doch nicht. Wie
gieng es mit den Juͤngern des HErrn
JIJEſu? Sehr ſchwachglaͤubig waren
ſie, als ihr Schiflein mit Wellen bedecket
war, denn ſie meynten, ſie muͤßten ver⸗
derben, Matth. 8. v. 27. Und doch
nahm ſich ihrer der HErr Chriſtus an.
Deswegen vermahnet Paulus: Den
Schwachen im Glaunben nehmet
auf, Roͤm. 14. v. I. Der Prophet Eſaias
Cap. 42. v. 3. Dheeicre t GOtt den
HErrn alſo: Das zeſſtoſſene Rohr
wird er nicht Drbhechen, und das

glimmende Tocht wird er nicht

ausloſchen. Und David, als ein er⸗
fahrner Mann, weißt was GOtt am
beſten anſtaͤndig: Die Opfer, die
GOtt gefallen, ſinde ein gednaſteter
Geiſt,ein geinaſtetes sO undzerſchlage⸗
nes Her wirſt du, GOtt, nicht ver⸗

achten, Pf.5e v. 19. Der Hirte traͤgt das
4 ſchwa⸗

SLEð

ſhon
hund
Dtt
Ntein
fein
ſot
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gr
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Am andern Heil. Pfingſifeyertage.

ſchwach Schaaf auf ſeinen Arm! GOtt
die niedergeſchlagenen, ſchwachglaͤubi⸗

gen Ehriſten, in ſeinem Schvoß. Kein

wahrer Chriſte darf alſo deswegen ver⸗

zagen. Die Sterne ſind zwar klein, doch
haben ſie viel Licht, daher jener die Wor⸗

te dazu ſetzt: Gering und klein, doch

voller Schein. Sind ſchon hier und

dar Schwachheiten die mit unterlaufen,
das ſchadet nicht, vielmehr bringts Nu⸗

tzen. Man ſollte wohl meynen, es waͤre
dem Baum nicht zutraͤglich, daß er vom
Winde bewegt wird, aber er wurzelt
deſto tiefer und beſſer ein. So machen die
Schwachheiten, die der Glaͤubige an ſich
hat, daß er ſich deſto mehr an GOtt haͤlt,
und immer mehr und mehr im Guten be⸗

feſtiget wird, und ſpricht:

Du ſinkſt nimmer meine Saͤul,
Wenn das Gluͤck zu Boden ſinket,
Du biſt meiner Seelen Heyll,
Wer dich liebet nicht ertrinket.
Ich halt dich
Halt du mich.
Halt du mich, mein Troſt und Licht,
Ich will dich ja laſſen nicht.
Wir gehen aber fort und ſehen zum

II. Wen Crt, dahin die an⸗

genehme Geſellſchaft reiſer.
Dee Himmel iſt es, dahin ſie wollen.
Es findet ſich aber vorher a) Aller ley
Gefaͤhrlichkeit. Das Evangelium
ſaget von der unartigen und ſuͤndli⸗
chen Auffuͤhrung der Welt: Die
Menſchen liebten die Finſterniß

mehr denn das Licht, denn ihre

2 1
.

Werke ſind boͤſe. Wo ſoll denn
etwas Gutes herkommen? Wo unrein
Waſſer gefunden wird, ſo taugt gewiß
die Quelle nichts. Wo arge Fruͤchte
ſind, da muß kein guter Baum ſeyn,
Matth. 7. v. 19. Das Herz der Men⸗

ſchen iſt boͤſe, wie ſollte es zum Guten

ausſchlagen? Die Menſchen haſſen das
Licht. Es iſt niche genug, daß ſie von
Natur ſind elend und jaͤmmerlich,
arm, blind und bloß, Offenb. Joh. 3.
v. 17. ſondern ſie wollen nicht ſehen,
ſie ſetzen ſich mit Gewalt ins Finſtere,
das Licht, der Tag, die Sonne, iſt ih⸗
nen zuwider, ſie haſſen das alles.
Wenn einer gerne ſchlafen will, ziehet
er den Vorhang zu, daß es finſter um ihn
wird. Nun ſagt zwar GOttes Geiſt:
Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und

ſtehe auf von den Todten, ſo

wird dich Chriſtus erleuchten.
Eph. F. v. 14. en
wollen lieber ſchlafen und in Suͤnden
fortwandeln. Ihre Werke ſind boͤſe.

Es ſind Werke des Fleiſches, Ehe⸗

bruch, Hurerey, Unreinigkeit, Un⸗

zucht, Abgoͤtterey, Zauberey,

Feindſchaft, Hader, Neid, Zoͤrn,
Zank, Zwietracht, Rotten, Haß,
Merd, Saufen, Freſſen und der⸗
gleichen, Galat. 5. v. 18. Da iſt
keine Furcht GOttes, keine Liebe des
Naͤchſten. Und ob ſchon im Evangelio
die Wahrheit gelobet wird: Wer die
Wahrheit thut, der kommt an das

Licht; ſo findet man doch dargegen

Rryrrz nichts

Aber die Menſchen

de, und traue auch

300O

nichts, als Falſchheit, Luͤgen und Truͤ⸗
gen. Paulus ſagt: Es iſt keine Furcht

GOites vor ihren Angen, Roͤm. 3.

v. 18 und der Prophet klaget: Es iſt

keine Treue, keine Liebe, kein Wort

GOttes im Lande. Sondern GOt⸗

tes Laͤſtern, Luͤgen, Morden, Steh⸗

len und Ehebrechen, hat uͤberhand
genommen und koͤmmt eine Blut⸗
ſchuld nach der andern, Hoſ. 4.
v. I. 2. Und das faͤngt ſich bey den
Menſchen an mit den Kinderſchuhen.
Man hoͤret vielmal zu, wie die kleinen
Kinder den allergroͤſten Fluch thun, viel
beſſer als ſie einen Spruch aus der Bi⸗
bel, oder das Vater Unſer herbeten koͤn⸗
nen!
ders von boͤſen Chriſten, von ihren eige⸗
nen Eltern, die einander gram ſind, und
eines dem andern alles Herzeleid an den
Hals wuͤnſchet. Man lehret es auch
vielmal denen Kindern, daß ſie falſch,
liſtig, neidiſch, boshaftig ſeyn ſollen ge⸗
gen diejenigen, welchen die Eltern nicht
gut ſind. Werden die Alten daruͤber
zur Rede geſetzt, ſo heiſſets: Recht ſo,
ich habe es meinem Kinde befohlen, kuͤnf⸗
tig ſoll ers noch beſſer machen. So he⸗
cket eine Schlange einem Baſilisken aus.
So gehen die Alten voran, die Kinder
folgen nach, aber in die Hoͤlle. Das
thun auch wohl die naͤheſten Freunde
und Geſchwiſter gegen einander:
jeglicher hute ſich far⸗ einem Freun⸗
ſoine m Br. uder
nicht, den ein Bruder unterdruͤckt

Am andern Heil. Pfingſt ifeyerkage.

Das macht, ſie hoͤren nichts an⸗

Ein

den andern, und ein Freund verraͤth
den andern. Ein Freund taͤuſchet

den andern, und reden kein wahr

Wort, ſie befleißigen ſich darauf
wie einer den andern betruͤge, und
iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger

machen koͤnnen, Jer. 9. v. 4. 5.
Wonit auch Sirach einſtimmet: Ver⸗

traue feinem Freund, du habeſt ihn
denn erkannt in der Noth. Denn

es ſind vi lFreunde, weil ſit es ge⸗
nieſſen koͤnnen aber in der Noth hal⸗

ten ſie nicht, Sir. 6. v. 7. 94. Es wa⸗
ren, nach dem alten Paraboliſchen Aus⸗
ſpruch, zwern Herzens Freunde, die
einander ſo bruͤnſtig liebeten, daß
keiner ohne den andern ſeyn konnte.
Als ſie aber einſtmals mit einander
durch den Wald ſpaʒie ren giengen,
begegnete ihnen ein Baͤr? der eine
ſtieg eilends aufeinen hohen Baum,
ſein Leben zu retten; der andere
konnte ſo geſchwinde nicht folgen,
bat derowegen ſeinen Freund, er

ſollte ihm doch ein wenig nachhelfen .

und!? die Hand reichen. Jener, der
bereits droben in den Aeſten ſaß,

entſchuldi te ſich, er koͤnne ſich ſei⸗

nethalben nicht in Gefahr begeben,
der Bar ſey ſehr nahe, und moͤchte
einen mit dem andern zerreiſſen.
Indem nun dieſer in Angſt iſt, faͤllt
ihm ein, daß er oft gehoͤret, es freſſe
kein Baͤr voin todten Aas, legte ſich
demnach geſchwinde auf die Erden

nieder, undzas den Odem an ſich.
. Als

Arith
lſſchet
ahr

Hrauf
und

4. F.
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eger

will ich folgen.

. Schwefellichts zu getroͤſten. S

Amandern Pfinaſühcpertogt.

Als der Birkam, gienger ihr in bald
zum Maule, bald zu den Ohren,
und beroch ihn uͤberall; da er aber
kein Leben an ihm ſpuͤrete, lief er da⸗
von und ließ ihn liegen. Darauf
ſtieg jener wieser herunter vom

Baume, und fragte dieſen: Bru⸗

der, was hat dir der Baͤr guts ge⸗
ſagt? Er ſporach gleich alſo, ſagte die⸗
ſer, du waͤreſt ein falſcher Hund, ich
ſollte dir nicht trauen. Wenn wir
ohne Ge ahr waͤren, haͤtteſt du mich
lieb, wenn aber Noth vorhanden
waͤr, verlieſſe t du mich: dieſe m Rath
Adjeu, wandere
deine Straſſe, deiner Freundſchaft
begehre ich nicht mehr. Nichts an⸗
ders mag hierinne abgebildet werden
als daß gute wahre Freundſchaft etwas
koͤſtliches, aber es ſey ſolche ſchwer zu ſu⸗
chen. Ein treuer Freund ſey ein ſeirſa⸗
mer Vogel, und ſo ſchwerlich, als ein
ſchwarzer Schwan zu finden. So lange
der Baum bluͤhet, und Honig in ſeinen
Bluͤmlein haͤlt, beſuchen ihn die Bienen
fleißig, und laſſen ſich um ihn hoͤren;
wenn aber die Bluͤhte vorbey, und der
Honig weg iſt, ſo ſind ſie auch weg.
Geld ſchreyt die ganze Welt! Wer
Gold und Silber hat, der hat viel Freun⸗
de, wo aber Mangel iſt, da findet man
kaum einen, und wenn man vorher in
guten Tagen einem haͤtte eine Wachs
kerze angezuͤndet wie ein Maſtbaum,
hat man in boͤſen Tagen ſich nicht eines

will dem nun ſagen, es ſey nicht gefaͤhr⸗

lich in der Welt fortzukommen? Gleich⸗

wohl gehet das Lied zu ſeiner Zeit aus
einem andern Ton. Auf die Gefaͤhe⸗
lichkeit folget auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Eoangelio heiſſets: Auf daß alle, die

an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗

den ſondern das ewige Leben haben.
Es ver ſprucht der Heiland alſo darinne
reichen T Wer das zeitliche Le⸗

benbeſtogebtime Glauben, ſoll das

ewige anfangen im Sch⸗ auen! Hier
verhoͤhnt, dort gekroͤnt. Und das wird
vor aller Welt kund gethan werden:
Wer die Wahrheit thut, der kommt
an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗
bar werden. GOtt iſt ein gerechter
GOtt, der wirds einmal ſagen, wie es iſt
geweſen. In der Welt wird viel ver⸗
tuſcht, unterdruͤckt, das meiſte kommt
nicht an den Tag. Aber GOkt wird alles

offenbahren, wer fromm, wer boͤſe, wer

gerecht, wer ungerecht, wer glaͤubig, und
unglaͤubig geweſen. Sehet doch an, was
GOtt thaͤt! Was thoricht iſt vor der
Welt, das hat GOrt erwaͤhlet, daß

er die Weiſen zu Schanden machet:

was ſchwach iſt vor der Welt, das
hat GOtt erwaͤhlet, daß er zu Schan⸗
den machet was Kark iſt, 1Cor. 1.
v. 27. Ganz anders verfaͤhret er alſo als
die Menſchen, da iſt mancher gering ge⸗
achtet, er muß ſich verbergen darfnicht
herfur ans Licht treten, und gehet auch
ſo ans der Welt. Da denkt wohi nie⸗
Rrexr z mand

mand, daß der arme, elende, verachtete

Menſch ſollte an einem guten Orte auf⸗

gehoben ſeyn, und ſiehe, er iſt doch im
Himmel! Wie werden da einmal ſeine
Veraͤchter die Augen aufthun? Wenn
der Gerechte wird ſtehen mit groſſer
Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤng⸗
ſtet haben, und ſo ſeine Arbeit ver⸗
worfen haben; wenn dieſelben denn
ſolches ſehen, werden ſie grauſam
erſchrecken fuͤr ſolcher Selgkeit, der
ſie ſich nicht verſehen haͤtten, und
werden unter einander reden mit
Reue, und fuͤr Angſt des Geiſtes
ſeufzen Das iſt der, welchen wir
etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr
ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren
hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und

ſein Ende fuͤr eine Schande, Abie iſt

er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOt⸗
tes, und ſein Erbe iſt unter denen
Heiligen, B. Weish. 5. v 1 5F. Und
da wird lauter Nachdruck dahinter ſeyn,
denn GOttes Majeſtaͤt wirds thun. Er
wirds in Anſehung des Glaubens thun.
Dieſer iſts, welcher viel, alles Gute, ja
den Himmel zu hoffen hat unv ob er ſchon
ſchlecht und gering anzuſehen, ſo iſt er
doch von groſſer Kraft. Das Kreuz,
Truͤbſal und

wird freylich nicht erkannt nach dem hei⸗
ligen Endzweck und Abſicht, darum ſich
auch Hiob nennet einen Mann, deß
Weg verborgen, Hiobz. v. 23. Aber
weil es im Glauben erduldet und ertta⸗
gen wird, ſchlaͤgt es doch zum Guten aus.

er wird anders beſcheren.

Verfolgung der Frommen

Am andern Pfingſtfeyertage.
Sieheſt du alſo mein lieber Chriſt, wie

troͤſtlich das lautet? Es iſt noch nicht an

dem, wenn die boͤſe Welt ſaget, du ſeyſt

verlaſſen, alſo auch verlohren! Nein,
nein, nicht verlohren! nicht verloh⸗
ren! Denkeſt du etwa, wenn dich

die Welt verkaſſen, GOtt habe es auch

gethan? Wenn dich die Erde nicht
mehr haben wolle, der Himmel wolle
dich auch nicht?
Will die Welt mich von ihr treiben,
Muß mir doch der Him mel bleiben,

Wenn ich nur den Himmel krieg

Hab ich alles zur Genuͤg.

O wenn wir nur Glauben haͤrten an den

lieben GOtt, es wuͤrde gewiß beſſer um
uns ausſehen! Der ſelige Herr Luthe⸗

rus bekam zwar viel geſchenkt, behielt

aber wenig, und theilte es meiſtens wie⸗
der aus unter die Armen. Als ihm auf
eine Zeit ein ſolcher Menſch ſeine groſſe
Noth geklagt, kam er ſeiner Haus⸗
Frauen, die gleich in Wochen lag, uͤber
das Pathengeld, und gabs den Duͤrf⸗

tigen. Und da man ihn deswegen an⸗

geredet, warum er das gethan? hat er
zur Antwort gegeben: GOit iſt reich,
Das
heißt das Kind bey ſeinem rechten Nah⸗
men genennet. Wer nur folgte! Denn
die Guͤte des HErrn iſts, daß wir
nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗

herzigkeit hat noch kein Ende, ſon⸗

dern ſie iſt alle Morgen neu, und
ſeine Tren iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22.

Wie ſich ein Vater uͤber Kinder er⸗
var⸗

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dich
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Erden.

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gthe⸗

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Am dritten Pfingſtfeyertage.

barmet, ſo erbarmet ſich der HErr
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pfalm 103.
v. 13. Der es hat geſagt, der haͤlts auch.

Gehets alſo mit uns aus der Welt hin⸗

aus, ehet hingegen in den Himmel hin⸗

ein, ins ewige Leben. Was werden die

From men da ſehen, wie wird ihnen alda:
ſeyn?

Ein langes Leben wird zwar
vor eine beſondere Gl uckſeligkeit gehal⸗
ten, weil GOtt dieſen Seegen an das
vierte Gebot gehaͤnget: Auf daß dirs
wohl gehe, und dulange lebeſt auf
Nun mag es auch wohl ſeyn,
wenn ſonſt alle dabey vorlaufende Um⸗
ſtaͤnde wohl zutreffen, daß es der Menſch

mit Dank erkennet, fromm und heilig
lebet, in ſteter Buſſe einher gehet, und
Glauben an GOtt behaͤlt.

Aber es iſt
doch ein langes Leben nicht allemal zu
loben, denn je laͤnger wir leben, je mehr
haben wir leiden! je laͤnger wir le⸗

503

ben, je laͤnger ſind wir in Gefahr ver⸗
fuͤhrt zu werden! je laͤnger wir leben,
je mehr haͤuffet ſich die Suͤnde: alſo
iſt oft beſſer bald ſterben, als lange le⸗
ben. Waͤre mancher bey zeiten geſtor⸗
ben, ſo waͤre er mancher Noth entgan⸗
gen. Aber im Himmel iſt es ganz anders,
da iſt das ewige Leben, das hat ſich
wohl angefangen, wied vergnuͤgt fort⸗
gefuͤhrt, und waͤhret die alda zu genieſ⸗
ſen habende Seligkeit in alle Ewigkeit.
O ihr Chriſten! ihr theuer erloͤßten
Seelen! was ſtehet ihr hier und ſehet?
die Muͤhe iſt klein, der Lohn aber groß!
Der Kampf iſt ſchlecht, die Krone ſo
herrlich! das Leid zeitlich, die Freude
ewig! Das Leben kurz und fluͤchtig,
die Seligkeit unendlich! Derohalben
ſaͤumet ench nicht, ſehet euren JEſum
an allhier im Glauben, ſo werdet ihr
auch dereinſt bey ihm ſeyn im Schauen!

trift mein Wunſch doch endlich ein:
v ſuen wirds nicht im Himmel ſeyn!

õ

dritten Heil. Pfing ſtfeyertage.

Der Gι% der Hoſtnung erfuͤlle euch mit

aller Ereude

und Kriede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

ſahe, daß der Heilige
48 Geiſt herab fuhr wie ei⸗
vge Taube vom Himmel,
nd bliebauf ihm. Dieſe
Worte ſinden wir im Evan⸗

5

gelio Johannis Cap. 1. v. 23 Johannes
der Taͤufer hatte bishero ſein heili⸗
ges Werk und Weſen gehabt der
als ein Vorlaͤufer vor Chriſto, die⸗
ſes Zeugnis von ihm ablegt: S

504

he, das iſt GOttes Lamm, welches
der Welt Suͤnde traͤgt, Vers 29.
War herrlich und troͤſtlich genug! Doch
gehet er noch weiter, und zeiget an,
was ſich begeben hatte, da der HErr
Chriſtus ſich von ihm taufen laſſen,

da habe ſich der Himmel uͤber den Sohn

GOttes aufgethan, und der Geiſt GOt.
tes, als eine Taube, ſey herab gefah⸗
ren, und ſey uͤber ihn kommen. Es
braucht nicht viel UAmſtaͤnde und Be⸗
weiſes, daß hier GOtt der Heilige Geiſt
verſtanden werde, denn er wird an an⸗
dern Orten in GOttes Wort mehrmal
alſo genannt: Der Geiſt GOt⸗
tes ſchwebte auf dem Waſſer, 1B.
Moſ. I. v. 2. ſo heißt es: Und als die
kamen an den Huͤgel, ſiehe, da kam
ihnen ein Prophetenhaufe ent⸗
gegen, und der Geiſt GOttes ge⸗
rieth uͤber ihn, (den Saul) daß er
unter ihnen weiſſagete, 1 Sam. 10.
v. 10. Dort thut Paulus eine Frage an
ſeine Corinther: Wiſſet ihr nicht,
daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und
der Geiſt GOrtes in euch wohnet?
1 Cor. 3. v. 16. Dieſer Heil. Geiſt hatte
Tauben Geſtalt an ſich genommen, weil
er durch das Eoangelium den Frieden
des Gewiſſens erwecken wuͤrde. Denn
gleichwie eine Taube uͤber ihre Eyer oder
Jungen ſich ausbreite, und ſie dadurch
belebe; alſo werde GOtt der H. Geiſt
durch das Evangelium von JEſu Chri⸗
ſto, die armen in Suͤnden erſtorbenen
Menſchen, erwaͤrmen, und ſie belebt ma⸗

Am dritten Heil. Pfingſtſehertage.

chen. Wie etwa Paulus mag darauf
geſehen haben, wenn er ſaget: Wache
auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf
von den Todten, ſo wird dich Chri⸗
ſtus erlenchten, Epheſ. F. v .4. Der

Heilige Geiſt iſt es, der da lebendig

macht, Joh. 6. v. 63. So kann der
Menſch gar nichts zu ſeinem geiſtlichen
Leben beytragen. ſondern GOtt thuts,
beſonders die dritte Perſon in der
Gottheit, der Heilige Geiſt: Es ſey
denn, daß jemand gebohren werde
aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann
er nicht in das Reich GOttes kom⸗
men, Joh. 3. v. 5. Das geiſtliche Le⸗
ben beruhet naͤmlich darinne, wenn
wir im Glauben in Chriſto, in GOtt und
dem Heil. Geiſt leben, und empfinden in
uns GOttes Gnade, Liebe, Guͤtigkeit,

Freundlichkeit, Troſt, Friede und Freu⸗

de, ja gar einen Vorſchmack des ewigen

Lebens. Die ſes Leben iſt nun allerdings

beſſer als das natuͤrliche Leben, wie Pau⸗
lus ſolches auf ſich ſelber appliciret!
Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir. Denn was
ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich
in dem Glauben des Sohnes G Ot⸗
tes, der mich geliebet hat, und ſich
ſelbſt fuͤr mich dargegeben, Galꝛ.
v. 20. Kommt alſo von dem Heili⸗

gen Geiſt viel Gutes her. Derohalben

auch der HErr Chriſtus ſich nicht wi⸗
derſetzte, als er uͤber ihn kam, vielmehr
hatte er dieſe Zeiten ſchon lange vorher
laſſen verkuͤndigen: Und es wird eine.
Ru⸗

grauf
ache
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Der

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Am dritten Heil. Pänglifeyertage.

Ruthe aufgehen von dem Stamm
Iſai, und ein Zweig aus ſeiner
Wurzel Frucht bringen. Auf wel⸗

chem wird ruhen der Geiſt des

HErrn, der Geiſt der Weisheit
und des Verſtandes, der Geiſt des

Raths und der Staͤrke, der Geiſt

der Erkaͤnntniß und der Furcht
des HErrn, Eſ. 1I. v. 1. 2. Und ob
ſchon Chriſto der Heil. Geiſt nicht nach
dem Maaß gegeben ward, Joh. Z. v. 34.

vielmehr war er geſalbet mit Freu⸗
dendel mehr denn ſeine Geſellen,

Pſ. 45. v. 8. ſo war doch die Sache an
ſich ſelbſt richtig, daß der Heil. Geiſt ein

vollkommener guter Geiſt, mit Vater
und Sohn eins, gleicher Majeſtaͤt und

Ehre ſey. Es war aber nicht genug,

daß er, der Heil. Geiſt, herab fuhr, ſon⸗

dern er blieb auch auf ihm. Er gab
hiermit zu verſtehen, daß ihm, dem
HErrn JEſu, GOtt der Heilige Geiſt
allezeit werde zur Seite ſtehen, ihn nicht

verlaſſen, bis er werde wieder dahin ge⸗

hen, von wannen er kommen war. Ge⸗

ſchahe uns Menſchen zum Nachdenken,

daß wir erwaͤgen moͤchten, es muͤſſe
GOtt der Heilige Geiſt nicht nur im
Anfange unſers Lebens bey uns ſeyn,

ſondern auch am Ende und Beſchluß

deſſelben. Bleibt der Heilige Geiſt bey
uns, ſo lange wir hierinne, als in ei⸗

nem A ingſthauſe herum wallen, ſo

hat es keine Noth, weicht er aber von
uns, ſo iſts mit uns gethan, darum

beten glaͤubige Chriſten:

5 65
Nun bitten wir den heiligen Geiſt
Um den rechten Glauben allermeiſt,
Daß er uns behuͤte an unſerm
Ende,
Wenn wir heimfahren aus die⸗
ſem Elende. H
Sehet, vas duͤnket euch von dem Heil.
Geiſte? iſt er nicht der gute Geiſt, der
uns zu Kindern GOttes macht, in alle
Wahrheit leitet, und endlich gar ins ewi⸗
ge Leben begleitet? Er iſt unentbehr⸗
lich! So wenig ein Vogel kann fliegen
ohne Federn, ſo wenig ein Schiff kann
fahren auf dem Meer ohne Wind, ſo
wenig koͤnnen wir in unſerm Chriſten⸗
thum fortkommen ohne den Heiligen

Geiſt. Treibe niemand dieſe Taube—

weg von ſeiner Seele, ſie wird ſonſt nicht
wieder kommen. Er iſt ein rechter be⸗

waͤhrter Geiſt, der feſt und ſtandhaft

macht in allen Truͤbſalen, der da ſtaͤrket
und erhaͤlt feſt im Glauben bis ans En⸗

de, Daher Gregorius Nyſſenus ſchrei⸗

bet vom Stephano, daß, als er des OD.
Geiſtes voll worden, er den Kreyß ſeiner
raſenden Feinde vor eine K Krone ange⸗
nommen, und die Steine, ſo ſie auf ihn
geworfen, habe er als Perlen und Ju⸗
welen betrachtet. So laßt uns demnach
fromm und heilig wandeln, damit wir
auch des Heiligen Geiſtes moͤgen genieſ⸗

ſen, denn wo dieſer iſt, da iſt der OErr

JEſus, und wer dieſen lieb und werth
hat, der ehret auch den Heil. Geiſt, wel⸗
cher alles vergilt mit vielem Segen. Wie
uns das mit vielem Umſtaͤnden weiſet
SSS das

—

506 Am dritten Heil. Pfingſifeyerta ze.

das heilige Evangelium, zu deſſen heilſa⸗ Beyſtand aus der Hoͤhe in einem glaͤu⸗

mer Betrachtung wir uns ausbitten den bigen und andaͤchtigen Vater Unſer.

Epangelium Joh. 10. V I.⸗II.
Eſus ſprach zu den Jaͤden: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer nicht

zur Thuͤr hinein geher in den Schaafüall, ſondern ſtei et anders⸗
Wer aber zur Thuͤr hinein

wo hinein, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder.
gehet, der iſt ein Hirt Ler Schaafe, demſelbigen tuͤut der Thuͤrhuͤter auf
und die Schaafe horen ſeine Srimme. Und er ruft ſeinen Schaafen mit
Namen, und fuͤhret ſie aus. Und wenn er ſeine Schaafe hat ausgelaſ⸗
ſen, gehet er vor ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm nach, dena ſie ken⸗
nen ſeine Stimme. Einehr Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern

fliehen vor ihm, denn ſie kennen des Fremden Stimme n cht. Dieſen

Spruch ſagte JEſus zu ihnen: Si. vernanmen aber nicht, was es war,
das er zu ihnen ſagte. Da ſprach Icſus wieder zu ihnen: Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch: Ich bin die Thuͤr zu den Schaafen, alle die vor mir
kommen ſind, ſind Diebe und Morder geweſen, aber die Schaafe haben
ihnen nicht gehorchet. Is bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich ein⸗
gehet, wird ſelig werden, und wird ein und ausgehen, und Weide finden.

Ein Dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, wurge und umbringe. Ich

bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen.

Eingang.

NRXine gar beſondere Frage war es,
paelche die glaͤubige Kirche, als

W die Braut des HEern JEſu,
an dieſen ihren Braͤutigam thut: Sa⸗
ge mir an, du, den meine Seele lie⸗
bet, wo du weideſt, wo du ruheſt
im Mittage? daß ich nicht hin und
hergehen muͤſſe, bey den Heerden
deiner Geſellen, Hohel. Sal. 1. v. 7.
Sie, die Kirche, hatte bishero um Evan⸗
geliſchen Troſt und Gnade gebeten wel⸗
che ſie auch noͤthig hatte, weil vie Krenz
und Trübſale ſich hatten eingefunden,

der gel ebte Braͤutigam, der HErr Chri⸗
ſtus hatte ihr auch ſolchen verſprochen,
und da ſie ihn in der That geſchmecket,
oder empfunden, wollte ſie deſſen gern

im ner genieſſen, bittet deswegen in ei⸗

nem Gleichniß von denen Hirten, er moͤ⸗
ge ihr ſolchen Troſt niemals entziehen.
Die Schaͤfer, welche die Heerde wei⸗
den, bleiben nicht immer an einem Or⸗
te, ſondern wo ihre Schaafe etwas
moͤgen finden, wenns aber Mittag
wird, ſo liegen ſie an einem Orte, wo

es Schaften giebt, oder wo ſich gute
AQiuellen

ler.

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ders⸗
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nit
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Pfſi. 10. v. 1.

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 507

Quellen finden, und ruhen mit der Heer⸗
de aus, wer ſie nun ſuchet, muß zuweilen

uͤber Berg und Thal gehen, bis er ſie fin⸗
det. Die Schaͤferart nimmt der HErr

JEſus vielmal an, er fuͤhret wohl die

Seinen auf eine ſchoͤne grune Aue, und
zum friſchen Waſſer, Pf. 23. v. 2. aber
er verſtecket ſich je zuweilen, er verbirget
oͤfters ſein Antlitz, Pf. 13. v. 2. und wenn
er auch ſchon ſiehet, daß die Noth da iſt,
Denn wie er vielmal die
liebreiche Art einer Mutter annimmt,

die hinter einer Wand, oder in einer Ecke

ſich verborgen hat, und will ſehen, ob ſich
auch das Kind nach ihr umſehen werde,
und wenn es denn eine Weile hat gewei⸗
net, und nach ihr geſchryen, ſo kommt ſie
wieder hervor, wiſchet die Thraͤnen ab,
kuͤſſet das Kind vielmal, und ſpricht:
Da bin ich, du biſt mein liebes Kind, ich
wollte nur ſehen, ob du mich wuͤrdeſt lieb
haben: Alſo thut ers auch in dieſem
Stuͤcke, und will ſeine Chriſten pruͤfen,
ob ſie ſich auch nach ihm ſehnen! Wenn
ſie denn mit David ſagen: Wie der
anſe ſchreyet naͤch friſchem Waſ⸗
ſer, ſo ſchreyet meine Seele, Git,
zu dir, Pf. 42. v. 2, wenn ſie aus⸗
rufen:
Wo iſt, JEſus, meine Liebe?
Wo iſt denn mmein Braͤutigam?
Um den ich mich ſo betruͤbe,
Der mein Hirt und auch mein
Lainu
Sagt ihr Wieſen, und ihr Matten,
Wotteff ich d denſelben an,

nenne.

Daß ſich unter ſeinen Schatten
Meine Bruſt erfreuen kann?
ſo kommt er wieder hervor und troͤſtet:
Ich habe dich einen kleinen Augen⸗
blick verlaſſen, aber mit groſſer
Barmherzigkeit will ich dich ſamm⸗
len. Ich habe mein Angeſicht im
Augenblick des Zorns ein wenig von
dir verborgen, aber mit ewiger
Gnade will ich mich dein erbarmen,

ſpricht der HErr dein Erloͤſer,

Eſ. 5§4. v. 7. 8. Die Art und Weiſe des
Braͤutigams weiß nun die Braut, daher
legt ſie dieſe Bitte ab: Sage mir, wo
du weydeſt, daß ich dich bald finde!

Sie braucht bedenkliche Worte: Du

den meine Seele liebet. Sie zeigt an
ihre Aufrichtigkeit, ihre Treue. Grego⸗
rins Nyſſenus verwundert ſich bey
dieſem Namen der Braut, ſo ſehr, daß er
bey dem Seufzer der Braut, ſtille ſtehet,
und anmerket, wie in dieſem Namen:
Du, den meine Seele liebet! die
Braut, die groſſe
that JEſu, wolle an den Tag legen, als
wolle ſie ſprechen: Deiner Wohlthat iſt
zu viel, deine Gnade und Treue iſt ſo
groß, daß die ganze Natur keinen Na⸗
men ſinden kann, womit man dich recht
Was will ſie aber von ihm ha⸗
ben? Er ſolle ſagen, wo er zu finden? Die
Braut ſiehet auf die Seelenangſt und
Hitze der Anfechtung, welche die Suͤnde
verurſachet, da die Hoͤlle n bohl ihren Ra⸗
chen weit aufthut, und will den From⸗
men verſchlingen, daß er klaget: Sey
SBS S 2 nicht

e Erkenntniß der Wohl⸗

508

nicht ferne von mir, denn Anaſt iſt
nahe, denn es iſt hie kein Helfer,
Pſ. 22. v. 12. Der Hoͤllen Bande um⸗
fiengen mich, und des Todes Stri⸗
cke uͤberwaͤltigen mich, Pſ. 18. v. 6.
Wer in ſolchen Schuen hat geſteckt, weiß

am beſten wo ſie druͤcken. Alle Noth

urnnd Kreuz iſt leicht zu ertragen, wenn

GOtt nur feſten Fuß haͤlt, wenn der nur
mit ſeinen Troſt nicht weicht, da mag
Daoid immer viel Bekuͤmmerniſſe haben

in ſeinem Herzen, die Troͤſtungen GOt⸗

tes erquicken dennoch ſeine Seele, Pf. 94.
v. 9. Wo aber Herzensangſt und
Mangel ges goͤttlichen Troſts zuſammen
treffen, da iſts nicht anders, als wenn
der Himmel auf einen ſiel. Daher Jere⸗
mias zu GOtt dem HErrn ſpricht: Sey
du mir nur nicht ſchrecklich, mei⸗

Die angenehme Geſellſchaft frommer

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage.

ne Zuverſicht in der Noth, Jerem. 17.
v. . Und ſehet, ſo machen es fromme

Herzen, ſie bitten GOttum ſeinen Bey⸗
ſtand in der Noͤth, ber laͤſſet ſich auch das

Gebet gefallen, er iſt allemal b reit mit
ſeiner Hulfe, daß es ein gut Ende ge⸗

winnt, ſein Name wird geruͤhmt:

Ich bin ſchwach und dennoch ſtark,
War ich wie die matten Fliegen,
Mir vertrocknete das Mark,
G Ott half mir dennob o ſiegen,
Ich entkam dem Grab und Harg,
Ich bin ſchwach und de nnoch ſtark.
S daher wohlgethan, wenn ein wahrer

Chriſt immer bey den Gedanken bleibt,
weil er endlich alle Noth, ja ſelbſt den

Tod überwindet, und mit FEſu in das
Leben eingehet. Wie unſer! heutiges Feſt
Evangelium das lehtet, da wir finden:

des HErrn JEſu.

Dabepy wir werden ſehen SW
1. Auf die Geſprache die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir bin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:.

Du, o JEſu, mußt allein
Ewigm.n Freude ſeyn.

Chriſten und

Vvnd
wart

Hopren

rer in
alsde
ſtit v

uſel

trag

ſti

gen

Abhande

rein .

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lon ine

Be ⸗

chdes
eit igit

ſde ge⸗
n,
legen,

egen,
arn,
fark.

hrer
Neibt,

den
das
Feſt

ſden:

d

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 509

Abhandlung.

25 glaube es wohl, daß der Pro⸗
phet Nicha kan⸗ zausrufen: Ich
wil auf den HErrn ſchauen,

und des GOttes meines Heyls er⸗
warten, mein GOtt wird mich er⸗

hoͤren, Kap. 7. v. 7. Iſt doch kein beſſe⸗
rer und maͤchtiger Freund zu finden
als der liebe GOtt Und daher thun auch
wir wohl, wenn wir ihn erwaͤhlen zu
unſern Troſt, wie wir denn anjetzo be⸗
trachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Ehriſten und des
HErrn JEſu.
Da wir ſehen
l. Allf die Beſpraͤche, die ſie
ba ten.
Solche ſind au Seite des HErrnChri⸗
ſti a) Lehrreich! Denn er lehret, daß
es zwar aͤuſſerlich mit denen Gl ubi⸗
gen oft nicht ſo gar gut ausſehe! Im
Eoangeelio ſtehet: Wer nicht zur Thuͤr

hinein gehet in den Schaafſtall,

ſondern ſteiget anderswo binein, der
iſtein Dieb und ein Moͤrder. Durch
den Schaafſtall wird nichts anders
verſtanden, als die chriſtliche Kirche,
welche der liebe GOtt damit ſelbſt ver⸗
gleichet. Zwar hat dieſer Stall einen fe⸗
ſten und guten Grund, er iſt aufgebauet
auf den Felſen, da JIEſus Chriſtus der

SESckſtein iſt, Eoh. 2. v. 20. Es koͤnnen
ihn die Pforten der Hoͤllen nicht uͤber⸗

waͤltigen, Matth. 16. v. Z8. So hat ſich
GOit durch ſeinen Diener heraus gelaſ⸗
ſen: Ich will aber dich, Jakob, ver⸗
ſammlen ganz, und die uͤbrigen in
Iſrael zu Haufe bringen, ich will
ſie wie eine Heerde mit einander in
einen feſten Stall thun, und wie eine
Heerd in ſeine Huͤrden, Mich. 2. v. 12.
Aber aͤuſſerlich ſiehet ſie nicht ſonderlich
wie eine Schaͤferey keine auſſerordentli⸗
che Figur machet, ſiehet ganz alt, mit
Stroh und Schindel bedeckt, ſo auch
die Kiche GOtes, ſie wird daher ge⸗
nennt, elend und troſtlos, uͤber die
alle Wetter der Truͤbſal gehen, Eſ 54.
v. II. Sie iſt ganz von keinem An⸗
ſehen, ſie kann nicht pralen mit Gold und
Silber, daher faͤllet ihr au hniemand zu,
als geringe, arme, blinde, lahme, ſtumme,
taube Leute, ſie leugnet es auch nicht:
Sehet mich nicht an, daß ich ſo
ſchwarz bin, denn die Sonne hat
mich ſo verbrannt, Hohel. Sal 1. v 6.
Was ovor Pracht fuͤhren nicht die auſſer
der wahren Kirche ſind? Man ſehe nur
an die Roͤmiſche Kirche und ihr Ober⸗

haupt, wie glaͤnzet ſie nicht aͤuſſerlich, dae

durch ſie auch vieler Augen und Herze
verblenden! Der Pabſt traͤgt eine drey⸗
fache guͤldene Krone auf ſeinem Haupte
mit Edelgeſteinen geziert, die ſehr koſtbar
iſt, ſetn Titul lautet or inair alſo: Her
Allerdurch’auchtigke, Allerboch⸗
wuͤrdiaſte und Allerheiligſte in Gott,
SS § 3 Va⸗

510

Vater und HErr, des Heil. Stuhls
zu Rom, der Roͤmiſchen Avoſtoli⸗
ſchen Kirche obriſter Biſchoff und
Stadthalter. Welche aber den Pabſt
flattiren und ſchmeicheln, brauchen fol⸗
gende praͤchtige Worte: Chriſti Vi⸗
carius, Petri des Apoſtels Nachfol⸗
ger, ein Meiſter des ganzen Erd⸗
kreiſes, ein Vater der Koͤnige, das
Licht der Welt, der Lowe vom
Stamm Juda, welcher das himmli⸗
ſche Regiment auf Erden füͤhret,
und deswegen Gott gar aͤhnlich ſey.
Maſſen er ihm gegeben habe alle
Gewalt im Himmel und aufErden,
Koͤnige ab und einzuſetzen. Was ſind
das nicht vor Worte, welche einem ſehr
in die Ohren fallen! Wenn man aber
von der wahren Kirche, und derſelben
Oberhaupt dem HErrn Chriſto redet,
da lantet es lange nicht ſo, da kommts
ſehr ſchlecht heraus: Das Blut JEſu

Chriſti, des Sohnes GOttes, macht

uns rein von aller Suͤnde, 1Joh. r.
v. 7. Wer mir dienen will, der folge
mir nach, und wo ich bin, da ſoll mein
Diener auch ſeyn, Joh. 12. v. 26. So
ruft zwar der HErr JEſus mit liebrei⸗
cher Stimme, aber niemand kommt mit
dankbarem Herzen. So hat die Kir⸗
che im Anfange ausgeſehen, Marter und
Pein, Blut und Tod ſind gleich da an⸗
zultreffen geweſen, ſo gehets denn auch
fort, wie die Exempel neuerer Zeiten
am Tage liegen, da man die Gliedmaſ⸗
ſen der wahren Kirche verfolget und

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage.
mit vollem Halſe ſchreyet: Er iſt ein

Chriſte, man werfe ihn den wil⸗
den Thieren vor!

den Scheiterhaufen! Das beſte
iſt bey dieſem Schaafſtall, daß er

einen treuen Hirten hat, der allda aus⸗

und eingehet, und auf alles wohl Ach⸗
tung giebt:
Er huͤtet und wacht,
Stets fuͤr uns tracht,
Auf daß uns ja nichts fehle!
Sonſt wuͤrde es ſchon lange um dieſen
Schaafſtall ſeyn gethan geweſen,
denn es liegen die Feinde um ihn her,
als wie ein Heer um eine belagerte
Stadt, daher wird auch geklaget: Ach
HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel,
und ſetzen ſich ſo viel wider mich, viel
ſagen zu meiner Seele, ſie hat keine
Huͤlfe bey GOtt, Pſ. z. v. 2. 3. Doch

wenn die Heerde mit einem treuen,

liebreichen und wachſamen Hirten ver⸗
ſehen iſt, ſo iſt ſie ſchon verwahret,
und da der HErr JEſus der Schutz
und Schirm ſeiner Kirche iſt, hat
ſie Beyſtand genug, denn er hat alle
ihre Feinde unter ſeine Fuͤſſe getreten,
daß ſie kann ſagen: Tod, woiſt dein
Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?
1Cor. 15 v. 55. DU
Tod, Suͤnde, Teufel, Leben und
Gnad,

Alles in Haͤnden er hat,

Er kann erretten
Alle, die zu ihm treten.

Er iſt ein Lu⸗
theraner, man werfe ihn auf

ſin
der Fre
9!
heiſet
hoͤrer
Und
ausg
auh,
m.
eſnes
ſeine
a
Es
ſhet
Feen
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ſorich
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ſorte
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Dch
en,

bet⸗
hret,
chus
t
ole
ten,
ein

ſeg!

Und

Alim dritten Heil. Pfingſt eyertage.

Es ſind aber die Geſpraͤche auf Seiten
der Frommen auch .
b) Erbauliche Geſpraͤche. Es
heiſſet im Evangelio: Die Schaafe

hören eine (des Hirten) Stimme.

Und wenn er ſeine Schaafe hat
nisgelaſſen, gehet er von ihnen
hin, und die Schaafe folgen ihm
auch, denn ſie kennen ſeine Stim⸗
me. Iſt ſonſt eine gute Eigenſchaft

eines Menſchen, wenn er einmal

ſeinen Freund erkannt hat, daß er

auch allemal denſelben davor haͤlt.

Gar oft geſchiehets, daß ein Neidiſcher
ſiehet, zwey Perſonen haben gute
Freundſchaft, der will aber ſolche tren⸗
nen, und kommt zu dem einen und
ſpricht? Da denkeſt wohl wunder was

du vor einen Nann haſt an dem und

dein, glaube es nur nicht, er meynts nicht
redlich, er iſt falſch hinter dir her, das
und das hat er gethan! Der andere aber
ſpricht: Das laß ich mir nich weiß ma⸗
chen, mein Freund hat das nicht gethan,
ich kenne ihn ſchon. Noch eine weit groͤſ⸗
ſere Freundſchaft und Vertraulichkeit

iſt wiſchen glaͤubigen Chriſten und dem

HErrn JEſu, er ſpricht: Ich will
mich mit dir verloben in Ewigkeit,
ich will mich mit dir vertrauen
in Gerechtigkeit und Gericht, in
Gnade und Barm herzigkeit, ja im
Glauben will ich mich mit dir ver⸗
loben, und du wirſt den HErrn er⸗
kennen, Hoſ 2. v. 19. 20. Dieſes iſt

auch eine hoͤchſt nochwendige Sache,

5§1I1
dazu Daoid vermahnet: Erkennet, daß

der . Eer GOit iſt. Er hat uns ge⸗

macht und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗
nem Bolk und zu Schaafen ſei⸗
ner Weyde, Pſ. 100. v 3. Der HErr
JIrEſus ſagets auch: Das iſt das ewi⸗

ge Leben, daß ſie dich, daß du allein

wahrer GOtt biſt, und den du ge⸗
ſandt haſt, JEſum Chriſtum, er⸗
kennen, Joh. 17. v. 3. Es iſt auch eine
recht gruͤndliche Erkaͤnntniß! Manche
Wenſchen, wenn ſie um eine Sache ge⸗
fragt verden, ſagen wohl: Ich weiß es
nicht gewiß, ich habe es nicht recht ange⸗
ſehen. So gehts nicht her bey frommen
Chriſten, ſie erkennen GOtt, zwar nicht
nach ſeinem Weſen vollkoͤmmlich, ſon⸗
dern nach ſeinen Willen, Werken und
Wohlthaten, ſie wiſſen, daß auf dem
HErrn JEſu ihre ganze Wohlfahrt
beruͤhet. Er iſt der An aͤnger und
Vollender des Glaubens, Ebr. 12.
v. 2 Und daß in keinem andern
Heyl, iſt auch kein anderer Na⸗
me den Menſchen gegeben, darin⸗
nen ſie ſollen ſelig werden, denn al⸗

lein in dem Namen JEſu, Apoſt.

Geſch. 4. v. 12. Und ſolches iſt tief
in dem Herzen eingewurzelt, es iſt
nicht ein ſliegender Gedanke, ſondern
eine wohl und nach allen Umſtaͤnden
uͤbertegte Sache, daraus der Schluß
gemacht worden: Wer die Stimme
JEſu hoͤret, der gehoͤrt zur Heerde des
HErrn JEſu, und wird endlich vonihm
ins ewige Leven eingefuͤhret, Nun aber
hoͤre

512

hoͤre ich ſeine Stimme, alſo kanns nicht
anders ſeyn, ich bin ein Schaͤflein JEſu,
und werde zuletzt ewig ſelig ſeyn. Dar⸗
an haben fromme Chriſten allezeit feſt
gehangen; Eſaias ſagt: Siehe, GOtt
iſt mein Heil, ich bin ſicher und

fuͤrchte mich nicht, denn GOtt der

HErr iſt meine Staͤrke, und mein
Pſalm, und iſt mein Heyl, Kap. 12.
v. 2. Andere haben auch alles Kreuz,
Koth und Tod nicht geachtet, eben dar⸗
um, weil ſie GOttes Stimme, weil ſie
GOtt wohl erkannt. Man lieſet vom
Ignatio, ob er ſchon auf dem Wege nach
Rom begriffen war, um allda den Tod
zu hohlen, jedennoch konnte er auch auf
dieſem Wege nicht nachlaſſen, ſein
aͤngſtliches Verlangen nach dem Mar⸗
tertod an den Tag zu legen: O (ſprach
er) wenn ich doch nur einmal zu
dieſen wilden Beſtien kaͤme, die vor
mich angeſchaffet ſind? Ich wuͤn⸗
ſche von Herzen, daß ich ſie gleich
augenblicklich vor mir ſehen moͤchte,
ich wollte ſie recht noͤthigen und bit⸗
ten, daß ſie mich fein geſchwind
auffraͤſen, und mich gar nicht
vor ihnen fuͤrchten, gleichwie ſich

etwa andere vor ihnen gefuͤrchtet

haben. Ja ſollten ſie ſich noch we⸗
gern, ſo wollte ich ſie mit Gewalt
zwingen, daß ſie mich auffreſſen
ſollten. Ich bekuͤmmere mich um
nichts mehr, weder um das Sicht⸗
bare, noch um das Unſichtbare,

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage.

ſondern ich will nur bey JEſu

Chrißo ſeyn. Wohlan, laßt Feuer

und Kreuz, laßt die Grauſamkeit

der wilden Thiere an mich ſetzen,
wie ihr wollet; laſſet mir die Bei⸗
ne zerbrechen, die Glieder aus ein⸗

ander raͤnken, und den ganzen
Leib zerhacken und martern, ja

laſſet alle Strafen, die der Teufel

nur ausſinnen kann, auf mich zu⸗

kommen! Genug, wenn ich nur
Chriſtum bey mir habe. Was war
das nicht vor ein heldenmuͤthiger Glau⸗
be! woher kam er aber, als allein von
der wahren und rechtſchaffenen Er⸗
kaͤnntniß GOttes und JEſu Chriſti?
Und es iſt recht zu verwundern, daß
viele den andern, den Martertod, nicht
goͤnneten, und bedauerten, wenn ihnen
jemand vorgienge, daß ſie ſchon ſollten
dahinten bleiben. Es gehoͤret freylich
viel dazu, menſchliche Kraͤfte richten es
nicht aus, es iſt daher auch nicht zu
wuͤnſchen, daß GOtt ſo grauſame Ver⸗

folgungen uͤber ſeine Chriſten heut zu

Tage verhaͤngen moͤchte, denn es ſtuͤnde
dahin, ob unter zehen einer, und unter
hundert zehen ſeyn wuͤrden, welche ihr
Leben um des Himmels willen NB. mit
Freuden verliehren wuͤrden, ob ſie ſchon
das Wort von Chriſto haben: Wer
ſein Leben verleuret um meinetwil⸗
len, der wirds finden, Matth. 16. v. 25.
Ind ſſen ſuchen doch fromme Chri⸗
ſten ſich in der Erkaͤnntniß der Stimme

des Leidens und Sterbens JEſu Chri⸗
ſti alſo feſte zu gruͤnden, daß ſie ehe alles

fahren

lienſ
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mich
teſt

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35.

ne
hri⸗
les
ſen

Am dritten Heil. Pfingſtfeyertage. 135

fahren laſſen, als daß ſie IEſum ver⸗
lieren ſollten, ſie ſagen: Dennoch blei⸗
be ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt

mich bey meiner rechten Hand, du

leiteſt mich nach deinen Rath, und
nimmſt mich endlich mit Ehren an,
Pſalm 73. v. 23.24.
Nun was frag ich nach der Erden,
Und nach dem, was drinneniſt,
Denn mir kann nichts liebers
werden
Als mein Heiland JEſus Chriſt,
Nach dem Himmel frag ich nicht,
Dennich habe mich verpflicht,
Meinem JEſu treu zu bleiben,
Nichts ſoll mich von ihm ab⸗
Wir werden aber nun zum

Il. Auf den Ort, dahin from⸗
me Chriſten reiſen ſehen.

Iſt zwar ein hoͤchſt erfreulicher Ort,
nemlich der Himmel. Doch ehe die
Glaͤubigen hinkommen, finden ſich
a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten! Von
Die ben und Moͤrdern redet der Hei⸗
land! Dieſes ſind gefaͤhrliche Leute:
Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet
in den Schaafſtall, ſondern ſtei⸗
get anderswo hinein, der iſt ein
Dieb und ein Moͤrder. Ein Dieb
kommt nicht, denn daß er ſtehle,

wuͤrge und umbringe. Beſoͤnders

merkwuͤrdig ſind die Worte: Alle, die
vor mir kommen ſind die ſind Dieb e
und Moͤrder geweſen. Sollte man

nicht hier ſagen: Meiſter, das iſt eine
harte Rede, wer kann ſie hoͤren?
Joh. 6. v. 6o. Sollte er wohl hiermit
meynen Moſen und die Propheten?
Die ſind ja vor ihm geweſen! Das waͤre
ja ſchrecklich, daß der OErr JEſus die

Leute, die er ſelbſt ausgeſandt, ſollte Die⸗.

be und Moͤrder nennen! Wir laſſen an⸗
dere Gedanken fahren, und behalten ſo⸗
viel: Alle die vor mir kommen ſind,
und haben nicht recht von mir, als dem
Meßia und dem einigen Heyland und
Seligmacher der Welt, gelehret, auch
nicht die armen Menſchen auf mich ge⸗
wieſen, die ſind Diebe und Moͤrder
geweſen. Wenn nun das ſo ſeine Rich⸗
tigkeit hat, ſehen wir hierbey die Gefahr
an der Seele. Es finden ſich falſche
Lehrer, die die Menſchen vom rechten
auf krumme, irrige Wege verleiten, ſie
verfuͤhren, (wo es moͤglich waͤr) in
Irrthum, auch die Auserwaͤhlten,
Matth. 24. v. 24¾. Davor auch der
Apoſtel warnet: Ihr aber, meine
Lieben, verwahret ench, daß ihr
nicht durch Jerthum der ruchloſen
Leute, ſammtihnen verfuͤhret wer⸗
det, ² Petr. 3. v. 17. Dieſes ſind die
Seelendiebe, die Seelenmoͤrder, die
ſtehlen der armen Seele das goͤttliche
Wort, verdrehens, daß ſie keinen Troſt
daher haben, ſie bringen die Seele da⸗
durch um das geiſtliche, endlich gar ums
ewige Leben. O! es giebt ſehr boͤſe
Leute auf der Welt! Zwar iſt noch eine
Frage aufgeworfen worden, unter de⸗
Tlr nen

5 4

nen Geſehrten: Ob es ſolche Leute ge⸗
be, oder geben koͤnnc, welche ganz
und gar nicht glauben, daß ein Gott
ſey? Und wenn man ſonderlich zum
Beweiß den bekannten Artheiſten, Ju⸗

lium Caͤſarem Vaninum, anufuͤhret,

ſo finden ſich wohl etliche, die ihn hierin⸗
ne defentiren und behaapten wollen,
es ſey ihm zu viel geſchehen! Wir
wollen uns anjetzo auch daruͤber nicht
lange aufhalten, wo und wenn derglei⸗
chen wuͤrkliche Atheiſten zu finden.
So viel aber iſt gewiß, daß in Praxi,

im Chriſtlichen Leben, viel gefunden
werden, die atheiſtiſch leben, und andere
dadurch aͤrgern. Denn man ſiehet viel⸗

mal einen ruchloſen Meuſchen, der aus
der Kirche, GOttes Wort anhoͤren,
zum Abendmahl gehen, ſingen und be⸗
ten, wenig oder nichts machet, und zu
allem,was ihm geſagt wird, Nein ſpricht,
ich glaube es nicht, denn ich habe es noch
nie geſehen. Solche boͤſe Leute koͤnnen
andere auch leicht eut in Gefahr ſtuͤrzen.
Und ſo kann es auch dem Leibe ergehen!
GOtt hat zwar den Diebſtal verboten
im ſiebenten Gebet. Er hat ge⸗
ſagt: Du ſollt nicht toͤdten, im fuͤnf⸗
ten Gebot. Und doch finden ſich ſolche

113
ini

frevelhafte Uebertreter des goͤttlichen

Willens, die ihrem Naͤchſten heimlich
oder mit Gewalt das Seine nehmen,
dabey auf Mord und Todtſchlag umge⸗
hen, auch ſolchen wohl in der That voll⸗
bringen.

ri Soll es einem gottſeligen
Theologo nachgehen, ſo finden ſich ze⸗

Am dritten Heil. Pfin ſtfeyertage.
hen Arten des Diebſtahls nemlich GOt⸗

dulmin

tes diebe, Habac.3. v. 19. Kirchen⸗

diebe, Jerem. 23. v. 30. Seelen⸗
diebe, Ezech. 13. v. 18. Hausdie⸗

be, Luc. 16. v. 6.7. Menſchendiebe,
2 Buch Moſ. 21. v. 16. Viehdiebe,

Gold und Silberdiebe, Joh. 6. v 19.

Ehrendiebe, 2 Sam. 16. v. 6. 7.
Herzensdiebe, 2 Samuel 15. v. 6.

Augendiebe, Spruͤchw. Salom. 27.

v. 20. Sind alles haͤßliche Leuke,
vor welchen ein jeder ſich ſcheuet, und

bekommen die, welche andern das Ihri⸗

ge neh nen, insgemein am Galgen aus⸗
gelernet. Was iſt der Todtſchlag
nicht vor ein entſetzliches Laſter, welches

nicht allein wider die Chriſtliche Liebe
ſtreitet, ſondern der Menſchheit ſelber
zuwider iſt. Der erſte, der das Laſter

begieng, war Kain, ein boͤſer Menſch,

ein Brudermoͤrder, daher er auch von

GOtt um ſo viel mehr geſtraft wurde,
daß er unſtet und fluͤchtig war, und
noch gezweifelt wird, ob er jemals
GOttes Augeſicht in jenem Leben ge⸗
ſchauet. Ein entſetzliches Laſter, wel⸗

ches GOttes Zorn nach ſich ziehet, und

ein immerdar beiſſendes Gewiſſen.
Ein Todtſchlaͤger hat nicht das
ewige Leben bey ihm bleibend,

Man lieſet von einem Kindermoͤr⸗
der, daß er ſich bekehren wollen,
und zu dem Ende in ein Kloſter bege⸗
ben. Er konnte aber daſelbſt wenig
Ruhe haben, und zog daher immer von
einem

fhrte

len
ihn die
Abtliag
keeines
ledete

mache
daß
hanen⸗
Vera
ſtww
Wel;
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wohl
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wir!
finde
ſich,
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fagt der heilige Geiſt, 1 Joh. 3. v. 15.

lich
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ſeit
ab

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Kirchen⸗

Srelen⸗

Meſe⸗

endiche,
Ghdiete,
60 19,.
9,6,7.
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Aim dritten Heil. Pfingſtfeyertage.

Endlich brachte
ihn die Angſt dahin, daß er ſeinen

einem zum andern.

Abt klagte, es kaͤme ihm alle Nacht ein
kleines Kind, ſo er ermordet, vor, und
redete ihn beweglich an: Warum haſt
du mich ums Leben gebracht? dieſes
mache ihm ſo viel Angſt und Quaal,

daß er ohnmoͤglich laͤnger darinne ver⸗

harren koͤnnte, baͤte daher um ſein Recht.
Wenn man nun ſolche Dinge alle zu⸗
ſammen nimmt, die da vorgehen auf der
Welt, und bedenket was dabey vor Ge⸗
fahr, ſollte einem nicht bange werden?
Doch nach aus und uͤberſtandener Ge⸗
faͤhrlichkeit folget auch
b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Sehr
wohl ſaget der wertheſte Heyland: Ich
bin die Thuͤr, ſo jemand durch mich
ein gehet, der wird ſelig werden, und
wird ein und ausgehen, und Weyde
finden. Dieſe Worte ſind ſehr troͤſt⸗
lich, daß die Glaͤubigen, welche durch
die Schaafe Chriſti verſtanden werden,
die Seligkeit haben ſollen, doch in der
Abſicht, wenn ſie ſich an Chriſtum hal⸗
ten, wenn ſie glauben an den Namen
des eingebohrnen Sohnes GOttes,
Joh. 3. v. 18. Darauf vertroͤſtete Pe⸗
trus die neubekehrten Chriſten: Ihr
werdet euchfreuen mit unausſorech
licher und herrlicher Freude, und
das Ende eures Glaubens davon
bringen, nemlich der Seelen Selig⸗
keit, 1 Petr. 1. v. 8. 9. weil die Seelen

alsbald im Tode zur Seligkeit kommen,

Offenb. 14. v. 13. Die Leiber aber wer⸗

315

den nachfolgen in der Offenbahrung
JEſu Chriſti. Hier in der Welt ſind
Fromme auch ſchon ſelig, ſie ſtehen mit
GBtt in einer genauen Verbindung und
Vereinigung, der OErr JEſus wohnet
inihnen, aber es iſt doch noch alles in

Hoffnung. Roͤm. 8 v. 24. Iſt alſo nur

ein Anfang der Seligkeit, dort aber im
Dimmel iſt auch die Hoffnung weg, es iſt
alsdenn da, die voͤllige Genieſſung der
vollkommenen Seligkeit, da ſich die
Auserwaͤhlten ewig in Chriſto ſehen, und
ſich in dem, den ſie mit ihren Augen ohne
Aufhoͤren ſeheu, vergnuͤgen. Man
denke hier der Sache ein wenig nach.
Sollte nicht auch einem eine Luſt an⸗
kommen?
JEſu, mein Troſt, hoͤr mein Begier,
Ach mein Heiland waͤr ich bey dir!
Es mag nun in der Welt noch ſo gut her⸗
gehen, ſo iſts doch nicht gut/ aber im Him⸗
mel wirds recht gut. Gemahnet mich
hier wie mit einem Soldaten, der immer
im Harniſch ſtecket, und zum Streit
muß geruͤſtet ſeyn, der kann ſeiner Beute,
die er im Kriege erhalten, nicht recht ge⸗
nieſſen, bis er abdanket, und zur Ruhe
kommt. So auch mit frommen Chri⸗
ſten! Die Guͤter, ſo wir allhier auf der
Welt haben von GOtt bekommen, als
da ſind ſein Wort und heiligen Sakra⸗
mente, und alle daher flieſſende Gnade,
koͤnnen ſie doch nicht recht genieſſen.
Denn der Menſch vom Weibe ge⸗
bohren, lebt kurze Zeit, und iſt voll
Unruhe, Hiob 14. v. I. Es findet ſich
Ttlt z2 in

„

in der Welt immerdar auswen dig

Streit, 2 Cor. 7. v. y5. Sie haben
nicht allein mir Fleiſch und Blut zu
kaͤmpfen, ſen dern auch mie Fuͤrſten
und Gewaltigen, nemlich mit den
Herren der Welt, die in der Finſt ter⸗
niß dieſer Welt herrſchen, mit den
Himmel,

boͤſen Geiſtern unter dem
Eph. 6. v. 12. Wenn aber die Ritter⸗
ſchaft ein Ende hat, ſo empfangen ſie
zwiefaͤltig, was ſage ich! hundert/ja tau⸗
ſendfaͤltig von der Hand des HErrn,
Eſ. 20. v. 2
JEſus ſeiber: Ich bin kommen, daß

ſie das Leben und volle Gnuͤge haben

ſollen. Die⸗ Diebe kommen zu hoͤhlen,
der HErr JEſus kommt zu bringen.
Schoͤne durchdrin gende Worte! Der
heilige Auguſtinus hat in den Gedan⸗
ken geſtanden, das Leben waͤre von
dem geiſtlichen Leben in dem Gnaden⸗
reich, nad die voge Gnuͤge von dem
ewigen Leben in dem Ehreureich zu
verſtehen, a alſo, daß ß die Schaafe Chriſti
das Leben haͤtten, we enn ſie in die Kirche
eingehen, und volle Gnuͦt ge,wenn ſie aus⸗
der Welt ins ewige Leben eingiengen.
Das laſſen wie ſ an ſeinem Orte: Am
beſten iſt es woh l,daß der OErr Chriſtus
habe wollen anzeigen: Meine Schaafe,
das iſt, die Gl laͤubigen, ſollen das Leben
haben und wenn ſie das Leben haben, ſo
haben ſie zwar ſo viel, daß ſie nicht mehr
zu haben begehren moͤchten, doch ſollen

ſie noͤch mehr, ſie⸗ ſollen noch druͤber ha⸗

ben. Kurz zu ſagen: Es das eine

wenig oder nichts hab Pt. Ihr ſehet

Und das ſagt der HErr

Troſtvolle Verheiſſaag, daß es denen

Frommen im ewigen Leben ſoll wohl ge⸗
hen, ſie ſollen alles genug, alles vollauf,
alles im Ueberſtuß haben. So ſeyd dem⸗
nach getroſt, ihr Betr uͤbten, die ihr euch
groſſe Sorge macht, venn thr in der Weolt
t Kente
voit groſſen Ve ermoͤgen, die da! reich eyn,
und alles haben, w as ſie nur wuͤnſchen,

daruͤber ſeyd ihr beſtuͤrt Zt und ſprecht:

Wir haben nichts, wie wirds uns
nochergehen, niemand nimmt ſich

unſeran? Ich ſage nochmals, ſeyd ge⸗

troͤſt, es iſt ia keine Nothwendigkeit, es
muß ja nicht eben ſeyn, daß man in der
Welt alles muß haben die volle Gnuͤge
wartet auf uns in dem ewigen Leben:
Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſ⸗
ſen. geben von dem Holz d des Lebens,

das im Paradieß GOttes iſt,

Offend. Joh. . v. 7. Die Auser⸗
Waͤhlten wird nicht mehr hungern
noch duͤrſten, Offenb. Joh. 2. v. 16.

Wan denke aͤn, wenn auf das elende

und al lenthalben Mangelvolle Leben

eine ſolche Saͤttigung ſoll vorgehen?

Die Frommen werden ſich in und an
GOtt ſaͤttigen, und doch niemals

ſatt werden, ſondern immer mehr ſich

nach ihm ſehnen. Ach Zeit, wenn wirſt
du doch anbrechen? Stunden, ach!

wenn ſchla get ihr? Die Alten haben vor⸗

gege en, wenn einem von Perlen traͤu⸗
me, bedeute es, man muͤſſe Thraͤnen ver⸗
gieſſen aß dir immerhin mein Herz,
nte .

gen

umen, laß ſie auch aus den An⸗

Gedi
ſetrof

etz;

wc
dee

Am Feſte Trinitatis. 57

6denen gen die Backen herab laufen, immer Ich bin kommen, daß ſie das Leben

vohlge⸗

l, Gf
ſdem
hriich
e Wel
itence
hlehn,
ſchen,
echt:

o ns

oge⸗,
GGS
juder
nuͤge
eben:
zueß

en
lende

ehen⸗

Dn.
nals

ſich

pitſt
ch!
ſbtt
tii
et
Au/
gen

Der GTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

getroſt! Der Himmel erſetzet alles wie⸗ und volle Gnuͤge haben ſollen. O

der; JEſus bringts wieder ein:

ſchoͤnes Wort!

So trift mein Wunſch doch endlich ein

Whie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

emr —

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

Aaß auch die heiligen Engel in
dem Himmel Gott den Va⸗
ter, Sohn und Heiligen
VGeiſt anbeten und verehren
bezeuget das Geſichte,

welches dort Eſaias hatte, und

davon er dieſe Meldung thut: Des
Inhres, da der Koͤnig Uſia ſtarb,
fahe ich den HErrn ſitzen auf einem
hohen und erhabenen Stuhl, und

ſein Saum erfuͤllete den Tempel.

Seravhim ſtunden uͤber ihn, ein jeg⸗
licher hatte ſechs Fluͤgel, mit zween

deckten ſie ihr Antlitz, mit zween

deckten ſie ihre Fuͤſſe, und mit zween

flogen ſie. Und einer rief zum an⸗

dern und ſorach: Heilig,Heilig, Hei⸗
lig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande
ſind ſeiner Ehren voll, Eſ. 6. v. 1. 2. 3.
Sollte noch jemand dieſem heiligen
Maune GOttes im alten Teſtament
eein Lollen, ſafritt eil trener
Zeuge JEſu Chriſti im neuen Teſta⸗

dDdurch die Araft des heiligen Geiſtes. Amen!

ment, der hocherleuchtete Johannes, mit
bey, welcher eben ein ſolch Geſichte hatte,
da die vier Thiere nicht Ruhe hatten
Tag und Nacht, und ſprachen: Heilig,
Heifig, Heilig iſt GOtt der HErr,

der Allmaͤchtige, der da war, und der
da iſt, und der da kommt, Offenb.
Joh. 4. v. 8. Es wollten hiermit die

himmliſchen Seraphinen zu erkennen ge⸗

ben, daß GOtt zwar einig im Weſen,

denn ſie reden nur von einem GOtt und

HEern, aber ſie zeigen durch das drey⸗
mal wiederholte Heilig an, daß er auch
ſey dreyfaltig in Perſonen, womit alſo
nicht nur die Bollkommenheit und Hei⸗

ligkeit GOetes, ſondern auch drey un⸗

terſchiedene Perſonen in der Gottheit,
andern Schriftſtellen, bevor des neuen
Teſtaments, ausfuͤhrlicher erklaͤret wer⸗
den. Als wenn Johannes ſpricht:
ſind, die da zeungen im
der Mater, dss Wort, und

8
*

518

lige Geiſt, und dieſe Drey ſind eins,
1Joh. F. v. 7. So aber nun die heili⸗
gen Engel die heilige Dreyfaltigkeit in
Ehren halten, warum denn nicht viel⸗
mehr die Menſchen? da uns ja GOtt
der Vater erſchaffen, JEſus Chriſtus
mit ſeinem Blute theuer erloͤſet, und
GOtt der heilige Geiſt zu Kindern
GOttes geheiliget und gemacht hat.
Es machen die Papiſten ſonſt ſehr groß
Werk von einem, Franeiſeus Folia⸗
nus genannt, dem die heilige Dreyfal⸗
tigkeit niemals aus dem Sinn gekom⸗
men, deswegen habe er ſich durch aller⸗
hand gedritte Zahlen beſondere Denk⸗
mahle gemacht, allezeit habe er drey
Biſſen nach einander gegeſſen, und her⸗
nach ein wenig inne gehalten, uͤber der
Mahlzeit habe er dreymal getrunken,
im Schreiben niemals aufgehoͤret, als
wenn es drey Worte, oder drey Zeilen,
oder drey Blaͤtter geweſen, auch ſey er
allemal im Triangel gegangen, und
endlich habe er auf dem Todbette drey
Finger auf die Bruſt gelegt, und bey
Eroͤffnung des Herzens waͤren drey
weiſſe Flammen darinnen gefunden
worden, wodurch er auch dieſe Grab⸗
ſchrift bekommen: P. Pranciſcus Fo-
ſianus, Eximius Sanctiſſimæ Trinitatis
Cultor, d. i. Franciſcus Folianus
iſt geweſen ein vortreflicher Vereh⸗
rer der heiligen Dreyfaltigkeit. Es
mag das wahr oder falſch ſeyn, was ſie
erzaͤhlen, ſo brauchen ſolche Dinge
fromme Chriſten gar nicht, denn ſie ha⸗

Am Feſte Trinitatis.
ben die heilige Schrift vor ſich, die leh⸗

ret ſie ganz deutlich, was GOtt Vater
Sohn und Heiliger Geiſt an ihnen ge⸗
than, da muͤſſen ſie mit David ausrufen:
Du, o GOtt, haſt mich aus meiner

Mutterleibe gezogen, du wareſt
meine Zuverſicht, da ich noch an

meiner Mutter Bruͤſten war.
Auf dich bin ich geworfen aus
Mutterleibe, du biſt mein GOtt
von meiner Mutterleibe an, Pſ. 22.
v. 10. II1, So preiſen ſie GOtt den
Vater, der ſie erſchaffen. Sie duͤrfen
ſich nur erinnern der Worte Johan⸗
nis: Das Blut JEſu Chriſti, des
Sohnes GOttes, macht uns rein
von aller Suͤnde, 1Joh. 1. v. 7.
So erkennen ſie den HErrn JEſum
als ihren Erloͤſer. Sie duͤrfen nur ein⸗
ander mit Paulo zurufen: Weil ihr
denn Kinder ſeyd, hat GOtt ge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohns in
eure Herzen, derſelbe ſchreyet:
Abba, lieber Vater, Gal. 4. v. 6.
So troͤſten ſie ſich mit GOtt dem hei⸗
ligen Geiſte. Folgends verehren ſie
die heilige Dreyfaltigkeit, als welches
ein ſolches Geheimniß iſt, daß man
zwar mit ſeiner Vernunft nicht ergruͤn⸗
den, aber auch ohne daſſelbe nicht ſe⸗
lig werden kann. Darum betrach⸗
tets ein frommer Chriſt in Demuth,
in Bußfertigkeit, im Glauben; er
ſtellet ſeinen Wandel nach derſel⸗
ben Willen an, er ſinget ihr zu

EOdet

Gott

6Ott!
Hir⸗
HErr
N

Er⸗
Oh

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tt Vater

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oͤrnfen:
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GOtt

P. 2

den
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9, 7.
Eſum
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het:
1d.6.
hei⸗
ſ
es
man

ti⸗

ſe⸗
ach⸗
uth,
ſet⸗
4

Am Feſte Trinitatis.

GOtt Bater, dir ſey Preiß
Hier und im Himmel oben,

HErr JEſu, GOttes Sohn,

Ich will dich allzeit loben,

GEstt Heilger Geiſt, dein Ruhm

Erſchall je mehr und mehr,
O HErr, dreyeinger GOtt,

Dir ſey Lob, Preiß und Ehr.

Und das thun wir auch anheute, da

519

ligen Dreyfaltigkeit zu Ehren feyern,
und dieſelbe deswegen anbeten, damit
ſie allezeit moͤge bey uns bleiben, und
uns begleiten bis ins ewige Leben.
In was vor eine ſchoͤne Geſellſchaft
werden wir nicht dadurch gelangen?

Der allerhoͤchſte GOtt, unſer Va⸗

ter, gebe uns zu unſerm Vorha⸗
ben, um JEſu Chriſti willen, ſcei⸗
nen Heiligen Geiſt, wir beten darum
ein andaͤchtiges Vater Unſer.

wir das gegenwaͤrtige Feſt der hei⸗

Nt

liſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn

Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen Ricode⸗

mus, ein Oberſter unter den Juͤden, der kam zu JEſu bey der Nacht,

und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt
kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuſt,es ſey denn Gott

mit ihm. JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Warlich, warlich, ich ſa⸗

ge dir: es ſey denn daß jemand von neuei gebohren werde, kann er das

Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſoricht zu ihm! Wie kann ein
Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? Kann er auch wiederum in ſei⸗

ner Mutter Leib gehen, und gebohren werden: JEſus antwortete:

Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand gebohren werde
aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich GOttes kom⸗
men. Was vom Fleiſche gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom

Geiſte gebohren wird, das iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir

geſagt habe: Ihr muͤſſet von neuem gebohren werden. Der Wind blaͤ⸗
ſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von
wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jeglicher der aus dem
Geiſte gebohren iſt. Nicodemus antwortete und ſprach zuihm: Wie
mag ſolches zugehen? JEſus antwortete und ſprach zu ihm: Biſt du ein

Meiſter in Icael und weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir:

Wir reden das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben, und ihr

nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich ench von

irdiſchen Dingen ſage; wie wuͤrdet ihr glaͤuben, wenn ich euch von himm⸗

der

20

Am Feſte Trinitatis.
der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn,

der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange er⸗
hoͤhet hat: Alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Auf daß

Leben haben.

alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige

Eingang: 1

Walomo thut einen gar merk⸗
* wuͤrdigen Ausſpruch in dieſen
☛ Worten: Biſt du weiſe,
ſo biſt du dir weiſe, biſt du ein Spoͤt⸗

ter, ſo wirſt du es alleine tragen,
Spruͤch w. Salom. 9. v. 12. Es hakte
der weiſe Koͤnig ſich vorgenommen zu

zeigen, was vor ein Unterſchied ſey zwi⸗

ſchen der Weisheit und Thorheit, da er
dieſe unter dem Bilde eines wilden, fre⸗
chen, jene aber unter dem Bilde eines

wohlgearteten Weibes vorgeſtellet.
Dieſe nun, die Weisheit, habe ein herr⸗
liches Abendmahl zubereitet, und jeder⸗

mann dazu einladen laſſen, aber es waͤ⸗
ren nicht alle erſchienen, viele haͤtten einen

Spott daruͤber gehabt, wiewohl zu
ihrem Schaden; damit man es nun de⸗

ſio beſſer faſſen und begreifen moͤchte,
ſo ſoricht er: Biſt du weiſe, ſo biſt
du dir weiſe, biſt du ein Spoͤtter,

ſo wirſt du es alleine tragen. Seine
Meynung war dieſe: Nimmſt du, lie⸗

ber Menſch, die von GOtt geſchenkte
Gnade und daher entſtehende Weis⸗

heit an, ſo wirſt du ſelbſt den allerbe⸗
ſten Nutzen davon haben, wo aber nicht

fallen, du wirſt dich betruͤgen, und dir
am meiſten ſchaden.
ſo Leute in der Welt, die ſich lachend
uͤber eine Sache aufhalten, uͤber einen
das Maul und die Naſe ziehen koͤnnen,
und denken Wunder was ſie damit
ausgerichtet; die ziehen ſich ſelbſt das

groͤßte Ungluͤck auf den Hals durch ihre

eigene Bosheit, wie David einen Pre⸗

pheten hierinne abgiebt: Die aber ab⸗
weichen auf ihre krumme Wege,
wird der HErr wegtreiben mit
den Uebelthaͤtern, Pf. 125. v 5.
Deswegen auch Paulus vermahnet:
Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich
nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7. Es ha⸗

ben einige dieſe Worte wollen anneh⸗
men von der wahren und falſchen Kir⸗
che, da in jener zwar alle Wohlthaten
GOttes gefunden, aber durch dieſer

Verfuͤhrung, von den wenigſten, ange⸗

nommen würden, noch dazu lache die

falſche, die wahre Kirche aus. Es mag

nun dem ſeyn, wie ihm wolle, ſo iſt das

wohl wahr, mit dem armen und unan⸗

ſehnlichen JEſu wird immer Spoͤtte⸗

wo aber nicht rey getrieben, was man doch bey ſei⸗
und treibeſt nur Hohn und Spott da⸗ R

nem Evangelio habe? nichts als Kreuz

Denn es giebt

und Leiden! Aber, was iſt es mehr? ſie
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ſich

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Kir⸗
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Neſer
inge⸗
e die
Ine

das

a⸗
itte
ſe

Am Feſte Trinitatis.

wird ihre Spoͤtterey doch alleine tragen.
Das befremvet ſie, ſagt der Apoſtel,
daß ihr nicht mit ihnen laufet in
daſſelbe wuͤſte unordentliche Weſen
und Laͤſtern. Welche werden Rechen⸗
ſchaft geben dem, der bereit iſt zu

richten die Lebendigen und die Tod⸗

ten, 1 Petri 4. v. 4. 5. Der heilige
Chryſoſtomus führet den HErrn
Chriſtum, wie er ſeine Juͤnger wider

die Verſpottung troͤſtet, alſo redend

ein: Wie, ſchmerzet euch die Be⸗

At . ſchimpfung ſo ſehr daß ſie euch Ver⸗

fuͤhrer und Zauberer heiſſen? Es
wird in kurzem geſchehen, daß ſie
euch des Heylands Angehoͤrige und
Geſegnete heiſſen. Die Zeit, wel⸗
che alles, ſo nun verborgen iſt, ent⸗

decket, wird ſie beſtrafen fuͤr ihre
Luͤgenworte, die ſie wider euch
ausgeſtoſſen, hingegen euren Tu⸗

gendglanz leuchten machen, ſo wer⸗
den ſie Luͤgner und falſche Anklaͤ⸗
ger erfunden werden. Ihr aber
werdet leuchten wie die Sonne, und
alle Menſchen Zeugen ſeyn eurer
Herrlichkeit. Ey! wer doch nur
klug waͤre, und ein wenig Gedult haͤtte,

der wird ſchon ſehen, wie es ge hen wird.

Wohl Se 4 der ſich feſt bil an

We 6 Frlſche Zungen ſtechen,
Und durch Verachtung, Hohn und
Spott,
Jhu Glimpf⸗ und Nahmen bre⸗
GOtt wird ſchon finden dieſe
Rott,
Wohl dem, der ſi ch feſt haͤlt an
GOtt
Die Spoͤtter werden ihren Spott al⸗
lein tragen, niemand wird mit ihnen
Mitleiden haben, ein jedermann wird
ſagen: Es geſchiehet ihnen recht, ſie
wollten es nicht anders haben. Ganz
eine andere Beſchaffenheit hat es mit

frommen Chriſten, die es redlich mit

GOtt, aufrichtig mit ihrem Naͤchſten

meynen, ſie werden nicht zu Schand

und Spott, was fragen ſie nach der
Welt? Sie ertragen lieber der Boͤ⸗
ſen Haß, als daß ſie ſollten in ihrer
Geſellſchaft leben. Wie Bernhard
das ſaget: Sie ſind weiſe, und gelan⸗
gen dadurch zur wahren Gluͤckſelig⸗
keit. Wie das gegenwaͤrtige heilige
Evangelium weiſet, aus welchen wir
betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

u. Auf den Ort, dahin ſi mit einander reiſen.

u un Da

S8522
OSBUM Dabey es
Dein Jckſus, lieber Chriſt,

Alm Feſte Trinitatis.

heiſſen ſoll:
will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum: .

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, JESt, mußtallein
Ewig meine Freude ſeyn.

Ab handlung.

*en Apoſtel Paulum begleiteten
dort ins Schiff zu Mileto, die
2 Biſchoͤffe und die Gemeine,
ſie knieten mit einander nieder, und
beteten zuſammen, weinten alle, fielen
ihm um den Hals, und kuͤßten ihn, Apoſt.
Geſch. 20. v. 36. 37. 38. Wer haͤtte
das wohl ſehen ſollen ohne Bewegung
ſeines Herzens? Noch eine weit groͤſſere
Seelenvergnuͤgung giebt

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HEern JEſu,
Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie
mit einander halten.
Welche ſind auf Seiten Chriſti a)
Lehrreiche. Der Heyland treibt die
Lehre von der heiligen Dreyeinig⸗
keit, GOtt dem Vater, GOtt dem
Sohn, und GOtt dem heiligen Geiſte.
So heiſſets: Es ſey denn, daß jemand
gebohren werde aus dem Waſſer
und Geiſt, ſo kann er nicht in das
Reich GOttes kommen. Wir ſin⸗
den nicht allein im Eoangelio, GOtt

den Vater: Meiſter, wir wiſſen, daß
du biſt ein Lehrer von GOtt kom⸗
men; GOtt den Sohn: Ein Menſch,
mit Namen Nicodemus, kam zu JE⸗
ſu bey der Nacht. GOit den heili⸗
gen Geiſt: Was vom Geiſt geboh⸗
ren wird, das iſt Geiſt; ſondern
wir leſen auch von der Wiedergeburt,

welches ein Werk der hochgelobten

Dreyeinigkeit iſt. Eine ſolche heilige
Handlung, da GOtt um JEſu Chri⸗
ſti willen, durch die Bulfe⸗ des Heili⸗

gen Geiſtes, die armen ſuͤndlichen Men⸗

ſchen zu Gnaden annimmt, durchs
Wort und Sakramenta, aus Kindern
des Zorns, Kinder GOttes macht,
daß ſie Hoffnun haben das ewige Him⸗
melreich und Seligkeit zu erlangen,
GOtt der Vater nimmt alſo die Men⸗
ſchen an zu ſeinen Kindern: GOtt hat
uns erwaͤhlet, ehe der Welt Grund
geleget war. Und hat uns verord⸗
net zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt,
durch IJEſum Chriſt, nach dem
Wohlgefallen ſeines Wigens, Eph.r.
v. 4. 5 GOtt der Sohn, JEſus
Chriſtus erwirbts: Denn, wie n
ihn

eeiiſ an

Macht
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Menſch

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ſen⸗

und
erd⸗

ſ⸗

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le

hets zu?

hot

Am Feſte Trinitatis.

ihn aufnahmen, denen gab er
Macht GOtres Kinder zu werden,
Joh. 1. v. r2. GOtt der Heilige Geiſt,
verſiegelts und bekraͤftigets. Dar⸗

unm heiſſet die heilige Taufe, ein Bad

der Wiedergeburth und Erneue⸗

rung des Heiligen Geiſtes, Tit. 3..

v. 5. Iſt allerdings ein groß Geheim⸗
niß, ohne welches niemand kann gerecht
und ſelig werden, wir muͤſſen einen
GOtt, aber drey Perſonen in der Gott⸗
heit glauben. Der liebe ſel. Herr Lu⸗
therus hielt einſtens zu Halle eine Pre⸗
digt am Feſte der Erſcheinung, da er
dieſe Worte brauchte: Ohne dieſes
Artikels Erkenntniß und Bekennt⸗
niß, nehme ihm nur niemand fuͤr,
in den Himmel zu kommen. Da
darf aber niemand nachforſchen und
fragen, wie kann das geſchehen? wie ge⸗
Ich kanns mit meinen Sin⸗
nen nicht erreichen! Hat es GOtt nicht
wollen offenbahren, ſo habe ich ge⸗
nug, es wird uns ſchon einmal gewie⸗
ſen werden an einem beſſern Ort. Schi⸗

ken ſich doch ſolche hohe Dinge nicht

vor den Menſchen. Paulus ſagts: Der

natuͤrliche Menſch vernimmt nichts

vom Geiſt GOttes, es iſtihm eine

Thorheit, und kann es nicht erken⸗

nen, 1Cor. 2. v. 14. Zudem ſind ja
wohl auch in der Natur Dinge, die noch
nicht ausgeforſcht, doch beſtehen ſie in der
Wahrheit.
Wie kommts, daß der Magnet Eiſen an

ſich ziehet? und wo laͤngt ſich der Wind

Woher kommt der Thau?

523

an? Das wiſſen wir alles nicht, doch
ſehen wir es, und fuͤhlen es. Ob wir
nun das nicht faſſen koͤnnen mit unſerer
Vernunft, daß GOtt einig im Weſen
und dreyeinig in Perſonen, ſo iſts doch
wahr. Es iſt ſonſt unter dem Gelehr⸗
ten bekannt, was dem Heil. Auguſtino
ſoll begegnet ſeyn, als er am Ufer der
See ſey ſpaziren gegangen, und ſey be⸗
dacht geweſen, wie er das Geheimniß der
Dreyeinigkeit GOttes erforſchen moͤch⸗
te, habe er einen ſchoͤnen Knaben erbli⸗
ket, welcher eine kleine Grube in die Er⸗
de gemacht, und mit einem Loͤffel das
Seewaſſer darein geſchoͤpfet. Da ihn
nun Auguſtinus gefragt: Was er
da mache? und er zur Autwort gege⸗
ben: Er wolle das ganze Meer aus⸗
ſchoͤpfen in dieſe Grube! habe der Au⸗
guſtinus wegen Unmoͤglichkeit in die⸗
ſer Sache gelachet! Darauf der Knabe
ſich herausgelaſſen. Es ſoll mir ehe moͤg⸗
lich ſeyn das zu thun, als das, womit du
anjetzo in deinen Gedan ken umgeheſt.
Worauf der Knabe verſchwunden, Au⸗
guſtinus erſchrocken, weil er geſchloſſen,

daß es ein Engel geweſen, und alles
Scrupuliren eingeſtellet. So iſt es!

Wir arme Menſchen werden dieſes ho⸗
he Geheimnis nicht ehe verſtehen, als bis
wir den dreyeinigen GOtt werden ſehen
wie er iſt, von Angeſicht zu Angeſicht.
Unterdeſſen verehren wir ihn, und beten
ihn heilig an auſdieſer Welt, ob wirs
ſchon nicht wiſſen, ſo glauben wir doch,
zumahl weiles zur Seligkeit noͤthig iſt.
Uununz Denn

524
Denn ſo heißt es im Symbolo des Heil.
Athanaſii; Wer da will ſelig wer⸗
den, der nuß vor allen Dingen den
rechten Chriſtlichen Glauben haben,
wer denſelben nicht ganz und rein
haͤlr, der wird ohne Zweifel ewig

verlohren ſeyn. Das iſt aber der
rechte Chriſtliche Glaube, daß wir
einen einigen GOtt in dreyen Per⸗
ſonen, und drey Perſonen in einer
Gottheit ehren. Dieſer GOtt iſt ein
allmaͤchtiger, allſehender, allwiſſender
GOtt, der vom Himmel ſchauet auf die
Menſchenkinder, Pf. 14. v. ꝛ2. Der
das Ohr gepflanzet hat, ſollte der
nicht hoͤren? der das Auge gemacht
hat, ſollte der nicht ſehen? Pf. 94.
v. 9. An den haͤnget ſich ein frommer
Chriſt, wie eine Klette am Kleide:
GOtt groß uͤber alle Goͤtter,
Heilige Dreyfaltigkeit,
Auſſer dir iſt kein Erretter,
Tritt mir zu der rechten Seit,
Wenn der Feind die Pfeil abdruͤckt,
Meine Schwachheit mir aufruͤckt,
Will mir allen Troſt verſchlin⸗

en,
Und mich in Verzweiflung brin⸗
gen.
Wir ſehen aber auch, wie dieſe Geſpraͤ⸗
che auf Seiten der Frommen werden:
b) Erbauliche Geſpraͤche.
Wenn ſie den Stand der Wiederge⸗
burtrecht betrachken, und alſo die
H. Taufe hoch u. werth halten. Ein
Oberſter der Phariſaͤer war es, der zu

Am Feſte Trinitatis.

JEſu kam, der wußte nicht wie mans ſoll⸗
te angreifen, daß man moͤchte im Him⸗
mel eingehen?* Daher auch Chriſtus
ſorach: Biſt du ein Meiſter in Iſrael,
und weißt das nicht? Wie kam denn
das? ſoiche groſſe Leute, die beſſer als

andere wollten ſeyn, und eine ſolche Un⸗

wiſſenheit? Luc. 18 v. 9. Ja ſo gehts,
auch wohl her in der Chriſtenheit, ſie
hoͤren wohl, daß es ohnmoͤglich ſey ins

Himmelreich einzugehen, ohne die Wie⸗

dergeburth, ſie ſind auch getauft worden
im Nahmen des Vaters, und des Soh⸗
nes, und des Heiligen Geiſtes, und man
muß ſagen: Biſt du ein Chriſt, und lebeſt
alſo, als wenn du nicht wuͤſteſt, daß du
getauft und wiedergebohren waͤreſt?
Sie wollen es nicht wiſſen, ſie erkennen
die groſſe Wohlthat nicht. Der Apo⸗
ſtel Paulus ſagt: Wie viel euer ge⸗
tauft ſind, die haben Chriſtum an⸗
gezogen. Ihr ſeyd allzumal einer
in Chriſto JEſu, Galat. z. v. 27. 28.
Wer glaubt dieſer Predigt? und
wem wird der Arm des HErrn of⸗
fenbahrer? Eſ. 53. v. . Die Glaͤu⸗
bigen haben abgenommen ihrer iſt wenig
unter den Menſchenkindern. Man

hat ſonſt wohl ehe einen groſſen Miß⸗

brauch bey denen Handwerkern wahr⸗
genommen, da die Geſellentaufe iſt
im Schwange gegangen, welches ein ſehr
ſuͤndliches Werk iſt. Es finden ſich
vielmal boͤſe tollkuͤhne Leute, welche im
Zorn bey allen beyden Sacramenten
fluchen, und ſich dadurch GOttes ſchwe⸗
re

Eit
holskan
ſen Ch
durchs
liche W.
Gche
Fall,e
einen
Wiſen
Nͤckt
heo,
deihn
in Ke⸗
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noch
werd
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ich in
öſfent
ehe
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den!
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ſehn
ſtran
ſtele
G
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me
Eh
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I
mer
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nanb ſoſ⸗
mn Hit⸗
Cheiſtus
Noeh,
lndeni
heſer als
che un⸗

eſt, e

ſehins
eWie⸗
vorden
Goh⸗
lbeſt
aßdu
ſief?
zunen
Apo⸗
ge
lon⸗
ner.
29.
Ind⸗
lß
ſ⸗
10

Am Feſte Trinitatis.
te Strafe und Verdammniß auf den

Hals laden. Gewiß! einem rechtſchaffe⸗
nen Chriſten gehet allemal ein Stich
durchs Herz, wenn er nur ſolche entſetz⸗
liche Worte hoͤret. Und man denke der
Sache nur recht nach. Ich ſetze den
Fall, es ließ eine hohe Landes Obrigkeit
einen Befehl anſchlagen zu jedermanns
Wiſſen, mit ihrem eigenen Siegel be⸗
druͤckt, es wollte ſich aber einer unterſte⸗
hen, ſolches herunter zu reiſſen, wie wuͤr⸗
de ihm gelohnet werden, wuͤrde er nicht
in Ketten und Banden geſchloſſen, ins
Gefaͤngniß geworfen, auch wohl ſonſt
noch nachdruͤcklich am Leibe geſtraft
werden? Sollte aber der allmaͤchtige
der allgewaltige GOtt nicht uͤber ſeinen
Befehl und Willen halten, den er ſchrift⸗
lich in ſeinem Worte hat den Menſchen
offenbahret, und ſeine Siegel, das iſt,
die heiligen Sacramenta daran gehaͤn⸗
get? Ach ja wohl! Er wird die Frevelhaf⸗
ten Uebertreter ſchon zu rechter Zeit fin⸗
den: Das thuſt du, ſagte er, und ich
ſchweige, da meyneſt du, ich werde
ſeyn gleich wie du, aber ich will dich

ſtrafen, und will dirs unter Augen

ſtellen. Merket doch das, die ihr
GOttes vergeſſet, daß ich nicht ein⸗
mal hinreiſſe, und ſey kein Retter
mehr da, Pſ. 5o. v. 2t. 22. Fromme
Chriſten verfahren ganz anders mit dem
lieben GOtt und ſeinen Wohlthaten.
Ihr Tauftag iſt ihnen ein angeneh⸗
mer Tag. Wenn in einem Lande lan⸗
ge iſt Krieg geweſen, da der Feind er⸗

525

baͤrmlich gehauſet hat, und es kommt die
Nachricht: Es iſt Friede! Wie ange⸗
nehm lautets? Durch die heilige Taufe
iſt Friede aufgerichtet worden zwiſchen
GOtt und den Menſchen! Wie ange⸗
nehm iſt das? Wir ſind gerecht wor⸗

den durch den Glauben, und haben

Friede mit GOtt, durch unſern
HErrn JEſum Chriſtum, Roͤm. 5.
v. 1

Nun iſt groß Fried ohn Unterlaß,
All Fehd hat nun ein Ende.
Der Tauftag iſt ein rechter troͤſtli⸗
cher Tag, in allen Kreuz und Truͤbſal
in allen Leiden dieſes Lebens, und end⸗
lich auch im Tode, als welches alles
nicht hindert an dem ewigen Leben, des⸗
wegen, weil die Glaͤubigen durch die hei⸗
lige Taufe in dem Himmel angeſchrie⸗
ben ſind. Was wuͤrde mancher boͤſer
Menſch, noch jetzo drum geben, wenn er
durch die heilige Taufe koͤnnte mit dem
Blute JEſu gezeichnet werden? Zwar
hat der verzweifelnde Machiavellus
darinne einen Troſt geſucht, daß er in
der Hoͤlle mit lauter gelehrten und be⸗
ruͤhmten Leuten werde umgehen, als mit
Ariſtotele, Platone, Alexandro M.
Julio Caͤſare, Pompejo, und derglei⸗
chen. Der ungewiſſenhafte Koͤnig
Radbod, meynte auch, er wollte lieber
bey ſeinen unglaͤubigen Vorfahren in
der Hoͤlle ſeyn, als von ihnen durch die
angenommene Taufe getrennet werden.
Sie moͤgen es vor ſich haben! Aber es
iſt ein ſehr ſchlechter Troſt, andere neben
Unu 3 ſich

ſich in gleichem Elend ſtecken ſehen!
Was hilfts einem in der Schlacht ver⸗
wundeten Soldaten, wenn er andere
um und neben ſich auch verwundet ſie⸗
het? Dadurch wird er nicht geheilet.
Alſo wird auch ein verdammter dem
andern durch ſein Bruͤllen und Heulen,
durch das Verfluchen ſeines gefuͤhrten
Lebens, durch das ſpaͤte Andenken der
verſcherzten Gnade GOttes, und die
Erinnerung der nun unaufhoͤrlichen
Ewigkeit, ſein Leiden alle Augenblick
vergroͤſſen. Der Tauftag iſt auch
frommen Chriſten ein recht ſeliger Tag,
dadurch die Chriſten eingehen in die
Kirche, und zuletzt auch in den Himmel.
Niemals hat ihnen ein ſeliger Gluͤcke
wiederfahren koͤnnen, als damals, da
ſie GOtt durch JEſum hat zu ſeinen
Kindern auf und angenommen. Kei⸗
nen groͤſſern Schatz haben ſie koͤnnen er⸗
halten als dieſen. Denn das iſt das
Erbtheil der Heiligen im Licht,
Col. 1. v. 12. Dergleichen fromme Leu⸗
te haben ſich auch gefunden, welche den
Tauftag ihren rechten Geburths⸗
tag genennet, an demſelben nichts ge⸗
than, als gebetet und geſungen. Viele,
wenn ſie ein Kind in der Kitche taufen
geſehen, haben herzlich GOtt gedanket,
und geſeufzet: HErr ich bin zu gering
aller Barmherzigkeit und Treue,
die du auch hierinne an mir gethan
haſt, 1B. Moſ. 32. v. 0. Der ſelige
Seiver in ſeinen Gottholds zufaͤlli⸗
gen Andachten, p. 1057. vom Pathen⸗

Am Feſte Trinitatis.
Pfennig, fuͤh et eine gottſelige Weibs⸗

Taufe geſchenket worden.

perſon an, welche bey Gelegenheit ein
Goldſtuͤck mit einem Ringe vorgezei⸗
get, welches ſie ihr Heiligthum genen⸗
net, weil es von ihrem Pathen mit einer
nachdenklichen Schrift,

frommer Mann zu Eiſenach, hat ſei⸗
nen Pathenpfennig bis in ſein Alter

verwahret, und ſtets zur Erinnerung ſei⸗

ner heiligen Taufe am Halſe getragen,
und als erin Sterbensnoth gerathen,
hat er zu dem Prediger, ſo um ihn war,
geſagt, er wollte, wenn er nicht mehr re⸗
ten koͤnnte, auf dieſen Pfennig weiſen,
anzudeuten, daß er ſich ſeines HErrn
JEſu, der ihn in der Taufe mit ſeinem
Blute gewaſchen, und mit ſeiner Gerech⸗

tigkeit und Unſchuld angethan, noch er⸗
Dieſe gute Art haben fromme
Chriſten noch, die heilige Taufe kommt
ihnen nicht aus ihren Gedanken, ihr

innerte.

Troſt iſt
Ich habe JEſum angezogen

Schon laͤngſt in meiner heilgen

Tauf,
Du biſt mir auch daher gewogen,
Haſt mich zum Kind genommen
Mein GBtt, ich bitt durch Chriſti
Blut,

Machs nur mit meinem Ende gut.

Wir wollen aber nunmehro auch zeigen

II) Den Ort, dahin die ange⸗

nehme Geſellſchaft reiſet.

ehe

bey ihrer
Noch ein

Dieſer iſt zwar ſchoͤn und lieblich, aber

ge man!
Groſ
cird was
offea,
ſes ſindy
ummer 9
Was
dasiſt⸗
gebotta
ſchreßet
Fiſ
und de
Neſelt⸗
irch
d. Vj.
Feiſh
dieſes
daß er
Feiſc
met:
uanges
haſt
Hoht
Miich
G
Fron
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iume
inkut.

S

Am Feſte Trinitatis.

ehe man dahin gelanget, finden ſich

a) Groſſe Gefaͤhrligkeiten. Es
wird was beſonders im Evangelio ange⸗

troffen, nemlich Geiſt und F eiſch! Die⸗
ſes ſind zwey widrige Partheyen, welche
immer gegen einander zu Felde liegen:

Was vom Fleiſch gebohren wird,

das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt
gebohren wird, das iſt Geiſt. Hiervon
ſchreibet der Apoſtel Paulus alſo: Das
Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt,
und den Geiſt wider das Fleiſch,
dieſelben ſind wider einander, daß
ihr nicht thut, was ihr wollet, Gal. 5.
v. 17. Wir verſtehen hier nicht das
Fleiſch an ſich ſelber, denn es iſt auch
dieſes eine ſonſt edle Gabe GOttes,
daß er dem Menſchen hat einen Leib oder
Fleiſch gegeben, wie es Hiob auch ruͤh⸗
met: Du haſt mir Haut und Fleiſch
angezogen, mit Beinen und Adern
haſt du mich zuſammen gefuͤget,
Hiob 10. v. 11. Sirach ſagt: Es iſt kein
Reichthum zu vergleichen einem ge⸗
geſunden Leibe, Sir. 30. v. 16. Die
Frommen rufen GOtt darum an: Ge⸗
ſunden Leib gieb mir! Sondern wir
verſtchen die Affekten und Neigungen
des Fleiſches, welche ſonſt von GOtt

genennet werden: Das Tichten und

Trachten des menſchlichen Her⸗
zens, 1B. Moſ. 8. v. 2r. Es wird
dadurch verſtanden menſchliche Weis⸗
heit, Vernunft und Verſtand, wie der
HErr Chriſtus zu erkennen giebt, da er

zu Petro ſagete: Fleiſch und Blut

527

hat dir das nicht offenbahret, ſon⸗
dern mein Vater im Himmel,
Matth. 16. v. 17. Es fuͤhret auch daher
die heil. Schrift unterſchiedene Arten
des Fleiſches an, welche alleſuͤndlich ſeyn!
Als: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, Roͤm. 8.
v. 5. iſt ſo viel: Auf die Dinge des Flei⸗
ſches, wozu die verderbte Natur Luſt
hat, immer ſinnen und denken. Fleiſch⸗
lich ſeyn, Roͤm. 7. v. 14. wenn man
das Gute nicht will, ſondern das Voͤ⸗

ſe. Sie zeiget die Geſchaͤfte des Flei⸗

ſches, Roͤm. 1. v. 13. die ſuͤndlich ſeyn,
nicht nur aͤuſſerliche, ſondern auch in⸗
nerliche. Man findet, im Fleiſche wan⸗
deln, Phil. 1. v. 22. iſt ſo viel: als, ſo
lange das Leben allhier im ſterblichen
Leibe zubringen, bis wir ins ewige Le⸗
ben eingehen. Es heiſſet: Auf das
Fleiſch ſaͤen, Gal. 6. v. 8. heiſſet ſo viel,
als ums zeitliche Geld und Gut ſich be⸗
kuͤmmern, und einen GOtt daraus ma⸗
chen. Vom Fleiſch gebohren werden,
das iſt, von ſolchen Eltern gezeuget wer⸗
den, welche durch die Erbſuͤnde ver⸗
derbet worden, und zu allem Boͤſen ge⸗
neiget ſind, Joh. 3. v. 6 Pſ. 5t. v. 7. Man
findet auch: Einem das Fleiſch fref⸗
ſen, heiſſet auf das aͤrgſte mit einem
Menſchen umgehen, wie ein grimmiger
Loͤwe oder Wolf einen Menſchen an⸗
faͤllt und ihn frißt, Pred. Sal. 4. v. 5.
Wenn man nun das alles recht erweget,
kann man leicht denken, was davon gu⸗
tes zu gewarten. Derohalben der heil.
Auguſtinus ſaget: Du lie ber Menſch/
es

es wird dir Krieg und Streit ange⸗
kuͤndiget nicht allein wider den
Teufel, der dir alles Boͤſe eingiebt,
ſon dern auch wider dich ſelber, und
deine boſe Gewohnheit. Der Geiſt,
welchen wir jetzo die Seele nennen, die

hat ihre Wuͤrkungen, die iſt von GOtt.

ſelbſt dem Menſchen eingeblaſen, 1 B.
Moſ. 2. v. 7. ſie iſt unſterblich, Matth.
10. v. 28. Und daher hanget ſie nicht
an der Erde, ſie gehet weiter, das
Himmliſche ſuchet ſie, und daher iſt ſie
nicht zufrieden mit dem Fieiſche, ſie wi⸗
derſetzt ſich immerdar ſeinem Vorneh⸗
men, und ſpricht: Thue das nicht, es iſt
unrecht! Der Leib, oder das Fleiſch/laͤßt
der Seele, dem Geiſte, nicht die Ober⸗
hand, alſo iſt der Krieg da. Iſt allerdings
zu beklagen! die Scheide putzt man,
den Degen laͤßt man verroſten. Von
auſſen zieret man das Haus, inwendig
laͤßt man es verfaulen.
Die Jüden haben von der Seele narri⸗
ſche Einfaͤlle, ſie ſagen, der Menſch habe
drey Seelen, daß eine ihn allezeit bele⸗
be, die andere fahre allein im Schlafe
aufwaͤrts zu GOtt, und hoͤre da alles,
auch das Zukuͤnftige, die dritte fahre im⸗
mer aufwaͤrts auf Erden, und in die
Erde, welche daher snima bruta, eine
dumme unverſtaͤndige Secle zu
nennen ſey. Die erſte bleibe beſtoaͤndig,
und ſehe indeſſen und vernehme alles
mit, was jene beyden ausgekundſchaf⸗
tet haben, doch weil ſie nicht ſtark ge⸗
nug ſey, ſonderlich den heiligen Gottes⸗

Am Feſte Trinitatis.

weiß.

O Thoerheit!

dienſt zu verrichten ſo werde denen

Iſraeltten alle Sabbather, noch die
vierte Seele gegeben, die ſie heilige, daß
auch alle ihre Traurigkeit und Sorge da⸗
durch verſchwindet, welche letzte Seele
aber, bey Ausgang des Sabbats, alle⸗
mal wieder abtrete. Wer wollte aber
auf ſolch Fabelwerk acht haben? Das
ſind wohl naͤrriſche und kindiſche Erdich⸗
tungen, davon die heilige Schrift nichts

daß ſie ſaget, Fleiſch und Blut ſtreiten

miteinander, und vielmals geſchihets,

daß die Seele unrecht haben muß, der
Leib, Fleiſch und Blut, folget ſeinen
Neigungen, und ſtuͤrzet ſich und die
Seele in zeitliches und ewiges Verder⸗
ben. Daher der Heyland vermahnet:
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die
den Leib toͤdten, und die Seele nicht
moͤgen toͤdten. Fuͤrchtet euch aber
vie mehr far dem, der Leib und
Seele verderben mag in die Hoͤlle,
Math. F. v. 28.
geliebten Seelen! wie gefaͤhrlich es iſt
in der Welt? Der Menſch iſt ſein eig⸗
ner aͤrgſter Feind!
geſt dich ſelbſt in Unaluͤck, Hoſ. 13.
v. 9. Und Lavon iſt niemand befreyet.
Denn gleichwie in dem klaͤreſten Brun⸗
nen, dennoch auch wohl was Unreines

iſt, welches man erſt ſiehet, wenn drein

geruͤhret wird: alſo werden auch die
ſanft uͤthigſten Gemuͤther oft von
den ſchaͤdlichſten Affecten uͤbereilet, ob
ſie ſolche ſchon durch des Heil. Geges
ey

Daher bleiben wir nur dabey,

ſtard

ſe gen.
Feiſch und
Untecoß
Die Luß

Daß
Rechtſt⸗
Duch
D
B

Sehet ihr nun, ihr

Iſrael, du brin⸗

Dch
Vol
Abern
folget
b)
Ebang
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Und
Reicl
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Ae

ahe dean
, lich die

Gorgedea:

leßte Seele
ats, ale⸗

wollteaber
617 Das
he Erdich⸗

Mift nichts
ur dabey,
itſtreuu
ſGhets,
uß, der
get ſeigen

und die

Verde⸗

mahnet:
en, de
ſenicht

ſchaber.

d
Hole,
un, ihr
ſichesiſ
ſein i⸗
bein⸗
loſe 1z.
freyet.
Brun⸗
greines

von der Heiland redet:

ndrein
i, die
von

Am n Feſte Teinitatis.

Beyſtand nicht herrſchen laſein „indeſ⸗

ilge,daß ſen zeigen ſie doch, daß ſie nicht vom

Fleiſch und Blut frey ſeyn, und ohne
Unterlaß zu GOtt ſeufzen muͤſſen:
Die Luſt des Fleiſches daͤmpf in
mir,
Daß ſie nicht uberwinde,
Rechtſchaffne Lieb und Luſt zu dir
Durch deinen Geiſt anzuͤnde,
Daß ich in Noth,
Bis in den Tod,
ODich und dein Wort bekenne,
Und mich kein Trutz,
Noch Eigennutz;
Von deiner Wahrheit trenne.
Aber nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit

folget auch im Himmel

b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Eoangelio redet der HErr Chriſtus daß
es einem Unwiedergehohrnen unmoͤg⸗
lich ſey, einzugehen ins Reich GOrtes:
hingegen zeiget er an, daß die Wie⸗
dergebohrnen dahin gelangen ins

Reich des lieben GOttes. Das wird

auch ſonſt genennt das Himmelreich,
und wird dadurch verſtanden, das
Reich der ewigen Herrlichkeit. Da⸗
Und es wer⸗
den kommen von Morgen und von
Abend, von Mitternacht und von
Mittage, die zu Tiſche ſitzen wer⸗

den im Reiche GOttes, Luc. 13.
v. 29. Einen ſanftmuͤthigen, gnaͤdigen

Koͤnig zu haben, und unter ihm leben,

iſt ſonſt eine groſſe zeitliche Gluͤckſelig⸗

keit! Vielmehr werden die Auserwaͤhl⸗

iſt Friede darinnen,

529

ten im Himmel gluͤckſelig ſeyn, wenn
ſie unter dem Ehrenkoͤnig JEſu Chri⸗
ſto werden leben. Da wird keine
Nacht ſeyn, und nicht beduͤrfen ei⸗
ner Leuchten, oder des Lichts der
Sonnen, denn der HErr wird ſie
erleuchten, und ſie werden regieren
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Off. 22.
v. F. Die irdiſchen Weltkoͤnigrei⸗
che haben ihre Abwechslungen, bald
bald entſtehet

Krieg! So aber nicht im Himmel!

Da iſt einmal Friede, wie das ande⸗

re, denn es ſind die Friedenshaͤuſer,

ewige Stille und Sicherheit, da

werden die Auserwaͤhlten wohnen

in ſichern Wohnungen und in ſtol⸗

zer Ruhe, Jeſ. 32. v. 77. Vor eini⸗
gen Jahren ſtarb ein gewiſſer Koͤnig,
der ſich das Lob erworben hatte,
daß er der Friedenskoͤnig genennet
wurde. War ein angenehmer Name.
Doch, es kann auch ein groſſer Herr nicht
laͤnger Friede halten als ſein Nachbar
will. Aber im Himmel iſt der rechte lie⸗
be getreue Friedenskoͤnig, der HErr
JEſus Chriſtus, der heißt Friede⸗
fuͤrſt, der hat den Frieden mit GOtt zu⸗
wege gebracht, und wird denen Seligen
und Auserwaͤhlten den ewigen Frie⸗

den geben. Er iſt ein Koͤnig des Frie⸗

dens, Ebr. 7. v. 2. Der wird viel Frie⸗
den geben, 1Petr. 1. v. 2. Da wird der
Bund des Friedens nicht hinfal⸗
len, ſondern mit ewiger Gnade
wird er ſich derer Auserwaͤhlten er⸗
Æ x x bar⸗

30

barmen, Eſ. 54. v. 8. 10. Da iſt
in dieſem Reiche allezeit Friede, Ruh
und Seligkeit. Sollte ſich einer nicht
in dieſem Reiche zu leben wünſchen?
Der Heiland redet aber noch weiter
vom Erhoͤhen: Und wie Moſes in

der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet

hat, alſo muß des Menſchen Sohn
erhoͤhet werden.
des HErrn Chriſti geſchahe wohl
bey ſeinem Leiden am Kreuz, zu ſei⸗
ner Bekraͤnkung, ſeine Schmach wur⸗
de dadurch vermehret, denn die füͤr⸗
uͤber giengen, laͤſterten ihn und ſpra⸗
chen: Iſt er Chriſtus, der Sohn
GOttes, ſo ſteige er herab vom
Krenz. Es war aber alles ſo beſchloſ⸗
ſen in dem Rath der heiligen Dreyfal⸗
tigkeit. Daher Paulus ſaget: Ober,
der HErr Chriſtus, wohl in goͤttli⸗
cher Geſtalt war, hielt ers doch nicht
fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn,
ſondern aͤußerte ſich ſelbſt, nahm
Knechtsgeſtalt an, und ward
gleichwie ein andrer Menſch,und an
Geber den als ein Menſch erfunden.
Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward
gehorſam bis zum Tode, ia zum
Tode am Krenz. Darum hat ihn

auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm ei⸗
nen Namen gegeben, der uͤͤber alle
Namen iſt, Phil. 2. v. 6. 7. 8. 9. Es
ſchlug alles anders aus, als die Feinde
des OErrn Chriſti hatten gedacht, denn
er hielt endlich ſeine Himmeifahrt mit
groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit.

Dieſe Erhoͤhung

Am Feſte Trinitatis. —
Dieſe, des HErrn und Heylandes ge⸗

ſchehene Erhoͤhung am Kreuz, bringt
frommen Chriſten die Erhoͤhung in den
Himmel. Er zeigets an in dieſen Wor⸗
ten: Und ich, wenn ich erhoͤhet wer⸗
de von der Erden, ſo will ich ſie alle
zu mir ziehen, Joh. 12. v. 32.
Wer hier wird mit verhoͤhnt,
Wird dort auch mit gekroͤnt,
Wer hier mit Sterben geht,
Wird dort auch mit erhöht.
So troͤſtet euch damit, ihr betruͤb⸗
ten Seclen! wenn ihr euren elenden
niedrigen Stand anſehet, wenn ihr hier
auf der Welt zwar in einem Koͤnigreich,
aber als geringe, arme, verachtete Unter⸗
thanen lebt, ihr muͤßt die Worte Davids
brauchen: Ich bin gering und ver⸗
acht, Pf. 19. v. 141. Ich bin ein ge⸗
ringer Mann, 2 Sam. 18. v. 23. Es
iſt wohl wahr, daß Armuth muß ſich im⸗
mer biegen und ſchmiegen: Wie dem
Hoffärtigen unwerth iſt, was ge⸗
ring iſt, alſo iſt der Arme dem Rei⸗
chen auch unwerth, Sir. 13. v. 24.
Aber nur getroſt! Sey immer niedrig
und gering, ſey demuͤthig, GOtt wird
dich ſchon erhoͤhen zu ſeiner Zeit, Petr. §.
v. 6. Es wird dir auch gefallen, wenn
man dir auf GOttes Befehl einmal
wird zurufen: Freund, ruͤcke hinauf,
denn wieſt du Ehre haben vor denen
die mit dir zu Tiſche ſitzen, Luc. 14.
v. 10. Denke nach, was das vor Vergnuͤ⸗
geng wird geben? Was wird nicht dar⸗
aus gemacht, wenn ein Menſch hier 8 4

Wet

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Caigge
der Ruh
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der

Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

der Welt hat an eines Koͤnigs Tafel ge⸗
ſpeiſet, man ſoricht: Ich habe neben dem
Koͤnig geſeſſen! Noch weit groͤſſer wird
der Ruhm, die Ghre derer Auserwaͤhlten
im Himmel ſeyn, denn ſie werden ſitzen
zur Rechten GOttes immer und ewig⸗

lich. Nimm daher dein Kreuz gedultig.

auf dich, trage es dem OErrn JEſu wil⸗
lig nach, es gehet immer nach dem Him⸗
mel zu. Man ſaget ſonſt, daß die Bie⸗
nen im Honig erſticken, im Eßig aber wie⸗
der lebendig werden. Mit denen Chri⸗

33

ſten hat es dieſe Beſchaffenheit: Gute
Tage erſticken ſie, und ſchaden am ewi⸗
gen Leben. Aber Kreuz und Ungemach
befoͤrdert zum ewigen Leben, und wenn
das kommt, bringts lauter Freude.
Derohalben ſeufze, rufe, ſchreye, aͤchze
und winsle immerhin; wenn du lange
genug das Herzensgeſchrey wieder⸗
holet haſt, werden die Mauren der Wi⸗
derwaͤrtigkeit unvermuthet einfallen,
und du wirſt erhoͤhet werden im
Himmel!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

AS

= AEE E

An erſten Sonntage nach Trinitatis.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und §

riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

aß viele Menſchen gar oft
OG.tt vergeſſen, und ſich
R bloß der Welt ergeben, wei⸗
ſet das Buch der Weisheit
denn ſie laſſen ſich in dieſen
Worten heraus: Wohl her nun, und
laſſet uns wohl leben, weils da iſt,
und unſers Leibes brauchen, weil
er noch jung iſt. Wir wollen uns
mit dem beſten Wein und Salben
fuͤllen, laßt uns die Meyenblu⸗
men nicht verſaͤumen. Laſſet uns
Kraͤnze tragen von jungen Roſen,

ehe ſie welk werden. Unſer keiner

laſſe ihm fehlen mit Prangen, daß
man allenthalben ſpuͤre, wo wir froͤ⸗
lich geweſen ſind, wir haben doch
nichts mehr davon denn das!
B. Weish. 2 v. 6. 7. 8. 9,. Es hat der
Menſch freylich nach dem Suͤndenfall
das goͤttliche Ebenbild verlohren, und
mit demſelben auch zugleich ſeinen Ver⸗
ſtand, ſo, daß er auch das nur will, was
zu ſeinem Schaden gereicht. Was
verboten iſt, darnach beſtreben wir uns.
Und doch ſollte er allerdings ſich von der
Welt los machen, und nach dem Himmel

wenden. Denn GOtt hat den Men⸗

Xx 2 ſch.n

532
ſchen geſchaffen zum ewigen Leben,

B. Weish. 2. v. 23. Aber er thut das
Widerſpiel / er verachtet GOtt, den Him⸗
mel und das ewige Leben, und erwaͤhlet
die Welt und ihre Herrlichkeit, Matth. 4.
v. 8. Er koͤnnte wohl in dieſer Welt
ſeyn, aber nicht von der Welt, er koͤnn⸗
te wohl in der Welt leben, aber er ſollte
nicht mit der Welt dahin gehen.
Aber wo ſind die Neune? Sie ſagen:
Wohl her nun, und laſſet uns
wohl leben, weils da iſt, und unſers
Leibes brauchen, weil er noch jung
iſt. Sie wollen vorſtellen die ſchoͤne
friſche Jugend, da muͤſſe man ſich eine
Luſt machen, komme denn das Alter,
ſo mache man Pfalter. Sie ſagen: Laſ⸗
ſet uns wohl leben, weils da iſt,

gleich als ob GOtt einen Menſchen⸗
deswegen ſeine Gaben gaͤbe, daß er ſol⸗

che ſolle mißbrauchen. Oes iſt das noch

lange keine Entſchuldigung: Ich darf

mich luſtig machen, wie ich will, habe
ichs doch! Denn man ſuchet an den
Haushaltern, daß ſie treuerfunden
werden, 1Cor. 4. v. 2. Welchem
viel gegeben iſt, bey dem wird man
viel ſüchen, Luc. 12. v. 48. Es wird
auch einmal heiſſen: Wie haſt dn das
vertraute Gut angewendet? Sie ſagen
weiter: Laſſet uns unſers Leibes
brauchen, weiler noch jung iſt! Als
ob die Jugend ein Privilegium haͤtte
zu ſuͤndigen? Was ſagt denn Salo⸗
mo? So freue dich, Juͤnglingiin dei⸗
ger Jugend, und laß dein Herz

Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

guter Dinge ſeyn in deiner Jugend.

Thue, was dein Herz geluͤſtet, und
deinen Augen gefaͤllet, und wiſſe, daß

dich GOtt um das alles wird vor
Gericht fuͤhren, Pred. Salom. 11.
v. 9. Plutarchus ſchreibet: Da

Hannibal die Stadt Rom haͤtte ero⸗
bern koͤnnen, habe er nicht gewollt, und
da er gerne gewollt, habe er nicht gekont.
Viele Chriſten, da ſie in ihren jungen

Jahren koͤnnten Gnade, Chriſtum und
die Vergebung der Suͤnde, folglich
den Himmel, erlangen, wollen nicht;

wenn ſie hingegen in ihrem bejaͤhrten

Alter gerne Chriſtum, Vergebung der
Suͤnden, Frieden und den Himmel
haͤtten, koͤnnen, ja vermoͤgen ſie es nicht.
So gehets doch gemeiniglich in der
Welt her, junge Leute ſetzen ihr Ziel
nicht allein weit hinaus, ſondern mey⸗

nenauch, es koͤnne der wenige Vorrath,

den ſie von den Eltern ererbt oder be⸗
kommen, nicht alle werden, da ſie doch
ſollten der Alten Zuruf bedenken:
Junges Blut, ſpar dein Gut,
Armuth im Alter wehe thut. Sie
kommen aber gar zu weit, wenn ſie

meynen, auſſer Wolluſt, Freſſen und

Saufen, Stolziren und froͤlich ſeyn,
haͤtten ſie doch nichts. Wir haben doch
nicht mehr davon denn das. Wie et⸗
wan jener ſprach: Was ich mit dem
Manle davon bringe, das habe ich,
weiter nichts. Iſt faſt die Meynung,
welche der Aſſyriſche Koͤnig Sardang⸗

palus hatte: Iß, trink, ſpiele, nach.

dem

enTod
ſer Menſ
Boͤſe.
aß er e
Per ja
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ne luſtin
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aber es
Geſece
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nicht;

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es nicht.
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orth,
ber be⸗
ſe doch
henlen:
Gult,

. Se
ſe
und
. ſeynn⸗
ndoch
Weeek
tde
beich,
fhuiner.
dan⸗
dem

Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

dem Tode iſt alle Luſt aus. So vergißt
der Menſch alles Gute, und nimmt das
Boͤſe. Sollte man doch nicht meynen,
daß er eine ſo thoͤrichte Kreatur waͤre.
Aber ja! der reiche Mann und ſeine
fuͤnf Bruͤder lehren das, die hatten ei⸗

ne luſtige angenehme Geſellſchaft wohl.
alle Tage bey ſich hier auf der Erden,

aber es folgte eine gar unangenehme

Geſellſchaft darauf in der Hoͤlle, und

da half kein Bitten, kein Rufen, kein
Flehen. Es hieß: Gedenke, Sohn,
daß du dein Gutes empfangen haſt

in deinem Leben, und Lazarus da⸗

gegen hat Boͤſes empfangen, nun
aber wird er getroͤſtet und du wirſt
gepeiniget. Wollte GOtt! daß alle
Menſchen, die von GOtt mit zeitli⸗

533

chen Guͤtern geſegnet ſind, das be⸗
Weltlich Ehr und zeitlich Gut,
Wolluſt und aller Uebermuth
Iſt eben wie ein Gras;
Aller Pracht und ſtolzer Ruhm,
Verfaͤllt wie ein Wieſenblum,
OMenſch! bedenk eben das,
Und verſorge dich noch baß.
Wir werden alles weitlaͤuftig hoͤren
aus unſerm Evangelio, und daraus
lernen, uns ſo zu erweiſen, daß wir
hier nicht allein bey dem OErrn JEſu
ſeyn auf der Welt, ſondern auch dort
in dem Himmel. Wir ſuchen alles, auch
den Beyſtand GOttes des Heiligen
Geiſtes zu erlangen, in einem glaͤubigen
und andaͤchtigen Vater Unſer.

Eyvangelium, Luc. 16. v. 19⸗z1.
Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtli⸗
— chem Leinewand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es

war aber ein Armer, mit Namen Lazarus, der lag ver ſeiner Thuͤr voller
Schwaͤren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des
Reichen Tiſche fielen, doch kamen die Hunde und lecketen ihm ſeine Schwaͤ⸗
ren. Es begab ſich aber, daß der Armeſtarb, und ward getragen von
den Engeln in Abrahams Schoos. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward
begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub erſeine
Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum in ſeinem Schoos,
rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum,
daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tanche, und kuͤhle meine
Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flammen. Abraham aber ſporach:
Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und
Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen: Nun aber wird er getroͤſtet

und du wirſt gepeiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und ench
eine groſſe Kluft befeſtiget, daß, die da wollten von hinnen hinab fahrem

XxVr 3 zn

534 Am erſten Sonntage nach Trinitatis.
zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren.
Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Va⸗
ters Haus, denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf
daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Abraham ſprach zu
ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelben horen.

Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er aber ſprach zu
ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht
glaͤuben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde.

Eingang.

Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den

eine Seele harret nur auf
M GOtt. Mit dieſen Wor⸗
ten giebt der Koͤnig Da⸗
vid zu erkennen ſeine Begierde und
Verlangen, ſeine Hoffnung nach der
Geſellſchaft des OErrn JEſu, wie wir
leſen Pſalm 62. v. 6. Er hatte es
bisher mit ſeinen Feinden zu thun ge⸗
habt, welche nur auf ſeinen Fall gewar⸗
tet, auch alle Muͤhe und Arbeit, wie⸗
wohl vergebens, angewendet hatten,
daß ſolcher geſchehen moͤchte, ſie hatten
ſich auf die Luͤgen gelegt, ſich freund⸗
lich angeſtellet, mit guten Worten her⸗
ausgelaſſen, und waren doch boͤſe im
Herzen geweſen. Faſt eben auf die Art
wie er falſche Leute beſchreibet, Pſ. 5y.
v. 22. Ihr Mund iſt glaͤtter
denn Butter, und haben doch Krieg
im Sinn, ihre Worte ſind gelinder
denn Oel, und ſind doch bloſſe
Schwerdter. Oder wie Jerem. 9.
v. 8. ſtehet: Ihre falſche Zungen
ſind moͤrderiſche Pfeile, mit ihrem

Munde reden ſie freundlich gegen

den Naͤchſten, aber im Herzen lau⸗
ren ſie auf denſelben. Solche Leute
hatte David um ſich, die von auſſen
ſchoͤn thaten, inwendig aber alles Un⸗
gluͤck an den Hals wuͤnſchten, die mit
Worten alle Freundſchaft conteſtirten,
aber wenn ſie weg waren, alle ſeinen
Untergang ſuchten. Er war alſo bey
ihnen, weder verrathen noch verkauft,
wie man im Sprichwort redet Von

einer gewiſſen Stadt wurde einſtmals

erzehlet, daß oft zwey, drey Perſonen
beyſammen ſtuͤnden, und aufs frennd⸗
lichſte mit einander redeten, wenn ſie
aber von einander giengen, machte auch
einer den andern aus, und redete ihm
Uebels nach, wie er nur koͤnnte. Solche
Leute gabs zu Davids Zeiten auch. Was
that er aber? Er ließ es gehen, und hiel⸗
te ſich an GOtt. Meine Seele harret
nur auf GOtt. Er will ſagen: Ihr
argliſtigen Feinde! die ihr euch noch
ſo freundlich an mir aber hinterliſtig
nachſtellet, thut was ihr wollt, ich halte

mich an den lieben GOtt! Nicht an die

Welt,

Paelt,
ſcht an
nzig
Uits
Wohl
We.
Urn

Ihr

Gdt
Wol

Dard
viele?
wit
nig h
woh
ſen,
fͤn
Voig
und
wuͤrd
wolt
ſchul
Rey
sſi
er,
dac
ſog
ihm
G

D

kfahren.

inie Va⸗
ge, guf
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bele⸗

Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

Welt, nicht ans Geld, nicht an Ehre,
nicht an Menſchen, ſondern nur bloß
einzig und allein an GOtt, ſo kann
mirs auch nicht fehlen:
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an Gott,
Wenn falſche Zungen ſtechen,

Und wenn Verachtung, Hohn und:

Spott,
Ihm Glimpf und Nahmen bre⸗
chen;
GOtt wird ſchon finden dieſe Rott,
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
GOtt.
David war alſo aufrichtig, nicht wie

viele Menſchen es machen, auch wohl

mit GOtt, die viel zuſagen, aber we⸗
nig halten, und ihre Falſchheit auch
wohl gegen ihren Schoͤpfer ſehen laſ⸗
ſen, ſich aber dadurch in groß Ungluͤck
ſtuͤrzen. Ein reicher Kirchſpiels
Voigt lag toͤdtlich krank darnieder,
und gelobte den Hoͤchſten, wenn er ihn
wuͤrde laſſen wieder geſund werden,
wollte er alles, was ihm arme Leute
ſchuldig waͤren, erlaſſen, hieß auch ſein
Regiſter bringen, und die Schulden
ausſtreichen. Da er nun wieder geſund
war, kam er uͤber ſeine Buͤcher, und
da er einen Ueberſchlag machte, und eine

ſo groſſe Summe heraus kam, gereuete
ihm ſeine Verſprechen, und wollte die

Schulden doch noch eintreiben, ward

535

aber bald von einer noch heftigern
Krankheit befallen, da er den ſeine
Suͤnde bereuete, und um Vergebung
derſelben GOtt anſprach, mit der wie⸗
derhohlten Zuſage, wenn ihm GOtt
dießmal helfen wollte, wollte er nich⸗
allein das vorige halten, ſondern noch
ein mehrers andern Armen thun. Er
wurde in ſeinem Gebet auch erhoͤret,
und hielt treulich was er verſprochen
hatte, und ließ ſich vielmal verneh⸗
men: Er waͤre gewitziget, und
merkte wohl, daß GOtt nicht

mit ſich ſcherzen ließ. So iſt es aller⸗

dings: Irret euch nicht, GOtt
laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6. v. 7.
Haͤtte ſolches der reiche Mann bedacht
wuͤrde er GOtt vor ſeine Wohlthat
gedanket haben, er wuͤrde durch Un⸗
barmherzigkeit gegen den armen Laza⸗
rum ſich nicht verſuͤndiget und zu ſeinen
fuͤnf Bruͤdern gehalten haben, da aber
dieſes ſeine Gefellſchaft auf der Welt
war, wie konnte es ihm wohl gehen nach
dem Tode? Schlechte, elende, ja er⸗
ſchreckliche, boͤſe Geiſter, hoͤlliſche Quaal
und Pein waren ſeine Geſellen: Ich
leide Pein in dieſer Fammen. Ein
wahrer Chriſt haͤlt ſich hier zeitlich an
GOtt, ſo bleibt er auch ewig bey ihm.
Wir werden das deutlich erkennen, wenn
wir aus unſerm Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.

336

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche d die ſie mit einander halten,

Am erſten Sonntage nach Krimtans.

Ii. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiten.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein Jzſus, lieber Chri t, will dein Geſelle ſeyn,
Der führt dich endlic auch mit in den Himmel ein. .

Vorum: ⸗—

Nimm nur alles von mir hin, .

Ich veraͤndre nicht de den Sinn:

Du, o Jſu, mußt allein
Eismeme Freude ſeyn.

Pringt nur Schaden! Darum vermah⸗
net Johannes ſeinen Gajum: Mein
Lieber, folge nicht nach dem Boͤſen,

ſondern dem Guten, wer Gutes
thut, der iſt von GOtt, wer Boͤſes

thut, der ſiehet GOtt nicht, Joh. 3.

v. 1I. Haͤtte das der reiche Mann bedacht,

ſo würde er nach dem Tode bey GOtt
geweſen ſeyn. Weil er aber Boͤſes that,
ſo ſahe⸗ er GOtt auch nicht in dem ewi⸗
ger Anders iſt geſinnet ein
wahrer EC hriſt, der wandelt alſo in der
Gemeinſchaft GOttes und ſeines Hey⸗

landes, damit ihm moͤge wohl ſeyn nach

dieſer Zeit, maſſen wir bey

HErrn JEſu
finden, daß die

eit mehr Nutzen hat man ivon
einer guten Geſellſchaft, als
von einer boͤſen, ja dieſe

l. Goſpraͤche, die ſie mit ein⸗

ander halten.
ſind a) Lehrreich! Der wertheſte
Sohn EOttes lehret in dem Evangelio:

Es ſey nach dieſem Leben ein doppel⸗

ter Zuſtand, entweder der Himmel,

oder die Hoͤlle. Man hat ſonſt eine

Wahrheit: Wie du glaubeſt, ſo lebeſt
du, wie du lebeſt, ſo ſtirbſt du, wie du

ſtirbſt, ſo bleibeſt du. Es heiſſet: Es
war ein reicher Mann, der kleidete

ſich in Purpur und koͤſtlichem Lein⸗

wand, und lebete alle Tage herrlich
und in Freuden. Gar nichts unrechts

war es, daß er reich war, und Guͤter die⸗
ſer Welt hatte. Es kann ja ſeyn, daß ei⸗
nem Reichthum zufaͤllt, Pſ. 62. v. II.
Abraham war ſehr reich an Vieh, Sil⸗

Der angenehmen Geſellſchaft ber und Gold, 1B. Moſ. 43. v. 2. K. ⸗.

frommer Chriſten und des⸗

v. 35. Jakob war uͤber die Maſſen
reich, daß er viel Schaafe, Maͤgde und
Knechte, Kameel und Eſel hatte, 1B.

Mof. 30. v. 43. Kap. 31. v. 1. Hiob.
hatte “

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1B.

Hiob.
Hatte .

Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

hatte 7000. Schaafe, 3000. Cameele,
5S00. Joch Rinder, und 500. Eſelinnen,
und ſehr viel Geſinde, und er war herrli⸗
cher denn alle, die gegen Morgen wohne⸗
ten, Hiob 1. v. 3. Wenn aber der Reich⸗
thum zur Wolluſt gemißbrauchet wird,

wenn Geiz und Unbarmherzigkeit dar⸗

zu kommt, und man das Herz daran
haͤnget, ſo wirds ſuͤndlich, und das war
beym reichen Manne. Deswegen ſagt
jener fromme Hauslehrer: Reich⸗
thum iſtwohl gut, wenn mans ohne
Suͤnde brauchet, Sir. 13. v. 30. Man
pflegt ſonſt von dem Planeten Mercurio
zu ſagen, er ſey gut in einer guten, und
boͤſe in einer boͤſen Conjunction! So
moͤchte man auch wohl von dem Reich⸗
thum ſagen: Es ſey ſolcher gut, wenn
er in der Hand eines Davids, der GOtt
einen Tempel ſuchet zu bauen! Oder ei⸗
nes Oauptmanns zu Capernaum, der ei⸗
ne Schule davon aufrichtet! Oder in
der Hand eines Cornelii, der reiche All⸗
moſen davon austheilet; boͤſe iſt er hin⸗
gegen, wenn er ſich findet bey einem
geitzigen Nabal, bey einem reichen
Schleinmer, und bey einem frechen
Juͤngling. Freylich iſt es wohl wahr,
es hindert dieſer Cameel Ruͤcken viel,
daß ſie nicht durch das Nadeloͤhr, durch

die enge Pforte, eingehen, Luc. 18.

v. 25. Wer es nur recht betrach⸗
tet, der erwaͤhlet lieber der Hei⸗
ligſte, als der Reichſte, lieber der

Froͤminſte, als der Groͤßte zu ſeyn,
er ſaget

3 37
Auf Reichthum und auf Schaͤtze,
Und was der Welt gefällt,
Ich meinen Sinn nicht ſetze,
Es bleibt doch in der Welt.
Mein Schatz ins Hinmmels Throne,
Der JEſus Chriſtus heißt,
Iſt meine Freudenkrone,
Schenkt mir den heilgen Geiſt.
Denn es lauft auch vielmal uͤbel ab, ge⸗
het man nicht wohl um mit dem Reich⸗
thum, nimmt GOtt ſolchen durch Feuer,
Waſſer, Krankheit oder andere Un⸗
glucksfaͤlle weg. Haͤnget man demſel⸗
ben zu ſehr an, gehet wohl Leib und See⸗
le daruͤber verlohren. Jener Kaufmann
war auf die Meſſe gereiſet, und hatte al⸗
les verkauft, da er aber das Geld zehlete,
und nicht ſo viel hatte, als er gemeynet,
nahm er einen Strick und hieng ſich an
ſein Bette. Das heißt wohl recht: Die
da reich werden wollen, fallen in
Verſuchung und Stricke, und viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, wel⸗
che verſenken die Menſchen ins Ver⸗
derben und Verdammniß, 1Tim. 6.
v. 9. Es fand ſich angefuͤhrtes alles
bey dem reichen Mann, der Bauch war
ſein GOtt, Geld und Gut ſeine Zuver⸗
ſicht. Lazarus hingegen war arm. Es
war aber ein Armer, mit Namen
Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤr
voller Schwaͤren, und begehrte ſich
zu ſaͤttigen von den Broſamen, die
von des Reichen Tiſche fielen. Er
war ſehr arm, nicht ein Haus, nicht ein

Bette, nicht ein Kleid, nicht einen Heller,

Yyy nicht

538
nicht einen Biſſen Brod, und darzu

grenk⸗ voller Schwaͤren. Eine groſſe
Noth, ſo aem ſeyn! Die Arm en werden

in GOttes Wort auf unterſchiedene

Art beſchriben. Der HErr Chriſtus
fuͤhret derſelben ſechſerley an: Hunge⸗
rige, Durſtige, Fremolimge, Nacke⸗
te, Kranke, Gefangene, ſind alles ar⸗
me Leute, Matth. 25. v. 34. f. darzu
ſetzet er noch Kruppel, Lahme und
Blinde, Luc. 14. v. 13. Hiob beſchrei⸗

bet ſie alſo: Die da Reſſeln ausrauf⸗

ten um die Buͤſch, und Wacholdcr⸗
wurzel war ihre Sveiſe, Hiob 30.
v. 4. Paulus nennet ſie Duͤrftige,
Eph. 4 v. 28. Und gewiß, es kann wohl

einem Ehrliebenden Gemuͤthe und ho⸗

netten Menſchen keine ſchwerere Lection
gegeben werden, als wenn er ſein
Brod vor anderer Leute Thuͤren ſuchen
muß, daher es einem Armen auch ſehr

wohl thut, wenn man ſich ſein Elend

laͤßt zu Oerzen gehen. Je freywilliger
ein Menſch auf Erden, je aͤhnlicher wird
er dem lieben GOtt in dem Himmel.
Daher Clemens Alexandrinus einen
freugebigen Menſchen, G etes Eben⸗
bild nennet, und Gregsrins Nazian⸗
zenus ſchreibet Orat, XXVII. von der
Armen Liebe: Es hat er Menſch

nichts, das ſo goͤtttich beraus kom⸗

mme, als Wollthun. bito alamito
ſo Deus! ſey daher ein Git dem
Elenden. Ssegieng es Lazaſo nicht,
er war arm, und bieb arn, vie Dunde

waren barmherziger/ als ie Meſchein

E
O
.

Am erſten Sonntage nach Trinitatis ·

er ſtarb auch arm.

Diee zwey Perſo⸗
nen waren unterſchieden im Leven,

hernach auch im Tode, und nach dieſem

Leben. Denn jener kam in die Hoͤlle,
dieſer aber in den Himmel. Jener wurde

da gepeiniget dieſer aber wurde getroͤ⸗
ſtet.

Jener war an dem Orte der Quaal,
dieſer aber in Abrahams Schoos. Dar⸗
aus erhellet ganz klar, es ſey nach dieſem

Leben entweder eine Doͤlle, oder der Humn⸗

mel, entweder eine ewige Verdammniß,
oder ein ewiges Leben. Der liebſte Sohn
GOttes zeigets auch an, Matth. 25.
v. 31246. unter dem Gleichniß derer
Schaafe, die werde er zu ſeiner Rechten,

und der Boͤcks, die werde er zu⸗ ſeiner

ge⸗ Leben, dieſe in die ewige Pein ge hen.
Von dem ewigen Leben ſchreibet Paulus

alſo: Das kein Auge geſehen hat, u.

kein Ohr geßoret hat, und in keines
Menſchen Herz kommen iſt,
G Ott bereitet hat denen, die ihn lie⸗
ben, 1Cor. 2. v. G. Von der Ver⸗
dammniß der Gottioſen aber ſaget Je⸗
ſaias: Ihr Wurm wird, nicht ſter⸗
ben, und ihr F F uer wird nicht verlo⸗
ſe chen, und werden allem Fleiſche ein
Greuelſeyn, Cap 66. v. 244. Zwar
ſind wohl viel Menſchen, welche zum we⸗

nigſten, daß eine Hoͤlle ſey, nicht zugeben

und geſt ſtehen wollen, wohl aus keiner
andern Urſache, weil ſie es wegen ihres
Lebens ſich hefuͤrchten, ſie moͤchten ein⸗
mal hinein kommen.

und

das

Allein es handeln
ſolche Leute wider die heiltge Schrift,

uhſigenn
Hileglaut

ſal erfah⸗
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Denn

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n⸗

1,

9

Am erſten Sonntagenach Trinitatis.

und ſagen wir nur ſo viel: Wer keine
Hoͤlle glaubet, der wirds ſchon ein⸗
mal erfahren, daß eine Hoͤlle ſey,
wiewohl mit ſeinem groſſen Schaden.
Denn “ðZMñ
Ich fuͤrcht fuͤrwahr, die goͤttlich
Guad, S
Die er allzeit verſpottet hat,
Wird ſchwerlich ob ihm ſchwe⸗
ben.

Es ſind aber die Geſpraͤche auf Seiten

glaͤubiger Chriſten .
). Erbauliche Geſpraͤche.
Wenn ſie aus den Worten Chriſti die

Zufriedenheit lernen. Sind ſie reich,
ſo wenden ſie die zeitliche Gluͤckſeligkeit

an zu GOttes Ehren zum Nuͤtzen des
Naͤchſten. Sind ſie arm, ſo murren ſie
auch nicht wider den lieben GOtt, ſon⸗
dern ſind mit ihrem Zuſtande vergnuͤgt.

Jenes fand ſich nicht bey den reichen

Manne. Dieſes treffen wir an bey La⸗
zaro. Er that ſeinen Mund nicht ein⸗
mal wider GOtt auf, er ſprach mit Da⸗
vid: Was betruͤbſt du dich, meine
Seele, und biſt ſo unruhig in mir?
Harre auf GOtt, denn ich werde

ihin noch danken, daß er meines An⸗

geſichts Huͤlfe und mein Gott iſt,
Pſ. 42. v. 12. Er hielte GOtt fuͤr
ſeinen Reichthum, denn das ſind die
rechten Reichen, die in GOtt reich ſind.
Die Urſache iſt leicht zu ergruͤnden, al⸗
les was zeitlich iſt, hat keinen Beſtand,
es iſt vergaͤnglich, daher kann es keine

rechte Vergnuͤgung geben:

539

Alles, was iſt auf dieſer Welt,
Es ſey Gold, Silber, oder Geld,
Reichthum und zeitlich Gut.
Das waͤhrtinur eine kleine Zeit.
Und hilft doch nicht zur Seligkeit.
Deswegen der werthe Heiland zu ande⸗

rer Zeit vermahnet: Trachtet am er⸗

ſten nach dem Reiche GOttes, und
nach ſeiner Gerech tigkeit, ſo wird
euch ſolches alles zufagen, Matth. 6.
v. 33. Und Paulus ſchreibt: Es iſt
ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt,
und laͤſſet ihm begnuͤgen, 1Tim. 6.
v. 6. Alſo graͤmen ſich fromme Arme
gar nicht bey ihrem wenigen Vorrath,
ſie haben die Gnade GOttes, die Liebe
JEſu Chriſti, und den Troſt des Hei⸗
ligen Geiſtes, ſo ſind ſie reich, ſie haben
GOtt und alles genug. Wollte hier je⸗
mand einwenden, es koͤnne das wohl
nicht ſeyn, arm, und doch zugleich reich
ſeyn. Der wird die Antwort hoͤren: Es
kann ja wohl geſchehen, daß ein ſonſt rei⸗
cher Kaufmann an einem Tage, zu einer
Zeit, alle ſein Geld dahin gegeben, und
nichts in Caſſa hat, indeſſen iſt er doch in
groſſem Vermoͤgen. Einer der viel
Capitalia hat auſſen ſtehen, kann zu einer
Zeit wohl einen leeren Beutel haben,
wer wollte aber deswegen ſagen, daß
er arm waͤre? So kann ein frommer
Chriſt wohl arm und doch von groſ⸗
ſem Vermoͤgen ſeyn, denn er hat
die Verheiſſung des zukuͤnftigen
Lebens, 1 Tim. 4. v. 8. Mei⸗
ne Lieben, wir ſind nun GOttes
Yyy 2 Kin⸗

505

Kinder, und ißſt noch nicht erſchie⸗
nei was wir ſeyn werden: Wir
wiſſen aber, wenn es erſcheinen
wird, daß wir ihn gleich ſeyn

werden, denn wir werden ihn ſe⸗

hen, wie er iſt, laͤſſet Johannes ſich
vernehmen 1 Joh, 3. v. 2
daher der Reichthum glaͤubiger Chri⸗

ſten nicht in der zeitlichen Gluͤckſeligkeit,
ſondern in der zukuͤnftigen himmliſchen

Seligkeit: Denn unſere T uͤbſal die
zeitlich und leicht iſt,
ewige und uͤber alle Maſtſe wichti⸗
e Herrlichkeit. Uns, die wir nicht
ſehen auf das Sichtbare, ſondern
auf das Unſichrbare, denn was

ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber

unſicht bar iſt, das iſt ewig, 2 Cor. 4.
v. 17. 18. Darum es auch wohl ehe from⸗
me beguͤtterte Leute gegeben, welche we⸗
nig oder nichts aus zeitlichem Reich⸗
thum gemacht, zu zeigen, daß das ewige
Gut mache rechten Muth. Einige, ob ſie
ſchon Geld gehabt, haben es doch nie⸗
mals gezaͤhlet. Ein anderer hat wohl
einen ſchoͤnen und ſonſt raren Thaler,
aber er gab ihn mit Fleiß weg, damit

er ſich nicht darein verlieben moͤchte.

Ein gewiſſer Mann hatte einſt etliche
gute Freunde bey ſich, da wurde aus
Unvorſichtigkeit ein ſchoͤnes Glas zer⸗
brochen, daruͤber die Frau im Hauſe un⸗
willig war, der Mann aber redete thr zu
und ſprach: Konnen wir nicht ein
ſolches Glas ſehen ohneUnwillen zer⸗
brechen, was wirds werden, wenn

Beſtehet.

ſchaffet eine

Am aſten Sonntagenach Trinitatis⸗

bet

erſo⸗

wir Haus und Hof, und alles was
wir haben,verlaſſen ſollen? Soiches md dee⸗
alles erkennen fromme Chriſten wohl, muß ess
daher ſind ſie mit dem lieben GOtt alle⸗ ESofinde
zeit wohl daran, und ſinngen. l auf
Nicht ſo trauxig, nicht ſo ſehr, Rin,
Meine Seele, ſey betruͤbt, teer A
Daß dir GOtt Gluͤck, Gut und Ehr, auf N
Nicht ſo viel, wie andern giebt: mend
Nimm vor lieb mit deinem GOtt, da Te
Haſt du GOtt, ſo hats nicht Noth, deaſe⸗
Wir wollen je doch auch hoͤren R ichtſin
1 Von dem Ort, dahin die Kiner
angene me Geſellſchaft deuärſi
reiſet. len de
Ein ſchoͤner, luſtiger und uberaus an: ohl.
muthiger Ort, dergleichen man nicht der Gn
mehr findet. Es iſt der Himmel. Eche Kes⸗
aber glaͤnbige Kinder GOttes dahm ge⸗ 2 B.
langen, haben ſie auszuſtehen a) Aller⸗ get ſc
ley Gefaͤhr lichkeit. Wir haͤtten denn
heute allerley Gelegenheit davon zu re⸗ gehel
den, und zu weiſen, daß man ſich gar von
leicht verſuͤndigen koͤnne durch uͤbermaͤſ⸗ denie
ſiges, wolluͤſtiges Eſſen und Trinken Ehti
welches inggemein heiſſet Freſſen und lieb un
Saufen, Luc. 21. v 34. durch allzu bne
groſſen hoffaͤrtigen Kleiderpracht! durch ” ſogne
Unbarmherzigkeit an dem Naͤchſten! k, d
welches an dem reichen Mann zu Wic⸗
finden. Wir koͤnnten reden vom ober
Tode, vom Feuer, von Menſchen, die E
ſich oft aͤrger bezeigen, als ein Hund. des
Allein, wir wollen nur dabey bleiben, unde
daß der reiche Mann ſagt: Ich habe Wen
noch fuͤnf Bruͤder, und die beſchrer⸗ . i

Glles vas

Golhes
ten woht
Ot ale

t,

dEhr,

giebt:
GOtt,
Noth.

die
chatt

S Ne
nicht
.Ehe
hn ge⸗
Aler⸗
atten
zure⸗
gar
m
ken.
Unde
e
ch
en
u
om
die

Am erſten Senntage nach Trinitatis.

bet er ſo, daß ſie nicht einmal Moſen
und die Propheten hoͤren. Wie boͤſe
muß es alſo auf der Welt hergehen!
So finden ſich Menſchen, die nicht ein⸗
mal auf GOttes Wort acht geben.
Nein, ſpricht der reiche Mann, Va⸗

ter Abraham, auf GOttes Wort,
auf Moſen und die Propheten, geben

meme Bruͤder nichts, wenn einer von
den Todten auferſtuͤnde, ſo wuͤr⸗
den ſie Buſſe thun. Das kann ja wohl
nicht ſeyn, durfte mancher ſprechen, wer
einen Gnadenbrief hat, mit des Lan⸗
desfuͤrſten eigener Hand unterſchrie⸗
ben, der haͤlt viel darauf, verwahret ihn
wohl. GOttes Wort iſt ja der Brief von
der Gnade GOttes in Chriſto JEſu, er
iſt geſchrieben mit dem Fingern GOttes,
2 B. Moſ. zuI. v. 18. Der Heyland ſa⸗
get ſeloſt: Suchet in der Schrift,
denn ihr meynet, ihr habt das ewi⸗
ge Leben drinnen, und ſie iſts, die
von mir zeuget, Joh. 5. v. 39. So wer⸗
den ja die Menſchen auch ſolche heilige
Schrift, ſolch Wort GOttes in Ehren,
lieb und werth haben? Allein, da wol⸗
len wohl viele ſagen: Wenn doch eine
ſo groſſe Kraft iſt in dem goͤttlichen Wor⸗
te, warum wuͤrket es denn nicht nach⸗
druͤck icher bey den Menſchen? Das iſt
aber eine wunderliche und ſeltſame Rede.
Es ſcheinet man wolle GOttes Wort
die Schuld geben, damit man ſich aber
an demſelben verſuͤndiget. Ich frage:

Wenn ich ein Licht in die Stube bringe,
und einer ſteckt den Kopf in einen Win⸗

541

kel, oder verhillet ihn, daß er nichts
vom Lichte ſiehet, wer iſt Schuld daran?
Wahrhaftig nicht das Licht, das be⸗
haͤlt ſeinen Glanz und Schein einmal
wie das andere. Oder wenn die Ar⸗
zeney, von welcher man gewiß weiß,
daß ſie in dieſem Zufall helfe, da ſtehet,
und der Patiente will ſolche nicht neh⸗
men, wenn iſt die Schuld beyzulegen?
Ich ſage, ja nicht der Artzeney, welche
an ſich gut war. Alſo liegts gar nicht
an dem Worte GOttes, daß die Men⸗
ſchen nichts darnach fragen, und ihren
Wandel darnach anſtellen, vielmehr
liegts an dem Menſchen: Das Wort
Gottes iſt lebendig und kraͤftig, und
ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig
Schwerdt, und durchdringet, bis
daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch
Mark und Bein, und iſt ein Rich⸗
ter der Gedanken und Sinnen des
Herzens, Ebr. 4. v. 12. Weil aber
die Welt ſo boͤſe iſt, weil die Menſchen
ſo wenig auf GOttes Wort Achtung
geben, kann man leicht denken, wie ge⸗
faͤhrlich es ſey, auf der Welt zu leben,
fuͤrchtet man ſich nicht vor GOtt, ſo
fuͤrchtet man ſich auch nicht vor dem
chriſtlichen Naͤchſten. Da heiſſets:
Es iſt keine Treue, keine Liebe, kein
Wort GOttes im Lande, ſonde n
GOtteslaͤſtern, Lugen, Merden,
Stehlen und Ehebrechen hat uber⸗
hand genommen, und kommt eine
Blutſchuld nach derandern, Hoſ. 4.
v. 1.2. Da wird veracht, und nicht
Yy y 3 be⸗

.
1

1

nach Zucht und nach Gericht.

542

betracht, was recht und loͤblich waͤre!
Da fragt man nicht nach Erbarkeit,
Sollte
das nun keine Gefahr heiſſen: O wie
vielmal betruͤben ſich fromme Chriſten
daruͤber, wenn das Gotteshaus im⸗
mer offen ſtehet, und niemand gehet
hinein, wenn des .Errn Wort immer
gepredigt wird, und niemand achtet
darauf. Wie viele ſind auch von dem
guten Wege, mit den Boͤſen dahin ge⸗
riſſen worden? Zwar zu ihrem groſſen
Schaden: Deswegen auch David ſol⸗
che bedenkliche Worte fuͤhret: Ich ey⸗
fere mich ſchier zu todte um dein

Haus, Pſ. 69. v. 10. Aber getroſt!

Iſt die Gefahr uͤberſtanden, folget auch
darauf Ruhe und
by Gluͤckſeligkeit, in dem Him⸗
mel.

er doch reich in dem Himmel und vor
Gtt. Es heiſſet: Der Arme ſtarb
und ward getragen von den Engeln
in Abrahams Schoos. Was war das
nicht vor eine Veraͤnderung? Ey! wie
hat ſich das Blat gewendet, wie wird
der reiche Mann haben die Augen auf⸗

gethan, wenn er aus ſeinem ſchoͤnen

Hanſe, von ſeiner praͤchtigen Tafel, von
ſeiner luſtigen Compagnie, in die Hoͤl⸗
le, zu den Teufeln, in den garſtigen ſtin⸗
kenden Pfuhl wird ſeyn kommen?, Aber
was wird Lazarus gethan haben, wenn

er vor ſein hartes Lager einen ſolchen an⸗
Lenehmen Sitz in Arahams Schboeg ge⸗

8
1
4

Lazar Bruͤdern

War der Lazarus ſchon arm auf
der Erden und vor den Menſchen, war
uͤbel gegangen.

Am erſten Sonntage nach T Tiinitatis.

funden, wenn er vor ſiinen Hunger mit
ſo reichen Guͤtern des Himmels iſt geſaͤt⸗

tiget worden? Nun aber wird er ge⸗
troͤſtet? ſo gehets:
Auf das Peiden dieſer Zeit,
Folgt im Himmel Froͤlichkeit.

„Welch eine angenehme und troͤſtliche

Nachricht iſt das nicht vor arme Leute?
und Schweſtern,
die oft Muth Gut und Blut arm

ſind, die es nicht einmal gerne heraus

ſagen, indem doch der unbarmherzige

reiche Mann noch immer lebt. Dort
ſagt der HErr Chriſtus: Mich jam⸗

mert des Volks, denn ſie haben
nun drey Tage bey mir verharret,
und haben nichts zu eſſen, Marc. 8.

v. 2. Ach ja wohl ſagt mancher Armer,

je zuweilen in acht Tagen habe ich wenig
oder nichts gehabt, ich kann mit der
Wahrheit ſagen, weil ich lebe, iſt mir es
Darzu kommt, daß die
Menſchen ſchwach, alt und unvermoͤ⸗

gend werden, da findet ſich der Mangel
Da heiſſets: Da ich noch

noch mehr.
jung war und arbeiten konnte, hatte es
keine Noth mit mir, nun ich aber alt
worden bin, und nichts mehr verdienen

kann, ſo ſiehets ſchlecht mit mir aus! Es

iſt ſo weit mit mir kommen, daß ich bey

andern dus Brod muß bitten. O welch
ein ſchwerer Stein iſt das: Davor ihm

Sirach lieber den Tod wuͤnſchet: Es
iſt beſſer ſer ben denn betteln, Sir. 30.
v. 29. Doch getroſt! War Lazarus
ſchon arm, kam er doch in den Himmel,

Wann

WPa

Unſer.
Higmn
arter
ſades
ligen
aͤhnli

be,ge

Fann
Mäni

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feit.

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beſtern,
Ut arin
heraus
herzige
Ooff
Giae
haben
gartet,
Narc. ,
Aumner,
wenig
nit der
mires
daß die
herind⸗
hangel
Htoch
attees
ralt
benen
Es

ſch
welcch

Nihrt
E

ttee
Pann

Am nundern Sonntage nach Trinitatis.

Wann ich nur den Himmel krieg
abeich alles zur Geuuͤg. MD
Unſer Bandel, ſagt ver Apoſtel, iſt im
Himmel, von dannen wir auch
warten des Heylandes IEſu Chri⸗
ſn des HErrn, welcher unſern nich⸗

tigen Leib verklären wird, daß er.

aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗

be, nach der Wirkung, damit er

kann auch alle Dinge ihm unter⸗
thaͤnig machen, Phil. 3. v. 20. 21.

Wir haben zwar manche Noth und

Plage, aber mitten unter dem Kreuz
und Leiden wandern wir ſo in den Him⸗
mel! hinein, nicht anders, a als wenn wir

ſchon in dem Himmel waͤren, das kann

uns wohl zufrieden ſtellen. Wenn einer
in der Weit hoch ſteigt, der zuvor arm
und meorig geweſen, das duͤnkt ihm

543
gut ſeyn. Man nehme einen Bettler, der

in der Kaͤlte, Schnee und Regen liegen

muͤſſen, boͤſe Schaͤden und andere
Krankheiten an ſeinem Leibe gehabt,
und fuͤhre ihn in die warme Stube,
verbinde und verpflege ihn, wiewohl
wird ihm das dunken, er wird ſagen:
Es iſt, als wenn ich im Himmel waͤre!
Du armer geplagter Chriſt, was iſt das
vor ein Schatten, gegen den wirklichen
Genuß der ewigen Seligkeit? Da alle
Schaͤben „alle Wunden werden gehei⸗
let ſeyn, da GOtt wird abwi ſchen
alle Thraͤnen von ihren Augen, und
der Tod wird nicht mehr ſenn, noch
Leid, noch Geſchrey, noch Schmer⸗
zen wird mehr ſeyn. denn das Er⸗
ſte iſt vergangen, Offenb. Jh .21.
v. 4.

So trift mein Wunſch doch endlich ein

Wie ſchoͤn wirds nicht im

Sunmel ſeyn!

————r—ͤrͤ—ͤ

Am andern Sonntage nach rinitatis.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glai ben

daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Anien!

& nd Loth machte ißnen ein
Mahl, und buck unge⸗
ſanerte Kuchen, und ſie
aſſen. Mit dieſen Worten
wird uns beſchrieben die Mahl⸗
zeit, welche der fromme Loth denen

heiligen Engeln gemacht, die zu ihm

kommen waren, und die ſie anch bey
ihm genoſſen, 1 B. Moſ. 19. v. 3. Es

war ein groß Geſchrey zu Sodom und—
Gomorra, und ihre Suͤnden waren faſt

ſchwer,
nun GOtt der HErr, als ein eiferer

1B. Moſ. 18. v. 20. Weil

Gon, uͤber die Suͤnden der Menichen

544

nicht laͤnger ſolcher Bosheit zuſehen
konnte, hatte er den Untergang uͤber die
Einwohner des Landes beſchloſſen, eroͤff⸗
nete es aber vorhero dem Abrahaim,
wann er ſprach: Wie kann ich Abra⸗
ham verbergen, was ich thue ?7v. 17.

Da nun Abraham hierauf ſich mit GOtt.

in ein Geſpraͤch eingelaſſen, auch eine
Vorbitte eingelegt, und es ſo weit ge⸗
bracht hatte, wenn nur zehen Gerechte zu
Sodom wuͤrden gefunden werden, ſo
wolle GOtt des Landes ſchoͤnen, 1 B.
Moſ. 18. v. 32. ſo waren indeſſen die zwey
Engel am Abend zu Loth in die Stadt
gekommen, denen dachte er auch eine Eh⸗
re anzuthun, daher gab er ſo lange gute
Worte, bis ſie zu ihm eingiengen. Da
machte er ihnen ein Mahl, und buck

ungeſaͤuerte Kuchen, und ſie aſſen. Es

war das auch denen drey Maͤnnern wie⸗
derfahren von Abraham, der trug auf
Butter und Milch und von den Kal⸗
be, das er bereitet hatte, und ſaßte es
ihnen fuͤr, und ſie aſſen, 1B. Moſ. 18.
v. §. Nun wiederholte es Loth. Dieſe
Maͤnner hatten das Jus hoſpitalitatis
gelernet, ſie beherbergten geene, Roͤm.

12. v. 32. Wie der Hiob, der ließ den

Gaſt nicht dranſſen bleiben, ſondern
er thaͤt die Thuͤr dem Wandererauf,
Hiob. 31. v. 13. Oder wie der alte
Mann zu Gibea, der den Fremdling
mit ſolchen freundlichen Worten auf⸗
nahm: Friede ſey mit dir, alles was
dir mangelt, findeſt du bey mir,bleib
nur uͤber Nacht nicht aufder Gaſſen,

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

B. Richt. 19. v. 20. Welches auch in dem
N. Teſt. vielmal geſchahe. So bewir⸗
thete Martha den HErrn JEſum,
Luc. 10. v. 38. Den Petrum nahm viele
Tage auf der Gerber Simon, zu Joppe,
Ap. Geſch. 9. v. 43. Und dieſer Liebes⸗
dienſt war beſonders in der erſten Kir⸗
che, indem die Tyrannen der Kirchen
die Rechtglaͤubigen verfolgten, ſie von
Hof und Haus wegjagten, und ihnen
alles nahmen. Es waren damals keine
oͤffentliche Wirthshaͤnſer, wie heut zu
Tage, ſo mußte es gutthaͤtige Leute geben
welche die armen Wandersleute ohne
Entgeld aufnahmen, und wohl thaten.
Worauf der HErr Chriſtus ſelber zielet:

Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr

habt mich beherberget, Matth. 25.
v. 35: Hatten doch die Heyden daran
einen Gefallen. Daher nennten ſie den
Jupiter ſelbſt enium, Jovem hoſpi-
talem, den Gaſtungsgott. Wie⸗
vielmehr die Chriſten, indem der weiſe
Mann ſchreibet: Einen gaſtfreyen
Mann lsoben die Leute, und ſagen:
Er ſen ein ehrlicher Mann; und ſol⸗
ches iſt ein guter Ruhm. Aber von
einem kargen Filz redet die ganze
Stad uͤbel und man ſaget recht dar⸗
an, Sir. 31. v 28. O wie oft haͤtte der
heilige Athanaſius in ſeinen Verfol⸗
gungen entweder Hungers, oder von
Henkershaͤnden ſterben muͤſſen, wenn
er nicht ven gutthaͤtigen Leuten waͤre be⸗
herberget und verſteckt worden. Bey
dem frommen Loth fand ſich dieſe Tu⸗

ged auch

gebeſen,
Deln Abre
Aunaan
theuren
1B. No
ſihdeſſe
ſeute au
gel war
Mah
undſe
billig:
hein.
chn to
ſcheLei
de. R
ſyrach.
tinke
uſtcht⸗
ſchak
kanng
den.
almen
laſen,
denno

gend

ſchin dem

o bewir⸗
ohin viele
Joppe,
ſer Liehes⸗
ſen Kir⸗
Kirchen
ſe von
ind ihnen
lals ine
heut
lhent
te ohne
lthaten.
etzieet:
lnd iht
gtth. 2.
1 daran
ſee den
hopi⸗
Wie⸗
ertyeiſe
freyen
ſagen
ndſot
rbon
gande
t dar⸗
tte der

Verfo⸗H

penn
arebe⸗
Ser
Ti,

gend

Am andern Sonnkage nach Trinitatis.

gend auch. Er war auch ein Fremdling
geweſen, denn er war mit ſeinem Vetter,
dem Abraham, aus ſeinem Vaterland in
Kanaan, und von dannen wegen der
theuren Zeit, in Egyptenland gezogen,
1 B. Moſ. 12. v. 4. Darum erinnerte er
ſich deſſen, und nahm reiſende Wanders⸗
leute auf, darunter auch die zween En⸗
gel waren, denen machte Loth ein
Mahl, und buck ungeſaͤuerte Kuchen
und ſie aſſen. Fragt ſich hierbey wohl
billig: Wie das ſey zugegangen? Die
heiligen Engel ſind ja Geiſter, die brau⸗
chen keine ſolche Speiſe, die der menſch⸗
liche Leib noͤthig hat daß er erhalten wer⸗
de. Daher auch dort der Engel Raphael
ſprach: Es ſcheinet wohl, als aͤſſe und
trinke ich mit euch, aber ich brauche
unſichtbare Speiſe, die kein Menſch
ſehen kann, Tob. 12. v. 19. Allein man

kann gar leicht die Antwort darauf fin⸗

den. Hat es GOtt gefallen, ſich um der
armen Menſchen willen ſo hernieder zu
laſſen, daß er, ob er ſchon ein Geiſt iſt,
dennoch Augen, Mund und Ohren, Fuͤſſe
und Haͤnde ſich beygelegt, ja gar eine
Menſchengeſtalt annimmt; warum
ſollten nicht die heiligen Engel ſich ſo viel
erniedrigen, und ſich um der Menſchen
willen anſtellen, als ob ſie aͤſſen, da ſie
doch nicht eſſen. Der Menſchen ihre Au⸗
gen werden alſo gehalten, daß ſie mey⸗
nen, die heiligen Eugel aͤſſen, und iſt
doch nicht. Es thun ja ſonſt die lieben
Engel den Menſchen alles zu Gefallen,
warum das nicht? Sie ſind ja Diener,

denen von der Fußſohlen an,

54 5

ausgeſandt zum Dienſt um derer
willen, die ererben ſollen die Selig⸗
keit, Ebr. 1. v. r4. So war demnach
das Mahl des Loths ein rechtes ſchoͤnes
Mahl, ein Engelsmahl, er hatte Engel
zu Gaͤſten. Wen hat der OErr JEſus
bey ſich? Arme, elende Menſchen, an
bis aufs
Haupt nichts Guts zu finden, E

v. 6. G eichwohl bereitete er ihnen ein ſo

herrliches Mahl: Siehe, ich ſtehe v
der Thuͤr und klopfe an, ſojemand
meine Stim me hoͤren wird, zu dem
werde ich eingehen, und das Abend⸗
mahl mit ihm halten, und er mit
mir, ſind ſeine Seelen erquickende
Worte, Offenb. 3. v. 20.
O duſuͤſſe Freundlichkeit!
O du Troſt der matten Seelen!
Du theilſt aus Barmherzigkeit
Denen, ſo die Suͤnden quaͤlen.
Tilgſt die Laſt.
Schaffeſt Raſt,
Schenkeſt Lebensbrod und Wein,
Staͤrkeſt Seele, Mark und
Bein.
Das iſt ja ſehr erfreulich, das iſt hoͤchſt⸗
troͤſtlich! Wie wohl thut nun der
Menſch, wenn er dieſe Mahlzeit genießt,
ie angebotene Gnade GOttes ergreift,
er iſt ja nicht allein, er ſitzet ja mit IEſu
an der Tafel, lebet mit ihm in einer ver⸗
trauten Freundſchaft. Ja, wenn es die
Menſchen wollten erkennen, aber ſie thun
es nicht. Wie das heilige Evangelium
3 z z lehret

V

546 Am andern Sonntage nach Trinitatis.
kehret. Zu deſſen Betrachtung uns wir ihn darum erſuchen in einem glaͤu⸗
GOtt ſeinen Heiligen Geiſt gebe, wie bigen und andaͤchtigen Vater Unſer.
Evangelium Luc. 14. v. 15:24.
E war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud viel darzu
und ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen
den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie ſiengen an al⸗
le nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zuihm: Ich ha⸗
ve einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bit⸗
te dich, entſchuldige mich. Und der Andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch
Ochſen gekauft, und gehe jetzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldi⸗
ge mich. Und der Dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum
kann ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagete das ſeinem Herrn
wieder. Da ward der Hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte:
Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die
Armen und Kruͤppel, und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht
ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum
da. Und der Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſ⸗
ſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie, herein zu kommen, auf daß mein
Haus voll werde. Ich ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die gela⸗
den ſind, mein Abendmahlſchmecken wird. “

Eingang.

(S ine gar bedenkliche Weiſſagung
that einmal der Prophet Ho⸗
We ſeas, denn er ſprach: Es wer⸗

den die Kinder Juda, und die Kin⸗

der Iſrael zu Haufen kom men, und
werden ſich mit einander an ein
Haupt halten, Hof. 1. v. ſi. Sehet ei⸗
ne angenehme Geſellſchaft! GOtt hat
im groͤßten Zorn allezeit ſeine Vaer⸗
liebe ſehen laſſen. So ſpricht er bey eben
dieſem Propheten: Was ſoll ich auz

dir machen Ephra m? Soll ich dich

ſchuͤtzen Iſrael? Sollich nicht billig

in Adama aus dir machen, und

dich wie Zeboim zurichten? Aber
mein Herz iſt anders Sinnes, mei⸗
ne Barmherzigkeit iſt zu bruͤnſtig,
daß ich nicht thun will nach meinem
grimmigen Zorn, noch mich kehren,
Ephraim gar zu verderben, denn
ich bin GOtt, und nicht ein Menſch,
und bin der Heilige unter dir, Hoſ. .
v. 8. 9. Sollte die Laſt immer, das ſchwe⸗
re Kreuz taͤglich, einem auf dem Hals
und Rücken liegen, ſo muͤßte er endlich

darunter zegen bleiben, Aber nein! Je.

mehr

ſchr der
ſer iſ d
get,
Vöock,
ſ wi
ſeyn,
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ſich die
Gtte
Rroy⸗
waren
Then
ſnhen
ſen g
Volk
ODihr
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denn
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diek

Hiie

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dern

en,

komt
dieſe
ders
Gen

inenn aſts
te linſer,

irldorzn
ſagen.
enanal⸗
Ihha⸗
ich bit
nfeche
ſſchuldi⸗
harunt
Paum
nechte:

hre die
Knecht

Ponun
Hſraſe
nein .
iegela⸗

und
Aber
,ni
hig,
nem
hren,
denn
erſch,
ofn.
ihne⸗
S
6lich.
de,

ſeht

*

mehr das Kreuz uns druͤcket, deſto naͤ⸗
her iſt die Huͤlfe GOttes. Das Volk
des .Errn hatte ſich dermaſſen verſuͤn⸗
diget, daß GOtt ſprach: Nicht mein
Volk, ihr ſeyd nicht mein Volk,
ſo will ich auch nicht der Eure
ſeyn, Hoſ. 1. v. . Was aber hierbey
vor ein Rath zu ſchaffen? Es betruͤbten
ſich die Frommen daruͤber, das gieng
GOtt dem OErrn nahe, daher mußte der
Prophet beſſere Zeiten verkuͤndigen, die
waren von dem OErrn Meßia Neuen
Teſtaments hergenommen: Es ſoll ge⸗
ſchehen, an den Ort, da man zu ih⸗
nen geſagt hat: Ihr ſeyd nicht mein
Volk; wird man zu ihnen ſagen:
O ihr Kinder des lebendigen GOt⸗
tes! Das wuͤrde eine ſelche Verwun⸗
derungswuͤrdige Sache ſeyn, die einen
ganz erſtaunend machte, man ſolle be⸗
denken: Es wuͤrden die Kinder Ju⸗
da und die Kinder Iſrael zu Haufen
kommen, und wuͤrden ſich mit ein⸗
ander an ein Haupt halten. Wer
durch die Kinder Juda u. Iſrael verſtan⸗
den werde, wollen wir nicht lange fragen,
ſondern wir halten mit Luthero: Daß

die Kinder Juda und Iſrael, die wahre

Chriſtliche Kirche, oder ein Volk
des N. Teſtaments ſey, die von den Kin⸗
dern Iſrael und Juda uͤberblieben wa⸗
ren, darnach aus den Heyden darzu
kommen, daß es alſo ein Voll war. Und
dieſes Volk, alle dieſe Menſchen, ſagt

der Prophet, werden ſich mit einander
an ein Haupt halten. Dadurch verſtehet

Am andern Sonntag nach Trinitatis.

er den OErrn JEſum Chriſtum, welcher
iſt das einige wahre Haupt der Chriſt⸗
lichen glaͤubigen Kirche, womit auch der
Heiland einſtimmet, wenn er hatte ſti⸗
ne Juͤnger gefragt: Wer ſaget ihr,
das ich ſey? und Petrus, im Namen

aller, hatte geantwortet: Du biſt Chri⸗

ſtus, des lebendigen GOttes Sohm
ſo hatte JEſus darauf geſagt: Selig
biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn
Fleiſch und Blut hat dir das nicht
offenbahret, ſondern mein Vater
im Himmel, und ich ſage dirauch:
Du biſt Petrus, und auf dieſen
Felſen will ich bauen meine Gemei⸗
ne, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗
len ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16.
v. 15⸗18. Und Paulus, der Apoſtel,
ſagt: Chriſtus iſt das Haupt der
Gemeine, Eph. §. v. 23. folglich faͤllt
aller anderer Menſchen Tand weg, von
einem ſichtbaren Haupte der Kirchen,
denn Chriſtus bleibt das Haupt, und der
iſt alle Tage bey uns bis an der Welt
Ende, Matth. 28. v. 20. Es wird aber
hiermit zugleich die GBewißheit des Glau⸗
bens angezeiget: Sie werden ſich an
ein Haupt halten. Sie werden nicht
bald dieſe, bald jene Religion, anneh⸗
men, ſondern ſie werden ſagen: Ich
weiß, an welchen ich glaube, und bin
gewiß, daß er kann mir meine Bey⸗
lage bewahren bis an jenen Tag,
2 Tim. 1. v. 12. Der HErr JEſus muß
es alleine ſeyn, nicht daß ſie auf eine hi⸗
ſtoriſche Art von Chriſto alles wuͤßten
3 32 her

–—

348

her zu erzehlen, und endlich der Sache
auch Beyfall gaͤben, ſondern daß ſie ihr
feſtes Vertrauen einzig und allein auf
Chriſtum ſetzten, eine herzliche bruͤnſti⸗
ge Zuverſicht zu ihm haͤtten? Dir uns
laſſen ganz und gar mit allen rech⸗

ten Chriſten. Weil ja in keinem an⸗

dern Heyl, und auch kein anderer
Name den Menſchen gegeben, dar⸗
innen wir ſollen ſelig werden, als al⸗
lein in dem Namen JEſu, Apoſt.
Geſch. 4. v. 12. Sie wur den haben ein
Jakobsherz: Ich laſſe dich nicht du
ſegneſt mich denn, 1B. Moſ 32. v. 26.
ein Davidsherz: Dennoch bleib ich
ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey
meiner rechten Hand, du leiteſt mich
nach deinem Rath, und nimmſtmich

des HE

Aum andern Sonntage nach Trinitatis.
endlich mit Ehren an, Pf. 73. v. 23.

So eine Freundſchaft wuͤrde zwiſchen
Chriſto und ſeinen Glaͤubigen ſeyn. Es
gilt das alte Wort noch:

Meinen JEſum laßlich nicht,
Er iſt mir ins Herz gericht,
Wenn mein Lebensfaden bricht,
Meinen JEſum laß ich nicht.

So ſprechen aber die geladenen Gaͤſte

nicht im Evangelie, die ſuchen ihre Freu⸗

de an der Welt, an Fleiſch und Blut,
verſcherzen und verliehren daruͤber den
Himmel und den lieben GOtt. Aber

anders handeln fromme Ehriſten, die
halten ſich zu IEſu, und JEſus haͤlt
Das Werk wird

ſich auch zu ihnen.
klar und offenbar, wenn wir betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

rrn JEſu. “

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie ntit eimander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol
Dein IEſſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

gimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

JNie gerne der Koͤnig David um
den lieben GOrt war, wie

–

gerne er umgienge mit Venn mich, HErr, zu deinem ÄAltar, da
man

was des lieben GOttes war⸗, das zeigt
er an in dieſen Worten: Ich hale

iſchen
iyn. Es

kicht,
.

Geſte

te Ftee⸗

td Blut,
er be

WAH

en, die
1s haͤlt
k wird

chten:
und

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

man horet die Stimme des Dan⸗

kens, und da man prediget alle dei⸗

ne Wunder. HErr, ich habe lieb
die Staͤtte deines Hauſes, und den
Ort da deine Ehre wohnet, Pf. 26.
v. 6. 7. 8. Als haͤtte er wollen ſagen:

Ich mache es nicht, wie die Gottloſen,

die Abgoͤtterey treiben, und den ſtum⸗
men Goͤtzen einen Dienſt erweiſen, ſon⸗
dern ich halte mich zu der Stiftshuͤt⸗
te, und betrachte oͤfters deinen heiligen
Altar, ich habe Luſt an deinen ſchoͤnen
Wohnungen. Ich mache es auch nicht
wie die Weltmenſchen,
Hand voll Erde die Luͤſte des Fleiſches,
viel lieber haben, als dich, o GOtt!
und dein heiliges Wort. Faſt wie er
ſich zu anderer Zeit erklaͤrete: Ein Tag
in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn
ſonſt tauſend, ich will lieber der
Thuͤr huͤten in meines GOttes
Hauſe, denn lange wohnen in der
Gottloſen Huͤtten. Denn Gott der
HEer, iſt Sonne und Schild, der
HErr giebt Gnade und Ehre, er
wird kein Gutes mangeln laſſen den
Ferommen. HEer Zebaoth, wohl

de em Menſchen, der ſich auf dich

verlaßt, Pf. 84. v. II. 12. 13. Haͤt⸗
ten einen ſolchen Sinn gehabt die Gaͤ⸗
ſte im Evangelio, wuͤrde es beſſer mit
ihnen haben ausgeſehen, aber weil ſie
Veraͤchter GOttes und ſeiner Gnade
waren, ſo hieß es faſt entſetzlich: Ich
ſage euch, daß der Maͤnner keiner,
die geladen ſind, mein Abendmahl

welche eine

Seligkeit:

549

ſchmecken wird. Ein wahrer Chriſt

weiß es beſſer. O! wie gerne iſt er bey

dem lieben GOtt, wie redet er von ſei⸗
nem Geſetz Tag und Nacht, wie gerne
iſt er in ſeinem Hauſe! Daraus wird

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Wir wollen ſehen
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reiche Geſpraͤche. Der Heiland
lehret anheute von der Gnade GOt⸗
tes gegen die Menſchen zu ihrer
Es war ein Menſch, ber
machte ein groß Abendmahl, und
lud viel darzu. Und ſandte ſeinen
Knecht aus zur Stund des Abend⸗
nrahls zu ſagen den Geladenen:
Kommt, denn es iſt alles bereit.
Durch den Menſch wird diesmal
GOtt ſelbſt verſtanden, weilcher zwar
ſpricht: Ich bin GOtt und nicht ein
Menſch, und bin der Heilige unter
dir, Hoſ. n. v. h9. Aber es nennet ſich
GOtt einen Menſchen, damit wir nicht
vor ihm erſchrecken moͤgen, ſondern, ob
wir ſchon arme, ſchwache, ſuͤndliche und
gebrechliche Menſchen, nur getroſt an
ſeiner Gnadentafel erſcheinen moͤch⸗

ten. Wir ſollen getroſt und mit aller

Zuverſicht ihn bitten, wie die liebem
Kinder ihren lieben Vater. Sonſt ſt
der Name, Menſch, nach dem Suͤnden⸗
Z⁄ 3 Fal

5 0
Fall gar in ſchlechten Anſehen bey dem
lieben GOtt, er iſt nicht viel beſſer, als
Der Name des Teufels, denn da alle an⸗
dere Kreaturen in dem anerſchaffenen
Guten beſtanden ſind, iſt der Teufel und
der Menſch von GOtt abgefallen, und
haben ſich des Himmels und der ewigen
Seligkeit verluſtig gemacht, ſo, daß man
nunmehr lieber ein armer Wurm, als
ein Menſch, heiſſen moͤchte. Doch iſt der
Menſch wieder in Chriſto zu einer ſol⸗
chen Herrlichkeit kommen, daß ſich GOtt
einen Menſchen nennet. Iſt ja wohl
viel! Sonſt heißt er ein Hirte, Pf. 23.
v. I. Joh. 10. v. I. Er heiſſet ein
Vater, Pſalm 103. v. 13. Eph. 3.
v. 14. Er nennet ſich einen Braͤuti⸗
gam, Matth. 25. v. F. Aber hier nur
einen Menſchen, um ſeine Liebe, ſeine
Gnade, ſein Wohlmeynen, an den Tag
zu legen. Und dieſer Menſch machte
ein Abendmahl, und ſandte ſeinen
Knecht aus, die Gaͤſte zu rufen. Wir
koͤnnen uns nicht genug verwundern.
Wenn ein armer Bettler an des Koͤ⸗
nigs Tafel ſollte ſitzen, und er meynte,
es ſchickte ſich ja nicht! Der Koͤnig aber
ſagte: Ich wills ſo haben, ſetze dich nur
nieder, es ſoll vor diesmal alſo ſeyn,
das waͤre viel! Nun aber machts GOtt
ſo; hier, ſpricht er, iſt meine Gnade. Ey!
wollen wir einwenden, du lieber GOtt!
das ſind wir nicht werth, wir ſind dar⸗
zu zu gering! ſo antwortet ſeine Freund⸗
lichkeit, ſo will ichs eben haben: Meine
Luſt iſt bey den Menſchenkindern,

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

Sor. Salom. 8. v. 31r. Das thut er nun
im Evangelio, die Mahltzeit iſt bereit.
In JEſu Chriſto wird dem Menſchen
Heyl, Gnade, Segen, der Himmel
und die ewige Seligkeit angeboten,
welches alles Paulus kurz zuſammen

faſſet: Da die Zeit erfuͤllet war,

ſandte GOtt ſeinen Sohn, geboh⸗
ren von einem Weibe, und unter
das Geſetz gethan. Auf daß er die,
ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſe⸗
te, daß wir die Kindſchaft em⸗
pfingen, Gal, 4. v. 4. 5. Es wird
ein Abendmahl genennet, weil Chriſtus
am Abend der Welt das Heyl erwor⸗
ben. Maſſen die Juͤden die Zeit der
Welt alſo eintheileten: die Zeit vor Mo⸗
ſe, hieß der Welt Morgen, unter Moſe,
der Welt Mittag, nach Moſe unter
dem Meßia, hieß der Abend. Dar⸗
nach richtet ſich der HErr Chriſtus,
zu zeigen, es ſey der Abend der Welt
nun da, folglich hohe Zeit, daß man
die Gnade annehme. Es wird ge⸗
nennet ein groß Abendmahl, denn der
HErr, der es anſtellet, iſt groß und ſehr
loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unaus⸗
ſprechlich, Pſalm 125. v. 3. Was
groſſe Herren ausrichten, muß koͤſtlich
ſeyn! ach ja wohl koͤſtlich! Alſo hat
GOtt die Welt geliebet, daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewi⸗
ge Leben haben, Joh. 3. v. 16, Es hat

auch wohl groſſe koͤnigliche Mahlzeiten

ge⸗

Gegeben
Celanfe
herrlic
und
kitih
gen h
ſchen.
Lencg
Wund
nd!
Haw
eſ
erſch
ſte
Dun.
Ne⸗
zuV.
dern
gelch
waͤre
mit?
tens
wohl
ftoͤe
ansͤſ
ihien
gede
me
ſch⸗
Den
gen
len
D

ter nun
iſ bereit.
Menſchet
Himuzel
gebotenn,
ſammen
t wat,
ebol
Nunter
er die,

etloſt .

ſt on⸗
8 wind
Mias
cor⸗
eit der
or Mo⸗
Moſe,
unter
Dar⸗
Rus
Wett
man
n der
dſchr
hlis⸗
Was
ſtlih
hat
er
ulf⸗
ſicht
i⸗
hat
ten

Nℳ

Am audern Sonntage nach Trinitatis.

gegeben, aber es iſt mit ſolchen uͤbel ab⸗
gelaufen: Nebucadnezar machte ein
herrlich Mahl ſeinen Gewaltigen
und Hauptlenten, und ſoff ſich voll
mit ihnen. Da ſie aber ſo ſoffen gien⸗

gen herfuͤr Finger, als eines Men⸗
ſchen Hand, die ſchrieben gegen den

Leuchter uͤber auf die getuͤnchte
Wand, in dei koͤniglichen Saal.
Und der Koönig ward gewahr der
Hand, die da ſchrieb. Da entfaͤrb⸗
te ſich der Koͤnig, und ſeine Gedanken
erſchreckten ihn, daß ihm die Lenden
ſchuͤtterten, und die Beine zitterten,
Dan. 9. v. I. 4. 5. 6. Cornelius a La⸗
pite erzehlet, daß ihm der Gouverneur
zu Maſtricht berichtet, er waͤre nebſt an⸗
dern Edelleuten von jemand zur Tafel

geladen worden, und da ſie erſchienen,

waͤren ſie an einer wohlbereiteten und
mit vielen herrlichen Speiſen wohlbeſetz⸗
ten Tafel traktiret worden, haͤtten auch
wohl gegeſſen und getrunken, und ſich
froͤlich erzeigt; als ſie aber Abſchied ge⸗
nommen, waͤren ſie ſo hungrig worden,
als haͤtten ſie nichts gegeſſen gehabt, dar⸗
aus ſie geſchloſſen, es ſey alles, was mit
ihnen vorgegangen, lauter Blendwerk
geweſen. So machts der liebe GOtt
nicht ſeine Mahlzeit iſt viel anders be⸗
ſchaffen eine ſelige und vollkommen ver⸗
gnuͤgende und ewig ſaͤttigende Mahlzeit!
Denn GOtt ſaget: Ich will ſie ſaͤtti⸗
gen mit langem Leben, und wil ih⸗
nen zeigen mein Heil, Pf. 94. v. 16.

Daeſſen die Glaͤubigen und werden alle

F55 E

ſatt, Marc. 8. v. 8. Siehe, meine
Knechte ſollen eſſen, ihr aber ſollet
hungern. Siehe, meine Knechte
ſollen trinken, ihr aber ſollet dur⸗
ſten. Siehe, meine Knechte ſollen
froͤlich ſehn, ihr aber ſollt zu Schan⸗
den werden. Siehe, meine Knechte
ſollen fuͤr guten Muth jauchzen, ihr
aber ſollt fuͤr Herzeleid ſchreyen, und
fuͤr Jammer heulen, Jeſ. 65. v. 13. 14.
Da heiſſets: J
Kommt, die Mahlzeit iſt bereit,
Und die Tafel iſt gedecket,
Hier iſt nichts denn Seligkeit,
Sehet doch nur her und ſchmecket
Himmelbrod und Seelenwein,
AEſus will im Herzen ſeyn.
Es ſind aber auch dieſe Geſpraͤche auf
Seiten frommer Chriſten
b) Erbauliche Geſpraͤche. Sie
nehmen die Gnade GOrtes an. Im
Evangelio wollen zwar die Gaͤſte nicht
kommen: Der Erſte ſprach: Ich habe
einen Acker gekauft, und muß hin⸗
aus gehen und ihn beſehen, ich bitte
dich, entſchuldige mich. Und der
Andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch
Ochſen gekauft, und gehe jetzt hin, ſie
zu beſeheniich bitte dich,entſchuldige
mich. Und der Britte ſprach: Ich
habe ein Weib genommen, darum
kann ich nicht kommen. Ey das ſey
GOtt geklagt! Nicht einer will kom⸗
men! Die Erde iſt ihnen lieber als GOrt
und ſeine Gnade, ſie ſorgen mehr vor den
Leib, als vor die Seele, der Himmel
wird

552

wird aufgethan, und niemand will hin⸗
ein. Geſetzt, daß jemand eine Hochzeit
anuſtellete, uund viel gute Freunde und Be⸗
kannte darzu baͤte, aber es kaͤme nicht ein
einziger, was würde davon geſprochen
werden? Es waͤre doch nicht recht, wuͤr⸗
de es heiſſen, der Mann habe ſich doch
Ungelegenheit gemacht, es haͤtte doch je⸗
mand koͤnnen erſcheinen. Was haͤlt
man aber von dem Veraͤchtern der Gna⸗
de GOttes? Sollte man das billigen,
was ſie thun? Diß Geſchlecht, wem ſoll
es verglichen werden? Es iſt gleich
den Kindlein, die an dem Markte
ſitzen, und rufen gegen ihre Geſel⸗
len, und ſprechen: Wir haben euch
gepfiffen, aber ihr habt nicht wollen
tanzen, wir haben euch geklaget/ und
ihr wollet nicht weinen, Matth. 1I.
v. 16. 177. So weit hats der Teufel ge⸗
bracht. Erſt betrog er den Menſchen,
und brachte ihn um die Gnade GOttes,
jetzo bemuͤhet er ſich, denſelben abzuhal⸗
ten, durch allerhand Vorwand. Iſt
denn wohl eine Suͤnde, wobey man nicht
eine Entſchuldigung finde? Hochmuth
wird gehalten vor eine Großmuͤthigkeit.
Verſchwendung vor eine Freygebigkeit.
Argliſtigkeit vor eine Weisheit. Geiz
vor Haushaltigkeit. Hurerey vor eine
Galanterie im Umgang. Freſſen,
Saufen und Spielen, vor gute Freund⸗
und Nachbarſchaft. So will man die
groͤßten Suͤnden ausgeben vor Tugen⸗
den. Jedoch es ſind noch Fromme, die
wenn ſie gerufen werden, zum Abend⸗

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

mahl kommen. Der Herr ſprach zu ſei⸗
nem Knecht: Gehe aus bald auf die
Straſſen und Gaſſen der Stadt,
und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel
und Lahmen und Blinden herein.
Und der Knecht ſprach: Herr, es

iſt geſchehen, was du befohlen haſt,

es iſt aber noch Raum da. Und der
Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe
aus auf die Landſtraſſen und an
die Zaͤunce, und noͤthige ſie, herein zu

kommen, auf daß mein Haus voll

werde. Durch die erſten Gaͤſte werden
die ſtolzen Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten verſtanden, durch die andern das
gemeine juͤdiſche Volk, und durch die
letzten die armen Heyden, die kommen.
Die Chriſten kommen auch, ſie hoͤren die
Einladung: Kommt her zu mir alle,
die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken, Matth. II.
v. 28. Sie erkennen, daß das eine weit
groͤſſere Gnade ſey, als eines Menſchen
Gnade.
Was wollen wir denn nun weiter
ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag
wider uns ſeyn? Welcher auch ſei⸗
nes eigenen Sohnes nicht hat ver⸗
ſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben, wie ſollt er uns mit
ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8.
v. 31. 33. Hat man nicht viel Weſens ge⸗
macht, und viel in den Hiſtorien Schrei⸗
bens geſehen, daß ein reicher Buͤrger zu
Prag Kaiſer Karl, den Vierten, mit

zuletzt

Darum auch Paulus fraget:

einer praͤchtigen Mahlzeit traktiret, und

glett ei

ausgeſet

ton auf⸗
der Buͤr
demn Ko

iſtaber

die er un

deumn)

alle iſe

ſchenket
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n. .
nsge⸗
chre⸗
gerzu
4 und
lett

1

Am andern Sonntage nach Trinitatis.
zuletzt eine verdeckte guͤldene Schuͤſſel

ausgeſetzt, darinn des Kaiſers Obliga⸗

tion auf eine Tonne Goldes, welche ihm
der Buͤrger vorgeſchoſſen, gelegt, und

dem Kaiſer geſchenket worden. Was
iſt aber das gegen die Mahlzeit GOttes,

die er uns hat zugericht, da er ſeine Gna⸗

de um JEſu Chriſti willen auftraͤgt/ und

alle unſere Suͤnden Schuld erlaͤſſet und

ſchenket? Davon mag man viel ſagen,
das mag in aller Welt kund gethan und
offenbaret werden. Das alles neh⸗
men nun fromme Chriſten wohl zu Her⸗
zen: Deine Gnade muͤſſe mein
Troſt ſeyn, wie du deinem Knecht
zugeſagt haſt, rufen ſie mit David
Pſ. 119. v. 76. und wenn es denn heiſſet:

Fuͤrchte dich nicht, du haſt Gnade

bey GOtt funden, Luc. 1. v. 30. iſt
es eine Seelen erquickende Nachricht.
Deun die GOttes Gnade macht die
Dornen zu Roſen, verſuͤſſet alle Pein,
verzuckert alles Leid, troͤſtet in Noth,
erfreuet in Truͤbſal. O was iſt das vor

ein Troſt, wenn man in Truͤbſal ver⸗

ſichert iſt, man habe einen gnaͤdigen
GOtt! Da bietet man allen Feinden
die Spitze:
Zuͤrne Teufel, und du Tod,
Was koͤnnt ihr mir ſchaden?
Deckt mich doch in meiner Noth
GOtt mit ſeiner Gnaden;
Der GOtt, der mir ſeinen Sohn
Selbſt verehrt aus Liebe,
Daß der ew'ge Svott und Hohn

Mich dort nicht betruͤbe.

4

553
Schreye, tolle Welt, es ſey
Mir GOit nicht gewogen,
Es iſt lauter Taͤuſcherey,
Und im Grund erlogeu;
Waͤre GOtt mir gram und feind,
Wuͤrd er ſeine Gaben,

Die mein eigen worden ſeynd,

Wohl behalten haben.
Hat man einen gnaͤdigen GOtt, ſo laͤßt
man gerne der Welt ihre Freude, und
vergnuͤget ſich an dem Himmel, da iſt
lauter Lachen, da iſt lauter Leben:
Wie ſdn leuchtet der Morgen⸗
ern, . .
Voll Gnad und Wahrheit von dem
OHOHErrn,
Du ſuͤſſe Wurzel Jeſſe;
Du Sohn David, aus Jacobs
Stamm,
Mein Koͤnig und mein Braͤutigam,
Haſt mir mein Herz beſeſſen;
Lieblich,
Freundlich,
Schoͤn und herrlich,
Groß und ehrlich,
Reich von Gaben,
Hoch und ſehr praͤchtig erbaben;
iſt das Freudenlied eines frommen Chri⸗
ſten. Wir wollen aber nun ſehen
ID) Auf den Ort, dahin die an⸗
genehme Geſellſchaft reiſet.
Ein ſchoͤner, luſtiger und uͤberaus ange⸗
nehmer Ort! Es iſt der Himmel. Ehe
ſie aber dahin gelangen, haben die Chri⸗
ſten auszuſtehen a) Aller ley Gefaͤhr⸗
ligkeit. Im Evangelio iſt die Ver⸗
Aaaa ach⸗

554

achtung der Gnade GOttes offen⸗
bar, darauf der Zorn GOrtes folget:
Ich ſage euch, daß der Maͤnner kei⸗
ner, die geladen ſind, mein Abend⸗
mahl ſchmecken wird. Zwey machens
noch ein wenig hoͤflich: Ich birte dich,
entſchuͤldige mich!
iſt recht unbehauen, der faͤllt gar mit der
Thuͤr ins Haus: Ich hab ein Weib
genommen darum kann ich nicht
kommen. Und dieſe alle dachten in ih⸗
rem verkehrten Sinn, ſie haͤtten ſich noch
ſo wohl verantwortet. Das geſchiehet
noch wohl, dabey denn mancher denkt,
das iſt ja wohl nichts Boͤſes, einen Acker
kaufen, Vieh handeln, ein Weib neh⸗
men. Iſt wahr, an ſich iſt es nicht boͤ⸗
ſe, wenn mans aber hoͤher als GOtt haͤlt,
ſo wirds boͤſe, ſo wirds zur Suͤnde. Der
Apoſtel Paulus ſagt: Niemand be⸗
truͤge ſich ſelbſt, 1 Cor. 3. v. 1. Kann
geſchehen nach Anzeige eines gewiſſen
Lehrers unſerer Kirche, wenn ſich ein
Menſch einbildet zu ſeyn, der er doch
nicht iſt. Er bildet ſich ein, er ſey ein
glaͤubiges Kind GOttes, denn er beken⸗
ne mit der Chriſtlichen Kilche: Ich
glaͤube an GOrt den Vater, all⸗
maͤchtigen Schopfer Himmels und
der Erden. Und an JEſum Chri⸗
ſtum ſeinen einigen Sohn unſern
HErrn, der emo angen iſt von dem
Heiligen Gente, gebohren von Ma⸗
ria der Jngfrauen, gelitten unter
Pontio Plaro, gefreutziget, geſtor⸗
ben und begraben, miedergefahren

Der dritte aber.

⸗

Am andern Sonntage nach Trinitatis.
zur Hoͤllen, am dritten Tag wieder

auferſtanden von den Todren, auf⸗
gefahren gen Him net, ſitzet zur
Rechten GOtres, des allmaͤchtigen
Vaters, von dannen er kommen
wird, zu richten die Lebendigen und
die Todten. Ich glaube an den
Heiligen Geiſt, eine heilige Chriſtli⸗
che Kirche, die Gemeine der Heiligen,
Vergebung der Suͤnden, eine Aufer⸗
ſtehung des Fleiſches, und nach die⸗
ſeim Leben ein ewiges Leben, Amen.
Und iſts doch nicht. Warum? Denn
ſein Glaube ſchwebet nur auf den Lip⸗
pen, da man doch von Herzen glauben
muß, Roͤm. 10. v. 10. und ſolchen

Glauben im Leben beweiſen: Es wer⸗

den nicht alle, die zu mir ſagen
HErr, HErr, in das Himmelreich

kommen, ſondern die den Willen

thun meines VBaters im Himmel,
ſpricht Chriſtus Matth 7. v. 2
truͤget er ſich ſelbſt. Der Menſch bildet
ſich oft ein: Er ſey ein rechtſchaffener
Liebhaber GOttes, denn er denke fleißig
an GOtt, hoͤre GOtt fleißig zu, rede
fleißig im Gebet mit GOtt, und iſts
doch nicht. Warum? Denn er hanget
noch mit einem Theil des Herzens an
der Welt, laͤſſet ſich die Luͤſte der Welt,
den Pracht der Welt, u. ſ. w. noch ge⸗
fallen, da doch dieß GOttes Geſetz: Zu
ſollt lieben GOtt deinen HErrn
von ganzem Herzen, von ganzer
Seele und von anem Gemuͤrhe,

Matth. 22. v. 37. ſo betruͤget er ſich

ſelbſt.

ſo be⸗

ſebſt.
Ethabe
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Warumm
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Konar
das iß
Vertmni
Myyinr
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man
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nich
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g wieder
teh, al⸗
ſeer zur
ichtigen
korminen
genund
an den
Chriſtti⸗
Niligen,
ſeAufer⸗
hnuchdie⸗
Amen.
12 Ormn
en
gouben
ſochen
Coͤwer⸗
ſagen
helreich
Wilen
nmntt,
ſo be
bidet
uffener

kſteiſig

Nde
/ts
anget
us
Welt,
chgN
.I
Errn
zer
ilbe,
ſch

ſe

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

ſelbſt. Der Menſch bildet ſich oft ein:
Er habe ein feſtes Vertrauen zu GOtt,
denn ob es auch theure Zeit ſey, ſo ſor⸗
ge er doch nicht, und hats doch nicht.
Warum? Denn er hat noch den ſicht⸗
baren Troſt, den Mammon im Kaſten,
Korn auf den Boden, Mehl im Cad,
das iſt der eigentliche Grund ſeines
Vertrauens, alſo betruͤget er ſich ſelbſt.
Man muß auch in der groͤßten Noth
auf GOtt ſich verlaſſen: Abraham
hat geglaubet auf Hoffnung, da
nichts zu hoffen war, Roͤm. 4. v. 18.
So iſt es mit dem Menſchen beſchaf⸗
fen, er laͤſſet ſich leicht verfuͤhren, er
betruͤget ſich ſelbſt. Es ſollen in einem
Kloſter zu Wollmerſtaͤdt in Nieder⸗
Sachſen folgende Worte angeſchrie⸗
ben ſtehen, als ob es der OErr JEſus

redete: Ich bin das Licht, und man

ſiehet mich nicht. Ich bin der Weg,
aber man gehet mich nicht. Ich bin
der Schoͤnſte, aber man liebet mich
nicht. Ich bin reich, aber man bit⸗
tet mich nicht. Ich bin allmaͤchtig,
aber man fuͤrchtet mich nicht. Ich
bin ewig, aber man ſuchet mich
nicht. Ich bin weiſe, aber man fol⸗
get mir nicht. Ich bin edel, aber
man dienet mir nicht. Ich bin
barmherzig, aber man trauet mir
nicht. Ich bin wahrhaftig, aber
man glaubet mir nicht. Werdet ihr
verdammt, ſo beſchuldiget mich
nicht. So traͤgt ſichs immer noch zu

auf der Welt, ſollte das nicht gefaͤhrlich

555

heiſſen, wie bald iſt die Gnade GOttes
verſcherzet? Wenn aber nun die Ge⸗
faͤhrlichkeit vorbey, folget auch darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio finden wir viele elende Leute⸗
Arme, Kruͤpel, Lahme und Blinde,

die wurden alle zum Abendmahl einge⸗

fuͤhret, denn ſo heiſſet es: Der HErr
ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe
aus bald auf die Straſſen und
Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die
Armen und Kruͤppel, und Lahme
und Blinde herein. Wie wohl
muß das gethan haben dieſen Leuten,
die ſich vorher ſo kuͤmmerlich behelfen
mußten, nunmehro hatten ſie alles
vollauf! Wenn ein armer geringer
Mann an eines vornehmen Herrn Ta⸗
fel gezogen wird, haͤlt ers vor eine rechte
groſſe Ehre, er erzaͤhlet allen Leuten da⸗
von und ſpricht: So bin ich mein Lebe⸗
tage nicht tractiret worden, derglei⸗
chen habe ich noch niemals gegeſſen
und getrunken. So war es mit dieſen
armen Leuten gegangen, ſie hatten ſich
das nicht eingebildet, daß die Reyhe auch
an ſie kommen ſollte, und doch geſcha⸗
hees. So machts der liebe GOtt
mit denen Frommen, wenn ſie hier auf
der Welt in Armuth, in Krankheit, in
Verachtung ſtecken, wenn ſie ſagen:
Ich bin geplaget taͤglich, und mei⸗
ne Strafe iſt alle Morgen da,
Pſalm 73. v. 14. ſo nimmt er ſie in den
Himmel, er ſetzet ſie an ſeine Tafel, dar⸗
auf der HErr Chriſtus ſeine Juͤnger
Aaaa 2 troͤſte⸗

556

troͤſtete: Warlich ich ſage euch, daß
ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in
der Wiedergeburth, da des Men⸗
ſchen Sohn wird ſitzen auf den
Stuhl der Herrlichkeit, werdet ihr
auch ſitzen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und

richten die zwolf Geſchlechte Iſrael,

Matth. 19. v. 28. Da ſind ſie ſelig/
weil ſie zum Abendmahl des Lam⸗
mes berufen ſind, Offenb. Joh. 19.
v. 9. Da eſſen ſie das Brod im Reiche
GOttes, uünd ſind abermahls ſelig,
Luc. 14. v. 15. Derohalben ſey getroſt,
geliebtes Kind GOttes! Du weißt
wohl hier von keinem groſſen Mahl,
deine Mahlzeiten ſind wohl vielmahl
ſchlecht, Waſſer und Brod iſt deine be⸗
ſte Koſt, du ſprichſt wohl bey dir ſelbſt,
moͤchte ich mich nur einmal ſatt Brod
eſſen, andre Speiſen wollte ich gerne
nicht. So gieng es denen Kindern
Iſrael, daher klagen ſie: Wir haben
uns muͤſſen Egypten und Aſſur er⸗
geben, auf daß wir doch Brod ſatt
zu eſſen haben, Klagl. Jerem. 5. v. 6.
Die Zeiten Davids treffen auch wohl
noch manchen frommen Chriſten: Du
ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnenbrod, und
traͤnkeſt ſie mit groſſem Maaß
voll Thraͤnen, Pſ. 80. v. 6. Nun
was iſt es mehr? Sind die Mahl⸗
zeiten hier gering auf der Erden, ſie
werden beſſer werden im Himmel!
Wie theuer, o GOtt, iſt deine Guͤte,
daß Menſchenkinder unter dem
Schatten deiner Fluͤgel trauen.

Am andern Sonntage nach Trinitatis.

Sie werden trunken von den rei⸗

chen Gauͤtern deines Hauſes, und du

traͤnkeſt ſie mit Wolluſt als mit ei⸗

nem Strom, ruft der koͤnigliche Pro⸗

phet aus Pfalm 36. v. 8. . Was wird

das vor ein herrliches Mahl ſeyn! Der
HErr Zebaoth wird ein fett Mahl
machen, Eſ. 25 v. 6. Ein Mahl
wirds ſeyn wie eines Koͤnigs Maͤhl,
1 Sam. 25. o 36. Iſt man nun hier

viekmal bey einer Mahlzeit vergnugt

uͤber gute Geſellſchaft, erbauliche Diſ⸗
curſe wohlgeſetzte Muſik: ach wie ver⸗
gnuͤgt werden die Auserwaͤhlren ſeyn im
Himmel! GOtt Vater, Sohn und Ret⸗
liger Geiſt, die heilige Dreyfaltigkeit, die
heiligen Engel werden die Geſellſchafter

ſeyn, unausſprechliche Worte werden

da geredet werden, und die Muſik derer
himmliſchen Cherubim und Seraphim
wird Seelen durchdringend ſeyn:
Da wird man hoͤren klingen
Die rechten Saͤitenſpiel,
Die Muſikkunſt wird bringen
In GOtt der Freuden viel,
Die Engel werden ſingen
All'n Heil'gen GOttes gleich,
Mit himmeliſchen Zungen
Ewigin GOftes Reich.
Wie froh wird mancher armer Chriſte
ſeyn, wenn GOtt die Zeit ſeines ſeligen

Abſchiedes wird erſcheinen laſſen!
Wenn die Stimme wird erſchallen:

Kommt und haltet das Mahl, Joh.
21. v. 12. O wir wollen ſenem Smindy⸗

ridi ſeine Luſt gerne goͤnnen, die er ver⸗
mey⸗

fteyete
Roſenbe
wettſaii
ſte uhe⸗
elt

n f
ihnzt

Delle

fedr
Korg

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hiſt d
ſchens
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den rei⸗⸗

S,und dur

fnit ei⸗⸗

lichePro⸗

Vas wird

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in Mahl

fun hier

berannigt

ſche OH

Me vel⸗
KN
oe
Neirdee
ſchoftet

heden

ſderer
aphin

,

hiſte
ſeligen
ſöſen!
4hen:
dh.
o
4 pen

neh⸗

Ro ſenblaͤttern ſchlief!

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

meynte zu haben, wenn er auf lauter
Weik beſſer,
weit ſanfter, weit ſeliger wird ein Chri⸗
ſte ruhen vey ſeinem GOtt in dem Him⸗
mel! Denn ſelig ſind die Todten die

556

in dem HErrn ſter ben, von nun an.
Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen
von ihrer Arbeit, denn ihre Wer⸗
ke folgen ihnen nach, Offenb. Joh. 14.

v. 13.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Uie ſchoͤn wirds nicht. im Himmel ſeyn!
An dritten Sonntagenach Trinitatis.
Der GOCT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

oldſelig ſind die Lip⸗
ven! Mit dieſen ſchoͤnen
t9))WVWoerten wird beſchrieben
=S der angenehme Mund und
die mehr als Honigſuͤſſen
Worte des HErrn JEſu, in dem Pf. 45.
v. 3. Der Koͤnig David ſahe im

Geiſt in die Zeiten Neuen Teſtaments,

wie der Heyland der Welt erſchei⸗
nen, und ſich der armen Menſchen
annehmen, und es als eine Hochzeit
halten werde, daher betrachtete er
den fuͤrtreflichen Braͤutigam, ſunge

ihm zu Ehren dieſen Pfalm, wie er denn

die Ueberſchrift fuͤhret: Ein Braut⸗
lied und Unterweiſung der Kinder
Korah, von den Roſen vorzuſingen.
Und bricht in dieſe Worte heraus: Du
biſt der Schönſte unter den Men⸗
ſchenkindern, holdſelig ſind deine

Lippen. Sonſt braucht die geliebte

Braut des HErrn JEſu dieſe Worte:
Seine Lippen ſind wie Roſen, die
mit flieſſenden Myrrhen triefen,
Hohel. Sal. §5. v. 13. Die Lippen ſind
Gliedmaßen des menſchlichen Leibes,
gehoͤren vornehmlich zum Munde, und
formiren vermittelſt der Zunge und
Zaͤhne, die Sprachen oder Worte, und
fuͤhret Salomo ſolche an Spruͤchw.
Sal. 10 v. 19. Wer ſeine Lippen
haͤlt, iſt klug. Da die 70 Dollmetſcher
haben das Wortαινντα geſetzt, welches
heiſſet Reden, Worte, und alles was
der Mund hervor bringet. Dergleichen
Gliedmaſſen hatte nun der Heyland
auch an ſeinem menſchlichen Leibe, denn
nachdem die Kinder Fleiſch und
Blut haben, alſo iſt ers aleicher
maſſen theilhaftig worden, Ebr. 2.
v. 14. Sie wa en aber nicht, wie oft
der Menſchen Lippen, die ſind un be⸗
Agaa3. ſchnit⸗

558

ſchnitten, 2 Buch Moſes 6. v. 12.
Schwerdter ſind in ihren Lippen,
Pſalm 59. v. 8. Die reden zum Un⸗
gluͤck, Spruͤchw. Salomonis 24. v. 2.
Oder ſie ſind vielmals gut, die Lippen,
aber das Herz taugt nichts, wie Chri⸗
ſtus von denen Phariſaͤern ſagt:
Volk ehret mich mit den Lippen,
aber ihr Herz iſt ferne von mir,
Marc. 7. v. 6. Die Lippen des OErrn
JEſu waren holdſelig. Nach dem
Grundtext: Die Gnade iſt auf dei⸗
nen Lippen ausgegoſſen! Daß die Re⸗
de hergenommen ſey von flieſſenden Sa⸗
chen, Waſſer, Bier, Wein oder Milch,
damit einer nicht obenhin angefeuchtet,
ſondern gar reichlich und uͤberfluͤßig be⸗
goſſen iſt, wie es von dem koͤſtlichen
Salboel gebrauchet wird, mit wel⸗
chem des Hohenprieſters Haupt begoſ⸗
ſen werden mußte, 3 Buch Moſ. ar.
v. 10. Das durfte nicht ſo ſpaͤrlich ge⸗
ſchehen, es mußte aufs Haupt recht ge⸗
goͤſſen werden, reichlich, daß es floſſe.
Alſo wollen die Kinder Korah anzeigen,
und ſagen: Es ſey nichts, denn lauter
Gnade, lauter Anmuth, nichts denn
lauter Holdſeligkeit in den rothen Lip⸗
pen des allerſchoͤnſten Heylandes, mit
reichem Ueberfluß ausgegoſſen. O wie
ſchoͤn und angenehm waren ſeine
Worte: Kommt her zu mir, alle
die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken, Matth. II.
v. 28. Seine Worte waren ſuͤſſer
denn Honig und Honigſeim, Pſ. 19.

Diß

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

v. II. Seine Rede war ſo anmu⸗
thig, daß man wohl recht von ihm ſa⸗
gen konnte: Es habe noch nie ein
Menſch alſo geredt, wie dieſer Joh. 7.
v. 46. Holdſelig waren ſeine Lippen
im Lehren, daruͤber ſich alles Volck ver⸗

wunderte, Marc. II. v. 18. er lehrte in

der Schule, Joh. 6. v. 6. er lehrte in
dem Tempel, Luc. 21 v. 36. er lehrte
gewaſtig, und nicht wie die Phari⸗
ſaͤer, Marc. 1. v. 22. es lebte alles an
ihm, es hatte, ſo zu ſagen, alles Haͤnde
und Fuͤſſe. Holdſelig waren ſeine Lip⸗
pen im Vermahnen, er kam nicht wie
Moſes, mit lauter Fluch, 5 B. Moſ. 27.
v. 26. ſondern er war lauter Freund⸗
lichkeit: Thut Buſſe, das Him⸗
melreich iſt nahe herbey kom⸗
men, Matth. 4. v. 7. Trachtet am
erſten nach dem Reiche GOttes,
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo

wird cuch ſolches alles zufallen,

Matth. 6. v. 33. Holdſelig waren ſeine
Lippen im Troͤſten: Tröſtet, troͤſtet
mein Volk, Eſ. 40. v. r. Dir ſind
deine Suͤnden vergeben, Luc. 7. v. 48.
In der Welt habt ihr Angſt, aber
ſeyd getroſt, ich habe die Welt
uͤberwunden, Joh. 16. v. 33. Sey
getroſt, meine Tochter, dein Glau⸗
be hat dir geholfen, Matth. 9. v. 22.
So holdſelig, ſo ſuͤſſe, ſo erquickend wa⸗
ren Eſu Lippen! Wer wollte ſie nicht
gerne hoͤren! Wer wollte nicht gerne
um den HErrn JEſu ſeyn? Man be⸗
trachte das heutige Evangelium, da
JE⸗

Jeſus
ihneniſt
te vorbt
teb gebe
gerſie
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Ee
lc⸗

ſen:
zu ahr
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holckben⸗
ſehrte in
lehrte in
etlehtte
Phari⸗
olſesr

Oede
e Lib:
GNEeE

Moſr.
Febncd’
Hitmu
kotn⸗
tikam
Ottes,
1, ſo

folten,
.ſeine

ttet
r ſind
7 **
lt

WVelt
Seh

Glal⸗
P 9b,22,
nowa⸗
enicht
gerne
on be⸗
n de
NE⸗

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

JEſus die Suͤnder annimmt, und mit
ihnen iſſet, was er vor angenehme Wor⸗
te vorbringt; Glaͤubige Kinder GOt⸗
tes geben wohl Acht darauf, und je laͤn⸗
ger ſie zuhoͤren, deſto begieriger werden

559

eine angenehme Geſellſchaft daraus.
Wir werden es alles deutlich hoͤ⸗
ren, wenn wir vorher um den Bey⸗
ſtand des Heiligen Geiſtes mit ein⸗
ander werden beten ein glaͤubiges Va⸗

ſie JEſu nachfolgen, ſo wird denn

chen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſer mit ihnen.

ter Unſer.
Evangelium, Luc. 15. v. 1⸗10.

e

Er naheten aber zu JEſu allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤ⸗
reren. Und die Phariſaͤer und Schriftgelehrten murreten und ſpra⸗
Er ſagete aber
zu ihnen diß Gleichniß, und ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der
huundert Schaafe hatr, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die
neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohrnen, bis
daß ers fſinde. Und wenn ers funden hat, ſo leget er ers aufs ſeine Achſeln
mit Freuden. Und wenn er heim kommt, rufet er ſeinen Freunden und
Nachbarn, und wricht zuihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein
Schaaf funden, das verlohren war. Ich ſage euch: Alſo wird auch
Freude im Him mel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut, fuͤr neun
und neunzig G rechten, die der Buſſe nicht beduͤrfen. Oder, welch
Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein
Licht anzuͤnde und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, bis daß ſie ihn fin⸗

de? Und wenn ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren Freundinnen und Nach⸗

barinnen, und ſoricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Gro⸗
ſchen funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude

ſeyn fuͤr den Engeln GOttes, uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut.

Eingang.

* .

ehr angenehme und Troſtvolle
Sᷓ Worte brauchte der Prophet
Jeremias, wenn er die Gnade
GOttes, die er denen Iſraeliten er ei⸗
gen wuͤrde, beſchreiben wollte, denn er
ſprach: Er wird ihr huͤten, wie ein
Hirte ſeiner Heerde, Jer. 31 v 10

Gefangene Leute ſind arme Leute! Iſt gel

war es ſo gegangen, ſie hatten ſich an
GOtt verſaͤndiget, ſo mußten ſie in die
babyloniſche Gefaͤngniß. Was war
das nicht vor eine Noth? Doch gereuete
es GOrt bald wieder, er ließ verkoͤndi⸗
gen, der Kerker ſollte aufgethan werden,
die Bande ſollten wegfallen: Horet des
HEerrn Wort, und verkuͤndinets
ferne

590
ferne in die Inſulen, und ſprechet:
Der Iſrael verſtreuet hat, der wirds
auch wieder ſammlen, und wird ih⸗
rer huͤten, wie ein Hirte ſeiner Heer⸗
de. Der Name eines Hirten iſt ſo wohl
beliebt, als der Name eines Schaͤfleins,
ſie haben beyde ihre gute Eigenſchaften.
Ein Hirte liebet ſeine Heerde, er verſor⸗
get ſeine Heerde, er vertheidiget auch ſei⸗
ne Heerde. Alles dieſes finden wir an
dem lieben GOtr, er iſt voller Liebe,

darum hat er ja auch die Welt ſo ſehr, ſo

nachdruͤcklich, ſo herzlich geliebet: Alſo
hat GOtt die Welt geliebet, daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewi⸗
ge Leben haben, Joh. 3. v. 10ö. Er ſa⸗
get ja: Ich habe dich je und je gelie⸗
bet, darum habe ich dich zu mir ge⸗
zogen aus lauter Guͤte, Jer. 31. v. 3.
Iſt nicht Ephraim mein theurer

Sohn, und mein trautes Kind?

Denniich gedenke noch wohl daran,
was ich ihm geredt habe, darum
bricht mir mein Herz gegen ihn,

daß ich mich ſeiner erbarmen muß,

v. 20. Bey GOtt findet man Sorgfalt
fuͤr die Seinen: Alle eure Sorge
werfet auf ihn, denn er ſorget fuͤr
euch, Petr. 5. v. 7. Dieſer Sorgfalt
troͤſtet ſich auch David: Ich bin

arm und elend, der HErr aber ſor⸗
get fuͤr mich, Pfalm 40. v. 8. GVtt,
der Allerhoͤchſte beſchuͤtzet auch die

4

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

Er huͤtt und wacht.
Sttets fuͤr uns tracht't,
Auf daß uns ja nichts fehlet.
Er kennet meinen Namen, ſpricht er,
darum will ich ihn ſchuͤtzen, Pf. or.
v. 14. Der GOtt Jacob iſt unſer
Schutz, Pf. 46. v. 12. Hingegen fin⸗
det ſich auch viel Gutes an einer Heerde,
daß ſie den Hirten folget, ſeine Stimme
hoͤret, nicht zu einem andern laͤuft, oder
fremde Weyde ſuchet, So ſind auch
glaͤubige Chriſten. Sie halten zu JE⸗
ſu, dem Hirten und Biſchof ihrer
Seelen, 1 Petr. 2. v. 25. Sie ſondern
ſich nicht von ihm ab, weder Tod noch

Heben mag ſie ſcheiden von der Liebe

GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, un⸗
ſerm HErrn, Roͤm. 8. v. 38. Sie hoͤ⸗
ren ſeine Stimme, vergnuͤgen ſich daran,
beſſern ſich daraus, und haben eine rechte
Freude an ihm: èl
Ach mein HErr JEſu! laß mich
haben è

Luſt,

So wird mich Freud ohn Ende

laben,

Laß mehr und mehr
Mein Lob und Ehr
Allein an deiner kleben,
Niuur ſie kann mich erheben.
So meynen ſie es auf beyden Seiten
gut, und wie ſie einander einmal er⸗

kannt, ſo bleiben ſie beyſammen. Das iſt
die Art wahrer Freunde und Geſeteit,
daß

Die GOttes Kindern iſt bewußt. d

An dir allein mein' hoͤchſte

velh

daßeite
bis inder
ſagt Jer
wieein
GOtt!
er wird
beyſein
werden

OD

l.
I.

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Der

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doch.
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Heerde,

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u⸗
rer
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obnoch
Lebe
iſt un⸗
Giehe⸗
jdarant
ſetechte

tnich

ſhe
Ende

nußt.

Seiten

e⸗
da iſ

daß

doch GOtt zeigen, wenn e

Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

daß einer den andern lehre, erbaue, und
bis in den Tod getreu bleibe. Deswegen
ſagt Jeremias: Er wird ihrer huͤten,
wie ein Hirte ſeiner Heerde. Das iſt,
GOtt wird die Seinen in Acht nehmen,
er wird bey ihnen bleiben, wie ein Hirte
bey ſeiner Heerde: Aber die Glaͤubigen
werden es auch aufrichtig mit GOtt

561

meynen, ſo werden ſie gute Freunde und
Geſellen bleiben, und zuletzt mit einan⸗
der in den Himmel wandern. Laſſet uns
das wohl bedenken, und weil wir keinen
beſſern Freund finden koͤnnen, als den
HErrn JEſum, ſo laſſet uns recht be⸗

kannt mit ihm machen, und aus unſerm

Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
gench des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen—

1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

„

III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dein JeEſus, lieber

Dabey es heiſſen ſoll:
Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimßmm nur alles von mir hin,
Ich veräͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEStI, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Wer Koͤnig David beſchreibet den
lieben GOtt gar wohl unter dem
Bilde eines getreuen Schaͤfers:

Du Hirte Iſrael, der du Joſeph huͤ⸗
Da derie Dir Schaafe, erſcheine,

Pfſ. 80. v. 2. Die Gemeine des OErrn,

welche er durch Joſeph verſtehet, war

bishero ganz zerſtrenet, es ſahe erbaͤrm⸗
lich aus in dem Koͤnigreich, ſo ſabee ſich
daß die

Heerde zerſtreuet, ſo ſolle er ſie

ſammen bringen. Das konnte der liebe

Gott auch wohl, denn er iſt guͤtig, und

eine Veſte zur Zeit der Noth, Nah. r.

v. 7. Er iſt barmherzig, Sir. 2. v. 13.
Er iſt getreu, 1 Cor. 10. v. 13. Er iſt
maͤchtig, Pfſ. 24. v. 8. Wie er denn
hiervon gar wohl lehret in dem heiligen
Evangelio, in welchem wir finden:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu,
Da wir ſehen

Bbbb 1. Auf

1. Auf die Geſpraͤche die ſie

mit einander halten.
Solche ſind auf des OErrn Chriſti Sei⸗
te a) Lehrreiche! Er lehret aber, daß
zwar alle Menſchen Suͤnder feyn,

von Gott gleichwohl angenommen

und nicht verſtoſſen werden. Es na⸗
heten aber zu JEſu allerley Zoͤllner
und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten.
Er verwarf ſie nicht, daher murreten die
Phariſaͤer und ſprachen: dieſer nimmt
die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen.
Es iſt dieſes ein recht ſehr ſchoͤn Evange⸗

lium, und ſo zu ſagen, ein Fenſter dadurch

wir erblicken, ſowohl das boͤſe, garſtige,
neidiſche Herz der Phariſaͤer gegen
Chriſtum, als das liebreiche Herz des
HErrn BEſu gegen die armen Suͤnder,
ja auch das glaͤubige Herz der armen
Suͤnder zu dem OErxn JEſu. Diejeni⸗
gen, welche zu Chriſto genahet, werden
genennt, Zoͤllner. Waren ſolche Leute

die den Zoll im juͤdiſchen Lande einnah⸗

men, nachdem ſie denſelben von den Roͤ⸗

maern, als den Herren des juͤdiſchen Lan⸗

des gepachtet, ſie mochten eine Religion
haben, welche ſie wollten, mochten Juͤden
oder Heiden ſeyn. Waren allerdings boͤ⸗
ſe Leute. Chryſoſtomus nenmet ſie ſol⸗
che Leute denen kein Schelmſtuͤck zu groß
geweſen, wenns nur Geld getragen. Ba⸗
ſilius ſagt, ſie waͤren gleich den Blut⸗
Sgeln, unerſaͤttlich geweſen, haͤtten ſich
von andrer Leute Thraͤnen ernaͤhret, und
von fremden Schweiß bereichert. Sie
verkauften Luft, Erde und Waſſer, und

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

—

forderten nach ihren Gefallen weit mehr
von den Reiſenden, als ſich gebuͤhrte.
Daher hatten ſie aller Menſchen Haß

und Feindſchaft auf ſich. Zu dieſem ka⸗
men die Suͤnder, nicht gemeine, ſchlech⸗
te, ſondern freventliche, muthwillige
vorſetzliche und grobe, offenbare Suͤn⸗
der, die ein recht Handwerk daraus
machten, und ſich vor GOtt gar nicht
ſcheueten, wie GOtt klagt von ſeinem

Volk: Ihr Weſen hat ſie kein beel,

und ruͤhmen ihre Suͤnde, wie die zu
Sodom, und verbergen ſie nicht.
Eſ. 3. v. 9. Die auch wohl zu GOtt
in der That ſprechen: Hebe dich von
uns, wir wollen von deinen Wegen
nichts wiſſen. Wer iſt der Allmaͤch⸗
tige, daß wir ihn dienen ſollten?

oder was ſind wir es gebeſſert, ſo

wir ihn anrufen? Hiob 21. v. 14. 15.
Es waren alſo Suͤnder im hoͤchſten

Hrad, die nicht aͤrger konnten gefunden

werden. Dieſe nahm der Heiland doch
an: Dieſer nimmt die Sunder an.

ſeim, darauf ich ſtets meine Hoff⸗

nung geſetzt. Man hat auch wohl Leu⸗
te gefuͤnden, die ſich zu Chriſ o genahet,
aber in einer boͤſen Abſicht. Judas na⸗
hete zu JEſu, ihn zu kuͤſſen, und dabey zu

verrathen, Matth. 26. v. 49. So nahe⸗

ten die Phariſaͤer auch zu ihm, aber daß
ſie ihn fiengen in ſeiner Rede, Matth 22.
v. 15. Hier aber nahen die Zoͤllner

al

und Suͤnder zu JEſt daß ſie ihn hoͤrten,

ſ ge⸗
Menſche
aͤberhab
Paulus
Sieſ
mong
GOt
Der⸗
ſieſt
Nt, d
Anofe
wicht

der,

Hnn

Aßt

noch
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ich

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geſt

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ver
9.
V
fel:
T
ſo
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weit mehr
geblhete.
hen Haß
eſen ka⸗
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daraus⸗

gar icht

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1,, H.
Schen
nuden
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el an.
Ein
onig⸗
Lels
het,
Snd
chu
ahe⸗
deß

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

alſo geſchahe es zum Guten. Die armen
Menſchen ſind nach dem Fall Adams
uͤberhaupt nichts anders als Suͤnder,
Paulus nimmt kein Blat vors Maul:
Sie ſind allzumal Suͤnder, und
mangeln des Ruhms, den ſie an
GOtt haben ſollen, Roͤm. 3. v. 23.
Der Anfang und Urſprung taugt nichts,
ſie ſind aus ſuͤndlichen Saamen gezeu⸗
get, ihre Muͤtter haben ſie in Suͤnden
empfangen, Pf. 50. v. 7. Man mache
nicht viel Umſtaͤnde, es iſt ein Zeuge da
der untruͤglich: GOtt ſchauet vom
Himmel auf der Menſchen Kinder
daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und
nach GOtt frage, aber ſie ſind alle
abgewichen, und alleſammt untuͤch⸗
tig, da iſt keiner der Gutes thue, auch
nicht einer, Pf. 14. v. 2. 3. Und geſetzt,
es waͤre eins ſo blind, und wollte es nicht
geſtehen, ſo ſpricht der Apoſtel: So wir
ſagen: wir haben keine Suͤnde, ſo
verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns, 1Joh. 1.
v. 8. Sieht ſehr ſchlecht damit aus!
Wo kommt die Suͤnde her? vom Teu⸗
fel: Wer Suͤnde thut, der iſt vom
Teufel, denn der Teufel ſuͤndiget

vom Anfang, 1Joh. 3. v. 8. Wie lau⸗

fets mit ihr ab, was nimmts vor ein En⸗
de? Erſchrecklich! Die Suͤnde, wenn
ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod,
Jac. 1. v. 15. Ihre Zaͤhne ſind wie
Loͤwenzaͤhne, und toͤdten den Men⸗
ſchen, Sir. 21. v. 2. O ihr Suͤnden,
ſagt der heilige Auguſtinus, nachdem

„

ihr allen Rath ſelber dazu gegeben,
ſo verwundet ihr bis auf den Tod
die Seele! Und da laſſen ſich Fleiſch
und Blut meiſterlich finden, die geben
alle Gelegenheit zur Suͤnde an die
Hand. Gott hold hat bey dem Staube
der Erden ſeine Gedanken, in ſeinen
zufaͤlligen Andachten: Jetzo, da das
Wetter am lieblichſten, und mit kei⸗
nem Regen getruͤbet iſt, wird der
Staub am meiſten erregt, und faͤllt
am dickſten: Alſo, weun das menſch⸗
liche Fleiſch und Blut gut Wetter
und gute Tage hat, ſo ſteigen die
ſuͤndlichen Luͤſte am meiſten em⸗
por, und fallen in wirklichen Suͤn⸗
den am dickſten herunter. Was
brauchts doch viele Worte, GOtt ſelber
ſagt: Ich, der HErr dein GBtt, bin
ein ſtarker eifriger GOtt, der die
Suͤnde der Vaͤter heimſuchet an den
Kindern bis ins dritte und vierte
Glied. Ob nun aber das Elend noch
ſo groß, und die Menſchen, die darinne
ſtecken, rechte erbarmungswuͤrdige Leu⸗
te ſeyn, ſo will doch GOtt ſeine Gnade
ſehen laſſen, denn die Zoͤllner und Suͤn⸗
der waren ſolche Leute, mit dieſem Uebel
behaftet, doch GOtt erbarmet ſich ihrer,
und das thut er auch noch: Er nimmt
die Suͤnder an! Kommt her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd/ich will euch erquicken. Matth. n.
v 28. Das iſt ſehr troͤſtlich vor die
armen Suͤnder, und daher werden die
Geſpraͤche der Geſellſchaft auf Seiten
Bbbo⸗2 der

564

der Frommen b) Erbauliche Ge⸗

ſpraͤche. Die Suͤnder und Zoͤll⸗
ner naheten ſich zu Irſu, und
er nahm ſie an. Die armen Suͤn⸗
der wiſſen auch, daß ihnen nicht
beſſer kann ſeyn, als bey dem HErrn
IJEſu. Zwar hat GOtt nicht alle
Suͤnder angenommen, als da war
Pharao, der Koͤnig in Egypten, wel⸗
chen GOtt im rothen Meer erfſaͤuf⸗
te, 2 B. Moſ. 14. v. 28. Die Rotte
Korah, Dathan und Abiram, welche
die Erde verſchlunge, 4 B. M. 16. v. 16.
Den Ahitophel, welcher ſich in ſeinem
Hanſe erhieng, 2 Sam. 17. v. 23. Den
gottloſen Judam, welcher auch durch
den Strick ſich ſelbſt ums Leben brach⸗
te, Matth. 27. v. F. Aber das ſind kei⸗
ne bußfertigen Suͤnder geweſen, die ſind
in der Suͤnde beharret, und an GOtt
verzagt. GOtt hat wohl nach dem

und bey neuern Zeiten dergleichen ge⸗

than, und gezeiget, daß er die ruchlo⸗
ſen Suͤnder nicht angenommen. Es
ſchreibt ein gewiſſer Autor von Afrika,
daß man fuͤnf Tagereiſen von Tri⸗
poli, gegen Suͤdoſten im Gebuͤrge
eine verwandelte Stadt antreffe, naͤm⸗
lich man finde darinne Steine, die aller⸗
ley Kreaturen vorbilden, ſo zu einer
Stadt gehoͤren, mit Haͤuſern Einwoh⸗
nern, Thieren, Baͤumen, Waͤnden und
Zimmern, man treffe da an ein Kind in
der Wiege von purem Steine, ein Weib
in einem Bette von Steine, einen
Mann, der an einer Thuͤr leiſe zu hor⸗

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

chen ſcheinet, noch einen andern, der
ſein Weib ſchlaͤgt, zwey Maͤnner, die

da einander ſchlagen, Hunde, Katzen,
Maͤnſe, Summa: alles, was zu einer
Stadt gehoͤret, ſo natuͤrlich, als wenn
es der beſte Bildhauer ausgearbeitet:

Es iſt die beſtaͤndige Tradition allhier,
daß es eine reiche und Volkreiche
Stadt geweſen, es haͤtten ſich aber die

Einwohner nicht anders, als wie die Leu⸗
te zu Sodom, allen Laſtern ergeben, und
recht abſcheulich gelebt, da ſie denn
GOtt aus gerechtem Gerichte im Au⸗
genblick in Stein verwandelt. Wir
wollen vor die Wahrheit dieſer Erzeh⸗
lung nicht ſo heftig ſtreiten, aber das
giebt doch die Erfahrung, daß GOtt
hier und dar einen verwegenen Suͤnder
verſtoͤßt in ſeinem Zorn, und ihn nicht
annimmt, wer wollte denn das leug⸗

nen? Aber anders verfaͤhret der Erxrr—
JEſus mit bußfertigen Sündern,
dieſe nimmt er an, daher braucht er

im Eoangelio zwey Gleichniſſe. Das
erſte iſt dieſes: Welcher Menſch iſt
unter euch, der hundert Schaafe
hat, und ſo er der eines verleuret, der
nicht laſſe die nenn und neunzig in
der Wuͤſten, und hingehe nach dem
verlohrnen, bis daß ers finde. Das
andere lautet alſo: Welch Weib iſt,
die zehen Groſchen hat, ſo ſie der ei⸗
nen verleuret, die nicht ein Licht an⸗
zuͤnde, und kehre das Haus, und ſu⸗

che mit Fleiß, bis daß ſie ihn finde?
Und darauf macht er die Aplikation:

Alſo

ſchied⸗

o ſa
vor den
nen Sd
Poren n
ſch her
ihren
ein ſch
ſie nu⸗
ſie an,
Dee D
den

nunn

richt
ien,
ſer iſ

eenn
Geleh
Kr
richte
gen ſ
Renne
ungere
hunde
L.
ſerol
ig!

fken

keit
ich
tret
mir
Pol
dab
Gos
Wf

etni, der

Ner, die

aten,
einer
als wenn
arbeitett

allhier, .

Alkreiche
her die
die eu⸗
en, und
e denn
n My
Wt
Cih⸗
er dat
Gott
inder
nicht
leug
Er
ſdern,
ht er
Das
ihiſt
Hhofe

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

Alſo, ſage ich euch, wird Freude ſeyn,
vor den Engeln GOttes, uͤber ei⸗
nen Suͤnder, der Buſſe thut. Das
hoͤren nun From me, daher betruͤben ſie
ſich herzlich, daß ſie GOtt beleidiget,
ihren Naͤchſten erzuͤrnet, und ſich alſo

ein ſchweres Gewiſſen gemacht, aber.

ſie nahen ſich zu JEſu, und dieſer nimmt
ſie an, das giebt ja Troſt ins Herz.
Die Phariſaͤer laͤſterten zwar damit
den HErrn Chriſtum, aber denen ar⸗
men Suͤndern dienet es zu einer Auf⸗
richtung. Und zwar gehet es nicht nur
einen, nicht etliche, ſondern alle an,
hier iſt keine Ausnahme, kein Unter⸗
ſchied, als wie in der Welt zwiſchen Rei⸗
chen und Armen, Knechten und Herren,
Gelehrten und Ungelehrten: Der
HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und
richtet auf alle, die niedergeſchla⸗
gen ſind, Pſalm 145. v. 14. So ſind
demnach die Bußfertigen nicht wie der
ungerechte Haushalter, welcher aus
hunderte funfzig, oder achtzig machte.
Luc. 16. v. 6. 7. ſondern ſie ſagens frey
heraus: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Luc. 18. v. . Ach GOttl ich be⸗
kenne dir meine Suͤnde, und verhee⸗
le meine Miſſethat nicht. Ich ſprach
ich will dem HErrn meine Ueber⸗
tretung bekennen, da vergabeſt du
mir die Miſſethat meiner Suͤnde,
Pſalm 32. v. F. Rahel, die Tochter
Labans, bleibt wohl ſitzen auf ihren
Goͤtzen, und verbirgt ſolche, Buch

Moſ. 31. v. 35. Aber nicht ein from⸗

565

mer Chriſte, wenn er die Stimme hoͤ⸗
ret: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt,
und ſtehe auf von den Todten, ſo
wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. 5.
v. 14. So iſt er auch bald da, er iſt
aufgeſtanden, und ſuchet nach gethaner
Buſſe in einem heiligen Leben zu wan⸗
deln. Denn es kann doch nicht anders
ſeyn, ſoll der garſtige, boͤſe Grind vom
Kopf herunter, muß der ſcharfe Kamm
oder beiſſende Lauge hinter her. Und
ſoll der Suͤnder los werden von ſeinen
Suͤnden, ſo muß er durch wahre Buſſe
ſolches bewerkſtelligen, und ſich glaͤu⸗
big zu JIEſu nahen, ſo nimmt er ihn auch
an: Denn, wo die Suͤnde iſt maͤch⸗
tig worden, da iſt die Gnade GOt⸗
tes viel maͤchtiger worden, Roͤm. §F.
v. 20. Das iſt hernach der Seele auch
hoͤchſt troͤſtlich und angenehm, JEſus
hat ſich ihrer erbarmet, ſie aus der tie⸗
fen Grube heraus gehohlet. Fromme
Chriſten naͤhmen alſo nicht die ganze
Welt, und gaͤben dieſen Schatz wieder
hin, es mag ihnen auch noch ſo uͤbel ge⸗
hen, ſie nehmens doch an in der Ge⸗
ſellſchaft Chriſti. Man ſchreibt denen
Indianiſchen Weibern, als einen be⸗
ſondern Ruhm, nach, daß, wenn der
Mann geſtorben, und der Gewohnheit
nach verbrannt werde, ſie zugleich, aus
Liebe zu dem Manne, ſich mit verbren⸗
nen lieſſen. Es mag das ſeyn, ich weiß
es nicht, ob es in der That ein Ruhm zu
nennen! Aber ein wahrer Chriſte, wel⸗
chen ſein treuer Geſelle JEſus Chriſtus
Bbbhb 3 hat

566

hat auf und angenommen, der bleibet
bey ihm im Leben und im Tode, ſeine
Liebe zu ihm iſt ſo ſtark, daß ſie auch
der Tod, geſchweige zeitliches Leiden,
nicht kann gering und ſchwach machen:
Wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗

ſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt.

allezeit meines Herzens Troſt, und
mein Theil, Pſ. 73. v. 26. Soll
Feuer, Schwerdt, Hunger, Froſt und
andere Marter uͤber ihn kommen, in
GOttes Namen, alles wie der HErr
JEſus will, beſſer Leib und Seele ge⸗
ſchieden, als von JEſu ewig geſchieden,
beſſer hier geſtorben, als dort ewig ver⸗
dorben: Wer ſein Leben erhalten
will, der wirds verliehren: Wer
aber ſein Leben verleuret um meinet
willen, der wirds finden, Matth. 16.
v. 25. Solches weiß auch die chriſtliche
Kirche, darum erklaͤret ſie ſich:
Treulich haſt du ja geſuchet
Die verlohrne Schaͤfelein,
Als ſie liefen ganz verfluchet
In der Hoͤllen Pfuhl hinein,
Ja, du Satans Ueberwinder,
Haſt die hochbetruͤbten Suͤnder
So gerufen zu der Buß.
Daß ich billig kommen muß.
Wir gehen aber auch fort, und ſehen

um⸗ .
. u. Den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Iſt wohl ein guter Ort, nemlich der
Himmel. Aber es findet ſich vorher
auszuſtehen a) Allerley

efaͤhr⸗

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.
lichkeit. Wie gefaͤhrlich iſts nicht auf

der Welt! Im Evangelio finden wir:
Auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verlohren werden. Alſo iſts
doch moͤglich, daß der Menſch etwas,
ja ſich ſelbſt verliehren kann. Verliehren
heiſſet etwas einbuͤſſen, eine Sache, die
man gehabt, nicht mehr haben. So
kann ein Kind ſeine Eltern, die Eltern
ihre Kinder, es koͤnnen Geſchwiſter, es
koͤnnen Freunde einander verliehren,
oder ſterben. Es kann der Menſch durch
ſeine uͤbele Bezeugung, durch ſeine Suͤn⸗
den, GOtt verliehren, daß er wohl ſol⸗
chen einmal wieder ſuchet, aber es iſt
zu ſpaͤt: Was die Gottloſen gerne
wollten, das iſt verlohren, Pſ. u2.
v. 10. GOtt verlohren, alles verloh⸗
ren, Seele verlohren, alles verlohren.
Es kann ſo weit kommen, daß der Menſch
gewaltſamer, auch ordentlicher Weiſe
ſein Leben verliehret, Luc. 9. v. 24. Es
kommt die Zeit in der Welt, da ſich alles
elend und jaͤmmerlich anlaͤſſet, es ſiehet
uͤbel aus, die Sonne gehet unter, der
Mond verliehret den Schein, Eſ. 60.
v. 20. O wie ſchlecht ſahe es aus
mit denen Galatern, da Paulus zu ih⸗
nen ſprach: Ihr habt Chriſtum ver⸗

lohren, und ſeyd von der Gnade ge⸗

fallen, Galat. 5. v. 4. Wenn man
das alles ſo anſiehet, kommt einem wohl
Furcht und Entſetzen an, viele werden
daruͤber ganz traurig und zaghaft, et⸗
liche gerathen gar in eine Verzweiflung,
greifen zum Meſſer und zum Strick,
den

,

denken,
kommenn
Nothhi
tene⸗ d
hergen,
legenhe

er

don ſe
Lilt ſe
beſſe
ſcher
ſon ſel
keineſs
ſgeder

men
eich,

moͤgent
liches
vergte
deron
undn

Freu⸗

ite
hieig
oft u

Mle

from

Vrla

ſtte
her

Snſchtauf

nden wwir:

Glauben,

Ao iſts.

ſch etdas,
erliehren
che, die
en. So
die Ctern

biſter, 5

etliehren,

ſſchdurch

GEd:

doblc⸗
ber es it
gerne
Maun.

betloh⸗

ktohren.

Menſch
Weiſe

4 ESs †

halees

ſiehet

ter der
ECo
18 9ℳ
zuih⸗
n ver⸗
ndege⸗
1 man
nnohl
verden
ſt, t⸗
ung,
Strich
den

Anm dritten Sonntage nach Trinitatis.

denken, ſie wollen von der Marter los
kommen, und gerathen erſt in die groͤßte
Koth hinein. Es giebt zwar Angefoch⸗
tene, die es eine Zeitlang wiffen zu ver⸗
bergen, halten lange zuruͤcke, bis ſie Ge⸗
legenheit erſehen, ſo helfen ſie ſich, nach
ihrer Meynung, gewaltſamer Weiſe,
von ihrer Marter, daher man auf ſolche
Leute ſehr wohl Achtung zu geben hat.
Indeſſen iſts auch vor dieſe betruͤbte,
ſchwermuͤthige Perſonen, an ihrer Per⸗
ſon ſelbſt ein groſſes Leiden, ſie haben
keine froͤliche Stunde, eſſen ſie ja etwas,
ſo gedeyhet es ihnen nicht, ſchlafen we⸗
nig, oder haben aͤngſtliche Traͤume, neh⸗

men am Leibe ab, ſehen ganz blaß und
bleich, und wenn ſie ſchon reich und ver⸗

moͤgend ſind, ſo haben ſie doch kein froͤ⸗
liches Herz. Der erbauliche Scriver
vergleicht ſolche Leute mit einem Wan⸗
dersmann, der in dicken Nebel gehet,
und nicht um ſich ſehen kann, und wenn
er ſchon durch die anmuͤthigſte und lu⸗
ſtigſte Gegend reiſet, hat er doch keine
Freude davon, weil ihm gleichſam alles
eingehuͤllet und verdecket iſt. Nun ſind
hierinne die Wege GOttes allerdings
oft unerfoͤrſchlich, wenn einer in Suͤn⸗

den lebt, und ſolche herrſchen laͤſſet, ſo

iſts kein Wunder, wenn er GOtt ver⸗
liehret, aber es ſcheinet, als wenn auch
fromme Chriſten vielmal von GOtt
verlaſſen waͤren, und ſie ihn verlohren
haͤtten, viele muͤſſen auch viele Jahre in
dieſem Angſtkarren ziehen, manche

uüberſaͤllt der Kummer Wechſels weiſe

567

heute ſind ſie in GOtt vergnuͤgt, mor⸗
gen aber iſt alle Hoffnung weg, und ſind
ſie traurig. Ich will hier die Worte ei⸗
nes geiſtlichen Lehrers, aus nur ge⸗
dachtem ſeligen Seriver anfuͤhren:
Es iſt mancher frommer Chriſt

zwar der Schwermuth des Her⸗

zens und der Traurigkeit nicht ſtets
unterworfen, wird auch nicht, wie
etliche (nach den Worten Hiobs K. 7.)

taͤgtich von GOtt bekuͤmmert,

auch nicht alle Stunden verſucht⸗
ſondern zu unterſchiedenen Zeiten
kommen uͤber ihn betruͤbte Paro⸗
xyſmi und Stuͤrme, daß das Herz
mit Betruͤbniß und Angſt erfuͤllet
wird, und ihn in der ganzen Welt
nichts erfreuen kan, ſondern was er
anſiehet, das iſt Herzeleid, und weiß
doch nicht recht, wie ihm geſchicehet,
und ſolche Bangigkeit fuͤhlet er oft
in einen Monath, oft in zweyen
Monathen einmat, oft auch in ei⸗
nem Monath zu etlichen Stunden,
oft auch zu ſonderlichen und gewif⸗
ſen Zeiten des Jahrs, ja bisweilen
hat er eine Woche Ruhe, die andere
aber fuͤhlet er Wehmuth, item, die

Tage aͤndern ſich, mancher iſt ihm

froͤlich, mancher traurig, auch die
Stunden des Tages ſind ihm un⸗
gleich, die eine oder etliche bringt
er zu in Ruhe und Freude, aber
bald kommt uͤber ihn eine Stun⸗

de, die ihn ſehr anaſtet, und wie

Chriſti unſers lieben Heylan⸗

des

568
es Seelenangſt im Garten an⸗
gieng, da die Nacht anbrach, alſo
kommt uͤber manchen zu Abend
die betruͤbte Stunde, da er ſo
lange verpauſiren und Gedult ha⸗
ben, und unterdeſſen mit tiefem

Seufzen gegen GOtt, ſo viel er

kann, ſich aufhalten muß, bis die
Angſt und das truͤbe Wetter der
Seelen voruͤber rauſcht, und die
vorige Freude wieder kommt. So
ein wunderbarer GOtt iſt unſer GOtt!
Darum ſpricht Paulus: O welch ei⸗
ne Tiefe des Reichthums, beyde
der Weisheit und Erkenntniß GOt⸗
tes, Roͤm. u. v. 33. Geſetzt aber,
daß auch GOtt das nicht uͤber einen
verhaͤnget, ſo ſiehets doch ſchlecht aus
mit einem, wenn ſich von ihm ſeine na⸗
hen Anverwandten oder guten Freunde
verliehren. Was hat man beſſers
auf der Welt, als einen treuen Freund,
Geld und Gut koͤnnen ſo viel nicht aus⸗
richten, als ein ſolcher, daher jammerte
es David recht herzlich, wie Jona⸗
than geſtorben war: Es iſt mir leid
um dich, mein Bruder Jonathan,
ich habe groſſe Freude und Wonne
an dir gethan, deine Liebe iſt mir
ſonderlicher geweſen, denn Frauen
Liebe, 2 Sam. 1. v. 26. Sehet, ſo ge⸗
hets in der Welt, lebt denn der Menſch
nicht in lauter Gefahr? Nach dem
Lachen koemmt Traurigkeit, ſagt Sa⸗
lomo, Spruͤchw. Sal. 14. v. 13. Der
Himmel iſt niemals ſo helle, daß man

des 13. eine groſſe Freude gehabt, da⸗

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

nicht einige Woͤlkgen daran finden ſoll⸗
te, nach den ſchoͤnſten Sommertagen
folgen des Abends die ſchrecklichſten
Gewitter. Alſo, in der Welt denkt der
Menſch, es ſtehe alles wohl mit ihm,
und ehe er ſichs verſiehet, iſt das Beſte
weg:
Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig,
Sind der Menſchen Sachen!
Alles, alles, das wir ſehen,
Das muß fallen und vergehen,
Wer GOtt farcht, bleibt ewig ſte⸗
. en.
Nach ausgeſtandener Gefaͤhrlichkeit
folget aber anch ê
b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio wird eine zwiefache Freude
angefuͤhret, anfaͤnglich bey dem, der
ſein Schaaf funden hatte: Freuct euch
mit mir, denn ich habe mein Schaaf
funden, das verlohren war. Her⸗
nach bey dem Weibe, das ihren Gro⸗
ſchen funden hatte: Freuet euch mit
mir, denn ich habe meinen Gro⸗
ſchen funden, den ich verlohren hat⸗
te. Die Freude iſt ſonſt ein Affekt eder
Gemuͤthsbewegung, da ſich uͤber einer
Sache, die gut und gegenwaͤrtig iſt, das
Herz auodbreitet, und ſich daruͤber gar
lieblich vergnuͤgt. Nun freuen ſich die
Menſchen uͤber mancherley Sachen
uͤber Geſundheit, Reichthum, Ehre und
Anſehen, und ſo weiter. Wie man lie⸗
ſet daß ein Einwohner Frankreichs bey
der Kroͤnung ihres Koͤnigs, Ludwigs

her

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laſeng,
Koͤnigs
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de
her

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

her man damals eine Muͤnze ſchlagen
laſſen, auf deren einer Seite man des
Koͤnigs Bildniß geſehen, ſitzend auf
dem Throne, auf der andern eine Hand
aus den Wolken mit einem Krug, ſo
ſie auf des Koͤnigs Haupt ſchuͤttete,
mit den Worten: Gallis data munera
coœli:
Die Franzoſen ſelbſt der Himmel
liebtt.
Weil er ſo ſchoͤne Gaben giebt.
Die Freude in der Welt iſt wohl viel⸗
mal ſo groß geweſen, daß die Men⸗
ſchen gar daruͤber ihren Geiſt aufgege⸗
ben. Es mag aber nun die Freude in
der Welt ſeyn, wie ſie will, ſo iſt es da⸗
mit doch nichts, denn ſie iſt ſuͤndlich,

unbeſtaͤndig und vergaͤnglich. Aber

mit der Freude des ewigen Lebens hat
es eine andere Beſchaffenheit, die hat
etwas beſtaͤndiges, da iſt nichts, das
ſie ſtoͤhret, da freuen ſich die Auser⸗
waͤhlten uͤber den lieben GOtt, ſonder⸗
lich uͤber den HErrn JEſum, den ſie
ſehen, ſie rufen daher aus: Ich freue
mich im HErrn, und meine Seele
iſt roͤlich in meinem GOtt. Denn
er hat mich angezogen mit Kleidern
des Heyls und mit dem Rock der
Gerechtigkeit gefleidet, Eſ. 6r. v. 10.
Eine wahre Freude! Die Weltfreude
nur eine Scheinfreude, man ſchnap⸗
pet oͤfters nach den Schatten, und laͤſſet
das Fleiſch fahren. Das Irrlicht leuch⸗
tet wohl, fuͤhret aber den Wanders⸗

2*

mann in einem Sumpf oder tiefem

*

569

Graben. Die Weltfreude nur eine
vergaͤngliche Freude, wie der ſelige D.
Muͤller ſagt: Sie verlaͤſſet ihre Be⸗
ſitzer, ehe ſie daran gedenken. Sie
iſt wie jener Kuͤrbis, der heute
Schatten gab uͤber ſeinem Haupte,

morgen ſtach ihn der Wurm, daß er

in einer Nacht verſchrumpft, Jon. 4.
v. 6. 7. Sie iſt gleich dem Baum,
den Daniel ſahe, der ſehr groß, hoch
und dicke war, aber es war bald um
ſeine Herrlichkeit geſchehen, da rief
die Stimme vom Himmel: Hauet
den Baum um, und behauet ihm
die Aeſte, Dan. 4. v. 7⸗II. Alles
Weltliche iſt wie ein Nachtbild
im Traum, das bald verſchwindet,
wie ein Rauch, der, je hoͤher er ſteigt,
je mehr er zerrinnt. Die Weltfreu⸗
de auch eine unvollkommene Freude!
Wo wollte die Welt was Vollkomme⸗
nes hernehmen? Eine Kerze leuchtet
zwar in der Finſterniß, aber ſie giebt
doch einen garſtigen Dampf und Rauch
von ſich. So auch die Weltfreude,
man ſehe ſie an, wie man will, ſo heiſſets:
Ueberall nichts. Aber im Himmel ganz
anders. O was vor eine wahre und be⸗
ſtaͤndige Freude, wenn die armen Suͤn⸗
der, als verlohrne Schagfe, als verlohrne
Groſchen auf der Erden, werden wieder⸗
funden in dem Himmel! Da wird alles
froͤhlich ſeyn, da wird man hoͤren die
Stimme: Freuet enuch ihr Himmel,
und die darinnen wohnen, Offenb.
12. v 12. Wenns hier Teufel und Welt
Cccc mit

.ι

570

mit allen ihren Kuͤnſten aufs Hoͤchſte
bringen, ſo iſt alles Vanitas Vanita-
tum, und Brevitas Brevitatum, eine
kurze Eitelkeit; aber im Himmel iſt her⸗
gegen alles Veritas Veritatum, und
Hilaritas Hilaritatum, eine waͤhre

Froͤlichkeit, wie Phil. Melanchthon.

ſaget, deun GOtt wird fuͤr jedes Quint⸗
lein Kreuz, viel tauſend Centner Freude
und Wonne geben. Gewiß, die Freude
wird groß ſeyn. Laßt uns doch hier ein
wenig ſtille ſtel hen, und einen Blick in das
ewige Leben, in den Himmel thun: Es
hats kein Auge geſ⸗ hen, und kein Oh⸗
re gehoͤret, und iſt in keines Men⸗
ſchen Herz kommen, was &Ott be⸗
reitet hat denen, die ihn lieben, Cor.
2. v. 8. Wir werden GOtt ſehen, wir
werden bey JEſu ſeyn, der Heilige
Geiſt wird in uns wohnen, der heiligen
Engel Umgang wird da ſeyn, es wird
keine Noth mehr da ſeyn, mit GOtt wer⸗
den wir alles genug haben. Sollten
uns denn nicht die Freudenthraͤnen
ausbrechen? Ach!
Wie werd ich denn ſo froͤhlich ſenn,
Werd ſingen mit den Engelein,
Und mit der Auserwaͤh't n Schaar
Ewig ſchauen dein Mttit flar.
Sey demnach getroſt, g liebte Seele!
in aller deiner Noth. Du klaaeſt wohl
vielmal deine Noth, du haͤtteſt kein
Schaaf, keinen Groſchen, ja gar nichts,

du waͤreſt recht arm, und wenn es man⸗ D
cher wuͤßte, er wuͤrde gewiß Mitleiden

mit dir haben. Ach! Sey zufrieden mit

Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

deiner Noth, glaube gewiß, wenns nie⸗
mand weiß oder wiſſen will, was dir feh⸗
let, ſo weiß es dem lieber GOtt: Der
HErr weiß die Gottſeligen aus der
Verſuchung zu erloͤſen,2 Petr. 2. v. 9.
Dort ſprach GOtt zu dem Engel der
Gemeine zu Smyr nen: Ich weiß dei⸗
ne Werke und deine Truͤbſal, und
deine Armuth. Fuͤrchte dich fuͤr
der keinen, daß du leiden wirſt.
Sey getren bis in den Tod, ſo will
ich dir die Krone des Lebens geben,
Offenb. Joh. 2. v. 8. 9. 10. Du from⸗
mer Chriſt/es wird dir auch woͤhl thun,
wenn du vor dieſe boͤſe Erde den ſchoͤnen
Himmel, und vor deine Armuth einen
ſolchen Reichthum bekommſt. S telle
dir vor, du waͤreſt hier in einem Hauſe,
da eine groſſe Menge Volks waͤr, welche
alle ein hellklingendes Lied oder Hallelu⸗
ja anſtimmeten und abſaͤngen, wuͤrdeſt
du nicht eine innerliche Freude daruͤber
haben? Denke aber nach, wenn du in
dem Himmel biſt bey ſo viel tauſend heili⸗
gen Engeln und Auserwaͤhlten, welche
alle GOtt zu Ehren „und zu ihrer eige⸗
nen Vergnuͤgung das ewig frohe Halle⸗
luja anſtimmen, was das vor eine See⸗

len Vergnuͤgung muͤſſe und werde ge⸗

ben? Sollte man darum nicht eiwas lei⸗
den? Es iſt viel, daß ſchon hier in der
Welt der HErr Chriſtus und die glaͤubi⸗
ge Seele vereiniget werden. Er ſpricht:
Du biſt mein. Sie antwortet: Ich bin
dein. Der Apoſtel Paulus nennet das

ſelbſt ein Geheimniß, Eyhef. 5. v. 32.
Aber

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6,32

NN

e e-

Abber noch weit genauer wird die Verei⸗

nigung ſeyn in dem Himmel, das Baud
wird ſo feſte ſeyn, daß es nichts wird koͤn⸗
nen aufloͤſen. Ach! ſprichſt du, wenn es

nur ſchon da waͤre, ich bin muͤde auf der

Welt laͤnger zu leben, meine Noth wird
alle Tage groͤſſer! Nur Gedult, geliebte
Sceele! weißt du nicht, daß gut Ding
will Weile haben? Wann du nun ſchon
hier in der Welt Reichthum, Ehre,

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

571
Pracht und Wolluſt haͤtteſt, waͤreſt aber
deines GOttes einmal verluſtig, was
wuͤrde dir das helfen! So aber, biſt du
hier in Truͤbſai, Angſt und Noth, dort
wirſt du hingegen in lauter Freude und
Wonne dich befinden, denn du wirſt den
HErrn JEſum haben, der wird ganz
deine ſeyn, und was ſein iſt, das ſoll
auch alles deine ſeyn, wie der heilige
Bernhar dus ſaget.

Do trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

= e es ,

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen! .

. unter andern gnaͤdigen Bezeu⸗
gungen des lieben GOttes
gegen die armen Menſchen
fuͤhret David an, daß er
ihren Mnund flroͤlich mache.
Seine Worte lauten alſo: Lobe den
HErrn, meine Seele, und was in
mir iſt, ſeinen heiligen Namen,

Lobe den HErrn, meine Seele,

und vergiß nicht, was er dir Gu⸗

tes gethan hat. Der dir alle deine

Suͤnde vergiebet, und heilet alle
deine Gebrechen. Der dein Leben

vom Verderben erloͤſet, der dich kroͤ⸗

net mit Gnade und Barmberzig⸗

. keit. Der deinen Mund froͤlich ma⸗

chet, Pf. 103. v. 1-5. Es hatte ſich der
GOttes Mann vorgenommen, die Ei⸗
telkeit aller zeitlichen Dinge, und die Be⸗
ſtaͤndigkeit der Gnade GOttes zu be⸗
ſchreiben, welche ſich in vielerley Wohl⸗
thaten aͤuſſere, und dahero mit allem
Dank muͤſſe erkannt werden. Es ſey
nun eine von den groͤßten Wohlthaten
GDOttes, daß er den Mund frolich ma⸗
che. Der Mund iſt ein Gliedmaß an dem
menſchlichen Leibe, welches zwiſchen den
Wangen lieget, und beſtehet aus den
Lippen, Zunge und Gaumen, wie auch
den Zaͤhnen; man braucht den Mund
ſowohl, wenn man Speiſe und Trank
zu ſich nimmt, daß der menſchliche Leib
Cccc 2 da⸗

572

dadurch erhalten werde, wie Hiob ſagt:
Pruͤfet nicht das Ohr die Rede, und
der Menſch ſchmecket die Speiſe?
Hiob 12. v. 11. Als auch zur Sprache,
und zur Rede, dadurch man ſeines
Herzens Gedanken anzeiget, und fuͤh⸗
ret der Apoſtel Paulus die Vermah⸗
nung: Laſſet kein faul Geſchwaͤtz

aus eurem Munde gehen, ſondern

was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es
noth thut, daß es holdſelig ſey/ zu hoͤ⸗
ren, Eph. 4. v. 29. Es iſt alſo ein gar
kuͤnſtliches und vortrefliches Gliedmaß.
Denn wenn wir auch an ſeinen Ort laſ⸗
ſen geſtellet ſeyn, was die Rabbinen vom
Koͤnig Salomo, desgleichen vom Jo⸗
ſeyh und Moſe fabuliren, daß ſie 70
Sprachen haͤtten reden koͤnnen, und daß
der Praͤſes des groſſen Synedrii 72
Sprachen habe muͤſſen reden koͤnnen,
damit er alle Voͤlker in der Welt, welche
72 Sprachen haben ſollen, verſte⸗
hen koͤnnte, ſo iſt es doch gewiß ein gar be⸗

ſonderes Werk, daß der Menſch eine

Sprache zum wenigſten lernet, darin⸗
nen er gebohren, und dadurch in dem ge⸗
meinen Leben fortkommen kann, wie der
Heiland ſelber, als ein beſonder es Zei⸗
chen, angiebet, daß ſeine Juͤnger wuͤrden
mit neuen Zungen reden, Marc. 16.
v. 17. Ob aber,;wie geſagt der Mund noch
ſo ein ſchoͤnes und koſtbares Gliedmaß
iſt, ſo kann man doch eigetlich nicht ſa⸗
gen, daß er froͤlich oder betruͤbt ſey, denn
es ſind das Gemuͤthsaffekten, oder Be⸗
wegungen, nachdem nun das Herz des

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

Menſchen aufgeraͤumt iſt, ſo brichts in
gute und froͤliche Worte aus durch den
Mund, wie David ſagt: Wenn der

HErr die Gefangenen Zion erloͤſen

wird, ſo werden wir ſeyn, wie die
Traͤumende. Denn es wird unſer

Mund voll Lachens, und unſere

Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Der
HErr hat Groſſes an ihnen gethan.
Der HErr hat Groſſes an uns ge⸗
than, deß ſind wir froͤlich, Pf. 126.
v. 1. 2. 3. Nachdem aber das Herz des

Menſchen betruͤbt und aͤngſtlich iſt, ſo

laͤßt es ſolches hoͤren durch traurige
Worte, vermittelſt des Mundes, wie der

koͤnigliche Prophet abermal⸗ ſaget im

Pſalmbuch: Ich aber muß ſeyn, wie
ein Tauber, und nicht hoͤren, und

wie ein Stum mer, der ſeinen Mund

nicht aufthut. Und muß ſeyn, wie

einer, der nicht hͤret, und der keine
Widerrede in ſeinem Munde hat,

Pſ. 38. v. 14. 15. Es wird alſo der
menſchliche Affekt des Herzens angezei⸗
get, wenn GOtt Gnade erweiſet, den
Menſch geſund erhaͤlt, und alles wohl
von ſtatten gehen laͤſſet, ſo breitet ſich
das Herz des Menſchen aus, er redets
frey mit ſeinem Munde heraus, und

ſpricht: Denkt doch nur nach, ſo und ſo

wohl iſt es mir bisher gegangen, GOtt

hat mir einen Segen nach dem andern
zugewoiſen,

der HErr hat auch
Greſſes an mir gethan, Pfſ. 126. v. 3.

Der Err iſt groß und hoch zu lo⸗

ben, Pi. 96. b,r4. Hall einja! Lobet
den

Wahrl

N.

den
olle Ve

GDtt
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laßt er
liſt er
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Epvangelium Luc. 1. v. 57.⸗80.

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Am Feſte Johannis des Taͤufers.

alſo folgen ſie einander nach in den Him⸗

den HErrn alle Heyden, preiſet ihn
alle Voͤlker. Denn ſeine Gnade und
Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗
keit, Pf 117. v. 1. 2. So thut der liebe
GOtt dem Menſchen an ſeinen Glied⸗
maſſen allen viel zu gute, ſeine Ohren

laͤßt er hoͤren ſein Wort, ſeine Haͤnde

laͤßt er ausbreiten zu GOtt durch an⸗

daͤchtiges Gebet, ſeine Fuͤſſe koͤnnten lauf⸗

fen den Weg der Gebothe des HErrn.
Darch dieſes Wohlthun verbindet ſich
das Herz der Glaͤubigen je mehr und
mehr mit GOtt, daß beyde Theile zu⸗
ſam men halten, und wie ſie gute Freun⸗
de und Geſellſchafter ſind auf der Welt,

573

mel. Hier in der Welt fangen ſie an,
dort im Himmel vollenden ſie es. Das
lehret uns anheute Zacharias in dem
Evangelio, da der OErr groſſe Barm⸗
herzigkeit an ihm und Eliſabeth ge⸗
than, durch die Schenkung Johan⸗
nis des Taͤufers, wurde ſein Mund
froͤlich gemacht zur Ehre und Lobe
GOttes. Ehe wir ſolches weiter

betrachten, wollen wir vorhero um

den Beyſtand GOttes des Heiligen
Geiſtes mit einander bethen ein
glaͤubiges und andaͤchtiges Vater
Unſer.

U nd Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte: und ſie gebahr einen
Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten hoͤreten, daß der HErr
groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan hatte, und freueren ſich mit ihr.
Und es begab ſich am achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kindlein,
und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine Mutter ant⸗
worteke und ſorach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und
ſie ſorachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe?
Und ſie winketen ſeinen Vater, wie er ihn wollte heiſſen laſſen? Und er
forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: Er beiſſet Johannes. Und ſie ver⸗
wunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Dunge auf⸗
gethan, und redete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle
Nachbarn, und diß Geſchichte ward alles ruchtbar auf dem gan en Juͤdi⸗
ſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und ſpra⸗
chen: Was meyneſt du, will ans dem Kindlein werden? Denn di Hand
des OErrn war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des heiligen
Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der HErr, der GOtt
Iſrwrael, denn er hat beſuchet und erloͤſet ſein Voſk. Und hat uns aufge⸗
richtet ein Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davis. Als er

vor Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Progyheten. Daß

7 . 2 .

C (c(cc. 3 Er

574
Er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſ⸗

ſen.
ſ inen heiligen Bund.

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

Und die Barmher igkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an
Und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm

Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloſet aus der Hand unſerer

Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die ihm gefaͤlligiſt. Und du Kindtein wirſt ein Prophet des
du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg

Höchſten heiſſen,

bereiteſt. Und Erkenntmiß des Heils
geebung ihrer Suͤnden. Durch bdie herzliche Barmherzigkeit unſers GOt⸗

gaͤbeſt ſeinem Volk, die da iſt in Ver⸗

tes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe. Auf daß er
erſcheine denen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes, und

richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens.

Und das indlein wuchs

und ward ſtark im Geiſt, und war in der Wuͤſten, bis daß er ſollte herfuͤr

treten vor das Volk Iſrael.

ragen wir anheute nach, wie wir
uns bezeugen ſollen gegen un⸗
ſern Nebenchriſten? ſo ant⸗
wortet uns der weiſe Lehrer Sirach:
Treulich ſollen wir handeln gegen⸗
den Naͤchſten und Geſellen. Es ſind

ſolche Worte befindlich im Buch Sir. 42.

v 3. Jeſus, mit dem Zunamen Sirach,

iſt ein weiſer und gelehrter Mann unter

den Jüden geweſen, welcher zu Zeiten
Prolomaͤi Evergetis gelebet in Egy⸗
pten, ohngefehr 230 Jahr vor Chriſti
Geburt, der hat ein ſchoͤnes Buch voller
Weisheit geſchrieben, und darinnen ab⸗
gehandelt die Pflichten eines Menſchen
gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und

gegen ſich ſelbſten. Wollte GOtt, daß

ein jeder darnach lebte! Denn ob das
Buch gleich nicht zu den Canoniſchen
Buͤchern gezehlet wird, den Glauben

Eingang.

daraus zu beweiſen, ſo wirds doch den
Menſchen hier unnd dar anweiſen zu einer
ganz beſondern Lebensregel. Es
kommt alſo der weiſe Mann auf die an⸗
dere Art der Schuldigkeit der Menſchen,

gegen andere Menſchen, und ſagt, es

gebuhre das einem jedem: Treulich
handeln gegen den Naͤchſten und

Geſellen. Der Naͤchſte iſt ein jeder

Menſch, er ſey Freund oder Feind, be⸗
ſonders der Glaubensgenoſſe, den ſol⸗

len wir lieben, nach Chriſti Ausſpruch,
als uns ſelbſt Matth. 22. v. 39. Und wir

ſollen auch die Feinde lieben, Matth. F5.
v. 44. 45. Liebet eure Feinde,

ſegnet die euch fluchen, thut wohl

denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die,
ſo euch beleidigen und verfeolgen.
Auf daß ihr Kinder ſeyd eures La⸗

ters im Himmel. Denn er laͤſſet ſeine.
Sonne

Sonne
und ub⸗
kegnen!
te. Mit
ganz nah
treuſich
ihmung
ligtetict
cque
N.
wenn!
zu ven
briggen
Et zu
Aufrich
Heretr
etabſe
deſcch
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gab,
Dadid
war,
Gdi⸗
Meb⸗
an de
e
ſo.
Sl
dee

tunshaß
hüͤchtean
unſekin
unſerer

und Ge⸗

phet des
nen Weg
in Ver⸗
sGOt

Ufdaß er

16, und
nwuch
Herfür

doch den

ſueiter

Es
ſdie an⸗

enſchet,

ht, 6
teulich
n und
ſeder
6d, be⸗
orſob
ſruch,
nd wir
gtthe.
inde,
pehl
die,
ſeine
enne

Am Feſte Johannis des Taͤufers.
Sonne aufgehen uͤber die Boͤſen

und uͤber die Guten, und laͤſſet
regnen uͤ ber Gerechte und Ungerech⸗
te. Mit dieſem unſern Naͤchſten, der uns

ganz nahe, unſer Geſelle iſt, ſollen wir

treulich handeln, wir ſollen redlich mit
ihm umgehen, welches ja die groͤßte Bil⸗
ligkeit iſt, maſſen das Jus Naturæa, oder
das Recht der Natur, ſaget: Suum
cuique. Laß einem jeden das Sei⸗
ne. Darinne beſtehet aber die Treue,
wenn ich meinen Naͤchſten nicht ſuche
zu vervortheilen, ihn um das Seine zu
bringen, und alſo mich mit ſeinem
Gut zu bereichern. Es zieler auf die
Aufrichtigkeit, da ein Menſch in ſeinem
Herzen alle Heuchele? y und Falſchheit
verabſcheuet, und im Handel und Wan⸗
del ſich rechtſchaffen finden laͤſſet. Nicht
als wie jener Knecht, der Ziba, der an
ſeinem Herrn, dem Mephiboſelh, un⸗
treu wurde, ihn bey David faͤlſchlich an⸗
gab, und dadurch erlangte, daß ihm
David alles ſchenkte, was ſeines Herrn
war, 2 Sam. 16. denn ſolches gefaͤllt
GOtt gar nicht: Er bringt die Luͤg⸗
ner um, der HErr hat einen Greuel
an den Blutgierigen und Falſchen,
Pſ. 5. v. 7. Aber doch machts die Welt
ſo. Sie kuͤſſet, wenn ſie beiſſen will.
Sie liebkoſet, wenn ſie verrathen will.
Sie ſtreuet Zucker, wenn ſie vergiften

775

und toͤdten will. Solche boͤſe Art lie⸗

ben die Frommen nicht, ſie ſuchen treu⸗

lich zu handeln gegen den Naͤchſten

und Geſellen, daß alſo ein Menſch des
andern ſein Engel wird. Man hat es
wohlehe wahrgenommen, daß ein Wild

ſo von denen Hunden heftig verfolget

und gehetzet worden, und an keinem
Orte vor ihnen ſicher ſeyn koͤnnen, end⸗

lich in der groͤßten Angſt ſeine Zuflucht

zu den Menſchen genommen, gleichſam
begehrend, ſie moͤchten es doch vor de⸗
nen erhitzten Hunden ſchuͤtzen. Wie
denn geleſen wird, daß einſtmals dem
Philoſophen Xenocrati ein Sperling,

der von einem Habicht verfolgt worden,
in Buſen geflohen, und Schutz beyit hm

geſucht. So nun das unvernuͤnftige
Kreaturen thun, und zu den Menſchen
ein gutes Vertrauen haben, wie viel⸗
mehr ein vernuͤnftiger Menſch zu dem
andern: Ein F reund, oder freundlicher
Menſe4 hon mt ja zu dem andern in
der Noth, Sir. 41. v. 23. Und wer ſich
nun ſo finden laͤſſet, der hat den Nutzen
davon, daß GOit ſich wieder zu ihm
haͤlt: Ich bin bey dir, daß ich dir hel⸗
ſe nd errette, ſpricht der HErr,
Jerem. 15. v. 15. So bringt eine gute,
aufrichtige Geſel ſchaft die andere, und
das iſt es, was wir in dem heutigen
Feſtevangelio finden, nemlich

Die angeieln⸗ Geſellthat ſtomneer Chriſten und

4 .

des HE rrn Je Eſu.

De⸗

4

376

Aim Feſte Johannis des Tiufrs-

Da wir werden ſehen ee * tra
Anf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten, 4
li Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll .
Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle en,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votuam:
Nimm nur alles von mir hin, Du, o geEſu mußt allein
Ich veraͤndre nicht den Sinn:; Ewig meine Freude ſeng.
Abh andlung. 2—

icht allen Freunden, oder die
ſich freundlich ſtellen, darf
man alſobald trauen, wie denn
der alte Hauslehrer Sirach das in
Acht genommen, daher ſpricht er auch:
Ein neuer Freund iſt ein neuer
Wein, laß ihn alt werden, wird er

dir wohlſchmecken, Sir. 9. v. 15. Und

es hat wohl dieſer weiſe Mann nicht
unrecht, denn es haben viele gar zu leicht
getrauet, ſind aber leicht in Ung luck ge⸗
rathen. Von dem OErrn JEſu hat man
hingegen alles Gute zu hoffen, denn er
iſt der bekannte Freund, alt genug, er iſt
von Ewigkeit her, und die Erfahrung
lehrets noch immer, daß die mit ihm in
einer Freund und Geſellſchaft leben, viel
Guade und Troſt erlangen. Beſſer wer⸗
den wirs erkennen an

Der angenehmen Geſelſchaft
*Fromier Chriſten und des
5 HErrn IEiu en

2

wieder zu reden anfieng.

Chriſts d

Da wir hoͤren

1. Auf die Geſpraͤche, die ſi e kemt

einander halten.
welche auf Seiten Chriſti a) ſind

Lehrreiche. Erlehret anheute: Daß

Kinder, wenn ſie wohl gerathen, der
Eltern, ja auch derer Nachbarn
Freude ſind. Und Eliſabeth kam ih⸗

re Zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte, und

ſie gebahr einen Sohn, und ihre

Nachbarn und Gefreundten hoͤre⸗
daß der HErr groſſe Barm⸗

ten,
berzigkeit an ihr gethan hatte, und

freueten ſich mit ihr. Eine groſſe
Freude uͤber dieſen neugebohrnen

Sohn, daß auch der Vater Zacharias,
welcher bisher war ſtumm geweſen,
Ein Sohn
ward gebohren, der hieß Johannes,
GOtt angenehm! Er ward geboh⸗

ren am Ende des Monats Aprilis, et⸗

wann NRGn vor dem HErrn

er anh der Vorlaͤn⸗

fer .

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NErm

ſer

Am Feſte Johannis des Taͤufers.
fer des OErrn Chriſti genennet wird,

nach dem Propheten Malachia: Sie⸗
he, ich will meinen Engel ſenden,
der fuͤr mir her den Weg bereiten
ſoll, Malach. 3. v. 1.
Alte Teſtament, und fing an das Neue
Teſtament, und fuͤhret der OErr Chri⸗
ſtus ſelber ſolche Worte von ihm:
Warlich,ich ſage euch, unter allen die
von Weibern gebohren ſind,iſt nicht

aufkommen, der groͤſſer ſey denn

Johannes der Taͤufer, Matth. 1II.
Y. II.
von ihm taufen laſſen, Matth, 3. b. 16.
Esdlich ward er unſchuldig enthauptet,
weil er hatte Herodi die Wahrheit ge⸗
ſagt, Matth. 14. v. 10. Es ſind ſonſt
viel merk und wunderwuͤrdige Dinge
mit ihm vorgegangen, z. E. Es iſt acht⸗

hundert Jahr vorher von ihm geweiſ⸗
ſaget worden durch den Propheten

Eſaiam: Es iſt eine Stimme eines
Predigers in der Wuͤſten, bereitet
dem HErrn den Weg, macht auf
dem Geſfilde eine ebene Bahn un⸗
ſerm GOtt, Eſ. 40. v. 3. Und
fuͤnfhundert und zwanzig Jahr, durch
den Propheten Malachiam, nach dem

obangefuͤhrten 3 Capitel v. . und 4. 5.
Seine Empfaͤngniß wurde durch den

Engel Gabriel vorher verkuͤndiget, und
er ward ſchon in Mutterleibe mit dem H.
Geiſt erfuͤllet, Luc. 1. 46. Da er nun
kam, da er gebohren wurde, gereichte es
ſeinen beben Eltern zur groſſen Freüude.
Und es iſt auch noch heut zu Tage alſo.

Er beſchloß das
GOtt muß ſolche geben:

Der Heyland hat ſich ſelbſt

577

Wenn GOtt zwey Perſonen in ordent⸗
licher Ehe ſegnet mit einem Kinde, und
macht Mann und Weib, Vater und
Mutter, zu Eltern, empfinden ſie Freu⸗
de, Luſt und Vergnuͤgung, denn es koͤn⸗
nen die Eltern die Kinder nicht nehmen,
Kin der ſind
eine Gabe des HErrn, und Leibes⸗
frucht iſt ein Geſchenk, Pf. 127. v. 3.

Sie kommen von GOtt, und ſind des

lieben GOttes, Gal. z. v. 26, Sie ge⸗
hen auch wieder zu GOtt „wie ſolches
der HErr Chriſtus auch an denen klei⸗
nen Kindern anzeiget: Laſſet die
Kindlein zu mir kommen, und weh⸗
ret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das
Himmelreich, Marc. 10. v. 14. Was
hatte nicht die Sara vor eine Freude, da
ſie einen Sohn bekam? ſie ſprach: GOtt
hat mir ein Lachen zugerichtet, 1 B.
Moſ. 2r. v. 6. Hanna brachte ihre Zeit
mit Seufzen und Weinen zu, da ſie
unfruchtbar war, da ſie aber den Sa⸗
muel gebohren hatte, war ſie voll
Vergnuͤgen, und preiſete GOtt:
Mein Herz iſt froͤhlich in dem
HErrn, mein Horn iſt erhoͤhet in
dem HErrn, mein Mund hat ſich
weit aufgethan uͤber meine Feinde,
denn ich freue mich deines Heyls,
1 Sam. 2. v. I. Die Heyden haben es
auch vor eine beſondere Sache gehalten,
daß Menſchen wiederum Menſchen zeu⸗
gen. Plato nennet es: Eine goͤttliche
und unſterbliche Saché in dem

ſterblichen Menſchen. Der gelehrte

Dddd Cicero

528

Cicero fraget: Was hat die Natur
dem Menſchen angenehmers gege⸗
ben, als ſeine Kinder? Wenn ſie auch
nur wohl gerathen, ſo moͤchten ſie wohl
mit ſchoͤnen Baͤumen verglichen wer⸗
den, von deren Fruͤchten die Eltern mit
der Zeit ſich erhalten, und daran erqui⸗
ken. Allerdings iſt es eine groſſe Gna⸗
de GOttes, wenn er die Kinder wohl
gerathen laͤſſet. Denn warum thun Va⸗
ter und Mutter alle ihre Verrichtun⸗
gen, warum laſſen ſie ſichs oft ſo ſauer
werden, iſts nicht wahr, um der Kinder
willen? Man bedenke nur, die Eltern,
ſonderlich die Muͤtter, zeugen ihre Kin⸗
der mit groſſem Schmerzen, ſie erziehen
ſie mit vieler Sorge, ſtatten ſie aus mit
groſſen Koſten, leiden oft Noth um der
Kinder willen, wenn es nun von die⸗
erkannt wird, ſo duͤnkt es doch die
Eltern gut, nud halten es vor ihren be⸗
ſten Troſt. Als des erſten Chriſtlichen
Kaiſers Conſtantini M. ſein Herr
Vater, Conſtans, in den letzten Zuͤgen
lag, und nun in Gegenwart des Raths,
ſeine Regierung an dieſen ſeinen wohlge⸗
rathenen Sohn uͤbergeben hatte, ſprach
er: Nun ſoll mir der Tod lieber ſeyn
als das Leben, weil ich eine ſo herr⸗
liche Grab⸗ und Gedaͤchtnißſaͤule
(meynte ſeinen Sohn) hinterloſſe,
welcher die Thraͤnen der betruͤbten
Chriſten ſtillen und abwiſchenwird.
Wenn alte Eltern dieſen Troſt haben,
ſo iſt es ein groſſer Segen GOttes,

doch lieget auch viel daran, daß die

Am Feſt Johannis des Taͤufers.

Kinder von Jugend auf zu allem Guten
angewoͤhnet werden, nach der Vermah⸗
nung Sirachs: Wer ſein Kind lieb
hat, der haͤlt es ſtets unter der Ru⸗
then, daß er hernach Freude an ihm
erlebe. Wer ſein Kind in der Zucht
haͤlt, der wird ſich ſein freuen,
Sir. 30. v. 1. 2. Es werden alſo die Ge⸗
ſpraͤche auf Seiten frommer Chriſten
b) Erbauliche. Ein frommer
Sohn war hier von GOtt geſchenkt,
er ſollte Johannes heiſſen, und war
auch ein rechter Johannes, GOtt an⸗
genehm, ſeinen Eltern gehorſam. Alle
Menſchen, alle Kinder ſollen ſo ſeyn.

Viele heiſſen wohl Johannes und ſinds

nicht. Insbeſonde muͤſſen das die
Kinder wohl in acht nehmen, was das
vierte Gebot ſie heiſſet: Du ſollt dei⸗
nen Vater und deine Mutter ehren,
auf daß dirs wohlgehe, und du lan⸗
ge lebeſt anf Erden⸗ Wo iſt aber Jo⸗
hannes? Ehre deinen Vater von
ganzem Herzen, und vergiß nicht,
wie ſauer du deiner Mutter wor⸗
den biſt, und denke, daß du von ih⸗
nen gebohren biſt, und was kannſt
du ihnen dafuͤr thun, daß ſie an dir
gethan haben? Sir. 7. v. 29. 30.
Aber wie viel ſind derer, die es recht er⸗
waͤgen? Tobias ſtellte ſeinem Sohne
das nachdruͤcklich vor, wenn er, der Va⸗
ter, nicht mehr da waͤre: Ehre deine

Mutter alle dein Lebenlang, den ke
dran, was ſie fuͤr Gefahr ausge⸗
ſtanden hat, da ſie dich unter iheenn
. er⸗

Hete
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er ducht
freuen,
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frommer.
echenkt.
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Unnſt
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29,0.
cht er⸗
Sohte

et Va⸗
deine
derke
gege/
hkenn

h

Am Feſt Johannis des Taͤufers.

Herzen trug, Tob. 4. v. 3. 4. Denn
das koͤnnen etliche unartige Kinder me⸗
ſterlich, ſo lange der Vater lebt, halten
ſie ſich noch ſo, wenn aber der Vater
to dt iſt, ſetzen ſie ſich wider die Mutter,
und thun in keinem Stuͤcke gut, wie⸗
wohl zu ihrem groſſen Schaden, denn
das vierte Gebot bleibt einmal wie
das andere in ſeinem Werth. Man
hat zwar auch daß vielmal wahrge⸗
nommen, daß fromme Chriſtliche El⸗
tern ungerathene Kinder gezeuget ha⸗
ben, zum wenigſten iſt ein raͤudig Schaaf
unter der Heerde geweſen. Adam und
Eva hatten wohl einen frommen Abel
gezeuget, aber auch einen boͤſen moͤrderi⸗
ſchen Cain. Iſaac und Rehecca hatten

einen wohlgearteten Jakob, aber auch

einen frechen wilden Eſau. Waren nicht
unter den Kindern Jakobs zween kuͤhne
und rachgierige Bruͤder, Simeon und
Levi? Wie giengs der verwegenen Toch⸗
ter Dina? Was mußte David nicht er⸗
leben an Abſalom? So gehets wohl
noch, und iſt ein ſchweres Verhaͤngniß
des lieben GOttes, welches denen ar⸗
men Eltern viel Thraͤnen auspreſſet.
Wie denn ein geiſtreicher Lehrer ein Ex⸗
empel einer Mutter anfuͤhret, die zu ih⸗

rem Beichtvater gekommen, und ihm

ihre Noth geklaget wegen ihrer Kinder,
da ſie aber mitten in der Erzehlung ge⸗
weſen, ſey ſie in eine Ohnmacht geſun⸗
ken. Daraus iſt nun zu ſchlieſſen, was
Kinderleid vor ein groſſes Leid ſey.

Solche Kinder nennt der heilige Augu⸗

.duͤrre.

579

ſtimis: Vomicas, Careinomata Fa-
miliæ: Schandflecke und Eiterbeu⸗
len einer Familie. Es berichten die
Gaͤrtner, wenn man einen duͤrren Aſt
lange an einem Baum laſſe hangen, wer⸗
de zuletzt der ganze Baum daruͤber
Ach ja wohl vergehen manche
Eltern gar daruͤber, wenn ſie ein unge⸗
rathenes Kind haben, es entziehet ihnen
Mark und Saft aus dem Gebeine. In
der That iſt es auch zu verwundern, daß
ein Kind vielmals alle Liebe, Treue und
Sorgfalt vergißt, ſeine Eltern hintan ſe⸗
tzet, verachtet, und ſie ganz und gar ver⸗
gißt, da ſie doch die goͤttlichen Straf Ex⸗
empel noch immer vor Augen ſehen. Der
bekannte geiſtreiche Valerius Herber⸗
ger fuͤhret an, es habe ſich zu Paris in
Frankreich dieſes begeben: Es war all⸗
da ein reicher Mann, der hatte einen ar⸗
men Vater, der kam alle Sonntage und
hohlete ein gut Bißgen bey ſeinem Soh⸗
ne. Seine Frau aber war ein giftiges
Thier, die pflegte das Maul allezeit dar⸗
uͤber zu zerreiſſen. Einmal hatte der
Sohn einen guten Braren. Als er den
Vater ſiehet kommen, ſteckt er ihn in das
Tiſchkaͤſtlein, und gehet ihm entgegen,
ſeiner ſtolzen Frauen zu gefallen, und
ſaget: Lieber Vater,es iſt heute kalt/ um
meine Kuͤche, ich kann euch nichts geben,
da habt ihr ein paar Pfennige, kauft euch
etwas dafuͤr. Auf dieſe Weiſe kehret
er zuruͤcke, und ſpricht zu ſeinem
Weibe: Komm, nun wollen wir eſſen,
ich habe den Alten artig weg vexirt,
Dddd?2 en

580
ey wie geberdete er ſich! Als er aher den
Braten herfuͤr zeucht, wird er durch
GOttes gerechten Zorn in eine heßliche
Kroͤte verwandelt, die ſpringt ihn ins
Geſichte, und frißt ſich in ſein Fleiſch hin⸗
ein, niemand kann ſie wegnehmen, will
er Friede haben, ſo muß er ihr allezeit ein
Stuͤck Fleiſch fuͤrbringen, und dieſes
ungeheuer freſſende Thier hat er ganzer
dreyzehen Jahr an ſich gerragen. Auf
Befehl des Erzbiſchoffs hat er muͤſſ n
durch die Laͤnder ziehen, und die Jugend
vermahnen, daß ſie ſich ja nicht ſollten an
ihren Eltern verſuͤndigen. Viele, die
das hoͤren, werden daruͤber lachen und es

vor ein Maͤhrgen halten. Sollte aber

das GOtt ohnmoͤglich ſeyn, eine Suͤn⸗
de alſo zu beſtrafen? Daher nehmen
fromme Kinder das Gebot, den Willen
GOttes in acht, ſie ſuchen nach demſel⸗
ben einher zu gehen, ſie heiſſen Johan⸗
nes, und ſinds auch. Auf daß dirs wohl

gehe. Die Worte ſind nachdruͤcklich.
So war der Iſaac gegen ſeinen Vater,

den Abraham, ſollte es auch ſein Leben
haben anbetroffen, 1 B. Moſ. 22. v. 2 3.
So fuͤhrte ſich der Joſeph wohl auf ge⸗
gen Jakob, ob er gleich Haß und Neid

von ſeinen Bruͤdern hatte, 1 B. Moſ. 30.
v. 23... Ey, wollte ich mir doch das vor

die groͤßte Freude der Welt achten, wenn
Htt meine Eltern ſo lange haͤtte leben
laſſen, daß ſie haͤtten koͤnnen zu mir kom⸗
Men, und an einem Tiſche mit mir eſſen,
ich wollte es hoͤher halten als die Schaͤte
Arabiens und das guͤldene Land Ophir.

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

Doch GOtt vergelte es ihnen in der ſeli⸗

gen Ewigkeit mit hundert tanſendfacher

Freude, was ſie an mir gethan haben.

Fromme Chriſten Kinder nehmen das
alles wohl in acht, befleißigen ſich hier⸗
inne zu haben ein gutes Gewiſſen, ſo ha⸗

ben ſie einen groſſen Troſt, ſie ſagen:

Es ſoll mein beſter Troſtallein

Ein rein und gut Gewiſſen ſ.yn.

Zum Il gehen wir fort und ſehen

Auf den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.

Solcher iſt der Himmel. Ehe man aber
dahin gelanget, finden ſich a) Aller ley

Gefaͤhrlichkeiten! Im Evangelio

heiſſet es: Und es kam eine Furcht
uͤber alle Nachbarn. Sie ſahen da
ein Wunder uͤber das andere, daher
uͤberlief ſie ein nachdenklicher Schauer,
eine Furcht kam ſie an, die zu loben war.
Ein gutes Kennzeichen an einem Men⸗
ſchen, wenn noch Furcht bey ihm iſt,
wenn er ſich fuͤrchtet fuͤr GOrtes
Wort, Eſ. 66. v. 2. Im ganzen Chri⸗
ſtenthum iſt dieſe Furcht ſehr noͤthig.
Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit

Furcht und Zittern, ſagt Paulus,
Phil. 2. v. 12. Wenn es mit einem Men⸗

ſchen faſt gethan iſt, was ſeine Wohl⸗
fahrt anlanget, ſpricht man, ich weiß

nicht, es iſt keine Schen, keine Furcht

mehr bey dem Menſchen. Viele fuͤrchten
ſich nun wohl auch, aber knechtiſch, wie
ein Knecht die Schlaͤge feines Herrn,

da er die aufgegebene Arbeit nieht ver⸗

rich⸗

iteth
Geſes
ſucht
alles
ſteht.
menſch
ſte ſch
Stuge
Funht
isal
Rer
Menſ
Geis
nen.

heßt

rette
er er
in?
Tod
thun,
annel
muth
Men
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und

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Furcht
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n iſt,
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Chri⸗

5 ſ,

finit
ulus,
Men⸗
Woh'
weiß
itcht
chten
tie
errn,
per⸗

ich

—

Todes.
thun, aber die Menſchen wollens nicht

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

richtet hat. Dieſe kommt her aus dem

Geſetz, da GOtt ſich hoͤren laͤßt: Ver⸗
flucht ſey je dermann, wer nicht haͤlt
alles, was im Geſetz geſchrieben
ſteht. So fuͤrchtet ſich die bloͤde
menſchliche Natur und erſchrickt, denn

ſie ſcheuet ſich vor der angedraͤueten

Strafe, welches iſt eine knechtiſche

Furcht, daher auch Paulus ſpricht, daß

das alte Teſtament zur Knechtſchaft ge⸗
hoͤre, Gal. 4. v. 24. Da kann ſich aber der
Menſch ſehr verſundigen, weil er kein
Vertrauen zu GOtt hat, daß er ihn um

Chriſti willen werde zu Gnaden anneh⸗

men. Die Gefarhr iſt alſo groß! Es
heißt im Eoangelio: Daß er uns er⸗

rettete von unſern Feinden, daß

er erſcheine denen, die da ſitzen
in Finſterniß und Schatten des
GOtt will alſo das Seine

annehmen, ſie ſind widerſpenſtig, frech,
muthwillig, und iſt das meiſt an dem
Menſchen ſelber gelegen, unſer Herz hat
die groͤßte Schuld, es iſt ein trotzig

und verzagt Ding, Jer. 17. v. 9. Es

hat das menſchliche Herz dieſe Beſchaf⸗

fenheit, wenn es durch GOttes groſſe

Gnade in ſeinen Suͤnden iſt geruͤhret,
vor GOttes Richterſtuhl gefuͤhret,
und an die Thuͤr der Hoͤllen gebracht
worden, daß es ſich fuͤrchtet, ſo verſpricht
es alles, was von ihm verlanget wird, es

will die Welt gar nicht mehr kennen, es

will ſich fuͤr allen Suͤnden huͤten, und
blos ſind allein dem wahren lebendigen

Sgr.

GOtt dienen. Allein, man gebe wohl
Achtung darauf, wenns nur ein wenig
ſich ſelber gelaſſen wird, ſo wird man
bald eine andere Auffuͤhrung gewahr
werden: da koͤmmt der Satan wieder
angezogen mit ſeinen Reichen der Welt,

dem trauet das menſchliche Herz vom

neuen, und wird unverhoft ſo gefeſſelt,
daß es Thuͤr und Thor, alle Fenſter an⸗
gelweit aufmachet, und den ſchnoͤden
Gaſt alles einnehmen laͤßt. Daher
braucht die heilige Schrift ſo nachdenk⸗

liche Vermahnungen: Seheteuch fuͤr,

daß wir nicht verliehren, was wir
erarbeitet haben, ſondern vollen
Lohn empfahen, 2 Joh. v. 8. Huͤtet
euch fuͤr dem Sauerteig der Phari⸗
ſaer, Luc. 12. v. . Wachet, ſtehet im
Glauben, ſeyd maͤnnlich, 1 Cort16.
v. 13 Betet ohn Linterlaß, 1Theſſ 5.
v. 17. Ringet darnach, daß ihr
eingehet durch die enge Pforte,
Luc. 13. v. 24. Kämpfe den guten
Kampf des Glaubens, Tim. 6. v. 12.
Halr, was du haſt, daß niemand
deine Krone nehme, Offenb. 3. v. 11.
Sey getreu bis in den Tod, ſo will
ich dir die Krone des Lebens geben,
Offenb. 2. v. 10. Laſſet euch nicht
verführen, 1Cor. 6,v. 9. Das hoͤ⸗
ret ein frommer Chriſt, er merket dar⸗
auf, und bittet GOtt:

Laß mich kein Luſt noch Furcht

von dir “
In dieſer Welt abwenden,
Beſtaͤndig ſeyn ans End gieb mirr,·

582

Du haſts allein in Haͤnden.
Undwem dns giebſt, der hats um⸗
ſonſt,
Es mag niemand ererben,
Noch erwerben,
Durch Werke deiner Gnad,
Die uns errett vom Sterben.
Bey ſo geſtalten Sachen iſt der Menſch
ſelbſt ſein eigener und aͤrgſter Feind, und
hat ſich vor ſich ammeiſten in Acht zu
nehmen: Es wird noch weiter ange⸗
fuͤhret: Daß G Ott habe gedacht an
den Eyd, den er geſchworen hat un⸗
ſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗
ben. Und wird hiermit gezielet auf
1 B. Moſ. 22. v. 16. 17.18. Ich habe
bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht
der HErr, dieweil du ſolches gethan
haſt, und haſt deines einigen Soh⸗

nes nicht verſchonet, durch deinen Z

Saamen ſollen alle Voͤlker auf Er⸗
den geſegnet werden. Das hatte GOtt
nun alles auch erfuͤlletim Neuen Teſta⸗
ment, und wollte alſo Zacharias erwei⸗
ſen, daß er ein GOtt der Wahrheit waͤ⸗
re, der da halte was er verſpreche. Wie
aber geheis unter den Menſchen her?
ſchlecht genug in dieſem Stuͤcke! Schwoͤ⸗
ren und Fluchen koͤnnen ſie gar wohl,
aber zu ihrem Schaden, ſie ſchwoͤren
wohl unnoͤthig, vergeblich, falſch, lieder⸗
lich, manchem ſitzt ſeine Seele immer
auf der Zunge. Ich habe einen Men⸗
ſchen gekennet, der durch boͤſe Gewohn⸗
heit ſo weit war gekommen, daß er kaum
zwey, drey Worte redete, ſo war, mei⸗

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

ner Seele, dabey! Es heißt zwar, der
Eyd iſt das Ende alles Haders,
Ebr. 6. v. 16. aber er geſchiehet oͤfters
falſch, und das iſt eine ſchwere, ſchwere
Suͤnde, zumahl wenn es mit Wiſſen
und Willen, mit Vorſatz geſchiehet.

. Sie iſt, nach dem Ausſpruch eines Leh⸗

rers unſrer Kirchen,
cher als Mord und

noch ſchroͤckli⸗
Todtſchlag.

Denn hier verſchuldet man ſich an

einem Menſchen, dort aber an dem

majeſtaͤtiſchen, heiligen und gerech⸗
ten GOtt dem Richter alics Flei⸗

ſches. Womit GOtt ſelber einſtimmet:
Denke keiner kein Arges in ſeinem
Herzen, wieder ſeinen Naͤchſten,
und liebet nicht falſche Eyde. Denn
ſolches alles haſſe ich, ſpricht der
HErr, Zach. 8. v. 17. Ein falſcher
geuge bleibt nicht ungeſtraft, und
wer frech Luͤgen redet, wird nicht
entrinnen, Spr. Sal. 19. v. 5. Iſt
der Ausſpruch des Heiligen Geiſtes.
Bleibet alſo dabey
Beſſer Land und Leut verlohren,
Als ein faliſches Eyd geſchworen.
Doch geſchiehets vielmal, auch wohl
von Gewiſſenloſen Advocaten wirds
denen Clienten weiß gemacht, es habe
damit nicht viel zu bedeuten, wie bald
waͤren die Worte hergeſagt: So wahr
mir GOtt und ſein heiliges Wort
helfe! ſo haͤtte man auch erhalten was
man ſuche. Aber der HeErr ſchelte
dich Satan! Ich glaube, es wird ein⸗

mal heiſſen: Der Hehler iſt ſo gut
. als

gbder
den mi
werdern
ein ſel
der ⸗
Joh.
der to
Lue.1s
ſeesb
henſt
uge
My
Oberd

dahi

dn
ſah⸗
Fer⸗
nien
ſenh
ſich
hien
verbe
ken n
wat
lich
eba
un
Werd
G

lig
das

lau
geſt
eine
Ki

war, der
Hode 16,
t oͤſters
ſchvere
t Wiſen
ſchiehet.
ſes Keh⸗
ſhroͤckli⸗
dtſchlag.
ch an
en denn
gerech⸗
S⸗
mumet:
ſeinem
iihſten
Denn
ht der
lſcher
und
icht
N
eiſtes.

hren,
oren.
nohl
virds
hebe

bald

vah
Vort
pas
hete
dein⸗
qut.
ſ

als der Stehler! Es wird wohl bey⸗
den mit dem hoͤlliſchen Feuer gelohnet
werden. Es iſt der Advocaten Stand

ein ſehr herrlicher Stand, maſſen ſich

der HErr Chriſtus ſelber alſo nennet,
1Joh. 2. v. I. Wenn ſie ſich aber we⸗

der vor GOtt noch Menſchen fuͤrchten,
Luc. 18. v. 2. und das Recht drehen wie
ſie es haben wollen, Sir. 19 v. 22. ſo ha⸗

ben ſie an ſtatt des Seegens lauter Fluch
zu gewarten, und moͤgen wohl hier die
Advocaten Streiche vielmal gelten!

aber dort vor Gottes Richterſtuhle nicht

da hilft keine Laͤuterung, kein Apellati⸗
on, ſondern man ſchreitet zu der Haupt⸗
ſache ſelbſt. Es hat auch ohne Zweifel
Ferdinandus Catholicus in Spa⸗

nien erkannt, daß ſolche boͤſe, ungewiſ⸗
ſenhafte Leute einem Lande mehr ſchaͤd⸗

lich als nuͤtzlich ſind, daher, als Colo⸗
nien in Weſtindien geſchickt wurden,

verboth er, keinen Juriſten und Advoca⸗

ten mit dahin zu nehmen. Weil es aber
nun ſo auf der Welt hergeht, kann man

leicht die Gefahr in der Welt daraus

abnehmen, wie einer kann verderbt und
um ſeiner Seelen Seligkeit gebracht
werden. Doch es folget auch auf die
Gefaͤhrlichkeit der Welt
b) Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit in dem Himmel. Wenn wir
das Evangelium anſehen, ſo finden wir
lauter Gutes darinne, denn da war ein
geſundes wohlgeſtaltes Knaͤblein. Iſt
eine groſſe Gnade GOttes, wenn die

Kinder mit geraden Gliedmaſſen ge⸗

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

bohren werden, manche ſind wohllahm,
andere blind, oder taub und ſtumm auf
die Welt kommen. Die Mutter, als
die Sechswoͤchnerin war auch geſund.
Das Wochenbette iſt vielmal ein
Krankenbette, etliche haben gar das
Grab darinne gefunden. Der Vater
Zacharias fieng auch an zu reden, ver⸗
lohr ſeine Beſchwerung, die er bisher
an ſich gehabt. Hier ſiehet man ganz
offenbar den Segen GOttes. So
groß aber hier die Freude war, ſo ver⸗
aͤnderlich iſt ſie in der Welt. Denn die
Kinder kommen wohl durch Krank⸗
heiten um ihre Schoͤnheit und geſunden

Leib, die Eltern gehen den Weg aller
Welt und ſterben, da heiſſets: Rahel
weinet uͤber ihre Kinder, und will

ſich nicht troͤſten laſſen uͤber ihre
Kinder, denn es iſt aus mit ihnen,
Jer. 31. v. 15. Da kommen die armen
Kinder und klagen: Wir ſind Wai⸗
ſen und haben keinen Vater, (oder
Mutter) Klagl. Jer 5. v. 3. Alſo iſt
in der Welt alles dem Wechſel unter⸗
worfen, nichts iſt beſtaͤndig:
Ach wie nichtig, ach wie ſuͤchtig,
Sind der Menſchen Sachen!
Alles, alles, das wir ſehen.
Das muß fallen und vergehen,
Wer GOtt fuͤrcht, bleibt ewig
ſtehen.
So iſt es. Im Himmekgehets ganz an⸗
ders her, da iſt eine wahre Beſtaͤndig⸗
keit, in dem Himmel iſt allezeit Friede,
Ruh und Seligkeit, Es heiſſet in dem
Evanm⸗

584

Evangelio: Und ihre Nachbarn und
Gefreundten hoͤreten, daß der HErr
groſſe Barmherzigkeit an ihr ge⸗
than hatte und freueten ſich mit ihr.
Das ſtehet auch Chriſten wohl an, wenn
ſie ſehen, daß es ihrem Naͤchſten, ih⸗

rem Nachbar wohl gehet, daß ſie.

nicht ſauer und ſcheel daruͤber ausſe⸗
hen, oder neidiſch ſeyn, ſondern ſich
daruͤber erfreuen, denn es heiſſet:
Dreyſchoͤne Dinge ſind, die bey⸗
de GOtt und den Menſchen wohl
gefallen, wenn Bruͤder eins ſind,
und die Nachbarn ſich lieb haben,
und Mann und Weib ſich mit ein⸗
ander wohl begehen, Sir. 25. v. 1. 2.
Cato ſprach: Ein boͤſer Nachbar iſt
ein groſſes Uebel. Iſt auch wohl alſo,
es naͤhme mancher gerne ſein Haus auf
ſeinen Ruͤcken, und truͤge es zehen Meil⸗
wegs weg, ob es ihm auch noch ſo
ſauer werden ſollte, nur daß er von ſei⸗
nem boͤſen Nachbarn wegkaͤme. Ein
boͤſer Nachbar iſt ein taͤgliches Ungluͤck
und eine zeitliche Hoͤlle. Es wird ge⸗
meldet von einem Edelmann, der in ei⸗
ner Schlacht ſehr ſchmerzlich verwun⸗
det auf der Wahlſtatt ſey gefunden
worden. Als ihn nun ein vornehmer
Herr liegen ſehen, und geſagt: Ach der
elende Menſch, muß ja groſſe Quaal lei⸗
den! habe er geantwortet: Ich habe
zwar groſſe Schmerzen, aber doch ſind
fie nicht zu vergleichen mit der Qugal die
mir vorhin mein boͤſer Nachbar gemacht,
habe auch dabey erzaͤhlet, wie uͤbel es

Am Feſte Johannis des Taͤufers.

ihm ergangen, und wie ſein boͤſer Nach⸗

bar es ſo weit gebracht, daß er endlich

ſeinen Sitz verlaſſen, und in den Krieg
gezogen. Hingegen iſt nun ein guter
Nachbar ein groſſes Stuͤck der zeitlichen
Gluͤckſeligkeit, er gehoͤret mit zu dem
taͤglichen Brod: Gute Freunde, ge⸗
treue Nachbarn und desgleichen.
Ein guter Nachbar in der Naͤhe, iſt
beſſer denn ein Bruder in der Ferne,
Spruͤchw. Salom. 27. v. 10.
hatten auch Zacharias und Eliſabeth,
daher kamen ſie und freueten ſich zugleich
mit uͤber den Segen GOttes. Was
meynet ihr aber, geliebte Seelen,
werden die Frommen vor eine Nachbar⸗

ſchaft fuͤhren in dem ewigen Leben? Ge⸗

wiß eine aufrichtige, eine ſelige, eine
vollkommene vergnuͤgte Nachbarſchaft.
GOtt wird das wahre Gut ſeyn, dar⸗
uͤber werden ſie ſich alle erfreuen mit un⸗
ausſprechlicher Freude, 1 Petr. 1. v. 8.
Keiner wird dem andern etwas mißgoͤn⸗
nen, ſondern ihr Wille mit dem Willen
GOttes uͤbereinſtimmen, keinem wird
was abgehen, ſie werden ſich alle an
GOtt ſatt ſehen, denn er hats verheißen:
Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben, und will ihm zeigen mein Heyl,
Pf. 9I. v. 16. Schweige daher ſtille,
betruͤbte und traurige Seele! wenn
du klageſt, du haͤtteſt keine Freude in der
Welt, mit dir gehe es immer mehr hinter
als vor ſich, du haͤtteſt deine Noth mit
dir ſelber, mit deinen bofen Nachbarn,

alſo wuͤrde dir dein bisgen Leben recht

ſauer

Solche

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nut ſey⸗
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gleichen.

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git

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den ein Ende nehmen.

Am Feſte Johannis des Taͤufers.
ſauer und ſchwer gemacht. Laß es doch

nur ſeyn/ es kann doch nicht ſo lange mehr
waͤhren, ſo iſt die Frende vollkommen
da, im Himmel wird alles Ungluͤck auf⸗
hoͤren, alle Noth verſchwinden, alles Lei⸗
Im Himmel iſt
kein Ungluͤck mehr!
Wege ſich befinden, machen ſich denſel⸗
ben da nit kurz, wenn ſie von der Stadt,
dahin ſie wollen nur von weiten die Spi⸗
zen von denen Thuͤrmen ſehen. O, ihr
geliebten Freunde GOttes!wir ſind

auf dem Wege nach dem Himmliſchen
allbereit in demſelben hinein, durch das

Blut und Wunden JEſu, welches uns
ſein Wort weiſet, derhalben ſoll uns die
Zeit nicht lange werden, bald, bald wer⸗
den wir da ſeyn. Im Himmel iſt kein
Streiten mehr. Hier haben fromme
Chriſten immer ihre liebe Noth, aber
getroſt! Reiſen Kauf⸗ und Handels⸗

leute auf der Straſſe, und man fra⸗

get ſie, wo gehet der Weg hin?
ſo antworten ſie, nach Leipzig, nach
Frankfurt, nach Hamburg zu, und
laſſen ſich nichts irre machen. Die
Chriſten reiſen in das himmliſche Va⸗
terlaud. Begegnet uns die Welt und
der Teufel, und unſer Fleiſch und
Blut, ſetzen trotzig an uns, und fra⸗

gen: Wo denket ihr hin? Wo wollt

ihr hin? ſo wollen wir getroſt durch
GOttes Kraft antworten: Nach dem
Himmel zu!

Will die Welt mich von ihr trei⸗

ben,

Die da auf dem.

585
Muß mir doch der Himmel blei⸗
ben, .
Wenn ich nur den Himmel
Hab ich alles zur Genuͤg.
So ziehet denn hin, ihr frommen
Seelen, reiſet immer fort im Namen
GDttes, ihr kommet zu denen Auser⸗
waͤhlten, o welch eine Freude! Ihr ge⸗
langet zu denen heiligen Engeln, o welch

eine angenehme Verſammlung! Ihr

werdet finden den HErrn JEſum, und
mit ihm tauſend Vergnuͤgung, o
welch eine Ehre! Im Himmel iſt kein
Seufzen mehr. Es heiſſet hier oͤf⸗
ters: Ach du, HErr, wie ſo lange?
Pſalm 6. v. 4. Aber im Himmel er⸗
ſchallet die Stimme: Heyl ſey dem,
der auf dem Stuhl ſitzt, unſerm
GOtt und dem Lamme, Offenb.
Joh. 7. v. 10. Ein gewiſſer Melan⸗
cholicus war mit vielen Arzeneyen ge⸗
plaget worden, alſo, daß er nichts mehr
brauchen wollte. Als ihn aber ein
neuer Paroxyſaus uͤberfiel, der viel
ſchlimmer war als die vorigen, bat er
den Medicum, der gleich damals zu—
gegen war, ganz inſtaͤndig, er ſollte nur
noch ein einziges und zwar ſein beſtes
Mittel verſuchen. Dieſer ſchrieb auf
einem Zeddel aus einem bekannten

Weyhnachtliede: Gedultig, froͤlich
allezeit. Daruͤber hub der Kranke

ſtark an zu lachen, richtete ſich im Bette
auf, und wurde von ſeiner Beſchwe⸗
rung gluͤcklich kurirt. Ich rathe dir
Eeeee—— das

586

dultig in deinem Kreuz, allezeit froͤlich

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

das auch, betruͤbter Chriſt, ſey ge⸗ in GOtt in deinem Leiden, ſo wirſt du

gluͤcklich alles uberwinden.

So trift mein Wunſch doch endli h ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Wee f f

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

& ar bedenkliche Worte fuͤhret
der liebe GOtt gegen den
Prropheten Jeremiam: Wo
du die Frommen lehreſt
ſich ſondern von den boͤ⸗
ſen Leuten, ſo ſollſt du mein Leh⸗
rer ſeyn. Sie ſind befindlich in
dieſes Propheten Weiſſagung Kap. 15.
v. 19. Die Bosheit des Volks im Lande
war bisher ſehr hoch geſtiegen, daruͤber
GBtt zornig worden, daß er aunch
mit dem Schwerdt, Hunger und Ge⸗
faͤngniß drohete, ja er wollte ſie gar zum
Lande hinaus werfen. Daruͤber fuͤhrete

Jeremias eine ſehr bittere Klage, was

das vor eine Noth ſeyn werde, die er nicht
gemacht, ſondern das Volk ſelbſt uͤber
ſich gebracht haͤtte, doch ſollte er Urſache
dran ſeyn, wie er denn dieſe Worte an⸗
fuͤhret: Ach meine Mutter, daß du
mich gebohren haſt, wider den jeder⸗
mann hadert und zanket im ganzen
Lande, v. 10. Da troͤſtet denn der
harmherzige GOtt dieſen ſeinen Knecht

in ſeinem Amte, und ſpricht ihm freund⸗
lich zu: Wo du die Frommen lehreſt

ſich ſondern von den boͤſen Leuten, ſo

ſollt du mein Lehrer ſeyn. Die Wor⸗
te muͤſſen genau erwogen werden. Der
Herr Lutherus hat dieſe Randgloſſe
geſetzt: Aus dem Ebraͤiſchen kannſt
du das Koͤſtliche vom Schnoͤden
ſcheiden, ſolte wie mein Mund ſeyn.

ſen.
viel heiſſen: Wenn du dasſenige, was
gut, werth und koͤſtlich iſt, wirſt ſcheiden

von demjenigen, was ſchnoͤde, gering und

unwerth iſt, ſo ſollt du mein rechter Leh⸗
rer ſeyn, ſo will ich dich vor meinen treuen
Lehrer halten. Es mag hier wohl ein

Eigentlich moͤchten die Worte ſo

2*

Es vertroͤſtet nemlich GOtt Jeremiam
in ſeiner Kleinmuͤthigkeit auf ſeine Huͤl⸗
fe, doch unter dieſer Bedingung, wenn er
die Frommen ſich ſondern lehre vom Boͤ⸗

Gleichniß ſeyn von einem Goldſchmidt,
der da ſitzet und ſchmelzet Gold oder Sil⸗
ber, und weiß zu rechter Zeit das Metall
von denen Schlacken zu ſondern, ſe wird.

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Retelt
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Jerg

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

Jeremias ausdruͤcklich genennet: Ich
habe dich zum Schmelzer geſetzt un⸗
ter meinem Volk, daß ſo hart iſt,
daß du ihr Weſen erfahren und
pruͤfen ſollt. Sie ſind allzumal Ab⸗
truͤnnige, und wandeln verraͤthe⸗
riſch, ſie ſind eitel verdorben Ertz
und Eiſen. Der Blaſebalg iſt
verbrannt, das Bley verſe rwinde
das Schmelzen iſt umſonſt, denn
das Böoͤſe iſt nicht davon geſchieden.
Darum heiſſen ſie auch ein ver⸗
worfen Silber, denn der HErr
hat ſie verworfen, Jer. 6. v. 27⸗30.
So forderte demnach GOtt der HErr
eine Abſonderung von dieſem ſeinem
Diener. Worauf ſiehet er aber? Was
ſoll er denn abſondern? Lehrern und
Predigern gehets vielmal gar knapp,
koͤnnen nicht viel von Gold und Sil⸗
ber ſagen, wie Petrus dort zu dem lah⸗

men Manne ſprach: Silber und Gold

habe ich nicht, was ich aber habe,
das gebe ich dir im Namen JEſu
Chriſti von Nazareth, Ap. Geſch. 3.
v. 6. Doch, es wird auch das von ih⸗
uen nicht erfordert. Man kann daher auf
zweyerleyh hier ſehen: Sowohl auf den
Suͤndenkoth, davon treue Diener
GOttes die Seelen der Menſchen ſol⸗
len zu reinigen ſuchen, als die durch das
Blut JEſu Chriſti theuer erloͤſet ſind,
1 Petr. I. v. 18. als auch auf die reine Leh⸗
re, welche ein rechtſchaffener Arbeiter in
dem Weinberge des OErrn JEſu mit

allen Fleiß vortraͤgt, und von der fal⸗

587

ſchen ſcheidet, an GOttes Wort ſets
hanget, und zu ſeiner Gemeine in des
HErrn Namen ſaget: Diß iſt der
Weg, denſelbigen gehet, ſonſt we⸗

der zur Rechten noch zur Linken,

Eſ 30, v. 21. Und das geſchiehet mit

allem Nachdruck, und mit allem Fleiß,

es iſt dabey keine Nachlaͤßigkeit, es
muß mit guter Attention und Aufrich⸗
tigkeit geſchehen. Denn gleichwie ein
weltlicher Herr es nicht zugeben wird,
daß ſein Diener heute in ſeiuem Dienſt
emſig und munter, morgen aber traͤge
und ſchlaͤfferig ſey: alſo kanns GOtt der
HErr viel weniger leiden, wenn ein
Menſch, der in ſeinem Dienſt ſtehet,
zwar ſcharf anſetzen, aber bald die Haͤn⸗
de ſinken laſſen wollte. Wie ſaget GOtt
der OHErr: Verflucht ſey, wer des
HErrn Werk laͤßig thut, Jer. 48.
v. 10. Man muß da allen Fleiß an⸗
wenden, 2² Petr. 1. v. 5. 6. Niemand
darf da laß ſeyn in ſeiner Arbeit, Spr.
Salom. 18. v. 10. Der Nutzen aber,
den ſie davon haben, iſt groß. GOtt
ſpricht: Du ſollt mein Lehrer ſeyn.
Iſt allerdings viel geſagt, iſt nachdruͤck⸗
lich und recht troͤſtlich geſprochen. Ein
Vater laͤßt ſich wohl gegen ſein Kind
heraus: Wenn du dich gehorſam wirſt
erzeigen, und thun was ich dir ſage, ſo
will ich dich auch vor meinen Sohn hal⸗
ten. GOtt nimmt die Art an ſich,
wenn du, mein Diener, wirſt in dem dir
anvertrauten Amte, recht treu und
wachſam ſeyn, ſo ſollt du auch in der
Eeee 2 That

588 Auim vierten Sonnt
That und Wahrheit vor meinen Lehrer
gehalten werden, ich will dich in deinem
Amte ſegnen, deinen Worten Kraft ge⸗
ben, daß viel Seelen zum Himmelreich
durch dich gebracht werden, und endlich
will ich dir die Krone des ewigen Lebens
zum Lohne geben. O was ißſt das nicht
vor eine Gnade vom lieben GOtt, wenn
er einem Prieſter, ſeinem Diener, Gluͤck

und Gedeyen in ſeinem Amte giebt!
Woruͤber betruͤbet ſich ein treuer Lehrer

und Prediger am meiſten, als wenn er
Tag und Nacht arbeitet, und er ſpuͤret
wenig Frucht und Nutzen? Lieber Gott!
wie manche Predigt haͤlt ein Prieſter
nach ſeinem Vermoͤgen das GOtt dar⸗
reichet, und ſetzt ſeine Geſundheit dabey
zu, und gleichwohl ſiehet er darauf
ſchlechte Beſſerung, wenig oder gar kein
Wachsthum im Chriſtenthum, da denkt
er nicht anders: Ich arbeite vergeb⸗
lich, u. bringe meine Kraft umſonſt
und unguͤtzlich zu, Eſ. 49. v. 4. Ein
gewiſſer Gelehrter meldet, ein Prieſter
muͤſſe fleißig aufſchlagen dieſe drey Buͤ⸗
cher: Die heilige Schrift, ſein eigen
Gewiſſen, und den Zuſtand ſeiner
Zuhoͤrer. Wenn nun das ein Prie⸗
ſter thut, er wird gewahr, daß der Zu⸗
ſtand vieler ſeiner Zuhoͤrer nicht der be⸗
ſte ſey, er ſagets, er erinnerts, er fuͤhrets
ihnen zu Gemuͤthe, aber ſie folgen nicht;

tage nach Trinitaris. D

was iſt das nicht vor ein Kreuz vor
ihn? Sollte es ihm wohl nicht gereuet
haben, daß er dieſen Stand erwaͤhlet?
Denn er muß doch immer in Sorgen ſte⸗

hen, vielleicht habe er was verſehen, er
habe die Gache nicht am rechten Orte

angegriffen. O das macht graue Haare,
runzlichte Geſichter, und weite Roͤcke
Aber der beſte Troſt iſt der,

am Leibe!
da GOtt ſpricht: Du ſollt mein Leh⸗
rer ſeyn. Dixi & füälvavi animam
meam: Du haſt deine Seele errettet,
Ezech. 3. v. 19. Wann der Waͤchter
in der Stadt uͤberlaut rufet: Es iſt
Feuer, es brennet! die Einwohner aber
lachen darzu, ſo moͤgen ſie ſichs zuſchrei⸗
ben, wenn ſie um Haus und Hof, und al⸗
le ihr Vermoͤgen kommen. Iſts demnach
ſehr erfreulich vor die Diener GOttes,
daß ihre Redlichkeit ſo wohl belohnet
wird. Doch es koͤnnen alle fromme
Chr iſten ſo glucklich werden, wenn ſie
ſich nur zu ihrem JEſu halten; dienen

ſie ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit,

wie es ihm gefaͤllig iſt, ſo wird Gtt
im Himmel alles wohl belohnen! Da⸗
von unſer Evaungelium gar ſchoͤnes
Zeugniß giebt. Zu deſſen gottſeliger
Betrachtung wir um den Beyſtand des
Heiligen Geiſtes mit einander beten
ein glaͤubiges und audaͤchtiges Vater
Unſer.

Eyvangelium, Luc. 6. v. 36⸗42.
Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Darum ſeyd barmh⸗ rzig, wie auch

J tner Vater barmherzgilf. Richret nicht, ſo werdet ihr cgni⸗

gerchte
gebet,ſ
gedrick
ben.

meſſen.

einem
Grube
ger ſ
nen
wwieſt d
Hſ

duſte

zuhor

Gpic

elg ber

gereuet
waͤhler?
hen ſte⸗
ſehen, er
ten Orte⸗
Hore,
te Noͤcke
ſiſt der,
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Bchter
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ſchrei⸗
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Dtte ,
lohnet
vntme
ſee
lenen
gkeit,
DOtt
Da⸗
nes
iger
des
tent
ler⸗

Am vierten Sonntagen na ach Te rinitatis. 589

gerichtet. Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Ver⸗
gebet, ſo wird euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll
gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schoos ge⸗
ben. Denn eben mit den Maaß da ihr mit meſſet, wird man euch wieder

meſſen. Und er ſagete ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder

einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die
Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Juͤn⸗
ger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber ei⸗
nen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Ange

Eva hatten zween

Abels Opfer gnaͤdiglich an,

wirſt du nicht gewahr?

Halt ſtill, Bruder, ich will dir den Spktter aus dei
du ſieheſt ſelber nicht den Balken in deinem Auge.

Oder wie kannſt du ſagen zu deinem Bruder:

ei in Auge ziehen, und
Du Heuchler, zeuch

zuvor den Balken aus deinen Auge, und beſiehe denn, daß du den

Splitter. aus deines Bruders Auge zieheſt.

Eingang.

B ſſt du fromm, ſo biſt du an⸗
genehm. Mit dieſen Wor⸗
ten begegnete GOtt der HErr
dem Kain da er ſehr ergrimmet
war, und ſeine Geberde ſich verſtellet
hatte, 1 B. Moſ. 4. v. 7. Adam und
Soͤhne gezeuget,
nemlich Abel und Kain, jener wurde
ein Schaͤfer, dieſer ein Ackersmann
ſie brachten beyde GOtt dem HErrn
ein Oofer von den Fruͤchten der Er⸗
de, und von ihrer Heerde, er ſahe aber
Kains
hingegen nicht. Nach der Urſache duͤr⸗
fen wir nicht ſo weit gehen, und fra⸗
gen, denn GOtt der heil ige Geiſt zei⸗
get ſolche ſelber an: Durch den Glau⸗
ben hat Abel GOtt ein groͤſſer Op⸗
fer gethan, denn Kain, durch wel⸗

chen er Zeugniß uͤberkommen hat,

daß er gerecht ſey, da GOtt zeuget
von ſeiner Gabe, und durch den⸗
ſelben redet er noch, wiewohl er ge⸗
ſtorben iſt, Ebr. II. v. 4. Hat alſo
Abel in Andacht und Glaunben, in De⸗
muth und gewiſſer Hoffgung auf den
zukunftigen Meßiam ſein Opfer ge⸗
bracht, Kain aber als ein wilder, wuͤ⸗
ſter Menſch nicht, daher iſt jener an⸗
gene hm geweſen, dieſer aber nicht, und
dãs fuͤhret ihm, dem Kain, GOtt ſelbſt
zu Gemuͤthe: Biſt du fromm, ſo biſt
duangenehm. Die Worte bedeuten
etwas. Die Behmariſche Bibe hat
es alſo erklaͤret: Wenn du auch
wüͤrdeſt dein Oofer im wahren
Glauben darbringen, wie dein
Bruder Abel, ſo wuͤrdeſt du mit
demſelben mir gieichfalls lieb und
angenehm ſeyn. Andere haben es vom
Eeee 3 . guten

599

guten Gewiſſen angenommen, auf dieſe
Art: Biſt du fromm, ſo kannſt du
dein Geſichte froͤlich erheben, haſt
ein gut Gewiſſen, und darfſt die
Augen nicht niederſchlagen, ſondern
kannſt GOtt und Menſchen, Eltern
und Geſchwiſter freudig anſchauen.

Ich glaube, es laſſen ſich beyde Ausle⸗

gungen und Erklaͤrungen hoͤren, man
nehme, welche man wolle, ſo kommt ſo
viel heraus, daß GOtt einen Wohlge⸗
fallen habe an frommen Leuten, oder
wie Paulus ſaget! Die Gottſeligkeit
iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat
die Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnftigen Lebens, 1Timoth. 4. v. 8.
Daher muͤſſen ſich die Spoͤtter und an⸗
dere boͤſe Menſchen ſchaͤmen, die da ſa⸗
gen: Es iſt umſonſt, daß man GOtt
dienet, und was nuͤtzet es, daß wir
ſeine Gebote halten, und hart Leben
fuͤr den HErrn Zebaoth fuͤhren,
Mal. 3. v. 14. Gewiß, GOtt laͤſſet den
geringſten Dienſt, den man ihn erwei⸗
ſet nicht unvergolten: Er hat Gefal⸗
len an denen die ihn fuͤrchten, und
auf ſeine Guͤte hoffen, Pf. 147. v. II.
Der Kaiſer Friedericus der Dritte,
da er gefragt wurde: Wer ihm am
liebſten waͤre? antwortete: Der
nicht ſo ſehr mich, als GOtt fuͤrch⸗
tet. Sollte GOtt die nicht am liebſten
haben, die ihn fuͤrchten? Ach ja! Darum
ſind ſie ihm auch angenehm, er kann ſie
wohl leiden, gehet gerne mit ihnen um,
hat eine rechte Freude uͤber ſie. Ein

Am vierten Sonntage nach Trinitatis. —

Gottesfuͤrchtiger erhaͤlt von GOtt aller⸗
ley Wohlthaten, er genießt GOttes
Gnade. So laͤſſet er ſich vernehmen:

Wie will ich dir ſo wohl thun,

Ephraim! Wie will ich dir ſo wohl
thun, Juda! Denn die Gnade, ſo

ich euch erzeigen will, wird ſeyn wie
eine Thauwolke des Moͤrgens,
und wie ein Thau der fruͤh Mor⸗
gens ſich ausbreitet, Hoſ. 6. v. 4. Ein
Gottesfuͤrchtiger genießt GOttes Se⸗

gen: Wohl dem, der den HErrn
fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen ge⸗
het. Siehe, alſo wird geſegnet der

Mann, der den HErrn fuͤrchtet.

Der HErr wird dich ſegnen aus

Zion, daß du ſeheſt das Gluͤck der
Stadt Jeruſalem dein Lebenlang,

und ſeheſt deine Kindes Kinder,
Pſ. 128. v. I. 4. 5. 6. Ein Gottesfuͤrchti⸗
ger wird von GOit getroͤſtet: Wer

fromm iſt, der bekommt Troſtvom
HErrn, Spruͤchw. Salom. 12. v. 2.

Ein Gottes fuͤrchtiger erhaͤlt auch end⸗
lich von GOtt das ewige Leben: Wer

den HErrn fuͤrchtet, dem wirds

wohl gehen in der letzten Noth, und
wird endlich den Segen behalten,
Sir 1. v. 13. Mit einem Wort: Wer
GBOtt fuͤrchtet, wer fromm iſt, der iſt
GOtt angenehm. Solches aber ſtehet
nicht in eigenen Kraͤften, der Menſch

kann es nicht von ſich ſelber nehmen,

muß doch Paulus, der Apoſtel, hierinne

ein Zeuge ſeyn, daher ſpricht er: Von
G Ottes Gnade bin ich, das ich bin,
D und

Und ſein
velgebtin
Man dei
ein Man
gethan,
tet, un
wohl G

Di

Itiiet:

GOttes
ſehnen:

Uthun,

ſwohl
ade/ ſo

n wie

rgens,
Por⸗
4. Ein.
1s Ge⸗
Errn
10*
(der
Stet.
aus

Eder

lang,
nder,
rchti⸗
Wet
vom
9,2.
end⸗
Wer
iros
und
len,
Ee

Aim vierten Sonntage nach Trinitatis.

und ſeine Gnade an mir iſt nicht
vergeblich geweſen, 1Cor. 15. v. 10.
Man denke nach, was Paulus vor
ein Mann war, was er vor Reiſen
gethan, was er vor Arbeit verrich⸗
tet, und gebetet, ſchreibt doch gleich⸗
wohl GOtt alles zu. Nun aber iſt

591

auch GOtt dabey mit ſeiner Huͤlfe
bereit, er will gar gerne rathen, Hand
mit anlegen, wenn er nur darum be⸗
gruͤſſet wird. Die Sache iſt offenbahr,
laſſet uns nur das heilige Evangelium
anſehen und betrachten, als worinne
wir finden:

Die angenehme Geſellſchaft ſtommer Chriſten und
deoes HErrn JIEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:

Dein JEſus, lieber Chriſt,

will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESti, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Bener fromme Landoraf zu Heſ⸗

ſen Georg l. hatte zu ſeinem
Symbolo oder Wahlſpruch
die Worte: Wie ſoll ich dem HErrn
vergelten alle ſeine Wohlthat, die er
mir thut? Ein groſſer Fuͤrſt und Herr,

welchen GOtt ieb hatte, war ihm hier⸗

inne vorgegangen, nemlich David, wel⸗
cher dieſe Worte braucht, Pſ. 116. v. 12.

Ein jeder Chriſt hat noͤthig dieſe Worte

alle Tage zu ſprechen, weil die Wohl⸗
thaten, die er von GOtt empfaͤngt, ſehr
groß ſond, davon das heilige Sonntags⸗

Evangelium ſonderliche Worte fuͤhret,

nemlich von der Barmherzigkeit GOt⸗

tes. Wir wollen uns alſo zu dieſem un⸗

ſern lieben GOtt auch halten, ſo wird er

uns gnaͤdig ſeyn.
lich hier:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn JEſu,

Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche die ſie e
mit einander halten.
Solche

Wir finden nem⸗

592

Solche ſind auf Chriſti Seiten
a) Lehrreiche. Der Heiland lehret
daß ein Chriſte ſich muͤſſe alſo, nem⸗

lich Chriſtlich erweiſen, im Herzen, in

Worten und in Werken: Darum
ſeyd barmherzig, wie auch euer Va⸗

ter barmherzig iſt. Richtet nicht,

ſo werdet ihr auch nicht gerichtet;
verdammet nicht, ſo werdet ihr auch
nicht verdammet; vergebet, ſo wird
euch vergeben. Gebet, ſo wird euch
gegeben. Leuten, welche das erſte mal in
die Welt gehen wollen oder ſollen, giebt
man guten Unterricht mit auf den Weg.
Nun ſollen die Juͤnger des OErrn Chri⸗
ſti das erſte mal ausgehen in alle Weit,
weil aber noch eine groſſe Unwiſſenheit
in ihnen war, ſo gab der OErr Chriſtus

richten ſollten, doch ſo, daß andtre Leute
auch mit zuhoͤreten. Anfaͤnglich befiehlt
er, die Menſchen, und beſonders die Chri⸗
ſten, ſollten ſich ſo erweiſen im Herzen,
darum ſpricht er: Seyd barmherzig.
Es iſt aber die Barmherzigkeit eine
ſchoͤne Chriſten Tugend, da ein Chriſt in
ſeinem Herzen uͤber dem Elend des Lei⸗
bes oder der Seelen ſeines Naͤchſten der⸗
geſtalt geruͤhrt wird, daß er nicht allein

Mitleiden mit ihm hat, ſondern ihm auch
in der That zu helfen ſich beſleißiget.
Einige haben Barmherzigkeit ſo viel ge⸗
halten, als Warmherzigkeit, wenn das
Herz im Leibe uͤber des Naͤchſten ſeiner
Noth warm werde, und walle, das Ge⸗
bluͤte ſich rege und nach dem Herzen

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

dringe. Wenn einer mit David ein be⸗
kuͤmmertes Herze haͤtte, Pf. 94. v. 19.
wenn einer mit Hiskia winſelte wie ein
Kranich und Schwalbe, wenn er girre⸗
te wie eine Taube, Eſ 38. v. 14. wenn
einer mit Hiob ſaͤſſe in der Aſchen, und
ſchabete ſich mit einem Scherben, Hiob
2. v. 8. wenn einer mit Lazaro vor

des reichen Mannes Thuͤr laͤge voller
Schwaͤren, Luc. 16. v 20. wenn einer

mit der betruͤbten Wittwe zu Nain gien⸗
ge und weinte, Luc. 7. v. 13. und ein

Chriſte bemuͤhete ſich, da er im Herzen
geruͤhret worden, Huͤlfe zu ſchaffen: ſo

hieſſe man ihn barmherzig. Mancher
denket wohl, er waͤre barmherzig wenn
er Armen Gutes thut, und Allmoſen

Eh austheilet, aber es iſt nicht an dem,es kan
ihnen einen Beſcheid, wornach ſie ſich

einer Allmoſen austheilen und doch un⸗
barmherzig ſeyn, dieſes iſt alſo die Mut⸗
ter, jenes die Tochter. Und zu ſolcher

Barmherzigkeit vermahnte der HErr

Chriſtus, und zwar nach der Art ſeines
hi nmliſchen Vaters: Wie auch cuer
Vater barmherzig iſt. GOtt dem
Vater wird in der Heil. Schrift vielmal

die Barmherzigkeit beygelegt, und iſt

eigentlich eine rechte groſſe, innigliche
Liebe gegen die Menſchen, die man frey⸗
lich nicht faſſen und begreifen kann, doch

zeiget ſie eigentlich den Affekt oder in⸗

nerliche Bewegung an, die eine Mutter

hat in dem Behaltniß des Kindes in ih
rem Leibe, gegen ihre Leibes Frucht.
So ruͤfet Moſes dem lieben GOtt ent⸗
gegen: HErr, HErr, GOtt, barm⸗

hrnig
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ihn.
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Multer
Ginih⸗
tucht.
tt ent⸗
grunn

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

herzig und gnaͤdig und gedultig,
und von groſſer Gnade und Treue,
2. B. Moſ 34. v. 6. Jeremias ſaget von
ihm: Seine Barmherzigkeit hat
noch kein Ende, Klagl. 3. v. 2:. Paulus
ermahnet die glaͤubigen Roͤmer durch
die Barmherzigkeit GOttes,
Roͤm. 12. v. 1. Zacharias, der Vater Jo⸗
hannis des Taͤufers, ruͤhmet die herzli⸗
che Barmherzigkeit GOttes, Luc. 1.
v. 78. Dieſe ſollen die Chriſten zu einem
Muſter vor ſich nehmen, denn ob ſie es
nicht GOtt nachthun koͤnnen, daß ſie ſo
barmherzig ſind, als wie er, ſo ſollen ſie
ſich doch befleißigen GOtt gleich zu wer⸗
den, wie der Apoſtel Petrus vermahnet:
Seyd alleſammt gleich geſinnet,
mitleidig, bruͤderlich, barmherzig,
1 Petr. 3. v 8. Es iſt eine groſſe und
koͤſtliche Sache um einen barmher⸗
zigen Menſchen, denn dieſes iſt eine
groͤſſere Gnade, als wenn er Todten
auferwecken koͤnnte, ſagt der heilige
Chryſoſtomus. Es ſollen ſich aber die
Chriſten erweiſen als Chriſten auch in
Worten: Richtet nicht, ſo werdet
ihr auch nicht gerichtet. Der Obrig⸗
keit kommt das Richten zu, wie wir an
Moſe ſehen, der ſich ſatzte am Morgen
das Volk zu richten, 2 B. Moſi 18.
v. 13. Dieſe, die Obrigkeit, hat das
Schwerdt in der Hand, ſie traͤgets aber
nicht umſonſt, ſie iſt G Ottes Diene⸗
rin, eine Raͤcherin zur Strafe, uͤber
dem der Boͤſes thut, Roͤm. 13. v. 4.

Es wird auch hier von Chriſto nicht dar⸗

593

aufgeſehen, ſondern er redet von dem
unzeitigen Splitterrichten, da man
ſeinen Naͤchſten uͤber etwas richtet, das
er nicht begangen hat, oder das, was er
aus guter Meynung gethan hat, uͤbel
ausleget. Wie davon Paulus vermah⸗

net: Wer biſt du, daß du einen frem⸗

den Knecht richteſt? er ſtehet oder
faͤllet ſenem Herrn, er mag aber
wohl aufgerichtet werden, denn
GOtt kann ihn wohl aufrichten,
Roͤm. 14. v. 4. Oder, wie er an die Co⸗
rinther ſchreibt: Richtet nicht vor der
Zeit, bis der HErr kommt, 1 Cor. 4.
v. 5. Die Spinne ſaugt aus der ſchoͤn⸗
ſten Blume Gift. Es ſtehen z. E. ein
paar Leute beyſammen und reden von
ihren Angelegenheiten, ein anderer der
es ſiehet, argwohnet, es muͤſſe wohl von
ihm gehen, faͤngt daher an ſeinen Naͤch⸗
ſten zu ſpotten, hoͤhniſch zu halten, ihn
durchzuziehen, oder es liebet eine Per⸗
ſon Klatſcherey, hoͤret gerne neue Zei⸗
tungen und Maͤhrlein, traͤgts in der
Stadt herum, laͤſſet das Gute weg,ſetzt
Boͤſes hinzu. So machen es fromme
Chriſten nicht, ſie kehren eine Sache zum
Beſten, fragen erſt nach obs wahr iſt,
was ſie hoͤren, und wenn es auchſo iſt,
ſo laſſen ſie es GOtt allein heimgeſtellet
ſeyn. Alecxander M. hat den Klaͤger
mit einem Ohr gehoͤrt, und das andere
zugehalten, daß ſollte fuͤr den Beklagten
ſeyn: Du ſollſt nicht urtheilen, ehe du
die Sache hoͤreſt, und laß die Leute
zuvor ausreden, Sir. 1. v. 8. So
Ffff waren

594

waren die Freunde Hiobs ſtrafbar, daß
ſie uͤber dieſen ihren armen Freund her⸗
fuhren, und ihn vor einen ſolchen boͤſen
Menſchen hielten, der die Strafe gar
wohl verdienet haͤtte, daher GOtt ſelber
zu ihnen ſorach: Ihr habt nicht recht

von mir geredt, wie mein Knecht.

Hiob, Hiob 42. v. 7. So that der Eli
der armen Hanne unrecht, wenn er zu ihr
ſprach: Wie lange wilt du trunken
ſeyn? laß den Wein von dir kom⸗
men, den du bey dir haſt, denn ſie war
ein betruͤbtes Weib, 1 Sam. 1v. 14. 15.
Saul hatte unrecht geurtheilet, wenn er
David deswegen bis auf den Tod ver⸗
folgte, als ob er ihm nach Krone und
Scepter trachtete, 1 Sam. 20. v. 31.
Die Hohenprieſter hatten ganz unrecht
geſchloſſen, der HErr Chriſtus muͤſſe
ein Zoͤllner und Suͤnder Geſelle ſeyn,
weil er die Suͤnder annahm und mit ih⸗
nen aß, Luc. 15. v. 2. der Heyland ſagt:
Verdammet nicht, ſo werdet ihr
auch nicht verdammet. Daß iſt ein
Werk, welches allein dem Richter zu⸗
kommt, und ſo viel, als einen in die
Strafe wuͤrklich ſetzen, ſo ſagt dort
Eliphas zu Hiob: Dein Mund wird
dich verdammen, Hiob 15. 6.
d. i du mußt ſelber ſagen, das du die
Strafe verdienet haſt. Solches ſollen
und koͤnnen aber die Menſchen gegen ih⸗
res Gleichen nicht thun, zumahl da ſie
die Sache noch nicht unterſuchet. So
ziemet ſichs nicht gleich heraus zu fah⸗

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

ren: Der Menſch hat das und das

verdienet, denn er hat das und das ge⸗
than. Wer weiß denn oh alles wahr
iſt, was boͤſe Leute reden? man hat auch
ſeine Feinde. Noch ſetzet der Heyland
hinzu: Vergebet, ſo wird euch ver⸗
geben. Wie aber? Von Herzen,
Matth. 18. v. 35. Paulus der treue
Zeuge JEſu ſagt: Vergebet einer
dem andern, gleichwie euch GOtt
vergeben hat in Ehriſto, Epheſ. 4.
v. 32. Wie iſt denn das geſchehen,
iſt noch einige Feindſchaft bey GOtt
gegen die Menſchen zuruͤcke blieben?
Ach nein! GOit iſt voͤllig ausge⸗
ſoͤhnt: So iſt nun nichts verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto JE⸗
ſu ſind, Roͤm. Z. v. . Hoͤre, lieber
Chriſt, iſts alſo wohl recht geforochen?
Vergeben, aber nicht vergeſſen.
Denkſt du etwa, wenn ich nur zur
Beichte geweſen, hernach will ichs ſchon
machen. Du irreſt ſehr: Wie gebeuch⸗
tet, alſo loß geſprochen. Wie machte
esLoth und Abraham: Lieber laß nicht
Zank ſeyn zwiſchen mir und dir,
und zwiſchen meinen und deinen
Hirten, denn wir ſind Gebruͤder,
1B. Moſ. 13. v. 8. Fehlen verraͤth
uns daß wir Menſchen ſeyn, aber verge⸗
ben die Fehler, zeigt an, daß wir
Chriſten ſeyn. Es will aber der OHErr
JEſus auch haben, daß die Chriſten ſich
ſollen Chriſtlich erweiſen in Werken.
Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein
voll gedruͤckt, geruͤttelt und uͤber⸗

Schooß

fuͤbigs Maaß wird man in eren.

Schos
tey F
Hand
ſetde
undw.
auche⸗
chern
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lieb
Hele
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Meben!
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eſin.

r zur
ſchen
Neucht
lochte
hicht
dir,
inen
ſder,
aͤth
erge
wir

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

Schoos geben. Iſt ja wohl viel, mit
zwey Fingern gegeben, mit der ganzen
Hand genommen. Wer da kaͤrglich
ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten,
und wer da ſaͤet, im Segen, der wird
auch erndten im Segen, ein jegli⸗
cher nach ſeinen Willkuͤhr, nicht
mit Unwillen oder Zwang, denn

einen froͤlichen Geber hat GOtt

lieb, 2 Cor. 9. v. 6. 7. Vor einen

Heller einen Dukaten, das heißt ge⸗

wuchert, viel erhalten, da mans nicht
verdienet, das heißt eine Bnade. Die
milde Hand, die willig giebt, die wird

zum Segen, die karge Hand, die es ge⸗

zwungen thut, die wird zum Fluch. Die
Amme wird ſehr wohl verſorget, aber
um des Kindes willen, das ſie ſaͤuget.
Ein Chriſte bekommt von GOtt viel
Segen, aber um ſeines Naͤchſten wil⸗
len, daß er ihm damit zu ſtatten kom⸗
me. Gebet, ſo wird euch gegeben.
Was denn? Nicht allein viel Gutes in
dieſer Zeit, ſondern auch endlich den
Himmel in der frohen Ewigkeit. Das
heißt wohl eine Gabe! Iſt es wahr,
was vom Oſwaldo, einem Koͤnig in
England erzehlet wird, ſo iſt es viel:
Es haͤtte derſelbe etliche arme Leute aus
einer ſilbern Schuͤſſel geſpeiſt, ſolche her⸗
nach in Stuͤcken gebrochen, und unter
die Armen vertheilet, da denn der Bi⸗
ſchof Adrianus den Koͤnig bey der
Hand gefaſſet, und geſaget: GOtt ge⸗
be, daß dieſe milde Hand nimmer⸗

meht verweſe! Welches auch ſoll ge⸗

565
ſchehen ſeyn. Wir haben uns aber mit
ſolchen Sachen lange aufzuhalten nicht
noͤthig, denn hier iſt das Wort des
HErrn JEſu: Gebet, ſo wird euch
gegeben. Es werden nun auch die Ge⸗
ſpraͤche der Geſellſchaft auf Seiten der

b) Erbauliche Geſpraͤche.
Wenn ſie naͤmlich die Liebe des himm⸗
liſchen Vaters mit Dank anneh:
men, und ſich als gehorſame Kin⸗
der finden laſſen. Es heißt: Seyd
barmherzig, wie auch euer VBater
barmherzig iſt. Was iſt herrlicher als
dieſes, GOtt der Vater, ein Chriſt ein
Kind des himmliſchen Vaters! Waͤ⸗
re der Menſch ein gar geringes Wuͤrm⸗
lein, ſo ſorgte doch GOtt vor ihn, wie
vor andere Creaturen. Wuͤrde der
Menſch genennet ein Diener GOttes,
wuͤrde er ſich damit viel wiſſen, denn
es duͤnket einem das ſchon was Groſ⸗
ſes, wenn er iſt ein Diener des Kaiſers
oder Koͤnigs; Aber das iſt was wichti⸗
ges, daß der Menſch heißt: Ein Kind
GOttes! Iſts nicht was groſſes? Ein
Kaiſers Kind! Noch weit groͤſſer ein
GOttes Kind! Ihr ſeyd alle GOt⸗
tes Kinder, durch den Glauben an
Chriſto JEſu, Gal. 3. v. ꝛ26. Woher
kann man aber das wohl ſchlieſſen, daß
ich ein Kind GOttes bin? Wenn ich
mich richte nach meinem himmliſchen
Vater, wenn ich thue, wie er gethan
hat: Seyd GOttes Nachfolger, als
die lieben Kinder, und wandelt in
Ffff⸗ der

. Frommen

596

der Liebe, gleich wie Chriſtus uns
hat geliebet, und ſich ſelbſt darge⸗
geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer⸗
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch,
Eph. F. v. I. 2. Man ſagt ſonſt, der
Apfel faͤllt nicht weit vom Stamme, es
geraͤth insgemein ein Kind nach ſeinen
Eltern. Die frommen Chriſten richten
ſich und gerathen nach dem lieben
GOtt. Seyd barmherzig, wie auch
euer Vater barmherzig iſt. Das heißt

gelocket mit guten Worten: Iſt nicht

Ephraim mein theurer Sohn und
mein trautes Kind? denn ich denke
noch wohl daran, was ich ihm ge⸗
redt habe, darum bricht mir mein
Herz gegen ihn, daß ich mich ſein
erbarmen muß, Klagl. 31. v. 20. So
redet der liebe Vater mit ſeinem Kin⸗
de, das gehorfame Kind nimmts an und
ſaget:
Seiner kann ich mich getroͤſten,
Wenn die Noth am allergroͤßten,
Er iſt gegen ſeinem Kind
Mehr als vaͤtertich geſinnt.
Wie weit ſind doch viele Voͤlker kom⸗
men, welche noch nicht gar das helle
Licht des Evangelii haben? Der Herr
Olearius meldet in ſeiner Perſiani⸗
ſchen Reiſe Beſchreibung, er habe mit
ſeinen Augen geſehen, daß eine Rußin
in Moſcau, ihrem kleinem Kinde, welches
kaum reden und gehen koͤnnen, nicht
ehe des Morgens etwas habe wollen zu
eſſen geben, bis es ſich neunmal vor
ein Bild, das in der Stuben gehangen,

Am vierten Gonntage nach Trinitatis.

geneigt, und allemahl dazu geſagt:
HErr, erbarm dich meiner. Ob nun
ſchon dieſe abgoͤttiſche Anbetung nicht
zu loben, ſo waͤre doch zu wuͤnſchen, daß
die Chriſten alleſammt ſo moͤchten gegen
GOtt ſeyn, daß ſie ihn moͤchten bit⸗

ten, als wie die lieben Kinder ihren

lieben Vater. Denn man bedenke die
Ehre, die Wuͤrde, die Freund⸗ und An⸗
wartſchaft. Da die Zeit erfuͤllet
war, ſandte GOtk ſeinen Sohn,
gebohren von einem Weibe, und
unter das Geſetz gethan, auf daß
er die, ſo unter dem Geſetze waren,
erloͤſete, daß wir die Kindſchaft em⸗
pfingen, Gal. 4. v. 4. 5. Sind das
nicht Worte, welche werth waͤren, in
unſerer aller Herzen mit guͤldenen
Buchſtaben angeſchrieben zu werden?
Wer wollte den nicht in der Welt vor
gluͤckſelig halten, der aus einem Schuld⸗
thurm, darinnen er aufs Leben ge⸗
fangen geſeſſen, erlediget, und zu eines
groſſen Herren Sohn gemacht wuͤrde?
Sollten denn die Chriſten nicht das als
eine groſſe Gluͤckſeligkeit tauſendmal
dem HErrn JEſu nachruͤhmen, daß fie
durch ihn aus der hoͤlliſchen Gefangen⸗
ſchaft frey gemacht worden? Mit was
vor Nachdruck thuts der Prophet? Du
läſſeſt anuch durchs Blut deines
Bundes aus, deine Gefangenen
aus der Grube, da kein Waſſer in,
nen iſt, Zach. 9. v. 11. Billig iſt ein from⸗
mer Chriſte daruͤber froh. Eſſen und

trinken die Kinder mit denen Eltern

uͤber

uhbereine
Ghriſten
ſolenſie

geſigt:
Ob nun
ing nicht
Nen, daß
ten gegen
Gten hit⸗
der ihren
denke die
und An⸗
trfület
Sohn,
t, und
dß
Kan⸗
d
, in
dener
erden?
chald

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

uͤber einem Tiſche, ſo thun es fromme
Chriſten mit dem HErrn IEſu! Was
ſollen ſie dazu ſagen?
Ich kanns mit meinen Sinnen
nicht erreichen,
Womit doch dein Erbarmung zu
vergleichen,
Wie kannich dir denn deine Lie⸗
bes Thaten,
Im Werk erſtatten?
Solches Erkaͤnnkniß iſt mir zu wun⸗
derlich und zu hoch, ich kann es nicht
begreifen, Pf. 139. v. 6.

Wir gehen fort und betrachten zum

II. Den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Und der iſt der Himmel. Jedoch ehe
man dahin kommt, zeiget ſich allhier
a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Der
liebſte Sohn GOttes gedenket in dem
Evangelio ſolcher Leute, denen man
nicht viel trauen darf, die werden ge⸗
nennet Heuchler, die ſich wiſſen wohl
anzuſtellen: Du Heuchler, zeuch zu⸗
vor den Balken aus deinem Auge,
und beſiehe denn, daß du den Split⸗
ter aus deines Bruders Auge zie⸗
heſt. Man kann auch ſchlieſſen aus ſeinen

Worten, daß es gaͤbe unbarmherzige,

rachgierige, unverſoͤhnliche Menſchen,
von welchen allen man ſichnichts gutes
zu verſehen, ſolche, die einem, der durch
GOttes Gnade noch wohl ſiehet, doch
was her, und mit ſehenden Augen blind
machen, die einem eine Grube machen,

daß es da ſoll hinein fallen, die nicht

597

bedenken, was Salomo faget: Wer
eine Grube macht, der wird drein
fallen, und wer einen Stein waͤl⸗
zet, auf den wird er kommen,
Spruͤchw. Salomon. 26. v. 27. Solche
Leute finden ſich nun auf der Welt, un⸗

ter deuen muͤſſen die Frommen leben.

O mein GOtt! Wie falſch gehet man
vielmal mit ihnen ume Was vor
hoͤhniſche Worte muͤffen ſie nicht viel⸗
mal hoͤren? Was vor Splitter
richten findet ſich nicht? Da macht
ſich mancher ungewiſſenhafte Menſch
nichts daraus, wenn er ſeinem unſchul⸗
digen Naͤchſten ſoll alles Ueble nach⸗
reden, ob er ſchon weiß, daß es nicht
wahr iſt, wenn er nur merket, daß
ſein Naͤchſter dadurch gekraͤnket wird,
ſo hat er ſeinen verfluchten Zweck er⸗
reicht. Da gehts her wie bey Loths Zei⸗
ten, da die boͤſen Einwohner zu Sodom
ihn herum zogen, und ſprachen: Komm
hieher, du biſt der einige Fremd⸗
ling hier, und willt regieren, wohl⸗
an, wir wollen dich baß plagen.
1B. Moſ. 19. v. . Wie gienge es dem
wertheſten Heilande: Groſſe Farren
haben mich umgeben, fette Ochſen
haben mich umringet. Ihren Ra⸗
chen ſperren ſie auf wider mich, wie
ein reiſſender und bruͤllender Loͤwe,
Pſ. 22. v. 13. 1.4. Es wiſſen ſich ſol⸗
che boͤſe Leute vielmal zu verſtellen,
aber ſie heucheln nur zu dem Ende,
daß ſie ihren Naͤchſten fangen, iſts ih⸗
nen gerroen, ſchlagen ſie ein gewaltig

598
Gelaͤchter auf, das kraͤnket nun den,
der da leidet, ſehr. GOtt iſt zwar davon

ein Feind: Er iſt nicht ein GOtt,
dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤ⸗

ſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, Pf. 5 v 5.

Im Hauſe des Gottloſen iſt der

Fluch des HErrn,er wird der Spoͤt⸗

ter ſpotten, Spr. Salom. 3. v. 33. 34.
Aber wer nimmts zu Herzen? Ein ge⸗
wiſſer gelehrter Mann berichtet, daß
an einem Orte ein Menſch vornehmen
Geſchlechts, auch von guten Leibes und
Gemüths Gaben, aber dabey ein ar⸗
ger Spoͤtter, nicht nur der Menſchen
ſondern auch GOttes und ſeines Worts
geweſen. GOtt habe ihm auch viel Zeit
und Raum zur Beſſerung gegeben, aber
er habe es nicht angenommen, bis er end⸗
lich in eine ſchwere Krankheit gefallen,
und wie ein Vieh geſtorben. Da man
ihn nach dem Tode geoͤffnet, ſey der
Leib inwendig nebſt allem Eingeweyde
kohlſchwarz verbrannt geweſen, daß
ſich alle Menſchen daruͤber verwundert.
Wer dieſes gehoͤret oder lieſet, und haͤlt
nicht viel auf GOtt, der wird daruͤber
lachen, es vor ein Hiſtoͤrgen halten, da iſt

die hitzige Krankheit Schuld geweſen.

Es war dieſes boͤſe Spiel ſchon von dem
Satan aufgebracht in der erſten Chri⸗
ſtenheit, die Frommen und Glaͤubigen
hatte man immer zum beſten, man zog
ſie mit ihrem Gottesdienſt durch, be⸗
ſchuldigte ſie allerley, davon ſie nichts
wußten. Es hieß: Sie beteten die Sonne
an, ſie wollten ſich gerne von der Ohrig⸗

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

keit los machen, ſie kaͤmen wohl zuſam⸗
men, aber nur in Wolluͤſten zu leben,
und von dieſen Beſchuldigungen kam
es noch weiter, a Verbis ad Verbera!
Man uͤberantwortete ſie den Peinigern
und Henkern. Wie wehe nun das thut,
iſt leicht zu ermeſſen. Wird man ge⸗
ſchaͤndet und hats verdienet, ſo muß
mans mitnehmen? aber wenn einer un⸗
ſchuldiger Weiſe verſpottet, verun⸗
glimpfet und angefochten wird, das
thut wehe. Der Menſch wird oft gar
daruͤber traurig, und faͤngt wohl an zu
ſagen: Schrey ich zu dir, ſo ant⸗
worteſt du mir nicht, trete ich her⸗
fuͤr, ſo achteſt du nicht auf mich, du
biſt mir verwandelt in einem Grau⸗
ſamen, Hiob 30. v. 20. 2 Solche
Traurigkeit hat viel zu ſagen. Der Herr
Lutherus ſagte oft: Er wolle lieber
ein ganzes Jahr im Gefaͤngniß ſi⸗
tzen, und in demſelben von Hunger,
Durſt und Kaͤlte verſchmachten, als
eine einzige Stunde die Traurig⸗
keit erdulten, da ſich einer einbildet,
GOtt ſey ſein Feind, und habe ihn
ſeiner Suͤnden wegen verſtoſſen.
Viele haben wohl ſolch ihr Leiden lange
verborgen gehalten, bis ſie Zeit und
Gelegenheit erſehen, da ſie ins Waſ⸗
ſer geſprungen, oder durch Strick und
Meſſer ſich, nach ihrer Meynung, von
der Marter geholfen. Man erwege alſo
hier die Gefahr, darinne der arme
Menſch lebet, wie bald kann er Schaden

nehmen? Doch folget nach uͤberſtande⸗

ner

ne Gefe
geoſſe
glio ſe
und Be
Worie⸗
lich ſind
undtt
elltin
cher Ve⸗
er an
Kamt
heran
ander
htinget
techte
ſtarke
Ich ha
auſſch
nohn
Umn w
die Ei⸗
eon
ſccha⸗
geben
en⸗

l

tt
hund
Dor
lbore
aͤltes
Gere
gert⸗
wn
Hier

uſann
lben,
vgen kun
Verbera
Pkinhern
das thutt,
mon ge⸗

ſo nuß

einer und
verun⸗
d, das
oft gar
Nonzu
ichher⸗
ch, du
Gran⸗
Golche
er herr
elieber
niß ſ⸗
upger⸗
en,als
aurige
ilet,
heihn
Nſen.
lange
t nd
Waß
Eund
oi
alſo
grine
Aden
nde⸗
ner

andern, Pf.

Am vierten Sonntag nach Trinitatis.
ner Gefaͤhrlichkeit b) Ueperaus

groſſe Gluͤckſeligkeit. Im Evan⸗
gelio ſtehet von der aufrichtigen Liebe
und Barmherzigkeit des himmliſchen
Worte, dabey die Worte nachdruͤck⸗
lich ſind: Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt
und uͤberfluͤßig Maaß wird man in
euren Schoos geben. Wie ein rei⸗
cher Vergelter iſt OGOtt Hier faͤngt
er an auf der Erden, da muͤſſen die

heraus einen Vorrath nach dem

1 *P. 144. v. 13. Dort voll⸗
bringet ers im Himmel, da wird das
rechte volle Maaß gegeben. Auf eine
ſtarke Ausgabe, eine reiche Einnahme.
Ich habe einen Menſchen gekennet, der
aufſchrieß, was er des Jahres uͤber ein⸗
nahm und ausgab, als aber das Jahr
um war, erſchrack er, daß die Ausgabe
die Einnahme uͤbertraf, und dachte, wo
es muͤßte ſeyn hergekommen, er faſſete
ſich aber bald und ſprach: GOtt hats ge⸗
eben. Sehen wir nun an GOttes
urheiſſungen ‚die einmal im Himmel
ſ en erfuͤllet werden, ſo wird gewiß
e Einnahme die Ausgabe weit, weit
bertreffen. Ein Thaler hingegeben,
hundert tauſend Thaler eingenommen.
Vor ein Stuͤckgen Brod die ganze koſt⸗
bare Tafel des OErrn JEſu. Vor ein
altes zerriſſenes Hembde den Rock der
Gerechtigkeit Eſu. Ein voll gedruͤckt,
geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß
wird man in euren Schoos geben.
Hier haͤt man Noth, das man das Sei⸗

599

ne vors Geld richtig bekomme, der Kraͤ⸗
mer hat leicht Gewicht, der Kaufmann
falſche Elle. Im Himmel alles richtig,
alles vollauf und noch druͤber. Ein vol⸗
les Maaß. Im Morgenlande trug
man lange weite Roͤcke, wenn man die

ausſpannete, konnte man einem ziemli⸗

chen Theil hinein faſſen. Im Himmel
wirds denen Auserwaͤhlten werden al⸗
les in Ueberfluß ſo viel man faſſen kann⸗
immerdar genug, und niemals Man⸗
gel. O was vor ein gnaͤdiger GOtt!
Die Ausekwaͤhlten werden trunken
von den reichen Guͤtern deines
Hauſes, du traͤnkeſt ſie mit Wolluſt,
als mit einem Strom, Pfſ. 36. v. 9.
Ein voll gedruͤckt, geruͤttelt und
uͤberfluͤßig Maaß! O lieber Gott! haͤt⸗
te mancher hier nur ein wrniges,er wuͤrde
damit zufrieden ſeyn. Wollte doch Laza⸗
rus nichts mehr als die Broſamen, die
von des reichen Mannes Tiſche fielen,
Luc. 16. v. 2. Das Kananaͤiſche Weib
wollte nur die, welche die Huͤndlein eſſen,
und die von ihrer Herren Tiſche fallen,
Matth. 15. v. 27. Haͤtte mancher armer
Menſch nur was bey Kindtaufen, Hoch⸗
zeiten, Gaſtereyen, uͤberfluͤßig getrunken,
oder verſchuͤttet und mit Fuͤſſen getreten
wird, was wuͤrde er ſich nicht damit zu
Gute thunaber das geſchiehet nicht, doch
im Himmel wirds geſchehen. Ein vol⸗
les Maaß wird man euch in euren
Schooß geben. Bey denen Perſia⸗
nern, Indianern, Japanern und Chi⸗
neſern wird vor eine ſonderbare Gna⸗
de

600

de gehalten, wenn geringe Leute nur
von unten her oder auf der Seite groſſe
Herren duͤrfen anſehen, geſchweige daß
ſie mit ihnen ſpeiſen und Mahlzeit halten
duͤrffen. O die Auserwaͤhlten ſollen im
Himmel nicht von ferne treten, ſie ſollen
dem HErrn JEſu in das Geſichte hinein
ſehen. Wer aber hier mit iſſet, den
wird weder hungern noch duͤrſten,
Joh. 6. v. 35. Haman wußte ſich dort
uͤberaus viel, wenn er zu ſeinen Haus⸗
genoſſen ſprach: Und die Koͤnigin
Eſther hat niemand laſſen kommen
mit dem Koͤnige zum Mahl, daß
ſie zugerichtet hat, ohne mich, und
vin auch morgen zu ihr geladen mit
dem Könige, Eſth. 5. v. 12. Aber es
war dieſe Gnade nicht ſo bald entſtan⸗
den, ſo war ſie mit Schimpf und Schan⸗
de verſchwunden. Bey dem HErrn
JEſu in ſeinem Reiche wird das Gute
beſtaͤndig da ſeyn, man darf gar nichts
befuͤrchten: Das Alte iſt vergangen,
ſiehe, es iſt alles neu worden,2 Cor. 5.
v. 77. Es fuͤhret der Heyland im
E vangelio Heucheley an und Falſchheit,
welche man hier auf der Welt finde.
Und das iſt eine groſſe Plage, daß man
muß ſeyn, als wenn man verrathen oder
verkauft waͤre:, daher man auch von de⸗
nen Chriſten vielmal die Klage hoͤret:
Haͤtte ich nur einen vertrauten Men⸗
ſchen, wie gluͤckſelig wollte ich nicht ſeyn!
Es warnete dort GOtt den Propheten
Jeremiam ſelbſt: Es verachten dich
auch deine Bruͤder und deines Va⸗

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.

ters Haus und ſchreyen Zeter uͤber
dich, darum vertraue du ihnen
nicht, wenn ſie gleich freundlich
mir dir reden, Jer. 12. v. 5. Das
Elend, dieſe Noth iſt alle nicht im
Himmel, da gehets freundlich, liebreich
zu, da gehet alles ehrlich, aufrichtig zu.
Derodhalben nur getroſt, betruͤbte
Seele, in allem Leiden dieſer Zeit! Du
fuͤhreſt wohl oft harte Klage. daß du bey
jedermann veracht, ein Spott der Welt
und Scheuſaal aller Menſchen waͤreſt,
und das thue dir in deiner Unſchuld ſehr
wehe! Sey zufrieden, GOtt wird dir
bald helfen, Tob. F5. v. 14. Laß die
Welt thun, was ſie will, wenn dich der
HErn JEſus nur nicht verdammt, ſie
wird dir doch den Himmel und die Se⸗
ligkeit nicht nehmen duͤrfen.
Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen.
GOtt mein Heyl,
Wird in Eil
Sie zu Schanden machen.
Mußt du dich hier laſſen richten, kannſt
keine Barmhertzigkeit finden, warte nur
bis der liebe GOtt kommt, der wird
ans Licht bringen, was im Finſtern
verborgen iſt, 1 Cor. 4 v. 5. Die liebe
Geduld will freylich vielmal bey dem
armen elenden ſuͤndlichen Fleiſch und
Blut nicht zureichen, da ſie doch bringt
ErfahrungErfahrung bringt Hof⸗
nung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu
Schanden werden. Roͤm. 5. v. 4. Von
dem Kayſer Leopoldo, glorwuͤrdigſten
Andenkens, wird gemeldet/ daß ekdreye⸗⸗
ey

ſyn ſen

ſch habe
ls ſeinel
ſo habe⸗
und letzt
Gind d
wenn es
Chiiſen
werden,
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frichtigzu.
betruͤbre,
Zeit! Ou
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1 waͤreſt,
Huoſht
Wdde

loß die

ndichder
nimt, ſie
d die Ge⸗

en.

,fonnſt
rrenur
1 wird
ſeſtern
ie libe
en den
9 md

Am Feſte Maria Heimſuchung.

ley in ſeinem Leben feſte gehalten, erſt⸗
lich habe er keine andere Weibsperſon,
als ſeine Gemahlin, beruͤhret, hernach
ſo habe er ſich niemals voll getrunken,
und letztlich habe er niemals geflucht.
Sind drey ſchoͤne Tugenden! Doch
wenn es von einem wahren glaͤubigen
Chriſten noch heut zu Tage ſollte geſagt
werden, duͤrfte auch dieſes, als das vier⸗
te, hinzu geſetzt werden, daß er niemals
im Kreuz ungedultig worden. Die Ge⸗
dult iſt das beſte Recept in aller Trau⸗
rigkeit und Leiden:
So thu nun, Seel, das Deine,
Und traue dem alleine,
Der dich erſchaffen hat.
Es gehe wie es gehe,
Dein Vater in der Hoͤhe,
Der weiß noch allen Sachen
Rath.
So faſſe dir demnach ein Herz, bekuͤm⸗
merter Chriſte! iſt GOtt dein Vater,

er wird ſich deiner ſchon als ſeines Kin⸗
des annehmen, er wird dich troͤſten, und

dich mit in den Himmel fuͤhren, was vor
einen guten Ausſchlag wird deine Geſell⸗

601

ſchaft nehmen in dem Himmel! Gar oft
reißt ſich hier in der Welt einer von einer
Kompagnie loß, welche boͤſe Haͤndel
anfaͤngt, und in der Obrigkeit zornige
Haͤnde faͤllt, jener hoͤrts und ſpricht: Ach
wie bin ich froh, daß ich damals nicht

bin dabey geblieben! Dir, geliebte

Seele! wird es recht lieb ſeyn, wenn du
dich haſt von der liederlichen Weltge⸗
ſellſchaft los gemacht, und geheſt an je⸗
nem Tage von der Strafe leer aus, und
gelangeſt in den Himmel, du wirſt aus⸗
rufen: Thut mir auf die Thore der
Gerechtigkeit, daß ich hineingehe,
und dem HErrn danke, Pfſ. us.
v: 19. Lege hier den alten Rock ab, ſtelle
den Wanderſtab in eine Ecke, ziehe
die ſuͤndlichen Schuhe aus, denn der
Weg gehet nach dem Himmel! Jener
Kaufmann, da er ſahe, daß es an ſein
Leben gienge, warf ſeine koſtbaren Per⸗
len und Jubelen in das Meer, nur daß er
ſein Leben rettete. Mein frommer Chriſt,
laß alles in dem wuͤſten Weltmeer zu⸗
ruͤcke, und ſey damit zufrieden, wenn du
nur das ewige Leben davon traͤgeſt.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn

Am Feſte Maria Heimſuchung.

— 2 r
ee

Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen: f *

G g99

So

b jemals eine beſondere Ver⸗
ſammlung iſt gehalten wor⸗
den, ſo iſt es gewiß von Chri⸗
ſto und ſeinen lieben Juͤn⸗
gern geſchehen, denn wir fin⸗
den Nachricht bey denen Evangeliſten
hin und wieder, abſonderlich heißt es⸗
bey dem Marco: Und die Apoſtel
kamen zu JEſu zuſammen, und
verkuͤndigten ihm das alles, Marc. 6.
v. 30. Ganz was beſonders und
merkwuͤrdiges hatte ſich mit Johan⸗
ne dem Taͤufer zugetragen, da er
nicht laͤnger hatte koͤnnen zuſehen der
Blutſchande Herodis, und hatte ge⸗
ſagt: Es iſt nicht recht, daß du deines
Bruders Weib habeſt! Welches er
aus dem Munde GOttes hergenommen,
der da ſprach: Du ſollt deines Bru⸗
ders Weibes Schaam nicht bloͤſſen,
denn es iſt deines Bruders Schaam,
3 B. Moſ. 18. v. 16. So war er dar⸗
über ins Gefaͤngniß gerathen, auf An⸗
ſtiften und Anreizen der verhurten Hero⸗
dias, welche ohne Zweifel auch ihre gu⸗
ten Freunde am Hofe hatte, die ihr zu
Gefallen thaten was ſie konnten, um ſich
eine Gnade bey dem Koͤnig zu erwerben,
ja, ſie hatte nicht geruhet, bis ſie endlich

gar das Haupt Johannis in einer Schuͤſ⸗

ſel ſahe daher tragen, welches ihm ge⸗
waltſamer Weiſe vom Henker im Ge⸗
faͤngniß war genommen worden. Da
nun das die Apoſtel des HErrn Chriſti
hatten gehoͤret, waren ſie zu ihrem Mei⸗
ſter gekommen, und hatten ihm das alles

Am Feſt Maria Heimſuchung.

verkuͤndiget. Ohne Zweifel waren ſie guſe⸗
daruͤber erſchrocken, vielleicht waren ſie cch
daruͤber ſtutzig, und wollten ſagen: Du Eac
lieber Meiſter, geſchiehet das am gruͤrnen ſeber
Holz, was will am duͤrren werden? Iſt Galo
es Johanni dem Vorlaͤufer ſo ergangen, ſanſt
der einen groſſen Vorzug hat vor uns ge⸗ ſett:
habt, wie wird es mit uns ablaufen, wir nnd
ſollen ausgehen in der Welt, dein Reich mneh
zu verkuͤndigen, ach, was wird auf uns geſag
warten? Bande und Truͤbſal, Ap. Gra
Geſch. 20. v. 23. Es konnten die Apo⸗ jaol
ſtel ſich nicht beſſern Raths erhohlen, als an
bey JEſu Chriſto ihrem Meiſter, der ſie af
haͤtte in die Welt ausgeſandt, der wuͤ=de En
am beſten zu helfen wiſſen. Der HErr auffi
JEſus iſt auch der beſte Rathgeber. WBoc
Ach GOtt! wenn alles mich verlaͤßt er
So thue du bey mir das Beſt. da i
Er heißt wunderbar, Rath, Kraft, n
Held, ewig Vater, Friedefuͤrſt, Buc
Eſ. 9. v. 6. Von GOtt dem OErrn heißt a
es wohl: Wer iſt ſein Rathacber ge⸗ ge
weſen? Roͤm. u. v. 34. Denn er ſagt
ſelbſt: Mein iſt Rath und That, ich Nnr
habe Verſtand und Macht, Spr. 8
Sal. 8. v. “44. Man erfordet ſonſt von Sl
einem rechten Conſiliario oder Rathe, D
daß er genugſame Wiſſenſchaft hade,und
daß er treu und redlich ſey, denn Rath⸗
ſchlaͤge geben iſt ohne Zwelfel der wich⸗ Cus
tigſten Dinge eines, dadurch ganze
Staͤdte und Laͤnder erhalten werden,

welches aber von einem dummen und
falſchen Manne nünmermehr geſchiehet.
Der Politicus, Juſtus Lipſuls, hat
. groſſe

.

arent ſe
areſie
1. Du

grunen
N
ngen,
unsge⸗

el, wir

Reich

dede
Hen

M
tlcßt

fkaft,

ſirſt⸗

heißt

r ge⸗

ſogt

ich
Spr.

von

athe ,
E,nnd
Noth⸗
vic

genze
den,
und
chet.
t
gioſ⸗

Am Feſte Maria Heimſuchung.

groſſen Herren und ihren Miniſtern vor⸗

geſchlagen, die Buͤcher Salomonis und

Sirachs zu leſen. Nun iſt es wahr, daß
ſie beyde hierin viel Erfahrung zeigen.

Galomo ſaget: Ein guter Rath thut

ſanft, Spr. Sal. 13. v. 75. Und Sirach
ſetzt: Gold und Silber erhalten ei⸗
nen Mann,aber ein guter Rath viel⸗

mehr, Sir. 41. v. 25. Aber alles, was

geſagt, trift man im vollkommenen

Grad an bey dem HErrn JEſn, er weiß

ja alles, auch ſo gar die Gedanken der
Menſchen, Pſ. 94. v. t. Es ruhet
auf ihm der Geiſt der Weisheit,
Eſ. II. v. 2. Er iſt treu und redlich
aufrichtig. Treiiſt GOtt, und kein
Boͤſes an ihm, 5Buch Moſ. 32. v. 4.
Hat man ihn, ſo hat man ſchon genug,

da iſt nicht noͤthig ein Buch aufzu⸗
ſchlagen. Der HErr JEſus iſt das

Buch des Lebens, aus ſeinem Herzen,
aus ſeinem Munde gehet Rath, Troſt,
Segen und Gnade, deswegen die
Glaͤubigen ſingen:
Rarh mir nach deinem Herzen,
O&Q JEſu! GOttes Sohn,
Soll ich ja dulten Schmerzen,
Hilf mir, HErr Chriſt davon!
Berkuͤrz mir alles Leidem
Staͤrk meinen bloͤden Muth,
Laß mich froͤlich abſcheiden,
Setz mich in dein Erbgut.

623

Das hatten die Apoſtel wohl bisher er⸗
kannt, drum kamen ſie zu JEſu zuſam⸗
men, und verkuͤndigten alles was geſche⸗
hen war. Kein Zweifel, der HErr JE⸗
ſus hat ſie auch getroͤſtet, ihnen gut,
Worte geben, ſie zukuͤnftiger Gluͤckſelig

keit verſichert, wie er zu anderer Zeit

ſorach: Selig ſeyd ihr, ſo euch die
Menſchen um meinet willen ſchmaͤ⸗

hen und verfolgen, und reden aller⸗

ley Uebels wider euch, ſo ſie daran

luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt,

es wird euch im Himmel wohl be⸗
lohnet werden, Matth. F. v. II. 12.

Freuet ecuch, daß eure Namen im

Himmelangeſchrieben ſind, Luc. 10.
v. 20. Wer wollte das nicht eine ſchoͤne

erbauliche Geſellſchaft nennen? Wo

ſolche iſt, da wird alles Leiden vergeſ⸗
ſen, da wird man aller Freuden voll.
Es war auch eine gar merkwuͤrdige Zu.
ſammenkunft in dem heutigen Feſt⸗
Evangelio zwiſchen Maria und Eliſa⸗
beth/ da ſie von GOttes Guͤte ruͤhmeten,

und vor ſeine Wohlthat herzlich dan⸗

keten. Wir werden alles weiter ver⸗
nehmen, wenn wir die Worte ſelbſt wer⸗

den anſehen. GOtt der Heilige Geiſt

gebe uns das Wollen und Vollbringen!
Wir kommen zu JEſu zuſammen deß⸗
wegen, mit einem glaͤubigen und an⸗
daͤchtigen Vater IInſer. Z

Evangelium Luc. am 1. v. 30⸗56.

delich, zu der Stadt Jndg.

Meria aber ſtund auf in den Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge en⸗
. ind kam in das Haus Zacharias und
GBggeo 2 .

gruͤſſete

604 Am Feſte Mariaͤ Heimſuchnng.

gruͤſſete Eliſabeth. Und es begab ſich, als Eliſabeth den Gruß Mariaͤ
hoͤrete, huͤpfete das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth war des heili⸗
gen Geiſtes voll. Und rief laut und ſorach: Gebenedeyet biſt du unter
den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher
koͤmmt mir das, das die Mutter meines HErrn zu mir koͤmmt? Siehe
da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrete, huͤpfete mit Freuden das Kind
in meinem Leibe. Und, o ſelig biſt du, die du geglaͤubet haſt, denn es wird
vollendet werden, was dir geſagt iſt vom HErrn. Und Maria ſprach:
Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes mei⸗
nes Heylandes. Denn er hat ſeine elende Magd angeſehen. Siehe, von
nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindeskind. Denn er hat groſſe
Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Name heilig iſt. Und
ſeine Barmherzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrch⸗
ten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind
in ihres Herzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Bewaltigen vom Stuhl, und er⸗
hebet die Niedrigen. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die
Reichen leer. Er denket den Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener
Iſrael auf. Wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem
Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey ihr bey drey Monden, hernach
kehrte ſie wiederum heim.

Eingang.

ine nachdruͤckliche Bitte legte
Paulus ab in folgenden Wor⸗
ten: Ich bitte auch dich,

mein treuer Geſelle, ſtehe ihnen bey,

die ſammt mir uͤber dem Evangelio
gekaͤmpfet haben, wie wir leſen in ſei⸗
nem Brief an die Philipper Kapitel 4.
v. 3. Das Letzte iſt z‚eoar nicht allemal
das Beſte, doch der ſterbenden Perſo⸗
nen, oder die ſonſt von einander ſchei⸗
den wollen, ihre letzten Worte ſind ins⸗
gemein von groſſen Nachdruck. Wie
durchdringend waren nicht die Worte

Jakobs auf ſeinem Sterbebette, erinnert er ſinſe vormaligen Treue,

1B. Moſ. 49. v. 1. f. Wie beweglich
legte nicht Samuel ſein Amt nieder,
und nahm von dem Volke Abſchied,
1Sam. 12. v. 3. Es war nun auch an
dem, daß Paulus ſeinen Brief an die
Philipper ſchlieſſen wollte, daher redete
er am Ende gar beweglich: Ich bitte
auch dich, mein treuer Geſelle ſtehe
ihnen bey, die ſammt mir uͤber dem
Evangelio gekaͤmpfet haben. Nach
des ſeligen Lutheri Meynung, verſte⸗
het er durch den treuen Geſellen den
fuͤrnehmſten Biſchoff zu Philippiß, den
die

Neſolt
dey de
uber d
ineine
daß e
hats!
ja w⸗
zwey
kront
ldere
Schn
Nun
allen
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Troſt
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den,
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mußt

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ung
derhe
nen!

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ſicht

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Narii

heili⸗
Unter

vohere

GSiche
Kind
zwird
brach⸗
esmmei⸗
hon
groſt
Und
ych,
gnd
wder⸗

ſetde.
Diener
inein

ernoch

veglich

nieder/
bſchied,
uch n
a1die
tedete
hbitte
. i
erdel
Nah
benſs⸗
en den
den
ſe

ie

Am Feſte Mariaͤ Heimſuchung.

die ſollte er noch immer mehr ſehen laſſen,
bey denen die da mußten kaͤmpfen
uͤber dem Evangelio, denn wenn einer
in einem Kreuz ſtecket, und wird gewahr
daß ein anderer eben die Noth habe, ſo
hats ihm leichte geſchienen. Man hats

ja wohl ehe wahr genommen, wenn.

zwey Patienten in einer Stube haben
krank gelegen, daß immer einer dem
andern hat Troſt zugeſprochen, und die
Schmerzen leichte gemacht. So ſollte

nun der treue Geſelle Pauli auch ſeyn,

allen allerley, 1 Cor. 9. v. 22, Lei⸗
de jemand an der Seele, ſo ſolle er mit
Troſt beyſpringen, habe jemand Leiden
des Leibes, ſo ſolle er auch mit Rath zu
ſtatten kommen, zumal da es fromme
Leute waͤren, die mit Paulo gekaͤmpf⸗
fet haͤtten uͤber dem Evangelio. Er
zeiget an in ſeinen Worten, es waͤre
kein geringer Kampf geweſen, ſondern
ſie haͤtten ſich erwieſen als rechte Hel⸗
den, wie die Streiter oder Kaͤmpfer
bey den Roͤmern und Griechen thun
mußten, da man mit Faͤuſten, Schwerd⸗
tern, Lanzen, Stangen und derglei⸗
chen, auf oͤffentlichen Platz zu Pferde
und Fuſſe zu kaͤmpfen pflegte, wer nun
der Ueberwinder war, der wurde mit ei⸗
nem Kranz gekroͤnet, darauf Paulus
zielet, wenn er an Thimotheum ſchreibet:
Leide dich als ein guter Streiter
JEſu Chriſti. Kein Kriegsmann

flicht ſich in Haͤndel der Nahrung,

auf daß er gefalle dem, der ihn ange⸗

nomdnen hat. Und ſo jemand auch

605
kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤ⸗
net, er kaͤmpfe denn recht, 2 Tim. 2.
v. 3. 4. 5ß. Denn vor einen Chriſten
ſchickt ſich laulichtes Weſen gar nicht
GOtt will etwas rechtes, oder gar
nichts: Gieb mir, mein Sohn, dein
Herz, Spruͤchw. Sal. 23. v. 26. Ich
bin der allmaͤchtige GOtt, wandele
vor mir und ſey fromm, 1B. M. 17.
v. . Wir ſollen GOtt uͤber alle Din⸗
ge, von ganzem Herzen, von ganzer See⸗
le fuͤrchten, lieben und vertrauen. Das
wußten wohl die erſten Chriſten, daher
hieß es: So ſagen wir demnach,
und ſagen es oͤffentlich, auch wenn
ihr uns auf die Folterbank brin⸗
get, ja wenn wir zerriſſen werden,
wenn uns das Blut haͤufig her⸗
aus ſtuͤrzet, ſchreyen wir mit
heller Stimme: Wir ehren GOtt
durch Chriſtum. So waren die Glaͤu⸗
bigen zu Philippis geweſen. Aber wor⸗
uͤber hatten ſie gekaͤmpft? Der Apo⸗
ſtel ſaget: Neber dem Evangelio. Das

moͤchte einen wohl wundern, iſt doch

das Evangelium nichts anders, als eine
froͤliche Bothſchaft, eine Gnadenvolle
Anbietung der Liebe GOttes, und der
ewigen Seligkeit. Muß man ſichs denn
darum laſſen ſo ſauer werden? Ja
wohl! Eine Koͤnigliche, oder Kaiſer⸗
Krone iſt noch endlich werth, daß man
ſich drnm bemuͤhe, wie vielmehr die
Krone des ewigen Lebens. Alles was
gut iſt und heißt, erlanget man nich
ohne Bemuͤhung, will der Menſch
Gggg 3

66

ſund ſeyn, muß er nicht viel ſitzen, auch
je zuweilen ſich bewegen, damit das Ge⸗
bluͤte deſto beſſer umlaufe. Will einer
was rechtes lernen, muß er den Kopf
dran ſtrecken. Will einer reich werden,

muß er handthieren, hin und her reſſſien
Endlich trift man Thabor an,

und wandeln. Will einer den Him⸗

mel erlangen, muß es nicht mit Faullen⸗
zen geſchehen. Das Himmelreich

leidet Gewalt/und die Gewalt thun,
die reiſſen es zu ſich, Matth. 11.
Doch verlohnets die Muͤhe gar
wohl. Iſt der Berg üͤberſtiegen, gehet
man in das ſchoͤne Schloß ein. Hat die
Sonne am Tage heiß geſchienen und

Aim Feſte Maria Heimſuchung.

ſehr gebrennet, folgt barauf der kuͤhle
Abend. Wenn der Kampf vollendet,
folgt darauf der Himmel!

Endlich ſieht man Kanaan

Nach Egyptens Dienſthaus
liegen,

Wenn der Oelberg uͤberſtie⸗
e e gen,
Endlich bringt die Thraͤnenſaat,
Was die Freudenerndte hat.
Das heilige Evangelium lehret von

allen weitlaͤuftig, daher wir ſolches in

der Furcht des HErrn erwegen und be⸗
trachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort,
Dabe
Dein J Eſus, lieber

dahin ſie mit einander reiſen.

es heiſſen ſoll

Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

aber bey dem lieben GOtt,
daher ſpricht er: Eins bitte ich vom
RErrn, das haͤtte ich gern, daß ich

er Koͤnig David wollte auch
T ) gerne einen Beſuch abſtatten,

im Hauſe des HErrn bleiben moͤge
mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤ⸗
nen Gottesdienſte des HEirn, und
ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſ. 27.

v. 4. Das war der Seele ein hoͤchſt an⸗
geneh⸗

getehti
dos gla
de Vor
feuen
ebendi
finden
Ennge

Dir

Wir
(0
Dieſe
K
daß n
Gott⸗
de (
hurte
ſtund
auf
allem
dem?
Enge
zur

Nach
ſ⸗
len

ſolt
ſen
ſchea
was
Str

fige

haus

nſie⸗

bon

GSit
dbe⸗

1nd

Am Feſte Maria Heimſuchung

genehmer Beſuch. Was iſt dem Herzen
des glaͤubigen Chriſten lieblicher, als
die Vorhoͤfe des OHErrn Zebaoth? Es
freuen ſich ja da Leib und Seele in dem

ebendigen GOrt, Pf. 84. v. 2. Das

finden wir gar ſchoͤn in dem heutigen

Eoangelio, aus welchen wir betrachten: .

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Wir wollen ſehen
l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗
ander halten.
Dieſe ſind auf Seiten des HErrn Chri⸗
ſti a) ehrreiche. Der Heiland lehret
daß man in Ausuͤbung der wahren
Gottſeligkeit, und Vollbtingung
des Chriſtenthums muͤſſe eifrig,
hurtig und emſig ſeyn. Maria aber
ſtund auf in den Tagen, und gieng
auf das Gebuͤrge endelich, mit
allem Fleiß, ſie ſahe ſich nicht viel auf
dem Wege um, ſie war eilfertig. Ein
Engel des HErrn, wie wir wiſſen, war
zur Maria kommen, und hatte ihr die
Nachricht gebracht: Siehe, du wirſt
ſchwanger werden im Leibe, und ei⸗
nen Sohn gebaͤhren, deß Namen
ſollt du JEſus heiſſen. Das wollte
ſie nicht allein vor ſich behalten, machte
ſich alſo auf den Weg, ohne daß ſie et⸗
was hinderte, und gieng zur Eliſabeth,
es trieb ſie das gute Vertrauen und die
aufrichtige Freundſchaft, bald bey der

Eliſadeth zu ſeyn; der Weg war ziem⸗

607

lich weit, ſechzehen Meilen wollen uͤber
hohe Berge, zu Fuſſe, ſchon etwas ſa⸗
gen, zumal in dem hitzigen Morgen⸗
lande, und gienge dazu ſchon mit
ſchwerem Leibe. So lehret alſo die
Maria mit ihrem Exempel, daß die
Werke der Gottſeligkeit, und das
wahre Chriſtenthum auch Fleiß und
Emſigkeit erfordere. Wo Geiſt iſt, da
iſt Feuer. Seyd bruͤnſtig im Geiſt,
vermahnet Paulus ſeine Roͤmer K. 12.
v. I. Er ſtellet ſich zum Exempel
dar: Ich laufe, aber alſo, nicht als
aufs Ungewiſſe. Ich fechte alſo,
nicht als der in die Luft ſtreichet,
1Kor. 9. v. 26. Ich laufe den Weg
deiner Gebote, laͤßt ſich David verneh⸗
men, Pſalm 119. v. 322. So ſoll und
muß ein wahrer Chriſte auch ſeyn, nichts
muß er ſich im Wege laſſen werfen, oder
ſo ihm ja etwas vorkommt, muß er ſichs
doch nicht laſſen aufhalten: Ich ver⸗
geſſe, was dahinten iſt, und ſtrecke
mich zu dem, das da fornen iſt, und
jage nach dem ſuͤrgeſteckten Ziel,
nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt
die himmliſche Beruffung GOttes
in Chriſto IEſu, Phil. 3. v. 13. 14.
Wie weit wird denn ein Reiſender
kommen, wenn er ſich alle Viertel⸗
ſtunden will niederſetzen, oder uͤber
allem, was ihm begegnet, ſich aufhal⸗
ten? Wie ſchnell lauft nicht das Rad
am Wagen herum, wenn es geſchmie⸗
ret iſt? Wie hurtig, munter, und zu al⸗
lem Guten geſchickt iſt nicht ein Chriſt
. der

608

der mik dem heiligen Geiſt geſalbet iſt?
Er iſt emſig auf dem Wege der Lie⸗
be. Wenn Abraham ſeine Augen auf⸗
hebt, und ſiehet drey Maͤnner gegen
ihm ſtehen, wartet er nicht lange, ſon⸗
dern lauft ihnen entgegen, und ſpricht:

HErr, habe ich Gnade funden fuͤr ⸗

deinen Augen, ſo gehe nicht fuͤr
deinem Knecht uͤber, 1B. Moſ. 18.
v. 2. 3. Ein Chriſte iſt hurtig auf dem
Wege des Kreuzes, legt ihm GOtt
etwas auf, ſo haͤlt er ſeinen Ruͤcken
dar. Siehe, hie bin ich, ich komme, wie
du mir befohlen haſt: Deinen Wil⸗
len, mein GOtt, thue ich gerne, und
dein Geſetz habe ich in meinem Her⸗
zen, Pſ. 40. v. J.
So will ich, weil ich lebe noch,
Das Kreuz dir froͤlich tragen nach,
Mein GOtt, mach mich darzu
bereit,
Es dient zu meiner Seligkeit.
Ein wahrer Chriſte iſt emſig auf dem
Wege zur Kirche, wenn er die Glo⸗
cken hoͤret rufen, wie froͤlich iſt er nicht
in ſeinem Herzen, da laͤßt er ſich gar
nichts abhalten: Ich freue mich des,
das mir geredt iſt, das wir werden
ins Haus des HErrn gehen, Pſ. 122.
v. 1. Denn er weiß wohl, wer
fleißig in das Haus des OErrn gehet
zu beten, zu dem kommt GOtt wie⸗
der in das Haus zu ſegnen. David
konnte zu einer Zeit nicht dazu gelan⸗
gen, wie betruͤbt war er daruͤber: Ich
wollte gerne hingehen mit dem

Haufen, und mit ihnen wallen zum
Hauſe GOttes, mit Frolocken und
Danken unter dem Haufen, die
da feyern, Pſ. 42. v. 5“ Ein Chri⸗
ſte iſt auch hurtig auf dem Wege des
Todes, denn er faͤhret nach dem
Himmel.
ſchaft: Beſtelle dein Haus, denn du
wirſt ſterben und nicht lebendig
bleiben, Eſ. 38. v. 1. ſo iſt er ganz
willig und widerſetzt ſich nicht, er ſaget
mit Paulo: Ich bin bereit, nicht al⸗
lein mich binden zu laſſen, ſondern
auch zu ſterben, um des Namens
willen des HErrn JEſu, Ap.
Geſch. 21r. v. 12. Friſche Eyer ſind die
beſten. In weltlichen Sachen heiſſet es
vielmal: Ich will mich daruͤber beſin⸗
nen. So nicht in goͤttlichen und geiſtli⸗
chen Dingen. Heute, die Stunde, den
Augenblick, heiſſet es da: Jetzt iſt die
angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag

des Heyls, 2 Cor. 6. v. 3. Zu dem OH.

Ignatio kam ehemals ein Menſch, und
ſprach, er waͤre Willens uͤber drey oder
vier Wochen dieſes zu thun. Ignatius
hoͤrete es zwar mit an, da er aber die
Sache uͤberlegte, ſtrafte er den Men⸗
ſchen uͤber ſolche Reden, und ſprach:
Lieber Gott, meyneſt du noch ſo lan⸗
ge zu leben? War wohl geſprochen.
Denn viele Menſchen ſetzen ihr Lebens⸗
Ziel noch weit hinaus, und iſt der Tod
wohl ſchon vor ihrer Thuͤr: Er klopft
an, du mußt heraus, da wird nun nichts
anders draus! Derohalben nur nicht
2 lange

Schickt GOtt eine Both⸗

lſandeben
Holtt/n
Eetrlift,
eonuß
Mein
mein
ge und
Ehre,
99. EG
Heiten
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te es ſe
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dgeſft

nde, den
riſdie
Ti⸗

dem .
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ley der

ſelan

her die
, Men/
ſprach:

Am Feſte Marid Heimſuchung.

lande bedacht, was die Seligkeit, was

GOtt, was die Seele, was den Himmel

betrift, nur bald die Sache angegriffen,

es muß mit David alles hurtig zugehen:
Mein Herz iſt bereit, GOtt,

mein Herz iſt bereit daß ich ſin⸗
ge und lobe.
Ehre, wache auf Pfalter und Har⸗
fe, fruͤhe will ich aufwachen, Pfſ. F5y.
v. 9. Es werden alſo die Geſpraͤche auf
Seiten der Frommen auch

) Erbauliche Geſpraͤche. Soll⸗

te es hier keine Erbauung haben gege⸗
ben? Wie erbaulich war nicht dieſe Zu⸗
ſammenkunft? Das Kind huͤpfete in
der Mutter Leibe, Eliſabeth ward
des Heiligen Geiſtes voll, Maria
ſtimmete G Ott zu Ehren einen Lob⸗
geſang an. So gehets her, wenn

fromme Chriſten zuſammen kommen,

da iſt lauter Leben, da reget ſich alles zu
GOttes Ehren:
Singet,
Springet,
Juubiliret,
Triumphiret,
Dankt dem HErren, G
Groß iſt der Koͤnig der Ehren.
Und da iſt der HErr Chriſtus zugegen,
es moͤgen fromme Herzen zuſammen
kommen, ſingen, beten, loben und dan⸗
ken, wenn und wo ſie wollen, GOtt haͤlt
ſein Wort: Wo zween oder drey

verſammlet ſind in meinem Nah⸗
mwen, da bin ich mitten unter ihnen,

Matth. 18. v. 20. Wo aber Gtt iſt,

Wache auf, meine.

nen ſpricht er: Kommt her zu mir al⸗
Ohhh.

609

da iſt Gnade! Wo GOtt iſt, da iſt Se⸗
gen! Wo GOtt iſt, da iſt der Himmel!
Es ſind fromme Chriſten alsdenn wohl
znfrieden, wie die Maria und Eliſabeth,
wenn ſie gleich nicht viel haben, wenn
ſie nur GOtt haben, Pſ. 73. v. 25.
Wenn ich dich hab, ſo hab ich
wohl, L
Was mich ewig erfreuen ſoll.
Wenn ſie ſchon keinen Biſſen Brod ha⸗
ben, keinen Groſchen Geld, keinen Rock
anzuziehen. Jener fromme Menſch
bekam zu ſeiner Mahlzeit etwas weni⸗
ges, und aß es doch nicht auf, er wurde
deswegen gefragt, ſo antwortete er: Ich
weiß nicht wie es iſt, wenn ich auch noch
ſo wenig habe, ſo bleibt doch all emal
noch uͤbrig. Der liebe GOtt macht mich
gleich ſatt. Dieſe Erbauung im Chriſten⸗
thum kommt auch von niemand her, als
von dem lieben GOtt, und ſeinem heili⸗
gen Wort, es waͤre ja auch ohnmoͤglich,

daß ein armer ſuͤndiger Menſch in Kreuz
und Truͤbſal, die da heftig und groß ſind,

ſollte ſo getroſt ſeyn, daran der allmaͤch⸗
tige GOtt nicht Hand anleget, darum
heißt es: Je groͤſſer die Noth, je naͤ⸗
her der liebe GOtt! Allerdings,
Eine Mutter hat das Kind nicht allein
lieb und werth, wenns geſund iſt, ſon⸗
dern auch wenn es krank iſt. Und der
liebe GOtt der iſt nicht allein bey denen
die ſtark im Geiſt ſind, Luc. 2. v. 40.

ſondern auch bey denen, die zerbroche⸗

nes Geiſtes ſind, Eſ. 66. v. 2. Zu de⸗

le,

610

le, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken, Matth. I1.
v. 28. Er hats bewieſen mit vielem Exem⸗
peln. Wie gienge es nicht dem frommen
Joſeph, ſowohl in ſeines Vaters Hau⸗
ſe, als auch in der Fremde, wer ihn da⸗

mals haͤtte ſehen ſollen, als er ins Ge⸗

faͤngniß gehen mußte, der wuͤrde wohl
haben gedacht, nun iſts um dich geſche⸗
hen, du armer Mann, nun wirſt du wohl
nicht wieder ans Tagelicht kommen!
Aber anders war es bey GOtt be⸗
ſchloſſen, der machte ihn zu einem groſ⸗
ſen Herrn, daß er konnte Vater und
Bruͤder ernaͤhren! Wie war es mit
dem treuen Diener Oites, dem Da⸗
niel, da er in den Loͤwengraben ge⸗
worffen ward, haͤlte man ſollen meynen,
daß eines von ſeinen Gebeinen wuͤrde da⸗
von kommen? Aber wie er war hinein⸗
gegangen, gieng er auch wieder heraus!
Paulus, der treue Bekenner JEſu Chri⸗
ſti, hatte gar mit dem Teufel zu thun, der
Satans Engel ſchlug ihn mit Faͤuſten,
wer ſollte das wohl ausſtehen? Und doch
blieb Paulus dabey, denn GOtt ſprach:
Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen,
denn meine Kraft iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig, 2 Cor. 12 v. 9. Und ſo
macht es GOtt noch immer, bey denen
die betruͤbt und traurig ſind, iſt er kraͤftig
mit ſeiner Liebe! Das merken, das em⸗
pfinden auch fromme Chriſten, ſie ſpuͤ⸗
ren ſeinen Troſt und Beywohnung da⸗
her haben ſie immer einen ſtarken Trieb
zu ihm, ſie verbinden und vereinigen ſich

Am Feſt Marid Heimſuchung.

durch des heiligen Beiſtes Beyſtand je
mehr und mehr mitihm. Nicht anders,
als wie ein Freund den andern ſich durch
ſeine Wohlthaten immer verbindlicher
macht, daß der, der ſie empfangen hat
wohl ſpricht. Ich muß den Mann im⸗
mer lieber haben, wenn ich daran geden⸗
ke, was er mir zu gute gethan. Ehen alſo
iſts mit GOtt und einem frommen Chri⸗
ſten, weil dieſer von jenem ſo viel gutes
empfangen, ſo weicht er nicht von ihm,
ſein Vertrauen zu GOtt wird immer
ſtaͤrker, die Liebe feuriger, der Glaube

feſter, da wuͤnſchet, da rufet, da bittet er:

JEſn, komm doch ſelbſt zu mir,
Und verbleibe fuͤr und fuͤr,
Freund,
Liebſter, den mein Herze meynt.
Nun gehen wir auch fort und ſehen zum
II. Auf den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Dieſer iſt der ſchoͤne Himmel, die Woh⸗
nung GOttes. Doch ehe ſie dahin ge⸗

Seelen⸗

langt finden ſich a) Aller ley Gefaͤhr⸗

lichkeiten, welche die Prommen anszu⸗
ſtehen haben. Maria reiſete, ſie gienge

uͤber das Gebuͤrge. Zwiſchen Nazaret)

und Jeruſalem waren viel hohe Verge,
naͤmlich der Berg Gilboa, darauf Saul

in ſein eigen Schwerdt gefallen, 1 Sam.

31. v. 4. Der Berg Griſim und Hebal,
darauf der Segen und Fluch dem Velk
vorgelegt wurde, 5 B Moſ. 27. v. 12. 3.
Der Berg Ephraim, darauf Ehsd, als
er

.„

Er den Ne
ler dicken
hattedie⸗
R27.
Jungfte
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Gilloe
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Methſan

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ſurch
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diurin
gedeln⸗
nclſo
Chri⸗
lgutes
iht,
iminer
ole
tetet.

Am Feſte Maria Heimſuchung.

er den Moabitiſchen Koͤnig Eglon in ſei⸗
nen dicken Bauch geſtoͤchen und erlegt
hatte, die Poſaune blaſen ließ, B. Rich. 3.
v. 27. Ueber dieſe Berge gieng die
Jungfrau Maria. Man denke nur mit
was fuͤr Beſchwerung, da der eine Berg
Gilboa ſich nach der Laͤnge hinſtreckte,
von der Stadt Aphek bis zu der Stadt
Bethſan, in die zwo deutſche Meilen.
Wer viel reiſet, der wird das alles nicht
allein gewahr, ſondern er iſt auch voller
Gefahr. Davon wiſſen Kauf und Han⸗
delsleute, auch Fuhrleute zu ſagen, die
reiſen oft gluͤcklich und geſund aus, kom⸗
men krank wieder nach Hauſe, viele kom⸗
men gar nicht wieder heim, werden nn⸗
terwegs krank, ſterben und ſehen ihr
Haus und Angehoͤrigen nicht wieder.
Mancher geraͤth unter die Straſſen⸗
raͤuber und Moͤrder, die ihn nicht allein
alles nehmen, ſondern auch am Leibe be⸗
ſchaͤdigen, wie es jenem armen Manne
auf dem Wege nach Fericho ergienge,
Luc. 10. v. 30. Man kann auch das
menſchliche Leben uͤberhaupt nennen ei⸗
ne Reiſe uͤber das Gebuͤrge. Was hat
der Menſch nicht vor Berge zu uͤberſtei⸗
gen, ehe er kommt zu dem BergeZion,
und zu der Stadt des lebendigen
SOttes, Ebr. 12 v. 22. Suͤndenber⸗
ge, Kreuzberge, zuletzt den Todes⸗
berg, da bricht einem wohl viel
Angſt zuletzt, ein kalter Schweiß aus,
das ſind rechte beſchwerliche Reiſenund
Wege, niemand will da mit, und einen
Gefaͤhlten abgeben, da heißt es: Ich

611

muß auf den Bergen weinen und
heulen, denn ſie ſind ſo gar verhee⸗
vct, daß niemand da wandelt, und
man auch nicht ein Vieh ſchreyen hoͤ⸗
ret, es iſt beyde Vogel des Himmels
und Vich alles weg, Klagl. 9. v. 10.

Es heißt im Evangelio: Maria gruͤſſet

Eliſabeth! Die Eliſabeth hingegen ließ
ſich heraus: O ſelig biſt du, die du ge⸗
glaͤnbet haſt! Beydes waren ſolche
Bezeugungen, die Freude verurſachten.
Aber viele Chriſten muͤſſen an ſtatt eines
freundlichen Gruſſes uͤble, beiſſende
Worte hoͤren, ſie werden geſcholten, vor
unehrliche Leute gehalten. Paulus ver⸗
mahnet: Gruͤſſet euch unter einan⸗
der mit dem heiligen Kuß, Roͤm. 16.
v. 15. David thats auch bey Nabal,
er ſprach zu denen Juͤnglingen die er ab⸗
ſchickte. Gehet hinauf gen Carmel,
und wenn ihr zu Nabal kommt,
ſo gruͤſſet ihn von meinetwegen
freundlich. Aber wie wurde der Gruß
aufgenommen? Gar ſehr ſchlecht! Nabal
ſorach: Wer iſt der David? und wer
iſt der Sohn Iſai, es werden jetzt
der Knechte viel, die ſich von ihren
Herren reiſſen, 1 Sam. 25. v. 5⸗ 1.
So gehets noch manchem Chriſten, er
gruͤſſet wohl ſeinen Naͤchſten, und er
dankt ihm nicht, geſchiehets ja, ſo iſts
zum Schein mit einer hoͤhniſchen Mine.
Viele fahren wohl gar heraus: Ich woll⸗
te, daß du Oals und Beine braͤcheſt! Vie⸗
le nun werden daruͤber traurig, ziehen
ſichs zu Gemuͤthe und ſagen! Ich binja
Hhhh⸗2 wohl

612

wohl der ungluͤckſeligſte Menſch auf der⸗

Welt. Das Evangelium ſaget: Maria
blieb bey ihr bey drey Monden, dar⸗
nach kehrte ſie wieder heim. Sie mey⸗
neten es gut und ehrlich mit einander,
waren daher auch gerne beyſamen. Ja

wenns noch immer ſo waͤre unter denen .

Chriſten! Aber da wird es denen Men⸗
ſchen oft zu lange beyſammen zu bleiben.
Da lebt das Weib dem Manne zu lan⸗
ge, der Mann dem Weibe ſie ie haben einan⸗
der nicht gerne, daher waͤren ſie einan⸗
der gerne loß, will der Tod nicht kommen
und ſie ſcheiden, lauffen ſie von einan⸗
der, und ſcheiden ſich ſelbſt, machen ſich
damit ein ſchwer Gewiſſen, und verfun⸗
digen ſich. Sie ſollten einander treu
bleiben im Leben und Tod, es ſollte ſie
kein Krenz, keine Wiederwaͤrtigkeit
ſcheiden? Der HErr JEſus ſagt: Wer
ſich von ſeinem Weibe ſcheidet, es
ſey denn um der Hurerey willen,
und freyet eine andere, der bricht
die Ehe, Matth. 19. v. . Was haben
folche davor zu gewarten? Gar nichts
Gutes: Die Hurer und Ehebrecher
wird GOtt richten, Ebr. 13 v. 4. So
machen es auch vielmal die Kinder mit
den Eltern, es wird ihnen zu lange bey
denen Eltern zu ſeyn, laufen daher da⸗
von, aber ſie koͤnnen doch GOtt nicht
entlaufen. Weit kluͤger waͤre es gehan⸗
delt, wenn ſie auch bey denen oft Alters
und Unvermoͤgens wegen ſehr verdruͤß⸗
lichen und wunderlichen Eltern aushiel⸗
ten, GOtt wuͤrde es ſchon wieder ein⸗

Am Feſte Maria Heimſuchung.

bringen. Der Wohlthat dem Vater
und Mutter erzeigt, wird nimmer⸗
mehr vergeſſen werden, Sir. 3. v. 15.
Ich erinnere mich, daß ich in meinem
Amte einſten eine Tochter vorhatte,
uͤber welche ihre alte Mutter ſehr klagte,
daß ſie ſo uͤbel von der Tochter gehal⸗
ten wuͤrde, dabey ich dieſer zuredete, mit
dem Bedeuten, ſie ſollte es nicht thun,
ſie habe auch Kinder, es koͤnne ihr auch
wieder ſo gehen, wenn ſie alt und un⸗
vermoͤgend wuͤrde; womit man ſuͤndige,
damit werde man geſtraft. Darauf die
Tochter antwortete: O es darf nicht erſt
einmal darzu kommen, ich habe es jetzo
ſchon an meinen Kindern erlebt, daß ſie
nir ubel rathen. Sehet doch nur an,
wie GOtt ſeine Drohungen auch erfuͤl⸗
let. Gleichwohl will der Menſch zu⸗
weilen die Sache ganz geringe machen.
dadurch ſtuͤrzet er ſich aber in groſſe Ge⸗
fahr. Nachdem nun die Gefaͤhrlichkeit
vorbey, folget auch
b) groſſe Gluͤckſeligkeit. naͤm⸗
lich in dem PHimmel. War es der Ma⸗
ria ſehr ſauer geworden, ſie kam doch
ins Haus der Eliſabeth, das wollte ſie,
und da ſie ihren Willen erfuͤllet ſahe,
war ſie zufrieden.
Fronden. GOttiſt ein gnaͤdiger GOtt.
nach dem Ungewitter laͤſſet er die Son⸗
ne wieder ſcheinen, auf Traurigkeit fol⸗
get Freude, und nach uͤherſtandenem
Kreuz, gelanget man zur Ruhe. Er iſt
getreu, ruffet der Apoſtel, der euch
nicht laͤßt verſuchen uͤber euet Ver⸗
mo⸗

vergnuͤgt und voller

migen,
Verſach
aßihre
b. *
ſolongeſ
Endlich
Mit
Endli
End

Endich
Auchin
Weewit
gehen?
ſabethdi
tedie
hen;
Hauſ
den!
keſt. D
in dem.
ſtihlch⸗
b. 1o.
mnel re
eder
ſeto vor⸗

den Auf
wir der
nnnd na
ovor ſi
Eehat
wohne⸗
Wkoe

Vater
intmer⸗
b. l.
mmiigen
Erhatte,
tklagte,
gehal⸗⸗
htthun,
hrauch
ind un⸗
ndipe⸗
guf die
terſt
tjet⸗
daßſte
ur an,
garfül⸗

ſſch zu.

gachen⸗
ſchkeit

niͤm

eMa⸗
n doc⸗
leſte/
ſahe/
veller
Oit

Am Feſte Maria Heimſuchung.

moͤgen, ſondern machet, daß die
Verſuchung ſo ein Ende gewinne,
daß ihrs koͤnnet ertragen, 1 Cor. 10.
v. 13. Mit denen Frommen heiſſets:
Zuletzt im Himmel! das Kreuz ſey,
ſo ſchwer es wolle, die Noth halte an
ſo langeſie wolle:
Endlich, endlich, muß es doch

Mit der Noth ein Ende neh⸗

men,
Endlich bricht das harte Joch.

Endlich ſchwindet Angſt und

Graͤmen,
Endlich muß der Kummerſtein
Auch in Gold verwandelt ſeyn.
Wie wird es doch in dem Himmel her⸗

gehen? Wie fand es in dem Hauſe Eli⸗

ſabeth die Maria? alles gut, GOtt hat⸗
te die Eliſabeh mit vieler Gnade angeſe⸗
hen; wie werden wir es denn in dem
Hauſe GOttes, in dem Himmel fin⸗
den? alles gut, vollkommene Selig⸗
keit. Die Auserwaͤhlten werden ſich
in dem HErrn freuen, ihre Seele wird
froͤhlich ſeyn, in ihrem GOtt, Eſ. 6r.
v. 10. Laſſet uns alſo doch den Him⸗
mel recht anſehen, es iſt der Ort da
GOtt wohnet, der iſts nicht, den wir
jetzo vor uns ſehen, denn wir ſehen nur

den Luft und Sternen Himmel, aber

wir verſtehen die angenehme Wohnung
des majeſtaͤtiſchen GOttes, darzu zwar

ſo vor ſich keine Creatur kann kommen:
Ee hat allein Unſterblichkeit, und

wohnet in einem Licht, da niemand

zukommen kann, 1Timoth. 6. v. 16.

Man denke nach,

613

Er nimmt aber doch die Auserwaͤhlten
da auf, wohin Elias auch gerne wollte:
So nimm nun HErr, meine Gee'e,
ich bin nicht beſſer denn meine Va⸗
ter, 1 Buch Koͤn 19. v. 4. Und da
wird lauter Luſt und Vergnuͤgung ſeyn.
wo GDtt iſt, da
muß es nothwendig gut ſeyn! Wo der
HErr JEſus iſt, da muß lauter Troſt
ſeyn! Wo GOtt der Heilige Geiſt iſt,
da muß lauter Sicherheit ſeyn! Ach wer
doch nur im Himmel waͤr! Derohalben
getroſt, betruͤbte Seele, und nicht allz
traurig! Geſetzt, du haſt wenig oder
keinen Freund. Maria hatte doch noch
die Eliſabeth, zu der konnte ſie gehen,
und ihr Herz ausſchuͤtten, aber du haſt
gar niemand der deine Noth anhoͤre,
oder nur ein Quintlein davon abnaͤh⸗
me. Was iſts denn nun? Es wird
bald ein beſſerer Freund kommen, der
alle Welt Freunde uͤbertrift, der HErr
JEſus wird kommen, und dich beſuchen,

da wirſt du in eine rechte Freundſchaft

kommen. Je zuweilen heyrathet ein
Menſch in eine vornehme Familie, und
weiß ſich damit viel, nun meynet er, ha⸗
be er gewonnen Spiel, und es kehren
ihm hernach ſeine Freunde doch wohl
den Ruͤcken zu. Hier iſt eine aufrichtige,
wahre, beſtaͤndige Freundſchaft, JE⸗
ſus, und der glaͤubige Chriſte: Mein
Freund iſt mein, und er häͤlt ſich
auch zu mir, Hohel. Sal. 7. v. 0. Man
lieſet von einem ſehr gnaͤdigen Fuͤrſten
zu Braunſchweig Luͤneburg, daß er
h h h.3 ſo

614

ſo leutſelig gegen ſeine Unterthanen ge⸗
weſen, und alle Tage zweymal auf die
Schloßbruͤcke gegangen, da ihm ein
jedweder ſeine Noth und Anliegen er⸗
oͤffnen koͤnnen. Das war ſchon viel, und
waͤre zu wuͤnſchen, daß es noch heut zu
Tage geſchaͤhe. So gnaͤdig der Furſt
aber war, ſo gab er doch nicht ſein Fuͤr⸗
ſtenthum dahin, ſondern er behielt es
fuͤr ſich. Sehet hingegen GOtt an, was
der an dem armen Menſchen thut, er er⸗
hoͤret ihn nicht allein, Pfſalmor. v. 15.
ſondern er ſchenket ihm gar auch den
Himmel, den er ſelber hat. Ach HErr
JEſu! Moͤchten wir doch mit demuͤ⸗
thigen Herzen ſagen, das ſind wir ja
nicht werth, wir habens auch nicht ver⸗
dienet. Doch es ſoll ſo ſeyn. JEſus
gehet denen Frommen entgegen und
ſpricht: Gehet ein zu eures HErrn
Freude, Matth. 25. v. 2ꝛ. Gehet zu
ſeinen Thoren ein mit Danken, zu
ſeinen Vorhoöfen mit Loben, dan⸗
ket ihm, lobet ſeinen Nahmen.
Denn der HErriſt freundlich, und
ſeine Guade waͤhret ewig, Pſ. woo.
v. 4. 5. Im Evangelio waren nur zwo
Weibs Perſonen, Maria und Eliſa⸗
beth, welche zuſammen kamen. Im
Himmel werden ihrer mehr ſeyn: Vie⸗
le, NB. Viele werden kommen vom
Morgen und vom Abend „und mit
Abraham und Iſaac und Jacob im
Himmelreich ſitzen, Matth. 8. v. II.
Das wird eine groſſe Zuſammenkunft
ſeyn, da wirds wohl zugehen, nicht wie

Am Feſte Mariaͤ Heimſuchung.

in der Welt bey Zuſammenkuͤnften,
da iſt oft ein ſolcher ſundlicher Tumult,

daß einem uͤbel moͤchte werden, der es

mit anſiehet oder anhoͤret, denn im

Himmel wird GOtt zugegen ſeyn, denn
werden die Auserwaͤhlten heilig und in

Ehren halten, ſie werden alle einmuͤthig

und mit einem Munde GOtt loben,
Roͤm. 15. v. 6. Derohalben nur friſch
gewagt, gehets gleich jetzo Berg auf, es
wird auch wieder Berg ab gehen. Ein
guter Haushalter und Wirth muß ver⸗
ſtehen, wie viel das arme Thier ertragen
kann.
hoch er den Bogen ſpannen darf. Der
Arzt muß verſtehen, wie viel der Pa⸗

tiente Blut weglaſſen darf. GOtt aber

wird auch wiſſen, was unſre Schultern
ertragen koͤnnen, und was ſie nicht ver⸗
moͤgen: Der HErr weiß die Gottſe⸗

ligen aus der Verſuchung zu erlo⸗

ſen, 2 Petr. 2. v. 9. Aus ſechs Truͤb⸗
ſalen wird er dich erretten, und in
der ſiebenten wird dich kein Uebel
ruͤhren, Hiob §5. v. 19. Kam die

Maria nach dem uͤberſtandenen ſchwe⸗
ren Weege endlich im Hauſe Eliſabeth

an, und traf auch alles wohlan. So
wird dirs auch werden in dem Him⸗

mel, wenn du deine Lebens Reiſe auf

der Erden haſt vollbracht, wirſt du al⸗
les in einem hoͤchſt ſeligen Zuſtande fin⸗
den in dem Himmel. Ach, wie froͤhlich
wirſt du ſeyn! Wie wird dein Mund
ausbrechen und ſagen: Meine Secle

freuet

Der Schuͤtze muß wiſſen, wie

erhebet den HErrn, und mein Beiſt

felletſie
des!
Worte
liebes
GDit,
liche, G
trahted
dI.
Ms⸗

Ren,
Bige

D

dem e

vorde
freite

neben

ufu

Imult,

der es
n iin

demg.

undin
ͤthig
oben,
rftiſch
uf,
Ein
ſver⸗

n

wie
Der

Po

tohet
ltern
t ber⸗
bttſe
erſo⸗
küͤb⸗
din
lebel
die

hne⸗

beth

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.
Halte getroſt bey GOtt aus, und wan⸗

krenet ſich Gttes meines Heilan⸗
des! Wie die Maria anheute ſolche

Worte braucht. Sey alſo zufrieden,

liebes Kind, mit deinem frommen

GOtt, die Welt iſt begierig aufs Zeit⸗
liche, Gold, Geld, ſchreyt die Welt!
trachte du nach dem Hunmliſchen, ſage
du: Meinen JEſum laß ich nicht!.
Mein GOtt ich bitt durch Chri⸗

ſti Blut,
Machs nur mit meinem Ende
gut!

615

ke nicht, du wirſt gewißlich uͤbetwin⸗
den. Man ſagt ſonſt von dem Könige

in Spanien, wensn die auslaͤndiſchen
Geſandten vor ihm wöllen erſcheinen,

muͤſſen ſie allezeit ſchwarz gekleidet
ſeyn. Vor GOtt kannſt du wohl treten,
lieber Chriſt, wenn du nur glaͤubig

in dem Rocke der Gerechtigkeit JEſu

Chriſti erſcheineſt, damit kannſt du vor
GOtt beſtehn, wenn du wirſt im Him⸗
mel eingehn.

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

eůee

—

Am fuͤnften Sonntagenach Trinitatis.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller
und Friede im Glauben, da
durch die Kraft des heiligen

oiſt je beſſer Zwey denn
N N Eins, denn ſo genieſſen
ſie doch ihrer Arbeit
☛) wohl. Dieſes hat ausge⸗
ſprochen, der Weiſeſte unter
denen Koͤnigen, Salomo, im Prediger
Buch am 4. C. v. 4. Es wußte Sal⸗

lomo gar wohl, daß der Menſch nach

dem Suͤndenfall zur Arbeit gebohren
worden, daher wollte er daruͤber nicht
ſtreiten, ſondern nur erweiſen, daß es
beſſer ſey, es habe einer jemand um urnd
neben ſich, eine Familie, ein Weib oder

Kinder, die koͤnnten doch ſeiner Arscit

Freude
ihr voͤllige Hoffnung habt
eiſtes. Amen!

ſich getroͤſten, als wenn einer gar nie⸗
manden habe, und ſichs doch ſauer laſſen
werden, denn es bekaͤme ſeinen ſauern
Schweiß, ſein Gut, doch nur lachende
Erben. In dem vorhergehenden hatte
er geſagt: Es iſt ein Einzeler, und
nicht ſelbſt ander, und hat weder

Kind noch Bruͤder, und iſt ſeines

Arbeitens kein Ende, und ſeine Au⸗

gen werden Reichthums nicht ſatt.
Wenm arbeitce ich doch, und breche

meiner Seelen ab? Das iſt je auch
eitel, und eine boͤſe Muͤhe, v. 8. Dar⸗

616

Menſchen, einen Geldratz vor, der kei⸗
nen Anverwandten hat, dennoch iſt er
unermuͤdet in der Arbeit, er ſaget: Es
mag die Sache ſo geringe ſeyn als ſie
wolle, wenn es nur was eintraͤgt: Er iſt
unerſaͤttlich in zeitlichen Reichthum.
Geld, ich hab dich liob! Wem zu Gefal⸗

len thut er aber daser hat ja weder Kind

noch Bruͤder, er duͤrfte ja nur gemach
thun, eine gute ruhige Stunde mitneh⸗
men. Drum iſt es eitel, und eine boͤſe
Muͤhe. Wenn er geſtorben iſt, wird er
ausgelacht, vor einen Thoren ausge⸗
ſchryen, der nicht uͤber einen Heller ſey
Herr geweſen, der nicht einmal ſich ſatt
gegeſſen. Eine andere Beſchaffenheit
hat es, wo einer arbeitet nach GOttes
Vorſchrift, und er hat Erben, ſo kann er
ſich nicht allein davon fortbringen, ſon⸗
dern, wenn er denen Seinigen etwas hin⸗
terlaͤßt, koͤnnen ſie es auch zu ihrem Nu⸗
tzen anwenden, und ſich damit helfen, ſo

genieſſen ſie an beyden Orten ihre Arbeit

wohl. Die Menſchen ſind vielmal von
beſonderer Art. Der Geiz iſt, nach
Pauli Ausſpruch, eine Wurzel alles
Uebels, 1 Tim. 6. v. 0. Das Geld kann
an ſich ſelber keine Vergnuͤgung geben,
es macht weder ſatt noch hungrig, weder

kalt noch warm, und kommt auf die Opi⸗

nion oder Meynung der Menſchen an,

und ergeben ſich doch viele Menſchen die⸗
ſem gar, und verſuͤndigen ſich dadurch

aufs aͤrgſte, denn ein barmherziger
Mann thut ſeinem Leibe Gutes;
aber ein Unbarmerziger betruͤbet

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

auch ſein Fleiſch und Blit, Spr.
Sal. II. v. 77. In der That iſt kein
ſchaͤndlicher Ding, denn daß einer

ihm ſelbſt nichts Gutes goͤnnet, und

das iſt die rechte Plage fuͤr ſeine
Bosheit, Sir. 14. v. 6. Doch die albern,
ja ſuͤndlichen Menſchen gehen noch wei⸗

ter. Vor Zeiten gab es zu Rom Leute,

die um zwey und ſechzig Thaler ihren
Kopfhergaben. Man lieſer es nicht ohne

Entſetzen, daß einmal ein Engelaͤnder

vor zehen Gulden mit einem Spanier
ſpielen, und wenn er verliere, ſich an ſei⸗
ner Stelle auf haͤngen laſſen wollte. Am
allererſchrecklichſten aber iſt, wenn einige
ums Gelds willen ihren Leib und Seele
dahin gegeben haben. Der bekannte Ti⸗

tius fuͤhret an von einem Menſchen,

der ſich um eine groſſe Summe Geldes
dingen laſſen, mit dem Teufel ein Ver⸗
bindniß zu machen, daß ſo ferne er ihm
den Lapidem Philoſophorum, oder das
Goldmachen lehren wuͤrde, er nach
40. Jahren ſein eigen ſeyn wollte. O
verblendete Menſchen! O verdammtes
Geld, wie weit kannſt du es bringen!
Ach laß die Wolluſt dieſer Welt,

Pracht, Hoffarth, Reichthum, Ehr

und Geld;
Dir laͤnger nicht gebieten,
Schau an die groſſe Sicherheit,
Die falſche Welt und böoͤſe Zeit,
Zuſammt des Teufels Wuͤten.
Bor allen Dingen hab in acht
Die vorerwaͤhnte lange Nacht.
Ein frommer Chriſt der haͤngt Ken
. er⸗

ſe bal
Domin
Derv⸗
Dur⸗
ſlode
ein ſole
gnuͤgt
ſebente

5* 6

Seeſte
traid
ein we
aus de
men:
thut.
die S
Meng
die ien

—

ſſt kein
Feiner

itund

r ſeine
talbern,
och wei⸗
Leutt,
et ihren

htohle

14

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. ſen

%

Dominus providebit!

ten.

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

Herze nicht daran, erthut was ihm zu⸗
koͤgunt, das andere aber laͤßt er GOtt,
der ſeguet den Frommen ihre Guͤter

und wenn dieZeit kommt, gedeyhen

ſie bald, Sir. 11. v. 23. Er ſaget:

Ich laſſe G Ort in allen walten,
Der wird verſorgen und erhalten.

Dadurch wird er und die Seinen gluͤck⸗

ſelig, denn ſie genieſſen ihrer Arbeit wohl,
ein ſolcher lebt nicht allein vor ſich ver⸗
gnuͤgt, ſondern die in ſeiner Geſellſchaft

leben, genieſſen auch ſeiner Arbeit. Haͤtte

das Petrus recht erwogen in dem heuti⸗
gen Evangelio, ſo wüͤrde er mit ſeinen
Geſellen auch ſchon was von der Arbeit
haben gehabt, aber ſo hieß es: Meiſter,
wir haben die ganze Nacht gearbei⸗
tet, und nichts gefangen. Doch der
H Err JEſus geſellte ſic⸗ zu ihnen, da⸗

durch wurden ſie reichlich geſegnet. Wir
alle bleiben auch bey ihm, und erhalten

endlich gar dadurch den OHimmel. GOte
ſegne uns auch in dieſer Stunde, wie wir
ihn darum bitten in einem glaͤubigen
und andaͤchtigen Vater Unſer.

Evyvyangeltum, Luc. 5. v. 1 sn.
Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu ihm drang, zu hoͤren das Wort
— Gttes, und er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am

See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze,

trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bath ihn, daß er es
ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſatzte ſich, und lehrete das Volk
aus dem Schiffe. Undals er hatte aufgehoret zu reden, ſprach er zu Si⸗
mon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Netze aus, daß ihr einen Zug

thut. Und Si non antwortete und ſprach zu ihm: Meiſter,
die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wortwl

ich das Retz auswerfen. Und da ſie das thaten, beſchl oſſen ſie eine gro ſe

Menge Fiſche, und ihr Netz zerriſſe.

—

Und ſie winketen ihren Geſellen,

—

die in andern Schiffe waren, daß ſie kaͤmen, und huͤtfen ihnen ziehen.

Und ſie kamen und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken.

das Simon Petrus ſahe, fiel er JEſu zu den Knien und ſprach: HEer,
gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihm ein
Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchz ug

den ſie mit einander gethan hatten. Deſſelbigen gleichen auch Jacobum

und Johannem, die Söhne Zebeddi, Simonis Geſellen. Und JEſus
ſorach zu Simon . Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt dn Menſchen
fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und

folgeten ihm nach.

Eingang

618

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

Eingang.

. Kine gar betruͤbte Sorgen⸗ und
Jammervolle Geſellſchaft tref⸗

ſen wir an 1 B. Koͤn. 17. v. 49.
Denn es war eine Wittwe, die hatte ei⸗
nen einzigen Sohn, die lebten in groſſer
Armuth, folglich auch in groſſer Noth,
denn als Elias zu ihr kam, und ſprach:
Bringe mir auch einen Biſſen
Brods mit, ſo war diß ihre Antwort:
So wahr der HErr dein GOtt le⸗

bet, ich habe nichts gebackenes, ohne

eine Hand voll Mehls im Kad, und
ein wenig Oel im Kruge, und ſiehe,
ich habe ein Holz oder zwey aufgele⸗

ſen, und gehe hinein, und will mir

und meinen Sohne zurichten, daß
wir eſſen und ſterben, v. 12. Sie
wollte ſagen: Mein lieber Herr, du weißt
vielleicht nicht wer ich bin, und wie mir
es gehet, du denkeſt wohl, es waͤren mei⸗
ne Kammern voll, und ich koͤnnte einen
Vorrath nach dem andern heraus geben.
Ach nein, ich bin ein armes, elendes
Weib, das von aller Welt verlaſſen,

Speiſe und Trank iſt auch nicht mehr

da, noch eine Hand voll Mehl, und ein
wenig Oel habe ich, wenn das aufgezeh⸗
ret iſt, ſo wirds auch mit mir und neinem
Sohne aus ſeyn, und daß ichs nur kurz
ſage: Ich bin eine Wittwe, und mein
Sohn eine Vaterloſer Wayſe. Iſt wohl
wahr, der Zuſtand war ſchlecht genug,
die Geſellſchafter hatten wohl Thraͤnen
die ſie vergoſſen, aber wenig Brod zu eſ⸗

NA=

ſen, ich glaube. ſie werden ſich wohl viel .

mal in ihr Kaͤmmerlein haben zuſammen
geſetzt, und werden einander ihre Noth

geklaget haben: Ach! was ſind wir nicht
vor elende Leute, wie wirds uns noch ſo

uͤbel gehen, die Zeiten werden immer

ſchlimmer, die Kraͤfte des Leibes nehmen

ab, des Einkommens wird weniger,was
werden vir eſſen, was werden wir

trinken? womit werden wir uns

kleiden? Matth. 6. v. 3. Sollten wir
die zwey Leute ſo haben geſehen in ih⸗
rem Kummerynch glaube, wir haͤtten ſelbſt
mit ihnen geweinet, und war nur zu ver⸗

wundern, daß Elias kein Bedenken
trug, bey dieſer armen Wittwe einzu⸗

ſorechen, und von ihr etwas zu bitten.

Doch das war ein wunderbarer Weg

des lieben GOktes. Meine Gedan⸗

ken ſind nicht eure Gedanken, und

cure Wege ſind nicht meine Wege,

Eſ. 55. v 8. Was ſchwach iſt vor
der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet,

daß er zu Schanden mache was
ſtark iſt. Und das Unedle vor der

Welt, und das Nerachtete hat GOtt
erwehlet, und das da nichts iſt, daß

er zu nichte mache was etwas iſt.

Auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤh⸗
Wie oft hat

ime, 1 Cor. I. v. 27229.
GBOtt durch ganz wunderbahre Mittel

Rath geſchaft und geholfen, daran kein

Menſch gedacht hat, nur zu dem Ende,

daß wir nicht ſagen moͤchten in finſerm.

Her⸗

Hinen:
ogen
t. 1.
ſicht ve

Iſrael

Priche
ſen, und

AVler

par es
oge
vor d
9,6.

faſes

Bace
ſen
gehet
B. R
heiſſe
derbe

hine

man

gen,
wen

eigb

Din
Bſ
kon

hohlvic
famnen“
le Noth

bir hicht.

noch ſo
immner
nehmen
ris
ewir.
ir uns
it
NGe
e, ſeloſt
zuder⸗
ddenkeſe
Leinzu⸗
bitten.
Wey
dan:
und
Wege,
vor
ihlet,
os
Aͤtr
Ott
daß
rt⸗
ſt hat
Vittel
kein
Ende,
ſertn⸗

.

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.
Herzen: Meine Kraͤfte, und meiner

Haäͤnde Staͤrke haben mir diß Ver⸗

mogen ausgerichtet, 5 B. Moſ. 8.

v. 17. Man denke nach, was war das
nicht vor eine Sache, daß das Volk

Iſrael mußte ſiebenmal um die Stadt
Jericho hergehen, und ſo vielmal bla⸗.

ſen, und die Mauren fielen um, und das

Volk erſtieg die Stadt, und gewannen:
ſie, Joſ. 6. v. 20. Wie unbegreiflich

war es, wenn Moſes mußte den Fels
ſchlagen, und aus demſelben Waſſer lief,
vor das murrende Volk, 2 B. Moſ. 17.
v. 6. Und wenn Simſon meynet, er
muͤſſe Durſtes ſterben, daß GOtt einen
Backenzahn ſpaltet, und aus dem fau⸗
len Eſels Kinnbacken Waſſer heraus

gehet, und er trinket, und wird erquicket,

B. Richt. 15. v. 19. Das mag wohl alles
heiſſen: Des HErrn Rath iſt wun⸗
derbarlich, und er fuͤhrets herrlich

hinaus, Eſ. 28. v. 29. Und alſo ſiehet

man hieraus, daß man nicht gleich verza⸗
gen, und alle Hoffnung wegwerfen ſoll,
wenn je zuweilen Kreuz und Leiden her⸗
einbrechen, denn bey GOtt iſt kein
Ding unimoöglich, Luc. 1. v. 37. Wenns
Boͤſe vorbey iſt, kann auch das Gute
kommen:

Wohl mir JEſus, meine Freude,
Lebet noch und ſchafft mir Ruh,
Wenn ich Angſt und Truͤbſal leide,
Spricht er mir bald freundlich zu;
Nun ich will bey JEſu halten,

IJEſus, JEſus ſoll es walten.

619

Der armen Wittwe wurde geholfen,
wider alle ihr Denken und Hoffen, Elias
trat in ihre Geſellſchaft, der Mann GOt⸗
tes, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht,
denn alſo ſpricht der HErr, der
GOtt Iſtael: Das Mehl im Cad
ſoll nicht verzehret werden/ und dem
Oelkrug ſoll nichts mangeln, bis
auf den Tag, da der HErr regnen
laſſen wird auf Erden, 1 B. Koͤn. 17.
v. 13. 14. welches auch alles geſchahe.
Man lerne doch hierbey ſein Vertrauen
auf GOtt ſetzen, und glaube gewiß,
GOtt werde helfen. Hierinne ver⸗
ſuͤndigte ſich Petrus mit ſeinem Ge⸗
ſellen, daß er meynte: Wir haben
die ganze Nacht gearbeitet, und
nichts gefangen. Denn er wurde
die Huͤlfe GOttes mit ſehenden Au⸗
gen gewahr, das geſchahe durch den
OErrn JEſum, der thut noch, was
er damals that, denn die ihm ver⸗
trauen, die erfahren, daß er treu⸗
lich haͤlt, B. Weish. 3. v. ). Was
haͤlt er aber H
Er hilft aus NRoth
Der fromme GOtt
Und zuͤchtiget mit Maſſen,
Wer GOtt vertraut,
Feſt auf ihn baut, M
Den will er nicht verlaſſen.

Nun aber vertrauen fromme Chriſten
dem lieben GOtt, denn ſie ſtehen in ſei⸗
ner Gemeinſchaft, wie wir aus dem
Evangelio betrachten: MD
Jiiiz Die

2

62

Am fuͤnften Sonntage nach Tr initatis.

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Oe wir werden ſehen =JM
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn/
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum::

Rrunm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre. nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

D b auch gleich t der Menſch allein
vor ſich waͤre, kann ihn doch⸗
Wder allerhoͤchſte GOtt ſegnen,
wie wir ſolches ſehen an dem Abrahnm,
zu dem ſprach GOtt: Gehe aus dei⸗
nem Vaterlande, und von deiner

Freundſchaft, und ans deines Va⸗

ters Hauſe, in ein Land, das ich⸗
Und ich will dich⸗
zum groſſen Volk machen, und will
dich ſegnen, und dir einen groſſen
Namen machen, und ſollt ein Se⸗

dir zeigen will.

gen ſeyn, 1B.: Moſ 12. v. I1 2. Abra⸗

ham ſollte allein und doch geſegnet⸗
ſeyn, alles was er vornehme, alle die
Perſonen die von ihm herkaͤmen, alle⸗

ſein Haab und Guͤter, ſein Gehen nnd
Stehen) ſein Thun und Laſſen, und er.
ſelbſt an: Leib und Seele ſollte nichts
S lauter Segen ſeyn. Welch eine

ſchoͤne und Troſtvolle Verheiſſung

Wen du ſegneſt, lieber GOtt! der
iſt geſegnet, 4 B. Moſ. 22. v. 6. Da⸗
her iſts gut bey dem lieben GOtt zu
bleiben, und in einer guten Verrinigung⸗
mit ihm zu ſtehen. Wovon unſer

Evangelium zeuget, „ aus wrlchen wir⸗

betrachten:
Die angeneh mer Geſellſchaft

des HErrn JEſu.
Und geben hierbey⸗ Achtung
l Auf die Geſpraͤche die ſi ſie emit
einander halten.
Dieſe ſind⸗ auf Seiten des Heylandes

a) Tehrreiche. Der wertheſte Sohn
GBttes lehret anheute, daß Gluͤck und
Segen auch in der zeitlichen Na⸗
rungvon GOt. herkommmt. Petro)⸗

hatte.

frommer Chriſten und

zilret
fuit ſein

teſegne
auf die

eaus
konnt

An ber

die gal
Hihts
fen.
ſenſte
ſend d⸗
die gan
Efang
willich
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Und dee

Muſch
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bens,
Macht
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und.

mnuthe

Mengi
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Der

Kanſt

C bei
R

in

eiſung!
der

Ott zu
nging,
Kbunſer⸗
Horir⸗

ſemit

ſendes

Fund
Na⸗.
Nerb⸗
Hote.

mit ſeiner Fiſcherey, nun aber war der D

Am fuͤnften S Sonntage nach Trinitatis.

hatte es bishero nicht gelingen wollen

HErr Chuſtus da, der wollte und konn⸗

te ſegnen, derohalben ſprach er: F ahre

konnte Petrus nicht begreifen, deswe⸗

bald verlohren:

auf die Hohe, und werfet eure Ne⸗

tze aus, daß ihr einen Zug thut. Das

gen verſetzte er: HErr, wir haben
die ganze Nacht gearbeitet, und⸗
nichts gefangen.
Work will ich das Netz auswer⸗
fen. Und da ſie das thaten, keſchto⸗
ſen ſie eine groſſe M.⸗ enge Fiſche. E
ſind zwey geringe Woͤrtlein, wir haore
die ganze Nacht gearbeitet, und nichts
gefangen, und denn, auf dein Wort.
will ich das Netz auswerfen. Hier ſtel⸗

let ſich dar des Menſchen Ohnmacht,
und des HErrn JEſu Allmacht.

Der
Menſch geſtehet es: Ich bin ein ſchwa⸗

cher Menſch darzu auch kurzes Le⸗

Bens, B. Weish: 9. v §.. Mit unſer
Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar
Aber GOtt kann alles a
denn er hat alles in ſeiner Hand, Gluͤͦ ck

und Unglück, Leben und T de Ar⸗

uth und Re icht bum. Den From⸗

men giebt GOtt Guͤter die bier iben;
undwas er b ſchehret, das gedeyhet

immerdar; „Sir. 41 v 1⸗16.

Es ſtreit't füur uns der rechte⸗

.

Manm
Ben GOtt ſelbſt hate atohrenn

Frauſt du, wer er iſt?
Er heißt JCEſus Chriſt

Der H. Ere Sebaoti

Aber auf dein

Ga 1

Und iſt kein andrer GOtt,
Das Feld muß er behalten.

Es war der OErr Chriſtus bishero vom

Teufel in der Wuͤſten verſuchet wor⸗

den, hatte ihmaber mit Schimpf und

Schande abgewieſen, Matth. 4. v. 1 10.
Hierauf war er nach Nazareth gekom⸗
men, und hatte gelehret, auch aus dem
Propheten Eſe agia dargethan, daß er der
wahre Meßias, hatte dabey gewieſen,
daß die E inwohner unrecht thaͤten, weil
ſie ihn nicht annaͤhmen, das habe ſie ver⸗

droſſen, daß ſie auch moͤrderiſche Ge⸗

danken uͤber Chriſtum gefaſſet, er aber
entwich und kam nach Kapernaum, und

nachdem er auch hier viel Proben ſeiner

Gottheit und groſſen Liebe zuruͤcke ge⸗
laſſen, begab er ſich an einen einſamen
Ort, vielleicht zu beten, oder auszuru⸗
hen, das Volk aber hatte einmal ge⸗
hoͤret, was er vor ſchoͤne Predigten ge⸗
halten, und vor herrliche Wundertha⸗
ten verkichtet, daher hatten ſie ihn doch
aufgeſucht, da er nun einſt an einem
Wochen⸗ oder Werkeltage an See
Gehkezareth ſtund, kam das Volk haͤu⸗
fig den: OErrn aller Herren zu hoͤren,
welchem er auch willfahrete, da er aber

zu reden⸗ hatte aufgehoͤret, ſprach er zu

Fahre auf dir Hohe/ und
werfet eure Netze aus, daß ihr ei⸗
nen Zug thut. Ein wunderlicher Be⸗
fehl, dein erſten Anſehen nach: Fahre
auf die Hohe. Der Fiſch hait ſich auf
am Ufer, zumal am hellen Tage⸗ waͤre
es ein anderer geweſen,, wuͤtde er ſeyn
Sinz aus⸗

Petr o:

ausgelachet worden, man wuͤrde ha⸗
ben geſagt: Das wiſſen wir am be⸗
ſten, wenn die rechte Fiſchzeit iſt, zu
RNacht gehet der Fiſch ehe hervor, als am
Tage. Doch es ſollte ein Wunderwerk
ſeyn, daher mußte alles auſſer ordentlich
geſchehen, indeſſen bleibts dabey: Auf
dein Wort will ich das Retz aus⸗
werfen. An GOttes Segen iſt alles
gelegen. Und deswegen heißt es in
zeitlicher Nahrung und Haushaltung:

Fahre auf die Hoͤhe, hinauf zu GOtt

im Himmel. So ſungen die Engel: Eh⸗
re ſey GOtt in der Hoͤhe, Luc. 2.
v. 14. GOtt iſt der Aufgang aus der
Höhe, Luc. 1. v. 7. 8. Darum das

Volk auch ſunge: Hoſianna in der

Hoöhe, Matth. 21. v. 9. Das hatte
David wohl erkannt, daher ſpricht er:
Ich bebe meine Augen auf (in die

Hoͤhe) zu den Bergen, von welchen

mir Huͤlfe kommt, Pfalm 121. v. 1.
Nunmehro nach dem Suͤndenfall iſt
es ſo weit kommen mit den Menſchen,
daß er muß ſaure Arbeit verrichten, es
heiſſet: Im Schweiß deines Ange⸗
ſichts ſollt du dein Brod eſſen, bis
daß du wieder zur Erde werdeſt,
davon du genommen biſt. Denn
du biſt Erde, und ſollſt zur Erde
werden, 1B. Moſ. 3. v. 19. Mancher
hat die Gnade von Gott, daß er auf
eine leichte Art arbeitet, manchem aber
wirds blutſauer, derohalben Sirach
ruft: Ob dirs ſauer wird mit deiner
Nahrung und Ackerwerk, das laß

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

dich nicht verdrieſſen, denn GOtt

hats ſo geſchan en, Sir. 7. v. . Und
das wird gemeiniglich genannt, die Nah⸗

rung, wie es Paulus ausfuͤhret: Wenn
wir Nahrung und Kleider haben,
ſo laſſet uns vegnuͤgen, 1 Tim. 6. v. 8.
So heißt es insgemein, der Menſch
naͤhret ſich, oder, es will mit dem Men⸗

ſchen in ſeiner Nahrung nicht fort. Denn

es kommt alles auf GOtt und ſeinen
Segen an. Auf dein Wort will ich
das Netz auswerfen. Hatten doch
die Heyden es ſo weit gebracht, daß ſie
erkannten, daß der Menſch koͤnne nicht
ohne Arbeit ſeyn, deswegen ſprachen ſie:
Wer denen Goͤttern ihre Guͤter
wolle abkaufen, der muͤſſe Arbeit zur
Muͤnze haben. Ein Handwerk, ſagt
man ſonſt, habe einen guͤldenen Boden,
woher kommts aber, wer hat das Gold
hinein gelegt? Hat es der liebe GOtt
nicht gethan? der bringt den Menſchen
nicht allein an einem Orte zu dieſem
oder jenem Amte und Profeßion, Han⸗
del und Wandel, ſondern er hat auch
ſonſt ſeine heilige Hand mit bey ihm im
Spiel, daß er ihn zum Guten regieret,
ihm beyſtehet, daß er ſein Werk gluͤck⸗
lich vielmal treibet, ja er verhindert

auch oft eine Sache oder ein Vorha⸗

ben, wenn er ſiehet, daß es nicht gut ſey.
Als zum Exempel: Es war einer Vor⸗
habens an einen Ort zu reiſen, und et⸗
was aus;zurichten, er konnte aber nicht

dazu gelangen, es kam bald da, bald

dort etwas drein, und es war guk, denn

es

6s eutſtn
brunſt,
e an ſeil
heimiſcht
daßſenn
wohl ni
haͤtte al
was die
wohl zo
ader v
beiten
und ord
dein eit
euderh.
te guf
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kommt
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geſegn
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helige
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Monſch
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Denn
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Hoden,
Gold
Ott
nſchen
dieſent
Hetk
henin
geret,
glüͤch
indert

orh
tſeh.

Vor⸗
1d et⸗

*
hald

und habe gebetet:

Am fuͤnften Sonntag nach Trinitatis.

in wenigen Tagen ganz na⸗
he an ſeinem Hauſe, weit er nun ein⸗
heimiſch war, konnte er Anſtalt machen,

daß ſein Haus gerettet wurde, welches

wohl nicht waͤre geſchehen, wenn er ſich
haͤtte abweſend befunden.
was die Nahrung betrift, ſo wohnen

wohl zwey Handwerksleute neben ein⸗

ander von einerley Profeßion, ſie ar⸗

beiten beyde wie ſichs gehoͤret, fleißig
und ordentlich, aber es findet ſich bey

dem einen ein mehrerer Segen als dem
andern. Oder, es reiſen zwey Kauflen⸗

es entſtund eine gefaͤhrliche Feuers⸗
L brunſt,
e Nah⸗

Weiter,

.

te auf die Meſſe, haben ihre Gewoͤlbe

oder Bude neben einander, mit einer⸗

ley Kaufmannswaaren von gleicher
Guͤte, und einer hat gleichwohl mehr
Zuſchlag als der andere, er verkauft
viel eher als der andere. Woher

kommt das? Thut das nicht die Hand

GOttes? Es ſoll einmal ein Alt⸗

valter haben GOtt gebeten, er moͤchte
ihm doch wiſſen laſſen,

wie man eine
geſe gnete Haushal tung anſtellen muͤſſe?

Darauf waͤren ihm vorkommen drey

heilige Engel, der erſte habe gekmeet,

Augen auf zu dem HEirn. Der
adere habe eine Krauthacke oder
Grabſchaufel gehabt, und habe
Wurzeln aus der Erde geſucht, daß
ihm der Schweiß uͤber das Angeſicht
gelaufen, und habe geſagt: Im
Schweiß deines An eſichts ſoltt
du dern Brod eſſen.

Der dritte ha⸗

623

be die ausgehackten Wurzeln zuſam⸗
men ins Haus getragen. Daraus ha⸗

be der Altvater geſchloſſen, wenn eine
Haushaltung wolle beſtehen,

muͤſſe
man 1) beten, 2) arbeiten, 3) ſpa⸗
ren. Iſt wohl alles wahr und gut,
aber doch iſt bey allen, GOtt, der Grund
und das Fündament, denn GOtt muß
das Gebet erhoͤren, GOtt muß in und

bey der Arbeit helfen, GOtt muß, daß

etwas erſpahret werde, auch das Ge⸗

deyen geben, und das iſt es, was Sa⸗

lomo ſagt: Ich wandte mich, und
ſahe, wie es unter der Sonnen zu⸗
gehet, daß zum Laufen nicht hifft
ſchnell ſeyn, zum Streit hilft

nicht ſtark ſeyn, zur Nahrung hilſt

Ich hebe meine

nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum
hilft nicht klug ſeyn, daß einer ange⸗
nem ſey, hilft nicht, daß er ein
Ding wohl koͤnne, ſondern es
liegt alles an der Zeit und Gluͤcke,
Pred. Salom. 9. v. II. Ein Chriſten⸗
Herz ſtimmet ſtimmet uͤberein:
Ich weiß, mein GOtt, daß all mein
Thun
Und Werk in deinem Willen ru hn,
Von dir kommt Gluͤck und Se⸗
gen,
Was du regierſt,
ſteht
Auf rechten anten Wegen.
Es ſind aber die Geſe raͤche der Geſell⸗
ſchaft auch auf Seiten der Chriſten
b) Erbauliche Geſor aͤche. Im
Evangel io war eine rechte Begierre
ey

das geht und

1

624

bey dem Volke, denn es drang ſich
zu dem HErrn Chriſto, es lag ein⸗
ander recht auf dem Dalſe. So haͤtte
fehl und Machtſoruch ſollen ſehen, er
haͤtte ſollen das Wort GOttes recht be⸗
trachten in ſeinem Herzen, ſo wurde es
viel Gutes haben gewuͤrket. Denn
das Wort GOttes giebt Zufrieden⸗
heit und Ruhe: Sey nun wieder zu⸗
frieden, meine Seele, denn der
HErr thut dir Gures. Denn du
haſt meine Seele aus dem Tode
geriſſen, mein Auge von den Thraͤ⸗
nen, meinen Fuß vom Gleiten.
Ich will wandeln vor dem HErrn
im Lande der Lebendigen, Pf. ué.
d. 7. 8. 9. So hatte es das Volk
erfahren, drum war es ſo begierig.
Wie kann es anders ſeyn, wenn das
Kind einmal die Muttermilch geſchme⸗
cket, ſo wird es immer mehr und mehr
darnach verlangen. Und wer einmal
hat erfahren, wie ſuͤſſe, 9 ngenehm und
erquickend GOttes Wort iſt, der
wird immer mehr und nehr daſſelbe
ſuchen. Da ſpricht er: Dein Wort
(o GOtt!) iſt meines Fuſſes Leuch⸗
te, und ein Licht auf meinem Ae⸗
ge, Pſalm 119. v. 105. Schmecker
doch und ſehet wie freundlich der
HErr iſt, wohl dem, ihn
trauet, Pf. 34. v. ö. Ach! das iſt
unſers Herzens Freud und Troßt.
Jer. 15. v. 16. Und das ſteht feſt, es
wanket nicht, es betruͤget nicht: Denn
1

. .

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.
GOitt iſt nicht ein Menſch, daß er
luͤge, noch ein Menſchen Kind, daß
ihm etwas gereuc. Solte er ctwas
ſagen, und nicht thun? Sollte er et⸗

der auf ihn

was reden und nicht halten? 4B.

Moſ. 23. v. 19. Nun HErr, HErr,

du biſt GOtt, und deine Worte

werden Wahr heit ſeyn, ſpricht Da⸗
Der Kaiſer

vid 2 Sam. 7. v. 28.
Barbaroͤſſa pflegte zu ſagen: Was
groſſe Herren redeten, ſollte ſo viel

ſeyn, als wenn ſie geſchworen haͤt⸗

ten. Debebamus quidem. So ſoll⸗
te es wohl ſeyn, aber an vielen Orten
fehlts, will ſchon ein groſſer HErr ſein
Wort halten, ſo kommt ein Schmeich⸗
ler und ſagt, das ſtehenicht fein, groſſe

Herren duͤrften keine Sklaven von

ihren Worter ſeyn. Je zuweilen koͤn⸗
nen auch groſſe Herren nicht erfuͤllen,
was ſie wollen, und nicht halten, was

ſie ſagen, denn ſie ſind Menſchen, und
koͤnnen, vermoͤge ihres menſchlichen
Elendes, nicht helfen, Pſalm 146. v. 3.

Allein bey GOrt gehets anders her,
ſein Wort treugt nicht, der Held in
Iarl leugt nicht, 1 Sam. 15. v. 29.
Was er zuſagt, das haͤlt er gewiß:
Ob ſichs antieß als wolt er nicht,
Laß dich es nicht erſchrecken,
Denn woeriſt am beſten mit,
Da U ers nicht entdecken,

Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn,

Und ob dein Herz ſoraͤch lauter

So laß doch dir nicht grankn.
”M Sagt

Sgtnunt
ftchte di
muth,
er es auch
leunen:
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146. 5˙
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Hil in
1. 297
n,
it,

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

Sagt nun GOtt zu denen die arm ſind,
fuͤrchte dich nicht, ich weiß deine Ar⸗
muth, Offenb. Joh. 2. v. 9. ſo erfuͤllet
er es auch, daß die Armen muͤſſen be⸗
kennen: Ich bin jung geweſen und
alt worden, und habe noch nie geſe⸗
hen, den Gerechten verlaſſen, oder

ſeinen Saamen nach Brod gehen,
Spricht er zu denen,

Pſ. 37. v. 25. d
die da krank ſind: Ich bin der HErr
dein Arzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26. Die
Krankheit iſt nicht zum Tode,
Joh. II. v. 4. ſo wird alles wahr, der
Patiente wird geſund, und rufet aus:
O wie will ich noch reden, daß er
mir zugeſaget hat, und thuts auch.
Ich werde mich ſcheuen alle mein

Lebtage vor ſolcher Betruͤbniß mei⸗
ner Seelen.
man, und das Leben meines Gei⸗

HErr, davon lebet

ſtes ſtehet gar in demſelbigen, denn
du lieſſeſt mich entſchlafen, und
machteſt mich lebend, Eſ. 38. v. 15. 16.
Saget GOtt der HErr uͤberhaupt

zu allen Nothleidenden: Ich will ihn

heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗
chen. Ich will ihn ſaͤttigen mit
langem Leben, und will ihm zeigen
mein Heyl, Pſalm 91. v. 15. 16. ſo
bleibets auch dabey, heiſſet: Bis
hieher hat uns der HErr gehol⸗
fen, 1 Sam. 7. v. 12. Das wiſſen
fromme Chriſten, ſie habens erfahren,
darum iſt ihnen nichts liebers als GOtt
und ſein Wort, ſie dringen ſich zu JE⸗
ſu, und ſind mit allem zufrieden, wie es

62 5

GOtt macht. Soll es ſeyn wie bey
Abraham, deſſen Knecht Elieſer ſprach:
Der HErr hat meinen Herrn reich⸗
lich geſegnet, und iſt groß worden,
und hat ihm Schaafe und Ochſen,
Silber u. Gold, Knechte und Maͤg⸗
de, Kameele und Eſel gegeben, 1B.
Moſ. 24. v. 35. ſo nehmen ſie es an
mit Dank, brauchen die Guͤter der
Welt, aber ſie mißbrauchen ſolche nicht,
ſie ſind als die alles haben, und doch
nichts inne haben, 2 Cor. 6. v. 10.
Soll es auch hingegen ſeyn, wie bey der
Wittwe zu Zarpath, eine Hand voll
Mehl, ein wenig Oel im Kruge,
1 B. Koͤn. 17. v. 12. fragen ſie auch
nichts darnach, ſie ſagen: Du, o
GOtt, erfreueſt mein Herz, ob je⸗
ne gleich viel Wein und Korn ha⸗
ben, Pfſ. 4. v. 8.
Wenn Noth und Armuth mich
anficht,
Spricht doch mein JEſus: Weine
nicht:
GOtt iſt dein Vater, trau nur
ihm
Erhoͤrt er doch der Raben Stimm.
Denn der Welt Herrlichkeit und Be⸗
ſchwerlichkeit iſt doch nur aͤuſſerlich, ſie
koͤnnen doch die Seele nicht durchdrin⸗
gen, alſo gehen immer gute Gedanken
vor. Sorge nur nicht, mein Sohn,
wir ſind wohl arm, aber wir wer⸗
den viel Gutes haben, ſo wir 5Ott
werden fuͤrchten, die Suͤnde mei⸗
den, und Gutes thun, Tob. 4. v. 22.
Kkkk Warum

626

Warum ſollt ich mich denn graͤmen
Hab ich doch
CAChhhriſtum noch,
Wer will mir dennehmen?
Wer will mir den Himmel rauben,
Den mir ſchon
Gottes Sohn
Beyygelegt im Glauben?
Wir gehen nun auch fort und betrach⸗
ten zum
I. Den Ort, dahin die an⸗
genehme Geſellſchaft rei⸗
ſet.
Der iſt der Himmel. Ehe ſie, die Glaͤu⸗
bigen, nun dahin gelangen, findet ſich
a) Aller ley Gefaͤhrlichkeit, die ſie
auszuſtehen haben. Petrus ſorach:
Meiſter, wir haben die ganze
Nacht gearbeitet, und nichts gefan⸗
gen. Sie hatten nicht geringe Arbeit
gethan, die Haut recht dran geſtrecket;
Ad deferigationem usque laborantes.
Wir haben uns recht abgemattet, wir
ſind ſo muͤde worden, daß wir uns
nicht fuͤhlen, und haben doch nichts ge⸗
fangen. Der Unglaube kam dazu, doch
war es gut, daß er es erkannte und Buſſe
that. Sehet, ſo gehets mit dem Men⸗
ſchen, ſo kann er ſich verſuͤndigen auf
mancherley Art, auch wenn er bey dem
lieben GOtt iſt. Manche Menſchen le⸗
ben ohne GOtt in allen Suͤnden und
Schanden. Hebe dich von uns, wir
wollen von deinen Wegen nichtwiſ⸗
ſen. Wer iſt der Allmaͤchtige, daß
wirihm dienen ſollen⸗ Oder, was

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

ſind wirs gebeſſert, ſo wir ihn anru⸗
fen: Hiob 21. v. 14. 15.
kein Wunder, wenn ſie aus einer Suͤn⸗

de in die andere fallen. Denn es iſt ſo mit
der Suͤnde, als wie mit den Raupen
und Ungeziefer, wenn man nicht alles
will laſſen abfreſſen, muß man ale Ta⸗
ge Widerſtand thun, oder es nimmt das

Geſchmeiß dergeſtalt uͤberhand, daß

endlich nicht ein Blatt mehr am Bau⸗

me bleibt. So, ſage ich, iſts mit der
Suͤnde, widerſtehet man nicht immer,
ſo beut eine der andern die Hand, daß
man endlich gar erſtickt, und darinne
umkommt. Allein, das iſt zu verwun⸗

dern, daß der Menſch, wenn er es mit

GOtt zu thun hat, oder haben ſoll,

ſich ſo verſuͤndigtt, durch Unglauben,

Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, und derglei⸗
chen.
ſoll und muß arbeiten: Du wirſt dich
naͤhren deiner Haͤnde Arheit, Pf.r28.
v. 2. So jeman d nicht arbeitet,

ſoll er auch nicht eſſen, 2Theſſ. 3.
Allein, es wird vielmal der
Menſch ungedultig. Ey! ſaget er, ich ha⸗

v. 10.

be mirs lange genug ſauer laſſen wer⸗
den, und habe doch nichts davon, ich will
alſo meine Haͤnde auch laſſen ſin ken, will
es machen wie andere Leute. Das heiſſet
GOtt dem HErrn den Stuhl vor die
Thuͤr geſetzt! Gerade, als wenn GOtt
ſchuldig waͤre den Menſchen zu ſegnen,
wenn er wili. Meine Stunde iſt noch
nicht kommen, ſprach der HErr Chri⸗

ſtus, Joh. 1I, v. 4. Man kann jchnicht

zu⸗

Und da iſts

Einmal voy allemal, der NMenſch

zugeih ſ
Soat oill
Meſch wi
fhret
gen, ſch
wber ihmin
Wette an
Getthoh
ten einen
ſig mit ſe
Erndte,
Wollep ſie
geſct, e
Duber de
lewnſch
Gaton de
ſie es a
Wos ſe
Augela
zubieden:

hen, und

daß ſiede
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chens.

Satans
wemm es /
chenn dah
hober:
nneſſoge
hun
Und bete⸗
Klnſe
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nol der

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,/ Wwel⸗
ſchwil
nil
heiſſet
gor die
GO
ſegnen
no⸗
Chri⸗
enicht

huͤte GOtt!

Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.

zugleich ſaͤn und auch erndten, die
Saat will ja ihre Zeit haben. Mancher
Menſch wird gar uͤber ſeiner Arbeit boͤ⸗
ſe, faͤhret heraus mit grauſamen Flu⸗
chen, ſchmeiſt wohl alles in Stuͤcken,
wer ihm in den Weg kommt, hat alle
Wetter am Halſe. Wie der bekannte
Gotthold in ſeinen zufaͤlligen Andach⸗
ten einen Bauersmann anfuͤhret, der
ſich mit ſeinem Weibe entzweyet in der
Erndte, weil er ein Fuder Heu laden
wollen, ſie aber nicht gewollt, ſondern
geſagt, er ſolle ein Fuder Korn laden,

daruͤber der Mann boͤſe worden, und

gewuͤnſchet: Sie ſolle laden, daß ihr der
Satan den Hals zerbreche! worinnen
ſie es auch wohl nicht beſſer gemacht.
Was ſeh geſchehen? Als das Fuder
Heu geladen, und ſie es mit dem Baum
zubinden wollen, ſey der Baum zerbro⸗
chen, und habe die Frau geſchlagen,
daß ſie der Mann todt aufheben muͤſ⸗
ſen. Das ſind die Fruͤchte des Flu⸗
chens. Man kann ſich nicht genug
verwundern uͤber die Verblendung des
Satans, da er denen Leuten eingiebt,
wenn es nicht gehen wolle, ſolle man flu⸗
chen, daher auch viele die boͤſe Meynung
haben: Gehet es nicht in GOttes Na⸗
men, ſo gehe es ins Teufels Namen. Be⸗
Man probire es doch nur,
und bete an ſtatt des Fluchens, ein Va⸗
ter Unſer, was ſolls gelten, es wird beſſer
gehen. Jedoch, wer glaubt das? Dieſe
Art des Verſuͤndigens iſt ſo eingeriſſen,
daß es eine rechte Gewohnheit worden

627

iſt, und mancher ſich das Fluchen ſo ge⸗
mein gemacht, daß er ſelber nicht mehr
weiß, wenn und wie oft ers thut. Aber
gewiß, einen Flucher gehet es nicht
wohl, denn GOtt hat ſelber einen Greuel
daran, darum er auch dort ein Geſetz

gab: Fuͤhre den Flucher hinaus vor

das Lager, und laß alle, die es gehoͤ⸗

ret haben, ihre Haͤnde auf ſein

Haupt legen, und laß ihn die Gemei⸗
ne ſteinigen, 3 B. Moſ. 24. v. 14. Und
wenn wir das auch wollten zugehen,
daß das Fluchen einigen Nutzen bringe
im Zeitlichen, und wird dadurch das
Geiſtliche, Himmliſche und Ewige ver⸗
ſcherzt, nach Chriſti Ausſpruch: Was
huͤlfs dem Menſchen, ſo er die gan⸗
ze Welt gewoͤnne und naͤhme doch
Schaden an ſeiner Seele? Matth. 16.
v. 26. was waͤre es denn? Sehet
alſo, wie gefaͤhrlich es iſt auf der Welt
zu leben, und ſich nicht verſuͤndigen?
Es mag aber nun endlich in der Welt
hergehen, wie es wolle, folget doch auf
die Gefaͤhrlichkeit
b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗
keit. Es heiſſet: Und ſie beſchloſ⸗
ſen eine groſſe Menge Fiſche, und
ihr Netz zerriß. Hier kommt der Se⸗
gen GOttes unverhoft, und ſo reichlich.
Das hatte Petrus vorher vor ein ganz
unmoͤglich Werk gehalten, er erſchrack
auch ſo ſehr daruͤber, daß er JEſu zu
den Knien fieh und ſorach: HErr, ge⸗
he von mir hinaus, ich bin ein ſuͤn⸗
diger Menſch. Doch der liebreiche JE⸗
Kkkk 2 ſus

Ain ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

628
ſus gab lauter gute Worte: Fuͤrchte nicht, obdu wohl arm biſt, du wirſt viel
dich nicht. So wiros gewiß und noch Gures haben, ſo du wirft 1Oit fuͤrch⸗
weit beſſer einmal in den Dimmel herge⸗ ken, die Sandr m. iden, Gutes thun,
hen, da mancher armer bloͤber Menſch Tob. 4. v. 22. Du wirſt doch einmal
furchtſam, zaghaft geweſen, wird ihn der in Himmel kommen. Jin Himmel iſt
HErr Chriſtus herzhaft anreden in dem kein Ungluck, kein Armuth mehr. Man nimninzrir
Hiuiunmel: Sey getroſt, fuͤrchte dich nicht, lieſet vom Ludovico XII. Koͤnig in Eiſcnimn
u biſt bey mir nun in dem Dimmel! Der Frankreich, er habe die Art gehaot, wem erlchſe
Himmel beſchließt eine groſſe Menge vie⸗ er eine Gnade habe wollen erzeigen, vor Docr an
ler tauſend heiligen Engel, die Gemei⸗ deſſen Namen habe er ein Kreuz ge⸗ den Ee
ne der Erſtgebohrnen, die im Himmel macht. Wer nun das hat geſehen, der (iglich/
angeſchrieben ſind, und GOtt den Rich⸗ hat wohl gemeynet, es waͤre ein Zeichen Goyiſt
ter uͤber alle, und die Geiſter der voll⸗ der Ungnade, und war doch nicht ſo. O mmdwsre
kommenen Gerechten, und den Mittler geliebtes Kind GOttes, dem kern geieden,
des Neuen Teſtaments, JEſum, himmliſcher Vater hat wohl vielmal At mitſe
Ebr. 12. v. 22 f. Geſetzt nun, du armer ein Kreuz vor deinen Namen gemacht Nahden
Menſch, daß bey dir kein groſſer Vor⸗ allhier auf dieſer Weit, da hat es geheiſ⸗ lei des
rath, es heißt immer: Ueberall nichts! ſen: Ich habe wohl ganzer Mon⸗ noenen,
Sorſum corda! Aufwaͤrts Chriſten⸗ den vergebuch gearveitet, undeten⸗ brilahe
Herz! Denke an den Himmel, was der Näͤchte ſind mir viel worden, er ventt
da wird vor Ueberfluß ſeyn, GOtt der Hiob7. v. 3. Aber nur getroſt, es iſt ein Feindſin
Vater, Sohn und Heiliger Geiſt! Da Zeichen der goͤttlichen Gnade, die ſoll rene
ich werde allezeit ſchauen die Dreyfal⸗ dir wiederfahren in dem ewigen Leben, hes unte
tigkeit. War Petrus arm, der OErr da du nach ausgeſtandenem Mangel technet.
Chriſtus dachte doch an ihn, und mach⸗ ſollſt geweydet werden mit Wolluſt, Zorh4
te ihn zu einen Apoſtel. Alſo ſorge als mit eimem Strom, Pſ 30. v. 9. Hyf, 9
So trift mein Wunſch doch endlich ein: uſhen
Wie ſchöͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! ſchlicht
õä cn
Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. een
Der GOCCT der Doſtnung erfuͤlle euch mit aller Freude würden
und Friede im Glauben, daß ihr vellige nHoffnung habt Aut ye
durch die Araft des Heiligen Gaſted. Amen: . . el
Der fſſt

wirſtbie

Otfürch:

testhun,
och einanag
Himne! 4
hr. Man
Koͤnig in
haot, wemn
eigen, vor
Kreig ge⸗
eſehen, der
n Zerchen
S1/6 9
deln leber
Wal
gemacht
tes geheiß
et Mon⸗
undeten⸗
werdenn
, Asifein
, die ſoll
gen Leben,
n Mangtl
Wolunl,
5. d

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

er Haus⸗und Sittenlehrer
eStach will nicht rathen zu
einer Geſellſchaft mit dem
Feindſeligen, daher ſpricht
er: Traue deinem Feinde
nimmermehr. Denn gleich wie das
Eiſen im mer wieder roſtet, alſo laͤſſet.
er auch ſeine Tuͤcke nicht, K. 12. v. 9.10.
Zwar anfangs war der Menſch nach
dem Ebenbilde GOttes geſchaffen,
folglich war er auch liebreich, denn
GOtt iſt die Liebe, 1[Joh. 4. v. 8.
und waͤre er im Stande der Unſchuld
geblieben, wuͤrde er auch auf ſolche
Art mit ſeines Gleichen ſeyn umgangen.
Nachdem er aber gefallen, hat er zu⸗
gleich des boͤſe Fein des Art an ſich ge⸗
nommen, der umher gehet wie ein
bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen
er verſchlinge, 1Petr 5§. v. 8. ſo, daß
Feindſeligkeit gegen den Naͤchſten bey
ihm verſpuͤhret wird. Wie Paulus ſol⸗
ches unter die Werke des Fleiſches mit
rechnet: Feindſchaft, Hader, Neid,

Zorn, Zank, Zwietracht, Rotten,

Haß, Mord, Gal. §. v. 19. Die
Menſchen, leider! die Chriſten, laſſen
ſich leicht bewegen, um einer geringen
Sache willen, daß ſie einander uͤbels
nachreden, boͤſe moͤrderiſche Gedanken
gegen den Naͤchſten hegen, und vielmal,

wo es moͤglich, mit den Augen erſtechen

wuͤrden. Weil aber ſolches in GOttes
Wort verbothen, und die Chriſten zur
Verſoͤhnlichkeit ermahnet werden, ſo laß⸗

ſen ſie ſich auch wohl finden, und werden

629

Feinde wieder gute Freunde. Da ſpricht
aber Sirach: Man ſolle dem Feinde
nicht wieder trauen. Doch es moͤchte
das faſt der gegebenen Regel des HErrn
Chriſti widerſprechen, da es heiſſet: Lie⸗
ber eure Feinde, Matth.5. v. 44. Wenn
ich nun meinen Feind liebe, trau ich ihm
alles Gutes zu, denn die Liebe hoffet das
Beſte. Gleichwohl gelten auch Sirachs
Worte, in dem ein anders iſt, den Feind
lieben, ihm alles Gutes erweiſen, ihm
helfen und foͤrdern in allen Leibesnoͤthen,
auch ein gutes Herz und Vertrauen
zu ihm haben, daß er ſeinen harten Sinn
aͤndern, und ſich liebreicher und freund⸗
licher erzeigen werde, als er bisher ge⸗
than. Ein anders, ſeinem Feinde ſich
uͤberlaſſen, ihm das ganze Herz offen⸗
bahren, und ſich ihm anvertrauen, das
will der HErr Chriſtus auch nicht ra⸗
then, wenn er zu ſeinen Jungern ſprach:
Ich ſende euch wie Schaafe, mitten
Unter die Woͤlfe: Darum eeyd klug
wie die Schlangen, und ohne Falſch
wie die Tauben, Matth. 10. v. 16.
Und das verbot Sirach, wenn es heiſſet:
Traue deinem Feinde nimmermehr
Die Urſache aber fuͤhret er auch an:
Denn er laſſe ſeine Tuͤcke nicht. Da⸗
durch wird verſtanden eine heimließe
Falſchheit, welche mit Bosheit verknuͤpf⸗
fet iſt, wie David betet: Raffe meine
Seele nicht hin mit den Suͤndern
noch mein Leben mit den Blutduͤr⸗
ſtigen, welche mit boͤſen Touͤrken um⸗

gehen, Pfſ. 26. v. 9. 10, Und dabey

k 3 braucht

630

braucht er ein Gleichniß vom Eiſen, das
immer wieder roſtet. Es iſt bekannt,
wenn man das Eiſen noch ſo helle hat ge⸗
macht, poliret und geſchliffen, und es
liegt eine Zeit wieder, daß es naß oder
feuchte wird, ſo lauft es doch wieder an.
Eben alſo ſagt Sirach, waͤre ein Feind,
er moͤchte ſich noch ſo gut ſtellen, noch ſo
gute Worte geben, ſo ſey er doch immer
falſch, der alte Groll ruhe ihm doch im⸗
mer im Herzen. Wie faſt Salomo von
einem thoͤrichten oder naͤrriſchen Men⸗
ſchen ſagt: Und wenn du den Nar⸗
ren im Moͤrſer zerſtieſſeſt mit dem
Staͤmpfel, wie Gruͤtze, ſo lieſſe doch

ſeine Narrheit nicht von ihm,

Spruͤchw. Sal. 27. v. 22. Bey ſo ge⸗
ſtalten Sachen iſt es gefaͤhrlich mit einem
ſolchen Menſchen umgehen, man thut
wohl beſſer, man meidet ſeine Geſell⸗
ſchaft. Iſt freylich ſehr zu beklagen, daß
das heutige Chriſtenthum ſo verfallen,
und ſo viel Zankſucht, Uneinigkeit und
Falſchheit gefunden wird, daß man von
denen Chriſten weiter nichts mehr als
den Namen findet, und Pauli des Apo⸗
ſtels Worte eintreffen: Daß in den
letzten Tagen werden Leute ſeyn, die
von ſich ſelbſt halten, geizig, ruhm⸗

Evangelium,

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

raͤthig, hoffaͤrtig, Laͤſterer, den El⸗

tern ungehorſam, undankbar, un⸗

geiſtlich. Stoͤrrig, unverſoͤhnlich,
Schaͤnder, unkeuſch, wilde, unguͤtig,

Verraͤther, Freveler, aufgeblaſen,

die mehr lieben Wolluſt, denn Gott.

Die da haben den Schein eines gotr⸗

ſeligen Weſens, aber ſeine Kraft
verlaͤugnen ſie,

der Heiland auf, und bleibt dieſe Lehre

nachdruͤcklich, daß ein Chriſte nicht haͤſ⸗

ſigfeindſelig, beißig und freßig ſeyn ſoll,
und wenn er ja mit ſeinem Bruder oder
Naͤchſten etwas habe, ſo ſolle ers nicht
im Herzen behalten, er koͤnne ſonſt GOtt
keinen angenehmen Dienſt erweiſen.
Daraus ein jeder deutlich erkennet, daß
es der liebreiche IEſus recht gut meyne,
daß keine Falſchheit bey ihm ſey, und
wenn er ſchon immer angefeindet wird,

laͤßt er ſich doch gnaͤdig finden. So wol⸗

len wir denn auch bey ihm bleiben, und
ſeine Geſellſchaft erwaͤhlen, wie uns das
heilige Evangelium darzu Gelegenheit
giebt, wir wollen aber vorher mit ein⸗

ander beten ein andaͤchtiges Vater

Unſer.
Luc. 5. v. 20⸗26.

Jeſusſrach zu ſeinen Jungern: Ich ſage euch: Es ſey denn eure Ge⸗

rechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wer⸗

det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den

Alten geſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten. Wer aber toͤ-dtet, der ſoll de; Ge⸗
richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet,

2 Tim. 3. v. 125.
Wo bleibt die Liebe Chriſti? Wo bleibt
ſeine Sanftmuth? Darum tritt heute

Hſtu

deriſtdis

Feuers ſ

Und wirſt

allda ver
Ninem
färtigdeir

Richter,
in den
AManeng

Vok, do
ſehr uͤhet
Herzen d
obſchon

tetardet

ger genac
Kinderge
erzüͤrnete

] Will ihn
dem ſeinn
Undwill

ſenund
frſin.
Zertiſen
ſihrharte
derſinet

den Cl⸗

Nr, un⸗

. .
nlich,

nabtig,

blaſenr

Gott.

s gott⸗

Kraft

detoder
nicht
Gt
Geiſen.
, daß
Uehne,
,ℳ
wird,
ool⸗
und
oͤdas

enheſt

eine
Bate

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

der iſt des Gerichts ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſaget: Racha, der
iſt des Raths ſchuldig, wer aber ſaget: Du Narr, der iſt des hoͤlliſchen
Feuers ſchuldig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt,
uUnd wirſt allda eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß
allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit
deinem Bruder, und alsdenn komme und opfere deine Gabe. Sey will⸗
faͤrtig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege

631

biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantwortete dem

Richter, und der Richter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt

in den Kerker geworfen.

Ich ſage dir, wahrlich, du wirſt nicht von

dannen herans kommen, bis du anch den letzten Heller bezahleſt.

Eingang.

KPfael dein Heyl ſtehet allein

bey mir. Das iſt die wahrhafte
Verſicherung GOttes an ſein

Vork, von deſſen Wohlfahrt, Hoſ.rz.

v. 9. Die Abgoͤtterey hatte in Iſrael
ſehr uͤberhand genommen, daß fromme
Herzen daruͤber erſchrocken waren, und
ob ſchon ihrer viele daruͤber waren getoͤd⸗
tet worden, hatten ſie es doch immer aͤr⸗
ger gemacht, und ſo gar den Moloch die
Kinder geopfert, daruͤber GOtt gar ſehr
erzuͤrnet worden war, und geſaget: Ich

will ihnen begegnen wie ein Baͤr,

dem ſeine Jungen genommen ſind,

und will ihr verſtocktes Herz zerreiſ⸗

ſen, und will ſie daſelbſt wie ein Loͤbe
freſſen, die wilden Thiere ſollen ſie
zerreiſſen, v. 8. Die Worte waren
ſehr harte, denn er iſt ein eifriger GOtt,
der ſeine Ehre will keinem andern geben,
noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, Eſ. 42.
v. 8. Er hat es im erſten Gebote geſa⸗

get: Du ſollt nicht andere Goͤtter

haben neben mir. Wiehaͤtte er nun
zu ſolchen abſcheulichen Suͤnden ſollen
ſtille ſchweigen? Nein, er wollte ſie harte
ſtrafen, und ſie ſollten es niemand als ſich
ſelber zuſchreiben: Dein Heyl ſtehet
allein bey mir. Durch das Wort,
Heyl, wurde wohl nach dem Grundtext
die goͤttliche Huͤlfe verſtanden: Ich bin
deine Huͤlfe. Wie ſolches David ver⸗
langete, daß es GOtt zu ſeiner Seele .
moͤchte ſagen, Pf. 35. v. 3 Doch kann es
auch gar wohl dabey bleiben, wie es ver
ſel. Lutherus gegeben: Dein Heyl.
Denn wem geholfen wird, dem wieder⸗

faͤhret Heyl, iſt er etwan in Leibes⸗ und

Seelenſchaden gerathen, und es wird
ihm daraus geholfen, ſo wird der Scha⸗
den geheilet. Braucht es nicht alſo Eſaias
von Chriſto und dem ſuͤndlichen Men⸗
ſchen? Durch ſeine Wunden ſind wir
geheilet, Eſ. 33. v. 5. So hatte & Ott
auch bey den Kindern Iſrael ſein Abſehen
gerichtet aufs zeitliche und ewige Wohl,
auf

auf die Wohlfahrt des Leibes und der
Seelen: Dein Heyl ſtehet allein bey
mirwon dem alles kommt, Gluͤck und
Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth
und Reichthum, Sir. II. 14. Bey
mir, der ich bin das Aund O, der An⸗
fang und das Ende, Off. Joh. 1. v. 8.
Bey mir, der ich kann toͤdten, und le⸗
bendig machen, in die Hoͤlle fuͤhren,
aber auch wieder heraus, 1 Sam. 2.
v. 6. GOtt zeiget ſich hier als einen Va⸗
ter gegen ſeinen Sohn, der bishero krum⸗
me Wege erwaͤhlet, und aus der Art ge⸗
ſchlagen, demſelben redet der Vater noch⸗
mals zu: Bedenke es doch mit wem
du es zu thun haſt, ich bin ja dein Va⸗
ter, es kommt ja viel auf mich an, durch
mich kannſt du gluͤcklich ſeyn, wenn ich
aber meine Hand von dir abziehe, biſt
du der elendeſte Menſch auf der Welt.
So machts der fromme GOtt: Ich
bin, ſpricht er, Iſraels Vater, ſo
iſt Ephraim mein erſtgebohrner
Sohn, Jer 3t. v. 9. Ja, ein Sohn,
ſoll aber ſeinen Vater ehren, und ein
Knecht ſeinen Herrn. Bin ich nun
Vater, wo iſt meine Ehre? Bin ich
HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. r.
v. 6. Er machts wie Chriſtus mit
Jeruſalem: Wenn du es wuͤſteſt, ſo
wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer
deiner Zeit, was zu deinem Friede
dienet. Aber nun iſt es fuͤr deinen

Augen verborgen, Luc. 19. v. 42.

Sa wohl iſt alles ohne GOtt vergebens,
was der Menſch vornimmt im Leibli⸗

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.
chen, was ſeine Seele betrift, im Geiſt⸗

lichen, was ſeine ewige Seligkeit be⸗
langet, im Himmliſchen, kommt alles
auf GOtt an: Von ihm, und durch
ihn, und in ihm, ſind alle Dinge,
Roͤm. 11. v. 36. Ungluͤckſelige Men⸗

ſchen, welche ohne GOtt in der Welt

wollen fortkommen. Als dorten dem

abgoͤttiſchen Micha ſeine Goͤtter waren

genommen worden, lief er den Raͤu⸗

bern mit groſſem Geſchrey nach, und

als ſie ihn anredeten: Was iſt dir,
daß du alſo ein Geſchrey macheſt?
antwortete er mit klaͤglichen Worten:
Ihr habt meine Gotter genommen,
die ich gemacht hatte, und den Prie⸗
ſter, und ziehet hin, und was hab ich
nun mehr? Und ihr fraget noch,
was mir fehle? Buch der Richter 18.
v. 23. 24. Aber ach! Viel tauſendmal
klaͤglicher moͤchten ſich die anſtellen, wel⸗

chen das ewige wahre Gut, der allmaͤch⸗

tige GOtt, genommen, die ohne ihm
leben wollen. Ach! GOtt verlohren, al⸗

les verlohren! Das wußte David, drum

ſpricht er: HErr, wenn ich nur dich
habe, (ſo habe ich genug,) ſo frage ich

nicht nach Himmel und Erden,

Pſ. 73. v. 25. Der heilige Auguſtinus
ſchreibet daher: Qudquid vult, au-
ferat, ſeipſum mihi non auferat:
Der liebe GOtt nehme mir was
er will, er nehme mir nur ſich ſelb⸗
ſten nicht. Das haͤtten nun die Iſrae⸗

litten alles wohl ſollen bedenken, des⸗
HErr:

wegen ſprach ja GOtt der
Dein

Din Hey⸗
Wyl allen
deeſes heilig
kommnt ihre
Auf denale
ben ſie iht
Nichtwahr
ſahtsſader
dem evre
der Sch

Dea

A
Il. N

Dein
Der/
Müum
Ich v

Lebet, ur
Leben,
daher
zui
te
ſbnnn
ichtien

in Geiſt
igket be⸗
nimt alees
1ddurch
Dinge,

ige Men⸗

der Walt

btten den

ter waren

eſt Ne⸗
ih, und.

dir⸗
ſel!
Vorten:
umen,
en Prs⸗
hobich
noch
chtet 18.
ſendnnl
en, ne,
gltnaͤch⸗
hne ihnt
hren, ,
ddrun
ut dich
rich

Erden,

ſtinus
a äl⸗
lferet:
1 pas
ſe⸗

Ie,

des⸗
Ert:
Dein

Am ſechſten Sonntage nuch Trinitatis.

Dein Heyl ſtehet allein bey mir.
Wohl allen frommen Chriſten, welche
dieſes heiliglich erwaͤgen. Denn auf wen
komut ihre zeituche Wohlfahrt an?
Auf den allerhoͤchſten GOtt. Wem ha⸗
ben ſie ihre Seltgkeit zuzuſchreiben?
Nicht wahr? dem HErrn JEſu. Es
ſagts ja der Heyland deutlich: Es ſey
denn eure Gerechtigkeit beſſer denn
der Schriftgelehrten und Phari⸗

— ,.

und ihm treulich nachfolgen.
geſchiehet am beſten, wenn wir aus dem

633
ſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das
Himmelreich kommen. Aber wo
iſt eine beſſere Gerechtigkeit, als des
OErrn JEſu? Derohalben laſſet uns
diß alles recht beherzigen, und an nie⸗
mand als dem HErrn JEſu hangen,
Das

heutigen Evangelio mit einander be⸗
trachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.
Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dein JEſus, lieber Chriſt,

Dabey es heiſſen ſoll:
will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JE Sll, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

as die Menſchen betrift nach
ihrem Eingang in das Leben,
nach ihren Zufaͤllen in dem
Leben, und nach dem Ausgang aus dem
Leben, iſt kein Unterſchied unter ihnen.
Daher Elias, ob er ſchon ein groſſer
Prophet war, ſich davon gar nicht frey
machte, ſondern ſprach: Es iſt genug,
ſo nimm nun, HErr, meine Seele,
ich biß nicht beſſer, denn meine Vaͤ⸗

ter, 1B. Koͤn. 19. v. 4. Sonſt aber,
was die Seele und das Geiſtliche belan⸗
get iſt ein Unterſchied. Denn einige
Menſchen ollden ſich ein, ſie waͤren
fromm vor ſich, Luc. 18. v. 9. Einige
aber wiſſen wohl, daß das Tichten und
Trachten des menſchlichen Herzens
immerdar boͤſe ſey von Jugend auf,
1B. Moſ. g. v. 21. und daher ſuchen
ſie ihr Heyl in einem andern Lder iſt der
LlII HErr

groſſen Nutzen haben ſie davon!

bey

Der angenehmen Geſellſchaft
frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.
betrachten G
l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗
ander halten.
Solche ſind a) Lehrreiche Geſpraͤ⸗
che, denn Chriſtus lehret, daß der
Menſch eine rechtſchaffene Gerech⸗
tigkeit muͤſſe an ſich haben, wenn
er vor GOtt beſt hen, und im Him⸗
mel eingehen wolle. Das zeiget er
an in dieſen Worten? Es ſey denn
eure Gerechtigkeit beſſer, denn der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
werdet ihr nicht in das Himmelreich
kommen. Aber, moͤchten wir wohl
fragen, woher ſoll dem Menſchen eine
ſolche Gerechtigkeit kommen? GOtt
fordert zu viel. David ſagt ja: HErr
gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knecht, denn vor dir iſt kein Leben⸗
diger gerecht, Pf. 143. v. ꝛ2. Wie
mag ein Menſch gerecht vor GOtt
ſeyn? Und wie mag rein ſeyn eines
Weibes Kind? Siehe, der Mond
ſcheinet noch nicht, und die Sterne
ſind noch nicht rein vor ſeinẽ Augen.
Wie viel weniger ein Menſch, die
Made, und ein Menſchenkind, der

Laßt
uns doch die Sache recht einſehen, und

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

HErr JEſus Chriſtus, ſeine Gerechtig⸗
keit iſt es, welche ſie erhaͤlt. O was vor

Wurm, ſagt Bildad von Suah, Hiob
25. v. 4. 5F. 6. Man ſehe nur die Sach e
recht ein. Es iſt unſer Evangelium ein
Stuͤck der Bergoredigt Chriſti, die er
ſeinen Zuhoͤrern gehalten, theils ſie zu
unterrichten von der wahren Seligkeit,
theils ſie zu ermahnen zu einem heiligen
Leben. Und damit ſie nicht etwa ſollten
meynen, er waͤre dem alten Geſetzgeber
Moſi zuwider, ſo ſprach er v. 17.

Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kom⸗

men bin, das Geſetz oder die Prophe⸗
ten aufzuloöͤſen. Ich bin nicht kom⸗
men auf zuloͤſen, ſondern zu erfuͤl⸗
len. Bleibe dennoch dabey, man muͤſ⸗
ſe eine Gerechtigkeit an ſich haben, wenn
man wolle ſelig werden, aber nicht ei⸗
ne Phariſaͤiſche, derohalben widerlegte
er mit Ernſt und nachdruͤcklich dieſe
ſcheinheiligen Heuchler, die da vorga⸗
ben, es ſeyen die Gebote GOttes nicht
alle einander gleich, eines waͤre groͤſſer
als das andere. Allein, das war eine
falſche Lehre, denn die Gebote GOttes
ſind einander gleich. Weil aber doch die
Phariſaͤer die Menſchen bey ihrem un⸗

gegruͤndeten falſchen Vorgeben wollten

in den Himmel bringen, ſo ſagte der
HErr Chriſtus die Wahrheit. Ihr lie⸗
ben Leute, wollte er ſagen, laſſet euch
doch nichts weis machen, man kann nicht
ſo leicht in Himmel kommen es hat damit
mehr zu bedenten. Es ſey denn eure
Gerechtigkeit beſſer denn der
Schriftgelehrten und Phariſäer,
ſo werder ihr nicht in das Piun
mel⸗

mereichke
nundie eige
tildenn

Ziehet de

der nach
kecht chf⸗
Heiliſeit
wird gefo⸗
rechtigee
Mur bef
u eleidi
Geinentl
Heiden ge
ſei. We
nicht ſchg⸗
Rokomm
den Gle
Ne Ruͤn
negeſg
le Gehet
und diene
ſehat;
Umein
tigkeit i
Eſeft
aucheine
elcheiſt
doncan
wonkein
Suͤnde
den in
dor G
ſiſein
Arn

Rh

ah, Hieb
e Gache
gelumtein
ſti, deer
eils ſezn
eltgfeit,
heiligen
a ſolten
ſetgeber
r h .
ckem⸗
drophe⸗
keir⸗
afoͤſ⸗
anmiͤtſ⸗
,wenn
ſicht e⸗
erlegte
Ndieſe
borga⸗
icft
toͤſer
r eine
Ottes
vchdie
n U
Ulten
e der
ſrlie
Leuch
niht
emit
eulre
der
tt

net⸗

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

melreich kommen. Welches iſt aber

nun die eigentliche Gerechtigkeit? Was
will denn Paulus haben, da er ſpricht:
Ziehet den neuen Menſchen an,
der nach G Ott geſchaffen iſt, in
recht ſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit, Eph. 4, v. 24. Anfaͤnglich
wird gefunden eine buͤrgerliche Ge⸗
rechtigkeit, da einem Menſchen auch die
Natur befiehlet erbar zu leben, niemand
zu beleidigen, und einen jedweden das
Seine zu laſſen. Als worinne auch die
Oeiden gar ſonderlich ſich haben bewie⸗
ſen. Allein, dieſe Gerechtigkeit macht
nicht ſelig, weil ſie nicht aus dem Glau⸗
benkommt. Was aber nicht aus
dem Glauben kommt, das iſt Suͤn⸗
de, Roͤm, 14. v. 23. Hernach ſo iſt ei⸗

ne geſetzliche Gerechtigkeit, da man al⸗
le Gebote GOttes vollkommen haͤlt,

und die bringt das ewige Leben dem, der

ſie hat; aber wo iſt der Menſch, der ſie be⸗
ſitzet? Wir ſind ja alleſammt wie die

Unreinen, und alle unſere Gerech⸗

tigkeit iſt wie ein unflaͤthig Kleid,

Eſ. 64. v. 6. Endlich aber findet ſich
auch eine Evangeliſche Gerechtigkeit,
welche iſt des OErrn JEſu Chriſti, da⸗
von Paulus redet: G Ott hat den, der
von keiner Suͤnde wuſte fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗
den in ihm die Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt, 2 Cor. §. v. 2. Das
iſt ſein Nahme, daß man ihn (den
HErrn Meßiam)nennen wird, HEir,
der unſere Gerechtigkeit iſt, Jer. 23.
6

635

v. 6. Welchen ſehr ſchoͤnen Spruch Ur⸗
banus Regius ſo hoch gehalten, daß er
ihn nicht um hundert Welten hinge⸗
ben wollte. Er ſey ſein Tage nicht
ſo betruͤbt geweſen, daß er dadurch
nicht auf das kraͤftigſte waͤre erqui⸗
ket worden. Dieſen JEſum ergreift
nun der Evangeliſche wahre Herzens
Glaube, deſſen Gerechtigkeit iſt die beſ⸗
ſere, ja die allerbeſte, denn er iſt uns
gemacht von GOtt zur Weisheit,
und zur Gerechtigkeit, und zur Hei⸗
ligung, und zur Erloſung, 1 Cor. 1.
v. 30. Es mag wohl ſeyn, daß ein Chri⸗
ſte durch GOttes Gnade und Beyſtand
ſich vor groben wiſſentlichen und vorſetz⸗
lichen Guͤnden huͤten, und in Acht neh⸗
men kann: aber damit hat er es nicht
ausgerichtet, er bleibet doch ein Suͤnder,
und kann ohnmoͤglich durch ſich gerecht
werden. Ich bin mir wohl nichts be⸗
wußt, ſagt der Apoſtel Paulus, aber
darinne bin ich nicht gerechtfertiget,
1Cor. 4. v. 4. Der beſte Acker traͤgt
doch Unkraut mit, und Diſteln. Der
Mond, wenn er am dbvoͤlleſten, behaͤlt
doch ſeine Flecken. Alſo gehets nicht leer
ab bey denen froͤmmſten Chriſten, die
boͤſe Wurzel wird doch nicht ausgerot⸗
tet, weil ſie leben, ſie haben wohl die
Suͤnde verlaſſen, aber die Suͤnde hat
ſie, die Chriſten, noch nicht verlaſſen,
da giebts alle Tage zu widerſtehen, zu
bauen, zu flicken und zu beſſen. Das
iſt es eben, was der heilige Heyden Leh⸗
rer ſagt: Ich weiß daß in mir, das iſt,
LllI 2 in

636
in meinem Fleiſche, wohnet nichts

Gutes. Wollen habe ich wohl,
aber vollbringen das Gute finde ich
nicht, Roͤm. 7. v. 18. Das wiſſen auch
glaͤubige Kinder GOttes ſehr wohl,
O! der Feind ruhet noch in ihren Graͤn⸗

zen, der Schlangen Gift iſt noch nicht.

ausgefeget, da kommt aber der HErr

JEſus, mit ſeiner vollguͤltigen Gerech⸗

tigkeit, dieſe ergreift der arme Menſch
mit feſtem Vertrauen: Der iſt ein Ge⸗
rechter und ein Helfer, Zach. 9. v. 9.
Darauf verlaͤßt er ſich, das iſt ſeine beſ⸗
ſere Gerechtigkeit, mit dieſem wagt er
alles, denn er ſpricht:
Chriſti Blut und Gerechtigkeit,
Iſt mein Schmuck und Ehren⸗

kleid,
Damit will ich vor GOtt be⸗
ſtehn,
Wenn ich zum Himmel werd
eingehn.
Alſo werden dieſe Geſpraͤche auch

ferner .
b) Erbauliche. Wenn fromme
Chriſten wohl Achtung geben auf
GOttes Wort. Es ſtehet im Evan⸗
gelio: Ihr habt gehoͤrt, daß zu den
Alten geſagt iſt. Ich aber ſage euch.
Ich ſage es mit Ernſt, mit Nachdruck.
Was JEſus ſagt, das muß man im
Herzen betrachten, daraus muß man ſich
erbauen, dem muß man folgen. Hatten
doch des Pythagoraͤ Schuͤler dieſes ih⸗
res Lehrmeiſters Worte ſo hoch gehal⸗
ten, daß ſie gar nicht widerſprochen,

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen, daß
es hieß: Er hats geſagt. Wie viel⸗
mehr ſoll es bey Chriſten heiſſen, er, der
liebe GOtt, er/ der OErr JEſus, hats ge⸗
ſagt, ſein Wort iſt Wahrheit, Joh. 17.
v. 7. Daher thun auch die Kinder GOt⸗
tes darnach, die leben nach ſeinem Wor⸗
te, ſie ſind ſanftmuͤthig, nicht zank⸗
ſuͤchtig, ſie gehen nicht etwa mit unver⸗
ſoͤhnlichen Herzen zum H. Abendmahl,
ſie wiſſen wohl was Paulus ſagt: Ver⸗
gebet einer dem andern, gleich wie

GOtt euch vergeben hat in Chri⸗

ſto, Epheſ. 4. v. 32. Sie wiſſen wohl,
was der HErr JEſus ſagt: Vergebet,
ſo wird euch vergeben, Luc. 6. v. 36.
So heißts mit Nachdruck: Ich aber

Ein Feer
des Wor
Uud thut
horetrech
langet,
ſach, de
hicht um
ſſchein ,
Henn
hat Lebe
Vas he
Wachtin
die Pe
eilen ſtbe
hutet g
ſlcher d

ließ er

ſage euch. Ich, der Heyland der Welt, Areſt n

Ich, der Allmaͤchtige GOtt, Ich, der ich
mich fuͤr euch in den Tod gegeben. Das
redet er von Herzen, und gehet auch wie⸗
der zu Herzen!

alles geſchenket, Roͤm. 8 v. 33.

Da wir ſein' Feind noch wa⸗
ren,
Der fuͤr uns iſt ans Kreuz geheukt,

Getodt, gen Himmel gefahren,

Dadurch wir ſeyn
Vom Tod und Pein
Erloͤßt, ſo wir vertrauen,
In dieſem Hort 1
Des Vaters Wort;
Wem wollt fuͤr Stey ben gragent

Denn GOtt hat uns
JEſum gegeben, und mit demſelben

Oner
muß m
loſin.
Er

nacht,
So er uns nun ſein'n Sohn hat

hotſeege
Segen
rſce

ſen, daß
Wie vieb⸗
en, er, der
1s hats ge⸗
ſder GOt⸗
nem Wor⸗
ſicht zant⸗
nnit under⸗
bendwoht⸗
gt: Ver⸗
geichwie
/Chri
ſen wohh
Nrgebet,

Ein Freund merket auf ſeines Freun⸗
des Worte, den er aufrichtig befunden,
und thut auch was er ſaget. Ein Kind
hoͤret recht darauf, was der Vater ver⸗
langet, und lebet auch ſeinem Willen
nach, das geſchiehet aus lauter Liebe,

ſich ein frommer Chriſte, dem Sinne des

hat Leben und volle Gnuͤge von ihm.
Was hat man nicht vor ein Werk ge⸗
macht in denen Hiſtorien, daß einſtmals
die Juden dem Kaiſer Maximiliano l.
einen filbernen Korb verehrten, darinne
lauter guͤldene Eyer lagen. Als nun
ſolcher dem Kaiſer dargebracht wurde,

(6. d. 30.
audg ließ er die Ueberbringer zum Schein in
der Wet, Arreſt nehmen, mit den Worten: Die
drih Huͤner welche ſolche Eyer legen,
. muß man nicht ſo leicht von ſtatten
, laſſen. Aber was war das? Eine
the “ Hand v zeitlichen Reichthums. Der
deſiken HErr JEſus hat die Seele reich ge⸗
mmacht, nicht zeitlich, ſondern ewig, er
nkat hat ſie geſegnet mit allerley zeitlichen
. Segen in himmliſchen Guͤtern,
rrH Eph. I. v. 3. Klang es nun vorher
. gar ſchlecht:
ceuet. Ach ich bin ein Kind der Suͤnden
frrer, Achich irre weit und breit!
fahren, Es iſt nichts an mir zu finden,
Als nur Ungerechtigkeit;
All mein Tichten, all mein Trachten,

ten!
i

Heiſſet unfern GOtt verachen;

Boͤslich leb ich ganz und gar,
Und Fhr gottlos immerdar.

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

nicht um Genuſſes willen. So beſtrebet

HErrn JEſu nachzukommen, denn er

637
So iſt der Stein vom Herzen weg, die
Laſt iſt nicht mehr auf dem Haupte.
Denn
JEſu, du haſt weggenommen
Meine Schulden durch dein
Blut,
Laß es, o Erloͤſer, kommen
Meiner Seligkeit zu gut
Und dieweil du ſo zuſchlagen.
Haſt die Suͤnd am Kreuz getragen,
Ehy ſo ſprich mich endlich frey,
Daß ich ganz dein eigen ſey!
Das praͤgt der Heyland eunch ins Herz⸗
das ſage ich. Ich aber ſage euch: Das
iſt der Brunnen, daraus wir uns laben,
der iſt der Arzt, der uns hilft, der iſt der
Wegweiſer nach dem Himmel. Sagte
wohl ehemals Carneaden vom Chry⸗
ſippo, ſeinen Lehrmeiſter, daß er ihm
alles zuzuſchreiben haͤtte: Niſi Chry-
ſippus eſſet, ego non eſſem! Waͤre
Chryſippus nicht, ſo waͤre ich auch
nicht. Ey, wie vielmehr ſagt ein wahrer
Chriſte: Niſi JE'ſus eſſet, ego non eſ-
ſem: Wakre mein allerliebſter JE⸗
ſus nicht, ſo waͤre ich auch nicht. Da⸗
her kommt nun Ruhe im Gewiſſen, Troſt
in der Seele, Freudigkeit im Leiden,
Hoffnung im Sterben. Weiter niemand
ſoll es ſeyn, als der HErr JEſus:
Meine Seel, und ganzes Leben,
Und diß alles, was ich bin,
Sey dir, IJEſu, jetzt ergeben.
Nimm es in Genaden hiu;
Schuͤtze, rette und regiere,
Und den Weg zum Himmel fuͤhre.
Lillz II. Wol⸗

638
U. Wollen wir auch hoͤreen
1 Von den Ort, dahin die an⸗
genehme Geſellſchaft reiſet.
Der iſt der Himmel. Ehe ſie aber dahin
gelangen, findet ſich a) Allerley Ge⸗
faͤhrlichkeit. Im Evangelio hoͤren
wir vom Todtſchlag. Ihr habt ge⸗
hoͤret, daß zu den Alten geſagt iſt, du
ſollt nicht toͤdten. Iſt eine ſchwere Suͤn⸗
de wider das fuͤnfte Gebot, da man
ſeinen Naͤchſten um das Leben bringt.

Es wird aber der Todtſchlag auf man⸗

cherley Art begangen. Die Phariſaͤer
hatten es nur von dem groben aͤuſſerli⸗
chen und wuͤrklichen Todtſchlag verſtan⸗
den, wenn man es aber nicht ſelber thue,
mit ſeiner eigenen Hand, ob man gleich
allen Vorſchub dabey thue, alle Gelegen⸗
heit dazu gaͤbe ſo habe es nichts damit zu
bedeuten, folglich koͤnne man zuͤrnen, in
Haß, Feindſchaft, Rachgier, Unverſoͤhn⸗
lichkeit leben. Das war⸗ ein falſches, un⸗
rechtes und ſuͤndliches Vorgeben der
Phariſaͤer. Allein, es werden derglei⸗
chen boͤſe Dinge noch immer auf der
Welt gefunden. Der Apoſtel Paulus
ſagt es ia: Offenbahr ſind die Wer⸗
ke des Fleiſches, als da ſind; Ehe⸗
bruch, Hurerey, Unreinigkeit, Un⸗
zucht, Abgoͤtterey/Zauberey, Feind⸗
ſoaft, Hader, Neid, Zorn, Zank,
Zwietracht, Rotten, Haß, Mord,
Saufen, Freſſen und dergleichen,
Gal. 5. v. 18. 199. 20. Der alte Adam
iſt ſo ſtoͤrriſch, die Rache iſt ſuͤſſe, und
gefaͤllt ihm wohl, daher gehet noch

Hand, doch im Herzen.

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

immer Todtſchlag vor, wo nicht mitd er
O wie viel⸗
mal ſind die Menſchen gegen einander

unverſoͤhnlich, wie harte haͤlts, wenn ei⸗

nes dem andern die Hand geben, und
die Beleidigungen vergeſſen ſoll, was

brauchts davon zu reden? Da heiſſets:

Vergeben will ichs wohl, aber nimmer⸗

mehr vergeſſen. Geſchiehts auch bey der

geringſten Gelegenheit. Da helfen gar

keine Remonſtrationes, es ſey un⸗

chriſtlich, es ſtreite mit GOttes Wort:
das ſagen: Liebet eure Feinde, ſeg⸗
net die euch fluchen, thut wohl de⸗
nen, die euch haſſen, bittet fuͤr die,
ſo euch beleidigen und verfolgen;

auf das ihr Kinder ſeyd eures Ba⸗

ters im Himmel, Matth. 5. v. 44. 45.
Hilft doch alles nichts, der verderbten
Natur gehets gar zu ſchwer ein, Boͤ⸗
ſes leiden, und Gutes thun, Fluch ein⸗
nehmen, und Segen ausgeben, den
Feind bey der Hand, damit er einen
geſchlagen hat;, anfaſſen und kuͤſſen.
Da heiſſets: Ey! ſollte mich GOttum
eines ſolchen liederlichen Kerls willen
verdammen, er iſts nicht werth, er hat
mir allen Dampf angethan, nein das
thue ich nicht, ich bin beſſer denn er?
Die Gelehrten mahlen einen Hahn, der
erhitzet iſt gegen ſeines gleichen, mit
der Beyſchrift: Spirant Præcordia
Pugnam:

Das Herz im Leibe ſich erfreut,

Wenn es ſoll geben Zank und

Streit.
So

nan

Soiſes
ſine tee
benn er
Urdzank
Hinnel
et ur
ante
Menſch
Gefe
Uos
bolte,
ſeyn.
Tanh

Tufelnr

Prchtr

wenigh
Biſete
echien!
Giltan

lle ſein

(hietun

ben lete
prephet
mnacht,t
denwid
mdieß,
dielnet
nicht ſo
GSohltee
ſchugf⸗
ſubtſer

durken,
ſchagen

tigitder
bie vieh⸗
jnonder
wennei⸗
, Und
,wos

heiſſets:

Hinnmer⸗
hbey der
elfengor
ſeh Un⸗
Wort:
, ſeg
hl de⸗
ſgenn
15 Ba⸗
44,4).
derbten
1, Bo⸗

U8

den
t einen
lüſer.
Ottum
wilen

hat
in daes

n et!

n, det
1, fiſt
cotds

telt,

und
So

Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

So iſts mit manchem Menſchen, er hat
ſeine rechte Luſt und Freude daran,
wenn er mit dem Naͤchſten kann hadern
und zanken; ja er gaͤbe wohl dahin den
Himmelund die ewige Seligkeit, wenn
er nur ſeinen Zorn und Rache recht

koͤnnte ausuͤben, wie jener rachgierige.

Menſch ſprach: Koͤnnte ich mich nach.
Gefallen an meinen Feinden raͤchen
und mein Muͤthlein kuͤhlen, wie ich
wollte, wollte ich gerne verdammt
ſeyn. O behuͤte GOtt! Ja ſchoͤner
Tauſch, ja wohl gewagt. das bey den
Teufeln wird beklagt. Weie ſchlecht ge⸗
horcht man alſo GOttes Wort, wie
wenig haͤlt man auf des HErrn Chriſti
Befehle? Die Tuͤrken haben einen
rechten blinden Gehorſam gegen ihren
Sultan oder Kaiſer, denn ſie nehmen
alle ſeine Befehle mit der groͤßten Ehr⸗
erbietung an, und wenn es auch ihr Le⸗
ben betreffen ſollte, maſſen ihr Luͤgen⸗
prophet der Mahomed ihnen weiß ge⸗
macht, wenn ſie ſich im Geringſten wuͤr⸗
den widerſetzen, kaͤmen ſie nicht ins Pa⸗
radieß. Ach ſollten die Chriſten nicht
vielmehr glaͤnben, wenn man GOtt
nicht folgt, kommt man in die Hoͤlle.
Sollte es auch ſchon ſeyn, daß die Be⸗
ſchimpfung, uͤble Nachreden, und aller
ſubtiler Todtſchlag ſehr wehe thaͤten,
man muß demſelben nicht ſo lange nach⸗
denken, ſondern bald aus dem Sinne
ſchlagen. Wollte man die Pillen lan⸗

ge kauen, wuͤrden ſie wohl ſehr bitter
ſeyn, wenn man ſie aber bald hinter

639
ſchlucket, empfindet man wenig davon,
Indeſſen ſiehet ein jeder, wie gefaͤhrlich
es ſey auf der Welt zu leben, und wie
nahe einen das gehe, wenn er unſchul⸗
dig muß leiden. Jedoch nach uͤberſtan⸗
dener Gefaͤhrlichkeit, folget auch
b) Ueberaus groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit. Der OErr JEſus redet vom
Himmelreich, und ſaget: Die Men⸗
ſchenkoͤnnten ins Himmelreich kom⸗
men. Nur durch eine beſſere Gerech⸗
tigkeit, als der Phariſaͤer ihre war.
Wenn wir nun das Himmelreich be⸗
trachten, ſo iſt es ein ganz ander Reich,
als hier auf Erden, es mag hier eins
noch ſo koͤſtlich ſeyn, findet ſich doch al⸗
lerley Beſchwerung und Verdrießlich⸗
keit, bald leidet der Koͤnig, bald die
Unterthanen, da leben wohl einige mit
einander, die ſind wohl zufrieden, ande⸗
re hingegen koͤnnen einander nicht ver⸗
tragen. Im Himmelreich aber iſt alles
weg! Das Alte iſt vergangen, es iſt
alles neu worden, 2 Cor. 5. v. 17.
Da iſt Ein Herz, ſo zu ſagen, und Ei⸗
ne Seele, Eine Meynung, Ein Sinn,
denn der Wille der Auserwaͤhlten ſtim⸗
met ein mit dem Willen GOttes, GOtt
aber iſt ein GOtt des Friedens,
1Theſſ. 5. v. 22. Und GOtt wird ab⸗
wiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗
gen, und der Tod wird nicht mehr
ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch
Schmerzen wird mehr ſeyn, denn
das Erſte iſt vergangen, Off. Joh. 2r.
v. 4. Was hat man oft hier in ei⸗
ngem

640

nem irdiſchen Koͤnigreich vor Umgang
mit Heuchlern, falſchen, tuͤckiſchen und
Scheinheiligen? Aber welche eine an⸗
genehme Converſation werden die
Frommen haben in dem Himmelreich
mit GOtt, denen heiligen Engeln und
Auserwaͤhlten? Seneca ſaget: Nullius
boni ſine ſocio jucunda poſſeſſiv:
Wenn man alles haͤtte, und haͤtte
keinen Menſchen, mit dem man es
theilen koͤnnte, wuͤrde man doch
nicht zufrieden ſeyn. Was waͤre der
Himmel ohne den lieben GOtt? Weil
aber die Frommen in den Himmel kom⸗
men, und GOtt auch darinne iſt ſo
macht es eine rechte Vergnuͤgung. Ge⸗
ſetzt nun, lieber Chriſt, daß hier von ei⸗
ner Gerechtigkeit geredet wird, du aber
leideſt unrecht, und das thut dir ſehr we⸗
he, du liegeſt immerdar, als wie in ei⸗
nem Kerker gefangen: ſey getroſt, iſt
die Welt ungerecht, JEſus aber iſt
gerecht, der wird dis auch einmal zum
Recht helfen, du wirſt aus deinem
Kerker erloͤſet werden, da wird Freude
uber deinem Haupte ſeyn, Eſ. 35.
v. 10⁰. Von dem boͤſen irdiſchen
Reich wird dir JEfus aushelfen zu
ſeinem ewigen, ſchoͤnen, himmliſchen
Reich, 2 Tim. 4. v. 18. Ach wie
wohl wird dirs alsdenn gehen! Gute

Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis.

treue Herzens Freunde laben wohl die
Art, wenn einem was fehlet, kommt der
andere zu ihm, laͤchelt ihn freundlich

an, giebt ihm gute Worte, ſtreicht ihm

ſein Geſichte, herzet und druͤcket ihn,
und ſucht ihm alſo die Noth leichte zu
machen. So machts GOtt vielmal
hier in dieſem Leben, als wie jener be⸗
truͤbten Frau geſchahe, wenn ſie auch
auf gefaͤhrlichen Wegen war, daß ihr
ein weiß gekleideter Mann, wunder⸗

ſchoͤnen Angeſichts, erſchienen, welcher

ihr die Haͤnde gefalten, ſie gar freund⸗
lich und gleichſam laͤchelnd ermahnet,
ſie ſolle ihre Hoffnung zu GOtt ſtellen.
Noch vielmehr wird er ſich freundlich
und liebreich erzeigen in dem Himmel,
da wird die Frenndlichkeit und Leut⸗
ſeligkeit GOttes unſers Heylandes
erſcheinen, Tit. 3. v. .
Ach! wie wird mich JEſus herzen,

Meiner Augen Troſt und Licht,

Alle Thraͤnen, alle Schmerzen,
Wiſchen von dem Angeſicht,
Und mit groſſen Jubiliren,
Mich zur Himmels Freud einfuͤh⸗
Drum ſo hoͤret alle her,
JEſum laß ich ninnmekmehr.
Das heiſſet geſieget, bezwungen, das
Feld erhalten.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Die ſchoͤn wirde nicht im SHimmel ſeyn!

22
—d

—

he

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de
loſ
obe
dein
woe
ſigt

vohl die
lUlat der
Undltch
chtihtn
hte zu
elenal
er be⸗
e auch
ß ihr
Uunder⸗
velcher
Cin/

ohnet,
elten.
dicch
nuneh⸗
eut⸗
ndes
enn,
icht,
.

i

n

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

641

Der GOCC der Hoffnung erfuaͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

urch die Kraft des heiligen
Menſchen ein trotzig und verzagt

Wenn dem frommen Hiob
daas Kreuz eine Zeitlang
hatte auf dem Halſe gele⸗
gen, und er auch noch zur
Zeit kein Ende darinnen
ſahe, legte er ſeine Gedanken alſo an den
Tag: Das iſt das eine, das ich

geſagt habe, er bringet um bey⸗
de den Frommen und den Gott⸗
Es ſcheinet

loſen, Hiob 9. v. 22.
aber das faſt grauſam von GOtt
dem OErrn, daß er den Frommen ſo
wohl ſollte umbringen, als den Gott⸗
loſen. Sonſt ſagt wohl David: Er
bringet die Laͤgner um, Pſalm 5.
v. 7. Und gleichwohl ſtehet ein Wort
in der Grundſprache, welches eine
gewaltſame Art des Umbringens zeiget.
So heiſſets in dem Geſang Daoids von
ſeinen Feinden: Ich will ſie um⸗

bringen und zerſchmeiſſen, und ſol⸗

len mir nicht widerſtehen, ſie muͤſ⸗
ſen unter meine Fuͤſſe fallen,
2 Sam. 22. v. 39. Welches er wieder⸗
hohlet, Pſalm 18. v. 38. Ich will
nicht umkehren, bis ich ſie um⸗
bracht habe. GOtt iſt ja ſonſt ein

GBOtt der Liebe, des Lebens, und Lieb⸗

haber deſſelben, ein GOtt des Friedens.

Es iß wohl allerdings das Herz des

Geiſtes. Amen!

Ding, wer kann es ergruͤnden?
Jer. 17. v. . Denn wenn es immer

wohl ſtehet mit dem Menſchen, ſo weiß

er gar viel her zu reden von der Guͤte
GOttes, er bauet, ſo zu ſagen, Haͤu⸗
ſer mit dem lieben GOttauf, Marc. 7.
v. 37. heiſſet es immer: GOtr
hat alles wohl gemacht! Wenn es
aber wunderlich hergehet, es findet ſich
Jammer und Herzeleid, da faͤllt auf
einmal der Muth, da iſt alle Hoffnung
weg, da wird geklagt und geſeufzet:
Ach, daß es GOtt erbarme! Der
HErr hat mich verlaſſen, der
HErr hat mein vergeſſen, Eſ. 40.
v. 14. So war es Hioh, dem frommen
Mann, auch ergangen, das Kreuz hatte
lange angehalten, es hatte ſcharf einge⸗
biſſen ins Fleiſch und Blut, im Anfan⸗
de hatte er es mit angeſehen, was GOtt
that, und ſprach: Der HErr hats ge⸗
geben, der HErr hats genommen,
der Name des HErrn ſey gelobet,
Hiob 1. v. 2r. Allein, da ganzer Mon⸗
den vergebliche Arbeit war, und
elender Naͤchte viel worden, Hiob 7.
v. 3. da ſieng bey Hiob auch das
Fleiſch und Blut aa ſich zu regen, da
war er voller Furcht, Schrecken und
Mmmm Angſt,

6 ⁄2

Angſt, er ſprach: Du biſt mir ver⸗

Wandelt in einen Grauſamen, und

zeigeſt deinen Grimm an mir mit
der Staͤrke deiner Hand, Hiob 30.
v. 2. Woraus ganz klar erhellet,
daß der Menſchen, auch frommer Chri⸗
ſten, ſtaͤrkſter Feind ſey, ihr Fleiſch und
Blut:
den Geiſt, und den Geiſt wider
das Fleiſch, dieſelbigen ſind wider
einander, daß ihr nicht! thut was
ihr wollet, Gal. §. v. v7. Man muß

ſich daher in goͤttlichen und geiſtlichen

Sachen gar nicht mit Fleiſch und
Blut beſprechen, Galat. 1. v. 16.
Man muß ihm gar keine Rede geſtehen.
Wie bald iſt es um Simſon geſchehen,
wenn er in dem Schoos der Delila liegt?
Wird kicht Chriſto gar nach dem Leben
geſtanden, wenn Judas in ſeine Geſell⸗
ſchaft kommt? Und das erfuhr nun
Hiob, daher ſprach er: Das iſt das
eine, das ich geſagt habe, dabey blei⸗
be ich, ich laſſe mir es auch nicht ausre⸗
den, GOtt bringt um beyde den
Frommen und den Gottloſen. Wahr
iſt es, wenn wir des Menſchen ſein Le⸗
ben anſehen, ſo iſt kein Unterſcheid un⸗
ter den Frommen und Gottloſen, denn

Eees hoͤret eines ſein Leben auf, wie des an⸗
dern, der Odem bleibt einem aus, wie

dem andern. Es iſt auch das wahr,
daß den Menſchen ſeine Froͤmmigkeit
nicht vom Tode befreyet. Darum auch
Hiob zu anderer Zeit das erſennet, da er
GBttes Guͤte ruͤhmet: Leben und

Das Fleiſch geluͤſtet wider

Am ſi ebenten Sonntage nach Trinitatis.

Wohlthat haſt du an mir gethan⸗,
und dein Aufſehen bewahret mei⸗
nen Odem Hiob 10. v. 12.

Unterſcheid bey dem Menſchen im To⸗

de, denn die Gottloſen bringt GOtt
um durch einen unſeligen Tod. Da lie⸗

gen ſie in der Hoͤlle wie Schaafe, der
Tod naget ſie, ſie muͤſſen auch in

der Hoͤlle bleiben, Pſ. 40. v. 15. Die

Frommen aber gelangen durch den vor
menſchlichen Augen, auch grauſamen
und unangenehmen Tod, zu einem er⸗
wuͤnſchten und vergnuͤgten Leben, denn:
Selig ſind die Todten, die in dem
HErrn ſterben, von nun an. Ja

der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von

ihrer Arbeit, denn ihre Werke fol⸗
gen ihnen nach, Offenb. Joh. 14. v. 13.

Wie kann es anders ſeyn? Gtt iſt ja
gerecht, er giebt einem jeden wie ſeine

Werke ſeyn. Daraus denn ſo viel
erhellet, daß es gut ſey, fromm, boͤſe aber,
gottloß zu wandeln. Es bringe Scha⸗
den ohne GOtt zu leben, und befoͤrdere
hingegen des Menſchen zeitliche und
ewige Wohlfahrt in der Gemeinſchaft
GOttes zu ſeyn, es moͤge hernach ge⸗
hen zum Leben oder zum Tode, ſo ſey
man wohl aufgehoben: Leben wir, ſo
leben wir den HErrn, ſterben wir,
ſo ſerben wir dem HErrn. Darum
wir leben oder ſterben, ſo ſind wir
des HErrn, Roͤm. 14. v. 8.
alles hat ſeine Richtigkeit. Ueberhaupt

aber gehen GOttes Fuͤhrungen und We⸗

„

Sonſt .
aber macht auch GOtt dennoch einen

Vlls

Dieſes
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Wer⸗
ge

ge alle mehr auf die Erhaltung, als auf
den Untergang der Menſchen, daher er
auch in der groͤßten Noth vielmal den
beſten Rath hat geſchafft, wie wir an dem
Volk in dem heiligen Evangelio ein
Exempel haben, welches uns lehret, es

ſey wohl gethan, bey dem O Errn JEſu.
Wir wollen es ſuchen,

ſich beſinden.

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

noch deutlicher zu erkennen, wenn
wir die Sache ſelbſt vor uns neh⸗
men werden. GOtt aber verleihe
zu unſerm Vorhaben ſeines Heili⸗
gen Geiſtes Gnade und Beyſtand,
wie wir ihn darum erſuchen in ei⸗
nem glaͤubigen und andaͤchtigen Va⸗
ter Unſer.

Evangelium Marc. 8. v. 19.

Ju der Zeit, da viel Volks da war, und hatten nichts zu eſſen, rief JE⸗
23 ſus ſeine Juͤnger zu fich, und ſprach zu ihnen: Mich jammert des
Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts
zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf
dem Wege verſchmachten, denn etliche waren von ferne kommen. Seine
Juͤnger antworteren ihm: Woher nehmen wir Brod hie in der Wuͤſten,
daß wir ſie ſaͤttigen? Und er fragte ſie: Wie viel habt ihr Brod? Sie
ſprachen: Sieben. Und er gebot dem Volke, daß ſie ſich auf die Erde la⸗

gerten. Und er nahm die ſieben Brod, und dankete, und brach ſie, und

gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegeten.

Und ſie legten dem

Volke fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dankete, und hieß die⸗
ſelbigen auch faͤrtragen. Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die
uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tauſend,

die da geſſen hatten.

Und er ließ ſie von ſich.

Eingang.

Plſo gieng das Weib hin, ihres
Wegs, und aß, und ſahe
nicht mehr ſo traurig. Was
kann eine gute Nachricht zuwege brin⸗
gen? Wie bald verſchwindet alle Trau⸗
rigkeit auf gute Zeitung? Das ſehen wir
an der Hanna, dem Weibe des Elkana,
welche bisher war ein betruͤbt Weib ge⸗
weſey, ja von Herzen betruͤbt, und hatte
geweinet, da aber Eli, der Hoheprieſter,

zu ihr ſprach: Gehe hin mit Frieden,
der GOtt Iſrael wird dir geben dei⸗
ne Bitte, die du von ihm gebeten
haſt, ſo war die Traurigkeit des Her⸗
zens weg, aus den Augen fielen keine
Thraͤnen mehr, ſondern ſie gieng ihres
Wegs, und aß, und ſahe nicht mehr
traurig. Wir finden das 1 Sam. 1.

v. 17. 18. Warum die Hanna ſey be⸗
truͤbt worden, weiſet das Vorhergehen⸗
de:

Mmmm2

.

644 Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

de: Denn der HErr hatte ihren Leib aß, und ſahe nicht mehr trauxrig.
verſchloſſen, und ihre Widerwaͤrti⸗ Groß Anliegen und Bekuͤmmerniß laͤf⸗
ge berruͤbete ſie, und trotzete ſie ſehr, ſet einen nicht eſſen, es vergehet der Ap⸗
daß der HErr ihren Leib verſchleſſen petit, und dadurch vergehet einem auch
hatte, v. 5 6. Nun war dennſtucht⸗ der Muth. Man ſiehets einem Men⸗
barkeit des Leibes bey den Ebraͤern alle⸗ ſchen auch an, an ſeinem Geſichte, ja
zeit vor eine groſſe Schande gehalten, von Traurigkeit koͤmmt der Tod,
wie dork zu ſehen an der Rahel, welche Sir. 38. v. 19. Und ob es auch Leute
dem Jakob, ihrem Manne, mit dieſen ſollte geben, die gar nicht koͤnnen traurig
arten Worten nſette Schaffe mir ſeyn, keine Thraͤnen koͤnnen vergieſſen.
Kinder, wo nicht, ſo ſterbe ich, 1B. wenn ihnen auch noch ſo groß Herzeleid
Moöſ. 30. v. I1. Denn ſie hatten ihre widerfaͤhret, ſo werden doch der elben
Abſicht auf das erſte Evangelium gerich⸗ nicht viel ſeyn. Ob auch gleich die
tet: Des Weibes Saamen ſoll der Maltheſer Ritter, vermoͤge ihrer Ge⸗
Schlangen den Kopfzertreten, 1B. ſetze nicht duͤrfen trauren, ſo ſtehets da⸗
Moſ. 3. v. 15. Der HErr Meßias ſollte hin, wie bey denen menſchlichen Zufaͤl⸗

aus den Ebraͤern gebohren werden, wel⸗ len hier und dar ihre Herzen ſeyyn. So

ches Weib nun keine Kinder hatte, die war es auch bey der Hanna wahrgenom⸗
war auch der Hoffnung beraubet, daß men worden, wo ſie gieng und ſtund, da
Chriſtus aus ihr haͤtte koͤnnen gebohren war ſie traurig, aß ſie etwas, ſo geſchahe
werden, und das war bisher der ſchwere es traurig. Es hieß: Ich gehe krumm
Stein auf dem Herzen der Hanna ge⸗ und ſehr gebuͤckt, den ganzen Tag
weſen, ſie war, als eine unfruchtbare gehe ich tra aurig, Pf. 38. v. 6. Sie

Perſon, verachtet und verhoͤhnet wor⸗ gieng traurig, wie einer der⸗ Leide

den. Da ſie aber GOtt nochmals ihr traͤgt, Pf. 35. v. 14. Doch faſſete ſie
Herz ausgeſchuͤttet und gebetet hatte: ſich auch ein Herz, trauete dem lieben

HErr Zebaoth, wirſt du deiner GOtt alles Gute zu, und war nicht mehr

Magd Elend anſehen, und an mich ſo traurig. Ein Menſch, der GOtt vor
gedenken, und deiner Magd nicht ſeinen Vater, Erloͤſer, und Heiligma⸗

vergeſſen, und wirſt deiner Magd cher haͤlt, ja ein Menſch, der da glaubet,

einen Sohn geben, ſo will ich ihn daß ein allmaͤchtiger GOtt iſt, der muß

dem HEern geben ſein Lebenlang, auch nicht alle Hoffnung wegwerfen, er

1ISam. 1. v II. und Eli ihr die Ver⸗ muß auch die Zuverſicht zu ihm haben er
ſicherunggab: GOtt werde ſie erhoͤren, werde ihn nicht gar verlaſſen, ſondern iu

und ihr geben, was ſie begehre, ſo war ſie der Noth beyſtehen und auch das groͤßte

getroſ leg eng hinihres Wegcund FKreuz helſen uͤberwinden. eu
avid

4

Dobidet

tes Gute
ſich. 6
dber erh
habenei
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er! reitet
doch nig
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der goͤttt
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und we⸗
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Aneftiſ
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Ltrourig.
nerniß liß⸗
et der Ap⸗
einenn auch
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der Tod,

uch Leute

enttaurig
bergießeen.
Herzeleid
detſelben
Nleig di
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thets do⸗
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geſchahe
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n ſieben †

chtuehr
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gaubet⸗

der nuß
1fen, 4
benter
ndernn iu
gruͤßte
chotte
Oavid

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. 645

David erfahren, darum preiſet er GOt⸗ foͤrdern. Aber das Schiff kann ohnmoͤg⸗

tes Guͤte: Gelobet ſe der Err taͤg⸗ lich auf dem Meer alleine fortkommen,

Reich GOttes eingehen,

lich. GOtt legt uns eine Lafſt auf,
aber er hilt uns auch, Sela. Wir.
haben einen GOtt der da hilft, und
den HErrn HErrn, der vom Tode
errettet, Pf. 68. v. 20. 21. Es gehet
doch nicht anders her in der Welt: Wir
muͤſſen durch viel Truͤbſal in das
Apoſt.
Geſch. 14. v. 22. Das Kreuz und der
Himmel ſtehen beyſammen, wer das letz⸗
te will haben, muß das erſte ausſtehen.
Kreuz und Truͤbſal ſind Symptomata
der goͤttlichen Gnade. Aber nach dem
Ungewitter laͤſſet GOtt die Sonne
wieder ſcheinen, und nach dem Heu⸗

lin und Weinen, uͤberſchuͤtteſt du

uns mit Freuden, Tob 3. v. 23. Wenn
das ſchwere Dönnerwetter vorbey,
kommt auch angenehmes helles Wetter,
und wenn der boͤſe Tag uͤberſtanden,
folgt ein erwuͤnſchter Ruhetag. Unſer

boͤſes Fleiſch und Blut muß alſo auch zu

GOtt gebracht werden, es iſt vielmals
traͤge, faul, nachlaͤßig. Ein faules
Pferd wird durch Ruthe und Sporn
angefriſchet, und ſchlafende Chriſten
durchs Kreuz. Alſo ſind die Truͤbſale
die kraͤftigſten Mittel die Seligkeit zu be⸗

es muß daſſelbe jemand regieren, und der
arme Menſch kann alleine in der Welt
nicht beſtehen, er muß jemand haben, der

ihn leite, und den Weg nach dem Himmel

fuͤhre. Wer iſt denn der? Es iſt der
liebe GOtt, der leitet die Menſchen
nach ſeinem Rath, und nimmt ſie
endlich mit Ehren an, Pſ. 73. v. 24.
Der kann machen, daß die Elenden eſ⸗
ſen und ſatt werden, Pſ. 22. v. 27. Der
leget denen Frommen fuͤr, und ſie eſſen
und werden ſatt, und laſſen noch
uͤber, Ruth. 1 v. 14. Da traf alles ein
an der Hanna, drum aß ſie, und war
nicht mehr traurig. Redlich traf es
auch an dem Volk im Evdaͤngelio ein,
ſie waren bey IEſu, JEſus war mit ih⸗
nen. Hatte ſich nun bey denen Juͤn⸗
gern gleich eine Furcht, Angſt und Trau⸗
rigkeit wollen finden, ey der HErr JIE⸗
ſus wuſte Rath zu ſchaffen, da hieß es:
Und das Volk aß, und giengen ihres
Weges, und waren nicht traurig. Wohl
alſo dem, der GOtt zum Freunde hat!
Wer bey JEſu iſt, was kann dem ſcha⸗
den? Wir wollen daher auch ſuchen in
ſeine Freundſchaft zu treten, und mit
einander betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
does HErrn JCſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,

Ie. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey

646

Dein J,Eſus,

Am ſiebenten Sonntage nach Ciinitatis⸗
Dabey es heiſſen ſol
lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der führt dich endlich auch mit in den Hummel ein

*

Votum:?

Rimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

—

Du, o Jeſu, mußt alleia
Ewig s neinenteede ſeyn.

ey denen Egyptiern war eine
95¾ Averſion und Abſcheu vor de⸗
☛ nen Ebraͤern, ſo, daß jene mit
dieſen auch nicht Brod wollten eſſen,

denn es war ein Greuel fuͤr ihnen,

1B. Moſ. 43. v. 32. Woher es ge⸗
kommen, kann man nicht wiſſen. Viel
mochte wohl daher entſtehen, weil die
Egyptier die Thiere anbeteten, und ſie
alſo heilig hielten, die Ebraͤer aber ſolche D
opferten, ſo wuͤrden ſie von denen Egy⸗
ptiern vor boͤſe Leute gehalten, und waren
ihnen deswegen ein ſolcher Greuel,
daß ſie nicht einmal mit ihnen eſſen

mochten, als wie die Juͤden und Sa⸗

mariter es ebenfalls ſo gegen einander
hielten, Joh. 4. v. 9. Oder es kann ſeyn,
daß die Egyptier ſtolze Leute waren, und
auf ihr gut Land, Reichthum und Schaͤ⸗

ze ſich verlieſſen, hingegen die Ebraͤer
Viehhirten,

waren geringe Leute,
1 B. Moſ. 46. v. 34. Wir laſſen dieſes
an ſeinem Orte. Mit frommen Chri⸗

ſten und ihrem Heilande gehets ganz

anders her, die haben einander herzlich

lies, daher haben ſie mit einander

Gemeinſchaft, ſie eſſen mit einander⸗
denn ſie leben

In einer angenehmen Ge.
ſellſchaft.
Wir wollen hierbey ſehen—
I. Auf die Geſpraͤche die ſie e
mit einander halten.
Dieſe ſind auf des HErrn Chriſti Sei⸗
te a) Lehrreiche.
theſte Heyland im Evangelio, das der
liebe GOtt in zeitlichen Dingen wiſ⸗
ſe Rath zu ſchaffen, auch einen jedwe⸗

Zeit, da viel Bolks da wur, und
hatten nichts zu eſſen. Wie ſoll

das zugehen? Ein Haus voll Kinder,

und keinen Biſſen Brod, iſt viel! Bey
Chriſto ſeyn, der alles hat, und nichts

haben! Doch eine Seele, die im Glau⸗
ben Chriſto anhanget, findet bey JEſu

alle Suͤßigkeit, und wenn auch dem Lei⸗

be etwas ſollte abgehen, bleiben Davids
Worte gleichwohl wahr:

Je bin

Es lehret der wer⸗

jung

mngser
habe no
ten verl
nach B
Das kon
GODites
Aber eo
Nuoth d
(er:

denn ſe

V ver
zeſen.
Vole han
ihn begen
lichtand

wbleibt
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Menche
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derwerk
ſirer er
hernehh

moͤge tl

GOtte

ley, es
den verſorge. Es heiſſet zwar: Zu der ln, und

gees doc

ich eſen
ſerfzen
fuht he ic

Aeſti

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102, 9, 1

ſoch

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Ge

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dab der

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Kindet,
1 Dor

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99J0ſ
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Dbids

ze bin
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Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

kein Rath mehr da iſt, denn er hat wohl

jzung geweſen und alt worden, und at woh
ehe ſechs tauſend Mann geſpeiſet mit

habe noch nie geſehen den Gerech⸗
tern verlaſſen, oder ſeinen Saamen
nach Brod gehen, Pfalm 37. v. 25.
Das kommt zu ſeiner Erfullung, wenn
GOttes Zeit und Stunde erſchienen.
Aber es war doch auch jetzo eine groſſe
Noth vorhanden, denn BEſus ſorach
ſelber: Mich jammert des Volks,
denn ſie haben nun drey Tage bey
mir verharret, und haben nichts
zu eſſen. Seine Meynung war: Das
BVolk haͤtte eine ſo groſſe Liebe gegen
ihn bezeuget, ſollte ihm denn ſein Herz
nicht auch gegen ſie brechen? Aber, war⸗
um bleibt der Deyland ſo lange mit ſei⸗
ner Huͤlfe aus?

Warum laͤßt er die
Menſchen in ſo groſſe Noth gerathen?

Das thut er deswegen, damit das Wun⸗
derwerk deſts groͤſſer moͤchte ſeyn; je
ſpaͤter er erſcheinet, deſto herrlicher iſt
hernach ſeine Huͤlfe. Damit ein jeder

moͤge erkennen und ſagen: Das hat
GOtt gethan! Indeſſen bleibts da⸗
bey, es iſt eine groſſe Noth, eſſen wol⸗

len, und doch nichts haben, der Appetit .
iſt da, und doch kein Vorrath. Wie gien⸗
ge es doch dem frommen Hiob? Wenn

ich eſſen ſoll, ſpricht er, ſo muß ich

ſeufzen, Hiob 3. v. 4. Was wider⸗
fuhr nicht David, da er heraus bricht:

Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche
meinen Trank mit Weinen, Pſ.
102. v. 10. Allein, GOtt weiß doch
noch Mittel und Wege, er kann Rath

ſchaffeh, wenn vor menſchlichen Augen

ſchen, Joh. 6. b. 9. 1
Handreichung von gutthaͤtigen Her⸗

was menſchlich heißt.
niſchen Philoſophen ihre feſte Mey⸗

nichts
menſchlicher Vernunft geredt.
opfern ihrem Netze, und raͤuchern

647
fuͤnf Gerſtenbrodten, und zween Fi⸗

Er bekam zwar

zen, und doch verſorgete er die Seinen
wohl, daß, da er ſie fragete: So oft

ich euch geſandt habe ohne Beutel,
ohne Taſchen, und ohne Schuh,

habt ihr auch je Mangel gehabt? ſie
mußten antworten: Nie keinen! Luc.

25. v. 35. Und das kann er auch, denn

GOtt traͤget alle Dinge mit ſeinem
kraͤftigen Worte, Ebr. 1. v. 3. Zwar
haben ſich ihrer viel gefunden, auch
wohl Chriſten, welche das haben wol⸗
len leugnen, und vorgeben: Es waͤre

Gtt nicht gelegen, auf Weltſachen

Achtung zu geben, wie denn Plinius
ſchreibet: Man muͤſſe recht dar⸗
uͤber lachen, daß GOtt, als das
hoͤchſte Weſen, alles ſolle beſorgen
Derer heyd⸗

nung war, GOit ſitze droben im Him⸗
und habe mit der untern Welt
zu ſchaffen: Das heißt nach
Sie

ihrem Garn, Habac. I. v. 16. Sie
wollen nicht wiſſen, daß ichs ſey,
der ihnen giebt Korn, Moſt und
Oel, Silber und Gold, Heſ. II1.

v. 8. Es iſt ja nicht allein die görtli⸗

che Vorſorge vor alle Menſchen und
Kreaturen in GOttes Wort gegeun⸗

det, da wir bekennen, daß wir in GOtt

eben, weben, und ſind, Ap. Geſch. 17.

v. 28. Und daß von und durch
ihn ſind alle Dinge, Roͤm, II. v. 36.
Sondern es lehret es auch die taͤgliche
Erfahrung, da uns GOit alle Tage
erhaͤlt, verſorget, und uns alles Gu⸗.
tes thut. Der bekannte Gotthold hat.
darüber gar ſchoͤne Gedanken in ſeinen
zufaͤlligen Andachten, wenn er be⸗
trachtet das ſpielen de Kind, das in der
Stuben herum laͤuft, und ihm viel
Spielens machte, der Vater ſitzt am Ti⸗
ſche, und hatte wichtige Sachen vor, die
er verzeichnete und in gute Richtigkeit
brachte, damit ſie dermaleinſt dieſem
Spielvoͤgelein nutzen moͤchten, zu dem
lauft das Kind oft hinan, thut viel kind⸗
liche Fragen, und begehrt viel zu Be⸗
foͤrderung ſeines Spiels, der Vater be⸗
antwortet das wenigſte, fuhr indeſſen
in ſeiner Arbeit fort, und hatte doch im⸗
mer ein wachendes Auge auf das Kind,
damit es nicht gefaͤhrlich fallen und
Schaden nehmen moͤchte, Gotthold
ſahe ſolches, und gedachte: Das iſt
eine artige Abbildung der vaͤter⸗
lichen Vorſorge GOttes! Wir al⸗
ten Kinder laufen in der Welt um⸗
her, und ſpielen oft thörichter als
die Kinder, wir ſammlen und zer⸗
ſtreuen, wir bauen und brechen, wir

pflanzen und reiſſen aus, wir rei⸗

ten und fahren, wir eſſen und rrin⸗
ken, wir ſingen und ſpielen, und
meynen, wir thun groſſe Dinge, die

Au0m ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

Augenblicke.

¹

Gtt ſonderlich in Obacht neh⸗

men muͤſſe; indeſſen ſitzt der all⸗
wiſſende GOtt, und ſchreibet un⸗

ſere Tage in ſein Buch, er ordnet
und ſchaffet, was wir vor oder her⸗

nach thun, er richtet alles zu unſe⸗
rem Beſten und unſerer Seligkeit,
und hat dabey ſtets ein wachen des
Auge auf uns und unſer Kinder⸗
ſpiel, damit wir keinen verderbli⸗

chen Schaden nehmen. Mein Gott,

ſolches Erkaͤnntniß iſt mir zu wun⸗

derlich und hoch, ich kanns zwar

nicht begreifen, aber doch will ich

dich davor allezeit loben und preiſen.

Laß mich, mein Vater, aus deiner
Acht und Aufſicht nicht, zufoͤrderſt

dann, wann ich etwa, wie ein ſolch

Kind, thoͤricht handele. Wahrhaf⸗
tig, es iſt alſo! GOtt ſorget alle Tage

noch vor die Menſchen, alle Stunden und
O der arme Menſch wuͤr⸗

de bald ausgeſorget haben, wenn er in
ſeinemseben ſich ſollte verſorgen, ſollte es
auch einen Tag mit ihm waͤhren, drum
muß man GOtt hierinne ſeine Ehre
geben:
Dein Seel
Leib,

Laß GOtt den Vater ſorgen,

Sein Engel deine Waͤchter ſeyn,

Behuͤten dich fuͤrm Argen:

Ja wie ein Henn ihr Kuͤchelein

Bedeckt mit ihren Fluͤgelein,
So thut der HErr uns Armen.
Solches merken fromme Chriſtett ſie er⸗
. fahrens,

bedenk, bewahr dein

ſahtens ſie
werden beh
b) Erb
guch dem
Bey denen
ſchlechtes d
Woher he
der Wat
Rber Meſe
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gus füeſt
Bolks, un
Brod, du
Deſtekenbl
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Vertewren
den, die⸗
dergroß,
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ſcht geh⸗
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teibet un⸗
er oronet
koder her⸗
zu unſe⸗
Seligkeit,
achendes
Kindet⸗
herderbli⸗
ein Gott,
zu wun⸗
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Wi
dpreiſen.
sdeiner
fforderſt
linkſolch
Vahrhaf⸗
ale Tage
nden d
ſch wür
utt en it
ſoltets
1 delin
ſe Eyte

hr dein

Am ſiebenten Sonntag nach Trinitatis.

fahrens, ſie nehmens zu Herzen, darum
werden bey ihnen dieſe Geſpraͤche auch
b) Erbaͤuliche. Wenn ſie naͤmlich
auch dem lieben GOtt vertrauen.
Bey denen Juͤngern war zwar ein
ſchlechtes Vertrauen, denn ſie ſprachen⸗
Woher nehmen wir Brod hier in
der Wuͤſten? Sie wollen ſagen: Du
lieber Meiſter, fange nur nichts an, es iſt
ja ohnmoͤglich, daß du das Werk hin⸗
aus fuͤhreſt! denke an die groſſe Menge
Bolks, und ſo wenig Vorrath vom
Brod, du wirſt in Schimpf und Schan⸗
de ſtecken bleiben. So geht es wohl noch
vielmal her unter denen Chriſten!
Fleiſch und Blut will zaghaft und das
Vertrauen zum lieben GOtt klein wer⸗
den, die Zeiten werden ſchlecht, die Kin⸗
der groß, die Ausgaben vermehren ſich,
und die Einnahme wird geringer, daher
heißt es wohl vielmal: Ich weiß nicht
wo es ſoll herkommen? woher nehmen
wir Brod? Aber die Frommen ver⸗
trauen GOtt:
Der mich hat bisher ernaͤhret,
Und ſo manches Gluͤck beſcheret,
Iſt und bleiber ewig mein,
Der mich wunderlich gefuͤhret,
Und noch leidet und regieret,
Wird hinfort mein Helfer ſein.
Der HErr JEſus gebot dem Volk,
daß ſie ſich auf die Erde lagerten.
Sollte denn ein Kuͤnſtler ein ſchoͤnes
Stuͤck verfertigen, und es jedermann
zum Aglauf und Verderben hinſtellen?
ich meine ja, er hebt es auf, ſchließt es ein,

649
ſiehet jezuweilen darnach, und ſuchet es
immer gut zu erhalten zu ſeinem kuͤnfti⸗
gen Nutzen. Was waͤre das vor ein Va⸗
ter, welcher zwar Kinder haͤtte, aber nicht
vor dieſelben ſorgen wollte? Nun iſt ja
GOtt aller Schoͤne Meiſter, Buch
Weish. 13. v. 3. Sollte er nicht vor
ſeine Kreaturen, die er ſo gar nach ſei⸗
nem Bilde gemacht, ſorgen? Er iſt ja
der rechte Vater uͤber alles, was da
Kinder heiſſet im Himmel und auf
Erden, Eph. 3. v. 15. Ach ja!
Er huͤt't und wacht,
Stets fuͤr uns tracht,
Auf daß uns ja nichts fehlet.
Der Herr Lutherus ſaget: Welcher
Menſch kann die Unkoſten GOttes
erzaͤhlen, welche allein auf die Sper⸗
linge gehen? Sie ſind geringe Voͤ⸗
gel, und haben doch die groͤßte Herr⸗
lichkeit, das ganze Jahr haben ſie die
beſten Tage, im Winter in Scheu⸗
nen, im Fruͤhling auf den Saamen
im Felde, in der Erndte haben fie an
allem Ueberfluß, im Herbſt liegen
ſie in den Weinbergen; kann nun
GOtt dieſe ernaͤhren, warum denn
nicht die Menſchen: Das bedenken
glaͤubige Chriſten, ſie ſingen im Glau⸗
ben: Er will uns allezeit ernaͤhren,
ſo bekommen ſie es auch in der Wahrheit,
GOtt helfe doch immer einen Tag nach
dem andern fort, ſie folgen derohalben
Davids Verrmahnung: Beſiehl dem
HErrn deine Wege und hoffe auf
ihn, er wirds wohl machen, Pfſ. 37.
Nunn v. F.

659

v. 5. Und handeln darinne ſehr weis⸗
lich, denn wenn ein Steingen in das Au⸗
ge gekommen, und man reibt ſolches viel,
machet man ſeine Schmerzen immer
groͤſſer, und wer in der Welt hier und
dar ſeine liebe Noth hat, und ſorget da⸗
bey aͤngſtlich, der thut ſich groſſen Scha⸗.
den, wer aber GOtt vertraut, hat wohl.
gebaut; Daher bleiben glaͤubige Kin⸗
der GOttes feſt in ihrer Zuverſicht:
Auf GOtt will ich vertrauen
In meiner ſchweren Zeit.
Es kann mich nicht gereuen,
Er wendet alles Leid;
Ihm ſey es heimgeſtellt.
Mein Leib, mein Seel, mein Leben,
Sey GOtt dem HErrn ergeben,
Er machs wies ihm gefaͤllt.
Zum lII. wollen wir ſehen
Den Ort, dahin die an⸗
genehme Geſellſchaft rei⸗
Iſt kein andrer als der ſchoͤne Himmel.
Ehe nun Fromme dahin gelangen, fin⸗
det ſich a) Groſſe Gefaͤhrlichkeit.
Groſſer Hunger am Leibe fande ſich
bey dem Volke im Evangelio, daß
auch dem HErrn JEſu das Herz
daruͤber bewogen wurde. Keine Pe⸗
ſtilenz, kein Krieg, kein Tod ſo groß,
ſo ſchmerzhaft, als der Hunger! Der
Menſch kann ohne Eſſen und Trinken
nicht beſtehen, ſelbſt der HErr Chri⸗
ſtus, da er einen natuͤrlichen Leib hat⸗
te, mußte eſſen und trißken, darum
hungerte ihn, Matth. 4. v. ꝛ2. Wenn

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.
der Habicht die Nachtigall unter ſeine

Klauen bringet, ſie aber um das Leben
bittet, mit dem Verſprechen, ſie wollte

ihm ein ſchoͤnes Liedgen pfeiffen, ſo ſte⸗

het dabey? Venter caret auribus:
Der Bauch haͤlt nichts von Singen,
Man ſoll ihm Speiſe bringen.
Es kann ſich aber wohl Seelenhunger

einfinden, damit hat es noch mehr zu be⸗
deuten, wenn David ſich heraus laͤßt:
Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗
ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine See⸗

le, GOtt zu dir. Meine Seele duͤr⸗
ſtet nach GOtt, nach dem lebendigen
GOtt, Pſalm 42 v. 2. 3. Es ſte⸗
het im Evangelio zuletzt: Und er ließ
ſie von ſich. So gewinnet es vielmal
das Anſehen, als ob GOtt die Seinen
auch von ſich gelaſſen:
heraus brechen: Der HErr hat mich
verlaſſen, der HErr hat mein ver⸗
geſſen, Eſ. 49. v 14. Vielmal ge⸗
ſchiehet das wegen der begangenen
Suͤnde, das lehret uns Saul, der doch
ein Koͤnig in Iſrael war, da er ſich an
GOit ſo ſehr verſindigt hatte, ſprach
er: GOtt iſt von mir gewichen,
und antwortet mir nicht, weder
durch Propheten, noch durch Traͤu⸗
me, 1Sam. 28. v. 15. Wir ſehens
an Juda, weil er an ſeinen Meiſter
war untreu worden, ſo zog GOtt ſeine
Hand auch von ihm ab, daß er an GOtt
verzagte, hingieng, und ſich erhienge,
Matt. 27. v. 5. Es kann aber auch
bey frommen Chriſten auf SOttes
Ver⸗

daher ſie auch

ihrer
ttanri
Der, der
ſehet,
groß A.
Gohl/
ſynure
Wie es
fnan ih
Zuſprut
heſe
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Wie/
Bergen
ſtille
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Anaſt
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Uund
nich.
genm
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Der
ſclig
0.7.
Meiro
Gata
tuch
hl

Unterſeine

das Leben
ſiewollte

ribas:
GSingen,
gen.
enhunger

mnehrzu⸗

taus ſßt:
nach fti⸗

eine See⸗

leleduͤt⸗
Rodern
Es ſter
ſd erlies
es bielnal
die Seinen
erſie aich
harttmich
hein ver⸗
anol ge⸗
hangenen
der doch
lerſich n
7 Prech
etrichen,
L weder
Trau⸗
r ſehens
Neifte
Htt ſeine
an Got
ethiengen
berench
tes
Vey

fen, ſo ſte⸗

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.
Verhaͤngniß geſchehen, daß ſie inde

groͤßte Seelenangſt gerathen, und ſich
einbilden, ſie haͤtten keinen Theil an
GOtt, koͤnnten nicht ſelig werden wegen
ihrer Suͤnde, ſie gehen daher immer
tranrig, nehmen ab am Leibe, daß ein je⸗
der, der einen ſolchen armen Menſchen
ſiehet, ſpricht: Der Menſch muß ein
groß Anliegen haben! Es kommen auch
wohl ſolche geaͤngſtete Herzen dahin,
daß ſie vielmal wuͤnſchen, wenn
ſie nur nimmermehr gebohren worden!
Wie es Hiob lehret Kap. 3. Und ob
man ihnen auch ſchon zuweilen durch
Zuſpruch des goͤttlichen Wortes Ruhe

ſchaffet, ſo waͤhrets nicht lange, und

kommt hernach die Angſt deſto heftiger:
Wie man an denen Feuerſpeyenden
Bergen gewahr wird, welche zuweilen
ſtille ſeyn, aber deſto aͤrger hernach
wuͤten und toben. Das nennet Da⸗
vid eine Hoͤlle, Bande des Todes,
Angſt der Hoͤllen, Baͤche Belials: Es
Umfiengen mich des Todes Bande,
und die Baͤche Belial erſchreckten
mich. Der Hoͤllen Bande umfien⸗
gen mich, und des Todes Stricke
uüberwaͤltigten mich, Pfſ. 18. v. §. 6.
Der Apoſtel Paulus nennets Fauſt⸗
ſchla2ge des Satans, 2 Cor. 12.
v. 7. Der HEre Chriſtus ſagte zu

Petro: Simon, Simon, ſiehe der

Satanas hat euer begehret, daß er
euch moͤchte ſichten wie den Wai⸗
zen, Luc. 22. v. 3 J. Nun weiß man
wohl wie eine Sache in einem Siebe
. 1

— 1
.

651

herum geworfen wird; wenns nun
frommen Chriſten auf GOttes heilige
Zulaſſung ſo gehet, daß ſie der boͤſe
Geiſt darf herum werfen, ſo kann man
leicht denken, was einer dabey leiden
muͤſſe? Wer das nicht erfahren hat, der
kann nicht davon reden, aber wer dieſen
unerforſchlichen Weg GOttes hat gehen
muͤſſen, der kann einen Zeugen davon
abgeben. Ach! was vor Seufzer drin⸗
gen da aus dem Herzen heraus? Wie
flieſſen da haͤufige Thraͤnen? Ach!
wie ſchlaͤgt man da die Haͤnde zu⸗
ſammen!
GOtt, der mir hat feſt verſprochen,
Seinen Beyſtand in dem Leid,
Laßt mich nun vergeblich pochen
An der Thuͤr der Gnaden Zeit.
Ach! will er denn fuͤr und fuͤr
Grauſam zuͤrnen uͤber mir?
Kann und will er ſich der Armen
Jetzund, nicht, wie vor, erbar⸗
men?
Sehet hier die Gefaͤhrlichkeit! doch
nach dieſer folget auch
b) groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio ward allem Hunger auf
ein nal gewehret, aller Noth abge⸗
holfen, warum? Sie, die Menſchen hat⸗
ten ſich zu GOtt und ſeinem Wort ge⸗
halten, da ward alle Noth vergeſſen, da
war alles wieder lebendig. Was wirds
denn nicht ſeyn dort im Himmel? Da
wir nicht werden wenig Brod und Fi⸗
ſche haben, ſondern das Himmelbrod:
Das iſt das Brod das vom Him⸗
Nunn 2 mel

652

mel kommen iſt. Nicht wie eure
Vaͤter haben Manna geſſen, und
ſind geſtorben; wer dis Brod iſſet,
der wird leben in Ewigkeit, Joh 6.
v. 58. Welch eine unvergleichliche
Speiſe wird das ſeyn? Hier mag man
eſſen und trinken wie man will, ſo iſt.
Unbeſtaͤndigkeit und Beſchwerung da⸗
bey, iſſet man ſich heute ſchon ſatt, hun⸗
gert einen doch morgen wieder, oder
iſſet man ein wenig zu viel, thuts einem
wehe im Leibe, Sir. 37. v. 30. Das
alles hat man in dem ewigen Leben, im
Himmel, garnicht zu befuͤrchten, und
wenn man noch ſo ſatt waͤre in der Liebe
GOttes, wird man doch immer mehr
verlangen, und davon wird man lanter
Freude und Vergnuͤgung haben, denn
Gtt der HErr ſaget es! Ich will ihn
ſaͤttigen mit langem Leben, und
will ihm zeigen mein Heyl, Pſ 9r.
d. 16. David troͤſtet ſich damit:
Ich aber will ſchauen dein Antlitz
in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗
den, wenn ich erwache nach deinem
Bilde, Pſalm 17. v. 15. Derohalben
feyd getroſt, ihr Armen, die ihr oft
Hunger und Kummer leidet, ihr habt
wenig Vorrath, woher nehmen wir
Brod? Es wird die Zeit kommen, da
ihr cuch recht ſatt eſſen werdet im Him⸗
mel, was wird das nicht vor eine Ver⸗
aͤnderung geben? Wenn ein armer
Menſch hier in der Welt wenig hat ge⸗
habt in ſeinem Leben, er iſt auch arm ge⸗
bleben in ſeinem Tode, nun aber wird

goben und preiſen.

Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis.

er auf einmal zu GOtt verſetzt in das
ewige Leben, o, das muß tief eindrin⸗
gen in die Seele! Geliebtes Herz!
Du haſt vielmal ſchlechte Mahlzeiten
gehalten in deinem Leben, biſt wohl
vielmal hungrig aufgeſtanden von dei⸗
nem Tiſche, denke nach was du wirſt
haben, wenn dich GOtt zur Himmels
Tafel wird rufen, wenn er auch zu dir
wird ſagen: Kommt, denn es iſt al⸗
les bereit, Luc. 14. v. vv7v. Kommt
zur Hochzeit! Setze dich zu meiner
Rechten, Pfalm 0. v. . Das be⸗
halte in deinem Herzen. Das Kind laͤſ⸗
ſet den Apfel nicht aus der Hand, ſo lan⸗
ge es die Süßigkeit ſchmecket in dem
Munde. Laß dieſen Troſt auch nicht
aus deinem Herzen, da du ſchineckeſt,
wie freundlich dein lieber GOtt ſey.
Es heiſſet im Evangelio: Und ihrer
war bey vier tauſend die da geſſen
hatten. War eine ziemliche Menge
Volks. Was thuts aber, wenn ſchon
viele beyſammen ſeyn, wenn ſie ſich nur
wohl zuſammen verſtehen und vertra⸗
gen? War doch dort auch einn Menge
der Glaͤubigen, und war Ein Herz und

Eine Seele, Apoſt. Geſch. 4. v. 12. So

wird auch eine groſſe Menge derer Ans⸗

erwaͤhlten im Himmel ſeyn, viel tau⸗

ſend werden derſelben ſeyn, und alle wer⸗
den ſo einig ſeyn, daß ſie mit einem
Munde und Zunge GOtt werden hoch
Die Zuſammen⸗
kuͤnfte in der Welt ſind nicht lemal
zu loben, denn man hat GOites Ehre,
. des

de Ri

lne Ben

und Zie
ter Gla
ders, di
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Geligte
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Bilde
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ſeuſet
dlend
inng

igt in das
ef eindrin⸗
16 Herz!
Mahlkeiten
biſt wohl
von dei⸗
du wirſt
Himmnels
zuchzu dir
nes iſtal⸗
Kemmnt
lmeiner
Oas be⸗
Fdſiſ⸗
d ſolan⸗
et in den
lch nicht
chneckeſt,
Ott ſey.
nd ihrer
, heſen
Menge
duſtſchon
eſich nur
d berttc
Menge
Hetz und
1. Eo
erus⸗
Hiel tall⸗
alee wet⸗
it einen
der hech
ſomnen⸗
ſenel
Ehre,
des

einmal dahinein kommen:
1

Am ſiebenden Sootage nach Tiinitatis.

des Naͤchſten Wohlfarth, und ſeine ei⸗
gene Beſſerung, nicht dabey zum Zweck
und Ziel. Aber die Zuſammenkunft de⸗
rer Glaͤubigen im Himmel iſt ganz an⸗
ders, die gehet bloß auf des lieben GOt⸗
tes ſeine Ehre, auf die Verherrligung
ſeines Nahmens, und daher flieſſet alle
Seligkeit auf die Seelen derer Auser⸗
waͤhlten. Solchem denkt ein Him⸗
mels begieriger Chriſt nach, ſtehet er
fruͤh Morgens aus ſeinem Bette auf, ſo
erinnert er ſich, was er vor eine Freude
werde haben, wenn er einmal aus der
Erde werde aufſtehen, und in den Him⸗
mel eintreten: Selig ſind, die ſeine
Gebote halten, auf daß ihre Macht
ſey an den Holz des Lebens, und
zu den Thoren eingehen in die
Stadt, Off. Joh. 22. v. 14. Setzt
er ſich zu Tiſche, und genieſſet ſei⸗
ne Speiſe und Trank, ſtellt er ſich vor
die Ehre, die ihm einſt werde wiederſah⸗
ren, da er werde im Himmelreich mit
Abraham, Iſaac und Jakob, ja mit
dem HErrn JEſu zu Tiſche ſitzen,
Matth. 8. v. II. ſpricht er mit Da⸗
vid: Ich will ſchauen dein Antlitz
in Gerechtigkeit, ich will ſatt wer⸗
den, wennich erwache nach deinem
Bilde, Pſalm 17. v. 15. Gehet er
in dem Felde, auf der Wieſe, und er
ſiehet hinauf in dem Himmel, hat er
ſeine wahre Bergnuͤgung dabey, und
ſeufzet: Da lieber GOtt! Ich arme
elende, Troſt loſe Kreatur, ſoll auch
Da Freu⸗

de die Fuͤlle iſt und liebliches We⸗
ſen zu deiner Rechten immer und
ewiglich, Pf. 15. v. II. Ziehet er
ſich aus und an, ſinnet er in einer
heiligen Frende nach, und glaubet fe⸗
ſtiglich, daß der HErr JEſus ihm den
Rock der Ehre und ewigen Herrlichkeit
werde anlegen, da werde er ſeyn unter
denen, die mit weiſſen Kleidern an⸗
gethan ſeyn, Off. Joh. 7. v. 3z. So
lebt ein frommer Chriſte auf der Erden,
aber er iſt immer in dem Dimmel. Und
es iſt auch an dem, ſolche ſüͤſſe Him⸗
mels Gedanken geben die allerbeſte
Vergnuͤgung. Vor einigen Jahren ſa⸗
he man zuweilen etliche hundert bis tau⸗
ſend Salsburger Emigranten; wenn
dieſe um des Evangelii willen vertrie⸗
bene Leute in die Staͤdte ſingend einzo⸗
gen, und ſo wieder fart reiſeten, gien⸗
gen manchen fuͤr Frenden die Angen
uber. Du liebe Seele! Was iſt das ge⸗
gen ſo viel tauſend auserwaͤhlte Seelen,
die einmal im Himmel werden einge⸗
hen, und GOtt ruͤhmen und loben?
Derohalben freue dich auch hierauf. Es
heiſſet auch im Evangelio, da das Volk
geſſen hatte: Und er ließ ſie von ſich,
Konnte es doch dißmal nicht anders
ſeyn, es mußte ein jeder an ſeinen Ort
nach Hauſe gehen, und ſeines Berufs
abwarten. Dieſe Beſchaffenheit hat
es in der Welt, wenn auch ein rechter,
lieber Gaſt iſt zu uns kommen, und er
bleibet etliche Tage und Wochen bey
uns endlich heiſſets doch: Ich muß auch
Nunnz ma⸗

machen, daß ich wieder nach Hauſe kom⸗
me. So aber nicht im Himmel, ſind die
Frommen einmal im Himmel, JEſus
laͤſſet ſie nicht wieder von ſich: Da
werden ſie bleiben, und bey ihm
ſeyn in Ewigkeit, 2 Epiſt. Joh. v. 2.
Erhebe doch dein Herz zu GOtt,
du armer Menſch! und betrachte zu
deinem Troſt deine zukuͤnftige Herrlich⸗
keit. Jene Jungfrau in Engeland
hatte bishero ihre Zeit mehrentheils
auf das Putzen gewendet, da ſie nun ihre
Magd hatte einmal ſollen nach Hauſe
leuchten, hatte ſie ſolche uber einem Bu⸗
che angetroffen, daher ſie zu ihr geſagt:
Was leſet ihr doch immer, aus dem Bu⸗

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

che werdet ihr ſchlechten Troſt nehmen?
Sie wurde aber gleich gewahr des
Worts: Ewigkeit, welches einen ſol⸗
chen tiefen Eindruck bey ihr machte
daß ſie ganz andere Gedanken bekam,
und auf den Himmel dachte. Mein
lieber Chriſt, du lieſeſt wohl auch
vielmal in GOttes Wort, daß es de⸗
nen Frommen ſolle wohl gehen, aber du
ſieheſt bey dir keinen Anfang, und ſageſt
daher wohl, das Buch ſollte mir faſt we⸗
nig helfen, aber lieſ' fort, was findeſt du?
Ewigkeit. Die Gerechten werden

eingehen in das ewige Leben,

Matth. 25. v. 46. Dem denke nach:
Ewig, ewig, ſoll mein Herz ihn loben.

So trift mein Wunſch doch endlich ein

.

—

Der GOTT der Hoffnung
urnd Friede im Glauben,

dort der Prophet und Mann
GOttes, Micha, fuͤhren:
Ach es gehet mir wie ei⸗
nem der im Weinberge
nachlieſet, da man keine Trauben
findet zu eſſen, und wollte doch
gerne der beſten Fruͤchte haben.
Die frommen Leute ſind weg in
dieſem Lande, und die Gerechten

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

—

erfuͤlle euch mit aller Freude

daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Gei ,

ine ſehr bittere Klage mußte

ſtes. Amen!

ſind nicht mehr unter den Leuten,
Mich. 7. v. 1. 2. Er ſtellete darinnen vor
das verdeebte Weſen des juͤdiſchen
Volks unter dem Bilde eines Weinber⸗
ges, darinnen man gute Trauben ſuchet,

aber nicht findet; und das appliciret

er aufs Volk, daß GOtt unter ihnen
fromme, gottesfuͤrchtige, redliche Leu⸗

te ſuche, aber nicht finde, es ſey jn al⸗

len Staͤnden verderbt. Im Geiſtlichen
1

weiſſa⸗

beiſſeg

voetführ

terdreh
ſicheno
alles we
darube
vollte.
den ,in
d ied
en Se
ein We
lſſonde
Jeremi

htan

binzu
Pryphe
Mer

auel

Nern
lenn
Mich
mnir w.
et nich
Liltted
reffen
keinen,
Merſh
eiut,
Hümn
ßer
Undn
ſindan
Untüͤ
thue,

Der ie

ſene G

Heheten?

ahr des
einen ſol⸗
k mnachte
jbeken
Mein
hl auch
ſ es de⸗
aberdin
d ſageſt
faſttwe⸗
ddeſtda!

erden 1.
ich tange nicht zu predigen, denn ich

Wen,
ke noch:
nloben,

6.

rlude
ad

Ceuten,
mnen bor
diſchen
Peinber⸗

hſuche,

bleeteet

ihten
he Leue⸗

hen “

in

Am achten Sonntage nach Trinitatiis.

weiſſageten die Propheten falſch, und
verfuͤhrten das Volk, im Weltlichen
verdreheten ſie das Recht, und im Haͤuß⸗
lichen waͤre lauter Feindſchaft. Dieſes
alles waren aͤrgerliche, ſtrafbare Laſter,
daruͤber GOtt der HErr ſeine Strafe
wollte ergehen laſſen, gab aber vorher.
den ſuͤndlichen Zuſtand nochmals allen,
und jeden zu erkennen, hohlet einen tie⸗
fen Seufzer dabey: Ach! weiches ſonſt
ein Wort iſt, das groſſe Schmerzen und
beſonderes Anliegen anzeiget, wie es dort
Jeremias braucht: Ach HErr, HErr!

bin zu jung, Jer. I. v. 6. Oder, wie der
Prophet Ezechiel ſchreyet: Ach HErr,
HErr !willt du denn alle Uebrige in
Iſtael verderben, daß du deinen
Zeorn ſo ausſchitteſt uͤber Jeruſa⸗
lem? Ezech. 9. v. 8. So mußte auch
Micha ſich bezeugen: Ach! es thut
mir wehe in meinem Leibe, es ſchmer⸗
zet mich recht ſehr, ich wollte daß fromme
Leute da waͤren, aber es iſt keiner anzu⸗
treffen, ich ſuche Gerechte, aber ich finde
keinen. An und vor ſich ſelber iſt der
Menſch nicht fromm, er iſt boͤſe von
Natur, denn GOtt ſchauet vom
Himmelauf der Menſchen Kinder,
daß er ſehe, ob jemand klug ſey,
und nach GOtt frage. Aber ſie
ſind alle abgewichen, und alleſamt
untuͤchtig, da iſt keiner der Gutes
thue, auch nicht ei ner, Pf. 4. v. 2. 3.
Vorich iſt der Menſch nicht gerecht,

ſeine Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤ⸗
1

655

tig Kleid, Eſ. 64. v. 6. GOtt giebt
ihm aber doch darzu die Gnade, er zeiget
ihm Mittel und Wege, wen er ſolche
annimmt, kann er durch A ey tand des
Heiligen Geiſtes fromm wandeln,
1B. Moſ. 17. v. I. Er muß mit David
beten: Schlecht und recht das behuͤte
mich, denn ich harre dein, Pſ. 25. v. 2r.
So kann er ſeyn wie Hiob, fromm,
ſchlecht und recht, gottsfuͤrchtig und
meidet das Boͤſe, Hiob 1. v. 8. cap. 2.
v. 3. Und dieſe Froͤmmigkeit oder Auf⸗
richtigkeit treibet ihn auch an zu einer
Gerechtigkeit, daß er niemand unrecht
thut, und weil er weiß, daß er mit ſeiner
Gerechtigkeit vor GOtt nicht beſteht,
ſich allein auf Chriſti IEſu Gerechtig⸗
keit verlaͤßt, denn:
Chriſti Blut und Gerechtigkeit,
Iſt mein Schmuck und Ehrenkleid,
Damit wir einſt vor GOtt be⸗
ſtehn,
Wenn wir zu ihm im Himmel
gehn.
Der iſt uns von GOtt gemacht zur
eisheit, zur Gerechtigkeit, und zur
Heiligung und Erloͤſung, 1Cor. 1.
v. 30. Aber ſolche Leute fehleten im
Lande unter den Kindern Iſrael, die
Bosheit war hoch geſtiegen. Der Sehn
verachtete den Vater, die Tochter
ſetzte ſich wider die Mutter, die
Schnur war wider die Schwieger,
und des Menſchen Feinde waren
ſeine eigene Hausgenoſſen, Mich. 2.
v, 6. Das war nun zu verwundern, die
From⸗

Frommen ſind ja GOttes liebſte Kin⸗
der, die er in ſeinen Schutz nimmt, vor
aller Gefahr bewahret, aus aller Angſt
und Truͤbſal heraus reißt, und wenns
ihnen noch ſo uͤbel gehet, ſie doch nicht
ohne Troſt laͤßt, und das hatte Iſrael
vielmal wahrgenommen: Er zeigete
Jakob ſein Wort, Iſrael ſeine Sit⸗
ten und Rechte. So thut er keinen
Heyden, und laͤſſet ſie wiſſen ſeine
Rechte, Pſ. 147. v. 19. 20. Wenn
das Fleiſch wohl verpfleget wird, weiß es
nicht, was es ſoll vor Wolluſt anfangen.
Des HErrn Theil iſt ſein Volk, Ja⸗
kob iſt die Schnur ſeines Erbes. Er
fand ihn in der Wuͤſten, in der duͤr⸗
ren Einoͤde, da es heulet. Er fuͤhrete
ihn, und gab ihm das Geſetz. Er
behuͤtete ihn wie ſeinen Augapfel.
Wie ein Adler ausfuͤhret ſeine Jun⸗
gen, und uͤber ihnen ſchwebet. Er
breitete ſeine Fittige aus, und nahm
ihn, und trug ihn auf ſeinen Fluͤgeln.
Der HErr allein leitete ihn, und
war kein fremder GOtt mit ihm.
Er ließ ihn hoch herfahren auf Er⸗
den, und naͤhrete ihn mit den Fruͤch⸗
ten des Feldes. Und ließ ihn Honig
ſaugen aus den Felſen, und Oel aus
den harten Steinen; Butter von

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

den Kuͤhen, und Milch von den
Schaafen, ſammt dem Fett von de⸗
nen Laͤmmern, und feiſte Widder
und Boͤcke mit fetten Nieren, und
Weizen, und traͤnkete ihn mit
guten Trauben Blut. Da er
aber fett und ſatt ward, ward er
geil. Er iſt fett und dick, und ſtark
worden, und hat den GOtt fahren
laſſen, der ihn gemacht hat. Er
hat den Fels ſeines Heils gering
geachtet, 1B. Moſ. 32. v. 9⸗15. Woll⸗
te GOtt! daß dieſe Klage nicht noch
duͤrfte gefuͤhret werden, aber es hoͤret
die Falſchheit, die Ungerechtigkeit noch
nicht auf! Iſt ja wohl zu beklagen,
die Menſchen leben unter einander in
Geſellſchaft, ſollte einer des andern
ſein beſtes ſuchen, aber nein! Ho-
mo homini Diabolus Die Men⸗
ſchen, leider, auch die Chriſten, ſind
nicht aufrichtig gegen einander, handeln
falſch, und wenn auch die arme Seele
darunter leidet. Ey ſo wollen wir dieſe
Geſellſchaft fahren laſſen, und nach ei⸗
ner beſſern uns umſehen, darinne der
HErr JEſus oben an ſitzet. Laſſet uns
nur unſer Evangelium anſehen, vorher
aber andaͤchtig beten ein glaͤubiges Va⸗
ter Unſer.

Evangelium Matth. am 7. v. 15⸗⸗23.

Sebhet euch fuͤr, fuͤr den falſchen Propheten, die in Schaafskleidern zu
euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſende Woͤlfe, an ihren Fruͤch⸗

ten ſollt ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben leſen von den Oomnen?
Oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein jeglicher guter Baum bringe gute
2 Fruͤch⸗

en?

eunn nich
gogehan
ihe ſieerk
das Hinn
in Himmn
haben .
nem Ra
WRelThe
nitetkan

D

ſet keid
Mund
tte ga
neubets
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iigkeitn
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Liſtern
den an
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gand
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Baun

von den

lvon de⸗

Widder
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Da er
word er
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Lfohren
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gering
Wol⸗
St o⸗
3 Nret
eit toch
eklagen,
nder in
andern
Ho-
Menp
n, ſind
uſdelt
Geele
hrdiee
ſoch e⸗
nne der
ſt uns
vother

Am achten Sonntage nach Trinitatis. 657

Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum⸗

kann nicht arge Fruͤchte bringen: Und ein fauler Baum kann nicht gute

Fruͤchte bringen. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird
abgehauen und ins Feuer geworſen. Darum, an ihren Fruͤchten ſollt
ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle die zu mir ſagen: HErr, H Err, in
das Himmelreich kommen; ſondern die den Willen thun meines Baters
im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr,
haben wir nicht in deinen Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in dei⸗
nem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinemn Namen
viel Thaton gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch

men, darum Paulus ſagt: Laſ⸗
ſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem
Munde gehen, Eph. 4. v. 29. Er
hatte gar gute Lehren geſtellet, wie die
neubekehrten Chriſten nicht mehr den
alten Menſchen ſollten laſſen herrſchen,
ſollten ſich vielmehr erneuren, und anzie⸗
hen den neuen Menſchen, der nach GOtt

geſchaffen ſey in rechtſchaffener Gerech⸗

tigkeit und Heiligkeit. Sie ſollten die Luͤ⸗
gen ablegen, den Zorn fahren laſſen, zum
Laͤſtern ſich nicht wenden, auch niemand
dem andern etwas nehmen, ſo kam er
denn auch auf die Geſpraͤche, die unter
einander gehalten werden, die waren oft
faul, als wie man findet einen faulen
Baum, da die Frucht auch faul wird,
Matth. 12. v. 33. Oder wie die Fiſcher
ſitzen, und leſen die guten Fiſche aus dem
Netze in ein Gefaͤß, aber die faulen wer⸗
fen ſis weg, Matth. 13. v. 48. Was

nie erkannt, weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter.
ie Menſchen ſollen ſich auch in
G6 Geſpraͤchen wohl in Acht neh⸗

ang.

fanl iſt, riechet nicht gar wohl, es ſtinket,

daß man Mund und Naſe zuhaͤlt. So⸗
ſaget Paulus, gehe es vielmal her bey
dem Menſchen, er halte oft ungeiſtliche
loſe Geſchwaͤtze, Timoth. 6. v. 20. et
rede auch ſonſt vielmal in den Tag hin⸗

ein, waſche und plaudere in den Tag hin⸗

ein, und verrathe ſich dadurch, daß er

nicht viel Weisheit beſitze: Denn wo

viel Worte ſind, da gehets ohne
Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine Lip⸗
pen haͤlt, iſt klug, Spruͤchw. Sal 10.
v. 19. Sonſt hatte er es gegeben,
durch ſchandbare Worte, Narren⸗
theidungen und Scherz, welche de⸗
nen Chriſten nicht ziemen, Eph. §.
v. 4. Ueberhaupt verſtehet er alle gar⸗

ſtige, aͤrgerliche, unzuͤchtige, liederliche

Reden, die dem Menſchen nicht nutzen,
ſondern ihm ſchaden und vergiften. O

wie mancher Menſch iſt durch Reden in

einer Kompagnie geaͤrgert worden,

man hat etwan einen Spruch aus GOt⸗
Oooo tes

tes Wort zum Narrenspoſſen angezo⸗
gen, oder ſind garſtige Zoten an den Tag

kommen, dadurch hat der arme Naͤchſte

einen Stich ins Herz bekommen, den er
auch nicht wieder kann loß werden: Cum
pravis vivens, tu quoque Pravus eris:

Macht man mit Boͤſen ſich ge⸗

mein,
Wird bald verFroumme boͤſe ſeyn.
Ein einziger Bube verderbet viel
Gutes, Pred. Salom. 9. v. 18, Es ge⸗
hoͤren hieher alle Calumnien, Injurien,
Pasquille⸗, alle Zunamen, da man
einem hier und dar einen uͤbeln Namen
auf haͤngt, welcher hernach auf Kinder
und Kindeskinder fortgepflanzet wird.
Das heiſſen alles faule Geſchwaͤtze,
die kommen aus keinem guten Her⸗
zen her, ſie geben uͤbeln Geruch von ſich,
ſie taugen nichts, und iſt daher beſſer,

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
rrn JEſu.

des HE

Am. achten Sonntage nach Trinitatis.

daß man davon abgehe.

menſchlichen Leben, wie vielmehr wer⸗

den ſie ſchaͤdlich ſeyn in der Chriſtlichen
Lehre, welche auf den Glauben gehet,
und die Seligkeit betrift? Daher hat

man ſich wohl zu huͤten, und ſich nach

einem umzuſehen, der heilſam lehret,
der da weiß mit den muͤden Seelen

zu reden zu recheer Zeit, Eſ. 5§o. v. 4.

Und das iſt der HErr JEſus, der
ſich anheute zu denen Seinen geſellet,
Sehet euch fuͤr, fuͤr
denen falſchen Propheten, die in
Schaafskleidern zu euch kom⸗
men, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗

und ſpricht:

ſende Woͤlfe, an ihren Fruͤchren
ſollt ihr ſie erkennen. Wir ruͤh⸗

men ſolches mit herzlichem Dank , und

betrachten:

Da. wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
„II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Ge eſelle ſeyn/
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum::

Nimm nur alles ven mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſenn.

Abhand.

So aber nun
ſolche Geſchwaͤtze nichts taugen in dem

ci
l

emnpfolt
es mehr
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ſind fre

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n lehret,
Geelen
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15, der
geſelet,
t, fir
NWw
kofmn⸗
ſt rei
ſcchten
tuh⸗
, und

a

empfindlich getroffen wird!
es mehr, es wird doch jemand ſeyn,
der ſich ſeiner annimmt? Die Chriſten
ſind freylich auf der Welt in ihrer Ge⸗

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

—
659

Abhandlung.

s§s mag wohl ſeyn, daß einer in
E einer Geſellſchaft Feindſeligkeit
oder Falſchheit merket, oder
Was iſt

ſellſchaft, da werden ſie gar uͤbel ge⸗
halten, doch es ſey immer alſo, wie
haben wir vorhin geſungen?
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
GOtt
Wenn falſche Zungen ſtechen,
Und wenn Verachtung, Hohn und
Spott
Ihm Glimpf und Namen bre⸗
chen;
GOtt wird ſchon finden dieſe Rott,
Wohl dem, der ſich feſt haͤlt an
OESgtt.
Indeſſen nehmen ſich glaͤubige Kinder
GOttes in Acht, ſo viel ſie koͤnnen, denn
der Heyland ſaget im Evangelio: Se⸗
het euch fuͤr, fuͤr den falſchen Pro⸗
pheten, die in Schaafskleidern zu
euch kommen, inwendig aber ſind ſie
reiſſende Woͤlfe. An ihren Fruͤchten
ſollt ihr ſie erkennen. Hier finden
wir demnach

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
„des HErrn JEſu.

Und geben hierbey Achtung

X

l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Solche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reiche. Er lehret, daß ſich die Chri⸗
ſten ſollen kluͤglich in der Welt
Lauffuͤhren: Sehet euch fuͤr, fuͤr de⸗
nen falſchen Propheten. Sonſt ſagt
er: Seyd klug, wie die Schlangen,
und ohne Falſch wie die Tauben,
Matth. 10. v. 16. Paulus ermahnet:
So ſehet nun zu wie ihr fuͤrſichtig⸗
lich wandelt, nicht als die Unweiſen,
ſondern als die Weiſen, und ſchicket
euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit,
Epheſ. §. v. 15. 16. Gar nachdenklich
lauten die vorhergehende Worte: Ge⸗
het ein durch die enge Pforte, denn
die Pforte iſt weit, und der Weg iſt
breit, der zur Verdammniß abfuͤh⸗
ret, und ihrer ſind viel, die darauf
wandeln, und die Pforte iſt eng,
und der Weg iſt ſchmal, der zum Le⸗
ben fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die
ihn finden, v. 13 14. Da haͤtten etli⸗
che moͤgen ſagen: Es iſt wohl gut, lieber
Meiſter, daß du uns hierzu vermahneſt,
aber wie ſollen wir die Pforte finden?
So antwortet der Heyland: Huͤtet
euch vor allen Verfuͤhrungen, ſo wirds
euch ſchon gelingen. Falſche Prophe⸗
ten, wer ſind dieſe? Einige haben es
wollen verſtehen von Betruͤgern insge⸗
mein, aber Chriſtus nennet ja die Pro⸗
pheten, und ſchreibet Tertullianus:
Oooo2 Qatnam

.
660

uinam ſunt falſi Prophetæ, niſi
falſi Prædicatores? Wer ſind die
falſchen Propheten? keine andere,
als die ſalſchen Lehrer. Diejeni⸗
gen, von welchen GOtt ſaget: Ich
ſandte ſie nicht, noch liefen ſie,
ich redete nicht zu ihnen, noch.
weiſſagten ſie,
Oder wenn es im 26. Vers heiſſet:
Wenn wollen doch die Prophe⸗
ten aufhoͤren, die falſch weiſſagen,
und ihres Herzens Truͤgerey weiß
ſagen? Mit einem Worte, es ſind ſol⸗
che, die falſche Lehre ausſtreuen. GOtt
iſt die Wahrheit, Joh. 14. v. 6.
Und hat in ſeinem Worte Wahrheit
vorgetragen: Seine Worte werden
auch Wahrheit ſeyn, 2 Sam. 7 v. 28.
Er iſt voller Wahrheit, Joh. 1.
v. 14. Sein Wort iſt auch die
rechte Lehre, Pſalm 93. v. y. Dar⸗
auf der OErr JEſus die Menſchen wei⸗
ſet: Suchet in der Schrift, denn ihr
meynet, ihr habt das ewige Leben
darinnen, und ſie iſts, die von
mir zeuget, Joh. F. v. 3h9. Es haben
fich aber allezeit Leute gefunden, wel⸗
che der Wahrheit widerſprochen, und
GOttes Wort zu nichte zu machen ge⸗
ſucht, die da anders gelehret, die wer⸗
den falſche Propheten, falſche Lehrer ge⸗
nennet, dergleichen gab es ſchon, da
noch nicht viel Menſchen waren. Abel
hatte die rechte Lehre von GOtt vorge⸗
tragen, nicht, daß wir mit denen Rab⸗
binen der Ju-den ſagen wollten: Kain

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

habe die Auferſtehung der Todten und

die Hoͤlle geleugnet, welche der Abel

vertheidiget, daß ſie daruͤber handge⸗
mein worden; ſondern er war ein
frommer Mann, der Abel; aber Kain
konnte es nicht leiden, daher redete er
mit Abel, aber falſch, er hatte Mord und

Jeremia 23. v. 21. Todtſchlag im Sinn, und fuͤhrete ſein

boͤſes Vorhaben endlich hinaus, 1B.
Moſ. 18. v. 8. Wie gienge es zu Moſis
Zeiten? Er war ein Diener GOttes,
treu in dem ganzen Hauſe GOttes, und
doch hatte er Widerſpruch von Mir⸗
jam und Aaron, 4 B. Moſ. 12. v. 27.
von der Rotte Korah, Dathan und
war ein groſſer Prophet, er trug GOt⸗
tes Wort gruͤndlich vor, wie lehnten ſich
die Baalspfaffen wider ihn auf, da ſie
doch falſche Lehre hatten, wie er ihnen
offenbar bewieß, und ſie alle am Bach
Kiſon ſchlachtete, ſich aber damit einen
groſſen Zorn der gottloſen Iſabel auf
den Hals lud? 1B. Koͤn. 18. und 19.
Was hatten des HErrn C hriſti ſeine
Zeiten nicht vor eine Beſchaffenheit?
Waren nicht unter denen Juden die
Phariſaͤer, Sadducaͤer und Eſſaͤer, wel⸗
che ſeiner Lehre widerſprachen? Waren
nicht Johanni zuwider Ebion und Ce⸗

rinthus? Petro, Simon und Elimas?

Paulo, Hymenaͤus und Philetus? Und
wer wollte alle Ketzereyen her erzaͤhlen?
Man ſehe an die Zeiten Lutheri, da er
GOttes Wort reinigte, und ſolches
deutlich vortrug; o was vor
1. und

einde

d Wit

kochtete

Leben?

ſus gun
nüchtale

(les ge

ſicht.
hoch ko
hogen,
Schlon
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Ett, wie⸗
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müͤßte

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Nttrdſt

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Dier ing

tent und
der Abel
handge⸗
war cins
er Kain
tedete er
ord und
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, 1B.
Moſes

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Mir,
d.277.
in und
Elias
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tenſch
de ſe

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Beh
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auf
ind t.
i ſeiſe⸗
heit
1 die
wel⸗
Poren
d Ce
mmas?
Und
en!

da er

ce⸗
einde⸗
und

Am achten Sonntage nach Trinitatis.
und Widerſacher hatte er nicht? Wie

trachtete man ihm nicht gar nach ſeinem

Leben? Derohalben vermahnet Chri⸗

ſtus zur chriſtlichen Klugheit. Es iſt
nicht alles Gold, was glaͤnzt! Es iſt nicht
alles geiſtlich, was ſchwarze Kappen
traͤgt. Wie glaͤnzt der Schnee, und iſt

661

dem wahren lebendigen und ſeligma⸗
chenden Glauben eine ganz beſondere
Beſchaffenheit, 2 Theſſ. 3. v. 2. ſaget
Paulus: Der Glaube iſt nicht je⸗
dermanns Ding. Er hat alſo ſeinen
Urſprung vom Himmel, und iſt eine aus⸗
laͤndiſche Pflanze, welche in unſern

doch kalt? Wie ſchoͤne ſieht der Regen⸗ Herzen nicht von ſich ſelbſt waͤchſet,

bogen, und iſt doch nichts darhinter? Die
Schlange ſieht zwar bunt aus, und fuͤh⸗
ret doch ſtarken Gift. An ihren Fruͤch⸗
ten ſollt ihr ſie erkennen. Man ſoll
eine Pruͤfung anſtellen. Das gehet nicht
an, wie es einſt ein Edelmann, der vol⸗
ler Laſter war, machte, da er ſich zwar

aͤuſſerlich zur Evangeliſchen Religion

bekennete, aber doch zugleich einen Pa⸗
piſtiſchen und Reformirten Prieſter bey
ſich hatte, die von der Religion mancher⸗
ley Streit hatten, der auf einmal
auffuhr, das Fenſter aufmachte, und
den boͤſen Feind rief, er ſollte kommen,
und die unter der Kompagnie weg hoh⸗
len, welche nicht die rechte Religion haͤt⸗
ten. Das war ein gottlos Beginnen!
Es heißt vielmehr, an ihren Fruͤchten,
nicht auf das Leben gehet das, ſonſt
muͤßte ich uͤberhaupt ſchlieſſen, der
Menſch lebt aͤuſſerlich fromm, darum
hat er auch eine rechte Lehre. Sondern
es gehet auf den Glauben, die Fruͤchte

des Glaubens werden verſtanden,

da man ſeiner Seligkeit gewiß iſt, und
getroſt und froͤhlich aus der Welt ab⸗
ſcheidyt; wo das zu finden iſt, da muß
die rechte Lehre ſeyn.

X

Es hat aber mit

ſondern GOtt ſchenket den Glauben
aus Liebe und Gnade durch Chriſtum,
und das iſt etwas groſſes, wenn GOtt
den Glauben in unſern Herzen ſchaffet,
es iſt ein Werk des barmherzigen GOt⸗
tes, das der ſelige Herr Lutherus hoͤ⸗
her und wichtiger hat gehalten als das
Werk der Schoͤpfung oder Erſchaf⸗
fung Himmels und der Erden. Es
wird nun ſonſt von der Gedult geſaget:
Das Kraͤutlein Patientia waͤchſt
nicht in allen Gaͤrten! Das mag auch
wohl vom Glauben alſo heiſſen. Dieſe
Pflanze waͤchſet nicht in einem jeden
Felde, ſondern nur in einem wohl gerei⸗
nigten und ausgebrannten Boden, oder
in einem Herzen, das uͤber ſeine Suͤnde
herzlich erſchrocken und betruͤbet iſt,
das an ſich ſelbſt und an allen ſeinen
Kraͤften, Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit, Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit verzaget und
verzweifelt. Aber wo ſind hier die Neu⸗
ne? Wo finden ſich viele ſolche Chriſten,
denen ihr Herz von Suͤnden ſchwer und
fuͤr Angſt iſt betruͤbet ſehr. Chriſten
ſollen vor allen Dingen nach dem wah⸗
ren Glauben trachten. Ohne Glau⸗
ben iſts ohnmoͤglich GOtt gefallen
Oobooz. Ehr.

G662 *

Ebr. 1I. v. 6. Aber die meiſten Men⸗
ſchen ſind weltlich, daher ſuchen ſie auch
nur die Welt und ihre Schaͤtze. Abſa⸗
lom verlangt den koͤniglichen Thron
wider das vierte Gebot. Herodes ſu⸗
chet ſeines Bruders Weib, wider GOt⸗
tes offenbahres Geſetz. Die Herodias iſt
durſtig nach Johannis Blut, und GOtt
hats doch ausdruͤcklich verbothen, un⸗
ſchuldig Blut zu vergieſſen. Der Glau⸗
be iſt verachtet! Ein ſchoͤner Jagdhund,
ein muthiges Pferd, ein Beutel mit
Dukaten und harten Thalern, werden
weit hoͤher aͤſtimiret als der Glaube.
Und wenn auch einige zugeben, daß der
Glaube im wahren Chriſtenthum hoͤchſt
noͤthig ſey ſo ſtehen ſie doch in der Mey⸗

nung, es komme damit bloß auf ſie an,

und koͤnnten ſie glauben, wenn ſie woll⸗
ten, wuͤrden ſie nunihre Gelegenheit er⸗
ſehen, ſo wollten ſie auch glauben. Ande⸗
re ſtehen in den Gedanken, ſie haͤtten
den Glauben, und duͤrften ſolchen nicht
erſt bekommen, denn ſie beteten zu Hau⸗
ſe ihren Morgen⸗und Abendſegen,
ſie giengen in die Kirche, kaͤmen zu rech⸗
ter Zeit zum Heil. Abendmahl, nachdem
ſie vorher ihre Beichte fuͤr dem Prieſter
abgeleget; da ſie indeſſen eſſen,
trinken, geizen, Hoffarth treiben und
alles mit machen, was ihnen die Welt
vorſtellet. Ein gewiſſer Lehrer ſchrei⸗
bet: Das iſt die rechte Art und Ei⸗
genſchaft des Glaubens, daß wenn
er Chriſtum zur Gerechtigkeit und
Seligkeit ergriffen hat, er ſich als⸗

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

bald durch heilige Uebung der Gott⸗
ſeligkeit beweiſet, den Menſchen je
mehr und mehr nach dem Ebenbil⸗
de GOttes erneuert, ſein Herz von
aller Welt⸗und Kreatur Liebe rei⸗
niget, es zu GOtt zeucht, und alſo
geiſtlich, goͤttlich und ganz voll⸗
kommen machet. Daher iſts auch
eine ſehr herrliche und recht troͤſtliche
Sache um den Glauben, er machet
recht froͤhlich und einen guten Muth,
gehet gerade durchs Kreuz hindurch,
und ſoricht:
Nehmen ſie uns den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib,
Laß fahren dahin .
Sie habens keinen Gewinn.
Das Reich muß uns doch bleiben.
Das iſt es, was Salomo ſaget: Der
Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein
Licht, daß da fortgehet und leuchtet
bis auf den vollen Tag, Spruͤchw. 4.
v. 18. Es dienet uns das Exempel des
heiligen Bernhardi zu einem guten Un⸗
terricht hierinne, der hatte es mit dem
Satan, wegen ſeiner Suͤnden, zu thun,
und ſpricht: Satan, mache du mir
meine Suͤnden rechtſchaffen groß,
ich will auch GOttes Gnade und
Verdienſt meines allerliebſten JE⸗
ſu groß machen: Suche alles aufs
genaueſte, wirf mir alle meine
Suͤnden vor, ich ſetze allen meinen
kleinen und groſſen, erblichen und
wirklichen, wiſſentlichen und un⸗
wiſſentlichenalten und neuen, heim⸗
„ lichen

heigt N

iten uu
meinene

Gekrenz
Blltt Jl
GOttes
Gunden
ihmaßt
ein J

in glon

Werden.
Dir Sat
Uns einn
Und thr
glondrd

kemnen
bige G

cufN

und Silt

haben,

Jhe,
Glauben
Cenin

tr fann
ken bis,

Aben,
thumn,n
Wrtige
Hohes
leregr

Nſui

1,3.
Neind

Gott⸗

chen ſe
benbih⸗
erz von
ebe kei⸗
indalſo
iz vol⸗
ſs auch
foͤſliche
machet
Muth,
ſurch,

Am achten Sonntag nach Trinitatis.

lichen und oͤffentlichen Suͤnden,
meinen einigen lieben IJEſum, den
Gekrenzigten, entgegen; denn das
Blut JEſu Chriſti, des Sohnes
G Ottes, macht uns rein von allen
Suͤnden. Du willt mir einbilden,

ich muͤßte ewig verlohren ſeyn, und

dem Kranken⸗ und Sterbebette, und
wenn ſie gefragt werden: Ob ſie auch
ihrer Seligkeit gewiß waͤren? antwor⸗

ten ſie mit recht freudigem Herzen, und

ſagen: Ey! ſollt ich meiner Selig⸗
keit nicht gewiß ſeyn, was waͤr ich
vor ein Chriſte? Dabey ſie auch die

mein JEſus ſpricht: Alle, die an merkwuͤrdigſten Spruͤche aus GOttes

ihn glauben, ſollen nicht verlohren
werden. Wem ſoll ich glauben?
Dir Satan nimmermehr. Du haſt
uns einmal betrogen im Paradieß,
und thuſt es noch taͤglich, man

glaubt dir nicht mehr. Sehet, dieſes

heißt: An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie

erkennen. So machen es fromme glaͤu⸗

bige Chriſten und verlaſſen ſich allein
auf GOttes Wort und Zuſagung, Gold

und Silber haben ſie nicht, was ſie aber

haben, das haben ſie von dem HErrn

JEſu, an dem hangen ſie im wahren
Glauben und ſind getroſt im Leben und

Eterben,ſie ſagen: Ich weiß, an wel:

chen ich glaube, und bin gewiß, daß
er kann mir meine Beylage bewah⸗
Ich bin gewiß, daß weder Todnoch
Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗

thum, noch Gewalt, weder Gegen⸗

waͤr tiges noch Zukuͤnftiges, weder

Hohes noch Tiefes, noch keine an⸗
dere Kreatur michſcheiden kann von
der Liebe GOttes, die in EChriſto

JEſu iſt unſerm HErrn, Roͤm. 3.
Es lehrens die Exempel, wie
vielmaͤl liegen fromme Chriſten auf

v. 38.

X

Wort wiſſen anzufuͤhren. Zum Beweiß:
Es wurde vor einiger Zeit eine Kin⸗
dermoͤrderin mit dem Schwerdt vom
Leben zum Tode gebracht, ſie hatte
ſich aber bußfertig, glaͤubig und ganz
wohl dazu bereitet, daß ſie recht getroſt
auf den Richtplatz gienge, und als ſie
in den Kreis trat und gefragt wurde,

wie ihr zu Muthe ſey, ob ſie ſich nicht vor
den Tod fuͤrchte? ſprach ſie: Mir iſt

ganz wohl, ich entſetze mich vor dem

Todegarnicht, denn ich komme in

Himmel. Sehet, woher kam dieſe Ge⸗
wißheit? Kam ſie nicht von GOtt und

ſeinem heiligen Wort? Welche Lehre

nun dieſes hat, die muß nothwendig die
rechte Lehre ſeyn, und das iſt die Evan⸗

geliſch⸗Lutheriſche, die haͤlt feſt und
weichet nicht, erlangt auch endlich durch

JEſum Chriſtum das ewige Leben,
drum ſingt der glaͤubige Lutheraner:
Laß vergehen das Geſicht,
Hoͤren, Schmecken, Fuͤhlen wei⸗
chen,
Laß das letzte Tageslicht
Mich auf dieſer Welt erreichen,
Wenn der Lebensfaden bricht,
Meinen JEſum laß ich nicht.
Seor

664

So werden dieſe Geſpraͤche auf Seiten
frommer Chriſten
b) Erbaulich. Wenn ſie thun
nach dem Willen GOttes. Im
Evangelio ſtehet: Es werden nicht
alle die zu mir ſagen, HEer, HErr/ in
das Himmelreich kommen, ſondern
die den Willen thun meines Va⸗
ters um Himmel. Der Wille GOt⸗
tes gehet auf die Seligkeit der Men⸗
ſchen, und hierinne meynet er es auf⸗
richtig: Denn er iſt gut und fromm,
darum unterweiſet er die Suͤnder
auf dem Wege, Pſ. 25. v. 8. So
muͤſſen auch die Menſchen dieſen Wil⸗
len GOttes erkennen, ſie müͤſſen nicht
falſch, ſondern aufrichtig ſeyn, und die⸗
ſen Willen GOttes ſuchen nachzuleben,

nicht nur ihr Mund muß bekennen, ſon⸗

dern ſie muͤſſen von Herzen glanben,
Roͤm. 10. v. 10. Fromme Chriſten
erkennen alſo ihren lieben GOtt nach
ſeinem Weſen, Willen und Wohltha⸗
then, ſie haben den HErrn JEſum lieb
Äͤber alles, ſie folgen den guten Regun⸗
gen des Heiligen Geiſtes, ſie halten ſein
Wort, ſie leben in wahrer und ſteter
Buſſe, huͤten ſich vor allen wiſſentli⸗
chen und muthwilligen Suͤnden, mur⸗
ren im Kreuz nicht wider GOtt, ſo le⸗

ben ſie nach den Willen GOttes. Wir

tzen den Fall, es kommen zu einem
wohlgearteten Kinde andere ſeines glei⸗
chen, und wollen das Kind an einen
Ort mitnehmen, allein das Kind thuts
nicht, und ſagt: Mein Vater will ha⸗

Am achten Sonntage nach Trinitatis.

ben, ich ſoll im Hauſe bleiben, und mich
nicht in Geſellſchaft begeben. So lebt
das Kind nach des Vaters Willen;

alſo iſt bey dem Kinde Liebe und Re⸗
ſpect gegen den Vater, und der Vater

ſiehet, daß das Kind gehorſam iſt, und
neiget ſein Herz immer je mehr und
mehr dem Kinde zu. So iſt ja GOtt
unſer rechter Vater, die Frommen ſu⸗
chen ihn zu ehren, Mal. 1. v. 6. Alles,
was er ihnen ſagt, das thun ſie, Joh. 2.
gegen GOtt dazu an, das ſiehet der
gnaͤdige GOtt, daher laͤſſet er ſeine
Gnade und Guͤte immer mehr und mehr

ſehen, er thut ihnen Gutes, verbindet
Sollte

ſich aufs genaueſte mit ihnen.
das kein Segen heiſſen? Mit einem
Wort: Die Chriſten ſagen nicht allein,
ich bin ein Chriſte, ſondern ſie erwei⸗
ſen es in der That, wie ſie anfangen,

fahren ſie fort, bringens auch zu Ende.

So waren die Galater nicht geweſen,

daher haͤlt es ihnen Paulus vor: Ihr.

liefet fein, wer hat euch aufgehal⸗

ten der Wahrheit nicht zu gehor⸗

chen? Gal. 5. v. 7. Das ganze menſch⸗
liche Leben beſtehet in Aktion oder
Bewegung, das Gebluͤte muß immer im
Leibe circuliren, denn ſonſt hat der

Menſch das Leben nicht. Ey! wie viel⸗

mehr muß das geiſtliche Leben von
GOtt immer ſeine Bewegung haben:

So ihr ſolches wiſſet, ſeyd ihr ſelig,

ſo ihrs thut, Joh. 13. v. v7. Aus Lie⸗
be, in Liebe muͤſſen wir treten, aus
Glau⸗

7

Es treibet ſie die herzliche Liebe

Eauben:

ATugind.
Wendet
und reic
Tugen⸗
heit, in⸗
ftipind.
Gedeht
ligkeitb
brſdert
2 Pen l.
ſha wey
neauf
ſindger;
ſeh doch
Walt d
nen ſch,
weW
inen be
men leie
Hobenſ
molang
dirſucht
en was
de Gde

Pferd
er
Pfſerde

ſehen,
Radeu
guch in
Nswa
umnſtre
9,26

¹ in

undftich
Go lebt
Willen;
ud Re⸗
er Vatet
ie, und
jehr und
a GOtt
umnen ſiu
Joh.2.
He Liebe
Ghet der
N K
nd mehr
ebindet
Sollte
einen
alein,
erwel
fnngen,
beſet,
chab
ehor⸗
bnſch⸗
D
nekimm
t der

ebiel.
bont
bent:
6Cie
ans
e

Glauben in Glauben, aus Tugend in

Tugend. So vermahnet Petrus:
Wendet allen euren Fleiß daran,
And reichet dar in eurein Glauben
Tugend, in der Tugend Beſcheiden⸗
heit, in der Beſcheidenheit Mäßig⸗
Ffeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der
Gedult Gottſeligkeit, in der Gottſe⸗
ligkeit bruͤderliche Liebe, und in der
bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe,
2 Petr. I. v. F. f. Da finden ſich
aber zweyerley Oinderniſſe, daß der gu⸗
te Lauf gehemmet wird, denn einige
ſind gar zu nachlaͤßig, und ſagen: Es
ſey doch unmoͤglich, daß man es in der
Welt zur Vollkommenheit bringe, ei⸗
nen ſchweren Stein koͤnne man nicht

weit werfen! Dadurch gerathen ſie in

einen verdammlichen Schlaf, und kom⸗
men leicht darinne um ihre Seligkeit,

haben ſie doch das Werk noch nicht ein⸗

mal angefangen, haͤtten ſie es doch nur
verſucht den ſchweren Stein fortzuwel⸗
zen, was ſie nicht vermocht haͤtten, wuͤr⸗
de GOtt gethan haben, koͤnnen die
Pferde am Wagen nicht die Laſt fort⸗
ziehen, greift der Fuhrmann an das
Rad, und hilft ſchieben: Solegt GOtt
auch mit Hand an bey der Ausuͤbung
des wahren Chriſtenthums. Er hilft
unſerer Schwachheit auf, Roͤm. 8.

v. 26 Er ſoricht: Laß dir an meiner

Gnade genuͤgen, denn meine Kraft
iſt in den Schwachen maͤchtig,

2 Coh 12. v. 9. Andere hingegen ſind

ſicher und vermeſſen. Man thue ja

Am achten Sonntag nach Trinitatis.

1

665

das Seine, fehle es hier und dar ſo ſey
GBStt barmherzig, er werde die armen
Suͤnder um Chriſti willen nicht verſtoſ⸗

ſen, Ja, die Sache iſt an ſich wohl
richtig, aber bey vielen geſchiehet auf die⸗
ſe. Art gar nichts im Chriſtenthum, ſie
laſſen alles liegen, und denken, GOttes⸗
Barmherzigkeit ſoll ihnen doch zu ſtat⸗
ten kommen. So wird gar oft das heu⸗
tige Chriſtenthum gefuͤhret, traͤge, lau⸗
licht, kaltſinnig, nachlaͤßig. Es iſt frey⸗
lich ſchwer ein rechter Chriſte zu ſeyn,
aber doch nicht unmoͤglich durch die
Gnade des Heiligen Geiſtes, wenn ſichs
nur die Menſchen wollen recht ange⸗
legen ſeyn laſſen. Was iſt ein traͤger
Chriſte anders als ein furchtſamer Sol⸗
date, der gerne will mit Beute erhalten,
aber nicht mit fechten. Viele Menſchen
wollen gerne in Himmel, aber ſie wollen
ſichs nicht laſſen ſauer werden, ſie laſſen
ſich lieber in weichen Betten zur Hoͤllen
tragen, als daß ſie ſollten mit feurigem
Wagen gen Himmel fahren. Wie
ſpricht der Heyland? Das Himmel⸗
reich leidet Gewalt, und die Gewalt
thun, reiſſen es an ſich, Matth. 1v 12.
Derohalben J “M
Komimt und laßt euch Jeſum lehren
Kommt und lernet allzumal,
Welche die ſeyn, die gehoͤren
In der rechten Chriſten Zahl.

Die bekennen imit den Mund,
Glaͤnben auch von Herzensgrund,

LUind bemſhen ſich darneben
Guts zu thun ſo lang ſie leben.

Wir werden aber nun zum
II. Sehen auf den Ort, da⸗
hin dieſe angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſet.
Und der iſt der Himmel.
Frommen dahin gel langen, findet! ſich
2) Allerley Gefaͤhrlichksit. Im

Eoangelio wird gedacht der reiſſenden )

Woͤlfe, inwendig aber ſind ſie reiſ⸗
ſende Woͤlfe. Ein Wolf iſt ein raͤu⸗
beriſches, freßhaftes und verwuͤſtendes
Thier, wenn es etwas erhaſcht, ſo iſt es
darum geſchehen.
nicht die Menſchen dahin geriſſen in
Irrthum, ſie werden verfuͤhret von der
wahren zur falſchen Religion, und da
kommen ſie um ihre Seligkeit. Was

huͤlfs dem Menſchen, wenn er gleich

die ganze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗

mme doch Schaden an ſeiner Seele,
Man macht dem

Matth. 16. v. 26.
Menſchen weiß, es ſey eine Religion
ſo gut als die andere, da wollen eini⸗

ge hernach das Beſte im Hertzen behal⸗

ten, wenn man ſchon aͤufferlich mit ma⸗
che, ſie wollen den Mantel nach dem

Winde haͤngen, Neutraliſten ſeyn; ich

will erſt ſehen wo es hinaus will, ſagen
ſie, gleich als ob der liebe Gott ſo mit
ſich lieſſe umngehen.

dem, der eine unſchuldige Seele darzu
verfuͤhret.
nen Propheten unter ſeinem Volck ſo
harte Strafe: Darum, daß ſie das

Volk verfuͤhren, das Volk bauet

Ehe nun die

Aber wie oft werden

Ach wehe dem, der
die erkannte Wahrheit verlaͤugnet, wehe v

Wie drohe thHtt uchede⸗

Am achten Sonntage nach Trigitatis.

die Wand, ſo tuͤnchen ſie mit loſem
Kalk, Ezech. 13. v. 9. f. Jene Mut⸗
ter hatte vier Soͤhne,
laſſen abmahlen,

Catholiſche Religion ergriffen, wollte ſie
ihn nicht mehr anſehen, ſondern ließ
einen Fuͤrhang vor ſein Bild machen.
Was meynet ihr, werde GOtt thun bey

einem Menſchen, der von GOtt ab⸗
truͤnnig wird, und der die Wahrheit ver⸗

laͤßt, er wird ihn nicht mehr anſehen,
ſein Gnaden⸗Antlitz wird er vor ihm
verbergen. O wie ſchlecht beſchreibt Pau⸗
lus den Zuſtand ſolcher Leute: So je⸗
mand anders lehret. und bleiber

nicht bey den heilſamen Worten un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, und bey

der Lehre von der Gottſeligkeit, der
iſt verduͤſtert, 1 Tim. 6. v 3. GOtt

ruſfet das Wehe alsdenn uͤber ſie aus:

Wehe ihnen, wenn ich von ihnen
gewichen bin, Hoſ. 9. v. 12. Wir

hoͤren im Evangelio von Dornen und
ſind ſtachlichte und ſtechende
Erd⸗Gewaͤchſe, welche zu erkennen ge⸗

Diſteln

ben, was er mit dem Erdboden nach dem

Fallevor eine Beſchaffenheit habe, da es

im Anfang hieß: Dornen und Di⸗

ſteln ſoll er dir tragen, 1. B. Moſ. 3.

18. das trift auch zu. Ach wie ſtechen ei⸗
nen Frommen oft die Creuzes⸗Dornen!
Wie eine Roſe unter den Dornen, ſo

iſt meine Freundin, Hohel. Sal. 2. v. 2.
Was wachſennicht; hier und dar vor Di⸗
ſteln?. Es wachſen wohl Diſteltk vor.
Waitzen

, die hatte ſie
und in ihrer Stube
aufhaͤngen, weil aber einer davon die

Wizen,9
Hioh 31. d

Leute, we

ſotdernnin
gen? ODe⸗
cin Dorn
nehecke⸗
Mbt ein

hingen:

welche de
eſter hete
he

men .

Koltmen
s gie

zufanf
der n

ds Hin

den De
Parad
wird:

Aulf be

ſund

Uudf
Biin
Gſin
5,2.
be
aufhe
den
tti⸗
srn
nef

hitloſeſt
ene Mut⸗
hatte ſie
er Geube
davon die
wohte ſie
dern ſeß
Wachelt.
thun bey
Ottab⸗
cheitver⸗
Gnſehen,
Nir n
Kove
hleiber
fenun.
nd be
ſt, der
Ott
ſe ls⸗
ihnen
und
ſchende
ſen ge⸗
hdem
da es
Di⸗
Hoſz
henet,
nen!

keit.

Weizen, und Dornen vor Gerſten,
Hiob 31. v. 40. Ja es finden ſich wohl
Leute, welche gar nichts Gutes thun,
ſondern immer des Boͤſen ſich befleißi⸗
gen? Der Beſte unter ihnen iſt wie
ein Dorn, und der Redlichſte wie ei⸗
ne Hecke, Micha 7. v. 4. Wie leicht
bleibt einer an dieſen Dorn Hecken
haͤngen? Man ſehe nur hier die Gefahr,
welche dem Menſchen bevorſtehet. Aber
es folget endlich auch
b) Ueberaus groſſe Gluͤckſelig⸗
Im Evangelio ſtehet von Baͤu⸗
men, von Fruͤchten, es ſtehet von dem
Kommen ins Himmelreich. Dieſes
alles giebet uns gute Gedanken vom
zukuͤnftigen gluͤckſeligen Zuſtande
der Auserwaͤhlten. Denn wenn ſie in
das Himmelreich kommen, da finden ſie
den Baum des Lebens mitten in dem
Paradieß GOttes, den HErrn JEſum
Chriſtum, welcher ſo herrlich beſchrieben
wird: Mitten auf ihren Gaſſen und
auf beyden Seiten des Stroms
ſtund Holz des Lebens, das trug
zwoͤlferley Fruͤchte, und brachte ſei⸗

ne Fruͤchte alle Monden, und die

Blaͤtter des Holzes dieneten zu der
Geſundheit der Heyden, Offenb. 22.
v. 2. Unter dieſem Baum oder Holze
des Lebens werden die Frommen ſich
aufhalten. Thuts nun nicht einem muͤ⸗

en,
D
vor⸗

den Wandersmanne wohl, wenn er un⸗

ter einen ſchattigen Baum kommt und

ausruhet? O wie wohl wirds thun denen
Frofumen, weiche hier in der Welt piel

Aim neunten Sonntag nach Trinitatis.

gelitten, und ſich muͤde geſtritten, wenn
ſie werden ausruhen bey JEſu Chriſto,
da wirds heiſſen: Ich ſitze unter dem
Schatten deß ich hegehre, und ſeine
Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤſſe, Hohl.
Sal. 2. v: 3. Sie werden alſo ſeyn im
Himmelreich. Epy welch ein herrliches
Reich! Johannes ſagt: Und ich ſahe
keinen Tempel darinnen, denn der
HErr, der allmaͤchtige GOtt, iſt ihr
Tempehl, und das Lamm. Und die
Stadt darf keiner Sonnen, noch
des Mondes, daß ſie ihr ſchienen
denn die Herrlichkeit GOttes er⸗
leuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das
Lamm. Und die Heyden die da ſelig
werden, wandeln in demſelbigen
Licht, und die Koͤnige auf Erden
werden ihre Herrlichkeit in dieſelbi⸗
ge bringen. Und ihre Thore wer⸗
den nicht verſchloſſen des Tages,
denn da wird keine Nacht ſeyn,
Offenb. 21t. v. 2226. Sollten wir
nicht ein Verlangen dahin bekommen?
Wie gieng es denen Kindern Iſrael,
da ſie die Fruͤchte ſahen aus dem gelob⸗
ten Lande, wie ſprach Caleb: Laſſet
uns hinauf ziehen, und das Land
einnehmen, 4. B. Moſ. 13. v. 3r. Ach
ſollten wir nicht auch ein Verlangen
nach dem Himmel bekommen, da wir hoͤ⸗
ren wie es dort beſchaffen ſeh? Evole-
mus! Evolemus! Laſſet uns von
hinnen gehen! Danmit troͤſtet ench,
ihr Nothleidenden, wenn es euch
wunderlich ergehet, ihr ſeyd etwa wie ein
Ppppz. Schaaf

668N Am neunten &

Schaaf, welches durch eine Hecke kreucht,

das muß hier und dar Wolle laſſen. Al⸗
ſo geht es euch auch, man zupfet und
rupfet euch wo man nur kann, man will
euch euren ehrlichen Nahmen, eure Nah⸗
rung und dergleichen nehmen, denn es
iſt immer einer hinter dem andern falſch

Sonntage nach Trinitatis.

ten himmliſchen Cangans „den rechten
Genuß haben wir zu erwarten, im Him⸗
mel ſollen wir haben, o GOtt! wie
groſſe Gaben. Denn es hats kein
Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret,
und iſt in keines Menſchen Herz ge⸗
kommen, was GOtt bereitet hat, de⸗

her in in der Welt! Seyd getroſt und un⸗] nen, ſo ihn lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Iſt

verzagt, die ſchoͤnen Fruͤchte des Him⸗
melreichs werden das erſetzen, der from⸗

me, redliche, rechtſchaffene GOtt wirds

aufrichtig meynen, wir habens zwar noch
nicht, aber es iſt uns doch gewiß verheiſ⸗
ſen: Meine Kindlein, wir ſind nun⸗
GOttes Kinder, und iſt noch nicht

erſchienen, was wir ſeyn werden;

wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen
wird, daß wir ihm gleich eynwer⸗
den, denn wir werden ihn ſehen wie

er iſt, 1 Joh. 3.v. 2. Hier geht es uns

faſt wie dem Fuchs in der Fabel, der die
Fruͤchte im Glaſe ſiehet, die da ſuͤſſe ſeyn,

aber er kann ſie nicht bekommen, ſo beieckt

er nur das Glas von auſſen. So iſt es
mit uns Menſchen, wir koſten nur ein

wenig von auſſen die Fruͤchte des gelob⸗

in Amerika,

es wahr, was man meldet von Schle⸗
ſien, daß ſonderlich in Großglogau
Baͤume gefunden werden, die im Win⸗
ter gruͤnen und bluͤhen, auch Fruͤchte
tragen, ſo iſt es viel! Iſt es wahr, daß
und ſonderlich in Ter⸗
ra Firma, Auſterbaͤume geſehen wer⸗
den, an welchen die ſchoͤnſten und

wohlſchmeckendſten Auſtern wachſen,

wie bey uns ein Moos, ſo iſt es recht ver⸗
wunderswuͤrdig! Doch alles iſt nichts
gegen das unvergleichliche ewige Him⸗
lreich, denn da werden Früchte des

eigen Lebens, Gnade, Schutz, Se⸗

gen, Troſt, Friede und immerwaͤhren⸗
de Ruhe gefunden werden, und zwar
um ſo viel nachdruͤcklicher, weils der·
liebe GOtt wird geben.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie e ſchn wirds nicht im Dimmel ſeyn!

An nem nten Sot nntage nach Trin nitatis.

i

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß ihr poͤll ige Doffnung tzabr⸗
durch, die Krafte des heligen Geiſtes Ament

Wenn

ſchſhend

den lernern
5B. Moſ'
ſnit die ſch
ſonderlitf
ſtt, nelche
ge Gingi
Nezu den
dieſe auf e
Clrf einen
wrnhal
Gnt wottun
Mann,
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deniſf
22.R./.
Wolltedert
daher don
ieGO
tzeiget,
kngen ge
2. Mo
Schiffe
Und ppide
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Diſei

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Ntt! wie

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gehoͤret,

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nochſen⸗
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nichts⸗
rn
hte des
Se
hren⸗
war⸗
6 dete

Amneunten Sonntage nach Trinitatis. „669
Nenn Moſes eine angeneh⸗ ſiehet vorher, daß doch auch ein guter
me Ve erſammlung g wollte. Weizen werde unter dem Unkraut ſeyn,
eigen, ſo nahm er GOtt es würde ſich unter dem Haufen ein und
und ſein Volk, denn er anderer Nathanael finden: in welchem
ſorach: Sie werden kein Falſch waͤre, Joh. 1. v. 47. Sie⸗
ſich ſetzen zu deinen 1Fi iſſen, und wer⸗ werden ſich fetzen zu deinen Fuͤſſen,
3 lernen von deinen Worten, und werden lernen von deinen
B. Moſ. 33. v. 3. Erx beſchreibet da⸗ [Worten. Dem Vater gefaͤllt es wohl,
ant die ſchoͤne Schule in der Wuͤſten, wenn der Sohn ſich ſetzt, und hoͤret auf
ſonderlich wird geſehen auf das Ge⸗ ſeine Worte; den Meiſter vergnuͤgt es,
ſetz, welches GOtt gab auf dem Ber⸗ wenn der Untergebene Achtung giebt
ge Sinai nach der Art der Schuͤler, auf ſeine Lehren. Sollte es denn GOtt
die zu den Fuͤſſen ihrer Lehrer ſitzen, da zuwider ſeyn, wenn die Menſchen drauf
dieſe auf einem hohen erhabenen Ort, merken, was er ſaget? Ach nein! Er
auf einen Katheder ſich befinden, wie will es vielmehr haben, und klaget dar⸗
denn Paulus darauf zielet in ſeiner Ver⸗ uͤber, daß es nicht geſchiehet: Ich bin
ant wortung: Ich bin ein juͤdiſcher der HErr dein GOtt, der dich aus
Mann, gebohren zu Tarſen in Ci⸗ Egyptenland gefuͤhret hat, thue
licia, und erzogen in dieſer Stadt zu deinen Mund weit auf, laß mich ihn
den Fuͤſſen Gamalielis, Ap. Geſch. fuͤllen. Aber mein Volk gehorchet
22. v. 3. Es war an dem, das Moſes nicht meiner Stimme, und Iſrael
wollte der Welt gute Nacht geben, nahm: will mein nicht, Pf. 8t. v. 11. 12. Wer
daher das Volk vor, und erinnerte ſie, hat Jakob uͤbergeben zu plindern,
mmie GOtt ſo groſſe Gnade ihnen bisher und Iſraelden Raͤubern; Hat es
erzeiget, da er ihnen ſeinen Willen zu er⸗ nicht der HErr gethan, an dem wir
kennen gegeben, nicht nur in Sinai, geſuͤndiget haben? Und ſie wollten
2 B. Moſ. 19. ſondern auch in Seir, am auf ſeinen Wegen nicht wandeln,
Schilfmeer, da ſie verdroſſen worden, und gehorchten ſeinein Geſetz nicht,

und wider GOtt und Moſen geredet, So wuͤrden denn die
daß GOtt auch feurige Schlangen un⸗
ter ſie geſchicket, daß viele von ihnen ge⸗
ſtorben, g leichwohl aber durch die eherne?
Schlange, als ein Vorbild auf Chri⸗⸗
ſtum wieder geholfen, 4 B. Moſ. 21.:
Dieſe und andere groſſe Gnaden Be⸗⸗
zecgulgen wiederholek Moſes, und⸗

Eſ. 42. V. 24.
Kinder Iſrael kommen, und wuͤrden ſich
ſetzen; und GOttanhoͤren in ſeinem
Woͤrk, das wuͤrde geſchehen mit einer
rechten Aufmerkſamkeit; denn ſo muß
auch/ GOttes Wort gehoͤret werden:
Wer das lieſet, der merker drauf,
Matth. 24: v. 15. Damaß man Ach⸗

Pepep . 33 tung!

5 Am neunten Sonntagse nach Trinitatis.

tung geben auf alle Worte und Umſtaͤn⸗ le Lande, und ih

re Rede bis an der
de, was der Simn des Heiligen Geiſtes Welt Ende Pfalm 19. v. 5. Wohlan,
ſey, was fuͤr heilſame Lehren, was fuͤr alle, dieihr durſtig ſeyd, kommet
ſchoͤne Troͤſtungen, und ſo weiter, dar⸗ her, zum Waſſer, und die ihr nicht
inne enthalten ſind, da muß es heiſſen: Geld habt, kommet her, kaufet und
Verſteheſt du auch, was du lie⸗ eſſet, kommet her und kaufet ohne
ſeſt? Apoſt. Geſch. 8. v. 40. Des⸗ Geld und umſonſt, beyde Wein und
wegen vermahnet Chriſtus: Suchet) Milch, Eſ. 5.. v. . Das continui⸗
in der Schrift, Joh. §. v. 332. mit ret auch der HErr Chriſtus zu ſeiner

Nachdenken, mit Fleiß, daß man ſie Zeit: Kommet her zu mir alle,
recht einſehe! als wie ein Bergmann, der die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,

in die Tiefe der Erden faͤhret, und das ich will euch ergnicken, Matth. rr.
beſte Metall heraus hohlet zu ſeinem v. 28. So kommt doch, ihr gelieb⸗
Nutzen; und ſo wuͤrden die Kinder ten Freunde JEſu, und laſſet euch
Iſrael kommen. Aber ſollten ſie allein JEſum lehren, ſetzet euch zu ſeinen
dieſe Gluͤckſeligkeit, und andere fromme Fuͤſſen, und gebet wohl Achtung, was
Chriſten nicht auch genieſſen? Werden vor Troſt, was vor Seligkeiten auf
denn die Chriſten Neues Teſtaments eure Seelen werden kommen. Heute
nicht auch zu Anhoͤrung des goͤttlichen thuts der werthe Heyland im Evan⸗
Worts gelaſſen werden? Ach ja! GOt⸗ gelio, wir wollen uns zu demſelben
tes Herz, iſt heute wie geſtern, und ge⸗ nahen, dazu aber GOtt um den Bey⸗
ſtern wie heute, einmal wie das andere, ſtand des Heiligen Geiſtes bitten in ei⸗
er hat allen Menſchen ſein Wort gege⸗ nem glaͤubigen und andaͤchtigen Bater
ben: Ihre Schnur gehet aus in al⸗ Unſer. er

Eyangelium, Luc. 16. v. 1⸗9.

Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war ein reicher Mann, der hatte
J einem Haushalter, der war fuͤr ihn berichtiget, als haͤtte er ihm ſeine
Guͤter umbracht. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich
das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten, denn du kannſt
hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. Der Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt:
Was ſoll ich thun? Mein HErr nimmt das Amt von mir, graben mag ich
nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Ich weiß wohl was ich thun will, wenn
ich nun von dem Amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen.
Und er rief zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten:
Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hundert Tegen
. els.

7

Od. U
blſchuldie
Nimmde
kechten
Weleſnd
ufdoß,

ilnze
u

nißſſen ein
Sie ſied
Versz. C
Urerxes
aß er hal
Ralugen
lich tegie
non geko⸗
in Wea,
Ländern
Fiieden
dere.
zeinem
ſer Soche
fin ſy e

Uerſein he
Noch
Man ch
gifdef
ſir Prun
mevolen
S
lcoden

San der
Gohlan,
kommet
lhrnicht
Ufetund
ſetohne
einund
tontintni⸗
u ſeiner
hir ale,
en ſehde
ſatth. I.
golie⸗
K G
ſeinen
g) was
ten ouf
Heute
Cvan:
nfſelben
1 Bey⸗
l in ei⸗
Vaetet

hatte
ſeine
rtich
unnſt

ſebſ.

gich
ſpenn
imen.
ſten:
Gen

Am neunten S onntage nach Trinitatiis.

Oels. Undeer ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, und ſchreib
flugs funfzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt
du ſchuldig. Er ſorach: Hundert Malter Waizen. Und er ſprach zu ihm:
Nimm deinen Bricf, und ſchreibachtzig. Und der HErr lobete den unge⸗
rechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte. Denn die Kinder dieſer

ſer Sache an, daß
feln ſey, es habe Haman alles bezeuget,

ſage euch auch:

aman, mein liebſter, kluͤgſter
— und getreueſter Rath. Dieſe
Wörte ſind faſt praͤchtig, und
müͤſſen einen Stolzen treflich kuͤtzeln.
Sie ſind befindlich im Stuͤck Eſther,
Vers 3. Es zeiget der groſſe Koͤnig Ar⸗
taxerxes an in dem vorhergehenden,

waltigen Rath gehalten, wie er fried⸗
lich regieren moͤchte, da ſey denn Ha⸗
man gekommen, der habe angezeiget, daß

Laͤndern zerſtreuet ſey, welches allen
Frieden und Einigkeit im Reich verhin⸗
dere. Dafuͤhret nun Artaxerxes das
zu einem Beweiß der Wahrheit in die⸗
daran nicht zu zwei⸗

der ſein liebſter, kluͤgſter und getreuſter
man nichts einzuwenden, der niemals
Vir prutentia aput nos excellens et

enevolentia immobili,
ſide ſectatus: Das ſind ſonſt die be⸗

daß er habe mit ſeinen Fuͤrſten und Ge⸗

ein Volk, naͤmlich die Juͤden, in denen

auf dem fahlen Pferde ertappet worden.
ar lirma

en, oder die rechten, Die eine argliſti⸗

Welt ſind kluͤger denn die Kinder des Lichts inihrem Geſchlechte. Und ich
„Machet euch Freunde mnit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten.

Eingang.

ge Klugheit haben, dabey eine verſtell⸗
te Freundlichkeit annehmen, und unter
dem Schein der Gottſeligkeit entwe⸗
der ihren eigenen Nutzen, oder des Naͤch⸗
ſten Untergang ſuchen. Mancher wird
vor gut gehalten, aber er iſt es nicht. Ein
treuer Freund iſt auch ein guter Rath,
und daher mit keinem Gelde zu bezah⸗
len, Sir. 6. v. 15. Aber, wo findet

man ihm? Von Haman ſtehet: Mein

kluͤgſter, libſter und getreuſter
Rath! Und wan es doch nicht. Untren
ſchlaͤget ihren eigenen Herrn. Das traf
auch bey ihm ein. Die Treue iſt ſonſt ei⸗
ne Tugend, da einer gegen GOit und
ſeinen Naͤchſten redlich und ohne Falſch
iſt, ſolches auch im Handel und Wan⸗
del ſehen laͤſſet, und das jenige haͤlt, was
er verſpricht. Solche fehlten im Laude
Iſrael, denn Doſeas klagt: Es iſt keine
Treue im Lande, Cap. 4. v. I. Aber
bey Ott wird ſie in vollkommenem
Grad gefunden, daher Jeremias ſagt:
Seine Treue iſt groß, Klagl. Jer 3.
v. 2. Er laͤſſet auch ſolche ſehen in
dem Kreuz der Frommen, daher Pau⸗
luß⸗

672

lus die Betruͤbten troͤſtet: G Ott iſt ge⸗
treu, der euch nicht laͤſſet verſuchen
uͦber euer Ve moͤgen, ſon d ern ma⸗

chet, daß die Verſuchung ſo ein En⸗

de gewinnet, daß ihrs koͤnnet ertra⸗
gen, 1 Cor. 10. v. 13. Darinnen ſollen
die Menſchen GOtt nachahmen, ſo.
treten ſie in ſeine Gemeinſchaft, ſo!
werden ſie ſeine Freunde: Seine Au⸗
gen ſehen nach den Treuen im Lan⸗
de, daß ſie bey ihm wohnen, und
hat gerne fromme Diener, Pf. 101.
v. 6. Sie haben ſich auf ihn zu ver⸗
laſſen, denn die treu ſind in der Lie⸗
be, laͤſſet er ihm nicht nehmen, ja er
will ſie zuletzt reichlich belohnen: Ey
du frommer und getreuer Knecht,
(oder Magd) du biſt mir uͤber wenig
getreu geweſen ichwill dich uͤber viel
ſetzen, gehe ein zu deines HErrn
Freude, 3 Matth. 25. v. 2l. Wenn ſich
nur die Meuſchen darnach beſtrebten,
daß ſie in der That treu erfunden wuͤr⸗
den. Aber, aber! Der Koͤnig in Daͤn⸗
nemark, Friedrich der andere, hat⸗
te zu ſeinem Wahlſpruch auserleſen:
Treue iſt Wildpret. War recht ge⸗
ſprochen, denn durch Eigennug und

Dir angenehme Geſellt chaft fr om mer Chriſten und
HEern JE

des

ein rares Wild: Prer.

„

Am neunten Sonntage nach T Tri initgtis.

Nachlaͤßigkeit verderbet det Menſch

ſein Gemthe, daß es heiſſet: Treue iſt
Man mußfragen:

Wo ſind die Treuen im Lande? Das
kraͤntet fromn ne Chriſten gar ſehr, ſie

bekuͤmmern ſich deswegen in ihren Her⸗
zen, ſie ſuchen vor ſich treulich zu han⸗

7 9
“ me

deln, vor GOtt und vor der Welt, das
iſt ihr Wunſch, ihr Bitten:
Hilf, daß ich treu und fleißig ſey
Ixn dem, was mir gebuͤhret,

Durch Ehrgeiz⸗ Stolz und Heu⸗

cheley

Nicht werd aufs neu verfaͤhret,

Leichtfertigkeit.
Haß, Zank und Streit,
Laß in mir nicht verbleiben,
Verſtockten Sinn,
Und Diebs Gewinn,
Wollſt du von mir abtreiben.
Aber man findet derer ſo wenig, die es

gut, re diich und treu meynen, daher hoͤ⸗

ret man vielmal die Worte: Wenn ich
doch nur einen treuen Freund ſollte ha⸗
ben! Doch hier ſtellet ſich der HErr
AEſus dar, welchem auch die From⸗
men trauen. Dieſes beſſer zu erwaͤgen,
betrachten wir!

ſu.

Da wir werden ſehen

1. Auf die Geſpt ruche, die ſie mit einander halten,

. Auf den Or t, dal hin ſie mit einander reiſen.

. 3

OYMVMUW . Dabey

auzeggt: 6
un
rechtes D
Poſneine
„. . .
fromme

. wohl zuſe

ihanen
der Erder
mit eino
Uus das h
trkennen
nuchm

et Morch:
Treneiſt
e2 Das

ſeht, ſe
ihren her⸗
zu han⸗

ſigſey
hret,
nd Heu⸗

fihrn,
n,

ſben.
4 Diees
chetho⸗
Peunich
ltte he⸗
Kr
From,
wger,

d

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.
D DODOabepy es heiſſen ſoll:
Dein J Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

S73

Du, o JESll, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

§ geben die Boͤſen und From⸗
E men keine gute Geſellſchaft
zuſammen, welches Salomo
anzeigt: Ein ungerechter Mann iſt
dem Gerechten ein Greuel, und wer
rechtes Weges iſt, der iſt dem Gott⸗
loſen ein Greuel, Spruͤchw. Sal. 29.
v. 27. Hingegen aber ſchickten ſich
fromme Chriſten und der OErr JEſus
wohl zuſammen, denn dieſe reden und
erbauen ſich unter einander allhier auf
der Erden, und endlich wandern ſie auch
mit einander nach dem Himmel, welches
uns das heutige Evangelium weiter zu
erkennen giebt, aus welchem wir be⸗
trachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und ſehen
l. Geſpraͤche, die ſie mit ein⸗
ander halten.

Dieſe ſind auf Seiten des OErrn Chri⸗

ſti a) Lehrreiche! Daß nemlich der
Menſch dem lieben GOtt einmal
muͤſſe von ſeinem Leben, Thun und
Echnn, Rechenſchaft geben: Thue

Rechnung von deinen Haushalten.
Die Phariſaer, als boͤſe Leute, hatten
Chriſtum hoͤhniſch gehalten, daß er mit
denen armen Suͤndern freundlich um⸗
gienge, der Heyland aber hatte ſich ver⸗
theidiget in Gleichniſſen von dem ver⸗
lohrnen Schaaf und Groſchen, auch von
dem verlohrnen Sohn, welcher ſeine
Guͤter liederlich durchbracht, da er denn
zugleich ſeinen Juͤngern den rechten Ge⸗
brauch der zeitlichen Guͤter gewieſen
hatte. Wer in die Welt gehen will, der
muß auch wiſſen, wie er darinne leben
ſoll, ſonſt kommt er nicht fort. Weil
nun die Juͤnger auch Vorhabens wa⸗
ren in alle Welt auszugehen, verwahre⸗
te ſie der liebe Meiſter hier und dar, da⸗
mit es nicht moͤchte heiſſen: Lerne zu⸗
vor ſelbſt, ehe du andere lehreſt,
Sir. 18. v. 19. Denn es hatten die
lieben Juͤnger auch noch ſtarke Anfaͤlle
vom Fleiſch und Blut, einige waren
Ehrgeizig, wollten ſitzen, einer zur rech⸗
ten, der andere zur linken Hand des
HErrn Chriſti, Matth. 20. v. 20.
Durfte doch Petrus wohl auftreten:
HEer, wir haben alles verlaſſen,
und ſind dir nachgefolget, was wird
QOq qꝗq Uuns

uns dafuͤr? Matth. 19. v. 27. Wie
hatte der verdammte Geldgeiz nicht
Indam eingenommen, deswegen wurde
er ein Dieb, und verrieth den HErrn
JEſum um dreyßig Silberlinge,
Matth. 26. v. 14. Dieſe heilſame Leh⸗
ren aber hat, nach ſeinen Juͤngern, der
HErr Chriſtus zugleich allen und jedwe⸗
den Chriſten gegeben, ſie ſollen die an⸗
vertrauten Guͤter GOttes wohl anwen⸗
den und gebrauchen. Denn es wird
einmal heiſſen: Thue Rechnung!
Die Gaben, die GOtt dem Menſchen
ſchenket, ſind ſo wohl leibliche, als da
ſind. Eſſen und Trinken, Kleider,
Schuhe, Haus, Hof, fromm Gemahl,
fromme Kinder,fromm Geſinde, fromme

und getreue Oberherren, gut Regi⸗

ment, gut Wetter, Friede, Geſundheit,
Zucht, Ehre, gute Freunde, getreue
Nachbarn, und desgleichen; wie der
Herr Lutherus in der vierten Bitte
unter dem taͤglichen Brod ein langes

Inventarium gemacht; als auch Geiſt⸗
liche, nehmlich das Wort GOttes

und ſeine Sakramenta, die Wiederge⸗
burth, die Kindſchaft GOttes, die
Hoffnung des ewigen Lebens.
dieſes, was wir haben, das ſind GOt⸗
tes Gaben, bey allem ſitzen die Men⸗
ſchen auf Recchnung. Was haſt du,
o9 Menſch, ſagt Paulus, das du nicht
empfangen haſt, was ruͤhmeſt du,
dich denn, als der es nicht empfan⸗
gen haͤtte? 1 Cor. 4. v. 7. Alle gu⸗

te und alle vollkommene Gaben

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.

Alles

fommen von oben herab, von Paiſde
dem Vater des Lichts, bey er
chem iſt keine Veraͤnderung noch Von Mit
Wechſel des Lichts und Finſterniß,
Jac. I. v. 17. Biingt
Den Leib, die Seel, das Leben
Hat er allein uns geben, Kein’
Dieſelben zu bewahren, N
Thut er nicht etwas ſpahren.
Es iſt ja, HErr, dein Geſchenk Oberar⸗
uund Gab, ſchr e
Mein Leib, Seel, und alles was ich bedtt,
hab, anvenden
In dieſem armen Leben, Aulam muß
Damit ichs brauch zum Lobe dein, demn alſ
Zu Nutz und Dienſt des Naͤchſten gcherwd
Wollſt mir dein Gnade geben. Oder hab
Auch der Odem iſt nicht unſer, wie Hiob gſtz g
ſagt: Leben und Wohlthat haſt du gehetht
an mir gethan, und dein Aufſehen 6
bewahret meinen Odem, Hiob 10. Pdtter,
v. 12. Waͤre etwas unſer, ſo naͤhmen
wir es mit im Tode, oder koͤnnten es ge⸗: ſeeft an
nieſſen nach dem Tode. Nun aber iſt N un
der Menſch gar ſehr diſtinguiret und Doerg
unterſchieden von andern Kreaturen, den i
denn da andere Thiere wohl ihr Kleid m,
mit auf die Welt bringen, ſo kommt der Err
Menſch bloß und nackend auf die Welt: ſinen
Ich bin nackend von meiner Mutter
Leibe kommen ſpricht der vorhin an⸗ ta
gefuͤhrte Kreuztraͤger, nackend wer⸗ laan
de ich auch wieder dahin fahren, gein

Hiob 1. v. 21.
fraget:
Was

Die chrifliche Lirhe.

b, von
lih weh
lng noch⸗
inſterhif,

eben

ren.
Geſchenk

wgsich

chſten

len.
ie Hieb⸗
haſto
ſehen
ieb w.
ſhmen
es ge
bberiſt
und
luren,
Kleid
ntder
Welt:
tter
eH
wer⸗

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.
Was iſt der Menſch? Ein Erden⸗

Von Mutterleib koͤmmt er nackt
und bloß,
Bringt nichts mit ſich auf dieſe
Welt,
Kein Gut noch Geld,
Nimmt nichts mit ſich, wenn er
hinfaͤllt.

Ob er aber gleich nichts vor ſich hat, de
Menſch, ſo hat er doch viel von dem lie⸗

ben GOtt, daher ſoll er auch alles wohl

anwenden und bedenken, daß er von
allem muß Rechenſchaft geben. Sind

denn alſo die Augen des Menſchen auf⸗
gethan worden, daß ſie ſtets zu dem
HErrn geſehen haben, Pſalm 25. v. 15.

oder haben ſie auf die nichtige Huͤlfe ge⸗

gaft? Klagl. Jer. 4. v. v7. Hat er auch
gehorcht mit gehorſamen Ohren? Pſ. 18.
v. 45. Oder iſt er geweſen wie eine tau⸗
be Itter, die ihr Ohr zuſtopft? Pſ. 58.
v. 3. Er muß nachforſchen, ob er al⸗
lezeit aufgehoben heilige Haͤnde ohne
Zorn und Zweifel? 1Timoth. 2. v. 8.
Ob er gerne gearbeitet mit ſeinen Haͤn⸗
den, und ob er ſie ausgebreitet den Ar⸗
men, und gereicht dem Duͤrftigen?

Spr. Sgl. 31. v. 13. 20. Wie? muß er

fragen, find meine Fuͤſſe gegangen den
Weg des Friedens? Eſ. 52. v. 7. Hat

er auch dem erſten Pſalm Davids nach⸗

gewandelt? Und ſo muß er alle geiſtli⸗

che und leibliche Wohlthaten wohl be⸗

denken, wie er die angewendet, weil es

wird heiſſen: Thue Rechnung! Ein

S;
gewiſſer Lehrer fuͤhret an, da einſt vom
Joſeph geſprochen worden, daß er ſo
keuſch und zuͤchtig geweſen, habe ein
Edelmann, der noch dazu unter den
geiſtlichen Stand gerechnet worden, den
Jo ſeph mit einem garſtigen und ſchimpf⸗

lichen Namen beleget, daß er die Careſ⸗

ſen eines ſchoͤnen Weibes habe ausge⸗

ſchlagen. Nach der heutigen Art heißt

es: Der Menſch weiß nicht zu leben,
eſt iſt kein galant Homme, ein alter
Sauertopf. Ja, ja! es mag wohl
ſeyn, daß Joſeph nicht wußte nach der
verdammten ſuͤndlichen Weltluſt zu le⸗
ben, er wußte aber doch vor GOtt zu le⸗
ben. Ich ſetze den Fall, daß ein Menſch
alles darauf loß wagt, und in ſeiner
Rechnung einmal unter dem Titul: Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens vacat! Heilig⸗
keit des Lebens, vacat! Liebe GOttes
und des Naͤchſten, vacat! Kreuzigung
des Fleiſches, vacat! ſtehet. Wo aber
darnach hinaus? wenn die ganze Rech⸗
nung voll ſtehet von Fleiſchesluſt, Au⸗
genluſt, und hoffaͤrtigem Leben, und
der Calculus wird gezogen, das bacit

heißt: GOttes Zorn und Unanade,

zeitlichen Tod und ewiges Ver⸗
dammniß. Wie wird es da ausſe⸗
hen? Der Haushalter log ſich zwar ſo
durch, aber vor GOtt gehets nicht an:
Alsdenn wird man ableſen bald
Ein Buch, darinn geſchrieben,
Waß; alle Menſchen Jung und Alt
Auf Erden hab'n getrieben;
Da denn gewiß ein jedermann
Oq qq 2 Wird

Wird hoͤren was er hat gethan
In ſeinem ganzen Leben.
Wir muͤſſen alle offenbar werden,
vor dem Richterſtuhl JEſu Chri⸗
ſti, auf daß ein jeglicher empfahe,
wie er gehandelt hat bey Leibes Le⸗
ben, es ſey gut oder boͤſe, 2 Cor. 5.,
v. 10. GOtt wird alle Werke vor
Gericht bringen, das verborgen iſt,
es ſey gut oder boͤſe, Pred. Sal. 12.
v. 14. Das nehmen fromme Chriſten
wohl zu Herzen und daher werden die
Geſpraͤche
by auch Erbauliche! Der Haus⸗
halter ſprach bey ſich ſelbſten, in tra ſe,
in dem Inwendigen, er uͤberlegte die Sa⸗
che, er faßte es zu Herzen. So kommts
denn auf den Menſchen ſelber, auf ſeine
eigene Ueberlegung an, daß er das, was
GOtt ſagt, wohl erwaͤge, bedenke,
und bey ſich ſelbſt ſage: Was ſoll ich
thun? Das muͤſſen alle Menſchen thun,
einer iſt hier ſo gut als der andere, alle
ſind GOttes Haushalter. Bonaven⸗
tura wurde einmal gefragt von einem
Franciscaner Moͤnch, ob denn ein Unge⸗
lehrter GOtt ſo ſtark lieben koͤnnte, als
ein Gelehrter? So ſprach er: Ja, ein
einfaͤltiges Weib koͤnne GOtt ſo
ſtark lieben als der gelehrteſte Dock⸗
tor Theologiaͤ. Das nummt der ſelige
Docktor Geier an, und ſchreibt: In
die Liebesſchule gehoͤren ohne Un⸗
terſchied Junge und Alte, Fuͤrnehmne
und Geringe, Manns⸗ und Weibs⸗
Lilder, Reiche und Arme, Gelehrte

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.

und Ungelehete, keinen im gering⸗
ſten ausgenommen. So uͤben ſich
fromme Chriſten hierinne, ſie ſprechen
bey ſich ſelbſt in ihrem Herzen: Dein

gen GOtt aufrichtig, gegen den Naͤch⸗
ſten gewiſſenhaftig, gegen dich ſelber

unſchuldig ſeyn, alſo mußt du auch dem

nachkommen und da muß alles, Leib und

Seele, Augen und Ohren, Vernunft
und alle Glieder einſtimmen. Wenn
zehen Pferde an den Wagen geſpannt

ſind, und es wollen nur zwey daran zie⸗
hen, ſo gehet es gar nicht gut; und wenn
der Menſch nur einige Gliedmaſſen des
Leibes GOtt will geben, ſo taugt es
nichts. Daher wuͤnſcht Paulus: Er
aber, der GOtt des Friedens, heilige

euch durch und durch, und euer Geiſt

ganz, ſamt Seel und Leib, muͤſſe be⸗
halten werden unſtraͤflich auf die
Zukunft IJEſu Chriſti, Theff. 5. v. 23.
Da darf nur der Menſch eine rechte
Ueberlegung vornehmen, bey ihm ſelbſt
muß er es thun, wie GOtt ihm ſo viel
Gutes erweiſe, und wie er ihm, dem lie⸗
ben GOtt, davor begegne. Man beden⸗
ke, der Menſch hat vier und zwanzig
Jahr auf der Welt gelebt, dieſe Jahre
zwoͤlf Stunden auf einen Tag gerechnet,
werden wohl ohngefaͤhr⸗ 105120 Stun⸗
den austragen! Was hat der Menſch
hierinne Gutes gethan? Hat er auch al⸗
les zuſammen zwey Jahr oder 1406
Stunden im Beten, Singen, Loben nd
Danken GOttes, in Bibelleſen, Kir⸗
chen⸗

lieber GOtt hat dir befohlen, du ſollſt ge⸗

.

ſnhehen,
Pas vot.
Vorte,
hier undda
halbeniſtst
erftage:
uhtgeide
nan uden
Liwtſen i
Nhwisſ
Mw
Mein
Es hegin
Dißſ
Mein
Brr wo
1Vo
N
N—
Keitr
Aer wi
tuſalet
endahi
lep Ge⸗
ſo habe
halter,
gkiſfen,
denden
Herrn
ſcheme
Geldu
digen
am Ge
halfs
G
ed

ing chengehen, Predigt hoͤren zugebracht?
Was vor boͤſe Gedanken, ſtrafbare
Worte, unheklige Werke, ſind nicht
in hier und dar mit untergelaufen? Dero⸗
halben iſts noͤthig, daß man bey ſich ſel⸗
ber frage: Was ſoll ich thun? Iſt es

den Nach⸗
dich lber
man in dem Guten fort, iſt es nicht recht
geweſen, ſo kehre man wieder um:
Ach was ſoll ich Suͤnder machen?
Ach! was ſoll ich fangen an?
Mein Gewiſſen klagt michan,
Es beginnet aufzuwachen!
Diß iſt meine Zuverſicht:

ſen des Meinen JEſum laß ich nicht.
taugt s Wir wollen aber auch zum
Er II. Von den Ort, dahin die an⸗
fale Enchme Geſellſchaft reiſet⸗
rGeiſt hoͤren. .
ete Kein anderer iſt es als der Himmel.
fdie Aber wie ſchoͤn iſt dieſer nicht? Ach Je⸗
ecte men dahin gelangen, findet ſich a) Aller⸗
ſef ley Gefaͤhrlichkeit! Im Evange⸗
ſr nſe lio haben wir einen nngerechten Haus⸗
enle halter, der in anderer Leute Guͤter ge⸗
edew griffen, und dadurch ungluͤcklich wor⸗
ig den, denn er kam von dem Amte: Mein
ahe Herr nimmt das Amt von mir. Hier
ne, ſehe man: Wie leicht man ſich durch

Geld und Gut vergehen und verfuͤn⸗

digen koͤnne! Wie leicht kann das Herz
cham Gelde haͤngen bleiben! Aber, was
ℳ% huͤlfs dem Menſchen, wenn er
ye glaie die ganze Welt gewoͤnne, und
ulittte doch Schaden an ſeiner Seele,

*

in

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.

recht geweſen was man gethan, ſo fahre.

- .
Matth. 16. v. 26. Und da darf man nicht
denken, daß man anf begebenden Fall
ſich wolle durchhelfen. Es geſchiehet
wohl in der Welt, daß einer zwar vorge⸗
laden wird, ſeine Rechnung abzulegen,
aber es kommt etwas darzwiſchen, es ge⸗
het nicht fort, die Rechnung bleibt liegen;
ſo gehet es hier in der Welt, aber nicht vor
GOtt! In der Welt kann man laͤugnen,
die Sache bemaͤnteln; aber vor GOtt
nicht alſo, es kommt alles vor GOtt, die
Eitation wird eingehaͤndiget, da heiſt es:
Beſtelle dein Haus, denn du wirſt
ſterben, und nicht lebendig bleiben,
Eſ. 38. v. . Wo nun hinaus? Da gilk
keine Entſchuldigung, keine Bemaͤnte⸗
lung. Thue Rechnung, wird es heiſſen:
Dein End bild dir taͤglich fͤr.
Gedenk, der Tod ſey fuͤr der Thuͤr,
Und will mit dir davon/
Er klopft an, du mußt heraus,
Da wird nun nichts anders draus,
Haͤtteſt du nun recht gethan,
So faͤndeſt du guren Lohn.
Das Examenrigoroſum iſt allſo ange⸗
ſtellt. Wie man umgegangen mit den
zeitlichen Guͤtenn? Unrecht thut man,
wenn man ſich auf zeitliches Vermoͤgen
verlaͤßt. Unrecht wird oftetwas erwor⸗
ben. Achan gedachte Wunder was er
haͤtte, wenn er einen Babyloniſchen
Mantel, zwey hundert Seckel Silbers,
und eine Zunge, funzig Seckel Silbers
werth am Gewichte, entwendet hatte,
Joſ. 7. v. 20. Was half ihm das? Un⸗
recht wird es auch oft angewendet, da
Qqqq 3 man

Q
678
man ſein Herz zuſchlieſſet gegen den ar⸗

men Raͤchſten. Nabal war ein reicher
Mann, hatie drey tauſend Schaafe und
tauſend Ziegen, 1 Sam. 25. v. 8. und
doch dabey ſo unbarmherzig, daß er Da⸗
vid nicht einmal eine Zehrung auf den

Weg geben wollte Der verlohrne Sohn.

hatte zwar auch Vermoͤgen, aber er
wendete es nicht an zu GOttes Eh⸗
ren, zu des Naͤchſten Nutzen, denn er zog
ferne uͤber Land, und daſelbſt brachte er
ſein Gut um mit Praſſen, Luc. 15. v. 13.
Sehet alſo hier die Gefahr! Das treibt
man wohl fort in ſeinem Leben, und
meynet nicht, daß man ſich verſuͤndige.
Aber es kommt wohl noch zuletzt, das
Gewiſſen wacht auf, da wirds zu ſpaͤt.
Die Welt erzittert ob dem Tod,
Wenn einer liegt in der letzten Noth
Denn will er gleich fromm wer⸗
den;
Aber: Ich fuͤrcht fuͤrwahr, die goͤtt⸗
liche Gnad,
Die er allezeit verſpottet hat,
Wird ſchwerlich ob ihm ſchweben.
Moͤchte einem wohl Wunder nehmen, da
alles in der Welt vergaͤnglich iſt, deswe⸗
gen Paulus an ſeinen Timotheum ſchrei⸗
bet: Den Reichen von dieſer Welt
gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyn, auch
nicht hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum, ſondern auf den leben⸗
digen GOtt, der uns dargiebt reich⸗
lich allerley zu genieſſen, 1Tim. 6.
v. 17. Die Kinder machen ſonſt Seifen⸗

Am neunten Sonntage nach Trinitatis.

waſſer, und ziehen es in einem Stroh⸗

halm, blaſen es alsdenn wieder heraus,
ſo werden Blaſen daraus, pelche in der
Sonne ſehr farbigt und ſchoͤn ſehen, aber
auch bald vergehen, dazu eine gelehrte
Feder die Worte ſetzt: Omnia vanitas:
Alles verſchwindt geſchwind,
Als wie der Rauch im Wind!
Das koͤnnte man auch zu dem nichtigen
Reichthum ſetzen, denn es bleibet doch
dabey: Omnia prætereunt, præter
amare Deum:
Alles, alles, was wir ſehen,
Das muß fallen und vergehen;
Wer GOit furcht bleibt ewig ſte⸗
hen.

Nachdem aber nun die Gefaͤhrlichkeit

uͤberſtanden, folgt auch darauuf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im
Evangelio lobte der Herr den ungerech⸗
ten Haushalter, daß er kluͤglich ge⸗
handelt hatte. Nicht lobte er ihn we⸗
gen ſeiner Bosheit und Practiquen, die er
machte; ſondern daß en doch ſo kluͤglich
ſich gerathen hatte, daß er hernach wußte
wovon er leben ſolitt. Denen Frommen
und Auserwaͤhlten wird es auch einmal
im Himmel ſo ergehen, ſie werden GOtt
den OErrn mit einem Munde loben, und
ſie werden auch von GOtt gelobet wer⸗
den: Alsdenn werden der Blinden
Augen aufgethan werden, und der
Tauben Ohren werden geoͤffnet
werden, alsdenn werden die Lah⸗
men lecken wie ein Hirſch, und der
Stummen Zunge wird Lob ſagey,
Jeſ. 35. v. J. 6. Hingegen wird auch
einem

i

einemn
wieder
ſett nu
nerale
len das
dochni
teht!
der?
lohnet
ſagets
Wek
hringt
ondets
6
Dap
O
Daw
Wah
ſelber
deng
hann
und
wah

iit

d.lt,
tes:

Aue
E

ſee
Frr

und

ctaus,
inder
yober
lehtte
litas:
d
ſigen
doch

latet

ſe
hkeit

In
lch⸗
e⸗
ver
eet
ich
ſte
ſen
al

Am neunten Sonntage nach Trinitatis. 6722

einem jeglichen von GOtt Lob
wiederfahren, 1Cor. 4. v. 5. Ge⸗
ſetzt nun alſo, daß denen Frommen im⸗
mer allerley Schuld gegeben wird, ſie ſol⸗
len das und das gethan haben, und es iſt
doch nicht an dem, man thut ihnen un⸗

recht! Was iſt es mehr? So gehets her.

in der Welt, ſie hat nichts beſſers, ſie
lohnet nicht anders, der OErr Chriſtus
ſagets ja ſelbſt, Joh. 16. v. 33. In der
Welt habt ihr Angſt!
bringt Roſen. Es wird auch einmal
anders werden:
Im Himmeliſt gut wohnen,
Hinauf ſteht mein Begier,
Da wird GOtt ewig lohnen
Dem, der ihm dient allhier.

Da werden wir ſeyn bey GOtt, der die

Wahrheit liebt, ja der die Wahrhejt
ſelber iſt, Joh. 14. v. 6. Umnd ichſahe

den Himmelaufgethan, ſihreibet Jo⸗/
hannes: und ſiehe, ein weiß Pferd,

und der darauf ſaß, hirß treu und
wahrhaftig, und richtet ünd ſtrei⸗

tet mit Gerechtigkeit, Offenb. 19.

v. 1r. Diß ſind wahrhafte Worte GOt⸗
tes: Ey du frommer und getreuer
Knecht, du biſt uͤber wenig gekreu
geweſen, ich will dich uͤber viel
ſetzen, gehe ein zu deines HErrn
Freude, Matth. 25. v. 2. Wie wohl
wird das lauten! wie werden die Boͤſen
und Gottloſen ihre Augen aufthun, die
andere Leute auf der Welt geplagt, al⸗
les Herzeleid andern angethan! Aber
wie angeßehm wird das denen From⸗

Aber die Zeit

men ſeyn, da wird unſer Mund voll
Lachens, und unſere Zunge voll
Ruͤhmens werden, Pſalm 126. v. 2.
Ey da moͤchte eine glaͤubige Seele ſich
wohl darauf troͤſten! Ach!
Wie bin ich doch ſo herzlich froh,
Daß mein Schatz iſt das Aund O,
Der Anfang und das Ende;
Er wird mich doch zu ſeinem Preiß
Aufnehmen in das Paradeiß,
Deß klopf ich in die Haͤnde.
Amen, Amen,
Komm du ſchoͤne Freudenkrone,
bleib nicht lange,
Deiner wart ich mit Verlangen.
Hat man doch wohl groſſe Fuͤrſten und B
Herren gefunden, welche die Treue an
ihren Dienern auch nach ihrem Tode
gelobet. Wie Herzog Wilhelm zu

Weimar that, da er zum Ehrenge⸗
gedaͤchtniß ſeines Kammerjunkers,

Heinrich Philibert v. Kroßig, nicht
allein im Kalender zeichnete: Den
7. Nov. 1624 iſt mein lieber Philibert
von Kroßig nach Buttſtadt gereiſet, und

hat das Ungluͤck mit Abſchieffung des

Daumens bekommens, iſt auch den 25.
ſelig verſchieden; ſondern er ließ ihm

auch zu Ehren gold⸗und ſüiberne Schau⸗

pfennige ſchlagen, mit den Worten:
Ein treuer Herr, und treuer Knecht,
Seynd hier gelobt, und dort gerecht⸗
Sollte dergleichen gutes Lob nicht von
GOtt denen Frommen werden? Ach
ja! Da wirds vor aller Welt erſchallen:
Dieſer iſt zwar ein armer;, elender, ganz
veob⸗

E0 Am zehenten Sonntage nach Trinitatis .
verlaſſener Chriſt geweſen auf der Welt, (GOtt) leiteſt mich nach deinem e,
hat aber/ ohngeachtet der Noth, dennoch Rath, und nimmſt micheendlich mit ſing D
im Glauben ausgehalten, iſt auch allo Ehren an, Pf. 73. v. 24. Ein treuer augen⸗
geſtorben, nun ſoll er auch den Himmel Herr und treuer Knecht, wird hier ge⸗ Es werde
und die ewige Seligkeit haben! Das loht, und dort gerecht! Fiat! Amen! Eiſa,
war der herzliche Troſt Davids: Du, Ja, komm HErr IEſu! Amen. ſahe it
So trift mein Wunſch doch endlich ein N gen Hi⸗
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn! r
ſcher d
Am zehenten Sonntage nach Trinitatis.
er GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude n
und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt ſne
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! nn
liſa aber war krank, dar⸗ ſchiehet, ſo wird man doch viel Heroi⸗ ug
an er auch ſtarb, und ſches dabey wahrnehmen, ſie halten zu: mal wa
Joas, der Koͤnig in Iſra⸗ ruͤcke, bezeugen wohl ihr Mitleiden, eiſe
el, kam zu ihm hinab, aber man ſiehet es nicht bald, daß ſie mtg
und weinete vor ihm weinen. Vielmal ſind auch groſſe tenh
und ſprach: Mein Vater, mein VBa⸗ Herren froh, wenn die Diener GOttes derhe⸗
ter, Wagen Iſral und ſeine Reuter. krank werden, und ſterben, zumal wenn Prich
Dieſe gar merkwuͤrdigen Worte be⸗ der Prieſter, oder Beichtvater, nicht Jeit
ſchreiben uns einen ganz beſondern Be⸗ zu allen Suͤnden hat wollen ſchwei⸗ tde
ſuch einer geſunden Perſon, eines Kran⸗ gen, ſondern hat die Wahrheit frey eitd
ken, der endlich auch ſtarb, 2 B.Koͤn. 13. gefprochen, da heißt es wohl: Es rden
v. 14. Der den Beſuch abſtattete, war iſt gar gut, daß der Vater geſtorben iſt, denan
Joas, der Koͤnig in Iſrael, und der durfte man ſich doch faſt nicht regen, Rü
krank lag, war Eliſa, ein Mann und ſo hatte man ihn auf dem Halſe. Und 1is
Prophet GOttes. Und findet man hier ſolche Gedanken haͤtten leicht dem Pf
etwas, daß gewiß verdienet betrachtet Joas koͤnnen. aufſteigen, denn er war e
zu werden. Joas, der Koͤnig, kam zum ohnediß gottloß: Er that, das dem e
kranken Eliſa. Das thun groſſe Herren HErrn uͤbel gefiel, und ließ nicht uf
nicht leicht, es waͤre denn, daß ſie eiem von allen Suͤnden Jerobeams, *
Diener beſonders gnaͤdig ſeyn, doch ge⸗ 2 B. Koͤn. 13. v. ian. Aber es ſey das
ſchiehets nicht oft, ja wenn es auch ge⸗ an ſeinen Ort geſtellt. Joas kam doͤch 8
zu .

deinem
lichmit
treuer
hier ge⸗
Anen!

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Nor

Prach:

Au“3u zehenten Sonntage nach Trinitatis.

zu Eliſa, und weinete ver ihm, und

Wagen Iſrael, und ſeine Reuter.
Es werden dieſe Worte gebraucht von

Mein Vater, mein Bater, .

Eliſa, da er ſeinen OErrn, den Eliam,

ſahe mit feurigen Wagen und Roſſen
gen Himmel fahren, 2 B. Koöͤn. 2.
v. 12. Es moͤchten aber ſelche faſt

ſchwer dem Verſtande nach ſcheinen.
Was verſtunde denn alſo Joags?

Die
Wagen, wie wir wiſſen, haben ihren
Nutzen nicht allein im gemeinen Leben,
da man allerley Hausgeraͤthe drauf

fuͤhret, allerley Geraͤthe und Getraͤn⸗

ke, und ſo weiter, ſondern ſie haben
auch ihren Nutzen in Kriegszeit, zu
mal wenn man die Alten betrachtet,
die ihre Wagen hatten, die um und um
mit Pihven, Spieſſen und Schwerd⸗
tern verſehen waren, und zielet auch
der Heyland auf die Art des Kriegs, er
ſprach zu Jeruſalem: Es wird die
Zeit kommen, daß deine Kinder
werden um dich, und deine Kinder
mit dir, eine Wagenburg ſchlagen,
in dem heutigen Evangelio. Es wer⸗
den auch ſelbſt GOtt dem HErrn Wa⸗
gen zugeſchrieben: Der Wagen GOt⸗
tes iſt viel tauſend mal tauſend,
Pſalm 68. v. 18. Wodurch nichts an⸗
ders als GOttes groſſe Gewalt, Macht
und Staͤrke angezeigt wird. Und dar⸗
auf zielet auch Joas, wenn er zu Eliſa
rach . Mein Bater, mein Vater,
gen Iſrael, und ſeine Reu⸗

re⸗ Als wollte er ſagen: Du lieber

er

Mann, du biſt ein rechter Vater unter
uns geweſen, du haſt es alle zeit vaͤt ker⸗
lich mit uns gemeynet, du haſt durch
dein Gebet viel Gutes ausgerichter,
daß unſere Wehr und Waffen durch
dich ſind geſegnet worden, du biſt der
Wagen Iſraels und ſeine Reuter, ſeine
Staͤrke, ſeine Saͤule, ſein Schutz und
Schirm, Stecken und Stab geweſen,
aber wenn du wirſt geſtorben ſeyn, o
da wirds ſchlecht ausſehen! Der Koͤ⸗
nig war faſt anzuſehen, wie die Kinder,
welche um das Sterbebette der El⸗
tern herſtehen und ſagen: Ach lieber
Vater, liebe Mutter, wenn ihr werdet
geſtorben ſeyn, ſo wird auch aller unſer
Troſt und Freude weg ſeyn, wie wird
es uns ſo uͤbel gehen? Wie werden wir
von aller Welt verlaſſen ſeyn? Wir
werden herum gehen als wie die armen
Schaafe, als wie die ormen Hunde. So
wollte der Koͤnig Iſrael auch die groſ⸗
ſe Noth anzeigen, welche das Land,
das Volk, nach ſeines, des Propheten
Tode, betreffen wüͤrde. Woraus man
zur Gnuͤße ſchlieſſet, daß das wohl
ſehr beweglich muͤſſe geweſen ſeyn,
was der Koͤnig mit weinenden Augen
tho bey Eliſa. Sehen wir aber un⸗
ſer heiliges Evangelium an, ſo finden

wir noch etwas mehrers, einen hoͤ⸗

hern Beſuch, denn der HErr JEſus,
als er nahe an Jeruſalem kommt, (er

wollte ſo gar gerne genaue Freunndſchaft

mit ihnen aufrichten, aber ſie laſſen ſich
nicht gewinnen,) ſo fallen Thraͤnen aus
Rerr ſei⸗

682 Am zehenten Sonntagemach Trinitatis.
ſeinen Augen, er weinet. Man betrach⸗ Liebſter, dem mein Herze meynt. Weßen
te hier das huͤlf und liebreiche Herz des Denn ſie wiſſen, daß ſie alles bey ihm kenuk
HErrn JEſu! Nun, fromme Chri⸗ finden, Gnade und Segen, Leben und init
ſten ſind nicht halsſtarrig, ſie machen volle Gnuͤge, Himmel und ewige Se⸗ fnlet
FEſu vielmehr eine Freude durch ihre ligkeit. Wie wir das bald weitlaͤuftig ind int
Bekehrung, ſie rufen den Heiland an, aus unſerm vorhabenden Text verneh⸗ ſnſt,
daß er doch zu ihnen kommen wolle: men werden. Der liebe GOtt ſchenke Wuli
JEſu, komm doch ſelbſt zu mir, uns hierzu ſeines heiligen Geiſtes Gna⸗ ln tein
Und verbleibe fuͤr und fuͤr, de und Beyſtand, wir erſuchenihn dar leit, d
Komm doch, werther Sreelen⸗ umin einem glaͤubigen und andaͤchtigen. oͤnnet
freund, Vater Unſer. 2=èðZGB ne
Evangelium Luc. 19. v. 4½ 4 8. W
1 nd als JEſus nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und weinete uͤber und, d
ſie, und ſprach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch beden: ſbch
ken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es rednd
vor deinen Augenverborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, Oen .
daß deine Feinde werden um dich, und deine Kinder mit dir, eine Wa⸗ wler
genburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſten, und werden we⸗
dich ſchleifen, und keinen Stein auf den andern laſſen, darum, daß du ein
nicht erkennet haſt die Zeit, darinne du heimgeſuchet biſt. Und er giengin Men
den Teimvel, und fiengan auszutreiben die darinnen verkauften und kauf⸗ Guc
ten. Und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt ein Bet⸗ mn,
haus, ihr aber habts gemachtzur Mordergrube. Und lehrete taglich e⸗
im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und die Fuͤr⸗: ogen
nehmſten im Volke trachteteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und n
funden nicht, wie ſie ihm thun ſollten, denn alles Volk hieng ihm an, A
Etngarg. un
Pit ſehr guten Worten ver⸗ nahe iſt, Eſ. 5. v. 6. Der Manm uge
mahnet der Prophet Jeſaias Gottes ſiehet auf die Zeit Neues Teꝛ⸗ und
das Volk GOttes, daß ſie ſtaments in dieſem Capitel, haͤuptſaͤch;· de
GOttes Gemeinſchaft erwaͤhlen ſol⸗ lich hatte er vom groſſen Abendmahl den
lene Suchet den HErrn, weil er des HErrn Chriſti geredet, dazu eine⸗ JWe⸗
zu finden iſt, rufet ihn an, weil er allgemeine. Einladung ergthen Re *

Heyne.
beyihnn
ben und⸗
dige Ge⸗
tauftig
berteh⸗

tſchenke

6Gna⸗
in dar⸗

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ſich
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nd⸗
Gli,

fin
Ter

Pſalm 68. v. 9.
Iſrael, und ihr Nothhelfer, Jer. 14.

Am zehenten Sonntag nach Trinitatis.

Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd,
lommet her zum Waſſer, und die

ihr nicht Geld habt, kommet her,
kaufet und eſſet, kommet her,
und kaufet ohne Geld, und um⸗
ſonſt, beyde Wein und Milch.
Warum zaͤhlet ihr Geld dar,

da kein Brod iſt, und cure Ar⸗

koͤnnet? Hoͤret mir doch zu, und eſ⸗
ſet das Gute, ſo wird eure Seele

in Wolluſt fett werden, Vers 1. 2.
Weil aber niemand darzu gelaſſen
wird, der nicht darzu bereitet ſey durch

herzliche Buſſe und veſten Glauben, ſo
redet der Prophet in dieſen nachdruͤckli⸗

chen Worten: Suchet den HErrn,

weil er zu ſinden iſt, rufet ihn an,

weil er nahe iſt. Er beſchreibet hierin⸗
ne eines Theils, die nothleidenden

Menſchen, denn was ich ſuche, habe
ich nicht mehr, es iſt weg, es iſt verlo⸗

ren, wenn ich einen anrufe, anflehe,
oder anſpreche, muß es eines ge⸗

wiſſen Anliegens halben ſeyn. Nun
war zwar GOtt, Iſraelis GOTT,
er war der Troſt

v. 8. aber er war des Erbarmens muͤ⸗
de worden, Jerem. I5. v. 6. Die Un⸗
tugenden des Volcks, hatten GOtt
und ſein Volck von einander geſchieden,
Jeſ. 49. v. ꝛ2. Das hatte viel zu be⸗
deuten. Ich wollte ja nicht die ganze

Welt nehmen, ohne den lieben GOt

Wwar nun weder Gluͤck noch Stern,

/

da war lauter Ungnade, Unfriede, Un⸗
gluͤck und alles ohne Segen. Der Kai⸗
ſer Andolphus derzweyte, fuͤhrte den
Wahlſpruch: Omnia cx voluntats
Dei: Ailles muß geſchehen nach
dem Willen GOttes. Wo aber nun
GOtt nicht iſt, da iſt auch nichts nach
ſeinem heiligen Willen gethan, hin⸗
gegen hat der alles genng, der GOtt
zum Freunde hat, deswegen Johannes
den lieben GOtt in allem ſeine Ehre
giebt: HErr, du biſt wuͤrdig zu neh⸗
men Preiß und Ehre, und Kraft,
denn du haſt alle Dinge geſchaffen,
und durch deinen Willen haben ſte
das Weſen, und ſind geſchaffen,
Offenb. Joh. 4. v. I1. O wie gluͤckſelig
iſt der Menſch, der IEſum hat:
Wer IEſum bey ſich hat, hat gnug

auf Erden. M
Und mag in Ewigkeit nicht reicher
werden.

„

Andern Theils beſchreibet der Pro⸗

phet auch, den helfenden GHtt:
Weil er zu finden iſt, weil er nahe iſt.
Sollten wir mit einem Gleichniß die
Sache klar machen, ſo wuͤrde es von ei⸗
ner Mutter genommen ſeyn, die ſich
zwar vor dem ungehorſamen Kinde ver⸗
ſteckt oder verbirgt, aber nicht weit, da⸗
her dem Kinde zugeſprochen wird: Su⸗

che nur deine Mutter, du wirſt ſie finden,

ſie iſt nicht weit. So ſagt der Pro⸗
phet, wuͤrde es der liebe GOtt machen,
wenn er nur recht geſucht werde: Denz

Rrrrz⸗ r

iIus und ſeine Apoſtel,

er ſey nahe allen die ihn anrufen,
allen die ihn mit Ernſt anrufen. Er
thut was die Gottesfuͤrchtigen be⸗
gehren, und hoöret ihr Schreyen,

und hilft ihnen, Pſalm 145 v. 18 19.

Freylich iſt das Mutterherz des lie⸗
ben GOttes offenbar. Nicht nur Pau⸗
ſondern auch'
der OErr JEſus ſaget: Wir ſind muͤt⸗
terlich bey euch gewefen „gleichwie
eine Amme ihrer Kinder pfeget, al⸗
ſo hatten wir Herzenslu iſt an euch,
und waren willig euch mitzuthei⸗
len, nicht allein das Erangelium
GOttes, ſondern auch unſer Leben,

darum, daß wir euch lieb haben ge⸗
Darum

wonnen, 1Theſſ. 2. v. 7. 8. Daru⸗
ſpricht er auch! Ich liebe, die mich lie⸗
ben, und die mich fruͤhe ſuchen, fin⸗

den mich, Spr. Sal. 8 v. 17. Ach was
vor eine ſchoͤne angenehme Zuſammen⸗

kunft! Sind etwan zwey gute Freunde

bishero durch einige Zwiſtigkeit eine

Zeit von einander geblieben, und ſie
werden wieder Freunde, kommen zu⸗
ſammen, ſo meynen ſie es deſto aufrich⸗
tiger mit einander, ſie wollen es durch⸗
aus nicht wieder zu ſolcher Entfernung

Am zehenten Sonntag nach Trinitatis.
Ey! ſo iſt der liebe S

gelangen laſſen!
Su⸗ der war zwar zornig wegen der
Menſchen Suͤnde, doch da er den buͤſ⸗

ſenden Suͤnder ſahe, nahm er ihn an,

er ließ fich finden, da er geſucht wurde,
er war nahe, da er angerufen ward, der
arme Menſch verſprach Beſſerung,

neuen Gehorſam, taͤgliche Buſſe, fe⸗

ſten Glauben, heiliges Leben, gedultr

ges Leiden.
Es mag gehen wie es woll
Im Tod, Leben, Kreutzund Lei⸗

den,

Nimmermehr, o JEſu ſoll

Mich und dich hier etwas ſce⸗ ei⸗

den.
Ich halt dich,
Halt du mich,
Hiſt du mich mein Troſt und
Licht,
Ich wil dich ja laſſen nicht.
So iſts auch recht, Gnade und Wohl⸗
that muß man nicht mit Undank beloh⸗
nen, ſo bekommt man deſto mehr. Das
wiſſen fromme Chriſten, daher erwaͤhlen

ſie den lieben GOtt zu ihrem Eigen⸗

thum. Wir betrachten alſo mit einander
aus dem Evangelio:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des

Errn JEſu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin n ſie mit einander reiſen.

„

*

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Zeſeerung,
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s ſe

1 und

Wohl
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Das
ihen
igen,
under

in

Am achten Sonntage nach Trinitatis.
=ôMV Dabey es heiſſen ſoll
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

GVn Geſellſchaft wird wohl viel⸗
mal einem was erlaubt zu reden
oder zu thun, welches unrecht
und ſündlich, aber nicht alſo der liebe
GsBOtt! Er heiſſet niemand gottlos
ſeyn, und erlaubet niemand zu ſuͤn⸗

digen, Sir. §. v. 2r. Das weißt er auch

an Jeruſalem, wie vielmal kam er nicht

dahin? Wie viel Warnungen that er

nicht, wenn ſie wollten mit ihm vertrau⸗
ten Umgang pflegen? Aber es war alles
vergebens, derohalben weinete er ſo gar
uber ſie.
tes machen ihm vielmehr eine Freude,
wenn ſie ſeinem Worte gehorchen, wel⸗

Allein, wahre Kinder GOt⸗

ches uns das Evangelium kund machet,
da wir finden

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und des
HErrn Eſu,

Urnd geben Achtung

I. Aus die Geſpraͤche die ſie
mil einander halten.
Solche ſind, weil ſie von Chriſto herkom⸗

men, a) Lehrreiche. Es lehret aber zu
Wſem mal der Heyland, daß man das

Haus GOttes, die Kirche, fleißig be⸗
ſuchen, und aufdas Wort, das gepre⸗
diget wird, wohl Achtung geben ſoll.
Im Evangelio ſtehet: Er gieng in den
Tempel, er lehrete taͤglich in dem
Temvpel und alles Volk hoͤrete ihn.
Vielmal war der HErr Chriſtus zu Je⸗
ruſalem geweſen, welches er auch ihnen
zu Gemuͤthe fuͤhrete: Jeruſalem, Je⸗
ruſalem!
Kinder verſammlen wollen, wie ei⸗
ne Henne verſammet ihre Kuͤchlein
unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht
gewollt, Matth. 23. v. 37. Nun wollte er
noch einmal kommen, und zwar das letzte
mal. Wenn der Chirurgus das Seine

thut, und dem Patienten die Wunde vi:.

ſitiret, dieſer aber ſolches nicht zulaſſen
will, ſo muß ſichs der Kranke auch ſelber
zuſchreiben, wenn die Wunde unterkoͤ⸗
thig wird. J'Eſus wollte gerne den Scha⸗
den Joſephs heilen, aber die Menſchen

wollten es nicht haben. Indeſſen kam er

in den Tempel, ſein Werk war Lehren.
So ſahe ihn David ſchon an: HErr,
lehre uns bedenken, daß wir ſterben
muͤſſen, auf daß wir klug werden,
ARrrrz3 Pſ.

Wie oft habe ich deine—

Pſ. 90. v. 13. Lehre mich thun nach
deinem Wohlgefallen, denn du biſt
mein GOtt, dein guter Geiſt ſuͤhre
mich auf ebener Bahn, Pf. 143. v. 10.
Davor hielte ihn Nicodemus: Meiſter,
wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer
von GOtt kommen, denn niemand
fann die Zeichen thun, die du thuſt,
es ſey denn GOttmit ihm, Joh. 3.
v. 2. Er hatte eine gelehrte Zunge, er
wußte mit den Muͤden zu rechter Zeitzu
reden, Eſ. 50. v. 4. So lehret er denn
in ſeinem Wort, was ein Chriſte thun
und laſſen ſoll, man ſolle GOtt uͤber alle
Dinge, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt, lie⸗
ben, nicht geizig ſeyn, maͤßig ſich erzei⸗
gen, gedultig ſeyn in allem Kreuz und
Truͤbſal. Das hoͤret man in der Kir⸗
che, da ſoll man gerne hingehen, das iſt
ein heiliger, ein geſegneter, ein rechter ſe⸗
liger Gang, da ſoll man hoͤren die Worte
JEſu, der hat Worte des ewigen Le⸗
bens, Joh. 6. v. 6. 8. In das Haus
GöOttes gehoͤren die Chriſten. Ein ſchoͤ⸗
nes Haus,wer es nun ſiehet, hat ſeine Luſt
daran. „Eil
bitte ich vom HErrn, das haͤtte ich
gerne, daß ich im Hauſe des HErrn
bleiben moge mein Lebenlang, zu
ſchauen die ſchöͤnen Gottesdienſte
des HErrn, und ſeinen Lempel zu
beſuchen, Pf. 27. v. 4. Da wohnet
GOtt. Wo groſſe Herren zu Hauſe
ſind, da gehet es wohl her. BVielmehr in
dem Hauſe des lieben GOttes. Wie
ieblich, ſpricht David in einer heiligen

Das zeiget David an: Eins

Am zehenten Sonntage nach Trinitatis.

Verwunderung, ſind deine Wohnun⸗
gen, HErr Zebagoth? Meine Seele

Pſ. 84. v. 2. Er iſt zwar allenthalben
zu Hauſe. Er iſt es, der Himmelund

Erde erfuͤllet, Jer, 23. v. 24. Doch

hat er ſeinem Hauſe beſonders Gnade
verſproͤchen: An welchem Orte ich

meines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗
ten werde, da will ich zudir kommen,

und dich ſegnen, 2 B. Moſ. 20. v. 24.

Das Haus GOttes iſt ein erquickendes
Haus. Es gehet einer wohl vor einem

Hauſe vorbey, und ſpricht: In dieſem
Hauſe bin ich oft erquicket worden, viel
Gutes iſt mir darinnen wiederfahren.
Owie vielmal gehet ein frommer Chri⸗
ſte betruͤbt in die Kirche, aber wieder
froͤhlich und getroͤſtet aus der Kirche!
Daher ruͤhmet er die Wohlthat GOttes:

Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in

ineinem Herzen, aber deine Troͤ⸗
ſtungen ergoͤtzten meine Seele,
Pſ. 94. v. 19. Das Haus GOttes iſt ein
recht koſtbares Schatzhaus. Groſſe
Fuͤrſten und Koͤnige haben ihre Raritaͤ⸗

ten und Kunſtkammern, ihre Gewoͤlbe,

darinnen werden koͤſtliche Sachen, Gold,
Silber, Perlen und Edelgeſteine gezei⸗
get. Iſt doch alles nichts gegen die Kir⸗
che, das Haus GOttes, darinnen findet
man das edle Wort GOttes, ſeine heili⸗
gen Sakramenta, den HErrn ZEſum

ſelbſt, in welchem verborgen liege Nege

Schaͤtze

Doswuß
verlanget und ſehnet ſich nach dei⸗
nen Vorhoͤfen, mein Leib und Seele
freuen ſich in dem lebendigen GOtt,

guchſolch
ſchlage
denn,
verſuchte
genhehen

nnrd

ach H.
eicht
ſobiſte
i
peißes⸗
Wfe
Mao⸗

Dutt

Fun
ten,
GOtt
tig in
herſct
nmn
Mrg
irdie
Gdr

ohnum

Sele

ch dei⸗
Wr
ahe⸗
Neluund
Doh
Gnade
te ich
ſti⸗
men,
b.24,
des
linet
deſen
biel
Hren.
Chui⸗
ſeder
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ltes:
in
Trs⸗
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Fein
roſe
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old,
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det

i⸗
1

ge

Am zehenten Sonntage nach Trinitatis.

Schaͤt ge der Weisheit, Colloſſ. 2. v. 3.

Saomugte Jarebtuoni, drum wollte er

auch ſolchen nicht fahren laſſen: HErr,
ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich
denn, 1B. Moſ. 32 v. 26. Der wohl⸗
verſuchte Koͤnig Dadid hielte ihn deswe⸗
gen hoͤher als ſein Leben:
ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himmel und Erde, wenn mir
gleich Leib und Seele verſchmachtet,
ſo biſt dr u doch, GOtt, allzeit mei⸗
nes Herzens Troſt und mein Theil,
Pſ. 73. v. 25. Die Chriſtliche Kirche
weiß es auch wohl des wegen ſinget ſie:
Was frag ich nach der Welt?
” JIEſus iſt mein Leben,
ein Schatz, mein Eigenthum,
Mo mich mich hab ergeben;

Mein ganzes Himmelreich, und

was mir ſonſt gefallt,
Drum ſagich noch einmal:
frag ich nach der Welt?

Was

Fromme Chriſten haben das alles erfah⸗
ſind ſie gerne wo der liebe

ren, daher
GOtt iſt, ſie kommen fleißig und andaͤch⸗

tig in die Verſammlung des HEern, ſie
verſaͤumen ohne Noth keine Kirche,
komit der Sonnabend, ſo ſagen ſie wohl:
Moͤrgen iſt es Sonntag, da wollen wir
in die Kirche gehen, und mit Freuden

GOtt ſeinen Dienſt erweiſen,
men nicht wie viel,
der Ofenbank, zu der Zeit da gepredi⸗

ſie naͤh⸗

get wird, oder ſaͤſſen auf der Werkſtatt,
denn He wiſſen wohl, daß das keinen Se⸗
gelens Haus bringet, ſondern vielmehr

HErr, wenn

und faullenzeten auf

687

den Segen wegnimmt, ſie laſſen dahero
alles Leibliche fahren, und ſehen auf das
Geiſtliche, da iſt in ihrem Herzen lauter
Vergnuͤgung: Ich freue mich deß,
daß mir geredt iſt, daß wir werden
in das Haus des HErrn gehen,
Pf. 122. v. I. Wenn ſie die Predigt des
goͤttlichen Worts hoͤren, iſt es an ihrer
Seele ſo kraͤftig, daß ſich alles in ihnen
reget und beweget
Wie bin ich doch ſo herzlich froh,
Daß mein Schatz iſt das Aund O,
Der Anfang und das Ende.
Er wird mich doch zu ſeinem Preiß,
Aufnehmen in das Paradeiß,
Deß klopf ich in die Haͤnde.
Amen, Amen!
Komm du ſchone Freudenkrone,
bleib nicht lange,
Deiner wart ich mit Verlangen.
Haben es doch viel fromme Chriſten er⸗
fahren, und GOtt. nachgeruͤhn net, was
vor Gutes von der Kirche auf ſie gefloſ⸗
ſen. Valerins Herberger, der beruͤhm⸗
te Prediger, fuͤhret ſein eigen Exempel an,
da ihm ſein Vater, ein armer Hand⸗
werksmann, prophezeyhet, er werde ein
Prieſter werden, habe er ihn vorher, als
er ihn in die Schule bringen wollen, in
die Kirche gefuͤhret, und ihn alda dem
lieben GOtt durch herzliches Gebet an⸗
befoͤhlen, welches auch GOtt erhoͤret,
und ihn in ſeine Haͤnde genommen, und
verſorget. In dieſer Meynung bl leiben
fromme Chriſten beſtaͤndig, und bitten
GOtt Tagund Nacht: Erhalt uns nur

688 Am zehenten Sonntag nach Trinitatis.

bey deinem Wort und Sakramenten:
Jndeß enthalre uns dein Wort,
wenn wir es kriegen, und daſſelbe
dein Wort iſt unſers Herzens Freu⸗
de und Troſt, Jer. 15. v. 16. Es werden
alſo dieſe Geſpraͤche der angenehmen Ge⸗
ſellſchaft auf Seiten frommer Chriſten
b) Gar erbauliche Geſpraͤche.
Weenn ſie nicht allein wiſſen, ſondern
auch bedenken, was zu ihren Friede
dienet. Jeruſalem wollte es nicht thun:
Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du
auch bedenken, zu dieſer deiner Zeit,
was zu deinem Friede dienet, aber
nuniſt es vor deinen Augen verbor⸗
gen. Wenn du es wuͤßteſt, oder wiſſen
wollteſt, ſo wuͤrdeſt du bedenken; dieſes
ſind zwey beſondere Worte. Chriſten
ſollen wiſſen, naͤmlich aus der heiligen
Schrift, was ihnen noͤthig und nuͤtzlich
iſt, dazu vermahnet der HErr Chriſtus
Suchet in der Schrift, denn ihr
meynet, ihr habt das ewige Leben
drinnen, und ſie iſts, die von mir zeu⸗
get, Joh. 5 v. 39. Sie ſollen alles wohl
bedenken, zumal da Chriſtus ſpricht:
Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich,
Vater, daß du allein wahrer GOtt
biſt, und den du geſandt haſt, Jc⸗
ſum Chriſtum erkennen, Joh. c7, v 3.
Sie wiſſen und bedenken alſo ihre
Schoͤpfung, was GDtt an ihnen ge⸗
than, daß er ſie zu einen vernuͤnftigen
Menſchen, und zwar im Anfange, zu ſei⸗
nem Ebenbild gemacht. Und das iſt ja

noͤthig, denn der heilige Hieroni⸗

mus ſagi! Abeque noticis Creatoris,

omnis homo pecus eſt: Ohne Er⸗

Menſch ein unvernuͤnftig Vich!

Laßt es ſeyn, daß einige nicht thun,
und ihren Schoͤpfer entweder gar ver⸗

geſſen, oder doch nicht mit ihm zufrieden
ſind, darunter jener boͤſe Franzoſe zu

zaͤhlen, welcher GOtt gelaͤſtert, daß er
ihm nicht mehr Staͤrke und Ge⸗
ſchwindigkeit gegeben, als einem
Pferde. So iſt doch ein frommer Chri⸗
ſte anders geſinnet, er danket GOtt ſei⸗
ne ganze Lebenszeit, daß er ihm ſo viel

Wohlthaten erwieſen in der Schoͤ⸗

pfung, ermahnet auch andere darzu:
Nun laßt uns GOtt dem HErren
Dankſagen, und ihm ehren—
Von wegen ſeiner Gaben,
Die wir empfangen haben.
Fromme Kinder GOttes wiſſen und ge⸗
denken auch ihre Erloͤſung, denn der
Apoſtel Petrus ruft ihnen zu: Wiſſet,
erwaͤget, bedenkets doch, betrachtet es
recht, daß ihr nicht mit vergaͤng⸗

lichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd

von eurem eitlen Wandel nach vaͤ⸗

terlicher Weiſe, ſondern mit dem
theuren Blute Chriſti, als eines un⸗

ſchuldigen und unbefleckten Lam⸗

mes, 1Petri t. v 18. Man lieſet von

dem alten Maͤrtyrer Feliciano, als ihm
gemeldet wurde, er muͤßte um Chriſti

willen das Leben laſſen, daß er mit Freu⸗
den vollem Geſichte geantwortet « Ach

was fuͤr eine froͤliche Zeitung ver⸗

kuͤn⸗

,
4

ndigeti

mehro ga
tet habe.
boler Tiof
er durch
zum Him
dobder
Blat zo
ſocers,
Gttes
Drla
Vons
Coshatd
Dran
Weſol
Forn
W
Es ir
ftommn
en
ſend
get,i
den
durch
Cor
tnenl 9
wolle
Gaten
undf
ſche
der
Hei

R

Cfentoris,

Phne Er⸗
ſ eer
Bieh!
ſcht thun,
gar get⸗
zufieden
nzeſe zu
,daßer
nd Ge⸗
einetn

er Chro .

ſpnil
dotzu:
Erren

ndge⸗
Gnder
giſit,
fet e
ing⸗
ſehd
demn
un,
lt

Am zehenten Sonntage nach Trinitatis.

kuͤndiget ihr mir auf welche ich nun⸗
mehro ganzer achzig Jahr gewar⸗
tet habe. Dieſes Mannes Herz war
voller Troſt,es kam aber nur daher, weil
er durch Chriſtum ſo theuer erloͤſet war
zum Himmel. Das Loͤſegeld alſo,
das der HErr JEſus gab, ſein heiliges

Blut; ja ſich ganz und gar, war was be⸗

ſonders, wie ſolches glaͤubige Kinder
GOttes dem OErrn JEſu nachruͤhmen:
Du haſt mich ja erloͤſet
Von Suͤnd, Tod, Teuf'l und Hoͤll,
Es hat dein Blut gekoſtet,
Drauf ich mein Hoffnung ſtell;
Wie ſollt mir denn nun grauen
Fuͤrm Tod und hoͤllſchem Geſind?

Weilich auf dich thu bauen,

Binichein ſel'ges Kind,
Es wiſſen und bedenken aber auch
from me Chriſten ihre Heiligung. darzu
ihnen Paulus die Hand reicht: Ihr
ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheili⸗
get, ihr ſeyd gerecht worden, durch
den Nahmen des HErrn JEſu, und
durch den Geiſt unſers GOttes,
ICor. 6. v. II. Nicht daß ſie vollkom⸗
men heilig waͤren, wie einige fanatiſch
wollen vorgeben, ſondern daß ſie einen
guten Aufang in der Heliligung machen,
und fortfahren in der Heiligung mit der
Furcht GOttes, 2 Cor. 7. v. . welche
ſich auf den HErrn JEſum verlaſſen,
der ihnen von GOtt iſt gemacht zur
Heiligung, 1Cor. I. v. 30. Es wiſſen
undbedenken wahre Ehriſten gar wohl,
Wies mit ihnen auf den lieben GOtt

Ignoti nulla cupido:

699
ankomme, daher geben ſie ihm auch ſei⸗
ne Ehre, ſie demuͤthigen ſich vor ihm,
dabey halten ſie ſich doch an ihn, wie an
einen Stecken und Stab, ſie ſagens
anch frey heraus: Wenn ich den lieben
GOtt nicht haͤtte gehabt, wo waͤre ich
hinkommen? Ich waͤre oft vergangen
in meinem Elende, Pſ. 119. v. 92. Man
ſagt von denen Indianern, daß ſie
Gold und Silber dahin gaͤben vor elen⸗

des, geringes Puppen⸗ und Spielwerk.

Ach nein! ein rechtſchaffener Chriſt be⸗
haͤlt das Gold des Glaubens vor das
Spielwerk der Welt! Heiſts vielmal

Was ich nicht weiß.
Macht mich nicht heisß;
ſo iſts hier ganz anders, die Kinder
JEſu wiſſen GOtt, ſie kennen GOtt,
daher bleiben ſie auch feſt an GOtt:
Halt in, halt an, halt aus,
So wird ein guter Chriſte draus!
Und wenns auch gar zum Sterben gien⸗
ge, ſo ſaget doch ein Hiobs Herz: Ich
weiß, daß mein Erloſer lebt, und er
wird mich hernach aus der Erden
auferwecken, und werde hernach
mit dieſer meiner Haut umgeben
werden, und we de in meinem Flei⸗
ſche GOtt ſehen, denſelben werde
ich mir ſehen, meine Augen werden
ihn ſchauen, und kein Fremder,
Hiob 19. v. 25. Es waͤre auch unverant⸗
wortlich fuͤr einen Chriſten, wenn ers
nicht thaͤte. Haͤtte niemand JEſu fol⸗
gen ſollen, haͤtte es doch Jeruſalem zu⸗
SBSSS geſtan⸗

699

geſta anden. Wenn du, zum wenigſten Je⸗
ruſalem, es wiſſen wollteſt! Als Julius

Caͤſar von drey und zwanzig Moͤrdern

angefallen wurde, und darunter ſeinen
eigenen Sohn erblickete, ſprach er: Et tu
etiam, fili mi, in necem meam ruis?
Willſt du mich denn, mein eigener
Sohn, auch ums Leben bringen?
So wuͤrde GOtt der OErr ſagen: Auch
du, der du ein Chriſte biſt, wiliſt mir nicht
anhangen, mir nicht Vertrauen, mir mei⸗
ne Ehre nicht geben? Ach GOttes
Treue und Guͤte iſt offenbar! Alſo
hat GOtt die Welt geliebet! daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glaͤnben, nicht
verlohren werden, ſondern das ewi⸗
ge Leben haben, Joh. 3. v. 16. Der
holdſelige JIEſus ruft ja: Kommet
her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und
beladen ſeyd, ich will euch erquicken,
Matth. 1I. v. 28. Sn hanget ein
Chriſte auch ſeinem Heylande ſo feſte an,
er lieſſe ſich eher das Leben als ZEſan
nehmen, er ruft aus:?
JEſus, JEſus iſt mein Le ben,
Ihm verbleib ich zugethan,
Ihm ſoll ſeyn hiermit ergeben,
Alles was ich geben kann.
Meine Sinnen, Werkund Wort,

Alles ſo ll, oliebſter Hort,

Dir geſtellet ſeyn zu Ehren,
Nichts ſoll mich von dir ab⸗
fehren.
Wir wollen uns aber nun u auch laſſen
zeigen.

Noth, da heißt es:
mauret, daß ich nicht heraus kr

Ain zehenten Sonntage enon Ernntnns

Den Ort,
1 Den E. Geſellſchaft reiſet.
Der iſt der Himmel! Ehe aber glaͤubi⸗
ge Chriſten dahin gelangen, ſindet ſich
a) Allerley Gefaͤhrlichkeit, die ſie
auszuſtehen haben. Im Evangelio ſte⸗
het von der Belagerung: Es wird

die Zeit kommen, daß deine Feinde

werden um dich, und deine Kinder
mit dir, eine Wagenburg ſchlagen,
dich belagern, Cc. Es koͤnnen wohl
diejenigen am beſten davon reden, wie
es ausſehe, wenn eine Stadt belagert
mird, die dabey ſind geweſen. Ohne
Zweifel ſehr ſchlecht, d aiſt lauter Gefahr
und Sorge, man muß immer Achtunz

geben, daß das eingeworfene Feuer kei⸗

nen Schaden thue, daß einen die flie⸗
geneen Kugeln nicht treffen, man muß
gewaͤrtig ſeyn, daß der Feind endlich die
Stadt uͤberſteige, oder ſonſt gewinne,

und alles jaͤmmerlich niedergehauen

werde. Nicht anders gehet es manchem
frommen Chriſten, auswendig Truͤbſal,

inwendig Angſt, er mag ſich, wo er will,

hinwenden, ſo ſieht er nichts denn lauter
Er hat mich ver⸗
ann,
und mich in harte Feſſeln gelegt. Er

hat meinen Weg vermauret mit
Werkſtuͤcken, und meinen Steig

umgekehret, Klagl. Jer. 3. v. 7 8. 9.
Es ſtehet im Evangelio: Der HErr

Chriſtus ſteng an auszutreiben, die

darinne verkauften und kau E .
O wie bald kann es geſchehen, daß e

dahin die anç

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An zehenten Sonntage nach Trinitatis.
ie a dem Menſchen heißt: Fort, fort, hin⸗
reiſet,

aus aus der Welt! Da iſt kein Unter⸗

ſcheid, Adam wird aus dem Paradieß
getrieben, wenns auch noch ſo ſchoͤn
war, wenn er auch GOttes Kind war,

1B. M. 3 v. 24. Cain mochte im⸗
mer boͤſe ſeyn, was halfs ihm, er wurde

aus dem Lande getrieben, 1B. Moſ. 4.“

v. 14. Da ſitzt wohl mancher Menſch
in einem ſchoͤnen Hauſe, in einem fuͤr⸗
treflichen Garten, in groſſen Ehren, in

vielem Reichthum, aber der Tod erſchei⸗
net und ſagt: Es iſt alles eitel, nun iſt es
aus mit dir, Eſ. 38. v. 16.
das eine ſehr unangenehme Poſt in vie⸗
ler Weltlinge Ohren. Als wie jener nie⸗
derlaͤndiſche Kaufmann war, deſſen der
ſelige Seriver gedenket, der einen
überaus praͤchtigen und zierlichen Gar⸗
ten vor der Stadt gehabt, als er nun ge⸗

Zwar iſt

faͤhrlich krank worden, und die Aertzte

ihn uͤbergeben hatten, ließ er ſich in ſei⸗
nen Luſt Garten tragen, und beſchwerte
ſich hoͤchlich uber den Tod, der ihn ſol⸗
cher an muthigen Luſt berauben wollte,
da er doch G Ott niemal um ſeinen
Him mnel gebeten haͤtte, ſondern zu⸗
frieden waͤre, wenn er nur immer der

Erde genieſſen koͤnnte. Das iſt nicht nur

ſuͤndlich, ſondern auch vergeblich, denn
es iſt ein oportet, wir muͤſſen aus der

Dein End bild dir taͤglich fuͤr.
Gedenk, der Tod ſey vor der Thuͤr,
Ind will mit dir davon,

Mllopft an, du muſt heraus,

Da wird nun nichts anders draus;

Haͤtteſt du nun recht gethan.
So faͤndeſt du guten Lohn.
Wir leſen auch im Epangelio von einer
Moͤrdergruben: Mein Haus iſt

ein Bethaus, ihr aber habts ge⸗

macht zu einer Moͤrdergruben.
Sie, die Hohenprieſter und Schriftge⸗
lehrten und die Fuͤrnehmſten im Volk,
trachteten ihm nach, daß ſie ihn um⸗
braͤchten. Sollte es denn noch wohl an⸗
ders ſeyn, hoͤret man denn nicht noch

immer, wie einer dem andern nach ſei⸗

ner Ehre, Profeßion, Handwerk, nach
ſeinem Stuͤck Brod trachtet? Wie ge⸗
het nicht mancher mit toͤdtlichen und
moͤrderiſchen Gedanken um. Sie
lauren auf das Blut, ein jeglicher
jagt den andern, daß er ihn verder⸗
be, Micha 7. v. 2. So ſehe man nun
wie es in der Welt hergehet unter den
Menſchen! Iſt doch wohl vielmahl ein
wildes Thier nicht ſo grauſam gegen
ſeines gleichen, als wie der Menſch ge⸗
gen den andern, wenn es aur nicht auch
hieß, ein Chriſt wider den andern. So
machen es die Menſchen, wer wollte Ge⸗
meinſchaft mit ihnen haben? Da iſt
groſſe Behutſamkeit noͤthig! Dem Ar⸗
ſenio, einem heiligen Mann, ſoll eine
Stimme vom Himmel zugerufen ha⸗
ben: Fuge homines et ſalvaberis!
Fleuch die Menſchen, ſo wirſt du ſe⸗
lig werden! Wir laſſen es dahin ge⸗
ſtellet ſeyn. Homerus meldet, daß die

Helena vor Land und Leute ſey ſchaͤd⸗
Ssss 2

692

lich geweſen, daher die Trojaner
dieſe Worte zu einer Warnung ge⸗

braucht: kubitet Fugite! Helena
venit! Fliehet, fliehet! es kom⸗
met die Helena. So moͤchte man

wohl auch ſager zu jeinem glaͤubigen

Fliehe

Chriſten: t die Menſchen, die mit

der Welt leben, und es mit der Welt
halten, ſo werdet ihr deſto eher in Him⸗

mel kommen, und ſelig werden! Habt
nicht lieb die Welt, 1 Joh. 2. v. 1.
Fliehet die vergaͤnglichen Luͤſte der
Welt, ²Petri 1. v. 4. Wendet jemand
hierbey ein: Ich lebe doch aber in der
Welt, unter den Menſchen in der Welt,
Das iſt wahr! Allein, man muß des we⸗
gen nicht thun was die boͤſe ſuͤndliche
Welt will, was verderbte Welt Men⸗
ſchen anrathen. Abſtinendum eſt,
non aàb hominibus, ſed ab homi-
num vitiis! ſagt Philo! Man muß
nur von den Laſtern der Menſchen
ſich abſondern.
dings auch wohl Frommen zu rathen,
daß ſie gar keine Gemeinſchaft haben
mit boͤſen Menſchen. Ich ſetze den
Fall, es waͤre in einer Stadt eine giftige
Seuche, die viele Haͤuſer angeſteckt, eini⸗
ge aber waͤren noch rein und gut, wer⸗
den denn die Einwoͤhner darinne alle
Thuͤren und Fenſter aufmachen, daß die
Seuche hinein komme? Oder werden ſie

ſich nicht vielmehr vorſehen, raͤuchern,

und ſo weiter ſich verwahren? Alſo
iſt es auch mit den Menſchen, ſie leben
wohlt in der Weit, aber ſte muͤſſen der

Doch iſt es aller⸗

Am zehenten Sonntag nach Trinitatis.

Welt nicht freyen Zutritt laſſen.
erkennet ein jeder hierbey, daß uͤberaus
groſſe Gefahr mit unterlaufe, und wie

leicht einer koͤnne verfuͤhret, und gar um

ſeine Seele gebracht werden. Allein es
folget auf dieſe Gefaͤhrlichkeit auch
b) groſſe Gluͤckſeligkeit.
Gelehrten mahlen einen Hirſch, der auf

einer Wieſe im Graſe gehet mit der

Beyſchrift: Meliora quæro:
Ich ſuche nicht was vor mir liegt,

Ich ſuche nur was mich vergnuͤgt.

Ein C hriſte ſuchet nicht die Erde, ſon⸗
dern den Himmel. Das Evangelium

meldet zwar von einer Belagerung,

da viel ausz uſtehen/ doch wird ſie endlich
auch aufgehoben, und da wird alles ru⸗
hig und ſtille. So ſind die Frommen
zwar hier auch in gr oſſen Noͤthen, aber
es nimmt doch alles ein Ende.
Es hat kein Ungluͤck nie ſo lang ge⸗
wäaͤhret,

Es hat doch endlich wieder aufge⸗

hoͤret.
Parlus kaͤmpft, aber nicht i immer, er
mi ußte
ertang ten Ort und Stelle, Er hielte
B Blauben, und erreichte zulezt das
Kleinod deſſelben, naͤmlich der Seelen

Seligkeit, 1Tim 4. v. 7. I Petr. I. v. J9.

Es redet der . OErr IEſus im Evangelio
von ſeinem Hauſe: Mein Haus iſt ein
ethaus. O was fuͤr ein herrliches
Bil⸗ VDers ldet Himmel! da ſind
viel Wohnungen, Joh. 14. v. 2. Ne
Menſchen wiſſen ſich yiel, wenn ſi

laufen, er kam aber doch an den

ienese
man ſadt
werth.

muth,

GOt ge
wind oo
fel we
Genthun
Wen he
liumn be
Heren
9.4.
Werdent
heißias

Volk
indhe
gethan

etwa?
abweſe
Ho
ſeher
tedqa
ſen ihn
as f
Achn
ſs n
nel
ds
wien
fale
den

7e .

P

„dch

Aͤberars
Und wie
dgarun
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uich

t. De
der uf

nit der

ſegt,
nnge.
e, ſon⸗
gelfun
lling,
dlich
eb fl⸗
ſfnen
aber

Am zehnten Sonntage nach Trinitatis.

eigenes wohl ansgebautes Haus haben,

man ſaget: Eigen Heerd ſey Goldes
werth. Aber wie viel werden wir uns

nicht wiſſen, nicht aus ſuͤndlichem Hoch⸗
muth, ſondern aus bruͤnſtiger Liebe zu

GOtt getrieben, davon unſer Herz
wird voll ſeyn, wenn wir den Him⸗
mel werden haben

men hat GOtt durch das Evange⸗
lium berufen zum Eigenthum des
HErrn JEſu Chriſti, 2 Theſſ. 2.
v. 14. Was nun der HErr JEſus hat,
werden die Frommen auch haben. Noch
heißt es in unſerm Eoangelio: Alles
Volk hieng dem HErrn JEſu an,
und hoͤreteihn. Sie waren ihm zu⸗
gethan, hatten ihn lieb und werth. Sind

etwa Vater oder Mutter eine Zeitlang

abweſend, und kommen wieder nach

Hauſe, ſo lauſen die Kinder alle um

ſie her, eins haͤngt ſich dort, das and⸗

re da an, fallen ihnen um den Hals, kuͤſ⸗

ſen ihnen die Haͤnde, und wiſſen nicht,
was ſie vor Freuden ſollen anfangen.
Ach wie wirds nicht zugehen, wenn Jl⸗
ſus und ein glaͤubiger Chriſte im Him⸗

mel werden zuſammen kon nmen? Was

wirds da für ein Haͤnde kuͤſſen geben,
wie werden ſie einander um den Hals
fallen, wie lieb werden die Frommen
den HErrn JEſum haben! Da wird die
Liebe GOttes ausgegoſſen ſeyn in
iu ſih Herzen, Roͤm. §. v. 5.
ha hen ſey zufleden, Noͤthlei⸗

als unſer Er
genthum, darinne alles, ſo liebreich,
ſo herrlich wird ſeyn, denn die From⸗

dender Chriſte! gehet dirs gleich wnn⸗
derlich, haft du ſchon deine liebe Noth
von auſſen und von innen, du haſt kein
eigen Haus, ſondern wirſt bald da bald
dort ausgebothen, man gehet mit boͤſen
Gedanken gegen dich um, man ach
tet dir nach wo man nur kann, daß
auch mit David ausrufeſt: Mein .
Dtt, betruͤbt iſt meine Seele in
mir, deine Flurhen rauſchen daher,
daß hie eine Tiefe, und da eine
Tiefe brauſen, alle deine Waſſer⸗

wogen und Wellen gehen uͤber

mich, Pſalm 42. v. 6. 7. Laß es ſeyn,

du wirſt bald befreyet werden, du ſollſt

ein beſſeres Haus haben, darinne du
nichts leiden darfſt, daraus dich nie⸗
mand vertreiben darf, darinne lauter
Friede und Gerechtigkeit wohnet, denn
es iſt GOttes Haus. Es ſoll einſt ein
Kloſter Bruder geweſen ſeyn, der ſich
gegen den Abt ſehr beſchweret, daß er
ſich ſo ſchlecht im Kloſter behelfen muͤſ⸗
ſe, er koͤnne nicht laͤnger in dem unbe⸗
quemen Neſte bleiben, es mache ihm gar
zu viel Verdruß. Dem habe der Abt ge⸗
antwortet: Und eben das iſt, mein
Sohn, ein gnugſames Anzeigen, daß

du wenig an des Himmels Freude
gedenkeſt, denn wenn dir das oft in

Sinn kaͤme, wuͤrdeſt du keines Ver⸗
druſſes erwaͤhnen. Geliebter Chriſt!
Sollte dirs auch vielmal hier verdruͤß⸗
lich werden, denke an die Freude des
Himmels, ſo wird alles weichen muͤſſen.
Wohl denen die in GOttes Hauſe
SBS§8 3 woh⸗

694.
wohnen, die loben ihn immerdar. De nn
ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſ⸗

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

ſer denn ſonſt tauſend, Pſ. 84. b. 5. 1k.
Derohalben bleibts dabey:

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſeyoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am ilften Sonntage nach T Tri initatis.

Der GOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
urnnd riede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung hab
durch die Hraft des heiligen Geiſtes. Amen!

8 finden ſich auch wohl ſolche
Geſellſchaften welche nur
Wauf des Naͤchſten Schimpf
y und Schaden gerichtet ſind,
wie das David anzeiget,

wenn er im Namen GOttes zu denen

Gottloſen ſpricht: Wenn du ci⸗
nen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du
mit ihm, und haſt Gemeinſchaft
mit denen Ehebrechern, Pſalm Fo.
v. 18. Nicht lange wollen wir mit de⸗
nen Auslegern der heiligen Schrift fra⸗
gen, wie eigentlich das Wort Laufen
u verſtehen ſeyy? Wir halten es mit
Dder Ueberſetzung der Weymariſchen
Bibel, die es gegeben: Wenn du

einen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt dr al⸗

lem Wohlgefallen) mit ihm; daß alſo

die Luſt und Beliebung eines Menſchen
zu dieſen Laſtern angezeiget werde. Un⸗
Lerdenen Geboten, die GOtt gegeben,
daraus ſeinen Willen zu erkennen, ſind
wwwmiey, welche gleich auf einander folgen,
naͤmlich das ſechſte und das ſiebende,

brochen hat,

jenes verbeut Hurerey und Ehebruch,
dieſes aber den Diebſtahl;

beydes ſind
ſchwere Suͤnden, welche GOtt harte
zu ſtrafen drohet. Wie er denn nicht
allein uͤberhaupt drohet zu ſtrafen alle,
die ſeine Gebote uͤbertreten, ſondern er
hat von einem jeden beſonders geſpro⸗
chen: Iyhr ſollt nicht ſtehlen, noch luͤ⸗

gen, noch faͤlſchlich handeln einer
mit dem andern, denn ich bin der

HEer, 3 Buch Moſis 19. v. II. 12.
Deswegen Paulus vermahnet:
geſtohlen be at, der ſtehle nicht mehr,
Eoh. 4. v. 298. Von dem Ehebruch
aber heiſſets: Die Huͤrer und Ehebre⸗
cher wird GOtt richten. Ebraͤer 13.
v. 4. EGBtt hatte ein ſcharfes Geſetz
gegeben:

des ſterben, beyde Ehebrecher und
Ehebrecherin, darum, daß er mit

ſeines Naͤchſten Weibe die Ehe ge⸗
3 Buch Moſ. 20, 9. 10.
Es wird aber der Diebſtahl auf Mr⸗

ley

4

—

Wer

Wer die Ehe bricht mit
jeinandes Weibe, der ſoll des To⸗

n Atbega
2 gottſe iſe
GOttes⸗
9. . (
1.1. H
ter und 8.
66.7.
Moſ. 21d
Geld D
ren At
Herzens

en falſch
fſen, 2

Mngen
den Aag
deo,

ches Laſe

den Te

I0 H

mögens
nengan
du hie
Haſt d
Unde
elſvat
der
kornmn
oß
en,
i
anf
und

ehzi ley Art begangen, nach dem Ausſor uch
eines gottſeligen Theologen finden ſich,
GOttes Diebe, Habac. 2. v. 19.
die das Wort GOttes ſtehlen, Jer. 23.
= v. 30. Seeclen Diebe, Ezech. 13.
dv. 18. Haus Diebe, die Hausvaͤ⸗
b. ter und Hausmuͤtter beſtehlen, Lnc. 16.
v. 6.7. Menſchen Diebe, 2 Buch
Frude Moſ.21. v 26. Vieh Diebe, Gold und
g hob Geld Diebe, Joh. 6. v. i. Eh⸗
ren Diebe, 2 Samuelis 16. v. 6. 7.
Herzens Diebe, welche mit geſchmir⸗
ehtich. ten falſchen Worten das Herz einneh⸗
sſnd men, 2 Sam. 15. v. 6. und endlich
hame Augen Diebe, denen der Dieb aus
nnht den Augen ſiehet, Spraͤchw. Sal. 27.
nale, v. 20. Iſt ein ſolches boͤſes ſuͤndli⸗
denk ches Laſter, daß ſeinen Ur prung von
eſete dein Teufel hat, welcher ſeinen Neid
l,H und Haß der zeitlichen Guͤter und Ver⸗
eine. moͤgens, gegen Hiob, ſaͤttſam zu erken⸗
er nen gab, da GOtt ihn fragte: Haſt
un. du nicht⸗Acht gehabt auf meinen
Wer Knecht Hiob: So antwortete er:
ht, Haſt du doch ihn und ſein Haus,
h und alles was er hat, rings umher
verwahret, Hiob 1. v. 8. Wie aber
en. der Teufel die Hoͤlle zum Lohne be⸗
ekommen hat, alſo werden auch dahin
t geſtoſſen die Diebe, welche in Unbuß⸗
% fertigkeit dahin gehen. Zu geſchwei⸗
ude gen, daß es guch ein ſchaͤndliches La⸗
nt ſter iſt vor der Welt, da die Obrigkeit
„ eauf den Diebſtahl den Strick geſetzt,
. und man dahero einen Diebe am Gal⸗
„ gel ausgelernet giebt, woran er oͤfters

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

695

viele Jahre zu Schimpf und Schan⸗
de hangen muß. Der Ehebruch aber
iſt eine andere, aber eben auch abſcheu⸗
liche und verdammte Suͤnde, wenn ein
Ehegatte dem andern untreu wird, aus
einem andern Brunnen Waſſer hohlet,
und alſo GOttes Gebot uͤbertritt:
Darum wird ein Mann ſeinen Va⸗
rer und Mutter verlaſſen/ und an ſei⸗
nem Weibe hangen, und ſie werden
ſeyn zwey ein Fleiſch, 1B. Moſ. 2.
v. 24. Matth. 19. v. 5. Diß Laſter ſchei⸗
det von GOtt, und ſtuͤrzet in die Hoͤlle.
Auguſtinus gedenket einer keuſchen
Frauen, welche von einem Hurenia⸗
ger zur Unkeuſchheit gereizet worden,
von dem habe ſie begehret er ſollte ihrent⸗
halben eine Stunde lang ſeinen Finger
ins Feuer halten. Er habe ihr aber ge⸗

antwortet: Das waͤre eine ungeziemen⸗

de Bitte! Darauf habe ſie verſetzt: Wie
viel unehrlicher iſts denn, daß ich in der
Hoͤlle brennen ſoll ewig, nur deine Luſt
zu kuͤhlen? Der Ehebruch iſt auch von
den Menſchen vor fuͤndlich und ſtrafbar
gehalten worden, daher hier und dar
Staͤdte, Laͤnder und Nationen gewiſſe
Leibesſtrafe darauf geſetzt, und unter
andern hatten die Egyptier verordnet,
daß denen Chebrechern die Naſe abge⸗
ſchnitten wurden. O wie wuͤrden heut
zu Tage ſo viel Perſonen ohne Naſen
gefunden werden, wenn das Geſetz noch
dauerte? Ob aber dieſes nun ſchon noch
ſo ſuͤndliche Laſter ſind, ſo giebt es doch
GOtt

Leute, ach leider! Chriſten, denen
rroren,;,

ebenſalls zuruft: Wenn du einen
Dieb fſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm,
und haſt Gemeinſchaft mit denen
Ehebrechern. Welch eine Schande
iſt das? Iſt etwan eine Tugend, iſt
etwan ein Lob, dem denket nach,

vermahnet Paulus, Phil. 4. v. 8. Aber.

was hilft alles Zureden? Was helfen
alle Vermahnungen? Offenbar ſind
die Werke des Fleiſches, als da ſind:

Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit,

Unzucht, Abgoͤtterey, Jauberey,
Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zank, Zwietracht, Rotten, Haß,
Mord, Saufen, Freſſen und der⸗
gleichen, Galat. 5. v. 19 21. Sollten

wir in alle Haͤuſer und Kammern ſehen,

Ain eilften Sonntage nach Trinitatis.

O! was wuͤrden wir gewahr werden!

Daher werden ſolche Geſellſchaften

auch ſchlecht belohnet werden. Der
Phartſaͤer tritt anheute auf im Evange⸗
lio, und beſchaͤmet in dieſem Stucke viel
Chriſten, daß er konnte ſagen: Ich
danke dir, GOtt, daß ich nicht bin
wie andere Leute, Raͤuber, Unge⸗
rechte, Ehebrecher, ob er gleich ſonſt
wegen ſeines Hochmuths nichts taugte,
auch deswegen nicht gerecht wurde.

Nun wir wollen deſſen Geſellſchaft auch
wohl aber des HErrn JEſu.

nicht,
GDtt trete mit uns in Gemeinſchaft,
damit Lehren und Hoͤren wohl gelinge,
wie wir darum bethen ein glaͤubiges und
andaͤchtiges Vater Unſer.

Evangelium, Luc. 18. v. 9⸗14.

Eſus ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤ⸗

J ren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleichniß: Es giengen zween
MNenſchen hinauf in den Temvel zu beten, einer ein Phariſaer, der andere
ein Zoͤllner. Der Phariſaͤer ſtund, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: Ich
danke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte,
Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤlner. Ich faſte zwier in der Wochen,
und gebe den Zehenten von allem das ich habe. Und der Zollner ſtund

von ferne, wollte auch ſeine Augen nicht aufbeben gen Himmel, ſondern
ſchlug an ſeine Bruſt und ſorach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Ich

ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus fuͤr jenem.

Denn wer ſich ſelbſt erhohet, der wird erniedriget werden, und wer ſich

er hoͤhet werden.
Eingang.

inen gar nachdenklichen Aus⸗ haͤlt, deriſt klug, Spraͤchw. Sal w.

ſelbſt erniedriget, der wird

war

V ſpruch thut Salomo in dieſen v. 19. Es hatte dieſer weiſe Keg ,
Worten: Wer ſeine Lippen groſſe Erfahrung, darunter auch Neſes

won daßt
undin den
ober groß
gen er alt
viel Wo
Ginder
derer, der
fahner
deaß er e,
ee Mamt
wohl, de
hlab
haͤtend
nerZun
ee ſtil
o no
tollkuͤhn
ſha
keinen!
Wcce
ſtindi
ſeh.
ſen, der
derna
Wie en
Were
ſnder
Oder n
Geld
merſe
weiſe
Appen
Hand
ſoiel

⸗

Wez

t erden
ſelſchaeften
1. Der
1Ehange⸗
ficke hie
n: Och
nichtbim
,Unge⸗
ſeich ſonſt
taugte,
t wurde.
haft auch
„r.
nſchaft,
gelinge,
ges und

in wd⸗
wween
zodire
kechte,
ochen,
ſund
ndern
mnenn.

ſch

al. w.
antg,
eſs

var

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

war, daß mancher Menſch viel plaudere,
und in den Tag hinein waſche, dadurch
aber groß Herzeleid ſich zuziehe, deswe⸗
gen er auch kurz vorher ſpricht: Wo
viel Worte ſind, da geht es ohne
Suͤnde nicht ab. Da hingegen ein an⸗

derer, der nicht viel rede, weit beſſer ver⸗

fahre, er uͤberlege alles wohl, und zeige,
daß er ein verſtaͤndiger, weiſer und klu⸗
ger Mann ſey. Das wußte auch David
wohl, daher wollte er nicht viel reden:
Ich habe mir fuͤrgeſetzt, ich will mich
huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit mei⸗
ner Zunge, Pſ. 39. v. 2. Ein ſittſa⸗
mer, ſtiller und beſcheidener Menſch, hat
alſo nothwendig den Vorzug vor einem
tollkuͤhnen Waͤſcher, es mag derſelbe
ſeyn wer er wolle, denn Salomo macht
keinen Unterſchied, darum braucht er das
Woͤrtlein Wer, intelligens, der Ver⸗
ſtaͤndige, quicunque ſit, wer er auch
ſey. Niemand iſt dieſe Thuͤr verſchloſ⸗
ſen, der Weg zur Wahrheit iſt von je⸗
dermann zu finden, wer ſie nur ſucht.
Wie er etwan zu anderer Zeit ſprach:
Wer eine Sache kluͤglich fuͤhret, der
ſindet Gluͤck, Spruͤchw. Sal. 16. v. 20.
Oder wenn er insgemein ſaget: Wer
Geld liebet, wird des Geldes nim⸗
mer ſatt, Pred. Sal. 5. v. 4. Solche
weiſe und kluge Leute halten nun ihre
Lippen. Nicht iſt die Meynung, mit der
Hand ſolche halten, ſondern es heiſſet
ſo viel, als ſolche bewahren, nicht viel re⸗
deedie Zunge verhindern, ihr etwas in
Weg legen, daß ſie nicht alles, was ihr

697

vorkommt, heraus ſtoſſe, in welchem
Verſtande das Wort vorkommt, 1 B.

Moſ. 22. v. 12. Lege deine Hand nicht

an den Knaben, und thue ihmnichts.
Da kam dem Abraham ein Befehl, er
ſollte ſeine Hand zuruͤcke halten. So ſoll
es auch geſchehen mit der Zunge, Mund
und Lippen, deswegen ſetzt der weiſe
Koͤnig hinzu: Der iſt klug. Sonſt wird
die Klugheit gefunden im Leiblichen,
wenn einer guten Verſtand hat, und ſol⸗
chen wohl anwendet, gegen andere auch
ſolches ſehen laͤſſet, ſo heißt es: Das iſt
ein kluger Mann! So wird das Lob dem
Zacharia, dem Sohn Meſelemja, beyge⸗
legt, daß er ein kluger Rath waͤre gewe⸗
ſen, 1 Chron. 27. v. 14. Und Sirach
ſchreibet: Ein weiſer Mann bringt
ſich ſelbſt zu Ehren durch ſeine weiſe

Rede, und ein kluger Mann iſt lieb

und werth bey Fuͤrſten, Sir. 20. v. 29.
Es wird aber auch eine Klugheit erfor⸗
dert im Geiſtlichen, welche hauptſaͤch⸗
lich auf die Furcht GOttes zielet, da man
ſich vor GOtt den OErrn fuͤrchtet, und
folglich ſich in Acht nimmt, nicht wider
die erſte und andere Tafel des Geſetzes
GOttes zu handeln, oder zu ſuͤndigen, zu
welcher geiſtlichen Klugheit der HErr
Chriſtus ſeine Juͤnger vermahnet: Seyd
klug wie die Schlangen, Matth. 10.
v. 16. Die Furcht des HErrn iſt
der Weisheit Anfang, das iſt eine
feine Klugheit, wer darnachthut, des
Lob bleibet ewiglich, Pf. . v. 10.
Salomo mag wohl auf beydes geſehen
Ttitt haben

698
haben in ſeinen Worten, wer ſeine Zun⸗
ge, Mund und Lippen wohl bewahre und
in Acht nehme, der ſuche das Beſte ſeines
Naͤchſten, und befoͤrdere auch die Ehre
GOttes. Hier ſehe man, was man mit
ſeiner Zunge kann ausrichten? Man mag
wohl ſagen, daß die Zunge ein ganz fuͤr⸗
trefliches Gliedmaß ſey an dem Men⸗
ſchen, welches wahrzunehmen an denen
die keine Zunge haben, die entweder we⸗

gen ihres garſtigen Lebens ſolche einge⸗

buͤſſet, oder welchen ſie wegen Gotteslaͤ⸗
ſterungen aus dem Munde geſchnitten,
was das vor elende Leute ſeyn. Wenn
aber durch Bewahrung der Lippen auch
die Zunge wohl beobachtet wird; ſo wird
der daher entſtehende Nutzen noch groͤſ⸗
ſer. Behaupten wollen wirs nicht, daß
des Ludovici Medinaͤ ſeine Zunge
nach dem Tode an ſeinem Leibe allein
unverweslich gefunden worden, weil er
immer die Wahrheit mit derſelben in ſei⸗
nem Leben geredet: aber ſo viel iſt doch

Die angenehme
des

Am eilften Sonntage nach Trinitatis

gewiß, daß ein Menſch, der ſich im Re⸗
den in Acht nimmt, ein gluͤckſeliger und
geſegneter Menſch ſey, des wegen auch ein

frommer Chriſt zu GOtt betet:

Hilf, daß ich rede ſtets wo mit ich
fann beſtehen,

Laß kein unnuͤtzes Woert aus mei⸗

nem Munde gehen,
Und wenn in meinem Amt ich
re den ſoll und muß,
So gieb den Worte Kraft und
MNMachdruck ohn Verdruß.
Ein Exempel hiervon finden wir im
Evangelto an den Zoͤllner, der hielte ſei⸗
ne Lippen, und ward klug, ja weil er we⸗
nig Werte ſprach: GOtt ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig! wurde er gerecht. Wir
wollen uns auch zu ihm machen, zumal
weil heute der OErr JEſus an dieſen

zweyen Geſellen, dem Phariſaͤer und dem

Zoͤllner, weiſet, welcher eigentlich in die

Geſellſchaft JEſu gehoͤre; daher wollen

wir in der Furcht des HErrn erwaͤgen:

Geſellſchaft frommer Chriſten und
HErrn JEſu. =VM

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol
Dein IEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Rimm nur akes von mir hin,

–

Ich veraͤndre nicht den Sinn.

Du, o JEſu, mußt allein — 2
Ewig meine Frende ſeon.
Aoh

hand⸗

48 i
we

don Autor
iſ.
ſpricht er⸗
Hhle,
Gtil
te nun u⸗
mer Men
Gott ſi⸗
kbunte?

ſch in Re⸗
ſiger und
nuchein
:
etmit ich

9
s mmei
ehen,
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Mateſei⸗
lerwe⸗
Guͤn⸗
Wir
umal
ſdieſen
nd denn
gindie
pollen
Ngen:

lud

An eilften Sonnkage nach Trinitatis.

699

Abhandlung.

s iſt gar viel daran gelegen,
E wenn man einen ſolchen Mann
in ſeiner Geſellſchaft hat, der
von Autoritaͤt, Muth, Kraſt und Staͤr⸗

ke iſt. Das erfuhr David, darum

ſpricht er: Wo der HErr mir nicht:

huͤlfe, ſo laͤge meine Seele ſchier in
der Stille, Pf. 94. v. 7. Wo woll⸗
te nun noch heut zu Tage mancher ar⸗
mer Menſch hin, wenn er nicht auf
GOtt ſich feſte ſteifen und verlaſſen
koͤnnte? Das wiſſen auch fromme Chri⸗
ſten, darum erwaͤhlen ſie

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und geben hierbey Achtung
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reiche. Der wertheſte Sohn GOt⸗
tes lehret im Evangelio von der Suͤn⸗
de, wenn er den Zoͤllner vorſtellet, der
da ſpricht: GOtt ſey mir Suͤnder
gnaͤdig! Die Suͤnde iſt das Un⸗
recht, ſaget Johannis Epiſt. 3. v. 4.
alles was wider 6Ottes Gebot iſt.
Sie iſt nicht einerley, denn es iſt die
Erbſuͤnde, darinnen alle Menſchen
mit David empfangen und gebohren,
Pſ. Ft. v. 7, dieſe hat viel Aeſte, da⸗
durch ſie ausgebreitet wird. Denn es
en ſich wuͤrkliche Suͤnden, in

Gedanken, Geberden, Workten und
Werken. Es finden ſich heimliche und
oͤffentliche, wiſſentliche und unwiſ⸗
ſentliche Suͤnden. Es finden ſich
Suͤnden an andern, deren man ſich

aber theilhaftig macht. Es finden ſich

Suͤnden wider GOtt und den
Naͤchſten, eine gebieret immer die an⸗
dere. Der ſelige Seriver nimmt ein
Gleichniß von der Wucherblume,
welche man zu ſeiner Zeit habe auf dem
Felde gehabt, die ſey von der Art gewe⸗
ſen, daß ſie uberaus geſchwinde gewu⸗
chert, und ſich ausgebreitet habe. Wo
man ein Jahr nur etliche auf dem Acker
ſtehen laſſe, ſo wuͤrden ihrer das andere
Jahr ſchon mehr als tauſend ſeyn, und
ſo dieſe blieben, wuͤrden ſie im dritten
Jahr den ganzen Acker einnehmen.
So gehe es auch mit der Suͤnde zu, ſo
eine erſt im Herzen des Menſchen auf⸗
gehe und gehegt werde, ſo ſey in wenig
Jahren das ganze Herz verwildert, der
Saame des Worts erſtickts, alſo, daß
man ſich verwundern muß, wie ein
Menſch in ſo kurzer Zeit ſo gar gott⸗
loß, und ſeine Seele ein rechter Luſt⸗
garte des Teufels worden iſt. Man hat
ſonſt eine Anhaltiſche Muͤnze, darauf
ein Schwerdt ſtehet, mit der Beyſchrift:
Ex hoc, in hoc, mag wohl auf den
Krieg gezielet ſeyn, da man aus einem
Schwerdt ins andere faͤllt. Aber
auch von der Suͤnde kann man es ſagen,
Tttt 2 der

700 .

der Suͤnder faͤllt aus einer Suͤnde in
die andere, und ob ſie einen ſchlechten
Ausgang hat, finden ſich doch immer
Liebhaber derſelben. Sirach ſchreibet:
Fleuch fuͤr der Suͤnde, wie vor ei⸗
ner Schlange, denn ſo du ihr zu na⸗
he kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre
Zaͤhne ſind wie Lowenzaͤhne, und
toͤdten den Menſchen, Kap. 21. v. 2. 3.
Jakobus der heilige Apoſtel, bekraͤfti⸗
get es: Die Suͤnde, wenn ſie vollen⸗
det iſt, gebieret ſie den Tod, Jac. 1.
v. 15. Sie iſt ein ſcharf Schwerdt,
und verwundet, daß es niemand hei⸗
len kann, Sir. 21. v. 4. Der Teufel iſt
hierbey ein Meiſter, er braucht die Welt
und boͤſes Fleiſch und Blut, erſtlich
macht er die Suͤnde klein, und GOttes
Barmherzigkeit groß, da heiſſet es: Wer
wird aus einer Suünde ſo viel machen,
das ſind Kleinigkeiten, die man nicht
groß achtet. Hingegen iſt GOtt gnaͤ⸗
dig, hat man geſuͤndiget, ſo verlaſſe
man ſich auf GOttes Barmherzigkeit,
die iſt viel groͤſſer, denn aller Menſchen
Suͤnde. Er beruft ſich wohl dabey auf
GOttes Wort, das Paulus ſaget: Wo
die Suͤnde iſt maͤchtig worden, da
iſt doch die Gnade GOrtes viel
maͤchtiger worden, Roͤm. §. v. 20.
Wenn er nun hat den Menſchen in
Suͤnde geſluͤrzt, ſo kehrt ers um, und
ſaget: GOttes Barmherzigkeit ſey klein,
die Suͤnde aber groß, ſein Argument
lautet alſo: Du haſt ſchwerlich geſuͤn⸗
diget, GOtt aber iſt den Suͤndern

Am eilften Sonntag nach Trinitatis.

feind: darum verzage. Man bedenke
doch die Seele! Es gehet mit ihr nicht

anders, als mit einem boͤſen Hausgenoſ⸗

ſen, wenn er nur erſt einen Fus ins Haus
geſetzet hat, wird er bald das ganze
Haus einnehmen, und den rechten Haus⸗
wirth ausjagen.

der goͤttlichen Wahrheit zu zweifeln,
war der Fall vor der Thuͤr. Den Kain,
da er Haß und Neid trug gegen ſeinen
Bruder, war der Todſchlag nicht mehr
weit. Den Judam, da er Luſt am
Geld hatte, und geizig war, ſo war
der HErr JEſus ſo gut als verrathen.
Zwar ſtehen viele in der Meynung, man
duͤrfte die Suͤnde, und das daher ent⸗
ſtehende boͤſe Gewiſſen nicht ſo hoch ach⸗
ten, man koͤnne es alles zuſammen wohl
niederdruͤcken, verbergen, und nicht an
Tag kommen laſſen. Allein wie gieng es

dem Koͤnig David: Da ichs wollte

verſchweigen, verſchmachteten mei⸗
ne Gebeine durch mein täglich
Heulen. Denn deine Hand war
Tag und Nacht ſchwer auf mir,
daß mein Saft vertrocknete, wie
es im Sommer duͤrre wird,
Pſ. 32. v. 3. 4. Und geſetzt, daß der
Hund eine Zeitlang ſchlaͤft, ſo er auf⸗
wacht, bellet er deſto aͤrger. Die Ge⸗
lehrten mahlen ein Pferd, welches auf
allen Seiten von Weſpen geſtochen
wird, um ſich zwar ſchlaͤgt, lauft und
rennt, aber ihrer doch nicht loß wird mit
der Ueberſchrift: Vndique anguſid⸗
Von

Man ſehe an die er⸗
ſten Eltern! Da ſie nar anfiengen an

Ver
(Lar
Soiſts m
wiſen, w
ſchrücht

eineneſe

ter Schre

deGd
loß werd
beutmen
Gevalte
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ſchſcher
ſplange⸗
ſen ſeht,
elendere

in vor

Rhin.7.
ſaget.
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ſhnn

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;

t bedenke
tihr nicht
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ins Haus
das ganze
ten Haus⸗
n die er⸗
engen an
beifeln,
en Koin,
en ſeinen
ſcht mehr
At ann
ſo wet
ttathen.
g, mon
her ent⸗
ochach⸗
en wohl
nichton
gienges
rele
umme
igſch
d wor
mir,
wie
tbird,

Am cilften Sonntage nach Trinitatis.

Von allen Ecken
Lauter Schrecken.
So iſts mit einem boͤſen ſuͤndlichen Ge⸗
wiſſen, welches recht aufwacht, es weiß
ſich nicht zu helfen, es floͤhe gerne durch
einen eiſernen Berg, von allen Ecken lau⸗

ter Schrecken. Das allerſchlimmſte bey
der Suͤnde iſt, daß man ihr nicht kann⸗
loß werden. Einen unangenehmen Gaſt
beut man endlich aus, oder wirft ihn mit

Gewalt ans dem Hauſe; aber mit der
Suͤnde geht es nicht an. Paulus muß
ſich ſchleppen mit dem elenden Menſchen,
ſo lange er lebet; weil ihm der Mund of⸗

fen ſteht, muß er die Klage fuͤhren: Ich

elender Menſch, wer wird mich erloͤ⸗
ſen von dem Leibe dieſes Todes?

Roͤm. 7. v. 24. Der H. Bernhardus
ſaget: Velis, nolis, intra fines tuos

habitat Jebuſæus, fubjugari poteſt,

fed non exterminari; das iſt: Du
magſt wollen oder nicht, ſo wohnet
der Jebuſiter in deinen Graͤnzen,
(die Erbſuͤnde in dir, er kann zwar

unterdruͤckt, aber nicht ausgerottet

werden. Und thut der Menſch ganz
unrecht, daß er nicht beſſer dieſes bemer⸗
ket, wie lange wirds werden, ſo wird
ihm das Kind uͤbers Haupt gewachſen

ſeyn, und er wird lauter Herzeleid daran

erleben. Wenn das Waſſer nur erſt
ein klein Loch hat, das groͤſſere wird es
bald durchwaſchen. Iſt ein Teufel vor⸗
handen, wird er bald ſieben andere mit⸗
bringen, die aͤrger ſind denn er ſelbſt,
Li 11. v. 26, Eine kleine Luſt thut der

27
. OI
groͤſſern die Thuͤr auf, drum iſt es am be⸗
ſten, wohl auf der Huth zu ſtehen, und
fleißig Achtung zu geben, damit der Feind
nicht hereinbreche, darum auch Paulus
ſeinen Timotheum vermahnet: Fleuch
die Luͤſte der Jugend, jage aber nach
der Gerechtigkeit, dem Glauben, der
Liebe, dem Friede, mit allen die den
HErrn anrufen von reinem Her⸗
zen, 2 Tim. 2. v. 22. Ein wahrer
Chriſte thut es auch, er folget gutem
Rath, und wenn erauch ſeinen Suͤnden⸗
ſtand betrachtet, thut er deswegen
wahre Buſſe, und ſpricht:
GOtt, ſey mir Suͤnder gnaͤdig,
Ach HErr, erbarm dich mein!
Sprich mich von Suͤnden ledig,
Befreye mich der Pein,
Die mein Gewiſſen leidet,
Und was mich, GOtt, von dir
Und deiner Liebe ſcheidet:
HErr, ſey genaͤdig mir!
Es werden aber auch dieſe Geſpraͤche
auf Seiten frommer Chriſten
b) Erbauliche. Wenn ſie es in der
That erkennen, daß ſie ſolch ſuͤndli⸗
ches Elend und Unreinigkeit an ſich
haben, wenn ſie mit dem Zoͤllner ſagen:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Zwar
der Phariſaͤer wollte das nicht thun, er
bildete ſich ein, er waͤre fromm, darum
ſtund er und betete bey ſich ſelbſt alſo:
Ich danfe dir, GOtt, daß ich nicht
bin wie andere Leute, Raͤuber, Un⸗
gerechte, Ehebrecher, oder auch wie
dieſer Zoͤllner. Alſo hielt er ſich nicht
Tttt a vor

702

Hor einen Suͤnder, aber er machte da⸗
durch den Schaden nicht gut, die Wunde
wurde immer ſchlimmer, David macht
es anders: Ich bekenne dir, o GOtt,
meine Suͤnde, und verhehle meine
Miſſethat nicht, Pf. 32. v. y. Petrus
faͤllt IEſu zu den Fuͤſſen: HErr, gehe
von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
Menſch, Luc. 5. v. Z8. Manaſſes ſeufzet
in ſeinem Gebet: Ach HErr! ich habe
geſuͤndiget, ja ich habe geſuͤndiget,
und erkenne meine Miſſethat, ich
bitte und flehe, vergieb mir o HErr,
vergieb mirs, laß mich nicht in mei⸗
nen Suͤnden verderben. So thun
auch fromme Chriſten, und warum
nicht? Sie ſehens ja wie es mit ihnen ge⸗
het, ſie empfindens ja in ihrer Seele, ihr
Herz uͤberzeuget ſich ja deſſen, es gilt all⸗
hier keine Ausnahme: Sie ſind allzu⸗
mal Suͤnder, und mangeln des
Ruhins, den ſie an GOrt haben ſol⸗
len, Roͤm. 3. v. 23. Wer kann ſagen ich
bin rein in meinem Herzen, und lau⸗
ter von meiner Suͤnde, Spr. Sal. 20.
v. 9. Wahre Kinder GOttes machen
auch nicht viel Umſtaͤnde. GOtt ſey
mir Suͤnder gnaͤdig! Wenig Worte
in dem Munde, und deſto mehr Eiferin
dem Herzen. Sie haben es ja mit GOtt
zu thun, der alles ſiehet, hoͤret und weiß.
Er ſchauet vom Himmel herab auf
aller Menſchen Kinder, daß er ſehe
ob jemand klug ſey, und nach GOtt
frage, Pf. 14. v. 2. Die Papiſten machen
viel Weſens von einem frommen Moͤnche

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

Bertrando, daß er habe die innerſten
Gedanken der Menſchen erkannt, auch
vielmal dem Menſchen ſeine Suͤnden
geſagt, die doch ſonſt niemand habe wiſ⸗
ſen koͤnnen, als der Thaͤter, GOtt und
der Satan! Das ſey an ſeinen Ort ge⸗
ſtellt. Aber ſo viel iſt gewiß, daß GOtt

Herzen und Nieren pruͤfet, Pſ. 7. v. 10.
Er erfaͤhret das Herz, Pfſ. 139. v. 23.

Unſere Schulden ſind ihm nicht verbor⸗
gen, Pſ. 69. v. 6. Der H. Auguſtinus
ſaget: Die Augen GOttes kann nie⸗
mand vermeiden, er ſiehet nicht al⸗
lein ins Bette, ſondern in das In⸗
nerſte deines Herzens! Auf ſolche Art
ſchreibt Paulus, daß GOtt den Rath der
Herzen kenne, 1Cor. 4. v. 5. Und David,
daß er die Gedanken der Menſchen wiſſe,
Pſ. 94. v. 11. Derohalben thun from⸗
me Chriſten wohl, und handeln weislich,
wenn ſie alle ihre Miſſethaten vor GOtt
bekennen, und ihn um Barmherzigkeit
anrufen: GOtt ſey mir Suͤnder
gnaͤdig! Die Alten haben einen Apo-
logum: In einem Hauſe waren viel
Kinder beyſammen, die mit einander
ſpielten. Eins aber von denenſelben ſiel,
und fiel ein Loch in Kopf, da rief es er⸗
baͤrmlich: Ach! wenn es nur mein Vater
nicht erfuͤhre! Etliche der andern Kinder
ſprachen: Waſche das Blut ab, ſo ſie⸗
het er es nicht. Aber man konnte es nicht
abwaſchen. Andere ſprachen: Bedecke

das Loch, ſo ſiehet er es nicht. Aber es

wollte ſich auch nicht bedecken laſſen.
Etliche ſprachen: Wenn dich der Vater

fraget,

fmet ſoli
be nichtgeſe
Aberdas
te auch dieſe
hen: En
Wie di he
wolen hat
tfirgeſtof
benms der
wördent

deſſennahr

und die V.
gedachtede
gerverlg
ter undſ
habe P
Gebot, /
uffgefa
Undhade
ſaupet,
züͤmeren
het mein
mmeine A
erderde
ſüſehen
Unden,
ich wil
lekenne
würdeie
Dir den
unddein
ufteer
ihn di
te waſe
dain
oden

ſe innerſen
Gliut, auch
e. Güͤnden
dhabenwi⸗
GOttund
nen Ortge⸗
daß Gott
P, b. ,
3,9, b. 23.
ht verbor⸗
guſtinus
kann nie⸗
nichtal⸗
Do
ſblcheAtt
Nathder
en wiſe,
n from⸗
bejolich,
Gt
ettigkeit
under
1 Apo⸗
ten biel
mnander
orſel,
ts en
Vatet
Kinder
e
nicht
edecke
bherts

8

fraget, ſo laͤugne du, und ſage: Ich ha⸗
be nicht geſpielet, ich bin nicht gefallen.
Aber das Kind befuͤrchtete ſich, es moͤch⸗
te auch dieſes nicht angehen. Etliche ſpra⸗
chen: Erdenke eine Luͤgen, und ſage:
Wie du habeſt nach der Schule gehen

thuͤr geſtoſſen. Das Kind ſprach: Ja,
wenns der Vater anders erfuhre, wie
wuͤrde mir es als dann ergehen? Unter⸗
deſſen nahmen die Schmerzen uͤberhand,
und die Wunde ward gefaͤhrlich. Da
gedachte das Kind: Ich wills nicht laͤn⸗
ger verlaͤugnen; lief ſelber hin zum Va⸗
ter, und ſprach: Ach lieber Vater! Ich
habe Muthwillen getrieben, wider euer
Gebot, daruͤber habe ich diß Loch in
Kopf gefallen, es iſt mir recht geſchehen,
und habe darzu verdienet, daß ihr mich
ſtaͤupet, ſtaͤupet mich nur hart, aber er⸗
zuͤrnet euch nicht uͤber mich, ſondern blei⸗
bet mein lieber Vater, und heilet mir
meine Wunde, damit ich nicht daran
verderbe, ich will mich ins kuͤnftige beſſer
fuͤrſehen! Da fiel der Vater dem Kinde
um den Hals, und ſprach: Mein Sohn,
ich will dich nicht ſtaͤnpen, weil du mir
bekenneſt; haͤtteſt du aber gelaͤngnet, ſo
wuͤrde ich dich geſtaͤupet haben. Ich will
dir den Muthwillen dißmal vergeben,
und deine Wunden verbinden. Darauf
rufte er ſeinen aͤlteſten Sohn, der mußte
ihm die Wunde mit ſeinem eigenen Blu⸗
te waſchen, und ein Heilpflaſter von
Oel und Wein darauf legen, da ward ſie
alsdenn heil. Sie haben ohne Zweifel

get,

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

wollen, habeſt du dich alſo an der Schul⸗

die Geſchichte von dem verlohrnen Soh⸗
ne wollen vorſtellen, Luc. 15. v. II. f.
und bekraͤftigen was Salomo ſaget:
Wer ſeine Miſſethat leugnet, dem
wirds nicht gelingen, wer ſie aber
bekennet und laͤßt, der wird Barm⸗
herzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28.
v. 13. Und daher laſſen ſich Kinder GOt⸗
tes gegen ihren himmliſchen Vater auch
ſo finden: GOtt ſey mir Suͤnder
gnaͤdig! Sie bekennen ihre Suͤnde
GOtt taͤglich zu Hauſe, ſie kommen aber
auch zu der Staͤtte, die GOtt erwaͤhlet
hat in dem heiligen Beichtſtuhl, werden
auf erhaltene Abſolution von Suͤnden,
auch der Gnade GOttes verſichert durch
das heilige Abendmahl, das iſt troͤſtlich
vor ihre Seele, das iſt erbaulich in
ihren Herzen, daran gedenken ſie ohn
Unterlaß, vergeſſen es niemals, was
GOtt an ihnen gethan hat, ſie ſagen:
Dir, mein liebſter Seelenfreund,
Will ich fromm und treu ver⸗
bleiben.
Du haſts wohl mit mir gemeynt,
Ey! ſo will ich mich verſchreiben
Dir, mein Heyland, komm herein,
JEſus ſoll im Herzen feyn.
Wir betrachten aber auch zum
Den Ort, dahin die an⸗
enchme Geſellſchaft rei⸗
ſet. .
Nemlich den Himmel. Ehe ſie aber
dahin gelangen, haben die Frommen
auszuſtehen 2) Groſſe G efaͤhrli h⸗
keit. Im Evangelio hoͤren wir von
Ver⸗

704

erachtung der andern, Raͤuber,
Ungeberhte, Ehebrecher, werden
nahmhaft gemacht. Dieſes alles findet
ſich noch in der Welt. Wie mancher
Menſch lebt in groſſer Verachtung?
Er muß mit David klagen: Ich bin
gering und veracht, Pſ. 119. v. 141.
Viele treten auf, und ſagen: Wir
ſind ſehr voll Verachtung, Pſ. 123.
v. 4. Auch wohl unter nahen Freunden
und Anverwandten, wie es dem Hiob
gienge: Meine Bruͤder gehen ver⸗
aͤchtlich fuͤr mir uͤber wie ein Bach,
wie die Waſſerſtroͤme fuͤruͤber
flieſſen, Hiob 6. v. 15˙. Einem wird
das Seine geraubet, oder hinweg ge⸗
ſtohlen, etweder mit Gewalt, oder mit
Liſt. Ein anderer leidet Unrecht, denn
Salomonis Zeiten werden auch noch
heut zu Tage gefunden: Staͤtte des
Gerichts, da war gottlos Weſen,
und Staͤtte der Gerechtigkeit, da
waren Gottloſe, Pred. Sal. 3. v. 16.
Was vor Suͤnden wider das ſechſte Ge⸗
bot gehen noch im Schwange? Da ein
Ehegatte dem andern untreu wird, und
nach fremdem Waſſer geluͤſtet. Das iſt ja
ſehr gefaͤhrlich! Macht es die boͤſe Welt
alſo, ſo werden die Frommen dadurch
betruͤbet und geaͤrgert. Es iſt w ohl wahr,
die Welt iſt ein ſchoͤnes Gebaͤude, ein
fuͤrtrefliches Meiſterſtuͤck GOttes, man
mag anſehen die Erde, oder den Him⸗
mel: Denn die Himmel erzaͤhlen die
Ehre GOttes und die Veſte verkuͤn⸗

digen ſeiner Haͤnde Werk, Pſ. 19.

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

v. 2. Aber ſo ſchoͤne ſie iſt, ſo boͤſe,
ſo verfuͤhreriſch, ſo hinterliſtig und falſch
iſt ſie gegen die Frommen; wenn es nur
die Menſchen wollten recht einſehen, ſie

glauben in dieſem Stuͤcke nicht, was
man ihnen ſagt, wiewohl ihnen der
„Glaube vielmal mit ihrem groͤßten

Schaden in die Haͤnde kommt. Cyrus
der Perſiſche Koͤnig, hatte des beruͤhm⸗

ten Tygranis Gemalin gefangen, und
wollte ſie mit vielem Worten zu ſeinem
Willen bereden, ſie faßte aber eine Re⸗
ſolution, und ſagte ihm herzhaft in das
Geſichte: Ich habe einen Mann zu

Hauſe. So ſollten es die Chriſten auch
machen: Die Welt iſt voll Untreu
und Liſt, Sir. 1I. v. 30.
net GOtt nicht in ſeiner Weisheit,
1Cor. 1. v. 21.
GOtt nichts weiß, wie wird ſie ſich er⸗
zeigen gegen den Menſchen?:

heiſſen: Ich habe einen Mann, der
iſt der HErr Zebaoth, der aller
Welt GOtt genennet wird, Eſ. 54.
v. 5. Hinweg mit dir, du falſche
Welt, ich wehle mir des Himmelszelt 4
Mein Schatz ins Himmelsthrone,
Der JEſus Chriſtus heißt,
Iſt meine Freudenkrone,
Schenkt mir den Heiligen Geiſt.
Die Welt iſt gefaͤhrlich vor diejenigen
die da leiden, denn dieſen wird oft angſt
und bange, ſie wiſſen oft vor Jam⸗
mer weder aus noch ein. Sie iſtanch
gefaͤhrlich vor diejenigen, die das Leiden
verur⸗

Sie erken⸗
Wenn ſie aber von

Darum
ſollte man ihr gute Nacht geben, es ſollte

cteturſachen
un luckich
das Seufz
belche zu
ſie heufen
gnade, der
Deſen oh
( darbbe
Aaurigke
Schrecken
Hl/
be, und
nnichgefa
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Suündenn
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Ehangel
ulch, di
liget
dußte d
unrecht
trüſtich

der⸗
Ne

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gundfalſch
bennesnur
hlſehen, ſe
icht, was
huen der
1 größten
Chrus
heruhin⸗
gen, und
gl ſeitenn
r eſte Ro⸗
Si,des
ann u
ſenauch
Untren
e erken⸗
beisheit,
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Saſche
llszelt!
hront,
,

etiper
fonnſt

Leiden

vetur⸗

Am eilften Sonntage nach Trinitatis.

verurſachen, denn ſie koͤnnen gar leicht
ungluͤcklich dadurch werden, ſie laden
das Seufzen der Bedraͤngten auf ſich,
welche zu GOtt inn Rettung ſchreyen,
ſie haͤufen ſich GOttes Zorn und Un⸗
gnade, den zeitlichen und ewigen Tod.
Deſſen ohngeachtet bleibet die Welt boͤ⸗

ſe, daruͤber entſtehet bey den Frommen

Traurigkeit und Furcht, Angſt und
Schrecken, ſie rufen mit David: Mein
Herz aͤngſtet ſich in meinem Lei⸗
be, und des Todes Furcht iſt auf
mich gefallen, Pfſ. 55. v. 5. Es blei⸗
bet die Ueberſchrift uͤber dem garſtigen
Suͤndenneſte:
Die Welt, Teufel, Suͤnd und Hoͤlle,
Unſer eigen Fleiſch und Blut,
Plagen ſtets hier unſre Seele,
Laſſen uns bey keinem Muth;
Unſre Thraͤnen ſind das Brod,
So wir eſſen fruͤh und ſpat,
Wenn die Sonn nicht mehr thut
ſcheinen,
Iſt nichts denn Klagen und
Weinen.
Doch folget auch hierauf in dem
Himmel
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit! Im
Evangelio ſprach Chriſtus: Ich ſage
euch, dieſer gieng hinab gerechtfer⸗
tiget in ſein Haus fuͤr jenem. Er
wußte doch am beſten wer recht oder
unrecht hatte. War abet das nicht
troͤſtlich fuͤr den armen Zoͤllner; den
dee Phariſaer vorher nicht wollte uͤber
die Achſel anſehen? war er veracht ge⸗

705

weſen in den Augen der Menſchen, ſo
war er nun wohl angeſehen in den Au⸗
gen GOttes. So ſind die Frommen
oft gar kleine Lichtlein, ſie muͤſſen ſich
biegen und ſchmiegen, es gehet alles
uͤber ihnen hin, ſie klagen mit dem lie⸗
ben David: Die Pfluͤger haben auf
meinen Ruͤcken gepfluͤget, und ihre
Furchen lang gezogen, Pſ. 129. v. 3.
Da heiſſet es vielmal: So und ſo iſt
es geweſen, und war doch nicht ſo! Der⸗
halben ſpricht Chriſtus: Ich ſage euch,
der OErr JEſus redete es recht heraus,
dieſer gieng hinab gerechtfertiget in
ſein Haus fuͤr jenem. So wird es
der Liebes⸗ und Erbarmungsvolle JE⸗
ſus machen im Himmel, an jenem Ta⸗

ge: Ich ſage euch, dieſer iſt ein from⸗

mer Mann, ein Kind GOttes gewe⸗
ſen, er iſt gerechtfertiget vor vielen an⸗
dern. Was wird das nicht vor ein
herrlicher Troſt ſeyn? Da werden die
Frommen Ehre haben fuͤr denen, die an
dem Tiſche JEſu ſitzen, Luc. 14. v. 10.
Laß es daher immer ſey, betruͤbte See⸗
le, ob es dir hier in der Welt auch
ſchon ſo ergehet: wenn du nur GOtt
haſt, der wird es ſchon einmal heraus
ſagen, wie die Sache iſt. Was frageſt
du nach der Art der Welt, die hat die
Ehre bey den Menſchen lieber, als
die Ehre bey GOtt, Joh. 12. v. 43.
Du aber nicht alſo:
Nimm vorlieb mit deinem GOtt,
Haſt du GOtt, ſo hats nicht
Noth.

Ununu Ja,

da, wenn der liebe GOtt nur der Rei⸗
t, und der Himmel nur vor
ngef groſſe Leute waͤre, ſo haͤtteſt
du wohl lrſache zu klagen: aber ſo iſt
der liebe GOtt auch der Armen GOtt,
der Himmel iſt auch der Armen Him⸗
mel. Derohalben ſey zufrieden? Des
Koͤnigs Tochter iſt ganz herrlich,
aber inwendig, Pf. 45. v. 4. Man
ſiehets einem nicht allemal von auſſen
an, daß er ein Chriſte ſey, aber der liebe
GOtt weiß es, und der iſt maͤchtig
und ſtark genug, alles wohl auszurich⸗
ten. Als einmal des Koͤnigs in Spa⸗
nien Beichtvater, nicht die Ehre er⸗
halten, von dem Herzog von Lerma,
die er doch vermeynte nothwendig zu
haben, ließ er ſich vernehmen: Was
meynet ihr, mit wem ihr zu thun

r B —

Der GOTT der Hoffnung
und §

P Bin mitleidiges Herz hat GOtt
„ allezeit gehabt; und das
bewieß er beſonders an den
Kindern Iſrael, denn ob
ſie ſchon vielmals ſeine
Ruthe fuͤhleten, ſo ließ er doch immer
ſeiue Liebe mit herfuͤr bl icken. Unter

—

riede im Glauben, de
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Amen!

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

habt? wiſſet, daß ihr einen Mann

vor euch habt, der alle Tage GOtt

in Haͤnden, und den Koͤnig alle Wo⸗
chen zu ſeinen Fuͤſſen hat. War hoch
geſprochen! Von einem Chriſten aber
kann man es in der Wahrheit ſagen,
wenn er verfolget, gequaͤlet und geaͤngſtet
wird von der Welt und ihrem Anhange:

Wiſſe, du arme elende Welt, daß du mit
einem Kinde GOttes, mit einem Chri⸗

ſten zu thun hat, der alle Tage GOtt in
Haͤnden hat, und JEſu zu den Fuͤſſen
faͤllt. Was wird denn daraus werden?
Darauf folget Fried und Ruh,

Selbſt der Himmel kommt darzu,

Denn wird eure Seele
Gnade finden in dem Himmel,
Daß das holliſche Getuͤmmel
Ferner euch nicht quaͤle.

Do trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn.

Am zwoͤlften Sot untage nach D Dri initatis.

erfulle euch mit aller Freude

r

aß ihr voͤllige Hoffnung habt

andern leſen wir:

boͤſer Koͤnig, hatte bisher regieret, der

that das dem HErrn üͤbel gefiel, und
ließ nicht ab don allen Suͤ⸗ den Iar
beam, des So ohns Nebat der Iſrael unk⸗

digen

Der HErr ſahe
an den elenden Jammer Iſrael,
2 B. Koͤn. 14. v. 26. Jerobeam, ein

Niet nach

licht denk
telthanen

D

ſhehen de

ethan, d

Cntſtande

RNochfol
tther

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zu ſeinen
Hehlders

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ge GOt
ale Wo⸗
Warhoch
ſiſten aber
it ſagen,
gecnoſtet
Auhonge:
aedunit
enn Chri⸗
Gtt in
Füſen
erden!?

Wh,
dutze

eli

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

digen machte, v. 24. Daher kann man

leicht denken, daß auch viel ſeiner Un⸗

terthanen ihm nachfolgten, und ſo boͤſe
waren, wie er. Doch iſt es auch wohl ge⸗
ſchehen, daß ein boͤſer Menſch etwas hat
gethan, daß doch was Gutes iſt daher

entſtanden, ob man es gleich nicht zur

Nachfolge ziehen muß. Judas, der Ver⸗
raͤther Chriſti, war ein boͤſer Menſch, ein
gottloſer, treuloſer Menſch, der den Hey⸗
land in die Haͤnde ſeiner Feinde lieferte
zu ſeinem Verderben, und doch iſt das
Heyl der Menſchen dadurch entſtanden,
nach dem Eſ. 53. v. 5. Das verge ſſene
Blut JEſu Chriſti, des Sohnes
GOttes, macht uns rein von aller
Suͤnde, Joh. 1. v. 7. So war zwar Je⸗
robeam, ein ſundiger Menſch, doch weil
das Wort des HErrn, des GOttes

Iſrael, da war, das er hatte geredt durch

ſeinen Knecht Jonam, er auch den Na⸗
men Iſrael nicht gar wollte vertilgen un⸗
ter dem Himmel, ſo half er durch Jero⸗
beam, der brachte wieder herzu die
Graͤnze Iſrael, von Hemath an, bis ans
Meer, das im flachen Landeliegt. War⸗

um das geſchehen ſey? wird nun in die⸗

Denn der
HErr ſahe an den elenden Jammer
Iſrael. Es werden zwey nachdenkliche
Worte zuſammen geſetzt, die Groͤſſe des
üͤbeln Zuſtandes anzuzeigen, ein elen⸗
der Jammer! waͤre ja genug geweſen
an dem Worte, Elend, oder an dem
Woste, Jammer. Viderat Jchovah
afflictionem Iraelis jactati valde;: Es

ſen Worten angezeiget:

707

war ſehr herum geworfen, ſehr gen⸗
niedriget, mit Bitterkeit geſoͤgtiget,
Klagl. Jer. 3. v. v. So redet David
von ſich: Da dieſer Elende rief, hoͤ⸗
rets der HErr, und half ihn aus al⸗
len ſeinen Noͤthen, Pf. 34. v. 7. Es
demuͤthiget ſich die Maria in dieſen
Worten: Der HErr hat ſeine elende
Magd angeſehen, Luc. 1. v. 48.
So war Iſrael elend worden, verlaſ⸗
ſen, verfolget, angefeindet, veracht, be⸗
raubet, gepluͤndert, und mit einem Wort
ſo uͤbel zugerichtet, daß es ein rechter
Jammer anzuſehen war, es konnte ſa⸗
gen: Der HErr hat mich voll Jam⸗
mers gemacht am Tage ſeines grim⸗
migen Zorns, Klagl. Jer. 1. v. r2. Es.
konnte ſeufzen: Wenn man meine:
Jammer woͤge, und mein Leid in ei⸗
ne Wagſchaale legte, ſo wuͤrde es
ſchwerer ſeyn als Sand am Meer,
Hiob 6. v. 2. 3. Doch konnte es GOtt
nicht uͤber ſein Herze bringen, daß er
Iſrael gar im Eiende haͤtte laſſen ſtecken.
Er ſahe ſolchen Jammer an, nicht etwa
wie ein Menſch eine Sache anſiehet,
oben hin, ohne Aufmerken, daß er auch
ſo bald wieder vergißt, wie ſie beſchaf⸗
fen geweſen. Er ſahe es an mit Nach⸗

druck, er betrachtete es, als wie es ſonſt

heiſſet: Und GOtt ſahe an alles/ was
er gemacht hatte, und ſiehe da, es
war ſehr gut, 1Buch Moſ. 1. v. zu.
Als wie Salomo alles Thun anſahe, das
unter der Sonnen geſchicht, Pred. Sal. 1.
v. 14. Er ſahe es an mit einer beſon⸗
AUuunG2 dern

Scherflein, welche, wenn ſie mit aufrich⸗

dern Gnade, als wie das Opfer Abels,

1B. Moſ. 4. v. 4. das iſt, er merkte

drauf, als wie zwey verliebte Perſonen
die Briefe, die ſie einander ſchreiben, recht
genau anſehen, und mehr als einmal
durchleſen, alles was drinnen iſt, wohl
merken: ſo ſahe GOtt an ſein Volk
Iſrael, daß zugleich ſeine Huͤlfe bereit,
war. Man betrachte hier die Art GOt⸗
tes, faſt wie eine Mutter, wenn auch das
Kind vielmal ungehorſam geweſen, kann
ſie es doch nicht laſſen vor daſſelbe zu
ſorgen, und ihm alles Gute zuzuwenden.
So auch der liebe Gott: Kann auch ein
Weib ihres Kindleins vergeſſen, daß
ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn
ihres Leibes? Und ob ſie ſchon
deſſelbigen vergaͤße, ſo will ich
doch dein nicht vergeſſen; ſtehe, in
meine Häaͤnde habe ich dich gezeich⸗
net, Ef. 49. v. 14. O wie iſt die
Barmherzigfeit des HErrn ſo groß,
und laͤſſet ſich gnaͤ-dig finden denen,
ſo ſich zu ihm bekehren, Sir. ry. v. 28.
Er will den Suͤndern von Herzen
gerne helfen, wenn ſie nur kommen,
und ihn ſuchen. Seine Liebe und Guͤte
iſt, (nach dem Ausſpruch eines Auslaͤn⸗

ders,) nicht wie die Waage des Heilig⸗

thums, da alles gar genau abgewogen
wurde, und ſein voͤllig Gewichte haben
mußte; vielmehr wie der Gotteskaſten
zu Jeruſalem, da man nicht nur
groſſe Gold⸗ und Silberſtuͤcke hinein
geworfen, ſondern auch Pfennige und

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

tigen Herzen eingeleget werden, Gort

ſehr angenehm werden, Luc. 21. v. 2. 3.
So nimmt auch GOtt nicht alles ſo ge⸗
nau, die Menſchen ſollten wohl vollkom⸗
men nach ſeinem Geſetz und Geboten
wandeln, da ſie es aber nicht koͤnnen, und

in wahrer Demuth, kindlichem Ver⸗

trauen und Gehorſam, ſich bey ihm ein⸗
finden, ſo iſt er zufrieden, nimmt die Suͤn⸗
der an, und iſſet mit ihnen, Luc. 15. v. 2.
Er vergiebt alle Suͤnde, Pf. i03. v. 3. Er

deckt ſie in ſeiner Huͤtten zur boͤſen

Zeit, er verbirget ſie heimlich in ſei⸗
nem Gezelt, und erhoͤhet ſie auf einen
Felſen, Pſ. 27. v. 5. Darum vertrauet
ihm ein nothleidender Chriſt, und ſinget:

Seiner fann ich mich getroͤſten,

Wenn die Noth am allergroͤßten,
Er iſt gegen ſeinem Kind
Mehr als vaͤterlich geſinnt.
Ein Exempel haben wir in dem heutigen
Evangelio an dem Tauben und Stum⸗
men, der war ein elender und bejam⸗
mernswuͤrdiger Mann, doch ſahe der
HErr Chriſtus ſein Elend an, als er zu
ihm gebracht wurde, und half ihm. Se⸗
het, was man davon hat, wenn man zu
JEſu tritt in ſeiner Noth, wenn man
Bekanntſchaft mit ihm macht, wenn man
Freundſchaft mit ihm aufrichtet. Ey ſo
wollen wir auch nicht die letzten ſeyn,
ſondern heute noch einen geſegueten An⸗
fang machen. GOtt gebe uns hierzu ſei⸗
nen H. Geiſt, wie wir ihn darum erſu⸗
chen in einem glaͤubigen und andahhte⸗
gen Vater Umſer.
Evan⸗

Udda
cren
datenihr

beſonder

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ihmn:
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bot, ſen
, und
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21, 2.3.
leoͤſo ge
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F b.2.
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Stun⸗

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Se⸗
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man
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Gſ
ſeyn,
Ane

ſei⸗

etſaH

ee
n⸗

Am zvoͤlften Sonntage nach Trinitatls.
Evangelium Marc. 7. v 31⸗37.

Und da Jſus wieder ausgieng von den Graͤnzen Tyrti und Sidon kam
Er er an das Galildͤiſche Meer, mitten unter die Graͤnze der zehen Staͤd⸗
te. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie

17092

daten ihn, daß er die Hand auf ihn legete. Und er nahm ihn von dem Volk
beſonders, und legete ihm die Fingerin die Ohren,

und ſpuͤtzete, und ruͤh⸗
rete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete, und ſprach zu
ihm: Hevphata, das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaͤten ſich ſeine
Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete recht.
Under ver both ihnen, ſie ſolltens niemand ſagen. Je mehr er aber ver⸗
bot, je mehr ſie es ausbreiteten, und verwunderten ſich uͤber die Maaſ⸗
ſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤ⸗
rend, und die Sprachloſen redend. L .

Eingang.

aß ein gutes Wort bey einem
8 nothleidenden Menſchen oft
mehr thue als Geld und Gut,

das bezengt Sirach in folgenden: Ein

Wort iſt oft angenehmer als eine
groſſe Gabe, Kap. 18. v. 77. Es hatte
der weiſe Mann zu ſeiner Zeit ſchon auch

ſolche Leute angetroffen, die anderer

Huͤlfe bedurften, aber er hatte auch
vielmal an denen, die ſolche Huͤlfe lei⸗
ſten ſollten, wahrgenommen, daß ſie es
mit Unwillen thaten, boͤſe daruͤber wur⸗
den, andere ausſchaͤndeten, vielmal die
Gabe vorwuͤrfen; welches ſich vor ei⸗
nen rechten Iſraeliten nicht ſchicke, und
den Armen gar ſehr kraͤnke. Zu ande⸗

rer Zeit hatte er gerathen: Schaͤme

dich, deinem Freund aufzuruͤcken,
und denn du ihm etwas giebeſt, ſo
verweiſe es ihm micht, Kap. 42. v. 26,

Und wollte er haben, man ſollte dem
gnaͤdigen gutthaͤtigen GOtt hierinne
nachfolgen, der dem Menſchen immer
Gutes thue, und doch nicht muͤde oder
unwillig werde, denn Jeremias bezeu⸗
get: Die Guͤte des HErrniſts, daß
wir nicht gar aus ſind, ſeine Barm⸗
herziakeit hat noch kein Ende, ſon⸗
dern ſie iſt alle Morgen neu, und
ſeine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22.
Welches auch Jacobus bekraͤftiget:
So jemand unter euch Weisheit
mangelt, der bitte von GOtt
der da giebt einfaͤltiglich jeder⸗
mann, und ruͤckts niemand auf, ſo
wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1.
v. 5§F. So ſollten ſich die Menſchen
auch darnach richten, ſie ſollten alle⸗
ſamt gleich geſinnet ſeyn, mitleidig,
bruͤderlich, barmherzig, 1 Petri 2.
Un un 3 v.S.

710
v. 8. Denn ein Wort ſey oft angeneh⸗

mer als eine groſſe Gabe. Wohl ehe
iſt es geſchehen, daß einer in Truͤbſal
gerathen, und hat bey jemand Huͤlfe ge⸗
ſucht, der es aber nicht gekonnt, indeſſen
aber iſt er mit guten Worten, mit Troͤ⸗
ſtungen aus dem Worte GOttes kom⸗
men, daß der Elende, Geplagte und Be⸗
trubte ſich mehr damit aufgerichtet, als

wenn er eine groſſe Summe Geldes em⸗

pfangen, auch deſſen oft gedenket und
M in Troſtwort ins Herz geleget, daß
ich es noch immer nicht vergeſſen habe.
Der H. Chryſoſtomus ſaget: Extre-
ma inlſolentia eſt, pro uno pane, to-
tam miſeri hominis vitam inquirere:
Es iſt eine groſſe Verwegenheit
und Uebtrmuth, vor ein Brod
des Armen ſein ganzes Leben zu

unterſuchen. Worinne der OErr Chri⸗
Wenn du All⸗
moſen giebeſt, ſo laß deine linke

ſtus Beyfall giebt:

Hand nicht wiſſen was die rechte
thut, auf daß dein Allmoſen ver⸗
borgen ſey, und dein Vater, der in
das Verborgene ſiehet, wird dirs

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

Der Mann hat mir damals

vergelten oͤffent ich, Matth. 6. v. 3.
Aber es finden ſich doch gleichwohl ſol⸗
che Leute, wenn ſie einen Armen vor
dem Hauſe ſollen einen Heller geben,
machen ſie ein Geſchrey zum Fenſter her⸗
aus, daß es alle Leute hoͤren muͤſſen, und

wenn es darzu kommt, iſt es doch nichts,

oder wenns viel heißt, iſt es ein Heller.
Dieſe Art hat der HErr JEſus nicht,
der ſchenket dem Menſchen allerley Gu⸗
tes, laͤßt ſich gar vor ihm toͤdten am

Kreuz, erwirbt ihm den Himmel, und
ſchweigt ſtille, er redet mit denen Nieder⸗

geſchlagenen, ſo ſinds lauter Honigſuͤſſe,

erquickende Worte; wie wir in dem heu⸗
tigen Evangelio ſehen an dem Tauben

und Stummenz ein einziges Wort ſprach
er: Hephata! Thue dich auf! Das
war ihm angenehmer als eine groſſe
Gabe, denn er konnte nun wieder hoͤren,

er konnte wieder reden, daruͤber auch
das Volk heraus brach: Er hat al⸗

les wohl gemacht, die Tauben macht
er hoͤrend, und die Sprachloſen re⸗

dend. Laßt uns doch naͤher zu JEſu tre⸗
ten, was gilts, es wird uns nicht gereuen.
Wir wollen demnach betrachten:

Heſellſchaft frommer Thriſten und
rrn JEuu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
. dahin ſie mit einander reiſen.

HNun!
cie
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Jnallen

Wird ets

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Er wir

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E ord
ſruch
mar, ni⸗
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gen Furf
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ſe etnes
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vergaß
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chen

ncche

Dabey

9,6,9, .
Nwohl ſol⸗
tinen vot
ler geben,
eiſter her⸗
ſenn und
n eleer.
s nict,
llen Gur
dken amn
el, und
Peba
nioſane⸗
ein heu⸗
Tauben
tſrach
Dos
groſe
hoͤen,
h
tal
nacht
en te⸗
ſütre⸗
elen⸗

nd

Er wird ja alle ſeine Sachen

machen!

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

um Deo benefaciendo, benefa-
ciet. Dieſe Worte uͤberſetzt ei⸗

ne gelehrte Feder:
In allen ſeinen Sachen
Wird ers mit GOtt wohl machen.

Oder man koͤnnte es geben:

Mit GOtt am allerbeſten machen.
Es war diß das Symbolum oder Leib⸗
ſpruch Herzogs Wilhelms zu Wei⸗
mar, nicht allein eines großmuͤthigen

Herrn, ſondern auch eines gottesfuͤrchti⸗
gen Fuͤrſten, und gab ihm hierzu ſeine
Frau Mutter Gelegenheit, welche zuletzt

in ihrer Krankheit, auf Befragen: Ob
ſie etwas an ihren Herrn Sohn zu be⸗
fehlen haͤtte, antwortete: Wilhelm
wirds wohl machen! Dieſe letzten
muͤtterlichen Worte giengen den Herrn
ſo tief ein, daß er ſie Zeit Lebens nicht
vergaß, und zu ſeinem Wahlſpruch, mit
dem Zuſatz: Cum Deo, Mit GOtt,
erwaͤhlte; mit GOtt wird er alles wohl
Er wiederholte es auch her⸗
nach, bey Einweyhung der Fuͤrſtlichen

Soͤhl lehtayele, auf einer Gedaͤchtniß⸗

Am Roclſeen Somrage nach Trinitatis.
Dabey es heiſſen ſoll

Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

. 711

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Muͤnze. Iſt e aber dieſes nicht das ſchoͤne

Lob des HErrn Chriſti, welches ihm das
Volk beylegt im Evangelio: Er hat
alles wohl gemacht. So laſſet uns
das Werk genauer anſehen . da wir
in der

Geſellſchaft des HErrn JEſu

als fromme Chriſten
uns befinden, welches geſchiehet, wenn
wir Achtung geben
1. Auf die Geſpraͤche die ſte
mit einander halten.
welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reich. Der Heyland lehret, daß GOtt
alles am beſten machen koͤnne: Er
hat alles wohl gemacht. Ein tauber
und ſtummer Menſch iſt ein recht elen⸗
der Menſch, denn Gehoͤr und Sprache
ſind zwey Mittel, dadurch GOtt mit
uns, und wir mit GOtt reden.

kurabel und unheilbar gehalten, und
deſto mehr hats damit zu bedeuten, und
um deſto mehr war die Huͤlfe des
HErrn Chriſti zu bewundern. Aber
dieſes Elend und Leiden kam alles her
von

wird ſonſt ſolche Beſchwerung vor in⸗

von der Suͤnde, dieſe iſt der Urſprung
und die Ouelle, wo alles Ungemach her⸗
kommt, maſſen gar vielerley Plage auf
den Menſchen wartet, welches David
nicht allein erkennet, da er ſpricht: Ich
bin geplaget taͤglich, und meine
Strafe aſt alle Morgen da, Pfſ. 73.
v. 14. ſondern auch der
anzeiget: Es iſt genug, daß ein jeg⸗
licher Tag ſeine eigene Plage habe⸗
Matth. 6. v. 34. Es hat der Menſch ja
ſeine Noth am Leibe, er kann blind
lahm, ſtumm, taub oder ſonſt gebrech⸗
lich werden, er iſt mancherley Krank⸗
heit unterworfen:
Ach! wie krank und ungeſund
Sind wir Menſchen manche Stund
Gar kein Glied zu finden iſt,
Dem nichts mangelt zu der Friſt.
Und zuletzt kommt doch der Tod,
1 Cor. 15. v. 26. Sir. 4r. v. 2. Wir laſſen
es an ſeinen Ort geſtellet ſeyn, was ein
gewiſſer Gelehrter hat wollen behau⸗
pten: Es habe Leute gegeben, die ſehr lan⸗
ge gelebt, und niemals krank werden
koͤnnen. Oder, daß an den aͤuſſerſten
Graͤnzen Moſcau, am Fluß Oby, ein
Laͤndlein ſey, da die Menſchen zwar den
27. November im Jahr ſtuͤrben, aber den
24. April des folgenden Jahres wieder
lebendig wuͤrden! Denn es iſt das faſt
ſchwer zu glauben. Wenn es aber wahr
waͤre, ſo iſt es ein Exempel; eine Schwal⸗
be macht aber keinen Sommer, der
Menſch bleibet doch dgerhaupteineelen⸗
de Kreatur am Leibe:

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis

HErr Chriſtns:

Was iſt der enſh: Ein Eirden⸗
los,
Von Mutter Leib konunt er nackt
und blos,
Bringt nichts mit ſich auf dieſe
Welt

R,R
Kein Gut noch Geld,
Nimmt nichts mit ſich, wenn er
hinfaͤllt.
Aber er hat auch ſein Anliegen an der
Seele, Herzensangſt wegen der Suͤn⸗
de, Bekuͤmmerniß, Schwermuth, Trau⸗
rigkeit, Melancholey und Tiefſinnigkeit,
daruͤber wird er oft ſehr betruͤbt, faͤngt
bitterlich an zu weinen, vergieſſet haͤufi⸗

geThraͤnen, daß man wohl ehe von einem

Menſchen hat geſagt: Der Menſch hat
ſein Lebetage ſo viel Thraͤnen vergoſſen,
daß man ſich darinne baden koͤnnte. So
ſeufzet dort Jeremias: Meine Augen
flieſſen mit Thraͤnen Tag un dMacht,
und hoͤren nicht auf, denn die Jung⸗
frau, die Tochter meines Volks iſt
greulich zerplagt, und jaͤmmerlich
geſchlagen, K. 14. v. 17. Da klaget man⸗
ches: Meine Augen rinnen mit Waſ⸗
ſerbaͤchen, Klagl. Jerem. 3. v 48. Da
klaget David: Meine Thraͤnen ſind
meine Speiſe Tag und Nacht,
Pſ. 42. v. 4. Wer wollte doch alle Noth
und alle Thraͤnen erzaͤhlen? Es wird ge⸗
ſaget von einem Koͤnige, daß er niemals
gelacht habe da er nun deswegen von ſei⸗
nem Bruder zur Rede geſetzt worden,
warum ers thue? habe er eine Hegbe
laſſen machen, voll gluͤender oſen
oben

bben d
ichen

Beude

hange
Haar,

poruh

ge

Hieta

wieih
n

W

betrg
mmals
iſtes
lecht
ſde
Tr⸗
iſtu
l
hef
dei
dir⸗

Erden⸗

ll nackt

Uf dieſe
benn er
1 on der
er Sün
Thai⸗
nigkeit,
finge
thanfi⸗
geinemn
ſhhe
hoſen,
Go
lugen
lucht,
ung⸗
ſs iſt
ricch
mor⸗
WuH
ſind⸗
ncht,
rh
toge⸗
als
ſſei⸗
denn

ube
ſien

Sohnes.
die Er loͤſung durch ſein Blut, nam⸗
rich die Vergebung der Suͤnden,

ben

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

oben darauf habe er einen alten zerbrech⸗
lichen Stuhl geſetzt, und darauf ſeinen
Bruder,uͤber deſſen Haupt habe er laſſen
haͤngen ein ſcharfes Schwerdt an einem
Haar, und auf den Seiten hinten und
vorn hatten vier Maͤnner mit bloſen De⸗
gen, alle auf den Leib zielend, geſtanden.
Hierauf habe er ſeinen Bruder gefragt,

wie ihm hierbey zu Muthe ſey, und ob
ihm das Lachen nicht theuer werde?

Wenn er aber die Welt und ihre Gefahr
betrachte, ſo geſtehe ers, es ſey ihm nie⸗

mals ein Lachen angekommen. Nun
iſt es ſchon wahr, wenn wir die Augen

recht aufthun wollen, ſo werden wir be⸗

finden, daß der Menſch groſſer Angſt,

Truͤbſal, Gefahr und Noth unterworfen
iſt, und ihm niemand daraus helfen kann,
als allein der liebe GOtt.

Von dem
heißt es: Fuͤrchte dich nicht, ich bin
mit dir, weiche nicht, denn ich bin

dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, ich helfe

dir auch, ich erhalte dich durch die

rechte Hand meiner Gerechtigkeit,
Eſ. 41. v. 10.
gemacht! Den Patienten nahm Chri⸗
ſtus ganz beſonders. So hat er auch den
Chriſten abgeſondert von den Heyden,

Er hat alles wohl

er hat ihm ſonderliche Gnade gethan, da

er ihn hat genommen aus der ſtockdi⸗

cken Finſterniß, er hat ihn errettet von
der Obrigkeit der Finſterniß, und hat
ihn verſetzt in das Reich ſeines lieben
An welchem wir haben

von dem alten Adams Haufen,

713

Coloſſ. 1. v. 13. 14. Wie er dort an Je⸗
remia that: Ich kannte dich, ehe ich
dich in Mutterleibe bereitete, und
ſonderte dich aus, ehe denn du von
der Mutter gebohren wurdeſt, und
ſtellte dich zum Propheten unter die
Voͤlker, Jer. 1. v. 5. Oder wie Paulus
ruͤhmet: Es gefiel GOtt wohl, der
mich von meiner Mutter Leibe hat
ausgeſondert, und berufen durch
ſeine Gnade, Galat. 1. v. 15. O wie
manches Kreuz hat hier und dar die
Frommen betroffen? Und doch hat
GOtt heraus geholfen. Denn das iſt
ſeine Art: Gelobet ſey der HErr taͤg⸗

lich, GOtt leget uns eine Laſt auf,

aber er hilft uns auch. Wir haben
einen GOtt, der da hilft, und einen
HErrn HErrn, der vom Tode er⸗
rettet, Pfſ. 68. v. 20. 2r. Wie vielmal
hat er die Suͤnde vergeben im Beicht⸗
Stuhl, und geſtaͤrket im heiligen Abend⸗
mahl? Da er den Suͤnder genommen
und
ihm geholfen zu der Heerde JEſu Chri⸗
ſti, 1Petr 2. v. 25. Solches lehret der
dritte Artickel des heiligen Catechiſmi:
GOtt hat mich durch das Evangeli⸗
um beruffen, mit ſeinen Gaben er⸗
leuchtet, im rechten Glauben gehei⸗

liget und erhalten. Kommt demnach
alles auf den lieben GOtt an.

Darum
betheuert es Jeremias: Warlich, es
hat Iſrael keine Haͤlfe, denn an dem
HErrn unſern GOtt, Cap. 3. v. 22.
Darum ruft der Apoſtel Paulus aus:
X r Sit

714

v. 55. Es werden aber auch dieſe Ge⸗
ſpraͤche frommer Chriſten und des
HErrn JCſu anzuſehen ſeyn als
5) Erbauliche. Im Evangelio

ſtehet: Und ſie brachten zu ihm einen

Tauben, der ſtumm war. Sie
brachten; wird ſonſt gebraucht von
Dingen, die ſich ſelbſt nicht helfen koͤn⸗
nen, wie der Heyland zu ſeinen Verſu⸗
chern ſprach: Bringet mir einen Gro⸗
ſchen her, daß ich ihn ſehe, Marc. 12.
v. 15. Oder wenn er ſeinen Juͤngern
befahl: Schoͤpfet nun, und bringets
dem Speiſemeiſter, Joh. 2. v. 8.
Der Patiente ließ es auch zu, widerſetzte
ſich nicht, wußte wohl, daß es zu ſeinem
Beſten geſchahe. Eine ſolche Beſchaf⸗
fenheit hat es mit dem gefallenen Men⸗
ſchen. Er kann vor ſich gar nichts
thun, zu J

Thorheit, und kan es nicht erkennen,
denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn,

1 Cor. 2. v. 14. JEſus ſprach: Murret

nicht unter einander. Es kann nie⸗
mand zu mir kommen, es ſey denn,
daß ihn ziehe der Vater, Joh. 6.
v. 43. 44. GOtt thuts auch: Ich habe
dich je und je geliebet, darum ha he

ich dich zu mir gezogen aus lauter

Guͤte, Jer. 31. v. z. Aber die Men⸗
ſchen ſoigen nicht, ſie widerſtreben dem

Am zwoͤlften Sonntage nach T

GOtt aber ſey Dank, der uns den
Sieg gegeben hat, durch unſern
HEern IEſum Chriſtum, 1 Cor. 15.

Eſu muß er gebrachtwer⸗
den. Er vernimmt nichts was des
Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine

goͤttlichen Liebeszug. Es iſt ja wohl an

dem, mancher Menſch hat ſeine Ohren:
aber er braucht ſie nicht GOtt und ſein

Wort anzuhoͤren, und es in ſeinem Her⸗

zen zu bewahren, folglich ſeine Seligreit

dadurch zu befoͤrdern, Luc. II. v. 28.
Mancher Menſch kann reden aber nicht
was Paulus erfordert: Redet unter
einander von Pſalmen und Lobge⸗
ſaͤngen und geiſtlichen Liedern,
Eph. §F. v. 19. Solche Leute giebt es, die
nicht reden nach der heilſamen Lehre, wie

ſich es ziemet, Tit. 2. v. I. Sie erwegen

nicht, daß Reden bringt Ehre, und
Reden bringt Schande, Si Sir. 5. v. 15.
Alle neue Zeitungen, und wenn es auch
die groͤßten Luͤgen waͤren, hoͤret einer mit

Luſt an und kann viel Redens davon ma⸗

chen! Kommt einer auf einem Pferde in

einem Narren Kleide durch die Gaſſe ge⸗

ritten, und ſchreyet lauter Wind her,

lauft doch alles an die Fenſter und Thuͤ⸗
ren, und merket wohl auf ſeine Prale⸗

reyen. Wenn aber GOtt was ſaget,iſt
kein Menſch zu Hauſe: Man dediget
wohl viel, aber ſie halten es nicht,
man ſaget ihnen genug, aberſie wol⸗
len es nicht hoͤren, Eſ. 42. v 20. So
machen es die Menſchen, welchen vor
GOttes Wort eckelt, als uͤber einer loſen
Speiſe, 4 B. Moſ. 21. v. 5. So ſind

aber fromme Chriſten nicht, ſie laſſen ſich
zu GOtt bringen, wie der Taube und

Stumme, er lief nicht davon, widerſetzte
ſich nicht. So widerſtreben Glaͤubige
auch nicht: Mein Herz iſt bereit,

ſagen⸗

ſgenſe
Sie erk
bor G
heilgd
ndere

Munf

Un
Duß
M
Was
Undf
Ge
Und n
Sieh
hnen
erwor
der
troie
tern,
andern
zutn
oder
meh
dank
hatl
derb
Und
Eibe

ohlant
Ohren:
undſein
en Her⸗
eligkeit
l. v. 29.
er nicht
unter
Lobge⸗
edern,
e,Die
le wie
wegen
Vd
b l.
uch
ernit
ma⸗
dein
ſege⸗
hen
Thi⸗
tale⸗
ehiſt
iget
Hol
Go
vor

ſen

nd

nd

te

ſt,
en

Daß wir getroſt und all in ein

Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.

ſagen ſie, G Ott, mein Herz iſt bereit,
daß ich ſinge und lobe, Pfſ. 57. v. 8.
Sie erkennen es im Herzen, preiſen da⸗
vor GOtt mit dem Munde, wandeln

heilig vor ihm in ihrem Leben, muntern

andere zugleich mit auf:
Nun freut euch lieben Chriſten ge⸗
mein,
Und laßt uns froͤlich ſpringen,

Mit Luſt und Liebe ſingen
Was GOtt an uns gewendet hat;

Und ſeine ſuͤſſe Wunderthat;

Gar theu'r hat ers erworben.
Und warum ſollten ſie es nicht thun;
Sie haben dringende Urſachen, GOtt iſt
ihnen gnaͤdig! Der OErr JEſus hat es
erworben durch ſein bitter Leiden! Und
der Heilige Geiſt lehret ſie darauf ver⸗
trauen. Danket nun Plato denen Goͤt⸗
tern, daß er erſtlich ein Grieche; zum
andern, daß er zu Athen gebohren; und
zum dritten, daß er ein Philoſophe,
oder Weltweiſer worden: wie viel⸗
mehr hat ein Chriſte Urſache GOtt zu
danken, daß er ihn in der Chriſtenheit
hat laſſen gebohren werden, daß er ihn in
der heiligen Taufe zu ſeinem Kinde auf⸗
und angenommen, und endlich zu einem
Erben des ewigen Lebens gemacht. Er
rufet daher aus:
Tauſend, tauſend mal ſey dir,
Liebſter JEſu, dank dafuͤr.
Wir gehen aber fort, und ſehen
1., Den Ort, dahin die an⸗
„ genehme Geſellſchaft reiſet.

=

715

Naͤmlich nach dem Himmel. Gleich
findet ſich ehe die Frommen dahin gelan⸗
gen: a) Allerley Gefaͤhrlichket.
Im Evangelio haben wir den Tauben
und Stummen. Wie erzu dieſem
Uebel gekommen, wird nicht gemeidet,

vielleicht war er ſo gebohren, oder durch

einen andern Ungluͤcksfall dazu gekom⸗
men. Aber es finden ſich auch noch wohl

allerley Zufaͤlle, daß der Menſch kann

um ſein Gehoͤr kommen, er kann ſtumm
werden durch Schlagfluͤſſe und andere
Krankheiten, ja es kann ſo weit kommen,
daß er gar aufhoͤret zu ſehen. Wie ſin⸗
get die Chriſtliche Kirche:
Wenn mir vergeht all mein Geſicht,
Und meine Ohren hoͤren nicht,
Wenn meine Zunge nichts mehr
ſpricht,
Und mir fuͤr Angſt mein Herz
zerbricht.
O wie vielmal iſt es geſchehen, daß ein
Menſch eine ſolche beſchwerliche Krank⸗
heit hat gehabt, wenn er auch hat reden
koͤnnen, daß er doch vor Schmerzen kein
Vater Unſer hat ſprechen koͤnnen, und
hat geſagt: Ach bete bey Zeiten, wer be⸗
ten kann, denn man weiß nicht wo man
es noͤthig hat. Und es iſt eine ausge.
machte und gewiſſe Sache,daß es endlich
mit dem Menſchen nothwendig zum
Schweigen kommen muß, weil er dem
Tode zu Theil wird, daher die Glaͤubigen
noch bey geſunden Tagen ſeufzen: Und
wenn ich nicht mehr reden kann, ſo
nimm oGOtt! den letzten Seufzer
XxxY2 an,

716
an, durch IJEſum Chriſtum Amen.
Alles dieſes trift den Menſchen viel⸗
mal, ehe er daran gedachthat. David
weiß die Urſache: Das macht dein
Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein
HGrimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin
muͤſſen, Pfſ. 90. v. 8.
Gefahr. Denn wie der Baum faͤllt,
er falle gegen Mittag, oder Mitter⸗
nacht, auf welchen Grt er faͤllet, da
wird er liegen, Pr. Sal. 1I. v. 3. Man⸗
chen hat der Tod wohl getroffen beym
Sauffen, einen andern beym Karten⸗
ſpiel, den dritten in voller Rache, den
vierten im Hurenwinkel, den fuͤnf⸗
ten uͤbern Geldkaſten. Qualem te
invenio, talem te judico: Wie
GOtt den Menſchen antrift, ſo
wird er ihn auch richten.
O weh demſelben, welcher hat
Des HErren Wort verachtet.
Und nur auf Erden fruͤh und ſpat
Nach groſſem Gut getrachtet,
Er wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn,
Und mit dem Satan muͤſſen gehn
Von Chriſto in die Hoͤlle.
Im Evangelio heißts von dem Tauben
und Stummen: Das Band ſeiner
Zungen ward loß. Aber ſo gluͤcklich
wird mancher Chriſte nicht auf der
Welt, Die Kreuzes⸗die Truͤbſalsban⸗

de hat man ihm angelegt, da er iſt geboh⸗

ren worden, und hat ſich damit muͤſſen
ſchleppen dieweil er hat gelebt, da iſt keine
Ausnahme. Es werden ſo wohl gebun⸗
den Mann als Weib, Apoſt. Geſch. 22.

Am zwoͤlften Sonntag nach Trinitatis.

Dahehy iſt groſſe

v. 4. Sie ſind gebunden an Haͤnden
Der
Schmerz, das Leiden, die Plage, feſſelt
und und ſie dergeſtalt, daß ſie ſich oft
gar nicht regen und bewegen koͤnnen. O
lieber GOtt! was iſt das nicht fuͤr eine
Welt? Fromme Chriſten erwaͤgen es

und Fuͤſſen, Matth. 22. v. 12.

wohl, deswegen Johannes Geiler,
ſonſt Kaͤyſersberg genannt, in ſeinem

Kalender zu dem Tage ſeiner Geburt ge⸗
ſchrieben hatte: : Dies calamitatis meæx:
Der Anfang meines Elendes. Nach
Wunn

dem Evangelio heißt es: Der HErr
Chriſtus ſeufzete, und ſprach: He⸗
phata! Das bleibet bey frommen Chri⸗
ſten auch nicht zuruͤcke. Ach wie oft hoͤ⸗
ret man Fromme klagen: Ich bin ſo

muͤde von Seufzen, Pf. 6. v. 7. Sie
Muth
ſelttios

ſeufzen, nund will niemand hoͤren, wie
Jeremias klaget: Man hoͤrets wohl,
daß ich ſeufze, und habe doch keinen
Troͤſter, Klagl. Ver. 1. v. 21.
nimmt es zu Herzen was ſich ſo begiebt,
ein anderer aber wird ungedultig, zag⸗
haft, wankelmuͤthig; denn ſchweres
Kreuz und Leiden kann viel zuwege brin⸗
gen, es kann in groſſe Gefahr ſtuͤrzen.
Doch, wenn die Saiten am hoͤchſten
geſpannet ſind, ſoringen ſie am erſten.
Iſt die Gefahr vorbey und uͦberſtanden,
folg et auch darauf
b) Groſſe Freude und Gluͤckſe
ligkeit in dem Himmel. Im Evan⸗
gelio hatte ſich zwar der arme Taube
und Stumme ſehr elend muͤſſen Lehel⸗

fen, doch kam die Zeit, daß das Band/
ſei

Einer

ſeiner3.
te recht.
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. 22.

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1, wie
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in

den

kſ⸗
an⸗
lbe

Am zwoften Sonntagnach Trinitatis.

ſeiner Zungen loß ward, und rede⸗ Denn wird der Mund voll La⸗

te recht. Der HErr JEſus that es,
da er mitten unter die Graͤnze der ze⸗
hen Staͤdte kam; das geſchiehet noch.
Der Menſch hat ſeine liebe Noth wohl
ſiebenzig, achzig Jahr, und wenn es
iſt koͤſtlich geweſen, iſt es Muͤhe und
Arbeit geweſen, Pſ. 90. v. 10.
GOtt kommt doch, und bleibet nicht
gar auſſen:“
Mitt'n in der Noth
Denk ich an GOtt,
Wenn er mich gleich mit Leid und
Aungſt thut preſſen.
Hatte es nun der arme Menſch wohl
nicht gemeynet, ſo kam ihm dieſe Huͤlfe
deſto nachdruͤcklicher vor. Und da man⸗
cher nothleidender Chriſt faſt allen
Muth will laſſen ſinken, ſo ſpricht Je⸗
remias: Die Guͤte des Harrn iſts,
daß wir nicht gar aus ſind, ſeine
Barmherzigkeit hat nrch kein En⸗
de, ſondern ſie iſt alle orgen neu,
und ſeine Treu iſt groß, Klagl. Jer. 2.
v. 22. Ohne Zweifel wirds der Pa⸗
tiente allen Leuten haben geſagt fuͤr
Freuden:
iſt widerfahren, das haͤtte ich nimmer⸗
mehr gedacht, der Meiſter, den man JE⸗

ſum von Nazareth heißt, der hat es ge⸗

than. So werden es die Frommen auch
machen einmal in dem Himmel, wenn
GOtt an Leib und Seele wird alle Be⸗
ſchwerungen weggenommen haben, ſie
merden ſagen: Der HErr hat Groß
Aſes d an uns gethan „Pfſalm 126. v. 3.

I

Aber
Ich komm in vollem Lauf,

Ach und Wehe!

Denkt doch nur an, was mir

717

chens, die Zunge voll Ruͤhmens
werden. Sie gehen hin und weinen,
und tragen edlen Saamen, und
kommen mit Freuden, und bringen
ihre Garben, v. 2. 6. Hier in der
Welt rufet wohl ein betruͤbtes Herz:
Ach Himmel thu dich auf!

Laß mich doch bald erblicken
Den, der mich kann erquicken.
Ach IEſu! laß mich ein,
Ich Din dein Taͤubelein.
Aber es erhaͤlt nicht ſo bald was es ver⸗
langet;doch endlich heiſſet es: Hephata!
Thue dich auf, Himmel! Da werden
die Frommen mit Ehren angenommen,
Pſ. 73. v. 23. Was iſt es denn nun,
mehr, wenn wir hier in der Welt etwas
leiden muͤſſen! Wir hoͤren viele Dinge,
die uns zuwider ſind, wir thun unſern
Mund wohl auf, und reden, aber lauter
Getroſt! wenn alles
verlohren ſcheinet, iſt die Huͤlfe am naͤ⸗
heſten, wer nur Warten gelernet haͤtte.
Ob der HErr verzeucht, ſo harre
ſein, er wird gewißlich kommen,
und nicht verziehen, Habac. 2. v. 3.
Das Beſte koͤmmt doch noch: premen-
te cruce tollimur:
Je mehr das Krenz uns druͤckt,
ZJe mehr uns Ott erquickt.
Jener Schottlaͤndiſche Koͤnig ließ ſich
allezeit ein Kreuz vortragen, mit der
Ueberſchrift: Chriſtianorum Gloria:
Die Ehre der Chriſten. War das,
XXX 3 was

718——

was Paulus ſa aget: Es ſey ferne von
mir Ruͤhmen, denn allein von dem
Kreuz unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti, durch welchen mir die Welt ge⸗
kreuziget iſt, und ich der Welt, Gal. 6.
v. 14. Das muͤſſen alle glaͤubige
Chriſten wohl bedenken, bey allem
Kreuz muß es heiſſen: Noſtra Gloria!
Es wird rechte groſſe Ehre darauf er⸗
folgen in dem Himmel, da werden wir
Ehre haben fuͤr denen, die mit uns zu Ti⸗

Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis.

ſche ſitzen, Luc. 14. v. 10.

gangen, ² Cor. F. v. 7. Es iſt alles
neu worden. Merke alſo,
Chriſt! auf GOttes Auge, das alles ſie⸗
het, aguf GOttes Ohr, das alls hoͤret,
und endlich auf das Buch GOttes, dar⸗
inne alles aufgeſchrieben wird, und wor⸗
aus du auch einen ſchoͤnen Gnadenlohn

ſch⸗ . Da wird alles
Leiden weg ſeyn, denn das Alte iſt ver⸗

liebver

von der Hand GOttes wirſt empfan⸗

gen. O wie ſelig wirſt du ſeyn!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

e= EöEr A E- r E-EeSe e -

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Der GOCT der Hoffn

nung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoff nun abt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen! 5 1

(ρ iſt ja wohl Freund⸗ und
Geſellſchaft eine ſolche Sa⸗
Cche, die GOtt ſelbſt wohl
P gefaͤllt, darum er nicht al⸗
lein darzu rathet in ſeinem
Wort, ſondern er giebt auch alle Gele⸗
genheit an die Hand. So laͤſſet er ſich
gegen ſein Volk heraus: Ich will
ach ein eintraͤchtig Herz geben,
Exzech. II v. 19. Die Gefangenen in
Babel hatte GOtt in Gnaden angeſe⸗
hen, und ihnen die Erloͤſung predigen

laſſen, aber in keiner andern Abſicht.

als s aufd en Mittler Neuen Teſtaments,

JEſum Chriſtum, als in welchem alle

GOttes Verheiſſungen ſind Ja und
Amen 2 Cor. I. v. 20. Waͤren ſie nun,
die Kinder Iſrael, nicht freundlich,

nicht bruͤderlich gegen einander ge⸗

weſen, einer habe dahinaus, der

andere dort hinaus gewollt, ſo wuͤrde

es ganz anders mit ihnen werden, denn
ſie wuͤrden Ein Herz und eine Seele
haben, Apoſt. Geſch. 4. v. 32.
ſich vorher einer da einen Goͤtzen er⸗
waͤhlt, der andere dort einen, auf wel⸗
chen ſie ihr Vertrauen geſetzt, ſoewuͤy⸗
den ſie ſich nunmehro zu dem einigen
wah⸗“

Haͤtte

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geben.

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Am dreyzehnten Sonniage nach Trinitatis.

zwahre Hehland und Mittler, zwiſchen
GOtt und dem Menſchen, bekeh⸗

ren, es werde ſeyn Ein HErr, Ein
Glaube,

und Vater, Eph. 4. v. 5. 6. Die⸗

ſe Einigkeit ſey ſo noͤthig, daß kein
Menſch ohne dieſelbe koͤnne ſelig wer⸗
den, es ſey der allgemeine Glaube, da⸗

wir alle glauben nur an einen GOtt,

und weil er nicht jedermanns Ding, ſon⸗

dern eine ſchwere Sache ſey, 2 Theſſ. 3.
v. 2. dazu GOtt helfen muͤſſe, ſo ver⸗

heiſſet er auch hierinne ſeinen Beyſtand:

Ich will euch ein eintraͤchtig Herz
Zeiget hierinne zugleich an
ſeine Liebe zum Frieden, ſeinen kraͤf⸗

tigen Beytrag zur Aufrichtigkeit. Ich,

der GOtt, den ihr vielmal als
die lebendige Quelle verlaſſen, und

euch ausgehauene Brunnen ge⸗

macht habt, welche doch loͤchericht ge⸗

weſen und kein Waſſer haben ge⸗
ben koͤnnen, Jer. 2. v. 13.

will alles
vergeſſen und eurer Suͤnde nicht mehr

gedenken, vielmehr will ich euch Gutes
erweiſen, und euch ein ſolches eintraͤch⸗
tiges Herz geben, daß ihr euch auf den
einzigen Mittler Neuen Teſtaments,

JEſum Chriſtum, verlaſſen, und ihm
allein in wahrem Glauben anhangen
ſollt. Womit auch die Falſchheit ver⸗
worfen,
Freundſchaft befohlen wird. Es finden
ſich ſonſt Leute, die werden genennet:
Homines duplici corde: Leute mit

end doppelten Herzen. Als wie

Eine Taufe, Ein GOtt

und die aufrichtige wahre

719

Plinius von denen Rebhuͤnern in Pa⸗
phlagonien ſchreibet, daß ſie zwey Her⸗
zen haͤtten, eines unter der Bruſt, das
andere in den Lippen. Und das ſind
die Heuchler, die auders reden als ſie
es meynen: mit ihren Zungen heu⸗
cheln ſie, Pſalm §. v. 100. Sie ſagen
nur, ſie haͤtten den wahren Glauben,
aber ſie zeigen ihn nicht durch gute
Werke, Jakobi 2. v. 18. Der Herr

Lutherus hat die Sache ſo ausgeſpro⸗
chen: Der Heuchler Glaube ſey ci⸗

ne kuͤpferne Kette mit Golde uͤber⸗
ſtrichen, ein Wolf unter der Wol⸗
le, eine Hure unter dem Kran⸗
ze, die ihre Schande und Laſter
fuͤr eitel Tugend und Ehre wol⸗
len gehalten haben. Allein das ſind
keine Leute die GOtt gefallen: Er
bringet die Luͤgner um, Pf. §. v. 7.
Und doch finden ſich dergleichen viel,
wie wir an den Schriftgelehrten ſehen
in dem heutigen Evangelio, welcher

ſich aͤuſſerlich anſtellte, als wenn ihm
noch ſo viel an ſeiner Seligkeit gelegen

waͤre, und ſuchte Chriſti Untergang

So ſollen es die Chriſten nicht machen, “

ſondern da nur ein Glaube und ein JE⸗
ſus iſt, ſo muͤſſen ſie ſich dem einen auch
ergeben, der nimmt ſich denn ihrer wie⸗
der an als ein wahrer Freund, und
ſchenket ihnen zuletzt aus Gnaden alles
was er hat, naͤmlich die ewige Selig⸗
keit. Wie wir weitlaͤuftiger hoͤren wer⸗
den aus dem Evangelio. Der Hoͤchſte
wende ſich zu uns mit ſeinem heiligen
Geiſt,

720 Am dreyzehenten Sonntage nach Trinitatis.

Geiſt, und gebe uns ein eintraͤchtig hen, und in ſeinem Namen beten ein
Herz, damit wir alle auf den ein⸗ glaͤubiges und andaͤchtiges Vater

zigen JEſum Ehriſtum moͤgen ſe⸗ Unſer.

Evangelium Luc. 10. v. 23. 37.

nd JEſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit!
Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch!

Viel Propbeten und Koͤnige wollten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht

geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe,
da ſtund ein Schriftgelehrter auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu
ihm: Wie ſtehet im Geſetze geſchrieben? Wie lieſeſt du? Er antwortete
und ſprach: Du ſollt GOtt deinen HErrn lieben von ganzem Herzen,
von ganzer Seele, von allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe

und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſorach zu ihm: Du haſt

recht geantwortet, thue das, ſo wirſt dn leben. Erxr aber wollte ſich ſelbſt

rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter; Da
antwortete JEſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der gieng von Je⸗
ruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihm aus,
und ſchlugen ihn, und giengen daron, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es
begab ſich aber von ohngefaͤhr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog,
und da er ihn ſahe, gieng er voruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Le⸗

vit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn, gieng er voruͤber. Ein Sa⸗

mariter aber reiſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe jammerte ihn ſein,

gieng zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und
Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Herberge
und pflegte ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween
Groſchen, und gab ſie dem Wirthe, und ſpkach zuihm: Pflege ſein,
und ſo du etwas mehr wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wenn ich
wieder komme. Welcher duͤnket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte
ſey geweſen dem, der unter die Morder gefalen war? Er ſprach: Der
diie Barmherzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach IEſus zuihm: So gehe
hHin und thue desgleichen.

lebe d
ſorcch
Vege
nichts

ctrhor
ZDert,
69
micht

v. 2.
ſhen

uch

wed

We

wie

Da

von
einge

cht

laſen
daß
don

Hetett ein
Vater

ekheit!
eeuch!
onicht
d ſiche,
Reiſtet,
kach zu
vortte
feden,
nuͤthe
ok
helbſt
DA
en ge⸗
non⸗
1 Es
bzog,
n e
Su⸗
nſein,
und
berge
een
ſein,
nnich
cfſte

ODir

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

721

Eingang.

5 anz und gar alleine zu ſeyn,
bringt auch groſſe Traurig⸗
keit. Daher klagte dort der
liebe Mann David daruͤber, wenn er
ſorach: Ich bin wie ein einſamer
Vogel auf dem Dache, Pſ. 102. v. 8.
Es fragte dieſer groſſe Koͤnig nach allen
nichts, wenn ihn nur der liebe GOtt
erhoͤrte, darum betete er zu anderer
Zeit: Erhoͤre mich, wenn ich rufe,
GOtt meiner Gerechtigkeit, der du
mich troͤſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤ⸗

dig, und erhoͤre mein Gebet, Pf. 4.

v. 2. Und darauf war auch jetzo ſein Ab⸗
ſehen gerichtet, daß GOtt ſein Gebet
moͤchte in Gnaden annehmen. Die be⸗
wegende Urſache ſollte dieſe ſeyn: Er
waͤre ja ein elender Mann: Ich bin

wie ein einſamer Vogel auf dem

Dache. Einſam ſeyn, iſt ſo viel, als ſich
von der Welt abſondern, einen ſtillen
eingezogenen Lebenswandel fuͤhren,
ſich vor den Menſchen nicht viel ſehen
laſſen, in groſſer Bekuͤmmerniß leben,
daß einen GOtt verlaſſen habe, wie es
von dem Eſra heiſſet: Da ich ſolches
hoͤrete, zerriß ich meine Kleider und
meinen Rock, und raufte mein
Haupthaar und Bart aus, und
ſaß einſam, Eſr. 9. v. 3. So wirds als
eine Strafe denen Heuchlern gedrohet:
Ihre Verſammlung wird einſam
bleihen, Hiob 5. v. 34. So war es nun
eylich David auch gegangen, er hatte

keinen Menſchen, der ſich ſeiner annahm,
der liebe GOtt hatte ſein Gnadenantz⸗
litz auch verborgen, das machte ihn be⸗
truͤbt, darum ſchuͤttet er ſeine Klage vor
dem HErrn aus, und will ſagen: Ach du

lieber GOtt kannſt du es denn uͤber dein

liebesvolles Herz bringen, daß du mich
armen elenden Mann gar alleine laͤßt?
Andere Leute haben doch noch einen
Freund, ich aber habe niemand! An⸗
dere geplagte Perſonen haben doch noch
Huͤlfe von dir, aber du haſt mich gar
vergeſſen, Eſ. 49. v. 144. Kehre dich
auch wieder zu mir, ſey deinem Knecht
gnaͤdig, du ſieheſt ja wie ich ſo elend und
verlaſſen bin. Ich bin wie ein einſa⸗
mer Vogel auf dem Dache. Simi-
lis ſum paſſeri ſolitario in tecto:
Ich bin gleich einem einſamen
Sperling auf dem Dache. Es ſoll ein
Sperling ſeyn, nach dem Vorgeben der
Naturkuͤndiger, der groͤſſer und ſchwaͤr⸗
zer iſt als der andere, und der nur auf
dem Dache oder Gipfeln des Hauſes
ſich aufhalte. Und dahin moͤchte David
zielen allhier, gleichwie er auch zu ande⸗
rer Zeit gethan. Doch haben es wohl
die Sperlinge uͤberhaupt an ſich, daß ſie
immer mehr unterm Dache in dem Ne⸗
ſte ſtecken, als herum fliegen oder laufen,
wie wohl die Schwalben und Huͤner
thun; worinne ſie ein Bild werden ei⸗
nes verlaſſenen Menſchen, der immer in
der Einſamkeit ſteckt, und gar wenig an
Yyyy das

pv. 10.

das Tage Licht kommt. Welches aber

auch ein hoͤchſt gefaͤhrliches Werk iſt,

maſſen gar oft der hoͤlliſche Geiſt ſich
der Einſamkeit bedienet, und darinne
die Betruͤbten und Traurigen in zeitli⸗
ches und ewiges Verderben geſtuͤrzet
hat. Deswegen der ſelige Lutherus

an einem Orte ſchreibet: Wenn ein

Menſch betruͤbt und ſchwermuͤthig
iſt, ſoll er beyleibe nicht alleine ſeyn,
ſondern ſich befleißigen, daß er mit
guten Freunden von etwas, es ſey
was es wolle, rede. Denn wenn
eins mit jemand redet, ſo bringts
das Herz von ſchweren Gedanken.
Darum ſind einſame Staͤtte uͤber
die maſſen gefaͤhrlich. Derohalben
aguch Salomo recht ſaget, Pred. 4.
Wehe dem, der alleine iſt.
Denn das Wort eines Chriſten
hat eine uͤber die maſſen groſſe
Kraft. Darum ſollen alle, die in An⸗
fechtungen ſtecken, das eben wiſſen
und bedenken, daß ſie der Bruͤder⸗
unnd Chriſten Rede und Stimme
nicht anders hoͤren und glauben,

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

denn GOttes Wort und Stimme

ſelbſt, als wenn es GOtt ſelbſt re⸗

det. Und wenn man keinen ſolchen
Prediger haͤtte, oder andern, der
uns mit GOttes Wort troͤſtete, ſo
iſt es dennoch beſſer, daß man ande⸗
re Leute hoͤre reden, denn des Teu⸗

fels Laͤſterworte und feurige Pfei⸗

le in unſer Herz reden und ſchieſſen.
Das kann nun freylich alles wohl ſeyn,
aber vielmals wird der Menſch auch
von andern verlaſſen, wenn er gleich ger⸗
ne ihren Beyſtand wuͤnſchet. Jedoch
GBOit verlaͤßt die Seinen nicht; er haͤlt
feſten Fuß, drum ſpricht er auch: Fuͤrch⸗

te dich nicht, und zage nicht, Joſ. 8.

v. 1. Es ſollen wohl Berge weichen,
und Huͤgel hinfallen, aber meine

Gnade ſoll nicht von dir weichen,

und der Bund meines Friedes ſoll
nicht hinfallen, ſpricht der HErr
dein Erbarmer, Eſ. 54. v. 100. Wir
finden das mit einem deutlichen Exem⸗
pel in dem heiligen Eoangelio, aus
welchem wir in der Furcht des HErrn
betrachten:

5

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.

Da wir werden ſehen ð
lI. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dein J Eſus,

Dabey es heiſſen ſoll =
z lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeenn
Der fuͤhrt dich endlich auch mit i

n den Himmel ein.

votum

Nin

E
er, D
ſch
Mmirn
ſenſo
wod
hingel
ichau
und
dul ſ
li⸗
Hr⸗
Tod
Rurh
ſchent
ſa un
ſehn,
Geſe
gelio⸗
welch
von
ſenh
Du
n
See

5tiinfne
ſlbſt re⸗
ſolchen
rn, der
kete, ſo
hande⸗
66 Telt⸗
Pfei
hieſen.
dhlſehn,
, Gich
kich ger⸗
edoch

ſt

Füͤrch⸗
Joſ
lichen⸗
jneine
ichen,
s ſoll
Err
Erein⸗
aus
Ertn

d

Nimm nur alles von mir hin,

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Ich verandre nicht den Sinn:

72²3

Votum:

Du, o JEſu, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

ine rechte ernſthafte Enſchlieſ⸗
ſung faßte dort die Ruth, daß
v. ſie allezeit bey ihrer Schwie⸗

ſich gegen dieſelbe alſo heraus: Rede
mir nicht drein, daß ich dich verlaſ⸗
ſen ſollte, und von dir umkehren,
wo du hingeheſt, da will ich auch
hingehen, wo du bleibeſt, da bleibe
ich auch, dein Volk iſt mein Volk,
und dein GOtt iſt mein GOtt, wo
du ſtirbeſt, da ſterbe ich auch, da
will ich auch begraben werden, der
HErr thue mir diß und das, der
Tod muß mich und dich ſcheiden,
Ruth. 1. v. 16. So nun zweyer Men⸗
ſchen Liebe ſo ſtark iſt geweſen, ſo ſoll
ja unſere Liebe zu GOtt vielmehr ſtark
ſeyn, welches bey der angenehmen
Geſellſchaft, anheute aus dem Evan⸗
gelio, der OErr JEſus weiſet
1. In ſeinen Geſpraͤchen.
welche ſind a) Lehrreiche! Nemlich

fenheit der Liebe GOttes. Es heißt:
Du ſollt lieben GOtt deinen HErrn
von ganzem Herzen, von ganzer
Seele. Ich glaube gewiß, es ſey eine
groſſe Freude, wenn man das erſtemal
den Prieſterrock anziehrt, und das

VAmt des HErrn JEſu antritt. Das

ger, Naemi, bleiben wollte, denn ſie ließ

von der rechten Art und Beſchaf⸗

ſahe man an denen Juͤngern des Hey⸗
landes, deren ſiebenzig waren, die Ernd⸗

te war groß, der Arbeiter aber wenig:

Bittet den HErrn der Erndte, daß
er Arbeiter ausſende in ſeine Ernd⸗
te, nach Cyriſti ſelbſt eigenem Ausſpruch
Luc. 10. v. 2. Da nun die Erndte war
angetreten, kamen die Arbeiter zuruͤck
mit Freuden und ſprachen: HErr, es
ſind uns auch die Teufel unterthan
in deinem Namen, daruͤber der
HErr JEſus ſich ſelbſt freuete, Luc. 10.
v. 17. 2. Weil aber auch viel Ge⸗
fahr dabey bevor ſtund, daß die Juͤnger
wohl haͤtten moͤgen ſagen: Aber, du lie⸗
ber Meiſter,wie wirds uns dabey gehen?
Slecht genug! ſo troͤſtete ſie der
Heyland mit einer Seligkeit: Selig
ſind die Augen, die da ſehen, das ihr
ſehet. Verſichert ſie alſe, ſie wuͤrden

nicht leer ausgehen, GOtt wuͤrde ſchon

was Gutes geben, vor die ſchwere Ar⸗
beit einen herrlichen Gnadenlohn, vor
alle Verfolgungen wahre Sicherheit,
vor alles Leiden ewige Seligkeit, und
da haͤtten ſie ja ſchon einen geſegneten
Anfang vor vielen Koͤnigen und Pro⸗
pheten, denn ſie ſaͤhen mit ihren Augen
den, der die Seligkeit erwerbe, Matth. 1.
v. 21. Dieſes hoͤrete ein Schriftge⸗

lehrter, und verdroß ihn, daß er nicht

Yyyy 2 ſo

724

ſo gut, ja noch beſſer als die Juͤnger ſeyn
follte, und ſtund auf, verſuchte Chriſtum,
und ſprach: Meiſter, was muß ich
thun, daß ich das ewige Leben erer⸗
be? War eine beſondere Frage von ei⸗
nem Manne, der die Schrift wollte wiſ⸗
ſen, und wußte ſie doch nicht. Das
GOtt erbarm! ſchreibet D. Muͤller
uͤber dieſe Worte, viele weiſen andern
den Weg zur Seligkeit, und wiſſen
ihn ſelbſt nicht, Doctores, errores,
je gelehrter, deſto verkehrter, ein
Schriftgelehrter, und weiß den

Kern der heiligen Schrift nicht.

Nun der Heyland redet frey heraus:
Du ſollt lieben GOtt deinen HErrn
von ganzem Herzen, von ganzer
Seele. Er gehet zuruͤcke in das alte Te⸗
ſtament, zu beweiſen, daß beyde zuſam⸗
men gehoͤren, das Alte und Neue, daß
beyde von GOtt eingegeben, 2 Tim. 3.
v. 16. Denn es heiſſet: Hoͤre Iſrael,
der HErr unſer GOtt, iſt ein einiger
HErr. Und du ſollt den HErrn dei⸗
nen GOtt lieb haben von ganzein
Herzen, von ganzer Seele, von al⸗
lem Vermoͤgen, 5 B. Moſ. 6. v. 4. 5.
Womit er zeiget, die Liebe GOttes
ſey eine hoͤchſtnoͤthige Chriſten Tu⸗
gend, da ein frommer Chriſt vor die
Wohlthat GOttes dieſen ſeinen ge⸗
treuen GOtt liebet von ganzem Herzen,
alſo, daß er oft an ihn gedenket, uͤber
alles denſelben hoch ſchaͤtzt, memals
beleidiget, oder wenn es ja aus Ueberei⸗
lung und Schwachheit geſchehen, ſich

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

alſobald durch wahre Buſſe mit ihm
ausſoͤhnet, im Kreuz und Leiden gedul⸗

tig aushaͤlt, auch alles gegen ſeinen Naͤch

ſten, als dem Bilde GOttes, ſehen laͤſ⸗
ſet, und ſich beſtaͤndig nach dem lieben
GBOtt ſehnet. Die Sache iſt wohl werth,
daß man ihr nachſinne. Es iſt eine rech⸗

te goͤttliche und himmliſche Tugend, die

zwar bald beſchrieben iſt, aber nicht ſo
bald prakticiret und ins Werk gerichtet
wird. Dazu Johannes vermahnet:
Laſſet uns ihn lieben, denn er hat
uns erſt geliebet, 1Joh. 4. v. 19. Da⸗

her hielte ſie der O. Auguſtinus ſo hoch,

daß er ſchreibet: Animam meam odio
haberem, ſi alibi quam in Deo inve-
nirem: Ich muͤßte meiner Seelen
recht gram ſeyn, wenn ich ſie anders⸗
wo, als bey dem lieben GOtt ſollte
antreffen. Die Liebe GOttes iſt un⸗
ergruͤndlich, unermeßlich. Der fromme
Seriver giebt ein Gleichniß in dieſen
Worten: Wenn der Richter einem
Uebelthaͤter, der das Leben verwir⸗
ket haͤtte, Gnade erzeiget, ſo hat er
ſchon viel getzan, wenn er ihn aber
uͤber das in ſein Haus/ und zu ſeinem
Kinde auf und annaͤhme, ihn zu ſei⸗
nes einigen und liebſten Sohnes
Miterben machte, und mit vielen
Wohlthaten uͤberſchuͤttete,wer muͤ⸗
ſte ſich nicht verwundern? Diß thut
der guͤtige und barmherzige GOtt.
Er laͤſſet der bußfertigen Seelen
nicht allein Gnade wiederfalpen,
und vergiebt ihr alle Suͤnden, en
ern

derk e
inde

glerlie
ſezur
So iſt
Sotl

niit ihe
en gedul⸗
en Nach⸗
ehen liſ⸗
in lieben

Alwerth⸗
ine rech⸗

nicht ſo
gerichtet
nahnet:
et hot
9 Oe⸗
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1deté:
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2

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ſvir⸗
ter
aber

man

lſei⸗

hnes
elen
lnc⸗
t
Nt.
len

een

.

Ain dreyzehenten Sonntag nach Trinitatis.

dern er nimmt ſie auch zu ſeinem
Kinde an, vermaͤhlet ſie mit ſeinem
allerliebſten Sohn, und verordnet
ſie zur Erbin der ganzen Seligkeit.
So iſt es allerdings:

So er uns denn ſeinen Sohn hat

geſchenkt,

Da wir ſein Feind noch waren,

Der fuͤr uns iſt ans Kreuz gehenkt,
Getoͤdtet, gen Himmel gefahren,
Dadurch wir ſeyn
Von Tod und Pein
Erloͤſt, ſo wir vertrauen
In dieſem Hort
Des Vaters Wort;
Wem wollt fuͤrm Sterben grauen?
Darum tritt Johannes auf, und ſpricht:

Welch eine Liebe hat uns der Vater

erzeiget, daß wir GOites Kinder
ſollen heiſſen, 1Joh. 3. v. r. Ja, wenn
wir auch noch ſo zaghaft und kleinmuͤ⸗
thig ſeyn, ſo ſtaͤrket uns dieſe Liebe,
GOttes; daher faͤhret Johonnes fort:
Wenn uns unſer Herz verdammet,
ſo iſt GOtt groͤſſer als unſer Herz,
vers 20. Weil nun dieſe Liebe GOt⸗
tes gegen den armen Menſchen ſo groß
iſt, ſo folget nothwendig, daß die Men⸗
ſchen hinwiederum GOtt muͤſſe lieben
uͤber alles. Ein Mann liebet zwar ſein
Weib herzlich, es iſt uns auch erlaubt
die Geſchoͤpfe GOttes werth zu halten,
aber GOtt gehet uͤber alles, alſs auch die

Liebe zu ihm, und wie kann es anders

na Alles was wir haben, daß ſind ja
Ottes Gaben. Sollte es dem Braͤu⸗

725

tigam gefallen, wenn die Braut ſeine

Geſchenke wollte hoͤher halten, als ihn

ſelbſt? Und wuͤrde es denn GOtt geſal⸗
len, wenn wir uns und unſer Weib,
Kind, Haus, Hof, Geld und Gut, das
wir von GOtt haben, wollten hoͤher hal⸗
ten als ihn? Sollte auch etwas dabey
eingebuͤſſet werden! Was iſt es mehr?
GOtt kann alles reichlich wieder geben:
Denn wer verlaͤſſet Haͤuſer, oder

Bruͤder, oder Schweſter, oder Va⸗

ter, oder Mutter, oder Weib, oder
Kinder, oder Aecker, um meines
Namens willen, der wirds hun⸗
dertfaͤltignehmen, und das ewige
Leben ererben, Matth. . v. 29. De⸗
rohalben iſt die Liebe GOttes auch tief
eingewurzelt in die Herzen derer Chri⸗
ſten, ſie ſagen mit Paulo: Nichts ſoll
uns ſcheiden von der Liebe GOttes
die in Chriſto JEſu iſt, unſerm
HErrn, Roͤm. 8. v. 39.
Es mag gehen wie es woll
Im Tod, Leben, Kreuz und Leiden,
Nimmermehr, o JEſu, ſoll
Mich und dich hier etwas ſcheiden,
Ich halt dich,
Halt du mich,
Halt du mich mein Troſt und Licht,
Ich will dich ja laſſen nicht.
Es werden aber auch dieſe Geſpraͤche
auf Seiten frommer Chriſten
b) Erbauliche Geſpraͤche! Es
heiſſet: Du, ohne Ausnahme, du Menſch
ſeyſt wer du wolleſt, du ſollt lieben
GDOtt deinen HErrn. Und das ſu⸗
Yyyy3 chen

726

chen auch glaͤubige Kinder GOttes zu
vollbringen. Die Welt will zwar oft
einen Unterſcheid machen, und ſaget:
Solche Dinge gehoͤrten vor Leute, die
gering waͤren, die ſonſt nichts zu thun
haͤtten, und es abwarten koͤnnten, wer
aber mit vornehmen Perſonen, oder
mit gelehrten Leuten zu thun, wer ſonſt
viel zu ſchaffen habe, vor den ſchickte
ſichs nicht altvaͤreriſch zu ſeyn, und ein⸗
faͤltig ſich anzuſtellen. Das iſt aber ein
liſtiger Griff des Teufels. Haben denn
arme Leute einen andern GOtt, einen
andern Glauben, einen andern Him⸗
mel, als die Reichen? Ich meyne ja,
David war ein groſſer Koͤnig, wen
hatte er mehr im Herzen, als GOtt?
wie ſpricht er? Herzlich lieb habe
ich dich, HErr, meine Staͤrke!
Pſalm 18. v. . Wer war Hiskias,
nicht wahr, ein groſſer Herr? wie ſpricht
er aber? Gedenke doch, HErr, wie
ich vor dir gewandelt habe in der
Wahrheit, mit vollkommenem
Herzen, und habe gethan, was
die gefallen hat, Jeſaia 38. v. 3.
War denn Daniel nicht ein groſſer
Prophet und vornehmer Mann, aber er
hielte GOtt doch fuͤr ſein hoͤchſtes Gut,
der ihn aus groſſer Gefahr errettet:
Mein GOtt hat ſeinen Engel ge⸗
ſandt, der den Loͤwen den Rachen
zugehalten hat, daß ſie mir kein
Leid gethan haben, Dan. 6. v. 22.
Folglich gehet das goͤttliche Gebot alle
Menſchen an: Du ſollt lieben GOtt

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

deinen HErrn von ganzem Her⸗
zen, von ganzer Seele, von allem

Vermoͤgen, und deinen Naͤchſten

als dich ſelbſt. Dieſe Liebe eines
Chriſten zu GOtt iſt nun immer in Be⸗
wegung, activ und munter, ſie zeiget ſich
wo ſie nur kann, fraget nicht lange, ob ſie
elwas thun ſoll, ſondern ehe ſie fraget,
hat ſie es ſchon gethan. Es haben die
Naturkuͤdiger wollen bemerken, daß
in denen Stroͤmen und Baͤchen deswe⸗
gen eine ſolche immerwaͤhrende Bewe⸗
gung waͤre, weil das groſſe Weltmeer

gleichſam durch eine magnetiſche Kraft

alles nach ſich ziehe. Das moͤchten wir
wohl von der Liebe zu GOtt ſagen, wer
dieſe habe, der werde dadurch bewogen
und gezogen zur Liebe des Naͤchſten,
wie der Apoſtel Paulus ſaget: Die Lie⸗
be Chriſti dringet uns, 2 Cor. F. v. 14.
Wie eine Mutter die Milch in der Bruſt
dringet oder druͤcket, daß ſie nach dem
Kinde eilet, ſolches anzulegen; oder
wie eine Braut alles ſtehen und liegen
laͤſſet, daß ſie nur zum geliebten Braͤu⸗
tigam komme; ſo iſt ein wahrer Chriſte
in ſeiner Liebe, da muß alle Gelegenheit
angenommen werden, ja es ſollte wohl
eher einer traurig ſeyn worden, wenn
er an einem Tage nicht eine Probe ſei⸗
ner Chriſtlichen Liebe hat koͤnnen ſehen
laſſen, denn der Saame des goͤttlichen
Worts, das Leben und Leiden des
HErrn JEſu liegen ſo tief in dem Chri⸗

immer ein gut Werk auf das andere fol⸗

ſten Herz, die dringen und treiben⸗

den

Et

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heit
dohl
genn

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

get. So lieſet man von Ludwig dem

Heiligen, Koͤnig in Frankreich, daß
man ihn habe des Nachts in denen Spi⸗

taͤlern angetroffen, wenn man habe ge⸗
meynet, er ſey in ſeinem Schlafge⸗
mach. Ein gewiſſer Evangeliſcher
Fuͤrſt, der den Namen eines Frommen

ſich erworben, hatte einſtmals einen

Armen von Adel vor ſich geſehen, dem
alles verbrannt war, da er nun dißmal

nichts mehr in ſeiner Chatoulle hatte
als ſechzehen Groſchen, gab er ihm

auch ſolche, und erklaͤrte ſich gegen

andere: Es thue ihm wehe, der Edel⸗
mann waͤre mehr werth geweſen, aber
er habe nicht mehr dißmal gehabt.
war doch der Trieb da ein mehreres zu

So

thun. Woher mag aber dieſer Eyfer

in der Liebe kommen? Von nichts an⸗
ders als dem wahren GOtt, wenn man
ihn recht erkennet, denn ſolches gehet

ins ewige Leben, Joh. 17. v. 3. Wenn
ich keine gruͤndliche Erkaͤnntniß GOt⸗
tes habe, wie will ich ihn denn herzlich lie⸗
ben? Wie will ich gegen meinen Naͤch⸗
ſten mich erweiſen? Das muß ja ſeyn;
Diß Gebot haben wir von ihm, daß
wer GOtt liebet, daß der auch ſei⸗
nen Bruder liebe, 1Joh. 4. v. 21.

Je mehr ich aber nun meinen GOtt er⸗
kenne, deſto eifriger werde ich in der Lie⸗

be zu ihm und meinem Naͤchſten, ich

mag weiter nichts als den lieven GOtt.
Ich hoffe auch ſonſt auf niemand als auf

tihm ſterbe ich, . und ſage:

* lisben GOtt, mit ihm lebe ich, und

27

JEſum lieb ich ewiglich, M
Sein Wort will ich treulich hal⸗
ten, .
Seine Liebe ſtärket mich,
Wenn mein Herze will erkalten.
Er narmich veremden ſich;
JEſum lieb ich ewiglich.
Wir gehen aber auch fort, und hoͤren
von
Den Ort, dahin die an⸗
genehme Geſellſchaft rei⸗

ſec.
Der iſt der Himmel! Ehe ſie aber da⸗
hin kommen, findet ſich a) Allerley

Gefaͤhrlichkeit, welche hier und dar
Hinderniſſe machet. Im Evangelio fin⸗
det ſich ein armer Wandersmann, der
unter die Moͤrder gefallen war, der
war halb todt geſchlagen, da lag er auf
dem Wege in ſeinem Blute, das hatte
er ſich wohl nicht eingebildet, es war un⸗
verhofft kommen, er war friſch und ge⸗
ſund ausgegangen. So gehets noch.
Homo proponit, Deus diſponit:
Der Menſch denkts, GOtt lenkts.
Deswegen ſaget man: Der Menſch
weiß wohl den Ausgang, aber nicht den
Eingang. Ja, was wollen wir ſagen, es

wird wohl mancher Menſch mit Ge⸗

walt moͤrderiſcher Weiſe todt geſchlagen,
denn der Teufel ſtellt immer etwas an;
Er iſt ein Moͤrder von Anfang,
Joh. 8. v. 54. Insgemein aber hat
der Menſch nichts gewiſſers zu hoffen
als den Tod, der iſt zu allen Men⸗
ſchen hindurch gedrungen, emenr
E

ſie alle geſuͤndiget haben, Roͤm. F5.
v. 12. Und das trift den Menſchen
vielmal, ehe er ſichs hat eingebildet: Es
kann vor Nachts leicht anders wer⸗
den, als es am Morgen war,
Sir. 18. v. 26. Was hat es ſonſt vor
Beſchaffenheit mit dem Menſchen?
Wie gehet einer mit dem andern um?
Da faͤllt mancher unter moͤrderiſche
Zungen, welche die betruͤbten unſchuldi⸗
gen Herzen halb todt ſchlagen: In ih⸗
rem Munde iſt nichts gewiſſes, ihr
Inwendiges iſt Herzeleid, ihr Ra⸗
chen iſt ein offenes Grab, mit ihren
Zungen heucheln ſie, Pf. 5. v. 1¹0. Ih⸗
re falſchen Zungen ſind moͤrderiſche
Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie
freundlich gegen den Naͤchſten,
aber im Herzen lauren ſie auf den⸗
ſelben, Jer 9. v. 8. O das thut wehe!
Mancher Menſch hat ſich auch ſelbſt ver⸗
wundet durch ſeine Suͤnden, daher er
mit David ſeufzet: Meine Wunden
ſtinken und eitern vor meiner Thor⸗
heit, Pf. 38. v. §⁵. Es ſollte wohl heiſ⸗
ſen: Es iſt als ein Mord in meinen
Beinen, Pfſalm 43. v. I. Ach was
thut nicht ein boͤs Gewiſſen, und wie
klaget nicht manches betruͤbtes Herz?
Lieber GOtt! Deine Pfeile ſtecken
in mir, Pfſ. 38. v. 3. Es war einſt ein
Buͤrger zu Roſtock, der hatte ſeine

Stieftochter geſchwaͤngert, als er zum

Tode ausgefuͤhret ward, hatte er zu ſei⸗
nem Seelſorger geſagt: Er ſollte
ihm ſicherlich trauen, wenn er ſein

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Leben mit einem Heller loͤſen oder
abkaufen koͤnnte, ſo wollte ers nicht
thun, er dankete GOtt, daß er ihn
zu ſolcher Strafe habe kommen laſ⸗
ſen, damit er einmal der groſſen
Marter und Pein los werde, welche
er wegen ſeiner Miſſethat in ſeinem

Herzen und Gewiſſen empfinde.

Es koͤnnte es kein Menſch glauben,
der es nicht erfahren, was fuͤr eine
ſchreckliche Hoͤllenpein ein boͤſes
Gewiſſen ſey. So ſehe doch nur ein
Chriſten Menſch an, was vor Gefahr
auf der Welt iſt; wie bald einer verwun⸗
det und in Leibes⸗und Seelengefahr
kann geſtuͤrzet werden. Doch iſt noch
Troſt vorhanden, wenn die Gefahr
vorbey, folget auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, naͤm⸗
lich indem Himmel. Als der Mann
im Evangelio ſehr verwundet da lag,
kam doch endlich der Samariter, und
half ihm zu ſeiner Geſundheit: Ein
Samariter aber reiſete, und kam
dahin; und da er ihn ſahe, jam⸗
merte ihn ſein, gieng zu ihm, ver⸗
band ihm ſeine Wunden, und goß
darein Oel und Wein, und hub
ihn auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn
in die Herberge, und pflegete ſein.
Des andern Tages reiſete er, und
zog heraus zween Groſchen, und
gab ſie dem Wirth, und ſprach
zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was

mehr wirſt darthun, will ich⸗di
bezahlen wenn ich wieder nnd
4

D

Das war
denendi
koͤmmnt
wwik:
Haͤlfe,
AAf
Daruin

9G

Soth

Komr

Manſch

ſgeſe
de beſt
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herge
be, n
ſhet
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enoder
onicht
er ihn
nen laß⸗

lroſſen

welche
ſeinenn
finde.
düben,

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tür ein

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efahe

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Mann
log,
und

fain

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bel⸗

oS

hub
ihn
in.
ind
ind
uch
has

D
ne.
e

die Menſchen wollen

Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Das war nun ein groſſes Gluͤcke, ſonſt
haäͤtte der Mann wohl muͤſſen ſterben,

So machts der liebe GOtt gar oft mit
denen die da trauren, die da leiden, er
koͤmmt und hilft, ob gleich nicht wenn
doch wenn er
wiclll. D

Huͤlfe, die er aufgeſchoben,

Hat er drum nicht aufgehoben:

Hilft er nicht zu jeder Friſt,
Hilft er doch wenns noͤthig iſt,
Darum ſeufzen fromme Chriſten:
Ach GOtt! wenn alles mich ver⸗
So thue du bey mir das Beſt.
Kommts denn endlich ſo weit, daß der
Menſch ſtirbt, ſo laͤßt er auch ſeine Vor⸗
ſorge ſehen, der Leib wird zwar zur Er⸗

de beſtaͤtiget, die Seele aber wird getra⸗

gen von den Engeln in Abrahams
Schoos, Luc. 16. v. 22. Da kommen
die Frommen in eine rechte gute Her⸗
berge aus einer garſtigen Moͤrdergru⸗
be, wornach ſie auch ſo lange gewuͤn⸗
ſchet. Ach GOtt!
Laß mich an meinem End auf Chri⸗
ſti Tod abſcheiden,
Die Seele nimm zu dir hinauf zu
deoeinen Freuden:. .
Dein Leib ein Raͤumlein goͤnn
bey frommer Chriſten Grab,

Auf daß er ſeine Ruh an ihrer

. Seiten hab.
Da wirds alsdenn im Himmel heiſſen:

Seug ſind die Augen, die da ſehen
Vas ihr ſehet: denn, wir werden

GOtt ſehen wie er iſt, von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht, 1 Joh. 3. v. 2.
Damit troͤſte dich, mein liebes Kind
GOttes: da dirs ſo gar uͤbel gehet, du
findeſt keine Barmherzigkeit, du wirſt

geſchlagen „wo nicht in der That, doch
mit boͤſen Laͤſterworten. Geſetzt, es ge⸗
het dir wie dem armen Wandersmann,

er wurde ausgezogen; ſo macht man
es auch zuletzt mit dir, du wirſt aller
zeitlicher Gluͤckſeligkeit beraubet, mußt
Kleider und alles ausziehen, und in der
Welt zuruͤcke laſſen! was iſt es mehr,
GOtt wird alles wieder geben, ein beſ⸗

ſeres Kleid ſchenken: Das weiſſe Kleis

des Himmels, den Ehrenrock der Ge⸗
rechtigkeit, Eſ. 6r. v. 10.
Der Leib eilt nun zur Ruhe,
Legt ab das Kleid und Schuhe,
Das Bild der Sterblichkeit,
Die zieh ich aus; dargegen
Wird Chriſtus mir anlegen
Den Rock der Ehr und Herr⸗
lichkeit.
Trift uns endlich die Reyhe, daß wir
gar ins Grab muͤſſen, dennoch getroſt:
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet,
und er wird mich hernach ans der
Erden auferwecken, und, werde dar⸗
nach mit dieſer meiner Haut umge⸗
ben werden, und werde in mei⸗
nem Fleiſche GOtt ſehen, denſel⸗
ben werde ich mir ſehen, und meine
Augen werden ihn ſchauen, und kein
Fremder, Hiob 19. v. 25. 26. 27.
Ach wie wird ſich die zeitliche Ungluͤck⸗
3z z ſelig⸗

730 . Ain vierzehenten Sonntage nach Trinitatis.

ſeligkeit mit der ewigen Gluͤckſeligkeit
veraͤndern? Was vor einen unvergleich⸗
lich ſichern Ort werden wir nicht bewoh⸗
nen, da wir gar nichts werden zu be⸗
fuͤrchten haben! Der gelehrte Happe⸗
lius fuͤhret in ſeinen Reiſen unter andern
einen Garten in Peru an, da die Baͤume
von Gold, und die Fruͤchte von Edelge⸗

————

Am vierzehnten Son ntage nach Trinitatis.

Der GOTC der Hoffnung

und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Amen!

D Wols der liebe GOtt dem Koͤnig
Daodid viel Gutes gethan
hatte, erinnerte er ſich des⸗
wegen ſeiner danckbaren
Schuldigkeit, und ro
Wie ſoll ich dem HErrn vergelten
alle ſeine Wohlthat, die er an mir

thut, Pf. u6. v. 12. Es mochte wohlviel⸗
mal die Hand des OErrn mit David ge⸗
weſen ſeyn, aber niemals ſo nachdruͤck⸗

lich, als zu dieſer Zeit, denn er ſpricht:
Stricke des Todes hatten mich um⸗

fangen, und Angſt der Hoͤllen hatte

mich troffen, ich kam in Jammer
und Noth, v. 3. Aber er ſetzt darzu:

Ich rief an den Namen des

HErrn, und der HErr war gnaͤdig

und barmherzig/d⸗ v. 4. 5. Das uͤhmte

⸗

ſtolzer Ruhe, Jeſ. 32, v. 18. Welch
eine Freude und Wonne!

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

dem Menſchen ſchenkt, ſind an nfaͤnglich,

ſteinen waͤren. Dasiſt ſchon etwas
groſſes, a ber doch auch was vergaͤngli⸗
ches. Hingegen im Himmel wird es im⸗
mer gut bleiben, da wird das Volk
GOttes in denen Haͤuſern des Friedens
wohnen, in ſichern Wohnungen und in

—EED

erfuͤlle euch mit aller Freude

der liebe Mann, und meynte, wenn er
doch dem lieben GOtt einige Vergeltung
thun koͤnnte. Er redet von den Wohl⸗
thaten GOrtes. Sonſt hatte er ſich ent⸗
ſchloſſen: Ich will den. OErrn ſingen,
daß er ſe wohl an mir thut, Pf. 1z.
v. 6. Jetzo aber weiß er gar nicht was
er thun. ſoll? Die Wohlthaten GOt⸗
tes ſinden ſich bey dem Menſchen an ſei⸗
nem Leibe, und auch an ſeiner Seele.
Die Gaben des Leibes, welche GOtt

Gluͤcksguͤter, als da ſind Ehre, Reich⸗
thum, welches alles zu der zufaͤlligen Ga⸗
be gerechnet wird, da unſer Heyland ſagt:
Trachtet am erſten nach dem Reiche
GOttes, Matth. 6. v. 33. Hernach ſa
hat⸗ man Guͤterdes Leibes, als da &

Tee

Scheuhea

bielten

chfinds

des Ge
ein faht

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Doch

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4s.

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Gent⸗

Ngen,

Pen.
was
GOt
anſe
eele.
Ott
gſcch,
leich⸗

Am vierzehnten Sonntag nach Trinitatis.

Schoͤuheit, gute Geſundheit, Skaͤrcke
und Kraft, hohes Alter, wie es in der
vierten Bitte erklaͤret wird. Und end⸗
lich finden ſich auch Guͤter oder Gaben

des Gemuͤths, ein gutes Ingenium,

ein faͤhiger Verſtand „Weis⸗und Klug⸗
heit, dieſes ſind alles vortrefliche Gaben.
Doch gehen die Guͤter der Seele vor,
denn gleichwie die Seele herrlicher iſt als
der Leib, ſo auch ihre Gaben, da GOtt
ihr hat gegeben ſein heiliges Wort und
Sakramenta, durch Chriſtum ſo theuer
erloͤßt, und ſie faͤhig des ewigen Himmel⸗
reichs gemacht. So lange nun als ſie
den Leib bewohnet, ſtehet ihr GOtt bey,
daß der Menſch vor ſonderbarem Suͤn⸗
denfall behuͤtet wird, er wird bewahret
vor ſchwerer Anfechtung, wird erhalten
in der Liebe GOttes und JEſu Chriſti,
er wird mit beſondern Gaben des heili⸗
gen Geiſtes ausgeruͤſtet, bekommt einen
veſtern Glauben, eine bruͤnſtigere Liebe,

gewiſſere Hoffnung, als andere. Alles

dieſes kommt vom lieben GOtt, wenn
die Menſchen den nicht haͤtten, ſo waͤre
es aus mit ihnen, drum ſa gt Jeremias:
Die Guͤte des HErrn iſts, das wir
nicht gar aus ſind, ſeine Barmher⸗
zigkeit hat noch kein Ende, ſondern
ſie iſt alle Morgen neu, und deine
Treu iſt groß, Klagl. Jer. 3. v. 22. 23.
Gleichwie ein Stab, wenn er von je⸗
mand aufgehoben und aufgerichtet auf
der Erden gehalten wird, ſo lange man

Vden der Hand haͤlt, ſo lange ſtehet er

gufgericht, ſo bald man ihm aber die

731
Hand entziehet, faͤllet er von ſich ſelbſt
nieder, ob man ihn ſchon nicht nieder⸗
ſtoͤßt. Alſo iſt es mit dem Menſchen, alles

was wir haben, kommt von der Gnade
GDttes her, wenn GOtt ſeine Gnaden⸗

hand fallen laͤßt, ſo iſt es um uns arme

Menſchen geſchehen, drum iſt ja wohl
vonnoͤthen, das wir durch unſere Dank⸗
barkeit GOtt zu fernerer Gnade bewe⸗
gen. Und das that David, drum ſpricht
er: Wie ſoll ich dem HErrn vergel⸗
ten alle ſeine Wohlthat? Es zeiget
das Wort, vergelten, ſonſt ſo viel an, als
einen nach ſeinem Verdienſt wieder be⸗
lohnen, ihm thun wie er gethan hat, ſo
ſprach Saul dort zu David, 1 Sam. 24.
v. 18. Du biſt gerechter, denn ich, du
haſt mir Gutes beweiſet, ich aber ha⸗
be dir Boͤſes beweiſet. Das wuſte nun
David wohl, daß er es GOtt nicht ſo
wieder machen koͤnnte, als wie er es ihm
gemacht haͤtte, drum wollte er ſo viel ſa⸗
gen: Du lieber GOtt! ich habe gar
nichts in meinem Vermoͤgen, das ich dir
geben koͤnnte, wo ſoll ich etwas herneh⸗
men, wie ſoll ichs anfangen? Ich kann
weiter nichts thun, als daß ich deine
Barmherzigkeit und Wohlthaten ruͤhme
und dich davor herzlich preiſe. Und das
war gar fein von David, denn die Dank⸗
barkeit iſt eine Tugend, welche den Men⸗
ſchen nicht allein, ſondern auch GOtt ſel⸗
ber wohl gefaͤllt. Wer Dank opfert,
der preiſet mich unddas iſt der Weg,
daß ich ihm zeige das Heil GOttes,
P; 50. v. 23. Und was iſt denn wohl
33332 ein

732 . Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.
ein Danckhab, gegen ſo viel Gutes, was Auch den Glauben mir und allen, Lenndie
einem Menſchen der liebe Gtt erweiſt? Giebſt du, wie dirs mag gefallen den
Ich ſetze den Fall, daß ein Koͤnig Jahr Wenn das doch die Ausſaͤtzigen im
aus Jahr ein, einem Unterthanen eine Evangelio erkannt haͤtten, und haͤtten .
Millionen Goldes gaͤbe, mit dem Vobe⸗ Chriſto Lob und Danck geſaget vor ſeine OR
halt, daß er demſelben ein Pfeffer⸗Korn Hulfe, die er ihnen wiederfahren laſſen in G
davor zur Dankbarkeit zahlen ſollte; einer ſo ſchweren Krankheit. Es waren
was waͤre vor eine Gleichheit darzwi⸗ ihrer zehen, neun waren undanckbar, der tbr
ſchen? Nun aber ſchencket ja GOtt dem Zehente aber kam und ſprach: Wie ſoll Eden
Menſchen ſo viel Gutes am Leibe, ſo viel ich dem HErrn vergelten alle ſeine wirnnd
Segen an der Seele, welcher gar mit kei⸗ Woͤhlthat, die er an mit thut? Vor⸗ Peee
nem Golde zu vergleichen, und wir koͤn⸗ her hatten ſie ſich alle gerne bey JIEſu Dos⸗
nen ihm nichts davor geben, denn wir aufgehalten, aber nun nicht. Sehet, ſo er B
ſind unnuͤtze Knechte, Luc. 17. v. 10. machts die Welt! Wenn JEſus gehol⸗ hattea
Ja, wenn wir ihm auch etwas geben fen hat, ſo kehret ſie ihm den Ruͤcken zu. ftenni
koͤnnten, ſo waͤre es doch nicht vor ein Aber fromme und glaͤubige Chriſten wolen
Pfefferkorn zu achten, gegen der un⸗ nicht alſo, die ſind und bleiben gerne it
ermeßlichen Barmherzigkeit GOttes, wo der HErr JEſus iſt. Wir werden V
von, ihm und durch ihn, und in ihm es aus unſerm Text mit mehrerm den,
ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in vernehmen. Der Allechoͤchſte dencke Dorn
Ewigkeit, Roͤm. II. v 36. an uns und ſeane uns, wie wir darum Eef
Was ich Gutes ſind an mir, beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges war!
Daas habich allein von dir; Vater Unſer. Uuleſ
Evangelium Luc. 17. v. ⸗ 9. d
1 nd es begab ſich, da JEſus reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch dieſ⸗
*Samariam und Galilaͤam. Und als er in einen Markt kam, begegne⸗ verd
tenihm zehen ausſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhu ben ihre nen
Stimme, und ſprachen: IEſu, lieber Meiſter, erbarm dich unſer. Und wit
da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern.
Und es geſchah, da die hingiengen, wurden ſie rein. Einer aber unter ih⸗ Sn
nen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehreteer um, und preiſete Ai⸗
GOtt mit lauter Stimme, und ſiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen, Dõ
und dankete ihm, und das war ein Samariter. JEſus aber antwortete
und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Wo ſind aber die neune d. ſ
Ha ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre, und gebe GOtt die Sd 6

undalen,

gefallen
gigen in
1d hitten

bor ſeine

nlaſſenin

Es woten
fbor, der
Weeſol
le ſeine
t; Wor⸗
Nit
et, ſo
Sghob⸗
cen ſu.
hriſten
gerne
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dencke
Dorum
higes

lich
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ihre
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rn.
,
ſnn
ete

¹

Al/3n vierzehnten Sonntage nach Trinitatis. .733
denn dieſer Fremdlinger? Undeer ſprach zu ihm, Stehe auf, gehe hin,

dein Glaube hat dir geholfen.

Wroſſer HErrn ihre Worte ha⸗
SB. ben auch groſſen Nachdruck;
S wDie vielmehr des lieben GOt⸗
tes, als des HErrn Himmels und der'
Erden? Einen Beweiß davon finden
wir in dieſen Worten: Ich bin der
HErr dein Arzt, 2 B. Moſ. 15. v. 26.

Da GOtt der Kinder Iſrael ihre har⸗

ten Bedraͤngungen und groſſe Noth

hatte angeſehen, und der Koͤnig in Egy⸗

pten nicht hatte Barmherzigkeit erzeigen
wollen, hatte GOtt ihn und ſein Land

mit allerley Plagen angegriffen, das

Waſſer war in Blut verwandelt wor⸗

den, die Luft in Gift, der Himmel in

Donner und Blitz, die Erde in finſtere
Gefaͤng⸗ und Behaͤltniſſe, aller Orten

war Ungeziefer, wie davon weitlaͤuftig
zu leſen 2 Buch Moſ. 8. v. 9. 10. II.

Daruͤber waren wohl die Kinder Iſrael
erſchrocken, und haͤtten gemeynet, gehets
dieſem Volk ſo, was wird aus uns
werden, wenn hier und dar was fehlet,

wenn uns Krankheiten uͤberfallen, wer

wird uns heilen? Da kommt GOtt der

HErr dieſem allen zuvor, und ſpricht:
Sorge nicht, uͤberlaſſe mir dich und dein

Anliegen: Ich bin der HErr dein
Arzt. War gewiß ein recht troͤſtlich
Wort, ſo kraͤftig und nachdruͤcklich,

Daß die Kiuder Iſrael ſchon konnten zu⸗

rieden ſey-u. Denn wer GOtt zum

Arzt und Beyſtand hat, was ſollte dem
wohl zuſtoſſen, das ihn uͤberwaͤltigen
koͤnnte? Abſonderlich redet hier die an⸗
dere Perſon in der Gottheit, JEſus
Chriſtus, der ſo beſchrieben wird vom
Jeſaias, daß er eine oortrefliche
Kur an dem armen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht habe vorgenommen, denn er
ſagte: Durch eine Wunden ſind

wir heil worden, Eſ. 53. v. 5. Die⸗

ſer iſt ein rechter bewaͤhrter Arzt. An⸗
dere Medici thun auch gluͤckliche Curen
durch GOttes Beyſtand, aber er will
doch nicht ſo rathen, wie ſie wuͤnſchen
und wollen. Der liebſte Heyland ge⸗
het ihnen vor, dem fehlets nicht, es gelin⸗
get ihm: Denn, ſoer ſpricht, ſo ge⸗
ſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehts da,
Pſalm 33. v. . Der iſt ein vollkom⸗
mener Arzt. Andere haben ſich wohl
in einer Cur ſonderlich hervor gethan,
wenn ſie etwan haben koͤnnen das Po⸗
dagra, und andere Gichtſchmerzen
heilen, den Stein gluͤcklich ſchneiden,
den Staar an Augen mit guten Suc⸗
ceß ſtechen, allein in allen Faͤllen ha⸗
ben ſie nicht koͤnnen Rath ſchaffen. Das
kann aber der OErr IEſus, da iſt keine
Krankheit, kein Schmerzen, welche er
nicht heilen und lindern koͤnnte.
ſo ſchreibet Matthaͤus: Und JEſus
ging umher im ganzen Galildiſchen
35 3 Lande

Denn

734 .

Lande, lehrete in ihren Schulen,
und predigte das Evangelium von
dem Reiche, und heilete allerley
Seuchen und Krankheiten im
Volk, Cap. 4. v. 23. Es folgte ihm
viel Volk nach, und er heilete ſie al⸗
le, Matth. 12. v. 14. Andere haben
wohl vielmal eine Krankheit geheilet,
aber ſie koͤnnen es doch nicht allemal,
wie es heiſſet: Es liegt nicht allezei
am Arzt, daß der Patiente ge⸗
ſund werde, der Arzt thut ſchon
das Seine, die Krankheit iſt zu⸗
weilen der Kunſt uͤberlegen, daß
ſie nichts gilt. Denn ob es ſchon ver⸗
meſſene Leute hat gegeben, als wie je⸗
ner war, der da ſprach: Er wollte vor
keinen Medikum gehalten werden,
wenn er nur einmal wollte krank
werden; ob gleich jener verwegene
Alchimiſt dem Sineſiſchen Koͤnig Hiau,
gar von aller Krankheit und dem
Tode befreyen wollte, da er ihm einen
Poculum immortalitatis uͤberreichte,
oder einen Becher der Unſterblich⸗
keit: ſo ſind ſie doch alle mit Schan⸗
den beſtanden, ſie ſind auch geſtorben.
Hingegen dem rechten Arzte Chriſto
JEſu, ſchlaͤgt niemals etwas fehl,
es gehet ihm allemal gluͤcklich; es heiſ⸗
ſet hierinne bey ihm: Einmal, wie
allemal. Darum traten ſeine Juͤn⸗
ger auf, da er fragte, ob ihnen jemals

was gefehlet haͤtte? und antworteten:

Miemals haͤtte ihnen was gefehlet,

Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.

oder gemangelt, Luc. 22. v. 35. Des⸗
wegen auch Petrus in dem Lebenslauf

des HErrn Chriſti von ihm ruͤhmet:
Er haͤtte geſund gemacht alle, auch
ſo gar, die von dem Teufel uͤberwaͤl⸗
tiget waren, Apoſt. Geſch. 10. v. 28.

Das wiſſen denn auch fromme Chri⸗

ſten, wenn ſie daher krank werden, ſo
ſehen ſie ſich um nach dieſem treuen

Beyſtand und Artzt, und da er ver⸗

ſichert: Rufe mich an in der Noth,
ſo will ich dich erretten, ſo ſollſt du
mich preiſen, Pſalm 50. v. 15. ſo thun

ſie es auch, vertrauen ihm dabey von

ganzem Herzen, und ſingen:

Was GOtt thut, das iſt wohl
gethan,

Er wird mich wohl bedenkten,
Er, als mein Arzt und Wunder⸗

Mann,
Wird mit nicht Gift einſchen⸗
en
Fuͤr Artzeney;
GOtt iſt getreu,
Drum will ich auf ihn bauen,
Und ſeiner Gnade trauen.

Darzu zeiget das heutige Evangelium
einen guten Weg in und an denen ze⸗
hen Ausſaͤtzigen, welche wußten, wenn ſie
alleine blieben, wuͤrde ihnen nicht gehol⸗
fen, daher nahen ſie ſich mit ihrem Ge⸗
beth zu JEſn: Lieber Meiſter, erbar⸗

me dich unſer. Wir wollen uns hier⸗

bey vorſtellen: „

Des
benslauf
kühenet: .

ſe,guch
belwat⸗
0.9b,29.
e Chri⸗
tden, ſo

trenen

er ber⸗
Noth,
Uliſt Ne

H

N) don

twohl

enken,
nder⸗

ſhen⸗

ſelt,

eliun

en e

nn ſee
ehot⸗
1Ge⸗
bal⸗
hier

Die angenehm

Aln vierzehnten Sonntage nach Trinitatis

eGeſellſchaft frommer C

des HErrn JEſu.

hriſten und

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll:
Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ninmm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o JE Sl, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abkhandlung.

avid wußte es gar wohl, daß al⸗
les auf den lieben GOtt an⸗
kan, darum will er auch Huͤlfe

von ihm haben: Schaffe uns Bey⸗

ſtand in der Noth, denn Menſchen
Huͤlfe iſt kein nuͤtze, Pf. 60. v. 13.
Das wußten die Ausſaͤtzigen auch, daher
erhuben ſie ihre Stimme: JEſu, lie⸗

ber Meiſter, erbarme dich unſer!

Was erhielten ſie dadurch? was ſie

wollten, nemlich ihre Geſundheit. Wer

nun in dieſe Fußſtapfen tritt, der wird
auch nicht leer ausgehen. So wollen
wir denn ſehen bey
Der angenehmen Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
I. Auf die Geſpraͤche die ſie
mit einander halten.

*

und die ſind auf Seiten Chriſti

a) Lehrreiche. Der Heyland lehret:
Daß das Predigtamt, heilig, und
von GOtt ſelber aller Ehren werth
gehalten werde. Gehet hin, undzei⸗
get euch den Prieſtern. Mit denen
es dißmal der Heyland zu thun hatte,
das waren zehen Maͤnner, die mit ei⸗

ner garſtigen, ſtinkenden und anſtecken.

den Krankheit beladen waren, der Aus⸗
ſatz hatte ſie befallen. Hip pokrates will
zwar dieſe Krankheit der groſſen Hitze
im Morgenlande zuſchreiben, ſonder⸗
lich der heiſſen Fruͤhlings Luft; allein
die vornehmſte Urſach war die Suͤnde.
Das hatte Moſes ſchon geſagt zum
Volke GOttes: Wenn du nicht ge⸗
horchen wirſt der Stimme des
HErrn deines GOttes, ſo wird er

dich ſchlagen mit Schwulſt, Fie⸗

736 .

ber, Hitze, Brunſt, Duͤrre, gifti⸗
ger Luft, und Geelucht, und wird
dich verfolgen, bis er dich umbrin⸗
ge. Er wird dich ſchlagen mit Druͤ⸗
ſen Egypti, mit Feig⸗Waͤrzen, mit
Geind und Graͤtz, daß du nicht kanſt
heil werden, 5B. Moſ. 28. v. 22. 27.
Wie denn ſolches offenbar iſt worden
an denen, die ſich verſuͤndiget: als da
war Gehaſi, der Diener Eliſaͤ, da er ſei⸗
nem Herrnlog, ſo ward er ausſaͤtzig
wie Schnee, 2. B. Koͤn. 5. v. 27. Wie
wurde der Hochmuth Uſia des Koͤnigs
in Iſrael beſtraft, da er zu den Tem⸗
pel des HErrn gieng zu raͤuchern, ohn⸗
geachtet ihm der Prieſter Aſaria mit acht⸗
zig andern Prieſtern nachgieng, und
bat, er moͤchte es nicht thun, denn es ge⸗
buͤhre ihm nicht? Da er aber dabey be⸗
harrete, und mit den Prieſtern deswe⸗
gen murrete, fuhr der Auſſatz aus an
ſeiner Stirne, 2 Chron. 26. v. 21.
Wie giengs der Mirjam, Moſis Schwe⸗
ſter, da ſie wider dieſen ihren Bruder
redete? Sie ward ausſaͤtzig wie
Schnee, und hatte ſchon die Haͤlf⸗
te ihres Fleiſches gefreſſen, 4. B.
Moſ. 12, v. 10. 12. Mit dieſer ſehr
beſchwerlichen und elenden Krankheit,
waren die zehen Maͤnner behaftet,
und niemand konnte da helfen, von

Menſchen war das Uebel unheilbar,

wie das der Koͤnig Iſrael anzeiget
da er ſprach von Naeman: Bin ich
denn GOtt, daß ich toͤdten und le⸗
bendig machen koͤnnte, daß er zu mir

Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſchicket, daß ich den Mann von ſei⸗

nem Ausſatz loß mache? 2 Buch
Koͤn. 5. v. 7. Deswegen ſtunden auch
die arme Patienten von ferne, zu andern
Leuten durften ſie nicht nahe treten.
Doch ließ ſie der OErr JEſus nicht oh⸗

ne Troſt: Gehet hin, und zeiget euch

den Prieſtern. Man ſollte wohl mey⸗
nen, es waͤre das ein ſchweres Werk

geweſen, wie denn der HErr Chriſtus

auf die Gedanken gerathen, die Maͤn⸗
ner waren in Samaria, die Prieſter in
Judaͤa, hatten alſo auf die zwanzig Mei⸗
len zu reiſen. Sie haͤtten es vor Spott

und Hohn koͤnnen annehmen, wie et⸗

wan drot Moſis zu den Kindern Iſrael
ſprach: Wo ſind eure Goͤtter;
Laſſet ſie aufſtehen, und euch hel⸗
fen, und euch ſchuͤtzen, 4 B. Moſ. 32.
v. 37.38.
gen koͤnnen denken, der HErr Chri⸗
ſtus wollte ſagen: Wo ſind denn eure
Prieſter? Was habt ihr vor Leute?
Sie ſollen ſich ja der Betruͤbten und
Traurigen annehmen, gehet alſo zu ih⸗

nen hin, und klaget ihnen eure Noth.

Aber wie kam der Heyland auf dieſe

Worte? Was gieng die leibliche Kranck⸗

heit die Prieſter an? Die haben genug
mit der Seelen Sorge, Pflege und
Wartung zu thun, es ſchickte ſich nicht
vor ſie, daß ſie in eine andere Profeſ⸗
ſion pfuſchten, und hat deswegen Si⸗
rach gar wohl geſprochen: Was dei⸗
nes Amts nicht iſt, da laß deinen
Fuͤrwitz. Denn dir iſt vor meh
befoh⸗

So haͤtten die Ausſaͤtzt⸗

1

efohe
ten, G
ſieauch
Zeneykun
wiſſen,
unddatr
deichn
mochen
Elſchna
kankel
Krntke
herin
Mtien
ſewird
bey ſei
thun
Heylan
AAlenne
te den
eir,
als de
nigkei
ſeß ge
Hant
kef,
wirde
en de
man
ten,
nem
Cop
zun

von ſe ⸗
2 Buch
tden auch
n audern
e kleten.
ſicht oh⸗
etelich
ohlne⸗
6 Werk
Ehriſtns
ie Ma⸗
fieſter in
i ei⸗
pie et⸗
Naael
öͤttet;
ch her
Moſ.
neſit⸗
Chri⸗
neurt
Liute?
en und
beuihe⸗
Noth.
ſdieſe
franck⸗
genug
. und
hnicht
Nofeß
,

meh⸗
efol⸗

Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.
befohlen, weder du kannſt ausrich⸗

ten, Sir. 3. v. 24. 25. Zumal wenn
ſie auch nicht ex profeſſo, die edle Ar⸗

zeneykunſt ſtudiret haben, nicht recht
wiſſen, wie es mit dem Menſchen hier

und dar inwendig beſchaffen ſey. Wuͤr⸗
de ich mir doch wohl ein groß Gewiſſen

machen, wenn ich aus Buͤchern etwas

erſchnappet haͤtte, ſolches hernach an
kranken Leuten probiren wollte, die
Kranken aber ſtuͤrben, da ich denn im⸗
mer in Sorgen ſtehen muͤßte, ob ich den
Patienten nicht verwahrloſet. Das Be⸗

ſie wird wohl ſeyn, wenn der Prieſter

bey ſeiner Bibel bleibet, damit hat er zu
thun alle ſein Lebelang. Der liebſte
Heyland hatte auch das nicht wollen zu

erkennen geben, daß der Prieſter ſol⸗

te den Ausſatz heilen, als eine Krauk⸗
heit, ſondern er ſollte davon urtheilen,

als von einer ceremonialiſchen Unrei⸗

nigkeit. Der Allerhoͤchſte hatte ein Ge⸗
ſetz gegeben, 3 B. Moſ. 13. v. 2 –3
Wenn einem Menſchen an der
Haut ſeines Fleiſches erwas auffaͤh⸗

ret, oder ſchabigt, oder eiterweis
wird, als wollte ein Ausſatz werden

an der Haut ſeines Fleiſches, ſoll
man ihn zum Prieſter Aaron fuͤh⸗
ren, oder zu ſeiner Soͤhne ei⸗
nem unter den Prieſtern. Und

cap 14. v. 2. Der Ausſätzige ſoll

zum Prieſter kommen. Darauf be⸗

ziehet ſich der Heyland, und wollte ſa⸗

gen s Gehet nur hin, und zeiget euch
Gen Prieſtern, die werden ſagen, daß

4

737
ihr ſeyd rein worden. Und alſo ehret
er das Predigtamt. Die Prieſter

konnten nichts fuͤr ſich ſelber thun, ſon⸗

dern GOtt thats aus Gnaden. Alſo
kann noch in der Evangeliſchen Chriſten⸗
heit kein Prieſter etwas vor ſich ſelber
thun, ſondern er nimmts von GOtt.
Unſer Catechiſmus fraget, wo hat
GOtt dem Menſchen die Gewalt ge⸗
geben, die Suͤnde zu vergeben? Und
iſt die Antwort darauf, Matth. 18.
Da Chriſtus zu ſeiner Chriſtenheit
und derſelben verordneten Kirchen⸗
dienern ſaget: Warlich, ich ſage
euch, was ihr auf Erden binden
werdet, ſoll auch im Himmel ge⸗
bunden ſeyn, und was ihr auf Er⸗
den loͤſen werdet, ſoll auch im Him⸗
mel los ſeyn. Und Joh. 20. Cap.
Rehmet hin den heiligen Geiſt,
welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗
nen ſind ſie erlaſſen, und welchen
ihr ſie behaltet, denen ſind ſie be⸗
halten. Groſſe Herren haben ihre Ge⸗
ſandten: Der liebe GOtt hat ſeine
Prieſter; denn niemand nimmt ihm

ſelbſt die Ehre, ſondern der auch

ſelbſt berufen ſey von GOtt, gleich
wie der Aaron, Ebr. 5 v. 4. Ha⸗
ben ſie gleich nun ihre Feinde, ſie wer⸗
den mit allerley ſchimpflichen Na⸗
men belegt, Pfaffen, Schwarz maͤn⸗
tel, Geizhaͤlſe, die nicht zu erſaͤttigen
waͤren, man koͤnne ihnen nicht genug
geben, eingebildete Phariſaͤer und
Schriftgelehrte, welche allenthalben
Aaaaa gerne

738 .
gerne wollten oben anſtehen,/ u. ſ. w. Was

iſt es mehr? Sollte ja ein oder ander raͤu⸗

dig Schaaf unter der Heerde ſeyn: man
muß ſie nicht alle in eine Schuͤſſel hauen.
GOtt kennet ſeine Diener, und dieſe
achten der Welt Schmach, Spott und
Hohn nicht, ſie ſagen mit Paulo: Mir
aber i ſt es ein Geringes, daß ich
von euch gerichtet werde, oder von
einem menſchlichen Tage, 1Cor. 4.
v. 3. denn der liebe GOtt iſt ihr
Freund: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗
ret mich, und wer euch verachtet
der verachtet mich, wer aber mich
verachtet, der verachtet den, der
mich geſandt hat, Luc. 10. v. 16. iſt der
Troſt des OErrn Chriſti. Es nehmen
ſich auch treue Diener GOttes nicht
mehr heraus, als ihnen gehoͤret: Wir
ſind Bothſcha ſter an Cheiſtus ſtatt,
denn GOtt vermahnet durch uns,
2 Cor. §5. v. 20. Glaͤubige Ehriſten
haben daher auch dieſe Diener GOttes
gar gerne, nicht vor ſich, ſondern um
Gottes willen, in deſſen Dienſt ſie ſte⸗
hen: Habt fie deſto lieber um ihres
Werks willen und ſeyd friedſam mit
ihnen, vermahnet Paulus Theſſ. 5,
v. 13. Dergleichen fanden ſich ſchon zu
Chriſti Zeiten, denn viel Volck hatte

ihn und ſeine Juͤnger lieb, db ien auch
ſchon viele verfolgten. Dergleichen fan⸗

den ſich zu des Heil Ambroſti Zeiten;
derohalben wuͤnſchte man einem groſſen
Herrn: GOit erzeige dir ſeine Lie⸗
be, weil du dich gegen ſeine Diener

gerne ihre Ehre laſſen.
auch die Geſpraͤche dieſer Geſell⸗

So gehets noch her in der Welt. D
nes ſchreibet: Nichts wird eher per⸗
geſſen, ais die Wohlthaten. Uun N
es

Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.

liebreich erzeigeſt. Ja es finden ſich

noch in dieſer Stunde fromme Prieſter⸗
Freunde, die, wenn ſie ſehen, daß GOtt

ſein Wort kraͤftig in ſeines Dieners

Mund legt, und er es durch Beyſtand
des Heil. Geiſtes nachdruͤcklich vor⸗
traͤgt, ſie ihm auch alles Gutes, alle Lie⸗

be erwieſen, und alſo denen Prieſtern

ſchaft auf Seiten der Frommen—=
b) Erbauliche. Wenn ſie das

auch thun, was GOtt befiehlet,

wenn ſie ſeinen Willen anehmen und
demſelben nachleben.

ſie hingieng⸗. n, wür den ſie rein. Der

eine erkannte auch, was vor groſſe
Woͤhlthat ihm wiederfahren war, kehrte
um, und preiſete GOtt mit lauter

Stimme, die andern aber waren un⸗
dankbar. Ohne Zweifel wird der dank⸗

bare Samariter die andern ermahnet

haben, ſie ſollten mit ihm umkehren,
follten doch bedenken was ſie vor elende
Leute geweſen, und wie ſie geheilet wor⸗
den, aber ſie thatens nicht. Der HErr
Lutherus meynet, die Feinde Chriſti
werden ihnen wohl vorgeplaudert ha⸗
ben, ſie haͤttens JEſu von Nazareth
nicht zuzuſchreiben, ſondern ihrem Ge⸗
bet und Opfer, daher haͤtten ſie auch
nicht noͤthig ihm viel davon zu u ſagen.
Disgé⸗

Es ſind aber

Im Evangelio
heiſſet es: Gehet hin, das geſchahe, da

tsiſt
werden
ſie pie
mMaon
wͤren
undn

Wuird
Ehed
z un

ſchien

heſſe
und

iey

men⸗

Sund

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die
und
wat
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ben ſch
Pueſter⸗
ßGOtt
Dienets
Beyſtand
ich vor⸗

lle Lie⸗

Pieſtern

6d aber

Geſel⸗

ſe das
Fehlet,
I und
mmyelio
he, dar
1. Der
groſe
kehrte
ſgntet
1 un
dank⸗
ehnet
hren,
lende
vort
Ett
hrſcti
hal
teth
Ger
ich
Ne.

ere

Anm vierzehnten Sonntage nach Trinitatis.

es iſt wahr, des Menſchen Gutthaten
werden leicht vergeſſen, den man ſiehet,
wie vielmehr des lieben GOttes, den
man nicht ſiehet? Wer das hoͤret, es
maͤren zehen Maͤnner curiret worden,
und nur einer haͤtte davor gedanket, der
wird ſich daruͤber faſt aͤrgern und ſagen:
Ey, das ſtehet gar nicht fein, das iſt gai
zu unhoͤflich gehandelt; und doch ge⸗
ſchiehets noch von denen, die Chriſten

heiſſen. Sollte man einen Haufen von
hundert, in zehn und zehn eintheilen,

wie viel wuͤrden Dankbare heraus kom⸗
men?
Sind ihrer nicht zehn rein worden?

Sollte es nicht noch heiſſen:

Wo ſind aber die Neune? Die Men⸗

ſchen wenden zwar vielmal ein, und

ſagen: Es ſey nicht ſo boͤſe gemeynt,

habe man das mal gefehlet, ſollte es
ein ander mal nicht mehr geſchehen;
aber es geſchiehet nicht.

Es lebten ja
die meiſten Menſchen ſo in der Welt,

und gedaͤchten doch ſelig zu werden;
was andere thaͤten, werde ja auch uns

erlaubet ſeyn. Aber, o nichtige Feigen⸗
blaͤtter, man laſſe es nur gehen, man

wage es darauf, wie es wird ablaufen?

Mit gefangen, mit gehangen. War⸗
um ſollte es nicht moͤglich ſeyn in der
Welt zu leben, und es doch nicht mit der
Welt zu halten? Tobias lebte mitten
unter denen Abgoͤttiſchen, deswegen mei⸗
det er doch ſolchen Greuel, und fiel von
GOttes Wort nicht ab, Tob. 1. v. 2. §5.
„Zio den Zeiten Noaͤh war die Bos⸗
heit der Menſchen groß, und alles Tich⸗

739

ten und Trachten ihres Herzens war
nur boͤſe immerdar, 1 B. Moſi. 6. v. 5.
aber Noah blieb doch gerecht, und daher
wurde er auch im Kaſten erhalten,
1B. Moſ. 7. v. 3. Sodom war durch
und durch ſuͤndlich und verderbt, Loth
aber war doch fromm, 1B. Moſi. 19.
v. 1. Iſts einem moͤglich geweſen, war⸗
um nicht auch dem andern? wir ha⸗
ben mit ihnen einerley Geſetz und Pro⸗
pheten, es iſt noch der GOtt, der uͤber
ſie gewaltet, eben der Heilige Geiſt, der
jene getrieben, treibet die Frommen
noch, JEſus iſt fuͤr alle geſtorben.
Die Vielheit derer, die unrecht wan⸗
deln, entſchuldiget nicht; darum Mo⸗
ſes zu den Kindern Iſrael ſorach: Du
ſollt nicht folgen der Menge zum
Boͤſen, 2 B. M. 23. v. 2. Wie kommts
aber, daß gleichwohl die Chriſten ſo blind
ſind, und nicht nachdenken, was zu ih⸗
rem Friede dienet? Jener Spanier ſa⸗

he einen Trunkenbold, und ſorach:

Er muͤßte ein recht kurz Gedaͤchtniß
haben, denn kaum habe er getrun⸗
ken, ſo habe er es vergeſſen, und
traͤnke ſchon wieder. So gehet es
her bey vielen Chriſten; ach leider! kaum
iſt eine Suͤnde vollbracht, ſo iſt ſchon
wieder eine andere da. Jedoch fromme
Kinder GOttes leben anders, die be⸗
trachten in threm Herzen, was ſie vor ei⸗
nen gnaͤdigen, lieben frommen und gut⸗
thaͤtigen GOtt haben, daher wandeln
ſie in ſeinen Wegen, ſie halten ſeine Ge⸗
bote, ſo viel moͤglich iſt, und nehnen
Aagaa 2 nichts

7

nichts an, daß ſie ihn nicht ſollten dafuͤr
preiſen: der Herr hats gegeben, der
HEer hats genommen, der Name
des .Eern ſey gelobet, Hiob:. v. 21.
Nun danket alle GOtt, der groſſe
Dinge thut an allen Enden, der
uns von Mutterleibe an lebendig
erhaͤlt, und thuͤt uns alles Guts.
Er gebe uns ein frohlich Herz, und

verleihe immerdar Friede zu un⸗

ſerer Zeit in Iſrael, und daß ſeine
Gnuade ſtets bey uns bleibe, und er⸗
loͤſe uns ſo lange wir leben, Sir. 5o.
v. 24. 25. 26. Sie rufen aus mit Da⸗
vid: Lobe den HErrn meine Seele,
und was in mir iſt, ſeinen heiligen
Namen. Lobe den HErrn meine
Scele, und vergiß nicht was er dir
Gutes gethan hat. Pf. 103. v. I. 2.
Der Ariſtoteles berichtet, es haͤtten
die Heyden ihren Goͤttern zu Ehren ei⸗
nen Tempel aufbauen laſſen, der waͤre

genennet wordeun: Templum Gratia-

rum. Der Temvel der Dankbarkeit.
Wie vielmehr bauen dankbare Chri⸗
ſten in ihren Herzen dem wahren GOtt
zu Ehren eine Kirche auf:
Weicht nichtige Gedanken hin,
Wo ihr habt euren Lauf,
Ich baue jetzt in meinem Sinn
GOtt einen Tempel auf.

Wir werden aber auch nun zum II. hoͤren

Von dem Ort, dahindie ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Der iſt der Himmel! Doch ebe ſie da⸗
hin gelangen, findet ſich auf Seiten der

740. Am vierzehnten Sountage nach Trinitatis.

Frommen a) aller ley Gefaͤhrlich⸗
keit. Im Evangelio hoͤren wir von Prie⸗
ſtern: Gehet hin und zeiget euch den
Prieſtern. Wo Prieſter ſind, Diener

GDttes, da iſt auch insgemein eine Kir⸗
che, wo Kirche gehalten wird, da wird

GOttes Wort geprediget, die Sakra⸗
menta werden nach Chriſti Einſetzung

und Ordnung gehandelt, folglich ſind
es gluͤkſelige Zeiten: Wo G Ortes
Wort lauter und rein geprediget
wird, und wir auch heilig als die
Kinder GOttes darnach leben. Wie

es David wohl wußte, darum ſpricht er:

Ich freue mich deß, das mir geredt
iſt, daß wir werden in das Haus des
HErrn gehen, und daß unſere Fuͤſſe
werden ſtehen in deinen Thoren

Jernſalem, Pſalm 122. v. . 2. Aber
es kann ſo weit kommen, das keine Prie⸗

ſter mehr vorhanden ſind, daß die Kir⸗
chen zugeſchloſſen werden, keine Predigt
des goͤttlichen Worts mehr gehalten
wird, o wie ſchlecht ſiehets alsdann aus?
Die Straſſen gen Zion liegen waͤ⸗
ſte, weil niemand auf kein Feſt
köoͤmmt. Die Prieſter ſenfzen, Klagl.
Jer. 1. v. 4. Da iſt das Wort GOttes
theuer, wie zu Samuelis Zeiten, Sam. 3.
v. 1. Da werden die Bibeln wegge⸗
nommen, verbrannt, die darinne geleſen,
werden ins Gefaͤngnis geworfen, da hat

man wohl dreyßig und mehr Meil⸗

weges, ehe man in die Evangeliſche
Kirche kommt, und wenn man dahit
will, geſchiehet es nicht ohne Gefahr des
Lebens

Lbens.
ce Gat
man es

hat, da

che es
teGd
es nicht
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Circe
Brode
11
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da wird
Galra:
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Aber
16 Piis
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redigt
holtn
aus:
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Dttes
amn3.
ege
leſeny
alat

Mit

Am wierſehnten; Sonntaze⸗ nach Trinitatis.

Lebens. Das Waſſer iſt zwar eine gerin⸗
ges Sache, und wenn man es hat, achtet
man es wenig, aber wenn man keines

hat, da ſiehet man, was vor eine edle Sa⸗

che es iſt. So geht es dem lieben Wor⸗

te GOttes, wo es voll auf iſt, achtet man

es nicht ſonderlich hoch. Wie leicht wird

der Sonntag entheiliget? 2 Wie leicht die
Kirche verſaͤumet? Aber wenn der
Brodkorb hoch haͤngt, wenn bey Leib⸗
und Lebensſtrafe GOttes Wort zu leſen
und zu hoͤren verboten wird, wenn das
Schwerdt hinter her gezucket wird, da
gehen einem erſt die Augen auf, da aͤſſe

man gerne das Brod, was man vorhero

mit Fuͤſſen getreten, da laͤßt man ſich her⸗
aus: Wie der Hirſch ſchreyet nach
friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine
Seele, GOrt zu dir. Meine Seele
duͤrſtet nach GOtt, nach dem leben⸗
digen GOtt, Pſ. 42. v. 2. 3 Es finden
ſich im Eovangelido zehen Ausſaͤtzige, die
hatten ihren geſunden Leib verlohren.
Was iſt der geiſtliche Ausſatz? Die Suͤn⸗
de eine boͤſe, durchdringend boͤſe Krank⸗
heit! Der ſchoͤne geſunde Leib iſt dahin,
er muß nun krank werden und ſterben:
Das macht die Suͤnd, du treuer
GOtt,
Dadurch iſt komm'n der bittre Tod,
Der nimmt und fr ißt all Men⸗
ſchenkind,.
Wie er ſie find't,
Fragt nichte⸗ gref Standes oder
4 hren ſie ſind.

enn derte⸗ iſtu allen Menſchen

hat dir geholfen.

hindurch gedrungen, Roͤn. 5. v. 12.

Waren nun die Ausſaͤtzigen geſund ge⸗

weſen, ſo waren ſie es nicht mehr. So
kand alles in der Welt verlohren gehen,
Reichthum, Ehre, Pracht, Wolluſt. Wir
koͤnnen leicht um alles kommen, denn
Alles, alles, was wir ſehen,

Das muß fallen und vergehen,

4

Wer Gott fuͤrcht bleibt ewig ſtehen.
Man ſehe hier an die Gefahr der Welt.
Jedoch iſt die finſtere Nacht vorbey,
bricht der helle Tag an, iſt die Gefaͤhr⸗
lichkeit vorbey, ſo folget auch 64
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, Der
HErr Chriſtus c im Eoangelio:
Stehe auf, gehe hin, dein Glaube
War ein rechtes
Freuden volles Wort, der Menſch war
nun an Leib und Seel geſund, das haͤtte
man vorhero nicht gemeynet. Der liebe
GOtt ſagt zu dem Menſchen: Gehe hin
mein Voklk, in deine Kammer, und
ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, verbir⸗
ge dich einen kleinen Augenblick, bis
der Zorn voruͤbergehe, Eſ. 26. v. 20.
Der Menſch ſtirbt, er gehet den Weg

aller Welt, da ſollte man meynen, es ſey

aus, was ſollte vor Freude im Grabe
ſeyn? Aber alsdann gehet die Freude
erſt recht an. Denn ſelig ſind die Tod⸗
ten, die in dem HErrn ſterben, von

nun an. Ja der Geiſt ſpricht: daß

ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre
Werke olgen ihnen nach, Offenb. 14.
v. 13. Das Grab iſt lange nicht ſo fin⸗
ſter, als man meynet.
Agaaaz Sterb

742
Sterb ich bald, ſo komm ich abe
Von der Welt Beſchwerlichkeit.
Ruhe bis ur vollen Freud,
Und weiß, daß im fſinſtern Grabe
JEſus iſt mein helles Licht.
Meinen JEſum laß ich nicht!
Derohalben ſea ſey getroſt, betruͤbtes Herze,
ſteheſt du jetzo von ferne, du wirſt wieder
nahe zu JEſu kommen, da du alles Lei⸗
den wirſt vergeſſen. Paulus ſagt es ja:
Dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth
der Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗
baret werden, Roͤm. 8. v 28. Muſt
du hier eine lange Zeit warten, ehe du
frey wirſt von den Banden der Suͤnden,
der Truͤbſal, und des Todes, es wird
ſchon auch einmal heiſſen: Stehe auf,
und gehe hin.
Nun geht, ihr matten Glieder,
Geht hin und legt euch nieder,
Der Betten ihr begehrt,

Es kommen Stund und Zeiten,

Da man euch wird bereiten—
Zur Ruh ein Bettlein in der Erd.
Aus der Erde geht es endlich auch wieder
in den Himmel! Wenn man an einen
guten Ort ſeyn will, haͤlt man ſich nicht

daſelbſt, v. 22.
daſelbſt antreffen, ſo ſchoͤne haſt du dir

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

lange auf, man ſetzt die Fuͤſſe fleißig fort,
o wie eilet man! Nun aber iſt der Him⸗
mel ja der beſte Ort, daher laß die Welt
fahren. Errette deine Seele, 1B.
Moſ. 16. v. 17. Eile, und errette dich
Was wirſt du nicht

den Himmel nicht eingebildet, als du ihn
finden wirſt! Es wurde in vorigen Zei⸗
ten bey den alten Schweizern Frank⸗
reich ſo ſehr geruͤhmet, daß es ein ſo vor⸗
treflich Land ſey, da bekamen etliche Luſt

dahin zu ziehen, verbrannten daher ihre

Stadt, und riſſen alles nieder, damit kei⸗
nem die Luſt umzukehren wieder ankom⸗

men moͤchte. Was ſollte aber das Frank⸗

reich ſeyn gegen das ewige Himmelreich?
Da die Gerechten werden leuchten
wie die Sonne, Matth. 13. v. 43.
Wenn wir dahin werden gelanget ſeyn,
wird keiner wieder an das Umkeh⸗
ren denken. Ach wie gerne werden
wir im Himmel bleiben, wie wohl
wird es uns gefallen, daß wir die boͤſe
Welt beſieget, und bey unſerm lieben
JEſu ſeyn! Stehe auf, gehe hin, und
merke drauf!

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

FS r SerE S Sln- E

Am funf nſzehnten Sonntage nach Tr. Uttatts.

Der GGCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben, daß ihr roͤllige Soffnung he
durch die Araft des Heiligen Geiſtes Amen! 3

*

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Hautotn⸗
6Frank⸗
hkteich
euichten
. 43.
get ſhn,
Unkeh⸗
werden
e wohl

dieboſe
n lieben
zin, und

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

David denen Chriſten, mit
Wdwem ſie ſollen Umgang pfle⸗

⸗ deine Wege, und hoffe
auf ihn, er wirds wohl machen,
Pſ. 37. v. F. Das menſchliche Herz

iſt nach dem Suͤndenfall ſleiſchlich,

folglich auch aͤrgerlich, daher hat es
wohl ehe die Frage aufgeworfen: War⸗
um es denen Frommen uͤbel, denen Boͤ⸗
ſen aber wohl gehe? Weil aber doch kein
Menſch in GOttes geheimde Raths⸗
ſtube ſehen kann, ſo haͤlt David davor,
am beſten ſey es, GOtt alles heim zu
ſtellen, denn er werde es doch wohl ma⸗
chen. Er hatte mehrmals ſolche gute
Gedanken gehabt: Ich will ſchwei⸗

gen und meinen Maͤnd nicht auf⸗

thun, du wirſts wohl machen, Pſ. 39.
v. 10. Es geſchiehet wohl noch in
der Welt, daß eine betruͤbte Perſon kla⸗
get: Ach wie uͤbel gehet mirs, was muß
ich nicht leiden, wie werde ich nicht ver⸗
folgt, und darf es doch niemand klagen?
Der andere, der es hoͤret, ſpricht: Stel⸗

le es nur den lieben GOtt heim, habe

Gedult,er wird ſchon alles wohl machen.

So war Davids Meynung auch. Und
gewiß, man hat keinen beſſern Freund,

als den lieben GOtt, dem man ſein gan⸗
zes Herz kann ausſchuͤtten, denn man
mag bey ihm ſo viel winſeln und klagen,
er wird doch nicht uͤberdruͤßig, als wie
die Menſchen. Ja,er ſiehet es gerne, wenn

Dinen ſehr guten Rath giebt

gen: Befiehl dem Herrn

ir nur vielmal kommen, und unſer

743

Anliegen eroͤffnen, darum ſagt Eſaias:
Weiſt du nicht, haſt du nicht gehoͤ⸗
ret, der HErr, der ewige GOtt, der
die Ende der Erden geſchaffen hat,
wird nicht muͤde noch matt, ſein Ver⸗
ſtand iſt unausforſchlich; aber die
auf den Herrn harren, kriegen neue
Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤ⸗
geln, wie Adler, daß ſie laufen, und
nicht matt werden, daß ſie wandeln,
und nicht muͤde werden, Eſ. 40.
v. 28 3t. Das Wort, Befehlen, haben
etliche wollen auslegen, einem etwas
vertraulich uͤbergeben, anvertrauen, wie
etwan ſonſt dieſer liebe Herzensmann
ſaget: Die Armen befehlens dir, du
biſt der Waiſen Helfer, Pſ. 10. v. 14.
Oder wenn Jeremias ſich heraus laͤſſet:
Ich habe dir meine Sache befohlen,
Jer. 1II. v. 20. Das laͤſſet ſich auch wohl
hoͤren, denn wen haben fromme Chriſten,
dem ſie ihre Geſundheit, Leib und Leben,
Buſſe, Glauben, Seele und Seligkeit,
beſſer befehlen koͤnnen, wem koͤnnen ſie
ihre Sache im Kreuz und Truͤbſal nach⸗
druͤcklicher vertrauen, als dem lieben
GOtt? Singet nicht die Chriſtliche
Kirche:
Auf ihn will ich vertrauen
In meiner ſchweren Zeit,
Es kann mich nicht gereuen,
Er wendet alles Leid;
Ihm ſey es heimgeſtellt,
Mein Leib, mein Seel, mein Leben
Sey GOtt dem HErrn ergeben,
Er machs wies ihm gefaͤlid
Der

Der weiß freylich am beſten alles zu ma⸗
chen, ja wenn wir vielmal erſt denken,
wir wollen etwas vollbringen und aus⸗
fuͤhren, ſo hat es GOtt ſchon lange wohl

gemacht, Marc. 7. v. 37. Er kann aus

Schimpf und Schande erretten, und zu
Ehren machen, Pf. 91 v. 15. Er kann
des Betruͤbten Mund froͤhlich machen,

Pfſ. 103. v. 5. Die Unfruchtbare kann er

im Hauſe wohnen machen, daß ſie eine
froͤhliche Kinder nutter wird, Pſ. n3.
v. 9. Er kann todten ind lebendig
machen, 1 Sam. 2. v 6. Ja, er kann
ſchaffen was er will, Pf. IIS. v. 3.
Folglich kann er auch bey dem Menſchen
alles wohl machen, und deswegen ſollen
ſie ihm alles befehlen, alle ihre Wege.

Das Wort heiſſet zwar ſonſt eine Straſ⸗

ſe oder Weg, darauf man gehet, wie Ja⸗
cob den lieben GOtt bat, er woͤchte mit
ihm ſeyn auf dem Wege, dener reiſete,
1 B. Moſ. 28. v. 20. Aber es werden
auch vielmal dadurch verſtanden alle
Geſchaͤfte des Menſchen, ſein Thun, ſeine
Rathſchlaͤge und Verrichtungen, wie
denn mehr als zu bekannt, daß das ganze
menſchliche Leben mit einem Wege ver⸗

glichen wird: Der HEer kennet den

Weg der Gerechten, aber der Gott⸗
loſen Weg vergehet, Pf. 1. v. 6. Das
iſt, GOtt ſiehet wie die Frommen leben,
die werden bleiben, und wie die Boͤſen

wandeln, die werden nicht beſtehen.

So, daß wohl die Meynung Davids
dahin gegangen: Du lieber Menſch,
haſt vielmal in deinem Leben auch deine

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Noth, es ſiehet ganz wundetlich mit dir
aus, aber du kannſt alle dein Anliegen
niemand beſſer uͤbergeben, als dem lieben
GOtt, der wird es recht wohl ordnen
und richten, daß du Urſache wirſt haben,
ſeinen Namen zu preiſen. Iſt auch
wahr, GOtt kann nichts boͤſe machen:

Erſahe an alles, was er gemacht

hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut,
1B. Moſ. I. v. 3l. Es traͤgt ſich wohl

zu in der Welt unter denen Menſchen,

daß einer in einer Sache nicht kann fort⸗
kommen, oder er hat ſie verderbet, er
klagt ſeinem Freund die Noth, der
ſpricht: Ich will dir jemand ſagen, gehe
zu dem und dem, der weiß hierinne zu
helf ſen. So macht es David, es kam
ein frommer Mann zu ihm, und klagte,
daß es durch einander gehe in ſeinem Le⸗
ben, er wiſſe nicht, wo hinaus? Da giebt

er den Rath: Gehe zum lieben GOtt,

der hat ſchon vielen geholfen, er wird es
an dir auch thun. Recht ſo! Wenn die
Sonne aufgehet, loͤſchet man das Licht

in der Stube aus. Koͤnnen Menſchen
nichts thun, ſo kanns doch GOtt. Je
groͤſſer die Noth, je freundlicher OOtt.

Je groͤſfer die Noth, je naͤher GOtt.
Je groͤſſer die Noth, je maͤchtiger
GOtt. Dieſe Lehre treibet der
HErr Chriſtus gar fleißig, und mit

Nachdruck in dem heutigen Evangelio.

GOtt gebe zu Betrachtung deſſen ſei⸗
ne Gnade, wie wir darum bethen ein

glaͤubiges und andaͤchtiges Ate

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tuchſo
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Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. òèð
e Evangelium Matth. 6. v. 2434.

enlitan („ Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Niemand kann zweyen Herren dienen,
odidoen WDentweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird ei⸗
ſſthaben, nemanhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗
Nouch nen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sorget nicht fuͤr euer
machen. Leben, was ihr eſſen und trinken werder, auch nicht fuͤr euren Leib,
genacht was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe?
ihr gut, Und der Leib mehr, denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem
Himmel an, ſie ſaen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die
Scheuren, und ener himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch, ſeyd ihr denn
nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Elle
zuſetzen moͤge, ob er gleich dalum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die
9 Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde wie ſie wachſen, ſie arbei⸗
n ehe ten nicht, auch ſoinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in al⸗
mme n ſker ſeiner Herrlichkeit nicht gekleidet geweſen iſt, als derſelbigen eines. So
ai denn GBit das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet,
ge, und Morgen in den Ofen geworſen wird, ſollt er das nicht vielmehr euch
nnee thun? Oihr Kleinglaͤubigen! Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen:
Dagete Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden
wir uns kleiden? Nach ſolchen allen trachten die Heyden. Denn euer
himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrfet. Trachtet am er⸗
ſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird
euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Mor⸗
gen, denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt ge⸗
nug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.& —

= Eingang. en

R

G Fine ſehr ſcharfe Predigt war es,
5 welche dort GOtt der HErr
W. deſen Egyptiern hielte: Ich
Will die Egypter ubergeben in die
Hand grauſamer Herren, und ein
harter Koͤnig ſoll uͤber ſie herrſchen.
Es gſt ſolche befindlich beym Prophe⸗
VWAin Eſaia 19. v, 4. Ein groſſes Un⸗

gluͤck iſt es, wenn GOtt uͤber eine Stadt
oder Land innerliche Unruhe und Unei⸗
nigkeit verhaͤngt: Denn ein jeglich
Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins
wird, das wird wuͤſte und ein Haus
faͤllet uͤber das andere, nach dem Aus⸗
ſpruch unſers Heylandes, Luc. I. v. 17.
Solch Elend drohete GOtt Egypten⸗
Bbbbb Laand:

746 Am funfzehnten Sonntage nach Trimitatis.

Land: Ich will ſie an einander he⸗
tzen, daß ein Bruder wider den an⸗
dern, ein Freund wider den andern,
eine Stadt wider die andere, ein
Reich wider das andere ſtreiten
wird, Vers 2. Nach der Urſache duͤr⸗
fen wir nicht fragen, denn die groſſe Ab⸗
goͤtterey, die ſie trieben, war Schuld
daran, Vers 3. Dieſe hat GOtt nie⸗
mals leiden koͤnnen: Ich der HErr,
das iſt mein Name, und will mei⸗
ne Ehre keinem andern geben, noch
meinen Ruhm den Goͤtzen, Eſ. 42.
v. 8. Die Strafe nun, welche darauf
erfolgen ſollte, war eine tyranniſche
Obrigkeit; ein harter Koͤnig, ein grau⸗
ſamer Herr ſollte uͤber ſie herrſchen.
Dadurch wird der Koͤnig von Aſſyrien
angedeutet, der ſie wuͤrde bezwingen, in
Ketten und Banden wegfüͤhren, und
ein ſchweres Joch auf ihren Hals legen,
er wuͤrde ſie mit Scorpionen zuͤchtigen,
1B. Koͤn. 12. v. 1.4. Sie wuͤrden nicht
hoͤren fuͤr Angſt und Seufzen, und fuͤr
harter Arbeit, 2 B. Moſ. 6. v. 9. Es
iſt allerdings ein groß Elend, eine boͤſe
Obrigkeit zu haben! Aber was vor eine
Gluͤckſeligkeit iſt es nicht, einen chriſtli⸗
chen, frommen und gottes fuͤrchtigen Re⸗
genten zum Oberhaupt haben? Wie
bobte nicht Tertullus das gluͤckliche
Regiment des Landpflegers Felix?
Daß wir in groſſen Frieden leben
unter dir, und viel redlicher Tha⸗
ten dieſem Volk widerfahren durch
deine Fuͤrſichtigkeit, allertheureſter

“”ã”U
—

ſame Herren wuͤrden ſie in ihrer Hand⸗
i

Felix, daß nehmen wir an allewege

und allenthalben mit aller Dank⸗

barkeit, Apoſt. Geſch. 24. v. 2. 3.

Obrigkeiten ſind Aerzte des Vaterlan⸗
des, was giebts da nicht vor Kranke
in einer Stadt oder Lande? Sie ſind

nicht alle wohl geartet, daß ſie die Arze⸗

ney zu ihrem Beſten annehmen, da ge⸗

hoͤrt Verſtand, Weisheit und Geſchick⸗

lichkeit darzu. Es heiſſen die Obrigkei⸗
ten Hirten! Aber wie unbaͤndig ſind
oft die ihnen anbefohlne Heerden? Es
iſt wohl wahr, was enophon hat ge⸗
ſagt: Ueber alle Thiere kann man
leichter herrſchen, als uͤber den
Menſchen. Und deſto mehr Sorge und
Veorſichtigkeit gehoͤrt dazu. Wenn nun
GOtt einem Lande einen ſolchen Re⸗

genten ſchenkt, der dieſe Tugenden hat,
er iſt fromm und gottesfuͤrchtig, weiſe

und verſtaͤndig, klug und geſchickt, lieb⸗
reich und freundlich! Was iſt das nicht
vor eine groſſe Gluͤckſeligkeit? Aber
ſolcher ſollten ſich die Egypter nicht zu
erfreuen haben, ſondern ſie ſollten uͤber⸗
geben werden in die Hand grauſa⸗
mer Herrn. Die Sache iſt nicht oben⸗
hin anzuſehen, was man in der Hand
hat, haͤlt man feſt, es kann nicht ſo leicht
genommen werden, das zeiget GOtt
ſelbſt an, wenn er das betruͤbte Zion troͤ⸗
ſtet: Siehe, in die Haͤnde hab ich
dich gezeichnet, Eſ. 49. v. 16. So
wuͤrde Egypten auch nicht ſo leicht aus
der Noth und Tyranney kommen,

au⸗

in ihrer
ſchen.
dieſes
ſeyn. D
bitten h
Cephor
wude,

denen!

dermr
wos'n,
ein jede

dieſe

herz

verhh

De

Kps

allelpege
Dank⸗

Giterlan
1 Kranke

Gie ſind
die Ppe4

da ge⸗

Geſchickh

Pbrigkei⸗
dig ſin
en! Es
hat ge⸗
Nͤwan
den
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en Re⸗
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ſſcht
Aber
ein
übens
gllſr⸗
obeſ⸗
hand
ſeicjt
tt
tt⸗
hich
Co

Aumm funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

in ihrer Gewalt haben, und ſie beherr⸗
ſchen. Das wuͤrde ein groß Leiden ſeyn,
dieſes Joch werde ſchwer zu ertragen
ſeyn. Da werde kein Zureden, kein Vor⸗
bitten helfen; wie bey dem Kaiſer Ni⸗
cephoro das eintraf, da er erinnert
wurde, er ſollte doch etwas gelinder mit
denen Unterthanen verfahren, weil je⸗
dermann uͤber ihn ſchrye, und ſo ihm et⸗
was widriges begegnen ſollte, wuͤrde ſich
ein jeder daruͤber erfreuen! Daruͤber er
dieſe Antwort gab: GOtt hat mein
Herz wie das Herz Pharaonis
verhaͤrtet, darum darf niemand ge⸗

Die angenehme

7

waͤrtig ſeyn, daß ich meinen Unter⸗
thanen eine einzige Wohlthat er⸗
zeigen werde. Das hieß ja wohl eine
grauſame Hand, ein harter Koͤnig!

So finden wir den HErrn JEſum

nicht, zumal in dem heutigen Sonn⸗
tags⸗Evangelio, da ließ er ſeine Liebe,
ſeine milde Hand, ſeine vaͤterliche Vor⸗
ſorge ſehen, uns zu lehren, daß wir am
beſten wuͤrden thun, wenn wir bey un⸗
ſern Zufaͤllen uns zu ihm wuͤrden hal⸗
ten. Und das deſto beſſer zu erkennen,

wollen wir aus dem heiligen Evangelio

betrachten:

2„

Geſellſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JIEuu.

Da wir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

III. Auf den Ort,
Dein JEſus, lieber

dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll: H
Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Deẽ fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEStt, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Schmiede gehet. Ich ſage: Wer Huͤl⸗

. fe benoͤthiget iſt, thut wohl, daß er ſie bey

BOn ſuchet da trift er es recht. Sol⸗

er in einer Sache will Rath
ſuchen, der thut am beſten,
wenn er vor die rechte

Rarbgeber ſeyn wird, und ein Troͤ⸗

ches wußte der weiſe Salomo wohl, da⸗
her erwaͤhlte er die himmliſche Weisheit,
und ſprach: Ich habs beſchloſſen,

mir ſie zur Geſpielin zu nehmen.

denn ich weiß, daß ſie mir ein guter

b bbz. ſter

248 —Ain funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſter in Sorgen und Traurigkeit, het, darinne der Err Chriſtus ein Exem⸗
B. der Weish. 8. v. 9. Daß der .Err pel eines reichen Mannes weiſet, der

SEſuas ein guter Rathgeber ſey in aller ſeine Hoffnung auf zeitliches Vermoͤgen
Noth, lehret er anheute in dem Evan⸗ geſetzt, und doch in der folgenden Nacht
gelio, wer wollte ihn nicht erwaͤhlen, denn geſtorben, da alle ſein Vermoͤgen andern
zemand muß man doch haben in der zu theil worden; ſo ſiehrt man um ſo viel

Welt, man kann ſonſt ohnmoͤglich fort⸗ mehr, daß das der allerbeſte Reichthum

kommen. Wohl thun daher fromme 'ſey, wenn man GOtt habe und ihn ſor⸗

Chriſten, wenn ſie mit ihm in einer Ge⸗ gen laſſe. Es ſandte der liebſte Meiſter
meinſchaft leben. Solches beſfter wahr⸗ ſeine Juͤnger aus, das Reich GOttes zu
zunehmen, betrahten wir predigen und zu verkuͤndigen, da wollte
“? er nicht erſt groſte Anſtalt gemacht wiſ⸗

D ie ang enehme Geſellſchaft ſen zur Reiſe, als wie andere Leute pfle⸗

frommer Chriſten und gen, ſondern ſie ſollten es nur mit leeren

deoes HErrn IEſu. Haͤnden thun, deswegen wuͤrden ſie doch
Und ſeher keinen Mangel leiden, wie ſie es hernach
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie ſelbſt mußten geſtehen, Luc. 22. v. 35.
mit einander halten. Weeeil aber doch einer oder der andere

Solche ſind auf Seiten des HErrn Juͤnger haͤtte moͤgen einwenden: Du
Chriſti) a) Lehrreiche Geſpraͤche, lieber Meiſter, was werden wir aber eſ⸗
Es lehret der Heyland von der goͤttli⸗ ſen und trinken? wer wird uns etwas
chen Fuͤrſorge; das thut er auf unter⸗ geben? ſo antwortete der Heyland:
ſchiedene Art, aber beſonders in dieſen Da ſorget ihr nur nicht, es hat ein ande⸗
Worten: Darum ſollt ihr nicht ſor⸗ rer dafuͤr geforget, nemlich euer himm⸗
gen und ſagen: Was werden wir liſcher Vater. Und ſiehet man hierbey⸗
eſſen? was werden wir trinken? daß der OErr Chriſtus nicht von aller

woiit werden wir uns kleiden? Sorge rede, und ſolche verbiethe, denn
Nach ſolchen allen trachten die Hey⸗ manche duͤrften das wohl zu ihrem Be⸗

den, denn euer himmliſcher Bater huf annehmen,die ohne diß wenig um ih⸗
weiß, daß ihr das alles beduͤrfet. re und ihrer Angehoͤrigen Wohlfahrt

Es iſt unſer Evangelium ein Stuͤck der bekuͤmmert ſind, die da leben als wie

ſchoͤnen und vortreſtichen Predigt, die Hans ohne Sorgen, es mag gehen
Chriſtus auf dem Berge gehalten, dar⸗ wie es wolle, haben ſie etwas, ſo iſts gut,
innen er gar merkwuͤrdige Lehren vor⸗ haben ſie nichts, ſo leiden ſie ehe Hun⸗
getragen⸗ und wenn man hier ſonderlich ger oder ſehen, wo ſie etwas bekommen,

—

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das 12. Capitel Lucaͤmit zu Rathe zie⸗ auf dieſe vder jene Art. Ein jede

Uit

einErent

erngen
Nacht

andern
unſoviel
kichthum
ihnſor⸗

Otteszu
g Wollte
cht miß⸗
utepfe⸗
Ere
ſedoch
hernach
1. b. 35.
andeke
4. Du

gberebH

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“

Au0m ſunfzehnten Sonntage nach Trinitatis. . 749

hat ordentlicher Weiſe ſeine Sorgen
fuͤr ſein Amt und Stand, Profeßion

und Handthierung, fuͤr ſein Hausweſen

das iſt das wenigſte; er muß auch ſor⸗
gen am meiſten fuͤr das geiſtliche, fuͤr

ſeine Seele. Paulus ſagt: Was wahr⸗

haftig iſt, was erbar, was gerecht,
was keuſch, was lieblich, was wohl
lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt
etwa ein Lob, dem denket nach,
Philipp. 4. v. 8. Dieſe Sorge gehet
voran: Trachtet am erſten nach dem
Reich GOttes, und nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit. Jene, die zeitliche Sorge,
folget nach, das wird zugeworfen, iſt

eine Accidens, doch muß ſie auch ſeyn

in den gehoͤrigen Schranken: Wer die
Seinen, ſonderlich die Hausgenoſ⸗
ſen nicht verſorget, der hat den Glau⸗
ben verlaͤugnet, und iſtaͤrger als ein
Heyde, 1Tim. 5. v. 8. Der Heyland
verſtehet alſo hier und verwirft die

uunchriſtliche Bauchſorge, da einer

mehr fuͤr den Leib, als die Seele ſorget,
wenn et ſchon viel hat, doch nicht genng
hat immer an der goͤttlichen Fuͤrſorge
zweifelt, er werde noch Noth leiden muͤſ⸗
ſen; dieſe Sorge iſt ſchaͤndlich und ſuͤnd⸗
lich, ſie hebt die vaͤterliche Fuͤrſorge auf,
als ob GOtt im Himmel nicht acht haͤt⸗

te auf ſeine Creaturen in der Welt; als

wie ein Menſch, der ein Uhrwerk machet,
wenns fertig iſt, laͤßt ers ſtehen,/ und gehet

davon, andere moͤgen zuſehen, wie es da⸗

mit gehet. Doch finden ſich ſolche Chri⸗

— Ken, denen es gehet, wie GOtt ſeinen

Propheten Befehl gab: Du Men⸗
ſchenkind, du ſollt dein Brod eſſen

mit Beben, und dein Waſſer trinken

mit Zittern und Sorgen, Ezech. 12.

v. 18. Aber die Menſchen thun es fuͤr
ſich, ſie ſind ſelbſt Schuld daran.
Solche Leute gehen in ihrem Chriſten⸗
thum den Krebsgang, mehr hinter als
vor ſich, machen ſich viel vergebliche
Muͤhe, wozu taugts? die Poeten nen⸗
nen es daher: Curas mordaces, beiſ⸗

ſende Sorgen, ſie beiſſen tief ein, daß

die Seele gar daruͤber verwundet wird.

Jener Gelehrte mahlte ein Herz, dar⸗

an eine Maus naget und frißt, mit die⸗
ſen Worten:
Nicht gar zu lang es waͤhret,
So wird es ganz verzehret.

Es iſt auch wahr, ſolche Leute graͤmen
ſich ab, ihre Geſtalt vergeht, das Fleiſch

faͤllt ihnen vom Leibe, und ſterben wohl
endlich gar daruͤber. Wer ins Sorgen
geraͤth, der kommt nicht wieder ſo leicht
heraus. Es gehet einem ſolchen, als wie
den Leuten, die ſich verirret haben, die
gehen fort, denken, ſie wollen den rech⸗
ten Weg finden, gerathen immer tiefer
hinein, und verirren ſich deſto mehr. Al⸗
ſo ein aͤngſtlich ſorgender Chriſt, er den⸗
ket, er will ſeine Sache recht zu Stande

bringen, und verwirret ſie immer aͤr⸗

ger. Solchem nach weiſer der HErr Chri⸗
ſtus gar wohl, man ſolle GOttes Fuͤr⸗
ſorge trauen; er ſorge, die Menſchen ſol⸗
len nur arbeiten, wie ſichs gehoͤret.
GOtt thut es auch gerne, und ſorget
Bobbhbbz3 zu

750

zu allen Zeiten und in allen Faͤllen,
wenn er nur koͤnnte fuͤr unſern Sorgen
dazu kommen. und wenn einer auch
Tag und Nacht unchriſtlich ſorget, was
gewinnet er damit? Sorge und Bekuͤm⸗
merniß ſind Naͤgel zum Sarge. Und
geſezt, daß einer was zuſammen geſor⸗
get hat vor den Leib, und hat die See⸗
le daruͤber vergeſſen, was wirds ihm
helfen? Matth. 16. v. 26. Iſt das
Goldſtuͤck nicht mehr wehrt, als der
Beutel der es bewahret? Nimmt man
lieber den Sattel, als das Pferd? Und
darum iſts am beſten, es ſtehet vor ei⸗
nen Chriſten wohl, wenn er ſich auf
GOtt verlaͤßt. Hat man denn jemals
einen Raben oder Sperling ſehen Hun⸗
gers ſterben? Im Winter, da alles mit
Schnee bedecket iſt, man ſtopfet alle
Loͤcher zu vor den unnuͤzen Voͤgeln,
daß ſie nicht in die Kornboͤden eindrin⸗
gen, ſollte man meynen, ſie muͤßten alle
umkommen, und bleiben doch leben;
Seyd ihr denn nicht mehr denn ſie?
ruft der Heyland. Das Kind gehet
in die Schule, und thut, was die Eltern
haben wollen, die Sorge, wo Eſſen und
Trinken, Kleider und Schuhe anzue⸗
ziehen herkommen, uͤberlaͤßt es dem Va
ter und der Mutter; ſo ſollen die Ehri⸗
ſten auch ſeyn:
Befiehl du deine Wege,
Und was dein Herze kraͤnkt,
Der allertreuſten Pflege
Deß, der den Himmel lenkt,
Der Wolken, Luft und Winden

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.
Giebt Wege, Lauf und Bahn,

Der wird auch Wege finden,
Da dein Fuß gehen kann.
Daher vermahnet nun Petrus: Alle
eure Sorge werfet auf ihn, denn
er Sorget fuͤr euch, 1Petr. 5. v. 7.
David wußte das wohl, daher troͤſtete

er ſich ſeines GOttes: Ich bin elend

und arm, der HErraber ſorget fuͤr
mich, Pf. 40. v. 18. Es gehet auch
allen Frommen ſo wohl: Die Gerech⸗
ten werden ewiglich leben, und der
HErr iſt ihr Lohn⸗ und der Hoͤch⸗
ſte ſorget fuͤr ſie, B. Weish. F. v. 16.
Wie ſorgte GOtt fuͤr Jacob, der ſich
auf ihn verließ? Er verſchafte ihm einen
Dienſt, gab ihm Weiber und Kinder,
nebſt andern groſſen Vermoͤgen, daß er zu
zwey Heeren wurde, da er vorher nur ei⸗
nen Stab in der Hand hatte, 1 B. M. 32.
v. 10. Wie gieng es mit dem Jo⸗

ſepyh? Sorgte GOtt nicht redlich fuͤr

ihn? Zwar im Anfange, da er in Egy⸗
pten kam, ſchien es, als wenn keine
Sorge mehr fuͤr ihn bereit waͤre, aber
hernach kams an den Tag, GOtt mach⸗
te ihn zu einen groſſen Herrn, daß er ſich,
ſeinen Vater und Bruͤder, erhalten
kounnte, 1. B. Moſ. 37. und folgendes
Capitel. Das thut der liebe GOtt
auch noch. Wir ſehen daher wie die Ge⸗
ſpraͤche der Geſellſchaft, auf Seiten
der Frommen, werden

b) Erbauliche. Es nehmens

wahre Chriſten zu Herzen, und
thun was der Heyland ſaget: ache

ttane
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wird e
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dienen.
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Beiten

tens
und

ſich
let

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

tet am erſten nach dem Reiche GOt⸗
tes, und nach feiner Gerechtigkeit, ſo

wird euch ſolches alles zufallen.

Denn niemand kann zweyen Herren

dienen. GOtt und die Welt beſtehen

nimmermehr beyſammen. Die Seele
des Menſchen iſt der vornehmſte Theil,

alſo muß ſie auch am beſten verſorget

werden. Es heiſſet wohl ſonſt: Ami-
corum bona funt commania: Gu⸗
te Freunde haben ihre Guͤrer ge⸗
mein; aber mit Leib und Seele ge⸗
het das nicht an, ſie ſind wohl gute
Freunde, die zeitlichen Guͤter aber, die
das Fleiſch, der Leib, liebt, verabſcheuet
die Seele, damit iſt ihr nichts gedienet,
ſie muß darunter leiden, ſie will was
geiſtliches haben, den lieben GOtt, den
Himmel, und die ewige Seeligkeit:
Meine Seele harret nur auf Gott,
Pf. 62. v. 6. Meine Seele han⸗

get dir, o GOtt! an, Pf. 63. v. 9.

Meine Sceele wartet auf den
HErrn, von einer Morgenwa⸗
che bis zur andern, Pſalm 130. v. 6.
Vielmehr will die Seele den Vorzug
haben, und verlanget mit allem Recht,

daß des Leibes Gliedmaſſen ihr ſollen
folgen. Ein Chriſte ſoll mit ſeiner Zun⸗

ge GOtt ruͤhmen, mit ſeinem Munde von
GOttes Wohlthaten reden, ſeine Ohren
ſollen gerne von ihm hoͤren, mit ſeinen
Augen muß er ſich nach JEſu umſehen,
nichts als Gtt muß im Herzen woh⸗
nen: o⸗J Eſum laß ich nimmer nicht,

weil ich ſoll auf Erden leben,

751

ihm hab ich voll Zuverſicht, was ich
bin und hab, ergeben, alles iſt auf
ihn gericht, meinen JEſum laß ich
nicht. Aber da kehren es die Menſchen
vielmal um, erſt die Welt, hernach
den Himmel, erſt den Leib, hernach
die Seele. Ey, hat wohl mancher ge⸗
ſagt, wenn ich ſchon zweymal des
Sonntags in die Kirche gehe, deswe⸗
den habe ich kein Brod, wenn ich aber
fruͤhe unter der Kirche ſitze und arbeite,
ſo kann ich acht, zehen, auch wohl ſech⸗
zehen Groſchen verdienen, das giebt
Brod ins Haus. Lieber Menſch! Span⸗⸗
ne die Pferde nicht hinter den Wagen.
Dieſe Groſchen ſind Adlers Federn, die
die andern alle mit verzehren. Solch
Geld und Gut bringt keinen Segen,
denn es hat GOtt darunter muͤſſen lei⸗
den. Doch wer glaubts? Wer thuts?
Der heilige Bernhardus ſaget: Eine
Eſelin fällt, man hilft ihr unter
der Laſt auf; die Seele des Men⸗
ſchen verdirbt, und iſt niemand der
vor ſie ſorget. Baronius meldet in
ſeinen Jahrbuͤchern, daß zu den Zeiten
des Kayſers Otto des III. ein from⸗
mer Moͤnch, Nilus genannt, habe ge⸗
lebt, weil er nun wegen ſeines frommen
Lebens gar beruͤhmt geweſen, ſey der
Kayſer einmal zu ihm gegangen, und
habe unterſchiedenes mit ihm geredet
von dem gottſeligen Leben; als nun der
Kayſer weggegangen, habe er ſelbſt
geſagt, der Moͤnch ſolle etwas von ihm
bitten; worauf er bald ſeine Hand auf
die

—

die Bruſt des Kayſers gelegt, und ge⸗
ſagt: Nichts kann mir eure Maje⸗
ſtaͤ angenehmers erweiſen, als daß

ſie ihre Seele, die in dieſem Leibe
wohnet, ſleißig in acht nehmen, daß
ſie nicht verlohren werde, denn ob⸗
wohl Eure Majeſtaͤt zur Kayſerli⸗
chen Wuͤrde erhoben iſt, muß ſie

doch ſterben, wie ein anderer

Menſch, und fuͤr GOttes Richter⸗
ſtul zur Verantwortung ihres
ganzen Lebens erſcheinen. Ueber
welche Worte dem Kayſer die Augen
uͤbergangen. Ach wollte GOtt! wollte
GOtt! daß das die Chriſten bedaͤchten,
und fuͤr die arme Seele ſorgten. Ja,
wenn das Pferd geſtohlen, iſt es verge⸗
bens den Stall zuzumachen und zu ver⸗
wahren! Es fangen wohl zuletzt noch
etliche an, und rufen: Kyrie Eleiſon!
HErr, erbarme dich unſer; Aber
ich ſage, zuletzt, da iſt es zu ſpaͤt, die
Gnadenzeit iſt vorbey!
Jcetzt iſt die Gnadenzeit, jetzt ſteht
der Himmel effen,
Ietzt hat noch jedermann die Se⸗
ligkeit zu hoffen,
Wer dieſe Zeit verſaͤͤumt, und
1 ſich zu GOtt nicht kehrt,
Der ſchrey weh uͤber ſich, wenn
E er zur Hollen faͤhrt.—
Der Heyland ſpricht: Es wird euch
ſolches alles zufallen: nemlich, was
ihr noͤthig habt zu eurem Leben. Die
Menſchen haben ſonſt die Art, daß ſie

ſagen: Es faͤllt einem nichts ins Haus;

Am funfzehnten Sountage nach Trinitatis.

es flieget einem keine gebratene Taube
ins Maul. In gewiſſen Stuͤcken iſt es
wahr, ein Faullenzer wird wenig vor
ſich bringen, er will nicht arbeiten: Ein
Fauler ſpricht: Es iſt ein Lowe

drauſſen, ich moͤchte erwuͤrget wer⸗

den auf der Gaſſen, Spr. Sal. 22.
v. 13. Aber mit denen Frommen,

iſt es doch vielmal ſo, es faͤllt ihnent

ein Gluͤcke, ein Segen nach dem andern⸗
zu, David beweißt es: Es iſt umſonſt,
daß ihr fruͤhe aufſtehet, und her⸗
nach lange ſitzet, und eſſet ener
Brod mit Sorgen, denn ſeinen

Freunden giebt ers ſchlafend, Pf. rz 7.

v. 2. Das iſt aber das wenigſte, der
Reichthum der Secle hat viel zu ſa⸗
gen; denn weil fromme Chriſten dar⸗
nach trachten, nach dem Reiche GOt⸗
tes, ſo macht auch GOtt ihre See⸗
le rsich, da nehmen ſie im Guten zu, in
der Erkaͤnntniß GOttes, in der Liebe zu
JEſu, in dem Verlangen nach dem Him⸗
mel, in der Begierde mit GOtt vereini⸗
get zu werden. Da naͤhme ein Kind Got⸗
tes nicht Geld und Gut, und verſaͤumete
liederlich eine Predigt, da wuͤrde ein
frommer Chriſte ehe alles hingeben, als
ſeinen Taufbund und das H. Abend⸗
mahl; die H. Schrift, die Bibel, ſein Ge⸗
beth⸗und Geſangbuch ſind ſeine Freunde,
mit denen er einen taͤglichenUmgang hat.
Ach treuer GOtt! ſeufzet er: Nimm
ja nicht von meinem Munde das
Wort der Wahrheit, denn ich Hoffe
auf deine Rechte: Das iſt Ran

.

Troſin
Woltte
ehet,
le mit
die Ben
keit nic
alch de
ſerwen

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Der iſt
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ſen iſt es
venig vor

en. Ein

Lowe
get wer⸗
Sal. 22.

romnmnei,
Ut ihnent
Nandern:

ſonſt,
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das

eft

gein

rolt

GOttes.

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Troſt in meinem Elende, denn dein

Wort erquicket mich, Pf. 19. v. 4 %.
Sehet, ſo fuͤhret ein Gutes das ande⸗
re mit ſich auf dem Ruͤcken, ſo bringt
die Bemuͤhung nach der Seelen Selig⸗
keit nicht allein den zeitlichen, ſondern

auch den himmliſchen Segen! Noch beſ⸗

ſer werden wir es finden, wenn wir zum
II. Hoͤren von dem Ort, dahin
die angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Der iſt der Himmel, die Wohnung
Der Vater laͤſſet das Kind
nicht vor dem Hauſe ſtehen, er nimmt es

gar mit hinein. Doch findet ſich vorher

a) allerley Gefaͤhrlichkeit. Im
Evangelio verwirft der HErr Chriſtus
den Mammons Dienſt: Ihr koͤnnet
nicht Gott dienen, und dem Mam⸗
mon. Mammon war bey den Syrern
der Goldgoͤtze. Verſtehet alſo hier der
Heyland dadurch Geld und Gut, Reich⸗
thum und zeitliches Vermoͤgen. Es nen⸗
net ihn zu andererZeit der Herr Chriſtus:
Ungerecht: Machet euch Freunde
mit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie
euch aufnehmen in die ewige Huͤt⸗

ten, Luc. 16. v. 9. weil Reichthum dem

ungerechten Gebrauch unterworfen iſt.
Der Menſch koͤnnte es wohl haben, aber
daran thut er unrecht, daß er ſein Ver⸗
trauen darauf ſetzt. Zwar an ſich iſt Geld
und Gut nicht boͤſe. Denn Gold und
Silber hat GOtt ſo wohl geſchaffen,

als andere Creaturen, und kann man der

753
Sache Richtigkeit daraus ſchlieſſen, weil

GOtt auch fromme Leute mit zeitlichen

Guͤtern ſegnet: GOtt ſegnet den
Frommen ihre Guͤter, und wenn die
Zeit kommt, gedeyen ſie balde,
Sir. 1I. v. 23. Aber es wird boͤſe durch
den Misbrauch der Menſchen, da ſie es
verehren als GOtt, wenn der heut oder

morgen ſtuͤrbe, wuͤſten ſie voch worauf ſie
ſich verlaſſen ſollten; iſt alſo ein guͤldner
Gott. O elende Menſchen! Was iſt

der Mammons Knecht? ſchreibet D.
Heinrich Muͤller, in ſeiner Evangeli⸗
ſchen Schlußkette, ein Miſtkarn,

ein Schlammkaſten, ein Dreck⸗

neſt des Teufels, und wem dienet
er? Einem Dreckgoͤtzen. Der Pro⸗
phet nennet den Reichthum des Koͤnigs
zu Babel einen Schlamm: Wehe
dem, der ſein Gut mehret mit frem⸗
den Gut, wie lange wirds waͤhren?
und laden nur viel Schlamms auf
ſich, Oabac. 2. v. 6. Und doch denken

die Menſchen, ſie wollen beyden dienen,

GOtt und dem Mammon, das iſt nicht
moͤglich. So gehet es nicht an, GOtt
und Geld zugleich! Jenen im Herzen,
dieſen in dem Kaſten. Aber GOtt muͤſ⸗
ſen ſie allein dienen, ſonſt muͤſten ſie auch

beyde zugleich lieben: So jemand die

Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters, 1Joh. 2. v. 15.
Doch heiſſet es: Geld, ich hab dich
lieb. Es giebt leider Lehrer und Pre⸗
diger, welche ihr Herz nicht an die See⸗
len der Zuhoͤrer, ſondern an ihr Geld
Cccce haͤngen,

haͤngen, und wenn ſie nur das bekom⸗
mmen, moͤgen die Menſchen thun was ſie
wollen. Daher bey der Welt, die ohne⸗
diß dem Predigtamt nicht gut iſt, ein
Geiſtlicher und Geitziger eins ſind. So
waren die falſchen Propheten im Volke
GOttes: Es ſind ſtarke Hunde vom
Leibe, die nimmer ſatt werden koͤn⸗
nen. Sie, die Hirten, wiſſen keinen
Verſtand, ein jeglicher ſiehet auf ſei⸗
nen Weg, ein jeglicher geizet fuͤr ſich
in ſeinem Stande, Eſ. 56. v. I1. Sol⸗
che Geldteufel, die nichts um GOttes,
ſondern alles ums Geldes willen thun,
ſind freylich eine Schande des Predigt⸗
amts, machen allen redlichen Dienern
GOttes einen uͤblen Namen. Aber ſie
moͤchten wohl bedenken, was Petrus
PFprach zu dem Simon: Daß du ver⸗
dammmt werdeſt mit deinem Gelde,
Apoſt. Geſch. 8. v. 20. Es eiſfert auch
der Herr Lutherus zu ſeiner Zeit uͤber
ſolche ungewiſſenhafte Leute, denn er
ſchreibet: So bald ein Prediger dar⸗
nach trachtet, wie er reich werde, ſo
treibet er ſein Amt nicht mehrrecht,
denn ſein Herz iſt gefangen in der
Sorge der Nahrung, als in einem
Stricke. Wie es Paulus nennet, daß

er nicht kann lehren und ſtrafen, wie

und wo er ſoll, beſorget, er moͤchte
Gunſt und Freundſchaft verliehren,
bey denen die er kan genieſſen, laͤſſet
ſich alſe verfuͤhren, daß er ſchweige,

und verfuͤhret andere Leute mit ihm

nicht durch Ketzerey, ſondern durch

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſeinen eigenen Bauch, der ſein Ab⸗
gott iſt. Es finden ſich Perſonen im
Obrigkeitlichen Stande, welche das

Geld lieb gewinnen, und dadurch ſich
blenden laſſen, das Recht dem zu ſpre⸗

chen, welchem es doch⸗nicht gebuͤhret.

GOtt hat zwar ernſtlich geſagt: Du

ſollt nicht Geſchenke nehmen, denn
Geſchenke machen die Sehenden
blind, und verkehren die Sache der

Gerechten, 2 B. Moſ. 23. v. 8. Aber
wie kommen die Menſchen dieſem alle⸗
mal nach? Vielmal iſt das befunden
worden: Wer das meiſte Geld hat,
hat auch das groͤßte Recht. Wie kla⸗
get GOtt nicht daruͤber: Deine Fuͤr⸗
ſten ſind Abtruͤnnige und Diebsge⸗
ſellen, ſie nehmen alle gerne Geſchen⸗
ke, und trachten nach Gaben, den
Waiſen ſchaffen ſie nicht Mecht, und

der Wittwen Sache kommt nicht

fuͤr ſie, Eſ. 1. v. 23ʒ. Die Einwuͤrfe
welche hierbey gemacht werden, taugen

nichts. Man ſagt: Umſonſt iſt der Tod!

Iſt es doch uͤberall gebraͤuchlich! Thue
ich es nicht und neh me es/ ſo nimmt es ein
anderer! Denn GOttes Weort und Be⸗
fehl gehet uͤber alles: Verflucht ſey⸗
wer Geſchenke nimmt, daß er die
Seele des unſchuldigen Bluts
ſchlaͤgt, und alles Volk ſoll ſagen:

Amen, 5. B. Moſ. 27. 9.25. Es wur⸗
de einer einſtens gefraget: Burch wel⸗

che Suͤnde die

meiſten Menſchen
zur Hoͤgle gefuͤhre

Lwuͤrden? So gab

5

7.

er zur Antwort: Er hHielte dafuͤr, daß ⸗
von

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Bluts
ſge:
lunn⸗
nrel⸗

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

von hundert Unzuͤchtigen und Wol⸗
luͤſtigen kaum die Helfte; von hun⸗
dert Höoffaͤrtigen kaum der dritte
Theilz von Ungerechten und Ge⸗
ſchenkfreſſern, kaum einer, bekeh⸗
ret und ſelig wuͤrde. War wohlhart,
doch auch nicht unwahr geſprochen.
Denn GOlt lehrets ſelbſt in ſeinem hei⸗
ligen Worte, es gehe ſolchen Leuten nicht
mohl, ihr Saame werde ausgerottet,
und GOtt werde ihnen ein Feuer zum
Lohne geben. Pſ. 37. v. 28. Pf. II. v. 6.
Tritt aber einer in die Fußſtapfen des
Churſaͤchſiſchen Raths Andres Pau⸗
li, ſo iſt es gut: Dieſer ſaß einmal
an der Tafel, hatte einen Biſſen Brod
in Haͤnden, den er eſſen wollte, und
wuͤnſchte, daß er an dieſem Biſſen
Brod alſobald erwuͤrgen moͤchte,
wenn er jemals ein Geſchenke von
einem reichen oder armen Menſchen
angen ommen haͤtte. Ein ſolcher hat
viel Segen von GOtt zu gewarten.
Aber man ſehe ſich heut zu Tage um, wie
viel man ſolche Leute hat? Es finden

ſich auch Leute im haͤußlichen Stande,

die das Geld lieb haben, die ſich kein Ge⸗
wiſſen machen im Kaufen und Verkau⸗
fen, im Handel und Wandel ihren Naͤch⸗

ſten zu vervortheilen, falſche Maas, Ellen

und Gewichte zu brauchen, die Arbeit

oben hin zu machen, daß ſie nur davon

kommen. Warum geſchiehet das alles?

Iſt es nicht wahr, ums Geldes willen?

Aber man glaube gewiß unrechtmaͤßiger

Genſnn iſt ein Giftder zuletzt das ganze

. F5.

Gut hinnimmt, ja die Seele toͤdtet.
Was ſollte das ſeyn, einen Thaler un⸗
recht gewinnen, und dem Teufel die See⸗
le hinſchleudern? Der bekannte Gott⸗
hold in ſeinen zufaͤlligen Andachten hat
ſeine Gedanken bey der Goldwage,
und ſpricht: Mancher muß erſt in ſei⸗
nem Todeskampf erfahren, wie
ſchwer,/oder vielmehr,wie unmoͤglich
es ſey/ eine mit unrechtmaͤßigem Gut
beladene Seele, durch die enge Pfor⸗
te, die zum Leben fuͤhret, zu bringen.
Am Ende ſeufzet er: Behuͤte mich,
mein Gott, vor ſolchem Gut, daran
Thraͤnen, Seufzer und Fluͤche han⸗
gen; beſſer kein Gut, als ſolches
Gut. Das nehmen fromme Chriſten
wohl in Acht, huͤten ſich daher vor der all⸗
zu groſſen Geldbegierde, und ſagen:

Lieber BOtt! Wilt du mir etwas ge⸗

ben an Reichthum, Gut und Geld, ſo
gieb auch diß dabey/ daß von unrech⸗
tem Gut nichts untermenget ſey.
Und dazu kann dem Menſchen ſein eigner
Zuſtand die beſte Gelegenheit geben.
Der Heiland fuͤhret anheute die Voͤgel
des Himmels zum Exempel an. Aber
wie bald iſt ein Vogel um ſeine Freyheit
gebracht? und der Menſch um ſein Le⸗
ben? Der Menſch weiß ſeine Zeit
nicht, ſondern wie die Fiſche gefangen
werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗
men, und wie die Voͤgel mit einem
Strick gefangen werden, ſo werden
auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen
Zeit, wenn ſie Aloͤtzlich uͤber ſie faͤllt,
Cc(ccc2 Pred'.

756

Pred. Sal. 9. v. 12. Der HErr JEſus
gedenket auch im Evangelio: derer
Lilien auf dem Felde! Wie bald aber
iſt es um eine Blume geſchehen? Und wie
bald um einen Menſchen? Wenn er nun

auch viel geſammlet hat, muß er doch da⸗

von. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben
wie Gras, er bluͤhet wie eine Blume
auf dem Felde, wenn der Wind dar⸗
uͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und
ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr,
Pfſ. 103. v. 15. 10. Wie ſchoͤne glaͤnzet
nicht das Gold? Aber wie bald wird es
dem Menſchen zu einem Fall und Strick?
Man erwaͤge alſo die Gefaͤhrlichkeit in
der Welt! Aber es folget auch darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗
lich in dem Himmel. Im Evangelio hoͤ⸗
ren wir von dem Gottesdienſt: Ihr
koͤnnet nicht Git dienen und dein

Mammon. Es iſt ſonſt hier auf der

Welt der Gottesdienſt nichts anders,
als eine genaue Beobachtung auch wirk⸗
liche Erweiſung des goͤttlichen Willens,
wie er ſolchen in ſeinem Wort geoffen⸗
baret hat, alſo, daß dadurch GOttes
Ehre und des Menſehen Seligkeit beſoͤr⸗
dert werde. Doch muß er kommen aus
wahrem Glauben, muß herruͤhren aus
reinem Gewiſſen, und muß abzielen auf
eine ungefaͤrbte Liebe. Heut zu Tage im
Neuen Teſtament, wird dieſer Dienſt
dem lieben GOtt alſo erwieſen, daß die
rechtſchaffenen Chriſten nicht allein in
der Kirche ſich ver ſamilen und GOttes
Wort anhoͤren, auch bethen und ſingen,

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſondern auch zu Hauſe ihre Andacht fort⸗
ſetzen, wie dazu David vermahnet: Die⸗
net dem HErrn mit Furcht, und

freuet euch mit Zittern, Pf. 2. v. 11.
Dienet dem HErrn mit Freuden,
kommet vor ſein Angeſicht mit Froh⸗

locken, Pf. 100. v. I. Solchen Dienſt dem

lieben OOlt zu erweiſen iſt jedermann
„aber die Menſchen laſſen ſich

darinne nicht rechtſchaffen ſinden, wie es
zu des Apoſtels Jacobi Zeiten gieng:
So ſich aber jemand unter ench laͤſ⸗

ſet duͤnken, er diene Gott, und haͤlt

ſeine Zunge

verfuͤhret ſein Herz, deß Gottes⸗

dienſt iſt eike, Jac. 1. v. 26. So bilden

ſich die Menſchen vielmal ein, ſie diene⸗

ten GOtt, und es iſt nicht, oder doch
nicht recht. Ja, wenn auch Fromme ſich
es auf das beſte laſſen angelegen ſeyn,
ſie wollen GOtt dienen, ſo hindert ſie oft
daran die Welt, der Teufel, ihr eigenes
Fleiſch und Blut. Wenn hingegen die
Auserwaͤhlten im Himmel angelanget
ſind, da haben ſie den rechten Gottes⸗
dienſt angetreten, da dienen ſie GOtt
in ſeinem Temvel Tag und Nacht,
Ap. Geſch. 7. v. 15. Sie werden da
unverhindert dem HErrn dienen,
1 Cor. 7. v. 35. In der Welt hat die
Dienſtbarkeit etwas zu ſagen, vielmal
iſt es eine Sclaverey, es giebt Herren,
die nicht allein draͤuen, Eph. 6. v. 9. ſon⸗
dern auch mit Schlaͤgen uͤbel tractiren;

allein, nachdem der Herr iſt, gelinde,

ſanftmuͤthig, gnaͤdig, ſo findet er aͤuch
. Leute,

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„

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Leute, die ihm gerne dienen. Doch mag
es ſeyn, es iſt doch viel Beſchwerung da⸗
bey. Die Auserwaͤhlten dienen dem lie⸗
ben. GOtt im Himmel mit lauter Luſt
und Freude,es geſchiehet alles aus Liebe,
aus einer heiligen Begierde recht nahe
um GOtt zu ſeyn, und wird der Dienſt
hanptſaͤchlich darinne beſtehen, daß ſie'
G Ott anbethen, ihn lieben, preiſen und

loben: Seine Knechte werden ihm
dienen, Off. Joh. 22. v. 3. Preiſete nun

dort die Koͤnigin aus dem Reich Arabia
Salomonis Diener ſo hoch, daß ſie ei⸗
nen ſolchen Herrn. haͤtten, und ſprach:
Selig ſind deine Leute und deine
Knechte, die allezeit vor dir ſtehen,
und deine Weisheit hoͤren, 1 Buch
Koöͤn. 10. v. 8 ey, wie viel tauſendmal
ſeliger werden die Auserwaͤhlten zu prei⸗
ſen ſeyn, wenn ſie vor GOtt werden in
ſeinem Dienſt ſtehen!
Da wird ſeyn das Freudenleben,
Da viel tauſend Seelen ſchon
Sind mit Himmelsglanz um⸗
geben,
Dienen da vor GOttes Thron!
Derwertheſte JEſus redet in dem Evan⸗
gelio von der Herrlichkeit und Pracht
Salomonis: Ich ſage euch, daß auch
Salomo in aller ſeiner Herrtichtelt
nicht bekleidet geweſen iſt, als derſel⸗
ben eins. Dieſes mag wohl etwas ha⸗
ben zu ſagen gehabt, wenn Salomo in

Gold und Süber, in Perlen und Kleino⸗
dien gekleidet iſt einher gegangen; da

es aber nach Chriſti Ausſpruch nichts iſt

„—

757

geweſen, gegen eine ſchoͤne Blume! was
ſollte denn alles ausmachen, was in der
Welt herrliches mag gefunden werden,
gegen die ewige Herrlichkeit? Denn Pau⸗
lus verſichert: Unſere Truͤbſal, die zeit⸗
lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige
und uͤber alle Maaß wichtige Herr⸗
lichkeit, 2 Cor. 4. v. 7. O wie groß wird
die Herrlichkeit GOttes ſeyn? Wie be⸗
ſchreibt es der heilige Johannes? Und
es kam einer zu mir von den ſieben
Engeln, und ſprach: Komm,ich will
dir das Weib zeigen, die Braut des
Lammes, und fuͤhrte mich hin im
Geiſt auf einen groſſen und hohen
Berg, und zeigete mir die groſſe
Stadt, das heilige Jeruſalem her⸗
nieder fahren aus dem Himmel von
GOtt. Und hatte die Herrlichkeit
GOttes, und ihr Licht war gleich
dem alleredelſten Stein, einem hel⸗
len Jaſpis, Off. 21. v. 9⸗ I. Hier ſtehe
man ein wenig ſtille, und erwaͤge in heili⸗
ger Furcht, wie es im Himmel werde her⸗ B
gehen? Denn ob man ſolches gleich rait
ſeiner Vernunft nicht kann erreichen, ſo
erweckt es doch ein ſehnliches Verlan⸗
gen. Der allerbeſte JEſus ſetzt auch in
unſerm Text hinzu, das Reich GOttes:
Trachtet am erſten nach dem
Reiche GOttes. Ob er nun wohl das
Reich der Gnaden hauptſaͤchlich ver⸗
ſtehet, da GOtt ſein Wort und ſeine
Sakramenta dem Menſchen ſchenket,
welches auch dieſe ſollen annehmen, und
ihres OHerzens Gedanken dahin richten:
Ceccc 3 So

758

So ſchließt er doch das Reich der ewigen
Herrlichkeit nicht aus, darein die Glaͤu⸗
bigen dereinſt werden kommen, wenn
ihr Erloͤſer und Heyland ihnen wird zu⸗
rufen: Kommet her, ihr Geſegneten
meines Vaters, ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von Anbeginn
der Welt, Matth. 25. v. 3.J/. Das
wird ſeyn ein Ehrenreich, ein ſicheres
Reich, ein ungekraͤnktes Reich, ein
hoͤchſtſeliges Reich, denn JEſus wird
ſelbſt darinne herrſchen. Ey, wie wird es
da herauskommen? Du armer hun⸗
geriger und nothleidender Chriſte!

Du haſt wohl unchriſtlich und aͤngſtlich

geſorget vor dein Leben, doch iſt dir dein

Stuͤckgen Brod blutſauer worden, haſt

du koͤnnen arbeiten, ſo haſt du wohl ſol⸗
ches gehabt, biſt du aber krank geweſen,
hat dir es auch vielmal gefehlet. Ge⸗
troſt! ſage doch nicht: Was werden wir
eſſen? was werden wir trinken? Wo⸗
mit werden wir uns kleiden? Wenn auch
ein jeder Tag ſeine eigene Plage haͤtte!

Dein JEſus hat vor dich geſorget, er

will dich an einen andern Ort bringen,
nemulich in den Himmel, da ſoll dirs
weit beſſer gehen. Wie wohl thuts nicht
einem Hungrigen, wenn er ſich einmal

recht ſatt hat geſſen? Ach wie wird dich

dein GOtt ſaͤttigen im Himmel! Dar⸗
auf hoffete David! Ich aber will

Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit,
ich will ſatt werden, wenn ich erwa⸗
che nach deinem Bilde, Pf. 17. v. 15.
Eine groſſe Mahlzeit war es, welche dort
Ahasverus machte allen ſeinen Fuͤr⸗
ſten und Knechten, nemlich denen
Gewaltigen in Perſen und Meden,

denen Landpflegern und Oberſten

in ſeinen Laͤndern, viel Tage lang,
nemlich hundert und achtzig Tage.

Und da die Tage aus waren, machte

er ein Mahl allem Volk, das zu
Schloß Suſan war, bey Groß und

Kleinen, ſieben Tage lang, Eſth. 1.

v. 3. 4. F. Was aber war es damit?
Es werden auch Suͤnden genug mit

ſeyn vorgegangen, es hatte wohl einen

Anfang genommen, aber es gieng auch
zu Eude. Im Himmel, an dem Tiſche
Ottes, an der Tafel des HErrn JE⸗

ſu, wirds noch beſſer hergehen; keine

irdiſche Speiſe wird da ſeyn, ſondern
lauter Engels⸗Speiſe. Ey mein
Bluͤmlein, Hoſianna, himmliſch
Manna, das wir eſſen, deiner kann
ich nicht vergeſſen.

æſtimari non poteſt: Dieſes Reich

hat zwar koͤnnen erlanget, aber es

kann nicht geſchaͤtzet werden.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:

Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn

4 2

Af
Der G
krie

Und das wird
kein Ende nehmen, ſondern ewig, ewig,
ſoll mein Herz ihn loben. Das behal⸗
tet in euren Herzen. Acquiri potuit,

( 30.
der Ve⸗
mglch
Hiskian
von
e
daßer
autt
gen ge
Eſin
werde
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leih
ſes
Ag
Dar

hhtigkeit,

cherwa⸗
17. 9. I.
lche dort
ſen Für⸗
Pdenen
Meden,
belſten
e lung,

fachte
das zu
N d
Gh.t.
danit?
ng init
einen
altch
Tiſche
1E
Ae
adern
mmein
liſen
fantt
Nitd
ewig,
ehal⸗
tuit,
tich
S.

Dage. R
Eſ. 38. v. 11.

Am ſechzehnten Sonntage nach T Trinttatis.

almn ſechzehnten Sonntage nach Trinit

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch tit aller Freude und
Friege im Glauben, daß ihr poͤllige Boffnung habt durch die
Traſe des Heiligen Geiſtes. Amen!

ine ſehr bittere Klage fuͤhrte
dort Hiskias: Nun muß
Hich nicht mehr ſchauen
V die Menſchen, bey de⸗
nen: die ihre Zeit leben,
Wem es immer in
gehet, der kann ohn⸗

der Welt wohl

moͤglich gerne as der Welt gehen.
Diskias, ein Koͤnig in Juda, ſonſt zwar

Lon einem boͤſen Vater gezeuget, der
ſich aber doch bishero fromm vor GOtt
aufgefuͤhret, hatte die Gnade von Gott,
daß er einen Thron beſtiegen, Land und

Leute zu regieren hatte, und alſo in ei⸗
nem geſegneten und

6 gluͤckſeli igen Zuſtan⸗
de ſaß. Zugleich erfuhr er auch durch
Eſaiam den Propheten, daß die toͤdtli⸗
che Krankheit, darein er gefallen, ihn

werde aufreiben. Es hieß: So ſpricht

der HErr, beſtelle dein Haus, denn
du wirſt ſterben, und nicht lebendig
bleiben. O was vor eine unangeneh⸗

me Poſt war das! Wie erſchrack der

Koͤnig nicht? Da er gedachte noch laͤn⸗
ger zu leben, er weinete ſehr, vers 3.
Da er aber duech des Hoͤchſten Gnade
wieder war geſund worden, ruͤhmete
er ſolches in einer beſondern Schrift,
darimen er anfuͤhrete, wie ihm in der

-

Hgei zu Wache geveſen was er

habe gebetet, und wie ihm GOtt gehol⸗
fen. Unter andern, ſpricht er, habe er
ſich alſo heraus gelaſſen: Nun muß
ich nicht mehr ſchauen die Men⸗
ſchen, bey denen die ihre Zeit leben
Er beklaget ſich, daß er nicht mehr wer⸗

de ſehen die menſchlichen Geſellſchaften,

daran es ihm, als einem groſſen Herrn,

bishero nicht gefehlet.

ge in der Welt, dieſe werden von ihnen
groß gezogen, und machen alſo zuſam⸗
men eine gar angenehme Geſellſchafte 2
oder, ob er auf gute Freunde insgemein

ſein Abſehen gerichtet, die auch viele
Jahre guten Umgang nnd Freund⸗

Was er aber
eigentlich verſtanden, ob er habe geſe⸗
hen auf die Eltern, bey denen die Kinder
ſin d, um ſie her laufen, jene leben lanas

ſchaft pflegen? koͤnnen wir ſo gewiß

nicht ſetzen.
ihm wolle, ſo haͤtte Hiskias gerne noch
laͤnger gelebt:

mehr ſhauen die Menſchen. So

lange der Menſch lebt, und alles in ſei⸗

nem Leibe ordentlich gehet, hat er unter

Es mag nun ſeyn wie

Nun muß ich nicht

andern auch ſein Geſichte, daß er ſich

damit kann umſehen, und die Menſchen

betrachten, und daran die Alhnacht

GOttes abnehmen; denn da iſt einer
Roß, der andere klein, einer iſt von
Statur

R

760.

Statur lang, der andere kurz, einer ſie⸗
het vom Geſichte ſchoͤn, der andere heß⸗
lich, und da kann keiner etwas beytragen,
es kommt allein auf GOtt an: Wer
iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine
Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich dar⸗
um ſorget? Matth. 6. v. 27. Wenn
aber der Tod kommt, da ſchlieſſen ſich
die Augen des Menſchen zu, da ver⸗
lieret ſich das leibliche Geſichte, wie
die chriſtliche Kirche anzeiget:
Hilf, (HErr JEſn) daß mein Seel
den Himmel findt,
Wenn meine Augen werden blind.
Darauf ſahe Hiskias in ſeinen Wor⸗
ten, und war ſeine Meynung, wenn er
werde geſtorben ſeyn, ſo werde er
die Menſchen nicht mehr koͤnnen ſe⸗
hen und betrachten. Er redet aber von
ſolchen Menſchen, die ihre Zeit leben.
In den alten Zeiten erreichten die Men⸗
ſchen ein hohes Alter, die Lebenszeit
ſtieg ſehr hoch, uͤber neun hundert Jahr
brachten es die Menſchen. So leſen wir
1 B. Moſ. 5. v. 5. Adam war neun
hundert und dreyßig Jahr. Jared war
neun hundert zwey und ſechzig Jahr,
Vers 20. Methuſalah wurde neun
hundert neun und ſechzig Jahr, Vers 27.

Heut zu Tage hats ſehr abgenommen,

viele erreichen nicht einmal den erſten
Moſaiſchen Termin von ſiebenzig, ge⸗
ſchweige den andern von achtzig, Pf. 90.
v. 1. Iſt auch eine groſſe Gnade
von GOtt, wenn man in der Welt alt
wird. GOtt zeigets an: Ich will ihn

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſaͤttigen mit langem Leben, und
will ihm zeigen mein Heil, Pſ. Or.
v. 16. Zumal wenn man immer in
der Furcht des HErrn fortgehet.
Graue Haare durch Tugend erhalten,
ſehen recht huͤbſch aus, wenn ſie aber
durch Suͤnde gefaͤrbet worden, ſind
ſie ſehr ſchwer zu tragen. Laſſenius

ſchreibet: Ein graues Haupt mit ei⸗

nein heiligen Herzen, macht einen
Menſchen fuͤr GOtt ehrwuͤrdig,
ſonſt nicht; wo aber das Haupt
Schneeweis, und die Seele Hoͤl⸗
len ſchwarz iſt, da hilft das Alter
der Froͤmmigkeit nicht. Wie alt
nun Hiskias damals ſey geweſen, da
er toͤdtlich krank lag, koͤnnen wir nicht
ſo genau ſagen, aber doch laͤſſet ſichs

noch ausrechnen, denn fuͤnf und zwan⸗

zig Jahr war er alt, da er Koͤnig war,
und neun und zwanzig Jahr hat er re⸗
gieret, das waͤren zuſammen vier und
funfzig Jahr; wenn wir nun funfzehen
Jahr zuruͤcke rechnen, die GOtt zu ſei⸗
nem Leben hinzugethan, ſo war er zu
der Zeit, da er krank war, ohngefaͤhr
neun und dreyßig bis vierzig Jahr. Es
war allerdings ein ſchlechtes und gerin⸗
ges Alter. Aber war es auch recht, daß
Hiskias ſo aͤngſtlich nach einem laͤn⸗
gern Leben trachtete, da das lange Le⸗
ben nichts anders iſt auf dieſer Welt,
als lange leiden, lange ſuͤndigen? Weil
denn Hiskias ein frommer Koͤnig war,
ſo iſt wohl nicht zu muthmaſſen, daß

er es aus Wolluſt habe gethan, ſondern

vielmehr

Helmnehr a
Ottes D
linget G
then, Lo
waͤre es,
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het: Auf
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uß
ſin⸗
e
elt,
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un
deß⸗
dern

er

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

vielmehr aus einer Begierde, je mehr
GOttes Namen auszubreiten, deſto
laͤnger GOet hier zu dienen mit Be⸗
then, Loben und Danken. Doch was
waͤre es, wenn auch ein frommer
Menſch noch ſuͤndliche Fehler und Ge⸗

brechlichkeiten an ſich haͤtte? Aber wir
brauchen nicht weit zu gehen, GOtt!

haͤlts ja ſelbſt fuͤr eine groſſe Wohlthat,
wenn einer alt wird, und alſo lange le⸗
bet: Auf daß dirs wohl gehe, und du
lange lebeſt auf Erden. Und alſo
war das Verlangen Hiskia nicht zu

ſtrafen, daß er gerne laͤnger waͤre auf

der Welt geblieben. Es gereichte ſein
Leben auch zum Nutzen ſeiner Unter⸗
thanen, indem einem ſolchen Lande viel
Segen zuwaͤchſt, das einen gottesfuͤrch⸗
tigen frommen Regenten hat, wie das
Salomo erfahren; Daher ſpricht er:
Wehe dir Land, deſſen Koͤnig ein
Kind iſt, und deß Fuͤrſten fruͤhe
eſſen. Wohl dir Land, deß Koͤnig
del iſt, und des Fuͤrſten zu rechter
Zeit eſſen, zur Staͤrke, und nicht
zur Luſt, Pred. Sal. 10, v. 16. 17.
Was vor ein Segen kam nicht auf das
Sachſenland, unter dem Kronen wuͤr⸗
digen Churfuͤrſten zu Sachſen Jo⸗
hann Georg dem Erſten: Er war
fuͤr ſich von GOtt geſegnet, denn er
erlebte achtzig Seelen, die aus ſeinen
Lenden kamen, worunter zwey und vier⸗
zig Prinzen, und acht und dreyßig
Prinzeßinnen. Er uͤberlebte das gan⸗
ze Wiſche Reich an ſeinem Haupte

. 761

und Gliedern, nemlich drey Roͤmiſche
Kaͤyſer, und einen Roͤmiſchen Koͤnig,
drey Churfuͤrſten zu Maynz, zwey
Churfuͤrſten zu Trier, zwey Chur⸗
fuͤrſten zu Coͤlln, einen Churfuͤrſten in
Bayern, einen Churfuͤrſten zu Pfalz,
und drey Churfuͤrſten zu Branden⸗
burg; und endlich ſtarb er in einem
Ruhmvollen Alter, nemlich im zwey
und ſiebenzigſten Jahre ſeines Lebens,
und im fuͤnf und vierzigſten Jahre ſei⸗
ner ſehr gluͤcklichen Regierung. Er brach⸗
te aber auch viel Segen auf ſein Land
und Unterthanen, wie ſeine Lebens⸗
Beſchreibungen ausweiſen. Wasfuͤr
Gluͤck und Wohlfahrt iſt nicht zuge⸗
wachſen denen Landen, welche Herzog
Erneſtus der Fromme, unter ſeiner
Gewalt hatte? Er heiſſet, zu unſterbli⸗
chem Ruhm, insgemein: Beth⸗Ernſt,
und hat viel, viel Gutes auf ſothane
Laͤnder gebethet, deſſen ſie noch immer
zu genieſſen haben. Es waren ihm auch
ſeine Unterthanen und deren Wohl⸗
fahrt allezeit nahe am Herzen, daher er
aus Liebe zu ihnen vielmahl wuͤnſchte:
Sie alle mit in dem Himmel zu neh⸗
men. Andere Exempel wollen wir jetzo
zuruͤcke laſſen, weil dieſe beyde, die wir
angefuͤhret, genugſam unſern Satz be⸗
weiſen; woraus denn ebenfalls erhellet,
daß Hiskias, der fromme Koͤnig, auch
in Anſehung ſeiner Unterthanen ge⸗
wuͤnſchet laͤnger zu leben. Waͤre der
Wunſch der armen Mutter zu Nain in
dem heutigen Evangelio bey dem To⸗
Ddddd de

de ihres lieben einzigen Sohnes recht zu
Höoͤren geweſen, ſo wuͤrde er ohne Zwei⸗
fel dahin ſeyn gegangen: Ach! wenn
ich meinen Sohn haͤtte laͤnger ſollen
im Leben behalten! Doch es wurde die⸗
ſer ihr Wunſch erfuͤllet wider ihr Hof⸗
fen, das machte der Err JEſus, ein
Wittwenfreund, der geſellte ſich zu ihr,

1

Als er aber nahe an das Stadthor kam, ſiehe,

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

und troͤſtete ſie. Thut er das, der HErr

JEſus, ſo wollen wir auch zu ihm ge⸗

hen, wie wir dazu Gelegenheit finden

in dem heiligen Evsangelio; zu deſſen
heilſamer Betrachtung, wiy uns von
GOtt ausbitten den Beyſtand des

Heiligen Geiſtes, in einem glaͤubigen
und andaͤchtigen Vater Unſer.

da trug man einen Tod⸗

ten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine

Wittwe, und viel Volks aus der Stadt gieng mit ihr. Und da ſie der

HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen und ſorach zu ihr: Weine nicht.
Und trat hinzu, und ruͤhrere den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und
er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtete ſich
auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner Mutter. Und es kam
fie alle eine Furcht an, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Es iſt ein
groſſer Prophet unter uns anfgeſtanden, und GOit hat ſein Volk
heimgeſucht. Und dieſe Rede von ihm erſcholl in das gantze Juͤdiſche
Land, und in alle umliegende Laͤnder.
Eingang.
Jenn GOtt, der liebreiche te GOtt alle Noth abgewendet. Es
Menſchenfreund, den Koͤ⸗ wußte alſo dieſer liebe Mann wohl, daß
nig David in ſeiner Noth man GOtt fuͤr ſeine Wohlthaten prei⸗
reichlich getroͤſtet hatte, konnte er es auch ſen muͤßte, und daher thut ers auch in

nicht verſchweigen, ſondern er ruͤhmte
es in folgenden Worten: Du haſt mir
meine Kiage verwandelt in einen
Reigen, du haft meinen Sack aus⸗
gezogen und mich mit Freunden ge⸗
guͤrtet, Pf. 30. v. 12. David hatte viel
Feinde, die waren hinter ihm her, und
Aald ware es ihnen gelungen, doch hat⸗

dieſem ganzen Pfalm. Wie es dort
Moſes und die Kinder Iſrael auch tha⸗
ten, wenn GOtt von der augenſcheinli⸗
chen Gefahr Pharasnis geholfen hat⸗
te: HErr deine Hand thut groſſe
Wunder, HEer, deine rechte Hand

hat die Feinde geſchlagen, 2 Buch
Moſ. 15. Vv. 56. Ober wie Salomoe ſich
nzeig⸗

ttzeigte, i
lan geholf
wendet hak
GOtt J
der droben
Unten au
dul haͤſe

erzigkei
Evangelium Luc. 7. v. 1117.
nd es begab ſich darnach, daß JEſus in eine Stadt, mit Namen Nain,
gieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Volks.

dir wan
1 Bn.
id gegen
mir nei
nen Rei
derer Ho
Leute,
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Richt.
Duhe
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9. 20
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. ihin ger

het ſuden
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uns pon
ſond des,
lubigen
ſer.

Muin,
Volks.
en Tod⸗
r Ciht
RNe
icht.
H. Und
tte ſch
ebkamm
ſ Nin.
Velt
diſche

diß

ͤ

1

mir meine
nen Reigen. Hier redet er von der Art
derer Hochzeit oder anderer froͤhlichen
Leute, welche luſtig ſeyn mit Sayten⸗
ſpiel, einander an der Hand anfaſſen
und tanzen, als wie es dort die Kah⸗
ter Jephtha machte, wenn ihr Vater als
ein Ueberwinder der Feinde war zuruͤ⸗
cke kommen, gieng ſie ihm entgegen
mit Pauken und Reigen, Buch der

.Am ſechehnten Sonntage nach Tri nitatis.
ſchen Art ebensfalls geſprochen, da ſie in

erzeigte, wenn GOtt bey dem Tempel⸗
ron geholfen, und alle Gefahr abge⸗

wendet hatte, in dieſen Worten: HErr
GOtt Iſrael, es iſt kein GOkt we⸗
der droben im Himmet, noch hier

unten auf der Erden dir gleich. Der
du haͤlteſt den Bund und Barm⸗

herzigkeit deinen Knechten, die fuͤr
dir wandeln von ganzem Herzen,
So war auch Da⸗

1 B Koͤn. 8. v. 23. S
vid gegen GOtt dankbar: Du haſt
Klage verwandelt in ei⸗

Richt. 1t. v. 34. Es ſpricht David:
Du haſt meinen Sack ausgezogen.

Wenn die Leute ſonſt ſehr betruͤbt wa⸗
ren, thaten ſie einen Sack an; wie dar⸗
zauf der Prophet Jeremias zielet in die⸗
ſen Worten:

O Tochter meines
Volks! zeuch Saͤcke an, und lege

dich in die Aſchen, trage Leide wie

um einen einzigen Sohn, und klage,
wie die, ſo hoch betruͤbt ſind, Jer. 6.

v. 26. Endlich ſetzt der Mann GOttes

hinzu: Du haſt mich mit Freuden

gegüͤrtet. Guͤrten heiſſet ſonſt, etwas
umm ich legen, mit einem Schurz ſich
umgeben; war nach der morgenlaͤndi⸗

4

3

753.

langen Roͤcken giengen, und wenn ſie
ſolche hinauf geſchuͤrzet oder geguͤrtet
hatten, waren ſie noch hurtiger im Ge⸗
hen und Handthieren, als wenn ſie ſol⸗
che hangen lieſſen, wie dort der Engel
Petrum zur Munterkeit ermahnete:
Stehe behends auf, guͤrte dich, und
thue deine Schuhe an, Ap. Geſch. 12
v. 8. Wenn wir gun dieſe Worte alle
zuſammen nehmen, ſo zeigen ſie ein froͤh⸗
liches DHerz an, da der Menſch uͤber dem

vergangenen Boͤſen und gegenwaͤrtigen
Guten ganz aufgeraͤumt iſt, und ſich

vergnuͤgt, froͤhlich und luſtig erzeiget;
weil nun das GOtt an David gethan,
weil die Noth weg war, ſo ward er dar⸗
uͤber froͤhlich, und dauckte Gott. Es
war auch eine groſſe Gnade des lieben
GOttes; denn wenn ein Menſch im⸗

mer beſtaͤndig in Angſt und Noͤth ſich

befinden ſollte, wie lange wuͤrde es mit
ihm dauren? Mit David waͤhrete es
lange, wenn er zehen Jahre mußte im—

Exilio und Elend herum wandern. Iſts

wahr, daß Hiob vierzehen Jahr ſeine
garſtigen Schwaͤren am Leibe tragen
muͤſſen, ſo iſt es auch lange. Jenes Weib
hatte zwoͤlf Jahre eine ſchwere Krank⸗
heit am Leibe, Matth. 9 v⸗ 20. Der
Mann am Teiche Bethesda, mußte ſich
acht und dreyßig Jahr mit dem kran⸗

ken Leibe ſchleppen, Joh. F. v. 5. aber

es nahm doch ein Ende. Sollte hingegen
der Menſch beſtaͤndig, und ſeine ganze
Lebenszeit verachtet ſeyn, angefeindet
Dddddzez werden,

764.

werden, oder ſonſt ſeine liebe Noth ha⸗
ben, ſo waͤre er die elendeſte Kreatur.
So aber iſt der liebe GOtt ein gnaͤdi⸗

ger GOtt. Er verſtoßt nicht ewig⸗

lich, ſondern er betruͤbet wohl, und

erbarmet ſich wieder nach ſeiner

groſſen Guͤte. Denn er nicht von

Herzen die Menſchen plaget und be⸗

truͤbet, auagl. Jer. 3. v. 31. 32. Den
Abend lang waͤtret das Weinen,
aber des Morgens die Freude, Pſ. 3.
v. 6. Je mehr das Feld geackert, geeget
und gebauet wird, deſto beſſer traͤgt es.
Man ſchreibet von dem Oelbaum,
wenn er keine Frucht tragen wolle, ſo
ſoll man im Winter ſeine Wurzel ent⸗
boͤlſſen, daß er ſich abkuͤhle, ſo werde er
hernach fruchtbar. Der liebe GOtt
weiß wohl, was unſer DHerz von Natur
fuͤr ein wilder Acker iſt, daher banet er
ihn durch mancherley Kreuz und T ruͤb⸗
ſal, und wenn wir keine Fruͤchte der
Buſſe, des Glaubens und heiligen Le⸗
beus bringen wollen, nimmt GOtt das,

was dem Fleiſche angenehm vorkommt,

weg, und kommt dafuͤr mit allerley
Noth, da werden wir denn fruchtbar,
lernen bethen, GOtt vertrauen, die
Welt verachten, nach dem Himmel uns
ſehnen, und dabey iſt GOtt ſo liebreich,
daß er uns nicht laͤſſet verſuchen
uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern
macht, daß die Verſuchung ſo ein

des HeE

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis, .

Ende gewinne, daß wirs toͤnnen

ertragen, 1Cor. 20. v. 13.
Es hat kein⸗ uingi ck nie ſo lang

gccwaͤhret.
Es hat doch endlich wieder aufge⸗
hoͤret;
Mitt'n in der Noth
Denk ich an GOtt. 4
Der es ſchickt, der wirds wohl
wenden,
Er weiß wohl
Wie er ſoll
All mein Ungluͤck enden.

Und wie ſich ein glaͤubiges Herz mehr
aufrichtet. Kurz zu ſagen:

Hat das
Kreuz hier auf der Weit ſich angefan⸗
gen, laufts auch gleich mit zu ſeinem En⸗

de. Wir ſehen dieſes alles an der be⸗

truͤbten Mutter in dem Evangelio! O!

der haͤtte das Herze im Leibe moͤgen
brechen „weil der liebe GOtt durch den
zeitlichen Tod ihren Sohn genommen

hatte, und ſie ihres bisherigen Troſtes

war beraubet worden; doch wußte der
HErr JEſus hierinne zu helfen, wie

ſtillten ſich nicht die haͤuſigen Thraͤnen?

Wie hoͤrten nicht auf die tief geholten
Seufzer? als der HErr IEſus ſprach:
Weine nicht! Hoͤret doch an, ihr be⸗
truͤbten Wittwen! Was ihr fuͤr ei⸗
nen Troͤſter habt! Wohl euch, wohl
uns allen, wenn wir uns zu ihm halten,
und daher anheute betrachten: l

Die angenehin⸗ Geſellſchaft
rrn

kommer Chriſten und

das
Ge
lehen
Men
teate
denk
d.b.
Tod
dent
der

6 konnen

er aufge⸗

—

ds wol.

s er
Hot das
ngefan⸗
ſen En⸗
der be⸗
o!O!
nrugen
ic den
dmnnen
Troſees
Steder
1, ſie
Sen?
hoſten
be⸗
ir ei⸗
nohl
ſten,

15

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

WS

Da wir werden ſehen

1. Auf die Geſprärhe, die ſie mit einander hal ten,
I. Auf den Ort, dahin ſie mit ein nander reiſen. d
Dabey es heiſſen ſoll ⸗
Dein Eſuis, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fu hrt dich endlich auch mit in den n Himmel ecein.

Votum:

Nimm nur alles von mir bin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o Zeſt mußt allein 4
Ewig meine Freude ſeyy.

Ab handlung.

G m Tode gedenket man dei⸗
wollte David dem lieben GOtt

das Herz erweichen, daß er ihm moͤch⸗
te Gnade wiederfahren laſſen, und

beym Leben erhalten, denn wenn der

Menſch todt ſey, koͤnne er, dem entſeel⸗

ten Leibe nach, nicht mehr an GOtt ge⸗

denken; wir leſen ſolche Worte Pf. 6.
v. 6.
iſt das. Koͤnnen aber die Menſchen im
Tode nicht an GOtt gedenken? So
denket der HErr JEſus aun ſie, wie
der Juͤngling lehret zu Nain in dem
heutigen Evangelio, zu dem ſich der Hey⸗
land geſellte, und ihn lebendig machte.
Wir wollen uns doch auch zu ihm ver⸗
ſammlen, wir werden gewiß viel Gu⸗
tes davon zu gewarten haben; wollen
alſo mit einander betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft
eomer. Chriſten und
. des HErrn Enie

Eine ausgemachte Wahrheit

Und wollen ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſi⸗ e
mit einander halten.
welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗

reiche Geſpraͤche! Er lehret anheu⸗
te, der liebſte Sohn GOttes: Daß al⸗
les in der Welt vergaͤnglich, und der

Menſch ſterblich ſey: Und es begab
ſich darnach, daß er in eine Stadt,
mit Namen Nain, gieng, als er
aber nahe an das Stadthor kam,
ſiehe, da trug man einen Todten

heraus. Nain war ſonſt ein luſtiger
Ort, hatte ſeinen Namen von der

Schoͤnheit, Anmuth und Lieblichkeit,
aber er hatte dißmal faßt alles Schoͤne

verlohren, es war ein rechter betruͤbter
Ort geworden, und man hoͤrte nichts als
Klagen, man ſahe da nichts als Thraͤ⸗

nen, und zwar ſolche, die SEſu ſelbſt

das Herze ruͤhrten. Man trug da ei⸗
nen Todten heraus. Das war wohl
nicht zu verwundern; nach dem Suͤnden⸗

ſe 685 de herrſchhen Galcſe⸗ die
ſchoͤn⸗

–

ſchoͤnſten Haͤuſer davon nicht befreyet,
auch die koͤniglichen Schloͤfſer zeigen
Todtenbahren; aber das war etwas
empfindliches, daß es ein einziger
Sohn war, der geſtorben war. Owas
fuͤr ein Schmerz! O Tochter meines

Volks, zeuch Saͤcke an, und lege dich
in die Aſchen, trage Leid, wie um ei⸗

nen einigen Sohn. So redet GOtt

ſelbſt mit Nachdruck, ſeine Kinder an,
wenn er ſie empfindlich betruͤben will,
Jerem. 6. p. 26.
ein Trauren ſchaffen, wie man uͦber
einen einigen Sohn hat, Amos 8.
v. 10. Die Mutter war eine Wittwe;
kommt doch allerl len Norh auf einmal
hier zuſammen. Wie veraͤndert ſich ſo
bald der glückſelig te Zuſtand der Men⸗
ſchen! Dieſe Mutter hatte bishero in
der Ehe gelebt, ohne zweifel mit ihrem
Manne vergnuͤgt t, aber dieſes? Freund⸗
ſgake bad war durch den Tod auf⸗
gele oſet; mit was fuͤr Jammer iſt leicht
u denken. Der ei ge Sohn haͤtte
der Mutter noch Troſt gegeben, der
gieng auch den Weg aller Welt, da
wurde die Wunde von neuem aufgeriſ⸗
ſen, das viele Volks zeigets ſelber an,
daß die Noth groß ſey, die die Wittwe
betroffen, weil ſie ſo haͤufig mitgehen,
und herzliches Mitleiden tragen, da

gan ſonſt aus einer Wittwe in der

Welt nicht viel macht. Wer nur ein
Auge hat, haͤlts deſte mehr werth, und
ierets nicht gerne; wer viel Kinder
er buͤſſet wohl eins ein, und doch ncche

Ich will ihnen

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

gerne. Jacob hatte viel Soͤhne, da es

aber hieß: Joſeph waͤre nicht mehr vor⸗

handen! wie betruͤbt und traurig war
er? Er wollte ſich nicht troͤſten laſſen,
und ſprach: Ich werde mit Leid hin⸗
unter fahren in die Grube zu mei⸗
nem Sohn, 1/
Hier ſchlagen alle Wetter der Truͤbſal
zuſammen. Haͤtten wir Erlaubnis, ſo
wollten wir eine Frage an den lieben
GOtt thun: Was er doch davon habe,

ley Kreuz angreift?⸗ Es kommt eine
Noth nach der andern, daß ſich der
Menſch gar nicht erholen kann, ein har⸗
ter Donnerſchlag begleitet den andern,
daß man meynet,es gehet alles zu Truͤm⸗
mern und zu Boden, wie das Exempel
Hiobs ausweiſet, Cap. 1. und 2. Aber
wir duͤrfen uns nicht vergehen; genug:
Es iſt des HErrn

hernach deſto reichlicher, der 1 muß ge⸗
ſchehen, Apoſt. Geſch. 21. v. 14. Es

mußte dieſe Mutter faſt einen vierfa⸗

chen Tod leiden; a anfaͤnglich im Ehe⸗
ſtande, der wurde ein Wehſtand; her⸗
nach war ſie eine Mutter, die ihr Kind
mit Schmerzen gebohren hatte, zu der
Zeit iſt eine Mutter ohnediß mehr todt
als lebendig; noch weiter hatte ſie einen
Mann gehabt, aber nicht mehr; der

Mann iſt des Weibes Haupt und Leben;

und endlich da ihr Sohn jetzo ſtarb, ent⸗

gieng ihr auch alle Kraft und Leben.

Der alte Kurcherlener Daſt ilius fuͤhret

B. Moſ. 37. v. 3577

daß er manchen Frommen mit ſo vieler⸗

Wille! Er greift
die Frommen recht an, und troͤſtet ſie

dieſt utt
der Klage
den bewen

beweinen

ſollte, de
ſen. T
meht, 1
Sodd ic⸗
berauber

der Dod
n. D

cr erfo
Elterg
ober, T
haſt,ſo
duws
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ſetz ge
to d
veſey,
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ehets
ſhaffte
Go
ſchit
Wir
Uns n
Mit i
ach
We
ten,

uuh⸗

dieſeer 3

hne, da es
tmmehr vor⸗
raurig war
ſen laſen,
Lidhhin⸗
ezu mei⸗
7. b. 5.,
QLrllbſel
eis, ſo
en be
on hale,
ſo dieler⸗
ut ilte
ſ orr
linhen⸗
andert,
Truͤp/
ennpel
Aber
genug:
gleift
ſe
sge⸗
lerfe⸗
er⸗
Kind
der
todt
inen
der
benn
ent⸗

en.

ret
ſe

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

dieſer Mutter ihre Gedancken in folgen⸗
der Klage an: Wehe mir, daß ich
den beweinen muß, der mich billig
beweinen ſollte. Der mich billig
ſollte, den muß ich begraben laſ⸗
ſen. Willſt du mich denn nicht
mehr, mein Sohn, umarmen?
Soll ich denn deiner ſuͤſſen Kuͤſſe.
beraubet ſeyn? Billig haͤtte mich

der Tod fuͤr dich hinnehmen ſol⸗

len. Denn die Ordnung der Na⸗
tur erfordert, daß die Kinder ihre
Eltern vorher ſenden. Weil du
aber, Tod, die Ordnung verkehret
haſt, ſo bitte ich nicht mehr, als daß
du mich bald wider vereini en woll⸗
teſt mit dem, von welchem du mich

jetzo getrennet haft. Und ich glaube

es in der That, waͤren wir zugegen ge⸗
weſen, wir wuͤrden uns ſelbſt der Thraͤ⸗

nen nicht haben enthalten koͤnnen. So
gehets nun her in der Welt dieſe Be⸗

ſchaffenheit hat es mit dem Menſchen:

Man trug einen Todten heraus!

So lange als wir der Welt dienen,
behaͤlt ſie uns noch gerne, aber wenn
wir geſtorben ſeyn, und man braucht
uns nicht mehr, ſo heiſſet es: Hinaus
mit ihm, er faͤngt ſchon an und riecht,
machet, daß er in die Erde kommt.
Welche eine Eitelkeit! An allen Or⸗
ten. Die Stadt Jeruſalem, der be⸗
rüͤhmteſte Ort in der Welt, und doch
ganz verwuͤſtet, daß man ſprach: Iſt
Das die Stadt, von der man ſaget,

4

ſe ſh die gllerſchonſte, der ſich das

767

gantze Land freuet. Klagl Jer. 2.
v. 15. Die Stadt Nain, die allerlu⸗
ſtigſte Stadt, und doch ein Todter
drinnen. Welch eine Eitelkeit, in
allen Staͤnden! Heute Konig, mor⸗
gen todt, Sir. 10. v. 12. Jener Rit⸗
ter ſahe haͤßliche Larven vor ſich, und
merkte das Ende ſeines Lebens, der
ſprach: Nur Aufſchub bis morgen!
aber es half kein Bitten. Welch eine
Eitelkeit in allem Alter! Da macht
man nicht ſo viel draus, daß ein alter
Mann, ein altes Weib ſtirbt, aber
auch junge Leute in den beſten Jahren
muͤſſen fort. Ein Hausvater laͤſſet
das Obſt am Baume hangen, bis es
reif iſt, alsdenn nimmt ers erſt ab;
ſolche Ordnung haͤlt der Tod nicht:
Der nimmt und frißt all Men ſchen⸗
kind; daher heiſſet das alte Sprich⸗
wort: Junge Leute haben den Tod
hinter ſich, alte aber vor ſich. Der

groſſe Koͤnig Xerxes hatte eine ſchoͤne

Armee von hundert tauſend Mann,
wenn er ſie aber anſahe, fieng er an
zu weinen, daß in hundert Jahren kein
Mann mehr davon wuͤrde da ſeyn. Ach
ja wohl! In hundert Jahren; Man
nehme nur funfzig Jahr, ſo wird faſt
eine andere Welt da ſeyn! daher hat
Salomo recht, wenn er ſpricht: Es iſt
alles ganz eitel, es iſt alles ganz ei⸗
tel, Pred. Sal. 1. v. „.
Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig
Iſt der Menſchen Leben,
Wie ein Nebel bald entſtehet,

758
Und auch wider bald vergehet,
So iſt unſer Leben, ſehet!
Es werden aber nun die Geſpraͤche der
Gelellſchoft auf Seiten der Frommen
auch
b) Erbauliche: Und da ſie der
HErr ſahe, jammerte ihn derſel⸗
bigen, und ſprach zu ihr: Weine
nicht! Es jammerte den HErrn JE⸗
ſum recht, es regte ſich ſein ganzes Ein⸗
geweide, es gieng ihm tief zu Herzen,
als wie dort das Anliegen des Volks, ſo
ihm war nachgefolget: Mich jammert

des Volks, denn ſie haben nun drey

Tage bey mir verharret, und haben
nichts zu eſſen, Marc. 8. v. 2. In
dieſes Heylandes Fußſtapfen treten
auch fromme Chriſten: ſie laſſen ſich
zu Herzen gehen die Noth ihres Naͤch⸗

ſten, und ſuchen nach der andern Ta⸗

fel der Gebote GOttes zu wandeln:
Du ſollt dein en Naͤchſten lieben als
dich ſelbſt. Wie vermahnet der Apo⸗
ſtel: Seyd alleſamt gleich geſinnet,
mitleidig, bruͤderlich, barmherzig
freundlich, 1Petr. 3. v. 8. Hat man es
doch an unvernuͤnftigen Thieren wahr⸗
genommen, daß ſie traurig ſind herum
gegangen, wenn ſie ihren Gatten, oder
ihres gleichen eingebuͤſſet.
ſius fuͤhret nachdruͤcklich an, er habe ei⸗
nen Ochſen geſehen an der Krippe wei⸗
nen, da ſein Gatte von ihm geſtorben.
Dieſer Ochſe iſt viel mitleidiger gewe⸗

ſen als mancher Menſch, der froh iſt,

wenn er einen andern ſiehet ſterben.

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Ambro⸗

Die Menſchen gehen ja mit Mord und
Todtſchlag um gegen ihren Naͤchſten,
geſchiehts nicht auf eine grobe, geſchie⸗
hets doch auf eine ſubtile Art. Man⸗
cher peiniget ſeinen Naͤchſten mit Laͤ⸗
ſterworten bis auf den Tod. Was
hat er aber davon? Je, ſpricht er, das
ſehe ich gar zu gerne; wenn ich ſehe, daß
mein Naͤchſter gekraͤnket wird, ſo iſt
mirs eine rechte Luſt! Aber das thut der
Teufel auch, er hats von Anfang getrie⸗
ben, Joh. 8. v. 44. Ein ſchaͤndliches
Laſter! Die Zunge iſt feurig, der Teu⸗
fel hat ſie angezundet. Dem From⸗
men ſchadets nicht, und wird das Un⸗
gluͤck am beſten durch Geduld uͤberwun⸗
den, doch kraͤnkets ſehr. Ein verhaß⸗
tes Laſter! Der Kayſer Valentinia⸗
nus hatte daher ein Geſetz gegeben, daß
derjenige, welcher der Laͤſterung uͤber⸗
zeugt waͤre, ſollte des Todes ſterben Ach!
es moͤgen ſich die Laͤſterzungen in Acht
nehmen, daß ſie nicht mit dem ewigen
Tod und hoͤlliſchen Pein geſtraft wer⸗
den, auch die Laͤſterer werden das
Reich GOttes nicht ererben, Cor.
6. v. 10. Die Frommen thun das
nicht, fie ſtellen ſich vielmehr liebreich
gegen ihren Naͤchſten, reden alles Gu⸗
tes von ihm, und wenn er leidet, leiden
ſie mit, maſſen alles in der Welt eitel
und vergaͤnglich, wie lange wirds denn
noch ſeyn, ſo muß er von allen Worten
Rechenſchaft geben? Der Menſch

vom Weibe gebohren, lebt kurze

Zeit, gehet auf wie eine Blume, und
faͤllt

fltabe,
und bier
Ein Mern

Geas,

quf demn
darüͤber
und ih
mnehe,
ſich nn
ſberden
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Meuſche
fit eina
wollene

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ehr de

Cufaca

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Mennch
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dalieg
winne
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iine
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otdund
lſchſen,
geſchie⸗
Mons
mit Ce⸗
Was
et, das
ſo ſſt
Hllt der
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Foc
1 Un⸗
tvun
rhoße
tinia⸗
daß
uͤber⸗
A
Acht
vigen
wer⸗
des
Cor⸗
das
reich
Gn⸗
den
eirel
Henn

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

faͤllt abe, fleucht wie ein Schatten,
und bleibet nicht, Hiob 14. v. 1. 2.
Ein Menſch iſt in ſeinem Leben wie
Gras, er blahet wie eine Blume

auf dem Felde, wenn der Wind
daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da,
und ihre Staͤtte kennet ſie nicht
mehr, Pf. 103. v. 15. 16. Wer wollte
ſich nun etwas darauf einbilden, und

uͤber den Naͤchſten hermachen? Ach wie

verganglich ſind doch alle Sachen der
Menſchen! Die Kinder ſpielen ſonſt
mit einander, brennen Papiere an, und
wollen einander weiß machen, die klei⸗

uen Funken waͤren Menſchen, da gehe

einer nach dem andern fort, bis keiner
mehr da ſey. Es find das kindiſche
Einfaͤlle, aber es ſteckt doch eine gewiſſe
Wahrheit darunter verborgen. Die
Menſchen ſagen wohl: Heute oder
morgen wollen wir gehen in die
oder die Stadt,/ und wollen ein Jahr
da liegen, und handthieren und ge⸗
winnen, die ihr nicht wiſſet was
morgen ſeyn wird: Denn was iſt
euer Leben? Ein Dampf iſt es, der
eine kleine Zeit waͤhret, darnach
aber verſchwindet er, ſagt Jacobus in
ſeiner Epiſtel Cap. 4, v. r4. Es ſiehets
ein jeder ſelbſt noch alle Tage:
Geht nicht immer da und dort
Einer nach dem andern fort,
Und ſchon mancher liegt im
Grabe,
Den ich wohl gekennet habe?
Es ſaget daher der Prophet mit nach⸗

v. 6.

7569

druͤcklichen Worten: Hebet eure Au⸗
gen auf gen Himmel, und ſchauet
unten auf die Erde, denn der
Himmel wird wie ein Rauch ver⸗
gehen, und die Erde wie ein Kleid
veralten, und die darauf wohnen,
werden da hin ſterben wie das, Eſ. Fr.
Und das betrift alle Menſchen.
Jener Saraceniſche Fuͤrſt war ein Herr
von unvergleichlicher Schoͤnheit und
ausnehmender Tugend, der beruͤhmte
ſich gegen eine Dame ſeines Frauenzim⸗
mers, daß er uͦberaus wohl gebildet waͤ⸗
re, dem es gedachte Dame auch zuge⸗
ſtanden, jedech dieſe Worte dabey ge⸗
braucht: Prinz, ihr ſeyd wohl ſchoͤn,
wiſſet aber, daß im Tode eure Schoͤn⸗
heit ganz und gar vergehen wird.
Daruͤber erſchrack der junge Herr
dermaſſen, daß er ſich vor groſſem Harm
niederlegte, und in kurzer Zeit ſeinen
Geiſt aufgab. Eine ſolche Beſchaffen⸗
heit hat es mit dem Menſchen! Das
ſehen fromme Chriſten ſo wohl an ſich,
als an ihres gleichen, koͤnnen ſie alſo ih⸗
rem Naͤchſten rathen, helfen, troͤſten, ſo
thun ſie es, und ſagen: Wer weiß, wer
mir ein andermal auch hilft; oder, viel⸗
leicht haben meine Kinder einmal Betz⸗
ſtand und Schutz vonnoͤthen, wer weiß,
wo GOtt ihnen auch einmal ein gutes
Herz erweckt, das heißt thun, wie JE⸗
ſus gethan hat, ſich der heiligen Noth⸗
durft annehmen, Roͤm. 12. v. 13. ſich
die Noth des Naͤchſten zu Herzen gehen
laſſen, und dem HErrn JEſu aͤhnlich
Eeeee wer⸗

„

770.

werden. Wir gehen aber fort, und
betrachten: .
II, Den Ort, dahin dieſe

augenehne Geſellſchaft
reiſet.
Neimlich nach dem Himmel. Es laͤſt ſich
hier nicht ſo gerade zu gehen, ſondern die

Frommen muͤſſen ausſtehen a) Aller⸗

ley Gefaͤhrlichkeit. Man bedenke
doch im Evangelio: Nain! eine ſolche
ſchoͤne luſtige Stadt: Und man trug ei⸗
nen Todten heraus! Siehe, merke es
wohl,gieb darauf Achtung,was kommen
wird: Wie kann das ſeyn? der Juͤng⸗
ling war fromm und gehorſam geweſen,
ſonſt wuͤrde die Mutter nicht ſo geweinet
haben um ihn. Die Mutter war eine
Wietwe. Bey denen, wenn ſie fromm
ſind, iſt ja der liebe GOtt zu Hauſe; wo
nun GOtt iſt, da gehets in allem wohl zu.
Aber umgekehrt, wo der liebe GOtt iſt,
da findet ſich oͤfters die groͤſte Noth! Iſt
der HEir mit uns, warum iſt uns
denn ſolches alles wiederfahren? B.
der Richt. 6. v. 13. Waͤre der Juͤngling
nur krank geweſen, ſo haͤtte es moͤgen
hingehen. Aber gar todt! das hat viel zu
ſagen. Doch iſt es nicht anders, es ge⸗
ſchiehet ja noch alle Tage. David, als ein
erfahrner Mann, weiß es wohl, darum

betet er: HErr, lehre doch mich, daß
ein Ende mit mir haben muß, und

mein Heben ein Ziel hat, und ich da⸗

von muß, Pſ. 39. v. 5. Es heiſt im

Evangelio: Und es kam ſir alle eine
Furcht an. Eine heilige Furcht! Es

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

war der HErr Chriſtus vom Anſehen ſo

ſchlecht, machte keine groſſe Parade, er
war wie ein anderer Menſch, und hatte

doch ſolche Macht. Dergleichen Wunder
war von Eliaͤ und Eliſaͤ Zeiten her nicht
geſchehen. So iſt es, die Kinder dieſer
Welt ſehen zwar die Wunder GOttes,
aber ſie machen nichts draus, verachten

ſie; die Kinder des Lichts erkennen die
Kraft Gottes, und fuͤrchten ſich fuͤr dem,
deſſen Macht unendlich, und daran thun

ſie wohl, denn dieſe ſind allezeit in GOtt
getroſt, jene aber ſtecken in lauter Angſt
eines boͤſen Gewiſſens. Das Herz
wird ihnen zuletzt wie einer Frauen
Herz in Kindesnoͤthen, es koͤmmt
uͤber ſie Furcht, Grube und Strick,

Jer. 48. v. 434. Wer der Furcht ent⸗

laͤuft, der wird in die Grube fallen,
und wer aus der Grube koͤmmt, der
wird im Strick gefangen, v. 44.
Wer ſich nun ſehr fuͤrchret, der kann gar
leicht in andere Gefahr gerathen, denn
groſſes Erſchrecken macht vielmal groſſe
Krankheiten. Das Volk preiſete auch
GOtt und ſprach: Es iſt ein groſſer
Prophet unter uns aufgeſtanden,

und GOtt hat ſein Volk heimge⸗

ſucht. Dieſe Heimſuchung nahm das

Volk an als eine Gnade GOttes. Aber

vielmal ſuchet GOtt heim der Men⸗

ſchen Suͤnde, und das iſt dem Menſchen
zuwider. Sie thun wohl boͤſes, aber ſie

wollen deswegen nicht geſtraft ſeyn.
Doch wie man arbeitet, ſo wird auch

gelohnet! GOtt bleibt doch gerecht und

. wahr⸗

ſſſehenſ⸗
graode, er
bUnd hotte
Wunder
her nicht
der dieſer
GOttes,
etachten
Unen die
ſürdenn,

tanthut

1GOtt

e E

Hers
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Strick,
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ſallen,
tt,der
9, 44.
ngar
denn

Meiy⸗
Betſie
ſyn.
guch
uindd

ahr.

Au ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis⸗.

wahrhaftig: Ich werde ihre Suͤn⸗
de wohl heimſuchen, wenn meine

Zeit kommt heimſuchen, 2 B. Moſ.

32 v. 34. Geſchiehet das, und GOtt
ſucht mit ſeinen Strafen heim, ſo iſt
Nachdruck dabey. Das ſtehet vielmal
den boͤſen Menſchen nicht an, ſie ſehen

ſauer aus, als wie ein Hauswirth, wel⸗

cher einen Gaſt bekommen, den er nicht
gerne ſiehet, der macht eine runzlichte
Stirn, ſchmaͤhlet und keift in dem Hauſe,
um den Gaſt deſto eher fort zu bringen.
So murren die halsſtarrigen Chriſten
wider GOtt, ſie fragen nichts darnach,
wenn er wieder fortgienge. Aber GOtt
bleibt, haͤlt mit der Strafe au, wollen ſie
nicht gehorchen, ſtuͤrzt er ſie mit Leib und
Seele in die Hoͤlle, Matth. 10. v. 28.

Man erwaͤge hier die Gefahr! Sehen

wir noch einmal zuruͤcke auf die arme
Mutter in dem Evangelio, daß ſie weinte,
und der OErr JEſus ſolche Thraͤnen ge⸗
wahr wurde, und ſich bewegen ließ, ſo wa⸗
ven ihre Thraͤnen wohl billig. Aber es
findet ſich auch ſonſt noch allerley Truͤb⸗
ſal, daß die Menſchen weinen. Salo⸗
mo hat ſchon ſolche wahrgenommen:
Ich wandte mich, und ſahe an alle,
die Unrecht leiden unter der Sonne,
und ſiehe, da waren Thraͤnen derer,
ſo Unrechtlitten, und hatten keinen

Troͤſter, und die ihnen Unrecht tha⸗

ten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen
Troͤſter haben konnten, Pred. Sal. 4.
v. 1. Der h. Auguſtinus weinete heftig
auf ſeinem Todtbette, daß er die Suͤnde

nicht ſo aͤngſtlich bereuen konnte, als er
doch gerne wollte. Man lieſet vom Al⸗
berto ll. dem loͤblichen Monorchen, daß
er viel geweinet, als ihn ſein Schwaͤher,
Kayſer Sigismundus, zum Nachfolger
im Boͤhmiſchen und Ungariſchen Reiche
erklaͤrte, und noch mehr, als man ihn
zum Roͤmiſchen Kayſer erwaͤhlte. Jene
adeliche Wittwe hatte zwar Kinder ge⸗
zeuget, die hatten ſich aber auf die ſchlim⸗
me Seite gelegt, und waren Straſſen⸗
raͤuber geworden. Als nun zwey Soͤh⸗
ne gehenkt wurden, gieng ihr das ſo zu
Herzen, daß ſie gar Blut weinete. So
gehet es hier in der Welt! Gewiß! Da⸗
vid war es nicht alleine, er hat mehr ſei⸗
nes gleichen hinter ſich gelaſſen, wenn
man es ihnen auch nicht allemal anſie⸗
het, ſo muͤſſen ſie doch ausrufen: Mei⸗
ne Chraͤnen ſind meine Speiſe Tag
und Nacht, Pf. 42. v. 4. Ich eſſe
Aſche wie Brod, und miſche meinen
Trank mit Weinen, Pfſ. 102. v. 10.
Wo wollte die Welt auch etwas an⸗
ders hernehmen?
Es iſt alhhier ein Thraͤnenthal,
Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall,
Des Bleibens iſt eine kleine Zeit,
Voller Muͤhſeligkeit,
Und wers bedenkt, iſt immer im
Streit.
Doch es folget auf die Gefaͤhrlichkeit
b) Groſſe Glückſeligkeit! Nem⸗
lich in dem Himmel. Sirach ſaget:
Laß die Weinenden nicht ohne Treſt

Sir. 7. v. 3m3. Der HErr JEſus thut
Eeeee 2 das

772
das noch vielmehr, er ſprach zu ihr:
Weine nicht!
O ſuͤſſes Wort, das JEſus ſpricht
Zur armen Wittwe, weine nicht!
Es komm mir nie aus meinem
Sinn,
Zumal wenn ich betruͤbet bin.
Es werden ſich ohne Zweifel gute Herzen
gefunden haben, welche dieſer betruͤbten
Mutter einen Muth eingeredet,ihr Troſt
zugeſprochen, wie es aufrichtige Freunde
mit einander machen! Sie kommen zu⸗
ſammen in der Noth, Sir. 41. v. 23. und
richten einander auf, aber es war doch
nicht ſo nachdruͤcklich geredet, als wenn
JEſus ſprach: Weine nicht! Der
konnte die Thraͤnen ſo bald abwiſchen,
und ſie auf einmal ſtillen. Das hatte
ſich wohl die arme Mutter nicht eingebil⸗
det, ſolche Huͤlfe hatte ſie ſich nicht traͤu⸗
men laſſen, denn ſie konnte leicht denken,
wie es bishero andern gegangen, die ge⸗
ſtorben waren, waren todt geblieben, ſo
werde man ihr nichts neues machen.
Was geſchahe aber nun? eine Wunder⸗
Freud! Wie wird ſie ſich haben ange⸗
ſtellt? Bald wird ſie den OErrn JEſum
angeſehen haben, bald ihren Sohn, der
ſich wieder aufrichtete, und mit der Mut⸗
ter redete. So bald kann der liebe GOtt
ein ſchweres Kreuz wegnehmen, wenn er
es thun will,
chen Frommen darunter ſtecken bis in
den Tod, nun ſo thut ers doch, und aͤn⸗
derts in dem Himmel. Da troͤſtet er die
Auserwaͤhlten reichlich, denn er wiſchet

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

laͤßter aber gleichwol man⸗

ab die Thraͤnen von ihren Augen,
Offenb. Joh. 7. v. 17. Die Mutter gieng
mit Freuden nach Hauſe! Die From⸗
men aber in den Himmel. Sie gehen hin
und weinen, und tragen edlen Saa⸗
men, und kommen mit Freuden,
und bringen ihre Garben, Pſ. 126.
v. 6. Der OErr JEſus gab den Sohn,
der nun wieder lebendig worden war, ſei⸗
ner Mutter, die hatte eine rechte Vergnuͤ⸗
gung in ihrer Seele. Wie vergnuͤgt wer⸗
den aber nicht ſeyn die Frommen in dem
Himmel ! Da werden die Eltern von dem

HErrn JEſu wieder bekommen ihre

Kinder, ein Ehegatte den andern, Bru⸗
der und Schweſter ihre Geſchwiſter,
Chriſtliche Obrigkeit ihre getreuen Un⸗
terthanen, rechtſchaffene Lehrer und Pre⸗
diger ihre lieben Zuhoͤrer. O wie werden
da die Geſellſchaften GOtt preiſen!
Wie wird der Himmel ſeiner Ehre voll
werden, Eſ. 6 v. 3. Es heiſt im Evan⸗
gelio: Der Todte ſieng an zu reden.
Ohne Zweifel wird er hernach mit ſeiner
lieben Mutter haben geredet von allem,
was ihnen bisher war begegnet. Wo⸗
von werden wohl die Auserwaͤhlten im
Himmel reden? Es iſt leicht zu denken:
Von GOttes Gnade, Guͤte und Wahr⸗
heit, von Jeſu Chriſti Liebe und Freund⸗
lichkeit, von des Heiligen Geiſtes Ein⸗
wohnung und Heiligkeit. Sie werden

reden von GOttes herrlichen ſchoͤ⸗
nen Pracht, und von ſeinen Wun⸗

dern. Sie werden reden von ſainen
herrlichen Thate n, ſie werden erzaͤh⸗

len

in ſein

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ſnenſe
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Pe⸗
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den
N
ſen
n

Am ſechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

len ſeine Herrlichkeit, und werden
preiſen ſeine groſſe Guͤte, und ruͤh⸗
men ſeine Gerechtigkeit, Pf. 145. v. 5.
6.7. Wenn hier in der Welt ein Menſch
iſt beſchenket worden, oder er iſt von ei⸗
ner toͤdtlichen Krankheit aufgeſtanden,
oder er erlebt Freude an ſeinen Kindern,
was macht er nicht davon vor viele Wor⸗
te? Ach! ſpricht er wohl, ich kann es dem
lieben GOtt nicht genug verdanken.
Als der ſelige Lutherus im Jahr 1537.
nebſt andern Gottesgelehrten Maͤnnern
zu Smalkalden war, und am Sonn⸗
tage Invocavit fruͤhe geprediget hatte,
darauf aber in eine gewaltige Verſto⸗
pfung des Urins verfiel, daß er bis
am neunten Tag ſein Waſſer nicht laſ⸗
ſen konnte, lieſſe er ſich faſt halb todt auf

den Wagen bringen und gen Thambach
fuͤhren, bey zwo Meilweges. Da er nun

daſelbſt in der Herberge einen Trunk
rothen Wein zu ſich nahm, thaten ſich die
Gaͤnge dergeſtalt auf, daß er ſelber vor
Freuden ſein Waſſer gereichet, und bis
eilf Kannen aufgefangen hat. Worauf
er GOtt herzlich gedanket, daß er ihn
aus der Smalkaldiſchen Grube auf die
Ebene gebracht habe, deswegen er auch
dieſen Ort Locum benedictionis ſuæ
genennet, da ihm GOtt mit ſeiner Huͤlfe
erſchienen, wie dem Jacob geſchehen,
1B. Moſ. 32. v. 30. Wie er denn auch
in lateiniſcher Sprache an die Wand
ſchrieb: Tham bach iſt mein Phanuel,
da mir der Herr erſchienen. Nun, es
hatte der ſelige Mann wohl Urſache

773
GOttes Guͤte zu preiſen, weil er ihm of⸗
fenbarlich geholfen hatte. Sollten aber
nicht vielmehr die Auserwaͤhlten GOtt
im OHimmel preiſen, daß er ſie aus ſo groſ⸗
ſer und augenſcheinlicher Gefahr der
Welt errettet, und ſie zu ſich genommen,
ſo wohl verſorget, und ſo ſelig angewie⸗
ſen? Sie werden ausrufen: Gelohet
ſeyſt du, Herr Gott Iſrael, ewiglich,
dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und Ge⸗
walt, Herrlichkeit, Sieg und Dank,
1 Chron. 30. v. 10. I. HErr, du biſt
wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre,
und Kraft, denn du haſt alle Dinge
geſchaffen, Offenb. Joh. 4. v. u. O wie
wird da der Himmel erſchallen! Was
wird das fuͤr ein anmuthiger Klang ſeyn!
O! waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon und
truͤge meine Palmen! Setze dich alſo hier
bey deinem JEſu noch ein wenig nieder,
du nothleidender Chriſte der du viel⸗
mal groſſe Klage fuͤhreſt, daß dir es ſo
uͤbel gienge in der Welt, du haͤtteſt alle
Tage Urſache genug zu weinen, du waͤ⸗
reſt eine Wittwe, mit welcher niemand
wolle Mitleiden haben, die Deinigen waͤ⸗
ren dir geſtorben, wer nun in der Welt
gar niemand habe, der ſey gar uͤbel dran.
Lieber Menſch! wie magſt du ſagen, du
habeſt niemand, haſt du nicht den OErrn
JEſum? Hoͤreſt du nicht was er zu dir
ſpricht? Weine nicht! Er troͤſtet dich
ſchon hier ſo kraͤftig, was wird es nicht
werden in dem Himmel!
Ey! ſo richte dich emvorn.,
Du betruͤbtes Angeſicht,

ESeeee 3 Laß

Laß das Seufzen, nimm hervor
Deines Glaubens Freuden⸗

licht,
Das behalt, wenn dich die Nacht
Deines Kummers traurig macht.
Muͤſſen nun ſchon die Frommen hier
was leiden, ſo dienets doch zu ihrem
Beſten, Roͤm. 8. v. 28. Und GOtt
weiß aus allem Kreuz was Gutes zu
machen. Wir muͤſſen des Herrn Lu⸗
theri noch einmal gedenken: D. Ju⸗
ſtus Jonas hatte ſo groſſe Stein⸗
ſchmerzen, und klagte daruͤber, zu dem
ſprach D. Luther: Euer Stein macht
euch munter und ſorgfaͤltig, und iſt
euch nuͤtzer, denn zehen Kuxe. Ey,
es wird mancher frommer Chriſt ein⸗
mal im Himmel GOtt danken, daß
er ihn habe auf dieſe und jene Art heim⸗
geſucht, davor aber nun die ewige Se⸗
ſigkeit gegeben. Fahre derohalben nur

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

fort, geliebte Seele! in deinem guten
Wandel: Laß deinen Fuß gleich vor
ſich gehen, ſo geheſt du gewiß, wan⸗
ke weder zur Rechten noch zur Lin⸗
ken, Spruͤchw. Salom. 4. v. 26. 27.

Habe dabey Gedult, das Gute wird

wiß noch kommen. Dulten, Folgen,
eten, ſind ſonſt drey Tugenden, wel⸗
che ſich vor einen jeden Patienten, oder
Nothleidenden ſchicken. Das nimm

du auch zur Hand, und vertraue GOtt.
Muß der Tageloͤhner ſchon viel Son⸗
nenhitze am Tage ausſtehen uͤnd ertra⸗
gen, folget doch darauf der kuͤhle Abend,
da er kann ausruhen.
dersmann gleich bishero ſchwer ge⸗
tragen, gelangt er doch zuletzt in die Her⸗
berge, und legt es ab. Leben Fromme
gleich hier in der Welt in vieler Kreu⸗

zeshitze, und unter ſchwerer Laſt, fol⸗

get doch darauf der Himmel.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.
Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

. N

£

er wertheſte Heyland hielte
gar ſehr uͤber den Sabbath,
als ein OErr deſſelben, da⸗
her hat er nicht nur in ſeinem
Worte vielfaͤltig davon

Ariepe im Glaube
raft des Heiligen Geiſtes. Amen!

geredet, ſondern er hatte auch mit
darauf geſehen in dieſen Worten:
Bittet aber, daß eure Flucht nicht
geſchehe im Winter, oder am Sab⸗
bath, Matth. 24. v. 20. Chriſtus
hatte

Hat der Wan⸗

Hte do
Pelt'd
elches
der Sta
werden

denn

werde
ſchen,
dhoe

(reiſ

hen

pyea

in

wütde

ſich ſ

ten,

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ſe Wo

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ten

4
,

ſiht
werde

ihr

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Fehe

du

gten
tich vor
. wan⸗
in in⸗
26, 27.

te wide

lgen,
h, ſpel⸗
oder
Hitmm
GOtt.

Son⸗

errg,

eodr

Wone
eHer⸗,
ginne
Klen⸗
ſl

.

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

hatte von dem herannahenden Ende der
Welt, von dem juͤngſten Tage, geredet,
welches beydes durch die Zerſtoͤhrung

der Stadt Jeruſalem ſollte vorgebildet

werden, und dieſe werde entſetzlich ſeyn,
denn nicht allein an der heiligen Staͤtte
werde der Greuel der Verwuͤſtung
ſtehen, ſondern es wuͤrden auch die Ein⸗
wohner des Landes hart mitgenom⸗
men werden, daß ſie wuͤrden die Flucht
ergreiffen; wenn aber das ſollte geſche⸗
hen im Winter, oder am Sabbath,
wuͤrde es ſehr beſchwerlich und bedenk⸗

lich fallen, darum ſollten ſie fleißig be⸗

ten, daß ſich dieſe Noth nicht begeben
moͤchte zu der Zeit. Einige haben die⸗
ſe Worte, von der Flucht am Sab⸗
bath, wollen verſtehen, von dem ſieben⸗
ten Jahr, da das Feld ruhen mußte, und
nicht durfte beſaͤet noch eingeerndet
werden. So ſprach GOtt ſelbſt: Wenn
ihr ins Land kommt, das ich euch ge⸗
ben werde, ſo ſoll das Land ſeine
Feyer dem HErrn halten. Daß
du ſechs Jahr dein Feld beſäeſt,
und ſechs Jahr deinen Weinberg

beſchneideſt, und ſamileſt die
Fruͤchte ein, aber im ſiebenten

Jahr ſoll das Land ſeine groſſe

inne du dein Feld nicht beſaen,

noch deinen Weinberg beſchneiden
ſollt, 3 Buch Moſe 25. v. 2. 3. 4.

Welch Jahr im Hebraͤiſchen, Sabbath,
genennet wird. Andere erklaͤren es von

dem ſtrengen Geſetz, oder Tradition,

befoͤrdert werden.
von einem Kriegsheer allenthalben

da die Juͤden es unter ſich ſelber alſo ge⸗

ordnet, daß keiner von ihnen am Sab⸗
bath weiter reiſen durfte, als einen
Sabbatherweg, welcher ohngefaͤhr
tauſend Schritte hin, und ſo viel her,
oder nach unſerer Zeit, eine viertel
Stunde austrug. Zwar im Geſetz Got⸗
tes ſtund es eigentlich nicht, es hieß:
Sehet, der HErr hat euch den Sab⸗
bath gegeben, darum giebt er euch
am ſechſten Tage zweyer Tage
Brod. So bleibe nun ein jegli⸗

cher in dem Seinen, und niemand

gehe hinaus von ſeinem Ort des
ſiebenten Tages, 2 Buch Moſ. 16.
v. 29. Alllein, die aberglaͤubiſchen Ju⸗
den hatten dieſe Auslegung gemacht,
und etwas heraus gegruͤbelt. Dieſe
Meynung billigte der Heyland wohl
nicht, doch ließ ers noch ſo gehen, und
zeigte uberhaupt an, daß der Sabbath
ein ſolcher Tag waͤre, der alles weite und
zumal unnoͤthige Reiſen verbiete, denn
es ſolle die Ehre GOttes an dem Tage
Wenn man nun

unigeben ſey, deſſen Schwerdt man zu
entfliehen ſuche, ſo werde man auch

GOtt an ſolchem Tage einen ſchlechten
Feyer dem HErrn feyern, dar⸗
am Gonntage ſeinen Verrichtungen
nachlaufe, von einem Ort zum andern,
ſo werde GOtt von ſolchem Tage we⸗

Dienſt koͤnnen erweiſen. Wenn man

nig bekommen zu ſeiner Ehre, und Ver⸗
herrlichung ſeines Nahmens. Der
OErr JEßs handelt billig, er handelt
auch

auch rechtmaͤßig; denn ſo er die Liebe
des Naͤchſten treibet, und ſpricht: Al⸗
les das ihr wollet, das euch die
Leute thun ſollen, das thut ihr
ihnen, Matth. 7. v. 12. wie viel⸗
mehr wird er die Liebe GOttes er⸗
fordern? Denn es iſt billig und recht,
loͤblich und auch heilig, da uns GOtt
ſechs Tage zur Arbeit gegeben, und ſich
den ſiebenten vorbehalten hat, daß wir
auch dem lieben GOtt hierinne geben,
was wir ſchuldig ſind: Ehre, dem
die Ehre gebuͤhret, Furcht, dem
die Furcht gebuͤhret, Roͤm. 13. v. 7.
GöOtt bringt es auch wieder ein, er
erſetzt es reichlich, was man ihm giebet:
Er liebet, die ihn lieben, Spr. Sal. 8.
v. 17. Geht die Noth an Mann, ſo
nimmt er ſich der Glaͤubigen an: Er
decket ſie in ſeiner Huͤtten zur boͤſen
Zeit, er verbirget ſie heimlich in
ſeinem Gezelt, und erhoͤhet ſie auf
einen Felſen, Pſ. 37. v. 5. Alſo that
er an Jeremia und Baruch, die waren
bey dem Koͤnig Jojakim in Ungnade ge⸗

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

fallen, Jeremias hatte durch Baruch ſei⸗
ne Weiſſagung laſſen aufſchreiben, die
ward vor dem Koͤnig gebracht,man hatte
drey oder vier Blatt durchgeleſen; weil

ſie aber nicht anſtaͤndig geweſen, hatte

man ſie zerſchnitten, und ins Feuer ge⸗
worfen und verbrannt; man hatte
ſach dem Verfaſſer gefragt, der Koͤnig
hatte befohlen, Jeremiam und Baruch,
den Schreiber, zu greifen, aber es war
ſo weit nicht kommen: Der HErr
hatte ſie verborgen, Jer. 36. v. 26.
So weiß GOtt die Seinen zu beſchuͤ⸗
tzen, und ſie vor augenſcheinlicher Ge⸗
fahr zu bewahren; er ziehet eine De⸗
cke vor, daß die Feinde mit ſehendem
Augen blind werden. Sollten wir
denn unſerm GOtt nicht ſeine Ehre ge⸗
ben? da wir ihn anheute ſo liebreich
und guͤtig finden, wie uns das heilt⸗

ge Sonntags Evangelium weiſet; wel⸗

ches wir in der Furcht des OErrn be⸗
trachten, vorhero aber mit einander
beten wollen ein andaͤchtiges Vater
Unſer.

Evangelium Luc. 14 v. I. 1.

1 ind es begab ſich, daß JEſus kam in ein Haus eines Oberſten der Pha⸗
U riſaer auf einem Sabbath, das Brod zu eſſen, und ſie hielten auf
ihn. Und fiehe, da war ein Menſch vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und
JEſus antwortete, und ſagte zu den Schriftgelehrten und Phariſaͤern,

und ſprach:

Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwie⸗

gen ſtille. Und er griff ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen. Und
er antwortete, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein
Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllet, und er nicht alsbald ihn heraus

zeucht am Sabbathtage? Und ſie konnten ihm darauf nicht wieder Ant⸗

wort

wortet
vie ſte
ſemnand
etwan
der die
ſeſt de
wirſt,
derde
du E
crhoh
ſoll er

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ek, die
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he⸗
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1,
ie⸗

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

wie ſie erwaͤhlten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von

jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht
etwan ein ehrlicher, denn du, von ihm geladen ſey: Und ſo denn kommt,

der dich und ihn geladen hat, ſorache zu dir: Weiche dieſem; und du muͤſ⸗

ſeſt denn mit Schaam unten an ſitzen. Sondern, wenn du geladen

wirſt, ſo gehe hin und ſetze dich Unten an, auf daß, wenn da koͤmmt,
der dich geladen hat, ſpreche zu Freund, ruͤcke hinauf, denn wirſt
du Ehre haben fuͤr denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt

wort geben. Er ſagte aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da er merkete,

erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der

ſoll erhoͤhet werden.

Eingang.

arum wollten wir uns nicht
D 2) auf den HErrn JEſum ver⸗
V96

laſſen? Iſt doch kein Falſch
und Unrecht an ihm. Der Apoſtel Pau⸗

lus fuͤhret es uns anheute zu Gemuͤthe:
Welcher keine Suͤnde gethan hat,
iſt auch kein Betrug in ſeinem Mun⸗

de erfunden, 1Petri 2. v. 22. Der
Apoſtel hatte uͤberhaupt anfaͤnglich zu
einem frommen Lebenswandel vermah⸗

net: So leget nun ab alle Bosheit

und allen Beteng und Heucheley,
und Neid, und alles Afterreden; her⸗
nach hatte er ins beſondere denen Knech⸗
ten eine Lection gegeben: Ihr Knech⸗
te ſeyd unterthan mit aller Furcht
den Herren, nicht allein den guͤti⸗
gen und gelinden, ſondern auch
den wunderlichen, v. 18. Damit
nun beyde Partheyen moͤchten wiſſen,

woran ſie ſich eigentlich halten ſollten,

ſpricht er: Sehet an den HErrn JE⸗

ſum' der hat euch darzu berufen, daß

ihr ihm ſollet nachfolgen in der Geduld⸗
in der Aufrichtigkeit, in der Sanftmuth:
§ iſt kein Betrug in ſeinem Mun⸗
de erfunden. Die Worte ſind eigent⸗
lich genommen aus dem alten Teſta⸗
ment, Eſ. 53. v. 9. und ſtehet hier im

Grundtext ein Wort, das eine ſolche

Bosheit bedeutet, da der Menſch an⸗
ders redet mit dem Munde, als er es

im Herzen meynet, damit er ſeinen

Naͤchſten betruͤge, und ihn uͤber einen

Haufen werfe; wird mehrentheils ge⸗

braucht von Kauf⸗und Handelsleuten,

die ihre boͤſe Waare loben, ob ſie gleich
wiſſen, daß ſolche nicht gut iſt, und der

Kaͤufer damit uͤbel ankomme; oder,
wenn ſie wiſſen, daß die Waare gut, aber

ſolche nicht recht geben, falſche Maaß,
Ellen und Gewichte brauchen. So ei⸗
ferte GOtt uͤber die Kinder Iſrael, daß
ſie den Epha ringerten, und den Seckel
ſteigerten, und die Wage faͤlſchten, auf
daß ſie de Armen um Geld, und die

Fff ff

„

778 .
Duͤrftigen um ein paar Schuhe unter
ſich braͤchten, und Spreu fuͤr Korn ver⸗
kauften, Amos 8. v. 6. So wurde
dort die Eva von der Schlangen betro⸗
gen, 1 B. Moſ. 3. v. 13. So betrogen
die Soͤhne Jacobs ihren Vater mit
Joſephs Rock, 1 B. Moſ. 37. v. 31.
Sie gaben es anders vor, als es in der
That war. Aber ſo war der HErr
Chriſtus nicht, der war ehrlich und auf⸗
richtig, wie er es redete, ſo meynte er es
guch, und obgleich ſeine Feinde, ihn vor
einen ſolchen boͤſen Menſchen ausſchryen,
da ſie ihn einen Verfuͤhrer nenneten,
Matth. 27. v. 63. thaten ſie ihm doch
ſehr unrecht, es war eine ſchreckliche Laͤ⸗
ſterung. Von den Menſchen moͤchte es
wohl vielmal geſaget werden, daß ſie
betruͤglich mit einander handeln, da iſt
oft Lug und Betrug das Beſſfe unter
ihnen, und wer es am beſten kann, der
haͤlt es vor eine beſondere Geſchicklich⸗
keit, und denkt nicht, daß er wider ſein
Gewiſſen handele. Zu Zeiten Lutheri
wurde ein Exempel eines Edelmanns
eryzehlet, der habe geſaget: Vor Zeiten,
Dda ich jung war, wollte es mit mir nicht
fort, wenn ich ſollte Weib und Kind
kleiden, hatte ich kein Geld, ich wußte
nicht, wie es zugienge; aber da ich an⸗
fieng, die Seele auf den Ruͤcken zu ſe⸗
tzen, ward ich reich, und uͤberkam Geld
und Gut, haͤtte ich das nicht gethan, ſo
waͤre ich mein Lebtage arm geblieben:
das war alles der Seele Schuld. Da
hub D. Luther an, und ſagte zu D. Jo⸗

Am ſiebzehnten Sonntage nach Tregitatis.
nas: Herr Doktor, wiſſet ihr nicht,

was Aſche von Cram, der Ritter,
zu mir zu Wittenberg ſagte? Daß ei⸗
ner einmal zu ihm geſprochen haͤrte: Lie⸗
ber, wollte ihr reich, gewaltig und groß
werden, ſo muͤßte ihr ein Loch in einen

Baum bohren, die Seele darein ſetzen,
Und einen Pflock davor ſchlagen, daß
ſie darinne bleibe; wenn ihr nun reich
worden ſeyd, alsdenn gehet hin, und

nehmet eure Seele wiederum heraus.

Da fagte D. Jonas darauf: Wie, wenn

einer mittierweile kaͤme, und naͤhme
die Seele aus dem Baume weg? Da
ſorach D. Luther: Traun? Da laß ich
ihn dafuͤr ſorgen, ich wagte es nicht
darauf. So gehet es allerdings noch

vielmal her in der Welt, man wagts,

als ob man keine Seele haͤtte:
Aerger iſts nie geweſen
Von Anbeginn der Welt,
Ein jeder mags wohl leſen,
Was Chriſtus hat gemeldt,
Kein Lieb, noch Glaub au Erden iſt,
Ein jeder braucht ſein Tuͤck und
Der Reich den Armen zwinget,
Und ihm ſein Schweiß abdrin⸗
get,
Daß nur ſein Groſchen klinget.
So war der HErr JEſus nicht, er war
voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1.
v. 14. Treu war er, und kein Voͤſes
an ihm, gerecht und fromm war

Wer wollte
nun nicht gerne mit ihm zu thun haben?

Mer
ſeyn!
Beſte

Di

nicht,
Nitter,
Daß ei⸗
tee Lie⸗
groß

in einelt

1ſher,

n feich

, und
eraus,
,entt
ne
D
i
nicht
noch

1gts,

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Alm ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Weer wollte denn nicht gerne um ihn
ſeyn? Ja, das iſt frommer Chriſten ihr
Beſtes, wenn ſie bey dem OHErrn JE⸗

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

779
ſu ſeyn. Wie nun daſſelbe anzuſtellen?

weiſet das heutige Evangelium, aus
welchem wir betrachten:

Da wirr werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll
Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

S8 moͤchte wohl hingehen, wenn

☛ ein Menſch dem andern zuwi⸗

e) der iſt, wiewohl es doch nicht

recht iſt, und mit dem Worte GOttes
ſtreitet, aber daß der Heyland klaget,
als das Licht der Welt: Die mich ohne

Urſach haſſen, derer iſt mehr, denn

ich Haare auf dem Haupte habe;
das iſt viel! David thut es in der Per⸗
ſon des HErrn Chriſti im Pfſalm 69.
v. 5. Die Menſchen werden doch auch
nicht ſo gar boshaft ſeyn, und alle uͤber
den liebſten Heyland ſich hermachen.
Nein, ich hoffe heut noch fromme Chri⸗
ſten zu finden, die ſich zu GOtt halten,

aſede⸗ wir werden ſehen, wenn wir in

unſerm Evangelio betrachten:

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Und ſehen . HM
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Welche ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗

reiche ! Er lehret: Daß der Sonntag
der Tag des HErrn, und daher hei⸗

lig zu halten und zu feyern ſey. Und
es begab ſich, daß er kam in ein
Haus eines Oberſten der Phariſaͤe“,
auf einen Sabbath, das Brod zu
eſſen, und ſie hielten auf ihn. Lnd
ſiehe, da war ein Menſch vor im,
der war zwaſſerſuͤchtig. Und E⸗
Fffff.⸗ ſus

ſus antwortete, und ſagte zu den

Schriftgelehrten und Phariſäern,

und ſorach: Iſt es auch recht, auf
den Sabbath heilen? Sie aber
ſchwiegen ſtille. Die klugen Leute
wollen den Heyland laſſen anlaufen, ſie
denken, thut ers nur, ſo wollen wir ihm
ſchon weiſen, was ihm zu weiſen iſt.
Aber die albernen und tummen Leute!
Eben darum, weil ſie ſtille ſchwiegen, ga⸗
ben ſie zu, daß es recht ſey, was Chriſtus
that. GOit hat ſeinem Volk geboten:

Gedenke des Sabbaths, daß du ihn

heiligeſt. Sech Dage ſollſt duarbei⸗
ten, und alle deine Dinge beſchicken.
Aber am fſiebenten Tage iſt der Sab⸗
bath des HErrn deines GOktes, da

ſollſt du kein Werk thun, noch dein

Sohn, noch deine Tochter, noch dein
Knecht, noch deine Magd, noch dein
Vieh, noch dein Frem idlinger, der in
deinen Thoren iſt. Denn in ſechs
Tagen hat der HErr Pinnmel und
Erden gemacht, und das Meer, und
alles was drinnen iſt und ruheteam
ſiebenten Tage, darum ſegnete der
HErr den Sabbarhtag und heili⸗
gle ihn,2 B. Moſ. 20. v. ⸗1I. Dabey
hat er es nicht laſſen bewenden, ſondern
er hat es wiederholet: Werder ihr
mich nicht hoͤren, daß ihr den Sab⸗
bath heiligte, und keine Laſt eintra⸗
get durch die Thorezu Jeruſalem am
Sabbathstage, ſo wil ich ein Feuer
Unter ihren Thoren anſtecken, das
die Haufr zu Jerulalem verzehren,

Am ſi bzehnten Sonntage nach Trinitatis.
und nicht geloͤſcht werden ſoll, Jer.

17. v. 27. Er wird ſonſt genennt der Son⸗
tag, weil an ſolchem ein jeder Chriſt ſoll

GOtt anrufen, ihm dienen, mit Andacht

auf ſein Wort hoͤren, und alſo die Soh⸗
ne der Gerechtigkeit IEſum Chriſtum in

Leinem Herzen laſſen aufgehen, und

darinne kraͤftig wirken, Mal. 4. v. 2.
Sonſt war es der Sonnabend, da man
zuſammen kam den Namen des HErrn
anzubethen. Moͤchte jemand fragen: Ob
aber das recht ſey, daß man den Tag ver⸗
aͤndert habe? 2 Allein, wir muͤſſen darauf
ſehen, wie wir jetzo leben. Die Juͤden

hatten freylich dieſes Geſetz, daß ſie den

Sonnabend feyerten. Nachdem aber
der Herr C hriſtus iſt gekommen, und hat
dem Geſetz Gnuͤge geleiſtet, und iſt am

erſten Tage in der Wochen aus dem Gra⸗
be aufgeſtanden:
Apoſtel Zeit an, der Sonntag, an ſtatt

ſo iſt auch von der

des Jüdiſchen Sonnabends, gefeyert

worden. Die Juden mußten anfangen zu

zaͤhlen von unſerm Sonntag, und alſo

fiel der ſiebente Tag, als der Sabbath,

auf den Sonnabend. Die Chriſten aber

fangen am Montag an zu zaͤhlen, und ſo

kommt der Sonntag, als der ſiebente zu

ihrem Sabbath heraus. Weil kun dienr *2
Tag des lieben GOttes Tag iſt, ſo muß er
auch heilig gehalten werden, denn GOtt

iſt uͤberhaupt heilig ſo muß auch das,

was ihm angeher u. zuſtehet, heilig ſeyn:

Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin hei⸗

lig, ſaget GOtt ſelbſt, 3 B. Moſ. 9. p. 2.

Es ſoll a an undieſem Esgeti jeder riſt

Ncdeſke
Chriſti

der il

ſen all

heiliger

heilge

le ver

ohhite,
ain De
Und
den
opfet
danken
Gonn
Tag
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und
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der Gon⸗

Hiſſtſol

Adacht

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1, und
4. d, 2.
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Aſer⸗
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1,
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1
2.
t
4

.

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trimtatis.

gedenken an die Auferſtehung JEſu

Chriſti, dadurch der Heyland das Werk
der Erloͤſung hat vollbracht, dabey muͤſ⸗

ſen allerdings heilige Gedauken ſeyn,
heilige Worte geredet werden, man muß
Oerffne Herzen, Mund und Ohren,
Uinſer bitten, Flehen und Singen,
Laß, HErr JEſu wohl gelingen.

heilige Haͤnde aufheben und heilige Wer⸗

ke verrichten. Wenn Abraham op

e
wollte, ließ er ſeinen Knaben und
am Berge unten ſtehen, 1B. Moſ. 22. v. 5.

Und die Chriſten, wenn ſie zu GOtt auf

den Himmelsberg ſteigen, und ihm
opfern wollen, muͤſſen alle weltliche Ge⸗
danken zuruͤcke laſſen. Iſt demnach der
Sonntag ein recht merkwuͤrdiger
Tag! Kunſt⸗ und Raritaͤtenkammern
werden nicht immer aufgeſchloſſen;
aber GOtt oͤffnet ſein Haus immer, alle
Tage werden die Kirchen aufgeſchloſſen,
und GOtt ermahnet: Gehet zu ſeinen
Thoren ein mit Danken, zu ſeinen
Vorhofen mit Loben, danket ihm,
lobet ſeiſen Namen, Pſ. 100.v. 3.
Daodid hielte das auch fuͤr ſein Beſtes:
Ich freue mich deß, das mir geredt
iſt, daß wir werden in das Haus des
HErrn gehen Pf. 122. v. r. Die Al⸗
ten nenneten dieſen Tag, einen Tag des
Lichts! Und zwar mit allem Recht, denn

da richten die Glaͤubigen ihre Augen

nach der Sonne der Gerechtigkeit JE⸗

ſum Chriſtum, Malach. 4. v. 2. Man

bethet an den lieben GOtt, als den Va⸗
ter des Lichts, von dem alle vollkom⸗
mene Gabe kommt won oben herab,

bey welchem iſt keine Veraͤnderung
noch Wechſel des Lichts und Finſter⸗

0

781

niß, Jac. 1. v. 77. Das evangeliſche

Zion ſinget:
O du Glanz der Herrlichkeit,

Licht von Licht aus Gott gebohren,

Mach uns alleſammt bereit,

Es iſt dieſer Tag ein rechter Freuden⸗
tag, der die Chriſten froͤhlich macht, denn
man hoͤret da von der Liebe IEſu Chriſti,

welche ſo groß iſt geweſen, daß er auch

mit ſeinem Blute hat die Erloͤſung be.
werkſtelliget, und die ewige Seligkeit

erworben; ſollten die Chriſten nicht froͤh⸗

lich ſeyn? Abraham, euer Vater, war
froh, ſprach der Heyland zu denen gott⸗
loſen Juͤden, daß er meinen Tag ſehen
ſollte und er ſahe ihn und freuete ſich

Joh. 8 v. 56. Wenn einer was ſchoͤnes
ſiehet, ſo machts ihn luſtig, bringet Freun⸗

de und Vergnuͤgung. Ach! Seele!

Was iſt ſchoͤners wohl, als der hoͤchſte
GOtt? Wie froͤhlich iſt nicht uͤber dieſen

Schatz die glaͤubige Kirche: Ich freue
mich im HErrn, und meine Seele
iſt froͤhlich in meinem GOtt, denn
er hat mich angezogen mit Sleidern
des Heils, und mir dem Rock der
Gerechtigkeit bekleider, Eſ. 61. v. 10.
Darnach verlanget ein wahrer Chriſte,
darauf hoffet er, das iſt ſein einiges
Wuͤnſchen: 2ð
JEſu, JEſu meine Freude,
IJEſu, meines Herzenszier,

Maiber Sceelen beſte Weyde,

fis Ach

782

Ach wie duͤrſtet mich nach dir!
JEſu, JEſu, komm hernieder
Und erquicke meine Glieder.
Es iſt der Sonntag auch ein rechter Se⸗
genstag. Mit dem Manna der Kin⸗

der Iſrael hatte es ſonſt die Beſchaffen⸗

heit, ſie ſammleten deſſelben alle Morgen,
ſo viel ein jeglicher vor ſich eſſen mochte,
und des ſechſten Tages ſammleten ſie des
Brodes zwiefaͤltig, weil der Sabbath
der heiligen Ruhe des OErrn war, 2 B.
Moſ. 16. v. 21. 22. 23. Ein frommer
Chriſt genieſſet zwar alle Tage die Gu⸗
te und Wohlthaten GOttes, aber am
Sonntage empfaͤnget er zwiefaltiges
von der Hand des OHErrn, Eſ. 40. v. 2.
Denn er gehet wohl vielmal betruͤbet in
das Haus GOttes, er vergißt aber darin⸗
ne nicht alleine ſeine Noth, ſondern er
nimmt auch reichen Troſt mit ſich nach
Hauſe, und hat Urſache zu ruͤhmen:
Siehe, um Troſt war mir ſehr ban⸗
ge, du aber, o GOtt! haſt dich meiner
Seelen herzlich angenommen, daß
ſie nicht ver duͤrbe, denn du wirfeſt
alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤ⸗
cke, Eſ. 83. v. 7. Sehet doch an, ſo
gnaͤdig hat GOtt ſich bezeiget gegen die
Menſchen, und daher denken auch
fromme Chriſten daran, ſo, daß die Ge⸗
ſpraͤche auf ihrer Seite auch werden
b ) Erbauliche Geſpraͤche. Sie
nehmen es zu Herzen, und thun es
auch, ſie halten den Sonntag heilig.
Iſt es auch recht auf den Sabbath
deien 2 Welcher⸗ iſt unter euchen dem

i

Am ſi ebzehnten Sonntage nach Trinitatis. .

ſein Ochſe oder Eſeli in den Brunnen
faͤllt, und er ihn nicht alſobald her⸗
auszeucht am Sabbathtage? ſind
die Worte des OErrn JEſu. Die Juden
haben ein Geſetz, darinne alle Werke
am Sabbath verboten werden, es ſey

denn, das es Leib und Leben anbetrtffe.
Nun wuſte das alles der Heyland, da her

wollte er doch hoͤren, was ſeine Feinde
wuͤrden ſagen, aber ſie ſchwiegen ſtille,
und thaten auch recht daran, denn der
Herr des Sabbaths wird am beſten wiſ⸗
ſen, was am Sabbathzu thun, oder zu
laſſen. Neml ich es will der OErr Chri⸗
ſtus weiſen, die Liebes⸗ und Noth⸗
Werke waͤren zugelaſſen, aber keine
andern. So kann ich wohl an Sonntage
einen Kranken beſuchen, wenn einer
faͤllt, demſelben aufhelfen, ſo einem ſein
Haus anbrennt, demſelben beyſpringen,
und ihm loͤſchen helfen, wenn meines

Naͤchſten, oder mein eigen Vieh Scha⸗

den nimmt, ſolchen zu verringern, oder
gar zu verhuͤten ſuchen Aber iſt es auch
recht, am Sonntage ſitzen und arbeiten?

hinter der Kirche hin und hinaus aufs

Dorf, ins Wirthshaus ſpazieren, und
die Zeit, die GOtt gewidmet, mit Sauf⸗
fen, Spielen und Tanzen zubringen?
Alle andere Werke, die man in der Wo⸗
che nicht denket vorzunehmen,
man bis auf den Sonntag. Da heißt es:
Auf den Sonntag komme zu mik, da
wollen wir in der Sache eins werden.

Wie laufen die lumpichten Bettelju⸗
den, welche wohl rechte Blutigd des

Landes

ſparet

endes

Haſer,

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Noll⸗
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oder
giich
ten?
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gent

BH

ret
tes:
da—
den.

des

des

1

Ai ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Landes ſeyn, nicht am Sonntage in die
Haͤuſer, und treiben ihren Viehhan⸗
del? Ihren Sabbath halten ſie wohl,
aber aus der Chriſten Sabbath machen
ſie einen Handels Schind⸗ und Wucher⸗

tag. O! es ſollten ſich die Chriſten
ſchaͤmen, daß ſie mit ſolchen JEſu Fein⸗

den den Gonntag des lieben GOttes ſoll⸗
ten entheiligen. Was war vor ein Eifer
hierinne bey den erſten Chriſten? Da
fragte einer den andern: Haſt du auch
des HErrn Tag gefeyert? Darauf
antworteten ſie: Ich bin ja ein Chri⸗
ſte, wie ſollte ich dieſes verſaͤumen?

Es durfte an dieſem Tage keiner den an⸗

dern verfolgen, wenn einer eine Schuld
einzufordern hatte, duͤrfte er ſie an die⸗
ſen Tag nicht mahnen. Es durfte an
dieſem Tage kein Richter eine Sache
vornehmen und entſcheiden. Der Kai⸗
ſer Theodoſins, der Groſſe genannt,
beſtaͤttigte zum andernmal ein Geſetz,
welches er lange Zeit vorher gegeben

hatte, kraft deſſen er alle oͤffentliche

Spiele, die ſonſt an denen Sonntagen

pflegten vorgenommen zu werden, ver⸗

bot, damit nicht etwan der Dienſt
GOttes moͤchte profaniret und ent⸗
heiliget werden. Dieſes Geſetz bekraͤf⸗
tigte und erweiterte hernach Theo⸗
doſius der juͤngere, daß an denen

Sonntagen, nicht allein denen Chriſten,

ſondern auch denen Juden und Heyden
ſollte verboten ſeyn, keine einzige Ko⸗
moͤdig und Schauſpiel mit anzuſe⸗

hen, und ſollten die Spielhaͤuſer aller

„

783
Orten geſchloſſen ſeyn. Ja ſie gien⸗
gen auch auf ihre eigene Perſon, weil
es ſich zutrug, daß an denen Sonnta⸗
gen die Geburts⸗ und Einwey⸗
hungstage einfielen, ſo ſollten die
Solennitaͤten ſelbiges Tages unterblei⸗
ben, und bis auf den naͤchſt folgenden
Tag verſchoben werden, um dadurch
dem Volk zu zeigen, daß die Ehre GOt⸗
tes aller Majeſtaͤt und Hoheit in der
Welt vorzuziehen. Wollten wir gehen

nach dem Concilio zu Gangra, ſo wuͤr⸗

den wir noch mehr hoͤren, das ſetzte:

Wenn jemand das Haus GOt⸗

tes, und die darinnen gehaltenen
Zuſammenkuͤnfte verachten wuͤr⸗
de, der ſollte verflucht ſeyn. Man
ſehe hier den Ernſt an, welchen die er⸗

ſten Chriſten hatten in den Sachen, die

GOtt angiengen. Aber heut zu Tage iſt
alles weg, der Sonntag iſt der allerun⸗
wertheſte Tag bey den meiſten Chri⸗
ſten. Und ob es auch ſchon aus GOt⸗
tes Wort vorgeſtellet wird, ob gleich
treue Diener GOttes faſt Herz, Ma⸗
gen, Lunge und Leber aus dem Leibe
reden, werden doch an keinem Tage
mehr Suͤnden begangen, als am Sonn⸗
tage. GOtt ſaget: Meine Sabbathe
ſollt ihr heiligen, daß ſie ſeyn ein
Zeichen mir und euch, damit ihr
wiſſet, daß ich der HErr euer
GOtt bin, Ezech. 20. v. 20. Aber
wer thuts? GOtt der HErr, als ein

eifriger GOtt, hat auch vielmal die

Sonntagsſchaͤnder und Veraͤchter
ge⸗

784

geſtraft, aber andere kehren ſich nicht
daran. Ein gottloſer Bauersmann
hatte Getraͤypde auf dem Felde, da am
Sonntage ein Gewitter am Himmel ſich
zuſammen zog, ſpannete er an, und fuͤh⸗
rete ſeinen Weizen ein, gieng darauf ins
Wirthoshaus, und wie das Gewitter
kam, lachte er die andern aus, daß ſie
es nicht ſo, wie er, gemacht; aber das
Wetter ſchlug in ſeine Scheuer ein,
und verbrannte alles was er hatte.
Einer von Adel hatte die ſüͤndliche
Gewohnheit, daß er allemal am
Sonntage auf die Jagd ritte, deſſen
Weib aber gebahr einmal ein Kind,
das hatte einen Hundskopf mit Hun⸗
de Ohren, und bellete auch als wie ein
und. Gregorius Thuronenſis
erzehlet von einem Hausmanne,

der am Sonntage pfluͤgen wollte, und

als er ein Eiſen, das Pflug Schaar ein⸗
zumachen, ergriffen, iſt ſolch Eiſen alſo⸗
bald an ſeine Hand gewachſen, daß er
ſoͤlches nicht ohne groſſe Pein, zwey
Jahr lang tragen muͤſſen, bis er nach
vielem inbruͤnſtigem Gebethe von dieſer

Plage erloͤſet worden. Wenn ſchon ſol⸗
che und dergleichen Exempel geſchehen,

wer fragt darnach? Da finden ſich Leu⸗
te, wenn einige in eine heilige Fuecht

uͤber GOttes gerechte Strafgerichte
gerathen, die ihnen ſolches ausreden,

wenn etwas erzehlet wird, daruͤber la⸗
chen, oder wenn ja etwas geſchiehet, ſol⸗
ches dem ordentlichen Lauf dieſer und je⸗
ner Sache in der Natur uſchreiban.

7
1

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Noch andere wollen die Sachen ganz
geringe machen, ſie ſagen, es waͤren das

nur Kleinigkeiten, die man vornehme,

man gehe doch auch dabey in die Kir⸗

che; allein, woraus die Menſchenetwas

Kleines machen, daraus macht GOtt

mas Groſſes. Philippus Melanch⸗

thon ſaß am Sonntage und ſchrieb,

D. Luther nahm ihm die Beder aus der

Hand, und ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗
ben, du ſollſt den Feyertag heiligen.
Es iſt alſo ein gering ſcheinendes

Werk, daß die Maͤgde insgemein den

Sonntag zu ihrem Werkeltag neh⸗
men, und flicken, denn ſie ſagen, in der
Woche ſtuͤnden ſie in des Herrn⸗ oder
Frauen Dienſt, da koͤnnten ſie nichts
auf ſich wenden. Aber man ſehe die

thoͤrichte Verblendung, in weſſen Dienſt
ſtehen ſie denn am Sonntage? Nicht

wahr, in dem Dienſte GOttes? Wel⸗

cher iſt aber mehr, GOtt oder die Men⸗
Sollte denn ein chriſtlicher
Hausherr oder Hausmutter ſo un⸗

ſchen?

billig, ſo unchriſtlich ſeyn, und dem Ge⸗

ſinde nicht ſo viel Zeit in der Woche

geben, einen Lappen aufzuflicken? Es

iſt aber doch beſſer, wendet man zum
oͤftern ein, das Geſinde bleibet zu Hau⸗

ſe und thut etwas, als daß es in den
oͤffentlichen Wirthshaͤuſern herum
lauft, und alle Ueppigkeit ausübet.

Ich ſage darauf: Venes muß unterlaſ⸗

ſen, und dieſes vermieden werden. Es
findet ſich das dritte Lobens wuͤrdige:
Man kann zu Hauſe ſitzen, in GOt
Wort

tes

Multſich

in einenn

ein Lied

Fliſch u
Kleinigk
leeſet de
daß er
Gonuate
imn groͤ

2
Rer⸗

GOtt
ten, e
iner in
Unvert

Aanch

ſcheng
Sonnt
ſenn?
nee
ſede
fton
Wenn
koͤnne

de;
ſegen

dach
dar
Mor
Sor
Veil
ind
ſ

hen gaus
vetendas
otmehmme,
die Kir⸗

enetivas

ht GOt
elunche

ſhrieb.

aus der⸗

gtſchrie

nendes
lin det
det
,yodet
ichts
he die
Dienſe
Nicht
Wel⸗
Ven⸗
licher
un⸗
Ge⸗
oche
Es
zum
Dal⸗
dent
tuin

Au˖m ſiüebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Wort ſich uͤben, in der Bibel leſen, oder
in einem geiſtreichen Buche, man kann
ein Lied ſingen. Es muͤſſen die dem

Fleiſch und Blut ſcheinenden geringſten

leinigkeiten vermieden werden. Man
lieſet von einem frommen Fuͤrſten,
daß er nicht einmal einen Brief am
Sonntage erbrochen und geleſen, auſſer
im groͤſten Nothfall, denn er habe ge⸗
ſagt: Dieſer Tag iſt GOttes des
HErrn Tag, den will ich meinem
GOtt zu Ehren anwenden mit Be⸗
ten, Loben und Danken, ſo viel im⸗
mer moͤglich, von andern Sorgen
unverbruͤchlich halten. So hat man
auch angemerket von dem Siciliani⸗
ſchen Koͤnige Alphonſo, daß er vom
Sonntage geſaget: Ich halte von die⸗
ſem Tage mehr, als von allen mei⸗
nen Siegen, die ich erhalten uͤber
die Feinde. Waͤre wohl gut, wenn alle
Menſchen die Meynung haͤtten. Nun!
fromme Chriſten richten ſich nach GOtt,
wenn ſie ihm nur einen Dienſt erweiſen
koͤnnen, ſo iſt es ihnen eine rechte Freu⸗
de; um GOttes willen verlaſſen ſie und
ſetzen gerne das Ihrige hintan; wenn
ſie nur koͤnnen eine Predigt mit An⸗
dacht hoͤren, haben ſie eine Vergnuͤgung
daruͤber in ihrer Seele, ſie ſagen:
Morgen iſt es Kirchtag, morgen iſt
Sonntag! Rufet ſie die Glocke zur
Verſammlung, laſſen ſie alles ſtehen
und liegen, ſie rufen aus: GOtt
ſey Lob und Dank! Jeruſalem iſt
gebaͤuet, daß eine Stadt ſey, da

man zuſammen kommen ſoll, da die
Staͤmme hinauf gehen ſollen, nem⸗
lich die Staͤmme des HErrn, zu
predigen dem Volk Iſrael, zu dan⸗
ken dem Namen des HErrn,
Pſalm 122. v. 3. 4. Leben nun from⸗
me Chriſten alſo, und wandeln heilig
am Sonntage, daß ſie fragen: Iſts
auch recht? ſo erſchallet die Gegen⸗
antwort: recht ſo! Ich bin mit dir,
weiche nicht, ich bin dein GOtt, ich
ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich
erhalte dich durch die rechte Hand
meiner Gerechtigkeit, Eſ. 41. v. 10.
Das thut GOtt im Leben und Sterben,
und bringt ſie endlich gar im Himmel

zum ewigen Leben; das iſt es, was

wir zum
Il. Hoͤren, nemlich den Ort,
dahin die angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſet.
Wo koͤnnten ſie beſſer hinreiſſen, als nach
dem Himmel? Ehe die Frommen aber
dahin kommen, findet ſich a) Allerley
Gefaͤhrlichkeit. Im Evangelio ſte⸗
het von Chriſti Widerſachern: Und
ſie hielten auf ihn. Das Wort, ſo
im Grundtexte befindlich, zeiget eine
boͤſe Intention an, da man auf einen
recht lauret, daß man ihn fangen, und in
Unfall ſtuͤrzen moͤge. Sie hielten auf
ihn, wie der Habicht auf die Tauben,
wie ein Wolf auf die Laͤmmer. Das

hieß zu Gaſte laden! Behuͤte einen

GOtt vor einer ſolchen Mahlzeit! Der
Mattheſius ſagt: Ich wollte lieber
Ggggg Salz

78⁵⁶
Salz und Brod eſſen, als bey ſol⸗
chen Leuten zu Gaſte gehen. Da
moͤchte wohl zutreffen, was Salomo ſa⸗
get: Iß nicht Brod bey einem Nei⸗
diſchen, und wuͤnſche dir ſeiner
Speiſe nicht, denn wie ein Geſpenſt
iſt er inwendig, er ſpricht: Iß und
trink, und ſein Herz iſt doch nicht
an dir, Spr. Sal. 23. v. 6. 7. Man
haͤtte das wohl nicht ſollen meynen, es
war doch ein Haus, darinne ein Phari⸗
ſaͤer, gar ein Oberſter unter ihnen, war.
Es war dieſe Art Leute die allerſtrengſte
Secte unter den Juͤden, wie Paulus
der Apoſtel JEſu Chriſti ſich zum Exem⸗
pel anfuͤhret: Ich bin ein Phariſaͤer
gerveſt welche iſt die ſtrengſte Secte
unſers Gottesdienſts, Ap. Geſch. 26.
v. 5. Sie waren Leute, welche im Ha⸗
bit und nach dem Schein allen andern
überlegen waren; ſie wollten allein

vor Lehrer des Geſetzes gehalten ſeyn,

trotzten auf Moſis Stuhl, Matth. 23.
v. 2 und eigneten ſich die Schluͤſſel
des Himmels zu, Luc. II. v. 52. Aber
ſie gleiſſen ſchoͤn von auſſen! Eben die⸗
ſes 23. Capitel Matthaͤi zeigt, wenn die⸗

ſe Leute gleich waren, wie ſolches der

Dehyland zu unterſchiedenen malen wei⸗
ſet. Man ſiehet hier die Art der Heuchler,
die ſich noch ſo freundlich wiſſen anzu⸗

ſtellen; wie ein liſtiger Apothecker, der

einen koſtbaren Titel auf die Buͤchſen
macht, ſo man aber hinein ſiehet, iſt doch
kaum Wurmſaamen darinnen. Ei⸗
nen Heuchler moͤchte manlwohl nennen

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

einen Fuchs im Lammsfelle. Wie that
der Joab dem Abner? Er fuͤhrte ihn
zwar unters Thor, und that als wenn er
heimlich etwas mit ihm zu reden haͤtte, er
ſtach ihn aber in den Wanſt, daß er
ſtarb, 2 Sam. 3. v. 27. O! es finden ſich

der gleichen noch mehr! Balduin, ein

Biſchoff zu Canterbury, ruͤhmte ſich
oft, er habe Zeit ſeines Lebens kein
Fleiſch gegeſſen; den aber eine arme
Wittwe heftig ſtrafte, und ſagte, wie er
das behaupten wolle? Er waͤre ja derje⸗
nige, der ihre Kuh haͤtte aus dem Stalle
genommen. So gehet es recht! Doch ſo
machet es die Welt. Es iſt wohl ehe ge⸗
ſchehen, daß man einen zu Gaſte geladen,
zu dem Ende, ihn ums Leben zu brin⸗
gen, haͤtte man dabey auch Hof und
Haus, Leib und Leben ſollen einbuͤſſen.
Es wurde einmal in einer Geſellſchaft
gefraget: Welches doch die erſte
Suͤnde geweſen, die Adam und
Eva begangen? Es wurden hierbey
unterſchiedene Meynungen gefuͤhret.
Einige gaben an die Hoffart, daß dir er⸗
ſten Eltern geſucht GOtt gleich zu ſeyn.

Andere ſagten, es waͤre die unordentli⸗

che Liebe bey Adam geweſen zu ſeinem
Weibe, der Eva, wie man denn wohl

ſolche Maͤnner noch finde, die in a llen

Stuͤ cken ihren Weibern folgeten, wenn
es gleich nicht uͤberlegt ſey, ob die Sache
recht, oder unrecht? Noch andere woll⸗
ten behaupten, die erſte und Haugt⸗
fuͤnde des Menſchen ſey der Ungehor⸗
ſam geweſen, zu welchen der Satan ihn
gerei⸗

ereizet

ſoe ge

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ol⸗
ihn
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wäaͤre gehalten worden.

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

gereizet, nur daß GOttes Gebot nicht
Es fand ſich
auch die vierte Meynung: Es ſey der An⸗
fang zum Suͤndenfall geweſen die Neu⸗
gierigkeit, daß die erſten Eltern Adam
und Eva gleich haͤtten wollen wiſſen,

was doch das vor Fruͤchte muͤſten ſeyn,

welche der Baum des Erkaͤnntniſſes Gu⸗
tes und Boͤſes getragen? Der ſel. Luthe⸗
rus hat den Unglauben und Zweifel
an GOttes harten Orohungen, zum
Fundament oder Grund des Falls, ge⸗
ſetzet. Ein anderer Lehrer unſerer Kirche
geſtehet dieſes letztere wohl zu, will aber
doch erweiſen, daß die Unvergnuͤglich⸗
keit waͤre die erſte Suͤnde geweſen. Wir
laſſen auch dieſes an ſeinen Ort geſtellet
ſeyn. Wie waͤre es aber, wenn wir ſag⸗
ten, die erſte Suͤnde unſerer erſten El⸗
tern war Untreue und Falſchheit; es
war keine Aufrichtigkeit, keine Treue
und Redlichkeit bey ihnen gegen GOtt.
Haͤtten ſie aufrichtig wollen handeln,
ſo haͤtten ſie GOtt ſeine Ehre gelaſſen,

und waͤren mit ihrem Stande zufrie⸗

den geweſen, alſo waͤre keine Hoffart
ihnen in Kopf geſtiegen. Es wuͤrde ſich
bey ihnen keine unordentliche Liebe ha⸗
ben gefunden, ſondern ſie wuͤrden bey
ſich erwogen haben: GOtt muͤſſe uͤber
alles geliebet werden. Haͤtten ſie es auf⸗
richtig mit GOtt gemeynet, wuͤrden ſie
nicht haben geſchloſſen, daß ſie dem, der
ihnen ſo viel zu gute gethan, nothwen⸗
dig puͤſten gehorchen? Die Curioſitaͤt

wuͤrde nicht bey ihnen haben uͤberhand

787

genommen, denn, was GOtt nicht
offenbaren wollen, das haͤtten ſie auch
nicht zu wiſſen verlangt. Die Aufrich⸗
tigkeit haͤtte ſie zum wahren Glauben
und Vertrauen angetrieben, daß ſie das
alles wuͤrden haben vor wahr gehalten,
was der liebe GOtt geſagt. Es wuͤrde
ſie auch die Aufrichtigkeit vergnuͤgt ha⸗
ben gemacht, denn wenn ich es aufrich⸗
tig mit einem meyne, bin ich in allen
Stuͤcken mit ihm zufrieden. Woraus
denn klar konnte geſchloſſen werden, daß
Falſchheit, Liſt und Betrug eine Gebaͤh⸗
rerin ſehr vieler Laſter ſey. Und dieſe
findet man haͤufig und faſt an allen Or⸗
ten. O! was iſt ein redlicher Mann nicht
vor ein ſeltſamer Vogel! Dort ſprach
der Jethro zu ſeinen Eydam, dem Moſi:
Siehe dich um unter allem Volk
nach redlichen Leuten, die GOtt
fuͤrchten, wahrhaftig, und dem
Geiz feind ſind, 2 B. Moſ. 18. v. 21.
Aber, wo ſind ſie? Der Patiente im
Evangelio kommt auch zum Vorſchein:
Da war ein Menſch fuͤr ihm, der
war waſſerſuͤchtig. Die Waſſer ſucht
iſt eine ſehr boͤſe und elende Krankheit,
wenn ſie ſich ſchon feſte geſetzt, iſt ſie un⸗
heilbar, ſie blehet den Menſchen ſehr auf,
daß er geſchwillt, kommt gemeiniglich
her von einer unordentlichen Lebens⸗
art, und erbet auch gerne fort von Ei⸗
tern auf die Kinder. Wie dieſer Menſch
darzu kommen, wird nicht gemeldet, ge⸗
nug, er hatte die Beſchwerung am Leibe.
Das Waſſet iſt ſonſt an und vor ſich
Gggeg 2 ſelbſt

78⁸
ſelbſt eine edle Gabe GOites, welches
der Menſch noͤthig hat zu ſeinem Leben,
Sir. 39. v. 3. Aber in dem menſchli⸗
chen Leibe iſt es nichts nuͤXtze. Denn ob
ſchon der Menſch bey ſeinem Gebluͤte
und in ſeinem Leibe waͤſſerichte Feuch⸗
tigkeiten noͤthig hat, ſo iſt doch allzuviel

Waſſer im menſchlichen Koͤrper ſchaͤd⸗

lich, zumal wenn es darinne ſtille ſtehet,
denn es wird ſcharf, und friſt die Einge⸗
weide an, tritt aus, daher die Patienten
davon ganz dicke werden, und viel dar⸗
über leiden muͤſſen. Auch iſt das Waſ⸗
ſer vielmal eine Strafe des Landes
von GOtt, da er die Stroͤme und Fluͤſſe
ſich laͤßt ergieſſen, es geſchehen Wol⸗
kenbruͤche, da wird Getrayde auf dem
Felde, Gras auf den Wieſen, Haͤuſer,
ja wohl ganze Oerter, Doͤrfer und
Staͤdte verſchlemmet, weggeriſſen, Men⸗
ſchen und Vieh muͤſſen dabey leiden, ſo
ſpricht David: Herr, die Waſſerſtroͤ⸗
me erheben ſich, die Waſſerſtroͤme
erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗

ſtroͤme heben empor die Wellen, die

Waſſerwogen im Meer ſind groß,
und brauſen graͤulich, Pf. 93. v. 3. 4.

Er ſeuſzet in ſeiner Noth zu GOtt

in einen Gleichnis von Waſſern:
Gott, hik mir, denn das Waſſer ge⸗

het mir bis an die Secle. Ich ver⸗

ſinke im tiefen Schlamm, da kein
Grund iſt, ich bin im tiefen Waſ⸗
ſer, und die Fluth will mich erſaͤu⸗
fen, Pf 69. v. 2. 3, Wenn der Hei⸗
land ſagt: Welcher iſt Unter euch,

—

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

dem ſein Ochſe oder Eſel im Brun⸗

nen faällt? ſo zeiget er an, daß ein

Menſch mit ſeinem Vieh koͤnne unglaͤck⸗

lich ſeyn, und an ſeinem zeitlichen Ver⸗
moͤgen Schaden nehmen. Das braucht

nicht viel Beweiſes; wie lange iſt es
denn wohl, daß wir in unſerm Lande
ein BViehſterben hatten, dadurch
mancher iſt arm worden, und ſich noch
nicht erhohlet hat? Endlich ſetzt der
HErr Chriſtus hinzu: Und ſo denn
kommt, der dich und ihn geladen
hat, ſpreche zu dir: Weiche dieſem,
und du muͤſſeſt denn mit Schaam
unten an ſitzen? und will hiermit wei⸗
ſen, es koͤnne gar leicht in der Welt ge⸗
ſchehen, daß einer beſchimpfet, proſtitni⸗
ret und beſchaͤmet werde. Boas war
zwar ein redlicher Mann, der vor die

Ruth ſorgte, der ſprach zu ſeinem Kna⸗
ben: Laſſet ſie auch zwiſchen den

Garben leſen, und beſchaͤmet ſie
nicht, Ruth 2. 9. 15. Aber dergleichen

gute Leute giebts nicht viel. Heut zu Ta⸗

ge hat man ſeine Luſt daran, wenn der
Naͤchſte beſchaͤmet wird,/aber den ſchmer⸗
zet es ſehr, welchen es betrift, daß er ſich⸗
wohl heraus laͤſſet: Ich habe mich ge⸗
ſchaͤmet wie ein Hund! Man erwaͤge

und bedenke alſo die Gefahr der Welt!

Doch die Waſſerfluthen legen ſich auch
wieder, nach uͤberſtandener Gefaͤhr⸗
lichkeit folget auch
b) Groſſe Ohkickſeligkeit! Kei⸗
ne wahre Gluͤckſeligkeit iſt aber zu fin⸗
den auſſer bey Jeſu in dem Himfnel.
Unſer

(s

da er

ſerh
fand
geh⸗
qufde⸗
glode
rüͤcke
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Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Unſer Heiland ſagt: Wenn du von je⸗
mand geladen wirſt zur Hochzeit,
ſo gehe hin, und ſetze dich unten an,
auf daß, wenn da kommt, der dich
geladen hat, ſpreche zu dir: Freund,
ruͤcke hinauf, dann wirſt du Ehre
haben vor denen, die mit dir zu Ti⸗
ſche ſitzen.

hoch freuet uͤber des Braͤutigams und
der Braut Stimme, Joh. 3. v. 29.
Da reget und beweget ſich alles, und
wenn man nach der Uirſache fraget, ſo
heiſt es: Es iſt heute bey uns Hochzeit.
Aber es iſt ſolche Freude, eines Theils
eitel, darum muß ein Kind GOttes ſich
nicht darein vertiefen; andern Theils

fuͤndlich, daher ein wahrer Chriſte ſich
wohl dabey in Acht zu nehmen, daß er
auf den Morgen den Himmel froͤlich
und getroſt anſehen koͤnne. Wenn aber

die rechte Zeit im Himmel kommt, oder
vielmehr die frohe Ewigkeit, da wird die

Freude vollkommen, und kann nicht ge⸗

ſtoͤhret werden. Wenn GOtt einmal

wird ſagen zu ſeinen Auserwaͤhl⸗

ten: Ihr, meine Freunde, ruͤcket hin⸗
auf zu mir in den Himmel! da wer⸗

den ſie Ehre haben vor der heiligen
Dreyfaltigkeit, und allen heiligen En⸗
Die Menſchen genieſſen auch

geln.
vielmal groſſe Ehre in der Welt, aber
ſolche waͤhret nicht lange.

iſt auch ihre Gefahr. Je hoͤher der

Rauch ſteiget, deſto eher er auch ver⸗

Eine Hochzeit iſt ſo viel,
ais eine hohe froͤliche Zeit, da man ſich

Je groͤf⸗
ſer die Ehre der Welt iſt, deſto groͤſſer

789

ſchwindet. Jetzund iſt Haman im
koͤniglichen Pallaſt, morgen haͤngt er
an einem hohen Baum. Hiob iſt
heute reich, morgen ſitzt er in der Aſche.
Der bekannte Gotthold in ſeinen
zufaͤlligen Andachten, hat dieſe Ge⸗
danken uͤber den Schatten: Die Ehre
iſt wie der Schatten, der zuweilen
vor uns herwandert, zuweilen ne⸗

ben uns gehet, zuweilen uns auf dem

Fuß folget; alſo hat mancher groſſe
Ehre, ehe er ſie noch verdienet hat,
ſein Geſchlecht, ſeine Macht, ſein
Vermoͤgen, und des Poͤbels Waſſer⸗
artige Gunſt, macht ihm ein Anſe⸗
hen, das oft groͤſſer iſt als der Leib, ſo
dem Schatten folget. Manchen be⸗
gleitet ſeine Ehre, und geneuſt er ſei⸗
nes wohlverdienten Ruhms, doch
mehrmals nur auf einer Seiten,
weil ſich allezeit Leute finden, die
auch wohlverdientes Lob, wie die
Juͤden das beſte Geld, zu beſchneiden
wiſſen. Mancher, ob er ſchon mit
unverruͤcktem Herzen dem Licht der
Tugend entgegen wandelt, bat doch
keinen Ruhm bey ſeinem Leben zu
erwarten, bis endlich mit ſeinem Lei⸗
be auch der Neid erſtirbt, da denn
die Welt erſt recht beginnet zu ur⸗
theilen, und ihm den Schatten des
laͤngſt verdienten Ruhms, von hin⸗
ten zu nachfolgen laͤſſet. Dieſes iſt
beh der Ehre im Oimmel nicht zu befuͤrch⸗
ten. Ach! man denke doch, bey dem
lieben GOtt, bey dem OErrn JEſn zu
Gaggg 2 ſeyn,

790

ſeyn, ſollte das nicht Ehre heiſſen? und
dieſe kan niemand nehmen! Derohalben
getroſt, geliebte Seele, in aller Ver⸗
achtung auf der Welt! Es gehet dir
wohl wie dort dem Koͤnig Juda, Chanja:
Du biſt ein elender, verachteter, ver⸗
ſtoſſener Mann, Jer. 22. v. 28. Was
iſt es mehr? War doch der OErr JEſus

der Allerverachteſte und Unwerthe⸗

ſte, voller Schmerzen und Krank⸗
heit, er war ſo veracht, daß man das
Aungeſicht fuͤr ihm verbarg, Eſ. 53.
v. 3. Er iſt aber doch zu voͤlliger Ehre
eingegangen, in das ewige Leben, in den
Himmel: Halleluja, Heyl und Preiß,
Ehre und Kraft ſey GOtt unſerm
HErrn; rufen aus die groſſen Schaa⸗
ren im Himmel, Offenb. Joh. 19. v. 1.
Er ſitzt zur Rechten GOttes Hand,
⸗ Halleluja!
Herrſcht uͤber Himme'l und alle
Land, Halleluja!
Und zu dieſer Ehre wirſt du auch gelan⸗
gen, denke doch, wer mit dir wird zu Ti⸗
ſche ſitzen: Abraham, Iſaac und Ja⸗
kob, Matth. S. v. ir. Da wird es beſſer
hergehen, als in des Phariſaͤers Hauſe,
da lauter Falſchheit war. Da wird ſich
das Blat wenden, die dich hier geneidet,
verfolget und gedruͤckt haben, fuͤr denen

du dich nicht haſt duͤrfen ſehen laſſen, die

werden mit Schaam unten an muͤſſen
ſitzen, du aber wirſt mit Ehre und
Schmuck gekroͤnet werden, Pf. 8. v. 6.
Siehe, ſo wohl wird es GOtt mir dir
machen. Die Kinder Iſrael bekamen

Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ein uͤberaus ſchoͤn und fuͤrtrefliches Erb⸗
theil an dem gelobten Lande, welches ih⸗
nen der allmaͤchtige GOtt austheilen
ließ, 4 B. Moſ. 26. v. 55. Joſ. 13. v. 7.
damit konnten ſie ſchon zufrieden ſeyn.
Aber ein weit beſſer Erbtheil werden die
Auserwaͤhlten im Himmel haben, an
dem lieben GOtt ſelbſt. Jenes, ſo ſchoͤn
es war, war es vergaͤnglich, die Beſitzer
muͤſſen es verlaſſen; dieſes aber bleibt
ewig, wer es einmal hat,verliehrets nicht,
wer einmal im Himmel iſt, kommt nicht
wieder heraus. GOtt iſt nichts zu ver⸗
gleichen, er iſt das hoͤchſte Gut: Denn
niemand iſt gut, als der einige Gott,
Matth. 19. v. 17. Dahero freue dich
darauf, lieber Menſch, und faſſe deine
Seele bey allem Leiden in Gedult. Hoͤ⸗
ren die Unterthanen, daß der Landes⸗
herr werde in der Stadt einziehen, lau⸗
fen ſie ihm entgegen, und ſind voller
Freuden. Unſer JEſus kommt auch,
wir leben in den letzten Zeiten, er iſt ſchon
auf dem Wege, laſſet uns im Geiſt ihm
entgegen gehen, glaͤubig, Hoffnungs⸗
voll, gedultig: denn wir werden zu⸗
gleich mit hingeruͤckt werden in den
Wolken, dem HErrn entgegen, und

werden alſo bey dem HErrn ſeyn

allezeit, 1 Theſſ. 4. v. v. Der werthe⸗
ſte Sohn GOttes beſchlieſſet endlich
das Evangelium: Wer ſich ſelbſt er⸗
hoͤhet, der ſoll erniedriget werden,
und wer ſich ſelbſt erniedriget, der
ſoll erhoͤhet werden. Er zeiget hiesmit
zugleich an, daß nicht der hohe Stand,
ſondern

ſotdert
cht

echtin

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ſen de
mmen:
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Am ſiebzehnten Sonntage nach Trinitatis.
ſondern der hohe Muth ſchaͤdlich ſey.

Nicht heiſſets: Wer erhoͤhet wird,
rechtmaͤßiger Weiſe, ſondern: Wer
ſich ſelbſt erhoͤhet. Das findet ſich viel⸗
mal auf der Welt bey denen Gottlo⸗
ſen, die erhoͤhen ſich ſelbſt uͤber die From⸗
men: Sie vernichten alles, und re⸗
den uͤbel davon, und reden und laͤ⸗

ſtern hoch her. Was fie reden, das

muß vom Himmel herab geredet
ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten
auf Erden, Pfſ. 73. v. 8. 9. Da darf
nun mancher Armer, Verlaſſener, nicht
ein Wort ſagen, er muß ſich immer demuͤ⸗
thigen, und das thut der Fromme auch
mit Willen, er gehet gerne aus dem We⸗
ge, ſo wird er denn erhoͤhet von GOtt
zu ſeiner Zeit im Himmel. Je tiefer die
Wurzel, deſto hoͤher der Baum. Je
tiefer der Grund, deſto hoͤher das Ge⸗
baͤnde. Will man andern Leuten einen

Menſchen von beſonderer Art oder

Wuͤrde zeigen, ſetzt man ihn hoch, man
traͤgt ihn an einen erhabenen Ort. Ey!
die Frommen werden auch einmal hoch
erhaben werden von GOtt im Himmel,
die Boͤſen werden es ſehen, und daruͤber
erſchrecken. Nur daher gedultig gelit⸗
ten, ritterlich gekaͤmpfet, heldenmuͤthig
uͤberwunden. Iſt die Schlacht erhalten,
hoͤret man Victoria! iſt der Himmel ein⸗
genommen,erſchallet Hallelnja! Es mag
nun jener gottloſe Cardinal immer ſa⸗
gen: Wenn er ſeinen Theil an Paris
behalren ſollte, wollte er einem an⸗
dern gerne das Paradieß laſſen. Nein,

791
ein frommer Chriſte iſt anderer Mey⸗
nung, er will lieber die ganze Welt ver⸗
laſſen, als GOtt und ſeinen Himmel:
Wenn ich nur den Himmelkrieg,
Hab ich alles zur Genuͤg.
Wie komme ich aber hinein in den Him⸗
mel? ſpricht mancher, es iſt ja gar zu
hoch dahin? Hierauf antworte ich: Da
laß den lieben GOtt davor ſorgen.
Wenn der Vater ſpricht, er wolle den
Sohn mit ſich nach Hauſe nehmen, ſo
wird er auch ſchon wiſſen hinein zu kom⸗
men: So denn ihr, die ihr arg ſeyd,
koͤnnet euren Kindern gute Gaben
geben, vielmehr wird das koͤnnen
der himmliſche Vater, Luc. u. v. 13.
Derohalben, geliebte Seele, freue dich
daruͤber, und denke nach! Im Himmel,
was werden wir da haben, o GOtt, vor
groſſe Gaben! Die Hoffnung hat die Ei⸗
genſchaft, daß ſie ihr das kuͤnftige Gute
als gegenwaͤrtig vorſtellet. Sie iſt das
Fernglas, damit das Glaubensauge
durch das Sichtbare der Welt ſiehet aufs
Unſichtbare der ewigen Herrlichkeit.

Alſo iſt es bey dir nicht anders, als wenn

du ſchon im Himmel waͤreſt! Wenn du
nur deine Augen einmal wirſt zuthun,
ſo biſt du gar hinein. Das Land Ca⸗
naan, welches den Kindern Iſrael, zum
Erbe gegeben wurde, war ein Land, da
alles voller Segen und uͤberfluͤßig war,
ſonderlich fand man darinne viel Honig.
Denn da wir bey uns die Bienen in Be⸗
haͤltniſſen haͤben, und ſorgfaͤltig warten
und verwahren muͤſſen, hielten ſie ſich
dort

792.
dort auf in den Ritzen der Felſen, und in
Loͤchern der hohlen Baͤume, wenn man
nun an einen Berg oder in Wald gienge,
ſo floß das Honig als Quellen aus den
Felſen, und als Harz aus den Baͤu⸗
men, 1 Sam. 14: v. 26. Wer das
ſo hoͤret, duͤrfte wohl ſagen: In ei⸗
nem ſolchen Lande moͤchte ich auch woh⸗
nen, da wollte ich mich Honig ſatt eſ⸗
fen. Aber, mein lieber Chriſte, was

Ain Feſte Michaeliss.

ſollte dieſes Land ſeyn, gegen das
himmliſche Vaterland, darinne gan⸗

ze Stroͤme der Gnade GOttes, der

Liebe JEſu Chriſtt, ganze Troſt⸗

brunnen des heiligen Geiſtes auf dich,
auf deine Seele flieſſen werden, da

werden die Auserwaͤhlten gerne ſeyn,

da werden ſie mit Freuden wohnen, und
ſich ſaͤttigen, Pf. 104. v. 238. GOtt
Lob und Dank!

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

AIAim Feſte Michaclis.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch
und Fricde im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

und F

durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen!

6 Benn der Mann GOttes
AEliſa, ſeinem Diener

wollte einen Muth zu⸗
ſprechen, da die Stadt,
V darinne ſie waren, bela⸗
gert war mit Roſſen und Wagen, und die⸗
ſer ſich ſehr fuͤrchtete und ſprach: Awe!
mein HErr, wie wollen wir nun
thun? ſo braucht er folgende Worte:
Fuͤrchte dich nicht, denn derer iſt
mehr, die bey uns ſind, denn derer
die bey ihnen ſind. Alles iſt zu leſen
2 B. Koͤn. 6. v. 15. 16. Es hatte bis⸗
her der Koͤnig aus Syrien einen Krieg
wider Iſrael gefuͤhret, und ſich mit ſei⸗
nen Knechten berathſchlaget, wo ſie ſich

ſagets alles dem Koͤnig

am beſten lagern wollten, damit ſie die

Sache recht angreiffen moͤchten; und
davon hatte der Prophet Eliſa allemal
dem Koͤnig Iſrael Nachricht gegeben,
alſo, daß der Auſchlag der Feinde war
mißlungen, daruͤber war der Koͤnig von
Syrien unwillig worden, und hatte ge⸗
meynet, er muͤſſe einen Verraͤther unter

ſeiner Armee haben, der dem Koͤnig

Iſrael von allem anſage, was vorgehen
ſollte. Einer aber unter den Knechten
des Koͤnigs aus Syrien hatte es die⸗
ſem ſeinen Herrn anders beygebracht:
Nicht alſo, mein Herr Koͤnig, ſon⸗
dern Eliſa der Prophet in Iſrael,
Iſtael,

mit aller Freude

Ep

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purde

cchen, 1

Und da

wurden

ninrun,

Elſäft

zagt,
ſo nich
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die be
beh i
Knabe
moͤcht

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Ro⸗
WVere
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werd

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65 d

alſo
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den
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gen das
ſte gone
kes, der
Troſte
huf dich
den, de
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e, und
Gott

de
habt

ſe die
und

Aial

ebet,
war
hon
ge:
ter
ig
hen
ten
be⸗,

Am Feſte Michaelis 793

was du in der Kammer redeſt, da

dein Lager iſt, Vers 12. Darauf

wurde alſobald befohlen, man ſollte

ſehen, wo der Prophet ſich auf halte?
Und da es hieß, es waͤre zu Dothan,
wurden Roß und Wagen, eine groſſe
Macht, abgeſchikt, welche die Stadt

umringeten; da es nun der Diener'

Eliſaͤ fruͤhe Morgens ſahe, wurde er ver⸗
zagt, und meynete, ſie waͤren verlohren,
ſo richtete ihn ſein Herr damit auf:
Fuͤrchte dich nicht, denn der iſt mehr,
die bey uns ſind, denn derer, die
bey ihnen ſind. Damit aber der
Knabe deſto eher und mehr glauben
moͤchte, bat Eliſa GOtt, er moͤchte dem
Knaben die Augen oͤffnen: Und ſiehe,
da war der Berg voll feuriger
Roſſe und Wagen um Eliſa her,
Vers 17. Es braucht wohl hier nicht
viel Fragens, was hierdurch verſtanden
werde? den Eliſa ſahe ohne Zweifel,

auf die heiligen Engel GOttes. Wie

es denn auch die Weimariſche Bibel
alſo erklaͤret: GOtt hat vielmehr
heilige Engel, die er uns ſchon zu
Huͤlfe geſendet hat, als dieſer
Kriegsleute iſt. Und alſo ſiehet man
deutlich, das durch die feurigen Wa⸗
gen und Roſſe, das Heer der heiligen
Engel abgebildet und vor geſtellet wird,
denn dieſe ſind es, die ſich um die From⸗
men herlagern, ſie beſchuͤtzen, und vor
allem Uebel bewahren.Bey ſo geſtall⸗
ten Sachen konnte Eliſa ſchon ſeinem

Diener einen Muth einreden, und alle

Furcht von ihm wegnehmen; dem
GOttes Diener, die er zu Feuerflam⸗
men macht, waren um und neben ihn,
Ebr. 1. v. 7. Wie der Herr iſt, ſo
ſind auch ſeine Diener, wie der Herr
iſt, ſo ſind auch ſeine Unterthanen. Alſo
kann man leicht denken, was man von

denen heiligen Engeln zu hoffen, denn

ſie ſind GOttes Diener. Darauf be⸗
rief ſich der Prophet, und ſprach: Derer

iſt mehr, die bey uns ſind, denn de⸗

rer, die bey ihnen ſind. Die Men⸗
ſchen ſind vielmal voller Furcht und
Schreken, zumahl, wenn ihrer nur
zwey oder drey ſind. Ach! ſagen ſie,
wenn unſer nur mehr waͤren, ſo wollten
wir wohl dieſe und jene Sache ausrich⸗
ten, aber ſo ſind wir zu ſchwach. Eliſa
wußte es nun, daß er und ſein Knabe
nicht allein waren, ſondern es waren
noch viele bey ihnen, und zwar ſolche,
die maͤchtig waren. Wie getroſt war
David: Der HErr iſt mein Licht
und mein Heil, fuͤr wem ſollt ich
mich fuͤrchten? Der HErr iſt mei⸗
nes Lebens Kraft, fuͤr wem ſollte
mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen,
meine Widerſacher und Feinde an
mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen,
muͤſſen ſie anlaufen und fallen.
Wenn ſich ſchon ein Heer wider
mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch
mein Herz nicht, wenn ſich Krieg
wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich
nich auf ihn, Pfſ. 27. v. 1. 2. 3. So
kann der liebe GOtt denn nachdruͤk⸗
Hhhhh lich

794 Am Jeſte n

lich Beyſtand leiſten, und wer ſich zu
ihm haͤlt, genieſſet auch deſſen mit Nach⸗
druck. Denn er kann uͤberſchwenglich
thun uͤber alles, das wir bitten oder
verſtehen, nach der Kraft, die in
uns wirkel, Epheſ. 3. v. 20. Er
kann erretten alle, die zu ihtn treten.
GOlt ſtehet dem
er kommt auf die We t le⸗ Der koͤnigtt
che Prophet ſaget: Du baſt mich
aus meiner Matt er Lribe grzogen,
du wareſt meine Zuverſicht, da
ich noch an meiner Mutter Bruͤ⸗
ſten war, Pfalm 22. v. 100. GOtt
ſtehet dem Menſchen bey, ſo lange er le⸗
bet in der Welt: Er behuͤtet ihn,
wie ſein Augayfel, 5. B. Moſ. 32.
v. 10. Seine Barmherzigkeit iſt
alle Morgen uͤͤber ihn nen, Klagl.
Jerem. 3. v. 23. Er hilft ihm aus
mancher Noth, bewahret ihm vor man⸗
chem Ungluͤck. GOtt ſtehet dem Men⸗
ſchen auch bey, wenn er gehet aus
der Welt. Dieſes iſt der letzte, aber
auch der ſchwereſte Gang, da bleibt
GOtt und haͤlt veſten Jaß daß der glaͤu⸗
bige Chriſt kann ſagen: Ob ich ſchon

Menſe ſchen! hey, wenn

Richa⸗ lis.

nuondel le im finſtern Thal, fuͤrchte
ich kein Ungluͤck, denn d da biſt bey
mir, dein Stecken und Stabtroſten
mich, Pfalm 23. v. 4. Das weiß ein
Kind Oetes, darum ſinget es:
GOtt half mir, da ich ward le⸗
bohren,
Er hat geholfen durch die Welt,
Wrnn alles oftmals ſchien ver⸗
lohren,
Halßer nir fort der treue Held;
So wird mir auch in letzten Zugen,
Er, mein Aushelfer, helfen ſiegen.
Die Sache iſt recht wohl eingerichtet,
GOtt thuts vielmal ganz offenbar,
und wenn uns unſere Augen ſollten auf⸗
gethan werden, als wie dem Kaaben
Eliſa, ſo wuͤrden wir ſehen, das alles um

uns voll feuriger Roſſe und Wagen,
oder heiliger Engel, nicht allein ſo lan⸗

ge wir leben, ſondern auch wenn wir
ſterben. Unſer Feſt Evangelinm wird

uns das weitere lehren, zu deſſen gott⸗

ſeliger Betrachtung wir uns den Bey⸗

ſtand des Heiligen Geiſtes ausbitten
in einem glaͤubigen und anaͤrhtigen

BVacter Unſer.

Evangelium Luc. 18. V. I⸗II.

ZB d ven elbigen Stunde traten die Jaͤnger zu 1 Eſi, und ſprachen: ber
iſt doch der groſſeſte im Himmelrkich?

IEſus rief ein Kind zu ſich,

und ſtellete es mitken unter ſie, und ſprach: Wartich ich ſage euch: Es ſey
denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr
nicht in das Himmelreich kommen. Wer nun ſich ſelbſt erniedriget, wie
diß Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich, und wer ein ſolches dind

aufnimint. in meinem Namen, der nimur mich auf; wer aber ellr
HJZ ieſer

E⸗

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10

Aergerniß kommt. So aber

ſ

Am Feſte Michaelis.

795

dieſer Geringſten einen, d die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein

e aht ſtein Gi ſeinen Hals agehaͤnger wuͤrde, und erſcufet wuͤrde im
5 am tiefften iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben. Es
euß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Men ſchen, durch welchen
deine Hand, oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo
haue ihn ab, und wirfihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du zum Leben
lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder zween
Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworfen. Und ſo dich
dein. Auge argert, ſo reiß es aus, und wirf es von dir, es iſt dir beſſer,

aß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt,

das werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen. Sehe et zu, daß ihr nicht

jemand von dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch: Ihre Engel

im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines
Deun des Menſchen S Sohn iſt kom men ſelig zu machen das verloren iſt.

Vaters im Himmel.

Eingang.

C Fin ſehr herrlicher Troſt war es,

ſich ſelber daher nahm, und

gab, daß er wußte von wannen er war?
Ven GOtt.

So ſoricht er: Wir
wiſſen, daß wir von GOtt ſind,
1. Joh. F. v. 19. Eine jede Kreatur oder

Sache neiget ſich zu ihrem erſten Ur⸗
ſprung. Johannes redete von der Wie⸗

dergeburt, und zeigte was eigentlich ih⸗
re Kennzeichen waͤren oder Eigenſchaf⸗

ten, nemlich an GOtt glauben, ihn lie⸗

ben, ſeine Gebote halten, ſich vor Suͤn⸗

den huͤten, und die Welt, die ganz im

Argen liege, meiden. Dieſes letztere
ſonderlich koͤnne man wohl beobachten,

wenn man bedenke, woher man ſey?

nemlich von GOtt: Wir wiſſen,
daß wir von GOtt ſind. Eine gruͤnd⸗

liche und genaue Wiſſenſchaft iſt hier

4
„

1 zu ver ſtehen.
&α welchen der heilige Johannes

im Himmel, 2 Cor. F. ver.
ſolche gruͤndliche Wiſſenſchaft muß bey

Manche Menſchen den⸗
ken, ſie wuͤßten eine Sache noch ſo ge⸗
wiß, und iſt doch nicht, wenns dazu

kommt, ſo wiſſen ſie ſolche weder halb

noch gar. Solche ungewiſſe Muthmaſ⸗
ſung verſtehet Johannes nicht, ſondern
er will zu erkennen geben, ein unfehlba⸗
res und ungezweifeltes Wiſſen, wie
vom OErrn Chriſto ſtehet? Nicht ſa⸗

ge ich von euch allen, ich weiß, wel⸗

che ich erwaͤhlet habe, Joh. 13. v. 182.
Oder wenn Paulus ſaget: Wir
wiſſen (gewiß), daß, ſo unſer irdi⸗

ſches Haus dieſer Huͤtten zerbro⸗

chen wird, wir einen Bau haben
von GOtt erbauet, ein Haus nicht
mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt

einem rechten Chriſten ſeyn, und er kann

Ohhhhe⸗ ohn⸗

Eine

ohnmoͤglich ohne dieſelbe zu GOtt kom⸗
men. Ich laſſe gelten, daß einer viel Wiſ⸗
ſenſchaft hat in Staats⸗und Kriegsſa⸗
chen, aber er darf ſich nicht groß damit
machen, denn wenneiner ſich deswegen
was einbilde, daß er was weiß, ſo weiß

er keine rechte Klugheit, ja das iſt vie⸗

ler Leute ihr Verderben, das ſie ge⸗
wuſt haben, daß ſie etwas wiſſen, ih⸗
rer viele wüͤrden zu einer groſſen Wiſ⸗
ſenſchaft gelanget ſeyn, wenn ſie ge⸗
glaubet haͤtten, daß ſie nur etwas we⸗
niges wuͤßten. Wir wollen auch das
nicht widerſprechen, daß einer durch
ſeine groſſe Wiſſenſchaft in der Welt
und Zeitlichem hoch ſteigen koͤnne,
aber es macht dieſes alles nicht ſelig;
hingegen wenn einer weiß, daß er durch
BEſum erloͤfet worden, das macht ihn
ſelig; darum Paulus, ob er gleich noch

ſo gelehret war, doch auf nichts ſahe, als

darauf: Ich hielte mich nicht dafuͤr,
daß ich etwas wuͤßte unter euch,
ohne allein JEſum Chriſtum den
gekreuzigten, 1 Cor. 2. v. 2, Und da⸗

mit kann man wohl aͤuſſerlich ſich ſehen

laſſen, ja man ſoll es auch vor allen Len⸗
ten thun: So man von Herzen glaͤu⸗
bet, ſo wird man gerecht, und ſo
man mit dem Munde bekennet, ſo
wird man ſelig, Roͤm. 10. v. 10,
Chriſtus der HErr ermahnet ſelber:
Laſſet ener Licht leuchten vor den
Leuten, Matth. F. v. 16. Dieſes iſt nun
die wahre ſeligmachende Wiſſenſchaft,
wer das weiß kann GOtt dafuͤr danken.

Ain Feſte Michaelis

innerliche Erinnerungen und

Das wiſſen hundert tauſend blinde Hey⸗

den nicht, was die Chriſten wiſſen, dar⸗
aus ihnen ein herrlicher Nutzen entſte⸗
het. Es wird gemeldet von einem ſehr ge⸗
lehrten Juriſten, das er auf ſeinen Tod⸗

bette geſagt: Er habe in ſeiner Ju⸗

gend das drey undfunfzigſte capitel

des Propheten Eſaid muͤſſen aus⸗
wendig lernen, und das ſey ihm je⸗

tzo ſo lieb, daß er nicht aller Welt

Schaͤtze, Geld und Gut davor

nehmen wollte. Darum blieb Jo⸗

hannes auch ſo beſtaͤndig in ſeiner

Wiſſenſchaft; aber was wußte er ci⸗

gentlich? Daß er von GOtt war.
GOtt habe ihm durch Chriſtum und un⸗
ter Mitwuͤrkung des heiligen Geiſtes
das Leben gegeben, bis hiher in ſeiner
Gnade erhalten, ſo hoffet er, er wer⸗
de ihn auch einmal zu ſich nehmen.
GOtt hat den Menſchen geſchaffen
zum ewigen Leben; ob er ſich nun
ſchon durch ſeinen eigenen Ungehor⸗
ſam und des Teufels Neid hat darum
gebracht, B. Weish. 2. v. 23. ſo will
er doch gerne wider dahin, wo er her⸗

kommen, nicht dem Fleiſch und Blute, ę

ſondern der Seele nach. Die Seele hat

etwas goͤttliches, wenn nun Fleiſch und
Blut etwas thut, das GOtt zuwider iſt,

und an dem Himmel hindert, ſo wider⸗
ſpricht ſie allemal, denn ſie wollte gerne
zu ihrem erſten Urſprung. Ich frage

einen jedweden, wenn der Menſch mit

Vorſatz eine Suͤnde begehet, ob er gicht
Anmer⸗

ngen
das od
Geele
Blutſt
die Se
uudkl

Uin
thun⸗
gangs
der,
genhe
denn

kungen

ſrdeher,
iſen, der⸗

en entſter

ſehrge⸗
nen Tod⸗
ner gi⸗

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in aus⸗
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Welt

davor

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Und un⸗
Geſſtes

jſtiger.
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ehmmet.
nun

gehog

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wil
her⸗

lute, .

ehat
Und

riſ, ſ⸗

der⸗
etlte
ſcge
giit
icht
e

kungen findet, es iſt nicht recht, daß du
das oder das thuſt! Aber freylich iſt die
Seele nicht maͤchtig genug, Fleiſch und

Blut ſtuͤrmet mit Gewalt ein, alſo muß

die Seele unterliegen. Wer nun weiſe
und klug iſt, der ſiehet aufs Beſte. War⸗

um wolte ein Chriſte das auch nicht

thun? Iſt mirs an einem Orte wohl ge⸗
gangen, ſo ſuche ich denſelben gerne wie⸗
der, noch vielmehr, wenn ich alle Gele⸗
genheit darzu bekomme. Und da GOtt
dem Menſchen im Anfang das Para⸗

Die angenehme Geſellſcha

979
dieß den Himmel und die Seligkeit hat
zugedacht, er aber ſolches verachtet, und
ihm gleichwohl von GOtt alle Gelegen⸗
heit gezeiget wird, wieder darzu zu ge⸗
langen, ſo waͤre es ja nichts nuͤtze, wenn
er ſolche angebothene Gnade nicht an⸗
nehmen wollte, er tritt ja dadurch hier
in ſeinem Leben ſchon in eine genaue
Bekanntſchaft mit dem HErrn JEſu,
und zuletzt gehet er gar mit ihm ein in
das ewige Leben. Das iſt es, was wir
im heutigen Evangelio finden, nemlich:

ſt frommer Chriſten und

2

Errn JEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,

II. Auf den Ort,

dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll

Dein

JEſus, lieber Ehriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der faͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

“ leich und gleich geſellt ſich
gerne! ſagt man ſonſt im

Sprichwort: mag auch ſonſt

wohl vielmal zutreffen. Aber wie ge⸗

het es heute? da hoͤren wir von dem

HEern JEſu und ſeinen heil. Engeln,

dieſt zuſanmen ſind aber einander nicht
gleich. Doch wir wollen dem liebſten

JEſu ſeinen Willen laſſen, wir werden
doch das Beſte davon bekommen; da⸗
her wollen wir jetzo ſehen auf

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des †Errn JEſu.

Und zwar, daß wir

Ohhht3

„

nieſſen ſollen. Die boͤſen Engel ſind

I. Hoͤren von den Geſpraͤ⸗
chen, die ſie mit einander
halten.
Solche ſind a) auf Chriſti Seite, Lehr⸗

reiche. Er lehret anheute von denen

heiligen Engeln. Ich ſage euch, ihre
Engel ſehen allezeit das Angeſicht
meines VBaters im Himmel. Das

Wort Engel iſt ſonſt ein Amtsname,
und heiſſet ſo viel als ein Bote, der et⸗

was verkuͤndiget, und wird ſowohl dem
HErrn Chriſto, als denen Menſchen
beygelegt. Wenn die Kinder Ifrael
waren errettet worden, ſo preiſete der
Prophet Gottes Guͤte, und ſorach von

dem Sohne GOttes, JEſu Chriſto:

Der Engel, ſo fuͤr ihm (GOte) iſt,
half ihnen, er erloͤſete ſie, Eſ. 64. v. 9.
So wird Johannes der Taͤufer ein En⸗

gel genannt: Siehe ich will meinen
Engel ſenden, der fuͤr mir her den
Weg bereiten ſoll, Malach. 3. v. 1. Es
werden auch Lehrer und Prediger Engel

genennet: Des Prieſters Lippen ſol⸗
len die Lehre bewahren, daß mar
aus ſeinem Munde das Geſetz ſu⸗
che, denn er iſt ein Engel des HEerrn
Zebaoth, Malach. 2. v. 7. Ins beſon⸗
dere aber werden die erſchaffenen Gei⸗
ſter Engel genennet, boͤſe und gute. Die
gquten Engel ſind heilige, unſichtbare
Geiſter, von GOtt in groſſer Anzahl er⸗
ſchaffen, und im Guten beſtaͤtiget, daß
ſie ihm dienen, die Auserwaͤhlten behuͤ⸗
ten, und endlich der ewigen Geligkeit ge⸗

1
1
—
7

Auin Feſte Michgelis.

Pfſ. 91. v. II. 12,

kannt iſt des Soeratis ſein Monitor,
oder Erinnerer, der bey aller vörfal⸗

anfaͤnglich von GOtt auch gut erſchaf⸗

fen, aber ſie ſind nicht darinne beſtan⸗
den, ſondern aus freyem Willen von
GBtt abgefallen, und alſo als &Ottes

und ſeiner Wahrheit Veraͤchter und
Widerſacher ſeiner Majeſtaͤt, wie auch
der Menſchen, in Ewigkeit verdammt

worden. Von beyden finden wir ganz
deutliche Nachricht in der heilgen

Schrift, reden aber anjetze vornehmlich

von denen guten Engeln, nach dem

Sinn des HErrn Thriſti: Ihre, derer
kleinen Kinder, Engel, das ſind keine
andere, als gute. So haben denn nicht

alleine Erwachſene, ſondern auch die

kleinen Kinder, insgemein alle Men⸗
ſchen, ihre Engel. Er, der HErr, hat
ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, (du
armer Menſch, du ſeyeſt, wer du wolleſt,
jung oder alt, wenn du nur fromm
biſt, daß ſie dich behuͤten auf allen
deinen Wegen, daß ſie dich auf
den Haͤnden tragen, und du deinen
Fuß nicht an einen Stein
Die Heyden haben
es aus der Natur wollen herleiten und

erweiſen, daß gewiſſe Genii, oder Gei⸗

ſter waͤren, welche wegen der Menſchen
bemuͤhet waͤren, wiewohl ſie ſich nicht
haben koͤnnen vergleichen, wie viel ſie

eigentlich dererſelben ſollten ſetzen. Me⸗

nander ſaget, es waͤre nur einer. Em⸗
pedocles will behaupten, es waͤren de⸗
rer zwey, ein guter und ein boͤſer. Be⸗

lender

leders
Gute (
Plaude
on E

euE

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ich die
Mezk
1, hat
ildu
dolleſt,
tonmn

lender Gele, genheit dem Menſchen eine
gute Erinnerung gebe. Die Juden

plaudern auch viel in ihrer Cabbala O)

von Enzeln; ſie geben dem Adam ei⸗

nen Engel zu, der heiſſet Raſiel, dem

Moſi einen, der heiſſet Michael, dem
Abraham einen, der heiſſet Zadkiel, dem
Joſeph aber einen, der heiſſet Gabriel.
Die Tuͤrken geifern auch etwas von
ihrem Luͤgenpropheten dem Mahomed,

und ſagen, er habe einen Engel, der

heiſſe Adriel. Die Chriſten behaupten
nach dem Sinn des heiligen Geiſtes
aus GOttes Wort, daß heilige Engel
ſind, welche GOtt denen Menſchen zum
Beiſtand ſende im Leben und in Sterben.
So heißt es von ihnen: Sind ſie nicht
allzumal dien ſtbare Geiſter, aus⸗
geſandt zum Dienſt, um derer wil⸗

len, die ere rben ſollen die Setigkrit?

Ebr. 1. v. 14 Dieſe heilige Engel geben
Achtung auf den Menſchen in ſeiner
Kindheit, in ſeiner Jugend, zu Hauſe
und auf der Gaſſen, aufReiſen, in Noth
und Tod, und es wuͤrde gewiß mancher
Menſch hier in der Welt nicht ſo gluͤck⸗
lich fortkommen, wenn er nicht die H.
Engel zu ſeinen Begleitern haͤtte, dar⸗
um auch die chriſtliche Kirche ſ ſich her⸗
aus laͤſſet:
Send uns „HE er Chriſt, die Engel
Dein, DZ

Dzeß ſie ſtets uin deit Hetn lein ſeyn,

Nach dein'm Befehl auch aller⸗
meiſt,
Wůh halken widern boſen Geiſt.

Aim Jeſte Michaelis.

Dabey ſie auch der daher entſtehenden
groſſen Glückſeligkeit nicht vergiſſet:

O) gluckſelig ſind alle die,
So dieſen Sch e erlangen hie,

Die der Großfuͤrſt Michael
rettt,
Der dem Drachen ſeinen Kopf
zertritt.

Das Werk lobet auch den Meiſter.
Sollte ſich einer nicht viel wiſſen, wenn
er an eines groſſen Herrn Hofe lebte,
und es waͤre ihm ein Kammerjunker
zugegeben der auf⸗ alle ſeine Tritte muͤßte
cht haben, und alles dergeſtallt einrich⸗

ten, das ihm ja nichts fehle? Wie will

denn ein Chriſte das nicht groß achten,
daß ihm GOtt nicht einen, ſondern viel

heilige Engel hat zu ſeinen Dienern
gegeben, die auf dem Fuſſe ihm muͤſſen
nachtreten? und ſie thun es auch, ſie thun
den Willen GOttes, Pfalm 103. v. 21.
Dergleichen Exempel finden wir in dem
lieben Worte GOttes, die es ganz of⸗
fenbar beſtaͤtigen. Als dort die Hagar,
Sarai Magd, war geflohen von ihrer
Frauen, und wollte ſich nicht demuͤthi⸗
gen laſſen, fand ſie der Engel des. OErrn,
redete mit ihr, und brachte ſie wieder
zu rechte, 1Buch Moſe 16. v. 7⸗12.
Wenn Daniel in dem Loͤwengraben
war geſund und unverletzt erhalten wor⸗
den, ſchrieb er es einem heiligen Engel
zu: Mein GOtt har ſeinen En⸗

gel geſandt, der den Loͤwen den

Rachen zugehalten hat, daß ſie mir

kein Leid gethan haben, Dan. 6. d.
8

80⁰
Es finden ſich auch andere Exempel. J In
dem groſſen Erdbeben zu Anriochia, An⸗
no rIII. ward ein Kind unter denen ver⸗
fallenen Gebaͤuden nochlebend gefunden,
welches an der todten Mutterbruſt ge⸗
ſogen! Das war wohl nicht von ohnge⸗
faͤhr geſchehen, ohne Zweifel waren die
heiligen Engel bey dieſem Kinde gewe⸗
ſen. Anno 1643. den 21. Jannuar.
trug ſich in der Schwediſchen Belage⸗
rung der Stadt Freyberg zu, daß eine

halbe Carthaunenkugel durch den ei⸗

nen Thurm beym Petersthor, das
Waſſerthuͤrmlein genannt, hinunter in
die Sechsſtadt in ein Haus gefallen, und
eine Wiege umgeſtoſſen, darinnen ein
Kind gelegen, auch noch zwiſchen zweyen
kleinen Kindern war weggefahren, und
doch keines verletzet worden. Sollten
da die heiligen Engel nicht auch Schutz⸗
herren ſeyn geweſen? D. Luther gieng
einſtmals auf den Abend um 5. Uhr, da
er in ſeinem Garten geweſen, mit ſeinem
Weibe in ſeinen neuen Keller, und
wollte ihn beſehen, weil er ſolchen erſt
hatte bauen laſſen. Als ſie nun die
Treppe herauf giengen, erhub ſich hin⸗
ter ihnen ein groß Gepraſſel, und der
neue Keller fiel ein, daß auch D. Luther
ſelbſt erkannte, wenn GOtt durch ſeine
lieben Engel ihn und ſeine Hausfrau
nicht wunderbarlich errettet haͤtte, ſo waͤ⸗
ren ſie beyde von der Mauer erſchlagen
worden. Das thut GOtt noch alle Ta⸗
ge er ſendet ſeine Engel, die muͤſſen Alt

und Jung helfen, tragen, erretten. Und

Am Feſte Michaelis

ſie thun es auch bey denen Frommen

denn mit ruchloͤſen, boͤſen Menſchen ha⸗

ben ſie nichts zu thun, bey denen ſind die
boͤſen Engel. Die heiligen Engel aber
ſind reine Geiſter, denn GOtt iſt ein
reiner und heiliger GOtt, alſo auch
ſeine Diener die um ihn ſind, man hoͤret
aͤuch nichts von ihnen als auter Heili⸗
ges, Eſ. 6. v. 3. Dabey ſind ſie ſtarke

Geiſter, daß auch einer in einer Nacht
im Lager derer Aſſyrer kann hundert und
fuͤnf und achtzig tauſend Mann ſchla⸗

gen, 2 B. Koͤn. 19. v. 35. Sie wider⸗
ſtehen dem Teufel, laſſen nicht ab im
Streit, bis der Satan und ſeine Engel
uͤberwunden und ausgeworfen ſind,
Offenb. Joh. 12. v. Z. u. und wenn die

Glaͤubigen aus der Welt ſcheiden, ſte⸗

hen ſie um das Bette, als wie die ſechzig
Starken Salomonis, und tragen die
Seelen in Abrahams Schoos, Luc. 16.
v. 13. Daher bitten Fromme den lie⸗
ben GOtt um dieſer heiligen Engel
Schutz und Beyſtand:
Laß, o GOtt! dein'n Engel mit mir
fahren
Auf Elias Wagen roth,
Und mein Seele wohl bewahren,
Wie Laz'rum nach ſeinem Tod.
Laß ſie ruhen in deinem Schoos,
Erfuͤll ſie mit Freud und Troſt,
Bis der Leib kommt aus der Erde,
Und mit ihr vereinigt werde.
Dieſe Geſpraͤche aber werden auf Sei⸗
ten der Frommen

b)Erbauliche Geſpraͤche. Went

ſtetcic
gen Ene
ſhrem 3
uindin
Garm
gen I
ſtuftni
taten
ſorach

in H

N Nlan
en, ell
bergn
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auche
daii
ler N
Sien
habe
bget
Nehnn
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ihue

denn
ar
hen
ins
ter
Ki
ſre

Foſtnen
ſhen ha⸗
zind die
il aber
tiſt ein

ſo ach

n höͤret
Heili⸗

ſtrke.

Nacht
ertund
ſhhe
pjder:
is
Egel
ſind,
n die
ſe
hzie
n die
.16,
le⸗
el

ni

4.

im Himmelreich? Eyl ey! Das iſt zu

Am Feſte Michnelis. H

ſie nemlich ſo wandeln, daß die heili⸗
gen Engelauch bey ihnen bleiben, in
ihrem Herzen an GOtt glauben,
und in ihrem Leben demuͤthig ſeyn.

Gar micht zu loben waren die hochmuͤthi⸗

gen Junger, und waren doch bey dem
ſanftmuͤthigen JEſu. Zu der Stunde.
traten die Juͤnger zu JEſu, und
ſprachen: Wer iſt doch der Groſte

viel, am hellen Tage ſtolpern, und gar fal⸗
len, alles vollauf haben, nnd doch nicht
vergnuͤgt ſeyn. Scehet hier die Frech⸗
heit des menſchlichen Herzens, wenn

auch JEſus ſelbſt noch in eigaer Perſon

da iſt, man ſiehet nichts an ihm, als lau⸗
ter Niedrigkeit, ſo wird es doch ſtolz.
Sie wollen ſagen: Lieber Meiſter, wir
haben bisher auf dem Wege eine Frage
abgehandelt, welcher unter uns der Vor⸗
nehmſte iſt, aber wir koͤnnen nicht eins
werden, daher ſey du doch Richter, und
thue den Ausſpruch. Wie uͤbel kommt
das heraus? Es war jetzo davon zu re⸗
den gar nicht Zeit, das Leiden Chriſti
war vor der Thuͤr, davon hatte er geſpro⸗
chen, und ſie fallen ſo plump mit der Thuͤr
ins Haus. Wenn an einem Orte Va⸗
ter und Mutter am Tode laͤgen, und die

Kinder wollten von lauter uͤppiger Welt⸗
freude reden, wuͤrden gar daruͤber un⸗

eins, werden Vorzug hierinne haben
ſollte, wuͤrde man das denen Kindern gut
ſprechen? Es war eine ungeziemende
Frage, was wollten die Juͤnger Chriſti

ſich groſſe Gedanken laſſen in Kopf

801

kommen, ſie ſind ja geringen Herkom⸗
mens! Aber ſo iſt es, wenn ſich die Laus
erſt im Grind hat feſt eingeſetzt ſo frißt ſie
um ſich. Und wenn ſich der Menſch nur
ein wenig regen kann, ſo vergißt er ſich
ſelber. Fleiſch und Blut wuͤten am heftig⸗
ſten wenn das Gute befohlen wird, nnd
dem Boͤſen Einhalt geſchiehet. Es iſt
das Fleiſch gleich dem ungeloͤſchten
Kalk, je mehr man Waſſer darauf gieſſet,
deſto aͤrger faͤngt er an zu kochen und zu
ſieden. Es iſt gleich einem ſtarken reiſe⸗
ſenden Bach, ſucht man ihm an einem
Orte Widerſtand zu thun, ſo reißt er am
andern deſto heftiger durch. Das Herz
des Menſchen iſt ein trotzig Ding,
wer kann es ergruͤnden! Jerem. 17.
Wie ſmerlich laßt ſich Fleiſch und

Zwingen zu dem ewigen Gutꝰ?
Die Demuth aber iſt eine ſchoͤne und
vom heiligen Geiſt gewuͤrkte Chriſten⸗
Tugend, da ein frommer Chriſt gegen
GOtt aufrichtig und niedrig, gegen den
Naͤchſten dienſtfertig und freundlich, ge⸗
gen ſich ſelbſt aber maͤßig und unſchuldig
handelt. Dieſe Tugend trift man an
bey kleinen Kindern, darum ſtellte der
Heyland eins unter ſeine Juͤnger, und
ſprach: Es ſey denn, daß ihr euch um⸗
kehret, und werdet wie die Kinder,
ſo werdet ihr nicht ins Himmelreich

kommen, v. 3. Die erwachſenen groſſen

Menſchen aber ſollen dieſe Tugend vor⸗
nemlich an ſich finden laſſen, es iſt
Jiiii eine

eine unumgaͤnglich nothwendige Sache.

GOtt macht niemand im Himmel groß,
er ſey denn auf Erden klein, wer hin⸗

auf will, muß erſt herab, wer herrſchen
will, muß leiden, und wer leben will, muß
vorher ſterben. Aus nichts ſoll etwas
werden. Und das laͤſt ſich auch gar wohl
praeticiren und thun. Wenn die Bie⸗
nen noch ſo hoch ſchwaͤrmen, und man
wirft nur eine Hand voll Aſche und Erde
darunter, ſo laſſen ſie gleich ab, und fal⸗
len hernieder. Wie ſteht es denn mit
dem Hochmuͤthigen, wie ſpricht Sirach:
Was erhebt ſich die arme Erde und
Aſche? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndli⸗
cher Koth, weil er noch lebet, Sir. 10.
v. 9. Abraham haͤtte ſich wohl koͤnnen
was einbilden, weil er viel Vorzug vor
andern Menſchen hatte, aber was iſt ſei⸗
ne Meynung: HErr, ſpricht er, ich bin
Erde und Aſche, 1 B. Moſ. 18. v. 27.
Die Naturkuͤndiger wollen von ei⸗
nem Vogel ſagen, der ſo leicht am Koͤr⸗
per und Federn ſey, daß er immer einen
Stein im Munde trage, damit er nur
nicht vom Winde weggefuͤhret werde.
Gewiß, der Menſch, wenn er gewahr
wird, daß windige, ſtolze, aufgeblaſene
Gedanken ihn daher wollen nehmen,
darf nur den ſchweren Stein, die Suͤnde,
ſein Elend und uͤbele Beſchaffenheit in
Mund, im Kopf, ins Herz faſſen und er⸗
wegen, ſo wird alles bald vergehen: Du
biſt Er de/ und ſolſt zur Erde werden.
Wenige, aber ſehr merkwuͤrdige Wor⸗
te, wenn ſie doch alle Chriſten uͤber ihre

Am Feſte Michaelis.
Thuͤren wollten ſchreiben, 1B. Moſ. 3.

v. 19. Darum thut David wohl, er han⸗

delt weislich, daß er ſpricht in herzlicher

Demuth: Ich will lieber der Thuͤr huͤ⸗
ten in meines GOrtes Hauſe, denn
lange wohnen in der Gottloſen Huͤt⸗
ten, Pf 84 v. 11. Der glaͤubige Haufe
ruft im Namen IEſu⸗·
Lernet von mir insgemein,
Was da heiſt demuͤthig ſeyn,
Lernet von mir lieben;
Lernet GOtt im Herzen haben,
Das ſind ſchoͤne Chriſten Gaben
Denen, die ſie üben.
Wir gehen nun auch fort zum
II. Und hoͤren von dem Ort.
dahin die angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſet.
Es muß wohl ein beſonderer Ort ſeyn!
Ja, das kann man leicht gedenken: Es

iſt der Himmel! Stille ſtille, was thut

ſich nicht vor ein ſchoͤnes anmuthiges
Feld auf! Ey wer doch auch hinein waͤre!
Es finden ſich hier a) Allerley Ge⸗
faͤhrlichkeiten. Der Heyland redet
im Evangelio vom Aergerniß, das viel⸗
mal gegeben wird, und ſpricht: Wehe
der Welt der Aergerniß halben, es
muß ja Aer gerniß kommen, doch we⸗

he dem Menſchen, durch welchen Aer⸗

gerniß koͤmmt. Er ſaget, es muͤſſe Aer⸗
gerniß kommen, nicht etwa daß es GOtt

ſo beſchloſſen haͤtte, denn er iſt nicht ein

GBDit, dem gottlos Weſen gefaͤllt,
wer boͤſe iſt bleibt nicht fuͤr ihm. Pf.
5. v. F. Sondern weil die Menſchen in
der

et Weit
iß geben
Teufels
kohunt
vongern

inl

Elten.
Haucs
undde
undſt
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und
Kinde
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Eösft
oder

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wa
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— — — — –

B. Molz.
erhan:
heiglicher
hiir huͤ⸗
ſ, denn
ſenhaͤt⸗
e Houfe

Am Feſte Michaelis.

der Welt ſo boͤſe ſind, und ſo viel Aerger⸗
niß geben, ihre Bosheit unterſtuͤtzt des
Teufels Gewalt, da er ohnediß hinab
komimt, und hat groſſen Zorn, Off.
Jch. 18. v. 12. So hat er deſto eher ge⸗
wonnen Spiel, denn die Menſchen thun
ihm alles zu gefallen. Er reizet wohl die
Eltern, Vater und Mutter, in einem
Hauſe zum Jorn, Uneinigkeit, Fluchen
und dergleichen, ſie thun es auch, beiſſen
und ſchlagen ſich wie die Hunde und Ka⸗
tzen, fluchen dabey einander alle Wetter
und Ungluͤcke an den Hals, das hoͤren die
Kinder, nehmen daran ein boͤſes Exem⸗
pel, werden aͤrger als ſie vorher geweſen.
Es findet ſich wohl ein honetter Mann,
oder der es doch ſeyn will, der ſchon zu
Jahren iſt kommen, und andern als ein
Muſter ſollte vorleuchten, der gehet alle

Tage in Compagnie, trinket ſich im⸗

merdar voll, und redet alsdenn in den
Tag hinein laͤſt ſich die Suͤnden des ſech⸗
ſten Gebots belieben, und hat daran

ſeinen Gefallen, der giebt ein groſſes

Aergernis andern Leuten, daß ſie geden⸗
ken, thut das und das der Mann, ſo wird
mir es ja noch eher erlaubet ſeyn! Aber
was iſt hier vor Gefahr! ſowohl vor
den, der das Aergerniß giebt, als vor
den, der es nimmt. Wehe! wehe! Das
hat viel zu ſagen! Doch wollen es die
Menſchen nicht erkennen. D. Luther
ſagt: Die Welt wird je laͤnger je aͤr⸗
ger. Ich halte, wenn die Avoſtel haͤt⸗
ten zu einer ſolchen Zeit leben ſollen,
als wie jetzt, da Suͤnde und Laſter

89³⁸
alle uͤberſchwingen, ſie haͤtten viel zu
zarte Gewiſſen gehabt, ſie haͤttens
nicht koͤnnen leiden. Wir aber ha⸗
ben Baͤrenhaͤute, wilde Schwein⸗
haͤute, wir fuͤhlen es ſo hart nicht.
Es redet der wertheſte Heiland im Evan⸗
gelio vom Haͤnde⸗ und Fuͤſſe abhauen,
vom Augen ausreiſſen! verſteht es aber

nicht leiblicher, ſondern geiſtlicher Weiſe:

Man ſolle die aufſteigende boͤſe Luſt
und Begierde nicht herrſchen laſſen, wie
Paulus ſagt ihr Gehorſam zu leiſten,
Roͤm. 6, v. 12. Dabey er aber gedenket
derer Lahmen und Kruͤppel, derer Ein⸗
aͤugigen: Es iſt dir beſſer, daß du zum
Leben lahm oder ein Kruͤppel einge⸗
heſt, daß du einaͤugig zum Leben ein⸗
geheſt, denn daß du zwo Haͤnde oder
zween Fuͤſſe, zwey Augen habeſt,
und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer
geworfen. Wenn wir nun ſolche Leute
anſehen, dergleichen ſich noch alle Tage
finden laſſen, ſo muͤſſen wir ſagen, daß
der Menſch auch groſſer Gefahr unter⸗
worfen ſey an ſeinem Leibe. Lieber
GOtt! wie bald kann man ein Ungluͤck
nehmen? Wenn man vom erſten bis in
das ſiebenzigſte Jahr des Menſchen rech⸗
net, was hat er nicht vor Gefahr vor ſich!
Mancher koͤmmt zwar gut durch, man⸗
cher hingegen empfindets recht. Ich habe
wohl einen redlichen Mann gekennet, der
auf die ſiebenzig los gienge, der ſich ruͤh⸗
men konnte, er wiſſe nicht wie es ſey,
wenn einem der Kopf wehe thue; hin⸗

gegen war ein anderer ſeines gleichen im

Jii ii 2 Aimte

804

Amte nnd an Jahren, der redete ganz
anders, er koͤnne nicht ſagen, daß er in
vierzig Jahren einen einzigen geſunden
Tag gehabt. Da ſehe man, wie es mit de⸗
nen Menſchen ſo unterſchiedlich herge⸗
het! Manchem thut das Haupt wehe,
mancher leidet an der Hand, am Fuß,
am Huͤnerauge, am Zahn, an Augen,

er ſtirbt ehe man ſichs verſiehet. Aact

ein Schauer uͤberlaͤuft einen, wenn man
hoͤret vom hoͤlliſchen F Feuer, vom ewi⸗
gen Feuer, doch fuͤhret es der Heyland
im Evangelio an. Es iſt kein natuͤrli⸗
ches Kuͤchenfeuer, doch ein unausloͤſch⸗
liches und erſchreckliches, ſchmerzhaftes
Feuer: Ihr Wurm wird nicht ſter⸗
benyund dihr Feuer wird nicht verloͤ⸗
ſchen, Eſ. 66. v. 24. Was hat man
nicht auszuſtehen, wenn man ſich nur ein
wenig verbrennet, und hoͤrt doch wieder
gauf? Aber die Verdaminten werden mit
Leib und Seele in der Hoͤlle brennen,
und doch nicht verbrennen. Sie werden
in die ewige Pein gehen, Matth. 25.
v. 46. Denn wird ſich enden dieſe
Pein, wenn GOtt nicht mehr wird
ewig ſeyn! Sollte einem wohl nicht
bange werden? Wer iſt es, der an die
Thür der Hoͤlle treten koͤnne, und dem
nicht Zittern und Entſetzen ankomme?
Stirbt ein Menſch hier in der Welt, ſo
geht es nicht ohne Schmerzen ab, weil
Leib und Seele nicht gerne von einander
wollen; aber dort in der Hoͤlle werden
ſie ſich gegen einander harte und feindſe⸗
lig anſtellen, ſie werden auf einander un⸗

Am Feſte Michaclis.

willig ſeyn, daß der Leib von der Seele
nicht beſſer ſey regieret worden, und daß
die Seele vom Leibe ſich habe verfuͤhren

laſſen. Und das wird ſie alles nichts hel⸗

fen. Einmal allhier, allemal allhier.
Wird ja ein armer Suͤnder, oder ein
Uebelthaͤter abgethan, ſo geſchiehet es et⸗
wan mit einem Schwerdtſchlag, oder
mit einem Radſtoß. In der Hoͤlle
hingegen iſt denen Verdammten alle
Hoffnung abgeſchitten, die Pein, die ſie
leiden muͤſſen, ſoll ewig, ewig, ewig
ſeyn. Die Verdammten werden lter⸗
ben, aber nicht erſterben. In eine
ſolchen Gefahr ſtehet der arme Menſch
allhier in der Welt, weil er lebt. Iſt das
Zuckerund Honig? Doch es folget nach
die ſer Gefaͤhrlichkeit auch “
b) Ueberaus große Gluͤck kſe⸗
ligkeit. Nemlich bey dem ſieben GOtt.

im Himmel. Der OErr JEſus fuͤhret

an von denen heiligen Engeln: Sie ſe⸗
hen allezeit das Angeſicht meines
Vaters im Himmel. Man muß ſich
nicht hier einbilden, als ob GOtt ein
ſolches leibliches Aingeſicht haͤtte, als
wie wir Menſchen haben, denn: GOtt

iſt ein Geiſt, Joh. 4. v. 24. Sondern es

wird darinne beſchrieben die Herrlichkeit
des ewigen Lebens, und iſt ſo viel geſagt:
Die heiligen Engel genieſſen vollkom⸗

men die ewige Selig⸗ und Herrlichkeit.

So troͤſtet Johannes di ie Glaͤubigen:
Meine Lieben, wir ſind nun GOt⸗

tes Kinder, und iſt noch nicht er⸗

ſchienen, was wir ſeyn werden.

Wir

ſen wir
werden
ſen wie

us ſog

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aber in dem Himmel.

kſe.

Am Feſte

Wir wiſſen aber, wenn es erſchei⸗
nen wird, daß wir ihm gleich ſeyn

werden, denn wir werden ihn ſe⸗

hen wie er iſt, 1Joh. 3. v. 2. Pau⸗
lus ſaget: Wir ſehen jetzt durch

einen Spiegel in einem dunkeln

Wort, denn aber von Angeſicht
zu Angeſicht, 1Cor. 13. v. 12. Der
Err JEſus redet auch noch gar troͤſt⸗

lich: Des Menſchen Sohn iſt kom⸗

men ſelig zu machen das verlohren
iſt. Da redet er ja von einer Seligkeit,

welche in der Welt anfaͤngt, und in dem

Himmel vollendet wird. Selig! Ein

geringes Woͤrtlein, und begreift doch

viel: Unſelig heiſſet es in der Welt, ſelig
Das heiſſet nun
alles zufammen das Himmelreich: Ihr
werdet nicht ins Himmelreich kom⸗
men. Ein vortrefliches Reich! Wie
uͤbel gehet es nicht manchem Koͤnigreich,
durch Krieg und Streit wird alles ver⸗

wuͤſtet? Ein Reich, ſo es (auch) mit
ihm ſelber nneine wird, das wird

wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber
das andere, Lue. 1I. v. 177. In man⸗
chem Koͤnigreiche wird gewaltſamer

Weiſe tyranniſiret, da muͤſſen die Unter⸗
thanen ſeufzen, wie es hergienge bey de⸗
nen Kindern Iſrael unter Pharaonis

Herrſchaft; desgleichen als Rehabeam
das Regiment hatte. Mauche Obrig⸗
keit denkt, ſie duͤrfte mit den Untertha⸗
nen umgehen, wie ſie wollte. So dach⸗
te jener Edelmann, da er ſo gar harte
war zegen ſeinen Unter chanen/, und ſie ihn

Michtelis⸗ 805

baten, er moͤchte es nicht thun, Gott
werde ihn ſonſt ſtrafen, ſo ſprach er:
Ihr Hunde, an euch werde ich
mich wohl verſuͤndigen koͤnnen?
Behuͤte GOtt! Ein Unterthan iſt auch
nach GOttes Bilde geſchaffen, durch
JEſum thener erloͤſet, und zum ewigen
Leben geheiliget, und wer weiß, wer am
erſten in den Himmel kommt? Ich
habe wohl eher gehoͤret, daß man ſich ſei⸗
ner Gewalt uͤberhoben, und geſaget:
Werft die Canaille vor die Hun⸗
de. Doch chriſtliche Regenten, ver⸗
nuͤnftige, kluge Obrigkeit, thut das
nicht, ſondern ſie fuͤhret das Regiment,
ſie hat Gewalt, doch in Anſehung auf
GOtt, der ihnen ſolche gegeben, aber
ſie mißbrauchet ſie nicht. Wenn nun
das ſo in der Welt geſchiehet, machet
es groſſe Bekuͤmmerniß, preſſet Seufzer
und Thraͤnen aus; hingegen wenn die
Frommen im Himmel ſind, da ſind ſie
bey GOtt in ſeinem Reich, da ſind ſie
ſelig. Genug geſagt! Das iſt der kurze
Begriff aller Vollkommenheit. Man
ſchreibet ſonſt gar viel von dem Koͤ⸗
nigreich Engelland, was es vor ein
ſchoͤnes Land ſey, darinnen keine Woͤl⸗
fe, keine Stoͤrche, keine Froͤſche
waͤren; die erſten waͤren ſchaͤdliche, die
andern und dritten unnuͤtze und ver⸗
drießliche Thiere. Ein gewiſſer Gelehr⸗
ter beſchreibet dieſes Koͤnigreich alſo:
Engelland ſey der Weiber Para⸗
dieß, (weil ſie uͤber die Maͤnner herr⸗
ſchen / und ſehr frey leben, der Bedien⸗
Jii li 3 ten

806
ten Fegfeuer, und der Pferde Hoͤl⸗
le. Dieſe Beſchreibung moͤchte noch
wohl hingehen, aber ſonſt iſt es doch ein
geſegnetes Land. Man rüuͤhmet auch
viel heut zu Tage von dem Koͤnigreich
reuſſen, und haͤlt die vor gluͤcklich,
welche darinne leben. Der bekannte
Ziegler in ſeinem hiſtoriſchen Schau⸗
platz der Zeit, erwaͤhnet eines Hoch⸗
meiſters in Preuſſen, der einen ganz be⸗
ſondern Ehrentiſch oder Tafel ge⸗
halten, da es zwar herrlich zugegangen,
aber nicht wohl abgelaufen. Wenn
wir aber dagegen das ewige, ſelige
Himmelreich anſehen und betrachten:
ey! da gehets recht wohl her, das iſt das
rechte Engelsland, da die heiligen
Engel bey denen Auserwaͤhlten ſind,
und dieſe bey jenen, machen alſo eine
Gemeinſchaft, und erfreuen ſich uͤber
das gegenwaͤrtige Gute inniglich. Wie
ſinget nicht die chriſtliche Kirche von ei⸗
ner ſelig abgeſchiedenen Seele:
Im Jugenbiic⸗ wird ſie erheben
1

Bis an das Firmament,
Weil ſie verlaͤßt, ſo ſanft, ſo wun⸗
Die Staͤtt der Element
Faͤhrt auf Eliaͤ Wagen
Mit Engeliſcher Schaar,
(Die ſie in Haͤnden tragen)
Umgeben ganz und gar.
Sie ſind gekommen zu der Menge
vieler tauſend Engel, Ebraͤer 12.
v. 22. Man denke an dieſe Verſamm⸗

Am Feſte Michaelis.

lung, wie herrlich wird ſie nicht ſeyn!
Im Himmel wird das rechte Preiß⸗
land ſeyn, denn die Auserwaͤhlten
werden einander zurufen: Preiſet mit
mir den HErrn, und laſſet uns mit
einander ſeinen Namen erhoͤhen,
Pſ. 34. v. 4.. Lobet den HErrn alle
Heyden, preiſet ihn alle Voͤlker,
denn ſeine Gnade und Waͤhrheit
waltet uͤber uns in Ewigkeit, Halle⸗
luja, Pf. 117. v. 1. 2. Zu ſolcher Herr⸗

lichkeit ſollen die Frommen gelangen, iſt

das nicht aller Ehren werth? Geſetzt nun
alſo, liebes Herz! daß du hier in der
Welt deine beſondere Noth haſt, du
trachteſt wohl nicht nach hohen Din⸗
gen, willſt gerne in deinem Stande blei⸗
ben, aber man laͤſſet dich nicht dabey,
man dringet auf dich los, man ſetzt viel⸗
mal an dich, daruͤber du ganz zaghaft
und kleinmuͤthig wirſt; ſey zufrieden,
GOtt will es ſo haben, was dir der
goͤnnet, wird dir niemand nehmen koͤn⸗
nen, du ſollt einmal groß werden im
Himmelreich. Das war des Koͤnigs Da⸗
vids Troſt: So die Boͤſen, meine
Widerſacher und Feinde, an mich
wollen mein Fleiſch zu freſſen, muͤſ⸗
ſen ſie anlaufen und fallen. Wenn
ſich ſchon ein Heer wider mich le⸗
get, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein
Herz nicht, wenn ſich Krieg wider
mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich
auf ihn, Pfſ. 27. v. 2. 3. In der
Welt kann einem allerley Drangſal an⸗
gethan werden, es kann einem alles ge⸗
nommen

eftinen
Himnel,
haruber
GOites
Warvon
Verke
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der
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der
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en

Am Feſte Michaelis.

nommen werden, aber doch bleibt der

Himmel, das iſt etwas vortrefliches,

daruͤber erfreuet ſich auch das Kind

GEOttes, und ſpricht:
Warum ſollt ich mich denn graͤmen,

Hab ich doch Chriſtum noch,

Wer will mir den nehmen? .

Wer will mir den Himmel rau⸗
den,
Den mir ſchon GOttes Sohn
beygelegt im Glauben?

Sch ſetze auch den Fall, lieber Chriſt,

daß du lahm biſt, haſt einen ungefaͤhren
Tritt gethan, oder biſt gefallen, haſt
viel dran gewendet, es hat dir nicht koͤn⸗
nen geholfen werden, du biſt um dein
Auge und Geſicht gekommen, und weiſ⸗

ſeſt nicht wie? Du ſprichſt: Ein blin⸗

der Mann, ein armer Mann!

Wenn ich nur noch ſehen koͤnnte, fragte

ich nach allem nichts. Ja, es lieget dir
wohl harte an, daß deine Augen gar
werden einmal blind werden, ſie wer⸗
den ſich ganz zuthun, du wirſt ſterben.
Nur getroſt und unverzagt: Ein be⸗
waͤhrter Medicus hat nicht ein, ſondern
vielerley Mittel in allerley Faͤllen zu hel⸗
fen. O! der HErr JEſus hat vielerley
Wege die er gehet: Er heiſſet wunder⸗

bar, und i ſts auch Eſ. 9. v. 6. Des

HErrn Rath iſt wunderbarlich,
und fuͤhrets herrlich hinaus, Eſ 28.
v. 29. Weiſſeſt du dir ſchon nicht
allemal zu helfen, ſo weiß es doch

GOt, derohalben laſſe dieſen ſorgen,

der wird zu ſeiner Zeit ſchon ſei⸗

807

ne Liebe und Gnade ſehen laſſen, allen
deinen Gebrechen wird er abhelfen, dein
Geſichte dir wieder geben, und dich in
einen vollkommenen guten Stand ſetzen,
das wird geſchehen, wenn du wirſt in
Himmel kommen; daher ſey geduldig,
und warte. Im Evangelio heiſſet es:
JEſus rief ein Kind zu ſich. Es
gieng auch zu ihm. Der liebe GOtt ruft
vielmal die Menſchen, aber ſie wollen
nicht kommen, wenn er es gleich gut
meynet, und vor unſer Beſtes ſorget,
ſo wollen wirs nicht erkennen; derohal⸗
ben muͤſſen wir Kindesart annehmen,
und wenn er ruft, muͤſſen wir erſchei⸗
nen. Ja, wendet Fleiſch und Blut ein,
wenn nur alles bey mir ſo eingerichtet
waͤr, als wie ich wollte, ſo wollte ich ganz
gerne dem OErrn JEſu folgen, aber ich
habe noch kleine Kinder, die ſind hernach
nicht verſorget, ich ſtecke noch in Schul⸗
den, wenn ich weg bin, wird Weib
und Kindern alles genommen, wovon
ſollen ſie leben? Es iſt wohl wahr! Ich
glaube, das iſt der ſchwere Stein, der
manchen im Wege liegt auf der Reiſe
nach dem Himmel. Aber alles das,
wenn das Chriſtenthum wohl iſt gefuͤh⸗
ret worden, und man ſich nicht vorſetz⸗
lich an GOtt und ſeinem Naͤchſten ver⸗
ſuͤndiget hat, kann uns von der Begierde
nach dem Himmel nichts abhalten; denn
der GOtt, der vor uns und das Unſeri⸗
ge ſchon hat geſorget, da wir in Mutter⸗
leibe lagen, der wird auch vor die Unſri⸗
gen ſorgen, wenn wir in der Erde liegen,
GOtt

88833
GOtt hat ſchon Anſtalt gemacht,

wehnn wir weg ſind, daß andere an un⸗
ſere Stelle treten ſollen; er iſt es ſelber
und ſeine heiligen Engel. Das hat er

ſchon vielmal erwieſen an frommen

Chriſten, welche hier auf der Welt viel
haben muͤſſen leiden. Man findet ein
Exempel in der Kirchenhiſtorie, daß

zu den Zeiten des Kaiſers Juliani des
Abtruͤnnigen, ein Jungling, Namens
Theodorus, des Chriſtlichen Glau⸗
bens halber harte angegriffen, auch mit

vieler Marter beleget worden, er habe
aber alles getroſt erduldet, und dabey
Schaͤmen

freymuͤthig geſprochen:
muͤſſen ſich alle, die den Bildern
dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤh⸗
men. Weil man ihm nun nichts an⸗

haben koͤnnen, habe mau ihn wieder los

gelaſſen, und als er gefraget worden, wie
ihm zu Muthe geweſen, und wie er ſol⸗
che groſſe Marter ausſtehen koͤnnen?
habe er zur Antwort gegeben, daß er
zwar einige Schmerzen empfunden, es
waͤre aber ein Juͤngling, (ohne Zweifel

ein Engel) bey ihm geſtanden, der ihm

mit einem weiſſen Tuͤchlein den Ansſt⸗
ſchweiß abgewiſcht, auch ihn mit einem
kuͤhlen Waſſer beſprenget, und dadurch
erquicket und geſtaͤrket haͤte. Wenn

wir dieſes nicht wollen laſſen gelten, duͤr⸗

feu wir nur GOttes Wort ſelbſt anhoͤ⸗
ren. Wenn der Apoſtel Paulus in groſ⸗
ſer Gefahr iſt auf dem Meer, ſo tritt ein
Engel zu ihm, und verſichert ihn, daß er,
und alle die im Schiffe ſind, werden er⸗

Am Feſte Michgelis.

—

halten werden, Apoſt. Geſch. 27. v. 24.
Gehet es dem OErrn JEſu ſo gar uͤbel,
das angehende Leiden preſſet ihm gar
blutigen Schweiß aus, ſo erſcheinet ihm
ein Engel, und ſtaͤrket ihn, Luc. 23.

vers 43. Dieſe Haushaltung fuͤhret

GOtt noch, alſo wollen wir unſer

Hausweſen ihm uͤberlaſſen, hat er es
fortgefuͤhret, da wir ſind zugegen ge⸗
weſen, ſo wird er es noch vielmehr und

beſſer thun, wenn wir nicht mehr da ſind,
denn unſere Suͤnden ſind doch immer

in dem Wege. Mein lieber Chriſte,
folge alſo guten Rath, laß dich die Welt

auf keine Alt irre machen, ſondern
wenn es heiſſet: Auf, und nach dem
Himmel zu! ſo antworte du: Ja,
mein liebſter Err JEſu, von Herzen
gerne: Zeuch uns dir nach, ſo lau⸗
fen wir, Hohel. Sal. 1. v. 4. Laß dich
nichts abhalten, und ſiehe nur, daß du
in den Himmel kommeſt, ſo haſt du al⸗
g. Denke an die Vergnuͤ⸗
gung, die du wirſt haben mit denen hei⸗
ligen Engeln. Denke an den unerſchaf⸗
fenen Engel IEſum Chriſtum, wie er

les genug.

dich troͤſten wird. Der heilige Chry⸗
ſoſtomus ſoll einſt geſehen haben, daß

bey der Austheilung des Abendmahls
die Engel GOttes mit groſſem Glanz
und Freuden waͤren ab und aufgefah⸗
ren. Thun das dieſe reinen Geiſter
hier auf Erden, was wird nicht geſche⸗
hen im Himmel, wenn das groſſe Abend⸗
mahl des Lammes wird gehalten per⸗
den? Johannes ſpricht: Ich ſahe ei⸗

nen

nen Eng

nd er
ſte: Kol
u dem
GOtte⸗
Mahl
groß

Abendt
enLed
Cugel⸗

tes
Geſel
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„ — — 2— —. –

gar aͤbeh

en her

tet hen

Lut.23.

flͤhret
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at er es
gen ge⸗
ehr und
de ſind,
inmmer
h,
Weſt
lderlut
dern
y
etgen
lau⸗
dich
So

al⸗

Mahl hatte was zu bedeuken!

nen Engel in der Sonne ſtehen,
und er ſchrye mit groſſer Stim⸗

me: Kommet und verſammlet euch
zu dem Abendmahl des groſſen

GOttes, Offenb. Joh. . v. 17. Das

groß wie herrlich wird nicht ſeyn das

Abendmahl des HErrn JEſu im ewi⸗
gen Leben, in Gegenwart aller heiligen
Engel? So warte demnach, betruͤb⸗

tes Herz, du wirſt bald in dieſe ſchoͤne
Geſellſchaft kommen. Einmal hat⸗
te eine Konigin in Frankreich einen

Prinzen gebohren, deswegen ſie in die

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Wie

809.
Kirche nach Loretto zum Opfer einen

ſilbernen Engel verehrte, zwoͤlf hundert

Pfund ſchwer, der hatte ein golden JE⸗

ſuskind in Armen, von zwey hundert

und funfzig Pfunden. Wer das lie⸗
ſet und hoͤret, der wird bey ſich denken,
einen ſolchen Engel moͤchte ich auch ha⸗
ben. Aber was iſt es damit? Eitelkeit!
Eitelkeit! Wenn wir in Himmel kom⸗
men, giebt uns GOtt ſeine heilige En⸗
gel, die allezeit ſein Angeſicht im Him⸗
mel ſehen, die da werden rufen: Ewig⸗
keit, Seligkeit, lauter Freud! Selig⸗
keit, Ewigkeit!

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im immel ſeyn!
W er rn SI ESr EE EEEr

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Der ιOCC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und

Anese im Glauben,

daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

raft des Heuigen Geiſtes. Amen!

4

on einer ſehr guten Zeit, wel⸗
che die Kinder Iſrael erlebe⸗
ten, hoͤren wir im 1 B. Koͤn. 4.
v. 24.25. Und Salomo
. hatte Friede von allen
ſeinen Unterthanen umher, daß
Inda und Iſcael ſicher wohne⸗
ten, ein jeglicher unter ſeinem
Weinſtock, und unter ſeinem Fei⸗
genbanm. Keine gluͤckſeligern Zei⸗
ten ſind wohl auf der Welt, als die
Friedenszeiten, denn ob gleich man⸗

ches voͤſes Gemuͤtze, das an Rauben

und Stehlen, an Mord und Blutver⸗ .

gieſſen ſeine Luſt hat, andere Gedan⸗
ken moͤchte hegen, ſo ſinds doch keine
guten Gedanken, die von GOtt herkom⸗
men, der da iſt ein GOtt des Friedens,
1Theſſ. 5. v. 23. ſondern boͤſe Gedan⸗
ken, die von dem hoͤlliſchen Geiſte her⸗
kommen, der da iſt ein Moͤrder von An⸗

fang, Joh. 8. v. 44. Die Kinder Iſraaeal
waren daher in der That gluͤckſelig

zu preiſen, daß ſie einen Salomo hat⸗
ten, das iſt, einen Friedenskoͤnig, wel⸗
cher nicht allein Friede im Lande erhiel⸗
Kkkkk te,

.

810

te, ſondern auch Friede mit ſeinem Nach⸗
baͤrn hatte: Er hatte Friede von allen
ſeinen Unterthanen umher. Sie wa⸗
ren alle zufrieden mit ſeiner Regierung,
niemand empoͤrte ſich, wie es vielmal
unruhige Koͤpfe giebt, die eine Revolte
und Rebellion anſtellen wider die
Obrigkeit, wollen ſich davon los machen,
und ſelbſt regieren, wie alſo die Juͤden
angegeben wurden, und daß ſie darum
harte moͤch ten geſtraft werden, 1 Buch
Maccab. 7. v. 3. Dergleichen hat es

vielmal gegeben im Koͤnigreich Eng⸗

land, die auch wohl die Heiligkeit des
HErrn JEſu mißbrauchten, und in ihre
Fahnen die Wunden Chriſti, und den
Kelch des Abendmahls gemahlet Sol⸗
che boͤſe Leute hatte Salomo nicht zu

einen Unterthanen: Ein jeglicher

wohnete auch ſicher unter ſeinem
Weinſtock und Feigenbaum. Die
Weinſtoͤcke wurden bey denen Iſrae⸗
liten gar hoch gehalten, wiewohl ſie in
dem Stamm Benjamin und Juda weit
heſſer geweſen, als in denen andern
Staͤmmen, darauf Gideon zielet, da er
ſpricht: Iſt nicht eine Rebe Ephraim
beſſer, als die ganze Weinleſe
Abbbieſer, B. Richter 8. v. 2. Der Fei⸗
genbaum aber ſoll bey denen Ebraͤern
wweyerley Art geweſen ſeyn: Die eine
Art ſoll zweymal jaͤhrlich Fruͤchte ge⸗
tragen haben, hatte gemeiniglich am
Wege geſtanden, und denen Reiſenden
A(eedienet, wie dergleichen ſoll geweſen
Keoyn, an dem der OErr Chriſtus Fruͤch⸗

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

te ſuchte, und fand keine, Mare. 1I.
v. 13. Der andere aber ſoll nur einmal
Fruͤchte getragen haben, der iſt gleich
nach dem Winter ausgeſchlagen, und
ein Anzeigen geweſen, daß der Som⸗
mer nahe ſey, Luc. 21. v. 30. Nun iſt
bekannt, daß die Sonne im Morgen⸗
lande ſehr heiß ſchiene, und die Ein⸗

wohner des Landes gerne Schatten

ſuchten, dazu ſich Weinſtoͤcke und Fei⸗
genbaͤume vor andern ſchickten, weil
ſie breite Blaͤtter hatten, ſo ſetzten ſie

ſich darunter, und wohneten gar darun⸗

ter, und weil kein Krieg und Kriegs⸗
geſchrey zu hoͤren war, ſondern es war
lauter Friede, niemand that den andern
etwas zu Leide, ſo geſchahe es in lauter
Sicherheit. Das war ja eine recht er⸗
wuͤnſchte Zeit, die Friedenszeit! Nie⸗

mand weiß, was der Friede ſey, wer

nicht den Krieg verſuchet hat. Unſere
Vorfahren aber wuſten es, welche in
dem langwierigen dreißigjaͤhrigen teut⸗
ſchen Kriege hatten geſteckt, und her⸗

nach den Frieden erhielten, ſie hatten

ſich nach dem Schatten geſehnet, aber
vergebens. Da aber der Friede zu Oß⸗
nabruͤck geſchloſſen war, Anno 1648.

und wenig Jahre darauf, nemlich
1650. zu Nuͤrnberg beſtaͤtiget ward,
daß ſie wieder konnten unter dem Wein⸗

ſtock und Feigenbaum, das iſt, ſicher

und in Frieden wohnen, da war in

ganz Deutſchland eine überaus groſſe
Freude. Es wurze ſolcher Friede ge⸗
macht, wie bekannt, unter dem Kayſer

— —☛„ 7= 5

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ͦ

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.
hoͤchſt verderbter Krieg ſich ange⸗

Ferdinand dem UI welcher eine ſol⸗
che Freude daruͤber hatte, daß er dem

Obriſten Ranft, der mit Trompeten⸗

ſchall durch die Stadt Wien, da es
ſonſt bey Leibesſtrafe verboten war,
bis in die Kaiſerliche Burg ritte, und
den vollzogenen Friedensſchluß uüber⸗
brachte, den Ring, welchen er an ſeinem
Finger trug, und auf 6000 Thaler ge⸗
ſchaͤtzet wurde, nebſt einer guͤldenen Ket⸗
te, und einem anhangenden Gnaden⸗
pfennig, auf 2000 Ducaten werth,
verehrte. Und dieſes edlen Kleinods,
dieſes guͤldenen Friedens, genieſſen
wir auch durch GOttes Gnade noch,
und denken billig an dem heutigen

Sonntage, als dem gewoͤhnlichen Frie⸗

densfeſte, mit herzlicher Dankbar⸗
keit daran. Und bitten dabey den lie⸗
ben GOtt, weil es bishero das Anſehen
gewinnen will, als ob ein ſchaͤdlicher und

*

811

ſponnen, um des Friedensfuͤrſten
JEſu Chriſti willen, daß er uns dieſen
theuren Schatz noch ferner in Gnaden
erhalten wolle. Wir ſeufzen inbruͤn⸗
ſtig: Ach!
GOtt gieb Fried in deinem Lande,
Gluͤck und Heyl zu allem Stande.
Und damit wir ſolches deſto eher moͤgen

erhalten, wollen wir von Suͤnden abſte⸗

hen, fromm leben, und uns in wahrem
Glauben an Chriſtum halten, damit wir
auch des Friedens mit GOtt an unſern
Seelen moͤgen theilhaftig werden. Da⸗
zu will uns der HErr JEſus helfen, der
will unſer Wegweiſer, Leiter, Fuͤhrer
und guter Geſelle ſeyn. Den wollen
wir annehmen, nach Anleitung des heil.
Evangelii, und dieſen Friedensbund
verſiegeln mit einem andaͤchtigen Va⸗
ter Unſer.

Epangellum Matth. 22. v 34⸗46.
aaber die Phariſaer bhoͤreten, daß Iſus den Sadducaͤern das Maul
geſtopfet hatte, verſammleten ſi⸗ ſich, und einer unter ihnen, ein

Schriftgelehrter, verſuchte ihn und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤr⸗

nehmſte Gebot im Geſetz? JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſollt lieben
GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer Seelen, von gan⸗
zem Gemuͤthe. Diß iſt das furnehmſte und aroͤßte Gebot. Das andere iſt
dem gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen

zweyen Geboten hanger das ganze Geſetz und die Propheten.
die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie JIJEſus und ſprach:
duͤnket euch um Chriſto, weß Sohniſter? Ste ſprachen: Davids.

Da nun
Wie
Er

ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn Oavid im Geiſte einen HErrn:? Da

erſ.

et: Der HErr hat geſaget zu meinem HErrn: Setze dich zu ineiner
Reſhten, bis daß ich lege deine Jende en Schemel deiner Fuͤſſe. So

nun

812

von dem Tage an binſortihn lragen.

(WWin ſehr ſchlechtes Urtheil
25 lete der HErr Chriſtus von
? denen Phariſaͤern: Sie ſind
blind und blinde Leiter, Marth. 15.
v. 14. Es hatten die Phariſaͤer den
OErrn Chriſtum zur Rede geſetzt, wa⸗
rum ſeine Juͤnger die Aufſaͤtze der Ael⸗
teſten uͤbertraͤten, und ihre Haͤnde nicht
wuͤſchen, wenn ſie Brodaͤſſen? Der
HErr Chriſtus hatte ſie hingegen wie⸗
der gefragt: Warum denn ſie GOttes
Gebot uͤbertraͤten uin ihrer Auffaͤtze
wD.illen? Und hatte hernach eine ganz
wDeVeitlaͤuftige Erklaͤrung angehaͤngt von
dem, was den Menſchen verunreinige,
und was es nicht thue. Weil nun die
Juͤnger ſich gleichwohl auf die Phari⸗
ſaͤer beruͤfen, ſo warnete ſie Chriſtus
und ſprach: Sie ſind blind und blin⸗
de Leiter, laſſet ſie fahren. Er ver⸗
ſtehet nicht die Sache natuͤrlich oder
leiblich. Ey! ſie koͤnnten ſchon ſehen,
wenn ſie gerne oben an ſaſſen uͤber Tiſche
und in den Schulen, ſie ſahens und
hattens gerne, daß ſie gegriſſet wurden
auf dem Markt, und von den Men chen
Rabbi genennet wurden, Matth. 23.
v. 6. 7. ſondern er verſteht eine geiſt⸗
liche Blindheit, da ſie zwar das Licht der
Welt vor ſich hatten, aber ſie richten

ſich darnach nicht.

gene Bosheit.

Es fehlte ih⸗

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſtin Sohn?
niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durfte auch niemand

Und

gang.

nen an der wahren Erkaͤnntniß in der
Lehre von dem ſeligmachenden Glau⸗
ben und gottſeligen Leben.
ren ohnediß von Natur blind Denn:
Der ngatuͤrlich he Menſch vernimmt
nichts vom Geiſte GOttes, es
iſt ihm eine Thorheit, und kann
es nicht erkennen, denn es muß
geiſtlich gerichtet ſeyn, 1 Cor. 2. v. 14.
Ob ſie nun ſchon durch Chriſtum haͤtten
erkeuchtet und ſehend gemacht werden
koͤnnen, ſo wollten ſie nicht, ſie hatten ih⸗

ren Loͤſen fuͤndlichen Luͤſten und des Teu⸗

fels Verfuͤhrungen den Willen gelaſſen;
alſo trafs ein, was der Prophet hatte
lange vorher gebeiſſagert
Tauben, und ſchanet be ihr Bkin⸗
den, Eſ. 42. v. 18. Wie ſollten ſie denn
andere leiten, die auch blind waren von
Natur. Was einer nicht ſelber hat, kann
er dem andern auch nicht geben. Sie
ſollten wohl Leiter der Blinden ſeyn, das

arme geringe Bolk follten ſie bringen auf

den rechten Weg, von dem HErrn Meſ⸗
ſiga und Heyland der Welt unterrichten,
und ſit allo nach dem Himmel zufuͤhren.
Aber ſie thatens nicht, und konnten es
auch nicht, ſie waren blind durch ihre ei⸗
Solche, davon aber⸗
mals Eſaias geſprochen: Die Leter

dieſes Volks ſind Ver rſuͤhrer, änd

Sie wa⸗

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Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.
die ſich leiten laſſen, ſind verlohren,

Eſ. 9. v. 16. Iſt doch gewiß ein groſſes
Elend, wenn man gerne an einen Ort
hin will, und man hat keinen Menſchen
der einem den Weg zeige, oder wenn er

es thut, auf einen Ab⸗ und Irrweg fuͤh⸗

ret. Wenn einer gerne will von GOtt

und ſeinem Weſen und Willen eine Er⸗

kaͤnntniß haben, und er kann nicht dazu
gelangen. Wenn einer gerne will in
Himmel eingehen, und er kann die Thuͤr
nicht finden. Dergleichen Leute waren
die Phariſaͤer, daher der OErr Chriſtus
ihnen ihre Bosheit ins Angeſicht ſagte:
Wehe ceuch Schriftgehehrten und
Phariſcker, ihr Heuchler, die ihr das
Himmerreich zuſchlieſet fuͤr den
Menſchen, ihr kommer nicht hinein,
und die hinein wollen, laſſet ihr nicht
hinein gehen, Matth. 23. v. 13. Die⸗
ſes alles nun zeiget an, daß viel daran
gelegen ſey, wenn ein Chriſt, in geiſtli⸗
chen Dingen ſonderlich,
Wegweiſer hat. Leiter und Fuͤhrer ſind

in gleicher Gefahr, und betruͤgen ſich die
ſchaͤndlich, welche ſich um die Religion

oden den Glauben nicht ſelbſt bekuͤm⸗
mern, die da meynen, es ſey genug wenn
ſie ſprechen: So ich unrecht gelehret

werde, ſo hat es mein Lehrer zu ver⸗

antworden. Es iſt wahr, wenn ein Leh⸗
rer und Prediger mit Wiſſen und Wi⸗
len falſche Lehre ausſtreuet, ſo verfuͤhret
er dadurch die Seelen, und wird toppel⸗
te Streiche leiden muͤſſen, Luc 12. v. 47.

Aber es ſoll ein jeder Chriſte auch ſelbſt

einen guten

— HWZ .

813

eine Pruͤfung der Lehre anſtellen, er ſoll
alles pruͤfen und das Gute behalten,
1 Theſſ. 5. v. 21. Die Geiſter muß er pruͤ⸗
fen, ob ſie aus GOtt ſind, 1Joh. 4. v. 1.
Er ſoll pruͤfen was da ſey wohlgefaͤllig
dem HErrn, Epheſ. §. v. . Ein Leh⸗
rer fuͤhret wohl auf den Weg, wenn es
aber ein krummer, ein Irrweg iſt, und
der Zuhoͤrer wirds gewahr, darf ernich t
folgen. Indeſſen iſt es nun allerdings
ein groß Ungluͤck, wenn einer unrecht ge⸗
leitet und gefuͤhret wird. Paulus ſagt
zu denen Corinthern: Ihr wiſſet, daß
ihr Heyden ſeyd geweſen, und hin⸗
gegangen zu den ſtummen Goͤtzen,
wie ihr verfuͤhret wurdet, 1 Cor. 12.
v. 2. Wer nicht hat reiten gelernet,
muß hin wo das Pferd hingehet; und
wer einmal auf dem Wagen ſitzt, der
muß ſich gefallen laſſen, wo der Fuhr⸗
mann hinfaͤhret. Nicht alſo die Chri⸗
ſten! Wohin denn mit dieſen? Wo
GOtt hin will! Suchet in der
Schrift, denn ihr meynet, ihr habt
das ewige Leben drinnen, und ſie
iſts, die von mir zeuget, Joh. 5. v. 39.
Dieſe iſt ein rechter Wegweiſer, der die
Bluinden ſehend, und die Tauben hoͤrend
macht, wer dieſer folgt, der gehet den
rechten Weg, der gelanget endlich an ei⸗
nen quten Ort Das wiſſen auch from⸗
me Chriſten, daher vergnuͤgen ſie ſich al⸗
lein daran, behalten es in ihrem Herzen,
und befinden ſich dabey wohl. Vom le⸗
randro M. liſet man, wenn er ſchla⸗
fen wollen, daß er allezent des Homeri
ekkkk 3 Schrif⸗

4

814
Schriften unter ſein Haupt gelegt.
Das ſind Schwachheiten, ein harter
Stein wird ja wohl eben das thun; wer
aber GOtt im Herzen, und ſein Wort
in ſeiner Seele hat, der kann ruhig ſeyn,
G Oit ſchaffet ihre Ruhe Pſ 5§F v. 19.
Und dieſe Ruhe iſt ihre Ehre, Eſ. n.
v. 10. So iſt ſie voller Vergnuͤgen,
Freude und Troſt!
Mit dir (HErr JEſu!) will ich zu
Bette gehn,
Dir will ich mich befehlen,
Du ſollt, mein Schutzherr, auf
mich ſehn

Die tt angenchm Ee llſchaft frommer Chriſten und

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Beſten meiner S eelen.

Ich fuͤrchte keine Norh,

Auch ſelbſten nicht den Tod,

Denn wer mit JEſu ſchlafen
geht,
Mit Freuten wieder aufer⸗
ſteht,
Und ein ſolcher Fuͤhrer iſt der HErr
JEſus, der fuͤhret aus Noth zu GOtt,
aus dem Krieg zum Friede, aus dem
Tod ins Leben! Geſegnet iſt der, der
ſich an ihn haͤlt. Solches deſto beſſer
zu erkennen, wollen wir aus dem Evan⸗
gelio betrachten:

des HErrn JEſu.
Da wir werden ſehen
l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
li. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Dein I Eſus lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.
Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESIl, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

4 K uͤberaus Fried⸗ liebender
Herr war der Koͤnig David,
el aber er konnte nicht allemal
dazu gelangen, daher ſpricht er: Ich
halte Friede, wenn ich aber rede,

ſo fahen ſie Krieg an, Pſ. 120. v. 7.

Er war der Friede ſelbſt! So ſehr hiel⸗

te er über Friede und Einigkeit, aber
wenn er nur ein Wort redete, ſo gieng
ein Wetter an. So uüͤbel gehet es her
in der Geſellſchaft der Meuſchen, aber
nicht in derr

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T—W

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Angenehmen Geſellſchaft des
HErrn JEſu, und from⸗
mer Chriſten,

die wir anjetzo vor uns haben, und
ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Solche ſind a) Lehrreiche, auf Sei⸗
ten Chriſti. Er lehret aber: Daß in der

Welt keine rechte wahre Ruheund

Friede ſey, keine rechte Sicherheit;
und zwar zeiget er es an ſeiner eigenen
Perſon. So heiſſet es:
die Phariſcker höreten, daß er den
Sadducaern das Maul geſtopfet
hatte, verfamm eten ſie ſich. Und
einer unter ihnen, ein Schriftge⸗
lehrter verſuchte ihn. Der Hey⸗

fand hatte alſo keine Ruhe; vorher hat⸗

ten ſich die Sadducaͤer aufgelehnet wi⸗
der ihn, nun kamen zweyerley Arten
verkehrter Leute, die wollten ſehen, ob ſie
ihm den Rang nicht koͤnnen ablaufen?
Der HErr Chriſtus hatte ſeinen letzten
Einzug in Jeruſalem gehalten, unter
vielem Jauchzen des Volks, und hat⸗
ten auch die kleinen Kinder gerufen:
Heſianna dem Sohne David!
Daruͤber die Feinde Chriſti ſehr ent⸗
ruͤſtet waren, und ihm vorruͤckten:
Hoͤreſt du auch, was dieſe ſagen?
Er hatte ſie aber abgefertiget mit dem
2 vers des 8. Pfalms: Aus dem
Mande der Unmuͤndigen und

Da aber

Saͤuglinge, haſt du Lob zugerich
tet. Das war nun ein Stachel ge⸗

weſen in ihren Augen, daher hatten

ſie ſich zu unterſchiedenen malen an
ihn gemacht, aber vergebens: Sie
trachteten darnach wie ſie ihn
griffen, aber ſie furchten ſich vor
dem Volke, denn es hielt ihn fuͤr
einen Prooheten, Matth. 21. v. 46.

Endlich giengen ſie zu Rathe, und wur⸗

den ſchluTͤßig, ſie wollten ſehen, wie ſie
ihn fangen koͤnnten in ſeiner Rede,
vers 15. Sie verſuchten ihn: Obs
recht ſey, daß man dem Kayſer
Zins gebe oder nicht? vers 17.
Die Sadducaer fielen hiermit ein, dieſe
laͤugneten die Auferſtehung der Todten,
und werfen deswegen eine Frage auf,
vers 23. Und weil er dieſe auch ſo
abfertiget, daß ſie mit Schimpf und
Schanden davon muͤſſen gehen, ſo wa⸗
gen ſie es noch einmal, und legen ihm
eine Frage vor aus dem Geſetze. Oh⸗
ne Zweifel werden ſie in ihrem Herzen
recht boͤſe geweſen ſeyn, ſie werden un⸗
ter einander geſaget haben: Soll denn
der Menſch allemal Recht behalten?
Soll denn keiner unter uns gelehrten
Leuten ſeyn, der ihm etwas kann abge⸗
winnen? Und alſo ſehen wir, daß der
wertheſte Heyland gar wenig Ruhe hat⸗
te in der Welt, wie er auch klaget: Die
Füchſe haben Gruben, und die

Vöogel unter dem Himmelt haben

Neſter, aber des Menſchen Sohn

hat nicht, da er ſein Haupt hin e⸗

ge,

ge, Luc. 9. v. 58. Er war ſchon lan⸗

ge vorher abgemahlet, und vorgeſtellet,
als die fruͤh gejagte Hindin, darun

rufet er auch: Hunde haben mich
umgeben, und der boſen Rotte hat
ſich um mich gemacht, Pfſ. 22. v. 17.
Sie aber ſchauen und ſehen ihre
Luſt an mir vers 18. Des liebſten
FEſu ſeine ſchoͤnen Lehren zielen zwar

je und allewege auf den Frieden, denn

er war der Friedefuͤrſt, Ef. 9. v. 6.
Darum ſpricht er: Selig ſind die Fried⸗
fertigen, denn ſie werden GOites
Kinder heiſſen, Matth. 5. v. J. O daß
du auf meine Gebote merkteſt, ſo
wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein
Waſſerſtrom, und deine Gerech⸗
tigkeit wie Meeresweillen. Und
dein Saame wuͤrde ſeyn wie Sand,
und das Gewaͤchſe deines Leibes
wie deſſelbigen Kieß, des Name
nicht wuͤrde ansgerottet noch ver⸗
tilget fuͤr mir, Eſ. 48. v. 18. 19,
Das nehmen aber die boͤſen Nenſchen
nicht an, denn die Gott oſen haben
keinen Friede, vers 22. Der Frie⸗
de iſt zweyerley: Leiblich, wenn in ei⸗
nem Lande alles ruhig iſt,

iſt allerdings eine groſſe Wohlthat, denn
Friede ernaͤßret, Un riede verzeh⸗
ret. Daher der glaͤubige Haufe im⸗
mer zu GOtt betet:
GOitt gieb Fried in deinem Lande,
Gluͤck und Heyl zu alem Stande.
Der Friede iſt aber auch: Geiſtlich, der

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

wege gebracht.

man ſpuͤhret
keinen Feind, ein jeder wohnet ſicher,

die Seele angehet, den hat Chriſtus zu⸗
Der Menſch lebte mit
GOtt wegen des ſchaͤ dlichen Abfalls in
groſſem Unfriede, GOtt war zornig,
und wollte ihn in die Hoͤlle ſtoſſen, aber
es iſt Friede geworden: Nun wir

denn ſind gerecht worden durch den
lauben, ſo haben wir Fri de mit
GOtt, durch unſern HErrn Ir⸗

ſum Ehriſt, Roͤm. 5. v. t. Dieſer Her
land iſt es alſo, der den Frieden ſchenket,
auf ihn konmtes an; fromme ( Chriſten
rufen ihm auch deswegen zu:

Du Friedefüͤrſt, HErr Jeſu
Chriſt,
Wahr'r Menſch und wahrer
GOtt,

Ein ſtarker? Rothhelfer du biſt
Im Leben und im Tod.
Drum wir allein
Im Namen dein
Zu deinem Vaer ſchreyen.
Der OErr JEſus thut auch das Seine,
aber die Welt nimmt es nicht an, ſie haſ⸗

ſet den Frieden, es iſt ihr mehr da mit ge⸗
dienet, wenn Krieg und Streit regieret,

wernn ge⸗ adert und gezanket, wenn
Blut e ergoſſen wird. Man erzaͤhlet
vom C a. ſare zu ſeinem groſſen Ruh m,
daß nach der Niederlage des Pompeji
er ein Kaͤſtgen bekommen, worinnen er
unterſchtedene Briefe gefunden, von vie⸗
len Edlen unter ihrer eigenen Hand; un⸗
geachtet er ſi nun hierdurch genug ihrer
Untrene uͤberweiſen koͤnnen habe er ſie
doch alle verbrennet, damit kein Merk⸗

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henlet,
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rer

Aim achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

mal kuͤnftiges Unwillens uͤberbleiben
moͤchte, ſo hat es nun auch der HErr
JEſus gemacht, der hat den goͤttlichen
Zorn getilget, die Suͤnde durch ſein Lei⸗
den und Tod weggenommen, daß ſie
nicht mehr ſchaden kann. Gott hat uns
geſchenket alle Suͤnde, und ausge⸗

tilget die Handſchrift, ſo wider uns

war, und hat ſie aus dem Mittel
gethan, und ans Kreuz geheftet,
Coloſſ. 2. v. 13. 14. Paulus fuͤhret gar
troͤſtlich an: So iſt nun nichts Ver⸗
dammliches an denen, die in Chri⸗
ſto JEſu ſiud, Roͤm. 8. v. . Und wenn

es der Menſch erkennt und annimmt,

ſo iſt es gut, gereicht es zum Beſten ſeiner
Seele, zu der Ruhe des Herzens, zum

Friede des Gewiſſens. Aber es geſchie⸗

het nicht, oder doch von den wenigſten,
die halten es mit der Welt, die doch vol⸗
ler Unruhe. Es zeiget es die taͤgliche Er⸗
fahrung, man ſiehet, daß allerley Schre⸗
cken, Furcht und Schmerzen den Leib
befaͤllt; wie vielerley Krankheiten ſind
nicht, welche den Menſchen uͤber den
Haufen werfen, ja gar ins Grab ſchi⸗
cken? Da ſchlaͤgt ſich mancher auf ſei⸗
nem angſtvollen Lager herum, und
winſelt: Wenn ich doch nureine viertel
Stunde ruhen ſollte! Wie hat die See⸗
le nicht ihre noch groͤſſere Noth? His⸗
kias kann ſich ſchon aufrichten: Siehe,
um Troſt war mir ſehr bange, du
aber haſt dich meiner Seelen herz⸗
lich angenommen, daß ſie nicht ver⸗
daͤrbe, denn du wirfeſt alle meine

aber wie wird er einmal rufen:

812

Suͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38.
v. 17. Allein, es finden ſich Davids⸗
bruͤder, die da aͤngſtlich rufen: Es iſt
nichts geſundes an meinem Leibe
fuͤr deinem Draͤuen, und iſt kein
Friede in meinem Gebeine fuͤr mei⸗
ner Suͤnde, Pſ. 38. v. 4. Wie kommt
es aber nun, daß die Menſchen, ach
GOtt! daß die Chriſten, doch ſo an
der Welt hangen? Das Unterſte des
Stabes mit Jonathan ins Honig zu tau⸗
chen und genieſſen, moͤchte noch hinge⸗
hen, aber ſich gar voll Honig eſſen,

macht lauter Galle, und bringt Ster⸗

ben, 1 Sam. 14. v. 27. GOtt hat
wohl nicht alle Vergnuͤgung in der Welt
verboten, aber ſich der Welt gar erge⸗
ben, verurſachet den Tod. Jener Ca⸗
pitain hatte die Stadt uͤbergeben um
einen Trunk Waſſer, und da es geſche⸗
hen war, rief er: Ach was habe ich ver⸗
rathen! Ach was habe ich verlohren!
So wird es mit manchem Chriſten ge⸗
hen, jetzo thut er einen Trunk Waſſer,
der ihn nach ſeiner Meynung kuͤhlet;
Ach!
was habe ich gethan? Meine Seele ver⸗
rathen, den OHimmel verlohren! Darum
bedenken ſich fromme Chriſten allezeit
wohl, und daher werden die Geſpraͤche
auf ihrer Seite
b) Erbauliche Geſpraͤche. Denn
ſie halten ſich zu IJEſu. Im Eovange⸗
lio heißt es: Sie verſammleten ſich.
Das geſchahe zum Boͤſen; ſie giengen
auf den HErrn Chriſtum los, darum
LkllI wurdes

818
wurde ein Concilium oder Zuſammen⸗
kunft angeſagt, da waren ſie alle einig.
Es hat D. Hein. Muͤller in ſeiner
Evangeliſchen Schlußkette, gar
ſonderliche Gedanken uͤber dieſe Ver⸗
ſammlung, er ſchreibet: Wenns fuͤr
Chriſto, fuͤr ſeine Ehre und Lehre
gelten ſoll, da iſt niemand zu Hauſe,
niemand will mit der Sache was zu
thun haben, niemand des Kayſers
Feindſchaft auf ſich laden. Ein je⸗
der wendet Muͤhe an, den Kopf
aus der Schlingen zu ziehen. Wie
zerriſſen ſind da die Herzen? wie
uneins die Vota? Aber wenns wi⸗
der Chriſtum gilt, da fuͤhret der
Fuͤrſt der Finſterniß ſein ganzes
Reich auf, da verkoppelt man ſich
mit loſen Stricken, da haͤlt man
Conventen, da gehet man zu Rath,
wider den HErrn und ſeinen Ge⸗

ſalbten. Von ſolcher Verſamlung hal⸗

ten wahre Chriſten nichts, ſie ſitzen nicht
da die Spoͤtter ſitzen, Pf. . v. . Man
holet ſonſt wohl Feuer aus des Nach⸗
bars Hauſe, man entlehnet was von ſei⸗
nem Naͤchſten, die doch Menſchen ſind;
warum nicht auch was ſchoͤnes, ange⸗
nehmes von dem HErrn JEfu? Lernet
von mir, iſt ſeine Stimme, ich will
euch erquicken, heißt ſeine Zuſagung,
ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure
Seele, iſt ſein kraͤftiges Wort, Matth. m.
v. 28. 20. Bittet, ſo wird euch
gegeben, ſucher, ſo werdet ihr fin⸗
den, klopfet an, ſo wird euch auf⸗

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Menſch kann ſitzen eine lange Zeit, und
zuhoͤren, daß ſein Freund wohl ſpricht:

Sage mir, wie kannſt du Gedult haben,

und ſo lange zuhoͤren? Darauf erhaͤlt
er die Antwort: Du glaubeſt nicht, wie
einem bey dem Manne die Zeit vergehet,
probire es nur einmal; und ſind doch

woͤhl alles menſchliche, vergaͤngliche und

oft unwahre Dinge, die erzaͤhlet werden.
Bey dem HErrn JEſu aber trifts ein,
wer ſich zu dem verſammlet, der hoͤret

Worte des ewigen Lebens, Joh. 6.

v. 68, der vergißt Eſſen und Trinken,
Kreuz und Leiden, Jammer und Noth,
denn er iſt bey JEſu, der macht ihn froͤh⸗

lich, gedultig, ſtarckglaͤubig, uud in der

Hoffnung feſte, das er ſoricht:
Dich alleine, GOttes Sohn,
Heiß ich meine Kron und Lohn,
Dufuͤr mich verwundes Lamm,
Biſt allein mein Braͤutigam.

Unſer Evangelium ſaget: Du ſollt lie⸗

ben GOtt deinen HErrn von gan⸗
zem Herzen, von ganzer Seele,

von ganzem Gemuͤthe: Du ſollt
lieben deinen Naͤchſten als dich

ſelbſt. Die Liebe GOttes ſtehet oben

an, die Liebe des Naͤchſten folget nach.

Gott iſt das hoͤchſte Gut, und niemand

iſt ſo gut, denn der einige GOtt,

Matth. 19. v. 77. Sollte man den nicht
lieben? In dem Naͤchſten trift man an
den lieben GOtt, ſollte man ihm nichts
Guts erweiſen? So jemand ſoricht:

Ich liebe GOtt, und haſſet ſeiſen

Bru⸗

4

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Murher
i⸗ Und
ſpricht:

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1

4

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet, den
er ſiehet, wie kann er GOtt lieben,
den er nicht ſiehet? 1 Joh. 4. v. 20.
GOtt verdienet geliebet zu werden we⸗
gen ſeines Weſens, er iſt ſelber die Lie⸗
be, 1Joh. 4. v. 16. Wegen ſeines Wil⸗
lens, er will, daß allen Menſchen gehol⸗
fen werde, 1Timoth. 2, v. 4. Wegen
ſeiner guten Worte: Fuͤrchte dich
nicht, denn ich habe dich erloͤſet,
ich habe dich bey deinem Namen ge⸗
rufen, du biſt mein. Denn ſo
du durchs Waſſer geheſt, will ich
bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme
nicht ſollen erſaͤufen. Und ſo du
ins Feuer geheſt, ſollt du nicht bren⸗
nen, und die Flamme ſoll dich nicht
anzuͤnden, Eſ. 43. v. I. 2. GOtt ver⸗
dienet auch geliebet zu werden wegen
ſeiner Werke! Leib und Seele, Au⸗
gen und Ohren, Vernunft und alle
Sinnen hat er uns gegeben, und bis
hieher erhalten. Die Engel ſind des
Menſchen Diener, Sonne, Mond und
Sterne muͤſſen leuchten, die Erde muß
ernaͤhren: HErr, wie ſind deine
Werke ſo groß und viel! Du haſt
ſie alle weislich geordnet, und die
Erde iſt voll deiner Guͤte, Pſ. 104.
v. 24. Wo aber die Liebe GOttes
iſt, da wird auch gewiß die Liebe des
Naͤchſten nicht zuruͤcke bleiben; iſt das
Herz von der Liebe GOttes eingenom⸗
men da wird ſich die Hand ausbreiten
zum Wohlthun, und es muß auch die

819

Liebe des Naͤchſten in den Strom der
goͤttlichen Liebe geleitet werden, denn
um GOttes willen liebe ich auch meinen
Naͤchſten; und eben dieſe iſt es, welche
ich als ein Muſter vor mir habe, und
demſelben als ein Chriſte nachzuleben
ſuche. Ein kleines Kind hat freylich
nicht ſo groſſe Fuͤſſe, daß es die Fuß⸗
ſtapfen ſeines Vaters kann ausfuͤllen,
es tritt aber doch in dieſelben, und ge⸗
het auf dem Wege des Vaters fort.
Alſo auch ein wahrer Chriſte, ob er es
gleich GOtt in der Liebe nicht nach⸗
thun, oder eben ſo machen kann, ſo thut er
es doch nach der Art GOttes, das iſt, er
liebet herzlich, er iſt aufrichtig, er iſt
mitleidig und barmherzig. Noch weiter
frager der Heyland die Phariſaͤer: Wie
duͤnket euch von Chriſto, wes
Sohn iſt er? Und da ſie ſich nicht
recht verantworten koͤnnen, ſo heiſſet
es: Und niemand konnte ihm ein
Wort antworten. Es waren zwar
dieſe Leute gelehrt, und nach ihrer Mey⸗
nung ſehr klug und weiſe, es fehlete ih⸗
nen aber doch am beſten, naͤmlich an
der rechten gruͤndlichen und ſeligma⸗
chenden Erkaͤnntniß JEſu Chriſti.
Waͤren es die heutigen Juden geweſen,
da Chriſtus fragte: Wes Sohn iſt
Chriſtus? Wie ſind dieſe Worte Da⸗
vids zu verſtehen? Pſalm mo. v. 1.
ſo wuͤrden ſie den ganzen Pſalm von
einem andern, und gar nicht von Chri⸗
ſto ausgelegt haben. Aber das wußten
die alten Phariſger beſſer, darum konn⸗
AlIl 2 ten

820
ten ſie nicht weiter, das Stillſchweigen
war zuletzt ihr Beſtes. So laufets ab

mit denen, die keine wahre Erkaͤnntniß

GOttes haben, ſie muͤſſen ſchweigen,

und mit Schimpf und Schande abzie⸗

hen: Die Gottloſen muͤſſen zu
Schanden und geſchweiget werden
in der Hoͤlle. Verſtummen muͤſſen
falſche Maͤuler, die da reden wider
deu Gerechten, ſteif, ſtolz und hoͤh⸗
niſch, Pf. 31. v. 18. 19. Ein Chriſte, der
nichts von GOtt weiß, und keine Er⸗
kaͤnntniß JEſu Chriſti hat, der iſt ein
elender Menſch, der kann ohnmoͤglich
gerecht und ſelig werden, der Glaube er⸗
fordert auch eine Wiſſenſchaft, denn wie
ſoll ich an GOtt glauben, oder ihm ver⸗
trauen, wenn ich nichts von ihm weiß?
Darum ermahnet David: Erkennet
doch, daß der HErr GOtt iſt, er
er hat uns gemacht, und nicht wir
ſelbſt, Pf. 100. v. 3. Der Heyland
ſpricht: Das iſt das ewige Leben, daß
ſie dich, daß du allein wahrer GOtt
biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum
Chriſtum erkennen, Joh. 17. v. 3. Die
Menſchen machen ſich oft viel daraus,
wenn ſie in zeitlichen und weltlichen
Dingen eine groſſe Wiſſenſchaft und
Erkaͤnntniß haben; allein, was iſt es? es
hat gar oft viel Boͤſes nach ſich gezo⸗
gen.
niemand geweſen, der der Kirche GOt⸗
tes ſo viel Schaden gethan, als diejeni⸗
gen, welche an Wiſſenſchaft und Ge⸗
lehrſamkeit etwas beſonders gehabt.

Gewiß iſt es, daß zu allen Zeiken

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.
Denn man muß das nicht denken, daß

die Klugen und Gelehrten auch allemal
die Gottſeligſten ſind, ſondern ſie ſind
oͤfters die Verkehrteſten; und daher
m acht dieſe ihre Gelehrſamkeit zwar be⸗
ruͤhmt in der Welt, aber nicht ſelig
vor Gott.

er dumm und unverſtaͤndig gebohren
waͤre, wenn er erfahren wird, daß ſei⸗
ne Wiſſenſchaft und Kunſt, weil ſie
nicht GOtt geheiliget waren, ihn aus
dem Oimmel geſchloſſen haben. Sol⸗
ches nimmt ein frommer Chriſt zu Her⸗
zen, und beſtrebet ſich hauptſaͤchlich
und vor allen Dingen nach der Wiſ⸗
ſenſchaft und Erkaͤnntniß JEſu, und
dieſe treibet ihn zum feſten Glauben, hei⸗
kgem Leben, und gedultigem Leiden:
Ich weiß die Gnade unſers OErrn JE⸗
ſu Chriſti, daß ob er wohl reich iſt, ward
er doch arm um meinet willen, auf daß
ich durch ſeine Armuth reich wuͤrde,
2Cor. S. v. 9. Ich weiß, daß mein Er⸗
loͤſer leht, Hiob 19. v. 25. Ich weiß
an welchen ich glaube, und bin ge⸗
wiß, daß er mir kann meine Bey⸗
lage bewahren bis an jenen Tag,
2 Tim 1. v. 12.

Ich weiß (nir) ein Bluͤmlein huͤbſ⸗ ch

und fein,
Das thut mir wohlgefallen,
Es geliebt mir in dem Herzen
mein,
Das Bluͤmelein
Fuͤr andern Bluͤmlein allen.
Das

Ja es wird die Zeit kom⸗
men, daß ein ſolcher wuͤnſchen wird, daß

dis

Das
Esleut

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Nun⸗

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89/

n

6

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Das Bluͤmlein iſt das goͤttliche
Wort,
Das uns GOtt hat gegebeu,
Es leucht uns durch die enge Pfort,
Ja hier und dort,
Wohl in das ewge Leben.
Nun wollen wir auch zum II. fortgehen

und ſehen
Auf den Ort, dahin dieſe

angenehme Geſellſchaft

reiſet.
Dieſer iſt der Himmel! Ehe die From⸗
men aber dahin gelangen, findet ſich
a) Allerley Gefaͤhrlichkeit. Es
werden hier im Evangelio die Feinde
Chriſti eins, daß ſie wollen Chriſtum
fangen, denn ſie verſammlen ſich deswe⸗
gen, ſie ſtellen ſich wohl an: Meiſter,
welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot
im Geſetz? und haben doch lauter Be⸗
trug und Bosheit in ihrem Herzen.
Solche Leute giebts noch mehr in der
Welt, die gute Worte geben, haben
aber ein boͤſes Gemuͤthe, ſind hoͤh⸗
niſch, tuͤckiſch, falſch, wenn ſie das
erlanget und erhalten, was ſie ge⸗

ſucht, bringen ſie den Naͤchſten zum

Fall. David klaget: Sie haben mir
ohne Urſache geſtellet ihre Netze
zum Verderben, und haben meiner
Scelen ohne Urſache Gruben zuge⸗
richt, Pſ. 35, v. 7. Es iſt uͤberaus ge⸗
faͤhrlich mit ſolchen Leuten umgehen, ſie
ſitzen in Geſellſchaften, wo gute Freun⸗
de beyſammen ſind, und merken auf alle

Woͤrte, die nicht boͤſe geſprochen ſind,

1
8271

kommen nach langen Zeiten damit her⸗
vor, dem Naͤchſten zu ſchaden, und deu⸗
ten es aufs Boͤſe. Sirach, der weiſe
Mann, hatte das ſchon erfahren, daher
vermahnet er, ſich vor ſolchen Leuten in
Acht zu nehmen: Ein falſch Herz iſt
wie ein Lockvogel auf dem Kloben,
und lauret wie er dich fahen moͤge.
Denn was er Gutes ſiehet, deutet
er aufs Aergſte, und das Allerbeſte
ſchaͤndet er aufs Hoͤheſte, Sir. II.
v. 31, 32. Der Feind giebt wohl gu⸗
te Worte, und klaget dich ſehr, nnd
ſtellet ſich freundlich/ kann auch dazu
weinen, aber im Herzen denket er,
wie er dich in die Gruben faͤlle, und
krieget er Raum, ſo kann er deines
Bluts nicht ſatt werden, Cap. 12.
v. 15. 16. Es finden ſich auch viele Un⸗
chriſten, die es ſo machen gegen GOtt,
heucheln, ſtellen ſich aͤuſſerlich fromm,
im Herzen ſind ſie falſch, man ſollte ſie
vor Engel halten im Chriſtenthum, aber
die That trift nicht zu; auch an denen
wirds wahrgenommen, die im Dienſte
des HErrn ſtehen; wie ſpricht der Hey⸗
land: Es werden falſche Chriſti
und falſche Propheten aufſtehen,
und groſſe Zeichen und Wunder
thun, daß verfuͤhret wuͤrden in Irr⸗
thum, (wo es moͤglich waͤre,) auch
die Auserwaͤhlten, Matth. 24. v. 23.
Solche Leute haben wohl ſchlechten
Lohn: Du wirſt weder Theil noch
Anfall haben an dieſem Wort, denn
dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor
Lll II 3 GOtt,

1
X

82²

GOtt. Darum thue Buſſe fuͤr die⸗
ſe deine Bosheit, und bitte GOtt,
ob dir vergeben werden moͤchte der
Tuͤck deines Herzens, Ap. Geſch. 8.
v. 21. 22. Indeſſen iſts doch ſehr ge⸗
faͤhrlich unter ſolchen Leuten zu leben.
Wir finden im Evangelio, daß der
HErr Chriſtus ſeine Feinde widerleget:
Er hatte den Sadducadern das
Maul geſtopfet, und das von Rechts⸗
wegen, denn ſie hatten eine falſche und
wider GOtt laufende Meynung von
der Auferſtehung der Todten. Dem
Boͤſen muß Einhalt gethan werden,
ſonſt geht es wie mit einem Strom, der
ausbricht, der reißt alles mit fort, was
im Wege iſt. Boͤſe Geſchwaͤtze verder⸗
ben gute Sitten, 1 Cor. 15. v. 33. Dar⸗
um that der Heiland hieran wohl, er war
deswegen zu loben. Aber vielmal geht
es in dieſem Stuͤcke ungleich her in der
Welt, da wird manchem das Maul ge⸗
ſtopfet mit Unrecht, er wollte gerne reden
was wahr iſt, er wollte ſeine Unſchuld
retten, aber er darf nicht, er hats mit ei⸗
nem zu thun, der maͤchtiger und reicher
iſt als er, der in groͤſſerm Anſehen ſtehet.
Aber meine Feinde leben und ſind
maͤchtig, die mich unbillig haſſen
ſind groß, ruft David Pſ. 38. v. 20.
Mit manchem Menſchen wird gebiſſen,
gehadert und gezanket, da ſagt mancher:
Ich habe ihm das Maul geſtopft, daß er
eine Weile daran gedenken wird, er wird
mir ſo bald nicht wieder kommen! Es
geſchieht aber freylich mit Ehrenruͤhri⸗

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

gen, garſtigen Schimpfworten, daß,
der es leiden muß, faſt auſſer ſich ſelbſt
geſetzet wird, und in ſeinem Zagen zu
GOtt ſpricht: Ich bin von deinem
Angeſicht verſtoſſen, Pf. zr. v. 23
GOtt verheißt zwar den Frommen:
Meine Hand ſoll ihn erhalten, und
mein Arm ſoll ihn ſtaͤrken. Die
Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤlti⸗
gen, und die Ungerechten ſollen ihn
nicht daͤmpfen, Pſ. 80. v. 22. 23. Aber
der liebe GOtt iſt wunderbar und unbe⸗
greiflich, er haͤlt je zuweilen ſeine Verheiſ⸗
ſung zuruͤcke, daß der Fromme von dem
Feind unterdruͤckt wird. Der boͤſe Feind,
der Teufel, kommt auch dazu, und ruhet
nicht, er ſtreuet Unkraut unter den Wai⸗
zen, und wenn man nachfraget, woher
ſolches Ungluͤck komme? ſo heißt es:
Das hat der Feind gethan, Matth. 13.
v. 28. Denn er iſt voller Untreue und
Bosheit; wenn er was anſtellen kann,
daß die Frommen kleinmuͤthig, traurig
und gar zaghaft werden und ſich ver⸗
ſuͤndigen, ſiehet er es gar zu gerne. Im
Evangelio finden wir auch die Liebe
GOttes und des Naͤchſten, mit der
hat es auch viel zu ſagen. GOtt ſoll der
Menſch lieben uͤber alles, ſeinen Naͤchſten
aber als ſich ſelbſt. Allein wo thut es das
boͤſe Fleiſch und Blut? Die Welt und
GOtt ſetzt man neben einander, und lie⸗
bet beyde zugleich, ja wohl jene noch
mehr als dieſen. Wie begegnet man dem
guten Naͤchſten? Kaltſinnig! Wie fuͤh⸗
ret man ſich auf gegen den boͤſen ch
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6

—

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſten, den Feind? Unbarmherzig, grau⸗

ſam und unverſoͤhnlich. Der HErr
Chriſtus will es durchaus nicht haben:
Liebet eure Feinde, ſegnet die euch
fluchen, thut wohl denen, die euch
haſſen, bittet fuͤr die ſo euch beleidi⸗

gen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗.
der ſeyd eures Vaters im Himmel,
Matth. 5. v. 44.

Paulus ſtimmet ein:
So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe

ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn, wenn
du das thuſt, ſo wirſt du feurige
Kohlen auf ſein Haupt ſammlen.

Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden
ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit
Gutem, Roͤm. 12. v. 20. 21. Geſchieht
es denn auch? Sollte es bey etlichen

ſeyn, ſo geht es nicht ab ohne einen har⸗
ten Kampf und Streit, ohne viel Muͤhe
und ſauern Schweiß, auch bey denen, die

GOtt ſuchen nachzuwandeln. In einem

guten Magen regen ſich gleichwohl boͤſe
Feuchtigkeiten! So viel wird geſagt:

Auch die Wiedergebohrnen fuͤhlen noch
den alten Adam, die reizende Luſt, der
elende Menſch bleibt ſo lange der Menſch
lebet, Roͤm. 7. v. 24. Sollte das nicht

gefaͤhrlich ſeyn? Auch Moſi, der ſonſt
tren iſt in dem Hauſe Gottes,wenn er hi⸗
zig wird, entfahren etliche Worte, die ſich

nicht geziemen, Pſ. 106. v. 33. Sollte ſich
einer nicht da vor ſehen? Doch nach aus⸗

geſtandener Gefaͤhrlichkeit folget auch

b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗
lich in dem Himmel. Im Evangelio

mußten die Feinde alle ſchweigen: Nie⸗

mand konnte ihm ein Wort antwor⸗
ten, und durfte auch niemand von
dem Tage an hinfort ihn fragen.
So wird es einmal hergehen mit dem
boͤſen Menſchen, die nicht geglaubet, un⸗
heilig gelebet, andere Leute geplaget ha⸗
ben, ſie werden muͤſſen verſtummen, in
die Hoͤlle werden ſie verſtoſſen werden.
Aber die Frommen und Auserwaͤhlten
werden reden, ihr Mund wird ſich auf⸗
thun, ſie ſind verſammlet GOttes Lob
zu verkuͤndigen, ſeine Ehre auszubrei⸗
ten. Ihr Mund ſoll des HErrn Lob
ſagen, Pſ. 145. v. 2. Ihr Mund
wird GDtt erhoͤhen, Pſ. 149. v. 6,
Und das wird nun geſchehen in einer
rechten Vollkommenheit. In der Welt
macht man zu einer Sache viel Praͤpa⸗
ratoria und Zubereitungen. Ein Red⸗
ner macht einen Entwurf der Sache, die
er vorbringen will, und trachtet ihm eine
ſchoͤne Geſtalt zu geben. Ein Soldat,
der fechten ſoll, ſchaͤrfet vorher ſein
Schwerdt, putzet ſeine Waffen, und faßt
ſich ein Herz. Wer zur Hochzeit gehen
will, traͤgt ſeine beſten Kleider zuſam⸗
men, und ziehet ſie an. So gut aber dieſe
Zubereitungen eingerichtet ſind, ſo leicht
koͤnnen ſie falliren und umſchlagen.
Der Redner kan ſtecken bleiben, der
Soldat kann bezwungen, aus der Hoch⸗
zeit kann ein Herzeleid werden. Dar⸗
um iſt der Himmel viel beſſer als die
Welt, ja dieſe gegen jenen iſt gar nicht
zu ſchaͤtzen. Kommen die Auserwaͤhlten
in Himmel, finden ſie alles im Ueberfluß,

X
824
es iſt ſchon alles von OOtt bereitet de⸗
nen die ihn lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Und
wie es einmal iſt, ſo bleibet es allemal,
in alle Ewigkeit. O Ewigkeit! Du
ſchoͤnes Wort! Redet und erfordert
hier im Evangelio Chriſtus eine recht⸗
ſchaffene Liebe, und es fehlet uns viel⸗
mal daran, o! ſo werden wir im Him⸗

mel GOtt vollkommen lieben, und dar⸗

aus wird groſſe Seligkeit auf die Auser⸗
waͤhlten kommen. JEſum lieb ich
ewiglich! Ach, die armen Heyden! So⸗
erates wurde gefragt, was das ewige
Leben waͤre? Und gab zur Antwort: Ei⸗
ne Aufhoͤrung aller Bekuͤmmerniß
und eine ſtete Ruhe. Das war das Al⸗
lergeringſte: aber die vollkommene Er⸗
kaͤnntniß GOttes und die daher entſte⸗
hende unausſprechliche Liebe zu ihm, die
haben etwas zu ſagen. Der ſelige Lu⸗
therus ſprach: Mein GOtt, ich habe
dir geglaubet, ich habe dir gedienet,
nun komme ich auch zu dir. Gehet
ein Kind nun mit Freuden in ſein Haus,
und findet ſeine Eltern, welche ſich mit
ihm vergnuͤgen: o wie froh wird die
Chriſtenſeele ſeyn, wenn ſie aus dem
Angſtkerker des Leibes wird gehen in
den Himmel, allda GOtt finden, und
ſich auf eine beſondere Art mit ihm ver⸗
gnuͤgen, wie wird ſie ſich ergoͤtzen? De⸗
rohalben unverzagt, geliebter Chriſt!
leideſt du hier auf der Welt, GOtt wird
dich troͤſten in dem Oimmel! Du klageſt,
du haͤtteſt auch ſo viel Feinde, ſie machten
ſich oft uͤber dich her. Sey zufrieden,

Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis.

viel Feinde, viel Vater Unſer gebetet,

die werden ſchon durch den Himmel

dringen, daß Ott wird drein ſehen, er
ſpricht: Rufe mich, ſo will ich
dir antworten, und will dir anzei⸗
gen groſſe und gewaltige Dinge,
die du nicht weiſt, Jer. 33. v. 3. Thut
dir es wehe, daß du gekraͤnket wirſt, laß
es ſeyn, wer weiß ob es noch ſo lang
waͤhret! Ohne Noth kein Chriſte! Ohne
Leiden kein Kind GOttes! Wie wollte
denn aus einem unfoͤrmlichen Stuͤcke
Gold ein ſchoͤner Becher werden, wenn

der Goldſchmidt nicht Hammer und

Feuer dabey brauchte? Wie wollteſt du
ein auserwaͤhlter Chriſte werden, wenn
es nicht durchs Kreuz geſchaͤhe? Wir

muͤſſen durch viel Truͤbſal in das

Reich GOttes gehen. Es muß Cent⸗
nerweiſe, Haufenweiſe kommen, daß
es ſcheinet, wir muͤſſen drunter ſtecken
bleiben, Apoſt. Geſch. 14. v. 22. Aber
wenn es anch noch ſo haͤufig und heftig
kommt, muß man doch nicht abfallen.
Wenn das Schiff ſchon in den Hafen
einlief, und der Schiffer ließ es erſt zu
Truͤmmern gehen, wie wuͤrde ihm geloh⸗
net werden? Wenn man den hohen
Berg faſt bis auf die Spitze erſtiegen haͤt⸗
te, und man wollte mit Vorſatz zuruͤcke
fallen, ſollte einem das nicht verarget
werden? Alſo, wenn ein Chriſt ſein gan⸗

zes Leben haͤtte fromm gefuͤhret, viel

Kreuz und Truͤbſal ausgeſtanden, und
er wollte beym Beſchluß ſeines Lebens
von GOtt abtruͤnnig werden, ſollte ihn
das

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eis

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loh ⸗

Amachtzehnten Sonntage nach Trinitatis.
daß zu Gluͤck und Segen, zum Himmel

und zur Seligkeit bringen? Das iſt es
ja, was der Heyland haben will: Wer
beharret bis ans Ende, der ſoll ſelig
werden, Matth. 24. v. 13. Sey ge⸗
treu bis in den Tod, ſo will ich dir die
Krone des Lebens geben, Offenb. 2.
v. 10. Und das geſchiehet nicht um⸗
ſonſt, denn wenn der Himmel drauf fol⸗
get, wird zugleich ſo viel Seligkeit erfol⸗
gen, als man nicht denken und beſchrei⸗
ben kann. Thut nun unſer Heyland im
Evangelio dazu: Der HErr hat ge⸗
ſagt zu meinem HErrn, ſetze dich zu
meiner Rechten; ſo erinnern wir
uns des Sitzes der Frommen zur rech⸗
ten Hand des HErrn JEſu, darauf er
vertroͤſtet im Himmel: Waͤhrlich ich ſa⸗
ge euch, daß ihr die ihr mir ſeyd nach⸗
gefolget in der Wiedergeburth, da
des Menſchenſohn wird ſitzen auf
dem Stullſeiner Herrlich keit, wer⸗
det ihr auch ſitzen auf zwolf Stuͤh⸗
len, und richten die zwolf Geſchlechte

Fſrael, Matth. 10. v. 28. Neben einem

Koͤnige zu ſitzen, das iſt viel! Aber dem
HErrn JEſu im Himmel zur Seite
ſitzen, das iſt noch mehr. Ey, wie werden
die frommen Armen, Verachteten und
Verlaſſenen da geehret werden! Wie
freundlich wird der OErr JEſus reden
mit denen, die hier faſt kein gut Wort
haben bekommen, wie wohl wird ihnen
das thun! So ſchoͤn redet unſer JEſus,
das verwundete Lamm GOttes: Wer

uberwindet, dem wil ich geben mit

825

mir auf meinem Stulzu ſitzen, wie
ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗
ſen mit meinem Vater auf ſeinem
Stuhl, Offenb. 3. v. 21. Wenn nun gute
Freunde beyſammen ſitzen, ſchweigen ſie
nicht ſtille, ſondern halten ein gutes Ge⸗
ſpraͤch mit einander: ſo werden die Aus⸗
erwaͤhlten und der HErr JEſus bey⸗
ſammen ſeyn im Himmel, jene werden ſa⸗
gen, was ſie in der Welt ausgeſtanden,

wie ſie mit der Suͤnde zu ſtreiten gehabt,

wie ſie mit dem Teufel kaͤmpfen muͤſſen,
wie ſich Fleiſch und Blut widerſetzt, was
die Welt ihnen vor Ungemach angethan,
und wie ſauer es ihnen gewordexy, ehe ſie
dieſe angenehme ſchoͤne Wohnung erhal⸗
ten; dieſer, der OErr JEſus, wird hin⸗
gegen reichlich troͤſten. Sey zufrieden,
liebe und durch mein Blut theuer erloͤſe⸗
te Seele, du haſt nun uͤberwunden, hier
wird dir gar nichts fehlen, du ſollſt in
meiner Herrlichkeit ewig bleiben, du biſt
mein, und ich bin dein, niemand kann uns
ſcheiden. So wage demnach alles im
Nahmen JEſu! Grerfe nach der Roſe,
ob die Dornen gleich ein wenig ſtechen!
Trinke getroſt den Wermuthsbecher
aus, ob er gleich bitter iſt! Thue deinem
GOtt nicht die Unehre an, daß du dich
durch einen heftigen Sturm wollteſt laſ⸗
ſen von ihm abtreiben, halte ja get oſt
aus, und wenn auch ein truͤbes Wetter
uͤber dich ſollte auftuͤrmen. Laß dir
nicht ſo bange ſeyn, meyneſt du denn,
daß GOtt an dir werde untreu
werden?
Mmmmm Er

26 Am neunzehnten Sonntage nach Trinitati 8.

Er weiß ſich anzuſtellen,
Als ſtuͤrßt er uns zur Hoͤllen,
Und war uns Spinnen feind;
Bleibt doch in allen Nothen,
Und möcht er uns gleich todten,
Der allerliebſe und beſte Freund.
Er kann mit tauſend Leiden
Sich ſo und ſo verkleiden,
Ihn wilder Lowenhaut;
Iſt aber treu von Sinnen,
Und wird bey ihm von innen
Ein ewige Vaterherz geſchaut.
Sollte dieſer Weg dir noch ſo ſchwer
vorkommen, daß du auch vielmal wuͤn⸗
ſchen moͤchteſt: Ach wenn ich nur
ſchon droben in dem Himmel waͤ⸗
re! ſey nur ſtille, laß GOtt ſchalten
und walten, du wirſt ſehen, wie alles
wird ſo wohl von ſtatten gehen. Zu Caͤ⸗
ſarien war zur der Verfolgung ein

ſtandhafter Bekenner JEſu⸗ Gordins,

ein Hauptmann, in welchem GOtt viel

und groſſe Gnade wuͤrckte, daß er auch
vor dem Martertod kein Grauen fand,

ſondern aus dem u8. Pf. v. 6. froͤlich aus⸗

rief: Der HErr iſt mit mir, darum
fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen
mir Menſchen thun? Und abermal:

Ich fuͤrchte kein Ungluͤck, o Jeſu, du

biſt bey mir. Hat GOtt das jenesmal
nidn er thut es noch heut zu Tage, dar⸗
um laß dir nichts vorreden von denen

Schmeichlern, laß dich nicht trotzen von

deinen Feinden, laß dich auch nicht uͤber⸗

winden von allem Leiden lieber mit JE⸗

ſu hier gelitten und geſtritten, und dort
im Hinmel mit ihm geſieget! Daran ge⸗
denke, darnach verlange, dahin ſeufze:
Ach komm doch bald,
Mein Aufenthalt!

trift mein Wunſch doch endlich ein
we ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

— ——— ar

rr =ehr she = 3ühe⸗

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Der GOTC der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Ereude

und Friede un Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen!

aßt die Sunden einem koͤnuen
groſſe Traurigkeit verurſa⸗
P chen, beweiſer der Koͤnig

in dieſen Worten: Mirine
Suͤnden gehen uͤber mein Haupt,

David mit ſeinem Exempel

wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir
zu ſchwer worden, Pfalm 38 v. F.
Es iſt dieſes ein Bußpſalm, darin⸗
ne David zu erkennen giebt, was die
Erbſuͤnde koͤnne ausrichten, ſon⸗
derlich, wie ſe das Gewiſſen veree

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herinal:

rſn, du

eblnal
gedar⸗
dene
rbo
dherr
N
ddort
nge⸗
lſſe:

ſe ſolches unterdruͤcket werden.

Waſſer,
unſere Seele, es giengen Waſſer

v. 2. 3

Ali1én neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.
Es iſt aber von dieſen Worten viel Fra⸗

gens, wie ſie eigentlich zu verſtehen?
Auguſtinus hat gemeynet: Es werde
des Hanpts hier deswegen gedacht,
weil die Suͤnder gleichſam ihr Haupt
wider GOtt empor heben, darum müt
ie
Weimariſche Bibel hat dieſe Erkla⸗
rung: Meine Suͤnden gehen (in ih⸗
ren wohl verdienten Strafen, gleich
wie groſſe Waſſerfluthen, bis) uber
mein Haupt. Wie etwan der Mann
GOttes zu anderer Zeit klaget: Dein

Grimm gehet uͤber mich, dein

Schrecken druͤcket michſie umgeben
mich taͤglich wie Waſſer, und um⸗
ringen mich mit einander, Pf. 88.
v. 17. 18. Und das iſt die beſte Mey⸗
nung; denn er nimmt ein Gleichniß
von den Waſſern, von einem gewaltigen

Strom, womit er ſonſt die boͤſen Men⸗
ſchen vergleichet, welche die Kirche

GOttes verſolgen: Wo der HErr
nicht bey uns waͤre, ſo erſaͤufte uns
Stroͤme giengen uͤber

all u hoch uͤber unſere Seele, Pf. 124.
. 4. 5. Oder wie er ſonſt
ruft: Gott hilf mir, denn das
Waſſer gehet mir bis an die Seele,
ich verſinke in tiefem Schlamm,
da kein Grundiſt, ich bin in tiefem

MWaſſer, und die Fluth will mich

erſäufen, Pfalm 69 v 2. 3. Und al⸗

ſo meynet Daoid, er waͤre durch die
Süͤnde faſt in ein tiefes Waſſer ge⸗

827

rathen, die uͤber ſeinem Haupte zuſam⸗
men ſchlugen, als uͤber einem das
Waſſer, der hinein gefallen. Wie
grauſam und ſchrecklich iſt alſo die
Suͤnde! Doch ſetzt David auch hin⸗
zu: Wie eine ſchwere Laſt ſind
ſie mir zu ſchwer worden. Er re⸗
det von einer Laſt, es mag ſolche ſeyn
von Holz, Metall, Sand oder Stein,
wenn dieſe einem Menſchen oder Vieh
aufgeleget wird, und ſie koͤnnen nicht
mehr forckommen, bleiben ſie darunter

liegen, wie ſolche ſchwere Laſt die

Kinder Iſrael auf ſich hatten, GOtt
aber wollte ſie davon befreyen: Sage
den Kindern Iſrael: Ich bin der
HErr, und will euch ausfuͤhren
von euren Laſten in Egypten,
2 B. Moſ. 6. v. 6. So, ſaget David,
waͤre die Suͤnde eine rechte ſchwere
Laſt, die man, wenn es zu lange waͤhre,
nicht mehr ertragen koͤnne. Warum
beluſtiget man ſich denn ſo an der Suͤn⸗
de? Es iſt wahr, die Suͤnde ſchmeichelt

im Anfange ſehr, ſie ſpielet gleichſam

mit dem Menſchen, und gemahnet nich
faſt wie mit den kleinen Kindern, die
gerne im Wa ſer ſudeln, erſt treten ſie
in geringe Pfuͤtzen, hernach wagen ſie
es weiter, und kommen endlich ſo tief ins

Waſſer, daß ſie muͤſſen um Huͤlfe rufen,

oder ſie erſaufen. Alſo machet es die
Suͤnde, erſt raͤth ſie ſelbſt dazu, und
macht ſich ganz gering, aber indem der

Menſch darinne fortgehet, kommt er

4

endlich in die groͤſſeſte Seelengefahr.
NRNmm mm 2 Die

Die Suͤnde, ſaget Jacobus, wenn
ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod,
Jac. 1. v. 15. Sind die Menſchen al⸗
ſo nicht unbeſonnen, daß ſie ſich daran
vergnuͤgen? Wie gefaͤhrlich iſt es in
einem alten Hauſe zu wohnen, da man
muß gewaͤrtig ſeyn, daß es alle Au⸗

genblick uͤber den Kopf zuſam men faͤllt?
Wird denn einer wohl im Schiffe blei⸗

ben, da es ſchon zu ſinken anfaͤngt?
Wie ſollte denn ein Chriſte in der Suͤn⸗
de beharren, die von JEſu abſondert?
keinen Augenblick muß ein Chriſte ver⸗
ſaͤumen die Wohlfahrt ſeiner Seele zu
befoͤrdern, denn dieſer iſt ſein.
wer weiß, ob er den andern Tag noch
lebet, Darum wendete ſich nun David
um, und ſprach: Meine Suͤnden ge⸗
hen uͤber mein Haupt, wie eine
ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer
woörden. Er thut wahre Buſſe, bereuet
von Herzen was er hat Boͤſes gethan,
und faͤllt GOtt in ſeine Zornruthe.
Nun habe ichs zwar gethan, aber nim⸗
mermehr ſoll es wieder geſchehen. Iſt
eine gute Entſchlieſſung, wenn ſie zu⸗
mal aus dem Herzen gehet; iſt dieſes
nicht zerſchlagen, ſo iſt die Buſſe nicht
rechtſchaffen: Die Oofer, die G Ort
gefallen, ſind ein geangſteter Geiſt,
ein gechnaſtetes und zer ſchlagenes
Herz wirſt du, GOtt, nicht verach⸗

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.
ten, Pf 51. v. 9. Man haue die Aeſte

Ach!

und Zweige von Baͤumen ab, wie man
will, iſt die Wurzel noch gut, ſchlaͤgt
ſie wieder aus, und laͤſſet nicht ab, bis
ſie gar getoͤdtet wird. So iſt es mit dem
menſchlichen Herzen, greifet man das
nicht in der Buſſe an, und machet es
recht muͤrbe, ſo regets ſich gleich wieder
mit ſeinen boͤſen Begierden, darum be⸗
tet ein wahrer Chriſte zu GOtt:
Ertödt uns durch dein Gůͤte,
Erweck uns durch dein Gnad,
Den alten Menſchen kraͤnke,
Daß der neu leben mag,
Wohl hier ad ſe Erden,
Den Sinn und a ll Begierden,
Und G'danken haben zu dir.
Wer alſo einher gehet in tiefer Ernie⸗
drigung, in wahrer Demuth, der wird
von ſeinem JEſu erhoͤhet, denn er rufet
ſolchen betruͤbten Suͤndern zu: Kom⸗
met her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗

lig und beladen ſeyd, ich will euch er:·
quicken, Matth. 1I. v. 28.

Er nimmt
ſie an, troͤſtet und erquicket ſie, behaͤlt ſie
bey ſich, und nimmt ſie enolich gar mit
ſich in den Himnel. Unſer heiliges
Evangelium bezeuget es weitlaͤuftig; zu
deſſen hen ſamer Betrachtung GOtt ſei⸗
ne Gnade verleihe, um Jeſu Chriſti wil⸗
len, wie wir darum beten ein glaͤubiges
und andaͤchtiges Vater Unſer. =

Evangelium Matth. 9. v. 1 8s8.

ditrat Jeſust n das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſei⸗

ne Stadt. Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen. Gichtbrueh

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es

829
gen, „der lag auf einem Bette. Da nun JEſus ihren Glanben ſahe,
ſprach er zudrnt Gichtbrucht gen: Sey gerroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſpra⸗
chen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt. Da aber JEſus ihre Gedan⸗
ken ſahe, ſprach er: Warum denket ihr ſo Arges in eurem Perz en? Wel⸗
ches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤnden vergeben? oder zu ſa⸗
gen: Stehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſſer, daß des Men⸗
ſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnde zu vergeben, ſprach er

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe
heim.

Und er ſtund auf, und gieng heim. Da das Volk das ſahe
verwunderte es ſich, und preiſete⸗ GOtt, der ſolche Macht den Men⸗

ſchen gegeben hat.
Eingang.

kens werth.

nen uͤber die Maſſen reichen
Troſt nahm Hiskias, der Koͤ⸗
nig, von GOtt ſelber, wenn
er bach: Du haſt dich meiner

Seele herzlich angenommen, Eſ. 38.
v. 7. Er war ſehr krank geweſen,

und GDtt hatte ihm zu ſeiner Geſund⸗

heit geholfen, das war ja wohl Dan⸗
Eigentlich moͤgen die
Worte ſo heiſſen: Du, o GOtt, du,
ſage ich, haſt aus herzlicher Liebe
heraus gezogen meine Seele, aus
der Gruͤbe des Verderbens. Iſtei⸗
ner in eine tiefe Grube gefallen, ein an⸗
derer kommt, und will helfen, ſo muß
er ſichs wohl recht angelegen ſeyn laſſen,

es wird ihm recht ſauer, ſo, daß der, dem

die Huͤlfe geſchehen, ſelbſt geſtehen und
ſagen muß, der Mann hat ſich meine
Noth recht laſſen zu Herzen gehen. His⸗
kias hatte krank gelegen. Ach! was iſt

ein“ Krankenbette anders als eine

.

Grube, da man hineinfaͤllt, lange dar⸗
inne vielmal ſtecken bleibet, und ſich
nicht bewegen und regen kann? Und dar⸗
aus hatte GOtt Hiskias gehoͤlfen, das
war ja eine nachdruͤckliche Huͤlfe, die aus
dem Herzen herkam; darum ſpricht er:

Du haſt dich meiner Seelen her⸗r⸗

lich angenommen. Wenn er die Seele
nennet, ſiehet er wohl auf den vornehm⸗
ſten Theil des Menſchen, auf den ver⸗
nuͤnftigen unſterblichen Geiſt, welcher
allezeit in den Augen GOttes iſt hoch
geacht geweſen; daher auch David vor
dieſelbe am meiſten ſor gte: Sorich
(du lieber GOtt,) zu meiner Seele,
ich bin deine Huͤlfe, Pſalm 35 v. 3.
Er verſtehet doch aber auch zugleich, und
ſch ieſſet mit ein den Leib, und meynet
alſo ſich, als den ganzen Menſchen,
denn er wußte wohl, wenn es wohl mit
der Seele ſtehe, habe es der Leib auch zu
genieſſen, bleibe die Seele lange in dem
MNmm m m 3 Leide,

930

aus Gnuaden geſchiehet:
ſey herzlich, ſaget Panlus Roͤm. 12.

Leibe, ſo werde auch dieſer durch jene
mit erhalten. Wenn wir aber das
Wort Herzlich, dabey recht in Betrach⸗
tung ziehen, ſo lieget darinne zugleich
eine groſſe Liebe, welche doch h bey GBtt
Die Liebe

v. 9. Iſt einer dem andern nicht ge⸗
wogen, ſo laͤſſet er ihn wohl liegen, wo
er lieget, aber wenn einer dem andern
aus Herzensgrunde gut iſt, ſo findet
ſich eine bruͤnſtige Liebe, die zu einer

wirklichen Erweiſung antreibet, und

dieſe findet man bey &Ott, er ſagets
ſelber: Iſt nicht Ephraim mein
theurer Sohn, und mein trautes

Kind, denn ich gedenke noch wohl

daran, was ich ihm geredt habe,
darum bricht mir mein Herz ge⸗

gen ihn, daß ich mich ſein erbar⸗

men muß, Jerem. 31. v. 20. Die⸗
ſes alles aber thut Ott aus Gnaden,

der Menſch hat nichts, daß GOtt ihm

deswegen Liebe zu erzeigen bewogen
werde, er thut es alles aus lauter vaͤ⸗

terlicher, goͤttlicher Guͤte, Gnade und

Barmherzigkeit, ohne alle, des Men⸗
ſchen, Verdienſt und Wuͤrdigkeit; und

war daher der Verſtand Hiskiaͤ dieſer:
Du lieber GOtt haſt mir recht viel Gu⸗
tes erzeiget, ich bins nicht werth, du

haſt es auch gethan aus lauter Gnade,
und daher muß ichs um ſo viel mehr ruͤh⸗
men und mit Dank erkennen. Man

denke hier nach, wie groß die Liebe
GSottes iſt gegen die armen Menſchen,

Am neunzehnten Sonnta

daß er ſich ihr er ſo nachdruͤcklich erbar⸗
Wie troͤſtlich iſt nicht ſeine Ver⸗
Er begebret mein, ſo will
ich ichn aushelfen, er kennet mei⸗

ige nach Trinitatis.

met!
he iſſ ſung:

nen Nanien, darum will ich ihn
ſchuͤtzen. Er rufet mich an, ſo will
ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in

der Roth, ich will ihn heraus reiſ⸗

ſen und zu Ehren machen. Ich will
ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und

will ihm zeigen mein Heyl, Pf. hr.

v. 14. 15. 16. Von dem Koͤnige Be⸗
ren gario lieſet man, daß die Veronen⸗
ſer ihm heimlich nachgeſtellet durch
Flambertum, welchem der Koͤnig ei⸗
nen Sohn aus der Taufe gehoben, und
ihn zu groſſen Ehren gebracht, alſo, daß
er einen freyen Zutritt zum Koͤnige ge⸗

habt. Als nun Berengarius von dem
moͤrderiſchen Sinn dieſes Flamberti,

ſeines Dieners, vergewiſſert worden,
habe er ihn laſſen zu ſich kommen, und

ihm eine Vorhaltung gethan, was vor

groſſe Wohlthaten er ihm erzeiget; was
ihn denn dazu bewege, daß er ihm, dem
Koͤnige, nach dem Leben trachte? Und
damit er ſich bey dieſem Menſchen de⸗
ſto beliebter machen moͤchte, habe er ei⸗
nen groſſen guͤldenen Becher mit dem be⸗
ſten Wein einſchenken laſſen, ſolchen
dem Flamberto gereichet, und geſa⸗
get: Bibe amorem, dilue rancorum:
Trink Liebe in dich, und waſche

damit ab den Zorn und Huß, dieſen

Becher aber behalte dir und den

Deinen, zu meinem ſtets waͤhren⸗

den

enund
ſpar eine
Koͤnigs
aber do
deandch

(llen

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Er iſt
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ſienens
gegeben
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besbet
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Au“m neunzehnten Sonnkage nach Trinitatis. S 831
ſchahm den und beliebten Andenken. Das die Kinder des Alle rhoͤchſten, darum J
ſine Ni, war eine recht groſſe Freundlichkeit des ruͤhmen ſie es mit Jeremia: Die Guͤ⸗
„owid Koͤnigs gegen ſeinen Verraͤther, hatte tede 6Herrniſts, daß wir nicht gar
ſerme, aber voch wenig gefruchtet, er wurde aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat
ich ihn dennoch von ihm endlich erſtochen. Was noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle
ſoni ſollen wir aber ſagen von der Liebe und Morgen neu, und ſeine Treu iſt
ihmn Gnade GOttes gegen die Menſchen, groß, Klagl. Jerem. 3. v. 22. 23. Ach!
reis die ſo Bundbruͤchig worden, von GOtt ſie wiſſen wohl, was ſie an dem lieben
AI asgefallen, und dem Teufel gefolget? GOtt haben, wenn ſich niemand ihrer
n,und Er iſt doch ſo gnaͤdig geweſen, daß er will annehmen, ſo thut er ſolches, und
Nyr ſich ihrer herzlich angenommen, ſeinen erbarmet ſich uͤber ſie, wie ein Vater
e .lieben einigen Sohn vor ſie in den Tod uͤber ſeine Kinder, Pſ. 103. v. 13. Und
one gegeben, und faͤhret damit noch immer daher bleiben ſie auch bey ihm, er mag
duch äfort, er reichet beſtaͤndig dar ſeinen Lie⸗ hingehen wohin er will, denn zuletzt ge⸗
Ptg e⸗ besbecher, mit den Worten: Schme⸗ het es doch gerade in den Himmel. Und
, und cket doch und ſehet, wie freundlich ich das iſt es, was wir in dem heutigen
daß bin, Pf. 34. v. 9. Das wiſſen auch Evangelio finden, nemlich:
ge ge⸗
e Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
4 des HErrn JEſu.
id e a wir werden ſehen
vot l. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
H 1I. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
den Dabey es heiſſen ſoll:
ud Dein Eſ 18, lieber Thriſt, will dein Geſelle ſeyn,
⸗ Der faͤhrt dich endlich auch mmit in den Himmel ein.
1 Ni “ Votum:
Nimm nur alles von mir hin, Du, o JEStI, mußt allein
6 Ich veraͤndre nicht den Sinn: Ewig meine Freude ſeyn.
””S”J”URMV Abhandlung.
Apoſtel Paulus hatte zu ei⸗ Er ſch reibet davon alſo: In meiner
3 E nerzei it niemand, der ihm bey⸗ erſten Be rantwortung ſtund nie⸗
ſtand, als den lieben GOit, mand bey mir, ſondern ſi ſie verlieſ⸗

S ſen

832

ſen mich alle, der HErr aber ſtund
mir bey und ſtaͤr kte mich, 2 Tim. 4.
v. 16. 77. Das iſt uͤber alle Maaſſe
troͤſtlich! Was aber damals geſchehen,
geſchiehet noch heut zu Tage. Es rufet
der OHErr Chriſtus denen Frommen zu:

Ich bin bey euch alle Tage bis an
der Welt Ende, Matth,. 28. v. 20.

Wir werdens deutlich hoͤren, wenn wir
nach unſerm Evangelio mit einander ſe⸗
hen auf

Die angenebme Geſellſchaft
frommer Chriſten, und
des HErrn JEſu.
Und geben Achtung
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Solche ſind auf Seiten Ehriſti ) Lehr⸗
reiche, Er lehret zu dieſem mal daß
GOtt in aller Leibes und Seelen⸗
noth am beſten helfen koͤnne, und
daß ein Chriſte auch weislich handle,
wenn er ſich auch zu ihm wendet. So
heißt es im Texte: Und ſiehe, da
brachten ſie zu ihm einen Gich bruͤ⸗
chigen, der lag auf einem Bette. Da
nun JEſus ihren Glauben ſahe,
ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen:
Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben. Dieſe Worte
weiſen uns einen Kranken am Leitze,
und einen Verwundeten an der Seele.
Wie der Gichtbruͤchige zu ſeiner Krank⸗
heit kommen wird nicht gemeldet, viel⸗
leicht hatte er ſich ſolche ſelbſt zugezogen

2–

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

durch Unmaͤßigkeit und Schwelgerey,
denn Ira, Venus und Bachus, der
Zorn, die Liebe und Wolluſt, ſind drey
Geſchwiſter, weiche zu dieſem Affert das
meiſte beytragen. Genug, daß er mit
dieſer elenden und beſchwerlichen
Krankheit beladen war.
uͤble Beſchwerung, daran mancher
Arzt die Zaͤhne ſtumpf gebiſſen, und ſei⸗
ne Schande an dieſem Knoten aufgeloͤ⸗
ſet. Es iſt aber die Gicht insgemein
eine Aufioͤſung der Nerven und Glied⸗
maſſen, da ſich die boͤſen Feuchtigkeiten
in die Sennadern an den Gliedern
geſetzt, daß dieſelben unempfindlich und
nicht gebraucht werden koͤnnen, ſie laͤßt
dem Patienten keine Ruhe, und quaͤlet
ihn alſo, daß er vor groſſen Schmerzen

und Angſt nicht zu bleiben weiß; der
da

Hauptſitz ſoll im Gehirne ſeyn;
die Nerven, die zur Sinn und Beweg⸗
lichkeit gehoͤren, ihren Urſprung haben,
aber durch boͤſe Feuchtigkeiten verſtopft
werden. Nun kan man gedenken, wie
ſchmer es mit der Cur und Heilung die⸗
ſer Krankheit her muß gehen, weil dem
Gehirne nicht leichte beyzukommen.
Dieſer Kranke wurde alſo zu JEſu ge⸗
bracht, da war er am rechten Orte, beym

bewaͤhrten Arzte, der hilft mit dieſen
Worten: Sey getroſt, mein Sohn,

deine Suͤnden ſind dir vergeben:
Merkwuͤrdig aber ſind auch dieſe Wor⸗
te: Da nun Eſus il ren Glauben
ſahe. Alſo ſieher man, daß es zicht
wohl um Leib und Seete habe geſtan⸗
den.

Eine ſolche

guf dem

unterſchie
und vel

gendaber
ſeit des
Gergeſe
denen

die ware

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te; Nen

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wlhereß,
chus, der
ſnddteß
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ine ſolche

mancher
und ſet,
aufgelc⸗
gemnein
Ghede
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ſe lͤßt
gudlet
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eweg;
aͤhen,
ſepſt
„ wie
9 die⸗
lden
gen.
ge⸗
yr
eſen
hn,
en:

und viel gute Lehren nnd Vermahnun⸗
gen dabey gegeben; da er nun einmal jen⸗
ſeit des Meers war, in der Gegend der
Gergeſener, kamen zwey Beſeſſene aus
denen Todtengraͤbern ihm entgegen,

die waren ſehr grimmig, alſo, daß nie⸗

mand dieſelbige Straſſe wandeln konn⸗
te; die machte er frey von ihren ſchweren
Banden, trieb die Teufel aus, und er⸗
laubte ihnen in die Heerde Saͤue, die

dort waren, zu fahren. Denn der Teufel

gehoͤret auch eher in die Saͤue, als in ei⸗
nen nach GOttes Ebenbild geſchaffenen
Menſchen, und ſollte ſich dieſe edle Krea⸗
tur ja auf alle Art vorſehen, daß ſie nicht
durch die herrſchende Suͤnde ein Be⸗
haͤltniß dieſes garſtigen Saͤugeiſtes
wuͤrde. Als nun dee ganze Heerde
Schweine ſich hatten ins Meer geſtuͤr⸗
zet, und waren erſoffen, ſo hatte ſich
die ganze Stadt heraus begeben, und
JEſum gebethen, daß er von ihren
Graͤnzen weichen moͤchte. Man ſtehe
hier ein wenig ſtille, und erwaͤge die
grauſame Blindheit der Menſchen, ihre
Saͤue ſind ihnen lieber als der HErr
JEſus. Du tolle und thoͤrichte Stadt!
Wenn du JEſum nicht ſo lieb haſt als
dein Vieh, ſo wird er ſchon von dir
weichen, aber du wirſt es hernach er⸗
fahren was du an ihm haſt eingebuͤſſet.
JEſus weicht, tritt in ein Schiff, und

Lonnt in ſeine Stadt, das iſt, nach

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

den. Bishero hatte der Heyland ſich
auf dem Berge aufgehalten, nachdem er
unterſchiedene Wunderwerke gethan,

833

Capernaum, da ſindet er auch ſo bald

etwas zu thun. In der Cur ſieher der
Heyland auf die Suͤnde: Deine
Suͤnden ſind dir vergeben; denn die
Suͤnde ſtuͤrzt Leib und Seele mit in
das Verderben, Spr. Sal. 14. v. 3 . Es
machts die Suͤnde, du getreuer
GOtt, dadurch iſt kommen (alle
Krankheit und) der bittere Tod. Der
Gichtbruͤchige litte am Leibe, hatte groſ⸗
ſe Schmerzen; er litte an der Seele, we⸗
gen ſeiner Suͤnden. Sehet hier die Be⸗
ſchaffenheit des Menſchen. Es duͤnket
dem Menſchen anfaͤnglich gut ſeyn,
wenn er alle Tage in Compagnie gehet,
mit ſeinen Cammeraden tapfer aufgießt,
und ſich einander zurufen: Kommt her,
laſſet uns Wein hohlen, und voll
ſauſſen, und ſoll morgen ſeyn wie
heute, und noch vielmehr, Eſ. 56.
v. 12. aber er ſchlucket nach und nach
die Schwind⸗oder Waſſerſucht und
ein boͤſes Gewiſſen mit hinein, oder er
wird ſonſt krank, und muß dabey ge⸗
denken: Das haben meine Suͤnden
nach ſich gezogen! Und dennach wollen
es die Gottloſen nicht wiſſen, daß es ſo
ſey, und daß ſie auf dem Wege der Ver⸗
dammniß gehen, ſonſt wuͤrden ſie bey
zeiten umkehren. Haͤtte ein Ochſe ſo viel
Verſtand, daß er es wuͤßte, wenn er zur
Schlachtbank gefuͤhret wuͤrde, nimmer⸗
mehr wuͤrde er ſich ſo gemaͤchlich laſſen
forttreiben, ſondern ſich ſchon widerſe⸗
tzen. Lieber GOtt! Warum iſt denn die
kluͤgſte Natur, der Menſch, ſo blind, daß
Knnnn er

834
er ſich durch muthwillige Suͤnden zur
Hoͤllen fuͤhren laͤßt, und ſich nicht die
geringſten Gedanken dabey macht.
Gotthold in ſeinem Sieg⸗und Sieg⸗
bette im erſten Theil in der zehenten
Betrachtung p. 134. ſchreibet alſo: Der
Menſch nach dem Suͤndenfall, iſt
von Natur zu Hochmuth, Sicher⸗
heit, Vertrauen auf ſich ſelbſt, Ver⸗
geſſenheit GOttes und Sorgloſig⸗
keit geneigt, er bedenket nicht, daß er
in GOtt lebet, ſchwebet und iſt, Ap.
Geſch. 7 v. 28. daß er nichts hat, das
er nicht von Gott empfangen haͤtte,
1 Cor. 4. v. 7. Er will nicht wiſſen,
daß des Menſchen Thun nicht ſtehet
in ſeiner Gewalt, und daß es in nie⸗
mands Macht ſtehet, wie er wande⸗
le, oder ſeinen Gang richte, Jer. 10.
v. 23. Ex will ſein eigener Herr und
unabhaͤngig ſeyn, darum, wenn
ihm wohl iſt, wenn er ſich gluͤckſelig,
reich, maͤchtig, gelehrt, geehrt befin⸗
det, ſo hat er ein groſſes Vertrauen
auf, und ein ſuͤſſes Gefallen an ihm
ſelbſt, welches auch oft in aͤuſſerli⸗
chen anſehnlichen Geberden,in hoch⸗
trabenden Worten, und weit ausſe⸗
henden Fuͤrnehmen herrfuͤr bricht,
ſo will er diß und das thun, abbre⸗
chen, banen, reiſen, gewinnen, Klei⸗
der laſſen machen, Gaͤſte bitten,
eſſen, trinken, frohlich ſeyn / da ſoll es
morgen ſeyn wie heute, und noch
viel mehr, Eſ. 56. v. 12. Dieſe Be⸗
ſchaffenheit hat es nach dem Fall mit

7

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

dem Menſchen, und es kann ſich der beſte

Chriſte nicht ganz und gar davon los

machen, GOtt muß helfen. Man muß
zu JEſu gehen, wie der Gichtbruͤchige
hingetragen wurde, und der kann am
beſten rathen und helfen:
Er hilft aus Noth
Der fromme GOtt,
Und zuͤchtiget mit Maaſſen,
Wer GOtt vertraut,
Veſt auf ihn baut
Den will er nicht verlaſſen.
Darum betete auch David: Hilf mir
um deiner Guͤte willen, denn im
Tode gedenket man dein nicht,
Pſalm 6. v. F. Und Jeremias: Hilf

doch, um deines Namens willen,

Jerem. 14. v. 7. Und dazu iſt er auch
willig: Ich bin der HErr dein Arzt,
ſpricht er, 2 B. Moſ. 15. v. 25. Es
heilet ſie weder Kraut noch Pflaſter,

ſondern dein Work, HErr, welches

alles heilet, Buch der Weish. 16. v. 12.
Es ſiehet oft ſehr ſchlecht aus mit ei⸗
nem Kranken, ein jeder gehet davon,
und ſpricht: Er wird es nicht lange mehr
machen! GOtt hat ein anders beſchloſ⸗
ſen.
die dem Kinde das kranke Haupt in der
Hand haͤlt; wie eine ſorgfaͤltige Waͤrte⸗

rin, die immer das Bette aufſchuͤttelt.

Der Kranke thut ſeine Augen wieder
auf, erhohlet ſich, wird nach und nach
beſſer, die Krankheit weicht; wenn man
ihn fraget, was ihm geholfen habe?
ſoricht er: Ich weiß es ſelber naht,
Sif

Er iſt wie eine liebreiche Mutter,

Edtfft

ohl,da
fung, n
Letttauen
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Aum neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.
GOtt hat es gethan. Das wußte David

wohl, darum iſt er der beſtaͤndigen Mey⸗
nung, man ſolle GOtt in Krankheiten
vertrauen, der werde alles zum guten
Ende bringen: Der HErr wird ihn
erqlicken auf ſeinem Siegbette,
du hilfeſt ihm von aller ſeiner
Krankheit, Pf⸗41. v. 4. Wohl alſo
dem Volk, deß der OErr ein OOtt iſt.
Doch ſehen wir auch, wie die Geſpraͤche

auf Seiten der Frommen werden

b) Erbauliche Geſpraͤche,
wenn ſie gute Gedanken haben.
Dergleichen finden wir aber hier nicht,
denn der HErr JEſus führet ſolches
denen Schriftgelehrten zu Gemuͤthe:
Warum denket ihr ſo Arges in eu⸗
ren Herzen? Gedenken, oder an etwas
gedenken, iſt eine ſonderliche Sache.

Das Gedaͤchtniß, ſaget Seriver in

ſeinen Gotthold, iſt die Schatzkam⸗
mer, darinnen ihm der Menſch ei⸗
nen Vorrath von allerhand guten
Erinnerungen, nuͤtzlichen Lehren,
treflichen Begebenheiten und nach⸗
denklichen Faͤllen ſammlen, und die
ſeinem Verſtande, des ganzen Men⸗
ſchen Wohlfahrt dadurch zu befoͤr⸗
dern, aufbehalten ſoll, aber man⸗
cher ſammlet mehr Boͤſes als Gutes
darinnen. So war es auch hier bey de⸗
nen Feinden des HErrn Chriſti, ſie haͤt⸗
ten viel Gutes von Chriſto ſammlen

koͤnnen zur Wohlfahrt ihrer Seelen,

aber ſie thatens nicht, ſie dachten Arges,

viel⸗ Boͤſes; denn er redet von einer

835

Vielheit, damit anzuzeigen, wenn
ein boͤſer Gedanke habe Poſſeßion ge⸗
nommen, ſo kaͤmen in kurzer Zeit derſel⸗
ben viel hervor: Aus dem Herzen
kommen arge Gedanken, Mord,
Ehebruch, Hurerey, Dieberei, falſch
Gezeugniß, Laͤſterung, Matth. 15.
v. 19. Man glaubt es faſt nicht, wasvor
eine fruchtbare Mutter ein boͤſer Gedan⸗
ke iſt. Das hatten wohl die Schrift⸗
gelehrten nicht gemeynet, daß es mit ih⸗
ren Gedanken etwas zu bedeuten und zu
ſagen habe. Denn die Menſchen ſtehen in

der Perſuaſion, und bilden ſich das ein,

man duͤrfe gedenken was man wolle,
Gedanken waͤren Zoll frey. Sie
haͤtten gleichſam einen Paß, daß man
niemand duͤrfte davon Rechenſchaft ge⸗
ben. Nun mag das wohl in denen
weltlichen Gerichten gelten, denn da
kann niemand wegen ſeiner Gedanken
angeklaget oder geſtrafet werden. Al⸗
lein in GOttes Gerichte gilt das nicht.
Paulus vermahnet: Richtet nicht vor
der Zeit, bis der HErr komme,
welcher auch wird ans Licht brin⸗
gen, was im Finſtern verborgen iſt,
und den Rach der Herzen offenba⸗
ren, 1Cor. 4. v. 5. Alſo merket GOtt
alles, was die Menſchen denken: Das
Wort GOttes iſt lebendig und
kraͤftig und ſchaͤrfer den kein zwey⸗
ſchneidig Schwerdt, und durchdrin⸗
get, bis daß ſcheidet Seel und Geiſt,
auch Mark und Bein, und iſt ein
Richter der Gedanken und Sin⸗
Nunnn 2 nen

nen des Herzens, Ebr. 4. v. 12.
Demnach zeuget das goͤttliche Wort
von unſern Gedanken, und uͤberzeuget

zugleich den Menſchen, ob ſie gut oder

boͤſe, recht oder unrecht ſeyn. Fromme
Chriſten fleißigen ſich alſo zu haben gute
Gedanken von GOtt und ſeinen We⸗
ſen, heiligen Willen und vaͤterlichen
Wohlthaten, von JEſu Chriſto und
deſſen theurer Erloͤſung, von GOtt dem
H. Geiſte, und der Kindſchaft GOttes,
von dem Wege nach dem Himmel, und
wie man den gehen ſolle. So viel iſt zwar
gewiß, daß einem auch wider ſeinen
Willen arge Gedanken einkommen;
denn das Tichten und Trachten des
menſchlichen Herzens iſt immerdar

boſe, 1B. Moſ. 6. v. 5. Aber man muß

ihnen nicht anhaͤngen. Die Raupen
ſetzen wohl im Garten an, aber ein fleiſ⸗
ſiger Gaͤrtner laͤßt ſie nicht aufkommen.
Ein verſoffener Kerl kann wohl an mei⸗
ner Thuͤr anklopfen, aber deswegen
muß ich ihn nicht einlaſſen. Der Vogel

flieget wohl uͤber meinem Kopfe weg,

aber er darf mir doch kein Neſt auf den⸗
ſelben machen. So ſteigen auch wohl

hoͤſe Gedanken im Herzen auf, aber ein
frommer Chriſte laͤßt ihnen durchaus

nicht die Oberhand, und er thut recht
daran, denn es iſt wohl gewiß, das boͤſe
Gedanken, wieder GOtt laufen, und
es folgen darauf vielmal ſchwere Ge⸗
danken, welche denn anzunehmen ſind,
ſowohl als eine Strafe, als eine Zuͤch⸗
tigung GOttes, nachdem der Menſch

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

2

iſt, der damit beladen wird, wobey ſich
ein jeder wohl in Acht zu nehmen, daß
er doch in ſchweren Gedanken ſich

maͤßige, denn ſonſt verzehren ſie den

Leib, und ſtuͤrzen ihn in mancherley Ge⸗
fahr. Es klagte einſtmals D. Weller
uͤber Fluͤſſe, D. Luther troͤſtete ihn, uud

ſprach: Ich glaube es wohl, mein lie⸗

ber Doktor, denn Gedanken machen

Fluͤſſe, wenn die Seele mit Gedanken

umgehet, und das Herz bekuͤmmert iſt,
ſo wird der Schlaf und die Dauung ge⸗
hindert; wenn nun die Seele traurig
und kleinmuͤthig iſt, ſo muß es der⸗
Leib auch entgelten. Denn alles An⸗

liegen, ſchwere Gedanken, Sorgen

und Leiden, ſo es uͤbermaͤßig iſt, erſchoͤpft
und ſchwaͤcht denLeib, welcher ohne See⸗

le todt iſt, wie ein Pferd ohne einen der
es regieret. Aber wenn das Herz zufrie⸗

den iſt, ſo ſorget es fuͤr den Leib, und thut

ihm ſein Gebuͤhr und pfleget ſeiner. Dar⸗

um ſoll man ſchweren Gedanken wi⸗
derſtehen ſo viel moͤglich iſt; hingegen
ſind gute Gedanken auch Bewegun⸗
gen und Regungen des Heiligen Gei⸗
ſtes, denn der muß ſolche geben:
Unſer Wiſſen und Verſtand
Iſt mit Finſterniß umhuͤllet,

ſtetlichen
ner dieſe
fann in Wa

der Meuſch
Satans⸗E

Faiſc/2

ein Himme

Dobdd kan

bin, ſon
mein He
de ih,

(ucſeig

lieſtt von
doß ſie ſ
danſten,
habe ſi
der HE
aſ
ware.
ge ſota
ich die
die Do
ufeeſ
hel⸗

Wo nicht deines Geiſtes Hand
Uns mit hellem Licht erfuͤllet.
Gutes Denken, gutes Tichten
Mußt du ſelbſt in uns verrichten.
Und das iſt eine groſſe Gluͤckſeligkeit vor
einen Chriſten, wer allezeit gute Gedan⸗
ken hat, und nicht mit boͤſen, GOtees⸗
YDMUD laͤſter⸗

7

wobeyſch
hnen, daß

nuten ſich

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Herley Ge⸗
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teiht, uuo⸗

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Gei⸗

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r
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en⸗

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

laͤſterlichen Gedanken geplaget wird,

wer dieſe Noth auf dem Halſe hat, der

kann in Wahrheit ſagen, daß er ein elen⸗
der Menſch iſt, denn ich halte ſie vor den

Satans⸗Engel, und vor den Pfahl ins
Fleiſch, 2 Cor. 12. v. 7. Hingegen iſt es
ein Himmel auf Erden, wenn man mit
David kann ſagen: Wenn ich betruͤbt

bin, ſo denke ich an GOtt, wenn
mein Herz in Aengſten iſt, ſo re⸗
de ich, Pſalm 77. v. 4. Ach! wie

gluͤckſelig ſind ſolche Perſonen? Man

lieſet von einem gottſeligen Weibe

daß ſie ſehr glüͤcklich geweſen in Ge⸗

danken, denn wenn ſie aufgewacht ſey,
habe ſie allezeit gedacht, wie Chriſtus
der HErr die ganze Nacht uͤber verſpot⸗
tet, geſchmaͤhet und verſpeyet worden
waͤre. Wenn ich mich des Morgens anle⸗
ge, ſprach ſie, ſo denke ich, wie mein OErr

Chriſtus iſt mit einem Purpurkleid
Wenn
ich die Haube aufſetze, gedenke ich an
die Dornenkrone, die meinem HErrn
aufgeſetzt, und an das Rohr, damit ſein
heilig Haupt zerſchlagen worden. Wenn
ich einheize, oder ein Feuer mache, den⸗

um Spott angezogen worden.
. B*5

ke ich wie Petrus ſich bey dem Feuer

gewaͤrmet, und den HErrn Chriſtum
verlaͤugnet hat, und bitte Gtt, daß
er mich im rechten Glanben wolle erhal⸗
ten, auf daß ich ihn nimmermehr ver⸗

laͤugne. Wenn ich das Haus kehre,

oder kehren ſehe, erinnere ich mich, wie
man mit Chriſto die Erde gekehret, da

er hiſt und wieder iſt geſchleppet worden,

837

von einem falſchen Richter zum andern.
Wenn ich trinke, betrachte ich, wie
mein OErrund GOtt in ſeinem hoͤchſten
Darſt am Kreuz geklaget hat: Mich
duͤrſtet! und wie er da mit Eßig und
Gallen ſey getraͤnket worden. Wenn
ich mich ausziehe und zu Bette lege,
ſo kommt mir fuͤr, wie man Chriſto
dem HErrn alle ſeine Kleider hat aus⸗
gezogen, nacket und bloß ans Kreuz ge⸗
ſchlagen, daran er geſchryen: Mein
GOtt! mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen? und danke ihm
von Herzen fuͤr ſein bitter Leiden und
Sterben. Dieſes moͤgen wir wohl hei⸗
lige gute Gedancken nennen, welche al⸗
lerdings GOtt gefallen, und das ewi⸗
ge Leben nach ſich ziehen. Es heißt im
Evangelio von dem Gichtbruͤchigen:
Der lag auf einem Bette: ohne
Zweifel ſehr erbaͤrmlich! man ſahe es
ihm wohl an, daher auch Chriſtus ihm
zurief: Sey gerroſt, mein Sohn,
deine Suͤnden ſind dir vergeben:
Stehe auf, hebe dein Bette auf,
und gehe heim. So war dieſem boͤſen
Lager abgeholfen, der Patiente war
froh, das er es verlaſſen ſollte. Man⸗
che boͤſe Menſchen ſind wohl nicht am
Leibe kranck, doch am Gemuͤthe boͤſe,
wenn ſie des Nachts liegen, ſo denken
ſie auf lauter Boͤſes, welches ſie des Ta⸗
ges uͤber wollen ausfuͤhren. Alle ihre
Lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen, ſie
laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie
Gutes thaͤtenz ſondern ſie trach⸗
Nunnk 3 ten

1

838

ten auf ihrem Lagenn ach Schaden,
und ſtehen veſt auf dem boͤſen We⸗

ge, und ſcheuen kein Arges, Pf. 36.
Solche haben vor ihre boͤſe
Arbeit auch boͤſen Lohn: Wehe denen,

v. 4. 5.

die Schaden zu thun trachten, und
gehen mit boͤſen Tuͤcken um auf ih⸗
rem Lager, daß ſie es fruͤhe, wenn es
licht wird, vollbringen, weil ſie die
Macht haben, Mich. 2. v. . So ma⸗

chen es fromme Chriſten nicht. Sind

ſie geſund, und befinden ſich des Nachts

auf ihrem Lager, und koͤnnen nicht alle⸗

mal ſchlafen, reden ſie mit ihrer See⸗
le von GOttes Wohlthaten, danken

ihm dafuͤr herzlich, dazu auch David

vermahnet: Redet mit eurem Her⸗

zen auf eurem Lager, und harret,
ſeyd ſtille, betrachtet die Liebe GOt⸗ E
tes, habt Gedult in allen Leiden, Pf. 4.
Sind ſie krank, und haben
ein ſehr beſchwerliches Lager, das dem

v. §.

widerſpenſtigen Fleiſch nicht anſtehet,

faſſen ſie doch ihre Seele in Geduld,
Luc. 21. v. r9. Jener Prieſter hatte
die Art, wenn er zu einem Patienten

kam, und er klagte, das er ſo uͤbel, ſo

harte liege, daß er damit troͤſtete: Man
ſolle gedenken, daß man auf dem
Kreuz des HErrn JEſu liege, ſo

werde das Lager auch leichte wer⸗
den.
Kinder GOttes vor, wie ſie in allem
Aunliegen Troſt an dem HErrn JEſu

finden, alſo auch bey dieſem Fall; ihre
Worte und Erklaͤrung gehen dahicen

Dieſes ſtellen ſich auch glaͤubige

2

Am nennzehnten Sonntaͤge nach Trinitatis.

Hat mein lieber Eſus ſo harte gelegen,

und ich ſollte es beſſer verlangen? ach
nein! JEſus gehel mir voran . ich fol

ge nach:
Ich weiß, in JEſu Blut und

Wunden

Hab ich mir recht und wohl 1 1ge⸗

bettet,
Das find ich Troſt in Todesſtun⸗
Und alles, was ich gerne haͤtt.
Mein Gottg ich bitt durch Chriſti⸗
lut,

Machs nur mit meinem Ende gut.

Wir werden aber nun auch zum=
II. Sehen auf den Ort, da⸗

hin die angenehme Ge⸗

ſellſchaft reiſet.
Es s iſt der allerbeſte Ort, der nur mag
genennet werden, nemlich der Him⸗
mel. Aber nicht zu hurtig, es liegt noch
was im Wege: Ehe man dahin gelan⸗
get, finden ſich a) Allerley Gefaͤhr⸗
lichkeiten. Es heißt: Da trat er,
(der HErr JEſus,) in das Schiff,
und fuhr wieder heruͤber. Ein
Schiff iſt ein Gehaͤuſe von Holz, kuͤnſt⸗
lich zuſammen gefuͤget und bereitet, daß

es auf dem Waſſer kann ſchwimmen,

und von den Wellen deſſelben und von⸗

dem Winde fortgetrieben wird. Die
Schiffahrt wird dem Ertzvater Noah

zugeſchrieben, denn dieſer habe auf GOt⸗
tes Befehl einen Kaſten muͤſſen verfer⸗
tigen, da alles, was ſollte leben bleiben,
iſt erhalten worden, der, weil er habe
muͤſſen

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ſen

Unbeſtand!

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. 839

muͤſſen ſchwimmen, ſey einem Schiffe

nicht unaͤhnlich geweſen, 1 B. Moſ. 6.
v. 7. Nach dieſem mag Salomo wohl
der erſte geweſen ſeyn, denn er ließ
Schiffe machen zu Ezeon⸗Geber, 1B.
Koͤn. 9. v. 26. Die Schiffarth iſt
nun ſehr gefaͤhrlich, denn bald iſt das
Meer ſtille, bald voller Unruhe, bald iſt
das Schiff leer, bald wird es mit Waſ⸗
ſer angefuͤllt. Wir ſinden davon Exem⸗
pel in Gottes Wort. Als der Herr Chri⸗
ſtus im Schiff lag und ſchlief, ſo ent⸗
ſtund ein groß Ungeſtuͤm im Meer, alſo,
daß auch das Schif flein mit Wellen be⸗
decket war, und die Juͤnger den Heyland
aufweckten und ſprachen: HErr, hilf
uns, wir verderben, Matth. S. v. 23.25.
Paulus fuͤhret an in ſeinem Lebens⸗
lauf, er habe dreymal Schiffbruch er⸗
litten, 2 Cor. II. v. 25. Wenn wir al⸗
ſo ein Schiff uns vorſtellen, oder nur
einen kleinen Kahn wie er auf dem Waſ⸗
ſer gehet, ſo wanket er hin und her,
wenn man hinein tritt, wird einem ganz
ſchwindelich, daß man denkt, man wer⸗
de ſallen. Das iſt ein Bild des menſchli⸗
chen Lebens und der Welt. Lieber Gott!
was iſt das meiſte auf der Erden? Der
Ach wie nichtig, ach wie
fluͤchtig ſind der Menſchen Sachen!
Kaum hat der Menſch einen Fuß in
die Welt geſetzt, ſo gehet es an, und
continuiret durch ſein ganzes Leben.
Es drehet und wendet ſich nancher, wie

es nur imoͤglich iſt, kann es doch nicht zu

was“ gewiſſes bringen, das vielmal

in ſeine Stadt. Nicht iſt die Mey⸗

geſagt wird: Der Menſch iſt recht in der
Welt herum geworfen worden. Er heißt
auch alſo: ein vergaͤnglicher Menſch,
der keinen Beſtand hat, Roͤm. 1.
v. 23. Petrus redet davon, wenn er
vermahnet: Fliehet die vergaͤngliche
Luſt der Welt, Petr. I. v. 4. Der
weiſe Sirach ſpricht ſehr wohl Cap. 14.
v. 18 19. 20. Alles Fleiſch ver⸗
ſcheiſt wie ein Kleid, denn es iſt
der alte Bund, du mußt ſterben.
Gleichwie die gruͤnen Blaͤtter auf
einem ſchoͤnen Baum, etliche ab⸗
fallen, etliche wieder wachſen, alſo
gehet es mit den Leuten auch, et⸗
liche ſterben, etliche werden ge⸗
bohren. Alles vergaͤngliche Ding
muß ein Ende nehmen. Und die
damit umgehen, fahren auch mit
dahin. So lange die Nelke oder Ro⸗
ſe bluͤhet, traͤgt man ſich damit, fallen
aber die Blaͤtter aus, oder verſchrumpft,
wirft man ſie weg. Wenn jenem Spa⸗
nier zu hohen Ehren Gluͤck gewuͤnſchet
wurde, ſprach er: Man ſolle keinen
Bau loben, bis er zu Ende gebracht
worden. Weil aber alles ſo ſchluͤpfrig;
ſo kann man leicht auch denken, daß es
ſehr gefaͤhrlich! Wie vielmal hoͤret
mans nicht, wenn es einer in ſeinem Le⸗
ben nur einigermaſſen mit ſeinen Sa⸗
chen hat richtig gemacht? Ey, ſpricht
er, ich habe Gefahr genug ausgeſtanden,
ehe ich es ſo weit gebracht habe. Es wird
ferner geſagt: Der HErr JEſus kam

nung,

840

nung, daß Chriſtus da habe geherrſchet,

Beſehle an andere Orte da ergehen
laſſen, Steuer und andere Abgaben da
ausgeſchrieben, wie groſſe Herren ſonſt
zu thun pflegen; ſondern er hatte ſich da
ein Haus gemiethet, vielmal da aufge⸗
halten, viel Predigten und Wunder⸗
werke da verrichtet, wie denn einige
auch ſagen, die Stadt habe wohl und
luſtig gelegen, es ſey da zu wohnen gar
angenehm geweſen. Es hatte nun auch
der Heyland viel gute Freunde da: im
geiſtlichen Stande Jairum: im welt⸗
lichen, den Hauptmann, deſſen Knecht
er geheilet; und im Haͤuslichen, denn
Koͤnigiſchen, und ſein ganzes Haus.
So iſt es nun mit dem Menſchen, und
ſeinem zeitlichen Vermoͤgen beſchaffen.
Er hat ein Haus, einen Acker, eine Wie⸗
ſe, einen Garten, ein Capital am Gelde,
da ſpricht er: Das iſt alles mein, ich
habe es erworben, ich habe es geſchaft.
Nun laſſe ich es gelten, da es eine Zeit⸗
lang angehet, aber wie lange waͤhrets
denn? oft gar eine kurze Zeit, ſo heiſ⸗
ſet es: Alles verlaſſen, fort in die Erde.
Mancher kann ſich das nicht einbilden,
die Luſt und Liebe zur Welt hat ihn gar
zu ſehr eingenommen, das Herz hangt
ihm daran, daher bildet er ſich ein, er
werde ſein Feld und Guͤter noch lange
beſitzen, aber GOtt ſpricht: Du Narr,
dieſe Nacht wird man deine Seele
von dir fordern, und was wird es
ſeyn das du bereitet haſt? Luc. 12.

v. 20. Manche wuͤnſchen wohl, daß

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

ſie ihr Gut lange auf der Welt genieſſen
moͤgen, ſie wollten GOtt gerne alles
laſſen, was er hat, aber der alte Bund
kann nicht gebrochen werden, Sir. 14.

v. 18. Sie muͤſſen aus dem Neſte her⸗

aus, und was mancher mit vielen Sor⸗
gen erkarget, verſchwendet ein anderer
mit vieler Freude. Ein gewiſſer Geiz⸗
hals hatte einen kuͤpfernen Topf, worin⸗
nen er wiel ſchoͤne Ducaten zu erſparen
anfteng, und in ſeinem taͤglichen Gebeth
mit eigruͤckte: GOtt wolle ihn doch ſo
lange leben laſſen, bis der Topf moͤch⸗
te voll ſeyn. Als nun der Topf bis
oben angefuͤllet war, ſtarb er, das
Weib nahm einen andern Mann, welcher
ſich bey dieſen Ducaten luſtig machte,
und wünſchte, daß er nicht eher ſter⸗
ben moͤchte, bis dieſe Ducaten alle ver⸗
zehret waͤren. Da heiſſet es wohl recht:
Ein Sparer will einen Verthuer
haben. Aber hier lauft groſſe Gefahr
mit unter, der Menſch kann leicht um
ſeine Seligkeit kommen, und des Him⸗
mels verluſtig gehen. Der HErr JE⸗
ſus, in Widerlegung der Schriftge⸗
lehrten, fraget: Welches iſt leichter
zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden ver⸗
geben? oder zu ſagen, ſtehe auf und
wandele? In dem Worte: Leichte,
zeiget er an, das eine Sache nicht viel zu
ſagen habe, ſie ſey geringe, ſchlecht; wie
er ſonſt ſaget: Mein Joch iſt ſanft,
und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11.
v. 30. Nun finden ſich auch Leute, die
aus keiner Sache viel machen, fuͤſſen
alles

Eseufdi
eines Theil
dietaugent

(ͤckſelg,

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Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

alles auf die leichte Achſel. Solche ſind
eines Theils leichtſinnig oder liederlich,
die taugen vor ſich nichts; andern Theils

gluͤckſelig, wenn ſie durch GOttes Gna⸗

de auch ein groſſes Kreuz forttragen,
daß alle zeitliche Truͤbſal leichte werden,
2 Corinth. 4. v. 7. Aber manchem
Chriſten wirds auch gar zu ſchwer, ſein

ganzes Leben durch und durch bezeu⸗

get es, da muß er klagen: Meine Suͤn⸗
de gehen uͤber mein Haupt, wie eine
ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer
worden, Pſ. 38. v. 5. Er hat ſchwe⸗
re Arbeit und ſchweren Oienſt,

2 B. Moſ. 1. v. II. 14. Es findet ſich

das Leiden dieſer Welt, daß man hier
und dar einen Hiobsbruder hoͤret:
Wenn man meinen Jammer woͤ⸗
ge, und mein Leiden zuſammen in
eine Waage legte, ſo wuͤrde er
ſchwerer ſeyn, denn Sand am Meer,
Hiob 6. v. 2. 3. Ja zuletzt, beym En⸗
de des Menſchen, ſiehet man vielmal
groſſe Noth, mancher ſtirbt leichte, daß
mans kaum inne wird, mancher hinge⸗
gen, auch wohl der fromm gelebt hat, ge⸗
het auf eine empfindliche Art aus der
Welt, lieget lange, und muß ſich ſehr
quaͤlen, daß andere nieder fallen, und
GOtt auf den Knien bitten, er moͤge
doch das Stuͤndlein ruͤcken, und dem

armen Patienten ſein Ende nicht ſo

ſchwer machen. Hier erwaͤge man nun

die Gefahr! Allein GOtt hülft alles

endach uͤberſtehen, und da folget

) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Im

84

Evangelio finden wir den Gichtbruͤchi⸗
gen nun in einem ganz andern Zuſtau⸗
de, als vorher, denn Chriſtus ſprach:
Stehe auf, hebe dein Bette auf,
und gehe heim; und er ſtund auf,
und gieng heim. Es mochten wohl
die Feinde des HErrn bey ſich denken,
was iſt das? GOtt kann er wohl laͤ⸗
ſtern, wenn er ſpricht: Dir ſind deine
Suͤnden vergeben. Aber er mache den
Menſchen geſund, ſo wollen wir etwas
von ihm halten. Dieſe Gedanken ſahe
der HErr Chriſtus, und daher machte
er den Patienten geſund. Freylich
war dem HErrn Chriſto alles leicht,
denn er war der wahre GOtt. Aber wie
ſiehets nun aus mit dem Kranken, vor⸗
her am Leibe ſo elend, nun wieder ſo
ſtark, vorher ganz krumm und lahm,
nunmehro geſund und gerade? Was
wird das vor ein Aufſehen auf der Gaſ⸗
ſe, und in ſeinem Hauſe gemacht haben?
Biſt du es denn, oder dein Geiſt? Iſt

denn das moͤglich, daß du in ſo kurzer
Zeit die Beſchwerung biſt loß worden?
Das hatte der HErr JEſus gethan.
So wirds auch mit denen glaͤubigen

Kindern GOttes werden! Srehet auf,

die Thuͤr nach dir zu, verbirge dich
Ooooo einen

und gehet heim. Wohinn denn, du lie⸗
ber HErr IJEſu? In meinen Himmel,
in meinen Vaters Haus, Joh. 1 ,v. 2.
da werden eure Wohnungen ſeyn.
Erſtlich gehen ſie zwar zur Ruhe in die
Erde, da heiſſet es: Gehe hin, mein
Volk, in deine Kammer, und ſchleuß

84²

einen kleinen Augenblick, bis der
Zorn voruͤber gehe, Eſ. 26. v. 20.
Aber wenn ſie da ausgeruhet haben,
heiſſet es auch wieder: Stehet auf,
lobet den HErrn euren GOtt, Ne⸗
hemia 9. v. 5. Gehet zu ſeinen Tho⸗
ren ein mit Danken, zu ſeinen Vor⸗
hoͤfen mit Loben, danket ihm, lobet
ſeinen Nahmen, Pſ. 100. v. 4. Man
wird doch endlich des Sitzens muͤde,
man kann doch nicht immer ſchlafen, viel⸗
mal ſagt der Menſch: dieſe Nacht iſt
mir recht lang worden, ich habe mich ſo
muͤde gelegen, als wenn ich zerſchlagen
waͤre. Ob nun wohl David ſagt: Ich
liege und ſchlafe ganz mit Frie⸗
den, denn duallein, HErr, hilfeſt
mir, daß ich ſicher wohne, und damit
auch auf eine ſanfte Ruhe in der Er⸗
den zielet, Pf. 4. v. 9. ſo wird doch der
Leib des Liegens, ſo zu ſagen, muͤde wer⸗
den, und wird froh ſeyn, wenn er ſoll
aufſtehen, und nach dem Himmel zu⸗
wandern. Iſt man nun des Abends im
Finſtern zu Bette gangen, und hat ſich
nicht koͤnnen recht umſehen, wo man iſt,
am Morgen aber wird man erſt gewahr,
daß man an einem guten Orte iſt, ſo iſt
man auch ſehr vergnuͤgt. Alſo denke
man nach! Ein frommer Chriſt lebet
etzo in der Welt wie im Finſtern, es will
keine Gluͤcks Sonne mehr ſcheinen, das
Ungewitter bricht immer mehr und mehr
Herein, und ſo ſtirbt auch der Menſch
und gehet in das finſtre Grab. Wenn
pun einmal am Juͤngſten Tage alle

Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis.

Todten werden aufſt hen, und ein From⸗

mer wird die Menge derer heiligen En⸗

gel ſehen, er wird dem OErrn JEſu

entgegen geruͤckt werden, Theſſ. 4 v. 17.
und wird die durchdringende troͤſtli⸗
che Anrede hoͤren: Kommet her, ihr
Geſegneten meines Baters, ererbet
das Reich, das euch bereitet iſt von
Anbegin der Welt, Matth. 25. v. 34.
er wird ſehen die Herrlichkeit GOttes

und ſeines Himmelreichs; o wie wird

er da ſeine Augen aufthun! Da wird
das Herz voll Freude, die Seele voll
Luſt und Vergnuͤgung werden!
Ey meine Perl, du werthe Kron,
Wahr'r GOttes⸗ und Marien⸗
Sohn. 4
Ein hochgebohrner Koͤnig;
Mein Herz heißt dich ein Liliumn,
Dein ſuͤſſes Evangelium—
Iſt lauter Milch und Honig.
Ey mein
Bluͤmlein,
Hoſianna,
Himmliſch Manna,
Das wir eſeen—
Deiner kann ich nicht vergeſſen.
Im Beſchluß des Evangelii heißt es
auch: Da das Volt das ſahe verwun⸗
derte es ſich, und vreiſete GOtt, der
ſolche Macht den Menſchen gegeben
hat. Sie hielten den OHErrn Chriſtum
nun vor einen Menſchen, der doch von

GOtt viel Macht bekommen, etwas

wunderbares auszurichten⸗ Es hat
zwar der liebreiche GOlt ſeinen Glaͤu⸗
Higen

inFron⸗
gen Ein
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troſte
er, ihr
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NAb. 34,
GOttes
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2,

ben, daß ſie durch den Glauben den Teu⸗
fel, die Welt und ihr eigen Fleiſch und

Blut koͤnnen bezwingen, dazu ſchon eine

groſſe Macht gehoͤret; aber im Himmel
wird es doch noch beſſer ſeyn, da wird
eine groͤſſere Macht denen Auserwaͤhl⸗
ten gegeben werden, da ſie ſich zu JEſu
duͤrfen nahen, daß ſie ſich duͤrfen ſetzen

zur rechten Hand GOttes. Da wird

der Welt, dem Teufel und dem Tode
die Macht genommen ſeyn, 2 Timoth. I1.
v. 10. Die Auserwaͤhlten werden uͤber
ſie kriumphiren, deun ſie haben ihre Fein⸗

deuͤberwunden durch des Lammes Blut,
Offenb. 12. v. II.

det, ſagt unſer JEſus, und haͤlt meine

Wer uͤberwin⸗

Werke bis ans Ende, dem will ich
Macht geben uͤber die Heyden,
Offenb. 2. v. 26. Welch eine ſelige Ver⸗
aͤnderung wird das ſeyn, vor einen ohn⸗

mMaͤchtigen, elenden Menſchen hier in der

Welt, der nicht maͤchtig geweſen ein
Wort zu reden, einen Groſchen aus ſei⸗
nem Kaſten heraus zu thun! Ey nun ſo
troͤſte dich damit, betruͤbte Seele, man

hoͤret immer nichts von dir als lauter

Klage uͤber Armuth, Krankheit, groſſe
Schmerzen des Leibes, Laͤſterung von
andern Leuten! Hoͤre doch einmal auf,
und rede von dem Himmel, denn es
nimmt alles Kreuz in der Welt ein Ende,
und im Himmel folgt darauf lauter Freu⸗
de. O du mußt nicht denken, daß es mit

frommen Leuten nur hier auf die Welt

ankoumne, und wenn ſie in vielem Kreuz

Aum zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
bigen ſchon hier eine groſſe Macht gege⸗

84 ¾

ſtecken, daß es gar mit ihnen aus ſey!
Ach nein! Dem Gerechten muß daß
Licht immer wieder aufgehen, und
Freude den Frommen Herzen,
Pſ. 97. v. 12. Liegeſt du lange hier auf
dem Bette, deine Krankheit hat dich
ausgezehret, die Haut hat es empfunden,
haſt dir wohl Loͤcher hinein gelegen! Ge⸗
troſt! Warte noch ein wenig, der Vater
iſt ſchon auf dem Wege, und will den
Sohn nach Hauſe hohlen aus der Frem⸗
de. Man lieſet von einem ſiechen Men⸗
ſchen, welcher mitten im Walde froͤhlich
geſungen; als nun ein Jaͤger ſolches ge⸗
hoͤret, ſey er der Stimme nachgeritten,
und als er hinkommen, habe er gefragt:
Wie der Kranke bey ſeinem elenden Zu⸗
ſtande noch ſo froͤhlich ſingen koͤnnte?
Darauf er zur Antwort bekommen:
Eben meine Krankheit macht es, daß ich
ſo froͤhlich bin, denn es iſt nunmehro zwi⸗
ſchen mir und meinem GOtt nichts, als
dieſe haugende Wand und baufaͤllige
Mauer, (nemlich der ſieche Leib) welche,
wie ich befinde, taͤglich abnehmen und
einfallen, ſo erfreue ich mich billig in ge⸗
troſter Zuverſicht, daß meine Seele nun
bald zu GOtt kommen, und ihn von An⸗
geſicht zu Angeſicht ſehen wird. Eine
gute Entſchlieſſung war dieſes! Was
aber GOtt damals gethan, wird er auch
noch an dir thun durch ſeinen guten
Geiſt! dem befiehl alle deine Noth und
Anliegen, glaube gewiß, es wird ſich
bald zum Beſten aͤndern, die alte Mauer
wird bald einfallen, die alte Brücke ſoll
Ooooo ⸗ ab

3844 Am zwanzigſten Sonntageeach Trinitatis.
abgebrochen werden, und du ſollt bey Zachar. 8. v. 8.
GOtt bleiben allezeit: Sie ſollen mein Himmnel thut ſich auf, der OErr JEſus
Volk ſeyn, und ich will ihr GOtt kommt !Ach Gloria ſey dir geſungen mit
ſeyn in Waͤhr heit und Gerechtigkeit, Menſchen und Engeliſchen Zungen!
So trift mein Wuanſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im OHimmel ſeyn!
e f

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Der GOCT der Hoffnung erf alle euch mit aller Freude und

Nun wohlan! Der

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

Vermahnung hat der Apo⸗
ſtel Paulus geſtellet in ſei⸗
nem Brief an die Galater
am6. C. v. 7. Das Vorhergehende wei⸗
ſet, daß Paulus derer Lehrer und Pre⸗
diger ihre Parthey gehalten, wenn er
ſprach: Der aber unterrichtet wird
mit dem Wort, der theile mit aller⸗
ley Gutes dem, der ihn unterrich⸗
tet. Weil aber ſich ſchon damals
Prieſterfeinde fanden, welche wohl
hoͤtten moͤgen ſagen: Ja, ja! wenn
man ihnen nur immer giebt, ſo ſind
ſie gut! ſo ſpricht der Apoſtel, die
Prieſter koͤnnen nicht von der Luft le⸗
ben, ſie muͤſſen vom Evangelio ſich naͤh⸗

vreteuch nicht, GOtt laͤßt
X ſich nicht ſpotten. Dieſe

ren, wer ihnen daher was zu Gute thut,

der wird es von GOtt zu gewarten ha⸗
ben, darum laſſet euch nicht irre machen,
ihr habt es mit GOtt zu thun, der laͤſſet
ſich nicht ſpotten. Nach dem Griechi⸗

ſchen heißt es: Laſſet euch nicht ver⸗
fuͤhren. Iſt ſo viel, als einen von dem

rechten Wege abfuͤhren, daß er irre ge⸗

het, in Irrthum ſtuͤrtzen, betruͤgen. Das

geſchiehet entweder von dem Menſchen
ſelbſt durch ſein eigen Herz, deſſen Tich⸗
ten und Trachten immerdar boͤſe iſt, 1 B.

Moſ. 8. v. 21. Es iſt ein trotzig und ver⸗

zagtes Ding, Jer. 17. v. 9. Es iſt unt

verſtaͤndig und verfinſtert, Roͤm. 1. v. 2.
Nicht rechtſchaffen, Ap Geſch. 8. v. 2r.

Je zuweilen ganz blind, Eph. 4. v. 18.
Wohl gar vom Satan erfuͤllet, Apoſt.
Geſch. §. v. 3. Oder es geſchiehet von
andern, vom Teuſel und der boͤſen Welt,
die einblaſen, einreden und irre machen.
Denn wenn auch ein frommer Chriſt
will was Gutes thun, ſo hindern es ande⸗
re, und ſagen: Ach das haſt du nicht noͤ⸗
thig, wer wird dir etwas davon wieder⸗
geben? Thuſt du es einmal, ſo wollen
ſie es immer haben, behalte das Deinige,
und thue dir und deinen Kindern was

davor

Hanor u

gardiel,
iind ab
lißt ich
heiſſet ſ
duͤrchzle
Grbetde
wolto de
Doch de
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et

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

davor zu gute. Solche Leute giebt es
gar viel, die dem Predigtamte nicht gut
ſind: aber was haben ſie davon? GOrt
laͤßt ſich nicht ſpotten. Dieſes Wort
heiſſet ſo viel, als einen verhoͤhnen,
durchziehen mit hoͤhniſchen Minen und
Geberden.
wolte, der wuͤrde es wohl ſchlecht treffen.
Doch geſchiehet es entweder, Mittel⸗
bar, wenn man redet wider das, was
GOtt, ſein Wort, ſeine Diener und de⸗
ren Amt, ſeine Heiligen und Frommen,
deren Chriſten Wandel und Hetligthum
anlanget, wenn man Spoͤtterey treibet
mit den Spruͤchen der heiligen Schrift,

oder erbaulichen Liedern und Chriſtli⸗

chen Geſaͤngen, welches alles endlich auf
GOtt ſelbſt hinaus kommt; oder auch
Unmittelbar, wider GOtt und ſein
Wort, mit Reden oder durch Schrei⸗
ben, wenn GOttes allerheiligſtes Weſen

zum Geſpoͤtt gemacht, andern auch Ge⸗
legenheit ſolches zu verlachen gegeben
wird. Oder wenn man gar abſcheuliche
Gotteslaͤſterung ausſtoͤſſet, hoͤhniſch

von GOtt redet, und ihn aſſo verſpottet.
Alle dieſe Suͤnden weiß GOtt zu ſtra⸗
fen, er laͤſſet ſich nicht ſpotien. Seine
heilige Gerichte kommen gewiß, und
brechen oft deſto gewaltiger ein, daß je⸗
dermann erkennet, es ſey allerdings ein
GOtt im Himmel, wie Daoid davon re⸗
det: Der im Himmel wohnet ,lachet
ihr, und der HErr ſpottetihr. Er
wird einſt mit ihnen reden in ſeinem

Zorn, und mit ſeinem Grimm wird

Wer das an GOtt thun

345

er ſie erſchrecken, Pſ. 2. v. 4. §5. Hier
findet man alſo den verkehrten Zuſtand
der Menſchen nach dem Fall, daß ſie ſich
auch an GOtt, das volikommenſte We⸗
ſen, machen. Es werden ja Leute gefun⸗
den, denen GOtt nichts recht machen
kann, einem laͤſſet er es zu viel regnen,
dem andern ſcheinet zu viel Sonne, einem
iſt es zu warm, dem andern zu kalt. Da
iſt wohl GOtt getadelt worden in ſeiner
Schoͤpfung, andere haben JEſum gelaͤ⸗
ſtert in ſeiner Erloͤſung, noch andere ha⸗
ben den heiligen Geiſt von ſich geſtoſſen
in ſeiner Regierung und Fuͤhrung. Ja
auch in dem Frommen hat ſich vielmal
eine boͤſe Luſt gereget wider GOtt, daß
ſie in Betrachtung der gar groſſen Bos⸗
heit der Welt, bey ſich faſt ſtutzig worden
uͤber GOtt, daß er ſo lange zugeſehen,
und die Suͤnde nicht geſtraft, wiewohl
ſie doch endlich das Fleiſch und Blut
bezwungen, und GOttes wunderbare

Wege angebetet. Es iſt dem Koͤnig

Davio ſo ergangen, daher ſpricht er gar
nachdenklich: Ich aber haͤrte ſchier ge⸗
ſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, mein
Tritt haͤtte beynahe geglitten, biß

daß ich gieng in das Heiligthum

GOttes, Pl. 73. v. 2. 17. Unbegreif⸗
lich ſind allerdings die Gerichte GOt⸗
tes, da er einem Menſchen lange nach⸗
ſiehet, der nichts thut als Boͤſes, GOtt,
beleidiget, ſein Wort verachtet, ſeinen
Naͤchſten aͤrgert, und dabey immer gutes
Muths iſt. Doch iſt es der liebe GOtt,
was er thut, iſt recht. Warum er aber
Ooooo 3 dieß

vdieß und jenes Uebel oder Boͤſe verhaͤn⸗
get und zulaͤſſet? Das wiſſen wir nicht,
allein es iſt auch das gewiß, je laͤnger
GOtt dem Menſchen nachſiehet, und er
ſich nicht bekehret, deſto gewiſſer und
nachdruͤcklicher kommt er mit der Strafe,
und wenn es einem gottloſen Menſchen
noch ſo hingehet in der Welt, folget gewiß
Die hoͤlliſche Pein darauf nach dem To⸗
de. GOtt hat Fuͤſſe von Wolle, aber
Haͤnde von Bley, langſam gehet er, aber
wenn er kommt, fuͤhlt man es deſto nach⸗
druͤcklicher. Iſt daher eine rechte ſuͤnd⸗

liche Thorheit, auf Gnade ſundigen:

Denke nicht, ich habe wohl mehr
geſuͤndiget, und iſt mir nichts Boͤſes
widerfahren. Denn der HErr iſt
wohl gedultig, aber er wird dich
nicht ungeſtraft laſſen, Sir. §. v. 4.
Der Dieb hat vielmal geſtohlen, iſt doch
zuletzt am Galgen hangen blieben; die

Aum zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Jungfer iſt vielmal zum Tanz gangen,

endlich hat ſie doch den Ehrenkranz
verlohren. GOttes Straſe bleibet nicht
auſſen. Sey daher nicht ſtoltz, ſon dern
fuͤrchte dich, Roͤm. II. v. 20. F
GBtt der natuͤrlichen Zweige nicht
verſchonet, daß er vielleicht dein
auch nicht verſchone, v. 2r. Haͤtten
das die Gaͤſte wohl erwogen in dem
Evangelio, ſie wuͤrden nicht ſo veraͤcht⸗
lich, hoͤhniſch und ſpoͤttiſch gehalten ha⸗
ben die angebothene Gnade GOttes;
aber weil ſie es thaten, lief es auch
ſchlecht mit ihnen ab. Wir ſind Chriſten,
GOttes Gnade ſoll uns das Beſte, das
Liebſte ſeyn, haben wir einen gnaͤdigen

GOtt, ſo hoffen wir gewiß den Himmel

Der heilige Geiſt helfe hierbey unſerer

Schwachheit auf, wie wir darum bitten

in einem glaͤubigen und

andaͤchtigen
BVater Lnſer..

Eybvyvangelium Matth. 22. v. 1⸗14.

Urd JEſus antwortete, und redete abermal durch Gleichniſſe zu ihnen
und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem

Hat

Sohn Hochzeit machte. Und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten
zur Hochzeit rufeten, und ſie wollten nicht kommen. Abermal ſandte er
andere Knechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe, meine Mahlzeit
habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und

alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das, und gien⸗

gen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Et⸗
liche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Da das der
Koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſein Heer aus, und brachte dieſe
Moͤrder um, und zuͤndete ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knech⸗
ten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht wexth.
Darum gehet hinauf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr

ie
d

UAnd dies
Wwenſefun
der Koni⸗

Uattekern

tinkorun
1e. Da
Fuͤſſe,un
Zaͤhnkle

Eheleute
bii un
eucchyl
waor de
Vaters
wd

deE

nen be
Noh
glckt
Hand
gen
zuin
Nagt
den,
1s
de
hobt
deſe
APb

in gonger,
leibetnicht
ſondern
0. Hat
eigenicht
bicht deitn
Otten
in dem

Puetiiht

N Tin guter Hochzeitwunſch war
. es, welchen dort der Raguel

haltenho⸗
GOtes;
Gaguch
Whiiſten,
ſee, dus

nidigen
Hünmel

lnſeter
bitten

ſchtiges

ihnen
einetn
Ziſten
ner
hUlzeit
und
gien⸗
Et⸗

det

heſe
ſech⸗

th.
1

Ehrenkrag

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 847

Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen
wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da gieng
der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der
hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du her⸗

ein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtumme⸗

te. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und
Fuͤſſe, und werfet ihn in die Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und

ind

denen beyden neu angehenden
Eheleuten ertheilte, dem jungen To⸗
biaͤ, und ſeiner Tochter: GOtt helfe
euch zuſammen! Tob. 7. v. 15. Es
war der junge Tobias eines frommen

Vaters Sohn, weil nun GOtt die Eh⸗
re und Gehorſam der Kinder gegen

die Eltern mit vielem Segen zu beloh⸗
nen verſprochen, ſo ſollte auch dieſer
wohlgerathene Sohn im Eheſtande
gluͤcklich werden; denn GOtt hatte die

Hand im Spiel, daß er eines from⸗

men Vaters wohlgezogene Tochter
zum Weibe bekam; dieſer war der
Raguel in der Stadt Rages in Me⸗
den, der hatte das Werk angeſehen
als von GOtt, wie es auch war, hat⸗
te daruͤber eine beſondere Freude ge⸗
habt, und hatte den Handſchlag mit
dieſen Worten gethan: Der GOtt

Abraham, der GOtt Iſaac, der

GOtt Jacob ſey mit euch, und
helfe euch zuſammen, und gebe
ſeinen Seegen reichlich uͤber euch:

Zaͤhnklappen. Denn viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet.

Eingang.

Es wußte Raguel wohl, daß GOtt
in der Ehe das Beſte muͤſſe thun, denn
der hoͤlliſche Geiſt kann es nicht leiden,
wenn Mann und Weib einig ſind;
daher wuͤnſchet er, daß GOtt das
Beſte hier moͤge thun. O wie viel un⸗
gluͤckliche Ehen werden gefunden in der
Welt, da wohl eines gegen das andere
heraus faͤhret: Hat uns denn der
Teufel zuſammen gefuͤhret? Be⸗
huͤte GOtt! das iſt entſetzlich! Aber
es geſchiehet doch, die Urſache iſt gemei⸗

niglich, daß man keinen rechten End⸗

zweck hat gehabt, bey ſeinem Heyrathen,
entweder hat man geſehen auf Fleiſches⸗
luſt, oder aufs Geld und Vermoͤgen,

oder auf groſſen Stand, Pracht und

Hoffart, nicht auf goͤttliche Ehre, man
hat nur dem Leibe wollen rathen, auf
die Seele hat man gar macht geſehen,
denn iſt es ſo uͤbel abgelaufen. Maͤn
muß freyen mit dem lieben GOtt, und
wenn es Zeit iſt. Daran wills heu⸗
te zu Tage faſt mehrentheils unter
den Maulchriſten fehlen. Es heh⸗
rathen vielmal Perſonen, die in
. der

848

der That noch Kinder ſind, wenige

Jahre zuruͤke geleget haben, und gerin⸗
ge am Verſtand ſind, wenn nun die
Fleiſchesluſt gebuͤſſet iſt, laufen Mann

und Weib wider von einander, oder

leben ſonſt in lauter Uneinigkeit, daß die
Obrigkeit und der Beichtvater das

Beſte davon haben, nemlich Muͤhe
und Verdruß. D. Luther war einſt

zornig uͤber den Ungehorſam der
Jungfrau, die er bey ſich im Hauſe
hatte und naͤhrete, und befahl, man ſollte

ſie zuͤchtigen, das ihr das Mann neh⸗

men vergienge, denn es waͤre nicht rath⸗
ſam, daß junge Leute ſo bald in der er⸗
ſten Hitze, und ploͤtzlich freyeten; denn

wenn ſie den Fuͤrwitz gebuͤſſet haͤtten,

ſo gereue es ſie bald darnach, und koͤnn⸗
te keine beſtaͤndige Ehe bleiben; aber
wenn ſie nun zu ihren vollkommenen
Jahren kommen, alsdenn moͤgen ſie
freyen, doch mit GOttes Rath, und
der Eltern Vorwiſſen und Bewilligung,
ordentlich wie ſichs gebuͤhret, ſonſt
kommt das Huͤndlein Reuel, das viel
Leute beiſſet, wie denn auch Stoͤlzigen,

das Huͤndlein, viele Meuſchen beſchaͤ⸗
Wer weiſe und klug hierinne iſt,
der faͤngt ſeine Sachen mit GOtt an.
Dent GBeamuß in allen Dingen das

diget.

Beſte thun, der muß den Wagen h hel ifen
fortſchieben: .
In allen meinen Thaten
Daß ich den Hoͤchſten rathen,
Der alles kann und hat,
Er muß zu allen Dingen,

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Soll anders wohl gelingen,

Selbſt geben Rath und That.
Das wußte Jeremias wohl, daher ruft
er zu GOtt: Hilf doch um deines
Namens willen, du biſt der Troſt
Iſrael, und ihr Nothhelfer, warum

ſtelleſt du dich, als waͤreſt du ein
Gaſt im Lande, und als ein Frem⸗

der, der nur nter Nacht darinnen
bleibet? warum ſtelleſt du dich als
ein Held, der verzagt iſt, und als
ein Rieſe, der nicht helfen kann?
Jer. 14. v. 7. 8. 9. David wendet ſich

in ſeinem Anliegen auch zu GOtt, und.
ſpricht: Hilf du uns, GOtt, unſer

Helfer, um deines Namens Eh⸗
re willen, Pſalm 79. v. 9. Es ha⸗
ben ſolches auch wohl groſſe Leute er⸗
kannt, und GOtt hierinne die Ehre
gegeben. Der Kayſer Ferdinand 1.
ließ eine Munze praͤgen, darauf ſein

Bild und Wappen war, mit dieſem

Seufzer: Verleih mir Kraft und

Staͤrke, denn du biſt mein Helfer

und Beyſtand. Und das iſt das Be⸗

ſte; Menſchen wollen uns vielmal ra⸗
ihen und helfen, aber es laͤſſet ſich nicht
rzwingen, es lieget etwas im Wege;

hingegen GOtt iſt an nichts gebun⸗

den: Er kann ſchaffen was er will,

Pſalm 115. v. z. Nur hat GOit viel⸗

mal dieſe Art, daß er den, welchem er

helfen will, erſt ohne Huͤlfe und in
groſſe Noth gerathen laͤſſek, damit er

hernach die Huͤlfe deſto beſſer empfinde;
indeſſen kommt GOtt noch allemal

zu

ſ rehhter
der groͤßten
haben dies
phanus,n
ſterben, ſ
offen, u

Rechten

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al

Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein G .
mit in den Himmel ein.
Votum:

zu rechter Zeit. Sind ſeine Juͤnger in
der groͤßten Furcht vor den Juͤden,
haben die Thuͤren verſchloſſen, kommt

JEſus, Joh. 20. v. 19. Soll Ste⸗
phanus, um des Zeugniſſes Jeſu willen
ſterben, ſo ſiehet er auch den Himmel

offen, und des Menſchen Sohn zur

Rechten GOttes ſtehen, Ap. Geſch. F.

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

819
v. 55. Warum wollten wir uns
nun nicht bey dem lieben GOtt gerne
aufhalten? Er hilft uns ja von Herzen
gerne im Leben, er hilft uns endlich
auch im Sterben, und zuletzt gar in den
Himmel; das iſt eine gerechte Huͤlfe.
So betrachtet demnach mit mir in der
Furcht des HErrn

2

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und

HErrn IEſu.

Da jwir werden ſehen

I. Auf die Geſpraͤche, dieſie mit einander halten.,

III. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:

Der führt dich endlich auch

Nimßm nur alles von mir hin,
Ich verandre nicht den Sinn:

will dein Geſelle ſeyn,

Du, o JE Sll, mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

er vorhin nur angefuͤhrte Maͤr⸗
S tyrer Neues Teſtaments Ste⸗
WO phanus, hatte keine Hochzeit
ſondern Herzeleid, ſeine Geſellen, die
er um ſich hatte, waren boͤſe Leute, un⸗

ter deren Haͤnden er auch endlich ſei⸗

nen Geiſt aufgab, und verſchied, Apoſt.

Geſch. 7. v. 60. Was iſt das zwar

neues? Gehets doch dem lieben GOtt
ſelber alſo in dem Evangelio, er wird

verachtet und hoͤhniſch gehalten. So

garſtig wollen wir es nicht machen, ſon⸗

dern wir wollen die Freundſchaft Got⸗ .

tes mit Dank erkennen, ſo bleibet er

auch bey uns. Wir finden das bey
Der angenehmen Geſellſchaft
frommer Chriſten, und
des HErrn JEſu.
Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten. S=
Dieſe ſind auf des HErrn Chriſti Seite
a) Lehrreiche. Was ſehret anheu⸗

Ppp pp „

35
te der wertheſte Sohn GOttes? Daß
GOtt ein guͤtiger Verſorger der
Menſchen ſeye, und ihnen alle Ta⸗
ge viel Wohlthaten erzeige, im
Keiblichen und Geiſtlichen. Im
Eargeli iſt alles vollauf: Das Him⸗
melreich iſt gleich einem Koͤnige,
der ſeinem Sohne Hochzeit mach⸗
te, und ſandte ſeine Knechte aus,
und ſorach: Saget den Gaͤſten:
Siehe meine Mahlzeit habe ich
bereitet, meine Ochſen und mein
Maſtvieh iſt geſchlachtet, und al⸗
les bereitet, kommt zur Hochzeit.
Wir finden Nachricht vom Acker, von
der Handthierung, darunter nicht al⸗
lein Handwerker, ſondern auch Kauf⸗
leute und Handlungen verſtanden wer⸗
den. Wenn man nun ſo anſiehet Handel
und Gewerbe, ſo beſtehet darinne das
men ſchliche Leben, und GOtt giebt darzu

ſein Gedeyen. Einer handelt und treibt

Nahrung mit Acker oder Korn, der an⸗
dere mit Vieh, der dritte mit ſeiner Haͤn⸗
de Arbeit; einer kaufet, der andere ver⸗
kaufet. Die Kaufmann⸗ oder Han⸗
delſchaft iſt ſchon ſehr alt. Es wird der
Kaufleute gedacht, 1Buch Moſ. 37.
v. 28. da die Soͤhne Jacobs ihren
Bruder Joſeph denen Iſingeliten ver⸗
kauften. Auch GOtt zeiget an, daß
die Kaufmannſchaft und Handlun⸗
gen richtig ſollen getrieben werden:
Ihr ſollt nicht ungleich handeln am
Gewicht, mit der Ellen, mit Ge⸗
wicht, mit Maaß, Rechte Waage,

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

der Welt.

rechte Pfunde, rechte Scheffel rech
Kannen ſoll bey euch ſeyn, 3 Buch
Moſ. 19. v. 35. 36. Und es wird
durch die Kaufmannſchaft viel Geld
in ein Land oder Stadt gebracht, wenn
es nun alles geſchiehet in der goͤttli⸗
chen Ordnung, ſo iſt es was edles,
und mag ſich ein Ort, wo Kauf⸗
mannſchaft floriret, allerdings gluͤck⸗
lich preiſen. Es haben zwar Kaufleu⸗
te auch ihre Feinde; wie denn der be⸗
kannte heilloſe Schwaͤrmer Weige⸗
lius, die Kaufmannſchaft gar verdam⸗
men will, wenn er ſchreibet: Keiner
ſo lle gedenken, er wolle das Kind
JEſum finden in groſſen Kauf⸗und

Gate that,

Ehren etwas
Tode in
föchtniß vo
hinterlleß.
che Stadt,
ben wird yo
Das ſehen
eget,
ſen heelfea
ſchſtark ge⸗
und Wein
iret, es l
aß man
wdimmner

Vandelsſtätten, da man in Be⸗

trug, Geiz, Wucher, Schinden,
Schaben lebet, und in aller Unge⸗

rechtigkeit. Nun mag es wohl ſeyn,

daß hier und dar einer ſeinen Handel
ungewiſſenhaft treibet, wer wollte aber
von allen ſagen? Mancher hat freylich
ſeine Seele lange ſchon mithin verhan⸗
delt, darum will er auch nicht gerne von
Jener Kaufmann gab ei⸗
nem Armen ein Allmoſen, davor ihm der
Himmel gewuͤnſchet wurde: der Kauf⸗
mann antwortete: Ja, aber ſo ſpaͤt,
als es immer moͤglich. Das war

unchriſtlich. Ich kenne aber auch einen
Kaufmann, der ſehr gemiſſenhaft war,

maſſen er nicht allein einen billigen
Profit nahm, welcher auch Kaufleuten
zugelaſſen, ſondern auch allemal von
ſeinem Gewinn dem Armuth ekw es zu
ute

Leiget Nu
GOttes,
ſhenerwor
KNN
dar ſein
lſſet ve
fel, di
ſſita
ſelgkeit
orten.
Braunt
des
ud de
Jhn
Lwig
kan
in
im
vertt

ſeh rechte
,2 Buch
es wid

diel Geld

ht, venn
ei gottli⸗
6s (dies,
Kauf,
gluͤck,
Kanſeus
1 der be⸗
Weiger
al
Neer
Kino
ßund
1 Be⸗
inden,
Unge⸗
ſſehn,
andel
taber
ehlich
then⸗
evoſt
b
nder
lfe
hadt,
ar
ſnen
vu
n
ſen

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Gute that, in die Kirche zu GOttes
Ehren etwas ſtiftete, und nach ſeinem

Tode ein ſchoͤnes Legat und Ver⸗

maͤchtniß vor arme Leute im Spital
hinterließ. Wir haben auch eine ſol⸗
che Stadt, da ziemlicher Haͤndel getrie⸗
ben wird zu unſerm groſſen Vortheil.
Das ſehen wir, wenn die Handlung
lieget, wie elend ſich die Menſchen muͤſ⸗
ſen behelfen, es wird hier und dar ziem⸗
lich ſtark getrieben, es wird Fleiſch, Bier
und Wein in ziemlicher Menge conſu⸗
miret, es werden Hochzeiten gehalten,
daß man ſich vielmal verwundert, wo
es immer noch herkomme? Dieſes alles
zeiget deutlich von denen Wohlthaten
GOttes, an Leib und Seele dem Men⸗
ſchen erwieſen. Die groͤßte Wohlthat
aber iſt dieſe, daß GOtt noch immer⸗
dar ſein heiliges Wort lauter und rein
laͤſſet verkuͤndigen, die Kirchen ſtehen of⸗
fen, die Sakramenta werden unver⸗
faͤlſcht ausgetheilet, nach welchen Gluͤck⸗
ſeligkeit andere Staͤote und Laͤnder ſehr
ſeufzen. Der HErr JEſus iſt der
Brautigam geworden, hat die Seele
des Menſchen zur Braut angenommen,

und dabey ſehr troͤſtlich geſprochen:

Ich will mich mit dir venloben in
Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗
trauen in Gerechtigkeit und Gericht,
in Gnade und Barmherzigkeit, ja
im Glauben will ich mich mit dir

verloben, und du wirſt den HErrn

ertennen, Hoſ. 2. v. 9. 20. Die Hoch⸗
deik iſt angeſtellet, die Gaͤſt e werden ge⸗

85⁵1

rufen durch die Propheten, Evangeliſten
und Apoſtel, durch treue Lehrer und
Prediger noch heut zu Tage: Kommet,
denn es iſt alles bereitet! Ich recke
meine Haͤnde aus, ſpricht GOtt der
HErr, den ganzen Tag, zu einem
ungehorſamen Volk, das ſeinen
Gedanken nachwandelt, auf einem
Wege, der nicht gut iſt, Eſ. 65. v. 2.
Darum vergleicht auch der Herr Luthe⸗
rus den lieben GOtt einem reichen
Spitalmeiſter unter armen Bettlern;
denn es iſt wohl wahr, der Menſch
muß alle Tage kommen und bey GOtt
bitten und betteln um das, was er noͤ⸗
thig hat, thut ers nicht, ſo ſuͤndiget er;
GOtt aber erhoͤret das Gebeth, und thei⸗
let einem jeglichen viel Gutes mit nach
ſeinem Willen. D. Luͤtkemann in
ſeinem Buch, genannt: Vorſchmack
der goͤttlichen Guͤte, ſchreibet: Es iſt
doch viel, daß GOtt, ehe der Welt
Grund geleget war, ein Protocoll
gefuͤhret von unſerm ganzen Leben,
wie lange es waͤren ſoll, und was
uns in einem jeglichen Tage wider⸗
fahren ſoll! Ich rief dich beh deinem
Ramen, und nennete dich, da du
mich noch nicht kannteſt. Iſt ja
wohl nachdenklich zum Menſchen ge⸗
ſprochen von dem lieben GOtt! Eſ 45.
v. 4. Darum ruͤhmet es auch ein Kind
GOttes: M
Wenn ſich der Menſchen Hulde
Und Wohlthat all verkehrt,
So find ſich GOtrt gar vbalde· .
Ppppp 2 Sein

Sein Macht und Gnad be⸗

waͤhrt,
Und hilft aus aller Noth,
Errett von Suͤnd und Schanden,
Von Ketten und von Banden,
Und wenns gleich waͤr der Tod.
Wodbey aber auch der Heyland noch

weiter lehret, daß die Menſchen der

Wohlthaten GOttes nicht werth. Der

Koͤnig ſprach: Die Hochzeit iſt zwar

bereitet, aber die Gaͤſte warens
nicht werth. Alſo iſt die Gnade um
ſo viel groͤſſer; der Catechiſmus ſagets
auch: Wir bitten in unſerm Gebet,
daß der Vater im Himmelnicht an⸗
ſehen wolle unſere Suͤnde, und
um derſelben willen ſolche Bitte
nicht verſagen, denn wir ſind der
keines werth das wir bitten, ha⸗
bens auch nicht verdienet, ſondern
er wolle es uns alles aus Gnaden
geben. Ey! wo will der arme Suͤn⸗
denknecht etwas hernehmen? Wo⸗
mit ſoll er bey GOtt etwas verdienen?
Der Menſch waͤre wohl nicht werth,
nach ſeiner eigenen Gerechtigkeit, daß
ihm GOtt nur eine Stunde das Le⸗
ben goͤnnen ſollte, geſchweige, daß er
ihm ſonſt ſo viel Gutes ſchenket, denn
er giebt dar allerley reichlich zu ge⸗
nieſſen, 1Timoth. 6. v. 17. Wir
bleiben, ſagt der ſelige Seriver in ſei⸗
nem Gotthold, doch ein armer
Aſchenhaufen, und die wir oft im
Leben die halbe Welt wollen fuͤllen,
koͤnnen, wenn wir etliche Zeit im

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Grabe gelegen, kaum eine Hand
voll machen.
mit der Seele beſchaffen, da iſt der
Verſtand verfinſtert, der Wille zum

Boͤſen geneigt, unſer Gottesdienſt
tauget wenig oder nichts, im Kreuz

und Truͤbſal iſt lauter Ungedult, und

der Eifer, das Verlangen nach dem
Himmel iſt ſehr ſchlecht. Bewundert

ihr denn alſo nicht um ſo viel mehr die
Gnade GOttes, die da alle Morgen
neu iſt, Klag. Jerem. 3. v. 23. Iſt
das nicht etwas groſſes, wenn ein rei⸗
cher Mann einen Betteljungen auf⸗
nimmt, ihn waſchen laͤſſet, kleidet ihn,
und ob ihn ſchon der Innge auslacht,
hoͤhniſch haͤlt, und ihm alles gebrannte
Herzeleid anthut, dennoch unveraͤn⸗
derlich bleibt, und wenn der Junge nur
ein gutes Wort giebt, alſobald ſeinen
Zorn fahren laͤſſet, und den liederlichen
Menſchen doch zu ſeinem Erben endlich
einſetzt? Noch weit mehr Liebe laͤſſet
GOtt ſehen gegen die armen gefalle⸗
nen Menſchen, der nacket und bloß iſt,
und wegen der anklebenden Suͤnde
voller Unflath. Er hat ſie gewaſchen
mit dem Blute BEſu Chriſti, und da
ſie ſich von neuen an ihm auf mancher⸗
ley Weiſe verſuͤndiget, gleichwohl ſol⸗
ches bereuen, und ſagen: Vater, ich
habe geſuͤndiget um Himmel und

vor dir, ich bin nicht mehr werth,

daß ich dein Sohn heiſſe, Luc. 15. v. 21.

ſo vergiebt er alles, Miſſethat, Ne⸗
bertretung und Suͤnde, 2 B. Moſ. 34.

Noch weit elender iſt es

97. und
Kindern,
hen ſeines
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hoftigken
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ſchet
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ich

nd. .

tl,

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

v. 7. und nimmt ſie gar an zu ſeinen
Kindern, macht ſie auch endlich zu Er⸗
ben ſeines ewigen Himmelreichs, und
das bringt lauter Troſt, Freude, Stand⸗
haftigkeit im Glauben. Es wird ge⸗
meldet von Heinrich dem IV. da ihm
einmal die Reiche des Koͤnigs in Spg⸗
nien waͤren erzaͤhlet worden, daß er ſehr
nachdenklich geantwortet: Er iſt Koͤ⸗
nig in Spanien, ich aber bin Koͤnig in
Frankreich. Er iſt Koͤnig in Caſtilien,
und ich bin Koͤnig in Frankreich. Er
iſt Koͤnig in Sicilien, und ich bin Koͤnig
in Frankreich. Er iſt Koͤnig in Neu⸗
ſpanien, und ich bin Koͤnig in Frank⸗
reich. Womit er anzeigte, er hielte ſein
Koͤnigreich eben ſo gut, als die andern
alle. Das moͤchte man auf einen Chri⸗

ſten appliciren, wenn andere zeitliche

Dinge ruͤhmen, und darauf groß thun.
Spricht ein Reicher: Ich habe viel Geld
und Gut, ſo antwortet er: Ich aber
bin ein getaufter Chriſte. Spricht ein
Hoffaͤrtiger: Ich bin vor vielen in der
Welt angeſehen und geehrt, ſo antwor⸗
tet er: Ich aber bin ein eroßter Chriſte.
Pochet ein Starker auf ſeine Gewalt

und ſpricht: Ich kann alles bezwingen,
ſo antwortet er: Ich aber bin ein GOtt⸗
geheiligter Chriſte. Alles dieſes wuͤr⸗

ket die Gnade GOttes, das machen ſei⸗
ne Wohlthaͤten, welche der Menſch ge⸗
mnieſſet, und GOtt dadurch verbindlich
gemacht wird. Das werden wir noch

beſſer erkennen, wenn wir nach unſerm

Eyangelio hoͤren, wie die Geſpraͤche

853

auf Seiten frommer Chriſten werden
b) Erbauliche Geſpraͤche. Da
rechtſchaffene Kinder GOttes auch die⸗
ſe groſſe Gnade mit Dank erkennen
und annehmen. Zwar im Evangelio
machten die Gaͤſte nichts draus. Aber
ſie verachteten das, und giengen hin,
einer auf ſeinen Acker, der andere zu
ſeiner Handthierung. Etliche aber
griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und
toͤdteten ſie. Der heilige Chryſoſto⸗
mus ſaget! Daß ſie auf ihren Acker,
und zu ihrer Handthierung giengen
war an ſich keine Suͤnde, dadurch
aber machten ſie es zur Suͤnde, daß
ſie lieber zum Acker als zur Kirche
giengen, fuͤr den Leib mehr als fuͤr
die Seele ſoraten, ſich um das Irdi⸗
ſche mehr bekuͤmmerten. Mit einem
Wort, wenn man dieſe Dinge GOtt
vorziehet, ſo werden ſie zur Suͤnde.
Doch macht es die Welt nicht anders,
GOtt ruft ihr zu: Kommet, denn es
iſt alles bereitet. Das thut er alle Ta⸗
ge, inſonderheit am Sonntage, aber die
Diener GOttes werden ausgelacht,
Lehrer und Prediger werden verſpottet

und getoͤdtet, zum wenigſten mit der
Zunge. Da heißt es: Er hat gut reden,

er weiß viel wie ich mich muß plagen, ich
muß alle Gelegenheit mitnehmen. Da⸗
her laufen die Menſchen ihren Verrich⸗
kungen nach zu der Zeit, da geprediget
wird, einige ſetzen ſich hin ins Wirths⸗
haus, oder zu Hauſe, und treiben das
Kartenſpiel, eimge warten zu Hauſe
Ppppp 3 ihr

85⁵4 Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ihr Handwerkab, und wenn ſie darum
zur Rede geſetzt werden, denken ſie, ſie
haͤtten ſich noch ſo wohl verantwortet,
wenn ſie ſagen: Die Zeit iſt ſchlecht,
wenn man immer wollte in die Kirche ge⸗
hen, wo wollte man da arbeiten, und et⸗
was vor ſich bringen? Da ſoricht der
Herr Lutherus: Biſt du ſo gar miß⸗
trauiſch gegen GOtt, daß er dich
nicht verſorgen werde? Der dir tau⸗
ſend Thaler oder Gulden verehret,
wird auch wohl ein paar alte Schu⸗
he geben. Wenn wir Menſchen etwas
verliehren, wie ſind wir nicht ſo emſig es
wieder zu ſuchen, wir kehren das gantze
Haus aus, vergieſſen wohl dabey viel
Thraͤnen, bis wir es wieder funden ha⸗
ben. Aber wenn wir ſchon GOtt und
ſeine Gnade verliehren, ſo machen wir
doch nichts daraus. Iſt das nicht eine
erſchrekliche Blindheit? Welches iſt
denn mehr? Welches hilft denn in der
letzten Noth? Wehe dem, der keinen an⸗
dern Gott hat als das Gold. Eine groͤſſe
Fuͤrſtin lag auf ihrem Sterbebette,
und wurde ihre guͤldene Ringe an ihren
Fingern noch gewahr, ſie nahm aber ſol⸗
che gleich ſo bald herunter, und ſprach:
Ach! mit den garſtigen Ringen,
Chriſtus iſt beſſer, denn aller Welt
Guth.
glaubet unſeyer Predigi? Und wem
wird der Arm des HErr offenba⸗
ret? Eſ. 53. v. r. Doch ja es finden
ſich noch fromme Chriſten, denen GOtt

uͤber alles lieb und angenehm iſt, daher

Wie lautet das? Aber wer

.

erwaͤgen ſie es wohl in ihren Herzen, was

GOtt an ihnen gethan, was der HErr
Chriſtus,ihr theurer Erloͤſer, vor ſie aus⸗
geſtanden, wie Blutſauer es ihm gewor⸗
den, daß er dem Tode die Macht genom⸗

men, die Hoͤlle zugeſchloſſen, und den
Himmel aufgethan? Sie empfinden in
ihren Herzen die guten Regungen des
Heiligen Geiſtes, und folgen, dadurch

kommen ſie von einer Gnade zu der an⸗
dern, es entſtehet eine Freude aus der

andern, da mag auch kommen, was nur
will. GOtt iſt alles in allem, der OErr
JEſus ſtehet oben an, und wenn der
Himmel ſchon voll ſchwartzer Wolken,
dabey es heftig donnert und blitzet, ſpuͤ⸗
ret man doch keine Furcht, ſie ſagen:
Hoͤret ihr nicht das goͤttliche Wort:
Kommt zur Hochzeit! Sie rufen einan⸗
der zu: Freuet euch des HErrn, ihr
Gerechten, die Frommen ſollen ihn
ſchon preiſen. Danket dem HErrn
mit Harfen, und lobſinget ihm auf
dem Pfalter von zehen Sayten.
Singetihm ein neues Lied, machts

gut auf Saytenſpiel mit Schalle.

Denn des HErrn Wort iſt waͤhr⸗
haftig, und was er zuſagt das haͤlt
er gewiß, Pfſ. 33. v. 1. 2. 3. 4. Ich
will den HErrn loben allezeit, ſein
Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗
de ſeyn, meine Seele ſoll ſich ruͤhmen

des HErrn, das die Elenden hoͤren,

und ſich freuen. Preiſet mit mir
den HErrn, und laſſet uns mit ein⸗
ander ſeinen Namen erhoͤhen, Pf. 34
v. 2. 3. 4.

1. 2, 5 4
diſchgeſtnnte

Sachen, bd

ben ſeihe

ſehen, nitt

liche Wort
drungen, 9

hnes Ande

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Und mutht
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⸗

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

v. 2. 3. 4. Das ſind nun alles ir⸗
diſch geſinnten Menſchen unbegreifliche
Sachen, boͤhmiſche Doͤrfer, davon ha⸗
ben ſie ihr Lebtage nichts gehoͤret und ge⸗
ſehen, nichts empfunden, denn das goͤtt⸗
liche Wort iſt niemals in das Herz ge⸗
drungen, haben ſie es gehoͤret, ſo iſt es
ohne Andacht und ohne Begierde, ſich
daraus zu erbauen, geſchehen daher ſind
ſie auch wohl boͤſe und ungehalten, wenn
ſie ſehen, daß fromme Chriſten bey groſ⸗
ſem Kreuz und Leiden dennoch gefaßt
und muthig ſind. Wie an einem Orte
geſchahe, da einsmals einem ſonſt from⸗
men Mann ſein Haus herunter brann⸗
te, und er dabey ſtund und ſorach: Der
HErr hat mir es gegeben, jetzo will er es
mir wieder nehmen, ich werde doch nicht
unter den Himmel liegen bleiben! Das
aͤrgerte einen andern, dem die Welt im
Herzen ſaß, der ſprach: Der Mann muß
nicht recht klug ſeyn, bey ſolchem groſſen
Ungluͤck fragt er nichts darnach. Ja
wohl, nicht recht klug! Einer von bey⸗
den war es. Das thut eben die Guade
GOttes, die wüurket ſolchen Glauben,
Hoffnung und Gebult, daß ich gewiß
bin, daß GOtt, der mir heute etwas
nimmt, mir Morgen, oder wenn es ihm
gefaͤllt, ſolches wieder geben koͤmne. Und
das iſt der allerbeſte Schatz auf Erden,
wer darinne weit kommen iſt, der iſt

.
„

it

gluͤckſelig zu nennen. Das heiſt Paulus:

Froͤhlich ſeyn in Heffnung, Roͤm. 12.
v. 12. Selig ſeyn in der Hofming
Roͤm. 8. v. 2 u½. Das nennt der OErr

4
,

85⁵5
JEſus das ewige Leben, Joh. 17. v 3.

Und da kann man ſehen, was vor einin⸗
terſchied iſt zwiſchen der Narur und

Gnade. Die Natur iſt wild, frech und

unbaͤndig, wie ein wildes Pferd, dem das
erſte mal ein Zaum angeleget wird, es
muß im Nothſtall erſt bezwungen wer⸗
den, die macht es, wie Petrus, da Chri⸗
ſtus von ſeinem Leiden und Tode rede⸗
te: Er nahm ihn zu ſich, fuhr ihn an,
und ſprach: HErr, ſchone dein ſelbſt,
das widerfahre dir nur nicht, Matth.
16. v. 22. Die Gnade iſt wie ein wohl⸗
gearteter Sohn oder Tochter, die gehen
dem Vater und der Mutter auf einem
Wink, alles was ſie wollen, damit ſind
ſie zufrieden, und ſie machen ſich eine
rechte Freude daraus, wenn ſie denen
Eltern nur etwas zu Gefallen thun koͤn⸗
nen, werden auch nicht unwillig, wenn
es ihnen bey denen Eltern wunderlich
und ſchlecht ergehet, ſie ſagen mit der
Tochter Jephtha: Mein Vater, haſt
du deinen Mund aufgethan gegen
den HErxrn, ſo thue mir wie es aus
deinem Munde ergangen iſt, Buch

Richt, m. v. 36. Man bedenke aber hier⸗

bey wohl, daß das kein Werk eines bloſ⸗
ſen Menſchen iſt, ſondern eines Wieder⸗
gebohrnen, der in der Furcht GOttes,
in wahrem Glauben, heiligem Leben,
und gedultigem Leiden, der in der Ver⸗

laͤngnung ſein ſelbſt ſtehet, dem thut

Btt hinwiederum viel Gnade, giebt
ihm Kraft, Muth und Staͤrke, daß er
ſpricht: Der HErr iſt mein Theil.
ffpricht

ſpricht meine Seele, darnm will ich
auf ihn hoffen, Klag. Jerem. 3.
v. 24: Der HErr, HErr, iſt meine
Kraft, und wird meine Fuͤſſe ma⸗

chen wie Hirſchfuͤſſe, und wird

mich in der Hoͤhe fuͤhren, daß ich

ſinge auf meinem Saytenſpiel,

Habac. 4. v. 19. Sollten wir die Sa⸗
che mit einem Exempel noch dentlicher
machen, ſo koͤnnte es dieſes ſeyn: Als
Anno 1570. in denen Niederlanden
eine entſetzliche Waſſerfluth war, daß in
Frießland allein auf die zwanzig tau⸗
ſend Menſchen umkommen, ließ die
Obrigkeit nach etlichen Tagen, als ſich
das Waſſer verlaufen hatte, hier und
dar nachſehen, wo das Waſſer Schaden
gethan, und ob noch jemand Huͤlfe ge⸗
ſchehen koͤnnte? Siehe, da fand man
an einem Orte eine Wiege an einem
Buſch hangen, darinne ein Kind lag/ und
ganz ſanfte ſchlief. Das war ein rechtes
Wunder, und GOtt hatte es ohne Zwei⸗
fel gethan! Aber das Kind, das in der

Wiege mitten in der Waſſerfluth ſchlaͤ⸗
fet, bildet ab einen frommen Chriſten, der

in der groͤßten Noth GOtt gelaſſen, und
ruhig in dem Herzen iſt, an dem thut
GOtt auch Wunder, daß er ihn erhaͤlt
in ſeiner Guade, und wenn alle Welt,
der Teufel und ſein Heer auf ihn ſtuͤr⸗
men, dennoch getroſt ins ewige Leben
hilft, und das iſt es, was ein frommer
Chriſt ſaget: .
Mitt'n in der Noth,
Denk ich an GOtt,

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Willen, das gottloſe uund boͤſe Woͤſen

v. 22. Iſt es ſchrecklich in die Klauen
eines grimmigen Thieres, Baͤren oder

der Menſche

Wenn er mich gleich mit Kreuz und
Angſt thut preſſen. AMuſhen!
Nun gehen wir auch fort, und betrach⸗ Uen ſuif
ten zum Kruſtunde
II. Den Ort, dahin die ange⸗ lune genn
nechme Geſellſchaft reiſet. Kommt
Dieſer Ort iſt nicht allein luſtig anzuſe⸗ Erdret;
hen; ſondern auch lieblich da zu wohnen; ubentten
es iſt der Phimmel. Ehe man aber da⸗ haetate⸗
hin kommt, finden ſich 3) Allerley darßein
Gefaͤhrlichkeiten. Im Evangelio Meſch/
ſtehet, der Koͤnig habe die Lndankbar⸗ wid un
keit der geladenen Gaͤſte ſehr uͤbel aufe⸗ ennes Va
genommen, Da das der Koͤnig hoͤ⸗ uszuſu
rete, ward er zornig, und ſchickte ſein fuhr den
Heer aus, und brachte dieſe Moͤr: mhtwe
der um, und zuͤndete ihre Stadt an. 2½.
Es war auch billig und recht eine groſſe woinz
Gnade eines Koͤnigs verachten, und mdens
gegen deſſen Diener ſo grauſam verfah⸗ maner
ren, das verdient geſtraft zu werden. Zennge⸗
Weil aber niemand anders als GOtt ſe ſh⸗
ſelbſt hier vorgeſtellet wird, ſo kann man Zern
leichte denken, wie ſein Zorn beſchaffen m he⸗
ſey? Das Feuer iſt angegangen ſnane
durch meinen Zorn, und wird bren⸗ (glede
nen bis in die unterſte Hoͤlle, ſagt (be,
GOtt durch Moſen 5 Buch Moſi. 32. des 3

orn,

Loͤwens zu gerathen, noch weit ſchreck⸗
licher iſts in die Haͤnde des lebendigen
GOttes zu fallen, Ebr. 10. v. 3.. Der*.
Zorn GOttes iſt der Eifer, den er hat
uͤber ſeinen ewigen und unwandelbaren

der

„

Nt ſk

dern

euznd
ſin.
hetrach⸗

ange⸗
iſet.
anzaſe⸗
ohnen;
aberda⸗
Uerley
ongelio

ntbat⸗

auf⸗
6⸗
eſein
Me
htan.
groſe
und
etfohe
erdet.
Bot
mnan
ffen
gen
renn
ſot
132
guen
der
keke
iget
Der“⸗

der Menſchen zu ſtrafen. Wenn nun die
Menſchen nicht nach GOttes Willen
leben, ſo iſts recht, daß ſie auch ſeinen
Ernſt und Eyfer fuͤhlen, denn er warnet
lange genug vorher, er laͤſſet rufen:
Kommet, denn es iſt alles bereitet.
Er dro het zu ſtrafen alle, die ſeine Gebote
üͤbertreten. Aber eine andere Beſchaffen⸗
heit hat es mit dem Zorn des Menſchen,
der iſt ein ſuͤndlicher boͤſer Affekt, da der
Menſch faſt auſſer ſich ſelbſt geſetzet
wird, und gar oft ſich in zeitliches und
ewiges Verderben ſtuͤrzet; damit hat es
was zu ſagen, darinne ſteckt groſſe Ge⸗
fahr, denn des Menſchen Zorn thut
nicht was vor GOtt recht iſt, Jac. t.
v. 20. Wie vielmal hat der Menſch
was im Zorn geredet, und hats wohl un⸗
ter dem Schwerdt bereuen muͤſſen? Wie
mancher Mord und Tedtſchlag iſt im
Zorn geſchehen? Die Entſchuldigung
iſt ſehr gemein: Ich habe es im
Zorn gethan! Abber ſiereicht nicht
zu, haͤtte man ſich den Zorn nicht laſ⸗
ſen einnehmen, waͤre dieſes auch nach⸗
geblieben. GOtt iſt ein GOtt der
Liebe, aber der Teufel iſt ein Freund
des Zorns, denn er hat ſelber groſſen
Zorn, Offenb. 12. v. 12. und doch fin⸗
det ſich ſolcher ſuͤndlicher Zorn oft lei⸗
der! gar zu oft bey denen Chriſten,

unnd darf manchem nur etwas weni⸗
Pgoin Weg kommen, hat er eine ſolche

Bosheit, wird ſo zornig, daß er ſich ſelbſt
nicht kennet. Galenus erzaͤhlet von
einem, der geſchwind durch eine verſchloſ⸗

Amzwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

857

ſene Thuͤr gehen wollen, weil es aber
nicht ſo geſchwind geſchehen koͤnnen, als
er gedacht, ſo habe er ſich ſo erzuͤrnet, daß
er aus Bosheit in den Schluͤſſel gebiſ⸗
ſen, mit Fuͤſſen wider die Thuͤr gelau⸗
fen, und GOtt gelaͤſtert. Ein Geſand⸗
ter aus Aſia ließ ſich zu Rom in einer
Saͤnfte tragen, dieſem begegnete ein
Viehhirte, und fragte die Traͤger nur
im Scherz: Was ſie truͤgen, ob ſie ei⸗
ne Leiche haͤtten? So bald der Ge⸗
ſandte das hoͤrete, ließ er die Saͤnfte
niederſetzen, und den Hirten mit Stri⸗
cken, womit die Saͤnfte gebunden war,
zu todte ſchlagen. Waren denn das ſo
wichtige Sachen, ſich ſo grauſam daru⸗
ber zu entruͤſten? Doch ſinden ſich noch
viele Chriſten heut zu Tage, es ſind der⸗
ſelben auch unter uns, die haben uͤber
eine Kleinigkeit ſolchen Zorn, daß ſie
alles in Stuͤcken brechen, zu Boden
ſchmeiſſen, und nicht wiſſen was ſie
thun. Dabey iſt nun groſſe Gefahr.
Ein Zorniger ſchadet ſich an ſeinem Lei⸗
be und Geſundheit, und bringt ſich ſel⸗
ber um vor der Zeit. Der Zornige bringt
ſich um das geiſtliche Leben, denn
der Zorn iſt eine ſchwere Suͤnde, die
Suͤnde aber gebuͤhret den Tod, Jac. r.
v. 15. Der ſundige Zorn ſtuͤrzt
auch endlich in den ewigen Tod.
Paulus ſagt: ffenbahr ſind die
Werke des Fleiſches, als da ſind:
Ehebruch, Hurerey, Uunreinig⸗
keit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zaube⸗
rey, Feindſchaft, Hader, Zorn,
QOqqqq Zank,

Zank, Zwietracht, Rotten, Haß,
Maord, Sauſen, Freſſen und der⸗
gielchen. Von welchen ich euch
habe zuvor geſagt, und ſage noch zu⸗
vor, daß die ſolches thun, werden
das Reich GOttes nicht ererben,
Gal. § v. 19. Und daher muß ein Chri⸗
ſte ſich vor ſolchem Laſter in Acht neh⸗
men, damit er micht in Seelengefahr
ſich ſtuͤrtze. Das Evangelium ſaget auch
vom Umbringen und Anzuͤnden.
Solche Faͤlle gehen noch immer vor,
mancher wird wegen ſeiner boͤſen Thaten
vom Leben; um Tode gebracht, auf Be⸗
fehl der Obrigkeit, und er iſt zur boͤſen
That nur durch andere verleitet worden.
Wie gefaͤhrlich ſind alſo nicht die
Verfuͤhrungen der Welt? Mancher
wird ermordet durch boͤſe Leute, durch

Diebe, die da kommen zu ſtehlen und

zu wuͤrgen, Joh. 10. v. 10. Man⸗
cher faͤllt unter die Straſſenraͤuber auf
dem Wege, auf der Reiſe, Luc. 10.
v. 30. Da kann wohl einer in ſeinen

Suͤnden uͤbereilet werden von einer boͤ⸗

ſen Rotte, wie gefaͤhrlich ſee ts als⸗
denn mit ſeiner Seele? Das Feuer
iſt zwar ſonſt ein nuͤtzliches Element,
und bringt dem Menſchen viel Gutes,
aber es kann auch groſſen Schaden thun,
GOtt brauchts vielmal als eine harte
Strafe, wie es GOtt den Kindern

Iſrael drohet. Das ganze Land ſoll
durchs Feuer verzehret werden,
Zeph. I. v. 13. Feuer macht gar arme
Leute! Wie mancher geht herum vor

—

2

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

den Thuͤren, der ſonſt ſich deſſen haͤtte
geſchaͤnet, aber durchs Feuer iſt er dar⸗

zu gebracht worden. Wie viel Exem⸗
pel hat man nicht, daß viele Menſchen
auch im Feuer erbaͤrmlich ihr Leben ha⸗
agen eingebuͤſſet; daher beten wir:·

Far Feuer⸗ und fuͤr Waſſersnoth

Behuͤt uns lieber Herre GOtt!
GOtt iſts freylich nicht unmoͤglich, wie
in aller, alſo auch in Feuersgefahr zu
helfen; wie einſtmals offenbar ſolche
Huͤlfe GOttes iſt zu ſehen geweſen an
einem Studenten in Wittenberg, von
welchem man vorgegeben, er ſey ein na⸗
her Anverwander D. Luthers geweſen.
Es war nemlich Anno 1608. ein Feuer
in einem Hauſe entſtanden, dadurch
das Hintergebaͤute ganz abgebrannt,
bis auf eine Stube, darinnen ein Stu⸗
dente geweſen: Als nun das Feuer um
ihn herum gebrennet, daß er nirgends
heraus kommen koͤnnen, hat er nichts als
eine Bibel unter den Arm gefaßt, und iſt

damit zum Fenſter, uͤber zwoͤlf Ellen
hoch, ohne einige Verletzung mit vieler

Menſchen Verwunderung, ſo dabey
geweſen, herunter geſorungen. Das
kann nun GOtt wohl thun, aber es
wird doch jedermann muͤſſen geſtehen die
Gefahr in der Welt. Es heiſt auch noch
im Eoangelio: Freund wie biſt du
herein kommen, und haſt doch kein

hochzeitlich Kleid an? und da er ver⸗ —

ſtummete, und keine Entſchuldigung
hatte: werfet ihn in das Finſterniß
hinaus, da wird Kyn Henln Uund
Zaͤhn⸗

Zihnklar
der heuc⸗
ſenanſtel
kennet ſie⸗
fungen?
te der G
Hiobn.t
verlehre
(.28. 1
ſchen ic
ben ſege
Muſchen
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wird vor
Geich die
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Venſchen
eben ha⸗
wir:
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gends
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Elen
bieler
aben
,
die
hoch
dul

bine
ſi
iß
nd
I

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Zaͤhnklappen. Sehet hier die Strafe
der Heuchler! die ſich wohl als Chri⸗
ſten anſtellen, aber ſie ſinds nicht, Gtt
kennet ſie, was folgt auf ihre Verſtel⸗
lungen? Die Verdammniß. Die Leuch⸗
te der Gottloſen wird verloͤſchen,
Hiob 21. v. 17. Ihre Hoffnung wird
verl ohren ſeyn, Spruͤchw. Sal. .
Hv. 28. Und doch wollen es die Men⸗
ſchen nicht bedenken. Heucheley trei⸗
ben ſie gegen GOtt, vielmehr gegen die
Menſchen, denn wer heut zu Tage nicht
heucheln kann, kommt nicht fort, und
wird vor einfaͤltig gehalten, und ob
gleich dieſer vergiftete Wein nichts als
den Tod bringt, ſo werden doch viel
die Gefahr nicht eher inne, als bis ſie
recht davon umgeben ſind. O das
Wort gilt noch, nnd GOtt wirds be⸗
halten: Freund, wie biſt du herein
kommen? Es wird ein ſcharfes Exa⸗
men ein mal gehalten werden: Freund,
wie biſt du zu deiner Krankheit⸗kom⸗
men? Haſt ſie an Hals geſoffen, gehurt?
Wie biſt du um dein Vermoͤgen kom⸗
men? du ch gute Tage, Faullenzen,
haſt vor der Zeit den Herrn ſoielen
wollen. Wie biſt du zu deinem Geld
und Vermoͤgen kommen? Wie biſt du
reich worden? Etwan durch anderer
Leute Schaden, mit anderer Leute ſau⸗
rer Ardeit, Schweiß und Blut? Da
wird kein Heucheln ge elten, die Sache
iſt ſchon offenbahr. Ey! ſpricht man⸗
cher, wenns dazu kommt, wenn es
zuc Aodrucken kommt, da kann man ſich

85⁵9
auch ſchon wieder helfen, da wird ja
jemand ſeyn, der einen Troſt zuſpricht,
da hat man Gebetbuͤcher, wie bald iſts
doch geſprochen: GOtt ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! Ach! ja wohl bald
geſprochen, aber nicht bald erhalten.
Wie aber, wenn der Tod uͤbereilet,
und nicht ſo viel Zeit und Raum zur
Buſſe uͤbrig laͤſſet? Jener Biſchoff

hatte ſeine boͤſe Mutter ſchon etliche

mal zur Buſſe vermahnet, dem ſie aber
allezeit geantwortet: Es ſey mit der
Buſſe Zeit, wenn man zum Ster⸗
ben komme. Wer mit dem Thor⸗
ſchlieſſen noch in Himmel komme,
der komme doch auch hinein. Hier⸗
auf bath ſie der Sohn einmal zu Ga⸗
ſte, holete ſie auch ſelbſt ab, verboth
aber denen Dienern Fackeln und La⸗
ternen mit zu nehmen. Die Mutter
ſtieß ſich etliche mal, und ſagte: Was
will daraus werden, wir werden noch
uͤber einen Graben zu gehen haben?
Der Sohn antwortete: Wenn wir an
den Graben kommen, ſo wird ſchon
Licht da ſeyn. Die Mutter verſetzte:
Wenn wir aber Hals und Beine bre⸗
chen, ehe wir zum Graben kommen?
Ey! liebe Mutter, ſprach der Biſch off,
das wollte ich haben! Ihr meyner auch,
es wuͤrde genug ſeyn, wenn ihr nur
bey den Todes Ouaͤlen erleuchtet ver⸗
det, wie aber, wenn ihr einen gefaͤhrli⸗
chen Fall thaͤtet, ehe der Termiſn da
waͤre? Die Sache hat ihre Rich gkeit;
wer weiſe iſt, der bedenket es wohl
Qqq qq 2 zu

860⁰
zu ſeiner Seligkeit,
nach dem Sturm auch eine angenehme
Stille, und auf die Gefaͤhrlichkeit der
Erden, eine
b) Groſſe Gluͤckſeligk eit, im
Himmel. Im Evangelio heiſſet es:
Saget den Gaͤſten, ſiehe, meine
Mahtzeit habe ich bereitet. Die
Hochzeit war etwas lange aufgeſcho⸗
ben worden, aber nun war der Tag an⸗
gekommen. Das ewige Leben und der
Himmel werden vielmal mit einer
Hochzeit verglichen, dieſe wird nach
GOttes Rath und heiligen Willen auch
nicht allemal gehalten, wenn die
Menſchen wollen, ſondern wenn
GOtt will, da muͤſſen die armen Men⸗
ſchen warten wie Gaͤſte, wenn der
Hochzeitbitter kommt, manchem Gaſt
wirds zu lange; da ſeufzet er: Ach!
du HErr, wie lange? Pfalm 6.
v. 4. Um Troſt iſt mir ſehr Lange,
Eſ. 38. v. 17. Ich hart viel Be⸗
kuͤmmerniß in meinem Herzen,
Pſ. 94. v. 19. Doch endlich heiſſet es:

Die Mah zeit iſt bereitet, kommt

zur Hochzeil. Die Gaͤſte werdenal ſo
eingelaſſen in das Hochzeithaus, das
iſt, in den Himmel. Wie nun hier in ei⸗
nem ſolchen Hauſe ein jeder freundlich
und liebreich aufgenommen wird; alſo
noch vielmehr die Auserwaͤhlten im
Himmel. Der Gaſtgeber iſt der liebe
GOtt, der HErr JEſus der Braͤuti⸗
gam, die glaͤnbige Seele die Braut, da
nichts als lauter Liebe: .

=

Am zwanzigten Sonntage nach Trinitatis.
Jedoch es folget

eingelaſſen, und niemals wieder

Seyd willllommen frohe Gaͤſte,
Hier habt ihr das Allerbeſte.
IJEſus iſt das GOttes Lamm,
Euer Seelen Braͤutigam.
Redete im Evangelio der Heyland ver⸗
bluͤmt im Gleichniſſe von einem Koͤ⸗
nige;
klarund offenbar werden: Der HErr
IJEſus wird offenbahr werden,
2 Theſſ. 1 v. 7. Die Herrlichkeit
des Himmels wird an denen From⸗
men offenbaret werden, Roͤm. 8.
v. 18.
Herrlichkeit, eine Herr lichkeit als
des eingebohrnen S ohns vom Ba⸗
ter, voller Gnade und Wahrheit,
Joh. 1. v. 14. Iſt uns hier gleich
noch nicht alles kund, ſo wird ſichs
doch im Himmel zeigen:

denn aber von
Jetzt er⸗

dunkeln Wort,
Angeſicht zu Angeſicht.

kenne ichs Stuͤckweiſe, denn aber

werde ichs erkennen, gleich wie ich
erkennet bin,
Wurde der Menſch auch uͤbel angelaſ⸗

ſen, ſo war die Schuld ſeine, denn er

hatte ſich nicht bereitet: Freund, wie
biſt du herein kommen, und haſt

doch kein hochzeitlich Kleid an?

Das iſt ſo viel geſaget, er hatte den
Giauben nicht an den HErrn Chri⸗
ſtum.

den ſie auch als rechte Freunde JEſu

ſo wird im Himmel alles helle,

Da werden wir ſehen ſeine

Wir ſehen

jetzt durch einen Spiegel in einem

1Corinth. 13. v. 12.

Ftabge
Aeſtel t

habe G

ſſt mir

Gerech

ſen, ile

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Wat,
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Maſtore
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ſo luf
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Da aber die Frommen haben
Glauben gehalten bis ans Ende ſo wer⸗

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haf

an

den
hri⸗
ben
ver,

n

1 Petr. 1. v. 9.

Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ihm abgeſondert werden. Paulus der
Apoſtel troͤſtet ſich deſſen gewiß: Ich
habe Glauben gehalten,
iſt mir beygelegt die Krone der
Gerechtigkeit, 2 Tim. 4. v. 7. Ey!
ſo troͤſtet euch doch auch mit dieſen al⸗
len, ihr geliebten Seelen! die ihr
oͤfters bekuͤmmert ſeyd, daß ihr in der
Welt, bey⸗ Hochzeiten, zu andern Zei⸗
ten, nicht ſo prangen koͤnnet, als wie
andere Leute,
ſchlecht, ihr koͤnnet nicht von Ochſen und
Maſtvieh reden, ihr habt kaum viel⸗
mal das liebe Broöd. Ihr ſeyd vol⸗
ler Furcht und Zaghaftigkeit, ob ihr
auch wuͤrdige Gaͤſte werdet ſeyn bey der
Hochzeit des Himmels. Sepyd getroſt,
habt ihr den wahren Glauben an Chri⸗
ſtum, ſo ſeyd ihr Freunde des HErrn
SEſu, ihr werdet gewiß in Himmel
kommen, alsdenn wird alles gut wer⸗
den. Bepy der Hochzeit des Lammes
wird eine leibliche, vollkommene, be⸗
ſtaͤndige und unbeſchreibliche Freude
fuͤr die auserwaͤhlten Gaͤſte bereitet
ſeyn, GOtt wird ſich felber ſehen
laſſen, und der wird die Frommen
ſo luſtig und vergnuͤgt machen, daß
ſie ſich werden freuen mit unaus⸗
ſprechlicher und herrlicher Freude,
Sie werden das ſchoͤ⸗
ne Hochzeitkleid im Himmel tra⸗
gen, was fuͤr einen Glanz werden
ſie nicht von ſich geben? Erwaͤge
man doch, es ſchimmern an dem Him⸗
mel maͤchtig Sonne, Mond und Ster⸗

hinfort haben,

eure Handthierung iſt

861

ne, ſo, daß einer ein ſonderlich kuͤnſt⸗

lich zugerichtetes Inſtrument muͤſſe
wer nur die Songe wollte
anſchauen, denn ſonſt wuͤrden ihm
die Augen und das Geſichte bald
verblendet werden. Es ſollen aber
die Gerechten leuchten wie die
Sonne in ihres Vaters Reiche,
Matth 13. v. 432. Sie werden leuch⸗
ten wie des Hiimmels Glanz,
und wie die Sterne immer und
ewiglich, Dan. 12. v. 3. Denket doch,
ihr Chriſten, an eure Herrlichkeit.
Was habt ihr hier, wenn ihr auch Hoch⸗
zeit habt, wenns euch noch ſo wohl ge⸗
het? Vielmal Beſchwerung, Sorge,
auch wohl Herzeleid. Wie aber wirds
im DHimmel hergehen? Ueber die Maſ⸗
ſen vergnuͤget; denn wer bey JEſu iſt,
dem kanns nicht uͤbel gehen. Hier ge⸗
kaͤmpfet, dort geſieget; hier gefoͤchten,
dort gekroͤnet. Es war allerdings ein
groſſes, daß der allmaͤchtige GOtt

ſeinen treuen Diener Moſen auf den

Berg Nebo fuͤhrete, und auf die Spitze
des Berges Piska, und ihm daſelbſt
zeigte die Weite und Breite des Landes
Kanaan. 5§5 B. Moſ. 34. v. t. Moſes
war fuͤr andern gluͤcklich, allein,
mein lieber Chriſt, biſt noch gluͤckſe⸗
liger zu preiſen, denn GOtt weiſet dir

hier in ſeinem Wort, nicht ein irdiſches,
gergaͤngliches, ſondern ein ewig bleiben⸗

des ginne iſches Kanaan, dem ſieheſt du
im Glauben hier entgegen du wirſt auch

gar einmal hinein gehen und ſchauen

QOaqaggaa 3 Got⸗

du,

—

862

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

GOttes Antlitz in Gerechtigkeit, erwacheſt nach ſeinem Bilde,
du wirſt ſartt werden, wenn du Pſalm 17. v. 5.

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

h

2

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach
Trinitatis.

Der GOTT der Hoffnung erfaͤlle euch mit aller Ereude und
Auz im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung habt durch die
raft des Heiligen Geiſtes. Amen!

& in artiges Gleichniß braucht
der arme geplagte Hiob in
ſeinem elenden Zuſtande,
wenn er ſeine Lebenszeit be⸗
ſchreibt, er ſpricht: Meine
Tage ſind ſchneller geweſen denn
ein Laufer, ſie ſind geflohen, und ha⸗
ben wenig Gutes erlebet, Hiob 9.
v. 25. Wie es dem Hiob ergangen,
iſt denen bekannt,
Wort lieb haben. Wenn einer nun
in groſſem Kreuz ſteckt, iſt Ach und We⸗
he, Seufzen und Klagen, ſein Beſtes.
Und das that Hiob, der ſonſt ein from⸗
mer Mann war, aber die vaͤterliche Lie⸗
besruthe GOttes, wie es rechtſchaf⸗
fenen Chriſten ergehet, gar ſehr fuͤhlen
mußte. Er hat es dißmal hauptſaͤchlich
mit ſeinem Freund, dem Büdat, zu

thun gehabt, dem hatte er zwar zugege⸗

ben, daß GOtt gerecht ſey, und niemand
mit ihm rechten koͤnnte, er, der Bildad,

muͤſſe ihim, dem Hiob, das aber auch zu⸗

– Papne

welche GOttes

geſtehen, daß GOtt ein HErr uͤber alle
Creaturen ſey, und daher wohl Macht
habe einen um den andern nach ſeinem
Gefallen mit dem Kreuz zu belegen, und
weil ihm die Reyhe auch getroffen, ſe⸗
he er wohl, daß das menſchliche Leben
nichtig und fluͤchtig ſey; denn ſpricht er:
Meine Tage ſind ſchneller geweſen
denn ein Laͤufer. Dieſes ſind Le ute,
welche durch ſtete Uebung, und weil ſie
leichte angekleidet ſeyn, ſehr hurtig lau⸗
fen koͤnnen, ja wohl vielmal ſo hurtig
als ein Pferd, alſo daß ſie vom Wege
wegkommen, ſo zu ſagen im Augenblick,
da andere eine ziemliche Zeit dazu muſ⸗
ſen haben. Wir finden derer Laͤufer
gedacht beym Propheten E.. Cap. 60.
v. 6. da wird gemeldet von denen Caͤn⸗
fern aus Midian und Epha.
heiſſet es:
geſandt durch die Laͤufer in alle
Haͤnder des Konigs, Eſth. 3. v. 3.
So fuͤhret Panlus denen Corinthern

zu

Und die Briefe urden Pit,

lGemit he
in den Sh
ale, ber
nod? Lau
gleifet,
ſiehet man
Hutigkeite
fen hartig,
komnt denn
demnach
henszeit,
ſchwindyen
er wiſſe mie
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abir ſtege
Jnuf
deben?
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heute leb
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Geklihret,
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nicht?

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Meine

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ben ſe
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hutig
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Caul
S

al .

greifet, 1Corinth. 9. v. 24.

zu Gemuͤthe: Wiſſet ihr nicht, daß die
in den Schranken laufen, laufen

alle, aber einer erlanget das Klei⸗

nod? Laufet nun alſo, daß ihr es er⸗
Und
ſiehet man wohl, daß hier alles auf die
Hurtigkeit ankommt, denn wer im Lau⸗
fen hurtig, ſchnell und behend iſt, der
kommt dem andern zuvor.
demnach Hiob anzeigen,es waͤre ſeine Le⸗
benszeit, oder ganze Lebenstage ge⸗
ſchwind vergangen, ſie waͤren weg, und
er wiſſe nicht wohin. Er hat hierinne
recht. Ach wie nichtig, ach wie fluͤchtig
iſt der Menſchen Leben! Funfzig, ſechzig,
ſiebenzig, achtzig Jahr heiſſen etwas,
aber ſie gehen bald dahin. Der Apoſtel
Jacobus ſpricht daher: Was iſt euer
Leben? Ein Damof iſt es, der eine
kurze Zeit waͤhret, darnach aber

Der Knecht GOttes, Moſes, erklaͤret
es alſo: Uaſer Leben faͤhret ſchnelt
dahin, als floͤgen wi davon, Pf 90.
v. I. Das lahret die Erfahrung,
heute lebt der Menſch, morgen iſt er
ſchon todt. Es wird einer vom Schlage
geruͤhret, und faͤllt um, der andere hoͤret
es und ſpricht: das kann nicht ſeyn, ich
habe den Augenblick noch mit ihm gere⸗
det und doch iſt es wahr. Warum denn
nicht? Er iſt ein Menſch, der ſtehet alle
Augenblicke an der Spitze der Ewigkeit.

Tage ſind geflohen. Itt ſo viel, als
volf einem Orie ſich geſchwinde weg be⸗

2.

Und will

verſchwindet er, Jacobi 4. v. 14.

Hiob faͤhret fort und ſpricht: Meine

Am ein und zwanzisſten Sonntage nach Trinitatis. 863

geben, nicht lange umſehen was hinter
einem vorgehet, eilen
cob vor ſeinem Bruder dem Eſau,
1B. Moſ. 27. v. 4l. Moſes vor Pha⸗
rao aus Egypten in Midian, 2 Buch
Moſ 2. v. 15. David fuͤr Saul,
1Sam. 19. v. 100. So muͤſſen die
Menſchen vielmal fliehen vor ihren
Feinden, in Kriegs⸗in Feuers⸗in Waſ⸗
ſersnoth, da darf man ſich nun auch
nicht viel aufhalten, was man fortbrin⸗
gen kann, das iſt gut, das andere muß
man im Stiche laſſen, es mag damit ge⸗

hen wie GOtt will. So zeiget Hiob

an, waͤren ſeine Jahre dahin geſlohen,
ehe er ſich faſt umgeſehen. Er ſetzt
aber noch dazu: Und haben wenig
Gutes erlebet. Hier ſiehet er auf
das Kreuz, ſo ihn betroffen hatte.
Sonſt war der alte Jacob, da er vor
Pharao dem Koͤnig in Egypten ſtund,
auch der Meynung: Wenig und boͤſe,
ſorach er, iſt die Zeit meines Lebens,

und langet nicht an die Zeit meiner

BVaͤter, in ihrer Wallfahrr, 1B.
Moſ. 47. v. 9. Der Menſch ſtehet in
den Gedanken, es muͤſſe ihm immer

beſſer und beſſer ergehen. Nun iſt die
Sache im Geiſtlichen wahr, und was

das Ewige anlanget. Denn wenn es
mit dem Leibe ſchlimm wird, ſo wird es

mit der Seele gut, wenn es mit der Welt

aus wird, ſo folget darauf der Himmel.
Allein in ierdiſchen und leiblichen Din⸗
gen fehlet es gar oft, daher ſagen wohl
fromme Herzen, wenn ſie die Bosheit
der

Alſo ſlohe Ja⸗

3864 Anm ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 1
der Welt anſehen: was werden wir ſchwinde, ſondern es iſt auch mit allerley
noch erleben? Es ſchlaͤgt ein Sohn, ei⸗ Kreuz und Truͤbſal untermenget, und
ne Tochter aus der Art, werden lieder⸗ ehe wir uns verſehen, macht es der Tod h⸗
lich, legen ſich auf loſe Stuͤcke; Ach! gar aus. Gehen wir in das heutige
ſagen die Eltern, ſollen wir das an un⸗ heilige Evangelium, ſo finden wir das
ſern Kindern erleben? So meynet bekraͤftiget mit des Koͤnigiſchen Sohn, wahe ein
Hiob, er habe noch etwas Gutes erleben der ſehr gefaͤhrlich krank war, und es y.
wpollen, aber es ſey lauter Boͤſes davor haͤtte nicht viel gefehlt, ſo haͤtte ihn der Netag
kommen, als wenn er haͤtte ſagen wollen: Tod gar erhaſcht. Doch der Vater ne daßts
Du lieber GOtt, ſoll das der Beſchluß erwaͤhlte den rechten Weg, und kam zu Fommn
meines Lebens ſeyn? Soll ich das noch JEſu, welcher auch Hülfe leiſtete. henenlt
erleben an mir in meinem Alter? Ach! Denn in der groͤßten Noth, ſchaft am be⸗ in W“
So bin ich wohl ein elender Mann: ſten Rath der liebe GOtt. Wohl allen, nuache
Ich warte des Guten, und kommt die auf ihn trauen. Dieſes noch beſſer 1
das Boͤſe, ich hoffe aufs Licht, und zu erkennen, gebe GOtt ſeinen Bey⸗ H Nacd
kommt Finſterniß, Hiob 30. v. 26. ſtand um JEſu Lhriſti willen, wie wir d
Das iſt die Beſchaffenheit des menſchli⸗ darum beten ein andaͤchtiges Vater ſlenn
chen Lebens, es vergeht nicht allein ge⸗ Unſer. 2 flue
Evangelinum Joh. 4. P. 47 S4. unge
nd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag krank zu Kavernaum, dieſer dn
Ehoͤrete, daß JEſus kam aus Judͤa in Galileam, und gieng hin zu ihm But i
und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und hilfe ſenem Sohne, denn er war todt⸗ cun
krank. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wun⸗ Ehſe
der ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Koͤnigiſche ſprach zu ihm, HErr, ſontt
fomme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. JEſus ſprach zu ium: eden
Geoebhbe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Werte, das in En
JEſus zu ihm ſagete, und gieng hin. Und indem er hinab gieng, begegne⸗ Edt,
ten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. eiumgl
Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihmworden wette
war. Uind ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde vertieß c,0
ihn das Fieber. Da merkete der Varer, daß es um die Stunde waͤre, in dac⸗
welcher IEſus zu ihm geſaget batte: Dei Sohn lebet. Und er aulete Doon
mit ſeinem ganzen Hauſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das JEſus Gedn
thaͤt, da er aus Judaͤa in Galilaͤam kam. =Sðð Url
222 nn
Ein⸗

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mn.
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ſegne⸗
ſebet.
drden
ettieß
ſe, in
libete
Gis

Ein⸗

er

GS ey ſtille dem HErrn, und
warte auf ihn. So ver⸗
Wmahnet David alle diejenigen,
welche ein beſonderes Anliegen haben,
Pſ. 37. v. 7. Es wird in dieſem Pſahn
die Frage gruͤndlich eroͤrtert, wie es kom⸗
me, daß es dem Gottloſen ſo wohl, dem
Frommen aber uͤbel ergehe? Es geſche⸗
he nemlich nach GOttes Rath, eineZeit⸗
lang nur hier in der Welt, ihr Gluͤcke ſey
waͤndelbar, die Frommen haͤtten den⸗
noch etwas beſſers und beſtaͤndigers,
das ſey der liebe GOtt. Und dahero
ſolle man nur Geduild haben, es werde
ſich noch alles ſchicken, GOtt werde al⸗
les zum Beſten wenden: Sey ſtille
dem HErrn, ſpricht er. Es wußte Da⸗
vid wohl, wie des Menſchen Fleiſch und
Blut iſt, es faͤhret auf, und wih ſich
nicht unter das Creuz JEſu begeben.
Ey! ſagt der Menſch, hat denn GOtt
ſonſt niemand als mich, doß ich immer
leiden ſoll? Muß ich denn allein immer
im Creuz ſtecken? Ich diene ja auch
GOtt, ſo viel ich kann, andere leben nicht
einmal ſo, wie ich, und denen gehet es
weit beſſer, als mir. Aber das iſt ſuͤnd⸗
lich, ſolche ungeduldige Menſchen gefal⸗
len GOtt nicht, ſie ſind ihm zuwider.
David ſpricht daher: Sey ſtille, habe
Geduld, vertraue GOtt, halte mit dei⸗
nem Urtheil zuruͤcke, GOtt wird ſchon
konnmen. Wie Paulus thut: Werfet

euer Vertrauen nicht weg, welches

GOtt, Pſalm 42. v. 12.

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 965
Eingang.

ne groſſe Belohnung hat, Geduld
aber iſt euch noth, auf daß ihr den
Willen GOttes thut, und die Ver⸗
heiſſung empfahet, Ebr. 10. v. 35. 36.
Kaiſer Carl der Fuͤnfte, ſoll zum
Churfuͤrſten von Brandenburg, der
am Podagra lag, geſagt haben: Gedult,
und ein wenig Schreyen, ſind die
beſten Arzeneyen. David ſetzet hinzu:
Und warte auf ihn. GOtt laͤſſet ſich
nicht erlaufen, man renne wie man will,
ſo bekommt man ihn doch nicht, aber man
kann ihn erwarten, wem nur die Zeit
nicht zu lange wird. Der liebe Mann
hatte mehrmals angerathen: Harre auf
Harre des
HErrn, ſey getroſt und unverzagt,
und harre des HErrn, Pſ. 27. v. 14.
Es finden ſich einige auch unter den
Chriſten, die bey GOtt etwas wollen er⸗
trotzen und erzwingen, und die arbeiten
vergeblich, ſie thun Streiche in die Luft.
Gleich als wenn ein Vater ſich von ſei⸗
nem Sohne trotzen ließ, deſto weniger be⸗
kommt er die verlangte Sache. Manche
freche und unbeſonnene Kinder haben
es zwar ſo weit gebracht, daß die Eltern
ſich vor ihnen fuͤrchten und guͤte Worte
geben muͤſſen. Es ſaß einmal ein Va⸗
ter mit ſeinem Sohne am Tiſche, und
weil jener ſtarke Bußpredigten hielte,
welche dieſem nicht anſtunden, vermaß
ſich der Sohn beym Teufel, daß
wenn der Vater von den Dingen
Rrrrr das

das Maul nicht hielte, er ſich das
Meſſer in Leib ſtechen wollte.
Der Vater furchte ſich vor ſeinen Soh⸗
ne, das hatte dieſer ſchon lange gemerket,
und ſchwieg auch ſtille. Ich will anjetzo
das nicht weitlaͤuftig unterſuchen, doch
will ich ſo viel ſagen, das boͤſe Verfahren
des Sohnes war ſtrafbar genug, denn
EOtt ſagt es in ſeinem Wort. Aber das

wundert mich, daß ein Vater, oder Eltern

ſich ſo gar ſehr das Recht laſſen aus den
Haͤnden drehen;es muͤßte ja kein Stecken
mehr zu finden ſeyn, damit man das boͤſe
und loſe Maul bezwingen koͤnnte; man
muͤßte keinen Arm mehr regen koͤnnen,
oder es muͤßte kein Zuchthaus mehr in der
Welt ſeyn, ſolche boͤſe Gemuͤther zum
Verſtande zu bringen! Dem Vater geht
es nicht gut hinaus, wenn er iſt wie Eli,
und ſeinem Sohne auch nicht, wenn er iſt
wie Hophni oder Pinehas, 1 Sam. 3.
v. II. 18. Ein gehorſamer Joſeph, ein
gottes fuͤrchtiger Samuel, ein frommer
Tobias, und ein wohlgearteter Juͤngling
zu Nain verdienen den Preiß! Und in
deren Fußſtapfen treten glaͤubige Chri⸗
ſten, ſie fuͤchten GOtt, und warten auf
ſeinen Willen. Und daran handeln ſie
weislich, denn bey GOtt verſaͤumet man
gar nichts. Er bringt hingegen auch
deſto mehr Segen mit. Ein Freund
wartet auf den andern mit Geduld,
kommt dieſer, bringt er jenem etwas mit,
und ſpricht: Damit du auch nicht um⸗
ſonſt auf mich gewartet haſt. War⸗
tet ein Freund JEſu auf dieſen ſeinen

866 Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis,

Herzensfreund, ſo hat er es auch wie⸗

der zu genieſſen, denn er bringt mit Gna⸗

de, Liebe, Troſt, Segen, Friede, Barm⸗
herzigkeit, Himmel und ewige Selig⸗
keit. Er ſagt es: Ich weiß wohl, was
ich fuͤr Gedanken uͤber euch habe,
nomlich Gedanken des Friedes,
und nicht deß Leides, daß ich euch ge⸗
be das Ende, deß ihr wartet. Und
ihr werdet mich anrufen, und hin⸗
gehen und bitten, und ich will euch
erhoren. Jer. 29. v. II. 12. Geraͤth der
glaͤubige Chriſte in eine Noth, ſo iſt er
nicht wie die Menſchen, die einen koͤn⸗
nen ſehen im Elend ſtecken, und helfen
doch nicht, wie David erfuhr: Ich war⸗
te ob es jemand jammerte, aber da
iſt niemand, und auf Troͤſter, aber
ich finde keinen, Pf. 69. v. 20. Oder
wie Iſrael klaget: Man hoͤret es wohl
daß ich ſeufze, und habe doch keinen
Troͤſter, Klagl. Jer. 1. v. 2. So iſt
GOtt nicht, ſondern er hilft aus Noth
der fromme GOtt, wo nicht heute, doch
morgen, wo nicht am Leibe, doch an der
Seele, wo nicht in der Zeit, doch in der
Ewigkeit! Wer nur warten gelernet haͤt⸗
te. Ja, ſpricht manches: Es hat nicht
lange Zeit, wenn nicht bald Huͤlfe geſchie⸗
het, ſo iſt es aus. Das war die Meynung
des Koͤnigiſchen in dem Evaugelio. JE⸗
ſus iſt auch ſo guͤtig/ laͤſſet ihn nicht lange
warten, ſondern thut was er von ihm ha⸗
ben will. Wer es noch ſo macht, der hat
von JEſu auch dergleichen Troſt zu hof⸗
fen. So laſſet uns denn ſehen auf
ie

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ge Gelig⸗
hohlewas
ch habe,

Ftiedes,

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ind hin⸗
bill euch
lath der
ſo ſer
on loͤne
heſfen
hwar⸗
aber da

Oder
wohl
keinen
Goſſt
Noth
/1 do⸗ 9
onder
in der
hat⸗
fnicht
eſhie
rung

het

Oe

,aber

Am ein und zwvanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Die angenehme Geſellſchaft ,r
HErrn

des

861
frommer Chriſten und
JEſu.

Da wir werden ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey Es heiſſen ſoll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JESlI, 1 mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

G ys ſchadet auch nicht, wenn man
S je zuweilen ohne menſchliche
Geſellſchaft lebet, man kan deſto
beſſer an GOtt gedenken, und in ſeinen
Chriſtenthum zunehmen. Der Prophet
ſagt es: Durch ſtille ſeyn und hoffen
wuͤrdet ihr ſtark ſeyn, Eſ. 30. v. 15.
David wußte es auch, darum war das
ſein beſtes Medicament in aller Traurig⸗
keit: Meine Seele iſt ſtille zu GOtt,
der mir hilft, Pf. 62. v. . Woraus
erhellet, das GOtt allezeit, wenn nie⸗
mand bey ihnen iſt, wenn alles ſtille um
ſie iſt, ſo iſt dennoch dieſes

ſa 1 Eine angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und
des HErrn JEſu.

oley wir ſehen

1

I. Auf die Geſpraͤche, die ſte
mit einander halten.
Solche ſind auf Seiten des HErrn
Chriſtia) Lehrreiche. Er lehret nach
dem Evangilio, daß das Kreuz zu
GOtt fuͤhre, und daher denen Chriſten
ſehr nuͤtzlich ſey: Und es war ein Ko⸗
nigiſcher, deß Sohn lag krank zu
Cavernaum. Dieſer hörete, daß
JEſus kam aus Judaͤa in Galt ila⸗
am, und gieng hin zu ihm, und ba
ihn, daß er hinab kaͤme, und hul
ſeinem Sohn, denn er war tke r
krankf. Einige haben wollen eine en klei
nen Koͤnig daraus machen, welches
aber ſich nicht zuſammen reimt mit
Roͤmiſchen Wuͤrde, daß ein Koͤnig un⸗
ter ihrer Bothmaͤßigkeit ſollte gelebt ha⸗
ben. Sondern es wird verſtanden ein
koͤniglicher Bedienter, ein Hofmann,
Krr rr viele

der

368
vielleicht ein Bedienter Herodis des
Vier⸗Fuͤrſten, der aber mit dem koͤnig⸗

lichen Titel beehret wurde, Marc. 6.
v. 14. Oder wie Lutherus davor haͤlt,

ein koͤniglicher Amtmann.
war eine weltliche Perſon, wie man ſagt,
und ſaß in einem anſehnlichen Ehren⸗
Amte. Wir wollen auch nicht lange fra⸗
gen, wie er habe geheiſſen, ob es Chu⸗
ſa der Rentmeiſter Herodis geweſen,
deſſen Weib Johanna mit andern dem
Herrn JEſu gedienet und an die Hand
gegangen? Luc. 8. v. 3. Genug er war
ein Hofmann. Wie aber kommt er zum
HErrn Chriſto? Hof⸗Leute laſſen ihn
ſonſt wohl wo eriſt, ſie bekuͤmmern ſich
ehe um eine gute Suppe und ein Glas
Wein, als um den Heyland. Sonſt
mags wohl an groſſer Herrn Hoͤfen
gantz gut ſeyn hergegangen, denn es iſt
ein altes Sprichwort: Intret aulam,
qui vult eſſe pius:
Wer ja rechtſchaffen fremm will
eben
Der muß nach Hofe ſich begeben.
Aber heut zu Tage kehret ſichs um,
da heiſſet es: Exeat aula, qui vult eſ-
ſe pius:
Wier ja rechtſchaffen Kornun will
leben
Der muß ſich nicht an Hof⸗ bege⸗

S Ich wills wohl nicht von alten ſagen,

GOtt wird ja auch noch ſeine Freun⸗
de am Hof haben. Aber insgemein
heiſſets doch: Lange am Hofe, lan⸗

Ain ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
ge in der Hoͤlle.

Genug, er⸗

Genade einem
GOtt, wenn er nichts in der Welt er⸗
fahren hat, und er geraͤth an einen
Hof, da man nicht viel von GOtt
weiß. Der Koͤnigiſche war es zum we⸗
nigſten dem Anſehen nach uͤberdruͤßig,
denn er kam zum HErrn Chriſto, und
ward glaͤubig. Vielleicht hatte er ſich

bey Zeiten noch davon gemacht, ehe die
Jener Ge⸗
lehrte ſchreibet: Die Suppen, wel⸗
che am Hofe aufgetragen werden,

Sonne gar untergienge.

gefallen und ſchmecken vielen wohl,

ſie bekommen aber auch vielen ſehr

uͤbel, und muß mancher daran den
Tod freſſen. Er hatte es alſo recht
getroffen, der Koͤnigiſche, daß er den
HErrn Chriſtum erwaͤhlte zum Artzte
in der Kranckheit ſeines Sohns, zumahl
weil er todtkrank war, darum bat er
auch ſo, und da der Heyland noch einige
Einwuͤrfe macht, antwortete er nicht,
ſondern bittet immer: HErr, komme

hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt.

Er will ſagen: Du lieber HErr, ich neh⸗
me alles von dir an zu meiner Beſſerung,
aber jetzo bitte ich dich ſo ſehr, als ich

bitten kann, komme und hilf mir; daſch

bin fortgegangen, hat dem Kinde der
Tod ſchon auf der Zunge geſeſſen, haͤl⸗
teſt du dich laͤnger auf, ſo wird es wohl
gar geſtorben ſeyn, wenn wir kommen.
Sehet was die Noth und das Creutz
der Chriſten thut, es treibt zu JEſu⸗
Traͤgt ſich oft zu, daß ein frommer
Menſch kanck wird,

A

Kankheit
hende anfa
nem Leben,
nicht zufrie
erbarm!ſa
weinet, d
der Kranlk

die Geine
Soll der

Wir anrt
gemeet,n
Nocent,
ſcheint, b
ten. Wa
e das V
den nach
wohl, de
HErr,
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ſo tußen
De G
Carechf
herbeten
nicht wa

utted
einen D

ſ di
Chiiſo
fenthun
Glnd⸗

thitig

und wird die
Kranck⸗

ade einen
Welt er⸗
einen
n GOtt
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ſſto, und
ttr er ſich
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Atte
zumahl
bat er
Heinige
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ſirbt.
ichte,
ſerung,
ich
daich
de der
1 6
zwohl
mnmen⸗
Tteuß
ntger
d die

Krankheit ſo heftig, daß alle Umſte⸗
hende anfangen und verzagen an ſei⸗
nem Leben, die Angehoͤrigen wollen ſich
nicht zufrieden geben. Ach, das GOtt
erbarm! ſagen ſie, wir haben uns abge⸗
weinet, daß wir nicht mehr koͤnnen,
der Kranke ſtirbt wohl gar, und ſetzt
die Seinen in uͤberaus groſſe Noth.
Soll denn das gut ſeyn? fraget man.
Wir antworten: Ja, es iſt herzlich gut
gemeynt, mit der Chriſten Plagen Quæ
nocent, docent: Was uns ſchaͤdlich
ſcheint, bringt uns den beſten Nu⸗
tzen. Waͤre das Creuz auſſen⸗ ſo waͤ⸗
re das Weinen, das Beten, das Seuf⸗
zen nachgeblieben, das weiß GOtt
wohl, darum ſchickt er die Truͤbſal her.
HErr, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſu⸗
chet man dich,wenn. du ſie zuͤchtigeſt,
ſo rufen ſie angſtiglich, Eſ. 26. v. 16.
Die Chriſten lernen endlich wohl den
Catechiſmum und ein Vater unſer
herbeten, aber ſie wiſſen in der That
nicht was darinnen ſteckt, das Ereuz
oͤffnet aber das Verſtaͤndniß, und macht

einen Weg zu GOtt. Ein anders iſt

alſo die hiſtoriſche Wiſſenſchaft von
Chriſto, ein anders iſt das thaͤtige Chri⸗
ſtenthum. Paulus redet von dem
Glaunben, daß er durch die Liebe
thaͤtig iſt, Gal. 5F. v. 6. Wer nun GOtt
nicht lieb hat bishero gehabt, der weiß

Pauch nichts vom wahren Glauben, wer

aber nicht glaubt, der wird verdammt;
zu ſolchen Kleinodien und Schaͤtzen
bringt das liebe Creutz. Zwar iſt es ei⸗

anch

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

869
nem unwiedergebohrnen Menſchen un⸗
anſtaͤndig, wenn er etwas leiden ſoll.
Wie ein Knabe der nicht gerne in die
Schule geht, ſich widerſezt, und mey⸗
net, es ſey eine rechte Plage, immer in
die Schule zu gehen: alſo gehet es auch
bey rohen Chriſten her, ſie nehmen
wohl das Creuz auf ſich, aber mit Un⸗
willen, ſie thun es gezwungen, oder
wenn es ja noch mit Willen geſchiehet,
düͤnkt es ihnen doch gar zu ſchwer zu
ſeyn. Ach! ſagen ſie, wenn es laͤnger
waͤhret, vergehe ich gar! Aber alles das

taugt nichts, ſondern ein Chriſte muß

leiden geduldig, willig, und wenns
auch noch ſo lange ſollte anhalten, ſo
muß ihm doch das Creuz immer ange⸗
nehmer vorkommen, weil es von GOtt
kommt, und wieder zu GOtt fuͤhret.
Es unterſuche ein jeder die Sache bey
ſich ſelbſt, und an ſeiner eigenen Perſon.
Iſt es nicht wahr, die erſten fuͤnf und
zwanzig oder dreyßig Jahr, iſt der
Menſch insgemein geſund, und weiß von
keiner ſonderlichen Noth: derohalben
iſt er auch in ſeinem Chriſtenthum ſo hin:
Wenn er aber anfaͤngt und wird aͤlter,
ſo finden ſich auch Beſchwerungen des
Leibes: lebt er in der Ehe, ſo muß er
tragen das Wehe; hat er ein Amt, ſo iſt
auch dabey Verdruß. Wenn man ihn
alsdenn fraget: wie ſtehets jetzo, ge⸗
hets noch wie in den vorigen Tagen?
Ach nein! ſpricht er: Weil ich in mei⸗
nen erſtern Jahren bin geweſen, habe
ich nicht gewußt, wer ich bin, nunmeh⸗
Rrrrr3 ro

870
ro aber, da meine Geſundheit hat Au⸗
ſtoß gelitten, mein Weib iſt mir geſtor⸗
ben, ich habe Kinder laſſen begraben, es
iſt mir in meinem Haus⸗Weſen nicht
allemal wohl gegangen, ich habe auch
ein ſehr muͤhſames Amt und Verrich⸗
tung, ſo ſehe ich auch wer ich bin, und
denke an den lieben GOtt. Wie heil⸗
ſam iſt denn nun nicht das Kreuz, da
es zu GOtt fuͤhret. Sind doch die
Heyden ſo weit kommen in dem Licht der
Natur, daß ſie gemeynet, der ſey nicht
gluͤcklich der ohne Kreuz lebe. Der
weiſe Seneca ſaget ausdruͤcklich: Ich
halte nichts fuͤr ungluͤckſeliger, als
denjenigen, welchem niemals ein
Ungluͤck begegnet iſt. Und an ei⸗
nem andern Orte⸗ Eben darum
halte ich dich vor elend, weil du
niemals elend geweſen biſt. Wie
viel eine beſſere Erkenntniß wird in die⸗
ſem Stuͤck bey denen Chriſten ſeyn:
Der Hirſch eilet und fliehet vor den
Menſchen, wenn er aber von den Hun⸗
den verfolget wird, ſo ſucht er Huͤlfe
bey den Menſchen. So iſts auch mit
uns Chriſten, natuͤrlicher Weiſe haben
wir einen Abſcheu vor GOtt, und wen⸗
den ihm den Ruͤcken zu, wenn aber das
Kreuz kommt, ſo ſuchen wir den lieben
GOtt:
FErr JEſu C hriſt, du biſt allein
Mein Hoffnung und mein Le⸗
en,
Drum will ich in die Haͤnde dein
Mich ganz und gar ergeben;

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

O HErr! laß meine Zuverſich
Auf dich zu Schanden werden
nicht,
Sonſt bin ich ganz verlaſſen,
Die Sache wird uns noch mehr in die
Augen leuchten, wenn wir ſehen, wie
die Geſpraͤche auf Seiten der Frommen
auch ſind
b) Erbauliche Geſpraͤche. Die

Chriſten merken aus den ſchoͤnen Leh⸗

ren des OEern JEſu daß ſie muͤſſen
das Kreuz, welches GOtt zuge⸗
ſchickt, willig aufnehmen, und dar⸗
inne glaͤubig und getroſt aushalten,
Vom Koͤnigiſchen heiſſet es: Der
Menſch glaubte dem Wort, das
JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin.
Er machte keine weitere Umſtaͤnde, er

wollte ſagen: Lieber OErr, ich bin mit

dir zufrieden, ich traue deinem Worte,
ich bin in meinem Herzen verſichert, daß
es nun mit meinem Kinde wird beſſer

werden, ich danke dir von Herzen fuͤr

deinen guten Rath und Huͤlfe, ich bin

mit dem Kreuze, das ich bishero in mei⸗

nem Hauſe habe gehabt, dennoch ver⸗
guuͤgt, und nehme es an als einen Lie⸗

beszug, der mich hieher hat gebracht,

ich waͤre ſonſt wohl nicht zu dir kom⸗
men, und meine Seele waͤre endlich
wohl gar verlohren gegangen. Der wer⸗
theſte Heyland hatte nur geſagt: Gehe

hin, dein Sohn lebet. Wenige Wor⸗e g

te, und doch ſo kraͤftig. Es iſt eine
ganz beſondere Sache um den Glau⸗

ben. Der Catechiſmus ſaget: Der

Am
Clubeiſt
ſeiſſung,
ſen undar
te herzit
foſſen, de
Derdient
zigſeße w
Beſteun
Poſtel ſi
be iſt ein
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H.1. Wo
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defet, d
dobey

Glau⸗·

.

ſſcht
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en,
ehr in die
hen, wie
Frotmnmnen

iche. De
nen Leh⸗
muͤſſen
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Der
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nghin.
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ic bie
in nei⸗
ch den⸗
len ie⸗
hracht,
kont
gedlich
er vet⸗
Gehe
Wor⸗
ſeite
Gll⸗
Her
Gll⸗

Glaube iſt, Gottes Wort und Ver⸗
heiſſung, in Chriſto geſchehen, wiſ⸗
ſen und annehmen, und daraus ei⸗
ne herzliche bruͤnſtige Zuverſicht
faſſen, daß mir Gott, ohne alle mein
Verdienſt, gnaͤdig und barmher⸗
zig ſey, welchem Glauben ger dißlich
Beſſerung des Lebens folget. Der
Apoſtel ſaget gleichfalls: Der Glau⸗
be iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß,
das man hoffet, und nicht zweifelt
an dem, das man nicht ſiehet, Ebr. II.
v. I. Wo kommt denn nun der Glau⸗
be her? Von GOtt! Menſchen koͤnnen
ſolchen nicht geben, aber GOtt erweckt

ihn in der heiligen Taufe, und ſtaͤrkt

ihn durch das heilige Abendmahl. Pau⸗
lus ſchreibet: Der Glaube kommt
aus der Predigt, das Predigen
aber durch das Wort GOttes,
Roͤm. 10. . Alſo iſt GOktes Wort
der Saame, daraus der Glaube waͤchſet.
In der heiligen Taufe geſchiehets bey
kleinen Kindern; durchs goͤttliche Wort
geſchiehets bey Erwachſenen, die da
hoͤren koͤnnen und ſollen. So kommts
demnach beym Glauben an aufs Hoͤren,
darauf folget das Forſchen, das Nach⸗
denken, andaͤchtiges Betrachten. Es
kommen hier zu ſtatten gute Exempel
derer, die den Glauben haben, man muß
dabey die heiligen Sakramenta fleißig
brauchen, und das liebe Kreutz auch
nicht wegwerfen. Hoͤret was Petrus
ſaget: Der GOit aber aller Gna⸗

de, der uns berufen hat zu ſeiner

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

man ſie nicht ſo bald.

871

ewigen Herrlichkeit, in Chriſto JE⸗
ſu, derſelbe wird euch, die ihr eine
kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤr⸗
ken, kraͤftigen, gruͤnden, Pet. F. v. 10.
Da ſehe man, was bey dem wahren
Glauben erfordert wird, es kommt auf
unſer eigen Herz an, es kann kein anderer
vor mich glauben, GOtt laͤßt ſich auch
nichts vorſchwatzen ober weis machen.
Ein Prieſter prediget das Wort GOt⸗
tes, daran muß man nicht genug haben,
man muß dem Prediger auch nicht
glauben um ſeiner Perſon willen, ſon⸗
dern man muß forſchen, obs auch ſo ſey,
und wenn mans befindet, muß mans zu
Herzen faſſen, da wird man Wunder⸗
dinge am Glauben gewahr werden,
und wer das nicht thut, der fehlet. Es
ſaget mancher Menſch; Was iſt es denn
nun, daß man ſo ein Werk macht mit
dem Glauben? das iſt ja leicht geſagt:
Ich glaube. Darauf ich antworte: Iſt
es nicht genug, daß GOtt es ſo haben
will? Wer nicht glaubet, der iſt ſchon
gerichtet, denn er glaubet nicht an
den Namen des eingebohrnen
Sohnes Gottes, Joh. 3. v. 18. Hun⸗
dert tauſend Thaler ſind leicht herge⸗
nennet und geſagt, aber deswegen hat
Es iſt bald ge⸗
prochen: Ich glaube! Aber, hat man
denn deswegen auch den Glauben?
Hierinne waren die Bet rrhoenſer zu
loben, daß ſie das Wort GOttes ganz
willig aufnahmen, und forſcheten

taglich in der Schrift, ob ſichs alſo

hielte?

872²

hielte? Apoſt. Geſch. 17. v. ũò. Wenn
mir jemand etwas bringt, daß ich zu
meinem Nutzen ſoll anwenden, ſo ſehe
ichs ja an, wie es beſchaffen ſey. Der
Goldſchmidt verſtattet es, daß ſeine
Arbeit am Probir⸗Stein geſtrichen
wird. Der Kaufmann breitet ſeine
Waare aus, das man kann nachſehen,
ob ſolche gut oder boͤſe ſey. Alſo ge⸗
ſtattet es GOtt auch, ſeine Schaͤtze,
die er uns vortraͤgt in ſeinem Worte,
recht anzuſehen, und zum Beſten ſei⸗
ner Seele anzuwenden, er wills haben:
Veraͤndert euch durch Verneue⸗
rung eures Sinnes, auf daß ihr
pruͤfen moͤget, welches da ſey der
gute, der wohlgefaͤllige, und der voll⸗
kommene GOttes Wille, Roͤm. 12.
v. 2. Wie nachdruͤcklich ſchreibet
nicht dieſer Mann GOttes: Und da⸗
ſelbſt um bete ich, daß eure Liebe
je mehr und mehr reich werde in al⸗
lerley Erkaͤnntniß und Erfahrung,
daß ihr pruͤfen moͤget, was das
Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter
und unanſtoͤßig bis auf den Tag
Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, die durch IEſum
Chriſtum geſchehen in cuch „zur
Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1.
v. 10. II. Es gereicht auch ſolches alles
zum Wachsthum des Glaubens; wenn
man ihn recht erkannt hat, ſo haͤlt man
erſt recht viel darauf. Woherkommts,
daß ſo viele ſchwache, kleinmuͤthige, zag
hafte Chriſten gefunden werden? Eben

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

daher, weil ſie ſich mit GOtt durch wah⸗
ren Glauben nicht recht bekannt gemacht,
ſie haben nicht erkannt, daß man auch
in dem groͤßten Creuz bey GOtt ſolle
aushalten. Woher haͤtte dieſe Erkaͤnnt⸗
niß kommen ſollen? Sie haben nicht
gewußt die Eigenſchaft des Glaubens.
Wie verfuhr der Koͤnig David? Wir
leſen 1 Sam. 30. v. 6. Und David
war ſehr geaͤngſtiget, denn das
Volk wollte ihn ſteinigen. Was
war hierbey zu thun? Es heißt: Da⸗
vid aber ſtaͤrkte ſich in dem HErrn
ſeinem GOttt; das ſind werkwuͤrdi⸗
ge Worte! Das machte der wahre
Glaube. Ja dieſer hat eine ſolche Art,
daß er in der groͤßten Gefahr,in der groͤ⸗
ten Traurigkeit zunimmt und waͤchſt.
Aber wie kann das zugehen? ſagt man⸗
ches, im Feuer ſeyn, und doch nicht ver⸗
brennen; im Waſſer liegen, und doch
nicht erſaufen: leiden, und doch getroſt
ſeyn. Warum denn das nicht? Wenn
die Noth am groͤßten, aͤuſſert ſich der
wahre Glaube am meiſten. Ich ſage,
der wahre Glaube; denn wenn alles zu
Truͤmmern und zu Boden gehet, ſo
bleibt doch GOtt und der Himmel, und
das iſt die herzliche 31 uverſicht: Laß dir
an meiner Gnade gen uͤgen, denn
meine Kraft iſt in den Schwachen

maͤchtig, 2 Cor. 12. v. 9. D deſer erhielt.

Noam in Kaſten, Jacob auf der Reiſe,
Joſeph in Gefaͤngniß / Jonam im Bau⸗
che des Wallfiſches, Petrum in Kotten
und Banden, Paulum in all H
ahr.

A

fht. Ulnd
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Glaube h
ſelige dar
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in der Ve⸗
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von uns
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lees z
t, ſ
elund
denn
lchen
Neiſe
Bal⸗
ottef
Ge

Glaube herrlich gemacht werde.

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Und daher iſt es gut, daß Creutz
und Truͤbſal kommen, daß daonrch der
er
ſelige Herr Lutherus ſchreibet: Ein
jeder gottſeliger Menſch muß hier
in der Welt etwas von der Bitter⸗
keit der Hoͤllen ſchmecken, damit wir
in der That erfahren moͤgen, wo⸗
von uns Chriſtus erloͤſet, und ihn
deſto mehr lieben moͤgen. Der Glau⸗

be an Jeſum macht die Liebe zu JE⸗

ſu, und das Leiden der Welt macht die
Liebe ſtaͤrker, und alſo wird der Glaube
veſter. Aber da gehoͤret etwas rechtes
dazu. Eine bloſſe Einbildung machts
nicht aus. Ein gewiſſenhafter Predi⸗
ger hatte einſtmals einen Trunken⸗
bold vor ſich, und vermahnte ihn, er
ſollte doch von ſeinem Suͤndenweſen
abſtehen, und ſtellte ihm die Gefahr ſei⸗
ner Seelen ernſtlich vor. Dieſer aber
antwortete ihm: Ob er denn meynete,
daß er eben der groͤßte Suͤnder waͤre?
Er waͤre gleichwohl ein ehrlicher Buͤr⸗
ger, er waͤre kein Schelm oder Dieb, er
gienge ja auch in die Kirche, und hoͤrte
Gottes Wort, er glaubete auch an den
HErrn JEſum Chriſtum, und hoffte
durch ihn ſelig zu werden. Ob nun wohl
der Seelſorger ſich eifrig bemuͤhete,
ihn von ſeinem Irrthum abzufuͤhren,
und ihm aus Gottes Wort zeigte, wenn
man den wahren Glauben haben woll⸗
te, ſo muͤßte man alles ſuͤndliche Weſen
meiden, und hingegen fromm und gott⸗
ſelig leben; ſo blieb er dennoch da⸗

.

873

bey: Weil er kein Schelm noch Dieb
waͤre, ſondern ein ehrlicher Buͤrger,
und den Glauben an Chriſtum haͤtte,
ſo koͤnnte ihm niemand die Seligkeit ab⸗
ſorechen, ob er ſich gleich dann und
wann einen Rauſch ſoͤffe. Einen ſolchen
falſch⸗eingebildeten Glauben haben
heut zu Tage die meiſten Chriſten, aber
man wage es darauf, man wird ſehen,
wie es wird ablaufen. Ichfuͤrcht fuͤr⸗
wahr, gar ſchlecht, die goͤttliche Gnad
wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Nun
wollen wir zum
II. Sehen auf dem Ort, da⸗
hin die angenehme Geſell⸗
ſchaft reiſet.
Es iſt wohl ein rechter ſchoͤner Ort,
aber ſehr groß ſind a) die Gefaͤhr⸗
lichkeiten, ehe man dahin, nemlich in
den Himmel, kommt. Im Evange⸗
lio ein junger Menſch, und doch todt⸗
krank, wer haͤtte das gemeynet? Ein
Konigiſcher war zu Capernaum,
deſſen Sohn lag krank, ſehr gefaͤhr⸗
lich an einem ſtarken hitzigen Fieber, es
wollte nichts anſchlagen, die Krankheit
nahm mehr zu als ab, man konnte das
voraus ſehen, daß es nicht lange wuͤrde
waͤhren, ſo wuͤrde ihn die hitzige Krank⸗
heit aufreiben. War viel vor ein ſol⸗
ches zartes Blut. Junge Leute ſollten
wohl ein Prioilegium oder Freyheits⸗
Brief haben, daß ſie nicht ſobald
krank wuͤrden, und in Gefahr des To⸗
des ſtuͤnden, es waͤre genug wenns Al⸗
ter kaͤme, da vergeht nach und nach die
SSösSsSs8 Waͤrme,

874
Waͤrme, und das Haus faͤllt ganz ge⸗

maͤchlich ein. So ſpricht wohl der
Juͤngling mit ſeiner Geſellſchaft:
Wohl her nun, und laſſet uns wohl⸗
leben weils da iſt, und unſers Lei⸗
bes gebrauchen, weil er noch jung
iſt, B. Weish. 2. v. 6. Ey! ſagen ſie,
jetzo ſind wir jung, da haben wirunſere
beſte Zeit. Allein es wird ihnen hierin⸗
ne kein Vorzug verſtattet, junge Leute
ſind nicht vor dem Tode frey, und wer
hats unterſuchet, ob man nicht mehr jun⸗
ge als alte Leute zu Grabe traͤgt? Junge
Leute denken wohl vielmal, ſie waͤren von
Eiſen und Stahl, es ſchade ihnen gar
nichts; aber nicht alſo, ſte ſind von Erde.
Wie vielmal geſchieht es, daß ein junger
Menſch, der wie Milch und Blut ausſie⸗
het, einen Trunk in der Hitze thut, darauf
wird er krank, faͤllt in ein hitziges Fieber,
bekommt die Schwindſucht, da iſts aus.
Darum ſpricht Paulus zu Timotheo:
Fleuch die Luͤſte der Jugend, jage
aber nach der Gerechtigkeit, dem
Glauben, der Liebe, 2 Tim. 2. v. 22.
Haͤtten die junge Leute nicht auch GOtt
Rede und Antwort zu geben, warum
betet David? Gedenke nicht, (o
GOtt) der Suͤnden meiner Jugend,
gedenke aber mein nach deiner
Barmherzigkeit, um deiner Guͤte
willen, Pfalm 25. v. 7. Ueberhaupt
iſt der Menſch eine arme ſterbliche Crea⸗
tur, und zwar iſt das wohl zu beden⸗
ken, daß ihn der Tod vielmal trift,
ehe er es meynet, und ſich deſſen ver⸗

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ſiehet. Gott redet oft ploͤtzlich wider
ein Volk, ein Koͤnigreich, wider einen
Menſchen, ſo muß er davon, Jer. 18.
v. 7. Der Menſch weiß ſeine Zeit
nicht, ſondern wie die Fiſche gefan⸗
gen werden mit einem ſchaͤdlichen
Hamen, und wie die Voͤgel mit ei⸗
nen Strick gefangen werden, ſo wer⸗
den auch die Menſchen beruͤckt zur
boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie
faͤllt, Pred. Sal. 9. v. 12. Sehr bedenk⸗
liche Faͤlle fuͤhret an einem Orte der ſel.
Seriver an, er ſpricht: Ich weiß
Exempel, daß einer auf der Cantzel ſte⸗
hend, prediget, und einen jungen Pre⸗
diger zu fſeinem Amte einfuͤhret, und
der Tod fuͤhret ihn ploͤtzlich in die Ewig⸗
keit ein. Ein vornehmer und beruͤhmter
Artzt und Lehrer bey einer hohen
Schule, iſt auf einer Wayſenhochzeit,
die ihn zum Vater erbeten hatte; als er
mit ihr, nach des Orts Gewohnheit,
den erſten Ehrentanz thut, forderte
ihn der Tod unvermuthlich an ſeinen
Tanz, und eilet mit ihm aus der Welt.
Ein Barbier hilft eine ordentliche
Leiche zu Grabe tragen, und nachdem
dieſelbe ins Grab gelaſſen, will er nebſt
andern helfen das Grab fuͤllen, faͤllt aber
um, und bleibt ſtracks todt und fuͤllet
alſo ſein ſelbſt eigen Grab. Eine
Dienſtmagd will, aus einem groſ⸗

ſen Sacke, Malz ins heiſſe Waſſer *

ſchuͤtten, der aber in etwas entweicht,
daß ſie ſelbſt hinein faͤllt, und elend
ums Leben kommt. Eine andere gehet

vors Thor
aber der:

hatte, un

ſillet er
ebendig⸗
ſegen N
Ein gers
imn Henn
Begriff
zerhe
zu gchen
fillnied
glch ein
ſon habe
der Tod
denen,

unte

zog J
welcher
Uoffen
Hause
zu fale

Aer j

fallen
welchen
Herrn
damah
, 4
khnnte
weiß
Derge
erzu
ung!
ler au

Gefeh

vors

gich wider
lder eigen
Jer., 19.
ſine Zeit
he gefan⸗
dſichen
ͤmit ei⸗
ſckt zur
überſie
rbedenk⸗
te der ſe,
Gh weiß
eſte⸗
en Pre⸗

et, und

eEwwig⸗
hnter
hohent
alser
oheit,
hrdette
ſelnen
Weilt.
tliche
chden
keͤbſt
t aber
fulet
Eine
gtoß⸗
beſſer
6
en
he
hols

1

vors Thor, und will Sand hohlen, als
aber der Berg ſchon eine groſſe Hoͤhle
hatte, und ſie dennoch dahinein kreucht,

lebendig. Ich will noch eines hinzu
ſetzen, das wohl noch vielen bekannt iſt:
Ein gewiſſer von Adel iſt auf einer Jagd
im Hennebergiſchen, und da er jetzo im
Begriff iſt, einen angeſchoſſenen Hirſch
zu erhaſchen, und ihm den Genickfang
zu geben, erjaget ihn der Tod, und er
faͤllt nieder, und bleibt todt. Wollte man
auch ein Exempel einer Fuͤrſtlichen Per⸗
ſon haben, um dadurch zu erweiſen, daß
der Tod oft ploͤtzlich einſoreche, bey
denen, die in Schloͤſſern wohnen, ſo
koͤnnte man ſolches finden an dem Her⸗
zog Johann Georg zu Eiſenach,
welcher ſehr ploͤtzlich vom Schlag ge⸗
troffen wurde, da er auf einem Luſt⸗
Haus einen vorbey rauſchenden Hirſch
zu faͤllen gedachte, das gezogene Rohr
aber im Anſchlagen und Losdruͤcken
fallen ließ, und zur Erde ſunke; auf
welchen Fall, auf Veranlaſſung des
Herrn von Seckendorf, von dem
damahligen Superintendenten in Ton⸗
na, Herrn Pfefferkorn, das be⸗
kaͤnnte Lied gemachet worden: Wer
weiß wie nahe mir mein Ende.
Dergleichen Faͤlle tragen ſich noch im⸗
mer zu, und wer iſt davon frey, alt oder

P jung? Die Seele gehet auch nicht

leer aus, ſie befindet ſich in ſehr groſſer
Gefahr, denn die Religion iſt gefallen,

der Glaube iſt auch ganz verloſchen, und

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

faͤllet er uͤber ſie her, und begraͤbt ſie

87

es koͤmmt doch darauf alles an. Paulus
ſagt ausdruͤcklich, es ſey nur ein Leib,
ein Geiſt, einerley Hoffnung unſers Be⸗
rufs, ein HErr, eine Taufe, alſo auch
nur ein Glaube, Eph. 4. v. 5. Und
dennoch wollen etliche Neulinge, die
ſich ſelber einen Gott und einen Him⸗
mel erdichten, vorgeben: Es koͤnne
ein jeder ſelig werden/er moͤge einen
Glauben und Religion haben, wel⸗
chen er wolle; daher laſſen es nun ih⸗
rer viel darauf loß gehen, ſie ſagen, ſie
glauben, und wenn mans beym Lichte be⸗
ſiehet, ſo glauben ſie nichts. Sie ſind
Heuchler, ſtellen ſich wohl ſo an, als ob
ſie den Himmel haben wollten, aber in
der That verlangen ſie ihn nicht. Als
Polycarpo zugemuthet wurde, er ſollte

bey dem Gluͤcke des Kayſers ſchwoͤren;

antwortete er: Das kann ich nicht,
denn ich bin ein Chriſte, demſelben
meinem Herrn habe ich ſo viel Jah⸗
re gedienet, er hat mir nie nichts
Leides gethan, warum ſollte ich
denn jetzt ihn verlaͤugnen? Aber die⸗
ſer Glaube iſt gar wenig mehr anzutref⸗
fen. Es giebt Chriſten, die machen al⸗
les mit, aber es taugt nichts. Laſſet
euch nicht mit mancherley und
fremden Lehren umtreiben. Denn
es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das
Herz veſt werde, Ebr. 13. v. 9. D. Ja⸗
cob Killinger, der ſechs und dreyßig
Jahr Rath war in der Reichsſtadt
Noͤrdlingen, hat Lutheri Catechiſ⸗
mum alle Abend, wie die kleinen Kin⸗
SBsBs85 2 der,

876

der, hergebethet. Wenn das heut zu Tage
ein vornehmer Mann thaͤte, ſo wuͤrde er
ausgelacht; es wuͤrde heiſſen:
ſind Kinderpoſſen. Aber, lieber
Menſch, wenn du das ſprichſt. ſo moͤch⸗

te ich dir wohl antworten; Das ſind

Narrenspoſſen; denn David ſaget:
Merket doch i hr Narren unter dem
Bolk, und ihr Thoren, wenn wolt
ihr klug werden? Der das Ohr ge⸗
pflanzet hat, ſollte der nicht hoͤren?
Der das Auge gemacht hat, ſollte
der nicht ſehen? Pf. 94. v. J. Man
betrachte aber die Sache recht, und ſehe
wie gefaͤhrlich es mit einem Menſchen
ſtehet.
gluͤcklich uberwindet, der erhaͤlt den
Sieg, auf die groſſe Gefaͤhtlichkeit fol⸗
get end lich ewige und
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Nach
dem Evangelio war alles voller Freu⸗
den in des Koͤnigiſchen Hauſe. Da
der HErr JEſus ſprach: Gehe hin,
dein Sohn lebet! war der Vater
vergnuͤgt und zufrieden, die Knech⸗
te kommen ihm mit Freuden entge⸗
gen, verkuͤndigten ihmm: Dein Kind
lebet, geſtern um die ſiebende
Stunde verließ ihn das Fieber, und
da der Vater nach Hauſe kam, fand er
den Sohn geſund. Da war nun lauter
Frohlocken, mit Thraͤnen war er vom
Hauſe weggegangen, mit Herzensluſt
iſt er wieder in das Haus eingegangen.
Wie bald kann GOtt Traurigkeit in
Freude verkehren! Joh. 16. v. 20 Und

Am ein und zwanzigſten S pnntage nach Trinitatis.

Das

Jedoch iſt das troͤſtlich, wer

wohl gefunden.

1

ſo wirds im Dünmel her gehen, n aus dem

Creuz zur Freude, von dem Weinen zu

dem Lachen, von dem Kriege zunn

Frieden:
Aus Truͤbſal und groſſem Leid
Sollſt du fahren in die Freud,
Die kein Ohre hat gehoͤret,
Und in Ewigkeit auch waͤhret.
Der heilige Prophet Eſaias ſagt: Die
Erloͤſeten des HErrn werden wie⸗
der kommem und genZion kommen
mit Jauchzen, ewige Freude wird

uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude

und Wonne werden ſie ergreifen,
und Schmerzen und Seufzen wird
weg muͤſſen, Eſ. 35. v. 10. Und daruͤ⸗

ber ſtellet der OErr Chriſtus die gewiſſe
Verſicherung aus: Meine Schaafe

hoͤren meine Stimme,/ und ich kenne
ſie, und

den nimmermehr umkommen, und

niemand wird ſie mir aus meiner

Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27. 28. Da
werden die Auserwaͤhlten froh ſenn,
wenn ſie aus der Welt ſind weggegan
gen, aus groſſen Truͤbſalen, und h zaben

in des Vaters Hauſe im Himmel⸗ alles ſo
Das hat alles der

Glaube zuwege gebracht. Die Welt
mag ſich auch an⸗oder verſtellen wie ſie
will, ſo gehet ſie mit dem Menſchen um,
ſo, daß er ſein Lebetage davon zu reden
weiß. Jener Wirth in einer vornehmen
Stadt ließ auf ſein Schild ſchreiben:
Zur verkehrten Welt. Ein ander

Wirths⸗

ſiefolgen mir, und ich gebe
ihnen das ewige Leben, und ſie wer⸗

A

Withohat
Zulmſüſſe
derGaſtoi
hans, abe
Pelt id
treibtihrer

mit Weren
undmit?
gehet.
eineOrdn
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heiner
6. D
hoben
es ſo
es der
Welt
vieſe
nunn,

tiden

hmnen
ben
aider

gehet.
Severi wird gedacht, er habe zu Rom

tho⸗

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Wirthshaus hatte dieſe Umſchrift:
Zum ſuͤſſen Eingange. Ja wohl gehet
der Gaſt vielmal froͤhlich in das Wirths⸗

haus, aber traurig wieder heraus. Die
„Welt macht es nun, einmal ſo, ſie

treibt ihre verkehrte Art, daß der Menſch
mit Weinen und Heulen in dieſelbe ein⸗
und mit Thraͤnen und Schmerzen aus⸗
In dem Leben des Kayſers

eine Ordnung gemacht, daß, wofern ein

Hauswirth ſeinen Gaſt uͤbel tractiren

wuͤrde, der Gaſt Macht haben ſolle, ſei⸗

nen Wirth zu verklagen. Lieber GOtt!
Die armen Menſchen ſind freylich

Fremdlinge in der Welt, ſie muͤſſen nit

David bekennen: Ich bin ein Gaſt
auf Erden, Pſ. 119. v. 19.

Und ſollte
ein Menſch des andern Troſt und Rath
ſeyn. Aber was fragt die boͤſe Welt dar⸗
nach? Sie laͤßt nicht ab, ob ſie auch zu⸗
letzt verdammt wird, 1 Cor. rI. v. 32.
Alle dieſe Noth hoͤret im Himmel auf, da
iſt keine Sorge, keine Krankheit, kein
Fieber, gar kein Boͤſes mehr, im Himmel
iſt kein Ungluͤk mehr! Es leben da From⸗
me in lauter Freude. Iſt einer in der
Welt krank geweſen, und die Krankheit
hat ihn ziemlich verlaſſen, ſo hat doch die
Beſchwerung nicht gar aufgehoͤret, es
heißt wohl: Ich weiß nicht, es iſt mir
doch noch nicht gar alles Boͤſe aus dem
Leibe. Hingegen aber im Himmel wird
alle Krankheit weg ſeyn, da werden die
Frommen recht geſund ſeyn, und ihnen
wud in Ewigkeit nichts fehl en, denn

877

Gtt hat ſie geſund gemacht. Es heißt
nun auch im Evangelio: Der Koͤni⸗
giſche glaͤubete mit ſeinem ganzen
Hauſe. Eine Kohle ſteckt die andere an.
Ein glaͤnbiger Herrgiebt dem Knechte gu⸗
te Anleitung, daß er anch glaͤubig wird.
Eine chriſtliche Hausfrau bringet ihre
Magd auch zur Gottesfurcht. Ob aber
die Auserwaͤhlten es auch ſo im Himmel
finden werden, als wie es hier bey dem
Koͤnigiſchen geſchahe, moͤchte noch eine
Frage ſeyn? Denn fromme Eltern ha⸗
ben nicht lauter feomme Kinder. Ich
glaube, es werde wohl hier und dar einer
ausfallen. Aber das iſt wahr, daß es eine
ganz beſondere Freude wird ſeyn, wenn
ein Vater und Mutter ihre Kinder im
Himmel antreffen werden, und ſagen
koͤnnen: Siehe, HErr, ich und meine
Kinder! Haͤlt man es vor eine groſſe
Gnade GOttes hier auf der Welt, wenn
die Kinder wohl gerathen, daß auch je⸗
ner fromme Vater eine Muͤnze ſchlagen
ließ, mit den Worten: Wohl dem,
der Freude an ſeinen Kindern erle⸗
bet! Ach was wird das nicht vor ein ſeli⸗
ger Troſt ſeyn, wenn ein ganzes Haus,
eine ganze Familie im Himmel angetrof⸗
fen und gefunden wird? Derohalben
ſey getroſt, geliebtes Chriſtenherz, du
haſt viel Thraͤnen vergoſſen, daß deine
liebe Kinder ſind krank geworden, die
Krankheit iſt zum Tode geweſen, ſie
ſind gar geſtorben, hoͤreſt du nicht wo ſie
ſind? In der Hand des lieben GOttes,
ſie grude es feh lepihnen⸗ wene ei⸗
5 3

878
ne Quaal ruͤhret ſie an, B. Weish. 3.
v. 1. Hoͤreſt du nicht, wo du ſie ſollſt
finden? In dem Himmel, bey dem lieben
GOtt, in unausſprechlicher Freude,
Matth. 25. v. 2. Du klageſt vielmal:
Ach, wenn ich doch nur eins behalten haͤt⸗
te, aber alle, das iſt zu viel! Aber auch
dieſes einzige hat GOtt wohl aufgeho⸗
ben und verſorgt, du haͤtteſt koͤnnen ſter⸗
ben, das Kind haͤtte koͤnnen eine Vater⸗
oder Mutterloſe Wayſe werden, haͤtte
es alſo niemand gehabt, wie wuͤrde es
ihm ſo elend ſeyn gegangen, drum haſt du
es voran geſchickt, und wirſt es im Him⸗
mel finden. Haben die Eltern ihre Kin⸗
der nicht mehr bey ſich, ſo leben ſie in lau⸗
ter Sorgen, ſie ſagen immer bey ſich
ſelbſt: Wie muß es doch mit meinem
Sohne und Tochter gehen! Dieſe Sor⸗
ge haſt du nicht, du weißt gewiß, daß ſie
im Himmel in einem ſeligen Zuſtande
ſind. Sie ſind bey dem OErrn JEſu.
O was iſt das nicht vor ein Troſt! Sie
ſind in der Geſellſchaft der heiligen En⸗
gel, iſt das nicht ein Segen! Sollteſt du
einmal ſehen, wie wohl es deinen Kin⸗
dern gehe, du wuͤrdeſt GOtt auf den
Knien dafuͤr danken. Derohalben faſſe
dir ein Herz, es wird nicht lange mehr
waͤhren, ſo biſt du wieder bey ihnen,
habe Geduld, die Glocke hat geſchlagen,
der Wagen iſt ſchon angeſpannet, es iſt
alles beſtellet, die Reiſe gehet gewiß fort,
wohinn denn? Nach dem Himmel! O
ſchoͤnes Wort! Laß deroͤhalben GOtt
den OErrn gehen, hofmeiſtere ihn nicht,

.

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

tadele auch ſeine Fuͤhrungen nicht. Es
hat ein Kuͤnſtler vielmal hier eine Ar⸗
beit vor ſich an einem unfoͤrmlichen
Stuͤck Holz oder andern Klumpen,
daß ein anderer wohl ſpricht: Ich
will doch auch ſehen, was der Mann
da wird heraus bringen? Ja einige
zweifeln gar daran, daß etwas klu⸗
ges werde heraus kommen, und zu⸗
letzt geſchiehet es doch, es praͤſenti⸗

ret ſich etwas Sehenswuͤrdiges. So

ſieht es wohl mit dir auch jetzo gar

ſchlecht aus, du biſt arm, und darzu

krank, veracht und ganz allein, die
Angehoͤrigen ſind dir geſtorben, und
am Ende deines Lebens wird doch
durch GOttes Hand was vortrefliches

ſich zeigen, nemlich das ewige Leben,

die himmliſche Freude. Siehe, das
thut der liebe GOtt, bey dem halte
getroſt aus. Jener vornehme Fuͤrſte
wollte ſeine Beſtaͤndigkeit entwerfen,
ließ daher einen hohen Berg mahlen,
auf deſſen hoher Spitze ein Diamant
geſetzet war, welchem weder Feuer noch
Gewalt ſchaden, und ſchrieb dabey:
Nec ictu, nec igne;

Weder Kreuz noch Feuers⸗
F Glut,
Soll

mir brechen meinen
Solche Entſchließung mußt du auch faſ⸗

ſen. Ehe gelitten, als JEſum gelaſſen,

ehe geſtorben, als den Himmel verlohren.
Ein Kind haͤlt viel auf ſeine Mutter, ei⸗
ne Jungfrau auf ihren Schmuck, ein

Gelehr⸗ R

und ſchaͤr
dig Sche
daßesſche
Mark in

Mhter d

nendes
Miiſter di
wer er ſp
daß er ze
Echfttte
ehre eſe

ſcht. Es
peine Ar⸗
Grnlichen
Alumpen,
gt. N
er Mann
N iinige
vas klu⸗
und zu⸗
praſenti⸗
5. So
eso ger
Ntz
K,N
4, ud
d doch
efches
Lehen,
e, das
n halte
ginſe
herfenn
gahlen,
mant
noch
habey:

glet
einten
ihfo⸗

eſen,
et.
e

.

Gehn

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Gelehrter auf ſeine Buͤcher; ein Chriſte

879
durch den uͤberwindet er alles Ungee

aber haͤlt viel auf den HErrn JEſum, mach, und gelanget in den Himmel.
Do trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

== AKS=EEE e = EEE E= EAE
Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach
Trinitatis.

Am Reſformationsfeſte.

Der GOTT der Hoffnung erfgite euch mit aller Freude und
Friege im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
aen des Heiligen Geiſtes. Amen!

ganz beſonderm Nach⸗

druck wird von dem
Worte Gottes geſaget:
)Das Wort Gottes iſt

und d ſcharfer denn kein zweyſchnei⸗
dig Schwerdt, und durchdringet, bis
daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch
Mark und Bein, und iſt ein
Richter der Gedanken und Sin⸗
nen des Herzens, Ebr. 4. v. 12. Der
Meiſter dieſer Epiſtel mag endlich ſeyn
wer er wolle, uns genuͤget daran,
daß er zeiget, wie man die heilige
Schrift treiben und leſen ſoll, und ſolche
Lehre beſtaͤndig mit der heiligen Schrift
beweiſet. Weil nun der Heyland ſelber
der Meynung war, daß GOttes Wort
den Weg zum Himmel weiſe, wenn er
ſpricht: Suchet in der Schrift,
denn ihr meynet ihr habt das ewige

lebendig und kraͤftig,

ley.

Leben darinnen, und ſie iſts die von
mir zeuget, Joh. F. v. 39. ſo ſind ja
unſere angefuͤhrte Worte wohil werth,
daß wir ſie genau betrachten. Es heiſſet
ein Wort GOttes, das iſt, nach der
Anweiſung des Heiligen Geiſtes dreyer⸗
Erſtlich, das weſentliche ewige
Wort GOttes, ſein lieber Sohn, davon
Johannes ſaget: Das Wort ward
Fleiſch,und wohnete unter uns, und
wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des eingebohrnen
Sohnes vom Vater, voller Gnade
und Wahrheit, Joh. 1. v. 14. Her⸗
nach ſo iſt es das Wort, das er durch die
frommen Erzvaͤter, heilige Propheten
und Apoſtel hat predigen laſſen, worauf
ſich Petrus beziehet: Wir haben ein
veſtes prophetiſches Wort, und ihr
thut wohl, daß ihr darauf achtet,
als auf ein Licht, das da ſcheinet in
einem

X

880 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

einem dunkeln Ort, bis der Tag an⸗
breche und der Morgenſtern auf⸗
gehe in euren Herzen, 2 Petri 1. v. 19.
Und im 2r. Vers: Es iſt noch nie kei⸗
ne Weiſſagung aus menſchlichem
Willen herfuüͤr bracht, ſondern
die heiligen Menſchen Gottes ha⸗
ben geredt, getrieben von dem Hei⸗
ligen Geiſt. Und zum Dritten wird
auch des HErrn Wort genennet, alles

dasjenige, was GOtt im Alten und

Neuen Teſtament hat ſchriftlich laſſen
aufſetzen, davon wir Nachricht finden
2 Tim. 2. v. 16. 17. Alle Schrift
von GOtt eingegeben, iſt nuͤtze
zur Lehre, zur Strafe zur Beſſe⸗
rung, zur Zuͤchtigung, in der Ge⸗
rechtigkeit, daß ein Menſch GOt⸗
tes ſey vollkommen zu allem guten
Werk geſchickt. Und davon neh⸗
men wir auch unſere angefuͤhrte Wor⸗
te an, nemlich von der ganzen heiligen
Schrift oder Bibel, wie wir ſie haben;
dieſe wird nun genennet, das Wort
GOttes, und von dem wird geſaget:
Es iſt lebendig und kraͤftig, und
ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig
Schwerdt. Es iſt wohl kein Zwei⸗
fel, daß der Metiſter dieſer Epiſtel, die
Juden hat wollen vom Unglauben ab⸗
wenden, und zugleich zu einer beſſern
Seelenſorge und herzlichen Liebe des
Worts GOttes bewegen, und da⸗
mit ſolches deſto eher und mehr moͤchte
erhalten werden, zeiget er ihnen die
Herrlichkeit des goͤttlichen Worts:

Denn wenn man eine Sache will an
einem Orte anbringen, ſo lobet man ſie,
man ſtreicht ſie heraus. Anfaͤnglich
heiſſets: Es waͤre ein goͤttliches Wort,
weil es von Gott iſt herkommen, es
handelt von Gott, offenbahret den
Sinn Goͤttes, es zeiget den HErrn
JEſum, der da iſt Gott, hoch⸗
gelobet uͤber alles in Ewigkeit,
Roͤm. 9. v. 5. Paulus redet gar nach⸗
denklich:: Wir haben nicht empfan⸗

gen den Geiſt der Welt, ſondern

den Geiſt aus Gott, daß wir
wiſſen koͤnnen, was uns von Gott
gegeben iſt, welches wir auch reden

nicht mit Worten, welche menſch⸗
liche Weisheit lehren kann, ſondern

mit Worten, die der Heilige Geiſt
lehret, und richten geiſtliche Sa⸗
chen geiſtlich, 1 Cor. 2. v. 12. 13. Da⸗
von zeuget das goͤttliche Wort, die hei⸗
lige Schrift, klar und deutlich. Her⸗
nach ſo heiſſet es auch ein lebendiges
Wort, anzuzeigen, es ſey kein todter
Buchſtabe, wie etliche ſchwaͤrmen, ſon⸗
dern weil GOtt ſelber iſt das Leben,
Joh. 14. v. 6. ſo kanns nichts anders
ſeyn, ſeine Worte ſind auch Geiſt und
Leben, Joh. 6. v. 63. Es hat ſich viel⸗
mal ſo bewieſen, daß mancher in Suͤn⸗
den ganz erſtorbener Menſch durch das
goͤttliche Wort iſt geruͤhret, vom geiſt⸗
lichen Todesſchlaf erwecket und zum

Leben gebracht worden. Es heiſſet auch
noch weiter ein kraͤftiges Wort,es

hat eine ganz beſondere innerliche
Kraft

Ann

Praoft und
drigget die
racht gl
Rem. nht
vor Witt
Wenthen,
lsdas go

Vchgefole

dueth belehe
git, in der
Uld erlgng
Hiinnei.

oe L
lo ſey ſcat

nnſet,de
das Geo
Ger, das
den haßſe
wunde mi
gefellt ſe
Werde dur
halben n
ein weyſe
den wohn
uthalben
drigete
den Leib
getdee
Es gehet
s Inn

6.
will an
etman ſe,
ſufangich
6sWort,

inen, eS

hret der
e HErt
1, ſoch

Bbigkeit, .

gor nuch⸗
einofan⸗

ſondern

Noß wir
EGett
ichteden
enenſch
ſondern
igeeiſ
ſche O⸗
19. Da⸗
, die hei⸗
Hen
bendigcs

ein todtet

nen, ſen⸗
es Leben⸗
65 anes
Giſ und
ſit

dringet die Herzen der Menſchen,

Aum zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Kraft und Wirkung, daß es durch⸗
ſo
wurd vom Evangelio geſaget: Es iſt
eine Kraft GOttes, die da ſelig
macht alle, die daran glauben,
Roͤm. 1. v. 16. Ey! was hat es nicht
vor Wirkuͤnge gethan an diel tanſend
Menſchen, daß ſie ehe alles verlaßen,
als das goͤttliche Wort, und CEhriſto

nachgefolget? Der Menſch wird ja⸗ da⸗

durch bekehret, gerecht gem acht, geheill⸗
get, in der Guade GOtt tes bewaͤhret,
und erlanget endlich gar dadurch den
Dunmel. Daher wird hinzn geſezt,
es ſey ſckaͤrfer denn kein zweyſchnei⸗
dig Schwerdt ? obs eben alſo anzuneh⸗

men ſey, daß eine Schneide anzeige das
soͤttliche Geſetz, welches dem Suͤnder

das Ge wiſſen durch ſcht geide, die andere
aber, das heilige Eoangelium, welches
dem baßfertigen Suͤnder das Herz ver⸗
wunde mit goͤttlicher Liebe gegen den

OHErrn Chriſtum, das laſſen wir dahin
geſtellt ſeyn. Wir halten davor, es
werde durch das Gleichnis, die allent⸗

halben wirkende Kraft des Wortes

GOttes verſtat nden, als Bienan elwan

ein zweyſcht neidig Schwerdt mag wen⸗
den wohin man will, ſo ſchneidets al⸗
lenthalben. Aber noch ſchaͤrfer iſt das
Wort GBttes, kein Schwerdt durch⸗

dringet Seele und Geiſt, ſondern nur
den Leib, weil die Seele alſo nicht kann

/14½ 1

getoͤdtet werden, Matth. 10. v. 28.

Es gehet durch Mark und Bein, in
das Inneiſte des vegens uud Gewiß⸗

*

88
ſens hinein. Wenn Stephanus eine ſehr
nachbruͤckliche Predigt thut von JEſu
Chriſts, gehet es ſeinen Feinden durchs
Herz ſe⸗ werden uͤberz eugt von ihrer
Bosheit, aber ſie widerſt “ he n mut wil⸗
leg, Apoſt. Geſah. 7. v. 54. r ſetzt aber
noch hinzu: 111 1d iſt ein Richter der
Gedanken, und Sinnen des Her⸗
zens. Die vorhergehenden Worte re⸗
den von dem geoffenbarten Worte
GDttes, dieſe letzten aber von dem
ſelbſtſtaͤndigen Worte, welches iſt der
HErr Chriſtus, denn der allein richtet
die Gedanken, weil er iſt ein allwiſſen⸗
der GOet, und wird bendes ſo genau
gleich auf einander geſetzt, weil GOtt,
weil Chriſtus und ſein Wort auch ſehr
genau mit einander verbunden ſeyn. Da
nun das eine offenbare Sache iſt, daß

GOttes Wort, Leib, Seele und Geiſt
durchdringet, ſtaͤrket, kraͤftiget und

gruͤndet, auch in allem Kreuz und Truͤb⸗
ſal, Leiden und Tod herrlich troͤſtet, ſo iſt
ja wohl billig und hoͤchſt noͤthig, daß es
theuer bewahret werde, als eine gute
B eylage, 2 Tim. I. v. 14. Haͤtten
wir das goͤttliche Wort nicht, was waͤ⸗

ren wir fuͤr elende Leute? Wo wollten

wir vielmal Troſt hernehmen fuͤr un⸗

ſere Seele? Es beweiſet ſich ja noch

immer nach ſeiner Kraft, daß hier und
dar ein ſtor nimer Chriſt mit Dasid nuß
ſagen: Ich harte viel Befuͤmmer⸗
niß in mein em Herzen, aber deine
Troͤſtun gen erg otzten meine Seele,
Pf. 94. b. 19. Und hat uns alſo GOtt
Tit tt durch

882
durch den ſeligen Herrn D. Marti⸗
num Lutherum, viel Gnade gethan,
daß er das goͤttliche Wort, das bishero
als ein Licht unter dem Scheffel geſtan⸗
den, Marc. 4. v. 21. hak hervor geſucht,
und von dem paͤbſtlichen Sauerteig
gereiniget, daß wir es nun noch alle Ta⸗
ge koͤnnen brauchen zum Beſten unſerer
Seele. Ach! GOtt erbarme ſich fer⸗
uner uͤber uns, und erhalte uns dieſen
theuren Schatz, denn es iſt unſers
Herzens Frende und Troſt, Jer. 15.
v. 16. Zwar iſt es dem theuren Ruͤſt⸗
Zeug GOttes, dem Herrn Luthero,
ſehr uͤbel ergangen, da er das Werk
uͤbernahm, doch weil es GOttes Werk
war, hat er, ohngeacht alles Wider⸗
ſpruchs, dennoch gluͤcklich uberwunden,
und GOtt hat das Feld behalten. Man
hat dem ſeligen Manne vielmal nach
ſeinem Leben getrachtet, und haben ei⸗
nige nicht gewußt, wie ſie ſich hierinne
boshaft genug anſtellen ſollten; da
unter andern ein Dominicaner einmal
geſaget, es ſolle das ſeine groͤßte Freude
ſeyn, wenn er D. Luthern die Kehle
abbeiſſen ſollte. Doch iſt es ihm nicht
gelungen, ſondern er hat in was anders
müſſen beiſſen, nemlich in einen Ee⸗
denkloß. Lutherns iſt indeſſen alle⸗
zeit ſtandhaft und eifrig geweſen. Wie
getroſt er ſich aufgefuͤhret gegen denn
Cardinal Cajetanum, der ihm vorge⸗
halten zu Augſpurg: Bildeſt du dir den
ein, daß die Potentaten in dieſer Sa

He dir werden hehulflich ſeyn, und ſich

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

wider den Pabſt auflehnen? Wer biſt

du denn, und wo willſt du bleiben? dem ttt. E da⸗

Lutherus freudig geantwortet: Ent⸗
weder unter dem Himmelt, oder in
dem Himmel, da will ich ſchon ſicher
ſeyn; das iſt bekannt. Es berichtet
Soalatinus in dem Leben Lutheri im
MsSt. Anno 1521. es habe der Official
von Trier auf dem Reichstag zu Lu⸗
thero geſagt: Wenn er keinen Wi⸗
derruf thun werde, ſo wuͤrden Kay⸗
ferliche Majeſtaͤt, ſammt den Fuͤrſten
und Staͤnden des Reichs beſchlieſſen,

tauſend E
Henke zunn
ge, de Erer

lebet der lie
Ben diutige
andern uer
auch bss hie

M;
Vitkung

weſſen ſie ſich gegen einen ſolchen Ketzer deſandd

halten ſollen; darauf hat D. Luthe⸗
rus geantwortet: So helfe mir
GOtt, denn keinen Widerruf
kann ich nicht thun. Dierauf iſt er wie⸗
der in die Herberge gegangen, ſo mu⸗
thig, getroſt und froͤhlich in dem OErrn,
daß er vor andern, und ihm Spalatino,
geſaget: Wenn er taufend Koͤpfe

haͤtte, ſo wollte er ſie ihm ehe alle te

laſſen abhauen, denn einen Wider⸗
ruf thun. GDtt hat auch ſeinem
Worte Kraft gegeben, daß es noch
immer hier und dar lauter und rein
geprediget wird, ob gleich unter harten
Verfolgungen. Es werden wohl an et⸗

lichen Orten Evangeliſchlutherſſche

Kirchen zugeſchloſſen, aber an andern

Orten wieder aufgethan. Die arme Lu⸗

theriſche Heerde muß wohl viel Ver⸗

folgung ausſtehen, wie es ihr allemal (el

ergangen, daß auch wohl ein Herzog

von Alba ſich unverantwortlich genige

4„

1”

88—⸗
ð

Am zwey und ꝛwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

met: Er habe in ſechs Jahren, da er in
Niederlanden regieret, uͤber achtzehen
tauſend Evangeliſcher Seelen dem
Henker zu richten uͤberantwortet. Es
fehlet auch nicht daran noch heut zu Ta⸗
ge, die Exempel ſind offenbar! Doch
lebet der liebe GOtt noch, der hilft ei⸗
nen blutigen und boͤſen Tag nach dem
andern uͤberſtehen. Und der hat uns
auch bis hieher ſein heiliges Wort aus
Gnaden geſchenket, deſſen Kraft und
Wirkung wir auch empfinden durch
Beyſtand des Heiligen Geiſtes. Daher
danken wir herzlich vor dieſe Wohlthat

883

Erhalt uns, HErr, bey deinem
Wort,
Und ſteu'r des Papſt und Tuͤrken
Mord,
Die IEſum Chriſtum, deinen
Sohn,
Stuͤrzen wollen von ſeinem Thron.
Verliehren wir alles, wenn wir nur das
goͤttliche Wort nicht verliehren, haben
wir das, ſo haben wir GOtt, ſo haben
wir den OErrn JEſum, was kann uns
fehlen? Den finden wir auch in dem
heiligen Evangelio; zu deſſen heilſamer
Betrachtung GOtt den H. Geiſt geben

. †
.eRẽ
l

wolle, wie wir darum bethen ein glaͤubi⸗
ges und andaͤchtiges Vater Unſer.

Evangelium Matth. 18. v⸗ 23⸗35.

Darum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗
ten rechnen wollte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm einer
vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hat⸗
te zu bezahlen, hieß der Herr verkaufen ihn, und ſein Weib, und ſeine
Kinder, und alles was er hatte, und bezahlen. Da ſiel der Knecht nic⸗
der, und bethete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir, ich will
dirs alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und
ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige
Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hun⸗
dert Groſchen ſchuldig. Und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach:
Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mitknecht nieder
und bat ihn, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir ales bezah⸗
len. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warf ihn ins Gefaͤng⸗
niß, bis er bezahlte was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mirknechte
ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbet, und kamen und brachten vorih⸗
ren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da forderte ihn ſein Herr vor
ſcch, und ſprach zu ihm: Du Schalksknecht, alle dieſe Schuld habe ich
* dir erlaſſen, diweil du mich bateſt. Sollteſt du denn dich nicht auch er⸗
Tttttz2 barmen

anheute, und bitten demuͤthig um JEſu
Chriſti willen:

—

7

4

884

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

barmen uͤber deinen M. ittnecht, wie ich mich uͤber dich erbarme t habe?

usſein Derr bard⸗ 3 91 nig, und

ahe * Bater V
jegt licher⸗ ſeineim B.

Gerechte erbarmet ſich
eines Biehes. So ſager der
eiſe Salomo in ſeinen Spruͤ⸗
chen an. Cap. v. 10. GOtt hat wohl
f reylich dem Menſchen Gewalt gegeben
uͤber die unvernuͤnftigen Kreaturen,
oder uͤber oar Wleh⸗ Fuͤllet die Erde,
und machet ſie euch unterthan. lnd
herrſche eruber Fiſche imig Meer, und
uͤber Voͤgel unker d em Hin mehund
uͤber alles Thien, das auf Erden
kreucht, 1 B. Moſ. 1. v. 28. aber dieſe
Herrſchaft ſol ſich nicht in eine Grau⸗
ſamkeit verwandeln; daher hat er auch
fuͤr das arme Vieh geſorgt: Er hilft
beyde Menſchen und Vieh, Pf. 36.
v. 7. Er laͤßt Gras wachſen fuͤr das
Pieh, Pf. 104. v. 14. Er verſorget die
PisdeRaben,diriintan wrufen, Pf. 147.
v. 9. Er hat beſondere Geſetze gege⸗
ben ſeinem Volk: Wenn on deines
Feindes Ochſen o der Eſe ſel bagegne eſt,

daß er irret, ſo ſollt du ihm denſel⸗

ben zufuͤhren. Wenn du deß, der dich
haſſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner Laſt
liegen, huͤte di ih⸗ und laß ihn nich?:,
ſondern verſaume gerne das Dei⸗
ne um ſeinet willen, 2 B. Moſ. 23.

„4. 5. Die Iſtacliten durften, wenn

SUMUM

ſinten

Roͤm. g. v. 19. 0. Ein Menſch

uberantwortete ihn den Peinigern,
te alles, n 45 er il hin ſchuldig war.

Alſo wird cuch

thun, ſo ihr nicht vergebe t von eurem
Ender ſeine Fehle.

Eras mud

ſie ein Vegelneſt funden, die Mutter

mit den Jungen nicht nehmen oder wuͤr⸗

gen, 5 B. Moſ. 22. v. 6. 7. Weil nun
das GOtt an dem Vieh thut, wie viel⸗

mehr ein Gerechter oder Frommer, der

in der Gerechtigkeit des Glaubens ſte⸗

het, und in der daher flieſſenden Heclig⸗

keit des Lebens einher gehet, der unter

GOttes Gewalt lebet, und alles von

ihm empfaͤnget, was er in ſeinem ganzen

Leben genieſſet. Manche Chriſten gehen

ſehr unbarmherzig um mit dem Bieh⸗/
ſie geben ihm wenig zu freſſen, das Vieh
ſoll doch ſtark arb beiten, und viel verdie⸗
nen, wenn es nun keine Kraft in Kno⸗
chen hat, ſo wird es mit Schlaͤgen ſehr
harte gehalten; das iſt nicht recht, wie
ſaget der Apoſtel: Das dͤngſtliche
Harren der Kreatur wartet auf die
Offen barung der Kinder G Oltes,
nal die, Kreat. runterworfen
iſt der Eitelkeit, ohne ihren Wilten,
ka: ſich
auch an dem Viehe verſundigen, denn ein

ſolches Thier thut ſo viel, als in ſeiner

Natur und Kraͤften ſteckt, treibts der

Menſch hoͤher, durch unzeitigen, entſetzz

lichen und unmenſchlichen Zorn n, ſo kann
ihm SOtt auch wohl dieſen Segenent⸗
ehen,

As

macht
Vieh,
lige Di
ei⸗ geſten
zeen
nig!
gl die
Mtth

einen

ſiehet
allch

n a

her
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Stalt
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weit
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fſenn
Wt⸗

it habe:
inigern,

ied euch .

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And⸗
n ſhr
e wie
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1 ſdie
ls,

1fen

len,
neit
ſer
det
ſes
en

ſeher das Vieh wohl!
auch wohl damit um, er giebt dem Vieh
ſein Futter, er uͤberladet es nicht, er laͤßt
ihm auch ſeine Ruhe, ſo gedeyhets auch

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ziehen, daß es hernach hen et: Es iſt

beyde Vogel des Himmels und Vieh
alles weg, Jer. 9. v. 10. Vingegen wenn
es der Menſch hierinne auch chriſtlich

macht, ſo erhaͤll GOtt und ſegnet das

Vieh, maſſen er auch hierinne ſeine hei⸗
lige Direction ſehen laͤßt, nach Chriſti
eigenen Worten: Kaufet man nicht
zween Sperlinge um einen Pfen⸗
nig? noch faͤllet derſelben keiner

auf die Erde, ohne euren Vater,

Matth. 10. v. 29. Es heiſſet oft im ge⸗

meine Leben: Der Mann hat Gl li⸗

zu ſeinem Dieh! Dem Manne

eher Und der Nutzen iſt allerdings nicht

geringe, den man von dem Vieh hat im
Stalle, auf dem Felde, in der Kuͤche, bey
der Kl. rig bey der Haushaltung; das

heißt: Der Gerechte erbarmet ſich
ſeines Biehes. Doch muß man ſich
auch in Acht nehmen, daß man ſich nicht
mit und durch das Vieh verſundige,
wenn man dem Ochſenhandel und

Viehkauf am Sonntage nachlaͤuft,

das Vieh unter der Kirchen in die

Weyde treibet, uͤber demſelben einen

weitlaäuftigen und unnoͤthigen P Proceß
anfaͤngt, wie in einer beruͤhmten Stadt
einmal geſchahe, daß uͤber einen Cana⸗
rienvogel, der kaum einen Thaler
werth war, ein Proceß zwiſchen zween

Männern entſund, der aber hundert⸗

W

Aber er gehet

885

Thaler koſtete, denn der Vogel hatte
bisher ſchoͤngeſungen, da er aber ver⸗
kaufet ward, und an einen andern Ort

gehaͤnget wurde, ſchwie eg der Voͤgel ſtille,

und der Kaͤufer klagte den Verkaͤun
fer an, als ob er ihm den rechten Vogel
nicht gegeben. Man kann ſich durch das
Vieh verſaͤndigen, wenn man Huͤner,
Gaͤn ſe, Enten und dergl eichen, die an⸗
dern Leuten ſind, ein locket, und behaͤlt,
oder wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt in ein ander
Haus gekommen, und man ſie verheelt.
Auch thut man unrecht, wenn man im
Eſſen mit dem Vieh Uebermaſſe treibt,
daß ein Freſſen daraus wird, denn es
ſolls der Menſch zu ſeiner Nothdurft
brauchen. Alle ſolche Dinge muß man
vermeiden, denn ob es ſchon oft nichts,
dem Anſehen nach, will bedeuten, ſo
wirds doch von GOtt hart heimgeſucht,
deroh alben iſt ein Chriſte behutſam, und
folget dem weiſen Hauslehrer: Haſt
du Vieh, ſo warte ſein, und traͤgt
dirs Nutz, ſo behalte es, Sir. 7. v. 24.
Wenn nun aber ein gerechter from⸗
mer Chriſt und Hausvater ſich ſeines
Viehes erbarmet; wie viel mehr ein
Menſch des andern, denn ſie ſind ein⸗
der gleich. Aber wir ſehen im Evan⸗
gelio heute, daß es der Schuldknecht
nicht that gegen ſeinen Mitknecht,
ob ihm gleich ſein Herr viel und groſſe
Varmherzigkeit hatte erwieſen. So ma⸗
chen es die Menſchen umgekehrt! Aber
GOtt bleibt getreu; wir wollen an GOtt

lernen, und mit einander betrachten:

Tttitt 3 Die

886

des HE

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſten und
ern FEſu.

Da wir werden ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:

Dein

JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

er Kaiſer Ferdinand I. hatte
die Worte zum Wahlſpruch:
Fiat juſtitia et pereat mundus;
das uͤberſetzt eine gelehrte Feder alſo:
Es muß Gerechtigkeit ergehen und
geſchehen,
und ſollte man die Welt zu Truͤm⸗
mmaern gehen ſehn.
Iſt auch in der That ſehr loͤblich, wenn
an einem Orte Gerechtigkeit gehandha⸗
bet wird, und daruͤber haͤlt auch GDtt,
das werden wir hoͤren bey

Der angenehmenGeſellſchaft
lenatne Chriſten und
des HErrn JEſu.
Da wir ſehen
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.
Solche ſind gauf Seiten des HErrn

Chrißi a) Lehrreiche Geſpraͤche.

Der Heyl and lehret: Daß GOtt zwar
ein gnaͤdiger 7 aber auch ein gerechter
GOtt ſey. Im Evangelio heißts erſt⸗

lich: Da jammerte den Herrn deſſ
ſelbigen Knechts, und ließ ihn loß,

und die Schuld er ieß er ihm auch.
Da war die Gnade des Koͤniges ſehr
groß, aber ſie verwandelte ſich in eine
Ungnade: Sein Herr uͤberantwor⸗
tete ihn den Peinigern, bis daß
er bezahlete alles, was er ihm
ſchuldig war.

her loß vom Capital, nun in groſſen

Schulden. Der liebſte Heyland hatte

geprediget, man ſollte nicht Boͤſes mit
Boͤſem vergelten, ſondern vielmehr des
Naͤchſten ſeine Seligkeit zu befoͤrdern
ſuchen. Im 21. Vers war Petrng zum

Ey, wie ſiehets nun
aus? Vorher frey, nun gefangen; vor⸗

erm

ſtet 5
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ben me

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hlͤͤche.
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daß
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zvol⸗
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Htte
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den
un

Eirn

Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 887

HErrn Chriſto kommen, und hatte ge⸗
ſagt: HErr, wie oft muß ich
meinem Bruder, der an mir ſuͤn⸗
diget, vergeben? Iſts genug ſie⸗
ben mal? JEſus ſprach zu ihm:
Ich ſage dir, nicht ſieben mal
ſondern ſiebenzig mal ſieben mal.
Das war ſo viel geſagt, als allemal;
und damit die Sache noch deutlicher

werden moͤchte, fuͤhrete der HErr

Chriſtus das Gleichniß an vom Koͤ⸗
nige und ſeinen Knechten, darinnen er
aber niemand vorſtellet als den lieben

GOtt, der da iſt ein groſſer Komg,

Pſ. 47. v. 3. ein Koöͤnig aller Koͤnige,
Offeno. 17. v. 14. Dieſer unſer GOtt

iſt ein ſehr gnaͤdiger GOtt, von wel⸗

chem Jeremias ſagt: Die Guͤte des
HErrn iſts, daß wir nicht gar aus
ſind, ſeine Barm herzigkeit hat noch
kein Ende, ſondern ſie iſt alle Mor⸗
gen neu, und ſeine Treu iſt groß,
Klagl. 3. v. 22. 23. welches er auch noch
alle Tage gegen die armen Menſchen
ſehen laͤßt. Allein, er iſt auch ein ge⸗
rechter GOtt: Will man ſich nicht
bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt
gewetzet, und ſeinen Bogen geſpan⸗

net, und zielet, hat darauf geleget

toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat
er zugerichtet u verderben, Pſ. 7.
v. 13. 14. Man erkenne die Sache ge⸗
nau! Der Menſch iſt nach dem Fall ver⸗
derbt, ein Suͤnder; denn der Tod iſt
zu allen Menſchen hindurch ge⸗
duoungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget

haben, Roͤm. 5. v. 12. Da iſt keine
Ausnahme: Gott ſchauet vom Him⸗
mel auf der Menſchen Kinder, daß
er ſehe, ob jemand klug ſey, und
nach GOtt frage; aber ſie ſind alle
abgewichen, und alleſammt un⸗
tuͤchtig, da iſt keiner der Gutes thue,
auch nicht einer, Pſalm 14. v. 2. 3.
Es finden ſich an dem Menſchen nicht
allein viel, ſondern auch groſſe und
ſchwere Suͤnden, die Schulden ſind
groß, zehn tauſend Pfund! Man denke
nach. David weiß es: Meine Suͤn⸗
den, klagt er, gehen uͤber mein Haupt,
wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir
zu ſchwer worden, Pſalm 38. v. F.
Was wollen wir ſagen? Die Suͤnden
verwunden bis auf den Tod, durch die
Suͤnde tritt man in eine genaue Geſell⸗
ſchaft mit dem Teufel. O behuͤte GOtt!
wer will da bleiben? Wer Suͤnde
thut, der iſt vom Teufel, der Suͤn⸗
den Knecht, Joh. S. v. 34. 1Joh. 3. v. S.
Wollte ich doch dem aͤrgſten Tyrannen
lieber dienen, als dem boͤſen Geiſt,
bringt mich jener ums Leben, ſo bleibet
mir doch der Himmel, dieſer aber raubt
mir die Seele, und reißt mich in die Hoͤl⸗
le; wenn ein Frommer das bedenket,
will ihm der Muth entfallen. Der ſelige
Balerius Herberger gedenket einer
chriſtlichen Weibsperſon, welche we⸗
gen begangener Suͤnde recht bekuͤmmert
geweſen, daß ihr aller Troſt zu Waſſer
werden wollen, denn wenn ſie an den
Himmel gedacht, ſey ſie ſo Neirbatwer⸗
en,

X „ –

den, d

weinet, aͤchzet, winſelt und ſchreyet, als
von der Suͤnde? Denn er ſtellet ſich vor,
daß er GOtt, das hoͤchſte, wahre Gut, ſo
vielfaͤltig beleidiget, uns dadurch ſeinen
Zorn geretzer Wer einen grofſen Schatz
verlohren hat, ſollte der nicht bekuͤmmert
ſeyn: 2W0 SS Sat de iſt, da iſt Gt tt nicht,
Er höret die Suͤnder nic ht, Joh. 9.
v. 31. Die Sünde ſcheidet ihn und die
Menſchen von einander, Eſ. 50. v. 2.

Wenn aber nun die Menſchen ſolches er⸗
kennen, ſih fuͤr arme Suͤnder bey GOtt

an eben und ſagen: Kee⸗ habe Ge⸗
duld mit mir, ich will ir alles bezah⸗
len, nemlich mit dem⸗Blufe und
theuern Verdienſte JEſu Thriſti;
ſo iſt der liebe GOtt auch gnaͤdig, und
vergiebt die Sunde, er erlaͤßt die Miſſe⸗
that, Mich. 7. v. 8. Es jammert den
HEern des Eeſn idenkne
Wnleb 14¹ de Sch
auch. ver eoſt
ſo⸗ dern e er betrubet
ng

e laͤßt er ihm
cht ewwiglich,

ul
rich

barmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗
ſen Guͤte, denn er n icht v on Herzen
Die enſchen plaget und berruͤbet,

Klagl. 3. v. 31. 32. 33. Die Indianer
haben ei inen Fluß „Ganges genannt,
von welchein ſie vorgeben, er ſey ſo heilig
und kraͤftig, daß, wer ſich einmal darin⸗

ne waſche, ſey aller Sunden loß, und

chts, Und laͤßt

wo bl, und er⸗

7

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

daß ſie ſich deſſen durch ihre Sün⸗
den verluſtig gemacht, wenn ſie an Chri⸗
ſtiLeiden gedacht, ſey ſie erſchrocken, daß
ſie ſolches verachtet. Wo kommt es denn
her bey manchem Chriſten, daß er ſo viel

wer nicht daraus gewaſchen werde, der
werde auch nicht ſelig.
ne falſche Einbildung. Der liebreiche
GDOtt, ſagen die Chriſten, wird bewogen
durch das vergoſſene Blut JEſu Chri⸗
ſti, welches uns reiniget von aller Suͤn⸗
de, 1 Joh. 1. v. 7. daß er vergiebet Miſſe⸗
that und Uebertretung „ 4† B. Moſ. 14.
v. 18.
Ein Arzt iſt uns gege ben,
Der ſelber iſt das Leben,
Chriſtus fuͤr uns geſtor ben,
Der hat das Heyl erwerben.
Aber man mercke wohl! GOtt iſt auch
ein gerechter GOtt!
Richter uͤber die Leute, die nicht
fromm leben, welche ihre Suͤnde nicht

bereuen, Pf. 7. v. 9. Der Koͤnig war
zornig im Evangelio, und es war billig,

denn er hatte dem Schuldknecht zehen
tauſend Pandertaſen und dieſer war
ſo unbarmherzig um hundert Groſchen;
was iſt das gegen neunz zig Tosne n Gol⸗

des 2Darum faͤl let er auch ein hartes Ur⸗
Peinigern uͤberge⸗

theil, er wird denen

ben, das geſchahe von Rechts wegen.

Mik dem Maas da ihr mit meſſet,

wird man euch w ieder meſſen Luc. 6.
v 38. Darheſenm ußnicht nach den Rich⸗

ter, wohl aber der Richter nach dem Ge⸗
ſetz leben. Es faͤllt mir hierbey ein, was
ich geleſen habe, es habe ein Mar ggraf
zu Baden, einen ſeiner Amtleute auf

dem Gymnaſio zu Pforzheim, welcher
groſſen Unterſchleif mit dem Getrayde

gemacht, und denn auch falſche Muͤntze
. praͤgen

Aber das iſt ei⸗

Der HErr iſt

X

ſenlaſe
de Füre
dig geweſen
ihin gegan
Ober Gn
Gefangene
Verbreche
habe dahe
guders d
gerethtt⸗
es ſol dir

Leß ihnt

des Diebl
Und herne
nnen.
Co gehe
Uid eupf
certh ſin
vemS

⸗ den, Lu.

n Chri

ichtene
Nächſt
geben,
denn es
hunbe
Shalc
Dag
und f
derwe
en
U
in

werde, der
rdasſten⸗
lahreiche
1d dleſboge gein

Am ʒzwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

praͤgen laſſen, ins Gefa agniß geworfen.
Der Fuͤrſte waͤre ihm aber doch ſehr gnaͤ⸗
dig geweſen, ſey vor das Gefaͤngniß zu

ihm gegangen, und habe ihn gefraget:

S,. Ob er Gnade oder Recht bitte? Der

kben,
KKecch
die nicht
nde nicht
duig wor
arbillig
Ggt zehen
ſeſer wer
roſchen enß

te auf
whelcher
tuyde
Puͤte

Gefangene habe nicht gemeynet, daß ſein
PVerbrechen ſo an dem Tag liege, und
habe daher geſagt: Ich begehre nichts
anders denn Recht, weil ich mich

gerecht weiß. Gut, ſagte der Fuͤrſt,

es ſoll dir auch das Recht wiederfahren.
Ließ ihn darauf nach acht Tagen wegen
des Diebſtahls an den Galgen haͤngen,
und hernach wegen falſcher Muͤntze ver⸗

brennen. Dem geſchahe was recht war.
So gehet vielmal GOtt gerade durch,
und empfaͤhet ein jeder was ſeine Thaten
werth ſind. Er ſtoͤßt die Gewaltigen

vom Stuhl, und erhebet die Elen⸗

den, Luc. 1. v. 72. Das nehmen from⸗

me Chriſten wohl in acht, alſo werden

die Geſpraͤche auf ihrer Seiten
b) Erbauliche Geſpraͤche. Wenn
ſie ſich nach der Lehre des OErrn JEſu
richten, ſolche anne hmen, ſich mit ihrem
Naͤchſten verſohnen und gerne ver⸗
geben, was ihnen zuwidergeſchehen,
denn es iſt ja einer dem andern das zu
thun verbunden. Im Evangelio war der
Schalcksknecht zwar harte, ſo heißt es:
Da gieng derſelbe Knecht hinaus,
und fand einen ſeiner Mitknechte,
der war ihm hundert Groſchen ſchul
dig, und er griff ihn an, und wuͤrgete
ihn, und ſprach: Przahſe mir, was
du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein

che.

889

Mittknecht nieder, und bat ihn, und
ſprach: Habe Geduld mit mir, ich

will dir alles bezahlen. Er wollte

aber nicht, ſondern gieng hin, und
warf ihn ins Gefaͤngniß bis daß er
bezahlete was er ſchuldig war. Die⸗
ſes weiſet ein unbarmherziges und un⸗

verſoͤhnliches Herz. Doch finden ſich

dergleichen Unchriſten noch, und wenn

der Naͤchſte auch die beſten Worte giebt,
die Hand beut und um Vergebung bittet,
ſo ſind ſie doch haͤrter als ein Fels, zor⸗
nig dabey, und immer bedacht auf Ra⸗
Man darf nicht dencken, daß es
beſſer ſey worden von der Zeit Hauli an!
Ach, ja wohl, noch viel ſchlimmer! Er
aber ſchreibt zu ſeiner Zeit: Offenbar

ſind die Werke des Fleiſches —
Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zank, Zwietracht, Rotten, Haß,

Mord, Gal. §. v. 18. Das geſchiehet

uͤber geringen Sachen, um ein, zwey,

drey Thaler willen, faſſen die Menſchen
einen unausloͤſchlichen Haß in ihr Herz,
und denken nicht an GOtt, ſondern
laſſen ſich von dem boͤſen zornigen und
Nord geiſt einnehmen. Ach! erwe⸗

gets doch, ihr armen Sterblichen,

ſollte denn eine Seele nicht mehr werth
ſeyn, als eine ſolche vergaͤngliche Hand

voll Silber? So ſollte man ſich es faſt

nicht einbilden, wie ſich die Menſchen
den Zorn laſſen einnehmen? Matthias

Corvinus, Koͤnig, in Ungarn, als er
friſche Feigen gefordert hatte, die ihm aus

Italien zugeſchickt waren, und vernahm,
Unun un daß

daß etliche an ſeinem Hofe ſolche gegeſ⸗
ſen hatten, ward ſo zornig, daß ihn der
Schlagruͤhrete, und ſtaub im ſieben und
vierzigſten Jahre ſeines Alters. Auch an
denen ſiehet man es, welche es beſſer ver⸗
ſtehen. Vom Georgio Agricola, dem
treflichen Medico, will man ſagen, daß
er in einer Theologiſchen Diſputation
ſich ſo erzuͤrnet, daß er in ein hitziges Fie⸗
ber gefallen, daran er geſtorben. Soll
das zu lo ben ſeyn? Das heißt wohl recht:
Des Menſchen Zorn thut nicht,
was fuͤr Gokt recht iſt, Jac. 1. v. 20.
So ſchaden ſich die Menſchen an ihrem
Leibe, artzen die Seele ins ewigelln⸗
gluͤck, ſie ſollen einer den andern verge⸗
ben, und ſind ihre eigene Moͤrder, wie
wird es denn mit dem Naͤchſten gehen?
Man ſagt von einem Koͤnige in Frank⸗
reich, daß derſelbe einſtmals von einem
weiſen und gelehrten Mann begehret
habe: Er ſollte ihm das beſte Wort, ſo
nur zu ſinden waͤre, auf einen Brief
ſchreiben. Der gelehrte nahm Bedenk⸗
zeit, und nachdem er die Sache uͤberle⸗
get, nahm er einen ganzen Bogen Pa⸗

pier, und ſchrieb mitten darauf das ein⸗

zige Woͤrtlein, Maaſe, und ſendet die

Schrift dem Koͤnigezu. Dieſer meyn⸗
te, der andere triebe den Spott mit ihm,
Ob er
den Narren mit ihm treiben wollte? De⸗
Gelehrte antwortete: Nein, gnaͤdigſter

ließ ihn holen, und fragte ihn:

Koͤnig! Denn ich habe nach langem—
Nachſinnen kein beſſer Wort in der gan⸗
zen Welt finden koͤnnen als deeſts.

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Denn alles, was man redet, was mans

thut, was man denket, was man an⸗
ſchlaͤgt, darinne iſt Maaſe vonnoͤthen,

tohne welche nichts recht kan gethan heiſ⸗

ſen. Wir duͤrfen an der Sache nicht

den geringſten Zweifel haben, denn die

Erfahrung lehret es, daß die Mittel⸗
aſtraſſe ſey die allerbeſte.

Matth. 1I. v. 29. Ein Wort iſt kein Pfeil

ſollte ich darum meinen Naͤchſten an⸗

feinden, ihm bis in den Tod gram ſeyn? 2

Vergiebt mir GOit alle Tage meine

Suͤnde, warum ſollte ich unverſoͤhnlich
ſeyn gegen meinen Naͤchſten, wenn er an

mir geſehlet hat? Es muß das auch ſeyn,
das Chriſtenthum kann ſonſt nicht be⸗

ſtehen, ein Feindſeliger und Unverſoͤhn⸗

licher kann kein Vater Unſer mit An⸗

dacht beten, er kann nicht wuͤrdig zum
heili gen Abendmahl gehen, er lebt unter

dem Zorn Gttes, derohalben betet

ein gläubiger Chriſt:

Behuͤte mich (mein Gtt) vor alh

GBGrimm und Zorn,
Mein Herz n⸗
Ziere,
Reiß⸗ aus den ſchnoͤden Hoffarts⸗
Dorn.
Und mich zur Demuth faͤhre,
Was noch vor Suͤnd
Inn mir ſich findt
Daß wolleſt du ausfegen, 1e. 6

mit Sanftmuth

Gollten ſich
denn Chri ſten auch ſo uͤbereilen, das ſte⸗
het nicht fein. Fromme Kinder GOttes
nehmen ſich daher in Acht, ſie ſind wie
der HErr JEſus war, ſanftmuͤthig,

1

In mnir
Nunirc
ſchen zu
1. 2
1
trt
cher
es ſe ſch
uden
fahrlic
ieng ei
r
bie

, 1

guch.
niß gen
Manne
man ka
mß 6
Schund
eſa
Kunſt

wurde

a
uen
were

ſolte
an
gen ſe
Gch

u

tis,

, ws as
as mman an⸗
vonnoͤtheß,
ethon heiſ⸗
Gache nicht
i, denn die
die Mittcl⸗
Sollen ſich
der GOtts
ſeſind wie
nſtinuthig,
Pein Pfeil
Neen an⸗
gran ſepn?
age meige
herfohnnich
peſin ert en
guchſeht⸗
nicht be⸗
ſwverſoht⸗
mit A⸗
nrdig zum
lebt unter
hen betet

t) bor
,
ftmuth

tferts⸗

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Troſt Friedund Fueund,
In mir durch dich ſich regen.
Nunmehro gehen wir auch fort, und
ſehen zum ð
II. Auf dem Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
Iſt wohl allerdings ein unvergleichli⸗
cher Ort, naͤmlich der Himmel. Aber
es iſt ſchwer dahin zu kommen, denn es
finden ſich vorher a) Allerley Ge⸗
faͤhrlichkeiten. Im Evangelio
gieng eine ſehr groſſe Veraͤnderung
vor mit dem Schuldner, vorher hatte
er viel Gnade: Sein Herr ließ ihn
loß, und die Schuld erließ er ihm
auch. Darauf wurde er ins Gefaͤng⸗
niß geworfen. Wie muß das dem
Manne ſeyn ſo fremde vorkommen,
man kann leicht venken, wie er vorher
muß gelebt haben, weil er ſo groſſe
Schulden gemacht? Wie heißt es
aber? Und bezahle mir was du
mir ſchuldig biſt. Borgen iſt keine
Kunſt, ein ehrlicher Mann bezahlet
auch wieder. Jener loſe Bezahler
wurde einſtens gefraget: Wie er
doch ſo gutes Muths koͤnne ſeyn,
indem er allen Leuten ſchuldig
ware? Der antwortete: Warum
ſollte ich traurig ſeyn? Ich laſſe
meine Schuldner ſorgen, die moͤ⸗
gen ſehen wie ſie bezahlet werden.
Sglche Leute giebt es freylich, die
kein Geriſſen haben, aber es iſt eine

891
andere Frage, ob ſie es auch koͤnnen
verantworten? Der Gottloſe borget
und bezahlet nicht, ſagt David
Pfalm 37. v. 2r. Mancher mey⸗
net, es ſey gefunden, was er bor⸗
get, und machet den unwillig, ſo
ihm geholfen hat. Er kuͤſſet ei⸗
nem die Hand, dieweil man ihm
leihet, und redet ſo demuͤthiglich
um des Naͤchſten Geld. Aber
wenn er es ſoll wieder geben, ſo
verzeucht er es, und klaget ſehr, es
ſey hwere Zeit. Und ob er es wohl
vermag, giebt er es kaum die Haͤlf⸗
te wieder, und rechnets jenem fuͤr
einen Gewinn zu. Vermag er es
aber nicht, ſo bringt er jenen ums
Geld. Derſelbe hat ihm denn ſel⸗
ber einen Feind gekauft mit ſeinem
eigenen Geld, Sir. 29, v. 4. 5. 6. 7. 8.
Dieſer Schuldner lehret mit ſeinem
Exempel, was es mit der Welt und al⸗
ler ihrer Herrlichkeit vor eine Beſchaf⸗
fenheit habe, bald etwas, bald nichts,
bald reich, bald arm, bald geehrt, bald
veracht. Denn es iſt alles eitel, ich
ſahe an alles Thun, das unter der
Sonnen geſchicht, und ſiehe, es
war alles eitel und Jammer, Pred.
Salom. I. v. 2. 14. Als der Elime⸗
lech geſtorben war, und ſeine hinterlaſ⸗
ſone Wittwe wieder nach Bethlehem
kam, ſprachen die Einwohner: Iſt das
die Naemi? Sie antwortete aber:
Heiſſet mich nicht Naemi, ſondern
Mara, denn der Allmaͤchtige hat
Uunnun 2 mich

1

892²

mich ſehr betruͤbt. Voll zog ich
aus, aber leer hat mich der HErr
wieder heim gebracht. Warum
heiſſet ihrmich denn Naemi? So
mich doch der HErr gedemuͤthiget,
und der Allmaͤchtige betruͤbet hat,
Ruth 1. v. 1921. So kann ſich alles
bald veraͤndern:
Ach! wie nichtig, ach! wie flachtig
Sind der Menſchen Schaͤtze;
Es kann Gluth und Fluthentſtehen,
Dadurch, eh wirs uns verſehen,
Alles muß zu Truͤmmern gehen,
Der Schuld knecht gerieth ins Ge⸗
faͤngniß, das war ein ſchlechter Aufent⸗
halt, hatte er vorher was Gutes gegeſ⸗
ſen, ſo muß er nun mit Waſſer und
Brod zufrieden ſeyn, lag er vorher auf
weichen Betten und that ſeinem Leibe
wohl, ſo lieget er nun auf der Folter⸗
Bank, ſeinem Leib geſchiehet wehe,
denn er wird gepeiniget, Wie oft ge⸗
ſchiehet das noch, daß einer Schulden
hat gemacht, weil er nicht anders hat

gekonnt, die Zeiten ſind ſchlecht gewe⸗

ſen, die groſſe und ſchwere Haushaltung
hat er gehabt, nun ſoll er bezahlen, und
hat es nicht, da wird das Haͤusgen an⸗
gegriffen und verkauft; weiter hat er
nichts, ſo iſt er nun ein armer Mann.

Auudere haben viel gehabt, aber ſie hai

ben es liederlich verthan, ſind endlich in
Schimpf und Schande gerathen, das
hat ſie zur Deſperation gebracht, wie es
insgemein gehet: entweder in Krieg,
oder ins Kloſter! Dasiſt die lezte

D Lohne empfaͤngt.

.

Am zwey und zwanzigſten Sonntagt nach Trinitatis.

Zuflucht aller liederlichen Leute. Es

hat wohl ehe einer etliche tauſend Tholer

im Vermoͤgen gehabt, und hat zuletzt
einen Therwaͤchter muͤſſen abgeben,
der des Tages drey Groſchen zum
Es iſt wohl ehe ei⸗
ner catholiſch worden, da er alle das

Seine verthan, und hat gemeynet, er
wolle es dort beſſer treffen, weil es aber

nicht geſchehen, und das Gewiſſen ihm

darzu rege worden, iſt er garverzweif felt,
Sollte

und hat ſich ſelbſt erſchoſſen.
es nicht gefaͤhrlich ſeyn in der Welt zu
leben? Es iſt ein groß Elend fuͤr die
Eltern, wenn ſie ihre Kinder ſollen ſe⸗
hen in Ketten und Banden gefangen

liegen? Aber die Meunſchen b bringen ſich

ſelbſt vielmal in Ungluͤck: Denn die
da reich werden wollen, die fallen

in Verfüchung und Stricke, und

viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͦ⸗
ſte, welche verſenken die Menſchen
ins Verderben und Verdammniß,
1Tim. 6. v. 9. Denn das iſt insge⸗

mein bey dem Menſchen, wenn er im

Zeitlichen ungluͤcklich wird, oder ſein

zeitliches Vermoͤgen einbuͤſſet, daß er

von Chriſto fliehet, und an GOtt
verzaget, wer will ihm alsdenn helfen?
Es muß ja endlich alles verlohren gehen,
wenn wir nur GOtt behalten. Die
Welt iſt ja viel zu wenig, nur eine Seele
zu bezahlen, warum will man um der

Welt willen eine Seele dahin geben?ꝰ

Eine rechte Glaubens⸗Heldin war An⸗

na von Lion⸗ Antonelli Grettivon 4

chen
wiſſe
in d
nung
ben
geiſ
nen,
than
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Evan
den
ſele

fing

bens
Gein
nicht
Kind
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hatte
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ed⸗
des
Autt
Jaſi
geng
Ghr

ſug

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 893

Choi, aus dem Vicentiner Gebiethe,

Hausfrau; dieſelbe hatte ſich vor etli⸗
chen Jahren wegen Freyheit ihres Ge⸗
wiſſens, aus Italien nach Sonders
in die Schweiz begeben, der Mey⸗
nung, daſelbſt ein ruhig und ſtilles Le⸗
ben zu fuͤhren, und GOtt in der evan⸗
geliſchen Religion von Herzen zu die⸗
nen, welches ſie auch eine Zeitlang ge⸗
than. Nachdem aber im Jahr 1620.
eine grauſame Verfolgung wider die
Evangeliſchen an denſelbigen Orten in
der Schweiz von denen Papiſten ange⸗
ſtellet wurde, haben die Verfolger ſie an⸗
faͤnglich zur Verlaͤugnung ihres Glau⸗
bens freundlich ermahnet, und ihr zu
Gemuͤthe gefuͤhret, wenn ſie ja ihr Leben
nicht achtete ſollte ſie doch ihr kleines
Kind, ſo nur zwey Monat alt, und ſie
bamals eben an ihren Bruͤſten liegen
hatte, verſchonen; denn ſo ſie bey ih⸗
rem Glauben halsſtarrig zu verbleiben
gedaͤchte, waͤre es um ihr und ihres Kin⸗
des Leben geſchehen. Hierauf gab ſie zur
Antwort: Sie waͤre darum nicht aus
talien mit Verlaſſung alles des Ihri⸗
gen gezogen, daß ſie den Glauben, den
Chriſtus in ihr gepflanzet, erſt ver⸗
laͤugnen wollte, ſondern es ſollte ihr ein
tauſendfacher Tod ſuͤſſer zu leiden ſeyn.
Und warum, fuhr ſie weiter fort, ſollte
ich mein Kind verſchonen, da doch mein
hüamliſcher Vater ſeines einigen Soh⸗
nes nicht verſchonet, ſondern denſelben
fuͤn mich und alle arme Suͤnder in den
Tod gegeben? Mit welchen Worten

ſie dem Moͤrder das Kind uͤberreichte,
hinzu fuͤgend: Hie habt ihrs! GOtt
der Herr, der die Voͤgel des Himmels
bewahret, der wird dieſe ſeine Creatur,

und wenn es ſchon in den Bergen von

allen Menſchen verlaſſen waͤre, wohl zu
erhalten wiſſen. Riſſe zugleich ihre Klei⸗
der auf, und ſagte: Sehet hier habt ihr
den Leib, denn ihr toͤdten koͤnnet, deſſen
Seele aber zu toͤdten, nicht in eurem
Vermoͤgen ſtehet, als welche ich meinen
GOtt, in ſeine allmaͤchtige, ſichere
Schutz⸗Hand anbefehle. Worauf ſie

im fuͤnf und dreyßigſten Jahr ihres Al⸗

ters in Stuͤcken gehauen wurde. Das
war ein ſtandhafter Glaube bey einer
ſo groſſen Veraͤnderung! Ja, ſingt ein
frommer Chriſte mit GOttes Kirche:
Nehenm ſie uns den Leib,
Guth, Ehr, Kind und Weib,
Laß fahren dahin,
Sie hab'n es keinen Gewinn,
Das Reich GOktes muß uns
bleiben.
Nach uͤberſtandener Gefaͤhrlichkeit fol⸗
get aber auch
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit, naͤm⸗
lich in dem Himmel. Im Evangelio
war der groſſe Schuld⸗Knecht froh,
alle Schulden waren ihm erlaſſen,
der HErr ließ ihn loß, und die
Schuld erließ er ihm auch. War
allerdings eine Sache, daruͤber er ſich er⸗
freuen konnte, aber die Freude waͤhrete
nicht lange, ſo wurde ſie zum Jammer
Im Himmel werden die Auserwaͤhl⸗
Uuun unz3 ten

4 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ten einmal alle Suͤnden⸗Schulden, alle
Noth los ſeyn, nicht auf eine Zeit, ſon⸗
dern in Ewigkeit, ſie werden gerecht
ſeyn, und ewiglich leben, Buch der
Weish. 5. v. 16. Ewige Freude wird
uͤber ihrem Haupte ſeyn, Eſ. 35.
v. 10. Das wuſte David, darum
freuete er ſich zum Voraus: Fuͤr dir
(oGOtt!) iſt Freude die Fuͤlls und
lieblich Weſen zu deiner Rechten
ewiglich, Pfalm 16. v. I. Da wer⸗
den die Frommen finden das Land

der Verheiſſung, das ſchoͤnſte Koͤnig⸗

reich, das Haus der wahren Gluͤckſe⸗
ligkeit, welches herrlich, heilig, voller
Friede und Freude, ja ganz unbe⸗
ſchreiblich. Was iſts doch hier mit allen
irrdiſchen Schoͤnheiten? Lauter nichts.
Kommt man hier in der Welt in einem
ſchoͤnen Garten, und ſiehet noch ſo herr⸗
liche Fruͤchte und Blumen, wird man
doch gar bald muͤde. Aber eine andere

Beſchaffenheit hat es mit dem Him⸗

mel, da werden die Auserwaͤhlten nicht
muͤde werden, denn ſie werden alle Au⸗
genblicke aufs neue mit himmliſcher
Freude umgeben werden. Das Leben
iſt an ſich ſelbſt ſuͤſſe, aber das Wort
Ewig machts noch fuͤſſer, JEſus aber
giebt ſeinen Schaafen das ewige Leben,
Joh. 10. v. 2. Wuͤnſchte ſich Augu⸗
ſtinus zu ſeiner Zeit, daß er moͤchte ſe⸗
hen die Stadt Rom in ihrer Herrlich⸗
keit, Paulum in ſeiner Beredſamkeit,
und Chriſtum in ſeiner Menſchheit,
und duͤnkte ihm etwas groſſes zu ſeyn;

ſo werden die Kinder GOttes im

Himmel doch noch gluͤckſeliger ſeyn,

denn was ſie oft gewuͤnſchet, werden
ſie auch erlangen. Sie werden nicht
Rom, ſondern den Himmel ſehen in ſei⸗
nem Glantz und Herrlichkeit, Paulum
und alle heilige Engel, nebſt denen
Auserwaͤhlten in ſeliger Zufriedenheit,

und JEſum in vollkommener Klarheit.

und ſag
JEſu, ſelig werd ich ſeyn, —
Ich bins ſchon durch Hoffen,

Hier erhebe man ſein Herz zu GOtt,

Weil ich von der Suͤnde rein,

So mich hier betroffen.
Durch dein Blut erloͤſet bin,
Theure, theure Schatze,
Daran ich mit Herz und Sinn
Ewig mich ergoͤte
Hatte nun gleich der boͤſe Schalcks⸗ und
Schuld⸗Knecht kein Erbarmen bezeu⸗
get gegen den Knecht, der ihm ein weni⸗
ges ſchuldig war, ſo fanden ſich doch
die andern Mitknechte, die trugen Mit⸗
leiden, und brachten es vor ihren Herrn,
welcher alles weislich und recht beurthei⸗
lete. Gehet dirs, mein fromer Chriſt,
etwan auch ſo, du haſt deine liebe Noth,
biſt allenthalben ſchuldig, niemand hat
Mitleiden, da iſt kein Erbarmen. Sey
getroſt; GOtt hat Mitleiden mit dir,
und iſt ſchon lange auf Huͤlfe bedacht
geweſen. Die Welt machts freylich
nichts anders, es gehet darinne wie
GOtt ſeinem Volk drohet: Wer

wird ſich denn deiner etbarmen,

von,

geruſ

eiden

.5.
Gedan

Herz

erbort
Wenn

daſbir

ſchoͤne

betrat
dieg.
zudi⸗
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und
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derm
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alle

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r ſeyt,
ſbelden
nicht
E ilſei⸗
Palliet
dete
dentheit

lurheſe

G

n

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lezelp⸗
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doch
Mit⸗
etrn,
uthe⸗
Plſſe
ſoth,
dhat
Sey
t hir,
hocht
hich
wie
Gtr
gen
er

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Tri catis.

leiden mit dir haben? Jerem. 15.
v. 5. Der liebe GOtt aber hat andere

Gedanken: Es bricht mir mein

Herz gegen ihn, daß ich mich ſein

erbarmen muß, FJerem. 31. v. 20.

Wenn du zu ihm in Himmel kommeſt,

da wirſt du alles beſſer erfahren. Sehr
ſchoͤne Gedanken hat Auguſtinus hier⸗
von, wenn er die Freude des Himmels
betrachtet, er ſchreibet alſo: Gleich wie
die Menſchen, wenn ſie des Weins
zu viel getrunken, nicht wiſſen, was
ſie thun; alſo, wenn wir dermal⸗
einſt in die ewige Freude kommen
werden, ſo wird unſer Gemuͤthe
und Verſtand von ſolcher unendli⸗
chen Suͤßigkeit gleichſam trunken

gemacht werden, daß wir vor Freu⸗

de und Wonne nicht wiſſen werden,

waas wir eigentlich thun, und wie

wir GOtt vor Freuden, Huͤpfen

und Juuchzen, genug loben ſollen.
Groß uß doch das Lob GOttes ſeyn

von denen Creaturen, denn GOtt zeiget
es ſelber an: Wo wareſt du, ſpricht er
zu Hiob, da mich die Morgenſterne
mit einander lobten, und jauchzten
alle Kinder GOttes, Hiob 38. v. 7.
Was muß das nicht vor ein Freuden⸗
Ton ſeyn geweſen? So gieb dich, lie⸗

waͤr, ach!

895
ber Creuztraͤger des HErrn JE⸗
ſu! gedultig darein, wenn du etwas lei⸗
deſt. Reiſen hier gute Freunde an einem
Ort auf einem Wagen, ſo ſind ſie wenig
bekuͤmmert, wenn ſie einen guten Fuhr⸗
mann haben. Deine Reiſe gehet nach
dem Himmel, der HErr JEſus ſitzt
bey dir in dem Himmels⸗Wagen,
GDOtt regieret ſelber das Seil, es kann

nicht fehlen, es gehet gerade in den

Himmel. Wie es einem in der Ge⸗
ſellſchaft gehet, ſo dem andern, wo der

HErr BEſus hinkommt, da gelan⸗

geſt du auch hin, gehet er ein in die ewi⸗
ge ſtolze Ruhe, ſo bleibeſt du auch nicht
zuruͤcke. Von dem heiligen Antonio,
dem Einſiedler, berichter der heilige
Athanaſius, daß um ſeiner beruͤ!hmten

Heiligkeit willen, die Menſchen aller

Orten zugelaufen, ihn zu ſehen, und zu
hoͤren, ſo, daß auch die Kaiſer ſelbſt
ſeine Freundſchaft geſucht. Ach! was

iſt das? Sollten nicht alle Menſchen,

zum wenigſten alle Chriſten von allen
Orten und Enden zulaufen, da ſie von
dem frommen GOtt und liebreichen

JEſu hoͤren? Sollten ſie nicht alle herz⸗

lich ſeine Freundſchaft ſuchen, und ſa⸗
gen! Ach wenn ich nur im Himmel
wenn ich nur im Him⸗
mel waͤr! “

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirdo nicht im Himmel ſeyn!

Am

896 A“m drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

wanzigſten Sonntage nach

Ammdrey undz

Trinitatis.

Der GGTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und Friede im Glauben daß ihr voͤllige
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes Amen!

Raß Gott der Allmaͤchtige gar
(earnaͤdig denen Frommen bey⸗
) ſtehe, kann man aus dem

da er ſpricht: Ich bin jung
geweſen, und alt worden, und ha⸗
be noch nicht geſehen den Gerech⸗
ten verlaſſen, oder ſeinen Saa⸗
men nach Brod gehen, Pfalm 37.
v. 25. Froͤmmigkeit und wahre GOttes⸗
furcht zieht viel Segen nach ſich. Si⸗
rach hats auch erfahren, daher laͤßt er
ſich alſo vernehmen: Weriſt jemals
verlaſſen, der in der Furcht GOt⸗
tes blieben iſt?
mals verſchmaͤhet, der ihn ange⸗
rufen hat? Cap. 2. v. 12. David preißt
zugleich in dieſen Worten die Gnade
GOttes: Ich bin jung geweſen, und
alt worden. Viele Menſchen werden
vor der Zeit ins Grab geriſſen, und kom⸗
men zu keinem hohen Alter, bringen ei⸗
nen gefaͤhrlichen Zufall ſchon mit auf
die Welt, und wenn ſie kaum einen Fuß
auf die Erden geſetzt, ſo eilen ſie mit dem
andern ſchon nach dem Grabe zu. Da⸗
vid aber war hierinne gluͤcklicher, er er⸗
reichte ein hohes Alter, nemlich ſieben⸗

Munde Davids vernehmen

Oder wer iſt je⸗

Hoffnung habt

zig Jahr, und in der Zeit hatte er nie
geſehen den Gerechten verlaſſen,
oder ſeinen Saamen nach Brodte
gehen. Erverſtehet durch den Gerech⸗
ten einen ſolchen, der nicht nur dem
Scheine nach, ſondern in der That ſo iſt,

nicht daß er GOttes Geſetz in allem

Stuͤcke nachlebete, denn da iſt kein Le⸗
bendiger fuͤr GOtt gerecht, Pfalm 143.
v. 2. ſondern der ſich befleißiget in der
zugerechneten Gerechtigkeit des HErrn
JEſu zu ſtehen, und ſolches auch in ſei⸗
nem Leben ſehen laͤßt alſo, daß er, ſo
viel die menſchliche Schwach heit zulaͤßt,

GOtt ſuchet zu dienen in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, wie es ihm gefaͤllig
Dergleichen unter⸗
ſchiedene Perſonen in der Heil. Schrift

iſt, Luc. 1. v. 75.

nahmhaft gemacht werden, als Noah
1 B. Moſ. 6. v. h. Abel, Matth. 23.
v. 35. Abraham, Jac. 2, v. 2r. Jo⸗
ſeph, Math. 1 v. 19. und andere
mehr. Dieſe Gerechten haben einen

groſſen Vorzug vor andern: Sie erben

das Land, und bleiben ewiglich
darinnen, wie in unſern Pfalm ſtehek
v. 29. Sie werden ſich des HExyxn
freuen, Pſalm 64, v. 1. Und wer⸗

den

A

werdenn
men habe
Doch ich
Uit diel
Dennes
Ctern,

och viel

dot ande
her habe
ben: J
lechten⸗
ne hatte
es witdd
ben wir
Herrug
daß by
chenode
Willem
lſo, da
vare ſo
oder ga
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nn der
des he
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gut mae
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ſchon p
das nie
ten imn
hitte,
hütten
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daßih⸗
iſt, ſe
Dde

Ftende
haobte.

Ler nie
tlaſen,
Brodte
Genech⸗
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ſoſſ,
le
an Le
lin c9.
il der
Him
hiſin
er, ſo
lißt
ſokeit
efilig
untet⸗
Scheft
ah
fſ.23.
Jo⸗
idere
iten
tben
gich

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

werden nie verlaſſen, und ihre Nachkom⸗

men haben keinen Mangel am Brod.

Doch ich weiß nicht, wie die Erfahrung
mit dieſem Worten uͤberein kommt?
Denn es giebt fromme Leute, chriſtliche

Eltern, und ihren Kindern fehlet es

doch vielmal, ſie muͤſſen wohl ihr Brod

vor anderer Leute Thuͤren ſuchen. Da
her haben es auch einige lieber wollen ge⸗
ben: Ich habe noch nie geſehen den Ge⸗

rech ten verlaſſen, obgleich ſein Saa⸗

me haͤtte ſollen nach Brod gehen. Allein
es wird das nicht noͤthig ſeyn, und blei⸗

ben wir billig bey der Ueberſetzung des

Herrn Lutheri, merken aber ſo viel,

daß bey allen Verheiſſungen im Zeitli⸗
chen oder Leiblichen, GOttes gnaͤdiger
Wille muß verſtanden werden.
alſo, daß der Gerechte eine Zeit verlaſen

Geſezt

waͤre, ſo geſchiehets doch nicht immerdar
oder ganzlich und wenn dem Leibe ja
etwas abgehen ſollte, ſo erſetzt es GOtt
an der Seele, ſollte nicht alles nach
des Herzens Wunſch ergehen in der
Welt, ſo wird GOtt es alles erſetzen und
gut machen im Himmel! Waͤre demnach
die Meynun Daovids dieſe:

das niemahls, daß GOtt den Gerech⸗
ten immerdar und gaͤnzlich verlaſſen
haͤtte, daß ſein Saame ohne Aufhoͤren
haͤtten muͤſſen betteln gehen, oder wenns
ihm am leiblichen Brod gefehlet haͤtte,
daß ihm GOtt auch das Geiſtliche, das
iſt, ſeine Troͤſtungen entzogen haͤtte?
Die Weimariſche Bibel ſast alſo in

S Z

langen erwarten ſoll.
zur Genuͤge erhellet, wie GOtt fuͤr die

Ich habe
ſchon viel in der Welt geſehen „ aber

der Auslegung: Ingemein zu reden,
hat zwar GOrt allen ſeinen Glau⸗
bigen gnaͤdig verſorochen, auch im
Zeitlichen ſie le u verſorgen, 5 Buch
Moſi. 28. v. 1. Timoth⸗ 4. v 8.

Welches aber alles nach einem hei⸗

ligen Willen geſchicht, indem er ei⸗
nem viel, dem andern wenig giebt.

Ja, e geſchicht wohl, daß in oͤf⸗

fentlichen Landſtrafen und ſon⸗
ſten, die, ſo GOtt den HErrn fuͤrch⸗
ten, ganz verarmen, damit in ſol⸗
chem Greuz und Elend ihr Glaube,
Hoffnungund Geduldgepruͤfet, und
ſie in der Furcht des HErrn erhal⸗
ten werden moͤgen: In welcherley
Zuſtande man dem gnaͤdigen Wohl⸗
gefallen GOttes ſich geduldig un.
tergeben, und der verheiſſenen
himmliſchen Guͤter und ewigen
Reichthums mit herzlichem Ver⸗
Woraus nun

Frommen ſorge auch im Leiblichen fuͤr
das taͤgliche Brod, oder was ſie zu ih⸗
rer zeitlichen Nahrung und Nothdurft
brauchen. Es iſt wohl das gewiß, daß

ein Hausvater und Hausmutter in

ihrem Hausweſen fleißig muͤſſen Auf⸗
ſicht haben, zumahl wo viel Geſinde iſt,
es muß heiſſen:
Der Herr ſoll ſelber ſeyn der Knecht,

Will ers im Hanſe haben recht.

Die Frau muß ſelber ſeyn die
Mag d,
Will ſie im Hauſe ſchaffene Rath
Xrrxx Geſin⸗

„*

3898

Geſinde nimmer mehr bedenkt,

bringt.
Es iſt ihn'n nichts gelegen dran,
Weil ſie es nicht fuͤr eigen han.
Man ſoricht: Es nimmt auch wohl ein
Ber; ab! Und wenn man alſo immer
vom Vermoͤgen wegnimmt, und nichts
wieder dazu thut, ſo kann es nicht lange
beſtehen; aber der liebe GOtt muß doch
das Beſte thun in allen Sachen, wenn
man ſchon Brod hat, und GOtt ſegnet
es nicht, ſo wird man doch nicht fett, dar⸗
um laͤßt ſich die himmliſche Weisheit
alſo vernehmen: Mein iſt beyde
RKath und That, ich habe Verſtand
und Macht, Spruͤchw. Sal. 8. v. 14.
GOtt kann machen, daß die Kammern
voll werden, daß ſie heraus geben
koͤnnen einen Vorrath nach dem
andern, Pf. 145. v. 13. »Und das
thut er alles aus lauter Gnaden, dazu
traͤgt der V. enſch nichts bey, er verdie⸗
net auchnichts: Ein Menſch kann ihm
nichts nehmen, es werde ihm denn
vom Himmel gegeben, Joh. 3. v. 27.
Die Nahrung iſt oft ſchlecht, das Hand⸗
werk liegt, und GOtt hilft doch fort.
Muͤßig gehen darf der Menſch freylich
nicht, ſondern er muß im Schweis ſei⸗
nes Angeſichts ſein Brod eſſen,
1B. Moſ. 3. v. 1h. Faulheit lohnet
mit Armuth, ſagt der Teutſche Weil

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Auf GOtt ſetzt,

aber viele ſtark arbeiten, und ſichs recht
Was Nutz oder Schad'n im Hauſe

ſauer laſſen werden, gleichwohl nichts
gewinnen, ſo kommts doch auf GOttes
Beyſtand an, es mag einer pflanzen

oder begieſſen, GOtt muß doch das Ge⸗

deyen geben, 1. Cor. 3. v. 6. Darum
ſpricht Salomo: Der Segen des
HErrn macht reich ohne Muͤhe,
Spr. Sal. 10. v. 22. Und die chriſtliche
Kirche vermahnet:

Sing⸗ bet und geh auf Gottes

Wegen,
Verricht das Deine nurgetreu,
Und trau des Himmels reichem
Segen,
So wird er bey dir werden neu.
Denn welcher ſeine Zuverſicht

nicht.

Iſt demnach dieſes alles ſehr tröͤſtlich

fuͤr die armen Menſchen, daß ſich GOtt

ihrer ſo herzlich annimmt, wie David
ſpricht: Du, o GOtt, leiteſt mich nach
deinem Rath, und nimmſt mich end⸗
lich mit Ehren an, Pf. 73. v. 24. Wer—

wollte nicht gerne alles verlaſſen, und
bey JEſu ſeyn? Dazu koͤnnen wir ge⸗
langen, wenn wir das heilige Evange⸗

lium betrachten. Solches nun heilſam ⸗

lich ins Werk zu richten, wollen wir

GOtt um den Beyſtand des Heiligen

Geiſtes anrufen in einen glaͤubigen und

ndachtigen Bater Unſer.

den verlaͤßt erxr

Her⸗

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denn
duͤn

Dar

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die!

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h⸗ te⸗ cht
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etttl,

ichenn

pen.

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. d93

Evangelium Matth. 22. O. 15222.

da giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie ihn
fiengen in ſeiner Rede, und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt
Perokt Dienern, und ſorachen! Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaf⸗

tig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, und frageſt nach niemand,

denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, was

duͤnket dich? Iſts recht, das man dem Kayſer Zins gebe oder nicht?
Da nun IJEſus merkete ihre Schalkheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was

verſuchet Vr. mich? Weiſet mir die Zinſemuͤnze. Und ſie reichten ihm

einen Groſchen dar.

ſen ihn, und giengen davon.

Eingang.

Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und
die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers.
zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt,

Da ſprach er

was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſi ſie ſich, undl lieſ⸗

(ehr merkwuͤrdig ſind dieſe
Worte: Er faͤhet die Wei⸗
ſen in ihrer Liſtigkeit, und

ſtuͤrzet der Verkehrten Rath. Sie
find zu finden im Buch Hiob §. v. 13.
Eliphas, ein Freund Hiobs, hatte es
dißmal mit ihm zu thun, der wollte
mit Gewalt erweiſen, daß GOtt han⸗

dele mit Hiob, als wie mit einem Gott⸗
loſen, den er eine Zeitlang laſſe gruͤ⸗

nen und bluͤhen, aber auch bald ver⸗
woelken, derhalben ſolle ſich der Hiob
nicht traͤumen laſſen, daß er GOtt was

her machen und ſeine Suͤnde verdecken
wolle, er moͤge es anfangen wie er wolle,

GOt wiſſe alles. Er faͤhet die Wei⸗
ſen, die ſich vor weiſe und klug halten,

und ſind es doch nicht, Roͤm. 12. v. 17.
ihrer Liſtigkeit, wenn ſie auch mey⸗

nen, ſie haͤtten die Sache Boch ſo liſtig
eingerichtet, ſo lachet doch GOtt ih⸗
rer, und der HErr ſpottet ihrer,
Pfſ. 2. v. 4. Wenn ſie es aufs kluͤg⸗
ſte greifen an, ſo geht doch GOtt
eine andere Bahn. Er ſtuͤrtzet auch
ihren verkehrten Rath; ſie haben
ſich zwar verſammlet wider den HErrn
und ſeinen Geſalbten, ſitzen beyſammen
und haben Rath gefaßt, aber es iſt ver⸗
kehrt, Pf. 2. v. 2. Er wird einſt mit
ihnen reden, und mit ſeinem Grim
wird er ſie erſchrecken. Denn wer wi⸗

der Gott was thun will, der faßt es an

unrechtem Orte an. Sollte man ein

Gleichniß hier ſuchen, wuͤrde es von ei⸗
nem Jaͤger genommen ſeyn, der da will
einen Vogel fangen, oder ein Wild,
fecr daher ſeine Netze oder Garn, und
derbir⸗

Air⸗ r 2

ſe, 2 B, Sam. 17. v. 23.

900

verbir getſolches, wie auch ſich ſelbſt, ſo
viele er kann, und ehe fie ſich es verſehen
ſchlaͤgt das Netz uͤber ihnen zuſammen,

und ſie werden gefangen. So, meynet
Eliphas, treffe die Gottloſen und Heuch⸗

ler GOttt der HErr an, eheſt ſie es vermu⸗
then. Die Sache iſt wohl richtig,
aber ſie wird uͤbel applicirt auf Hiob.
Wahr Liſt es, GOtt macht die Klugheit
der D Belt zur Narrheit, Roͤm. 1. v. 21.
Er verkehret derer boͤſen Menſchen
Rath. Wie liſtig und klug hatte nicht
Pharao ſein Werk angefangen, da er
auf und hinter den Kindern Iſrael her
war? Aber ſein Nath ward zu nichte,
OS8tt ſieng ihn in ſeiner Liſtigkeit, und
ſtuͤrzte ihn im rothen Meer,
v. 1. Wie gieng es mit Ahitophel?
Der war aufaͤnglich ein kluger und wei⸗
ſer Rath Davids, er fiel aber von ihm
ab, und hielts mit dem Aufruͤhrer Ab⸗
ſaalom, gab ihm auch den gottloſen Rath,
daß er ſeines Vaters Kebsweiber be⸗
ſchlafen ſollte, 2 Sam. 16. v. 20
GOtt fieng ihn aber in ſeiner Klug⸗
heit, ſeine boͤſen Rathſchlaͤge wurden
alle zu nichte gemacht, daher zog er fuͤr
Unmuth heim in ſeine Stadt Gilo, a
und erhenkte ſich ſelbſt in ſeinem Hau⸗
Wer andern

eeine Grube graͤbt, ſagt man ſonſt, faͤllt
ſelber hinein, und wer uͤber ſeinen Naͤch⸗
ſten ein Ungluͤck beſchließt, über den
kommts ſelber, darauf das Evangeli⸗
ſche Zion zielet, wenn deſſen Feinde
gewaltig toben:

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Ihr Anſchlaͤg, HErr, zu nichte

2 B. M. 14.

mich,
Laß ſie treffen die boͤſe Sach,

Und ſtuͤrz ſie in die e gin⸗ “

ein,

Diie ſie machen den Chriſten dein.
Aus welchem allen wir nun ſo viel mer⸗
daß es eine ſchreckliche Verwegen⸗

ken,
heit ſey gegen GOtt einen Rath zu faſ⸗
ſen, und daß die es thun, ſich ſelber den

groͤßten Schaden zuziehen. GOtt war⸗

net zwar immer die Menſchen, er laͤſſet
ſehen, daß er gnaͤdig, aber auch eifrig iſt,
und hats in der Welt mit vielen Exem⸗

peln kund gethan; dennoch laſſen ſich die

Wenſchen von dem Teufel verfuͤhren,
und von der Welt und ihrem eigenen
Fieiſch und Blut verblenden, wandeln
in Suͤnden, und denken, ſie wollen
ſchon GOtt was weis machen, etwa
laͤugnen, und ſich ſonſt heraus wickeln.
Aber wie ſchlecht wirds mit ihnen ab⸗
laufen? Adam dachte auch, er wollte ſich
verſtecken, da er geſuͤndiget hatte, aber
GOtt fand ihn dennoch, 1 B. Moſ. 3.
v. 9. Petrus dachte nicht, daß es der
Hrr Chriſtus, ſein Meiſter, gehoͤret,

als er ſich ſeinetwegen ſo verfluchet und

verſchworen; aber der HErr JEſus
hatte alles gehoͤret, und ſahe ihn darum
ſo nachdruͤcklich an, Matth. 26. v. 74.75.
O es wird nichts ſo klar geſponnen,
es kommt doch endlich an die Sonnen!
Derohalben huͤte ſich ein jeder fuͤr der
Suͤnde. Es iſt ein ſehr betruͤg Nich
Ding ,B ſget ein Lchrir unſerer Ki

che,
um

kondein.
bielter⸗.

enſpeſene
thel ſtſ⸗

llberden

Ottſot⸗

etliſeet

ECremn⸗
ſchdie
fhnen,
ligenen
ndeln
wollen
itwa
Ueln.
ob⸗
ltiſich
aber
es der

let,

und
Eſes
arumm
45).
ſen,
nen!
der
lich
ſche,
UIn

der Prophet Eſaias, da er ſpricht:

Aun drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

um die Suͤnde, ſie zeiget erſtlich ein

Frauen Angeſicht, aber hernach
drohen Zaͤhne und Scorpionen⸗
Schwaͤnze. Die wenige Luſt, die der
Menuſch, ſeiner Meynung nach, an der
Suͤnde hat, wird hernach gar ſehr ver⸗
ſalzen.

n. Viele haben nun ſchon lange
in der Hoͤlle gebuͤſſet, was ſie eine ſo kurze
Zeit haben gethan in ihrem Leben, und

werden nimmermehr von dieſer Noth
befreyet werden.

Ein frommer Chriſt

tes wieder zu erfreuen.

ſtehet alſo auf ſeiner Hut, meynets red⸗
lich mit dem lieben GOtt, gehet nicht
argliſtig mit ihm um, ſo hat er ſich GOt⸗
Haͤtten das
die Phariſaͤer i in dem Evan gelio bedacht,
ſie wuͤrden wohl von dem boͤſen Rath
wider Ehriſtum ſeyn abgeſtanden, es
lief ja auch ſo ſchlecht mit ih nen ab, daß
ſie ſich recht ſchaͤnen mußten. Wir wol⸗
len ſie fahren laſſen, aber uns zu JEſu
halten, und alſo betrachten:

Die angene hme Geſellſchaft frommer Chriſten und

des HE

rrn JIEſu.

Da wir werden ſehen
1 Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Dinmmnel ein.

Votum:

Nimm nur alle 8 von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

o bleibt es denn dabey: GOtt
macht der Gottloſen Anſchlaͤ⸗
ge zu nichte! Es bezeuget es
Die
weiſen Raͤthe Pharao ſind im Ra⸗
the zu Narren worden, Cap. H. v. I.

Es gieng nicht beſſer im heutigen Evan⸗
udt mit denen Feinden des HErrn
hriſti, ſie zogen mit Schimpf und

Schanden ab. Wir wollen lieber dem
HErrn JEſu in ſeinem Rath folgen,
der wird uns auf den rechten Weg hel⸗
fen. Solches zu erkennen, dürfen wir

nur ſehen auf

Die angenehme Geſellſchaft
frommer Chriſten und
des HErrn JEſu. HM
ErrIr3 Da

2

Da wir hoͤren “
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie
miit einander halten.
Und geben Achtung, wie ſolche auf Sei⸗
ten Chriſti ſind a) Lehrreiche. Es
lehret der Heyland: Daß die Obrig⸗
keit eine goͤttliche Ordnung ſey. Ge⸗
ber dem Kayſer was des Kayſers iſt.
Sterbeuder Leute Reden ſind insge⸗
mein ſonderlich. Es war an dem, daß
der Herr Chriſtus in den Tod gehen
wollte, deſto nachdruͤcklicher waren ſeine
Reden. Er hatte bishero unterſchiedene
Gleichniſſe vorgebracht, und darinne die
Undankbarkeit der Menſchen gezeiget,

welche die Gnade Gottes nicht wollten

annehmen, ſolches hatte denen Feinden
der Wahrheit nicht angeſtanden, ſie wa⸗
ren zornig daruͤber worden, und hat⸗
ten ſich raͤchen wollen, ſie waͤren auch
gerne Zoll, Steuer und andere Aufla⸗
gen loß geweſen, welche Gaben denen
Roͤmern mußten entrichtet werden. Die

Juͤden dachten, es ſchickte ſich das fuͤr

ſie gar nicht, das maͤn ſie mit ſolchen La⸗
ſten belegen wollte, denn ſie waͤren

SEttes Eigenthum. Sie fragen:
Iſts recht, daß man dem Kayſer
Zins gebe, oder nicht? Nun meynen

ſie, haͤtten ſie die Schlinge recht geleget,

die Falle wohl geſtellt, das Werk ſo

eingefaͤdelt, daß er ohnmoͤglich entrin⸗
nen koͤnnte. Spraͤch er ja, es iſt recht,

ſo hatte er das Volk auf dem Halſe;
Pagte er aber, es waͤre nicht recht, ſo
haͤͤtte er es mit dem weltlichen Stande,

R

Aim drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

oder mit dem Kayſer zu thun. Aber, 9
Thorheit! Der im Himmel wohnet,
lachet ihr, und der HErr ſpottet ihr,
ſagt David Pf. 2. v. 4. Seneca hat⸗
te eine blinde Magd, ſie bildete ſich aber
ein, ſie waͤre nicht blind, ſondern das

Haus, darinne ſie ſich befand. Die Pha⸗

riſaͤer waren an der Seele, und geiſtli⸗

cher weiſe, blind, aber ſie wollten es
ſich nicht einbilden „ ſie geſtunden es
nicht, es hieß mit ihnen: Hoͤret ihr

Tauben, und ſchauet her, ihr Blin⸗

den, das ihr ſehet. Wer iſt ſo blind

als mein Knecht, und wer iſt ſo taub,

wie mein Bote, den ich ſende? Wer
iſt ſo blind als der Vollkommene,
und ſo blind als der Knecht des
HErrn? Man prediget wohl viel,

aber ſie haltens nicht, man ſaget ih⸗

nen genug⸗aber ſie wollens nicht hoͤ⸗
ren, Eſ. 42. v. 18. 19. 20. Der Hey⸗

land bleibet dabey: Gebet dem Kai⸗

ſer was des Kaiſers iſt. Nicht ſpricht
er: Gebt ihm was GOttes iſt; das
waͤre unrecht, und GOtt laͤſſet es auch
nicht zu: Ich der HErr, daß iſt
mein Name, und will meine Eh⸗
re keinem andern geben, noch mei⸗
nen Ruhm den Göoͤzen, Eſ. 42. v. 8.

Wenn wir wollten die Obrigkeit ver⸗

goͤttern, das waͤre unrecht, das waͤre

eine Suͤnde wider das erſte Gebot, da
giengen wir ab von der Wahrheit, und

handelten wider unſer Gewiſſen, da doch

Glaube und Gewiſſen GOtt gehoͤren.
Halt
mir,

Der heilige Auguſtinus ſaget:

fir,5
Wille
groſe
hiteſt
du n
König
Bid,

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Auger

Sodte

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ſricht
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auch
daß iſt
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hmei⸗
9,b. 8.

it vene

6 ware
Pot de
und
edoch

ſprach:
denn etwas wider unſer vaͤterlich

Ses handeln, 2. Macc. 7. p. 3,

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

mir, Kaiſer, zu gut, daß ich deinen
Willen nicht thun kann, denn der
groͤſſere HErr verbeut, was du ge⸗
bieteſt; er draͤuet mit der Hoͤllen,
du nur mit dem Kerker. Als der
Koͤnig Nebucadnezar ein groß guͤldenes
Bild, ſechzig Ellen hoch, und ſechs El⸗

len breit, hatte laſſen auf einen ſchoͤnen

Anger ſetzen, und es die drey Maͤnner
Sadrach, Meſach und Abednego ſollten
anbeten, und doch nicht wollten, ließ ſie
der Koͤnig fuͤr ſich kommen, und ſprach:
Werdet ihr das Bild nicht anbeten,
ſo ſollt ihr von Stund an in den
gluͤenden Ofen geworſen werden.
Laſſet ſehen, wer der GOtt ſey,
der euch aus meiner Hand erretten
werde? Sie ſprachen aber: Es iſt
nicht noth, daß wir dir darauf ant⸗
worten. Siehe, unſer GOit, den wir
ehren, kann uns wohl erretten aus
dem gluͤenden Ofen, dazu auch von
deiner Hand erretten. Und wo ers
nicht thun will, ſo ſollt du dennoch
wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht
ehren, noch das guͤldene Bild, das

du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen,

Dan. 3. v. 1518. Als Antiochus
grauſame Tyranney wider die Juͤden

ausuͤbte, und ſolch Elend eine Mutter
betraf mit ſieben Soͤhnen, wollten ſie

ſich doch nicht laſſen zur Uebertretung
des Geſetzes verleiten, daher der aͤlteſte
Wir wollen ehe ſterben,

ihre vieleſt Seinde, ohe, nugkzrgize

993

Sonſt aber muß man der Obrigkeit ge⸗
horchen, und ihr unterthaͤnig ſeyn, da⸗
zu auch Paulus anweiſet: Jedermann
ſey unterthan der Obrigkelt, die Ge⸗
walt uͤber ihn hat, denn es iſt keine
Obrigkeit ohne von GOtt, wo
aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt
verordnet. Wer ſich nun wider die
Obrigkeit ſetztt, der widerſtrebet
GOttes Ordnung, die aber wider⸗
ſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil
einpfahen, Roͤm. 13. v. I. 2. In der
That ſtehets auch wohl in einem Lan⸗
de, wo eine Obrigkeit loͤblich regierek.
Wie ſchlecht ſahe es doch in Iſrael aus,

da ſie keinen Koͤnig hatten? Sie wa⸗

ren zerſtreuet auf den Bergen wie
die Schaafe, die keinen Hirten ha⸗
ben, 1B. Koͤn. 22. v. 17. Was wuͤr⸗
de das fuͤr eine Noth ſeyn, wenn keine
Obrigkeit waͤre, und ein jeder wollte

hun, was ihm ſein oft boshaftes Herz

eingaͤbe? wie es in Iſrael viel verwor⸗
rene Haͤndel gab: Zu der Zeit war
kein Koͤnig in Iſrael, un; ein jegli⸗
chet thaͤt, was ihm recht daͤuchte,
B. Nicht. 17. v. 6. Was vor Mord
und Todtſchlag, Rauben und Stehlen
wuͤrde man hoͤren? Es wuͤrde kein
Menſch in ſeinem Hauſe eine Stunde

ſicher ſeyn. So aber, weil die Obrigkeit
an GOttes S
ſe beſtrafet, und das Gute Belohnet,

muß ein jegliches i in ſeinen Schranken
bleiben. Die Obrigkeit hat zwar auch

Leute,

1
94
Leute, bey welchen keine Ueberlegung iſt,
wetzen ihre boͤſen Zaͤhne immer an der
Obrigkeit, und denken, ſie thaͤten kei⸗
ne Sunde. Zu einem offenen Brunnen
laufet jedermann, wirfet Steine hin⸗
ein, und macht den Brunnen truͤbe; ſo
denket mancher, er duͤrfte von der
Obrigkeit reden was er wollte, und ſie
noch ſo ſehr ſchaͤnden, es habe das nichts
zu bedeuten. Allein, GOtt haͤlt die
Obrigkeit mit ſeiner Hand, er bedecket ſie
mit ſei ner Gnade, und wird ihre Feinde

gewiß finden. Der obrigkeitliche Srand.

iſt ein ſchwerer Stand, er fuͤhret groſſe
Sorgen nit ſich. Wird Joſeph ein Derr
uͤber das ganze Land, ſo hat er auch viel
zu thun, und viel Verantwortung.
Wenn nun GOtt auch ſorget, daß eine
riſtliche und Gerechtigkeit liebende
brigkeit an einem Orte iſt, ſo haben
Unterthanen Urſa ſche, ihm dafuͤr herzlich
zu d danken. Ein ſolcher gnaͤdiger. Herr
war David, we lcher viel Manner, die in
Noth! und Schuld, und betruͤbtes Her⸗
zens waren, zul ſich nahm, 1 Sam. 22 v. 2
E ſolcher lieber, leutſeliger Derr, war
der Kaͤyſer? Rüdelphus , welcher ſei⸗
nen Dienern Befeh gab,
Alrinen, der Huͤlfe bey ihm lichte, zuru

cke weiſen ſoülten, „ mit dieſen Worten:
Laſſet doch um GOttes willen die GOttes iſt!

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

men. Die in dem Stande leben, heiſſen

BVaͤter des Landes, 1B. Moſ 41 . 43.
Schilde der Erden,

Pfalm 47. v. 10.
Heilande, B. der
ger und Saugammen, Eſ. 49. v. 23.
Daher muß man, wenn man will ein
rechter Chriſte ſeyn, GOtt anrufen,
daß er gute Obrigkeit gebe und erhalte,
daß er erhoͤhe das Horn ſeines Geſalb⸗
ten, 1 Sam. 2. v. 10. Daß er erfuͤlle ſein
Wort: Seine Feinde will ich mit
Schande kleiden, aber uber ihn ſoll
bluͤhen ſeine Krone, Pfſ. 132. v. 18.
Es werden ſodaun dieſe Geſpraͤche auf
Seiten der Frommen auch
b) Erbauliche Geſp raͤche:
enn die Menſchen dem Aath des
lieben GOttes annehmen. JEſus
gab den Phariſaͤern dieſen Rath: Gebt
GOtt was &Ottes iſt! Macht es ſo,
wie es GOit haben will, ſeyd nicht falſch
ſondern aufrichtig, ſeyd nicht liſtig, ſon⸗
dern ehrlich, fuͤrchtet GOtt und haltet
ſeine Gebote, liebet ihn uͤber alle Din⸗
ge, euren Naͤchſten als euch ſelbſt. Gebt
GOitt was GOttes iſt! euer Herz
ganz, ſamt Seel und Leib. Gebt nicht

daß ſie keinen der Welt, nicht dem Teufel, nicht dem

4 ſundlichen Fleiſch und Blut, was GOtt
allein zugehoͤret. Gebt GOtt was

Leute faͤn r mich kommen, denn ich bin glaubet veſt an dem OErrn JEſum, hof⸗

ja nicht darum Kayſer, daß ich mich

fi laſſen inn einem Kaſten ſchlieſſen.
Und ſo iſt die Obrigkeit eine groſſe Wohl⸗

tes. Sie e nimh KKone Rr

fet auf die ewige Seligkeit, und wenn es

auch ſchon bitter eingehet. Es iſt dieſes
ein aiantaiſe Es ſetzen
ſich auch wohl Minſchen ii ſamimen/ und

tichter 3. v. 9. Pfle⸗

Geduld in aller Trubſal,

halten

alte

ſen. .
nicht
ſenenn
lichre

t,1.2
der
Hielmn
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ſchen.
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ſche:

Eſis
Gebt
loſo,
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ſor⸗
iet
Din⸗
gebt
Herz
nicht
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Oit
ſas
eſn,
ſo⸗
ines
Neſes
ſen
6
llten

hdes

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

halten mit einander Rath, aber zum Boͤ⸗

ſen. Da ſaget David: Wohl dem, der
nicht wandelt im Rathder Gottlo⸗
ſen, noch tritt auf den Weg der Suͤn⸗
der, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen,

Pfſ. 1. v. l. Es giebt Leute, die vergeb⸗

lich reden und rathſchlagen wider den
Herrn und ſeinen Geſalbten, Pf. 2.
v. I. 2. Aber damit haben glaͤubige Kin⸗
der GOttes nichts zu thun, ſie danken
vielmehr GOtt vor ſeine Wohlthaten
im Rath der Frommen und in der
Gemeine, Pfſ. rII. v. I. Sie befleißigen
ſich den Rath GOttes recht zu erfor⸗
ſchen. Rath mir nach deinem Herzen, o
JEſu, GOttes Sohn! Denn wo koͤn⸗
nen ſie es beſſer treſſen? JEſus heiſſet
ja Rath, Eſ. 9. v. 6. Wenn die Lichter
ans der Stube weggetragen werden, ſo
wird es ſinſter daringen, wenn die Bal⸗
ken in dem Hauſe ausgeſchnitten wer⸗
den, ſo faͤllt es um. Das Chriſtenthum
ohne des Hoͤchſten Rath, kan nicht beſte⸗
hen, denn das wahre Chriſtenthum zielet
auf die Seligkeit; wie aber die Seligkeit

erhal en werde, zeiget GOtt in ſeinem

Worte, da finden wir ſeinen Rath:
Wer da glaubet und getaufſt wird,
der wird ſelig werden, Ma.c. 16. v. 16.
Alle die gottſelig leben wollen in
Chriſto IEſu, die muͤſſen Verfol⸗
gung leiden, 2 Tim. 3. v. 12.
getreu bis in den Tod, ſo will ich dir
die Krone des Lebens geben, Offenb.
Joh. 2. v. 10. Alles dieſes iſt der gute
Rath GOttes, wie Paulus darauf zie⸗

Sey

1
905
let, gegen die Aelteſten von Mileto:
Darum zeuge ich auch an dieſem
heutigen Tage, daß ich rein bin von
aller Blut. Denn ich habe euch
nichts verhalten, daß ich nicht ver⸗
kuͤndiget haͤtte allen den Rath Got⸗
tes, Ap. Geſch. 20. v. 26. 27. Wenn
wir nun die Sache recht anſehen, ſo raͤth
GOtt zur wahren Gottesfurcht, zum
rechtſchaffenen Glauben, heiligen Leben,
zum Himmel, zur ewigen Seligkeit, zum
Herrn Jeſu. Er weiſet, daß, Chriſtum
lieb haben iſt beſſer, denn alles wiſ⸗
ſen, und alles beſitzen und haben, Eph. 3.
v. 19. Wer nun weiſe und klug iſt,
der nimmt deſſen wohlgemeynten Rath
an, wie David: Ich will auch ſonſt nie⸗
mand, als dich, du lieber Ott! HErr,
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
nichts nach Himmel und Erden,
wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmacht, ſo biſt du doch, Gott, alle⸗

zeit meines Herzens Troſt und

mein Theil, Pf. 73. v. 25. 26. Woher
kommt es, daß die Menſchen den Rath
GOttes nicht annehmen? Sie erkennen
es nicht, was derſelbe mit ſich fuͤhre, haͤt⸗

ten ſie eine rechte Erkaͤnntniß GOttes,
und von ſich ſelber, ſie wuͤrden ſich wohl

verſtaͤndiger auffuͤhren. Es iſt wahr⸗
haftig viel: Daß GOtt die Menſchen
will ſelig hiben! Man gehe die Worte
nach einander durch, und ſehe was dar⸗
unter ſtecket. Jener juͤdiſche Koͤnig
gab ſeinem Diener drey Zeddul, welche
er ihm zu gewiſſer Zeit ſollte vorhalten.
Yyyyy

Auf

Auf den erſten war geſchrieben: Geden⸗
ke, daß du ein Geſchoͤpf, und kein
Schoͤpfer ſeyſt! Den ſollte er ihm zei⸗
gen, wenn er allzu traurig waͤre. Der
andere fuͤhrte dieſe Worte: Gedenke,
daß du Staub und Aſche werden
mußt! Den ſollte er ihm vorhalten bey
allzu groſſer Froͤhlichkeit. Auf dem drit⸗
ten war zu leſen: Gedenke, daß, der
ſich heute nicht erbarmet, morgen
nicht erbarmen kan! Den ſollte er ihm
uͤbergeben, wenn er allzu zornig waͤre.
Waren alles guͤte Erinnerungen, wenn
nur die Menſchen alle, es ſo machten, und
ſich fuͤrſtellten, was ſie vor einen Ur⸗
ſprung haͤtten, und was GOtt vor ein
heilſames Werk mit ihnen vorhabe, daß
er ſie durch IEſum laͤſſet gerecht und ſe⸗
lig machen. Soll das nicht heiſſen:

daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab, auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verlshren werden, ſondern
das ewige Leben haben, Joh. 3. v. 16.
Sollte Moſes nicht noch auftreten und

wuͤnſchen: O, daß ſie weiſe waͤren,

und vernaͤhmen ſolches, daß ſie ver⸗

nen wird, 5B. Moſ 32. v. 29. Doch

zuter Weizen, die Frommen folgen dem
OErrn JEſu, da er ſpricht:
GOtte, was GOttes iſt! Sie geben
S6Stt ihr Herz, ihren Leib und Seele,
alle ihre Gedanken, Worte und Werke:

2–

1
90⁰6 Aum drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet,

ſtuͤnden, was ihnen hernach begeg⸗

hat GOtt ſeine Glaͤubigen noch auf der
Welt, es ſtehet doch auf dem Acker noch

Gebet

Mein Leib, mein Seel, mein Leben,

Sey GOtt dem HErrn ergeben,
Er machs, wies ihm gefaͤllt.
Sie beten gerue, gehen gerne in die Kir⸗
che, haben gottſelige Geſpraͤche, ſchicket
ihnen GOtt ein Kreuz, ſo widerſetzen

ſie ſich nicht, ſondern ſind gedulhig, und

denken immer darauf, daß alles bey ih⸗
nen nach dem OErrn JEſu moͤge einge⸗
richtet ſeyn. Der ſelige Herr Seriver
hat in ſeinem Gotthold eine Andacht,
welche iſt die ſechs und ſechzizſte, im er⸗
ſten Hundert, die iſt ſehr wohl zu leſen/ ich
will ſie ganz herſetzen, ſie fuͤhret den Na⸗
men oder Ueberſchrift: Das Schloß.
Gotthold ward ein Schloß gezeiget von
vielen Reiffen zuſammen geſetzt, welche
mit mancherley Buchſtaben gezeichnet,
ſich herum drehen lieſſen, bis die Buch⸗
ſtaben den Namen JEſus vorſtell⸗
ten, alsdann konnte man das Schloß er⸗
oͤfnnen, und ſonſt nicht. Dieſe Erfin⸗
dung gefiel ihm uͤber die Maſſen wohl,
und ſagte er dazu: Ach! daß ich koͤnnte
ein ſolch Schloß an mein Herz legen,
und nichts als der ſuͤſſe Name meines
HErrn JEſu ſelbiges oͤfnen moͤchte; es
ſind ja unſere Herzen verſchloſſen, aber
wenn wir hoͤren den Namen Geld, Ge⸗

winn, Ehre, Luſt, Reichthum, Rache,

da gehet uns das Herz auf. Jedoch,

mein allerliebſter OErr JEſu, ſind die

meiſten vor dir und deinem theuren Na⸗
men verſchloſſen! Ach! zeichne du ſelbſt
mein Herz mit deinem Namen, damit
es vor aller Weſtfreude, Welluͤſt,

Eigen⸗—

ben,
in,
t.
Kin
icket
ſeene
und
dehi⸗
einge⸗
Uir

6 6.
ner⸗

ſich
von
elche
hnet,
uch⸗
ſel⸗
e⸗
nte
gern
ines

,„
4

lber
Ge⸗
che,
oc,
de
ſa⸗
bſt
git
ſſt

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Eigennutz, vergaͤnglicher Ehre, und
ſchaͤdlicher Rache verſchloſſen, und allein
dir offen ſtehe. Gieb, daß wenn ich hoͤ⸗
re ſagen von Jeſus Ehre, mein Oerz
dieſelbe eifrig ſuche, von Jeſus Liebe,
mein Herz von derſelben brenne, von
JEſus Suͤßigkeit, mein Herz dieſelbe
koſte, von IEſus Blut, mein Oerz daſ⸗
ſelbe auffange, von IJEſus Demuth,
mein Herz dieſelbe lerne, von JEſus
Kreuz, mein Herz ſolches willig trage,
von JEſus Troſt, mein Herz denſelben
empfinde, von JEſus Tod, mein Herz
in demſelben ſterbe, von JEſus Leben,
mein Herz in demſelben ewig lebe. So
muß freylich ein wahrer Chriſte ſeyn,
wenn er anders will wandeln nach dem
Rath GOttes. Wir aber gehen nun
fort, und ſehen zum
II. Den Ort, dahin die ange⸗
nehme Geſellſchaft reiſet.
Ein wunder⸗ſchoͤner Ort, wenn man
nur bald da waͤre. Es iſt der Himmel.
Ehe man aber dahin gelanget, finden
ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten,
welche man auszuſtehen hat. Die
Phariſaͤer giengen hin, und hiel⸗

ten einen Rath, wie ſie ihn

(JEſum) fiengen in ſeiner Rede.
Das war ja wohl boshaftig gehandelt,
aus der ſchoͤnſten Blume das ſtaͤrkſte
Gift geſogen. Was der HErr JEſus re⸗
dete, war alles ſo eingerichtet, daß nichts
daran auszuſetzen. Salomo ſaget: Ein
MWort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie

goͤldene Aevfel in ſilbern Schaalen,

987

Spruͤchw. Sal. 25. v. II. Das traf
bey JEſu ein, er wußte zu rechter Zeit

zu reden, Eſ. 5o. v. 4. Seine Worte

waren aufrichtig, nachdruͤcklich die Men⸗
ſchen verwunderten ſich ſelbſt uͤber ſeiner
Lehre, denn ſeine Redewar gewaltig,
Luc. 4. v. 32. Doch, ſo macht es der boͤſe
Feind und ſeine Anhaͤnger, erſt die Zun⸗
ge aus dem Halſe, und mit derſelben das
Herz aus dem Leibe gelocket, hernach
aufs uͤbelſte ausgeleget, und um Ehre
und Reputation, Leib und Leben ge⸗
bracht. Das iſt der Welt ihre Art. Da⸗
hero heiſſet es: Huͤte dich, mein Pferd
ſchlaͤgt dich. Die Welt heiſſet es zwar
nicht falſch ſeyn, ſondern politiſiren, ga⸗
lant in der Welt zu leben wiſſen, allein
wenn GOtt mit ſeinem Worte ſoll den
Ausſpruch thun, ſo heiſſet es: Falſche
Maͤuler ſind dem Herrn ein Greuel,
die aber treulich handeln, gefallen
ihm wohl, Spruͤchw. Sal. 12. v. 22.
Doch muß ſich auch der Menſch fuͤr ſich
ſelbſt huͤten und in Acht nehmen. Wie
oft redet der Menſch ein Wort, und uͤber⸗
leget nicht, daß es ihm groſſe Verantwor⸗
tung bringen kann, einer wird in hartes
Gefaͤngniß geleget, dem andern wird
der Kopf gar genommen noch ein anderer
wird relegiret und aus dem Lande weg⸗
gejaget, wenn man nach der Urſache fra⸗
get, ſo heiſſet es: Er hat das und das
geſprochen. Die Zunge iſt ein klein
Glied, und richtet groſſe Dinge an.
Siehe, ein klein Feuer, welch einen
Wald zuͤndets an? Jac. 3. v. F. Wie
Pyyyy 2 unbe⸗

unbedachtſam iſt vielmal der Menſch
mit ſeinen Worten gegen den lieben
Gtt, er ſaget ihm wohl zu, er wolle
fromm ſeyn, und iſt nichts weniger?
Was vor Luͤgen gehen nicht den ganzen
Tag aus manches Menſchen ſeinem

Munde? Da doch GOtt die Luͤgner

umbringet, Pf.5. v. . Derer Luͤgner
Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der
mit Feuer und Schwefel brennet,
welches iſt der andere Tod, Offenb.
Joh. 21. v. 8. Was hoͤret man nicht vor
entſetzliches Fluchen? Wenn die Men⸗
ſchen hadern und zanken, ſo wiſſen ſie
nicht garſtige Worte genug zu finden,
dadurch ſie wider das andere Gebot han⸗
deln, da es heiſſet: Wir ſollen GOtt
fuͤrchten und lieben, daß wir bey ſei⸗
nem Namen nicht fluchen. Der
allerhoͤchſte GOtt ſaget ſelbſt: Welcher
des HErrn Namen laͤſtert, der ſoll
des Todes ſterben, die ganze Ge⸗
meine ſoll ihn ſteinigen; wie der
Fremdlinge, do ſoll auch der Einhei⸗
miiſche ſeyn, wenn er den Namen
laſtert, ſo ſoll er ſterben,3 B. Moſ. 24.
v. 16. Wie vielmal redet der Menſch
aauch unnuͤtze Worte, ſchandbare, garſti⸗

ge unflaͤtige Worte? Was thun die Zo⸗

tenreiſſer? Was werden vor Narren⸗
theidungen und Scherz vorgebracht,
woelche denen Chriſten gar nicht ziemen?
Eph. 5. v. 4. O! es iſt die Sache nicht
ſo obenhin anzuſehen, die Zeit wird kom⸗
men, da man es wird bereuen, es muͤſſen
alle Worte verantwortet werden: Ich

7

Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

ſage euch, daß die Menſchen muͤſſen

Rechenſchaft geben am juͤngſten Ge⸗

richt, von einem jeg ichen unnuͤtzen
Wort, das ſie geredt haben, ſpricht
der Heyland ſelber, Matth. 12. v. 36.

Das ſollten junge Leute wohl bedenken,

die ſich oft die Impreßion und Einbil⸗
dung machen, ſie duͤrften reden was ſie

wolten; aber einem Juͤngling ſteht es

nicht wohlan, wenn er in den Tag hin⸗
ein waͤſcht, und dienet Hieher ſehr wohl

des weiſen Lehrers ſeine Meynung: Ein

Juͤngling mag auch wohl reden ein⸗

mal oder zwey, und wenn manihn

fraͤget, ſoll ers kurz machen, und
ſich halten, als der nicht viel wiſe,
und lieber ſchweigen, und ſoll ſich
nicht dem Herrn gleich achten, und

wenn ein Alter redet, nicht drein

waſchen, Sir. 32. v. 10. I1. 12. 13.
Es wird auch mancher in ſeinem Alter
noch verantworten muͤſſen, was er in der
Jugend geredt hat. Wohl ſollten die⸗

ſes auch merken die Eheleute, daß ſie

ſich nicht durch Reden ſo ſehr an GOtt
verſuͤndigten; es will keines dem an⸗
dern ein Wort zu gute halten, und koͤnn⸗
te ſo viel Boͤſes dadurch vermieden wer⸗
den. Koͤnig Alphonſus, als er gefraget
ward, wie es doch anzuſtellen, daß Ehe⸗
leute einig blieben? antwortete gar
wohl: Wenn das Weib ſtumm, und
der Mann taub waͤre; war ſo viel
geſaget:
der Mann aber etwas verhoͤren koͤnnte.
Mancher Menſch hat die Art, aß
S er

ſe

Wenn das Weib ſchweigen,

dahe
es in

wird

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Nein
1. 13.
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dies
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Ott
n an

lbet:

v. 33.

nicht weit.

Au3m drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

er ſich unter vielen heraus reden kann;

daher waget er es immer wieder darauf,
es mag nun gehen wie es will, doch

wird auch ein ſolcher dergeſtalt vielmal
aufs Maul geſchlagen, daß er kein Wort
mehr reden will, und andere, die ihn ſonſt

gekannt, ſorechen: Wie kommts, daß
du jetzo ſo ſtille biſt? So wirds ein⸗

mal an jenem Tage hergehen, da wird
keine Ausrede helfen, ſondern die boͤſen

Menſchen werden auf einmal ſtille
ſchweigen und verſtummen, Pſalm 31.
v. 19. Da wird die Stimme GOttes
erſchallen mit ſolchem Nachdruck, daß
manchem das Herz wird entfallen:
Schweige und hoͤre mir zu, Hiob 33.
Die Menſchen nehmen es
vielmal an andern wahr, daß ſie et⸗
was beſonders haben in ihren Worten,

es heiſſet: Der Menſch redet uͤberaus

nachdenklich! Aber wie vielmehr wird

das bey GOtt einmal eintreffen? Die

boͤſen Menſchen haben auf der Welt im⸗
mer nicht wollen darauf hoͤren, wenn

GOtt in ſeinem Wort geredet hat, ha⸗
ben wohl geſaget: Wer weiß, ob alles
wahr iſt? Aber wie werden ſie es be⸗
reuen? O weh demſelben welcher hat des
HEern Wort verachtet! Dort hoͤrete
Johannes: Diß ſind wahrhaftige
Worke GOttes, Offenb. Joh. 19.
v. 9. So wird auch GOttes Wort

Wahrheit bleiben, und das iſt alles
GOtt kommt, ehe man

es meynet, der Tod bricht ein, da man
es nicht vermuthet, da iſt kein Aufent⸗

909
halt, kein Aufſchub; keine Entſchuldi⸗
gung wird da gelten; denn GOtt iſt
in dem Hauſe, in der Kuͤche, im Kel⸗

ler, in der Kammer, auf der Straſſe,
in der Herberge, beym Eſſen und Trin⸗

ken, ja allenthalben mit geweſen, und

hat alles mit angeſehen. Man erwaͤge
alſo die Gefahr, wie leicht kann der
Menſch Schaden nehmeu? Nachdem
aber die Gefaͤhrlichkeit uͤberſtanden,
folget auch
d) Groſſe Gluͤckſeligkeit, nem⸗
lich in dem Himmel. Im Evangelio
zogen die Feinde Chriſti ab: Da ſie

das hoͤreten, verlieſſen ſie ihn, und

giengen davon. Das geſchahe nun
wohl auf eine Zeit, aber ſie kamen doch
immer wieder aufs neue, und ſetzten an
den Heyland, und ob er ſich wohl alle⸗
zeit von ſeinen Feinden konnte los ma⸗
chen, ſo war es doch ein groſſes Leiden,
und eine ſchwere Plage fuͤr den HErrn
Chriſtum, daß ſie ihm faſt ine Ru⸗
he lieſſen, auch nicht eher aufhoͤrten, bis
ſie ihn ans Kreuz brachten. So ge⸗
hets nun auch oft froͤmimen Chriſten, ſie
werden immer angefſochten. Wie giengs
David? Ich bin geylager kaglich,
und meine Strafe iſt alle Mor⸗
gen da, Pfſ. 73. v. 14. ſ

Was ſa⸗
get Jeremias? Ich bin zum Sopokt
worden taͤglich, Jerem. 20. v. 7.
Hat der Heyland doch ſelber geſaget:
Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag
ſeine eigene Plage habe, Matth. 6.
v. 34. Das erfuhr auch Hiob, dar⸗
Yyy yy 3 um

um ſpricht er: Ich harre taͤglich, die⸗
weil ich ſtreite, bis daß meine Ver⸗
aͤnderung komme, Hiob 14. v. 14.
Ja wenns auch nicht in dieſer Abſicht
geſchiehet, und von boͤſen Leuten, ſo iſt
gleichwohl das ganze menſchliche Leben
voller Unfried und Streit, und mag ei.
ner in einem Stande leben wie er wolle,
ſo hat er alle Tage ſeine Sorge, Mü⸗
he und Beſchwerung; aber im Him⸗
mel da werden die Frommen frey von
aller Plage, von aller Verfolgung, von
aller Noth, denn ſie werden gelangen
zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗
der GOttes, Roͤm. 8. v. 27. Es wuͤn⸗
ſchet vielmal ein bedraͤngter und ge⸗
plagter Chriſt: Wenn ich doch nur ein⸗
mal los waͤre! Der Wunſch wird am be⸗
ſten im Himmel erfuͤllet werden. Wenn
der HErr JEſus wird ſagen: Ey!
du frommer und getreuer Knecht,
du biſt uͤber wenig treu geweſen,
ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein
zu deines Herrn Freude, Matth. 25.
v. 21. Und hat der glaͤubige Chriſte
noch ſo ſehr in Kreuz und Truͤbſal
geſteckt, ſo wird doch alles wegfallen,
es wird alles verſchwinden, und dafuͤr
lauter Freude und Troſt kommen: Ich
will euch troͤſten, wie einen ſeine
Mutter troͤſtet, ja ihr ſollt an Je⸗
ruſalem ergoͤtzet werden. Ihr wer⸗
dets ſehen, und euer Herz wird
ſich freuen, und eure Gebeine ſol⸗
len gruͤnen wie Gras. Da wird
man erkennen die Hand des HErrn

910 Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

an ſeinen Knechten, und den Zorn
an ſeinen Feinden, Eſ. 66. v. 13. 14.
Und wie es einmal iſt, ſo wird es alle⸗
mal ſeyn. Hier in der Welt iſt alles ver⸗
aͤnderlich, bald Leid, bald Freud; aber
im Himmel allezeit Friede, Ruh und
Seligkeit. So wird der ganze Menſch
verneuert werden, er wird in einen an⸗
dern Zuſtand kommen. Hier heiſſet es
oft: Gebet; ja was ſollen wir geben, ſo
wir ſelbſt nichts haben? Aber im Him⸗
wird uns GOtt geben Gnade und
re:
Eya! Eya! himmliſch Leben
Wird er geben—
Mir dort oben,

Ewig ſoll mein Herz ihn loben.

Gott werden wir alsdenn haben, und
der wird alles in allem ſeyn, Cor. 15.
v. 28. Man denke an die Selig⸗
keit: Es wird geſaͤet verweslich,
und wird auferſtehen unverwes⸗
lich. Es wird geſaͤet in Unehre,
und wird auferſtehen in Herrlich⸗
keit, es wird geſaͤtt in Schwach⸗
heit, und wird auferſtehen in Kraft.
Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib,

und wird auferſtehen ein geiſtlicher

Leib, 1Cor. 15. v. 42. 43. 44. Dahe⸗
ro ſey getroſt, nothleidender Chriſte,
gehet man auch uͤber dich zu Rathe,
wie man dich fangen wolle, man giebt
auf alles bey dir Achtung, daß man dir
zu Leibe will; was iſt es mehr? der

Welt Lauf iſt nichts anders, die Zeit
wird kommen, da es wird heiſſen: Da

ſie

Dotn
l. l,
es ale⸗
les ver⸗
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der

Zeit
Da

ſ

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ſie das hoͤreten, verlieſſen ſie ihn,
und giengen davon. Schaͤmen muͤſ⸗
ſen ſie ſich, und erſchrecken immer
mehr und mehr, und zu Schan⸗
den werden und umkommen, Pf 83.
v. 7. Gieb dem lieben GOtt nur die
Ehre, und leide geduldig, im Himmel
wird die Vergnuͤgung deſto groͤſſer ſeyn,
da werden GOtt und die Glaͤubigen,

die Auserwaͤhlten nicht aufſtehen und

von einander gehen, ſondern ſie werden
bey einander ſeyn allezeit, 1Theſſ. 4.
v. 17. Wie wird die Freude ſo groß
ſeyn, wenn glaͤnbige Chriſten an einem
ſolchem angenehmen Orte werden zu⸗
ſammen kommen, und einander ſo voll⸗
kommen antreffen? Als D. Luther ge⸗
fraget wurde: Ob wir auch einan⸗
der in jenem Leben kennen wuͤrden?
Antwortete er auf dieſe Frage: Ja,
allewege werden wir einander ken⸗
nen. Denn ſo Adam ſeine Eva
kannte, die aus ſeiner Ribbe, weil
er ſchlief, erbaued war, und dieſelbe
noch zuvor nie geſehen; vielmehr
werden wir in unſerer neuen Gerech⸗
tigkeit und Vollkommenheit die er⸗
kennen, mit denen wir auf Erden
umgegangen ſeyn. Und weil wir
dem HErrn Chriſto, durch die
mitgetheilte Gottheit, als ange⸗
nommene Kinder GOttes, aͤhn⸗
lich und gleichfoͤrmig ſeyn, wer⸗

den wir auch alle Glaͤnbigen von

Apfang der Welt kennen. Kann⸗
te doch Maria Magdaleng den

örr
HErrn JEſum Chriſtum an ſei⸗
ner Rede, die er wieder mit ſich
aus dem Grabe brachte, und die
Juͤnger des HErrn Chriſti kann⸗
ten den verklaͤrten Moſen und
Eliam auf dem heiligen Berge,
die Chriſto zu Troſt erſchienen:
wie auch die Leute die Heiligen

kannten, ſo mit Chriſto am hei⸗

ligen Oſtertage aus ihren Graͤ⸗
bern giengen. Ich halte auch,
weil der reiche Mann in ſeiner
Hoͤlle Abraham und Lazarum
ſiehet und kennet, die Gottloſen
werden auch nicht allein ſich un⸗
ter einander kennen, ſondern auch
zu ihrem groſſen Herzeleid die
Glaͤubigen im Himmel ſehen, die
ſie auf Erden geplaget und ver⸗
folget haben, und ihre Truͤbniß
und Plage daruͤber bekommen,
wie die Gottſeligen hie bisweilen
ihre Truͤbniß und Ungeduld em⸗
pfinden, wenn es denen Gottlo⸗
ſen ſo wohl gehet. So erwaͤge dem⸗
nach, mein lieber Chriſte, dieſe Freu⸗
de bey der Zuſammenkunft derer Aus⸗
erwaͤhltenin dem Himmel! Sey doch
zufrieden, wen nicht allemal in der
Welt nach deinem Sinne gehet, leide
dich, und ſey ein guter Streiter JEſu
Chriſti. Du biſt nicht allein auf dem
Wege, der liebſte JEſus iſt mit dir,
wenn du den haſt, ſo haſt du vielt.
Jener arme Studente hatte ſeine be⸗
ſondere Freude an dem Liede: Was

912

frag ich nach der Welt? Das ſun⸗
ge er fleißig, und wenn er nichts hat⸗
te, ſo warf ihm GOtt doch allemal,
wenn er geſungen hatte, etliche Gro⸗
ſchen von einem Freunde zu; daher
nennete er auch das Lied: Seine

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Schatzkammer und ſeinen Frey⸗
tiſch. Mache du es auch ſo, betruͤb⸗
te Seele, frage nichts nach der
Welt, wenn du nur den HErrn JE⸗

ſum haſt, ſo wirds recht gut mit dir

gehen.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie le ſehn wirds nicht i im Himmel ſeyn!

Am vier und Panzaſten Sonntage nach
Trinitatis.

Der GOTT der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

aß der liebe GOtt den Men⸗
8 ſchen geſund mache, zeiget
uns der Koͤnig David an in
8 dieſen Worten: Gott ſand⸗
te ſein Wort und mach⸗
te ſie geſund, und errettete ſie,
daß ſie nicht ſturben, Pf. 107.
v. 20. Es iſt eigentlich dieſes Gebet ein
Formular einer Dankſagung, wenn
man in einer Noth geſteckt, darunter
auch Krankheiten gezaͤhlet werden, wenn
aber ſolche GOtt wegnimmt, ſo hat man
auch Urſache GOttes Guͤte zu preiſen.
Er hat ſein Abſehen gerichtet auf die
Kinder Iſrael, denen GOtt viel Gna⸗
de erzeigte, da er ſie aus Egypten her⸗
aus fuͤhrte, des Tages mit einer Wol⸗
ken⸗des Nachts mit einer Feuerſeule
begleitete, ſie aber undankbar wa⸗

ſprachen zu Moſe:

ren, ſich wider GOtt auflehneten, und
Warum haſt du
uns aus Egypten gefuͤhret, daß wir
ſerben in der Wuͤſten? denn es iſt
kein Brod noch Waſſer hie, und
unſerer Seele eckelt uͤber dieſer loſen
Speiſe. Daher wurde GOitt auch boͤſe
auf ſie: er ſandte feurige Schlan⸗

gen unter das Volk, die biſſen das

Volk, daß ein groß Volk in Iſrael
ſtarb, 4 B. Moſ. 21r. v. 5. 6. Weil
ſie aber hernach ihr Unrecht erkannten,
und ſprachen: Wir haben geſuͤndi⸗
get, daß wir wider den HErrn und
wider dich geredt haben, bitte den
HErrn, daß er die Schlangen von
uns nehme, v. 7. So half GOtt wie⸗

der gar gnaͤdig. Moſes mußte eine eher⸗ V
ne Schlange aufrichten, und wenn je⸗

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wande
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leben.
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Dadid!
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mand

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

mand eine Schlange biß, ſo ſahe er
die eherne Schlange an, und blieb
leben. Wenn denn hernach der Hei⸗
land Joh. 3. v. 14. ſagt: Wie Mo⸗
ſes in der Wuͤſten eine Schlange er⸗
hoͤhet hat, alſo muß des Menſchen⸗
Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle,
die an ihn glaͤuben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben
haben; und alſo auf die Kinder Iſrael
mit ſiehet: ſo erkennet ein jeder, was
Dadvid durch das Wort verſtehe, wenn
er ſpricht: Er ſandte ſein Wort,
naͤmlich das ſelbſtſtaͤndige Wort, den

HErrn JEſum Chriſtum, welcher ſich

auch vor einen heilſamen Rath in
Krankheiten hat angegeben: Ich bin
der HErr dein Arzt, 2 B. Moſ. 15.

v. 26. Und zielet auch darauf das Buch

der Weisheit: Es heilet ſie weder
Kraut noch Pflaſter, ſondern dein
Woͤrk, HEer, welches alles heilet,
Cab. 16. v. 12. Dieſer bewaͤhrte Arzt,
dieſer fuͤrtrefliche Heiland,
ſie geſund, und errettete ſie, daß
ſie nicht ſturben. Zu anderer Zeit
hatte Daoid dieſe Worte gebraucht:
Gelobet ſey der HErr taͤglich, GOtt
legt uns eine Laſt auf, aber er hilft
Uuns auch, Sela! Wir haben einen
GBtt, der da hilft und den HErrn
HErrn, der vom Tode errettet,
Pſ. 68. v. 20. 2. Beydes lehret ganz
offenbar, daß GOtt allein dem Men⸗
ſchon das Leben erhalten koͤnne, und

machte

913
aufhoͤren muͤſſe. Zwar kann der Menſch

zur Erhaltung ſeines Lebens etwas bey⸗

tragen, wenn er fein maͤßig lebet, nicht
durch uͤberfluͤßige Speiſe und Trank
oder Gemuͤths Kraͤnkungen in ſich hin⸗
ein ſtuͤmet: Viel Freſſen machet

krank, und ein unſaͤttiger Fraß
krieget das Grimmen. Viel haben

ſich zu todte gefreſſen, wer aber
maͤßt ig iſt, der lebet deſto laͤnger,
Sir. 37. v. 33. 34. Der Apoſtel Petrus
ſaget: Reichet dar in der Beſchei⸗
denheit Maͤßigkeit, 2 Petr. 1. v. §.
Aber GOtt kann allein das Leben fri⸗
ſten, und erhalten? In ihm leben,
weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17.
v. 28. Er kann auch vom Tode erret⸗
ten alle, die zu ihm treten Alſo iſt
der HErr JEſus uͤberaus freundlich
und gnaͤdig, er thut das alles aus lau⸗
ter vaͤterlicher, goͤttlicher Guͤte und
Barmherzigkeit, ohn alle unſer Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit. Es hat GOtt
niemand etwas zuvor gegeben, das
ihm werde wieder vergolten, Roͤm.

II. v. 35. Und ob es ſchon Leute giebt,
ſonderlich in 1 Pabſtthn m, die da den⸗
ken, muͤß te ihnen guaͤdig ſeyn,
wie jener ſolze Moͤuch kurz vor ſeinem

Endetief: HErr bezahle mir was
du mir ſchuldig biſt, denn ich habe
gethan, was du mir beſohlen haſt;
ſo iſts doch eine tolle Einbildung,
welche wider GOttes Wort ſtreitet, in⸗
dem der Herr Chriſtus ausdruͤcklich

wenn er es haben wolle, auch ſolches ſpricht: Wenn ihr alles gethan habt,

nE

33 z3 was

914

was euch befohlen iſt, ſo ſprecht:
Wir ſind unnuͤtz Knechte „wir ba⸗
ben gethan, was wir zu thun ſchul⸗ a
dig waren, Luc. 7. v. 10. Wenns
alſo GOttes Gnade nicht thut, wenn
uns Chriſti Berdienſt den Himmel
nicht zuwege bringet, ſo iſts verlohren
mit uns. Man lieſet von einem Alt⸗
Bater, der da krank gelegen, daß er
kurz vor ſeinem En de hatte dieſe Wor⸗
te hoͤren laſſen: Waͤge doch recht,
waͤge doch recht. Und da er um die
Urſache gefraget worden, habe er ge⸗
ſaget: Es ſtuͤnde einer da mit einer Waa⸗
ge, der in einer Schaale ſeine gute Wer⸗
ke, und in der andern ſeine Suͤnden ge⸗
leget haͤtte. Wie nun die Suͤnden die
gulten Werke weit uͤberwogen, waͤre er
daruͤber erſchrocken, und haͤtte ange⸗
fangen zu rufen, er ſollte doch recht waͤ⸗
gen. Weil es aber unmoͤg ich geweſen,
daß die guten Werke die ſchwere Suͤn⸗
denlaſt haͤtten koͤnnen uͤberwaͤgen, ſo
haͤtte er gebeten, man moͤchte doch das
Verdienſt Chriſti in die eine Schaale
legen. Als dieſes geſchehen, ſo waͤren
die Suͤnden uͤberwogen, und er gerecht
geſprochen worden. So iſt es allerdings,
der HErr JEſus und ſeine Gerechtig⸗
keit geben uns allein das ewige Leben,
wir arme Menſchen koͤnnen nichts da⸗
zu beytragen. Und das iſt denn auch
ſehr troͤſtlich, daß uns GOtt das

2

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. N

Leben goͤnnet und erhaͤll. David ſpricht:
Der HErr zuͤchtiget mich wohl,
aber er giebt mich dem Tode nicht.
Thore der Ge⸗

15

Thut mir auf die
echtigkeit, daß ich da hinein gehe,
und dem HErrn danke, Pfalm u8.
v. 18. 19. Wie mancher Chriſt iſt viel⸗

mal krank, ja toͤdtkrank geweſen, alle

Menſchen haben nicht anders gemeynet,
er werde muͤſſen ſterven, aber GOtt hat

doch wieder geholfen; drum ſaget Si⸗
Es kommt alles von GOtt,
Tod, Sir. II. v. 14. Er
fann toͤdten und lebendig machen,

rach: E
Leben und T

1. Sam. 2. v. 6.

Er hilft aus aller Noth,

Er rett ?t von Suͤnden und Schan⸗

doen,
Von Ketten und von Banden,

Uind wenns gleich waͤr der Tod.

Der HErr und Heyland JEſus Chri⸗
ſtus erweiſet ſich in dem heutigen Evan⸗

gelio in der That als einen bewaͤhrten
denn er macht einen Todten
lebendig, und einen Kranken geſund.
Kommt, ihr geliebten Seelen, wie

wollen alle zu JEſu gehen, er wird
uns, die wir todtkranck ſind, geſund

machen. Ehe wir aber zu unſerm Vor⸗
haben uns wenden, wollen wir um den

Beyſtand des Heiligen Geiſtes mit ein⸗

ander beten ein glaͤnbiges und andaͤch⸗

tiges Bater Unßtr.

Gee
dig.
Und
von!
behi
ODaor
e T
ſund
und

woht,

enicht.

er he⸗

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ſt viet⸗
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chen,

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Tob.

Cyri
Can⸗
htten
dten
ſand.
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Vor⸗
den
o

Aum vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 915

Evangelium Matth. 9. v. 18 26.

De JEſus ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer,
und fiel fuͤr ihm nieder, und ſorach: HErr, meine Tochter iſt jetzt
geſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie leben⸗
dig. Und JEſus ſtund auf und fol 86 te ihm nach, und ſeine Juͤnger.
Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat

von hinten zu ihm, und ruͤhreteſeines Kleides Saum an, denn ſie ſprach
bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund.
Da wendete ſich IEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, mei⸗

ne Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward ge⸗
ſund zu derſelbigen Stunde. Und da er in des Oberſten Haus kam,
und! ſahße die Pfeiffer und das Getuͤmmel des Volks, ſprach er zu ihnen:
Weich et, denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfet. Und
ſie verlachten ihn. Als aber das Volk ausgetrieben war, gieng er hin⸗
ein, und griff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und diß

der da glaͤubet.

Geruͤchte erſcholl in daſſelbige ganze Land.

Eingang.

ehr nachdenckliche Worte bringt
W unſer Heyland vor: Lille
Dinge, ſind moglich dem,
Wir finden ſolche
Marc. 9. v. 23. Ein Mann hatte ei⸗
nen Sohn, der hatte einen ſprachl oſen
Geiſt, welcher erbaͤrmlich mit ihm u im⸗
gieng, der Vater hatte ihn zu denen Juͤn⸗
gern des PEern Chriſti gebracht, daß ſie
den boͤſen
ſie kongten es nicht, ſolches hatte der
Vater dem HErrn Chriſto geſagt, daher
hatte er ſeinen Juͤngern einen derben
Verweiß gegeben, und hatte den Sohn
laſſen zu ſich bringen, fuͤr welchen der

Bater nochmals gebeten hatte, darauf

dber Dorr Chriſtus ſich heraus gelaſ⸗

Geiſt ſollten austreiben, aber

ſen: Wenn du koͤnnteſt glauben, alle
Dinge ſind moͤglich dem, der da
glaͤnbet. Es will der Heyland ohne
Zweifel antworten, wie er war befragt
worden: Kannſt du was, ſo erbarme
dich unſer, und hilf uns. So will der
Heyland ſagen: An meinem Koͤnnen
ſoll es zwar nicht fehlen, ſiehe du nur dar⸗
auf, das du auch glaubeſt, daß es an dei⸗
nem Koͤnnen nicht fehle, wenn du das
glaubeſt, daß ich dir helfen kann, ſo haſt
du gewiſſe Huͤlfe zu gewarten. Denn
bishero hatte der Vater nicht voͤllig an
Chriſtum geglaubet. Und darauf ſetzt er
hinzu: Alle Dinge ſind moͤglich dem,
der da glaͤubet. Dieſe Worte haben
einige dahin wollen deuten, als ob einem
33 32 Glaͤu⸗

916
ſetz zu erfuͤllen? Allein, das ſtehet hier

nicht. Der wertheſte Heyland redet nicht
abſolnt oder ſchlechterdings hin, ſon⸗

dern er verſtehet dabey, ſo ferne ſie mit

GOtt und ſeinem heiligen Wort uͤber⸗
einſtimmen, und ſich auf ſolches gruͤn⸗
den. Sonſt wuͤrden allerley ungereim⸗
te Dinge heraus kommen. Und iſt die
Meynung Chriſti dieſe: Alle Dinge,
welche GOtt und ſeinem heiligen Wor⸗
te gemaͤß, ſind moͤglich dem, der da
glaͤubet. Denn was nicht mit GOtt
einſtimmet, das iſt ihm auch zuwider,
was nicht aus GOttes Worte kann er⸗
wieſen werden, das taugt nichts, naͤmlich
in Glaubens⸗Sachen. Hier finden wir
alſo: Die Liebe GOttes, daß er es doch
heraus ſaget, wie den Menſchen kann
geholfen werden. Ein Kuͤnſtler, und
der ein Arcanum oder Geheimniß hat,
haͤlt damit zuruͤcke, ſoll er es ja ſagen,
muß es ihm theuer genug bezahlet wer⸗
den; aber ſo nicht der liebe GOtt, das
Beſte giebt er heraus, naͤmlich ſeinen lie⸗
ben, eigenen und einigen Sohn. Wie es
ihm ums Herze iſt, redet er gegen die
Menſchen, wer an JEſum glaubt, der
ſoll das ewigeeben habe Iſt denn das
nicht eine allzugroſſe Liebe? Ein gewiſ⸗
ſer Lehrer unſerer Kirche ſchreibet:
Wenn es geſchehen koͤnnte, daß ſich
alle Vater⸗ und Mutterliebe in ein
Herz verſammlete; ſo wuͤrde ſie
doch gegen GOttes unbegreifliche
Liebe nur wie ein Troͤpſtein Waf

Am vier und zwanzigſten Sonntage⸗ nach Trinitatis.
Glaͤubigen moͤglich ſey, das goͤttliche Ge⸗

che der

ſers gegen das ganze Welt⸗Meer
zu acht en ſeyn. Sie iſt eine uner⸗

gruͤndliche unbegreifliche, un⸗⸗ Alaub⸗

liche und unausſorechliche Liebe.
Und wahrhaftig! Ich kanns mit meinen
Sinnen nicht erreichen, womit doch diß

Erbarmen zu vergleichen! Unſer ſeliger

Vater Lutt jerus ſchreibet. Diß iſt
die unausſprechliche und unenoͤli⸗
che Barmherzigkeit GOttes, wel⸗
heilige Paulus gerne mit
uͤberflieſſenden und reichen Worten
vorſtellen und ausſchuͤtten wollte, es
kann aber dieſe unergruͤndliche Tie⸗
fe und den brennenden Eifer der
goͤttlichen Liebe gegen uns das enge
menſchliche Herz nicht lenglen⸗
vielweniger ausſprechen. Die Groͤſ⸗
ſe der goͤttlichen Barmherzigkeit
machet, daß wir nicht allein ſchwer⸗
lich,ſondernauch faſt gar nicht glau⸗
ben koͤnnen, denn ich hoͤre nicht al⸗
lein, daß der allmaͤchtige GOtt und
Schoͤpfer aller Dinge guͤtig und
barmherzig ſey, ſondern auch, daß
die hohe Majeſtaͤt um mich verlohr⸗
nen Suͤnder, einem Kinde des
Zorns und ewigen Verdammmiß,
ſo beſorgt geweſen, daß ſie ihres ei⸗
nigen Sohnes nicht hat verſchonet,
ſondern ihn in den allerſchmaͤßlich⸗
ſten Tod gegeben, daß er zwiſchen
zweyen Moͤrdern am Creutz han⸗
gend fuͤr mich verfluchten Suͤnder,

ein Suͤnder und Fluch geworden

iſt, daß ich geſegnet, das iſt, gerecht

und

Ltesf

und e

uͤrde

en di
die Bi
darum
ſindem
Glot
ſchn
Glan
fallen
Das
daß

und

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deſen
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Ehr
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Helge
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Gro⸗
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er⸗
glin⸗
tal⸗
Ind
und
daß
ht⸗
6
iß,
ei⸗

und ein Kind und Erbe GOttes

Muͤrde. Da nun die Liebe GOttes ge⸗
gen die Menſchen ſo groß, ſo erfordet ja

die Billigkeit, daß man es auch erkenne,
darum der Heyland ſpricht; Alle Dinge

ſind moͤglich dem, der da glaͤubet. Der

Glaube muß bey dem Menſchen
ſeyn; denn ſonſt heißt es auch: Ohne

Glauben iſts unmoͤglich GOtt ge⸗

fallen, Ebr. 1I. v. 6. Es ſaget Johannes:
Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich,
daß du allein wahrer GOtt biſt,

und den du geſandt haſt, JIEſum

Chriſtum, erkennen, cap. 17. v. 3. Alus
dieſer Erkaͤnntniß GOttes flieſſet auch
der wahre Glaube an ihn. Hat mir ein
Freund eine groſſe Liebe und Freund⸗
ſchaft erwieſen, ſo erkenne ich ihn recht,
und habe ihn auch deſto lieber, ich ſetze
mein Vertrauen ganz auf ihn. Da nun

G Ott dem gefallenen Menſchen in JEſu
Chriſto einen rechten groſſen Gefallen

gethan, und uns zum ewigen Leben erloͤ⸗

ſen laſſen, ſo werde ich ihm ja deſto mehr

anhangen, und meine Zuverſicht auf ihn

ſetzen? Denn das heißt glauben. Doch

wird hierinne nicht der Anfang alleine

gelobt, ſondern es will die Beſtaͤndig⸗

keit des Glaubens noͤthig ſeyn. O!
man kann gar leicht den Glauben ver⸗
liehren! Paulus nennet es: Am Glau⸗

ben Schiffbruch leiden, 1 Tim. .

llſchaft frommer Chriſten und

—

Die angenehme Geſe

des HErrn JEſu.

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

gewinnen;

917

v. 19. Es muß ein wahrer Chriſte nicht
ſtille ſtehen in dem Lauf, ſondern fort⸗
gehen. Wenn der Baum wohl einge⸗
wurzelt iſt, ſtehet er nicht allein fuͤr ſich
veſte in der Erden, ſondern er wird auch
alle Jahr dicker, nimmt zu und waͤchſet.
Der heilige Bernhardus ſaget: Der
iſt nicht gut, der ſich nicht taͤglich zu
beſſern begehret. Und ſo das im Leib⸗
lichen wahrgenommen wird, daß einer
immer mehr Geld und Guth ſuchet zu⸗
ſannmen zu bringen, um reicher zu wer⸗
den, es will einer immer ſein Handwerk
beſſer einſehen und ihm den Vortheil ab⸗
warum will denn der
Menſch es im Geiſtlichen und an ſeiner
Seeie nicht thun? Es war ein ſchoͤnes
Lob, welches der Apoſtel denen Theßa⸗
lonichern gab: Euer Glaube waͤchſet
ſehr, 2 Theſſ. 2. v. 3. Lutherus ſchreibet
abermals: Dieſes Leben iſt ein ſol⸗
cher Wandel, darinnen man im—d
merdar forkfaäaͤhret vom Glauben
im Glauben, von Liebe in Liebe, von
Gedult in Gedult, und vom Creuz
zu Crenz. Wer nun dieſen Glauben
hat, der kann alles moͤglich machen. Und

ſiehe, wir treffen ihn in dem heutigen

Eoangelio an, es ſind zwey nothleidende
Perſonen, bey welchen aber JEſus den
dritten Mann abgiebt, und uns Gele⸗
genheit zeiget zu betrachten:

Da

371333

918 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

r. Da wir werden ſehen—
I. Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,“

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſoll:.
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Nimm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Du, o JEſu mußt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

Behr klaͤglich ſtellte ſich der alte
Vater Jacob an, da er ſeinen
juͤngſten Sohn ſollte hingeben:
Ihr beraubet mich meiner Kinder,

Joſeph iſt nicht mehr vorhanden,

Simeon iſt nicht mehr vorhanden,
Benjamin wollt ihr hinnehmen, es
gehet alles uͤber mich, 1 B. Moſ. 42.
v. 36. Eltern gehets freylich nahe,
wenn ſie ihre liebe Kinder einbuͤſſen.
Weil nun dieſes Kreuz auch den Ober⸗
ſten Jairum betroffen, ſo ſuchte er
darinne Huͤlfe bey dem OErrn Chri⸗
ſto, und erlangte ſolche auch. Wem ſoll⸗
te nicht die Luſt ankommen um den
HErrn JEſum zu ſeyn, wenn er ſich
doch ſo gnaͤdig finden laͤßt? Wir wol⸗
len es auch jeso mit einander ſo ma⸗
chen und ſehen auf

Die angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und

Und zwar wollen wir hoͤren
1. Die Geſpraͤche, die ſie mit
einander halten.

Welche auf des OHErrn Chriſti Seiten

ſind a) Lerreiche! Der werrheſte
Heyland lehret im Evangelio von der
Sterblichkeit der Menſchen, oder
daß alle Menſchen ſterben muͤſſen, und
zwar an dem Exempel der Tochter des
Jairi, da kam der Vater zum HErrn
Ehriſto, und ſprach; HErr, meine

Tochter iſt jetzo geſtorben, aber
komm und lege deine Hand auf ſie,

ſo wird ſie lebendig. Es hatte der
liebſte Sohn GOttes, Matthaͤum vom
Zoll zum Apoſtel⸗Amt berufen, der
hatte ſeine Collegen zum Valet⸗Mahl
gebeten, wobey der HErr Chriſtus

auch mit erſchienen, um der Menſchen

Woͤhlfahrt willen ob etwa durch ſei⸗

ne vortreflichen Reden noch einer oder

der andere moͤchte gewonnen werden.

Das war aber denen Phariſaͤern gar
nicht

ſichtre⸗
Cetn:
den30
ſeäkom
hatten.
Jünge
tentdoh
iege
ger ſo
Portet
dend
ſer,
Crha
ſichbie
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mit

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der
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und
des
Errn
eine
aber
ſi⸗
e der
hofm
der
hahl
es
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ſ⸗
oder

er

2

nicht recht, ſie ſprachen zu ſeinen Juͤn⸗
gern: Warum iſſet ener Meiſter mit
den Zoͤllnern und Suͤndern? Indeſ⸗
ſen kamen die Junger Johannis dazu, die
hatten geſehen, daß des Meiſters ſeine

Juͤnger die Faſten nicht mithielten, frag⸗
ten daher: Warum faſten wir, und

die Phariſder ſo viel und deine Juͤn⸗
ger faſten nicht? Der Heyland ant⸗
wortete allemal mit Nachdr uck, und in⸗
dem das geſchahe, kam ejn Schul Ober⸗
ſter, Jairus, und eroͤfnete ſein Anliegen:
Er habe eine liebe Lochter gehabt, welche
ſichbishero fromm und gehorſam auf ge⸗
fuͤhret, die ſey kranck worden, ſo krank,
daß ſie in letzten Zuͤgen gelegen, wie er

vom Hauſe weggegangen, daß alſo zu

vermuthen, nunmehro ſey ſie geſtorben.

Eyp, das war viel! Man bricht ja die Ro⸗
ſe nicht eher ab, als bis ſie recht gusge⸗
bluͤhet.

Dieſe liebe Tochter war erſt
zwoͤlf Jahr alt, und, welches wohl zu
merken, eine einige Tochter, Luc. 8. v. 41.
Sie war bishero munter und friſch ge⸗
weſen, hatte ausgeſehen wie Milch und
Blut, ein mackeres und junges Maͤgd⸗
lein. Das wird dem Vater ſehr nahe ge⸗
gangen ſeyn, ich glaube, er wuͤrde wohl
alles darum gegeben haben, wenn er ſein
liebes Kind nur haͤtte behalten. Ohne

Zweifel wird er ſehr betruͤbt haben aus⸗

geſehen, die Thraͤnen werden ihm wohl
die Backen herunter gelaufen ſeyn.
HErr, will er ſagen, erwaͤge es nur ſelbſt,

nqh deiner Liebe, meine Tochter, meine
einzige liebe Tochter, nicht mein Vieh⸗

Am vier und wanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 919

nicht mein Knecht, nicht meine Magd,
nicht mein Freund, ſondern mein liebes
Kind, welches mir viel Vergnuͤgung ge⸗
macht, iſt mir geſtorben! Es iſt zu muth⸗
maſſen, daß der Vater ſehr klaͤglich muß
gethan, und erbaͤrmlich ausgeſehen ha⸗
ben, weil der OErr Chriſtus ſo gleich
aufſtund, und mit ihm gienge. Zudem
war auch dem Heylande bekannt, wie
Vater⸗ und Murter⸗Herzen ſind, naͤm⸗
lich empfindlich, gar beweglich, daß Da⸗
vid daher Gelegenheit nimmt, GOtt zu
beſchreiben: Wie ſich ein Vater uber
Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich
der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten,
Pfſ. 103. v. 13. Weil nun der Tod auch
dieſe junge Pflanze fruͤhzeitig abgebro⸗
chen, weil dieſes junge Maͤgdlein geſtor⸗
ben war, ſo iſt daraus abzunehmen: Daß
alle Menſchen ſterben muͤſſen, wenn nur
alle Menſchen ſelig ſtuͤrben. Es ſaget
der Geiſt GOttes: Der Tod iſt zu al⸗
len Menſchen hindurch gedrungen,
dieweil ſie alle geſuͤndiget haben,
Roͤm. §. v. 12. Aber er ſpricht auch:
Selig ſind die Todten, die in dem
HErrn ſterben von nun an, ja, der
Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer
Arbeit, denn ihre Werke folgen ih⸗
nen nach, Offenb. 14. v. 13. Es ſind
vier Problemata oder Saͤtze, welche
Nachdencken verdienen; der erſte heißt:
Der Dod iſt ſchrecklich; der andere:
Der Tod iſt troͤſtlich; der dritte heißt:
Wohl gelebt, wohl geſtorben; und
der vierte: Uebel gelebt, uͤbelgeſtor.

1

nen! Haben alle ihre Richtigkeit, der
Dod iſt ſchrecklich denen Gottloſen, de⸗
nen ſagt ihr Gewiſſen weil ſie boͤſe gelebt,
werden ſie ein ſchlecht Urtheil empfahen.
Der Tod iſt troͤſtlich denen Frommen
und Glaͤubigen, weil ſie bis ans Ende
GOtt getreu geweſen, werden ſie auch
um Cheiſti willen zu Gnaden angenom⸗
men. Hat einer wohl gelebt, ſo wird er
auch ſelig werden nach dem Tode; hat ei⸗

ner uͤbel gelebt, ſo kommt er in die Hoͤlle.

Der erſte iſt gewiß,naͤmlich der Tod, das
andere wird auch nicht auſſen bleiben.
Iſt es denn aber nicht zu aͤndern, kann
man denn dem Tod gar nicht entſliehen?
Nein Ich glaube, es gaͤbe ſonſt mancher
Koͤnig ſein Schloß, mancher Fuͤrſt ſeine
Reſidenz hin, und behielte das Leben.
O ein harter Schluß und erbaͤrm⸗
liches Schickſal; rief der fromme H
Bernhardus aus, als ſein Bruder ge⸗
ſtorben war. Woran die Tochter des
Jairi geſtorben, wird nicht gemeldet.
Junge Leute haben hitzige? Gebluͤte, das
wird leicht entzuͤndet, alſo war die
Krankheit vermuthlich ein hitziges Fie⸗
ber. Es finden ſich auch andere vielfaͤlt⸗
tige Beſchwerungen und Krankheiten,

die dem Menſchen zu thu nmachen, und

ihm des Lebens berau ben. Wir wuͤrden
uns verwunderi, wenn wir alle Zufaͤlle
ſollten ſehen, d die eden Menſchen ins Grab
bringen. In Aethiovig ſollen Leute
ſeyn, die Aurit ophagi genennet wer⸗
den, und ſich von Heuſchrecken naͤhren,
welche ſie ſebr gerne eſſen, aber keiner

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

unter ihnen ſoll uͤber vierzig Jahr leben,
und dabey ein ſolches bedenkliches Ende
nehmen: Es faͤngt ihnen an der Leib
ſehr zu kitzeln und zu jucken, alſo daß ſie
ſich des Kratzens nicht enthalten koͤnnen,

bald aber findet ſich ein Schmerz ein,
welcher viel tauſend abſcheuliche und un.
foͤrmliche Wuͤrmer aus dem Leibe hervor
bringt, welche den Menſchen anfangen

anzufreſſen, und ihn gar aufzuzehren,
daß er ſein Leben jaͤmmerlich beſchließt.

Da moͤchte man wohl Hiobs Worte ge⸗

brauchen: Die Verweſung heiſſe ich
meinen Vater, und die Wuͤrme

meine Mutter und Schweſter,
Hiob 17. v. .4. Wenn man ſich in der gan⸗
zen weiten Welt umſehen ſollte, was.

wuͤrde man nicht finden? Darum muß
en das bedenken:
Hert Jeſu Chriſt,
Wohl,
Daß ich einmal mug ſerben,
Wenn aber das geſchehen ſoll,
Und wie ich werd erdenben.
Dem Leibe nach, das weiß ich nicht,
Es ſteht allein in deinin Gericht,
Du ſiehſt mein letztes En de.
Solches alles ſtellen ſich fromme Chri⸗
ſten vor, und daher werden die Geſpti a⸗
che auf ihrer Seite auch
b) KErbauliche
Wenn ſie ſich nichtallein ihres To⸗

ich weiß gar

des erinnern, ſondern ſich auch wohl

dazu bereiten. Der Vater ſprach:

HErr meine Tochter, die mir allezeit

gehorchet die ſich vielmal ihren X3
vor⸗

Geſpraͤche:

votge
füͤrcht
daher
Kinde
ſusu

Tocht
GD
HEn
in S
derp
gema

Dara
qgnihr
udu

ten. 5

ſle

gate
Wen
wer
thun
daͤn
Wa
ſteh

dich

d. l
kein
nich
dure

leben,
Ende
etceib
daßſe
Snnet
ͤeis
Ddun,
Peivor
hngen
thren
hliegt.
tege⸗
ſich
lrme,
ſſer,
rhon⸗
ſpas,
mnuß

ſie lebendig.

macht werden.
Wort GOttes zielet auf lauter Leben.

vorgeſtellet, und deſto mehr GOtt ge⸗
fuͤrchtet, iſt jezt geſtorben. Es iſt auch

daher zu ſchlieſſen, daß ſie ein frommes

Kind geweſen, weil ſich der Err Chri⸗
ſtus uͤber den Vater erbarmete, und die

Tochter lebendig machte. Man findet in
GOltes Wort kein Exempel, daß der
HErr Chriſtus einen boshaftigen und
in Suͤnden geſtorbenen Menſchen wie⸗
der vom Tode auferwecket, und lebendig
gemacht. So ſollen ſich denn lungeLeute

darnach richten, ja alle Menſchen ſollen

an ihren Tod oft gedenken, und ſich da⸗

zu durch ein frommes Leben wohl berei⸗

ten. Lege deine Hand auf ſie, ſo wird
Die Menſchen ſind oft
ganz todt und erſtorben in der Suͤnde:
Wenn JEſus die Hand auf ſie leget, ſo
werden ſie lebendig.
thun, aber die Menſchen wollen ſeine
Huͤlfe nicht annehmen. Da heißt es:
Wache auf, der du ſchläfeſt, und
ſtehe auf von den Todten, ſo wird

dich Chriſtus erleuchten, Epheſ. §.

v. 14. Es iſt aber kein Gehoͤr, es iſt
kein Leben in ihnen, und doch kann es
nicht anders ſeyn, es muß der Menſch
durch JEſum Chriſtum lebendig ge⸗
Das ganze heilige

So heißt es: Das Evangelium iſt
eine Kraft GOttes, (alſo voller Le⸗

ben,) die da ſelig macht alle, die

daran glauben, Roͤm. 1 v. 16,
Das Wort Gttes iſt lebendig

ind kraͤftig, und ſchaͤrfer denn

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

JEſus will es

kein zweyſchneidig Schwerdt, und

durchdringet, bis daß es ſcheidet
Seel und Geiſt, auch Mark und
Bein, und iſt ein Richter der Ge⸗

dankten, und Sinnen des Her⸗
zens. Ebr. 4. v. 2. Der Geiſt

iſts, der da lebendig macht, das

Fleiſch iſt kein nuͤtze; die Worte,
die ich rede, die ſind Geiſt und

Leben, ſaget unſer liebſter JEſus
ſelber, Joh.
Chriſtenthum erfordert lauter Uebung,

6. v. 63. Das ganze

eine beſtaͤndige Praxin es iſt nicht

genug hoͤren oder etwas wiſſen, auf

die That folget Seligkeit, Jacobi r.
v. 22. Joh. 13. v. 17. Was wuͤrde

es einem Medico vor Ruhm bringen,

Er verſtuͤn⸗
aber in der

wenn man von ihm ſagte:
de ſeine Sachen wohl,

Praxi tauge er nicht viel, da ſey er un⸗
gluͤcklich? Was wird es denn einem

Chriſten helfen, wenn er lange weiß,
was zu einem Chriſten gehoͤret, und
thut nicht darnach? Der Koͤnig David
ſpricht: Der Gerechte wird gruͤnen
wie rin Palmbaum, er wird

wachſen wie eine Ceder auf dem
Libanon. Die gepflanzt ſind in

dem Hauſe, des HErrn, werden

in den Vorhoͤfen unſers GOt⸗

tes gruͤnen. Ulnd wenn ſie gleich
alt werden, werden ſie dennoch
bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn.
Daß ſie verkuͤndigen, daß der
HErr ſo fromm iſt, mein Hort,
und iſt kein Unrecht an ihm. Pſ. 92.
Aggaaagaa v. 13

v. 13. I4. 15. 16,
te der ſelige Arndt in ſeinem wah⸗
ren Chriſtenthum alſo ſchreibet: Nicht

der Name, ſondern ein ehriſtlich

Leben beweiſet einen wahren Chri⸗
ſten. Uund wer ein rechter Chriſte
ſeyn will, ſoll ſich befleißigen, daß
man Chriſtum ſelbſt in ihm ſehe,

an ſeiner Liebe, Demuth und

Freundlichkeit. Denn niemand
kann ein Chriſte ſeyn, in welchem
Chriſtus nicht lebet.
ches Leben muß von innen aus
dem Herzen und Geiſt gehen, wie
ein Apfel aus der innerlichen
gruͤnenden Kraft des Baums.
Denn der Geiſt Chriſti muß das
Leben regieren, und Chriſto gleich⸗
foͤrmig machen, wie St. Paulus
ſpricht: Welche der Geiſt GOttes

treibet, die ſind GOttes Kinder.

Warum thun aber das die Menſchen
nicht beſſer? Warum geht es ſo ſchlaͤ⸗
ferig her im Chriſtenthum, heute hebt
man einen Fuß auf, morgen will man
erſt den andern fortſetzen?. Das lang⸗
ſame traͤge Weſen bey denen Chriſten
kommt daher, daß man ſich ſo ſehr be⸗
laden hat mit weltlichen Dingen, man
iſt ſo ſehr bekuͤmmert um die Erde,
daß man wenig oder nicht an den Him⸗
mel denkt,
hat, ſo laͤſſet man es mit der Seele ſo

hingehen, kommt es hernach zum Ster⸗
bhen, der T

od klopfet an, ſo hat man
ſich das noch nicht eingebidet, daher

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Ueber welche Wor⸗

Ein ſol⸗

wenn der Leib das Seine⸗

iſt man noch unbereitet, da will man

gerne etwas zuſammen raffen, und kann
nichts finden. Iſt gewiß eine tolle Auf⸗
fuͤhrung. Haͤtte man nicht lange ſol⸗
len darauf bedacht ſeyn?

belade: n, ſo wird er lange nicht ſo fort⸗
kommen, als einer der wenig oder nichts

hat; alſo, wenn ein Chriſte mit lauter
Weltſorge beladen iſt, und er ſoll die

Reiſe von der Erden antreten, wird es
ihm viel ſauerer ankommen, als einem
der ſein Herz nicht an die Welt gehaͤn⸗
get hat, ſondern vielmehr ſeine Gedan⸗
ken auf das ewige Himmeireich hat ge⸗
richtet gehabt. Wendet hierbey jemand
ein, und ſpricht: Wie macheich es aber,
daß ich darinne fortkomme, die Sache
iſt gar zu ſchwer, ich weiß nicht, wie ich
es angreife? ſo antworte ich. Hat
man doch wohl die Sache nicht einmal
verſuͤcht. Man ſprichtwohl, der Stein
iſt zu ſchwer foͤrtzuwelzen, und man hat
ſolchen noch nicht angegriffen. Man

verſuche es erſt unter Gttes Beyſtand·

und ſehe wie weit man es bringt. Man⸗
bedenke alle Ta⸗ ge, Stunden und Au⸗
genblick ſeine Suͤnden, bereite ſich zu ei⸗
nem ſeligen Tode, durch ein heiliges Le⸗
ben und ungefaͤrbten Glauben,
GOtt im Namen JEſu dabey herz⸗⸗
lich an,
wird angehen was man ſaget? Ein
Menſch, der weit uͤber Feld gehen muß,
hat den erſten Tag, da er ausgehet,
wohl viel Schme rzen an Fuͤſſen, und
wird

rufe

1

Wenn ein
Reiſender ſich viel will bepacken und

und ſehe alsdenn, ob es nichtt

uchn

irdſe
ſiche
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Ober n
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naͤc
1. .

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keitun

mmuß!
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Dein
Gede

ſise⸗
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man

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Kſol⸗

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lauter
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drdes
einen
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dan⸗
ſt ge⸗

poAdS

Abet,
che

dich
Hat

mnal
feitt⸗
hat

Nawm

and
Nan
,
gei⸗
Ler
lufe.
el⸗

ſicht
GEH

G,
t

ind

Auf⸗

auch nicht thun? Was ſollte uns denn
abhalten von einer chriſtlichen Be⸗

Aum vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

wird ſehr muͤde, wenn er aber noch et⸗
liche Tage gehet, ſo wird er es gewohnet,

und ſchadet ihm nichts. Alſo iſt es mit

einem Chriſten in dem Kampf des
Glaubens, erſt kommt er ihm harte an,

aber wenn er nur in der Action iſt, ſo
bekommt er nach und nach ſolche Krafte,
daß er mit, Paulo kann ſagen! Ich
vermag alles durch den der mich
maͤchtig machet, Chriſtus, Phil. 4.
Warum wollten wir es denn

reitung zu einem ſeligen Ende. Es

muß doch ſeyn, wir werden doch ein⸗
mal daran muͤſſen: Dem Menſchen
iſt einmal ge⸗ etzt zu ſterben, Ebr. 9.

v. 27.
Dein Ende bild dir taͤglich fuͤr,
Gedenk, der Tod ſey fuͤr der
Thuͤr,
Und will mit dir davon,

Er klopftan, du mußt heraus,
Da wird nun nichts anders

draus,
Haͤtteſt du nun recht gethan,
So faͤnde ſt du guten Lohn.
Wir gehen fort, und betrachten zum

II. Den Ort, dahin die
angenehme Geſell ſchaft
reiſet.

Wenn es gute Freut nde ſind ‚ſo werden
ſie einander nict an einen ſchlimmen

Ort fuͤhren. Da nun der HErr Bals
ſeise Glaͤubigen bey ſich hat, ſo geht e

gerathe nach dem Himmel zu „deunk kein
d.

beſſer Ort zu finden iſt. Ehe aber die
Frommen dahin gelangen (finden ſich
a) Allerley Gefaͤhrl ichkeit. Zwey
Perſonen! ehren uns im Evangelio, wie
es unter den Menſchen hergehet, naͤm⸗
lich, gefahrlich und ſchlecht. Der
eine war ein Oberſter der Schulen, ein
Mann der hrenſan 6, und hatte doch
ſeine liebe Noth: Meine Tochter iſt
jetzt geſtorben. E⸗ geht es mit denen
Menſchen, die in groͤſten Ehren ſitzen,

een die meiſte Bekuͤmmerniß: .

Ach wie nichtig ach wie fluͤchtig iſt
der Menſchen Ehre,
Ueber den, dem man hat muͤſſen
Heut die Hände hoͤflich kuͤſſen,
Geht man morgen gar mit
Fuͤſſen.
Je hoͤher geſtiegen, je tiefer gefallen.
Heute ſitzet Nebucadnezar unter den
Fuͤrſten, Morgen liegt er unter den wil⸗
den Thieren. Wenn ein frommer His⸗
kias ſich vergehet, und aus Hochmuth
denen fremden Geſandten ſeine Kunſt⸗
und Schatzkammer weiſet, nimmt es
GOtt ſo uͤbel auf, daß es die Sei⸗
nigen erſt nach ſeinem Tode fuͤhlen
muͤſſen. Dan. 4. v. 29. Eſ. 39. v. I.
Daher ſpricht Paulus: Laſſet uns
nicht eitler Ehre geizig ſeyn, Gal. 5.
v. 26. Und hat ſich ein jeder wohl
hierinne in acht zu nehmen, weil der

Menſſch durch nichts ehe kann geruhret

werden als durch Ehre. Man beden
ke die Juͤnger Chriſti! Nur einer war
darunter, der Geldgeizig war, aber alle
Agaaga 2 wa⸗

92²¾

waren Ehrzeitzig, ein jeder wollte gern

fuͤr den groͤß ten gehalten ſeyn., Matth.
22. v. 24. Es wurde alſo dieſer Oberſte

gewahr, daß groſſe Ehre und Gluͤcke,
mit groſſer Noth und Jammer beglei⸗

tet werde. Die andere Perſoön war ein
Weib, das zwoͤlf Jahr den Blut⸗

gang gehabt. Der Evangeliſt Mar⸗
cus Cap. 5. v. 26. ſetzet hinzu:

ten, und hatte alle ihr Gut dabey

verzehret, und half ſie nichts, ſon⸗
dern vielmehr ward es aͤrger mit
Dieſes Weib hatte einen kran⸗
ken Leib, und konnte nicht zu voriger

ihr.
Geſüundheit gelangen. Solche Beſchaf⸗

fenheit hat es mit dem Menſchen nach
dem Fall, er kann in eine Krankheit
fallen, die viele Jahre anhaͤlt, wie viel
muͤſſen ſich die ganze Zeit ihres Lebens
mit einem ſiegen, kranken Leibe herum⸗

ſchleppen, da will gar nichts helfen,

gar keine Arzeney anſchlagen, und das
betrift die Menſchen ohne Unterſchied,
ohne Ausnahme. Ich, du, er, wir, ihr,
ſie, Weib und Kind, Knecht und Magd,
und ſo weiter, alle Menſchen, ſie moͤgen
ſeyn wer ſie wollen, ſind dieſem Elend
Es iſt ein elend jaͤm⸗

unterworfen:
merlich Ding um aller Menſchen⸗
Leben. Sir. 40. v. I. Es mußte doch

hier die Krankheit weichen bey der Pa⸗

tientin, denn als das Weib aus einem

wahren Vertrauen zu JEſüu trat,; und

den Saum ſeines Kleides anruͤhrete,
wandte ſich Eſus um, und ſahe ſie und

hatte viel erlitten von vielen Aerz⸗

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ſprach: Sey getroſt, meine Toͤchter,
dein Glaube hat dir geholfen, und
das Weib ward geſund zu derſelbi⸗
Aber vielen wider⸗
faͤhret das Gluͤcke nicht, da wird der

gen Stunde.
Menſch krank, die Krankheit nimmt

geſtorben.
mit denen Menſchen:

weil er noch lebet, und wenn der
Arztſchon lange dran flicket, ſo ge⸗
hets doch endlich alſo, heute Koͤnig,
morgen tod, und wenn der Menſch

tod iſt, ſo freſſen ihn die Schlan⸗
gen und Wuͤrme,
II. 12. 13..

ben laſſen, ſo iſt es eine groſſe Wohl⸗

that, wenn einer die Zeit ſeines Lebens
geſund iſt; denn der Tod iſt beſſer

denn ein ſiech Leben, oder ſtete
Krankheit, Sir. 30. v. 17:

waͤre einem Simſons Staͤrke nuͤtze,

Abſalons Schoͤnheit, Salomonis Reich⸗
thum, wenn er immer ſollte krank ſeyn?

Zu den Zeiten des Kaiſers Coönradi II.

verlohr ein Soldate in einer Schlacht
ſein Bein, davor ließ ihm der Kaiſer

den Stiefel mit Gelde fuͤllen, und

ſchickte ihm ſolchen zu; aber der Sol⸗

date ſprach: Wenn ich mein Bein

noch⸗ haͤtte, ſollte mir der leere Stiefel
lieber.

Meine Tochter,
mein Sohn, mein Mann, mein Weib,
mein Bruder, meine Schweſter, iſt jetzt
Iſt doch lauter Flickwerk
Was erhebt
ſich die arme Erde und Aſche?
Iſt er doch ein ſchaͤndlicher Koth,

Sir. 10. v 9. 10.
Wahr iſt es, wenn einen
Menſchen GOtt will auf der Welt le⸗

Was

ſeber
Die
ſſtreic
dabeh
daßern
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ſites:
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acht
ziſe
Und
.
66
ber⸗

Die Erfahrung bezeugets auch,mancher

iſt reich und von groſſen Vermoͤgen aber

dabey krank, und kanns nicht genieſſen,
daß er ſelber ſaget: Was hilft mich alle
mein Geld und Gut? Wollte GOtt!!
ich waͤre geſund. Im Evangelio heiſ⸗
ſet es: Als der. HErr JEſus in das

Haus des Oberſten waͤre kommen, haͤtte
er geſaget: Weichet, denn das Maͤgd⸗

lein iſt nicht todt, ſon dern es ſchlaͤft.
Wenn der Menſch todt, iſt es faſt anzu⸗

ſehen, als ob er ſchlief, hier wußte es der

HErr Chriſtus am beſten, wie es mit
dem Magdlein war. Sonſt iſt der
Schlaf beym Menſchen etwas ganz be⸗
ſönders, und eine rechte groſſe Wohl⸗
that GOttes, dadurch der Menſch nach
gethaner ſchweren Arbeit ſich an ſeinen
Kraͤften erhohlet, daß er wieder aufs
neue arberten kann, es iſt ein gutes Kenn
zeichen bey einem Patienten, wenn er
ſchlaͤft, hat es mit der Krankheit keine
Noth. Aber vielmal iſt dem Menſchen

auch der Schlaf gefaͤhrlich geweſen,

wenn er mitten in dem beſten Schlaf
von einem gefaͤhrlichen Schlag oder
Steckfluß befallen, und vom Tode
wohl ohne alle ſelige Vorbereitung iſt
dahin geriſſen worden. Was hat man
alsdenn nicht vor Gefahr zu beſorgen?
Darum David betet: HErr mein

GOtt, erleuchte meine Augen, daß
ich nicht im Tode entſchlafe,
Pß 13. v. 4. Wie giengs dem Siſſe⸗
ra, dem Feldhauptmann des Koͤnigs

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 925
lieber ſeyn, als jetzo, da er voll Geld iſt.

Aaaaaaz3;

Jabin? Daer lag und ſchlief, gieng
Jael, Hebers Weib, ganz leiſe zu ihm
hinein, und ſchlug ihm einem Nagell
durch ſeinen Schlaf, daß er ſtarb, B.
der Richter 4. v. 21 Wieoft iſt einer
in der Nacht von Dieben und Moͤr⸗
dern uͤberfallen, und elendiglich um⸗
bracht worden? Es werden ſich viele⸗
noch koͤnnen erinnern, daß in einer groſ⸗
ſen Stadt, eines Kirſchners Frau anih⸗
rem Mange untreu wurde, und durch
den Geſellen, den ſie hatte, ihren Ehe⸗
mann im Schlaf umbringen ließ, da die⸗
ſe That zwar etliche Jahr verſchwie⸗
gen blieb, endlich aber gab ſich der Thaͤ⸗
ter ſelbſt an, und wurde ihm ſein Recht
gethan: Valerius Maximus meldet
von zweyen Geſellen, welche Arcadier:
geweſen, miteinander gereiſet, und gen
Megara kommen, davon der eine in eim
rechtes Wirthshaus, der andere aber:
in eine Garkuͤche, oder ſchlechte Her⸗⸗
berge eingekehret. Nunm kommt dem,
der in die rechte Herberge gegangen, imr
Traum fuͤr, wie ſein Wandersgeſelle:
ihn um Huͤlfe anſchrye, man wolle ihm
ermorten. Diß beweget den Geſellen,,
daß er aus dem Bette ſpringet, des
Willens, nach des andern Herberge zu⸗
gehen, bald aber reuet es ihn, und legt
ſich wieder ins Bette. Da er wieder
einſchlaͤft, traͤumet ihm zum andern
mal, daß ſein Geſelle fuͤr ihm zum Bette:
blutig, oder verwundt komme, und ſpraͤ⸗⸗
che zu ihm: Ich bin in meiner Herber⸗⸗

che umbracht von meinem Wirth. Die⸗⸗

629 Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
weil du mir nicht haſt helfen koͤnnen, ben durch ſeinen Heiland IEſum Chri⸗· u
ſollſt du mir dieſen letzten Dienſt thun, ſtum erhalten, ſo bleibet er auch in ſol⸗ ſſt de
auf daß mein Tod moͤge gerochen wer⸗ cher Seligkeit; denn bey GOtt iſt keine elt
den, ſo gehe fruͤhe Morgens zum IWher, Veraͤnderung. Jac. 1. v. v. Hat heiſe
da wird man meinemLeib in einem Miſt⸗ ein Frommer einmal den Himmel, ſo heit.
wagen ausfuͤhren. Das thaͤt er, und wird er ſolchen auch vehalten, nunmehre Lerde
befand es alſo, gieng hin und klagte den kaun er ihn nicht wieder verliehren. Hat abe
Wirth an, der bekanntees, und w ard ein glaͤubiger Chriſt die Seligkeit ein⸗ ftan⸗
wieder getoͤdtet. Aus welchem allen mal erlanget, ſo wird er auch immer on
ſattſam erhellet, daß der Menſch, wenn und ewig ſelig bleiben. Es koͤnnen die ui
er wachet und ſchlaͤft, ja ſo lange er le⸗ krank und tod geweſenen im Evangello. drnn
bet, in groſſer Gefahr ſich befindet. nimmermehr ſo froͤhlich ſeyn gewordett, An
Aber wenn das vorbey, und ein Chri⸗ als die Auserwaͤhlten werden ſehn in wurd
ſte hat glaͤubig ausgehalten, ſo folget dem Himmel, denn bey jenen war doch tdte⸗
auch in dem Himmel noch immer Furcht, dieſe aber wer⸗ ußſe
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Die den ohne alle Furcht und ſicher uer
zwey oder drey Perſonen im Evangelio wohnen. Ezech 34. v. 8. Wohannges Hi
waren ohne Zweifel ſehr vergnuͤget, daß ſahe dort einen, als eines Menſchen D
das Boͤſe weg, und das Gute da war. Sohn, der ganz ſonderlich geſtalt und Hhret
Das Weib ward geſund zu derſel⸗ angethan war, da er ihn nun ſahe, er: Egh
bigen Stunde. Das Mahsdlein ſchrack er ſo ſehr, daß er als ein Todter ſcheng
ſtund wieder auf. Der Vater war, zu ſeinen Fuͤſſen ſil. Das war aber leſer
wie leicht zu denken, ſehr freh. Die der OErr JEſus, der redete ihn alſo an: (et
Franken waren geſund, und der Be⸗ Fuͤrchte dich nicht, ich bin der Er⸗ Hin
trruͤbte war getroͤſtet. Das hatte ſich nie⸗ ſte und der Letzte, und der Leben⸗ Hi
mand eingebildet, denn Chriſtus wurde dige, und ſiehe, ich bin lebendig Ge
von dem Volk ausgelacht. Doch von Ewigkeit zu Ewigkeit, und Ent
hatte es keinen rechten Beſtand, end⸗ habe die Schluͤſſel der Hoͤlle, und vent
lich ſind dieſe Perſonen alle mit einander des Toodes. Offenb. Joh. 1. v. 77. 18. uien!
geſtorben. Und alſo mag der Zuſtand So wird der liebe Seelenfreund lau⸗ ausfir
der Welt noch ſo gut ſich praͤſentiren, ter gute Worte geben denen Frommen nn
es hat doch alles keinen Beſtand, das in dem ewigen Leben, und dieſe werden dande
Boͤſe kommt wieder, und hernach deſto ein rechter Troſt ſeyn denen Seelen der deih
heftiger. Aber im Himmel gehets beſ⸗ Frommen. Ach! wie oft faͤllt der de
ſer her; iſt ein glaͤubiger Chriſt von der Menſch in eine gefaͤhrliche Krankhait e

.

Suͤnde geneſen, und hat das ewige Le⸗

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aufs neue, es giebt Lcute die wohl zwoͤl We
und

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dazu Anſtalt.

Anm vier und zwanzigſten Sonntagenach Trinitatis
und mehrmal das Grießfieber gehabt,

iſt das nicht eine Noth! Im Him⸗
meliſt michts zu beſorgen, da wirds
heiſſen: Sey loß von deiner Krank⸗
heit. Luc. 13. v. 12.
werden wir recht geſund ſeyn.

kranker Menſch!

dir nur ein Herz, wurde doch der HErr
SEſus hien auch ausgelacht, deswegen
wurde doch das Weib geſund, und die
todte Tochter lebendig. Laß ſie ſpotten,
laß ſie lachen, du wirſt doch den Him⸗
mel lerhalten. Hic levamen doloris:
Hier waͤlzet er die Schmerzen
Von Lein bedraͤngten Herzen.
ſchrieb jener uͤber einen von vielen

Schlangen gepeinigten und zum fri⸗
ſchen Waſſer eilenden Hirſch. Mit weit

beſſerm Recht wirſt du, da du hier ge⸗

plaget wirſt, und zu JEſu nach dem

Himmel eileſt, dereinſt ſagen koͤnnen:
Hier haben ſich die Schmerzen⸗
Gewaͤlzt von meinem Herzen.
So wird ſich dein Zuſtand veraͤndern,
wenn du wirſt geſund werden, die Dei⸗

nigen wieder bekommen, und mit un⸗
ausſprechlicher Freude dich mit ihnen

So mache hier indeſſen
Achte nichte hoͤher als
der HErr n JEſum, liebe nichts mehr
als JEſum, erfreue dich uͤber nichts
mieky als an JEſu, ſeufze ohn Unterlaß:

veranügen 1

H Js nchte keinen Schatz auf Erden,

Im Himmel
Dero⸗
halden getroſt, verlaſſener, armer,
aß es ſeyn, wein
dirs nicht allein uͤbel gehet, ſondern du
wirſt auch noch darzu ausgelacht, faſſe

27.
Mein Eſusiſts, der mich ver⸗
gnuͤgt,
Von ihm da kann mir alles werden,
Weil er ja alles uͤberwiegt;
Behalt dein Geld,
Du falſche Welt,
Im Himmel iſt mein Schatz zin
haben, H“M
Der kann mich troͤſten und auch
laben. .
Denket doch, ihr armen Menſchen,
an dieſe groſſe Gluͤckſeligkeit, thut doch
eure Augen auf und ſehet an, wohin er

euchwird fuͤhren. Er vertroͤſtet jetzo ſchom

darauf: Stehe auf, meine Freun⸗
din, meine Schoͤne, und komme:
her, denn ſiehe, der Winter iſt
vergangen, der Regen iſt weg und
dahin. Die Blumen ſind hervor⸗⸗
kommen im Lande, der Lenz iſt⸗
herbey kommen, und die Turtel⸗
taube laͤſſet ſich hoͤren in unſerm
Lande, der Feigenbaum hat Kno⸗
ten gewonnen, die Weinſtoͤcke ha⸗⸗
ben Augen gewonnen, und gebem
ihren Ruch, ſtehe auf, meine Freun⸗
din, und komm, meine Schoͤne,
fomm her, Hohel. Sal. 2. v. 10. II..
12. 13. Sind das nicht angenehme;⸗
liebreiche, Herzbewegende. Worte?.
Wie wirds denn in dem DHimmel lan⸗⸗
ten? Noch weit ſchoͤner!! Das nimm:
doch wohl zu Herzen. Jener Lareda⸗⸗
monier hoͤrte eine Nachtigall ſo ſchoͤner

ſingen, und gedachte, weil ſie ſo ſchone⸗
ſingen koͤnnte muͤßte ſi ies auch yt zu eſſti .

=ð ſeyn:, 25

ſeyn; als er aber eine kaufte, ſolche ſich

braten ließ, und davon zu eſſen anfieng,

ſprach er: Vox es, prætereaque ni-
hil: Deine Stimme iſt wohl gut,
aber weiter taugſt du nichts. Das
muß nicht ſeyn, mein Chriſte, du mußt
nicht nur eine gute Stimme haben, daß
diu weiſſeſt von JEſu und dem Himmel
zu reden, du mußtes in der That ſehen
laſſen, daß du zum Himmel geſchaffen
biſt, derohalben leide und meide, ertra⸗
ge und hoffe, glaube beſtaͤndig, und hal⸗

H2 8 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
te aus bey deinem lieben GOtt, ſo wirſt

du alles erhalten was er dir hat verſpro.
chen, und als denn wirſt du gar wohl zu⸗
frieden ſeyn.
ſchreibet eimmal: Wenn ich werde
im Himmel kommen, da will ich
mit den Meinigen rechte gute

Freundſ⸗ aft halten. Herzensmann,
HErr JEſu, was werden wir nicht
vor gute Freundſchaft mit dir halten,

wenn wir werden zu dir in den Him⸗
mel kommen? Ach!

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

— ...

Amfuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach

Trinitatis.

Der GOTT der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt

und

durch die Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen!

(O.Dine nachdenkliche Frage iſt
WWes, welche dort der Apoſtel
=Petrus thut: Was wills

Door ein Ende nehmen
mit denen, die dem Evan⸗
gelio GOttes nicht glauben? 1 Pe⸗
tri 4. v. 7. Wer es mit dem HErrn
Chriſto und ſeinem Evangelio haͤlt, der
muß auch leiden! Mein Kind, willt
du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke
dich zur Anfechtung, Sirach 2. v. r.

Weil nun das bey den Juden auch war

eingetroffen, und etlichen das Creuzun⸗
ertraͤglich fallen, und ſie ſolches herunter
ſchuͤtteln wollten, ſo vermahnete Petrus

und ſprach, ſie ſollten es nicht thun, denn

wer ſich dem HErrn JEſu widerſetzte,
dem werde es nicht gelingen. Was wills
vor ein Ende gewinnen mit ſolchen Leu⸗
ten? Gar ein ſchlechtes! Denn wer

nicht glaubt, iſt ſchon gerichtet,
Joh. 3. Sonſt nehmen die Verſuchungen
GOttes und Pruͤfungen durchs Keeuz
ein gutes Ende, welches Paulus be⸗

Der ſelige Matheſins

ſo twurft
hetſoro.
tohlzu⸗
gthiſus
hwede
wilich
gurt
mantt,
ir nicht
halten,
1 Hin⸗

reude
habt

upunn
euner.
Hetrus
denn
ſette
wwie
la⸗
wet
Gtet,
1gen
eg

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 929

kraͤftiget: GOtt aber iſt getreu, der

euch nicht laͤßt verſuchen uͤber euer

Vermoͤgen, ſon dern machet, daß die

Verſuchung ſo ein Ende gewinne,

daß ihrs koͤnnt ertragen. 1 Cor w.

v. 13. Wenn das Kind unter der ſchwer⸗
ren Burde will ſinken, greift der Vater
zu und haͤlt es; ſo auch der liebe GOtt!
Er legt eine Laſt auf, will es ſeinen Kin⸗

dern zu ſchwer werden, greift er mit zu,

und hilft auh. Wir haben einen
Gott der da hilft, und einen HErrn
HPErrn, der vom Tode errettet,

Pſ. 68. v. 20. 2r. Es hat kein Ungluͤck je ſo

lang gewaͤhret, es hat doch endlich wie⸗
der aufgehoͤret. Aber mit dem Gott⸗
loſen wird es ein uͤbel Ende nehmen.
Ich fuͤrcht fuͤhrwahr, die goͤttlich
Gnad,
Die er allzeit verſpottet hat,
Wird ſchwerlich ob ihm ſchweben.
Die boͤſen Unchriſten kommen um, ge⸗
hen unter, und nehmen ein Ende
mit Schrecken. Pf. 73. v. 99. Und ob es
auch hier auf der Welt von menſchlichen
Augen ſo hingehet, daß man auch die
Leute hoͤret ſagen: Der Menſch hat ſo
boshaft gelebt, und hat doch ſo ein gu⸗
tes Ende genommen! ſo iſtes doch vor
GOtt kein gutes Ende, ſondern da er
ſeinLeben beſchließt, gehet ſeine Noth erſt

recht an. Da liegen (die Gottloſen)

in der Hoͤlle wie Schaafe, der Tod
naget ſie, und ſehen das Licht nim⸗

nfkermehr. Pf. 49. v. 15/21. Aus dem
Knien Wohiſtande kann mar eigen

wahren Chriſten nicht urtheilen, ja ich
wollte wohl ſagen, wem es in der Welt
in allen Stuͤcken nach Wunſch gehet, an
dem wollte ich faſt zweifeln, ob er unter
die Zahl der Kinder GOttes gehoͤre, es
iſt ohnmoͤglich, daß ein rechtſchaffener
Chriſt ohne Kreuz kann ſeyn. Dahero
ſind freylich viel Chriſten, denen es im
Leiblichen und Aeuſſerlichen wohl gehet⸗
haben keine Noth, ſind geſund, im Zeitli⸗
chen geſegnet, und gehen aus der Welt ſo
ſanft, daß andere ſich daruͤber recht er⸗
freuen. Aber iſt es deßwegen allezeit mit
der Seele wohl beſchaffen? Stehen ſol⸗
che Leute in der Wiedergeburth, in dem
Gnadenbunde mit GOtt, in dem
Kampf des Glaubens, in der Selbſt⸗
verlaͤugnung? Davon waͤre noch viel
Fragens! Hingegen lebet ein wahrer
guter Kernchriſte durch GOttes Bey⸗
ſtand und Kraft, ſo viel moͤglich, in den
Geboten Gottes, er liebet GOtt uͤber
alle Dinge, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt,
er kreuziget ſein Fleiſch ſammt den Luͤſten
und Begierden und haͤlt Glauben bis
ans Ende, dem geht es aber immer uͤbel,
er muß ſich ſchlecht behelfen in der Nah⸗
rung, er iſt am Leibe immer krank, hat,
groſſe Bekuͤmmerniß an ſeiner Seel e⸗
und wenn er aufs Sterbebette kommt, ſo
hat er erſchreckliche Anfechtung, und
geht aus der Welt mit ſo vielen Seufzen,

Weheklagen und Haͤnderingen, daß an⸗
dern, die es ſehen, angſt und bange wird.

Wer wollte wohl einen ſolchen Chri⸗
ſten verdammen? Hier in unſern Wor⸗
Dbbbbb

tes

230

ten aber redet der Apoſtel von offenba⸗
ren, muthwillig ungehorſamen Suͤn⸗
dern, die dem Evangelio GOttes nicht
glauben, die werden auch ein boͤſes Ende
nehmen. Petrus nennt es ein Evan⸗
gelium GOttes, mit Nachdruck. Es

heiſt ſonſt das Wort ſo viel als eine froͤ⸗

liche Bothſchaft, dergleichen koͤnnen auch
Menſchen einander bringen, wenn es et⸗
wa wohl um ſie ſtehet, ſo ſprach Adonia
zu Jonathan: Kommherein, du bi
ein redlicher Mann, und bringe
gute Bothſchaft, 1 B. Koͤn. 1. v. 42.
So ſprach auch dort der eine von den
Ausſaͤtzigen, die in das Lager der Syrer
kommen waren, und hatten alles vollauf
gefunden: Laſſet uns das nicht ver⸗
ſchweigen: Dieſer Tag iſt ein Tag gu⸗
ter Bothſchaft, 2 B. Koͤn. 7. v. 9.
Aber dieſe Bottſchaft von der Gnade in
Chriſto JIEſu, welche das Evangelium
in ſich faſſet, iſt allen andern Bothſchaf⸗
ten vorzuziehen, denn ſie fuͤhret gar ins
ewigeLeben. Was war das nicht vor eine
froͤliche Bothſchaft: Siehe, eine Jung⸗
frau iſt ſchwanger, und wird einen
Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſ⸗
ſen Immanuel, Eſ. 7. v. 14. Und was
kam nicht vor eine herzerquickende Bot⸗
ſchaft nach, da die Erfuͤllung geſchahe:
Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe
Freudedie allem Volk wiederfahren
wird, denn euch iſt heute der Hei⸗
land gebohren! Es konnten ſich die
Engel nicht laͤnger enthalten, es kam die
enge der himmliſchen Heerſchaaren

Heyl,

wonn das Leben hier in der W.t aufhoͤ⸗

Am fuͤnf und zwanziaſten Sonntage nach Trinitatis.

und ſungen: Ehre ſey GOtt in der
Hoͤhe, und Friede auf Erden, und
den Menſchen ein Wohlgefallen,
Luc. 2. v. 10. II. Und 13. 14. An die⸗
ſes Evangelium ſollen nun die Men⸗
ſchen glaͤuben, ſie ſollen ihr Vertrauen
darauf ſetzen, ihre Zuverſicht ſollen ſie
zu JEſu Chriſto haben, als welcher
in dem Evangeliv gefunden wird.
Weil denn nun in keinem andern
auch in keinem andern
Nahmen, dem Menſchen gegeben
iſt, darinnen ſie koͤnnen ſelig wer⸗
den, als atlein im Nahmen JEſu,
Apoſt. Geſch. 4. v. 12. ſo waͤre es ja
eine unverantwortliche ſuͤndliche Thor⸗
heit, wenn die Menſchen nicht wollten
an ihn glauben, es wuͤrde ein uͤbeh ein
erſchreckkliches Ende mit ihnen nehmen?
Wir werden alſo weislich handeln,
wenn wir in der Wahrheit werden blei⸗
ben, und da wir einmal das Eoangelium
von JEſu Chriſti haben, auch an dem⸗
ſelben feſte hangen und unſern Glauben
beſtaͤndig darauf gruͤnden, denn ſo wird
es mit uns ein gutes Ende nehmen, das
Ende unſers Glaubens wird der Seelen
Seligkeit ſeyn, 1Petr. 1. v. 9. Wir

erinnern uns deſſen und denken der Sa⸗

che in der Furcht des OErrn alfo nach,
daß wir unſern Glauben allein auf JE⸗
ſum richten, ſeinem Evangelio gehor⸗
chen, und alſo in ſeiner Gemein⸗ und

Geſellſchaft bleiben, denn ſo wird es ein

erwuͤnſchtes Ende mit uns nehmen

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Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 93r

Et, wird das ewige Leben einen Anfang nem Heiligen Geiſte, wie wir darum
nehmen. GOtt der Allerhoͤchſte ſtehe beten ein glaͤubiges und andaͤchtiges
uns auch in dieſer Stunde bey mit ſei⸗ Vater Unſer.

Evangelium Matth. 24. v. 15⸗28.

Winnihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſagt

iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte,
(wer das lieſet, der merke drauf.) Alsdenn fliehe auf die Berge/ wer im Juͤ⸗
diſchen Lande iſt. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder,
etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre
nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤu⸗
gern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter
oder am Sabbath. Denn es wird alsdenn eine große Truͤbſalſeyn, als nie
geweſen iſt, vom Anfange der Welt, bis hieher, und als auch nicht werden
wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch
ſelig. Aber um der Auserwaͤhlten willen werden dieſe Tage verkuͤrzet.
So alsdenn jemand wird zu euch ſagen? Siehe, hie iſt Chriſtus, oöder da,
ſo ſolt ihrs nicht glaͤhhen. Denn es werden falſche Chriſti und falſche Pro⸗
pheten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret
werden in den Irrthum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten.
Siehe, ich habe es euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſagen wer⸗
den! Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus. Siehe, er iſt in
der Kammer, ſo glaͤubets nicht. Denn gleichwie der Blitz aufgehet, vom
Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang; alſo wird auch ſeyn die
Zukunft des Menſchenſohnes. Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen

ſich die Adler. .
Eingang.

er war in die Welt
gab der HErr Chriſtus ſeinen

Ex ſehr troͤſtliche Verſicherung vollbracht, warn

Juͤngern in dieſen Worten:
Ich bin bey e uch alle Tage, bis
an der Welt Ende. Matth. 28. v. 20.
Es war nun alles erfuͤllet, was in dem
Geſetz und denen Propheten von Chriſto
verheiſſen war. Er hatte ſein Leiden

kommen, alſo wollte er wieder hingehen,
woher er kommen war, naͤmlich in den
Himmel, das war aber eine traurige
Nachricht vor die Juͤnger, welche bishet
in große Furcht gerathen, da der Hei⸗
land durch den Tod ins Grab, aber auch
aus dem Grabe wieder war herpor ge⸗
Bbbhbbb a2 gan⸗

932 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

gangen, weil ſie ihn aber nach der Aufer⸗
ſtehung wieder ſahen, waren ſie dadurch
erfreuet worden, daß ſie vor Freuden
nicht glaubten, Luc. 24. v. 41 Allein die
Freude ſollte wieder nicht lange waͤhren,
ſo gienge er zu ſeinem Vater, und ſetzte
ſich zu ſeiner Rechten, Pfalm 110. v. 1.
Matth. 22. v. 44. Weil nun die Ge⸗
danken der Juͤnger von Chriſto erkannt
worden, ſie wollten ſagen: Du lieber
Meiſter, bedenke doch nur, in was vor
Angſtwir bisher geſteckt haben,wenn du
nun wieder von uns willſt weggehen, ſo
ſind wir die elendeſte Leute, und win wer⸗
den in unſerer Noth gar umkommen.
Solche Furcht benimmt der Heiland de⸗
nen erſchrockenen Juͤngern und ſpricht:
Seypd getroſt, fuͤrchtet euch nicht! Ich
bin bey euch alle Tage bis an der Welt
Ende. Die Juͤnger woll en gerne, daß
der Herr Chriſtus ihnen moͤchte zugegen
ſeyn nach der menſchlichen Natur, denn
an ſeiner Gegenwart nach der goͤttlichen
Natur zweifelten ſie g ar nicht, und alſo
richtete ſich der Heiland auch darnach,

und verſprach denen Juͤngern, er wollte

nach der menſchlichen Natur auch bey
ihnen ſeyn, alſo daß der ganze Chriſtus,
GOtt und Menſch, hier zu verſtehen.
Und da wuͤrde er bey den Juͤngern ſeyn
in der That und Wahrheit, nicht wie ein
groſſer Herr ſeinen Unterthanen, Rei⸗
chen undLaͤndern allen zugegen iſt, ſeiner
Gewalt nach, wenn er gleich nicht allen
nahe iſt, ſeiner Perſon nach; ſondern
Chriſtus wuͤrde auch nach ſeinem Weſen

wuͤrklich da ſeyn, und zwar auf eine be⸗
ſondere gnaͤdige Art. Er iſt freylich bey
allen Menſchen, Juͤden, Tuͤrcken, Hey⸗
den, ja auch bey denen Gottloſen, aber
nichtſo als wie bey denen Frommen und

uͦberhaupt bey ſeiner Kirche. Solches
war ein ſehr troͤſtliches Wort! Hat einer

einen wahren treuen Freund, auf den er
ſich gewiß verlaſſen kann, iſt er noch ein⸗
mal ſo getroſt in ſeinem Leben. Wer
auf der Welt der Gnade GOttes ver⸗
ſichert iſt, der darf ſich gar vor niemand
fuͤrchten:
Wer JEſum bey ſich hat,
ſicher reiſen,
Er wird ihm ſchon den Weg zum
Himmel weiſen.

kann

Feinde hat wohl der Menſch genug,

leibliche und geiſtliche, welche ihm nach⸗
ſtellen, plagen und an allen Orten aͤng⸗
ſten, ſie machen ihm angſt und bange.
Es berichten einige Seribenten, daß der
Kayſer Conſtantinus M. da er mit

Maximino,einem heydniſchen Tyran⸗

nen, ſchlagen wollen, eine Kreuzfahne
ſeinem Heer habe fuͤrtragen laſſen; ob
nun wohl auf den, der die Fahne getra⸗

gen, haͤufige Pfeile waͤren geſchoffen

worden, ſo habe er dennoch nicht die ge⸗
ringſte Wunde davon gekomen, ſondern
ſey unverlezt geblieben. So glücklich
aber iſt nicht allemal ein Chriſte, der da
ſtreitet unter der Fahne JEſu Chriſti⸗
es fliegen viele Pfeile auf ihn, die ihn
verwunden bis auf den Tod es ſind fen⸗
rige Pfeile, die der hoͤlliſche Vofmaht
B ha

ne be⸗
hbey
heh⸗
er
end
lches
teinet
dener
gein⸗
Rer
der⸗
Chand⸗

kanne

eſuig⸗
ſachs
ſirg⸗
enge⸗

ſder

nit
rans
ahne
5 0
hetta⸗
ſen

dernt
kich
erde
htiſi⸗

ſen⸗

icht

lot

ihn

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

hat, Eph. 6. v. 16. Es kommen dazu

die Suͤnden, die auf den Menſchen los⸗

gehen, daruͤber David klaget, daß ſie
GOtt wider ihn aufgereizt: Deine
Pfeile (o GOtt) ſtecken in mir,
Pſalm 38. v. 3. Da kann niemand beſ⸗
ſer als der O Err JEſus helfen, der iſt
bey den Frommen: Fuͤrchte dich
nicht, ich habe dich erloͤſt! ich habe
dich bey deinem Nahmen gerufen,
du biſt mein, Eſ. 43. v. .1. Ob tau⸗
ſend fallen zu deiner Seiten, und
zehentauſend zu deiner Rechten, ſo
wird es doch dich nicht treffen,
Pſalm 9r. v. 7. Er wird dich mit
ſeinen Fittigen decken, und deine
3Z verſicht wird ſeyn unter ſeinen
Fluͤgeln, ſeine Wahrheit iſt Schirm
und Schild, daß du nicht erſchre⸗
cken muͤſſeſt fuͤr dem Grauen des
Nachts, fuͤr den Pfeilen, die des
Tages fliegen, Pſalm 91. v. 4. 5.
Wenn aber der Heyland ſpricht: Ich
bin bey euch alle Tage, bis an der
Welt Ende; ſo muß man nicht mey⸗
nen, als ob der HErr Chriſtus hier in
der Welt nur wollte bey denen Seinigen
ſeyn oder nur in dieſem Leben, in jenem
Leben aber nicht; ſondern es wird hier
eine unbeſchreibliche und unendliche
Zeit angezeiget, daß der Verſtand dieſer:
Ich bin bey euch alle Tage bis an der

Welt Ende nicht allein, ſondern hernach

werde ich auch bey euch ſeyn im Him⸗
mel, in alle unendliche Ewigkeit. Pau⸗

us ſyricht ja: Wir werden bey dem

1 .

933

HErrn ſeyn allezeit, 2 Theſſ. 4. v. 17.
Er wird ja bey den Menſchen im
Himmel wohnen, Offenb. 21. v. 3. Der
HErr JEſus wird alsdenn alles in al⸗
lem ſeyn. Hier denke man der Sache
nach, was es vor ein gluͤckſeliger Stand
ſey derer wahren Chriſten. Wer ſich in
der Welt in wahrem Glauben an Chri⸗
ſtum haͤlt, der hat ſchon ſeine liebreiche
Gnade und kraͤftigen Beyſtand zu ge⸗
nieſſen. Die Braut erfreut ſich auch herz⸗
lich uͤber dieſe freundliche Gegenwart
des Braͤutigams: Mein Freund iſt
mein, und er haͤlt ſich auch zu mir,
Hohel. Sal. 7. v. 10. Und wenn er be⸗
ſtaͤndig bis im Tod ihm anhanget, ſo
ſoll er auch ewig bey ihm ſeyn: Wer
uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen
Kleidern angelegt werden, und ich
werde ſeinen Nahmen nicht aus⸗
tilgen aus dem Buch des Lebens,
und will ſeinen Namen bekennen
vor meinem Vater, und vor ſeinen
Engeln. Offenb. 3. v. F. Sollte ſich
der arme Menſch nicht viel damit wiſſen,
ſollte er ſich daruͤber nicht herzlich
freuen? iſt man doch vergnuͤgt, wenn

man immer um einen guten Freund iſt;

warum nicht bey dem aufrichtigen Her⸗
zens Freund dem HErrn JEfu? Ey!
es weiß ein Kind GOttes ſchon was es
an ihm hat. Der heilige Maͤrtyrer Ig⸗
natius hatte ſein Herz mit dem OErrn
JEſu ſo verwahret, daß er ganz freudig

und getroſt daruͤber war, daher er auch

ſprach: Es komme Feuer, Galgen,
Bhbbhbb 32 wilde

934

wilde Thiere, die Zerbrechung der
Beine, Zertheilung der Glieder,
und Zermalmung des ganzen Lei⸗
bes, ja alle Marter des hoͤlliſchen
Geiſtes uͤber mich? Wenn ich nur
meinen HErrn JEſum behalte,
ſoachte ich ſolches nicht. Dahin
zielet auch Paulus: Wer will die
Auserwaͤhlten GOttes beſchuldi⸗
gen? GOtt iſthie, der da gerecht
macht. Wer will verdammen?
Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja

1. Auf die Geſpraͤche, die ſie
Dein JEſus, lieber

Ninmm nur alles von mir hin,
Ich veraͤndre nicht den Sinn:

Brnſ ſich daß vor, das es
* mit ihm und allen Dingen
2 einmal ein Ende werde neh⸗
er des lieben GOttes verſichert war,
des wegen ſpricht er: HErr, wenn ich
nur dich habe, ſo frage ich nichts

Am fuͤnf und zwan zigſten Sonntagenach Trinttatis.

Die angenehme Geſellſchaft 1
Des OErrn JCEſu.

Da wir werden ſehen

II. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dabey es heiſſen ſol:
Chriſt, will dein Ge
Der führt dich endlich auch mit in den Himmel ein.

Votum:

Ahbbhandlung.

men, doch war er hierinne getroſt, weil

7

vielmehr der auch auferwecket iſt, (p⸗
welcher, iſt zur Rechten GOttes ſede
und vertritt uns, Roͤm. 8. v. 33.31. Epan
Weil wir denn dieſe Verheiſſung des nech
liebreichen Heilandes in der That er⸗:
fahren und empfinden, ſo ſoll auch das
unſer Hauptwerk ſeyn, daß wir bey
JEſu zu ſeyn ſuchen wollen in der—
Gnadenzeit, da mit wir auch bey ihm dobe

moͤgen bleiben in der frohen Ewigkeit. 1.

Wir wollen alſo auch dießmal ſehens
auff = W
frommer Cheiſtenund ae
AAAend
5”c
mit einander halten, dur⸗
ſtehe

Z
Du, o JESIl, muſt allein
Ewig meine Freude ſeyy.

nach Himmel und Erden, wenn
mir gleich Leib und Seel ver⸗
lezeit meines Herzens Troſt und
mein Theil, Pf. 73. v. 25.26. Es
iſt wohl wahr, in aller Noth iſt gie⸗
mand ſo gut, als der liebe Gtt. e G

iſe,
ltes
.
s
dl
dan
bey
der
ihmm
feit.
hes

alſo handeln die Chriſten weislich, wenn
ſie Dav ids Herzen haben; dazu unſer

Evangelium Gelegenheit giebt, aus

welchem wir betrachten
Die angenehme Geſellſchaft
frrommer Chriſten und
des HErrn JEſu.
Dabey wir ſehen
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit einander halten.
Welche auf Seiten Chriſti ſind
a) Lehrreiche. Der Heiland lehret
anheute, daß die letzten Zeiten ſehr
elende Zeiten ſeyn werden: Wenn
ir nun ſehen werdet den Greuel
der Verwuͤſtung, davon geſaget iſt
durch den Propheten Daniel, daß er
ſtehet an der heiligen Staͤtte, wer
das lieſet, der merke drauf. Alsdenn
fliehe auf die Berge, wer im juͤdi⸗
ſchen Lande iſt; u. ſ. w. Der HErr
Chriſtus redet von der Belagerung
und der darauf erfolgenden Eroberung
der Stadt Jeruſalem, da es ſo weit
kommen werde, daß man alles verwuͤ⸗
ſten werde, es wuͤrde das Kriegsvolk
des Tempels auch nicht ſchonen, an die⸗

ſem ſchoͤnen und heiligen Orte werde

man auch den Greuel der Verwuͤſtung

ſehen. Das lautet ſehr erbaͤrmlich, das

war betruͤbt anzuhoͤren. Kommt der

Menſch um alles, wenn er nur GOttes
Wort behaͤlt, werden alle Haͤuſer ver⸗
wyuſet und verheeret, wenn nur die Kir⸗
en ſtehen bleiben, daher hittet David,

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

bitte ich von dem HErrn,
haͤtte ich gern, daß ich im Hauſe des

935
wenn er alles einbuͤſſen ſollte, wenn er
nur den Gottesdienſt behalte: Eins

das

HErrn bleiben moͤge mein Le⸗
benlang, zu ſchauen die ſchoͤnen
Gottesdienſte des HErrn, und
ſeinen Tempel zu veſuchen. Pſ. 27.
v. 4. Und wenn er noch ſo betruͤbt

war, gedachte aber an die Kirche, und
Verſammlung der Glaͤubigen, ſo war

er voller Freude: Wie lieblich ſind
deine Wohnungen, HErr Zebaoth.
Meine Srele verlanget und ſehnet
ſich nach den Voͤrhoͤfen des HErrn,
mein Leib und Seele freuen ſich in

dem lebendigen GOtt, Pſalm 84.

v. 2. 3. Es iſt das aller armer und betruͤb⸗
ter Leute Troſt, wenn ſie nichts haben,
daß ſie doch die Kirche und GOttes
Wort haben, dahin ſie ſich zur Zeit der
Anfechtung begeben, ſie gehen wohl viel⸗
mal traurig hinein, aber froͤhlich her⸗
aus, und ſagen mit David: Ich hatte
viel Bekuͤmmerniſſe in Ineinen
Herzen, aber deine Troͤſtungen er⸗
goͤtzten meine Seele. Pſ. 9. v. 19.
Die Kirche iſt anzuſehen wie ein ange⸗
nehmer Luſtgarten, darinne ſchoͤne
Baͤume, rothe Roſen, wohlriechende
Nelken, herzſtaͤrkende Violen gefun⸗
den werden, da ſtehen die Frommen
wie die Baͤume, die gepflanzt ſind an
Waſſerbaͤchen. Pf. 1, v. .. Es wird
wohl nicht leer abgehen, daß man auch
Reſſeln, Dornen undſtachlichte Hecken
uauantrift

antrift in einem Garten, doch fraget
man nichts darnach, weil andere ange⸗
nehme Gewaͤchſe auch darinne gefun⸗
den werden, ſo iſts mit der Kirche
Ettes beſchaffen, ſie hat ihre Verfol⸗
gungen, allein GOtt iſt bey ihr drin⸗
nen, Pſ. 46. v. 5, Der oberſte Pfle⸗
ger ſeiner Kirche hat dennoch an ihr
einen Wohlgefallen, er ſpricht: Wie
eine Roſe unter den Dornen, ſo iſt
meine Freundin unter den Toͤch⸗
ern. Hoh. Sal. 2. v. 2. Darnach fragt
ſie auch nichts, ſie leitet willig, ſchmie⸗
get und buͤcket ſich gedultig, denn GOtt
hat ſie gelehret: Er widerſtehe dem
Hoffaͤrtigen, aber dem Demuͤthi⸗
gen gebe er Gnade. 1 Petr. §. v. 5.
Man ſiehets vielmal an reiſenden Leuten
daß, wenn ſie vor einer Kirche vorbey
gehen, darinne geprediget wird, ſie ſtil⸗
le ſtehen, eine Zeit zuhoͤren, und wenn
ſie etwas aus Gottes Wort ins Herz
gefaßt, fortgehen, und faſt noch ſo
friſch ſeyn als vorher, und koͤnnen her⸗
nach ihre Reiſe froͤhlich vollbringen De⸗
rohalben ſinds denn gluͤckliche Zeiten,
wo in einer Stadt oder Lande die GOt⸗
tes⸗Haͤuſer offen ſtehen, und die wahre
reine Religion bluͤhet, hingegen iſts ei⸗
ne rechte Noth, wenn an einem Orte
Krieg gefuͤhret wird:
Da fragt man nicht nach Erbarkeit,
Nach Zucht, und nach Gericht,
Dein Wort, o GOttl! liegt auch zu
ſolcher Zeit.
Und geht im Schwange nicht.

936 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Das Elend „ die groſſe Noth, ſollte

Jeruſalem betreffen, der ſchoͤne Tem⸗

pel GOttes verwuͤſtet und verheeret

werden, an der Staͤtte, da man zu⸗
ſammen kommen, GOtt anzubeten,
ſollte man grimmige, blutduͤrſtige Sol⸗
daten ſehen. Elende Zeiten! betruͤb⸗
te Tage, erbaͤrmliche Stunden! hoͤret

an, was Jeremias klaget zu ſeiner

Zeit: Die Straſſen gen Zion lie⸗
gen wuͤſte, wei niemand auf kein
Feſt kommt, ale ihre Thore ſtehen
oͤde, ihre Prieſter ſeufzen, ihre
Jung auen ſehen jaͤmmerlich,
und ſeiſt Bet übhet. Klagl. Jer. 1v. 4.

Man bebenke, wie es zu Krieg zeiten

hergeht, da auch die Kirchen durchs
Feuer oder auf aundere Art ruiniret wer⸗
den, ſollten das hernach keine elende Zei⸗
ten heiſſen? und in ſolchen Zeiten leben
die Chriſten, das ſind die lezten Zeiten.

Es neiget ſich alleszum Untergang man
9 gang

hoͤret vom Kriege und Kriegsgeſchrey,
der Glaube und Religion nehmen ſehr

ab, unter denen Menſchen regieret Neid
7 2„ —

Haß, Feindſchaft, Verfolgung, die La⸗
ſter gewinnen die Oberhand, und man
weiß faſt nicht mehr wohin. Hat der
Apoſtel Paulus zu ſeiner Zeit ſchon ge⸗

ſagt: Schicket euch in die Zeit, denn

es iſt boͤſe Zeit. Eph. 5. v. 16. was
wollen wir heut zu Tage noch ſagen?
Zwar ſind die Tage, Woͤchen, Monate
und Jahre, darein die Zeit eingetheilet

wird, an und vor ſich ſelber nicht boͤſe,
ſondern gut, denn wenn GOtt der

PErr

diezu
Hinde
halte

gutes

fage
ſach.

zaͤhe⸗

dße
ſhee⸗

tte
zugſt
Zeit
nur⸗
icht
müß
weſen
Mf
Uund
Geit
b)
lette
hott
denn
cheb
lennd

Menſchen Maͤhrlein!

Aum fuͤnf und zwanzigſten Sonnkage nach Trinitatis.

HErr einen Tag und deſſen Werke ge⸗
macht hat, heißt es: Und GOtt ſahe

an, was er gemacht hatte, und ſiehe,
es war alles ſehr gut, 2 B. Moſ. I.
Die Zeit aber wird boͤſe von den boͤſen
Menſchen, die darinne leben. Die boͤſen
Menſchen verfuͤhren andere auch zum
Boͤſen es finden ſich boͤſe Gelegenheiten,
die zur Suͤnde reizen, boͤſe Werke und

Hinderniſſe, die einen in Guten auf⸗

haltenz und wenn ſchon die Bosheit kein
gutes, ſondern ein boes Ende nimmt,
fragen die Menſchen doch nichts dar⸗

nach. Gregorius, Biſchoff zu Rom,er⸗

zaͤhlet von einem gottloſen Edelmann,

daß er auf ſeinen Todbette viele hoͤlli⸗

ſche Geiſter geſehen, die auf ſeine Seele
haͤtten gewartet, dannenhero er mit
aͤngſtlicher Stimme geſchrieben: Ach

Zeit, nur bis Morgen! Gebetmir

nur Zeit bis Morgen! Aber es habe
nichts geholfen, er habe mit fort ge⸗
muͤßt, die Gnadenzeit ſey verſtrichen ge⸗
weſen. Allein ſolche Exempel ſind den
Doch wahre
Chriſten denken auf ihre Seligkeit,

und daher werden die Geſpraͤche auf

Seiten der Frommen
b) Erbauliche Geſpraͤche:
Wenn ſie ſich naͤmlich in den boͤſen
letzten Zeiten deſts mehr an GOtt
halten. Es heißt im Evangelio: Als⸗
denn fliehe auf die Berge, wer im

echebet, ſo ſagen die Menſchen, wo wol⸗

len wir hin? da gehet es an ein Ausreiſ⸗

4
N

2 –—

judiſchen Lande iſt. Wenn ſich Krieg
heilig iſt, Eſ. 5. v. 15.

„

ECcc ccc

ſen, da fliehet einer dahin, der andere
dorthin. Der HErr Chriſtus willzu

den Bergen rathen, denn obgleich dar⸗
2 7 9

—

auf wohl wilde Thiere ſich finden laſſen,
wuͤrden die Einwohner des Landes doch
ſicherer ſeyn, als bey denen Menſchen.
Wenn David in groſſer Noth war,
gieng er auch zu den Bergen: Ich hebe

meine Augen auf zu den Bergen,
von welchen mir Halfe kommt.

Meine Huͤlfe kommt vom HErrn.

der Himmel und Erden gemacht

hat, Pſ. (21. v. I. 2. In dieſes Mannes

Fußſtapfen treten auch fromme Chri⸗

ſten, wenn ihnen angſt und bange wird,

wenn ſie in allerley Noth gerathen, hier
auf dieſen Berge kommen ſie zu GOtt
im Himmel. Der H. Chryſoſtomus

ſagt: Die allerſicherſten Berge vor
einen Chriſten, iſt GOttes Wort,
geſchrieben von denen Propheten

und Apoſteln. Berge ſind, wie be⸗

kannt, hohe Oerter! GOtt wohnet auch

ſehr hoch in ſeinen Himmel; daher heißt
es: Surſum corda!

Mit dem Her⸗
zen zu GOtt! Der HErriiſt hoch

uͤber alle Heyden, ſeine Ehre gehet

937

Sð

ſo weit der Himmel iſt. Wer iſt,

wie der HErr unſer GOtt? der

ſich ſo hoch geſetzet hat, und nicht
auf das Nied rige ſiehet im Himmel
und auf Erden, Pf. 13. v. 4. 5. 6. Erxr.
heißt der hohe und erhabene GOtt,

der ewiglich wohnet, des Nahme

auch feſte Orte, was hat man nicht vor
Veſtun⸗

Berge ſind

.

938 Amfuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Veſtungen auf denen Bergen? Der
Nahme des HErrn iſt auch ein

feſtes Schloß, der Gerechte laͤuft

dahin, und wird beſchirmet, Spr.
Sal. 18. v. 10. Die Berge ſind nicht
allemal ſo beſchaffen, daß man wohl
hinauf kommen kann, man muß einen
Schlangenweg machen, daß man nach
und nach hinauf koͤnmmt. Aber zum lie⸗
ben GOtt darf man gerade zu laufen,
da braucht man nicht viel Umwege.
Zwar bey groſſen Herren iſt es gebraͤuch⸗
lich, daß man ſich durch jemand muß
laſſen melden, er thut auch gut, wenn ei⸗
ner vorher dem Fuͤrſten alles wohl vor⸗
traͤgt, ſo erfolgt gar leicht eine gute Re⸗
ſolution. Die Weitlaͤuftigkeit brau⸗
chen die Chriſten nicht, ſie duͤrfen nur zu
Gtt gehen, wenn ſie wollen, der OErr
SEſus hat ſchon alles gemeldet durch
ſein bitter Leiden und Sterben, dem lie⸗
ben GOtt iſt auch alles bekannt: Bit⸗
tet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo
werdet ihr finden, klopfet an, ſo
wird euch aufgethan. Matth. 7. v. 7.
Man lieſet von Herzog Georg zu
Sachſen, da er auf dem Sterbebette
geleg en, waͤren die Moͤnche zu ihm kom⸗
men, einer haͤtte geſagt: Ihro Durch⸗
laucht muͤſſen ſich an die Maria halten.
Der andert haͤtte zu den Heiligen gera⸗
zhen. Es waͤre aber ein chriſtlicher
Cavalier da geweſen, der habe geſagt:
Ihro Durchlaucht haben ſonſt im Le⸗
den ein Sprichwort gehabt: Gerade zu

iſt der beſte Weg. Das nehmen ſie jetzo

7

in Acht, ſo gehen ſie am ſicherſten, ge⸗
rade zum lieben GOtt, iſt der beſte
Weg, das habe der Fuͤrſt auch gethan,
und ſey nach weniger Zeit ſelig geſtor⸗
ben. Ein Chriſte thut am beſten, wenn
er nicht viel Umſtaͤnde macht, mit Fleiſch
und Blut ſich gar nicht beſpricht, von
der Welt ſich gar nichts einreden laͤſſet,

auch die liſtigen Anlaͤufe des Teufels

nicht achtet, ſondern gerade zum lieben
GOtt ſich wendet: HErr, mein
Herz haͤlt din vor dein Wort, ihr
ſollt mein Antlitz ſuchen, darum
ſuche ich auch dein Antliz, Pf. 27.
v. 8. Unverſchaͤmte Bettler erhalten
das meiſte, und die Chriſten, die mit
rechten getroſten Herzen zu GOtt ge⸗
hen, erlangen am erſten, was ſie ſuchen.
Und hat mit allezeit wohl gefallen, das
Gleichniß eines gottſeligen Lehrers, da
er ſpricht: Man muß es mit GOtt
machen wie mit einem Schuldner, von
dem man will bezahlet ſeyn, wo man
ihn nur antrifft, ſo mahnet man ihn.
So muß man GOtt dem HErrn
thun, ſtets ohne Unterlaß, in allen Faͤl⸗
len muß man ihn anrufen, denn es iſt
Chriſti Wort da: Warlich, war⸗
lich, ich ſage euch, ſo ihr den VBa⸗
ter etwas bitten werdet in meinem
Nahmen, ſo wird ers euch geben,
Joh. 16. v. 223. Das erwaͤgen die
Glaͤubigen, ſie beten allezeit keißig zu
GOtt, die meiſten, am heftigſten

aber in der Noth, wenn das Hez

eingepreßt iſt, dringen nachdruckliche

und

1, ge

beſte

chan,
cfor⸗
ſtwere
Feiſh
vpon
ſſet,

aufels

ſeben
ſein
ihr

lten
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ge⸗
Gen.
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Ott

von
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in.

7

Errh.

dil⸗
Hiſt
ar⸗

em
ben,
die

un

ſten
1
iche
Und

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 939

und bewegende Seufzer hervor: HErr

wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man

dick, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo
rufen ſie aͤngſtiglich. Ef. 26. v. 16.
Aber wohl iſts gethan, ſo man
kauft in der Zeit, ſo hat man in der

Noth; iſt ſo viel geſaget: Daß man
ſich in ſeinen guten Tagen wohl und
Chriſtlich bereite durch wahre Buſſe,

rechtſchaffenen Glauben und heiliges

Leben, denn wenn man hernach ſeine
Haͤnde heilig und ohne Zorn und Zwei⸗

fel aufhebet, ſo folget gewiſfe Erhoͤrung,

1 Tim. 2. v. 8. ſonſt aber erfolget das
Widerſpiel:
Häaͤnde ſchon ausbreitet, verberge

Und wenn ihr eure

ich doch meine Augen von euch, und
ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch
doch nicht, denn eure Haͤnde ſind
voll Bluts, Eſ. 1 v. 15. Es denket
zwar wohl mancher ſicherer Chriſte,
damit ſey es Zeit genug, es ſtehe alles

jetzo mit ihm in einen ſolchen Zuſtande,

der nicht beſſer ſeyn koͤnnte; aber, wer
iſt denn ſeiner Sache gewiß, daß er im⸗
mer ſo bleiben werde? Das Gluͤck ver⸗
aͤndert ſich auch, heute bluͤhet die Roſe,
morgen aber verwelket ſie. Derohalben
wandele man behutſam, und werde in
der Flucht zu JEſu, im beten zu GOtt,
nicht nachlaͤßig, denn das vermag viel, ja
alles: Das Gebet der Elenden drin⸗
get durch die Wolken, und laͤſſet
nicht ab, bis hinzu komme, und hoͤ⸗
ut nicht auf, bis der Hoͤchſte drein
ſehe. Sir. 35. v. 2. Geſchiehts

von glaͤubigen Chriſten mit zuſammen
geſetzter Andacht, ſo iſts noch kraͤftiger:
Vis unita fortior: Eine Muſic iſt an⸗
genehm, wenn aber viel Inſtrumente
genommen werden, und ſtimmen zu⸗
ſammen, ſo afficirts noch mehr. Ein
Vater Unſer andaͤchtig und glaͤubig
geſprochen, iſt maͤchtig den Himmel ein⸗
zunehmen, wie vielmehr zehen, zwanzig,
hundert, tauſend! und daher bleibt

die Loſung der Chriſten dieſe: Betet!

Zum
II. Betrachten wir auch den Ort,
dahin die angenehme Ge⸗
ſellſchaft reiſet.

Dieſer iſt der Hhimmel, die Wohnung

GOttes; doch finden ſich vorhero
a) Allerley Gefaͤhrlichkeiten. Un⸗
terſchiedenes finden wir in dem Evange⸗
lio, daß uns groſſe Gefahr vorſtellet.
Der Heyland ſpricht: Wehe aber den
Schwangern und Saͤugern zu der
Zeit. Das gehet ſonderlich die Weibs⸗
perſonen an, welche in den Stand der
heiligen Ehe ſind getreten, und die GOtt
mit Leibesfrucht geſegnet, die ſie ent⸗
weder noch unter ihrer Herzen tra⸗
gen, oder ſchon zur Welt gebracht
haben, und noch an ihrer Bruſt ernaͤh⸗
ren. Solche Perſonen leben nicht oh⸗
ne groſſe Gefahr. GOtt ſagt es ſelbſt
zur Eva: Ich will dir viel Schmer⸗
zen ſchaffen, wenn du ſchwanger
wirſt, du ſollt deine Kinder mit
Schmerzen gebaͤhren, 1B. Moſ. 3.
v. 16. Was vor Ungemach ſtehet
C cc ccc ⸗ eine

940 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

emine Mutter zu der Zeit ans? Wir mol⸗

len nicht von aufferordentlichen Dingen

reden, da wohl ehemals ein Weib zu

Sens in Frankreich acht und zwanzig
Jahr ſchwanger geweſen, und als man
ſie nach ihrem Tode eroͤffnet, hat ſie ein
Kind in dem Leibe gehabt, welches faſt
ganz zu Stein worden; ſondern wie es
ordentlich gehet nach dem Lauf der
Natur. Von dem Schwanger ſeyn
kommts zum Gebaͤhren, da geſtehets der
HErr Chriſtus ſelber, daß es gefaͤhrlich
zugehe: Ein Weib, wenn ſie gebie⸗
ret, ſo hat ſie Traurigkeit, Joh. 16.
v. 31. Iſt das Kind zur Welt gebohren,
ſo wills geſaͤuget, getragen, gepflegetund
gewartet ſeyn, ſo viel nur moͤglich, da ge⸗
hets allezeit uͤber die Mutter her, Tag
und Nacht iſt keine Ruhe; daher Sirach
cap. 7. v. 28. allen Kindern zuruft:
Vergiß nicht, wie ſauer du deiner
Mutter wor den biſt. Der Heiland
faͤhret fort im Text: Bittet aber,
daß eure Flucht nicht geſchehe im
Winter. Es iſt allerdings ein groſſes
Elend, wenn man vor dem Feinde flie⸗
hen muß, wenns nun noch dazu im
Winter geſchiehet, ſo iſts noch ſchlechter,
die Noth iſt noͤch groͤſſer. Wenn GOtt
der HErr den Cain beſtraft wegen des
Todtſchlages den er an ſeinem Bruder
den Abel begangen, ſo ſpricht er unter
andern: Un ſtaͤt und fluͤchtig ſollt du

ſeyn, 1 B. Moſ. 4. v. 2'2. Was hat der

Winter nicht oft bracht, wie viel ſind
nicht erfrohren? Im Winter iſt e ganz

rauhe und uangenehm, da muß man

mehrentheils in der Stube ſitzen, ziehet

ſich leichte eine Krankheit auf dem Hals,

und ſiehet der geliebte Braͤntigam der

Kirche darauf, wenn er ſeine Braut alſo

anredet: Stehe auf, meine Freun⸗

din, meine Schoöͤne und komm her.

Denn ſiehe, der Winter iſt vergan⸗
gen, der Regen iſt weg und dahin,

Hohel. 2. v. 10. II. (Es gedenket der
Heiland der falſchen Lehre und unrech⸗

ten Glaubens: Siehe, hie iſt Chri⸗

ſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glau⸗
ben, Denn es werden falſche Chri⸗

ſti und falſche Propheten aufſte⸗
hen. und groſſe Zeichen und Wun⸗

der thun, daß verfuͤhret werden in
den Irrthum, wo es moͤglich waͤre,
auch die Auserwaͤhlten
das nicht vor gefaͤhrliche Zeiten? Man

ſchlage auf das achte Capitel der O⸗

fenb. St. Johannis, da wird man ſe⸗

hen, was vor Noth beſchrieben wird,
die auf Erden kommen ſoll; abſonder⸗

lich ſtehet im 12 Vers: Und ich ſahe
und horete einen Enael fliegenmit⸗

ten durch den Himmel, und ſagen

mit groſſer Stimme: Weh, weh,
weh denen, die auf Erden wohnen.
Lieber GOtt! was wills werden, wenn

einer hier und dar ſeine Noth hat am
Leibe und er ſoll an der Seele auch nicht
getroͤſtet werden! Denn wenn man ei⸗
nen von dem rechten Weg der Gelig⸗

keit abwendet, und auf einen unrechten
fuͤhret, wie will die arme Seele befte⸗

hen?

Was ſind

done

Hen

lebe

nens
ſen!
Wen
ſiche

ſicht

Glan
wort
licht
dendh
die
It d
Go.

dlle
ſht,
hen,
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durch
denn,
8 5
mn⸗

nen

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ſder

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Bet.

gan⸗
hhin,
der
tech⸗

Shrie⸗

jli⸗
bri⸗
gſten
Gun⸗
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üre,
ſind
Maft
inſe⸗
vid,
ndet⸗
ſahe
nt
Ggen

veh,

en.
denn
taln
ſiht
ne
elig⸗

eſe

von auſſen ſchoͤn
voller Aſchen. Man betrachte die Welt

juͤngſte T Tag heran rückt
winrd die Noth, deſto mehr wuͤtet der
Teufel.

Am fnf, und zwanzigſten Se Sonntage⸗ nach Trinitatis.

hens 2 Durch falſche Lehre kommt man .
um die Seele; Seele ver klohren, alle es: ver⸗
lohren! Seele erhalten, alles erhalten!

Doch geht man mit dem Glauben und

Religion heut zu! Tage um, als wenn es
Kinderpoſſen waͤren,
duͤrfte glauben,

und ein jeder

Herzen habe. Aber was haſt du denn,
lieber Menſch im Herzen? Etwan ei⸗
nen Schalk, den du nicht willt ſehen laſ⸗

ſen? glaube gewiß, GOtt ſiehet ihn.
Wenn das gelten ſollte ſo waͤre dasgoͤtt⸗
liche Wort uchts nuͤtze, und wenn du
nicht gehalten biſt ͤfentlich von deinem
Glauben GOtt zu Ehren, Red und Ant⸗
wort zu geben, ſo darfſt du auch GOtt
nicht verdenken, wenn er dir einmal
den Hunmel nicht wird geben. Doch ſind
die Verfuͤhrungen groß. So ſiehet es
mit der W waus! Es giebt Aepfel von

So om, wie man ſie nennet, die ſehen
inwendig ſind ſie

recht, wan wnd Wunverhoͤten und ſe⸗
hen, die ganze Welt liegt im Ar⸗
gen, 1 Boh. §. v. 19. Und je naͤher der
deſto groͤſſer

Und gehe man nur ein wenig
durch die Welt, und fange an bey denen
Knaben in der S chule, und hoͤre auf an
dem alten Mann am Stecken, da wird

maͤn ſehen/ was vor Sundeg angetrof⸗

e?

was er nur wollte.
Ep, ſpricht mancher, ich bin nicht ſchul⸗
dig Rede und Antwort zu geben von
meinem Glauben, genug, wenn ichs im

der Heyland:

auch die Auserwaͤhlten.

94 4

fen werden. Gewpiß Lin vorigen Zeiten
hat man auch eg =M gehoͤret, aber

2

allen Orten, “ oft denen From⸗

men Angſt und bange wird. Daß GOtt

erbarm! ſagen ſie, wie wirds noch auf
der Welt werden? Und darum ſaget
Es wuͤrden verfuͤh⸗
ret werden, wo es moͤglich waͤre,
Die Ge⸗
fahr iſt alſo offenbar und ſehr groß,
doch folget endlich darauf
b) Groſſe Gluͤckſeligkeit. Un⸗
ſer JEſus ſaget: Alsdenn fliehe auf

die Berge wer im jaͤdiſchen Lande

iſt. Er weiſet Mittel und Wege, wie
es die Menſchen ſollen anfangen, und

wohin ſie ſich begeben ſe llen, wenn die
Noth angehet. Die Frommen, wenn
ſie ſehen, daß das Elend und die Truͤb⸗

ſale der Erden wollen zu groß werden,
nehmen ihre Zuflucht in den Himmel⸗
Wenn ſie haben viel gelitten, ſich muͤ⸗
de geſtritten, ſagen ſie der Erden gute

Nacht, und empfangen die Beylage

des HErrn JEſu, naͤmlich die Krone
der Gerechtigkeit, 2 Timoth. 4. v. 7.
Sie ſehen ſich nicht lange um, es ge⸗
het alles geſchwinde mit ihnen zu, als
wie einer, hinter dem der? Feind her iſt⸗
Die Gerechten werden weggeraft
ſuͤr dem Ungluͤck, alsdenn ſind ſie in
Sicherheit, haben ſich nichts un ehr zn be⸗
fuͤrchten, und die richtig fuͤr ſich ge⸗
wandelt haben, komunen znn Frie⸗

den und ruhen in ihren Kamm ern,

Ecc ccc 23 El. 57.

Eſ. 57, v. I. 2. Wenn es hier in der
Welt unruhige, boͤſe Zeiten giebt, ſo lauft
man hier und dar hin, hoͤret bald da,
bald dort, wie es ausſehe, und hat alſo
Tag und Nacht keine Ruhe, vielmal
heißt es wohl, der Feind kommt, laufe,

wer laufen kann! Ganz anders geht es
her im Himmel. Da wird eine Bahn

ſeyn, und ein Weg, welcher der
heilige Weg heiſſen wird, Eſ. 35.
v. 9. Da wird ewige Stille und
Sicherheit ſeyn, Eſ. 32 v. 17.
GOtt ſagt ſelbſt ſehr nachdruͤcklich!
Deine Augen werden Jeruſalem
ſehen, eine ſichere Wohnung, eine
Huͤtte, die nicht weggefuͤhret
wird, welcher Naͤgel ſollen nim⸗
mermehr ausgezogen, und ihre
Seile keines zerriſſen werden,
Eſ. 33. v. 20. Der Beſchluͤß des
Evangelii iſt merkwuͤrdig: Wo aber
ein Aas iſt, da ſammlen ſich die
Adler. Die Ausleger haben uͤber dieſe
Worte viel Fragens gehabt, und mag
wohl ſeyn, daß Chriſtus in der einmal
angenommenen Rede hat wollen bleiben
Er hatte von der Suͤnde des Volks ge⸗
redt, welche den Greuel der Verwuͤſtung
oder das roͤmiſche Kriegsheer zur
Strafe wuͤrde nach ſich ziehen, wenn
nun dieſe kommen wuͤrden, ſo wuͤrden
ſie auf die Suͤnder losgehen, als wie ein
Adler aufs Aas. Es haben aber viele
dieſe Worte von dem HErrn Chriſto
wollen auslegen, und ſeinen Glaͤubigen,
dieſe haͤtten eingewendet: Lieber OErr

942 Aum fuͤnf und zwanzigſten Sonntaͤge nach Teinitatis.

JEſu,wenn eine ſolche groſſe Noth wird

kommen, wie wird es uns gehen,wo wol⸗

len wir hin: So haͤtte er darauf geant⸗

wortet: Seyd getroſt! Ich und ihr wer⸗

den uns zuſan men halten, wie das Aas
und der Adler. In der Meynung iſt
auch der ſelige Herr Lutherus, da er in
der Randgloſſe ſetzt:

erwaͤhlten werden zum OErrn JEſu

kommen im Himmel, da werden ſie ſich

recht zuſammen halten, und nichts wird
ihre Verſammlung trennen koͤnnen. Iſt

es doch hier in der Welt im Glauben

ſchon angegangen! Wie erklaͤret ſich ſo
liebreich der Heyland in ſeinem Worte:
Ich will mich mit dir verloben in
Ewigkeit, ich will mich mit dir ver⸗
trauenin Gerechtigkeit und Gericht,
in Gnade und Barmherzigkeit, ja

im Glauben wil ich mich mit dir

verloben, u. du wirſt den HErrn er⸗
kennen, Hoſ. 2. v. 19. 20. Die glaͤubige
Seele nimmt es auch an, und ſpricht:

Amen, ja komm HErr JEſu, Off.
Joh. 22. v. 19. 20. Ich freue mich im

HErrn, und meine Serle iſt frich

in meinem GOtt, denn er hat mich
ange⸗

nogloſ Das iſt ein
Sprichwort, und will ſagen ſo viel,
wir werden uns wohl zuſamen ſin⸗
den, wo ich bin werdet ihr auch ſeyn.
Gleichwie Aas und Adler ſich wohl
zuſammen finden, und darf keinen
Ort ſonderlich anzeigen. Wir wollen
es laſſen gut ſeyn, es mag einer erwaͤh⸗
len in dieſen Stuͤck was er will. Wir aber
ſagen mit feſtem Grund, wenn die Aus⸗

mgez

mon
gelleit
rieſte
wieei
de bet
ſchone
ſo aus
Abern
haben
davon
ſchaue
ſchwi
chena
Da w

(n.

haben
echſe
lüͤſſen
theilte
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Geine
Und
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trauen
diedul
ſherſe
derſe
ſt, Un
ehen.
ſehn,
Rech
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ii⸗
he

vird
owol⸗
fant⸗
ihetder⸗
as das
tungiſt
da erin
ſſt ein
ſviel,

en ſin⸗
hſehn.

ſwohl
keinen
wollen
waͤh⸗
Piraber
e Aus⸗
Jſu
ſeſich
tbit
ſen.
lauben
etſichſo
Worte:
ben in
drper⸗
eliht,
iit, 1
fit dir
ern et⸗
plicht:

ſehen.

Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

angezogen mit Kleidern des Heils,
undmit dem Rock der Gerechtigkeit

gekleidet, wie ein Braͤutigam mit

prieſterlichem Schmuckgeziert, und
wie eine Braut in ihrem Geſchmei⸗
de berdet, Eſ. 61. v. 0. Das zeigt
ſchon eine rechte herzliche Vergnuͦgung,
ſo aus dieſer Bekanntſchaft entſtehet.

Aber noch weit mehr wird es zu bedeuten

haben, wenn es zum Schauen kommt,
davon David redet: Ich aber will
ſchauen de in Antlitz in Gerechtigkeit,
ich will ſa tt werden, wenn ich erwa⸗
che nach deinem Bilde, Pf 17. v. 15.
Da wird die Freude unausſorechlich
ſeyn. Zwey Perſonen, die emander lied
haben, treiben eine Zeitlang einen Brief⸗
wechſel, wenn ſie aber zuſammen kom⸗
men, fallen ſie einander um den Hals,
kuͤſſen einander, und wo es moͤglich waͤr,
theilten ſie das Herz miteinander. Iſt
nun der HErr JEſus hier ſchon denen
Seinen bekannt geweſen in ſeinem Wort

und Sacramenten, die Frommen haben

es auch gewußt, und haben ihr Ver⸗
trauen darauf geſetzt: ſo wird doch
dieZuſammenkunft im Himmel noch ſe⸗
liger ſeyn, wenn die Frommen JEſum,
der ſie ſo herzlich geliebet, ſo theuer erloͤ⸗
ſet, und ihnen ſo wohl geholfen, werden
Da wird Frei de die Füuͤlle
ſeyn, und lieblich Weſen zu deiner
Rechten ewiglich, Pf. 16. v. 1. Ob
es demnach ſchon,mein lieber Chriſte,
hitg in der Welt ſehr wunderlich zuwei⸗

ten hergehet, du mußtimmer auf der

943

Flucht, ſo zu ſagen ſeyn, haſt keine eigene
Herberge, mußt von einem Ort zum an⸗
dern ziehen: ſey dennoch getroſt, der
HErr JEſus weiß alles, er kennet die
Seinen, Joh. 10. v. 14. Er hat direine
andere Staͤtte in ſeinem Dimmel berei⸗
tet, Joh. 14. v. 2. Da wird nichts mehr
zu ſorgen ſeyn, denn der Himmel iſt eine
heilige und herrliche Wohnung GOttes,
Eſ. 64. v. 15. da lauter Gutes gefun⸗
den wird, da die Stimme erſchallet:
Freuet euch, ihr Himmel, und die
darinne wohnen! Offenb. 12. v. 12.
O mein GOtt! Ach HErr JEſu! Wie
wohl und leicht werden wir all unſer
Creuz und Leiden vergeſſen! Haltet da⸗
her aus, ihr betruͤbten Herzen, die
Stund iſt ausgelaufen, bald wird es
ſchlagen, ſo wird der Kerker eroͤffnet, die
Ketten werden herunter gethan, und der
Gefangene wird auf freyen Fuß geſtellt.
Zu denen Zeiten Alexandri III. war in
Schottland ein beruͤhmter Wahrſager,
ThomasClermont genannt, denfrag⸗
te einſt ein fuͤnehmer Graf: Was auf
den morgenden Tag ſich wohl Neues
zutragen wuͤrde? Thomas antworte⸗
te: Bevor die Sonne des inſtehen⸗

den Tages die Mittagslinie erreich⸗

te, würde ein ſchrecklicher Sturm⸗
wind koͤmmen, welcher dem ganzen
Koͤnigreich ein groſſes Ungluͤck zu⸗
ziehen wuͤrde. Jedermann, der etwas
hiervon vernommen, wartete mit Ver⸗
langen, wie es ablaufen wuͤrde, und ließ
der Graf den Waͤhrſager zur Mittags⸗
H Mahlzeit

„

78 .

2

9 44 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Mahlzeit einladen; als nun die Mit⸗

tagszeit faſt herbey, und die Luft ſtille,

und man an dem Himmel nicht das ge⸗

ringſte Woͤlkgen ſahe, fragte der Graf
den Thomam iit lachenden Munde:
Wo die Wahrheit ſeiner Vorſa⸗
gung bleibe? Dieſer antwortete: Der
Mittag wäre noch nicht vorbey,
man ſollte der beſtimmten Zeit er⸗
warten. Was geſchicht? Ehe die Mit⸗
tagsſtunde noch voruͤber, kommt ein
Bote, welcher berichtet: Daß der Koͤ⸗
nig ſich vom Pferde zu tote geſtuͤrzt.
Hierauf ſagte der Wahrſager: Das iſt

der Sturmwind, welchen ich zuvor
verkuͤndiget habe, di ſer wird ganz
Schottland in Unruhe ſetzen; wie

auch hernach erfolget. Wir laſſen es an

ſeinen Ort geſtellet ſeyn, woher der

Wahrſager eine ſolche Wiſſenſchaft ge⸗
habt. Menſchliche Weiſſagungen und
Prophezeyhungen, ohne Gottes Wo rt,
taugen gar nichts, unter tauſenden trift
nicht eine zu. Da aber GOrkin ſeinem
Worte ſagt: Die Frommen ſollen ſelig
ſeyn, ſie ſollen in Himmel kommen, ſie

ſollen ewig bey ihm ſeyn, ſo koͤnnen wir

gewiß darauf gehen! Nun

So trift mein Wunſch doch endlich ein
MWie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

Der GoTC der Hoffnung e

Am ſechs und zwanzigſten Sonntagenach

rfuͤlle euch mit aller F reude und

Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die
Kraft des Heiligen Geiſtes. Amen —

en on einer ſehr groſſen, ſehr zahl⸗
reichen und hoͤchſt anſehnli⸗
ſchen Geſellſchaft, redet der
Apoſtel Judas, wenn er die Wor⸗
te brauchet; Siehe, er kommt
mit viel tauſend Heiligen, Epi⸗
ſtel Judaͤ v. 14. Und verſtehet
niemand anders als den HErrn
Chriſtum, daß er einmal werde kom⸗

–

men, das Gerichte zu halten uͤber

alle Menſchen, und die Gottloſen zu
ſtrafen, und davon redet er ſo gewiß,
als ob der HErr Chriſtus, als ein Rich⸗
ter alles Fleiſches, zum Gerichte ſchon
wuͤrklich im Anzuge waͤre. Der es an⸗

ſaget, heiſſet Judas, nicht der boͤſe Ju⸗

das Iſcharioth, der unſern lieben Hey⸗
land verrieth, der iſt nicht werth, daß
man an ihn gedenket, oder nennet.
Sondern es iſt Iudas mit dem Zunah⸗

ſen Th
des ker

Caga/4

Eern
ſer hat
Autrte
Geiſte
ſen I
hener
gumal
wel
Liel te
ſichte⸗
eben
Ofen
öffen
ſten
egi
geet
und
wilt
wie
gebt
me

ſ

men

uvot

„bie

tan
et er
Gftge⸗
und
Wort,

ntrift

einenn
ſelig
,ſe
NH

Offenb 22. v. 12.

Cana, ein Apoſtel und Befreundter des
HErrn Chriſti, Matth. 10. v. 3. Die⸗

ſer hat geſchrieben eine Epiſtel durch

Antrieb GOttes des werthen heiligen
Geiſtes, 2 Petr. v. 21. an alle aus de⸗
nen Juͤden bekehrte Glaͤubigen, darin⸗
nen er zur Beſtaͤndigkeit des Glaubens
anmahnet, und zwar aus der Urſache,
weil Chriſtus einmal wird kommen mit
viel tauſend heiligen Engeln, das Ge⸗
richte za halten, und einem jeglichen zu
geben, wie ſeine Werke ſeyn werden,
Und wird daraus
offenbahr, daß der Artikel vom juͤng⸗
ſten Gericht von Anbeginn der Welt

geglaubet worden, womit die Frommen

getroͤſtet, und die Gottloſen erſchrecket
und gewarnet werden. Der Apoſtel
will aufmerkſame Leute haben, darum

ſetzet er das Woͤrtlein, Siehe, voran,

wie es in der Heil. Schrift mehrmalen
gebraͤuchlich iſt. Siehe, GHit iſt

mein Heil, ich bin ſicher und fuͤrchte

mich nicht, denn GOtt der HErr
iſt meine Staͤrke, und mein Pfalin,
und iſt mein Heil, Eſ. 12. v. 2. Aber

du Tochter Zion, freue dich ſehr,

und du Tochter Jeruſalem jauchze,

ſiehe, deen Koͤnig kommt zu dir, ein

Am ſechs und zwanzigſten Sonneage nach Trinitatis 945

men Thaddaͤus, ſonſt anch Lebbaͤus ge⸗
nannt, ein Sohn Alphaͤi, und Bruder
des kleinen Jacobi und Simonis von

hier der Apoſtel ſo merkwuͤrdiges vor,
was iſt denn ſeine Sache? Der HErr
Chriſtus kommet, ſo gewiß/ als wenn
er ſchon da waͤre, mit viel tauſend hei⸗
ligen Engeln. Das hat gemiß viel zu
ſagen, iſt eine ganz beſond re Geſell⸗
ſchaft am juͤngſten Tage. Ein groſſer
Herr, hat groſſe Begleitung. Zu wel⸗
chem Ende kommter denn, oder was iſt
die Urſache? Das Gerichte zu halten
am Ende der Welt. Viele wollen das
nicht glauben. Die Juͤden wollen die
Urſache wiſſen, warum der boͤſe Cain
ſeinen frommen Bruder dem Abel ſo
gehaͤßig geworden, daß er ihn endlich
gar todt geſchlagen. Es ſey daher kom⸗
inen, als ſie beyde das letzte mal auf
dem Felde beyſammen geweſen, haͤtte
Cain behaupten wollen: G Ott richte
die Menſchen nicht nach ihren Wer⸗
ken, es ſey kein letztes Gericht zu
glauben, vielweniger nach dem
Tode ein ewiges Leben, oder eini⸗
ge Hoͤllenpein und Strafe. Wenl
ſich nun der fromme Abel dieſer gottlo⸗
ſen Meynung ſtark widerſetzet, ſey er
von dem Brudermoͤrder uͤberfallen,
und jaͤmmerlich erſchlagen worden.
Wir laſfen die Erzaͤhlung an ihrem Ort,
die heilige Schrift ſaget nichts davon.
Allein das iſt gewis, daß viele unter de⸗
nen Menſchen, auch unter denen Chri⸗

Gerechter und ein Helfer, arm, ſten gefunden werden, welche nichts vom
und reitet auf einem Eſel, und auf juͤngſten Gerichte ſtatuiren und halten;

cinem jungen Fuͤllen der Eſelin.

Zach. 9, v. 9. Was traͤgt denn nun

Odd ddd

muͤſſen ſie aͤuſſerlich, vor keine Unchri⸗
ſten angeſehen zu werden, mit machen.

946 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ſo ſagen ſie doch in ihrem Herzen: Es gen heiligen Sonntags⸗Evangelio zu⸗
iſt kein juͤngſtes Gericht! Daher rechte? Evy, unſer lieber Heiland, der
meynen ſie auch, haͤtten ſie nichts zu HErr JEſus Chriſtus, iſt uns ein voll⸗ uicht
fuͤrchten, und duͤrften leben, wie ſie wol⸗ kommener Zeuge davon. Laſſet uns auch
ten. Wenn aber kein juͤngſtes Gerichte hinzu treten, jedoch vorher mit einander Ger⸗
ſeyn ſollte, wie kaͤmen wir mit dem heuti⸗ ein andaͤchtiges Vater Unſer beten.

Eyvyangelium Matth. 25. v. 37246. SE
Aenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit,
B und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhk
ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihn alle Volker verſammlet werden. ſed
Und er wird ſie von einanderſcheiden, gleickh als ein Hirte die Schaafevon die
den Böcken ſcheidet. Und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtelen und der
die Boͤcke zur Linken. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner fn
Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Auun
Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Denn ich bin hunge⸗
rig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und got⸗
ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich fen,
beherbergek, Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich d
bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefangen gewe⸗ her
ſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. Denn werden ihm die Gerechten ant⸗ Fen
worten und ſagen: HErr, wenn haben wir dich hungrig geſehen, und in
haben dich geſpeiſet? Oder durſtig, und haben dich getraͤnket? Wenn gen
haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget? Oder nacket, und der
haben dich bekleidet? Wenn haben wir dich krank oder gefangen geſehen de
und ſind zu dir kommen? Und der Koͤnig wirdantworten, und ſagen zu wi
ihnen: Warlich ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter dieſen dwo
meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Denn wird er ſir
auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in
das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufekund ſeinen Engeln. Ich bin N
hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig ge⸗ n
weſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ſi

ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nackert geweſen, und ihr habt e
mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habt d
mich nicht beſucht. Da werden ſie ihm auchantworten und ſagen: H Evr! 4

wenn haben wir dich geſehen hungrig/ oder durſtig oder einen Gaſ . der .
nacket /

„„

ſio t⸗
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4

Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 947 L

(SEs mag ſeyn, daß in den letzten
Tagen oder Zeiten, Spoͤtter
ab kommen werden, die das juͤng⸗
ſte Gericht laͤugnen und ſagen: Wo iſt

die Verheiſſung ſeiner Zukunft?
Denn nachdem die Vaͤter entſchla⸗

fen ſind, bleibet es alles, wie es vom

Anfang der Creatur geweſen iſt.

2 Petr3. v. 3. 4. Sie werden dem
goͤttlichen Gerichte doch nicht entlau⸗
fen, und wenn ſie dafuͤr ſtehen, da wird
das Lachen und alle Spoͤtterey werden
theuer, wenn alles wird vergehen im
Feuer, wie Petrus davon ſchreibet. Ei⸗
nige machen ſich ſuͤſſe Traͤume und ſa⸗
gen: Wie denn das wolle moͤglich ſeyn,

daß ein Menſch ſich aller ſeiner Worte,
die er Zeit ſeines Lebens uͤber geredet,
wiederum koͤnnte erinnern, und was
vor unbeſchreibliche Zeit wuͤrde er⸗
fordert werden, ehe ſo viel unzaͤhlige
Millionen Menſchen vollkoͤmmliche

Rechnung wuͤrden ablegen? Wir ant⸗

worten aber hierauf, daß allerdings et⸗
liche hundert Jahr Zeit noͤthig waͤre zu

einer ſo groſſen Rechnung, wenn es ſo
ſollte hergehen wie in der Welt in man⸗
cher Gerichts⸗Stube, da oftmals des

Rritchters Unwiſſenheit, derer Advoca⸗

nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? Denn
wird er ihnen antworten und ſagen:
nicht gethan habt einem unter die en Geringſten, das habt ihr mir
auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die
Gerechten in das ewige Leben. 2ðͦLVMWU
Eingang.

ten Spitzfindigkeit, und derer Partheyen

Warlich, ich ſage euch: Was ihr

Schalck⸗ und Bosheit, die Sache
verſchleifen und auf die lange Bank.
bringen. Dort aber iſt der Richter all⸗
wiſſend und gerecht, der hat ſchon von
Ewigkeit her, aller Menſchen ⸗Worte,
Werke und Gedanken gewußt. Es
kommt darzu ſeine Majeſtaͤtiſche All⸗
macht, nach welcher er denen Beklag⸗
ten alle ihre Suͤnden ſo klar und gewiß
ins Gedaͤchtniß bringen wird, als wie
die Sonne alle Staͤublein an einem
zarten Glaſe entdecket, wenn ſolches
gegen deren Stralen gehalten wird,
alſo, daß es denen Gottloſen unmoͤg⸗
lich fallen wird, ein einziges unnuͤtzes
Wort zu verbergen, vielweniger zu ent⸗
ſchuldigen. Daher iſt es eine ſuͤndliche
Thorheit, daß man ſich mit ſolchen Din⸗

gen, die wider GOttes Majeſtaͤt lau⸗

fen, will einen Troſt machen, der nicht be⸗
ſtehen kann; vielmehr ſuche man fromm
zu wandeln, uund bedenke die Wort:
Chriſti des allgemeinen Welt Richters:
Aus deinen Worten wirſt du ge⸗
rechtfertiget werden, und aus dei⸗
nen Werken wirſt du verdammt/
werden, Matth. 12. v. 37. Man be⸗
te dabey fleißig zum OErrn JEſu:
Dddddddez Wenn

Wenn ich vor Gericht ſoll treten,
Da man nicht entfliehen kann
Ach ſo wolleſt du mich retten,
Und dich meiner nehmen an.

Daß ich nicht den Fluch darf hoͤren:

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chriſtenund
des HErrn JIEſu.
–Da wir werden ſehernn.

Am ſechs und zwanzigſten Sounntage nach Trinitatis.

Ihrzu meiner linken Hand

Seyd von mir noch nie erkannt.
Nun wir wollen der Sache nach dem
heutigen Sonntags⸗ Evangelio weiter
Du al llein, HErr, kannſt es ſtoͤren. nachdenken; zumal weil wir darinne

ſinden:

Auf die Geſpraͤche, die ſie miteinander halten,
l. Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.
Dadbey es heiſſen ſoll:.
Dein Eſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn.
Der fuͤhrt dich endlich auch mit in den Simmel ein.

NRNinmm nur alles von mir hin.
Ih. veraͤndre nicht den Sinn:

Votum:

Du, o JESit, nruſtalleii
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhandlung.

s Panlus zu Athen predigte,

Hyfuͤhrete er an: G Ott habe ei⸗

ſchloſſen habe, Apoſt. Geſch. 17. v. 31.

Es erföordert das auch die Gerechtig⸗
Er hat

keit und Wahrheit GOttes.
zugeſagt, das Gute wolle er belohnen,
das Boͤſe beſtrafen.

hier in dieſem Leben unſtraͤflich und er iſt
doch taͤglich geplaget, und ſeine Strafe.

☛ nen Tag geſetzet, auf wel⸗
chen er richten wolle den Kreiß des
Erdbodens in Gerechtigkeit, durch
einen Mann, in welchem ers be⸗

Nun iſt mancher.

iſt alle Morgen da.

Dar⸗

handen ſeyn, an welchen GOttes Ge⸗
rechtigkeit wird offenbar werden bey de⸗
nen Frommen und Gottloſe n: Es iſt

gr oſſen Herrli lichkeit, zu richten Boſ⸗
und F Crommen. Wir wollen nur naͤ⸗

„ her

Ein andrer lebet
hingegen in lauter Greueln, als wenn
kein GOtt im Himmel waͤre, und es
gehet ihm wohl. Das waͤre nun unrecht,
wenn es immer ſo bleiben ſollte.
um muß nothwendig noch ein Tag vor⸗

ſer zu
lutt

gewißlich an der Zeit, daß GOt⸗
tes Sohn wird kommen in ſeiner

lannt.
t dem
neter
darge⸗

Nd

iſt ſo viel geſaget:
denen Frommen belohnet,
aber bey denen Gottloſen beſtrafet

her zu unſerm Evangelio treten und
betrachten:

Die angenehneGeſel ellſe Hhaft
frommer Chriſten und
des Errn JEſu.

uUnd dabey ſehen
1 Auf die Geſpraͤche, die ſi ſie

mit einander halten.

Dieſe ſind auf Seiten Chriſti a) Lehr⸗
reiche. Er lehret im Evangelio: Daß
dereinſt das Gute werde belohnet,
und das Boöoͤſe beſtrafet werden.
Wenn aber des Menſchen Sohn
fommen wird in ſeiner Herrlich )⸗
keit, ind alle heilige Engelmitihm.
heiſſet es
den Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und
werden vor ihm alle Volker ver⸗
ſamimhet werden.
von einander ſcheiden, gleich als ein

demn wird er ſitzen auf

Und er wird d ſie

Hirte die Schaafe von den Bbeken
ſcheidet. Und wird die Schaafe zt
ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke

zu ſeiner Linken. Da er nun weitlaͤuf⸗

tig von der Frommen und BoͤſenLebens⸗

wandel geredet hat, beſchlieſſet er end⸗

lich: Und ſie, die Boͤſen, oder die zu ſei⸗

ner linken Hand geſtellet ſind, werden

in die ewige Pein gehen, aber die

Gerechten in das ewige Leben! Das
Das Gute ſoll bey

das Boͤſe

erden. Und das iſt loͤblich und recht.
Anfange! ſind alle Eten gren GOt⸗

Anm ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

tes gut geweſen; denn Ott ſahe an
alles, was er gemacht hatte, und

Moſ. I. v. 31.

249

ſiehe da, es war ſehr gut. 1 B.
Im Anfange war der
Menſch auch aut „denn er iſt geſchaffen
worden nach dem Bilde GOttes.
GOtt ſchuf den Menſchen ihm.

zum Bilde, zum Bilde GOttes
ſchuf er ihn.
Der Menſch, wie der bekannte Arndt

1 Buch Moſ. 1v. 27.

im wahren Chriſtenthum im 1B. cap I.

§. 6. ſchreibet, im Stande der Un⸗

ſchuld, ſollte nicht GOtt ſelbſt ſeyn,
ſondern GOttes Bild, Gleichniß,

Conterfait und Abdruck, in wel⸗
chem alleine GOtt ſich wollte ſehen

laſſen. Alſo daß nichts anders in

dem Menſchen ſollte leben,leuchten,

wuͤrken, wollen, lieben, gedenken,
reden, denn GOtt ſelbſt. Denn

wo was anders im Menſchen ſollte⸗
geſpuͤret werden, daß nicht GOtt
1 ſelbſt wuͤrket und thut, ſo koͤnnte⸗

der Menſch nicht GOttes Bild

ſeyn, ſondern deſſen, der in ihm:
wuͤrket und ſich ſehen laͤßt.

Man:
erwaͤge hiebey was der Menſch im An⸗

fange vor eine gute und recht edle

Ereatur ge⸗ weſen, wenn er es nur auch
geblieben waͤre. Allein der Fall Adams
iſt d darzu kommen, der hat alles boͤſe ge⸗

macht, daß an dem Menſchen alles ver⸗⸗

derbet iſt. Durch Adams Fall iſt ganz

verderbtmenſchlich Natur und We⸗
ſen
nimmt nichts vom Geſſte GOttes,

Der natuͤrliche Menſch ver⸗

Ddd ddd 3 (6

„

es iſt ihm eine Thorheit, und kann

es nicht erkennen, den es muß geiſt⸗

lich gerichtet ſeyn, ¹ Cor. 2. v. 14.
Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Fin⸗
ſterniß umhuͤllet. Und iſt dieſer Fall
Adams die ſchrecklichſte und abſcheu⸗

lichſte Suͤnde, beſtehet nicht etwa in

dem ſchlechten Apfelbiß, ſondern in
dem Ungehorſam wider GOtt, da⸗
durch ſich der Menſch von GOtt ab⸗
gewendet hat zu ihm ſelbtt; GOtt
die Ehre geraubet, und ſelbſt GOtt
ſeyn wollen. Dadurch hat er ſich
das groͤſte Ungluͤck uͤbern Hals ge⸗
zogen, er iſt ein Suͤnder worden, und
verdienet nichts als GOttes Zorn
und Ungnade, zeitlichen Tod und ewi⸗
ge Verdammniß. Iſt das nicht eine
groſſe Noth? Nun iſt zwar Chriſtus,
der Sohn GOttes, dem gefallenen
Menſchen zu ſtatten kommen, und hat
ſich ins Mittel geſchlagen, daß durch

iühn das goͤttliche Ebenbild wieder kann⸗ b) Erbaulich.

erneuert werden, wenn ihn der Menſch
in der Ordnung des Heyls annimmet,
durch taͤgliche Reue und Buſſe, den al⸗
ten Adam erſaͤuft, Chriſti Verdienſt
glaͤubig ergreifet, und ſolches in einem
heiligen Wandel vor GOtt erweiſet,
wie der liebe Heiland im heutigen
Evangelio von ſolchem Glaubens⸗
Wandel Meldung thut, daß er zu denen
Schaafen zu ſeiner Rechten dereinſten
ſagen wollte: Ich bin hunrig gewe⸗
ſen, u. ſ. w. Das iſt: Ihr habet an mich
geglaubet, und habet euren Glauben

950 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

durch gute Werke gezeiget. Allein es

folgen die wenigſten Menſchen dem

HErrn Chriſto und glauben an ihn,
fahren in der Suͤnde fort, beharren

bis ans Ende darinne, und werden

alſo verdammt. Die aber, die Chriſtum

gehoͤrig angenommen, (denn GOtt hat
freylich auch ſeine Glaͤubigen; es iſt
nicht lauter Unkraut auf dem Ackerman
findet auch guten Waizen darauf, ob
er gleich duͤnne ſtehet; es ſind noch

Fromme in der Welt, die haben im Gu⸗

ten ausgehalten,) die werden ſelig, kom⸗

men zum Genuß der ewigen Herrlich⸗
keit, gehen ein zu ihres OHErrn Freude,
Matth. 25. v. 21. Sehet, Geliebte!

ſo lehret Chriſtus, daß das Gute wer⸗

de belohnet, daß Boͤſe aber beſtrafet
werden an denen Menſchen, nach dem

ſie Gutes oder Boͤſes gethan haben.
Es werden aber dieſe Geſpraͤche auf

Seiten der Frommen auch

ſich naͤmlich gehorſam gegen den
HErrn Chriſtum, als wie die
Schaafe gegen ihren Hirten. De⸗

rer wird gedacht im Evangelio: Und

er wird die Voͤlker von einander
ſcheiden, gleich als ein Hirte die

Schaafe von den Boͤcken ſcheidet.

Und wird die Schaafe zu ſeiner
Rechten ſtellen. Da werden wir al⸗

Sie erweiſen

Ehtiſt

die S

ſchſn

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folgen

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ſ⸗
Gls⸗
ten,
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Und
ſhr⸗
ſte
fur

Sen
ſo benachrichtiget von dem Hirten,
welcher ſeine Schaafe kennet und
ſich ihrer anzunehmen verheiſſet, wel.
cher aber kein anderer als der OErr 4

RN

lein es
in dem
gnihn,
eherten
wenden

Priſtun

Otkhat
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fhenan

,ob
roch
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,kom⸗
bich⸗
Nende,
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wet⸗
ftafet
hdemm
hen.
Lauf

eiſen
den
die
Dyr
d

ſich ſonſt ſchon heraus gelaſſen:

me, und ich kenne ſie,

ſer, und die ihr nicht Geld h
kommt ber,kant,
her und kaufet ohne Geld,und un⸗
ſonſ,

ſer
die
ſet.
ner.
ale
ten,
Und
ol
E
e

ſoringt auf den Huͤgeln.

und die Glaͤubige ſind
Von ſolchen hat er
Mei⸗
ne Schaafe hoͤren meine Stim⸗
und ſie
folgen mir, und ich gebe ihnen das

Chriſtus iſt,
die Schaafe.

ewißge Leben, und ſie werden nim⸗
mermehr umkommen, und nie⸗
mand wird ſie mir aus meiner

Hand reiſſen, Joh. 10. v. 27.28. Man
ſiehet aus der taͤglichen Erfahrung, das

die Schaafe ihrem Hirten gehorchen,

wenn er ſeine Stimme hoͤren laͤſſet, ſo

folgen ſie derſelben. So machenes wah⸗

re Chriſten gegen ihren Seelenhirten
Chriſtum Eſum. Ex laͤſſet ſich hoͤren
in ſeinem Worte: Wohlan alle die ihr
durſtig ſen d, kommt her ꝛum Waſ⸗
zabt,
et und eſſet, kammt

Eſ. 5S. v. J. Das hoͤren die Schaafe die
Glaͤubigen, und kommen zu ihrem Hir⸗
ten, ſie ſagen: Das iſt die Btimme
meines Freundes, ſieb e, er kommt
und huͤpfer auf den Bergen, und
Mein
Freund iſt gleich einem Rehe oder
jungen Hirſch. Siehe, er ſtehet hin⸗
ter unſrer Wans, und ſiehet durchs

Fenſter, und gücket durchs Gitter,

Hohel. Sal 2. v. 8. 9. Und ob die

Schaafe von dem Hirten bitteres Salz

zu lecken bekommen, thut ihnen das

keinen Schaden, es hilft ihnen vielmehr

Am ſieben und zGanzigſten Sonntage nach Tiinitatis

zu ihrer Geſundheit. So auch glaͤubi⸗

ge Chriſten, es iſt ihnen gar angenehm,

wenn der Heiland Chriſtus JEſus,
oft ſeine ſcharfe Geſetzſtimme hoͤren
laͤſſet, ſie nehmen doch ſolche Geſetz⸗
Worte mit Sanftmuth an, denn ſie
dienen ihnen zur Geſundheit; ſie huͤten
ſich deſto mehr vor allen wiſſent⸗ und
vorſetzlichen Suͤnden, hangen GOtt
deſto mehr an im feſtem Vertrauen, er
werde ſie nicht verlaſſen: HErr, ich
laße dich nicht, du ſegneſt mich
denn. 1B. Moſ. 32. v. 26. Es verz
ſuchet auch wohl ein Hirte ſeine Schaa⸗
fe, wenn er vor ihnen hergehet und ſei⸗
ne Stimme hoͤren laͤſſet bey ſtarkem
Regen und onuerwerter, aber die
Schaafe gehen ihm doch auf den Fuſſe
nach. So auch wahre glaͤubige Chri⸗
ſten, wenn ſie ſchon in Truͤbſal gerathen/
dadurch GOtt ihren Gehorſam pruͤ⸗
fet, bleiben ſie doch bey ihrem Hirten,
der ihnen mit ſeiner Stimme vorgehet⸗
ſie ſagen: Dennoch bleib ich ſtet9
an dir, denn du haͤlteſt mich bey
meiner rechten Hand. Du leiteſt
mich nach deinem Rath, und nimiſt
mich endlich mit Ehren an. Pf. 73.
v. e 24. Sie ſi ngen mit der Kirche:
ch hang und bleibauch hangen
An Chriſt ko als ein Glie d,
Wo mein Haust durch iſt gangen⸗
Da nimmt es mich auch mit.
Erxreiſet durch den Tod,
Durch⸗ IWelt, durch Suͤnd und

Noth⸗
. Er

951

* 4

ken:

denn Opfer, und Aufmerken beſ⸗
ſer denn das Fett vom Widdern,
Sam. 15. v. 2’2. Wenn ein Frem⸗
der einem Kinde etwas gebeut, fraget
es nichts darnach, wenn es aber der rech⸗

te Vater thut, gehorchet es williglich.

So machen es die Kinder GOttes,
wenn der himmliſche Vater was ver⸗
langet, erweiſen ſie ſich gehorſam; abe
wenn Satan das Herz zur Suͤnderei⸗
zen will, ſo ſorechen ſie: Mein himm⸗
liſcher Vater hat mirs verboten, das
darf ich nicht thun: Hebe dich Sa⸗
tan von mir, du biſt mir aͤrgerlich,
denn du meineſt nicht was goͤtt⸗
lich, ſondern was menſchlich iſt.
Matth. 16. v. 23. Nun gehen wir
auch fort und hoͤren zum
II. Von dem Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Ein rechter angenehmer Ort, der Him⸗
mel, Acht wenn ich nur im Himmel
waͤr! ach! wenn ich nur im Him⸗
mel waͤr! Ehe man dahin kommt,
findet ſich a) Allerley Gefaͤhrlich⸗
keit. Wenn man ſich der Armen
und Elenden nicht annimmt, faͤllt
man in GOttes ſchwere Gerichte.

Es heißt im Evangelio, Chriſtus wol⸗

le dereinſtens ſagen zu denen zur Lin⸗⸗
Gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten, in das ewige Feuer, das

252 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Er reiſet durch die Hoͤll⸗
Ich bin ſtets ſein Geſell'.
Das heißt alſo: Gehorſam iſt beſſer

bereitet iſt dem Teufel und ſeinen

Engeln. Ich bin hungrig geweſen,

und ihr habt mich nicht geſpei et.

Ich bin durſtig geweſen, und ihr
habt mich nicht getraͤnket, u. w.

Auch die geringſten Werke der Barm⸗
herzigkeit haben die Gottloſen nicht

thun wollen; ſollte denn ihre Veroamm⸗
niß nicht recht ſn? Der Unglaube
hat ſich verrathen durch Unbarmher⸗

zigkeit; wo nun kein Glaube iſt, da

r darf man auch keine Seligkeit hoffen.
Ein Unglaäubiger gehoͤrt ins Hoͤllen⸗
nicht ins Himmelreich. Man bedenke
ſich und die Sache wohl!
in ſeinem Garten nicht nur keine arge,

ſondern auch keine unfruchtbare Baͤu⸗

agaben Daß ein Chriſt vom Boͤſen
ablaͤßt, iſt loͤblich: aber nicht genug,
das Gute muß auch vollbracht werden.

Solches glauben viele Chriſten nicht,

und denken: Was? ſoll das ſo viel

zu fagen haben, daß ich einen Bettler

nichts zuwerfe und ihm ſatt mache?
Weiß, ich doch nicht, ob er es noͤthig
hat, daher thue ich am beſten, ich be⸗
halte das meine vor mich. Ja, ſo ſagen
eben diejenigen, die keinen Glauben ha⸗
ben. Haͤtten ſie den Glauben, ſo wuͤr⸗

den ſie nicht ſo viel Fragens machen,
ſondern dem allwiſſenden GOtt alles

überlaſſen.

erſt:

Der Glaube fragt nicht
Soll ich dem vor mir ſtehenden

Armen ein Allmoſen oder Gabe rei⸗
chen? Sondern ehe er fraget, ase ekE
ſchon die Gabe gereichet.

GOtt will

Ten t
tegehe
ſern w
Hoch;

euht

Unbei
ſaet,
mal e
Und
ernen
HErr
te, (
hetin
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fſohle

deiſte
Man
Ce
vor
Man
moſen
nicht
Mn
Hemn
eit,
ſeinen
ſlle.
ſentuu
atne
ſen,
Hect
Eo⸗

ſiner

in,
ſeig,

ihe

ſv.
Dalg

ficht

line
abe

oſen

eſuge
der.
lcht,
biel
ttler

verſtehen, daß er kommen wolle.

So gehe nun hin u 4
ue dein ganzes Oacs, Aliſ ſey ihm

Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

Teu tſchen haben hier ein fein Gedich⸗
te gehabt, dadurch ſie maͤnniglich erin⸗
ner 1 wollen,

nicht dergeſſen ſollte, denn ſolches nicht

daß man der Armen in
ten und andern Gaſtgeboten

unbelohnet bleibe; haben demnach ge⸗
ſaget, daß ein gemeiner Buͤrger ein⸗
mal eine ſchoͤne fette Henne gehabt,
und zu ſeinem Weibe geſagt: Daß er
gerne ſeinen Nachbar darzu zu Gaſte la⸗
den wollte, da bittet ſie, abse er den
Hern Chriſtumm auch darzu laden ſoll⸗
Er laͤſſet ſich das wohlgefallen, ge⸗
er in die Kirche fuͤr ein Krucifix, bit⸗
tet, daß der HErr Chriſtus zu ihm
kommen und ſein Gaſt zur Henne ſeyn
ſollte! Er neigt ſein Haupt, giebt zu
Der
Mann gehet heim, hoffet, der HErr
Chriſtus werde ſi⸗ ich einſtellen. Kurz
vor der Mahlzeit konunt ein armer
Mann fuͤr die Thuͤr, bittet um ein All⸗
moſen. Die Frau ſpricht: Wir haben
nicht viel uͤbrig, jedoch muß der arme
Mann auch ein Fluͤgelgen von unſerer
Henne haben. Um die Zeit der Mahl⸗
zeit, gehet der Mann hin und noͤthiget

ſeinen geladenen Gaſt, daß er kommen

ſolle. Er ſpricht: ich bin ſchon da gewe⸗

ſen und habe mit dir gegeſſen; denn der

arme Mann, der fuͤr deiner Thuͤr gewe⸗
ſen, dem du das Fluͤgelgen von deiner
Henne gegeben, der bin iche geweſen.

8 S

diegener Mann worden. .
ſie, daß derſelbe Mann, der eines ge⸗

ſey geſegnet „ du

95⁵3
die Mahlzeit reichlich bezahlet, und ſey
von dieſem Segen ſehr reich und ein ge⸗
Weiter ſagen

ringen Vermoͤgens geweſen, einen rei⸗

chen Bruder gehabt, von dem er alle⸗

zeit verachtet worden. Da er aber ge⸗
ſehen, daß ſein Bruder ploͤtzlich und

zuſehends reich worden, habe er ihn ge⸗

fraget, wie er ſo bald reich worden?
Er ſpricht, er habe Chriſtum zu Gaſte

gehabt, daher ſey er ſo reich geſegnet;

ſaget ihm aber nicht, welcher Geſtalt er
ihn geſpeiſet. Der Reiche gedenket,
da ſein Bruder durch ſolche Mittel ſo

reich worden, ſo wolle er Chriſtum

auch zu Gaſte laden und viel beſſer
tractiren als ſein Bruder habe thun
koͤnnen, verhoffend, daß er auch viel
groͤſſern Segen erlangen wuͤrde. Gehet
derhalben auch hin fuͤr das Krucifix,
ladet Chriſtum zu Gaſte/ welcher ſein
Haupt auch neiget, wie zuvor. Der rei⸗
che Mann richtet ein herrlich Panquet
zu, will dem OErrn guͤtlich thun. Aber
kurz vor der Mahlzeit kommt ein ar⸗
mer Mann, bittet um ein Allmoſen,
der reiche Mann iſt geſchaͤftig, ſchnaubet
den armen Mann uͤbelan, wendet fuͤr,
er koͤnne ſeiner nicht warten; da er ſich
nicht will abweiſen laſſen, laͤſſet er ihn
mit Peitſchen uͤbelzerſchlagen. Gegen

der Mahlzeit gehet er hin, will ſeinen

Gaſt fordern, er haͤnget am Creuz

voller blutiger Strien en ſpricht zu ihm:

Eeeeee Der

Der arme Mann, derfuͤr deiner Thuͤr
geweſen, bin ich geweſen; ſiehe, wie
erbaͤrmlich du mich zugerichtet haſt, ge⸗
he hin, und ſey verflucht, du und dein
ganzes Haus. Ehe er zum Hauſe kommt,
ſtehet es im Feuer, und brennet lichter⸗
lohe. Es ſey das immer ein Gedicht,
aber es iſt doch eine beſondere Wahrheit
darunter verborgen, daß ein unbarm
herzig Gericht uͤber den gehen wird
der nicht Barmherzigkeit gethan
hat, Jac. 2. v. 1. Und das kommt
her, daß der Menſch unglaͤubig iſt, daher
wird er unbarmherzig, bleibet er ſo bis
in den Tod, ſo faͤllet er in GOttes Ge⸗
richte und wird verdammt. Alſo ſieht
es in der Welt gefaͤhrlich aus, man kann
gar leicht verungluͤcken. Jedoch wir
wollen hoͤren
b) von der endlich nach uͤberſtande⸗
ner Gefaͤhrlichkeit erfolgenden groß⸗
ſen Gluͤckſeligkeit. Die From⸗
men, die im wahren Glauben ihr Leben
beſhloſen wer den zur rechten Hand
des HErrn JEſu geſtellet. Der
Heiland will ſie anreden: Kommt her,
ihr Geſegneten meines Vaters, er⸗
erbet das Reich, das euch bereitet iſt
von Anbeginn der Welt u. ſ. w. O,
des freundlichen Endurtheils! Voller
Ehre, Liebe, Gnade, Macht und Ver⸗
heiſſung. Das ewige Leben wird frey⸗
lich nicht mit Werken erworben, ſon⸗
dern aus Gnaden ererbet. Es macht

gllein der Glaube gerecht, die Werke

954 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ſind des Naͤchſten Knecht, dabey wir
Von dieſem

den Glauben merken.
Glauben iſt wohl zu merken, daß uns
GOtt nicht vermoͤge deſſelben, denn

der Glaube verdienet die Rechtferti⸗

gung nicht, ſondern nur vermittelſt
deſſelben gerecht mache, die Rechtferti⸗

gungs Kraft wird ihm beygelegt, nicht

ſo ferne er eine Tugend iſt, ſondern ſo
ferne er Chriſtum ergreifet, nach dem

Ausſpruch unſerer Symboliſchen Bu⸗
Er iſt als die Hand eines Bett⸗
lers, welcher das Allmoſen nicht verdie⸗

cher.

net, ſondern die dargebothene Gnade
blos annimmt. Wer nun das gethan,
und darinne beharret hat bis ans Ende,
der wird zur rechten Hand des HErrn
JEſu geſtellet, und gehet ein ins ewige

Leben, iſt das nicht Gluͤckſeligkeit gnug?

Die Welt verfaͤhret ganz anders, ſie ſtel⸗
let allenthalben den Gottloſen zur Rech⸗
ten, den Gerechten zur Linken. Bar⸗
rabas ward Chriſto vorgezogen. Der
reiche Mann ſitzt oben an der Tafel, La⸗
zarus muß wie ein Hund an der Thuͤr
liegen. Jedoch es mag in der Welt

nach Affecten, Gunſt und Gaben, ja

noch ſo wunderlich ergehen, im Himmel
wird es doch anders ſeyn. Die From⸗
men zur Rechten, die Gottloſen zur Lin⸗
ken. Das iſt ſehr erfreulich und troͤſt
lich dem, der immer unten an, an die
Fuͤſſe geſtellt geweſen, die Zeit kommet,
daß er zur Rechten JEſu erhoͤhet wird.
Chriſten leben freylich in der Welt, ſind
gerin⸗

.

Kinge
üͤber de
Flegen

hoch in

Chri
mel:
Men 1
ſchoue
ſiebes
Waltſ
hoffen

bey wir
dieſem
Muns
, Nun
chtfati⸗
nittet
itferti⸗
ſernſo⸗
ſch dem
Buͤ⸗
Bett⸗
peldie⸗
Gnade
gethan,
Ende,
Errn

ewige

gug?
ſeſtet⸗
Nech⸗
Bat⸗
Der
,
Thuͤr
Wel⸗
, 9
inel
foſne
Lin
trſ
dit
mmet,
wird.

elins

hoch in die Luft.

Am ſi eben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

gerin ge geachtet, ſie leben aber zugleich
uͤber der Welt. Ein Adler faͤngt keine
Fliegen, die ſindihm zu gering, er flieget
Ein rechtſchaffener
Chriſt ſehnet und ſeufzet nach dem Him⸗
mel: Wenn werd ich dahin kom⸗
men, daß ich GOttes Angeſicht
ſchaue, Pf. 42. v. 3. Getroſt, mein
liebes Kind GOttes! Laß die
Welt ſeyn, haſt du doch den Himmel zu
hoffen. Wer koͤſtlichen Wein zu trin⸗

955

ken hat, der verlanget kein ſchlecht
Waſſer. Da Paulus der heilige Apo⸗
ſtel einmal entzuͤcket war in den drit⸗

ten Himmel, begehrte er immer aufge⸗

loͤſetund bey Chriſto zu ſeyn. Wir
Chriſten haben einmal von dem Him⸗
mel gehoͤret, ſo wollen wir auch darnach
verlangen, wir wollen darum bitten,
wir wollen darauf hoffen. Wenn ich
nur den Himmel krieg/ hab ich al⸗
les zur Genuͤg.

So trift mein Wunſch doch endlich ein:
Wie n wirds nicht im Himmel ſeyn!

Am mn ſieben und d wanzigſten Srmntngennch
Trinitatis.

Der GOTT der Hoftnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die

Araft des Heiligen Geiſtes. Amen!

Der Koͤnig David ſtehet zu al⸗
Pler Zeit mit GOtt in einer
) vertrauten Geſellſchaft, er

mag gehen oder ſtehen, in⸗

S ſonderheit erklaͤret er ſich
hieruͤber, wenn es Morgen wird:
Fruͤhe wache ich zu dir, Pſ. 63.
v. 2. David redet mit GOtt wie
mit ſeines Gleichen. Wie etwa
die Soldaten, und die Schildwache
ſtehen, wachſam ſeyn, und wohl um
ſich herum ſehen müuſſen, dergleichen

Waͤchter ſich zu Gibea funden, wel⸗
che der Koͤnig Saul auf die Wa⸗
che geſtellet hatte, 1 Sam. 14. Ein
ſolcher Waͤchter fand ſich auch dort
zu Jeßreel, welcher auf der Mauer
herum gienge und ſich aller Orten um⸗
ſahe, 2 B. Koͤn. 9. So iſt David
und auch allen Chriſten von GOtt
aufgetragen, daß ſie ſollen Waͤchter
oder wachſam ſeyn, zum wenigſten
geiſtlicher Weiſe: Ich ſchlafe, aber
mein Herz wachet, Hohel. Sal 5. v. 2.
Eeeeee 2 Eigen⸗

Eigentlich klaget David in ſeiner Flucht
fuͤr Saul, daß er nicht zur Kirche und
Gottesdienſt und zu denen oͤffentlichen
Verſammlungen kommen koͤnne, wel⸗
Er war in der

ches ihm ſehr nahe gehe.
Wuͤſten Juda, zeigte aber an, daß er

auch an ſolchem elenden Orte ſeine Luſt
an GOtt und ſeinem heiligen Worte⸗
habe. Fruͤhe, wenn ich in dieſer Einoͤde

von meinem Schlaf erwache, ſo iſt
das mein erſtes, daß ich zu dir mich wen⸗

de mit andaͤchtiger Bitte, Gebet, Fuͤr⸗
bitte und Dankſagung fuͤr alle
Menſchen, auch fuͤr meine Feinde, wie

der Apoſtel Paulus vermahnet⸗ Tim. 2..
v. . In ſolchen meinem Gebet gruͤn⸗
de ich mich auf dein heiliges Wort,

das iſt meines Fuſſes Leuch te, und
ein Licht auf meinen Wegen, Pf. 1r9:.·
v. 105. Wonmit alſo David zu erkennen
giebt, daß von einem Chriſten das Wort
GEOttes, als das himmliſche Manna,

fruͤhe muͤſſe geſucht werden, 2 B.
MNMof16. v. 13. f f. Mit GOtt muß man
den Tag anfangen, ſo gehet alles wohli
von ſtatten.

In allen meinen Thaten
Laß ich den Hoͤchſten rathen,
Der alles kann und hat;
Er muß zu allen Dingen,
Solls anders wohl gelingen,
Selbſt geben Rath und That.
Der Mann nach deim Herzen GOttes,
ſehet alſo vornaͤmlich auf die geiſt iche

Jèð” . 2*

95⁵6 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Wachſamkeit welche nichts anders iſt

wohl ein Kind GOttes thue,
ſich ſtets zum lieben GOtt haͤlt, im⸗—
mer in einem vertrauten Umgange mit
ihm ſtehet, und in einer Seelen vergnuͤ⸗
genden Geſellſchaft nut ihm lebet, ein
ſolches Kind GOttes genieſſet Gnade⸗
inder Zeit und gelanget endlich zur ewi⸗⸗
Wir wol⸗
len uns hierinne mehr und mehr zu er⸗

als eine chriſtliche Behutſamkeit und
Sorgfalt, da man nicht ſicher in Suͤn⸗
den lebet, ſondern ſtets davor ſorget,
wie man moͤge Glanben und gutes Ge⸗
Es hin⸗
dert dieſe gerſticher Wachſamkeit den
leiblichen Schlaf gar nicht, ſondern koͤn⸗
nen beyſammen ſeyn, wie denn beyde in
der Heil. S
werden.
begehre ich dein des Nachts, da zu
mit meinem Geiſt in mir wache ich⸗
fruͤhe zu dir. Eſ. 26. v. J. David⸗
ſoricht: Wenn ich mich zu Bette
lege, ſo denke ich an dich, wenn

ich erwache, ſo rede ich von dir.

Pſ. 63, v. 7. Er zeiget damit an,
daß wenn er zu Bette gehe, er mit hei⸗
ligen Gedanken und gottſeligen Be⸗
trachtungen ſein Herz. unterhalte,
bis er daruͤber einſchlafe; wenn er
aber wieder erwache, ſo finde er ſeine
Seele, wo er ſie gelaſſen habe, naͤm⸗
lich bey GOtt. Alſo ſiehet man, wie

gen Ruhr und Sicherheit.

bauen ſuchen aus⸗ unſerm heutigen Heil?
Sonnt

Schrift oft zuſammen geſetzet
So heißt es: Von Herzen

das

ber,
Lamt
alſo,
mern,
fuind
zur.
die les
Eran
(ler .
inwe

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Nod⸗
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dN

SS

emnit:
gai
ein
rtoe:
ai⸗
woh⸗
1 ,
hel⸗
vnne⸗

Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis⸗ 957
Sonntags⸗ Evangelio, wenn wir vor⸗ ein glaͤubiges und andaͤchtiges Vater

her n mit einander werden gebetet haben. Unſer.

Exvangelium Matth. 25. v. 113.

De wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die
ihre Lampen nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam ent⸗
gegen. Aber fuͤnfe unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnfe waren klug.
Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nauhmen nicht Oel mit
ſich. Die Klugen abernahmen Oel in ihren Gefaͤſſen, ſammt ihren
Lamven. Da aber der Braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig.
und entſchliefen. Zur Mittennacht aber wird ein Geſchrey: Siehe,
der Braͤutigam fommt, gehet aus, ihm entgegen. Da ſtunden die
Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen. Die Thoͤrichten
aber ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele, denn unſere
Lamven verloͤſchen. Da antworteten die Klugen, und ſprachen: Nicht
alſo, auf daß nicht uns und ench gebreche; gehet aber hin zu den Kraͤ⸗

mern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. Uind da ſie hingiengen zu kaufen,

kam der Braͤutigam, und welche bercit waren, giengen mit ihm hinein
zur Hochzeit, und die Thuͤr ward verſchloſſen. Zuletzt kamen auch⸗
die andern Jungfrauen, und ſorachen: HErr HErr, thue uns auf.
Er antwortete aber, und ſprach: Warlich, ich ſage euch, ich kenne.
euer nicht. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunder
in welcher des Menſchen Sohn kommen wird.

Eingang.

9 pPhabe euch vertrauet einem brennen und eitern, wenn ihre anver⸗⸗
*Manne, daßich eine reine traute Gemeinde von Chriſto ab⸗ und⸗
WMJungfrau Chriſto zu braͤch⸗ dem Teufel zugefuͤhret ſoll werden, es⸗
te. Dieſe Worte fuͤhret der Apoſtel geſchehe nun durch falſche Lehre, odere
Paulus an⸗Cor. II. v. 2. Ein jeder wird aͤrgerliches Exempel; die es nicht thun,

erkennen, daß dieſe Worte viel bedeuten. ſondern ſchweigen, die Achſel ziehen und
Paulus vertheidigte ſein Amt ohne ei⸗ meynen, wer will alles verwehren, fuͤrch⸗⸗
teln Ruhm mit allem Effer, und das ten etwan Ungunſt und Ungelegenheit,,
war recht. Lehrert und 2 rediger n aſen ſind Miethlinge und Heuchler,, werdem

SCeccee z„ auuch

auch ſchlechten Lohn empfangen. Der
fromme Paulus erweiſe ſich rechtſchaf⸗
fen, und das um ſo viel mehr, weil ſich
hier und dar falſche Apoſtel einſchli⸗

chen, welche von der Wahrheit ab, und

auf Irrwege fuͤhreten, dafuͤr warnete

er mit aller Aufrichtigkeit, und gab de⸗

nen Corinthern zu erkennen, ſie ſollten
recht genau unterſuchen, was er an ih⸗
nen gethan, und wie er ſein Amt an ih⸗
nen gefuͤhret? Ich habe euch ver⸗
trauet einem Manne, daß ich eine
reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte.
Er redet von einer Jungfrau, nicht
eben dem Stande oder Geſchlechte nach,
als ob nur diejenigen Chriſto angenehm
waͤren, welche auſſer der Ehe leben, und
darneben niemals einige Gemeinſchaft
mit dem andern Geſchlecht gepfleget.
Das waͤre die Sache hoch getrieben,
und wuͤrden auf die Weiſe lauter Kloͤ⸗
ſter fuͤr Moͤnche und Nonnen angebauet
werden muͤſſen. Sondern Paulus re⸗
det und handelt von allen und jeden
Chriſten zu Corinth, ehelichen und ehe⸗
loſen, ſie moͤgen ſeyn Knaben oder
Maͤgdlein, Junggeſellen oder Jung⸗
frauen, Ehemaͤnner oder Eheweiber,
Wittwer oder Wittwen, ſie moͤgen
ihrem Stande nach ſeyn wer ſie wollen,
Knechte oder Freye. Denn er ſiehet
jetzo nur auf ihre Seelen, ſo ferne ſie
ſich in ein Ehegeloͤbniß in der heiligen
Taufe mit dem HErrn JEſu haben ein⸗
gelaſſen, welcher als der rechte Hohe⸗

9⁰8 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

prieſter nicht, denn nur eine reine Jung⸗

frau, die ſonſt vom Hohenprieſter im
alten Teſtament geſchahe, zur Braut an⸗
nehmen wuͤrde, 3 B. Moſ. 21. v. 13. Und

war alſo die rechte Meynung des Apo⸗

ſtels dieſe: Ich habe euch durch die Pre⸗
digt des Evangelii zum Glauben ge⸗

bracht, durch welchen ihr als eine geiſt⸗
liche Braut Chriſto, eurem himmliſchen

Seelen Braͤutigam, ſeyd vertranet wor⸗
den. Dannenhero bih ich billig ſorg⸗
faͤltig, daß ihr bey der Reinigkeit des
Glaubens erhalten werdet, damit der⸗
maleinſt am juͤngſten Tage, ich euch,
als eine reine unverſehrte Braut, dem
HErrn Chriſto darſtellen moͤge. Pau⸗
lus redet mit der Schrift, da GOtt
zu ſeinem Volk ſaget: Ich will mich

mit dir verloben in Ewigkeit, ich

will mich mit dir vertrauen in Ge⸗
rechtigkeit und Gericht, in Gnade
und Barmherzigkeit. Ja im Glau⸗
ben will ich mich mit dir verloben,
und du wirſt den HErrn erkennen.
Hoſ. 2. v. 19. 20. Wird daher offen⸗
bar, daß Chriſtus iſt der Braͤutigam
und kein anderer, die Glaͤubigen ſind die
Braut, durch Chriſti Blut und Wun⸗
den von Suͤnden gereiniget, die Lehrer
und Prediger ſind die Brautfuͤhrer. O
ein ſchoͤnes Wort: Eine reine Jung⸗
frau des Herrn IEſu! Die nun da
Chriſtum glauben, ſind fuͤr ihm eine rei⸗
ne Jungfrau, ob ſie gleich von Natur
unrein ſeyn. Sollte es da vicht heiſſen:
Wie

ung,

ieſtrien
drantan⸗
133. U

NePre⸗

ben ge⸗

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lichen.

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Gott

ſnich

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odje,

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Tie

Wie en “ doch
ro
Daß mein Schatz iſt das A

Er wird mich doch zu ſeinem

ehrer

Aulm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Laſſet uns dieſes alles wohl bedenken,

ſo herzlich

und O,
Der Anfang und das Ende:

Preiß
Aufnehmen in das Paradeiß.

Des klopf ich in die Haͤnde.

Amen, Amen,

Komm du ſchoͤne Freuden Krone,

bleib nicht lange,

Deiner wart ich mit Verlan⸗

gen.

959

wegen des herannahenden juͤngſten
Tages, davon der HErr Chriſtus im
heutigen Evangelio redet, und den Zu⸗

ſtand der chriſtlichen Kirche zu der

Zeit vorſtellet unter dem Bilde zehen
Junfrauen, davon aber nur fuͤnfe als
reine Jungfrauen werden erfunden
und Chriſto zugefuͤhret; fuͤnf aber als
unreine von Chriſto abgewieſen wer⸗
den. Laſſet uns allezeit mit JEſu hier
und in ſeiner Gefellſchaft wandeln, ſo
werden wir alich Pereinſt immer und
ewig bey ihm bleiben. Wir wollen da⸗

her betrachten? 2

Die angenehme Geſeſchaft frommer Chriſten und
des HErrn JEſu. D
Da wir werden ſehen

Auf die Geſpraͤche, die ſie mit einander halten,
1 Auf den Ort, dahin ſie mit einander reiſen.

Dabey es heiſſen ſoll:
Dein JEſus, lieber Chriſt, will dein Geſelle ſeyn,

Der e faͤhrt dich endlich auch mit in den Hummel en ein.

Votum:

. Nimm nur alles von mir hin,

Ich veraͤndre nicht d⸗ den Sinn:

Du, o gEſi muſt allein
Ewig meine Freude ſeyn.

Abhand.

1
. 1

960

Am ſicben und zwanzt igſten Sonntage nach Liinitatis.

Abhandlung.

BRas Ende kommt, es kommt
y das Ende! Es iſt erwa⸗
chet uͤber dich. Siehe es
kommt! Mit dieſen ſehr nachdruͤckli⸗
chen Worten laͤſſet ſich GOtt der
HErr uͤber das Land Iſrael heraus
in ſeinem gerechten Zorn und Eifer,
und giebt zu erkennen, daß die Geſell⸗
ſchaften unter ſeinem Volke ſollen
aufhoͤren, denn es ſoll mit ihm zum En⸗
de gehen, wie zu leſen Ezech. 7. v. 6.
Aber es wird uns auch heute noch ſo
zugerufen, damit wir unſer Ende be⸗
denken und erwaͤgen moͤge n, was ſchon
der alte Haus⸗und Sittenlehrer hat
ausgerufen: Was du thuſt, ſo be⸗

denke das Ende, ſo wirſt du nim⸗

mermehr Uebels thun. Sir. 7. v. 40.
Und weil das heutige vorhabende
Evangelium auch davon redet, ſo thun
wir wohl, wenn wir uns ſo auffuͤhren,
daß wir bey dem HErrn JEſu allezeit

erfunden werden, ſo komme unſer En⸗

de heute oder Morgen wir werden ge⸗

wiß begluͤckte Leute ſeyn. . Wir wollen

alſo betrachten:
Die angenehme Geſellſchaft

frommer Chriſten und

des HErrn JEſu.
Und ſehen 2
1. Auf die Geſpraͤche, die ſie
mit ir einander halten.

Solche ſind auf S Seiten des HEirn
Chriſei a) Lehrreiche. Der liebſte
Heyland lehret im Eoangelio: Da

die rechten Chriſten immer auf in

ter Hut muͤſſen ſtehen, weil die
Ankunft des HErrn Chriſti zum
juͤngſten Tage und Ende der Welt
ungewiß. Inn Evangelio heiſſet es:
Denn wird das Himmelreich gleich
ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre
Lamven nahmen, und giengen aus
dem Braͤutigam entgegen. Es iſt
alſo das, was der Heyland vortraͤgt, ein
Gleichniß, welches nicht in allen Stuͤ⸗

cken kann appliciret werden, ſondern

nur, ſo ferne als es zur Sache noͤthig
iſt. Es wollte der Heyland anzei⸗
gen, daß eine Zeit in der chriſtlichen
Kirche werde kommen, da es werde her⸗
gehen als auf einer Hochzeit, und zwar
redet er von der damaligen? en der Juͤ⸗
den, Hochzeit zu machen. Die Hoch⸗
zeitfeſte wurden insgemein zur Nacht⸗
zeit gehalten, da denn der Braͤutigam
mit ſeinen Freunden in das Braut⸗

haus ſich verfuͤgete „die Braut⸗Jung⸗

fern aber giengen ihm mit Kraͤnzen und
Blumen, geſchmuͤckten Laternen, ent⸗
gegen, und fuͤhreren ihn zur Braut.
Es mußten ſich daher ſolche Braut⸗
Jungfern immer bereit halten, wenn der

Braͤutigam kam, daß ſie ihn zur Braut
konnten einfuͤhren, er mochte nun kom⸗

*

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ut.
laut⸗/
nder
Btaut
foms:

ſchen.

Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

men in der oder jener Stunde, ſo muß⸗

ten ſie ihre Laternen und Lampen be⸗
reit und mit Oel geſchmuͤcket haben.

ind ſo redet der OErr Chriſtus in dem

Gleichniß von dem Ende der Welt und
juͤngſten Tage, mit welchem er dereinſt
gewiß kommen werde, nur daß die Zeit
oder Stunde deſſen ungewiß; und
da her alle Menſchen, als kluge Jung⸗
frauen, ſtets in guter? Bereitſchaft ſte⸗
hen ſollen. Wir wollen uns hier
weiter nicht einlaſſen, als daß ein jed⸗
weder Chriſt in ſteter Buſſe, wahrem
Glauben und heiligem Leben, ſoll ein⸗
her gehen, ſo iſt er eine tiuge Jung⸗
frau. Und ſoll des Herrn Lutheri
Randgloſſe hier gelten: Die Lam⸗
pen ohne Oel, ſind die guten Werke
ohne Glauben, die muͤſſen alle verloͤ⸗
Das Oelgefaͤß aber iſt der
Glaube im Gewiſſen auf GOttes
Gnade, der thut gute Werke, die
beſtehen. Wie aber hier das Oel kei⸗
ner dem andern giebt, alſo muß ein jeg⸗
licher fuͤr ſich ſelbſt glauben. Genug
iſts, daß der HErr Chriſtus die gan⸗
ze Sache ſelbſt ganz deutlich machet,
und am Ende des Evangelii ſaget:
Darum wachet, denn ihr wiſſet
weder Tag noch Stunde, in wel⸗
cher des Menſchen Sohn kommen
wird. In dieſen Worten will ja der
Heiland eine gute Bereitſchaft zu dem
juͤngſten Tage haben. Er redet von
keinem leiblichen Wachen. Denn

961

der natuͤrliche Schlaf iſt dem Leibe von
GOtt eine Gnadengabe, und ein
reicher Segen zu ſeiner Erhaltung und
Staͤrke; ſchlaͤfet der Menſch nicht, ſo
kann er auch nicht lange beſtehen.
Der Schlaf iſt beſſer, als koͤſtliches
Eſſen und rinken. Und wenn ein
glaͤubiger Chriſte auch ſchlaͤfet; geſchie⸗
hets unter GOtt. Wir wachen
oder ſchlafen ein, ſo ſind wir doch
des HErren. Der HErr Chriſtus
erklaͤret das Wachen ſelber durch be⸗
reit ſeyn, Matth. 24 v. 44. Dar⸗
um ſeyd ihr auch bereit, denn des
Menſchen Sohn wird kommen zu
einer Stunde, da ihr nicht mey⸗
net; und im vorhergehenden 42 Vers
hatte er nur geſaget: Wachet. So
wachen die Chriſten, wenn ſie im Glau⸗
ben allemal ſo bereit ſind, daß ſie JE⸗
ſus finde, wie er ſie haben will, und ſie
ihn ſo annehmen koͤnnen, wie ſie ihn ger⸗
ne haben wollen, als einen Erloͤſer
und Seligmacher. Und das iſt ſehr noͤ⸗
thig, weil Tag und Stunde unbekannt
iſt, wenn IEſus kommen wird. Es
hanget aber an dieſer letzten Stunde
des Menſchen ewige Gluͤckſeligkeit,
wird er darinne bereit erfunden, ſo iſts
gut. Ende gut, alles gut. Und wird
ein jeder den Ausſpruch des Kaiſers
Friedrichs vor wahr muͤſſen halten,
welcher, als er gefraget wurde: Was
einen Menſchen gluͤcklich machenkoͤnn⸗
te? antwortete: Ein gutes Ende.

Ffffff Darum

Darum ein Chriſte auch immer zu
GOtt ſeufzet:

HFErr, lehr’ mich ſtets mein End'
bedenken, Ml
Und wenn ich einſten ſterben
muß,
Die Seel in Chriſti Wunden
ſenken,
Und ja nicht ſpahren meine

Buß,
Mein GOtt, ich bitt durch Chriſti

Blut;
Machs nur mit meinem Ende
gut.

Wir wollen aber nun auch hoͤren, wie
dieſe Geſpraͤche auf Seiten der From⸗
men werden

bb) Erbauliche Geſpraͤche.
Wenn ſie dem Heylande fein in
ſeiner Vermahnung folgen, und als
kluge Jungfrauen das Oel des
Giau ens in ihren Herzen wohl
bei ahren. Die thoͤrichten Jung⸗
frauen ſprechen zu denen Klugen:
Gebt uns von eurem Oele, denn
unſere Lampen verloͤſchen. Da

antworteten die Klugen, unt ſpra⸗

chen: Nicht alſo, auf daß nicht
uns und euch gebreche, gehet aber
hin zu den Kraͤmern, und kaufet
fuͤr euch ſelbſt. Es gehet wohl hier
in der Welt an, daß einer dem an⸗
dermhelfe, aber dortnicht. Da wird

962 Aum ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

ein jeder nach ſeinen Glauben und
Es kann
guch hier keiner fuͤr den andern glau

Werken gerichtet werden.

ben: Der Gerechte wird ſeines
Glaubens eben, Gal. 3 v. ¹. Ei⸗
ner kann wohl fuͤr den andern beten,

aber niemand kann fuͤr den andern

glauben. Bey ſo geſtalten Sachen

muß ja ein jeder Chriſte dahin ſehen,

daß er den Glauben nicht verliere,
ſonſt gehet er mit verlohren: Wer

Glaube iſt, da iſt auch kein Chriſtus,

da wird Chriſtus verlohren, Gal. „5. don

ð
Gl

v. 4. Es kann aber ein Ehriſt
den Glauben verlieren durch des Teu⸗
fels Neid und Bosheit, Liſt und Be⸗
trug, wenn er allen Glauben will aus

niederfaͤllet, alles was ſie haben will,

mitmachet, und ſie anbetet, Matth. 4.

v. 9. Der Glaube kann auch verlohren
werden durch des eigenen verderbten

Fleiſches und Blutes Willen, wennman
ſolches nicht ereuziget ſammt denen Laà⸗

ſten und Begierden, Gal. §. v. 24.
Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt
eine
Roͤm 8. v. 7.

will er an GOif glauben?

den

en
P

Feindſchaft wider GOtt, E

So nun ein Menſch
in Fein ſchaft wider GOtt lebet, wie
erken⸗

wer
hent

nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet. H
Joh. 3. v. 18. Wo der wahre Glaube
iſt, da iſt auch Chriſtus, wo aber keis

flanl

i
ind

iſs

bo

unſerm Herzen rauben. Es kann der

Glaube verlohren werden, wenn man
fich an die Welt haͤnget, fuͤr derſelben

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9. 24

Merſch

ſle

etlenß

ehen,

H
Ott,

Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. 963

erkennen die wahren Chriſten aus

GOttes Wort, aus welchem der
Glaube in ihrem Herzen kommt, daß

er ein groſſer Schatz ſey, und muͤſſe

durch des Hoͤchſten Gnade im Herzen
wohl bewahret werden, damit werden

ſie auch einmal vor GOtt beſtehen,

wenn ſie werden zum Himmel einge⸗
hen. Die Heuchler werden es am

juͤngſten Tage ſchon inne werden, daß

ihnen der Glaube, als das beſte, ge⸗
mangelt, und haben ſich deſſen wohl ge⸗
ruͤhmet, und OErr, HErr, geſaget,
und andere damit betrogen, aber nun
iſts offenbahr worden, daher werden ſie

von Chriſto nicht erkannt, ſondern ab⸗

gewieſen werden. Es iſt alſo der
Glaube keine geringe Sache, er kommt
von GOtt, muß von GOtt erhalten
werden, und fuͤhret zu GOtt. Wir

muͤſſen ſolches ſagen, wenn allein in

den Worten, ich glaube an JEſum
Chriſtum, unſere Seligkeit beſtuͤnde,
ſo waͤre es leicht, dieſelben herzuſagen
und ſelig zu werden. Allein es ſtei⸗

get die Sache hoͤher, der Glaube iſt

eine beſondere Gabe GOttes, ein

Werk GOttes, darzu eine ſonderli⸗
che groſſe goͤttliche Kraft erfordert

wird, nach Anweiſung der heiligen
Schrift, und iſt noͤthig, daß der Menſch
um die Er⸗ und Behaltung deſſen,

ſein Lebenlang fleißig bete und GOtt

anrufe, wie den Paulus deswe⸗
gen nicht ohne Urſache ſaget: Der

Glaube iſt nicht iedermanns Ding,
2 Theſſ. 3. v. 2. Es iſt ſolches from⸗
men Chriſten bekannt, daher bewahren
ſie ihren Glauben durch die Gna⸗
de GOttes, als welcher auch ſol⸗
ſcher zuzuſchreiben, er iſt eine OHim mels⸗
Gabe, und ein Werk der Barmher⸗
zigkeit GOttes, das ſehr groß iſt, wie
es denn der Herr Lutherus der Er⸗
ſchaffung Himmels und der Erden hat
vorgezogen, darum ſeufzet ein frommer
Chriſt:
Hilf, daß ich ja nicht wanke
Von dir, HErr JEſu Chriſt,
Den ſchwachen Glauben ſtaͤrke
In mir zu aller Friſt,
Hilf mir ritterlich ringen,
Dein Hand mich halte feſt.
Das ich mag froͤlich ſingen
Das Conſummatum eſt.

(Vollbracht es alles iſt.)

Wir gehen nun auch fort, und betrach⸗
ten zum

II. Den Ort, dahin die
angenehme Geſellſchaft
reiſet.
Der iſt der Himmel. Das bloſſe
Wort bringet ſchon Vergnuͤgung;
was wirds doch werden, wenn wir im
Geiſt hinein ſehen! Gleichwohl ehe
die Glaͤubigendahin elangen, finden

ſich a) Allerley Gefaͤhrlichkei⸗·

ten hier auf der Welt. Im Evan⸗

964 A“0m ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.

gelio wird von denen fuͤnf thoͤrichten
Jungfrauen gemeldet, ſie hatten ge⸗
ſaget zu denen Klugen: Gebt uns
von eurem Oel, denn unſere Lam⸗
pen verloͤſchen. Woraus zu ſchlieſ⸗
ſen, daß der Glaube bey einem
Menſchen auch aufhoͤren und ver⸗

loͤſchen koͤnne, dadurch er hernach in

Ungnaden verſtoſſen, und von der
Hochzeit ausgeſchloſſen wird; denn
was die Gottloſen ihr Lebtage verſaͤu⸗
met haben, das kann in der letzten Ge⸗
richts⸗Stunde nicht beygebracht und
verrichtet werden. Wie ich dich fin⸗
de, wirds einmal heiſſen, ſo richte
ich dich. Iſt alſo ſehr noͤthig, daß
man auf ſeinen rechten Glauben wohl

Acht habe, niemals davon abkom⸗

me, daß er nicht verloͤſche. Und es
kann doch ſolches geſchehen. Simon,
Simon, ſiehe, der Satanas hat
euer begehret, daß er euch moͤchte
ſichten, wie Waizen. Ich aber
habe fuͤr dich gebeten, daß dein
Glaube nicht aufhoͤre, Luc. 22.
v. 31. 32. Aus dieſen Worten des
Heilandes, der die Wahrheit ſelber
iſt, iſt ja offenbar, daß der Glaube
bey einem Menſchen kann verlohren
werden und aufhoͤren. Es kann
Kreuz und Truͤbſal kommen in groſ⸗
ſer Maſſe; wer da nicht recht geſetzt
iſt im Glauben und guten Gewiſſen,
der leidet Schiffbruch am Glauben,
1Timoth. 1. v. 19. Das heißt: Zur

Zeit der Anfecheng fallen ſie abe,
Luc. 8. v. 13. Die Welt kann einem
liebkoſen und ſchmeicheln: Was ma⸗
cheſt du dir ſo viel Beſchwerung, hal⸗
te dich zu mir, braucheſt nicht, daß du
dir wehe thuſt, kannſt bey mir in gu⸗
ter Bequemlichkeit leben, und doch auch
ein Chriſte ſeyn. Auf ſolche Art
ſchleicht der Glaube dahin; vorher hat⸗
te man Chriſtum/ und ſein Evangelium
mit denen heiligen Sacramenten lieb,
nunmehro liebet man die Welt, man
iſt ein Chriſte. Was vor einer? Ein
Schein⸗ und Maul⸗Chriſte. Wie
gienge es mit Dema? Eine Zeitlang
war er unter denen Juͤngern des Apo⸗
ſtels Pauli, endlich verließ er ihn
doch wieder, zog nach Theſſalonich,
und machte ſich gute Tage, 2 Tim. 4
v. 10. So kann es noch geſchehen,
das Oel des Heiligen Geiſtes kann
aus der Lampe dem menſchlichen Her⸗
zen, weggenommen werden, wo dann
hinaus? Ach! Wer ſich laͤſſet duͤnken
er ſtehe, mag wohlzuſehen, daß er
nicht falle, 1 Cor. 10. v. 12.
denket mancher Chriſte, er ſey ein Held
im Glauben, und wenn es zum Tref⸗
fen kommt iſt er nichts weiniger.
Der Teufel ruhet hier auch nicht,
ſondern iſt ſehr geſchaͤftig, er leget ſich
auf unterſchiedene Art an das menſch⸗
liche Herz. Luͤget ihm viel in das
Gelag hinein vor, und ſiehet, ob er
es mit Liſt gewinnen koͤnnte; wo aber

be,

en

Ut

haot.
ſmn .

nan
Ein
die
ang

lo⸗

ihn
ich,
14

hen,
ann

her⸗

onn

Am ſie ben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 96

nicht, ſo kommet er mit groſſer Ge⸗

walt, verſuchet es, ob er mit Sturm
ſolches ersbern und alſo den Glau⸗
ben daraus wegrauben koͤnne. Ge⸗

mahnet uns hierinne der Teufel, wie

ein betruͤglicher Liebhaber einer ehrba⸗
ren Jumgfrauen, der ruͤhmet ſich eines
groſſen Reichthums, und ſchneidet auf,

daß ſich die Balken im Hauſe biegen

moͤchten, wenn aber das nicht helfen
will, ſo laͤſſet er ſich wohl die Gedan⸗
ken im Kopf kommen, an die Jung⸗

frau mit Gewalt zu ſetzen und ſie zu

entfuͤhren. Wie ſinget die Chriſtliche

Kirche?
Treuer GOtt, ich muß dir klagen,

Meines Herzens
ſtand =
Ob dir wohl ſind meine Plagen
Beſſer, als mir ſelbſt, bekannt:
Groſſe Schwachbeit icht ben mir
In Anfechtung oftinals ſpuͤr,
Wrunt der Satan allen Glau⸗
en—
Will aus
rauben.

Jammer⸗

meinem Herzen

[Ledoch es folget nach uͤberſtandener
Gefaͤhrlichkeit auch

b) Groſſe Gluͤckſeligkeit.

Wohlauf, der Braͤutgam koͤmmt, ſteht
auf, die Lampen nehmt, Haleluja!

Macht euch bereit zu der Hochzeit, ihr
muͤſſet ihm entgegen gehn.

Eine groſſe Hochzeit.

Frommen gehen als kluge Jung⸗

frauen mit zur Hochzeit ein.
Was iſt das vor eine Hochzeit? Die

Hochzeit des Lammes iſt es, wie es

heiſſet: Laſſet uns freuen und froͤ⸗
lich ſeyn, und ihm (GOtt) die
Ehre geben, denn die Hochzeit des

Lammes iſt kommen, und ſein

Weib hat ſich bereitet, Offenb. 19.
v. 7. Sie heißt auch ſonſt das Abend⸗
mahl des Lammes, Offenb. Joh. 19.
v. 9. und wird dadurch nichts anders
derſtanden, als die ewige Seligkeit.
Bey denen
Juͤden waͤhrete eine Hochzeit wohl ſie⸗
ben Tage, Buch der Richt. 14. v. 12.
Die Hochzeit im Himmel wird noch⸗
viel groͤſſer ſeyn, die wird ewig waͤh⸗
ren. Die Gerechten werden ewig⸗
lich leben, und der HErr iſt ihr
Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr
ſie, darum werden ſie empfahen
ein herrliches Reich und eineſchoͤ⸗
ne Krone von der Hand des HE rn,
B. Weisheit 5. v. 16. 7. Zu denen juͤ⸗
diſchen Hochzeiten wurden alle Freun⸗
de und Bekannte, auch die Nachbarn
eingeladen, 1B. Moſ. 29. v. 22. Zur
Hochzeit im Himmel werden noch meh⸗
rere eingeladen, da ſind die heiligen

Engel, Patriarchen, Propheten, Apo⸗

ſtel und Evangeliſten, ja alle Auser⸗
waͤhlte, Hochzeitgaͤſte, und es heiſ⸗
ſet, Freueteuch, ihr Himmel/ und
die darinne wohnen, Offenb. 12.
V. rz. Auf denen juͤdiſchen Hochzei⸗
Ffff t 3— ten

„*

ten wurden feine erbauliche Diſcurſe
gefuͤhret, wie Simſon ſeinen Hochzeit
Gaͤſten ein beſonder Raͤthſel aufgab,
B. Richt. 16. v. 5. 56. Auf der Hochzeit
im Himmel werden rechte und vollkom⸗
men⸗vergnuͤgende Reden gefuͤhret wer⸗
den, da wird kein Raͤthſel oder dunke⸗
les Wort mehr gelten, die Gaͤſte wer⸗
den alle von GOtt gelehret ſeyn,
Joh. 6. v. 45ũR. Es wird die Hochzeit
im Himmel eine ſolche herrliche und
praͤchtige Ho zeit ſeyn, dergleichen
niemals iſt geſehen worden: Es hats
kein Auge geſehen, und iſt in kei⸗
nes Menſchen Herz kommen, was
GOtt bereitet hat denen, die ihn
lieben, 1 Cor. 2. v. 9. Wie laͤufts
doch vielmal mit irdiſchen Hochzeiten
ſchlecht und auf ein Lamentiren hin⸗
aus! Da iſt keine Liebe unter denen
neuen Eheleuten, da iſt keine Nah⸗
rung, kein Brod, kein Secgen. Bey
der Hochzeit im Himmel iſt dergleichen
gar nicht zu beſorgen, da wird es heiſ⸗
ſen: Einmal gut, allemal gut! Ein⸗
mal reich, allemal reich! Einmal froh,
allemal, ja immer und ewig froh;
Gött hatte es ſo verheiſſen: Die
Erloͤſeten des HErrn werden wie⸗
der kommen, und gen Zion kom⸗
men mit Jauchzen. Ewige Freu⸗
de wird uͤber ihrem Haupt ſeyn.
Freude und Wonne werden ſie er⸗
greifen, und Schmerzen und
Seufzen wird weg muͤſſen, Eſ. 35.

966 Aunm ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Wer kann dieſen Majeſtaͤtt:

v. 10.
ſchen Pracht und himmliſche Herrlich⸗
keit gnugſam ruͤhmen, daß der allmaͤch⸗
tige GOtt, Schoͤpfer Himmels und
der Erden, ſeine Kinder, welche von
der Welt durch den zeitlichen Tod zum
ewigen Leben eindringen, ſo ſtattlich

empfaͤnget und annimmt. Sie wer⸗

den von denen heiligen Engeln ge⸗
tragen in Abrahams Schoos,
Luc. 16. v. 22. Denke ihm ein we⸗
nig nach, du lieber Chriſte, ſchreibet
ein alter Lehrer unſrer Kirche: Wenn
der Roͤmiſche Kaiſer oder ſonſt ein
anderer großmaͤchtiger Koͤnig einem
armen Bettler, der im tiefſten Thurm

gefangen laͤge, aus groſſer Liebe, die

Koͤnigliche Kindſchaft und Ererbung
des Reichs anbieten ließ, und ſchickte
dar auf eine ſtattliche Legation, eiliche

Fuͤrſten, Grafen und anſehnliche Her⸗

ren mit praͤchtigen Wagen, Reutern
und Roſſen zum Gefaͤngniß, daß ſie

den Bettler, ſo bald er ausgelaſſen

waͤre, aufnehmen, und ihn zufuͤhren
ſollten: 1
Freuden verrichtet wuͤrde, und die ge⸗
waltige Fuͤrſten, Grafen, Freyherren
und Potentaten umgaͤben mit ihrem
reißigen Zeuge das Gefaͤngniß, der
arme Gefangene kroͤche aus dem ſchlam⸗

migen tiefen Thurm herfuͤr, ſie aber

naͤhmen ihn mit groſſem Triumph und
Frolocken zu ſich, ſetzten ihn auf ei⸗

nen guͤldenen Wagen, und fuhreren

„*

Da nun ſolches alles mit

e⸗
ls,
ſe⸗

bet

eſtr
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en

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die

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her⸗

tera

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uſſen
hren
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fehe⸗
gren
hre
der

n
(ber

und
e⸗

keten
⸗

ihn mit herzlicher Freude zu ihrem Koͤ⸗
Was koͤnnte oder moͤchte auf
der ganzen weiten Welt einem ſolchen

nige:

Bettler hoͤhers, edlers und praͤchti⸗
gers begegnen? Nun aber iſt diß ei⸗
tel Kinderwerk, Puppenwerk, Flick⸗
werk, Stuͤmpelwerk, wie Salomo

ſagt: Eitelkeit uͤber alle Ettelkeit, ge⸗
gen der himmliſchen Ehre und Herr⸗

A“m ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis 967

lichkeit. Merket das, geliebte Freun⸗
de in Chriſto, troͤſtet euch damit zum
Voraus in allem eurem Anliegen, will
es in der Welt recht ſchlimm wer⸗
den, ſo faſſet einen Glaubens⸗Muth,
daß es im Himmel werde deſto
beſſer werden, und ſaget nochmals,
wie bishero oft geſchehen, zum Be⸗

then.

von Herzen vor alle deine Wohlthaten, und daß du uns inſondertzeit

So trift mein Wunſch doch endlich ein
Wie ſchoͤn wirds nicht im Himmel ſeyn!

De 9 du dreyeiniger GOTT, Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt! ſagen wir herzlich Lob und Dank, vor alle Gnade und
Barmherziakeit, die du uns in dem nun zu Ende gehenden Kirchen⸗
jahre, durch Lehren und Hoͤren erwieſen haſt. HErr, wir ſind zu
gering aller Barmherziakeit und Treue, die du an uns, deinen
Lin dern, gethan, und dich als einen liebreichen Vater erzeiget haſt.
Wir baben geſuͤndiget und ſind gottlos geweſen, du aber haſt dich
erbarmet uͤber uns, als wie ein Vater uͤber ſeine Kinder. HErr

—

JEſt! du einiger Heyland und Erloſer, um deinet willen iſtuns al⸗

les Gute wiederfahren; Dein Blut, deine Wunden und dein Tod ha
ben alles ansgerichtet, denn du biſt ja der Fuͤrſoprecher bey dem Va⸗
ter, der gerecht iſt, fuͤr unſere und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde⸗
Und deſſen verſicherſt du uns, o GOtt werther Heiliger Geiſt! der du
biſt der allerbeſte Leiter und Regierer, Fuͤhrer und Wegweiſer. DOiu
haſtuns treulich geholfen im Lehren und Anboͤren, und wo dw uns nicht
haͤtteſt auf ebener Bahn gefuͤhret, ſo waͤren wir au boſe Irrwege gera⸗
Daher danken wir dir nicht allein, du heilige Breyfaltigkeit⸗

968 Dankgebet.

veygeſtanden in unſern Verſammlungen „daß wir unſere Andachten
gluͤcklich angefangen, wohl fortgefuͤhret, und nun in allen Segen be⸗
ſchlieſſen; ſondern wir bitten auch demuͤthig, bußfertig und glaͤubig,

laß dir doch nun ferner unſer aller Leib und Leben, Geſundheit,

Buſſe, Glauben, Seele und Seligkeit in Chriſto JEſu befohlen ſeyn⸗
und ve ſiegele dergeſtalt dein goͤttlich Wort in uns, daß wir uns be⸗

ſtaͤndig daran halten. Beſchirme deine arme Chriſtenheit, und laß

die reinen Evangeliſch⸗Lutheriſchen GOtteshaͤuſer an dieſem Orte
niemals verſchloſſen ſeyn, ſondern allezeit vor die armen Menſchen of⸗
fen ſtehen, und hilf, daß wir, wie oft hier auf der Welt geſchehen,
endlich auch einmal im Himmel zuſammen kommen, und dich bey der

Geſellſchaft der heiligen Engel und Auserwaͤhlten in alle Ewigkeit lo⸗

ben und preiſen moͤgen, Amen, in JEſu Namen, Amen!

— .

e
nbe⸗

ſeh .

hebe⸗

dlaß

Orte

n 6S

ehen,
yder
eit⸗

Drey Predigten,

welche an den

Drey Buß⸗ Bet⸗ und Faſttagen

auf das Jahr 1766.

der Gemeinde Gottes zu Mylau ſind vorgetragen und
auf Verlangen zum Druck befoͤrdert worden

von

M. Johann Heinrich Barnbeck,
daſigen Orts Prediger.

Gogggg

„ Hiw

Erſte Predigt.
BVBVopn den«
Kampfe wiedergebohrner Chriſten unter der Kreuz⸗
uurnd Blutfahne des Herzogs ihrer Seligkeit.
Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage.
den 7. Maͤrz, 1766.

Err JEſu, wie ſehnlich wuͤnſcheſt du, daß des Satans Reich immer mehe
derſtoͤret und dein Beich erweitert werden moͤchte; wie groß iſt dein Ver⸗
langen, daß die zu deiner Kreuz⸗ und Blutfahne geſchworne Chriſten ſich
der Suͤnde und dem Willen des Sarans immer mehr widerſetzen! Allein
wie troͤge ſind wir oft, deinen heiligen Willen zu vollbringen, und der
Suͤnde entgegen zu arbeiten! Err, vor dir iſt alle unſere Begierde, und
unſer Seufzen iſt dir nicht verborgen; darum vergieb uns unſere Suͤnde
und ſtaͤrke unſer Verlangen mit deiner Kraft, die Suͤnde abzulegen, und
mit Gedulc zu laufen in dem Kampfe, der uns verordnet iſt. Gehe du
ſelbſt voran, und ſteh uns an der Seite; kaͤmpfe ſelbſt, und brich die Bahn,
ſey alles in dem Streite! Ein boͤſer Knecht, der ſtill darf ſteyhn, wenn er
den Feldherrn ſieht angehn: Amen. Z

Eingang.
Andaͤchtige und in Chriſto ſeyn muß, bis er in die ewige Ruhe einge⸗
Zeſu geliebten Ireunde het. Ein jeder ſiehet von ſelbſt, daß wir
und Zuhoͤrer! was iſt ge⸗ hier nicht von einem Streit der Kinder
wiſſer, als dieſe Wahrheit, dieſer Welt reden, die ihre Tage ſelb⸗
*— daß der Chriſt, ſo lange er durch allerhand Zank und Streit muͤh⸗
hienieden wallet, beſtaͤndig im Streite ſelig machen; ſondern von einem geiſt⸗
säs l Gaggggg 2? chen

972

lichen Kampfe der Gerechten, dem ſie

um JEſu willen unterworfen ſind. Die
Suͤnde ſetzt uns mit aller Macht zu, ihr
Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten,
und uns durch dieſen Gehorſam aus der

Gnade GOites zu bringen, und aus
demjenigen Gnadenſtande, in welchem

man ſich alles Gute von ſeinem GOtt
zu verſehen hat. Der Satan iſt hier
beſonders geſchaͤftig, ſein Werk zu ha⸗
ben, und ein Kind GOttes durch man⸗
cherley fuͤndliche Umwege aus dem Lau⸗
fe der Gottſeligkeit zu fuͤhren. Die
Welt legt manche Stricke und Netze,
uns zu fahen, ihre boͤſen Geſinnungen

anzunehmen, ihrem gottloſen Exempel

zu folgen, und gerade den Trieben und
guten Bewegungen des heiligen Gei⸗
ſtes entgegen zu arbeiten. Und ſeinen
aͤrgſten Feind traͤgt der Chriſt ſelbſt in
ſeinem Buſen, der iſt ſein Fleiſch, ſein
Blut, welcher Tag und Nacht nicht
ruhet, ſein geiſtlich Leben zu unterdruͤ⸗
chen, und ihn den Weg des natuͤrlichen
Verderbens zu fuͤhren. Die Leiden die⸗
ſer Zeit wollen ſein Herz zweifelhaft ma⸗
chen, ob er auch ein Kind GOttes und
ein Erbe des ewigen Lebens ſey. Dieſe
Unruhen hoͤren nie auf, ſie verfolgen
uns bis ins Grab, und wir haben hier
auf Erden nie einen Waffenſtillſtand
zu hoffen. Was iſt nun hiebey zu
thun, ſollen wir es gehen laſſen, wie es
gehet? Soll ein Chriſt ſeine Haͤnde in
den Schoos ſtecken? Soll er ſeinem
Fleiſche, dem Satau und der boͤſen Welt

Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

Gehoͤr geben, und nach ihrem Willen
leben? Soll er auch im Kreuz ungedul⸗
dig werden und ſeinen GOtt verleug⸗
nen? O nein! das waͤre wider ſeine
Chriſten Pflicht, und gerade demjeni⸗

gen Angelobniß entgegen, das er ſeinem

EOtt in der heiligen Taufe gethan hat,
daß er wolle ihm dienen, und der Suͤn⸗
de, dem Satan, der Welt, und ſeinem
Fleiſche und Blute den Dienſt qufſa⸗
gen. Der Apoſtel Paulus ſchreibt an

den jungen Timotheum: Leide dich,

als ein guter Streiter Jeſu Chriſti,
2 Tim. 2. v. 3. Und dieſe Regul muß

ein Chriſt auch beſtaͤndig vor Augen

und im Herzen haben. Er muß zu⸗
ruͤcke denken an den Bund, den er mit
JEſu in der heiligen Taufe gemacht
hat, da er ihm den Eid der Treue ab⸗

gelegt, und unter ſeiner Kreuz⸗ und

Blutfahne, mit ſeiner Kraft ausgeruͤ⸗
ſtet, immer ſtreiten und kaͤmpfen wolle
gegen alle Untugend. Und wohl denen
Chriſten, die dieſen Kampf und noͤthi⸗
gen Streit wohl bedenken, die behut⸗
ſam ſind auf dem Wege zum ewigen
Leben, und beſtaͤndig geruͤſtet liegen
unter dieſer Blutfahne des HErrn JE⸗
ſu wider die Feinde deſſelben! Allein
wehe denen, die hier die ſo noͤthige
Pflicht des Streites verſaͤumen, der
Suͤnde allen Raum und Plaz, dem Sa⸗
tan die Herrſchaft und Oberhand laſ⸗
ſen, die werden dort am Tage der Ver⸗
geltung als unnuͤtze und faule Knechte,
als meineidige Soldaten und Unter⸗

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Ver⸗
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thanen ihres Koͤnigs abgewieſen wer⸗

den. Denn wer nicht kaͤmpft, traͤgt
auch die Kron des ewgen Lebens nicht
davon. .
Nun, weil wir denn heute, andaͤch⸗
tige Juhorer! den von unſerer hohen

Landes⸗Obrigkeit vorgeſchriebenen er⸗
ſten allgemeinen Buß⸗Bet⸗und Faſt⸗
tag halten, ſo wird dieſe Frage an
euch nicht unſchicklich ſeyn: Ob ihr

auch bisher gegen die Suͤnde und den
Satan gekaͤmpfet, und wie weit ihr
es in dieſem Kampf gebracht habt?
Ach! wie viele werden unter uns ſeyn,
die dieſen noͤthigen Kampf gegen die
Suͤnde auſſer Augen geſetzet, oder doch
nicht recht beobachtet haben. Oft
haben ja die Menſchen einen ſolchen
Wohlgefallen an der Suͤnde, daß ſie
ſich die allergroͤßte Gewalt anzuthun
gedenken, wenn ſie der Suͤnde, und
allerhand groben Ausbruͤchen derſelben
widerſtehen ſollen, da ſie doch wiſſen
ſollten, daß die Suͤnde der aͤrgſte Feind
ihres unſterblichen Geiſtes iſt. Alſo
bedenket doch auch ihr, geliebteſten
Zuhoôrer, daß die Suͤnde euer aͤrg⸗
ſter Feind ſey und des HErrn JEſu,

Am erſten Buß⸗Bet⸗und Jaſttage.

973
und daß ſie euch nur endlich in eine ewi⸗
ge Sclaverey fuͤhre, wenn ihr ferner
derſelben zu dienen gedenket. Kommt
und erneuert heute den mit eurem GOtt
in der heiligen Taufe gemachten Bund
in tiefſter Demuth und Erkaͤnntniß eu⸗
rer Suͤnden. Kommt mit herzlicher

Traurigkeit uͤber die vorhin auſſer Au⸗

gen geſetzte Pflicht der Treue, und ſchwoͤ⸗
ret ihm von Stund an den Eid der Treue,
huldiget eurem Koͤnige, und beobachtet
nun beſſer den Kampf unter der Kreuz⸗
und Blutfahne deſſelben. Denn wer
ein wiedergebohrnes Kind GOttes will
heiſſen, der muß ſtreiten und kaͤmpfen,
ſo lange, bis er mit Triumph in den
Himmel eingehen kann. Der von un⸗
ſerer hohen Landes⸗Obrigkeit heute vor⸗
geſchriebene und zur Erklaͤrung verord⸗
nete Nachmittags⸗Bußtext wird uns
um deſto mehr zu ſolchen ſeligen Ent⸗
ſchlieſſungen auffordern. Bereitet eu⸗
re Herzen mit einer wahren Andacht
und Aufmerkſamkeit, daß auch dieſe
Betrachtung zu ſeiner Ehre und zu un⸗
ſerer Erbauung gereichen moͤge. Wie
wir ihn denn darum erſuchen in einem
glaͤubigen Dater Unſer.

Text: Ebr. 12. v. I. 2.

Laſſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns immerdar anklebet und traͤge
macht; und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Mampfe, der
uns verordͤnet iſt. Und aufſehen auf JEſum, den Anfanger und Voll⸗
ender des Glaubens. Welcher da er wohl haͤtte moͤgen Ireude haben,
erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen

zur Rechten auf dem Stuhl GGOttes.
S Gggggg 3

Abhand⸗

974

G

Pndaͤchtige, und in Chriſto
4 *εSll geliebten Freunde
und Zuhoôrer! Wenn wir
dieſe Worte des Apoſtels aufmerkſam
betrachten, ſo hat er, wie beſonders die
gebrauchten Redensarten zeigen, hier
bey dieſer gegebenen Lehre jene Olym⸗
piſchen Spiele der Griechen vor Augen
gehabt, und daher die Aufmunterung
der gla’ͤubigen Hebraͤer und mit ihnen
aller glaͤubigen Chriſten zum Kampfe

genommen gegen die Suͤnde und ge⸗ J
Den Kampf wiedergebohrner Chriſten unter der Kreuz⸗

Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

rer Belohnung zu erhalten, (will er

Zeit. So wie
dort die Wettlaͤufer in ihren Schran⸗
ken liefen, die aufgeſteckte Krone zu *

gen alle Leiden dieſer Zeit.

gen) ſo ſoll auch ein Chriſt ſeine ihm
raronere Laufbahn der Gottſeligkeit

mit Gedult ablaufen, die ewige Krone
des Himmels zu ſeiner Belohnung zu

erhalten. Und ſo ſtelle ich demnach

eurer chriſtlichen Liebe, nach Anlei⸗ ꝗ.

tung dieſer Apoſtoliſchen Ermunterung,
unter dem Beyſtande GOttes vor:

und Blutfahne des Herzogs ihrer Seligkeit.

Sehet hiebey:

1 Auf den Kampf ſelbſt, uunnd
III. was ſie zu einem ſolchen Kampf ermuntert.

Seufßer. 1.

E RR JESu, komm du ſelbſt mit deiner ſegensvollen Gegemwart in dieſe

unſere andaͤchtige Verſammlung, lege deinen Segen auf dieſe Betrachtung
unnd laß ſie zur Verherrlichung deines groſſen Namens, und zu unſerm
immer groͤßern Muth und Standhaftigkeit in dem uns verordneten
Kampfe und daher kommenden herrlichen Siege gereichen. Amen.

. Erſter Theil. JU
W SèG 1. Auf den Kampf ſelbſt.
enn wir demmnach Dieſer Kampf aber iſt eine geiſtliche

Den Kampf wiedergebohrner
Chriſten unter der Kreuz⸗
und Blutfahne des Her⸗
zogs ihrer Seligkeit
betrachten, ſo richten
merkſamkeit

wir unſere Auf⸗

Tugend wiedergebohrner Chriſten, da

ſie beſtaͤndig durch Glauben und gute
Gedult mit dem Satan, mit der Welt
und ihrem eigenen Fleiſche und Blute
ſtreiten, daß ſie dieſelben nicht moͤgen
zur Suͤnde verfuͤhren, auch gegen die

Leiden

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gegen die Leiden dieſer Zeit.

Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage.

Leiden dieſer Zeit kaͤmpfen, daß ſie
durch ſie nicht in ihrem Vertrauen und
Hoffnung zu GOtt gehindert werden.
Dieſe jetzt gegebene Erklaͤrung zeigt uns
zwey Stuͤcke, auf welche wir beſonders
zu deſto beſſerm Verſtaͤndniß dieſes
Kampfs Acht haben muͤſſen; und wir
wollen zu mehrerer Deutlichkeit dieſel⸗
ben in zwey Fragen abhandeln:
1) Die erſte Frage: Gegen was
kaimpfen wiedergebohrne Chriſten?
Antwort! Gegen die Suͤnde, und
Einmal,

gegen die Suͤnde. Die Suͤnde iſt

der aͤrgſte Feind IEſu; denn ſie iſt

es, um welcher willen der Sohn den
Thron ſeiner Herrlichkeit veelaſſen,

und ein armer Menſch worden iſt.

Die Suͤnde iſt auch der aͤrgſte Feind
unſerer Seele; denn ſie bringt ihre
Liebhaber in ein unerſetzliches Elend.
Darum muͤſſen ja fromme Chriſten mit
aller Macht gegen dieſelbe kaͤmpfen.
Und zu dieſem Kampf gegen die Suͤnde
ermuntert uns auch unſer Apoſtel in un⸗
ſerm heutigen Nachmittags Buß⸗Texte,
wenn er ſpricht: Laſſet uns ablegen
die Suͤnde, ſo uns immerdar anklle⸗
bet, und uns trage macht. Wir haben
ſchon gehoͤret, daß der Apoſtel hier bey
ſeiner Ermahnung auf die Kampfſpiele
der Griechen geſehen habe. Nun war
es bey denenſelben beſonders gewoͤhn⸗
lich, daß ſie alles dasjenige, was ſie im
Laufe hinderte, muſten weg und bey

Seite legen; und wenn alſo hier der

975

Apoſtel fromme Chriſten zu einem un⸗
gehinderten Laufe in der Gottſeligkeit
ermahnet, ſo bedient er ſich dieſer wohl⸗
gewaͤhlten Redensart: Laſſet uns
ablegen die Suͤnde, ſo uns immer⸗
dar anklebet, und uns traͤge macht.
Und was hindert uns denn mehr in dem
Laufe der Gottſeligkeit, als eben die
Suͤnde? Ach geliebteſte Zuhoͤrer!
wollt ihr gottſelig leben und euren Lauf
der Gottſeligkeit ungehindert fortſetzen,
ſo legt die Suͤnde ab. Zur Ablegung
der Suͤnde aber gehoͤret: Eine wahre
Buſſe, daß man die alte Suͤnde nebſt
ihrem doppelten Stachel austreibe, ſie
GOtt wehmuͤthig abbitte, durch den
Glauben aus der Fuͤlle IEſu Chriſti
nehme neue Kraft zum geiſtlichen Leben
und goͤttlichen Wandel. Ferner ge⸗
hoͤret zur Ableguns der Suͤnde: Eine
geiſtliche WMachſamkeit: da man im⸗
mer auf ſeiner Hut iſt, daß uns die alte
Suͤnde nicht wieder unter ihrem Gehor⸗
ſam gefangen nehme, und denn hernach
das letztere Uebel aͤrger werde denn das
erſte. Wachet und betet, daß ihr
nicht in Anfechtung fallet, Matth. 26.
v. 41. Allein, wollet ihr, geliebten Zu⸗
hoͤrer, gegen die Suͤnde kaͤmpfen, ſo
wiſſet, daß ihr es beſonders mit den
Feinden des HErrn JEſu und aller
frommen Chriſten zu thun habt. Wer
gegen die Suͤnde kaͤmpfet, der ſtreitet
1) mit dem Satan, denn dieſer iſts,
von dem die Suͤnde herkommt, und der
noch jetzt die Menſchen zur Sundereiget

976

Ach wie wohl hat ſich hier ein Chriſt
vorzuſehen, und wie behutſam muß er
in dieſem Streite ſeyn! Denn einma
iſt der Satan ein liſtiger Feind, wie er
dieſes ſchon dort bey der Verfuͤhrung
unſerer erſten Eltern bewieſen hat, und
wie ihn auch der Apoſtel Paulus nach
ſeinen Werken beſchreibet, Eph. 6. v. 1I1.
Ziehet an den Harniſch GOttes,
daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die
liſtigen Anlaͤufe des Teufels. Fer⸗
ner, ſo iſt auch der Satan ein maͤchti⸗
ger Feind, wie ihn auch dieſer Apoſtel in
eben demſelben Capitel beſchreibet, und
welche Macht beſonders die gewaltig
groſſe Schaar der Verdammten und
unreinen Geiſter vermehret. Und end⸗
lich ſo iſt auch der Satan ein ſehr boß⸗
hafter Feind,
ein bruͤllender Lowe, und ſuchet,
welchen er verſchlinge, 1 Petr. 5, 8.
MWer gegen die Suͤnde kaͤmpft, der ſtrei⸗
tet 2) mit ſeinem eigenen Fleiſche
und Blute; denn dieſem iſt die Suͤn⸗
de angenehm, beſonders die ſo genanten
Schoos⸗Suͤnden, und ein Wiederge⸗
bohrner hat hier einen beſondern Streit
zwiſchen Fleiſch und Geiſt, da denn der
Geiſt, die neu aufgerichtete Creatur in
Chriſto, nicht will, was das Fleiſch will,
der alte Adam, die verderbte Natur der
Menſchen. Wie denn Paulus ſchrei⸗
bet: Das Fleiſch geluͤſtet wider
den Geiſt, und den Geiſt wider
das Ileiſch, dieſelbigen ſind wider
einander, daß ihr nicht thut, was

der herumgehet, wie

Am erſten Buß⸗Bet und Faſttage.

ihr wollet, Gal. 5. v. 17. Und dieſer
Feind, naͤmlich unſer eigen Fleiſch und
l Blut, iſt ein ſehr gefaͤhrlicher und ſchlim⸗
mer Feind, ſo wie die einheimiſchen

und heimlichen Feinde die allerſchlimm⸗
ſten und gefaͤhrlichſten ſind. Der Apo⸗

ſtel redet hier in unſerm Buß⸗Texte von

demſelben, wenn er ihn nennet: Die
Suͤnde ſo uns immerdar anklebet.
Dieſer Feind geht uns auf dem Fuſſe

nach, und kaum hat ein Chriſt durch

GHttes Macht denſelben gefaͤllet, ſo
wird er ſchon wieder von neuem rege.
Er verlaͤßt uns nicht eher als im Tode.
Wer gegen die Suͤnde kaͤmpfet, der ſtrei⸗
tet 3) auch noch mit der im Argen
liegenden Welt, die der Satan zu
Werkzeugen ſeiner Bosheit gebraucht,
einem Kinde GOttes an ſeiner Seele
zu ſchaden. Wiedergebohrne Chriſten
kaͤmpfen auch zum andern, gegen die
Leiden dieſer Zeit. Nun iſt zwar
das Leiden der Frommen kein Feind,
und ſie haben es auch nicht alſo anzuſe⸗
hen; denn ſie kommen beſonders durch

daſſelbe zu der rechten geiſtlichen Klug⸗

heit und noͤthigen Selbſterkaͤnntniß.
Allein, muͤſſen ſie denn nicht auch kaͤm⸗
pfen, daß ſie daſſelbe nicht niederdruͤcke,

daß ihnen durch daſſelbe nicht der Glau⸗

be und das Vertrauen auf GOtt ge⸗
nommen werde? Denn da leidet gewiß

der Glaube und das Vertrauen groſ⸗

wenn das liebe Kreuz

ſe Anfechtung, Kr.
und die chriſtliche

zu ihnen kommt,

Hoffnung will oft ſehr ſchwach werden.

g⸗

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ſtel:
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et, ſo
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Lode.
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hkäm
druͤce/
Glaus
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go⸗
Kreus
ſtlihe

verden.

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Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage.

Darum ſo ermahnet auch hier der Apo⸗
ſtel: Und laſſet uns laufen durch
Gedult in dem Kampfe, der uns

verordnet iſt. Wir muͤſſen alle (will
der Apoſtel ſagen,) gepruͤft, bewaͤhrt

und gelaͤutert werden, wie das Gold
im Ofen des Goldſchmidts, ehe wir als
aͤcht und tuͤchtig erfunden werden koͤn⸗
nen, und unſer Glaube muß oft in der
Kreuzſchule JEſu Chriſti manche harte
Staͤnde erdulden, aber lauf mit Gedult
die Zeit der Pruͤfung hindurch.
2) Die andere Frage: Womit

kaͤmpfen wiedergebohrne Chri⸗

ſten? Antwort: Mit dem Glauben
an den HErrn IEſum. Darum wird
auch, einmal, dieſer Kampf der Glau⸗
bens⸗Kampf genennet, denn der ver⸗
ordnete Kampf, von welchem hier der
Apoſtel redet, iſt kein anderer, denn der
Glaubens⸗Kampf. Und darum fuͤhret
uns auch hier, zum andern, der Apoſtel
auf den OErrn IEſum, den Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens: Und

aufſehen auf JEſum, den Anfaͤn⸗

ger und Vollender unſers Glau⸗
bens.
ſeine kaͤmpfende, ſtreitende und ſiegende
Kraft nicht von ſich ſelbſt, ſondern von
Chriſto und von dem biutigen Verdien⸗
ſte des HErxrn IEſu. Unſer HErr
JEſus wird aber, einmal, der Anfaͤnger
des Glaubens genennet, weil er dem
Suͤnder durch ſein Verſoͤhnopfer wie⸗
der einen Zugang durch denſelben er⸗

worben hat, und weil er auch denſel⸗

Denn der Glaube hat freylich

977

ben in unſerm Herzen hervorbringt.
Und ſodann wird er auch ein Vollender
des Glaubens genennet, weil er den⸗
ſelben bis ans Ende bewahret, und die
Belohnung des Glaubens, naͤmlich
der Seelen Seligkeit giebt. Durch den
Glauben kaͤmpft alſo ein wiederge⸗
bohrner Chriſt: ) gegen die Suͤnde,
wenn er ſich die Worte des keuſchen
Joſephs zu ſeinem Wahlſpruch er⸗
waͤhlt: Wie ſollte ich denn ein ſolch
groſſes Uebel thun, und wider mei⸗
nen GOtt ſuͤndigen! 1 Moſ. 39. v. 9.
O! das hoͤret doch, lieben Freunde!
und nehmet es zu Herzen; wenn euch
die Suͤnde zuſetzt, wenn ihr im Begrif
ſtehet, wider den HErrn zu ſuͤndigen,
und auf irgend eine Weiſe ſeine Gebote
zu uͤbertreten, ſo denket allezeit: Wie
ſollte ich doch ein ſolch groß Uebel thun.
und wider meinen GOtt ſuͤndigen, wi⸗
der meinen GOtt, der um dieſer Suͤnde
willen ſein Blut fuͤr mich zur Erloͤſung
vergoſſen hat! Durch den Glauben
kaͤmpft ſodann auch ein wiedergebohr⸗
ner Chriſt: 2) gegen die Leiden die⸗
ſer Zeit, wenn er aufſiehet auf Eſum
der ſo viele unruhige Tage und Schmer⸗ Z
zen auf dieſer Welt gehabt hat, und auf
den Himmel, der ihm eine wahre Ruhe
und das Ende aller Truͤbſal verſpricht.
Dieſer Glaube alſo an den HErrn J E⸗
ſum erweckt Abſcheu gegen die Suͤn⸗
den, und iſt auch ein heiliges Feuer de
Gerechten, welches alle Untugend ver⸗
zehret. Der Glaube bringt auch die
Hhhhhh chriſt⸗

Glaubens.

977

chriſtliche Gedult, daß man nicht ver⸗
zagt und unwillig wird in dem Leiden
dieſer Zeit, daß eine unausbleibliche
Folge zu Chriſto bekehrter Seelen iſt.
Wo ſoll aber ein Haß gegen die Suͤnde,
und eine wahre Liebe zu GOtt herkom⸗
men, und woher die chriſtliche Gedult
in unſerm aufgelegten Leiden, wenn
kein Glaube vorhanden iſt? Und eben
deswegen, weil der Glaube nicht jeder⸗
manns Ding iſt, eben deswegen iſt ſo
viele Gottloſigkeit unter den Menſchen,
die auch je mehr und mehr waͤchſt und
zunimmt, je mehr der Glaube an den
HErrn JEſum beginnt abzunehmen.
Ach! lieben Zuhorer! Sollten wir
fragen: Woher kommenſo viele Suͤn⸗
den unter uns? ſo koͤnnen wir nicht an⸗
ders ſagen, als: durch den Mangel des
Ach daß doch alle heute
in dieſer unſerer Verſammlung mit
tiefgebeugtem Herzen dieſen Glauben

ſuchen, und auch um die Vermehrung

deſſelben bitten moͤchten, daß wir auch
gemeinſchaftlich forthin kaͤmpfen unter
der Kreuz⸗ und Blutfahne des Her⸗
zogs unſerer Seligkeit!

Anderer Theil.

Luſſet uns deswegen nun auch im
andern Theile die Bewegungs⸗
gruͤnde des Apoſtels hoͤren, die die
wiedergebohrnen Kinder GOttes
II. Zu einem ſolchen KHampfe

auffordern.

Aum erſien Buß⸗Bet⸗ und Jaſttage.

Wiedergebohrne Kinder fordert zu
einem ſolchen Kampfe unter der
Vreuz⸗ und Blutfahne des Her⸗

1. Ihr Beruf. Wenn GOtt der
HErr zu ſeinem Gnadenreiche berufen
hat, den hat er auch zugleich zu dieſem
Kampfe verordnet gegen die Suͤnde,
und gegen die Leiden dieſer Zeit. Gegen
die Suͤnde, daß er ihn mit aller Macht

zogs ihrer Seligkeit au:

widerſtehen ſoll; gegen die Leiden die⸗

ſer Zeit, daß er in denſelben ſeinem
GOtt getreu aushalten, und nicht
meineidig werden ſoll. Und wir, ge⸗

liebten Zuhorer! wir haben uns ſelbſt

bey dieſem angenommenen Beruf ver⸗
pflichtet, ihm beſtaͤndig zu dienen, und
wider das Boͤſe zu ſtreiten.

ſpricht: Laſſet uns mit Gedult lau⸗
fen in dem Kampfe, der uns ver⸗
ordnet iſt. Der Apoſtel zielet hier,
wie wir gehoͤret haben, auf die Kampf⸗
ſpiele der Griechen. Und wie dort der

Kampfrichter den Wettlaͤufern Ver⸗

ordnungen und Geſetze gab, ſo ſind auch
wir von GOtt verordnet, zu laufen den
Kampf des Glaubens durch Gedult.
Das iſt unſer Beruf, daß wir in die⸗

ſem Kampfe des Glaubens, und in der

Laufbahn der Gottſeligkeit, ablegen
die Laſt der Suͤnden, die uns hindert
und uns traͤge macht in dieſem Laufe.

Das iſt unſer Beruf, daß wir, (wie
jene Wettlaͤufer von vielen Getraͤnken

und

ſt Diefen
wichtigen Bewegungsgrund fuͤhret uns
hier der Apoſtel zu Gemuͤthe, wenn er

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gufe.
(wie.
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4

von tragen.
pfe fordern auch wiedergebohrne Chri⸗

Berz

und

Am erſten Buß⸗Bet und Faſttage.

und Speiſen,) und von der Suͤnde und
den Luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗
ten, enthalten. Das iſt unſer Beruf,

daß wir dieſen ſauren Weg zum Him⸗

mel antreten mit Gedult, bis wir end⸗

lich, wenn wir dieſe Laufbahn vollen⸗
det, die Krone des ewigen Lebens da⸗
Zu einem ſolchen Kam⸗

ſten auf:
2. Die vortreflichen Exempel
und Beyſpiele guter Streiter und
Kaäͤmpfer. Unſer Apoſtel hat uns in
dem vorhergehenden Capitel ein gan⸗
zes Regiſter ſolcher Kaͤmpfer zur Nach⸗
ahmung vor die Augen geſtellet. Und
hier in unſerm Buß⸗Texte bringt er
ſelbſt den OErrn IEſum: Laſſet
uns aufſehen auf JBſum, den

Anfanger und Vollender unſers

Glaubens; welcher, da er wohl
haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗
dete er das Kreuz, und achtete der
Schande nicht. Was fuͤr einen ſau⸗
ren Kampf hat dieſer unſer Heiland
nicht gehabt! Man betrachte ihn nur
am Oelberge, wo er blutigen Schweiß
geſchwitzt, wo ihn auch der Engel des
HERR NR ſtaͤrkete; man betrachte
ihn in dem Pallaſte des Hohenprie⸗
ſters Caiphas, wo ſie ihm eine Dor⸗
nen⸗Krone ins Haupt ſchlagen, daß
haͤufiges Blut zu ſeinen unſchuldigen

Wangen herablaͤuft; und man be⸗

trachte ihn noch beſonders am Kreuze,
wo er im heftigſten Schmerze ruft:

979

Wein Gtt, mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen! Nun ma⸗
chen wir den richtigen Schluß: Hat

unſer hochgelobter Heiland um unſerer

Suͤnde willen ſo vieles erduldet, o ſo
muͤſſen wir ja mit aller Macht gegen
die Suͤnde kaͤmpfen. Wir ſchlieſſen
auch alſo: Hat JEſus ſo vieles erdul⸗
det und ausgeſtanden, ſo muͤſſen auch
wir uns des Kreuzes JEſu Chriſti zur
Ehre deſſelben, und zum Beweis ſei⸗

ner Auferſtehung nicht ſchaͤmen. Wie
denn der gute und tapfere Streiter

JEſu Chriſti, der Apoſtel Paulus,
ſpricht: Wir tragen um allezeit
das Sterben Eſu an unſerm Lei⸗
e, auf daß auch das Leben des
Errn JEſu an unſerm ſterbli⸗
chen Leibe offenbar werde. 2 Cor.
4. v. 10. Ferner ermuntert die wie⸗
dergebohrnen Chriſten zu einem ſol⸗
chen Kampfe:
3. Der gewiſſe und unausbleib⸗
liche Sieg. Die guten Streiter IEſu
Chriſti haben den Sieg: 1) auf Sei⸗
ten des Satans, der ſogleich von ihnen
weichen muß, wenn ſie tapfer widerſte⸗
hen. Wie denn dieſes der Apoſtel Ja⸗
cobus lehret Cap. 4. v. 7. Widerſte⸗
het dem Teufel, ſo fliehet er von
euch. 2) Auf Seiten der boͤſen Welte
Denn alles, was aus GOtt geboh⸗
ren iſt, nuberwindet die Welt, und
unſer Glaube iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4.
Sie ha ben endlich auch den Sieg 3) auf
Ohh hhh 2 Sei⸗

980O

Seiten ihres eigenen Fleiſches und
Blutes; denn ſie laſſen die Suͤnde
nicht herrſchen in ihrem ſterblichem Lei⸗
be, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren
Luͤſten, ſondern ſie herrſchen uͤber die

Suͤnde.
mehr Knechte der Suͤnde und des Sa⸗
tans, ſondern Knechte des lebendigen
GOttes. Sie leben nun in der evan⸗
geliſchen Freyheit, und ruͤhmen ſich
der Kindſchaft. Denn welche der
Geiſt GOttes treibet,
GOttes Kinder. Roͤm. 8. v. 14.
Allein uͤber wen die Suͤnde nur noch
einige Herrſchaft beſitzet, der iſt auch
noch ihr Selave, und kann ſich nicht
dieſes Sieges der Gerechten ruͤhmen.
Allein iſt der Menſch nicht ſelbſt Schuld
daran, daß ihm dieſer Sieg mangelt?
Es iſt ihm kein Ernſt, gegen die Suͤnde
zu kaͤmpfen, es iſt noch Liebe da gegen
die Uebertretung der Gebote GOttes.
Darum: Ziehet an den Harniſch
GOttes, daß ihr beſtehen komet

gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teu⸗

fels, Epheſ. 6. v. II.
Zuletzt ermuntert auch noch die
wiedergebohrnen Chriſten zu dieſem
Kampfe: M
4. Die gewiſſe und herrliche Be⸗
lohnung des Sieges im Simmel.

Anwendung.
Beyſtand den Kampf wiederge⸗
bohrner Chriſten unter der Rreuz⸗

Nun ſe haben wir denn, andaͤch⸗

tige Zuhoͤrer! nach Anleitung

des Apoſtels unter GOttes Huͤlfe und

Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Jaſttagaas.
Dieſer Belohnung verſichert Paulus

Und ſo ſind ſie auch nicht

die ſind

einen jeden guten Streiter JEſu Chri⸗
ſti, 1 Cor. 9. v. 24. Und er ſelbſt er⸗
wartet ſolche, nachdem er einen guten
Kampf gekaͤmpfet hatte: Ich habe
einen guͤten Ramnf gekaͤmpfet, ich
habe den Lauf vollendet, ich habe

Glauben gehalten. Sinfort iſt mir
beygelegt die Krone der Gerechtig⸗
keit, welche mir der 6 Brr an jenem

Tage, der gerechte Kichter, geben

wird; nicht mir aber allein, ſon⸗
dern auch allen, die ſeine Erſchei⸗

nung lieb haben, 2 Tim. 4. v. 7. 8

liche Exempel des Herrn JEſu ſelbſt an:
Br erduldete das Kreuz, er achtete

der Schande nicht, und iſt geſeſſen
zur Rechten auf dem Stuhl Gcht⸗

tes. Und wer hier mit JEſu kaͤmpft,

wird auch dort gewiß mit JEſu gekroö⸗
net werden. Ach was fuͤr eine herrliche,
was für eine vortrefliche Belohnung
wartet dort im Dimmel, wenn wir hier
von unſerm Kampfplatze abtreten, und
im Triumph zu IEſu kommen!

Im Himmel iſt gut wohnen,
Hinauf ſteht mein Begier,
Da wird Gtt ewig lohnen
Dem, der ihm dient allhier.

und Blutfahne des Herzogs ihrer

des
feiſ
Ben

Celi
trwog
mit
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den

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Und hier in unſerm Buß⸗Texte fuͤhret ſtn

er zu mehrerer Gewißheit das vortref⸗

gebre
tuigt
men
dieſe

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ſnd,

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ſert

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wol
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7 9.

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1
er.

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ihrer
Zeltt

Am erſten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage.
Seligkeit zu unſerer Buß⸗Andacht

erwogen, und dabey geſehen: Wie ſie

mit Glauben und chriſtlicher Ge⸗

dult gegen die Suͤnde und alle Lei⸗

den dieſer Zeit kaͤnmpfen, und was

dieſelben zu einem ſolchen NRampfe
ermuntert.

Da wir nun heute, als
an dem erſten allgemeinen Buß⸗Bet⸗
und Faſttage, vor dem PErrn erſchie⸗

nen ſind, eine wahre, rechtſchaffene

und ungeheuchelte Buße zu thun, ſo

ſollte uns auch der Apoſtel Paulus alle

durch ſeine Ermahnung zu gleichen Ent⸗
ſchlieſſungen dieſes noͤthigen Kampfes
gebracht haben. Betrachtet doch
reiſlich aus der Beſchaffenheit des
menſchlichen Lebens, wie noöͤthig uns
dieſer Kampf ſey, da wir allenthalben
von ſolchen Feinden Chriſti umgeben
ſind, die uns zu demſelben auffordern.
Ja wir tragen den aͤrgſten Feind, der
die ſchlimmſten Waffen fuͤhret, in un⸗
ſerm Buſen, und das iſt unſer eigen
Fleiſch und Blut. Wir ſehen alſo
gar wohl ein, daß wir, wenn wir
wollen Chriſtum lieben, muͤſſen be⸗
ſtaͤndig ſtreiten und kaͤmpfen gegen die
Suͤnde. Und wer hier nicht kaͤmpft
gegen die Suͤnde, der iſt auch ein Feind

des HErrn JEſu, und wer hier eine

fleiſchliche Ruhe haben und nicht kaͤm⸗
pfen will, der wird ſich auch keiner

Belohnung getroͤſten duͤrfen. O! das

merke doch der Suͤnder, daß er ſich
nicht ferner zur Parthey des Satans

ſchlage, und alſo wider JEſum ſey;

38

wer aber wider IEſum iſt, wider der
wird der HErr JEſus am Tage der
Vergeltung auch ſeyn. O gehet doch
heute in euch, ihr Feinde des Heilan⸗
des, und lernet gegen die Suͤnde kaͤm⸗
pfen mit einem wahren Glauben, der
da ausloͤſchen kann alle feurigen Pfei⸗
le des Boͤſewichts. Denn die Suͤnde
iſt ja euer argſter Feind, und bringt
euch endlich in ein unerſetzliches Ver⸗
derben. Kaͤmpfet beſonders gegen eu⸗
re Schoos⸗Suͤnde, ich meyne gegen
die Suͤnde, die euch am liebſten iſt;
denn wenn ihr auch kaͤmpfet gegen die
Suͤnden, deren Vermeidung euch nicht
ſo gar ſauer ankaͤme, wolltet aber eure
Schoos⸗Suͤnde behalten, ſo waͤre die⸗
ſer Kampf nichts. Nein, es muß dem
Fleiſch und Blute recht ſauer ankom⸗
men, man muß bis aufs Blut der Suͤn⸗
de widerſtehen. Denn niemand
wird gekronet, er kaͤmpfe demn
recht, 2 Tim. 2. v. J⁷*. Der Wollu⸗
ſtige muß hier beſonders gegen die
Schoos⸗Suͤnde, die Wolluſt, kaͤmpfen;
der Faule gegen die Faulheit, gegen die
Verachtung des göttlichen Worts,
und ſeine Fuͤſſe muͤſſen behende ſeyn
GDttes Wort zu hoͤren; der Hoch⸗
muͤthige gegen den Hochmuth; und
wer unrechtes Gut liebt, ober ſein
Herz allzuſehr an die vergaͤnglichen
Guͤter dieſer Welt heftet, gegen die
Ungerechtigkeit, gegen die allzugroſſe
und unordentliche Liebe zu zeitlichen
Guͤtern. So kaͤmpfen wir recht.
Hhhhhh 3 Nun,

282

Nun, ihr Haͤmpfer und Streiter
JBſu Chriſti! fahret doch fort in
dieſem ſo noͤthigen Kampfe gegen die
Suͤnde. Habt beſonders Acht, wie
gute Soldaten, auf die beſondere Macht
eurer Feinde, auf ihre Liſt. Verwah⸗
ret und bewaffnet euch aus der geiſt⸗
lichen Ruͤſtkammer, die wir finden
Epheſ. 6. und, ſeyd beſtaͤndig auf eu⸗
rer Hut. Wachet und betet, daß
ihr nicht in Anfechtung fallet.

Kaͤmpfet mit JEſu auch in eurem Lei⸗
den. Wenn euch die Noth und Bekuͤm⸗

merniſſe dieſer Erden euren Glauben

wollen wankend und euch verzagt ma⸗

chen, ſo denket an den Nutzen dieſer
Leiden, dadurch ihr euch und die Be⸗

ſchaffenheit eures Herzens immer naͤ⸗

her kennen lernet; ſehet anf IEſum,

der, ob er wohl haͤtte moͤgen IFreu⸗
de haben, erduldete er das Kreuz,

Am erſten Buß⸗ Bet⸗ und Faſtta ge.
und achtete der Schande nicht; und

ſehet endlich mit Augen des Glaubens

auf jene himmliſche Belohnung, die ihr

gewiß erhaltet, wenn ihr recht kaͤmpfet,
und durch einen rechten Kampf den er⸗

freulichen Sieg davon traget. Denn
jene Wettlaͤufer in den Olympiſchen
Spielen bekamen zu ihrer Belohnung
eine vergaͤngliche, wir aber am Abend

der Ruhe, wenn die Bahne durchgelau⸗

fen iſt, eine unvergaͤngliche Krone.

Wohl dir, du Kind der Treue,
Du haſt und traͤgſt davon,
Mit Ruhm und Dankgeſchreye,
Den Sieg und Ehrenkron,
GGOtt giebt dir ſelbſt die Palmen
In deine rechte Hand,
Und du ſingſt Freuden⸗Pſalmen
Den, der dein Leid gewandt.
Aumen. S

td .

benz
tihr
hlft,

Denn

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bend
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9

e,

nen

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Sache.
mancher Menſch, der eben ſo boͤſe nicht

Von der

hochſtſeligen Gemeinſchaft der Kinder des Lichts un⸗

ter einander.
Am zweyten Buß⸗Bet/und Faſttage.
den I. Auguſt, 1766.

GBebet.

HErr JEſu! du biſt ein getreuer Wegweiſer zum Vater, du fuͤhreſt uns mit

dem unvergaͤnglichen Lichte deines Wortes durch alle Finſterniſſe dieſes Le⸗

bens aus der Gemeinſchaft der Kinder der Finſterniß hindurch zu dem ewigen

und hoͤchſtvollkommenen Lichte: aber wir haben „leider! deine ſeligen Fuͤh⸗
rungen verlaſſen, und in der Gemernſchaft der Kinder der Finſterniß, durch
manche Irrlichter verblendet, unrichtige und falſche Wege erwaͤhlet. NMimm
dich unſerer wieder an, die wir kommen mit zerknirſchtem Geiſte, und als

verirrete Schaͤflein dich, als unſern gerreuen Hirten, wieder ſuchen. Sey du
unſer Füͤhrer, bleibe du unſer Wegweiſer zu dem ewi
nicht mehr wandeln in Finſterniß! Amen.

ndaͤchtige, und in Chriſto
JEſu geliebten Lreun⸗
de und Zuhorer! Nichts
traͤgt wohl mehr zu den
„ Verſuͤndigungen der Men⸗
ſchen bey, als boͤſe und liederliche Geſell⸗
ſchaft. Die Erfahrung beſtaͤtiget die
enn wie oft iſt nicht ſchon

gen Lichte, auf daß wir

Eingangg..

war, auf den Weg der aͤuſſerſten Bos⸗

heit gerathen, durch den Ulmgang mit—
leichtfertigen und gottloſen Menſchen—

Ihr Weg iſt der Weg zur Hoͤllen und

zum ewigen Tode. Ihr Mund iſt volll
Fluchens, voll von Verleumdungen
des Naͤchſten, voll von Spoͤtterey wi⸗

der die Religion, und wer alsdenn vie⸗

len Umgang mit ihnen pfleget, der ler⸗

net

„

984
net ein gleiches. Die guten Regungen
und Bewegungen ſeines Herzens wer⸗
den allmaͤhlig erſtickt, die guten Ein⸗
druͤcke und der Religion JEſu gemaͤße
Bildung ſeiner Seele gehen verlohren,
und kommen an ſtatt ihrer die nieder⸗
traͤchtigen Geſinnungen und Den⸗
kungsart dieſer leichtfertigen Geſell⸗
chaft. Darum iſt einem frommen
Kinde GOttes auch nichts nöthiger,
als daß es dieſe Geſellſchaft der Gott⸗
loſen fliehet, und ihren hoͤchſtſchaͤdlichen
Umgang auf alle moͤgliche Weiſe ver⸗
meidet. Wie uns denn dieſes der Apo⸗
ſtel Paulus zu erkennen giebt, wenn er
ſpricht: Ziehet nicht am fremden
Joch mit den Unglaubigen: denn
was hat die Gerechtigkeit fuͤr Ge⸗

nieß mit der Ungerechtigkeite. Was

hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft
mit der Jinſterniß? 2 Cor. 6. v. 14.
Der Apoſtel warnet hier die glaͤubigen
Corinther vor allzu groſſer Gemein⸗
ſchaft und Umgang mit den Heiden,
und beſonders vor ihren heidniſchen
Greueln: Ziehet nicht am fremden
Joch mit den Unglaͤubigen, das iſt:
habt nicht viel Gemeinſchaft mit den
Heiden, damit ihr nicht etwa durch
ihre heidniſche Greuel zur Abgoͤtterey
verfuͤhret werdet. Und in dieſer War⸗
nung ſindet ein Chriſt eben dieſe gute
Lehre: Daß er ſich aller boͤſen Geſell⸗
ſchaft begebe, damit er nicht durch ihre
hoͤſe Exempel auf den Weg der Gott⸗
loſigkeit und des ewigen Verderbens

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

gebracht werde. Ziehet nicht am
fremden Joch mit den Unglaͤubi⸗
gen. Fliehet die Geſellſchaft der Gott⸗
loſen: nehmet keine Aergerniße von
ihnen an: haſſet ihre Geſinnungen
und ihre loſe und verderbte Art zu

denken: wandelt nicht ihre Wege.

Der Grund, worauf der Apoſtel ſei⸗
ne Warnung bauet, iſt dieſer: Was
hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß
mit der Ungerechtigkeit? Was hat
das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit
der Finſterniß? Er iſt alſo hergenom⸗
men von dem Unterſchiede der Gott⸗
loſen und Frommen. Dieſe nennet er
Gerechte, und jene Ungerechte; dieſe
nennet er Licht, und jene Finſterniß.
Und ſo wenig nun alſo Gerechtigkeit
und Ungerechtigkeit mit einander be⸗
ſtehen koͤnnen, ſo wenig Licht und Fin⸗
ſterniß beyſammen ſeyn kann, eben ſo
wenig duͤrfen Gottloſe und Fromme

mit einander Gemeinſchaft haben.

Denn jene haben lieb die Ungerech⸗
tigkeit, dieſe aber ruͤhmen ſich der
Gerechtigkeit des Glaubens und auch
des Lebens. Jene wandeln in Fin⸗

ſterniß, und lieben auch die Finſter⸗

niß mehr denn das Licht; dieſe aber

ruͤhmen ſich des Lichtes, und wan⸗

deln auch im Lichte als Kinder des
Lichtes und des Tages. Vielmehr

muß ein guter Chriſt die ihm an⸗
ſtaͤndige und nutzbare Geſellſchaft der

frommen und glaͤubigen Kinder GOt⸗
tes zu ſeinem Umgange erwaͤhlen,
Denn

Dit
Khalt
gegen
nur,
verint
mehr
Tugen
wahre
werde
Gott
Sege
in ihr
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rer G
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ſſter,

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des
ſe⸗
neht

GEH

der

Dey

erhalten.

HGottſeligkeit abzulaufen.

etl.

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

Denn da wird ſein tugendhaftes Herz
Seine guten Geſinnungen
gegen die Religion JEſu bleiben nicht
nur, ſondern werden auch immer mehr
vermehrt. Seine Seele findet immer

In mehr Geſchmack am Guten und an der

Seine Lippen werden be⸗
wahret Boͤſes zu reden, ſeine Fuͤſſe
werden munter, die Laufbahn der
Denn der
Segen des HErrn laͤßt ſich hernieder
in ihre Verſammlungen. Er erleuchtet
ihre Augen, daß ſie die Seligkeiten ih⸗
rer Ge ellſchaft erkennen. Er regieret
ihre Herzen, daß ſie in einem Sinne
bleiben, einen Glauben, eine Liebe und
eine Hoffnung zur Seligkeit behalten.
Er regieret ihre Herzen, daß ſie in hei⸗
liger Freude gemeinſchaftlich die durch
Chriſtum erworbenen Heilsguͤter zur
Vermehrung ihres Glaubens genieſ⸗
ſen. O ſelige Gemeinſchaft der From⸗
men! Wohl denen, die ihren Umgang
lieb haben.

Nun wir halten heute, andaͤchtige ſt

Zuhoͤrer! den zweyten allgemeinen
Buß⸗ Bet⸗ und Faſttag dieſes Jahrs.
Wir ſind hier vor dem Angeſichte unſers
graſſen Gottes erſchienen, ihn mit weh⸗
muͤthigem Herzen um Vergebung un⸗
ſerer Suͤnden zu bitten, in den Wun⸗
den des Errn JEſu Gnade zu hoffen.
Bringet ihr denn auch zugleich einen
wahren Vorſatz mit, die Suͤnden zu
haſſen, und hinfuͤhro euch von allem
ſuͤndlichen Weſen zu reinigen? Iſt

985

es euch denn ein rechter Ernſt, euer
ſchmutziges Kleid der Suͤnden heute ab⸗
zulegen, und den Rock der Gerechtigkeit
des HErrn JEſu anzuziehen? GOtt
kennet eure Herzen, GOtt weis es, was
in dem Innerſten deſſelben vorgehet,
und glaubet nicht, daß ohne einen recht
feſten Vorſatz, die Suͤnde ganz abzu⸗
legen, und mit Wiſſen und Willen auch
die kleinſte Suͤnde nicht mehr zu thun,
eure Buſſe eine wahre und rechtſchaffe⸗
ne Buſſe ſeyn koͤnne. Wohlan! habt
ihr heute dieſen Vorſatz, nicht mehr zu
ſuͤndigen, ſo muͤſſet ihr auch zugleich
dieſen ernſtlichen Vorlatz damit verbin⸗
den, alle Gelegenheiten zur Suͤnde zu
vermeiden. Nun gehoͤret aber beſon⸗
ders unter die Gelegenheiten zur Suͤn⸗
de mit, der Umgangmit gottloſen und
unglaubigen Menſchen, darum gehet
aus von ihnen, ſondert euch ab, und
ruͤhret kein Unreines an. Und wie
viele werden unter uns ſeyn, denen jetzt
ihr Gewiſſen ſaget, daß ſie ihre Ver⸗
uͤndigungen aus mancher unnuͤtzen
Geſellſchaft der Kinder dieſer Welt her⸗
geholet haben! Ach ſo kommt doch,
wenn ihr ein wahres Verlangen zu eu⸗
rer Lebensbeſſerung traget, in die an⸗
genehme und ſelige Gemeinſchaft der
Kinder des Lichts, die mit vereinigtem
Gemuͤthe ihrem GOtt dienen, die ge⸗
meinſchaftlich an den erworbenen Gna⸗
denguͤtern IEſu Chriſti ſich vergnuͤ⸗
gen. Ich werde derowegen zu mehre⸗
rer Ermunterung euch heute die hochſt⸗
ſelige

986 Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttagae.

ſelige Gemeinſchaft der Kinder
des Lichts vor die Augen zu ſtellen
mich bemuͤhen. Der von unſerer ho⸗
hen Landes⸗Obrigkeit heute vorge⸗
ſchhriebene und zu erklaͤren verordnete
Nachmittags⸗ Bußtext wird mir die

Text: I Joh. I. v. 7.

Se⸗ wir aber im Lichte wandeln, wie er im Lichte iſt, ſo haben wir
Gemeinſchaft unter einander; und das Blut IEſu Chriſti ,‚ſei⸗

geben. Bereitet alſo eure Herzen zu
einer wahren Andacht und Aufmerk⸗
ſamkeit. Wie wir denn auch GOtt
darum erſuchen wollen in einem glaͤubi⸗

beſte Gelegenheit darzu an die Hand

gen und andaͤchtigen Vater Unſer.

nes Sohnes, , macht uns rein von aller Suͤnde.

Abhandlung.

ndaͤchtige, und in JBſu ge⸗
UAliebten Freunde und Zuho⸗
rer! Der Apoſtel Johannes

hatte ſchon die Gemeinſchaft der Kin⸗

der des Lichts, die ſie unter einander
haben, beſchrieben in dem vorhergehen⸗
den dritten Vers, als eine hoͤchſtſelige
Gemeinſchaft, die ſie haͤtten unter ein⸗
ander mit ihrem GOtt. Und hier be⸗
ſchreibt er ſie auch als eine ſolche, in
welcher ſie taͤglich immer mehr zuge⸗
richtet wuͤrden zum Dienſt GOttes.

Allein er zeiget auch, wie ungegruͤndet

die Meynung und das Vorgeben der⸗

jenigen ſey, daß ſie in dieſer ſeligen Ge⸗

meinſchaft ſich befaͤnden, wenn ſie auf

den Wegen der Finſterniß wandelten.

Vielmehr muͤſſe derjenige, der ſich die⸗

ſer Gemeinſchaft ruͤhmen wollte, im
Lichte wandeln. Und ſo ſtelle ich

demnach eurer chriſtlichen Liebe,

nach Anleitung dieſer Worte des Apo⸗

ſtels, zu einer GOtt geheiligten Buß⸗

Andacht vor:

Die hoͤchſtſelige Gemeinſchaft der Kinder des Lichts
unter einander.

*

Dabey wir ſehen::

1 Worinnen dieſe ihre Gemeinſchaft eigentlich beſtehe, und

. Wie wir auch zu dieſer hoͤchſtſeligen Geimeinſchaft der Kinder des
Lichts gelangen. MD

Seufzer

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Buß⸗

des

ufzer

Gte

Wenn wir alſo

1

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

Seufzer.

HVer, eroͤffne die Augen unſers Verſtaͤndniſſes, daß wir die Seligkeiten oeiner

Glaͤubigen, die ſie unter einander gemein haben, recht erkennen: regiere
aber auch unſern Willen, daß wir durch einen rechtmaͤßigen Wandel im
Lichte zu dieſer ſeligen Gemeinſchaft gelangen, und darinne verbleiben bis

an unſer Ende! Amen.

Die hoͤchſtſelige Gemeinſchaft

der Kinder des Lichts unter

einander

betrachten, ſo ſehen wir: H

I. Worinnen dieſe ihre Gemein⸗
ſchaft beſtehet. .
Eine Gemeinſchaft nennet man ſonſt
dasjenige, wenn verſchiedene Par⸗
theyen oder Dinge in einem oder meh⸗
rern Umſtaͤnden mit einander uͤberein⸗

kommen, und etwas unter ſich gemein

haben, beſitzen und gebrauchen. Und

alſo iſt hier die ſelige Gemeinſchaft der
Kinder des Lichts: Eine genaue Ueber⸗

einſtimmung ihrer Gemuͤther, und da⸗
mit verbundener gemeinſchaftlicher Ge⸗
nuß und Beſitz GOttes, und der
durch den HErrn IJEſum uns erwor⸗

benen Gnadenguͤter. Aus dieſer ge⸗

gebenen Erklaͤrung erkennen wir, daß
dieſe Gemeinſchaft der Kinder GOt⸗
tes beſtehe: ⸗
I. In einer voͤlligen Ueberein⸗

ſtimmung ihrer Gemuͤther. Von

Erſter Theil.

dieſer ihrer eintraͤchtigen Gemuͤthsart
unterrichtet uns der Evangeliſt Lucas
in ſeiner Apoſtelgeſchichte, wenn es dort
zu ihrem Ruhme heißt: Der Wenge

aber der Glaͤubigen war ein Herz
und eine Seele, Apoſtelg. 4. v. 32.

Sie waren einig im Glauben, einig in

der Liebe, einig in der Hoffnung. Es
wird auch ſonſt dieſe Uebereinſtimmung
der Gemuͤther die Einigkeit im Geiſt
genennet: Seyd fleißig zu halten
die Einigkeit im Geiſt, Eph. 4. v. 3.
Die Glaͤubigen halten alſo hier feſt in
einem geiſtlichen Sinne an den Lehren
des Glaubens, wie dort jene Maͤrty⸗
rer und Blutzeugen des HErrn BEſu,

da ſie denn keine Bande, kein Gefaͤng⸗

niß, kein Spott der Welt, keine Truͤb⸗

ſal, und kein Tod von der einmal er⸗

kannten Wahrheit abwendig machen
kann. O moͤchte doch dieſes Erempel
die Zahl unſerer unbeſtaͤndigen Chriſten
verringern und ſie in ihrer Wankel⸗
muͤthigkeit beſchaͤmen. Moͤchte doch
die Zahl derer, bey Betrachtung die⸗
ſes herrlichen Beyſpiels, vermehret
werden, die da noch halten einmlith ic,

Jii iii 2

lich, und feſt an dem Worte der Wahr⸗
Heit! Aus dieſer unter dieſer Apoſto⸗
liſchen Gemeinde befindlichen Gemein⸗
ſchaft der Gemuͤther floß alsdann auch
die Gemeinſchaft ihrer Guͤter, denn
keiner ſagte von ſeinen Guͤtern,
daß ſie ſein waͤren, ſondern es
war ihnen alles gemein, Apoſt.
Geſch. 4. v. 32. Und ob man ſchon heut
zu Tage wegen der Beſchaffenheit der
menſchlichen Geſellſchaft keine ſolche
Gemeinſchaft der Guͤter erwarten
kann, ſo wuͤrde doch weit mehr Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit ſtatt finden, wenn
mehr Einigkeit im Geiſte unter den
Menſchen im Schwange gienge.
Ferner beſtehet d ſelige Gemein⸗
ſchaft der Kinder des Lichtes:
2. In einem gemeinſchaftlichen
Genuß und Beſitz GOttes, und
ſeiner uns durch Chriſtum erwor⸗
Einen Gnadenguͤter. Die Glaͤu⸗
bigen beſitzen und genieſſen alſo: BEin⸗
mal den dreyeinigen wahren Gott,

als das hoͤchſte und vortreflichſte Gut

der Menſchen. Unſer Apoſtel nennet
dieſen Beſitz und Genuß: Eine ge⸗
genſeitige Gemeinſchaft mit dem Va⸗
ter und dem Sohne, in dem vorher⸗
gehenden dritten Verſe dieſes Capitels.
Die Kinder des Lichts beſitzen und ge⸗
nieſſen eine jede Perſon in dem hochge⸗
lobten göttlichen Weſen beſonders zu
ihrer geiſtlichen Seelen⸗Freude. Sie
genieſſen des Vaters! Wenn ſie ſich
ihres Daſeyns und ſeiner Schoͤpfers⸗

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

1

Gnade erinnern; wenn ſie durch ZE⸗
ſum Chriſtum zu ihm rufen, und ein
kindliches Abba vor ſeinem Gnaden⸗
Thron niederlegen; wenn er durch
ſeinen Geiſt Zeugniß giebt unſerm Gei⸗
ſte, daß wir GOttes Kinder ſind;

wenn taͤglich neue Wohlthaten von

ſeinem Himmel auf ſie herab triefen.
Sie genieſſen des Sohnes: Wenn ſie
ſich ſeine unbeſchreibliche Barmherzig⸗

keit auf dem ſauren Wege des ſchmaͤh⸗

lichſten Todes vorſtellen! wenn ſie
durch ihn, als den Gnadenſtuhl des
neuen Teſtaments, ihr Gebet hinauf
ſchicken zu GOtt, wenn ſie ſich ſeiner
Fuͤrbitte und dabey zugleich ihrer Er⸗
hoͤrung erinnern; wenn ſie in ſeinem
Liebesmahle den Vorſchmack des Him⸗
mels empfinden; wenn ſie durch ſeine
ſuͤſſen Lehren von dem Wege des Irr⸗
thums auf den Weg einer vollkomme⸗
nern Erleichtung und der Gottſeligkeit
gefuͤhrt werden; wenn ſie in Truͤbſa⸗
len ſich ſeines Leidens erinnern und ſei⸗
ne offene Seite ſehen; wenn ſie in der
letzten Stunde ihn im Geiſte am Kreuze
erblicken. Sie genieſſen des heiligen
Geiſtes: Wenn er ſie in ihrem Gebete
mit unausſprechlichen Seufzen ver⸗
tritt; wenn er ſie jenes hoͤhern Lichtes
theilhaftig macht, daß ſie die Geheim⸗
niſſe der Religion JEſu erkennen;
wenn er die aufſteigende boſe Luſt in
ihren Herzen unterdruͤckt, und ſie taͤg⸗
lich je mehe und mehr zum Dienſte des
lebendigen GOttes zubereitet; wenn
er

9C,
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im⸗
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et

,

Am zweyten Buß⸗ Bet und Faſttage.

er ihren Glauben in der Stunde der

Anfechtung bewahret, wenn er ſie auch
in der letzten Stunde mit Kraft unter⸗

ſtuͤtzt. Sie genieſſen der ganzen heili⸗

gen und hochgelobten Dreyeinigkeit:

Wenn ſie zu ihnen kommt, geiſtlich in
ihnen wohnet, wenn GOtt ihr GOtt
iſt, und ſie ſein Volk ſind; wie denn
dieſe ſelige Einwohnung dem Johanni
in einem Geſichte iſt geoffenbaret wor⸗
den, Offenb. 21. v. 3. und der HErr

Eſus dieſelbe allen ſeinen Liebhabern

verkuͤndiget hat, Joh. 14. v. 2;3. Wer
mich liebet, der wird mein Wort
halten, und mein Vater wird ihn
lieben, und wir werden zu ihm kom⸗
men, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen. Nun befinden ſich ja wohl glaͤu⸗

bige Chriſten hier bey dem Genuß und

Beſitz der heiligen und hochgelobten
Dreyeinigkeit in einem hoͤchſtgeſegne⸗
ten Zuſtande. Denn was kann wohl
ſeliger ſeyn, als das hoöͤchſte Gut im
Himmel und auf Erden alſo genieſſen!
Allein, freylich koͤnnen hier die Kinder
der Welt keinen Geſchmack finden;
denn ihr Herz iſt ans Irrdiſche geheftet,
und ſie haben mehr Vergnuͤgen an den
Thörheiten der Welt. Sie ſind aber
auch auf der andern Seite zu unfaͤhig
dazu, weil ihnen der Glaube mangelt,
der unumgaͤnglich noͤthig iſt, wenn
man will ein geiſtlich Vergnuͤgen in
GOtt haben. Die Glaͤubigen beſitzen
und genieſſen aber auch, ferner: Die
durch Chriſtum erworbenen Gna⸗

989
denguͤter. Dieſer Genuß und recht⸗
maͤßige Beſitz fließt aus dem erſten:
denn derjenige, der GOtt, das hoͤchſte
Gut, im Glauben genießt, der beſitzt und
genießt auch die ihm von GOtt erwor⸗
bene Gnadenſchaͤtze. Zu dieſen uns durch
Chriſtum erworbenen Gnadenguͤtern
gehoͤret auch wohl beſonders die Ver⸗
gebung der Suͤnden, und die taͤgliche
Erneuerung nach dem Ebenbilde GOt⸗
tes. Und eben auf dieſe Gnadenguͤter
fuͤhrt uns hier beſonders der Apoſtel
in unſerm Bußtexte, wenn er ſpricht:
Und das Blut J Eſu Chriſti macht
uns rein von aller Suͤnde. Wir
haben hierbey zu bemerken: 1) Daß
das Blut JEſu Chriſti den thaͤtigen
und leidenden Gehorſam deſſelben in
ſich faſſe, und ſeine ganze Gerechtigkeit.
2) Daß der Apoſtel hier nicht rede von
einer Reinigung von todten Werken
in der erſten Buſſe, ſondern beſonders
von einer taͤglichen Reinigung von
Suͤnden, die in der Heiligung vorge⸗
het, welche die Reinigung von allen
Suͤnden voraus ſetzet, die in der Recht⸗
fertigung geſchiehet. Denn er redet
ja nicht von den Gottloſen, die ſich erſt
von ihren groben Miſſethaten durch
eine wahre Bekehrung reinigen muͤſ⸗
ſen, wiewohl das Blut des HErrn
JEſu auch dieſe reinigende Kraft
hat; ſondern von denen Kindern des
Lichtes, die da ſchon in dieſer ſeligen
Gemeinſchaft ſthhen. Das Blut
JEſu Chriſti macht uns rein von

990

aller Suͤnde, das iſt: ſo wir etwa
wider Wiſſen und Willen und aus
Schwachheit ſuͤndigten, ſo haben wir
unter einander auch gnaͤdige Verge⸗
bung von GOtt zu hoffen, und dieſes
Blut JEſu ſchafft uns taͤglich Ver⸗
gebung von den uns anklebenden Suͤn⸗
den, und neue Kraft zum Leben und
goͤttlichen Wandel. 2) Daß hier die
Rede ſey von aller Suͤnde, ſowohl
von der Erb⸗ als wirklichen Suͤnde,
ſowohl von Schwachheits⸗Suͤnden
als von muthwilligen und vorſetzlichen
Suͤnden, die hie bevor begangen wor⸗
den ſind. Welches zu behalten iſt wi⸗
der die Papiſten, die da glauben, der
HErr JEſus habe uns nur von der
Erbſuͤnde erloͤßt, und fuͤr die wuͤrkli⸗
chen Suͤnden muͤſſe ein jeder fuͤr ſich
ſelbſt durch ſeine guten Werke genug
thun. Nun was iſt dieſes nicht fuͤr
ein vortrefliches Gut, naͤmlich die Ver⸗
gebung der Suͤnden, die uns Chriſtus
erworben, und die taͤgliche Reinigung
von Suͤnden? Ach! wir haben noch
mehr Guͤter durch Chriſtum, die wir
in der Gemeinde der Heiligen gemein⸗
ſchaftlich genießen und beſitzen! Was
iſt ſein Wort? was ſind ſeine Sakra⸗
mente? was iſt die Anwartſchaft zum
Reiche GOttes? was iſt unſere See⸗
len⸗Ruhe? was iſt der Friede mit
GOtt? was iſt die Freude im heili⸗
gen Geiſt? Dieſes alles ſind Gnaden⸗
und Heils⸗Guͤter, die uns der HErr
ZEſus ſauer erworben hat. Sie ſind

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

uns aber auch zum allgemeinen Nutzen
und gemeinſchaftlichen Gebrauch er⸗
worben worden, und alle Menſchen koͤn⸗

nen derſelben theilhaftig werden. Denn

der Zuruf des HErrn JEſu gehet alle
an: Saget den Gaͤſten, ſiehe, mei⸗
ne Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗

ne Ochſen und mein Maſtvieh iſt

geſchlachtet und alles bereit, kom⸗
met zur Hochzeit, Matth. 22. v. 4.
Ach! hoͤret es, die ihr noch ferne von
dieſer hoͤchſtſeligen Gemeinſchaft der

Kinder des Lichts ſeyyd. JEſus ladet

euch freundlich ein: Nommet und ge⸗
nießet, was ich euch erworben ha⸗
be! Freylich koͤnnet ihr auſſer dieſer
Gemeinſchaft der Gerechten dieſe Se⸗
ligkeiten nicht beſitzen, aber darum
kommet zu dieſer Gemeinſchaft. Und
ich will euch zeigen, wie ihr zu derſel⸗

ben gelanget. =

eil wir denn unter GOttes Bey⸗
Eſtande geſehen haben, worinne
eigentlich die ſelige Gemeinſchaft der
Kinder des Lichts beſtehet, ſo wollen
wir nun auch erwaͤgen:

II. Wie wir zu dieſer höͤchſtſe⸗
ligen Gemeinſchaft der Kin⸗
der des Lichts gelangen.
Der Apoſtel Johannes lehret uns
dieſes hier in unſerm Texte, wenn er
ſchreibt: So wir im Lichte wan⸗
deln,

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uns

un NA

wan⸗
deln,

Am zweyten Buß⸗ Bet und Faſttage.

deln, wie er im Lichte iſt, ſo haben

wir Gemeinſchaft unter einander.

Die Bedeutung des Wortes Licht,

ſchließt hier eine ganz neu geſchaffene
Creatur in Chriſto IEſu in ſich. So
wir im Lichte wandeln, d. i. ſo wir

als Chriſten, die durch das Licht des
goͤttlichen Worts Erleuchtete, Wieder⸗

gebohrne und Geheiligte worden, von
allen Vorurtheilen wider die Religion
JEſu frey ſind, den Trieben und gu⸗
ten Bewegungen des heil gen⸗ Geiſtes
folgen, vor aller Befleckung des Flei⸗
ſches und Geiſtes uns huͤten, und keine

Werke der Finſterniß mehr thun, ſon⸗

dern dem Lichte des Lebens, JEſu Chri⸗
ſto nachfolgen, und GOtt aͤhnlich zu

werden trachten, der im Lichte iſt. Das

entgegengeſetzte Exempel des Lichtes,
ſo dieſes Licht recht erklaͤret, rechtfer⸗
tiget dieſen Begriff; So wir im
Lichte wandeln, wie er im Lichte
iſt. Der vorhergehende fuͤnfte Vers

zeiget, daß derjenige, von welchem hier
der Apoſtel redet, GOtt ſelbſt iſt. Ob

wir nun ſchon zu ſolchem hoͤhern Gra⸗
de des Lichtes, in welchem GOtt woh⸗
net, als in ſeinem Eigenthum, nicht
gelangen koͤnnen; ſo iſt es doch uns
zur Nachfolge vorgeſtellet, daß wir uns
immer mehr nach ſeinem Ebenbilde er⸗
neuern. Wie denn die Glaͤubigen dar⸗
nach ringen, daß ſie ein immer voll⸗
kommener Licht in dem HErrn wer⸗
den. Und wer nun auch in ihre ſelige
Gemeinſchaft eintreten will, GOttes

991

und ſeiner Gnaden⸗Güter mit ihnen
gemeinſchaftlich zu genießen, der muß
auch im Lichte wandeln. Es gehet
aber dieſer Wandel im Lichte, ſowohl
auf den Verſtand und Willen, als auf
alle Handlungen und Bewegungen
des Leibes wiedergebohrner Chriſten.
Wenn ich euch alſo hier den Weg zei⸗
gen will, zu dieſer ihrer Gemeinſchaft
zu gelangen, ſo muß ich euch dieſe hei⸗
lige Redensart des Apoſtels erklaͤren,
was das heiſſe: im Lichte wandeln.
Imn Lichte wandeln, heißt,
1. Als ein erleuchteter Chriſt,
von allen Vorurtheilen wider die
Lehren des Glaubens, von allem
Aberglauben, von allen Irrthuͤ⸗
mern durch die innere Ueberzeu⸗
gung des heiligen Geiſtes frey
ſeyn. In den Herzen der Glaͤubigen

iſt das helle Licht des Evangelii aufge⸗

gangen, alle natuͤrliche Blindheit iſt
vertrieben, ſie folgen mit einfaͤltigem
Herzen der Stimme des gottlichen
Worts: Dein Wort iſt meines
Juſſes Leuchte, und ein Licht auf
meinem Wege, Pſ. 119. v. 105. Dar⸗
um heiſſen ſie auch mit Recht Kinder
des Lichts. Und wo ihnen irgend eine
Glaubenslehre zu begreiffen zu ſchwer
faͤllt, ſo nehmen ſie die Vernunft ge⸗
fangen unter dem Gehorſam des
Glaubens. Allein ganz anders ſiehet
es hier mit den Kindern der Welt aus.
Sie ruͤhmen ſich oft der hohen Gelehr⸗
ſamkeit dieſer Erden, und verfehlen
dabey

992
dabey der geiſtlichen Weisheit der Ge⸗

xechten. Ihr Verſtand iſt ganz ver⸗
finſtert, denn ſie beſitzen die Erleuch⸗
tung GOttes nicht, und da heißt es
recht: Finſterniß bedecket das Erd⸗
reich, und Dunkel die Vöoͤlker,
Eſ. 60. v. 2. O! wie vieler Aber⸗
glaube, wie vieler Unglaube, wie vie⸗
le Irrthuͤmer, wie viele Vorurtheile
in der Religion herrſchen nicht unter
den Menſchen! Und woher kommt
denn dieſes? Das ruͤhrt von der ge⸗
woͤhnlichen Widerſpenſtigkeit her, daß
man ſich nicht will erleuchten laſſen.
Wollt ihr, geliebte Zuhorer! in
der Gemeinſchaft der Kinder des Lichts
ſeyn, ſo entfernt von euch hier alle
Widerſpenſtigkeit; laſſet euch eure
Augen oͤffnen durch die Erleuchtungs⸗
Gnade des heiligen Geiſtes, und
glaubet mit einfaͤltigen Herzen den Leh⸗
xen des goͤttlichen Worts, die euch zur
Wahrheit fuͤhren.
Im Lichte wandeln, heißt:
2. Als ein wiedergebohrnes Kind
GOttes den Trieben des heiligen
Geiſtes folgen, im Glauben an
JEſum Chriſtum leben, Gtt mit
Leib und Seele dienen, und kein
Werk der Finſterniß thun. Und
dahin hat auch vornehmlich der Apoſtel
hier ſein Abſehen bey dieſer guten Lehre
und Unterweiſung gerichtet: So wir
im Lichte wandeln. Denn es iſt
nicht genug, den Lehren des Coan⸗
gelü Beyfall geben, ſondern es gehoret

Am zweyten Buß⸗

Bet⸗ und Faſttage.

auch dahin vornehmlich ein heiliger und
gottgefaͤlliger Wandel im Geiſte. Denn

ſo moͤchten ſich vielleicht viele auch bey
einer todten Wiſſenſchaft der Gemein⸗
ſchaft der Heiligen ruͤhmen. Allein,

hoͤret es! So wir im Lichte wan⸗

deln, wie er im Lichte iſt, ſo haben
wir Gemeinſchaft unter einander.
Denn die Gemeinſchaft der Glaͤubigen

unter einander gruͤndet ſich ja auf die

Gemeinſchaft mit GOtt. Und wie
könnte man doch Gemeinſchaft mit
GOtt haben, wenn man die Werke
der Finſterniß thut? So wir ſagen,

wir haben Gemeinſchaft mit ihm,

und wandeln in Finſterniß, ſo luͤ⸗

gen wir, und thun nicht die Wahr⸗
heit, 1 Joh. 1. v. G. Die Kinder des

Lichts haben alſo eine ſelige Gemein⸗

ſchaft unter einander, weil ſie im Lichte

wandeln und keine Werke der Finſter⸗
niß thun. Sie folgen den guten Trie⸗
ben des heiligen Geiſtes: ſie halten
feſt aneinander im Glauben an JC⸗
ſum Chriſtum; ſie leiſten der Suͤnde
keinen Gehorſam in ihren Luͤſten; ſie
begeben ihre Glieder nicht der Suͤnde

zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern

GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit.

Aber deſſen koͤnnen ſich ja nicht die Gott⸗

loſen ruͤhmen. Wie will man koͤnnen
Gemeinſchaft mit den Kindern des
Lichts haben, wenn man Werke der
Finſterniß thut, wenn man immer nur
in groben, wiſſentlichen und muthwilli⸗
gen Suͤnden lebet? Die Gettioſten
ſin

And

Nen
in⸗
ſein
lein

bam

ben
igen
fdie
ie
nit
decke
ven,

hnn⸗
o I
ahri

des
gein⸗
ſchte
ſete
te⸗
ten
nbe
ſe
nde
derſt
ke,
ltt⸗
nmen
s
der
nur
vili⸗
en

ſnd

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage.

ſind nicht Kinder des Lichts, ſondern
Kinder der Finſterniß, denn ſie lieben
ja die Finſterniß mehr denn das Licht.
Wollen wir alſo, geliebten Zuhoͤrer!
in die ſelige Gemeinſchaft der Kinder
des Lichts, ſo muͤſſen wir auch, zum
andern, im Glauben an JEſum Chri⸗
ſtum als Kinder des Lichts wandeln.
Wandelt wie die Kinder des Lichts.
Die Frucht des Geiſtes iſt allerley
Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit, und

993
Waͤhrheit. Und pruͤfet, was da
ſey wohlgefaͤllig dem SSErrn. Und
habet nicht Gemeinſchaft mit den
unfruchtbaren Werken der Sin⸗
ſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr,
Epheſ. 5. v. 9⸗ 11. Unſere Glieder
des Leibes und der Seelen muͤſſen zum
Dienſte des lebendigen GOttes zube⸗
reitet ſeyn. Und wir muͤſſen mit ei⸗
nem Worte wiedergebohrne und gehei⸗
ligte Chriſten ſeyn.

Anwendung.

Mun weil wir denn heute, andaͤchti⸗
ge Zuhoͤrer! den zweyten allge⸗
meinen Buß⸗Bet⸗ und Faſttag dieſes

Jahrs begehen; ſo muß denn ein jeder
unter uns bey dieſer angeſtellten Be⸗

trachtung uͤber die hoͤchſtſelige Ge⸗
meinſchaft der Hinder des Lichts
unter einander, in ſein eigen Herz
gehen, und nach Beſchaffenheit ſeines

Gemuͤths⸗Zuſtandes wohl unterſuchen,
ob er ſich auch zu dieſer Gemeinſchaft

zaͤhlen koͤnne oder nicht. Es koͤmmt
keinesweges hierbey auf einen aͤußerli⸗
chen gemeinſchaftlichen Genuß und Ge⸗
brauch des goͤttlichen Wortes und ſei⸗
ner Sacramente an; noch vielweniger
auf eine fleiſchliche Ruhe und Sicher⸗
heit, die ſich der Suͤnder macht, und

wobey er ſich immer einbildet ein Kind

GBttes zu ſeyn. Denn der aͤuſſer⸗
liche Gebrauch des goͤttlichen Wortes

und des heiligen Abendmahls macht

noch keinen wahren Chriſten aus, und

wenn man einige Stunden die Woche
zum Dienſte GOttes widmet, oder
alle halbe Jahr des Leidens und Ster⸗
bens JEſu ſich erinnert, ſo kann man
ſich noch nicht in die Gemeinſchaft der
Kinder des Lichts zaͤhlen. Nein, es
gehoͤret hierzu eine innere Verbindung
des Glaubens, denn der iſt unſer Band
des Friedens. Eine wahre und beſtaͤn⸗
dige Liebe gegen GOtt, dieſe verſiegelt
unſere Gemeinſchaft. Eine wohlge⸗

gruͤndete Hoffnung, die macht unſere

Vereinigung ſuͤß und angenehm. Ach!
es gedenke doch der Suͤnder, daß er auſ⸗
ſer der Gemeinſchaft GOttes und der
Kinder des Lichts der unſeligſte ſey.
Wer ſoll ihn denn in ſeinem Leiden auf⸗
richten, und wer ſoll ihn im Tode troͤſten?
Kommet doch heute, und ſuchet dieſe
Gemeinſchaft in wahrer Buſſe. Brin⸗
get dem HErrn euer Herz in wahrer
Demuth und ſchmerzhafter Erkaͤnntniß
eurer Suͤnden, daß er es reinige von
Kkkkkk allen

994
allen Irrthuͤmern, von allem Unglau⸗

ben, und entzuͤnde ein heiliges Licht,

zu erkennen die ſeligen Geheimniſſe
GOttes, ein heiliges Feuer des Glau⸗
bens, das alle Ungerechtigkeiten ver⸗
zehre. Bittet, daß er gebe einen neuen
Sinn, zu gehorchen ſeinem Willen,
ihm zu dienen, dem lebendigen GOtt,
und alsdann auch in der Gemeinde
der Heiligen mit einem Sinne, GOtt,

das hoͤchſte Gut, und ſeine euch erwor⸗

benen Heilsguͤter zu genieſſen. Ihr
aber, geliebten Zuhorer! die ihr ſte⸗
het in dieſer ſeligen Gemeinſchaft Got⸗
tes und ſeiner Glaͤubigen, die ihr euch

der durch Chriſtum erworbenen Selig⸗

keiten bedienet, und ſelbſt eures GOt⸗
tes genieſſet, haltet feſt im Glauben an

JEſum, und genieſſet ſeine Guͤter zu im⸗
mer mehrerer Staͤrkung des Glaubens
und zur Befeſtigung eurer Hoffnung

Am zweyten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.

aufs zukuͤnftige ewige Leben. Laſſet

es euch leid ſeyn, daß ihr eurem GOtt
immer nicht ſo dienen koͤnnet, wie ihr
wuͤnſchet.
Geiſt in den erquickenden Schoos

JEſu, und bittet mit demuͤthigem und
bußfertigem, aber auch mit recht glaͤu⸗
bigem Herzen um Gnade. Suchet
die Suͤnde je mehr und mehr von euch
zu entfernen. Huͤtet euch vor Gelegen⸗
heit zu ſuuͤndigen. Vermeidet die Geſell⸗

ſchaft der Unbußfertigen, und bleibet
in der Geſellſchaft IEſu! Nun ſo

Herz und Sinn
Durch deinen Geiſt dahin,
Daß ich moͤg alles meiden,
Was mich und dich kann ſcheiden,
lind ich an deinem Leibe—
Ein Gliedmaß ewig bleibe!

Traget euren betruͤbten

er

ſſet
Ott

lbter
hoci
nd
giu⸗
ſchet

igen⸗
e

6

hr. 1

Cet

in⸗ M
Erforſche mich,

Dritte Predigt.

Von der

ans der Gerechtigkeit des Glaubens kummemden
Beiligkeit des Lebens.

Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.
den 7 Novemb. 1 766.

Gebet.

GOtt, und erfahre mein cerz; pruͤfe mich, und erfahre,

wie ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin, und leite mich

auf ewigem rege.

Eingang.

ndaͤchtige und in Chriſto
H Eſu geliebten Freun⸗
0 de und Zuhoͤrer! Wenn
wir uns der Wiedergeburt

und der Rechtfertigung
ruͤhmen, ſo iſt nichts noͤthiger, als daß

wir auch dieſes durch einen heiligen und

Gott gefaͤlligen Wandel beweiſen. Es

verlangt aber dieſes von uns, einmal,

die wahre Natur und Beſchaffenheit
unſers Glaubens. Dieſer iſt ein bren⸗

nendes Feuer, das alle Ungerechtigkei⸗

ten verzehret; eine heilige Flamme, die

ſich in alle Arten der Gottſeligkeit aus⸗
breitet; eine ſtets lebende und lebendi⸗

ge Sache, die ihr Leben in dem Dien⸗

ſte des ledenbigen GOttes ffenbaret.

Ferner fordert uns zu einem heiligen
Wandel auf, die Gnade der Rechtfer⸗

tigung. Denn da ſind uns ja die Suͤn⸗.
den um Chriſti willen vergeben, nicht,
daß wir fernerhin der Suͤnde dienen;
ſondern dem lieben GOtt, der uns die⸗
ſe Vergebung hat zukommen laſſen:
da ſind wir ja loßgezaͤhlet und loßge⸗
geben von der Schuld und Strafe der
Suͤnden, nicht, daß wir aufs neue ſol⸗
len den Zorn GOttes uͤber uns zu⸗
fammen ziehen mit neuen Suͤnden;
ſondern, durch einen neuen Wandel

ihm die Opfer der Dankbarkeit brin⸗
gen: da ſind wir ja von der Herr⸗

Kkkkkk 2 ſchaft

ſchaft der Suͤnde befreyet worden,
nicht, daß wir aufs neue uns ſollen

unter ihr Joch bringen laſſen; ſondern

forthin uͤber die Suͤnde herrſchen:
da iſt uns ja die Evangeliſche Gerech⸗
die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens, die vollkommene Gerechtigkeit
ZEſu mitgetheilet worden, daß wir
darinnen ſollen angenehm ſeyn vor

tigkeit,

GOtt: und da ſind wir ja aus Knech⸗
ten der Suͤnde zu Knechten GOttes

gemacht worden, daß wir ihm auch als

voͤllig ergebene Knechte dienen ſollen in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗

ligkeit: und endlich ſo iſt ja auch dieſe

Heiligkeit des Lebens, oder ein heiliger
und GOtt gefaͤlliger Wandel, eine un⸗
ausbleibliche Frucht und unmittelbare
Folge der Rechtfertigung, die einem
rechtſchaffenen Chriſten, der durch den
Glauben Vergebung der Suͤnden hat,
unterrichtet der Apoſtel Paulus ſeine

glaͤubigen Roͤmer, wenn er alſo ſchrei⸗

bet: Nun ihr aber ſeyd von der
Suͤnde frey und Gttes Änechte

worden, habt ihr eure Frucht, daß
ihr heilig werdet, Roͤm. 6. v. 22.

Der Apoſtel nennet hier alſo die glaͤu⸗
bigen Roͤmer Freye von der Suͤnde,
und Knechte GOttes, um anzuzeigen,
wie ihr Stand der Wiedergeburt und
die Gnade der Rechtfertigung, auch

zugleich die Heiligkeit des Lebens von

ihnen verlange. Die Glaͤubigen wer⸗
den aber auf eine doppelte Art von der

Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage.
Suͤnde frey gemacht: einmal, in Anſe⸗

ſſe nachfolget. Hiervon.

hung ihrer Verdammniß, und alsdenn

auch, in Anſehung ihrer Herrſchaft.

Das iſt der doppelte Stachel der Suͤn⸗
de, und der wird weggenommen. Sie
werden frey gemacht von der Schuld

und Strafſe der Suͤnde, daß ſie ihnen

wegen der Vergebung nicht mehr zur

Verdammniß zugerechnet wird. Sie
werden auch frey gemacht von der Herr⸗

ſchaft, daß die Suͤnde nicht mehr uͤber
ſie, ſondern ſie uͤber die Suͤnde herr⸗

ſchen; daß ſie nicht wie die unbußfer⸗
tigen Selaven mehr ſind, und in ihrer

niedertraͤchtigen Dienſtbarkeit ſtehen.
Die Glaͤubigen ſind aber auch bey die⸗
ſer Freyheit von der Suͤnde in eine

angenehme Dienſtbarkeit und Knecht⸗
ſchaft GOttes eingetreten, in welcher

ſie der heilige Geiſt immer mehr zu⸗

richtet zum Dienſte GOttes, daß ſie
ſich mit Leib und Seele GOtte, als

ihrem rechtmaͤßigen Eigenthums herrn,

opfern zu einem ſuͤſſen Geruch. So⸗
dann zeiget ihnen auch der Apoſtel, daß
eben dieſe Heiligkeit auch eine unaus⸗

bleibliche Folge und gewiſſe Frucht der

Rechtfertigung ſey, und daß ſie der
liebe GOtt hierzu bereitet und ihnen
die Gnadenkraͤfte in der Wiederge⸗
burt verliehen haͤtte. die
Frucht, (die ſuͤſſe Frucht ihrer Recht⸗

fertigung,) daß ihr heilig werdet.
Wie ſehr irren alſo diejenigen ſichern

Suͤnder und Heuchler, die ſich der Wie
dergeburt und Rechtfertigung ruͤhmen,
ſoso

Ihr habt die

ſo⸗
thei
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gebt
der
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het⸗
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Wie⸗
men,

ſt

Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Faſitage.

ſo doch ihr ganzer Wandel das Gegen⸗
theil offenbaret. Sie ruͤhmen ſich des
Glaubens, ſie ruͤhmen ſich der Ver⸗
gebung der Suͤnden, ſie ruͤhmen ſich
der Verſoͤhnung mit GOtt, und ma⸗
chen ſich ſelbſt einen Frieden, da doch
kein Friede iſf. V
Ach erinnert euch doch, andaͤchtige
Zuhorer! und gedenket daran, be⸗
ſonders heute, als an dem dritten all⸗
gemeinen Buß⸗ Bet⸗ und Faſttage,
wie noͤthig einem Ehriſten die Heilig⸗
keit des Lebens ſey. Machet ja nicht
aus dem Glauben an den HErrn JE⸗
ſum eine ſo todte Sache, daß er auch
ſeyn koͤnne in einem Herzen, das die
Suͤnde noch uͤbet, oder nur einiger
maſſen Wohlgefallen hat an derſelben.
Ruͤhmet euch nicht der Vergebung der
Suͤnden und der Verſoͤhnung mit
GOtt, wenn ihr nicht auch einen rech⸗
ten Haß in euch fuͤhlet gegen die Suͤn⸗
de, oder wenn ihr nur auf einige Tage
fromm zu ſeyn gedenket. O! bringet
doch heute, als an dem beſonders an⸗
geſtellten und verordneten Tage der all⸗

gemeinen Verſoͤhnung des ganzen Lan⸗

des mit GOtt, bey eurer aͤuſſerlichen
Trauer uͤber die Suͤnden, ein recht zer⸗
knirſchtes und uͤber die Suͤnde betruͤb⸗
tes Herz mit euch! Erinnert euch in
Demuth eurer Pflicht, wie ihr auch als
wiedergebohrne Kinder GOttes habet
ſollen wandeln in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit, und wie es
oft an genugſamer Liebe, an genugſa⸗

997

mer Treue, und wahrer Verehrung
gegen euren GOtt gemangelt habe.
Doch, es ſtehet uns auch heute noch
der Himmel offen, es hat auch heute
noch ein bußfertiger Guͤnder Gnade
und Bergebung zu hoffen. Habet
nur bey dieſer eurer Buß⸗Andacht ei⸗
nen ernſtlichen Vorſatz, der Suͤnde
gute Nacht zu geben, und ein heiliges
Leben zu fuͤhren, das aus einem wahren
und rechtſchaffenen Glauben koͤmmt.
Doch ihr fraget: was zu einer ſolchen
aus dem Glauben kommenden Heilig⸗
keit des Lebens gehoͤre? Ihr muͤſſet

der Suͤnde den Dienſt aufſagen und

eurem GOtt dienen. Ihr muͤſſet die
Suͤnde nicht herrſchen laſſen in eurem
ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗
ſten in ihren Luͤſten; noch vielweniger
duͤrft ihr der Suͤnde eure Glieder uͤber⸗
geben zu Waffen der Ungerechtigkeit;
ſondern ihr muͤſſet euch ſelbſt GOtt be⸗
geben, als die da aus den Todten le⸗
bendig ſind, und eure Glieder GOtt
zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6.
v. II. 12. Dieſe Unterweiſung des
Apoſtels iſt der von unſerer hohen
Landes⸗Obrigkeit vorgeſchriebene und
zu erklaͤren verordnete heutige Nach⸗
mittags⸗Bußtext. Wir wollen den⸗
ſelben zu deſto naͤherer Unterſuchung
der von uns verlangten Heiligkeit vor
uns nehmen. GOtt gebe uns hierbey⸗
ſeine Gnade und ſeinen Seegen! wie
wir ihn darum anrufen in einem glaͤubi⸗
gen und andaͤchtigen Dater Unſer.
Kkkkkk 3 Text:

7

Am dritten Buß⸗Bet und Faſttage.
Terxt: Rom. 6. d. 12. 13.

Se laſſet nun die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Leibe,
ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Auch begebet nicht eure

Glieder der Suͤnde zu Waffen der Ungerechtigkeie ſondern begebet

euch ſelbſt GOtte, als die da aus den Todten
Glieder GOtte zu Waffen der Gerechtigkeit.
AAAbhandlung.
ndaͤchtige, und in Chriſto „Ruheſtaͤtte JEſu ſeine Suͤnden ver⸗
ſcharre; daß er mit dem auferſtandenen

2ſu geliebten Freunde
und Zuhorer! Der Apoſtel

Paulus hatte in dem Vorhergehenden

dieſes Capitels die einem wiederge⸗
bornen und gerechtfertigten Chriſten
noͤthige Heiligkeit aus der Gemein⸗
ſchaft mit JEſu gezeigt, und zwar
gus der Gemeinſchaft mit ihm in ſei⸗
nem Tode, in ſeinem Begraͤbniß, und

in ſeiner Auferſtehung. Und wohl iſt

einem wiedergebornen Chriſten, der
an JEſu Antheil haben will, noͤthig,
daß er mit dem ſterbenden Heilande
ſeinen Suͤnden abſterbe; daß er in die

ebendig ſind, und eure

7

Erloͤſer von ſeinen Suͤnden aufſtehe.

Allein der Apoſtel zeiget nun auch hier,

wie ein Chriſt muͤſſe heilig leben, und
was eigentlich zu der aus der Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit kommenden Heilig⸗

keit des Lebens gehoͤre, und was dazu—
erforderlich ſey, naͤmlich: Der Suͤn⸗
de den Dienſt aufſagen, und GOtt—

dem HErrn dienen. Und dieſes ſoll
mir demnach Gelegenheit geben, eu⸗
rer chriſtlichen Liebe heute zur Buß⸗

Andacht unter dem Beyſtande GOt⸗

tes vorzutragen:

keit des Lebens.
Dabey wir denn ſehen, wie ſie ſich offenbahret:
1. In der Vermeidung des Suͤndendienſtes, und
II. In der Beobachtung des Gottesdienſtes.
!”M Seufzeer.
Ach Err! ſegne dieſe unſere angeſtellte Buß⸗Andacht. Gieb uns allen ein
recht zerknirſchtes und zerſchlagenes Gerz. Begiere und beſſere unſern Willen,
daß wir doch den hoͤchſtſchaͤndlichen Buͤndendienſt vermeiden, und dir dienen,

Die aus der Gerechtigkeit des Glaubens kommende Heilig⸗

dem lebendigen Gtt. Segne unſere Betrachung, daß ſie zu deiner Ehre
und zu unſerer Erbauung gereichen moͤge! Amen. ie zu deſet 4

Erſter

elt

ebed

re

Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage.

S Erſter
Wir betrachten alſo, Geliebte und
Andaͤchtige in dem HErrn!
Die aus der Gerechtigkeit des
Glaubens kommende Heilig⸗
keit des Lebens.
Es beſtehet aber dieſe Heiligkeit
I. In der Vermeidung des Suͤn⸗
dendienſtes.

Dieſe iſt alſo das erſte Stuͤck, wel⸗

ches zu der aus dem Glauben kommen⸗
den Heiligkeit des Lebens gehoͤret, daß
gerechtfertigte Chriſten der Suͤnde den
Dienſt voͤllig aufſagen, allen Ueber⸗

tretungen der Gebote des HErrn gute

Nacht geben, und mit Wiſſen und
Willen in keine Suͤnde mehr willigen.
Wozu ſie nicht nur hier der Apoſtel
Paulus, ſondern auch dort der Apoſtel
Petrus vermahnet, wenn er ſchreibet:
Lieben Bruder, ich ermahne euch
als die Fremdlinge und Pilgrime,
enthaltet euch von den fleiſchlichen
Luͤſten welche wider die Seele ſtrei⸗
ten, 1 Petr. 2, v. 11. Allein, wenn
wir wollen wiſſen die rechte Art und
Weiſe, wie die frommen Seelen den

Suͤndendienſt vermeiden, ſo muͤſſen

wir erſt von dem Suͤndendienſt der
Gottloſen einen hinlaͤnglichen Unter⸗
richt haben und wiſſen, worinnen ei⸗

gentlich derſelbe beſtehe.

1. Der Suͤndendienſt, Gelieb⸗

ſten in ihren Luͤſten:

999

Theil.

bekehrter und ruchloſer Suͤnder die
Suͤnde in ſich herrſchen laͤßt, ihr Ge⸗
horſam leiſtet in ihren Luͤſten, und alſo
dieſelbe auch aͤuſſerlich durch QHurerey,
Ehebruch, Mord, Freſſen, Saufen,
Stehlen ꝛc. vollbringet. Alſo beſchrei⸗
bet ii hier in unſerm Buß⸗Texte der
Apoſtel Paulus in ſeiner Abmahnung
von demſelben: Laſſet die Suͤnde
nicht herrſchen in eurem ſterbli⸗
chen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗
Auch bege⸗
bet nicht der Suͤnde eure Glieder
zu Waffen der Ungerechtigkeit.

Ein jeder ſiehet hier von ſich ſelbſt, daß

der Suͤndendienſt ein innerlicher und
aͤuiſſerlicher Suͤndendienſt ſey. Der
innerliche Suͤndendienſt wird be⸗
gangen, wenn einer die Suͤnde in ſich
herrſchen laͤßt, und ihr Gehorſam lei⸗
ſtet in ihren Luͤſten. Wie wir dieſes
ſehen an den Gottloſen, dieſe laſſen
1) die Suͤnde herrſchen in ihrem ſterb⸗
lichen Leibe, das iſt: Sie ſind Selaven
der Suͤnde; die Suͤnde hat uͤber ſie die
Herrſchaft; ſie muͤſſen ihr zu Gebote
ſtehen; und ſie fuͤhret dieſelben aus
einer Ungerechtigkeit in die andere.
Ferner leiſten ſie auch 2) der Suͤnde
Gehorſam in ihren Luͤſten, das iſt:
Sie haben an den aufſteigenden boͤſen
Luͤſten und Begierden einen Wohlge⸗
fallen; ſie willigen darein, was ihnen

te: beſtehet darinne, wenn ein Un⸗ der Satan, und die Welt, und ihr ei⸗

genes

1000

genes Fleiſch und Blut Boͤſes eingiebt;
und hangen dem Boͤſen nach, daß
ſie es vollbringen. Der aͤuſſerliche
Suͤndendienſt wird begangen, wenn
nun der Gottloſe und Unbekehrte voͤl⸗
lig ſeine Glieder der Suͤnde zu Waffen
der Ungerechtigkeit uͤbergiebt. Und
dieſes koͤmmt eben und fließt unmittel⸗
bar aus dem innerlichen Suͤndendien⸗
ſte. Denn ſo jemand Wohlgefallen
hat an der boͤſen Luſt, derſelben nach⸗
haͤngt, ſo iſt er auch bey gegebener Ge⸗
legenheit des Satans ſo bald fertig, die⸗
ſe Luſt zu einem aͤuſſerlichen groben Aus⸗
bruch der Suͤnde kommen zu laſſen.
Wenn man eine Luſt in ſich verſpurt,
durch Ungerechtigkeit ſein Gut zu ver⸗
mehren, und haͤngt dieſer Luſt nach,
hat einen Wohlgefallen daran, ſo folgt
bey erſter Gelegenheit der Diebſtahl.
Wenn jemand geile Brunſt in ſich ver⸗
ſpuͤret, und er haͤnget derſelben nach,
hat einen Wohlgefallen daran, ſo folgt
alsdenn bey gegebener Gelegenheit die
Hurerey und der Chebruch. Wenn
die Luſt empfangen hat, ſo gebie⸗
vet ſie die Suͤnde: die Suͤnde aber
wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie
den Tod. Jac. I. v. 15.
2. Die Vermeidung dieſes Suͤn⸗
dendienſtes geſchiehet nun von den
glaͤubigen und rechtſchaffenen Chri⸗
ſten alſo, wenn ſie der Suͤnde nicht
die Oberherrſchaft uͤber ihre Begier⸗
den laſſen, ihr nie einigen Gehor⸗
ſam leiſten, ſondern derſelben durch

Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Jaſttage.

fleißiges Gebet, durch einen ernſtlichen
Glauben, und durch das Wort GOt⸗
tes Widerſtand thun. Und hierzu
haben ſie eben die ernſtliche Ermah⸗
nung des Apoſtels Pauli: Laſſet die
Sunde nicht herrſchen in eurem
ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam
zu leiſten in ihren Luͤſten. Sie ſu⸗
chen vornehmlich die innerlich aufſtei⸗
gende boͤſe Luſt und Begierden zu unter⸗
druͤcken, und ſodann erfolgt eine aͤuſſer⸗
liche Enthaltung von groben wiſſentli⸗
chen Suͤnden von ſelbſten. Laſſet uns
dieſer Ermahnung des Apoſtels naͤher
treten, um deſto beſſer die verlangte
Vermeidung des Suͤndendienſtes zu
erkennen: Laſſet die Suͤnde nicht
herrſchen in eurem ſterblichen Lei⸗
be. Fromme Kinder GOttes muͤſſen
ſich alſo zufoͤrderſt von der Herrſchaft
der Suͤnde enthalten, denn ſie ſind ja

von dieſem Stachel der Suͤnde auch

frey gemacht in der Rechtfertigung,

und ſo wenig ſie die Suͤnde mehr ver⸗

dammen kann, eben ſo wenig ſoll ſie
auch noch einige Herrſchaft uͤber ſie ha⸗
ben. Die Suͤnde darf alſo nicht uͤber
ſie, ſondern ſie muͤſſen uͤber die Suͤnde
herrſchen. Ferner ermahnet auch der
Apoſtel: Leiſtet ihr keinen Gehor⸗
ſam in ihren Luͤſten. Wir haben vor⸗
hin gehoͤret, wie die Gottloſen derſelben

Gehorſam leiſten durch einen ſtrafba⸗

ren Wohlgefallen, durch verdammliche

Bewilligung, und wenn ſie, als rechte

Selaven der Suͤnde, ihr nachhaͤngen,
Allein

Aein Z de
liſten init
Wetlefs
Eeden Li
ben nicht

ligen,

ltchs G
GOttes
ch! wie
einſolchen
bleiben

Deinſtande

Blut &
guch zur⸗
ſ a n
ſchiftig
ſie zae
derſelbe
ſhen ſi
tauſend
darbiet
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thun
und

t etkflichen

VurtGOt⸗
Und hieng
che Ermnah⸗

laſe die

In een

Gehefſm
ich auffti⸗
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zine guſer⸗

n niſſentl⸗ ſ

luſet ins
A nher
derange
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ſe ſ e
Udeuch
Utung,
ehe ver⸗
ſl ſie
rſt ha⸗
ht uber
Gude
uch e
Ghor⸗
envor⸗
rſelpen
fritba⸗

liche
rechtt
ngen,⸗
AMein

Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſitage.

Allein, der Suͤnde keinen Gehorſam
leiſten in ihren Luͤſten, heißt: Keinen
Wohlgefallen haben an den aufſtei⸗
genden Luͤſten und Begierden, denſel⸗
ben nicht nachhaͤngen, nicht darein
willigen, ſondern durch den Glauben,
durchs Gebeth, und durch das Wort
GOttes ſich ihnen widerſetzen. Und
ach! wie noͤthig iſt frommen Chriſten
ein ſolcher Widerſtand! Denn, einmal,
bleiben ſie doch auch bey ihrem Gna⸗
denſtande Menſchen, deren Fleiſch und
Blut einmal verderbt und beſtaͤndig
auch zur Suͤnde geneigt iſt. Sodann
iſt ja auch der Satan um deſto ge⸗
ſchaͤftiger und begieriger bey ihnen,
ſie zur Suͤnde zu verleiten, weil ſie
derſelben widerſtehen. Und endlich
leben ſie auch in einer Welt, die ihnen
tauſendfache Gelegenheit zur Suͤnde
darbietet. Darum wenden ſie ſich
hier in der Anfechtung zu ihrem GOtt
mit ernſtlichem Gebeth. Sie ſetzen
der Suͤnde den ausdruͤcklichen Befehl
GOttes entgegen, ſich rein und unbe⸗
fleckt zu erhalten; und ſehen mit glaͤu⸗
bigem Vertrauen auf IEſum, dem
die kleinſte Suͤnde der Menſchen das
Leben gekoſtet hat. Sie ergreifen
den Harniſch GGttes, auf daß
ſie an dem boſen Tage Widerſtand
thun, und alles wohl ausrichten
und das Feld behalten moögen.
Epheſ. 6. v. 13.

1007

Anderer Theil.
a wir nun die aus der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens kommende
Heiligkeit des Lebens in der Vermei⸗
dung des Suͤndendienſtes unter GOt⸗
tes Beyſtande mit einander erwo⸗
erch haben, ſo betrachten wir dieſelbe
auch:
II. In der Beobachtung des
Gottesdienſtes. Denn es iſt der
Heiligkeit noch kein Genuͤge geſche⸗
hen, wenn wir nur allein das Boͤſe
unterlaſſen, ſondern wir muͤſſen auch
das Gute thun. Wir muͤſſen unſerm
GHtt dienen in rechtſchaffener Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit. GOtt hat
uns dieſes durch ſeinen Knecht Moſen
verkuͤndigen laſſen: Du ſollt den
HErrn, deinen GGtt, fuͤrchten,
und ihm dienen, 3 Moſ. 6. v. 13.
Er iſt ja unſer Herr, unſer Schoͤpfer,
und wir ſind ſeine Unterthanen, ſein
Geſchoͤpf. GOtt iſt auch unſer Er⸗
loͤſer, und wir ſind die Erloͤſeten, dar⸗
um ſollen wir auch unſerm Erioͤſer
dienen: Daß wir, erloſet aus der
Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗
ten ohne Jurcht unſer Lebelang,
Luc. I. v. 74. Und hier ſetzt auch un⸗
ſer Apoſtel die Heiligkeit nicht bloß
in Vermeidung des Suͤndendienſtes,

ſondern auch in der Beobachtung

des Gottesdienſtes, wenn er ſpricht:
Sondern begebet euch ſelbſt Gotte,
LlliII L als

1002

als die da aus den Todten leben⸗
dig ſind, und eure Glieder GOtte
zu Waffen der Gerechtigkeit. Und
hier muͤſſen wir ebenfalls wieder, ehe
wir koͤnnen wiſſen, wie die Frommen
und Glaͤubigen auch ihrem GOtt die⸗
nen, vorhero unterfuchen, worinn ei⸗
gentlich der Gottesdienſt beſtehet.
1I. Der Gottesdienſt, Geliebte!
beſtehet darinne, daß ein wiederge⸗
bohrner und gerechtfertigter Chriſt ſich
dem in dem Worte GHttes geoffen⸗
barten Willen deſſelben im Glauben
und Liebe unterwirft, und demſelben
alle Kraͤfte der Seelen und Glieder
des Leibes opfert zu einem ſuͤſſen Ge⸗
ruch. Alſo beſchreibet ihn auch hier der
Apsoſtel Paulus, wenn er ſpricht: Be⸗
gebet euch ſelbſt Gtte, als die da
aus den Todten lebendig ſind, und
eure Glieder GOtte zu Waffen
der Gerechtigkeit. Wir ſehen hier⸗
aus, daß ebenfalls auch der Gottes⸗
dienſt ein innerlicher und aͤuſſerlicher
Gottesdienſt ſey. Den innerlichen
Gottesdienſt beſchreibt uns der Apo⸗
ſtel in den Worten: Begebet euch
ſelbſt GOtte, das iſt: Opfert euch
dem lieben GOtt, als eurem Eigen⸗
thumsherrn, auf, mit Leib und Seele.
Er zielet aber hier mit dieſer Redens⸗
art auf die Opfer des alten Teſta⸗
ments. Denn wenn jemand ein Opfer
fuͤr ſich brachte, ſo fuͤhrete er es zur
Stiftshuͤtte, oder zum Tempel, und

Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage.

ſtellte das Opfer⸗Thier vor den Altar,
zum Beweis, daß er es GOtt abtrete.
Und eben auf gleiche Weiſe ſollen ſich
die Gerechten ihrem GOtt opfern, ſie
ſollen ſich ihm abtreten, als ihrem
Eigenthumsherrn, weil er, aber nicht
die Suͤnde, einen rechtmaͤßigen An⸗
ſpruch auf ſie machen kann. Zu die⸗

ſem innerlichen Gottesdienſt fuͤgt der

Apoſtel den allerwichtigſten Bewe⸗
gungsgrund bey, naͤmlich, die Wieder⸗
geburt und die Rechtfertigung, in wel⸗
cher ſie zu ſtehen gedaͤchten: Als ſol⸗

che, die da aus den Codten leben⸗

dig ſind. In eurem unbekehrten Zu⸗
ſtande, will der Apoſtel ſagen, dienetet
ihr freylich der Suͤnde, aber nun ihr
aus derſelben durch die Wiedergeburt
in den Gnadenſtand geſetzet ſeyn wol⸗
let, duͤrft ihr nicht mehr der Suͤnde
dienen, ſondern GOtte, der euch nun
zu geiſtlich lebenden Chriſten gemacht
hat. Dieſer innerliche Gottesdienſt
geſchiehet beſonders im Herzen, daß
man ſeines Herzens Freude und Luſt
an GOtt hat, ſein ganzes Vertrauen
auf ihn ſetzet, und ihm, als dem hoͤchſten
und vorzuͤglichſten: Gute anhanget. Es
kommt aber auch der Apoſtel von dem
innerlichen auf den aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt: Begebet eure Glieder
GOtte zu Waffen der Gerechtig⸗
keit. Unter dieſen Gliedern verſtehet
er ſowohl die Kraͤfte der Seele, als
auch alle aͤuſſerlichen Gliedmmaſſen des
eibes.

Aibe
iuſe
der
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und
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doß
uſe
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ſten
GS
dem
Hot⸗
der
tig⸗
ſehet
als
des
ibes.

Leibes. Und er meynet hiermit alle
aͤuſſerliche Tugend und Gottſeligkeit
der Chriſten, durch deren Beobachtung
ſie auch aͤuſſerlich ihrem GOtt dienen
und ſeinen Namen ehren. Er nennet
aber auch die geheiligten Glieder recht⸗
ſchaffener Chriſten Waffen GOttes
zur Gerechtigkeit, weil gleichſam GOtt
dieſelben gebraucht, das Reich des Sa⸗
tans durch ſie zu zerſtoͤren.
2. Die Beobachtung dieſes
Gottesdienſtes geſchiehet nun von
frommen Chriſten ſowohl innerlich,
als auch aͤuſſerlich. Er geſchiehet,
einmal, innerlich in ihrem Herzen:
Wenn ſie den lieben GOtt, als ihr
hoͤchſtes Gut, uͤber alles fuͤrchten und
hochhalten; wenn ſie auf GOtt allein
ihr ganzes Vertrauen ſetzen; wenn ſie
die allerangenehmſten und der Reli⸗
gion anſtaͤndige Empfindungen gegen
GOtt haben; und wenn ſie dem lie⸗
ben GOtt ihr ganzes Herz ſchenken.
Hier weiß freylich der Gottloſe und
Unbekehrte nichts von dieſen innerli⸗
chen guten Ruͤhrungen und Empfin⸗
dungen gegen GOtt, nichts von der
innerlichen Religion und wahren Her⸗
zens⸗Verehrung: denn er haͤlt die
Suͤnde hoch, er iſt ihr Anbeter, er iſt
ihr Sclav0e. O! daß ſie doch weiſe
waͤren, und bedaͤchten, daß auſſer
GOtt alles thoͤricht, hinfaͤllig und
vergaͤnglich ſey! Der Suͤndendienſt
iſt ein beſchwerlicher Dienſt, und wer

Am dritten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage.

1003

ſich einmal in denſelben begeben, der
hat eine unausſtehliche Laſt und Pla⸗
ge. Ein Herr laͤßt doch wohl ſeinem
Knechte des Nachts Ruhe, wenn er
des Tages Laſt und Hitze getragen
hat; aber die Suͤnde, wo ſie einmal
die Herrſchaft bekommen, laͤßt ihren
Knechten und Selanen gar keine Ruhe,
ſondern treibet ſie Tag und Nacht an,
ihr Gehorſam zu leiſten. Und dieſes
macht, ſie ſind einmal in ihren Dienſt
eingetreten: Wiſſet ihr nicht, wel⸗
chem ihr euch begebet zu Knechten,
deß AÄnechte ſeyd ihr, Roͤm. 6.
v. 16. Und was iſt denn endlich der
Lohn? groſſe Schande, ein uner⸗
ſetzlicher Verluſt der Seligkeit, die
Hoͤlle und ewige Verdammniß. Hier⸗
von unterrichtet uns der Apoſtel Pau⸗
lus Roͤm. 6. v. 20. 21. Da ihr der
Suͤnde Knechte waret, da waret
ihr frey von der Gerechtigkeit.
Was hattet ihr nun zu der Zeit
fuͤr Frucht? Welcher ihr euch jetzt
ſchaͤmet, denn das Ende derſelben
iſt der TCod. GOtt verlangt unſer
Herz, und er iſt es werth, der treue
und wahrhaftige GOtt, daß wir ihm
ſolches geben, als unſerm Schoͤpfer
und Eigenthumsherrn. Es geſchiehet
aber auch bey den Glaͤubigen der Got⸗
tesdienſt, aͤuſſerlich in Worten, in
Geberden, und allen ihren Hand⸗
lungen. Man pfleget ſonſt zu ſagen:
Weß das Herz voll iſt, des gehet der
Lllill 2 Mund

1004

Mund uͤber. Und ſo trift dieſes auch
hier bey den Frommen ein. Denn ihr
Herz iſt einmal zu GOtt geneigt, dar⸗
um laͤßt ſich dieſes auch aͤuſſerlich an
ihnen bemerken. Mit dem Munde ſu⸗
chen ſie die groſſen Thaten Gottes
und die ihnen erzeigten mannigfaltigen
Wohlthaten zu erheben. Sie beſu⸗
chen deswegen fleißig das Haus des
HErrn, um darinnen gemeinſchaftlich
mit andern frommen Chriſten ihren
GOtt zu loben. Sie genießen fleißig
das Abendmahl des HErrn JEſu, ih⸗
xen Glauben immer vollkommner und
ſtaͤrker, ihre Liebe immer bruͤnſtiger zu
machen. Alle ihre Gliedmaſſen des
Leibes ſuchen ſie vor aller Untugend
und Suͤnde zu verwahren, weil ſie der
HErr JEſus ſo theuer von der Suͤn⸗
de erloͤſet hat. Und ihr Herz ſuchen
ſie von Tage zu Tage immer mehr zu
reinigen und unbefleckt vor aller boͤſen
Luſt zu erhalten, damit es ein gottge⸗
faͤlliger Tempel und Wohnung des
heiligen Geiſtes ſeyn koͤnne. Allein,
was thut der Suͤnder und Unbekehrte?
Sein Herz iſt boͤſe, und aus demſel⸗
ben kommen arge Gedanken, als da
ſind Mord, Ehebruch, Hurerey, Die⸗
berey, Schalkheit, und dergleichen,
und weil er einen Wohlgefallen an
denſelben hat, ſo werden auch alsdann
ſolche boͤſe Werke in Ausuͤbung ge⸗
bracht. O! es iſt gewiß in unſern

Am dritten Buß⸗Bet⸗ und Faſttage.

Gottesdienſt des HErrn ſehr in Ab⸗
nahme gekommen. Was Tugend,
was ehrbar iſt, und was wohl lautet,

findet man nicht im Herzen, und alſo

auch nicht im Munde. Das Wort
des HErrn wird ſehr verachtet, und ſei⸗
ne heiligen Sacramente. Der Glau⸗
be iſt klein unter den Menſchen. Die
Liebe und die Gerechtigkeit iſt erkaltet.
Die Suͤnde findet unzaͤhlige Liebha⸗
ber, GOtt aber und der ihm ſchuldige
Dienſt wird auſſer Augen geſetzt. Statt
eines wahren Gottesdienſtes bringt man
GDtt nur ein heuchleriſches Herz und
aͤußerlich wohlſcheinendes Betragen
Ja oft denket der Menſch, es ſey ge⸗
nung zur Verehrung GOttes, und zu
dem GOttesdienſte, wenn er nur aͤuſſer⸗
lich nicht als ein Unchriſt in der Welt
lebe, zuweilen in die Kirche gehe, und
den Tiſch des HErrn nur manchmal
beſuche, uͤbrigens moͤge ſein Herz ge⸗
gen GOtt beſchaffen ſeyn, wie es wolle.

O nein, ihr Heuchler! merket, daß
der innerliche und aͤuſſerliche GOttes⸗

dienſt zum wahren Gottesdienſt ge⸗
hoͤre. Euer aͤuſſerlicher Gottesdienſt
gleichet einem Leibe ohne Leben, denn
es fehlet ihm wirklich das geiſtliche
Leben. Alſo diente dort der Phari⸗
ſaͤrr und Schriftgelehrte, er ſetzte ſei⸗
nen Gottesdienſt nur ins Aeuſſerliche,
aber ſein Herz war ferne von ihm.
So dieneten die Juden ihrem GOtt

Tagen der innerliche und aͤuſſerliche zur Zeit des Propheten Jeremia; ſie

brach⸗

N

ret

na⸗

ſen
Un

tes
e⸗
nſt
enn

e⸗

Au“u dritten Buß⸗ Bet⸗/ und Faſitage!
brachten Speisopfer und Brandopfer,

aber ihr Herz war ferne von GOtt.
Und ſo dienet ihr auch nur aͤuſſerlich dem
lieben GOtt, aber euer Herz iſt ferne
von ihm, wenn ihr aͤuſſerlich den Got⸗

tesdienſt abwartet, und innerlich der

Suͤnde dienet. O nehmet ihr doch die

Geſinnungen der Glaͤubigen an, und

dachtet beſonders auf eine rechte inner⸗

liche Verbeſſerung eures Herzens, auf

cOoS

ein gutes Herz in der Religion, ſo
wuͤrde alsdann auch euer aͤuſſerliches
Betragen verbeſſert werden, und dem
HErrn wohlgefallen. Denn eben
deswegen, weil die Frommen ihren
GOtt innerlich in ihrem Herzen ver⸗
ehren, ſo giebt er auch ſeine Gnade,
daß ſie ihm aufſerlich angenehme Opfer

bringen, und ſich fleißig und aufrichtig

in ſeinem Dienſte uͤben.

Anwendung.

Wiil wir nun heute unter GOttes

Beyſtande die aus der Gerech⸗

tigkeit des Glaubens kommende
Heiligkeit des Lebens, ſowol in der
Vermeidung des Suͤndendienſtes, als

auch in der Beobachtung des Gottes⸗

dienſtes, zu unſerer Buß⸗Andacht, als
an dem dritten Buß⸗Tage dieſes Jah⸗
res, erwogen haben; ſo laſſet uns nun

beſonders auf uns ſelbſt kommen, und
genau unterſuchen, wie weit wir in

dieſer Heiligkeit gekommen ſind. Ihr

habet, andaͤchtige Zuhoͤrer! gehoͤ⸗
ret, wie noͤthig ein heiliges Leben ſey.
Der Apoſtel Paulus hat uns auch un⸗
terrichtet, was zu demſelben gehoͤre,
naͤmlich, den Suͤndendienſt vermeiden,
und GOTT dienen. Und ſo pruͤfet
euch heute, wem ihr bisher gedienet,
der Suͤnde, oder dem lieben GOtt?
O! ihr habet uͤber euch einen jallwiſ⸗
ſenden GOTT, der einen jeden unter
uns kennet, und niemand kann ſich

vor ihm und ſeinen allſehenden Au⸗
gen verbergen. Darum verheelet eu⸗
re Sünde nicht, ſondern erkennet es
lieber mit Demuth und betruͤbtem Her⸗
zen, daß ihr mehr der Suͤnde gedie⸗
net, denn dem lieben GOtt. Gehet
heute in euch, und erwaͤget doch den

beſchwerlichen Dienſt, den ihr der

Suͤnde geleiſtet; wie euch die Suͤnde
ſo gar zu Sclaven und leibeigenen
Knechten gemacht hat, und wie euch
dieſelbe euren verdienten Lohn unter
ewig aufſteigenden Hoͤllen⸗Flammen
geben und auszahlen koͤnne. Machet
euch heute von ihren Banden durch ei⸗
ne wahre Buſſe frey, und folget der
wohlmeynenden Ermahnung des Apo⸗
ſtels Pauli: Laſſet die Suͤnde nicht
mehr herrſchen in eurem ſterbli⸗
chen Leibe, ihr Gehorſam zu lei⸗
ſten in ihren Luͤſten; auch begehet
nicht mehr eure Glieder der Sun⸗
de zu Waffen der Ungerechtigkeit.
Lll III 3 Herr⸗

1006
Herrſchet nun vielmehr durch GOttes

Gnade uͤber die Suͤnde. Daͤmpfet
und unterdruͤcket alle aufſteigende boͤſe
Luͤſte und Begierden durch fleißiges
Gebet, und durch einen ſtarken Glau⸗
ben. Denn durch den Glauben haben

Abraham, David, und andere, die

Suͤnde bezwungen, und GOtt haͤlt ja
auch dieſen Segen nicht vor, ſondern
will ein jedes bußfertiges Herz mit
dieſem Glauben begnadigen. Dienet
hinfuͤhro damit eurem GOtt, als eu⸗
rem
theuer erkaufet hat von der Suͤnde zu
ſeinem Dienſt. Dienet ihm aber
ganzem Herzen, nicht einen Theil der
Suͤnde, und einen Theil GOtte, ſon⸗
dern das ganze Herz gehoöret ihm zu.
Dienet ihm nicht nur aͤuſſerlich, und
zum Schein, ſondern auch innerlich
mit rechter Herzens⸗Andacht, und vol⸗

ler Inbrunſt eures Geiſtes. Dienet

Aum dritten Buß⸗ Bet⸗ und Jaſttage.

Eigenthumsherrn, der euch ſo

Dienet ihm aber von

=

ihm mit Danken und Loben, ſinget und

ſpielet ihm in eurem Herzen. Die⸗

net ihm in allen euren Handlungen,
und ehret ſeinen Namen. Dienet ihm

nicht nur einige Zeit, ſondern unver⸗
ruͤckt die ganze Zeit eures Lebens. So
werdet ihr zeigen, daß ihr Vergebung
der Suͤnden habet; ſo werdet ihr euren
Glauben an den OErrn IJEſum bewei⸗
ſen; und ſo werdet ihr an den Tag le⸗

gen, daß ihr gerechtfertigte und mit

GOtt verſoͤhnte Chriſten ſeyd.

Lehre mich thun immerdar,
Denn du biſt mein Gtt in allem
Dein Geiſt meiner nehme wahr:
FJuͤhre mich auf rechter Bahn

Und bring mich gen Himmel an.
Ach Brꝛ! laß mich nimmer irren,

Noch des Satans Liſt verwirren!

4Brr, nach deinem Wohlgefallen

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Alchymiſt, will den ſineſſchen Koͤnig unſterb⸗

4

A. et Aems SeRe Beeg Be Nesse seE eee Be-E N

805

R egiſter

der merkwüͤrdigſten Sachen.

A

ſbendmaht, das heilige, wie es Igna⸗ Alexander der Große, , hoͤrt beyde Par⸗

tius nennet 4⁰7
Abraham, ſpeiſet drey Maͤnner 544
Ach und Weh, warum es jener ausruft
242

Adam und Eva, welches ihre erſte Suͤnde

geweſen 786
Advocaten und Juriſten mit in die Weſt⸗
Indiſchen Colonien zu nehmen, verbietet

Ferdinandus Catholicus 583. ungewiſ⸗

ſenhafte ſind einem Lande ſehr ſchaͤdlich
8
Agricola (Georg), woruͤber er ſich erzürnet
und geſtorben 890
Ahasverus, Koͤnig, giebt ein ſehr groſſes
Gaſtmahl 758
Albaner, was ſie den neugebohrnen Knaben
geſchenket

4²
Albert ll. weinet „als er ſoll Koͤnig

Kaiſer werden
Adinu (Heinr.) L deſſen ſehr friedliche
174
Albrecht (Friedr. ), Marggraf zu Bran⸗
denburg und Herzog in Preuſſen, faͤllt vor
dem Beylager in Melancholie 173
Albus, ein Philoſoph, erſaͤuft aus Miß⸗
trauen gegen GOtt ſeine Kinder 34

lich h machen 734

theyen an 593. ſchlaͤſt auf Homers Schrif⸗
ten 813. verſchenkt alles und behaͤlt die
Hoffnung 2856
Allmoſen geben, Chryſoſtomi Rede da⸗
von 71⁰
Alphonſus, Koͤnig, deſſen Antwort von
Einigkeit der Eheleute 908. giebt guten
Rrath den Eheleuten 174. laͤſtert GOtt
wpegen der Schoͤpfung 35. was er vom
Sonntage gehalten 785
Alte, derſelben Zuruf an die Jungen 532

Altvater, bittet um eine geſegnete Haus⸗

haltung, worauf ihm drey Engel erſchie⸗
nen 623. redet bedenkliche Worte auf dem
Krankenbette 914

Amadeus IV. warum er der gruͤne Graf

genennet worden— 31¹6

Amtmann, ſchlaͤgt die angebotene fuͤrſtliche

Gnade aus 888
Andronicus, deſſen wunderliches Verfahren
mit ſeinem Admiral 75

Anfechtungen, was geiſtliche nach ſich ziehen

234. Lutheri Worte davon 234
Serivers Meynung daruͤber 234
Anna von Liba, laͤßt ſich ſammt ihrem
Kind als eine ſtandhafte Glaubens⸗Hel⸗
din zerhauen 893
Anns

Anna von Geſtereich, gewöͤhnt ihre Soͤhne

zum Mitleiden „ 263
Antipater, Koͤnig, deſſen Antwort bey der
Ueberreichung eines geiſtl. Buchs 317
Antonlti, des Einſiedlers, Ausruf zu JEſu
nach ausgeſtandenem Kampf 374. groſ⸗
ſe Heiligkeit iſt weit beruühmt geweſen

895
Antonius Pius, Kaiſer, welche Religion
er fuͤr die wahre gehalten 462

Arbeit, dabey ſingen, was es anzeige 233
Arbeiter im Weinberg, wer darunker 1
verſtehen

Ariſtoteles, ſtirbt voller Angſt und Sarde

463
Arm und doch zugleich reich ſeyn 539
Arme, ſind neunerley Gattung 538. ihnen
gerne geben, macht reich 953. ungerne
geben, oder mit Schlaͤgen abweiſen, brin⸗
get Fluch 953
Armuth, des Seneca Worte davon 282
Arſenius, hoͤrt eine warnende Stimme vom
Himmel 691
Arſinoe, bietet ihren Ruͤcken dar fuͤr ihrer
Kinder Tod
Arzt, ſtirbt ploͤhlich in einem Ehten⸗Tame
74
Athanaſii i, Beherbergung und Verbergung
in ſeinen Verfolgungen 544 deſſen harte

Worte an Dracontium von der ſchweren
Verantwortung der Prediger 394
Atheiſt, deſſen Art IA4

Auferſtehung Chriſti, erhaͤlt eine Maͤr⸗
tyrerin in ihrer Quaal . 359
. „ der Todten, damit wird geſpottet 376.
widerſpricht ein Edelmann ſeinem Knecht
376. will ein Atheiſte mit einem bibliſchen
Spruch verwerfen

377
Augen, ein Meiſterſtaͤc⸗ GOttes 269

266

Negiſter.

Auguſti, Kaiſers, Augen geben des Raßzts
einen hellen Glanz von ſich 269

Anguſtinus, deſſen Ausruf bey Betrachtung
der goͤttlichen Wohlthaten

Sre daß GOtt bey ihm bleiben mge
2. Entſchuldigung gegen den Kaiſer
632. Meynung vom Leben und vollen
Gnuͤge §516. Spruch vom juͤngſten Tage
23. Wunſch, wie ihn Chriſtus am juͤng⸗
ſten Tage haͤtte ſollen antreffen 394. vom

Verluſt der Geſundheit 304. was er vom

heiligen Hieronymo verlangt 375. wie er
den geiſtlichen Seelen⸗Frieden nennet 392.

will das Geheimniß der Dreyeinigkeit⸗:

GOttes erforſchen 523. wuͤnſcht ſich dreyer⸗

ley

894
Auridophagii in Aethiopien, leben kurz, und
nehmen ein bedenkliches Ende 92
Auslaͤnder, eines gelehrten Anrede und
Vermahnung an ſeine Zuhoͤrer zum An⸗

hoͤren der Predigt .ẽ 256
Ausſatz, was er ſey, wer ihn heilen koͤnne 182.

woher er nach Hippocratis Meynung
komme. DW 335

B.

Balduin, Biſchof, ruͤhmt ſich, niemals
Fleiſch gegeſſen zu haben 7986

Barbaroſſa, Kaiſer, ſagt, was groſſer
Herren Worte ſeyn ſollen

gung

Barmherzigkeir, wie hoch ſie Cbryſeſte
mus haͤlt 593
Baſilius, deſſen denkwuͤrdige Worte von

Verfuͤhrung eines Lutheraners von einem

Catholiſchen 109. wie er die Witwe zu

Nain klagend einfuͤhret 767

Bauers⸗

1005. 62 4
Barbierer, ſtirbt ſchnell bey einer Beerdt⸗

er⸗

6d
10
hnd
6
1r.
ns

—

Bibel, worauf viel Staub

.

Zegiſter.

. Bauersmann, Antwort auf gutheri Fra⸗
ge 114 fuͤhrt auf den Sonntag Waitzen,

deſſen Strafe „84 wuͤnſcht ſeiner Frau
Boͤſes, ſo wahr wird 627

Baͤume, bluͤhen und tragen Fruͤchte im
Winker! i Schleſien 66& maran dioe ſchoͤn⸗

ſten Auſtern in Amerika wachſen 668
Beicht⸗Vaters Koͤnigs in Spanien hoch⸗
trabende Rede 7006
Belſazers groſſes Panquet 551

Berengarius, trinkt ſeinem Feind zu and

beſchenkt ihn auch

Berge, zwiſchen Nazareth und Jeruſalem,
610⁰

wie ſie heiſſen S
Bergmann, ein kranker, ankwortete dem
Teufel getroſt 180

Bernhardi Muth bey einem guten Gewiſ⸗

ſen 326 Troſt bey Widerlegung des
Teufels 662 und wider Satans An⸗
klage 1277 Vermahnung zur Bekrach⸗
tung des Leidens Chriſti 267 Wahl⸗
ſpruch 296. 320
Bertrandus, ſoll der Menſchen Gedanken
gewußt haben F702
Beſchneidung, womit ſie verrichtet wor⸗
den 123
Beten, ſoll man, ehe man iſſet 165
Bezahler, eines loſen, ſo viel ſchulbig und
gutes Muths, Antwort
15
Bienen, die im Honig erſtickt, worinn ſie
wieder lebendig werden 531
Biſchof, vermahnet ſeine boͤſe Mutter zur
Buſſe 859
Blind ſeyn, iſt das elendeſte

Blut, weinet eine adeliche Witwe 771

Bonaventura Antwort auf eines Fran⸗

ciſcaner⸗ Moͤnchs Frage von der Liebe
GOttes 676

891

302

Braten, wird in eine Krote verwandele 580
Brod, vor anderer Leute Thuͤr ſuchen, iſt
das haͤrteſte 628. 538
Bruͤder, giebts verſchieden 259
Buch, welches das erbaulichſte 135 wel⸗
ches das beſte Buch von Welt⸗ ⸗Haͤndeln
118
Buͤrger meiſter zu Lbeee Troſt am Sta⸗
bens⸗Ende 268
Buͤrger zu Prag, tractirt den Kayſer
praͤchtig, und ſchenkte ihm dazu eine
Obligation 55552

Calixtus, Pabſt, verehrt ſeine geweyhete
Roſe den Potentaten 30
Canarien⸗Vogel, daruͤber entſtehet Ein
groſſer Proceß
Capernaum, warum es die Stadt Zea
heiſſe 840
Capitain, bergiebt eine Stadt, warum?

8
Cardinal, eines gottloſen, boͤſe Rede
Carl V. Kayſer, wie er den Churfuͤrſt von
Brandenburg im Podagra troͤſtet 865
Carneades, ſchreibt ſeine Geſchicklich kei⸗
einem andern zu 637
Catharina, Koͤnigin in Georgien, ihr groſe
ſer Muth und Standhaftigkeit in ihrer⸗
grauſamen Marter 471
Catharina von Genua, Herz von der Lie⸗
be zu JEſu ſehr bruͤnſtig 122.

Cato Rdeſſen Klage uͤber einen boͤſen Nach⸗
Chineſiſche groſſe Herren, ſehr hochmuͤthig

₰ .
Chirurgus, muß freye Hand haben .
was helfen ſoll 293
Chriſten, der erſten, eifrige Beſuchung der
groſſe Beſtaͤndigkeit und
Marter

Kirchen 158
Mmimmmm

Marker 53. 605 haben vor und nach
Tiſch gebetet 165 warum ſie Ringe
trugen 80 ſind wie die kleinen Kinder

100 was einen ziere 41

Chriſtiani „Herzogs zu Merſeburg, Sym⸗
g

bolum
Chryſoſtomi Ausſpruch, daß man dem
Teufel mehr folge als GOtt 248 ent⸗
ſetzliche Worte, warum die meiſten Prie⸗
ſter verdammet wuͤrden 394 Meynung,
was man koͤnne loß werden, und was
man muͤſſe behalten 174 Worte, wie
JEſus ſeine Juͤnger wider die Verſpot⸗
tung troͤſtek 521 er ſieht die Engel bey
Austheilung des Abendmahls 808
Chymeci ob ſie die Tincturam Vniverſa-
em machen koͤnnen 465
Clemens Alexandrinus, wie er einen frey⸗

gebigen Menſchen nennt 38338
Cleombrotus, warum er ſi ich ſelbſt entleibt
28

Clermont, Thomas, Wahrſager, Weiſſ⸗

gung trift ein 943
Concilium zu Gangra, deſſen ſehr ſchar⸗
fes Geſetz von Heiligung des Sabbaths

783
Conſtans uͤbergiebt ſeinem Sohn, Kayſer
Conſtantino M. die Regierung nebſt ei⸗
ner Lobrede 578

Conſtantin der Große, deſſen gepruͤfte

Treue ſeiner Bedienten „ Wahlſpruch
laͤßt im Treffen eine Creuzfahne
vortragen

132
Creuztraͤger Orden
Crocii Beſchreibung einer rechtſchaffenen
Mutter 122
Cröſu, haͤlt ſeinen tauben Sohn fuͤr keinen
Menſchen

494

nen 749

Negiſter.

302
Cure morcdaces, was die Poeten ſo nen⸗

Curii und Decii, ſturben fuͤr das Vater⸗
land 405
Cyrus, der Perſer Koͤnig, hat ein uͤberaus
koſtbar Haus 487

D.

Daniel, faͤllt in Ohnmacht 216 wie
genennet wird
Dannhauers Meynung von der Zukunſt
der Braut und des Braͤutigams im Gar⸗
ten 59
David, wie alt er worden 996
Dianaͤ Tempel zu Epheſus, ſehr praͤchtig
487
Diebe, derer giebt es zehn Arten Fr4. 695
Diogenes, deſſen Meynung, was man am
eheſten vergeſſe 738
Dionyſius von Alexandrien, deſſen Be⸗
ſchreibung der Ausjagung und Haltung
der Feyertage der erſten Chriſten 158 ſehr
theures Kleid 44
Dominikaner Moͤnch, was deſſen groͤſte
Freude hat ſeyn ſollen 882
Domitius, der Hochmuͤthige, wie ihn Li⸗
cinius Craſſus beſchreibt 343
Dreyfaltigkeit, heilige, davon ein noͤthi⸗
ger Glaubens Artikel 523 hat ſich Fran⸗
eiſeus Folianus nicht aus dem Sinne
kommen laſſen B 518
E.
Edelfrau gebiehret ein Kind mit einem
Hundskopf 784

Edelmann, auf deſſen Seele warten die
hoͤlliſchen Geiſter vor dem Bette 937

erinnert Herzog zu Sachſen auf ſeinem
Todbette an ſein Sprichwort 938 heiſt
ſeine Unterthanen Hunde 805
ſchimpflich vom keuſchen Joſep 67 5

ruſt

redet—

EFErde, ob ſie vor der Suͤndfluth fruchtbarer
202

Fabel der Juden

Regiſter.

ruft den Teufel, die Religion zu entſchei⸗

den 661 ſtirbt ploͤtzlich auf der Jagd
875 wie er reich geworden 778 wird in
einer Nacht grau 329
Egypten, wie groß es geweſen 1372

Egyprice, grern Thirie an 137 warum
ſie einen Abſcheu vor den Ebraͤern haben
646 verordnete Strafe des Ehebruchs
bey ihnen 695
Ehemann, wie ihm geweſen beym Abſter⸗

bern ſeines Weibes und Kindes 161

Ehre, womit ſie Gotthold vergleicht 789
Einſiedler, will einen Pſalm lernen 17
heilet andere und ſich ſelbſt nicht 425
nennt den Tod einen Schlaf 434

Eltern, arme, haben oft die meiſten Kin⸗

der 13²
Engeland, deſſen curioͤſe Beſchreibung von
einem Gelehrten 805 hat dreyerley Thiere

nicht 805

Engel bringt das auf die Erde gefallene
Brrod den Armen 48 eſſen beym Loth
545
Epaminondas, erſticht einen Soldaten
432

geweſen 0
Ernſt der Fromme, Herzog zu Sachſen,
deſſen Wunſch e

Erzaͤhlung, wie ſolche glaubhaft wird 168

Eſſen, uͤber die Nothdurft, was es ſey

Eyd, ein falſcher, was beſſer iſt F82
Eyer, damit erquickt ein Armes das an⸗
dere 440 guͤldene in einem ſilbern Kor⸗
be verehren die Juden dem Kayſer 637

S§
Schlange

1I0

von der Paradieß⸗

MMmmmmm?2

1

Faullenzer haben die Heiden nicht gelitten
231
Fechter, einem, wird eine Ehren⸗Saͤule
geſetzt =ðð 167
Fegefeuer, wodurch ſolches die Papiſten
eehaupten wollen 451
Feigen, giebts zweyerley Gattung 81⁰
Feliciani freudiges Verlangen um Chriſti

willen zu ſterben 689
Felicis gluͤcklich Regiment lobt Tertullus
46

Ferdinand, Kaiſer, laͤßt eine beſondere
Muͤnze praͤgen 848 was ſein Wahl⸗
ſpruch geweſen 886 hat den Oberſten,
ſo den Frieden⸗Schluß vom dreyſigjaͤh⸗
rigen Krieg uͤberbracht, reichlich beſchenkt
II
Finſterberg, im Hennebergiſchen 348
Fiſchgraͤte, daran erſtickt Tarquinius
Priſeus H 184
Fleiſch, wie vielerley deſſen Bedeutung in
der H. Schriff 527
Franciſei Follani Grabſchrift 518 ſuͤſſe
Empfindung bey Nennung des Namens
IJEſuð 268
Franzoſe, iſt mit GOtt nicht zufrieden
Frau, eine bekruͤbte, wer ihr erſchelghet 603
keuſche, weiſet einen Unzuͤchtigen artig
ab 695 ſterbende, ſpricht bedenkliche
Worte 450
Frauenzimmer Stammbuch 1oy.
Freude des Menſchen, iſt unbeſtaͤndig 74
Freunde, Braten⸗Freunde 335 faſſche,
eine Geſchichte davon 500 gute, haben—
alles gemein 494 ſind rar 259 und
wie die Lauten 336
Friedrich, Churfuͤrſt von Sachſen, deſſen
Verfahren mit D. Luther 284 Sym⸗
bolum . 202

Frie⸗

Friedrich, Kayſtr, deſſen Nrusſpruh 961
Eheiſtlice Antwort

590
⸗ Koͤnig i in Daͤnnemark, deſſen Wahlſpruch

672
.⸗ der Weiſe, Churfuͤrſt, deſſen Meynung

vom gluͤckſeligen Zuſtand der. Bauern

231
Erieden, liebt Laͤſer ſehr 8i6, unter wel⸗
chem Kayſer der Friede nach dem dreyßig⸗
jaͤhrigen Kries gemacht worden 811
Fuchs in der Fabel, womit er verglichen
wird 668
Fuchsſchwoͤnzer, werden abgewieſen or
Jurien, der Heiden ihre drey, was ſie ſeyn
324
Fuͤrſt, ein gottſeliger, deſſen Worte vom
Verlangen nach dem Himmel 77 er⸗

ſchrickt und ſtirbt uͤber eine Dame ihrer

Rede 7989 haͤlt den Sonnkag ſehr heilig
705 iſt ſehr gnaͤdig 613 und mitleidig
727 laͤßt ſeine Beſtaͤndigkeit in einem
Gemaͤhlde entwerfen 878
.⸗ ein boͤſer, haͤlt nichts von der Bibel

35⁵5
Fuͤrſtin, haͤlt Chriſtum hoͤher als galen⸗
Gewiſſen, ein boͤſes, macht Unruhe

Ringe 854

G.

Ganges, ein Sgius in Jabien, ſoll ſelig ma⸗
chen 888
Garten in Peru, darinnen Baͤume von Gold
730 mit goldenen Fruͤchten, was darunter

zu verſtehen 59

Gaͤſte zum groſſen Abendmahl, wer darun⸗
ter verſtanden werde 552
Gaſtmahl, ein groſſes, iſt Blendwerk 5y3 r
Gebet des Gerechten, was es ſey nach dem
Augiſtin⸗ D

443

Negiſter.

Gebets⸗Formel, welches die beſte 16.
Geburts⸗Schmerzen, P Pfeifers Gedanken
davon 42 4

Geburtstag, daran muß man GOtt danken

22 ien bach feyern 40
berger nennet 407
Gedanken, ob und welche zollſrey 106
Geizhals, Hiſtorie von einem 840

Geld, um deswillen Leib und Seele hinge⸗
ben 6¹⁶
Genii, verſchiedene Meynung von ihnen

Georg, Fuͤrſt von Anhalt, laͤßt ſich von Lu⸗
thero ordiniren und redigt 103
⸗„ ⸗= Herzog zu Sachſen, deſſen S Syrichwor

. ⸗ Landgraf zu Heſſen ,B deſſen Wahtſpeuch

91
Gerſte g giebt einer mit Wucher wieder ;
Geſellen⸗Caufe der Handwerker 24
Geſellſchaften, wie manche beſchaffen 7
Geſundbrunnen/ auf dem Weg nach Emaus
46

Gewaͤchs wider den Tod, ſoll Salomo eines
im Garten gehabt haben 249. 360
was es fr b⸗ D
5 fry „= mie da e zu unter⸗
druͤcken nach der J Itallide bee⸗ 2a 4

wie demſelben geholfen werde nach eines
Oberſten Meynung
Gicht, woher ſolche meiſtens entſtehe
Gift, langſam wirkender
Glaube, deſſen rechte Art und Eigenſchaſe
662 Sicherheit 72 des lebendigen,
Merkzeichen 273 iſt wie Abraham 192
Serivers Vergleichung mit andern 262
was haſt du vor einen? 5F
Gold zu machen, verbindet ſich ein um Geld
gedungener mit dem Teufel 646
„5 G olde

332

wie ihn Her⸗—

32 ½

— — —— — —

☛

— —— — —

Gold⸗Waagze, Gottholds Gedanken da⸗
bey 755
Gordius, ſehr ſtandhaft in der Marter
8²2
GOtt, achtet das Gold und achtet es auch
nicht 140 bey wem er iſt und nicht iſt
1989 iſt ein anderer als der Heiden fihre

Goͤtter 189 iſt ein guter Hirte 189 kein
Tyranne, Niae Phaors⸗ 189 nicht

wie ein Zimmermann 189 wie ein
Gaͤrkner 189 nimmt nicht alle Suͤnder
an 564 nimmt verſchiedene Namen
von Menſchen an, 550 GOtt und der
Mennſch ſind nicht eines Sinnes 155. 208
wird verglichen mi

GGrtes Brkenntniß, wie es die heilige

Schrift gleichnißweiſe nennt 219
Gottesfurcht, geht auf der Gaſſe und
ruſt 160

Gotthold, deſſen Meynung vom Still⸗

ſchweigen 56 ſchoͤne Gedanken von Got⸗

tes Fuͤrſorge in einem Gleichniß 648
Graß, wie er ſein Grab genennet 216

„ „ Heinrich, erſter Herr in Portugall,
was er in ſeinem Wappen gefuͤhrt 396
Gregorius Nazianzenus, nennt das Wohl⸗
thun goͤttlich 538
„2 LViyſſenno, verwundert ſich bey dem
Namen der Braut des HErrn⸗ JEſu

507
G uſtav Adolph, Koͤnig in Schweden,
deſſen loͤbl. Ausruf v⸗ vor Lutzen 138

Habicht ‚will fuͤr der Nachtigall ihr Lied⸗
gen, ihr Fleiſch haben 650

Haͤhne, zwey erhitzte 638

einem Haus⸗Vater
146 Segens⸗Gokt der Heiden 228

Regiſter.

Haman, was er vor Ruhm gehabt 6.1
warum er aufgehenket wird 5
HGameln verliehrt hundert und dreyßig Kin⸗
der durch einen Rattenfaͤnge 95
Handthierung, welches die aͤlteſte 253
dannibal, kann Rom nicht erobern 31

Haus, daran etwas vergeſſen 307%

Seil Gottes, iſt dreyerley 340
Heinrict, 1V. König in Frankreich, haͤlt
ſein Koͤnigreich allein ſo hoch als viele
andere 853 wurde umgebracht 105
Oelena, war Land und Leuten ſchaͤdblich 691
Senne, eines Gelehrten Worte bey einer
ausbruͤtenden 263
Hercules ‚ſoll eine ſunfzigkoͤpfigte Schlan⸗
ge der Drachen gehabt haben 379
Herodes, ein Heuchler 149 hat verſchiede⸗
ne Namen 13 1 iſt ſehr grauſam 132 wer
er geweſen 131 wie er geſtorben 132.
Herrlichkeit, die zukuͤnftige, in einem
Gleichniß beſchrieben 398
Herz, daran eine Maus nagte, was es he⸗
deute 746 eines Mrioſters zu Rom iſt
unter einem Crucifir 244 in des heil.
Ignatii ſeinem der Name IEſus 244
wird verglichen mit einem geheimen Rath

eines Fuͤrſten . 200
Herzog von Alba, hat einen unveranwort⸗
lichen und ſchaͤndlichen Ruhm 882.

Herzogin von Mecklenburg „Valet⸗
Spruch einer auf dem Todbette 372
HSeuchler⸗Glaube, womit ihn Lutherus
vergleicht 7¹
Heiden, warum ſie den Teufel anbeten Fr
Heylande, unterſchiedene 64
Heyrathen, allzufruͤhzeitiges, verwirſt D.
Luther 848⁸
Hieronymus, deſſen Seele ſehen etliche gen
Himmel fahren
Mmmmmm 3 gle⸗

, SHieronymus von Prag, hat einen getroſten
Muth auf dem Scheirerhaufen 469
HSimmel, dieſen vermeynet einer verdient
zu haben 282 913
Hiob, woran er krank gelegen 275
Hirſch, fliehet vor, aber auch zu dem Men⸗

ſchen 870 kroͤſtliches Bild von einem
Hirte, danke GOc, daß er ihn keine peßliche
Kroͤte laſſen werden 38
Hoch zeiten der Juden „ wenn ſie gehalten
werden 960
Hof⸗Leben, was es nach ſich ziehe 868
.wonigſeim, was es ſey 388
Huͤner, bruͤten Schlangen aus 109
HSuß Joh.) iſt ſehr getroſten Muths auf
deem Scheiterhaufen 421 469
HBHoyyena, was dieſes Thier ſey, und wie es
gefangen werde 472
J.

Japoneſer, ſchneiden ſich den Bauch auf

193
deſſen An⸗

JEſus , alles in allen 90
hat alle Eigen⸗

kunft iſt troͤſtlich 12

ſchaften eines treuen Hirten 402 hat

müͤſſen kommen 9 ihm kommt ein
dreyfaches Leben zu 85 deſſen Name
in einem Ringe oder auf Arm und Bruſt

getragen 880
JEſus Name, iſt ſuͤſſe 406 deſſen
Mißbrauch 120

⸗ ⸗Sirach, zu welcher Zeit er gelebt 574
Ignatius, geht dem Maͤrtyrertod entgegen
512 iſt getroſt und muthig zu aller
Marter 933
.⸗ ⸗Loſola, der Jeſuiten Vater, ſoll ohne
Suͤnde geweſen ſeyn 323

ſtrafet einen
wegen Aufſchub einer e Sache 6098

Regiſter.

Indlaner, geben Gold vor Puppenwerk

Indtaniſche Weiber, laſſen ſich aus dile
mit ihren Maͤnnern verbrennen 271 565
Johann Friedrich, Churf. zu Sachſen,
hat ein Kreuz auf den Ruͤcken mit auf

die Welt gebracht. 110

⸗ „Georg I. Churfuͤrſt zu Sachſen er⸗

ledt auzig Soolon aus ſeiven Lenden, uͤber⸗

lebt das ganze Roͤm. Reich 761 hat aff

Ehre

„ Herzog zu Eiſenach, ſtirbt gic B
,.2 von Gelterreich freuet ſich, daß 4

Carls des V. Sohn iſt 436

Johannes, der Junger Chriſti, wie er ge⸗

ſtorben

35⁵54
Joſeph, ſoll ſiebenzig Sprachen deben d. .

den koͤnnen
Juden, ihrer Weiber Tod ſehr empfindlich
161 trugen das Bild der Stadt Jeru⸗
ſalem in Ringen 105
Judiſche Nabbinen, ihre Fabel von Mo⸗
¹3 S
Julius Caͤſar, ſehr muthig im Surm

auf der See 197 wird von drey und

zwanzig Moͤrdern, worunter ſein Sohn .
umgebracht 690
Jungfrau hat einen vergifteren Othem 429

wird von ihrer Magd vom Hoffart abge⸗
leitet 654
Juͤngſte Tag, wird geſpoktet 25

Jupiter, hat zwey Faͤſſer, was darinnen

137
Juriſte, kann das Szſte Cap. Eſaiaͤ aus⸗
wendig 796

Juſtus Jonas, was er in Steinſchmer⸗
zen von D. auchern fuͤr Troſt bekommt⸗

Neg
Kaiſersberg, wie er ſeinen Geburtstag
nennt 716

Kaufmann, ein gewiſſer, erhenket ſich
ſelbſt 5337 hat GOtt niemals um den

Himmel gebeten 691 verlangt den Him⸗

wirft ſeine Juwelen ins

mel ſpaͤt 691
601

Meer

Krillinger, und Rath in Muoͤrdlingen,

hat alle Abend den Catechiſmum Lutheri
gebethet 875
Kind, ein ſaͤugendes, wird unter verfalle⸗
nen Gebaͤuden noch lebend gefunden 800
faͤllt ein Loch in Kopf, ſolches zu verhee⸗
len, anderer Kinder Rath 701 wird
im Mutterleib faſt zu Stein 940
Kinder, bleiben im groͤſten Ungluͤck unver⸗
letzt 132 wie Auguſtinus die ungerathe⸗
nen nennet 579 was Cicero davon ſa⸗
get 578 zwey kleine verletzt eine Car⸗
thaunen Kugel nicht 800
Kinder⸗Moͤrder, kommt alle Nacht ein

Kinder⸗Moͤrderin, iſt bey Enthauptung
663

bußfertig und getroſt
Kirchſpiels Voigt, thut ein Geluͤbde

. 83
Kloſter, hat eine beſondere Ueberſchrift von

JEſu 55Fz
Klugheit, wie ſie betrachtet wird 6

Koͤnig, ein gewiſſer, laͤßt ſich drey Gedenk⸗

Zettel allezeit vorhalten 90s hat nie⸗
mals gelacht 7¹²
„„ von Arabien, preiſet Koͤnig Salo⸗

monis Leute ſelig 27.

. 7 57
⸗⸗ in Engeland, ſchickt der Koͤnigin

in Schottland ein diamantenes Herz, was
es bedeute 4⁰⁰

5 Loͤwe, bruͤllt ſehr, ehe er frißt

Roͤnig in Frankreich, und deſſen Gemah⸗
lin ſehr koſtbare Kleidung 44 verlangt
von einem Gelehrten das beſte Wort
‚„ in Schottland, laͤßt ſich ein Kreuz
vortragen 717
⸗„5„ in Spanien, vor ihm muͤſſen die Ge⸗

ſandten ſchwarz erſchenen 615S5

Roͤnigin in Frankreich, verehrt etwas
ſehr theures zum Opfer, da ſie einem

Prrinzrn gebieret 80⁰9⁰
Kranker, wie er ſein Bette nennt 15
Ruͤrſchners Frau, laͤßt ihren Mann um⸗
bringen 935
L.
Lapis Philoſophorum, dieſen zu machen,
ergiebt ſich einer dem Teufel 616
Laſſenius, deſſen Worte vom grauen Hau⸗
pte 760
Leib, der natuͤrliche, womit er verglichen
wird 97

Leopoldus, haͤlt dreyerley Feſte in ſeinem
Leben = S 600
Leute, alte, was an ihnen ruͤhmlich ſeyn
ſoll 107 was an ihnen ſchaͤndlich 107
Lichtſchnuppen⸗Geſtank, toͤdlich 132
245
Lucius TCina, warum er den Kaiſer Augu⸗
ſtum nicht ermorden kan 484
Ludewig, Biſchof zu Coloſſa, ſchaͤtzt Chri⸗
ſtum fuͤr ſeinen Reichthum 67
,der Heilige, Koͤnig in Frankreich, be⸗.
ſucht des Nachts die Spitaͤler 227
⸗= „ der XII. Koͤnig in Frankreich, bezeich⸗
net deſſen Namen mit einem Kreuz, wenn
er Gnade erzeigen wollen 628
Luft, fuͤr die in ſich ziehende, nimmt Mi⸗
chael Paphlago Geld 363

. . Regiſier.

Lutheraner, ihr wahrer Glaube und Re⸗
ligion 522
Lutherus, deſſen Antwort, ob wir einan⸗
der in jenem Leben kennen werden 911 ge⸗
troſte Antwort auf des Offiecials von Trier
Rede 882 getroſter Muth und Antwort
gegen Cardinal Cajetanum 882 giebt
ſeines Kindes Pathen⸗Geld den Armen
502 häͤlt durch das Gebes den Krieg in
Deutſchland zuruͤck 25 hat neun Tage
Verſtopfung des Harns 773 preiſet die
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts hoͤ⸗
her, als des juͤdiſchen Volks ihre 36 troͤ⸗
ſtet D. Wellern 836 verweiſet dem

Philipp Melanchthon das Schreiben am

Sonntage 784 was er zu Thambach an
die Wand geſchrieben 773 will durch⸗
aus nicht gelobet ſeyn 88 wird durch

die Auferſtehung Chriſti von der Schwer⸗
muth befreyet 358 wird von ſeinem

Weibe getroͤſtet v71 wird mit ſeiner
Frau von einem einfallenden Keller nicht
erſchlagaen 38300

Machiavell, deſſen Troſt in der Hoͤlle 525

WMagd, faͤllt ins heiße Waſſer und ſtirbt
874 ſchlaͤgt ein Sandberg todt 875 des
Seneca Magd will nicht blind ſeyn 902
ſollen am Sonntage nicht flicken 784
Maltheſer RKitter, warum ſie nicht trau⸗
rig ſeyn duͤrfen SèB
WMann, ein alter, wird viele Wochen al⸗
leine in einem Schiff ohne Segel und
Speiſe auf der See durch Sturm von
einem Land zum andern herum getrieben
200 ein armer, ſo vergnuͤgt iſt, wird
voßm reichen Kaufmann zur Rede ge⸗
ſetzt 776 ein gewiſſer, iſt beym Ar⸗

644

Merkurius, der Planet, iſt gut und boͤſe

muth vergnuͤgter, als vorhero bey dem
Reichthum 315 iſt gefaßt, da ihm das

Haus abbrennt 855 will am Sonntag

pfluͤgen, und was ihm des halb begegnet

. 784
WMWarggrafs zu Anſpach, Wahlſpruch

2
Martinus V. Pahſt, ſtellt ſich die Ver⸗
gaͤnglichkeit der Herrlichkeit der Welt vor
3 ſtiehet den Teufel vor dem „*α und
redit ihn an =ðèð
Mattheſius hat eine ſelige Intention 928
will nicht bey einem Falſchen eſſen 785
Matthias Corvinus, Koͤnig in Ungarn,
ſtirbt vor Zorn am Schlag
Marimilianus I. Kaiſer, iſt demuͤthig 439

Medea, will lieber ſtreiten, als ein Kind
gebaͤhren A423
denſelben hat Koͤnig

Meeres⸗ Wellen,
Ferxes gebieten wollen 193
WMelancholie, curirt ein Medicus beſon⸗
ders 585 ſoll durch die ſehr theure Wur⸗
zel, Nimſin, in China vertrieben wer⸗
den koͤnnen 4111
Menſch, ein beſeſſener, frißt und ſaͤuft
ganz auſſerordentlich 460 ein ſicherer,
iſt froͤhlich in Gott 843 in demſelben
ſind zwey Lichter 192. 457 iſt in elen⸗
dern Umſtaͤnden, als die geringſte Beſtie

42ʒ3

—

180

899

Menſchen ſind nicht ſo treu, als unver⸗

nuͤnftiges Vieh 185 ſucht Diogenes mit

der Laterne 185 untreue ſind gleich einem

unangebrennten Licht und Dornhecke 186

537
Meyico, Goldgruben daſelbſt 121
Mordthat, an einem Reiſenden, kommt
einem andern im Traum vor 925

Woſ⸗

nt

oſ

Mujahrs⸗ ⸗Wunſch 115

p. drey merkwuͤrdige

Regiſter.

mMoſcau, daſelbſt ſtüͤrzen ſich die Fuͤrſten

von Thuͤrmen 193
Moſes ſoll ſiebenzig Sprachen haben reden
foͤnnen

Wüller ,D. Heinrich, deſſen Erlaͤuterung

vom Schrecken Herodis uͤber das neuge⸗
bohrne Kind IEſu— 144

Auͤnzen, merkwuͤrdige, 133. §68. 699.

711. 877

ðð maͤßiggaͤnger, deren Strafe in Egypten

Murter ,‚ſinkt in Ohnmacht bey Erzaͤhlung

ungerathener Kindbr 579 will das Bild
ihres Catholiſchen Sohns nicht ſehen 666

von der Tochter uͤbel gehalten 6¹²
WMutterthaler, eines Prieſters 133

Nachbar, Unterſchten boͤſer und guter 584

Nachtigall, lhr Geſang iſt angenehmer
als ihr Fleiſch

MWeid, dadurch buͤßt einer das Leben ein 367
Nero , verfaͤhrt grauſam gegen die Chri⸗

486

Nicephorus, Kaiſer, ſehr grauſam gegen
ſeine Unterthanen 747
Nilus, ein frommer Moͤnch, deſſen Vor⸗
ſtellung an Kaiſer Otto III. wegen ſeiner
Setele HJ”V 751

G.

Ochſen, einen weinenden, ſiehet Ambroſi⸗

us an der Krippe 768

DOelberg, was man darauf ſehen kan 348

Oswald, Koͤnig in England, deſſen milde
Hand verweſet nicht 5595

p. H
99. 231

Pabſt, deſſen Pracht und Titel 509 ver⸗
bannt Lutherum jaͤhrlich 82
Pabiſten, halten die Maria fuͤr den Schlan⸗
gen⸗Treter 297 ihr Vorgeben vom un⸗
vesſeigen Prieſter⸗Amt der Lutheraner 393

alingeneſia, iſt ein Gleichniß von Aufer⸗
ſtehung der Todten

Parig, was es ſey und womit es veralichen
wir
Pathen⸗Pfennig, traͤgt einer am .
und warum 526 wie ſolchen eine fromn⸗
me Weibsperſon nent 526
Daulus, der Apoſtel, deſſen Mund Pat
nach Enthauptung noch dreymal Demns
gerufen

Paulus Andreas, ein Chur⸗ SchſiſcherRath⸗

thut einen bedenklichen Wunſch 755
Perlen, Traum davon 516
Perſianiſche groſſe Herren, ſehr hochmuͤ⸗
thig 599
7 Derſonen, viere reiſen nach dem Himmel,
welche von ihnen das Kleinod bekommen

489
Pferd, von Weſpen geſtochen, mit einer
Ueberſchrifſt 700

Philipp, Landgraf von Heſſen, woftr er

GOtt und ſich erkennt 248
Pineha, was er den Hiob beſchuldiget 275
Plage, die groͤßte bey den Barbarn 269
Plato, dankt den Goͤttern ſuͤr dreyerley 715
Plnius, beſchuldiget GOtt mit Unwahr⸗
heit 647 kann ſehr weit ſehen 269
Polycarpus, will nicht beym Gluͤck des
Kaiſers ſchwoͤren 9875
Prediger, ſtirbt auf der Canzel 874
Preuſſen, deſſen Einwohner haͤlt man fuͤr
gluͤcklich 806 wie es daſelbſten an eines
Hochmeiſters Tafel zugegangen 806
Drieſter, eb viele ſelig werden 230 ſollen
drey Buͤcher fleißig aufſchlagen 588
Nunnnn Pro⸗

5 6

Reg
Protocoll, ſo GOtt gefuͤhre 851

lernen

Pythagoras, deſſen Schuͤler halten ſein
S

Wort ſehr hoch ””
Pythias u. Damon, gute Freunde 406

zabbi, eines, Antwor⸗ wie es im Himmel
Babbe, 350 D juͤdiſchen Rabbinen Mey⸗
nung von Abels und Cains Zank 660
Kache, unverantwortliche 443 639
Raehsherr, ſehr ſtandhaft im Glauben 43
Kauch, darauf liegt Tribut 3563
Rebhuͤner mit zwey Heren 19
Begen, wunderbre 354
HKitter Aſche von Crom, deſſen Erzaͤhlung

von Verpfloͤckung der Seele in Baum 778

Bdiettet um Aufſchub des Todes 767
Rodbod, Koͤnig, will lieber in die Hoͤlle 525
Kom, will die Lutheraner ausrotten 133
Roͤmer, geben um wenig Geld den Kopf 616
Koſenbläaͤtter, darauf ſchlaͤft einer 557
Roſtock, laͤßt einen Buͤrger hinrichten 728
Rudolph, erſter Kaiſer von Oeſterreich
deſſen Symbolum 6 683
„ Fuͤrſt zu Anhalt, deſſen Wahlſpruch in
ſeiner Fahne 20ꝛ
Rußin, gewoͤhnt ihr Kind zur Andacht 596

Saͤcke, auf aufgeblaſene, ſetzt ein Heydniſcher
Kaiſer ſeine Gaͤſte 282
Sacramenta N. Teſtaments 407

Salomo, ſoll ſiebenzig Sprachen haben reden

koͤnnen 572 ðð
Siparer, will einen Verthuer haben 840

Salzburger, herſelben Vertreibung 136
Sarcerius, ein Theologus, weiß in der
Schwermuth keinen Spruch 292
Schatten, wird verzinßt 3563
Schatz, ſehr groſſer in Spanien 121 zu
Venedig =

I121

iſt er.

Weibsperſon 486
Scherer, laͤſtert der Lutheraner Kirche 418
Scbiff, nit dem echen veralichen 839

Schloß, darauf der Name IJEſu 906

Schmidt, D. Theolog. zu Straßburg,

deſſen Troſt auf dem Sterbebette 187

Schnepſius, D. warum er allezeit auf der
Canzel dreyerley angeſehen hat 394
Schuh anziehen, daruͤber ſtirbt Julii Caͤ⸗
ſaris Vater 44494

Schwalben, begleiten die Schiffahrende. 20
Schweizer, ziehen nach Frankreich 742
Scriver, deſſen Hiſtorie von einem ange⸗

fochtenen Mann 72
Seele, gemeiner Schwur dabey 582
Seligkeit, wollen einige den Weibsperſonen
abſprechen 107

Seneca, haͤlt einen Gluͤckſeligen füͤr un⸗
gluͤckſelig

. “ 870 ?
Severus, Kaiſer, deſſen Geſetz in Wirthss.

haͤuſern

hamern— 877T7
Silentiarius, pflanzt einen Feigenbaum auf

einen Steinſels 3¹⁸

Sirenen, womit ſie verfuͤhren ſollen 287

Socrates, deſſen Antwort, was das ewige

Leben waͤre 82 4 Großmuth im Tod 80

Sohn, ſchaͤmet ſich des Vaters 384

Soldat, haͤtte lieber ſein Bein, als den

Stiefel voll Geld 924
Sophia, Koͤnigin in Daͤnnemark, derſel⸗
ben Wahlſpruch 369
Sperling, ſucht beym Tenocrat Schutz §y5
Spoͤtter, entſetzliche Worte eines gewiſſen

462 Beſchreibung des Todes eines Spoͤt⸗
ters GOttes und der Menſchen 598

P Schauſpiel, da beſitzt der Teufel eine
Pſalm, einen, will der Einſiedler Bambo 2

Schlaf, hat viele betruͤbt gemacht 211
Schlange Seytala, beſonders liſtig 77

Stadt

Tertullianus ,
Emporſchwingung der erſten Chriſten un⸗

Chambach, wie es D. Luther nennt 773
Themiſtocles, wird zur e Tapſerkeie aufge⸗ Valentinian, Kaiſer, deſen en Geſetz wegen

muntert 14656

Stadt in Afrika, mit Menſchen und Vieh

in Stein verwandelt 564
Stecknadel, daran ſtirbt Lucia, Kaiſers
Aurelii Tochter 184
Steine ſuͤr einen Schatz vermacht einer ſei⸗
nen Erben— 83

Straſſen⸗ Raͤubers ungerechtes Verfahren

mit den Wandersmann 25. 435

Stroͤme, woher ihre immerwaͤhrende Be⸗

wegung kommen ſoll 726
Student „bleibt vom Feuer unverletzt 858
ſieht in Todes⸗Gefahr alle ſeine Suͤnden

vor Augen 26
Sueno, Koͤnig in Dönemark, wird drey⸗
mal ſehr theuer ranzionirt 368

Sultan Liſſet alle Vorgen Gift 461
Taufe ‚iſt der rechte Geburtstag 526.

Tempel der Dankbarkeit bey den Heyden

deſſen Ausſpruch von der

ter der Unterdruͤckung 54. 158. 4¹⁰
Werte von der Auferſtehung Chriſti 32
Teufel, daß einer ſey 279 drey Beicht⸗
Teufel haben die Alten angegeben 311
kann den Papiſten nicht ſagen, wo D. Lu⸗
ther iſt 28 ¼ prediget fuͤr einen kranken
Prediger 284 Lutheri Ausſpruch vom
weiſſen und ſchwarzen 281. 486 Luthe⸗
ri und Danhauers Muthmaſſung, und
Vorgeben der Papiſten, von deſſen Ge⸗
ſtalt bey Chriſti Verſuchung 279 wird

aus einem Pfarr⸗Haus getrieben 151

worinn er ſich verſtellt bey Zeitz und Ca⸗

Kegiſter.

Theoderus, ein junger Maͤrtyrer 808
Theodeéſins, Kaiſer, deſſen Geſetz den
Sonntag zu eyer n 783 wird vom Bi⸗
ſchof Ambroſio in Bann gethan 382 wird
von ſeiner Schweſter getroͤſtet 148
Thuanus, deſſen Lob eines Wirthshauſes

Tiberine, kann bey Nache ohne Licht ſehen
269
Tod, daran ſoll man bey Hochzeiten geden⸗ .
ken 434 davon hoͤret Koͤnig Feryes nicht
gern reden 241 davon kann eine zaͤrtli⸗
che Frau nicht hoͤren 242 deſſen Abbil⸗
dung und Geſtalt 11 ſolchem will Ludo⸗

vicus XI. Koͤnig in Frankreich entgehen

242. 397 Sprichwort von ſolchem 76 /9
was er ſey 302 welches der ſeligſte der
Weiber 424

Todten, warum man nicht uͤbel von ihnen
reden ſoll 325

Traurigkeit, ſehr groſſe Exempel davon 271

Treue, was des Bedienten Carls VI. ſeine

voraͤndern koͤnnen 448
Trunkenbold, davon redet ein Spanier 739
Tuͤrken haben einen blinden Gehorſam ge⸗
gen ihren Kaiſer 639 muͤſſen dem Sul⸗
tan ihren Kopf ſchicken 193. 497 ziehen
ihren Mahomet JEſu vor SsSc
Tutanus, ein Gott der Heyden 228
Tycho de Brahe, empfieng ein koſtbar Ge⸗
ſchenk von der Koͤnigin in England u8
Tygranus, deſſen keuſche Gemablla, wie ſie

den Cyrum abgewieſen 704
Valentia, ein Jeſuit, Worte vom
gluͤcklichen Fortgang der Catholiſchen
Kirche 41¹8⁸

der Laͤſterung YUMW 7986
„Nunnnn 2 Vafſer.

in Venedig 83

RReegiſter.
Valer. Serberger, dimſelben prophezeyet Fremden 124 iſt eine Wuͤſte 54 ſoll 72
Vater, wird vom Sohn vor der Thuͤr ab⸗ ſchen auf dreyerley Art 77 iſt tuͤckiſch 77

VDernunfe, iſt wie Sara 192 552 Vergleichung derſelben 33. 496
Unglaͤubiger, ſo nennt Scriver einen Teu⸗ Welt⸗Menſch, was aus deſſen Rechnung
— fl 257 fuͤr ein Facit komme— 675
Unuberwindlich iſt kein Pokentate, ſagt Wild, verſolgtes, nimmt Zuſtacht bey den
Koͤnig Chriſtian kII. in Daͤnemark 193 Menſchen — 7y,S5S
Vogel, deſſen lieblicher Geſang verfuͤhrt ei⸗: Wilhelm, Herzog zu Weimar, deſſen
nen Angefochtenen bald 78 warum ein Symbolum 711 rüuͤhmt ſeinen treuen
gewaiſſer einen Stein im Schnabel tragen Cammerjunker noch im Tode 679
muß 802² Wirthshaͤuſer, ob zur Zeit des Alten Te⸗
Urbanus Begius, wie hoch er einen ſtaments welche geweſen 544 was auf
Svpruch haͤlt 635 derſelben Schildern ſteht 876. 977.
Uein, wird verſteuerert 363 Wirtwe, Auffuͤhrung einer wolluͤſtigen
UM w . os was ſie ſeyn 62
—‚;R“— Wolkenbruch in Franken 23
Wahrheit, deren Gemaͤhlde trugen die Wuͤſte, derſelben Beſchreibung 54

Eyyyptiſchen Prieſter am Halſe 321 uͤber
eoren Mangel klagt ein Koͤnig in Frank⸗ O”8L * ”
S reich n9 agt ete nig 5 32 Xenius, ein heidniſcher Gott 544
Waſſerblaſe, Worte eines Golehrten da⸗ Terxes, Koͤnig, beweint ſeine groſſe Armee
bdey SðDW 678 767 will nichts vom Tode hoͤren 241
Waſſerfluth, darinnen wird ein Kind wun⸗ deſſen wunderliches Vornehmen mit ſei⸗

—

wWeib, ſo 28 Jahr ſchwanger 944 hat— 3.
ſcoͤne Gedanken bey ihren Geſchaͤften 8337 Zanken der Eheleute, gottloſes 174
Weigelius, will die Kaufmannſchaft ver⸗ Zeit, wie ſolche Auguſtin beſchreibet 473

dammen 8385⁵ Zollia Daulinaͤ, einer Roͤmerin, ſehr theu⸗
Weiſe aus Morgenland, wie weit ſie nach res Kleid 44
Bethlehem gehabb 146 Zoͤllner, Beſchreibung derſelben 562
Weller, klagt uͤber Fluͤſſe 836 Zorn, iſt ſchaͤdlich 8 7
Welt ihr Grundſatz 53 Spruͤchwort von Zunge, unverweſet 56597
PEPEPPe. een

ſein Vater, daß er ein Prieſter werde 687 Sprachen haben 572 verfuͤhrt die Men⸗

deerbar erhalten 8,6 nem Statthalter — 7575

S
=

S

Sèð
S

*

M

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RS

Sèðð

5
7
4
2

=

4 unſers von Natur unartigen Herzens, und zu weiterer
breitung und Vermehrung des Reichs Chriſti abzie

tung. Denn was erſtlich den Inhalt dieſes Buchse
rift, ſo iſt es der allervortreflichſte und nutzbarſte, naͤmm

—
.
—
[20 an

In Chriſto Jeſu vielgeliebter und geehrter Leſt

) , S

Wann wir ſonſt, wie billig, die edlen Bemu⸗
y) gen gelehrter Maͤnner zu ruͤhmen und ho
B halten gewohnt ſind, ſo verdient auch d
Bicch des ſeligen Herrn M. Groͤtzſch
als eine beſonders edle auf die Verbeſſe

Bemuͤhung, ſeinen Ruhm und unſere beſondere Ho

Die angenehme Geſellſchaft frommer Chir
und des HErrn JEſu, auf der Reiſe zum H
mel. Wer weis nicht, daß dieſes Leben bey d

Meenſchen, die im Gnadenſtande ſehrn, eine Reiſe iſt

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